Anaakım İktisat ve İslam İktisadı

Asad Zaman

[Editörün notu: Bu makale, çok daha uzun bir makaleden alıntılara dayanmaktadır: “Islam's Gift:
An Economy of Spiritual Development”, https://www.ssrn.com/abstract=3321866 ]

Edward Said'in Oryantalizm'de açıkladığı gibi, dünyanın Avrupa tarafından fethi, Doğu
hakkındaki tüm Avrupa bilgi ürünlerini renklendirir. Avrupa eğitim sistemlerinin hakimiyeti
nedeniyle, bu Avrupa merkezli görüşler Müslümanlar tarafından da özümsenmiş ve asimile
edilmiştir. Bu, İslam İktisadı'nın gelişmesinde büyük zorluklara neden oldu, çünkü Müslüman
alimler taban tabana zıt iki görüşü uzlaştırmaya çalıştılar. Avrupa görüşleri maddi boyutlara
öncelik verirken, İslami görüşler insan varlığının manevi boyutlarına öncelik verir.

Pek çok yazarın ayrıntılı olarak belgelediği gibi, Hıristiyan değerlerine dayalı geleneksel bir
toplumdan günümüzün seküler modern toplumuna geçiş, düşünme ve hareket etme
biçimlerinde bir devrimdi. Ekonomik örgütlenmeye ilişkin İslami görüşler, modern öncesi
düşünürlere tanıdık gelebilir, ancak modern bilim adamlarına yabancı ve garip gelebilir.

Modern ekonomik teori, belirli arka planda kurumsal yapıları olduğu gibi kabul eder ve Batılı
tarihsel deneyimler tarafından güçlü bir şekilde şekillendirilir. Bununla birlikte, teori, tarihsel,
kültürel ve kurumsal bağlamından bağımsız bir bilim olarak evrensel bir statü iddiasında
bulunur.

Modern sosyal bilimler, mevcut şeklini 20. yüzyılın başlarında aldı ve sosyal bilimlerin baskın
anlatıları, süreklilik ve antik çağla bağlantı görünümü yaratsa da, geçmişten radikal bir kopuşu
temsil ediyor. İslam ekonomisi ancak Batı ekonomisinin bazı temel iddialarına bir yanıt ve bu
iddiaların reddi olarak anlaşılabilir. Konuyla ilgili kaynak materyaller erken İslami dönemlerden
mevcut olsa da, ekonomik alanın ayrılması ve “İslam İktisadı” olarak paketlenmiş olarak izole
edilmesi Batı'ya verilen modern bir yanıttır. Zaman'da (2008) detaylandırıldığı gibi, konu, İslam
bölgesinde yeni kurtarılan sömürgeler için bir ekonomik sistem olarak kastedilen kapitalizm ve
komünizme İslami bir alternatif olarak yaratıldı. Modern ekonomi aslında bir kapitalizm
ekonomisidir. Bu ekonomik sistemin ortaya çıkışının tarihsel bağlamı ve ilgili ideolojiler
incelenmeden anlaşılamaz. İslam ekonomisi başlangıçta kapitalizm ve komünizme bir rakip
olarak çerçevelendiğinden, onu anlamak, bu ekonomik sistemlerin ortaya çıkmasına yol açan
tarihsel kökleri analiz etmeyi gerektirir.

Modern sosyal bilimler, mantıksal pozitivistler tarafından yanlış anlaşıldığı şekliyle, fiziksel
bilimlerin metodolojisini taklit etmek için bilinçli bir çaba temelinde 20. yüzyılın başlarında
doğdu. Toplumlardaki genel hareket yasalarını matematikselleştirmeye, nicelleştirmeye ve
incelemeye yönelik bu girişim, sosyal fenomen çalışmalarının daha nitel ve tarihsel olarak
yönlendirildiği, insan davranışının karmaşıklığıyla uyumlu olduğu geçmişten bir kopuşu
yansıtıyordu. Metodoloji ders kitaplarında yüzeysel olarak işlenir ve bunun sonucunda çoğu
iktisatçı mantıksal pozitivizmin temel ilkelerine inanmaya devam eder.

