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自帰 依 ， 法 帰 依 の 意味

羽 　矢 　辰 　 夫

1　 1＊ V め 　 に

　 「自帰 依 ， 法 帰 依 」 は ， よ く知 られ て い る よ うに ， 釈尊の 遺 言 とい わ れ て

い る もの の ひ とつ で ある 。

　最後 の 旅 の 途 中で ， 瀕 死の 重病 に か か り ， よ うや く回 復 した 釈 尊 で あ っ た

　が ， ア ーナ ン ダは不 安で し ょ うが な い 。

　 「師 は ， わ れ わ れ 修 行僧 に ， 何 か 指示 を 与 え ず に 逝 っ て し まわ れ る こ とは

　な い で あろ う 。 し か し… … 」 と 。 そ れ を 察 し て 釈 尊は さ と し て い う 。

　 「わ た し の うち に あ る もの は ， す べ て お まえ た ち に 教 え て きた 。 い まさら

　何 を 語 ろ う わ た 。 しに は ， お ま えた ち を 導 こ う と い う気 持 ち は な い 。 わ た

　 しは 歳八 十 とな り ， 老い て ， や っ との 思 い で 生 きて い る 。 しか し ， 相の な

　い こ ころ の 統 一 （無 相 定 ） に 入 っ て い る と きは 快 い 」 （
以 上 取意）

そ の あ とに ，
こ の 「自帰 依 ， 法 帰依 」 が 説 か れ る 。

　 厂自己 を 島 と し ， 自己 を 頼 り と し て ， 他 を 頼 り とせ ず ，

　法を 島 と し ， 法 を頼 り と し て ， 他 を 頼 りと し な い で い な さい … … 」 。

　 attadipa 　 viharatha 　 attasara4a 　anafifiasarap 盃，

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （1 ＞
　 dhammadipa 　 dhammasarapa 　 anafifiasararpa

こ こ で ，
attadipa 　
，
dhammadipa に つ い て は ，
　 dipa を 「島 」 とみ る か ， 「灯
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （2 ）
明 」 とみ る か で 解 釈 が 分 か れ る よ うで あ る が ， 今 回 「自帰 依 ， 法帰依 」 と題

して ， 島 に も灯 明 に もふ れ な か っ たの は ， 本 論考 が ， そ の 解釈 を め ぐっ て の

議論で は な い こ とを ， あ らか じめ 示 し て お きた か っ た か らで ある 。

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42 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 パ ーり学仏教 文 化 学

　洪 水 に あ っ て 頼 りに な る 島 暗闇 で 頼 ， りに な る 灯 明 ，
dipa が 島 ：
灯明 の ，
い

ずれ で あれ ， 要す る に ， 頼 り と な る も の （sararpa ）は ， 自 〔己 〕 attan で あ
り ， 法 dhamma で あ る とい う ， こ こ で の 主 題を問 題 に した い と思 う 。 厂自帰

依」 「法 帰依 」 と は ， い っ た い ど う い う意昧 な の で あ ろ うか 。 と くに 「自 己 」

「法」 が 何 を 意 味 す る の か ， を 探 っ て み た い と思 う
。 と い うの は ，
この 「自帰

依1 「法 帰依 」 と い う二 つ の もの が ， 解釈 しだ い で は 矛盾す る の で は な い か

と い う疑 問 が あ り ， それ に つ い て 泊 己 」 「法 」 の 解 釈 が きわ め て 重要 な ポ

イ ン トを握 っ て い る と思われ る か らで あ る 。 ど の よ うに 解 釈 すれ ぽ ， 矛 盾 し

な い よ うな 仕 方 で ， また ， 釈 尊 の 最期 の こ とば と して ふ さ わ し く理 解 で きる

の で あ ろ うか 。

2　 自帰 依 の 問題 点

　 さて ， 自己 attan ， 法 dhamma は ，仏 教 に お い て き わ め て 重要 な こ とぽ で

一
あり ， そ れ ぞれ に 問 題 を ふ くん で い るが ， まず は 般 的 な 解 釈 か ら， 順 を お

っ てみて い き た い と思 う 。

　 ま ず 「自帰 依 」 で あ る が ， こ の 場 合 の 自己 を 形 而上 学 的 な 原理 と し て の ア

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （3 ）
一 ト マ ン とみ る 人 は あ ま りい な い 。 実は ， 自己 attan ， 法 dhamma を ウパ ニ

シ ャ ッ ド的 な ア ー ト マ ン ，
ブ ラ フ マ ン とみて ， そ の 合 一 に 究 極 を み る とい う

のは ，
こ の 句 だ け に か ぎれ ぽ 矛 盾 は な い 。 そ の よ うな 自己 ， 法 が 頼 り とな る

究極 の も の で あ る と い う主 張 は きわ め て 妥 当 と思わ れ る。 ただ ダ ン マ とブ ラ

フ マ ン と い う こ とぽ の 違 い が難点 とな る だ ろ う 。 筆者 も こ の 説 は と らな い 。

その 根拠 に つ い て は ，
の ちに ふ れた い と思 う 。

　わ れ わ れ の 大 部分 は ， 自己 と は 「常 識 的 に 考 え て ， 実践 修行 の 主 体 と して
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （・
1）
の 自己 修行 者 各 自を 意味 し て い る こ と は
， ， 説 明 要 もあ る ま 」 と い わ れ
の い

る よ うな 見方 を し て い る の で は な い だ ろ うか 。 そ うす る と ， 「自帰 依 」は 実践

主体 と し て の 自己 を 頼 り とす る こ と ，
に な る 。 こ れは こ れ で ，
こ とば の うえ

で は ， 問題 は な い だ ろ う 。

　一 方 ， そ の よ うに 考 え て い なが らも ， 多 くの 場 合 に は ，

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’
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自 居 霙 ，法 帰 lcの 意 味 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　43

　 頼 り と す べ き自己 一 一頼 り とす べ か ら ざ る 自己

　理 性 的判 断 の で き る 整 え られ た 自己 　 　欲 望 に ま か せ た 野 放 図 の 自己

と い う よ うに ， 自 己 を 対 象 的 に 外 か ら分 析 し ， dipa あ る い は saraqa に 値す
る 自己 と そ うで な い 自己 と に 区別 す る 傾 向 が あ る の も確 か で ある 。

