‫صغار صحابہ اکرام کے دور میں قانون سازی پر تفصیلی نوٹ لکھیں‬

‫ﺩﻧﯿﺎﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﯼ ﭘﮍﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﭘﻨ ﻧﺎﻡ ﮐﮭﺮﭼﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﻨﺘﯽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﺍﮨﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮯ‬

‫ﮔﺰﺭﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﺳﺎﺯﯼ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺟﮩﺎﻧﺒﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺍﯾﺴﮯ‬ ‫ﮐﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫۔‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ‬ ‫ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎﺍﺛﺎﺛﮧ ﺗﮭﮯ‬
‫ﺮ‬ ‫۔‬

‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺣﯽ ﺍﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ‬
‫ﭖﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﺗﺎﺗﻮﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﯿﮯ۔‬
‫ﮨﻮﺗﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺳﭻ ﮐﺮﺩﮐﮭﺎﯾﺎﺍﻭﺭ ﺣﺪﻭﺩﺍﷲﺳﮯ ﻟﮯ‬ ‫ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻧﺒﯽﷺﮐﮯ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﺭﺿﯽ‬
‫ﺮ‬

‫ﺝ ﺍﮐﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ‬ ‫ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﮐﮧ‬ ‫ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﺩﮨﻠﯿﺰﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮞ ﻣﯿﮟ ﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ‬

‫’’ﻋﻤﺮﻻ)‪‘‘(Umar Law‬ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺭﺍﺋﺞ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺗﮏ‬ ‫ﮨﻮﺋ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﮯ‬
‫ﮨﯽ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻓﯿﺾ ﻋﺎﻡ ﭘﮩﻨﭻ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺩﻧﯿﺎﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ‬
‫۔‬ ‫ﯽ‬

‫ﻣﻠﮏ ﻣﻔﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﮯ ﻟﯿ ﺑﻨﺎﺋﮯ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﯾﺎﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﻭ‬
‫۔‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﺼﺘ َََﺎﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﯼ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻓﺮﻕ ﯾﮧ‬
‫ﮏ‬ ‫۔‬

‫ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﺎﮐﺎﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ‪،‬‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺘﺎﺟﺐ ﮐﮧ‬ ‫ﺍﻧﺎﻭﺧﻮﺩﯼ ﮐﯽ ﺗﺬﻟﯿﻞ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﺍﻥ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﻮﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﻣﯿﺴﺮ ﺗﯽ‬
‫ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﯽ‬ ‫ﺍﻧﺎﮐ ﺧﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﻮ ٓﺍﭖ ََ ََﺍ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮭﻮﭨﯽ‬
‫۔‬ ‫ﮨﻮﺗﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﻓﻮﺭ‬

‫ﺝ ﺗﮏ ﮐﻞ ﺍﺳﻼﻣﯿﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼﺍﺻﻮﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﮔﻮﺭﻧﺮﻭﮞ ﮐﻮﺟﻮ ﺧﻄﻮﻁ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬ ‫۔ ﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ‬
‫ﺩﻭﺭﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ‬

‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ َٓﺍﻥ‬
‫ﻗﺮ‬ ‫ﯽ‬

‫ﭖ ﮐﺎﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻓﮩﻤﯽ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﻣﻔﺘﻮﺣﮧ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﮮ‬

‫ﭘﺮﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﮐﺎﺣﻖ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻨﯿﮟ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﮐﮯ‬

‫ﺍﮔﺮﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺑﯿﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻡ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺩﮐﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺟﺖ‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺗﯿﮟ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ‬

‫ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺩﻧﯿﺎﻣﯿﮟ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻼﺋﮯ ﮐﻠﻢۃ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺣﻖ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﭘﺲ ﭘﺸﺖ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ۔‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﺣﻞ ﻗﺮ َٓﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﻮﺭۃ‬
‫ﺣﺸﺮ ﮐﯽ ﺍﻥ ﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻟﯿﺎ‬

‫ﯾُ َﺴﻠِّ ُﻂُ‬ ‫ٰﻟﮑﻦُ ٰ َ‬

‫ّﻠﻟﺍُ‬ ‫َﺧﯿْﻞُ ﻭُ َﻟُ ﺭﮐَﺎﺏُ ﻭُ‬ ‫ﺍَ ْﻭ َﺟ ْﻔﺘ ُ ْﻢُ َﻋﻠَﯿْﮧُ ﻣ ْﻦُ‬ ‫ﻣ ْﻨ ُﮩ ْﻢُ َﻓ َﻤﺎُ‬ ‫’’ َُﻭ َﻣﺎُ ﺍَ َﻓﺎ َُﺉ ّٰﻠﻟﺍُُ ﻋ َٰﻠﯽ َﺭ ُ‬
‫ﺳ ْﻮﻟﮧُ‬

‫ﯾﺸَﺎ ُﺉُ َﻭُ ّٰﻠﻟﺍُُ ﻋ َٰﻠﯽ ﮐ ُِّﻞُ َﺷﯿْﺊُ َﻗﺪﯾ ُْﺮ}‪َ {۹۵:۶‬ﻣﺎُ ﺍَ َﻓﺎ َﺉُ ّٰﻠﻟﺍُُ ﻋ َٰﻠﯽ ﺭ ُ‬
‫ﺳ ْﻮﻟﮧُ ﻣ ْﻦُ ﺍَﮨْﻞُ ﺍ ْﻟﻘُ ٰﺮﯼُ‬ ‫ﻋﻠَﯽ َﻣ ْﻦُ‬
‫ﺳﻠَ ُﮧ‘ َ‬
‫ُﺭ ُ‬

‫ﺳ ْﻮﻝُُُُ َُﻭُُﻟﺬﯼُُﺍ ْﻟﻘُ ْﺮ ٰﺑﯽُُُ َُﻭُُﺍ ْﻟ َﯿ ٰﺘ ٰﻤﯽُُُُ َُﻭُُﺍ ْﻟ َﻤ ٰﺴﮑﯿْﻦُُُُ َﻭُُُﺍﺑْﻦُُﺍﻟﺴﺒﯿْﻞُُُُ َﮐ ُْﯽُُ َﻟُُ َﯾﮑ ُْﻮﻥَُُﺩ ُْﻭ َﻝۃًُُ َﺑ ْﯿﻦ ْ‬
‫َُُﺍﻟَ ْﻏﻨ َﯿﺎ َﺉُ‬ ‫ِﻠَﻓُُُُُ َﻭُُُﻟﻠﺮ ُ‬ ‫َ ٰ‬
‫ﻮﺍُُُّﻠﻟﺍَُُُُﺍﻥُُُُ ّٰﻠﻟﺍَُُُﺷَﺪ ْﯾﺪُُُُﺍ ْﻟﻌﻘَﺎﺏُ}‪{۹۵:۷‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣ ْﻨ ُﮑ ُْﻢ ُ َﻭُُُ َﻣﺎُُُُ ٰﺍ ٰﺗ ُﮑ ُﻢُُُﺍﻟﺮ ُ‬
‫ﺳ ْﻮﻝُُُُ َﻓ ُﺨ ُﺬ ْﻭﮦ‘ُُُ َُﻭُُُ َﻣﺎُُُﻧَﮩٰ ُﮑ ْﻢُُ َﻋ ْﻨﮧُُُُ َﻓﺎ ْﻧﺘَ ُﮩ ْﻮﺍُُُ َُﻭُُُﺍﺗﻘُ‬
‫ﺿ َﻮﺍﻧًﺎُ ﻭُ‬ ‫َﻭُﺭ ْ‬ ‫ﻀ ًﻠُ ِّﻣ َُﻦ ّٰﻠﻟﺍُ‬ ‫ﺩﯾَﺎﺭﮨ ْﻢ َُﻭُ ﺍَ ْﻣ َﻮﺍﻟﮩ ُْﻢ ﯾَ ْﺒﺘَﻐُ ْﻮ َﻥُ ﻓَ ْ‬ ‫ﻟ ْﻠﻔُﻘَ َﺮﺍﺉُ ﺍ ْﻟ ُﻤﮩٰ ﺠﺮ ْﯾﻦَُ ﺍﻟﺬ ْﯾ َﻦُ ﺍ ُ ْﺧﺮ ُﺟ ْﻮﺍُ ﻣ ُْﻦ‬

