Hasil Keputusan Bahtsul Masaail

Dalam Rangka
PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih
Asy’ari ke-32
Tgl. 17 juli 2023 M./29 Dzulhijjah 1444 H.

Pondok Pesantren Darussalam

Madrasah Islamiyyah Darussalamah
Sumbersari Kencong Kepung Kediri Jawa Timur
Po. Box 111 Pare 64201/www.darussalamsumbersari.com
Contact Person LBM Darussalam (WA) : 085854477350
 Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Abi Musa Al-Asy’ari 1. K. Ali Wafa Roziqin
Bpk. M. Zidni Nurol A’la K.
2. KH. Jami’I Afandi 2. K.Moh. Ali Amari Sya’roni
3. KH. Muhammad Najmuddin Jamha 3. K. Moh. Sahal REDAKTUR
4. K. Shobirin 4. Agus Indik Mukhtar
5. K. Hafidz Ghozali 5. Agus Luqman Hakim Za. Majlis Musyawarah Darul Falah
6. Agus Syamsul Bahri (MMD)

1. P.B.A.K (Sail : PP. Ma’hadut Tolabah)

DESKRIPSI MASALAH :
Pengenalan Budaya Akademik dan Kemahasiswaan (PBAK) di lingkungan perguruan tinggi
merupakan langkah awal bagi mahasiswa baru untuk mengenal sejarah kampus, lembaga-lembaga kampus,
jenis-jenis kegiatan akademik, sistem kurikulum, model pembelajaran, pimpinan perguruan tinggi dan lain-
lainnya. Selain itu, diharapkan PBAK bisa menjadi wahana awal antar sesama mahasiswa baru untuk saling
mengenal, menjalin komunikasi dan mempererat silaturahmi, di samping fungsi utamanya sebagai orientasi
penyadaran mahasiswa sebagai insan akademik yang memiliki tanggungjawab sosial dan akademik
sebagaimana tertuang dalam Tri Dharma Perguruan Tinggi.
Biasanya, selama masa orientasi, mahasiswa akan mengenakan atribut aneh yang tak berhubungan
dengan pendidikan. Seperti :
1. Rambut dikuncir dengan ikatan pita warna-warni,
2. Besek dijadikan topi, diikat dengan menggunakan tali rapia,
3. Memakai kaos kaki panjang warna putih di kaki kiri dan kaos kaki pendek warna hitam di kaki
kanan,
4. Memakai tas kresek dengan tali rapia,
5. Atribut untuk nama, juga menggunakan tali rapia dan kertas kartun,
6. Memakai kalung dari permen 11 biji dan tali rapia,
7. Membawa barang-barang yang sulit didapat hingga aturan aneh lainnya yang diberikan oleh kakak
senior kepada adik-adik junior.
Hal seperti ini tak pelak menimbulkan kontroversi dari banyak pihak, salah satu alasan yang menolak
berpakaian seperti itu karena dianggap tak bermoral dan mengurangi harga diri dari seorang mahasiswa.
Pertanyaan:
a) Apa hukum memakai atribut seperti dalam deskripsi ?
Jawaban ;
Pada dasarnya Tahsinul Hai’ah (Memperindah Penampilan) Hukumnya Sunnah, termasuk Tahsinul Hai’ah
adalah memakai pakaian yang baik dan pantas. Bahkan bagi orang-orang yang mempunyai pengaruh,
pengikut atau menjadi panutan hukum Tahsinul Hai’ah adalah Sunnah Muakkadah. Jadi
berpakaian/memakai atribut yang tidak pantas seperti dalam Deskripsi hukumnya adalah Makruh

1 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32
 ‫‪REFRENSI‬‬
‫‪ .1‬حاشية اجلمل ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)190‬‬
‫‪ .2‬فيض القدير اجلزء ‪ 2‬ص ‪256-255‬‬
‫‪ .3‬فيض القدير اجلزء ‪ 2‬ص ‪704‬‬
‫‪ .4‬املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)453‬‬
‫‪ .5‬الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)260‬‬
‫‪ .6‬حاشية اجلمل ىلع املنهج اجلزء اخلامس ص‪ 383 :‬دار الفكر‬
‫‪ .7‬حتفة املحتاج ج ‪ 10‬ص ‪225-224‬‬
‫‪ .8‬حاشية ابلجرييم ىلع املنهج ‪( -‬ج ‪ / 16‬ص ‪)426‬‬

