‫ﻓﺎرس ﻣﯿﮟ اﺳﻼم‬

‫ﭘﺮوﻓﯿﺴﺮ ڈاﮐﭩﺮ ﻧﺬﯾﺮ اﺣﻤﺪ‪ ،‬ﭘﯽ اﯾﭻ ڈی ﻧﮯ ﺗﻌﺎون ﮐﯿﺎ۔‬

‫ﻓﺎرس ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻢ اﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ اﮨﻢ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎدی ﮐﺮدار اس ﮐﯽ زﺑﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻦ اور ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯿﺮاث ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬اﺳﮯ زﻧﺪہ ﮐﺮﻧﺎ اور ﻣﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﮩﺎں ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ ﻋﻤﺎرت ﮐﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮاﮨﻢ ﮐﯽ‪ ،‬وﮨﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﻧﮯ اﺳﮯ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﯽ ﺳﮯ آراﺳﺘﮧ ﮐﯿﺎ اور اﺳﮯ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﯿﺎ۔ اس ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎدی ذرﯾﻌﮧ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫(ﻓﺎرﺳﯽ )زﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺸﺮق ﮐﯽ زﺑﺎن اور ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺮﮐﯽ‪ ،‬وﺳﻄﯽ اﯾﺸﯿﺎ‪ ،‬اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اور ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﭘﺎک و ﮨﻨﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻮں ﮐﯽ درﺑﺎری زﺑﺎن ﺗﮭﯽ۔ ﻓﺎرس ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﭼﺸﻤﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﮕﻮل ﺗﺎﺗﺎر ﮐﮯ ﺳﯿﻼب ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﻼم ﮐﯽ ﺣﺪود ﮐﻮ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ۔ درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻓﺎرس وہ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺗﮭﯽ ﺟﮩﺎں اﺳﻼم ﮐﯽ روح دوﺑﺎرہ‬
‫درﯾﺎﻓﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ ﻟﯿﻨﮉ ﻣﺎس ﮐﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿﮧ اﺳﮯ اﯾﺸﯿﺎﺋﯽ ﻟﯿﻨﮉ ﻣﺎس ﮐﯽ ﺑﺴﺎط ﭘﺮ اﯾﮏ ﻣﺮﮐﺰی ﭨﮑﮍا ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺤﯿﺮہ‬
‫ﮐﯿﺴﭙﯿﻦ ﮐﮯ ﺟﻨﻮب ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ ﺳﻄﺢ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﺤﯿﺮہ روم ﺳﮯ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن اور ﭼﯿﻦ ﺗﮏ‬
‫زﻣﯿﻨﯽ رﺳﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻏﻠﺒﮧ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور اﺳﮯ ﮐﻨﭩﺮول ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮون وﺳﻄﯽ ﮐﯽ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﮐﮯ‬
‫اﺳﮑﻨﺪرﯾﮧ اور ﺷﺎم ﮐﮯ ﺣﻠﺐ ﺳﮯ ﺗﺠﺎرﺗﯽ راﺳﺘﮯ ﻓﺎرس ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺷﻤﺎل ﮐﮯ راﺳﺘﮯ ﺷﻤﺎل ﻣﻐﺮﺑﯽ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﮐﻮ وﺳﻄﯽ اﯾﺸﯿﺎﺋﯽ ﺷﮩﺮوں ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اور ﺑﺨﺎرا ﺳﮯ ﺟﻮڑﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬وﮨﺎں ﺳﮯ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﺷﺎﮨﺮاہ رﯾﺸﻢ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺳﻨﮑﯿﺎﻧﮓ ﺳﮯ ﭼﯿﻦ ﺗﮏ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺗﺠﺎرﺗﯽ راﺳﺘﮯ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫اﺻﻔﮩﺎن ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺎﺑﻞ اور وﮨﺎں ﺳﮯ ﮨﻨﺪوﮐﺶ ﮐﮯ ﮔﺰر ﮔﺎﮨﻮں ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻨﺪ ﮔﻨﮕﺎ ﮐﮯ وﺳﯿﻊ‬
‫ﻣﯿﺪاﻧﻮں ﺗﮏ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﮍے ﻗﺎﻓﻠﮯ ان ﻗﺎﻓﻠﻮں ﮐﮯ راﺳﺘﻮں ﭘﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﺻﺮف‬
‫ﻗﺪﯾﻢ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ اﮨﻢ ﺗﺠﺎرﺗﯽ ﻣﺮاﮐﺰ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﺗﯿﺎر ﮐﺮدہ ﺳﺎﻣﺎن ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ اﺳﮑﺎﻟﺮز اور ﻣﮩﻢ‬
‫ﺟﻮ ﺑﮭﯽ۔ ﻓﺎرس ﺧﯿﺎﻻت ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺼﻠﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﭼﯿﻦ‪ ،‬ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن اور ﺑﺤﯿﺮہ روم ﮐﯽ ﻗﺪﯾﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ اﭘﻨﮯ ﺧﯿﺎﻻت ﮐﻮ ﭘﮕﮭﻼ ﮐﺮ۔ ﻓﺎرس ﮐﮯ ﭘﮩﺎڑی ﻋﻼﻗﻮں ﮐﮯ ﮐﻨﭩﺮول ﻧﮯ اﯾﮏ ﻣﻤﮑﻨﮧ ﻓﺎﺗﺢ ﮐﻮ ﻣﺸﺮق‬
‫ﯾﺎ ﻣﻐﺮب ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻓﺮاﮨﻢ ﮐﯽ‪ ،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﮕﻮﻟﻮں ﮐﮯ ﮨﻼﮔﻮ ﺧﺎن اور ﺗﺎﺗﺎرﯾﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺗﯿﻤﻮرﻟﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻦ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫اﻟﻘﺪﺳﯿﮧ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ‪637) - (636‬ﻧﮯ ﻓﺎرس ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ دﺧﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮭﻮل دﯾﺎ۔ ﻧﮩﺎوﻧﺪ )‪(642‬‬
‫ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ۔ ﺳﺎل ‪ 751‬ﺗﮏ‪ ،‬ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻓﻮﺟﻮں ﻧﮯ ﺗﻼس‬
‫ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﭼﯿﻨﯽ ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﭘﺮ ﻗﺎﺑﻮ ﭘﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬اﺳﻼﻣﯽ داﺋﺮہ ﻣﺸﺮق ﻣﯿﮟ درﯾﺎﺋﮯ ﺳﻨﺪھ ﺳﮯ آﮔﮯ اور‬
‫ﺷﻤﺎل ﻣﯿﮟ درﯾﺎﺋﮯ آﮐﺴﺲ ﺗﮏ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﯿﺎ۔ زرﺗﺸﺘﯽ دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ اﺗﻨﯽ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اس ﻧﮯ اﯾﺘﮭﻨﺰ‬
‫ﮐﺎﺑﻞ ﺳﮯ اﭘﻨﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺎ اﻧﺪازہ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اب وہ ﺑﮍی اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻓﺎرﺳﯽ ﺗﮭﮯ اور ان ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﮐﻮ دﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﺰت دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻣﻤﺘﺎز ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺗﮭﮯ۔ اﻣﻮی ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ‪ 40‬ﺳﺎﻟﻮں ﮐﮯ دوران‪ ،‬ﻓﺎرس ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ اﺳﻼم ﮐﺎ ﭘﮭﯿﻼؤ ﺳﺴﺖ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﭘﺮ زﺑﺮدﺳﺘﯽ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ اور اﻧﮩﯿﮟ اس وﻗﺖ ﺗﮏ‬
‫ﺗﻨﮩﺎ ﭼﮭﻮڑ دﯾﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ وہ ﺣﻔﺎﻇﺘﯽ ﭨﯿﮑﺲ ادا ﮐﺮﺗﮯ اور رﯾﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﭨﯿﮑﺲ ﻟﮕﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎء ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎدی ﻓﮑﺮ ﺗﮭﯽ۔ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺮب اﭘﻨﯽ ﻗﺒﺎﺋﻠﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ‬
‫ﺳﺮﺣﺪوں ﮐﯽ ﺟﻮش و ﺧﺮوش ﺳﮯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭼﻨﺪ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮاﻟﯽ( ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻮگ )ﺟﯿﺴﺎ ﺳﻠﻮک ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اﯾﮏ اﺻﻄﻼح ﺟﻮ ﻧﺌﮯ آﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 619‬ﮐﮯ ﻋﺮوج ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺑﺪل ﮔﺌﯽ۔ اﻣﻮﯾﻮں ﮐﮯ‬
‫درﻣﯿﺎن ﺗﻨﮩﺎ‪ ،‬اس ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ اﻣﺘﯿﺎزی ﭨﯿﮑﺴﻮں ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ اور ﻧﺌﮯ آﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ وﮨﯽ ﻋﺰت دی ﮔﺌﯽ ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺮب ﺷﺮاﻓﺖ ﮐﻮ دی ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﯿﺰی آﺋﯽ اور ﺟﺐ ‪ 750‬ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ اﻧﻘﻼب ﺑﺮﭘﺎ ﮨﻮا ﺗﻮ ﻓﺎرﺳﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﮯ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﺗﻮازن ﮐﻮ‬
‫ﻋﺒﺎﺳﯿﻮں ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮑﺎ دﯾﺎ۔ اﻧﻘﻼب ﮐﮯ ﻗﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﻓﮩﺮﺳﺖ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺟﻮ اﯾﮏ واﺣﺪ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اور ﻋﺰم ﮐﺎ اﯾﮏ ﻓﺎرﺳﯽ ﺟﻨﺮل ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﮏ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭼﯿﻦ اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺒﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ وﺳﯿﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺗﮭﺎ۔ وہ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺪﯾﺪ ﭨﯿﮑﻨﺎﻟﻮﺟﯽ‪ ،‬زراﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺛﺮ ﻃﺮﯾﻘﮯ‪ ،‬اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﮧ‪ ،‬رﯾﺎﺿﯽ‪،‬‬
