‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫ﺎﺳﻲ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ﺻورة اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌ ﱠﺑ ّ‬
‫اﻟدﻫون *‬ ‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ‬

‫ﻣﻠﺧـص‬
‫اﻷدﺑﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻورة‬
‫اﻟﻔﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﻗﻳم ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﻳن ّ‬ ‫ﺗﺗﻧﺎو ُﻝ ﻫذﻩ اﻟ ﱢدراﺳﺔ ﺗﻣظﻬرات ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وأﺷﻛﺎﻟﻪ وأﺻوﻟﻪ وأﺛرﻩ ّ‬
‫اﺳﺗﺛﻣر اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﺗﺣوﻻت‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ وﻳﻐﻧﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرّﻳﺔ‪ .‬و‬
‫ﺎﻋر ﻟرﺳم ﻟوﺣﺗﻪ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺳﺗﻧد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺷ ُ‬‫ُ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﺗﻛﺄ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ورؤى‬‫ﻔﺳﻳﺔ ً‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺷﻲ ﺑدﻻﻻت ّﻧ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣدﺧﻼ إﻟﻰ ِ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻟﻠﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﻠوﻛﻳﺎت‬ ‫ﺳﺑر ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺿﺎرة و ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وأوﺻﺎﻓﻪ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟ ﱡﺷرب وﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻘﻳﺎن واﻟﺟواري‪ ،‬وﻳﻌﻣق اﻟﺧطﺎب اﻟ ﱢﺷﻌري ﺿﻣن‬ ‫ِ‬ ‫اء ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﺎﻗرﺗﻬم ﻟﻠﺧﻣ ِرة وﻣﻛوﺛﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻔﻳﺔً ﻟﻠ ﱡﺷﻌر ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﱠﺣﻠﻳﻠﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺗﻌﺎن اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫اﺳﺔ‬
‫ر‬ ‫ﱢ‬
‫د‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﺎدة‬ ‫ﻌر‬ ‫ﱢ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺎ‬‫وﻟﻣ‬ ‫اﻹﻓﺻﺎح‪.‬‬ ‫و‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫اﻟﺑو‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺛﻳر‬
‫ا‬ ‫ﺗﺟﻧﺢ‬ ‫ﻳﺔ‬‫ر‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻳدا‬
‫ﺣﺗﻣﺎ ﺗﺿﻳف ﻣز ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة اﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﺎﻟﺳﻘﺎة ﻣن ﺣﻳث أﻧﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﻳزة‪ ،‬وﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﺧﺻﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺣﺔ واﻟطرب‪ .‬وﻗد ﺑُﻧﻳت اﻟ ﱢدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‬ ‫اﻟر ِ‬
‫ﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺳﱡرور وﻛ ّﻝ َﻣﺎ ﻳﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﻌﺑر‬
‫ّ‬ ‫اﻟرؤﻳﺔ و ِ‬
‫اﻹﺗﻘﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗﻘﺎﻣت‬ ‫و‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺗﻣ‬
‫‪ .1‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻪ اﻟ ﱢدﻳﻧﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟرﻣزّﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬دﻻﻻت اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ّ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺻورة ّ‬ ‫‪ .3‬أﺛر اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺧﻣرة‪ ،‬اﻟ ﱠﺷراب‪ ،‬اﻟﻣﺟﺎﻟس‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﱠﺎﺳﻳﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻳﺎً ﺑدا ﺟﻠﻳًّﺎ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت ّ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ وﺗداﺧﻠﻬﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ و‬
‫ّ‬ ‫إن ﺗﺄﺛﻳر اﻟﺣﺿﺎرﺗﻳن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﺳراف‪ .‬وﻗد َﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻝ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،-‬ﻓظﻬر اﻟﺗﱠرف واﻟﺑذخ‪ ،‬وﺻﻧوف اﻟﻠﻬو وﻣﻌﺎﻗرة اﻟﺧﻣرة‪ ،‬ورﺑﱠﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫–‬
‫أن أﺧذوا ﻣﻧﻬم‬ ‫ﻷﻫﻝ اﻟ ﱢذ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳزﻳدوا ْ‬‫ﻛﺛﻳر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻛن ﻓﺎﺗﺣﻳن أﺑﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻧﺎت واﻟ ﱢدﻳﺎرات ِ‬ ‫أن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠوا ًا‬ ‫ﻫذا ﱠ‬
‫اﻟﻌﺷر ﺿرﻳﺑﺔ )ﺳﻌﻳد‪ ،1975،‬ص‪.( 108‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺣظﻳت‬ ‫ًّ‬
‫وﻏدت ﻓﻧﺎ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ظﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻠﺣو ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري ﺣﺗﻰ َﻧﺎﻟت اﻟﺧﻣرةُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻛد ﻳﻧﺗﻬﻲ‬
‫وﻟم ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓرﺳﻣوا ﻟﻬﺎ ﻟوﺣﺔ َﻧﺎﺑﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة واﻟﱠﻧﺷوة واﻟﻠذة ﺟذﺑت اﻟﻘﺎرئ إﻟﻳﻬﺎ ﺑﺷدة‪ .‬وﻣن أﺑرز اﻟﺷﻌراء اﻟذﻳن وﺻﻔوا ﻣﺟﺎﻟس‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺣﺑﺎب وﺑ ﱠﺷﺎر ﺑن ﺑرد وأﺑو ﻧواس وﻏﻳرﻫم‪.‬‬ ‫اﻟﺧﻣرة‪ :‬اﺑن ﻫرﻣﺔ وأﺑو اﻟﻬﻧدي واﻟوﻟﻳد ﺑن ﻳزﻳد واﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺿ ﱠﺣﺎك وواﻟﺑﺔ ﺑن ُ‬
‫ﻌر اﻟﺧﻣري ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺻر‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔَ ﻟﻠ ﱢﺷ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻧﻛر اﻟﻘﻳﻣﺔَ‬
‫أن َ‬ ‫ﱠﺎﺳﻳﺔ وﻗﺗﺋذ؛ ﻟذﻟك ﻻ ﻳﻣﻛن ْ‬ ‫ﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌرُﻫ ْم ﺻورةً‬
‫ﺟﺎء ُ‬ ‫وﻗد َ‬
‫وﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻏرﻳﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣن ﺗطور‪َ ،‬‬ ‫ﺻور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﻳﱠﺔ اﻟﻣدﻧﻳﺔ َ‬ ‫ﺎرز ّ‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ َﺑ ًا‬
‫ﻌﻠﻣﺎ ّ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ اﻟذي أﺧذ ﻳﺷ ّﻛﻝ َﻣ ً‬ ‫اﻟﻌﺑ ّ‬
‫اج اﻟﻣﺟون واﻟﺧﻼﻋﺔ واﻟﺗﱠﻘﺻف‪ ،‬وﺗﻔﺷﻳﻬﺎ ﺑﻳن أوﺳﺎط اﻟﺟﻧس اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗﻌﺎر أﻣو ِ‬ ‫أﺳﻬﻣت ‪-‬ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﺣﻳﺎن‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠو ًﻛﺎ وﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺣت‬
‫ْ‬ ‫اء اﻟﻘدﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﺎﻋر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ واﻟﺧﻣرة‪ ،‬واﺷﺗدت أواﺻرﻫﺎ ﻟﺗﺗﺟﺎوز ﺻورة اﻟﺗﱠﻌﺑﻳر اﻟﺗﻘﻠﻳدي ﻋﻧد اﻟ ﱡﺷﻌر ِ‬ ‫ﻧﻣت اﻟﻌﻼﻗﺔُ ﺑﻳن اﻟ ﱠﺷ ِ‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬
‫ظ اﻟ ﱡﺷﻌراء ﻣﺑﻬورﻳن ﺑﻘداﺳﺗﻬﺎ وﻗﻳﻣﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﻳﺔ؛ ﻟﺗوﻫﻣﻬم أﱠﻧﻬﺎ ﺗذﻫب ﻋﻧﻬم ﱢ‬
‫ﻛﻝ‬ ‫أن ﻧﻠﺣ َ‬ ‫ﺟﻼء ﻟﻠﻬ ﱢم‪ ،‬ووﺳﻳﻠﺔً ﻟﻼرﺗﻘﺎء واﻟﻌﻠو‪ ،‬ﻓﻼ ﻏراﺑﺔ ﻋﻧدﺋذ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻝ ﺧﻳر وﻣﻧﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺑذﻟون ﻟﻬﺎ ﻛ ﱠﻝ ﻏﺎﻝ وﻧﻔﻳس‪ ،‬وﻳﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم ﻟﻠﺣﺻوﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ واﻟظﻔر ﺑﺷرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌب‪ ،‬وﺗﺟﻠب ﻟﻬم ّ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دور ﻓّﻧﻳًّﺎ‬
‫ت ًا‬ ‫اﻟﺧﻣﺎرة‪ ،‬ﻫﻲ ﻟوﺣﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّأد ْ‬ ‫ﻟﻬذا‪ ،‬ﺳﻧﻘف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟ ﱢدراﺳﺔُ ﻋﻧد ﻟوﺣﺔ ﺷﻌرّﻳﺔ أُﺧذت ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺷراب‪ ،‬وﻣﺳﺎﺣﺔ ّ‬
‫ﻣﻔﺻﻼ أﺳﺎﺳﻳًّﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔوس اﻟ ﱡﺷﻌراء‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷ ّﻛﻠت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺧﻣر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟ َﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻷﺛر َ‬‫ﺑﺎرز ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ًا‬ ‫ت َﻣ ً‬ ‫ﻌر اﻟﺧﻣري‪ ،‬وﺗﺻ ﱠد َر ْ‬ ‫ﺑﺎﻫر ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫ًا‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻣﺗﻌﺔ واﻟﻔرح‪.‬‬ ‫اﺧﻠﻳﺔ وﺗﺣرﻳك وﺟدان اﻟ ﱠﺷﺎرب ﺻوب اﻟﺧﻣرة ﻻﺣﺗﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻼ ًذا‬ ‫إﻳﺛﺎر اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟ ﱠد ّ‬
‫ﻓﻲ ِ‬

‫* ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻻردن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث ‪ ،2017/4/9‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2018/4/9‬‬

‫© ‪ 2019‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 217 -‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫ﺣﻔﻳز‬
‫ﻛر ﻓﻲ ﻟﺑﺎﺳﻬﺎ وﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﺗ ًا‬ ‫ﻧﺷﺎﻫد اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻳﺗﻠّون ﺑزي اﻣرأة أو ﻳﺗﻐﻧﺞ ﻛﺄﻧﺛﻰ‪ ،‬وﺗﺗﺷﺑﻪ اﻟﺳ ِ‬
‫ﺎﻗﻳﺔ ﺑﺎﻟ ّذ ِ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻠﻳس ﻣن اﻟﻐر ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳب إذن‪ْ ،‬‬
‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎﻝ‬ ‫اﻟﺗﺣرر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺷﻛوك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻧدﻣﺎء واﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﺟﻳﺔ ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺗﺣﻠﻝ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻻزدو ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺣﺎﻧﺔ‪ ،‬ورّﺑ َﻣﺎ‬
‫ﻣﺗرﻓﺔ ﺑﻌد ازدﻳﺎد اﻟﻐﻧﻰ اﻟﻔَﺎﺣش واﻟﺑذخ وﺗﺟﻣﻊ اﻷﻣواﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣن ٍ‬
‫ﺣﻳﺎة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣن اﻟﺑداوِة اﻟﻌر ّﺑﻳ ِﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎ ِرة‬
‫َ‬
‫ﻣﺣﻣد‪ ،1964،‬ص‪ .65‬وﺧﻠﻳف‪ ،‬ص‪.(519‬‬ ‫)اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ّ ،‬‬
‫ﺻدر اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﻌر‬ ‫ﻌر اﻷﻣوي‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑدﻋﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻌر اﻟﺧﻣري ً‬ ‫ﻳﻛن ﺣﺿور اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬ ‫وﻟم ْ‬
‫ّ‬
‫أذﻫﺎن اﻟ ﱡﺷﻌراء‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت ﺻورﺗﻪ ﻓﻲ‬‫ْ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻛﻧﻪ اﺗﺳﻊ ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟواﺿﺢ‪ ،‬وﻏدا ظﺎﻫرةً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣن ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺷﻌر‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟ ﱠﺷراب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ِ‬
‫ﻣﺳك‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺣﺿﺎ ِرة واﻟﺗّدﻟﻝ ﺗﻌﻳن ﻣرﺗﺎدي‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻧﻳﺔ‬
‫أﺑﻌﺎدا ّ‬
‫ً‬ ‫ذات ﺻﻔﺎت ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣرﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻣﻝ‬ ‫ﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺔً َ‬
‫ﺧﺎرﺟﻳﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻳﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺳﻲ اﻟذي اﺳﺗﻬوﺗﻪ ﺑواﻋث‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺣﻔزات‬
‫ّ‬ ‫داﺧﻠﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ٕواطﺎﻟﺔ ﻣﻛﺛﻬم ﻓﻳﻪ‪ ،‬إﱠﻧﻪ ﻗوة ﻣﻌﻧوﻳﺔ ذات آﺛﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﺎدر اﻟﺣﺎﻧﺔَ ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻹﻏراءات‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺑﻬﺟﺔ وأﺳﺑﺎب اﻟﻠذاﺋذ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠّذة أن‬
‫ﺑدءا ﻣن ﺟﻧﺳﻪ وﻟون‬ ‫ِ‬ ‫وواﺿﺢ ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪ً ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ دﻗﻳﻘًﺎ‪ ،‬ﺗﺟﺎوز رﺻد اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫ﺗﻔﻧﻧﺎ ّ‬
‫وﺻف ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ً‬ ‫اء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﺗﻔﻧﻧوا ﻓﻲ‬ ‫أن اﻟﺷﻌر َ‬
‫ص‬ ‫ﺳﺑر أﻏوارﻩ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن ﺟﻧﺳﻳﺗﻪ ودﻳﺎﻧﺗﻪ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻟﻔﻛرّﻳﺔ‪ ،‬وأﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﻼت اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫اﻟﺑﺷرة وﺗﻘﺎﺳﻳﻣﻬﺎ وﻣﻼﻣﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺻوﻻ إﻟﻰ ِ‬
‫ﺎدت ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن‪.‬‬ ‫ﻳﻣﻲ ﻣن ﻗﺑﻝ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻲ َﺳ ْ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻣﻘوﻣﺎت ﻧﺳﻳﺟﻪ اﻟﻔّﻧﻲ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﻳﻧﺑﺊ ﻋن ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻧﺳق اﻟﻘ ّ‬
‫أﻓﺎد اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﻣن أدوات‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد َ‬ ‫طﺎ وﺛﻳﻘًﺎ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ ﻣرﺗﺑطﺔً ارﺗﺑﺎ ً‬ ‫ﱢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺷف ﻋن أﺳﺎﻟﻳب ﺗوظﻳف‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺗﺄﻧﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﺣﻠﻳﻠﻳ‬ ‫ﻳﻘﺔ‬‫ر‬ ‫ﺑط‬ ‫ﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻔﻧ‬ ‫ور‬ ‫اﻟﺻ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫أﻫم‬ ‫ﻋن‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻛﺷف‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻔﺳﻲ‬ ‫اﻟﻧ‬
‫و‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫ّ‬ ‫ّّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟرﻣوز‪.‬‬ ‫دﻻﻟﻳﺔ ﻣﻔﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ و ّ‬ ‫اﻟ ﱡﺷﻌراء ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘوﻝ ّ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث رﺋﻳﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻘﻊُ ﻫذا‬
‫‪ -1‬ﻣﻼﻣﺢ ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﱢدﻳﻧﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟرﻣزّﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬دﻻﻻت ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ّ‬
‫اﻟﺻو ِرة ّ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﺛر ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﻝ ّ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱢدراﺳﺎت اﻟ ﱠ‬

‫ﻗطﻌﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻣﺎ‬
‫ﺣرﻣﻬﺎ ﺗﺣر ً‬ ‫ﻛﺷف ﻋن ﻣوﻗﻔﻪ اﻟ ﱠﺷرﻋﻲ ﺗﺟﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﱠ‬ ‫آن اﻟﻛرﻳم إﻟﻰ اﻟﺧﻣ ِرة ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ‪َ ،‬و َ‬ ‫ق اﻟﻘر ُ‬ ‫ﺗطر َ‬
‫ّ‬
‫ون( )ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺎﺟﺗَِﻧ ُﺑوﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗُ ْﻔِﻠ ُﺣ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻝ‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ََ‬‫ﻋ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱢ‬ ‫س‬ ‫ﺟ‬
‫ُ ْ ٌ‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬
‫َ‬ ‫َز‬‫ْ‬ ‫ﻷ‬‫ا‬‫و‬ ‫ﺎب‬
‫َ ُ َ‬‫َﻧﺻ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻳ‬‫ﻣ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬
‫ُْ َ َْ ُ َ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ﻧ‬
‫ُ‬ ‫آﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻳن‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ذ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱡﻬ‬
‫)ﻳﺎ أَﻳ َ‬
‫َ‬
‫ﻛﺗب ﻋدﻳدة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎءت‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻳث‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪،‬‬ ‫وﻗﺗﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘدﻳم‬ ‫ﻣﻧذ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻝ‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻳ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺎت‬ ‫ر‬ ‫ﱢ‬
‫د‬ ‫اﻟ‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫وﻓ‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫اﻟﺧﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ‬ ‫ﻳﻠﺣظ‬ ‫ﻛﻣﺎ‬ ‫(‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪90‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر اﻟطرﻳﻔﺔ واﻟﻘﺻص اﻟﻔﻛﺎﻫﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اث )اﻟدﻳﻧوري‪ ،‬اﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ‪ ،1995 ،‬واﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ ،1969 ،‬واﻟرﻗﻳق اﻟﻧدﻳم‪1969 ،‬م( زاﺧرة‬ ‫ﻣن اﻟﺗﱡر ِ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﻣرة وﺷﺎرﺑﻳﻬﺎ وﺳﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﺧﻣرةَ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﻠﻐت ﻣﻛﺎﻧﺔ أﺛﻳرة وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗﱠﻘدﻳس واﻻﻧﺑﻬﺎر‪ ،‬ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﻣﺳﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ دﻳو ِ‬
‫ان‬ ‫ﺷك ﻓﻳﻪ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ َ‬
‫اﻟ ﱢﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗﺑﻝ ظﻬور اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻋﻧد اﻣرئ اﻟﻘﻳس واﻷﻋﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺧطﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ .‬ﻓﺑﻌد‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻋر‬ ‫ﺎﻟﻣﺎ إﺑداﻋﻳًّﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺟزًءا ﻣن أﻏراض أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻳدة اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺣت ﺗﻣﺛّﻝ ﻗﺻﻳدة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻛس َﻋ ً‬ ‫ْ‬ ‫أن‬
‫ْ‬
‫روﺣﻳﺔ ورؤى ﻓﻛرّﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑطﺎﻗﺎت‬ ‫ﻳطﻔﺢ‬
‫وﻗف ﻣؤﻟﻔوﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺗﻘﺻﺎء وﺑﺣﺛًﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻧﻘدا و‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻊ أﻋﻳﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻏزﻳرة ﻻ ﺣﺻر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ اﻟﺧﻣرة‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫أن َ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺟب إذن‪ْ ،‬‬
‫ﻟﺣدﻳث ﻋن‬ ‫ِ‬
‫ﻘدﻳﺔ واﻟﻣﻧﺟزات اﻷدﺑﻳﱠﺔ أﱠﻧﻬَﺎ أطﺎﻟت ا‬ ‫أﺛﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛَﻳن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷطروﺣﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫ورﺳﻣﺎ‪ .‬ﻏﻳر ﱠ‬ ‫اﻟﺧﻣ ِرة‪ ،‬وأﺷﺑﻌوﻫﺎ وﺻﻔًﺎ‬
‫َ‬ ‫أن َﻣﺎ َ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻠت ﺣد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎ ِرة إﻟﻰ اﻟ ﱠد ِ‬
‫ور‬ ‫اﻟﺻوﺗﻲ إطﺎﻟ ًﺔ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫أﺳﻣﺎء اﻟﺧﻣرة‪ ،‬وﻟوﻧﻬﺎ وأﻣﺎﻛن ﺟﻠﺑﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺟواء ﻣﺟﻠﺳﻬﺎ اﻟﺣرﻛﻲ و ّ‬
‫ورﺳﺎﺋﻝ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺣوث‬ ‫اﻟﻳف ٍ‬
‫ﻗﻠﻳﻠﺔ‬ ‫ﻗﻠﻳﻼ ﻓﻲ ﺗو َ‬ ‫ﻧزر ً‬ ‫ﺎﺑر أو ًا‬ ‫اﻟذي ﻳﻘوم ﺑﻪ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ إﻳﻘﺎد اﻟ ّﺷﻬوِة واﻟﻠّذة ﻋﻧد اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ ،‬إﻻ َﻣﺎ َﺟﺎء َﻋ ًا‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻋدت ﺣوﻝ ﻣوﺿوع اﻟﺧﻣرة ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻳ ٍﺔ‬
‫ّ‬
‫إﺿﺎءة ﺟواﻧب اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ِﻓﻲ‬ ‫ة‪،‬‬
‫ر‬ ‫اﻟﺧﻣ‬ ‫ع‬ ‫ﻣوﺿو‬ ‫ﺎﻟﺟت‬
‫َ ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣؤﻟﻔﺎت‬ ‫ﻣﺻﺎدر‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺷﻳر‬ ‫أن‬ ‫وﻳﻣﻛﻧﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺻر‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺧﻣر‬ ‫ﻌر‬‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﺻو ِرة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻳ ِﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻲ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻗﻳﻣﺔ ﻟﺟﻣﻳﻝ ﺳﻌﻳد‪ ،‬ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﺗطور اﻟﺧﻣرﻳﺎت ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫ﻌر‬ ‫ﻧﻘف ﻋﻧد ﺗﺟرﺑﺔ ّ‬ ‫أن َ‬ ‫ﺎن ﻣن اﻟطﺑﻳﻌﻲ ْ‬ ‫ﻟذﻟك َﻛ َ‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﺷﻌراء َﺟﺎءوا ﺑﻌدﻩ‪ ،‬طرﻗوا أﺑواب‬ ‫ﻏم ﻣن ﱠ‬ ‫ﻧواس" )ﺳﻌﻳد‪ ،(1945 ،‬وﻻ ﻧﻌرف أﺳﺑﺎب ﻗﺻر اﻟﻣؤﻟﱢف دراﺳﺗﻪ ﻋﻧد أﺑﻲ ﻧواس ﺑﺎﻟر ِ‬
‫وﺗﻌﺑﻳرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻔّ ّن‪ ،‬وأﺟزﻟوا اﻟﺗﱠﺣﻠﻳق ﻓﻳﻪ ﺻورة‬