Piyasa toplumu içinde yaşamak, dünyaya İslam'la bağdaşmayan bazı yönlerden bakmamızı şart
koşar; örneğin, piyasa toplumları insan yaşamının bir bölümünü bir emek piyasasında satılıp
satın alınabilecek nesneler olarak görür. İslam ekonomisini açıklamak, dünyayı farklı bir şekilde
görmeyi öğrenmeyi içerir. Normatif ve gözlemlenemeyenleri dışlayan tamamen pozitif bir
çalışma alanı olarak kavramsallaştırıldığında, sosyal bilim bir tezattır. Bunun nedeni, insan
yaşamlarımızın, iyi yaşam ve ideal toplum hakkındaki vizyonlarımız ve anlayışlarımız tarafından
yönlendiriliyor olmasıdır. Bunların dikkate alınmaması, homo economicus gibi insan
davranışının absürt karikatürlerine yol açar.ekonomistler tarafından kullanılır. Zaman ve
Karacuka'da (2012) bu teorinin ekonomistleri sistematik olarak insan davranışının gerçeklerine
karşı nasıl körleştirdiğini ve onları Mahkum İkilemi veya Ültimatom Oyunundaki tipik insan
davranışlarını anlayamaz hale getirdiğini gösterdik. Hirshliefer (Dawes ve Thaler 1988'de
alıntılanmıştır) oyun teorisinin boşluğunu ortaya koymaktadır:

Analitik açıdan rahatsız edici (insan olarak tatmin edici olsa da) gerçek varlığını koruyor: En ilkel
toplumlardan en ileri toplumlara kadar, egoist insan için yalnızca pragmatik bir strateji olarak
açıklanabilecek düzeyden daha yüksek düzeyde bir işbirliği gerçekleşir.

Beşeri bilimler, insanların incelenmesidir ve doğası gereği ve derinden normatiftir. İnsanlar

sürekli olarak seçimler yapar ve her seçim normatiftir; bir seçim yapmak, bu özel seçimin
mevcut tüm diğer olasılıklar üzerinden yapılması gerektiği iddiasına eşdeğerdir. İster açık ve
anlaşılır olsun, isterse hedeflerin bilinçli farkındalığı olmadan yalnızca eylemlerle ifade edilsin,
tüm insan eylemleri bir hedefe yöneliktir. Kuran (92:4), “uğraştığınız amaçlar çeşitlidir”
der. Eylemlerimiz, çok çeşitli duygusal ve rasyonel düşünceler tarafından yönlendirilir. Bu itici
güçler, eylemlerimizin motivasyonları, dış gözlemcilerden ve çoğu zaman kendimizden bile gizli
kalsa ve bu motivasyonlar göz açıp kapayıncaya kadar çarpıcı biçimde değişebilse de, yine de,

Bu nedenle, metodolojik bir ilke olarak, insanlar üzerinde yapılan herhangi bir çalışma, normatif
boyutu dikkate almalıdır. Geleneksel sorular: “İyi yaşam nedir?” ve “İyi toplum nedir?” insan
faaliyetlerine ilişkin herhangi bir araştırma için uygun bir başlangıç noktası olarak hizmet
eder. İnsan etkinliği için bir hedef belirlendikten sonra, insan davranışı, amaca ulaşmaya yönelik
amaçlı davranış olarak anlaşılabilir. Buna dönüştürücü unsur diyeceğiz. Bunlar, insanların
amaçlarına doğru ilerlemek için kullandıkları stratejilerdir. Analizi tamamlamak için, mevcut
durumu tanımlayan tanımlayıcı bir bileşenin olması da önemlidir. Bu, ideal duruma yaklaştırmak
için dönüştürücü stratejinin uygulanması gereken başlangıç noktasıdır. Özetlemek,

Normatif: Normatif bir ideal, bir hedef ve bir ölçüt sağlayan, iyi yaşam ve iyi toplum
kavramlarının iç içe geçmiş halidir.

Olumlu: Bireyleri ve toplumları şekillendiren kurumsal yapıların (politik, ekonomik, sosyal ve

çevresel) tanımı. Bu, sosyal bilimin olumlu bileşenidir.

