See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/324060185

Tradisi Luru Duit di Indramayu

Article  in  Jurnal Ilmu Perilaku · February 2018

DOI: 10.25077/jip.1.2.125-152.2017

CITATIONS READS

2 305

2 authors:

Sulistyo Budiarto Koentjoro Soeparno

Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Universitas Gadjah Mada
3 PUBLICATIONS   5 CITATIONS    37 PUBLICATIONS   45 CITATIONS   

SEE PROFILE SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Koentjoro View project

Wakhid Musthofa View project

All content following this page was uploaded by Koentjoro Soeparno on 31 December 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

JURNAL ILMU PERILAKU http://jip.fk.unand.ac.id
Volume 1, Nomor 2, 2017 :125 -152
ISSN (Online) : 2581-0421

Tradisi Luru Duit di Indramayu

Sulistyo Budiarto1*, Koentjoro1

1Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada

*st.budiarto@gmail.com

Abstract. Child prostitution in Indramayu has been done for generations and has been formed into a
tradition. Prostitution in Indramayu known as the luru duit meaning work for money or livelihood.
Referring to the meaning of luru duit, shows that prostitution has been accepted as a form of work,
similar to another forms of work. This study aims to identify the factors that influence luru duit
phenomenon. Research uses the Etno-phenomenological method. Collecting data through interviews,
observation and documents. The result shows luru duit is a planned behavior, it can be seen from three
factors interacting. Internal factors include a positive attitude on materialism, the motivation to follow
the views of others, the perception of ease on doing luru duit. External factors include micro and
macro level. At the micro level includes the ability to access opportunities, namely the lack of jobs and
poor education. At the macro level includes social situations, for example, early marriage and divorce
as well as the situation of a long history of forming Bong village as the sender area of women for
prostitution. The phenomenon of luru duit facilitates by the presence of the figure of the channel.
Chanel as a liaison has amode in two ways, namely using violence method, coercion and fraud. The
second way is to utilize the victim and the victim's parents desire for a better life in a way to seduce
with money.
Keywords: Child, Prostitution, Luru Duit

Abstrak. Aktivitas melacurkan anak di desa Bong, Kabupaten Indramayu sudah menjadi
tradisi yang dilakukan turun temurun hingga saat ini. Tradisi ini dikenal dengan istilah luru
duit yang bermakna bekerja untuk mencari uang. Penelitian ini bertujuan untuk
mengidentifikasi faktor–faktor yang mempengaruhi tumbuh suburnya fenomena luru duit
tersebut. Penelitian dilakukan dengan metode etnofenomenologi. Pengumpulan data
melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan terdapat
faktor-faktor yang saling berinteraksi dalam mempengaruhi keputusan seseorang untuk luru
duit. Faktor internal mencakup di dalamnya sikap positif terhadap luru duit, kepatuhan anak
kepada orang tua, pengalaman, peran pelaku duit yang telah sukses sehingga memperkuat
niat seseorang untuk melakukan luru duit. Selanjutnya, terdapat peran perantara atau channel
yang aktif bergerak untuk mencari perempuan di desa untuk luru duit. Faktor eksternal
mencakup budaya kawin cerai, pandangan mengenai nilai anak, sikap positif masyarakat,
serta kontrol sosial yang rendah.
Kata kunci: Anak, Luru duit, Prostitusi.

Di Indonesia, saat ini, fenomena yang memiliki kuasa ke sejumlah

anak dilacurkan kondisinya semakin daerah untuk dijadikan objek seks
mengkhawatirkan. Banyak anak yang orang dewasa. Keberadaan mereka
dimobilisasi oleh pihak–pihak tertentu dapat dengan mudah ditemui di lokasi-

JURNAL ILMU PERILAKU 125

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

lokasi transaksi seks. Sebagian lokasi luru duit, yang bermakna bekerja untuk
tersebut bersifat terbuka, seperti di mencari uang/nafkah. Luru duit berasal
lokalisasi. Namun banyak juga lokasi dari bahasa Jawa, luru berarti mencari,
yang sifatnya tertutup, seperti karaoke, dan duit yang bermakna uang
salon plus dan kafe. Terkait hal itu, (materi/harta). Studi yang dilakukan
hingga saat ini, belum ada angka pasti oleh Pattilima (2005) secara tajam
yang secara akurat menggambarkan menggambarkan luru duit sebagai suatu
jumlah anak- anak yang terlibat dalam bagian dari budaya masyarakat
industri seks. setempat, karena ia sudah dilakukan
Indramayu merupakan salah satu hampir semua komunitas.
wilayah pengirim utama perempuan Luru duit dilatarbelakangi oleh
muda untuk dilacurkan tersebut. Hal motif untuk memiliki kekayaan serta
demikian terlihat dari beberapa hasil meningkatkan status sosial, khususnya
riset sebelumnya, yang menunjukan oleh orang tua di sana. Dukungan, serta
bahwa pekerja seks di beberapa peran serta orang tua, merupakan salah
lokalisasi berasal dari wilayah satu faktor yang melanggengkan
Indramayu. Sebagai contoh, hasil kajian kebiasaan tersebut. Bagi orang tua, luru
Budi (2015) menemukan bahwa 62 dari duit bukan sebauh aib untuk keluarga,
150 orang pekerja seks yang tercatat di namun mereka justru bangga apabila
Saritem, Bandung berasal dari anaknya berhasil dalam luru duit.
Indramayu. Terkait hal itu, Zuchrowi (2003)
Selain itu, pekerja seks di kota menyebut bahwa bagi orang tua di
Batam juga banyak yang berasal dari sana, anak perempuan dianggap
daerah Indramayu. Di kota yang sebagai sebagai aset keluarga. Oleh
berbatasan dengan Singapura tersebut, karena itu, sejak masa kanak-kanak,
perempuan asal Indramayu cukup tenar mereka sudah ditanamkan nilai untuk
popularitasnya. Mereka digemari oleh tidak malu menjadi pekerja seks. Karena
pelanggan karena kemolekan tubuh apabila berhasil, mereka akan mampu
mereka. Pelanggan mereka tidak hanya merubah garis nasib, sekaligus
laki-laki lokal saja namun datang dari menyenangkan orang tuanya. Orang
banyak negara (Wibowo, 2014). justru dikatakan ‚bodoh‛ manakala
Desa Bong merupakan salah satu mereka tidak mau menjual anak
desa di Indramayu yang dikenal sebagai perempuanya. Karena sikap orang tua
pengirim perempuan untuk dilacurkan. yang demikian, sebagian anak anak
Hal ini telah menjadi tradisi yang perempuan yang tidak mau mengikuti
dilakukan secara turun temurun. kemauan orang tuanya, mereka
Kebiasaan itu dikenal dengan istilah memilih kabur.

JURNAL ILMU PERILAKU 126

 SULISTYO & KOENTJORO

Luru duit dan latar belakang sejarah sebelumnya, yaitu mereka akan menjadi
Tidak tulisan sejarah yang perempuan penggoda ataupun waria,
menjelaskan mengenai munculnya luru seperti calon istri yang menipunya.
duit desa Bong, tempat dimana Di sisi lain, dari sudut pandang
penelitian ini dilakukan. Meski sejarah, tumbuhnya desa Bong sebagai
demikian, ada yang mengkaitkan daerah pemasok utama perempuan
fenomena kebiasaan perempuan yang muda untuk tujuan dilacurkan juga
luru duit di desa Bong dengan legenda dipengaruhi peristiwa sejarah yang
berdirinya Indramayu. Legenda berlangsung di Indramayu. Kegiatan
tersebut mengisahkan tentang seorang prostitusi di wilayah itu sudah
pemimpin kerajaan Bagelen yang ingin berlangsung sejak zaman kerajaan, yang
meluaskan wilayah kekuasaanya tanpa lebih dikenal dengan istilah perseliran.
melalui peperangan. Pemimpin Bagelen Desa Gabus Wetan di Indramayu
tersebut kemudian mengajukan sebuah merupakan daerah tujuan raja-raja
pinangan kepada bupati Sumedang. Ia Cirebon untuk mencari selir (Hull,
mengutus seorang laki-laki yang 1997).
menyamar sebagai perempuan untuk Pada masa kolonial Belanda,
diperistri oleh Bupati Sumedang. praktek demikian juga masih terus
Singkat cerita, pada waktu itu, Bupati berlangsung. Pada masa itu, praktek
Sumedang menyetujui pinangan, prostitusi dilakukan untuk melayani
dengan mahar sebagian tanah wilayah nafsu para serdadu Belanda serta orang-
kekuasaan Sumedang yang sudah orang Eropa. Praktik–praktik ini
ditentukan kedua belah pihak. Akan dilatarbelakangi adanya pelarangan
tetapi, pada saat menjelang malam perkawinan antar ras oleh budaya
pertama, perempuan tersebut berubah masing-masing penjajah. Dampak dari
menjadi laki-laki kembali. Bupati adanya pelarangan perkawinan antar
Sumedang terkejut dan marah karena ras ini menginisiasi adanya
sudah ditipu: istri tidak didapat dan perdagangan perempuan pribumi
justru kehilangan tanah kekuasaan. kepada masyarakat penjajah untuk
Karena kacewa, perjanjian pemberian tujuan komersial. Dengan menjadi
tanah kekuasaan sebagai mahar simpanan pejabat kolonial Belanda,
perkawinan sudah disepakati dan tidak para Nyai memiliki status sosial tinggi
mungkin dibatalkan, sehingga bupati di mata masyarakat.
Sumedang pun akhirnya mengeluarkan Pada masa pendudukan penjajah
kutukan, bahwa anak-keturunan raja Jepang, praktek-praktek prostitusi di
tersebut akan berperilaku seperti laki- Indramayu diyakini terlihat semakin
laki yang menyamar perempuan memprihatinkan, serta mengarah pada