‫• حاشية اجلمل ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)190‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُّ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ ََْ َ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ُ َ ُّ ُ ِّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ِّ َ ْ ُ‬
‫وس بيسائي ير أنوا يع يه‬ ‫اثل ياِن ويسن يلُك أح ٍد بل يتأكد ىلع ُك من يقتدى بي يه حت يسني الهيئ ية والمبالغة يف اتلجم يل وانلظاف ية والملب ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حتُمل ت َ‬ ‫ْ َ َ ِّ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َّ َ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ ْ َ‬
‫اْل ْرقَع فَإ ْن قَ َص َ‬ ‫َ َّ ْ ُ َ َ ِّ َ َ ْ ا ْ َ َ َ ْ‬
‫يه َما‬ ‫ي ي‬ ‫او‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫الش‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ع‬‫انل‬ ‫ار‬ ‫ه‬ ‫إظ‬ ‫ه‬
‫يي‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ي ي‬ ‫ّلِل أفضل يمن‬ ‫كن المتوسط نوًع يمن ذليك يبقص يد اتلواض يع ي ي‬ ‫ل ي‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َّ َ َ َ َ ُ ُّ ْ‬ ‫خَ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ْ َ َّ ُ َّ‬ ‫َّ ُ َ َ َّ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ْ َّ‬
‫ب أن يَ َرى أث َر ينع َم يت يه َىلع‬ ‫رب اْلَس ين { إن اّلِل تعاَل ي‬
‫ُي‬ ‫ليلتعار يض وأفض يلية اْلو يل يْلنه َل ْحظ ليلنف يس يفي يه يبوج ٍه وأفض يلية اثل ياِن ليل ي‬
‫َ َ ْ‬ ‫ََ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ٍّ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َعبْ يدهي } َويَنْبَِغ َع َد ُم َّ‬
‫ار شه َو يت يه ْم َىلع شه َو يت يه‬ ‫ال و يإيث ي‬ ‫يع ىلع ال يعي ي‬
‫َّ ْ‬
‫ِع ك يإك َرامي ضي ٍف َواتلو يس ي‬ ‫ْش يب إَل يلغ َر ٍض رش ي‬ ‫اتل َو ُّس يع يف المأك يل والم‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ َْ َ َ‬
‫ري تكل ٍف كق ْر ٍض يْلُ ْرم يت يه‬ ‫يمن غ ي‬
‫• فيض القدير اجلزء ‪ 2‬ص ‪256-255‬‬
‫يندب لُك أحد بل يتأكد ىلع من يقتدي به حتسني اهليئة واملبالغة ف اتلجمل وانلظافة وامللبوس جبميع أنواعه لكن اتلوسط‬
‫نوًع من ذلك بقصد اتلواضع هلل تعاَل أفضل من اْلرفع إَل إن قصد به إظهار انلعمة والشكر عليها كما اقتضاه هذا اْلديث‬
‫واتلوسعة ىلع العيال لكن بغري تكلف كقرض ْلرمته ىلع فقري جهل املقرض إَل إذا اكن هل ما يتيرس الوفاء منه إذا طولب‬
‫(هب عن أيب هريرة) قال اذلهيب ف املهذب إسناده جيد‪.‬‬
‫• فيض القدير اجلزء ‪ 2‬ص ‪704‬‬
‫(وأصلحوا بلاسكم) أي ملبوسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه (حىت تكونوا كأنكم شامة ف انلاس) أي كونوا ف أحسن‬
‫زي وهيئة حىت تظهروا للناس وينظروا إيلكم كما تظهر الشامة وينظر إيلها دون بايق اجلسد والشامة اخلال ف اجلسد معروفة‬
‫ذكره ابن اْلثري واإلصالح كما قال اْلرايل تالىق خلل الشئ (فإن اهلل َل ُيب الفحش وَل اتلفحش) فيه كما ف املطامح ندب‬
‫حتسني اهليئة وترجيل الشعر وإصالح اللباس واملحافظة ىلع انلظافة واتلجمل وإصالح اْلال وأن ذلك من صفات الكمال وَل‬
‫يناف الزهد بكل حال‬
‫• املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)453‬‬
‫(اخلامس) ي ستحب ترك الرتفع ف اللباس تواضعا ويستحب أن يتوسط فيه وَل يقترص يلع ما يزدرى به لغري حاجة وَل مقصود‬
‫رشِع قال املتويل والروياىن يكره لبس اثلياب اخلشنة اَل لغرض مع اَلستغناء واملختار ما قدمناه ومما يدل للطرفني حديث‬
‫معاذ بن أنس أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال " من ترك اللباس تواضعا هلل تعاَل وهويقدر عليه دًعه اهلل تعايل يوم‬
‫القيامة يلع رؤوس اخلالئق حىت خيريه من أي حلل اَليمان شاء يلبسها " رواه الرتمذي وقال حديث حسن وعن عمر بن‬
‫شعيب عن ابيه عن جده قال " قال رسول اهلل‬
‫• الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)260‬‬
‫َ ْ‬ ‫َُ ُ ُْ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اح بأ ْن ََل يَلْبَ َس أ ْر َف َ‬ ‫َم ْعنَ ُاه ما َذ َك َر ُه أَئي َّمتُنَا أَنَّ ُه ي ُ َس ُّن تَ ْر ُك َّ َ‬
‫الرتفُّع ف اللِّبَاس ال ْ ُمبَ‬
‫اجلن يس اذلي يباح هل لبسه ليما فيه من شه َوةي‬‫ي‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َُ ُ ُْ ُ ُ َْ‬ ‫ْْ‬ ‫َّ َ ُّ َّ ُ ُ ْ ُ َْ‬
‫اجلن يس اذلي يباح هل لبسه بل‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫يث يعند أيب داود و يإنما السنة لبس أوس يط ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِه عن ذلك ف ح يد ٍ‬ ‫انلَّ ْف يس َوتَ َرفُّ يع َها ب يه ىلع َغ ْري َها وقد نُ ي َ‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪2 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 ‫َّ ُ َ ا َ َ ِّ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٍّ َ َ َّ َ ّ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َُ ُ ْ َُ ُْ ُ ْ‬
‫اّلِل عليك وكرام يت يه و يْلن‬ ‫رب النس ياِئ إذا أعطاك اّلِل ماَل فكِّث أثر نيعم ية ي‬ ‫ري غر ٍض رش يِع يخل ي‬ ‫اخل يش ين يلغ ي‬ ‫قال أصحابنا يكره لبس‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الرفيع ل َغ َر ٍض َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ُ ُّ ْ َ َّ‬
‫ِع ك َهض يم انلَّف يس َواق يت َدائي َها يب ُزها يد هذه‬ ‫رش ي ٍّ‬ ‫يع أما لب ُس اخل يش ين َوالمز يري مع القدر ية ىلع َّ ي ي ي‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫اخل يشن ثوب الشه َر ية اكلر يف ي‬
‫َْ‬
‫ارا يت يه ْم َو يإجال يل‬ ‫امتثَال أَ َوا يمره ْم َوإ َش َ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ص‬
‫َ ْ‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫وب‬ ‫الرفيع للْ ُعلَ َما يء ََمْبُ‬ ‫َّ‬ ‫س‬ ‫اخلَش َن َف ُه َو ََمْبُوب كما أَ َّن لُبْ َ‬ ‫ِّ َ َ َ ْ‬
‫و‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫الش‬ ‫وا‬‫س‬‫ُ‬ ‫ب‬
‫ْ ُ َّ َّ َ َ‬
‫ي ي ي‬ ‫ي ي ي ي‬ ‫ي ي ي‬ ‫ي‬ ‫اذلين ل ي‬ ‫اْلم ية ي‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ات وقد ل يب َس ال يع ُّز بن‬
‫َّ ْ َ‬
‫اج ير َواتلغ يليظ ي‬ ‫ام ية ييلَتَلَ ََّّق َعنْ ُه ْم ما بَ َر َز منهم من ْاْل َوا يمر َوانلَّ َو ي َ َّ َ‬ ‫اع َهيْبَته ف قُلُوب الْ َع َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ال يعل يم َو يإيق ي‬
‫اِه والزو ي‬ ‫ي‬ ‫يي‬
‫َْ ْ ْ َ‬ ‫يل هل ل َ ْ‬ ‫ََُْ ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫َّ‬
‫ار َو يإن َما‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫اإل‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫من‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ق‬‫ي‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫إيل‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫ي‬ ‫فلم‬ ‫ر‬
‫ُْ َ‬
‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫عن‬ ‫َه‬
‫ََ َ‬
‫ن‬‫و‬ ‫وف‬‫ٍ‬ ‫ر‬‫ك َة ل َ َّما َح َّج فَأ َم َر ب َم ْع ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ ُّ َّ‬
‫الزها يد يبم‬ ‫السالمي يزي‬ ‫عبد‬
‫ي ي َ ي‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُينْ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ ِّ َ َ َّ َ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫حة‬ ‫ات اْلك َمامي الو يسيع ية وَن يوها فامت يثل أمره وخ يضع يلقو ي يهل فع يلم أن مصل‬ ‫ان َوذ َو ي‬ ‫كر العلماء فل يبس اثلياب انل يفيسة اكلطيلس ي‬ ‫ي‬
‫َ ْ َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ََُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ني‬
‫ار العلما يء عمال يبأرج يح المصلحت ي‬ ‫هذا أعظم من مصلح ية الهض يم اذلي َل يمتثل معه أمر فرجع إَل لب يس يشع ي‬
‫• حاشية اجلمل ىلع املنهج اجلزء اخلامس ص‪ 383 :‬دار الفكر‬
‫(قوهل أيضا وقبلة حليلة) أي ف َنو فمها َل رأسها وَل وضع يده ىلع صدرها ا ـهرشح م ر واعلم أنه قد اختلف ف تعايط خارم‬
‫املروءة ىلع أوجه أوجهها حرمته إن ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك ْلنه ُيرم عليه التسبب ف إسقاط ما حتمله‬
‫وصار أمانة عنده لغريه وإَل فال إ ـهرشح م ر إه‬
‫• حاشية ابلجرييم ىلع املنهج ‪( -‬ج ‪ / 16‬ص ‪)426‬‬
‫َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َُ َ ا‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ َ َ َ ُ ْ َ ا َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ا َ ْ ُ َ َّ ُ ْ َ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫إن َت َعلَّ َق ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ ي َ‬
‫ح ِّمال‬ ‫ت بي يه شهادة حرم بيأن اكن مت‬ ‫اجح أنه‬
‫ارمي المروء ية حرام مطلقا أو مكروه مطلقا أو يفصل أقوال والر ي‬ ‫ي‬ ‫ايط خ‬ ‫وََهل تع‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ َ َ‬ ‫ََ ي َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ ٌّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫اه ُة ‪َ ،‬وعبَ َ‬
‫ار ُة َ ْ‬
‫وءةي َىلع أ ْو ُج ٍه أ ْو َج ُه َها ُح ْر َمتُه‬‫ارمي المر‬
‫ي‬ ‫ايط خ‬ ‫رش يح م ر اعل ْم أنه قد اختُ يلف يف تع‬ ‫ي‬ ‫الشهادة و يإَل فال بابي يِل وينب يِغ الكر‬
‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫إس َق َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ا ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫بف ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َّ َ ُّ ُ‬ ‫ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ َ َّ َ ْ‬
‫ري يه َو يإَل فال‬‫اط ما حت يمله وصار أمانة يعنده يلغ ي‬ ‫ي‬ ‫إن ترتب عليها رد شهادةٍ تعلقت يب يه وقصد ؛ ذليك يْلنه ُيرم علي يه التسب ي‬
‫ا ُ‬
‫ ـهِب ُروفي يه‬
‫ي‬
‫• حتفة املحتاج ج ‪ 10‬ص ‪225-224‬‬
‫واملروءة ختلق خبلق أمثاهل ف زمانه وماكنه ) ; ْلن اْلمور العرفية ختتلف بذلك اغبلا خبالف العدالة فإنها ملكة راسخة ف‬
‫انلفس َل تتغري بعروض مناف هلا وهذه أحسن العبارات املختلفة ف تعريف املروءة لكن املراد خبلق أمثاهل املباحة غري املزرية‬
‫به فال نظر خللق القلندرية ف حلق اللىح وَنوها ( فاْلكل ف سوق وامليش ) فيه ( مكشوف الرأس ) أو ابلدن غري العورة أو‬
‫كشف ذلك فيها وإن لم يمش ممن َل يليق به ذلك وإن اكن اْلكل ماشيا تلافه ما لم يكن خايلا فيما يظهر يسقطها خلرب‬
‫الطرباِن بسند لني { اْلكل ف السوق دناءة } ومثله الْشب إَل إن صدق جوعه أو عطشه قال اْلذرِع ‪ :‬أو اكن يأكل حيث وجد‬
‫تلقلله و براءته من اتللكف العادي قال ابللقيين ‪ :‬أو أكل داخل حانوت مسترتا ونظر فيه غريه وهو اْلق فيمن َل يليق به ذلك‬
‫قلت أو اكن صائما مثال فقصد املبادرة بسنة الفطر لعذره ( وقبلة زوجة أو أمة ) ف َنو فمها َل رأسها أو وضع يده ىلع َنو‬
‫صدرها ( ِبرضة انلاس ) أو أجنيب يسقطها خبالفه ِبرضة جواريه أو زوجاته وتوقف ابللقيين ف تقبيلها ِبرضة انلاس أو‬
‫اْلجنبيات يللة جالئها وَل وجه ف اتلوقف ف ذلك ; ْلنه َل يفعله إَل من َل خالق هل كما ف قوهل ‪ ( .‬وإكثار حاكيات مضحكة‬
‫) للحارضين أو فعل خياَلت كذلك بأن يصري ذلك ًعدة هل بل جاء ف اخلرب الصحيح { من تكلم باللكمة يضحك بها جلساءه‬
‫يهوي بها ف انلار سبعني خريفا } ما يفيد أنه حرام بل كبرية لكن يتعني محله ىلع لكمة ف الغري بباطل يضحك بها أعداءه ;‬
‫ْلن ف ذلك من اإليذاء ما يعادل ما ف كبائر كثرية منه وقضية تقييد اإلكثار بهذا أنه َل يعترب فيما قبله وما بعده ونظر فيه ابن‬
‫انلقيب واعتمد ابللقيين أنه َل بد من تكرار الُك تكرارا يدل ىلع قلة املباَلة ‪.‬واستدل هل بانلص وتبعه الزركيش فقال ظاهر‬
‫انلص اذلي جرى عليه العراقيون وغريهم أن من وجد ما فيه بعض ما هو خالف املروءة قبلت شهادته إَل أن يكون اْلغلب‬
‫عليه ذل ك فرتد شهادته لكن توقف شيخه اْلذرِع ف إطالق اعتبار اإلكثار ف الُك ‪ ,‬ثم ِبث اعتباره ف َنو اْلكل بسوق‬
‫ومد الرجل ِبرضة انلاس خبالف َنو قبلة حليلة ِبرضة انلاس ف طريق واعرتض بما صح عن ابن عمر ريض اهلل عنهما أنه‬
‫قبل أمة خرجت هل من السيب اكن عتقها إبريق فضة ِبرضة انلاس ويرد بأنه جمتهد فال يعرتض بفعله ىلع غريه وليس الالكم ف‬
‫اْلرمة حىت يستدل بسكوت ابلاقني عليها بل ف سقوط املروءة وسكوتهم َل دخل هل فيه ىلع أنه ُيتمل أنه إنما فعله يلبني حل‬
‫اتلمتع باملسبية قبل اَلسترباء فِه واقعة حال فعلية َمتملة فال ديلل فيها أصال فاْلوجه ما فصله اْلذرِع ( ولبس فقيه قباء‬
‫‪3 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
‫وقلنسوة ) وِه ما يلبس ىلع الرأس وحده وتاجر ثوب َنو مجال وهذا ثوب َنو قاض وَنو ذلك من ُك ما يفعل ( حيث ) أي ‪:‬‬
‫بمحل ( َل يعتاد ) مثله فيه ( وإكباب ىلع لعب الشطرنج ) أو فعله بنحو طريق وإن قل كما مر وينبِغ أن حضوره فيه هذا‬
‫اتلفصيل ( أو ) ىلع ( غناء أو ) ىلع ( سماعه ) أي ‪ :‬استماعه أو اختاذ امرأة أو أمرد يلغين للناس ولو من غري إكباب ( وإدامة‬
‫رقص ) أي ‪ :‬ممن يليق به ‪ ,‬أما غريه فيسقطها منه مرة كما هو ظاهر من قوهل واْلمر إَل آخره ومد الرجل ِبرضة من ُيتشمه بال‬
‫عذر ( يسقطها ) ملنافاة ذلك لكه هلا ‪ ,‬وِبث الرافيع أن اختاذ الغناء املباح حرفة َل يسقطها إذا َلق به رده الزركيش بأن الشافيع‬
‫نص ىلع رد شهادته وجرى عليه اْلصحاب ; ْلنها حرفة دنيئة ويعد فاعلها ف العرف ممن َل حياء هل وبما قررت به الكمه علم‬
‫أن الواو ف عبارته بمعىن أو ( تنبيه ) ‪.‬اختلفوا ف تعايط خارم املروءة ىلع أوجه ‪ :‬ثاثلها إن تعلقت به شهادة حرم وإَل فال وهو‬
‫اْلوجه ; ْلنه ُيرم عليه التسبب ف إسقاط ما حتمله وصار أمانة عنده لغريه ( واْلمر فيه ) أي ‪ :‬مجيع ما ذكر ( خيتلف‬
‫باْلشخاص واْلحوال واْلماكن ) ; ْلن املدار ىلع العرف كما مر فقد يستقبح من شخص ويف حال أو ماكن ما َل يستقبح من‬
‫غريه أو فيه ونازع الزركيش ف اتلعميم املذكور بأنه َل يطهر ف َنو القبلة وإكثار الضحك والشطرنج أي ‪ :‬فهذه تسلبها مطلقا‬
‫وهو ظاهر ( تنبيه ) ‪.‬‬