Dönüştürücü: Gerçek (olumlu) açıklamadan normatif ideale doğru hareket etme stratejileri.

Batı ekonomisinin öngörülen kendi imajına göre, yalnızca olumlu bileşeni içerir - ekonomik
alanda insan davranışının tamamen nesnel bir tanımı. Normatif ve dönüştürücü bileşenler,
politika yapıcılara bırakılırken, ekonomist yalnızca temel gerçeklerin bilimsel olgusal tanımını
sağlar.

Geleneksel modern ekonominin normatif olduğu gerçeği tartışılmaz ve yine de ekonomistler

karşı görüşe çok güçlü bir şekilde bağlı. Bu çelişkiyi anlamak zordur, çünkü ekonominin pozitif
bir bilim olduğu görüşünü savunmak için gereken bilişsel uyumsuzluk düzeyi, evrenin 6000 yıl
önce yaratıldığı fikrini savunmak için gerekli olana benzer. Görünüşte aklı başında ve rasyonel
insanların gözlemlerle çelişen teorilere nasıl bu kadar şiddetli bir şekilde bağlı kalabildikleri,
birçok kişinin üzerinde kafa yorduğu ve açıklamaya çalıştığı bir bilmecedir. Bunun benim
açımdan bir abartı olmadığını belgelemek için, burada kanıt olarak önde gelen ekonomistlerden
alıntıların bazı özet açıklamalarını sunuyorum:

Keynes: Ekonomistler, teorileri ile gerçekleri arasındaki uyum eksikliğinden etkilenmezler.

Solow: DSGE modelleri o kadar çılgın ki, kurucuları deliler gibi ve bu modelleri kullanarak politika
yapmak Dünya'ya değil, yalnızca bazı yabancı gezegenlere uygun olabilir.

Stiglitz: Ekonomistler sıklıkla kolayca gözlemlenebilir gerçeklerle çelişen iddialarda bulunurlar,

çünkü ekonomi bir bilim değil, bir dindir.

Olivier Blanchard: DSGE modelleri, tüketiciler ve firmalar hakkında bildiklerimizle tamamen

çelişen varsayımlarda bulunuyor.

Paul Romer: Makroekonomik teorisyenler, derin bir cehalet numarası yaparak salt gerçekleri
görmezden gelirler.

Paul Krugman: İktisat mesleği yoldan çıktı çünkü matematiğin güzelliğini gerçekle karıştırdılar.

Bu ve diğer birçok iktisatçıdan yapılan tam alıntılar, daha birçok örnek derlediğim Zaman'da
(2018) bulunabilir.

Modern ekonominin çerçevesi, insan amacının bu dünyevi hayattaki zevki maksimize etmek
olduğunu varsayarak, Müslümanlar ve birçok Hıristiyan için de hayatın amacının anlaşılmasında
merkezi olan manevi kaygıları dışlar. Ahirete ve Tanrı'ya ilişkin modern laik görüşlerden farklı
inançların bu normatif dışlanması, ekonomistler tarafından rasyonel insan davranışının olumlu
ve nesnel bir tanımı olarak tanımlanır. Tipik ekonomi ders kitapları, insanların amaçlı olduğunu
savunarak başlar ve bu inanç sıçraması için gereken sayısız güçlü varsayımdan bahsetmeden,
faydaları en üst düzeye çıkardıkları sonucuna varır. Aslında, fayda maksimizasyonu, kökenlerini
Avrupa'da Hıristiyanlığın yenilgisinden sonra ortaya çıkan seküler modern felsefede
yansıtmaktadır. Ahirette cennet fikrini reddederek, laik filozoflar, hayatın amacını zevkin
maksimizasyonu haline getirerek bu hayatta cenneti inşa etmeye çalıştılar. Bu felsefenin
kurucularından biri olan Jeremy Bentham, açıkça dini ve manevi olanı uzaklaştırmayı ve onun
yerine haz-acı ilkesine veya faydacılık ilkesine dayalı bir ahlakı geçirmeyi amaçlamıştır.