‫ﻓﻠﮑﯿﺎت اور ﻣﻮﺛﺮ رﯾﺎﺳﺘﯽ اﻧﺘﻈﺎﻣﯿﮧ ﮐﯽ رواﯾﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ آﺋﮯ۔ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮہ ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻧﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﮧ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﺸﻮرہ دﯾﺎ ﮐﮧ ﺣﻤﻠﮧ آور ﻣﮑﮧ ﮐﯽ ﻓﻮﺟﻮں ﮐﻮ ﻧﺎﮐﺎم ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺪﯾﻨﮧ‬
‫ﮐﮯ ﮔﺮد اﯾﮏ دﻓﺎﻋﯽ ﺧﻨﺪق ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﻨﺪق ﻧﮯ ﻣﺴﻠﺢ ﺗﺼﺎدم ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ اﮨﻢ ﻓﺮق ڈاﻻ‬
‫‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﺧﻨﺪق ﮐﯽ ﻟﮍاﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻗﺎﻟﯿﻦ ﮐﯽ ُﺑﻨﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﮩﺎرت ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫(رض )ﮐﮯ دوِر ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ دﯾﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﺪاﺋﻦ ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺎرس ﮐﮯ دار اﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮش ﺑﮩﺎر ﻧﺎﻣﯽ ﺷﺎﻧﺪار ﻗﺎﻟﯿﻦ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ اﮔﻠﯽ ﺻﺪﯾﻮں ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﺧﻠﻔﺎء ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﺻﻮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻮں ﻧﮯ ﻗﺎﻟﯿﻦ ُﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺣﻮﺻﻠﮧ اﻓﺰاﺋﯽ ﮐﯽ۔ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ راﺷﺪﯾﻦ‬
‫ﻧﮯ اﻧﺘﻈﺎم ﮐﮯ ﻓﺎرﺳﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ اﭘﻨﺎﺋﮯ۔ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ ﻓﺎرﺳﯽ اور ﺑﺎزﻧﻄﯿﻨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﻮں ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﯾﺮوﺷﻠﻢ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭼﭩﺎن ﮐﮯ ﮔﻨﺒﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ وﺳﯿﻊ ﻧﻈﺎم ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬

‫اﻣﻮﯾﻮں ﮐﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ آﺑﯽ راﺳﺘﮯ۔ ﻓﺎرس ﮐﮯ زرﺗﺸﺘﯿﻮں ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯽ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ واﺣﺪ ﺗﺼﻮر ﺗﮭﺎ‬
‫اور ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ "اﮨﻞ ﮐﺘﺎب" ﮐﺎ درﺟﮧ دﯾﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮں اور ﯾﮩﻮدﯾﻮں ﮐﮯ ﺑﺮاﺑﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﻧﮯ ﻓﻮرًا ﻓﮑﺮی ﻣﯿﺪان ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﺎ اﺣﺴﺎس دﻻﯾﺎ۔ ﻋﺮﺑﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﻓﻮﺟﯽ‬
‫ﭼﮭﺎؤﻧﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﮑﺮی ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮں ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻦ ﮔﺌﯿﮟ۔ زﯾﺎدہ‬
‫ﺗﺮ ﻓﺎرﺳﯽ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ان ﻣﺮاﮐﺰ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﮐﯽ ﺗﺎﮐﮧ وﮨﺎں ﮐﮯ رﮨﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻋﺮﺑﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ اور ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﭼﮭﺎؤﻧﯿﻮں ﮐﺎ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮔﯿﺎ‪ ،‬اﺳﯽ ﻃﺮح اﺑﮭﺮﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﮯ ﺳﻤﺎﺟﯽ اور ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻓﺮﯾﻢ ورک اور دﯾﮕﺮ ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯿﺰ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ اس ﮐﮯ اﻧﭩﺮﻓﯿﺲ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﭘﯿﺶ آﺋﯽ۔ اس ﺿﺮورت ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻋﻠﻮم ﮐﻮ‬
‫ﺟﻨﻢ دﯾﺎ۔ ﻋﺮﺑﯽ اور ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﻮﻟﻨﮯ واﻟﮯ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن اﯾﮏ ﺳﺮﺣﺪی ﺷﮩﺮ ﮐﻮﻓﮧ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ اور‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﮐﮯ اﺟﺘﻤﺎع ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ اﯾﺴﮯ ﮨﯽ اﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺎم اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﺣﻨﻔﯽ‬
‫ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻘﮧ رﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ اﻣﺎم اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ اﻓﻐﺎن‪-‬ﻓﺎرﺳﯽ واﻟﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﺮب ﻃﺒﻘﺎت ﮐﮯ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﺳﮯ واﻗﻒ ﺗﮭﮯ۔ ان ﮐﮯ اور ان ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮدوں ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺟﻮ‬
‫ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺗﯿﺎر ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ وہ ان ﺧﺪﺷﺎت ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﺎﻣﻮن( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 833‬ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﻓﺎرﺳﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻦ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻗﻮت ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺎﻣﻮن ﮐﯽ اﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﻣﯿﻦ‪- (810‬‬
‫)‪813‬ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﮐﯽ ﻣﺪاﺧﻠﺖ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺎت ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺎﻣﻮن ﮐﯽ ﻓﻮﺟﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮں ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﮍی ﺗﻌﺪاد ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﯿﺎدت ﻃﺎﮨﺮ‪ ،‬اﯾﮏ ﻣﺘﺤﺮک ﻓﺎرﺳﯽ اﻓﺴﺮ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻓﺎﺗﺢ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﻃﺎﮨﺮ ﮐﻮ اس ﮐﯽ وﻓﺎداری ﮐﺎ ﺻﻠﮧ دے ﮐﺮ اﺳﮯ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻋﺮاق ﮐﺎ ﮔﻮرﻧﺮ ﻣﻘﺮر ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻃﺎﮨﺮی ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺧﻮد ﻣﺨﺘﺎر ﮨﻮ ﮔﺌﮯ اور ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ اﭘﻨﯽ وﻓﺎداری ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻃﺎﮨﺮی ﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻓﺎرﺳﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ آداب ﻣﺘﻌﺎرف ﮐﺮواﺋﮯ اور ﺳﺮﮐﺎری ﺣﻠﻘﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫زﺑﺎن ﮐﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ ﺣﻮﺻﻠﮧ اﻓﺰاﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﮯ۔‬
‫‪10‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﮐﮯ آﻏﺎز ﺗﮏ‪ ،‬درﯾﺎﺋﮯ دﺟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﺮق ﮐﯽ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻋﺮﺑﻮں ﺳﮯ‬
‫زﯾﺎدہ ﺗﮭﯽ۔ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﮐﯽ ﺑﺮﺗﺮی ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮادری ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﯽ اور ﻓﮑﺮی ﻣﻨﻈﺮ ﻧﺎﻣﮯ ﭘﺮ ﮔﮩﺮا‬
‫اﺛﺮ ڈاﻻ۔ ﻃﺎﮨﺮﯾﻮں ﻧﮯ اﯾﮏ ﻓﺎرﺳﯽ ﺧﺎﻧﺪان‪822) - (820‬ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ داراﻟﺤﮑﻮﻣﺖ ﻧﯿﺸﺎﭘﻮر ﺗﮭﺎ۔‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 862‬ﺟﯿﺴﮯ رﯾﺎﺿﯽ داﻧﻮں اور اﻟﻄﺒﺮی( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 923‬ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻮرﺧﯿﻦ ﮐﻮ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻓﻘﮧ اور ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻋﻠﻮم ﻓﺎرس ﻣﯿﮟ اﺳﯽ ﻃﺮح ﭘﺮوان ﭼﮍﮬﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺮب ﮐﮯ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﺐ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮍے ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ‪ ،‬اﻣﺎم ﺑﺨﺎری( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 869‬اس دور ﻣﯿﮟ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﻢ ﺗﮭﮯ۔‬
‫اﻣﺎم ﺑﺨﺎری ﻧﮯ ﭘﻮری اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ‪ 300,000 ،‬ﺳﮯ زﯾﺎدہ اﺣﺎدﯾﺚ اﮐﭩﮭﯽ ﮐﯿﮟ اور ان ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﭻ ﮐﯽ اور ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻧﭻ ﭘﮍﺗﺎل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪ 7,000‬ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮار دﯾﺎ۔ ان ﮐﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﻋﻠﻮم اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮨﮯ اور اﺳﮯ اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق‪ ،‬اﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻣﺎم‬
‫ﺗﺮﻣﺬی‪ ،‬اﻣﺎم اﺑﻮداؤد‪ ،‬اﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ اﺑﻦ اﻧﺲ اور اﻣﺎم اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮں ﺟﯿﺴﺎ اﻋﺰاز ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻨﺒﻞ۔‬