‫‪- 218 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫ظﻬرت ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺻدﻗﻲ اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑـ "أﻟﺣﺎن اﻟﺣﺎن" )ﺻدﻗﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫أن ﻳﺗﺟﺎﻫﻼ دراﺳﺔ َﺟﺎدة‬ ‫ﺑﻣﻘدور اﻟﺑﺎﺣﺛَﻳن ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻛن‬
‫وﻟم ْ‬
‫ت‬‫ﺎﻟﺞ ﻓﻳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺟﻠس أﺑﻲ ﻧواس اﻟﺧﻣري دون أن ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟ ﱡﺷﻌراء‪ ،‬إﻻ َﻣﺎ َﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺳرﻳﻌﺔ ﺗﺟﻠّ ْ‬ ‫‪َ ،(1957‬ﻋ َ‬
‫ﻗﺎﺑﻝ ﺑﻳن أﺑﻲ ﻧواس واﻟﻔﻛر اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ ﺑﻳن اﻟﻧواﺳﻲ وﺷﺎﻋر اﻟﻔُرس ﻋﻣر اﻟﺧﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻛرر ذﻟك ﻓﻲ ورﻳﻘﺎت ﻣﺣدودة ﻋﻧدﻣﺎ َ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺷﻌر َﺷﺎﻋر واﺣد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ ﻣن‬ ‫ﻓﺧرﺟت ﻧﺗﺎﺋﺞ ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻣﻌري‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫طﺎع ﻓﻳﻪ ﻣؤﻟﻔُﻪ‬ ‫ﻓﻛﺎن ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﺷﻌر اﻟﻠﻬو واﻟﺧﻣر ﺗﺎرﻳﺧﻪ وأﻋﻼﻣﻪ"‪ ،‬ﻟﺟورج ﻏرﻳب )ﻏرﻳب‪ ،(1966 ،‬اﺳﺗ َ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻣﻧﺟز اﻟﱠﻧﻘدي اﻵﺧر َ‬
‫ﺻﺎﺣب‬ ‫أﻟﻣﺢ َ‬
‫ﻏرض واﺣد‪ ،‬وﻫم‪ :‬اﻷﻋﺷﻰ واﻷﺧطﻝ وأﺑو ﻧواس‪ .‬و َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻣواءﻣﺔَ ﺑﻳن ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌراء اﺧﺗﻠﻔت أزﻣﻧﺗﻬم‪ ،‬ﻏﻳر أﱠﻧﻬم ﺗﺂﻟﻔوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﱠوﻟﻳف إﻟﻰ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﺑﺻﻔﺣﺎت أرﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻘﻠت ﺻورةً واﺿﺣﺔً ﻋن ﺗﺄﺛﻳرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳوﺣﻲ ﻣن أر ّ‬
‫ﻳﺣﻳﺔ ﻟﻬم‪.‬‬
‫اﺳﺗﻌﺎن اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﺑدراﺳﺔ ﺣدﻳﺛﺔ ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﺧﻣرﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺳﺑﱠﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿوِع‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ّ‬ ‫اﻟﻣﺻ ِ‬‫َ‬ ‫َو َﻣﺎ دﻣﻧﺎ ﻓﻲ ِ‬
‫إطﺎر‬
‫اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻘﺻﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اء اﻷﻣوﻳﻳن ﻓﻲ‬ ‫إﺑداﻋﺎت اﻟ ﱡﺷﻌر ِ‬
‫ِ‬ ‫)ﺻﺎدق‪ ،(2009 ،‬ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎدق َ‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي" ﻟرﺟﺎء َ‬
‫اﻷدﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫدف اﻟ ﱢدراﺳﺔ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن‬ ‫واﻟﺑﺣث دون‬
‫اﻷدﺑﻲ )اﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺟﺎﺟرة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ و ّ‬‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻳﺔٌ ﻟﻬﺎ طﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺢ ورﺳﺎﺋ ُﻝ‬ ‫أﻛﺎدﻳﻣﻳﺔٌ وأطﺎر ُ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺣوث‬
‫ٌ‬ ‫أدﺑﻳﺔٌ رﺻﻳﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺎت ّ‬ ‫اﻟت ﺑﻌد ذﻟك در ٌ‬ ‫وﺗو ْ‬
‫وﻛﺷﻔت ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ وأﺳرارﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ،2012‬واﻟﺑﻳطﺎر‪ ،2008 ،‬واﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬أﻳﻣن‪ ،2000 ،‬وﺣﺎوي‪َ ،(1981 ،‬ﺧﺎﺿت ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺧﻣرة وﻋﺎﻟﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻣؤﻟﻔوﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺧدم اﻟﻬدف اﻟﺑﺣﺛﻲ ﺑدﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫رؤى‬ ‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺗﺻت ﺑﺎﻟﺧﻣرﻳﺎت واﺳﺗﺷرﻓت ﺗطورﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﺻﺎﻧﻳف‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻘدﻳ‬
‫ّ‬ ‫أﻋﻣﺎﻝ‬ ‫ﻣن‬ ‫ظﻬر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻏم‬ ‫ر‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻳن‪،‬‬ ‫ﺛ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣ‬ ‫ﻋﻧد‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻷﻫم‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻛن‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺿﺑﺎﺑﻳﺔ ﻋن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺧﻣري‬ ‫و‬ ‫اﻟﻐﺷﺎوة‬ ‫ﻳﻝ‬ ‫ز‬ ‫ﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﺳﺗطﺎﻋت‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﺳﺔ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫أﻳدﻳﻬﻣﺎ‬ ‫ﺑﻳن‬ ‫ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻠم‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اء‬‫ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻧد‬ ‫ﻲ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻧ ّ‬
‫وﻧﺿوﺟﻬﺎ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻠو ٍن ُﻣﺟﻳد‪ ،‬وﺳﻠوك ﻣﺛﻳر‪ ،‬ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻳﻧﺎﻓس اﻟﺻﱠﻬﺑﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺋﻳﺳﺎ ﻓﻲ ﻟوﺣﺔ اﻟﺧﻣرة؛ ﻟ َﻣﺎ ﻳظﻬرﻩ ﻣن ﺑراﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻣودا ر ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻪ‬ ‫اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم واﻟﺗّ ِ‬
‫رﻛﻳز‪.‬‬ ‫روادﻫﺎ‪ ،‬وﻳدﻏدغ ﻋواطﻔﻬم ﺣﺗﱠﻰ ﻳﺻﺑﺢ ﺑؤرةً‬ ‫وطﻘوﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺛﻳر ﻣﺷﺎﻋر ّ‬
‫ﺳﺎﻗﻲ ﻟﻐﺔً‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ِ ﱡ‬
‫"وﺳﻘﱠﺎﻩُ‬
‫)ﺳﻘَﻰ( )اﺑن ﻣﻧظور‪ ،169-167/3 ،1988 ،‬ﻣﺎدة‪َ :‬ﺳﻘَﻰ(‪َ .‬‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺛﻼﺛﻲ‪َ :‬‬
‫اﻟﻣﺎء" )اﻟﻔﻳروز آﺑﺎدي‪ ،1995 ،‬ص‪ ،1166‬ﻣﺎدة‪َ :‬ﺳﻘَﻰ(‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﺷﺎرةٌ واﺿﺣﺔٌ وﺻرﻳﺣﺔ ﻟﺻو ِرة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‬ ‫وأﺳﻘﺎﻩ‪َ :‬دﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ْ ُ ُ‬
‫ﺻ ِ‬
‫ﻬﺑﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ ﻣن ِ‬
‫اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ة‬‫اء اﻟﺧﻣ ِ‬
‫ر‬ ‫ﻋﻧد ﺷﻌر ِ‬ ‫ً َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻﺣﻘ‬ ‫اب‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﺣﺗوى‬ ‫ﻝ‬ ‫وﺗﺣو‬ ‫ﻣﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟظ‬ ‫أو‬ ‫ﻟﻠﻌطﺷﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎء‬ ‫ﻳﻘدم‬
‫اﻟذي ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻘدم اﻟﺧﻣرة ﻟﻠ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ .‬وﻗد َ‬ ‫س اﻟ ﱠﺷراب )ﺻدﻗﻲ‪ ،1957 ،‬ص‪ّ ،(266‬‬ ‫اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻫو ﻣدﻳر اﻟﻛﺄس ﻓﻲ ﻣﺟﻠ ِ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ﻟوﺣﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔٌ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻩ اﻟﺧﻣرّﻳﺔ‪ ،‬وﻗد ﺑرزت ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ أﺣد أﻧواع ﺛﻼﺛﺔ )اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬أﻳﻣن‪،2000 ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن أﻓردت ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ْ‬
‫ص‪:(134‬‬
‫اﻟﺣذاﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺻرﻳف أﻣور اﻟ ﱠﺷراب وﺑراﻋﺔ اﻟﻠﱢﺳﺎن‪ ،‬واﻟ ﱡﺷذوذ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻠﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻔردﻫﺎ ﻏﻼم‪ ،‬وﻫو ﻓﺗﻰ ﺣدﻳث اﻟﺳﱢن‪ ،‬ﻳﻧﻣﺎز ﺑﺎﻟﻣﻬﺎ ِرة و‬ ‫اﻷوﻝ‪ِ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أن ﺗﻛون ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺣﺳن‪ ،‬رﺷﻳﻘﺔ‬ ‫وﻳﺳﺗﺣﺳن‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺧﻼﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻳﻝ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻔﺔ‬ ‫ﺗﺗﺻف‬ ‫أﻧﺛﻰ‬ ‫ﺎﻗﻳﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﻳﺔ‪،‬‬‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻣﻔردﻫﺎ‬ ‫ي‪:‬‬ ‫ار‬‫و‬ ‫اﻟﺟ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛ‬ ‫اﻟ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ﺗﻛون ظرﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺻﻳﺣﺔ اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﺑدور ﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﻣﺳرِح اﻟﻣﺟون‬ ‫ً ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺳﻧ‬ ‫ﻳدﻫﺎ‬ ‫ز‬‫وﻳ‬ ‫ة‪،‬‬
‫ر‬ ‫اﻹﺛﺎ‬‫و‬ ‫اﻟﻘوام‪ ،‬ﺗﻣﺗﻠك ﻣﻘوﻣﺎت اﻹﻏراء‬
‫واﻟ ﱠﺷراب‪.‬‬
‫اﻟﺳﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻳﻣﺎ ﺑراﻋﺔ اﻟﺗﱠﻘدﻳم‪ ،‬وﻟﺑﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﻳدة ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓن ّ‬ ‫ﻟﻔن اﻟﻐﻧﺎء واﻟطرب ﺑﺟﺎﻧب إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻔردﻫﺎ ﻗﻳﻧﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﺻوت‪.‬‬ ‫اﻟﺗﱠﻌﺑﻳر‪ ،‬وﺣﺳن ّ‬
‫ﻧﻘﻝ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻘﺔ إﺑداﻋﺎﺗﻬم وﺻورﻫم اﻟ ّﻔﻧّﻳﺔ‬ ‫ﺑﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺛﱠﻼﺛﺔ ﻟﻠﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺳﺗﺗﺟﻪ اﻟ ﱢدراﺳﺔ إﻟﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ان اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺛﱠﻘﺎﻓﺔ واﻷدب‪.‬‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔً ﻋﻛﺳت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺄﻟو ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻝ‪ ،‬وذﻟك ﺑوﺻف أﺷﻌﺎرﻫم ﻣرآةً َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪ ،‬وﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻪ اﻟدﱢﻳﻧﻳﱠﺔ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ‬ ‫‪ -1‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺄﺛر ﺑﺈﻋﺟﺎﺑﻬم‪ ،‬وﺣظﻲ‬ ‫اﻟدﻳﻧﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺛﻳرا‪ ،‬ﻓوﺻﻔوا ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻧﻳﺗﻪ اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻳﺗﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗف اﻟﺷﻌراء ﻋﻧد ﺳﻣﺎت اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟظﺎﻫرﻳﺔ ً‬
‫وﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺄﺷﻌﺎر‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ ﻳﺗﻐزﻝ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺧﻠﻊ ﻋﻠﻳﻪ أﺟﻣﻝ اﻷوﺻﺎف‪ّ ،‬‬ ‫ذﻛر أم أﻧﺛﻰ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻋر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ﻓﻧﺟد اﻟﺷ َ‬ ‫أﻛﺎن ًا‬ ‫ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ رﻓﻳﻌﺔ ﻓﻲ ذواﺗﻬم‪ ،‬ﺳواء َ‬
‫ﺗﻣﺎﺷت وروح اﻟﻌﺻر‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫أن ﻟﻐﺔ اﻟ ﱡﺷﻌراء‬ ‫اﺧﺗﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم وﻣﺷﺎرﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻬﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔس‪ ،‬ﻳﺳﻬﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱠﺎﻣﻌﻳن‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗرﻳﺑﺔ ﻣن اﻟﱠﻧ ِ‬
‫اﻟﺿﺣﺎك‪،1960 ،‬‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﻟﺿﺣﺎك )ت‪250‬ﻫـ( ﻳﺻف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺟﻌﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺧﺑرة أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إ ْذ ﻳﻘوﻝ )اﺑن ّ‬
‫ص‪:(123‬‬

‫‪- 219 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫ص َﻧ ِ‬
‫ﺎﻫﻲ‬ ‫ِﻣ ْن ﻗَْﺑ ِﻝ َﻳ ٍ‬
‫وم ُﻣﻧ ﱢﻐ ٍ‬ ‫ﻣﻛﺎﻣﻧِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻣ ْن‬ ‫ﻬو‬ ‫ﻓﺎﺳﺗَﺛِر‬
‫اﻟﻠّ َ‬
‫ﺗَﻳ ِ‬
‫ﱠﺎﻩ‬ ‫ﺎﻟﻣﺟ ـ ِ‬
‫ـون‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣؤﺗَ ِزٍر‬ ‫ُﻣ ْﻧﺗَ ِط ٍ‬ ‫َﻛ ﱢ‬ ‫ِﻣ ْن‬ ‫َﻛـ ْـرٍم‬ ‫ﺎﺑﻧ ِﺔ‬
‫ﺑِ َ‬
‫ﺑ ُ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ور واﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﺎﻫﻲ‬ ‫ﻳن اﻟ ّذ ُﻛ ِ َ‬
‫ان َﺑ َ‬
‫َﺣ ْﻳ َر ُ‬ ‫َﺷ ِﺎرَﺑﻬَﺎ‬ ‫َﻛ ﱠ‬
‫ﺄن‬ ‫ﺄﺳﺎ‬
‫ﻓَ َﻛ ً‬ ‫ﺄﺳﺎ‬
‫َﻛ ً‬
‫ﺄﻣﻠﻳﺔَ اﻟﻣﺣﺎﻳدة ﻟﻸﺑﻳﺎت اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ ﺗُظﻬر إﻋﻼء اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﻳﻧظر إﻟﻳﻪ ﻧظرة َﺧﺎدم ُﻣﻬ ﱠﻣش‪ ،‬ﻻ ﻋﻣﻝ‬ ‫اﻟﻧظرة اﻟﺗﱠ ّ‬
‫َ‬ ‫ِإ ّن‬
‫ِ‬
‫ﻣﺟﻠس‬ ‫دور أﺳﺎﺳﻳًّﺎ‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﺔً أﺛﻳرةً ﻓﻲ‬
‫وﺟﻌﻝ ﻟﻪ ًا‬ ‫َ‬ ‫اﻫﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ إﻻ ﺗﻠﺑﻳﺔ اﻟطﻠب‪ ،‬وﺟﻠب اﻟﺧﻣرة ﻟﻠ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ٕ ،‬وارﺳﺎﻟﻬﺎ وﺣﺳب‪ ،‬إﱠﻧﻣﺎ أﻟﺑﺳﻪ ً‬
‫ﺛوﺑﺎ ز ً‬
‫ﻣؤﺗزر‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﻧﺗطﻘًﺎ‬ ‫ﺑﺻﻔﺎت اﻻﻧﻘﻳﺎد ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺗراق اﻟﱠﻧظر ﻟﺻورﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﺎء اﻟﺷ ُ‬ ‫اﻟﺷراب‪ ،‬وأﻫﻣﻳﺔ ﻋظﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ؛ ﻟﻬذا َﺟ َ‬
‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗَ ً ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻳﺟﻣﻌﺎن ﻋﻧدﻩ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺳﱠﻌﻳدة‪.‬‬ ‫ﺎﺻدا اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ذﻟك ﻟذة اﻟﱠﻧظر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﻣﺎﻫر واﺑﻧﺔ ْ‬
‫اﻟﻛرم ً‬ ‫ّﺗﻳ ً‬
‫ﺗﻘدﻳم اﻟﺧﻣرة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﺗزﻳن ﺑﺎﻟﻬﻳﺋﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺣﺎذق ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ ً‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ إﻻ ﺑوﺟود اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ َ‬
‫ّ‬ ‫أن ﺗﻛﺗﻣﻝ ﺻورﺗﻪ‬ ‫ﺎن ﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷراب ْ‬ ‫وﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َ‬
‫ﺷﺎرﻛت ﺣواس اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر‬ ‫ﻫذﻩ‬ ‫وﺑﻣﺛﻝ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺟﺑ‬
‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺷدوﻫ‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘف‬ ‫ﺎرب‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﺿوﻝ‬ ‫ﺗﺛﻳر‬ ‫ﺑﺣﻳث‬ ‫اﻟﻣﻧﺷرﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻔﺳﻳ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻫذا َﻣﺎ أﺷ َﺎر‬ ‫ِ‬
‫اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ادة ﻣن ﱢ‬
‫اﻟﻌب و‬ ‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟ ﱠﺷﻌري ﻓﻲ اﻻﺳﺗز ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬‫دور ًّ‬ ‫اﻟذوق واﻟﻠﻣس ًا‬ ‫ﺷرﺑﻪ ﻟﻠﺧﻣ ِرة‪ ،‬ﻓﺷ ّﻛﻝ اﻟﺑﺻر و ﱠ‬
‫َ‬
‫ﱢب اﻟﻧﻔس وﻳﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻣﺎء‪) "...‬اﻟرﻗﻳق اﻟﻧدﻳم‪ ،1969 ،‬ص‪.(184‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳطﻳ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫إﻟﻳﻪ أﺣد ﻗﺿﺎة ﻣرو ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻳﺑﻝ اﻟﻌﻘﻝ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺧﻣرّﻳﺔ‪ ،‬راﺣوا ﻳﺑﻳﻧون ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺟﺎرﺑﻬم اﻟﻼﻫﻳﺔ‪ ،‬وﻳذﻛرون أﺳﻣﺎرﻫم اﻟﻣﺎﺟﻧﺔ‪،‬‬ ‫ذﻛر ّ‬ ‫ﱠﺎﺳﻳون ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺎء اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑ‬
‫وﻟﻣﺎ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺟﻣﺎﻟﻪ واﻓﺗﻧﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺣور‪،‬‬ ‫ﺎﻗﻳﻪ‬‫ﺳ‬ ‫ﺑذﻛر‬ ‫ﻣوﻟﻊ‬ ‫ـ(‬‫ﻫ‬ ‫ﻲ)ت‬ ‫ِ‬
‫اﻋ‬‫ز‬ ‫اﻟﺧ‬
‫َُ‬ ‫ص‬ ‫ﻳ‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫َﺑو‬ ‫أ‬ ‫ﻓﻬذا‬ ‫ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم‪،‬‬ ‫ﻣﺷﺎﻫد‬ ‫ﺗﺻوﻳر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻠون‬ ‫وﻳﻔﺻ‬
‫َ‬ ‫‪196‬‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ﻗوﻟﻪ )اﻟﺧزاﻋﻲ‪ ،1984 ،‬ص‪ .108‬واﻧظر‪ :‬ﻣﻧﺻور‪ ،2007 ،‬ص‪:(52‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﺿوﺑﺗﺎن‬ ‫ﺄس َﻣ‬ ‫َﻳ َداﻩُ ِﻣ َن اﻟ َﻛ ِ‬ ‫ور‬
‫أﺣ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﻠﻳﻧﺎ ﺑِﻬَﺎ‬ ‫وف َﻋ َ‬ ‫َﻳطُ ُ‬
‫ﺎﻋر ﻳﺻف ﺟﻣﺎﻝ ﻋﻳﻧﻲ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻧظراﺗﻪ اﻟﺳﱠﺎﺣرة ﻋﺑر اﺣورار ﻫﺎﺗﻳن‬ ‫ق‪ ،‬ﻧﻠﺣظ ﱠ ﱠ‬ ‫ص اﻟ ﱢﺷﻌري اﻟﺳﱠﺎﺑ ِ‬ ‫ﺣﻳن ﻧﻌﺎود اﻟﱠﻧظر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أن اﻟﺷ َ‬
‫اﻟﺑ ِ‬
‫رود‪،‬‬ ‫ﻳﻣﻳس ﺑﻳن اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن َ‬
‫ﻛﺧ ْوٍد ﺗﺧﺗﺎﻝ ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻧﻌﻛﺎس ﺑرﻳق اﻟﺧﻣرة ﻋﻠﻰ ﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺑدوان ﻛﺎﻟﻣﺧﺿوﺑﺗﻳن‪ ،‬ﻓﻬو ُ‬ ‫ُ‬ ‫اء‬
‫ﺟﻣﺎﻻ ٕواﻏر ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻳن‪ ،‬وﻳزﻳدﻩ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺎﺑﻊ ﺗﻣﺎﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫن ُ‬ ‫ﺗﻣﱢﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻋذوﺑﺗﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻣ َ‬
‫ﺑﻌﻔوﻳﺗﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻝ )ﻳطوف(‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ص ﺛرﻳًّﺎ ﺑﻣظﺎﻫر اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺧﺎذ وﺣدﻩ ﻋﻧو ًاﻧﺎ ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟ ﱢﺷﻳص‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء اﻟﱠﻧ ﱡ‬ ‫ﻳﻛن اﻟﺟﻣﺎﻝ ّ‬ ‫ﻟم ِ‬
‫ﺳﻳطر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗد‬
‫ﺗﺟﺎوﺑﺎ ﻣﻊ ﺷﻌورﻫم ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرﺷﺎﻗﺔ ﻳﺗراﺧون أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺧﻣ ِرة‪ ،‬ﻓﺣﻳن ﻳﺟﻧﺢ ﺳﺎﻗﻳﻬم إﻟﻰ اﻟﺧﻔّ ِﺔ و‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳزدادوا ً‬‫اﻟرواد إﻟﻰ ْ‬
‫ﺎد ّ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻋﻘوﻟﻬم وﻋواطﻔﻬم‪.‬‬
‫ًّ‬
‫ﻗﻠوب اﻟﺳﱠﻛﺎرى‪ ،‬وﻧداﻣﻰ‬‫اﻟﺳﻳط ِرة ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﻟﻣس اﻟ ﱡﺷﻌراء دورﻫﺎ اﻟﻔَﺎﺗن ﻓﻲ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻓرا‪،‬‬
‫ﻌر اﻟﺧﻣري ﺣظﺎ و ً‬ ‫ﺎﻟت ﻋﻳﻧﺎ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬ ‫وﻗد َﻧ ْ‬
‫اﻧﻳ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻗﻳﺔ ﻧﺻر ّ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﻗﻠﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﻧﻳﺎ ﺑﺄوﺻﺎف ﻫذﻩ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑو ﺑﻛر اﻟﺧﺎﻟدي)ت‪380‬ﻫـ( َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐزﻝ اﻟﺣﺳﻲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿت أﺷﻌﺎرﻫم‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺧﻣﺎرة‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺳﻣوا )اﻟ ّﺷﺗﻳوي‪ ،2004 ،‬ص‪،(235‬‬ ‫ًّ‬ ‫ﺻﺎﻓﻳﺔُ اﻟوﺟﻪ واﻻﺑﺗﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬رﻓﻌﺔً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣوراء اﻟﻌﻳﻧﻳن‪ ،‬وﻣﺎ أﻟﻬب ﺗوﻗﻪ ﻟﺗﻠك اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺷرﻗﺔُ اﻟطﻠﻌﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻳﺗﻐﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﺣدى ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً )اﻟﺧﺎﻟدﻳﺎن‪ ،1969 ،‬ص‪:(22‬‬ ‫ﻓﺄﺧذ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻘﻠوب ﺑﺗَْﺑﻌﻳد وﺗَ ْﻘر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳب‬ ‫ﺗُﻔﻧﻲ اْﻟ َ‬ ‫اء ُﻣ ْﻘﻠَﺗُﻬَﺎ‬
‫ي َﺣ ْور َ‬ ‫َﺷ ِرْﺑﺗُﻬَﺎ ﻣ ْن َﻳ َد ْ‬
‫ﱡﺣﻰ‬ ‫ت ﻣﺣ ِ‬
‫ت‪َ ،‬ﻓﻳﺎ َﺷ ْﻣ ُس اﻟﺿ َ‬ ‫ﻠﻌ ُ‬‫طْ‬‫َﻫﺎ ﻗَ ْد َ‬ ‫ﺎﺳ ُﻧﻬَﺎ‬ ‫ت ﻗَﺎﻟَ ْ َ َ‬
‫طﻠَ َﻌ ْ‬
‫َﺷ ْﻣ ٌس إ َذا َ‬
‫ق اﻟظﱠ ْﺑﻲ واﻟ ﱢذ ِ‬
‫ﻳب‬ ‫ﻓﻼ ﺗَ َﺳ ْﻝ َﻋ ْن ِﻋَﻧﺎ ِ‬ ‫ت ِﻟﻲ ُﻣ َﻌﺎﻧِﻘَﺔً‬ ‫ﺎﻣ ْ‬ ‫َوﻧِ ْﻣ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻧ َ‬
‫ت ُﺳ ْﻛ ًار َ‬
‫ﺎوﻝ‬
‫ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﻣﻧطﻠﻘﺔً ﻣن َداﻓﻊ ﻧﻔﺳﻲ ﻗوي‪ ،‬إذ َﺣ َ‬ ‫ﺎﻋر ﻋﻳﻧﻲ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ وﻣﺣﺎﺳن وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻔَﺎﺗن ﻋﻧﺎﻳﺔً‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫أوﻟﻰ اﻟﺷ ُ‬
‫ﺗﻌﺞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐزﻝ اﻟﺣﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت‬ ‫ﺻﺎرﺧﺔً ﻟﻣﻔﺎﺗن ﻓﺗﺎة َﺷﺎﺑﺔ ّ‬ ‫ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ رﺳﻣﻪ ﺻورةً َ‬ ‫اﻟﺧﺎﻟدي أن ﻳﺟﻣﻊ ﻣﻊ ﺳﻌﺎدة اﻟﱠﻧﻔس اﻟﻠّذةَ َ‬
‫اﻟﻣ ّ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻛوﻧﺎ أﺳﺎﺳﻳًّﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺋﻳﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﺳﻳﺟ‬ ‫ﺑوﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎﻗﻳﺔ‬‫ﺳ‬‫اﻟ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ‬ ‫ﺎﻋر‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻓﺎﻟ‬ ‫(‪.‬‬ ‫ص‬ ‫م‪،‬‬ ‫)اﻟﺷﺗﻳوي‪،‬‬ ‫اﻟداﺧﻠﻳﺔ"‬ ‫ﻟﺣﺎﻟﺗﻪ‬ ‫"ﺻدى‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪63‬‬ ‫‪2005‬‬
‫اﺣﺎ‪.‬‬ ‫ر‬ ‫اﻧﺷ‬ ‫و‬ ‫ﻌﺎدة‬
‫َ ً‬ ‫ﺳ‬ ‫اﺗﻬم‬‫و‬ ‫ﺣﻳ‬ ‫ﺗﺣﻳﻝ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ة‬
‫ر‬ ‫اﻟﺧﻣ‬ ‫ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣري؛ ﻷﺛرﻫﺎ اﻟ ﱠداﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬وﻷﱠﻧﻬَﺎ ﻛﻔﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬
‫ً‬
‫ي‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺑﺑواﻋﺛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎض اﻟ ﱢﺷﻌر ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣ‬
‫ﻫﻧﻳﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻓﻲ َ‬ ‫ﻟﻳرﺳم اﻟﺻورةَ اﻟ ّذ ّ‬
‫َ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻛرار ﻣﻔردات اﻟﺟﻣﺎﻝ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻧد اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ؛‬
‫ﺳرد واف ﻟﺳﺣر ﺳﺎﻗﻳﺗﻪ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ اﻵﺳر‪ ،‬وﻻ ﻳﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣد إﻋﺎدة ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺷﻣس( ﺑﻌد ٍ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺟرﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك اﻟﺗﱢﻛرار اﻟذي َ‬
‫ﺑﻠﻎ ّ‬
‫ذﻟك اﻹﺻرٍار ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠﻛرار‪ ،‬ﻹﺿﻔﺎء ﺻورة اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻹﺷراق ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻳﺎ ﺳﺎﻗﻳﺗﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻝ ﺻﻬﺑﺎء واﻟﺛّﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺄﺳﻳن‪ّ :‬‬ ‫دﻣﻰ ﺳﻛﺑن‬ ‫اﻟﺣ ْﻣ َداﻧﻲ )‪357‬ﻫـ( وﺟدﻧﺎﻩ زﻣرة ﻣن اﻟﺧراﺋد‪ ،‬ﻛﺄﱠﻧﻬن ً‬ ‫أﻣﺎ إذا دﻟﻔﻧﺎ إﻟﻰ َﺳﺎﻗﻲ أﺑﻲ ﻓراس َ‬ ‫ّ‬
‫وﺣرك ﻓﻳﻪ ﻟواﻋﺞ اﻟ ﱠﺷوق واﻟﺣﻧﻳن‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﺟو اﻟطرب‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء اﻟﺧراﺋد إﻟﻰ ﺟﺎﻧب إﺗﻘﺎﻧﻬن‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻋر‪،‬‬ ‫ﺎج اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻫ‬
‫َ َ َ‬‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗر‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺣظ‬

‫‪- 220 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫اﻟﺷرب ﺑﻧﻬم واﻧﺷراح )اﻟﺗوﻧﺟﻲ‪ ،1979 ،‬ص‪،(201‬‬ ‫ِ‬ ‫إرﺿﺎء ﻟﻬم؛ ﻟﻳﻘﺑﻠُوا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺿﺎ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء وﻣﻐﺎزﻟﺔ اﻟﻧدﻣﺎن‬
‫ﻳﻘﻣ َن ً‬
‫ً‬ ‫إدارة اﻟﻛؤوس ﻓﻬن ْ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺣﻳن ﻳﻘو ُﻝ‪) :‬اﻟﺣﻣداﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫذا ﻳرﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧوِع اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﺳﱡﻘﺎة وﻫم اﻟﻘﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻠواﺗﻲ ﻛن ﻳﺟﻣﻌن ﻣﻬﻧﺗﻲ اﻟﺳﱢﻘﺎﻳﺔ واﻟﻐﻧﺎء ً‬
‫‪ ،1944‬ص‪(8‬‬
‫ِﻣن ﻟَ ْﺣ ٍظ و ِﻣن ﺻﻬﺑﺎءِ‬ ‫ﺄﺳ ْﻳ ِن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡد َﻣﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻛ َ‬ ‫َﻳ ْﺳﻘ َﻳﻧَﻧﺎ‬ ‫ﻣ ْﺛ ُﻝ‬ ‫َو َﺧ َراﺋ ٌد‪،‬‬

