‫ﺣﺸﺮ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺩ ﯾﻮﻡ ﺑﻌﺚ ﯾﻮﻡ ﻧﺸﻮﺭ ﺳﺎﻋﺖ‪ ،‬ﯾﮧ ﺳﺐ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ

ﮨﺮ‬

‫ﮐﮯ‬ ‫ﭼﯿﺰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﻓﻨﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﭩﺘﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﻧﮩﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﯾﺴﺎ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪،‬‬
‫ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﺍ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﷲ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ‬
‫ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋ‬ ‫ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮯ‬ ‫۔‬ ‫ﺍﯾﮏ‬

‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺿﺮﻭﺭ‬ ‫ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔‬ ‫ﺑﻐﯿﺮ ﺁﺩﻣﯽ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﮔﺰ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮧ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻧﮧ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻘﺖ ﺍﭨﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻗﺮﺑﺎﻥ‬
‫ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺳﺰﺍ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﯾﺎ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﮈﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺟﺮﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮐﮫ‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﺮﯾﺎ ﯾﮧ‬ ‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﮧ‬

‫ﺟﺮﻡ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺑﮍﮮ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺟﺮﻡ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺁﺩﻣﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺟﺮﻡ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﯿﮏ ﻭﺑﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﻭ ﺟﺰﺍ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﻘﺮﺭ‬
‫ﮨﮯ ‪ ،‬ﺩﻧﯿﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﮍ ﺑﮍ ﻋﻘﻼﺀ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺳﯽ ﺩﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﮮ ﮮ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫۔‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﻮﺕ ﺗﮏ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﯽ ﮐﺮﻧﯽ ﻭﯾﺴﯽ ﺑﮭﺮﻧﯽ۔ ﺟﺐ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﻟﯿﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻐﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﮔﺰﺭﮮ ﮔﯽ‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮔﮯ ﺩﻓﻌﺘﮧ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﭘﻨ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﮞ‬ ‫ﺍﭘﻨ‬ ‫ﷲ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮒ‬

‫ﺑﺎﺭﯾ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﻓﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺻﻮ ﭘﮭﻮﻧﮑﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺱ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﮩﺖ‬
‫ﮏ‬ ‫ﺭ‬

‫ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻓﺘﮧ ﺭﻓﺘﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻮﮒ ﮐﺎﻥ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮩﻮﺵ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ٰﯽ‬
‫‪،‬ﺍﺱ ﺑﯿﮩﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﮨﻮ ﮔﺎﮐﮧ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻣﻮﺕ ﻧﮧ ﺁﺋﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﭘﮭﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺣﯿﺎﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭﺷﮩﺪﺍﺀ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ‬

‫ﻧﻔﺨﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﮩﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻃﺎﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻧﻔﺨﮧ ﮐﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻠﭽﻞ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻮﺟﮫ ﺍﻭﺭ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﮮ ﮔﯽ ‪ ،‬ﭘﮩﺎﮌ ﮨﻞ ﮨﻞ‬
‫ﮐﺮ ﺭﯾﺰﮦ ﺭﯾﺰﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ‪ ،‬ﺩﮬﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺭﻭﺋﯽ ﯾﺎ ﺍﻭﻥ ﮐﮯ ﮔﺎﻟﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮌﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﭨﻮﭦ ﭨﻮﭦ ﮐﺮ ﮔﺮ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭨﮑﮍﺍ ﮐﺮ ﺭﯾﺰﮦ ﺭﯾﺰﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﮔﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻓﻨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮑﮧ ﮐﮧ ﺻﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺮﺍﻓﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﻓﻨﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺭ‬

‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﺍ ﺍﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺁﺝ ﮐﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﺖ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﮐﮩﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﺎﺭﯾﻦ‪ ،‬ﮐﮩﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﻣﺘﮑﺒﺮﯾﻦ ! ﻣﮕﺮ ﮨﮯ ﮐﻮﻥ ﺟﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﭘﺮﮬ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮧﻠﻟ ﺍ‬
‫ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﷲ‬
‫ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﮐﮯﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﻗﮩﺎﺭ ﮐﯽ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﮐﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﮭﺎﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺻﺮﻑ ﷲ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺗﻌﺎﻟ ٰﯽﺟﺐ ﭼﺎﮨﮯ ﮔﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﺮﺍﻓﯿﻞ ﮐﻮﺯﻧﺪﮦﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﭘﮭﻮﻧﮑﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﺻﻮﺭ ﭘﮭﻮﻧﮑﺘﮯ ﮨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻼﺋﮑﮧ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺟﻦ ﻭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﯾﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﺍﻭﻝ ﺣﺎﻣﻼ ٰﻥﻋﺮﺵ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺟﺒﺮﺍﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﻋﺰﺭﺍﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﭨﮭﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺳ ﺮ ﻧﻮ ﺯﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺁﺳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﺝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﻨﮧ ﺑﺮﺳﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺒﺰﮦ ﮐﮯ ﻣﺜﻞ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒ ﺮ‬ ‫ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺯﯼ ﺭﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻧﻮﺭ ﺻﻠﯽ‬
‫ﺍﻧﻮﺭ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺩﺍﮨﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺿﯽ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟ ٰﯽ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻓﻦ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺳﺐ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﯿﺪﺍ ٰﻥﺣﺸﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬

‫ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﺟﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﻨﮕﮯ ﺑﺪﻥ‪ ،‬ﻧﻨﮕﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺍﭨﮭﯿﻨﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺸﺮ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﺣﯿﺮﺕ ﺯﺩﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮨﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﮕﺎﮨﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ‬
‫ﮔﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺗﻨﮩﺎ ﺳﻮﺍﺭ‬ ‫ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﺭﯾﺎﮞ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬ ‫ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﺍﻥ‬

‫ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﺩﻭ۔ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﺗﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﭼﺎﺭ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺩﺱ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻞ ﭼﻠﺘﺎ‬
‫ﮨﻮﺍ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺣﺸﮧ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻼﺋﮑﮧ ﮔﮭﺴﯿﭧ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﯿﻨﮕﮯ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺁﮒ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﮮ ﮔﯽ‪ ،‬ﯾﮧ‬
‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺣﺸﺮ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﻧﺎﺭﮦ ﭘﺮ ﺭﺍﺋﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺩﺍﻧﮧ ﮔ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﮮ۔ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺎﻧﺒﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬ ‫ﮨﻮﮔﯽ‪ ،‬ﺟﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﺍﺱ ﺩﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﯾ ﻣﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮧ ﭘﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﭙﺶ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻣﯽ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮏ‬

‫ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ‪ ،‬ﷲ ﭘﻨﺎ ﮦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ‪ ،‬ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮐﮭﻮﻟﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﻧﮑﻠﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺳﺘﺮ ﮔﺰ ﺯﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺬﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺟﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ ﻭﮦ ﺍﻭﭘﺮ ﭼﮍﮬﮯ ﮔﺎ۔ ﺳﮑﯽ ﮐﮯ ﭨﺨﻨﻮﮞ‬
‫ﺗﮏ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﭩﻨﻮﮞ ﺗﮏ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮐﻤﺮ ﮐﻤﺮ ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﯾﺴﻨﮧ ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﺗﮏ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺗﻮ ﻣﻨﮧ ﺗﮏ ﭼﮍﮬ ﮐﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﮕﺎﻡ ﮐﮯ ﺟﮑﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮈﺑﮑﯿﺎﮞ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﮔﺮﻣﯽ ﺣ ﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ ﺳﻮﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﺎﻧﭩﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ‪ ،‬ﺩﻝ ﺍﺑﻞ ﮐﺮ ﮔﻠﮯ ﺗﮏ ﺁﺟﺎﺋﯿﻨﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻘﺪ ﮔﻨﺎﮦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﭘﺮﺳﺎ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﮭﻠﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺳﺐ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﻣﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﺋﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮔﻮﺍﮦ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﯿﻨﺤﺎﺿﺮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﮯ ﭨﮭﯿﮏ‬
‫ﭨﮭﯿﮏ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ‪ ،‬ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺣﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺍﺳﮯ‬
‫ﮨﻤﯿﺸﮕﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ‬
‫ﺟﻨﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫‪ANS 02‬‬

‫ﻣﺎﻧﻨ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﷲ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﭘﻨ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﻣﺬﮨﺐ‬
‫ﮯ‬ ‫ﯾﮧ ﮯ‬

‫ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ ﻧﮯ ﺑﻨﯽ ﺩﻡ ﮐﻮ ﺍﭘﻨ ﺧﺮﯼ ﻧﺒﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺗﻮ ﻂ ﺳﮯ‬
‫ﮯ‬
‫ﮞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﮨﺪﺍﯾﺎﺕ ﻋﻨﺎﯾﺖ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﺳﮯ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮﮨﺮ ﻓﺮﺩ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﺎ‬

‫ﮐﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺳﺐ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‪ ،‬ﮔﮭﺮ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﮔﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻠﮧ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺣﺘ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﮩﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﺎﻑ ﺭﮨﻨ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﮯ‬ ‫۔‬

‫ﺍ ﺑ‬ ‫ﺍﻟ ﻠﮧ‬ ‫’’ ٰﺇ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎ‬ ‫ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮐﺮﯾﻢ‬ ‫ٰﺍﻥ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ٰﻦ ﺍﻟ‬ ‫ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﻗﺮ‬

‫‘‘ )‪ (۱‬۔۔۔۔۔ ’’ﺑﮯ ﺷﮏ ﷲ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﺻﺎﻑ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ‬ ‫ﻄﮩ‬ ‫ﺍﻟ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‬

‫ﷲ ﻋﻨﮩﻢ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ‬
‫ﭘﯿ‬

‫ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺧﻮﺏ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻗﺮ ﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫ﻦ۔‘‘)‪(۲‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺘﻄ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍ ﯾ‬
‫ﻠﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫’’‬
‫ٰ‬
‫ﺒ‬