‫ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻋﺮاق )‪ (932‬ﻣﯿﮟ اﻗﺘﺪار ﻣﯿﮟ آﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﺮﯾﺪاروں ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻓﺎرﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺛﺮ اﭘﻨﮯ ﻋﺮوج ﭘﺮ‬
‫ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ۔ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻧﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﮐﺸﺶ ﺛﻘﻞ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻐﺪاد ﺳﮯ دور ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻓﺎرس اور‬
‫ﻣﻐﺮب دوﻧﻮں ﺻﻮﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﺳﺎزﺷﻮں ﻧﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﻓﻮﺟﯽ دﺑﺎؤ ﺑﮍھ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﺴﺘﮑﻔﯽ ﻧﮯ ﻣﺪد ﻟﯿﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮯ ﭼﯿﻦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺑﻮﯾﺪ ﺷﮩﺰادے اﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮں ﮐﮯ ﺧﻼف ﺑﻐﺪاد ﮐﺎ دﻓﺎع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﻮت‬
‫دی۔ ﺧﺮﯾﺪار‪ ،‬ﺟﻮ اﻋﺘﻨﺎ اﺷﻌﺮی ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ﻣﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮں ﮐﺎ ﮐﺮدار‬
‫ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺧﻮش ﺗﮭﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﻣﯿﮟ اﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﺪوﻟﮧ ﮐﺎ ﺧﻄﺎب ﻣﻼ اور اﺳﮯ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺎگ ڈور دی ﮔﺌﯽ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻟﻮں ﺗﮏ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﯽ ﺧﺮﯾﺪار ﺑﻐﺪاد ﮐﮯ ﻣﻮﺛﺮ ﺣﮑﻤﺮان‬
‫رﮨﮯ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ﺳﻠﺠﻮﻗﯿﻮں ﻧﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮں ﮐﻮ ﺑﭽﺎﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺧﺮاﺳﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﻣﺎﻧﯿﻮں )‪ (901‬ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻓﺎرﺳﯽ زﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻮن اور ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﭘﻨﮯ ﻣﮑﻤﻞ اﻇﮩﺎر‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﻼ۔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺎرا‪ ،‬ﻧﯿﺸﺎﭘﻮر‪ ،‬ﻣﺸﮩﺪ اور ﮨﺮات ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﻌﯿﺎر ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﻦ‬
‫ﮔﺌﮯ۔ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﮯ اﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 950‬اور اﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪1037‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﻣﻮر ﺳﺎﺋﻨﺲ اور ﺧﻄﻮط ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﮩﮑﺸﺎں ﺗﯿﺎر ﮐﯽ۔ ﻓﻨﻮن ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ اس وﻗﺖ ﺟﺎری رﮨﯽ‬
‫ﺟﺐ ﻏﺰﻧﻮﯾﻮں ﻧﮯ ﺳﺎﻣﺎﻧﯿﻮں‪1026) - (962‬ﮐﻮ ﺑﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﻏﺰﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﮯ اﭘﻨﮯ دار اﻟﺤﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﻓﻦ اور ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﻣﯿﻨﺎر ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ اﻟﺒﯿﺮوﻧﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ)‪ ، 1048‬ﺟﻮ اس زﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍے‬
‫ﻣﻮرﺧﯿﻦ اور ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﮕﺎروں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﮐﮯ درﺑﺎر ﻣﯿﮟ رﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻓﺮدوﺳﯽ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺸﮩﻮر ﺷﺎﻋﺮوں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ اور ﺷﺎہ ﻧﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻏﺰﻧﮧ ﻣﯿﮟ رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﺮدوﺳﯽ ﻧﮯ ﺷﺎہ ﻧﺎﻣﮧ‬
‫ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﻼﺳﮏ ﻧﻈﻢ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﻮ ﺧﺮاج ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﺎرس ﮐﮯ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم‬
 ‫ﮨﯿﺮوز ﮐﮯ ﮐﺎرﻧﺎﻣﻮں ﮐﻮ ﺳﺮاﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻮ اس ﺷﺎﮨﮑﺎر ﭘﺮ ﻣﻠﻨﮯ واﻟﮯ اﻧﻌﺎم ﺳﮯ ﻣﺎﯾﻮﺳﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫اور اس ﻧﮯ ﺷﮩﻨﺸﺎہ ﮐﻮ ﻧﯿﭽﺎ دﮐﮭﺎﻧﮯ واﻟﯽ اﯾﮏ ﻧﻈﻢ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﮐﻮ ﺑﮭﯿﺞ دی۔ ﺷﮩﻨﺸﺎہ‪ ،‬ﺟﻮ‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﮩﻤﺎت ﭘﺮ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اس ﺳﻠﻮک ﭘﺮ اﻓﺴﻮس ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﯿﺎ ﺟﻮ اس ﻧﮯ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔‬

‫اس ﻧﮯ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﯽ اور اس ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺧﻮﺑﺼﻮرت اﻧﻌﺎم ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﻓﺮدوﺳﯽ ﺗﺤﺎﺋﻒ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫زﻧﺪہ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﯿﮟ۔ ﺗﺤﺎﺋﻒ ﺳﮯ ﻟﺪے اوﻧﭧ ﻏﺰﻧﮧ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ اﯾﮏ دروازے ﺳﮯ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﺮدوﺳﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻻش ﮐﻮ دوﺳﺮے دروازے ﺳﮯ ﺗﺪﻓﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺗﺎﮨﻢ‪ ،‬ﯾﮧ ﻣﻨﮕﻮل ﺳﯿﻼب ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﺎﻣﮯ ﮐﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ اور ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻓﮑﺮی ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮں ﻣﯿﮟ ﺻﻒ اول ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ۔ ﺟﺐ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎن وﺳﻄﯽ اﯾﺸﯿﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻠﻨﺪﯾﻮں ﺳﮯ وادی ﻓﺮﻏﺎﻧﮧ )‪ (1219‬ﻣﯿﮟ اﺗﺮا ﺗﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺑﻨﯿﺎدی ﻃﻮر ﭘﺮ ﺷﮩﺮ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﺎرس اور وﺳﻄﯽ اﯾﺸﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﺎری ﺗﮭﺎ‪ ،‬اﺳﯽ ﻃﺮح ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺷﮩﺮوں ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﮨﺠﺮت ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺑﻨﯿﺎدی ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺳﺮﮐﺎری ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﭘﺮﻧﺴﭙﻞ ﻗﺼﺒﻮں ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮز ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﺎء اور ﮐﺴﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮑﺴﺎں‬
‫ﻣﻘﻨﺎﻃﯿﺲ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ ﺷﮩﺮی ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻣﯿﻞ ﺟﻮل ﮐﮯ اﻧﺘﻈﺎم ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ‬
‫ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اور اس ﮐﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ زور دﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﻋﺮﺑﯽ‪ ،‬ﻗﺮآن اور ﻓﻘﮧ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ ﮐﯽ زﺑﺎن‪ ،‬اﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ زﺑﺎن ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎن ﻧﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﻣﺮاﮐﺰ ﮐﻮ ﺗﺒﺎہ ﮐﺮ دﯾﺎ۔ ﮐﭽﮫ ﺷﮩﺮوں ﻣﯿﮟ‪ % 90‬ﺳﮯ زﯾﺎدہ آﺑﺎدی ﮐﻮ ذﺑﺢ ﮐﺮ‬
‫دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ دﮬﮍﮐﺘﮯ ﺷﮩﺮی ﻣﺮاﮐﺰ ﻣﻨﮕﻮل ﮔﮭﻮڑوں ﮐﯽ ﭼﺮاﮔﺎہ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اور ﻣﺪارس ﮐﻮ ﻣﺴﻤﺎر ﮐﺮ‬
‫دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻮﻟﻨﮯ واﻟﮯ اﺷﺮاﻓﯿﮧ ﮨﻼک ﯾﺎ ﺑﮭﺎگ ﮔﺌﮯ‪ ،‬ﮐﭽﮫ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف‪ ،‬ﮐﭽﮫ ﻣﺼﺮ اور‬
‫اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف۔ ﻋﺮﺑﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺷﮩﺮی ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﮐﮭﻨﮉرات ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﮐﻤﯿﻮﻧﭩﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯿﺎت ﮐﯽ‬
‫ﻗﯿﺎدت دﯾﮩﯽ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮔﺌﯽ ﺟﮩﺎں ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﻮﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ زﺑﺎن ﺗﮭﯽ۔ اور ﯾﮧ ﻓﺎرﺳﯽ زﻣﯿﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮭﻮﻧﭙﮍﯾﻮں اور آﺳﺘﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اﺳﻼم اﯾﮏ ﺑﺎر ﭘﮭﺮ ﻓﺎﺗﺤﻮں ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﻧﮯ اور اﭘﻨﮯ ﭘﯿﻐﺎم ﮐﻮ‬