一 見 し て ， 理 想 とす
　 こ の 区別 は ，
べ き 自己 と 現 実 の 白 己 とが 対 立 し て い る

すが た で あ る 。 解 釈 す る 人 自身 だ け に と ど ま ら ず ， お そ ら く全 人類 に 妥 当す

る 倫 理 的 あ る い は 道 徳約 要 詰 と し て の 自己 と現 実 の 自 己 と の 対 立 の 反映 で あ

る と もい え る だ ろ う 。

　すで に 実 践 主 体 は 限 中 に な く． 観 念的 な 二 項 を 立 て て ，悪 か ら善 へ とい た

る 道 筋 が ， 当然 の ご と く要 請 さ れ 主 張 さ れ て い るか の よ うで あ る 。 具 体的 な

実践 主 体 は そ こに は な い 。

　 こ の 文 脈 で は ， 「自帰 依 」 と い う こ と が ， 実 践 主 体 と し て の 自己 を 頼 り と

する こ とで は な く ， 理 想 とし て の 自己 に 帰 依 す る こ とに な る 。 そ の た め に

は ， わ れ わ れ は 理 想 的 な 自己 に な る よ う に 努 あ な けれ ば な らな い 。 まず理 想

とす べ き， 帰 依 の 対 象 と し て ふ さ わ し い ， 頼 り に な る 自己 を 形 成 し な け れ ば

な らな い の で ある 。 それ で は じ め て ， そ の よ うな 自 己 に 帰 依 で き る の で あ
る 。

　 そ うで あ れ ぽ ， は じ め に ， 「理 想 と す べ ぎ 自己 に な る よ う に 努 力 せ よ 1と か
1
「頼 りに な る 自己 を 形 成 せ よ 」 と い うべ き で あ り ， そ の あ と で ， 「自帰 依 、 が

あ らた め て 説か れ るべ きで あ ろ う 。

　理 想 とす べ き 自己 に な っ て か ら ， そ の 自 己 に 帰 依 す る と い うが ， 埋 想 とす

べ き 自 己 に な る よ う に 努 め る 自己 と ， 理 想 とす べ き 自己に な っ た その 自己 に

帰依 す る 自己 と は ，
r帰 依す る 」 とい うこ とに お い て ど う調和 す る の だ ろ う

か 。 また ， 各 修行 段 階 の 無 数 の 自己 が ， 想 定 さ れ た 理 想 と す べ き 自己 に 吸 収

され る こ とは 可 能 な の で あ ろ うか 。

　結 局 ，
こ こ で い わ れ る 自己 は ， す で に 実践 主 体 な ど で は な く ， 観念 と し て
の ， つ ま りあ る べ き理 想 と し て 想定 され た 自 己 な の で ある 。 決 して 実質を と

もな うも の で は ない の で ある 。 目標 と は な り え て も ， 頼 りに は な りえ な い の

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44 　　　　　　　　　　　　　　 、づ 一り 学 仏 教 文 化望

で ある 。 わ れわれは ， そ うい う自己 は ， 決 し て 帰 依す べ き 自己 た りえ な い こ

とを は っ き り知 ら な けれ ぽ な らな い 。 理 想的 な 自己 に な る よ う に 努 め る こ と

は 決 して 悪い こ とで は な い が ， 現実 の 白己 を 離 れ て 頼 りに な る 自 己 を 求 め る

姿勢 に は ， 問題が あ る とい え よ う 。 そ こ か ら現 実 の 自己 が 帰依 の 対 象 で は な

い と否 定 され ， 理 想 とし て の 自己 が 帰依 の 対象 と さ れ る とい う誤解 が 生 じて
くる の で あ る 。

　こ の よ うな 誤 解 は ど う し て お こ る か とい え ば ， 謙虚 で あ り良心 的 で あ れ ぽ

ある ほ ど ， わ れ わ れ 自身 の 現 実 が あ ま りに も悲 惨 で ， と て も帰 依 の 対象 に は

な りえ な い と い う 自覚 が 生 まれ ， そ れ が まず 先 に あ るの で は ない か と 思 え

る 。 そ して ， 釈 尊の よ うな 理 想 的 な 自己 を 形 成 し た ， そ の よ うな 自己 だ け が

帰 依 の 対 象 と な り う る と い う こ と が つ ぎに あ らわ れ て くる 。 しか し ，
い か に

理 想的で あ ろ う と ， そ の よ うな 他 に あ る 自己 は 現実 に は ま っ た く具 体 性 を も

たない もの な の で あ る 。 た と え 釈尊 を 理想とし ， か れ を 内 に と りい れ た と し

て も ， わ れわ れ に とっ て の 実質 と は な りえ な い 。 わ れ わ れ は か れ を 目標 と し

て 尊敬 は して も ， 決 し て 「頼 り」 と し て は い け な い の で ある 。

　あ る い は ， 理 想 と して の 自己 の か わ りに ， 理 性 ， 倫理 的 主 体 ， 道 徳 的主 体

をも っ て きて 理 解し よ う とす る 向 き も あ る が ，
い ずれ も ， 完成態 と し て 想定

され た ， 観念 と し て の 理性 ， 観念 と し て の 倫理 的主 体 ， 観 念 と して の 道徳 的

主体で あ り ， や は り構造 的 に さ き ほ ど の 例 と 同 じ結 果 に お ち い っ て い る。 理

想 ・
現実な どの 二 元 的な対立 の う え に 自己 を 理 解 し よ う と す る か ら 白 己 が ， ，

なる べ き 自己 と あ る 自己 と の 二 つ に 分断 され ， そ うな れ ば 当然 ， な るべ き 自

己が 帰依 の 対象 と さ れ る こ とは 目 に み え て い る とい え よ う 。

　こ の よ うに し て ， 実践 主 体 が 見 失 わ れ て し ま うの で ある 。 こ とぽ の うえ で

の 理想的 な 自己 で し か な い の に ， わ れわ れは ， そ れ に 何 らか の 実質 が あ る か

の よ うに 錯 覚 し て し ま う 。 こ こ に 問題 の 根が あ る の だ 。 われわれ は ， そ の よ

うな 二 元 的 な こ とば の 限 定 を は ずし て ， 実践 主体 と し て の 自己 を 現 実 の 実 践

主 体そ の も の と し て 理 解 し なけ れ ぽ な らな い 。 現実 の 実 践 主 体 と し て は ， ど

の よ うな レ ヴ ニ ル の 自己 も ， 自己 は 自己 な の で ある 。

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　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自帰 依 ， 法 帰 飮 の 意 味 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 45

　い ろ い ろ な レ ヴ ェ ル の 自己 を ， 客 観的 に 外 的 に 対 象 的に 想 定 す る こ とは 可

能 で ある が ， そ の 分 析 を 現 実 を 離 れ て 適用 し よ う とす る と こ ろ に 誤 解 の 原因

が ある の で は な か ろ うか 。

3　 自帰 依 の 意 味

一
　わた しは すぺ て に うち 勝 っ た 者 ， 切 を知 る 者で ある 。 い か な る もの に も

　 汚 され な い 。 あ らゆ る もの を 捨 て ， 渇 愛は つ きは て て ， 解脱 して い る 。 み

　 ず か ら （saya 弊 ）知 っ た の で あ るか ら ， だ れ を 師 と し よ うか 。 わ た しに は
　 　 　 　 　 （5 ）
　 師は い ない 。

