DỊCH CHUYÊN NGÀNH 4 – NHÓM 2/8

Thành viên:

1. Trần Thị Hoài Nhi – 20F7540116

2. Nguyễn Tuyết Nhung – 20F7540432

3. Phạm Thị Quỳnh Như – 20F7540423

4. Trần Ngọc Kiều Oanh – 20F7540440

5. Nguyễn Thị Kim Pháp – 20F7540444

Các ký hiệu có trong bài:

màu vàng: phần sai

màu xanh: phần sửa

màu tím: bổ sung

gạch ngang: xoá bỏ

BÀI 1: BỐI CẢNH VĂN HOÁ

I. Hiệu đính bài dịch

Bài 1
“汉学”：词源追溯与汉译考据
“Hán học”: Tìm hiểu Từ nguyên (nguồn gốc của từ) và Nghiên cứu Văn bản dịch tiếng Trung Quốc

来源：中国社会科学报
Nguồn: Tạp chí Khoa học Xã hội Trung Quốc

作者：责任编辑：黄静云
Tác giả: Chịu trách nhiệm biên tập: Hoàng Tĩnh Vân

2022-12-07

1
2022 年 12 月 6 日，国家社科基金重大项目“世界汉学家口述中文与中华文化国际传
播史：图文音像数据库建构”（20&ZD330）的阶段性成果《“汉学”：词源追溯与
汉译考据》一文刊载于《中国社会科学报》第 7 版。

Vào ngày 6 tháng 12 năm 2022, dự án lớn của Quỹ Khoa học xã hội quốc gia đã đạt được thành tựu
theo giai đoạn “Tiếng Trung Quốc truyền miệng của các nhà Hán học thế giới và Lịch sử giao tiếp
quốc tế của văn hóa Trung Quốc: Xây dựng cơ sở dữ liệu đồ họa, văn bản và nghe nhìn"
(20&ZD330)" "Sinology": Tìm hiểu từ nguyên và nghiên cứu văn bản dịch tiếng Trung Quốc"
(thành tựu mang tính giai đoạn – bài báo “Hán học”: Tìm hiểu nguồn gốc của từ và nghiên cứu văn
bản dịch tiếng Hán thuộc dự án lớn của Quỹ Khoa học xã hội quốc gia “Tiếng Trung truyền miệng
của các nhà Hán học thế giới và Lịch sử truyền thông quốc tế của văn hoá Trung Hoa: Xây dựng số
hoá hình ảnh và âm thanh” (20&ZD330)) đã được xuất bản (đăng tải) trong ấn bản thứ 7 của "Tạp
chí khoa học xã hội Trung Quốc".

文章由“世界汉学家口述中文与中华文化国际传播史”项目组成员、北京外国语大学
国际新闻与传播学院李佳，辽宁大学新华商学院王艺曈撰写。

Bài báo được viết bởi Lí Giai, một thành viên của nhóm dự án "Nhà Hán học truyền miệng thế giới
và Lịch sử truyền thông quốc tế của văn hóa Trung Quốc", Đại học Ngoại ngữ Bắc Kinh, Trường
Báo chí và Truyền thông Quốc tế, (“Tiếng Trung truyền miệng của các nhà Hán học thế giới và
Lịch sử truyền thông quốc tế của văn hoá Trung Hoa”, Học viện Báo chí và Truyền thông Quốc tế,
Đại học Ngoại ngữ Bắc Kinh) và Vương Nghệ Đồng, Trường Kinh doanh Tân Hoa Xã (Học viện
Thương mại Tân Hoa), Đại học Liêu Ninh.

近年来，术语“汉学”在我国学界得到了普遍关注与广泛研究。不过，关于“汉学”
这一概念，在其术语翻译、概念界定、指称范围等方面仍存在争议。如何正确、客观 、
全面解读“汉学”这一术语，已成为汉学研究需要解决的首要问题。

Trong những năm gần đây, thuật ngữ "Hán học" đã nhận được sự quan tâm rộng rãi và nghiên cứu
sâu rộng trong giới học thuật Trung Quốc. Tuy nhiên, liên quan đến khái niệm (thuật ngữ) “Hán
học” vẫn còn những tranh cãi về các phương diện: cách dịch thuật ngữ, định nghĩa khái niệm và
phạm vi áp dụng. Làm thế nào để giải thích chính xác, khách quan và toàn diện thuật ngữ "Hán học"
đã trở thành vấn đề hàng đầu cần được giải quyết trong nghiên cứu về Hán học.

在汉语中，“汉学”这一术语具有双重特征。一方面，“汉学”是汉语的本土词；另
一方面，“汉学”是外来词 sinology 的汉译术语。“汉学”的《辞源》释义：汉儒治
经，多注重训诂文字，考订名物制度。清代乾隆嘉庆年间称其学为汉学，与宋明理学
相对，又称朴学。此可参阅清江藩《国朝汉学师承记》。《现代汉语词典》释义：
（1）汉代人研究经学着重名物、训诂，后世因而称研究经、史、名物、训诂、考据
之学为汉学；（2）外国人指研究中国的文化、历史语言、文学等方面的学问。通过

2
上述释义可知，“汉学”作为本土词指汉儒治经。虽其源于汉代，然却并无“汉学”
之名。“汉学”之名始于近代。由于其复兴于清乾嘉时期，也称为乾嘉汉学，研究特
点在于重名物、重训诂，对后期中国学术发展产生了重要影响。因此，就这一方面而
言，“汉学”并不是新词，具有明显的时代色彩，彰显了中国汉代与清代学者对自身
文化的研究特色。而“汉学”在《现代汉语词典》第二释义项又反映了该词具有一定
的“外来”属性，指外国对中国文化等方面研究的学问，为外来词 sinology 的汉译术
语，成为近年来我国学界愈发关注的对象。

Trong tiếng Trung Quốc, thuật ngữ "Hán học" có một ký tự kép (hai đặc tính). Một mặt, "Hán học"
là một từ bản địa của tiếng Trung Quốc; mặt khác, "Hán học" là một thuật ngữ dịch tiếng Trung
Quốc của từ Hán học nước ngoài (từ ngoại lai sinology). Giải thích "Từ Nguyên" trong "Hán học"
(Theo cách giải thích trong cuốn “Từ Nguyên”thì “Hán học”): Nho giáo thời Hán cai quản kinh điển
(Kinh thư trong Nho giáo và Hán học), chú trọng hơn đến văn bản chú giải (chú giải văn tự), xem
xét hệ thống tên gọi và đối tượng (thiết lập hệ thống tên sự vật). Trong thời trị vì của Càn Long và
Gia Khánh trong triều đại nhà Thanh, nó được gọi là Hán học, còn được gọi là khảo cứu học trái
ngược với Nho giáo mới trong các triều đại nhà Tống và nhà Minh (trái ngược với phái Lý học ở
thời Tống – Minh, lại được gọi là Phác học). Về điều này, vui lòng (có thể) tham khảo " Ghi chép về
các giáo viên Hán học của triều đại hiện tại" của Qing Jiangfan (“Quốc Triều Hán Học Sư Thừa
Ký” của Thanh Giang Phiên). Giải thích “Từ điển Trung Quốc hiện đại” (Cuốn “Từ Điển Hán Ngữ
Hiện Đại” giải thích): (1) Việc nghiên cứu kinh điển Nho gia thời Hán (Kinh học của người Hán)
tập trung vào danh nhân (tên sự vật) và chú giải, nên người đời sau gọi việc nghiên cứu kinh điển
(kinh học), lịch sử, danh nhân (tên sự vật), chú giải và nghiên cứu văn bản là Hán học; ( 2) Người
nước ngoài đề cập đến việc nghiên cứu văn hóa Trung Quốc, ngôn ngữ lịch sử, văn học và các khía
cạnh khác của kiến thức (nghiên cứu học thuật ở các khía cạnh: văn hóa, lịch sử ngôn ngữ, văn học
của Trung Quốc). Từ những giải thích trên, chúng ta có thể thấy rằng "Hán học" là một thuật ngữ
bản địa để chỉ Nho giáo quản lý kinh điển (Kinh thư trong Nho giáo và Hán học). Mặc dù nó có
nguồn gốc từ thời nhà Hán, nhưng nó không có tên là "Hán học". Cái tên "Hán học" bắt đầu từ thời
hiện đại (cận đại). Bởi vì nó được hồi sinh (phục hưng) vào thời Tiền gia (Càn – Gia) của triều đại
nhà Thanh, nó còn được gọi là Tiền gia Hán học (Hán học Càn – Gia), đặc điểm nghiên cứu của nó
là nhấn mạnh tên và đối tượng (tên sự vật) , nhấn mạnh chú giải, điều này có tác động quan trọng
đến sự phát triển của học thuật Trung Quốc trong thời kỳ sau. Vì vậy, ở khía cạnh này, "Hán học"
không phải là một từ mới, nhưng mang màu sắc thời đại rõ ràng, làm nổi bật đặc điểm của các học
giả Trung Quốc thời Hán và Thanh trong nghiên cứu văn hóa của chính họ. Định nghĩa thứ hai của
"Hán học" trong "Từ điển Trung Quốc hiện đại" phản ánh (“Từ điển Hán ngữ Hiện đại” đã phản
ánh) rằng từ này có một thuộc tính "ngoại lai" nhất định, dùng để chỉ các nghiên cứu nước ngoài về
văn hóa Trung Quốc và các đối tượng ngày càng được chú ý trong giới học thuật Trung Quốc
(những học thuật nghiên cứu của nước ngoài về văn hóa Trung Quốc và các khía cạnh khác, thuật
ngữ dịch tiếng Hán của từ ngoại lai sinology đã trở thành đối tượng ngày càng được chú ý trong giới
học thuật Trung Quốc).

3
据目前掌握资料显示，英语 sinology 源于法语 sinologie，后者第一次出现于 1814 年，
1878 年被收录在法语词典中。英语 sinology 及其派生词 sinologist 成为通用词分别始于
1860 年 和 1880 年 。 1916 年 ， 胡 适 在 其 日 记 中 指 出 ， “ 西 人 之 治 汉 学 者 ， 名
sinologists or sinoloques”，首次将 sinologist 对应译为“西方研究汉学的人，即汉学
家”。这在一定程度上反映了胡适将 sinology 理解为“汉学”。此后，1934 年朱滋萃
在其翻译的《欧人之汉学研究》与 1949 年莫东寅在其编著的《汉学发达史》中都将
sinology 译为“汉学”。总体而言，学界对该术语普遍接受且高频使用。中国学界将
sinology 译为“汉学”绝非偶然，其原因还体现在以下两个方面。

Theo thông tin có được, sinology trong tiếng Anh có nguồn gốc từ tiếng Pháp sinologie (sinologie
trong tiếng Pháp), sinologie xuất hiện lần đầu năm 1814 và được đưa vào từ điển tiếng Pháp năm
1878. Hán học tiếng Anh và từ sinologist phái sinh của nó (Thuật ngữ sinology trong tiếng Anh và
trường từ vựng sinologist của nó) đã trở thành những từ thông dụng lần lượt vào năm 1860 và 1880.
Năm 1916, Hồ Đích (Hồ Thích) đã chỉ ra trong nhật ký của mình rằng "Các học giả phương Tây
thống trị Hán học được gọi là nhà Hán học hoặc nhà Hán học (nghiên cứu tiếng Hán thì được gọi là
sinologists hoặc sinoloques)", và lần đầu tiên dịch các nhà Hán học thành (sinologist tương đương
với) "Những người phương Tây nghiên cứu Hán học, tức là các nhà Hán học". Ở một mức độ nào
đó, điều này phản ánh cách hiểu của Hồ Đích về Hán học là "Hán học". Kể từ đó, Chu Tư Tụy đã
dịch Hán học thành "Hán học" trong "Nghiên cứu về Hán học của Châu Âu" vào năm 1934 và Mạc
Đông Dần trong "Lịch sử phát triển Hán học" do Mạc Đông Dần biên tập năm 1949 (đã cho thấy Hồ
Thích lý giải sinology là “Hán học”. Sau đó, năm 1934 Chu Tư Tụy trong bản dịch của mình về
“Nghiên cứu Hán học của người Châu Âu” và cuốn “Lịch sử phát triển Hán học” do Mạc Đông Dần
biên soạn vào năm 1949 đều dịch sinology thành “Hán học”). Nói chung, thuật ngữ này thường
được chấp nhận và sử dụng thường xuyên trong giới học thuật (được giới học thuật chấp nhận rộng
rãi và sử dụng thường xuyên). Không phải ngẫu nhiên mà giới học thuật Trung Quốc dịch Hán học
là "Nghiên cứu Trung Quốc" (sinology là “Hán học”, nguyên nhân của nó), và lý do cũng được
phản ánh ở hai khía cạnh sau (điều đó được thể hiện bởi hai lý do).

第一，西方 sinology 的形成、发展与中国清代的乾嘉汉学几乎处于同一历史时期，且

相互影响。正如张西平所言，“海外汉学从其诞生起就同中国学术界有着千丝万缕的
关系，特别是西方汉学，在一定意义上讲中国近现代学术的产生和西方近现代的汉学
发展是紧密联系在一起的，如利玛窦与徐光启，理雅格与王韬，王韬与儒莲，伯希和
与罗振玉……正是在这种交往中双方的学术都发生了变化，互为影响，相互推动”，
这形成了一种“西学东渐”与“东学西传”并存的“文明互鉴”图景。所以，无论是
中国近现代学术还是西方近现代的汉学，其生成都是中国学者与西方汉学家互动的结
果。基于此，sinology 并没有完全独立于同时期作为中国学术主流的“汉学”。虽然

4
sinology 与汉学的研究主体视角存在差异，但其具有相同的研究对象，它们自然而然
地成为那个时代彼此互译的对象。

Thứ nhất, sự hình thành và phát triển của Hán học (sinology) phương Tây và Hán học Tiền Gia
(Hán học Càn – Gia) thời nhà Thanh ở Trung Quốc gần như trong cùng một giai đoạn lịch sử và ảnh
hưởng lẫn nhau. Như Trương Tây Bình đã nói, "Hán học hải ngoại đã gắn bó chặt chẽ (có mối quan
hệ khăng khít) với giới học thuật Trung Quốc kể từ khi nó ra đời, đặc biệt là Hán học phương Tây, ở
một tầng nghĩa nào đó, nói về sự ra đời của học thuật hiện đại của Trung Quốc và sự phát triển Hán
học hiện đại của phương Tây có mối liên hệ chặt chẽ, chẳng hạn như Matteo Ricci và Từ Quang
Khể (Từ Quang Khải), Legage và Vương Thao, Vương Thao và Nho Liên (Julien), Pelliot và Lạc
Chấn Ngọc ... Chính trong kiểu giao tiếp này, học thuật của cả hai bên đã thay đổi và ảnh hưởng lẫn
nhau. Sự thúc đẩy lẫn nhau", tạo thành một bức tranh (có sự thay đổi, ảnh hưởng và thúc đẩy lẫn
nhau, điều này đã hình thành nên một triển vọng về )"sự học hỏi lẫn nhau của các nền văn minh",
trong đó "Tây học truyền sang đông" và " Đông học truyền Tây" cùng tồn tại. Do đó, cho dù đó là
học thuật Trung Quốc hiện đại hay Hán học hiện đại phương Tây, sự hình thành của nó là kết quả
của sự tương tác giữa các học giả Trung Quốc và các nhà Hán học phương Tây. Dựa trên điều này,
Hán học (sinology) không hoàn toàn độc lập với "Hán học" vốn là xu hướng chủ đạo của giới học
thuật Trung Quốc cùng thời. Mặc dù Hán học và Trung Quốc học có các quan điểm đối tượng
nghiên cứu khác nhau (góc nhìn chủ thể trong việc nghiên cứu sinology và Hán học còn tồn tại
nhiều điểm khác biệt), nhưng chúng có cùng một đối tượng nghiên cứu và chúng nghiễm nhiên trở
thành đối tượng dịch thuật lẫn nhau trong thời đại đó.