‫اﯾﺸﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻮرپ اور اﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺑﮭﺮا۔‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ دﮬﺎروں ﻧﮯ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم ﮐﻮ اﯾﺴﯽ ﮨﯽ اﯾﮏ آﻓﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﮐﺮ رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺻﺤﺮاﺋﮯ ﮔﻮﺑﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻨﮕﻮﻟﻮں ﮐﮯ اﺗﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﻮ ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ‪ ،‬اﺳﻼم ﮐﺎ دل ﻗﺎﺿﯿﻮں اور ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮام ﮐﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺑﺎرﯾﮏ ﻧﮑﺎت‬
‫ﭘﺮ ﺟﻮش و ﺧﺮوش ﺳﮯ دﮬﮍک رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫اﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ)‪ ، 1111‬ﺟﻮ ﺷﺎﯾﺪ اﺳﻼم ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪی ﻣﯿﮟ اﺳﻼﻣﯽ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ واﺣﺪ ﺳﺐ ﺳﮯ اﮨﻢ‬
‫اﻧﻀﻤﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻧﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ ﻋﻠﻮم ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰی دﮬﺎرے ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ درﺣﻘﯿﻘﺖ اﻧﮩﻮں‬
‫ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﻮ اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﺤﻮر ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ان ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﺳﻼم ﮐﯽ‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﺟﮩﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﮑﺮی ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺰی آﺋﯽ۔ اس دور ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﯾﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺟﺲ ﻧﮯ اس‬
‫ﺟﮩﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ وہ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ( وﻓﺎت )‪ 1186‬ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﻓﺎرس ﮐﮯ ﺟﯿﻼن ﻣﯿﮟ ‪ 1077‬ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﻓﮑﺮی ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮں ﮐﺎ دور ﺗﮭﺎ اور ﺷﯿﺦ ﻧﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ‪1095‬‬
‫ﻣﯿﮟ‪ ،‬اﭨﮭﺎرہ ﺳﺎل ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮان ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‪ ،‬وہ اﺿﺎﻓﯽ ﻋﻠﻢ اور ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺪاد رواﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﺰرﮔﻮں ﺑﺸﻤﻮل ﺷﯿﺦ اﺑﻮ وﻓﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻼﻧﯽ اور ﺷﯿﺦ اﺑﻮ‬
‫زﮐﺮﯾﺎ ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ اور ان ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﭘﭽﺎس ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ ﻗﺎﺿﯽ اﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﮑﺮﻣﯽ ﺳﮯ اﭘﻨﺎ اﻋﺠﺎز( ڈﭘﻠﻮﻣﮧ )ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ اور ﺑﻐﺪاد ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﻗﺎﺿﯽ اﺑﯽ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺪرﺳﮧ ﮐﯽ ﺳﺮﺑﺮاﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻤﯿﺸﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮐﯽ ﺷﮩﺮت ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﭘﻮرے ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﺪرﺳﮧ ﮐﺎ ﺻﺤﻦ اﺗﻨﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﮨﺠﻮم ﮐﻮ روک ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬اس ﻟﯿﮯ ﺧﻄﺒﺎت ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮ دﯾﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﮩﺖ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ اس ﻟﯿﮯ ﻟﯿﮑﭽﺮز ﮐﻮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻓﺎت ﻣﯿﮟ اﯾﮏ وﺳﯿﻊ ﮐﮭﻠﮯ ﻣﯿﺪان ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ وﻗﺖ ﻣﯿﮟ ‪ 70,000‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﮐﻮ ﺳﻨﺎ۔ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﻧﮯ اس‬
‫ﮐﮯ ﺧﻄﺒﺎت ﮐﻮ رﯾﮑﺎرڈ ﮐﯿﺎ اور اﻧﮩﯿﮟ ﻧﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻟﯿﮑﭽﺮز ﻣﯿﮟ اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﺮ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﺎ اﺣﺎﻃﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻤﻮل ﮐﻼم‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﮧ‪ ،‬ﺗﻔﮩﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺮآن)‪ ،‬اﺧﻼﻗﯿﺎت‪ ،‬ﺳﯿﺮت اﻟﻨﺒﯽ( ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ وﺳﻠﻢ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ اور ﻧﻤﻮﻧﮧ )اور‬
‫ﺗﺼﻮف۔ وہ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺗﮭﮯ اور اس ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﺮﻧﮯ و‬
‫اﻟﻮں ﮐﯽ ﺳﺮزﻧﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺷﺪﯾﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﮯ‬
‫ی ﮐﯿﺎ ﮐﮧ دﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﺼﯿﺮت ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮض ﻧﻤﺎز‪ ،‬روزہ اور زﮐٰﻮۃ ﮐﯽ‬ ‫دﻋﻮ ٰ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪی ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﻓﺮاﮨﻢ ﮐﯿﺎ۔ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﺳﺮزﻧﺶ ﮐﯽ اور ﻗﺮار دﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺒﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﮩﺪہ اﻟﺤﺎد ﮨﮯ۔ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﺑﯿﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮ رﺑﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ درج ﮨﮯ‪ ،‬روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ اور اس ﻧﮯ ‪ 800‬ﺳﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں اور ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮں ﮐﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻋﺎﺟﺰاﻧﮧ روﯾﮯ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﻏﺮﯾﺒﻮں ﺳﮯ ﭘﯿﺎر ﮐﯿﺎ اور ان ﮐﯽ ﺻﺎف ﮔﻮﺋﯽ اور راﺳﺘﺒﺎزی ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﯽ اور ﺑﺰرﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﻋﺰت ﺑﺨﺸﯽ۔ ﺳﻠﻄﺎن اور ﺷﮩﻨﺸﺎہ ﯾﮑﺴﺎں اس ﮐﻮ دﯾﮑﮭﻨﮯ اور اس ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫اﻋﻠ ٰ‬
‫ﺳﮯ ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ ﻧﮯ‪ 12‬وﯾﮟ‪ 13،‬وﯾﮟ اور‪ 14‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﻣﯿﮟ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺰرﮔﻮں ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﮩﮑﺸﺎں ﮐﻮ‬
‫ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﯿﺎ۔ ‪ 1186‬ﻣﯿﮟ ان ﮐﮯ اﻧﺘﻘﺎل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ان ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮدوں ﻧﮯ ان ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎم اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﮐﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ﻗﺎدرﯾﮧ ﺻﻮﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎ ﻗﯿﺎم ان ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ اور ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﮐﮯ ﭨﮭﻮس اﻇﮩﺎر‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﺗﮭﺎ۔‬

‫‪13‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻨﻈﺮﻧﺎﻣﮯ ﭘﺮ ﺣﺎوی ﮨﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ۔ ﻗﺎدرﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮯ ﻗﺪﯾﻢ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ‬
‫ﮨﺮ ﺑﺮاﻋﻈﻢ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ اﺛﺮ ﭘﮭﯿﻼﯾﺎ اور ﻻﮐﮭﻮں ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﺳﻼم ﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﮨﻢ ﮐﺮدار ادا ﮐﯿﺎ۔‪ 19‬وﯾﮟ‬
‫ﺻﺪی ﮐﮯ آﺧﺮ ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ڈان ﻓﻮدوﺋﮯ ﻧﮯ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻧﻈﺎروں ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺑﯽ اﻓﺮﯾﻘﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮧ ﺳﻤﺎﺟﯽ‪-‬ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﯽ ﺟﺪوﺟﮩﺪ ﮐﯽ۔ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن اور ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬
‫ﻣﯿﮟ اﻧﮩﯿﮟ ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اور اﺑﺘﺪاﺋﯽ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﻋﺰاز ﮐﺎ ﻣﻘﺎم دﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ اور ان ﮐﯽ ﭘﯿﺮوی ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﺎ ﮐﺎم وہ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﮍا ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﮕﻮل‬