Ekonomistler, fayda maksimizasyonu teorisinin tanımlayıcı ve olumlu olduğunu iddia ederken,

gerçek insan davranışı çalışmaları bu teori ile güçlü bir çelişki göstermektedir. Zaman ve
Karacuka (2012) tarafından yapılan bir ankette, bu teorinin ihlal edildiğine dair çok sayıda
ampirik kanıt toplanmıştır. Neoklasik fayda maksimizasyonu teorisinin gerçekliğin tamamen
olumlu bir tanımı olduğu fikri, başlangıç noktası değildir. Alternatif bir görüş, bu teorinin
normatif olduğunu düşünmektir. Allah'a ve dine olan inancını yitiren insan böyle
davranmalıdır. Normatif gerekçelerle, bu teori feci şekilde yanlıştır. Aslında, teorinin tanımlayıcı
bir teori olarak neden başarısız olduğunu açıklayan normatif bir ilke olarak fayda
maksimizasyonunun bu başarısızlığıdır. Homo economicus gibi davranmak mantıklı değilahiret
kaygısı olmaksızın bu dünyevi hayattaki zevki en üst düzeye çıkarmayı amaçlasa bile. Bunun
nedeni, hayattan aldığımız en derin zevklerin sosyal bağlantılarımızdan, sevmek ve sevilmekten
gelmesidir. İrrasyonel iktisatçıların rasyonel olarak öne sürdükleri türden bencil davranışlar,
insanları küçük düşürür, kalplerine ve ruhlarına zarar verir ve onları daha büyük mutluluk
kaynaklarından mahrum bırakır (Grant 2013, Nelson 2012).

Bireyler için geleneksel ekonomi, “rasyonellik” olarak paketlenmiş bencil zevk arayışı normunu
reçete eder. İdeal toplum, en uygun olanın hayatta kalması verimliliğin artmasına yol açtığı
(bireyler arasında, firmalar arasında ve uluslar arasında) mükemmel rekabete dayalı olarak
görülür. Kişisel çıkar ve rekabet idealleri, İslami cömertlik ve işbirliği idealleriyle taban tabana
zıttır. Bireysel düzeyde, ideal davranış, cömertlik ve özveriye yol açan şefkat, endişe ve
başkalarını önemsemeye dayanır. Sosyal düzeyde, tüm insanlığın eşitliğine ve kardeşliğine
dayanan işbirliği ve birlik şiddetle teşvik edilir.

Konvansiyonel ekonomi sonuççudur ve bir toplumdaki tüm bireylerin nihai tüketim seviyelerine
bakarak refahı değerlendirir. Buna karşılık, İslam'da önemli olan, mevcut sonuçlar açısından
başarıya veya başarısızlığa yol açsın, doğru olanı yapmaktır. İyi işler yapmak, kek puanları
toplamak değildir; daha ziyade, bu, insan potansiyelimizi geliştirmemize izin veren ruhsal
büyümeye giden yoldur. Bu şekilde, İslami yaklaşım Mahbubul Haq ve Amartya Sen'in
yetenekler yaklaşımı ile yakından uyumludur. Bu nedenle, İslam ekonomisi, her zaman İslami
yasaların öngördüğü ideal şekilde davranan tamamen Müslümanlardan oluşan var olmayan bir
toplumu analiz etmekle sınırlı değildir. . 1

Ekonomistler , tamamen bencil olan, sosyal kaygıları olmayan, avantajını son kuruşuna kadar
hesaplayan ve bu hesaplara göre hareket eden homo economicus normatif idealini öne
sürerler. Davranışsal iktisatçıların keşfettiği gibi, insanlar sınırlı bir şekilde bencildir, sınırlı
iradeye ve sınırlı hesaplama yeteneklerine sahiptir. İslam'ın normatif ideali homo islamicus
olarak adlandırılmıştır.ve tam tersi uçtadır - cömert, merhametli, sosyal olarak sorumlu ve
dünyevi kazançlar veya kayıplarla ilgilenmez. Gerçek insanlar tarafından ne aşırılık elde edilir,
ne de elde edilebilir. Bununla birlikte, her ikisi de eylemlere rehberlik eden hedefler olarak
hizmet eder. Sonuç olarak, ekonominin öğretilmesi öğrencileri diğer disiplinlere göre daha
bencil davranmaya yöneltmektedir (Grant, 2013). Cömertlik ve merhamet gibi normatif
idealleri öğretmenin bu davranış eğilimlerini yarattığı ve güçlendirdiği de benzer şekilde
doğrudur.