第二，自清代以来，学界已习惯将“外国对中国的研究”称为“汉学”。比如，1882
年，王韬在《弢园文录外编》卷八《送西儒理雅各回国序》中写道，“夫世之谈汉学
者，无不疑古文《尚书》，而斥为伪孔。先生独不然，以为此皆三代以上之遗言，往
训援引，参见于他书”，以及在该书卷十一《法国儒莲传》将儒莲作品译为《汉学指
南》。1895 年，黄遵宪在《日本国志》卷三十二《学术志·汉学》一文中指出，“日
本之习汉学，盖自应神时始……日本汉学者皆谓自隋唐通好以来，千有余载，及是使
者始奉皇帝国书，待以邻交之礼。书之史册，实为至荣”。1910 年，章太炎在其信中
提道，“然今东方人治汉学，又愈不如曩昔，长老腐充博士者，如重野安绎、三岛毅 、
星野恒辈”。由此可见，我国学界以“汉学”称谓“外国对中国的研究”早已成为惯
例。

Thứ hai, kể từ thời nhà Thanh, giới học thuật đã quen gọi "nghiên cứu của nước ngoài về Trung
Quốc" là "Hán học". Ví dụ, vào năm 1882, Vương Thao đã viết trong Tập 8 của "Ngoan Văn Lục
Ngoại Biên" "Lời nói đầu của việc gửi các nhà nho và chân đến phương Tây", "Các học giả nói về
nhà Hán đều nghi ngờ văn bản cổ "Thượng Thư" và tố cáo nó là một giả mạo (Viên Văn Lục Ngoại
Biên” “Tống Tây Nho Lý Nhã Các Hồi Quốc Tự”, “Các nhà hán học nghi ngờ văn cổ “Thượng
Thư” và tố cáo là giả mạo Khổng Tử). Khổng tiên sinh không phải là người duy nhất cho rằng đây

5
là những lời cuối cùng của hơn ba đời, xưa nay trích dẫn, có thể tìm thấy trong những cuốn sách
khác (của ông)", và trong cuốn sách (chương) thứ mười một " Tiểu sử Julien của Pháp (nước
Pháp)", các tác phẩm của Julien được dịch thành "Hướng dẫn về Hán học" (“Chỉ Nam Hán Học”).
Năm 1895, Hoàng Tuân Hiến đã chỉ ra trong bài báo "Academic Annals Hánology" trong Tập 32
của "Nihon Chronicle" (trong chương 32 của cuốn “Nhật Bổn Quốc Chí” – bài viết “Học Thuật
Chí·Hán học” của Hoàng Tuân Hiến đã chỉ ra) rằng "việc nghiên cứu Hán học ở Nhật Bản bắt đầu
từ thời Thiên hoàng Ưng Thần... Các nhà Hán học Nhật Bản đều nói rằng từ thời Tùy và Đường Các
triều đại, đã có hơn một nghìn. Ghi chép rằng sứ giả lần đầu tiên dâng quốc thư cho hoàng đế làm
quà tặng từ hàng xóm, sử sách thực sự là vinh dự nhất." (kể từ khi có mối quan hệ hữu nghị từ thời
Tuỳ Đường đến nay, hơn ngàn năm nay, các sứ giả dâng quốc thư của hoàng đế, duy trì mối quan hệ
bang giao giữa hai nước láng giềng. Viết vào sử sách, thực sự rất vinh dự). Vào năm 1910, Chương
Thái Viêm đã đề cập trong bức thư của mình, "Tuy nhiên, việc quản lý Hán học của người phương
Đông ngày nay không tốt bằng trước đây. Những người lớn tuổi đã giả làm bác sĩ (Tuy việc nghiên
cứu Hán học của người phương Đông ngày nay không tốt như trước đây, những người lớn tuổi làm
tiến sĩ), chẳng hạn như Yasushi Shigeno, Takeshi Mishima và Tsunehiro Hoshino." Từ đó có thể
thấy rằng từ lâu giới học thuật Trung Quốc đã có thói quen sử dụng thuật ngữ "Hán học" để chỉ
"nghiên cứu nước ngoài về Trung Quốc".

（本文系国家社科基金重大项目“世界汉学家口述中文与中华文化国际传播史：图文
音像数据库建构”（20&ZD330）阶段性成果）（作者单位：北京外国语大学国际新
闻与传播学院；辽宁大学新华商学院）

(Bài viết này là thành quả từng giai đoạn của dự án lớn của Quỹ khoa học xã hội quốc gia "Tiếng
Trung Quốc truyền miệng và lịch sử giao tiếp quốc tế của văn hóa Trung Quốc bởi các nhà Hán học
thế giới: Xây dựng cơ sở dữ liệu đồ họa, nghe nhìn" (20&ZD330) (thành tựu mang tính giai đoạn
của dự án lớn thuộc Quỹ Khoa học xã hội quốc gia “Tiếng Trung truyền miệng của các nhà Hán học
thế giới và Lịch sử truyền thông quốc tế của văn hoá Trung Hoa: Xây dựng số hoá hình ảnh và âm
thanh” (20&ZD330)) )(đơn vị tác giả: Trường (Học viện) Khoa Báo chí và Truyền thông Quốc tế,
Đại học Ngoại ngữ Bắc Kinh; Tân Hoa Xã, Khoa Kinh doanh (Học viện Kinh doanh Tân Hoa) Đại
học Liêu Ninh)

注：图片来源于网络 Ghi chú: Hình lấy từ Internet

6
Bài 2
徐宝锋：中外语言交流的文化基因
Từ Bảo Phong: Gen văn hóa giao tiếp tiếng Trung và ngoại ngữ (Gen văn hoá của sự giao lưu ngôn
ngữ Trung và tiếng nước ngoài)

来源：中国文化译研网
Nguồn: Mạng nghiên cứu và dịch thuật văn hóa Trung Quốc

作者：tác giả:
2022-12-08
2022 年 12 月 8 日下午，2022 中外语言交流合作论坛在京举行，北京语言大学“一带
一路”研究院院长、世界汉学中心主任徐宝锋教授受邀出席“通过语言、艺术和文化
达成合作”主题分论坛，并就当今中外语言交流所面临的问题和未来发展趋势发表了
题为《中外语言交流的文化基因》的主旨演讲。

Vào chiều ngày 8 tháng 12 năm 2022, Diễn đàn hợp tác và trao đổi ngoại ngữ (giao lưu ngôn ngữ)
Trung-Ngoại ngữ năm 2022 đã được tổ chức tại Bắc Kinh. đối với Hán học, được mời tham dự
phiên chủ đề Diễn đàn (Giáo sư Từ Bảo Phong chủ nhiệm Trung tâm Hán học thế giới, viện trưởng
viện nghiên cứu “Một vành đai một con đường” thuộc đại học ngôn ngữ Bắc Kinh, nhận lời mời
tham dự diễn đàn với chủ đề) "Hợp tác thông qua ngôn ngữ, nghệ thuật và văn hóa" và có bài phát
biểu quan trọng với tựa đề "Gen văn hóa của giao tiếp tiếng Trung và tiếng nước ngoài (Gen văn
hóa của sự giao lưu ngôn ngữ Trung và tiếng nước ngoài)" về các vấn đề hiện tại và xu hướng phát
triển trong tương lai của tiếng Trung và tiếng nước ngoài trao đổi (đang phải đối mặt và xu hướng
phát triển trong tương lai của sự giao lưu ngôn ngữ Trung và tiếng nước ngoài).

7
翻译是一种跨文化的活动
Dịch thuật là một hoạt động đa văn hóa
徐宝锋教授指出，因为文化背景、发展轨迹的各不相同，世界上各个国家、各个地区
形成了很多完全不同的语言系统，每一个语言系统的背后都拥有一个独特文化系统。
例如，中国的伦理社会、家庭观念、家族观念，便超出了单纯的语言现象，成为一个
非常复杂的文化现象，由此形成了不同的认知体系。

Giáo sư Từ Bảo Phong chỉ ra rằng do nền tảng văn hóa và quỹ đạo phát triển khác nhau, nhiều hệ
thống ngôn ngữ hoàn toàn khác nhau đã được hình thành ở các quốc gia và khu vực khác nhau trên
thế giới, và mỗi hệ thống ngôn ngữ đều có một hệ thống văn hóa riêng đằng sau nó. (do sự khác
nhau của bối cảnh văn hoá và quỹ đạo phát triển mà các quốc gia và khu vực ở trên khắp thế giới đã
hình thành nên rất nhiều hệ thống ngôn ngữ hoàn toàn khác nhau, và đằng sau mỗi hệ thống ngôn
ngữ đều có một hệ thống văn hóa riêng).Ví dụ, xã hội đạo đức, khái niệm gia đình và khái niệm gia
đình (lý luận xã hội, quan niệm gia đình, quan niệm dòng họ) của Trung Quốc đã vượt ra ngoài một
hiện tượng ngôn ngữ đơn giản (đơn thuần) và trở thành một hiện tượng văn hóa rất phức tạp, do đó
hình thành các hệ thống nhận thức khác nhau

因此，翻译不仅是一种跨语言的活动，也是一种跨文化的活动，其中文化因素的处理
极其重要。在翻译活动中，比单纯的语言传译更为重要的，是进入翻译对象国家的文
化内核，思考对象国家的文化内在和内生性逻辑。唯有如此，才能达到真正的文化交
流的目的。

Vì vậy, dịch thuật không chỉ là hoạt động giao thoa ngôn ngữ mà còn là hoạt động giao thoa văn
hóa, trong đó việc xử lý các yếu tố văn hóa là vô cùng quan trọng. Trong các hoạt động dịch thuật,
điều quan trọng hơn phiên dịch ngôn ngữ thuần túy là đi vào cốt lõi văn hóa của quốc gia mục tiêu
và suy nghĩ về logic nội tại và nội tại văn hóa của quốc gia mục tiêu (đi sâu dịch thuật cốt lõi trong
văn hóa của quốc gia đối tượng và xem xét nội tại văn hoá và sự logic trong tính nội sinh ấy của
quốc gia đó). Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể đạt được mục tiêu trao đổi (giao lưu) văn hóa
thực sự.

如何成为优秀的文化的“摆渡人”
Làm thế nào để trở thành một "người lái đò" văn hóa xuất sắc
在语言交流的过程当中，由于文化背景的差异性，语言转换必伴随着信息讹误，尤其
是在文学翻译过程中，源语言信息不能完全在译语中再现，导致信息丢失成为不可避
免的问题。而产生这个问题的很大一部分原因，是因为缺乏对语言背后的文学、艺术 、
历史、哲学的系统性理解。所以我们应当注重语言文化背后的文化基因的梳理，成为
优秀的文化“摆渡人”，而不是单纯的译者。

8
Trong quá trình giao tiếp (giao lưu) ngôn ngữ, do sự khác biệt về nền tảng văn hóa, việc chuyển đổi
ngôn ngữ phải đi kèm với (sẽ không tránh khỏi) sự sai lệch thông tin, đặc biệt là trong quá trình dịch
thuật văn học, thông tin ngôn ngữ nguồn không thể được sao chép hoàn toàn sang ngôn ngữ đích,
dẫn đến mất thông tin trở thành một vấn đề nghiêm trọng. vấn đề tất yếu (không thể tránh khỏi).
Một phần lớn lý do của vấn đề này (Mà phần lớn nguyên nhân dẫn đến vấn đề này) là do thiếu hiểu
biết có hệ thống về văn học, nghệ thuật, lịch sử và triết học đằng sau ngôn ngữ. Vì vậy, chúng ta nên
chú ý phân loại (sắp xếp) các gen văn hóa đằng sau ngôn ngữ và văn hóa, và trở thành một "người
lái đò" văn hóa xuất sắc chứ không phải là một dịch giả đơn thuần.

在我们近期编纂的《中国文化知识辞典》，便是将中国文化里面 1500 多个关键词进

行提取，进行深层次文化背景的梳理注解，建立语言文化基因库，找到中国文化的奇
经八脉和关键穴位、找到中国文化的逻辑支撑点。

Trong "Từ điển tri thức văn hóa Trung Quốc" mà chúng tôi biên soạn gần đây, chúng tôi đã trích
xuất hơn 1.500 từ khóa trong văn hóa Trung Quốc, sắp xếp và chú thích nền tảng văn hóa sâu sắc
(chuyên sâu), thiết lập nguồn gen ngôn ngữ và văn hóa, đồng thời tìm ra tám mạch và mạch của
tiếng Trung. văn hóa (văn hoá Trung Quốc) Điểm mấu chốt, tìm điểm hỗ trợ (điểm tựa) hợp lý của
văn hóa Trung Quốc.

学习文化、思想及背后的意识形态
Tìm hiểu về các nền văn hóa, ý tưởng và hệ tư tưởng đằng sau chúng (tư tưởng và hình thái ý
thức ẩn chứa bên trong nó)
徐教授进而指出，学习语言的最难点也在于学习文化、思想及背后的意识形态。对此 ，
我们要区别不同的语言文化环境，针对不同的话语环境和话语背景，构建多语态的文
化基因库，挖掘背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值观念、道德规范，解码其背后
的文化基因，才能触达语言背后最深层的内涵意蕴。

Giáo sư Từ chỉ ra thêm rằng phần khó nhất của việc học một ngôn ngữ cũng là (nằm ở chỗ) học văn
hóa, tư tưởng và hệ tư tưởng đằng sau nó (tư tưởng và hình thái ý thức ẩn chứa bên trong nó). Về
vấn đề này, chúng ta cần phân biệt giữa các môi trường (hoàn cảnh) ngôn ngữ và văn hóa khác
nhau, hướng tới các môi trường diễn ngôn và nền tảng diễn ngôn khác nhau (đối với các hoàn cảnh
và bối cảnh ngôn ngữ khác nhau), xây dựng nguồn gen văn hóa đa tiếng nói, đào sâu tư tưởng triết
học, tinh thần nhân văn, các giá trị và chuẩn mực đạo đức đằng sau chúng (được bao hàm), và giải
mã các gen văn hoá đằng sau chúng, chỉ có gen văn hóa mới có thể đạt đến nội hàm sâu xa nhất
đằng sau ngôn ngữ (mới có thể chạm đến ý nghĩa sâu sắc nhất nằm sâu bên trong ngôn ngữ).