‫ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺳﻼم ﮐﻮ ﺑﭽﺎﯾﺎ۔ اﯾﮏ ﭘﻮری ﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‪ 1219 ،‬اور ‪ 1250‬ﮐﮯ درﻣﯿﺎن‪ ،‬ﻣﻨﮕﻮﻟﯿﺎ ﮐﮯ ﮔﮭﮍ‬
‫ﺳﻮاروں ﻧﮯ ﯾﻮرﯾﺸﯿﺎﺋﯽ ﺑﺮاﻋﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻮﻣﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﮩﺮوں ﮐﻮ ﺗﺒﺎہ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﭘﻮری ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﯿﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻧﻮ‪ ،‬اﺻﻼح اور دوﺑﺎرہ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ۔ ﻣﻐﺮب ﮐﮯ ﺻﻠﯿﺒﯿﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ آﻧﮯ واﻻ ﭼﯿﻠﻨﺞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ درﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬ﺻﻠﯿﺒﯿﻮں ﻧﮯ ﻣﻨﮕﻮﻟﻮں ﮐﻮ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﻢ از‬
‫ﮐﻢ اﺳﻼم ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ واﺿﺢ ارادے ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﺗﺤﺎد ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﺮﻋﺰم ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﮐﯽ۔ ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت ﮐﯽ ﺟﻨﮓ )‪ (1261‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺟﯽ ﺧﻄﺮہ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ اﯾﺸﯿﺎ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺳﮯ ﮐﮭﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻄﺮہ ﺑﺮﻗﺮار رﮨﺎ۔‬
‫اور ﯾﮧ ﺗﺼﻮف ﮨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ اور اﺳﻼم ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﮔﮭﮍی ﻣﯿﮟ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اﭨﮫ ﮐﮭﮍا ﮨﻮا۔ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ ذﮨﺎﻧﺖ اس ﮐﮯ ﭘﺮﺟﻮش اور ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺮدار ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺷﯿﺪہ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ دل ﮐﺎ اﺳ‬
‫ی ﮐﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﻋﻤﺎرت ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﮯ‬ ‫ﻼم ﺗﮭﺎ دﻣﺎغ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻓﻘﮧ اور ﻓﺘﻮ ٰ‬
‫ﻣﻌﺪوم ﮨﻮﻧﮯ ﻧﮯ ﻗﯿﺎدت ﮐﯽ ﭼﺎدر ﮐﻮ دﯾﮩﯽ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ دﯾﺎ ﺟﮩﺎں اﺳﻼم ﺟﺬﺑﺎت اور ﻋﻘﯿﺪت‬
‫ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﻗﺎدرﯾﮧ اور دﯾﮕﺮ ﺻﻮﻓﯽ اﺣﮑﺎﻣﺎت ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮدہ ﺧﺎﻧﻘﺎﮨﯿﮟ اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻦ‬
‫ﮔﺌﯿﮟ۔ ﻗﻨﺎق ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ اﻟﮓ اﻟﮓ ﮐﺎم ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ اﯾﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻣﻦ‬
‫اﭘﻨﯽ ﻓﺮض ﻧﻤﺎزﯾﮟ ادا ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ دوﺳﺮا‪ ،‬ﯾﮧ اﯾﮏ ﻣﺪرﺳﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﮩﺎں ﻗﺮآن اور ﻋﻠﻮم ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ دی‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺗﯿﺴﺮا‪ ،‬ﯾﮧ اﯾﮏ اﻋﺘﮑﺎف ﺗﮭﺎ ﺟﮩﺎں ﻟﻮگ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﭘﺮ‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ذﮐﺮ( ﺧﺪا ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﺗﻼوت )ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻮﺗﮭﮯ‪ ،‬ﯾﮧ‬
‫اﯾﮏ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﮨﻮﺷﯿﺎر رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮐﺮدار ﮐﻮ ڈﮬﺎﻟﻨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺑﮯ ﻟﻮث ﺧﺪﻣﺖ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ‪،‬‬
‫ﮨﻤﺖ‪ ،‬اٰﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﻟﮕﻦ اور زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯿﮟ اﯾﮏ آﻓﺎﻗﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ اوﺻﺎف ﺳﮑﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺎم ﺗﮭﺎ۔‬
‫اور ﭘﺎﻧﭽﻮاں‪ ،‬ﯾﮧ ﺗﮭﮑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ آرام ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﯾﺎ زﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﺧﺎﻧﺪان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﻨﺎہ ﮔﺎہ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ ﭘﺮﺟﻮش اﺳﻼم اﭘﻨﮯ ﭼﯿﻠﻨﺠﻮں ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ زﯾﺎدہ۔ ‪ 1295‬ﺗﮏ اﻟﺨﺎﻧﯿﺪ( ﻣﻨﮕﻮل )ﻏﺎزان ﻧﮯ‬
‫اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﯿﺎ اور ﻓﺎرس دوﺑﺎرہ اﺳﻼﻣﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ آﮔﮯ آ ﮔﯿﺎ۔ ﻓﺎرس ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﮯ اﺳ‬
‫ﻼم ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﭘﺎک و ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﯿﺎ اور ﻣﻼﺋﺸﯿﺎ اور اﻧﮉوﻧﯿﺸﯿﺎ ﮐﮯ ﺟﺰﯾﺮے ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻐﺮب ﻣﯿﮟ‪ ،‬اس ﻧﮯ ﺳﺐ ﺻﺤﺎرا اﻓﺮﯾﻘﮧ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺑﺨﺸﯽ اور اس ﺑﺮاﻋﻈﻢ‬
‫ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻘﯿﺪہ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﻨﮕﻮل ﺗﺎﺗﺎر ﮐﮯ ﺳﯿﻼب ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﺑﮭﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﺗﺼﻮف ﺳﮯ ﺑﮩﺖ‬
‫زﯾﺎدہ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺗﮭﮯ۔ اور ﯾﮧ ﺻﻮﻓﯽ اﻓﮑﺎر ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺻﻔﻮی ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎ ﻇﮩﻮر ﮨﻮا۔‬
‫ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺷﮩﺮی ﻣﺮاﮐﺰ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﮩﺎں ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺎ ذرﯾﻌﮧ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﯽ ﭘﺮﺟﻮش اﺳﻼم‬
‫ﮐﮯ اﻇﮩﺎر ﮐﺎ ذرﯾﻌﮧ ﺑﻦ ﮐﺮ اﺑﮭﺮی۔ اﺳﻼم ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﻮ ﺳﺎل ﮐﯽ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻧﮯ ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﻮ ﺑﺪل دﯾﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ اور اﺳﮯ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﯽ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﻟﻐﺖ ﺳﮯ روﺷﻨﺎس ﮐﺮاﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ اور اب ﻓﺎرﺳﯽ ﮐﯽ ﺑﺎری ﺗﮭﯽ۔ ﻓﺎرﺳﯽ‬
‫ﯽ ﺷﺎﻋﺮی اور ﻧﻔﯿﺲ ﻧﺜﺮ ﻧﮯ ﻣﻨﮕﻮل‪ ،‬ﺗﯿﻤﻮری‪ ،‬ﺻﻔﻮی‪ ،‬ﻣﻐﻞ اور ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ دور ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﯽ اﻋﻠ ٰ‬
‫اﭘﻨﺎ اﻇﮩﺎر ﭘﺎﯾﺎ۔‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﺎرﺳﯽ ﺷﺎﻋﺮوں ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍے اور ﺟﻦ ﮐﺎ اﺛﺮ آج ﺑﮭﯽ ﺟﺪﯾﺪ دﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ روﻣﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 1273‬ﺗﮭﮯ۔ روﻣﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح ﻣﻨﮕﻮل ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮩﺮی‪-‬ﺗﺠﺮﺑﺎﺗﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﮕﻮل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ دﯾﮩﯽ‪-‬ﭘﺮﺟﻮش ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﻨﺘﻘﻠﯽ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ دوﺳﺮی ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﺗﯽ۔ ان ﮐﺎ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺮ اور ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ان‬
‫ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﻮﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ رﮨﺎﺋﺶ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﺳﮯ روﻣﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ اس وﻗﺖ "رم" ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎم ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺻﻮﺑﮧ ﻣﯿﮟ واﻗﻊ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ روﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ ﭘﺮاﻧﺎ ﺻﻮﺑﮧ ﮨﮯ۔ ان ﮐﮯ‬
 ‫ﺷﺎﮔﺮد اﻧﮩﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎرا رﮨﻨﻤﺎ اور اﺳﺘﺎد )ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ وہ ‪ 1207‬ﻣﯿﮟ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺑﻠﺦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻓﺎرﺳﯽ‪-‬اﻓﻐﺎن واﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮨﺎں ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﮯ۔ ان ﮐﮯ واﻟﺪ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ وﻻد اﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮر ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﮐﺒﺮوﯾﮧ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﮯ ﺻﻮﻓﯽ اﺳﺘﺎد ﺗﮭﮯ اور ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﻋﺰت ﺗﮭﯽ۔ روﻣﯽ ﮐﮯ ﺣﺴﺎس ذﮨﻦ‬
