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ス ピ リ チ ュ ア リス ム ） と 心 霊 論 （
唯心論 （ ス ピ リテ ィス ム ）

ベ ル ク ソ ン ・テ レ パ シ ー ・心 霊 研 究
哲学 に お ける催 眠

藤 田 尚 志

序　 亡 霊 を 尊 重 す る こ と 、 あ る い は 経 験 の 転 回点

唯心 論 と して の ベ ル ク ソ ン 哲学 　知 識 人 や 文 学 者 が こ ぞ っ て 降霊 術 の 集会 や催 眠 の 公
1）
開 実験 に つ め か けた 19 世 紀後 半 か ら 20 世 紀 前 半 ，
ベ ル クソ ン も例 外で は な か っ た．

彼 が心霊 現象 に 興味 を もっ て い た こ とはよ く知 ら れ てい る ． 27 歳 で あ っ た ユ886 年に

は 自 ら 催 眠 に 関 す る 実験 を 行 な い ， 哲学雑 誌 』 に 寄稿 し て
報告文 を 『 い る し ，
54 歳 に
な っ た 1913 年 には ， ロ ン ドン の 心 霊 研 究協 会会 長 就任 記 念 と し て ，
＜生 き て い る 人
「
の 幻〉 と 〈心 霊 研 究 〉」 と 題 し た 講演 を 行 な っ て い る． また ， 73 歳 で 発 表 し た 最 後 の
大 作 『道 徳 と 宗 教 の 二 源 泉 』 で は ， 心霊研究 の 進展 を 人類 の 救済 に必要不 可 欠 の もの
と力説 す る まで に い た っ てい る． こ う して 著作 に し ば し ば顔 をの ぞ か せ て い る心 霊現

象へ の 関 心 を ど う捉 え る べ きだ ろ うか ． ベ ル クソ ンは オカ ル テ ィズム 信 奉者 で あ り ，

こ ろ 単 な る非 合 理 主 義 で 一 の と して ，彼
彼 の 哲学 は結 局の と あっ たの か． 時 気の 迷 い

の 思想 の
pudendum と して ， 不問 に付す べ きか ． そ れ と も ，
こ の 心 霊 現 象へ の 関心
…
に は む しろ ， 般 に ベ ル ク ソ ン 哲学 の 非 合 理 的 と 片 づ け られ が ち な側 面 を よ り よ く理
解 す る た め の 糸 口 を見 るべ きで は ない の か ．
ベ
　こ の 問い に答 え る に は ，
ル クソ ン 哲学 が フ ランス 唯 心 論 の 伝 統 に 深 く根 ざ し て い

る とい う事実 に ，今 一 度 注 意 を 喚起 して お く必 要 が あ る ． フ ラ ンス唯 心 論 の 始祖 と も
言 うべ き メ ー ヌ ・ ド ・ビ ラ ン は心 霊 論 の 源 流の ひ とつ で ある 動 物磁 気 ・メ ス メ リ ズ ム
に ラ ニ ョ ーは神秘 主 義
，
に ，
ラ ヴェ ッ ソ ン は 転 生 に 大 きな 関 心 を 寄 せ て い た ．ラ ラ ン

ドの 「哲学事典』 に お い て ブラ ン シ ュ ヴィ ッ クが ， 唯心 論 （
spiritualisme ） か ら 心霊
論 spiritisme ） の 意 味 を 排 す べ き で は な い と 述 べ た の もあ る 意 味 で
（ は 当然 なの で あ
2）
る ． 岩 田 文 昭氏 は そ の 興 味深 い 著作 の 中で ， 唯心 論 と 心 霊 論 の 関係 に 触 れ て 次 の よ

1 ） 当 時 の 知 識 人 ， と り わ け 科 学 者 と心 霊 論 ， オ カ ル テ ィ ス ム と の 関 係 に つ い て は Cf ． ，

’
　 BerlLadeLte　 Bensaude −Vincent　eL 　Christine　Blondel 　Des 　Savants 　face食 e occutte 　 CJ870−
，

　 　
　 194 の ， 色d ．La D6couverte ，　con ．　a 　Sciences et 　soci6t （…b ，2002 ．
Toc
2 ） Andr6 　Lalande ，レ α b ？tl α ire　techniqu θ et 　criti （lue　de 　la　phitosophie （1926 ）　PUF 　coll ． ， ，

　 Quadrige，1997 ，
（（ ＞》
　p ．1021．

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うに述 べ て い る ．

唯 心論 と 心霊 論 …］は
その 探求 の 強調点が 異 な て お り， そ の 意 味 で 両 者 を っ
［ ，

… ］そ れ に も か か わ らず 唯心 論 が 霊 の 交 流 と い
区別 す る 必 要が 確 か に あ る ． ［ ，

う現象 に注 目す る の は ， この 現 象 が 自然 科 学 が 取 り扱 う存 在 理解 が 狭 い こ と をあ

ら わ に す る 貴 重 な 事 例 だ と捉 え る か ら で あ る ． つ ま り ，
フ ラ ン ス 唯心 論 が 神 秘 的

事 実 を尊 重 す る の は ，
そ れ が 経 験 的 事実 の 一 つ と し て 哲 学 の 領域 を 拡 大 さ せ る 可
2）
能性 を秘 め て い る と考 え る か らで あ る ．

ベ ル クソ ン の それは
したが っ て ， 著作 に 心 霊 現 象 に 関 す る 言 及 が 見 られ る とす れ ば ， ，

精 神 病 理学 的 な症 例 や 神 秘 ギ 義 体 験 と 同 様 ， 非 日常 的 で ， あ る 種 「異常」 な 経験 に 取
り組 む こ とで 生 の 経験 を よ り広 く よ り深 く理 解 し よ う と試 み る 唯 心 論 的 な 関心 か ら に
ほ か な らない が こ の では ベ ル クソ ン
，
れ は ，他 唯 心 論者 に も共 通 す る 性 格 で あ る ． ，

は どこ で 彼 ら と袂 を 分 か つ の か ． 彼 独 自の 道 と は い か な る も の で あ る の か ，心 霊 現 象
を 尊 重 す る フ ラ ン ス 唯 心 論 の 伝 統 に あ っ て そ の 態 度 を特 徴 づ け る 哲 学 的 な挙 措 と は ， ，

一
体 どの よ うな も の で あ る の か ． こ れ が 本 論 文 の 出発 点 とな る 大 きな問 い で あ る ．

精神 の
『 ネ ル ギ ー 』 第 三 論 文 の 位 置 　 こ の よ うな
エ ， 言 っ てみれ ば 巨視 的 ・思 想 史的

な観 点 に 対 し て 微 視 的 ・テ ク ス ト分析 的 な ベ ル ク
，
ソ ン研 究の 立 場 か ら も ，
ベ ル クソ

ン に よる心霊 現象の 取 り扱 い を見 て お く必 要 が あ る ． こ れ は ， 『精 神 の エ ネル ギー』

とい う論文集 の 構 成 に 関 わ る 問 題 と 言 い 換 え て も よ い もの で あ る ．ベ ル ク ソ ン は生涯

に二 つ の 講演 ・論 文 集 を刊 行 し た が ， 思 考 と 動 く もの 』が
『 ， 原 理 論 ・方法論 に 関 す
る テ ク ス トを 集 め た ， 言 っ て み れ ばベ ル ク ソ ン の 方 法 序 説 』 と も 呼ぶ
『 べ き もの と し
て 評価 を確 立 し て い る の に対 し ， 精神 の
『 エ ネル ギ ー』の ほ うは ， 心 理 学 と哲 学 の 個

別 的な 問題へ の 適用 で あ り， い わ ば応 用 編 と し て ，副 次 的 な 位 置 づ け を さ れ や す い ．
先 に言 及 した 講 演 「
〈生 き て い る 人の 幻 〉 と 〈心 霊 研 究 〉」 は ， こ の 講演 ・論 文 集 に 第
三 論 文 と して 収 め られ た わ けだが ，
ベ ル ク ソ ンが 心霊現象 に 正 面 か ら取 り組 ん だ唯一

の 論文 で あ る と い う ま さに そ の 事 実 論 文 集 そ の もの に 輪 を か け て マ ー ジ ナ
のゆ えに ，

ル な 扱 い を受 け て い る ． こ の 状 況 を念 頭 に 置 い て ， 『精神 の エ ネ ル ギ ー 』 の 目 次 を 見
一 ・ 二
リ ッ ク ・ヴ ォ ル ム ス は
二
て み よ う． フ レデ こ の 著作 を 二 つ に 分 け 第 ，第 論文 は ，

2 ） 「フ ラ ン ス ・ス ピ リ チ ュ ア リ ス ム の 宗 教 哲 学 』， 創 文 社 ，2001 年， 37 頁 ． 原 文 の 「ス ピリ

　チ ュ ア リ ス ム 」 を 「唯 心 論 」、 「心 霊 主 義」 を 「心 霊 論 」 と した ．な お ， ベ ル ク ソ ン は ，
　 occultisme と spiritisme
magne 　
，
しisme と hypnotisme の 間 に 差 異 を 認 め て お ら ず ，我 々 も こ
　 れ に 従 う ． と り わ け 強 調 し て お きた い が 本 論 文 で 「心 霊 現 象 」 ，
と い う場 合 ， 催眠現象 を
一
　 も含 む ， 種 の 心 霊 論的対象 と い う広義 で 用 い て い る ．

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哲 学 的 ・形 而 上学 的 な問 題 ， 第 四 論文 以 降 は 心 理 学 的 ・科学 的 な 問 題 を扱 っ て い るが ，