　耳 を傾け よ 。 不 死 が 得 られ た 。 わ た しは 教 え よ う 。 ダ ン マ
を説 こ う 。 お ま

　 え た ち は 教 え られ た とお りに 行 な うな らぽ ， 久 し か らず し て ， 良家 の 子た

　ち が ま さ し く家 か ら 出 て 出家 者 と な っ た 目的で あ る ， 無上 の 清 浄行 の 究 極
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （6 ）
　 を 現 実に み ず か ら （
，
sayalp ） 知 り証 す る で あ ろ う
， 。

　五 蘊に つ い て 厭 う よ うに な る 。 〔そ れ ら に つ い て 〕 厭 う 〔か れ の 心 は R 常

　 的 な 〕汚れ が お ち る 。 〔日常約 な 〕汚 れ が お ち る が ゆ え に ， 〔か れ は 輪廻 か ら〕
　 解脱 す る 。 i と知 る
解脱 し た とき に ， 「わ た し は 解 脱 し た 一 。 生存 は つ きた 。

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （7 ＞
　 … … もは や こ の よ うな 状態 に い た る こ とは な い ， と 。

　 も ろ も ろ の 欲 望 の 対 象 を あ ま ね く知 りつ く し て ， み ずか らの （
attano ）涅
　 　 　 （8 ）
　槃 を 学 べ 。

　こ の よ うに ， 仏教 に お い て 重 要 な 場 面 で 用 い られ て い る 自 己 （か な ら ず し

も attan と い うこ と ばだ けで 語 られ な い ） は ， 決 し て 理 想 と し て 想 定 され

た 自己 で は な く， さ き ほ ど 述 べ た よ うな ， 実践 修 行 の 主体 と し て の 自己 ， 修

行 者各 自 を 指 し て い る よ うで あ る 。 さ らに い えぽ ， 実 践 主 体 が そ の と きそ の

と きに ， 意 識 的 あ る い は 無 意 識 的 に 自 己 と み る もの ， 自分 自身 で あ り ， 他と

区別 され る 個 と し て の 自 己 と も い うべ ぎ も の で ある 。

　 「自己 に 帰 依 せ よ 。 他 に 帰依 す る なか れ」 と い わ れ る 。
つ ま り， 「自帰依 」

とは ， なに か 特別 の 自己 に な る よ うに 努 力 す る こ とを 勧 め て い る の で は な

く ， 厂自 己 こ そ が 頼 り と な る基 準 で あ る 」 と い う こ とを 示 して い るだ け な の

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46 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 パ ーり学仏教 文 化学

で ある 。

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （9 ）
　 自己 の 依 りど こ ろは実 に 自己 で あ る 。 他 に ど ん な 依 り ど こ ろ が あ ろ うか 。

　こ の 実践 主 体 と い うも の に さ ま ざまな レ ヴ ェ ル が あ る よ うに み え る の は ，

すで に そ れ を 外側 か ら対 象 と し て 捉 え よ う と し て い る こ との 証作 で あ る 。 た

しか に ， 自己成 長 と い う観 点 か ら み れ ば ，
レ ヴ ェ ル の 相 違 は 認 め られ る が ，

実践 主 体 そ の もの か ら， つ ま り内側 か ら み れ ぽ ， レ ヴ ェ ル な ど な く， つ ぎめ

の な い 自己 が 広 が っ て い るの で ある 。 外 側 か らみ て ど の よ うな 状 況 に あ ろ う

とも ， 自己 は 各 レ ヴ ＝ ル に あ る 無数 の 自己 で は な く， ひ とつ の つ な が っ た 自
己で あ る は ず で ある 。

　 さ き ほ ど の 「自帰依 ， 法 帰依 」 の 句 に つ づ い て ，
い か に して 自帰 依 ， 法 帰
依 に 住す る か と い う説 明 が つ ぎ に あ り ， そ こ で は ， 身 ・
受 ・
心 ・
法 の 厂四 念

処 」 が説か れ て い る 。 こ れ らは 要 す る に 自己 観察 の 諸 局 面 で あ り ， 実践 主 体

が 主 体 と して の 白己 を そ の ま ま に 観 察 す る こ と で あ る 。 と くに ， 最 後 に 「法 」

が 説か れ て い る こ とに 注 月 し た い 。 そ の 法 は ， 法 帰 依 に お け る 法 と深 い つ な

カミ リを もつ も の で あ る 。 こ こで は ， 自己 観 察 を す る実践 主 体 を こ そ 問 題 とす

べ きで あ り ， あ くま で も こ の 実 践 主 体 だ け が 基 準 と な る も の だ と考 え る べ き

なの で ある 。

　 自帰 依 を 自己 の 内に 見 出せ な け れ ぽ ， 抽象的 で 何 の こ とか わ か らな い とい

う こ と に もな る が ， 内に もつ 修行 考 に と っ て こ れ ほ ど 具 体 的 な もの は な い と

思わ れ る 。 外 か らみ て い る と何が お こ っ て い るか が わ か らな い 。 何 もお こ っ

て い な い よ うに み え る 。 しか し ， 内 部 で は とて つ もな い こ とが お こ っ て い る

の で あり ， 修行者は そ れ を こ そ ， また それ を体現 し て い る 自分 自身 を こ そ頼

りに すべ きな の で ある 。 こ の こ とに 気が つ か ない 者 が 外 に あ らわ れ た も の に

頼っ て し ま うの で ある 。 それ は こ とば で 設定 され た 釈尊 の 教 え で あ っ た り，
一 見 きわ め
戒め で あ っ た りす る わ け で ， て 具体 的 な も の の よ うに み え る が ，

実 際 に は ， 修 行者 自身 か ら お こ っ た もの で は な く ， 自分 の 内側 で は ま っ た く

実質 を と もな っ て い ない もの で ある 。 また ， それ は 釈尊 の 体 験 そ の もの で も

なく ， た だ釈尊の 内に あ っ た もの が 外 側 に 投 影 され た こ とば と し て 独 り歩 き

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　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自・
Ebl
衣，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　47

し て い る だ け な の で あ り， さ ら に ， 受け と るわ れ わ れ に よ っ て ， さ まざま に

〔変 形 し て 〕 捉 え られ て い る 。 こ とば が あ る だ け ， わ れ わ れ は それに 頼 り ，

自分 自身 を 見 1失 っ て し ま うの で あ る 。

　 釈 尊の 意 図 は ， こ と ば に 依 存 す る よ りも ， 自分 自身 お よ び 自分 自身 に お こ

る こ と の ほ うが 重 要 で あ る ． そ れ を 頼 りと し て 歩み な さい ， と い うこ と で あ
り ， そ れ が 「自帰依 」 に 託 され て い るの で は な い だ ろ うか 。 実践 主 体 と し て