‫? ‪b) Bagaimana pandangan syara’ terkait kebijakan panitia seperti dalam deskripsi‬‬
‫; ‪Jawaban‬‬
‫‪Memandang hukum asal berpakaian seperti dalam Deskripsi adalah makruh maka memerintahnya‬‬
‫‪juga makruh.‬‬
‫‪Catatan :‬‬
‫)‪1) Jika memerintahkan peraktek seperti dalam deskripsi sampai menimbulkan Idza’ (Menyakiti‬‬
‫‪pada Mahasiswa maka hukumnya Haram.‬‬
‫‪2) Bila kebijakan dari panitia terdapat hal hal yang dilarang oleh pemerintah maka tidak‬‬
‫‪diperbolehkan.‬‬

‫‪REFRENSI‬‬
‫‪ .1‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ ‪119‬‬
‫‪ .2‬الواف ىف رشح أربعني للنووى ص ‪279 :‬‬
‫‪ .3‬الزواجر عن اقرتاف الكبائرأجلزء اثلاِن صحـ ‪176 - 169‬‬
‫‪ .4‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص ‪ 139 - 138 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫‪ .‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلالث ص‪:‬‬
‫مكتبة " اهلداية " سورابيا‬ ‫‪ .‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪:‬‬
‫‪ .7‬إحياء علوم ادلين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)131‬‬
‫‪ .8‬اْلذاكر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)326‬‬
‫‪ .9‬إحياء علوم ادلين (‪)61 /3‬‬
‫‪ .10‬بغية املسرتشدين (ص‪)189 :‬‬
‫‪ .11‬الْشواِن ـج‪ 10‬صـ ‪69‬‬
‫‪ .12‬إيضاح القواعد الفقهية لطالب املدرسة الصوتلية للحيج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)63‬‬
‫‪ .13‬اْلشباه وانلظائر ج‪ 1 :‬ص‪ 121 :‬دار الكتب العلمية‬
‫‪ .14‬اْلدب انلبوى ص‪ 96 :‬دار الفكر‬
‫‪.15‬الْشقاوي ‪ ( -‬ج ‪) 290-289 / 1‬‬

