Professional Documents
Culture Documents
indd 2
مدينة رؤوس الطيور التسعة!
ووهان الصينية
العدد > 693ذو القعدة 1437هـ > أغسطس 2016م August
ISSN : 0258 - 3941
يصدر عن
وزارة اإلعالم بدولة الگويت
> امل ��واد املنش ��ورة تعبر ع ��ن آراء كتابه ��ا وال تعبر بالضرورة ع ��ن رأي املجلة,
ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير.
طبعت مبطبعة حكومة الكويت
3
96د .محمد علي عطا ...القيمة األخالقية لكتاب «املالحن». حديث الشهر
عبدالكرمي املقداد ...قصص قصيرة جداً 8د .عادل سالم العبداجلادر...
( 100قصة عربية). وتنهال ذكريات األحزان.
ع������رض واختي������ار :نبي������ل س������ليمان ...قصــــص
103عـــــلى اله������واء بالتعاون مع إذاعـــة «مونت كارلو»
فكر وقضايا عامة
الدولية.
ديوان العربي 24عبدالل� � ��ه بش� � ��ارة ...اجلدي� � ��د ف� � ��ي بني� � ��ة الدول� � ��ة
السعودية.
80د .سمر الفالحي ...سمفونية عشقي. 29فيصل املرشد ...جوهر اإلسالم االعتدال.
76محمد األس� � ��عد ...بحثاً عن الفلسفة ...عن معنى
تاريخ وتراث وشخصيات الوجود احلق.
64د .ع� � ��ادل زيت� � ��ون ...مكانة االقتص� � ��اد في احلركة
الصليبية. استطالعات وحتقيقات
36بقلم وعدسة :شريف س� � ��نبل ...ووهان الصينية...
فن مدينة رؤوس الطيور التسعة.
134غنام الديكان« ...تاريخ املوسيقى والغناء ومرة �ذاق � � � مل ا حلوة �س... 114بثين� � ��ة حم� � ��دان ...نابل� � �
في الكويت». احلياة!
4
العدد - 693أغسطس 2016
ص 146
االشتراكات
قيمة االشتراك السنوي > داخل الكويت 8د.ك > الوطن العربي 8د.ك أو 30دوالرا.
> باقـي دول العالم 10د.ك أو مايعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي:
> ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة اإلعالم على عنوان املجلة.
Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent
ثـمن النسـخـة
الـكـويـت 500فلـس ،األردن 500فلـــس ،البحـــريـــن 500فلـــس ،مــصــر 1.25جنيــه ،الـســـــودان 500جنيه ،مـوريتـانـــيا 120أوقيـــة ،تــــونــــس دينار واحـد،
اجلـــــزائــر 80ديـنـارا ،الـسعـوديـــة 7ريـــاالت ،الـيـمـــــــن 70ريـــاال ،قــطـــر 7ريـــاالت ،سلطنـة عمـان 500بيسـة ،لــبــنـان 2000لـيرة ،سورية 30لـيرة،
اإلمارات 7دراهم ،الـمـغـرب 10دراهم ،لـيـبــيـا 500درهـم ،العراق 50سنتاً
Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 € , France 2 € , Austria 2 € , Germany 2 € ,
USA 2$, Canada .4.25 CD
5
الفهرس
عزيزي
القارئ
7
عزيزي القارئ
وتنهال ذكريات
األحزان...
8
العدد - 693أغسطس 2016
9
وتنهال ذكريات األحزان...
10
العدد - 693أغسطس 2016
11
وتنهال ذكريات األحزان...
خليل مطران
فاتحة الرومانسية وصوت التجديد
فاروق شوشة
ه���و ثالث ثالثة من أبرز ش���عراء جيل���ه ،أولهم ش���وقي وثانيهم حافظ.
ق مث���ل حظهما ،ولم يتح لك���ن ش���هرتهما الطاغية جنت عليه ،فلم ي ْل َ
لشعره من الذيوع بعض ما أتيح لهما ،وانسكبت شخصيته اإلنسانية
– المتسمة بالحياء والخجل وعدم المزاحمة – على شعره ،الذي علت
في���ه نبرة الهمس ،في مقابل الجهارة عند رفيقيه .وهكذا ،أصبح ش���اعر
القطري���ن ،خلي���ل مط���ران ،مكتف ًيا بأن يُق���رن مع الش���اعرين الكبيرين،
حت���ى لو ج���اء بعدهما ف���ي الترتي���ب ،وذيوع الصي���ت ،وال���دوران على
األلسنة واألقالم.
الش�� ��عري بفضل ذيوع ش�� ��هرته املس�� ��رحية ،لكن غوصه أما الذين أتيح لهم أن يتأملوا شعر الثالثة ،فيدركون
في عالم الدراما املس�� ��رحية مترج ًما منح ش�� ��عره سمات نزوعا إلى التجديد ،واغترا ًفا من
أن مطران كان أكثرهم ً
درامية متثلت في املواق�� ��ف واحلوارات التي امتألت بها اآلداب العاملية والش�� ��عر العاملي ،ورغبة في أن تكون لغته
قصائده. بعي�� ��دة عن التقليد واخلضوع للم�� ��وروث القدمي ،منفر ًدا
كما تتمث�� ��ل هذه النزعة التجديدي�� ��ة لديه في توليه بعدد من التجارب واحلاالت الشعرية النزّاعة إلى التأمل،
رئاس�� ��ة جماع�� ��ة أبو ّلو بع�� ��د رحيل أحمد ش�� ��وقي ،وكان ومعانقة الفكر ،واستقطار معنى احلياة والوجود ،بالرغم
يرى في ش�� ��عر هذه اجلماعة ،الرومانسية الطابع ،نزعة من مجاراته لهم في شعر املراثي واملناسبات واإلخوانيات
وخروجا على املألوف ،ورغبة في إبداع ً جتديدية ثوري�� ��ة والوطنيات والغزل والنسيب.
تيار شعري يغاير التقليدية السائدة ،واملباشرة املتحكمة، أما اإلش�� ��ارات والعالمات التي تكشف عن ميله إلى
وهو املوقف الذي جعله مؤي ًدا لها ومناص ًرا إلبداعها. التجديد لغة وشع ًرا وفك ًرا ،فتتمثل في اهتمامه باملسرح
وعندما رحل مط�� ��ران – اللبنان�� ��ي األصل املصري والتمثيل وتكوين بعض الفرق التمثيلية ،وترجمة عديد من
اإلقامة – عن س�� ��بعة وس�� ��بعني عا ًم�� ��ا (،)1949 – 1872 املس�� ��رحيات عن الفرنسية – من أجلها – مثل «هرناني»
كان قد أصدر ديوانه في أجزائه األربعة ،التي مت ّثَل فيها لفيكتور هوجو ،و«بوليو كيت» و«الس ِّيد» لكورني ،و«مكبث»
اهتمامه التجديدي الواضح بالقصة الش�� ��عرية املستمدة و«هامل�� ��ت» و«عطي�� ��ل» و«تاجر البندقي�� ��ة» و«امللك لير»
م�� ��ن التاريخ القدمي ،وما أطلق على بعضه اس�� ��م املالحم و«العاصفة» لشكس�� ��بير ،األمر ال�� ��ذي طغى على وجوده
12
العدد - 693أغسطس 2016
لتسلط احملتل الغاصب: مث�� ��ل «بزرجمهر» و«ش�� ��يخ أثينة» و«ني�� ��رون» .كما يتجلى
ش � � � � � � ّردوا أخ� � �ي � ��اره � ��ا ب� � �ح � � ً�را َوب�� � � � ّرا في ديوان�� ��ه تطبيقه آلرائ�� ��ه في مفهوم الش�� ��عر وغاياته
واق � �ت � �ل� ��وا أح� � ��راره� � ��ا ُح� � � � � ًّ�را ف� � ُ�ح � � ّرا وأس�� ��اليبه ،وبخاصة في معنى الصورة الشعرية والوحدة
إمن� � � ��ا ال� � �ص � ��ال � ��ح ي� �ب� �ق���ى ص� � ً
�احل� ��ا الفنية للقصيدة ،وهو ما أكده الناقد الراحل علي عشري
آخ � ��ر ال� ��ده� ��ر وي� �ب� �ق ��ى ال� � �ش � � ُّ�ر ش � � ّرا زاي�� ��د في كتابته عن مطران ضمن قاموس األدب العربي
تكسيرهاُ ك� � � ِّ�س� � ��روا األق�� �ل� ��ام ه � ��ل احلديث.
�دي أن ت �ن �ق��ش صخرا؟ مي �ن��ع األي � � � َ ً
يقول مطران ،كاشفا عن نزعته التحررية ومقاومته
13
خليل مطران ...فاحتة الرومانسية وصوت التجديد
14
العدد - 693أغسطس 2016
م � � ��ا أب � � �ه� � ��ج ال� � � �ن � � ��ور ف � � ��ي ع� �ي ��ون ��ي ف� ��ي ع� �ص ��رن ��ا ل� �ل� �ض ��اد ف � �ت� � ٌ�ح ب ��اه � ٌ�ر
م � ��ا أط � �ي� ��ب ال� �ن� �ف���س ف � ��ي اخل �ل��اء زي � ��دت ب ��ه ف� �خ�� ً�را ،ف �ه��ل م ��ن م��أث� ِ�م؟
ش � � �ف� � ��ان� � � َ�ي ال� � � �ل � � ��هُ م � � ��ن ُج � �ن� ��ون� ��ي م ��ن ف� � � ّرق األخ� ��و ْي� ��ن ي �س �ت �ب �ق��ان من
وال � � �ب � � �ع� � ��د ع � � ��ن خ � � � ْل � � �ق� � � ِ�ه ش� � �ق � ��ا ْء مب� �ج ��رم؟ ط � � � ُ�ر ٍق ل��رف �ع �ت �ه��ا ،أل� �ي ��س ُ
ومن القصائد البديعة ،الناطقة بتجديده الش� � ��عري وفي واحدة من خواطره الشعرية احمللِّقة التي يتأمل
اجلمي� � ��ل ،ولغت� � ��ه املنس� � ��ابة الناعمة ،وص� � ��وره الناطقة فيها الشاعر معاناته في احلياة والوجود مقار ًنا بينه وبني
عط ًرا ولو ًنا وظالالً ،قصيدته «من غريب إلى عصفورة وبيانالطائ�� ��ر احل ّر الطليق ،املغ ِّرد بلغت�� ��ه التي يجيدهاٍ ،
مغترب� � ��ة» ،يقول في تقدميها« :نُظمت في جنيف ،بقرب يجيده ليس كبيان البش�� ��ر ،فال قيود علي�� ��ه في التعبير،
متثال جان جاك روس� � ��و ،وقد رأى الشاعر على شجرة وال هموم تس�� ��كن صدره كما يحدث للشاعر ،يقول خليل
فكر للناظم طائ ًرا يش� � ��به أن يكون مصر ًّيا .وهي خطرة ٍ مطران:
ِف أن يرس� � ��ل مثلها في موع� � ��د من كل عام ،حتية إلى أل َ ي � � � ��ا أي� � � �ه � � ��ا ال� � � �ط � � ��ائ � � ��ر امل� � �غ� � � ّن � ��ي
فقي� � ��د عزيز في عال� � ��م الغيب .وقد جع� � ��ل مدارها في ب � � �ل� � ��ا ن� � � � �ث� � � � �ي � � � � ٍ�ر وال ن�� �ظ�� �ي� ��م
ه� � ��ذه القصيدة على عصف� � ��ورة اش� � ��تبهت عليه بني أن �دو ط� � �ل� � �ي � � ِ�ق م� � � � � ��ن ل� � � � � ��ي ب � � � � � �ش� � � � � � ٍ
تكون مجلوبة م� � ��ن مصر لالجتار ،أو قاطعة من قواطع ك � � � �ش� � � ��دوك امل � � � �ط� � � ��رب ال� � � ّرخ� � �ي � ��م
األطيار» .ثم يقول: ف � � � ��أن � � � ��ت ت� � � � �ش � � � ��دو ب� � �ل � ��ا ب� � � �ي � � � ٍ�ان
ي� � � � ��ا م� � � � ��ن ش � � � �ك� � � � ْ�ت أمل � � � � � ��ي م� �ع���ي وم� � � � � � ��ا ت� � � � �ش � � � ��اء امل� � � � �ن � � � ��ى جت� � �ي � � ُ�د
ط� � � � � ّ َي� � � � � ْب� � � � �ت � � � � ِ�ه ف � � � � ��ي م � �س � �م � �ع� ��ي ون� � � �ح � � ��ن ب � ��ال� � �ل� � �ف � ��ظ وامل � � �ع� � ��ال� � ��ي
�واك أل� � � � �ط � � � ��ف ب� � �ل� � �س � � ِ�م ش� � � � � � �ك � � � � � � ِ ن � �ع � �ج� ��ز ع � � ��ن ب� � �ع � ��ض م � � ��ا ن � ��ري � � ُ�د
�وج� � � � � � ِ�ع
جل� � � � � � � � ��راح� � � � � � � � � ِ�ة امل � � � � � �ت� � � � � � ِّ �ك ي� � � ��ا رف � �ي� ��ق أع�� � � � � � ْ�ر ج � � �ن� � ��اح � � � ْي� � � َ
م � � ��ا أَ ْع� � � � �ل � � � ��قَ ال� � � �ش � � ��دو ال� ��رخ�� �ي�� � َم �رح خ � � � �ل� � � � ّ َ�ي ب� � � ��الْ
ْ � � � � � � � � � م وأ �ر
ِأط� � � � � � ْ
� �
ب� � � � � � �ك � � � � � ��لّ ق� � � � � � �ل � � � � � � ٍ�ب ُم � � � � � ��ول � � � � � � ِ�ع م� � ��ن س�� ��اك�� ��ب ال�� � �ن� � ��ور ل� � ��ي رح� �ي ��ق
غ � � � � � ِّن� � � � ��ي أه�� � � � � ��ازي�� � � � � ��ج ال � � � � � ّن� � � � ��وى وف � � � ْ�س� � � �ح � � ��ة اجل � � � � � � ّو ل � � ��ي م� � �ج � ��الْ ُ
وق � � � �ع� � � ��ي وع � � � � �ل� � � � ��ى ُن� � � � � � ��واح� � � � � � ��ي ِّ �رب ب � �ل ��ا م� � � ��رام ُأش� � � � � � � � ��رقْ و ُأغ � � � � � � � � � � ْ
ب � � �ن� � ��ت «ال � � � �ك � � � �ن� � � ��ان� � � � ِ�ة» م� � � ��ا رم� � ��ى ف � � �ل� � ��ا م� � � � � � �ك � � � � � ��انٌ وال زم � � � � � ��ان
ب� � � � ��ك ب�� �ي � ��ن ه� � � � � � ��ذي األر ُب � � � � � � � � � ��ع؟ وال ه � � � � � �ي� � � � � � ٌ�ام إال ه� � �ي � ��ام � ��ي
ف� � �ي�� ��م اغ� � � �ت � � ��ر ْب � � ��ت ِ وك� � � � �ن�� � � � ِ�ت ف ��ي واجل� � � � �ن�� � � ��ان ب�� �ي� ��ن ال�� � � �س�� � � �م� � � ��وات ِ
ذاك األم� � � � � � � � � � � � � ِ�ان األم � � � � �ن� � � � ��ع؟ ***
أح� � � � ْ�م � � � �ل� � � � ِ�ت َم � � � ْ�ح� � � �م� � � � َل س � �ل � �ع� � ٍ�ة ُ ط� � � � ْ�ر ب� � ��ي وأن� � � � ��ت األخ ال� ��رف � �ي� � ِ�ق
ج � � � �ل � � � � ًب� � � ��ا ب� � � �غ� � � �ي � � ��ر ت � � � � � �ط � � � � � � ّو ِع؟ إل� � � � � � ��ى م� � � � � �ق � � � � � ٍ ّ�ر م � � � � ��ن األن� � � � � � � � ��ا ْم
ف � � �ف� � ��ر ْر ِت م � ��ن ق� �ف ��ص الكفيــــــــ ال ع � � � � � � � ��ذْ ر ف� � � �ي � � ��ه وال ع� � �ق � ��وق
ـ� � � � � ِ�ل إل� � � � ��ى ال� � � �ف� � � �ض � � ��اءِ األوس� � � � � � ِ�ع وال ري�� � � � � � � � � ��اء وال خ� � � � �ص � � � ��ا ْم
وب � � � � � � � � � ��و ّد ِك ال� � � � � �ع� � � � � � ْو ُد ال � �ق� ��ري � �ـ � �ـ � �ـ م� � ��ا أج� � �م � ��ل ال� � � �ك � � ��و َن ع� � ��ن ق� �ص � ٍّ�ي
ـ � � � � ��ب ِل� � � � � �س � � � � � ْ�ر ِب � � � � ��ك امل � � �ت � � �م � � � ّن� � ��ع وأب� � � � � � � � � � � ��د َع األرض م� � � � ��ن ع � � � ِ�ل
ف � ��ي «م� � �ص � ��ر» َم � � ْ�ص � ��رخ � � ِ�ة اللّهيـــ �ارب ف� � � � � � � ��از ب� � � ��ال� � � ��رق� � � � ِّ�ي ل � � � � � � �ه� � � � � � � ٍ
ـ� � � � � � � � � ِ�ف ،وم� � � �ل� � � �ج�� � ��أ امل� � � � �ت� � � � �ف� � � � �ز ِّع ت� � � � �ن� � � � �ح � � � � ُّ�ط ع � � � �ن� � � ��ه وي� � �ع� � �ت� � �ل � ��ي
«م� ْ�ص� ِ�ر» السماءِ الصحو ِ«م� ْ�ص� ِ�ر» الــــ أع � � �ج� � � ْ�ب مب� � � � ��رأى ه� � � ��ذي امل� �ب���ان���ي
َ
�دفءِ «م � � � � �ص� � � � � ِ�ر» امل � � ��شْ � � � �ب � � � ِ�ع ـ� � � � � � � � � � ْ �أن ل � � ��م ت� � �ك � ��ن دي�� � � ��ا ْر َع � � � � َف� � � � ْ�ت ك� � � � � � ْ
«م� � � �ص � � ��ر» ال � � �ت� � ��ي م � � ��ا ري � � � ��ع ســـا وك�� �ي� ��ف ص � � � ��ارت ُخ� � � ْ�ض� � � ُ�ر اجل�� �ن� � ِ�ان
ك � � � � ُن � � � �ه� � � ��ا ِب� � � � � � ��ري� � � � � � � ٍ�ح ز َْع � � � � � � � � � � � ِ
�زع م � � � ��ن ازده� � � � � � � � � � � � ٍ�ار إل� � � � � ��ى ب � � � � � � ��وا ْر؟
15
خليل مطران ...فاحتة الرومانسية وصوت التجديد
16
العدد - 693أغسطس 2016
ف�� � � � � � � ��إذا َب � � � � � � � � � � � � َد ْت ل� � � � ��ك ه � � � ّ�م � � � ٌ�ة هذا الطابع الش�� ��عري ملطران ،وهذه احلياة الش�� ��عرية الداخلية
م � � � ��ن دائ � � � � � � � � ٍ�ب ي� � �ش� � �ق � ��ى وي � �ب � �ن� ��ي الغنية ،بينه وب��ي��ن ذاته ،أو بينه وبني وجدانه ،بعي ًدا عن صخب
�وف ال� � �ت� � �ش� � � ُّب� � �ـ ف � � � �ع� � � ��ذي� � � ��ر ُه خ � � � � � � � ُ احلياة ،واصطراع حراك املجتمع ،وتقلبات السياس�� ��ة وفس�� ��اد
ـ� �ـ� �ـ ��ه ،ب� ��ال�� � ّ َرح� ��ى م� ��ن غ� �ي ��ر ِط� � ْ�ح� � ِ�ن النف�� ��وس .وهو ما الحظ�� ��ه صانع مختارات�� ��ه –الناقد واملترجم
وي� � � �ك � � � ُّ�د ك�� � � � � ّ َد ال� � � � ّ َن � � � ْ�ح � � � ِ�ل وه� �ـ� �ـ� �ـ� �ـ� �ـ الدكتور محمد عناني– حني اس�� ��توقفته هذه النماذج من ش�� ��عر
ـ� � � ��ي ل� � �غ� � �ي � ��ره � ��ا ت�� �س�� �ع� ��ى وجت � �ن� ��ي مطران قبل غيرها ألنها األلصق بطبيعته واألد ُّل على شاعريته،
أرض � � � � � ��ى ب� � � � ��أن ُت� � ��قْ � � �ض� � ��ى ُم� � � ًن � ��ى ترسب وعلى طريقه املتفرد في الشعر ،وعلى امتالء وجدانه مبا َّ
ل � �ل� ��آخ � � � ��ري � � � ��ن ،وإن ع� � ��د ْت � � �ن� � ��ي فيه من قراءاته في اآلداب العاملية وبخاصة في الشعر الفرنسي
ُأخ � � � � � �ل� � � � � ��ي م� � � � �ك�� � � ��ان�� � � � َ�ي ل � � �ل� � ��ذي الذي عش�� ��قه وغاص فيه إ ّبان إقامته في فرنس�� ��ا زمن الشباب
ي� � �س� � �م � ��و إل� � � �ي � � ��ه ب� � �غ� � �ي � ��ر ُح � � � � � � �ز ِْن وطلب العلم .وفي ختام ه�� ��ذه الرحلة الثرية مع حديقة مطران
�ش مل � � � � ��ن ي � �ط� ��ا ول� � � � �ق � � � ��د أَه� � � � � � � � � � � � � ُّ الش�� ��عرية ،يستوقفنا الش�� ��اعر وهو يو ِّقع على وتره األخير
ول� � �ن � ��ي ،وإن ي � ��ك حتْ � � � ��تَ ِض� � ْب� �ن ��ي حلن الرضا وس�� ��كينة النفس ،ويقول فيما يش�� ��به قصيدة
إنّ احل � � �ق � � �ي � � �ق � � � َة ح � �ي� ��ن ن � � ْب � �ـ � �ـ � �ـ الوداع:
ـ� � � ُل� � �غ� � �ه � ��اَ ،ل � �ت � �ك � �ف � �ي � �ن� ��ا و ُت�� �غ�� �ن� ��ي م � � � � � ��اذا ي � � ��ري � � ��د ال� � �ش� � �ع�� ��ر م � �ن� ��ي؟
�ال ب � � �ك� � � ِّ�ل معــــــ ف � �ي � �ه� ��ا اجل� � � �ل� � � ُ أخ� � � � �ن � � � ��ى ع� � �ل� � �ي � ��ه ُع� � � � �ل� � � � � ّو س � � ِّن� ��ي ْ
ـ� � � � �ن � � � ��ا ُه ،وف� � �ي� � �ه � ��ا ك � � � � � � ُّ�ل ُح � � � ْ�س � � � ِ�ن ه� � ��ل ك� � � ��ان م� � ��ا ذه� � �ب � ��ت ب� � ��ه األ ّي� � � ��ا
ت� � � �ت� � � �ش � � ��اب � � ��هُ ال� � � � � � ّ َت � � � � ��رك � � � � ��ات ف���ي م م � � � � � � ��ن أدب� � � � � � � � � � � ��ي وف � � � � �ن� � � � ��ي؟
أ ّن � � � � � � ��ا ُن� � � � � �ع � � � � � ُّ�د ل � � �ه� � ��ا و َن� � ��قْ � � �ن� � ��ي أح � � � �س � � � �ن� � � � ُ�ت ظ� � � � �ن � � � ��ي ،وال � � �ل � � �ي� � ��ا
ف � � � � � � � � � ��إذا ت � � � � ��و ّل� � � � � � ْي� � � � � �ن � � � � ��ا ،ف � �ه� ��ل ل� � ��ي ل� � ��م ت� � ��واف� � ��ق ُح� � � ْ�س� � ��ن َظ � � ِّن� ��ي
أس � � � �م� � � ��اؤن� � � ��ا ع� � � � ّن � � ��ا س� � � ُت � ��غْ � � �ن � ��ي؟ �رض� �ـ� �ـ� �ـ�وق ع � ْ ورج � � � � ْ�ع � � � � ُ�ت م � � ��ن س � � � � � ٍ
واألرواح ق���د ُ إن ن � � � � � ْب� � � � ��قَ ـ� � � � � ُ�ت ب�� �ض� ��اع�� �ت� ��ي ف � �ي � �ه� ��ا ِب � � �غ �ْب � نْ ِ��
�اء ت � ْ�ع� �ن ��ي؟ ُ � � � م � � � س األ �ا � م � � ف ، �ت
ْ � � � ب � � � �ه َ َ
ذ أف�� � � � � �ك� � � � � ��ان ذل � � � � � � � ��ك َذ ْن � � � � � َب � � � � �ه� � � � ��ا
ل� � ��و ل� � ��م ي � �ك� ��ن ف� � ��ي ال� � ��ذك� � ��ر للــــ أم ك� � � � ��ان ذن� � � �ب � � ��ي ،ال َت� � َ�س � � ْل � �ن� ��ي
�اب ن � � �ف� � � ٌ�ع ل� � � ��م ي� � ُ�ش� ��قْ � �ن� ��ي أع� � � � �ق � � � � ِ �دت ب � � � � � َ�ي ال � � � � �ن� � � � ��ا ُر ال � �ت� ��ي خَ � � � � �م� � � � � ْ
اس� � � � �ـ �زاء ف � � � ��إن � � َ ْ
�ي � � أم� � � � � ��ا اجل � � � � � � � � � � ُ رف�� � �ع� � � ْ�ت ب � �ع�ي��ن ال � � �ع� � � ْ�ص� � � ِ�ر ش ��أن ��ي
ـ� � � � َت� � � � ْوف� � � �ي � � � ُ�ت م� � �ن � ��ه ف� � � � ��وق وزن� � � ��ي ه� � � ��ي ش � � �ع � � �ل� � � ٌ�ة ك � � ��ان � � ��ت ُت� �ث� �ي� �ـ� �ـ� �ـ� �ـ
ف � � ��ي احل � � ��اض � � ��ر اس � �ت � �س � �ل � �ف� � ُ�ت ما ـ� � � ��ر ق� ��ري�� �ح�� �ت� ��ي وت � � �ن � � �ي� � � ُ�ر ذه � �ن� ��ي
س� � �ي� � �ق � ��ول � ��ه ال� � � � � ّت � � � ��ال � � � ��ون ع � �ن� ��ي! �رب وق � � � �ل � � � �ـ ْ أي� � � � � � � � � ��ام ل� � � � � ��ي ط� � � � � � � � � � ٌ
وها ه�� ��و ذا ش�� ��اعر القطرين خليل مط�� ��ران ،يقول ـ� � �ب � ��ي م � � ��وق � � � ُ�ع ال � � �س � � �ه� � � ِ�م ا ُمل� � � � � � � ِ�رنِّ
املنصف�� ��ون ل�� ��ه إنه رائ�� ��د التجدي�� ��د ،الذي فت�� ��ح أبوا ًبا، ال ت � � � � �ن� � � � � ُ�دب � � � � � ِّن� � � � ��ي ل � � �ل � � � َع � � �ظ� � ��ا
وأطلق أش�� ��رع ًة ،وع ّبد درو ًبا ،ووض�� ��ع في طريق اإلبداع ئ� � � � � � ِ�م ب� � � �ع � � ��ده � � ��ا ،ال ت� � �ن � � ُ�دب� � � ِّن � ��ي
وى وعالمات ناطقة الشعري –في عصرنا احلديث– ُص ً واألل � � � � � � � � ��ى زم� � � � �ن�� � � ��ي ت � � � � � ��و ّل � � � � � ��ىُ ،
بش�� ��اعريته املتفردة ،الهامس�� ��ة واحلي ّي�� ��ة ،والبعيدة عن �دع� �ن ��ي ع � � �م� � ��رو ُه م�� ��ن ص � �ح � �ب� ��ي ،ف � ْ
اجلهارة واملباش�� ��رة ،والـ ُمغتنية بذاتها من غير حاجة إلى �ف ع ��و و ّ َل� � � � � � � ��ى ال � � ��رب� � � �ي�� � � ُ�ع وج� � � � � � � � ّ َ
صخب أو ضجيج ،يصنعه مخلصون أو متابعون. ٍ دي ،وان�� �ق�� �ض� ��ى ع� � �ه � � ُ�د ال� �ت� �غ� �ن � ّ�ي
وس�� ��يبقى ثالث الش�� ��عراء الثالثة :ش�� ��وقي وحافظ وع� � � � � � � ِ�د ْم� � � � � � � ُ�ت ل� � � � � � � � � ��ذّ ِات ال�� � � � ��رؤى َ
ومطران ،في ذاكرة الشعر العربي احلديث ودورانه على ِّ
وع� � � � � � ِ�د ْم� � � � � � ُ�ت ل � � � � � � � ��ذّ ِات ال � �ت � �م � �ن� ��ي َ
األلس�� ��نة واألقالم وت� � � ًرا ال مياثل غيره م�� ��ن األوتار ،وال �ش ف ��ي إن � � � � ��ي خ � � � ْت � � �م� � � ُ�ت ال� � � �ع� � � � ْي � � � َ
مياثلُه غيرهُ مهما التَف ََت إليه واستدار > وادي امل � � �خ � � �ي � � �ل� � � ِ�ة ،أو ك�� ��أ ّن�� ��ي
17
خليل مطران ...فاحتة الرومانسية وصوت التجديد
ذكريـــات
د .جابر عصفور
واإلحباطات التي ظل يقاومها منذ هزمية اخلامس ما أذكره أنه قد توفي بعد أن ودع أمير الكويت،
من يونيو التي تركت أثرا عميقاً وس� � ��يئاً في نفس� � ��ه ورغم أنه ش� � ��عر باإلرهاق الش� � ��ديد فإنه أصر على
وصحته ،وأدت إلى تفاقم مرض السكري الذي كان توصي� � ��ل أمير الكويت الش� � ��يخ صباح الس� � ��الم الذي
مصاباً به وضغط ال� � ��دم ،فضال عن أمراض القلب كان عبدالناص� � ��ر يك� � ��ن ل� � ��ه محب� � ��ة خاصة بس� � ��بب
ال� � ��ذي كان الب� � ��د أن يضعف ف� � ��ي مواجهة األحداث مواقف� � ��ه الداعمة ملص� � ��ر ،وكان الوداع بع� � ��د انتهاء
اجلس� � ��ام التي لم يتوقف عبدالناصر عن مقاومتها مؤمتر القم� � ��ة الذي دعا إلي� � ��ه عبدالناصر ،وانعقد
بشجاعة وبس� � ��الة إلى أن سقط على أرض التحدي في القاهرة ،وذلك ملواجه� � ��ة محاولة تدمير منظمة
وف� � ��ي آخر معارك� � ��ه التي كانت من أج� � ��ل أمة عربية التحرير الفلسطينية واألحداث الدموية التي جرت
واح� � ��دة .ولكن س� � ��رعان ما تفرق ش� � ��مل هذه األمة ف� � ��ي األردن ،الت� � ��ي كان منها محاولة اغتيال ياس� � ��ر
العربية ،وتعددت انقس� � ��اماتها وانش� � ��قاقاتها إلى أن عرفات ،ولك� � ��ن تدخل عبدالناصر قد أنقذ ياس� � ��ر
وصلت إلى ما وصلنا إليه. عرف� � ��ات في اللحظات األخيرة ،وع� � ��اد إلى القاهرة
واحلق الذي ال م� � ��راء فيه أننا لم نر طوال عهد متخفي � � �اً لكي يحضر مؤمتر القمة في مواجهة امللك
عبدالناصر أي شكل من أش� � ��كال احلكم الديني أو حس� �ي��ن ،وانتهت احملنة الفلس� � ��طينية التي اقترنت
عال من أصوات التعصب الديني أو حتى أي صوت ٍ مبا أصبح اس� � ��مه «أحداث أيلول الدامي» .وبعد أن
حت� � ��ى الفنت الطائفية ،فقد عش� � ��نا في مصر ناجني قام عبدالناصر بتوصيل أخي� � ��ه حاكم الكويت ،عاد
بفضله من محاوالت بع� � ��ض الذين أرادوا أن يقنعوه إلى منزله مستس� � ��لما إلى التعب ومسلماً نفسه إلى
ف� � ��ي بداية حكمه بتحجيب النس� � ��اء ،ولكنه رفض أن مالك املوت الذي أراحه من كل املصاعب والكوارث
18
العدد - 693أغسطس 2016
19
ذكري ــات
لنا أستاذتي الدكتورة نبيلة إبراهيم ،وكانتا سافرتني. يأمر امرأة مصرية بالتحجب ،وظلت املرأة املصرية
وفي كافتيريا كلية اآلداب قابلت عش� � ��رات الطالبات ط� � ��وال عه� � ��ده جديرة ب� � ��أن تكون وريثة ث� � ��ورة 1919
من كلية اآلداب والكليات األخرى س� � ��افرات الوجوه الت� � ��ي دعت إلى حترير حرية الوط� � ��ن وحرية أفراده
أيضاً .وأقول األمر نفس� � ��ه ع� � ��ن الطالبات اجلادات واملس� � ��اواة املطلقة بينهم ،كما نص على ذلك دستور
الالئي كنت أقابلهن في قاعات مكتبة جامعة القاهرة 1923الذي كتب بعد س� � ��نوات قليلة من ثورة .1919
وكن ينافس� � ��ننا على التفوق ،وبعضهن كان ينجح في وكان الدس� � ��تور مبواده املتقدمة مرآة ناصعة ألفكار
ذلك بالتأكي� � ��د ،ولم يكن األمر يقتص� � ��ر على مكتبة ث� � ��ورة 1919وما أحدثته في العقول واألفئدة .وورثت
جامعة القاهرة العامة فحس� � ��ب ،وإمنا كان ميتد إلى الث� � ��ورة املصرية التي قام به� � ��ا الضباط األحرار في
غيرها من املكتبات ،ابتداء من مكتبة دار الكتب في يوليو 1952ميراث ثورة ،1919وبالتالي أفكار حترير
باب اخللق أو فروعها املتعددة إلى آخر املكتبات التي امل� � ��رأة ،وه� � ��و األمر ال� � ��ذي أدى إلى أن تك� � ��ون املرأة
كان منها مكتبة اجليزة التي كنت أفيد منها .ومضت املصرية نائبة في البرملان املصري سنة .1957وشهد
سنواتي الدراس� � ��ية التي انتهت سنة 1965بتخرجي البرملان املصري للم� � ��رة األولى نائبات مدافعات عن
في اجلامعة إلى أن أصبحت معيداً فيها ثم مدرس � � �اً حقوق املرأة وإكمال األشكال القانونية واالجتماعية
مساعداً ،وما كنت أراه في زميالتي أيام الدراسة هو للمس� � ��اواة بينها وبني الرجل ،كما ش� � ��هدت احلكومة
عينة ملا أصبحت أراه ف� � ��ي طالباتي ،بعد أن حتولت للم� � ��رة األولى تعيني الدكت� � ��ورة حكمت أبو زيد وزيرة
إلى معيد ،وكانت أستاذتي املرحومة سهير القلماوي أولى للش� � ��ؤون االجتماعية في 25س� � ��بتمبر ،1962
تعاملني بوصفي ابناً لها وتدفعني إلى جتارب صعبة وكان ذل� � ��ك إيذانا بوصول املرأة إل� � ��ى أعلى درجات
لك� � ��ي تقضي على اخلجل الق� � ��روي الذي لم يكن قد الس� � ��لطة التنفيذية ،جنبا إلى جنب الرجل بال فارق.
فارقن� � ��ي بعد ،فدفعت بي إلى التدريس في أقس� � ��ام وأذكر أنني دخلت جامعة القاهرة في س� � ��بتمبر عام
اللغة الفرنسية ثم اللغة اإلجنليزية لكي أتعرف على 1961للمرة األولى ،قادم � � �اً من مدينتي الصغيرة –
الس� � ��لوك األكثر حترراً من طالبات هذين القسمني بالقي� � ��اس إلى القاهرة -احمللة الكبرى ،ولم أر طالبة
بالقياس إلى سلوك طالبات قسم اللغة العربية الذي ترتدي احلجاب أو النقاب ،فكلهن كن سافرات ،وفي
كان محافظاً بالقياس إلى طالبات هذين القسمني. قسم اللغة العربية الذي اخترت الدراسة فيه ،متابعاً
وكانت اجلامعة في تلك السنوات من الستينيات خطى طه حس� �ي��ن ،كانت رئيس� � ��ة القسم امرأة ،هي
كرنـف� � ��االً حراً مفتوح � � �اً على كل التي� � ��ارات الفكرية أستاذتي الدكتورة سهير القلماوي ،كما كانت تدرس
20
العدد - 693أغسطس 2016
كانت جامعة القاهرة بحق جامعة العاملي� � ��ة ،ابت� � ��داء م� � ��ن الوجودية
لكل الطالب العرب ،حني لم تكن ولي� � ��س انته� � ��اء باملاركس� � ��ية .وما
هناك جامعة أخرى في األقطار كان أس� � ��هل احلصول على الكتب
العربية .فظل األم� � ��ر كذلك إلى التي كانت تضعنا في دوامة هذه
نهاية الستينيات ولم يكن ينافس االجتاه� � ��ات املتقارب� � ��ة واملتضادة
جامع� � ��ة القاهرة س� � ��وى اجلامعة واملتصارع� � ��ة الت� � ��ي كان بعضه� � ��ا
األمريكي� � ��ة في بيروت التي كانت يصيب أدمغتنا بال� � ��دوار ويجعلنا
ً
تس� � ��تقطب بدورها أعدادا كبيرة نعيد النظ� � ��ر في كل معارفنا التي
من الط� �ل��اب الع� � ��رب وتتيح لهم كانت لدينا من قبل ،وأذكر جيدا
من حرية النش� � ��اط السياسي ما أنني ظللت أصلي أليام عديدة وال
لم يكن متاحاً بالقدر نفس� � ��ه في أتوقف عن البكاء مس� � ��تغفراً الله
جامع� � ��ة القاهرة ،ولم أكن أعرف القلماوي سهير د. س� � ��بحانه وتعالى ألني اس� � ��تمعت
إلى زميل لي يردد مقولة نيتش� � ��ه الفيلسوف األملاني ذلك في حينه .ومرت س� � ��نوات اجلامعة وتخرجت،
الذي أعلن في جرأة ل� � ��م أعهدها من قبل بأن اإلله وبدأت أختلط باحلي� � ��اة الثقافية العامة وأعرف من
قد م� � ��ات ،وأننا نعيش في عالم ب� �ل��ا آلهة ،حيث ال أس� � ��رار الديكتاتورية الناصرية م� � ��ا كنت أجهله وأنا
تبقى إال اإلرادة احلرة لإلنس� � ��ان .كانت هذه األفكار طالب ،وعرفت عن اعتقاالت الش� � ��يوعيني املصريني
تدير رأس� � ��ي وكنت معلقاً بها ونافراً منها في الوقت التي امتدت من سنة 1959إلى .1964
ومضت بي احلياة في القاهرة بعد أن س� � ��جلت نفس� � ��ه ،لكن جوعي املعرفي كان يدفعني إلى قراءة
كل ش� � ��يء والتعرف على كل ش� � ��يء مت� � ��اح ومباح في لدرجة املاجس� � ��تير مع أستاذتي سهير القلماوي عن
مكتبات القاهرة التي كانت تبدأ مبكتبات األزهر في «الص� � ��ورة الفنية عند ش� � ��عراء اإلحي� � ��اء في مصر»،
احلس� �ي��ن وأزقة األزهر وال تنتهي عند مكتبة الشرق وأخذن� � ��ي البحث في هذه الرس� � ��الة ع� � ��ن االندماج
التي كانت ملك االحتاد الس� � ��وفييتي في ذلك الوقت الكامل في احلياة الثقافية .فقد كنت مس� � ��تغرقاً في
وتتيح لنا األدب الروسي والكتب املاركسية بأرخص عملي متاماً ،وفي قراءة كل ما يتصل بعصر اإلحياء
األس� � ��عار .وال أظ� � ��ن أن مصر قد ش� � ��هدت ازدهاراً في الش� � ��عر الذي كان يبدأ من بداية عصر النهضة
في منتصف القرن التاس� � ��ع عشر إلى نهاية احلرب ثقافياً كالذي شهدته في الستينيات الناصرية.