汉学家是中外文化交流的灯塔和路基
Các nhà Hán học là ngọn hải đăng và nền tảng giao lưu văn hóa giữa Trung Quốc và nước
ngoài

9
徐教授最后指出，中国经过多年的发展，已经成为世界瞩目的焦点，向世界客观说明
中国，让世界客观了解中国至关重要。汉学家作为横跨两种文化的群体，是中外文化
交流重要的基因解码者，是推动中华文化与世界各国文明互鉴互学、相亲相习的文化
先导，是“一带一路”民心相通的灯塔和路基。在中外语言和文化沟通交流的过程中 ，
汉学家的角色尤为重要。因此，加强汉学青年人才培养，团结世界汉学家力量，探索
建立融通中外的话语体系已经成为了当下时代所需。

Giáo sư Xu cuối cùng chỉ ra rằng sau nhiều năm phát triển, Trung Quốc đã trở thành tâm điểm chú ý
của thế giới, việc giải thích Trung Quốc một cách khách quan với thế giới và để thế giới hiểu về
Trung Quốc một cách khách quan là rất quan trọng. Với tư cách là một nhóm bao gồm (cộng đồng
kết nối)hai nền văn hóa, các nhà Hán học là những nhà giải mã di truyền (gen) quan trọng cho sự
trao đổi văn hóa giữa Trung Quốc và nước ngoài, những nhà lãnh đạo văn hóa thúc đẩy sự học hỏi
lẫn nhau và học hỏi lẫn nhau giữa văn hóa Trung Quốc và các nền văn minh khác trên thế giới (là
người tiên phong về văn hoá để thúc đẩy văn hoá Trung Quốc và các nền văn minh của các nước
trên thế giới học hỏi lẫn nhau, yêu thương lẫn nhau), và là ngọn hải đăng của mối quan hệ giữa
người với người. Vành đai và Con đường và kè (là nền tảng của mối liên kết nhân dân “Một vành
đai một con đường”). Trong quá trình giao tiếp ngôn ngữ và văn hóa giữa Trung Quốc và nước
ngoài, vai trò của các nhà Hán học đặc biệt quan trọng. Do đó, tăng cường đào tạo các tài năng Hán
học trẻ, đoàn kết sức mạnh của các nhà Hán học trên toàn thế giới và khám phá việc (tìm cách) thiết
lập một hệ thống diễn ngôn tích hợp giữa Trung Quốc và nước ngoài (xen lẫn giữa tiếng Trung và
tiếng nước ngoài) đã trở thành nhu cầu của thời đại hiện nay.

责任编辑：黄静云 Phụ trách biên tập: Hoàng Tĩnh Vân

II. Lập bảng từ mới tiếng Trung với bài trên (đủ 50 từ), hiệu đính các nội dung từ mới đã có
sẵn

Số Từ Giải thích nghĩa bằng Giải thích nghĩa bằng tiếng Việt Ghi chú
thứ mới/ tiếng Trung
tự thuật
ngữ
1 灯塔 装有强光源，夜间指引 Một tòa tháp cao được trang bị
船只航行的高塔。多设 nguồn sáng mạnh để dẫn đường cho
tàu vào ban đêm. Chủ yếu nằm (xây
在海岸或岛上 dựng) trên bờ biển hoặc hải đảo
2 路基 路基是轨道或者路面的 Lớp nền (Nền đường) là nền móng
基础，是经过开挖或填 của đường ray hoặc mặt đường, và
nó là một cấu trúc địa kỹ thuật được
筑而形成的土工构筑物 hình thành sau khi đào hoặc lấp.

10
3 融通 1.使…流通 1. làm lưu thông
2.融会贯通 2. thông hiểu đạo lí
3. làm hài hòa
3.使…融洽
4 互 鉴 就 是 在 尊 重 文 明 多 样 Đó là học hỏi, noi gương lẫn nhau
互学 性、道路多样化和发展 trên cơ sở tôn trọng sự khác biệt về
sự đa dạng các nền văn minh, đa
水平不平衡等差异的基 dạng hoá về con đường (đường lối),
础上相互学习、相互借 trình độ phát triển không cân đối,
鉴，取长补短、共同提 học hỏi điểm mạnh của nhau, cùng
tiến bộ.
高
5 探索 多方寻求解决问题的答 Tìm kiếm nhiều mặt cho các giải
案 pháp giải quyết cho các vấn đề ở
nhiều phương diện
6 解码 (动)把数码还原成原来 (động) để khôi phục kỹ thuật số (mã
的信息或把电脉冲信号 số) về thông tin ban đầu hoặc chuyển
đổi tín hiệu xung điện thành thông
转换成原来的信息、数 tin, dữ liệu ban đầu, v.v. Giải mã
据等。解码在无线电技 được sử dụng rộng rãi trong kỹ thuật
术和通信等方面广泛应 vô tuyến và truyền thông
用
7 瞩目 注视，注目 Nhìn chăm chăm
8 支撑 1.抵抗住压力使东西不 1. Chống lại áp lực để mọi thứ
倒塌 không bị sụp đổ
2. Chịu khó (gắng gượng) duy trì,
2.勉强维持，支持局面 chống đỡ để hoàn cảnh (cục diện)
使不崩溃 không bị suy sụp
9 基因 生 物 体 遗 传 的 基 本 单 Đơn vị di truyền cơ bản của sinh vật
位，存在于细胞的染色 tồn tại trên nhiễm sắc thể của tế bào
và được sắp xếp theo một sắp xếp
体上，呈线状排列 tuyến tính
10 逻辑 思维的规律规则 quy luật tư duy
11 穴位 穴位，主要指人体经络 Huyệt chủ yếu đề cập đến các điểm
线上特殊的点区部位 đặc biệt trên đường kinh mạch của
cơ thể con người
12 彰显 明显，显著 rõ ràng
13 高频 比较高的频率 tần số tương đối cao
11
14 西 学 是指从明朝后期到近代 Nó đề cập đến quá trình lịch sử
东渐 的西方学术思想向中国 truyền bá tư tưởng học thuật phương
Tây vào Trung Quốc từ cuối triều
传播的历史过程 đại nhà Minh cho đến thời hiện đại
15 撰写 写作，纂集成整体。 Để viết, để hệ thống hóa (Viết, biên
soạn) thành một tổng thể
16 朴学 古代质朴之学，后泛指 Giản học xưa, sau nói chung là Nho
儒学经学 và Khổng (Cách học giản dị, mộc
mạc ở thời cổ đại, sau này chỉ Nho
học và Kinh học)
17 文 明 世界上不同文明之间加 Tăng cường giao lưu, học hỏi lẫn
互鉴 强交流，相互借鉴 nhau giữa các nền văn minh khác
nhau trên thế giới
18 遗言 临终的话 Lời lúc lâm chung
19 注解 1.(动)用比较浅显明白 1. (Động) Giải thích rõ ràng rành
的文字来解释 mạch (giải thích bằng từ ngữ đơn
giản, rõ ràng hơn)
2.(名)用来作解释的文 2. (Danh) Văn bản dùng để thuyết
字。也叫注释 minh (giải thích). Còn được gọi là
chú thích
20 编纂 整理收集资料，编写较 Tổ chức và thu thập dữ liệu và viết
大著作 các tác phẩm lớn hơn

21 梳理 用梳子梳，整理 Chải vuốt sợi (trong dệt vải),chỉnh

lý; thu xếp
22 摆 渡 指用船把人从此岸送到 Chỉ người dùng thuyền để đưa người
人 彼岸的人，通常以此比 từ bờ này sang bờ kia, thường được
dùng như một ẩn dụ cho người điều
喻两方之间的协调人或 phối hoặc trung gian giữa hai bên
媒介
23 内核 物体中核心的部分。借 Phần trung tâm của một đối tượng.
指主要内容，实质 Từ mượn chỉ nội dung chính, thực
chất
24 体系 泛指一定范围内或同类 Nó thường dùng để chỉ một tổng thể
的事物按照一定的秩序 bao gồm những thứ trong một phạm
vi nhất định hoặc cùng loại (tương tự
和内部联系组合而成的 nhau) theo một trật tự nhất định và
整体，是不同系统组成 các (có) mối liên hệ bên trong, là
12
 的系统 một hệ thống bao gồm các hệ thống
khác nhau
25 系统 同类事物按一定关系组 Một nhóm những thứ giống nhau
成的群体 theo một mối quan hệ nhất định

26 轨迹 1.一个点在空间运动， 1. Một chất điểm chuyển động trong

它所通过的全部路径叫 không gian, mọi quỹ đạo mà chất
điểm đó đi qua gọi là quỹ đạo của
作这个点的轨迹 chất điểm đó
2.轨道 2. Quỹ đạo
3.比喻人生经历或事物 3. Một phép ẩn dụ cho kinh nghiệm
sống hoặc cách mọi thứ (quỹ đạo mà
发展的道路
sự vật) phát triển
27 惯例 一贯的做法 常规做法 Phương pháp nhất quán; thói quen
28 博士 1.最高学位 1. Học vị cao nhất
2.古代专指精某种技艺 2. Vào thời cổ đại, nó đặc biệt dùng
để chỉ một người giỏi về một kỹ
的人 năng nào đó
29 援引 1.援用 1. Trích dẫn
2.推荐或任用 2. Đề nghị (cử), bổ nhiệm

30 长老 1.年纪大的人 1. một người lớn tuổi

2.对和尚的尊称 2. Danh hiệu tu sĩ (cách gọi kính
trọng cho hoà thượng)
31 释义 指 解 释 义 理 ， 阐 明 意 Đề cập đến việc giải thích ý nghĩa và
义;解释词义或文义 làm rõ ý nghĩa; giải thích ý nghĩa
của từ hoặc văn bản
32 趋势 事物发展的动向。当前 Xu hướng phát triển của sự vật. Xu
世界的总趋势 hướng chung của thế giới hiện nay

33 东 学 指的是一个和西学东渐 Nó đề cập đến một sự trao đổi văn

西传 互相补充的东西方文化 hóa giữa phương Đông và phương
Tây, bổ sung cho sự truyền bá kiến
交流过程。如海上丝绸 thức phương Tây về phía Đông
之路、南方丝绸之路等
34 训诂 解释古书中字句的意义 Giải thích nghĩa chữ (câu tiếng
Trung) trong sách cổ
35 追溯 比喻探索事物的由来 Ẩn dụ để khám phá nguồn gốc của
sự vật
36 首要 1.第一位的 1.đầu tiên
13
 2.điều quan trọng nhất
2.最重要的
37 讹误 错误 sai, lỗi
38 挖掘 发掘、开掘 khai thác, khám phá
39 论坛 对 公 众 发 表 议 论 的 地 Là nơi phát biểu ý kiến cho đại
方，指报刊，坐谈会等 chúng, chỉ báo chí, hội nghị,...
40 避免 防止 tránh, ngăn ngừa
41 焦点 比喻事情或道理引入注 ẩn dụ như một điểm tập trung thu
意的集中点 hút sự chú ý đến một cái gì đó hoặc
một sự thật
42 规范 约定俗成或明文规定的 tiêu chuẩn thông thường hoặc được
标准 quy định rõ ràng

43 关键 比喻事物最关紧要的部 ẩn dụ cho phần quan trọng nhất của

分 ; 对 情 况 起 决 定 作 用 một sự vật nào đó, là yếu tố quyết
định tình hình
的因素
44 考订 考据订正 sửa đổi nghiên cứu văn bản

45 特色 事务所表现的独特的色 màu sắc,kiểu dáng độc đáo,v.v. được

彩，风格等 thể hiện bằng sự vật

46 研究 考虑或共同商讨 cùng nhau xem xét hoặc thảo luận

47 总体 意思是由若干个体组成 Nó có nghĩa là một cái gì đó được
的事物 tạo thành từ nhiều cá nhân

48 紧密 非常密切而不可分离 rất gần gũi và không thể tách rời

49 差异 差别；不同之处。 sự khác biệt, chênh lệch
50 追溯 意思是比喻探索事物的 Nó có nghĩa là một phép ẩn dụ để
由来。 khám phá nguồn gốc của sự vật.

III. Hiệu đính bản dịch

Ghi chú:

Màu vàng: phần lỗi

Màu xanh: phần sửa

14
Bài 3

学术百家 | 邰谧侠（美）:《老子》的全球化和新老学的成立

来源：道教学术翻译与研究

作者： 2022-12-08

作者：邰谧侠 (MishaTadd)

邰谧侠 (MishaTadd)，美国人，波士顿大学宗教系博士（2004-2013），先后师从波士
顿大学 Livia Kohn（孔丽维）、哈佛大学 Michael Puett（普鸣）、布朗大学 Harold
Roth （罗浩）。2014-2018，北京大学高等研究院博士后，合作导师杜维明；现为中
国社会科学院访问学者。主要研究方向：先秦两汉道家思想，比较哲学和比较宗教，
老子河上公章句，传统老学，新老学。出版物：《<老子河上公章句>阴阳观溯源
及“阴阳”的“模”“素”再分》载于《哲学研究》（中文）；《无道德判断的道
德：以〈河上公章句〉为例》（英文），北大王中江教授的《简帛文化：宇宙、秩
序、信仰》英译本等等。

波士顿： boston

波士顿大学: trường ĐH boston

宗教: tôn giáo

先后师: trợ giảng

哈佛大学: ĐH harvard

布朗大学: ĐH browm

博士后: Nghiên cứu sinh sau tiến sĩ

老子河上公章句《老子河上公章句》Lão Tử Hạc Thượng Công Chương cử 是西汉时期

的道家学术著作

Misha Tadd, người Mỹ, Tiến sĩ Khoa Tôn giáo của Đại học Boston, lần lượt theo học (Kong
Liwei) của Đại học Boston, Michael Puett (Pu Ming) của Đại học Harvard, và Harold Roth (Luo
Hao) của Đại học Brown. 2014-2018, nghiên cứu sinh sau tiến sĩ của Viện Nghiên cứu Cao cấp Đại
15
học Bắc Kinh, giáo sư hợp tác Đỗ Duy Minh; hiện là học giả được mời đến - (học giả thỉnh giảng)
của Viện Khoa học Xã hội Trung Quốc. Hướng nghiên cứu chính: Tư tưởng đạo giáo – (của đạo
gia) thời Tiền Tần Lưỡng Hán, so sánh triết học và tôn giáo, Lão Tử Hạc Thượng Công Chương củ
- (Hà Thượng Công chương cú), Trường phái tư tưởng Lão Tử truyền thống và tư tưởng Lão Tử
mới. Các xuất bản phẩm – (tác phẩm đã xuất bản): "<Lão Tử Hạc Thượng Công Chương cử - (Hà
Thượng Công chương cú)> Nguồn gốc của Khái niệm Âm Dương và Sự phân chia "Mô hình" và
"Bản chất" của "Âm Dương" được xuất bản trong "Nghiên cứu Triết học" (tiếng Trung); Đạo đức
không phán xét đạo đức: Dựa trên- (Lấy) "Hạc Thượng Công Chương cử" làm ví dụ" (tiếng Anh),
bản dịch tiếng Anh cuốn "Văn hóa Tre – (Thẻ tre) và Tơ lụa: Vũ trụ, Trật tự, Niềm tin – (Tín
ngưỡng)” của Giáo sư Vương Trung Giang của Đại học Bắc Kinh, v.v.

《老子》是当今除《圣经》外外译最多的典籍，但迄今为止，学界没有人具体描述和
分析它在全球的译介情况。丁巍先生曾经主持完成过这方面的项目《老子书录》，但
其研究结果《老子典籍考》并未出版，[1]另一方面，在此期间及其后十几年，《老
子》译本还在不断增加。因此，笔者收集了自己所知道的全球所有《老子》译本，以
更全面深入地描述《老子》外译情况，希望为老学全球化的研究作一些文献整理工
作。这些译本使我们看到了《老子》的全球化，同时也提醒我们，当代的老学研究与
传统老学研究有很大的区别——它要面对的是全球化了的《老子》。如何定性这种新
的老学研究？笔者认为，在这方面，我们可以采用中国社会科学院语言研究所王伟先
生提出的“新老学”这一建设性概念，它强调《老子》目前的全球化、跨文化、跨语
言研究趋势。笔者将在本文描述新老学形成过程及《老子》外译情况，并分析当代老
学面临的基本问题，以及笔者对其的构想。笔者认为，新老学研究看似超出了中国地
域范围，但也值得当代中国老学学者关注，因为全球范围内的《老子》解释本身就是
《老子》的全球化，以国外解老为镜，看到更多的《老子》，这将对中国学界有所启
益。

典籍: kinh điển 记载古代法制的图书，也泛指古代图书

迄今为止: cho đến nay 迄今是指从古至今，是一个时段。目前为止，到现在为止。

学界: 学术界

解老: giải thích lão tử

《 圣 经 》 kinh thánh 《 圣 经 》 是 犹 太 教 与 基 督 教 的 共 同 经 典 ， 出 于 希 伯 来 文
kethubhim ， 意 为 “ 文 章 ” ， 后 衍 意 为 “ 经 ” ； 希 腊 文 作 graphai ， 拉 丁 文 作
Scripturoe，汉译作“经”。 Kinh Thánh là từ ngữ để chỉ các văn bản thiêng liêng của nhiều
16
niềm tin khác nhau, nhưng thường là từ các tôn giáo khởi nguồn từ Abraham. Do Thái giáo và Kitô
giáo đều gọi sách thánh của mình là "Kinh Thánh", mặc dù giữa chúng có khác biệt về số lượng
sách.