‫‪4 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 ‫• إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ ‪119‬‬
‫(و) منها (إيذاء اجلار) جاره (ولو) اكن (اكفرا) لكن إذا اكن (هل أمان إيذاء ظاهرا) كأن يْشف ىلع حرمه أو يبىن ما يؤذيه مما‬
‫َل يسوغ رشًع لقوهل عليه الصالة والسالم "من اكن يؤمن باهلل وايلوم اآلخر فال يؤذ جاره" ‪-‬إَل أن قال‪( -‬تنبيه) املراد باْلذى‬
‫الظاهر ما يعد ىف العرف إيذاء فىف الزواجر أن إيذاء املسلم مطلقا كبرية ووجه اتلخصيص باجلار أن إيذاء غريه َل يكون‬
‫كبرية إَل إن اكن هل وقع ِبيث َل ُيتمل ًعدة خبالف اجلار فإنه َل يشرتط كونه كبرية اَل أن يصدق عليه عرفا أنه إيذاء ووجهه‬
‫ظاهر ملا ىف اْلحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورًعية حقه‪.‬‬
‫• الواف ىف رشح أربعني للنووى ص ‪279 :‬‬
‫حرمة املسلم‪:‬للمسلم حرمة ىف دمه وماهل وعرضه وِه مما اكن انليب صىل اهلل عليه وسلم خيطب بها ف املجامع العظيمة فإنه‬
‫خطب بها ف حجة الوداع يوم انلحر ويوم عرفة ويوم اثلاىن من ايام التْشيق وقال ان اموالكم ودماءكم وأعراضكم‬
‫عليكم حرام كحرمة يومكم هذا ف شهركم هذا ف بدلكم هذا إيل أن قال‪ ..‬وهذه ِه اْلقوق اإلنسانية العامة اليت يقوم‬
‫عليها بناء املجتمع املسلم اآلمن حيث يشعر املسلم بالطمأنينة ىلع ماهل فال يسطو عليه لص او يغتصبه اغصب والطمأنينة ىلع‬
‫عرضه فال يعتدى عليه احد وحفاظا يلع ذلك لكه رشع اهلل تعاَل القصاص ف انلفس واَلطراف ورشع قطع ايلد للسارق‬
‫والرجم او اجلدل للزاىن اَلثيم ومن كمال اْلفاظ ىلع حرمة املسلم عدم إخافته أو ترويعه اه‬
‫• الزواجر عن اقرتاف الكبائرأجلزء اثلاِن صحـ ‪176 - 169‬‬
‫الكبرية العارشة بعد املائتني ) ‪ :‬إيذاء اجلار ولو ذميا كأن يْشف ىلع حرمه أو يبين ما يؤذيه مما َل يسوغ هل رشًع‪ -‬اَل أن قال ‪-‬‬
‫تنبيه ‪ :‬عد هذا كبرية هو رصيح ما ف اْلحاديث الكثرية الصحيحة وبه رصح بعضهم ‪.‬فإن قلت ‪ :‬إيذاء املسلم كبرية مطلقا فما‬
‫وجه ختصيص اجلار ؟ قل ت ‪ :‬كأن وجه اتلخصيص أن إيذاء غري اجلار َل بد فيه أن يكون هل وقع ِبيث َل ُيتمل ًعدة خبالف‬
‫إيذاء اجلار فإنه َل يشرتط ف كونه كبرية أن يصدق عليه عرفا أنه إيذاء ‪.‬ووجه الفرق بينهما ظاهر ملا علم من هذه اْلحاديث‬
‫الصحيحة من تأكد حرمة اجلار واملبالغة ف رًعية حقوقه ‪.‬واعلم أن اجلريان ثالثة ‪ :‬قريب مسلم فله ثالثة حقوق ‪ :‬حق اجلوار‬
‫وحق اإلسالم وحق القرابة ‪.‬ومسلم فقط فله اْلقان اْلوَلن ‪ ،‬وذيم فله اْلق اْلول فيتعني صونه عن إيذائه ‪ ،‬وينبِغ اإلحسان‬
‫إيله فإن ذلك ينتج خريا كثريا كما فعل سهل التسرتي جباره املجويس فإنه انفتح من خالئه َمل دلار سهل يتساقط منه القذر ‪،‬‬
‫فأقام سهل مدة ينيح يلال مما جيتمع منه ف بيته نهارا فلما مرض أحرض املجويس وأخربه واعتذر بأنه خيش من ورثته أنهم َل‬
‫ُيتملون ذلك فيخاصمونه ‪ ،‬فعجب املجويس من صربه ىلع هذا اإليذاء العظيم قال هل تعاملين بذلك منذ هذا الزمان الطويل‬
‫وأنا مقيم ىلع كفري مد يدك ْلسلم فمد يده فأسلم ‪ ،‬ثم مات سهل رمحه اهلل ‪ .‬فتأمل نتيجة الصرب وًعقبته وفقنا اهلل ذللك‬
‫وغريه آمني ‪.‬‬
‫• إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص ‪ 139 - 138 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫(و) منها (ترويع) (‪)intimidasi‬أحد من (املسلمني) واإلشارة إيله بنحو سالح لقوهل عليه الصالة والسالم ملا غيبت بغلة‬
‫رجل أو نعله مزاحا َل تروعوا املسلم فإن روعة املسلم ظلم عظيم وقوهل عليه الصالة والسالم من أخاف مؤمنا اكن حقا ىلع‬
‫اهلل أن َل يؤمنه من أفزاع يوم القيامة وقوهل عليه الصالة والسالم َل يأخذن أحدكم متاع أخيه َلعبا وَل جادا وقوهل عليه‬
‫الصالة والسالم من أشار إَل أخيه ِبديدة فإن املالئكة تلعنه حىت ينتَه وإن اكن أخاه ْلبيه وأمه وقوهل َل يشري أحدكم ىلع‬
‫أخيه بالسالح فإنه َل يدرى لعل الشيطان يزنع ىف يده فيقع ىف حفرة من انلار قال ىف الزواجر ويتعني محل حرمة الرتويع ىلع ما‬
‫إذا علم أنه ُيرم به خوف يشق حتمله ًعدة وكونه كبرية ىلع ما إذا علم أن ذلك اخلوف يؤدى إَل رضر ىف بدنه أو عقله ومثله ىف‬
‫ذلك اإلشارة إيله بالسالح ولم أر من تعرض ذللك‬
‫• إحياء علوم ادلين اجلزء اثلالث ص‪:‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وهذا َمرم مهما اكن مؤذيا كما قال تعاَل " يا أيها اذلين آمنوا َل يسخر قوم من قوم عىس أن يكونوا خريا منهم وَل نساء من‬
‫ا‬
‫نساء عىس أن يكن خريا منهن " ومعىن السخرية اَلستهانة واتلحقري واتلنبيه ىلع العيوب وانلقائص ىلع وجه يضحك منه‪:‬‬
‫‪5 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 ‫وقد يكون ذلك باملحااكة ف الفعل والقول‪ ،‬وقد يكون باإلشارة واإليماء‪ ،‬وإذا اكن ِبرضة املستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫معىن الغيبة‪ .‬قالت ًعئشة ريض اهلل عنها‪ :‬حاكيت إنسانا فقال يل انليب صىل اهلل عليه وسلم " واهلل ما أحب أِن حاكيت إنسانا‬
‫ويل كذا وكذا وقال ابن عباس ف قوهل تعاَل " يا ويلتنا مال هذا الكتاب َل يغادر صغرية وَل كبرية إَل أحصاها " إن الصغرية‬
‫اتلبسم باَلستهزاء باملؤمن‪ ،‬والكبرية القهقهة بذلك‪ .‬وهذه إشارة إَل أن الضحك ىلع انلاس من مجلة اذلنوب والكبائر‪ .‬وعن‬
‫عبد اهلل بن زمعة أنه قال سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو خيطب فوعظهم ف ضحكهم من الرضطة فقال " عالم‬
‫يضحك أحدكم مما يفعل وقال صىل اهلل عليه وسلم " إن املستهزئني بانلاس يفتح ْلحدهم باب من اجلنة فيقال هلم هلم‬
‫فييجء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه‪ ،‬ثم يفتح هل باب آخر فيقال هلم هلم فييجء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما‬
‫يزال كذلك حىت إن الرجل يلفتح هل ابلاب فيقال هل هلم هلم فال يأتيه وقال معاذ بن جبل‪ :‬قال انليب صىل اهلل عليه وسلم " من‬
‫ا‬
‫عري أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حىت يعمله ولك هذا يرجع إَل استحقار الغري والضحك عليها استهانة به واستصغارا هل‪.‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وعليه قوهل تعاَل " عىس أن يكونوا خريا منهم " أي َل تستحقره استصغارا فلعله خري منك‪ .‬وهذا إنما ُيرم ف حق من يتأذى‬
‫به‪ ،‬فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به اكنت السخرية ف حقه من مجلة املزاح وقد سبق ما يذم منه وما‬
‫يمدح وإنما املحرم استصغار يتأذى به املستهزأ به ملا فيه من اتلحقري واتلهاون‪.‬‬
‫مكتبة " اهلداية " سورابيا‬ ‫• إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪:‬‬
‫ومنها ُك قول ُيث أحدا من اخللق ىلع َنو فعل أو قول ىشء أو استماع إَل ىشء َمرم ىف الْشع ولو غري جممع ىلع حرمته أو‬
‫ىلع ما يفرته عن َنو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إَل واجب الْشع كأن ينشطه لرضب مسلم أو سبه ‪-‬إَل أن قال‪-‬‬
‫ومنها ُك الكم يقدح أى ي ؤدى إَل قدح أى ذم ىف ادلين أو ىف أحد من املرسلني أو من اْلنبياء عليهم الصالة والسالم أو ىف‬
‫أحد من الصحابة واتلابعني وتابعيهم أو ىف أحد من العلماء إذ جيب علينا تعظيمهم والقيام ِبقوقهم وقد تقدم أن بعض‬
‫العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فالن‬
‫• إحياء علوم ادلين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)131‬‬
‫املزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما املحرم استصغار يتأذى به املستهزأ به ملا فيه من اتلحقري واتلهاون وذلك تارة بأن‬
‫يضحك ىلع الكمه إذا ختبط فيه ولم ينتظم أو ىلع أفعاهل إذا كنت مشوشة اكلضحك ىلع خطه وىلع صنعته أو ىلع صورته‬
‫وخلقته إذا اكن قصريا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من مجيع ذلك داخل ف السخرية املنَه عنها اه‬
‫• اْلذاكر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)326‬‬
‫قال العلماء ‪ :‬املزاح املنِه عنه ‪ ،‬هو اذلي فيه إفراط ويداوم عليه ‪ ،‬فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ‪ ،‬ويشغل عن ذكر اهلل‬
‫تعاَل والفكر ف مهمات ادلين ‪ ،‬ويؤول ف كثري من اْلوقات إَل اإليذاء ‪ ،‬ويورث اْلحقاد ‪ ،‬ويسقط املهابة والوقار‪ .‬فأما ما سلم‬
‫من هذه اْلمور فهو املباح‬
‫• إحياء علوم ادلين (‪)61 /3‬‬
‫وكما أن الطبيب لو ًعلج مجيع املرىض بعالج واحد قتل أكِّثهم فكذلك الشيخ لو أشار ىلع املريدين بنمط واحد من الرياضة‬
‫أهلكهم وأمات قلوبهم بل ينبِغ أن ينظر ف مرض املريد ويف حاهل وسنه ومزاجه وما حتتمله بنيته من الرياضة ويبين ىلع ذلك‬
‫رياضته فإن اكن املريد مبتدئا جاهال ِبدود الْشع فيعلمه أوَل الطهارة والصالة وظواهر العبادات وإن اكن مشغوَل بمال‬
‫حرام أو مقارفا ملعصية فيأمره أوَل برتكها فإذا تزين ظاهره بالعبادات وطهر عن املعايص الظاهرة جوارحه نظر بقرائن اْلحوال‬
‫إَل باطنه يلتفطن ْلخالقه وأمراض قلبه فإن رأى معه ماَل فاضال عن قدر رضورته أخذه منه ورصفه إَل اخلريات وفرغ قلبه‬
‫منه حىت َل يلتفت إيله وإن رأى الرعونة والكرب وعزة انلفس اغبلة عليه فيأمره أن خيرج إَل اْلسواق للكدية والسؤال فإن عزة‬
‫انلفس والرياسة َل تنكرس إَل باذلل وَل ذل أعظم من ذل السؤال فيلكفه املواظبة ىلع ذلك مدة حىت ينكرس كربه وعز نفسه‬
‫فإن الكرب من اْلمراض املهلكة‬
‫• بغية املسرتشدين (ص‪)189 :‬‬
‫‪6 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬جيب امتثال أمر اإلمام ف ُك ما هل فيه وَلية كدفع زاكة املال الظاهر ‪ ،‬فإن لم تكن هل فيه وَلية وهو من اْلقوق‬
‫الواجبة أو املندوبة جاز ادلفع إيله واَلستقالل برصفه ف مصارفه ‪ ،‬وإن اكن املأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم جيب‬
‫امتثال أمره فيه كما قاهل (م ر) وتردد فيه ف اتلحفة ‪ ،‬ثم مال إَل الوجوب ف ُك ما أمر به اإلمام ولو َمرما لكن ظاهرا فقط ‪،‬‬
‫وما عداه إن اكن فيه مصلحة ًعمة وجب ظاهرا وباطنا وإَل فظاهرا فقط أيضا ‪ ،‬والعربة ف املندوب واملباح بعقيدة املأمور ‪،‬‬
‫ومعىن قوهلم ظاهرا أنه َل يأثم بعدم اَلمتثال ‪ ،‬ومعىن باطنا أنه يأثم اه‪ .‬قلت ‪ :‬وقال ش ق ‪ :‬واْلاصل أنه جتب طاعة اإلمام فيما‬
‫أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس ِبرام أو مكروه ‪ ،‬فالواجب يتأكد ‪ ،‬واملندوب جيب ‪ ،‬وكذا املباح إن اكن فيه مصلحة كرتك رشب‬
‫اتلنباك إذا قلنا بكراهته ْلن فيه خسة بذوي اهليئات ‪ ،‬وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم رشب انلاس هل ف‬
‫اْلسواق والقهاوي ‪ ،‬فخالفوه ورشبوا فهم العصاة ‪ ،‬وُيرم رشبه اآلن امتثاَل ْلمره ‪ ،‬ولو أمر اإلمام بيشء ثم رجع ولو قبل‬
‫اتللبس به لم يسقط الوجوب اه‪.‬‬
‫• الْشواِن ـج‪ 10‬صـ ‪69‬‬
‫( قوهل ‪ :‬ظاهرا وباطنا ) فيجب عليهم طاعته فيما ليس ِبرام وَل مكروه ومن مسنون وكذا مباح إن اكن فيه مصلحة ًعمة‬
‫والواجب يتأكد وجوبه بأمره به ومن هنا يعلم أنه إذا نادى بعدم رشب ادلخان املعروف اآلن وجب عليهم طاعته وقد وقع‬
‫سابقا من نائب السلطان أنه نادى ف مرص ىلع عدم رشبه ف الطرق والقهاوي فخالف انلاس أمره فهم عصاة إَل اآلن إَل من‬
‫رشبه ف ابليت فليس بعاص ; ْلنه لم يناد ىلع عدم رشبه ف ابليت أيضا ولو رجع اإلمام عما أمر لم يسقط الوجوب شيخنا‬
‫وقوهل فهم عصاة إَل اآلن فيه نظ ر بل اْلقرب ما قاهل بعضهم أن وجوب امتثال أمر اإلمام إنما هو ف مدة إمامته فال جيب بعد‬
‫موته وقوهل ولو رجع اإلمام إلخ مر مثله عن ع ش مع ما فيه‪.‬‬
‫• إيضاح القواعد الفقهية لطالب املدرسة الصوتلية للحيج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)63‬‬
‫« ترصف اإلمام ىلع الرعية منوط باملصلحة »هذه القاعدة نص عليها إمامنا الشافيع ريض اهلل تعاَل عنه وقال ‪ « :‬مزنلة اإلمام‬
‫من الرعية مزنلة الويل من ايلتيم » ‪.‬قال السيويط ‪ « :‬وأصل ذلك ماأخرجه سعيد بن منصور ف سننه عن عمر بن اخلطاب ريض‬
‫اهلل تعاَل عنه أنه قال ‪ « :‬إ ِن نزلت نفيس من مال اهلل بمزنلة وايل ايلتيم إن احتجت أخذت منه ‪ ،‬فإذا أيرست رددته ‪ ،‬فإن‬
‫استغنيت استعففت » ‪ ،‬ومن فروع ذلك ما ذكره املاوردي ‪ ،‬أنه َل جيوز ْلحد من وَلة اْلمور أن ينصب إماما للصلوات فاسبقا‬
‫وإن صححنا الصالة خلفه ْلنها مكروهة وويل اْلمر مأمور بمراًعة املصلحة وَل مصلحة ف محل انلاس ىلع فعل املكروه ‪،‬‬
‫ومنها إذا ختري ف اْلرسى بني القتل والرق واملن والفداء لم يكن هل ذلك بالتشِه بل باملصلحة حىت إذا لم يظهر وجه املصلحة‬
‫ُيبسهم إَل أن يظهر ‪ ،‬ومنها ‪ :‬أنه لو زوج بالغة بغري كفء برضاها لم يصح ْلن حق الكفاءة للمسلمني وهو اكنلائب عنهم فال‬
‫يقدر ىلع إسقاطه ‪ ،‬هكذا اعتمده الشيخان « انلووي والرافيع » ‪ ،‬وخالفهما أكِّث علماء ايلمن ‪ ،‬اكلشهاب املزجد والرداد‬
‫والطنبداوي وابن زياد وأيب الفتح املزجد وغريهم ‪.‬‬
‫• اْلشباه وانلظائر ج‪ 1 :‬ص‪ 121 :‬دار الكتب العلمية‬
‫القاعدة اخلامسة ترصف ا إلمام ىلع الرعية منوط باملصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافيع وقال مزنلة اإلمام من الرعية‬
‫مزنلة الويل من ايلتيم قلت وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور ف سننه قال حدثنا أبو اْلحوص عن أيب إسحاق عن الرباء‬
‫بن ًعزب قال قال عمر ( إِن أنزلت نفيس من مال اهلل بمزنلة وايل ايلتيم إن إحتجت أخذت منه فاذا أيرست رددته فان‬
‫استغنيت استعففت ومن فروع ذلك أنه إذا قسم الزاكة ىلع اْلصناف ُيرم عليه اتلفضيل مع تساوي اْلاجات ومنها إذا أراد‬
‫إسقاط بعض اجلند من ادليوان بسبب جاز وبغري سبب َل جيوز حاكه ف الروضة ومنها ما ذكره املارودي أنه َل جيوز ْلحد من‬
‫وَلة اْلمور أن ينصب إماما للصلوات فاسقا وإن صححنا الصالة خلفه ْلنها مكروهة ووىل اْلمر مأمور بمراًعت املصلحة‬
‫وَل مصلحة ف محل انلاس ىلع فعل املكروه‬
‫• اْلدب انلبوى ص‪ 96 :‬دار الفكر‬