‫اﻟطﱠﺎﺋِﻲ"‪:‬‬ ‫ْأو ِ‬
‫س‬ ‫"اﺑ ِن‬
‫ْ‬ ‫ِﺷ ْﻌ َر‬ ‫َﻏﱠﻧ ْﻳَﻧَﻧﺎ‬ ‫ﺄﺳﻬَﺎ‬
‫َﻛ َ‬ ‫اﻟﱠﻧ َد َ‬
‫اﻣﻰ‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫َأد ْرَن‬ ‫َ ٕوا َذا‬
‫َﺣ َﺷ ـ ِ‬
‫ـﺎء[‬ ‫ق ِﻓﻲ اﻷ ْ‬
‫ط َﺎﻳﺎ اﻟ ﱠﺷ ْو ِ‬
‫ت َﻣ َ‬
‫َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫َﻣ ِطﻳﱠﻬَﺎ‬ ‫ُﻛ ﱠن‬ ‫اح‬
‫اﻟر ُ‬
‫ﱠ‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫إ َذا‬ ‫اح‬
‫] َر ٌ‬
‫اﻟﺣرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﻛﺊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻌﺑر ﻓﻳﻪ ﻋن ذاﺗﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘطﻊ ﺷﻌري ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻋر ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻏﻪ اﻟﺷ ُ‬ ‫ﻧﻠﻣس ﻓﻲ اﻷﺑﻳﺎت اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻝ ﻧﻔﺳﻲ واﻗﻌﻲ َ‬
‫ﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧدﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻧدﻓﻌﺎ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﻳر اﻟﺧﻣرة إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ﻬﻝ‬ ‫ِ‬ ‫طﺎﻟﺑﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻣوض أو رﻣزّﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫أﺻﺑﺢ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺗﻛﻠﻔﺔ )اﻟﺛﺑﻳﺗﻲ‪ ،2014 ،‬ص‪ ،(155‬إ ْذ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻣﻠذات ﺑﺷﺗﻰ اﻟطراﺋق؛ وﺗﺗﺑدى ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺟﺳدي ﻟﻬؤﻻء اﻟﻘﻳﺎن‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﺷﺑﻳﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻣﻳﺔ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﺑﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﺷﺎء ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑذا ﻳﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﺟﺳدي ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺿﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻝ‬
‫ﻣﺳﺎوﻳﺎ ﻟﻸﺛر اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺣﻪ اﻟﺧﻣرة ﻟﺷﺎرﺑﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﻳر‬
‫ﻋﻳﻧﻳﻬﺎ وﻧظرﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ ًا‬
‫ان‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﺣطﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻬﻣوم واﻷﺣز ِ‬ ‫اﻟرﻓﻳق اﻟﻣﺷﺎرك‬ ‫أن اﻟﺟﻠﺳﺔَ اﻟﺳﱠﻌﻳدةَ‪ ،‬واﻟﺣﺿور اﻷﻧﺛوي اﻟﺳﱠﺎﺣر‪ ،‬و ﱠ‬ ‫وﻫﻛذا ﻧدرك ﱠ‬
‫ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟراﺣﺔ واﻟﻬﻧﺎء واﻟﻔرح ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻوت اﻟﻌذب‪ ،‬ﻣدﻋﺎة‬ ‫ﻣﻠﻛن اﻟﻘوام اﻟرﺷﻳق و ّ‬ ‫اﻟﻐﻧﺎﺋﻳﺔ ﻣن ﺳﺎﻗﻳﺎت َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻌﺎر اﻟﻘﻠوب‪ٕ ،‬واﺛﺎرة اﻟﱠﻧﺷوة‪ ،‬ﻻنﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻛﻼم اﻟرﻗﻳق ﻋﻧد أﺑﻲ ﻓراس ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺷﻌر أﺑﻲ ﺗ ﱠﻣﺎم‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻟﺣﺎن اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻳﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻛﺎﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻓﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ ﻳﺗوﻟّد اﻟﺳﱡرور" )اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،1961 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.(715‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻣﺎع ﻛﺎﻟرو ِح‪ ،‬واﻟﺧﻣرة‬
‫"اﻟﺳ َ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﺷﻌر أﺑﻲ ﻧواس)ت‪192‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﻘف أﻣﺎم ﻛ ﱟم ﺿﺧم ﻣن اﻷﺷﻌﺎر اﻟراﺋﻌﺔ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺧﻣرة‪ ،‬وﻳﻠﺣظ إﺟﺎدﺗﻪ ﻓﻲ رﺻد ﻣﺟﻠﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﻛﻝ ﺣرﻛﺎﺗﻪ وأﺻواﺗﻪ‬ ‫ﺎﺑﺿﺎ ﱢ‬ ‫ﻣﺷﻬدا واﻗﻌﻳًّﺎ َﻧ ً‬‫ً‬ ‫ﻟك أﱠﻧﻪ ﻳرﺳم‬ ‫ﺧﻳﻝ َ‬ ‫وﺣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وأدﻳرﺗﻬﺎ وأﺻﻧﺎﻓﻬﺎ وأﺟواﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻳﺎﻧﻬﺎ وﺳﻘﺎﺗﻬﺎ وﺑﺎﺋﻌﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ُﻳ ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺻﻝ إﻟﻳﻪ ﻓﻲ إدارة دﻓﺔ اﻟﺧﻧدرﻳس )اﻟﺧﻼﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ﺎء ﺑﻌدﻩ ْ‬ ‫ب ﻋﻠﻰ ﻣن َﺟ َ‬ ‫ﺻ ُﻌ َ‬
‫ورواﺋﺣﻪ وأﻟواﻧﻪ اﻟﻣﻧﺗﺷرة آﻧذاك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧواﺳﻲ ارﺗﻘَﻰ ﻣرﺗﻘًﻰ َ‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.(504‬‬
‫أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻣن ﻣرﺗﻛزات‬
‫ّ‬ ‫ع ﻓﻲ ﺗوظﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻳﺄﺗﻲ رﻛﻳزة‬ ‫ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟرؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑر َ‬ ‫ﺑﻌدا ً‬ ‫وﻳﻣﺛّﻝ ﺣﺿور اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺎت أﺑﻲ ﻧواس ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺟﻠس ﺗدار‬ ‫اﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣ َد َ‬
‫ﺗﺳﺗﻔز اﻟﻌﻘوﻝ وﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬو وﻣﻌﺎﻗرة ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺟﺳﻳدا ﻟﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﻪ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻔﺟور‪ ،‬ﺑﺣﻳث‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﱠﺷراب‪،‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﻣﺎم اﻟﻬﻳﺋﺔ‪ ،‬وﻣزاﻳﺎ ﺗﻘﺗرب ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺳﺑﻎ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟﺻﻬﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻳﺳﺗﻠ ّذ أﻫﻠﻪ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺿﻼﻟﺔ واﻟﻐواﻳﺔ واﻟﺗﱠﻌﻬر‪ ،‬ﻓﻼ ﻏراﺑﺔ أن‬
‫َ‬ ‫ﻓﻳﻪ ﻛؤوس ّ‬
‫ﻌﺑﻳر ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﺗﻣﺟﻳد‪ .‬وﻟﻌﻝ ﻗوﻟﻪ اﻟﺗﺎﻟﻲ َﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪) :‬أﺑو ﻧواس‪ ،1898 ،‬ص‪(15-14‬‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻧﻣوذج اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺣرﻳ ـ ـ ُـر‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺳ ْﻘﻲ‪،‬‬ ‫ُﻣ َﻌـ ـ ﱠـوٌد‬ ‫ـق‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﺎﺟـ ٌـن‪،‬‬ ‫ﺧﺗﻠَ ـ ٌ‬
‫ُﻣ َ‬ ‫َﻳ ْﺳﻘﻳ َﻛـﻬَﺎ‬
‫َ‬
‫ـﻳر‬
‫ﺗَﻔـْﺗ ُ‬ ‫َﻋ ْﻳَﻧﻳـْ ِﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ـور‪،‬‬ ‫أﺣـَـ ٌ‬ ‫اﻟﺣ َﺷـﺎ‬
‫ﺿﻳم َ‬ ‫اﻟردف‪َ ،‬ﻫ ُ‬
‫طﻊ ﱠ ِ‬ ‫ُﻣ ْﻧﻘـَ ِ‬
‫ور‬
‫ط ـ ُـر ُ‬
‫َﻣ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻧَﺑ ِر‬
‫َ‬ ‫ﺻ ـ ـ ْـدغُ‬
‫ﻓﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ ْد َﻏﻪُ‬‫ُ‬ ‫ت راﺑﻳ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﻗَ ْد َﻋ ْﻘ َرَﺑ ْ‬
‫ﻳﺻف‬
‫ُ‬ ‫أن اﻟﻧواﺳﻲ‬‫ق ﱠ‬‫ص اﻟﺳﱠﺎﺑ ِ‬ ‫ﻛﺛﻳر َﻣﺎ ﻣزَج ﺑﻳن أوﺻﺎف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﻣذﻛر ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ اﻟﻣؤﻧث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫وأﺑو ﻧواس ًا‬
‫ﺎﻫر ﻓﻲ إدا ِرة اﻟﻛؤوس وﺗﻠﺑﻳﺔ رﻏﺑﺎت اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ ،‬ﻓﻳﺻﻔﻪ وﺻﻔًﺎ دﻗﻳﻘًﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻓﺗﺗﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﺧﺑرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﺿﻳر‬ ‫ﺧﺑﻳر َﻣ ًا‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ًا‬ ‫ً‬
‫ﻛؤوﺳﺎ ﻣن اﻟﺧﻣ ِرة وﻳﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺣﻣﻝ‬ ‫ٍ‬
‫ق‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ئ‬‫اﻟﻘﺎر‬ ‫ﻳﺷﻌر‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻳث‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻳن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺷﺎ‬ ‫ق‬ ‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳد‬
‫ز‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﻘدﻳﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻪ‬
‫ر‬ ‫وﻣﻬﺎ‬ ‫ة‪،‬‬
‫ر‬ ‫اﻟﺧﻣ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻧﺑر‪،‬‬ ‫وﺣور اﻟﻌﻳﻧﻳن‪ ،‬وﻓﺗور اﻟﱠﻧظرات‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺿﻣﺧت‬ ‫ﺗﺗﻣﻳز ﺑﺗﻘطﻊ اﻷرداف‪ ،‬وﺿﻣور اﻟﺑطن‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﺋن ﺑﻬﻳﺋﺔ اﻣرأة ﻓﺎﺗﻧﺔ ّ‬ ‫ﺑﻳن اﻟز ِ‬
‫اﻟﺣﺳﻳﺔ اﻟﺑﺻرّﻳﺔ ﻋن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟذي ﺗﻬﻳﺄ ﻟﺧدﻣﺗﻪ وﺧدﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻو ِرة‬ ‫ﻳﻌﺑر‬
‫ﺎﻋر ّ‬ ‫ت ﺷﻌرات رأﺳﻪ ﺣوﻝ ﺻدﻏﻪ واوات‪ .‬واﻟواﻗﻊ ﱠ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن اﻟﺷ َ‬ ‫واﻟﺗﻔّ ْ‬
‫أﻧﺛوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺛﻧﻳﺎت إﻏراﺋﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻣﺗﻠﺊ رﻗﺔ وﻋذوﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺻب ﻟﻬم وﻳﺳﻘﻳﻬم ﺑﺣرﻛﺎت ﺧﻔﻳﻔﺔ وﻣﺳﺣﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼّﻧﻪ‪َ ،‬ﻓﻧ ِﻬ َد‬
‫ﻛر واﻷﻧﺛﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ )اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬أﻳﻣن‪ ،2000 ،‬ص‪(136‬؛ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﱠ‬
‫اﻟذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺛﻳر إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﻝ ًا‬ ‫أن اﻟﻧواﺳﻲ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظ ﱠ‬ ‫وﻣن‬
‫أﺣﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻳﺔ ﻣن أﻓواﻩ اﻷﺑﺎرﻳق وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﻌدى اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺗّ ِ‬
‫ﻌﻬر واﻟﺗﺧﻧث‬ ‫ﺻ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫أن وظﻳﻔﺗﻪ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد ﻣﻝء اﻟﻛؤوس ٕوارﺳﺎﻝ اﻟﺧﻣرة َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺻﺑﺢ ﻣدﻋﺎةً ﻟﻠﻣﻐﺎزﻟﺔ واﻟﻔﺟوِر‪،‬‬ ‫ﱠﺣب ﻓﻲ ﺷراﺑﻬم‪ ،‬واﺗّﺳﺎع ﻣﺟﻠﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﻋﻧد اﻟﺻ ِ‬ ‫ﻟﻬذا أﺳﻬم اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ )اﻷﻧﺛﻰ(‪ ،‬ﻓﻲ رﻓﻊ وﺗﻳرة اﻟﱠﻧﺷوة َ‬
‫ُ‬
‫ﻣن ذﻟك َﻣﺎ ﻳﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻣزﻳﺗﻪ )أﺑو ﻧواس‪ ،1898 ،‬ص‪:(6‬‬

‫‪- 221 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫اء‬
‫َﻣﺳﱠﻬﺎ َﺣ َﺟ ٌـر َﻣﺳﱠﺗْﻪُ َﺳ ﱠر ُ‬ ‫ﻟَـ ْـو‬ ‫َﺳﺎﺣﺗَـﻬَﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَْﻧ ِز ُﻝ اﻷﺣز ُ‬
‫ان‬ ‫اء‬
‫ﺻ ْﻔر ُ‬
‫َ‬
‫ﻷﻷء‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺑ ْﻳ ِت‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْن َو ْﺟ ِﻬـﻬَﺎ ﻓﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻼح‬
‫ﻓَ َ‬ ‫ُﻣ ْﻌﺗَ ِﻛٌر‬ ‫ﺑﺈﺑ ـر ِﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠّْﻳ ُﻝ‬
‫ْ‬ ‫ت‬‫ﺎﻣ ْ‬
‫ﻗـَ َ‬
‫ـﺎء‬
‫إﻏﻔَـ ُ‬‫ْ‬ ‫أﺧ ـ ُذ َﻫﺎ ﺑِ َ‬
‫ﺎﻟﻌ ْﻳ ِـن‬ ‫ْ‬ ‫َﻛﺄﱠﻧ َﻣﺎ‬ ‫ﺻ ِﺎﻓَﻳﺔً‬
‫ق َ‬ ‫ـت ِﻣ ْن ﻓَِم اﻹﺑـرﻳ ِ‬ ‫ﻓَ ْﺄر َﺳﻠَ ْ‬
‫اﻟﺳن‪ ،‬ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﺑزي ﻏﻼم‪ ،‬ﻗد ﺗدﻓق ﻣﺎء اﻟ ﱠﺷﺑﺎب ﻓﻲ‬ ‫أﻧﺛوﻳﺎ ﻟﺳﺎﻗﻳﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺻورﺗﻬﺎ ﺣدﻳﺛﺔ ّ‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﻳﺳﺗﺣﺿر أﺑو ﻧواس‬
‫ُ‬
‫أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺷﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺗّﻰ إﱠﻧﻪ ﻳﺿﻲء اﻟﺑﻳت" )ﺣﺎوي‪ ،1981 ،‬ص‪ .(221‬وﻻ ﺷك ﻓﻲ ﱠ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺗﺄﻟﻘ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻝ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻓﻳﻪ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫ﻋروﻗﻬﺎ‪ٕ " ،‬وا‬
‫ً‬
‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺧدﻋﺔً ﻗوﻳﺔً ﻻﺳﺗﻣﺎﻟﺔ اﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن‪ ،‬ووﺳﻳﻠﺔ ﻹظﻬﺎر ﻣﻔﺎﺗﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺗﻌﻣدا‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ً‬ ‫ارﺗداء اﻟﺳﻘّﺎءة ﻟﺑﺎس اﻟﻐﻠﻣﺎن ﺟﺎء‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﻳدة‪ ،‬ﻟﻛون اﻟﻛﺎﺋن اﻷﻧﺛوي ﻳﺷ ّﻛﻝ ﺻوﺗًﺎ‬ ‫وﻳﺷ ّﻛﻝ اﻟﺻﱠوت اﻷﻧﺛوي اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟرﻗﺔ واﻟﻧﻌوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳ ِ‬
‫ﻣﺣور ً‬ ‫ًا‬ ‫ﱠﺎﻗﻳﺔ‬
‫وﺧﺑِر ًا‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن‬ ‫وﻋﺎش َ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎذﺑﺎ ﻟﻠ ﱠﺷﺎﻋر اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﺑﺄﺑﻲ ﻧواس اﻟذي ﻧﺷﺄ ﻧﺷﺄة أﻗرب ﻣﺎ ﺗﻛون إﻟﻰ ِ‬
‫ﺣﻳﺎة اﻷﻧﺛﻰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻳوات اﻟﱠﻧﺳﺎء وأﺳرارﻫن‪.‬‬
‫ﱠﺎﻗﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد وﺻف ﻣﻼﺑﺳﻬﺎ وأﻧوﺛﺗﻬﺎ‪ ،‬وطﺑﺎﺋﻊ زﺑﺎﺋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫو ﺧﻔﺔ ﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻳﺎض ﻟون‬ ‫ٕوا ﱠن ﻣﺎ ﻳﻠﻔت اﻟﻧظر ﻋﻧد اﻟﻧواﺳﻲ ﺣوﻝ اﻟﺳ ِ‬
‫ﺑﺄن أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻠﻳﻧﺎت واﻟﺗﻣﺎﻳﻼت واﻻﻧﻛﺳﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﺎﻋر ْ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺷرﺗﻬﺎ وﻣﻬﺎرة ُدرﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻣرﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻛن‪ .‬وﻟم ﻳﻛﺗف اﻟﺷ ُ‬
‫اﻟﺳﻘﻲ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ أﱠﻧﻬَﺎ ﺗرﺳﻝ اﻟﺧﻣر ﻣن ِﻓم‬ ‫ﻓن ّ‬‫ﺑﺻور ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺎطﻬﺎ اﻟﺑﺎرع‪ٕ ،‬واﺟﺎدﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺷﻳﺗﻬﺎ وﻣﻼﺑﺳﻬﺎ اﻟﻼﻓﺗﺔ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻝ أﺗﺎﻧﺎ‬
‫اﻹﺑرﻳق َﺳﺎطﻌﺔ ﻣﺷﻌﺷﻌﺔ ﺗﻌﺟز اﻟﻌﻳن ﻋن اﻟﺗّﺣدﻳق إﻟﻳﻬﺎ ﻟﺷدة ﺗوﻫﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟرﺷﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﻧﻌوﻣﺗﻬم وﺟﻣﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﱡﻲ ﺑن اﻟﺟﻬم)ت‪249‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺳﻘﺎة‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔوا ﻋﻠﻳﻬم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟطراوة و ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اء ﻓﻲ ﻧﻌﺗﻬم‬ ‫َ ﱡ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺷﻌر ُ‬
‫ﺟﻣﻳﻼ‪ ،‬وﻳﻣﻧﺢ اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﻐزﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻳﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﺎﻧوت‬ ‫وﻳﺳﻣﻪ ﺑﺄﺣﺳن اﻷﺳﻣﺎء؛ ﻟﻳﺳﺑﻎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺻور َﺳﺎﻗﻳﻪ ﺑﺄﺑﻬﻰ اﻷﻟوان‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻐزﻝ ﻗوﻟﻪ )ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻬم‪ ،1980 ،‬ص‪:(33‬‬ ‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻣن‬ ‫ﻓﻌ ًﺎﻻ ذا ٍ‬
‫أﺛر‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠ ﱠﺷﺎرﺑﻳن؛ ﻟﻳﺟﻌﻠﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻧﺻر ّ‬
‫ًا‬ ‫ﺳﺎﻣﻳﺔ‬
‫ـﺎﻝ اﻟﺣﻣﻳـدِ‬ ‫ِ‬ ‫اح واﻟﻔَ َﻌ‬ ‫ﺎن َواﻟ ﱠـر ِ‬ ‫َـﺣ ِ‬ ‫وم اﻟﺳ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬ ‫اﻟرﻳـْ‬
‫ﱡرور َوﻻ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗُ َﻌط ْﻝ َﻳ َ‬
‫اﻟﺧ ِ‬
‫دود‬ ‫ُ‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫رد َﻫﺎ‬
‫َو َ‬ ‫ﱠﻧت‬
‫ﺗََﺑﻳ َ‬ ‫ـت‬
‫ـ ْ‬ ‫ُﺣﺛـ ـَّ‬ ‫ﻓَِﺈ َذا‬ ‫وِ‬
‫ردﱠﻳﺔً‬ ‫َ‬ ‫طﺑِ َﺣﻬَﺎ‬
‫َوِاﺻ َ‬
‫اﻟﺣ َﺷﺎ ﻣ ْﻘ ُد ِ‬
‫ود‬ ‫طﻰ ﻣ ْﺧ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ُﻛ ﱢﻝ َﻣﻳﱠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫طف َ‬ ‫اﻟﺧ َ ُ‬
‫س ُ‬ ‫ﺄس ﻣ ْن َﻳ َد ْ‬
‫َو ُﺧذ اﻟ َﻛ َ‬
‫اﻝ ِﻓﻲ ُﺣ ْﺳ ِن ِﺟ ْﻳِد‬ ‫ـ ـ ِـﻪ َو ِﻣ ْﺛ ِﻝ َ‬
‫اﻟﻐز ِ‬ ‫ﺿ ْﻳ ِب ِإ ْن َﻫ ﱠز ِﻋ ْ‬
‫طﻔَ ْﻳـ ـ‬ ‫ِﻣ ْﺛ ِﻝ ﻗَ ﱢد اﻟﻘَ ِ‬

‫ﺑﻬﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺿﻔﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟرﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﻳﻪ أن وﺻف ﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣرة‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻳﺗﺿﻣن ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺄوﺻﺎف ّ‬
‫وأن ﻣن ﻳرﺗﺎدون ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﻣرة ﻳﺗﺻﻔون ﺑﺎﻟرﻗﻲ‪ ،‬وأن ﺻورة اﻟﻣﺟﻠس ﻟﻳﺳت ﻛﻣﺎ ﻳظﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔوس اﻟﺷﺎرﺑﻳن؛‬‫ِ‬ ‫أن ﻳذﻛر اﻟﺧﻣرةَ وﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺟﻳب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻼﺣﺔ واﻟﺟﻣﺎﻝ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻣﺧﻳﻠﺔ اﻟ ﱠﺷﺎﻋر إزاء اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺑﻌد ْ‬ ‫أن ﻓﻛرةَ َ‬ ‫وﻳﺑدو ﱠ‬
‫ِ‬ ‫رور واﻟراﺣﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﱠ‬
‫اﻟﻬﻣوم‪ .‬وﻻ ﻳﻣﻛن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺗﺟﺎﻫﻝ ﻣزاﻳﺎ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻳض ﺑﺈﺷﺎرات اﻟﺣﻳﺎة‬ ‫اﻟذات ﻣن‬ ‫اﻟﺳ ِ ّ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻌﺛﻪ ﻣن ّ‬
‫ﺻﺎﺣب ﻣﺷﻳﺔ َﻫﺎدﺋﺔ وﺑطﻳﺋﺔ وﻣﺗﻣﺎﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺑﻬﺎء‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠّﻰ ﻗدرة اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﺧطﻰ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻳﺎس ُ‬ ‫رﺳم ﺻورة ﺧﺎطﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻳﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ّ‬
‫اﻟﺣب واﻹﻋﺟﺎب )اﻟ ّﺷﻣﺳﻲ‪ ،2002 ،‬ص‪.(89‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔس اﻟ ﱠﺷﺎﻋر‬
‫ﺟﻣﺎﻝ اﻟﺟﺳد أو اﻟﻌﺿو اﻟﻣﺗﺣرك وﺗﺛﻳر ﻓﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗزﻳد ﻣن‬
‫وﺳﺎﺣر‪،‬‬ ‫ﻟﻳﻌﺑر ﻋن َﺳﺎ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ق َﻧﺎﻋم وﺟﻣﻳﻝ َ‬ ‫ﺟﺎءت ﻗﺎﻣﺗﻪ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﻐﺻن اﻟرطﻳب‪ ،‬وﺟﻳدﻩ ﻳﻣﺎﺛﻝ ﺟﻳد اﻟﻐزاﻝ؛ ّ‬ ‫ْ‬ ‫واﻧطﻼﻗًﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻳﺔ‬
‫رﺳم ﻣﻠﻣﺢ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧﺣو ﺗوظﻳﻔﻪ ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳم ﻓﻲ ِ‬‫ِ‬ ‫أن اﺑن اﻟﺟﻬم ﻋﻣد إﻟﻰ‬ ‫ﺎﻋر ﻳﺻف أﻧﺛﻰ ﻻ ذ َﻛ ًرا‪ .‬وﻣن اﻟﺟﻠﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﻟﺷ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫طﻰ‪ ،‬ﻣ ْﺧ َ ِ‬
‫ود‪ ،‬ﻗَ ﱢد اﻟﻘَﺿ ْﻳ ِب‪(...‬؛ ﻟﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت ﺻﻔﺎﺗﻪ واﺳﺗﻘرارﻫﺎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﱠﻧﻪ ﻳرﻳد أن ﻳﺻﻧﻊ ً‬
‫ﻟﻬﻳﺑﺎ‬ ‫اﻟﺣﺷﺎ‪ ،‬ﻣ ْﻘ ُد ِ‬
‫َ‬ ‫طف َ‬ ‫اﻟﺧ َ ُ‬ ‫ﱠﺎس ُ‬ ‫)ﻣﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻔﺎؤﻝ واﻟﻣرِح‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻬﺟﺔ واﻟﺗّ ِ‬ ‫ﺎﻓﺣﺎ‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫ا‬
‫ﺟو‬ ‫ﻟﻬم‬ ‫وﻳﺣﻘق‬ ‫إﻟﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺷدﻫم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺷرب‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻳن‬
‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺣرك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻣﺎﺟﻧون‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺳﺟ‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫ﱠﺎﺳﻳﻳن‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِ‬
‫اء‬‫ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻼﻫﻳ‬ ‫اﻟﻣوﺟﺔ‬ ‫ﻝ‬‫ﺛ‬ ‫ﻳﻣ‬ ‫اﻟﺑدﻳﻌﺔ‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ‬ ‫ﺎﻋر ﻓﻲ إﺑرِاز ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺳ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك اﻟذي اﻧﺗﻬﺟﻪ اﻟﺷ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دار ﻓﻲ ﺣﻳواﺗﻬم وﻋﺻورﻫم‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﻻ‬ ‫أﻣﻳﻧﺎ َﻋ ْﺑ َر اﻟﺻﱡو ِرة واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺣرف‪ ،‬ﻟﻛﻝ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﺎدﻗًﺎ و ً‬ ‫اﻟﻣﺗﻬﺗﻛون ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫم دﻳو ًاﻧﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺛون و‬
‫َ‬ ‫و‬
‫ﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﺎطرﻩ وذاﺗﻪ؛ ﻟﻳﻧﻔث ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻫواءﻩ وﻣﻳوﻻﺗﻪ وﻧزواﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳﺗﻐرب‬ ‫ﻣﻌﺑرةً ﻋ ﱠﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ّ‬ ‫ﻧﺳﺗﻐرب ﻣن اﺑن اﻟﺟﻬم أن ﻳﻧﺗﻘﻲ‬
‫‪-‬ﻛذﻟك‪ -‬ﺗﻠك اﻷوﺻﺎف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺷﻌر ﺑﺷﺎر ﺑن ﺑرد‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﺷﺎر "ﻳﻣﻳﻝ إﻟﻰ اﻟﺣﺳﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣرأة؛ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻧﻳﻪ‬
‫ﻫو اﻟﺟﺳد؛ ﻟذﻟك ﺗﺷﺎﺑﻬت ﻋﻧدﻩ أوﺻﺎف اﻟﻧﺳﺎء" )اﻟطواﻟﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻧﻲ ﻳﺎﺳﻳن‪ ،2016 ،‬ص‪.(1452‬‬
‫ﻔﺳﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫وﻋﺑر ﻋن‬
‫اﺳﺗﻐﻼﻝ اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻣﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟوارﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄطﻧب ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺳن دﻳك اﻟﺟن اﻟﺣﻣﺻﻲ)ت‪335‬ﻫــ(‬ ‫وﻗد‬
‫َ‬
‫ﺣﺿر ﻓﻳﻪ‬ ‫ﻣﺟﻠس أ ٍ‬
‫ُﻧس ﻗد‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺗﻛﺋﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﻳﻠﻬﺎ َﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ور اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد اﻷﻏﺻﺎن ً‬ ‫اﻟﺻ ِ‬
‫ﺎرب ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗط أر ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺷ ِ‬
‫َ‬

‫‪- 222 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫ﻳﻘف ﻋﻧد ﻣﻐﺎزﻟﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻳﻛﺷف اﻟﻣﺧﺑوء‪ ،‬وﻳﺟﺎﻫر ﺑﺎﻟﻣﺟون )اﻟﺣﻣﺻﻲ‪،1997 ،‬‬