"Lão tử" hiện là tác phẩm kinh điển được dịch nhiều nhất bên cạnh "Kinh thánh", nhưng cho đến
nay, chưa có ai trong giới học thuật mô tả và phân tích cụ thể tình hình dịch thuật và giới thiệu nó
trên khắp thế giới. Ông Đinh Nguy đã từng chủ trì hoàn thành dự án "Lão Tử Thư Lục", nhưng kết
quả nghiên cứu (của nó): "Lão Tử Điển Tịch Khảo" vẫn chưa được xuất bản, mặt khác, trong giai
đoạn này và trong mười năm sau – (mười năm sau đó), số lượng bản dịch <Lão Tử> (vẫn) không
ngừng tăng lên. Vì vậy, tác giả sưu tầm tất cả các bản dịch <Lão Tử> trên thế giới mà mình biết,
nhằm mô tả bản dịch <Lão Tử> của nước ngoài một cách toàn diện và sâu sắc hơn, đồng thời hy
vọng làm một số công việc sắp xếp tài liệu lịch sử để nghiên cứu về “Lão tử” trong quá trình toàn
cầu hóa. Những bản dịch này cho phép- (cho) chúng ta thấy được <Lão tử> dưới tác động của toàn
cầu hóa, đồng thời nhắc nhở chúng ta rằng có một sự khác biệt lớn giữa nghiên cứu Lão tử đương
đại và nghiên cứu Lão Tử truyền thống—nó phải đối mặt với <Lão Tử> dưới xu thế toàn cầu hóa.
Làm thế nào để mô tả- (định tính) nghiên cứu trường phái mới này? Tác giả tin rằng – (cho rằng,) về
vấn đề này, chúng ta có thể áp dụng khái niệm mang tính xây dựng về "trường phái Lão Tử mới" do
ông Vương Vĩ từ Viện Ngôn ngữ học thuộc Viện Khoa học Xã hội Trung Quốc đề xuất, trong đó
nhấn mạnh xu hướng toàn cầu hóa hiện nay, xuyên nghiên cứu văn hóa và đa ngôn ngữ về <Lão tử>
- (nó nhấn mạnh xu hướng nghiên cứu “Lão Tử” hiện nay: toàn cầu hoá, xuyên văn hoá và xuyên
ngôn ngữ). Trong bài viết này, tác giả sẽ mô tả quá trình hình thành của trường phái Lão tử mới và
bản dịch <Lão tử> nước ngoài, đồng thời phân tích những vấn đề cơ bản mà trường phải Lão tử
đương đại gặp phải, cũng như quan niệm của tác giả về nó. Tác giả cho rằng việc nghiên cứu tân cổ
học – (Trường phái Lão Tử mới) dường như vượt ra ngoài phạm vi Trung Quốc, nhưng nó cũng
đáng được các học giả cổ học Trung Quốc đương đại quan tâm, bởi vì bản thân việc giải thích “Lão
Tử” trên phạm vi toàn cầu chính là toàn cầu hóa. Lấy giải thích lão tử nước ngoài làm gương, xem –
(nhìn thấy) càng nhiều <Lão tử> sẽ (càng) có lợi cho giới học thuật Trung Quốc.

一、传统老学与新老学
1. Trường phái “Lão tử” truyền thống và “Lão tử” mới

新老学是传统老学的延续和发展，因此，要了解新老学，就先要全面准确地描述传统
老学。传统老学是对老子其人其书以及后人释读的研究。传统老学重视的不只是《老
子》本身，还包括后人对它的时代发展，所以老学不仅要重视《老子》本意探究，还
应关注后代各种注疏。虽然中外学者多只追求《老子》本意，但他们也都会参考援引
已有注释，因而身处传统解老的思想谱系之中。

Trường phái Lão tử mới là sự tiếp nối và phát triển của trường phái “Lão tử” truyền thống, vì vậy để
hiểu trường phái “Lão tử” mới cần phải mô tả đầy đủ và chính xác trường phải “Lão tử” truyền
thống. Trường phái Lão Tử truyền thống là (trường phái) nghiên cứu về Lão Tử, con người của ông,
những cuốn sách của ông và những diễn giải của các thế hệ sau. Trường phải Lão tử truyền thống
17
không chỉ chú ý đến bản thân "Lão Tử", mà còn bao gồm sự phát triển của các thế hệ sau, vì vậy,
trường phải Lảo Tử không chỉ chú ý đến ý định ban đầu – (chú trọng nghiên cứu ý nghĩa) của "Lão
Tử", mà còn chú ý đến các chú thích – (chú giải) khác nhau của các thế hệ sau. Mặc dù các học giả
Trung Quốc và nước ngoài hầu hết chỉ theo đuổi nghĩa gốc của "Lão tử", nhưng họ cũng tham khảo
các chú thích – (chú giải) hiện có, vì vậy họ thuộc dòng tư tưởng truyền thống là giải thích cái cũ –
(phổ hệ tư tưởng giải thích “Lão Tử” truyền thống).

老学以文本注释为主，而释文是解释之一。传统老学是用汉语解释汉语《老子》，
中、日、韩老学都有这种类型。按照丁巍先生的统计，中国历史上的《老子》相关文
献有 2185 种、日本有 430 种，韩国有 91 种。[2]这些文献浩如烟海，其中大部分属于
笔者所说的传统老学，即是以汉语来解释《老子》。

Trường phái Lão tử chủ yếu tập trung vào văn bản chú thích và khảo đính là một trong những cách
giải thích. Trường phải Lảo tử truyền thống dùng tiếng Hán diễn giải <Lão Tử> trong tiếng Trung
Quốc – (viết bằng tiếng Hán), trường phải lão tử của Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc đều có
loại này. Theo thống kê của ông Đinh Nguy, có 2.185 loại tài liệu liên quan đến <Lão tử> trong lịch
sử Trung Quốc, 430 loại ở Nhật Bản và 91 loại ở Hàn Quốc. [2] Những tài liệu này rất đồ sộ, hầu
hết thuộc về cái mà tác giả gọi là trường phải Lão tử truyền thống, tức là phiên dịch <Lão Tử> sang
tiếng Hán – (dùng tiếng Hán để giải thích “Lão Tử”).

著名的《老子》注者杜道坚曾总结传统老学特点为“随时代所尚”：“道与世降，时
有不同，注者多随时代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉老子，晋人注者为
晋老子，唐人宋人注者为唐老子宋老子。”(《玄经原旨发挥》卷下) 这一立场强调
老学史即是六经注我的历史。老学是老子与后人在不同时代的对话。譬如，《老子旨
归》和《河上公章句》都是汉时注本，两个注本就都有不少与汉代思潮、汉帝国的王
权政治密切相关的特点。唐时佛教中论流行，当时李荣与成玄英受此思想影响，即以
道教式的中论思路解老。各个时代均有其独特的《老子》，因此，老学中最主要的、
最有影响的、最有价值的研究对象不只是《老子》原文和所谓的《老子》原意，还应
包括历史上的《老子》诠释及其发展变化。

Đỗ Đạo Kiên, một nhà chú giải nổi tiếng của <Lão tử>- (“Lão Tử” nổi tiếng), đã từng tóm tắt đặc
điểm của học thuật trường phái Lão tử truyền thống là "cập nhật theo thời đại": “Đạo và thế gian tùy
thời khác nhau. Hầu hết các nhà bình luận đều theo thời thế, và họ học hỏi lẫn nhau theo ý riêng của
họ. Cho nên, nhà bình luận của người Hán là Lão tử Hàn, nhà bình luận của người Tấn là là Lão tử
Tấn, và các nhà bình luận của người Đường và người Tống là Lão tử Đường và Lão tử Tống.”
(Quyển Hạ của “Huyền Kinh Nguyên Mục Phát Triển”) Vị - (Quan điểm) này nhấn mạnh rằng việc
học sử từ xưa chính là chú thích của Lục Kinh Sử - và để phục vụ cho lập luận của chính mình -(lịch
sử của trường phái Lão Tử là lịch sử của “lục kinh chú ngã” (sử dụng những khẳng định trong các
tác phẩm kinh điển khác nhau để giải thích và chứng minh quan điểm của mình)). Trường phải Lão

18
tử là một cuộc đối thoại giữa Lão Tử và các thế hệ sau trong các thời đại khác nhau. Ví dụ, cả "Lão
tử chỉ quy" và "Hạc Thượng Công Chương cử" đều là chú thích của nhà Hán, và cả hai chú thích
đều có nhiều đặc điểm liên quan mật thiết đến xu hướng tư tưởng của nhà Hán và chính trị hoàng
gia của Đế chế Hán. Vào thời nhà Đường, thuyết Phật giáo của Trung Quốc đã phổ biến, vào thời
điểm đó, Lí Vinh và Thành Huyền Anh đã bị ảnh hưởng bởi tư tưởng này, tức là giải thích cái cũ –
(“Lão Tử”) bằng thuyết trung dung của Đạo gia. Mỗi thời đại đều có "Lão Tử" độc đáo của riêng
mình, cho nên đối tượng nghiên cứu quan trọng nhất, có ảnh hưởng nhất, giá trị nhất trong Lão Học
không chỉ là nguyên văn của "Lão Tử" và cái gọi là nghĩa gốc của "Lão Tử", mà còn bao gồm cách
giải thích "Lão tử" cũng như sự phát triển và thay đổi của nó.

《老子》诠释除了随朝代改变，还随诠释主体的变化而变，三教九流的《老子》解释
有天壤之别。韩非子以法家思想解释《老子》，刘安以黄老思想解释《老子》，《想
尔注》以天师道道教观解释《老子》，鸠摩罗什以佛教中论观解释《老子》，王真从
兵法角度解《老子》，苏辙以理学思想释《老子》，鄧錡对《老子》以丹道解之，憨
山德清则以禅宗解《老子》，不一而足。每个传统，包括外来的佛教，对《老子》的
解释都蕴含了他们自身的传统特性。虽然老子思想也影响到他们的传统，但他们同时
会将《老子》整合到他们的传统中，在这一思想发展过程中，《老子》角色非常灵
活，富于启发意义，能引发诠释主体的思考。

鸠摩罗什 Kumarajiva c. 334-413, nhà sư Phật giáo và dịch giả các văn bản Thiền

苏辙 Tô Triệt (1039-1112), nhà văn và nhà thư pháp thời Bắc Tống
Việc giải thích "Lão Tử" không chỉ thay đổi theo các triều đại, mà còn thay đổi theo sự thay đổi của
chủ đề giải thích. Hàn Phi Tử giải thích Lão tử với tư tưởng pháp lý, Lưu An giải thích Lão tử với tư
tưởng Hoàng Lão, <Tưởng Nhĩ Chú> giải thích Lão tử với quan điểm của thiên sư đạo Đạo giáo, và
Kumarajiva c. giải thích Lão tử với quan điểm của Phật giáo, Vương Chân giải thích Lão tử từ quan
điểm về nghệ thuật chiến tranh, Tô Triệt diễn giải Lão tử bằng Nho giáo mới, Đặng Tề diễn giải Lão
tử bằng thuật giả kim, Hán Thiện Đế Thanh Trạch diễn giải Lão tử bằng Thiền Tông, v.v. và còn
nhiều nữa. Mỗi truyền thống, kể cả Phật giáo nước ngoài, đều giải thích Lão Tử với những đặc điểm
truyền thống riêng. Mặc dù tư tưởng Lão Tử cũng ảnh hưởng đến truyền thống của họ, nhưng họ
cũng sẽ dung nhập Lão Tử vào truyền thống của mình, trong quá trình phát triển tư tưởng này, vai
trò của Lão Tử rất linh hoạt và mang tính hướng dẫn, có thể kích hoạt việc giải thích chủ đề tư
tưởng.

传统老学的解老方式就非常多，到了近当代，随着《老子》译本的持续增加，《老
子》原意探究和诠释更是在持续增加中，主要是因为《老子》译本也一直在增长中。
目前历代手稿和已出版《老子》译本总共有 72 种语言 1548 个译本。新老学是传统老
学的全球化：在传统老学即汉语《老子》译介和传播外，它从老学角度研究新兴的外
文《老子》。这样，新老学就包括了古今中外所有的《老子》。
19
Phương thức giải lão – (giải thích “Lão Tử”) của trường phải Lão tử truyền thống có nhiều, trong
thời hiện đại, với sự gia tăng không ngừng của các bản dịch <Lão Tử>, việc khám phá và giải thích
nghĩa gốc của <Lão Tử> cũng không ngừng tăng lên, chủ yếu là do các bản dịch của <Lão tử> cũng
đã được tăng. Hiện tại, có tổng cộng 1.548 bản dịch bằng 72 ngôn ngữ trong các bản thảo và bản
dịch đã xuất bản của Lão Tử. Trường phái Lão tử mới là sự toàn cầu hóa của trường phái Lão tử
truyền thống: Ngoài việc dịch và phổ biến tư tưởng Lão tử truyền thống, cụ thể là <Lão Tử> của
Trung Quốc, nó còn nghiên cứu ngôn ngữ nước ngoài mới nổi <Lão Tử> từ góc độ học cũ – (“Lão
Tử” tiếng nước ngoài mới xuất hiện từ góc độ của Học thuyết Lão Tử). Theo cách này, trường phái
Lão tử mới bao gồm tất cả <Lão Tử> ở Trung Quốc cổ đại và hiện đại và nước ngoài.