‫‪7 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
‫أولو اْلمر هم اذلين ولك إيلهم القيام بالشئون العامة‪ ,‬واملصالح املهمة‪ ,‬فيدخل فيهم ُك من وىل أمرا من أمور املسلمني‪ :‬من‬
‫ملك ووزير‪ ,‬ورئيس ومدير‪ ,‬ومأمور وعمدة‪ ,‬وقاض ونائب‪ ,‬وضابط وجندى‪ .‬وقد أوجب الرسول صىل اهلل عليه وسلم ىلع ُك‬
‫مسلم السمع ْلوامر هؤَلء‪ ،‬واملبادرة إَل تنفيذها‪ ,‬سواء أكانت َمبوبة هل‪ ,‬أم بغيضة إيله اه‬
‫• الْشقاوي ‪ ( -‬ج ‪) 290-289 / 1‬‬
‫واْلاصل أنه جيب طاعة اإلمام أمر به ظاهرا و باطنا فيما ليس ِبرام و َل مكروه فإن أمر بواجب تأكد وجوبه فإن أمر بمندوب‬
‫وكذا بمباح إن اكن فيه مصلحة ًعمة‪ .‬اه‬

‫‪8 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 Jalsah Tsaniyyah

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Abi Musa Al-Asy’ari 1. K.Moh. Ali Amari
Bpk. Lutfi Ansori
2. KH. Jami’i Afandi Sya’roni
3. KH. Muhammad Najmuddin Jamha 2. K. Moh. Sahal REDAKTUR
4. K. Shobirin 3. Agus Indik Mukhtar
5. K. Hafidz Ghozali 4. Agus Luqman Hakim Za. Majlis Musyawarah Darul Falah
5. Agus Syamsul Bahri (MMD)

2. QUR’AN TERBENGKALAI (Sail :PP. Al-falah ploso)

DESKRIPSI MASALAH :
Pak Rukin adalah takmir masjid di suatu desa. Beliau seringkali menerima barang wakafan dalam
bentuk apapun. Namun dibandingkan barang lainnya Mushaf Al Qur’an lah yang paling banyak
disumbangkan oleh penduduk. Tak hanya penduduk sekitar, Konglomerat dari kota tak jarang juga
mendonasikan harta mereka ke masjid-masjid pelosok. Mereka ingin barang yang mereka wakafkan
dimaanfaatkan oleh warga dan menjadi amal jariyah bagi mereka, dan yang paling efektif menurut mereka
adalah Mushaf Al Qur’an. Tapi masalah muncul ketika Alquran yang beliau terima sangat banyak, sehingga
tidak cukup untuk disimpan dimasjid tersebut dan Ironisnya sampai alquran itu tercecer dan tidak terurus.
Apalagi ketika ada kabar akan ada donasi Al Qur’an lagi di tengah kondisi Masjid yang sudah penuh,
beliaupun pusing tujuh keliling. Pikir beliau “Dari pada alquran ini tercecer dan tidak terurus, lebih baik saya
jual”. Dan hasilnya bisa digunakan untuk keperluan Masjid.
Ketika beliau sudah ingin menjualnya, problem yang lain muncul. Ternyata Al Qur’an Wakafan yang
ada sudah bercampur dengan milik pribadi sehingga sulit untuk dibedakan. Tanpa berpikir panjang Pak
Rukin menjual saja Mushaf yang ada di sana. Karena menurut beliau Mushaf itu sudah lama tak terpakai
serta pemiliknya tidak diketahui siapa dan tak pernah kelihatan batang hidungnya. Setelah beliau menjual
Qur’an-Qur’an tersebut ternyata banyak yang tidak laku karena memang sedikit peminatnya. Sebagai solusi
terakhir Pak Rukin akhirnya memberikannya secara Cuma-Cuma ke surau-surau sekitar.
Pertanyaan :
a) Bagaimana hukum menjual/memberikan Alquran yang ada dalam Masjid dengan alasan sebagaimana
dalam deskripsi?
Jawaban ;
Karena dalam deskripsi masalah dan pertanyaan terdapat pemilahan obyek kajian maka jawaban diperinci
sebagai berikut :
- Hukum menjual Al Quran wakafan (mauqufah) seperti dalam deskripsi adalah tidak boleh (haram)
karena belum memenuhi kriteria penjualan barang wakaf yang diperbolehkan.
- Status Al Quran yang ditinggalkan di masjid adalah sebagai luqathah (barang temuan) dan hukum
menjualnya adalah haram serta tidak syah karena tidak memenuhi syarat tamlik sehingga
penjualannya tergolong bai’ fudluli.
- Hukum memberikan Al Quran yang diwakafkan pada masjid kepada musholla tidak diperbolehkan.
Sedangkan untuk Al Quran milik pribadi yang ditinggalkan di masjid juga tidak boleh (haram)
karena termasuk mentasarufkan sesuatu tanpa memiliki hak tamaluk )

9 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32
 ‫‪REFRENSI‬‬

‫‪ .1‬املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)245‬‬

‫‪ .2‬نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)272‬‬
‫‪ .3‬حاشية ابلجرييم ىلع املنهج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)361‬‬
‫‪ .4‬حتفة املحتاج ف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 26‬ص ‪)40‬‬
‫‪ .5‬اًع نة الطا بلني ج ‪ 3‬ص ‪179‬‬
‫‪ .6‬إًعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪180‬‬
‫)‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ .‬مغين املحتاج إَل معرفة ألفاظ املنهاج ‪( -‬‬
‫‪ .8‬حاشيتا قليويب ‪ -‬وعمرية ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)40‬‬
‫‪ .9‬مغين املحتاج إَل معرفة ألفاظ املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)252‬‬
‫‪.10‬روضة الطابلني وعمدة املفتني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)283‬‬
‫‪.11‬نهاية املحتاج إَل رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪(243‬‬
‫‪.12‬إًعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)12‬‬
‫‪.13‬اغية تلخيص املراد بهامش بغية املسرتشدين ص ‪ 180 :‬دار الفكر‬
‫‪ .14‬يغية املسرتشدين ص ‪156 :‬‬
‫‪.15‬إًعنة الطابلني ج ‪ 3‬ص ‪181‬‬
‫‪ .16‬الفقه اإلساليم ج ‪ 4 :‬ص ‪167 :‬‬

‫• املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)245‬‬

‫وَل جيوز بيع الوقف ملا روى ابن عمر رىض اهلل عنه قال أصاب عمر رىض اهلل عنه أرضا خبيرب فأىت انليب صىل اهلل عليه وسلم‬
‫يستأمره فيها فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر صدقة َل يباع أصلها وَل يوهب وَل يورث)‬
‫• نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)272‬‬
‫( وَل يباع موقوف وإن خرب ) كشجرة جفت أو قلعتها َنو ريح ودابة زمنت ومسجد انهدم وتعذرت إًعدته إدامة للوقف ف‬
‫عينه وْلنه يمكن اَلنتفاع بأرض املسجد كصالة واعتاكف وجبذع الشجرة بإجارة وغريها وبلحم ادلابة إن أكلت ولو ماتت‬
‫ودبغ جدلها ًعد وقفا فلو لم يكن اَلنتفاع جبذع الشجرة إَل باستهالكها بإحراق وَنوه صارت ملاك للموقوف عليه لكنها َل‬
‫تباع وَل توهب بل ينتفع بعينها واْلاصل من هذه املسألة أنه حيث تعذر اَلنتفاع بها من اجلهة اليت وقفت عليها صارت ملاك‬
‫للموقوف عليه بمعىن أنه ينتفع بها اكنتفاع املالك بغري ابليع واهلبة وإن لم يتعذر اَلنتفاع بها من اجلهة اليت قصدت بالوقف َل‬
‫ينتفع به‬
‫• حاشية ابلجرييم ىلع املنهج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)361‬‬
‫(وَل يباع موقوف وإن خرب ) كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت إًعدته وحرصه املوقوفة ابلايلة وجذوعه املنكرسة ‪ ،‬إدامة‬
‫للوقف ف عينه وْلنه يمكن اَلنتفاع به كصالة واعتاكف ف أرض املسجد وطبخ جص أو آجر هل ِبرصه وجذوعه ‪ ،‬وما ذكرته‬
‫فيهما بصفتهما املذكورة هو ما اقتضاه الكم اجلمهور ورصح به اجلرجاِن وابلغوي والروياِن وغريهم وبه أفتيت ‪ ،‬وصحح‬
‫الشيخان تبعا لإلمام أنه جيوز بيعهما ئلال يضيعا ويشرتى بثمنهما مثلهما والقول أنه يؤدي إَل موافقة القائلني باَلستبدال ‪ ،‬أما‬
‫اْلرص املوهوبة أو املشرتاة للمسجد من غري وقف هلا فتباع للحاجة وغلة وقفه عند تعذر إًعدته قال املاوردي ‪ :‬ترصف للفقراء‬
‫واملساكني واملتويل ْلقرب املساجد إيله والروياِن ِه كمنقطع اآلخر واإلمام حتفظ تلوقع عوده ‪ ،‬وتعبريي بما ذكر أوىل مما عرب‬
‫به ‪.‬‬