‫ﻧﮯ اﭘﻨﮯ واﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ اور روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺬب ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻠﺦ ﮐﯽ ﭘﺮﺳﮑﻮن زﻧﺪﮔﯽ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻨﮕﻮﻟﯿﺎ ﺳﮯ آﻧﮯ واﻟﮯ آگ ﮐﮯ ﻃﻮﻓﺎن ﺳﮯ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﺌﯽ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯽ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎن ﺧﺮاﺳﺎن ﭘﺮ اﺗﺮا اور ﻓﺎرس‬
‫اور اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﯿﺶ ﻗﺪﻣﯽ ﮐﯽ‪ ،‬ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ واﻻد ﻧﯿﺸﺎﭘﻮر ﺑﮭﺎگ ﮔﯿﺎ ﺟﮩﺎں ﻧﻮﺟﻮان روﻣﯽ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻄﺎر ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﯽ‪ ،‬ﺟﻮ ﻃﺎﺋﺮ( ﭘﺮﻧﺪوں ﮐﯽ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺲ )ﻣﯿﮟ ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﻖ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻄﺎر ﻧﮯ ﻧﻮﺟﻮان ﻟﮍﮐﮯ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺎﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ دﯾﮑﮭﯽ اور اﺳﮯ‬
‫ﺗﺤﻔﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﮐﺎﻣﻮں ﮐﯽ اﯾﮏ ﮐﺎﭘﯽ دی۔‬
‫ﻣﻨﮕﻮل ﺑﺮﻓﺎﻧﯽ ﺗﻮدے ﻧﮯ ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﭘﻮرے ﻓﺎرس ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻟﭙﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ اور ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﻓﺮار ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬

‫اﭘﻨﮯ ﺧﺎﻧﺪان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬اس ﺑﺎر ﺑﻐﺪاد۔ ﺷﯿﺦ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ آﻣﺪ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻗﻮﻧﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺣﮑﻤﺮان‬
‫ﮐﯿﮑﻮﺑﺎد ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔ ﮐﯿﮑﻮﺑﺎد ﻋﻠﻤﺎء ﮐﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺗﮭﺎ۔ اس ﻧﮯ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻗﻮﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ آﺑﺎد ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫دﻋﻮت دی ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ روﻣﯽ ﺧﺎﻧﺪان اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رواﻧﮧ ﮨﻮا‪ ،‬راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮧ اور ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺷﮩﺮوں ﮐﺎ دورہ ﮐﯿﺎ اور اﭘﻨﺎ ﺣﺞ ﮐﯿﺎ۔ ﺷﯿﺦ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ اﻧﺘﻘﺎل‪ 1231‬ء ﻣﯿﮟ ﮨﻮا اور اس ﻧﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺪرﺳﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ اس ﮐﺎ اﻧﭽﺎرج ﻧﻮﺟﻮان ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ دﯾﺎ۔‬
‫‪1232‬ﻣﯿﮟ روﻣﯽ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎت ﺷﯿﺦ ﺑﺮﮨﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺮﻣﺬی ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮ ﺧﻮد ﺷﯿﺦ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺷﺎﮔﺮد ﺗﮭﮯ اور ان ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ ﺷﯿﺦ ﺑﺮﮨﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﭘﺮ روﻣﯽ ﻧﮯ ﮐﻼم‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﮧ‪،‬‬
‫ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﺮﺑﯽ اور ﻓﺎرﺳﯽ ﮔﺮاﻣﺮ اور ﺗﺼﻮف ﮐﮯ ﻋﻠﻮم ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎرت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ روﺷﻦ‬
‫ﺧﯿﺎل ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﭘﺮﺟﻮش ﺷﺎﻋﺮی ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﯿﺎ وہ ﺷﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ ﻧﮯ ‪ 1245‬ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت ﮐﯽ اور دوﻧﻮں ﻧﮯ اﯾﮏ روﺣﺎﻧﯽ دوﺳﺘﯽ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﻮ ﺷﺎﻋﺮی ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ دی۔ ﺟﺐ ﺷﯿﺦ ﺗﺒﺮﯾﺰی ‪ 1247‬ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻧﯿﮧ ﺳﮯ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭘﺮﯾﺸﺎن ﮨﻮﺋﮯ اور ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﺗﻼش ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﻮرے اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ اور ﺷﺎم ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺻﺪ ﺑﮭﯿﺠﮯ۔‬
‫ﺗﻼش ﺑﮯ ﺳﻮد ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺤﺮ ﮐﻮ اﺳﯽ ﻃﺮح ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺲ‬
‫ﻃﺮح ڈوﺑﺘﺎ ﮨﻮا ﭼﺎﻧﺪ ﺳﻤﻨﺪر ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮں ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ‪ ،‬دﯾﻮان‬
‫ﺷﺎم ﺗﺒﺮﯾﺰی ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ اﻇﮩﺎر ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﮯ ﻣﺜﺎل ﺗﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‪ ،‬ﮐﯿﻤﯿﺎ اور روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﺎم‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎم ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ ﮐﻮ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ وہ ﻣﺜﻨﻮی ﺗﮭﺎ۔ ‪ 27,000‬ﺳﮯ زﯾﺎدہ آﯾﺎت ﮐﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ‪ ،‬ﻣﺜﻨﻮی‪ ،‬اﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ روح ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﻔﻮں‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﺎرﺳﯽ اور ﻋﺮﺑﯽ ﮐﯽ ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ زﺑﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﻣﺮﮐﻮز ﮐﯽ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﮯ آﻗﺎ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ روح ﮐﯽ ﺳﻤﻔﻨﯽ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮨﺮ آﯾﺖ ﺑﮯ ﻣﺜﺎل ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﺮ اﯾﮏ ﺑﮯ ﻣﺜﺎل‬
‫ﺣﮑﻤﺖ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﺣﻠﻘﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪا ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻻﻣﺤﺪود ﺑﺤﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻗﻄﺮہ ﻟﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺮ ﮐﯽ ﮔﮩﺮاﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮح اﺿﺎﻓﮧ ﯾﺎ ﮐﻤﯽ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ اور اﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ‪،‬‬
‫ی ﮐﺮے‬ ‫اﺳﮯ ﮨﺮ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﺷﺪہ ﻣﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﯾﮑﺴﺎں ﻃﻮر ﭘﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ دﻋﻮ ٰ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻣﺤﺒﺖ اٰﻟﮩﯽ ﮐﮯ اس ﻗﻄﺮے ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ آراﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻣﺜﻨﻮی اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺼﻮف ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﮨﮯ۔ اس ﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ ﺛﻘﺎﻓﺖ اور ﺷﺎﻋﺮی ﭘﺮ ﮔﮩﺮا اﺛﺮ ڈاﻻ ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﺎص‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﯾﻮرپ ﺳﮯ ﺗﺮﮐﯽ‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬وﺳﻄﯽ اﯾﺸﯿﺎ اور ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﺗﮏ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻮس ﻣﯿﮟ۔ اس ﮐﺎ‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﺪﯾﺪ زﺑﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﺮوج ﭘﺮ ﮐﮭﮍے ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ان ﮐﺎ ﮐﺎم ﺻﺪﯾﻮں ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎن ادﯾﺒﻮں اور ﺷﺎﻋﺮوں ﮐﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫رﮨﺎ۔ ﮐﭽﮫ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ( ﻣﺘﻮﻓﯽ)‪ ، 1391‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻠﻨﺪﯾﻮں ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ‬
‫۔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻣﯽ( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 1492‬اور ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل( ﻣﺘﻮﻓﯽ )‪ 1938‬ﺟﯿﺴﮯ دﯾﮕﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‬