‫أن َ‬ ‫ﻳﺗﺣرج ﻣن ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻝ ذﻛر واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﺛﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺳﺎﻗﻳﺎن‪ّ :‬‬
‫ص‪:(117-116‬‬
‫ﺻ ْﻳ ِن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَﻣر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻧﻳ ـ ِـن ﻓﻲ د ْﻋ َ‬
‫ﻳن ﻓـﻲ ُﻏ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻣﻠﻲ ﻗَ َد ِ‬
‫ﺣﻳن‬ ‫أﻓدﻳ ُﻛ َﻣﺎ ﻣ ْن َﺣ َ‬
‫َوﻗُﱠرةَُ ﻋﻳ ِـن‬ ‫ُﻣًﻧﻰ‬ ‫ﻟﻠﱠﻧﺎظر َ‬
‫ﻳن‬ ‫اﻟﺣ َﺷﺎ‬
‫ﻬﺿوم َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﻣﺔٌ َو َﻣ‬
‫ُرُوٌد َﻣَﻧﻌ َ‬
‫ﺑِﺎﻟﱠﻧظر ِ‬
‫ﻳن‬ ‫ظ‬
‫اﻷﻟﺣﺎ َ‬ ‫ﻓﺗﻧﺎﻫَﺑﺎ‬ ‫ﻣؤﻧﺛًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت ُﻣ َذﻛ َرةً َوﻗَ َﺎم َ‬ ‫ﺎﻣ ْ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ﻧﻌﻣﺗَﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺛﱠ ِ‬
‫ﻘﻠﻳن‬ ‫َ‬ ‫ﺻﱠ‬
‫ب‬ ‫ﻗَ ْد َ‬ ‫اح ِإ ﱠن َﻫﻼﻟََﻧﺎ‬
‫اﻟر َ‬
‫ﺻﺑﱠﺎ َﻋﻠ ﱠﻲ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء ﻟُ ِ‬
‫ﺟﻳن‬ ‫وﻧﺎ ﺑِﻣ ٍ‬ ‫ﺑر َﻣ ْﻌ ُﺟ ً‬‫ﺑِﺎﻟﺗﱢ ِ‬ ‫ﺄﺳ ُﻛ َﻣﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﺧﱠﻳﻠَ ْ‬
‫ت‬
‫َ‬ ‫ٕواﻟ ﱠﻲ َﻛ َ‬
‫ﻳﺳﺗﻬ ّﻝ دﻳك اﻟﺟن ﻣﻘطوﻋﺗﻪ ﺑﺗﻔدﻳﺗﻪ ﻟﺳﺎﻗﻳﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻠذﻳن ﻳﺣﻣﻼن ﻗدﺣﻲ اﻟ ﱠﺷراب‪ ،‬ﻓﻳﺳﺗﻔﻳض ﺣدﻳﺛًﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻏﺻﻧﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﻳﺑﻲ‬
‫ﻣﻌﺗﻧﻳﺎ ﺑﺗﻔﺎﺻﻳﻝ‬ ‫ﺑﻛﻝ ﺷوق وﺗوق‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟطﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳطرﻗﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﺎﻋر ﻗد أوﻏﻝ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻝ‪ ،‬ﻳﺣﻣﻼن ﻓﻲ ﻳدﻳﻬﻣﺎ ﻛﺄﺳﻳن ﻛﺎﻟﻘﻣرﻳن‪ .‬وﻗد ﻟوﺣظ ﱠ ﱠ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﺷ َ‬
‫اﻟﺿﺎﺣﻛﺔ ﻟم‬ ‫أن ﻫذا اﻟﺗﱠﺻوﻳر اﻟ ﱠدﻗﻳق ﻟﻣظﺎﻫرﻫﺎ ّ‬ ‫دﻗﻳﻘﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ أﻟﻔﺎظ )اﻟﻘﻣرﻳن‪ ،‬اﻟﻐﺻﻧﻳن‪ ،‬اﻟدﻋﺻﻳن‪ ،‬اﻟﻬﻼﻝ‪ ،‬اﻟﻣﺎء‪ ،(..‬ﻏﻳر ﱠ‬
‫اﻟﻐﻧﺎء‪ ،‬ﺑﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻘﺻوى واﻟﻠذة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻟﺧﻣﺎرة ﻛﺎﻟروﺿﺔ ّ‬ ‫ﻣﻘﺻودا ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻌﻠّﻪ ﻳرﻳد أن ﻳﺛﺑت ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻛن‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻛرﻩ وﻣﻌﺗﻘدﻩ‪ ،‬وطﺑﻳﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺑﻣﺎ ﻳدﻝ اﺳﺗﺧدام اﻟﺷﺎﻋر ﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺛﻝ )ﻣﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎظرﻳن‪ ،‬ﻗرة ﻋﻳن‪ ،‬ﻫﻼﻟﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺛﻘﻠﻳن‪ ،‬ﻣﺎء ﻟﺟﻳن‪ ،(..‬ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻧظرﺗﻪ ﻟﻠﻛون واﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻓﻣﺟﻠس اﻟﺷرب‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن ﻏﻠﻣﺎن وﻟذاﺋذ ﺗﺣﻘق ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻣﺛﻝ ﻟﻠﺷﺎرﺑﻳن اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﺳﺑب‬
‫ﻟﺟﺄت اﻟﺟواري إﻟﻰ ارﺗداء ﻣﻼﺑس اﻟرﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷرب‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﻣرة ‪-‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ‪ -‬ﻗد ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﺷﺎرات واﺿﺣﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻐﻠﻣﺎن واﻟوﻟدان اﻟﻣﺧﻠدون‪ ،‬اﻟذﻳن ﻳﻘوﻣون ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ أﻫﻝ‬
‫وف َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم‬ ‫وف َﻋﻠَ ْﻳ ِﻬ ْم ِﻏ ْﻠ َﻣ ٌ‬
‫ﺎن ﻟﱠ ُﻬ ْم َﻛﺄَﱠﻧ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ٌؤ ﱠﻣ ْﻛ ُﻧون" )ﺳورة اﻟطور‪ ،(24:‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻳطُ ُ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻳطُ ُ‬
‫ور" )ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن‪.(19 :‬‬ ‫ون إِ َذا َأر َْﻳﺗَ ُﻬ ْم َﺣ ِﺳ ْﺑﺗَ ُﻬ ْم ﻟُ ْؤﻟُ ًؤا ﱠﻣﻧﺛُ ًا‬
‫ان ﱡﻣ َﺧﻠﱠ ُد َ‬
‫ِوْﻟ َد ٌ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺟﻣﻲ‬ ‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن أﺟواء اﻟﺣﺎﻧﺔ اﻟﺻﱠﺎﺧﺑﺔ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻳﻔﺳﺣوا ﻟﻬم ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑدﻻ ﻋن‬ ‫ﻋﺟﻣﺎ ً‬ ‫أن ﻳﺟﻌﻠوا ﺳﻘﺎﺗﻬم ً‬ ‫وﻗد ﻳﺣﺎو ُﻝ ﺑﻌض اﻟ ﱡﺷﻌراء ْ‬
‫اﻟﺿﺣﺎك )اﺑن اﻟﺿﺣﺎك‪ ،1960 ،‬ص‪:(88‬‬ ‫ﻣﺗﻔﻧن ﺑﻣﻬﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺑﻘري ﺑﺈدارﺗﻪ اﻟﻛؤوس‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن ﻗوﻝ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ّ‬
‫ف ِﻋْﻠ ٍﺞ ﻳدﻳن ﺑـﺎﻹﻓـكِ‬ ‫ِﻣ ْن َﻛ ﱢ‬ ‫اء َﻛﺎﻟ ﱡﺷﻌ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ـﺎع ﻟـَﻪُ‬ ‫ﺻ ْﻔ َر َ‬
‫ت َ‬ ‫َد َﺳ ْﺳ ُ‬
‫اﻟﻔـﻠ ِـك‬ ‫َو ُﻣ ْﻧ ِﺷﺊ‬ ‫ﻣوﺳﻰ‬ ‫ِ‬
‫ودﻳن‬ ‫ﺑِ ِـﻣـﻠّـﺗـﻪ‬ ‫طﺑ ِﺧﻬَﺎ‬
‫ْ‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫ﻠف‬
‫َﻳ ْﺣ ُ‬
‫ﻳﻧﻳﺔ وأﺻﻠﻪ اﻟﻌرﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ دﻳن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻟﻣرﺟﻌﻳﺗﻪ اﻟ ﱢد ّ‬ ‫اﻹﻓك‪ ،‬ﻓﻳﻌﻘد ﻗراءة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ق ﻣن اﻟﻌﻠﺞ درَج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﻋر ﺻورةَ َﺳﺎ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺳﺗﺣﺿر اﻟﺷ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻳث‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬو ﻳﺣﻠف ﺑﻛﻝ ﺷﻲء ﻟﻳدﻟﻝ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ ﺧﻣرﺗﻪ وﻟذة ﻣذاﻗﻬﺎ وطﻌﻣﻬﺎ‪ .‬واﻟﺣﺳﻳن ﻳﺗوﻛﺄ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻳﻪ أو ﺧﺎدﻣﻪ ِ‬
‫اﻟﻌْﻠﺟﻲ؛‬
‫ف ﻋﻧﻪ ﻛﺛرة ﻣﻧﺎدﻣﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻷﻣﻳن‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﺻم‪ ،‬واﻟواﺛق‪ ،‬واﻟﻣﺗوﻛﻝ‬ ‫ﻟﻳﻧﻔذ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻧدﻳﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ُﻋ ِر َ‬
‫)اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ‪ ،1966،‬ص‪.(55‬‬
‫ﺟﻧس أو دﻳﺎﻧﺔ دون ﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺿﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﺎة‪ ،‬أو‬‫وﻳﺳﺗوﻗﻔﻧﺎ أﺳﻠوب أﺑﻲ ﻧواس ﻓﻲ ﺧﻣرﻳﺎﺗﻪ ﺑﺄﱠﻧﻪ َﻛﺎن ﻣطﻠﻘًﺎ ﻟم ﻳﻘﻳد ﺑﻧوع واﺣد ﻣن اﻟﺳ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺗطﺎع‪ ،‬ﺑﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن إﺑداع وﻣﻬﺎرة‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘد‬
‫أن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﺳﺗﺄﺛر ﺑﺎﻫﺗﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﺳﻳﻣﺎ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻳﺎت‪ْ ،‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻌﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َﺷﻐوﻓًﺎ ﺑﻬم‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ )أﺑو ﻧواس‪ ،1898 ،‬ص‪:(66‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺑﻠّﻐﻪ اﻟﺗﱠﺄﺛﻳر اﻷﺧﺎذ ﻓﻲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳرﺳم ﺻورةً ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔً ﻟﺳﺎﻗﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫أن َ‬
‫ﻟﻐوﻳﺔ‪ْ ،‬‬
‫ّ‬
‫ظر ِ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ـن‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ـﻳك‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ‬ ‫ﻧ‬ ‫ٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﻗﻳﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ف‬‫ﱢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺧ ْﺷـ ِ‬
‫ـف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﺳ ــو ِ‬
‫اﻟف‬ ‫ت‬‫َوَﺗﻠَﻔَﺗَ ْ‬ ‫ت ﺑِ َﻌ ْﻳﻧِﻲ ُﺟ ْؤَذ ٍر َﺧ ِر ٍ‬
‫ق‬ ‫ظ َر ْ‬
‫َﻧ َ‬
‫ََ‬
‫اﻟ ﱡد ﱢ‬
‫ف‬ ‫َﻋﻠَ ـ ــﻰ‬ ‫اﻟﻣ ِ‬
‫ﺎﺷــﻲ‬ ‫َﻛﺗَ َﻣ ُﺎﻳ ِﻝ‬ ‫ت ﺗَ َﻣ َﺎﻳ ُﻝ ِﻟﻲ‪،‬‬ ‫ت‪َ ،‬وﻗَ ْد َﺟ َﻌﻠَ ْ‬‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫َ‬
‫َﺧْﻠ ِﻔﻲ‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫ُﺣ ْﺳ ُن‬ ‫َﻗْﻠﺑِ َك‬ ‫اب‬
‫َو َﻋ َذ ُ‬ ‫ت َﻳ ْﺷﻔَﻊُ ِﻟﻲ‬ ‫َو ْﺟ ِﻬﻲ إ َذا أﻗﺑْﻠ ُ‬
‫اﻟﺣﺳﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ ﻳطرُح‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت‬ ‫ِّ‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟذﻟك اﻧﺑرى اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﻳﺧﻠﻊ ﻋﻠَﻰ اﻟﺳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟَ ْم َﻳ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﺛﻠﺔ ﻣن ّ‬ ‫ﱠﺎﻗﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وﻗﻔًﺎ َﻋﻠَﻰ‬
‫وﺣذرا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ‬ ‫ﺗﺗوﺟس ﺧﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻳﺔ ﺗﺗزﻳن ﺑﺎﻟﻘرطق‪ ،‬وﺗﻧظر ﺑﻌﻳﻧﻲ ظﺑﻳﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫أروع اﻟﺳﱢﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُرﱢﻏب اﻟﻧﺷﺎوى ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ِ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺗﻧﺎ ﻟﺳﺎﻗﻳﺗﻪ اﻟﻣﺗﻣﺎﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﺟﻣﺎﻟﻳًّﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﺳﺗﻌﺎر ﺟﻣﺎﻝ اﻟﻌﻳون اﻵﺳر‪ ،‬وﺳﺣر اﻟﺗّﻠﻔت ﻣن ِ‬
‫اﻟﺑﻘر اﻟوﺣﺷﻲ ﻟﻳﻛون‬ ‫َ‬ ‫ﻗد‬
‫ﻧواس ﻋﻧدﺋذ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺗﻘﺻد ﻣواطن اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻳرّﻛز ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﻳﻬﺎ؛ ﻟﻳوﻗﻊ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟراﻗﺻﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡدف‪ .‬ﻓﻧرى "أﺑﺎ ﻧواس‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺗﻣﺎﻳﻝ ّ‬

‫‪- 223 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫اﺧﻠﻳﺔ" )ﻣﺳﻌود‪ ،2010 ،‬ص‪.(252‬‬ ‫اﻟد ّ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ ﻣن أﺛر واﺳﺗﺣﺳﺎن ووﻗﻊ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻋﻧد ﺳﺎﻗﻳﺗﻪ‬ ‫ﻟﻬذا‬
‫ﱠﺎﺳﻳﺔ ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﱠرف واﻟﺑذخ واﻟﻣﺟون‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﺷﺎع‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌﺑ ّ‬‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻳون ﻣﻌﺎﺻرﻳﻬم‪ ،‬واﺳﺗﻐﻠوا ﻛ ﱠﻝ َﻣﺎ‬ ‫َوﻗَ ْد َﺟ َﺎرى اﻟ ﱡﺷﻌراء ّ‬
‫اﻟﻣﺟﱠﺎن ﺗﺧﻠو ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻫو دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ وﻟﻌﻬم‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺳﻘﺎة ﻣن اﻷﺻﻝ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟروﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺎد ﻗﺻﻳدة ﻣن ﻗﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌراء ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ّ‬
‫وﻣﺳﻌر ﻟﺿﻌﻳﻔﻲ اﻟوازع اﻟ ﱢدﻳﻧﻲ ﻟﻠﺗﻐزﻝ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳؤﻛد‬
‫ًا‬ ‫وﻣﻬﻳﺟﺎ ﻟﻠﺷﺎرب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻧﺎظر‪،‬‬ ‫ﻣﺛﻳر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﻌوﻣﺔ واﻟﻠﻳن‪ً ،‬ا‬ ‫ﺑﻬم‪ .‬وﻳﻘف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﺑﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻳت ﻧظراﺗﻬم‪ ،‬إﻟﻰ‬‫اﻟﺟﺎﺣظ )ت‪255‬ﻫـ( ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻐﻠﻣﺎن واﻟﻘﻳﺎن واﻟﺟواري اﻷﻋﺎﺟم‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪ ":‬ﻟو ﻧظر ُﻛﺛَّﻳر وﺟﻣﻳﻝ وﻋروة‪ ،‬وﻣن َﺳ ْ‬
‫وﻋزة‬
‫ﻗد وﻗوام‪ ،‬ﻟﻧﺑذوا ﺑﺛﻳﻧﺔ ّ‬
‫وﻧﻘﺎء ﻟون وﺣﺳن اﻋﺗداﻝ‪ ،‬وﺟودة ّ‬ ‫طﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ اﻟﻌظﻳم ﻓراﻫﺔ وﺷطﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻣن ﻗد اﺷﺗرى‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌض ﺧدم أﻫﻝ ﻋﺻرﻧﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻔراء ﻣن ﺣﺎﻟق وﺗرﻛوﻫن ﺑﻣزﺟر اﻟﻛﻼب" )اﻟﺟﺎﺣظ‪،1964 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.(105‬‬
‫ق‬‫اﻏﺗﻧﺎم ﻣﻠذات اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬واﻻﻧﺟرار وراء اﻻﻧﺣﻼﻝ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﻠﺣظ ﺗﻣﺳك ُﻛ َﺷﺎﺟم ﺑﺳﺎ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟرؤﻳﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﺗﱠﻬﺎﻓت ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ﻫذﻩ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺎﺟم‪ ،‬إذ ﻳﻘو ُﻝ )ﻛﺷﺎﺟم‪ ،1998 ،‬ص‪:(27-26‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺷﻳر إﻟﻰ اﻋﺗ اززﻩ‬
‫ًا‬ ‫ﻓﺎرﺳﻳ ٍﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻوﻝ‬ ‫ﻳﻧﺣدر ﻣن‬
‫س اﻟﻌرب‬ ‫ت ِﻣ ْن ْأرُؤ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠد ِ‬
‫وس ﻓﺎﻧﺗﺻﻔَ ْ‬ ‫َﻋﻼج َواﺗِ َرةً‬ ‫ت ﻟَﻬَﺎ أ َْر ُﺟ ُﻝ اﻷ ْ‬ ‫َﻛ َﺎﻧ ْ‬
‫اﻟﺳَﱠﺑ ِب‬ ‫ْأو َﻛ ُد‬ ‫أَﻟﺣﺎظُﻪ ِﻟﻠﻣﻌ ِ‬
‫ﺎﺻﻲ‬ ‫اﻟﺧ َﻣ ِﺎر َﺑ ْد ُر ُد ًﺟﻰ‬‫َﻣ ِر ُس ُ‬ ‫ﻳﺳ ِﻘﻳ َﻛﻬَﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫وِ‬
‫اﻟﻌَﻧ ِب‬ ‫ِﻟْﻠ ُﻌﱠﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﻬَﺎ‬ ‫ط ﱠرﻓَ ٍﺔ‬ ‫طر ٍ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺿ َﺎﺑ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫اف‬ ‫ِإﻟَ ْﻳ َك ﺑِﺄَ ْ َ‬ ‫ُﻳو ِﻣﻲ‬
‫ﻳﻎ ِﻣ ْن َذ َﻫ ِب‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻠﻳب ِ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻣ َوﺷ ًﺣﺎ ﺑِ َ‬ ‫ﺎﻣﺗُﻪ ِإ ْن ﻗَ َﺎم َﻳ ْﻣ ُز ُﺟﻬَﺎ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫ﺗَ ْﺳﺑِ ْﻳ َك‬
‫ﺻو ِرة اﻟﻠﱠ ِﻌ ِب‬ ‫اﻟرَدى ﻓﻲ ُ‬
‫ِ‬ ‫إﻟ ﱠﻲ ِﺟ ﱠد ﱠ‬ ‫َﻫ َدى ﺗَ َدﻟﱡﻠُﻪ‬
‫ت‪ :‬إ ْذ أ ْ‬ ‫ُﻗْﻠ ُ‬
‫َﻛ ْم َﻣ ﱠرةً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻼﺣﺔ واﻟﺟﻣﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺣظ و ٍ‬
‫اﻓر ﻣن‬ ‫ﺣب اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﺳﱠﺎﻗﻲ ﻗد ﺗﻣ ّﻛن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ أﻛﺛر ﺗﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ أﻋﺟﻣﻳًّﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫أن ﱠ‬‫ﻓﻧﺟد ﱠ‬
‫ﺣﺳن اﻟدﻝ وﺧﻧث اﻟ ّﺷﻣﺎﺋﻝ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻳﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺟﻣﻊُ ﺑﻳن‬
‫ﻣﺧﺿب اﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺎﻣﺔ طوﻳﻠﺔ ﺗﺗﺛﻧﻰ وﺗﺗﺣرك رﻗﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫رﺷﻳﻘًﺎ‪ ،‬ظرﻳﻔًﺎ‪ ،‬ﻳﺗﻣﺎﻳﻝ ﻓﻲ ﻣﺷﻳﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻠﻳب‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻝ ﻫذا إﺷﺎرة ﺻرﻳﺣﺔ ﻟدﻳﺎﻧﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣرﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺗوﺷﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن أﱠﻧﻪ ﻳﺗراءى‬
‫ً‬ ‫)ﺻدﻗﻲ‪ ،1957،‬ص‪،(267‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻘد واﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌطﺎة ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ طﻘوس اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺣت ظ ّﻝ اﻟ ﱠدوﻟﺔ اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ﱠﺎﺳﻳﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﻛﺎرى واﺳﺗﻬﺗﺎرﻫم ﺑﺎﻟدﻳن‪ ،‬ﺣﻳن ﻳﻌﻠﻧون اﻟﺗﱠﺑﺟﺢ‪ ،‬وﻳﻣﺿون إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺛﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺿور‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬ﻋرﺑدة ّ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ )ﺧﻠﻳف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧﻳﺔ و‬
‫اﻟد ّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﺳﺗﻬزاﺋﻪ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻳم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ﻟﺣظﺎت اﻟ ﱠﺷراب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻧوت‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻣﺗد ﺗﺄﺛﻳرﻩ إﻟﻰ‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻟﻳس‬
‫‪ ،1968‬ص‪.(297‬‬
‫ﻛن ﻳﻣﺗﻠﻛن ﺣﻼوة اﻟﻘوﻝ‪ ،‬وﻧﻌوﻣﺔ اﻟﺟﺳم‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟت اﻟﱢﻧﺳﺎء اﻟروﻣﻳﺎت ﻓﻲ رﺣﺎب ﻣﺟﻠس اﻟﺷراب ﺣظوةً ﻛﺑﻳرةً وﻣﻧزﻟﺔً رﻓﻳﻌﺔً؛ إذ ﱠ‬ ‫وﻗد َﻧ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺳﺎﻗﻳﺔ‬ ‫اﺳﺗطﺎع أن ﻳﻌطﻳﻧﺎ ﺻورةً ‪ -‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺷﻌرﻩ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫وﺻﺑﺎﺣﺔ اﻟوﺟﻪ‪ ،‬وﺷﻌر أﺑﻲ ﻧواس َﺣﺎﻓﻝ ﺑوﺻف اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺎت اﻟروﻣﻳﺎت وﻋﺷﻘﻬن‪ ،‬و‬
‫اﻟروﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرِﻩ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ )أﺑو ﻧواس‪ ،1898 ،‬ص‪:(694‬‬
‫أﻣـﻧِ ّـﻳ ْـﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُﻛـ ﱡﻝ‬ ‫َﻋﻧﻬـَﺎ‬ ‫ـﻘﺻ ُـر‬
‫ﺗَ ُ‬ ‫ُرو ِﻣﻳ ْ‬
‫ﱠﻪ‪،‬‬ ‫ﻐداد‬
‫َﺑ َ‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫ت‬
‫أﺑﺻر ُ‬
‫ْ‬
‫َز ِ‬
‫ﻧﺟ ّـﻳ ْـﻪ‬ ‫َﻧـ ْﻛﻬَ ِـﺔ‬ ‫ِﻓـﻲ‬ ‫ـﻠوِة‪،‬‬ ‫اﻟطﱠـر ِ‬ ‫ـﺻ ِـرّﻳـَﺔُ‬
‫َـﺧ َ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ﺂﻣﻳـﺔُ‬
‫َﺷ ّ‬ ‫ف‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻗَ ْ‬
‫طُ َﺧ ِﺎرّﻳ ْـﻪ‬ ‫ﻗَ ﱢد‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫ﱠﺎﻋِد‪،‬‬
‫ـﺳ ِ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ﺗُْرﻛﱠﻳﺔُ‬ ‫اﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﺎﻗﻳن‪،‬‬ ‫ﺻ ْﻐِدّﻳﺔُ‬‫ُ‬
‫ِﻋ ِ‬
‫ﺑﺎدﻳﻪ‬ ‫َزْﻫــو‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫ﻓﺧذﻳن‪،‬‬ ‫اﻟـ‬‫ُﻧوﺑﱠﻳﺔٌ‬ ‫ﺎﺟب‪،‬‬ ‫اﻟﺣ ِ‬ ‫ِﻫ ْﻧدﱠﻳﺔُ‬
‫َ‬
‫َﻋﺎﺟﱠﻳ ْـﻪ‬ ‫أَْﻟَﻳــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ـﺄرَداف‪،‬‬ ‫اﻟـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛَﻳﺎﻧﱠﻳﺔُ‬ ‫اﻟﺣ ْﺳ ِن‪،‬‬ ‫ِﺣ ِ‬
‫ﻳرﱠﻳﺔُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺧﻣﺎرﻳن اﺳﺗﺟﻼب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟروﻣﻳﺔ ﻋﻠﻰ و ٍ‬
‫اﻟطﻘوس اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺷرب اﻟﺧﻣرة‪ ،‬ﻓﻘد َد َرَج ﻟدى ّ‬ ‫اﺣد ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺳﺎﻗﻳﺔ‬‫وﻳدﻟ ُﻝ ﺗوظﻳف أﺑﻲ ﻧواس ّ‬
‫ﻛﺎن ﻟطراﺋق اﻟﺗﱠﻌﺎﻣﻝ دور‬ ‫ﺑﺎﺋن‪ .‬وﻗد َ‬ ‫ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻟدﻳﻬم‪ ،‬ﻟﺣذاﻗﺗﻬن وﺑراﻋﺗﻬن ﻓﻲ أﻓﺎﻧﻳن اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ واﻟﺗّواﺻﻝ ﻣﻊ اﻟز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻳر اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﻔﺗﻳﺎت ﻣن ِ‬
‫ﺳم ﺗﺿﺎرﻳس ﻣﻔﺎﺗﻧﻬن ﺑرﻳﺷﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن َ ﱠ‬
‫اﻷﻧﺛوﻳﺔ‪َ ،‬وَر َ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗﺟﻼء ﻣظﺎﻫرﻫن‬ ‫ﺎﻋر إﻟﻰ‬‫ﻳﻌﻣد اﻟﺷ ُ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏراﺑﺔ ﻋﻧدﺋذ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣؤﻛد ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﻣﺳﺣﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻛؤوس‪.‬‬ ‫ﻬﻝ ﻣن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻳﻛن ﺑﺎﻋﺛﺎت ﻟﻠﻧﺷوِة وﻣرّﻏﺑﺎت ﻟﻠﻧدﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء؛ ﱠ‬ ‫ﻣﺗﻣرس ﺑطﺑﺎﺋﻊ ّ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺗﻛﻣﺎﻝ ﻫذﻩ اﻟ ﱠداﺋ ِرة ﻓﻲ‬ ‫ﺎن ﺣظ أﺑﻲ ﻧواس ﻓﻲ اﻟﺧﻣ ِرة وﺑﺳﺎﺗﻳﻧﻬﺎ وارﻓﺔ اﻟظﻼﻝ وﺣﺳن رﻳﺎﺿﻬﺎ اﻟﻔﺗّﺎن‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻪ طﺎﻣﺢ إﻟﻰ‬ ‫وﻣﻬﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ روﻣﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣوي طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﺳوة‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺎة‪،‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺎء‪ ،‬دون أن ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺗﻬﺎ أو ﻧِﺣﻠﺗﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻘد‬ ‫ِ‬ ‫إﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺻرﻳﺔ واﻟﺷﺂﻣﻳﺔ واﻟﺻﻐدﻳﺔ واﻟﺗرﻛﻳﺔ واﻟطﺧﺎرﻳﺔ واﻟﻬﻧدﻳﺔ واﻟﻧوﺑﻳﺔ واﻟّﻧﺻراﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن أﺑﺎ ﻧواس ﻳﺣﺷد أﺟﻣﻝ أوﺻﺎف اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻷﻣم‬
‫أﻧﻣوذﺟﺎ ﻣﺛﺎﻟﻳًّﺎ ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻪ اﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ واﻟﻠذة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻧﺷدﻫﺎ ﻣرﺗﺎدو اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﻣرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ؛ ﻟﻳﺟﺳد ﻟﻧﺎ‬