の 自己 そ の も の が 最 も頼 りに な る もの と して ， この こ とば は 説 得 力 を も つ の
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （10）
で ある 。 ま さ し く 「犀 の 角の よ う に た だ 独 りで 歩む こ と」 で ある 。

　 実際 の 修 行 の 場 面 で s こ れ ほ ど大 き な 支 え と な る も の は な い で あろ う 。
い

ろ い ろ な段 階 で ， 修 行 老 の 内 部 に あ らわ れ て きた も の を ， 修 行 者 自身 に も ど

う判 断 し た ら い い か わ か らな い 状態が で て くる 。
こ れ は い っ た い 何なの だ ろ

う， と 。 そ の こ との お こ っ て い る 修行者 と そ れ を 分 析 し 判 断す る 修 行 者 は ，

・
同 人物 で あ りな が ら 異 な る 次 元 （
非 日 常 的 次 元 と 日常 的 次元 ， くわ し くは

後 述） に い る 。 それが 判断 igk・
　 ・
っ そ うむ ず か し くす る の で ある 。 そ の と き

に ，絶対視 した 既成 の 教 義 あ る い は 観 念 を 頼 りに し て し ま う と ， 自分 自身 の

内部 で 実 際 に お こ っ て い る に もか か わ ら ず ， そ れ を 否定 し て し ま う 。 現実 を

否 定 し た 結 果 ， あ らわ れ た 次 元 の ち が う自己を つ か み そ こ な い 見失 っ て し ま

うだ け で な く， 非 R 常 の 自己 と 円 常 の 自己 の どち ら も 信 じ る こ とが で きず ，

バ ラ ソ ス を欠 い て し ま う危険 が あ る の で ある 。 こ れ を 防 ぐ 自衛 の 策 と して ，

既 成 の 教義 を 柱 と し て ， す なわ ち 自己 で な い もの を 自 己 と し て 建 て て s 自己

を す りか え て い く手 だ て も と ら れ る で あ ろ う 。 す りか え られ た 白己 は T 当然
な が ら生 き た も の で は な く， 柔 軟 さ を 欠 き， 権威 や 差 別 を うみ や す い 体 質 を

もつ の で ある 。 わ れわ れ に と っ て 大 切 な の は ， 自分 白身 を 決 し て 否定 せ ず ，

次元 の 異 な る 自己 が 分 裂 し な い よ うに ， た えず バ ラ ソ ス に 注 意 しなが ら ， 自

分 自 身を 信頼 し
， ， 自分 自身 で 異 な る 次 元 の 自 己 を 分 析 す る こ とな の で ある 。

「自 帰 依 」 は ， か つ て 釈 尊 自身 に と っ て そ うで あ っ た よ うに ， わ れわ れ に も

大 きな勇 気 を ）・k ．C くれ る の
i1　 　 ＝
で ある 。

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48 パ ーり学 仏教 文 化 学

4 　 法 帰依 の 問題 点

　さ て ，
この よ うな 自 己 （ dhamma
実 践 主 体 ） の 観 点 か ら法 （ ）を考え て み
よ う 。 こ れ まで dhamma に は 多 くの 意味 が あ る と され ， 多 くの 学 者 に よ っ

　 　 　 　 　 　 （11）
て 指摘 さ れ て きた 。 そ の うち ，
こ の 文 脈 に ふ さわ し い と 考 え られ ， そ して 事

実そ の よ うに 解 釈 さ れ て きた も の に つ い て 検討 し た い 。

　まず ， 厂釈 尊 に よ っ て 説 か れ た 教 え」 と い う意味 の 場 合 を 考 え て み よ う 実 。

践 主 体 と い う見 地 か ら み る と ，
こ れ は は っ き り と 「自 己 以 外 の も の 」 で あ っ

て ， 自 己 に 帰 依 す る こ と と矛 盾 す る 。 釈尊が説 い た か ら ， 釈尊 が 決め た か ら

正 し い 基 準 で あ る と い う の で あれ ば ， 「仏 帰 依 ， 法 帰 依 」あ る い は 「仏 法 帰 依 」

とな る で あろ う 。 しか し ，
こ こ は 「自帰依 ， 法帰依」 な の で あ る 。 また ， そ
ー
うで あ れ ぽ ， 『ス ッ タ ニ パ タ 』 に あ る 論 争 回避 の 詩 は ま っ た く矛盾 す る も

の とな る で あろ う 。

　あ る 人 々 が 「真 理 で ある ， 正 し い 」 と い うこ とを ，

　ほ か の 人 々 は 「虚 偽 で あ る ， 誤 っ て い る」 と い う 。

　こ の よ うに ， か れ らは 〔自説 に 〕 こ だわ っ て ， 論争 す る 。 （883）

　真 理 は た だ ひ とつ で あ る 。 第二 の もの は な い 。

　そ れ を 感 得 し た 者 は ， 争 うこ とは な い 。 （884）

　種 々 に 異 な る ， さ ま ざ ま な 真理 な ど と い う も の は な い 。

世 の 中で ， 〔それ ぞ れ〕 永 遠 な る 〔真 理 〕 と 〔
考 え られ て い る〕 だけ な の

　で あ る （
つ ま り ， 真理 で は な い ） 。

　〔か れ ら は 〕 も ろ もろ の 偏見 の なか で 思索 を こ らし ，

　〔こ れ は 〕 真 理 で あ る ， 〔こ れ は 〕 虚 偽 で あ る ， と二 つ の こ とを 説 くの で あ

　る 。 886 ）
（

　見 た り 聞 い た り考 え た こ と ， 戒 律 や 誓戒 に も とつ い て 相 手 を 軽蔑 し ，

　〔自説 〕 の 断定 的 な立 場 に た っ て 嘲笑 し な が ら ，

　「相 手 は 愚 か 者 で あ り， 未 熟 者 で あ る」 と い う 。 887 ）
（

　 こ れ ま で 多 くの 人 々 が 罠 に お ち い る の は ，
こ こ なの で あ る 。 つ ま り ， 釈尊

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　　　 　　　 　　　　 　　　 　　 ． 溝 硫箜 の 意脈 　 　 　 　 　 　 　 　 　 49

一
の い う こ とが こ こ で い われ る 1 真理 」 と思 っ て し ま うの で あ る 。 仏教 で 決 め
られ て い る こ とだ け は 論 争を ま ぬ がれ る真理 で あ る ， と考 え て し ま うの で あ
る 。 釈 尊の 教 え に 帰 依 す る こ とが ， 仏 教 の 前提 と さ れ る の で ， われ われ は そ

の 枠に は い っ て し ま うの で ある が ， た とえ釈 尊 の 教 え で あ っ て も ， それ を 絶

対視 す る こ とな く ， あ く ま で 一一つ の モ デ ル と考 え な け れ ば な ら な い ， と筆 者
は 考え る 。 釈 尊 の 教 え は わ れ わ れ を 導 い て は くれ る が ， 真理 と 呼 ば れ 得 る も
の は 隙 分 で 」感 得 し な け れ ば な らな い ． と 。 釈 尊 自身 に と っ て み れば ， 前
も っ て 絶 対視 し て い た 「教 え 一は ま な か っ た ほ ずで あ る 。