‫ُُُُﺍﻟ ْﯾ َﻤﺎﻥَُُُُﻣ ْﻦُُُُ َﻗﺒْﻠﮩ ْﻢُُُُﯾُﺤﺒُّ ْﻮ َﻥُ‬

‫ُُُُﻭ ْ‬ ‫ُُُُﻭُُُُ َﺭ ُﺳ ْﻮﻟَﮧ‘ُُُُﺍ ُ ٰﻭﻟﺌ َ‬
‫ﮏُُُُﮨ ُ ُﻢُُُُﺍﻟﺼٰﺪﻗُ ْﻮ َُﻥ}‪َ ُُُُ{۹۵:۸‬ﻭﺍﻟﺬ ْﯾﻦَُُُُﺗَﺒَﻮ ُٔﻭُُُُﺍﻟﺪﺍ َﺭ َ‬ ‫ّﻠﻟﺍ َ‬ ‫ﯾَ ْﻨ َ‬
‫ﺼ ُﺮ ْﻭ َﻥُُُ ٰ َ‬
‫ُُُﻣﻤﺎُُُﺍ ُ ْﻭﺗ ُ ْﻮﺍُُُُ َﻭُُُُﯾُ ْٔﻮﺛ ُﺮ ْﻭ َُﻥُُﻋ َٰﻠﯽُُُﺍَ ْﻧﻔُﺴﮩ ُْﻢُُُ َﻭُُُُﻟَُ ْﻮُُُﮐَﺎﻥَُُُﺑﮩ ْﻢُ‬
‫ﺻﺪ ُْﻭﺭﮨ ْﻢُُُﺣَﺎ َﺝۃً ِّ‬ ‫َﻣ ُْﻦُُﮨَﺎ َﺟ َﺮُُُﺍﻟَﯿْﮩ ُْﻢُُُ َُﻭُُُ َﻟُُُ َﯾﺠﺪ ُْﻭﻥَُُُﻓ ْﯽُُُ ُ‬
‫ﺉُُُُُُُﻭُُُﻣ ْﻦُُُﺑَ ْﻌﺪﮨ ْﻢُُُﯾَﻘُ ْﻮﻟُ ْﻮ َﻥُ‬ ‫ﮏُُُﮨ ُ ُﻢُُُﺍ ْﻟ ُﻤ ْﻔﻠ ُﺤ ْﻮ َُﻥ}‪َ ُُُ{۹۵:۹‬ﻭُُُُﺍﻟﺬ ْﯾﻦَُُُﺟَﺎ ُُ‬ ‫ﻭﻟﺌ َ‬ ‫َﺧﺼَﺎﺹَ ۃُُُُ َُﻭُُُ َﻣ ْﻦُُُﯾُّ ْﻮ َﻕُُُُﺷُﺢُُُُﻧَ ْﻔﺴﮧُُُ َﻓﺎ ُ ٰ‬
‫ﮏُ ُُ َﺭ ُُ‬
‫ﺉ‬ ‫ﺳﺒَﻘُ ْﻮﻧَﺎ ُُﺑ ْﺍﻟ ْﯾ َﻤﺎﻥُُُُ َُﻭ ُُ َُﻟ ُُﺗ َ ْﺠﻌَ ُْﻞ ُُﻓ ُْﯽ ُُﻗُﻠُ ْﻮﺑﻨَﺎ ُُﻏﻠُ ُُﻟِّﻠﺬ ْﯾﻦَُ ُُ ٰﺍ َﻣﻨُ ْﻮﺍ ُُ َﺭﺑﻨَﺎُ ُُﺍﻧ َ‬
‫َﺭﺑﻨَﺎ ُُﺍ ْﻏﻔ ْﺮﻟَﻨَﺎُُُُ َُﻭ ُُﻟ ْﺧ َﻮﺍﻧﻨَﺎُ ُُﺍﻟﺬ ْﯾ َُﻦ ُُ َ‬
‫ْﻭﻑُُُُﺭﺣﯿْﻢُ}‪{۹۵:۰۱‬‬
‫ﺍﭘﻨ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﺎﺩﯾﮯ‪ ،‬ﻭﮦ‬ ‫ﻗﺒﻀﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ‬ ‫ﻧﮯ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ‬ ‫‘‘ﺗﺮﺟﻤﮧ‪’’:‬ﺍﻭﺭ ﺟﻮﻣﺎﻝ‬
‫ﮯ‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻧﭧ ﺩﻭﮌﺍﺋﮯ ﮨﻮﮞ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ‬
‫ﮐﻮﺟﺲ ﭘﺮﭼﺎﮨﺘﺎﮨﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻄﺎﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﺎﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭﮨﮯ۔ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ‬

‫ﺭﺳﻮﻝﷺﺍﻭﺭﺭﺷﺘﮧ‬ ‫ﺍﺳﮑ‬ ‫ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝﷺﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭘﻠﭩﺎﺩﮮ ﻭﮦ‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﺑﺴﺘﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ‬
‫ﮯ‬ ‫ﺍﭘﻨﮯ‬

‫ﮨﯽ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭﯾﺘﺎﻣﯽ ﺍﻭﺭﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﺍﻭﺭﻣﺴﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭﻭﮞ‬

‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺳﮯ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝﷺﺗﻤﮩﯿﮟ ﺩﯾﮟ ﻭﮦ ﻟﮯ ﻟﻮﺍﻭﺭﺟﺲ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﯿﮟ ﺍﺱ‬ ‫ﺟﻮﺍﻭﺭﺟﻮﮐﭽﮫ‬ ‫ﻧﮧ‬ ‫ﮔﺮﺩﺵ‬

‫ﺭﮎ‬ ‫ﮐﺮﺗﺎﺭﮨﮯ۔‬

‫ﺟﺎ ‪ ،‬ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﮈﺭﻭ‪ ،‬ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺨﺖ ﺳﺰﺍﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻﮨﮯ۔ )ﻧﯿﺰ ﻭﮦ ﻣﺎﻝ(ﺍﻥ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﮔﺌ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﯾﮧ‬ ‫ﮐﯿ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﻮﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺪﺍﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺑﺎﮨﺮ‬
‫ﮒ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺍﻭﺭﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝﷺﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﯾﮩﯽ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﺒﺎﺯﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ۔ )ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ(ﺟﻮﺍﻥ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻ‬
‫ﮯ‬

‫ﮐﺮﺩﺍﺭﺍﻟﮩﺠﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺋﮯ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﺍﻭﺭﺟﻮﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﻮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺍﭘﻨ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮨﯿﮟ‬
‫ﮯ‬

‫ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﻮﮞ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﮨﯽ ﻓﻼﺡ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ۔ )ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﮯ(ﺟﻮﺍﻥ ﺍﮔﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺋﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻭﺭﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻥ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺑﺨﺶ ﺩﮮ ﺟﻮﮨﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻐﺾ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ‬
‫ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﯿﻨﯽ‬ ‫ﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫‪ ،‬ﺍﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺭﺏ ﺗﻮﺑﮍﺍﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﺣﯿﻢ ﮨﮯ۔ ‘‘ﭘﺲ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﻋﻤ‬

‫ﮨﻮﻧ ﻭﺍﻻﻣﺎﻝ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﻨﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﺎﺟﺎﺭﮨﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﺑﺎ ﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺍﺳﮯ‬
‫ﻗﺮ ٓﺍﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﮨﻮﻧ ﻭﺍﻻ ﻣﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭ‬ ‫ﺑﻐﯿﺮﻟﮍﺍﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻧﺺ ﻗﺮ ٓﺍﻧﯽ ﺳﮯ ’’ﻣﺎﻝ ﻓﮯ‘‘ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎﺣﺼﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﺍﺱ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺮﺍﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﺬﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺﮨﮯ۔ ﮐﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﷺﮐﮯ ﻣﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺩﺱ ﺳﺎﻟﮧ ﻣﺪﺕ‬
‫ﺭ‬

‫ﺭﺳﻮﻝﷺﮐﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ۔‬ ‫ﺳﮯ ﮐﺮﻟﯿﺎﺗﮭﺎ۔ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﮯ ﮐﯽ ﺩﯾﺖ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺍﻭﻧﭧ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﯿﺪﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ‬
‫ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭﺩﯾﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻣﻮﻗﻒ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﺎﭼﻮﻧﮑﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺎ ٓﺍﻣﺪ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﺗﮭﺎﮐﮧ ﮨﺮ‬ ‫ﭖﷺ ﮐﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺣﺰﻡ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﺍﯾﮏ‬

‫ﺭﺍﺋﮯ‬ ‫ﻭ ﻗﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﯾﺖ ﺩﺱ ﺍﻭﻧﭧ ﮨﮯ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﻧﮯ ﺑﻼ ﭼﻮﮞ ﻭ ﭼﺮﺍﺍﭘﻨﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ‬