‫‪10 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 ‫• حتفة املحتاج ف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 26‬ص ‪)40‬‬
‫واْلصح جواز بيع حرص املسجد إذا بليت وجذوعه إذا انكرست ) ‪ ،‬أو أرشفت ىلع اَلنكسار ( ولم تصلح إَل لإلحراق ) ئلال‬
‫تضيع فتحصيل يسري من ثمنها يعود ىلع الوقف أوىل من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف ؛ ْلنها صارت اكملعدومة‬
‫• اًعنة الطابلني ج ‪ 3‬ص ‪179‬‬
‫وَل يباع موقوف وان خرب اي وَل يوهب للخرب املار اول ابلاب وكما يمتنع بيعه وهبته يمتنع تغيري هيئته كجعل البستان دارا‬
‫ايل ان قال ( وان تعذر اَلنتفاع به اَل باَل ستهالك) كأن صار َل ينتفع به اَل باَل حراق ( انقطع الوقف ) أي ويملكه املوقوف‬
‫عليه حينئذ يلع املعتمد قوهل وجيوز بيع حرص املسجد الخ ) قال ف اتلحفة أي ئلال تضيع فتحصيل يسري من ثمنها يعود ىلع‬
‫الوقف أوىل من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف ْلنها صارت اكملعدومة اه ( قوهل بأن ذهب مجاهلا ونفعها ) أي مع بقاء عينها‬
‫وهو تصوير بلالئها ( قوهل واكنت املصلحة ) أي للوقف ( وقوهل ف بيعها ) أي اْلرص ( قوهل وكذا جذوعه الخ ) أي ومثل اْلرص‬
‫اجلذوع فيجوز بيعها إذا انكرست وجذع انلخلة ما بني أصلها اذلي ف اْلرض ورأسها كما ف تفسري اخلطيب ( وقوهل‬
‫املنكرسة ) أي أو املْشفة ىلع اَلنكسار وزاد ف منت املنهاج ولم تصلح إَل لإلحراق قال ف اتلحفة وخرج بقوهل ولم تصلح الخ‬
‫ما إذا أمكن أن يتخذ منه َنو ألواح فال تباع قطعا بل جيتهد اْلاكم ويستعمله فيما هو أقرب ملقصود الواقف قال السبيك‬
‫حىت لو أمكن استعماهل بإدراجه ف آَلت العمارة امتنع بيعه فيما يظهر اه‬
‫• إًعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)180‬‬
‫قوهل وجيوز بيع حرص املسجد الخ ) قال ف اتلحفة أي ئلال تضيع فتحصيل يسري من ثمنها يعود ىلع الوقف أوىل من ضياعها‬
‫واستثنيت من بيع الوقف ْلنها صارت اكملعدومة اه ( قوهل بأن ذهب مجاهلا ونفعها ) أي مع بقاء عينها وهو تصوير بلالئها (‬
‫قوهل واكنت املصلحة ) أي للوقف ( وقوهل ف بيعها ) أي اْلرص ( قوهل وكذا جذوعه الخ ) أي ومثل اْلرص اجلذوع فيجوز بيعها‬
‫إذا انكرست وجذع انلخلة ما بني أصلها اذلي ف اْلرض ورأسها كما ف تفسري اخلطيب ( وقوهل املنكرسة ) أي أو املْشفة‬
‫ىلع اَلنكسار وزاد ف منت املنهاج ولم تصلح إَل لإلحراق قال ف اتلحفة وخرج بقوهل ولم تصلح الخ ما إذا أمكن أن يتخذ‬
‫منه َنو ألواح فال تباع قطعا بل جيتهد اْلاكم ويستعمله فيما هو أقرب ملقصود الواقف قال السبيك حىت لو أمكن استعماهل‬
‫بإدراجه ف آَلت العمارة امتنع بيعه فيما يظهر اه‬
‫)‬ ‫• مغين املحتاج إَل معرفة ألفاظ املنهاج ‪/ ( -‬‬
‫َ‬ ‫ك َك َما ف َّ‬ ‫ْ ْ َ َ ْ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ ْ ُ َ‬ ‫از َبيْع ُح ْرص ال ْ َم ْ‬ ‫َْ‬
‫الر ْو َض ية َوأ ْص يل َها‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ىلع‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫رش‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ت‬ ‫رس‬ ‫ك‬ ‫ان‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫ع‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ي‬‫ل‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫(‬ ‫ة‬
‫ي‬ ‫وف‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫م‬‫ال‬ ‫)‬ ‫د‬ ‫ج‬
‫ي ي‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اْل َص ُّح َج َو ُ‬ ‫( َو‬
‫َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َّ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫يق ال َماكن يب َها يم ْن‬ ‫اق ) يئلال ت يضيع وي يض‬ ‫إل ي‬ ‫ر‬‫حَ‬
‫يق اْلوىل ( ولم تصلح إَل ل ي ي‬ ‫رس يبط ير ي‬
‫َ‬
‫‪ ،‬ولو اقترص علي يه المصنف لف يهم حكم المنك ي ي‬
‫َ َّ َ َ َ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ك َحتْ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ََ َ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫َغ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ارت يف‬ ‫ت َبيْ يع ال َوق يف ؛ يْلنها ص‬ ‫ري يمن ثم ينها يعود إَل الوق يف أوىل يمن ضيا يعها وَل تدخل يبذل ي‬ ‫ري فائيدةٍ فتح يصيل نز ٍر ي يس ٍ‬ ‫ي‬
‫الرافي ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رصف ثمنها ف مصا يلح المسج يد ‪ .‬قال َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُحكم المعدوم ية ‪َ ،‬وهذا ما ج َرى علي يه الشيخان ‪َ :‬وهو المعتمد ‪َ ،‬وىلع هذا ي َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يع ‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫ْ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََُ َ‬ ‫اد ُه ْ‬ ‫َ ُ ْ ُ َّ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫رتى بثَ َمن اْلَصري َ‬ ‫اس أ ْن ي ُ ْش َ َ‬ ‫َ‬ ‫َوالْقيَ ُ‬
‫رص يف‬ ‫ي‬ ‫ْل‬ ‫اك‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬‫اْل‬ ‫ف‬ ‫َل‬ ‫إ‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫إن‬ ‫ر‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ ـه‪.‬‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ي‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ري‬ ‫غ‬ ‫َل‬ ‫ري‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َي ي‬ ‫ي‬
‫َّ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫ا‬ ‫َُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ ََْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ك ُن‬ ‫ب َوأستار الكعب ية إذا لم يبق يفيها نفع َوَل مجال ‪َ .‬واثل ياِن ‪َ :‬ل يباع ما ذ يك َر إدامة ليلوق يف يف عي ين يه ؛ َو يْلنه يم ي‬ ‫ذليك َناتة اخلش ي‬
‫اب َوخيتَ يل ُط‬
‫َْ‬ ‫اجل ُ ُذ ي َ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ ُّ َ‬ ‫ََْ َُ ُ ْ َ ْ ْ‬
‫السبْ ي ُّ‬ ‫آج ٍّر ‪ .‬قَ َال ُّ‬ ‫اع به ف َطبْخ ج ٍّص أَ ْو ُ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫وع مقام آجرةٍ وقد تقوم انلحاتة مقام الرت ي‬ ‫يك ‪ :‬وقد تقوم قيطعة يمن‬ ‫ي ي‬ ‫ياَلن يتف ي ي ي‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُ َ َ ِّ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ ِّ ْ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اب ْاْل َّو ُل بأنَّ ُه ََل َن َظرَ‬ ‫َ‬
‫ني ‪ ،‬وجرى ىلع هذا مجع يمن المتأخ يرين ‪.‬وأج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ي‬ ‫اذلي يستعمل يف الط ي‬ ‫ْب ي‬ ‫بي يه ‪.‬قال اْلذر يِع ‪ :‬ولعله أراد مقام اتل ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫مجي يع َها ‪ .‬أ َّما اْلُ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اع َهذه اْلشيَا يء ي َبل ْعض ال َم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اصطنَ‬ ‫ْل َّن ذلك نَادر نلُ ْد َرة ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اْل ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫رص‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫اج‬
‫ي ي‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫يي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬‫؛‬ ‫ور‬ ‫م‬ ‫اع يف ه يذ يه‬ ‫إلماك ين ياَلن يتف ي‬ ‫يي‬
‫َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ ْ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ال ْ َم ْو ُهوبَة أ ْو ال ُمش َ ُ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اق عما إذا أمكن أن يتخذ يمنها ألواح أو أبواب فال‬ ‫إلحر ي‬ ‫ي‬ ‫رتاة ليلمس يج يد ‪ ،‬ف يإنها تباع ليلحاج ية واحرتز يبقو ي يهل إَل ل ي‬
‫َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ ُ َّ ْ ُ َ ْ ْ‬ ‫َُ ُ َ ْ ا َْ‬
‫ار ال َم ْوقوف ية ال ُمن َه يد ُم إذا ت َعذ َر يبنَاؤ ُه اك َّتلا يل يف فيَأ يِت يفي يه َما َم َّر ‪.‬‬ ‫تباع قطعا ‪ .‬تن يبيه ‪ :‬يجدار ادل ي‬