人们多认为译本无法客观呈现原文，是“赝品”，外译《老子》和中国传统《老子》
看似应该泾渭分明，但《老子》译本如何能与传统注疏一并成为老学研究对象？这是
因为从老学角度看，译本本身体现了老学立场。譬如安乐哲和郝大维把“道”翻译成
Way-making，这表现了他们的过程哲学立场。虽然它不一定背离《老子》原意，但确
实是 以诠 释为基 础 的。 从 这 个角 度 出发， 更多《 老子 》外译本 即使 不是在“解
释”《老子》，也应该归于老学范畴。因此，新老学就要将这些外译《老子》也纳入
其中。传统老学包含不同时代不同学派的《老子》，“新老学”则包括不同语境和不
同文化、哲学和宗教中的《老子》，比如，天主教《老子》、新教《老子》、犹太教
《老子》、印度教《老子》、神通学《老子》、唯物主义《老子》、神秘主义《老
子》、环境主义《老子》、女权主义《老子》、自然主义《老子》、无政府主义《老
子》、法西斯主义《老子》和自由主义《老子》等等，它具有极强的包容性，强调国
内外的《老子》传统是一个既统一又多元的传统。

Nhiều người cho rằng bản dịch không thể trình bày một cách khách quan nguyên bản và là "giả
mạo", có vẻ như bản dịch "Lão Tử" của nước ngoài nên được phân biệt rõ ràng với "Lão Tử" truyền
thống của Trung Quốc. Sở dĩ như vậy là vì từ góc độ trường phái Lão tử, bản thân bản dịch đã phản
ánh quan điểm của cựu học – (học thuyết Lão Tử). Ví dụ, An Lệ Triết và Hào Đại Vĩ đã dịch "Đạo"
thành “way-making”, điều này cho thấy quan điểm của họ về triết học quá trình. Mặc dù nó không
nhất thiết rời khỏi – (li khai) ý nghĩa ban đầu của <Lão tử>, nhưng nó thực sự dựa trên sự giải thích.
Từ góc độ này, ngay cả khi nhiều bản dịch <Lão Tử> của nước ngoài không phải là "diễn giải"
<Lão Tử>, thì chúng cũng nên được xếp vào loại trường phái cũ. Do đó, trường phái Lão tử mới
cũng phải bao gồm các bản dịch <Lão Tử> nước ngoài này. Trường phải Lão tử truyền thống bao
gồm <Lão tử> từ các trường phái tư tưởng khác nhau trong các thời đại khác nhau, trong khi
"trường phái Lão tử mới" bao gồm Lão tử từ các bối cảnh và nền văn hóa, triết học và tôn giáo khác
nhau, chẳng hạn như <Lão tử> Công giáo, <Lão tử> Tin lành, <Lão tử> Do Thái giáo, <Lão tử> Ấn
Độ giáo, <Lão tử> Thần Thông giáo, <Lão tử> Chủ nghĩa duy vật, <Lão tử> Chủ nghĩa thần bí,
<Lão tử> Chủ nghĩa môi trường , <Lão tử> Chủ nghĩa nữ quyền, <Lão tử> Chủ nghĩa tự nhiên,
<Lão tử> Chủ nghĩa vô chính phủ , <Lão Tử> phát xít và <Lão Tử> tự do, v.v., Nó có tính bao hàm

20
mạnh, nhấn mạnh rằng truyền thống "Lão Tử" trong và ngoài nước là một truyền thống vừa thống
nhất vừa đa dạng.

笔者赞同新老学的这一提法，之前绝大部分海内外《老子》研究都只针对某一语种的
《老子》，但不同语种的《老子》译本很多，传统老学无法呈现《老子》研究的全球
状态。从新老学角度出发，所有的《老子》译本可归于一个体系，相关研究会更富全
局视野，也有利于我们从对比中把握世界不同文化中的老学特点。此外，还有一种
《老子》外译现象比较特殊：某些著名《老子》外译本又被译成其他外文，而原译本
开启的解老方式被后续者沿袭了这种方向，复杂的传承与影响形成了老学思想谱系。
新老学研究者应该关注这些谱系，因为想了解哪些国家哪些人物接触过哪种《老
子》，就必须了解这些思想谱系；同时，这种谱系才能说明全球众多的《老子》解释
中，何种解释最受欢迎及其原因。

Tác giả đồng ý với cách xây dựng – (quan điểm) của trường phải Lão tử mới, hầu hết các nghiên
cứu trước đây về <Lão tử> trong và ngoài nước chỉ tập trung vào <Lão tử> trong một ngôn ngữ nhất
định, nhưng có rất nhiều bản dịch <Lão tử> sang các ngôn ngữ khác nhau, và các nghiên cứu trường
phải Lão tử truyền thống không thể trình bày tình trạng toàn cầu nghiên cứu <Lão tử>. Từ góc độ
trường phái Lão tử mới, có thể xếp tất cả các bản dịch <Lão Tử> vào một hệ thống, các nghiên cứu
liên quan sẽ có cái nhìn tổng thể hơn, đồng thời cũng giúp chúng ta nắm bắt được đặc điểm của các
nghiên cứu cũ ở các khía cạnh khác nhau. các nền văn hóa trên thế giới thông qua so sánh – (đặc
điểm của Học thuyết Lão Tử trong các nền văn hoá khác nhau trên thế giới thông qua so sánh).
Ngoài ra, có một hiện tượng dịch thuật <Lão Tử> ra nước ngoài (khá) đặc biệt: một số bản dịch
tiếng nước ngoài nổi tiếng của <Lão Tử> đã được dịch sang các ngôn ngữ nước ngoài khác, tuy
nhiên, cách giải thích Lão tử trong bản dịch gốc được người đời theo dõi, kế thừa và ảnh hưởng
phức tạp đã hình thành phả hệ của trường phái Lão tử. Các nhà nghiên cứu trường phải Lão tử mới
nên chú ý đến những phả hệ này, bởi vì nếu muốn biết những quốc gia và dân tộc nào đã tiếp xúc
với loại <Lão Tử> nào, thì bạn phải hiểu những phả hệ tư tưởng này; Đồng thời, loại phả hệ này có
thể nói rõ cách giải thích nào là phổ biến nhất trong số nhiều cách giải thích về <Lão Tử> trên thế
giới và tại sao.

这也是传统老学和全球化了老学的交点，只有具备新老学的全局观，才能全面地理解
老学传播从中国到世界这一现象。《老子》原意太模糊，后来解释者必须参考其前人
的注解，这使得老学延绵不断。每个从中文翻译《老子》的译者都会参考历代注本或
《老子》的当代译本，有的译者，尤其出土才几十年的帛书和竹简版《老子》的注译
者，他们虽然没有帛书本和竹简本《老子》译介本供参考，但也会受到此前《老子》
著名注本的影响。因此，国际化老学的发展植根于传统老学，最终则归于新老学。

21
Đây cũng là nơi giao thoa của trường phái Lão tử truyền thống và trường phải Lão tử trong xu thế
toàn cầu hóa, chỉ có cái nhìn tổng thể về trường phải Lão tử mới, chúng ta mới có thể hiểu hết hiện
tượng trường phải Lão tử đang lan rộng từ Trung Quốc ra thế giới. Ý nghĩa ban đầu của <Lão tử>
quá mơ hồ, và những người phiên dịch sau này phải tham khảo các chú thích của những người đi
trước, điều này khiến việc trường phải Lão tử vẫn tiếp tục – (kéo dài liên tục không ngừng). Mỗi
dịch giả dịch <Lão Tử> từ tiếng Trung sẽ tham khảo các chú thích trước đây hoặc các bản dịch
đương thời của <Lão Tử>, không có thư lụa – (sách lụa) và phiến tre – (thẻ tre) để tham khảo,
nhưng họ cũng sẽ bị ảnh hưởng bởi các chú thích nổi tiếng của <Lão Tử>. Do đó, sự phát triển của
quốc tế hóa trường phải Lão tử bắt nguồn từ trường phải Lão tử truyền thống, và cuối cùng là quy
về trường phải Lão tử mới.

二、汉语与非汉语的解释
2. Phiên dịch tiếng Hán và tiếng nước ngoài

传统老学以汉语解老为主，新老学则还包括了后起的以外语解老的内容，二者都是以
解释《老子》为本，解老原则也有相似之处。以外文翻译《老子》虽然也属于释老，
但也会采用新的解老方法。新老学一共包括五种：历史考据、哲学分析、宗教信仰、
文学欣赏、个人启发。第一、从清朝开始，考据学或朴学为主流，以朴学方法解老由
来已久。国际汉学家多沿袭了这种倾向，国内外这种《老子》层出不穷，一直到现在
仍 很 常 用 ， 尤 其 是 出 现 新 的 出 土 文 献 后 ， 比 如 胡 适 、 钱 穆 、 德 国 的 Rudolf G.
Wagner （ 瓦 格 纳 ） [3] 、 美 国 的 Robert G. Henricks （ 韩 禄 伯 ） [4] 、 法 国 的 Jean
Lévi[5]。第二、虽然宗教《老子》和哲学《老子》彼此交错，但国内和国外都有不少
解释更强调其哲学的一面。比如王弼、王安石、王夫之、美国的 Chad Hansen（陈汉
生）[6]、德国的 Hans-Georg Möller（布鲁诺）[7]。第三、从宗教信仰角度出发的解
释强调鬼神、超越世界、带有宗教性的宇宙观、修行等方面。传统老学中这类型有
《想尔注》的天师道信仰、近代中国佛教复兴之父杨仁山的《<道德经>发隐》、吕洞
宾《<道德经>释义》的丹道等，而新老学中则有将《老子》作为三位一体证据的天主
教诠释的拉丁文译本、瑞典的 Adolf Kolmodin[8]的新教译本，荷兰的 Henri Borel[9]、
德国的 Franz Hartmann[10]的通神学会译本，美国 Thomas Cleary 的沢庵宗彭《老子讲
话》[11]英译的外国佛教解释，韩国柳永模的基督教、佛教和仙道融合的译本[12]。新
宗教如督爷主义（Dudeism）[13]和绝地教（Jedaiism）[14]也有自己的《老子》。第
四、强调《道德经》文学性的译本，多以诗歌形式翻译或从文学角度解析《老子》。
比如，中国有张南《<道德经>诗译》[15]和卢国龙《<道德经>诗译》[16]，外国则有
美国的 Gerald Schoenwolf[17]，波兰的 Jan Lemański[18]和俄国的 В. Перелешин[19]。

22
第五、强调《老子》对个体启发意义的译本，包括但不限于正式的哲学或宗教，有更
强的个体性。比如，Timothy Leary 吸毒后重新翻译的《老子》[20]、Wayne Dyer 的鸡
汤 《 老 子 》 [21] 、 John Heider 的 《 领 导 之 道 》 [22] 、 Ray Grigg 的 《 爱 情 之 道 》
[23]、Waldo Japussy 用猫的立场解释的《老子》[24]。

Trường phải Lão tử truyền thống chủ yếu giải thích <Lão tử> bằng tiếng Trung, trong khi trường
phải Lão tử mới cũng bao gồm nội dung giải thích <Lão tử> bằng tiếng nước ngoài, cả hai đều dựa
trên cách giải thích của <Lão Tử>, và các nguyên tắc giải thích <Lão tử> cũng giống nhau . Mặc dù
bản dịch tiếng nước ngoài của <Lão Tử> cũng thuộc về cách giải thích của cái cũ – (giải thích “Lão
Tử”), nhưng nó cũng sẽ áp dụng một phương pháp mới để giải thích cái cũ – (“Lão Tử”). Có năm
loại nghiên cứu mới và cũ: nghiên cứu lịch sử, phân tích triết học, niềm tin tôn giáo, đánh giá văn
học và cảm hứng cá nhân. Đầu tiên, kể từ thời nhà Thanh, nghiên cứu văn bản hay học đơn giản đã
trở thành xu hướng chủ đạo, và phương pháp học đơn giản đã được sử dụng để giải thích cái cũ
trong một thời gian dài. Hầu hết các nhà Hán học quốc tế đều đi theo xu hướng này, và loại <Lão
Tử>này lần lượt xuất hiện trong và ngoài nước, và nó vẫn được sử dụng rất phổ biến cho đến tận
bây giờ, đặc biệt là sau khi xuất hiện các tài liệu mới được khai quật, chẳng hạn như Hồ Đích, Tiền
Mặc, Rudolf G. Wagner (Ngõa Cách Nạp) [3], Robert G. Henricks (Hàn Lộc Bá) ở Hoa Kỳ [4],
Jean Lévi ở Pháp [5]. Thứ hai, mặc dù <Lão Tử> tôn giáo và <Lão Tử> triết học đan xen với nhau,
nhưng có nhiều cách giải thích cả trong và ngoài nước nhấn mạnh khía cạnh triết học. Ví dụ, Vương
Bật, Vương An Thạch, Vương Phu Chi, Chad Hansen (Trần Hán Sinh) [6] từ Hoa Kỳ, và Hans-
Georg Möller (Bố Lỗ Nặc) từ Đức [7]. Thứ ba, lý giải từ góc độ tín ngưỡng tôn giáo nhấn mạnh ma
thần, siêu phàm, vũ trụ quan tôn giáo, tu hành. Loại hình này trong trường phái cổ điển truyền thống
bao gồm niềm tin vào Đạo giáo của Thiên sư trong <Tưởng Nhĩ Chú>, Dương Nhân Sơn, cha đẻ
của sự phục hưng Phật giáo Trung Quốc hiện đại, trong "phát hiện<Đạo Đức Kinh>", và đan đạo
trong "Giải thích <Đạo Đức Kinh>" của Lã ĐỗngThấn, v.v. Trong số các nghiên cứu mới và cũ, có
bản dịch tiếng Latinh về cách giải thích của Công giáo về <Lão Tử> như bằng chứng về Chúa Ba
Ngôi, bản dịch Tin lành của Adolf Kolmodin người Thụy Điển [8], Henri Borel của Hà Lan[9], và
Franz Hartmann của Đức[10].Bản dịch của hội, bản giải thích của Phật giáo nước ngoài đối với bản
dịch tiếng Anh Bài diễn văn của Lão Tử của Sawan Zongpeng [11] của Thomas Cleary của Hoa Kỳ,
và bản dịch về sự hợp nhất của Cơ đốc giáo, Phật giáo và sự bất tử của Lưu Vĩnh Mặc người Hàn
Quốc [12]. Các tôn giáo mới như Dudeism[13] và Jedaiism[14] cũng có <Lão Tử> của riêng mình.
Thứ tư, các bản dịch nhấn mạnh tính chất văn học của Đạo Đức Kinh hầu hết dịch <Lão Tử> dưới
dạng thơ hoặc phân tích <Lão Tử> từ góc độ văn học. Ví dụ, Trung Quốc có Đạo Đức Kinh dịch
thơ của Zhang Nan [15] và Dịch thơ Đạo đức kinh của Lữ Quốc Long [16], trong khi nước ngoài có
Gerald Schoenwolf của Mỹ [17], Jan Lemański của Ba Lan [ 18] và В.Перелешин của Nga [19].
Thứ năm, các bản dịch nhấn mạnh ý nghĩa giác ngộ của <Lão Tử> đối với các cá nhân, bao gồm
nhưng không giới hạn ở triết học hoặc tôn giáo chính thức, có tính cá nhân mạnh mẽ hơn. Ví dụ,
bản dịch lại <Lão Tử> của Timothy Leary sau khi uống thuốc[20], súp gà <Lão Tử> của Wayne
Dyer[21], Con đường lãnh đạo của John Heider[22], Con đường yêu thương của Ray Grigg[23] ,
Waldo Japussy đã giải thích <Lão Tử> từ quan điểm của một con mèo [24].

23
中外的解老文献都可以归为这五种，但第五种基本只在国外出现，这可能是因为这类
型翻译过程的主观性最强；但和中国本土同样有极强主观性的佛道教解老相比，国外
译介往往自出心裁，而中国本土的佛道教解老则强调不背弃其传统，这也许出于不同
文化和时代对经典诠释有着不同的看法——古代中国更重继承，相对而言，现代西方
对他者的文化更重在为己所用。但是，强调个体主观体悟的解老类型在汉语解释《老
子》中也有。那么，传统老学和新老学的主要区别在何处？笔者认为，其间区别不在
于解释种类的不同，而在于新老学存在语言转化的困难和技术问题。

Cả văn học giải lão – (tư liệu lịch sử về giải thích “Lão Tử”) của Trung Quốc và nước ngoài đều có
thể được phân thành năm loại này, nhưng loại thứ năm về cơ bản chỉ xuất hiện ở nước ngoài, điều
này có thể là do quá trình dịch thuật của loại này mang tính chủ quan nhất; Phật giáo và Đạo giáo
địa phương Trung Quốc giải lão – (khi giải thích ý nghĩa của “Lão Tử”) nhấn mạnh không từ bỏ
truyền thống của họ, điều này có thể là do quan điểm khác nhau về cách giải thích kinh điển ở các
nền văn hóa và thời đại khác nhau — Trung Quốc cổ đại chú trọng hơn đến kế thừa, nói một cách
tương đối, văn hóa phương Tây hiện đại của những người khác được chú trọng hơn về việc sử dụng
riêng của nó. Tuy nhiên, kiểu giải thích <Lão Tử> nhấn mạnh sự hiểu biết chủ quan của cá nhân
cũng tồn tại trong cách giải thích <Lão Tử> của Trung Quốc. Vì vậy, sự khác biệt chính giữa
trường phái Lão tử truyền thống và trường phải Lão tử mới là gì? Tác giả cho rằng sự khác biệt giữa
chúng không nằm ở các kiểu giải thích khác nhau, mà nằm ở độ khó của việc chuyển đổi ngôn ngữ
và các vấn đề kỹ thuật trong trường phái Lão tử mới.