صحيح أنني كنت أسمع عن السجون الناصرية العاملية الثانية .وبسبب هذا االندماج والتفرغ للعلم
وع� � ��ن عبدالناصر الذي زج بالش� � ��يوعيني واإلخوان لم تكن لي صلة حميم� � ��ة باحلياة الثقافية ومثقفيها
املس� � ��لمني معاً في سجونه ،كما كانت تبلغني أطراف وش� � ��عرائها ،وأذكر أنني قد اخترت موضوع الصورة
ع� � ��ن أخب� � ��ار التعذيب الوحش� � ��ي ال� � ��ذي كان يالقيه الفنية ألنني كنت أريد أن أدرس اجلوانب الفنية في
املعتقلون اليساريون واليمينيون على السواء .ولكني الش� � ��عر على نحو خاص ،ذلك ألني كنت أش� � ��عر أن
أش� � ��هد أنني لم أع� � ��رف في ذلك الوق� � ��ت أحداً من الدرس األدبي في ذلك الوقت ال يركز على اجلوانب
هؤالء املعتقلني ،رمبا ألنني كنت مشغوالً بطلب العلم الفنية في الش� � ��عر الذي اخترته للدرس األكادميي،
ومحاول� � ��ة التفوق على أقراني م� � ��ن املصريني وأبناء فقررت التركيز على اجلوانب الفنية ،وكانت البداية
ال� � ��دول العربية ،فل� � ��م تكن جامعة القاه� � ��رة جامعة أن اخترت دراسة املوسيقى الشعرية ،ولكني اكتشفت
مفتوح� � ��ة للمصريني فحس� � ��ب ،وإمن� � ��ا كانت جامعة بفضل أستاذتي سهير القلماوي أن الدراسة اجلادة
مفتوحة ل� � ��كل أبناء الدول العربي� � ��ة من احمليط إلى لهذا املوضوع تقتضي دراس� � ��ة املوس� � ��يقى دراس� � ��ة
ال عن دراس� � ��ة عل� � ��م األصوات اللغوي، اخلليج ،ولذلك عرفنا زمالء مصريني وفلسطينيني متعمقة ،فض ً
وخليجيني وسوريني ومغاربة وتوانسة في قسم اللغة فطلبت مني أستاذتي أن أذهب إلى مقابلة الدكتورة
العربية ،فقس على ذلك بقية األقسام والكليات .فقد س� � ��محة اخلول� � ��ي في معه� � ��د املوس� � ��يقى العربية أو
21
ذكري ــات
22
العدد - 693أغسطس 2016
املعجزة األولى فكانت إعادة بناء في احلي� � ��اة الثقافي� � ��ة العامة إال
اجليش الذي بدأ يخوض معارك بالق� � ��در القليل ال� � ��ذي كان يتيحه
االستنزاف البطولية التي كانت الفراغ ما ب� �ي��ن أوقات العمل في
بداي� � ��ة حل� � ��رب أكتوب� � ��ر .1973 الرسالة .ولذلك شغلني العمل في
وكانت املعجزة الثانية استكمال أطروحتي املاجس� � ��تير والدكتوراه
بن� � ��اء الس� � ��د العال� � ��ي .والأزال عن قراءة كل ما كنت أود أن أقرأه
أتذكر اخلطاب الرسمي األخير في ذلك الوق� � ��ت ،فقد كنت أريد
لعبدالناص� � ��ر ،الذي كان أش� � ��به أن «أتدكتر» بأس� � ��رع وقت .وكان
بخط� � ��اب الوداع .ول� � ��م أندهش زميلي حسن توفيق – رحمه الله
عندما أعلن عبدالناصر في آخر -يح� � ��اول أن يجذبني إلى احلياة
خطاباته في جامعة القاهرة عن األدبية ويصحبني معه إلى بعض
ضرورة إعادة التفكير في البنية حسني طه د. الندوات عندما كان وقتي يتس� � ��ع
لذلك .وال أنسى أنني ذهبت معه حلضور مسرحية السياس� � ��ية للدولة ،وعن ضرورة التفكير في صيغة
«مأس� � ��اة احلالج» بعد أن أكم� � ��ل صالح عبدالصبور التعددية السياسية بدل الصيغة األحادية التي كان
نصفه� � ��ا األول ،وكان ذلك ونح� � ��ن في مرحلة الطلبة ميثلها االحتاد االش� � ��تراكي .ولك� � ��ن القدر لم ميهل
ل� � ��م نتخرج بعد .وإن لم تخني الذاكرة فقد كان هذا عبدالناص� � ��ر ليحق� � ��ق مع الش� � ��عب أحالمه ،فمات
ع� � ��ام ،1964وذلك في يوم من أي� � ��ام عمري الذي ال وهو في ذروة انش� � ��غاله بإعادة البناء ،فلم يس� � ��تطع
أظن أنه ميكن أن يتكرر عند ش� � ��اب من شباب هذه أن يحق� � ��ق أحالمه وأحالمنا ،وكان عمره عند موته
األي� � ��ام الذين يطلب� � ��ون العلم محاصري� � ��ن باإلرهاب اثنني وخمس� �ي��ن عاماً فحسب ،فقد ولد سنة 1918
الديني وبالقمع السياس� � ��ي على الس� � ��واء .وتفصيل قبل عام واحد من قيام ثورة 1919ومات سنة ،1970
ذلك موجود في مقال بعنوان« :يوم من عمري» سبق بعد أن ف� � ��رغ من جتهيز اجليش ملعرك� � ��ة التحرير،
أن نشرته في اجلزء األول من مذكراتي التي أطلقت ووضع مع قادته العس� � ��كريني خطة التحرير وعبور
القناة «صقر» ،وبعد إعالن وفاة عبدالناصر بيوم، عليها عنوان« :زمن جميل مضى».
ول� � ��م أكن قد فرغ� � ��ت من أطروح� � ��ة الدكتوراه ذهب� � ��ت في الصباح لالش� � ��تراك ف� � ��ي اجلنازة ،ولم
بع� � ��د ،حتى صدمتنا هزمية يوني� � ��و 1967التي كان يفاجئن� � ��ي أن مصر كلها قد خرجت لوداعه .وكانت
له� � ��ا أعمق وأس� � ��وأ األث� � ��ر على وعينا ،فق� � ��د أفقنا أصوات املاليني احملتشدة في الطرقات تردد هتاف
م� � ��ن أوهامنا ،واكتش� � ��فنا اخللل ال� � ��ذي تنبني عليه الوداع احلزين« :الوداع يا جمال يا حبيب املاليني»،
الدولة والفس� � ��اد ال� � ��ذي كان ينخر ف� � ��ي جذورها ،وظل هذا الهتاف يتردد مع مسيرة املاليني الباكية
ففقدنا الثقة بكل ش� � ��يء ،وتقوقعت على نفس� � ��ي ،التي غفرت لعبدالناصر أخطاءه ،ولم تعد تذكر إال
مدعي � � �اً التفرغ للعمل في أطروح� � ��ة الدكتوراه ،كي إجنازاته اإليجابية العظيمة.
وفى اليوم التالي أعلن عن تولي أنور السادات أهرب من وطأة احلاضر وقس� � ��وته .ولكن لم يفتني
أن أملح تراخي قبضة القمع البوليس� � ��ي ،والس� � ��ماح رئاس� � ��ة اجلمهورية .وذهب الس� � ��ادات إلى مجلس
للمهزومني أن يخرجوا ما في صدورهم من غضب الش� � ��عب ليؤدي القسم الدس� � ��توري ،ويلقي خطابه
وسخط .وقد الحظت أن عبدالناصر قد استوعب األول الذي أعل� � ��ن فيه لنواب الش� � ��عب أنه جاءهم
درس الهزمي� � ��ة ،وبدأ في إع� � ��ادة بناء الدولة ،حتت ليعلن بأنه سيكمل مسيرته على خطى عبدالناصر.
ش� � ��عار« :يد تبني ويد حتمل السالح» ،وكانت الءات وال أنس� � ��ى مش� � ��هد دخوله إلى املجلس حني توقف
قمة اخلرطوم الث� �ل��اث ،تعبيراً عن عزمه اجلديد .أمام متثال نصف� � ��ي لعبدالناصر وانحنى أمامه في
واحل� � ��ق أنني ش� � ��عرت بالتعاطف معه بع� � ��د إدانتي خش� � ��وع ،في مشهد ميلودرامي ال يزال محفورا في
له ،وهو يحقق ما يش� � ��به أن يك� � ��ون معجزتني .أما ذاكرتي إلى اليوم >
23
ذكري ــات
ش� � ��عبه ومع زواره ،س� � ��خياً معه� � ��م وحريصاً على هن� � ��اك عناصر مس� � ��تجدة دخل� � ��ت املضمون
راحتهم ،وبقدر ما كان متفانياً في حماية وطنه، املعروف لسياس� � ��ة اململك� � ��ة العربية الس� � ��عودية
كان شرس � � �اً م� � ��ع خصومه الذين س� � ��عوا لتوطئة اخلارجية ،الذي وضع أساس� � ��ه امللك عبدالعزيز
أقدامهم على تراب اململكة أو احتالل جزء منها آل س� � ��عود ،مؤس� � ��س الدولة الس� � ��عودية الثالثة،
أو مس املبادئ التي تلتزم بها. والذي التزم به امللوك الالحقون من أبنائه ،وهذا
والتزم األبناء بهذه التركة ،وتبنوا الدبلوماسية املضمون ه� � ��و مبادئ آمن بها املل� � ��ك عبدالعزيز
الذكية Smart Diplomacyموظفني املسارات نفسها ورس� � ��خها األبناء في ما بعد ،وه� � ��ي مرآة لواقع
في الترحيب الصافي والس� � ��خاء الواقي والدفء اململكة تعكس هويتها ،وتبرز مسؤولياتها وحتدد
املريح ،متبنني األس� � ��لوب نفس� � ��ه عند الشدة في غيرته� � ��ا عل� � ��ى تربته� � ��ا وإصرارها عل� � ��ى حماية
نهج أسود مدافعني عن العرين املقدس بشجاعة س� � ��يادتها وحدوده� � ��ا ،م� � ��ع ما يتواف� � ��ر من حس
سجلها التاريخ وش� � ��دة مقاومة أثارت اإلعجاب، مرتفع باملس� � ��ؤولية الدينية التي تتحملها اململكة
مع عزم ال يلني وإصرار ال يضعف ،وهي الصفات في حتقيق تس� � ��هيالت لراح� � ��ة احلجاج وحلماية
التي توارثوها منذ والدة الدولة السعودية األولى األماكن اإلسالمية املقدسة.
في منتصف القرن الثامن عشر. ويس� � ��جل التاري� � ��خ أن املل� � ��وك الذي� � ��ن تولوا
ويسجل التاريخ مقاومة امللك سعود ثم أخيه املس� � ��ؤولية بعد وفاة املؤس� � ��س امللك عبدالعزيز
فيصل محاوالت الثورة املصرية في اخلمسينيات صانوا هذه األمانة وأحاطوها برعاية لها أولوية
والس� � ��تينيات من القرن املاضي لتقويض أعمدة على ما عداها ،كما أرس� � ��وا نهجاً استراتيجياً ال
االس� � ��تقرار الس� � ��عودي ،كما أبرز شجاعتهم في مجال للتغيير أو التبديل فيه.
احلفاظ على سالمة اململكة ووحدة ترابها. ال في تعامله مع أبناء كان امللك املؤس� � ��س نبي ً
24
العدد - 693أغسطس 2016
وعندما تطلق اململكة ش� � ��عار عاصفة احلزم كما س� � ��جل التاري� � ��خ أيضاً الفزع� � ��ة الوطنية
والع� � ��زم ،فإن ه� � ��ذه الكلمات تترج� � ��م ما جاء في لتحري� � ��ر الكوي� � ��ت من الغزو العراق� � ��ي عام 1990
خطاب امللك سلمان بن عبدالعزيز عندما التقى وم� � ��ا صاحبها من تغيير في آليات الدبلوماس� � ��ية
ضيوف مهرجان اجلنادرية وذلك يوم األحد السابع الناعم� � ��ة الهادئ� � ��ة وتطويرها إلى الدبلوماس� � ��ية
من فبراير ،2016مؤك� � ��داً املبادئ املتوارثة قائ ً
ال: الفاعلة .Effective Diplomacy
«ال يوجد في اململكة العربية الس� � ��عودية نزاعات، كنت في الرياض آنذاك بصفتي األمني العام
وال يوجد فيها إضراب وال ما يثير األمن ،وأقولها ملجلس التعاون ،وشاهدت أبناء امللك عبدالعزيز
وأكررها ،ملوكنا من املل� � ��ك عبدالعزيز إلى امللك وقد حتولوا إلى منور من النوع الذي ال يهدأ حتى
عبدالله رحمهم الله ،وأنا أحتمل املس� � ��ؤولية ،إن الوصول إلى هدف� � ��ه ،فقد أيقنوا بأن أمن بلدهم
أمن بالدكم ب� �ل��اد احلرمني أمن لكم أنتم ،احلاج يتعرض للتحدي وحان الوقت لالستبدال بقنوات
واملعتمر والزائر يجيئها آمناً ،لذلك تش� � ��رفت أن الدبلوماسية الناعمة آليات املواجهة والذود عن
يس� � ��مى ملكنا بخادم احلرمني الش� � ��ريفني وهذه قدسية الوطن ونبل الشرف والضمير.
مسؤولية وشرف لنا». كم� � ��ا الحظت من متابعتي أن املرونة هي ركن
ويضيف امللك س� � ��لمان مجدداً االلتزام بأمن من أركان الدبلوماسية السعودية ،ال تقبل اجلمود
ال «إن اململكة تدافع عن بالد املسلمني البلد ،قائ ً وال التحجر ،طاملا إنها ال متس اجلوهر.
ومن حقها أن تدافع عن نفس� � ��ها دون تدخل في ولم يتردد امللك س� � ��لمان ب� � ��ن عبدالعزيز في
شؤون اآلخرين ،وندعو اآلخرين إلى عدم التدخل إطالق حملة الهيبة ودعم الش� � ��رعية اليمنية بعد
في شؤوننا وهي بالد العرب واملسلمني». التمرد عليه� � ��ا ،وخصوصاً بع� � ��د احتالل صنعاء
وقد جاءت كلمات امللك سلمان بن عبدالعزيز واعتق� � ��ال املتمردين للقيادة الش� � ��رعية ،وبعد أن
بع� � ��د أن أعلن� � ��ت اململك� � ��ة العربي� � ��ة الس� � ��عودية ش� � ��عرت اململكة ب� � ��أن أمنها يتع� � ��رض للزعزعة،
اس� � ��تعدادها إلرس� � ��ال قوات برية ملكافحة تنظيم وأن هن� � ��اك أصابع إقليمية مس� � ��تترة وراء التمرد
داعش في سورية ،وس� � ��ط ترحيب من االئتالف الطامح إلى إقامة نظام يشكل تهديداً ألمن دول
العامل� � ��ي حملارب� � ��ة اإلره� � ��اب ،ونالح� � ��ظ هنا أن مجلس التعاون اخلليجي ،وبالذات ألمن اململكة،
املش� � ��اركة في س� � ��ورية حملاربة داعش ستكون إذا واستجابت بعض دول املجلس إلمالءات الواجب
ما مت إجنازها في إطار توافق جماعي ،وليس� � ��ت ف� � ��ي حماية الترب� � ��ة اخلليجية ،وش� � ��اركت ضمن
مبادرة فردية مستقلة. ائتالف التحالف اخلليجي في مواجهة املتمردين
وليس� � ��ت هذه املرة األولى التي ترس� � ��ل فيها وشركائهم وداعميهم.
اململكة قوات س� � ��عودية تدافع عن اس� � ��تراتيجية ً
ولم يكن قلق اململكة محصورا في الوضع في
أمنية له� � ��ا عالقة بأمن اململكة ،فقد اس� � ��تقبلت اليمن ،وإمنا كان الوضع في سورية يثير مخاوفها
الكويت قوة س� � ��عودية كبيرة عام 1961للدفاع عن ويزيد قلقها ،بعد أن متادى النظام الس� � ��وري في
اس� � ��تقاللها ،بعد أن حاول رئي� � ��س وزراء العراق حتديه إلرادة التغيير وس� � ��خَّ ر قواته للقضاء على
آنذاك عبدالكرمي قاس� � ��م ضم الكوي� � ��ت بالقوة، املعارضة التي رفضت استمرار االستبداد وعملت
كما أرس� � ��لت قوات إلى األردن وسورية وشاركت لتأكيد حق التغيير وفق إرادة ش� � ��عبية حرة ،تؤمن
في قوات حفظ الس� �ل��ام املنبثق� � ��ة عن اجلامعة بآدمي� � ��ة اإلنس� � ��ان وكرامته ودس� � ��تور منفتح على
العربية. اجلميع في إطار دميقراطي مستنير.
كما نالحظ أيضاً تطور دبلوماس� � ��ية اململكة وتبنت اململكة معارضة النظام الس� � ��وري ومن
التي انفتحت على الهيئات واملؤسس� � ��ات الدولية، يقف معه من حلفاء إقليميني ودوليني معروفني،
وحتولت من مراقب هادئ إلى عضو فاعل ومؤثر وهو النظام املفروض بالقوة على رقاب الش� � ��عب
يشارك في الترشيح ويترأس االجتماعات ويسعى السوري.
25
اجلديد في بنية الدولة السعودية
26
العدد - 693أغسطس 2016
خط������وات غير مألوف������ة في س������عيها للتناغم مع إل� � ��ى ذلك واقعها السياس� � ��ي واالقتصادي املميز
املستجدات السياس������ية واالقتصادية املعاصرة، إقليمياً وعاملياً.
فمع ارتفاع أس������عار النفط وزيادة الدخل ،صار ويعن� � ��ي ذل� � ��ك أن اململكة تتحم� � ��ل أعباء عن
موقع اململكة السياس������ي واالقتص������ادي مختلفاً مسؤوليات اآلخرين ،فصوتها السياسي ال يتأخر
عما كان عليه س������ابقاً ،فاملتانة املالية والعقالنية في ال� � ��ذود عن الوطن واالس� � ��تعداد له ،وواقعها
السياس������ية املعتدلة ،وضعت������ا اململكة في قائمة العرب� � ��ي ال يت� � ��ردد في تبن� � ��ي القضاي� � ��ا العربية
النخب السياس������ية واالقتصادي������ة في مجموعة بكل أشكالها ،وتتصدر مس� � ��ؤولياتها اإلسالمية
العش������رين ،التي تتكون من ال������دول ذات األهلية األولوي� � ��ات ف� � ��ي ترس� � ��يخ التع� � ��اون ب� �ي��ن الدول
املالية املس������اهمة في استقرار االقتصاد العاملي اإلس� �ل��امية ،وتأمني ترابطها وإخراجها بصوت
وازدهاره ،وترت������ب على ذلك مس������اران مهمان، موحد يضمن لها القوة على مسرح األحداث.
األول هو املس������اهمة املالية الكبيرة التي تقدمها ل� � ��ذا س� � ��عت اململكة بق� � ��وة إلنش� � ��اء منظمة
اململك������ة إل������ى االقتص������اد العامل������ي ،س������واء عبر املؤمتر اإلس� �ل��امي ،ورشحت مدينة «جدة» كمقر
املؤسس������ات العاملية وصناديق النقد املنتشرة أو لها ،وعززت مكانتها وس� � ��اهمت في اتساع نفوذ
الدعم املباشر أو عبر صندوق التنمية السعودي املنظم� � ��ة في إطار الدول اإلس� �ل��امية وخارجها،
أو باألسلوب الثنائي. وعززت مكانة البنك اإلسالمي للتنمية ،متبرعة
ويتسم املسار الثاني بضرورة إسهام مجموعة مببلغ مليار دوالر إسهاماً منها في عالج مشاكل
دول اخللي� � ��ج ،الت� � ��ي وج� � ��دت نفس� � ��ها في وضع الفقر في الدول اإلسالمية.
متماثل ،في التنمي� � ��ة العاملية ،وفي االعتدال في كما تنهض السياس� � ��ة اخلارجية الس� � ��عودية
دبلوماسية النفط. بأعباء ترابط واقع اململكة مع مجموعة العشرين،
وج� � ��اءت فكرة قيام مجلس التعاون اخلليجي وما يعن� � ��ي ذلك م� � ��ن حتملها واجب� � ��ات إضافية
من الش� � ��عور الع� � ��ام بضرورة التكات� � ��ف والتكامل سياس� � ��ية واقتصادي� � ��ة وأخالقية ،ف� � ��ي احلفاظ
واتخاذ موقف موحد في السياس� � ��ة االقتصادية على االستقرار املالي العاملي ،وااللتزام بسياسة
وفي تأمني االس� � ��تقرار الداخلي وحماية السيادة نفطي� � ��ة معتدلة توازن بني ح� � ��ق املنتجني وحقوق
لدول اخلليج. املستهلكني دون اضطراب يهز استقرار االقتصاد
وجنحت مس� � ��اعي اخلليج في إقامة مجلس العاملي ،ورس� � ��خت حق املب� � ��ادرة في زيادة اإلنتاج
التعاون عام ،1981وتكاثفت اجتماعاته وتعاظمت عند الضرورة ،متبعة نهجاً مس� � ��ؤوالً وموثوقاً به
مسؤولياته وبرز كهيئة خليجية يثمن العالم دورها في دبلوماسية النفط .Oil Diplomacy
السياس� � ��ي واالقتصادي والنفط� � ��ي ويثمن حكمة وانسجاماً مع هذه الالئحة من األسس التي
قياداتها في إدارة شؤونهم. تقوم عليها السياس� � ��ة السعودية اخلارجية ،فقد
وسارت اململكة في تعاملها مع مجلس التعاون رسم املسؤولون الس� � ��عوديون نهجاً واضحاً يعبر
باألسلوب التاريخي املعروف باحلذر من الظهور عن واقع اململكة ويؤدي إلى احلفاظ على صالبة
بدور القائد في وعي كامل ملخاطر احلساسيات، الدول� � ��ة ووحدته� � ��ا وس� �ل��امة أرضها في ش� � ��كل
مع بروز دورها الريادي عند األزمات ،كما برز مع مسارات استراتيجية.
الغ� � ��زو العراقي لدولة الكويت ،كما حرصت على وميكن لنا أن نلقي الضوء على هذا اجلديد
أن يظل اهتمام مجلس التعاون بالشأن اخلليجي الذي وجد في بنية الدولة السعودية التي أسسها
تاركاً العمل العربي للجامعة العربية ،حرصاً من امللك عبدالعزيز.
اململكة على وحدة العمل العربي املش� � ��ترك دون كما أش������رت في مطل������ع املقال ،ف������إن قيادة
انكفاءات. اململك������ة من������ذ تولي امللك فه������د -خامس ملوك
وبع� � ��د وفاة امللك فهد بن عبدالعزيز عام ،2005 اململكة -مس������ؤولية احلكم ع������ام ،1982اتخذت
27
اجلديد في بنية الدولة السعودية
28
العدد - 693أغسطس 2016
إن الدع���وة إلى تجديد الخطاب الديني تقتض���ي التفكير العميق ،غير
المتطرف وغير المتز ّمت ،في ظل القول المأثور« :وما ضرّ األمة إال ترك
االعتدال» ،وذلك من أجل توضيح بعض معاني «المفاهيم» ووضعها
في سياقها الفقهي السليم ،وإنكار التفسير الخاطئ والمتطرف لها،
ومن هذه المفاهيم :الجهاد والتكفير.
املهمة للدول واحلكومات التي حتتكر اس� � ��تخدام اجله������اد فريض������ة مظلومة م������ن أبنائها مثل
الق� � ��وة .وال ينبغي عل� � ��ى كل مجموع� � ��ة أن تكون خصومه������ا ،حيث اعتبروا القت������ال غاية في حد
ميليشيا ثم حتارب كما تشاء ،وإال كانت الفوضى ذات������ه ،بينما هو مجرد وس������يلة للدفاع عن بالد
حتى ولو أس� � ��اءت إليهم الدول� � ��ة ،لكي ال ينفرط املس������لمني .ففكرة اجلهاد من أجل اجلهاد فكرة
عق� � ��د املجتمع ،أخ� � ��ذاً بالقاعدة الش� � ��رعية «درء باطلة ،ألن األصل في اإلسالم هو السالم وليس
املفاسد مقدم على جلب املصالح» ،ومبدأ «اختيار احلرب ،كما أن األصل هو اإلحياء وليس املوت،
أهون الش ّرين» ،واعتناق بعض اجلماعات لفكرة ورس������الة اإلسالم لم تنزل إلزهاق األنفس ،وإمنا
التكفير وخاصة ف� � ��ي أوقات األزمات ،والتضييق ج������اءت إلحيائه������ا وإصالحها وعم������ارة األرض،
ك� � ��رد فعل على ذلك ،والتكفي� � ��ر والتهجير وجهان ونهى اإلس���ل��ام عن القتل ألي نفس َ
{م � ْ�ن َقت ََل
لعمل� � ��ة واحدة ،ف� � ��إذا مت قذف احلاك� � ��م بالتكفير ض َف َكأَ مَّنَا َقت ََل َنفْ ًسا ِب َغ ْي ِر َنفْ ٍس أَ ْو َف َس ٍاد ِفي أْ َ
ال ْر ِ
وبقية أفراد املجتمع واجلنود ،فإن من شأن ذلك اه ��ا َف َكأَ مَّنَا أَ ْح َيا الن َ
َّاس يعا َو َم ْن أَ ْح َي َ
�اس َج ِم ً ال َّن � َ
أن يؤدي إلى العنف والتفجير والتدمير. يع ��ا} (املائدة ،)32 :ولم يقل املولى عز وجل َج ِم ً
أو ًال :مفهوم اجلهاد في اإلسالم من قتل مس������لماً أو مؤمناً ،وإمن������ا أطلق مفهوم
{ َو َج ِاه ُدوا ِفي ال َّل � ِ�ه َحقَّ ِج َه ِاد ِه ُه َو ْ
اج َت َب ُاك ْم َو َما النف������س ،وكل األنف������س معصومة ،كم������ا قال ابن
ين ِم ْن َح َر ٍج } (احلج ،)78 :وقد الد َِج َع َل َع َل ْي ُك ْم ِفي ِّ تيمية .وال يستثنى من ذلك ،إال بدليل أنصع من
يش� � ��ير اجلهاد إلى اجلهاد السلمي في إطار املجتمع شمس النهار.
إلقامة العدل ،ويُثني القرآن على املجاهدين بأموالهم واجلماعات ليست مهمتها احلرب ،ولكن هذه
29
جوهر اإلسالم االعتدال
30
العدد - 693أغسطس 2016
31
جوهر اإلسالم االعتدال
32
العدد - 693أغسطس 2016
33
جوهر اإلسالم االعتدال
لهذا ،نشعر باالنزياح عن وجودنا املادي ،واقترابنا < كم هي معقدة بحق مس� � ��ألة إجادة لغة ،وكم من
من منطقة أكثر غموضاً ،ولبساً ،لكن ،أكثر إشراقاً القواعد واملبادئ التي يجب على املرء أن يستوعبها
لوعينا الضمني. فتجري فيه مجرى الدم قبل
زهور كرام، أن يتمكن م� � ��ن «امتالك» لغة
ناقدة من املغرب واحدة معينة .أبسط الزالت
تفضح العجز عن فهم كيفية
< عندم� � ��ا نقرر أن نصير كتاباً ال نكون منلك أدنى عمل النظام كله .هفوة واحدة
فكرة عن ن� � ��وع العمل الذي متثل� � ��ه الكتابة .عندما ت� � ��دوي على إثره� � ��ا أجراس
نبدأ ،نكتب عفوياً ،انطالق � � �اً من خبرتنا احملدودة اإلنذار.
جداً عن العالم غير املكتوب والعالم املكتوب .نحن بول أوستر ،كاتب روائي
مفعمون باحليوية الساذجة« .أنا كاتب» ،إنها فرحة من الواليات املتحدة
«لدي عش� � ��يقة» .لك� � � ّ�ن العمل يوماً
ّ من نوع القول:
بعد يوم طوال خمس� �ي��ن سنة وميسرة كقروض شركات ّ < العنصرية العاد ّية سهلة
-س� � ��واء من أج� � ��ل أن يصير التسليف .البند الصغير بحروف خفيفة احلبر ،في
امل� � ��رء كاتباً أو عش� � ��يقة -هو أس� � ��فل الصفحة األخيرة من عقد يحوي عشرات
مهمة ش� � ��اقة ،وأبع� � ��د من أن الصفح� � ��ات ،ه� � ��و ما س� � ��وف يأكل� � ��ك .والعنصرية
يكون م� � ��ن أكثر النش� � ��اطات العاد ّي� � ��ة ه� � ��ي غواية الق � � � ّوة ،االس� � ��تقواء ،وفرصة
متعة لإلنسان. املجاني من صنف الدون ّية الرتقاء ال تدفع اخلروج ّ
ثمناً ل� � ��ه ولو أن الدائ� � ��ن وراء الب� � ��اب .وهي أيضاً
فيليب روث ،كاتب روائي متعة اخليانة السر ّية للجسم الضعيف وتخلّيه عن
من الواليات املتحدة مكابدة القسوة .فالعالج مكلف وموجع ،والغرغرينا
قضاء لطيف حتى حتني ضرورة البتر.
< من األس� � ��باب التي جتعلني س� � ��ميك اجللد مع هدى أيوب،
النق� � ��اد ،أنني لم أضطر قط إل� � ��ى االعتماد على كاتبة لبنانية تعيش في فرنسا
كتبي في كسب لقمة عيشي .فلقد كان لدي حتى
تقاعدي من التدريس راتب أكادميي كاف متاماً، < الرواية هي احلياة ،ليس� � ��ت احلياة التي نحياها،
كان ميك� � ��ن أن يلعنني كل من على وجه األرض من إمنا حياة من نوع آخر ،حياة
النق� � ��اد ،وتتهاوى مبيعات كتب� � ��ي إلى الصفر ،دون ال ندركها ،ألنها حالة تتحقق
أن أجوع .اجلانب األقبح في مس� � ��ألة اس� � ��ترزاق من خ� �ل��ال االنزياح عن حياة
الصحفيني على حس� � ��اب األدب – احلقد والنفاق الواق� � ��ع .لك� � ��ن ،ف� � ��ي زمنها،
والغيبة وما إلى ذلك -إمنا يأتي من حاجة ماسة منارس احلرية في الس� � ��فر،
إلى اختالس لقمة العيش. في اللغة ،نهدم عوالم ونبني
أخرى ،نحلم ،نحب ،منارس
جون كوتزي، كل األفعال ،وجنربها ،بعيداً
كاتب من جنوب إفريقا حائز «نوبل» في اآلداب عن ع� �ي��ن احلي� � ��اة الواقعية
34
العدد - 693أغسطس 2016
أفكر فيه كل يوم .بقدر ما أفكر فيه أدرك أنه حي. < في الكتابة ،تشبه املدة االندفاعة األولية التي جعلتك
ليس كبطل ولكن كرجل ،متبصر ،شجاع ،متواضع، ال ،بينما يجب عليك ،بالضرورة،حتلم ،والتي تتالشى قلي ً
راءٍ ،رجل كرمي باختصار. أن تس� � ��تمر .إن هذه اللحظة التي نكون فيها كما لو أننا
الطاهر بن جلون، صاحون ،ليست اللحظة التي أفضلها .فالكتابة شبيهة
كاتب من املغرب بعملية جراحية ،إذ نبذل تركيزاً
كبيراً بحيث يجب إجنازها على
< الش� � ��عبو ّية ،هي مبنزلة قف� � ��ا الدميقراطية املقلوب، وجه السرعة .وفي حالتي ،فإن
حيث إنها تتعلّق باستشارة الشعب ،وبأ ّن الدميقراطية التركيز يبدأ في التالشي عند
دون الش� � ��عب بديه ّي � � �اً ليس� � ��ت دميقراطي� � ��ة ،غير أ ّن انصرام ساعة أو ساعة ونصف
الش� � ��عبوية تتم ّثل عقبتها الكأداء ف� � ��ي بحث انخراط الساعة.
اجلماهير الش� � ��عبية انخراطاً مباش� � ��راً و ُكلّياً ،وتهدف باتريك موديانو،
إل� � ��ى أن يتخذ جز ٌء من هذه اجلماهير نفس� � ��ها القرار روائ ��ي فرنس ��ي ،حاصل على
حتت تأثير العاطف� � ��ة وخارج ك ّل عقالنية .وهكذا فإ ّن «نوبل» في اآلداب.
هذا اخلطر الذي تنقصه فطنة التمييز بني القرارات
املهم� � ��ة ،ق� � ��د ينش� � ��ئ خط� � ��راً < الرواية احلديثة ال تس� � ��تغني عن املراجع ،ويحشد
حقيق ّي � � �اً للعم� � ��ل اجلي� � ��د لك ّل الكتَّاب خلفهم كماً من املوس� � ��وعات ،ويعترف ماركيز
دميقراطية تليق باس� � ��مها ،من أنه يس� � ��تعني بحوالي عش� � ��رين موس� � ��وعة على األقل
خالل الفصل العادل واملناسب أثن� � ��اء قيامه بعملية الكتابة ،ولم يجد بعض الروائيني
بني الس� � ��لطات (التش� � ��ريعية، العرب غضاضة في إضافة قائمة باملراجع في نهاية
التنفيذية والقضائية). صفحات الرواية ،املعلومات ضرورية بالش� � ��ك ،ولكن
تزيفتان تودروف، عل� � ��ى الكاتب أن يهضمه� � ��ا أوالً ،ويطوعها ملقتضيات
مفكر وناقد من فرنسا القص ثانياً ،وأن يجعل كل ش� � ��يء ينس� � ��اب من داخل
الشخصية وال يرتكز على الوصف اخلارجي للعالم.
د.محمد املنسي قنديل،
< اللغ� � ��ة العربية ل� � ��م تفقد هويتها يوم � � �اً من األيام، كاتب روائي من مصر
ومازال� � ��ت حتى اليوم لغة مرس� � ��لة ومس� � ��تقبلة ،وفي
ه� � ��ذا وذاك ظلت واعي� � ��ة لهويتها ،وحافظ� � ��ة لتراثها < الطبيب أخبرنا« :لن يعيش
الثقاف� � ��ي واحلضاري ،رغم احمل� � ��اوالت املضنية التي أكثر من أسبوع» .أبي سمعه
يبذله� � ��ا البعض من العرب ،ومن غير العرب ،لطمس فأخذ يعد األيام والساعات.
هويتها ،وإجبارها على اس� � ��تقبال وصوغ مفردات ال لم يكن يريد مغادرة احلياة،
تتوافق معها داللي � � �اً ،والكارثة التي يغفل عنها هؤالء متيقناً أن أمامه أشياء كثيرة
أن العربية متتلك البدائل اللغوية الكافية الس� � ��تيعاب لم ينهها بعد .كانت تلك املرة
مفردات الثقافة واحلضارة وإكسابها طبيعة عربية. األول� � ��ى التي رأيت فيها على
د.محمد عبداملطلب، خد أبي دمعة .أغمض عينيه
ناقد أكادميي من مصر وس� � ��لم روحه ملالئكة اجلنة.
35
قالوا
ووهان...
شيكاغو الصين
مدينة رؤوس الطيور التسعة!
36
العدد - 693أغسطس 2016
37
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
املركز وس� � ��رنا معاً وتأكد أن صحتي جيدة وأنني قابلن� � ��ي بعدها األس� � ��تاذ ليو ش� � ��يبنج املدير
أس� � ��ير بال مش� � ��اكل .وصلت مطار بكني العظيم التنفي� � ��ذي ،وأج� � ��رى مع� � ��ي لقاء لوض� � ��ع برنامج
الواح� � ��دة ظهراً ،وس� � ��رت مس� � ��افات طويلة حتى الرحلة ،وليتأكد أنني س� � ��أحتمل مش� � ��اق السفر،
وصلت ألطول طابور جوازات شاهدته في حياتي وبخاصة أن املدة طويلة إلى حد ما .س� � ��ألني ع ّما
وأكثرها ازدحام � � �اً ،وبعد أن انتهيت من الطابور، إذا كانت صحتي جيدة وإذا كنت سأحتمل الطعام
ال آلخذ حقائبي وأنطلق .ولكن هبطت سلماً طوي ً الصين� � ��ي وإذا كنت أحمل مع� � ��دات تصوير ثقيلة،
بدالً م� � ��ن احلقائب وجدت قطاراً أوصلني لقاعة وأخبرني أن الفنانني الذين سافروا من قبلي من
هائلة تسع العشرات من سيور احلقائب ،وبعدها مصر اشتكوا من هذه املسائل.
مبسافة طويلة جداً ،مت تفتيش احلقائب تفتيشاً ضحك� � ��ت وأخــــبرته أن صحــــتي جيــدة طاملا
دقيقاً ألخ� � ��رج بعدها للهواء الطلق ،وأبدأ رحلتي أنني ل� � ��ن أتــــورط في مب� � ��اراة تايكـــونــدو ،وأنني
الصينية. أس� � ��افر بكاميــــ� � ��را صغــــيرة وحامــــ� � ��ل تصوير،
استقبلتني مرشدة س� � ��ياحية قالت إن اسمها وأنــني كنت في بالد كثيرة لم يتس � � �ـبب طعامـــها
اإلجنليزي هو بيتي ،في حني أن اس� � ��مها الصيني في مش� � ��اكل تذكر .كان الرج� � ��ل لطيفاً وأهداني
طويل وال ضرورة الستعماله. كـــتاباً مصوراً ،وناقش طلبي لزيارة سور الصيـــن
وصلت لفن� � ��دق فاخر يقع في ش� � ��ارع رئيس، العظي� � ��م الذي ظ� � ��ن ابن بطوطة (خال� � ��د الذكر)
ولف� � ��ت نظــري أن� � ��ه ال يوجـد ف� � ��ي بكيــــ� � ��ن التي أنه الس� � ��ور الذي بن� � ��اه ذو القرنني حلجز يأجوج
مبان مبنية على الطراز الصيني ذي شاهدتها أي ٍ ومأجوج.
األس� � ��طح املنحدرة ،فكل ما ش� � ��اهدته كان مباني وافق ليو ش� � ��يبنج على أن أزور بكني خمس� � ��ة
حديثة للغاية وش � � �ــوارع متس� � ��عة جـــ� � ��داً وأرصفة أي� � ��ام ،باإلضافة إلى رحلة هوبيه ،وأوصلني لباب
38
العدد - 693أغسطس 2016
39
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
40
العدد - 693أغسطس 2016
41
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
42
العدد - 693أغسطس 2016
في الس� � ��اعة ،وعلى الرغم من أن مقاطعة هوبيه تعس� � ��ر الفهم ،أن أستخدم اللغة املصرية العامية،
معروفة باسم «أرض األرز والسمك» ،وعلى الرغم ألنه في جميع احلاالت لن يفهم أحد شيئا.
من أنني ش� � ��اهدت م� � ��زارع األرز تل� � ��ك من نافذة س� � ��ألت عن قيمة الفاتورة ف� � ��ي أحد املطاعم
القطار ،فإن جميع الصور التي التقطتها في أثناء الغربية الشهيرة فقال « ِتتِي تو» ،سألته واستفسرت
سيره كانت «مهزوزة» نظراً لسرعته الفائقة ،ومع فأعاد « ِتتِي تو» .ومل� � ��ا كان الـ Rهو حرف صامت
ذلك ،فإن س� � ��يدة عظيمة مبتسمة كانت مستمرة فقد اس� � ��تنتجت أنه يقصد «ثِرتي ت� � ��و» أي اثنني
بال توقف في تنظيف عربة القطار. وثالثني .أعطيت البائع خمسني فأعطاني الباقي
أما األسماك فأشهرها س� � ��مكة الـ«ووشاجن» ثمانية وعشرين .أعدت له عشرة ،فأصر وسألته
أو ووش� � ��ان ،التي تطهى على البخار ،وقد تناولتها أليس احلس� � ��اب ِت ِت� � ��ي تو؟ فأومأ برأس� � ��ه موافقاً
أكثر من عشر مرات خالل زيارتي ،نظراً لطعمها وك� � ��رر ورائي أنها ِتتِي تو .بعد جدال طويل ممتلئ
الش� � ��هي من ناحية خاصة عندما متزجها بأنواع بالضح� � ��ك فهمت أن « ِتتِي تو» معناها «توينتي تو»
صلص� � ��ة التواب� � ��ل املختلف� � ��ة ،واقت� � ��داء بالزعيم وليس «ثرتي تو».
تشاميان ماو من ناحية أخرى ،ألنها كانت سمكته ذهبت لزيارة املدينة احملرمة والقصر الصيفي
املفضلة. وس� � ��ور الصني العظيم وأس� � ��واق احلرير وغيرها
املقاطعة غني� � ��ة باحملاصيل الزراعية واملعادن في خطوات س� � ��ريعة متالحق� � ��ة انتهت برحلة في
املختلف� � ��ة ومنه� � ��ا احلديد والفوس� � ��فور والنحاس القطار النفاث إلى مدين� � ��ة ووهان عاصمة إقليم
والعقيق ومعادن أخرى فشل القاموس في ترجمة هوبيه .يس� � ��ير القطار بس� � ��رعة ثالثمائة كيلومتر
43
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
44
العدد - 693أغسطس 2016
ألي مضايقات ،وقد أجابت الرقصة عن تساؤلي اسمها مثل الـ Wollastoniteمث ً
ال.
بخص������وص الطعام .فعلى الرغم من أن الصينيني وكما أن مواطني كل محافظة في مصر وفي
يفرطون في إضافة الزيوت لكل أنواع الطعام ،فإن العالم العربي مشهورون بصفات معينة ،فإن أهل
السيدات املس������كينات ال يتمتعن بأجساد ممتلئة. الصني يطلقون على مواطني هوبيه اس������م «طيور
وق������د أخبرتن������ى إميي (وه������و االس������م اإلجنليزى التسعة رؤوس» ،وهو اسم مشتق من طائر صيني
للمرش������دة الووهانية) أن ذل������ك يرجع لإلكثار من أسطوري ش������رس وصعب أن يُقتَل ،فيقولون «في
احلركة وممارسة أنواع الرياضة املختلفة. الس������ما تالقي الطير أبو تسع رؤوس وفي األرض
تالقي أهل هوبيه».
ووهان وشيكاغو وآخر األباطرة وصل������ت ووهان بعد أربع س������اعات ونزلت في
تقع ووهان عاصمة هوبيه في وس������ط ملتقى شارع رئيـ ــس مليء باملطـ ــاعم اللذي ـ ــذة الصينية
نهري الياجنتس������ي وهان .وتعرف بأس������ماء عدة، والغربي������ة ،وهو أمر مهم للغاية بعد أن عانيت من
ال «طريق املقاطعات التسع» ،ألنها ملتقى منها مث ً الطعام في بكني .وقد أدهش������ني أمران :األول هو
عشرات من الس������كك احلديدية والطرق والطرق أن أهل ووهان يتحدثون مثلي بامتعاض عن طعام
الس������ريعة البرية والنهرية التي مت������ر عبر املدينة بك���ي��ن وكأنها دولة أخرى تبع������د مئات األلوف من
وتربط األقاليم الرئيسة في الصــني. األميال ،واألمر الثاني هو أن الس������يدات يتجمعن
وبسبب دورها الرئيـ ــس في النـ ــقل الداخلـ ــي، ال على األرصفة الواسعة ويرقصن في جماعات لي ً
فإن ـ ـهـ ـ������ا اكت ـس������ـ ـبـت أي ـضـ ـ������اً اس������م «ش������يكاغو يصل عددها إلى ثالثني سيدة ونحو رجل أو اثنني
الصني». أو ثالثة ،ويعتبرون الرقص نوعاً لطـ ــيفاً مس������لياً
واملدين������ة لها دور وطني ب������ارز في تاريخ الصني من أنواع الرياضة.