JURNAL ILMU PERILAKU 127

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

perbudakan. Pada masa itu, banyak dari bahwa tingkat rekreasi seksual dan
perempuan di wilayah Indramayu keinginan untuk mendapatkan variasi
dibawa ke kota lain, atau dari desa ke seksual juga meningkat. Sebagai
kota, dengan jerat penipuan berupa akibatnya, bentuk variasi seks yang
tawaran pekerjaan yang cukup baik. unik menjadi pilihan yang menarik
Sedangkan untuk anak–anak ketika uang bukan lagi masalah. Hal itu
perempuan yang masih sekolah, mereka dimungkinkan karena secara naluriah
ditawari untuk bersekolah di kota atau manusia senantiasa mengejar
di Tokyo. Banyak perempuan yang kenikmatan dan tingkat kenikmatan
tertarik dengan tawaran itu, lalu mereka seseorang senantiasa meningkat seiring
dibawa dan ditampung ke daerah- dengan bertambahnya kemakmuran
daerah sekitar pelabuhan Semarang, (Soares, 2011).
Surabaya dan Jakarta (Tanjung Priok). Fenomena anak dilacurkan di
Namun dalam kenyataanya, mereka Bong semakin rumit, ketika zaman
tidak disekolahkan, namun justru mulai berubah menuju era globalisasi.
dipaksa untuk melayani serdadu Jepang Aspirasi materialisme (Koentjoro, 2004),
secara rutin dan terjadwal (Hull, 1997). gaya hidup konsumerisme (Suyanto,
Dalam praktek prostitusi pada 2012), dan pergaulan bebas (Hwang,
masa lalu itu, mereka yang masih 2003) memiliki pengaruh yang kuat
berusia anak-anak juga sudah umum dalam mendorong pelibatan anak
untuk dijadikan pelaku atau objek dalam prostitusi. Di luar itu, terlihat
seksual. Baik praktek perseliran pada bahwa prostitusi anak menjadi jalan
masa kerajaan, maupun per-nyai-an pintas untuk memenuhi kebutuhan
pada masa kolonialisme, umumnya material. Studi yang dilakukan
mereka menggunakan anak–anak Muflichah (2009) menunjukan bahwa
sebagai objek komoditas seks. Ketika pada masyarakat desa aspek-aspek
dijadikan selir untuk para raja, atau nyai budaya dan ekonomi turut mendorong
untuk orang Eropa, mereka biasanya terjadinya traficking anak. Riset tersebut
telah akil balik dan usianya direntang juga mengungkapkan bahwa keinginan
antara 14 hinga 18 tahun. yang tinggi untuk dihargai merupakan
Paparan di atas menunjukan salah satu karakter individual penyebab
bahwasanya anak perempuan sebagai timbulnya trafficking.
komoditas untuk dilacurkan telah
Karakteristik Luru Duit
dimulai ketika masa-masa feodal, dan
Luru duit di Indramayu terlihat sudah
mengalami perkembangan dari masa ke
menjadi bagian dari budaya masyarakat
masa. Dewasa ini, seiring dengan setempat. Dalam arti, ia sudah dilakukan
meningkatnya kemakmuran, terlihat oleh hampir sebagian besar anggota

JURNAL ILMU PERILAKU 128

 SULISTYO & KOENTJORO

masyarakat. Sebagaimana dijelaskan permulaan bagi perempuan sebelum

sebelumnya, luru duit adalah sebuah melakukan luru duit.
tindakan yang bertujuan memperoleh kesu- Di luar itu, pernikahan dini juga
gihan (kekayaan) yang menjadi ukuran terlihat menjadi bagian awal proses seorang
capaian status sosial masyarakat dengan anak perempuan akan melakukan luru duit.
jalan menjual diri. Kekayaan tersebut Biasanya mereka diputuskan sekolahnya,
mereka yakini dapat menjamin masa depan dinikahkan terlebih dahulu, baru setelah itu
yang lebih baik, serta mampu membahagia- diceraikan secepatnya. Selain disebabkan
kan keluarga, terutama orang tuanya. paksaan orangtua, pernikahan dini juga
Status sosial di masyarakat pun akan disebabkan oleh kehamilan karena
terangkat apabila memiliki kekayaan. pergaulan bebas. Alasan lain dari
Dengan memiliki kekayaan serta status pernikahan dini adalah untuk membayar
sosial tersebut, mereka berharap akan hutang, karena orang tua terlilit hutang dan
mendapatkan penghargaan dari orang- tidak bisa membayar, sehingga anak
orang sekitar dan memperoleh kebanggaan dijadikan jaminan dengan cara
diri. menikahkannya. Gambaran demikian
Salah satu ciri yang paling menonjol ditegaskan oleh Pattilima (2005) bahwa
dalam usaha untuk mencapai kekayaan masyarakat pada penelitian ini dilakukan,
tersebut adalah adanya pelibatan anak-anak anak perempuan lazimnya dinikahkan
dalam luru duit. Aktivitas luru duit itu cepat-cepat, diceraikan cepat-cepat,
dilakukan ketika anak-anak masih berusia selanjutnya luru duit.
remaja, yakni pada rentang antara usia 12– Mengacu pada pemaparan di atas,
16 tahun. Mayoritas dari perempuan yang nampak bahwa luru duit merupakan
melakukan luru duit hanya menyelesaikan tradisi untuk melacurkan anak yang
pendidikan formalnya setingkat Sekolah
berlangsung di Indramayu. Anak-anak
Menengah Pertama (SMP). Bahkan banyak
tersebut menjalani hidup di dunia
di antara mereka yang hanya mengenyam
prostitusi sebagai sebuah pekerjaan.
pendidikan setingkat Sekolah Dasar (SD).
Melihat realitas demikian, peneliti telah
Orang tua memiliki peran yang cukup
besar pada pelibatan anak dalam luru duit mengkaji secara lebih mendalam
tersebut. tentang dinamika tradisi luru duit di
Karakteristik khas lain dalam luru duit Indramayu, yang pada prakteknya
dapat dilihat dari latar belakang status merupakan aktivitas untuk melacurkan
pernikahan perempuan pelakunya. anak tersebut. Artikel ini merupakan
Meskipun masih berusia belia, mayoritas publikasi hasil riset tersebut. Dalam
dari mereka sudah bersatus cerai dari artikel ini, penulis akan memaparkan
pasangannya. Perstiwa itu mendorong
mengenai dinamika psikologis yang
munculnya istilah RCTI, yang berarti janda
berlangsung pada anak-anak dalam
kecil asal Indramayu. Kawin cerai pada usia
menginternalisasi luru duit sebagai
anak-anak diduga merupakan proses
bagian dari pekerjaan dan peran

JURNAL ILMU PERILAKU 129

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

keluarga, termasuk sosialisasi tradisi Persoalan prostitusi sudah muncul

luru duit kepada anak-anak tersebut. sejak lama tetapi hingga penelitian ini
Secara khusus, penulis akan dilakukan berbagai program dan
menjelaskan faktor–faktor yang kebijakan belum dapat menghentikan
berpengaruh bagi perkembangan luru fenomena tersebut. Kekhawatiran yang
duit desa Bong. muncul adalah adanya pendapat bahwa
aparat setempat tidak becus dalam
Metode menanggulangi fenomena prostitusi
Penelitian ini dilakukan di desa yang ada di wilayah mereka.
Bong, yang dikenal sebagai daerah yang
menjadi sumber pengirim anak Latar belakang luru duit

perempuan untuk luru duit. Penelitian Sebagaimana dijelaskan

ini menggunakan metode ethno- sebelumnya, tradisi luru duit di

phenomenology. Adapun tehnik Indramayu memiliki akar sejarah yang

pengumpulan data yang dilakukan panjang. Ia juga menyangkut

menggunakan wawancara dan pandangan, nilai, dan norma budaya

pengamatan langsung. Informan utama setempat. Secara khusus, pada masa

penelitian ini adalah dua orangtua yang kini, ada beberapa pihak yang

memiliki anak yang luru duit, dua memfasilitas atau terlibat dalam praktek

perempuan yang melakukan luru duit, luru duit tersebut, sebagaimana yang

serta ditambah dua perantara (channel) penulis paparkan berikut.

dan dua tokoh masyarakat sebagai Orang tua

informan pendukung. Informan utama orangtua dalam

penelitian ini adalah dua orangtua yang
Hasil memiliki anak perempuan yang
Untuk melakukan identifikasi desa menjalani luru duit. Mereka merupakan
Bong sebagai desa sumber perempuan warga yang tinggal dan menetap di
luru duit menjadi tantangan tersendiri desa Bong. Informan utama orangtua
bagi penulis. Hal demikian terjadi adalah Ibu Dar. Ibu Dar hanya memiliki
karena sikap tertutup dari aparat seorang anak perempuan tunggal, yang
pemerintahan setempat. Ada dua hal luru duit di Tanah Abang Jakarta. Nama
yang melatarbelakangi ketertutupan anak tersebut adalah Sen. Ia sudah
tersebut. Pertama, hal itu dapat berusia 24 tahun dan telah empat kali
memberi citra buruk bagi desa. Kedua, berangkat luru duit. Sebelum berangkat,
hal itu terkait dengan kinerja jajaran Sen pernah dinikahkan dengan seorang
aparat pemerintahan daerah dalam pemuda desa, tetapi pernikahan
penanggulangan permasalahan tersebut tidak berlangsung lama.
tersebut.

