期末報告

台灣民俗醫療文化
牙一乙 0630049 曾勤予

一、當事人介紹：
＊在我的期中報告中，原本是打算比較「告解」與「收驚」兩種東西方不同的民俗醫療
方法，但我在研究之後發現我個人對於山達基的「聽析」比較有興趣，故期末報告改為
「告解」與「聽析」之介紹與研究，希望老師不要介意。

 告解：母親在（某）教會中的經驗，她年約五十、台中人、目前在大學擔任教授、
教育程度：碩士。

 聽析：我個人並沒有參與過聽析，但是爸媽的朋友有人在山達基教會擔任聽析員，
在聽析員與待清新者（接受聽析的人）都同意的情況下，旁聽了兩次聽析的過程。

二、民俗醫療的經過:
 告解：2009/11 當時母親因為生了第二胎和第三胎後，過於忙碌，正值青春期的
我又每天在學校鬧事，於是她到了她信奉的天主教會，尋求心靈上的平靜。（根
據她的說法，他當時一直思考：到底為什麼天主會降下種種不幸在她的生活中？
到底哪裡出了錯？）而我也是多年之後才得知原來她當時是這麼的痛苦。

至於過程，一開始會跟神父一起畫十字後念：「請神父祝福，我罪人願在
教會內悔改。」然後神父會唸幾段經文，主要是讓人可以放心地說出自己犯了什
麼過錯，以及誠心懺悔。再來就是懺悔者述說自己的過錯（若有遺漏也沒有關係，
因為神父有特別說明，告解的效力主要在於告解人的內心誠懇與否），並祈求神
父全赦。

而神父會給予些許教導與建議，然後告訴告解者如何彌補—這又稱為「補
贖」。母親回憶，當時神父給予的建議是：「放下對生命的憤恨不平，多珍惜身
邊的人們，發覺他們的可親可愛。」但是這個程序大多是取決於神父個人的生命
經驗，也是每個神父的告解之間主要的區別。
 （這部分已經遺忘，故上網查找資料印證）

然後懺悔人念痛悔經，或用自己的方式表達悔意。神父伸手並劃十字赦罪：
「天上的慈父，因他聖子的死亡和復活，使世界與他和好，又恩賜聖神赦免罪過；
願他藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。現在我因父及子及聖神之名，赦免
你的罪過。」「阿門。」

神父：「天主保佑。」答：「感謝天主。」

接下來再由告解者去履行補贖。

 聽析：(1) 2017/12 在台中山達基教會。負責聽析的是一名二級聽析員，進行「告

解聽析」

一開始，待清新者向聽析員說明他自己的感受，提到他感受到奇怪的壓力，
導致最近工作上出了很多錯…等等。而聽析員則是不斷的提問以及引導，讓他自
己說出以前做過的壞事。讓我覺得奇怪的是，明明本人已經說過「沒了」，可是
在一陣子之後他又會說出其他做過的事，讓我好奇所謂的潛意識原來真的存在？

後來那個待清新者才自己述說，他以前總是把做過的壞事，自行歸類成
「壞習慣」，於是在自己心目中，他就沒有做過這一件壞事，而是「有壞習慣的
自己」自然而然做出的舉動。而聽析員讓他知道原來他並不是那個污穢的自己，
而是一次又一次的壞事讓他把自己歸類成有「壞習慣者」，而在生活中、工作上
也變得畏畏縮縮，擔心別人有沒有發現他是個「壞人」，以至於忙亂出錯。

(2) 2017/12 在台中山達基教會。負責聽析的是一名一級聽析員，進行「定

位式聽析」（Locational Processing）

待清新者是一名精神科確診ＡＤＤ患者（約 12 歲），之前都在向上路一家
諮詢中心進行治療，但是久無療效。一開始聽析員跟小朋友說要進行「定位援
助」，可以幫助他集中注意力，然後每次聽析員要他看向某物，要給予回應。