‫’’ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﺻﺎﻑ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﷲ ﭘﺎﮎ ﺻﺎﻑ ﺭﮨﻨﮯ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‘‘‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﻧﮯ ﺷﻌﺐ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﻠﺤﮧ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺑﻮ‬
‫ﺍﯾﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﯾﺖ‬
‫ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﺼﺎ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺍﮮ ﮔﺮﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ!‬

‫ﻧﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﺍﻧﺼﺎ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ‪ :‬ﺍﮮ ﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ! ﮨﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ‪ :‬ﯾﮩﯽ ﻭﮦ‬ ‫ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ‬ ‫ﮨﯿﻨﺎﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎ ﮐﺮﺗ ﮨﯿﮟ‪،‬‬
‫ﮯ‬

‫ﺳﮯ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﷲ ﻧﮯ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﺲ ﺗﻢ‬

‫ﭘﮑﮍﻭ۔)‪(۳‬‬ ‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻄﻠﺐ‬

‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻥ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﮨﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺸ ٔﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬
‫ﺑﺎﺏ ﮐﺮﻡ ﺳﮯ ﻣﺼﺪﺭ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﻐﺖ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﻔﺎﺋﯽ‬ ‫ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻭ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺪﺙ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔)‪ ، (۴‬ﻓﻘﮩﯽ‬
‫ﮐﻮ‬ ‫ﺳﮯ‬

‫ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔)‪ ، (۵‬ﺟﺒﮑﮧ ﺷﺮﻋ ًﺎ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﷲ ﮐﯽ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﮦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭖ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﺩﻓﻌﮧ‬ ‫ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺟﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻔﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻃﻼﻗﺎ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
 ‫ﺍ۔‘‘)‪(۶‬‬ ‫ﮐﻢ‬ ‫ﻭﯾ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫’’ ﺇ ﻧ ﺎ‬
‫ﻟ ﺒ‬ ‫ﺬ‬
‫ﮬ‬

‫’’ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮ! ﷲ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺳﮯ )ﺷﺮﮎ ﻭﮐﻔﺮ ﮐﯽ( ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺩﻭﺭ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ۔‘‘‬
‫ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬
‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺣ ﯿﮧ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ‬ ‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺑﮍ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﻃﮩﺎﺭ‬
‫ﮮ‬ ‫ﯼ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﮯ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﺗ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﯾﮧ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﯾﮧ ﮐﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﺻﻐﺮ ۔ ﻃﮩﺎﺭ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﯾﮧ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﻃﮩﺎﺭ‬ ‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭ‬

‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻏﻼﻇﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺧ‬ ‫ﮐﺒﺮ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ‬ ‫ﺎﻟﺺ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﺎﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﯿﻨﮧ‪ ،‬ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﺭﯾﺎ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﯾﮧ ﺻﻐ‬ ‫ﻟﮯ۔ ﻃﮩﺎﺭ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺮ‬

‫ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﺮﮮ۔‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﺟﺎﮦ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬ ‫ﺣ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﭘﺎﮎ‬

‫ﺣ ﯿﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺣﺪﺙ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ‬ ‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻃﮩﺎﺭ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ‪ ،‬ﻭﺿﻮ‬
‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺗﯿﻤﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﺒﺚ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﺷﯿﺎﺋﮯ ﻧﺠﺴﮧ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻧﺼﻒ ﺍﯾﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ‬
‫ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﻧﺼﻒ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫‪،‬‬

‫ﺍﺑﻮ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺍﯾﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺼ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺷﻄﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻧﺼ‬ ‫ٰﻟ ﺎ ‘‘)‪ (۷‬ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺎﮐﯽ‬ ‫’’ ﺍﻟ‬
‫۔‬ ‫ﻒ‬ ‫ٰﺈ‬
‫ﺍ‬

‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪ :‬ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﮑ ﺮ ﺳﯿﺌﺎﺕ ﮨﮯ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺷ ﺍ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮮ‬ ‫؟‬

‫ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻭ ﮐﺒﺎﺋﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﮑ ﺮ ﺳﯿﺌﺎﺕ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﺱ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺷﻄ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﻼ‬
‫ﺍﻣﮧ ﺗﻮﺭﭘﺸﺘﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪ :‬ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪﺙ ﺍﺻﻐﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭ‘‘‬ ‫ﺷﺮﮎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﻟﻔﻆ ’’ﺍﻟﻄﮩ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﻄﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔)‪(۸‬‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻃﮩﺎﺭ‬
‫ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﺞۃ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪:‬‬
‫’’ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻠﯿﮧ ﺩﻭ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺳﮯ ﻣﺮﮐﺐ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ﭘﮩﻼ ﻣﺮﺗﺒﮧ‪ :‬ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﻭ ﺧﺒﺚ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﻼﺕ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺮﺗﺒﮧ‪ :‬ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﮐﻮ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔‬
‫ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻣﺮﺗﺒﮧ‪ :‬ﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﻼ ٰﻕﺫﻣﯿﻤﮧ ﻭ ﺭﺫﯾﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔‬
‫ﭼﻮﺗﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﮧ‪ :‬ﺩﻝ ﮐﻮ ﻣﺎﺳﻮﯼ ﷲ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔‬
‫ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﻄﺮ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ’’ ﺗﺨﻠﯿﮧ‘‘ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺍﯾﻤﺎﻥ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘)‪ (۹‬ﻏﺮﺽ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺧﻮﺍﮦ ﺷﻄﺮ ﮐﻮ ﺟﺰﺀ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﺼﻒ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺼ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺳﮯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﷲ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ‬ ‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺧﻼ ٰﻕﺣﻤﯿﺪﮦ ﮐﺎ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﷲ ﻧﮑﻞ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻃﮩﺎﺭ‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﮯ ﻣﺎﺳﻮ‬

‫ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﻼ ٰﻕﺫﻣﯿﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑ‬
‫ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻃﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫‪،‬‬

‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬ ‫ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬ ‫ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺎ‬ ‫ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﻧﮧ‬

‫ﺗﮏ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ‬
‫ﮐﮧ‬
‫ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ‬
‫‪،‬‬

‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ۔)‪(۰۱‬‬
 ‫ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻃﮩﺎﺭﺕ‬
‫ﺳﮯ ﻟﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﯿﺖ‬ ‫ﮨﯽ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﺎﯾﺖ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮐﺮ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺑﯿﺖ ﷲ ﺗﮏ‪ ،‬ﺩﻥ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﺿﻮ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺗﯿﻤﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ‬
‫ﻗﻀﺎﺋ ﺣﺎﺟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ‬ ‫ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮯ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ٔ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻐﯿﺮﮦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ٰﺑ ۔‘‘ )‪(۱۱‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ٰ ﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ﻠﮧ ﻠ‬ ‫’’ ﺍﻥ ﺍﻟ ﻨﺒ‬
‫ٰﻠ‬ ‫ٰٰﻠﯽ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬

‫۔ ‘‘)‪(۲۱‬‬ ‫ﺍ ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ ﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫’’ﺇ ﺍ‬
‫ﯽ‬ ‫ﻧﺍ‬ ‫ﺒﺍ‬

‫ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﻗﻀﺎﺋﮯ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿ‬ ‫ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ‬ ‫ﺧﻼﺻﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬

‫ﺟﺎﺗﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ۔ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﺗ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺗﻮ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺟﺎﺗ‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﺍﺗﻨﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﮌ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﭼﮭﯿﻨﭩﯿﮟ‬ ‫ﻧﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺸﯿﺒﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮐﺎ‬

‫ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﻧﮧ ﭘﮍﯾﮟ۔‬
‫ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳ‬

‫ﺎ۔‘‘)‪(۳۱‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ ﻟ ﺒﻮﻝ‬ ‫ﺍ‬ ‫’’ﺇ ﺍ‬

‫ﺒﻮ ﻟ‬ ‫ﻠ‬
‫ٰﺗ‬

‫ﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ )ﻧﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺸﯿﺒﯽ(‬ ‫’’ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ‬
‫ﺟﮕﮧ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﮮ۔‘‘‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺩﻋﺎ ﮐﯽ‬ ‫ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﮯ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬ ‫ﻟﯿﮯ‬

‫ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ‬
‫ﮐﮧ‬ ‫ﮯ۔‬

‫ﺟﺎﺋ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿ‬ ‫ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ‪ :‬ﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ‬

‫ٰﺒﺎ ﺋﺚ۔‘‘ )‪’’ (۴۱‬ﺍﮮ ﷲ ! ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ)ﻣﺬﮐﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﺒ‬ ‫ٰ‬ ‫ﭘﮍﮬﮯ‪ ’’:‬ﺍﻟ ﻠﮩ‬
‫ٰ‬
‫ﻧ‬

‫ﻣ ﻧﺚ ﮐﮯ ﺷﺮ( ﺳﮯ ﺗﯿﺮﯼ ﭘﻨﺎﮦ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ۔‘‘ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﺕ ﺍ ﻡ‬ ‫ٰﻟ‬ ‫ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪’’ :‬‬
‫ٰﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺎ‬

‫ﺗﻮ ﺑﺴﻢ ﷲ‬ ‫ﮐﺮ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﺍﺭﺍﺩﮦ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ ‘)‪ (۵۱‬ﯾﻌﻨﯽ ’’ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﮮ‬ ‫ﮐﺎ‬ ‫۔‘‬

‫ﭘﮍﮬﮯ‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﺩﻡ ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﺮﺩﮦ ﺣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‘‘ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﺟﺎﻧ ﻭﺍﻻ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻟﯿ‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺗ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺍﻟ ٰﺒ ۔‘‘)‪(۶۱‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ ‪ ،‬ﻟ ﻠ‬ ‫ﮞ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﯾﻮﮞ‬ ‫ﺩﻋﺎ‬

‫ﺎﺋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﭘﮍﮬﮯ‪’’:‬‬
‫ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﻧ‬

‫ﺟﺎﻧ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺩﻋﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ‬ ‫ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ‬
‫ﮯ‬

‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ‬ ‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺟﺎﮐﺮ ﺫﮐﺮ ﷲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬
‫ﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﮐﺸ‬

‫ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺴﮑﻦ ﺍﻥ‬

‫ﺟﮕﮩﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻟ ﺬﺍ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻋﺎ ﺑﺘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺐ ﻧﯿﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺒﻌﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮈﺍﻟﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻓ ﻠﯿ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ’’ :‬ﺇ ﺍ ﺍ‬
‫ﺴﻞ‬ ‫ٰﺣﯿ‬