احلدي������ث يبرر اس������م «طيور التس������عة رؤوس» الذي املدهش هو أن أولئك الس������يدات ال يتعرضن
45
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
نهر الياجنتسي
47
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
وعل� � ��ى الرغم من أن نهر النيل يفوقه طوال ،إال أن يطل� � ��ق على س� � ��كان هوبيه .ففي ع� � ��ام 1911كانت
مجرى النهر في هوبيه يتس� � ��ع أحياناً حتى تظنه ووه� � ��ان هي موقع االنتفاضة التي أطاحت بأس� � ��رة
بح� � ��راً ،وقد هدد املدينة بالغ� � ��رق مرات عدة ،إال «كوينج» Qingاإلمبراطورية وبالنظام اإلمبراطوري
أن تراك� � ��م الطمي على ش� � ��كل ربوتني عاليتني قد الصيني بأكمله ،وهو ما شاهدناه في الفيلم الشهير
حماها من هذا املصير. «اإلمبراطور األخير».
ويخبرن� � ��ا القدماء بأن إمبراطور الس� � ��ماء قد وبعدها بعشر سنوات ،كانت ووهان مرة أخرى
تأثر ببس� � ��الة «يو» إمبراط� � ��ور األرض في دفاعه مرك� � ��زاً للمقاومة والثورة ضد حكومة ش� � ��ياجن كاي
عن أرضه ضد فيضان الياجنتسي ،فأرسل اللواء تشيك وأدت إلسقاط نظامه ،وكانت بعد ذلك سبباً
الثعبان وزميله اللواء السلحفاة (زحلفة) ليتحكما في ظهور الزعيم األسطوري ماوتسي توجن.
في فيضان النهر. وكانت آخر ث� � ��ورات املدينـــة في عام 1967ضد
هب� � ��ط الل� � ��واءان من الس� � ��ماء ،وبعد دراس� � ��ة الضغط املتزايد ملا عرف باس� � ��م «الث� � ��ورة الثقافية»
مستفيضة جلغرافية املنطقة ،حتوال إلى هضبتني وكانت زوجــــ� � ��ة الزعيم ماو تقوده� � ��ا ،وأدت لتراجع
وأحاطا بالنهر ،فس� � ��يطرا عليه وأصبح الس� � ��كان عجلة النهض� � ��ة الصينــــية ،التي اس� � ��تردت عافيتها
ينعمون بحياة هادئة مثمرة. اآلن.
وهبط طائرا كركي من الس� � ��ماء ليحتفال مع
الس� � ��كان بهذا النصر ،واس� � ��تقرا ف� � ��وق هضبتي اللواء الثعبان ورفيقه السلحفاة
الثعب� � ��ان والس� � ��لحفاة اللذي� � ��ن يرم� � ��زان للحكمة يهزمان الفيضان
وطول العمر ،وهما الس� �ل��احان اللذان برزا فــــي تقع مدينة ووهان على ضفاف نهر الياجنتسي،
48
العدد - 693أغسطس 2016
49
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
50
العدد - 693أغسطس 2016
51
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
حديقة ووهان
52
العدد - 693أغسطس 2016
53
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
54
العدد - 693أغسطس 2016
ركبنا سيارة «طفطف» مع سائقة حسناء تشبه متعرجة .وتش� � ��تهر البحيرة بتاريخ طويل حلضارة
س� � ��ائقة «طفطف» برج الكركي األصفر للتنزه في الـ ( Qu Yuanكما تقول الالفتات) ،ومع األسف
احلديقة الشاسعة املطلة على البحيرات الواسعة لم تخبرنا املرش� � ��دة أي شيء عن هذه احلضارة،
كالبحر ،وصرت مذهوالً م� � ��ن جمال ووهان التي وأخبرتن� � ��ا الش� � ��بكة العنكبوتية واس� � ��عة االطالع
لم نس� � ��مع عنها وال عن جمالها أبداً .وفهمت أن بأشياء كثيرة مختلفة حتمل االسم نفسه.
55
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
56
العدد - 693أغسطس 2016
57
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
58
العدد - 693أغسطس 2016
ملرحل� � ��ة الـ«هوِ ن� � ��دوِ ن» بالصيني� � ��ة أي «الهي� � ��ول» ال بهذه احلقائب ،والسيدة الساللم الطويلة محم ً
بالعربية أو Chaosباإلجنليزية ،أو الضياع بلغتنا البالغ� � ��ة اللطف والرقة التي اقتربت وحملت عني
العامية. أكبر احلقائ� � ��ب حجماً وهبطت بها الس� � ��لم ،وأنا
وقفت عل� � ��ى البواب� � ��ة واجلمي� � ��ع يدخلون إال ال «ش� � ��يان شيان» ،أي ش� � ��كراً .وصلت أمتتم قائ ً
أنا ،فق� � ��د كنت بالداخل فعال .جاءت س� � ��يدة من أخي� � ��راً لباب ف� � ��ي صالة هائلة ،ممتلئ� � ��ة بالركاب
الشرطة وطلبت مني اخلروج فرفضت خوفاً من الذين يدخلون ،وكان واضحاً أنني وصلت لصالة
الـ «هوِ ندوِ ن» وأخبرتها بالعربية أنني ضيف على املغ� � ��ادرة بدالً من صالة الوص� � ��ول ،وأنني وصلت
59
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
60
العدد - 693أغسطس 2016
61
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
62
العدد - 693أغسطس 2016
ووجدت عرضاً لبعض الفنون التقليدية الصينية ف� � ��ي الصباح انطلقنا م� � ��رة أخرى إلى أخدود
كاألكروب������ات ،وبع������د أن انتهى جلس������ت أللتقط ثان ه� � ��و أخدود «ظ� �ل��ال املصب� � ��اح» .وصلنا إلى ٍ
بضع صور ولكن س������يوالو صاحت ثانية ،فذهبت محطة التليفري� � ��ك ولم ننتظر كثيراً ،وفتح الرجل
مس������رعاً ملش������اهدة عرض حزين عن كيف كانت باب العربة وصاح «بسرعة».
الفتيات ينعزلن جانب������اً لصناعة احلرير ،وما إن ركبت بس� � ��رعة وقب� � ��ل أن يغلق الباب صاحت
انتهى حتى نظرت لي س������يوالو وفهمت ما تريده، س� � ��يوالو« :اقفز بس� � ��رعة عندما تصل» .املناظر
فقمت مسرعاً متجهاً للعرض الثالث ،الذي كان خالب� � ��ة كما هي دائم � � �اً عند رك� � ��وب التليفريك.
عرض������اً لعرائس الظل ،وهو فن اخترعته الصني عندم� � ��ا اقترب� � ��ت من القم� � ��ة ه� � ��دأت العربة من
القدمية ،متاماً كالصواريخ النارية. س� � ��رعتها وقفز رجل وفتح الباب وركض بجانبي
ً
بعد العرض نظرت لسيوالو محذرا من أنني صائح � � �اً «كيان» (مع مالحظ� � ��ة أن حرفي الكاف
لن أحترك وس������أجري لقاء صحفي������اً مع الفنان. والنون صامتان تقريباً) ،فقفزت من العربة وهي
وس������رنا بعدها في ش������وارع القرية القدمية التي سائرة وأخذت أراقب راكبة أخرى تقفز فيها وهي
حتتوي على احلرف واملنازل القدمية والفنانني، ف� � ��ي طريقها للهبوط مرة أخ� � ��رى .نظرت ورائي
وانته������ى اليوم مبس������يرة طويلة لق������ارب للفندق فإذا بس� � ��يوالو قادمة في العرب� � ��ة التالية ،وهناك
وصنبور املياه املثلجة ملدة «تتي تو» دقيقة. حوالي خمس� � ��ون عربة تتح� � ��رك على التوالي كي
وج������اء دور االقتصاد بعد ذلك ،إذ إن الصني تس� � ��توعب هذا العدد الهائل م� � ��ن الزوار ،وأنه ال
قد ش������يدت أعظم وأكبر سد في العالم في هذه وقت لوق� � ��وف كل منها ث� �ل��اث دقائق حتى يهبط
املنطقة فوق الياجنتس������ي وسمته «سد األخاديد الركاب وثالثاً أخرى ليصعد الركاب في طريقهم
الثالثة» .زيارة الس������د متعة في حد ذاتها ،وتبدأ للن� � ��زول .وهك� � ��ذا فاملجتمعات كبي� � ��رة العدد لها
بصع������ود أعلى س������لم كهربائي رأيت������ه في حياتي قوانينها اخلاصة بها.
وص������والً إلى نصب ت������ذكاري هائ������ل يقف أمامه وصلنا القمة وأش� � ��ارت س� � ��يوالو إلى صخرة
جميع الزوار ليلتقطوا صوراً «سيلفي» وغيرها، هائل� � ��ة ضخم� � ��ة تقف على س� � ��ن مدبب ،تس� � ��مى
وبعد مس������يرة جميلة وس������ط حقول الورد ونزول باملصباح وس� � ��مي األخدود باس� � ��مها .مع األسف
ثم احلافلة ثم الس������د ،الذي لم أس������تطع التقاط الصورة لن تكون واضحة ألنها مغطاة باألشجار،
صورة واضحة له نظراً ألن نسبة الضباب كانت وبدأنا النزول .على قمة أخرى قريبة يجلس فتى
أعلى م������ن العادي بكثير (ويق������ال إنه تلوث ،وإن يعزف على ناي صيني منتف� � ��خ كالبالونة ،يرتدي
كن������ت ال أفهم كيف ميكن له������ذا التلوث أن يوجد مالب� � ��س تقليدية وال يتوقف ع� � ��ن العزف .ظننت
في مس������احات مائية هائلة كهذه) ،وأخيراً تصل أنه يس� � ��تجدي بع� � ��ض النقود فحاول� � ��ت الصعود
حملالت جتارية ش������عبية ورسمية لبيع احملاصيل ل� � ��ه ولكن كانت كل الطرق مس� � ��دودة .تعجبت من
الزراعية ومعها التذكارات .تس������تقل خالل هذه هذا الش� � ��حاذ الذي يجلس في مكان مس� � ��تحيل
الرحلة حوالي س������تة أن������واع من املواصالت حتى كه� � ��ذا ،ولكن اتضح أنه فنان وعمله هو أن يجلس
تخرج .السد ينتج كهرباء تكفي للمنطقة بالكامل، مرحباً بالضي� � ��وف ،فاألخدود هو هن� � ��اك ليعزف ّ
باإلضافة لتوفير املياه للزراعة. قلع� � ��ة للحرف التقليدية تع� � ��رض فيها الصناعات
وف� � ��ي النهاية ،أمضيت ليلتني في إيش� � ��ان في املنقرضة ...إلخ.
فندق فاخ� � ��ر وطعام غربي كال� � ��ذي نأكله في كل ال وجدت فيه مقهى بسيط هبطت سلماً طوي ً
أنح� � ��اء العالم ،ونزهة جميلة ث� � ��م قطار ثم طائرة يبيع الش������اي الصيني األخضر الصحي الذي ال
لبكني ،وبعد وجبة صينية لذيذة في املطار طرت أحتمل طعمه ،وبعض املشروبات املثلجة .تابعت
للقاه� � ��رة متمنياً أن أزور بقي� � ��ة مقاطعات الصني النزول على مهل حتى صاحت سيوالو لكي أسرع
التي لم نسمع عنها شيئاً > فالعرض على وش������ك أن يبدأ .هبطت بس������رعة
63
ووهان ...شيكاغو الصني مدينة رؤوس الطيور التسعة!
مكانة االقتصاد
في الحركة الصليبية
كاتب وأكادميي من سورية د .عادل زيتون
لع���ب االقتص���ا ُد دوراً مهم ًا في تاري���خ الحركة الصليبي���ة ،ولم يتجل هذا
الد ُور في دوافعها ووقائعها فحسب ،وإنما تجلى في نتائجها ومصيرها
أيض ًا .ويس���تهدف هذا المقال إلقاء الضوء على أثر العامل االقتصادي
في تش���كيل ه���ذه الحركة ،والس���يما أنها فش���لت في تحقي���ق أهدافها
السياسية والدينية ،في حين نجحت في الميدان االقتصادي الذي ترتب
عليه إحداث تبدالت عميقة في بنية المجتمع األوربي في أواخر العصور
الوسطى.
يعيشونها إلى األرض التي تفيض باللنب والعسل. حتدثنا املصادر التاريخية أن الدوافع الدينية
أما طبقة التجار التي كانت حتكم اجلمهوريات والسياسية لم تكن هي الدوافع الوحيدة للحروب
اإليطالية الثالث :البندقية وجنوه وبيزا ،فقد دعمت الصليبي� � ��ة ،وإمن� � ��ا تتصدره� � ��ا جميع � � �اً الدواف� � ��ع
هذه احلركة بحثاً عن الثروة والسيطرة على جتارة االقتصادي� � ��ة .وتؤكد أن أوربا الغربية كانت تعاني،
ش� � ��رق املتوسط ،ولهذا ما كاد يصل الصليبيون إلى قبي� � ��ل احلملة الصليبية األولى ع� � ��ام ،1096أزمة
الش� � ��مال الس� � ��وري ويحاصرون أنطاكية عام 1097 اقتصادية قاس� � ��ية نتيجة توالي س� � ��نوات القحط
حتى اندفعت هذه اجلمهوريات ملساعدتهم .وطاملا واجلف� � ��اف وانكماش األراض� � ��ي الزراعية وازدياد
أنها كانت ،باإلضافة إلى مرس� � ��يليا الفرنسية ،هي ال عن عدد الس� � ��كان وكثرة احلروب احمللية ،فض ً
القوى البحرية األساس� � ��ية في أورب� � ��ا آنذاك ،فلم حي� � ��اة البؤس التي كانت تعيش� � ��ها طبقة الفالحني
يكن بإمكان الصليبيني احتالل مدن الس� � ��احل من بكل فئاتها في ظل قيود النظام اإلقطاعي .ولهذا
دون مس� � ��اعدة أس� � ��اطيلها ،كما لم يك� � ��ن باإلمكان فعندما دعا البابا أوربان الثاني للحرب الصليبية
وص� � ��ول املس� � ��اعدات إليه� � ��م من الغ� � ��رب كاجلنود في مجمع كليرمونت بفرنس� � ��ا عام ،1095كان في
واملؤن واألس� � ��لحة وآالت احلص� � ��ار واحلجاج ما لم مقدم� � ��ة الذين اس� � ��تجابوا له أبناء ه� � ��ذه الطبقة
تنقلها هذه األس� � ��اطيل .وينبغي أن نؤكد ،ثانية ،أن والفق� � ��راء واملعدم� � ��ون ،وكان دافعه� � ��م إل� � ��ى ذلك
دع� � ��م هذه اجلمهوريات للصليبي� �ي��ن لم يكن إكراماً التخلص من اجلوع والعبودية واكتس� � ��اب املغفرة،
للمس� � ��يحية أو ابتغ� � ��ا ًء ملرضاة الل� � ��ه ،وإمنا حتقيقاً والس� � ��يما أنهم كانوا يؤمن� � ��ون مبا وعد به اإلجنيل
ملصاحلها االقتصادية ،فقد كان شعار البنادقة في بأنهم س� � ��يخرجون من حياة البؤس والشقاء التي
64
العدد - 693أغسطس 2016
65
مكانة االقتصاد في احلركة الصليبية
66
العدد - 693أغسطس 2016
سنوات انتصر البنادقة وحلفاؤهم البيازنة وطردوا املص� � ��ارف وما يرتب� � ��ط بها من عملي� � ��ات القروض
اجلنوية من ح ّيهم واقتس� � ��موه في ما بينهم .وتوقف والودائ� � ��ع .فلم يع� � ��د التجار واحلج� � ��اج واحملاربون
الصراع بني اجلمهوري� � ��ات بتوقيع صلح عام 1270 بحاج� � ��ة إلى حم� � ��ل النقود معهم وحتم� � ��ل مخاطر
ولك� � ��ن كان قد فات األوان ألن س� �ل��اطني املماليك الطرق ،وإمن� � ��ا أصبح بإمكانهم إي� � ��داع ما يرغبون
كانوا قد شرعوا في فتح املدن الصليبية ،بل عندما ف� � ��ي حمله من أموال في أح� � ��د فروع املصارف في
بدأ الس� � ��لطان األش� � ��رف خليل بفتح عكا ،عاصمة الغرب ومن ثم تس� � ��لم املبلغ نفس� � ��ه من أحد فروعه
اململك� � ��ة ،عام ،1291جن� � ��د أن البنادق� � ��ة والبيازنة ال .والواقع أن هذا في القدس أو ع� � ��كا أو روما مث ً
دافعوا عنها بضراوة ،في حني لم يش� � ��ترك اجلنوية النش� � ��اط املصرفي لم يكن حكراً على اجلمهوريات
في القتال ،ورمبا كان ذلك باالتفاق مع الس� � ��لطان. اإليطالية مثل البندقية وجنوه وفلورنس� � ��ا فحسب،
ولك� � ��ن ينبغي أال نح ِّمل ه� � ��ذه اجلمهوريات وحدها وإمن� � ��ا قامت به منظمات الفرس� � ��ان الرهبان أيضا
مسؤولية سقوط اململكة الصليبية ،ألن هناك قوى وخاصة «فرسان املعبد» ،الذين أصبحوا في القرن
صليبية أخرى تتحمل مسؤولية أكبر ،هي منظمات الثالث عش� � ��ر كب� � ��ار مالك املصارف واملؤسس� � ��ات
الفرس� � ��ان الرهبان (الداوية واإلسبتارية والتيتون) املالية ف� � ��ي الغرب واإلم� � ��ارات الصليبي� � ��ة ،نتيجة
التي كانت قد نش� � ��أت أساساً للدفاع عن األراضي ال لوال ممتلكاتهم الواسعة في الشرق والغرب .فمث ً
املقدس� � ��ة ،ولكنها تخلت عن مهمته� � ��ا وغرقت في القروض التي قدمها فرسان املعبد للملك الفرنسي
عالم املال والتجارة والصيرفة. لويس السابع ملا متكن من القيام باحلملة الصليبية
الثاني� � ��ة .وقد أثارت ثرواتهم طمع امللك الفرنس� � ��ي
اخلامتة فحل منظمة فرس� � ��ان املعبد وصادر فيلي� � ��ب الرابع َّ
في ض� � ��وء ما تقدم ميكن الق� � ��ول إن االقتصاد ممتلكاتهم عام .1312
كان من العوامل األساس� � ��ية الت� � ��ي صاغت احلركة
الصليبي� � ��ة ،واالزده� � ��ار االقتصادي الذي ش� � ��هدته االقتصاد ومصير اململكة
أوربا ،نتيجة هذه احلركة ،وما رافق ذلك من س� � � ِّ
�ك تتحم� � ��ل املنافس� � ��ات االقتصادي� � ��ة احل� � ��ادة
للعمالت الذهبية وتأس� � ��يس للبيوت� � ��ات املالية ،ما واملنازع� � ��ات املس� � ��لحة ،التي دارت ب� �ي��ن اجلاليات
أس� � ��هم في نقل املجتمع األوربي من عالم اإلقطاع التجاري� � ��ة األوربية عام� � ��ة في اململك� � ��ة الصليبية،
واألرس� � ��تقراطية القائمة عل� � ��ى نبالة األرض والدم مس� � ��ؤولية كبيرة في دمار هذه اململكة .ومن األمثلة
إلى عالم الرأس� � ��مالية والبورجوازية التجارية منها على ذلك احلرب التي نش� � ��بت بني جنوه والبندقية
والصناعي� � ��ة .وكان ذل� � ��ك كله م� � ��ن مقدمات فجر ح� � ��ول ملكية أحد األدي� � ��رة في ع� � ��كا ،حيث قامت
النهض� � ��ة األوربي� � ��ة احلديثــــة في القرن الس� � ��ادس جن� � ��وه باحتالله عن� � ��وة عام 1256ث� � ��م أغارت على
عشر > حي البنادقة في املدينة .وبعد قتال اس� � ��تمر ثالث
ما الهبر؟
قال األعمش :سمعت احلجاج على منبر الكوفة يقول :يا معشر احلمراء (يعني
الفرس) تخلفتم عن الغزو ،وجلستم على الكراسي ،وتبردمت حتت الظالل ،فال مير
بك ��م م ��ار إال قلتم :ما الهبر م ��ا الهبر؟ (ما اخلبر؟) والله ألهبرنكم بالس ��يف هبراً،
أشغلكم به عن األخبار.
67
مكانة االقتصاد في احلركة الصليبية
الثقافة في الكويت...
نشأتها وتطورها
دالل محمد المطيري
تحتف���ل الكوي���ت هذا الع���ام باختياره���ا عاصمة الثقافة اإلس�ل�امية ،وه���و ما جاء
إثر المس���اهمات المس���تمرة الت���ي تقدمها الكويت على المس���توى اإلنس���اني،
ولتقديمها الصورة المعتدلة للروح اإلسالمية المتسامحة مع المجتمعات األخرى
بغض النظر عن عقائدها الفكرية ،وكذلك لدور أهل الكويت في تعزيز مفهوم
ثقافة السالم والوسطية وتقبل اآلخر والتعايش السلمي بين جميع األديان.
68
العدد - 693أغسطس 2016
69
الثقافة في الكويت ...نشأتها وتطورها
70
العدد - 693أغسطس 2016
من الثورة املعرفية اجلديدة على املجتمع الكويتي ورجال الدين من بينهم ياس� �ي��ن الطبطبائي ،وهو
في ذلك الوقت ،وقدم داللة على حرص املجتمع أح� � ��د رجال الدين املعروف� �ي��ن ،فقام بطرح فكرة
الكويتي عل� � ��ى االرتقاء ،وتنمية مداركه ،رغم قلة االقت� � ��داء مبا جاء به النبي وأن يتعرفوا على
املوارد وصعوبة املعيشة .كما أنها من جهة أخرى س� � ��يرته وأنهم ل� � ��ن يتمكنوا من معرف� � ��ة ذلك إال
قدمت دلي ً
ال آخر عل� � ��ى التكافل االجتماعي بني بالتعلي� � ��م ،وال علم إال بوجود م� � ��دارس ومعلمني
أبناء املجتمع ،وحب العم� � ��ل اخليري والتطوعي يكونون كالسراج املنير الذي يخرجهم من الطريق
الراسخ في الكويتيني منذ القدم ,حيث أنــشئـــت املظلم إلى النور ،واعتبار أن الدين مكون أساسي
هذه املدرسة ومتت إدارتها من تبرعات الكويتيني م� � ��ن مكونات ثقافة املجتم� � ��ع ،وهكذا مت االتفاق
واجتهاداتهم الش� � ��خصية ،أمثال يوسف القناعي على إنشاء أول مدرسة نظامية.
وشمالن بن علي وياسني الطبطبائي ،باإلضافة وجس� � ��د بناء هذه املدرسة بداية عهد جديد َّ
71
الثقافة في الكويت ...نشأتها وتطورها
72
العدد - 693أغسطس 2016
1924 بينهم خالد س� � ��ليمان العدساني في عام منهم السيدة ش� � ��اهه الصقر التي تبرعت بشراء
بتأس� � ��يس ناد يجمعه� � ��م يلتق� � ��ون ويتبادلون فيه األرض لبن� � ��اء املكتب� � ��ة .وكان يت� � ��ردد عليها أهل
اآلراء ,بهدف نش� � ��ر الوعي الثقافي واألدبي في الثقافة والعلم لتيسر عليهم االطالع والعلم .وقد
املجتم� � ��ع .وبالفعل افتتح النادي األدبي في أبريل أس� � ��همت املكتبة بدورها في ظهور حركة فكرية
عام 1924وكان مبنزل� � ��ة احتاد لألدباء في ذلك دفعت إلى الساحة بعديد من املفكرين واألدباء.
الوقت .وكان يجتم� � ��ع فيه األدباء واملفكرون وكل تلق� � ��ت املكتبة عن� � ��د افتتاحها وبدء نش� � ��اطها
محبي الفكر واألدب ,يومياً ,لبحث قضايا األدب مجموعة كبيرة من الكتب القيمة ،التي قدمها عدد
واملجتمع النافعة ونش� � ��ر املعرفة بني الشباب في من الكويتيني الذين حتمس� � ��وا لدعم هذا املشروع،
ذل� � ��ك الوق� � ��ت .وكان أول ناد يؤس� � ��س في تاريخ ومن أهل اخلير واألدباء واحملس� � ��نني الذين تبرعوا
الكويت ،وعندما مت افتتاحه كان له صدى جميل بتزوي� � ��د املكتب� � ��ة مبجموعة متنوعة م� � ��ن املجالت
ومؤث� � ��ر في جمي� � ��ع أنحاء املنطق� � ��ة .وانضم إلى والصحف ،ما ترك أثراً في تشجيع القراءة وساعد
الن� � ��ادي عدد كبير من املثقف� �ي��ن وأصبح ملتقى على بداية النهضة األدبية في الكويت.
للش� � ��باب والكبار لتب� � ��ادل اآلراء واألفكار في ما
بينه� � ��م وإلقاء احملاض� � ��رات ونش� � ��ر العلوم .وقد النادي األدبي
أس� � ��هم أهل الكويت مادياً ومعنوياً ،دعماً للنادي فكر مجموع� � ��ة من املثقف� �ي��ن الكويتيني ،من
73
الثقافة في الكويت ...نشأتها وتطورها
في تل� � ��ك الفترة ،حيث لم تكن وس� � ��ائل االنتقال األدبي ،من خالل التب� � ��رع بالكتب واملخطوطات
احلديثة معروفة في الكويت ،كانت املجلة تصدر وإقام� � ��ة الن� � ��دوات وإلق� � ��اء اخلط� � ��ب والقصائد
وتص� � ��ل إلى قرائه� � ��ا .وكان للمجل� � ��ة صداها في الش� � ��عرية ،حتى أصبح منارة من منارات الثقافة
املنطقة ،ونالت ش� � ��هرة واسعة ملا كانت حتويه من في ذلك الوقت.
تنوع في األفكار واملوضوعات ،وإصرار القائمني
عليه� � ��ا على طرح كل ما هو جديد ومفيد لتغيير مجلة الكويت
حياتهم لألفضل. أنش� � ��ئت في ع� � ��ام 1928أول مجل� � ��ة كويتية
وهي «مجلة الكوي� � ��ت» ،أصدرها األديب واملؤرخ
«الثقافة في الكويت ...بواكير -اجتاهات - عبدالعزيز أحمد الرش� � ��يد أحد رم� � ��وز الثقافة
ريادات» الكويتي� � ��ة ،وكان مش� � ��هوراً بحب� � ��ه ل� �ل��أدب ،وكان
م� � ��ن الكتب والدراس� � ��ات املهمة التي صدرت مصلح � � �اً اجتماعياً ل� � ��ه آراؤه ،ومواقفه الوطنية
ودونت نش� � ��أة الثقافة في الكويت كتاب «الثقافة املؤثرة والشجاعة في ذلك الوقت .وكانت املجلة
في الكوي� � ��ت ...بواكير -اجتاه� � ��ات -ريادات» تدعو إلى التجديد واإلصالح وتهتم بأمور الدين،
لألديب واملؤرخ د.خليف� � ��ة عبدالله الوقيان .وهو وكان� � ��ت لها أف� � ��كار واقتراح� � ��ات لدعم اإلصالح
عبارة عن دراس� � ��ة تاريخية دقيقة مت فيها توثيق والتقدم .وقد لعبت املجلة دوراً كويتياً ال يستهان
املسيرة الثقافية للكويت واجلهود التي بذلت من بقيمته في تلك الفترة املبكرة في نش� � ��ر الثقافة
املؤسس� � ��ات واألفراد إلثراء الثقافة في املجتمع، وتأكي� � ��د مش� � ��روع التنوير في املجتم� � ��ع الكويتي.
كما يوث� � ��ق أيضا اهتمام الكوي� � ��ت املبكر تاريخيا وكان القائم� � ��ون على املجلة يقوم� � ��ون بطباعتها
بالثقاف� � ��ة ومواكب� � ��ة أهلها لالجتاه� � ��ات الفكرية خارج الكوي� � ��ت لعدم توافر مطبع� � ��ة في الكويت
والتنويرية والتفاعل معها. ف� � ��ي ذلك الوقت .وعلى الرغم من صعوبة التنقل
74
العدد - 693أغسطس 2016
عبدالعزيز الرشيد رئيس حترير مجلة الكويت عام 1928 املدرسة املباركية
الكوي� � ��ت بالثقافة ،قبل فترة طويلة من اكتش� � ��اف يتك� � ��ون الكت� � ��اب م� � ��ن أربعة فص� � ��ول مهمة
النف� � ��ط ،هي م� � ��ا أهلها الحقا لك� � ��ي تنفتح أكثر يتحدث فيها الوقيان عن عوامل االهتمام املبكر
على الثقاف� � ��ة والفنون ،وتقدم من� � ��اذج رائدة في بالثقاف� � ��ة لدى الكويتي� �ي��ن ،وعن طبيع� � ��ة املوقع
العم� � ��ل الثقافي ،من خالل إص� � ��دارات ومجالت اجلغرافي واملناخ السياسي واملؤثرات اخلارجية
ثقافية انتشرت في أرجاء العالم العربي ،وكذلك التي أثرت إيجاباً على احلركة الثقافية ،ويتطرق
االنفتاح على فنون املسرح الذي متكنت أن حتفر إلى بدايات نسخ املخطوطات .ويع ِّرف باملؤلفات
لنفس� � ��ها فيه موقعا ال يستهان به ،وفنون الدراما املبكرة ،وكذلك بالصحف التي صدرت في أوائل
الحقاً ،إضافة إلى املوس� � ��يقى والطرب ،وغيرها القرن العشرين.
م� � ��ن مجاالت الفنون واآلداب ،التي أس� � ��همت من ويع� � ��رف الوقيان أيضا باملؤسس� � ��ات األهلية
خاللها في التعبير الفني عن هويتها اإلنس� � ��انية التي ظهرت آن� � ��ذاك ،كما يتطرق إلى االجتاهات
ورسالتها اإلنس� � ��انية ،وكينونتها كثقافة تعبر عن الفكرية اإلصالحية التي كانت سائدة في الكويت
االنفتاح على اآلخر ،والتفاعل مع ثقافات العالم منذ القرن التاسع عشر.
تأكيداً لقيم التسامح واحترام اآلخر. ويسلط املؤلف الضوء على إسهامات األدباء
وال تزال الثقافة اليوم في الكويت كما كانت، واملفكري� � ��ن الكويتي� �ي��ن ف� � ��ي مناص� � ��رة القضايا
ثقافة تعبر عن الت� � ��وازن بني األصالة واملعاصرة, القومية ،باإلضافة إلى توثيق أس� � ��ماء أهم الرواد
بني امل� � ��ادة والروح ,بني العل� � ��م واإلميان ...ثقافة في املجال الش� � ��عري والقصة القصيرة والرواية
ثابتة في يقينها في القيم اإلنس� � ��انية األساس� � ��ية واملسرح واملوس� � ��يقى والغناء والفنون التشكيلية.
املس� � ��تمدة من القيم الدينية اإلسالمية الروحية، وتنته� � ��ي الدراس� � ��ة مبالحق تض� � ��م مجموعة من
تتح� � ��رك وتتفاع� � ��ل وتـــدور حول احمل� � ��ور الثابت الوثائق وعناوين املخطوطات املهمة.
املتمثل في السالم والتــــسامح بني املجتمعات > وال شك أن هذه الدالئل املبكرة الهتمام أهل
75
احلياة الثقافية في الكويت ...نشأتها وتطورها
بحث ًا عن الفلسفة...
عن معنى الوجود الحق
76
العدد - 693أغسطس 2016
77
بحث ًا عن الفلسفة ...عن معنى الوجود احلق
78
العدد - 693أغسطس 2016
تنويعاً آخر على موضوعة السعادة لدى اجلماعة وتكمن السعادة الصوفية في دوام مشاهدة املوجود
الفلسفية املعروفة باسم «إخوان الصفاء وخالن الواجب الوجود ،أي إدراك «احلق».
الوفاء» الت������ي دعت ،في أواخر القرن العاش������ر جند هذا املوقف األخير عند أبي بكر محمد
امليالدي ،إل������ى إقامة ما يش������به مدينة «روحية» بن عبدامللك بن طفيل ( )1185-1100الذي يعد
محاطة بأسوار وخنادق حتميها من جهل وسوء االجتماع البش� � ��ري عائقاً أمام حتصيل السعادة
أخالق الناس في عصر كانت ش������مس احلضارة ف� � ��ي كتابه «حي بن يقظ� � ��ان» .ولكن هذا املوقف
العربية فيه قد آذنت باملغيب. ليس هو السمة الطاغية على الفلسفة العربية/
وينفرد ابن باجة ف������ي االلتفات إلى واقع أن اإلس� �ل��امية ،ألن االجتاه اإلنس� � ��اني هو الس� � ��مة
اإلنس������ان الباحث عن احلقيقة يجد نفس������ه في الطاغية على هذه الفلس� � ��فة ،ومتثل هذا االجتاه
املدن القائمة متوحداً (مغترباً) ،ولذا وجه بحثه في أعمال أعالمها الكب� � ��ار بدءاً بالكندي مروراً
نحو تدبير شؤون هذا املغترب ومتكينه من نيل بالفاراب� � ��ي ،وص� � ��وال إل� � ��ى ابن باجة وابن رش� � ��د
«السعادة» إن لم تكن موجودة ،أو إزالة العقبات ( ،)1198-1126وكلهم يرى أن االجتماع البشري
التي تقف دونها. ضروري لتحصيل السعادة.
ويش������ير هذا التنوع إلى مس������ألتني مهمتني: وسواء تعلق األمر مبدينة «فاضلة» أو «عادلة»
األولى تنوع االجتاهات الفلسفية التي شاعت في من صنع اخليال ،أو بشروط االجتماع اإلنساني
الوطن العربي خالل مرحلة حتضره اإلسالمية، ال������ذي يقوم عل������ى عناصر طبيعي������ة واقتصادية
بني اجتاهات عقالنية واجتاهات غير عقالنية، كما عند أبي احلس������ن املاوردي ( )1058-974أو
والثانية اس������تجابة الفكر الفلس������في للمتغيرات عند ابن خل������دون ،يظل هذا املبحث على عالقة
االجتماعية وحساس������يته البالغة جتاهها .ولعل بالواقع البشري وليس مفارقاً له.
أحداث إح������راق الكت������ب الفلس������فية أو طمرها وسنجد أطروحة «السعادة» تتنوع وتتغير تبعاً
في اآلبار ،ومطاردة الفالس������فة واضطهادهم، الهتمام������ات كل عصر ،وتبع������اً للتقلبات الفكرية
وهي أحداث ش������هدتها أماك������ن وأزمان متباعدة واملادية التي تلم به ،وتبعاً ملصادر كل فيلسوف.
ومختلفة ،دليل على اجلوه������ر االجتماعي لهذه ولهذا جند أن تناول الكندي للس������عادة في كتابه
الفلس������فة الت������ي لم تك������ن كما يظ������ن ضرباً من «احليلة في دفع األحزان» ينصرف إلى غاية هي
التخي���ل��ات أو األطروح������ات الغامضة ،أو مبحثاً تغيير موقف اإلنس������ان من احلياة .أما الفارابي
ال ال قيمة له كما يُعتقد على صعيد ش������عبي ناف ً فهو أكث������ر طموحاً؛ فالغاية لدي������ه الوصول إلى
حتى اآلن > حالة ش������بيهة بحالة النيرفانا البوذية ،وس������نجد
مل ��ا رحل ابن الهيثم إلى الش ��ام ،أقام عند أمير م ��ن أمرائها ،فأجرى ذلك األمير
عليه أموا ًال كثيرة ،فقال له ابن الهيثم :يكفيني قوت يومي .فما زاد على قوت يومي
إن أمسكته كنت خازنك ،وإن أنفقته كنت وكيلك ،وإذا اشتغلت بهذين األمرين ،فمن
يشتغل بعلمي؟!
79
بحث ًا عن الفلسفة ...عن معنى الوجود احلق
سمفونية عشقي
شاعرة وإعالمية من اليمن د.سمر الفالحي
80
العدد - 693أغسطس 2016
81
سمفونية عشقي
أو قول الشاعر ديك اجلن: بدأ غير شاعر من الشعراء املجددين يكتب
فقلت له:
ُ الطبيب َيدي َج ْه ًال،ُ َج َّس ما يُعرف بـ «القصيدة الومضة» ،وتتم اإلش������ارة
خل يدي امل��بَ��ة في قلبيَ ،ف ِّ إنَّ حَ َّ إلى أنها مت ّثل منطاً ش������عرياً جديداً يس������تجيب
وقد نظر أدونيس ،وهو مــــن شعراء احلداثة لسرعة اإليقاع التي يعيشها عصرنا.
الذين كتبوا هذه القصيدة ،إلــــى قصـــــيدة البيت إال أن ه������ذه «القصي������دة النم������ط» لم تولد
«بيت يقومٌ الواحد في التراث العربي ،فوجد أ ّنه م������ن فراغ ،ب������ل إن لها أص������والً تربطها بكل من
عل������ى الفكرة /الومضة ،أو الصورة /اللمحة ،أو القصيدة العربي������ة القدمية ،والقصيدة العربية
املعن������ى /الص������ورة ،»...التي وجد فيه������ا ينابيع احلديثة ،من جانب ،وبالقصيدة الغربية في ما
تتم������ ّوج ...ينابيع «م������ن اللّذة والغِ بْط������ةِ :غبْطة لها من أصول حداثية ،من جانب آخر ،وإن كنا
ولذةَ احلِ س واملُخ ِّيلَة». الفكرّ ، جند بيننا اليوم من ينسبها إلى «جتربة ما بعد
وجند هذه «القصيدة الومضة» في الش������عر احلداثة».
احلديث عند أدوني������س ،واضحة األبعاد ،كقوله فبني الباحثني في التراث العربي ،دراس������ ًة
في قصيدة وضعها حتت عنوان «ا ِملئْ َذنَة»: ونقداً(،مث������ل الباحث خليفة محمد ال ِتلِيس������ي)
الغريب /اش ��تراها / ُ ني جا َء « َب َك ْت املِئذَنة /ح َ من يُعيدها إلى م������ا أطلق عليه «قصيدة البيت
وبنى فو َقها ِم ْدخَ نَة» الواح������د» ،إذ يذه������ب إلى أن الش������اعر العربي
وهو هنا إمنا يُع ّبر عن الصراع بني الروحانية الق������دمي عندم������ا كان يرس������ل البي������ت الواحد،
واملادية. مع ِّبراً عن حلظته الش������عرية ،لم يكن يُواجه أي
وجند ش������اعراً مث������ل نزار ق ّبان������ي يدعو إلى مشكلة تعبيرية ،إذ وجد أن البيت الواحد يُع ِّبر
مثل ه������ذا النمط من القصي������دة ،فهو يجد في عن حاجته ،ويس������توعب اللحظة الشعرية التي
القصي������دة الطويلة تبذيراً «في اس������تعمال اللغة يعيشها بكل أبعادها.
إلى درجة اإلنهاك.»... ويأت������ي بأمثل������ة عديدة على ذل������ك ...كقول
ويج������د فيها ش������اعر مم������ن يكتبونه������ا اليوم الشاعر:
«استجابة لدافع شعوري» ،وأنها «غالباً ما تأتي َذ َه�� � � � � � � َ
�ب ال� � � ��ذي� � � ��نَ أح � � ُّ�ب� � �ه � � ْ�م
بدالالت غنية ...وقد تعتمد املفارقة» .أما اللغة وب � ِ�ق� �ي � ُ�ت م� �ث � َ�ل ال� �س� �ي � ِ�ف َف�� � ْ�ردا
في هذه القصيدة فهي «منتقاة بش������عرية بالغة،
تعتمد بعدي������ن :التجلّي ،والتص������ ّور ،فهي طاقة أو قول اآلخر:
اكتشاف وإبداع». ش ل َو أنَّ الفتى َح َج ٌر ما أط َي َب الع ْي َ
ُ
وباملقابل ،جند بني شعراء الغرب ونقّاده في ْموم ُ
احلوادث عنهُ وه َو َمل ُ تضي مَ ْ
82
العدد - 693أغسطس 2016
«تسجيل واقتناص استنارة واحدة ح ّية في سطر العص������ر احلديث (مثل :إدغ������ار ألن بو - 1809
ــف سطر».أو سطرين خــــي ٌر من كتــــابة أل ِ َ )1849م ْن يُنْكر على الش������عر ما يُس������ ّمى «شعراً
ْ
لك� � ��ن فرجينيا وول� � ��ف ( )1941 - 1882تُطل ْق طويل النَفَس».
على ه� � ��ذا النمط تس� � ��مية «املعج� � ��زات اليومية ويذهب إزرا باوند ( )1972 - 1885مؤ ّكداً ما
الصغيرة» > يُس ّميه «شع َر الومضة واالستنارة» ،مشيراً إلى ّ
أن
83
عن القصيدة الومضة
التاري���خ اإلس�ل�امي يبدأ من والدة س���يدنا محمد ع� � ��ام 570م ،وما قبله
يصطل���ح عل���ى تعريف���ه بالجاهلي���ة ،وهو توصي���ف درج علي���ه الفقهاء
والمؤرخ���ون والك ّت���اب ف���ي اإلس�ل�اميات ،م���ن دون التن ّبه جي���داً لحدود
المصطل���ح وداللت���ه وأبع���اده التاريخي���ة والجغرافي���ة .والس���ؤال ال���ذي
يداهمن���ا ف���ي هذا الس���ياق :م���اذا يُقص���د بالجاهلي���ة والجاهليين؟ هل
هم أهل الحجاز ،أم أبعد من ذلك باتجاه اليمن ،حيث نش���أت حضارات
عريق���ة؟ إن المعن���ى الش���ائع للمصطل���ح ينبثق من الجه���ل ،ونقيضه
العل���م ،والجه�ل�اء نقيضه���م العلماء...إل���خ ،ولك���ن ثم���ة لَبس��� ًا ف���ي
المفه���وم اللغوي للمصطلح ،مقارنة مع اآلخر اإلس�ل�امي ،بما يقارب،
بص���ورة ما ،تعليق اب���ن منظور في «لس���ان العرب»« :وقال���وا الجاهلية
الجهالء ،فبالغوا».