Konvansiyonel ekonominin zevk arayan ve zevki maksimize eden robotik homo

economicus'unun aksine , Kuran insan davranışının zengin ve karmaşık bir resmini çizer. Bir
yandan insanlar, meleklerin ötesinde mükemmelliğe ulaşma potansiyeline sahip en iyi
formlarda yaratılmıştır. Öte yandan, hepimizin hayvanlardan beter olma potansiyeli de var ve
peygamberler bile nefsin ayartmasına tabidir.(ruh/ruh). Bize iki yol (hayır ve şer) gösterildi ve
aralarında seçim yapmakta serbest bırakıldık. İnsan davranışının bazı karmaşıklıklarını keşfeden
davranışsal ekonomistler, insanların bencil mi yoksa işbirlikçi mi olduğunu sordu. İslam, tüm
insanların her iki eğilimin de içimizde yerleşik olduğu ve aralarından seçim yapabileceğimiz
yanıtını verir. Bu özgürlük nedeniyle, hiçbir matematiksel formül insan davranışını
tanımlayamaz ve insanlar seçim yapmakta ve yollarını değiştirmekte özgür olduklarından,
geçmiş davranış kalıpları geleceği doğru bir şekilde tahmin etmeyebilir.

Uzun vadede, eğer bir kişi tam olarak iktisatçıların “rasyonel davranış” teorisinin öngördüğü
şekilde arzularına göre sürekli seçimler yapıyorsa, sonunda arzuların kölesi veya homo
economicus haline gelir.. Arzuların tekrar tekrar aranması kalbe zarar verir ve sonunda ahlak
duygusu aşırı derecede kararır ve ahlaki ve ahlaksız davranış arasındaki en büyük farklar dışında
her şeyi algılayamaz hale gelir. Bu, dini bir ahlak kaynağı olarak açıkça reddeden ve alternatif
olarak haz-acı ilkesinin kullanılmasını tavsiye eden Jeremy Bentham'ın tavsiye ettiği davranış
şeklidir. Ahlakın haz ve acıya dayalı faydacı inşasına karşı Kuran (45:23), kendi arzularını tanrı
edinen insanların üç organı da kullanma yetisini kaybettiklerini söyler: işitme, kalp ve görme. .

Nefsini ilah edinen ve Allah'ın onu bir ilim ile saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği ve
gözünün üzerine perde çektiği kimseyi gördün mü?

Yani, anlık tatmin arayışı, insanları kendi uzun vadeli refahlarına karşı kör eder. Arzularımız
tarafından kontrol edilmek yerine onları kontrol etmemiz gerektiği fikrinin tüm dini
geleneklerde yaygın olduğunu belirtmekte fayda var. Bhagavad Gita'da arzular, arabayı süren
atlar olarak tanımlanır. Araba sürücüsünün hedeflerine bağlandıklarında son derece
güçlüdürler. Ancak hedef seçme işi atlara bırakılırsa, istedikleri yoldan çıkıp ormanda rastgele
otlatmaya yöneleceklerdir. Benzer metaforlar birçok farklı bilgelik geleneğinde
görülür. Neoklasik teoriyi bu geleneksel bilgeliğin ışığında, kişinin arzularının kölesi olduğu
ruhsal ilerlemenin en ilkel ve çocuksu aşamasında sürekli bir durgunluğu garanti altına alacak
bir formül olarak yeniden ele alabiliriz.