‫‪- 224 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ِﻓﻲ ﱠ‬ ‫وﻻ ﺷ ﱠ‬

‫ﺑدﻳﻊ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻋﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ﱠد أن ﻳﻛون َ‬ ‫وﻋﺎدات ﻣر ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﺎن ﻟﻠﺳﱠﺎﻗﻲ ﺷروطٌ‬ ‫ﻟﻠﻘوﻝ‪ :‬إﱠﻧﻪ َﻛ َ‬ ‫ﻟﻠﺳﺎﻗﻳﺔ ﺗدﻋوﻧﺎ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف‬
‫ﻓﺈن ﻣﻧﻬم َﻣ ْن ﻻ ﺗﻧﺎﺳﺑﻪ اﻟﺻﱠﻬﺑﺎء‬‫اﻟدﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺗظرف واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ و ّ‬ ‫اﻟدﻻﻝ‪ .‬ﻣن أﺧﻼﻗﻪ أن ﻳﺳﺗﺄذن ﺟﻠﺳﺎءﻩ وﻧدﻣﺎءﻩ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟظرف و ّ‬ ‫اﺋدا ﻓﻲ‬
‫زً‬
‫ﺎﻣﻼ ﻣﻧﻬم ﺑﻣﺎ ﻳﻼﺋم‬ ‫ق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪َ ،‬ﻋ ً‬‫ﻓﺈن َﻛﺎ َن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ َﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺄﺧﻼ ِ‬
‫ﻛﺛﻳرا‪ْ ،‬‬
‫ﻗﻠﻳﻼ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻳﺧﺗﺎر اﻟﻣﻣزوج ً‬ ‫ﺻرﻓًﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻳﺧﺗﺎر اﻟﻣﻣزوج ً‬
‫ﻏﻳر ﺳؤاﻝ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻹﻋﺟﺎب ﺑﻪ وﺗﻔﺿﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ‪.‬‬ ‫طﺑﺎﻋﻪ ﻣن ِ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟ ﱡﺷﻌ ار ِء‬
‫إن ًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﻣﺎ ﺳﻘﺎة ﻣن ﻧِ َﺣ ٍﻝ وطو َ‬
‫اﺋف ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺑﻝ ّ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻳس ُﻛ َﺷﺎﺟم وأﺑو ﻧواس وﺣدﻫﻣﺎ ﻣن اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن اﻟﻠذﻳن َ‬
‫اﻟدﻋوة اﻟﻌﻠ ّﻧﻳﺔ‬
‫اﻟدﻓﻳﻧﺔ ﺗﺟﺎﻩ ﻋﺷق اﻟﺧﻣرة‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻣ ّﺟﺎن اﺗﺟﻬوا ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم إﻟﻰ ﺗﻘدﻳم ﻟوﺣﺔ ﺷﻌرّﻳﺔ ﺑﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠوا ﺑﻬﺎ ﻛواﻣن ﻧﻔوﺳﻬم ّ‬ ‫ُ‬
‫)اﻟﺧﺑﺎز اﻟﺑﻠدي‪ ،1973 ،‬ص‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‬ ‫ﻫﺑﺎن‪،‬‬‫اﻟر‬ ‫ﺳﻘﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﺻف‬ ‫(‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫م‪،‬‬ ‫ﻌﺎﻟﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛ‬ ‫اﻟ‬ ‫)اﻧظر‪:‬‬ ‫اﻟﺑﻠدي‬ ‫ﺎز‬ ‫اﻟﺧﺑ‬
‫ّ‬ ‫ﻫو‬ ‫ﻓﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ر‬ ‫ﻟﺷ‬
‫ّ‬ ‫‪208‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1956‬‬
‫ص‪:(37-36‬‬
‫ﻳﺎطﻳن‬ ‫ﻳﺎطﻳن ِﻓﻲ ِ‬
‫دﻳر اﻟ ﱠﺷ ِ‬ ‫ﻣﺛﻝ اﻟ ﱠﺷ ِ‬ ‫ﺻﺎﻓﻳﺔً‬ ‫دﻳر َﺳﻘُوﻧِﻲ َ‬
‫اﻟﺧ ْﻣ َر َ‬ ‫ﻫﺑﺎن ٍ‬
‫ر ُ‬
‫اح ﺗﻣﺷﻲ ﺑﻬم ﻣﺷﻲ اﻟﻔ ارز ِ‬
‫ﻳن‬ ‫اﻟر ُ‬
‫وﱠ‬ ‫اﻟرِخ واﻧﺻرﻓوا‬
‫ﻣﺷﻲ ﱡ‬ ‫اح‬
‫اﻟر ِ‬
‫ﻣﺷوا إﻟﻰ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻛﺎﻟﻌر ِ‬
‫اﺟﻳن‬ ‫اﺣـوا‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣن‬ ‫ﻛﺄﻣﺛﺎﻝ اﻟﺳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺳ ﱢﻲ‬ ‫ﺑدت‬
‫ْ‬ ‫ﱢﻬﺎم‬ ‫اﻋﺎ‬
‫ﻏدو ﺳر ً‬

‫ﻛﺎن ﻳﺳﺟﻠﻪ ﻣن ﻗﺻص وﻣﻐﺎﻣرات أﺛﻧﺎء‬ ‫دﻳر اﻟ ﱠﺷﻳﺎطﻳن )اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ‪ ،1966 ،‬ص‪ ،(184‬وﻫو َﻣﺎ َ‬ ‫ﺎرز ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺎﻋر َﻣْﻠ َﻣ َﺣﺎ َﺑ ًا‬ ‫َﻧ َ ﱠ‬
‫ﻘﻝ اﻟﺷ ُ‬
‫اح‬
‫اﻟر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷرﺑﻪ اﻟﺧﻣرة ﻣن أﻳدي ﺳﻘﺎة رﻫﺑﺎن اﺳﺗﺣوذوا ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب ﻣن ﻳﺣﺿر ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم وﻳﻧﺎدﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ُﻋرﻓوا ﺑﻧﺿوﺟﻬم‪ ،‬وﻣﺿﻳﻬم إﻟﻰ ّ‬
‫ﺣق اﻟﻛﺄس وﻗﻳﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺗﺟﺎوز ذﻟك ﻟﻳرﺳم ﺻورة ﻣﺛﻳرة‬ ‫اﻟرﻫﺑﺎن وﻣﻌرﻓﺗﻬم ّ‬ ‫ﺣدود ﺳرد ﺣرﻛﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺳرﻋﻳن ﻋﺎﺷﻘﻳن‪ .‬وﻻ ﻳﻘف اﻟﺧﺑﱠﺎز ﻋﻧد‬
‫ﺟﻌﻝ ﻫؤﻻء ﺣرﻳﺻﻳن‪ ،‬ﻳذﻫﺑون إﻟﻳﻬﺎ وﻫم ﻣﺳرﻋون‪ ،‬وﻳؤوﺑون ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻣﻬﻝ‬ ‫ﺑﺄن َ‬ ‫ﺣﺑﻪ ﻟﻬﺎ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎدﻩ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟظﻔر‬ ‫ﻟﻺﻗدام واﻟﺣﻣﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫إﺧﻣﺎد َﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﺣﺗﺳﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ق ﺑﺎﻟﺧﻣ ِرة ﻻ ﺳﺑﻳﻝ إﻟﻰ‬ ‫ﻷن ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﺟذوة ِﻣ َن اﻟ ﱠﺷو ِ‬ ‫وﺗرﻳث؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ًّ‬
‫ﺟﻧوﻧﺎ ﻟم‬
‫ً‬ ‫ﻫﻳﺎﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺟن‬ ‫ﺎﻋر ً‬ ‫ﻓﻬﺎم ﺑﻪ اﻟﺷ ُ‬ ‫ﺎن ﻣن أﺣﺳن اﻟﱠﻧﺎس وﺟﻬًﺎ وﻗدا‪َ ،‬‬ ‫أن ﻫذا اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻣن ﻏﻠﻣﺎن اﻟﱠﻧﺻﺎرى‪َ ،‬ﻛ َ‬ ‫ﺑﺎﻟذﻛر ﱠ‬‫ِ‬ ‫وﺟدﻳر‬
‫اﻟدﻳر وﺧرج ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﺧﺑﺎز ﻳﺧﺎدﻋﻪ وﻳﻼطﻔﻪ وﻳراوﻏﻪ إﻟﻰ أن ﺳﻠﺦ اﻟراﻫب ﻣن ِ‬ ‫ﻳﺳﺗطﻊ أن ﻳﻧﻔك ﻣن ﺷراﻛﻪ‪ ،‬أو ﻳﻐﺎدر اﻟدﻳر‪" ،‬وﻟم ﻳزﻝ ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣن إﻓﺳﺎد اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﺄرادوا ﻗﺗﻠﻪ ﺑﺄن ﻳرﻣوﻩ ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟدﻳر إﻟﻰ اﻟوادي‪ .‬ﻓﻔطن ﺑﻬم‪ ،‬ووﻟّﻰ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺎز‬ ‫اﻟﺧﺑ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻔﻌﻝ‬ ‫اﻟدﻳر‬ ‫ﻫﺑﺎن‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻔطن‬
‫ﻣرة أﺧرى ﻟﻣطﺎرﺣﻬم" )اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ‪ ،1966 ،‬ص‪.(185‬‬ ‫ﻫﺎرًﺑﺎ وﻟم ﻳﻌد ّ‬
‫ﻣﻳدان اﻟ ﱢﺷﻌر‬
‫ِ‬ ‫اﻟطﺎﺋﻔﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧﻳﺔ وﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ وأﺻوﻟﻪ اﻟ ﱠد ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺳﱢﻣﺎت اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺑق ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻣﻣﺎ َ‬ ‫اﺿﺢ ّ‬
‫وو ٌ‬
‫اﻟدﻗﻳﻘﺔ وﻫﻳﺎﻣﻬم ﺑﻪ ﻣﻊ‬‫ﺗﻼﻗت أوﺻﺎﻓﻬم ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻧﺎﻣت ﻋﻧد اﻟﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻼﻋﺔ واﻟﻣﺟون واﻟﻧﺷوة‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺧﻣري‪ ،‬ﻗد‬
‫ﻣﻣن ﻳدﻳرون اﻟﺻﱠﺎﻓﻳﺔ وﻳرطﺑون اﻟﺣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻣ ْرد ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻣﺎن ُ‬ ‫اﻟﺧﻠُﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﺗﻐزﻟﻬم‬ ‫َﻣﺎ ارﺗﺑط ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن ﻋواﻣﻝ اﻟ ّﺷذوذ واﻻﻧﺣراف ُ‬
‫ظﺎﻫر ﺗﺟﺎﻫﻬم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣر ‪-‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن ﻣﺟون‪ -‬ﻛﺎن ﻛﻔﻳﻼ ﺑﺄن ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ًا‬ ‫ﻟذﻟك ﻧﻠﺣظ ﺗﻌﺎطﻔًﺎ ﻻﻓﺗًﺎ وﻣﻳوًﻻ‬
‫"ﻳﻌﻳش ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻼﻋﻘﻝ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻳﺑﻘﻰ أﻣر ﺗﺟﺎوز اﻟﻣﺄﻟوف ﻣﺣﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺷك" )اﻟطواﻟﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻧﻲ ﻳﺎﺳﻳن‪ ،2016 ،‬ص ‪.(1450‬‬
‫ﺳﺎﻗﻲ اﻟرﻣزﻳﱠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -2‬دﻻﻻت اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔر ﻣن اﻟ ﱡﺷﻌراء أن ﻳﺧﻠﻘوا‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻧد اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﻣرﺗﺑﺔً ﻛﺑﻳرةً ﺗﻘﺎرب ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺧﻣرة ﻣن اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ واﻟﺗﱠﻘدﻳس‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗطﺎع ٌ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺑوأ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ َ‬
‫ﻓﻧّﻳﺔً وأداةً ﺗﻌﺑﻳرّﻳﺔً ﺗوﻛﺄوا ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﻟﻳﻐﻧوا ﺗﺟﺎرﺑﻬم‪ ،‬وﻳﻛﺷﻔوا ﻋن‬ ‫ﻣﺗﻔرًدا ﺑﺧﺻوﺻﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻣق ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓوﺟدوا ﻓﻳﻪ وﺳﻳﻠﺔً ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺷﻌرﻳًّﺎ ّ‬ ‫ﻣﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺷﺎﻋرﻫم وﺧواطرﻫم ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻳﻪ دﻓﻘﺎﺗﻬم اﻟ ﱢﺷﻌرّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻳﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳﻣﻛن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﱢﻳﺎ ِ‬
‫اﻟرﻣوز واﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﻠّﻰ ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗوظﻳف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻟدى ﺷﻌراء اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ق إﻏﻔﺎﻝ ﱠ‬
‫ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ أﺷﻌﺎرﻫم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺟﱠﺎن واﻟﺧﻠﻌﺎء وﻣدﻣﻧﻲ اﻟﺧﻣرة‪ .‬ﻓﻘد أدرﻛوا أﻫﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻓﻲ ﺑﻳﺋﺔ اﻷدﻳرة وﺳﺎﺣﺎت اﻟﺣﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻳث‬
‫ّ‬ ‫ﺷرﻳﺣﺔ ُ‬
‫أن ﺗﺷ ﱠد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺟذﺑﻪ ﺑﻘوة ﺧﻔﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠ ﱢد ِ‬
‫إﻳﺣﺎﺋﻳﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟرﻣز ﻣن طﺎﻗﺎت‬ ‫ﺧﺎف َﻣﺎ ﻳﺣﻣ ُﻝ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎن ورﻣوز ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻳر‬ ‫ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣز "ﻫو َﻣﺎ وراء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎﻫري‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟر َ‬
‫أن ﱠ‬ ‫ك ﱠ‬ ‫ﻣﺛﻼ ﻟﻬﺎ )إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،1981 ،‬ص‪ .(74‬ﻓﻼ ﺷ ﱠ‬ ‫اﻗﻌﻳﺔ أن ﺗﻣﺗﻠك ً‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟو ّ‬ ‫آﺳرة‪ ،‬ﻟﻳس‬
‫ﻣدﺧﻼ إﻟﻰ ﻋواﻟم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اء اﺗّﺧذوﻩ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﺿﺎ" )ﻋﺑﱠﺎس‪ ،1959 ،‬ص‪ ،(238‬ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﺷﻌر َ‬ ‫ﻣﻘﺻودا ً‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎﻫر‬
‫أﺟﻬد اﻟ ﱡﺷﻌراء أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺑﻳﺎﻧﻬﺎ ورﺳم‬ ‫ﻣوز واﻟ ﱢدﻻﻻت اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟر ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ ﻧﺳﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﱡ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎﺳﺗﻘراء ﻧﻣﺎذج اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫اﻟرﻣز ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت أﺿرب ﱠ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣﺟون واﻟﺧﻼﻋﺔ واﻟﻠﻬو‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻐﻳرت‬
‫اﻷوﻝ‪ ،‬ﻓﻣﻧذ أن اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﱠﺎس ّ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟرﻣز ﺟﻠﻳًّﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫رز ﻫذا ﱠ‬ ‫ﺑ َ‬

‫‪- 225 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫إﺛرﻫﺎ اﻟﻘﻳم وﺗﺑدﻟت اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻝ دﺧوﻝ اﻟﺟﻧس اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟروﻣﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟ ﱠداﻋﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺷﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ ّ‬
‫اﻟرﻣوز واﻟﻣدﻟوﻻت‪،‬‬
‫ﺎوﻝ ﺑﻌض اﻟﻔرس إﺿﻌﺎف اﻹﺳﻼم ﺑﻧﺷر اﻟزﻧدﻗﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻔرس اﻟﻘدﻳم‪ :‬اﻟزرادﺷﺗﻳﺔ واﻟﻣﺎﻧوﻳﺔ واﻟﻣزدﻛﻳﺔ‪ ،‬وأﻏﻠب‬ ‫"ﺣ َ‬ ‫ﺣﻳث َ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ" )اﻟﺣوﻓﻲ‪ ،1973 ،‬ص‪ ،(128-127‬وﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟظن ﱠ‬
‫ﺗﺄﺛﻳر ﻓﻲ ﻋﻘوﻝ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس وﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫أن اﻟﻣﺎﻧوﻳﺔَ ﻛﺎﻧت أﻛﺛرﻫﺎ ًا‬ ‫ّ‬
‫ـ(ﻋﻧدﻣﺎ َد َﺧ َﻝ َﻋﻠَﻰ اﻟﻣﻬدي )ﻳﺎرد‪ ،1992 ،‬ص‪:(26‬‬ ‫ﻫ‬ ‫)ت‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺣ‬ ‫ﺑن‬ ‫اﻟﺑﺔ‬
‫و‬ ‫ﻗوﻝ‬ ‫ﻔﺳﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻐﻲ‬
‫و‬ ‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺳﺎد‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ة‬
‫ز‬ ‫اﻣ‬‫اﻟر‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎذج‬
‫ِ‬ ‫اﻟﱠﻧ‬
‫َ‬ ‫‪170‬‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻘﱢﻧِﻲ اﻟﺧﻣرةَ ِﻣن َﻛ ِ‬
‫ﺎﺳَﻳﺎ‬ ‫ﻌﻣرو‪ ،‬ﻻ ﺗَ ُﻛ ْن َﻧﺎﺳﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻗوَﻻ ِﻟ ٍ‬
‫ْ‬

‫ِﻫ ْﺟ َ‬
‫ت ﺑﻪ‪َ ،‬وْﻳ َﺣ َك‪َ ،‬و ْﺳواﺳﻳﺎ‬ ‫اﻟذي‬ ‫ﻣﺛﻝ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﻳﺛم‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫ارد ْد‬
‫و ُ‬
‫أﺳك ِﻣ ْن رأﺳﻳﺎ‬
‫ْأد ُن َﻛ َذا ر َ‬ ‫َﺧْﻠ َوٍة‪:‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎﻗﻳﻧﺎ‬
‫ﻟﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫َوُﻗ ْﻝ‬
‫ﻳﻛن اﻟﺳ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺿﻣﺎر اﻟﺣﻳﺎة اﻟﻼﻫﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺧوض ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺣش واﻟﺗﱠﻌﻬر وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫رﻣز َد ًاﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ﻣن ﻣﻧظور واﻟﺑﺔ ًا‬ ‫وﻟَ ْم ِ‬
‫ﺎﻋر ﻳدﻋو َﺳﺎﻗﻳﻪ دﻋوةً ﺻرﻳﺣﺔً إﻟﻰ ﺧﻠوة ﻳﺳﺗﻠذان ﻓﻳﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَ ِ‬
‫ﺎدت اﻟ ﱠﺷﺑﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧس‪ .‬ﻓﺎﻟﺷ ُ‬ ‫ﻗﺑﺎﻻ َﻋﻠَﻰ‬‫طﻠﺑﺎ ﻟﻠّذة ٕوا ً‬
‫ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﻣر واﻟﻬوى‪ً ،‬‬
‫ُﺳﺑﻝ اﻟﺿﻼﻟﺔ واﻻﻧﺣراف‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ ﻣن أﺳﺑﺎب ﺗﺳﻠﻝ ﻓﻧون اﻟﺗﱠﻐزﻝ ﺑﺎﻟﺳﻘﺎة اﻟﻐﻠﻣﺎن واﻟﺗﱠﺣدث إﻟﻳﻬم‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻝ ّ‬
‫ﺗﻐﻳر اﻟﻘﻳم اﻷﺧﻼﻗﻳﱠﺔ وﺗداﺧﻝ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ق وارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣش‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻣز ﺑﺎﻋﺛًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳ ِ‬ ‫أﺻﺑﺢ ًا‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺣﺗري)ت‪284‬ﻫـ(‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻠﻳن واﻻﺑﺗذاﻝ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﻠﺣظ ﱠ‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ )اﻟﺑﺣﺗري‪ ،1963 ،‬ج‪:(1148 ،2‬‬
‫ﺳ ْﻛرى ﺑِﻔَﺗْ ِرة ﻣ ْﻘﻠَ ٍﺔ ﺣور ِ‬
‫اء‬ ‫َﻳ ْﺳ ِﻘﻳ َﻛﻬﺎ َر َﺷﺄٌ َﻳ َﻛ ُ‬
‫ﺎد ُﻳرﱡد َﻫﺎ‬
‫ََْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﱡﻧ َدﻣ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬
‫اء‬ ‫ط ْرِﻓ ِﻪ‬
‫َﻳ ْﺳ َﻌﻰ ﺑِﻬَﺎ‪َ ،‬وﺑِ ِﻣﺛِْﻠﻬَﺎ ِﻣ ْن َ‬
‫َ‬ ‫َﻋ ْوًدا َ ٕوا ْﺑ َد ً‬
‫اﻹﺑﺎﺣﻳﺔ آﻧذاك‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺟﻠس‬ ‫أﺗون اﻟﺧﻼﻋﺔ و‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ‪ ،‬أر َاد ﺑﻪ ﺗﻌرﻳﺔ ﺳﻠوﻛﻳﺎت ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ اﻟﻣﻧﻐﻣس ﻓﻲ ِ‬ ‫رﻣز ّ‬‫ﺎﻋر اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ًا‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗﺧدم اﻟﺷ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻳث‬
‫وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺳن َ‬ ‫ﻗﺎم ﻳطوف ﻋﻠﻳﻬم ﺑﺎﺑﻧﺔ اﻟﻛرم‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ذﻟك ﻻ ﻳﺗواﻧﻰ ﻋن وﺻﻔﻪ‬ ‫أﻣﻪ ﺿﻳوف اﻏﺗروا ﺑﻐﻼم ذﻳﻧك اﻟﺣﺎﻧوت اﻟذي َ‬ ‫ﺧﻣر ﻗد ّ‬
‫ﺎدت ﺗﺳﻠب اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ )ﻣﺳﻌود‪ ،2010 ،‬ص‪.(317‬‬ ‫ﱠﻊ ﻓﻲ أﻟﺣﺎظ َﻛ ْ‬ ‫ﺳﺣر ٍ‬
‫آﺳر ﺗوﺿ َ‬ ‫ﻣﺎزﻩ ﻣن ٍ‬
‫اف وراء اﻟرذﻳﻠﺔ وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗواﻧﻳن اﻟطﺑﻳﻌﺔ واﻟﻔطرة‬ ‫دﻓﻊ اﻟ ﱡﺷﻌراء إﻟﻰ اﻻﻧﺟر ِ‬ ‫ﻗوﻳﺎ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻓﻳﺑدو ﱠ‬
‫ﺎﻣﻼ ً‬ ‫ﺎن َﻋ ً‬ ‫اﻟوﺿﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻣﺗردي َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺗدﻟﺔ‬ ‫أن ﺷﺧﺻﻳﺔَ اﻟﺑﺣﺗري‬ ‫ﻏم ﻣن ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟر ِ‬ ‫اﻟﻣ ْرد واﻟﻬﻳﺎم ﺑﻬم ﻛﺎن وﺳﻳﻠﺔ ﻟﺗﻔرﻳﻎ اﻟ ّﺷﺣﻧﺎت‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺣب اﻟﻐﻠﻣﺎن ُ‬
‫اﻟﺳﱠﻠﻳﻣﺔ؛ ّ‬
‫أورد أﺑﻳﺎﺗًﺎ ﻳﻔﺿﺢ ﻓﻳﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺎﺋﻘ ًﺔ‬
‫اﻟﻣدﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد َ‬ ‫وﺳﺎﻳرت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﺿﺎرة و ّ‬ ‫اﻣز ﻓﻲ ﺧﻣرﻳﺎﺗﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻬﺟﺎ ر ًا‬ ‫اﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﻟﻛﱠﻧﻬﺎ اﻧﺗﻬﺟت َﻧ ً‬
‫اﻟﺳﱢﻳرة و ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ )اﻟﺑﺣﺗري‪ ،1963 ،‬ج‪:(1713 ،3‬‬ ‫اح‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟر ِ‬
‫ﺧداﻩ‪ ،‬واﻣﺗزج رﻳﻘﻪ ﱠ‬ ‫ﺗوردت ّ‬
‫ْ‬ ‫ﺷﺎﺋﻘﺔً ﻟﻐﻼم ﺷﺑﻳﻪ اﻟرﺷﺄ اﻷﻛﺣﻝ‪،‬‬
‫اﻟر َﺷِﺈ‬ ‫ِ‬
‫اﻷ ْﻛ َﺣ ْﻝ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺷﺑِ ْﻳﻪُ‬ ‫َﺳﻘَﺎﻧﻲ اﻟﻘَ ْﻬ َوةَ اﻟ ﱠﺳْﻠ َﺳ ْﻝ‬
‫ﺿ ْﻝ‬‫اح‪ ،‬أ َْو أ ْﻓ َ‬ ‫اﻟر ِ‬ ‫اح ِﻣ ْن ِﻓ ْﻳ ِﻪ‬
‫ﺑِ ِﻣ ْﺛ ِﻝ ﱠ‬ ‫اﻟر َ‬‫ت ﱠ‬ ‫َﻣ َز ْﺟ ُ‬
‫ْأدَﺑ َر‪ ،‬أ َْو أ ْﻗَﺑـ ْـﻝ!‬ ‫ﺗَﺛَﱢﻧ ِ‬
‫ِإ َذا‬
‫ﻳﻪ‬ ‫ِﻣ ْن‬ ‫َﻋِذ ْﻳ ِري‬
‫َﻳ ْﺧ َﺟ ْﻝ‬ ‫َﺟ ﱠﻣ ْﺷﺗَﻪُ‬ ‫ﺑِ َﺧ ﱢد ْﻳ ِﻪ‬
‫ِإ َذا‬ ‫َوْرٍد‬ ‫َو ِﻣ ْن‬
‫اﻟﻣﻼح ﻓﻲ اﻟ ﱢدﻳﺎرات‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻌﻬم إﻟﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻠﻣﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﺗﺟﺎرﺑﻬم اﻟﻌﺎﺑﺛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺎﻋ ًﻼ‬‫وﻣﺳﺗﻘطﺑﺎ ﻓَ َ‬ ‫اء اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻣﺗﻛﺄ رﻣزﻳًّﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫واﺗّﺧذ اﻟﺷﻌر ُ‬
‫اﻟﻘﻳم واﻷﻋر ِ‬
‫اف‪ .‬ﻓﻬذا‬ ‫ﻣرد ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗّ ِ‬‫ً‬ ‫ردد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟ ﱢدﻳﺎرات )اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،(471‬واﻟﺗﱠﻐزﻝ ﺑﻐﻠﻣﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﺗﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺻف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻳﻘو ُﻝ )اﻟﺻﱠﻧوﺑري‪ ،1998 ،‬ص‪:(450‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺟﺎﻫر ﺑﺗﻬﺎﻟﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠذات‪ ،‬وﻣﺳﻠﻛﻪ اﻟﻼﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻳن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺻﻧوﺑري)ت‪334‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ّ‬
‫إﺣ َﺳﺎﻧﺎ‬ ‫ﺎﻹﺣ َﺳ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬
‫َﺟ َاز ُﻛ ْم اﷲُ ﺑ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﻘَﻳﺎﻧﻲ ﻻ َﻋ َد ْﻣﺗُ ُﻛ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺎﺣﺑ ﱠﻲ ْ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫َﻳﺎ َ‬
‫ﺎﺳ َﺎﻧﺎ‬
‫َﺳ َ‬ ‫ﺑن‬ ‫ِﻛ ْﺳ َرى‬ ‫ﺗﺧﱠﻳرﻩ‬ ‫ﻣ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎﻓﻳﺔً‬
‫اح َ‬
‫اﻟر ِ‬
‫ت ﱠ‬ ‫وﻋ ِ‬
‫ﺎطَﻳﺎﻧﻲ ُﻛ َﻣ ْﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗور اﻟطﱠ ِ‬
‫رف َو ْﺳَﻧ َﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟ ﱠﻣﺎ َﻫ َوى ﻣن ﻓُ ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺧﻳم اﻟ ﱠد ﱢﻝ‬ ‫ﺑﻛف َﺳﺎ ٍ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺣﺳ ُﺑﻪُ‬
‫َ‬ ‫ق‬