統一性 3） ープ か らも
両 者 は 「深 い 」 を保 っ て い る と述 べ て い る ． で は ， ど ち らの グ ル
こぼ れ 落ち ， タ イ トル に 意 味 深 な 括弧 が 散 り ば め ら れ た 第 三 論 文 は ど の よ うに 位 置 づ
け ら れ る の か ？こ れ が 先 の 大 きな問 い に 続 く ， 小 さ な問 い で あ る． ヴ ォル ム ス は ， 第
三 論 文 を形 而 上 学 と 科 学 の 間 に あ る 「思 弁 specUlations 」 と 呼ん で い る．

　 1919 年 の 論 文 集 は ， 科 学 的 な 成 果 と形 而 上 学 的 な 大 胆 さ ，
そ して 心霊 的な
「
もの 」 に 関す る 思弁 に よ っ て ， 当時 の 議 論 の 中 心 に 位 置 を 占 め 続 け た あ る 哲学 の
4）
緊 張感 を は っ き りと 示 し て い る 強 調 引 用 者 ）．
（

た しか に ， 心 霊 的 な もの を前 に し た と き ， 思想家が つ む ぎだ す 思 考 の 「思 弁」 営為 は ，

と 呼 ぶ の が ふ さ わ し い の か も しれ な い ． 『 エ ー 1920 年 ）
精神 の ネル ギ 』刊 行 の 翌 年 （ ，

フ ロ イ トは 快 感 原 則 の 彼 岸 』 と い う異様 な著作 を 出版 し た ． フ
『 ロ イ ト自 身 が 「思 弁
Spekulation」 だ と認 め た こ の 著 作 は ， 従来 の 経験 的 観察 に よ っ て は見出され ない 「反

復 強 迫」 あ る い は 「死 の 欲動」 と い っ た概 念 を 大胆 に 提 示 した こ とで 有名 で あ り 一，

般 に彼 の メ タ心 理 学 へ の 転 換 点 と し て 知 られ てい る ． デ リ ダは ，
フ ロ イ トの この 著作
が 見 せ た 思 弁 性 ・超 越 性 へ の傾 斜は ， tCber 　au −delb　m6ta
， ，
　
，
t616 　trans と い
，
っ た語要素

の 頻 出 を通 して テ クス ト上 に 現れ てい る ，
と指摘 し た 5）． ベ ル ク ソ ン の 『快感 原 則 の
彼 岸』 と も言 うべ き こ の 『精 神 の エ ネル ギ ー 』， と りわ けそ の 第 三 論 文 を ， し か し な

が らベ ル ク ソ ン 自身 は ， 決 して 思 弁 的」 な もの と は 見 な さな い だ ろ う．抽 象 へ と 離
「
陸する こ とな く ，
む しろ経験 の 深 い 襞 や 曲線 に内在的 に 寄 り添 お う と した ベ ル ク ソ ン．

テ ク ス ト内 で 彼 の 思 考 の 身 振 りを 具現 し て い る 語要素 を 指摘 す る と す れ ば ， それ は
ver や tour で あ る ．本 論 文 で も 　 conveTger ，
　conveTtir
，
　
，
inveTse　invertir　renverser
， ， ，

to 〃rner 　se 　re 診o ％

，
mer 　
，
tou7 nant な ど に 出会 う こ と に な る ． こ
・ こで は ， 有名 な 「
経験 の

転 回 点」 に 関 す る 一 節 を 見 て お こ う．

しか し ま だ ひ とつ 最後 の 企 て を試 み ね ば な る ま い ． そ れ は ， 経験 を そ の 源泉 に ま
で 求 め に 行 くこ と， と い う よ り は む し ろ ，経 験 が 私 た ち の 有 用 性 の 方 向 に 屈 折 し
て 固 有 な 意 味 で 入 間 的 な 経験 に な る そ の 決 定 的 な 転 回 点 Cournant ］ を 越 え た と
［

3 ） P 瓲 ppe 　Soulez 　et 　Fr6d6ric 　Worms 助 50 π ． 　Biographte 　Fla  a 加 11 　coll ， Grandes 　biog−
， ， ，
・〈

　 raphies ，1997 ， 　p ．
》》 189 ．
4 ）遅）i（1．
，p ．191 ．
5 ＞ Sigmund 　Freud Jensetts　des　Luseprirbxip5（1920 ）　Gesam77zette　Werke （G ，
，
W 、
） XIII，　S ．1−69 ， ， ，

LtFreud ”
Jacques　Derrida Sp6c 岨 er − sur，
＜＜ （1975），　dansL α Ca 脚 醐 　 θ，　Fla  　｝》
arion ，　coU ． 　 　

　 aLa 　Philosophie　en 　effet ｝｝，1980 ．

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ころ まで そ れ を 求 め に 行 く こ と で あ ろ う． 思 弁 的 ［
， speculative ］ な理 性 の 無 力

は … ］ 根 本 的 に は お そ ら く 生 命 維持 の 必 要 に 隷 属 し た 知性 の 無 力 に ほ か な
［ ， ，

る まい ．
… ］ 先 に 経 験 の 転 回 点 と呼 ん だ と こ ろ に 身 を 置 き ， 人 間 的 経 験 の 黎 明 を告 げ
　 ［
る曙光 に よ っ て ， 直接 的 な も の か ら有 用 な もの へ と 移行 す る 道 程 が 照 ら し 出 さ れ

る の を 眺め た とき ，
さらに 残っ て い る仕事は ，
こ う し て 現実 の 曲 線 か ら我 々 が 感
じ 取 る 無 限小 の 諸 要素 に よ っ て ， そ の 背後 の 暗が りに 延 び て い る 曲線 そ の もの の

6）
姿 を 再構 成す る こ と で あ る （強調 原 著 者 ）．

異 常 で 非 日常 的 な 心 霊 現 象 と は ， まさ に 現 実 と い う 「
背後 の 暗 が りに 延 び て い る 曲線 」
の い っ そ う深 い 襞 に ほか ならない ， こ う して そ の 輪 郭 を 素描 した 二 つ の 問 い ，大 きな
問 い と小 さ な 問 い に 答 え る た め に ， 我 々 も また ， 心霊 現 象 と い う経 験 の 曲 が り角 を見
ラム つ 一
定 め 　　ア ナ グ 的 に 言 えば 亡 霊 （ respect ） し つ
spectre ） を 尊重 （ 襞の 奥
，

ー ） と い う二
深 く に 入 り込 む べ く ， ま ず は 催 眠 暗示 と精 神 感 応 （
テ レパ シ つ の 事例 の
ベ ル ク ソ ン に よ る 取 り扱 い を順 に検 討 し ， その 後 ，
ベ ル ク ソ ン の 考 え る 心 霊研 究 の 本
質 に 迫 りた い ．

1 ． 催 眠 とベ ル ク ソ ン の 記憶 理 論

　ク レ ル モ ン ＝フ ェ ラ ン の リセ で 哲学 を教 える 27 歳 の ベ ル ク ソ ン
は ， 自 ら 実験 を 行
ー ル ・リ ボ ー の 主 催 す る 『
う ほ ど催 眠現 象 に 興 味 を も っ て い たが ， テ オデ ュ 哲学雑誌』
に 彼が投稿 し た 実 験 報告 催 眠 状 態 に お け る 無 意 識 的 な偽 装 に つ
「 い て 」を読 む か ぎ り ，

そ の 関心 は 明 ら か に 批 判 的 な観 点か らの もの で あ っ た ． しか し ベ ル ク ソ ン に お け る常

で あるが ， 批判 は偽 の 問題 の 解 消 と い う形 を と る ． タ イ トル が 示 す と お り ，
この 報告
書 は ， 催 眠 現 象 自体 を 批 判 的 分析 の 対 象 に す る よ り も ，
フ ロ イ トな ら ば 「無 意 識 の 否
認 」 と 呼 ぶ で あ ろ う被 験 者 の 無 意 識 的 な 偽 装 」 と い う行 動 を 分析 す る
「 こ とで ，「
精

神 暗 示 」 の 問 題 構 成 そ の もの を 解体 し ， 催 眠 現 象 に 関 わ る 問題領 域 を別 様 に 再 構成 す
7）
る 必 要 を示 唆 し た の で あ る ． 催 眠 と 無 意識 の 結 び つ き ，催 眠 を か け る 者 の 意 に 沿 い

6＞ ベ 著作 に は 慣 例 の 略 号 ・略 記 を 用 い る ． 『意 識 に 直接 与 え ら れ た も の に つ い て
ル ク ソ ン の

　 の 試 論 j （『試 論 』） ： Dl 『物 質 と 記 憶 』 ： MM
， 『笑 い 」 ： R ， 『創 造 的 進 化 』 ： EC 「精
， ，

神 の エ ネ ル ギ ー 』 ： ES 『道 徳 と 教 の 二 源 泉 『二 ； DS 『思 考 と 動 く も の 』 l
　 ， 宗 』 （ 源泉 』） ，
ー （Eecvrθs ，
　PUF ，
　PM ． ロ マ 数字 は 章番号 ， ／ で 区 切 ら れ た 二 つ の ア ラ ビ ア 数 字 で 百 周 年版 （
　 1959 ） と単行 本 （PUF ，
　coU ．　Quadrige ） の 頁 数 を 示 す ． こ
｛・ ・〉 　 MM
こは， ， 2Q5 −206 ，
　IV 321 ／
，
　Cf．

　 DS ，III
，265．
　

’ 　 XXII
7） De 　la　simulation 　inconsciente　dans 　l16tat
巛 　d hypnotisme 　Revue 　
phitosophique ， ＞）
， ，

　novembre 　l　886 ， 　pp ．525 −531 ；repris 　dans 　M61anges 　PUF 　1972 　pp ．33 エー341 ． 詳 し く言 え ば ，
， ， ，