İslam ekonomisi ile Batı teorileri arasındaki bu dramatik karşıtlığı vurgulamakta fayda
var. İslam'da maneviyat birincil, maddi ise ona tabidir. Manevi ilerleme elde etmek için maddi
araçların kullanımı ve çabaları İslam ekonomisinin merkezinde yer alır. Aynı zamanda Batılı bir
izleyici için oldukça yabancı.

Bir yanda dünyadan feragat eden ve onun lezzetlerini bir tuzak olarak gören çilecilerimiz
var. 2 Diğer uçta, yemek için yaşayan oburlar ve gurmeler var. İkincisi, hayatın amacını tüketim
olarak gören ekonomik teorinin aldığı aşırıcı tutumdur. Bu teoriye göre, tüm (rasyonel)
çabalarımız, herhangi bir sosyal kaygıdan etkilenmeyen bu tek hedefe yöneliktir. Bu aşırı
pozisyonların her ikisi de İslam tarafından yasaklanmıştır. İslam bir orta yol sunar. Meşru
arzuların yerine getirilmesini şiddetle teşvik eder ve aynı şekilde aşağıdaki gayri meşru
arzularımızı şiddetle caydırır.

İslam'ın bu öğretileri, sözde ekonominin temel sorunu olan kıtlığa çok basit bir çözüm
sunar. İslam, boş arzuların peşinden gitmeyi şiddetle caydırır. Kuran (45:23), arzularını ilah
edinenlerin insan varoluşunun gerçeklerine karşı kör olduklarını açıklar.

Kıtlık, ekonomistlerin ihtiyaçlar ve istekler arasında ayrım yapmayı reddetmeleri ve her ikisinin
de yerine getirilmesini profesyonel hedefleri olarak görmeleri nedeniyle yaratılır. Örneğin,
Samuelson ve Nordhaus (1989: 26), ekonomistlerin “gerçek veya yapmacık olup olmadıklarını,
tüketici istek ve ihtiyaçlarını hesaba katmaları gerektiğini” belirtir. Bu, ekonomistleri
başarısızlığa hazırlar, çünkü “istekler” yerine getirildiklerinde genişler. İslami öğretilere göre,
"Bir adama bir vadi kadar altın verin, o başka bir tane daha isteyecektir." İslam, ihtiyaçların
yerine getirilmesini kabul eder ve teşvik eder, ancak isteklerin yerine getirilmesini reddeder ve
caydırır. Bu tek ilke, kıtlık sorununu çözmek için yeterlidir; Gandhi'nin dediği gibi, herkesin
ihtiyacına yetecek kadar var ama herkesin açgözlülüğüne yetecek kadar değil.

Prensip olarak (tüketici egemenliği), ekonomistler arzuların nasıl şekillendiğini incelemekten

kaçınırlar. Fayda işlevini dışsal olarak alırlar: arzular ekonomik sistemin dışında oluşur. Ancak
İslam bize arzularımızın bilinçli çabalarımızla şekillenebileceğini öğretir. Arzularımızı takip etme
eğilimimizin üstesinden gelmek için kullanabileceğimiz birkaç strateji var. Örneğin Kuran (3:92)
şöyle buyurur: Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe takvaya erişemezsiniz . En çok sevdiğimiz
şeyi vererek, davranışlarımız üzerindeki arzuların kontrolünü zayıflatacağız. Aynı şekilde oruç
tutmak, yemekten ve sudan uzak durmak, iştahımızı kontrol etmeyi öğretir ve kalbin maddî
rahatlık sevgisinden temizlenmesini sağlar.

Galbraith'in oldukça açık bir şekilde açıkladığı gibi, kapitalizm tam tersi şekilde
çalışır. Kapitalizmin kalbinde muazzam bir aşırı üretim var. Sistemi sürdürebilmek için
tüketicileri arzularını artırmaya ikna etmek gerekiyor. Bu, büyüme yaratmak için gerekli olan
gereksiz nesnelere yönelik arzular yaratan reklamlarla sağlanır. Reklamverenlerin yapay istekler
yarattığını göstermenin birçok yolu vardır. Örneğin, Hamilton ve ark. (2005), 10 milyar doların
üzerinde malın satın alındığını, ancak yalnızca Avustralya'daki tüketiciler tarafından asla
kullanılmadığını tespit etti.