接下來便是無窮輪迴「看那枝筆。」「嗯。」「看那個門把。」「嗯。」
「看向窗外。」「好。」「看……，看到我都覺得不耐煩了，聽析員卻說：「今
天的聽析就到這裡，下次的時間是ＸＸ/ＸＸ。」媽媽跟小孩還很恭敬地說謝謝。
過程中從頭到尾我都不知道是如何顯現療效的…。

三、比較
 相同處：(1)同樣要求承認一些自身所曾經犯過的過錯。

2
 (2)而且都具有宗教特色。

(3)皆需專業人員來執行以及引導。

 不同處：(1)山達基教的「聽析」有很多種形式，我看到的只是其中一種，但是所
有的聽析員一律不會給予他人任何解答、分析或評估，這是跟告解很大的不同。

(2)山達基主張聽析是基於科學（山達基的英文正是 Scientology），過程精
確且其中沒有任何自由的運用，是一套精準並完整的程序。然而告解往往因為不
同教會、神父而有某些程序上的刪減，至於會不會因為採用了不一樣的方式而忽
然失去效用，取決於告解人之信仰以及與神父的契合度。

(3)非常矛盾的是雖然天主教的告解不曾自行主張與科學相關，卻有不少心
理學家支持告解在學理上的根據，主張他們同樣以消除罪惡感和改善心態為目標。
然而，認為聽析是一種絕對的科學的山達基教，被科學界和醫學界認為是一種
「偽科學」＊。

(4)山達基是一個宗教，卻沒有所謂「神」的存在，所以聽析並不需要依靠
任何超自然的力量來完成；相反地，天主教的告解有一部分是透過祈求神的原諒
來完成。

＊賀伯特的生理和心理理論，是缺乏客觀實驗性的證實。迄今為止，還沒
有正規的科學機構，承認他的理論是正確的，例如產前知覺和印痕、細胞記憶、
戴尼提遐想、山達基教聽析程序的成效。對於無意識期間所記錄的意象，現有的
知識與賀伯特的理論有所矛盾。
---Lee, John A., Sectarian Healers and Hypnotherapy, Ontario, 1970

四、個人心得
就我個人而言（我是一名無神論者），並不會相信祈求天主及神父的原諒能對人
有多大的療效，因為我覺得那是一種安慰劑效應，只對誠心相信的人有所作用；然而，
我肯定它在承認個人過錯方面的功用，其原因在於「承認過錯」這個程序對一個人健康
的心靈是一個很重要的成分，且不限於宗教領域，在心理學上同樣如此。再加上傳統西
方國家以宗教立國，告解可以提供一個合理、甚至於神聖的赦免，讓曾經犯過罪的人得
以正常的生活在社會中而不被歧視。

3
 至於聽析，我在先前一直沒有提到的是其實山達基教本身具有很大的爭議，不論
是其資本主義色彩、玄之又玄的理論基礎、如同科學般精準卻又未經實證，種種特色無
不引起一次又一次的辯論，但是這些爭議卻始終沒有結果，仍然保持著「信者恆信」的
狀態。但是聽析本身的效用，在我經過研究以及觀看過後，我覺得這的確是具有某種心
理學上的效果，可以讓該名待清新者面對真實的自我，改變自己對於過錯的態度（祝部
分就有點雷同於告解）。雖然無法理解山達基對於聽析原理的說明，以及戴尼提等等的
核心思想，不過在實際看過之後，我相信這種「聽析」的療法可以對某些領域的心理障
礙做出改善。

總的來說，這兩種基於宗教基礎的心靈療法都可以針對特定族群展現療效，而且
都具有根據（雖然聽析的根據「戴尼提」被很多人質疑…）。在研究這兩種療法的過程
中，我也學會了要如何自我檢視心理上的感受，更加瞭解一些心理學的原理，也許以後
也可以應用在與他人的溝通上。