　ベ ル ク ソ ン が 彼 な りの や り方 で く批 判 的 〉 分 析 の 俎 上 に 載 せ た の は 当 時 「精神暗 示 sug 一 ，

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た い と い う無 意 識 の ロ
欲 望 と そ の 見 か け 上 の 否定 ． フ イ トは い ず れ 「精神分析 の 成 立
史の 中 で ， 催 眠 現 象 が 果 た した 役 割 は ，
ど ん な に 高 く評 価 じて も評 価 しす ぎ る と い う

こ とは な い 」 と述 べ る こ と に な る が 8）， 若 きベ ル ク ソ ン の 実験報告 が 精神 分 析 登 場 以
前 の 1886 年 の もの で あ る とい うこ と もまた ，
い くら強調 して も しす ぎ る こ とは ある
ま い ． こ こ で 指 摘 さ れ た 催 眠 暗 示 と無 意識 の 関 係 は ， 以後 ，
ベ ル ク ソ ン哲 学 の 中核 に
ーや アナ
位 置 す る 記 憶 論 が 掘 り下 げ られ る 際 に ， ジー と して 機 能す る こ と
メ タフ ァ ロ

になる ，ベ ル ク ソ ン にあ っ て は ， 隠喩 や 類 比 が ， 時 間 ・記憶 ・生 命 と い っ た 接 近 困難
な 現 象 を 考察す る 哲 学 的 な 手 法 に まで 高 め ら れ て い る こ とを 示 す好例 で ある．
ベ
　で は ，
ル ク ソ ンが催眠暗示 を比 喩 や 類 比 と し て 持 ち 出す 場 合 ，
ど の よ うな こ と に

力 点 が 置 か れて い る の か ． さ ま ざ ま な ポ イ ン トが あ る 中 で ，
二 つ だ け に絞 る ． そ れ ら
がベ ル ク ソ ン の 記 憶概 念 の 根本 的 な 特徴 を 浮 き彫 り に し て い る よ うに 思 わ れ る か ら で

　mentale
　gestion 」 と呼 ば れ て い た 現 象 で あ て ，催 眠 現 象 一 般 で は な い ．我 々 が 催 眠 とい う っ

　 こ と で 普通 思 い 描 く例 （鳥が 手 に 止 ま っ た と言 え ば 鳥 を認 め ， 飛 び 立 つ の を 見 る ） の 実際
　 的 な 効 果 をベ ル ク ソ ン は 決 し て 否 認 し な い ． 精神 暗 示 と は 実 験 者 が 目 の 前 で 読 ん だ 本 の ，

一
　頁 数 や章 句 を催 眠状 態 に あ る 被 験 者 が 思 念 伝 達 に よ て 読 み 取 る こ と が で きる と称 す る っ

　種 の 精 神 感 応 現 象 で あ り 当 時 フ ラ ン ス で は lecture　 de　 pens6e

， ドイ ッ で は ，

　Gedankenabertrα gung （ 思 想 転 移 ） と も呼 ば れ た ．ベ ル ク ソ ン に よ れ ば 他 人 の 思 念 を読 ，

　 み 取 る こ と に 「成 功 」 す る の は 知覚 過 敏 （ hyperesth6sie
）状 態 に あ る 被 験 者 が そ の 他
， ，

こ
　 人 の 角膜 に 映 た 数字 や 文章 を っ そ り読 み 取 っ て る か ら に す ぎ な い ．平 凡 な 推 理 小 説
っ い

　 の よ う に 拍 子 抜 け す る こ の 結 論 が し か し こ の 小 文 の す べ て で は な い 、 「と こ ろ で こ こ
， ， ，

　 に 催 眠 現 象 全 般 に 取 り組 ん で い る 人々 ，
と り わ け 精 神 暗 示 に 取 り組 ん で V ｝る 人 々 の 注意を
い
　引い て お きた p ．337） と ベ ル ク ソ ン は 言 う ．被 験 者 は 催 眠 に か か て
（ ポ イ ン トが あ る 」 っ

’ ” ‘

　 い る 以 上 ．実 験 者 が 命 じ れ ば ， こ の
，
カ ン ニ ン グ を 自白す る は ず で あ る とこ ろ が な ， ，

” “
こ
　 ん と し て も告 白 に 及 ば ず，彼 ら 自身 は の 罪 に 気 づ い て い な い と結論 せ ざ る を得 な ．い

　「 彼 ら は お そ ら は ま
く あ りあ 善意 る か ら 否定 す る の で ろ ． …
あ う ［ ］催 眠 に か か っ た 被験者
　は ， した が っ て 厳 密 に は 偽 装 者 と い うわ け で は な い が ， に もか か わ ら ず す べ て は あ た か も
　 最 も巧 妙 な偽 装 者 の 一人 にか かわ っ て い る か の よ うに 事 が 進 ん で ．こ こ に い る は 一種 の

　〈無 意 識 的 偽 装 〉が あ る と言 え な い だ ろ うか p ，338 ． 強 調 原 著 者 ）． し た が
？」 （ っ て 催眠現
　象 の 存在 そ の もの を 否定 す る こ とで は な く， 「精神 暗 示」 が こ の 現 象 に 接 近 す る 最良 の 道 か
　否 か を 問 う こ とが 問 題 だ た の で あ る ， っ

精 神 分 析 要 約 」 と い う小 文 の 中 で ， フ ロ イ ト は ，精 神 分 析 が ， 理 論 的
8 ） 1928 年 に 発 表 し た 「
　 な 観 点 の み な ら ず 治 療 的 な 観 点 か ら 見 て も ， 催 眠 現 象 か ら 決 定 的 な遺 産 を 引 き継 い だ と 述
　べ て い る ．我 々 が こ こ で 行 な っ て い る の は い わ ば ベ ル ク ソ ン に よ る 「遺 産 相 続 」 の 予 備 ，

　 的 な 実 態 調 査 で あ る ． ド ゥ ル ー ズ は 「効 力 を も ち 能 動 的 efficace 　et 　aetif 」 な フ ロ イ トの 心

，

　 理 学 的 無 意 識 と ， た だ即 自 的 に 存在 す る だ け の 」 なベ
inactif 「潜 在 的 で 非 能動 的 virtuel 　et 　

　 ル ク ソ ン の 存在 論 的 無 意識 を対 比 し て い る が （ GMes 　beleuze　Le 　Bergsonisme 　PUF 1966 ， ， ， ，

　p ，50 ）， こ こ で 問 題 に し て い る 「
催 眠 」 の 観点 か ら ， こ の 対 比 を さ ら に 深 め る こ と が で きる
　 か も し れ な ．催 眠 現 象 に は ， 方 で は ， ヘ ー ゲ ル か ら シ ョ ーペ ン ハ ウ ア ー を 経 て ， フ ロ
い 一

　 イ トに 至 る ドイ ッ の 解 釈 の 流 れ 他 方 で は メ ー ヌ ・ド ・ビ ラ ン か ら シ ャ ル コ ー ジ ャ ネ
， ， ， ，

ベ ル ク ソ ン に連 な る フ ラ ン ス 心理 学 に よる 解 釈 の
　 伝統 が あ る か らで あ る 、

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173
ある 。

　 1 ＞ベ ル ク ソ ン は ， 『笑 い 』 第 … 章 で ， 「心 理 学 的 科 学 の 最 も精 妙 な 成 果 」 と し て ，

催 眠 術 を取 り上 げ る ． 催 眠 暗示 の 描 写 は 経験者 ら し く説 得 的 な もの で ， 複数 の 暗 示 の

い へ
掛 け方 を 挙 げ て る ． 漠 然 と し た 物 言 い か ら 明 瞭 な指 示 漸次 移 っ て い く と い う方 法
は多 くの 滑稽 な 劇 の 中 に 見 出 さ れ る が ， 他 に も芸 術 の 分 野 で 用 い ら れ て い る催 眠 的手
法が あ る ， と ベ ル クソ ン は言 う．

　例 え ば 詩 人 な ど に使用 さ れ て い て ， お そ ら くは 無 意 識 的 に 同 じ 目 的 を 目 指 し て

い る ， もっ と 控 え め な 他 の 手段 も あ る ． リ ズ ム ， 韻， ア ソ ナ ン ス をい ろ い ろ と配

置 して ， 私 た ちの 想 像 を 寝 か しつ け ， 規 則 正 し く揺 す る こ とに よ っ て 同 じ もの か
ら 同 じ もの へ と想 像 力 を 導 き ， そ う し て 暗示 し た ヴ ィジ ョ ン を 従順 に 受 け入 れ る
9）
よ う 想像力 に 準備 さ せ る
，
こ とが で きる 強調 引 用者 ）．
（

ここ で 催 眠 暗示 の 特徴 と さ れ て い る の は ， 規則 的 ・反 復 的 で あ りな が ら 同 時 に 魅惑 的
で も あ る ， あ る 種 の リズ ム 性 で あ る ， 記憶 が な け れ ば ， 音の 連続が ない 以上 ， リズ ム

もな い し 差 異 の 反復 ） 逆
（ ，
に リズ ム ， す なわ ち緊張 をは ら ん だ差異が なけれ ば ， あ
る 経 験 を 他 の 経験 と 区 別 し て 記 憶 す る こ と もな い 反 復 の 差 異 ）． 記憶 と リ ズ
（ ム は ，