传统老学以汉语解释汉语为主，但因为上古汉语、中古汉语、近古汉语等的不同，早
期的经典需要注疏，注文里会出现一种翻译，比如，河上公所说的：“驟雨，暴雨
也。”但整个注本不算真正的翻译；现代汉语的白话文“今译”也与外文的翻译有很
多不同，不能归于普通的“翻译”。《老子》汉语今译不需要处理一些难以以外语表
达的词汇如“道”“德”“气”“天”等等，因为这些多义词在汉语译本中不会造成
困难。但在外译时就不同了，虽然小部分译者对“道”选择“零翻译”即不翻译，但
大部分外译是无法逃避类似问题的，这就要求译者根据诠释需要灵活决定，比如汉语

24
中多无主句，而英语中则有，因此，从汉语的无主语句翻译至有主语的英语时，译者
需要设定一个主语；而在汉语今译中，则没有这个必要。因此，汉语解释可以保持原
文的模糊性，而外译必须详细地解释每句话甚至每个字。虽然笔者认为中文今译不属
于翻译，但有几种中文译本还是包括在内，这是因为它们是从外文译本回译成中文
的，一般是指由某一特定外文译本翻成现代中文，比如王强和刘飒翻译的《改变思想
改变生活》[25]，它的过程中有外文转译，因此也被纳入。

Trường phái Lão tử truyền thống của Trung Quốc chủ yếu giải thích tiếng Trung bằng tiếng Trung,
nhưng do sự khác biệt giữa tiếng Trung cổ, tiếng Trung cổ trung đại và tiếng Trung hiện đại, nên
các kinh điển sơ kỳ cần có chú giải, trong phần chú thích sẽ có bản dịch, nhưng toàn bộ phần chú
thích không phải là bản dịch thực sự; "Dịch theo văn phong thời nay" bản ngữ của tiếng Trung
Quốc hiện đại cũng rất khác so với bản dịch tiếng nước ngoài, và không thể được xếp vào loại "bản
dịch" thông thường. Bản dịch tiếng Trung của <Lão tử> không cần xử lý một số từ khó diễn đạt
bằng tiếng nước ngoài, chẳng hạn như "Đạo", "Đế", "Khí", "Trời", v.v., bởi vì những từ đa nghĩa
này sẽ không gây khó khăn trong việc phiên dịch tiếng Trung. Nhưng trong dịch thuật nước ngoài
thì khác, mặc dù một số ít dịch giả chọn "không dịch" cho "Đạo", tức là không dịch, nhưng hầu hết
các bản dịch nước ngoài đều không tránh khỏi những vấn đề tương tự, đòi hỏi người dịch phải linh
hoạt đưa ra quyết định tùy theo nhu cầu phiên dịch. Chẳng hạn như Trong tiếng Trung có nhiều câu
không có chủ ngữ nhưng trong tiếng Anh lại có, vì vậy khi dịch từ câu không có chủ ngữ trong tiếng
Trung sang câu có chủ ngữ trong tiếng Anh, người dịch cần đặt chủ ngữ, nhưng trong bản dịch tiếng
Trung hiện đại thì không cần thiết. Do đó, phiên dịch tiếng Trung có thể duy trì sự mơ hồ của văn
bản gốc, trong khi bản dịch nước ngoài phải giải thích chi tiết từng câu hoặc thậm chí từng từ. Mặc
dù tác giả cho rằng các bản dịch tiếng Trung Quốc hiện đại không thuộc về dịch thuật, nhưng một
số bản dịch tiếng Trung Quốc vẫn được đưa vào vì chúng được dịch ngược từ các bản dịch tiếng
nước ngoài sang tiếng Trung Quốc, thường đề cập đến các bản dịch từ một bản dịch tiếng nước
ngoài cụ thể sang tiếng Trung Quốc hiện đại, chẳng hạn như "Thay đổi tâm trí, thay đổi cuộc sống
của bạn" [25], được dịch bởi Vương Cường và Lưu Táp, có bản dịch tiếng nước ngoài trong quá
trình này, vì vậy nó cũng được đưa vào.

还有一种外译情况，就是不是直接从中文《老子》译为外文，而是从中文译成的外语
本再转译为第三种语言的《老子》。一方面，准确度因此降低，但从另一个方面看，
这也是对《老子》的解释和传播方式之一。世界上译本最多的《圣经》也是这样，经
常从英文等强势语言转译成其他的语言，而不是直接从希伯来文、古希腊文等的原文
翻译而成。这个转译现象大大提高了两书译本的数目。《老子》的例子太多，如
Mirna Herman Baletić 和 Marina Kralj Vidačak 将 Chad Hansen（陈汉生）的英译本翻译
成克罗地亚语[26]、Serge Mairet 将 Tam C. Gibbs 的郑曼髯的《老子易知解》英译本转
译成法文[27]、荒俣宏将 Marce de Smedt 的法文译本转译成日文[28]。有的译者只是会
拿其他译本当参考，所以不算转译。还有很多是在同种语言间的转译，《老子》被译
25
成某一语种，被不懂中文的“读者”看到，以该语种为母语的译者融入自身理解，仍
以母语语言写出新的译本。这种译本网上很多，也有正式出版的。这种现象在英语界
最为常见，如著名作家 Ursula Le Guin 的译本[29]，还有 Aaron Brachfeld 的[30]和 Peter
Frentzel 的译本。[31]

Ngoài ra còn có tình trạng dịch thuật nước ngoài, tức là không trực tiếp dịch <Lão Tử> từ tiếng
Trung sang tiếng nước ngoài mà từ một bản tiếng nước ngoài dịch từ tiếng Trung rồi dịch sang ngôn
ngữ thứ ba <Lão Tử>. Một mặt, độ chính xác vì thế mà giảm đi, nhưng mặt khác, đây cũng là một
trong những cách giải thích, phổ biến của <Lão Tử>. Điều này cũng đúng với <Kinh thánh>, cuốn
sách có nhiều bản dịch nhất trên thế giới, thường được dịch từ tiếng Anh và các ngôn ngữ mạnh
khác sang các ngôn ngữ khác, thay vì dịch trực tiếp từ các văn bản gốc như tiếng Do Thái và tiếng
Hy Lạp cổ đại. Hiện tượng dịch thuật này đã làm cho số lượng bản dịch của hai cuốn sách tăng lên
rất nhiều. Có quá nhiều ví dụ về <Lão tử>, chẳng hạn như Mirna Herman Baletić và Marina Kralj
Vidačak dịch bản dịch tiếng Anh của Chad Hansen sang tiếng Croatia[26], Serge Mairet dịch Tam
C. "Bản dịch tiếng Anh đã được dịch sang tiếng Pháp [27], và Aramata Hiroshi đã dịch Bản dịch
tiếng Pháp sang tiếng Nhật của Marce de Smedt [28]. Một số dịch giả chỉ sử dụng các bản dịch khác
làm tài liệu tham khảo, vì vậy chúng không được coi là bản dịch. Cũng có nhiều bản dịch giữa cùng
một ngôn ngữ, <Lão tử> được dịch sang một ngôn ngữ nhất định và được đọc bởi những "độc giả"
không hiểu tiếng Trung Quốc. Có nhiều bản dịch loại này trên Internet, và cũng có những ấn phẩm
chính thức. Hiện tượng này phổ biến nhất trong thế giới tiếng Anh – (giới tiếng Anh), chẳng hạn
như bản dịch của nhà văn nổi tiếng Ursula Le Guin [29], cũng như các bản dịch của Aaron
Brachfeld [30] và Peter Frentzel. [31]

这些转译尤其是最后这种同种语言的“翻译”的译作的准确度往往有一定问题，多有
学者不满。如果我们考虑要维持所谓原意，专家的否定情有可原，但如从新老学的角
度和《老子》中外传播的角度看，它就如《老子变化经》里面的老子一样，是《老
子》的众多化身。随着时代的变化及文化的特色，《老子》应该能有其特殊的表现。
另一方面，笔者也不完全接受巴尔特的“作者之死”概念，“作者”不应该是完
全“死”了的，《老子》变化虽然会比较多，但应该还有一种核心的真理。可以说，
转译是解老的重要方法之一，批评是应该的，但要具体情况具体分析。如果译者是以
有历史考据的译本为目的，我们就可以判断对错。但如果译者不懂外语而按照个人感
悟更随性地翻译《老子》，也应是有价值的《老子》。

Độ chính xác của những bản dịch này, đặc biệt là "bản dịch" cuối cùng trong cùng một ngôn ngữ -
(đặc biệt là loại cuối cùng: bản dịch được “dịch” từ cùng một ngôn ngữ), thường có một số vấn đề
nhất định và nhiều học giả không hài lòng. Nếu chúng ta xem xét việc duy trì cái gọi là nghĩa gốc,
thì việc các chuyên gia phủ nhận là điều dễ hiểu, nhưng từ góc độ trường phái Lão tử mới và sự
truyền bá của <Lão tử>" ở Trung Quốc và nước ngoài, nó giống như <Lão tử> trong <Lão tử biện
hóa kinh> ", đó là <Lão tử> trong nhiều hóa thân. Với những thay đổi của thời đại và đặc điểm của
26
văn hóa, <Lão tử>sẽ có thể có màn trình diễn đặc biệt của nó. Mặt khác, tác giả không hoàn toàn
chấp nhận khái niệm "tác giả" của Barthes, "tác giả" không nên hoàn toàn là "chết", mặc dù <Lão
tử>sẽ có nhiều thay đổi, nhưng cũng nên có một sự thật cốt lõi. Có thể nói, thông dịch là một trong
những phương pháp cai nghiện quan trọng – (chuyển dịch là một trong những phương pháp giải
thích “Lão Tử” quan trọng), phê bình là phù hợp – (điều nên làm) nhưng cần phân tích tùy từng
trường hợp. Nếu người dịch hướng đến một bản dịch có nghiên cứu văn bản lịch sử, chúng ta có thể
đánh giá đúng sai. Tuy nhiên, nếu dịch giả không hiểu ngoại ngữ và dịch <Lão tử>một cách tùy tiện
hơn theo cảm nhận cá nhân, thì đó cũng nên là một <Lão tử>có giá trị.

三、《老子》外译史概要
3. Sơ lược lịch sử dịch thuật Lão tử

提到与历史考证有关的《老子》外译，我们也可以谈目前有纪录的《老子》外译史。
有历史记载的《老子》译本最早出现于唐朝，是梵文译本。当时唐朝与一个印度国家
Kāmarūpa（现在的阿萨姆邦）有外交往来，Kāmarūpa 的国王 Bhaskaravarman 向唐朝
的大使李义表提出想要《老子》译本。[32]贞观二十一年（公元 647 年），唐太宗就
选择懂梵文的玄奘和懂道教的成玄英和蔡晃负责翻译该书。目前译本失传，但还留存
了翻译过程的记录。比如，玄奘和道士们讨论怎么翻译“道”。玄奘建意用“末
伽”（Mārga ）即“路径、方法、解脱道”的意思，而成玄英等道士建议用更具超越
意义的“菩提”（Bodhi）。最后他们还是选择了末伽。[33]因此，现有最早的《老
子》译文只是这个字。其后，最古的《老子》译句（14 条）是宋朝时代的西夏译文，
[34]如“天下无道，戎马生于郊”翻译成“□□□□□,□□□□□□”（人君为不义，故不
久兵马起）。[35]笔者将这句西夏文回译成了汉文，可以看出西夏文《老子》也有解
释性，一是将“天下”解释为“人君”，二是将“无道”翻译成“为不义”，这饶有
意趣。看起来，西夏文的佚名译者将老子的话更具体化了。据专家聂鸿音说，西夏译
文也有很多错误，其译者不清楚是汉人还是西夏人。[36]但从新老学的角度看，这
些“错误”可能很有意义，它代表一种对《老子》的特殊解释。

Đề cập đến việc dịch <Lão Tử> ra nước ngoài liên quan đến nghiên cứu lịch sử, chúng ta cũng có
thể nói về lịch sử dịch <Lão Tử> ra nước ngoài được ghi chép hiện nay. Bản dịch <Lão Tử> với các
ghi chép lịch sử lần đầu tiên xuất hiện vào thời nhà Đường, và nó là bản dịch tiếng Phạn. Vào thời
điểm đó, nhà Đường có quan hệ ngoại giao với Kāmarūpa (nay là Assam), một quốc gia Ấn Độ, vua
của Kāmarūpa, Bhaskaravarman, đã yêu cầu sứ thần nhà Đường, Lí Nhất Bưu, dịch <Lão Tử>. [32]
Năm Chính Nguyên thứ 21 (năm 647 sau Công nguyên), Đường Thái Tông chọn Huyền Trang,
người biết tiếng Phạn, Trình Huyền Anh và Thái Hoàng, người biết Đạo giáo, để dịch sách. Bản
dịch hiện đã bị mất, nhưng hồ sơ về quá trình dịch thuật vẫn còn. Ví dụ, Huyền Trang đã thảo luận
với các Đạo sĩ về cách dịch "Đạo". Huyền Trang đề xuất sử dụng "Mārga", có nghĩa là "con đường,
27
phương pháp và cách giải thoát", trong khi Thành Huyền Anh và các đạo sĩ khác đề nghị sử dụng
"Bodhi" (Bồ Đề) với ý nghĩa siêu việt hơn. Cuối cùng họ đã chọn Moga. [33] Do đó, bản dịch sớm
nhất hiện có của <Lão Tử>chỉ là từ này. Về sau, bản dịch cổ nhất của <Lão Tử> (14 bài) là bản dịch
của Tây Hạ đời Tống. [34]Nếu “Thiên Hạ Vô Đạo, Nhung mã sanh ư giao” được dịch
thành“□□□□□,□□□□□□” (Vua bất chính nên binh mã sớm lên-(nhân quân vi bất nghĩa, cố bất cửu
binh mã khởi)). [35] Tác giả đã dịch lại câu Tây Hạ này sang tiếng Trung Quốc, có thể thấy <Lão
Tử> trong Tây Hạ cũng có nét giải thích <Lão tử> trong Tây Hạ cũng có nét giải thích "Bất công",-
(tính giải thích, thứ nhất là giải thích “Thiên Hạ” thành “Nhân Quân”, thứ hai là dịch “Vô Đạo”
thành “Vi Bất Nghĩa”), thật thú vị. Có vẻ như người dịch ẩn danh chữ Tây Hạ đã làm cho lời nói
của <Lão Tử> cụ thể hơn. Theo chuyên gia Niếp Hồng Âm, bản dịch Tây Hạ cũng có nhiều lỗi và
không rõ người dịch là người Hán hay người Tây Hạ. [36] Nhưng từ quan điểm của trường phái Lão
tử mới, những "sai lầm" này có thể rất có ý nghĩa, và nó thể hiện một cách giải thích đặc biệt về
<Lão tử>.