‫ﺳﮯ‬

‫ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺐ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﮐﯽ ﻭﺑﺎ ﭘﮭﻮﭦ ﭘﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍﻟﺸﮑﺮﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻋﺒﯿﺪﮦ ﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻤﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻋﺒﯿﺪﮦ ﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﺰﺍﻉ ﭼﻞ ﭘﮍﯼ ﮐﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﻮﻗﯿﺎﻡ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎﺧﺮﻭﺝ ﮐﺎ۔ ﺍﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﺰﺍﻉ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼﷺﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﯽ ’’ﺟﺐ ﺗﻢ ﺳﻨﻮﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻼﻗ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﺑﺎﭘﮭﻮﭦ ﭘﮍ ﮨﻮﺗﻮﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ‬ ‫ﻭﺑﺎﮨﮯ ﺗﻮﺗﻢ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮﺗﻤﮩﺎﺭﺍﻗﯿﺎﻡ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﯼ‬ ‫ﮯ‬

‫ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﺷﮑﺮﺍﺩﺍﮐﯿﺎﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺒﻮﯼﷺﮐﮯ‬ ‫ﻣﺖ ﺑﮭﺎﮔﻮ‘‘ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬
‫ﯾﮧ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﮨﺎﮞ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﯾ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺻﺎﺩﺭﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔‬
‫ﮏ‬ ‫ﻋﻤﺮﮐﮯ‬

‫ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﮐﻮ ﺑﻼﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﮐﺎﻓﯽ ﺩﻥ ﮔﺰﺭﮔﺌﮯ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﺳﮯ‬ ‫ﺑﺎﺭ‬
‫ﺑﻼﯾﺎﺗﮭﺎﺗﻮ ٓﺍﭖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎﻣﯿﮟ ﭖ ﮐﻮ‬

‫ﯾﺎﺗﮭﺎﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﺑﺠﺎﯾﺎﺍٓﭖ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﻟﻮﭦ ﯾﺎ۔‬ ‫ﺋﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺳﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﻭﺟﮧ ﭘﻮﭼﮭﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻧﺒﻮﯼﷺ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯼ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺐ ﮐﮧ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮﺍﮦ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﯽ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﺩﻭﮔﻮﺍﮦ ﻻﻧ ﭘﮍﮮ۔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ‬
‫ﮯ‬

‫ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗ ﺗﮭﮯ ﺍﯾ ﺑﺎ ﻟﺨﺖ ﺟﮕﺮﻧ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮﮐﺪﻭ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﮯ‬ ‫‪ ،‬ﮏ ﺭ‬ ‫ﮯ‬
‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻧﺒﯽﷺﮐﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺳﺒﺰﯼ ﮐﮯ‬ ‫ﮨﻮﮔﺌﮯ‬ ‫ﺑﯿﭩﮯ ﻧﺎﺭﺍﺽ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮮ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺭ ﺍﺋﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯼ۔ ﭘﮭﺮﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﯼ‬
‫ﮐﮧ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺭﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﺎﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬
‫ﺮ‬ ‫۔‬

‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﺍﯾ ﺑﮩﺖ ﺑﮍ ﻭﺟﮧ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﺩﻭ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ‬
‫ﯼ‬ ‫ﮏ‬

‫ﮐﺮﮐﮯ‬ ‫ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﮧ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﯾ ﺗﻮ ﮨﺮﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮍ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺍﻥ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮏ‬

‫ﺍﻋﻼﻥ‬ ‫’’ﯾﺎﺍﯾﮭﺎﻟﺠﻤﺎﻉۃ‘‘ﮐﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﺭﺍﺋﮯ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺍﯾ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﻧ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﮧ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮏ‬
‫ﮔﮭﻮﻣﺘﺎﭼﻼﺟﺎﺗﺎﺍﻭﺭﻋﻤﺎﺋﺪﯾﻦ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ۔ ﺑﮩﺖ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫ﺳﺎﺗﮫ‬

‫ﺑﮭﯽ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮐﻮ ﺻﻮﺍﺑﺪﯾﺪﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﮯ ﺣﻞ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺳﻮﺭﺗﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺍﺋ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﯾﺎﮐﺜﺮﺕ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﯾﺎﺟﺎﺗﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﮨﻨﺪﮦ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﮨﻮﺗﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻮﺭﯼ ﻧﮧ ﭼﮍﮪﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﯾﻨﮯ ﻭ‬
‫ﺭﺍﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭ ﺩﺑﺪﺑﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﺍﻟﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺭﻋﺐ‬
‫ﮐﺎﺍﻇﮩﺎﺭﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﮨﻮﮞ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭼﮭﺎﺍﻭﺭﺻﺎﺋﺐ‬ ‫ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺮ ﺧﻔﮕﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﮔﮯ‬

‫ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋ ﻭﺍﭘﺲ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﻟﮯ ﮔﺎﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺪﻣﺰﮔﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮯ‬

‫ﻧﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﭼﺎﺭﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺍﺱ ﺭﻭﯾﮯ‬ ‫ﭘﯿﺪﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫۔‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﺗﻮﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮﺍﮨﻠﯿﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻧﮧ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﺎﻡ ﻋﺮﻭﺝ ﺗﮏ ﺟﺎﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﻧﺎﯾﺎﻧﺎﮐﺮﻧﺎ ﮨﺮ ﻓﺮﺩ ﮐﺎﺍﭘﻨﺎﺟﻤﮩﻮﺭﯼ ﺣﻖ ﮨﮯ۔‬
‫ﺩﻭﺭﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﮯ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﺰﯾﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎﺳﺪﺑﺎﺏ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺒﺎﺭﮐﻮ ﻣﺸﻮﺭﮮ ﮐﮯ ﺑﻼ‬
‫ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺨﻤﻮﺭﻣﯿﮟ ﮨﺰﯾﺎﻥ ﺑﮑﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﯾﺸﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺪﻗﺬﻑ ﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍﮐﯽ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﯽ۔ ﮐﻞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯿﺎﺟﺲ‬
‫ﮐﺮﺩﯾﺎﮔﯿﺎﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﺩﺭﮮ۔ ﮐﻞ‬ ‫ﮨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺳﮯ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺣﺪ ﮐﻮ ﺣﺪ ﻗﺬﻑ ﺳﮯ‬

‫ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ َٓﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺍﷲﮐﺎﺗﻌﻠﻖ ﻧﺺ ﻗﺮ ٓﺍﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻗﺮ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ‬

‫ﻗﺮ َٓﺍﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎﮨﯽ ﺛﻤﺮﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﮨﻮﻧ ﮐﺎﺩﺭﺟﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺍﷲﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺳﺰﺍﮐﻮﺑﮭﯽ‬
‫۔‬ ‫ﮯ‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮐﺮﯾﮟ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﮐﮯ ﮐﻞ ﻋﺴﺎﮐﺮﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺍﺱ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﻧﮏ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻭﺍﻝ ﮐﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﭼﮩﺮﮦ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮭﺎﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻧﺎﺯ ﻣﻮ‬
‫ﮎ ﮌ‬

‫ﭘﺮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺍﻓﻮﺍﺝ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫ﻧﮯ ﮈﺍﻝ ﺩﯼ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺭﺍﺋﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬ ‫ﻣﺸﺎﻭﺭﺗﯽ‬
‫ﺳﭙﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭﮐﮩﺎﺗﮭﺎﮐﮧ ﻣﺮﮐﺰﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﺍﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﯾ ﺑﺎﺭ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﮏ‬

‫ﺋﯽ۔ ﺍﮔﻠﮯ ﺩﻥ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻋﻤ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﮔﺸﺖ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﮔﮭﺮﺳﮯ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻧﻐﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﻮﺍﻧﯽ ﻭﺍﺯ‬

‫ﻨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎﺷﻮﮨﺮ ﻣﺤﺎﺫﺟﻨﮓ ﭘﺮ ﮔﯿﺎﺗﮭﺎ۔‬

‫ﺗﮏ ﺻﺒ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﺷﻮﮨﺮﮐ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ‬ ‫ﺣﻔﺼﮧ ﺳﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﮐﯿﺎﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎﮐﮧ‬
‫۔‬ ‫ﻋﻮﺭﺕ ﺮ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺮﻓﻮﺟﯽ ﮐﻮ ﺟﺒﺮﯼ ﺭﺧﺼﺖ ﭘﺮ‬
‫ﺮ‬

‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﮮ‬ ‫ﮐﻮﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻋﺰﯾﺰﺗﮭﺎ ﮐﯽ‬ ‫ﮔﮭﺮﺑﮭﯿﺠﺎﺟﺎﺗﺎﺗﮭﺎ۔ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﮐﺎﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬

‫ﺩﻭﺭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺎﺋﺪﯾﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﻮﺩﺍﺭﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﺎﺳﻔﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧ ﺩﯾﺎ‪،‬‬
‫ﮯ‬

‫ﺻﺮﻑ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺗﮭﯽ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻭﺗﻨﻘﯿﺺ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎﺍﺗﻨﺎﻓﺎﺋﺪﮦ ﺗﻮﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺻﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺎﺀ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﯾﻤﯿﻦ ﻭ ﯾﺴﺎﺭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺩﯾﻨﮯ ﻭ‬
‫ﺍﻟﮯ ﮨﯽ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺑﻮﺗﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺭﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ‬

‫ﺗﻨﺪﻭﺗﯿﺰﻧﺸﺘﺮﻭﮞ‬ ‫ﻟﯽ ﻟﭩﯿﺎﮈﺑﻮﺩﮮ ﯾﺎﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬ ‫ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺧﻮﺷﺎﻣﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﻣﺸﻮﺭﮦ‬
‫ﮮ‬

‫ﮐﺎﺳﺎﻣﻨﺎﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎﭘﺮ ﺳﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﮕﻤﮕﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺫﺍﺗﯽ ﻗﯿﺎﺱ ﻭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻗﺮ ٓﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮨﻮﺗﺎﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﻧﮯ ﺫﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺮ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮧ ﺭﮨﺘﺎﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﭨﯿﮑﺲ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺫﻣﯽ ﺑﻮﮌﮪﺎﮨﻮﺟﺎﺗﺎﺍﻭﺭﭨﯿﮑﺲ‬
‫ﺮ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﺳﮯ‬ ‫ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﻭﻇﯿﻔﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺮﺭﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩﺍﻟﺨﺒﺮﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﻨﮑﻮﺣﮧ ﮐﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﻘﺪ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﮨﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻮﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﺎﺭﺳﺎﻝ ﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺭﺍﺋ ﺗﮭﯽ ﺟﺐ ﺑﮭﻮﮐﮯ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻭﻧﭩﻨﯽ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﮐﻮﮐﺎﻓﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬
‫ﮯ‬ ‫ﺮ‬

‫ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮭﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻏﻼﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺳﺎﻗﻂ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎ ﺳﮯ ﺩﻭﮔﻨﺎﺗﺎﻭﺍﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻧﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﻭﺳﻌﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﮐﺎﺍﺟﺮﺍﺧﺎﻟﺼﺘ َََﺎﺣﺎﮐﻢ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍ َ ََﯾﮧ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ‬

‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﺋﺒﯿﻦ ﮐﻮﺗﻔﻮﯾﺾ ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﮭﺎﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺰﺍﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎﺧﺎﺗﻤﮧ ﺷﺎﻣﻞ‬

‫ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﮭﺎﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺍﷲﮐﮯ ﺍﺟﺮﺍﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﻧﻮﻣﻔﺘﻮﺣﮧ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻨﮯ ﺍﺑﻮﻋﺒﯿﺪﮦ ﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﮐﻮﺧﻂ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺳﮯ ﻻﻋﻠﻢ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺣﺪﺟﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﮐﺮﺗﺎﮨ‬ ‫ﮐﻮﺑﺘﺎﻭﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺟﺮﻡ‬

‫ٔ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﺍﷲﮐﮯ‬ ‫ﻟﮑﮭﺎﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬

‫ﺯﺍﺩﮐﺮﺩﮦ ﻟﻮﻧﮉﯼ ’’ﻣﺮﮐﻮﺵ‘‘ﻟﻮﮔﻮﮞ‬ ‫ﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮﺣﺪﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﻭ۔ ﺍﯾ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﺤﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﮐﯽ‬
‫ﮏ‬

‫ﻣﺸﻮﺭﮮ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﮯ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻧﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﮐﮩﺘﯽ ﭘﮭﺮﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﺍﺳﮯ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺯﻧﺎﮐﯿﺎﮨﮯ‪،‬‬

‫ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺣﺪﺯﻧﺎﮐﺎﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔‬ ‫ﺍﺳ‬ ‫ﮐﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺳﺰﺍﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺟﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﮯ‬

‫ﺝ ﺑﮭﯽ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﭼﻤﮑﺘﮯ‬ ‫ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﯼ‬

‫ﺩﻣﮑﺘﮯ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﺳﮯ ﺝ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺣﺎﺳﻞ ﮐﺮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺣﺼﻮﻝ ﺭﺯﻕ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﯿﻨﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺳﺒﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﮨﺮ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﺎﻧﻄﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺝ ﺟﺲ ﻗﻮﻡ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﮧ‬ ‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﯾﮍﮪ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ‬
‫‪،‬‬ ‫۔‬

‫ﺻﺮﻑ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺭﯼ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﮯ ﺑﮧ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﮪﯿﺮﮮ ﺩﮪﯿﺮﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺭﺯﻕ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﺌﮯ ﻣﻨﺠﻤﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﺯﻭﺍﻝ ﮐﺎ ﺍﯾ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﮏ‬ ‫ﺟﻮ‬
 ‫ﺍﮐﺒﺮ ٰﺍﻟﮧ ﺑﺎﺩ ـ‪:‬‬
‫ﺯﻭﺍﻝ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭﮦ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﭖ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﮎ‪ ،‬ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮐﺮﻟﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﮐﺴﺒﯽ ﺭﻭﺵ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ‬

‫‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ ﺗﻢ ﭘﺮ‬ ‫ﺎ ﺍﻟ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘ‬ ‫ﷺ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ‪ ’’ :‬ﻠَ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ‬
‫ََﻊﺎ‬ ‫ﺎ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ‘‘۔‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺯ ﮐﮯ ﺩﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﻮ ﺣﺼﮯ‬
‫ﻕ‬ ‫ﺎ‬

‫ﻮﺯﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻉۃ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟ‬ ‫)ﺍﺣﯿﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟ‬
‫‪۵۰۰۲‬؁ﺀ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ‬
‫‪(۴۰۵‬‬

‫۔ ﺝ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮨﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺳﮯ ﺍﻭ ﺭ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺜﻼ‬

‫ﺐ(‬ ‫ﺳﮯ ﯾﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮐﻤﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﮨﮯ ) ﺍ ﺍ ْﻟ‬ ‫ﺟﺐ‬
‫ﮐﺎﻡ‬ ‫َْﺒ ﺭ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ ٓﺍﺩﻣﯽ ﮐﺎﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪’’ :‬‬ ‫؟ ﺗﻮ ﭖ‬
‫ﮐﻮ‬

‫ﮐﺮﻧﺎﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻮ ﭘﺎﮐﺒﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮﺩﮦ ﭘﺎﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ‬
‫ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔ )ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯽۃ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪۸۰۰۲ ،‬؁ﺀ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫‪ ،۸۲۷۷۱‬ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ‬
‫ﺭﺍﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾ (۔‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﯽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻟﮑﮍﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﭩﮭﺎ ﻻﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ‬ ‫ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ‬ ‫ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﮮ )ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﺰﺭ ﺑﺴﺮ ﮐﺮﮮ( ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬

‫ﺍﺳ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫ﮐﺮ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮨﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ‬ ‫ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﮐﺎ ﯾﮧ‬ ‫ََﻠ ﺎ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪ ،۳۷۳۲‬ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺯﺑﯿﺮﺑﻦ ﻋﻮﺍ‬ ‫ﺍ ْﻟ‬ ‫َْﻟ‬ ‫)ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎۃ‪،‬ﺑﺎ‬
‫(۔‬ ‫ََﻄﺍ‬

‫ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺳﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﺗﺎﺟﺮ )ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ( ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ‪ ،‬ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬

‫‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪۹۰۲‬‬ ‫ﷺ ﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﻨﺒ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﯽ ﺍﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮨﻮﮔﺎ‘‘۔ )ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﯿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫‪،۱‬‬ ‫ﺎ‬