1 °）
時 間 と空 間 ， 精 神 と 身体 の 関係 に と っ て 本質的 な 内的連 関 を保 ち ， 催 眠 暗示 は この

；
連 関 を 文字 通 り 「
示唆 暗示 sugg6rer 」 し て い る．

　 2 ）口 の 中 に砂糖 が あ る と 暗示 を か け る た め に ， 催 眠術 師 の 言 葉 が 甘 い 必 要 は な く ，

］1 ）
今 日 は 暑 い と 暗 示 をか け る た め に ， 言葉が 熱 を も っ て い る 必 要は な い よ うに ， 暗示
は 決 して そ れ が 暗 示 して い る も の で は な い 。 言 表行為 と 言 表 内容 の よ うに ， 暗示 行 為
と暗 示 内容 の 区別 と言 えば い い か もしれ ない ．ベ ル ク ソ ン に よれ ば ， あ る 感覚 の 記憶
は こ の 感 覚 を 「暗 示」 し そ の 再 生 に 寄 与 す る が ，
だか らとい っ て その 感覚の 弱 まっ た
もの で は な い ． 感 覚 と は 現在 で あ り ， 記憶 と は 過去 で あ る 以 上 ， 両 者 は 峻別 さ れ ね ば
な ら ない ．

　ま さ に ， 引 き起 こ され た 幻 覚 の 背後 に催 眠術 師 の 存在 を 察 知 す る よ う に ， 暗示
され た 感覚 の 背 後 に 感 覚 の 記憶 を察 知 す る が ゆ え に ， 私 た ち は 今経 験 し て い る こ

と の 原 因 を過 去 の 中 に 位 置 づ け る の で あ る ． 実 の と こ ろ ， 感覚 と い う もの は ， 本

9）　R 1 4 ユ6／46 −47 ，Cf ．

， ，
　DI 1，13−1411ユー 12 ；R ，
，
　III 453 −454 ！
， 107 ．
10 ）Voir　Hisashi　Fujita c　La 　question　du 　rythme 　et 　de　la　mesure 　dans　la　philosophie　de 　Bergson
，
〈

’ °

　 Etudes 　de 　L α ngue 　et 　Litterature ！frα ngaises ，

》
，
　n 89 ， 2006 ，
　pp ．74 −89 ． 催 眠 現 象 が 精 神 感 応
　 と共 感 の 間 に位 置 す る もの で あ る 証 拠 に ，催 眠 的 な リ ズ ム 性 か ら 人 工 的 に もせ よ 共感 が 生

　 まれ て くる （R ，III，453 −454 ／107 ）．

1908 ） 915／133 ；MM 　III278 −279 ／150 ．
11 ）ES 　V （ ， ， ， ，

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174

質 的 に は 現 実 的 な もの の 感覚 で あ り，現 在 の 感覚 で あ る ． だ が 記 憶 は ， 無意 識 の
底 か らほ んの わずか浮 か び上 が っ て 感 覚 を 暗示 す る もの で あ り， 暗 示 と い う独 特
の 力 に よ っ て 姿 をあ ら わ す ． 暗示 の 力 と は ， もは や 存在 して い な い もの ， 未だ存
12）
在 し よ うとす る もの の し る しで ある ．

知 覚 の 記憶 は ， 決 し て 知覚 そ の もの で は ない ， と い うこ の 知 覚 と記 憶 の 絶 対 的 区別 は
ベ ル クソ ンの 無 意識 の 底」 と の 関 係 に お い て 最 も
記憶 論 の 根幹 に あ る も の で あ る ． 「
理論的 な説明が 困難な と こ ろ で もあ り ，
だか らこそ ， 催 眠の 比喩 に 依拠 し て 少 し で も
13 ）
掘 り下 げ よ う と し て い る の で あ る ．

2 ． 精 神 感応 テ
（ レパ シ ー ） と 共 感 （シ ン パ シ ー ）
　 ベ ル クソ ン の知
覚理 論
い そ の 後 1898 年
　 「精 神 感 応 t616pathie」 と は ， 1882 年 に 英 語 で は じめ て 用 られ ，

に フ ラ ン ス 語 に 輸 入 さ れ た比 較 的新 し い 言葉 で あ る ． 通 常 ， 厂離 れ た 距 離 に あ っ て 思
考に よ っ て コ ミュ ニ ケ ー トす る 感 情 」 あ る い は 超 感 覚 的 で あ り な が ら 実在 す る
「 コ ミ

ュ ニ ケ ーシ ョ ン 」 とい っ た 意味 で 用 い ら れ るが ，
ベ ル クソ ン に よ る 定 義一 「私 た ち
の その い か な る 道 具 を も っ て し て も到 達 し え な い よ う な対 象 や
感 官が ， 射程 を広 げ る
ES
出 来 事 を知覚す る 可 能性 」 （ 　
，
III 867／70 ）一
，
もさ ほ ど違 っ た もの で は ない ． この

ベ ル クソ ン に とっ て
定義 か ら も分 か る よ う に ， 精 神感 応 の 問 題 と は ， 知覚 の 射程 の 問
題 ， す な わ ち異 常 知 覚 の 遮 蔽 の 問題 に ほか な ら ない tour と い うベ
（ ル クソ ン 哲学特有
の 哲学素が こ こに も登場 し て い る ）．

　 私 た ち の 過 去 の 全 体 は 絶 えず そ こ に あ り ， そ れ を 認 め る に は 振 り返 り ［
nous

retOZLrner ］ さ え す れ ば よ い と い うこ と で す ． た だ 私 た ち は 振 り返 る こ とが で き
ない し ， 振 り返 っ て は な らない の で す ． 振 り返 っ て は な らない の は ， 私たち の 運

命 が生 きる こ と ， 行動す る こ とで あ り， 生 と 行 動 は 前 方 を 見 て い る か らで す ．振
り返 る こ とが で きな い の は ，
こ こで の 脳 の 機 能 が ま さ に 過 去 を遮 蔽 す る こ とだ か
一
らで す． た だ つ だけ ， 利害 関 係 の あ る 記 憶 内容 だ け を 残 し て ， 他 の 記憶 をす べ
て 暗 く し て で も そ うす る の で ES
す （ 　
，
III872 −873！76−77）．
，

生 きる こ とが 選択 す る こ とで あ り ， 脳 が 競 走 馬 の 目隠 し よ ろ し く 「生 に注 意 を向け る

12 ）　ES ，
　V ，915／133 ．
13 ） 日本 フ ラ ン ス 語 フ ー ベ
ラ ン ス 文 学 会 2007 年 度 春 季 大 会 に お け る 研 究 発 表 「
言葉の 暴カ
ー プ） の 問 題 」 を 参照
　ル ク ソ ン 哲学 に お け る 比 喩 （トロ の こ と．

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175
ため の 器官」 で あ る とす れ ば ， 体験 さ れ て い な が ら 通常 は 意識 に の ぼ っ て こ な い 潜在

知覚が ある はず で あ り ，
こ れが 危 機 的 な状 況 に お い て 噴 出 して く る 例 えば
（ ， 死 の 直

前 に 現 れ る 走馬灯 ）．

　精神感 応 が 実在 す る な ら ば ， そ れ は どん な瞬 間に も ， また 誰 に で も生 じえ ます ．
し か し そ れ は 感知 さ れ る に は あ ま り に も 弱 い 強 度 で あ る か ， あ る い は ， 精神感 応

が 私た ちの 意 識 の 境 界 を 越 え よ うと す る 瞬 間 ， 私 た ち の 最 大善 の た め に ， 脳 の メ
14）
カ ニ ズ ムが 効 果 をス ト ッ プ さ せ て しま う よ うな形 で な の で す ．

例 えば
精神 感 応 （ ， 遠 方 の 近 親 者 を 「見 る」 とい う現 象 ） は ，
こ う し て ，通 常 は 脳 に

よ っ て 目の 前 の 今 を 生 き る べ く遮 蔽 さ れ て い る もの が ， そ の 機構 を 揺 る が す ほ ど の 事

態 に 遭 遇 して ， 偶然 垣 間見 え た もの と説 明 さ れ る の で あ る ．
　 こ うして ベ ル ク ソ ンが 精 神 感応 現 象 を 彼 の 知 覚論 か ら説 明 す る 様子 を 見 た わ け だ
が ，
も う一 歩先 へ
進 んで ，
こ う問 う こ と に しよ う．通 常 の 知 覚 が 存 在 す るの が 生へ
「
の 注 意 」 とい う生 命 の 次元 な らば ， 精神感 応 の よ うな 異 常知 覚 が 存在 す る の も また生
命 の 次元 で は ない の か ．生 命 に は 二 つ の 運 動 が あ るの で は な い か 。『創造 的 進 化』 の
ある一 節 で は ， ア ナ バ チ と昆 虫 学者 の 二 つ の 知が 区別 さ れ て い た ， ア ナ バ チ は 生 き残

りを賭 けて 芋 虫 を確実 に麻 痺 させ るべ く ， 絶妙の ポ イ ン トに 針 を 刺 す ， そ こ に は昆虫

学者 の 知 とは異 な る 「 語源的 な 意味 で の 共感」 に 基 づ く知が あ る ．

命懸け の 関心 」 「 ，

一 切 を知 る ． す な わ ち外 側 か ら
昆 虫学者 は ， 他 の の と 同 じ知 り方 で 青 虫 を 知 る ，

こ ち らに は 特 別 な 命懸 け の 関 心 　 sp6cial 　 et Vital を も た ず に 知 る ． そ
int6ret 　 こ
［ 〕
位 置 を一 一つ
で アナバ チ は 昆 虫 学者 の よ う に 青 虫 の 神経 中 枢 の
， ，
つ 学ばねばな
らぬ こ と と な る ． ［… ］ だ が ， ア ナ バ チ と そ の 生 け 贄 と の 間 に 語の 語源的 な意
（
味 で の ） あ る 共 感 を想 定 す る な ら ば ， 事 情 は も は や 同 じ で は な い だ ろ う． こ の
「共 感」 に よ っ て ア ナバ チ は ，
い わ ば 内側 か ら芋 虫 の 傷 つ きか た を 学 ん だの で あ
る EC
（ ，
　 II 642／174−175）．
，