ترق إلى مس������توى املراكز احلضارية في مكة لم َ نشأ محمد في بيئة كانت التجارة النمط
اليمن ،وظلت في تقاليدها وتنظيمــــاتها مفعمة االقتصادي الرئيس فيها ،ما يعني أن م ّكة كانت
بروح البداوة. منفتحة عل������ى العالم ،خصوصاً م������ا بني اليمن
ولع� ّ
�����ل ما ُقص������د بـ«اجلاهلي������ة» ،هو اجلهل والعراق والشام ،حيث األسواق ،والسفن األوربية
بالدي������ن ،حي������ث انتش������رت الوثني������ة بطرائقها الراسية على سواحل األخيرة .كما تك ّونت لديها
املختلفة ،من دون أن تعرقل مس������ارات احلضارة ثقافات أس������همت في تط ّورها مجتمعاً تكافـــلياً
في تلك األزمنة ،م������ع العلم بأن املنطقة تع ّرفت جتس������دت
ّ ونظام������اً متثــيلي������اً متوازناً ،وكالهما
مبكراً على التوحيد ،من������ذ نزول النبي إبراهيم صورت������ه احلضارية فـــي «اإليالف» ،في أبــــعاده
في مكة ،وبنائه الكعبة ،باإلضافة إلى بؤر العالئقي������ة واالجتماعي������ة واالقتصادي������ة ،ولكن
84
العدد - 693أغسطس 2016
85
مصنّفو املغازي األوائل (عروة ،الزهري ،الواقدي) قراءة مقارنة في مروياتهم
86
العدد - 693أغسطس 2016
غرب مصر إلى خراس������ان ،وفي سياقه انهارت مجتمع������اً له نظامه وقوانينه وعالقاته ،حتى إذا
إمبراطورية «فارس» وانكفأت أخرى على ذاتها مت إعالن اجلهاد ضد املشركني رسخت جذوره ّ
(البيزنطي������ة) ،لتصب������ح «دولة» اإلس���ل��ام القوة ً
من قري������ش وحلفائها ،وفاقا للتش������ريع القرآني
الفتية الصاعدة في الش������رق ،بيد أن العمليات الذي ع ّبرت عنه آيات عدة من س������ور :األنفال،
مالت إلى الركود بعد اغتيال اخلليفة الثاني ،ما آل عم������ران ،النس������اء ،محمد ،الص������ف ،البقرة،
كان له نتائج س������لبية على فكرة األمة ،مع عودة مح ّرض������ة على القتال في س������بيل الله ،والدعوة
إحياء العصبيات القبلية. إل������ى الطاعة ،وع������دم الته ّيب من كث������رة العدو،
وفي هذا الس������ياق أخذت كل قبيلة تنس������ج وليس أخي������راً التأكي������د على النص������ر ،والوعد
الرواي������ات ع������ن تاريخه������ا ،وتُب������رز تف ّوقها على باجلنة للشهداء ...إلخ.
خصومها ،حتى أن قريشاً دخلت حلبة التنافس، وجنح الرس������ول في تعبئة املسلمني في
لينـــش������أ في ض������وء ذلك منط م������ن التاريخ ع ّبر املدينة ،فلم يبطئوا أو يتقاعسوا ،وباستثناء غزوة
عنه باألنس������اب .وكانت قريش األكثر إحساساً أحد التي كان للمنافقني دور تخذيلي فيها ،فإن
حتدر
ّ بالتف������ ّوق ،لعالقتها بالرس������ول الذي ذلك لم يصل إلى حد الهزمية الفعلية ،ولم يؤ ّثر
منها ،ونزل علي������ه الوحي في «غارها» وقد د ّون ف������ي معنويات املجاهدين .وم������ا لبثوا أن حققوا
«نسبها» أحد أحفاد الصحابي الزبير بن الع ّوام، نصراً حاس������ماً في غزوة اخلندق ،وفي أعقابه
وه������و الزبير ب������ن بكار في «كتاب نس������ب قريش نصراً سياس������ياً باهراً في غزوة احلديبية ،ولم
وأخبارها». يعد أمام املش������ركني س������وى الرضوخ ،الذي ع ّبر
لي������س يعنين������ا م������ن موضوعة «األنس������اب»، عنه «الفتح املبني» في العام الثامن الهجري.
س������وى ما يتص������ل بالرس������ول ،وحتديداً ما هذا املصطلح (الفتح) اس������تخدم في أدبيات
ل������ه عالقة باملغازي ،وهي إلى جانب «الس������يرة» املغازي ألول م������رة ،في الصراع بني املس������لمني
من جتليات الوعي التاريخي للعرب املس������لمني. واملشركني ،وهو مصطلح خاص باألوائل ،وليس
وقد يختلط األمر بني املوضوعني ،ولكنهما في بالض������رورة أن يت ّوج دائماً بعمل عس������كري ،وقد
النتيجة متكاملتان معاً في ش������خصية الرس������ول س������اد خصوصاً بعد وفاة الرسول ،وانطالق
وممارس������اته .وثمة اتفاق على أن «السيرة»، حركة الفتوح م������ن دون أن يكون الهدف املبدئي
ويقصد بها جماع أقوال الرس������ول وأفعاله، ف������ي عملياتها ،فت������ح األرض فق������ط ،وإمنا فتح
مُت ّث������ل بداية االهتمام������ات التاريخية في القرن عق������ول الناس عل������ى اإلس���ل��ام ،واالنضواء في
األول .وت������كاد م������ع املغازي ال تنفص������ل إحداها رسالته ومبادئه ،ودعوتهم إلى احلوار بعيداً عن
ع������ن األخرى ،ما ينطبق خصوصاً على مصنّفي كل ظلم واضطهاد ،وإساءة حلر ّياتهم.
عروة بن الزبير (ت 94هـ) وابن شهاب الزهري وكانت «تبوك» آخ������ر الغزوات (بعد عام من
(ت 124هـ) ،فيما ُمصنّف الواقدي (ت 207هـ) الفتح) ،ورمبا يص������ح أن تكون أول الفتوح ،فقد
«كت������اب املغازي» ،تع ّبر مادته ع������ن عنوانه ،وهو انتظمت حين������ذاك حركة «اخلالف������ة»ُ ،مقارِ بة
مصدر أساس������ي من حيث شموليته ودقة تت ّبعه األمن������وذج ف������ي «املدينة» ،دولة لها ش������خصيتها
للتفاصيل. و«تقوميه������ا» (622م) ،لينعكس ذلك على الوعي
وثم������ة آخ������رون تناث������رت مرويــــاته������م ف������ي التاريخي للعرب املس������لمني ،متزامناً مع نش������وء
مصنّفات القرن الثالث ،ولم يجر نــــش������رها عدا فكرة األمة.
قطع صغيرة ملوس������ى بن عقبة ووهب بن منبه. وم������ا لبثت اجليوش أن حت ّرك������ت حتت راية
أما «الس������يرة» فإن أبرز م������ن روى أخبارها ،ابن اجلهاد إلى الش������ام ،بالغ������ة ذروتها ،مع اخلليفة
اس������حق (ت 151هـ) ،وهي الت������ي أعاد جمعها عمر بن اخلطاب ،وانتش������ر اإلس���ل��ام من
87
مصنّفو املغازي األوائل (عروة ،الزهري ،الواقدي) قراءة مقارنة في مروياتهم
88
العدد - 693أغسطس 2016
والزُه������ري ،ف������إن كلتيهما تفتقد االنس������ياب في تاريخي������ة ،أضفى عليها قيم������ة خاصة ،فجاءت
ّ
يشذ املنهج ،وهو أكثر بروزاً لدى الزهري الذي املقدمة وكأنها بحث علمي رصني ،مك ّرساً -أي
عن أس������تاذه بعدم التزامه بالس������ياق التاريخي، جونس -الواقدي بأنه «إمام املغازي».
كذلك في وحدة املوض������وع .فبينما اختتم عروة كان عروة -كما س������بقت اإلشارة -األقرب
بآخر الغزوات «تب������وك» ،غل الزهري في العهد ّ
احتك زمناً إلى الرس������ول ،فلم يدركه ،ولكنه
الراش������دي حتى الفتوحات ،ودائماً في س������ياق ال عن التابعني ،متأثراً بذلك ببعض أصحابه ،فض ً
متع ّثر واضطراب ف������ي املصطلحات ،كأن يُطلق املناخ ،والرسول حينئذ محور احلديث ،وفي
غزوة على القادس������ية ،ثم يُدرج بعدها خبراً عن املقابل عازفاً عن صراعات املرحلة ،وفي ضوء
أبي في نهاية «الكتاب». عبدالله بن ّ ذلك اس������تفاض عروة في أخب������ار «بدر» ،متتبعاً
املقّق أن يلتزم بالنصوص، وإذا كان عل������ى حُ تفاصيلها ،خالفاً للزهري الذي ابتس������رها حتى
فال يس������ ّوغ ذلك اخت���ل��ال وحدتها وعدم انتظام االختزال.
سياقها. ويب������دو أن الزُه������ري ال������ذي غــــ������ادر املدينة
وعل������ى الرغم مم������ا يش������وب «الكتابني» من ليس������تق ّر في دمشق ،برعاية خاصة من اخللفاء
ثغرات في املنهج ،فإن ذلك ال يقلّل من أهميتهما األمويني ،صرف������ه ذلك عن االهتمام على نطاق
مصدرين ف������ي املغازي ،غي������ر بعيدين عن عهد أوس������ع بأخبار الرس������ول س������يرة ومغــازي،
ال ع������ن احتوائهم������ا أخباراًالرس������ول ،فض ً متف ّرغاً أو ش������به ذلك ملهام استش������ارية في فقه
في الس������يرة ،األكثر التزاماً به������ا عروة ،وأخباراً اإلس���ل��ام ،أو توجيهه بإلقاء أحاديث على أبناء
متناثرة ع������ن أحداث في العهد الراش������دي في اخللفاء.
«كت������اب» الزهري .وقد أثن������ى احملقق ز ّكار على ويلفت في هذا السياق ،إغفال الزهري ذكر
األخير -أي الكتاب -واعتبره «األثر التاريخي «مؤتة» ،بينما ارتقت لدى عروة ،والواقدي ،إلى
ا في العهد الوحيد امل������د ّون الذي يصلنا كام���ل�� ً مرتبة غزوة ،رمبا بس������بب فرادتها بني السرايا
األموي» .فهل يعني ذلك أن مغازي عروة ليست الت������ي كانت في الغالب اس������تطالعية أكثر منها
كاملة؟ رمبا كان في ذلك شيء من الصحة ،إذا هجومية ،هذا س������وى العدد املرتف������ع الذي بلغ،
توقفنا عند أحداث مقتضبة ال تتعدى س������طوراً في رواية الواقدي ،ثالث������ة آالف مقاتل ،بقيادة
قليلة في كتابه ،ولكنه يبقى أكثر شموالً ومنهاجه زي������د بن حارثة .وإذا كان������ت األرقام جتنح عادة
أكثر رصـــانة ،مما لدى تلميذه. إل������ى املبالغة ،س������واء في هذه اجلبه������ة أو تلك
ومن الغري������ب أن غ������زوة «احلديبية» ،كانت املقابلة لها ،فإن أهمية «مؤتة» ليس������ت خاضعة
أول عنوان في كتاب الزهري ،وقد أسهب فيها، لهذه املسألة ،فهي أول حملة تخترق الشام إلى
بينما اختصرها عروة ،بنزول الرس������ول في املدى الذي وصل������ت إليه ،إذ متت في وقت كان
احلديبية ،قاص������داً االعتمار ،وإيف������اده عثماناً اإلس���ل��ام فيه قد جتاوز خط التهديد من جانب
املتحدر من عشيرة الرجل القوي (أبوسفيان) إلى ّ الشرك ،ما شجعه على كسر التوازن اإلقليمي، ِ
مكة ،ملفاوضته بش������أن العمرة ،فانتهى به األمر باجتاه الشام التي ما انفكت مشروعاً حيوياً في
إلى االتفاق أو الصلح املعروف باسم احلديبية. سياسة الرسول ،ورأى فيها البوابة الكبرى
ول������م يُضف أكثر من ذلك ،إل������ى أهمية األخير، النتش������ار املسلمني ،مبا يتواءم وطبيعة الدعوة -
وانعكاس������ه اإليجابي على الص������راع مع الوثنية، الرسالة ،عدا ضرورة التسريع في التواصل مع
محق ّقاً أول نصر سياس������ي على أعداء اإلسالم، املتنصرة ،واستعادتها من الفلك ّ القبائل العربية
وممهداً بالتالي النهيار منظومة الشرك. البيزنطي.
لقد م������ال عروة غالباً إل������ى االختزال ،حتى وف������ي مقارن������ة بني مغ������ازي كل م������ن عروة
89
مصنّفو املغازي األوائل (عروة ،الزهري ،الواقدي) قراءة مقارنة في مروياتهم
90
العدد - 693أغسطس 2016
«بدر» عن س������لفه الزهري الت������ي رواها بصورة لعتبة بن ربيعة ،حيث س������قط كالهما في ساحة
حد ما لدى مقتضب������ة ،بينما وجد ضالته إل������ى ٍّ املعرك������ة .أما املس������لمون فلم يزي������دوا إال قلي ً
ال
عروة ،وكان متطابقاً معه وإن بصورة جزئية ،مع على ثالثمائة ،وقد يحت������اج ذلك إلى نقاش ،إذ
رجحان في التفاصي������ل ملصلحة الواقدي الذي إن إخباري������ات املرحلة كانت متي������ل إلى املبالغة،
تت ّب������ع األس������ماء واألرقام ل������دى الطرفني ،وأكثر خصوص������اً ف������ي التفاوت بيـــ������ن أعــــ������داد القلة
م������ن االستش������هادات القرآني������ة ،باإلضـــافة إلى املنتصرة من املسلمني وبني الكثرة املنهــــــزمة من
منهج أكثر سالس������ة وإن شابه تُخمة املادة بعض األعداء ،إلظهار أن املؤمنني ال يقاتلون بسيوفهم
األحيان. فقط ،وإمنا تؤازرهم سيوف الله .وفي احملصلة
ولكن «بدرا» جدي������رة باإلطناب ،فقد كانت ً جتنّب أبوس������فيان -زعيم مك������ة -املعركة وجنا
فاحت������ة النص������ر العظي������م على الش������رك ،حيث وهم أبوجهل ،الرجل القوي بعده، بالقافلة ،بينما ِ
ُكسرت شوكة قريش في هذه املعركة ،وأصيبت ب������أن الفرصة حانت للقضاء على الرس������ول
معنوياته������ا ف������ي الصميم ،إذ هـــزم������ت أمام قلّة ودعوته ،فقُتل وتشــــتّت صحــــبه في كل ناحية،
من املؤمنني ،وانس������حبـــت فلولها ،وليس في بال قبل تراجعهم مندحرين إلى مكة ،مخلّفني عدداً
قادتها س������وى الثأر ،هذا الذي لم يحدث ،فيما كبيراً من القتلى وراءهم.
كانت االنتصارات تتوالى على جبهة املس������لمني، لق������د أطن������ب الواقدي ف������ي أخب������ار «بدر»،
م������ن دون أن تعرقــ������ل اندفاعــهم هزمية «أحد»، ال في تفاصيلها من األسباب ،إلى شهودها واغ ً
وهي ليس������ت واقع������اً كذلك .ومن ه������ذا املنظور وش������هدائها من املس������لمني ،إلى لوائح األس������رى
أخذت «بدر» ه������ذه الهالة لدى عروة والواقدي، والقتلى من املش������ركني ،ما يدفعنا إلى التساؤل
الس������يما األخير الذي أحاط بتفاصيلها من دون تيس������ر له رصد عن دقة مصادر الواقدي ،وقد ّ
التس������ليم املطلق بصحة الرواية ،ولعله من أوائل هذه املادة املسهبة ،خصوصاً أن تصنيفها حدث
الذين مارس������وا عليه������ا الــــنق������د مبعـــيـــار ذلــك بعد نحو قرنني على وفاة الرسول .
الزمن > ومن الالفت أن الواق������دي لم يقتبس أخبار
أحمق ثالث
نتمن على الله
َّ حك ��ي أن أحمقني اصطحبا في طري ��ق فقال أحدهما لآلخر :تعال
ف ��إن الطري ��ق تُقط ��ع باحلدي ��ث .فقال أحدهم ��ا :أنا أمتن ��ى قطائع غنم أنتف ��ع بلبنها
وحلمها وصوفها .وقال اآلخر :أنا أمتنى قطائع ذئاب أرسلها على غنمك حتى ال تترك
منها ش ��يئ ًا .قال :ويحك أهذا من حق الصحبة وحرمة العش ��رة؟! فتصايحا وتخاصما
واش ��تدت اخلصومة بينهما حتى متاس ��كا باألطواق ثم تراضيا أن يكون أول من يطلع
عليهما يكون حكما بينهما .فطلع عليهما ش ��يخ بحمار عليه زقان من عس ��ل فحدثاه
بحديثهم ��ا فنزل بالزقني وفتحهما حتى س ��ال العس ��ل على الت ��راب ثم قال :صب الله
دمي مثل هذا العسل إن لم تكونا أحمقني.
جلد ُي َج ُّز ُ
شعر ُه ،للشراب وغيره) (ال َز ُّّقٌ :
وعاء من ٍ
91
مصنّفو املغازي األوائل (عروة ،الزهري ،الواقدي) قراءة مقارنة في مروياتهم
املعن� � ��ى األخالقي ،ولكن ترجع ه� � ��ذه األهمية أيضاً تتمثل أهمي� � ��ة هاتني الرس� � ��التني في إطالعنا
إلى ما تتضمنه من عبارات نقدية ال يكتبها إال ناقد عل� � ��ى هذا التعامل الرفيع بني الش� � ��عراء ،فرغم أن
متخصص ،تنب� � ��ئ عن ثقافة فنية متتع بها ش� � ��اعر حسني عفيف كان في هذا التاريخ في بداية حياته
اجلندول عل� � ��ي محمود طه ،يرتب� � ��ط فيها اجلمال الش� � ��عرية ،لم يكتب عنه أح� � ��د ،وكان علي محمود
بالفن ،والواقع باخلي� � ��ال ،واحلقيقة باألوهام ،وتعد طه في قمة شهرته ،تنفد دواوينه التي يعاد طبعها
فيها املوس� � ��يقى عنص� � ��راً ثابتاً متيز به ش� � ��عر هذا مرات ،ويحتفي به النقد والنقاد في مصر واألقطار
الشاعر الغنائي الكبير ،الذي جمع في قصائده بني العربية ،إال أنه حرص على أن يقدم حلسني عفيف
الفطرة واحلرفة .ويبدو أن عدم التزام علي محمود بخط يده الش� � ��كر على هديته .ومثل هذا اخللق ال
ط� � ��ه تقاليد الش� � ��عر العربي كان مبنزل� � ��ة األرضية أظن أن أحداً من األس� � ��ماء الالمعة في هذه األيام
املش� � ��تركة التي التقى عليها املالح التائه مع حسني يلت� � ��زم به ،في ما عدا جنيب محفوظ ،الذي كان –
عفيف شاعر قصيدة النثر ،إضافة إلى اشتراكهما رحمه الله – يكتب خطابات الش� � ��كر لكل من يرسل
في افتتانهما باملرأة .وإلى جانب الش� � ��عر الوجداني إليه كتاباً ،بل كان يرد بقلمه على كل رسالة تصله،
والوطني الذي صدر لعلي محمود طه في خمس� � ��ة حتى لو كانت من أسماء نكرة.
دواوين ،فقد كتب عديداً من املقاالت في الدوريات وال تقتصر أهمية هاتني الرس� � ��التني على هذا
92
العدد - 693أغسطس 2016
93
رسالتان من شاعر اجلندول علي محمود طه إلى حسني عفيف
والرس� � ��التان التاليتان وثيقتان أدبيتان تش� � ��يران إلى الصحفية عن الش� � ��عراء األجانب الذين تعرف على
طبيعة ذلك الشاعر الكبيــــر األخالقية واإلنسانية. أعماله� � ��م ،مثل ب� � ��ول فيرلني ،ش� � ��ارل بودلير ،جون
ماس� � ��فيلد ،الفريد دي فيني ،وجم� � ��ع كتاباته عنهم
نص الرسالة األولى: في كتابه «أرواح ش� � ��اردة» ال� � ��ذي صدر في طبعتني
عزيزي الشاعر الثائر األستاذ حسني عفيف... متتاليتني ف� � ��ي 1941و ،1942وكتب علي محمود طه
طالع� � ��ت في أغنيتك البديعة ش� � ��عراً منثوراً كله بخط يده على النسخة املهداة إلى طه حسني« :إلى
عذوبة وكله فن وجمال ،تطرد فيه املوسيقى اطراداً الكات� � ��ب العالم األديب العظيم األس� � ��تاذ اجلليل طه
رخياً وتؤلف فيه األلفاظ بيد العاطفة احلية القوية حسني بك حتية صادقة وتقديرا ألثره في املدرسة
نغمات متوافقة ،هو أس� � ��لوبك أيه� � ��ا الصديق الذي احلديثة» .ويلفت النظر في هذا الكتاب اطالع علي
أبدعته وطريقتك اخلالصة التي أرجو أن تصل بك محمود طه الواس� � ��ع على الشعر الفرنسي واآلداب
إل� � ��ى املزيد من الفن ومن اجلمال لتتحفنا بروائعك، العاملية ،ووقوف� � ��ه على مذاهبها الفني� � ��ة ،وترجمته
فأشكر لك هديتك ولك محبتي ومودتي. الش� � ��عرية لبع� � ��ض قصائد منه ،قدمه� � ��ا بفهم دقيق
املخلص علي محمود طه ملواطن اجلمال في الفن اخلالد.
القاهرة في 2يونيو 1940 علي محم� � ��ود طه ( )1949 - 1902ش� � ��اعر من
طراز رفيع ،صاحب قيثارة ونغمات متقنة السبك ال
نص الرسالة الثانية: تضارع ،ش� � ��عاره احلب ،ورسالته اجلمال ،له قاموس
صديقي العزيز الشاعر النابغة األستاذ حسني لغ� � ��وي خاص ،يص� � ��وغ كلماته في أس� � ��اليب عصرية
عفي� � ��ف ...تلقي� � ��ت بي� � ��د الغبطة مؤلف� � ��ك اجلديد وخي� � ��ال خص� � ��ب ،ال يلتزم فيه� � ��ا الش� � ��كل التقليدي
«العبير» ،فأسكرني شميمه وأطربني تنغيمه ،وماذا للقصيدة العربية ويبني اجلديد على القدمي .وعلى
أقول في شعرك احللو الرخيم وقد أسلفت البرهان الرغم من التطور الكبير الذي شهده الشعر العربي
على تقدي� � ��ري لرفيع فنه وبديع حس� � ��نه .فلتهنأ يا من� � ��ذ رحيل علي محم� � ��ود طه ،فال يس� � ��تطيع ناقد
صديقي بعبيرك الس� � ��اطع الفواح ،وليهنأ به عشاق أو مؤرخ لتاريخ الش� � ��عر العربي أن يتجاهل ش� � ��اعر
روحك الصافي وأدبك النبيل ،ودمت ألخيك. اجلن� � ��دول ،أو يغض النظر عن أث� � ��ره ،وكان أكثر ما
علي محمود طه ميس قارئه هو ش� � ��عور الش� � ��اعر احلاد باحليرة بني
12فبراير > 1941 املادة والروح ،واخلير والش� � ��ر ،وامتزاجه بالطبيعة.
سكوت
لق ��ي غ�ل�ام أعراب ��ي أبا الع�ل�اء املعري ،فقال لهَ :م ْن الش ��يخ يكون؟ ق ��ال املعري :أنا
أبوالع�ل�اء املع ��ري ش ��اعركم املع ��روف .فق ��ال الغ�ل�ام :أه ًال بالش ��اعر الفح ��ل ذي القول
اجلزل ،والرأي الفصل ،أنت القائل في شعرك:
وإن � � ��ي وإن ك� �ن ��ت األخ�� �ي� ��ر زم� ��ا ُن� ��ه
آلت مب ��ا ل ��م ت �س �ت �ط �ع��ه األوائ� � � � ُ�ل؟! ٍ
ق ��ال أبوالع�ل�اء :نع ��م ،أن ��ا القائ ��ل وال فخر .فق ��ال الغالم :ق ��ول ط ّيب ،وثق ��ة بالنفس
واعت ��داد ،ولك ��ن األوائ ��ل وضعوا ثمانية وعش ��رين حرف� � ًا هجائي ًا ،فهل ل ��ك أن تزيد عليها
عهدت لي سكوت ًا كهذا السكوت! ُ حرف ًا واحداً؟! فسكت أبوالعالء .وقال بعد ذلك :والله ما
95
رسالتان من شاعر اجلندول علي محمود طه إلى حسني عفيف
الحن»
م ِ القيمة األخالقيَّة لكتاب «ال َ
أكادميي من مصر د .محمد علي عطا
«المال ِح���ن» هو كتاب من تأليف العالمة األديب اللغوي ابن ُدرَيد األَز ْ ّ
دي َ
(ت321هـ) ،صاحب كتب« :الجمهرة» ،و«االشتقاق» ،و«األمالي» ،و«صفة
السرج واللجام» ،و«المطر والسحاب» ،و«المجتنى» ،وغيرها من الكتب.
حن» معجم من معاجم المعاني يقع في 17ورقة ،تتضمن 185 و«المال ِ
َ
ً
جملة مورّاة ،تشمل ألفاظا لها معنى قريب يعرفه الجميع ومعنى غير
ش���ائع ال يعرف���ه إال لغوي ،فكأنها لغ���ز من األلغاز ،مثال تل���ك الكلمات:
كلم���ة «أعلمت���ه» فلها معنى ش���ائع يعرف���ه العامة وهو أعلمت���ه الخبر،
وله���ا معن���ى بعي���د وهو ش���ققت ش���فته العلي���ا ،وكلمة «كل���ب» لها
معنى ش���ائع يعرفه الجميع وهو الحي���وان المعروف ،ولها معنى بعيد
وهو المس���مار في قائم السيف ،وكلمة «الفهد» لها معنى شائع عند
العامة وهو الحيوان المعروف ،ولها معنى بعيد ال يعرفه إال المتخصص
وهو مسمار في وسط رحل الدابة ،وهكذا.
96
العدد - 693أغسطس 2016
97
القيمة األخالق ّ َية لكتاب «امل َ ِ
الحن»
98
العدد - 693أغسطس 2016
األمر في «الصاهل والشاحج» (ص )224-222على األدب ( )336/3وفيه أنه ترجم حملمد بن اليحمدي،
حكاية تاريخية عن س� � ��مات أه� � ��ل البيت وأفعالهم، و( )117/3وفيه ذكر للغري وهو موضع بالكوفة ،وفي
مثل« :وكان علي عليه الس� �ل��ام يرحم األرملة ،ويبر معجم البلدان ( )247/3وس� � ��ماه «املنقذ من األميان
الصبيني ،ويقطع يد اليتيم ،ويضرب بحد سيفه أم َّ في أخبار ملوك اليمن» ،وفيه حديث عن قصة امللك
الس َرق ...إلخ».الفيل على َّ شمر وفتحه سمرقند ،وفي ( )440/3ذكر أنه وضعه
أما كتاب ابن ف� � ��ارس (ت495هـ) فصوغ كالمه على مثال املالحن البن دريد ،وفي هذا املوضع ذكر
أنب� � ��ل من صوغ ابن دريد ،حيث اس� � ��تخدم الكلمات للصني ومن نسب إليها.
في أس� � ��لوب شريف ،فقد ساق ابن دريد «املالحن» -أب� � ��و الع� �ل��اء املع� � ��ري (ت449ه � � �ـ) في بعض
على لس� � ��ان حالف يحلف ليخرج من العقوبة ،بينما نصوص «الصاهل والشاحج» (ص.)222
تخيل ابن فارس لغو ًّيا يس� � ��أل فقي ًها س� � ��ماه «فقيه -ابن فارس (ت 495هـ) ألف كتاب « ُفتْ َيا فقيه
الع� � ��رب» بألغ� � ��از لغوية فيجيب بال ت� � ��ردد مالحظا العرب» ،حقّقه د .حسني علي محفوظ ،ونشره في
املعنى البعيد املراد ال املعنى القريب ،ثم يشرح ابن مجلة املجمع العلمي العربي بدمش� � ��ق ،املجلد ،33
فارس املعنى البعيد الذي فهمه الفقيه ،مثال ذلك: يولي� � ��و 1958م ،ص ،443وما بعدها ،واجلزء الثاني
«قيل لفقيه العرب :هل يجب على الرجل إذا أسهد نشره فيها في العدد 4ديسمبر 1958م ،ص.633
الوضوء؟ فقال :نعم ،واإلسهاد أن ميذي الرجل». -احلري� � ��ري (ت516ه � � �ـ) في مقامت� � ��ه الثانية
بينم� � ��ا قلَّد احلري� � ��ري (ت516ه � � �ـ) ابن فارس والثالثني؛ الطيبية.
(ت495هـ) في مس� � ��ألة املس� � ��تفتي والفقيه األريب، -الكالعي محمد بن عب� � ��د الغفور (ت550هـ)
ولم أقف على كتاب الكالعي .فكل كتب هذه الدورة في فصل من كتابه «إحكام صنعة الكالم» ،وس َّماه
التراثية تقريباً صاغت األمر صوغاً شريفاً. املو َّرى (ص.)188
وخالص� � ��ة األمر أن اإلم� � ��ام األديب اللغوي ابن املفج� � ��ع البصري يوحي
َّ كتاب �م � � � س ورغ� � ��م أن ا
وتعجل في صوغه على َّ دريد تن َّكب اجلادة في كتابه بأنه س� � � ٍ�ار على منهج ابن دريد نفس� � ��ه في احللف
نحو أخرج غالب محتوى كتاب «املالحن» إلى منحى على ش� � ��يء يجهله املس� � ��تمع ويقصده احلالف ،فإن
غير أخالقي رمبا يس� � ��اعد ذوي األخالق املنحرفة النص� � ��وص القليلة التي وصلتن� � ��ا ال تدل على ذلك،
عل� � ��ى اخلروج من احلدود ،وكان ميكن أن يتخير له ففكرتنا عن منهجه مشوشة.
صيغة شريفة كما فعل َمن بع َده > أم� � ��ا أبو الع� �ل��اء املعري (ت449ه � � �ـ) ،فقد أدار
خبر وعبر
وقف قس بن س ��اعدة اإليادي خطيب ًا فقال :أيها الناس اس ��معوا وعوا ،من عاش
م ��ات ،وم ��ن م ��ات فات ،كل ما ه ��و آت آت ،ليل داج ،ونهار س ��اج ،وس ��ماء ذات أبراج ،إن
ف ��ي الس ��ماء خلبر ًا وإن في األرض لعبراً ،ما ب ��ال الناس يذهبون وال يرجعون ،رضوا
فأقاموا؟ أم تركوا فناموا؟ يا معشر إياد أين اآلباء واألجداد؟ وأين الفراعنة الشداد؟
وأين من بنى وش ��يد؟ ألم يكونوا أكثر منكم ما ًال وأطول منكم أج ًال؟ طعنهم الدهر
بكلكله فترك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية!
كال بل هو الواحد املعبود ليس بوالد وال مولود.
99
القيمة األخالق ّ َية لكتاب «امل َ ِ
الحن»
100
العدد - 693أغسطس 2016
101
قصص قصيرة جد ًا
ثالثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
م ��رض أح ��د حكماء العرب ولكنه أم ��ر بأال يؤذن ألحد م ��ن زواره بالدخول عليه ،فلما
ُش ��في أنك ��ر عليه أصحابه ذلك فقال :ع ��وادي ثالثة :صديق وعدو ،وثال ��ث ليس عدو ًا وال
صديق� � ًا ،أم ��ا الصدي ��ق فإنه يتألم لرؤيتي مريض� � ًا ،وهذا ما ال أرضاه ل ��ه ،وأما العدو فإنه
يشمت بي وهذا ماال أرضاه لنفسي ،وأما الثالث فال حاجة به وال بي لزيارته!
102
العدد - 693أغسطس 2016
من الس������ودان تتقدم قصة عوض كمال «فخ النصوص» إلى املرتبة األولى من بني خمس������ة
عش������ر قصة دخلت الس������باق في هذه الدورة من برنامج «قصص على الهواء» .وإذا كان بني هذه
املجموعة خمس قصص عاجزة عن الدخول في الس������باق ،وهي« :موت حتى إش������عار آخر – لن
مي������وت احللم – من كوة القمر – وس������عينا لتفتيت عصابة الكالب املتش������ردة – صوت اآلذان»،
فثمة قصص أخرى تتنافس بجدارة مع القصص اخلمس الفائزة ،منها «القصاص – املسمار».
أم������ا القصص الفائ������زة فهي بالترتيب« :فخ النصوص – بابنا -زي������ارة – ربيع رمادي – خراف
وخرافات».
* تُنشر القصة األولى الفائزة في هذا العدد ،بينما تنشر بقية القصص الفائزة على موقع مجلة العربي وتُبث في إذاعة
«مونت كارلو الدولية» على مدار شهر أغسطس .2016
103
104
العدد - 693أغسطس 2016
«فخ النُصوص»
عوض كمال -السودان
عن لغتي وعاملي والغابة االس� � ��توائية التي حتاصرني هو يختبئ خلف ابتس� � ��امته املُتْقنة ،وهي تختبئ
ورواد املقهى الذين َملَّوا ْ هذه الدراما املكرورة: خل� � ��ف االس� � ��تعارات الكالم ّي� � ��ة ،تفص� � ��ل بينهما هوة
-لكن ...أ ُ ِح ّب ِك. تعبيري� � ��ة ليس لها ق� � ��رار .فرس ومه� � ��رة يخ َّبان جنباً
ه� � ��و ال تعني� � ��ه الفرادي� � ��س ،ألنه ق� � ��ادم من زمان إلى جنب ،دون أن ينتب� � ��ه أحدهما لآلخر ،أو يعترف
ق� � ��دمي جداً ،ل� � ��م تُخْ لق فيه الفرادي� � ��س بعد .ال أدري بوج� � ��وده .الصمت يجت� � ��ر الذكريات من أس� � ��فل قاع
علي .هذا ليس كافياً. م� � ��اذا يعجبني فيه ،رمبا خوفه َّ املدينة ويضعها في صدارة املش� � ��هد اللغوي ،أمامهما
ال أعرف .هو ش� � ��خص غريب على كل حال ،رمادي، مباش� � ��رة على الطاولة ،فيعودان إل� � ��ى نقطة البداية،
ال تغريه النهايات الس� � ��عيدة .وكثيراً ما يتلصص على مخلوقني ضعيفني مكبلني إلى ماضيهما« .نحن عبيد
ش� � ��ظايا لغتي .هو أناني .ال أري� � ��د اخلوض في هذا ملاضينا» ،قال فيلس� � ��وف صيني ذات مرة .في سطوة
املوضوع ،لكنه أناني بص� � ��ورة ال تحُ ْ تمل .دائماً يتكلم حض� � ��ور املاض� � ��ي كأن احلاضر واملس� � ��تقبل طفالن
عن دراسته ،أمه ،حبه للموسيقى ،انتصاراته ،ماضيه، َش� � ��رِ يدان يس� � ��أالن الناس من حق الله ،هامش ُمفْرغ
ومستقبله .وأنا ش� � ��يء من أشيائه ،إرث مضمون في على صدر ورقة بيضاء ،شيء هش طري ساذج.
قبضة اليد .ل� � ��م يكن هنالك «نحن» ،دائماً كان األمر هو يتساءل عن السبب الذي دفعه للمجيء ،ألنه
متعلق � � �اً به «هو» .رغم ذلك ،أريج الياس� � ��مني وزنابق بال ش� � ��ك لم يأت لكي يبتسم .هي حتلل الكلمات ،ما
الصباح واصفرار الش� � ��مس عن� � ��د األصيل ال يعنيني وراء الكلمات ،االبتسامة اخلرقاء ،ارتعاش يديه على
إلي .حينها بقدر ما يعنيني ارتباك عينيه حني ينظر َّ الطاول� � ��ة ،والصمت القلق الذي يلفهما كس� � ��وار حول
ال أجد أرضاً تسعني ،أنس� � ��ى هذه الهواجس ،وأقبل معصم .انتشلهما نادل املقهى من الورطة ،وقدم لهما
هذا الوضع الغريب على علاّ ته .على كل حال احلب حروفاً ملون ًة للخروج من املأزق الكالمي.
وحده لي� � ��س كافياً ،صديقت� � ��ي تُ َذكِ رني باس� � ��تمرار. ه� � ��ي متطلبة جداً ،باألصح تعيش في عالم ٍ
مواز،
ال أع� � ��رف .لس� � ��ت متأكدة من ش� � ��يء .نف� � ��دت مني ال تش� � ��به كلماتها كلماتي ،ال أدري م� � ��اذا أفعل معها،
البصي� � ��رة والذخيرة .أقول له وأنا أحترر من قس� � ��وة ما الذي أتى بي إلى هنا أساس � � �اً؟ أنا غريب في هذا
الصمت وعباءة االستعارات السوداء وحمى االبتذال املكان ،في وضع شاذ ومربك ،مثل نخلة وحيدة وسط
العاطفي: غابة استوائية .أنا شاب غبي في كل األحوال .إذا كنّا
-أ ُ ِح ّبُ َك ...لكن. سنفترق فلنفعل ذلك كأناس متحضرين يجلسون في
فاجأهم� � ��ا النادل احلش� � ��ري بوجه� � ��ه الطفولي مقهى متحضر وس� � ��ط مدينتنا الت� � ��ي ترفل في خدع
وابتسامته املخبأة جيداً في جيب قميصه .هو اختبأ احلداثة اللغوية .ال ب� � ��كاء وال زعيق وال ضجة .فقط
في س� � ��خرية النادل الذي كان ينفض آنية السجائر. شخصان س� � ��ارا مع بعضهما ش� � ��طراً من الدرب ،ثم
هي قفزت واختزلت نفس� � ��ها في أكواب العصير التي مضى كل إلى حال سبيله .هذه هي األصول وقوانني
يجمعها النادل .ومنذ ذلك احلني لم يرهما أحد ،إلاّ اللعب .كانت متثيلية ركيكة النص على كل حال .رغم
نادل املقهى س� � ��يئ احلظ ،الذي أصبح في حيرة من ذلك ،ورغماً عني ،أعتقد أن عينيها تخصاني بطريقة
أمره > إلي ،إلي عاملي .فوجدتني أقول لها رغماً ما ،تنتميان َّ
105
106
العدد - 693أغسطس 2016
* جتيا بينغ وا هو واحد من أشهر الكتاب الصينيني املعاصرين ،ولد عام 1952في مقاطعة شان شب ,بدأ نشر أعماله عام ،1974
تخرج في قسم اللغة الصينية في جامعة شي بي عام ,1975وحصل على جوائز عدة آخرها جائزة ماو دون لألدب عام .2008
( )1الرموز :تستخدم الصني الرموز في الكتابة ال احلروف ،والرمز في الصينية يساوي كلمة.
( )2دي خوا :هي مسقط رأس الكاتب.
( )3ش ��ي آن xi an :مدينة تقع في مقاطعة شانش ��ي ش ��مال غرب الصني ،لها أهمية تاريخية وثقافية كبيرة جداً ،وهي واحدة من
عواصم الصني السبع القدمية.
( )4ف ��ي الص�ي�ن قدمي� � ًا ،كان ��ت الفتيات تضعن لفافات القدمني في س ��ن مبكرة جدا ،وذلك لتظل أقدامه ��ن صغيرة وال تنمو ،وكان
ُيعتقد أنها من مظاهر اجلمال حني ذاك.
107
ذكرى رحيل أمي
«الزيتــون»
تأليف :جانج كانج *
ترجمة :يوسف فرغلي -مترجم من مصر
108
العدد - 693أغسطس 2016
109
«الزيتون»
110
العدد - 693أغسطس 2016
عن������د مدخ������ل احلارة حتى أس������رعت بس������عادة « -ماذا تريدين أن تفعلي عندما تكبرين؟»...
نحوهما ،ونسيت أن أقول له وداعاً .في األسبوع سألني فجأة.
التالي واألس������بوع الذي تاله ،كان يقول لي «ه َّيا « -أري������د أن ألتحق مبدرس������ة ثانوية جيدة،
نس������ير معاً فطريقنا واحد» ،كن������ا في كل مرة وأن ألتح������ق بجامعة مش������هورة» ...أجبت إجابة
نسير ونقرأ الشعر ،وكان يصحح لي النطق في منوذجي������ة ،بالطبع ل������م أجرؤ أن أخب������ره أنني
كل مرة ،وما نلبث حتى نصل إلى مدخل حارتنا معجبة بإحدى أشهر الكاتبات وقتها.
الصغيرة ،حيث ينتظرني أبي وأمي ،كنت في كل « -مثل������ي متاما ،أنا أيض������ا أريد أن ألتحق
مرة أس������رع نحوهما بشغف ولهفة ،وفي حلظة بأفض������ل جامع������ة ،ولكنني دائماً ما أفش������ل في
أنساه متاماً ،وما إن أصل إلى البيت حتى أتذكر ا «ولكن ال داعي ذلك» ...ابتس������م وأكمل قائ���ل�� ً
أني لم أقل له وداعاً ،ولكن يبدو أنه لم يغضب، للقل������ق ،فس������وف ألتح������ق باجلامعة ف������ي العام
ففي كل مرة كان يس������ير معي ويتحدث بطريقة املقبل ،عندها سوف أدعوك لتناول احللوى...
تختلف عن اآلخرين ،ولكن ماذا كان يعمل ،وما اتفقنا؟ أما إذا فشلت في ذلك فال داعي للقلق،
اسمه؟ في ذلك الوقت يبدو أني لم أفهم عادات متاما مث������ل الزيتون ،هناك من يعتقد أن طعمه
البالغني في التواصل والتعرف إلى األصدقاء، مر وهناك من يعتق������د أن طعمه حلو ،فيختلف
فدائماً ما كنت أنسى أن أسأله. الشعور باحللو واملر من شخص آلخر».