‫ﺳﺗﺎﻧﺎ‬
‫ت ُﺑ َ‬ ‫أن ﺗََرى َﻣﺎ ِﻋ ْﺷ ُ‬
‫ﻓَ َﺣ ْﺳُﺑﻬَﺎ ْ‬ ‫وﺟﻧﺗِ ِﻪ‬
‫ﺳﺗﺎن ْ‬ ‫ِ‬
‫أت ُﻣ ْﻘﻠﺗﻲ ُﺑ َ‬
‫إ َذا َر ْ‬
‫ت ُﺳ ْﻛرَاﻧﺎ‬
‫أﺻَﺑ ْﺣ ُ‬ ‫اﻟﺣ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗُﺳ ِﻛراﻧِﻲ ِﻣن اﻟﺻﱠﻬﺑ ِ‬
‫ب ﻗَ ْد ْ‬ ‫ﻣ ْن ﻟَوﻋﺔ ُ‬ ‫ﺎء َﻫﺎ أﻧذا‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫‪- 226 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫وﻏﻧﺟﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﻻ‬
‫ق َﻧﺎﻋم‪ ،‬اﻣﺗﻸ َد ً‬ ‫اﻟرﻗﻳق‪ ،‬ﻓﻳﺳﺗﺣﺿر ﺻورة َﺳﺎ ٍ‬ ‫ﺧﻠﺟﺎت ﻗﻠﺑﻪ اﻟﻣﺄﺧوذ ﺑﻬذا اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﻠﻳن‪ ،‬اﻟﻌذب‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻﻧوﺑري ﻋن‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺑ ُر ّ‬‫ّ‬
‫ﺟﺳﻣﻪ إﻻ رﺳﻣﻪ‪ ،‬ووﻫب ﻟﻣﻘﻠﺗﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣر ﺑﻣوﺿﻊ ﻓﻲ‬ ‫َّ ﱠ‬‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠ‬‫وﻗ‬ ‫وﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻝ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺳﺗرﺳ‬ ‫اح‬ ‫ﻓر‬ ‫ﺟﺳدﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎدﻳ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺗﻧﺔ‬ ‫اﺿﻊ‬ ‫و‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳرّﻛز‬
‫َ َ‬
‫اء ﻟﻠظﻣﺄ اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺑﻳت اﻷوﻝ إﺷﺎرة إﻟﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟﺧﻣرة ﻟدى ﺷﺎرﺑﻳﻬﺎ ﺑﺟﺎﻧب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺟﺎﺋﻌﺗﻳن اﻟﻌﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ظر ﺑﻪ ﺑﺣﺛًﺎ ﻋن اﻟﻠّذة‪ٕ ،‬وارو ً‬
‫ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻹﺣﺳﺎن اﻟذي ﻳﺳﺗﺣق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺟزاء اﻟﺣﺳن ﻣن اﷲ‪.‬‬ ‫اﻋﺗﻘﺎدي ﻟدى اﻟﺷﺎرﺑﻳن‪ ،‬إذ ﻳروﻧﻬﺎ ً‬
‫ﺎن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ رﺧﻳم اﻟ ﱠدﻝ‪،‬‬
‫اﺧﻠﻳﺔ إزاء اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ﺗﻛﺷف ﻋن رؤى اﻟ ﱠﺷ ِ‬
‫ﺎﻋر اﻟ ﱠد ّ‬ ‫ُ‬ ‫ظ‬
‫أن اﻷﻟﻔﺎ َ‬‫ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ اﻷﺑﻳﺎت اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻠﺣظ ﱠ‬ ‫ٕواذا ّ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫أﺿﺣﻰ ًا ًّ‬
‫رﻣز َداﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟﺗﻌﻬر اﻟﻣﻛﺷوف‪ ،‬واﻟﻐزﻝ اﻟﻔﺎﺣش‪ ،‬واﺣﺗراف اﻟﻔﺟور ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻧﺎﻧﺎ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﺗر اﻟطرف‪،‬‬
‫ﺎدﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱢدﻳﺎرات واﻟﺣﺎﻧﺎت‬ ‫أن ﻧظرةَ اﻟ ﱡﺷﻌراء ﻟﻠﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗد ِ‬
‫ﺗﻌدت اﻟﱠﻧظرة‬ ‫وﻫﻛذا ﻧﺟد ﱠ‬
‫طﺎ أو َﺧ ً‬‫إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺑﺳﻳ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫ّ‬
‫داﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟﺗّﻘﺻف اﻟﺳﱠﺎﻓر‪ ،‬واﻟﻔﺳق اﻟﻘﺑﻳﺢ‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر ﺑراﺛن اﻟﻔﺳﺎد وارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣش‪.‬‬ ‫رﻣز ً‬ ‫ﺻﻧﻊ ﻣﻧﻪ ًا‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻋﻣق‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬اﻟﺗﱠرف واﻟﺑذخ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺿور‬
‫ًا‬ ‫ﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ إﺑرِاز ﻣظﺎﻫر اﻟﻣﺟون واﻟﺧﻼﻋﺔ وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ ﻧﺟد ﻟﻪ‬ ‫ًا‬ ‫ﻳﻛن ﺗوظﻳف اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم‬ ‫ﻟَ ْم ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻳﺧﺎﻟط أﺑﻧﺎءﻩ‪ ،‬وﻳﺷﻌر ﺑﻬم‪ ،‬وﻳوﺟﻪ ﺧطﺎﺑﻪ إﻟﻳﻬم‪ ،‬ﻣﺣﺎوًﻻ اﻟﻛﺷف‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ ﻳﻌﻳش ﻓﻲ‬ ‫ﺎﻋر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣدﻟوﻻت اﻟﺗﱠرف وﻧﻌﻳم اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷ ُ‬
‫ﺎﻟف اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )اﻟﺷﺗﻳوي‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.(94‬‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻳرﻧو إﻟﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺗّﻰ ٕوان َﺧ َ‬ ‫ﻌﺑﻳر ّ‬ ‫اﺧﻠﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺗﱠ ِ‬
‫اﻟد ّ‬ ‫ﻋن أزﻣﺗﻪ ّ‬
‫ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟوأواء اﻟ ﱢدﻣﺷﻘﻲ)ت‪385‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ )اﻟوأواء اﻟ ﱢدﻣﺷﻘﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻹﻧﻔﺎق واﻟﱠﻧﻌﻳم ﻓﻲ‬‫ِ‬ ‫اء اﻟذﻳن ﻓﺗﻧوا‬ ‫و ِﻣن اﻟ ﱡﺷﻌر ِ‬
‫َ َ‬
‫‪ ،1950‬ص‪:(19‬‬
‫ﱡﻛون َﻫ َواﺋِﻲ‬‫ﻳﻪ ِﻣ َن اﻟﺳ ِ‬ ‫ﻓَﺻﺑﺎ إﻟَ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺻ ِن َﻫ ﱠزﺗْﻪُ اﻟﺻﱠﺑﺎ‬ ‫ﺎﻟﻐ ْ‬
‫ف َﻛ ُ‬ ‫وﻣﻬ ْﻔﻬ ٍ‬
‫ََُ َ‬
‫ِإ ْﺧﻔَ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫َﻳﺋِ ﱡن‬ ‫اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ﻌﻳم‬ ‫ﺗَر ِ‬
‫ف‬ ‫ِﻣ ْن‬ ‫ﺎﺣ ِﻪ‬
‫ِو َﺷ ِ‬ ‫ﻳوِﻫ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺗراﻩُ‬ ‫َﺣ ْﻣ ُﻝ‬ ‫ﻳﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻳﺣﺎء‬
‫و‬ ‫اﻟﻠﱠ ْﺣ ِظ‬ ‫َﻛ ﱢر‬ ‫ﺑﺧ ِﻔ ﱢﻲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ظﺗَﻪُ‬
‫ﻻﺣ ْ‬
‫َ‬ ‫إ َذا‬ ‫َﺳ َواﻟﻔُﻪُ‬ ‫ﺗَ ْد َﻣﻰ‬
‫ﺎض رﺟ ِ‬ ‫َﻛﺳو ِاد ﻳ ٍ ِ‬ ‫َﻧ ْرِﺟ ٍ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫َﻋ ًﻳﻧﺎ ِﻓﻲ‬ ‫َوُﻳِد ُﻳر‬
‫ﺎء‬ ‫ﺄس ﻓﻲ َﺑَﻳ ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫دﻳﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻛﺷف ﺣﻳﺎة اﻟوداﻋﺔ واﻟﺳﱠﻼم واﻟﺟو اﻟطروب اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﺑﺻو ِرة‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻬوا‪ ،‬ﻓﻘد أﺧ َذ‬
‫ﻣﺟوﻧﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﻛن اﻟوأواء اﻟ ﱢدﻣﺷﻘﻲ أﻗ ّﻝ ﻣن ﻣﻌﺎﺻرﻳﻪ‬ ‫ﻟَ ْم َﻳ ِ‬
‫اح ﻳﺗوﻗف ﻋﻧد ﻣﺟﻠﺳﻪ ﻟﻳﺻﻔﻪ َوﺻﻔًﺎ دﻗﻳﻘًﺎ ﻳﻧ ﱡم ﻋن‬ ‫ﻣﺗوﺷﺣﺎ‪ ،‬ﺧﻔﻳف اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠم ر َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎﻧﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺻﻧﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻳث رآﻩ‬
‫َﺳﺎﻗﻳﻪ اﻟﻣﻬﻔﻬف‪ ،‬اﻟظرﻳف‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻏﻧﺎء‪ ،‬ورﻳﺎض وارﻓﺔ اﻟظﻼﻝ‪ ،‬وﺳﺣر آﺳر ﻳدﻋو إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻘرِار واﻟﻬﻧﺎء‪.‬‬ ‫إﻋﺟﺎﺑﻪ وﺣﺳﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺣداﺋق ّ‬
‫اﻟﻌﻳش‪ ،‬وذﻟك ﺣﻳن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ اﻣﺗﻼك اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﻔﺗﱠﺎن واﻗﺗﻧﺎؤﻩ‪ ،‬واﻟﻧزوﻝ ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟﺑﺎﺳﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗّرف واﻟرﻓﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﻣن‬
‫َ‬ ‫ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻔﺎﺧر‬‫ﱠ‬‫ﺗ‬‫اﻟ‬
‫و‬ ‫ﺑﺎﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗ‬ ‫اﻟ‬ ‫رﻣوز‬ ‫ﻣن‬ ‫ٍ‬
‫رﻣز‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺧﻣ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛؤوس‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫دا‬ ‫ا‬
‫و‬‫ٕ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺧدﻣﺔ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬ ‫اﻟﻣﻧوطﺔ‬ ‫اﻟوظﻳﻔﺔ‬ ‫ﺗﺗﺣوﻝ‬
‫ّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺣﺳن واﻟﺟﻣﺎﻝ‪ .‬وﺑدﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن ذوق اﻟﻌﺻر ﻗَ ْد ﺗﻐﻳر‪ ،‬و ّ‬ ‫أن ﻫذا "أﺛر ﻣن آﺛﺎر اﻟﺗﺣﺿر واﻻﺳﺗﻐراق ﻓﻲ اﻟﻣدﻧﻳﺔ؛ ﻷن ًا‬ ‫ﺻﻔﺎت ُ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺛﻳر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻗﺑﻝ ﻟَ ْم ﺗﻌد ﻟﻬﺎ اﻹﺛﺎرة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟدى ﻗطﺎع ﻋرﻳض ﻣن أﻫﻝ ﻣدن اﻟﻌراق" )اﻟﺳﱠﺎﻣراﺋﻲ‪،1990 ،‬‬ ‫ْ‬ ‫أﺷﻳﺎء‬
‫َ‬
‫ج‪ ،3‬ص‪.(73-72‬‬
‫ﺎﺿﺣﺎ‬‫ﺑﺎﻟطﻳب‪ ،‬واﻟ ﱠدﻝ‪ ،‬واﻟﺛﱠراء اﻟﻔﺎﺣش‪ ،‬ﻓَ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺑﺎﻫﺞ اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺣﺎﻓﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻣز ﺑﻐﻼﻣﻪ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺣﺎﻝ ذاﺗﻬﺎ ﻳﺳﻳر أﺑو ﻧواس ر ًا‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬
‫ﺎن ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ دور ﻓﻲ ﺗﻔﺷﻳﻬﺎ‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟظو ِ‬ ‫ﻣﻣﺎرﺳﺎت رواد اﻟﺣﺎﻧﺎت واﻟﻣواﺧﻳر‪ ،‬وأﺳرار أرﺑﺎب اﻟﺧ ﱠﻣﺎرات‪ ،‬وﻓﺎﺿﺣﺎ ٍ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟﺗﻲ َﻛ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻫر‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻣﺎن أو اﻟﻣذﻛر‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ أﺑﻲ ﻧواس ﻓﻲ ﺗﻠذذﻩ ﺑﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺟﻣﺎﻝ ﻏﻼﻣﻪ اﻟﺟﺳدي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛظﺎﻫ ِرة اﻟﺗﱠﻐزﻝ‬
‫ِ‬ ‫واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺑﻳن ِ‬
‫أﺑﻧﺎء‬
‫اﻟذي ﺗطﻠﺑﻪ ﻧﻔوس اﻟﺳﱠﻛﺎرى اﻟﻬﺎﺋﺟﺔ )أﺑو ﻧواس‪ ،1898 ،‬ص‪:(11‬‬
‫َﻏ ﱟن َﻛﺄَﱠﻧﻪُ َر َﺷﺄٌ َرﺑِ ُ‬
‫ﻳب‬ ‫أَ‬ ‫ﻳك َﻳ َدا ُﻏ ٍ‬
‫ﻼم‬ ‫ﺗَ ُﻣ ﱡد ﺑِﻬَﺎ ِإﻟَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻏ َذﺗْﻪ ﺻ ْﻧﻌﺔُ اﻟ ﱠداﻳ ِ‬
‫َزَﻫﺎ ﻓَ َزَﻫﺎ ﺑِﻪ َد ﱞﻝ َوط ُ‬
‫ﻳب‬ ‫ﺎت َﺣﺗﱠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻳﻔﺗَ ُﺢ َﻋ ْﻘ ُد ﺗَ ﱠﻛﺗﻪ اﻟ ﱠدﺑِ ْﻳ ُ‬
‫ب‬ ‫ﺎن ِإذا َﺣ َﺳ َ‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫َﻳ ُﺟ ﱡر ﻟَ َك اﻟﻌَﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻓ ِﻪ ﻓَِﺈ َذا ﺗَ َﻣ ﱠﺷﻰ‬ ‫ﻳ ُﻧوء ﺑِ ِر ِ‬
‫ﺗَﺛَﱠﻧﻰ ﻓﻲ َﻏﻼﺋﻠﻪ ﻗَﺿ ُ‬
‫ﻳب‬ ‫َ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺎد ِﻣ َن اﻟ ﱠد ِ‬
‫َﻋﻠَ ْﻳ َك َو ِﻣن ﺗَ َﺳﺎﻗُطﻪ َﻳ ُذ ُ‬
‫وب‬ ‫ﻻﻝ ِإذا ﺗَﺛَﱠﻧﻰ‬ ‫َﻳ َﻛ ُ‬
‫اﻟﺳن‪ ،‬وﺳﻳم اﻟﻬﻳﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻳب اﻟطﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺧطوف‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬وظﻠت ﻣزّﻳﺗُﻪ راﺳﺧﺔً ﻓﻲ ذاﻛرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻐﻼم ﺻﻐﻳر ّ‬ ‫رﺳم أﺑو ﻧواس ﻟوﺣﺔ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻌر ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻳﻧﻪ واوات‪ ،‬أﺣور‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺗﻛﺳر اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗد‬ ‫ﺗﻪ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫وﻛﺎﻟﻠﻳﻝ‬ ‫ﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻏر‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺑدر‬ ‫اﻟﻠون‪،‬‬ ‫ﺎﻓﻲ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻹﻫﺎب‪،‬‬ ‫ﺎﻋم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎﻓر‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻛﺎﻟظﺑﻲ‬ ‫اﻟﺧﺻر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫‪- 227 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫أﻏن اﻟﺻﱠوت‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻪ ﺗﻔﺗﻳر )اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬أﻳﻣن‪ ،2000 ،‬ص‪.(137‬‬ ‫ﻣﻛﺣوﻝ اﻟﻌﻳن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺗﻔرد ﺑﺣﺳن ﺟﻣﺎﻝ ﻟﻳس ﻷﺣد ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺗﻌﻘب‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺑﺎذﺧﺔ‪،‬‬ ‫وﻗوف أﺑﻲ ﻧواس اﻟطوﻳﻝ ﻋﻧد وﺻف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ اﻟﻣﺗرﻓﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ وﺣرﻛﺎﺗﻪ اﻟوﺛﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺟﻌﻝ ذﻟك اﻟوﻗوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﱢﻳﺎﻗﺎت‬
‫ﻔرد ﻟﻬذا‬‫ﻣﻳز واﻟﺗﱠ ّ‬
‫دﻻﻻت اﻟﺗﱠ ّ‬ ‫ﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬
‫ًا‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻔﺳﻳﺔ وﻣﻼﻣﺣﻪ‬
‫ق ﻋﻠﻰ أﻣور ﻟﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺧ ِ‬
‫ﻠﻔﺎء‬ ‫اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻼﻫﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳث اﻟﺳﱠﻣر‪ ،‬وﻣظﺎﻫر اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫داﻻ َﻋﻠَﻰ‬
‫رﻣز ً‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﻪ ًا‬‫اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ً ،‬‬
‫أﺣﺿﺎن اﻟﻠذاذات اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﺳوﻏﻬﺎ دﻳن أو ﻳﻌﺗرف ﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻣراء‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﱠﺎﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺷﻐﻠوا ﺑﺎﻟﺗﱠ ِ‬
‫ﻬﺎﻟك‬ ‫ط ﺣﻳﺎة ﺑﻌض ﻛﺑﺎر رﺟﺎﻝ اﻟ ﱠدوﻟﺔ اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن وﺟوﻩ اﻟﺗﱠﻧﻌم اﻟذي َ‬
‫أﺣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺿﺢ ﺻورةُ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ورﻓﺎﻫﻳﺔ ﺗﺟﺎوزت ﺣدود اﻟ ﱢدﻳن واﻟواﻗﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎد ﺣﻳوات ﻫؤﻻء اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻣن إﺳر ٍ‬
‫اف‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ َﻣﺎ َﺳ َ‬ ‫اﻟﻣﻠذات واﻟﺳﱠﻌﻲ وراء اﻟ ﱠﺷﻬوات‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻣزي ﻟﻳﺷف ﺑوﺿوح ﻋن اﻟﻣظﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﱠﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ أﺑو ﺗ ﱠﻣﺎم‬ ‫ﺎﻋر ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻝ‪ .‬ﻟﻬذا ﻗد ﻳﺧرُج اﻟﺷ ُ‬
‫ﺗﻣﺎم‪ ،1951 ،‬ج‪:(542-541 ،4‬‬ ‫)أﺑو ّ‬
‫اﺣﺗَﻲ َﻧ ٍ‬
‫ﺎﻋم َﻟ ْد ِن‬ ‫ﺻِﻠ ْﻳ ُ ِ ِ‬ ‫ﺎس واﻟ َﻛ ِ‬‫ت ِﻓﻲ اﻟطﱠ ِ‬
‫ت ﺑﻬَﺎ ﻣ ْن َر َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس َﻧ ُﺎرَﻫﺎ‬ ‫إذا اﺷﺗَ َﻌﻠَ ْ‬
‫اﻟﺣ ْﺳ ِن‬ ‫ت ﺑِﻬﺎ أَﻳﱠﺎم ﻳوﺳ َ ِ‬ ‫َو ْﺟَﻧﺗَْﻳ ِﻪ‬ ‫ِﻓﻲ‬
‫ف ﻓﻲ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َذ َﻛ ْر ُ َ‬ ‫ﻼﺣﺔٌ‬‫َﻣ َ‬ ‫ﺻَﺑﺎ‬
‫اﻟ ﱢ‬ ‫ﻗَ ِر ُ‬
‫ﻳن‬
‫اﻟﺟ ْﻔ ِن و ْﻫﻲ ِﻣ َن ِ‬
‫اﻟﺟ ْﻔ ِن‬ ‫ِ‬
‫ُﺳﻼﻓًﺎ َﻛ َﻣﺎء َ‬ ‫َأد َارَﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻳﻪ‬ ‫أ َْو َﻣﺄَْﻧﺎ‬ ‫َﻧ ْﺣ ُن‬ ‫إ َذا‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن‬
‫ﻳﻘرر ًا‬‫رﻣز ّ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺎ وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ ًا‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻟم ﻳﻛن‬ ‫ﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻹﺷﺎرات اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻔﺳﻳﺔ‬ ‫ﺻوﻳر اﻟﻣﻠﻲء‬ ‫إن ﻫذا اﻟﺗﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺣ ْﺳ ِن(‪،‬‬ ‫ﺎﻋر ﺑﺎﻟﺗﱠﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻘر ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ف ﻓﻲ ُ‬ ‫وﺳ َ‬‫ﱠﺎم ُﻳ ُ‬
‫آن اﻟﻛرﻳم ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬أَﻳ َ‬ ‫أن ﻳﺳﺗﻌﻳن اﻟﺷ ُ‬ ‫ﻓﻠﻳس ﻏر ًﻳﺑﺎ إ ًذا‪ْ ،‬‬ ‫دﻻﻻت اﻹﺛﺎرة واﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟظرف‪َ ،‬‬
‫ﻳوﺳﻔﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳم"‪) ،‬ﺳورة ﻳوﺳف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪(3‬؛ ﻟﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ك َﻛ ِر ٌ‬‫ﺎش ِﻟﻠّ ِﻪ َﻣﺎ َﻫ َذا َﺑ َﺷ ًار ِإ ْن َﻫ َذا ِإﻻﱠ َﻣﻠَ ٌ‬‫ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪"َ :‬وُﻗْﻠ َن َﺣ َ‬
‫ﻗﺻﺔ ﻳوﺳف ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘر ِ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ اﻟﻣﺧﺑوءة ﻓﻲ ّ‬ ‫اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻟﻠطﺎﻗﺔ ّ‬‫ًا‬ ‫ﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﺣﺳﻧﻪ ورﻗّﺗﻪ وﻣﻼﺣﺗﻪ وﻛﻣﺎﻝ ﺧﻠﻘﺗﻪ‪ ،‬و‬ ‫ًا‬ ‫آن اﻟﻛرﻳم‪،‬‬ ‫َﺟ ْ‬
‫وﺻف ﺳﺎﻗﻳﻪ ﺣﺗّﻰ ﻏدا ﻣرآة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻣﺎم ﻓﻲ‬ ‫أطﺎﻝ أﺑو ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﺳﻼم )اﻧظر‪ :‬اﻟ ّﺷﻬري‪1434 ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‪ ،(133‬ﻓﻳوﺳف ﻣﺛﺎﻝ ﻟﻠﺟﻣﺎﻝ اﻟﻛﺎﻣﻝ؛ ﻟذﻟك‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدارة واﻟراﺑﺣﺔ ﻹﻗﺑﺎﻝ وﺗﻧﺎﻓس‬ ‫ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻟﺻﻧوف اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺣﺿﺎرﻳﱠﺔ اﻟﻣﺗرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻣﻧﺎﻫﺎ ﻛ ّﻝ إﻧﺳﺎن‪ٕ ،‬واﺷﺎرة ﺻرﻳﺣﺔ ﻟﻠﻣﺗﺎﺟ ِرة ّ‬
‫اﻟﺳﻘﺎة واﻟﻣﻐﺎﻻة ﺑﺄﺛﻣﺎﻧﻬم )ﺻدﻗﻲ‪ ،1957 ،‬ص‪.(295‬‬ ‫اﻻﺳﺗﻛﺛﺎر ﻣن ﻣﺛﻝ ﻫؤﻻء ّ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻠوك واﻷﺷ ارف‪،‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺑﻳﺋﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻣﺟﺎﻟس اﻟ ﱠﺷراب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن‬ ‫ﱠﺎﺳﻳﻳن ﺳﻌوا إﻟﻰ‬ ‫وﻫﻛذا ﻧﻠﺣظ ﱠ ﱡ‬
‫ّ‬ ‫اء اﻟﻌﺑ َ‬ ‫أن اﻟﺷﻌر َ‬
‫ﻓﻧّﻳﺔ ﻓﻲ إﺛراء اﻟﺗّﺟرﺑﺔ اﻟ ﱢﺷﻌرّﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺻوﻳر اﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬ ‫ﻗﺻور ﻫؤﻻء وﺑﻳوﺗﺎﺗﻬم ﻣن ﻣدﻟوﻻت ﻟﻬﺎ ﻗدرات ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘد أدرﻛوا ﻣﺎ ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﻬﺎج ﺑطراﺋق اﻟﻣﻌﻳﺷﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ورﻗﻲ اﻟﱢﻧظﺎم اﻟﻳوﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺳﺑب ﺑﺎﻟﺗّ ِ‬
‫ﻬﻠﻝ و‬
‫اﻟﺻورِة اﻟﻔ ّﻧ ّﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫‪ -3‬أﺛر اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺳﺎوق ﻣﻊ اﻟﻬدف اﻟﻣﻧﺷود اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ُﺟﻠب ﻟﻠﺣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﺷﺣﻧﻪ ﺑطﺎﻗﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ص‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ ﻓﻲ ﺗﺣرﻳك اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫دور ّ‬
‫ّأدى اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ًا‬
‫ﻳﻛﺗف ﺑﻧﻘﻝ ﺻورة اﻟ ﱠﺷراب ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺗوظﻳﻔﺎت اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﻟﻠﺳﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﻬم اﻟ ﱢﺷﻌرّﻳﺔ ﻧدرك أﺛرﻩ اﻹﺑداﻋﻲ‪ ،‬إذ ﻟم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺻورة ﺗﻛﻣن "ﻓﻳﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺑ ٍرة‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔَ ﺑﻘوٍة ّ‬‫ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم‪ ،‬واﻧﻐﻣﺎﺳﻬم ﺑﺎﻟﻠذات وﻣراﺗﻊ اﻟﻠﻬو وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻝ أﻣ ﱠد اﻟﺻﱡورةَ ّ‬
‫أن أﻫﻣﻳﺔ ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ّ‬ ‫وﻣوﺣﻳﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻛوﻧﺎت‬ ‫ﺎن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﺟزًءا ﻣن‬ ‫ﺗﺣدﺛﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣ َن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺧﺻوﺻﻳﺔ وﺗﺄﺛﻳر" )ﻋﺻﻔور‪ ،1992 ،‬ص‪ .(323‬وﻣن اﻟ ﱡﺷﻌراء اﻟذﻳن َﻛ َ‬
‫ﺻﻔًﺎ ﺑﺎرًﻋﺎ ﻟﻛﻔﱢﻪ )ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد‪ ،1985 ،‬ص‪:(227‬‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﱠﺻوﻳرّﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرِﻩ ُﻣ ْﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد )ت‪208‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َﻝ َو ْ‬
‫َن ﻓﻳﻬَﺎ َﺷرَار اﻟﱠﻧ ِﺎر َﺗْﻠﺗَ ِﻬ ُ‬
‫ب‬ ‫َﻛﺄ ﱠ‬ ‫ت‬ ‫اء ِإ ْن ُﻣ ِز َﺟ ْ‬ ‫ﺻ ْﻔ َر َ‬
‫ت َ‬ ‫اء ِإ ْن َﺑ َرَز ْ‬ ‫َﺣ ْﻣر َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻔ ِ‬ ‫َﻛﺄَﱠﻧﻣﺎ ﻫو ﺑِ ِ‬ ‫ﻣرﺗِﻬَﺎ‬
‫ب‬
‫رﺻﺎد ُﻣﺧﺗَﺿ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑِ ُﺣ َ‬ ‫َﺳﺎﻗﻳﻬَﺎ‬ ‫ف‬‫َﻛ ﱡ‬ ‫ُﻣ ْﺣ َﻣ ﱠرةٌ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺗوت‬ ‫ﺻﺑﻐت‬‫اء ﻛﺄﱠﻧﻬَﺎ ُ‬ ‫ﻓﺑدت ﺣﻣر َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣد‪ ،‬وﻳؤﺛر ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻳﻧﻌﻛس ﻟوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳد اﻟﺳﺎﻗﻲ‬ ‫إن ﻣﻔﻌوﻝ اﻟﺧﻣرة ﻳﺗﻌدى ﻛﻝ ّ‬
‫ﻣﺣرﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺷوٍة ﻳراﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻣﺎﻻ وأﻧوﺛﺔً‪ ،‬ورﺳﻣت ﺻورة ﻣﻣﺗدة ﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻠون اﻷﺣﻣر‪ ،‬اﻟذي ﻳﻌﺑر ﻋن ﻧظرة ﻋﻣﻳﻘﺔ وﻧﻔس ﺗواﻗﺔ ﻟﻧﺷوٍة ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓزادﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﺎرﺑون ﻓﻲ ﻛﻝ ﺣرﻛﺔ وﺟزﺋﻳﺔ داﺧﻝ ﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣرة‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻣزج ﺑﻳن اﻷﻧوﺛﺔ واﻟذﻛورة ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺳﺎﻗﻲ اﻟﺗﻲ ﻳﺣﺎوﻝ‬
‫ﻛف اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺧﺿﺎب ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر أن ﻳﺳﺗﻐﻝ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ إﺿﻔﺎء اﻷﻧوﺛﺔ ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻛﺎس ﻟون اﻟﺧﻣرة ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺿﺎب ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻧﺛﻰ ﻟﻠزﻳﻧﺔ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻠﺣظ اﻟﻣﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺻورة اﻟ ﱠﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﱠﻧﺎﻏم ﺑﻳن ﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن دﻻﻻت ٕواﺷﺎرات اﻟﻠطﺎﻓﺔ واﻟﻠﻳن‪،‬‬
‫ﻔس‪ ،‬وﺗذﻫب اﻟﺣزن واﻷﻟم )ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،2016 ،‬ص‪.(256‬‬ ‫وﺑﻳن ﺻﻔﺎت ﻣﺟﻠس اﻟﺻﱠﻬﺑﺎء اﻟﺻﱠﺎﻓﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث اﻟﻧﺷوة واﻟﺳﱠﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ِ‬
‫اﺿﺣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺳﺎﻗﻳﺔ ﺑﺎر ِ‬
‫ٍ‬
‫دور و ً‬
‫ﻣت ًا‬ ‫ﻗد ْ‬‫ﻋﺔ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺟﻣﺎﻝ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻرح ﺑﺈﻋﺟﺎﺑﻪ‬ ‫وﻧﺻﻝ ﺑﻌد ﻫذا إﻟﻰ اﺑن اﻟروﻣﻲ )ت ‪283‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﱠﻧﻪ ﻓﻌﻝ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘو ُﻝ ﻓﻲ أﺑﻳﺎت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﱠﻧﺳﺞ )اﺑن‬ ‫ﻳب اﻟﺣدث إﻟﻰ ِ‬ ‫ت ﻓﻲ ﺗﻘر ِ‬ ‫أﺳ َﻬ َﻣ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺻورة‬
‫ﺗﺣرﻳك ّ‬