「命懸 け の vital 」 と い う言葉 に 注 目 し な け れ ば な ら な い ． ス コ ッ トラ ン ド学派 的 な

ベ
共感 」 す な わ ち 主体 の 安全 を 十分
「 ，
に確保 した 上 で の 道 徳感 情 と は 異 な り ，
ル ク ソ

ン 的な r共 感 sympathie 」 とは ， 命 懸 け の 関心 」 を持 っ て 「共 に 喜 び や 苦 し み を味 わ
「
う」 （
sym ＋
pathos ）， 共 一経 験 の 行為 な の で ある ． こ こ で アナ バ チ が 本能 に よ っ て 行 う
ベ
共感 を 人 間 が 知性 に よ っ て 行 お うと す る の が ，
よ く知 ら れ た ル ク ソ ン の 「直観」概

14 ）
　ES 　III867 ／70 ．
， ，

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176

念で ある ．「
私た ち は，そ れ に よ っ て あ る 対 象 の 内部 に 身を 移 す こ と に な る 共 感 を直
観 と呼 ぶ ．その 結果 ， そ の 対 象の 独 特 な ， した が っ て 表 現 で きな い と ころ と 一致 す る

の で PM
ある （ 　
，
VI 1395／i81， 強調 原 著者）． 「直観」 を探 究 方 法 と す る ベ
，
ル ク ソ ン哲

学は 物 質 的必 要 と い う 「
， 命 懸 け の 関心 」 以 外 に さ ら に 深 く広 大 な 生 命 の 次 元 に 発 ，

す る も う一 つ 別 の 「命 懸 け の 関 心 」 が あ る と 気 づ か せ る こ と で 理 論 的 の み な らず 実 ，

ー
践的 な を引 き起 こ そ
変革 とす る ． 応 テ レパ シ と 感 シ ンパ シー は
う 精神感 （ ） 共 （ ） ，

お そ ら く 同 じ紙 の 表裏 の よ うに ，
まさに こ の 二 つ の 次元 の 境界 線， 移行領 域 に 位 置 づ
け られ る ． こ の 哲学 の 核 心 を なす の は ， 安定 的生 に 命 懸 け で 固 執す る そ の 場 で の 旋 回
tou7noiement ） か ら離 脱 し
（ ， 振 り返 りえ ぬ も の を振 り返 る retou7nement
反転 （ ）の
動 きな の で あ る ．

　生 命 は ， 種の 保存 た るその 停止 ， な い し は む しろ その 場 で の 旋 回 の うち に ， そ
の 安 定へ の 要求 を示 し て い る わ け だ が ，
この 要求 の 底 に は ， さ ら に 前 進 運動 へ の

や みが たい 欲求 まだ使 わ れ ず に い た 推 進 力 エ ラ ン ・ヴ ィ タル があ るの で は な
， ，

か ろ DS
うか （ ，
　 II 1069／115）．
，

日 常 の 習 慣 的 な思 考 を逆 転 させ ，
よ り大 きな生 の 流 れ を直 観 し共 感 す る とい う ver ，
tour の 動 きに つ い て は 結論 で 再度確認す る こ とに して ，
こ こ で は研 究対 象 と して の

「心 霊 現 象 」 の 二 つ の 特徴 をま とめ て お こ う． 心 霊 現 象 は 「自然 科学 の 対 象 と 同 じ種
類 の もの 」 （ES 　III 862 ／64） で あ っ て ， 歴 史 的事 実 の よ うに 反復 不 可 能 な もの で は な
， ，

一
い 規 則 的 ・法 則 的 で あ る と い う こ と が 一 つ
， 次 に こ れ と矛 盾 す る よ うだ が ，一 回 ，

回 の 心 霊 現象 は 特 異 で あ る と い うこ と で あ る ． で き る 限 り多 くの 心 霊 現 象 に 関 す る 報
告 を集 め ， そ れ らの 真贋 に つ い て 統計 を取 り， 真 正 と判 断 さ れ た 現 象 が 多 け れ ば 心 霊
研 究 が 成 り立 つ と す る や り方 で は 心 霊 現 象 の 本 質 を 捉 え きれ な い ， とベ ル ク ソ ン は言

う． 体 験 者 が 「ま ざ ま ざ と 見 た 」 「
具体 的で 生 きた情景 の 描写」 励 掘 ， 866 ／68 ） を
， ，

無 味 乾 燥 な統 計 的 観 点 か ら見 た 単 な る 一 例 に 置 き換 え る こ と を批 判 し て い るの で あ
る ． 体験 者 に と っ て 体験 の 最 も大切 な 部分 は ，そ の よ うな抽 象化 の 指 の 隙 間 か ら こ ぼ
れ 落 ち る ほ か な い もの だ か ら だ ．

　現 象 の 深 い 親近 性 に もか か わ らず ， 我 々 が 日常 「精 神感 応 」 と い う語 に 対 し て 何 重
に も施 す 警戒感 の 鍵 括 弧 と ， 共 感 」 と い う語 に 対 し て
「 い わば イタ リ ッ ク で 示 す文 字

通 りの 共 感 の 間 に は 目 を 見 張 る ほ ど の コ ン トラ ス トが あ る ． ベ ル ク ソ ン 哲 学 が 提 示
，

す る パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ と は そ の よ うな思 考 の 習 慣 を逆 転 さ せ 生 の 二 つ の 次元 の 境
， ，

ー ー 一
界線 上 で 精 神 感 応 （ テ レパ シ ） と 共感 （シ ン パ シ ） を 同 平 面 の 表 裏 と 見 る よ う
15 ）
な 眼 差 しで は な い だ ろ うか ．

15 ） Cf ． 「い な い い な い ば あ ．」辻 パ シ ー対 テ レ パ シ ー （
Fort ： Da 観 6pathie 　 contre
， ，

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3 ． 心 霊 研 究 の 方 法 論 　収束 す る converger
（ ） 歴 史 家 と 予 審判
「
事の 間で」

催 眠 現 象 ・テ
　以 上 見 て きた研 究 対 象 （ レ パ シ ー ） に対 して ，
ベ ル クソ ン の 構想す る
一 回 的で 異 な
心 霊研 究 は い か な る 研 究 方 法 を も っ て 望 む の か ． 心霊 現 象は ， 人 々 の 特
経験 に 関 わ り な が ら も 自然 法 則 に 反す る こ とが な い の に 対 し， そ れ を研 究 す る 方法 は

「し ば し ば 自然科学 の 方法 とは 何 の つ ES
なが りもな い 」 （ II 862／64）． で
　 工，　
，
は ， 「
心霊科

学 science 　 DS
psychique 」 （ 　
，
IV 1243／336 ） は
， ，
い か な る 点 で 通 常 の 自 然科 学 の 枠組 み
を 否 応 な く超 え 出 て し ま う も の で あ る の か ． 「歴 史 家 の 方 法 と 予 審 判 事 の 方法 と の 中
ベ
問 に あ る 方法」 を 用 い る こ とに よ っ て ， と い うの が ル ク ソ ン の 答 えで あ る ．

　 あ な た が た は ま っ た く異 な る 方 法 に 頼 ら ざ る を得 ませ ．それ は歴史家の 方法 ん

… ］私 と し て は ［… ］ 莫 大 な数 の
と予 審判 事 の 方法 と の 中 間 に あ る 方 法 で す． ［ ，

事実 と ，
と り わ け そ れ ら の 間 の 類似 性 ， そ れ らの 血 縁 の よ うな 親 近 性 ， す っ か り

分 析 ・検 討 され ， 批判 に 服 した ， 互い に独 立 し た た くさ ん の 証言 の 符 合 を考 慮 に
入 れ る と き， 一 例 え ば無 敵 の ア ル マ ダ艦 隊 の 敗 北 を信 ず る の と同 じ よ うに ， テ

レ パ シ ー を信 ず る よ うに な る の で す ． これ は ，
ピタ ゴ ラ ス の 定理の 証明が与えて
くれ る よ う な数 学 的確 実 性 で は あ りま せ ん し ，
ガ リ レ イ の 法則 の 実証 が も た ら し

て くれ る よ うな物 理 学 的 確 実 性 で もあ りませ ん ． しか し少 な く と も こ れ は ， 歴史
あ る い は 裁判 の 分 野 にお い て 人 が得 る こ との で きる 確 実性 の すべ て なの で す
ES 　III864／66 ）．
（ ， ，

ベ ル クソ ン が 「中 間」 と し て 一 挙 に 示 し て い る 心 霊研 究 の 方 法論 的 な 特徴 を こ こ で は
一つ 目 は
大 き く三 つ に 分 け ，順 に 見 て い くこ と に し よ う． 予審判事 的 な側 面 ，
二 つ 目

は歴 史寥的 な 側 面 三 つ 目 は 両 者 に 共 通 す る 根 本 的 な 態度 で あ る ．
，

　 まず 何 よ りも重 要 な こ と ， それ は ， 「 」 と 「
裁 判 官 juge 　d instruction
予 審 判 事 juge 」
16 ）
は異 なる ，
とい う こ と で あ る ， フ ランス の 司 法 制度 で は ， 予 審判 事 は ， 証 拠 を収 集
い ．裁判
し ， 争点 を整理する こ と に よっ て ，
わ ば 事件 そ の もの を 「（
再 ）構 成 」 す る