وبعد مدة طويلة ،كان يوم الس������بت ،ولم يكن في ذلك املس������اء ،لم يتسن لي الوقت ألفكر
برنامج������ي قد بدأ بعد ،أخ������ذت أجتول بحرية في ما قال ،فم������ا إن رأيت أبي وأمي ينتظراني
111
«الزيتون»
112
العدد - 693أغسطس 2016
س������نوات عدي������دة ،ولكن في حلظة م������ا عندما ال������ذي ل������م يجرح من قب������ل ،ش������عرت ألول مرة
تقاب������ل الظرف واملوقف عندها فقط تفهم حقاً بالتعاطف العميق مع أحدهم ،وشعرت باخلوف
ما معنى كالمه ،حتى ولو نس������يت متاماً من أين على مستقبلي ،ولكن ملاذا يحب تناول الزيتون؟
أتت تلك اجلملة أو حتى نس������يت من يكون ذلك تل������ك الثم������رة اخلضراء مرة الطع������م ،ماذا قال
الشخص الغريب. ع������ن احللو واملر؟ إن الناس تختلف في التفريق
كان دائماً ل������دي الرغبة في أن أبحث عنه، بينهما ،وإن احللو واملر كالهما يتغير ،يا له من
كنت أسرح بخيالي أنه اآلن مخرج ممتاز ،يُخرج شخص غريب.
أكثر املس������رحيات درامية ،قادماً من شينجياجن بكيت طويال من أجله ومن أجلي أنا أيضاً،
إلى مس������ارح بكني .س������أكون وس������ط اجلمهور لقد قال سابقاً إن الدموع املاحلة لن تتغير إلى
أشاهد املس������رحية ،أشاهد وأشاهد حتى أبكي الطعم احللو ،ولكن مل������اذا ثمرة الزيتون أول ما
مثل األطفال ،عندها س������يقول لي« :أيتها الفتاة تنبت ال تكون حلوة الطعم؟ رمبا إن كانت كذلك
الصغيرة ،إن دموعك هذه ماحلة وهذا الزيتون ألحبها الصغار والكب������ار ،أردت أن أبكي أيضاً
مر الطعم ،ولك������ن دموعك لن تتغير إلى الطعم من أجل الزيتون.
احللو». أخذت أجت������ول داخل تلـــ������ك الغابة الكثيفة
رمب������ا ثمرة الزيت������ون العجيب������ة ،التي يتغير من أشجار الزيتون بحثاً عن ذلك الغصن الذي
طمعه������ا من امل������ر إلى احللو ،ه������ي التي جتعلنا رمبا قد ت������رك باملصادفة ثمرة زيتــــون صغيرة،
نوق������ف أحزاننا ودموعنا ،ونس������ير م������ن الغرفة ب������دا وكأنن������ي أري������د أن أبحث ع������ن «املاضي»،
الضيقة املظلمة إلى الفضاء الرحب الواس������ع، ففي الس������نوات الالحقة عاملن������ي القدر مبثل
وه������ي أيضاً الت������ي جتعلن������ا نقض������ي أياماً بال م������ا عامله متام������اً ،فقد رمى بي خـــ������ارج املهد
ش������مس بحثاً عن الضوء املنشود .لقد فهم هذا الطفولي الدافئ .بالطبع لم ألتحق بأي جامعة
املنطق منذ ثمانية عشر عاماً مضت ،يا له من جي������دة ،فمثله متاماً صممت عل������ى ترك املنزل
محظ������وظ ،رمبا هو في األصل منطق بس������يط وذهبت بعيداً .خالل تلك الس������نوات واألش������هر
ولك������ن ال يفهمه عدي������د من الن������اس أو رمبا ال الطويلة الشاقة ،كنت دائما أفكر فيه ،أفكر في
يرغبون في أن يفعلوا مثله. قميصه الطويل الباهت ،وأفكــر أيضاً في ثمرة
في النهاي������ة ،وجدت حتت إحدى أش������جار الزيتون.
الزيتون الهزيلة ثمرة زيتون مدببة داكنة اللون، ً
أحيان������ا أعتقد أنه اختفى متاما من حياتي،ً
كان جلدها مجع������داً ،فلن مير وقت طويل حتى ولك������ن ال أدري ف������ي أي حلظ������ة ،كان يبدو مثل
تتحل������ل إلى ط���ي��ن وتذوب ف������ي األرض ،ولكنها مياه الغدير الصغي������ر الالمعة ،قادماً من آالف
س������تظل س������رمدية ،فقط س������تترك خلفها بذرة ال������دروب والتموجات بني صخ������ور اجلبال ،ثم
زيتون صلبة ،ثم ماذا يوجد بعد؟ يلمع أمامي ف������ي حلظة ،ثم يكمل طريقه فرحاً
س������أنتزع الش������تاء من هنا ،ثم س������أرد إليك إلى قلب الغابة الكثيفة .عندها عرفت كيف أن
الربيع مرة أخرى ...،ك������م أرغب في أن أتذوق شخصاً يبدو عادياً يقول كالماً غير عادي ،عادة
مجدداً ذل������ك الزيتون األخضر الذي يجمع بني ما يكون له تأثير غير عادي على حياة أحد ما.
املر واحللو > لقد ظل قابع������اً في إحدى زوايا مخازن ذاكرتي
* ول���دت الكاتب���ة الصيني���ة جاجن كاجن ،ولدت عام 1950مبدينة هانش���و ،وكان أول أعمالها قصة قصي���رة بعنوان «املصباح»،
نش���رت عام 1972مبلحق جريدة ش���نغهاي ،حازت روايتاها «الصيف» و«ضباب الصباح اخلفيف» جائزة اإلبداع في كتابة القصة
القصي���رة ع���ام ،1980وم���ن أش���هر أعمالها أيض ًا «احلق في احلب» 1979و«األضواء الش���مالية» ،1981وق���د انضمت إلى رابطة
الكتــــاب الصينيني عام .1980
113
«الزيتون»
114
العدد - 693أغسطس 2016
نابلس...
حلوة المذاق ومر ُة الحياة!
إعالمية وكاتبة من فلسطني بثينـة حمـدان
بي���ن جبلي عيب���ال وجرزيم عاش س���كانها،
وثالث ديانات هي اإلس�ل�امية والمس���يحية
والس���امرية ....يف���وح منه���ا عط���ر خ���اص
يحك���ي تاريخه���ا العريق مثل زي���ت الزيتون،
والث���ري بالزعت���ر الس���اكن فيه���ا والمنطلق
بك���رم لغيره���ا ،والش���هي مث���ل حلوياته���ا
ومأكوالتها الشهيرة ...هي فالفيا أنابوليس
ف���ي عه���د الروم���ان ،وجب���ل الن���ار كناية عن
ثورة سكانها على المحتلين من فرنسيين
وإنجلي���ز وإس���رائيليين ،و«ملك���ة فلس���طين
غي���ر المتوج���ة» المتالكه���ا كل مقوم���ات
العاصم���ة االقتصادي���ة ،وه���ي «دمش���ق
الصغرى» ،التي تشترك معها في كثير من
صفاتها ولهجتها ومأكوالته���ا وحلوياتها،
الرتباطهما بخط س���كة حدي���د الحجاز ،الذي
يص���ل بين دمش���ق والمدين���ة المنورة .هي
مدين���ة نابل���س – كما س���ميت ف���ي العهد
صعدت فيها إلى القمة ُ اإلس�ل�امي -التي
ونزل���ت إلى القاع ،ف���كان «ضجيجها» هادئاً
متس���امح ًا ف���ي كل طبقاته���ا الجبلي���ة في
تم���ازج بي���ن مذاق المدين���ة الحلو ،وم���رارة ما
يقوم به االحتالل من تدمير لمعالمها.
115
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
116
العدد - 693أغسطس 2016
نابلس ش������ماالً مبسافة خمسني كيلومتراً ،لكنها يرغبني ليس إال! معادلة استثنائية ،حلّها ليست
مع احلواجز تستغرق من ساعة وخمس وأربعني بدانت������ي ،فأنا رغم عش������قي للحلوي������ات نحيفة
دقيقة فأكثر وفق املزاج االحتاللي ،انطلقت في باختصار.
ال وعوجاء واقعاً ،ملرورها طريق مستقيمة ش������ك ً
بأسوأ احلواجز في الضفة الغربية وهما حاجزا مزاج الطريق «املستقيمة»
زعت������رة وح������وارة ،حي������ث اإلغالقات املس������تمرة من مدينة رام الله وسط فلسطني إلى مدينة
117
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
118
العدد - 693أغسطس 2016
ثالثة وعشرون ألف نس������مة ،ومنهم الجئون من واكتظاظ مئات الس������يارات منتظرة إفراج قوات
اللد والرملة وقرية كفر قاسم املعروفة مبذبحتها االحتالل ،ليتسنّى للحامل الوصول إلى املشفى
وطيرة دندن واملجدل وغيرها. في الوقت املناسب واملرضى أيضاً ،وللموظفني
ومث������ل كل املخيمات تبدو املن������ازل متراصة والطلبة والعم������ال الذهاب إلى أعمالهم .وما إن
بوح������ي املاض������ي حني كان������ت مجرد خي������ام ،أما وصل������ت إلى ح������دود املدينة حت������ى وجدتها فتاة
اخليم������ة الكبي������رة فه������ي بالتأكيد ن������ادي املخيم ثائرة بني جبلي عيبال وجرزمي الشاهقني ،تفوح
املعروف اليوم باس������م مركز شباب بالطة ،الذي منها رائحة الصابون النابلسي ،بهية مثل حالوة
ينظ������م الي������وم مباريات كرة ق������دم حصل خاللها كنافتها الش������هيرة ،فتاة قد تكون ابنة الشام في
على جوائز منها كأس اململكة وكأس فلس������طني، مالمحها وامليول السورية للهجتها ،فتمتد مرحبة
ويحتضن كافة أوجه النشاط الثقافي والرياضي م َؤهِّ لة ُمس ِّهلة.
والكشفي ألطفال وشباب املخيم ،وأغلقته قوات
االحتالل مرات عدة لدوره النضالي ،والس������يما استقبال اللجوء
ف������ي االنتفاضة األولى ،وكان أطولها إغالقه في قب������ل أن يصب������ح الزائر جزءاً م������ن العمران
الفترة ب���ي��ن 1982و .1992مواجهات كثيرة تقوم املترامي بني اجلبلني ،عليه أن يشاهد أوالً مخيم
ب���ي��ن جنود االحت���ل��ال وأطفال وش������باب املخيم، بالطة إلى اليسار الذي أُسس عام 1950بتعداد
وأصيب منهم أخيراً محمد السعودي في أكتوبر خمسة آالف نس������مة ،وعلى مساحة 167دومناً
2015في قدمه واعتقلته قوات االحتالل وحولته وصل������ت اليوم إلى 460دومن������اً ،حيث يعيش فيه
119
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
وخارجه ،وهي العودة ،وال شيء غيرها. لالعتق������ال اإلداري ،ال������ذي هو أحد األس������باب
الرئيسة إلضراب األسرى عن الطعام ،فاإلداري
إلى «بيت فلسطني» يعن������ي اعتقاالً بال مب������رر قانون������ي وال محاكمة
كان لقائ� � ��ي األول في «بيت فلس� � ��طني» وهو لوجود ملف س������ري لدى املخابرات اإلسرائيلية،
قصر رجل األعمال الفلس� � ��طيني منيب املصري فيبدأ االعتقال ويتجدد ب���ل��ا محــــددات زمنية.
(موالي� � ��د ،)1934الواقع عل� � ��ى قمة جبل جرزمي، واليـــــزال األس������ير السعودي بال عالج واملماطلة
حيث مس� � ��احة متتد إلى أربعمائة دومن يتوسطها مستمرة.
بن� � ��اء مك� � ��ون من ثالث� � ��ة طوابق مس� � ��احة الواحد في املدينة أيضاً مخيم عس������كر الذي أُسس
منها أل� � ��ف متر ،يفتح البيت أبوابه للزوارُ ،فتِحت تزامن������اً م������ع بالطة على مس������احة 209دومنات
واجتزت حدائق وأشجاراً إلى
ُ البوابة اإللكترونية، أضيف إليها 90بسبب اكتظاظه الشديد ،حيث
اليمني واليس� � ��ار ،إلى أن أوقفني الشاب محمد، يقطنه أكثر من س������بعة عش������ر ألف الجئ .فيه
الذي يعمل في القصر ،ذهبنا مباشرة إلى «جناح تناول������ت أجمل وجبة «مفتول» مطبوخة بأجنحة
الك� � ��ون» حيث يجل� � ��س املص� � ��ري ومجموعة من دج������اج فقط ...فقي������رة من اللح������م لكنها غنية
الش� � ��باب والصبايا القادمني من مدينة الناصرة باحلب والك������رم ،واملفتول بحبيبات������ه املصنوعة
داخ� � ��ل أراضي ال � � �ـ ،1948أحدهم رس� � ��م صورة يدوياً من الطحني أعدتها يدا الجئة تراءت لها
للمصري وحدثوه عن جوانب نشاط مؤسستهم. اللد وحيفا ويافا فتداخلت الشهـــية باالشـــتهاء
ف� � ��ي ه� � ��ذا اجلن� � ��اح كان مخطط الك� � ��ون كله للع������ودة ،حفرت الوجبة الفلس������طينية اخلالصة
حولنا ...كيف نش� � ��أ وتطور وكواكب� � ��ه والطبقات ببس������اطتها كل أح���ل��ام الالجئ���ي��ن ف������ي املخيم
120
العدد - 693أغسطس 2016
تل بالطة
121
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
122
العدد - 693أغسطس 2016
123
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
124
العدد - 693أغسطس 2016
مش������كلة الزواج حيث مينع الزواج من خارجها، والعرس������ان الذين يأتون اللتقاط صور تذكارية
وتش������ير اإلحصاءات إلى وجود شابني لكل فتاة، قبل الزف������اف .انتهت الزيارة بص������ورة جماعية
لذا يدرج عنده������م زواج البدل أي تزويج أخوين مع������ه ،وكان ه������و عل������ى موع������د لزراع������ة بعض
معاً ألختني من عائلة أخرى. األش������جار مع طلبة اجلامعة ف������ي وادي الباذان،
في أبريل يحتفلون بعيد الفس������ح (بالسني) وهو منطقة سياحية تش������تهر بالينابيع والطيور
ا األبي������ض وتبدأ مراس������م ذبحفيرت������دون لي���ل�� ً املقيمة واملهاجرة كالهدهد والسنونو وغيرهما،
القرابني فيختلط الدم باللباس .تعتبر الطائفة وفيها آثار تعود للعهد اآلشوري ،وهي أحد أبرز
أن اليهود كانوا شعباً واحداً لكن بعد موت النبي األماكن الس������ياحية لرحالت طلبة املدارس في
سليمان عليه الس���ل��ام انقسموا وأصبحوا أبناء فلسطني.
«إس������رائيل» الذين لم يتركوا فلسطني أبداً ،أما
اليه������ود الذين أقاموا دولة إس������رائيل فهم يهود «الس َم َرة» ...وليس الصهاينة!
ُ
فق������ط ،كانوا قد خرج������وا وع������ادوا إليها بجيل قرب القصر على قمة جرزمي منطقة يعيش
جديد ولغة جديدة ال عالقة لها بـ«إس������رائيل»، فيها «الس������مرة» أو «الس������امريون» ،وهم طائفة
كم������ا أن هناك كثيراً م������ن االختالفات بني توراة يهودية ال تؤمن بوجود هيكل سليمان في القدس
اليهود وتوراة السامريني. كم������ا يدعي اإلس������رائيليون ،وقبلته������م هي جبل
في هذه املنطقة يأتي الس������ياح للتعرف على ج������رزمي حيث يقطنون ،وهم أصغر طائفة دينية
الطائف������ة ومتحفها ومعبد جوبيت������ر الذي أقامه في العالم وعددهم 750فرداً ،أكثر من نصفهم
الرومان ،اخل������اص بالس������امريني ،نلتقط صورة يعيش������ون على قمة جرزمي .وتعاني الطائفة من
125
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
وَلنا الكنيس������ة إلى البئر بعم������ق 40متراً، جَ جميلة تطل على معال������م نابلس من أعلى نقطة
الت������ي حفرها س������يدنا يعقــــوب عليه الس������ـــالم فيها.
عــــندما جاء إلى املدينة.
أخبرن������ي عـــ���ل��اء أن الكنيس������ة بنــــيت ألول هنا حفر النبي يعقوب ...وارتوى املسيح
م������رة من قبل امللكة هيالنة والــــدة قس������طنطني نحو انحدار اجلبل الشديد ،اجتهت ومررت
إمبراط������ور روم������ا آنذاك ،لكنه������ا هدمت مرات ب���ي��ن بي������وت املدينة الت������ي متأل اجلبل���ي��ن ،إلى
عدة ،والي������وم يتواله������ا األب فالمينوس ،الذي بلدية نابلس ،فهناك التقي������ت باألصدقـــــاء زيد
كان يجلس في حديقتها حني وصلنا وش������اهدنا األزهري من بلدة سبس������طية احملاذية للمدينة،
قبره الذي أعده األب على أمل أن يدفن فيه في وعالء الهم������وز الذي اعتاد قض������اء وقــــته أيــام
حديقة الكنيسة التي أفنى حياته فيها ،وهي في السبت متجوالً بعيداً عن ضغوط العمل ،حصلنا
عهده حظيت بالرعاية املشهودة. على بع������ض املعلومات من البلدي������ة عن املدينة،
ويب������دو أن وجود القبر فيه������ا يعود ملا قامت ثم انطلقنا إلى بئر يعقوب حيث ش������رب سيدنا
به ق������وات االحتالل اإلس������رائيلي حني اقتحمت عيس������ى عليه الس���ل��ام املاء من املــرأة السامرية
الكنيسة عام 1967وذبحت رئيسها األرشمندريت رغم أن������ه يحرم على هذه الطائف������ة االخـــتالط
فيليمينوس. بغيره������م ،مر املس������يح باملكان قادماً م������ن بيــــت
إجماالً عانى املس������يحــــيون ومت تهجــــيرهم املقــــدس متــــجـــهاً إلى اجلليل.
126
العدد - 693أغسطس 2016
فيلماً تاريخياً عنه وتاريخ املدينة ،جتولت وعالء من قبل االحت���ل��ال فبقي منهم 250ش������خـــصاً
وزيد في املكان شاهدين على احلجارة القدمية، فقط في املدينة ،ومع ذلك يحافظ السكان على
أش������ار عالء إلى البوابة الشرقية للتل ،وما بقي اإلرث املس������يحي والكنائس العدي������دة املوجودة
من بواباته املس������تندة إل������ى بقايا أعمدة ضخمة، فيها.
متيز املوقع بوفرة املياه ،لذا كان مسرحاً ميسراً
للحياة واالستقرار وتأسيس املدينة ،ومن نقطة شكيم ...الكنعانية
حددها عالء اس������تطعنا التق������اط أفضل صورة كان الذهاب إلى تل بالطة الواقع بني جبلي
للمكان. ج������رزمي وعيبال يعني الذهاب إل������ى أقدم موقع
أُسست عليه نابلس أو شكيم ،أي املرتفع كما أطلق
بالليمون ...فهمنا التاريخ واحلضارات عليها العرب الكنعانيون الذين أسسوها أواسط
ف������ي ه������ذا الطقس احل������ار ،مررن������ا مبقهى األلف الثالث قب������ل امليالد .على هذه التلة كانت
احلموز وهو ألقارب عالء ،وهناك افترقنا فغادر البداية ،وتقول األدبيات إن املسيح عليه السالم
زيد مضط������راً للعودة إلى بلدته البعيدة عش������رة مر باملنطق������ة التي ُه ِج َرت ف������ي إحدى الفترات
كيلومترات اس������تعداداً لليلة مقدسية تراثية تقام فأس������س الرومان مدينتهم فالفيا أنابولس قبل
فيه������ا ،كان عصير الليم������ون بالنعناع حتت الظل أن تصبح نابلس في احلكم اإلس���ل��امي .شربنا
كافياً ليش������حذ همتنا ملتابع������ة اجلولة في البلدة كوباً من الش������اي بالنعناع ،وش������اهدنا في املوقع
127
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
128
العدد - 693أغسطس 2016
129
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
املنيع ،في إش������ارة إلى الصراعات على السلطة امل������دارس ،فأي مكان في ه������ذه البلدة هو محط
ب���ي��ن عائالت املدين������ة ،وهو مبني عل������ى النمط للسياحة وللتعلم.
احللب������ي ،ألن جذور آل طوقان تع������ود إلى حماة
في سورية. القصور داخل السور
كانت رائحتها متأل خطواتي داخل هذه البلدة،
القهوة والزعتر ...الرائحة النفّ اذة للغاية أنتظر حلظة رؤية قصر آل طوقان ،إحدى عائالت
عن������د دكانة «قه������وة بريك» وقفن������ا ،أخذتني نابل� � ��س القدمية ،حيث عاش� � ��ت وأصبحت األديبة
الرائحة ،وألنني لس������ت «مدمنة» قهوة ،جذبتني والش� � ��اعرة ف� � ��دوى طوق� � ��ان ،حاول� � ��ت البحث في
رائحة البهارات والزعت������ر أكثر ،الزعتر هنا هو تفاصيل روايتها «رحلة جبلية ...رحلة صعبة» وكيف
ذهب فلسطني األخضر وتنتشر زراعته شمالها كانت نظرة ابن اجليران لها نهاية قصة ذهابها إلى
مبا مس������احته 5500دومن ،أنتجت العام املاضي املدرسة على سبيل العقاب وبداية مشوارها األدبي
11ألف طن منه ،تش������تهر نابلس به ،استنشقته على يد أخيها الشاعر إبراهيم طوقان.
وكأنن������ي أمر عل������ى كل طفولتي الت������ي كانت في تع������رض القص������ر للتدميــــ������ر م������ن قـــــ������وات
الغرب������ة تفتقد وتنتظر أي زائر من فلس������طني أو االحتــالل كم������ا تعرض لهذا عدي������د من املنازل
بالد الشام ليحضر الزعتر ،وأنا الطفلة النحيفة والقصور واملس������اجد والكنائس في البلدة .بني
التي تعيش وتنمو عليه .كان املكان ميتلئ بالزوار، القصر قبل ثالثمــــائ������ة عام على منط احلصن
130
العدد - 693أغسطس 2016
على بوابات بعض مس������اجدها ،مثل :الصالحي الس������يما األجانب ،جلست مع املالك باسل بريك
الكبير ،وجامع الس������اطون الذي يعود بناؤه لفترة ( ،)1962الذي تعم������ل عائلته في املهنة منذ عام
حك������م اخلليفة عمر بن اخلطاب ،وطبعاً ال ،1936جلس������نا ف������ي زاوية تراثي������ة وحدثنا كيف
يكتمل املكان إال باحلمامات التركية ،التي يعمل تطورت خبرة العائلة ،السيما في مجال العطارة
منها اثنان من أصل أحد عشر. واألعش������اب الطبية فصارت مت������ازج بني اخلبرة
والدراس������ة ،لديهم نحو 90صنفاً من البهارات.
صابونة ...الزيت واحلليب وأك������د ملجلة «العرب������ي» أن البلدة قدمية تتعرض
لكثرة زراعة الزيتون شمال فلسطني ،اشتهرت القتحام������ات كثي������رة ضمن مح������اوالت إلضعاف
نابل� � ��س بصناع� � ��ة الصاب� � ��ون من زي� � ��ت الزيتون، احلركة التجارية فيها.
ومب� � ��روري وعالء بإح� � ��دى املصاب� � ��ن (أي مصنع
الصابون) ،التقينا شامخ بدر مالك مصبنة البدر، إلى الياسمينة وأريو
ال� � ��ذي أخبر «العرب� � ��ي» بأهمية وف� � ��رة املياه لبناء عش������رون ألفاً يعيش������ون في البلدة القدمية،
املصابن ،وهو ما متتاز به البلدة القدمية ،وع ّرفنا التي تضم س������بعة أحياء ،منها حارة الياس������مينة
على آلية صناعته ،وفتح لنا مخازنه حتت األرض التي نسير فيها حالياً ،يغلب على حجارة البلدة
املمتلئ� � ��ة بزيت الزيت� � ��ون ،التي كانت س� � ��ابقاً مثل الطابع املعماري اإلس���ل��امي ما ع������دا الروماني
البنك يحفظ الناس زيتهم فيها والسيما الفائض، والبيزنطي والعثماني ،وهن������اك نقوش مملوكية
131
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
132
العدد - 693أغسطس 2016
طري� � ��ق الرجوع ،فقاموا بإش� � ��عال اجلبل مبا فيه الذي يس� � ��تخدمه مالك املصابن إذا احتاجوا في
من خيام عس� � ��كرية ليفر اجليش الفرنسي .هذه صناعة الصاب� � ��ون ،حينها يعطون للناس حقوقهم
نار املقاومة ،لذلك ل ُ ِّقب� � ��ت بجبل النار ،أما نارها م� � ��ن أرباح املصبنة .وأكد لنا ش� � ��امخ أن الصابون
اليوم فهي نار االحتالل امللتهبة من جراء ما يقوم يعتم� � ��د في مكوناته على أج� � ��ود أنواع الزيت وهو
ب� � ��ه بفصل املدينة ع� � ��ن قراها الس� � ��ت واألربعني زيت العصرة األولى مع مادة قلوية حتدث التصنب،
بعش� � ��رات احلواجز العسكرية ،وقصف ملدارسها وحديثاً تطورت الصناعة وأضيفت عناصر أخرى
وأس� � ��واقها ومعاملها األثرية ،ففي البلدة القدمية للصاب� � ��ون مثل حلي� � ��ب املاعز ،الذي يس� � ��اعد في
كان� � ��ت اجلرافات املدرعة تفت� � ��ح الطرق الضيقة جتديد خالي� � ��ا البش� � ��رة ،وأنتج أيض � � �اً الصابون
فيه� � ��ا فتجرف معها بي� � ��وت املواطنني ،وحتى عام السائل ،عدا عن قطع الصابون الصغيرة محفور
2004مت ترمي� � ��م أكث� � ��ر م� � ��ن 3700بيت مس� � ��جل عليها أسماء العروسني.
ل� � ��دى بلدي� � ��ة نابلس ،وف� � ��ي تقرير جلن� � ��ة تقصي
احلقائ� � ��ق التابعة لألمم املتح� � ��دة لعام 2002بعد بني سكر املدينة ومرارة احلياة
عملي� � ��ة «ال� � ��درع الواقي» جلي� � ��ش االحتالل ،جاء هك� � ��ذا يحتف� � ��ظ كل بيت فــــيها بس� � ��كره على
فيه أن نابلس كان� � ��ت من املدن األكثر تضرراً في هواه ،حت� � ��ى العروس حتم� � ��ل مكعـــباته� � ��ا معها،
ممتلكاتها ،والسيما البلدة القدمية مبا فيها مبان لكنهم من جــــهة أخ� � ��رى وقفوا ومازالوا في وجه
ذات أهمية ثقافية ودينية وتاريخية ،وأن االحتالل أق� � ��وى جيــــوش العال� � ��م ،بدءاً مما فعل� � ��وه حيـــن
لم يكن ميهل السكان وقتاً حلمل أمتعتهم > هاجم نابليون بونابرت أس� � ��وار عكا وكانت نابلس
133
نابلس ...حلوة املذاق ومر ُة احلياة!
يحتل موضوع الموس���يقى والغناء عند شعوب العالم حيزاً كبيراً من
االهتمام ،وذلك ألهمية الغناء والموس���يقى بين الناس على مختلف
فئاتهم وطبقاتهم كجزء من الموروث الوجداني الذي يتم التعبير عنه
فني��� ًا ،ب���دءاً بأغاني األطفال وص���و ًال إلى الكبار من مرددين ومنش���دين،
في ش���تى المواضيع من تراتي���ل العبادات إلى أغان���ي الحرب والهجاء
والغ���زل والمدي���ح ،بين جميع األعم���ار والفئات والطبق���ات تقريب ًا ,حيث
تبين الدراسات النظرية مدى العناية بهذا الموضوع.
134
العدد - 693أغسطس 2016
أوصى بالغناء للزفاف ،إذ إنه قال لعائش� � ��ة حينما أكدت مصادر املوس� � ��يقى والغن� � ��اء عند العرب
زفت عروس أحد األنصار« :أبعثتم معها َمن يغني؟ قبل اإلس� �ل��ام ،حضور ألوان الغن� � ��اء في كثير من
قالت ال ،قال أم� � ��ا علمت أن األنصار قوم يعجبهم املناس� � ��بات االجتماعي� � ��ة ،كالزواج وغي� � ��ره ،أو في
غناء الغ� � ��زل» .وكذلك في بعض املناس� � ��بات التي تراني� � ��م العبادات ف� � ��ي الفترة التي س� � ��بقت ظهور
عايش� � ��ها ولم يحرم الغناء فيها ،وهنا يرى البعض اإلسالم.
أن ه� � ��ذه أنواع محددة من الغناء وليس للغناء على وم� � ��ن املؤكد أن الش� � ��عر ،وهو دي� � ��وان العرب،
عواهنه. ه� � ��و أس� � ��اس الغناء ف� � ��ي اجلزي� � ��رة العربية ،حيث
كان يعتمد عليه عل ّية الق� � ��وم والقبائل في التعبير
الفن� � ��ي ،فكان� � ��ت القبيلة حتتفل مبولد ش� � ��اعر من جدل طويل
لعل واحداً من أعقد مواطن اجلدل في الفكر أبنائها (وتقيم الوالئم وتغني النس� � ��اء على املزهر
كم� � ��ا يصنعن في األعراس) احتفا ًء بظهور فرد من اإلسالمي وأش� � ��دها ابتعاثاً للحيرة ،موقف الدين
املوهوبني ممن س� � ��يتولى الدفاع عنها ويوثق مآثر اإلس� �ل��امي من املوسيقى ،وكأن اجلدال لم يتوقف
بني الفقهاء واملشرعني في سماع املوسيقى ،فمنهم وبطوالت أبنائها.
من أرجعه إلى الشعر وس ّوغ إباحته في الدفاع عن
وجهة النظر اإلس� �ل��امية في مواضيع تدعم توجه مقام الشاعر االجتماعي
كان للشاعر مقامه االجتماعي السامي في كل املس� � ��لمني في جميع املناسبات والتوجهات ،ومنهم
مكان ،س� � ��واء في بالط احلي� � ��رة أو في قصور آل َمن رأى غير ذلك.
غس� � ��ان أو في س� � ��وق عكاظ أو في خيمة البدوي
(كانت كثرة من املغنني والش� � ��عراء من طبقة امللوك األسانيد التي تبيح السماع
إن األس� � ��انيد التي تبيح «الس� � ��ماع» ال تقل قوة واألمراء في أيام اجلاهلية مما يلفت النظر).
والش� � ��اعر موس� � ��يقي أكثر منه ناظماً وقيل إنه ع� � ��ن أضدادها ،وإن لم تك� � ��ن بكثرتها ،وقد جاءت
كان يستأجر موسيقياً (مغنياً) يغني أبياته الشعرية الكثي� � ��ر من املؤلف� � ��ات التي اهتمت بهذا الش� � ��أن،
مثلما يستخدم راوية يرويها عنه ،وفي بداية ظهور وطرحت بأس� � ��انيدها من األحادي� � ��ث إضافة آلراء
اإلسالم ونش� � ��ر دعوة النبي محمد والصحابة مهمة له� � ��ذه املواضيع .وبني أيدين� � ��ا كتاب أصدره
رضي الله عنهم ،وانشغالهم بنشر تعاليم اإلسالم متخصص باملوس� � ��يقى ،قدم فيه م� � ��ن وجهة نظره
عال ،وهو الس� � ��امية ،انحس� � ��ر االهتمام بالغناء واملوس� � ��يقى ،كمس� � ��لم وموس� � ��يقي حاصل على مؤهل ٍ
د.حمد الهباد ،في كتابه «املختصر في حكم النغم نسبياً ،في تلك الفترة.
ً
أما الش� � ��عر فلم يفقد مكانه ،فقد كان الشاعر والوتر» ،كثيرا من األحاديث وشرح عالقة املوسيقى
حس� � ��ان بن ثابت أشبه بشاعر النبي الرسمي ،باملس� � ��لمني ،وبينّ مدى إباحة الغناء واملوسيقى في
وواحداً من أقوى من ذاد عن النبي واإلسالم ،وقام كثير من املواضع ،معتمداً على املراجع املوثقة.
مبواجهة األضداد وس� � ��حق عادات التكبر والترفع
ع� � ��ن العامة .وبعد فتح مكة دخل كثير من املناوئني بداية علم الهارموني
الهارمون� � ��ي ،harmonyاصط� �ل��اح يطل� � ��ق على إلى اإلس� �ل��ام ،وكان من بينهم كثير من الش� � ��عراء
مجموع� � ��ة من األص� � ��وات املوس� � ��يقية م� � ��ن آالت واملغنني.
وبعد فترة استقرار اإلسالم في مكة واملدينة ،موسيقية أو أصوات بش � � �ـرية تؤدي أكثر من حلن
ظهرت بعض األراجيز واألغاني ،قيل إن بعضاً من في وقت واحد وبشكل متناسق ،وفق مهارة املؤلف
الصحابة أعرض عنها ومنهم من استهجنها ومنهم املوس� � ��يقي أو املوزع ،والهارموني له أش� � ��كال عدة
أش� � ��هرها املس� � ��تخدم في العزف األوركس� � ��ترالي من أقبل على سماعها.
كما ت� � ��روي كثير م� � ��ن املص� � ��ادر أن النبي السيمفوني ،orchestra symphonyفمنه «الكونشرتو
135
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
الفاسي املتوفى سنة 1096هـ ،حوالي1685م ،حيث ،»concertoو«الكاونتربوين� � ��ت ،»counter pointأو
أس� � ��هموا في طرح كثير من النظريات التي ارتقت الطباق في املوس� � ��يقى ،وهو العالقة بني األصوات ِّ
الحقاً باملوسيقى العاملية. التي تعتمد بعضها ،على بعض ،ومع ذلك تس� � ��تقل
وقد أش� � ��ار د .يوس� � ��ف ش� � ��وقي لهذه احلقيقة في اإليق� � ��اع واملعال� � ��م وتس� � ��تخدم اآلالت الوترية
بقول� � ��ه« :لقد حم� � ��ل د .هنري فارم� � ��ر Dr. Henry والنحاسية واخلشبية.
farmerل� � ��واء الدعوة لنا نح� � ��ن العرب ،وأخذ على وقد كتب كل من الفارابي (في القرن العاشر)
عاتق� � ��ه وحده تعريف العال� � ��م املعاصر مبا تدين به وابن س� � ��ينا (القرن احلادي عش� � ��ر) عن املسافات
نظرية املوس� � ��يقى ف� � ��ي أوربـــــا للمعرف� � ��ة العربية، املوس� � ��يقية باعتباره� � ��ا بداي� � ��ة عل� � ��م الهارمون� � ��ي
وعمل مخلصاً على شـد انتباه العالم إلى الفالسفة الذي ارتق� � ��ى باملوس� � ��يقى العاملية ،كم� � ��ا كتبا عن
الع� � ��رب وعلمائه� � ��م ،الذين كانت له� � ��م كتابات في تناغم وتداخ� � ��ل األصوات «النغمات» كش� � ��رح بُعد
املوسيقى أثــرت في معارف اإلنسانية». الدرجت� �ي��ن األول� � ��ى والثالثة كمس� � ��افتني متفقتني،
كما أكدت د.س� � ��محة اخلولي الفكرة نفس� � ��ها، حيث س� � ��بقا العالم الغربي الذي يستقي موسيقاه
حيث كتبت تق� � ��ول« :ونحن نرتكب خط� � ��أ تاريخياً وعل� � ��م الهارموني ونظرياته بال� � ��ذات ،عن كثير من
ال يغتف� � ��ر إذا أغفلنا عظماء الفالس� � ��فة واملفكرين الفالسفة والعلماء العرب.
واملسلمني من العصور الوسطى ،فهم الذين سبقوا وقد أتت إسهاماتهما بني إسهامات عدد كبير
علماء الغرب من األملان والفرنس� � ��يني واألمريكيني من العلماء والفالسفة العرب ،بدءاً من الفيلسوف
في العصر احلدي� � ��ث ،مبا تركوه لنا ،وللغرب ذاته، يونس بن س� � ��ليمان الكاتب (املتوفى سنة 148هـ -
من تراث علمي وفلسفي يتناول املوسيقى ،ونخص حوالي 765م) ومعه أربعة وثالثون عاملاً وفيلسوفاً
بالذكر منه� � ��م الكندي والفاراب� � ��ي وإخوان الصفا من بينهم :اخلليل ابن أحمد ،الكندي ،ابن املنجم،
وابن سينا واألرموي وغيرهم ،وإن كانت املوسيقى املس� � ��عودي ،الرازي ،األرموي ،إس� � ��حاق املوصلي،
ال متثل إال واحداً من مجاالت بحوثهم الواس� � ��عة، وغيرهم كثير ،ولع� � ��ل آخرهم أبو زيد عبدالرحمن
136
العدد - 693أغسطس 2016
موهبة الغناء في النصف الثاني من القرن التاسع التي اطلع الغرب فيها ألول مرة على جوانب الفكر
عشر؛ الفنان عبده احلامولي ،الذي كان يغني في اليوناني القدمي».
قصور اخلديو إسماعيل.
الس � � �لَّم العربي املوس� � ��يقي
وبُحث في املؤمتر ُ املؤمتر األول للموسيقى العربية
بالس � � �لَّم املوس� � ��يقي الغرب� � ��ي ،واملقامات،
وعالقته ُّ ُعق� � ��د مؤمتر املوس� � ��يقى العربي� � ��ة األول في
واإليقاع ،وقدمت فيه محاضرات عن طرق تدريس القاه� � ��رة ع� � ��ام 1932لتدارس املوس� � ��يقى العربية
املوسيقى وتاريخها. حتت رعاي� � ��ة امللك فؤاد ملك مص� � ��ر آنذاك ،فــــي
كم� � ��ا اهت� � ��م احلاض� � ��رون باختي� � ��ار األعم� � ��ال أروق� � ��ة معهد املوس� � ��يقى العربية ،املوج� � ��ود حالياً
املوس� � ��يقية املصرية والعربي� � ��ة التي يجب احلفاظ ف� � ��ي ش� � ��ارع رمس� � ��يس ،وذلك بعد بضع س� � ��نوات
عليها كتراث يحفظ لألجيال القادمة .وكانت مصر مـــن تأس� � ��يس معهد املوسيقى العربية حتت رعاية
حاضن� � ��ة للموس� � ��يقى ،وعرفت بتقدي� � ��ر املتعاملني امللك ف� � ��ؤاد األول عام 1929م ،وق� � ��د ضم املؤمتر
فيها ،وخصوصاً تلك النخبة منهم التي ُذكرت في موس� � ��يقيني من مصر والش� � ��ام وتركــــي� � ��ا وبــعض
«كتاب املوسيقى الش� � ��رقي» لألستاذ محمد كامل املـــندوبني األوربيني.
اخللعي ،الذي حفظ كثيراً من نصوص ومقامات، وق� � ��ام بالدعوة إلى املؤمتر ع� � ��ام 1932الفنان
وكان مش� � ��هوراً ومحبوباً ح� �ي��ن ذاك ,وعند الرجوع محمد أحمد احلفن� � ��ي حتت الرعاية امللكية ،وكان
إلى دور املوس� � ��يقى مبصر قبل املؤمتر ،فقد كانت احلفني قد أمت دراس� � ��ته للموس� � ��يقى ف� � ��ي أملانيا.
تزخر باملوس� � ��يقيني واملغنيني الذين تخصصوا في وكان الهدف من الدعوة إلى املؤمتر احلفاظ على
ألوان من الغناء الشرقي ،أهمها «املوشحات» ،ودور التراث املوس� � ��يقي والغنائي ،خصوص � � �اً بعد وفاة
الرواد منهم في تأليف النصوص واألحلان والغناء أعالمه الكبار مثل املني� �ل��اوي عام ،1911وصالح
املتقن( .انظر كتاب املوسيقى الشرقي الذي وصف عبداحلي عام ،1912وس� � ��يد درويش عام ،1917
فيه املؤلف نقالت املقام بني الدرجات املوس� � ��يقية وهم مجموعة من رموز الفن واألعالم الذين خلفوا
137
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
وأس� � ��مائها الش� � ��ائعة قدمياً من تأليف املوسيقار «مركز رعاية الفنون الشعبية »1956
لع� � ��ل أهم ما قامت ب� � ��ه حكومة الكويت ممثلة في محمد كامل اخللعي ،ذيلّه د.حسني فوزي).
وزارة الش� � ��ؤون االجتماعية والعمل هو إنش� � ��اء مركز
رعاية الفنون الشعبية ،الذي يعتبر ثاني مركز للفنون املوسيقى بني مصر والكويت
الش� � ��عبية بعد مصر في منتصف خمس� � ��ينيات القرن مما يؤسف له أنه لم تكن هناك صلة في ذلك
املاض� � ��ي ،حي� � ��ث أولت ال� � ��وزارة عناية علمي� � ��ة وفنية الوقت بني املوس� � ��يقيني في مص� � ��ر والكويت ،وقد
بالتراث الش� � ��عبي احلي ،وقام املركز بتسجيل مختلف كتب في ذلك د .يوسف الدوخي:
أنواع الفنون من وس� � ��ائل التسجيل املختلفة الصوتية «وم� � ��ن غري� � ��ب االتف� � ��اق أن يتعاي� � ��ش الف� � ��رج
والفوتوغرافي� � ��ة والس� � ��ينمائية ،كم� � ��ا جم� � ��ع اآلالت واحلامول� � ��ي في عصر واحد ،وأن يحمال مش� � ��عل
املوسيقية واألزياء ،وأشرف على تأسيس املركز الفنان الفن كل حسب درايته واتساع مداركه .ومن غريب
رائد املوسيقى واملس� � ��رح األول حـمـد عيسى الرجيب األق� � ��دار أن يتوفي� � ��ا في عام واح� � ��د وكأنهما على
(1998-1924م) ،وحلسن احلظ أن يكون بني من كان موعد مع القدر.