随后还有拉丁文、日文、俄文和法文的全译本。先后有几名耶稣会传教士将《老子》
翻译成拉丁文，1658 年卫匡国（Martino Martini 1614-1661）翻译了第二十五章的小部
分翻译过去（内容），他强调“道”是无形的造物者。[37]接下来较早的足译本即是
大概产生于 1721-1729 年的拉丁文手稿。译者是索隐派的传教士，很可能是聂若翰
（Jean-François Noëlas 1669-1740）[38]。该译本以焦竑《老子翼》为底本并翻译了其
中不少注疏，为了证明中国文化早已认识天主教的真理。这种翻译强调天主教的信
条 ， 但 出 现 了 不 少 有 趣 的 解 释 。 比 如 ， “ 道 ” 字 有 两 个 部
分“首”和“辶”，“首”的意思之一是“第一”，“辶”的意思是“行动”，译者
由这一写法推定“道”等于亚里士多德的“第一推动者”( primum movens )。[39]

Bản dịch đầy đủ bằng tiếng Latinh, tiếng Nhật, tiếng Nga và tiếng Pháp sau đó – (Sau đó còn có bản
dịch đầy đủ bằng tiếng Latinh, tiếng Nhật, tiếng Nga và tiếng Pháp). Nhiều nhà truyền giáo Dòng
Tên lần lượt dịch <Lão Tử> sang tiếng Latinh, năm 1658, Martino Martini (Martino Martini 1614-
1661) dịch một phần nhỏ của Chương 25 (nội dung), ông nhấn mạnh “Đạo” là đấng sáng tạo vô
hình. [37] Bản dịch đầy đủ tiếp theo sớm hơn là bản viết tay bằng tiếng Latinh có lẽ được sản xuất
vào năm 1721-1729. Người dịch là nhà truyền giáo Sohim, rất có thể là Jean-François Noëlas
(1669-1740)[38]. Bản dịch này dựa trên tác phẩm “Lão Tử Dực” của Tiêu Hồng và đã dịch nhiều
bài chú giải trong đó, nhằm chứng minh rằng văn hóa Trung Quốc từ lâu đã công nhận chân lý của
Công giáo. Bản dịch này nhấn mạnh các nguyên lý của Giáo hội Công giáo, nhưng có một số cách
giải thích khá thú vị. Ví dụ: từ "Đạo" có hai phần "shou" – “首” và " 辶 ". Một trong những nghĩa
của "shou" – (“首”) là "đầu tiên" và "辶" có nghĩa là "hành động". "Bằng với "người đi trước" của
Aristotle ( động cơ sơ cấp). [39]

28
最早的印刷译本是日本的金蘭斎（1653-1732）1761 年出版的《老子經國字解》。该
译本不只用到了汉字符号，还用到了日文。最早现代西文译本是东正教驻北京传教士
Архимандри’т。

Bản dịch được in sớm nhất là <Lão tử kinh quốc tự giải> do Kim Lan Trai (1653-1732) xuất bản
năm 1761 tại Nhật Bản. Bản dịch không chỉ dùng chữ Hán, mà còn dùng cả tiếng Nhật. Bản dịch
tiếng Tây phương hiện đại sớm nhất là của Архимандри’т, một nhà truyền giáo Chính thống giáo ở
Bắc Kinh.

Дании’л1828 年的俄文译本，但直到 1915 年才发表。[40]西方最早的印刷译本则是儒

莲（Stanislas Julien）1842 年出的法文译本。儒莲是汉学初期出色的汉学家，其译本
和研究做得特别仔细，他参考了三十种注本，但仍以《河上公章句》和《老子翼》为
主要底本。

Дании'л 1828 Bản dịch tiếng Nga, nhưng mãi đến năm 1915 mới được xuất bản. [40] Bản dịch in
sớm nhất ở phương Tây là bản dịch tiếng Pháp do Stanislas Julien xuất bản năm 1842. Nho Liên là
một nhà Hán học xuất sắc trong thời kỳ đầu của Hán học, việc dịch thuật và nghiên cứu của ông đặc
biệt cẩn thận, ông tham khảo ba mươi loại chú thích, nhưng vẫn lấy <Hạc Thượng Công Chương
cử> và <Lão tử dực> làm cơ sở chính.

儒莲后出现的其译本已达 72 种语言、1548 种译本。现有手稿或已出版外文翻译如

下：

Sau Nho Liên, các bản dịch của nó đã đạt tới 72 ngôn ngữ và 1548 bản dịch. Các bản viết tay hiện
có hoặc các bản dịch tiếng nước ngoài đã xuất bản như sau:

英文（441 种）、德文（157 种）、韩文（101 种）、西班牙文（95 种）、法文（91

种）、日文（62 种）、荷兰文（58 种）、意大利文（57 种）、俄文（41 种）、葡萄
牙文（36 种）、泰语（33 种）、波斯文（32 种）、波兰文（24 种）、越南文（20
种）、希伯来文（18 种）、印度尼西亚文（18 种）、希腊文（17 种）、捷克文（17
种）、土耳其文（14 种）、匈牙利文（14 种）、保加利亚语（13 种）、罗马尼亚文
（12 种）、芬兰文（12 种）、瑞典文（12 种）、丹麦文（11 种）、中文（11 种）、
拉丁文（8 种）、克罗地亚语（7 种）、泰米尔语（7 种）、塞尔维亚文（7 种）、加
泰罗尼亚语（7 种）、印度文（7 种）、蒙古文（6 种）、斯洛文尼亚语（5 种）、挪
威文（5 种）、亚美尼亚文（5 种）、世界语（5 种）、爱沙尼亚文（4 种）、冰岛文
（4 种）、马来文（4 种）、古吉拉特文（4 种）、阿拉伯文（3 种）、拉脱维亚文（3
种）、乌克兰文（3 种）、满文（3 种）、菲律宾文（2 种）、哈萨克文（2 种）、马
29
其顿文（2 种）、乌尔都语（2 种）、南非荷兰语（2 种）、意地绪文（2 种）、马拉
雅拉姆语（2 种）、梵文（1 种）、西夏文（1 种）、巴斯克文（1 种）、孟加拉文（1
种）、缅甸语（1 种）、克林贡语（1 种）、库尔德文（1 种）、伊多语（1 种）、立
陶宛文（1 种）、旁遮普语（1 种）、弗利然语（1 种）、马耳他语（1 种）、泰卢固
文（1 种）、斯洛伐克文（1 种）、坎纳达语（1 种）、加里西亚语（1 种）、柬埔寨
语（1 种）、维吾尔语（1 种）、老挝语（1 种）、阿萨姆语（1 种）。

Tiếng Anh (441 kiểu), Tiếng Đức (157 kiểu), Hàn (101 kiểu), Tây Ban Nha (95 kiểu), Pháp (91
kiểu), Nhật (62 kiểu), Hà Lan (58 kiểu), Ý (57 kiểu), Nga ( 41 loại), tiếng Bồ Đào Nha (36 loại),
tiếng Thái (33 loại), tiếng Ba Tư (32 loại), tiếng Ba Lan (24 loại), tiếng Việt (20 loại), tiếng Do Thái
(18 loại), tiếng Indonesia (18 loại), tiếng Hy Lạp (17 loại) ), Séc (17 loại), Thổ Nhĩ Kỳ (14 loại),
Hungary (14 loại), Bulgari (13 loại), Rumani (12 loại), Phần Lan (12 loại), Thụy Điển (12 loại),
Đan Mạch (11 loại), Tiếng Trung (11 kiểu), tiếng Latinh (8 kiểu), tiếng Croatia (7 kiểu), tiếng Tamil
(7 kiểu), tiếng Serbia (7 kiểu), tiếng Catalan (7 kiểu), tiếng Ấn Độ (7 kiểu), tiếng Mông Cổ (6 kiểu),
tiếng Slovenia ( 5 loại), tiếng Na Uy (5 loại), tiếng Armenia (5 loại), Esperanto (5 loại), tiếng
Estonia (4 loại), tiếng Iceland (4 loại), tiếng Mã Lai (4 loại), tiếng Gujarati (4 loại), tiếng Ả Rập ( 3
loại), Latvian (3 loại) Ukraina (3 loại), Mãn Châu (3 loại), Filipino (2 loại), Kazakh (2 loại),
Macedonian (2 loại), Urdu (2 loại), Afrikaans (2 loại) , Yiddish (2 loại), Malayalam (2 loại), Phạn
ngữ (1 loại), Xixia (1 loại), Basque (1 loại), Bengali (1 loại), Miến Điện (1 loại), Klingon (1 loại),
Tiếng Kurd (1 loại), Ido (1 loại), Litva (1 loại), Punjabi (1 loại), Frisian Chinese (1 loại), Maltese (1
loại), Telugu (1 loại), Slovak (1 loại), Kannada (1 loại), tiếng Galicia (1 loại), tiếng Campuchia (1
loại), tiếng Duy Ngô Nhĩ (1 loại), tiếng Lào (1 loại), tiếng Assam (1 loại).

这么多译本表明了《老子》的国际性，它们也应是新老学的研究对象之一。这些统计
中，可以看出非常多的译本使用的是强势语言，如果只将翻译当成客观行为的话，大
多译本似乎没有存在的价值；但如果意识到每个译本都代表了独特的解老立场，就会
承认《老子》翻译可以有着无限的可能性。

Vì vậy, nhiều bản dịch – (Nhiều bản dịch như vậy) cho thấy tính quốc tế của <Lão Tử>, và chúng
cũng nên là một trong những đối tượng nghiên cứu của trường phái Lão tử mới. Từ những thống kê
này, có thể thấy nhiều bản dịch sử dụng ngôn ngữ mạnh, nếu chỉ coi dịch thuật là một hành động
khách quan thì hầu hết các bản dịch dường như không có giá trị tồn tại; phải thừa nhận rằng bản
dịch <Lão Tử> có thể có khả năng vô hạn.

四、《老子》与外译思想谱系
4. "Lão Tử" và Phả hệ tư tưởng dịch thuật nước ngoài

译本各有其独特的解老立场，经常与其之前的注疏传统、译本、或某一个意识形态
（包括哲学宗教等）有关，故此，研究国际化的《老子》应考虑译本所处的思想谱

30
系。之所以《老子》译介会形成谱系，是因为知名译本经常会被转译，由此产生的转
译本就会形成对初始译本解老思想的再传播。这类型的《老子》译本很多（转译自英
文的有 246 种、转译自法文的有 42 种、从德文有 40 种）。这种少有的大规模转译
中，译本间形成的复杂脉络影响深远，由于缺少新老学研究所需要的全球意识，目前
的新老学研究基本上只限于某一语境语种，尤其是仅指英语、德语世界的《老子》，
而缺少对其他语境语种《老子》的观照，自然也无法形成对全球化《老子》的具体而
微的认识。[41]

Mỗi bản dịch có một lập trường giải thích Lão Tử riêng, thường liên quan đến truyền thống chú giải,
bản dịch hoặc một hệ tư tưởng nào đó (bao gồm cả triết học và tôn giáo) trước đó. Lý do tại sao các
bản dịch của <Lão Tử> tạo thành một phả hệ là bởi vì các bản dịch nổi tiếng thường được dịch lại,
và các bản dịch kết quả sẽ tạo thành một sự phổ biến lại bản dịch gốc của ý tưởng giải thích cái cũ.
Có nhiều bản dịch <Lão Tử> thuộc loại này (246 bản dịch từ tiếng Anh, 42 bản dịch từ tiếng Pháp,
40 bản dịch từ tiếng Đức). Trong bản dịch quy mô lớn hiếm có này, bối cảnh phức tạp được hình
thành giữa các bản dịch có ảnh hưởng sâu rộng. một ngữ cảnh và ngôn ngữ nhất định, đặc biệt là chỉ
đề cập đến <Lão Tử> trong thế giới tiếng Anh và tiếng Đức, và thiếu sự suy ngẫm về <Lão Tử>
trong các ngôn ngữ ngữ cảnh khác, tự nhiên không thể hình thành một cách hiểu cụ thể và tinh tế về
<Lão Tử> được toàn cầu hóa. [41]

这些《老子》转译形成的谱系不少。比如，以儒莲的法译本为底本形成的耶鲁大学英
译藏本（1859）、Chalmers 英译（1868）、Strauss 德译（1870）。除了耶鲁大学藏本
以外，其 他几个 并 非纯 粹 的 转 译， 它们各 自加 入了译者自身的特性。如儒 莲翻
译“道”为 La voie （意为“路径、上天堂之道、上帝之法、上帝引导人类的方
法”），而 Chalmers 则将之译为 Tao 和 Reason（意为“理性”）。[42] Strauss 脚注还
是像儒莲样把道翻成 Weg（意为“路径、往目的地的方向、方法”），但将“道”音
译为 Taò。[43]耶鲁藏本直接将儒莲的 La voie 转译成 The way 即“路径、方法、行为
模式”。[44]儒莲翻译时候只是沿袭原来的注疏传统，并没有特别一贯的哲学立场，
但其解老倾向影响了所有早期的西译本，虽然后来译者所用的解释方法各自不同，但
翻译方法仍多是沿用儒莲的，如将“道”翻译为“La voie”或“The Way”这点就沿用
最多。

Có khá nhiều phả hệ được hình thành bởi những bản dịch <Lão Tử> này. Ví dụ, bản dịch tiếng Anh
của Đại học Yale (1859), bản dịch tiếng Anh của Chalmers (1868) và bản dịch tiếng Đức của
Strauss (1870) đều dựa trên bản dịch tiếng Pháp của Nho Liên. Ngoại trừ tuyển tập của Đại học
Yale, những bộ khác không phải là bản dịch thuần túy, mỗi bộ thêm vào những đặc điểm riêng của
dịch giả. Chẳng hạn, Nho Liên dịch “Đạo” là La voie (nghĩa là “con đường, đường lên trời, luật

31
Chúa, cách Chúa hướng dẫn loài người”), trong khi Chalmers dịch thành Tao và Reason (nghĩa là
“lý do”). [42] Chú thích cuối trang của Strauss vẫn dịch Dao thành Weg (có nghĩa là “con đường,
hướng đến đích, phương pháp”) như Nho Liên đã làm, nhưng phiên âm “Đạo” thành Taò. [43] Bộ
sưu tập Yale dịch trực tiếp La voie của Rulian thành Con đường, cụ thể là "con đường, phương pháp
và khuôn mẫu hành vi". [44] Khi Nho Liên dịch, ông chỉ tuân theo truyền thống chú giải ban đầu, và
không có quan điểm triết học nhất quán đặc biệt, nhưng xu hướng diễn giải cái cũ của ông đã ảnh
hưởng đến tất cả các bản dịch thời kỳ đầu của phương Tây. Mặc dù các dịch giả sau này đã sử dụng
các phương pháp giải thích khác nhau, nhưng hầu hết các phương pháp dịch thuật vẫn theo Nho
Liên, chẳng hạn như cách dịch "Đạo" thành "La voie" hoặc "The Way" được sử dụng nhiều nhất.