‫‪- 228 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫اﻟروﻣﻲ‪ ،2003 ،‬ج‪:(283 ،1‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﻋﻧﺎب‬ ‫ُﻣ ِ‬
‫ﺛﻣر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺣر‬ ‫ﻣوﻗَِد‬ ‫َﻛ ْرِم‬ ‫ات‬
‫دﻳرَﻫﺎ َذ ُ‬
‫ﺗُ ُ‬ ‫ﺑﻧت َﻛ ْرٍم‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐر ِ‬
‫اب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺑ ِ‬
‫ﻬﻳم‬ ‫رِ‬
‫أﺳﻬَﺎ‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫َر‬ ‫اﻛﺗﺳت َﺷ ْﻳﺑﺔً ﺳوى ِ‬
‫ﻧظﻣﻬَﺎ اﻟ ﱡد ْر‬ ‫ْ‬ ‫َﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﺑﺎب‬ ‫ﺑِ َ‬
‫ذاك‬ ‫رِ‬
‫أﺳﻬَﺎ‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎري‬‫ُﻳ ِ‬ ‫ﺑﺎب‬
‫َﺣ ٌ‬ ‫َﻛ ِ‬
‫ﺄﺳﻬَﺎ‬ ‫َو َﻋﻠَﻰ‬
‫واﻟ ُﺷ ﱠر ِ‬
‫اب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱠﻧﺎظرﻳن‬ ‫ﻓﺗﻧﺔَ‬ ‫اﻟﺣِﻠ ﱠﻲ ﻓﺗﺑدو‬ ‫ﺄس و ُ‬ ‫ﺗَ ْﺣ ِﻣ ُﻝ اﻟ َﻛ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺗطﺎب‬‫ُﻣ‬ ‫ِﻣ ْن‬ ‫ُﻳﻧﺎ ُﻝ‬ ‫ﺳﺗطﺎﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﻳداﻩ‬ ‫ﺗُدﻳر‬ ‫ﺎﻗﻳﺎ‬
‫َﺳ ً‬ ‫ﻟَﻬَﺎ‬ ‫َﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت أﻛﺛر‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺳﺎﻗﻳﺔ‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ ﻣﻧﺣوﺗًﺎ‬ ‫اﻟروﻣﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺗﺎر اﺑن ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘد‬
‫ﺑﻼﻏﻳﺔ‪ْ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻳﻣﺎ‬
‫ص ً‬ ‫اﻟﻧ ﱠ‬
‫ﻓﻧّﻳﺔ ﻋدﻳدة ﺗﻣﻧﺢ ّ‬
‫ﺑﺻور ّ‬ ‫اﻷﺑﻳﺎت اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔُ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺣﻔ ُﻝ‬
‫ﺟﻣﺎﻝ َﺷ ْﻌرﻫﺎ وﻟوﻧﻪ اﻷﺳود ﻛﺄﱠﻧﻪ ﻏراب أﺳود‪ ،‬وﻳﺷﻳر‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺻور‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟﻠس اﻟ ﱠﺷراب‪ ،‬ﻓﻳﺛﻧﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﻠﺊ ﻓﺗوةً‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ور ﻣن اﻟﺧﻣ ِرة ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺿ ًا‬
‫ِ‬
‫ﺑﻘﻠوب اﻟﱠﻧﺎظرﻳن إﻟﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳزﻳﻧﻬﺎ ﻣن ُﺣﻠﻲ ﺑوﺻﻔﻪ ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ اﻟﻣﺎﻫرة ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن أﻧوﺛﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗك‬
‫واﻟ ﱠﺷﺎرﺑﻳن ﻣن ﻛؤوﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺣرك ﻏرﻳزﺗﻪ اﻟﻔطرّﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺷدوﻫﺎ ﻷﻧوﺛﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟروﻣﻲ ﻣﻠﻬﻣﺔً‪ ،‬وﺟﺎذﺑﺔً ﻟوﺟداﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻳظ ﱠﻝ ﻣﺧطوﻓًﺎ ﻟﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺑﻘﻰ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔُ ﻋﻧد اﺑن ّ‬
‫ﺧﻼﻝ رﺳم ﺻورة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟروﺣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘ ّﻝ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋن اﻟﺧﻣ ِرة‪ ،‬وذﻟك ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺻوﻳر ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻧوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻛف ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻟذا ﻳﺧﻠﻊ ﻋﻠﻳﻬﺎ أوﺻﺎﻓًﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻧظر‬ ‫وﺻف اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺟﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺗﺷﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﺑطﻌم اﻟﺧﻣ ِرة‪ .‬وﻳﺑدو ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺟﻣﺎﻝ اﻟﺗﱠﻠذذ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺷﺟت ﻣﻊ‬
‫ﻟﻌذوﺑﺔ اﺳﺗطﺎﺑﺗﻬﺎ َوﻗَ ْد ﺗو ْ‬ ‫ِ‬ ‫ذوﻗﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫ص اﻟﺷﻌري‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻟَ ْم ْ‬
‫ﻳﻛن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻏﻧﺎء ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻛﺛﻳف دﻻﻻﺗﻬﺎ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟ ﱠداﻋﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺷﻛﻝ اﻟﺻﱠورة ّ‬
‫ﺎﻋر ﺣﺎﻟ ًﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺟرد ﺣﺷد ﻷﻟﻔﺎظ وﻋﺑﺎرات ﺗﺛﻘﻝ ﻛﺎﻫﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟ ﱢﺷﻌري‪ٕ ،‬واﱢﻧﻣﺎ ّ‬
‫اﻷﻣر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻋﻣق ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﻳﻌﻳش اﻟﺷ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺗﻌدى‬
‫اﻹﺑداﻋﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻورة‬
‫ﻣﻧﺢ ّ‬ ‫أﺛر اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻔﺎﻋﻝ ﻣﻊ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ إﺑرِاز ﻗدراﺗﻪ اﻟ ﱢﺷﻌرّﻳﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬واﻟﺗّﻌﺑﻳر ﺻراﺣﺔ ﻋن ِ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﱠ ِ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪.‬‬ ‫ﺧﺻوﺻﻳﺗﻬﺎ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺗﻔﺎﻝ اﻟﺷﻌراء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳﻳن ﺑﺎﻟﺧﻣ ِرة وﺗﻘدﻳﺳﻬﺎ ﻗﺎدﻫم إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻠوﺣﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻛﻣﺷﻬد ﻣ ّﻛون ﻟﻠﺻو ِرة اﻟﺷﻌرّﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِإ ﱠن‬
‫رﻓﻊ‬
‫ﺑطﻘوس اﻟﺧﻣرة وﻋﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎﻓﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻏﻧﺎﻩ اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬واﺗّﺳﺎع رؤاﻩ اﻟﺛّ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣﻘﺎم ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷدوات ّ‬ ‫اﻋﺗﺑﺎرﻩ ً‬
‫ﻋﺔ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﺑراﻋﺔ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫو أﺑو‬ ‫اﻟﺣﺎﻧﺔ أو ﻣﺟﻠس اﻟﺳﱡرور ﻣن ﺳر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟ ﱠﺷﺎرب‪ٕ ،‬واﺛﺎرﺗﻪ اﻟﺣس اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﺑﻣﺎ ﻳؤدﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻳوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ )أﺑو ﻧواس‪،1898 ،‬‬ ‫اﻟرﺷﺎﻗﺔ و ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧواس ﻳﺳﺗﻌرض ﻟوﺣﺔ ﺟذاﺑﺔ ﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ ﻳﺻف ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت ﺑﻧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻬﺎ اﻟوﺛﻳﻘﺔ ﺑﻣزاﻳﺎ اﻟﺧﻔّﺔ و ّ‬
‫ص‪:(266-265‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ف َﺟ ِﺎرَﻳﺔ َﻣﻣﺷوﻗَﺔ اﻟﻘَ ﱢد‬ ‫ﻣ ْن َﻛ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻛﺄس ﻟُ ْؤﻟُؤةٌ‬‫َو ُ‬ ‫ﻣر ﻳﺎﻗوﺗﺔٌ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺧ ُ‬
‫َ‬
‫ﻳن ِﻣ ْن ُﺑ ﱢد‬
‫ﻛر ِ‬ ‫َﺧﻣرا‪ ،‬ﻓَﻣﺎ َ ِ‬
‫ﻟك ﻣ ْن ُﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬ ‫ﻋﻳﻧﻬَﺎ َﺧ ْﻣ ًرا‪َ ،‬و ِﻣ ْن َﻳِد َﻫﺎ‬ ‫ﻘﻳك ِﻣ ْن ْ‬ ‫ﺗَ ْﺳ َ‬
‫ﺧﻣرا‪ ،‬وﻣن ﻳدﻫﺎ‬ ‫وﺳﺣر ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺷ ِ‬ ‫ﺗﺑﺎدﻟت اﻷدوار ﻣﻊ اﻟﺧﻣ ِرة ًا‬ ‫ِ‬ ‫ص اﻟﺳﱠﺎﺑق ﻳﺟد ﱠ‬
‫ﻋﻳﻧﻬﺎ ً‬ ‫ﺎرب‪ ،‬ﻓﺟﻣﻠﺗﺎ‪) :‬ﻣن ْ‬ ‫ًا‬ ‫ﺗﺄﺛﻳر‬ ‫أن اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔَ‬ ‫ﻟﻠﻧ ﱢ‬
‫واﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ّ‬
‫ﺟداﻧﻳﺔ )ﺣﺎوي‪،1981 ،‬‬
‫ﺣدود اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟو ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻣ ًرا‪ (،‬ﺟﻣﻠﺗﺎن ﻣﺗﻼزﻣﺗﺎن ﻟﺷﺧﺻﻳﺗﻪ أﺛﻧﺎء ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺧﻣ ِرة‪ ،‬ﻓﺷﻌﺎع اﻟﺧﻣرة ﻳظ ﱡﻝ ﻳدور ﻟدﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ْ‬
‫ف اﻟﺣﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻧزوﻝ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺑر ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َﻟ‬
‫أ‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻧﻳﻧ‬
‫ً‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﻗ‬‫ﺷو‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻳﺗﻐزﻝ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺣ‬‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﻋﺷﻘ‬ ‫ﱠﺎﻗﻳﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻌﺷق‬ ‫أن‬ ‫إذن‪،‬‬ ‫اﺑﺔ‬
‫ر‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫(‪،‬‬ ‫ص‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫‪390‬‬
‫ِ‬
‫وﻣدﺧﻼ ﻟﻔرﺣﻪ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺷﺑﻳﻪ أﺛر أﻟﺣﺎظﻬﺎ وﺳﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻳب ﻗﻠوب ﺟﻠﺳﺎﺋﻪ ورﻓﻘﺎﺋﻪ ﺑﻧﺷوة اﻟﺧﻣرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وطﻧﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻏدت ً‬‫ْ‬ ‫ﺣﺗﱠﻰ‬
‫ﻋﻘوﻝ ﻣﺣﺗﺳﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺟﻣﺎﻝ اﻷﺣداق وﺳﺣر اﻟﱠﻧظرات ﻋﻧد اﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﺎﻗﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻝ ﺟﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛذﻟك ﻳﻛﺷف ﻋن ﺳﻳطرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬم ﻛﺳﻳط ِرة اﻟﻣداﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻣﺎوﻳﺎ وﻣﻧﺣﺔ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎع اﻟﺧﻣرة وﺿوﺋﻬﺎ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻋطﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺑ َر َﻋ ْن‬
‫أن ّ‬‫ﻳﺳﺗدﻋﻳﻪ أﺑو ﻧواس إذا ﻣﺎ أر َاد ﱠ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟ ﱠﺷراب ً‬
‫ﺣﺳﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﻔت ﻋﻠﻰ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻳوﻳ ِﺔ واﻟﺗﺑﺳط ﻟﺳﺎﻗﻳﺔ ﻛﺄﱠﻧﻬَﺎ ظﺑﻳﺔ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻟوﺣﺔً ﻣﺎﺗﻌﺔً وﻧﺎﺑﺿﺔ‬ ‫وﻧﺳﺞ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد ﺑذاﺋﻘﺗﻪ ّ‬
‫وﻟﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻣو ﻋﺎطﻔﺗﻪ اﻟﻣﻠﺗﻬﺑﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻣق ﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ )ﻣﺳﻠم‬ ‫ﺷدة ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﺗﻣ ّﻛن ﻫواﻫﺎ ﻣن ﻗﻠﺑﻪ ّ‬ ‫وﻣرﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬
‫ً‬
‫ﺑن اﻟوﻟﻳد‪ ،1985 ،‬ص‪:(42‬‬
‫ﻌﻳد ِة ﻣﻬوى اﻟﻘُر ِط ﻣ ْﻔﻌﻣ ِﺔ ِ‬
‫اﻟﺣ ْﺟ ِﻝ‬ ‫ط ْﻔﻠَ ٍﺔ‬ ‫ﺎﻟر ِﻳم‬ ‫ﺳﺎﻗَﻳ ٍﺔ‬
‫و ِ‬
‫ُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َﺑ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء‬
‫َﻫ ْﻳﻔَ َ‬ ‫َﻛ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ِإذا ا ْﺣﺗُﺛﱠ ِت اﻟط ُ‬
‫ﺎﺳﺎت ُﻳ ْﻐﻧﻰ َﻋ ِن اﻟﱡﻧ ْﻘ ِﻝ‬ ‫َوﺟ ِﻬﻬَﺎ‬ ‫ﻣﺣ ِ‬
‫ﺎﺳ ِن‬ ‫ََ‬ ‫ِﻓﻲ‬ ‫ط ْرﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺗََﻧ ﱡزﻩُ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻝ ﺑﺎﻟﺧﻣ ِرة‪ ،‬وﻳﻣدح ﺻﻔﺎت اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ْ‬
‫ﻳﻐب ﺟﻣﺎﻝ ﺟﺳدﻫﺎ اﻷﻧﺛوي وﺳﺣر روﺣﻬﺎ ﻋن ﻣﺧﻳﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺟﻠس‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻋر‬
‫ﻳﻣزج اﻟ ّﺷ ُ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣذاق أطﻳب ﻣن اﺣﺗﺛﺎت اﻟﺧﻣرة‬
‫أن ﻣﺣﺎﺳن وﺟﻬﻬﺎ َ‬‫ﺻورﻫﺎ ﺑظﺑﻲ أﻫﻳف‪ ،‬طوﻳﻠﺔ اﻟﻌﻧق‪ ،‬ﻣﻣﺗﻠﺋﺔ اﻟﺧﻠﺧﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺷراب ّ‬

‫‪- 229 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫وﺣﺟﺔ داﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫رؤﻳﺔ اﻟ ﱠﺷﺎﻋر‬ ‫ص‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺻورة ّ‬ ‫واﻟﻣﻔ ّﻛﻬﺎت‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻠﺣظ ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻣن رﻛﺎﺋز ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ أﺿﺣت رﻛﻳزة‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻓﻲ إﺷﻌﺎرﻫم‪.‬‬
‫اﻟﺻورة ّ‬‫ﺑﻳن‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ إﺛراء ّ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻧﺣو اﻟﺳﱡﻘﺎة‪ ،‬ودﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ اﻟﺣﺳﻧﺎء ﻋﻧد اﻟ ﱠﺷﺎر َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺛﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺛﻝ اﻟﻐزاﻝ‪ ،‬ﺧﻔﺔ‪ ،‬وﺣرﻛﺔ‪ ،‬ووﺟﻬًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺛﻳر ﻳﻛﺎد ﻳﺻﻝ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ ًا‬
‫ﺷﻛﻼ ّ‬
‫ﺎﻋر اﺧﺗﺎر ﻟﻠﺳﺎﻗﻳﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺷ َ‬
‫وﻋن ﻧﺷوٍة‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺑراﻋﺔَ اﻟﺗّﺻوﻳر ﻟﺗﻠك اﻟﺳﱠﺎﻗﻳﺔ ﺗﻛﺷف وﻟﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺗﺻوﻳر ﺑدﻧﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺧرﻳطﺔ ذﻟك اﻟﺟﺳد اﻟﻔﺎﺗن‪ْ ،‬‬ ‫ورﻗﺑﺔ‪ ،‬ﻏﻳر ﱠ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ وﺑﻳن اﻟﺗﱠﻛوﻳن‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻛون ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻳﻘﺔ ﺑﻳن ﻣﺎ ﻳﺑﻌث ﻓﻳﻧﺎ اﻟﱠﻧﺷوة‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻳﺔ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﻐﻧﻲ ﺑﺗﻠك اﻟﺟزﻳﺋﺎت‪ ،‬ﻷﱠﻧﻪ "ﻻ ﺑ ﱠد ْ‬
‫أن‬ ‫ﺷﻬو ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻣﺷﺎﻫد" )زﻛﻲ ﻧﺟﻳب ﻣﺣﻣود‪ ،1983 ،‬ص ‪.(20‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺳﻳوﻟوﺟﻲ واﻟﱠﻧﻔﺳﻲ‬
‫ﺎﻋر ﻫذا ﻋن‬ ‫رﺳم ﺻورة ﺗﺗﻣﻳز ﺑﻔﻧﻳﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔوﻗﻬﺎ اﻹﻳﺣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗَ ْد ّ ﱠ‬ ‫وﺗطﺎﻟﻌﻧﺎ ﻣﻘدرة اﻟ ﱠﺷﺎﻋر أﺑو اﻟ ّﺷﻳص اﻟﺧزاﻋﻲ اﻟﺑﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺟﺳد اﻟﺷ ُ‬ ‫َ‬
‫أظﻬرت ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻗدرةً ﺑﺎﻟﻐﺔً ﻋﻠﻰ ِ‬
‫رﺳم‬ ‫ْ‬ ‫ص اﻟ ﱢﺷﻌري‪ ،‬اﻟذي‬ ‫أﺛر اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺻﺎﻻ وﺛﻳﻘًﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﺗﻼءم ﻣﻊ ِ‬‫ق اﺳﺗﻌﺎرة ﻟﻐﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ اﺗّ ً‬ ‫طرﻳ ِ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﻣﻝ ﻓﻲ ﺻو ِرة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻋﻧدﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﻠﻳﺔ ِﻓﻲ‬
‫ﻔﺳﻳﺔ واﻟﺧﻠﺟﺎت اﻟ ﱠد ّ‬
‫وﺟدان اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻳﻬﻳﺟﻬﺎ وﻳﻧزع ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرِح واﻻﻧﺗﺷﺎء‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ّ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ )اﻟﺟﺑوري‪1967 ،‬م‪ ،‬ص ‪:(66‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺳﻳﺔ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺷﺎرﺑون واﻟﻧدﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ﻳﻠﺣظ ﺗرﻛﻳزﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ّ‬
‫ﻘﻳس‬ ‫ِ‬ ‫أﺣوِر‬ ‫ِﻣن ُﻛ ﱢﻝ ﻣرﺗَ ﱢﺞ ﱠ ِ‬
‫أﻣﻪ َﺑْﻠ ُ‬ ‫ﻛ ْﺳ َرى أﺑوﻩ و ّ‬ ‫اﻟروادف َ‬ ‫ْ‬
‫ﻬو َﺟِﻠ ْﻳ ُس‬ ‫وت إﻟﻳﻪ ﻓَ َ‬ ‫ﺻُﺑ َ‬ ‫ٕوا َذا َ‬ ‫ﻓﺧ ِﺎد ٌم‬
‫ﻧﺎن إ َذا اﺑﺗدﻳت َ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬‫ر ُﺧو ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﺷدﻳدﺗﺎ اﻟ ﱠﺳواد‪ ،‬ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺣور‪ ،‬وﺑﻬﻣﺎ ﺗﺑرز اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﱠﺔ ﻟﻠﺻو ِرة‬ ‫ﺗﻣﻳزﺗﺎ ّ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻲ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠ ﱡﺢ اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻗﻳﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫رﺳم اﻟﺻﱠورة‬ ‫ﻋﺎد ﻳﺣرص ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺑﻝ‬ ‫ﺑﻬذا‬ ‫ﺎﻋر‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻛﺗف‬ ‫وﻟم‬ ‫ﺑﻠﻘﻳس‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫أﻣ‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ﻛﺳر‬ ‫ﺑﺄﺑﻳﻪ‬ ‫ﻣﻣﺛﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺎﻗﻲ‬ ‫ﺳ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻧﺳب‬ ‫إﻟﻳﻬﺎ‬ ‫وﻳﺿﺎف‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﺗﺷﺑﻳﻬﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻲء رﺧو‪ ،‬ﺳﻬﻝ اﻻﻧﻘﻳﺎد‪ ،‬ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑدﻗﺔ ٕواﺗﻘﺎن وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة‪ ،‬وﻳﺻﻠﺢ ﻟﻛﻝ اﻟﻣﺣﺎﻓﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻣطﺎرح )ﻣﻧﺻور‪ ،2007 ،‬ص‪.(102‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻳوﻣﻳﺔ وﺑﻳﺋﺗﻪ اﻟﻣﺣﻳطﺔ وﻣﺷﺎﻫدﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻋر ﻋﻧﺎﺻر ﺻورﺗﻪ اﻷﺛﻳرة وﺧﻳوطﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻳﱠﺔ ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﻳﺎة‬ ‫أن ﻳﺳﺗﻣ ﱠد اﻟﺷ ُ‬ ‫وﻻ ﻣﻧﺎص ﻣن ْ‬
‫ﻔﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧطوي ﻋﻠﻳﻬﺎ ذاﺗﻪ )ﺟﻠﻳﻝ ﺣﺳن‪ ،2009 ،‬ص ‪.(356‬‬ ‫ق اﻟ ﱢدﻻﻻت اﻟﻣوﺣﻳﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺎورﻩ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﺧﻠ ِ‬
‫وﺳﻌت ﺣدود ﻓﺿﺎء اﻟ ﱢدﻻﻟﺔ‪ ،‬واﺗّﻔﺎق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺻورة ّ‬ ‫ﻳﻛن ﻣن أﻣر‪ ،‬ﻓﻘد ﺷ ّﻛ َﻝ اﻟ ﱠﺳﺎﻗﻲ ﺣرﻛﺔً إﺑداﻋﱠﻳﺔً داﺧﻝ ّ‬ ‫وﻣﻬﻣﺎ ْ‬
‫ﺛر ﻹﻣدادﻫﺎ ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔِ‬ ‫وﻣﻧﺑﻌﺎ ًّا‬ ‫ﻣﻛوﻧﺎ أﺳﺎﺳﻳًّﺎ ﻟﻠﺻورة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ً‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻣﺎ َ‬‫ﻔﺳﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻧ ّ‬‫ﻗوﻳﺎ ﻣﻊ ﻣواﻗﻔﻬم اﻟﺷﻌرّﻳﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬم ّ‬ ‫طﺎ ً‬ ‫ارﺗﺑطت ارﺗﺑﺎ ً‬
‫اﻟﺣﻳوﻳﺔ وﻣﺎء اﻟﻐواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ص ﺑﻔﻳوض‬ ‫اﻟﺟﺳدﻳﺔ ﺿرورة ﻟﺗﻌﻣﻳر اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻠﻣﺣﻪ اﻟﻼﺋق‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻧﻪ‬ ‫اﻟﻧﻣﺎء ﱠ‬ ‫وّ‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘف ﻋﻧد ظﺎﻫ ٍرة‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺻر‬ ‫ظﻬرت ﻋﻧد ﺷﻌراء اﻟﺧﻣرة ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗدﻳﻣﺔ ﺟدﻳدة‪ ،‬ﻗدﻳﻣﺔ‬ ‫أن َ‬ ‫َﺣﺎوﻟت اﻟ ﱠدراﺳﺔُ اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔُ ْ‬
‫ﻣظﻬر وﻟﻐﺔً وﺻورةً‪ ،‬ﺗﻣﺛﻠت ﺑﺻورة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ًا‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ وﺗﺗطور‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣوي‪ ،‬ﺑﻳد أﱠﻧﻬَﺎ‬
‫أﺧذت ﺗﺗﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻫﻠﻲ وﺻدر اﻹﺳﻼم و‬ ‫اﻟﺟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌض اﻷﻏراض اﻟ ّﺷﻌرّﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ي‬‫اﻟﺧﻣر‬ ‫ﻌر‬‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺣوظ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺷﻛﻝ‬ ‫وﺑرز‬ ‫‪،‬‬ ‫ﱠﺎﺳﻳﻳن‬ ‫ﺑ‬‫اﻟﻌ‬ ‫اء‬
‫ر‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺷ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺑﻳر‬
‫ا‬ ‫ﺣﻳز‬
‫ا‬ ‫ﺷﻐﻝ‬ ‫اﻟذي‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً ً‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﻣدح‪،‬‬ ‫و‬ ‫اﻟﻐزﻝ‬ ‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺿﺎءاﺗﻪ‬‫اﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺿﺎﻣﻳﻧﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ع اﻟﺑﺣث ﻳﺟﻠﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻛﺷف ﻣﻘﺻودﻩ‪ ،‬وﻳزﻳﻝ اﻟﺳﱢﺗﺎر ﻋن ﻣدﻟوﻻﺗﻪ وﻣرﻣوزاﺗﻪ‬ ‫َوﻫﻛذا َﺷر َ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻳﺔِ‬
‫ّ‬ ‫أﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻗﺗرًاﺑﺎ ﻣن‬ ‫ﻣﻧﻳﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟز ّ‬‫وﻣﺳﺗﻌﻳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺷواﻫد ﺷﻌرّﻳﺔ ﺗﻧوﻋت ﻓﺗرﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺗوﺧﻳﺎ اﻟﺗّﻘﺻﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻣﻧﻬﺟﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻧﺷودة‪ ،‬وﺗطﺑﻳﻘًﺎ ﻟ‬
‫وﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻣﺿﺎﻣﻳﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺑﻳﻧت ﻟﻧﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬ ‫ٕواذا أﻋدﻧﺎ ﻗراءة اﻟﺑﺣث‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻣم اﻷﺧرى ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺗزاج اﻟﺛﱠﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺎت ِ‬ ‫ﺎء اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﺛﻣرةً ﻳﺎﻧﻌﺔً ﻟﻠﺗطورات اﻟﺣﺿﺎرّﻳﺔ وازدﻫﺎر اﻷوﺿﺎع‬
‫ّ‬ ‫‪َ -1‬ﺟ َ‬
‫اﻟدﻳﻧﻲ‬‫ﺣرر ّ‬ ‫ِ‬
‫أن ﺷﻳوﻋﻪ ﻋ َﻛ َس ﻓﻛرة اﻻﻧﻐﻣﺎس اﻟواﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟﺗّﻬﺗك واﻟﻔﺳق اﻟذي ﻳرﺟﻊ أﺳﺑﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﱠ ِ‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫واﻻﻧﺣراف اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫اء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳون اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫم ﻟﻳﻧﻔذوا ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻌطﻳﺎت واﻧﺳﺎق ﻓﻧﻳﺔ ﻳﺳﺗﻛﻧﻬون ﺑﻬﺎ واﻗﻌﻬم‪ ،‬وﻳﺣﻘﻘون‬ ‫ﱡ‬
‫‪ -2‬وظّف اﻟﺷﻌر ُ‬
‫ﺟﻣﻳﻼ ﺿﻣن ﻧﺳق ﺷﻌري ﺑدﻳﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻧﻳًّﺎ‬
‫أداء ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺻور‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎن ﻋﻧد اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺛﻣﺎر ﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ واﺳﺗرﻓﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻐﺎﻳر ّ‬ ‫ﱠﺎﺳﻲ‬
‫ﺎﻋر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻧﻲ اﻟﺷ ُ‬
‫دور ﻓﻲ إﺛراء اﻟﺗّﺟرﺑﺔ اﻟ ﱢﺷﻌرّﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟوا ﻣن اﻟﺣﻳﺎة اﻟﱠﻧﺎﺑﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﱠﻧﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ٍ‬ ‫ِ‬
‫ص ً‬ ‫اﻟﻧ ّ‬‫ﻣﻧﺢ ّ‬ ‫أﻓﺎد ﻣﻧﻬﺎ إﻓﺎدة ﻛﺑﻳرة ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺣﻳث َ‬ ‫اﻟﺳﱠﺎﺑﻘﺔ‪ُ .‬‬
‫اﺻﻠﺔ اﻻﺗّﺻﺎﻝ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺳﻳﺔ ﺗﺣرك ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺣﻔزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣو ِ‬ ‫ورﻓدﻫﺎ ﺑﻣﺛﻳرات ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻼ‬ ‫ﻋن اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﺧﻣ ِرة واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺿ ً‬ ‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻠﺣوظﻳن ﻟَ ْم ﻳﻘ ﱠﻝ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ و‬
‫ً‬ ‫ﱠﺎﺳﻳون ﺑﺎﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪َ ،‬وﻟﻘﻲ‬ ‫َ‬ ‫اء اﻟﻌﺑ‬ ‫َ ﱡ‬
‫اﺣﺗﻔﻝ اﻟﺷﻌر ُ‬ ‫‪-4‬‬