JURNAL ILMU PERILAKU 130

 SULISTYO & KOENTJORO

Meskipun mendukung penuh memiliki keinginan agar Sen luru duit

anaknya untuk luru duit, Ibu Dar lagi. Ia berharap, di kesempatan
merasa menyesal, karena anaknya berikutnya, Sen berhasil membawa
dianggap tidak berhasil membawa rejeki bagi Ibu Dar. Ketika Sen berhasil
rejeki. Hasil dari luru duit di Jakarta dalam luru duit, maka ia tidak akan lagi
hanya cukup untuk merenovasi rumah berjualan nasi goreng. Selain itu,
dan modal untuk berdagang nasi uangnya dapat dipergunakan untuk
goreng. Ibu Dar mengaku bahwa keperluan yang lain.
keberangkatan anaknya luru duit ke ‚Ya maunya sih ada yang bawa
Jakarta tidak membawa hasil. Sebagai kerja. Itu aja inginnya. Sama kaya
buktinya, ia masih merasa kesusahan temen itu. Sekarang ada TKW. Dulu
dan harus banting tulang bekerja untuk mah belum ada kerja jadi TKW.
keperluan sehari-sehari. Salah satu Temennya kerja kaya gitu. Mungkin
contohnya, rumahnya yang ia tinggali Sen berfikir, ‘Saya anaknya orang
hingga saat ini belum berdinding bata. yang tidak kaya’. Temen-teman yang
Untuk keperluan hidup sehari-sehari, anaknya orang kaya juga pada
Ibu Dar dan suaminya juga masih begitu. Belum ada rejeki. Belum ada
menggantungkan hidupnya dari hasil milik. Jadiya kaya gini saja.‛
berdagang nasi goreng serta menjadi Data yang dikumpulkan
buruh tani di kala masa tanam dan menunjukan latar belakang Ibu Dar
panen. Berikut pernyataan Ibu Dar yang mendukung serta memberi
menggambarkan pandangannya dorongan pada anak perempuanya
tersebut : untuk berangkat luru duit di Jakarta.
‚Berangkat juga tidak ada hasilnya. Terdapat dua faktor internal, yakni
Sudah empat kali berangkat, itu keinginan dan harapan pada anak
tidak ada hasilnya. Ya, anaknya sebagai sumber rejeki bagi dirinya.
tidak ada rejekinya. Tidak ada Sedangkan faktor eksternalnya adalah
rejekinya. Cuma untuk makan saja‛. karena mengikuti kebiasaan tetangga
Karena dianggap tidak berhasil yang sudah terlebih dahulu berangkat
dalam luru duit di Jakarta, Sen akhirnya luru duit dan berhasil. Gambaran lebih
disuruh pulang untuk membantu Ibu utuh mengenai luru duit oleh Ibu Dar
Dar. Meskipun demikian, Ibu Dar tersebut dapat dilihat pada Tabel 1.

JURNAL ILMU PERILAKU 131

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85
Informan utama orangtua yang
kedua dalam penelitian ini adalah Pak
Moh. Pak Moh adalah seorang laki-laki
berusia 55 tahun. Ia seorang duda yang
pernah menikah sebanyak tiga kali.
Setelah Pak Moh bercerai, ia tinggal di
rumah ibunya bersama anak
perempuanya, Nu. Seorang anak laki-
laki, namanya Ka, ikut tinggal
bersamanya karena ditinggal istrinya
bekerja di Taiwan. Ka adalah anak laki-
laki Pak Moh. Ia telah menikah dan
memiliki seorang anak. Istrinya saat itu
sedang pergi bekerja di Taiwan. Sedang
Nu, semenjak pernikahanya gagal,
sudah empat bulan memutuskan pergi
luru duit.
Kondisi kemiskinan yang dialami
oleh Pak Moh menjadikan alasan Pak
Moh mendukung keputusan Nu, anak
perempuannya, memutuskan untuk
JURNAL ILMU PERILAKU
berangkat luru duit. Nu, belum lama
luru duit di café remang-remang daerah
Cikampek. Menurut Pak Moh, anaknya
mungkin merasa malu dan merasa
kasihan melihat kondisi ayahnya yang
pasca bercerai dari ibunya harus hidup
dalam kondisi miskin.
‚Iya gitulah, riwayat hidup saya. Ya,
emang saya ini sedang kolaps bener.
Akhirnya anak saya gitu. Tapi ya
memang ada orangtua yang dari awal
memang menginginkan anaknya
berangkat. Tapi kalo saya mah, sikon
saya seperti ini. Anak itu punya
sedikit rasa malu untuk seperti itu.
Apa kasihan sama orangtuanya, terus
akhirnya berangkat.‛
Tidak ada aktivitas pekerjaan yang
dilakukan oleh Pak Moh setiap harinya.
Meskipun secara fisik sebenarnya ia
masih cukup kuat untuk bekerja, tiap
132
 SULISTYO & KOENTJORO
hari Pak Moh mengisi waktu dengan
sekedar bermain bola sodok (bilyard) di
rumah milik tetangganya. Untuk
memenuhi kebutuhan sehari-hari, ia
mengandaakan kiriman dari Nu. Selain
untuk memenuhi kebutuhan sehari-
hari, ia juga mempergunakan kiriman
itu untuk membeli tanah. Tanah seluas
17 bata (1 bata = 14 meter persegi)
tersebut ia beli dengan cara dicicil.
Sebagai uang muka, ia telah membayar
sebanyak lima juta rupiah.
‚Pulang terakhir 10 hari yang lalu.
Ya cuman sehari. Ngasih panjeran
tanah, lima juta. Di Karang Palu,
Dekat pesantren sana. Ada tanah 15
bata. Satu batanya itu 2 juta. Satu
bata 14 meter persegi. Itu kan baru
panjer. Punya saudara juga. Kasihan
saya sih. Ya bayarnya pipil-pipil. Ya
anak saya kasihan aja orangtuanya
nggak punya tanah. Ya, yang penting
JURNAL ILMU PERILAKU
murahlah. Punya saudara. Daripada
dijual ke orang lain.‛
Gambaran tersebut menunjukan
Pak Moh memposisikan Nu sebagai
mesin ‚anjungan tunai mandiri (ATM)‛,
sumber uang untuk memenuhi
kebutuhan dirinya. Pak Moh beralasan
bahwa kondisi sakit yang diderita saat
ini, akibat kecelakaan dua tahun lalu,
menyebabkan dirinya tidak bisa bekerja
untuk mencari nafkah sendiri.
Akibatnya, ia hidup dalam kemiskinan,
tidak mampu memenuhi kebutuhan
hidup sehari-hari, apalagi menghidupi
anaknya. Sehingga, satu-satunya cara
adalah bergantung hidup dari anaknya.
Gambaran proses latar belakang yang
mendorong Pak Moh mendorong
anaknya untuk luru duit tersebut dapat
dilihat pada Tabel 2.
133
 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

Perempuan Luru Duit Para tamunya datang dari

Informan lain dalam penelitian ini golongan menengah atas berkantong
adalah dua orang perempuan yang tebal. Bisnis prostitusi di hotel M
menjadi pelaku luru duit. Berikut dilakukan terselubung dengan kemasan
paparan mereka mengenai pandangan tempat spa, sauna, massage (pijat) dan
dan pengalaman mereka sebagai pelaku gym (kebugaran). Tamu-tamu yang
luru duit. dilayani Ri biasanya adalah para
a. Ri, mantan pelaku luru duit di pengusaha dan pebisnis yang sedang
Jakarta melakukan negoisasi tentang bisnis atau
Perjalanan Ri melakukan luru duit para pejabat negara. Tidak jarang juga
diawali ketika menginjak usia delapan terdapat tamu orang luar negeri yang
belas tahun. Kala itu, Ri baru saja sedang berada di Indonesia. Jasa Ri
bercerai dengan suaminya, yang ia dipakai sebagai bagian dari negoisasi
menikah dengannya karena dijodohkan dan hiburan untuk memuluskan
oleh orangtua. Pernikahan ini digagas kontrak bisnis para pengusaha tersebut.
oleh orang tuanya dengan maksud agar Ri terlibat perilaku luru duit
Ri kembali tinggal di rumah orang didorong keinginan mengikuti gaya
tuanya. Namun pernikahan tersebut hidup teman sebayanya. Mereka
hanya bertahan selama kurang dari satu mampu membeli bermacam barang
bulan. Ri tidak mau dikekang di rumah. baru yang sedang tren. Sementara,
Ri ingin mencari kebebasan, apabila dirinya, sebagai seorang SPG, ia
sehingga pada akhirnya ia berangkat ke hanya bergaji kecil yang hanya cukup
Jakarta. Ia bekerja di hotel M, sebuah untuk memenuhi keperluan sehari-hari.
hotel berbintang ternama di Jakarta. Di Gambaran pengalaman Ri tersebut
sana, ia bekerja sebagai pekerja seks. terlihat pada Tabel 3.