‫ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭ (۔‬

‫ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ‪،‬‬
‫ﮐﮯ‬

‫ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﺷﺪﮦ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺟﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﷺ ﮐﯽ‬ ‫ﻧﮯ ﺍﮐﺮﻡ‬ ‫ﺳﺐ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﻌﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﮐﮯ ﺷﻌﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﮨﮯ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﺑﺮﺗﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾ ﺧﻮﺵ ﺋﻨﺪ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ‬ ‫ﮐﺮﻧ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺭﮨﻨﻤﺎ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﮏ‬ ‫ً‬ ‫ﮯ‬

‫ﺍﺱ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬ ‫ﻣﯿﻨﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾ ﺑﺎ ﭘﮭﺮﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺭﮨ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﮔﻮ ﮐﮧ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮏ ﺭ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﭘﮭﺮﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﺭﻓﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺿﺎﺑﻄﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﺭﮨﮯ‬
‫ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻟﯿﻨﺘﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻭ ﮦ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ‬

‫ﮐﮯ ﻗﺮﺏ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺘﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﮐﮯ‬

‫ﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﮐﮯ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔‬ ‫ﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ‬

‫ﺍﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﺋﻨﺪﮦ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﻨﺘﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻮ ﻣﻨﻈﺮﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﻻ‬
‫ﷲ ﷺ ﮐﯽ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺷﻌﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺳﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬ ‫ﮨﮯ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﺮ‬ ‫ﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﻨﮑﭽﮫ ﮐﺎﻡ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺩﻗﯿﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻭﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﻨﻨﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﺻﻮﻟﻮﻧﭙﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪۱‬۔ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‪ :‬ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ’’ َﻃ َﻠﺐ ﺍ ْﻟ ْﻠ‬ ‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻥ‬

‫ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ‘‘ )ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫َﻠ ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ﻋﻠﻢ )ﺩﯾﻦ( ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧ‬ ‫َٰﻠﯽ‬
‫ﺎ‬

‫ﻋ ٰﻠﯽ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪ ۴۲‬ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ( ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻡۃ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٓﺀ ﻭﺍﻟﺤ‬
‫‪،۲‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻣﯽ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺎﺵ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﺎﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟ ﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺎﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﯾﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﻊ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﮮ۔‬
‫ﻥ ﭘﯿﺸﮧ ﺑﺮﻭﯼ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪’’ :‬ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﭘﯿﺸﮧ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺭﺑﻮﺍ ﺑﺮﻭﯼ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﻮﺩ ﮐﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﺷﺮﻭﻁ ﺑﯿﻊ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﯿﻊ ﺑﺎﻃﻞ ﺣﺬﺭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩ‘‘۔‬
‫)ﻣﻔﮩﻮﻡ(‪’’ :‬ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﯿﺸﮧ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ )ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮﺽ( ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺟﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻮﺩ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ‬

‫ﮨﮯ ﺑﯿﻊ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﯿﻊ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﺑﻠﮑﮧ‬

‫ﺑﺎﻃﻞ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺳﮑﮯ‘‘۔ )ﮐﯿﻤﯿﺎﯼ ﺳﻌﺎﺩﺕ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮧ ﻭ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﮧ ﻣﺮﮐﺰﯼ‪ ،‬ﺗﮩﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۳۳۳۱‬؁‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﻊ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺳﺐ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ‬ ‫ﮪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪(۵۱۱‬۔ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﭘﮍﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ‪’’ :‬ﻭ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‘‘۔ )ﮐﯿﻤﯿﺎﯼ ﺳﻌﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪۹۵۲‬‬ ‫ﺑﯿﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﮨﯿﭽﮑﺲ ﺭﺍ ﺍﺯﯾﻦ ﭼﺎﺭﮦ‬
‫(۔‬

‫ﺑﯿﻊ‬ ‫ﺟﺎﺗ ﺗﻮ ﺗﺎﺟﺮﻭﮞ ﺳﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺑﺎﺯﺍ‬ ‫ﮐﮯ ﻣﯿﻨﯿﮧ ﺭﻗﻢ ﮐﯿﺎ‬ ‫ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻧﮩﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﺑﺎﺭﮮ‬ ‫ﻋﻤ‬

‫ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﮌﮮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﻋﻠﻢ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﮭﯿﺠﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻟﺌﮯ‬
 ‫ﺟﻮ ﺑﯿﻊ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻻﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﻣﯿﻨﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺧﺒﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔ )ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪(۵۱۱‬۔‬
‫ََﻨﺎ َ َﻻ‬ ‫ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪َ ’’ :‬ﻻ‬ ‫ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬ‬
‫ﻲ ﻮ‬ ‫ﺒ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺪ ﻦ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻣﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ََﻠ‬ ‫ﺍﻟ َﻼ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎٓ‬ ‫ﺧﻮﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻮﺟﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﯽ ﮨﻮ‘‘۔ )ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬ﺎ ﺍ َْﺗ ‪،‬‬
‫ﯽ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ْﻟ‬

‫ﺍﻟ ﻨ ﺒ ﷺ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪(۷۸۴‬۔‬

‫ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ )ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ( ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﮯ ﮔﺎﮦ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﻨﺼﺮﻑ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔ ﺎ ﻭﮦ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺍﺻﻮﻟﯿﺎﮞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺑﮕﺎﮌ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﯿﮟ ﮔﯽ۔‬
‫ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺑﺸﺮﯼ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻠﻮﺙ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﮨﮯ۔‬
‫‪۲‬۔ ﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﯽ‪ :‬ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﻝ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍ ﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ‬
‫ﻣﺤﻨﺖ‪ ،‬ﻣﺸﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﺻﺮﻑ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﭘﺮﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻭﺳﯿﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ۔ ﺬﺍ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺸﮧ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻮ ﺭﺯﺍ ﮨﺮﮔ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﻕ ﺰ‬ ‫ﻟ‬

‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺮﮎ ﺧﻔﯽ ﮨﮯ۔ )ﻣﻈﺎﮨﺮ ﺣﻖ ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑ ۃ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﺭﺩﻭ‪،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺍﺩﺍﺭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯿﺎﺕ‪،‬‬
‫ﮐﺮﮮ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗ ﮨﻮﻧﺘﺎﮐﮧ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‪ ،۳‬ﺻﻔﺤﮧ ‪ ۸۲۴‬ﺩﻭﺋﻢ ﯾﮧ ﻧﯿﺖ‬
‫ﺎ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫(۔‬ ‫؁‬
‫‪۶۸۹۱‬ﺀ‪،‬‬
‫ﮐﯽ ﺍﻭﺭﺍﮨﻞ ﻭﻋﯿﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﻋﺰﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻣﯿﺴﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺩﻟﺠﻤﻌﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺳﮑﻮﮞ۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ‬
‫ﷲ ﷺ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﮐﻤﺎﻧﮯ ﻓﺮﺽ ﻟﮑﮭﺎ‬ ‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮐﻮ‬

‫ﺾ ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻼﻝ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻤﺎﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ‬

‫َ‬ ‫ﺍ ْﻟ‬ ‫ﺍ ْﻟ ََ‬ ‫’’ ﻠَ‬
‫۔‬ ‫ﻠﺍ‬

‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺮﯾﺎﺽ‪۳۰۰۲ ،‬؁ﺀ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺐۃ ﺍﻟ‬ ‫ﺎﻥ ﻠ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫)ﺍﻟ ﺎ‬
‫‪ ،۷۶۳۸‬ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﻋﺒﺪﷲ‬ ‫ََﺒ‬

‫َْﻧ ﺎ ََﻠﺍ ً‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ‪’’ :‬‬ ‫ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ (۔‬
‫ََﻠ ﻻ‬

‫ََ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍ ْﻟ َ‬ ‫ﺍ ْﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫ﺎ ﮦ‪،‬‬ ‫ﺎ َٰﻠ‬ ‫ََﻭ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫َٰﻠ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺒﺪْ‬ ‫ﯽ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﯽ‬
‫ﺍ ْﻟ ﺴْﺎ‬ ‫ﺎ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬
‫ْﻌ‬
‫ﺍ‬
‫‘‘ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮑﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ََ ََ‬ ‫ﻠﮧ‬
‫ﺍﻟ َ‬ ‫ﺍﺋ‬ ‫ﺎ ﺍ‬ ‫ﺍﻟ ْﻧ ﺎ ََﻠﺍ ً‬ ‫ََﻠ‬
‫ﻏ ﺒﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬
‫ََ‬
‫ﻠ‬

‫ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﺍﭘﻨ ﺍﮨﻞ ﻭ ﻋﯿﺎﻝ )ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ( ﮐﮯ ﻟﺌ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﻧ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨ ﭘﮍﻭﺳﯽ ﭘﺮ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫‪ ،‬ﮯ‬