　 十 竺 縁 起 説 で あれ ， 四 諦 説 で あれ ， 仏 教 で 厂真 理 」 と 伝 身．られ て い る もの

は ， 文 字 ど お り伝承 で あ っ て ， 仏教 に 関心 の な い 部外 者 は もち ろ ん 絶 対視 す

るは ず も な く， あ え て い えば ， 仏 教 内 の ほ とん ど の 入 k に と っ て も 『ス， ッ タ

ー
ニ パ タ 』に お い て ， 争い の 原嚴で あ る と して ， さ き ほ ど 否定 され た よ うな

「見 解」 あ る い は 厂偏 見 」 の 類 の ｛の で しか な
， い の で あ るu
これ は 言 語化 さ れ た も の 宿命 ともい え る
　 の こ とで あ る 。 語句 の 解釈 な ど の
点 で 十分 に 十二 縁 起 説 な ど が 理 解 で きな い か ら ， な ど と い うレ ヴ ェ ル で は な

く ， も と も と 言 語 と して 説 か れ た もの は ， す べ か ら くそ の よ うな 性質 を もつ
の で あり ， い わ ば， 象徴 の よ うな も の な り で あ る 。

　要 す る に ， 言 語 化 さ れ た もの を それ だ けで 理解 し ， そ の 点に つ い て だけわ

か っ て も ， そ こに は お の ず と限 界 が あ る と い う こ と で あ る 。 言 語 化 され た も

の を 絶対 視 し ， 言語に 頗 っ て し ま うか ら で あ る 。 十 二 縁 起 説 や 四 諦説 を 表 面

的 に 十 全 に 解釈 し説 明 で き る 著 は 多 くい て も ， かれ らが ブ ッ ダ と呼 ば れない
の は こ の た め で ある 。 言語 化 さ れ た も の を 解釈 す る 道 と ブ ッ ダへ の 道は ま っ

た く違 うとい え る だ ろ う 。

　こ こで 大 切 な こ と は ， た ん に 論 争 を し な い と い う こ とで は ない 。 何 も理 解

し ない 者 ， あるい は 相 手 を 無 視す る 者 ， 相 手 に 負 け た くな い 者 ， 真理 を 知 っ

て い るふ りを す る 者 も論 争は しない は ずである 。 さ らに ， 論 争を し な い よ う
に と教 え られ て い る 者 も ， 論争 を 避 け るで あろ う 。 そ うい うこ と で は な く

て ， 最 も重 要 な 点 は 「真 理 は た だ ひ と つ で あ り， そ れ を 感得 し て い る」 とい

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50 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 パ ー り 学 仏 教 文 化 学

うこ と で あ る 。

　以 上 の こ とか ら ，
厂釈 尊の 教え」 が ，
こ こ で い われ る ， 帰 依す べ き dham −
ma で は ない こ と ， も し そ うで あ れ ば ， 実践 主 体 と し て の 自己 に 帰 依 す る こ

と と明 らか に 矛盾 す る も の で あ る こ とが わ か る で あ ろ う 。

一切
　つ ぎに ， 「理 法 ， 道理 ，真実 ，
の 存在 の 法 則 」 と い う意 味 で dhamma

を み る場 合を 考えて み よ う 。 こ こで い う理 法 が 物 理学 的 な 意味 で の 真理 あ る
い は 論理 的 な 意 味で の 正 し さで ない こ とは 明 ら か で あ ろ う 。 そ の よ うな理 法
は ， わ れ わ れ 実 践 主体 の 外側 に ， 別 個 の も の と し て 存 在す る わ け で ， さ きほ

ど の よ うに 「教 え 」 と 解 釈 す る 場 合 と同 じ く ， 自 己 に 帰 依す る こ と と矛 盾す

る こ とに な る 。

　 こ の 矛 盾 を 解決 す る た め に は ， 理 法 は わ れ わ れ 人 間 に 直接 に 関 わ る 理 法 で

な くて は な らな い と考 え られ ， 万 人 に 通 じる 理 法 あ る い は 倫 理 的規 範 ， 道徳

律 と解 釈 さ れ る に い た る 。 最近 で は と くに ，
dha 皿 ma は こ の よ うに 解釈 さ
れる 場合 が多 い 。

　そ うし て ， そ の 人 間 に 直 接関 わ る理 法 と実践 主 体が 合一 す る と こ ろ に ， 仏

教的 な 理 想 的 生 き方 を 読 み こ むわけ で ある 。 （こ の よ うな 理 法 と 関 わ る 自 己

は ， 実践 主 体 そ の もの を 想 定 し て い る場 合が 多 い 。 ）

　 こ とば の うえ で は ， 解決 で きた よ うな 気 が す るが ， 具 体 約 に は ど の よ うな

とな の か が ー
こ ， わ れ われ に は イ メ ジ で きない 。 た とえぽ ， よ くい わ れ る よ

うな ， 法にか な っ た 生 き方 とか ， 自己 が 普 遍 的 な 理 法 と一 如に な る ， な どの

謂い が ， はた して 具体 的 に ど うい う も の で ある の か 。 わ れ わ れ が 凡 夫だ か ら
ー と い う こ と もあ ろ うが
イ メ ジ で きな い ， ， 筆者 に とっ て は ， も と も と具 体

性 の な い 観 念 ・抽 象 の 世 界 で ，
こ とば だ け が 舞 っ て い る よ うな 印象 な の で あ

る 。 具体 性 の な い もの が 頼 り ， あ る い は 依 り ど こ ろ に な る と は と て も思 え な

い の で ある 。

　こ の 場合 も さきほ どの ， 実 践 主 体 と理 想 と す べ き 自 己 と に お け る場合 と同
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 tS　 　 tS

じ よ うな 見方 に お ち い っ て い る よ うな 気 が す る 。 わ れ わ れ 人間 に 関わ る もの
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 1 　 　　N

とは い い なが らも ， わ れ わ れ 自身 に は 関 わ っ て い ない の で は な い だ ろ うか 。

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　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自帰 依 ，法 帰 依 の 意 味 　　 　 　 　　 　 　　 　 　 　　 　 　 51