‫۔‘‘ )‪ (۷۱‬ﯾﻌﻨﯽ ’’ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﺎ ﺗﺖ‬ ‫ٰﺈ ﺍﺣﺪ‬ ‫ٰﺋ ؛‬
‫ﺎ‬

‫ﻧﯿﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮ ﻟﮯ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺭﺍﺕ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮨﮯ۔‘‘‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﺳﮯ‬ ‫ﺷﺮﺍ‬
‫ﻣﺲ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ‪ ،‬ﯾﺎ ﺭﺍﺕ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﻣﻨﯽ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﯾﺎ ﻭﻇﯿﻔ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﭽﮫ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﺭﺱ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻧﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮑﻼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﯿﭗ ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﻣﺎﺩﮦ ﻧﮑﻞ ﺭﮨ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﻟﮓ ﮔﯿﺎ‬
‫ﻏﺮﺽ‬ ‫ﺎ‬

‫ﮨﮯ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺳﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻧ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺳﮯ ﺩﮬﻮﻧﺎ‬ ‫ﮈﺍﻟﻨ‬ ‫ﮨﻮ ﺷﮏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﻟﮕﻨﺎ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻧﮧ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺻﺮﻑ‬

‫ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺩﮬﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ۔‬
‫‪ANS 03‬‬

‫ﺗﯿ ﻢ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻞ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺍﷲ‬
 ‫ﺍ ﺂ‬ ‫ﺍﻟ ﻨ ﺂ‬ ‫ﺍ ﻟﻐﺂ ٕﯨ‬ ‫ﻨﻜ‬ ‫ﺂ‬ ‫ٰﻠﻰ ﺳ‬ ‫ﻨ‬ ‫) ٰﻭ‬
‫ٰﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻰ‬

‫ٰﻨ () ﭖ‪،۶:‬‬ ‫ٰﯾ‬ ‫ﻮﺍ‬ ‫ًٰﺒﺎ‬ ‫ﻌﯿ ﺍ‬ ‫ﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺂﺋﺪۃ‪(۶:‬‬ ‫ﺍﯾ‬ ‫ﻓﺎ‬
‫ﻢ‬

‫ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺁﯾﺎ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﮐﯽ ) ﻤﺎﻉ ﮐﯿﺎ( ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﭘﺎﺅ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﻣﭩﯽ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻭ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻧﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻭ۔)ﺑﮩﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ ‪،‬ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ‪،‬ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ‪،‬ﺻﻔﺤﮧ‪(۴۴۳‬‬
‫ﺗﯿ ﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺴﻞ ﮐﯽ‬ ‫ﺿﻮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮩﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺿﻮ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱‬ﺟﺲ ﮐﺎ‬

‫ﺿﻮ ﯾﺎ‬ ‫ﺟﮕﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ (۱) :‬ﺍﯾﺴﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮨﻮ ﮐﮧ‬

‫ٰﺴﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺩﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻏ‬
‫ﮨﮯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﭼﮭﮯ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﺴﻞ ﮐﺮﺗﺎ‬ ‫ﺁﺯﻣﺎﯾﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺿﻮ ﯾﺎ‬
‫ﺗﻮ‬

‫ﺣﮑﯿﻢ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻇﺎﮨﺮﺍ ً ﻓﺎﺳﻖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﺮﯾﮕﺎ۔ ]‪[1‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲‬ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﯽ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﯾﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﯾﺎ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻃﺒﯿﺐ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﺿﺮﺭ ﮐﺮﺗﯽ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺿﻮ ﯾﺎ‬
‫ﮨﻮ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮﺍ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ﯾﻮﮨﯿﮟ‬ ‫ﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ‬ ‫ﯾﺎ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮﺍ ﺩﮮ‬ ‫ﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﭧ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺗﻮ‬ ‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[2‬‬

‫ﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺟﻨﺐ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﺧﻢ ﮨﻮ ﯾﺎ ﭼﯿﭽﮏ ﻧﮑﻠﯽ ﮨﻮ‬ ‫ﺿﻮ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۴‬ﺑﮯ‬
‫ﺍﻋﻀﺎﺋﮯ‬

‫ﯾﺎ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺧﻢ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﻭﺭﻧﮧ ﺟﻮ ﺣﺼﮧ‬
‫ﭘﺮ ﮐﭙﮍﺍ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﺍﺱ‬ ‫ﺿﺮﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁﺱ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺢ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﺭ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[3‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۵‬ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﭨﮭﻨﮉﺍ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﮔﺮﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺿﻮ ﺍﻭﺭ ﺴﻞ ﺿﺮﻭﺭ ﯼ ﮨﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮔﺮﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻞ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ‬

‫ﺴﻞ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ‬ ‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ﯾﻮﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﭨﮭﻨﮉﮮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺿﻮ ﯾﺎ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻟﯿ ﺿﻮ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﮐﺮ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﮔﺮﻡ ﻭﻗﺖ ﺁﺋ ﺗﻮ ﺁﺋﻨﺪﮦ‬ ‫ﭨﮭﻨﮉﮮ ﻭﻗﺖ ﺗﯿﻤﻢ‬
‫ﮐﮯ ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬
 ‫ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[4‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۶‬ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﻠﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ۔‬
‫)‪ (۲‬ﻭﮨﺎﮞ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﻞ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷‬ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭ ﯼ ﮨﮯ۔ ﺑﻼ ﺗﻼﺵ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ‬ ‫ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﯿ ﺗﯿﻤﻢ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ٰﻭﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔‬

‫]‪ [5‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸‬ﺍﮔﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﻤﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭ ﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺍﮔﺮ‬
‫ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺗﻼﺵ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻮﭼﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﺍﺏ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ]‪[6‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ]‪[7‬‬
‫‪ :۰۱‬ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺯﻡ ﺯﻡ ﺷﺮﯾﻒ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺒﺮﮐ ًﺎ ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮐﻮ ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍ ﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺿﻮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔]‪[8‬‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ‬ ‫ﮨﻮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۱‬ﺍﮔﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﺰﻡ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﻭﺿﻮﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﺩﮮ ﺩﮮ ﮔﺎ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﺒﮧ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺑﺪﻟﮧ ﭨﮭﮩﺮﺍﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ]‪[9‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲۱‬ﺟﻮ ﻧﮧ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﻧﮧ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﯾﺎ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[10‬‬
‫ﺗﻮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۱‬ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨ ﺳﮯ ﺩﮮ ﺩﮮ ﮔﺎ‬
‫ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﻧﮯ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﯾﺎ ﺑﮯ ﻣﺎﻧﮕﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﮧ‬
‫ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺩﯾﻨﮯ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﮭﻠﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﻭﺭﻧﮧ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ]‪[11‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۴۱‬ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﮮ ﺩﯾﮕﺎ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯽ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﭘﺮ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺗﻮ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﯾﺎ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﺳﮯ ﺩﯾﺎ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺧﻮﺩ ﺩﯾﺎ ﻧﮧ ﺍﺱ‬
‫ﻧﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮐﮧ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﻮ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﻨﺎ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻧﮧ ﺗﻮﮌﮮ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫]‪[12‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۵۱‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﯾﺎﺩﮦ ﻓﺎﺻﻠﮧ‬
‫ﭘﺮ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺗﮏ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮐﺮﮮ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ‬
‫ﮐﺮﺍﮨﺖ ﺁﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﺗﻮ‬ ‫ﻋﺸﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﻗ‬
‫ﮯ‬

‫ﮨﻮﮔﺌﯽ۔‬
‫)‪ (۳‬ﺍﺗﻨﯽ ﺳﺮﺩﯼ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻧﮩﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﻮﯼ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻟﺤﺎﻑ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻧﮧ ﺁﮒ‬ ‫ﺿﺮﺭ ﺑﭽ‬ ‫ﺳﺮﺩﯼ‬ ‫ﻧﮩﺎﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﮌﮬ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺴﮯ‬
‫ﮨﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﺟﺴﮯ ﺗﺎﭖ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔‬

‫)‪ (۴‬ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻟﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻣﺎﻝ ﭼﮭﯿﻦ ﻟﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻏﺮﯾﺐ ﻧﺎﺩﺍﺭ ﮐﺎ‬
‫ﻗﺮﺽ ﺧﻮﺍﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻗﯿﺪﮐﺮ ﺍﺩﮮ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻧﭗ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺎﭦ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺷﯿﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮭﺎﮌ‬
‫ﺑﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﯾﺎﺍ ﻣﺮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺁﺑﺮﻭﺋﯽ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ]‪[13‬‬

‫ﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۶۱‬ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﯾﺴﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﺑﻮﻟﮯ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻟﻮ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻣﺎﺭ ﮈﺍﻟﻮﮞ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﺍﺩﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻟﮯ۔ ]‪[14‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷۱‬ﻗﯿﺪﯼ ﮐﻮ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻭﮦ ﺩﺷﻤﻦ ﯾﺎ ﻗﯿﺪ ﺧﺎﻧﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[15‬‬
 ‫)‪ (۵‬ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﻝ ﺭﺳﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮﮮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ]‪[16‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸۱‬ﺍﮔﺮ ﮨﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮈﻭﻝ ﺭ ﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭨﮭﮩﺮ ﺟﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮ ﮐﺮ‬
‫ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐ ﭘﮍﮬ ﻟﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔‬ ‫ﮨﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺗﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‬ ‫ﺗﺠﮭﮯ ﺩﻭﻧﮕﺎ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮐﮧ‬
‫]‪[17‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹۱‬ﺭ ﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﭙﮍﺍ )ﺭﻭﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣﮧ‪،‬‬
‫ﺩﻭﭘﭩﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ( ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﮌﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[18‬‬
‫ﮨﮯ ﺿﻮ ﯾﺎ ﺴﻞ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻻﺋ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ‬ ‫)‪ (۶‬ﭘﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮯ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬

‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﮐ ﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﭘﯿﺎﺳﺎ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺎﺱ ﺧﻮﺍﮦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺍﮦ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ]‪[19‬‬
‫ﮨﮯ ﺷﻮﺭﺑﮯ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﮨﮯ ﺁﭨﺎ ﮔﻮﻧﺪﮬﻨﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۰۲‬ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﮐﯽ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[20‬‬