‫اﻧﮩﯿﮟ ﺧﺮاج ﻋﻘﯿﺪت ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔ اس ﺑﺎﺑﺎ ﮐﻮ ﺧﺮاج ﺗﺤﺴﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ آج اﻣﺮﯾﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﺷﯿﮑﺴﭙﯿﺌﺮ ﯾﺎ ﻣﻠﭩﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ روﻣﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻓﺎرس ﮐﯽ ﻣﯿﺮاث وہ روﺣﺎﻧﯽ آﺛﺎر ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ‪ 500‬ﺳﺎل ﺗﮏ اﺳﻼم ﭘﺮ ﻏﻠﺒﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﺷﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺧﻮاﺟﮧ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﭼﺸﺘﯽ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ روﻣﯽ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺑﮩﺎؤاﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ اور ﺷﯿﺦ ﺷﮩﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺳﮩﺮوردی ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺸﮩﻮر ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺰرﮔﻮں ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رول ﻣﺎڈل ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ۔ ﻏﺮﯾﺒﻮں‬
‫اور ﺷﮩﻨﺸﺎﮨﻮں ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﻣﺜﺎل ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ﻣﻌﻤﺎروں اور ﮐﺎرﯾﮕﺮوں ﻧﮯ ان ﺳﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ اور اﻧﺴﺪاد ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﻧﮯ ﯾﮑﺴﺎں ﻃﻮر ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﭘﻨﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮑﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮧ ﻣﺒﺬول ﮐﺮاﯾﺎ۔ ﺗﯿﻤﻮرﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ اﯾﺸﯿﺎ‪ ،‬ﺻﻮﻓﯽ آﻗﺎؤں ﮐﺎ ﭘﺮﺟﻮش ﺣﺎﻣﯽ ﺗﮭﺎ۔‬
‫اﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﯿﺦ ﻧﮯ اﺳﺘﻨﺒﻮل ﮐﮯ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﯽ۔ ﻓﺎرس ﮐﺎ ﺻﻔﻮی‬
 ‫ﺧﺎﻧﺪان اﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﭘﺮوان ﭼﮍﮬﺎ۔ ﻣﻐﻞ ﺷﮩﻨﺸﺎہ اﮐﺒﺮ اور ﺟﮩﺎﻧﮕﯿﺮ ﺷﯿﺦ ﺳﻠﯿﻢ ﭼﺸﺘﯽ ﺳﮯ‬
‫اس ﻗﺪر ﻋﻘﯿﺪت ﻣﻨﺪ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭘﯿﺪل ان ﮐﮯ ﻗﻨﺎق ﮐﯽ زﯾﺎرت ﮐﯽ۔ ﻋﺜﻤﺎن دان ﻓﻮدوﺋﮯ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﯽ اﻓﺮﯾﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ اﭘﻨﯽ اﺻﻼﺣﺎت ﮐﺎ آﻏﺎز ﮐﯿﺎ۔ اور ﻗﻔﻘﺎز ﮐﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ ﺷﻤﻞ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺗﯿﺲ ﺳﺎل ﺗﮏ روﺳﯿﻮں ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﮐﯽ وہ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪی ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ‬
‫ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻓﺎرﺳﯽ روﺣﺎﻧﯽ اﺛﺮ ﻣﻨﮕﻮل اﺳﻼم ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺗﮏ ﭘﮭﯿﻼ۔ اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ‬
‫آﺳﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ اﯾﮏ ﭘﺮوﺟﯿﮑﺸﻦ ﮨﮯ اور ﻣﺎّدی ﮐﮯ ﻣﯿﭩﺮﮐﺲ ﻣﯿﮟ آﺳﻤﺎن ﮐﮯ ﻣﺎوراﺋﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﺷﺎرے ﮐﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اس ﻟﯿﮯ ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی ﮐﻮ دو ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ :‬ﻓﻨﮑﺸﻨﻞ‬
‫ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی اور ﻓﻮرﻧﻞ ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی۔ ﻓﻨﮑﺸﻨﻞ ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی رﯾﺎﺿﯿﺎﺗﯽ ﺷﮑﻠﻮں ﮐﺎ ﺧﺎرﺟﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﮯ۔ ﺳﭙﺮﻧﻞ‬
‫ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی ان ﺷﮑﻠﻮں ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس ﻃﺮح اﯾﮏ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﮧ ﺻﺮف ﺧﻼ ﮐﯽ ﺣﺪ ﮨﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ رﯾﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻼ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺎ آﻏﺎز ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﻧﻘﻄﮧ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ اور اﯾﮏ ﻟﮑﯿﺮ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﺻﺮف ﻧﻘﻄﻮں ﮐﺎ ﺧﻄﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻼﺋﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﺎ آﻏﺎز اور‬
‫ﷲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﯾﺎد دﮨﺎﻧﯽ( ﻋﺮﺑﯽ اور ﻓﺎرﺳﯽ زﺑﺎﻧﻮں ﻣﯿﮟ )ﮨﮯ۔ اﯾﮏ ﻟﮑﯿﺮ ﮔﮭﻮﻣﺘﯽ ﮨﮯ اور اﯾﮏ داﺋﺮہ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ اﻧﺼﺎف ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻤﺘﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮩﯿﮟ دﮐﮭﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح‪.‬‬
‫ﻣﺎوراﺋﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﻮروﺛﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻌﻤﺎروں ﮐﻮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اور ﻣﯿﻨﺎروں ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﺎں ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔‬

‫ﻓﺎرﺳﯽ ﻓﻦ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﯽ ذﮨﺎﻧﺖ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اس ﻧﮯ اس ﻣﺎوراﺋﯽ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ڈوﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻻﮔﻮ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺧﺎص ﻃﻮر ﭘﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺒﺮوں اور ﺳﯿﻨﻮﭨﺎﻓﺲ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﺘﻮں اور ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺮ زور دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺎﻓﻮق اﻟﻔﻄﺮت ﺟﯿﻮﻣﯿﭩﺮی ﮐﮯ اﻃﻼق ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻣﺜﺎل ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﯽ ﮐﯽ ﯾﺎدﮔﺎرﯾﮟ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔‬
‫ﺗﯿﻤﻮرﯾﻮں‪ ،‬ﺻﻔﻮﯾﻮں اور ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻮں ﻧﮯ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ آﺳﻤﺎن ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﯾﮑﺴﺎں ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﺎﺑﺎؤں اور ﺷﺎﮨﯽ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻮں ﮐﯽ ﻗﺒﺮوں ﭘﺮ ﻣﻘﺒﺮے ﺑﻨﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺷﺎﮨﺠﮩﺎں ﮐﮯ ﻣﻐﻞ درﺑﺎر ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﻦ اﭘﻨﮯ ﻋﺮوج ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮی ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺤﻞ ﮐﯽ ﯾﺎد‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺑﻨﻮاﯾﺎ۔ ﺑﮯ ﻣﺜﺎل ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﯽ اور ﮨﻢ آﮨﻨﮕﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس ﯾﺎدﮔﺎر ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ اﯾﮏ ﭘﺮﺟﻮش‬
‫اﺳﻼم ﮐﮯ ﻓﺮﯾﻢ ورک ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ رﺳﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ آﺳﻤﺎن ﭘﺮ‬
‫ﭼﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻗﺪم ﺗﮭﺎ۔ اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ اﯾﺴﺎ ڈﮬﺎﻧﭽﮧ اﺳﻼم ﮐﮯ ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ دور ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮﯾﮧ‪ ،‬ﻋﻘﻠﯽ اور‬
‫رﺳﻢ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ زﯾﺎدہ زور دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ اﺳﻼم ﻧﮯ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﻋﻤﺎرت ﮐﮭﮍی ﮐﯽ‬
‫۔ ﻣﻨﮕﻮل ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ دور ﻣﯿﮟ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﻋﻤﺎرت ﮐﻮ ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﻮﻟﻨﮯ واﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اﯾﮏ ﭘﻠﯿﭧ ﻓﺎرم ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﯾﺎدﮔﺎرﯾﮟ ﮐﮭﮍی ﮐﯿﮟ۔‬
‫اﯾﮏ ﻣﺆرخ ﮐﮯ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﻮﻟﻨﮯ واﻟﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ اﮨﻢ ﺷﺮاﮐﺖ زاوﯾﮧ( ﺗﺮک ﭨﯿﮑﮯ )ﮐﺎ‬
‫ادارہ ﺗﮭﺎ۔ ﻓﺎرﺳﯿﻮں ﻧﮯ اس ادارے ﮐﻮ اس ﺳﮯ زﯾﺎدہ اﯾﺠﺎد ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺗﺼﻮف ﮐﯽ‬
‫ﺳﺎﺋﻨﺲ اﯾﺠﺎد ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻓﺎرس اور اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ اور ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰی ادارے ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺑﮭﺮا۔ زاوﯾﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ‬
‫اﺳﻼم ﮐﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ دﻧﻮں ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﮭﺎ۔ ﻓﺎرﺳﯿﻮں اور ﺗﺮﮐﻮں اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯿﻮں ﻧﮯ ذﮐﺮ اور‬