İslam bize, insan varlığının tüm cephelerinde karşı karşıya olduğumuz felaketlerin temel
nedeninin, ilkel ve olgunlaşmamış manevi durumumuz - nefs-i ammara etiketli - olduğunu
öğretir . Modern ekonomik teori, hepimizi arzularımızı azami ölçüde sürdürmeye teşvik ederek
ve manevi ilerlemenin gerçekleşmemesini sağlayarak bu felakete katkıda bulunur. Dönüşüme
giden tek yol, kişisel arzuları bastırdığımızda ve daha yüksek sebepler için çabaladığımızda
ortaya çıkan içsel değişim ve ruhsal ilerlemedir.

Referanslar

Dawes, Robyn M. ve Richard H. Thaler. (1988). "Anomaliler: İşbirliği." Ekonomik Perspektifler

Dergisi 2(3): 187-197.

Grant, Adem. (2013). “Ekonomi Okumak Açgözlülüğü Artırır mı?” Psikoloji Bugün
blogu. https://www.psychologytoday.com/us/blog/give-and-take/201310/does-studying-
economics-breedgreed .

Hamilton, Clive, Richard Denniss ve David Baker. (2005). Avustralya'da Müsrif

Tüketim. Adelaide: Avustralya
Enstitüsü. http://www.tai.org.au/node/940 veya http://www.tai.org.au/sites/default/files/DP
77_8.pdf .

Nelson, Julie A. (2012). “Kuyuyu Zehirlemek veya İktisat Teorisi Ahlaki Hayal Gücüne Nasıl Zarar
Veriyor?” Profesyonel İktisadi Etik Oxford El Kitabında. Ed. George DeMartino ve Deirdre
McCloskey. New York: Oxford University Press

Samuelson, Paul A. ve William Nordhaus. (1989). Ekonomi, 13. baskı. Berkshire, Birleşik Krallık:
McGraw-Hill.

Zaman, Esad. (2008). İslam İktisadı: Bir Edebiyat Araştırması. Çalışma Tebliği 22. Birmingham
Üniversitesi, Birleşik Krallık: Dinler ve Kalkınma Araştırma
Programı. https://ssrn.com/abstract=1282786 veya http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1282786 .

Zaman, Esad. (2018). “İktisadın Eleştirel Alıntılar.” WEA Pedagoji

Blogu. https://weapedagogy.wordpress.com/2018/07/26/quotes-critical-of- economics/
Zaman, Esad ve Mehmet Karacuka. (2012). "Neoklasik Fayda Teorisine Karşı Ampirik Kanıt:
Literatürün Gözden Geçirilmesi." Uluslararası Çoğulculuk ve Ekonomi Eğitimi Dergisi 3(4): 366-
414. https://sites.google.com/site/eeauasadzaman/utility .

____________________________
1 İlginç bir şekilde, modern ekonomi, tüm insanların soğuk, duygusuz ve
homo economicus gibi davranan hesap yapan
robotlar olduğu korkunç bir dünyanın analiziyle sınırlıdır . Ekonominin tüm karmaşık ve sofistike
matematiksel teorileri, yalnızca bu hayali korku hikayesi dünyasına uygulanır.
2
Belki de paradoksal olarak, İslam'ı anlamanın önündeki en güçlü engellerden biri,
Hıristiyanlığın ön bilgisidir. Bunun nedeni “sahte amis”in baskın olmasıdır; Yüzeysel olarak
benzer görünen, ancak aslında kökten farklı olan kavramlar. Hıristiyan kavramlarına zaten aşina
olanlar, anında tanımanın yarattığı rehavete kapılır ve derin farklılıkları göremezler. Ana
konumuzdan dikkati dağıtacağı için bu farklılıkların altını çizmeye odaklanmadık. Bunu burada
Hristiyan kültürel geçmişlerinden gelen okuyuculara bir uyarı olarak değiniyoruz.

Gönderen: WEA Yorumları 9(2), pp.2-5, Haziran 2019

https://www.world economicsassociation.org/files/Issue9-2.pdf