‫ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ )ﺑﺮﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ( ﷲ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﻨﻤﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﮩﺮﮦ ﭼﻮﺩﮪﻮﯾﮟ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﻮﮔﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﯼ )ﺗﻔﺎﺧﺮ( ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺣﻼﻝ ﺩﻧﯿﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ََ ﻻ ْﺑﻦ َﺑ‬ ‫ﻣﻠﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﻀﺒﻨﺎﮎ ﮨﻮﮔﺎ۔ )ﺍﻟ‬ ‫ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬ ‫ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﮔﺎ‬
‫ﻨ‬

‫ﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮ (۔‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻲ ﺍﻟ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺍ َْﻟ ﺒﯿ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪،‬‬
‫َﺍﻟﻭﺮ َََ‬ ‫ﺍﻻ‬
‫َﺐ‬

‫ﻧﮯ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﺴﺐ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬ ‫ﻋﻼﻣﮧ ﻏﺰﺍﻟ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺍﭘﻨﮯ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﻧﮕﺎﮦ ﺍﯾﮏ ﻃﺎﻗﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ ﺟﻮ ﺻﺒﺢ ﺳﻮﯾﺮﮮ ﮨﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﺵ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺑﮭﺎﮒ ﺩﻭ ﮐﺮﻧ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ‪ ،‬ﮐﺎﺵ ﺍﺱ‬
‫ﮌ ﮯ‬

‫ﮐﯽ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺎﻗﺖ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﻮ! ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻭﮦ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﮐﻤﺰﻭﺭ‬
‫ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﮞ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫)ﮨﺎﮞ( ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮﻣﻔﺎﺧﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮒ ﺩﻭﮌ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫)ﯾﻘﯿﻨﺎ( ﻭﮦ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ )ﺍﺣﯿﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟ ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪(۳۰۵‬۔‬
‫ﻧﮯ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺛﻼﺛﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮ ﺳﮯ‬ ‫ﺍﺳﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧ‬
‫ﻧﮯ ﺍﻟﻌﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿ ﺎ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬ ‫ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧ‬ ‫ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭ‬

‫ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ‬

‫ﮨﻮﺋ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺑﮍ ﻣﺘﻌﺠﺐ‬ ‫ﭼﺴﺘﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﻭﺭ‬ ‫)ﻣﻮﺟﻮﺩ( ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬

‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ! ﮐﺎﺵ ﮐﮧ ﯾﮧ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ )ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﺎﺩ( ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪’’ :‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺯﻕ ﮐﯽ ﺗﮓ ﻭ ﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ‬
‫ﺍ ﭘﻨﮯ ﺑﻮﮌﮪﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ) ﮐﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ( ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ )ﮨﺎﮞ( ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻃﻠﺒﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‘‘۔‬
‫ﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯽۃ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧ‬
‫ﺹ‪(۰۶‬۔‬ ‫‪۳۸۹۱‬؁ﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟ‬

‫ﻣﻌﯿﺸﺖ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺴﺐ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻭ ﻋﯿﺎﻝ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﻤﺎﻧﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺰﯾﺰ ﻭ ﺍﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﭘﮍﻭﺳﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮﻧ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺒﺮﮔﯿﺮﯼ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﻧﯿﺰ ﺯﺍﺋﺪ‬
‫ﮯ‬

‫ﻟﮕﺎﺋﻮﮞ ﮔﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺨﺮ ﺗﮑﺒﺮ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮨﮯ ﺣﻼﻝ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﻤﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ )ﻣﻈﺎﮨﺮ ﺣﻖ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‪،۳‬‬ ‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻤﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ ‪(۶۲۴‬۔‬
‫ﺳﻮﺋﻢ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺍﻭﺭ‬

‫ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﺭﻭﺍ‬
‫ﺟﮍ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﮐﯽ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺳﮯ‬
‫ﯼ‬

‫ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺩﺭﮨﻢ ﺑﺮﮨﻢ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯽ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺪﯾﺪ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﻭﺍ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻭﺍ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﭙﮍﮮ ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻟﻮﮒ‬
‫ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻟﺌ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﻏﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺷﯿﺎﺋﮯ ﺧﻮﺭﺩﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﭘﯿﺴﮧ ﺭﮨﺘﮯ‬
‫ﻣﺮﻧﮯ ﻧﻮﺑﺖ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺜﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﺎ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﻮﮐﻮﮞ‬
‫۔‬ ‫ﮐﯽ‬

‫ﻧﮯ ﮨﺮ ﭘﯿﺸﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﮯ‬

‫ﻣﺘﻲ‬ ‫َﺍ ََ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮ‬ ‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍ‬
‫’’ ﻼ‬ ‫ﻟ‬ ‫۔‬

‫ﮨﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﮐﯿﺎ ﮐﮧ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻝ‬ ‫ﭘﺮ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺳﯽ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﮯ‘‘ ﮐﻮ‬ ‫ﻑ‬
‫‘‘ ’’ﻣﯿﺮ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ‬
‫ﯼ‬ ‫ﯾﻌﻨ‬
‫ﯽ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﺴﻨﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﻧﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺐ‬
‫ﮨﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﻨﯿﺎ ﺍﯾ ﮨﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﻟﻮﮒ ﺍﯾ‬
‫ﮏ‬ ‫ﮏ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﭘﯿﺸﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﺠﺎﺭﺗﯿﮟ ﺳﺐ ﻣﻌﻄﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ‬

‫ﮔﯽ۔ )ﺍﺣﯿﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟ ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪(۹۲۵ – ۸۲۵‬۔‬

‫ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫‪،‬‬

‫ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍٓﺭﺍﻡ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬
‫ﭼﮩﺎﺭﻡ ﻧﯿﺖ ﯾﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮﻧﺘﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺷﻌﺒﮯ ﻣﯿﮟﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬
‫ﺍﻭﺭﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﻤﻼ ً ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮﻭﮞ۔ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﯿﺖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﻀﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻭﮞ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺩﮮ۔ ﺍﻥ ﻧﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮨﮯ ﻧﯿﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﻼﺹ ﮨﻮ‬ ‫ﮐﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺍﯾ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺑﺲ ﺷﺮﻁ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﮏ‬

‫ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﯼ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ۔‬

‫‪۳‬۔ ﺻﺒﺢ ﺳﻮﯾﺮﮮ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﻧﺎ‪ :‬ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺒﺢ ﺳﻮﯾﺮﮮ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻟﺌ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﻧﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﺴﺎ‬ ‫ﮐﮭﻮﻟﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬

‫ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﻮﯼ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﺻﺨﺮﻏﺎﻣﺪ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫۔‬

‫ﻮ ﺎ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ﺍﮮ ﷲ! ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌ ﺩﻥ ﮐﮯ‬ ‫ﺎ ُٔﻣﺘﻲ ﻲ‬ ‫! َﺑﺎ‬ ‫ﷲ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪’’ :‬ﺍﻟ ﻠ‬
‫ﮯ‬

‫ﺩﺳﺘﮧ( ﯾﺎ ﻟﺸﮑﺮ‬ ‫ﮐﻮ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺮﯾﮧ ) ﻓﻮﺟﯽ‬ ‫ﺣﺼ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﮈﺍﻝ ﺩﮮ ‘‘ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﮯ‬

‫ﺗﮭﮯ۔ ﺑﻦ ﺣﺪﯾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‬ ‫ﺩﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺣﺼ ﻣﯿﻨﺮﻭﺍﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﺮﻧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ‬
‫)ﻋﻤﺎﺭﮦ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﺎ‬

‫ﮐﮧ( ﺻﺨ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺟﺮ ﺍٓﺩﻣﯽ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﮐﺎﺭﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﻝ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ )ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﮨﻮﮔﺌ ﺗﮭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ‬ ‫ﺗﮭﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭ‬
‫ﮯ ﮯ‬

‫‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪(۲۱۲۱‬۔‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ ﺍﻟ ْﺒ‬ ‫َﻣﺎ َٓ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﯿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎ‬

‫َﺉ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻓﺮﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ‬ ‫’’ﻭﮐﯿﻞ‘‘ ﺷﺮﻋﯽ ﻭ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮ‬ ‫’’ﻭﻟﯽ‘‘ ﺍﻭﺭ‬

‫‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺺ ﻭﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ‬
‫ﮨﮯ ﻭﻻﯾﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻧﮑﺎﺡ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻟﮩﻦ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﮨﻮﮞ۔ ’’ﻭﻟﯽ‘‘ ﻭﻻﯾﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﺍﺱ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻟﮩﻦ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﮯ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﭩﺎ‬