‫ﭼﺎﮨ‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﮨﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﮨﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۲‬ﺑﺪﻥ ﯾﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﺠﺲ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺟﻮ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻤﻢ‬
‫ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﮎ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﭘﮩﻼ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔]‪[21‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲۲‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐ‬
‫ﺮﻟﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺿﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ‬
‫ﺿﻮ ﻟﯿ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﭘﯿﻨﮯ ﻟﯿ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‬
‫ﮐﮯ ﮯ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮﮮ۔‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺘﺎ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫]‪[22‬‬

‫ﻌﻨﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻗﯿﻤﺖ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[23‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۲‬ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﻝ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺣﺎﺟ ﺿﺮﻭﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﯾﺎﺩﮦ ﺩﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‬
‫۔ ]‪[24‬‬
‫)‪ (۸‬ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻓﻠﮧ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺭﯾﻞ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫]‪[25‬‬
‫ﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺗﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮍﮬ ﮐﺮ‬ ‫)‪ (۹‬ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﮧ ﺿﻮ ﯾﺎ‬

‫ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ]‪[26‬‬
‫ﺿﻮ‬ ‫ﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺛﻨﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺿﻮ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:۴۲‬‬
‫ﮐﺮﯾﮕﺎ‬

‫ﺗﻮ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ۔ ]‪[27‬‬
‫ﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﻦ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﻟﯿ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۵۲‬ﮔﮩﻦ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ۔ ]‪[28‬‬

‫ٰﻨﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﺎ‬ ‫ﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻇﮩﺮ ﯾﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﯾﺎ ﻋﺸﺎﺀ ﯾﺎ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﭘﭽﮭﻠﯽ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:۶۲‬‬
‫ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﭼﺎﺷﺖ ]‪ [29‬ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ۔ ]‪[30‬‬
‫)‪ (۰۱‬ﻭﻟﯽ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻭﻟﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ‬
‫ﻟﻮﮒ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺑﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﭘﮍﮬ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘﮍﮬ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ]‪[31‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷۲‬ﻭﻟﯽ ﻧﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﻟﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻭﻟﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮬ ﮐﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺧﻮﻑ ﻓﻮﺕ ﮐﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺗﮑﺒﯿﺮﯾﮟ ﺟﺎﺗﯽ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[32‬‬
‫ﺟﻨﺎﺯﮦ ﻟﯿ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﺁﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸۲‬ﺍﯾﮏ‬
‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬ ‫ﺿﻮ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﻣﮕﺮ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻣﻼ ﮐﮧ‬
‫ﻟﯿﮯ‬

‫ﺍﺏ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻗﻔﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺿﻮ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﭘﮩﻼ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔]‪[33‬‬
‫ﯾﺎ ﺿﻮ ﮐﻮ‬ ‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﻮﻧﮯ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹۲‬ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﮯ ﯾﺎ ﺩﺭﻭﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺑﮯ‬ ‫ﯾﺎ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﮨﻮ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۰۳‬ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﮩﺎﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺎﮞ‬
‫ﮐﺮ‬ ‫ﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﻻ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮈﻭﻝ ﺭ‬
‫ﮐﮯ‬
 ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪ ﺳﮯ ﺟﻠﺪ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ۔‬
‫]‪[34‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۳‬ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮭﻠﺘﮯ ﮨﯽ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﻮﯾﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺕ‬

‫ﻭﮨﯿﮟ ﻓﻮﺭ ًٰﺍ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ]‪[35‬ﺗﺎﺧﯿﺮﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔‬

‫]‪ [36‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲۳‬ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮦ ﺗﻼﻭﺕ ﯾﺎ ﺳﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ‬
‫ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﮨﻮ۔ ]‪[37‬‬
‫ﺴﻞ ﮐﺮﯾﮕﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۳‬ﻭﻗﺖ ﺍﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺿﻮ ﯾﺎ‬
 ‫ﺴﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻋﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ ﺿﻮ ﯾﺎ‬
‫]‪[38‬‬ ‫ﭘﮭﺮ‬

‫ﻔﺎﺱ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[39‬‬ ‫ﯿﺾ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۴۳‬ﻋﻮﺭﺕ‬

‫ﺴﻞ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ‬ ‫ﺮﺩﮮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:۵۳‬‬
‫ﮐﻮﺍﮔﺮ‬

‫ٰﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺟﻨﺒﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮧ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﮐﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﮨﻮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭙﮍﺍ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ]‪[40‬‬
‫ﺿﻮ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ‬ ‫ﺖ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۶۳‬ﺟﻨﺐ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺋﺾ ﺍﻭﺭ ﻣ‬
‫ﺑﮯ‬

‫ﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻻﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﺐ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﮩﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﮮ‬ ‫ﮨﺮ ﻏ‬
‫ﮐﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺴﻞ‬ ‫ﺮﺩﮮ‬ ‫ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﺣﺼﮧ ﻣﻼ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﺼﮧ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﯾﮟ۔]‪[41‬‬

‫ﺿﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷۳‬ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﭖ ﺑﯿﭩﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ‬
‫ﮨﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ]‪[42‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸۳‬ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﭘﺎﮎ ﻣﭩﯽ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻼ ﻧﯿﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹۳‬ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺿﻮ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻄﺮﮮ ﭨﭙﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔‬
‫ﺿﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻧﮩﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ‬ ‫]‪ [43‬ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۰۴‬ﺍﺗﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻼ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﺳﮯ‬

‫ﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[44‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۴‬ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﺎﮞ ﮐﺸﺎﺩﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﺟﻮ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﺟﺎﺋ ﺗﻮ ﺟﮭﺎﮌ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬ ‫ﮔﺮﺩ‬ ‫ﯾﺎﺩﮦ‬ ‫ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺳﮯ ﮨﻮ ﻣﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﻮﭦ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﺭﮮ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﻟﮓ‬
‫ﻣﻮﻧﮫ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﯾﻮﮨﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﺧﻦ ﺳﮯ ﮐﮩﻨﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﻣﺴﺢ ﮐﺮﯾﮟ۔ ]‪[45‬‬
‫ﺴﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ۔ ]‪[46‬‬ ‫ﺿﻮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪:۲۴‬‬
‫ﺍﻭﺭ‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۴‬ﺗﯿﻤﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻓﺮﺽ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﺎﺭ ﻣﻮﻧﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ‬ ‫)‪ (۱‬ﻧﯿﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﭩﯽ ﭘﺮ‬
‫ﮐﺮ‬

‫ﮨﻮﮔﺎ ۔ ]‪[47‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۴۴‬ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ‬
‫ﺮﮮ ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﮮ۔ ]‪[48‬‬ ‫ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۵۴‬ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺟﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩﮦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺑﻼﻃﮩﺎﺭﺕ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫)ﯾﮧ ﺳﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮦ ﻧﮩﯿﮟ( ﯾﺎ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﮯ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ‬
‫ﯾﺎ ﺩﻓﻦ ﻣﯿﺖ ﯾﺎ ﺑﮯ ﺿﻮ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﭘﮍﮬﻨﮯ )ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ(‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[49‬‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﯿ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﺠﺪﮦ‬ ‫ﻧﮯ ﻣﺠﯿﺪ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۶۴‬ﺟﻨﺐ‬
‫ﮐﮯ ﮯ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ‬

‫ﺷﮑﺮ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔‬

‫ﺑﺘﺎﻧﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷۴‬ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ‬
‫ﮐﮯ‬
‫]‪[50‬‬

‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸۴‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﯾﺎ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﮨﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪[51‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹۴‬ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﯾﺎ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﯿﮟ ﺳﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۰۵‬ﺳﺠﺪﮦ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯿﮟ۔ ]‪[52‬‬
‫ﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺿﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿ ﺩﻭﺗﯿﻤﻢ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺿﺮﻭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۵‬ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﮩﺎﻧﺎ ﻓﺮﺽ‬
‫ﮯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﯾﮧ‬

‫ﺴﻞ ﯾﺎ ﺿﻮ ﮐﯽ‬ ‫ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ‬
‫ﻧﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲۵‬ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﺎ ﺑﮯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍ‬
‫ﭼﺎﮨ ﺟﺴﮯ ﮐﺮﺍﯾﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﮯ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ‬ ‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍﻧ‬ ‫ﺩﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﯽ‬ ‫ﮯ‬
 ‫ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫]‪ (۲) [53‬ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻮﻧﮫ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ‪ :‬ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻝ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺟﮕﮧ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔ ]‪[54‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۵‬ﺩﺍﮌﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻧﭽﮭﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﻧﮫ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ‬
‫ﮐﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺑﮭﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺟﻮ ﺟﮕﮧ‬
‫ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮎ ﮐﮯ ﺣﺼﮧ ﺯﯾﺮﯾﮟ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﭘﮭﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ]‪[55‬‬
‫ﻧﮑﺎﻝ ﻭﺭﻧﮧ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۴۵‬ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﻝ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻟﮯ‬ ‫ﮎ‬

‫ٰﻧﺘﮫ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﮧ ﺘﮫ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۵۵‬ﻧﺘﮭﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﭽﮫ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﺟﻮ ﻋﺎﺩۃﻣﻮﻧﮫ ﺑﻨﺪ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۶۵‬ﮨﻮﻧﭧ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺣﺼﮧ‬
‫ﮐﯽ‬

‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﻧﭩﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻭ ﺳﮯ ﺩﺑﺎﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺍﮔﺮ‬ ‫ﯼ‬