لهم دور الريادة في املركز األستاذ صفوت كمال ،الذي فعبده احلامولي ( )1901 - 1845ما إن تخرج
يعد واحداً من الشخصيات املميزة في علم الفلكلور، في الفن على يد أستاذه حتى علت مكانته وطفقت
وله أهمية ب� �ي��ن كثيرين من األس� � ��اتذة بهذا اجلانب، شهرته البالد ،وأتيح له السفر إلى إسطنبول أكثر
وكان من الشخصيات التي لها دور الريادة. من مرة ،اس� � ��تغل فيها موهبت� � ��ه ليضيف إلى ألوان
وانض� � ��م لهذا املرك� � ��ز األول باخلليج نخبة من الغناء ألوان� � ��ا طريفة .وعبدالل� � ��ه الفرج (- 1836
الش� � ��خصيات األدبية ،مثل :أحمد العدواني ،أحمد )1901نش� � ��أ في الهند ،وكانت له يد في الرس� � ��م
البشر .وقد شكلت مجموعة من اللجان على النحو والتصوير ،وبرع في دراس� � ��ة املوسيقى ،فصنع من
التالي: تلك الدراسة أحلاناً تداولها عازفو اخلليج».
-جلنة املوسيقى والفنون الشعبية. لذلك أخذت األغنية العربية تس� � ��ير ،عموما،
-جلن� � ��ة املس� � ��رح :زك� � ��ي طليم� � ��ات ,محم� � ��د نح� � ��و مفترق الط� � ��رق القتفائها جميع األس� � ��اليب
النشمي. املتبعة في الغناء العربي القدمي.
138
العدد - 693أغسطس 2016
املوسيقى والغناء العربي بهذه املنطقة كغناء شعبي -جلن� � ��ة الفلكلور والتراث الش� � ��عبي :صفوت
من دون آالت موس� � ��يقية ،أو التي تعتمد على آالت كمال.
موس� � ��يقية محدودة مثل آلــة الـعـود بش� � ��كل رئيس، -جلنة املوسيقى والفنون الشعبية :وكان في
والكم� � ��ان إن وج� � ��دت ،واآللة اإليقاعية الش� � ��هيرة عضويتها من الفنانني حمد الرجيب ،سعودالراشد،
ف� � ��ي أثناء غناء أل� � ��وان الصوت الثالث� � ��ة التي جاء أحمد الزجنب� � ��اري ،أحمد باقر ،ومب� � ��ارك امليال.
بها عبدالله الف� � ��رج (1900/1836م) ,الذي يعتبر كما انض� � ��م لها من الفنانني الش� � ��عبيني والنهامني
مؤس� � ��س الصوت ف� � ��ي اخلليج العرب� � ��ي ،وتالميذ راش� � ��د صالح اجليماز وغيره م� � ��ن اجليل القدمي،
مدرسته مثل :الفنانني خالد البكر وأخيه يوسف، ثم األخوين دوخ� � ��ي ،وهما املطرب عوض الدوخي
وإبراهيم اليعقوب وأخيه ،إضافة إلى عبداللطيف والش� � ��اعر امللحن يوس� � ��ف الدوخي محمد التتان،
العروج .وكان هذا اللون من الغناء هو فن الصفوة وجاء من جيل الشباب شادي اخلليج وعبداحلميد
ومن الفنون احملببة للعامة ،كما كان للفنان الشيخ السيد وإبراهيم الصولة وغيرهم .وتقاطر الفنانون
محمد بن فارس (1935/1895م) والفنان ضاحي واملوسيقيون وشعراء األغنية وكتّابها والهواة أيضاً
بن ولي� � ��د ،دور الريادة في غن� � ��اء وأحلان الصوت على هذا املركز.
البحريني. وتعد جلنة الفنون الش� � ��عبية م� � ��ن أهم اللجان
الت� � ��ي بدأت الكويت بعدها تخطو إثر خطى الدول
املوسيقى الشعبية في الكويت العربية في احلفاظ على موروث عامة ،واملوسيقى
نظراً لثراء املوس� � ��يقى اإليقاعي� � ��ة في منطقة الغنائي� � ��ة بصورة خاصة ،وبدأ التطوير املوس� � ��يقي
اخللي� � ��ج العربي بص� � ��ورة عامة والكوي� � ��ت بصورة احلثيث ,متزامناً مع دراسة ما كان يقدمه الفنانون
خاصة ،وهذا ال يعني اإلقالل من أهمية اإليقاعات املؤسسون للفن في الكويت واخلليج ،وما تركوا من
في س� � ��ائر أرجاء اجلزيرة العربية والوطن العربي، ت� � ��راث لدى أبناء اخلليج ،لتبرز بعد ذلك ألوان من
139
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
140
العدد - 693أغسطس 2016
ثاني � � �اً :اللحن ،ويخض� � ��ع اللحن ف� � ��ي األغنية من حيث تركيبه اإليقاعي وجمله اللحنية امللتزمة
ال حلن الش� � ��عبية للمضمون الذي تعب� � ��ر عنه ،فمث ً إل� � ��ى حد م� � ��ا بتفعيلة اإليقاع وكذل� � ��ك بأوزان من
أغنية الزفاف وضعه الفنان الش� � ��عبي للتعبير عن شعر الفصحى أو العامية.
الفرحة ,بكلمات مناس� � ��بة ،مث� � ��ال ،ال إله إال الله - ومبعن� � ��ى أوضح يكون لكل قال� � ��ب ألوانه التي
عليك أسعيد ,كما وضع حلن العرضة التي هدفها متي� � ��زه عن غيره م� � ��ن األلوان الغنائية ،وله اس� � ��م
التغني في زمن السلم بأمجاد املاضي وما فيه من يس� � ��تدل م� � ��ن خالله على ه� � ��دف ه� � ��ذا النوع أو
بطوالت ومآثر يتم فيها عرض الرجال والس� �ل��ام اإليق� � ��اع ...ويتكون الل� � ��ون الغنائي عادة من ثالثة
اس� � ��تعداداً للحرب .والغناء هنا يكون مبا يتناسب عناصر:
أيضاً م� � ��ع هذا املضمون من حيث احلماس� � ��ة في أوالً :اإليقاع ،وهو الذي يحدد س� � ��ير النغمات
اللحن. ضم� � ��ن موازي� � ��ر (حقول) متس� � ��اوية (كما أش� � ��رنا
ً ً
ثالث � � �ا :أوزان الش� � ��عر ...إن كثي� � ��را من أوزان سابقاً ...من إيقاعات بسيطة أو مركبة).
141
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
142
العدد - 693أغسطس 2016
- 2يس� � ��مى الن� � ��وع الثان� � ��ي من� � ��ه «الصادح»، الشعر الش� � ��عبي مرتبطة بألوان معينة في الغناء،
واصطالحه املوسيقي «تينور». وش� � ��اعت عند الشاعر الش� � ��عبي الغنائي نصوص
- 3هذا بالنس� � ��بة لألصوات حسبما جاء في السامري ونصوص اخلماري أو األصوات ،وكذلك
كتاب د .محمود احلنفي «املوسيقى النظرية». نظم «الزهيري».
وتنحصر اآلالت جميعها في ثالثة أنواع: كما شاعت أسماء شعراء أجادوا فيها مثل:
- 1النوع األول :آالت ذات أوتار وتسمى اآلالت - 1الش� � ��اعر الفن� � ��ان عبدالل� � ��ه الف� � ��رج
الوترية كالرباب والعود. (1901/1836م) صاحب اإلبداع واألغنية العربية
- 2النوع الثاني :آالت ينفخ فيها وتسمى آالت املس� � ��تمدة من التراث العرب� � ��ي «األصوات» ،أغاني
النفخ كالناي أو املزامير. الصوت ،إضافة إلبداعات أخرى.
- 3الن� � ��وع الثالث :آالت ينقر عليها وتس� � ��مى - 2الش� � ��اعر الفن� � ��ان محم� � ��د ب� � ��ن لعب� � ��ون
آالت اإليقاع. (1831/1797م) مجدد الغناء احلضري والبدوي.
وقسمت أصوات هذه اآلالت كتقسيم األصوات - 3الفن� � ��ان جوهر اللنق� � ��اوي (1950/1870م
البش� � ��رية الس� � ��ابق ذكره� � ��ا ،س� � ��برانو لألصوات تقريباً) ،صاحب أول فرقة جتمع البحارة.
البشرية السابق ذكرها ،سبرانو أول وسبرانو ثان،
وكونترالتو لألصوات احلادة. اإليقاعات في املوسيقى الكويتية
والب� � ��اص التيــن� � ��ور األول والتين� � ��ور الثان� � ��ي كم� � ��ا ه� � ��و معروف ل� � ��دى املتعامل� �ي��ن في حقل
لألص� � ��وات الغليظ� � ��ة ،وقبل التط� � ��رق إلى آالت املوس� � ��يقى ،تتكون إيقاعات املوسيقى الكويتية من
اإليقاع ،البد أن نتعرف على اإليقاع وأهميته في عنصرين جوهريني ،هما :الصوت والزمن.
املوسيقى. والص� � ��وت ف� � ��ي ع� � ��رف الطبيعي� �ي��ن موضوعه
دراس� � ��ة األصوات عامة ،أما في عرف املوسيقيني
اإليقاع: فموضوع� � ��ه دراس� � ��ة األصوات الت� � ��ي تقبلها األذن
يس� � ��مى في املوس� � ��يقى األوزان أو الضروب أو وترت� � ��اح له� � ��ا النفس وقد ح� � ��ددت ب � � �ـ «النغمة» أو
األص� � ��ول ،وهو الوزن الذي يحدد س� � ��ير النغمات، «الدرج� � ��ة الصوتية» حني ص� � ��دور الصوت (غنا ًء)
كما هي احلال بالنس� � ��بة لبحور الش� � ��عر ،حيث إن م� � ��ن األص� � ��وات البش� � ��رية أو (عزفاً) م� � ��ن اآلالت
لكل بحر تفعيالته اخلاصة يسير عليها املنظوم من املوسيقية.
الكالم ,ثم اإليقاعات املركبة ،وهي انقسام الزمن وتنقس� � ��م األص� � ��وات البش� � ��رية إلى قس� � ��مني
الواحد إلى ثالثة أزمنة. رئيسني ،هما:
مثال :مركب الثاني ،ينقس� � ��م كل زمن منه إلى -أصوات النساء واألطفال.
ثالثة أزمنة صغيرة فيصبح بدل (،)- 3 - 3 - 2 - 1 -أصوات الرجال.
وقد شاع هذا النوع من اإليقاعات املركبة باخلليج وينقسم كل من هذين القسمني إلى أنواع:
واجلزيرة العربية بأكمله� � ��ا ،ويتبعه من اإليقاعات أوالً :أصوات النساء واألطفال:
الش� � ��عبية في الكويت «إيقاع الدزة» املس� � ��تعمل في - 1يسمى النوع األول منه :الندى ،واصطالحه
«أغاني الزفاف» منه هذا اللحن :عليك أسعيد... املوسيقي سبرانو ،وهو لألصوات احلادة.
ال إله إال الله. - 2يس� � ��مى النوع الثاني :الرنان ،واصطالحه
ومثال آخر من اليمن على هذا الوزن اإليقاعي املوس� � ��يقي كونترالت� � ��و ،وه� � ��و ألص� � ��وات النس� � ��اء
(مرك� � ��ب الثنائي) مع الفارق ف� � ��ي الضروبات .عن الغليظة.
اإليقاع السابق هذا املثال :أال يا طير يا اخلضر. ثانياً :أصوات الرجال
وقد أب� � ��دع الفنان الش� � ��عبي ف� � ��ي تنظيم هذه - 1يس� � ��مى الن� � ��وع األول من� � ��ه «الغلي� � ��ظ»،
اإليقاع� � ��ات ،فجع� � ��ل لكل آل� � ��ة إيقاع تس� � ��مية ولها واصطالحه املوسيقي «باص».
143
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
144
العدد - 693أغسطس 2016
مش� � ��تقات ،ومهمة خاصة ،وض� � ��روب تختلف فيها ثالثة ،بحيث يقتصر إيق� � ��اع أحدهم على اإليقاع
األساسي ،واالثنان اآلخران يقومان بـ«التشربك» بينها مكونة إيقاعاً واحداً.
«وتكث� � ��ر اآلالت اإليقاعي� � ��ة أو تقل ف� � ��ي الغناء وهي الزخرف� � ��ة اإليقاعية الت� � ��ي أدخلها البحارة
اجلماعي وفقاً لعدد األصوات التي تؤدي الغناء ..ملصاحبة الطبل الكبير واحلجلة والهاون في أثناء
غناء احلداديات. وما تناسب معها فتشكل بذلك القالب الغنائي».
145
«تاريخ املوسيقى والغناء في الكويت»
146
العدد - 693أغسطس 2016
147
البحث العلمي والتطوير ...األنواع واملستلزمات واملعوقات
148
العدد - 693أغسطس 2016
العلم يتعملق!
ونس������تعرض ف������ي ما يل������ي س������رداً ألهم تلك املراكز بإج������راء األبحاث للحصول على منتجات
املستلزمات: جديدة تصنع بعد ذلك وتطرح لالستهالك.
- 1استقطاب القوى البشرية وتنميتها :تعتبر
مصادر إعداد وتأهيل وتدريب الثروة البش� � ��رية، - 4االستشارات والدراسات
ه� � ��ي الفيصل ب� �ي��ن التق� � ��دم والتأخر ف� � ��ي عاملنا ()Consultation & Studies
املعاص� � ��ر .فال ميكن أن يتحق� � ��ق تقدم من دونها، يعتمد هذا النوع من اجلهد على اختيار أفضل
ولذل� � ��ك ،فإن االس� � ��تثمار األكبر يج� � ��ب أن يوجه احللول أو املقترحات العلمية من بني ما هو متاح
إلى كينونة رأس املال البش� � ��ري إلعداد قوة العمل على الساحة العلمية ليتناسب مع طبيعة املجتمع
املد ّربة واملتخصصة والباحثة واملخترعة املبدعة. أو قطاع������ات اخلدمات واإلنت������اج .وفي كثير من
إن مشكلة مصادر الثروة البشرية (اجلامعات األحيان يعتمد هذا النش������اط على أدوات مكتبية
واملعاهد التطبيقية) في الدول النامية ،التي يعتبر ومراج������ع إذا كان ذا طبيعة اجتماعية أو أدبية أو
خريجوه������ا باحثني علميني ،أو ق������ادة في الرأي تربوية ،مقارنة مع ما س������لف ذك������ره من أبحاث،
والفكر واإلنتاج والتوجيه في املجتمع ،تتركز في حيث يكون للمختبر دور مهم في ذلك.
إبط������اء وتأخر بعض الدول النامية في مباش������رة
التعليم العالي واجلامعي ،وقد تكون املباشرة في متطلبات ومستلزمات البحث العلمي
طور اإلعداد في البعض اآلخر ،باإلضافة إلى أن تكاد تك������ون متطلبات ومس������تلزمات البحث
أول ما يلفت النظر في التعليم العالي واجلامعي العلمي البشرية أو املادية أو املؤسساتية عامة لكل
ف������ي هذه الدول ،واألم������ر ينطبق على اجلامعات الدول ،وإن تباينت أولويات البحث العلمي لديها،
العربية ،أن سياس������ته تقوم على سياسة التعليم حيث تش������كل تلك املس������تلزمات اللبنة األساسية
العام نفس������ه ،م������ن حيث أنظمة قبول������ه ،وانتقال والركن املتني للنهوض بالبحث العلمي.
149
البحث العلمي والتطوير ...األنواع واملستلزمات واملعوقات
تنمية وإثراء البح������ث العلمي .كما يجب أن تتيح املتعلم من مرحلة إلى أخرى على أساس «املقدرة»
ط������رق التدريس فيها وأنظم������ة تقوميها الفرص وحدها ،واملقدرة هنا ه������ي املقدرة على احلفظ
الكتشاف العناصر القادرة على مواكبة متطلبات وليس االبتكار .وتزداد املش������كلة حدة بسبب قلة
وحتديات مهاراتها البحثية وقدرتها على التفكير األعداد امللتحقة بهذا النوع من التعليم ،ما يؤدي
واالبتكار. إلى تس������جيل طلبة في غير مواق������ع رغباتهم ،أو
وعلى صانعي القرار السياسي في املجتمعات إمداد س������وق العمالة بكم فائض من تخصصات
العربية دراسة وحتديد أسباب عزوف النشء عن جامعي������ة .أضف إلى ذل������ك أن بعض اخل ّريجني
التخصصات العلمية وإيجاد احللول لذلك. ال يفضل������ون العم������ل في مجال البح������ث العلمي،
- 2توفي������ر املن������اخ العلم������ي املالئ������م للعطاء والس������يما في التخصصات العلمية والهندسية،
واإلبداع. على الرغم م������ن أهل ّيتهم لذلك .ويعزى ذلك إلى
- 3تنظيم وإدارة البحث العلمي. عدم توافر احلوافز املادية ،مقارنة بزمالئهم في
- 4متوي������ل البح������ث العلم������ي ،ويعتب������ر هذا الدول املتقدمة .ويتطلب ذلك من هذه اجلامعات
العنصر من أهم ،إن ل������م يكن األهم ،في أعمدة أن ترسم سياسة جديدة لقبول الطالب ،والسيما
مؤسسات األبحاث. في التخصصات الهندسية والعلمية ،تهدف إلى
- 5توفير خدمات املعلومات العلمية والتقنية. اختيار أفضل العناصر التي ميكن أن تس������هم في
150
العدد - 693أغسطس 2016
151
البحث العلمي والتطوير ...األنواع واملستلزمات واملعوقات
152
العدد - 693أغسطس 2016
األفضل خلريجي التخصصات األخرى .وهكذا تظل وأيضاً قد ينساق الطالب وراء رغبة أقرانه الذين
املش� � ��كلة قائمة والشباب يعزفون وينأون عن العلوم، يلتحقون بالكليات العلمي� � ��ة ،ونظراً الرتباطه بهم،
بل وقد ينزحون إلى اخلارج للبحث عن فرص عمل، فإنه ق� � ��د يختار الكلية ذاتها ،وق� � ��د ال يوفق فيها،
وعمن يحترم عقولهم املتميزة ،وابتكاراتهم اجلديدة. كذلك ق� � ��د يتأثر الطال� � ��ب بالنظ� � ��رة االجتماعية
وق� � ��د يرى البعض أن التخصص� � ��ات غير العلمية ال للكليات كالهندس� � ��ة والعل� � ��وم الطبية ،م� � ��ا يجعله
تتطلب منه املكوث في اجلامعة لساعات طويلة ،وأن ينس� � ��اق وراء هذه النظرة ،ويختار كلية ال تناس� � ��به
التخصصات األخرى قد تكون سهلة حلياتهم. ويكون مصيره الفش� � ��ل والتحوي� � ��ل إلى كلية أخرى
وح� � ��ري بالذك� � ��ر أن يتيق� � ��ن صانع� � ��و الق� � ��رار غير فنية أو علمية الحقاً.
السياسي ومتخذو القرارات في مجتمعاتنا العربية < تدني مستوى خريجي الثانوية العامة ،إذ إن
واإلسالمية إلى أهمية دور املرأة في عملية التنمية طبيعة الدراس� � ��ة األكادميية في الكليات اجلامعية
الشاملة ،وأنها ركن راسخ لتحقيق األهداف التنموية تختلف متاماً عن الدراسة في املدارس التعليمية،
املس� � ��تدامة ،وأنها ركيزة أساس� � ��ية لهذه األهداف، حيث إن الطال� � ��ب ينتقل من أس� � ��لوب التلقني إلى
وعليهم أن يق ّروا بأن للمرأة في جميع التخصصات أس� � ��لوب البحث ،وهو مس� � ��ار جديد عليه ،ولذلك
يتفجر منه� � ��ا اإلبداع واالبتكار متى ّ واملجاالت بؤرة عل� � ��ى الطالب أن يتحم� � ��ل في بداي� � ��ة األمر حتى
أعطيت الفرصة وفتح لها املجال لذلك. يتأقلم .ولكن ف� � ��ي حالة عدم مقدرته على التأقلم
واملتمح� � ��ص ملس� � ��يرة العل� � ��وم والتكنولوجي� � ��ا
ّ ووصوله حلالة كراهية التخصص واملجال نفس� � ��ه،
والبح� � ��ث العلمي ف� � ��ي مجتمعاتنا ،ي� � ��رى أن املرأة فعليه أال يتس � � � ّرع في اتخاذ القرار ،وأن يستش� � ��ير
ساهمت مساهمة فاعلة في حتقيق برامج التنمية املتخصص� �ي��ن وذوي اخلبرة في هذا الش� � ��أن قبل
املس� � ��تدامة ،وفي حتقيق تطلعات وآف� � ��اق التنمية التحويل إلى كلية أخرى.
االقتصادية الوطنية > < محدودي� � ��ة ف� � ��رص العمل أو تواف� � ��ر الفرص
153
البحث العلمي والتطوير ...األنواع واملستلزمات واملعوقات
الجراحة الروبوتية:
من يمسك بالمبضع؟
154
العدد - 693أغسطس 2016
155
اجلراحة الروبوتية :من ميسك باملبضع؟
156
العدد - 693أغسطس 2016
دون أي مساعدة من األطباء. أن ق ّدم الفريق النتائج التي توصل إليها للنشر ،يقول
غير أن وجود «س� � ��تار» يس� � ��لط الضوء في الواقع الفريق إن «س� � ��تار» أمتت بنجاح العملية بكاملها دون
على سؤالينْ يُطرحان أكثر فأكثر في مجتمع يزداد فيه مساعدة.
االعتماد على الروبوتات يوماً بعد يوم ،هما« :هل سيثق وإ ْذ ق� � ��ارن د.كي� � ��م وزم� �ل��اؤه عمل «س� � ��تار» بعمل
الناس بالروبوت� � ��ات ويأمنونها عل� � ��ى أرواحهم؟» و«من اجلراح� �ي��ن ذوي اخلب� � ��رة مم� � ��ن يعملون مبس� � ��اعدة
يتحمل املسؤولية القانونية إذا ما وقع خطأ ما؟». األدوات الروبوتي� � ��ة املوج� � ��ودة ومن دونها ،اس� � ��تنتجوا
س� � ��تتوقف اإلجابة عن السؤال األول على األرجح أن غرز «س� � ��تار» موزعة على مس� � ��افات أكثر انتظاماً،
على مستوى اإلش� � ��راف الذي تخضع له هذه اآلالت، كما أن األمعاء املخيطة أقل تسريباً .ولم يعان أي من
فتحويل طائرات ال� � ��ركاب إلى طائرات من دون طيار اخلنازير أي مضاعفات.
ال على سبيل املثال ،لكن املسافرين لن يس� � ��تغرق طوي ً ً ً
صحيح أن «ستار» استغرقت وقتا أطول كثيرا مما
يطمئن� � ��ون بفعل وجود طاق� � ��م رحل� � ��ة ،وبالتالي فمن يستغرقه اجلراح البشري في خياطة اجلرح ،حيث بلغ
املس� � ��تبعد أن يحدث هذا قريباً .وس� � ��يصدق الش� � ��يء متوسط زمن العملية 50دقيقة ،أما اإلنسان فيستغرق
نفس� � ��ه على األرجح على الروبوتات اجلراحية ،مهما نحو ثماني دقائق ،لكن هذه الوتيرة ستزداد سرعة بكل
كان مس� � ��توى اجل� � ��ودة الذي تص� � ��ل إلي� � ��ه .ور ّداً على تأكيد .وإذا لم تتمكن «ستار» أبداً من مضاهاة اجل َّراح
الس� � ��ؤال الثاني ،فإن احملامني يحوم� � ��ون بالفعل حول البش� � ��ري في س� � ��رعة العمل ،فإن املنتج النهائي الذي
ه� � ��ذا املوضوع ،حي� � ��ث تعرض� � ��ت ش� � ��ركة «إنتويتيف تقدمه على ما يبدو ,ويفوق املنتج البش� � ��ري ,س� � ��يقلل
س� � ��يرجيكال» ،صانع� � ��ة الروبوتات اجلراحي� � ��ة ،التي -إذا ما تُرجم إلى ممارس� � ��ة إكلينيكية منتظمة -من
تتخذ من مدينة صنيفيل Sunnyvaleبوالية كاليفورنيا معدالت إعادة إدخال املرضى إلى املستشفى.
األمريكية مق ّراً له� � ��ا ،لدعاوى قضائية يزعم رافعوها تظل «س� � ��تار» ف� � ��ي الوق� � ��ت الراهن مج� � ��رد أداة
أن اجلراحني لم يتلقوا تدريباً كافياً الستخدام آالتها، ال باملعنى احلقيقي ،غير أن هذا ال مستق ً وليست فاع ً
أو أن الروبوتات معيبة (وهي مزاعم تنفيها الشركة). ً
االس� � ��تقالل على األرجح ليس ببعيد ج ّدا ،حيث يأمل
رمبا تتفوق الروبوتات على البشر في غرفة العمليات، د.كيم ،على سبيل املثال ،أن تتمكن نسخة محسنة منها
لكن القضاء سيحدد أيضاً مدى سرعة انتشارها > في القريب العاجل من استئصال الزائدة الدودية من
157
اجلراحة الروبوتية :من ميسك باملبضع؟
158
العدد - 693أغسطس 2016
مس������احة كل مرب������ع 3أمتار × 3أمت������ار ،ويعبر بعد أن كان األمر قاصراً على محرك بحث
ع������ن موقع كل مرب������ع من ه������ذه املربعات برمز جغراف������ي واحد فق������ط (خرائ������ط جوجل) في
فري������د وثابت من ثالث مف������ردات فقط ،وميكن العام ،2005تعج صفحات الويب اآلن بعش������رات
احلصول عليه������ا من خالل خرائ������ط جغرافية احملركات املنافسة ،التي ميكن بكبسة زر واحدة
معدة خصيصاً لهذا التطبيق. أن تفتح أمامك آفاقاً معلوماتية جديدة وخدمات
وعمل على تطوير هذه الفكرة وحتويلها إلى عديدة وفريدة لم يكن يحلم أحدنا مبعاصرتها
تطبيق قابل لالس������تخدام مجموع������ة من الهواة ال إلى خدمة حتديد حالة يوماً م������ا .ولتنظر مث ً
في إجنلت������را منذ الع������ام ،2013حيث مت أخيراً الطرق واالزدحام املروري املتاحة على خرائط
إطالق إص������دار خاص بالهوات������ف الذكية لهذا «ياه������و» أو «بنج» أو «جوج������ل» ،لتعرف كم من
التطبي������ق ،فضال عن موق������ع خرائط إلكتروني الوق������ت واجلهد ميكن توفيره ،وك������م املعلومات
( ،)https://map.what3words.comيش������ابه التي ميك������ن احلصول عليها واالس������تفادة منها
بش������كل ما تطبيق «خرائ������ط جوجل» وغيره من بوساطة هذه اخلرائط.
محركات البح������ث اجلغرافية التي نعرفها ،وإن واس������تكماالً لهذا التوجه ،ميك������ن القول إن
ترك������زت مهمة احمل������رك اجلديد ف������ي حتديد العال������م أضحى عل������ى موعد مع فك������رة جديدة
الكلمات الثالث أو املفردات اخلاصة بأي موقع ومبتكرة لتحديد املواضــــع واجلهات وترميز أو
أو مربع تري������ده على وجه البس������يطة ،والبحث عنونة جمــــيع املواقع واألمــــاكن على مس������توى
كذل������ك ع������ن أي موقع من خ���ل��ال إدخال ثالث العال������م ،مبا في ذلك املناط������ق النائـــــية والقرى
كلمات سهلة احلفظ والكتابة. املجهول������ة ،ب������ل وحت������ى الصح������ارى واألراضي
كما يجري العمل حالياً على إطالق نس������خة الفض������اء! وتتمثل ه������ذه الفكرة في اس������تخدام
باللغات العربي������ة واإليطالية واليونانية من هذا خرائ������ط جدي������دة وترميز أو توليف������ة من ثالث
ال عن إصداراته احلالية املوجودة التطبيق ،فض ً كلمات فقط ال غي������ر ،للتعبير عن عني العنوان
بتس������ع لغات ،حيث ميكن ألي شخص استخدام أو املكان املقصود ،وهذا عوضاً عن اس������تخدام
التطبيق بأي لغة يفضلها ،ومن املعلوم أن جميع اإلحداثي������ات اجلغرافي������ة أو تقاطعات خطوط
اإلصدارات تؤدي إلى النتائج نفس������ها من دون الطول والعرض ،وعوضاً أيضاً عن اس������تخدام
وجود أي فارق .وفيما يخص اإلصدار العربي، أنظم������ة العناوي������ن املعــــروف������ة املتــــمثــــلة فـــي
فينتظ������ر أن يت������م إط���ل��اق نس������خته التجريبية الرموز البريدية أو أرقام صـــــناديــــق البريد أو
خ���ل��ال فترة قريبة ،حيث يش������ير جاميي براون أسماء الشوارع ،التي يصعب الوصول إليها في
مدير برنامج اللغات بالش������ــركة املطـــــورة لهذا أحيان كثيرة.
التطبيق ،إلى أن هذه النس������خة لن تكون ترجمة ولقد ب������دأت ه������ذه الفكرة -الت������ي يعرف
للنسخة اإلجنليزية ،بل عبارة عن إصدار خاص تطبيقها باس������ــــم خرائط الكلـــــمات الثالث أو
ومستقل ذاتياً بجميع مفرداته العربية ،كما هي -What3Wordsفي االنتش������ار بشكل واسع في
حال بقية اللغ������ات ،ما ميثل في حد ذاته عامل اآلونة األخيرة ،بس������بب ما حتظى به من مزايا،
ج������ذب لعموم الناس واملس������تخدمني في العالم أهمها سهولة االستخدام والتطبيق.
العربي.
وكان الدافع األكبر وراء ابتكار هذا النظام، فكرة عمل النظام اجلديد
هو صعوبة استخدام وتطبيق نظام اإلحداثيات تتمث������ل فكرة عم������ل نظام العنون������ة اجلديد
اجلغرافية املكون من أرقام وحروف وإش������ارات -املعروف باس������م - What3Wordsفي تقسيم
في حتديد املواقع وعناوين األماكن واملنش������آت س������طح الكرة األرضي������ة إلى ش������بكة افتراضية
املختلفة بالنس������بة لعموم الناس ،نظراً لصعوبة متكامل������ة م������ن 57تريليون مربع صغي������ر ،تبلغ
159
خرائط الكلمات الثالث ...نظام عاملي جديد لعنونة األماكن
160
العدد - 693أغسطس 2016
كبيرة وأوجه عديدة لالستفادة من هذا النظام الطاب������ق ال������ذي توجد في������ه الش������قة أو املكتب
في أكثر من مجال عمل وتطبيق آخر ،الس������يما ال .بيد أن غيلز رايس مدير إدارة التس������ويق مث ً
في ظل رداءة نظام العنونة احلالي في أكثر من اخلاصة بخرائ������ط الكلمات الث���ل��اث وتطــبيق
135دول������ة عبر العالم ،وافتق������ار مناطق كثيرة، What3Wordsي������رى أنه ميكن التغلب على هذا
خاصة العش������وائيات والقرى الصغيرة واملناطق النقص بكتابة اس������م الطاب������ق أو الدور بجانب
النائي������ة ،إلى نظام عنونة ثاب������ت .لذا ميكن أن الكلمات الث���ل��اث اخلاصة بكل املوقع ،موضحاً
يؤدي استخدام هذا النظام إلى اختصار الوقت أنهم بصدد تطوير التطبيق ومحاولة إيجاد حل
واجلهد ،وذلك عن طريق تيسير عملية الوصول لهذه املشكلة.
للم������دارس أو التجمعات الس������كنية أو آبار املياه لك������ن وبغض النظ������ر عن ه������ذا العيب ،فإن
أو املقاص������د األخرى التي توج������د في مثل هذه جناع������ة الفك������رة وس������هولة تطبيق واس������تخدام
املناطق. خرائط الكلمات الث���ل��اث ميكن أن حتدثا نقلة
كم������ا ميك������ن أن يس������هل النـــظام لش������ركات حقيقية في حتديد املواقع والعناوين ،ذلك أنها
الش������حن وغيرها من ش������ركات اخلدمات مهمة تقدم مفهوماً جدي������داً ملعنى الترميز اجلغرافي
تس������ليم الطلبات ألي عنوان ف������ي أقصر وقت، وعناوين األماكن.
حيث تقدر ش������ركة الش������حن العمالقة ()UPS
على سبيل املثال ،بأن توفــــــير كل سائق توصيل أهمية التطبيق وآفاق االستخدام
لديها مليل واحد ،يــــمكن أن يوفر على الش������ركة ال تقتص������ر أهمية نظام العنون������ة بالكلمات
50مليون دوالر س������نوياً .واألمر نفــس������ه ينطبق الثالث على مجرد تس������هيل عملية التعرف على
عل������ى عمل منظمات اإلغاث������ة وعون الالجئني، العنوان أو مشاركته مع اآلخرين ،بل هناك مزايا
161
خرائط الكلمات الثالث ...نظام عاملي جديد لعنونة األماكن
162
العدد - 693أغسطس 2016
يس���ر اهلل ل���ي وأن���ا أع���د ه���ذا المق���ال حض���ور دورة تكويني���ة إلحدى
َّ
الجامعات المغربية بش���راكة مع إحدى المدارس األجنبية بالمغرب.
تناول���ت ال���دورة مجموع���ة م���ن المواضي���ع المتعلق���ة باإلص�ل�اح
التعليم���ي ال���ذي تعرفه الب�ل�اد .وكان ضمن هذه الورش���ات ورش���ة
تتعل���ق ببيداغوجي���ا المش���روع .وكان من بين أهم المش���اريع التي
اقترحه���ا المؤط���ر الق���ادم م���ن هن���اك ،م���ن الب�ل�اد األوربي���ة :القراءة
الممتعة ،أو متعة القراءة.
خير جلي������س في األنام؟ وهل من دور لألس������رة تتمحور الفك������رة حول قراءة قصص مختارة
واملدرسة واملجتمع في هذا املجال؟ بعناية للتلميذ في نهاية احلصة الدراسية حتى
تنمو عالقة صداقة ومحبة بني املتعلم والكتاب،
أهمية القراءة وهذه العالق������ة تبدأ في النمو م������ع اجلنني في
ال يخف������ى على أحد ما للق������راءة من أهمية، بطن أمه .فقد أش������ارت بعض الدراس������ات إلى
وجميع أفراد املجتمع ال ينكرون أهمية القراءة. أن اجلنني في ش������هره الس������ابع يتعرض لسماع
وإذا كان البد من كلمات في هذا املجال ،فيمكن معلومات منظمة جتع������ل تفتحه الذهني أفضل
القول إن القراءة تعمل على: في املستقبل .ولذلك جتد النساء احلامالت في
-تنمي������ة املع������ارف واخلبرات ونق������ل القيم ا -يقرأن ألطفالهن األجنة الغرب – كندا مث���ل�� ً
واألخالق. بصوت مرتفع.
-تبع������ث في نف������وس األطف������ال الطموحات لقد آن األوان لتصبح القراءة جزءاً من تربية
العالية وجتعلهم يحلمون باألحالم الكبيرة. وثقافة املجتمع« .إن األطفال الذين يقرأون في
-أش������ارت دراسة أس������ترالية حديثة إلى أن الب���ل��اد املتقدمة ليس ألنهم يعرفون فضل العلم
عال تعد من األنش������طة الذهنيةالقراءة بصوت ٍ ودوره في احلياة ،ولكن ألن الكبار يقرأون ،وحني
ً ً
التي تغذي عقل الطف������ل ،وتؤثر تأثيرا قويا في يقرأ الكب������ار والصغار فهذا يعني أن ممارس������ة
تنمية مهاراته اإلدراكية وتنمي التفكير اإليجابي القراءة صارت جزءاً من ثقافة املجتمع».
لديه .كما حتفز األطفال على الدراسة وترسخ فهل من س������بيل جلعل الطفل يتخذ الكتاب
163
طفولة قارئة ملجتمع قارئ
164
العدد - 693أغسطس 2016
165
طفولة قارئة ملجتمع قارئ
166
العدد - 693أغسطس 2016
-عقد شراكات بني الدولة ممثلة في وزارة القراءة ونحن نعطل اإلمكانات املتاحة؟
الثقافة وال������وزارات املعنية واجلمعيات واألندية -مناقش������ة التالمي������ذ ف������ي ما ق������رأوه في
الثقافية لتقدمي تخفيضات مناس������بة لألطفال األس������بوع أو خالل فترة زمني������ة معينة وجتاذب
الذي������ن يش������ترون الكت������ب بحيث تزداد نس������بة أطراف احلديث معه������م ،ودفعهم إلبداء آرائهم
التخفيض كلما اشترى الطفل كتاباً. وحتديد بعض الفوائد التربوية ،ومكافأتهم بعد
-ف������ي بعض ال������دول العربية هن������اك برامج كل إجناز قرائي.
موجهة للكبار بعنوان «كتاب قرأته» ،يتم احلديث -توفير الكتاب املمتع املش������وق .يقول أحد
فيها مع املس������تجوب عن آخر كتاب قرأه فح ّبذا الناش������رين« :كما أن الطفل ال يركض ويلعب من
لو يتم إنتاج حلق������ات خاصة باألطفال أو وضع أجل تقوية عضالت������ه وإمنا من أجل املتعة ،فهو
برنامج خاص بهذه الفئة العمرية. كذل������ك ال يقرأ من أج������ل الفائدة وإمنا من أجل
-توفي������ر كت������ب للمكفوفيــــ������ن بطريـــــق������ة التس������لية واملتعة» .ومن هنا كانت أهمية توفير
«بــــرايـــــ������ل» وتعميمها على املكتبات العامة حتى الكتاب املمتع.
يتس������نى لهذه الفئة ول������وج املكتب������ات واالنتفاع
منها. دور املجتمع الرسمي واملدني
-االهتمام بالوظائف املتعلقة بالعلم واملعرفة ووسائل اإلعالم
وإمدادها باإلمكانات الالزم������ة لتأدية وظائفها كلما تضافرت اجلهود وتكاثفت استطاعت
حتى يهتم املجتمع بالقراءة والعلم. جتاوز العقبات .ومشكلة القراءة مشكلة مركبة
ففي أوربا مث���ل��ا 40في املائة من الوظائف فهي – كما يقول أحد املفكرين -تقتضي حلوالً
على صلة بالعلم والبحث مما يجعل القراءة لدى مركبة .فاس������تنفار جميع الطاق������ات والفعاليات
الذين يش������غلون تلك الوظائف جزءاً من سلوكهم والكفاءات من شتى املجاالت الرسمية والشعبية
اليومي. كفي������ل بإعادة مجد القراءة وثقافة البحث .ومن
وأخي������راً نختم ه������ذا املقال به������ذه األبيات هذه االقتراحات في هذا املجال:
اجلميلة لش������اعر إجنليزي م������ن قصيدته «األم -محاربة األمية على الصعيدين الرس������مي
القارئة»: واألهل������ي (الش������عبي) وتش������جيع اجلمعي������ات
قد تكون لديك ثروة حقيقية مخفاة واملؤسسات الناشطة في هذا املجال.
ع��ل��ب ج� ��واه� ��ر وص� �ن ��ادي ��ق ذهب -وضع ملصقات وصور وإعالنات تش������جع
لكنك ل��ن ت�ك��ون أب ��د ًا أغ�ن��ى مني عل������ى الق������راءة في مداخ������ل امل������دن واملتنزهات
ألن ل��ي أم� � ًا تعلمني وت �ق��رأ ل��ي > واحلدائق العمومية.
موعوظ
ق ��ال الهيث ��م بن صالح البنه :يا بني إذا أقللت م ��ن الكالم أكثرت من الصواب،
ق ��ال :ي ��ا أب ��ت فإن أنا أكث ��رت وأكث ��رت يعني كالم� � ًا وصواب ًا ،ق ��ال :يا بن ��ي ما رأيت
موعوظ ًا أحق بأن يكون واعظ ًا منك.
167
طفولة قارئة ملجتمع قارئ
حداً أدنى من أن تواف� � ��ر ذلك يتطلّب ،على األقلّ ، ّ أكث� � ��ر م� � ��ن ذل� � ��ك نق� � ��ول :ميلك اإلنس� � ��ان،
التد ّرب عليها كي يتم ّكن من استخدامها. ح� �ي��ن يواجه بش� � ��كل منتظم وضعي� � ��ات عدوان ّية
-هن� � ��اك حلول تبدو أكث� � ��ر تالؤماً وإفادة من -صراع ّي� � ��ة في حيات� � ��ه (املهن ّية بوج� � � ٍ�ه خاص)،
غيرها إلدارة هذا الن� � ��وع أو ذاك من الوضع ّيات صراعات كامنة أو ُمع َّبراً عنها (بني زمالء العمل،
الصراع ّية ...إلخ. ال)،مع املسؤولني ،استقبال جمهور عدواني ...مث ً
أن الناس غير متش� � ��ابهني في مواجهة ومب� � ��ا ّ عدي� � ��داً من التقن ّي� � ��ات (احللول) التي تس� � ��اعده
الصراع ،فال بد للفرد إذن من التع ّرف على موقفه على مواجهة هذه الوضع ّيات وحل اإلش� � ��كال ّيات
الفط� � ��ري وعلى مواقف اآلخرين؛ ه� � ��ذا ،وبإمكانه، الناجمة عنها؛ هذه احللول هي ق ّيمة ،أيضاً ،على
ل� � ��دى مواجهته لوضع ّية خالف ّي� � ��ة مع ّينة ،تبنّي أحد مستوى :الصراعات اليوم ّية ،العالقات العائل ّية،
أربعة مواقف أساس ّية :الهروب ،احملاربة ،التالعب، بني األصدقاء ،مع اجليران (الفنّيات التي س� � ��يتم
تأكيد الذات .ولك ِّل من هذه املواقف مظاهر إيجاب ّية مت تطبيقها ضمن إط� � ��ار مختلف أنواع عرضه� � ��ا ّ
أو س� � ��لب ّية في وضع ّيات مع ّينة :على س� � ��بيل املثال، الوضعيات).
أن مواقف الهروب ،احملاربة والتالعب ترتبط يبدو ّ لكن ،ليتم ّكن الف� � ��رد من مواجهة الوضعيات
بالدماغ البدائ� � ��ي ،le cerveau reptilienحيث كان العدائ ّي� � ��ة ،ال بد له من تأمني بع� � ��ض املتطلّبات،
على اإلنس� � ��ان البدائ� � ��ي القيام مبواجه� � ��ة فيزيق ّية مثل:
لهجوم احليوان� � ��ات الب ّرية عليه ،ف� � ��ي حني يرتبط -فهم الوضع ّية (فهم أوليات نش� � ��وء الصراع
تأكي� � ��د الذات بدماغه العقالن� � ��ي ،le néo-cortex وتداعي العالقات بينه وبني من يناصبه العداء).