4
五、補充資料（1）

告解與心理治療

劉潔懿　梁麗端　徐展澄

摘要

「告解與心理治療」一文，是節錄三位香港大學研究生的報告。作者分別從天主教及
心理學的立場看告解聖事，繼而比較告解與心理治療，最後提出對培訓未來司鐸及心
理輔導員的意見。

告解：羅馬天主教會的觀點

究竟，何謂告解聖事？告解聖事也叫做懺悔聖事，或修和聖事，是天主教會的七件
聖事之一。對此，天主教的教導很清楚明確：「懺悔聖事是領洗之後所犯重罪獲得赦
免的慣常方法。(1)不過，有些信友的悟解不無偏差，他們只注重外在的宗教儀式，忽
略了內在的生活革新，以為這些儀式具有魔術般的神奇力量，好似一紙可以換取赦免
罪 過 的 證 券 。 然 而 根 據 天 主 教 的 教 導 ， 這 些 儀 式 本 身 是 一 種 邀 請 ， 邀 請 罪 人 回 頭 改 過，
重返天主的正道。此教導現在一如已往，從未稍有更改。教會也承認，基督原可以不
在聖事之內，凌駕聖事之上，分施聖愛的救恩，赦免人們的罪過；但是實際上，他以
典型的實例，亦以明確的言語宣告了，「他願意採用這珍貴的聖事，作為傳達和分施
救恩的有效方法和正常途徑。」(教宗若望保祿二世)司鐸是聖事的主禮者，他以教會
的名義，並嚴格地依照法定的條件，施行由教會明文規定的聖事。所有的基督信徒，
包括司鐸在內，都蒙召作為彼此間修和，以及與世界修和的記號和聖事(天主教會專用
的意義)。

經年累月的重覆，足以使人的行為僵化，修和能夠成為形如一個布施寬恕的外在儀
式 。 然 而 ， 告 解 聖 事 ， 或 修 和 聖 事 ， 不 論 從 宗 教 的 觀 點 來 看 ， 或 從 心 理 學 的 觀 點 來 看，
有其治療的功能。只須閱讀一些有關的文章書籍，即可獲得證實。

坦認自己的罪過，且撇開天主教的聖事不論，本身就有一種疏導和治療的功能，對
此，西方的土著，遠在外來的西歐移民涉足之前，早已有所知聞。人類學者雷蒙˙帕雷
斯(Ramon Parres)在分析當地的文化、信仰、象徵、以及多方面的文明之後，發現
(1979 年)中美洲的納瓦脫(Nahuatl)部族經已有告明的習慣。在治療的過程中，醫生
會命令病情嚴重的患者坦認自己的罪過，甚至會積極地搜索患者的心靈，深入最隱秘
的角落。這裡必須強調，這個部族不相信地獄的存在。

5
 在被判入獄的囚犯中，因領受告解、聖體聖事而產生「再生」經驗的事實，並不少
見。至於這類經驗只是暫時性的，或是長期性的，主要在於他們的看法。如果他們不
以為艱苦的生涯從此就會魔術似地消失，這時，我們可以放心肯定，他們的「再生」
的經驗是長期性的。西爾弗曼(Silverman)和奧格爾斯比(Oglesby)兩位學者發現
(1983 年)：坦認個人的過錯，在這經驗中扮演著重要的角色。

有關聽告司鐸在告解聖事中的角色，在過去已存有兩極化的傾向。一種傾向是，聽
告司鐸在告解聖事中的位置應嚴格地局限於聖事的範圍之內，對心理的層面，他應該
小心地保持距離；一言一行，應堅守官方的身份，絕不用私人的名義；與告罪者的交
往，慎勿牽涉個人的情緒和感受，為使告解聖事的運作盡可能地成為基督的行為，不
容任何人的做作所取代；為達到這個目的，聽告司鐸應鼓勵懺悔者在告罪時，一如直
接向基督本人訴說自己的罪過，而非向另一個人作自我披露。因此，在告解時，倫理
的 教 導 、 靈 修 的 輔 導 、 精 神 的 指 引 是 不 受 鼓 勵 的 ， 因 為 這 些 都 不 屬 於 告 解 聖 事 的 核 心。
告解聖事的要點是宣告主的聖言，為使懺悔者覺悟到天主愛他／她，天主在給他／她
說話，並邀請他／她在聖事中隨從他。此外，在告解聖事中，可靠和有效的引導談何
容易！因為司鐸對懺悔者的實況不容易有充分的認識。