‫ً‪ :‬ﮐﺴﯽ ﺑﯿﻮﮦ ﯾﺎ ﻣﻄﻠﻘﮧ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﻮ( ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﻻﯾﺖ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﮔﯽ‪،‬‬ ‫ﮨﻮ )ﻣﺜﻼ‬
‫ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻨﻮﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﭖ ﻭﻟﯽ ﮨﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻭﮦ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﻮﺗﮯ ﮐﻮ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ‬

‫ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﺍﺩﺍ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﮕﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﭖ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ۔ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﮕﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ )ﺑﮭﺘﯿﺠﺎ(‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﭖ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺳﮕﺎ ﭼﭽﺎ‪ ،‬ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭼﭽﺎ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ …ﺍﻟﺦ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﻻﯾﺖ ﮐﯽ ﻭﮨﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮨﮯ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺧﻮﻧﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻣﯿﮟ ﻋﺼﺒ ﺑﻨﻔﺴﮧ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﻋﺼﺒﮧ‬ ‫ﮧ‬
 ‫ﺳﮯ ﺭﺷﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﺗﺎﮨﻮ‪ ،‬ﻭﮦ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﻭﻟﯽ ﺑﻨﺘﺎﮨﮯ۔‬
‫ﮨﮯ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ‬ ‫’’ﻭﮐﯿﻞ‘‘ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻟﮩﻦ ﮐﺎ ﻭﮐﯿﻞ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﯾﺎ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﻧﮑﺎﺡ‬

‫ﺩﻭﻟﮩﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﮨﻮ۔‬

‫ﻋﻘﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺩﻭﻟﮩﺎ ﻣﺠﻠ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ‬
‫ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ‬ ‫ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﻟﯿ ﭘﺮﺩﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻓﻄﺮﯼ ﺣﯿﺎ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺩﻟﮩﻦ ﻋﻘ‬
‫ﮯ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﯽ‪ٰ ،‬ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻟﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺏ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﯽ‪ /‬ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻟﮩﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ )ﻭﻟﯽ( ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮ ﻋﻘ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ‬
‫ً‪ :‬ﻭﺍﻟﺪ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﭽﺎ ﯾﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺎ ﻭﮐﯿﻞ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﮐﯿﻞ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻟﮩﻦ ﮐﺎ ﻭﻟﯽ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻃﮯ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻭﻻ‬
‫ﯾﺖ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻭﮐﯿﻞ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺩﻭﻟﮩﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻟﮩﻦ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫"ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻭﮪﻮ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﺑﻼ ﺗﻮﺳﻂ ﺃﻧﺜﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺪﻡ ﺍﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﯾﺄﻣﺮ ﺍﻷﺏ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻮﺯ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻻﺑﻦ ﻛﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺪﻡ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﯿﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﯿﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺸﻘﯿﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻷﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺑﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻢ ﺍﻷﺏ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺑﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻢ ﺍﻟﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺑﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ"‪) .‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺍﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪،۵۷۲ / ۱۴ ،‬ﻃﺒﻊُﺍﻟﻮﺯﺍﺭۃُ( ﻓﻘﻂ ﻭﷲ ﺍﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﺬﺍﻕ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ‪،‬ﻧﮑﺎﺡ‪،‬ﻃﻼﻕ ‪،‬‬ ‫ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ۔’’‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ‘‘ﺗﻢ ﻃﻼﻕ’’ﺁﭖ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬ ‫ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮﻓﺮﻣﺎﺋﯽ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﺁﮞ ﺟﻨﺎﺏ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﺟﻮﺻﻮﺭﺕ‬

‫ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻧﺤﻮ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﻏﻠﻂ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺣﻤﺎﺭﮐ‬ ‫ﮨﻮﺋ‬ ‫ﮨﮯ ﺟﺎﺀ ﺯﯾﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ‪،‬ﺟﺎﺀ ﺣﻤﺎﺭﭘﮭﺮﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﮐﺮﺗ‬ ‫ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﻮﮐﮩﻨﺎ ﯾﮧ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﺑﻌﺪﺯﯾﺪ ﮐﮩﮯ ‪،‬ﺧﻄﺎﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﻣﺬﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ﻣﺬﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺗﻮﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ‬
‫ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﻕ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻄﺎﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺧﻄﺎﺀ ﻧﮧ ﻣﺬﺍﻗﺎﺍﺭﺍﺩﮦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﮯﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﮯ‬

‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﮩﯿﮟ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪)) :‬ﺇﻥُ‬
‫ﷲُﺗﺠﺎﻭﺯﻟﻰُﻋﻦُﺃﻣﺘﻰُﺍﻟﺨﻄﺎُﻭﺍﻟﻨﺴﯿﺎﻥُﻭﻣﺎُﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍُﻋﻠﯿﻪ‪)((.‬ﺭﻭﺍﻩُﺍﺑﻦُﻣﺎﺟﻪ( ‘‘ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰ ﯾﮟ ﺩﺭﮔﺰﺭﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ‪،‬ﺑﮭﻮﻝ ﭼﻮﮎ ﺍﻭﺭﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ۔’’‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﻼﻕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ۔ﭘﮭﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺟﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ‬

‫ﺳﮯﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﻭﮦ ﺗﮭﮯ ‘‘ﺗﻢ ﻃﻼﻕ’’ﯾﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﻧﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‘‘ﺗﻢ ﻃﻼﻕ ﭼﺎﮨﺘﯽ‬
‫ﮨﻮ’’ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﮔﺮﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮﮐﮩﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﭘﺮﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﮔﺮﻧﯿﺖ‬
‫ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻃﻼﻕ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮﺗﻮﻃﻼﻕ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯﻃﻼﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﻟﮩﺬﺍﺍﮔﺮﺁﮞ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﻭﺍﻗﻌﺘﺎﻧﯿﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ‘‘ﺗﻢ ﻃﻼﻕ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮ’’ﺗﻮﭘﮭﺮﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺟﻌﯽ‬

‫ﮨﻮﮔﯽ ﺟﻮﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫)‪ :(۱‬ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻧﮑﺎﺡ ﭨﻮﭨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻣﺮﺩ ﮐﻮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﻃ‬
‫ﻼﻕ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎﻕ )ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪،‬‬
‫ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ(‪،‬ﻗﻮﻟﮧ‪”:‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎﻕ“‪ :‬ﮐﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺹ ‪،۱۵۱‬ﻁ ﺍﻟﻤﮑﺘﺒﺔ ﺍﻷﺷﺮﻓﯿﺔ‬
‫‪:‬‬

‫ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ )ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،۰۵۴ :۴‬ﻁ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ(۔‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﺎ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﺠﮭﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺪﯼ ﺗﻮ ﮨﻨﺴﯽ ﻣﺬﺍﻕ‬ ‫ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﮩﺎ ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ‬
‫ً‬
‫ﮐﮩﻨ ﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯿﮟ‪،‬‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻃﻼﻕ‬
‫‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬

‫ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﻕ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﻼﻕ ﮐﻮ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔‬
‫ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﮪﺮﯾﺮۃﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ‪” :‬ﺛﻼﺙ ﺟﺪﮪﻦ‬
‫ﺟﺪ ﻭﮪﺰﻟﮭﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ“‪ ،‬ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ :‬ﮪﺬﺍ ﺣﺪﯾﺚ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ )ﻣﺸﮑﺎۃ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،۴۸۲:‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﮑﺘﺒﺔ ﺍﻷﺷﺮﻓﯿﺔ‬

‫ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ(۔‬
‫ﻧﮯ ﻻ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺷﺮﻉ ﻣﯿﮟ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ‬

‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﻟﻔﻆ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ ؛ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬ ‫)‪(۲‬ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﻣﺎﮞ‪ ،‬ﻣﯿﺮﯼ ﻣﺎﮞ‪ ،‬ﺑﯿﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﻮﺑﺎﭖ‪ ،‬ﺑﯿﭩﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﺳﮯ‬

‫ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫؛‬ ‫ﮏ‬

‫ﮐﮩﻨﮯ ﺑﭽﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ۔ ﺍﻭ ﺭ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﮏ‬ ‫ﺳﮯ‬

‫ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﺑﮩﻦ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ؛ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮩﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻟﻮ ﺍﯾ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﺑﮩﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﯿﺎﮞ‬
‫ﮒ ﮏ‬