وه� � ��و موقف يتم تعلّمه؛ وبالتالي ،يفرض التس� � ��اؤل -إيجاد وس� � ��ائل مت ّكنه م� � ��ن إدارة الوضع ّية (أي
التالي نفس� � ��ه :بني احملاربة ،تأكيد الذات ،الهروب من إج� � ��راء تواصل ج ّيد مع اآلخري� � ��ن) .واملعلوم
168
العدد - 693أغسطس 2016
169
مواجهة العدوان ّيـة
170
العدد - 693أغسطس 2016
إن اجلمي� � ��ع لديهم مآخذ عليك ،من «حني تقول ّ حلماية نفس� � ��ها منه وعليها معرفة كيف ّية التعامل
تقصد بالتحديد؟» ،حيث ينبغي جتنّب استخدام أي فنّيات يصلح استخدامها :عليها، معه ومعرفة ّ
السؤال «ملاذا» ...إلخ. ضده أو ال ،أن تتجنّب البحث عن أ ّنها على حق ّ مث ً
أن األدوات املذك� � ��ورة جت� � ��در اإلش� � ��ارة إل� � ��ى ّ إقناعه بوجه� � ��ة نظرها حول الوضعية أو محاولة
أعاله (اجلمل النموذجية ،البرج العاجي ،كس� � ��ر تبديد عدوانيته عبر إرضائه أو تبرير نفسها ،إذ
املزامنة ...إلخ) هي جزء من الفنّيات التي تدخل من ش� � ��أن كل ذلك زيادة متطلباته أكثر فأكثر...
ضمن إطار ما يس � � � ّمى ب � � �ـ «تقنيات تأكيد الذات» إلخ.
techniques d’affirmation de soi؛ وهي مبنزلة أن الهدف من تواص� � ��ل الضحية معه ومب� � ��ا ّ
وسائل مباشرة تساعد على: كمنحرف يقتصر على حماية نفس� � ��ها منه ال ربح
- 1إدارة العدوان ّي� � ��ة gérer l’agressivité ضده ،يكمن املوقف األهم الذي بإمكانها املعركة ّ
املخاطب وحلماية الفرد نفس� � ��ه ِ (أو العنف) لدى تبنّيه إذن في توكيد الذات كاستراتيجية أساس ّية
حني يك� � ��ون ضمن جمهور عدائ� � ��ي ينتهك إحدى يت� � ��م تدعيمها باحملافظة على ه� � ��دوء األعصاب
أو ع� � ��دداً من القيم امله ّمة بالنس� � ��بة له ،كانتهاك وضب� � ��ط الذات ف� � ��ي عمل ّية التفاع� � ��ل معه ،عدم
امل� � ��دى احلي� � ��وي l’espace vitalاخلاص به كفرد االعت� � ��راض عل� � ��ى احلج� � ��ج الت� � ��ي يعطيها خالل
أو الكش� � ��ف عن أس� � ��راره أو عدم احملافظة على النق� � ��اش ،أل ّنه مس� � ��تعد على فعل أي ش� � ��يء كي
املس� � ��افة االجتماعية التي يجب اإلبقاء عليها بني يربح ،خفض املعلومات التي تكش� � ��ف عن حياتها
األفراد أو إظهار االحتق� � ��ار له أو إنكار هو ّيته أو الش� � ��خصية قدر اإلم� � ��كان ،عدم فق� � ��دان رباطة
خ� � ��رق راحته الش� � ��خص ّية ...إلخ .هذه الوس� � ��ائل جأش� � ��ها مبواجهة حتديات� � ��ه (حتريضاته) مهما
ومتعددة ،منها ما يُس� � ��تخ َدم الس� � ��تباق ّ متن ّوع� � ��ة كثرت ،قول كال نافية حاس� � ��مة بالنسبة لألشياء
العدوان ّية prévenir l’agressivitéمثل: الش� � ��خصية التي يتع ّرض لها هذا النرجس� � ��ي أو
-التساؤل le questionnementويتض ّمن: بالنس� � ��بة إلهاناته التي قد تش � � � ّوه كرامتها ،عدم
< التساؤل االستكشافيle questionnement بأي مالحظة يبديها ،اس� � ��تخدام إظه� � ��ار تأ ّثرها ّ
،exploratoireحيث يتم استخدام أسئلة مفتوحة أدوات ما يس ّمى «اإلصغاء الناشط» مثل :اجلمل
تبدأ بظرف :adverbeل َم ،كيف ،ماذا؟ أس� � ��ئلة النموذجي� � ��ة les tamponsأي اس� � ��تخدام جم� � ��ل
مغلق� � ��ة تبدأ بفع� � ��ل وتثير إجابة :نع� � ��م أو كال؛ ال صغيرة كـ «أنت على حق» «هذا رأيك»« ،أفهم»...
موجه� � ��ة حتتوي على نصح باس� � ��تخدام أس� � ��ئلة ّ يُ َ إل� � ��خ ،ذات مفع� � ��ول مماثل ملفعول ورق ّ
النش� � ��اف
بأن...؟»، اإلجاب� � ��ة التي نود س� � ��ماعها «أال تعتقد ّ وته� � ��دف إلزالة العدوان ّية ،البرج العاجي la tour
جداً؛ فبمواجهة «ل َم ال تفعل...؟» ،أل ّن� � ��ه تالعبي ّ d’ivoireأي التظاه� � ��ر بعدم س� � ��ماع االنتقاد ،مع
املفضل اللجوء إلى األسئلة ّ مخاطب عدواني ،من ِ محدد للجس� � ��م ووجه عص� � � ّ�ي على الفهم ّ وض� � ��ع
ً
املفتوحة جتنّبا إلذكاء عدوانيته عبر طرح أس� � ��ئلة إذ يصع� � ��ب فك رموزه االنفعالية ،كس� � ��ر املزامنة
مغلقة حمقاء وجلذب اهتم� � ��ام الدماغ العقالني ،la désynchronisationتغيي� � ��ر نبرة الصوت أو
le néo-cortexلديه بدالً من الدماغ البدائي le موضوع النقاش أو طريقة الوقوف أو ،حتى ،ترك
.cerveau reptilien املكان إذا بلغ النقاش حدود االنتقاد والتحقير...
< التساؤل التوضيحي (س� � ��بق التركيز عليه إلخ .وللحصول عل� � ��ى معلومات دقيقة أو إثباتات
أعاله). معينة ،ميكن استخدام التس� � ��اؤل التوضيحي le
-إعادة الصياغ� � ��ة ( la reformulationهي ،questionnement clarificatoireدفع املخاطب
أداة جوهر ّية ف� � ��ي التواصل) :يتعلّق األمر بإعادة لتحدي� � ��د ما يري� � ��د قوله وتوضي� � ��ح فكرته ،األمر
املخاطب بش� � ��كل موجز وباس� � ��تخدام ِ م� � ��ا قال� � ��ه ال� � ��ذي قد يكون في غاي� � ��ة األهم ّية لتبديد عديد
كلمات� � ��ه؛ ميكن التمهيد لها باس� � ��تخدام العبارات من حاالت س� � ��وء التفاهم ب� �ي��ن املتخاطبني ،مثال
171
مواجهة العدوان ّيـة
172
العدد - 693أغسطس 2016
ال« ،أنت على حق بأن تغضب» مع� � ��ه :القول له ،مث ً :soi empathiqueيكم� � ��ن أساس � � �اً في اإلصغاء،
لكن دون س� � ��خرية أو لهج� � ��ة عدائية؛ األمر الذي قصد هنااإلصغاء وهو ليس باألمر الس� � ��هل ،إذ يُ َ
يؤ ّدي إلى خفض رد الفعل عند هذا الش� � ��خص... إلى م� � ��ا يقوله اآلخر الذي ق� � ��د يكون على حق،
إلخ. مع أسبقية الشك اإليجابي بخصوصه كمخاطب؛
خالص� � ��ة الق� � ��ول ،إن الس� � ��لوك العدواني هو مع وضع النفس مكان اآلخر لتف ّهم وضعه بشكل
ظاهرة طبيع ّية ترافق اإلنس� � ��ان في جميع مراحل ج ّيد ،حيث تساعد متارين االسترخاء على تهدئة
تط � � � ّوره ،وميكن حتديده كونه س� � ��لوكاً يُحدِ ث أذى االنفعال.
لآلخر أو للذات؛ وهو شديد التن ّوع لدرجة القول، -األس� � ��طوانة املش� � ��روخة :le disque rayé
ف� � ��ي النهاية ،إ ّنه ليس هناك س� � ��وى عدد قليل من معرفة املثابرة على التعبير عن فكرة أو عن شعور
السلوك ّيات البشر ّية التي قد تخلو من العدوان. أو عن حاجة مع ّينة مع جتاهل العناصر الثانو ّية،
إ ّنه س� � ��لوك تختل� � ��ف مظاه� � ��ره والتعبير عنه عدم التح ّول عن مجرى احلديث وعدم التبرير من
باخت� �ل��اف عوام� � ��ل متع� � � ّ�ددة ،كالوراثة وأس� � ��لوب جه� � ��ة ،عدم االبتعاد عن النقطة املرغوب بالتعبير
التنشئة األس� � ��ر ّية واملستوى الثقافي واالقتصادي عنها ،عدم االسترس� � ��ال في التفس� � ��ير مع جتنّب
واالجتماع� � ��ي ...إلخ ،كما يختلف على مس� � ��توى إمكان التالعب من قِ َبل اآلخر ،من جهة أخرى.
وج� � ��ه نحو الذات ،نحو اآلخرين) ،على االتجّ اه ( ُم َّ -معرف� � ��ة إيجاد تس� � ��ويةsavoir trouver un
مس� � ��توى الش� � ��كل (عدوان ما ّدي جسدي ،عدوان ( compromisال ب� � ��د أن تختل� � ��ف آراؤنا وأذواقنا
معنوي لفظي ...إلخ. وأفكارنا واهتماماتنا ع� � ��ن آراء وأذواق اآلخرين،
وميك� � ��ن ،أخي� � ��راً ،الق� � ��ول ّ
بأن ه� � ��ذا العدوان ماس� � ��ة وإال
فتصب� � ��ح التس� � ��وية ،عندئ� � ��ذ ،حاجة ّ
ليس كلّه س� � ��لبياً ،إذ هناك ن� � ��وع إيجابي قد يتم ّثل الستحال العيش املشترك).
باملنافسة ويس� � ��اهم بإثبات الفرد لشخص ّيته ،في -جتريد الذات من الغضب savoir désarmer
حني يتم ّثل النوع الس� � ��لبي (وه� � ��و املقصود غالباً :sa propre colèreه� � ��و إجراء صعب ،لكن ميكن
التحدث عن الس� � ��لوك العدوان� � ��ي) بالرغبة ّ لدى حتقيقه عبر القيام باس� � ��ترخاء سريع يُت َبع من ث ّم
قصد به في إحل� � ��اق األذى باآلخرين أو بالذات ويُ َ بتحليل وضع ّية اآلخر مع أسبق ّية الشك اإليجابي.
التخريب والتدمير. ومن األفضل تأجيل مناقشة مع ّينة على القيام بها
أخي� � ��راً ،م� � ��ن غي� � ��ر املمكن حتديد الس� � ��لوك حتت تأثير الغضب.
العدوان� � ��ي دون ذكر التفاع� � ��ل املعقّد الذي يربط -جتريد اآلخر من غضبه :بعد جتريد الذات
ب� �ي��ن :املعتدي والبيئ� � ��ة والضح ّي� � ��ة وطبيعة هذا َ
املخاطب من الغضب ،ميتنع الف� � ��رد عن مقاطعة
التفاعل املس� � ��ؤول عن دينام ّي� � ��ة انتقال الفرد إلى وه� � ��و في ق ّم� � ��ة غضبه؛ وحني يهدأ ه� � ��ذا األخير
فعل االعتداء (العنف) > le passage à l’acte يصبح باإلمكان استخدام توكيد الذات التعاطفي
كلم معاوية بن أبي س ��فيان األحنف بن قيس في ش ��يء بلغه عنه ،فأنكره
األحن ��ف فقال له معاوية :أبلغن ��ي الثقة ،فقال له األحنف :إن الثقة ال يبلغ
مكروها.
173
مواجهة العدوان ّيـة
ال ي���زال العالج بالفنون أو ما يطلق عليه Art Therapyمجا ًال جديداً نس���بي ًا
ف���ي العال���م العرب���ي ،مقارن���ة بمدى انتش���اره والتوس���ع في اس���تخدامه
ف���ي الغرب ،ومع ذل���ك فهناك اليوم تج���ارب عديدة في ع���دد من الدول
مث�ل�ا ،وغيرهما من دول العال���م العربي، ً العربي���ة ،بينه���ا مص���ر والبحرين
الت���ي بدأت تهتم به���ذا المجال .وه���و مجال يختص بع�ل�اج األطفال من
ذوي االحتياج���ات الخاص���ة بامتالك مه���ارات التعبير عن ال���ذات ومواجهة
مش���اكل عدم النم���و العقل���ي أو اإلصابة بأم���راض مزمنة ،مث���ل التوحد
على س���بيل المثال ،وأنواع من متالزمة داون سيندروم وسواها من أوجه
اإلصابة بأمراض جينية أو وراثية.
174
العدد - 693أغسطس 2016
أنطوني� � ��و ميرا في أحد األبح� � ��اث العلمية حول كيفية الباحثة والفنان� � ��ة اإليطالية فاالنتينا ميرا ،واحدة
عالج األطفال من ذوي االحتياجات اخلاصة ،وهو ما من املهتمات واملختصات به� � ��ذا املوضوع ،وقد قطعت
وفر لي اكتساب اخلبرة في التعامل مع األطفال الذين ش� � ��وطاً كبيراً في الدراس� � ��ة األكادميية في هذا املجال
يعانون مش� � ��اكل صحية ونفسية خطيرة ويتم عالجهم الذي يجمع بني الدراس� � ��ة الفنية املتخصصة والتأهيل
في املستشفيات املتخصصة .وفي إيطاليا يوجد عدد التعليم� � ��ي والتربوي ،وكذلك في عل� � ��م النفس والطب،
من األكادمييات التي تتضمن أقس� � ��اماً للعالج بالفنون، كما أنه� � ��ا قامت بتصميم عدد م� � ��ن البرامج العالجية
وفيها تتمحور الدراس� � ��ة حول سبل عالج األطفال في بالفنون وقامت به� � ��ا في كل من البحرين ومصر .وفي
املستش� � ��فيات باس� � ��تخدام الفنون واألل� � ��وان وعدد من ه� � ��ذا احلوار نتعرف على هذا املي� � ��دان املهم واجلديد
الدراسات املتخصصة األخرى املتعلقة باملوضوع. في عالج األطفال وطبيعة هذا التخصص ،كما نتعرف
< كيف ميكن املزج هنا بني مجالني يبدوان بعيدين على مس� � ��تقبل هذا النوع من العالج في العالم العربي
ع ��ن بعضهما البعض نس ��بي ًا وهما الف ��ن والطب؟ وما في املس� � ��تقبل القريب ،وطبيعة برامج العالج التي تتم
املؤه�ل�ات التي ينبغ ��ي أن يتمتع بها م ��ن يخوض هذه اآلن وجنحت ف� � ��ي خدمة آالف األطف� � ��ال في املعاهد
التجربة؟ الطبية وبعض املدارس ودور رعاية األيتام وغيرها.
-بالنسبة لي فإنني متخصصة في عالج األطفال < أود أن أب ��دأ احل ��وار معك حول طبيعة دراس ��تك
الذي� � ��ن يعانون صعوبات نفس� � ��ية وخصوص � � �اً من ذوي وتخصصك في مجال الفنون ،وصو ًال لبداية االهتمام
االحتياج� � ��ات اخلاص� � ��ة .ف� � ��ي مش� � ��روعاتي العالجية مبجال العالج بالفنون؟
أس� � ��تخدم ع� � ��ددا من الوس� � ��ائل الفني� � ��ة املختلفة ،مثل ً
-كان عم� � ��ري 13عام � � �ا حني التحقت مبدرس� � ��ة
الرس� � ��م ،والكت� � ��ب املص� � ��ورة باعتبارها من الوس� � ��ائل الفنون باملعهد العالي للفنون في تشيرينيوال بإيطاليا،
املهمة لتط� � ��ور النمو الذاتي لكل طفل ،واملس� � ��رح وفن وحصل� � ��ت على دبلوم في الدراس� � ��ات الفنية من معهد
اجلرافيك وأخيراً فيديوهات الرس� � ��وم املتحركة .وكل تشيريونيوال ،وتخرجت في أكادميية الفنون الحقاً في
مشروع يتم تصميمه وفقاً للظروف اخلاصة بكل طفل مدينة فودجا ،بقسم التصوير ،ثم التحقت بالدراسات
وطبيعة املش� � ��كالت التي يعانيها .وبالنس� � ��بة لألطفال العليا في قس� � ��م تصمي� � ��م اجلرافي� � ��ك ،وكان موضوع
ذوي االحتياج� � ��ات اخلاص� � ��ة فلكل منهم مش� � ��روعات الدراس� � ��ة مش� � ��روعاً للرس� � ��م لألطفال كعالج نفس� � ��ي
ال منهم عالج خاصة باس� � ��تخدام ورش وأدوات متنح ك ً باستخدام الفنون والفيديو آرت واملسرح.
الفرصة للتعبير عن نفسه. < متى بدأ اهتمامك فعليا بهذا الشأن؟
< ملاذا وقع اختيارك على مصر لكي تقومي بالعمل -ب� � ��دأ اهتمامي جدي � � �اً مبوضوع الع� �ل��اج بالفن
فيها ببرامج عالج األطفال بالفنون؟ لألطف� � ��ال منذ العام ،2013وف� � ��ي العام 2014أجنزت
-لم يك� � ��ن اختي� � ��اري للعمل في مصر عش� � ��وائيا ورق� � ��ة بحثية حول املوضوع .وش� � ��اركت ف� � ��ي مهرجان
في احلقيقة ،فقد أردت أن أس� � ��هم في تنفيذ مش� � ��روع صيف� � ��ي لفنون األطف� � ��ال في دولة البحري� � ��ن في العام
عالجي لألطفال في هذا البلد اجلميل .فقبل سنوات نفسه حتت رعاية وزارة الثقافة بالبحرين ،كما شاركت
عدة حني كنت في القاهرة ،وبالتحديد في منطقة عني ف� � ��ي مش� � ��روعات عدة للع� �ل��اج بالفنون ف� � ��ي عدد من
ش� � ��مس في شرق القاهرة ،شاهدت عدداً من األطفال املدارس اإليطالية.
الذين كانوا يلعبون في الشارع .وفي أحد األيام التقيت < ه ��ل العالج بالفن ��ون تخصص علمي؟ وكيف هو
بأم لطفلة من ذوي االحتياج� � ��ات اخلاصة ،وصدمني وضعه كتخصص في إيطاليا؟ وإلى أي مدى منتش ��ر؟
أنه� � ��ا كانت تعتقد أن� � ��ه ال أمل لطفلته� � ��ا الصغيرة في وه ��ل هن ��اك مؤسس ��ات أكادميي ��ة متخصصة ف ��ي هذا
احلياة .ومنذ تلك اللحظة أخذت على عاتقي الدراسة األمر؟
بتوس� � ��ع ومزيد م� � ��ن التخصص في مج� � ��ال الطفولة، -العالج بالفن� � ��ون أصبح الي� � ��وم موضوعاً علمياً
وف� � ��ي كيفية عالج األطفال باس� � ��تخدام الفن ،وقد ولد يش� � ��ترك فيه متخصصون في الفنون وفي علم النفس
مش� � ��روعي للعالج بالفن بهدف توس� � ��يع أفق األطفال والطب .وفي الس� � ��نوات األخيرة س� � ��اعدني ش� � ��قيقي
175
فاالنتينا ميرا :العالج بالفنون مهم لذوي االحتياجات اخلاصة في العالم
176
العدد - 693أغسطس 2016
عمر الطفل ،وباختالف الهدف احملدد من العالج ،كما األطفال املوجه لهم املش� � ��روع واحتياجاتهم ومتوس� � ��ط
س� � ��بق أن وضحت ل� � ��ك .كما أن درج� � ��ة إصابة الطفل أعمارهم .فكل مشروع عالجي بالفن البد أن يتضمن
باإلعاق� � ��ة الذهنية مث� �ل��ا قد حتدد طبيع� � ��ة البرنامج ثالثة عناصر رئيسة:
العالجي الذي يت� � ��م تصميمه من أجله ،وهكذا .واملهم -العالج بالفن.
أن تتواف� � ��ر في كل برنامج عالجي ف� � ��رص كبيرة تتيح -اجلانب التعليمي في املشروع.
للطفل املستهدف أن يعبر عن نفسه بشكل جيد فهذه -اجلانب اإلنساني.
من أه� � ��م األهداف ألنها تيس� � ��ر عالج املش� � ��اكل التي فكل طفل من حقه أن يحصل على وس� � ��يلة للعالج
يعانيه� � ��ا .وقد منحتني هذه اخلبرات ش� � ��عوراً عاطفياً بالفن ،وامتالك أدوات تتيح له التعبير عن نفسه.
قوياً ،خصوصا خالل الورش التي يش� � ��ارك فيها اآلباء وأمتن� � ��ى أن تقوم اجلامعات األكادميية في الدول
معنا للتفاعل وفهم طريقة عمل البرنامج العالجي. العربية بتبني إنشاء أقسام متخصصة للعالج بالفن في
< م ��ا الفئ ��ات االجتماعي ��ة األكث ��ر تقب�ل ً�ا وتفهم ًا الكليات املختلفة إلعداد الدارسني والفنانني للحصول
لهذا النوع من العالج؟ على اخلبرة في التعامل مع األطفال احملتاجني للرعاية
-خالل عملي في مص� � ��ر ،تعاملت مع أطفال من العالجية والطبية بهذه الوسائل.
الطبقات املوسرة ،لكني أيضا تعاملت مع الفقراء أكثر < ه ��ل تتواف ��ر ل ��كل طف ��ل يتلقى ورش ��ة عالجية
بكثير .أذكر أطفاالً لم يكونوا سمعوا أبداً عن «مسرح فرص ��ة احلصول عل ��ى النتائج العالجية نفس ��ها التي
ال ،أو حتى مس� � ��رح العرائس .ولم يكن خيال الظل» مث ً حتقق له الش ��فاء مما يعانيه أم أنها تختلف من طفل
لديهم ف� � ��ي منازلهم ألوان أو حتى أق� �ل��ام ألنها تعتبر آلخر؟
مكلفة بالنسبة ألوضاع أهلهم االقتصادية .لكن الطيبة -البرنامج العالجي يختلف في احلقيقة باختالف
177
فاالنتينا ميرا :العالج بالفنون مهم لذوي االحتياجات اخلاصة في العالم
وفقاً لتشخيص كل مرض. والبساطة اللتني يتمتع بهما هؤالء الناس كانتا تتضحان
والهدف النهائ� � ��ي للعالج بالفن ،Art Therapyأن من خالل انفعاالتهم ومش� � ��اعرهم ،في رسومهم ،وفي
يعم� � ��ل على اكتش� � ��اف الطفل لذات� � ��ه وقدراته التي قد السعادة التي يشعرون بها وهم يرون ابتسامات ذويهم
يكون غير قادر على اكتشافها بنفسه .وذلك من خالل املشجعة وفي محاوالتهم إلسعاد أطفالهم مبشاركتهم
فعاليات النشاط الفنية املختلفة ،أما اجلانب العالجي التلوين أو اللعب بالدمى والعرائس.
فيتوقف عل� � ��ى قدرات ومه� � ��ارات املتخصصني لقيادة < كي ��ف تتعامل�ي�ن م ��ع األطف ��ال الع ��رب خ�ل�ال
األطفال في طريق العالج والتعبير عن ذواتهم. البرامج العالجية؟ وبأي لغة؟
< كيف ترين مس ��تقبل ه ��ذا التخصص في العالم -احلقيق� � ��ة لغتي العربية ليس� � ��ت جي� � ��دة ،ولذلك
العربي؟ أس� � ��تخدم اإلجنليزية البس� � ��يطة ،ويقوم فريق رائع من
-هن� � ��اك في الواقع مؤش� � ��رات عدي� � ��دة تدل على املس� � ��اعدين واملتطوع� �ي��ن والفنانني بترجم� � ��ة ما أقول
ارتف� � ��اع االهتمام به� � ��ذه املقاربة العالجي� � ��ة في العالم لألطفال ،ولكن أه� � ��م طريقة للح� � ��وار والتفاعل بيني
العرب� � ��ي ،م� � ��ا يؤك� � ��د أنها س� � ��تلقى اهتمام� � ��ا أكبر في وبني األطفال هي لغة الفن ،وهي لغة عاملية يس� � ��تطيع
السنوات املقبلة .لكن ال بد من التأكيد أن العالج بالفن اجلميع فهمها بسهولة ،خصوصاً حني أستخدم الدمى
يحتاج إلى دراس� � ��ة مكثف� � ��ة ،وخصوصاً في باب إعداد والعرائس ،أو الرسم واأللوان.
وتأهيل وتدري� � ��ب الطلبة واملتطوع� �ي��ن للعمل في هذا < ف ��ي تقديرك إذا ب ��دأ االهتمام العرب ��ي أكادميي ًا
املجال ،ولعلنا سنش� � ��هد في القريب برامج متخصصة مبثل هذا التخصص ،فهل يجب أن يكون تابع ًا لكليات
لتدري� � ��ب وتعليم اخلبرات اخلاصة بالع� �ل��اج بالفنون. الفنون أم يلحق بالكليات الطبية املتخصصة؟
وهن� � ��اك حم� � ��اس متزايد م� � ��ن اجلهات املس� � ��ؤولة في -أعتق� � ��د أن أي كلي� � ��ة مختصة بدراس� � ��ة العلوم
التعليم واحلكومات واألطباء واآلباء بتبني هذه املسألة اإلنس� � ��انية والفنون واآلداب يجب أن يكون بها قس� � ��م
واس� � ��تثمارها في مواجهة املتاعب النفسية واملشكالت متخص� � ��ص ف� � ��ي الع� �ل��اج بالفن� � ��ون .اجلان� � ��ب الطبي
الصحية التي يعانيها بعض األطفال > األكادمي� � ��ي مختلف ،وأكثر تخصص � � �اً علمياً خصوصاً
178
العدد - 693أغسطس 2016
األدب الروسي
رواي ��ة يحك ��ي فيه ��ا نيق ��والي غوغ ��ول ع ��ن
محت ��ال يتعام ��ل بالبي ��ع والرهون ��ات عل ��ى
أرواح الن ��اس .ويق ��ول فيها« :إن بعض الناس
5 رواي ��ة كتبه ��ا ميخائي ��ل ش ��ولوخوف ال ��ذي
لم يحصل على ش ��هادة املدرس ��ة االبتدائية،
ولكنه رغم ذلك نال جائزة نوبل عام .1965
1
يعيش ��ون ف ��ي ه ��ذا الوج ��ود كمج ��رد بق ��ع أ – الدون الهادئ.
ولطخات على شخصيات اآلخرين». ب -اإلخوة كرامازوف.
أ -املعلم ومارجريتا. ج -آنا كارنينا.
ب– أرواح ميتة.
ج -اإلخوة كارامازوف.
6 2
رواي ��ة يحك ��ي فيه ��ا إيف ��ان تورغيني ��ف ع ��ن رواي ��ة كتبه ��ا في ��ودور دوستويفس ��كي ح ��ول
الصراع ��ات العائلية الت ��ي تدور حول تنافس موضوع اجلرمية وضمير القاتل الذي يفكر
جيل الش ��باب ض ��د األجيال األكبر س ��نا في في معنى مفهوم العدالة والقانون.
روسيا عام .1860 أ -اآلباء والبنون.
أ -اجلرمية والعقاب. ب – اجلرمية والعقاب.
ب -آنا كارنينا. ج -الدكتور جيفاجو.
ج– اآلباء و البنون.
3
رواي ��ة يحك ��ي فيه ��ا لي ��و تولس ��توي قص ��ة
اجتياح نابليون بونابارت لألراضي الروسية،
ثم انس ��حابه منه ��ا ،نتيجة عجزه عن حتمل
شتاء روسيا القارص.
أ -املعلم ومارجريتا.
ب -أرواح ميتة.
ج – احلرب والسالم.
4
رواية يحكي فيها مكسيم غوركي عن أم فقيرة
مساملة ،يقوم أوالدها بتعليمها في سن الكبر
ع ��ن السياس ��ة وحق ��وق املظلوم�ي�ن ،ويق ��ول
فيها« :بعض الناس تعمى عيونهم من ش ��دة
اجل ��وع ،وبعضه ��م تعم ��ى عيونه ��م من كثرة
الذهب».
أ – األم.
ب -اجلرمية والعقاب.
ج -الدون الهادئ.
179
10 8
رواي ��ة يط ��ور فيه ��ا ميخائي ��ل بولغاك ��وف رواي ��ة يحك ��ي فيها بوريس باس ��ترناك قصة
مس ��رحية غوت ��ة الش ��هيرة «فاوس ��ت» ،حي ��ث طبي ��ب وش ��اعر يكاف ��ح وس ��ط اضطراب ��ات
يكتب عن شيطان يلحق الدمار مبوسكو. الثورة الروسية في سبيل احلب واحلياة.
أ -الدكتور جيفاجو. أ -اإلخوة كرامازوف.
ب -بطل من هذا الزمان. ب -الدكتور جيفاجو.
ج -املعلم ومارجريتا. ج -احلرب والسالم.
جوائز املسابقة
اجلائزة األولى 100دينار
اجلائزة الثانية 75دينا ًرا
اجلائزة الثالثة 50دينا ًرا
باإلضافة إلى 8جوائز تشجيعية قيمة كل منها
40دينا ًرا.
شروط املسابقة
اإلجابة عن تس� � ��عة أسئلة على األقل من األسئلة
املنشورة ،يكتب على الظرف مجلة العربي «مسابقة
العربي العدد .»693آخر موعد لوصول اإلجابات
هو أول نوفمبر 2016م .على أن يكون االسم ثالثي ًا
(وباللغتني العربية واإلجنليزية) والعنوان البريدي
واضحني ،ورقم الهاتف ،وأن يرس� � ��ل املشاركون من
داخل الكويت صورة البطاقة املدنية.
ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواسطة
البريد اإللكتروني.
180
العدد - 693أغسطس 2016
أسماء الفائزين
- 2آن ��دي محمد حس ��ن حج ��ازي -جدة /اململك ��ة العربية الفائز األول:
السعودية. حسن مكي حسن /مدينة حمد -مملكة البحرين.
- 3عنايات راغب علي الشرفا -محافظة الفروانية /الكويت. الفائز الثاني:
- 4صابر محمد صميدة -املنستير /تونس. سعود بن علي بن حمدان /والية السيب -سلطنة ُعمان.
- 5سمية عبدالكرمي محمد -احملرق /مملكة البحرين. الفائز الثالث
- 6محمد مصطفى محمد اخلطيب -محافظة قنا /مصر. محمد حسن الشيبة /الدوحة -قطر.
- 7عبدالله أحمد محمد العلي -الهفوف /اململكة العربية الفائزون باجلوائز التشجيعية
السعودية. - 1ياسر السيد سويلم -محافظة دمياط /مصر.
181
املسابقة الثقافية
الفائزة األولى:
«النحل والربيع» ،بعدسة :فاتن عبداحلميد سالمة /تونس.
1
ضمن سعيها الكتش� � ��اف طاقات
إبداعية عربية ،تنش� � ��ر «العربي»
نتائج مسابقتها الشهرية ألفضل
الصور الفوتوغرافية .املس� � ��ابقة
مفتوحة لكل املصورين في الوطن
العربي .وتختار جلنة حتكيم في
«العرب� � ��ي» ثالث ص� � ��ور للحصول
على ثالث جوائز شهرية .على أن
مينح الفائزون التالون اشتراكات
مجاني� � ��ة مبجلة العرب� � ��ي كجوائز
تش� � ��جيعية ملدة عام كام� � ��ل ،كما
تنش� � ��ر الص� � ��ور الفائ� � ��زة باملراكز
األولى.
شروط املسابقة
< املجاالت التي يتم التنافس فيها هي فنون الصور الشخصية ،جماليات الطبيعة اخلالبة ورصد احلياة البرية ،املدن والطرقات وحركة املجتمع في سعيه
لبناء احلياة ،التصوير في اإلضاءة املتاحة وتباين األبيض واألس� � ��ود ،توثيق العمارة العربية واإلس� �ل��امية والتراث العاملي ،ويحق لكل متنافس االش� � ��تراك في
هذه املجاالت < .األعمال الفائزة تصبح ملكاً ملجلة العربي ،ويجوز لها نش� � ��رها بأي وس� � ��يلة إلكترونية أو طباعية مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور ،وال
يحق للمشارك املطالبة باسترجاع الصور غير الفائزة < .على املشاركني مراعاة املعايير األخالقية والقانونية في الصور املقدمة ،ومبشاركة املتسابق يتعهد
بتحمل� � ��ه حق� � ��وق امللكية الفكرية واخلصوصية للصور < .تكون الصور األصلية املطبوعة بحجم مناس� � ��ب ال يقل عن ( 5x7أقصر ضلع 12س� � ��م) ،مع ضرورة
تس� � ��جيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع (مثل مكان التصوير ،وتاريخ التصوير وموضوع الصورة) ،وعنوان املتس� � ��ابق ،واسمه الثالثي (باللغة اإلجنليزية)،
ورقم هاتفه < .الصور الرقمية املرسلة بالبريد اإللكتروني ،ال يقل طول (أقصر ضلع) في الصورة عن 1900بكسل( ،تعادل 5ميجا بكسل تقريباً) ويجب أن
تكون صيغتها ، jpgمع ذكر جميع البيانات الس� � ��ابقة < .لن تقبل الصور التي حتتوي على إطارات إضافية أو توقيع أو تاريخ أو عبارات مطبوعة < .ترس� � ��ل
الصور إلى عنوان «العربي» :صندوق بريد ،748الرمز البريدي ،13008 ،الصفاة ،دولة الكويت .ويكتب على املغلف بخط واضح :مسابقة «العربي» الشهرية
للتصوير الفوتوغرافي ،أو على البريد اإللكتروني alarabi@alarabi.info
182
العدد - 693أغسطس 2016
2
الفائز الثاني:
«وجه من الريف»،
بعدسة :محمد إبراهيم
حسن عويس /مصر.
3
الفائز الثالث:
«هدوء البحيرة -
بحيرة قارون» ،بعدسة:
إبراهيم حسني
مصطفى /مصر.
183
مسابقة التصوير الفوتوغرافي
عمان....
«أسرار َّ
تحقيقات في ذاكرة المدينة»
تأليف :محمد أبوعريضة
كاتب من األردن
كاتب ومحلل سياسي من األردن عرض :محمد شريف الجيوسي
عمان،
وصول أفواج املهاجرين الشراكس������ة إلى َّ م������ن أحياء عم������ان حي جبل القلع������ة ،الذي
من بينه������م احلاج يعق������وب الذي عم������ل طاهياً قطنت������ه في فت������رة عائ���ل��ات تولى أف������راد منها
لدى امللك عبدالله األول ،ومربية امللك حس���ي��ن مسؤوليات جس������اماً في س������لم الدولة األردنية
واس������مها مؤنسات ،وكان امللك دائم الزيارة لهما ومنها عائل������ة أبوالراغب ،ويش������رف احلي على
قبل أن يتوفيا. عم������ان وامل������درج الروماني
أج������زاء من وس������ط َّ
وقد أعادت الفورة النفطية للحي التجاري،الواقع والساحة الهاشمية ومجمع رغدان ،مشيراً إلى
في وسط البلد ألقه ،والذي كان يعج بأسواق األحذية رواية زياد القاس������م «أبناء القلعة» ،التي س������جل
واإللكتروني� � ��ات واحملام� � ��ص والصيدليات وعيادات فيها تفاصي������ل حياة الناس في اجلبل على نحو
األطباء ،وقد س� � ��جل أبوعريضة مالم� � ��ح التغيرات مميز .وقد بدأت احلياة تعود إلى هذا احلي مع
184
العدد - 693أغسطس 2016
الطارئ� � ��ة عل� � ��ى احلي وانتق� � ��ال أهميت� � ��ه الحقاً إلى
األطراف ،مش� � ��يراً إلى القبط� � ��ي صانع أحذية امللك
حس� �ي��ن ،والتأثير السلبي لالس� � ��تيراد على صناعة
األحذية ف� � ��ي ع َّمان ،وتطور اقتناء وس� � ��ائل اإلعالم
الحي السياسي والحي ونوعي� � ��ة احلاصلني عليها وتراج� � ��ع دور وأهمية ُدور
الس� � ��ينما ،وحركة فتح التي كانت تطبع جريدتها في
الصناعي وأحياء النبالء مطبعة ق� � ��رب درج يؤدي إلى ش� � ��ارع قبرطاي ،فيما
واآلسيويين اتخذت ش� � ��خصيات سياسية من وس� � ��ط العاصمة
عيادات لها مثل منيف الرزاز وعبدالرحمن شقير.
وحظي احلي السياس� � ��ي باهتم� � ��ام أكثر من
في «الرينبو» خاص لدى املؤلف أبو عريضة ،وهو احلي الواقع
على ش� � ��وارع ميني ويسار ش� � ��ارع الرينبو (ما قبل
كانت تصاغ السياسات الدوار األول) ،وهو املربع الذي قطنه صنَّاع تاريخ
األردن احلدي� � ��ث ،متحدثاً ع� � ��ن أن مفردة الرينبو
تحوالت سلبية وإيجابية ( Rainbowق� � ��وس ق� � ��زح) ال� � ��ذي تكنّى الش� � ��ارع
به� � ��ا تعني ألوان الطيف ،حي� � ��ث إن قاطنيه كانوا
في «الحي الصناعي» ميثلون مختلف ألوان الطيف السياس� � ��ي األردني
بتناقضاته املختلفة إلى منتصف الربع الثالث من
حي النبالء ،هادئ عمان دور في نش� � ��وء القرن املاضي ،وكان لبلدية َّ
هذا احلي وبدايات جب� � ��ل اللويبدة ،عندما بدأت
أرسـتـقراطي ...يوشك تجار سفحي جبلي عمان واللويبدة. ْ بضخ املياه إلى
ويع� � ��ود الباح� � ��ث إلى موس� � ��وعة محمد رفيع
العقار أن يأتوا عليه بأجزائه� � ��ا الثالثة «ذاكرة مدينة» وكتاب «س� � ��يرة
مدينة» لعبدالرحمن منيف ،الذي أش� � ��ار إلى أن
ذه� � ��اب األوالد إلى ملعب «كوب� � ��ان» الواقع خلف
غرف� � ��ة صناع� � ��ة عم� � ��ان ,اآلن ،كان يعتبر مغامرة
يعاقبون عليها من األهل.
حترياً جلأ إلى بيت العودات في احلي السياسي، وسجل الباحث مفارقة غريبة ،أن عبدالرحمن
عندما بدا ل� � ��ه أن جمهور املتظاهرين في أعقاب أرش� � ��يدات ،الذي قطن منزل املعتمد البريطاني
ح� � ��ل مجلس النواب في 7يناير 1956؛ اكتش� � ��فوا في احل� � ��ي السياس� � ��ي ،كان أح� � ��د أعضاء جلنة
هويته ،فتوج� � ��ه املتظاهرون إلى من� � ��زل العودات الوصاية على عرش امللك حس� �ي��ن ،فيما كان ابنه
للقب� � ��ض على التح� � ��ري ،الت� � ��ي كان ابنه� � ��ا نعيم نبيه أرش� � ��يدات ،من أكثر الش� � ��يوعيني األردنيني
شيوعياً ،لكن أس� � ��رة العودات حمت التحري ولم تش� � ��دداً ،ومكث ش� � ��هوراً من خمس� � ��ينيات القرن
تس� � ��مح للمتظاهرين بالقبض عليه ،حيث أصبح املاض� � ��ي في قبو مظلم لطباع� � ��ة جريدة احلزب،
التح� � ��ري وفق العادات العش� � ��ائرية في حمايتهم، وقد خلّد الروائي العربي الس� � ��وري اليساري حنا
لك� � ��ن ذلك لم يحل في اليوم التالي دون أن يدعي مينة واقعة نبيه أرشيدات في روايته «الثلج يأتي
التح� � ��ري على املتظاهرين ومنه� � ��م نعيم العودات من النافذة» حيث أوحت جتربة أرشيدات بفكرة
الشيوعي الذي حماه! الرواية حلنا مينة وأهداها له.
ومن املفارقات التي ساقها الباحث ،أن أفراداً ومن املفارقات التي س� � ��جلها أبو عريضة ،أن
185
عمان ....حتقيقات في ذاكرة املدينة»
«أسرار َّ
186
العدد - 693أغسطس 2016
فجدب الطبيعة وظلم الدولة وارتفاع أسعار وف� � ��ي املقاب� � ��ل ،كانت هناك حت� � ��والت أخرى
األعالف دفعت أبناء احملافظات لهجر أراضيهم إيجابية في وادي النصر ،حيث لم تعد احليوانات
وقطعان ماش������يتهم ،ما دفعه������م للعمل في جهاز املفترسة كما كانت احلال عام ،1948أي قبل أن
الدولة البيروقراطي ،وفي آن لم تتح لهم املدينة يتم استئناسه.
الولوج إلى عاملها ،معتب������راً أن احلراك األردني حت� � ��دث أبو عريض� � ��ة عن مصنع الش� � ��ماع وعن
كشف مقدار الغنب التاريخي الواقع عليهم. املهاجرين الفلس� � ��طينيني الذين قطنوا وادي النصر،
عمان
ولفت أبو عريضة إلى أن عدد س� � ��كان َّ وعن صالون أبي س� � ��ليم ،وعيادات االحتاد اللوثري،
عند تأس� � ��يس اإلمارة عام 1922لم يكن ليتجاوز الت� � ��ي كانت تقدم خدم� � ��ات طبية مجاني� � ��ة بعد عام
7آالف نسمة ،وبتأسيس� � ��ها كانت احلاجة ملحة ،1967وع� � ��ن ش� � ��خصية درويش احلش� � ��اش املختلفة
لعم� � ��ال وموظفني ،من داخل اإلم� � ��ارة وخارجها، الكرمية البسيطة املزاجية املتعثرة ،التي كانت تلثغ.