另一種傾向正巧相反，聽告司鐸應做的，正是要以朋友的身份，施行告解聖事；在
與懺悔者交往的時候，應傾入他的情緒，顯示他的溫良慈善，以贏得對方的好感。不
錯，司鐸聽告解，是在施行一件聖事，是在分施天主的恩寵。然而聖事的施行者是一
個有肉血的人，是一個有生命的工具，是由他直接接觸懺悔者，後者也是一個人。有
時候，懺悔者期望能夠見到，司鐸是一位善解人意的良師，是一個足以信賴的朋友。
於是，在分施天主奧蹟的行動中，不能不牽涉到許多因素，其中不少是純粹屬於人性
方面的。因此，告解聖事，首先是一件聖事(賦給聖寵的記號)，然而在此聖事中，人
性的因素，要比在其他聖事中，佔著更多更重要的位置。

告解：心理學的觀點

以心理學的觀點來看告解，能夠發現什麼？告解和心理學實然不用互相排斥。依照
容 格 ( J u n g ) ( 托 德 T o d d , 1 9 8 5 年 ) 的 看 法 ， 宗 教 信 仰 乃 屬 人 的 天 性 ， 人 一 旦 失 足 犯 罪，
就需要向授有赦罪權力者坦認自己的過錯，以獲得罪過的赦免。容格亦提出告解的治
療 功 效 ， 自 許 多 個 世 紀 以 來 ， 早 已 為 人 所 知 ； 他 更 認 為 ， 沒 有 告 解 ， 在 倫 理 的 領 域 裡，
罪人勢必淪為淒涼的孤島。容格對告解的看法，無異是彌補心理學與宗教之間缺口的
橋 樑 。 以 往 的 事 實 莫 不 在 在 指 證 ， 堅 強 活 潑 的 信 仰 ， 對 一 個 為 各 種 困 擾 所 擊 傷 的 心 靈，
具有積極的治療價值。因此，基督的信仰理應受到推薦，更在治療的過程中可接納採
用，而不是視若無睹，甚或加以排斥和攻擊。

1987 年，在法國里昂，法語醫學心理學社舉行第 30 次對話。討論的題目包括下列

各點：罪人向聽告司鐸告明自己的罪過，病人向心理醫師傾訴個人的處境，兩者之間

6
平行的現象；從心理學的角度看罪過和告解，以及從心理治療的角度看神操。時至今
日，在祖傳天主教的國家裡，心理學者已有足夠的才智，知道怎樣從宗教的行為中，
尋求治療的功能。

美國心理分析家埃里克森(Erikson)的「八階段」點出了應該達成的任務。里希特
(Richter, 1986 年)建議對懺悔和告明作一次新的透視，因為，為回顧個人的一生，
達 成 自 我 的 整 合 ， 懺 悔 和 告 解 應 是 符 合 心 理 學 的 方 法 。 布 林 克 ( B r i n k , 1 9 8 5 年 ) 認 為，
在一個人的後半生，為維護或恢復精神的健康，宗教扮演著重要和積極的角色。一共
有七個維護和恢復精神健康的途徑，被提出來討論，告明和赦罪，幾乎佔了第一位。

牧靈心理學也嘗試在告解與心理治療之間，尋求兩者的親和性。梅多(Meadow,
1989 年)曾把依納爵神操的四週與容格所倡導的心理治療一一比較。他發現神操的四
週，與容格的治療四步，有近似之處。它們就是：自白、解釋、陶育、蛻變。這裡的
自白顯然未必一定是告解聖事中的告罪，雖然也不一定排除。無論如何，接受個人的
弱點，承認自己的過錯，是自白的要點。