ど こか わ れ わ れ の 外 側 に あ る も の と し て 対象 的 に dhamma をみ て い るの で

ある 。 万 人 に 通 じる 普 遍 的 な 理 法 と い う ， 考 え られ 得 る 最 も大 きな 枠 を 設 け

て ， 人 類 の すべ て をそ こ に 封 じ こあ よ うと し て い るが ， 肝心 の わ れ わ れ 自身

が 勘定 に 入 っ て い な い よ うに 思わ れ る 。

　 実 践 主 体 か ら離 れ た dhamma に 向か っ て ，
つ ま り理 想 とすべ ぎ ， 規範 と

す べ き何 か そ れ は dhamma
（ そ の もの で は な い ） に 向か っ て 努力 す る す が
た は， さ き の 実 践 主 体 か ら離 れ た attan に 向か っ て ，
つ ま り 理 想 とす べ き，

規 範 とす べ き何 か （それ は attan そ の もの で は な い ）に 向 か っ て 努力す る す

が た と同 じ 構造 な の で ある 。

　 規 範 と す べ き何 か ， に あた る部分 が 同 じ もの を 指 し て い る よ うに み え る の

で ， 容易 に dhamma と attan との 合 一 ，
つ ま り真 の attan を 実現 す る に

は dhamma に 依 らなけれ ばな らな い し 　
，
dhamma は attan の は た らきに 依

る と い う よ うな 言 い 方 が 可 能な の で ある 。 そ して ， それ は ウ パ ニ シ ャ ッ ド的

なブ ラ フ マ ン とア ー トマ ン と の 合一 を 究 極 とみ る 思 考の 構造 とほ と ん ど 同 じ
とい っ て よい で あろ う 。 もち ろ ん ，
ウ パ ニ シ ャ ッ ドに お い て は ブ ラ フ マ ソ ，

ー トマ
ア ン は形而 上 学的 な原理 で あ っ て ， 原 始仏 教に お い て は 形 而 上 学 的原

理 を認 め な い 〔と い う こ と に な っ て い る〕 の で ，
こ とば の うえ で は ， 違 うと
い え ぽ 違 う と い え よ うが ， そ の 基 本的 な 発 想 は 大 き く異 な る も の で は な い 。

しか も ， そ の よ うな attan 　
，
dhamma の 解釈 に は ，
L学的な原理
形而 一 で ある

こ とが 悪 い こ とで ， 形 而上 学 的 な原 理 で な け れ ば よ い の だ とい う安 易 な 陪 黙

の 前 提 が あ る よ うで 納 得 の い か ない と こ ろ がある 。 実質 的 に ， 考 え て い る こ

と は ほ と ん ど同 じな の だ 。

　問題は 形而上 学 的原理 で あ るか 否か で は な く ， は た して そ こ に 実 質が あ る

のか ど うか と い う こ と で あ る 。 さ きほ どか ら ， 実 践 主 体 を 離れ た dhamma ，

実 践 主 休 を 離れ た attan とい っ て ぎた 。 なぜ な ら ， た と え ば ，規 範 とす べ き

attan とは ， 実践 主 体 そ の も の で は な く ， 想 定 され た理 想で しか な い か らで

ある 。 い い か えれ ば ，
こ とば の 世界 ， 抽 象的 世 界 で の 理 想 で あ り， 決 し て 実

質 を と も な う もの で は な い の で ある 。 同 じ よ うに ， 理想 として の ， 抽象的な

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52 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 パ ー リ 学 仏 教 文 化 学

こ とば と して の attan と 合 一 し た と され る ， や は り抽 象 的 な dhamma なる
もの も実質 を と も な っ て い な い とい え るだ ろ う 。 第二 節 の は じ め に ， ウパ ニ

シ ャ ッ ド的 な attan ，　dhamma の 解釈 に は 同意 し か ね る と い っ た の は ，
こ

の 点 に 大 きな 比 重 が か か っ て い る 。

　こ こ で 開 き直 っ て 「自帰依 ， 法帰依 」 と は ，
attan は 実践 主体 で は な く ，

N 　 N 　 s 　 N 　 N 　 s 　 N 　 s 　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　 　　N 　 N 　 へ 　 N 　 N 　 N 　 N

規 範 と す べ き 自己 attan で あ り，そ の attan が ， 規 範 とす べ き法 dhamma

に 合 一 した もの に 帰 依す べ き で あ る ， と説 くの で あ る と 解釈 す る の は 可 能 で

ある 。 可 能で は あ る が ， は た し て ど うで あ ろ うか 。 さ きほ ど か ら述 べ て きた

よ うな ， 実質 の な い こ と ，
つ ま り， こ と ぽ の 虚 妄性 を せ っ か く見 出 し た と い

うの に ， そ の 虚妄 な る も の に 帰依す る こ と ， 虚 妄 な る も の を 基準 に す る こ と

を 説 く よ うで は ， 何 の 屋覚 め ， 何 の ブ ッ ダ で あ ろ うか と思 わ れ る 。 まる で わ

れ わ れ 凡夫 の すが たそ の もの で は な い だ ろ うか 。

ータ 』 883 以 下 の 論争 回 避 の 詩 の 指摘 が
　こ こに も 「ス ッ タ ニ パ
， その ま ま

あ て は ま る よ うに 思 う 。 こ うし た こ とぽ に よ る 想定 こ そ が 論争 そ の 他 の 根源
とな る の で あ り ， それ は 決 し て 論争 を の り こ え る も の で は な い の で ある 。

　 しか し， 常識的に 考え て ， 論争 の 対象 とな ら な い よ うな主 張 が あ る だ ろ う

か 。 何 か を主 張 す れ ば ， か な らず反 論 は お こ っ て くる は ずで あ る 。 した が っ

・
て ， 「真 理 は た だ ひ と つ で あ る 。 それ を 感 得 し た 者 は 争 わ な い 」 とい わ れ る

場合 に は ， そ の よ うな単 な る 言 語 レ ヴ ＝ ル を 超 えた 次 元 で の 境 地 が 語 られ て

い る と考 える の が 自然 で あ ろ う 。

5　 法 帰依 の 意 味

実に ， 熱心 に 瞑想す る バ ラ モ ソ に ， もろ もろ の ダ ン マ が あ らわ れ る と き ，

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （12）
一
かれ の 疑惑 は 掃 され る 。

わ た しに よ っ て 証得 さ れ た こ の ダ ン マ は ， 甚深 で ， 理解 しが た く ， 悟 りが

た く ， 静寂 で ， す ぐれ て お り 分 別 ，
の 領域 を 超 え て お り ， 微妙 で ， 智者 に
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （13）
よ っ て 知 られ る べ き もの で ある 。

わた しは ， わ た しに よ っ て 証得された こ の ダ ン マ
を ， 尊び ， 重ん じ ， 接し

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　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ．自帰 依 ， 法 帰依の 意味 　　　　　　　　　　　　　　53

　 　 　 　 　 　 　 　 （14）
　 て 安 らか に 暮 らそ う 。

ーよ
　メ ッ タ グ 。 伝承 に よ らな い ，
い ま 目 の あ た りに 体 得 さ れ る この ダ ン マ

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （15）
　を ， わ た し は お ま え に 説 き明 か そ う 。