فش� � ��هدت قدوماً منظماً بدءاً من الثالثينيات من يروي املغترب علي؛ القادم من ذاكرة النسيان،
املتعلمني وعائالتهم من فلسطني وسورية ولبنان ذك� � ��رى طاملا بقيت راس� � ��خة ف� � ��ي ذاكرته مذ كان
والع� � ��راق واحلجاز ،ومع مت� � ��دد العمران وانتقاله صبياً ،عندما اقترب من كشك مشاوي احلشاش
عمان واللويبدة واحلسني ،برزت إلى سفوح جبال َّ مستمتعاً برائحة املشاوي ،وهو ميصمص شفتيه،
احلاجة لعمال عاديني للعمل في البناء والتحميل فما كان من احلش� � ��اش إال أن ألقى القبض عليه،
والتنزيل في األسواق. وبعد أن استوعب األمر ،منحه ساندويتش كباب
وأدت موج� � ��ات اجل� � ��راد وج� � ��دب األرض في وشقف «مثكل» ،كما يلفظها ،طارداً حرف الشني
الس� � ��نوات م� � ��ن 1929إلى 1938إل� � ��ى بحث أبناء من الكلمة!
احملافظ� � ��ات وبخاص� � ��ة الطفيلة ع� � ��ن بدائل في من عائ���ل��ات وادي النصر الكيالي واحللتـــة
عمان.
العاصمة َّ وأبو هاش������م وأبو عم������ارة والعمري وس������كجها
واقتبس املؤلف أبو عريضة رؤية للباحث في والزميل������ي واملس������لماني واخلليل������ي والطرش������ا
التاريخ د .طارق التل ،حيث يرى أن كل عش� � ��يرة والعبودي وأبو عارف احلالق والكردي وغيرها،
ال ،فقد نقلت هذه العشائر تشكل مجتمعاً متكام ً وجميعها من العائالت الفلسطينية املهاجرة،
عالقاته� � ��ا القرابي� � ��ة معه� � ��ا ,واس� � ��تمر أفرادها وق� � ��د اختف� � ��ت اآلن معال� � ��م مصنع الش� � ��ماغ
يعيشون بأنساق العالقات التي كانوا يعيشـــــونها وصناعة األث� � ��اث ومركز وكالة الغ� � ��وث ومقاهي
فــ� � ��ي بلداتهم وقراهم ،وهكذا ل� � ��م تنب العالقات وبق� � ��االت وادي النصر القدمي� � ��ة ،وحلت مكانها
عمان عل� � ��ى أس� � ��اس اإلنتاج ،ولم يتش� � ��كل ف� � ��ي َّ محالت جتارة اجلملة.
ُ
نس� � ��ق طبقي ،وبقيت الدولة هي املشغل الرئيس وع� � ��رض الباح� � ��ث مفص� �ل��ا ألحي� � ��اء أبن� � ��اء
للمواطنني ،وبقيت العالقات مبنية على اعتبارات عم� � ��ان ،املعاني� �ي��ن والطفايلة احملافظ� � ��ات ف� � ��ي َّ
عش� � ��ائرية وجهوي� � ��ة وعل� � ��ى أس� � ��اس «الزبائنية» والكركي� � ��ة والعبدالالت واملصاروة ،وملش� � ��اعرهم
السياس� � ��ية ،ولي� � ��س على اعتب� � ��ارات طبقية ،ولم بأن الدولة تتخلى عنهم منذ س� � ��نوات غير بعيدة،
تتكون تش� � ��كيالت اجتماعية طبيعية ومؤسسات بشكل غير الئق ،فحالهم كاملستجير من الرمضاء
مجتمع مدني مستقلة. بالنار ،هربوا من فقر مدقع في محافظاتهم ،من
يذكر أن الكتاب صدر بطبعته األولى عن دار جراء فش� � ��ل الدولة في تنمية مناطقهم األصلية،
عم� � ��ان ،بدعم من فضاءات للنش� � ��ر والتوزيع في َّ إلى فقر أكثر قس� � ��وة في املدينة ،حيث يحتاجون
وزارة الثقاف� � ��ة األردنية ،في نحو 400صفحة من إلى أكث� � ��ر من إيجاد فرصة عمل ومكان س� � ��كن،
القطع الكبير ،غالفه من تصميم بهاء س� � ��ليمان، إلى االندماج في املجتمع املديني اجلديد .ويحمل
رقم اإلي� � ��داع لدى املكتب� � ��ة الوطني� � ��ة (األردنية) األبن� � ��اء واألحفاد منهم في دواخلهم حنيناً جارفاً
> 2013/ 7/2305 إلى حياة لم يعيشوها في مناطقهم األصلية.
187
عمان ....حتقيقات في ذاكرة املدينة»
«أسرار َّ
مشهــد التاريــخ
تأليف :جون لويس غاديس
عرض :محمد عبدالرءوف كاتب من مصر
مبفهومي البنية والصيرورة واختالف صورتيهما يقع كتاب «مش� � ��هد التاريخ» الصادر عن دار
ب� �ي��ن كل من التاري� � ��خ والعلوم الطبيعي� � ��ة ،ويتابع نش� � ��ر جامعة أكس� � ��فورد في 192صفحة ،ويضم
مقارنة التاريخ بالعلوم االجتماعية وأيهما أقرب مقدم� � ��ة وثمانية فصول .الفص� � ��ل األول مبنزلة
إلى العلوم الطبيعية ،ث� � ��م يناقش بعض املفاهيم مدخل عام عن دراسة التاريخ والوعي التاريخي،
والنظريات العلمية احلديثة مثل الفوضى وعدم ويشير الفصل الثاني إلى موقع التاريخ واملؤرخني
التحديد والنسبية واالحتمال والسببية واحلتمية بني الفن والعلم وض� � ��رورة حفاظ املؤرخني على
والوقائ� � ��ع املضادة ومدى صل� � ��ة الفكر التاريخي املوازنة بينهما من حيث معاجلة الزمان واملكان.
بهذه املفاهيم .أما الفصل السابع ،فيؤكد أهمية أما الفصول من الثالث إلى الس� � ��ادس ،فيناقش
معايش� � ��ة امل� � ��ؤرخ ملوضوعه ،وت� � ��زداد أهمية هذا املؤل� � ��ف فيه� � ��ا القضي� � ��ة احملورية؛ ه� � ��ل التاريخ
األمر في حالة كتابة سيرة األشخاص والترجمة علم أم ال؟ وذلك من منظ� � ��ورات مختلفة؛ فيبدأ
188
العدد - 693أغسطس 2016
مارك بلوخ وإدوارد كار ،ويشير إليهما باستمرار له� � ��م ،إذ ترقى هذه املعايش� � ��ة إلى درجة تقمص
على امتداد الكتاب ،موضح� � ��ا أنه يقدم تطويراً الشخصية والتعاطف معها.
ألطروحتيهما من خالل ما اس� � ��تجد من نظريات ويختت� � ��م الكت� � ��اب بالفص� � ��ل الثام� � ��ن ،الذي
علمي� � ��ة ،ويحاول تبس� � ��يط وتوضيح بعض األمور يع� � ��ود إلى ما جاء في بداي� � ��ة الكتاب عن الوعي
املعقدة والغامضة في مناه� � ��ج البحث التاريخي التاريخي ،فيش� � ��ير إلى فك� � ��رة النظر بعني املؤرخ
بطريق� � ��ة تعليمية .ومن أجل توضيح رؤيته ملاهية التي تس� � ��عى إلى متثيل الواق� � ��ع وتصويره ،وهي
الوع� � ��ي التاريخي ونظ� � ��رة املؤرخ إل� � ��ى املاضي، في ذلك تتسم باالش� � ��تباك مع احلدث واالبتعاد
الرسام األملاني
َّ يستخدم املؤلف لوحة من أعمال عنه في الوقت ذاته ،كما أنها عني ناقدة تس� � ��عى
كاس� � ��بر ديفي� � ��د فريدريك ،وهي لوح� � ��ة «متج ِّول إلى حترير احلاضر مما يتركه املاضي من قيود
فوق بحر م� � ��ن الضباب» التي يرجع تاريخها إلى وأخطاء وأفكار قطعية صارمة.
عام .1818يصف غادي� � ��س اللوحة قائال« :رجل مؤلف الكتاب هو املؤرخ جون لويس غاديس،
ش� � ��اب يقف حاس� � ��ر الرأس مرتدياً معطفاً داكناً أس� � ��تاذ التاريخ بجامعة ييل في الواليات املتحدة
فوق حافة صخرية مرتفعة .يولينا الرجل ظهره، األمريكية ،ويُعد أب� � ��رز مؤرخي احلرب الباردة،
ويثبت نفسه بعصا مشي في مواجهة الرياح التي حي� � ��ث صدرت له كتب عدة ع� � ��ن احلرب الباردة
تعصف بش� � ��عره املل َّبد .ميتد أمامه مشهد يغلفه واس� � ��تراتيجية االحتواء التي طبقته� � ��ا الواليات
الضب� � ��اب ،وفيه تل� � ��وح جزئياً األش� � ��كال العجيبة املتحدة إزاء االحتاد السوفييتي ،ومن هذه الكتب:
لنتوءات صخرية على مس� � ��افة أبعد .كما يكشف «الواليات املتحدة وجذور احلرب الباردة» ،1972
األف� � ��ق البعيد عن جب� � ��ال جهة اليس� � ��ار ،وأرض «روس� � ��يا واالحتاد السوفييتي والواليات املتحدة»
منبسطة جهة اليمني ،ورمبا يظهر بعيداً جداً -ال « ،1978اس� � ��تراتيجيات االحتواء» « ،1982السالم
ميكن للمرء تأكيد ذلك -أحد احمليطات .إال أنه الطويل» « ،1987الواليات املتحدة ونهاية احلرب
قد ال يكون س� � ��وى مزيد من الضباب وقد اندمج الباردة» ،1992و«احل� � ��رب الباردة :تاريخ جديد»
مع السحب بصورة دقيقة غير محسوسة ...تترك .2005
متناقضا؛ حيث توحي بس� � ��يادة ً انطباعا
ً اللوحة كذلك كتب غاديس سيرة السياسي األمريكي
ش� � ��خص ما على املشهد ،وتوحي في الوقت ذاته الش� � ��هير جورج كينان ،وحصل به� � ��ا على جائزة
بعدم أهميته داخله .ال نرى أي وجه في اللوحة، بوليت� � ��زر ألفضل س� � ��يرة حياة ع� � ��ام .2012ومن
ومن ثم فمن املس� � ��تحيل معرفة ما إذا كان املنظر ثم ،ميكن القول إن كتاب «مش� � ��هد التاريخ» ميثل
املواجه للرجل الشاب مبهجاً أو مرعباً أو كليهما حلق� � ��ة جديدة في سلس� � ��لة الكت� � ��ب التي يضعها
معاً» .إن الوعي مبشهد التاريخ يشبه ما تصوره مؤرخون بارزون يضمنونها خالصة خبراتهم بعد
اللوحة ،االبتعاد عن املش� � ��هد مبس� � ��افة ما وعدم ممارس� � ��تهم للتدوين التاريخي ،وهي كتب تتناول
االنغماس فيه ،التوتر القائم بني شعور الشخص طبيعة التاريخ ومهنة امل� � ��ؤرخ والقضايا املنهجية
بالضخامة والس� � ��يطرة على املشهد وشعوره في والفلس� � ��فية املتعلقة بالتاري� � ��خ وتدوينه .وهذا ما
الوق� � ��ت ذاته بالتفاهة والصغر مقارنة مبا يتجلى سبق أن قدمه ،على سبيل املثال ،مارك بلوخ في
له ،التوت� � ��ر بني التجري� � ��د والتعميم م� � ��ن ناحية كتابه «دفاعا ع� � ��ن التاريخ أو مهنة املؤرخ» ،1949
والتخصيص والتمثيل احلرفي من ناحية أخرى، وروب� �ي��ن كولنغوود ف� � ��ي «فكرة التاري� � ��خ» ،1956
اإلحس� � ��اس بالفضول املمتزج بالرهبة والتصميم وجوفري إلتون ف� � ��ي «ممارس� � ��ة التاريخ» ،1967
على اكتشاف األشياء ووصفها وتصويرها. وإدوارد كار في «ما التاريخ؟» .1961
وهك� � ��ذا ،يعم� � ��ل التاريخ على توس� � ��يع األفق
واتساع الرؤية ،فإذا كان املاضي مبنزلة املشهد، الوعي التاريخي ...املؤرخون وتصوير املاضي
ف� � ��إن التاري� � ��خ هو طريق� � ��ة رؤيتن� � ��ا ومتثلنا لهذا يس� � ��تلهم غادي� � ��س ف� � ��ي كتابه ه� � ��ذا كال من
189
مشهد التاريخ
190
العدد - 693أغسطس 2016
لعدم إم������كان عرض األح������داث التاريخية ،وهو من ناحية أخرى ،يؤك������د غاديس أن املناهج
التفكير عن طريق الوقائع املضادة ،أي افتراض التي يس������تخدمها املؤرخون أق������رب إلى مناهج
عكس ما ح������دث بالفع������ل واس������تخالص نتائج العل������وم الطبيعي������ة الصارمة منها إل������ى مناهج
مختلف������ة ،وه������و ما يطل������ق عليه أس������لوب «ماذا العلوم االجتماعية ،فالباحثون في مجال العلوم
ل������و؟» ،وذلك ف������ي محاولة للوص������ول إلى أقرب االجتماعية يرك������زون على انفص������ال املتغيرات
تفس������ير عقلي مقبول وتعميمات مقنعة ودروس واس������تقالل بعضها عن بعض ،ما يؤدي بهم إلى
مستفادة. الوقوع في عمليات اختزال وتسطيح للمجتمعات
أم������ا عند التأري������خ حلياة ش������خص ما ،فإن اإلنس������انية ومش������كالتها ،الت������ي تنط������وي على
غاديس يؤك������د أهمية تقمص املؤرخ ش������خصية عالقات وظواهر مركبة يتداخل فيها السياسي
َم������ن يؤرخ له ،أن يدخ������ل عقله وروحه ويتعاطف واالقتصادي والدين������ي .هذا االختزال للظواهر
معه ليفهم دوافعه ويفسر سلوكه .فهناك أمناط اإلنسانية وردها إلى عوامل مستقلة بعضها عن
من السلوك اإلنساني متتد وتتكرر مع اختالف بعض ،مهما تعددت تلك العوامل ،يبتعد مبناهج
الزم������ان وامل������كان ،وهو م������ا يجب عل������ى املؤرخ العلوم االجتماعية عن مناهج العلوم الطبيعية.
االنتب������اه إليه وهو يكتب عن ش������خص بعينه .إن أما املؤرخ������ون فيفترضون ارتباط املتغيرات
املؤرخ بإمكانه إصدار حكم أخالقي نهائي على والعوامل املؤثرة وتشابكها ،وأن املجتمع اإلنساني
ش������خص بعينه ،ورغم أنه ينبغي أن يكون حكما أكبر م������ن مجموع أجزائه ،وأن م������ا يبدو خطياً
غير متحيز ،فإنه غالبا ما يكون كذلك. ا للتنبؤ به يدخل ،عند البحث والتحقيق، وقاب���ل�� ً
أخيراً ،ميك������ن القول إن هذا الكتاب مبنزلة ف������ي دائرة االحتمال وعدم التنبؤ؛ وهم في ذلك
مش������هد يصور للقارئ عم������ل املؤرخني ونظرتهم أقرب إلى نظريات علمية مثل نظريات الفوضى
إلى املاضي ومناه������ج البحث التاريخي وعالقة (الش������واش) والتركيب التي تبحث في س������لوك
التاريخ بالعلوم الطبيعي������ة والعلوم االجتماعية، األنظمة الديناميكية والظواهر املركبة.
وم������ن ث������م فإن������ه يكتس������ب أهمية خاص������ة لدى أما عن الس������ببية وعالقة األسباب بالنتائج
الباحثني في التاريخ والطالب الذين يدرس������ون والتحق������ق من دقتها ،فباإلضافة إلى الربط بني
التاريخ ،وكذلك الق������ارئ العام غير املتخصص، األسباب املباشرة واملتوسطة والبعيدة ،أي البدء
وذل������ك لتميزه بالوضوح والش������مول والبس������اطة بالبني������ة ومحاول������ة اس������تخالص العمليات التي
واإليجاز > أنتجتها ،فهناك أسلوب إضافي يسلكه املؤرخون
تب ًا له
قال اجلارم في ثقيل:
ت� � � � � � �ب� � � � � � � ًا ل�� � � � � � ��ه م�� � � � � � ��ن ث� � �ق� � �ي�� ��ل
دم� � � � � � � � � � � ًا وروح� � � � � � � � � � � � � � � ًا وط � � �ي � � �ن� � ��ة
ل� � � � � ��و ك�� � � � � � ��ان م� � � � � ��ن ق�� � � � � � ��وم ن� � � ��وح
مل� � � � � ��ا رك�� � � � � �ب� � � � � � ُ�ت ال � � �س � � �ف � � �ي � � �ن� � ��ة!
191
مشهد التاريخ
الس ��ينما واملجتم ��ع ف ��ي الوط ��ن ف ��ي ظ ��ل العن ��ف (السياس ��ة واالقتص ��اد
العربي ومشكالت التنمية)
إبراهيم العريس حتري ��ر :مجموعة من الباحثني -ترجمة:
مرك ��ز دراس ��ات الوح ��دة العربي ��ة - كمال املصري
بيروت2015 ، املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب
املجلد األول من موسوعة سينمائية – سلسلة عالم املعرفة -الكويت2016 ،
قاموس� � ��ية – حتليلية ترصد اإلنتاج يق�� ��دم الكت�� ��اب عب�� ��ر جت�� ��ارب الباحثني
الس� � ��ينمائي في العالم العربي من املش�� ��اركني فيه بالتطبيق على تس�� ��ع دول
زوايا متنوعة عديدة ،تتناول األفالم نامية ،كيفية استخدام السيطرة السياسية
واملمثلني واملخرجني والتقنيات. على االمتي�� ��ازات االقتصادي�� ��ة للحد من
العنف داخل النظام االجتماعي.
192
العدد - 693أغسطس 2016
193
كتب مختارة
البدو في شبه جزيرة سيناء ،وكانت مهمته مواجهة جمعني حوار مع البروفيس� � ��ور عمرو رياض،
الق� � ��وات البريطانية الت� � ��ي كانت تخطط للزحف األس� � ��تاذ في جامعة أوتريخت الهولندية مبعهد
على فلس� � ��طني ،وأصيب في إح� � ��دى املواجهات البحوث للدراس� � ��ات الفلس� � ��فية والدينية ()OFR
العسكرية بطلق ناري في ساقه اليسرى نقل على -قسم الفلس� � ��فة والدراسات الدينية ،تخصص
إثره إلى برلني عام ،1917ليستكمل عالجه ،ومت اإلس� �ل��ام واللغة العربية .وبصفته رئيساً ملشروع
بتر س� � ��اقه اليسرى من القدم إلى ما فوق الركبة بحثي في تاريخ العرب واملسلمني في أوربا فترة
في أكتوبر ،1919ثم خرج من اخلدمة العسكرية ما بني احلربني العامليتني ( ،)MIEومدة املشروع
وأقام في برلني وتزوج واستقر بها ،إلى أن وافته خمس س� � ��نوات 2019-2014 :وبتمويل من مجلس
املنية في أحد املستش� � ��افي األمريكية العسكرية البحوث األوربي ( ،)ERCانعطف بنا احلوار إلى
في برلني سنة .1946 احلديث عن تاريخ العرب في أوربا والشخصيات
العربية التي لعبت دوراً كبيراً بني الشرق والغرب
نشاط ثقافي متنوع مبا ال ميكن أن يختزل باعتبارهم غرباء سلبيني
تزوجه من أملانية واستقراره في أملانيا جعاله جتاه ما ي� � ��دور في أورب� � ��ا واملناقش� � ��ات الغربية
ينفتح على اجلان� � ��ب الثقافي ويحتك به احتكاكاً الشرقية.
كبي� � ��راً ،وكتب زك� � ��ي مقاالت عدة ف� � ��ي املجالت ش������خصيات كثيرة اختلف كثير حولها ،وأنا
األملانية املتخصصة واحتك ببعض املستش� � ��رقني أتذكر فلس������فة بيتر هولوارد بأن إعادة التفكير
وكات� � ��ب وهو في أملانيا بع� � ��ض الصحف العربية، ف������ي البحوث والدراس������ات التاريخي������ة عادة ما
وأهمها مجلة «املن� � ��ار» التي كان يرأس حتريرها تفصح ع������ن جديد يج������ب أن يظل ف������ي صورة
الش� � ��يخ رش� � ��يد رضا ،وكان عل� � ��ى عالقة وطيدة جديدة مؤقتة تظ������ل أكثر توضيح������اً وحتقـــيقاً
بكثير من األعضاء املؤسسني للمؤمتر اإلسالمي حول أحداث املاضي وتساعد على فهم املاضي
األورب� � ��ي الذي عقد بجنيف في س� � ��بتمبر س� � ��نة بص������ورة أوس������ع وأرحب إلى أن يس������تجد جديد
1935حت� � ��ت رئاس� � ��ة األمير ش� � ��كيب أرس� �ل��ان، آخر ،فيضي������ف لهذه الصورة ما يزيد بريقها أو
وإنتاجه الصحفي في الصحف األملــانية ال ميكن ما يطفئها.
أن يختزل باعتباره غريباً سلبياً جتاه ما يدور في من الش� � ��خصيات التي لعبت دوراً كبيراً بني
أملانيا وأوربا واملناقشات الشرقية العامة .تأملت الش� � ��رق والغرب ،زكي كرام ( ،)1947-1886الذي
رس� � ��الته لرش� � ��يد رضا وعمق بالغت� � ��ه ورصانة ول� � ��د في دمش� � ��ق وبدأ حياته في دراس� � ��ة العلوم
أس� � ��لوبه مبا يدلل على أنه مثق� � ��ف وأديب أريب العسكرية ،ثم انتقل إلى اسطنبول ليكمل دراسته
ال يقل أسلوبه عن أس� � ��لوب املنفلوطي أو املازني العس� � ��كرية ،والتح� � ��ق باجليش العثمان� � ��ي قائداً
وغيرهما > إلح� � ��دى الكتائب العثمانية ،ثم عني قائداً لقوات
194
العدد - 693أغسطس 2016
195
مشروع أوربي ينقب عن تاريخ العرب واملسلمني في أوربا بني احلربني العامليتني
«مثل ترنيمة»
الكاتب واملترجم املصري يزف ببش� � ��رى للهنود عامة والكيراليني خاص� � ��ة بترجمة رواية ملياملية ،وهي
رواية ش� � ��هيرة كتبها بيرومبادافام س� � ��ري دهاران ،رئيس أكادميية األدب الكيرالي ،نش� � ��رت طبعتها الثانية
سلسلة «روايات الهالل ،شهر فبراير 2015م» والتي حازت جائزة َويَالر األدبية لعام 1996م .وصدرت باللغة
امللياملي� � ��ة عام 1993م وأعيدت طباعتها على األقل أربع وخمس� �ي��ن مرة وبيع خالل 12عاماً مليون نس� � ��خة.
اجت� � ��ازت هذه الرواية ح� � ��دود الدولة في املرة األولى لتصبح جزءاً من عالم األدب العربي بعد ترجمتها إلى
اللغة اإلجنليزية حني صممت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عام 2010م على نشرها.
196
العدد - 693أغسطس 2016
197
«مثل ترنيمة» ...رواية هندية عن دستويفسكي تترجم للعربية
198
العدد - 693أغسطس 2016
عسل النون...
أسئلة عن الوجود واإلنسان
قصة مكاش� � ��فة «هل خجل نزيف تختلف في طريقة السرد وطرح يحتف� � ��ي الكات� � ��ب محم� � ��د
الدم ف� � ��ي رأس الولد من الدماء الفك� � ��رة ،ولكن يبقى «الس� � ��ؤال» رفيع في مجموعت� � ��ه القصصية
الهاربة في ع� � ��روق األم؟» و«هل الس� � ��مة األساس� � ��ية الغالب� � ��ة في األحدث «عس� � ��ل النون» باألنثى،
تظنون أن كل ما س� � ��ألت عنه لم النص� � ��وص .فرفيع ال يكتفي أبداً بداي� � ��ة م� � ��ن اإلهداء/الولوج ,ثم
يكن هناك؟». بسرد احلكايات ليمتّع القارئ ،بل املفتتح «يا ن� � ��ون ,يا حبلى بنقطة
تظل القراءة حملمد رفيع تعني يدفعه دائما نحو فوهة األس� � ��ئلة التكوين» ,حت� � ��ى إهداء اخلروج.
أننا أمام نص ذي مستويات عدة, الت� � ��ي يطرحها داخل النص ،مثل إحدى وعش� � ��رون قص� � ��ة قصيرة
199
عسل النون ...أسئلة عن الوجود واإلنسان
200
العدد - 693أغسطس 2016
فيروز الرحباني� � ��ة ,فاتن حمامة, تلك اللحظة الت� � ��ي ارتدت فيها يوم عش� � ��اءهن األخير ويحكني
أم كلثوم وفايزة أحمد. املعط� � ��ف بلهفتها عل� � ��ى اجلراء احلكاي� � ��ة ذاته� � ��ا يومي� � ��ا .وأنثى
محمد رفي� � ��ع كاتب مصري, وكأنه� � ��ا أوالدها الذين لم يأتوا؟ تتمنى أن تعثر على نصفها اآلخر
صدرت له رواي� � ��ة واحدة بعنوان هل متنت أن ترضعها؟ هل حكى ول� � ��م جتده مع أنها كانت س� � ��بباً
«ساحل الغواية» وأربع مجموعات الف� � ��راء لكتفيه� � ��ا قص� � ��ة األنثى في قصص حب كثيرة نتج عنها
قصصي� � ��ة .ص� � ��درت مجموعته املغدورة؟». ال ,وأخرى أكثر من خمسني طف ً
القصصية «عس� � ��ل النون» أخيراً إهداء اخلروج من املجموعة حركتها إنس� � ��انيتها حني ارتدت
ع� � ��ن دار روافد للنش� � ��ر والتوزيع القصصية «عسل النون» للكاتب معطف � � �اً م� � ��ن الف� � ��رو احلقيقي
بالقاهرة ،وتقع ف� � ��ي 99صفحة محم� � ��د رفي� � ��ع ,كان إلى نس� � ��اء فاكتشفت أن الصياد كان عدمي
من القطع املتوسط > كثيرات ،منهن س� � ��عاد حس� � ��ني, اإلنسانية «هل أحست املرأة في
201
عسل النون ...أسئلة عن الوجود واإلنسان
حجة داحضة
كان أصحاب أب� � ��ي علي الثقفي الفقيه إذا رأوا
امرأة جميلة يقول� � ��ونُ :حجة ،فعرضت لهم امرأة
قبيحة فقالوا :داحضة.
سقف
قيل ألعرابي :أتعرف النجوم؟ قال :وهل يجهل
أحد سقف بيته.
تشبه ًا بالعرب
يذكر صاحب معجم األدباء عن محمد بن أحمد
أبو الن� � ��دي الغندجاني اللغوي ،أنه غاب عن أهله
مدة ،وأقام في البادية س� � ��نني ع� � ��دة ،وعاد يروي
ويخبر ،وكان له ابن ،فأخذ يطليه بالزيت ،ويوقفه
في ش� � ��مس القيظ بالغندج� � ��ان (بلدة في فارس)
وهي ح� � ��ارة جداً ،ولم يزل يفعل ب� � ��ه ذلك ،ليكون
أسمر اللون كالعرب ،حتى مات ذلك املسكني. لست أقدر على املنع
في مديح الرغيف قال ابن خالوي� � ��ه (النحوي َخصم املتنبي
ً
يقول شاعر طفيلي مادحا الرغيف: في مجلس س� � ��يف الدول� � ��ة) يوم � � �اً مخاطباً
دع ع���ن���ك ل���وم���ي ي����ا ع����ذول املتنب� � ��ي :ل� � ��وال ابن أخي جاهل مل� � ��ا رضي أن
ف���ل���س���ت أف�����ه�����م م������ا ت���ق���ول يُدع� � ��ى باملتنبي ،ألن معن� � ��ى املتنبي الكاذب،
إن ال�������رغ�������ي�������ف م���ح���ب���ب وم� � ��ن رضي أن يُدعى بالك� � ��ذب ،فهو جاهل.
ف���ي ال���ن���اس م��ط��ل��ب��ه جميل فقال له املتنبي :لست أرضى أن أُدعى بذلك،
الس����ي����م����ا إن ك��������ان وس����ط الغض مني ،ولس� � ��ت
ّ وإمنا يدعوني من يريد
ح��������روف��������ه ع�����������رق ن����ب����ي����ل. أقدر على املنع.
لقد شككتني أسنانها تطحن احلجر:
قال أشعب :دخلت على سالم بن عبدالله بن قال شاعر يهجو زوجته:
عمر ،فقالُ :حملت إلينا هريس� � ��ة ،وأنا صائم، ل�������ي ع������ج������وز ك�����أن�����ه�����ا ال�����ـ
فاقع� � ��د ُكلْ ،فأمعن� � ��ت ،فقال :أرف� � ��ق فما بقي ����ر
ـ������ب������د ُر ف������ي ل����ي����ل����ة امل����ط ْ
يُحمل مع� � ��ك ،فرجعت إلى بيتي ومعي ما تبقى ن������اط������ق ع�������ن ج����م����ي����ع أع�����ـ
م� � ��ن الهريس� � ��ة ،فقالت املرأة :يا مش� � ��ؤوم بعث ـ����ض����ائ����ه����ا ش�����اه�����د ال����ك����ب ْ����ر
عبدالل� � ��ه بن عمرو بن عثم� � ��ان يطلبك ،وقلت: غ�����ي�����ر أض�������راس�������ه�������ا ف���ف���ي���ـ
إنك مريض .فقلت :أحس� � ��نت .فدخلت حماماً ـ����ه����ا ل�������ذي ال����ل����ب ُم���ع���ت���ب ْ���ر
ومتوج� � ��ت بدهن وصف� � ��رة ،وعصبت رأس� � ��ي، ْأع ُ
������������ظ������������م غ�������ي�������ر أن�����ه�����ا
وأخ� � ��ذت قصب� � ��ي أت� � ��وكأ عليها وأتيت� � ��ه ،فقال ����ر
ْ ج ����حل ا ����ن ح ���� ط ���� ت �����م ظ ����� ع أ
202
العدد - 693أغسطس 2016
حيلة
ذكر أبو محم� � ��د القرعاني ف� � ��ي تاريخه ،أن
املأمون أصاب بخراس� � ��ان كانون� � ��ا من الذهب
مرصعا باجلواهر قيل إنه ليزدجر بن ش� � ��هريار
الفارس� � ��ي ،فق� � ��ال ذو الرئاس� � ��تني (الفضل بن
س� � ��هيل بن الصولت) :يا أمي� � ��ر املؤمنني ،الرأي
أن جتعله ف� � ��ي الكعبة يوقد فيه العود (البخور)
بالليل والنهار ،فقال املأمون أفعل ،وأمر بحمل
كيف؟ الكانون إلى مك� � ��ة املكرمة واتصل اخلبر بيزيد
ذهب رجل لإلمام الش� � ��افعي وقال :كيف يكون ابن هارون حُ َ
املدِّث فأمر مس� � ��تمليه (كاتبه) أن
إبليس م� � ��ن نار ويعذبه الله بالنار؟ فأحضر قطعة يقف يوم اخلميس عند اجتماع الناس وأصحاب
من الطني وقذفه بها ،ثم قال :كيف تكون مخلوقاً احلديث فيشكر املأمون ويدعو له ويخبر بخبر
من طني ويؤملك؟ الكانون ففعل ذلك .فلما سمع يزيد كالمه صاح
وانتهره وقال له :ويلك اسكت إن أمير املؤمنني
لئيم أج� � ��ل قدرا وأعلم بالله ع� � ��ز وجل من أن يجعل
كان الع� � ��رب يعتبرون اللنب كامل� � ��اء ال يباع ،وقد بيت� � ��ه تعالى بيت نار (كاملجوس) فكتب أصحاب
حدث أن م� � ��ر رجل بامرأة من الع� � ��رب في بادية، البريد بذلك إلى املأمون فأمر بكس� � ��ر الكانون
فقال لها :هل من لنب يباع؟ فقالت له :إنك لئيم أو وبطل ما دبره ذو الرئاستني!
قريب عهد بقوم لئام!
راكب البحر
الكتاب الطائر قي� � ��ل ألعرابي ركب البحر :ما أعجب ما رأيت؟
َّ
يروى أن املستنصر بالله ،أحد ملوك األندلس، قال :سالمتي.
ملا س� � ��مع بعكوف أب� � ��ي الْف� � ��رج األصفهاني وهو
ببغداد على تألي� � ��ف بعض كتبه في تاريخ األدب فرسان ورجالة
وفنون� � ��ه ،بعث إليه بأل� � ��ف دِ ينَار على أَن يوجه لَه قال األصمع� � ��ي :مررت بأعرابي ف� � ��ي البادية،
نس� � ��خة من الكت� � ��اب فور تأليفه ،يق� � ��ول املقري: فرأيته يفلي ثوبه ،فيلتقط البراغيث ويدع القمل،
فط� � ��ار الكتاب إلى األندلس قبل أن تتلقفه أيدي فقلت له في ذلك .فقال :أبدأ بالفرس� � ��ان ثم أثني ُ
الوراقني ببغداد > بالرجالة.
َّ
203
البحث عن عنوان!
طلب أحد األدباء الش������بان إلى الروائي تأمني على العرش
األسكتلندي الشهير «ج.م.باري» أن يرشده لعل املل������ك الوحيد في العالم الذي أ ّمن
إلى عنوان جذاب لكت������اب جديد انتهى من على «عرش������ه» هو براخاد هيب������وك ،الذي
تأليفه .فسأله باري« :هل ذكرت في الكتاب حكم دولة سيام بجنوب شرقي آسيا قبل أن
ش������يئاً عن الطبول أو املزامير؟» .وملا أجاب يتغير اسمها ،حيث اتفق مع شركتني للتأمني
األديب الـــش������اب بالنفي ،قـــــ������ال له بـــــاري: على دفع أقساط معينة ،طاملا ظل محتفظاً
إذن ،فليك������ن اس������م كتاب������ك« :ال طبول وال بكرسي احلكم ،فإذا أبعد عن احلكم لسبب
مزامير». من األس������باب ،دفعت له الشركتان تعويضاً
اتفق عليه.
قصائد حب وق������د ظل امللك براخــــ������اد يحكم مملكة
أ َّلف أحد الشعراء الروس كتاباً ،في عهد س������يام لنحو عشر س������نوات من 1925حتى
ستالني ،يتضمن مجموعة قصائد غرامية، 1935حني أرغـــم على التنازل عـــن عرشه،
يناجي فيها الشاعر حبيبته ،وأهدى الناشر فقب������ض مبلغاً كبي������راً من امل������ال ،م َّكنه من
-كاملعتاد -نس������خة منه إلى ستالني ،فقال العي������ش في يس������ر وبذخ حتى توفي س������نة
ستالني للناش������ر بعد أن اطلع على الكتاب: .1941
204
العدد - 693أغسطس 2016
قرأت كتابك
قالت سيدة لبرنارد شو مرة:
«لقد قرأت كتابك األخير ثالث مرات».
فقال لها برنارد شو:
ِّ
أفض������ل أن تش������ــــتريه ث���ل��اث «كن������ت
مرات!».
باخرة حتترق
حدث أن اش������تعلت الن������ار ذات ليلة في
باخ������رة إجنليزي������ة كان يقوده������ا الضاب������ط
البحار اإلجنليزي ماكريج������ور عام 1825م،
فلما حتق������ق أال س������بيل إلى النج������اة ،كتب
بيكاسو يقلد نفسه رس������الة ألقى به������ا إلى البحر ف������ي زجاجة
أراد أحد أصدقاء الفنان العبقري بابلو مغلقة وقــــ������ال فيها« :إن الس������فينة حتترق
بيكاس������و أن يداعبه ،فطلب منه أن يفحص بالقرب من الساحل الفرنس������ي ،إليزابـــيث
ثالث لوح������ات كان قد أهداها له بيكاس������و وجوانا -زوجته وأخته -وأنا نسلم أرواحنا
من قبل ،ليؤك������د له إن كانت حقاً من عمله، اآلن وديع������ة في يد اخلال������ق الذي نرجو أن
ولم ينتبه الفنان ،بل شرع يفحص اللوحات، يغفر لنا آثامنا وميحو معاصينا ويقبلنا في
وأخيرا قال: الفردوس».
-من الواضح أن هذه اللوحات مقلدة. وبعد س������اعتني جنا ماكريجور وأس������رته
فقال صديقه في ثقة: بأعجوب������ة ،وعادوا س������املني إل������ى إجنلترا.
ولكنك أنت ال������ذي أعطيتنيها منذ فترة وبعد مرور ثمانية عش������ر ش������هراً عثر أحد
طويل������ة ،وأن������ا أردت أن أختـــب������ر ذاكــرت������ك املستحمني على الشاطئ الفرنسي على تلك
فقط. الزجاجة فبعث بها إلى املسؤولني بإجنلترا.
أعاد بيكاس� � ��و فحص اللوح� � ��ات ،ثم قال واعترف ماكريجور بأن الرسالة هي رسالته
بهدوء: نفس������ها ،وقد أهداها للش������ركة التي كانت
-حقاً إن اإلنسان يقلد نفسه أحياناً! > متلك السفينة.
205
أ ّن مصد َره� � ��ا هو أهل اإلس� �ل��ام وإنا ضد س� � ��لوك ّيات وممارسات مّ الس � � � ّيد رئيس حتري� � ��ر مجلّة
األش� � ��عري حتدي� � ��داً ،ال� � ��ذي بات لشرائح كبيرة من املسلمني ،حيث «العرب� � ��ي» الغ � � � ّراء ،حت ّي� � ��ة طيب� � ��ة
هو «اإلس� �ل��ام السائد» في اجلزء ُوجدوا ،إ ْن في بلدانــهم أو في بالد وبعد ,تعليق � � �اً على اإليجاز الوافي
األكب� � ��ر م� � ��ن العال� � ��م اإلس� �ل��امي مهاجرهم ،انتش� � ��رت واستفحلت املنش� � ��ور ف� � ��ي الع� � ��دد ( 692يوليو
خالل الق� � ��رون التس� � ��عة الفائتة. في العقدين األخيرين ،تقوم على )2016بعن� � ��وان «ق� � ��راءة في كتاب
ف� � ��ي العالم الغرب� � ��ي ،ومع اإلقرار التأويل والفهم املش ّوه للدين ،الذي اإلس� �ل��امـــــوفوبـــيا ....املخ� � ��اوف
بدور أصح� � ��اب املصال� � ��ح الذين جرى التأس� � ��يس له وفرضه منذ اجلديدة من اإلسالم في فرنسا»،
أش� � ��ار إليهم الكات� � ��ب في تكريس القرن الثاني عش� � ��ر امليالدي على بقلم د .نزار العاني ،أود اإلش� � ��ارة
واستثمار ظاهرة اإلسالموفوبيا، يد أبي حامد الغزالي و َمن تبعه من إلى ما يلي:
فإ ّن املسلمني املهاجرين ق ّدموا من «فقهاء وعلماء» ،الذي أدخل األ ّمة لم تعد ظاهرة اإلسالموفوبيا
املسوغات واملب ّررات ما ال يُحتاج سبات ك ّرس تخلّفها عن ٍ م ّذاك في مقتصر ًة على العالم الغربي الذي
مع� � ��ه للنفخ فيه ،ف� � ��ي الوقت ذاته سائر أمم األرض ،واستفاق اليوم يقيم في� � ��ه املهاجرون املس� � ��لمون
الذي ق � � � ّدم فيه إخوانهم املقيمون ربا على آخر أنفاسها... ليجهز مّ ويفجرون ،بق� � ��در ما باتت ظاهر ًة
في بلدانهم األصلية ما هو أبشع. ولع � � � ّل الق� � ��راءة املع ّمقــــ� � ��ة لوقائع واضح� � ��ة داخ� � ��ل دول العال� � ��م
يصل أغل� � ��ب املهاجرين إلى بلدان األم� � ��ور وس� � ��يرورتها ،تفصح أ ّن اإلس� �ل��امي ذاته ،م� � ��ن بنغالديش
نزوحه� � ��م حاملني معه� � ��م مفاهيم ه� � ��ذه «الفوبيا» لي� � ��س مصدرها حتى املغ� � ��رب .وهي في احلالتني
ومعتق� � ��دات تر ّب� � ��وا عليه� � ��ا ف� � ��ي أهل اإلس� �ل��ام عموماً ،بطوائفهم ال مت ّث� � ��ل موقف � � �اً ضد اإلس� �ل��ام
بلدانهم ،تقوم بشكل أساسي على وملله� � ��م وتـــف ّرعاته� � ��م ،بق� � ��در ما كديان� � ��ة يعتنــقها ماليني البش� � ��ر،
206
العدد - 693أغسطس 2016
به س� � ��يدنا مح ّمد بن عبدالله . تضع اخلطط ملواجهتها ،فإ ّن األمر تأويالت األشعر ّية ومفاهيمها.
كلّي أمل أن تتاب� � ��ع مجلّة «العربي» أكث� � ��ر صعوبة ف� � ��ي بل� � ��دان العالم وغالب � � �اً م� � ��ا تش � � � ّكل ه� � ��ذه
دو َرها الرائ� � ��د والفاعل ،مع إيالء اإلس� �ل��امي ،حيث البيئة والسلطة املفاهيم أ ّول العوائق أمام االندماج
املساحة األكبر ألطروحات التنوير. واملؤسس� � ��ات حاضنة على الغالب ّ والتعاي� � ��ش ف� � ��ي وم� � ��