‫• حاشيتا قليويب ‪ -‬وعمرية ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)40‬‬

‫‪11 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
 ‫َ َّ َ َ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َّ ْ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ْ‬
‫اق ) يئلال ت يضيع ويرصف‬ ‫إلحر ي‬ ‫رص المس يج يد الموقوف ية ‪ ،‬إذا ب يليت وج َذو يع يه إذا انكرست ‪ ،‬ولم ت َصلح إَل ل ي ي‬ ‫( واْلصح جواز بي يع ح ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫هل َول ْم تُوقف جيُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫رص ُه اليت اش ُرتيَ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِبال ي َها أبَ ادا َو ُح ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َث َمنُ َها ف َم َصا يلح ال ْ َم ْسج يد ‪َ ،‬واثلَّاِن َل ُتبَاع بَل تُ َ‬
‫وز َبيْ ُع َها يعن َد‬ ‫ت ُ‬ ‫ت أ ْو ُوهبَ ْ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫رت ُك َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫َْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُُ ْ َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ ا َ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال ‪.‬‬
‫إلماك ين الصال ية يفي يه يف اْل ي‬ ‫ال ) ي ي‬ ‫اْلاج ية جزما ( ولو انهدم مس يجد وتعذرت إًعدته لم يبع يِب ٍ‬
‫الْش ُح‬‫َّ ْ‬
‫ْ ُ َ َ‬ ‫وع َع َق َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫از َبيْع ُح ْرص ال ْ َم ْسجد َو ُج ُذو يعه إلَ ْخ ) َو ُه َو ال ْ ُم ْعتَ َم ُد ‪.‬قَ ْو ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫قَ ْو ُ ُ‬
‫اراتي يه ال َم ْوقوف ية َعليْ يه‬ ‫هل ‪َ ( :‬و ُجذو يع يه ) َوكذا ُجذ ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اْل َص ُّح َج َو ُ‬ ‫هل ‪َ ( :‬و‬
‫ج َرة فَإ َّن َ ُ‬ ‫ْ َ َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َْ َ َ ََ ْ َ ْ ُ َ ََ ْ ُ ْ‬ ‫ََْ َ َ َ ُْ ْ َ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ ََ‬
‫هل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫اْل‬ ‫ىلع‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫يع‬ ‫ر‬
‫ي ي‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اك‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫مي‬ ‫د‬ ‫ه‬‫ال‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ار‬
‫ي‬ ‫س‬ ‫ك‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫اَل‬
‫ي‬ ‫ىلع‬ ‫ارها ما لو أرشفت‬ ‫كس ي‬ ‫وأبنيي يتها ‪ ،‬و يمثل ان ي‬
‫َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح َراق َد َخ َل ف ال ُم ْستَثْ َىن منْ ُه ‪َ ،‬ما ل َ ْو َصلَ َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ ْ ُ َ ُُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هل ‪َ ( :‬ول َ ْم تَ ْصلُ ْ‬ ‫قَلْ َع َها ‪.‬قَ ْو ُ ُ‬
‫ْشها أو‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ل‬‫و‬‫ت يخلَل يط يطني ‪َ ،‬‬ ‫ي‬ ‫إل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إَل‬ ‫وع‬ ‫ذ‬ ‫اجل‬ ‫و‬ ‫رص‬ ‫اْل‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ح‬
‫ي ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫ََ‬ ‫َُْ َ ْ َْ ُْ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ِّ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ات ىلع‬ ‫رص المس يج يد وجذو يع يه غريها يمن الموقوف ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫يجلَع يل َها يف يبنا ٍء بدل اآلجر ‪ ،‬أو السق يف أو َن يو ذليك فال تباع كما مر و يمثل ح‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫إن ل َ ْم ُي ْمك ْن ي َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫رص ُف َث َمنُ َها ف َم َصالح ال ْ َم ْ‬ ‫هل ‪َ ( :‬ويُ ْ َ‬ ‫ال ْ ُم ْعتَ َمد َك َما ُعل َم ‪.‬قَ ْو ُ ُ‬
‫رش يح شيْ يخنَا‬ ‫ري أ ْو يجذ ٍع يب يه ‪ ،‬ك َما يف‬ ‫ٍ‬ ‫ص‬‫ي‬ ‫ح‬‫اء َ‬ ‫رش ُ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫د‬
‫ي‬ ‫ج‬‫ي‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ِل ‪.‬‬ ‫الر ْم ِّ‬ ‫َّ‬
‫ي‬
‫• مغين املحتاج إَل معرفة ألفاظ املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)252‬‬
‫َْ َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ َ‬
‫اف‬ ‫يكتاب اللقط ية يبض ِّم الالمي َوفت يح الق ي‬
‫َ ْ َّ‬
‫اف ‪َ ،‬ولقط يبفت يح الالمي‬
‫ََ‬
‫ق‬
‫َ ُ َ َ َ ِّ َّ َ َ ْ ْ َ‬
‫ال‬ ‫ح‬ ‫ت‬‫ف‬ ‫و‬ ‫مي‬‫الال‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اف‬
‫َْ‬
‫ق‬ ‫ال‬ ‫ون‬ ‫ك‬
‫َ ُ ْ َ َ ِّ َّ َ ُ ُ‬
‫س‬ ‫و‬ ‫مي‬ ‫الال‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫اط‬ ‫يها أَ ْربَ َع لُ َغات ‪ :‬لُ َق َ‬ ‫اب ُن َمالك ف َ‬ ‫َو َح ََك ْ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي ٍ ي‬
‫اسم‬ ‫اطة َولُ ْق َطة َولُ َق َط ْه لَ َقط َما ََلقط قَ ْد لَ َق َط ْه َويُ َق ُال ‪ :‬اللُّ َق َط ُة ب َفتْح الْ َقاف ْ‬ ‫َوالْ َقاف ب َال َها ٍء ‪َ ،‬و َن َظ َم َها ف َبيْت ‪َ ،‬ف َق َال ‪ :‬لُ َق َ‬
‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫َْ َ ُْ‬ ‫ىلع َت َطلُّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ا َ ُ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ا َ َ َُ ا َ ُ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َْ‬
‫وك‬ ‫ري ممل ٍ‬ ‫ب قال تعاَل { فاتلقطه آل فيرعون } ورشًع ‪ :‬ما و يجد يف مو يض ٍع غ ي‬ ‫ٍ‬ ‫رسها أيضا ‪ ،‬و يِه لغة ما و يجد‬ ‫ليلملت يق يط يبك ي‬
‫َُ‬ ‫ح َرز َو ََل ُم ْمتَنع ب ُق َّوتي يه َو ََل َي ْعر ُف ال ْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ٍّ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫م ْن َمال أَ ْو ُُمْتَ ٍّص َضائع م ْن َ‬
‫اج ُد َما يلكه ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ي‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫يب‬ ‫يَ ي‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ل‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫و‬‫ي‬ ‫َن‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫وط‬
‫ٍ‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫يٍ ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬
‫ْ َّ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫خ َر َج ب َغ ْ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫وك َما ُو يج َد يف أ ْر ٍض َم ْملوك ٍة ‪ ،‬ف يإنه ل ي َمال ي يك اْل ْر يض إن ادًعه ‪ ،‬و يإَل ف يلمن ملك يمنه ‪ ،‬وهكذا حىت ينت يِه إَل‬ ‫ري الممل ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ََ ْ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ ِّ ُ َ ْ ا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َ ُ ُ َ َ ا‬ ‫َ ْ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ارب‬ ‫ف يحج ير يه مثال أو ألَّق يف يحج ير يه ه ي‬ ‫وط أو غفل ٍة ما إذا ألقت الريح ثوبا ي‬ ‫المح يِي ‪ ،‬ف يإن لم يد يع يه ف يحينئي ٍذ يكون لقطة ‪َ ،‬وب ي ُسق ٍ‬
‫َ َّ َّ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َ ا ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ا ََْ َْ ُْ ََُ َ َ‬
‫ِبر يز يمث يل يه‬ ‫ال الضائي يع ‪ ،‬يبأن الضائيع ما يكون َمرزا ي ي‬ ‫يكيسا ولم يع يرفه ‪ ،‬فهو مال ضائيع ُيفظه ‪ ،‬وَل يتملكه ‪ ،‬وفرقوا بينها وبني الم ي‬
‫اْلرزْ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ُّ َ َ ُ َ ُ َ َ ا َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫اْلَاكم َو َغ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َاكل ْ َم ْو ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫اط‬ ‫رت‬ ‫ي‬ ‫اش‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ز‬
‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ح‬‫ي‬ ‫ري‬
‫ي‬ ‫غ‬ ‫ب‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ض‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫الل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫اك‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫اْل‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ي‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫ري‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ود‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫د‬‫ي‬ ‫و‬ ‫ج‬
‫ا‬ ‫َ َْ َ َ ُ ُ َُْ ا َ َ َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َ ا َ‬ ‫ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ‬
‫ار يب ‪ ،‬و يمنها ما يكون َمرزا كما لو وجد يدرهما يف‬ ‫ي‬ ‫ب ‪ ،‬و يإَل ف يمنه ما َل يكون َمرزا كما مر يف إلقا يء اله‬ ‫يفي يه دونها إنما هو ليلغا يل ي‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ َُ َ‬ ‫َ ُْ َ َْ َْ ََ َْ‬ ‫أَ ْ‬
‫يب َما‬ ‫هل أ ْو ل ي َم ْن َد َخ َل بَيْتَ ُه ‪َ ،‬ف َعلَيْ يه َك َما قَ َال الْ َق َّف ُال أ ْن ُي َع ِّرفَ ُه ل ي َم ْن يَ ْد ُخ ُل بَيْتَ ُه ‪َ ،‬وب َغ ْري َح ْر ٍّ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ٍ ي يي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫وك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫َّ ُ ْ َ‬ ‫ََ ََ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يمة خي َّم ُس َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُوج َد ب َدار اْلَ ْرب ‪َ ،‬ولي َس ب َها ُم ْسلم ‪ ،‬ف ُه َو غن َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اط‬ ‫اتلق ي‬ ‫اضح ‪ ،‬ودخل يفي يه يصحة ي‬ ‫‪،‬وليس لقطة ‪َ ،‬وما خ َرج يبب يقي ية اْلَد َو ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي ي‬
‫ُ َ ُّ َ َ ْ َ َ ُ ُّ ََ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ُّ ُ‬ ‫َّ ْ َ ْ َ َّ ْ‬ ‫َ‬
‫از َّ ُّ‬ ‫ال ْ َه ْدي ‪َ ،‬وفائدته ‪ :‬ج َو ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يف ‪.‬يرد علي يه ودل اللقط ية‬ ‫يف والموقوف وفائيدته تملك منافي يع يه بعد اتلع ير ي‬ ‫اتلرص يف يفي يه يبانلح ير بعد اتلع ير ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ َ َ ُ ْ ْ َ َ ُّ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ا َ ا َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ ِّ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ َْ‬
‫اتلقاطها وَل‬ ‫اإلسالمي ي يصح لقطه ‪ ،‬وليس ماَل ضائيعا واخلمر غري المحرتم ية ‪ ،‬في يصح ي‬ ‫اذلي هو دفيني ي‬ ‫‪ ،‬ف يإنه ليس يبضائي ٍع ‪ ،‬والراكز ي‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫اتلن يبي يه َبع َد إحيَا يء‬ ‫اص ‪َ ،‬و يإن َما ذك َر ال ُم َصنف اللق َطة َبع َد ال يهبَ ية ؛ يْلن الك يمن ُه َما ت ْم يليك يبال يع َو ٍض ‪َ ،‬وذك َره َما يف‬ ‫اخت َص َ‬
‫مال َوَل ي‬
‫ْ َّ ي َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ا َ َّ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫الك منْ ُه َما َت ْ‬ ‫َ َّ ُ ا‬ ‫ال ْ َم َ‬
‫الْشع أق َر َضه‬ ‫اسبا ؛ يْلنه يسلك يبها مسلكه ‪ ،‬و‬ ‫ارع ‪ ،‬ولو ذ يكرت ع يقب القر يض لاكن من ي‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫يك‬ ‫ل‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْل‬ ‫ي‬ ‫؛‬ ‫ات‬
‫ي‬ ‫و‬
‫ْ ْ َ َ‬
‫ال ُملتَق َطة‬
‫• روضة الطابلني وعمدة املفتني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)283‬‬
‫ا‬
‫فصل يشرتط ف اللقطة ثالثة رشوط غري ما سبق‪.‬أحدها أن تكون شيئا ضاع من مالكه لسقوط أو غفلة وَنوهما فأما إذا‬
‫ا‬
‫ألقت الريح ثوبا ف حجره أو ألَّق إيله هارب كيسا ولم يعرف من هو أو مات مورثه عن ودائع وهو َل يعرف مالكها فهو مال‬
‫ا‬
‫ضائع ُيفظ وَل يتملك ولو وجد دفينا ف فالقول ف أنه راكز أو لقطة سبق ف الزاكة‪.‬اثلاِن أن يوجد ف موات أو شارع أو مسجد‬
‫أما إذا وجد ف أرض مملوكة فقال املتويل َل يؤخذ للتملك بعد اتلعريف بل هو لصاحب ايلد ف اْلرض فإن لم يدعه فلمن اكنت‬
‫ف يده قبله وهكذا إَل أن ينتِه إَل املحِي فإن لم يدعه حينئذ يكون لقطة‪.‬اثلالث أن يكون ف دار اإلسالم أو ف دار اْلرب‬
‫وفيها مسلمون أما إذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة مخسها ْلهل اخلمس وابلايق للواجد ذكره ابلغوي وغريه‪.‬‬
‫• نهاية املحتاج إَل رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪(243‬‬
‫‪12 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬
‫إذ ََل يَص ُّح َبيْ ُع ُه َك َما َسيَأِْت ( ل َمنْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫يع قبْل قبْ يض يه‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َ ْ َّ ِّ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ْ َ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫(الراب ُع ) يم ْن ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫يع ( ال يملك ) يف المعقو يد علي يه اتلام ‪ ،‬فخ َرج بيع َن يو الم يب ي‬ ‫وط الم يب ي‬
‫رش ي‬ ‫ي‬
‫َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َّ‬
‫الظاف ُر ب َغ ْ‬ ‫ُ َْ َ ُْ َْ َ ُْ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ َ ِّ َ َ َ َ َ‬
‫ري‬
‫َ ي ي ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫اف‬ ‫خي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ي ي‬‫ط‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫يي‬ ‫ت‬‫م‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ال‬
‫ي ي ي ي‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫اك‬ ‫اْل‬ ‫ك‬ ‫هل العقد ) الوا يقع يمن ًع يق ٍد أو موِّكي يه أو مويل ية فدخ ي ي‬
‫ل‬‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫اؤ ُه َو َسائ ُر ُع ُقوده ف َع ْني ل َغ ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ ِّ َ َ ُ‬ ‫ْ ُ ُ َ َّ ُ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ا َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫ْ‬
‫ري يه أ ْو يف يذ َّم ية‬
‫ي‬ ‫ٍ ي‬ ‫يي ي‬ ‫ي‬ ‫رش‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫ويل‬‫ي‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫ف‬ ‫(‬ ‫ة‬‫ي‬ ‫ث‬‫ال‬ ‫اثل‬ ‫د‬ ‫ْل َ‬
‫يجن يس حق يه ‪َ ،‬والم َراد أنه َل بد أن يكون مملواك ي ي‬
‫ح‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫يما ت ْم يلك } َر َو ُاه أبُو‬
‫َّ‬ ‫ََ َ‬
‫رب { َل َبيْ َع إَل يف‬ ‫خل‬ ‫)‬ ‫ل‬ ‫اط‬ ‫يل للْ َمالك ( بَ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬
‫و‬
‫ََ‬
‫َل‬‫و‬ ‫يل‬ ‫ك‬ ‫هل َك َذا بأَلْف ف يذ َّمت يه َو ُه َو َم ْن لَيْ َس ب َ‬
‫و‬ ‫رتيْت َ ُ‬
‫اش َ َ‬‫َْ ََْ ْ‬
‫ري يه كقو ي يهل‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ٍ‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ٍ ي‬ ‫غ ي‬
‫الرت يم يذ ُّي ‪،‬‬‫اود َو ِّ ْ‬ ‫َد ُ‬