　世 尊 に よ っ て よ く説 か れ た ダ ン マ は ， 現 実 に 経 験 され る も の で あ り ， 郎時

　 に あ らわ れ る も の で あ り ，
い ざ見 よ と い うもの で あ り ， 導 く もの で あり ，

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （16）
　 智 者 に よ っ て 知 られ る べ き も の で あ る 。

　 それ で は ， 厂法帰 依 」 の dhamma とは 何か ， とい う こ と に な る が ， あえて

誤解を 恐れず に い うな らば ， 厂実践 主 体 に あ らわ れ る 〔
非 日 常的次 元 （見方 ）
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （17）
の 〕 世 界 ， お よび そ の 〔 の 〕 意味 」 と 真 な るで あろ う 。 い ま と くに 注 園 し た

い の は ， そ の うち の カ ッ
コ
付 き の 部分 ， す なわ ち ， 瞑 想 の 実 践 を経 た 者 の 境

地 ， 「不 死 を 見 つ け た 」 「浬 槃 は 静 寂 で あ る 」 あ る い は 厂生 は つ きた … … 」 な
どの 容易に 理 解 しが た い 表現 に よ っ て 語 られ る 世 界 で あ る 。 それ は ， か な ら
ず し も瞑 想 を し て い る と きだ け に あ らわ れ るわ けで は な い 。 瞑 想状 態 で な く
て も ， 日常の 行住 坐 臥 に あ らわ れ る こ と もあ る 。 そ こ で は， 世 界 の 見方 ， あ
る い は 見 え 方 が ま っ た く異 な っ て くる の で ある 。 それ は 意 識 を 失 う い わ ゆ る
トラ ソ ス 状態 ， あ る い は 単 な る 変性意識状態 で は な い 。 明 噺 な 意識 状 態 を と

もな う ， 文字 ど お り 「目覚 め 」 と 表 現 す る に ふ さわ し い 体験 で ある 。

　 日常 的 次 元 に 安住 す る わ れ わ れ の うち の どれ だ け が 「不 死 」 「浬槃」 「生 は

つ きた 」 と い う こ と ば に 共 鳴 で き る だ ろ うか 。 こ れ は 通常 の 言 語表 現 を 超 え

た 世界な の で ある 。 し か し こ とば に な っ て い るで は な い か と思 わ れ る か も し

れ ない が ， こ の 非 日常 的 次 元 の 世 界 を 何 とか 通 常 の 言 語 で 表 現 し よ う と し た

結 果 な の で ある 。 意 識す る し な い に かか わ らず ， ぎ りぎ りの 選 択 で あ っ た こ

とで あろ う 。

　した が っ て ， 仮に 釈 尊が 実 際 に ダ ン マ と い う こ とぽ を 使 っ た として も ， か

れ が なぜ ダ ン マ と い う こ と ばを 選 ん だ か は ， お そ ら くか れ に しか わ か らな い

の で は な い だ ろ うか 。

　わ れ わ れ は ダ ン マ と い う こ とば が 何 で あ る か を 探 究 して き た が ， 実は こ と

ば と して の ダ ン マ を探 っ た先 に ， さ らな る ， い わば ， 道 な き道 が あ る の で あ

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一 り学仏
　 54 　　　　　　　　　　　　　　 ヱ く 教 文 化 堂二

る 。 道を超 えた む こ うの ，
ダ ソ マ
と い う こ とば が 発 せ られ た 根 源 の もの に 行

きつ くこ と こ そ が 大 切 な の で あ る 。 そ こ に い た っ て は じめ て ， ダ ン マ とい う

こ とば が 発 せ られ た 理 由 に 共 感 で きる の で は な い だ ろ うか 。

　そ れ は あ く ま で も ， 釈尊 の 個 人 的 な 領 域 に 属 す る もの で ある 。 上に 引用 し

た 経典 の 記述 も ， 個 に あ らわ れ る グ ン マ と い うも の を は っ き りと 捉 え て い る

よ うに 思 わ れ る 。 た と えわ れ わ れ が 、 ダ ン マ と い うこ と ば を そ こで 用 い るに

して も ， それ は や は り， わ れわれ個 々 の 領域 に 属 す る も の で ある 。 個人 的 な

も の で あ りな が ら も ， そ れ は 決 し て 孤 立 し た もの で は な く ， 他 と の 共感 を も

っ が ゆ えに ， 全体 と融 通 し て い る もの な の で ある 。 あ らわ れ た もの を 自 己 の

内 に 鮮 明 に もつ 者 に は ， そ の よ うな 世 界 が展 開 され る の で ある 。 そ こ まで に

い た る と ， も は や ， 釈 尊 と 自分 と の 区別 ， 比 較 も必 要 の な い 世 界 と い え る だ

ダがい て， また ゴ ー タ が ブ ダ に な り， さ ら
ろ う 。 それが ，
か つ て ブ ッ ，
マ ッ

に ，わ れ わ れ が ブ ッ ダ に な る と い う こ とな の で ある 。

　つ ま り， 前 も っ て ダ ン マ と い う絶対 的 な 世 界 ， 真 理 が あ っ て ， そ れ を釈 尊

が 発 見 し た と い うの で は な く ， 釈 尊 が 体験 し た 非 日常 的 次 元 の 世 界 に た い し

て ，
か れ は 通 常 の 言語 表 現 を 用 い て ，それを ダ ン マ と名 づ け た ， とい う こ と

で は な い だ ろ うか 。 （そ の ほ か に も ，
「不 死 」 「滅 」 な ど ， 懸命 に 通 常 の 言 語

化に つ とめ た す が た が 思 い 描 か れ る ）こ れ は き わ め 。
て 重 要 で あ る と考 え る 。

こ の よ うな 次 元 の 異 な る 直 接 の 体 験 は ， 通 常の 記憶 の よ う に 消 え て な くな る

よ うな こ とは 決 し て な く ， きわ め て 鮮 明 に 残 りつ づ け る 。 そ して ， それ こ そ
一
が， 修 行 者に と っ て 唯 確 実 な世 界 ， 依 り ど こ ろ と す ぺ き匪界 で あ る と い え

よ う 。

　こ れ は ， ま っ た く純 粋 に 個人的な体験 で ある 。 しか し ，
こ の 体 験 は 「不

死」 と か 「涅 槃 」 と か に 表 現 さ れ る よ うなす ば ら し い 世 界 な の で あ る 。 こ れ

を 真実 の 世 界 と 呼 び ， 普遍 的 な もの と考 え た 釈 尊 や そ の 弟子た ち の 感動 は 否

定 で ぎな い で あろ う 。

　この よ うな 次 元 で は ， 個 で あ り な が ら全 な の で あ る 。 こ の 多次 元 に 同 時 的

な存在は 決 して 矛 盾 し な い 。 こ と ぽ の うえ で は 逆 説 的 で あ り ， 矛 盾す る よ う

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　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 自帰 依 s 法帰依 の 意 味 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　55