官は ， そ の 再）構成 さ れ た 事件 か ら出発 し て
（ ， 判 決 に 到達 す る ． 裁 判 官 は 判決 を 下

　telepathie ）．威 嚇 的 な 直 接 性 に 対 し て 距 離 を と る こ と しか し ま た そ の 逆 ， 遠 く に い る 苦 ，

ーと呼ば れ うる 」
　しみ に対 す る 感情 （ 常 に 自分 に 近 し い と 思 わ れ て い る ） も ま た テ レ パ シ
　（ Derrida，　T616pathie　 ，
　dans　Ps 〃 ん6 　t．
（（ 1 6d ．
　Gali16e
）， 　p ．
，1987， 268 ）．
σ ， ，

16 ） こ の 点 に つ い て は （ 予 審 判 事 と い う制 度 そ の もの の 概 説 も含 め ） 東 京 大 学 大 学 院 （フ ラ ，

ン ス フ ン ス し受 理 さ れ た 々 の 〈源 泉 〉 に つ い て 一 ア ン リ ・
　 語 ラ 文学） に 提 出 我 修士 論 文 「
　ベ ルクソ ン 『道徳 と宗 教 の 二 源泉 』 研 究」， 1999 年 229 頁 ，
以 下 を参 照 ，

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178
こ 一連の
す とに よ っ て 裁 判 を終 了 さ せ る の に 対 し て ，予 審判事 は 審理 に よ っ て 裁 判 を
開始 す る か ど う か を 決 定 す る ． 裁判 官 に と っ て の 出発 点 は ， 予 審判 事 に とっ て の 到達
点 な の で あ る ．心 霊 現象 に 関 し て い え ば ， 訴 え は まだ十 分 に 取 り調 べ ら れ て さ え い な
い ． だ か ら こ そ心 霊研 究 者 は 予 審判 事 た る 必 要 が あ り ， 個 々の 現 象 を 取 り上 げ る べ き
か 否 か を審 理 に か け る と い う作 業が 必 要 に な っ て くる の で あ る ．
ベ
　次 に 歴 史 家 的 な 側 面 だ が ，
ル ク ソ ン の 議論 の ポイ ン ト は 「蓋 然性 」と
probabilit6
い う こ と に 尽 き る ． 歴 史家 は ， 不完 全 で 部分 的 ・断片 的 な 資料 か ら 得 ら れ た 情報 を総
合 し ，
い わ ば モ ン タージ ュ する こ とで ， 事態 の 真相 に 迫 ろ う とす る ． こ の 断 片 的 で 部
分 的 な 事実認識 が も た ら す もの こ そ ， 蓋然 性 に ほ か な らな い ． この 認識 をベ ル ク ソ ン

は別 の とこ ろ で 「事 実 の 線 lignes　de　faits
」とも ， 「側 方 交会法 recoupernent 」 と も呼
んで い る ．

へ
事 実 の 線 の ］各 々 は
［ それ だけで は， 単 に 蓋 然 的 な結 論 と 私 た ち を導 くで し ，

一
ょ う． し か し ， そ れ らの 線が すべ て 緒 に な る と， そ の 収 束 ［conv θrgence ］に
よ っ て ， 幾 つ も の 蓋 然性 が 積 み 重 な り， 願 わ くば ， 確実 性 へ の 道の 途 中 にい る こ

と を感 ず る よ ES 1 （1911 ） 817／4）．
うに な る の で す （ ， ，

　私 た ち は か つ て 「事 実 の 線 」 に つ い て語 っ た．そ の 各々 の 線 は ， 十 分 に 遠 くま
で 進む こ とは な い が ゆ え に ，真 理 の 方向 しか 示 して は くれ な い の だが ， に もか か

わ らず ， その うち 二 本 の 線 を ， そ れ ら が 交差 す る 点 ま で 延 長 す る こ とに よ っ て ，
人 は 真 理 そ の も の に 到 達 す る で あ ろ う． 測量 技 師 は 接 近 可 能 な二 つ の 地点か ら
，

か わ る が わ る そ こ に 照準 を合 わ せ る こ と に よ っ て ， 接近不 可 能な地点 の 距 離 を測

定 す る ．私 た ち は ，
この 側 方 交 会 法 と い う方 法 が 形 而 上学 を決 定 的 に 前 進 させ う
る 唯 一一の もの で あ る と思 う （
DS 　
，
III1186／263 ）17 〕．
，

一挙
心霊 研 究家 に と っ て 問題 と な る の は ，
したが っ て ，
に絶対 的 な 確 実 性 を手 に 入 れ
る こ とで は な く ，
こ れ らの 事実 の 線 が 交差 す る 点 を 忍耐 強 く見 守 り ，
た だ 蓋 然 性 を高
18 ） ー
め る こ と に よっ て 暫定 的 に あ る 種 の 確実性 を手 に 入 れ る こ とだ け で あ る ． ドゥ ル

17 ） f．Jacques　Ghevalier　Entretiens α vec 　Bergson ，

　（］ ，
　Plon 1957 ，
　p ．273 ． ，

18 ）ベ ル ク ソ ン は 心 霊 現 象 に 関 して も 次 の よ うな発 言 を 行 な い 得 た だ ろ う． 「
， 神 秘 的 と呼
，

　ば れ る 或 る 経験 が あ て 哲学者 は 哲学 者 と して
っ ，
こ の 経 験 に 訴 え ね ば な ら ない し
， 少 ， ，

　 な く と も こ の 経 験 を考 慮 に 入 れ ね ば な ら な い と い う こ と を 示 し た ， も し こ の 本 ［『二 源 泉 』］
　 の 中 で 私 が 何 か 新 し い も の を も た ら し た と す れ ば ， そ れ は 以 上 の こ と だ ．私 は ，神 秘 主 義
　p ．
lbid ． 152 ． 強 調 原 著者）．
　を 哲 学 の 中 に 哲 学 的 探究 の 方式 と し て 導 入 し よ う と 企 て た 」 （ ，
　神 秘 主 義 同 様 ， 心 霊 研 究 は 哲 学 的 探 究 の 内 容 を 構 成 す る と 同 時 に 探 究 の 方 式 を も 規 定 す ，

　る の で ある．

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179
19）
ズは 「蓋 然 性 の 概 念 は ，
ベ ル ク ソ ンの 方法 に お い て ， 最 も重 要 な もの だ 」 と述 べ て

い るが ，
ベ ル クソ ン 的 心 霊研 究 に あ っ て も ， 問 題 を一 刀 両 断 に 解決 して くれ る 決定的
な事 実 な ど は な く，現 実 をつ か むた め に は ， 複雑 で ， 複 合 的 で ， 断片 的 で ， 部分 的な

事 実 認 識 を ひ た す ら幾 つ も （た だ し 量 的 に で な く ， 質 的 に ）重 ね て い くしか な い ．

　最 後 に ， 第三 の ， そ し て 予審判 事 と歴 史 家 に 共 通 の 特徴 で あ る ， 証言 に対す る ， 徹

信 」 と い う性 格 が あ る ．
底 的 な 批 判 を経 た 後 に も残 る根 源 的 な 「

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 テ 　 レ 　パ 　シ 　
一 い る 証 言 を見 て
　無数 に 収 集 さ れ た 相 互 に 致 し て もな お ， 例 え ば 「精 神 感 応 現
一
象」 の 実 在 を 疑 うの で あれ ば ， 人 間 の 証言 般 は科 学 の 目 に は あ っ て ない よ うな
もの だ と宣 言 し な けれ ば な ら な くな る だ ろ う． そ ん な こ と に な れ ば ，歴 史 な ど は

DS
ど うな っ て しま う だ ろ う　（ ，
　 IV 1244／337），
，

実 験 室 で 追 試 ・検 証 で き な い 史 実 や 犯 罪 を 調 査 す る に あた っ て ， 重 要 な 役 割 を果 た す

の は ， 文 書 と い う形 で 残 され た もの で あれ ， 人 々の 前 で 発せ ら れ た 言 葉 で あ れ ， 人 々
の 「証言」 で あ る ． 実際 に は ， 問題 の 根 は さ ら に 深 い ． 科学 が 共 同作 業 を事 と す る 以
上 ，証 言 や 資料 に よ っ て 成 り立 っ て い な い ど ん な 科学 もな い ．他 人 の 論文 の デ ー タ な
どの 証 言 」 に対 す る
「 ， 批 判 的検 討 を 経 た 上 での 信 」 な し に 研 究 を行 な う
根源的 な 「
こ とは 明 らか に不可能で あ り ， さらに 言 え ば ， そ もそ も 日 常 生 活 を 送 る こ とす らか な

り困難 に な る ． ベ ル クソ ン は ，
こ う し て あ ら ゆ る 科学 の 根底 に あ る 根 源的 な歴 史性 を
明る み に出す こ とで ， 心霊 科 学 の 端緒 を 開 こ う と し た の で は な い だ ろ うか ．

結 論 　転 換 さ せ る 一 「お そ ら く は 〈
彼岸〉で あ る よ うな く
外部 〉」へ

　い 時代 に も，思 想 家 た ち は 心 霊 現 象 に 対 し て 並 々 な らぬ 理 論 的 関 心 を抱 い て き
つ の

た ． あ ま り知 ら れ て い な い が ， ヘ ー ゲ ル は 催 眠現 象 の プ ロ ト タ イ プ と も言 うべ き 「
動
2°
物 磁 気」 を 彼 精 神哲 学 の 導 入 部 に 位 置 づ け て い た し ）
の ，
よ く知 ら れ て い る よ うに ，

イ トは テ レ パ シ ー 現象 と夢 の 関係 に つ い て 繰 り返 し語
フ ロ て い 21）
っ る ．心 霊 現 象 に 対
す るベ ル クソ ン の 多年 に わ た る 関心が ひ と まず 結 実 し た 「精 神 の エ ネ ル ギ ー』第 三 論