‫• إًعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)12‬‬

‫)قوهل‪ :‬فال يصح بيع فضويل) هو من ليس مالاك‪ ،‬وَل وكيال‪ ،‬وَل ويلا‪ ،‬وإنما لم يصح بيعه‪ْ ،‬لديث‪َ :‬ل بيع إَل فيما يملك‪.‬رواه أبو‬
‫داود وغريه‪.‬وعدم صحة ابليع هو القول اجلديد‪.‬والقول القديم يقول إنه يوقف‪ ،‬فإن أجاز مالكه نفذ‪ ،‬وإَل فال‪.‬ومثل ابليع‪ :‬سائر‬
‫ترصفاته القابلة للنيابة ‪ -‬كما لو زوج أمة غريه‪ ،‬أو ابنته‪ ،‬أو أعتق عبده‪ ،‬أو آجره‪ ،‬وَنو ذلك‪.‬ولو قال‪ :‬وَل يصح ترصف فضويل‪:‬‬
‫لشمل ذلك لكه‪.‬‬
‫• الفقه اإلساليم ج ‪ 4 :‬ص ‪167 :‬‬
‫الفضويل ف ال لغة هو من يشتغل بما َل يعنيه أو بما ليس هل وعمله هذا يسىم فضالة وعند الفقهاء هل معىن قريب من هذا وهو‬
‫من يترصف ف شؤون غريه دون أن يكون هل وَلية ىلع اتلرصف أو من يترصف ف حق غريه بغري إذن رشِع كأن يزوج من لم‬
‫يأذن هل ف الزواج أو يبيع أو يشرتي ملك الغري بدون تفويض أو يؤجر أو يستأجر لغريه دون وَلية أو توكيل فهذا اتلرصف يسىم‬
‫فضالة ا ـه‪.‬‬
‫• (يغية املسرتشدين ص ‪156 :‬‬
‫(مسألة) حكم مال املسلم واذلىم واملستأمن سواء ىف حرمة اَلستيالء عليه بغري حق خبالف حريب لم يدخل بأمان مسلم‬
‫فحاهل وماهل مباح ملن ظفر به‬
‫• إًعنة الطابلني ج ‪ 3‬ص ‪181‬‬
‫( قوهل وَل يعمر به غري جنسه ) اى وَل يعمر بانلقض ما هو من غري جنس املسجد وقوهل كرباط وبرئ تمثيل لغري جنس‬
‫املسجد وقوهل اكلعكس هو ان َل يعمر بنقض الرباط وابلرئ غري اجلنس اكملسجد ( وقوهل اَل اذا تعذر جنسه ) اى فانه يعمر به‬
‫غري اجلنس‪ .‬اه‬
‫• اغية تلخيص املراد بهامش بغية املسرتشدين ص ‪ 180 :‬دار الفكر‬
‫(مسألة) أوقاف املساجد واآلبار والرباطات املسبلة إذا تعذر رصف متوجهاتها إيلها ىلع ما رشطه الواقف خلراب املساجد‬
‫والعمران عندها يتوىل اْلاكم أمر ذلك وىف رصفه مخسة أوجه‪ :‬أحدها قاهل الروياىن واملاوردى وابللقيىن يرصف إَل الفقراء‬
‫واملساكني اثلاىن حاكه اْلناىط وقاهل املاوردى أيضا أنه كمنقطع اآلخر اثلالث حاكه اْلناىط أيضا يرصف إَل املصالح الرابع قاهل‬
‫اإلمام وابن عجيل ُيفظ تلوقع عوده اخلامس وهو املعتمد وجرى عليه ىف اْلنوار واجلواهر وزكريا أنه يرصف إَل مثلها املسجد‬
‫إَل املسجد إلخ والقريب أوىل وعليه ُيمل قول املتوىل ْلقرب املساجد قلت وافق هذا اْلخري ابن حجر وأبو ُمرمة اه‬

‫‪13 | Hasil Keputusan Bahtsul Masaail Dalam Rangka PHBI dan Haul Al-Maghfurlah KH. Imam Faqih Asy’ari ke-32‬‬