に 思わ れ る が ， 実 際 に は 逆 と も 矛 盾 と も 感 じ られ な い の で ， すなお に ， 個で

あ りか つ 全 で あ る とい わ れ る の で ある 。 ま た ， 個 と全 とが 合 一 す る の で もな
い 。 こ の 表現は ， ま っ た く別 々 の もの が 一 つ に 合す る ， とい うよ う な 印象 が

強い の で ， む し ろ 誤 解 を ま ね くこ とを 心 配 す る 。 そ の よ うに 通 常の 言語表 現
に よ っ て 把捉す る こ とは む ず か し い の で ある 。

　物 理 学 の 例 で あ る が ， た とえ ば 光 に お け る 粒 子 と波 を み て み る と， こ の こ

とが よ り理 解 し や す い だ ろ う 。 カテ ゴ リー ・ エ ラ ーで あ る が
， わ か りや す い

と思 うの で ， あえて た とえて みた い 。 現 代 の 物理 学 で は ， 光 が 粒子 で あ り ，

か つ 波 で あ る と い う こ と は 常識 で あ る 。 決 して 矛盾 して い る と は 考 え られ て

い な い 。 しか し ， われわれ の 日 常 的 感覚 で は 容易 に 理 解 し が た い で あろ う 。

す なわ ち ， 光 が 粒子 で あ り ， か つ 波 で あ る とい うの は ，
い わ ぽ ， 池に 投 げ こ

まれ た 石 と それ に よ っ て お こ され た 波 とが 同 じ も の だ ， と い う こ とな の で あ

る 。

　同 様に ， 自己 と い うア イ デ ン テ ィ テ ィ を 保 ち な が ら も無我 と い う こ と は 感

得で きる の で ある 。 わ れわ れの 多 くは ， 無我 と い う こ と と 実践 主 体 が ある と
い う こ と と は 矛盾 す る と 考 え る が ， 実 は そ う で は な い 。 矛 盾 は こ とば の うえ

だけで あ っ て ， 実際の 場 面で は ， 事実 と し て そ うい う こ とが お こ っ て い る わ

けで ある 。 さ きほ どは 「非 日 常的次 元 の 世 界」 と い っ たが ， 真 の 宗教 的世 界

とは そ の よ うな も の を い うの で あ ろ う 。

　た だ し， こ れ らは 歴 史 が 証明 し て い る よ うに ， 曲 解 さ れ た り， 悪 用 され る

可 能性 を も っ て い る 。 しか し ， そ うだ か ら と い っ て ，
こ の 領域 を無視 した り

否定す る こ とは で ぎな い 。 む し ろ 積 極 的 に 探 究 し ， 正 当 な 評 価 を与 え た い と

思 う 。

　以 上 の よ うに 解 釈 し て は じ め て ， 自帰 依 と法 帰 依 が ， 釈 尊 の 本意 に か な う

もの と し て 理 解 で き る の で は な い だ ろ うか 。 釈尊は 現代 の わ れ われ と同 じよ

うな 生 活 を し て い た わ けで は な く ， きび し い 非 H 常 的 次 元 の 実践 ， 真の 宗教
的実践 を 行 な っ て い た ， と い う視 点 を 欠 い て は な らな い と思 う の で あ る 。

「白帰 依 ， 法 帰依 1 と は ， すべ て の 人が R 常的次元 を 超 えて ， 非 口 常 的な 次

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56 パ ーリ 学 仏教 文 化 学

元 に お け る 自 己 とそ の 世 界 に 目覚 め る こ と ， す な わ ち ， 「す べ て の 人 が ブ ッ

ダ に なれ」 とい ー ジ なの
うメ ッ セ で ある 。

〈註 〉
1 ） DN ．
（ 　 II　 P ． 　 DN ．
1DO ；cf ． ，
　 III　
PP ． 　 SN 。
58 ，77 ， 　 III
，　
P．
42 。
，

2：
（ 1 佐 々 木現順 『阿毘達磨 思 想 研究 』 （ 弘 文 堂 昭 和 33 年 ） pp ．594− 601参 照 ， 。
パ ーリ

　 語の attadipa の atta は 「灯 明」 で は な く ， 「島 」 の 意味 で あ る こ と を ，言語 論

　 的に 論 証 して い る。 註 釈 そ の 他 か ら考 え て ， 「島」 と見 る ほ うが 妥 当 で あ る が ， わ

　が国で は な 「灯 明」 と す る 見 方 が 伝統 的 に 根強 く残 て い る よ うで あ る
お っ 。

3〕 ウ パ
（ シ ャ ド的 な ア ー ト
ニ ン ブラフ ッ ン と 同義 に 解釈 す る 学者 の 代表 に
マ ガ，
マ
，

・
　 イ ガ ー 夫妻 ， リ ス デ ー ヴ ィ ズ 夫入 な ど が い る が ，村 上 真完博士 は ， そ の よ う な 見
　 解に た い し て 見 な お しを 迫 っ て い る （「古 ウ パ シ ャ ドの ア ー ト マ ン （我） と原 始 ＝
ッ

　 仏教 　 光 の 表 象 と 自洲 自帰依 を め ぐ っ て　 」『文 化 』 第36 巻 第 1 ・2 号 ， 昭 和 47

　年 ， 143− 184）
pp 、 。

4 〕 高 崎 直道 『仏 教 入 門』 （東京 大 学 出版 会
（ ， 昭 和 58 年） p ．
172 ．

  　MN ．1　 P。171　 etc ．，

6 ） MN ．1，
（ 　 P．
173　 etc ．
7 ） MN ．1，
（ 139　 etc ，
　 P．

8）
（ 　Sn ．940．
g｝
（ Dhp 。160．
aQ）　 Sn ．35 ” ． v75

一巻
槻 平 川彰 『法 と縁起』 （
平 川 彰著作集第 ， 春秋社 ， 昭和 63 年 ） 第 一 章〜 第 四 章参
ブ ダ ーサ
　照 。 ッ
ゴ か ら現 代 に い た る ま で の 原 始仏教 に お け る 法 解 釈 を 紹 介 検 討 し ，

　 多義 に分か れ た cge 解 し
法 の 意 味 を 全休 的 ； よ うと し て い る 。

  　Udana 　 p．
ユ．

13）
（ Vinaya 　I 　P ．
4　 etc ． ，

14）
（ SN ．1，
　 P139 　 etc ．

a5＞　Sn ．1053 ．
  　DN ．
　 II 　 p ，
93 　 etc ．
，

a7） 詳 し くは ，
2＞
拙 稿 厂原 始仏 教 の 真 理 観 （ 」 （『月 刊 ア ー ガ マ
』 110号 ， 平成 2 年 4 月）
　 参照 。

一
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