JURNAL ILMU PERILAKU 134

 SULISTYO & KOENTJORO

b. Sa, mantan pelaku luru duit di pembantu rumah tangga. Terdesak

Tanjung Pinang dengan keadaan ekonomi, Sa menerima
Sa adalah perempuan yang tawaran tersebut. Namun pada saat
tumbuh besar dalam keluarga yang telah tiba di lokasi tujuan, ternyata Sa
miskin. Ayahnya bekerja serabutan di justru dijual kepada germo di kota
sebuah rumah makan sedangkan Tanjung Pinang dan dijerat untuk
ibunya sehari-hari berkutat mengurusi melunasi hutang kasbon.
rumah tangga. Sa merupakan anak ‚Setelah 3 hari aku minta pulang,
tertua dari tiga bersaudara. Sa sudah tapi sama bos ditahan, katanya yang
malang melintang luru duit di pulau nganter aku itu ngambil duit.
Sumatra dan Jakarta. Lika-liku Temen aku itu. Sekitar satu juta
perjalanan hidup Sa penuh dengan setengah. Nah, kalau saya mau
cerita pilu. Pengalaman-pengalaman pulang, saya harus bayarin uang itu
tersebut justru membuat Sa semakin dulu. Trus katanya lagi, uang itu
mantap memilih pekerjaan sebagai buat ibu aku. Boro –boro. Orang dia
pekerja seks sebagai jalan hidupnya. gak kenal Ibu aku. Terus, akhirnya
Proses luru duit Sa dimulai ketika aku usaha. Dapat orang China.
ia berusia 16 tahun, selepas bercerai Waktu itu, aku utang dulu, buat
dengan suami pertamanya. Suatu bayar ke bos karena aku pengen
ketika, seorang tamu karaoke mengajak pulang banget ya. Di sana, aku
Sa untuk bekerja di luar Jawa, sebagai cuma dapat seminggu‛.

JURNAL ILMU PERILAKU 135

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

Peran channel sebagai perantara dan informan tahu, di desa Bong

Peran perantara dalam mencari terdapat dua pola channel dalam bekerja
perempuan untuk luru duit memegang merekrut perempuan baru. Berikut
peranan penting. Sangat jarang di desa uraian mengenai pola dan bentuk
Bong ada seorang perempuan yang channel memengaruhi perempuan untuk
secara mandiri mendatangi germo luru duit di desa Bong.
untuk bekerja di kafenya, baik yang di Pada Tabel 5 dapat dilihat bahwa
dalam kota maupun luar kota. channel memiliki peran yang dominan
Umumnya, mereka difasilitasi oleh dalam memengaruhi dan memfasilitasi
seorang perantara yang seorang perempuan untuk luru duit.
menghubungkan mereka dangan germo Channel merupakan penghubung antara
tempatnya bekerja. Di Desa Bong, persediaan di desa dan lokasi
perantara ini umumnya dikenal sebagai permintaan di kota. Terdapat dua pola
channel. channel bekerja, yaitu secara aktif dan
Berdasarkan pengalaman subjek secara pasif. Channel yang bekerja secara

JURNAL ILMU PERILAKU 136

 SULISTYO & KOENTJORO

pasif diperankan oleh perempuan yang hutang. Sedangkan pada kasus Ri dan
berhasil luru duit, mereka ini Na, mereka dianggap aib dalam
merupakan panutan bagi keluarga. Melalui pernikahan anak
komunitasnya. Sedangkan channel yang orangtua mengurangi beban sosial
aktif diperankan oleh orang lokal, bisa tersebut.
jadi tetangga mereka sendiri yang Berdasarkan sebelumnya terlihat
merupakan kepanjangan tangan germo gambaran dinamika praktek luru duit
di kota. berlangsung. Terlihat bahwa orang tua
memegang peran dominan dalam
Perkawinan dan perceraian menentukan pernikahan anak mereka.
Salah satu ciri khas yang menonjol Pada posisi tersebut anak, tidak mampu
pada perempuan yang luru duit di desa untuk menolak keinginan orang tua.
Bong adalah statusnya calon pelakunya Anak perempuan dianggap sebagai
yang menjanda. Pernikahan anak di beban apabila belum menikah.
desa Bong dilatari oleh cara pandang Pernikahan anak merupakan cara untuk
orang tua terhadap anak perempuan. Di mengurangi beban bagi orangtua
desa tersebut, anak perempuan tersebut. Pada kasus Sa, untuk
dianggap sebagai beban apabila belum meringankan beban ekonomi keluarga,
menikah. Pernikahan anak merupakan melalui pernikahan anak dijadikan
cara untuk mengurangi beban bagi komoditas untuk dipertukarkan dengan
orangtua tersebut. pelunasan hutang. Sedangkan pada
Pada kasus Sa, untuk meringankan kasus Ri dan Na, mereka dianggap aib
beban ekonomi keluarga, melalui dalam keluarga. Melalui pernikahan
pernikahan anak dijadikan komoditas anak, orangtua mengurangi beban
untuk dipertukarkan dengan pelunasan sosial tersebut.

JURNAL ILMU PERILAKU 137

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

Menyandang status janda setelah 1. Sosialisasi lingkungan terdekat

perceraian merupakan jalur untuk a. Keluarga
menuju luru duit. Pernikahan anak yang Penelitian ini menemukan bahwa
dilakukan di bawah tangan atau nikah lingkungan terdekat subjek merupakan
kyai seperti pada kasus Ri, Na, dan Sa tepat sosialisasi menuju luru duit.
sangat rapuh dan merugikan bagi istri, Lingkungan keluarga mensosialisasikan
karena ia tidak memiliki konskeuensi nilai-nilai materialisme pada anak.
apapun bagi suami terutama pada Orang tua cenderung menafsirkan
ekonomi. Seorang janda di masyarakat kebahagiaan hidup dengan kepemilikan
desa dianggap sebagai beban di dalam materi. Nilai-nilai dan cara pandang
keluarganya masing-masing, sehingga orang tua tentang kebendaan diajarkan
mereka dituntut untuk mandiri dan lewat kudangan, nasehat, serta perintah.
menghasilkan materi untuk keluarga, Semua hal itu mencerminkan cita –cita
meskipun masih berusia belia. dan harapan orangtuanya tentang
Keterbatasan keterampilan serta kebahagiaan. Simbol-simbol kesuksesan
pendidikan mendorong luru duit tersebut disosialisasikan kepada anak
menjadi pilihan terbaik untuk bertahan melalui berupa pernak-pernik aksesoris
hidup. yang dikenakan anak, nama orang

JURNAL ILMU PERILAKU 138

 SULISTYO & KOENTJORO

sukses luru duit, serta tempat/lokasi luru Pada akhirnya pendidikan

duit. sebagai hak anak bukan menjadi
‚Memang diarahkan. Dicantolkan prioritas orang tua karena dikalahkan
oleh nilai kesuksesan yang diwujudkan
seperti itu. Anaknya pengen sekolah,
dalam kekayaan. Orang tua cenderung
orang tuanya tanya kenapa harus
berpendapat menyekolahkan anak
sekolah? Perempuan itu setinggi- adalah hal yang sia-sia, butuh waktu
tingginya sekolah akhirnya megang lama dan biaya yang besar. Orang tua
cowek, kenapa harus sekolah tinggi- tersebut berpandangan anak
tinggi? Mending kayak Yu Darsiwen. perempuan sebisa mungkin cepat
Jadi bukan barang aneh dan barang menghasilkan uang, daripada harus
berlama-lama sekolah. Mereka tidak
langka.‛
melihat ada manfaatnya seseorang
Dalam kudangan (lagu untuk bersekolah tinggi. Lebih baik mereka
menidurkan anak) dengan menyebut meniru Yu Darsiwen yang berhasil luru
nama seseorang yang dianggap sukses duit.
dalam luru duit. Sebagai contoh, nama
Darsiwen, dikampung itu dianggap b. Lingkungan pergaulan sebaya
tokoh yang sukses kerja di luar kota, Lingkungan sebaya di sekitar
maka di dalam kudangan orang tua subjek di desa Bong merupakan
menyebut nama Darsiwen. Padahal lingkungan yang toleran terhadap
orang sudah tahu semua, Darsiwen aktivitas seks. Orang tua memiliki
bekerja sebagai pekerja seks di Mangga kecenderungan membiarkan anak
Besar (Mabes), Jakarta. Bisa juga nama perempuanya bergaul dengan teman-
Kang Car, meskipun profesinya adalah temannya tanpa kontrol. Tokoh
sebagai germo kaya. Salah satu masyarakat setempat menyebutkan
kudangan yang sering dilagukan untuk bahwa kecenderungan orangtua
menidurkan anak adalah sebagai membiarkan anak perempuan bergaul
berikut: merupakan bagian dari rencana untuk
‚Blang-ibung iblang iblung menuju luru duit. Apabila nantinya
Kage gedhe-kage gedhe mereka mengalami kehamilan tidak
Nak we gedhe neng Arabia dinginkan pada usia remaja, akibatnya
Ngrewangi mimi jare bapak.‛ mereka akan putus sekolah, dan
(Dalam terjemahan bebas makna selanjutnya akan memiliki potensi besar
yang tersurat dalam lagu untuk luru duit.
kudangan tersebut sebagai Nah, modus yang sekarang berbeda.
berikut: cepat besar anaku, kalau Lain lagi. Justru banyak yang
sudah besar berangkat kerja ke kecelakaan, hamil di luar nikah, di
Arabia, membantu orang tua.) kelas dua atau tiga SMP. Nah, terus