‫ﺣﺼﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﻮﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۷۵‬ﻣﻮﻧﭽﮫ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮬ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻮﻧﭧ ﭼﮭﭗ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﭧ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﭘﮭﯿﺮﮮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﮦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ‬ ‫)‪ (۳‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ‪ :‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺫ‬
‫ﻭﺭﻧﮧ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۸۵‬ﺍﻧﮕﻮﭨﮭﯽ ﭼﮭ ﻠﮯ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ۔]‪ [56‬ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ‬
‫ﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﮐﻨﮕﻦ ﭼﻮﮌﯾﺎﮞ ﺟﺘﻨﮯ ﺯﯾﻮﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮ ﺳﺐ ﮐﻮ ﮨﭩﺎ‬ ‫ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ‬
‫ﺿﻮ ﺳﮯ ﺑﮍﮬ ﮐﺮ ﮨﯿﮟ۔‬ ‫ﮐﺮ ﯾﺎ ﺍﺗﺎﺭ ﮐﺮ ﺟﻠﺪ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺣﺼﮧ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺣﯿﺘﺎﻃﯿﮟ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۹۵‬ﺗﯿﻤﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺅﮞ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۰۶‬ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭ ﮐﺮ ﻣﻮﻧﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮﻣﺴﺢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻮﻧﮫ ﮐﺎ ﻣﺴﺢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﺑﭻ ﺭﮨﺎ‬
‫ﭘﮭﺮ‬ ‫ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﺧﻼ ٰﻑﺳ ﻨﺖ ﮨﮯ۔ ]‪[57‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱۶‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺳﮯ ﮐﭩﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮩﻨﯿﻮﮞ ﺗﮏ ﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺴﺢ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﮏ ﮐﭧ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﻘﯿﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔ ]‪[58‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲۶‬ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻨﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﭩﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﺍ ﺩﮮ ﺗﻮ‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﯾﺎ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﺲ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔]‪[59‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳۶‬ﺗﯿﻤﻢ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻧﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺿﺮﻭﺭﮨﮯ ﮨﺮ ﺫ ﮦ ﭘﺮ‬
‫ﮨﺎﺗﮫ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻧﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﻭﺭﻧﮧ‬
‫]‪[60‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۱‬ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺍﻧﮕﻠﯿﺎﮞ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﺩﻭ‬

‫ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ۔‬ ‫ﺳﮯ ﻣﺴﺢ ﮐﯿﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۲‬ﺗﯿﻤﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺗﯿﻤﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔]‪[61‬‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ‪،‬ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ‪،‬ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻧﮩﯿﮟ۔ ]‪) [62‬ﺑﮩﺎ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ‪ :۳‬ﺧﻼﻝ ﮐﮯ ﻟﯿ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭﻧﺎ‬
‫ﯼ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺻﻔﺤﮧ‪۶۴۳‬ﺗﺎ‪(۷۵۳‬‬
‫‪ANS 04‬‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﯾﻦ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﮐﻮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ‬
‫‪،‬‬

‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﺷﯿﻮﮦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﮩﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﺮ‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﺩﻡ ﮐﯽ‬ ‫ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺍﺟﺮ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫ﮨﻮﺋ ﺍﭼﮭﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﯿﮟ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭ ﺳﮯ ﭼﻠﯿﮟ‪،‬‬ ‫ﺁﺗﮯ ﮯ‬ ‫ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‪ :‬ﺠﺪ ﻣﺴ‬ ‫ﺑﮭﯽ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﮞ ﺍﻧﮩﻮ ﮯ‬
‫ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﺑﮩﺖ‬ ‫ﺷﺎﻥ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﭘﮍﮬﯿﮟ ‪،‬ﺗﺤﯽۃ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻒ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺎﺭﯼ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺫﮐ ﺍﻟﮩﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺭﮨﺘ ﮨﯿﮟ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻅ‬ ‫ﮨﻮﺗ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﺳﮯ‬ ‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺎ ﻣﻮﻣﻦ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪،‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮈﮬﺎﻧﭙﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺑﺪ ﺑﻮ ﺳﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﮔﻤﺸﺪﮦ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ‪،‬ﺧﺮﯾﺪ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺰﺍﺭﻭﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﮨﯽ ﺁﻧﺎ ﮨﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‪ :‬ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﮯ‬

‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻀﺒﻮﻁ‬
‫‪،‬‬

‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮨﻮﮞ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺩ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﮩﻼ ﺧﻄﺒﮧ‪:‬‬

‫ﺑﯿﺎﻥ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻃﻠﺐ ﮔﺎﺭ‬ ‫ﯾﻘﯿﻨ ًﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﷲ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ‬

‫ﺳﯽ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ‬ ‫ﺮﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺷﺮ‬ ‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻭ‬
‫ﺳﮯ‬

‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺍﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ‬
‫ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮ ﺩﮮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻣﻌﺒﻮ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮦ ﺗﻨﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺁﭖ ﭘﺮ ‪ ،‬ﺁﭖ ﮐﯽ ﺁﻝ ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﭘﺮ‬

‫ﮈﮬﯿﺮﻭﮞ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺣﻤﺪ ﻭ ﺻﻼۃ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭ! ﮐﻤﺎ ﺣﻘﮧ ﷲ ﺳﮯ ﮈﺭﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﮐﮍﮮ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮ۔‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ!‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺑﻨﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ‬
‫ﮨﻤﯿﮟ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﻀﯿﻠﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻓﻀﯿﻠﺘﻮﮞ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺑﮍﮬ ﭼﮍﮬ ﮐﺮ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺗﻘﻮﯼ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﻢ ﺟﻨﺲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯼ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺱ ﺷﺨﺺ ﺟﯿﺴﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﮭﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﯾﮧ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ( ﺑﺨﺎﺭﯼ‬

‫ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﮨﯿﮟ( ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺍﺱ ﮐﯽ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﺎﮞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﯾﻦ ﺟﮕﮩﯿﮟ‪ :‬ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪) :‬ﷲ‬
‫ﮐﮯ‬

‫ﮨﻮﺗ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺷﻌﺎﺋ‬ ‫ﺟﺎﺗ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﻮﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﮨﮯ ﮐﮧ‪ :‬ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺌ‬ ‫ﻭﺟﮧ ﯾﮧ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺍﻥ‬

‫ﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﻌﺰﺯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ؛ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ‬
‫‪،‬‬

‫ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﯿﻨﺎ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻯ ﻟ ﻠﻌﺍ ﻟ ﯿ {‬ ‫ٰﺒﺎ‬ ‫ٰٰ ﺒﻜﺔ‬ ‫ﻠ ﻨﺎ‬ ‫ٰﻝ‬ ‫ٰﺇ ﺃ‬

‫ﺎ‬ ‫ﻠﻱ‬ ‫}‬

‫ﮨﮯ۔‬ ‫ﺑﯿﺸﮏ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﭘﮩﻼ ﮔﮭﺮ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﺪﺍﯾﺖ‬
‫]ﺁﻝ‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[96 :‬‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺣﺞ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ‪ ،‬ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﮔﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔‬

‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﻘﻮﯼ ﭘﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ‪:‬‬
‫ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮨﺰﺍ ﮔﻨﺎ‬ ‫ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ‬ ‫) ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫ﺳﮯ ﺭ‬ ‫ﻋﻼﻭﮦ‬ ‫ﮏ‬
 ‫ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ‪ ،‬ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺷﺪﮦ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﮯ ۔‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ ﻗﺒﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺳﺮﺍﺀ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔‬

‫ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮩﯽ ﺗﯿﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫) ﺗﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺧﺖ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ :‬ﻣﯿﺮﯼ ﯾﮧ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬

‫ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫"ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺳﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ"‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﻘﻮﯼ ﭘﺮ ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﷺ ‪) :‬ﮨﺮ ﮨﻔﺘﮯ ﭘﯿﺪﻝ ﯾﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ‬
‫‪،‬‬

‫ﮐﺮ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﮨﮯ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨ ﮔﮭﺮ‬ ‫ﺗﮭﮯ( ﺑﺨﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺍﯾ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﺁﺗ‬
‫ﮮ‬ ‫ﻭﺿﻮ‬ ‫ﮯ‬ ‫)ﺟﻮ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﮏ‬ ‫ﮯ‬

‫ﭘﮭﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﺁ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻋﻤﺮﮮ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﮨﻮ ﮔﺎ( ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ‬

‫ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﺱ ﺩﮬﺮﺗﯽ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ‬

‫ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔‬

‫ﯾﮧ ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ‪ ،‬ﺑﯿﻮﺕ ﷲ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﻟ ﭼﻨﯿﺪﮦ ﺍﻧﺒﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﺎ ﺑﺎ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺭ ﺭ‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬
 ‫ﺍ ﻟ ﺒﯿﺖ ٰﺇ ﺎ ﯿ {‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﺮ ﯿﻢ ﺍ ﻟ‬ ‫}ﺇ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍ‬

‫ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﮟ ﺍﭨﮭﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔]ﺍﻟﺒﻘﺮۃ‪[127 :‬‬

‫ﻧﺒﯽ ﷺ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﻗﺒﺎﺀ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔‬

‫ﺑﻨﺎﻧ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻔﻆ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ‬
‫ﮏ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﮨﭩﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﮨﮯ‪:‬‬

‫ٰ‬ ‫ﯿ ﺎ ﺍﺳ‬ ‫ﻭ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ٰﻠ‬ ‫ٰﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٰﺑ‬ ‫ﺍﻟ ﻠﮫ‬ ‫} ٰﻻ‬
‫ٰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ ﺑﯿ‬ ‫ٰﺒ‬ ‫ﺍﻟ ٰٰﻨﺎ‬ ‫ٰﻭﻟ ًٰ ﺮﺍ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﯿ{‬
‫ﺍﻟ‬

‫ﺍﮔﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﭩﺎﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺎﻧﮯ ‪،‬ﮔﺮﺟﮯ ‪،‬ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﮈﮬﺎ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﷲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺎ ﮐﺜﺮﺕ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ]ﺍﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫‪[40‬‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺁﭖ‬
‫ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻧﮯ ﷲ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﺋﯽ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ( ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫)ﺟﺲ‬
‫ﻋﻠﯿﮧ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬
 ‫)ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﺮ ﻗﺪﻡ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺍﺋﯽ‬
‫ﻣﭩﺎ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻧﮯ‬ ‫ﮨﻮﺋ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﯿﮑﯿﺎﮞ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺍﯾ ﺁﺩﻣﯽ‬ ‫ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﮭﺮ ﺁﺗ‬
‫ﺁﭖ‬ ‫ﮏ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﷺ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ‪" :‬ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﮔﮭﺮ ﺁﻧﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ‬
‫ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ‬ ‫ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ‬ ‫ﺑﻄﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫"‬

‫ﮨﮯ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺑﺎﻁ ]ﺭ‬
‫ﺍ‬

‫ﺍﻟﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﺮﮦ[ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﮯ‪) ،‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺷﺎﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﻭﮦ‬
‫ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺻﺒﺢ ﯾﺎ ﺷﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﯼ ﮐﯽ‬

‫ﺗﯿﺎﺭﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬

‫)ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺟﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﮨﮯ ]ﺗﻨﮩﺎ[ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬ ﮐﺮ ﺳﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺟﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺟﻮ‬ ‫ﮐﺎ‬ ‫ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﮐﯿﻠﯿﮯ‬

‫ﺟﺎﺋﮯ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬

‫ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﭼﻠﮯ ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ]ﺍﮐﯿﻠﮯ[ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ( ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺳﮯ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯼ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﺟﻦ ﺳﺎﺕ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﮕﺎﺅ‪:‬‬
 ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪) :‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭨﮑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ( ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫"ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺨﺖ ﻟﮕﺎﺅ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ"‬

‫ﺗﮏ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ‬ ‫)ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺭﮨ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻓﺮﺷﺘﮯ‬ ‫ﺟﺎﺋ‬ ‫ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﮐ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﮯ‬ ‫ﭘﺮ‬ ‫ﮯ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬

‫ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﯾﺎ ﷲ! ﺍﺳﮯ ﺑﺨﺶ ﺩﮮ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎ( ﺑﺨﺎﺭﯼ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺍﻣﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮩﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮩﻤﺎ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻼﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﺳﺘﮭﺮﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴ ﻮﺩ{‬ ‫ﻠ ﯿﻦ ٰ ﺎﻛ ﯿﻦ ﺍﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﮭﺪﻧﺎ ٰﻟ ٰﺑ ﺍ ﯿ ﻭ ﺇ ﻤﺎﻋﯿ‬ ‫}‬

‫ﻟ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫ﻰ‬
‫ﺍ‬

‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﮯ ﻭﻋﺪﮦ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﯿﺮﮮ ﮔﮭﺮ ﮐﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﮎ ﺻﺎﻑ ﺭﮐﮭﻮ ﮔﮯ ]ﺍﻟﺒﻘﺮۃ‪:‬‬

‫‪[125‬‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ‪:‬‬

‫ﺍ{‬ ‫ٰﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻲ‬ ‫ٰٰﻧﻲ‬

 ‫}‬

‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻄﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ]ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮧ‬
 ‫ﮐﯿﻠﯿﮯ[ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﮯ۔]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[35 :‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻋﺰﺕ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺩﯾﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺩ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﺎﮌﻭ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫"ﻭﮦ ﺗﻮ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ" ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺑﺘﻼﺅ( ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ‬
‫ﺁﭖ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺑﺘﻼ ﺩﯼ‪ ،‬ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﭘﮍﮬﺎ ۔ ﺑﺨﺎﺭﯼ‬

‫ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮈﻭﻝ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺩﯾﺎ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﻼﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻝ‬
‫ﻭ ﺑﺮﺍﺯ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭼﮭﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺋﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫{‬ ‫ٰﻨ‬ ‫ﺧ ﻭﺍ ﺯﯾﻨ ﻢ‬ ‫} ﺎ ﺑ ﻨﻲ ﺁ‬

‫ﺍﮮ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ! ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺅ ﺗﻮ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺟﺎﺅ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[31 :‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮐﺮ ﺳﮑﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻠﮯ‪،‬‬
‫ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﮌﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﮧ ﺁﺅ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﭘﺮ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﭼﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺟﻮ‬
‫ﺣﺼﮧ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﭘﮍﮬ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮ ﻟﻮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬

‫ﺟﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺍﯾﺎﮞ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﮯ ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮩﮯ‪:‬‬
 ‫(‬ ‫ﺑﻮﺍﺏ‬ ‫) ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍ‬

‫]ﯾﺎ ﷲ! ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﮮ[‬

‫ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﮯ‪:‬‬

‫ٰﻠ (‬ ‫) ﺍﻟﻠﮭﻢ ٰٰﻧ ﺄ ﻟﻚ‬

‫]ﯾﺎ ﷲ! ﻣﯿﮟ ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﺗﯿﺮﺍ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﻮﮞ[ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ‬

‫ﺗﺤﯽۃ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﮐﯿﻠﯿﮯ )ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﮧ ﭘﮍﮬ ﻟﮯ(‬

‫ﺟﺎﺋ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﷺ ﻏﺰﻭﮮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ‬
‫؛‬ ‫ﮯ‬

‫ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮐﺎﻥ ﻟﮕﺎﺗﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﺗﻮ ﺣﻤﻠﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧﮧ ﺣﻤﻠﮧ‬
‫ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬

‫ﺍﮔﻠﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﻋﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫)ﺍﮔﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻒ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‬

‫ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺮﻋﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﮔﺰﺭﯾﮟ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ‪) :‬ﺟﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ( ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﺑﯿﺸﮏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺫﮐ ﺍﻟﮩﯽ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﯿﮟ( ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻭﺭ ﺗﻼﻭ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺎﺭﯼ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﻮ ﮔﯽ‪:‬‬

‫{‬ ‫ﯿﺎﺍ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫ﻮ‬ ‫}ﻓﻲ‬

‫ﺍﻥ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻠﻨﺪ ]ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺑﺎﺩ[ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪[36 :‬‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺑﺨﺸﺎ ﮐﮧ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ٰﺇﯾ‬ ‫ٰﺇ ﺍﻟﺼ ﻼ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ٰﻠ ﯿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻝ)‪(36‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﯿﺎ ﺍ‬ ‫}ﯾ ٰ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٰﺒ‬

‫ﺍ ٰﻟ ﺄ ﺑ ﺎ {‬ ‫ﺍ ﻟﻘ ﻠﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻟﺰ ﺎۃ ﺨﺎ ﻮ‬

‫ﯿ‬ ‫ٰ‬
‫ﻠ‬
‫ﺎ‬

‫ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ]‪[36‬ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺗﺠﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺫﮐ ﺍﻟﮩﯽ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎۃ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯿﮟ‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﺩﻥ ﺳﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺩﻥ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺑﺼﺮ ﭘﮭﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ‪[36 :‬‬

‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﻮﻣﻦ ﺍﻭﺭ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ٰ ٰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟ ٰﻼ ﺁ ﺗﻰ ﺍﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰٰﻧ ﺎ‬

‫ٰ ٰ‬ ‫ﻟﻢ ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﻠﮫ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫}‬
‫ﻻ ﻠ‬ ‫ﺁ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﯾ {‬ ‫ﺍ ٰﻟ‬ ‫ٰﻧ‬ ‫ﻰ ﻭ ﻟ ﺌﻚ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻮ‬
 ‫ﷲ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻮ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﷲ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﮯ ﺩﻥ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﺯﮐﺎۃ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮈﺭﮮ‪ ،‬ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮔﮯ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ‪[18 :‬‬

‫ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺒﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫)ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﺎ ﺑﺎﮨﻤﯽ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮒ‬

‫ﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺳﮑﯿﻨﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﺣﻤﺖ ﮈﮬﺎﻧﭗ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻟﭙﯿﭧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﻮ‬

‫)ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﯾﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﭘﮍﮬﺘﺎ!؟ ﯾﮧ ﺩﻭ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺩﻭ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﯿﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺗﯿﻦ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﭼﺎﺭ‬
‫ﺁﯾﺎﺕ ﭼﺎﺭ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﺘﻨﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﯽ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯿﮟ( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﮭﯿﭗ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫)ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﷲ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺩﮮ ﺩﯼ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﯿﺎ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﯿﺎ ﮐﺮ ﻟﯽ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬
 ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺡ ﮐﻮ ﺳﮑﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﻦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﺨﻨﺎ ﭼﻼﻧﺎ‪ ،‬ﻟﮍﺍﺋﯽ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﯾﺎ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﺒﯽ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﺷﻮﺭ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺅ( ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﷲ‬
‫ﮨﻮﺋ ﺳﻨﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﻼ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ‬ ‫ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺗ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺳﺰﺍ ﺩﯾﺘﺎ‪ ،‬ﺗﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﻭﺍﺯﯾﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ؟!( ﺑﺨﺎﺭﯼ‬

‫ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫ﺳﮯ ﭘﮑﮍ ﺗﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﯾﺎ ﺑﺎﺯﺍ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺰﮦ ﻟﯿﮑﺮ ﮔﺰﺭ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮭﻞ‬ ‫)ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﯼ‬
‫ﻟﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﺭ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺯﺧﻤﯽ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺩﮮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺷﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪) :‬ﺑﯿﭩﮫ‬ ‫ﻧﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ‬ ‫ﮨﻮﺋ ﺁﯾﺎ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﻧﯿﮟ ﭘﮭﻼﻧﮕﺘﮯ‬ ‫ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﻌﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﺩﻥ‬

‫ﺟﺎﺅ ﺗﻢ ﺍﯾﺬﺍ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ( ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ﻧﮯ‬ ‫ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺪﺑﻮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﯾﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﷺ ﮐﺎ‬ ‫ﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﺪ ﺑﻮ ﺁ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ‪ ،‬ﺁﭖ‬ ‫ﺳﮯ‬ ‫ﺟﺎﻧ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺑﻄﻮ ﺳﺰﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﮎ‬ ‫ﮯ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﮩﺴﻦ ﯾﺎ ﭘﯿﺎﺯ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﮯ ﯾﺎ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮ ﺑﯿﭩﮭﺎ‬
‫ﺭﮨﮯ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‪" :‬ﯾﮧ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺬﺭ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻄﻮ ﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﮐﮯ‬

‫ﺳﺰﺍ ﮨﮯ"‬
‫ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﯿ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬ ‫؛‬

‫ﮈﺍﻧﭧ ﺑﮭﯽ ﭘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ‪ ،‬ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﺟﺐ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﮐﮩﻮ‪ :‬ﷲ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻧﮧ ﺩﮮ( ﺗﺮﻣﺬﯼ‬

‫ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺮﺁﮞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫)ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﻢ ﺷﺪﮦ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ‪ :‬ﷲ‬
‫ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﻟﻮﭨﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯿﮟ!( ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺁﭖ ﷺ ‪:‬‬

‫)ﺟﺐ ﺁﭖ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ( ﺑﺨﺎﺭﯼ‬

‫ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﷲ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﭘﮑﺎﺭﮮ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﺍﻟ ﻠ ﺣﺪًﺍ{‬ ‫ٰ ٰ ﺪ ﻮﺍ‬ ‫ﺍ ٰﻟ‬ ‫ٰﺃ‬