19 ） Deleuze ，
　op 　c 富 ．
，P ユ 19 ．
’ ’ ，
20） Georg　W 且llelm 　Friedrich
　Hegel　Le　mag ne tis7rte
α nimal ，Na ’
i s α nce，
」 　 te　lhypnose，亡r．
（ 　e 亡

　 intr， 　Roustang 　PUF 　coll ． Quadrige 2005，

　par　Fra皿 gois ， ，
〈・ ・・
，

21 ） Freud 。Traum 　u 皿 d　Telepathie‘

，
‘ 1922 　G ．
（ ） W 、 　 XIII　 S ． Traum 　und 　Okkultismus“
163 −191 ；。 ， ， ，

　 （1933 ） α 佩 XV 　S ．32 −61 ． 精 神 感 応 を 論 じ る 際 に ，当 時 登 場 し た ば か りの 電話 に 喩 え る な

， ， ，

　 ど ， もっ ぱ ら聴 覚 的 な 図 式 に 依拠 す る フ ロ イ トに 対 し ， ベ ル クソ ン の 挙 げる 例 は 視 覚的 な
が い
． こ れ は お そ ら く彼 の 知 覚 論 が 視 覚 的 なパ ラ ダ イ ム に 依 拠 して い る こ と と密接
　 もの 多
　 な 関 係 が あ る ． こ の 点 は 機 会 を 改 め て 検 討 した い ．

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180
一 方で は
文は ， 催 眠 や 精神 感 応 と い っ た 現 象 を扱 う際 に ， ， 記 憶 や 知 覚 とい っ た心理

学 的 な 問題 か ら ア プ ロ ー チ を試 み ， また 他 方 で は ， 事実 の 線 や 蓋 然 性 ， 根 源 的信 と い
っ た 彼 の 哲 学 の 方 法論 に 則 っ て い る， とい う こ と を以 上 で 見 て きた ． こ うして ， こ の
発表の 小 さな 問い 一 『精 神 の エ ネル ギ ー』 にお い て 第三論 文 「
〈生 き て い る人 の 幻 〉

い
と 〈心 霊 研 究 〉」 は か な る 位 置 を 占め る の か 　 　に は 答 え ら れ た と 考 え る ． 心 霊 研
究 は 哲 学 と心 理 学 ， 原理 論 と応 用 の 間 に位 置 し ， 「
思 弁」 に よ っ て で は な く ， 事 実の
「
線 」 を辿 る こ とで 「蓋 然性 」 と い う現 実 の 奥 深 い 襞 に 寄 り添 う 「側 方 交 会 法」 に よ っ

て ，
形而上 学 的 大 胆 さ と 科学 的 帰 結 に 「深 い 統 一 性」 を も た ら す ． 第 三 論 文 は ， まさ
に こ の 位置 で な け れ ば な ら な い ，
と い うの が そ の 答 え で あ る ． 紙 数 の 関係 上 ， その す
べ て を取 り上 げ る こ と は で き な い が ， 『二 源 泉 』 の 終 わ りか ら 二 番 目 の 段落 は ，
ベ ル

ク ソ ン 哲学 の 中 核 と な る 記 憶 論 ・知 覚 論 か ら 心 霊 研 究 へ と い う流 れ を簡 潔 に 描 き 出 す
こ とで ， こ こ まで に 述べ て きた 論 点 を す べ て 拾 い 上 げ 総 括 す る もの で ある ．

一 種 の 濾 過 装 置 な い し 遮 蔽 幕 で あ る ． … ］ 身体 は
　 身体 と は 言 っ てみ れ ば ［ ， 必

要 な 行動 を利 す る よ う に ， 前方 を 直視 す る こ と を助 け ，逆 に ， 気 の 赴 くま ま に 左
右 を見 回 す こ と を妨 げ る の で ある ． そ れ は ， 我々 の ために ，広 漠 た る 夢 の 領 野 か
ら現 実 の 心 理 的 生 を摘 み 取 っ て く る ． ［… ］ こ の 機構 に 擾乱 が起 こ る と ， 閉じら
れ てい た 門 が細 め に 開 く． こ こで ， お そ ら くは く彼 岸 〉 で ある よ うな 〈外部 〉 が
幾分か 入 っ て くる ． ま さ に こ う した 異 常 知 覚 こ そ ， 「心 霊 科 学 」 の 扱 う対 象 に 他
な ら な い ． こ の 科学 が さ ま ざ まな 抵抗 に 遭遇す る の も あ る 程 度 ま で は 理 解 で き ，

る． ［ …］だ が 科 学 の 玄 人 が 「心霊 研 究 」 に 対 置 す る 訴 訟 不 受 理 の 理 由 と な る
，

と ，何 よ り も ， 報告 され た事実 を この 人 た ち が 「あ りそ う も な い 」 と見 てい るた

め と し か 解 され な い 1〕S ，IV 1243 −1244 ／335 −336 ）．

（ ，

い ベ ル ク ソ ン に あ
常識 的 思 考 に よっ て 門前 払 さ れ る心 霊 現 象 は ，
っ て む しろ極限 的な
生の 経験 と し て 積 極 的 な 検 討 対 象 に な っ て い る こ とが催 眠 ・精 神感 応 の 例 を 通 して 確
認 され ， 訴 訟 不 受 理 nn 　de 　non −receveir
「 」や証言 に 対す る く信 〉 に つ い て は ， 予 審判
事 と歴 史 家 の 「間 」 に 注 目 し た我 々 の 読解 に よっ て ， 今や そ の 意味が よ り深 く理解 さ
れ るよ うに な っ た は ず で あ る ．
一 ベ ル クソ ン 的唯心
　 しか し ，
で は ， 唯 心 論 と心 霊 論 に 関 す る 大 き な 問 い 論 を他 の
唯 心論 者 か ら分か つ べ き彼 の 心 霊研 究 の 根 本 特徴 と は 何 か 一 に は どの よ う に答 える
べ きだ ろ うか ？冒 頭 で
引 用 した岩 田 氏 の 指 摘 は フ ラ ン ス 唯 心 論 者 全 般 の 心 霊現 象 に ，

対する 関 心 を現 実 認 識 の 深 化 ・拡 大 と 捉 え た 至 極 正 当 な も の だ が 方向転換， カ テ ゴ ，

ー
リ の 裏返 し ，思 考 の 習 慣 の 逆 転 要 す る に tour と ve γ と い うベ ル ク
，
ソ ン 的 哲学 素 に

満ち た 次 の よ うな 一 節 の 射程 を 十 分 に 捉 え て い る と 言 え る だ ろ うか ？

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181
inverse］ の 進 行 を た ど る こ とが で き る と い
　 し か し 真相 は ，私 た ち の 精 神 が 逆 ［
うと ころ に あ る ． 私 た ち の 精神 は ， 動 きの あ る 事 象 の うち に 身 を お き ， そ の 絶 え
ず変 わ っ て い く方向 を と り ， さ ら に 事象 を 直観 的 に 捉 え る こ と が で き る ． そ れ に

は 私 た ち の 精 神 が 無理 を して ， 普段考 え て い く働 きの 方 向 を逆 に し ［
renverse ］，

自分 の 使 うカ テ ゴ リー を絶 えず裏返 しに する ［
retourne ］， と い う よ り も む し ろ
… ］ 哲 学 す る と は 思 考 の 仕事 の 習 慣 的 な 方向 を 逆 転
鋳 直 さ なけ れ ば な ら な い ， ［
22 ）
す る inve7tir］ こ と で あ る
［ ．

曲が り くね り変化 に 富 ん だ現実 の 輪郭 をた どるた め に ，ベ ル クソ ン は 自ら の 哲学 の 究

極 的 な 対 象 と して ， 「 ES
命 懸 けの 関 心」 や 「内的 な 危機 の 瞬 間」 （ ，
1 823111） をあ ら
，

わ に す る 特 権 的 な体 験 ， す な わ ち異常 知 覚 や 心 霊 現 象 ，神 秘 家 の 体 験 を 選 び ， 自 ら の
哲 学 の 方 法 と して ， 「事 実 の 線 」 が交 差 す る 地点 に 見 出 され る 「蓋 然 性 」 を高 め よ う
ーの 一 瞬 目 に焼
とす る 哲学 を 要 請 し た ． オ ル フ ェ ウ ス が 振 り向 きエ ウ リ ュ デ ィ ケ 姿を
き付 け えた よ うに ，常 に 現在の 生 の 必 要 に 縛 ら れ た 人 間 精神 は ， 緊張 に 満 ち た 知的努
力 す な わ ち直 観
，
に よ っ て ， 惰 性で 続い て い る 思考 の 運動 の 向 きを 変 え ， 生 の 奥深 い

深 遠 を 一 瞬垣 間見 る こ とが で きる ． ベ ル ク ソ ン 哲学 と は ， 外 側か ら知的 に 理解 す る の
で は な く ， 内側 か ら共 一体 験 す る 共感 の 哲学 ， 臨 床 的 な 哲 学 23） ， 語源 的 な意 味 で
pathologiqueな ， す な わ ち体験 の 論 理 を 探 る 哲学 で あ る ，
　 こ れ が 最 後 の 言 葉 だ ろ うか ？た しか に ，
こ うい っ た こ とす べ て は ， ベ ル クソ ン哲学

を 特徴 づ け る ver 　
，
tour と い っ た哲 学 素 の き わ め て 重 要 な 側 面 に は 違 い な い ．だが ，

こ れ で すべ て な の だ ろ うか ？最後 の 大作 『道 徳 と 宗教 の 二 源泉』 は さ らに 先 まで 進 ん
で い る ，そ こ で は ，「
哲学 とは ，人間の 条件 を 超 出 す る た め の 努力 で な け れ ば な ら な
い PM 　 VI 1425！218 ） と い うベ ル ク ソ ン の パ フ ォ ーマ
」（ ， ， 言 葉 は ， 最 大 限 に 実 践 的で テ
ーチ
ィ ヴ な 意味 ， すな わ ちニ ェ の 「反 時 代 的 考 察 」 の よ う に ， 時代 の 診 断 と い う 意味