JURNAL ILMU PERILAKU 139

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

kalau sudah hamil duluan, nah ini kali di Bong, justru namanya digunakan
kemudian dijadikan alasan untuk untuk nama wilayah, yaitu Blok Tap.
anaknya diberangkatkan ke Jakarta. Kafe tertua di desa Bong tersebut
Sudah kepalang tanggung katanya. dikelola oleh cucu–cucu Pak Tap. Tidak
Jadi, kaya gini ini jadi modus baru ada pelarangan terkait dengan
buat mereka.‛ berdirinya kafe tersebut. Hanya saja ada
Pergaulan pada teman sebaya ini peraturan tidak tertulis yang secara
juga dapat menjadi sebuah media untuk lisan disampaikan pada pengelola
memengaruhi secara pasif gaya hidup untuk mengurangi suara bising.
modern di kota yang dibawa oleh Sehingga, pengelola kafe, seperti Pak Ca
temannya yang sudah sukses luru duit yang mengelola kafe di Blok Tap, leluasa
sebelumnya. Sosok perempuan yang menjalankan bisnisnya.
berhasil luru duit akan nampak secara ‚Jeder-jeder, akhirnya ada. Dari dulu.
kasat mata dari penampilan hingga Awalnya cuma sekitar rumah aja
aksesoris serta hal lain yang dikenakan. yang kedengaran. Lama-lama, karena
Penampilan yang nampak modern soundnya semakin besar-besar ya,
tersebut menimbulkan ketertarikan bagi alatnya semakin bagus-bagus kan,
temannya untuk meniru, kemudian ikut akhirnya sampai rumah-rumah warga.
berangkat luru duit. Pada posisi ini, Makannya dulu lokasi itu buka ya
teman sebaya menjadi perantara yang sampai pagi sampai subuh, kalau dulu
bekerja secara pasif dalam mah gak ada istilah tutup. Istilahnya
memengaruhi seseorang untuk luru ya 24 jam. Karena ya itu tadi, kalau
duit. dulu mah gak ada musik cuma sekedar
melayani tamu yang mencari
c. Lingkungan masyarakat
kepuasan aja. Tahun 80an lah. Tahun
Sikap yang toleran terhadap
90an sudah pakai musik trus akhirnya
aktivitas prostitusi sangat nampak kasat
diperketat waktunya dari 24 jam
mata di desa Bong. Misalnya, terdapat
sampai jam 12 malam udah tutup. Itu
beberapa warung remang-remang yang
aja.
biasa disebut kafe, berada di desa
tersebut. Kafe ini biasa bentuknya Selain itu, terdapat sikap umum
menyerupai warung minum kopi yang yang muncul pada masyarakat
di dalamnya dilengkapi fasilitas manakala seseorang tersebut berhasil
karaoke dan kamar sederhana. Kafe- dalam luru duit. Keberhasilan–
kafe ini sudah lama berada di desa dan keberhasilan yang diwujudkan bentuk
tidak pernah mendapatkan penolakan materi ini menjadi pusat perhatian di
dari warga atau pemerintah. Bahkan, masyarakat Bong. Sikap yang
seorang yang mendirikan kafe pertama ‚dermawan‛ pada warga akan

JURNAL ILMU PERILAKU 140

 SULISTYO & KOENTJORO

mengubah pandangan warga terhadap Diskusi

mereka. Tetangga menjadi segan dan Fenomena luru duit secara
mengakui keberhasilan mereka. sukarela, sebagai sebuah perilaku yang
Pada saat mereka berangkat sudah terencana. Mereka yang
bukan apa-apa, kini setelah sukses melakukan luru duit sesungguhnya
mereka menjadi bahan perbincangan. sudah merencanakan sejak awal. Baik
Hal seperti itu memunculkan rasa orang tua, anak perempuan dan
bangga pada diri mereka yang berhasil masyarakat memiliki peran dalam
luru duit. Karena ketika banyak yang membentuk kebiasaan luru duit di desa
mendekat pada dirinya, mereka merasa tersebut. Bandura (1989) dan Ajzen
dibutuhkan di masyarakat. Situasi (1991) mengatakan pada dasarnya
seperti ini yang mendorong warga Bong seseorang melakukan perilaku dengan
memiliki pandangan yang positif cara-cara yang masuk akal. Individu
terhadap luru duit. Luru duit akhirnya mempertimbangkan semua informasi
dapat diterima sebagai bagian dari yang ada. Selain itu, resiko–resiko yang
masyarakat Bong. Seperti pengalaman mungkin terjadi akibat perilaku tersebut
Ri, yang cukup berhasil ketika bekerja juga sudah dipertimbangkan. Perilaku
di Hotel M, Jakarta. terbentuk dengan adanya faktor
‚Gak (cuma) muji. Orang malah jadi eksternal dan internal dari individu
segan. Jadi orang tu pada mikir, ‚Oh yang bersangkutan.
ya ternyata ada hasilnya seperti ini‛. Mengacu pada Teori Perilaku
Contohnya ya pujianya ya bagus aja, Berencana (TPB), dapat diuraikan tiga
Waa.. sekarang sudah ada faktor utama yang mempengaruhi
pembuktianya. Kalau dulu kan gak, seseorang memilih menjadi pelaku luru
Waa..usahanya udah seperti ini duit, yaitu faktor personal yang memicu
seperti ini.‛ luru duit, faktor lingkungan yang
Lingkungan masyarakat yang mendukung luru duit serta adanya
toleran terhadap aktivitas prostitusi pengaruh dari perantara (channel) yang
serta ditambah lagi sikap positif mempermudah proses luru duit.
terhadap keberhasilan perempuan yang
luru duit semakin melanggengkan Faktor Personal Pendorong Luru duit
kebiasaan tersebut. Tidak ada sanksi Ada beberapa faktor personal
sosial yang muncul, kebiasaan luru duit yang mendorong berlangsungnya
itu justru mendapatkan dukungan dari praktek luru duit. Di antaranya adalah
masyarakat. sikap materialisme hidup dalam
kesugihan menguatkan sikap positif
terhadap luru duit.

JURNAL ILMU PERILAKU 141

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

Sikap merupakan hasil dari berbeda dengan praktik perseliran di

sebuah penilaian tentang harapan yang masa kerajaan. Orang tua termotivasi
diinginkan pada sebuah perilaku. Sifat untuk menjadikan anaknya sebagai
positif atau negatif sebuah sikap yang selir-selir raja untuk meningkatkan
terbentuk tergantung pada behavioral status sosial. Pada posisi tersebut, anak
belief, yaitu hal-hal yang diyakini oleh perempuan menjadi komoditas yang
individu mengenai sebuah perilaku dari dipertukarkan. Saat ini, pola pertukaran
segi positif dan negatif. Hal ini anak perempuan sebagai komoditas ini
merupakan sebuah penilaian tentang berulang berganti rupa menjadi luru
hasil yang diharapkan pada sebuah duit.
perilaku (Azjen, 1991). Hal ini semakin memperjelas
Pada konteks prostitusi, keyakinan bahwa luru duit merupakan praktik
perilaku ini bisa digambarkan sebagai eksploitasi anak untuk kepentingan
harapan untuk memiliki hidup mewah, ekonomi orang tua. Imelda (2004)
memiliki barang mahal, atau rumah dengan tegas menyebutkan bahwa
mewah (Cimino, 2013). Mengacu pada prostitusi anak merupakan suatu
Koentjoro (2004), Pattilima (2005) dan tindakan eksploitatif terhadap anak
Suyanto (2012), tujuan seseorang terjun untuk kompensasi dalam bentuk uang
ke dalam prostitusi karena mereka ataupun dalam bentuk barang.
didorong oleh aspirasi materiil. Tujuan Eksploitasi seksual anak merupakan
orang agar anaknya luru duit semata- bagian dari motif perdagangan anak.
mata karena dorongan materialisme.
Dengan memiliki memiliki harta akan Kepatuhan anak sebagai norma subjektif
meningkatkan status sosial, dan Norma subjektif adalah
memberikan kebanggaan di mata sejauhmana seseorang memiliki
komunitas masyarakat. Dalam kosakata motivasi untuk mengikuti pandangan
bahasa Indonesia, sugih diartikan orang lain terhadap perilaku yang akan
sebagai kaya, memiliki harta yang dilakukan. Orang tua merupakan salah
melimpah. Keinginan untuk hidup sugih satu sumber referensi bagi seorang anak
ini pada akhirnya mendorong orang tua dalam pengambilan keputusan
menggunakan kuasanya untuk melakukan luru duit. Sebagai anak,
membujuk, merayu ataupun memaksa mereka harus patuh serta tidak boleh
anaknya agar luru duit. Mereka adalah melawan pada kehendak orang tua.
orang yang diuntungkan secara materi Keputusan untuk berhenti sekolah,
apabila anak luru duit. dinikahkan, serta berangkat luru duit
Jauh sebelum masa sekarang, merupakan bentuk sikap kepatuhan
sesungguhnya praktik luru duit tidak guna memenuhi harapan orangtua

JURNAL ILMU PERILAKU 142

 SULISTYO & KOENTJORO

untuk hidup sejahtera. Karena alasan meningkatkan kualitas hidupnya.