有些學者倡議，心理治療和告解之所以雷同，因為兩者均以消除罪感和改善心態為
目標。告解更富禮儀的形式，而心理治療較重客觀的事實。若以真我為目標，作全面
性的人格重建，心理治療應是一個更有效的重建過程。有人指出，告解和心理治療若
攜手並肩、共同行動，為重整一個人的生活，遠比獨斷獨行，定能作出更有價值的貢
獻。

告解與心理治療的異同

司鐸在告解聖事中所扮演的角色，心理醫生在心理治療時所扮演的角色，在許多方
面均很相似。他們應該善於悟解人意，大量包容接納，多方支持鼓勵。他們能夠耐心
聆聽懺悔者／求診者的傾訴，給予及時的指導，協助對方提高自覺的意識，袪除成長
的障礙，充實自身的力量。

另一方面也有一些相異之處。首先，聽告司鐸和心理醫生對當事人的行為都須作出
判斷，但判斷的性質互有不同。首先，前者的判斷是裁判性的，而後者的判斷是非裁
判性的。在告解聖事中，聽告司鐸一如教會的法官，以教會的名義發言行事。他的價
值判斷是絕對的，因為是以天主的教訓為基礎。他沒有自由選擇的餘地，因為當事者
的行為，在基督的教導之下，是非分明。至於在心理治療的過程中，心理醫生的判斷
是非裁判性的。他當然有個人的價值觀，然而不能用作為判斷求診者行為的標準，因
為求診者的價值觀，因文化背景、宗教信仰的相異，而有所不同。

其次，聽告司鐸、心理醫生對當事人的罪感，能各有不同的看法。在聽告司鐸，懺
悔者的罪感是理所當然的，而且是悔改和修和的動力。一個人要是沒有罪感，他／她
就不會承認自己的罪過，也不會去辦告解，結果，體驗不到天主的聖愛和慈悲。對心

7
理醫生來說，在治療的過程中，求診者未必心懷罪感；如果有的話，有時反能成為個
人成長的阻礙。再說，在告解聖事中，懺悔者的心目很清楚，他／她知道自己的問題
在何處，也曉得自己犯了什麼過錯；在心理治療時，大多數的當事人，至少在最初幾
次會診時，會感到迷惘困擾，不曉得問題究竟出在何處。

再者，在告解聖事中，聽告司鐸給予指導，主要是因為他是個神學和靈修的熟手。
在心理治療中，心理醫生給予指導或不給指導要看客觀的情形、問題的性質、以及求
診者的性格而定。

最後，但並非無關緊要，告解是件聖事，是直屬宗教信仰的行為；而為心理治療，
求診者能夠是個徹底的無神論者，也可能是個極其虔誠的信徒。

補充資料來源：http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S016j.htm

這份資料在我寫報告時助益良多，讓我有一些對於心理治療的基礎認知，以及神學與科學的差別。所以我

節錄了其中最重要的三段，【羅 馬 天 主 教 會 的 觀 點 】 、 【 心 理 學 的 觀 點 】 以 及 【 告 解 與 心 理

治療的異同】。

8
補充資料（2）
懺悔聖事：與主與人修和的途徑
（十一）甚麼是懺悔聖事的功效？

懺悔聖事的所有功效，在於使我們重新生活在天主的恩寵中，並使我們在至密切的親情裏與祂結
合。因此，這聖事的目的和效果就是與天主和好。那些懷著痛悔之心，虔誠地接受懺悔聖事的人，得到良
心的平安與寧靜，且獲得莫大的精神安慰。事實上，與天主和好的聖事帶來真實的「靈性復活」，恢復天
主子女的尊嚴及生命中的各種恩賜，其中最寶貴的，就是天主的親情。