‫ﺑﯿﻮﯼ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺃﻧﺖ ﺃﻣﻲ ﻻ ﯾﮑﻮﻥ ﻣﻈﺎﮪﺮ ًﺍ ﻭﯾﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﯾﮑﻮﻥ ﻣﮑﺮﻭﮪ ًﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﮧ‬

‫ﻟﺰﻭﺟﺘﮧ‪ :‬ﯾﺎ ﺃﺧﯿﺔ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﻭﻓﯿﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﮦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ” ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼ‬
‫ﯾﻘﻮﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﮧ‪ :‬ﯾﺎ ﺃﺧﯿﺔ ﻓﮑﺮﮦ ﺫﻟﮏ ﻭﻧﮭﯽ ﻋﻨﮧ“ ﻭﻣﻌﻨﯽ ﺍﻟﻨﮭﻲ ﻗﺮﺑﮧ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﮧ )ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻮﻥ ﺇﺧﻮۃ‬
‫ٔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﮭﺎﺭ‪ ،۵:۱۳۱ ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ(‪،‬‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻁ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ‪(۰۱ :‬۔‬
‫ﮐﮩﻨ‬ ‫)‪ :(۳‬ﻏﺼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮏ‬ ‫ﮧ‬
 ‫ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬

‫ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬

‫) ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﺐ ﺩﮮ(‬
‫‪ 1.‬ﻃﻼﻕ ﺃﺣﺴﻦ ‪ :‬ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﻃﮩﺮ ) ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ( ﻣﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﯾﮏ ﻃﻼﻕ ﺭﺟﻌﯽ ﺩﮮ‬
‫‪ 2.‬ﻃﻼﻕ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻃﮩﺮ ) ﭘﺎﮐﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ( ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾ ﻃﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﻃﻼﻕ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻃﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﺮﮮ ﻃﮩﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮏ‬ ‫ﮏ‬

‫ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ‬

‫‪ 3.‬ﻃﻼﻕ ﺑﺪﻋﺖ ‪ :‬ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ‬
‫ﺗﻮ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺪﮮ ﮔﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫‪:‬ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫)ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺐ ﺗﮏ ﮨﮯ(‬
‫‪ 1.‬ﻃﻼﻕ ﺭﺟﻌﯽ ‪ :‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﻮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺌﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺎ ﺣﻖ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪ 2.‬ﻃﻼﻕ ﺑﺎﺋﻨﮧ ‪ :‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﯾﺎ ﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﻻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪ 3.‬ﻃﻼﻕ ﻣﻐﻠﻈﮧ ‪ :‬ﮐﮧ ﺟﺐ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﯾ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﯾﺎ ﺍﻟ ﺍﻟ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺏ‬
‫ﮓ ﮓ‬ ‫ﮏ‬

‫ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫ﺍﻻ ﯾﮧ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺷﺎﺩﯼ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬

‫ﺍﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﯾﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﺳﮑﮯ ﺳﺎﺑﻘﮧ‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺣﻼﻟﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻟﺌ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺭﮨﮯ ﻣﺤﺾ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﻮﮨﺮ ﺳﮯ ﺷﺎﺩﯼ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﺎﺩ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﮨﮯ ﺣﻼﻟﮧ ﮐﺮﻧ ﻭﺍﻟ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺷﺎﺩﯼ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﮮ ﯾﮧ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮯ ﮯ‬ ‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼﻟﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﮯ‬
‫‪:‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﻌﻦ ﷲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﮧ‬
‫) ﺗﺮﻣﺬﯼ ‪:‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ‪:‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ(‬
‫ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫‪ 1.‬ﻃﻼﻕ ﺻﺮﯾﺢ‬
‫‪ 2.‬ﻃﻼﻕ ﮐﻨﺎﯾﮧ‬
 ‫ﻃﻼﻕ ﺻﺮﯾﺢ ﻭﮦ ﻃﻼﻕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺗﺠﮭﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ‪ ،‬ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﺠﮭﮯ ﻃﻼﻕ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯽ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﻣﺬﺍﻕ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻟﮯ‬
‫ﯾﺎ‬

‫ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﻮﻟﮯ‬
‫‪Advertisements‬‬
‫‪REPORT THIS AD‬‬
‫ﺫﺭﯾﻌ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺟﻮ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮧ ﮨﻮ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ‬ ‫ﻃﻼﻕ ﮐﻨﺎﯾﮧ ‪ :‬ﯾﮧ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﻮﻻ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫ﺟﺎﺋ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎ‬ ‫ﺑﻮﻟﻨ ﻭﺍﻟ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻟ ﺬﺍ ﻃﻼﻕ ﮐﻨﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮯ ﮯ‬

‫ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﻮﻻ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﮔﯽ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ‬

‫ﺟﯿﺴﮯ ‪ :‬ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﺎ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﭼﻠﯽ ﺟﺎ‪ ،‬ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺠﮭﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ‬
‫ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﮔﺮ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﻮﻟﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫‪):‬ﻃﻼﻕ ﺗﻤﻠﯿﮏ ) ﻃﻼﻕ ﺗﻔﻮﯾﺾ‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻨﺎﺩﮮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺪﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ‪ ،،‬ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﻮﮞ‬
‫ﯾﺎ‪ ،،‬ﻣﺠﮭﮯ ﻃﻼﻕ ﮨﮯ‪ ،،‬ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﻼﻕ ﺗﻤﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺩ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﺟﺐ ﭼﺎﮨﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻃﻼﻕ ﺗﻤﻠﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﺲ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺟﻮ ﻣﺮﺩ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪):‬ﻃﻼﻕ ﺑﺎﻟﻮﮐﺎﻟﮧ )ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﻨﺎ‬
 ‫ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻃﻼﻕ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﮐﯿﻞ)ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ( ﺑﻨﺎﺩﮮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﮮ ﺗﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺟﻮ ﻃﻼﻕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮩﯽ ﻃﻼﻕ ﺑﺎﻟﻮﮐﺎﻟﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮐﯿﻞ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ‬
‫ﻃﻼﻕ ﮐﺎ ﻧﻮﭨﺲ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪:‬ﻃﻼﻕ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﮧ‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻃﻼﻕ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻃﻼﻕ ﻧﺎﻣﮧ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻟﯿﮕﻞ ﻧﻮﭨﺲ ﺑﮭﯿﺠﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭼﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺎ‪ ،،‬ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ‬
‫‪،‬‬

‫ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ‪ ،،‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﺗﺠﮭﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺎ‪ ،،‬ﺑﻮﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫‪:‬ﻃﻼﻕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﻨﮯ ﯾﺎ ﺍﻟﮓ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﮮ ﺩﮮ‬
‫ﻟ ﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﷲ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ‬
‫ﻭ ﺃﺳﺮﺣﻜﻦ ﺳﺮﺍﺣﺎ‬ ‫ﯾﺄﯾﮭﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﺩﻥ ﺍﻟﺤﯿﺎۃ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭ ﺯﯾﻨﺘﮭﺎ ﻓﺘﻌﺎﻟﯿﻦ‬

‫ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﯿﻤ ًﺎ‬ ‫َ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮫ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮۃ ﻓﺈﻥ ﷲ ﺃﻋﺪ ﻟﻠ ﺤ ﻨﺎﺕ ﻣﻨﻜ‬ ‫ﷲ‬ ‫ً ﻭ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻦ‬ ‫ﺟﻤﯿﻼ‬

‫) ﺳﻮﺭۃ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪(28،29:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ :‬ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺩﻭ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺯﯾﺐ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺁﺅ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺩﮮ ﺩﻻﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﭼﮭﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﺧﺼﺖ ﮐﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﯿﮏ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﷲ ﻧﮯ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫‪:‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ‬
 ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﯿﺌ ًَ ﺎ‬ ‫َ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮫ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻧ ََﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻓﺎﺧﺘﺮﻧﺎ ﷲ‬
‫) ﺑﺨﺎﺭﯼ ‪:‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪:‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﮧ ‪:‬ﯾﺎﯾﮩﺎ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻗﻞ ﻻﺯﻭﺍﺟﮏ(‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ‬
‫ﮨﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ) ﻃﻼﻕ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫‪):‬ﻃﻼﻕ ﺗﺤﺮﯾﻢ ) ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ‬
‫‪,,‬ﺷﻮﮨﺮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﻟﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ‪ ،،‬ﺗﻮ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﮨﮯ‬
‫ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ‪ ،،‬ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،،‬ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻃﻼﻕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻃﻼﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ‬
‫ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﮯ‬
‫‪:‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺍﻣﺮﺃﺗﮫ ﻓﮭﻲ ﯾﻤﯿﻦ ﻜ ﮪﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺣ ﻡ ﺍﻟﺮﺟ‬