kemiskinan mendorong orang tua Sa Seharusnya, melalui pendidikan mereka
memutuskan sekolahnya semenjak SD, akan memliki kapasitas keterampilan
serta menikahkan dengan seorang yang yang cukup sehingga mampu
jauh lebih tua. mendapatkan kesempatan kerja yang
Menurut Rosenberg (2003), luas. Adanya kesempatan kerja yang
maraknya anak perempuan putus luas ini akan semakin menekan peluang
sekolah atau hanya menyelesaikan mereka untuk melakukan luru duit.
pendidikan di tingkat SMP dikarenakan Wismayanti (2010) menyatakan
adanya cara pandang umum yang akan adanya anggapan bahwa anak
masih permisif terhadap anak-putus memiliki peran dan tanggung jawab,
sekolah. Anak-anak yang putus sekolah merupakan sebuah konteks budaya
dan bekerja bekerja dalam lingkungan yang mendorong anak-anak terlibat
masyarakat di sekitar Sa bukan sesuatu dalam pekerjaan produktif bagi
yang asing lagi. Hal ini sudah dianggap keluarganya. Beban orangtua,
lumrah, diterima dan memang sudah kemiskinan, serta nilai-nilai kepatuhan
seharusnya. Karena dalam usia tersebut yang harus dilakukan oleh anak-anak
mereka telah layak bekerja. Di daerah terhadap orangtua sebagai balas jasa,
pengiriman dan jaringan perdagangan mendorong mereka untuk bekerja pada
anak, menyebutkan umumnya usia muda. Iming-iming pekerjaan di
masyarakat telah menganggap anak kota yang lebih menjanjikan, daripada
yang menamatkan sekolah dasar sekedar mengandalkan orangtuanya
mereka telah dianggap cukup usia yang hanya buruh tani di daerah
untuk memikul beban tanggung jawab asalnya, juga mendorong anak-anak
ekonomi keluarga. melakukan urbanisasi.
Cara pandang tentang peran dan Budaya dan nilai-nilai yang dianut
tanggung jawab ekonomi keluarga, oleh masyarakat merupakan salah satu
merupakan sebuah konteks budaya faktor pembentuk munculnya daerah-
setempat yang tidak berpihak pada daerah pengirim perempuan untuk
anak-anak perempuan. Kepatuhan yang dilacurkan. Suyanto (2012) menegaskan
harus dilakukan oleh anak-anak untuk bahwa pelibatan anak untuk dilacurkan
memenuhi harapan sebagai tulang terjadi karena adanya ketidakberdayaan
punggung orangtua, mendorong menghadapi lingkungan yang tidak
mereka untuk bekerja di usia muda. berpihak kepada anak, yaitu kurangnya
Situasi seperti itu yang menutup akses pendidikan, lingkungan sosial yang
anak perempuan untuk mendapatkan asimetris, struktur sosial yang
pendidikan sebagai modal untuk memarginalisasi dan lebih banyak

JURNAL ILMU PERILAKU 143

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

didominasi ideologi patriarkhis. keyakinan bagi para pelakunya bahwa

Sementara itu, pengaruh lingkungan dirinya mampu melakukan dan
eksternal untuk melacurkan anak mendapatkan jaminan keberhasilan.
muncul dari adanya nilai sosial budaya Sehubungan dengan itu, Azjen (1991)
yang dianut masyarakat. menyebutkan bahwa persepsi atas
Di kawasan Asia, nilai-nilai budaya kontrol perilaku memiliki konsep yang
yang hidup di masyarakat kerap kali sama dengan self efficacy, yaitu penilaian
menjadi faktor pendorong anak untuk kemampuan diri untuk melaksanakan
dilacurkan. ECPAT (2008); Romanow sebuah kinerja pada tingkat tertentu.
(2012) dan Tumlin (2000), menemukan Hal ini diperoleh dari pengalaman yang
bahwa prostitusi anak di Thailand dan diperoleh melalui orang lain,
Vietnam berkembang karena di dorong pengetahuan, peluang kesempatan atau
oleh budaya lokal, terutama terkait waktu untuk melakukanya, adanya
nilai-nilai dan harapan orang tua pada fasilitas dan memiliki kemampuan diri
seorang anak perempuan sebagai untuk menghadapi kesulitan dalam
penopang tanggung jawab ekonomi pelaksanaannya.
keluarga. Medora (2011) menyebutkan Dalam konteks luru duit, terdapat
bahwa di India masih terdapat praktik beberapa sumber yang dapat
budaya devadasi, dimana orang tua meningkatkan keyakinan atas perilaku
dengan sukarela menyerahkan anak yang akan dilakukan. Pertama, adanya
perempuanya untuk dijadikan ‚pelacur role model perempuan muda sebaya
dewa‛. Tradisi devadasi di India mereka yang telah sukses/ berhasil luru
mengharuskan seseorang perempuan duit. Keberhasilan tersebut ditandai
dalam kasta tertentu harus menjadi dengan citra diri dengan gaya hidup
pelacur dewa. Devadasi sendiri berarti kekinian (modern) serta peningkatan
sebuah persembahan kepada Dewa. ekonomi keluarganya di desa.
Selanjutnya, munculnya perantara yang
Peran Model, Channel, dan Dukun biasa disebut sebagai channel yang
Menguatkan Persepsi Kemudahan Luru menyediakan fasilitas serta mengatur
Duit keberangkatan. Selain itu, untuk
Dibandingkan dengan bentuk
mengatasi hambatan dan kesulitan
pekerjaan lain, luru duit dianggap yang
dalam persaingan di tempat kerjanya,
paling mudah untuk dilakukan serta
peran dukun menjadi penting. Biasanya,
paling cepat mendatangkan hasil.
menjelang keberangkatan, persiapan
Karena ia tidak memerlukan
yang dilakukan para pelaku luru duit
ketrampilan ataupun kompetensi
adalah dengan meminta jampi-jampi
khusus untuk melakukanya. Pandangan
agar nantinya laris mendapatkan tamu
tersebut yang seterusnya menjadi

JURNAL ILMU PERILAKU 144

 SULISTYO & KOENTJORO

banyak. Biasanya mereka akan untuk memiliki pandangan, tindakan

diberikan bedak dan air yang sudah serta perilaku dan sikap di masyarakat.
diberi jampi penglaris. Bekal dari dukun Menurut Kasser (2002) sistem nilai
itu memberikan keyakinan bagi mereka yang tumbuh dalam diri anak
yang luru duit akan mampu mengatasi berkembang melalui imitasi kepada
kesulitan, persaingan serta antisipasi orang tua mereka. Lebih lanjut,
kegagalan. sosialisasi materialisme pada anak
melibatkan perilaku yang spesifik pada
Faktor Lingkungan Yang Kondusif orang tua yang memperkuat nilai
Sosialisasi Materialisme Dalam Keluarga materialisme pada anak. Orang tua
Pola asuh anak dalam keluarga dalam mensosialisasikan nilai
yang tidak sehat memperbesar potensi materialismenya sering kali
kerentanan anak untuk masuk menggunakan pesan-pesan yang
prostitusi. Lung (2003) menunjukan implisit terhadap anaknya bahwa nilai
bahwa keluarga yang disfungsional kemakmuran dan status merupakan hal
serta pola asuh yang cenderung negatif yang utama.
mempunyai kontribusi pada potensi Sosialisasi nilai materialisme ini
remaja untuk terlibat dalam prostitusi. tampak dalam keseharian di kampung
Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa ‚Tap‛, dimana anak-anak sejak kecil
sebagian besar remaja yang terlibat sudah diperkenalkan dengan negeri
dalam prostitusi memiliki Taiwan sebagai tempat untuk bekerja.
ketergantungan emosional dan lebih Anak-anak ditanamkan pemahaman
menyandarkan penilaian diri mereka bahwa suatu saat apabila kerja di
pada opini dan pendapat orang lain. Taiwan sukses dan menghasilkan
Keluarga memiliki peran penting banyak uang. Orang tua meyakini di
dalam mensosialisasikan nilai-nilai Taiwan dapat sukses dan mengangkat
kepada anaknya. Keluarga adalah ekonomi keluarga. Negara Taiwan dan
sebuah lembaga penting dalam Arab Saudi merupakan dua di antara
masyarakat yang merupakan kelompok beberapa negara yang menjadi lokasi
pertama dalam kehidupan manusia, tujuan perempuan bekerja yang
tempat seseorang melakukan proses menjanjikan keberhasilan dan
pembelajaran dan menyatakan diri kesuksesan. Cerita–cerita seperti itu
sebagai manusia di dalam hubungan sering muncul disampaikan ketika
interaksi dengan kelompoknya. orang tua sedang menimang anak
Keluarga memiliki peran dominan mereka sebagi pengantar tidur.
dalam membentuk individu melalui Berkaitan dengan hubungan
pembelajaran dan penyesuaian diri, dengan orang lain, seorang yang

JURNAL ILMU PERILAKU 145

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

materialistik akan memandang orang di harus dilihat dalam relasi kuasa antara
sekitarnya adalah sebagai objek. Bagi orang dewasa terhadap anak–anak.
mereka, pengalaman subjektif dan
perasaan dengan orang lain bukan Nilai Anak Bagi Orang Tua
menjadi hal yang pokok atau dengan Di Indonesia, menurut Jones dan
kata lain dipandang berguna atau tidak Gubhaju, (2008) perkawinan anak
bagi dirinya. Tidak berbeda dengan merefleksikan sebuah penikahan yang
sebuah barang, dipakai ketika berguna diatur atau sebagai respon terhadap
atau dibuang ketika sudah tidak kehamilan yang tidak direncanakan.
berguna (Kasser, 2002). Anak-anak Temuan sama terdapat dalam studi
dipandang sebagai komoditas yang yang dilakukan Aminullah (2012)
dipertukarkan dengan sejumlah uang tentang pernikahan dini pada lima
bagi orang tua. Cara pandang seperti itu provinsi, Jawa Barat salah satunya.
disosialisasikan sejak masa kanak- Menyatakan bahwa terjadinya
kanak, sehingga ketika mereka beranjak ‘pemaksaan’ pernikahan atau
remaja nilai tersebut yang dianut. Cara perjodohan remaja oleh orangtua yang
pandang seperti mengakibatkan berasal dari kalangan ekonomi lemah
pendidikan bagi anak bukanlah karena alasan bahwa pernikahan dapat
prioritas di dalam lingkungan keluarga. mengurangi beban tanggungan
Pada orang tua ini memiliki pandangan ekonomi keluarga dan menyejahterakan
percuma anak perempuan sekolah anak yang dinikahkan.
tinggi, karena pada akhirnya mereka Setelah mereka bercerai atau
juga hanya menjadi ibu rumah tangga, ditinggalkan suaminya mereka
melayani suami dan mengurus anak. kemudian melakukan luru duit. Hal ini
Lebih baik seperti Yu Darsiwen, yang menunjukan adanya pola keterkaitan
putus sekolah, tapi bisa menghasilkan antara pernikahan dan perceraian
banyak uang melalui luru duit. dengan luru duit. Pada saat mereka
Grace (2012) menyebutkan kembali keluarga mereka dianggap
bahwa keterlibatan anak dalam menjadi beban di dalam keluarganya
prostitusi tidak bisa didasarkan pada masing-masing. Sehingga dituntut
sebuah pilhan dalam merespon kondisi untuk mandiri dan menghasilkan
ekonomi dan keterbatasan ruang serta materi untuk keluarga meskipun masih
peluang kerja. Karena pada usia berusia belia. Di samping itu, dengan
perkembangan anak dan remaja mereka kapasitas keterampilan serta
belum layak untuk bekerja serta belum pendidikan yang rendah menyebabkan
memiliki kematangan psikis maupun terbatasnya pilihan untuk bekerja.
fisik. Pelibatan anak dalam prostitusi Sehingga jalan pintas luru duit diambil

JURNAL ILMU PERILAKU 146

 SULISTYO & KOENTJORO

sebagai pilihan yang rasional meskipun dibanding dengan biaya dan kerugian
secara terpaksa. yang dikeluarkan (Bulatao, 1975).
Hasil studi menyebutkan bahwa
terjadinya perkawinan pada anak usia Sikap Positif Masyarakat dan Kontrol sosial
dini akan membuka jalur menuju rendah
prostitusi. Qayyum (2013) menyebut Kontrol Sosial adalah kapasitas
perkawinan anak meningkatkan sebuah kelompok masyarakat untuk
kerentanan pada prostitusi. Selain itu, mengatur kelompok mereka sendiri
perkawinan anak berdampak baik (Janovits, 1975). Pemerintah Daerah
secara fisik sosial maupun ekonomi Indramayu telah menerbitkan Peraturan
seorang anak (Birech, 2013). Mikhail Daerah No 7 tahun 1999 tentang
(2002) mengemukakan perkawinan prostitusi dan disempurnakan pada
anak dan prostitusi memiliki kesamaan, tahun 2001, yang berisi tentang
yaitu adanya transaksi ekonomi serta larangan praktik-praktik prostitusi di
perampasan kebebasan terhadap anak Indramayu. Selain itu, terdapat juga
serta adanya pelanggaran hak perda anti miras No 7 tahun 2005 dan
persetujuan. Dampaknya adalah anak- diubah pada tahun 2006.
anak rentan terhadap akses ekonomi Beberapa Peraturan tersebut
dengan sedikitnya pilihan yang terbuka diterbitkan sebagai usaha untuk
serta munculnya kerentanan sosial. menekan pertumbuhan prostitusi baik
Orang tua yang melacurkan yang terbuka di warung karaoke,
anaknya menilai anak perempuan lokasi-lokasi di kampung maupun yang
mereka pada sisi ekonomi, yaitu agar tertutup di hotel-hotel melalui razia dan
sesegera mungkin menghasilkan uang operasi tindak pidana ringan. Namun
serta berkontribusi bagi orang tuanya. yang terjadi justru sebaliknya.
Nilai anak/value of children (VOC) Pertumbuhan prostitusi di Indramayu
dipahami sebagai pencerminan tumbuh dengan pesat. Baik di kota
motivasi orangtua untuk menanggung maupun di pelosok desa, lokasi untuk
dan membesarkan anak. Motivasi yang mendapatkan layanan seksual (jajan)
dimaksud mengandung tujuan pribadi dapat ditemui di berbagai sudut di
dan sosialisasi dari pengalaman Indramayu.
orangtua itu sendiri. Jika Keterlibatan oknum aparat Negara
dikonseptualisasikan, nilai anak lebih juga merupakan indikasi bahwa terjadi
sebagai konstruk psikologis yang penyimpangan dalam tugasnya.
mengacu pada manfaat yang Fenomena totot sewu (kode patroli
diharapkan dari kepemilikan anak aparat di lokalisasi untuk minta jatah
uang) adalah bukti pelanggaran kode

JURNAL ILMU PERILAKU 147

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85

etik aparat yang justru mengambil finansial yang diberikan oleh germo
keuntungan dari adanya bisnis berupa uang tunai (kasbon) untuk orang
prostitusi. Tidak menutup tua. Kasbon merupakan uang yang
dibebankan kepada anak untuk
kemungkinan, keterlibatan aparat
kemudian harus dikembalikan melalui
hanya sebatas kongkalikong totot sewu
luru duit. Bagi channel aktif, iming-
dengan para penglola kafe lokal saja. iming dukungan finansial kasbon ini
Fenomena totot sewu merupakan salah merupakan penguat (reinforcement) agar
satu bentuk penyimpangan peran dari orang tua ataupun anak mau untuk
aparat keamanan negara. Situasi melakukan luru duit.
lingkungan sosial seperti ini mirip Channel merupakan sosok yang

seperti yang disebut Durkheim sebagai dikenal. Sosok ini bisa diperankan oleh

anomie, yaitu kondisi tanpa aturan, tetangga atau seorang yang telah luru

dimana aturan–aturan yang ada sudah duit sebelumnya. Sosok perempuan

kehilangan makna dan tidak berfungsi yang luru duit dapat secara pasif

pada banyak orang (dalam Hilbert, maupun aktif mempengaruhi orang tua,

1986). maupun anak, untuk luru duit. Bagi

orang–orang di sekitar mereka, sosok

Role Model Channel sebagai Perantara yang telah sukses akan menjadi panutan
Yang Mempermudah Proses Luru Duit bagi mereka. Hal ini dapat dipahami
Koentjoro (1998) menjelasakan sebagai sebuah proses belajar sosial dimana
fungsi perantara dalam bisnis prostitusi peran model sangat penting untuk ditiru.
adalah sebagai pencipta persediaaan Kehadiran sosok model seperti para pekerja
dan penjaga persediaan dalam industri seks yang pulang kampung merupakan
seks. Mereka akan secara pasif bagian penting dari sebuah observational
memengaruhi dengan cara learning. Sebagian besar perilaku yang
menceritakan keberhasilan para pekerja ditampilkan seseorang, dipelajari baik
seks sebelumnya. Mereka juga secara secara bebas maupun dengan kehati-hatian
aktif melakukan bujuk rayu kepada melalui pengaruh sebuah model (Bandura,
orangtua dan perempuan yang 1989).
potensial untuk mau dipekerjakan.
Di desa-desa, terutama di desa
Kesimpulan
Bong, sosok perantara ini dikenal
Penelitian ini telah
sebagai Channel. Channel adalah orang
kepercayaan seorang germo atau mengidentifikasi faktor-faktor yang
mucikari yang ditugaskan untuk mempengaruhi perkembangan luru duit
menyediakan perempuan-perempuan di Indramayu. Faktor-faktor tersebut
baru yang bersedia luru duit. Channel antara lain faktor permintaan yang
berperan dalam mencari serta memicu luru duit, faktor persediaan
mensponsori keberangkatan seorang
yang berperan mendorong serta
anak untuk luru duit. Dukungan
menjadi lahan subur perkembangan

JURNAL ILMU PERILAKU 148

 SULISTYO & KOENTJORO

luru duit serta adanya faktor perantara strategi untuk bertahan hidup.
yang menjadi fasilitator antara Selanjutnya, faktor lingkungan terdekat
permintaan di kota dan persediaan di yang menyuburkan luru duit adalah
desa. Faktor permintaan sebagai pemicu lingkungan keluarga melalui sosialisasi
sangat terkait dengan pertumbuhan materialisme, tekanan lingkungan
ekonomi yang memunculkan kota-kota sebaya melalui modeling, adanya
surga bagi penikmat seks anak. Selain dukungan sosial melalui praktik
itu, mobilitas pekerja di Indramayu pernikahan anak, serta kontrol sosial
menjadi pemicu adanya permintaan yang lemah.
seks anak di Indramayu. Selanjutnya, Fenomena luru duit semakin
branding RCTI untuk perempuan dimudahkan oleh adaya sosok channel,
Indramayu merupakan bagian dari yang kehadiranya berperan sebagai
strategi marketing germo yang penghubung antara korban dengan
memperkuat mitos-mitos seks dengan pemilik modal. Sosok penghubung ini
anak. beroperasi dalam dua cara. Cara
Luru duit tidak hanya dipicu oleh pertama adalah dengan kekerasaan,
permintaan, akan tetapi juga didorong paksaan serta penipuan, sementara
oleh faktor internal, yaitu motif yang untuk cara yang kedua adalah dengan
memengaruhi sikap positif terhadap memanfaatkan keinginan korban dan
luru duit serta adanya lingkungan sosial orangtua korban untuk hidup lebih baik
yang menyuburkan praktik luru duit dengan cara merayu, mengiming-imingi
tersebut. Aspirasi materialisme, yaitu uang yang besar dan lainnya. Sosok
keinginan untuk hidup kaya perantara dapat diperankan oleh
merupakan penyebab orang tua rela orangtua korban sendiri yang secara
membujuk atau memaksa anaknya aktif menawarkan anaknya kepada
untuk melakukan luru duit. Sementara channel, seorang yang sudah pernah luru
itu, hasrat konsumerisme pada anak- duit atau mantan yang sedang pulang
anak sebagai akibat dari modeling kampung yang berperan sebagai channel
sebaya di sekeliling menyebabkan yang akan membawa korban kepada
mereka secara sadar dan sukarela bos mereka di kota. Yang terakhir
melakukan luru duit. Hal lainnya, adalah seorang channel, yang
terdapat faktor kemiskinan struktural ditugaskan oleh germo, yang secara
disebabkan adanya cara pandang yang aktif bergerilya mencari korban di desa.
melemahkan perempuan sehingga
mereka akhirnya tidak mampu untuk Daftar Pustaka
mengakses peluang dan kesempatan.
Ajzen, I. (1991). Organizational Behavior
Hal ini menjadikan luru duit sebagai
And Human Decision Processes.

JURNAL ILMU PERILAKU 149

 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85
University of Massachusetts: Academic
Press, Inc.
Bandura, A. (1989). Social cognitive
theory. In R. Vasta (Ed.). Greenwich, CT:
JAI Press.
Birech, J. (2013). Marriage: A cultural
health phenomenon. International
Journal of Humanities and Social Science. 3
(17). (97-103).
Bulatao, R. A. (1975). The value of
children: Across national study. Hawaii:
East West Population Institute.
Budi. (2015). Kabupaten Indramayu jadi
penyuplai terbanyak di Saritem.
Diakses di http://fokusjabar.co.id
(tanggal & Januari 2017)
End Child Prostitution, Child
Pornography and Trafficking of
Children for Sexual Purposes (ECPAT).
(2008). Memerangi Pariwisata Sex Anak:
Tanya Jawab. Bangkok: ECPAT.
Grace, G. L., Starck, M., Potenza, J., &
Sheetz, H. A. (2012). Commercial sexual
exploitation of children and the school
nurse. The Journal of School Nursing. 28
(6), 410-417.
Hilbert. R. A. (1986). Anomie and the
moral regulation of reality: the
durkheimian tradition inmodern relief.
Sociological Theory, 4(1), 1-19.
Hirschi, T. (1969). A Control theory of
delinquency. Reprinted from Causes of
Delinquency. California: University of
California Press.
Hwang, S. L., & Bedford, O. (2003).
Precursors and pathways to adolescent
JURNAL ILMU PERILAKU
prostitution in Taiwan. The Journal of
Sex Research, 40 (2).
International Labour Organization.
(ILO). (2004). Perdagangan anak untuk
tujuan pelacuran di Jakarta dan Jawa Barat:
Sebuah kajian cepat. Geneva Switzerland.
Bureau International Labour Office.
International Labour Organization.
(ILO). (2005). Guidelines for legislation and
law enforcement : Special action programme
to combat forced labour. Geneva : Bureau
International Labour Office.
Imelda, Debora, J. Marthini, T., &
Setyawati, L. (2004). Utang selilit
pinggang: System ijon dalam perdagangan
anak perempuan. Yogyakarta : Pusat
Studi Kependudukan dan Kebijakan
Universitas Gadjah Mada.
Jones. G.W. dkk. (1994). Divorce in West
Java. Journal of Comparative Family
Studies, 25(3) 395-416.
Kasser, T. (2002). The high price of
materialism A Bradford Book. London :
The MIT Press.
Koentjoro. (1998). Pelacur anak – anak
dan jaringanya : Studi kasus di
Yogyakarta. Semiloka Nasional Prostitusi
Anak Dan Industry Pariwisata,
diselenggarakan Oleh Pusat Penelitian
Pengembangan Pariwisata UGM, ILO di
Yogyakarta tanggal 1-2 Juli 1998.
Koentjoro. (2004). On the spot: Report
from the nest of prostitutes. Yogyakarta:
Tinta.
Koentjoro, & Fitriana, N. (2011).
Prostitution in Indonesia. Dalam Dalla,
R. L., Baker, L. M., DeFrain, J., &
150
 SULISTYO & KOENTJORO
Williamson, C. (Eds.) (2011), Global
Perspectives on Prostitution and Sex
Trafficking: Africa, Middle East, Asia, &
Oceania. Landham, MD: Lexington
Publishers, Inc.
Kusumawardhani. (2010). Human
trafficking: Pola pencegahan dan
penanggulangan terpadu terhadap
perdagangan perempuan: laporan akhir
penelitian (Laporan penelitian tahun II:
studi kasus pola pencegahan dan
penanggulangan terpadu terhadap
perdagangan perempuan di Propinsi
Jawa Barat. Laporan Penelitian. Pusat
Penelitian Kemasyarakatan Dan
Kebudayaan Lembaga Ilmu
Pengetahuan Indonesia PMB- LIPI,
Jakarta.
Lung. W., Lin T.J., Ching. L. Y., Shu. C.
B, (2004). Personal characteristics of
adolescent prostitutes and rearing
attitudes of their parents: A structural
equation model. Psychiatry Research, 125.
285–291.
Medora, N. (2011). Prostitution in India:
A global problem. Dalam Dalla, R. L.,
Baker, L. M., DeFrain, J., & Williamson, C.
(Eds.) (2011), Global Perspectives on
Prostitution and Sex Trafficking: Africa,
Middle East, Asia, & Oceania. Landham,
MD: Lexington Publishers, Inc.
Muflichah. S. (2009). Trafficking: Suatu
studi tentang perdagangan perempuan
dari aspek budaya, sosial, ekonomi di
kabupaten Banyumas. Jurnal Dinamika
Hukum. 9(1), 125-134.
Pattilima, H. (2005). Perdagangan anak:
Kasus Indramayu. Semiloka Nasional
Upaya Penghapusan Trafiking Perempuan
JURNAL ILMU PERILAKU
dan Anak. Hotel Salak Bogor, Jawa Barat
19-21 Desember 2015.
Rosenberg, R. (2003). Perdagangan
perempuan dan anak di Indonesia. Jakarta :
USAID bekerjasama dengan ICMC dan
ACILS.
Soares, J. R. (2011). Meraba realitas
pelacuran anak: Antara mengadili dan
mencari solusi. Buletin Makna, Volume 1.
Stoebenau, K. (2008). The "prostitute"
and "sex worker" identities in
Antananarivo, Madagascar.
International Journal of Feminist
Approaches to Bioethic. 2(1) 102-120.
Suyanto, B. (2002). Perdaganganan anak
perempuan: Kekerasan seksual dan gagasan
kebijakan.Yogyakarta : Ford foundation
dan PSKK UGM.
Suyanto, B. (2012). Kisah tragis anak
perempuan di industri seksual
komersial. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan
dan Politik. 25(3), 163-173.
Suyanto, B. (2013). Child trafficking dan
industri seks global. Global & Strategis,
7(1), 139-154.
Tumlin, K.C. (2000). Trafficking in
children and women in Asia : A
regional overview. Maklah. Paper
presented di forum ILO-IPEC dan
Institute for Asian Studies Chulangkorn
University, Bangkok.
Komisi Perlindungan Anak Indonesia
(2001). Undang-Undang No 23 tahun 2002
Tentang Perlindungan Anak. Diunduh
dari www.kpai.go.id.
151
 VOLUME 1, NOMOR 2, 2017 : 58-85
Undang-Undang Republik Indonesia
No 21 tahun 2007 tentang Tindak Pidana
Perdagangan Orang. Diunduh dari
pih.kemlu.go.id
Uchrowi, Z. (2003), Menggagas
renaissance Indonesia: Refleksi kebangsaan
seorang muslim. Republika: Jakarta.
United Nation of Childrens Fund
(UNICEF). (2001). Children on the edge
protecting children from sexual exploitation
and trafficking in East Asia and the Pacific.
UNICEF East Asia and Pacific Regional
Office.
United Nation of Childrens Fund
(UNICEF). (2012). Child maltreatment:
prevalence, incidence and consequences in
the East Asia and Pacific region: A
systematic review of research strengthening
child protection systems series: No 1,
UNICEF East Asia and Pacific Regional
Office.
JURNAL ILMU PERILAKU
View publication stats
Qayyum, S., Iqbal, M.M.A, Akhtar, A.,
Hayat, A., Janjua, I.M., & Tabassum. S.
(2013). Causes and decision of women’s
involvement into prostitution and its
consequences in punjab, Pakistan.
Academic Research International. 4(5), 398-
411.
Romanow, L. (2012). The women of
thailand. Global Majority E-Journal. 3(1).
44-60.
Wibowo, E.A. (2014). Kisah Wanita
Penghibur Di Batam Ogah Layani
Lelaki India. Diakses di
https://www.merdeka.com (Tanggal 7
Januari 2018).
Wismayanti, Y. F. (2012). Perempuan
dalam jaringan perdagangan anak yang
dilacurkan di kota Surabaya, Jurnal
Sosiokonsepsia. 17(02), 117-133.
152