22 ）PM 　VI 1421 −1422 ／213 −214 強調原 著 者 ．（］f， tou？ner b

， ，
contouTner，
h se d6touTner 〈・　 　
，
・（ 　
，
くく 　 ・・

　
　 des obstacles ，
　DS ，
　IV 291 ， ，

23 ） ベ ル ク ソ ン は フ ラ ン ス 哲 学 を 概 観 し た 有 名 な 小 著 の 中 で ，心 理 学 の 誕 生 に つ い て 語 っ
，

　 て い る ．彼 に よ れ ば 19 世 紀 以 前 慧 眼 な 心 理 学 者 が い な か っ た わ け で は な い が 内 面 観
， ， ，

　察 ， し か も 「正 常 な 現 象 」 の 内 面 観 察 で は 当 時 「下 意 識 」 と も 呼 ば れ て い た 地 帯 に 近 づ ，

　 く こ と は 困 難 で あ た 。 ／9 世 紀 は こ の 伝 統 的 な 手 法 に 加 え て 二 つ の 新 た な 方 法 を 生 み 出 し
っ

　 た 点 で ， 現 代 的 な 意 味 に お け る 心 理 学 の 「誕 生 」 を 見 た ， 一 つ は ，実 験 室 で 用 い ら れ る
　 「計 測 」 と い う ド イ ッ で 盛 ん に な た 方 法 で あ り ， も う一 つ は ， 「病 人 の 観 察 結 果 を 集 め ， っ

　 そ れ ど こ ろ か （中 毒 症 状 や 催 眠 状 態 な ど の ）異 常現象 を ［人 工 的 に ］ 引 き起 こ す と い た， っ

　臨 床 的 と 呼 び うる 方 法 」 で あ り こ の 「異常 morbide 」 な 現 象 に 注 目 す る 「臨床 的 clinlque 」

，

　 な 心 理 学 は フ ラ ン ス 起 源 の も の で あ る （　La 　Philosophie　fra［ngaise 　 （1915 ）　dans　Mel α nges ・

・ 〉，
， ，

　p ．1174 ）． ベ ル ク ソ ン が 催 眠 現 象 の 取 り扱 い の み な ら ず ， 彼 の 哲 学 的 方 法 論 全 般 に お い て ，

　 こ の フ ラ ン ス 的 方 法 を 遺 産 相 続 して い る こ と は 明 らか で あ る ．

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で 受 け 取 ら れ な け れ ば な ら な い ． 今 や ver 　 tour と い う オ ル フ ェ ウ ス 的 身振 りは
， ， 物
欲 の 大 地 に 縛 られ た 人類 の 目 を精 神性 の 空 へ と向 け ， 神 秘 主 義 や 心 霊 科学 に よ る 人 類
＝
自体 の 転換 転向 と 化 す ．

　神 秘 主 義 が 人 類 を 変 え る は ず だ と し て も， そ れ は ，神 秘 主 義 自身 の 一 部 を 徐 々
に ， 時 間 をか けて 伝 える こ とに よ っ て しか な さ れ え ま い ． ［… ］ 事 情 が こ うだ と
へ へ
す れば ， 本 来 は地上 釘づ け に さ れ て い る眼 を ， 人 間が天 と向けな お す
24 〕
tourner veTS ］ こ と が ど う し て で き よ う
［ ・ ．

　そ れ ［心 霊 科 学 ］ が 確 実 な ケ ー ス と して 提 出 し て い る もの の 一部
うち ，
ほん の

しか 受 け 容 れ な くて も ， 心 霊 科学 が や っ とそ の 探索 の 緒 に つ い た ばか りの この 知
ラ レザ ル 大 陸の …］た い て い は単な る言葉
広漠 を窺 う に は 充 分 な 分 量 が 残 る ． ［
の う えだ け の ， 抽 象的 で 力 の な い 来 世 信 仰 を ， 活 き た 実効 の あ る現実 に 変える
25 ）
con
［ り θ痴 r ］ た め に は そ れ 以 上 の もの は 必 要 と され まい ．

心 霊 研 究 の た だ な か に お い て 一 一 神 秘 主 義 は そ の 特権 的 な 研 究 対 象 の 一 つ で あ ろ う
一 批 判 的 時 代 診 断 を哲 学 的 に 深 化 さ せ る こ と こ そ が 心 霊 現 象 を 尊 重 す る フ ラ ン ス ，

唯心 論 の 伝 統 に あ っ て ，ベ ル ク ソ ン の 態度 を ひ と き わ 特 徴 づ け る 哲 学 的挙 措 な の で は
26 ）
な い か ． こ れ が 大 きな問 い に 関 す る 我 々 な りの 答 えで あ る ．

　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　 　　 　　 　　 　 （日 本 学 術 振 興 会 特 別 研 究 員 ）

24 ） DS ，
　III
，1175 ／249 ． 　DS ，
　Cf． 　IV ，1239〆331．
25 ）DS ， −
　IV 1244 1245 ／337 −338 ，
，

26 ） ル ク ソ ン が 心 霊 現象 を徒 に タ ブ ー 視す る 「中 途 半端 な 学者 た ち 」 の 「無 意 識 の 形 而 上
ベ

　 学」 （ ，861−862f62−63） を徹底 的 に 指弾 し た に も か か わ ら ず，現 在 ベ ル ク ソ ン 研 究者 の

ES ，III 　

　 共 同 体 自 体 が こ の 問 題 に つ い て 沈 黙 を 守 っ て い る の は 皮 肉 と い う ほ か な い ． ほ と ん ど 精神
　分析 的 で す ら あ る 「 抵抗 」 に 抵 抗 し ，再 び 〈予 審 〉 を 開 始 す べ く， 最 後 に ， 今 か ら ほ ぼ 四
　十年 ほ ど前 に こ の 困難 な 主 題 に つ い て 書 か れ た 素 晴 ら しい 論 文 を 引 用 す る こ と で 著 者 カ ，

ー ー
　 ミ ユ ・ペ ル ノ へ の オ マ ー ジ を 捧 げ て お き た い ． 「こ う し て 〈心 霊 科 学 〉 を 再 評 価 し
ュ
， ，

い い へ
　それ を わ ば 教 育 的手 段 と し て 用 る こ とで ， 台地 に釘付 け にな っ た人 々 の 目 を天 と向
　 け させ る こ と．こ れが 『二 源 泉 』 の 最 後 の 頁 の 意 図 で あ り，我 々 の 文明 を苦 し め る 悪 に対
　して ベ ル ク ソ ン が 奨励 した 最 後 の 治 療薬 で あ っ Cam 皿 e　Pemot
た よ うに 思 わ れ る 」 （ maitre
（
： − ’
　 de　conference 　honQraire　h　l ENS 　Saint Cloud 　auteur
，
　6galement 　de 　lart ．c　Bergson 〈 ♪冫 de
　 l’
Eozcyceopaedta 　 Untversa “s ）， Spiritualisme
＜（ 　et 　spiritisme 　chez 　Bergson ，
’
　Revue 　de 　 t en − ＞＞

　 seignement 　philosophique ， 14e　ann6e ，

　n 3 　fevrier −mars 　1964 ，
，
　pp ．2−3．）． こ の 悪 は 今 な お ，

　い やかつ て な い ほ ど執 拗 に ，我 々 に 執 り憑 い て い る の で は な い か ．

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183

Spiritualisme et spiritisme
L'hypnose,lat616pathie,Iarecherche psychique
dans laphilosophie de Bergson

Dans son tout premier article, Bergson en remarquant e la simulation

inconsciente dans 1'6tatd'hypnotisme D dissout le faux probleme de la

K suggestion mentale b. Ce qui interesse Bergson dans la suggestion
hypnotique, e'est sa rythmicite d'une part, et, de 1'autre,la distinction
entre l'acte de sugg6rer et ce qui est suggere. Le prernier devoile le
souvenir d'un 6v6nement unique, le dernier la distinction entre une
sensation et son souvenir, 1'un et 1'autre constituant les trait･s
fondamentaux de la me'moiTe.
La tel6pathie, ph6nomene ob on K voit " les proehes mourant au Ioin,

semble s'expliquer, d'apres Bergson, b partir d'une th6orie de la

perception. Si le cerveau est un R organe de l'attention b la vie ", si vivre
est choisir, il doit y avoir une perception virtuelle qui ne monte
normalement jamais } la surface de la conscience, et c'est elle

precisement qui est la source des perceptions anormales ou des

ph6nomenes occultes, La telepathie a son dornaine entre la sympathie
(eprouver ensemble) et 1'intuition (concevotr du dedans) ,
Traitant ces ph6nomenes, la methode de Ia t< science psyehique D se
situe au K milieu entre celle de 1'historien et celle du juged'instruction".
Non eomme le jugequi c16t Ie proces en pronongant une sentance, mais

comme le juged'instructionqui ouvre et monte le dossier pour d6cider de

commencer le proces ou non. Et comme 1'historien qui, puisant dans des
documents fragmentaires,s'appuie sur la croyanee fondamentale au
temoignage, pour arriver } la vdritable probabilit6.
Les philosophemes de tozer et de vers resonnent, mais aussi raisonnent

chez Bergson, avec eette science psychique, et par 1at, avec Ia philosophie
clinique et eritique.
Hisashi FuJITA
Chereheur postdoctoral b la Soei6t6 japonaise
pour la promotion des sciences

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