‫‪- 230 -‬‬

 ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،46‬اﻟﻌدد ‪ ،1‬ﻣﻠﺣق ‪2019 ،2‬‬

‫وﺗﻘدﻳﺳﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻗﺗﻧﺎء‬
‫و ً‬
‫ﱠﺎﺳﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﺗﱠﻘﺎرب اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﻳن أﻓراد اﻟﺣﺎﻧﺔ‪) :‬ﺻﺎﺣب ّ‬
‫اﻟﺧﻣﺎرة أو‬ ‫ﱢ ِ‬
‫‪ -5‬ﺗﻛﺷف ﻣﻌﺎﻳﻧﺔ اﻟﺑﺣث ﻟﺗوظﻳف اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺣﺎﻧﺔ واﻟﻧدﻣﺎء واﻟﺳﱠﺎﻗﻲ(‪ ،‬اﻟذي ﺻﻧﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﱠو ِ‬
‫ازن ﻟﻬذﻩ اﻟﺣرﻓﺔ واﺳﺗﺣﺳﺎﻧﻬﺎ ﻟدى اﻟﻐﻠﻣﺎن واﻟﺟواري ً‬
‫ﻋﺑروا ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋن ﻧظرﺗﻬم‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ووﻗف ﻋﻧد ٍ‬
‫أﻣﺛﻠﺔ ﺷﻌرّﻳﺔ ﻟﻬم ّ‬ ‫ِ‬ ‫اء اﻟﻣﻐﻣورﻳن ﻓﻲ‬ ‫ﻋددا ﻣن اﻟ ﱡﺷﻌر ِ‬ ‫اﻟﺑﺣث ً‬‫ُ‬ ‫‪ -6‬أﺑرز‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﺎﻧﺎت واﻷدﻳرة‪.‬‬ ‫اﻟﺻﻬﺑﺎء وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻛﻧت ﺑﻪ ﻧﻔوﺳﻬم إزاء ّ‬ ‫ﻋﻣﺎ ّ‬ ‫ﻟﻠﺳﱠﺎﻗﻲ وأﻓﺻﺣوا ّ‬
‫ذﻛر أم أﻧﺛﻰ‪ ،‬ﺣﻳث وﺻﻔوا دﻗﺔ اﻟﺧﺻر وطوﻝ اﻟرﻗﺑﺔ‬ ‫أﻛﺎن ًا‬
‫اﻟﺣﺳﻳﺔ‪ ،‬ﺳواء َ‬ ‫اء اﻟﻌﺑﱠﺎﺳﻳون ﺑﺎﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓوﻗﻔوا ﻋﻧد ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ َ -7‬ﱡ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠق اﻟﺷﻌر ُ‬
‫ﻋﺑروا ﺑﻬﺎ ﻋن طراوِة اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ وﻧﻌوﻣﺗﻪ‪ً ،‬ا‬
‫ﺗﺄﺛر ﺑذوق اﻟﻌﺻر‬ ‫وﻟون اﻟ ﱠﺷﻌر‪ ،‬واﻋﺗداﻝ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻔﺔ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻧﻠﻣﺢ إﺷﺎ ارت ﻋدﻳدة ﻣﺗﻧﺎﺛرة ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺻور‪.‬‬ ‫ﻋﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن‬ ‫وروﺣﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ّ‬
‫ﻋﺎطﻔﻳﺔ دﻓﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﻳﻣﻛن‬ ‫ﻧﻔﺳﻳﺔ ﻣﻛﺑوﺗﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫ﻟﻠﻌﺑور ﻧﺣو ﻋواﻟم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺳر‬
‫ﱠﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ‪ ،‬واﺗّﺧذﻩ ًا‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﺎﻋر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫‪ -8‬أوى اﻟﺷ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻳوﻳ ِﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﻔﻌﻣﺔ‬‫ِ‬ ‫إﻧﻛﺎر ﺻﻠﺔ اﻟ ﱠﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﺗﺗﻔﺟر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼت وﺗﻠﻣﻳﺣﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺻور ّ‬ ‫اﻹﻧﺗﺎﺟﻳ ِﺔ‪ ،‬وﺑؤرة ﻣرﻛزّﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺻوص اﻟﺧﻣرّﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻧ‬
‫ﻌد اﻟﺳﱠﺎﻗﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫‪ُ -9‬ﻳ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻷدﺑﻲ وﺗﺷﺣﻧﻪ ﺑﻔﺿﺎءات ﺷﻌرّﻳﺔ ﻣﺗﻌددة وﻣﺗﺟددة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ص‬‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺗﻣﺎﻫﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت طﻘوس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣري‪ ،‬ﺑﺣﻳث ﺟﺎءت أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻧﺻر‬
‫ا‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺛ‬
‫ّ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻟﺗﻛﻣﻝ اﻟﺻورة اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ اﻟراﻗﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺷﺎرﺑﻳن ﻳروﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺧﻣرة‪.‬‬
‫وﻋﻘدﻳﺔ ﺗﻧم ﻋن طﺑﻳﻌﺔ اﻟﺗﻔﻛﻳر اﻟﻌﻘدي اﻟذي ﻛﺎن ﻳﺳﻳطر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺷﺎرﺑﻳن وﻣرﺗﺎدي اﻟﺧﻣﺎرات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-11‬ﺣﻣﻝ اﻟﺳﺎﻗﻲ إﺷﺎرات دﻳﻧﻳﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻳﻬﺎ ﺟﱠﻧﺗُﻬم ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻳﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻣﺎن اﻟﻣﺧﻠدﻳن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣوﻋودة‪.‬‬ ‫ﻋﻧﺻر ًّ‬
‫ًا‬ ‫ﻓﺎﻟﺳﺎﻗﻲ ﻳﻣﺛﻝ‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪.‬‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب؛ ﻋﻠم اﻟﱠﻧﻔس واﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.4‬‬ ‫ﻋز اﻟدﻳن‪1981) ،‬م( اﻟﺗﱠﻔﺳﻳر ّ‬ ‫إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ّ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟراﻏب‪1961) ،‬م( ﻣﺣﺎﺿرات اﻷدﺑﺎء وﻣﺣﺎورات اﻟﺷﻌراء‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺻﻳرﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.2‬‬‫اﻟﺑﺣﺗري‪ ،‬دﻳوان اﻟﺑﺣﺗري‪1963) ،‬م( ﺗﺣﻘﻳق ﺣﺳن ﻛﺎﻣﻝ ّ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ﻋزام‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.4‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‬ ‫ي‪،‬‬‫ﺗﻣﺎم‪1951) ،‬م( ﺑﺷرح اﻟﺧطﻳب اﻟﺗﺑرﻳز‬ ‫ﺗﻣﺎم‪ ،‬دﻳوان أﺑﻲ ّ‬ ‫أﺑو ّ‬
‫ﻣﺣﻣد‪1979) ،‬م( اﻷﻋﺷﻰ َﺷﺎﻋر اﻟﻣﺟون واﻟﺧﻣرة‪ ،‬اﻟ ﱠﺷرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗﱠوزﻳﻊ‪ ،‬ﺣﻠب‪.‬‬ ‫اﻟﺗوﻧﺟﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻌودﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺳ ّ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺳﺟن‪ ،‬ﻧﺎدي اﻟطﺎﺋف‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳر و ّ‬ ‫اﻟﺛﺑﻳﺗﻲ‪ ،‬ﺧﻠف‪2014) ،‬م( ﺻورة اﻟﻣرأة ﻓﻲ ِ‬
‫ﺷﻌر‬
‫ّ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﱠﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫اﻟدﻫر‪1956) ،‬م( ﺗﺣﻘﻳق ّ‬ ‫اﻟﺛﱠﻌﺎﻟﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺗﻳﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر‪1964) ،‬م( رﺳﺎﺋﻝ اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﺳﱠﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ‪1967) ،‬م( أﺷﻌﺎر أﺑﻲ اﻟ ّﺷﻳص اﻟﺧزاﻋﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻧﺟف‪.‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫ﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻗﺑﻝ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار دﺟﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﻠﻳﻝ ﺣﺳن‪2009) ،‬م( اﻟﺧوف ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫ﻓن اﻟ ﱢﺷﻌر اﻟﺧﻣري وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ﺣﺎوي‪ ،‬إﻳﻠﻳﺎ‪1981) ،‬م( ّ‬
‫اﻟﺣﻣداﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﻓراس‪1944) ،‬م( دﻳوان أﺑﻲ ﻓراس اﻟﺣﻣداﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻧﻲ ﺑﺷرﺣﻪ وﺗﻌﻠﻳق ﺣواﺷﻳﻪ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ ﺳﺎﻣﻲ اﻟ ﱠدﻫﺎن‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدﻛﺗور‬
‫ﻣروان اﻟﻌطﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬دﻳك اﻟﺟن‪1997) ،‬م( دﻳوان دﻳك اﻟﺟن اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق أﺣﻣد ﻣطﻠوب وﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬دار اﻟﺛّﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻔرس‪ ،‬دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﱠﻧﺷر‪ ،‬دار اﻟﻔﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.3‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﺑﻳن‬
‫ﻣﺣﻣد‪1973) ،‬م( ﺗﻳﺎرات ّ‬ ‫اﻟﺣوﻓﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ّ‬
‫اﻟدﻳوان‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق َﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫م(‬ ‫‪1969‬‬ ‫)‬ ‫اﻟﺧﺎﻟدي‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺷم‬ ‫ﺑن‬ ‫ﺳﻌﻳد‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن‬ ‫أﺑو‬‫و‬ ‫اﻟﺧﺎﻟدي‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺷم‬ ‫ﺑن‬ ‫د‬ ‫ﻣﺣﻣ‬
‫اﻟﺧﺎﻟدﻳﺎن‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ّ‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬
‫اﻟﺧﺑﺎز اﻟﺑﻠدي‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻘﻳق ﺻﺑﻳﺢ ردﻳف‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪1973) ،‬م( ﺷﻌر أﺑﻲ ﺑﻛر ّ‬ ‫اﻟﺧﺑﺎز اﻟﺑﻠدي‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻛر ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻐداد‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻬو واﻟﻣﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻷب أﻏﻧﺎطﻳوس ﻋﺑدﻩ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﺑن ﺧرداذﺑﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑﻳد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪1969) ،‬م( اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن ِ‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﺧزاﻋﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﺷﻳص‪1984) ،‬م( دﻳوان أﺑﻲ اﻟﺷﻳص اﻟﺧزاﻋﻲ وأﺧﺑﺎرﻩ‪ ،‬ﺻﻧﻌﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﱠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟرة‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠﻳف‪ ،‬ﻳوﺳف‪1968) ،‬م( ﺣﻳﺎة اﻟ ﱢﺷﻌر ِﻓﻲ‬
‫ﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻟد ّ‬
‫اﻟدﻳﻧوري‪ ،‬اﺑن ﻗﺗﻳﺑﺔ‪1995) ،‬م( اﻷﺷرﺑﺔ وذﻛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﻣدوح ﺣﺳن ﻣﺣ ّﻣد‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛّﻘﺎﻓﺔ ّ‬

‫‪- 231 -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻋﻳﺳﻰ ﻋزام‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻫون‬ ‫ﱠﺎﻗﻲ ِﻓﻲ‪...‬‬
‫ﺻورة اﻟﺳ ِ‬

‫اﻟرﻗﻳق اﻟﻧدﻳم‪1969) ،‬م( ﻗطب اﻟﺳﱡرور ﻓﻲ أوﺻﺎف اﻷﻧﺑذة واﻟﺧﻣور‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت َﻣ ْﺟﻣﻊ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق أﺣﻣد اﻟﺟﻧدي‪.‬‬
‫اﻟﻘوﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.3‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺻﺎر وآﺧرﻳن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب واﻟوﺛﺎﺋق‬ ‫اﺑن اﻟروﻣﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن‪2003) ،‬م( دﻳوان اﺑن اﻟروﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺣﺳﻳن ّ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺟﻳب ﻣﺣﻣود‪1983) ،‬م( ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻧﻘد‪ ،‬دار اﻟ ّﺷروق‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫اﻟﺳﱠﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻳوﻧس‪1990) ،‬م( ﺷﻌراء ﻋﺑﱠﺎﺳﻳون‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﱠﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻳد‪ ،‬ﺟﻣﻳﻝ‪1975) ،‬م( ﺗطور اﻟﺧﻣرﻳﺎت ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫ﻣﺣﻣد‪1966) ،‬م( اﻟدﻳﺎرات‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻛورﻛﻳس ﻋواد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ط‪.2‬‬ ‫اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ّ‬
‫ق واﻟ ﱠﺷﺎم وﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ ﻟﻠ ﱠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬ ‫اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟرﻳﻳن ﻓﻲ اﻟﻌ ار ِ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪2004) ،‬م( ﺷﻌر اﻟ ﱢدَﻳﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﻳن اﻟﺛﱠﺎﻟث و ﱠ‬ ‫اﻟ ّﺷﺗﻳوي‪َ ،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟوراق ﻟﻠﻧﺷر‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺳن ﺟﺑﺎر‪2002) ،‬م( اﻟﻐزﻝ ﻓﻲ ﻋﺻر ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ّ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﻳﺔ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻟﺳﻌودي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻧﺎدي اﻟطﺎﺋف‬ ‫ﻌر ّ‬ ‫اﻟرﻣز اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪1434) ،‬ﻫـ( ّ‬ ‫اﻟ ّﺷﻬري‪ ،‬ﻋدﻧﺎن َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬رﺟﺎء‪2009) ،‬م( اﻟﺧﻣرﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣﺎن‪،‬‬ ‫أﻟﺣﺎن‬ ‫م(‬ ‫‪1957‬‬ ‫)‬ ‫اﻟرﺣﻣن‪،‬‬ ‫ﻋﺑد‬ ‫ﺻدﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫إﺣﺳﺎن‬ ‫ﺗﺣﻘﻳق‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﱠﻧوﺑر‬‫ﺻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ان‬‫و‬ ‫دﻳ‬ ‫م(‬ ‫‪1998‬‬ ‫اﻟﺻﱠﻧوﺑري‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺿﺑﻲ‪) ،‬‬
‫اﻟﺿﺣﺎك‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد ﻓراج‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻟﺿﺣﺎك‪ ،‬اﻟﺣﺳﻳن‪1960) ،‬م( أﺷﻌﺎر اﻟﺧﻠﻳﻊ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ّ‬ ‫اﺑن ّ‬
‫ﺷر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﱠﻧ ِ‬ ‫ﻓن اﻟ ﱢﺷﻌر‪ ،‬دار ﺑﻳروت‬ ‫ﻋﺑﱠﺎس‪ ،‬إﺣﺳﺎن‪1959) ،‬م( ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺣﻣد‪2016) ،‬م( اﻟﺷﻌر ﻓﻲ رﺣﺎب ﺳﻳف اﻟ ﱠدوﻟﺔ اﻟﺣﻣداﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﱠﻔﻳر‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬ﺳﻌود ّ‬
‫ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﱠﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ ،‬أﻳﻣن‪2000) ،‬م( ﺧﻣرﻳﺎت أﺑﻲ ﻧواس؛ د ارﺳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺣﻣد زﻛﻲ‪1964) ،‬م( ﻣوﻗف اﻟﺷﻌر ﻣن اﻟﻔّن واﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫اﻟﻌﺷﻣﺎوي‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻲ‪ ،‬ط‪.3‬‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻘﺎﻓ‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻧد‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻘدي‬ ‫اث اﻟﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟﻔﻧّﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗّر ِ‬
‫ّ‬ ‫ة‬
‫ر‬ ‫و‬‫اﻟﺻ‬ ‫م(‬ ‫)‬ ‫ﺟﺎﺑر‪،‬‬ ‫ﻋﺻﻔور‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪1992‬‬
‫ﻌودﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺳ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻬم‪1980) ،‬م( دﻳوان ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻬم‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺧﻠﻳﻝ ﻣراد‪ ،‬و ازرة اﻟﻣﻌﺎرف‪ّ ،‬‬
‫ﻏرﻳب‪ ،‬ﺟورج‪1966) ،‬م( ﺷﻌر اﻟﻠﻬو واﻟﺧﻣر ﺗﺎرﻳﺧﻪ وأﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫اﻟدﻳن‪1995) ،‬م( اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط‪ ،‬ﺿﺑطﻪ‪ :‬ﻳوﺳف اﻟ ّﺷﻳﺦ ّ‬ ‫اﻟﻔﻳروز آﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺟد ّ‬
‫ﻛﺷﺎﺟم‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺣﺳﻳن اﻟرﻣﻠﻲ‪1998) ،‬م( دﻳوان ﻛﺷﺎﺟم‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫اﻟرﻣزّﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟ ّﺷرق‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻔﺳﻳﺔ و‬
‫اﻟﻧ ّ‬ ‫ﺷﻌر اﻟﺑﺣﺗري ودﻻﻟﺗﻪ ّ‬ ‫ﻣﺳﻌود‪ ،‬رﻳﻣﺔ إﺑراﻫﻳم‪2010) ،‬م( ﺗوظﻳف اﻟﺣﻳوان ﻓﻲ ِ‬
‫ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد‪1985) ،‬م( ﺷرح دﻳوان ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺳﺎﻣﻲ اﻟدﻫﺎن‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.3‬‬
‫ﻣﻧﺻور‪ ،‬زﻫﻳر أﺣﻣد‪2007) ،‬م( أﺑو اﻟ ّﺷﻳص اﻟﺧزاﻋﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﻳث‪ ،‬إرﺑد‪.‬‬
‫اﻷوﻝ‪ :‬ﻳوﺳف‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣرف‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻧﺎءﻩ‬ ‫أﻋﺎد‬ ‫اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻗدم ﻟﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﷲ‬ ‫اﻟدﻳن ﺑن ﻣﻛرم‪1988) ،‬م( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ّ ،‬‬ ‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﺟﻣﺎﻝ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻳﺎط‪ ،‬دار اﻟﺟﻳﻝ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻣوﻣﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫اﺻف‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﻣﺣﻣود‬ ‫ﺷرﺣﻪ‬ ‫اس‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺑو‬ ‫ان‬‫و‬‫دﻳ‬ ‫م(‬ ‫‪1898‬‬ ‫)‬ ‫ﻫﺎﻧﺊ‪،‬‬ ‫ﺑن‬ ‫اﻟﺣﺳن‬ ‫اس‪،‬‬ ‫أﺑو ﻧو‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‪1970) ،‬م( اﺗّﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫ﻫ ﱠدارة‪ّ ،‬‬
‫اﻟوأواء اﻟ ﱢدﻣﺷﻘﻲ‪1950) ،‬م( دﻳوان اﻟوأواء اﻟ ﱢدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق َﺳﺎﻣﻲ اﻟ ﱠدﻫﺎن‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑدﻣﺷق‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ﻓﻠك أﺑﻲ ﻧواس‪ :‬واﻟﺑﺔ ﺑن اﻟﺣﺑﺎب‪ ،‬ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم اﻟﻌﺗﺎﺑﻲ‪ ،‬أﺑﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد اﻟﻼﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧوﻓﻝ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬ ‫ﻳﺎرد‪ ،‬ﻧﺎزك ﺳﺎﺑﺎ‪1992) ،‬م( ﻓﻲ ِ‬
‫ﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺷرﻳن‪ ،‬ﺳورﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳطﺎر‪ ،‬ﻟﺟﻳن‪2008) ،‬م( ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺧﻣرة ﻓﻲ اﻟ ﱢﺷ ِ‬
‫أﺳﻠوﺑﻳﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺧﻠﻳﻝ‪ ،‬ﻓﻠﺳطﻳن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣﺟﺎﺟرة‪ ،‬ﺳﻌﺎد‪2012) ،‬م( ﺧﻣرﻳﺎت أﺑﻲ ﻧواس وﻣﺳﻠم ﺑن اﻟوﻟﻳد دراﺳﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠد‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻳ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﺳﺎت‬ ‫ر‬‫د‬ ‫ﺔ‬‫ﻠ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫ﻏرر‪،"..‬‬ ‫ﺟﻰ‬ ‫اﻟد‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺻﺎﺑﻳﺢ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺧﻠﻳﻝ‪2007) ،‬م( ﻗراءة ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة أﺑﻲ ﻧواس‪" :‬وﻓﺗﻳﺔ‬ ‫اﻟﺧﻼﻳﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ ،34‬اﻟﻌدد ‪.3‬‬
‫اﻟﺷﺗﻳوي‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ‪2005) ،‬م( ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺗﺿﺎد ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﻷﺣﻧف‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،32‬اﻟﻌدد ‪.1‬‬
‫اﻷوﻝ‪ ،‬ﻣﺟﻠّﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،20‬اﻟﻌدد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺷﺗﻳوي‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻳم‪2004) ،‬م( ظواﻫر ﻣن اﻟﺗّ ِ‬
‫ﱠﺎﺳﻲ ّ‬‫ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺷﻌر اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣرد ﻓﻲ‬
‫)‪.(2+1‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻧﻲ ﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪2016) ،‬م( وﺻف اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺷﻌر ﺑﺷﺎر ﺑن ﺑرد‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟطواﻟﺑﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،43‬ﻣﻠﺣق ‪.3‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ‪ ،‬راﺑﻌﺔ‪2012) ،‬م( أﺳرار اﻟدﻳﺎرات ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻘدﻳم‪ ،‬ﻣﺟﻠّﺔ ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗرﺑﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟﻌدد ‪.151‬‬

‫‪- 232 -‬‬

 2019 ،2 ‫ ﻣﻠﺣق‬،1 ‫ اﻟﻌدد‬،46 ‫ اﻟﻣﺟﻠّد‬،‫ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‬،‫دراﺳﺎت‬

The Bartender's Image in the Abbasid Poetry

Mahmoud Issa Azzam, Ibrahim Mustafa al Dhoon *

ABSTRACT
The present study explores the bartender's images, forms and origins in the Abbasid poetry. The
study also investigates the bartender's artistic effects and his aesthetic values in the formation of
literary imagery by the Abbasid poets who used the bartender in the portrayal, and for the
enrichment, of their artistic skills and poetic experiences. The researchers used the descriptions and
the transformations of the bartender as a point of departure for the exploration of the aspects and
the social values of the Abbasid era. The bartender implicitly reveals some of the psychological
dimensions of the lives of these poets and uncovers some of their internal insights during drinking
wine at drinking-gatherings sessions while mixing with slave-singers and concubines. Sessions and
events like those deepen the poetical discourse through the use of a dialogical language that is
confessional and revealing in nature. As poetry is the main basis of this study, the researchers use
the analytical-descriptive approach for exploring the distinct aspects and patterns of the
phenomenon of people's attraction to bartenders as well as for exploring the rich aspects of this
phenomenon in constructing poetic texts; it certainly gives deeper insight and a more
comprehensive understanding of the various forms of pleasure and the different sorts of comfort,
glee and ecstasy. The study is divided into the following parts: An introduction, three discussions
sections and a conclusion. The three discussion sections are :
1. The Bartender's Features and His Religious Background and References.
2. The Symbolic Connotations of the Bartender.
3. The Bartender's Role in Creating Artistic Imagery.
Keywords: Bartender, Abbasid Era, Wine, Alcoholics, Drinking-gathering Sessions.

* Department of Arabic Language, Hashemite University. Received on 9/4/2017 and Accepted for Publication on 9/4/2018.

- 233 -