‫ٰﻠ ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫}‬
‫ﺎ‬

‫ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺖ ﭘﮑﺎﺭﻭ۔]ﺍﻟﺠﻦ‪[18 :‬‬

‫ﮨﻮﻧﮯ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﺮﯾﮟ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ‬ ‫ﻟﻮﮔﻮﮞ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺯﻧﺪﮦ‬
‫؛‬ ‫ﮐﯽ‬ ‫ﮐﮯ‬
 ‫ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﷲ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﻈﺮﯼ‪ ،‬ﻣﻮﺑﺎﺋﻞ‬ ‫ﮔﻨﺎﮦ ﻭﯾﺴﮯ ﺗﻮ ﮨﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﮨﯽ ﺑﺮ ﮨﻮﺗ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺒﺖ ‪ ،‬ﺑﺪ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮮ ﮯ‬

‫ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﮔﺎﻧﮯ ﺑﺠﺎﻧﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﮍﮬ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﯽ ﻓﻀﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﮯ ﺍﮨﺪﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻮ ﮔﺮﻭﮦ‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﻮﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ‬ ‫ﺣﺎﺭ‬ ‫ﺎ ﺍ‬ ‫ٰﻟﻤ ﻨﯿﻦ‬ ‫ٰﺗ ﯾ‬ ‫ﺍ ﺍ ﻛﻔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺗ‬ ‫} ﺍﻭ ﯾﻦ‬
‫ﺇ‬ ‫ﺆﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍ ﺍ‬ ‫ٰٰﻟ‬

‫ٰﻨﻰ{‬ ‫ﺭﺩ ٰٰ‬ ‫ٰﻟ ﺤ ٰﻠ‬

‫ٰﻧﺎ ﻻ‬ ‫ٰﺒ‬
‫ﺍﻟ‬

‫ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬

‫ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻟﯿ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ‬ ‫ﮈﺍﻟﻨﮯ ﻟﯿ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺎﺕ‬ ‫ﺗﻔﺮﯾﻖ‬
‫ﮐﮯ ﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﻧﮯ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔‬ ‫ﻟﮍﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨ ًﺎ ﻭﮦ ﺿﺮﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﺭ‬

‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ‪[107 :‬‬
 ‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ!‬

‫ﻣﺴﺠﺪﯾﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺍﻋﺰﺍﺯ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﺷﻌﺎﺭ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺫﮐ ﺍﻟﮩﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﺭﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮨﮯ‬ ‫ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺁﺑﺎﺩﮐﺎﺭﯼ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺣﮑ‬
‫‪،‬‬

‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺣﯿﺎﺋﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮔﺎﻣﺰﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﯽ ﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻓﻀﯿﻠﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﮯ۔‬

‫ﺍ ﻋﻮ‬ ‫ﻋ ﻨﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺃﻗﯿ‬ ‫ﻂ‬ ‫ٰٰ ﺍ ﻟ‬ ‫‪}:‬‬ ‫ﺍﻟﺸٰٰ ﻄﺎﻥ ﺍﻟ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻮﺍ‬ ‫ﺑﻲ‬

‫ﻮ ﻭﻥ{‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟ ﯾ‬ ‫ٰﻠ ﯿ‬

‫ﺎ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ‬ ‫ﺁﭖ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﮟ‪ :‬ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺗﻮﺟﮧ ﭨﮭﯿﮏ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﮐﮭﻮ ﺍﻭﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﯽ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﻟﺼﺘ ًﺎ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﭘﮑﺎﺭﻭ ‪،‬‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻢ ﭘﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺅ ﮔﮯ ۔]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[29 :‬‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺳﺐ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﻮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺳﺐ ﮐﻮ‬
‫ﮨﻮﺋ‬ ‫ﮨﻮﻧﮯ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ‬ ‫ﺫﮐ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﯽ‬

‫ﷲ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺨﺸﺶ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺑﺨﺸﺶ‬

‫ﻣﺎﻧﮕﻮ‪ ،‬ﺑﯿﺸﮏ ﻭﮨﯽ ﺑﺨﺸﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺭﺣﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔‬

‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺧﻄﺒﮧ ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﷲ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﯿﺎ ‪ ،‬ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺷﮑﺮ ﮔﺰﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﻧﯿﮑﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﯼ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﷲ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﯿﻼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪،‬‬

‫ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻝ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﮈﮬﯿﺮﻭﮞ‬ ‫ﷲ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺭﺣﻤﺘﯿﮟ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔‬

 ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ!‬

‫ﻧﮯ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﷺ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎ‬ ‫‪،‬‬

‫ﭘﮍﮬﻨﮯ‬ ‫ﺟﺎﻧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻼ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺭﮦ‬
‫ﮐﻮ‬ ‫ﮯ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬

‫ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺲ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺭﺧﺼﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ‪ ،‬ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺫﺍﻥ ﺳﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫"ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﺎ ﺣ ﻘﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺽﻋﯿﻦ ﮨﮯ"‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻓﺮ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪:‬‬

‫"ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ‬

‫ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﷺ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﻣﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﮮ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ‬

‫ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﭘﮍﮬﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ‬
‫‪،‬‬

‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﻭ ﮔﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﻢ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ ﮔﮯ" ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﭘﺮﺩﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﺟﻮ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﺟﺎﺫﺏ ﻧﻈﺮ ﮨﻮ ﻣﺒﺎﺩﺍ‬
‫ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻄﺎﺋﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬

‫ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ؛ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﯿﺎ‬
‫ﺟﻨﮓ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻣﮩﻠﺖ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﭘﮭﯿﻠﮯ ﮔﺎ‪،‬‬
‫ﺁﭖ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ‪:‬‬

‫)ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﭘﮑ ﮔﮭﺮ ‪-‬ﯾﻌﻨﯽ ﺷﮩﺮﯼ‬
‫ﮯ‬

‫ﺧﯿﻤﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﻮ ‪-‬ﯾﻌﻨﯽ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﺁﺑﺎﺩﯼ‪ -‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺌ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬ ‫ﮨﻮﺋ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﮞ ﺑﻨ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﯼ‪-‬ﯾﺎ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﭼﮭﻮﮌﮮ ﮔﺎ( ﺍﺣﻤﺪ‪،‬‬

‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺁﺑﺎﺩﯾﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﺐۂ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ‬

‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﺭﻭﮎ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻢ{‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟ ﻠ ﺄ‬ ‫} ﯾﺪﻭ‬

‫ﻮ‬ ‫ﺌﻮﺍ‬
‫ﻄ‬

‫ﻭﮦ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﷲ ﮐﮯ ﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﭘﮭﻮﻧﮑﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺠﺎ ﺩﯾﮟ۔]ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ‪[32 :‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬ ‫"ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺱ‬
‫ﮮ‬

‫‪ ،‬ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ‬ ‫ﭼﺎﮨﺘﺎ‬ ‫ﺑﮭﺠﺎﻧﺎ‬
‫ﮐﻮ ﭘﮭﻮﻧﮑﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻟ‬ ‫ٰﯾ‬ ‫ﯾ ٰ‬ ‫ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪}" :‬‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ‬
‫ﻧﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰﺄﺑﻰ ٰ‬ ‫ﻟﯿﮯ‬
‫ٰ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟ‬

‫ﭼﺎﮨ ﮐﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﻟﮕﮯ!]ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ‪:‬‬ ‫{ ﻟﯿﮑﻦ ﷲ ﺍﭘﻨ ﻧﻮﺭ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺌ ﺑﻐﯿﺮ ﺭﮨﻨ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ‪،‬‬ ‫ﺍ ﺮ‬
‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮯ‬ ‫ٰﻟﻜﺎ ﻭ‬
‫‪[32‬‬
‫ﭘﮯ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﮯ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﺟﻨﮕﯿﮟ‪ ،‬ﺗﺒﺎﮨﯽ‪ ،‬ﺑﺮﺑﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺴﻠﻂ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ‬ ‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫ﭘﮯ‬

‫ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺩﮨﺎﻧﯽ ﮐﺮﻭﺍﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ‬

‫ﻮﻥ{‬ ‫ٰﻠﻮﺍ ٰ ﻢ ﯾﺮ‬ ‫ﺍ ﻟﺬﻱ‬ ‫ٰﻟ ﺬﯾ‬

‫ﻟ ٰ‬ ‫}‬
‫ﻠ‬

‫ﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ﭼﮑﮭﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﯾﮟ۔]ﺍﻟﺮﻭﻡ‪[41 :‬‬

‫ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻧﺎ ﭘﯿﺪ! ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﻏﺰﻭﮦ ﺑﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﺒﮧ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻢ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﮯ ﻣﺸﺮﮐﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﷺ ﮐﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺗﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ‬
‫ﺗﯿﺰ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮐﻮﮞ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺗﺘﺮ ﺑﺘﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫‪،‬‬

‫ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﮦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﺍﻥ ﭘﺮ ﺣﺎﻭﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺭﺗﺒﮧ ﻣﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭘﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﻧﯿﺰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ‪:‬‬

‫{‬ ‫ٰﺒ‬ ‫ﻢ‬ ‫ٰﺒ ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ٰﻨ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫}ﻭ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻜ‬ ‫ٰﺼﺎ‬ ‫ﻠ ﺎ‬

‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﺎ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺁﺯﻣﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫]ﻣﺤﻤﺪ‪[4 :‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﺷﻤﻨﺎ‬
 ‫ﺍ{‬ ‫ٰٰﻧﻤﺎ‬ ‫ٰﻠ‬
‫} ﻼ‬

‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﺪﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﮨﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺪﺕ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔]ﻣﺮﯾﻢ‪[84 :‬‬

‫ﺩﻋﺎ ﺩﮐﮫ ﺳﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﮨﮯ‪ ،‬ﷲ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻓﺘﺢ ﮐﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﺪﯼ ﻻﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺟﺐ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺑﮍﮬ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﭧ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬‬

‫ٰﻠﻮ {‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ﺭ ﺑﻚ‬ ‫}‬

‫ﻞ‬ ‫ﺑﻐﺎ‬

‫ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔]ﮬﻮﺩ‪[123 :‬‬

‫ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫ٰﻠﯿ ﺎ{‬ ‫ﻠ ﻮﺍ‬ ‫ﺁ ﻨﻮﺍ ﺻ ﻠﻮﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٰﻠﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰﻠ ﺘﮫ‬ ‫} ﺇﻥ ﺍﻟ ﻠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺍ ﻟﺬﯾ ﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﻨﺒ‬ ‫ٰﻠ‬ ‫ﺎﺋ‬
‫ﻮ‬

‫ﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﮭﯿﺠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ‬

‫ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﺮﻭ۔ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[56 :‬‬

‫ﷲﻡ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺣﻖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ‪ :‬ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﯿﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺟﺎ؛ ﯾﺎ ﷲ !ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺣﻢ ﻭ ﮐﺮﻡ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﺻﺪﻗﮯ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﺟﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺍﮐﺮﻡ ﺍﻻﮐﺮﻣﯿﻦ!‬

‫ﯾﺎ ﷲ !ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﻠﺒﮧ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺫﻟﯿﻞ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ !ﺩﯾﻦ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ‬
 ‫ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ ﮐﺎ ﮔﮩﻮﺍﺭﮦ ﺑﻨﺎ ﺩﮮ۔‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺟﻠﺪ ﺍﺯ ﺟﻠﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺸﺎﺋﯽ‬
‫ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﺍﻭﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯ‪ ،‬ﯾﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ!‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﺗﺒﺎﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺑﺎﺩﯼ ﺗﯿﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺷﻤﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺩﮮ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﺗﻠﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﮮ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻋﺐ ﮈﺍﻝ ﺩﮮ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﻮﯼ! ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ!‬

‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ! ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬
‫ﻓﺮﻣﺎ۔‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﯿﺮﯼ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺭﺿﺎ ﮐﯿﻠﯿﮯ ﻣﺨﺘﺺ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﯿﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎ‬
‫ﮯ‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭ ﺍﻻﮐﺮﺍﻡ!‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺳﺮﺣﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺮ‬
‫ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﮮ‪ ،‬ﯾﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭ ﺍﻻﮐﺮﺍﻡ!‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮈﮬﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﺨﺸﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬

‫ﯾﺎ ﷲ! ﺗﻮ ﮨﯽ ﷲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮﮮ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﮨﯽ ﻏﻨﯽ ﮨﮯ ﮨﻢ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﺭﺵ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺎﯾﻮﺱ ﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺎﺭﺵ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺎﺭﺵ ﻋﻄﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﷲ! ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺎﺭﺵ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ۔‬
‫ﮨﻮﻧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ‬ ‫ﺁﻧﮯ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﯿﺲ ﺩﻥ ﻣﮑﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺩﺧﻮﻝ ‪۲۹‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﮯ‬ ‫ﯾﺎ‬

‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻓﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﺼﯿﺎﻡ ﺹ‪(۶۶‬‬ ‫)ﺷﯿﺦ ﺍﺑ‬

‫ﻟﮯﺋ ﺍﯾ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻧﯿﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻣﮕ ﺑﯿﭻ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ )ﭘﻮﺭﮮ‬
‫۔ ﺮ‬ ‫ﮯ( ﮏ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮯ‬

‫ﻧﻮ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﯾﺎ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺯﺳ‬
‫ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﯿﺖ ﺗﻮﮌ ﺩﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺹ ‪(۴۶۶‬‬ ‫)ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﯿﺦ ﺍﺑ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﮍﮬﺎﭘﮯ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﯾﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺻﺤﺖ ﮐﯽ ﺍﻣﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟ ﺍﯾ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ‬ ‫ﮨﺮ ﺩﻥ‬ ‫ﺳﮑ ﺗﻮ ﻭﮦ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ‬
‫ﮯ ﮏ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۳۳‬‬ ‫ﺭﮐﮭﮯ۔ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬

‫ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮ ﮔﺎ ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﺗﺮ ﮐﺮﻧ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﮎ ﮯ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ )ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺮﺗﺪ ﮨﮯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﮐﮯ‬

‫ﮐﺮﯾﻢﷺ‬ ‫ﺍﻭﺭ ۃ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﺭﮮ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ( ]ﺳﻮﺭﮦ ﺗﻮﺑﮧ‪ ۱۱:‬ﻧﯿﺰ ﻧﺒﯽ‬ ‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫[‬ ‫ﺯﮐ‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ( ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﻭﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣ ﻓﺎﺻﻞ ﺗﺮ‬

‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻓﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﺼﯿﺎﻡ ﺹ‪(۸۷‬‬ ‫ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺷﯿﺦ ﺍﺑ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﺳﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ‬ ‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺆﺫﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﭘﮩﻠﮯ‬

‫ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﮦ ﺗﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﮎ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ‪ ،‬ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ‬
‫ﺍﺫﺍﻥ ﻇﻦ ﻭ ﺗﺨﻤﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺘﺮﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ‬
 ‫ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۵۹‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﺗﮭﻮﮎ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻀﺎﺋﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻣﯿﺮﮮ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﮨ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺭﯾﻨﭧ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻐﻢ ﺟﺐ ﻣﻨﮧ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﮔﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﮯﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮕﻠﻨﺎ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۵۱‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
 ‫ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﻧﮑﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺮﻑ ﺣﯿﺾ‪ ،‬ﻧﻔﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﭘﭽﮭﻨﺎ ﻟﮕﻮﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺎﺳﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﭨﯿﺴﭧ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﮯﺋﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻮﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۵۱‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻋﻤﺪ ًﺍ ﻗﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﻼﻗﺼﺪ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻗﮯ ﺁ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۵۱‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺩﻭﺍ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻼ‬ ‫ﻏﺮﻏﺮﮦ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻏﺮﻏﺮﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔‬

‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ‪ ۱‬ﺹ‪(۵۰۰‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺁﻧﮑﮫ ﯾﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﻧﯿﺰ ﺁﻧﮑﮫ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻣﮧ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ۔‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ‪ ۱‬ﺹ‪(۵۲۰‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﭼﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ‬ ‫ﺑﻮﻗ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﮐﮧ‬ ‫ﺕ‬

‫ﮐﻨﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﭼﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﺩﮮ۔‬

‫ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺝ‪ ۲‬ﺹ ‪ (۱۲۸‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺳﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﺮ‬
‫ﻟﮯ ‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺭﻭﺯ ﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺯﮮ ﻗﻀﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﻮ ﮔﺎ ۔ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺷﻮﮨﺮ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺩﻥ ﮐﮯ‬
‫ﮏ‬ ‫ﮐﯽ‬

‫ﮐﺮﮮ ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺩﻭ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﮯ ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺳﺎﭨﮫ ﻣﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﺋﮯ۔ )‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺝ‪ ۲‬ﺹ ‪۱۳۶‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﻮﺗﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ‪ ،‬ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۴۳‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ ۔)ﻟﯿﺴﺪﺍﺭ ﭘﺘﻠﮯ ﻣﺎﺩﮮ ﮐﻮ ﻣﺬﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﻨﺠﻮ ﻏﻠﺒﮧ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻧﮑﻠﻨ‬ ‫ﻣﺬﯼ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ‬ ‫ﮯ‬
 ‫ﻧﮑﻠﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ(۔ )ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۴۵‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﯾﺎ ﻏﺬﺍ ﮐﺎ ﺑﺪﻝ ﻧﮧ ﮨﻮ ‪ ،‬ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﮯ ﭘﭩﮭﮯ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ‬
‫ﮐﺮﮮ‪ ،‬ﺑﮭﯽ ﺍﺱ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺱ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﮍﻭﺍﮨﭧ ﺍﭘﻨ ﺣﻠﻖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺐ‬ ‫ﮯ‬

‫ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ۔‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺑ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺹ ‪(۱۰۰‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﮭﺎ ﭘﯽ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﮔﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻮﺭ ًﺍ‬
‫ﮐﮭﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻨﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﻤﮧ ﯾﺎ ﮔﮭﻮﻧﭧ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﻞ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔‬ ‫ﭘﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﻭﮎ ﻟﯿﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ‪ ،‬ﺣﺘ‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ‪ ۱‬ﺹ‪(۵۲۷‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺩﮬ ﭘﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﯾﺾ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﮯﺋﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﺎﮞ ! ﺟﺐ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ‬
‫ﭘﺮ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﮦ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۰۷‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﺍ ﺣﻠﻖ ﯾﺎ ﻣﻌﺪﮦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ‪ ۱‬ﺹ‪(۵۲۰‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺑﮭﻮﮎ ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ‬ ‫ﺟﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻧﺠﮑﺸﻦ ﻟﮕﻮﺍﺋﮯ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺹ ‪۱۰۰‬‬ ‫)ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺑ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﮭﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﮭﻼﻧﺎ ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺮﻋ ًﺎ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۲۳۹‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﻟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﯿ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺑﺤﺎﻟ‬
‫ﮯ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬
‫‪،‬‬

‫ﺣﺮﺝ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽﷺ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮔﺮﻣﯽ ﮐﯽ ﺷﺪﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﺩﻭﭼﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﯿ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﯿﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫‪،‬‬ ‫ﮯ‬
 ‫ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﺝ ‪ ۵‬ﺹ‪(۱۸۷‬‬ ‫) ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ ﻣﺴﻮﺍﮎ‬ ‫ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﺎﻟ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻟﺌﯿ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ‬
‫ﺳﮯ‬ ‫ﺩﻥ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺴﻮﺍﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺝ‪ ۲‬ﺹ ‪(۱۲۶‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻟﺌﯿ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﻧﮕﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﻣﮕ ﺑﺨﻮﺭ ﻧﮧ ﺳﻮﻧﮕﮭﮯ ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﺨﻮﺭ ﮐﺎ‬ ‫ﺭﻭﺯﮦ‬
‫‪ ،‬ﺮ‬ ‫ﮐﮯ ﮯ‬

‫ﺩﮬﻮﺍﮞ ﮐﺜﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﮌﮬﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺪﮦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺝ‪ ۲‬ﺹ ‪ (۱۲۸‬ﺩﺍﻧﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﺳﮯ‬
‫ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﮮ ‪ ،‬ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﭘﮭﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﮧ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻗﻀﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔‬