What Invalidates Fasting Related To Bodily Cavities - in Light of

PART 2- WHAT
INVALIDATES FASTING Al Balāgh Academy

Publication Papers
RELATED TO BODY www.albalaghacademy.com
CAVITIES
Rafāqat Rashid
May, 2020 [PART 2- WHAT INVALIDATES FASTING RELATED TO BODY CAVITIES]
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Abstract
Muslim jurists take a broad and more general interpretation from the verse of the Qur’ān which commands
abstention from eating and drinking when fasting. The purpose of fasting is to abstain from that which satisfies thirst
and hunger generally. This is seen as anything which is taken via the conventional way through the mouth to reach
the jawf, i.e. throat, stomach, including the intestine, regardless of it having nutritional value or not. If any substance
is to enter any other additional cavities, then they must serve the purpose of restoring strength in the body (ṣalāḥ al-
badan). The blood circulation system is the essential cavity which the digestive tract is dependent on to achieve its
role of providing strength to rest of the body. Without this the digestive tract does not achieve its purpose of
providing these nutrients to strengthen the body. If the blood circulation is to receive nutrients or medication through
other routes other than the digestive tract then it also achieves the role of restoring and strengthening the body
independent of the digestive tract. This paper provides four simple principles indicated by classical Muslim jurists
which allow us to determine which cavities qualify as those, whereby if any substance was to enter them, would
invalidate the fast. These principles will allow us to apply rulings to new modern medical procedures to determine
when the fast will be invalidated.
Introduction
It is essential for Muslims to be aware of Islamic rulings related to those acts, interventions and procedures which
invalidate the fast, so that they can refrain from such acts whilst fasting. Muslim scholars, health care professionals
and general Muslim public need to be aware of what acts, procedures or interventions invalidate the fast especially
those related to medical procedures and interventions. Some of these interventions are quite straight forward and
obvious that they invalidate the fast, yet there are other interventions that can be quite complicated and require one
to grasp current medical understandings of human biology, medicine as well as some detail of medical procedures
and interventions to be able to come to a sound conclusion. Muslim scholars refer to classical fiqh texts as their
source to deduce new rulings related to modern issues. This requires them to contextualise the classical fiqh text,
deduce principles and apply to new cases. For this reason, with the permission of Allah swt, and through the
requests of many, I have attempted to provide a comprehensive paper related to this, “Part 2- What invalidates
fasting related to body cavities”. “Part 1- What invalidates fasting related to the throat”, was received well, and
many have provided me some great feedback and expressed how beneficial it was for them, from an academic
perspective, Islamic and medical, as well as its practical use. What is important is that we are able to define
principles deduced by our classical Muslim jurists and apply them to modern knowledge. The paper has been put
together to provide the following:
1. Basic principles that will support and guide Muslims – Recognising that some questions can be quite
complicated and there is a need to present a simple toolkit which can guide those who require a simple
approach to such queries.
2. Discussion and reference to medical issues related to human biology, which is relevant and
appropriate to the topic- This will address the complexity and confusion that can arise.
3. Details and explanation around some of the areas of confusion and differences amongst the different
Sunnī schools- This will allow Muslims from any of the Sunnī schools to use this document and appreciate
where there are agreements and differences.
4. The Fiqh sources from classical fiqh text – These have been put together in quite an exhaustive way as a
form of reference and evidence for the conclusions drawn. They are in Arabic as per the original source,
because they are more appropriate for Muslim scholars rather than general public.
The document has been divided into three sections as follows:
2 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Section 1 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED CAVITIES-

FORMULATING PRINCIPLES
Section 2 THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY
Section 3 APPLICATION TO MEDICAL PROCEDURES / INTERVENTIONS
As a final note, recognising that medicine is advancing at fast pace and new issues will inevitably arise in the near
future. I am hopeful that that these principles should address future interventions and hence provide enough detail
for one to apply to new cases. Having said that, this is a working document and may require amendments and
updating over time and I humbly request those who can add to this, not to hesitate to contact the author.
It is also important to note that for personal and specific complex issues it is best advised for one to approach a
qualified Muslim scholar who is well read in this area.
I pray that you benefit in this effort and that Allah swt makes this a means of useful resource for all and reward.
‫هللا أعلم بالصواب‬

‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
Rafaqat Rashid
Academic Director of Al Balagh Academy
(JKN Fatawa Department, Bradford, UK)
drrafaqat@albalaghacademy.com
Attested and approved by Mufti Saiful Islam

(JKN Fatawa Department, Bradford, UK)
www.jknfatawa.co.uk
fatawa@jkn.org.uk

CONTENTS
SECTION 1 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED 5

CAVITIES- FORMULATING PRINCIPLES
1. Juristic approaches to interpretation of scripture related to refraining from “eating” 6
and “drinking”
2. Juristic approaches to determine additional qualified cavities 12
3. Qualified cavities and basis of strengthening the body 19
4. Determining additional qualified cavities in light of modern medicine 24
5. Levels of certainty of the substance reaching the qualified cavities 28
SECTION 2 THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY 34
1. Toolkit
2. Flowchart
3. Diagram
SECTION 3 APPLICATION TO MEDICAL PROCEDURES / INTERVENTIONS 38
1. Vaginal/ uterine interventions
2. Urethral/ bladder interventions
3. Rectal/ anal interventions
4. CSF/ spinal and brain interventions
5. Abdominal/ thoracic wall interventions
6. Direct entry into blood circulation
7. Indirect entry into blood circulation
8. Peritoneal Interventions
9. Lungs/ bronchial interventions

SECTION 1
THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED
CAVITIES
FORMULATING PRINCIPLES

Juristic Approaches to Interpretation of Scripture related to Refraining from “Eating” and

“Drinking”
Muslim jurists take a broader and more general interpretation from the verse of the Qur’ān which commands
abstention from eating and drinking when fasting. The purpose of fasting is to abstain from that which satisfies thirst
and hunger generally. This is seen as anything which is taken via the conventional way through the mouth to reach
the qualified cavity (jawf,) i.e. throat, stomach, including the intestine, regardless of it having nutritional value or
not. If any substance is to enter any other additional cavities, then they must serve the purpose of restoring strength
in the body (ṣalāḥ al-badan) for it to invalidate the fast.
The verse of the Qur’ān that is used as proof by Muslim jurists, states:
}‫ام ِإلَى اللَّيآل‬ ِ ‫ض مِ نَ آال َخيآطِ آاْلَس َآو ِد مِ نَ آالفَجآ ِر ث ُ َّم أَ ِت ُّموا‬
َ َ‫الصي‬ ُ ‫َّللاُ لَ ُك آم َو ُكلُوا َوا آش َربُوا َحتَّى يَتَ َبيَّنَ لَ ُك ُم آال َخ آي‬
ُ ‫ط آاْل َ آب َي‬ َّ ‫َب‬َ ‫{ َف آاْلنَ بَاش ُِروهُنَّ َوا آبتَغُوا َما َكت‬
]187:‫[البقرة‬
“And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]. Then
complete the fast until the sunset.” [Q 2:187]
The prophet (‫ )ﷺ‬also explained the purpose and benefits of fasting narrated by the companion Abu Ḥurayrah:
ِ " ‫َّللا صلى هللا عليه وسلم َقا َل‬
‫الص َيا ُم‬ ِ َّ ‫ع آن أَ ِبي ه َُري َآرةَ ـ رضى هللا عنه ـ أَنَّ َرسُو َل‬ َ ،‫ج‬ ِ ‫ع ِن اْلَع َآر‬ ِ ‫ع آن أَ ِبي‬
َ ،ِ‫الزنَاد‬ َ ، ٍ‫ع آن َمالِك‬ َ ،‫َّللا آب ُن َم آسلَ َم َة‬
ِ َّ ُ‫ع آبد‬ َ ‫َحدَّثَنَا‬
‫آ‬ ‫آ‬ َ
، ِ‫َّللا تَعَالى مِ ن ِريحِ المِ سآك‬ ‫آ‬ ‫آ‬ َ
ِ َّ َ‫صائ ِِم أطيَبُ ِعند‬ َ ُ ُ َ ‫آ‬ َّ
ُ ‫ َوالذِي نَفسِي بِيَ ِد ِه لخل‬،‫ َم َّرتَي ِآن‬.‫صا ِئ ٌم‬
َّ ‫وف ف ِم ال‬ ‫لآ‬ُ ‫آ‬
َ ‫ َوإِ ِن ا آم ُر ٌؤ قاتَلهُ أ آو شَاتَ َمهُ فليَق ِإنِي‬، ‫ َفال يَرآ فث َوال يَجآ َه‬،ٌ‫ُجنَّة‬
َ َ َ َ ‫لآ‬ َ ‫آ‬ ُ َ
1 َ َ ُ
" ‫سنَة بِ َع آش ِر أ آمثا ِل َها‬ ‫آ‬
َ ‫ َوال َح‬،ِ‫ َوأَنَا أَجآ ِزي بِه‬،‫الصيَا ُم لِي‬
ِ ،‫ش آه َوتَهُ مِ آن أَجآ لِي‬ َ ‫طعَا َمهُ َوش ََرا َبهُ َو‬ َ ُ‫يَتآ ُرك‬
Allah's Messenger (‫ )ﷺ‬said, “Fasting is a shield (or a screen or a shelter). So, the person observing fasting should
avoid sexual relation with his wife and should not behave foolishly and impudently, and if somebody fights with
him or abuses him, he should tell him twice, “I am fasting.” The Prophet (‫ )ﷺ‬added, “By Him in Whose Hands my
soul is, the smell coming out from the mouth of a fasting person is better in the sight of Allah than the smell of
musk. (Allah says about the fasting person), “He has left his food, drink and desires for My sake. The fast is for Me.
So, I will reward (the fasting person) for it and the reward of good deeds is multiplied ten times.”
The ḥadīth indicates virtues and reward for the believer who faces hardship through abstaining from food, drink and
desires for the sake of Allah (swt).
Three actions are prohibited and are understood to invalidate the fast
1. Eating ‫اْلكل‬
2. Drinking ‫الشرب‬
3. Sexual intercourse ‫الجماع‬
Our focus will be on the first two as they relate to the topic concerned. Definitions of “eating” and “drinking” are
important as they convey the literal meaning of such actions deduced from scripture.
“Eating” is literally described in the following ways:
2
‫ َفبَ آلع الحصاة‬:‫ قال‬،‫ اْلكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه‬:‫ وفي كالم الرماني ما يخالفه حيث قال‬،‫اْلكل إيصال ما يمضغ إلى الجوف ممضوغا أو ال‬
3
‫اْلكل معروف‬
457 ‫ص‬/6 ‫ ج‬،) 1761 ( ‫ حديث‬،‫ باب فضل الصوم‬،‫ كتاب الصوم‬،‫ صحيح البخاري‬:‫ البخاري‬:‫ رواه البخاري انظر‬1
19‫ص‬1‫ منشورات دار مكتبة الحياة بيروت لبنان ج‬،)1306 )1 ‫ ط‬،‫ تاج العروس من جواهر القاموس‬:‫ محمد مرتضى‬،‫ الزبيدي‬2
122‫ص‬1‫ تحقيق وضبط عبد السالم محمد هارون المجلد اْلول دارالجيل بيروت ج‬،‫ معجم مقاييس اللغة‬:‫ أبو الحسين احمد بن فارس‬:‫ ابن زكريا‬3

‫‪May, 2020‬‬ ‫]‪[PART 2- WHAT INVALIDATES FASTING RELATED TO BODY CAVITIES‬‬
‫‪4‬‬ ‫ما أوصله للجوف ممضو ً‬

‫غا فهو أكل‬
‫‪“To eat” includes that which:‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪…reaches the stomach cavity (al-jawf) either chewed or not chewed‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪…relates to the swallowing of food after chewing‬‬
‫‪3.‬‬ ‫)‪…relates to swallowing a pebble (something inedible‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪…is understood (in common day usage) i.e. eating‬‬
‫‪Literally, “to drink”, is described in the following ways:‬‬
‫‪5‬‬
‫وقال الفيومي‪":‬الشراب ما يشرب من المائعات‬
‫‪6‬‬
‫وقال الراغب في المفردات‪":‬الشرب تناول كل مائع ماء كان أو غيره‬
‫‪7‬‬
‫وقال الزبيدي في تاج العروس‪":‬شرب الماء وغيره "‬
‫‪8‬‬
‫وقال الشرتوني في اقرب الموارد‪":‬وال يشترط فيه توسط الشفة في إيصال المجروع للجوف"‬
‫‪“To drink” includes that which:‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪…is drank in liquid form‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪…encompasses all that is drank from liquids, be it water or anything else‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪…relates to drinking liquids which then reaches the stomach cavity (al-jawf) without the condition for the‬‬
‫‪gulp to pass the lips in reaching the stomach.‬‬
‫‪In summary, the literal meaning of eating and drinking is taken as:‬‬
‫)‪All that we eat or drink, be it food, drink or any substance not considered food, reaching the stomach cavity (al-jawf‬‬
‫‪Muslim jurists describe abstention from food and drink whilst fasting, more generally, rather than just the literal‬‬
‫‪meaning. From the Ḥanafi9 and Māliki10 fiqh texts, fasting has been described broadly as refraining (imsāk) from the‬‬
‫‪two pleasures; the pleasures of the stomach (shahwat al-baṭn) and the pleasures of the private parts (reproductive‬‬
‫‪organs) (shahwat al-farj). The Shāfiʿī11 and Ḥanbali12 fiqh describes fasting less specifically as refraining from that‬‬
‫‪which invalidates the fast and does not necessarily elaborate on the detail.‬‬
‫‪ 4‬في الوافي معجم وسيط للغة العربية ‪ ،‬البستاني‪ :‬عبد هللا البستاني‪ :‬طبع في لبنان مكتبة لبنان ساحة رياض الصلح بيروت ‪ .‬ص ‪.16‬‬
‫‪5‬في لسان العرب ابن منظور‪ ، :‬ج ‪ \2‬ص ‪ .(418) 2 287‬الفيومي‪ :‬المصباح المنير‪ ،‬ج ‪1‬‬
‫‪ 6‬في مفردات ألفاظ القران اْلصفهاني‪ :‬الراغب ‪ ،‬تحقيق صفوان عدنان داود‪ ،‬دار القلم دمشق الدار الشامية‪ ،‬بيروت ص ط ‪)1412- 448 ( 1‬‬
‫ص‪1992‬‬
‫‪7‬في تاج العروس الزبيدي‪ ، :‬ج‪1‬ص‪ 312‬فصل الشين من باب الباء –شرب‬
‫‪ 8‬في أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد الشرتوني‪ ،‬سعيد الخوري‪ ، ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬ج ‪-1‬ج ‪ ،2‬ص ‪579‬‬
‫‪ 9‬في المبسوط‪ .،‬وقال السرخسي‪« :‬وفي الشريعة‪ :‬عبارة عن إمساك مخصوص‪ ،‬وهو الكف عن قضاء الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج‪ ،‬من شخص‬
‫مخصوص‪ ،‬وهو أن يكون مسلما طاهرا من الحيض والنفاس وفي وقت مخصوص‪ ،‬وهو ما بعد طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس بصفة‬
‫مخصوصة‪ ،‬وهو أن يكون على قصد التقرب‪ ،‬فاالسم شرعي فيه معنى اللغة» للسرخسي‪ ،‬شمس الدين محمد بن أحمد‪ ،‬المبسوط‪( ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪،‬‬
‫د‪ .‬ط) ج ‪ ،3‬ص‪54‬‬
‫‪ 10‬في مواهب الجليل شرح مختصر خليل‪ :‬اإلمساك عن شهوتي الفم‪ ،‬والفرج‪ ،‬وما يقوم مقامهما‪ ،‬مخالفةً للهوى في طاعة المولى‪ ،‬في جميع أجزاء‬
‫النهار‪ ،‬و ِبنِيَّة قبل الفجر‪ ،‬أو معه إن أمكن‪ -‬المغربي‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن‪ ،‬مواهب الجليل شرح مختصر خليل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪ 1398‬هـ) ج ‪ ،2‬ص ‪.378‬‬
‫‪ 11‬في المجموع شرح المهذب‪ :‬إمساك مخصوص‪ ،‬في زمن مخصوص‪ ،‬من شخص مخصوص‪ -‬النووي‪ ،‬يحيى بن شرف الدين‪ ،‬المجموع شرح‬
‫المهذب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪ .‬ط‪ 1997 ،‬م)‪ ،‬ج ‪.245 ،6‬‬
‫‪ 12‬في المغني‪ :‬إمساك عن ال ُمف َِطرات‪ ،‬من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬عبد هللا بن أحمد المقدسي‪ ،‬المغني في فقه اإلمام أحمد بن‬
‫حنبل الشيباني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة اْلولى ‪ 1405‬هـ) ج ‪ ،3‬ص ‪.4‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

The pleasures of the stomach must be curbed when fasting. This requires one to undergo some hardship, as
abstention from food or drink can make one weak. If one was to gain strength through consuming that which has
nutritious value or medicinal benefit, then the strength will be restored and the purpose of the fast will cease.
13
‫ بأنه ما يعود نفعه إلى إصالح البدن‬:‫ وقيل‬،‫ وتنقضي شهوة البطن به‬،‫فجاء في حاشية الطحطاوي أن التغذي هو ما يميل الطبع إلى أكله‬
Al-Ṭaḥṭāwī explains that the body has a natural disposition (ṭabʿa) towards that which is nutritious, and the
pleasures of the stomach (al-baṭn) demand it because of its benefit in strengthening/ restoring the body (iṣlāḥ la-
badan). By restoring the body, the stomach no longer undergoes the hardship of an empty stomach and hence the
purpose of the physical act of fasting ceases. In other words, fasting leads to the burden of an empty stomach. This
burden ceases when one satisfies the pleasure of the stomach through consuming that which is nutritious and
restores the strength of the body. Restoring and strengthening the body through nutrition is to defy the purpose of
fasting and hence invalidates the fast because the natural disposition towards food and drink diminishes and there is
no longer any hardship.
Muslim jurists do not restrict abstinence from eating and drinking solely based on the literal understandings of
eating and drinking food as has been described earlier, but rather they take a more general meaning encompassing
other acts which restore the strength of the body (ṣalāḥ al-badan) and hence defy the purpose of fasting.
al-Jaṣṣāṣ explains how Muslim jurists interpret the verse [Q 2:187]. He explains that the verse is to be understood in
the broader sense indicating that when fasting, we must abstain from eating, drinking and having sexual intercourse,
and this is not limited to just the literal meaning of eating and drinking, but also includes that which is not customary
or commonly considered as eating or drinking. These other means are supported by indicative evidence, which arise
from the prophetic tradition like the ḥadīth of Laqīṭ ibn Ṣabirah, where he was advised against snorting water up his
nose excessively during ablution when fasting. This is seen to indicate that whatever reaches the qualified cavity (al-
jawf al-muʿtabar) like the throat or brain from any of the other passages, (in this case the nasal cavity), invalidates
the fast. It does not need to be solely via the mouth, otherwise why would the Prophet (‫ )ﷺ‬have prohibited Laqīṭ ibn
Ṣabirah from it. Why would the Prophet (‫ )ﷺ‬prohibit snorting ablution water up the nose considering it is amongst
the needs of wuḍū’, except as a cautionary measure to ensure the fast does not invalidate through these alternative
passages or cavities. 14
1389 (‫ الناشر سليمان مصطفى مامو مطبعة خالد الوليد دمشق‬، ،‫ احمد‬:‫ في حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح الطحطاوي‬13
3 ‫)ص‬
‫] إلى قوله {فاْلن باشروهن وابتغوا ما‬187 :‫ {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة‬:‫ في أحكام القرآن للجصاص واْلصل فيه قوله تعالى‬14
‫] فأباح الجماع واْلكل‬187 :‫كتب هللا لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط اْلبيض من الخيط اْلسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة‬
‫ وفي فحوى هذا الكالم ومضمونه حظر ما أباحه بالليل مما قدم ذكره‬.‫ ثم أمر بإتمام الصيام إلى الليل‬،‫والشرب في ليالي الصوم من أولها إلى طلوع الفجر‬
‫ وال داللة فيه على أن اإلمساك عن غيرها‬،‫ فثبت بحكم اْلية أن اإلمساك عن هذه اْلشياء الثالثة هو من الصوم الشرعي‬،‫من الجماع واْلكل والشرب‬
‫ وقد ثبت بالسنة واتفاق علماء اْلمة أن اإلمساك عن غير هذه اْلشياء من الصوم الشرعي على ما سنبينه إن‬.‫ بل هو موقوف على داللته‬،‫ليس من الصوم‬
…‫شاء هللا تعالى‬
}‫ {ثم أتموا الصيام إلى الليل‬:‫ من قبل أن قوله‬،‫ وأنه ليس بغذاء وال دواء‬،‫وإنما قلنا إن بلع الحصاة ونحوها يوجب اإلفطار وإن لم يكن مأكوال في العادة‬
‫ وال خالف أنه ال يجوز له بلع الحصاة مع اختالفهم في إيجاب اإلفطار واتفاقهم على‬،‫ فهو عموم في جميع ما أكل‬،‫ ] قد انطوى تحته اْلكل‬187 :‫[البقرة‬
‫ فاقتضى إطالق اْلمر بالصيام عن اْلكل والشرب دخول الحصاة فيه كسائر‬،‫أن النهي عن بلع الحصاة صدر عن اْلية فيوجب ذلك أن يكون مرادا بها‬
‫ ويدل عليه أيضا قول النبي صلى‬.‫ فمن حيث دلت اْلية على وجوب القضاء في سائر المأكوالت فهي دالة أيضا على وجوبه في أكل الحصاة‬.‫المأكوالت‬
‫ وأما السعوط‬،‫ وهذا يدل على أن حكم سائر ما يأكله ال يختلف في وجوب القضاء إذا أكله عمدا‬."‫ "من أكل أو شرب ناسيا فال قضاء عليه‬:‫هللا عليه وسلم‬
‫ "بالغ في االستنشاق إال أن تكون صائما" فأمره‬:‫والدواء الواصل بالجائفة أو اْلمة فاْلصل فيه حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ لوال ذلك لما كان لنهيه عنها‬،‫ فدل ذلك على أن ما وصل باالستنشاق إلى الحلق أو إلى الدماغ أنه يفطر‬،‫بالمبالغة في االستنشاق ونهاه عنها ْلجل الصوم‬
‫ وصار ذلك أصال عند أبي حنيفة في إيجاب القضاء في كل ما وصل إلى الجوف واستقر فيه مما يستطاع‬.‫ْلجل الصوم معنى مع أمره بها في غير الصوم‬
‫ أو من غيرها; ْلن المعنى في الجميع‬،‫ سواء كان وصوله من مجرى الطعام والشراب أو من مخارق البدن التي هي خلقة في بنية اإلنسان‬،‫االمتناع منه‬
‫ وال يلزم على ذلك الذباب والدخان والغبار يدخل حلقه; ْلن جميع ذلك ال يستطاع‬،‫وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان االمتناع منه في العاد ة‬
‫ محمد الصادق قمحاوي‬:‫ تحقيق‬،‫ أحكام القرآن‬،‫ أحمد بن علي الرازي‬،‫ أبو بكر‬،‫ الجصاص‬-‫ وال يمكن التحفظ منه بإطباق الفم‬،‫االمتناع منه في العادة‬
238 ‫ ص‬،1 ‫ هـ) ج‬1405 ،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار إحياء التراث العربي‬:‫(بيروت‬

There is also an agreement amongst Muslim jurists, that the verse [Q 2:187] should be interpreted broadly by
extending also to substances which are inedible and not considered as food. Therefore, substances that have no
nutritional value are also prohibited when fasting.15 The legal reasoning behind this is that the purpose of fasting,
seen as abstaining from that which satisfies thirst and hunger is defeated with anything that is swallowed and would
occupy the stomach through whichever means. Inedible things which are not considered as food would also be
included, as they contribute to relieving the hardship (shiddah) and burden (waṭ’ah) of an empty stomach because of
hunger.16
Ibn Rushd explains the legal approach of Muslim jurists. Some of them have taken the literal and rational approach
by differentiating between that which provides nutritional value and that which does not, and so they see that the fast
invalidates only by consuming food which restores the strength of the body, whereas there are others who argue that
reasoning does not come in to acts of worship (of which fasting is one), and hence the objective is to refrain (imsāk)
from any form of ingestion that reaches the al-jawf, and so consider all, whether it restores the body or not, as
invalidators of the fast.17
Ibn Rushd asserts, that as a result of this broader understanding, there are differences amongst Muslim jurists about
what determines a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar), as well as what constitutes a qualified passage (al-manfadh
al-muʿtabar) to this cavity. These would be cavities and passages other than the natural cavity and passage of eating
and drinking (i.e. the mouth, throat and stomach). They would be additional qualified cavity places like the place of
the enema (al-ḥuqnah), i.e. rectum, and can possibly also include all internal bodily cavities other than the stomach,
like the brain.18
Ibn Taymiyyah explains that eye antimony (kohl), enema, that which is inserted into the urethra, and treating a deep
wound of the top of the scalp, or through a piercing wound that reaches the stomach, all these matters are
approached and viewed differently by Muslim scholars. Some claim they are all cavities and passages that
invalidate, others claim exceptions, including that which is related to drops of medication (al-taqṭīr).19
These differences amongst Muslim jurists, regarding determining additional cavities which invalidate fasting, are
left to the exercise of ijtihād (expert scholarly deduction and legal reasoning), because it is not clear from the Qurān
or from the prophetic tradition.
Those who interpret the Quranic verse more specifically or literally are:
‫ يحيى بن‬،‫ ودليله اْلية الكريمة واإلجماع» النووي‬،‫ وهو مقصود الصوم‬،‫ «أجمعت اْلمة على تحريم الطعام والشراب على الصائم‬: ‫ قال اإلمام النووي‬15
.321 ،6 ‫ ج‬، ،‫ المجموع شرح المهذب‬،‫شرف الدين‬
‫ عبد‬،‫ فعامة أهل العلم على أن الفطر يحصل به» ابن قدامة‬،‫ فأما ما ال يتغذى به‬،‫ «أجمع العلماء على الفطر باْلكل والشرب لما يتغذى به‬:‫وقال ابن قدامة‬
.14 ‫ ص‬،3 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫ المغني في فقه اإلمام أحمد‬،‫هللا بن أحمد المقدسي‬
‫ حاشية الدسوقي على الشرح‬،‫ محمد عرفه‬،‫ وتنقص َك َلب الجوع (أي شدته ووطأته)» الدسوقي‬،‫ «الحصاة تشغل المعدة اشتغاالً ما‬:‫ يقول الدسوقي‬16
.524 ‫ ص‬،1 ‫ ج‬،‫الكبير‬
‫ فمن رأى أن المقصود بالصوم‬،‫ وذلك أن المنطوق به إنما هو المغذي‬،‫" وسبب اختالفهم في هذا هو قياس المغذي على غير المغذي‬:‫ ويقول ابن رشد‬17
‫ وان المقصود منها إنما هو اإلمساك فقط عما يرد الجوف سوى بين‬،‫ ومن رأى أنها عبادة غير معقولة‬،‫معنى معقول لم يلحق المغذي بغير المغذي‬
567‫ص‬2 ‫ ج‬،‫ بداية المجتهد ونهاية المقتصد‬:‫ ابن رشد‬."‫المغذي وغير المغذي‬
‫ فيما يرد الجوف مما ليس بمغذ وفيما يرد الجوف من غير منفذ الطعام‬... ‫ «واختلفوا من ذلك في مسائل منها‬:‫ قال ابن رشد في حديثه عن ال ُمف َِطرات‬18
‫ بداية‬،‫ محمد بن أحمد القرطبي‬،‫ مثل أن يرد الدماغ وال يرد المعدة» ابن رشد‬،‫ وفيما يرد باطن سائر اْلعضاء وال يرد الجوف‬،‫ مثل الحقنة‬،‫والشراب‬
.212 ‫ص‬،1 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫المجتهد ونهاية المقتصد‬
‫ فمنهم من لم يفطر بشيء من‬،‫ فهذا مما تنازع فيه أهل العلم‬، ‫ ومداواة المأ مومة والجائفة‬، ‫ "وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله‬:‫ قال ابن تيمية‬19
‫ ويفطر بما سوى ذلك‬،‫ ومنهم من لم يفطر بالكحل وال بالتقطير‬،‫ ومنهم من فطر بالجميع ال بالتقطير‬،‫ ومنهم من فطر بالجميع ال بالكحل‬،‫ذلك‬
‫ المنجد‬147 ‫ص‬: .( 1986 )28 ‫ اْلزدي ط‬: ‫ جمع أحاليل وهي مجرى اللبن من الثدي مخرج البول من اإلنسان وهو مستعار من إحليل الثدي‬:‫اإلحليل‬
،‫في اللغة واإلعالم‬
33 ‫ ص‬. ‫ مادة أمم‬،‫ لسان العرب‬:‫ ابن منظور‬،‫ هي الشجة التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق‬:‫المأمومة‬
111‫ ص‬،‫ المنجد في اللغة واْلعالم‬:‫اْلزدي‬:‫ جمع جوائف وهي الطعنة التي تبلغ الجوف‬:‫الجائفة‬

Imām Al-Bukhāri who indicates this from the titling of his chapters in his Ṣaḥīḥ20, Ibn Taymiyyah who explains that
other passages and cavities have not been clearly mentioned by the Prophet (‫)ﷺ‬, nor has anything been transmitted
to us by the companions21, and Ibn Ḥazm who does not accept the role of analogical deduction (qiyās) in deducing
new rulings from scripture, and so takes the verse literally in the common sense of eating and drinking to the
exclusion of everything else.
The majority four sunnī schools agree to the broader understanding of the verse. The purpose of fasting is to abstain
from that which satisfies thirst and hunger generally. This is seen as anything which is taken via the conventional
way through the mouth to reach the jawf, i.e. throat, stomach, including the intestine, regardless of it having
nutritional value or not. If any act extends to any additional cavities, then they must serve the purpose of restoring
strength in the body (ṣalāḥ al-badan) when a substance providing nutritional or medicinal benefit enters them.
Muslim jurists provide principles (al-ḍawābiṭ) that determine theses additional qualified bodily cavities (al-jawf al-
muʿtabar), as it is through these means that the fast invalidates. These principles were developed recognising that
their application of these principles was to be understood in context of their understanding of human biology.
We will begin by defining these principles to help us to determine what qualifies as an additional qualified cavity
(al-jawf al-muʿtabar)
The first principle that can be drawn is as follows:
PRINCIPLE 1- THE QUALIFIED CAVITY MUST BE INTERNALLY CONCEALED,

SPACIOUS AND HAVE CAPACITY TO BE OCCUPIED
There is no clear definition of what is meant by al-jawf from the Qu’rān and aḥadīth and hence it is determined
through ijtihad by referring to the lexical meaning of al-jawf in addition to its use in the Qur’ān. The following
understandings of al-jawf were referred to.
Al-jawf: any concealed bodily cavity (al-baṭn), more specifically based on its capacity and its spaciousness,22 to be
occupied or be emptied or hollowed.23
‫ «قال جمع من اْلئمة فقه البخاري في‬:‫ قال ابن حجر العسقالني‬،‫ فقه اإلمام البخاري واختياراته الفقهية تظهر من خالل تراجمه ْلبواب الصحيح‬20
‫ أن ابن‬:‫ فتح الباري شرح صحيح البخاري من ذلك ما ذكره في باب اغتسال الصائم‬،‫ أحمد بن علي أبو الفضل العسقالني‬،‫ ابن حجر‬:‫تراجمه» انظر‬
‫ «ال بأس بالسواك‬:‫ وقال ابن سيرين‬.. ،»‫ «ال بأس بالمضمضة والتبرد للصائم‬:‫ وقال الحسن‬... ،»‫ «ال بأس أن يتطعم ال ِقدآر أو الشيء‬:‫عباس ب قال‬
،2 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫ الجامع الصحيح‬،‫ محمد بن إسماعيل أبو عبد هللا الجعفي‬،‫ والماء له طعم وأنت تمضمض به» البخاري‬:‫ قال‬.‫ له طعم‬:‫ قيل‬.‫الرطب‬
.683 ‫ و ص‬.681 ‫ص‬
:‫ وقال عطاء‬... ،‫ ولم يميز بين الصائم وغيره‬،»‫ «إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء‬:‫ «باب قول النبي صلى هللا عليه وسلم‬:‫وترجم في أحد اْلبواب بقوله‬
»‫«وال يمضغ العلك فإن ازدرد ريق العلك ال أقول إنه يفطر‬
‫ واْلظهر أنه ال يفطر‬، ... ‫ في مجموع الفتاوى «وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله ومداواة المأمومة والجائفة فهذا مما تنازع فيه أهل العلم‬21
ُ ‫ فلو كانت هذه اْلمور مما حرمها هللا ورسوله في الصيام ويَ آف‬،‫ فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام‬،‫بشيء من ذلك‬
‫سد‬
‫ فلما لم ينقل أحد‬،‫ ولو ذُك َِر ذلك لَ َعلِمه الصحابة وبلغوه اْلمة كما بلغوا سائر شرعه‬،‫الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول صلى هللا عليه وسلم بيانه‬
‫ مجموع‬،‫علِم أ َّنه لم يذكر شيئا ً من ذلك» ابن تيمية‬
ُ ً‫من أهل العلم عن النبي صلى هللا عليه وسلم في ذلك ال حديثا ً صحيحا ً وال ضعيفا ً وال مسندا ً وال مرسال‬
233 ‫ ص‬،25 ‫ ج‬،‫الفتاوى‬
‫ معجم مقاييس‬،‫ أحمد‬،‫ وجوف كل شيء» ابن فارس‬،‫ يقال هذا جوف اإلنسان‬،‫ وهي جوف الشيء‬،‫ كلمة واحدة‬،‫ «الجيم والواو والفاء‬: ‫ قال ابن فارس‬22
.495 ‫ ص‬،1 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫اللغة‬
،‫ لسان العرب‬،‫ محمد بن مكرم اْلفريقي المصري‬،‫ واْلجوفان البطن والفرج التساع أجوافهما» ابن منظور‬،‫ «جوف اإلنسان بطنه‬:‫وقال ابن منظور‬
41 ‫ ص‬،11 ‫ ج‬،‫مرجع سابق‬
‫ جوف الدار لباطنها‬:‫ فقيل‬،‫ ثم استعمل فيما يقبل الشغل والفراغ‬،‫ هذا أصله‬،‫ والجمع أجواف‬،‫ وهو مصدر‬،‫ الخالء‬:‫في القاموس المحيط والجوف‬23
‫ القاموس‬،‫ محمد بن يعقوب‬،‫ الفيروز آبادي‬،50 ‫ ص‬،1 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫ مختار الصحاح‬،‫ محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر‬،‫ الرازي‬:‫ انظر‬- ‫وداخلها‬
.1031 ‫ ص‬،1 ‫ ت) ج‬.‫ د‬،‫ ط‬.‫ د‬،‫ مؤسسة الرسالة‬:‫ (بيروت‬،‫المحيط‬

‫‪There is only one mention of al-jawf in the Qur’ān, which is unrelated to fasting, and its use in the prophetic‬‬
‫‪tradition is diverse, non-specific and does not relate its meaning to the subject of fasting24‬‬
‫‪From this lexical understanding of cavity (al-jawf), the different sunnī schools elaborate on what they consider as‬‬
‫‪the additional qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar).‬‬
‫‪All four sunnī schools describe al-jawf broadly as any cavity that goes according to the description in the lexical‬‬
‫‪sense. The gut (throat, stomach and intestines) are seen as the main cavities and this extends to additional cavities‬‬
‫‪like brain, uterus, bladder etc.25‬‬
‫‪ 24‬قوله تعالى‪{ :‬ما جعل هللا لرجل من قلبين في جوفه} [اْلحزاب‪.]4:‬‬

‫وجاء في السنة جملة أحاديث‪ ،‬منها ‪:‬قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ْ« :-‬لن يمتلئ جوف أحدكم قيحا؛ خير له من أن يمتلئ شعرا‪ .‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب‬
‫اْلدب‪ ،‬باب ما يكره أن يكون الغالب على اإلنسان الشعر حتى يصده عن ذكر هللا والعلم والقرآن‪ ،‬رقم ‪ ،8502‬ومسلم‪ ،‬كتاب الشعر‪ ،‬رقم ‪.2258‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« : -‬لو كان البن آدم واديان من مال‪ ،‬تمنى إليهما واديا ثالثا‪ ،‬وال يمأل جوف ابن آدم إال التراب‪ ،‬ثم يتوب هللا على من تاب ‪-‬‬
‫رواه البخاري‪ ،‬كتاب الرقاق‪ ،‬باب ما يتقى من فتنة المال‪ ،‬رقم‪6071 :‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬يوم الخندق‪« :‬شغلونا عن الصالة الوسطى‪ ،‬صالة العصر‪ ،‬مأل هللا أجوافهم‪ ،‬وقبورهم نارا ‪-‬رواه مسلم‪ ،‬كتاب المساجد‪ ،‬باب‬
‫الدليل لمن قال‪ :‬الصالة الوسطى هي صالة العصر‪ ،‬رقم‪628 :‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« :-‬إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب» ‪-‬واه الترمذي‪ ،‬كتاب فضائل القرآن عن رسول هللا ‪ -‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ ، -‬باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من اْلجر‪ ،‬رقم‪ .2913:‬وقال‪« :‬حسن صحيح»‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« :-‬ال يجتمع غبار في سبيل هللا ودخان جهنم في جوف عبد‪ ،‬وال يجتمع الشح واإليمان في جوف عبد أبدا‪ .‬رواه ابن ماجه‪،‬‬
‫كتاب الجهاد‪ ،‬باب الخروج في النفير‪ ،‬رقم‪.2274:‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« : -‬إن اإليمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب الخلق‪ ،‬فاسألوا هللا أن يجدد اإليمان في قلوبكم ‪-‬رواه الحاكم في‬
‫المستدرك‪ ،‬كتاب اإليمان‪ ،‬رقم‪5 :‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« :-‬إن الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم ‪-‬رواه الحاكم في المستدرك‪ ،‬كتاب الفتن والمالحم‪ ،‬رقم‪8543 :‬‬
‫قوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪« :-‬أكثر ما يلج به اإلنسان النار اْلجوفان‪ :‬الفم والفرج ‪-‬رواه أحمد في المسند‪ ،‬مسند أبي هريرة‪ ،‬رقم‪9085:‬‬
‫‪ 25‬قال ابن نجيم‪« :‬والمراد بترك اْلكل ترك إدخال شيء في بطنه أعم من كونه مأكوال أو غير مأكول‪ ،‬وال يرد ما وصل إلى الدماغ فإنه مفطر لما أن‬
‫بين الدماغ والجوف منفذا‪ ،‬فما وصل إلى الدماغ وصل إلى الجوف» ابن نجيم‪ ،‬زين الدين‪ ،‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪.279‬‬
‫وقال الكاساني ‪« :‬وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق اْلصلية‪ ،‬كاْلنف‪ ،‬واْلذن‪ ،‬والدبر‪ ،‬بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى‬
‫الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه‪ ,‬أما إذا وصل إلى الجوف فال شك فيه لوجود اْلكل من حيث الصورة‪ .‬وكذا إذا وصل إلى الدماغ‪ْ ،‬لن له منفذا إلى‬
‫الجوف‪ ،‬فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف» الكاساني‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬الطبعة الثانية‬
‫‪ )1982‬ج ‪ ،2‬ص ‪93‬‬
‫وقال ابن عابدين‪« :‬والتحقيق‪ :‬أن بين جوف الرأس وجوف المعدة منفذا أصليا‪ ،‬فما وصل إلى جوف الرأس يصل إلى جوف البطن» ابن عابدين‪ ،‬محمد‬
‫أمين بن عمر‪ ،‬حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير اْلبصار‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪403‬‬
‫وقال السرخسي واإلقطار في اْلذن كذلك يفسد؛ ْلنه يصل إلى الدماغ‪ ،‬والدماغ أحد الجوفين» السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن سهل‪ ،‬المبسوط‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.67‬‬
‫قال سحنون‪ :‬قلت البن القاسم عن قول مالك في الكحل فقال‪ :‬قال مالك «إذا دخل حلقه‪-‬أي الكحل‪ -‬وعلم أنه قد وصل الكحل إلى حلقه فعليه القضاء»‬
‫سحنون‪ ،‬عبد السالم بن سعيد‪ ،‬المدونة الكبرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪197‬‬
‫وقال الخرشي‪« :‬وما وصل اْلمعاء ‪-‬أي من الدبر‪ -‬من طعام حصل به فائدة الغذاء‪ ،‬فإن الحقنة تجذب من المعدة‪ ،‬ومن سائر اْلمعاء عند اْلطباء‪ ،‬فصار‬
‫ذلك في معنى اْلكل» الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد هللا‪ ،‬شرح مختصر خليل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت) ج ‪ ،2‬ص ‪.249‬‬
‫وقال النووي على ذلك بقوله‪« :‬وضبط اْلصحاب الداخل المفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم‪ ،‬وفيه‬
‫قيود منها‪ :‬الباطن الواصل إليه‪ ،‬وفيما يعتبر به وجهان ‪.‬أحدهما‪ :‬أنه ما يقع عليه اسم الجوف‪ ،‬والثاني‪ :‬يعتبر معه أن يكون فيه قوة تحيل الواصل إليه من‬
‫دواء أو غذاء‪ .‬واْلول هو الموافق لتفريع اْلكثرين» النووي‪ ،‬يحيى بن شرف الدين‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪،6‬ص‪321‬‬
‫قال ابن قدامة ‪« :‬يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره‪ ،‬وكان مما يمكن‬
‫التحرز منه‪ ،‬سواء وصل من الفم على العادة أو غير العادة‪ ،‬كالوجور واللدود (‪ ،) 1‬أو من اْلنف كالسعوط‪ ،‬أو ما يدخل من اْلذن إلى الدماغ‪ ،‬أو ما يدخل‬
‫من العين إلى الحلق كالكحل‪ ،‬أو ما يدخل إلى الجوف من الدبر بالحقنة‪ ،‬أو ما يصل من مداواة الجائفة إلى جوفه‪ ،‬أو من دواء المأمومة إلى دماغه فهذا‬
‫كله يفطر؛ ْلنه واصل إلى جوفه باختياره فأشبه اْلكل‪ ،‬وكذلك لو جرح نفسه أو جرحه غيره باختياره فوصل إلى جوفه‪ ،‬سواء استقر في جوفه أو عاد‬
‫فخرج منه» ابن قدامة‪ ،‬عبد هللا بن أحمد المقدسي‪ ،‬المغني في فقه اإلمام‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪16‬‬

I will now refer to similarities and differences amongst these schools in how they apply this description of al-jawf in
determining the additional qualified cavities (al-jawf al-muʿtabar).
Juristic Approaches to Determine Additional Qualified Cavities

The second principle that can be drawn is as follows:
PRINCIPLE 2: THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST BE CONNECTED TO

THE THROAT, STOMACH OR INTESTINE DIRECTLY THROUGH A PATENT
PASSAGE WHICH FREELY FLOWS
All sunnī schools are agreed that the throat (al-ḥalq), stomach (al-maʿidah) and intestines (al-amʿā’) are the
essential (al-aṣl) qualified cavities (al-jawf al-muʿtabar). This is because they are the cavities of concern when we
refer to the common and literal acts of refraining from eating and drinking to achieve our purpose when fasting.
Other cavities can also qualify on the basis of principles deduced from proofs like the ḥadīth of Laqīṭ ibn Ṣabirah,
where he was advised against snorting water up his nose excessively during ablution whilst fasting. Jurists conclude
from this that whatever reaches the qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar) like the throat or brain from any of these
other passages will also invalidate the fast if they serve the same purpose. This may even include a perforation of the
body (makhāriq al-badan).26
In other words, subsidiary or additional qualified cavities like the brain (al-dimāgh), vagina and bladder etc. can be
deduced as being additional qualified cavities.
Ḥanafī school
The essential qualified cavities (al-jawf al-muʿtabar) according to the Ḥanafī jurists, are the throat, stomach and
intestine
Other additional cavities can only be included if they have a passage that leads to one of these three cavities- so that
if something is placed in the cavity it will reach one of these three essential cavities naturally, with ease of flow,
either directly or through another cavity, then this additional cavity will also be considered a qualified cavity (al-
jawf al-muʿtabar) and hence anything that enters it, will also invalidate the fast.
The brain, vagina, uterus, bladder and urethra were seen as qualified cavities by most, and have been mentioned in
the books of fiqh, as there was an assumption that they had a direct passage (manfadh), which lead to the essential
qualified cavity i.e. throat, stomach or intestine.
Māliki School
The Māliki jurists also refer to the throat, stomach and intestine as qualified cavities (al-jawf al-muʿtabar)
‫ "بالغ في‬:‫ في أحكام القرآن وأما السعوط والدواء الواصل بالجائفة أو اْلمة فاْلصل فيه حديث لقيط بن صبرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬26
‫ فدل ذلك على أن ما وصل باالستنشاق إلى الحلق أو إلى الدماغ‬،‫االستنشاق إال أن تكون صائما" فأمره بالمبالغة في االستنشاق ونهاه عنها ْلجل الصوم‬
‫ وصار ذلك أصال عند أبي حنيفة في إيجاب القضاء في كل ما‬.‫ لوال ذلك لما كان لنهيه عنها ْلجل الصوم معنى مع أمره بها في غير الصوم‬،‫أنه يفطر‬
‫ سواء كان وصوله من مجرى الطعام والشراب أو من مخارق البدن التي هي خلقة في بنية‬،‫وصل إلى الجوف واستقر فيه مما يستطاع االمتناع منه‬
‫ وال يلزم على ذلك الذباب والدخان‬،‫ أو من غيرها; ْلن المعنى في الجميع وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان االمتناع منه في العادة‬،‫اإلنسان‬
،‫ أحمد بن علي الرازي‬،‫ أبو بكر‬،‫ الجصاص‬-‫ وال يمكن التحفظ منه بإطباق الفم‬،‫والغبار يدخل حلقه; ْلن جميع ذلك ال يستطاع االمتناع منه في العادة‬
238 ‫ ص‬،1 ‫ هـ) ج‬1405 ،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار إحياء التراث العربي‬:‫ محمد الصادق قمحاوي (بيروت‬:‫ تحقيق‬،‫أحكام القرآن‬

Their approach to other cavities is the same as the Ḥanafīs, in that other cavities can only be included if they have a
passage that leads to one of these three essential cavities, so that if something is placed in the cavity it will reach one
of these three essential cavities naturally, either directly or through another cavity.
Similarly, the brain, vagina, uterus, bladder and urethra were seen by some of the Mālikī jurists to qualify as
qualified cavities (al-jawf al-muʿtabar) and hence anything that enters them would invalidate the fast.
Shāfiʿī School
The Shāfiʿī scholars are divided on the issue of al-jawf al-muʿtabar based on two important conditions27
1. Any cavity in the body which is commonly considered a cavity qualifies as long as it can be reached by an
open external passage
2. That the invalidating substance that enters this cavity must be one that gives strength, provides nutritional
or medicinal benefit
According to the first condition all cavities of the body will be considered al-jawf al-muʿtabar regardless of whether
they reach or do not reach the throat, stomach or intestine, as long as there is an external passage leading to them
and they fall within the definition of a cavity.
A group amongst the Shāfiʿi jurists clarify that the invalidating substance (al-wāṣil) must be something that gives
strength like what is attained from food or medicine, if the fast is to invalidate via the additional cavities as they
don’t place conditions of it having a passage leading to other essential cavities.
The first condition is the majority opinion, and some do not consider the second condition as necessary. This is
because the throat is seen as a qualified cavity, yet it there is no need for the substance that reaches it to give
strength, and even if it did not reach the stomach, it will still be considered as one that invalidates the fast. 28
The second condition, where the invalidating substance is one which gives strength, as it has nutritional or medicinal
value, is one supported by al-Ghazāli as well as many others, where he asserts that every cavity where there is
strength gained through nutrition and medicine, like the brain, internal abdomen, intestines and bladder, will
invalidate the fast. 29
To sum up, according to the majority, if the cavity is directly connected to the throat, stomach and intestine,
regardless of benefitting from the nutritional or medicinal substance or not, it will invalidate the fast. However, if it
‫ «وضبط اْلصحاب الداخل المفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر‬:‫ وقد نص اإلمام النووي على ذلك بقوله‬27
‫ يعتبر معه أن يكون فيه قوة تحيل‬:‫ والثاني‬،‫ أنه ما يقع عليه اسم الجوف‬:‫أحدهما‬. ‫ وفيما يعتبر به وجهان‬،‫ الباطن الواصل إليه‬:‫ وفيه قيود منها‬،‫الصوم‬
.321 ،6 ‫ ج‬،‫ مرجع سابق‬،‫ المجموع شرح المهذب‬،‫ يحيى بن شرف الدين‬،‫ واْلول هو الموافق لتفريع اْلكثرين» النووي‬.‫الواصل إليه من دواء أو غذاء‬
‫ ولو كان الجوف سوى محيل «أي‬، ... ‫ «دخول عين من الظاهر وإن لم تؤكل عادة كحصاة جوفا ً له‬:‫ قال األنصاري في حديثه عن مفسدات الصوم‬28
‫ أو باطن اإلحليل وإن لم‬،‫ وهو جوف‬,‫ وإن كان ال منفذ منه إلى الدماغ; ْلنه نافذ إلى داخل قحف الرأس‬،‫ أو الدواء كباطن اْلذن‬,‫غير محيل» للغذاء‬
‫ زكريا‬،‫ والمثانة» اْلنصاري‬,‫ واْلمعاء‬,‫ والبطن‬,‫ والمحيل كباطن الدماغ‬,‫ كما يبطل بالواصل إلى حلقه وإن لم يصل إلى معدته‬،‫يجاوز الداخل فيه الحشفة‬
.213 ‫ ص‬،2 ‫ ت) ج‬.‫ د‬،‫ ط‬.‫ د‬،‫ (المطبعة الميمنية‬،‫ الغرر البهية في شرح البهجة الوردية‬،‫بن محمد‬
‫ ما وصل من عين وإن قلت كسمسمة عمدا ً مختارا ً عالما ً بالتحريم إلى مطلق الجوف من‬:‫ اْلول‬،‫ «والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء‬:‫وقال الشربيني‬
‫ كباطن الحلق والبطن واْلمعاء وباطن الرأس؛ ْلنَّ الصوم هو اإلمساك عن كل ما يصل إلى‬،‫ سوا ًء أكان يحيل الغذاء أو الدواء أم ال‬،‫منفذ مفتوح‬
)‫ هـ‬1415 ،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار الفكر‬:‫ (بيروت‬،‫ مكتب البحوث والدراسات‬:‫ تحقيق‬،‫ اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‬،‫ محمد بن أحمد الخطيب‬،‫الجوف» الشربيني‬
237 ‫ ص‬،1 ‫ج‬
،‫ واْلمعاء‬،‫ وداخل البطن‬،‫ عنينا به كل موضع مجوف فيه قوة محيلة للدواء والغذاء كداخل القحف والخريطة‬:‫في الوسيط في المذهب «وأما الباطن‬29
،2 ‫ هـ) ج‬1417 ،‫ الطبعة اْلولى‬،‫ دار السالم‬،‫ (القاهرة‬،‫ ومحمد محمد تامر‬,‫ أحمد محمود إبراهيم‬:‫ تحقيق‬، ،‫ محمد بن محمد أبو حامد‬،‫والمثانة» الغزالي‬
.525 ‫ص‬

‫‪does not connect to the throat, stomach or intestine, then unless there is nutritional or medicinal value gained from‬‬
‫‪the substance, it will invalidate the fast.30‬‬
‫‪Ḥanbali School‬‬
‫‪Most hold a similar position to the Shāfiʿī school. Ibn Qudāma and al-Buhūṭi, describe that all cavities of the body‬‬
‫‪that have a passage that leads to the stomach invalidates the fast, regardless of whether this is through the‬‬
‫‪conventional way by mouth or not, as this is to be considered similar to the action of eating. If it disappears from‬‬
‫‪view and enters the al-jawf of the body, it will invalidate the fast.31‬‬
‫‪There are others who assert the condition that strength must be gained through nutrition or medicinal benefit32 and‬‬
‫‪any cavity and passage which leads to the stomach like the brain, throat, internal vaginal and anal area will‬‬
‫‪invalidate the fast.33‬‬
‫?‪So, what are the reasons for the broader understandings of al-jawf according to the Shāfiʿī and Ḥanbalī schools‬‬
‫‪The Shāfiʿi and Ḥanbalī scholars have a looser understanding and application of qualified “cavities” relative to the‬‬
‫‪Ḥanafīs and Mālkīs. This is because they depend on the principle that, “anything that enters the body invalidates”.‬‬
‫‪This is based on the ḥadīth of Ibn ʿAbbās who narrates that, “invalidation of fasting is solely with that which enters‬‬
‫‪and not with that which leaves”. This has been understood by some Muslim jurists as indicating that every passage‬‬
‫‪that leads to an internal bodily cavity invalidates the fast.34 There are limits to this understanding. Firstly, the ḥadīth‬‬
‫‪ 30‬وقال الغمراوي‪« :‬وشرطه أيضا اإلمساك عن وصول العين وإن قَلَّت إلى ما يسمى جوفاً‪ ،‬وقيل يشترط مع هذا أن يكون فيه أي الجوف قوة تحيل‬
‫الغذاء أي المأكول والمشروب» الغمراوي‪ ،‬محمد الزهري‪ ،‬السراج الوهاج على متن المنهاج‪( ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة للطباعة والنشر‪ ،‬د‪ .‬ط) ج ‪ ،1‬ص‬
‫‪.138‬‬
‫وقال الشربيني‪« :‬والتقطير في باطن اْلذن وإن لم يصل إلى الدماغ وباطن اإلحليل‪- ،‬وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي‪ ،-‬وإن لم يصل إلى‬
‫المثانة ولم يجاوز الحشفة أو الحلمة مفطر في اْلصح بنا ًء على الوجه اْلول‪ ،‬وهو اعتبار كل ما يسمى جوفا‪ ،‬والثاني‪ :‬ال‪ ،‬بنا ًء على مقابِله‪ ،‬إذ ليس فيه‬
‫قوة اإلحالة‪ ،‬وأُلحِ ق بالجوف على اْلول الحلق» الشربيني ‪ ،‬محمد بن أحمد الخطيب‪ ،‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (بيروت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت) ج ‪ ،1‬ص ‪428‬‬
‫‪ 31‬قال ابن قدامة‪« :‬يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره‪ ،‬وكان مما يمكن‬
‫التحرز منه‪ ،‬سو اء وصل من الفم على العادة أو غير العادة‪ ،‬كالوجور واللدود ‪ ،‬أو من اْلنف كالسعوط‪ ،‬أو ما يدخل من اْلذن إلى الدماغ‪ ،‬أو ما يدخل من‬
‫العين إلى الحلق كالكحل‪ ،‬أو ما يدخل إلى الجوف من الدبر بالحقنة‪ ،‬أو ما يصل من مداواة الجائفة إلى جوفه‪ ،‬أو من دواء المأمومة إلى دماغه فهذا كله‬
‫يُف َِطر؛ ْلنه واصل إلى جوفه باختياره فأشبه اْلكل‪ ،‬وكذلك لو جرح نفسه أو جرحه غيره باختياره فوصل إلى جوفه‪ ،‬سواء استقر في جوفه أو عاد فخرج‬
‫منه» ابن قدامة‪ ،‬عبد هللا بن أحمد المقدسي‪ ،‬المغني في فقه اإلمام‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.16‬‬
‫وقال البهوتي‪ ...« :‬أو أدخل جوفه أو مجوف في جسده‪ ،‬كدماغه‪ ،‬وحلقه وباطن فرجها‪ ،‬وإذا أدخلت إصبعها‪ ،‬ونحو ذلك أي نحو الدماغ‪ ،‬والحلق‪ ،‬وباطن‬
‫فرجها كالدبر‪ ،‬مما ينفذ إلى معدته شيئا ً من أي موضع كان‪ ،‬ولو خيطا ً ابتلعه كله أو ابتلع بعضه‪ ،‬أو رأس سكين‪ ،‬من فعله أو فعل غيره بإذنه‪ ،‬فغاب في‬
‫جوفه‪ ،‬فسد صومه» البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن إدريس‪ ،‬كشاف القناع عن متن اإلقناع‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.318‬‬
‫‪ 32‬قال ابن مفلح‪« :‬وإن داوى جرحه‪ ،‬أو جائفته‪ ،‬فوصل الدواء إلى جوفه‪ ،‬أو داوى مأموته فوصل إلى دماغه‪ ،‬أو أدخل إلى مجوف فيه قوة تحيل الغذاء‬
‫أو الدواء شيئا من أَي ِ موضع أفطر» ابن مفلح‪ ،‬محمد المقدسي‪ ،‬الفروع وتصحيح الفروع‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبو الزهراء حازم القاضي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬الطبعة اْلولى‪ 1418 ،‬هـ) ج ‪ ،3‬ص ‪.35‬‬
‫وقال‪« :‬أو داوى المأمومة أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه؛ ْلنَّ الدماغ أحد الجوفين فالواصل إليه يغذيه فأفسد الصوم» ابن مفلح‪ ،‬محمد المقدسي‪،‬‬
‫المبدع في شرح المقنع‪( ،‬بيروت‪ :‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬د‪ .‬ط‪ 1400 ،‬هـ ‪ 1980-‬م) ج ‪ ،3‬ص ‪.23‬‬
‫وقال المرداوي‪« :‬مثل ذلك في الحكم لو أدخل شيئا ً إلى مجوف فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء من أي موضع كان» المرداوي‪ ،‬علي بن سليمان‪ ،‬اإلنصاف‬
‫في معرفة الراجح من الخالف ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.299‬‬
‫‪ 33‬قال المرداوي‪« :‬وإن أقطر في إحليله لم يفسد صومه‪ ,‬وهو المذهب‪ ,‬نص عليه‪ ,‬وعليه أكثر اْلصحاب‪ ,‬وقطع به أكثرهم‪ ،‬وقيل‪ :‬يفطر إن وصل إلى‬
‫مثانته‪ ,‬وهو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف» اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف ج ‪ ،3‬ص ‪.307‬‬
‫ابن عباس قال‪ِ « :‬إنَّ َما الفطر مِ َّما دَ َخ َل َولَي َ‬
‫آس مِ َّما خ ََر َج» رواه البيهقي في السنن الكبرى‪ ،‬كتاب الصيام‪ ،‬باب اإلفطار بالطعام وبغير الطعام إذا ازدرده‬ ‫‪34‬‬
‫ً‬
‫عامد أو بالسعوط واالحتقان وغير ذلك مما يدخل جوفه باختياره‪ ،‬رقم‪ ،8042:‬ورواه البخاري معلقا بلفظ «الصوم مما دخل وليس مما خرج»‪ ،‬كتاب‬
‫الصوم‪ ،‬باب الحجامة والقيء للصائم‪ ،‬رقم‪1937:‬‬

‫‪has been criticised as being weak.35 Secondly, the context of the ḥadīth are not to be taken in the general sense of‬‬
‫‪) placed a container near his mouth to perform‬ﷺ( ‪any cavity but refers to the ḥadīṭḥ of Ā’ishah where the Prophet‬‬
‫‪wuḍū’ and mentioned that the contents that enter the stomach from such an act are like the kissing of one who fasts‬‬
‫‪[i.e. the saliva of the wife will not invalidate the fast], because it is not intended to pass the throat and it is negligible,‬‬
‫‪and then he further explained that the fast is invalidated by that which enters not that which leaves (the body). 36 This‬‬
‫‪statement can be applied more generally but was mainly contextualised to what invalidates from the mouth when it‬‬
‫‪passes the throat and hence the example of the one who fasts whilst kissing was given. It is not strong enough a‬‬
‫‪statement to imply that any bodily cavity is a qualified cavity, regardless of it being connected or not to the throat,‬‬
‫‪stomach and intestine. However, it is used by some Muslim jurists to qualify any cavity other than the essential‬‬
‫‪qualified cavities i.e. throat, stomach and intestine.‬‬
‫‪It is important to differentiate between what we consider as principles particular to a school, from that of the‬‬
‫‪outcomes of their application. The latter being based on the understanding of human biology at any particular time.‬‬
‫‪The earlier fiqh texts relate understandings of human biology at times different to what we understand today.‬‬
‫‪Muslim jurists provide principles that guide us on what invalidates our fast. They express this in their works when‬‬
‫‪they inform us that the application of these principles can only be achieved through knowledge of human biology‬‬
‫‪(medicine) and not just fiqh.37 I will elaborate on this through examples in the following table and using these‬‬
‫‪principles apply them to human biology as understood today which is more certain.‬‬
‫‪ -35‬وقال الزيلعي الحديث المرفوع ضعيف وال يصح ففي سنده را ٍو مجهول ‪-‬الزيلعي‪ ،‬عبد هللا بن يوسف‪ ،‬نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية‪ ،‬ج ‪،2‬‬
‫ص ‪453‬‬
‫وقال الهيثمي‪« :‬رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه» الهيثمي‪ ،‬علي بن أبي بكر‪ ،‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الريان للتراث‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتاب العربي د‪ .‬ط‪ )1407 ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪،.167‬‬
‫وقال القاري‪« :‬ولجهالة الموالة‪-‬أحد رواة الحديث‪ -‬لم يثبته بعض أهل العلم» القاري‪ ،‬علي بن سلطان محمد‪ ،‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬جمال عيتاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة اْلولى‪ 1422 ،‬هـ ‪ 2001 -‬م) ج ‪ ،4‬ص ‪437‬‬
‫‪ 36‬حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان عن رزين البكري قال‪ :‬حدثتنا موالة لنا ‪ -‬يقال لها سلمى من بكر بن وائل ‪ -‬أنها سمعت عائشة ‪ -‬رضي هللا عنها ‪-‬‬
‫شةُ َهلآ دَ َخ َل بَ آ‬
‫طنِي مِ آنهُ‬ ‫علَى فِي ِه َوقَالَ‪« :‬يَا َ‬
‫عائِ َ‬ ‫شةُ َهلآ مِ آن ِكس َآرةٍ؟» فَأَتَ آيتُهُ ِبقُرآ ٍ‬
‫ص فَ َو َ‬
‫ض َعهُ َ‬ ‫تقول‪ :‬دَ َخ َل َرسُو ُل هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فَقَالَ‪« :‬يَا َ‬
‫عائِ َ‬
‫ار مِ َّما دَ َخ َل َولَي َ‬
‫آس مِ َّما خ ََر َج»‪.‬‬ ‫ط ُ‬ ‫ش آي ٌء؟ َكذَلِكَ قُ آبلَةُ ال َّ‬
‫صائ ِِم‪ِ .‬إنَّ َما آ ِ‬
‫اإل آف َ‬ ‫َ‬
‫في نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية ‪ ( -‬ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه ) ( أفطر ) لقوله صلى هللا عليه وسلم { الفطر مما دخل }"‬
‫ولوجود معنى الفطر ‪ ،‬وهو وصول ما فيه صالح البدن إلى الجوف ( وال كفارة عليه ) النعدامه صورة ( ولو أقطر في أذنيه الماء أو دخلهما ال يفسد‬
‫صومه ) النعدام المعنى والصورة ‪ ،‬بخالف ما إذا دخله الدهن ‪-‬عرض الحاشية الحديث الخامس عشر ‪ :‬قال عليه السالم ‪ { :‬الفطر مما دخل }" ‪ ،‬قلت ‪:‬‬
‫رواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثتنا موالة لنا ‪ ،‬يقال لها ‪ :‬سلمى من بكر‬
‫بن وائل أنها سمعت عائشة تقول ‪ { :‬دخل علي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال ‪ :‬يا عائشة ‪ ،‬هل من كسرة ؟ فأتيته بقرص ‪ ،‬فوضعه في فيه ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫يا عائشة هل دخل بطني منه شيء ؟ كذلك قبلة الصائم ‪ ،‬إنما اإلفطار مما دخل ‪ ،‬وليس مما خرج }انتهى ‪ .‬ووقفه عبد الرزاق في " مصنفه " على ابن‬
‫مسعود ‪ .‬فقال ‪ :‬أخبرنا الثوري عن وائل بن داود عن أبي هريرة عن عبد هللا بن مسعود ‪ ،‬قال ‪ :‬إنما الوضوء مما خرج ‪ ،‬وليس مما دخل ‪ ،‬والفطر في‬
‫الصوم مما دخل وليس مما خرج انتهى ‪ .‬ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في " معجمه " ‪ ،‬ووقفه ابن أبي شيبة في " مصنفه " [ ص‪ ] 18 :‬على‬
‫ابن عباس ‪ ،‬فقال ‪ :‬حدثنا وكيع عن اْلعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪ :‬الفطر مما دخل ‪ ،‬وليس مما خرج انتهى ‪ .‬وكذلك رواه البيهقي ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫وروي أيضا من قول علي ‪ ،‬وروي عن النبي عليه السالم ‪ ،‬وال يثبت انتهى ‪ .‬وذكره البخاري في " صحيحه " تعليقا ‪ ،‬فقال ‪ :‬وقال ابن عباس ‪ ،‬وعكرمة‬
‫‪ :‬الصوم مما دخل وليس مما خرج ‪ ،‬انتهى ‪ .‬نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية »كتاب الصيام باب ما يوجب القضاء والكفارة ج‪3‬ص‪17‬‬
‫‪ 37‬في البحر الرائق (قوله‪ ،‬وإن أقطر في إحليله ال) أي ال يفطر أطلقه فشمل الماء والدهن‪ ،‬وهذا عندهما خالفا ْلبي يوسف‪ ،‬وهو مبني على أنه هل بين‬
‫المثانة والجوف منفذ أم ال‪ ،‬وهو ليس باختالف فيه على التحقيق فقاال‪ :‬ال‪ ،‬ووصول البول من المعدة إلى المثانة بالترشح‪ ،‬وما يخرج رشحا ال يعود رشحا‬
‫كالجرة إذا سد رأسها وألقي في الحوض يخرج منها الماء‪ ،‬وال يدخل فيها ذكره الولوالجي وقال‪ :‬نعم قال‪ :‬هذا في الهداية‪ ،‬وهذا ليس من باب الفقه؛ ْلنه‬
‫متعلق بالطب والخالف فيما إذا وصل إلى المثانة أما ما دام في قصبة الذكر فال يفسد صومه اتفاقا كذا في الخالصة‪ -‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‬
‫ومنحة الخالق وتكملة الطوري لبن نجيم ج‪ 2‬ص ‪278‬‬
‫" في الهداية في شرح بداية المبتدي ‪ -‬ولو أقطر في إحليله لم يفطر " عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف رحمه هللا يفطر وقول محمد رحمه هللا مضطرب‬
‫فيه فكأنه وقع عند أبي يوسف رحمه هللا أن بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند أبي حنيفة رحمه هللا أن المثانة بينهما حائل والبول‬
‫يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه‪ -‬الهداية في شرح بداية المبتدي ج‪ 2‬ص‪268‬‬

‫‪Brain‬‬ ‫‪Ḥanafī‬‬
‫‪The brain was thought of as a jawf because it was assumed that whatever entered it would lead to the‬‬
‫‪stomach through a passage (manfadh),38. This is not how we understand it today as there is no such‬‬
‫‪passage, and hence it will not be considered a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar).‬‬
‫‪Mālikī‬‬
‫‪If the substance enters a passage high up, and then enters the throat, stomach, intestine, it will invalidate‬‬
‫‪the fast.39 The brain is high up, but there is no passage from it to the throat and so the fast will not‬‬
‫‪invalidate.40‬‬
‫‪Shāfiʿī and Ḥanbalī‬‬
‫‪Even those (i.e. Shafiʿī) who consider the brain as al-jawf al-muʿtabar, regardless of there being a passage‬‬
‫‪to the stomach or not, consider the brain as that which provides nutritional / medicinal strength gained by‬‬
‫‪the brain as a result of the substance which enters it41, which is known not to be the case now except the‬‬
‫‪strength gained by the brain through the CSF (cerebrospinal fluid). In other words, anything that enters the‬‬
‫‪brain will normally not invalidate the fast unless the agent reaching the brain is providing strength and‬‬
‫‪restoration to the brain or body due to the substance that enters it.42‬‬
‫‪ 38‬قال ابن نجيم‪« :‬والمراد بترك اْلكل ترك إدخال شيءٍ في بطنه أعم من كونه مأكوالً أو غير مأكول‪ ،‬وال يرد ما وصل إلى الدماغ فإنه مفطر لما أن‬
‫بين الدماغ والجوف منفذاً‪ ،‬فما وصل إلى الدماغ وصل إلى الجوف» ابن نجيم‪ ،‬زين الدين‪ ،‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪.279‬‬
‫وقال الكاساني‪« :‬وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق اْلصلية‪ ،‬كاْلنف‪ ،‬واْلذن‪ ،‬والدبر‪ ،‬بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى‬
‫الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه‪ ,‬أما إذا وصل إلى الجوف فال شك فيه لوجود اْلكل من حيث الصورة‪ .‬وكذا إذا وصل إلى الدماغ‪ْ ،‬لنَّ له منفذا ً إلى‬
‫الجوف‪ ،‬فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف» الكاساني‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬الطبعة الثانية‬
‫‪ )1982‬ج ‪ ،2‬ص ‪.93‬‬
‫وقال ابن عابدين‪« :‬والتحقيق‪ :‬أن بين جوف الرأس وجوف المعدة منفذا ً أصلياً‪ ،‬فما وصل إلى جوف الرأس يصل إلى جوف البطن» ابن عابدين‪ ،‬محمد‬
‫أمين بن عمر‪ ،‬حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير اْلبصار‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر للطباعة والنشر‪ ،‬د‪ .‬ط‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2000 -‬م) ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪.403‬‬
‫‪ 39‬وقال القرافي‪« :‬وال يُف َِطر ما وصل إلى الدماغ‪ ،‬خالفا ً لألئمة» القرافي‪ ،‬شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي‬
‫المصري‪ ،‬الذخيرة في فروع المالكية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد حجي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الغرب‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪ 1994 ،‬م) ج ‪ ،2‬ص ‪.505‬‬
‫‪ 40‬وقال الدسوقي‪« :‬ما وصل للمعدة من منفذ عا ٍل موجب للقضاء‪ ،‬سواء كان ذلك المنفذ واسعا ً أو ضيقا ً بخالف ما يصل للمعدة من منفذ سافل فإنه‬
‫يشترط فيه كونه واسعا ً كالدبر‪ ،‬وقُبُل المرأة والثقبة‪ ،‬ال كإحليل وجائفة وهي الخرق الصغير جدا ً الواصل للبطن‪ ،‬وصل للمعدة أو ال» الدسوقي‪ ،‬محمد‬
‫عرفه‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .524‬و ص ‪.533‬‬
‫‪41‬في الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية أما الجائفة عند الشافعية فهناك تعريفان بأنه يقع على اسم ذكرالجوف ‪ ،‬فقد في الغـرر البهية أنه‬
‫يشترط لصحة الصوم عدم " دخول عين من الظاهر ‪ ،‬وإن لم تؤكل عادة كحصـاة جوفا له لخبر البيهقي بإسناد حسن أو صحيح‪ ،‬عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج ذلك ول و كان الجوف سوى محيل للغذاﺀ أو الـدواﺀ كبـاطن اْلذن وإن كان ال منفذ منه إلى الدماغ؛ ْلنه نافذ إلى‬
‫داخل قحف الرأس‪ ،‬وهو جوف أو باطناإلحليـل وإن لم يجاوز الداخل فيه الحشفة‪ ،‬كما يبطل بالواصل إلى حلقه وإن لـم يصـل إلـى معدتـه‪ ،‬والمحيل‬
‫كباطن الدماغ‪ ،‬والبطن‪ ،‬واْلمعاﺀ‪ ،‬والمثانة ‪ -‬اْلنصاري‪ :‬الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية ج‪3‬ص‪567‬‬
‫في العﺯيﺯ شرح الوجيﺯ المعروﻑ بالشـرح الكبير وقيل‪:‬إ أن يكون فيه قوة تحيل الواصل ليه من غذاﺀ أو دواﺀ وهو ما اختاره الغزالي في الوجيز‪-‬‬
‫القزويني‪ ،‬أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي‪" ،‬ت ‪ 623‬العزيز شرح الوجيز المعروف بالشـرح الكبير تحقيق وتعليق الشيﺦ علي‬
‫محمد معوض والشيﺦ عادل احمد عبد الموجود‪ ،‬منشورات محمد علـي بيضـون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪- 1997 1‬هـ‪ ، 1417‬ج ‪3‬‬
‫ص‪193‬‬
‫فالشافعية يرون بأن كل مجوف يعتبر جوفا حتى و لو لم يكن محيال للغذاﺀ والدواﺀ‪ ،‬وما أخذ به الغزالي هو الصحيح؛ إذ ال بد أن تكون به قوة تحيل الغذاﺀ‬
‫والدواﺀ وهو المعدة واْلمعاﺀ وهو ما يؤكده الطب‬
‫‪ 42‬في منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه ‪-‬فوصلت الجوف أفطر في اْلصح وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا وقيل‪ :‬يشترط مع هذا أن يكون‬
‫فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن واْلمعاء والمثانة مفطر باالستعاط أو اْلكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة‬
‫ونحوهما والتقطير في باطن اْلذن‪ -‬منهاج الطالبين للنووي ج‪1‬ص‪512‬‬

‫‪Bladder/‬‬ ‫‪Ḥanafī‬‬
‫‪urethra‬‬
‫‪There is a difference amongst the imāms of the Ḥanafi school of whether drops in the urethra invalidate‬‬
‫‪the fast when they reach the bladder. This difference was based on whether the substance is dry or moist‬‬
‫‪as that will determine whether it will get to the jawf and that the passage be a natural, passage as it is more‬‬
‫‪likely to reach the jawf contrary to one which is not natural which could lead elsewhere.43. It is known that‬‬
‫‪there is no such passage between the bladder /urethra and the bowels and so this would suggest that the‬‬
‫‪bladder/ urethra would not qualify.44‬‬
‫‪Mālikī45‬‬
‫‪Does not invalidate as it does not reach the place of eating and drinking (i.e. jawf ). Al-Ṣāwī explains that‬‬
‫‪regarding the vagina there is a difference of opinion, but it is like the urethra in that it is not qualified.46‬‬
‫‪Shāfiʿī‬‬
‫في المجموع شرح المهذب وصح حه الغزالي كال كتحال وادعوا أنه ال منفذ من اْلذن إلى الدماغ وإنما يصله بالمسام كالكحل وكما لو دهن بطنه فإن‬
‫المسام تتشربه وال يفطر بخالف اْلنف فإن السعوط يصل منه إلى الدماغ في منفذ مفتوح‪ -‬المجموع شرح المهذب للنووي ج‪2‬ص‪357‬‬
‫في المغني "في أنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه‪ ،‬أو مجوف في جسـده‪ ،‬كدماغـه وحلقه ونحو ذلك‪ ،‬مما ينفذ إلى معدته‪ ،‬إذا وصل باختياره وكان مما‬
‫يمكن التحرز منه‪ - ".‬قدامه المغني ج‪3‬ص‪105‬‬
‫في المقنع في فقه اإلمام أحمد ت اْلرناؤوط ومن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو داوى الجائفة بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بما يصل إلى حلقه أو‬
‫أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان‪ ،‬أو داوى المأمومة‪ ،‬أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه‪ ،‬أو استقاء أو استمنى‪ ،‬أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى‪،‬‬
‫أو كرر النظر فأنزل‪ ،‬أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه‪ ،‬وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد ‪ -‬المقنع في فقه اإلمام أحمد ت اْلرناؤوط‬
‫ج‪3‬ص‪22‬‬
‫في الفروع وإن داوى جرحه‪ ،‬أو جائفته‪ ،‬فوصل الدواﺀ إلـى جوفـه‪ ،‬أو داوى مأموته فوصل إلى دماغه‪ ،‬أو أدخل إلى مجوف فيه قوة تحيل الغذاﺀ أو‬
‫الدواﺀ أفطر‪ -‬ابن مفلح شمس الدين المقدسي أبو عبد اهللا ت (‪ )763‬الفروع ويليه تصحيح الفروع راجعه عبد السـتار احمـد فـراج (‪)1388-1967‬‬
‫عالم الكتب ج‪3‬ص‪47‬‬
‫في العدة يبطل بكل واصل من الجوفين موضع كان؛ وْلن الدماغ أحد ‪ -‬إبراهيم المقدسي بهاﺀ الدين بن عبد الرحمن العدة شرح العمدة اعتنى بها الشيﺦ‬
‫خالد محمد محرم المكتبة العصـرية صيدا بيروت طبعة جديدة منقحة‪ )1417-1997(.‬ص‪149‬‬
‫يالحظ من كالم الحنابلة أن ا لجوف المقصود بالصيام هو ما كان فيه قوة تحيل الغذاﺀ سواﺀ أكان دماغا أو معدة أي يستفيد منه جسم اإلنسان سواﺀ كان‬
‫دماغا أو معدة‬
‫آ‬ ‫آ‬
‫‪ 43‬قال الكاساني‪« :‬وأما اإلقطار في اْلحليل فال يُفسِد‪-‬أي ال يفسد الصوم‪ -‬في قول أبي حنيفة‪ ،‬وعندهما ‪-‬محمد بن الحسن وأبي يوسف‪ -‬يُفسد» الكاساني‪،‬‬
‫عالء الدين أبوبكر‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.93‬‬
‫وقال السمرقندي‪« :‬وأما الجائفة واْلمة إذا داواهما‪ :‬فإن كان الدواء يابسا ً فال يفسد؛ ْلنه ال يصل إلى الجوف‪ ،‬أما إذا كان رطباً‪ :‬فيفسد عند أبي حنيفة‪،‬‬
‫وعندهما ال يفسد‪ ،‬فأبو حنيفة اعتبر ظاهر الوصول بوصول المغذي إلى الجوف حقيقة‪ ،‬وهما يعتبران الوصول بالمخارق اْلصلية (‪ ،)1‬ال غير‪.‬‬
‫ويقولون‪ :‬في المخارق يتيقن الوصول‪ ،‬فأما في المخارق العارضة فيحتمل الوصول إلى الجوف‪ ،‬ويحتمل الوصول إلى موضع آخر‪ ،‬ال إلى محل الغذاء‬
‫والدواء‪ ،‬فال يفسد الصوم مع الشك واالحتمال‪ ،‬وأبو حنيفة يقول‪ :‬الوصول إلى الجوف ثابت ظاهراً‪ ،‬فكفى لوجوب القضاء احتياطاً» السمرقندي‪ ،‬عالء‬
‫الدين‪ ،‬تحفة الفقهاء‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة اْلولى‪ 1405 ،‬هـ ‪ 1984 -‬م) ج ‪ ،2‬ص ‪356‬‬
‫‪ 44‬في البحر الرائق (قوله‪ ،‬وإن أقطر في إحليله ال) أي ال يفطر أطلقه فشمل الماء والدهن‪ ،‬وهذا عندهما خالفا ْلبي يوسف‪ ،‬وهو مبني على أنه هل بين‬
‫المثانة والجوف منفذ أم ال‪ ،‬وهو ليس باختالف فيه على التحقيق فقاال‪ :‬ال‪ ،‬ووصول البول من المعدة إلى المثانة بالترشح‪ ،‬وما يخرج رشحا ال يعود رشحا‬
‫كالجرة إذا سد رأسها وألقي في الحوض يخرج منها الماء‪ ،‬وال يدخل فيها ذكره الولوالجي وقال‪ :‬نعم قال‪ :‬هذا في الهداية‪ ،‬وهذا ليس من باب الفقه؛ ْلنه‬
‫متعلق ب الطب والخالف فيما إذا وصل إلى المثانة أما ما دام في قصبة الذكر فال يفسد صومه اتفاقا كذا في الخالصة‪ -‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‬
‫ومنحة الخالق وتكملة الطوري لبن نجيم ج‪ 2‬ص ‪278‬‬
‫في الهداية في شرح بداية المبتدي ‪-‬ولو أقطر في إحليله لم يفطر " عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف رحمه هللا يفطر وقول محمد رحمه هللا مضطرب فيه‬
‫فكأنه وقع عند أبي يوسف رحمه هللا أن بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند أبي حنيفة رحمه هللا أن المثانة بينهما حائل والبول‬
‫يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه‪ -‬الهداية في شرح بداية المبتدي ج‪ 2‬ص‪268‬‬
‫‪45‬في المدونة قلت‪ :‬أرأيت من قطر في إحليله دهنا وهو صائم أيكون عليه القضاء في قول مالك؟ قال‪ :‬لم أسمع من مالك فيه شيئا وهو عندي أخف من‬
‫الحقنة‪ ،‬وال أرى فيه شيئا ‪.‬قلت‪ :‬أرأيت من كانت به جائفة فداواها بدواء مائع أو غير مائع ما قول مالك في ذلك؟ فقال‪ :‬لم أسمع منه في ذلك شيئا ‪.‬قال‪ :‬وال‬
‫أرى عليه قضاء وال كفارة‪ ،‬قال‪ْ :‬لن ذلك ال يصل إلى مدخل الطعام والشراب‪ .‬المدونة مالك بن أنس ج‪1‬ص‪197‬‬
‫‪ 46‬يقول الصاوي‪« :‬فرج المرأة وفيه نظر بل هو كاإلحليل ‪-‬أي غير معتبر‪ »-‬الصاوي‪ ،‬أحمد‪ ،‬بلغة السالك ْلقرب المسالك‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد السالم‬
‫شاهين (بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة اْلولى ‪ 1415‬هـ ‪ 1995 -‬م) ج ‪ ،1‬ص ‪.451‬‬

‫‪Does not invalidate as there is no passage between the urethra/ bladder and al-jawf47‬‬
‫‪Ḥanbalī‬‬
‫‪Regardless of whether the substance reaches the bladder via the urethra the fast will not invalidate as there‬‬
‫‪is no manfadh between the urethra and the jawf.48‬‬
‫‪Vagina/‬‬ ‫‪Ḥanafī‬‬
‫‪uterus‬‬
‫‪There was an assumed passage between the bladder and al-jawf (stomach or bowels) and hence anything‬‬
‫‪that entered the vagina reached the bladder and then the bowels. 49 We know this is not the case and hence‬‬
‫‪it will not be considered a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar).‬‬
‫‪The vagina is not connected to the jawf and so will not invalidate.50‬‬
‫‪If one was to insert a finger into the vagina it would invalidate.51 That which reaches the jawf from the‬‬
‫‪vagina will invalidate. This is based on the idea that there is a passage (manfadh) between the vagina and‬‬
‫‪the al-jawf, which clearly is not the case and hence it will not invalidate the fast. 52‬‬
‫‪ 47‬يقول النووي‪« :‬وإن زَ َرقَ في إحليله شيئاً‪ ،‬أو أدخل فيه ميالً ففيه وجهان‪ ،‬أحدهما‪ :‬يبطل صومه‪ْ ،‬لنه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه‪ ،‬فتعلق بالواصل‬
‫إليه كالفم والثاني‪ :‬ال يبطل؛ ْلنَّ ما يصل إلى المثانة ال يصل إلى الجوف فهو بمنزلة ما لو ترك في فمه شيئا ً»وأما الباطن‪ :‬عنينا به كل موضع مجوف‬
‫فيه قوة محيلة للدواء والغذاء كداخل القحف والخريطة‪ ،‬وداخل البطن‪ ،‬واْلمعاء‪ ،‬والمثانة» الغزالي‪ ،‬محمد بن محمد أبو حامد‪ ،‬الوسيط في المذهب‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬أحمد مح مود إبراهيم‪ ,‬ومحمد محمد تامر‪( ،‬القاهرة‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الطبعة اْلولى‪ 1417 ،‬هـ) ج ‪ ،2‬ص ‪.525‬‬
‫في المجموع شرح المهذب ال يبطل الن ما يصل الي المتانة ال يصل الي الجوف فهو بمنزلة مالو ترك في فمه شيئا‪ -‬المجموع شرح المهذب ج‪6‬ص‪351‬‬
‫‪48‬في المغني البن قدامة فإن قطر في إحليله دهنا‪ ،‬لم يفطر به‪ ،‬سواء وصل إلى المثانة‪ ،‬أو لم يصل‪ ،‬وبه قال أبو حنيفة‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬يفطر؛ ْلنه أوصل‬
‫الدهن إلى جوف في جسده‪ ،‬فأفطر‪ ،‬كما لو نوى الجائفة‪ ،‬وْلن المني يخرج من الذكر فيفطره‪ ،‬وما أفطر بالخارج منه جاز أن يفطر بالداخل منه‪ ،‬كالفم‪.‬‬
‫ولنا أنه ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ‪ ،‬وإنما يخرج البول رشحا‪ ،‬فالذي يتركه فيه ال يصل إلى الجوف‪ ،‬فال يفطره‪ ،‬كالذي يتركه في فيه ولم يبتلعه‪.‬‬
‫المغني البن قدامة ج‪ 3‬ص‪47‬‬
‫‪49‬في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ -‬وأما اإلقطار في قبل المرأة فقد قال مشايخنا‪ :‬إنه يفسد صومها باإلجماع‪ْ ،‬لن لمثانتها منفذا فيصل إلى الجوف‬
‫كاإلقطار في اْلذن‪ -‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني ج‪ 2‬ص‪94‬‬
‫في الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) [ابن عابدين] لو بقي في قصبة الذكر ال يفسد اتفاقا وال شك في ذلك وبه بطل ما نقل عن خزانة‬
‫اْلكمل لو حش ا ذكره بقطنة فغيبها أنه يفسد؛ ْلن العلة من الجانبين الوصول إلى الجوف وعدمه بناء على وجود المنفذ وعدمه لكن هذا يقتضي عدم الفساد‬
‫في حشو الدبر وفرجها الداخل وال مخلص إال بإثبات أن المدخل فيهما تجذبه الطبيعة فال يعود إال مع الخارج المعتاد وتمامه في الفتح‪ -.‬الدر المختار‬
‫وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) [ابن عابدين]‬
‫قلت‪ :‬اْلقرب التخلص بأن الدبر والفرج الداخل من الجوف إذ ال حاجز بينهما وبينه فهما في حكمه والفم واْلنف وإن لم يكن بينهما وبين الجوف حاجز‬
‫إال أن الشارع اعتبرهما في الصوم من الخارج وهذا بخالف قصبة الذكر فإن المثانة ال منفذ لها على قولهما وعلى قول أبي يوسف وإن كان لها منفذ إلى‬
‫الجوف إال أن المنفذ اْلخر المتصل بالقصبة منطبق ال ينفتح إال عند خروج البول فلم يعط للقصبة حكم الجوف تأمل‬
‫متصال بالجوف فال يصل‬‫ً‬ ‫‪ 50‬في شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني قول ز وأما فرج المرأة الﺦ اعترضه أبو علي بأن فرج المرأة ليس‬
‫منه شيء إليه ‪ -‬شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني ج‪ 2‬ص‪212‬‬
‫‪ 51‬في المجموع ‪-‬إن إدخال شيﺀ إلى الدبر يفسد الصـوم‪ ،‬يقـول النـووي المجموع "‪ :‬لو أدخل رجل إصبعه أو غيرها دبره‪ ،‬أو أدخلت المرأة إصبعها أو‬
‫غيرها في دبرها أو قبلها‪ ،‬وبقي البعض خارجا بطل الصوم ‪ -‬النووي‪ :‬المجموع ج‪6‬ص‪314‬‬
‫‪ 52‬في كتاب الوجيز للغزالي – وحد الدخول أن كل عين وصل من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم فهو مفطر أما الباطن فهو‬
‫كل جوف فيه قوة محيلة كباطن الدماغ و البطن و اْلمعاء و المثانة فيفطر بالحقنة و السعوط و ال يفطر باالكتحال و التفطير في اْلذنين – ج‪1‬ص‪101‬‬
‫في المغني بأنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسـده كدماغـه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره‪ ،‬وكان مما يمكن‬
‫التحـرز منـه سـواﺀ وصل من الفم على العادة أو غير العادة أو من اْلنف كالسعوط‪ ،‬أو ما يـدخل مـن اْلذن إلـى الدماغ‪ ،‬أو ما يدخل من العين إلى الحلق‬
‫كالكحل أز ما يدخل الي الجوف من الدبر بالحقنة ‪ -‬ابن قدامة المغني ج‪2‬ص‪39‬‬
‫ً‬
‫في اإلقناع‪ " :‬أو أدخل إلى جوفه أو مجوف في جسده‪ :‬كدماغه وحلقه وباطن فرجها‪ ،‬ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته شيئا فقد أفطر‪ 1 -‬أبو النجا‪ :‬اإلقناع‪،‬‬
‫ج‪1‬ص‪497‬‬

It is clear from these examples that an additional cavity only qualifies if it reaches either the throat, stomach or
intestine (i.e. the essential qualified cavities), through a patent passage. If there is another cavity which receives
nutrition or benefit from medicine to give it strength which will restore the body, then such a cavity may also be
considered al-jawf al-muʿtabar regardless of whether it connects to the throat, stomach or intestines according to
some Shāfiʿī and Ḥanbalī jurists, though they generally limit this just to the brain, requiring other cavities like the
bladder, uterus to have a passage (manfadh) to the essential qualified cavities (throat, stomach, intestines).
I will now elaborate further on this latter point.53
These additional qualified cavities were considered on the basis that they had a patent passage to the throat, stomach
and intestines i.e. essential qualified cavities. Our knowledge of human biology would suggest that this is not the
case and hence they do not qualify even though they are mentioned as such at times in the fiqh literature.
Qualified Cavities and Basis of Strengthening the Body

There was a clear recognition that giving strength to the body is a means to invalidate the fast. The reason the throat,
stomach and intestines were considered essential cavities was because they fulfilled this criteria as cavities that
invalidated on the basis of the action (ṣūrah) as well as the meaning or purpose (maʿna). The throat, stomach and
intestines were seen by most as the only cavities where absorption of nutrients and medicine to restore and
strengthen the body were acceptable and hence, they were considered the essential qualified cavities. Every other
additional qualified cavity had to lead to them. Some also viewed the brain as an essential qualifies cavity also. That
is why any other cavity that did not have a passage directly to them was not considered as an additional qualified
cavity. We now know that substances that have nutrient and medicinal benefit are absorbed through the lining of the
gut and enter the blood circulation via the hepatic portal vein. In other words, the digestive tract provides the
nutrients, but it is the blood circulation that restores the body and gives strength to it. Therefore, the blood
circulation system is the essential cavity which the digestive tract is dependent on to achieve its role of providing
strength to rest of the body. Without this, the digestive tract does not achieve its purpose of providing these nutrients
to strengthen the body. Also, if the blood circulation is to receive nutrients or medication through other routes other
than the digestive tract then it also achieves the role of restoring and strengthening the body independent of the
digestive tract. The digestive tract is dependent on the blood circulation to defy the “purpose” of fasting to abstain
from eating and drinking, and the blood circulation is not dependent on the digestive system to achieve this.
Therefore, the blood circulation will be seen as the main cavity of consequence. However, Muslim jurists clearly
outline that there are certain conditions related to the passages that enter these cavities for the fast to invalidate.
The third principle that can be drawn is as follows:
PRINCIPLE 3- IF THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY IS NOT CONNECTED TO

THE THROAT, STOMACH OR INTESTINE DIRECTLY, THEN IT SHOULD ATLEAST
BE A MEANS OF STRENGTH AND RESTORATION TO THE BODY
53
These principles are applied in conjunction with other considerations such as the requirement for independent stay
and excusable states like forgetfulness and arduousness. I have presented the details to this in [part 1 – what
invalidates fasting related to the throat in light of modern medicine] and will not elaborate on this here, except where
relevant.

There was a clear recognition by Muslim jurists that giving strength to the body is a means to invalidate the fast.
Anything that strengthens the body or restores it infringes the purpose of fasting and so, invalidates the fast. This is
expressed by Musim jurists as that which invalidates in “meaning or purpose” (maʿna). The condition stipulated by
jurists was that the cavity where such a substance reaches, should also have a patent passage to the essential
qualified cavities.
‫ وعلى هذا‬،‫ فال يوجد الصوم بدونه‬... ‫ فاإلمساك عن اْلكل والشرب والجماع‬-‫ أي الصوم‬- ‫ «وأما ركنه‬:‫ يقول‬- ‫ رحمه هللا‬- ‫في بدائع الصنائع للكاساني‬
‫ سواء كان صورة‬.‫ وذلك باْلكل والشرب والجماع‬،‫أمر ضروري‬ ٌ ‫اْلصل؛ ينبني بيان ما يُفسد الصوم وينقضه؛ ْلنَّ انتقاض الشيء عند فوات ركنه‬
،‫ عالء الدين‬،‫ أو معنى ال صورة (تناول المغذي من غير مدخله المعتاد)» الكاساني‬،)‫ أو صورة ال معنى (تناول غير المغذي‬،)‫ومعنى (تناول المغذي‬
90 ‫ ص‬،2 ‫ ج‬،‫بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‬
Al-Kasānī explains that one is not able to fast without refraining from eating, drinking and having sexual
relationships. It is on this principle that the explanation of what invalidates or breaks the fast are borne. This is
because the cessation of something is at the time when it’s necessary conditions end. [With regards to fasting] this
is with any intervention [broadly related to] eating, drinking and having sexual relationship either in (1) action [lit.
form] and purpose [lit. meaning] together (ṣuratan wa maʿnan), (2) in action, not purpose (ṣuratan lā maʿnan), or in
(3) purpose, not action (maʿnan lā ṣuratan)
As al-Kasāni explains, any of the following ways will invalidate the fast.
1. In action and purpose together – consuming food and drink or taking medicine [purpose] which passes or
reaches the throat, stomach or intestines through conventional entry points like mouth, nasal area [action].
i.e. eating or drinking food by mouth
2. In action but not in purpose- consuming that which is inedible i.e. not gaining nutrition [no purpose] via the
conventional entry points to reach throat, stomach, intestines [action]. This would include swallowing all
substances that do not have nutritional benefit or medicinal benefit like plastic, paper, wood etc.
3. Not in action but just in purpose- i.e. gaining nutrition or medicinal benefit [purpose] but not through the
conventional entry points to reach throat, stomach, intestines [no action]. This will include nutrition or
medication through routes like PEG feeds, however Muslim jurists included bladder, brain, ear, vagina and
uterus in this.
In other words, the rulings related to what invalidates the fast are not just related to
(1) the act of eating and drinking (ṣūrah) as is commonly understood via the throat, stomach and intestines, but
also in relation to
(2) the meaning or purpose of eating and drinking (maʿna)- anything that gives strength and nutritional value
to the body. This can be through other cavities other than the essential qualified cavities. Some Muslim
jurists have referred to cavities like the brain.
There are many accounts in the fiqh literature regarding invalidation of fast based on the idea of it restoring the body
or giving strength (ṣalāḥ al-badan) as this was contrary to the purpose of fasting (maʿna).
Al-Sarakhsī explains how a fly or dirt which enters the throat will not invalidate because of juristic preference
(istiḥsān) on the basis that it is not of nutritional value and has not attained the meaning of imsāk (restraint from
eating and drinking), but does invalidate on the basis of analogical deduction (qiyas).54
‫ وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن يفسد صومه؛ ْلنه ليس فيه أكثر‬،‫ وإن دخل ذباب جوفه لم يفطره ولم يضره‬:)‫ في المبسوط للسرخسي (قال‬54
‫من أنه غير مغذ وأنه ال صنع له فيه فكان نظير التراب يهال في حلقه وفي االستحسان ال يضره هذا؛ ْلنه ال يستطاع االمتناع منه فإن الصائم ال يجد بدا‬
‫ وهو نظير الدخان والغبار‬،‫من أن يفتح فمه فيتحدث مع الناس وما ال يمكن التحرز عنه فهو عفو؛ وْلنه مما ال يتغذى به فال ينعدم به معنى اإلمساك‬
‫ ولو كان هذا‬،‫ وقد يدخل في هذا االستحسان بصفة القياس فإنه لو كان الذباب في حلقه ثم طار لم يضره‬- ‫ رحمه هللا تعالى‬- :‫يدخل حلقه قال أبو يوسف‬

‫‪Ibn ʿĀbidīn states that invalidation of fast is with that which is done through one’s action and when there is‬‬
‫‪restoration of the body with it.55‬‬
‫‪Ibn al-Ḥammām claims that al-fiṭr (that which invalidates) is that which enters (the body) and relates to the meaning‬‬
‫‪(purpose) of invalidation of the fast through restoring the body. 56‬‬
‫‪Al-Marghināni states if one was to snort (up the nose) and apply drops in the ear then the fast will invalidate, this is‬‬
‫‪because of the meaning of al-fiṭr (invalidating fast) in that one passes that which restores the body to the jawf.‬‬
‫‪Applying water to the ear will not invalidate as opposed to oil (al-daḥn). The difference being that the water‬‬
‫‪provides neither the act nor the meaning or purpose of al-fiṭr (because it does not provide strength). In other words,‬‬
‫‪with the oil, the purpose is achieved, because it causes restoration of the body even though the act is not achieved‬‬
‫‪i.e. it is not through the oral cavity.57‬‬
‫‪This is also elaborated by Ibn al-Ḥammām in that, if water was poured in to the ear then there is a difference of‬‬
‫‪opinion of whether it would invalidate the fast and the more sound opinion is that it will, because it will reach the‬‬
‫‪jawf and not because of restoration of the body.58 This indicates that if the cavity of concern is other than throat,‬‬
‫‪stomach or intestine, then the substance that enters that cavity (i.e. ears) must be one that provides nutritional or‬‬
‫‪medicinal benefit. If that is not the case, then it will not invalidate the fast.‬‬
‫‪Al-Dusūqi explains that smoke or dust invalidates the fast if it reaches the throat because it has a body that gives‬‬
‫‪strength to the brain just like what is attained from eating.59‬‬
‫‪al-Walwājiya states that whatever enters the nose does not invalidate because the medication that enters the nose‬‬
‫‪does not restore the body.60‬‬
‫‪The Shāfiʿī jurists also elaborate on the basis of gaining strength from food or medicine as being invalidators of‬‬
‫‪fasting.61‬‬
‫مفسدا للصوم لكان بوصوله إلى باطنه يفسد صومه‪ ،‬وإن خرج بعد ذلك‪ ،‬وإن نزل في حلقه ثلج أو مطر فقد اختلف مشايخنا فيه والصحيح أنه يفطره؛ ْلن‬
‫هذا مما يستطاع االمتناع منه بأن يكون تحت السقف؛ وْلن هذا مما يتغذى به ‪ -‬المبسوط للسرخسي ج‪3‬ص‪ 93‬دار المعرفة‬
‫‪ 55‬في رد المحتار وحاصله أن اإلفساد منوط بما إذا كان بفعله أو فيه صالح بدنه‪ ...‬قوله‪ :‬كما لو ألقي حجرأي ألقاه غيره فال يفسد لكونه بغير فعله‪ -‬ابن‬
‫عابدين الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ج‪2‬ص‪397‬‬
‫‪ 56‬في فتح القدير وذلك لقول النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :-‬الفطر مما دخل " فوجد معنى الفطر‪ ،‬وهو وصول ما فيه صالح البدن ‪ -‬ابن الهمام‪ :‬شرح‬
‫فتح القدير‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪72‬‬
‫‪ 57‬في "الهداية في شرح بداية المبتدي ومن احتقن أو استعط أو أُ آقطر في أذنه أفطر)؛ لقوله صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬الفطر مِ َّما دَ َخ َل»‪ ،‬ولوجود‬
‫معنى الفطر؛ وهو وصول ما فيه صالح البدن إلى الجوف‪( ..‬ولو أ ُ آقطر في أذنيه الماء أو دخلهما ال يفسد صومه)؛ النعدام المعنى والصورة‪ ،‬بخالف ما‬
‫إذا دخله الدهن‪" -‬الهداية في شرح بداية المبتدي ج‪1‬ص‪123‬‬
‫‪ 58‬في فتح القدير ‪ -‬بسطه في الكافي فقال‪ْ :‬لن الماء يفسد بمخالطة خلط داخل اْلذن فلم يصل إلى الدماغ شيء يصلح له فال يحصل معنى الفطر فال‬
‫يفسد‪ ،‬فاْلولى تفسير الصورة باإلدخال بصنعه كما هو في عبارة اإلمام قاضي خان في تعليل ما اختاره من ثبوت الفساد إذا أدخل الماء أذنه ال إذا دخل‬
‫بغير صنعه كما إذا خاض نهرا حيث قال‪ :‬إذا خاض الماء فدخل أذنه ال يفسد صومه‪ .‬وإن صب الماء فيها اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد ْلنه موصل‬
‫إلى الجوف بفعله فال يعتبر فيه صالح البدن‪ -‬الكمال بن الهمام فتح القدير للكمال ابن الهمام ج‪2‬ص‪266‬‬
‫في فتح القدير للكمال ابن اله مام ولوجود معنى الفطر‪ ،‬وهو وصول ما فيه صالح البدن إلى الجوف (وال كفارة عليه) النعدامه صورة‪( .‬ولو أقطر في‬
‫أذنه الماء أو دخله ال يفسد صومه) النعدام المعنى والصورة‪ .‬بخالف ما إذا دخله الدهن (ولو داوى جائفة أو آمة بدواء‪ -‬فتح القدير للكمال ابن الهمام –ج‪2‬‬
‫ص‪267‬‬
‫‪ 59‬قال الدسوقي ‪« :‬متى وصل دخان البخور أو بخار القدر للحلق وجب القضاء; ْلن دخان البخور وبخار كل منهما جسم يتكيف به الدماغ ويتقوى به‪،‬‬
‫أي تحصل له قوة كالتي تحصل له من اْلكل» الدسوقي‪ ،‬محمد عرفه‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪525‬‬
‫‪ 60‬فقال صاحب الفتاوى الولوالجية‪" :‬لو استعط أو استقطر ماء لم يفطر؛‪ْ .‬لنه ليس يصلح البدن ‪ -‬الولوالجي‪ :‬الفتاوى الولوالجية‪ ،‬ج‪1‬ص‪220‬‬
‫‪ 61‬في منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا وقيل‪ :‬يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء فعلى‬
‫الوجهين باطن الدماغ والبطن واْلمعاء والمثانة مفطر باالستعاط أو اْلكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما والتقطير في باطن اْلذن‬
‫وإال حليل مفطر في اْلصح‪ -‬منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه ج‪ 2‬ص‪357‬‬
‫في حاشيتا قليوبي وعميرة وقيل‪ :‬يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء‪ْ ...‬لن غير ذلك ال تغتذي النفس بالواصل إليه‪ ،‬وال ينتفع به البدن فأشبه‬
‫الواصل إلى غير جوف وأيضا فألن حكمة الصوم ال تختل به‪ -‬حاشيتا قليوبي وعميرة ج‪ 2‬ص‪55‬‬

The Māliki scholar, Al-Maghrabī states that “to inhale water up the nose (istinshāq) is equivocal to food (in its
effect) in terms of their similarity to incense (al-bukhūr). The fragrance from food has a body that strengthens the
brain and inhaling water up the nose has the same effect which is caused by food i.e. it has fumes that strengthen the
brain”62 However, Al-Qarāfī states, “That which reaches the brain will not invalidate contrary to the imāms.” 63 This
is because there is no passage to the throat.
If one was to benefit from nutrition or medication through another way other than through the essential qualified
cavities of the throat, stomach and intestines, then this will also invalidate the fast i.e. from the rectum or through a
physical surgical passage introduced via the abdomen. Muslim jurists only advocated this if this cavity had a direct
patent passage to the throat, stomach or intestines. This is because other cavities do not invalidate the fast unless
they allow the substance to reach these essential cavities. This condition was introduced because Muslim jurists
could not conceive that there was any other way that a substance could provide the benefit of strength and
restoration to the body with food or medicine, except either through the throat leading to stomach or the intestines.
This was regardless of which entry point in the body as long as it was patent.
The reason the throat, stomach and intestines were considered essential cavities was because they fulfilled the
criteria as cavities that invalidated, on the basis of both action (ṣūrah) as well as meaning or purpose (maʿna)
The throat, stomach and intestines were seen by most as the only cavities where absorption of nutrients and
medicine to restore and strengthen the body were acceptable and hence, they were considered as the essential
qualified cavities. Some also viewed the brain in such a manner also. That is why any other cavity that did not have
a passage directly to them was not considered as an additional qualified cavity.
Al-Kharshī (Mālikī) mentions that whatever reaches the bowels i.e. from anal area that gives nutritional value will
invalidate. He provides the explanation, that the enema is absorbed from the stomach and the whole bowel (tujdhabu
min al-maʿidati wa min sāiri al-amʿā’i), as has been mentioned by doctors, and hence this is equal to the meaning or
purpose of eating (fī maʿna al-akal).64
Those things that invalidate the fast on the basis of the meaning or purpose (maʿna) and not necessarily the action
(ṣūrah) are indicated here. The meaning referred to here, is the gaining of strength and restoration of the body to the
degree that the natural disposition towards food diminishes and hence defying the purpose of fasting. Classical
Muslim jurists did not have the means nor the technological advancement to restore the body or give strength to the
body from other than what reached the throat, stomach and intestines.
It was assumed by some Muslim jurists that the brain was a cavity that gave strength to the body from those
substances that entered it, regardless of it having a passage leading to the throat and stomach and that the fast would
invalidate if the substance had reached there. This was, however, the opinion of some of the Shāfiʿī and Ḥanbali
scholars
We now know that these substances that provide nutrients and medicinal benefit are absorbed through the lining of
the gut and enter the blood circulation via the hepatic portal vein.
»‫ فيحصل به ما يحصل باْلكل‬،‫ «واستنشاق قدر الطعام بمثابة البخور; ْلن ريح الطعام له جسم يتقوى به الدماغ‬:»‫ قال المغربي «المعروف بالحطاب‬62
.426 ‫ ص‬،2 ‫) ج‬1398 ‫ الثانية‬:‫ دار الفكر الطبعة‬:‫ مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (بيروت‬،‫ محمد بن عبد الرحمن‬،‫المغربي‬
‫ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي‬،‫ خالفا ً لألئمة» القرافي‬،‫ «وال يُف َِطر ما وصل إلى الدماغ‬:‫ وقال القرافي‬63
.505 ‫ ص‬،2 ‫ م) ج‬1994 ،‫ ت‬.‫ د‬،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار الغرب‬:‫ (بيروت‬،‫ محمد حجي‬:‫ تحقيق‬،‫ الذخيرة في فروع المالكية‬،‫المصري‬
،‫ ومن سائر اْلمعاء عند اْلطباء‬،‫ فإنَّ الحقنة تُجآ ذَب من المعدة‬،‫ من طعام حصل به فائدة الغذاء‬-‫أي من الدبر‬- ‫ «وما وصل اْلمعاء‬:‫ وقال الخرشي‬64
.249 ‫ ص‬،2 ‫ ت) ج‬.‫ د‬،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار الفكر‬:‫ (بيروت‬،‫ شرح مختصر خليل‬،‫ محمد بن عبد هللا‬،‫فصار ذلك في معنى اْلكل» الخرشي‬

The digestive tract provides the nutrients, but it is the blood circulation that restores the body and gives strength to it
having absorbed these nutrients from the digestive tract (see above diagrams for more detail). Therefore, the blood
circulation system is the essential cavity which the digestive tract is dependent on to achieve its role of providing
strength to rest of the body. Without this, the digestive tract does not achieve its purpose of providing these nutrients
to strengthen the body. In other words, the purpose (maʿna) is not achieved without the blood circulation system.
al-Kharshī mentions this process and mechanism, similar to how we understand it in modern medicine today, as the
process through which the body gains strength. After asserting that the medicine that is poured into the rectum is
absorbed by the bowels and that which provides nutritional benefit is absorbed by the liver from the stomach and the
whole bowel (fa inn al-kabida yujdhabu min al-maʿidati wa min sāiri al-amʿā’i), according to doctors, and this is
the “meaning of eating” (wa dhālika min maʿna al-akl).65
This resembles the first-pass effect (also known as first-pass metabolism). This is a phenomenon of drug metabolism
whereby the concentration of a drug, specifically when administered orally, is greatly reduced before it reaches the
systemic circulation. First pass metabolism may occur in the liver or in the gut. After a drug is swallowed, it is
absorbed by the digestive system and enters the hepatic portal system. It is carried through the portal vein into the
liver before it reaches the rest of the body. The liver metabolizes many drugs, sometimes to such an extent that only
a small amount of active drug emerges from the liver to the rest of the circulatory system. This first pass through the
liver thus may greatly reduce the bioavailability of the drug.
I will now apply these principles to our current understanding of the brain and also our circulatory system as both
are seen as additional qualified cavities.
‫ « والحقنة ما يعالج به اْلرياح الغالظ أو داء في اْلمعاء يصب إليه الدواء من الدبر بآلة مخصوصة فيصل الدواء لألمعاء وما وصل‬:‫ وقال الخرشي‬65
‫ محمد بن عبد‬،‫لألمعاء من طعام حصل به فائدة الغذاء فإن الكبد يجذب من المعدة ومن سائر اْلمعاء عند اْلطباء فصار ذلك من معنى اْلكل » الخرشي‬
.249 ‫ ص‬،2 ‫ ت) ج‬.‫ د‬،‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار الفكر‬:‫ (بيروت‬،‫ شرح مختصر خليل‬،‫هللا‬

Determining Additional Qualified Cavities in light of Modern Medicine
The Brain
PRINCIPLE 1- THE The brain is surrounded by cerebrospinal fluid (CSF) which is a clear, colourless
QUALIFIED CAVITY MUST body fluid found in the brain and spinal cord. It is produced by specialised
BE INTERNALLY ependymal cells in the choroid plexuses of the ventricles of the brain and
CONCEALED, SPACIOUS
absorbed in the arachnoid granulations. There is about 125mL of CSF at any one
AND HAVE CAPACITY TO BE
time, and about 500 mL is generated every day. The brain ventricles are four
OCCUPIED
cavities located within the brain that contain this cerebral spinal fluid (CSF). The
ventricles are interconnected with each other, and also with the central canal of
the spinal cord and with the subarachnoid space (space between two of the linings
that separate the brain from the skull). CSF is produced by the lining of the
ventricles. The CSF then circulates throughout the ventricular system and is
eventually reabsorbed in the subarachnoid.
Conclusion: The brain has internal cavities (ventricles) occupied by CSF. This is
no less than 100ml and because Muslim jurists accepted the brain as an additional
qualified cavity, this amount can be said to be a good indicator of the minimum
volume required for a cavity to qualify.
PRINCIPLE 2- THE There is a connection from the subarachnoid space to the bony labyrinth of the
ADDITIONAL QUALIFIED inner ear via the perilymphatic duct where the perilymph is continuous with the
CAVITY MUST BE cerebrospinal fluid, but this is not patent enough to allow sufficient fluid to pass
CONNECTED TO THE through. CSF (spinal fluid) otorrhea is a condition in which spinal fluid drains
THROAT, STOMACH OR from the ear. There is a bone called the tegmen ("roof") that separates the ear
INTESTINE DIRECTLY from the brain, and in rare instances, the bone can become very thin and wear
THROUGH A PATENT away. The brain then can sink down into the ear cavity. If the protective lining of
PASSAGE the brain (dura) also wears away, spinal fluid will leak down into the ear.
A cerebrospinal fluid (CSF) rhinorrhoea, a condition in which spinal fluid drains

from the nose, occurs when there is a fistula between the dura and the skull base
and discharge of CSF from the nose. This occurs following head trauma (fronto-
basal skull fractures), as a result of intracranial surgery, or destruction lesions.
Again, this is rare.
Placement of cerebral spinal fluid (CSF) shunt systems to treat hydrocephalus, the
swelling of the brain due to excess buildup of (CSF), is a medical procedure and a
life-saving treatment for many patients. These shunt systems drain excess fluid
from the brain to another part of the body where the fluid is absorbed as part of
the circulatory process. Shunts can come in a variety of forms but most of them
consist of a valve housing connected to a catheter, the end of which is usually
placed in the peritoneal cavity in the abdomen, but other locations include the
heart and lungs
There is a mention in the fiqh books of the belief that the prohibition from kohl
during fasting before sleep is due to a fear of it reaching the brain which is
mentioned in ḥadīth- this is based on the idea that there is a manfadh between the
two and as has been explained this is not the case as we understand today. Besides
this ḥadīth is weak and hence not from the Prophet (‫)ﷺ‬, also there are other

aḥadith which state the contrary.66 The prohibition of excessive nasal inhalation
was due to the fear that it will lead from the nasal cavity to the brain as related in
the ḥadīth – similar to the above there is no such passage (manfadh) and the
manfadh indicated that has the potential to invalidate can only be the connection
between the nasal area and the throat and not the brain.67
Conclusion: There is no natural passage especially to the throat nor is the brain
directly connected to the throat, stomach intestine through any means. CSF shunt
systems have a closed system and will only invalidate if external fluid / medicine
is infused or injected into them it would have to be a large amount to reach the
peritoneal cavity, which does not happen.
PRINCIPLE 3- IF THE The ventricular system is critically important to the normal functioning of the
ADDITIONAL QUALIFIED central nervous system. It protects the brain by allowing it to “float” in a fluid
CAVITY IS NOT CONNECTED bath and provides a shock absorber against head trauma. The CSF itself also helps
TO THE THROAT, STOMACH
to provide nutrients to the brain and to keep the brain in chemical balance. The
OR INTESTINE DIRECTLY,
blood brain barrier permits selective entry of substances into the brain also.
THEN IT SHOULD ATLEAST
BE A MEANS OF STRENGTH This is a closed system and as long as no other medication or nutrient like glucose
AND RESTORATION TO THE is injected into the CSF there is no risk. The CSF does not provide nutrition to the
BODY body but does to the brain.
Conclusion: There is no natural passage to the brain. Intrathecal administration is

a route of administration for drugs via an injection into the spinal canal, or into
the subarachnoid space so that it reaches the cerebrospinal fluid (CSF) and is
useful in spinal anaesthesia, chemotherapy, or pain management applications.
This route is also used to introduce drugs that fight certain infections, particularly
post-neurosurgical. The drug needs to be given this way to avoid being stopped
by the blood brain barrier. The same drug given orally must enter the blood
stream and may not be able to pass out and into the brain. There are three basic
reasons for injecting substances into the subarachnoid space: (1) diagnostic
testing; (2) treatment; and (3) spinal anaesthesia and analgesia.
This can only occur with intrathecal injections
Intrathecal injections as potential 10-20ml can be injected and can include
medicine as well as glucose. According to the Shāfiʿī and the Ḥanbalī schools’
intrathecal injections can potentially invalidate the fast as this is strengthening for
‫ ليتقه الصائم» رواه أبو داود‬:‫ «أنه أمر باإلثمد المروح عند النوم وقال‬:- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ وحديث النهي عن االكتحال هو ما روي عن النبي‬66
‫ هذا حديث منكر» فالحديث‬:‫ «قال لي يحيى بن معين‬:‫ وقال أبو داود بعد روايته للحديث‬، 2377 :‫ رقم‬،‫ باب في الكحل عند النوم للصائم‬،‫كتاب الصيام‬
:‫ أنه أمر باإلثمد المروح عند النوم وقال‬:- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ اعتقادهم أنَّ النهي عن االكتحال في الحديث الذي رواه أبو داود عن النبي‬.‫ضعيف‬
-‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ وال يثبت عن النبي‬،‫ فالجواب عن ذلك أن الحديث ضعيف‬.‫) سببه خشية وصول شيء منه إلى الدماغ‬2( »‫صائِ ُم‬ َّ ‫« ِليَت َّ ِق ِه ال‬
:‫ تحقيق‬،‫ نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية‬،‫ عبدهللا بن يوسف أبو محمد الحنفي‬،‫ هو حديث منكر الزيلعي‬:‫ قال لي يحيى بن معين‬:‫قال أبو داود‬
‫ صلى هللا‬- ِ ‫ « َجا َء َر ُج ٌل ِإلَى النَّ ِبي‬:‫ ويعارضه حديث أنس بن مالك قال‬،.457 ‫ ص‬،2 ‫ هـ) ج‬1357 ‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار الحديث‬:‫ (مصر‬،‫محمد يوسف البنوري‬
َ ‫ أَفَأ َ آكتَحِ ُل َوأَنَا‬،‫ع آينِي‬
726 :‫ رقم‬،‫ باب ماجاء في الكحل للصائم‬،‫ كتاب الصوم‬،‫ نَعَ آم» رواه الترمذي‬:َ‫صائِ ٌم؟ قَال‬ َ ‫ ا آشتَكَتآ‬:َ‫ فَقَال‬- ‫عليه وسلم‬
‫ واسم‬،‫ وهو ضعيف‬،‫ في هذا الباب شيء» كما أن في إسناده أبو عاتكة‬- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ وال يصح عن النبي‬،‫ «إسناده ليس بالقوي‬:‫قال الترمذي‬
‫ «ذاهب الحديث» ابن‬:‫ وقال الرازي‬،»‫ «ليس بثقة‬:‫ وقال النسائي‬،»‫ منكر الحديث‬:‫ «طريف بن سلمان‬:‫ قال البخاري‬.‫أبي عاتكة طريف بن سلمان‬
‫ الطبعة‬،‫ دار الكتب العلمية‬:‫ مسعد عبد الحميد محمد السعدني (بيروت‬:‫ تحقيق‬،‫ التحقيق في أحاديث الخالف‬،‫ عبد الرحمن بن علي بن محمد‬،‫الجوزي‬
90 ‫ ص‬،2 ‫ هـ) ج‬1415 ،‫اْلولى‬
‫ أسبغ الوضوء وخلل‬:‫ قال‬.‫ قلت يارسول هللا أخبرني عن الوضوء‬:‫ «قال لقيط بن صبرة‬:‫ حديث طويل وفيه‬- ‫ رضي هللا عنه‬- ‫ حديث لقيط بن صبرة‬67
‫ كتاب‬،‫ ورواه الترمذي‬،142 :‫ رقم‬،‫ باب في االستنثار‬،‫ كتاب الطهارة‬،‫بين اْلصابع وبالغ في االستنشاق إال أن تكون صائماً» والحديث رواه أبو داود‬
.»‫ «هذا حديث حس ٌن صحيح‬:‫ قال أبو عيسى الترمذي‬.788:‫ رقم‬،‫ باب ما جاء في كراهية مبالغة االستنشاق للصائم‬،‫الصوم‬

the brain. However, it is rare for this to happen and anyone who is having this
procedure is likley not fit to fast anyway.
CONCLUSION The brain does not qualify as a qualified cavity, as it does not provide strength to
the rest of the body, it does not have a clear passage to the stomach via the throat,
and there is no natural external patent passage that leads to it. Potentially
medication can be injected into the CSF via spine (i.e. epidural) but it is a closed
system and strength will not naturally reach the rest of the body but just to the
brain. According to Shāfiʿī and some Ḥanbalī jurists this would invalidate the fast
if the liquid injected gives strength to the brain.
Blood Circulatory /Vascular system

PRINCIPLE 1- THE The circulatory system is like an active internally concealed closed cavity which
QUALIFIED CAVITY MUST is continuously occupied with flowing blood: a connective tissue of liquid plasma
BE INTERNALLY and cells, a heart: a muscular pump to move the blood and blood vessels: arteries,
CONCEALED, SPACIOUS
capillaries and veins that deliver blood to all tissues.
OCCUPIED Conclusion: The blood circulation falls into the broader definition of a cavity (al-
jawf) as has been elaborated by Muslim jurists, it is internal to the body (al-bāṭin)
and continuously fills and circulates as has been described in the definition of al-
jawf.
PRINCIPLE 2- THE As food travels through the digestive system (the essential qualified cavity), it is
ADDITIONAL QUALIFIED broken down, sorted, and reprocessed before being circulated around the body to
CAVITY MUST BE give strength by nourishing and replacing cells and supply energy to our muscles.
CONNECTED TO THE
We now know that nutrients and medicine that enter the essential qualified
THROAT, STOMACH OR
cavities are absorbed through the lining of the gut and are then taken by the
INTESTINE DIRECTLY
THROUGH A PATENT hepatic portal vein to be detoxified in the liver. They then enter the circulation
PASSAGE and the strength gained is because of this process. In other words, the “meaning”
of al-fiṭr , that which restores the body and gives it strength is through the process
and means of what is absorbed in the essential qualified cavity which then passes
into the blood circulation via the portal vein and liver. Such a process resembles
eating and drinking in meaning (maʿnan) as it restores the body.
The purpose of the digestive tract is to provide nutrition to the blood circulation
and so, strengthen and restore the body. It is clear that the digestive tract can only
provide its strength and restoration to the body via the blood circulation. The
nutrients from the digestive system must go through this process to achieve the
benefit of strength to the body. So, the main route and source where all digestive
products benefit us are via the blood circulation (hepato-portal vein).
Conclusion: The circulatory system does not have a direct passage to the throat,
stomach or intestine, but rather the throat, stomach or intestine have a more
important relationship of connection to the circulatory system with the function to
serve the circulatory system with nutrition or medicinal benefit. All nutrients and
medicinal substances are absorbed and enter the blood circulation via the first
pass mechanism of the liver and hence invalidating the fast in meaning and
purpose.

PRINCIPLE 3- IF THE The Circulatory system is seen as an organ system that permits blood to circulate
ADDITIONAL QUALIFIED and transport nutrients (such as amino acids and electrolytes), oxygen, carbon
CAVITY IS NOT CONNECTED dioxide, hormones, and blood cells to and from the cells in the body to provide
nourishment and help in fighting diseases, stabilize temperature and pH, and
maintain homeostasis.
THEN IT SHOULD ATLEAST
BE A MEANS OF STRENGTH Strength and restoration to the body is provided essentially by the circulatory
AND RESTORATION TO THE system and the digestive tract is a means to this.
BODY
The circulatory system is a closed system and hence Muslim jurists did not relate
accounts of it in the fiqh literature as one that can invalidate the fast. The throat,
stomach and intestine were seen as the essential routes that invalidate the fast.
The fast will invalidate if anything enters the oral cavity and passes the throat.
This is described as al-ifṭār (ṣūratan) i.e. in action, and Muslim jurists understood
this in the broad sense that any other cavity which relates ifṭār (maʿnan) i.e. in
meaning and purpose through restoring the body and giving it strength would also
invalidate. The essential qualified cavities have a role to digest food and through
absorption they serve the blood circulatory system so that it can strengthen the
body.
Conclusion: As a closed system the circulation will not invalidate the fast, but if
there is patent direct venous access and IV fluids and nutritional drips are
administered, then this is equivalent to what the digestive system is essentially
providing the blood circulation.
CONCLUSION The blood circulation comes into the sharʿī definition of a qualified cavity (al-
jawf al-muʿtabar) on the basis of all three principles mentioned.68
The blood circulation system is the essential cavity which the digestive tract is dependent on to achieve its role of
providing strength to rest of the body. Without this, the digestive tract does not achieve its purpose of providing
these nutrients to strengthen the body.
Also, if the blood circulation is to receive nutrients or medication through other routes other than the digestive tract
then it also achieves the role of restoring and strengthening the body independent of the digestive tract. Because the
digestive tract is dependent on the blood circulation to contravene the purpose of fasting, and the blood circulation is
not dependent on the digestive system, then the blood circulation will be seen as the main cavity of consequence.
Lungs
PRINCIPLE 1- THE Conclusion: The lungs fall into the broader definition of a cavity (al-jawf) as has
QUALIFIED CAVITY MUST been elaborated by Muslim jurists, they are internal to the body (al-bāṭin) and
BE INTERNALLY have capacity to be occupied and emptied through inhalation / exhalation
CONCEALED, SPACIOUS
‫ في الهداية ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أفطر " لقوله صلى هللا عليه وسلم " الفطر مما دخل " ولوجود معنى الفطر وهو وصول ما فيه‬68
‫صالح البدن إلى الجوف " وال كفارة عليه " النعدامه صورة " ولو أقطر في أذنيه الماء أو دخلهما ال يفسد صومه " النعدام المعنى والصورة بخالف ما‬
‫إذا دخله الدهن " ولو داوى جائفة أو آمة بدواء فوصل إلى جوفه أو دماغه أفطر " عند أبي حنيفة رحمه هللا والذي يصل هو الرطب وقاال ال يفطر لعدم‬
‫التيقن بالوصول النضمام المنفذ مرة واتساعه أخرى كما في اليابس من الدواء وله أن رطوبة الدواء تالقي رطوبة الجراحة فيزداد ميال إلى اْلسفل فيصل‬
268‫ ص‬2‫إلى الجوف بخالف اليابس ْلنه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها " الهداية في شرح بداية المبتدي ج‬


OCCUPIED
PRINCIPLE 2- THE Conclusion: The lungs are connected to the patent trachea (windpipe) which then
ADDITIONAL QUALIFIED connects to the oropharynx/ laryngopharynx (throat) – The throat is an essential
CAVITY MUST BE qualified cavity and anything that enters it will invalidate the fast. However, the
CONNECTED TO THE
flow of gas from lungs to throat (which is what is referred to here) is only
THROAT, STOMACH OR
elements of air (not discernible) so they will not invalidate.
INTESTINE DIRECTLY
THROUGH A PATENT
PASSAGE
PRINCIPLE 3- IF THE Conclusion: The lungs also provide a means of strength and restoration to the
ADDITIONAL QUALIFIED body as gas exchange occurs between the alveoli and capillaries which then enter
CAVITY IS NOT CONNECTED the pulmonary artery to enter the circulation. However, the gas, vapour substance
must fulfil two conditions to invalidate
THEN IT SHOULD ATLEAST 1. It must be discernible – visible to the unaided eye
BE A MEANS OF STRENGTH 2. It must have medicinal or nutritional value.
AND RESTORATION TO THE
BODY Aerosol inhalers/ nebulizers, pressure humidifiers have discernible body and
provide medicinal benefit, but this is just local to the lungs and not rest of the
body, and so will invalidate the fast. However, they will invalidate on that basis
according to Shāfiʿī and Ḥanbalī schools.
CONCLUSION The lungs fulfil most conditions to qualify as a qualified cavity. It is a cavity,
which restores and gives strength to the body depending on the agent. Muslim
scholars have stipulated conditions that the aerosol, vapour must be discernible
and provide nutrition/ medicinal benefit to whole body. This is not the case with
current vapours. Hypothetically speaking if there was, then it would invalidate the
fast. However, according to the Shāfiʿī and Ḥanbalī schools it will invalidate on
the basis that it provides strength to the lungs.
Muslim jurists clearly outline that there are certain conditions related to the passage that enters such additional
cavities for the fast to invalidate.
Levels of Certainty of the Substance reaching the Qualified Cavities
The fourth principle that can be drawn is as follows:
PRINCIPLE 4: THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST HAVE A PATENT

PRINCIPLE 4: THE EXTERNAL
ENTRY PASSAGE QUALIFIED
WHICH OPENS PASSAGE MUST BE CONNECTED TO A
EXTERNALLY
There needs to be an expectant level of certainty that a substance will reach the additional qualified cavity through a
patent entry passage
Factors related to patency of passage
(1) Whether a passage actually exists – A cavity which is closed and has no external patent access will not
qualify

‫‪(2) Whether there is a wide enough passage to let the substance pass freely- If a passage does exist externally,‬‬
‫‪then the substance must pass through one which is wide enough for a body to pass69 (this has been‬‬
‫‪described in different ways by Muslim jurists, mainly on the basis of the certainty and ease of passage) 70.‬‬
‫‪Passage through the process of absorption through a lining, membrane or anything which has pores to reach‬‬
‫‪the qualified cavity (al-jawf al-mu’tabar) will not be considered a qualified passage (al-manfadh al-‬‬
‫‪mu’tabar).71 The only exception is when it is absorbed in the essential cavities of the throat, stomach and‬‬
‫‪intestines, as they are the cavities which are essential to means of restoration of the body.‬‬
‫‪The Ḥanafī and Māliki jurists see the lacrimal duct of the eye as equivalent to a pore (al-masāmm) and hence not a‬‬
‫‪qualified passage, this is because it is not wide enough to be considered as such. Similarly rubbing oil on the skin‬‬
‫‪will not invalidate even if absorbed in the skin, nor pouring water on the skin as pores are not a qualified passage. 72‬‬
‫‪In other words, there must be a patent entry point and / or a patent passage leading to the essential qualified cavity.‬‬
‫‪ 69‬في المجموع شرح المهذب وصححه الغزالي كال كتحال وادعوا أنه ال منفذ من اْلذن إلى الدماغ وإنما يصله بالمسام كالكحل وكما لو دهن بطنه فإن‬
‫المسام تتشربه وال يفطر بخالف اْلنف فإن السعوط يصل منه إلى الدماغ في منفذ مفتوح‪ -‬المجموع شرح المهذب للنووي ج‪2‬ص‪357‬‬
‫في منح الجليل شرح مختصر خليل ( و) صحته بترك (إيصال) شيء (متحلل) بضم الميم وفتح المثناة والحاء المهملة وكسر الالم اْلولى‪ ،‬أي‪ :‬ينماع ولو‬
‫في المعدة من منفذ عال أو سافل‪ ،‬فإن وصل لها ولو غلبة فالقضاء فقط إال من الفم مع االنتهاك فالكفارة أيضا‪ ،‬فالمراد باإليصال الوصول‪ ،‬وهذا في غير‬
‫ما بين اْلسن ان من طعام إذ ال يفطر ابتالعه ولو عمدا‪ ،‬هذا مذهب المدونة وشهره ابن الحاجب‪ .‬واستبعد ابن رشد عدم القضاء في العمد والمدونة لم‬
‫تصرح به في العمد لكن يؤخذ من إطالقها وهللا أعلم اهـ بن‪( .‬أو غيره) أي‪ :‬المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل ما يأتي (على المختار) عند اللخمي‬
‫من الخالف وهو ابن الماجشون‪ ،‬ومقابله قول ابن القاسم هذا خاص بغيره‪ ،‬فلو قال كغيره بالكاف لوافق عادته‪ .‬ونص اللخمي اختلف في الحصاة والدرهم‬
‫فذهب ابن الماجشون إلى أن للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء فقط وفي العمد القضاء والكفارة‪ .‬والبن القاسم في كتاب ابن حبيب ال‬
‫قضاء عليه إال أن يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه‪ ،‬فجعله من باب العقوبة‪ ،‬واْلول أشبه؛ ْلن الحصاة تشغل المعدة إشغاال ما وتنقص كلب الجوع‬
‫وصلة إيصال (لمعدة) أي‪ :‬ما تحت الصدر إلى السرة وهي لآلدمي كحوصلة الطير وكرش البهيمة‪ ،‬وصلة إيصال أيضا (بحقنة) أي‪ :‬احتقان (بمائع) في‬
‫دبر أو قبل امرأة ال إحليل‪ .‬واحترز‪ .‬بمائع عن حقنة بجامد فال قضاء فيها ولو فتائل عليها دهن ليسارته قاله اإلمام مالك ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬فهو مستثنى‬
‫من المتحلل أو حلق‪ ...‬لكن بشرط أن ال يرد غير المتحلل‪ ،‬فإن رده بعد وصوله الحلق فال شيء عليه قاله البساطي‪ ،‬وتبعه جماعة من الشراح البناني وهو‬
‫غير صواب لنقل المواق عن التلقين‪ ،‬ويجب اإلمساك عما يصل إلى الحلق مما ينماع أو ال ينماع اهـ‪ .‬ونقله الحط بأبسط من هذا‪ ،‬وعطف أو حلق على‬
‫حقنة يقتضي أن الواصل للحلق ال يفطر إال إذا جاوزه إلى المعدة ولو كان مائعا وهو قول ضعيف والمذهب أن المائع الواصل للحلق مفطر ولو لم يجاوزه‬
‫إن وصل من الفم بل (وإن) وصل له (من أنف وأذن وعين) نهارا فإن تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فال شيء عليه‪ -‬منح الجليل شرح مختصر‬
‫خليل لمحمد بن أحمد عليش ج ‪ 1‬ص‪398‬‬
‫‪70‬‬
‫‪The Shāfiʿī scholars require the passage to be open and the Māliki scholars allow for solid substances if they‬‬
‫‪descend from high position as gravity will provide more certainty, and require liquid form of substance for passages‬‬
‫‪which have to ascend a passage as this is against gravitational pull.‬‬
‫‪ 71‬في الهداية في شرح بداية المبتدي " ولو اكتحل لم يفطر " ْلنه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام ال ينافي كما‬
‫لو اغتسل بالماء البارد " الهداية في شرح بداية المبتدي لل َمرآ غِيناني‬
‫في فتح القدير للكمال ابن الهمام قالوا (ولو ادهن لم يفطر) لعدم المنافي (وكذا إذا احتجم) لهذا ولما روينا (ولو اكتحل لم يفطر) ْلنه ليس بين العين‬
‫والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام ال ينافي‪ ...‬قوله ولو اكتحل لم يفطر) سواء وجد طعمه في حلقه أو ال ْلن الموجود في حلقه أثره‬
‫داخال من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج ال من المسام الذي هو خلل البدن لالتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في بطنه وال‬
‫يفطر‪ -‬فتح القدير للكمال ابن الهمام ج‪2‬ص‪266‬‬
‫في حاشيتا قليوبي وعميرة ‪ -‬الجوف (بتشرب المسام) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما ال يضر اغتساله بالماء‪ ،‬وإن وجد له أثرا في باطنه (وال) يضر‬
‫(االكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) ْلنه ال منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام‪ -‬حاشيتا قليوبي وعميرة للقليوبي ج‪2‬ص‪56‬‬
‫في تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (وشرط الواصل كونه في منفذ) بفتح أوله وثالثه (مفتوح فال يضر وصول الدهن‬
‫بتشرب المسام) جمع سم بتثليث أوله والفتح أفصح وهي ثقب لطيفة جدا ال تدرك كما لو طلى رأسه أو بطنه به‪ ،‬وإن وجد أثره بباطنه كما لو وجد أثر ما‬
‫اغ تسل به (وال االكتحال وإن وجد) لونه في نحو نخامته و (طعمه) أي‪ :‬الكحل (بحلقه) ؛ إذ ال منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام‪ -‬تحفة‬
‫المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي لبن حجر الهيتمي ج‪ 3‬ص‪403‬‬
‫في الفروع وتصحيح الفروع وإن اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور‪ 5‬إثمد مطيب فعلم وصول شيء من ذلك إلى حلقه أفطر‪ ,‬نص عليه‪ ,‬وهو‬
‫المعروف‪ ,‬وجزم في منتهى الغاية‪ :‬إن وصل يقينا أو ظاهرا أفطر‪ ,‬كالواصل من اْلنف‪ْ ,‬لن العين منفذ‪ ,‬بخالف المسام‪ ,‬كدهن رأسه‪ ,‬ولذلك يجد طعمه‬
‫في حلقه ويتنخعه على صفته‪ ,‬وال أثر كون العين ليست منفذا معتادا‪ ,‬كواصل بحقنة وجائفة‪ -‬الفروع وتصحيح الفروع البن مفلح‪ ،‬شمس الدين ج‪3‬ص‪46‬‬
‫‪ 72‬في الهداية في شرح بداية المبتدي " ولو اكتحل لم يفطر " ْلنه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام ال ينافي كما‬
‫لو اغتسل بالماء البارد " الهداية في شرح بداية المبتدي لل َمرآ غِيناني‬

‫‪Al-Dusūkī (Mālikī) elaborates that whatever liquid enters the bowels from a high position will invalidate the fast‬‬
‫‪regardless of the narrowness of the passage concerned as opposed to that which is entered from a lower passage‬‬
‫‪where it would need to be a wider passage like the anal area, vagina or bladder. The urethra or abdominal‬‬
‫‪perforation will not invalidate because they are lower and narrow.73 The Shāfiʿī are more explicit about the passage‬‬
‫‪being patent and wide for it to qualify.74‬‬
‫‪Factors related to issues other than the patency of a passage‬‬
‫‪(1) Attributes of the substance itself – This will be related to whether the substance flows easily and whether it‬‬
‫‪is in liquid form, as then it will flow more readily and independently into the qualified cavity and if it is‬‬
‫‪solid it is less likely to. 75‬‬
‫‪(2) Means of administration of the substance. According to the Ḥanafīs there needs to be independent stay so‬‬
‫‪that it is known to have established itself there.76 The Mālikīs differentiate on the basis of location of the‬‬
‫‪passage because whatever liquid enters the bowels from a high position will invalidate the fast, regardless‬‬
‫‪of the narrowness of the passage concerned, as opposed to that which is entered from a lower passage‬‬
‫‪where it would need to be a wider passage like the anal area, vagina or bladder. The urethra or abdominal‬‬
‫‪perforation will not invalidate because they are lower and narrow.‬‬
‫‪Muslim jurists clearly outline that that there are certain conditions related to the passages that enter these essential‬‬
‫‪cavities for the fast to invalidate. I will apply these principles to the anal/ rectal area‬‬
‫في فتح القدير للكمال ابن الهمام قالوا (ولو ادهن لم يفطر) لعدم المنافي (وكذا إذا احتجم) لهذا ولما روينا (ولو اكتحل لم يفطر) ْلنه ليس بين العين‬
‫والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام ال ينافي‪ ...‬قوله ولو اكتحل لم يفطر) سواء وجد طعمه في حلقه أو ال ْلن الموجود في حلقه أثره‬
‫داخال من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخر ج ال من المسام الذي هو خلل البدن لالتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في بطنه وال‬
‫يفطر‪ -‬فتح القدير للكمال ابن الهمام ج‪2‬ص‪266‬‬
‫في حاشيتا قليوبي وعميرة ‪ -‬الجوف (بتشرب المسام) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما ال يضر اغتساله بالماء‪ ،‬وإن وجد له أثرا في باطنه (وال) يضر‬
‫(االكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) ْلنه ال منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام‪ -‬حاشيتا قليوبي وعميرة للقليوبي ج‪2‬ص‪56‬‬
‫في تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (وشرط الواصل كونه في منفذ) بفتح أوله وثالثه (مفتوح فال يضر وصول الدهن‬
‫بتشرب المسام) جمع سم بتثليث أوله والفتح أفصح وهي ثقب لطيفة جدا ال تدرك كما لو طلى رأسه أو بطنه به‪ ،‬وإن وجد أثره بباطنه كما لو وجد أثر ما‬
‫اغتسل به (وال االكتحال وإن وجد) لونه في نحو نخامته و (طعمه) أي‪ :‬الكحل (بحلقه) ؛ إذ ال منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام‪ -‬تحفة‬
‫المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي لبن حجر الهيتمي ج‪ 3‬ص‪403‬‬
‫في الفروع وتصحيح الفروع وإن اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور‪ 5‬إثمد مطيب فعلم وصول شيء من ذلك إلى حلقه أفطر‪ ,‬نص عليه‪ ,‬وهو‬
‫المعروف‪ ,‬وجزم في منتهى الغاية‪ :‬إن وصل يقينا أو ظاهرا أفطر‪ ,‬كالواصل من اْلنف‪ْ ,‬لن العين منفذ‪ ,‬بخالف المسام‪ ,‬كدهن رأسه‪ ,‬ولذلك يجد طعمه‬
‫في حلقه ويتنخعه على صفته‪ ,‬وال أثر كون العين ليست منفذا معتادا‪ ,‬كواصل بحقنة وجائفة‪ -‬الفروع وتصحيح الفروع البن مفلح‪ ،‬شمس الدين ج‪3‬ص‪46‬‬
‫‪ 73‬وقال الدسوقي‪« :‬ما وصل للمعدة من منفذ عا ٍل موجب للقضاء‪ ،‬سواء كان ذلك المنفذ واسعا ً أو ضيقا ً بخالف ما يصل للمعدة من منفذ سافل فإنه‬
‫يشترط فيه كونه واسعا ً كالدبر‪ ،‬وقُبُل المرأة والثقبة‪ ،‬ال كإحليل وجائفة وهي الخرق الصغير جدا ً الواصل للبطن‪ ،‬وصل للمعدة أو ال» الدسوقي‪ ،‬محمد‬
‫عرفه‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .524‬و ص ‪.533‬‬
‫وأذن وعين]‬ ‫ٍ‬ ‫ق وإن مِ ن أنفٍ‬
‫المفطرات‪[ :‬وإيصال متحل ٍل أو غيره ‪-‬على المختار‪ -‬لمعدةٍ بحقن ٍة بمائعٍ أو حل ٍ‬
‫ِ‬ ‫وجاء في "مختصر خليل المالكي" في بيان‬
‫اهـ‪ .‬قال العالمة الخرشي في "شرحه عليه" (‪ ،249 /2‬ط‪ .‬دار الفكر)‪[ :‬يعني‪ :‬أنه ال فرق فيما يصل إلى المنفذ اْلعلى بين أن يكون قد وصل مِ ن منف ٍذ‬
‫واسع؛ كاْلنف واْلذن والعين‪ ،‬بخالف ما يصل إلى المنفذ اْلسفل؛ يشترط كونه واسعًا؛ كالدبر‪ ،‬ال كإحلي ٍل أو جائفةٍ؛ فال شيء فيه]‬ ‫ٍ‬ ‫واسع؛ كالفم‪ ،‬أو غير‬
‫ٍ‬
‫اهـ (ص‪ ،62 :‬ط‪ .‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة)‬
‫‪ 74‬وقد نص اإلمام النووي على ذلك بقوله‪« :‬وضبط اْلصحاب الداخل المفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر‬
‫الصوم‪ » ،‬النووي‪ ،‬يحيى بن شرف الدين‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج ‪.321 ،6‬‬
‫‪ 75‬وقال السمرقندي‪« :‬وأما الجائفة واْلمة إذا داواهما‪ :‬فإن كان الدواء يابسا ً فال يفسد؛ ْلنه ال يصل إلى الجوف‪ ،‬أما إذا كان رطبا‪ :‬فيفسد عند أبي‬
‫ً‬
‫حنيفة‪ ،‬وعندهما ال يفسد‪ ،‬فأبو حنيفة اعتبر ظاهر الوصول بوصول المغذي إلى الجوف حقيقة‪ ،‬وهما يعتبران الوصول بالمخارق اْلصلية (‪ ،)1‬ال غير‪.‬‬
‫ويقولون‪ :‬في المخارق يتيقن الوصول‪ ،‬فأما في المخارق العارضة فيحتمل الوصول إلى الجوف‪ ،‬ويحتمل الوصول إلى موضع آخر‪ ،‬ال إلى محل الغذاء‬
‫والدواء‪ ،‬فال يفسد الصوم مع الشك واالحتمال‪ ،‬وأبو حنيفة يقول‪ :‬الوصول إلى الجوف ثابت ظاهراً‪ ،‬فكفى لوجوب القضاء احتياطاً» السمرقندي‪ ،‬عالء‬
‫الدين‪ ،‬تحفة الفقهاء‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة اْلولى‪ 1405 ،‬هـ ‪ 1984 -‬م) ج ‪ ،2‬ص ‪356‬‬
‫طعِن برمح فوصل إلى جوفه أو إلى دماغه‪ :‬فإن أخرجه مع النصل لم يفسد‪ ،‬وإن بقي النصل فيه يفسد‪ ،‬وكذا قالوا‪ :‬فيمن ابتلع‬ ‫‪ 76‬قال الكاساني‪« :‬ولو ُ‬
‫لحما ً مربوطا ً على خيط ثم انتزعه من ساعته إنه ال يفسد‪ ،‬وإن تركه فسد ‪ ...‬وهذا يدل على أن استقرار الداخل في الجوف شرط فساد الصوم» الكاساني‪،‬‬
‫َّ‬
‫عالء الدين‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.93‬‬

The anal / rectal area is not entirely seen as a qualified cavity but seen as a qualified passage (al-manfadh al-
muʿtabar). The question arises, at what part of the rectum or intestine will we consider it a qualified cavity (al-jawf
al-muʿtabar), where if anything reaches it, the fast will invalidate.
Anus / Rectum
PRINCIPLE 1- THE The anus is not concealed but the internal part of the rectum is, and is spacious,
QUALIFIED CAVITY MUST having capacity to be occupied.
BE INTERNALLY
CONCEALED, SPACIOUS Conclusion: The deeper rectum area has potential to be considered a qualified
AND HAVE CAPACITY TO cavity
BE OCCUPIED
PRINCIPLE 2- THE The anal canal is divided into upper 2/3 (visceral portion) that belongs to the
ADDITIONAL QUALIFIED intestines and lower 1/3 (somatic portion) that belongs to the perineum. The upper
CAVITY MUST BE 2/3 is derived from the hindgut, endodermal in origin and the lower 1/3 is derived
CONNECTED TO THE
from the proctodeum, ectodermal in origin. The pectinate (dentate) line is the
THROAT, STOMACH OR
junction between endoderm and ectoderm and is located at the inferior limit of the
INTESTINE DIRECTLY
THROUGH A PATENT anal valves. The pectinate line divides the visceral and somatic portion.
PASSAGE The upper 2/3 above pectinate line consists of simple columnar epithelium and the
is the site of supplied by the superior rectal artery, a continuation of Inferior
Mesenteric Artery. The venous drainage is via the superior rectal vein → inferior
mesenteric vein → portal system.
Lower 1/3 is below pectinate line and consists of stratified squamous epithelium.
Arterial supply is via the inferior rectal arteries, branches of the internal pudendal
arteries and venous drainage is via inferior rectal vein → internal pudendal vein →
internal iliac vein → Inferior Vena Cava.
Conclusion: The upper 2/3 of the rectum resembles the intestine and would be
under the same ruling as an essential qualified cavity. Its venous drainage is to the
portal system like the rest of the intestine. The lower third has a different membrane

‫‪and different venous supply. Anything that is absorbed above the pectinate line will‬‬
‫‪invalidate the fast as this is absorption via the intestine. If below the pectinate line,‬‬
‫‪then it will not, as this is absorption external to the qualified cavity.‬‬
‫‪PRINCIPLE 3- IF THE‬‬ ‫‪Conclusion: The upper 2/3 rectum is directly connected to the large intestine and is‬‬
‫‪ADDITIONAL QUALIFIED‬‬ ‫‪continuous with it and will be under the same ruling as one which provides the‬‬
‫‪CAVITY IS NOT‬‬ ‫‪means of strength to the body through the nutrients and substances of medicinal‬‬
‫‪CONNECTED TO THE‬‬
‫‪benefit that are absorbed there.‬‬
‫‪THROAT, STOMACH OR‬‬
‫‪INTESTINE DIRECTLY,‬‬ ‫‪The lower third of the rectum below the pectinate line can absorb medicine also, but‬‬
‫‪THEN IT SHOULD‬‬ ‫‪this is not the qualified cavity. It is considered as a qualified passage which leads to‬‬
‫‪ATLEAST BE A MEANS OF‬‬ ‫‪the qualified cavity. Any medicine which is absorbed here will not invalidate the‬‬
‫‪STRENGTH AND‬‬ ‫‪fast.‬‬
‫‪RESTORATION TO THE‬‬
‫‪BODY‬‬
‫‪CONCLUSION‬‬ ‫‪Ḥanafī‬‬
‫‪That which enters the rectum and disappears from view invalidates otherwise it does‬‬
‫‪not unless moisture remains in the anal area. 77‬‬
‫‪They differentiate between solid and liquids, as liquids flow and will invalidate‬‬
‫‪whereas solids will not.78‬‬
‫‪If one was to insert finger into rectum it would invalidate. That which reaches the‬‬
‫‪jawf from the rectum will invalidate.79‬‬
‫‪Conclusion: The upper 2/3 of the rectum above the pectinate line comes under the‬‬
‫‪same rulings as the intestine (i.e. essential qualified cavity). The lower third of the‬‬
‫‪rectum will be a qualified passage which leads to the qualified cavity.‬‬
‫‪ 77‬فﺫهب الحنفية ‪ :‬إدخال ماال يستقر إلى أن في الدبر ال يفطر‪ ،‬فان غاب الداخل فطر‪ ،‬وإال فال‪ ،‬ولكن لو كان الداخل مبتئال فسد الصيام لبقاﺀ شيﺀ‪.‬من‬
‫المبتل في الداخل‪ -‬الكاساني‪ :‬بدائع الصنائع ج‪2‬ص‪, 93‬الطحطاوي حاشية الطحطاوي ص‪ ,361‬ابن الهمام شـرح فـتح القـدير ج‪2‬ص‪ ,72‬ابن عابدين‬
‫رد المحتارص‪99‬‬
‫في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ولو طعن برمح فوصل إلى جوفه أو إلى دماغه فإن أخرجه مع النصل لم يفسد وإن بقي النصل فيه يفسد ‪.‬وكذا قالوا‬
‫فيمن ابتلع لحما مربوطا على خيط ثم انتزعه من ساعته؟ إنه ال يفسد وإن تركه فسد وكذا روي عن محمد في الصائم إذا أدخل خشبة في المقعدة؟ إنه ال‬
‫يفسد صومه إال إذا غاب طرف الخشبة وهذا يدل على أن استقرار الداخل في الجوف شرط فساد الصوم‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الكاساني‬
‫ج‪2‬ص‪93‬‬
‫في الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ‪( -‬أو أدخل عودا) ونحوه (في مقعدته وطرفه خارج) وإن غيبه فسد‪( ...‬أو أدخل أصبعه اليابسة فيه)‬
‫أي دبره أو فرجها ولو مبتلة فسد‪ ،‬ولو أدخلت قطنة إن غابت فسد وإن بقي طرفها في فرجها الخارج ال‪ ،‬ولو بالغ في االستنجاء حتى بلغ موضع الحقنة‬
‫فسد ‪( ...‬قوله‪ :‬حتى بلغ موضع الحقنة) هي دواء يجعل في خريطة من أدم يقال لها المحقنة مغرب ثم في بعض النسﺦ المحقنة بالميم وهي أولى قال في‬
‫الفتح‪ :‬والحد الذي يتعلق بالوصول إليه الفساد قدر المحقنة أي قدر ما يصل إليه رأس المحقنة التي هي آلة االحتقان وعلى اْلول فالمراد الموضع الذي‬
‫ينصب منه الدواء إلى اْلمعاء ج‪2‬ص‪397‬‬
‫‪78‬وقال الخرشي‪ « :‬والحقنة ما يعالج به اْلرياح الغالظ أو داء في اْلمعاء يصب إليه الدواء من الدبر بآلة مخصوصة فيصل الدواء لألمعاء وما وصل‬
‫لألمعاء من طعام حصل به فائدة الغذاء فإن الكبد يجذب من المعدة ومن سائر اْلمعاء عند اْلطباء فصار ذلك من معنى اْلكل » الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد‬
‫هللا ‪ ،‬شرح مختصر خليل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت) ج ‪ ،2‬ص ‪.249‬‬
‫المالكية ‪:‬فقالوا فقد فرقوا بين دخول المائع وغير المائع‪ :،‬إن الجامد ال يفطـر‪ ،‬وال قضاﺀ فيه‪ ،‬ولو كانت فتائل عليها دهن‪ ،‬وذلك ليسارتها‪ -‬خليل ‪ :‬شرح‬
‫منح الجليل ج‪1‬ص‪ , 399‬الدردير بلغة السالك القرب المسالك ج‪1‬ص‪231‬‬
‫‪ 79‬في المغني بأنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسـده كدماغـه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره‪ ،‬وكان مما يمكن‬
‫التحـرز منـه سـواﺀ وصل من الفم على العادة أو غير العادة أو من اْلنف كالسعوط‪ ،‬أو ما يـدخل مـن اْلذن إلـى الدماغ‪ ،‬أو ما يدخل من العين إلى الحلق‬
‫كالكحل أز ما يدخل الي الجوف من الدبر بالحقنة ‪ -‬ابن قدامة المغني ج‪2‬ص‪39‬‬

If anything was to enter or to be absorbed below the pectinate line it will not
invalidate the fast. It would have to disappear from view according to all schools
with the additional condition of independent stay according to the Ḥanafīs
It would have to be in liquid form for the fast to invalidate.
In summary, the external passage to the qualified cavity should be patent and wide enough for a sufficient amount of
the substance to pass freely and independently and for it not to rely on pores, narrow ducts, passages or absorption
as this limits the amount. This is more likely to happen if the substance is in liquid form due to ease of passage and it
establishes itself in the qualified cavity.

SECTION 2
THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY

THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY
PRINCIPLE 1- THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST BE INTERNALLY CONCEALED,

SPACIOUS AND HAVE CAPACITY TO BE OCCUPIED
The cavity should fulfil this description, and also be of reasonable size enough to hold at least over100ml of liquid
(this is the minimum amount of CSF around the brain and spinal canal) as some Muslim jurists accept the ventricles
of the brain as a qualified cavity.
Examples: any internal bodily cavity like nasopharynx, uterus, bladder, peritoneum, brain, heart, lungs, blood
circulation system, etc.
PRINCIPLE 2- THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST BE CONNECTED TO THE THROAT,
STOMACH OR INTESTINE DIRECTLY THROUGH A PATENT PASSAGE WHICH FREELY FLOWS
The cavity should have a patent passage that connects it with the gut from anywhere from the throat (lower
oropharynx) down to the upper 2/3 of the rectum. This patent passage should allow free flow directly to the essential
qualified cavity (throat, stomach, intestine). In other words, if any substance was to enter this additional qualified
cavity, then with surety it will freely flow to the essential qualified cavity
Examples: nasopharynx would not qualify as anything that enters them does not enter the throat with surety, lungs
would qualify as whatever enters the trachea (windpipe) must also enter the throat
PRINCIPLE 3: IF THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY IS NOT CONNECTED TO THE THROAT,
STOMACH OR INTESTINE DIRECTLY, THEN IT SHOULD ATLEAST BE A MEANS OF STRENGTH
AND RESTORATION TO THE BODY
The cavity should naturally accommodate substances (usually liquid or vapour which flows) which have nutritional
or medicinal benefit and it should provide this restoration and benefit to the rest of the body. Benefit of strength here
is seen as any substance, be it even of small amount, which has attributes that restore the energy of the body to
overcome weakness due to lack of food (feeling of hunger), dehydration (feeling thirst) or illness (feelings of
reduced symptoms)
Examples: blood circulation system is an essential cavity which provides strength to the body, lungs have a role
similar to digestive tract in that they are a potential means to provide strength to the body via the blood circulation.
The substance would have to be a discernible vapour, or smoke that has nutritional or medicinal benefit for it to
invalidate the fast, however just the fact that it would need to pass the throat would suffice it to invalidate the fast.
PRINCIPLE 4: THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST HAVE A PATENT ENTRY PASSAGE
WHICH OPENS EXTERNALLY
The cavity should be connected externally via a patent passage and not be open externally without a passage,
otherwise it would be a passage itself. The mouth, nasal cavity, anus and lower rectum would qualify as qualified
passages.
Examples: upper rectum, a cannula placed into a vein to provide fluids to the blood circulation system
lungs would also qualify as they have a patent passage which opens externally via the throat/ mouth

Flow Diagram

Diagram

SECTION 3
APPLICATION TO MEDICAL PROCEDURES / INTERVENTIONS

Vaginal/ Uterine Will not invalidate The vagina/ uterus are not qualified cavities as
Intervention they do not provide strength to the body nor
have a passage to the essential cavities
Will not invalidate
Vaginal/ uterine examination, procedures and
investigations – US, manual, colposcopy,
hysteroscopy
Using tampons or inserting / applying vaginal
creams / pessary/ IUCD
Chronic dysfunctional vaginal bleeding
(istiḥāḍah)
Will invalidate
Vaginal sexual intercourse, involving male
genital penetration
Menstrual discharge/ blood
Postnatal bleeding (nifās)
Urethral / Bladder Will not invalidate The urethra/ bladder are not qualified cavities as
Intervention they do not provide strength to the body nor
have a passage to the essential cavities, this also
includes ureters, kidneys
Will not invalidate
Cystoscopy, urinary, suprapubic catheter,
catheter flush
Rectal/ Anal Will invalidate unless The rectum above pectinate line has same ruling
Intervention does not pass pectinate as the intestines as it drains into the same veins
line and in solid form (hepato-portal system) and resembles the
which does not disappear intestine. It is therefore an essential qualified
from view/ or have cavity. If the substance reaches it and is in liquid
independent stay form, having disappeared from view, or
independent stay, it will invalidate the fast.
Will invalidate
Endoscopy, proctoscopy, manual rectal
examination (with gel) which exceeds beyond
pectinate line, enema, suppository (fluid filled),
bowel irrigation
Will not invalidate
Dry manual examination, anal creams,
ointments, performing instinjā without finger
going above pectinate line, suppositories which

do not pass the pectinate line. Any solid object

which does not disappear from view and have
independent stay
CSF/ Spinal and Brain Will generally not Intrathecal procedures, epidurals or procedures
Interventions invalidate which relate to CSF will generally not invalidate
fast.
However according to the Shāfiʿī and Ḥanbali
school, if any substance which gives immediate
strength through nutrition (i.e. glucose) or
medicinal benefit (i.e. steroid, not
chemotherapy) is injected into the CSF then this
will invalidate the fast.
Abdominal/ Thoracic Will invalidate only if Any passage introduced externally through
Wall Interventions external passage surgical means which is patent and is used to
surgically introduced pass nutritional or medicinal substance to the
which is connected throat, stomach, intestine will invalidate fast
directly to the essential
Will invalidate
qualified cavities
PEG feed, direct instrumentation which pierces
the essential qualified cavities to provide such
substance.
Will not invalidate
Laparoscopy (as long as large amounts of fluid
are not flushed into peritoneum), colostomy,
stoma (where substance is discharged externally,
and no substance enters.)
Direct Entry into the
Circulation
The fast will only Will invalidate:
invalidate with a
IV Fluids, Drips, Blood transfusion, renal
substance that provides
dialysis, Venous Injections, Central Lines
strength and hydration
providing saline, water, glucose, adrenaline
and it is injected directly
into the venous/ arterial Anything that provides nutrition, hydration or
system medicinal benefit
Will not invalidate:
Contrast for Imaging, stents, probes,
microtubing/ canula as they do not provide
strength to the body
Indirect Entry into
Circulation
Skin Will not invalidate Will not invalidate:

Creams/ lotions / patches as this is via

absorption of skin / skin pores which is not
qualified passage
i.e. analgesia creams, nicotine patches, HRT
patches, steroid creams, oils, accupuncture
Sublingual Will not invalidate Will not invalidate:
Any absorption from membranes of oral cavity
which is not qualified cavity regardless of it
reaching the blood circulation gradually
i.e. nitrate sublingual tabs, sprays, orodispersible
tablets
Injection Will only invalidate if Subcutaneous, Subdermal, Intramuscular.
large amount enters Interosseus, Intra-articular injections will not
peritoneal cavity invalidate regardless of them entering blood
circulation gradually because these are not
qualified entry sites or qualified passages
Will not invalidate
Insulin, vitamin injections, steroid injections,
vaccinations,
Peritoneal Cavity Will only invalidate if Peritoneal dialysis will invalidate as large
large amount enters amounts of fluid enters the portal vein and
peritoneal cavity clearly provides strength to body and is similar
to purpose of digestive system
If the amount is small (less than 100ml) then it
will not invalidate
Peritoneal lavage / aspiration/ drainage will not
invalidate as aspirating fluid not infusing
Lungs/ Bronchial Will invalidate as will Can invalidate for two reasons
Intervention80 need to pass throat
1. Any substance, even if no nutritional
/medicinal value which passes throat will
invalidate if intentional
2. If substance has medicinal benefit then will
invalidate if vapour is discernible as the
lungs are additional qualified cavities, but
will need to strengthen whole body to
invalidate
Will invalidate:
Smoking, sheesha, e-cigarettes
Inhalers, nebulizers, CPAP containing
medication or with steam humidifier
80
For more details see: “Part 1- What invalidates fasting related to the throat – in light of modern medicine”

Will not invalidate:

Vicks vaporub, general anaesthetic with mask or
intubation, nitrous oxide
Perfumes, incense, steam– disliked (but if give
off smoke or vapour with discernible body then
can invalidate if inhaled in large amount)


What Invalidates Fasting Related To Bodily Cavities - in Light of

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

What Invalidates Fasting Related To Bodily Cavities - in Light of

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PART 2- WHAT

INVALIDATES FASTING Al Balāgh Academy

RELATED TO BODY www.albalaghacademy.com

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

The document has been divided into three sections as follows:

2 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Section 1 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED CAVITIES-

‫هللا أعلم بالصواب‬

Attested and approved by Mufti Saiful Islam

3 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

SECTION 1 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED 5

4 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

5 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Juristic Approaches to Interpretation of Scripture related to Refraining from “Eating” and

6 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪4‬‬ ‫ما أوصله للجوف ممضو ً‬

‫‪Literally, “to drink”, is described in the following ways:‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

8 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

9 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

PRINCIPLE 1- THE QUALIFIED CAVITY MUST BE INTERNALLY CONCEALED,

10 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪ 24‬قوله تعالى‪{ :‬ما جعل هللا لرجل من قلبين في جوفه} [اْلحزاب‪.]4:‬‬

‫‪11‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

Juristic Approaches to Determine Additional Qualified Cavities

PRINCIPLE 2: THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST BE CONNECTED TO

12 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

13 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪14‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

Qualified Cavities and Basis of Strengthening the Body

PRINCIPLE 3- IF THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY IS NOT CONNECTED TO

19 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

20 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪21‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

22 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

23 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Determining Additional Qualified Cavities in light of Modern Medicine

A cerebrospinal fluid (CSF) rhinorrhoea, a condition in which spinal fluid drains

24 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Conclusion: There is no natural passage to the brain. Intrathecal administration is

25 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

Blood Circulatory /Vascular system

26 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

27 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

AND HAVE CAPACITY TO BE

Levels of Certainty of the Substance reaching the Qualified Cavities

The fourth principle that can be drawn is as follows:

PRINCIPLE 4: THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST HAVE A PATENT

28 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪29‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

‫‪Factors related to issues other than the patency of a passage‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

31 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

‫‪32‬‬ ‫‪| Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com‬‬

33 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

34 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com

THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY

PRINCIPLE 1- THE ADDITIONAL QUALIFIED CAVITY MUST BE INTERNALLY CONCEALED,

35 | Al Balagh Academy www.albalaghacademy.com