后来还出现了不少表现出明显意识形态的译者立场，比如苏联 1950 年出的的唯物主

义《老子》，出自在苏联接受汉学教育的中国人杨兴顺，他对中国思想文化并不精通
[45]，但其《老子》翻译采用的是唯物主义立场，虽然他的俄文水平很低，但其译本
因有唯物主义色彩而成为苏联标准译本。[46]后来有的国家就将杨兴顺的译本转译成
自己的语言：罗马尼亚文（1953）[47]、捷克文（1954）[48]、东德的德文（1955）
[49]、中文（1957）[50]、波兰文（1977）[51]、哈萨克文（2003）[52]、乌克兰文
（2008）[53]、马其顿文（2011）[54]、蒙古文（2014）[55]。虽然后面三本是苏联
解体后的译本，但仍然成为苏联唯物主义《老子》思想谱系的重要部分。这就说明苏
联式《老子》的影响力还在扩大。

Sau này, có nhiều dịch giả thể hiện lập trường tư tưởng rõ ràng, như cuốn Lão Tử của nhà duy vật
do Liên Xô xuất bản năm 1950,được viết bởi Dương Hành Thuận, một người Trung Quốc đã được
học Hán học ở Liên Xô, ông ta không thông thạo về tư tưởng và văn hóa Trung Quốc[45], Tuy
nhiên, bản dịch "Lão Tử" của ông theo quan điểm duy vật, mặc dù trình độ tiếng Nga của ông rất
thấp nhưng bản dịch của ông đã trở thành bản tiêu chuẩn của Liên Xô vì tính duy vật của nó.[46]
Sau đó, một số nước dịch bản dịch của Dương Hành Thuận sang ngôn ngữ của họ: tiếng Rumani
(1953)[47], tiếng Séc (1954)[48], tiếng Đức ở Đông Đức (1955)[49], tiếng Trung (1957) [50] , tiếng
Ba Lan (1977) [51], tiếng Kazakh (2003) [52], tiếng Ukraina (2008) [53], tiếng Macedonia (2011)
[54], tiếng Mông Cổ (2014) [55]]. Mặc dù ba tác phẩm sau được dịch sau khi Liên Xô tan rã, nhưng
chúng vẫn trở thành một phần quan trọng trong phả hệ tư tưởng của <Lão tử> duy vật Xô viết. Điều
này cho thấy ảnh hưởng của <Lão Tử> kiểu Xô Viết vẫn đang mở rộng.

类似的例子还多，比如由著名的嬉皮祖英文译本形成的思想谱系。在西方，嬉皮祖属
于接受《老子》的重要群体。六七十年代，《老子》特别流行，当时 Gia-fu Feng（冯
家福）和 Jane English 1972 年的英译是代表作。[56]该译本强调自由、人及大自然的
关系，其最出色的地方可能在于审美方面。每一章配有一张黑白照片和用毛笔写的原
文，给读者一种恬静、雅洁和优美的东方传统审美体验，这也是译者解老的特色之

32
一。目前这译本已经被转译成六种语言，也影响到不少其他译本：希腊文[57]、芬兰
文[58]、荷兰文[59]、德文[60]、泰文[61]、西班牙文[62]。

Có rất nhiều ví dụ tương tự, chẳng hạn như phả hệ tư tưởng được hình thành bởi bản dịch tiếng Anh
của tổ tiên hippie nổi tiếng. Ở phương Tây, tổ tiên hippie thuộc về một nhóm quan trọng chấp nhận
<Lão tử>. <Lão tử> đặc biệt nổi tiếng vào những năm 1960 và 1970, khi Gia-fu Feng ( 冯家福) và
bản dịch tiếng Anh năm 1972 của Jane English là kiệt tác. [56] Bản dịch này nhấn mạnh mối quan
hệ giữa tự do, con người và tự nhiên, và khía cạnh nổi bật nhất của nó có lẽ nằm ở khía cạnh thẩm
mỹ của nó. Mỗi chương đều có ảnh đen trắng kèm theo nguyên văn viết bằng bút lông, mang đến
cho độc giả trải nghiệm thẩm mỹ truyền thống phương Đông trầm mặc, tao nhã và duyên dáng, đây
cũng là một trong những đặc điểm của dịch giả giải lão. Bản dịch đã được dịch ra sáu thứ tiếng và
có ảnh hưởng đến nhiều thứ tiếng khác: tiếng Hy Lạp[57], tiếng Phần Lan[58], tiếng Hà Lan[59],
tiếng Đức[60], tiếng Thái[61], tiếng Tây Ban Nha[62].

这两个带有解释性质的译本被转译成其他语言的译本，形成了具有一定系统性的“网
络”，其影响深远而广泛，构建出复杂的思想谱系。但不是所有的影响力大的译本都
会形成相应的思想谱系，如儒莲的译本，他的 La voie 翻译很广泛，但是其影响是间
接的，没有多少译者全盘采用儒莲解释和翻译《老子》的方法，因此，它们之间的传
播脉络不太明显。此外，不少译作者没有说明自己的译本出自于哪个译本，或是受哪
一译本影响；它们是否在某一思想谱系之内，我们也不得而知。因此，除了一些脉络
明显的思想谱系外，那些译本与译本之间脉络不那么明显的思想谱系，也应该列入新
老学研究对象。

Hai bản dịch diễn giải này đã được dịch sang các bản dịch ở các ngôn ngữ khác, tạo thành một
“mạng lưới” có hệ thống, ảnh hưởng sâu rộng và sâu rộng, đồng thời xây dựng nên một phả hệ tư
tưởng phức tạp. Nhưng không phải tất cả các bản dịch có ảnh hưởng đều sẽ hình thành một phả hệ
tư tưởng tương ứng, chẳng hạn như bản dịch của Nho Liên, bản dịch La voie của ông rất rộng rãi,
nhưng ảnh hưởng của nó là gián tiếp, không nhiều dịch giả sử dụng phương pháp Nho Liên để giải
thích và dịch thuật <Lão Tử>, do đó , bối cảnh lan truyền giữa chúng ít rõ ràng hơn. Ngoài ra, nhiều
dịch giả không cho biết bản dịch của họ xuất phát từ bản dịch nào hoặc chịu ảnh hưởng của bản dịch
nào, chúng ta không biết liệu họ có thuộc một dòng tư tưởng nào hay không. Vì vậy, bên cạnh một
số phả hệ tư tưởng có ngữ cảnh rõ ràng, những phả hệ tư tưởng có ngữ cảnh ít rõ ràng hơn giữa các
bản dịch cũng nên được đưa vào đối tượng nghiên cứu của nghiên cứu của trường phái Lão tử mới.

在成体系的《老子》译本外，还有一些比较特别的、没有构成谱系的译本，有的是意
识形态极端的法西斯主义，有的是出于民族主义而作，有的则是其语种罕见。

Ngoài các bản dịch <Lão Tử> có hệ thống, còn có một số bản dịch đặc biệt không cấu thành phả hệ,
một số là chủ nghĩa phát xít cực đoan về mặt tư tưởng, một số được viết theo chủ nghĩa dân tộc, và
một số là ngôn ngữ hiếm gặp của họ.
33
意识形态比较特殊的有 Julius Evola 的意大利文译本（1923、1959）。[63]Evola 是传
统主义（Traditionalism）的代表人物之一，是神秘主义者，也是著名的法西斯主义
者，他反对现代社会、民主主义与平等主义，认为不同的人意识或精神成就也会不
同，根据这种不同建构社会层级才是合理的。其译本以 Alexander Ular 的法文为底
本，[64]而 Ular 的译本基本上是神秘主义的立场，但没有 Evola 的法西斯社会概
念，Evola 可谓是自己发展出了译本的法西斯思想，因此该体系与前面像描述的思想
谱系有所不同。

Hệ tư tưởng đặc biệt hơn trong bản dịch tiếng Ý của Julius Evola (1923, 1959). [63] Evola là một
trong những đại diện của Chủ nghĩa truyền thống, một nhà thần bí và một tên phát xít nổi tiếng, ông
phản đối xã hội hiện đại, dân chủ và chủ nghĩa bình đẳng, đồng thời tin rằng những người khác nhau
có ý thức hoặc thành tựu tinh thần khác nhau, và việc xây dựng các đẳng cấp xã hội dựa trên sự
khác biệt này là điều hợp lý. Bản dịch của nó dựa trên tiếng Pháp của Alexander Ular,[64] và bản
dịch của Ular về cơ bản là theo quan điểm thần bí, nhưng nó không có khái niệm xã hội phát xít của
Evola, có thể nói Evola đã phát triển tư tưởng phát xít trong bản dịch. Vì vậy, hệ thống này khác với
tư tưởng phả hệ đã trình bày ở trên.

此外，还有日本世界语主张者和著名无政府主义者的山鹿泰治。20 世纪初，他与当时
中国无政府主义者讨论过道家是否属于无政府主义；大部分中国人认为不是，因为无
政府主义需要反抗和革命，而道家主张无为；但山鹿认为是无政府主义，从无政府主
义的角度将《老子》翻译成世界语。[65]二十四年后，西班牙无政府主义者和解放运
动者 EduardoVivancos 把这一无政府主义的世界语《老子》翻译成西班牙语。[66]这种
《老子》外译思想谱系影响并不算大，但还值得注意。

Ngoài ra, còn có Yamaga Taiji, một người ủng hộ Quốc tế ngữ Nhật Bản và là một người theo chủ
nghĩa vô chính phủ nổi tiếng. Vào đầu thế kỷ 20, ông đã thảo luận với những người theo chủ nghĩa
vô chính phủ Trung Quốc vào thời điểm đó liệu Đạo giáo có phải là chủ nghĩa vô chính phủ hay
không; hầu hết người Trung Quốc cho rằng không phải vì chủ nghĩa vô chính phủ đòi hỏi phản
kháng và cách mạng, trong khi Đạo giáo chủ trương không hành động; nhưng Yamaga cho rằng đó
là chủ nghĩa vô chính phủ, Dịch <Lão Tử> sang Esperanto từ quan điểm vô chính phủ. [65] Hai
mươi bốn năm sau, nhà hoạt động giải phóng và vô chính phủ người Tây Ban Nha Eduardo
Vivancos đã dịch cuốn Esperanto Lão Tử vô chính phủ này sang tiếng Tây Ban Nha. [66] Ảnh
hưởng của phả hệ tư tưởng này đối với bản dịch <Lão Tử> của nước ngoài không quá lớn, nhưng
cũng đáng lưu ý.

还有的《老子》译本有民族主义的因素。这些翻译是为了弘扬自己的民族语言而写
的。比如西方最早的译本之一即捷克文 1878 年的译本，译者是 Františka Čupr，当时
的政治家、哲学家和翻译家。为了推广捷克文（当时知识分子常用德文或法文），他
34
将世界著名经典翻译成捷克文，《老子》是其中之一。他不懂中文却翻译了
Plaenckner 的 1870 年德文本，因为要弘扬捷克自己民族，就有了那么早的捷克文译
本。[67]同样，菲律宾文的《老子》之一是一位菲律宾裔的哈佛教授 E. San Juan, Jr.写
的。这位教授批评殖民主义，主张菲律宾人用自己的语言。因此他译出了菲律宾文
《老子》。[68]

Cũng có những bản dịch <Lão Tử> có yếu tố dân tộc chủ nghĩa. Những bản dịch này được viết để
quảng bá ngôn ngữ quốc gia của họ. Ví dụ, một trong những bản dịch sớm nhất ở phương Tây là
bản dịch tiếng Séc năm 1878 của Františka Čupr, một chính khách, triết gia và dịch giả vào thời
điểm đó. Để quảng bá tiếng Séc (giới trí thức thời đó thường dùng tiếng Đức hoặc tiếng Pháp), ông
đã dịch các tác phẩm kinh điển nổi tiếng thế giới sang tiếng Séc, <Lão Tử> là một trong số đó. Anh
ấy không biết tiếng Trung Quốc nhưng đã dịch văn bản tiếng Đức năm 1870 của Plaenckner, vì
muốn quảng bá cho đất nước Séc nên mới có bản dịch tiếng Séc sớm như vậy. [67] Tương tự, một
trong <Lão Tử> của người Philippines được viết bởi một giáo sư Harvard gốc Philippines, E. San
Juan, Jr. Giáo sư chỉ trích chủ nghĩa thực dân và ủng hộ người Philippines sử dụng ngôn ngữ của
họ. Vì vậy, ông đã dịch <Lão Tử> ra tiếng Philipin. [68]

最后，小语种或译本少的语种影响不大，但都表现了世界与中国交流的有趣故事和解
释立场。比如，马耳他是欧洲地中海中的海岛小国，一共有五十万人口，而之前驻华
的马耳他大使 Clifford Borg-Marks 也曾经将《老子》翻译成马耳他文，是他自己英文
译本的转译。[69]还有一种孟加拉文版《老子》，是泰戈尔侄子的孙子 Amitendranath
Tagore 所翻译的。[70]而这位姓泰戈尔的汉学家解放时在北大读书，并曾经见过中印
两个的最高领导（尼赫鲁和周恩来）。[71]类似这些例子很多。

Cuối cùng, các ngôn ngữ nhỏ hoặc ngôn ngữ có ít bản dịch ảnh hưởng không lớn, nhưng tất cả đều
cho thấy những câu chuyện thú vị và lập trường giải thích về sự giao lưu giữa thế giới và Trung
Quốc. Ví dụ, Malta là một quốc đảo nhỏ ở Địa Trung Hải thuộc châu Âu, với tổng dân số 500.000.
Clifford Borg-Marks, cựu đại sứ Malta tại Trung Quốc, cũng đã dịch Lão tử sang tiếng Malta, đây là
bản dịch tiếng Anh của chính ông. [69] Ngoài ra còn có một bản tiếng Bengali của Lão Tử, được
dịch bởi Amitendranath Tagore, cháu nội của Tagore. [70] Và khi nhà Hán học tên là Tagore này
được thả tự do thì đang học tại đại học Bắc Kinh, và đã gặp các nhà lãnh đạo hàng đầu của Trung
Quốc và Ấn Độ (Nehru và Chu Ân Lai). [71] Có rất nhiều ví dụ như thế này.

35
结论

如上可知，《老子》的文化及历史价值不只是跟原文有关系，还与其各种注疏和翻译
有关。目前，《老子》属于全世界，因此我们需要成立新老学。新老学是全球化了的
老学，值得研究的题目众多：传统老学与注疏对国外老子诠释的影响，《老子》转译
的思想谱系，外译本回译的现象，《老子》的多样性和原文意义等等。《老子》的多
样性不可否认，但如果要探究《老子》在历史上和其全球影响和意义，则应研究中外
的所有《老子》。以此，笔者窃以为，将来在《国际汉学》要发表的《老子》外译总
目有望成为新老学的起点，也为《老子》跨文化跨语言的研究奠定基础。

Kết luận

Như có thể thấy ở trên, giá trị văn hóa và lịch sử của Lão Tử không chỉ liên quan đến văn bản gốc,
mà còn liên quan đến các chú giải và bản dịch khác nhau của nó. Hiện tại, <Lão Tử> thuộc về toàn
thế giới, vì vậy chúng ta cần thành lập các trường phái Lão tử mới. Các trường phải mới là các
trường phái được toàn cầu hóa, và có nhiều chủ đề đáng để nghiên cứu: ảnh hưởng của các chú giải
và trường phải Lão tử truyền thống đối với các cách giải thích của nước ngoài về Lão Tử, phả hệ tư
tưởng dịch thuật của <Lão Tử>, hiện tượng dịch ngược các bản dịch nước ngoài, và sự đa dạng của
<Lão Tử> và ý nghĩa ban đầu. Sự đa dạng của <Lão Tử> là không thể phủ nhận, nhưng nếu muốn
khám phá tầm ảnh hưởng và ý nghĩa lịch sử và toàn cầu của <Lão Tử>, người ta nên nghiên cứu tất
cả các <Lão Tử>, cả Trung Quốc và nước ngoài. Dựa trên cơ sở này, tác giả thầm tin rằng danh mục
chung các bản dịch tiếng nước ngoài của <Lão Tử>sẽ được xuất bản trong International Sinology
trong tương lai được kỳ vọng sẽ trở thành điểm xuất phát của các nghiên cứu mới và cũ, đồng thời
đặt nền tảng cho sự giao thoa văn hóa và giao thoa. -nghiên cứu ngôn ngữ về <Lão Tử>.

注：参考文献略，文章来源：《中国哲学史》 (季刊)，2018 年第 2 期（总第 102

期），2018 年 5 月 25 日出版。

Ghi chú: Lược bỏ tài liệu tham khảo, nguồn bài viết: “Lịch sử triết học Trung Quốc” (quý), 2018 số
2 (Tổng số 102), đăng ngày 25/5/2018.

36