‫ﺧﺪا ﮐﯽ ﯾﺎد ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺟﻮش و ﺧﺮوش ﮐﯽ آﺑﯿﺎری ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﮯ ﻓﻨﮑﺸﻦ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ۔ زاوﯾﮧ ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮں ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﮭﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﺟﮩﺎں ﻧﻮﺟﻮاﻧﻮں ﻧﮯ ﺑﮩﺎدری اور ﮨﻤﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎں ﺳﯿﮑﮭﯿﮟ۔ اﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﯿﺦ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﮐﺮدار ﮐﯽ ﭘﺮورش ﮐﯽ۔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮧ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫رﺣﻠﮧ ﻣﯿﮟ ان زاوﯾﻮں ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ذﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ اس ﻧﮯ اﻧﺎﻃﻮﻟﯿﮧ‪ ،‬ﻓﺎرس اور ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﯿﮟ‬
‫دورہ ﮐﯿﺎ۔ ﮨﺮ ﺻﻮﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ زاوﯾﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺟﻮان ﻣﺮد اور ﻋﻮرﺗﯿﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍﮬﻨﮯ‪ ،‬ﻗﺮآن‬
‫اور ﻓﻘﮧ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ‪ ،‬ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ اور اﯾﻤﺎن ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ دوﺳﺘﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻨﮕﻮل ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرﺗﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﺎں دوﺑﺎرہ ﺷﺮوع ﮨﻮﺋﯿﮟ‪ ،‬ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮔﻠﮉز اور ﺗﺠﺎرﺗﯽ اﻧﺠﻤﻨﻮں‬
‫ﮐﮯ ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﮭﯽ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ اﯾﮏ ﺧﻄﺎط‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‪ ،‬ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﭘﭩﮭﻮں ﮐﻮ ﮐﻨﭩﺮول ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬اﭘﻨﮯ اوزاروں‬
‫ﮐﯽ ﺗﯿﺎری اور دﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎل‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﭘﺮ ارﺗﮑﺎز اور اﭘﻨﯽ روح ﭘﺮ ﺗﻮﺟﮧ دﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻟﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﮔﺰرے ﮔﺎ۔ وہ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ دوﺳﺮی ﮐﺎ رﮐﻦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دل ﮐﺎ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺳﯿﮑﮭﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﮐﺎم ﮐﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﻧﮯ ﻣﺤﺒﺖ اٰﻟﮩﯽ ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﻧﺎﺧﻮاﻧﺪہ‬
‫ﮐﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻧﻔﯿﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ رﺳﺎﺋﯽ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﯾﮧ اﻟٰﮩﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻓﻮری ﺻﻮرت ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎن ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﮐﺮدار ﮐﻮ ڈﮬﺎﻻ۔ اور‬
‫زاوﯾﮧ وہ ادارہ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔‬
‫زاوﯾﮧ اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﮯ اور‪ 18‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮوں ﮐﮯ‬
‫اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﮨﻢ ﮐﺮدار ادا ﮐﯿﺎ۔ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺮﮐﯽ اور ﺷﻤﺎﻟﯽ اﻓﺮﯾﻘﮧ‬
‫ﮐﮯ ﺑﮍے دﯾﮩﯽ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ زاوﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﺮدار اﮨﻢ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺮد ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺗﺮک ﻣﺎرﭼﻮں‬
 ‫اور ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﮧ ﮐﮯ ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺮد ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﻮ دﮨﻠﯽ اور ﻻﮨﻮر ﺳﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ‬
‫آدﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ )‪ (1578‬ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯿﻮں ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ اور ﺷﻤﺎﻟﯽ‬
‫اﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮ اﺳﯽ اﻧﺠﺎم ﺳﮯ ﻧﺠﺎت دﻻﺋﯽ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﭙﯿﻦ ﺳﮯ ﮔﺰری ﺗﮭﯽ۔‬
‫‪18‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﻣﯿﮟ‪ ،‬زاوﯾﮧ ﯾﻮرپ ﮐﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ اﺳﭩﺎک ﮐﻤﭙﻨﯿﻮں ﮐﯽ ﺳﺮد ﮐﺎرﮐﺮدﮔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼف ﺳﺎﻣﻨﮯ آﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺗﺼﺎدم اس وﻗﺖ ﮨﻮا ﺟﺐ اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ اور ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺗﻨﺰل آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮاﺋﻨﭧ ﺳﭩﺎک ﮐﻤﭙﻨﯿﻮں ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ زاوﯾﮧ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯿﺮاث آج ﺗﮏ اﯾﮏ رواﯾﺘﯽ اﺳﻼم ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎد دﮨﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﺮﻗﺮار ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ اﯾﺸﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻮرپ اور اﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﮯ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﺳﮯ ﺟﮍے ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺣﺎوی ﺗﮭﺎ۔‬

‫وہ ﮐﺴﯽ اﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﺎ دوﺳﺮی ﮐﺎ رﮐﻦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ وہ دل ﮐﺎ ﻧﻈﻢ ﺳﯿﮑﮭﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ‬
‫ﮐﺎم ﮐﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﺻﻮﻓﯿﺎء ﻧﮯ ﻣﺤﺒﺖ اٰﻟﮩﯽ ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﻧﺎﺧﻮاﻧﺪہ ﮐﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻧﻔﯿﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ رﺳﺎﺋﯽ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﯾﮧ اﻟٰﮩﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ ﻓﻮری ﺻﻮرت ﺗﮭﯽ ﺟﺲ‬
‫ﻧﮯ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎن ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﻮ ﺳﺎل ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﮐﺮدار ﮐﻮ ڈﮬﺎﻻ۔ اور زاوﯾﮧ وہ ادارہ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ‬
‫ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔‬
‫زاوﯾﮧ اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺣﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﺌﮯ اور‪ 18‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮوں ﮐﮯ‬
‫اﺳﺘﺤﮑﺎم ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ اﮨﻢ ﮐﺮدار ادا ﮐﯿﺎ۔ ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺮﮐﯽ اور ﺷﻤﺎﻟﯽ اﻓﺮﯾﻘﮧ‬
‫ﮐﮯ ﺑﮍے دﯾﮩﯽ ﻋﻼﻗﻮں ﻣﯿﮟ زاوﯾﮧ ﮐﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﺮدار اﮨﻢ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺮد ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺗﺮک ﻣﺎرﭼﻮں‬
‫اور ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﮧ ﮐﮯ ﺗﯿﺰی ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ رﯾﮍھ ﮐﯽ ﮨﮉی ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ رﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺮد ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﻮ دﮨﻠﯽ اور ﻻﮨﻮر ﺳﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﮐﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔ ﯾﮧ زاوﯾﮧ ﮐﮯ‬
‫آدﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ )‪ (1578‬ﮐﯽ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯿﻮں ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ اور ﺷﻤﺎﻟﯽ‬
‫اﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﻮ اﺳﯽ اﻧﺠﺎم ﺳﮯ ﻧﺠﺎت دﻻﺋﯽ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﭙﯿﻦ ﺳﮯ ﮔﺰری ﺗﮭﯽ۔‬
‫‪18‬وﯾﮟ ﺻﺪی ﻣﯿﮟ‪ ،‬زاوﯾﮧ ﯾﻮرپ ﮐﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ اﺳﭩﺎک ﮐﻤﭙﻨﯿﻮں ﮐﯽ ﺳﺮد ﮐﺎرﮐﺮدﮔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼف ﺳﺎﻣﻨﮯ آﯾﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺗﺼﺎدم اس وﻗﺖ ﮨﻮا ﺟﺐ اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ اور ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺗﻨﺰل آ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮاﺋﻨﭧ ﺳﭩﺎک ﮐﻤﭙﻨﯿﻮں ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ زاوﯾﮧ ﮐﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯿﺮاث آج ﺗﮏ اﯾﮏ رواﯾﺘﯽ اﺳﻼم ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎد دﮨﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﺮﻗﺮار ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ اﯾﺸﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻮرپ اور اﻓﺮﯾﻘﮧ ﮐﮯ اﯾﮏ دوﺳﺮے ﺳﮯ ﺟﮍے ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺣﺎوی ﺗﮭﺎ۔‬