這聖事使我們與教會和好。罪過所傷害或破壞的手足共融由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義
上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教
會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通中；他們──不論是處於旅
途中或已活在天鄉裏──藉著基督身體所有活肢體彼此之間的神益交流，得以堅強。

在這聖事裏，罪人面對天主仁慈的審判，透過某種方式預嘗到今世終結時所要受的審判。因為是
在現世，我們面臨生命或死亡的抉擇，只有通過皈依的道路，才可進入天國，在那裏絕不容許重罪存在。
罪人藉著悔改和信德皈依基督，出死入生，「並且不受審判」。

補充資料來源：http://www.sspeterandpaul.org.hk/confession/

這份資料幫助我從信徒觀點理解告解的功效，謹節錄其中一小段為參考。

9
補充資料（3）
什麼是聽析？
雖然 L. 羅恩 賀伯特作品中純粹哲學性的部分，便足以運用在日常生活中，但只有聽析才能提供一條精確

的路徑，讓每個人都可以沿著這條路提昇到更高的精神覺察狀態。

聽析的目標是要恢復是之身分與能力。達成這個目標的方法，是藉由（1）幫助他擺脫任何精神上的缺陷
和（2）增進靈性的能力。

很明顯地，如果一個人要達到完整的精神潛能，上述這兩者都是必須的。聽析消去了生活中痛苦的經驗，
處理並增進人面對與處理生活中要素的能力。

透過聽析，人會有能力審視自己的存在，提升他能夠面對自己是什麼、在哪裡。聽析技術、宗教修行與其
他修行，截然不同。聽析並不使用催眠、催眠的技術或藥物。接受聽析的人完全知道發生的每一件事。聽
析是精密的，有完整的規則與精確的程序。

一個受過訓練，並具有資格能透過聽析改善個人的人，稱為聽析員。聽析員的定義是：一個傾聽的人，來
自拉丁文的 audire，意思是去聽或傾聽。聽析員是山達基教會中的牧師或訓練中的牧師。

正在接受聽析的人稱為待清新者──即一個還不是清新者的人。待清新者是一位透過聽析，找出關於自己
與生命的人。聽析員聽析待清新者的期間,稱作聽析期間（auditing session）。一個聽析期間是聽析員與待

清新者雙方皆同意的時間。

聽析使用聽析程序──由聽析員發問幾組準確的問題，或是給予指示，幫助一個人找出精神上有壓力的區
域，找出他自己的一些事情來改進他的狀況。有許多、許多不同的聽析程序，每一種都能增進個人面對與
處理他部份生存狀態的能力。當一個聽析程序的特定目標達成後，這項聽析程序便可結束，然後再執行另
一個聽析程序，處理他生活中不同的部份。

當然，能問的問題是無限的，但這些問題不見得能幫助一個人。戴尼提與山達基的成就是：L. 羅恩 賀伯

特找出了精確的問題與方向，讓人可以達到靈魂自由。聽析程序的問題與方向指引人去檢視他生存狀態的
特定部分。會發現什麼，自然是因人而異，因為每個人的經驗是不同的。

然而，撇開經驗或是背景不談，這個人不僅會接受協助，找出他生命中精神上沮喪或困難的區域，而且還
會找出該沮喪的源頭。藉由這樣做，任何人都可以擺脫那些有害的障礙，而不會被那些障礙限制、阻礙，
或減弱了他天生的能力，同時也會增加這些能力，讓他變得明亮、精神上更有能力。

聽析的技術中沒有變數，沒有不明確的結果，也沒有隨意應用。聽析不是一段模糊的自由聯想。每一個聽
析程序的設計與運用，都是精確的，正確地執行，會達到一定的效果。山達基聽析能把任何人從精神上的
無知狀況提升到明亮愉快的知的狀態。

10
補充資料來源：https://www.scientology.org.tw/faq/scientology-and-dianetics-auditing/what-is-auditing.html

來自山達基中文官網的說明，但是….嗯，完全看不懂它在說什麼，還不如實際經歷過一遍比較清楚。

11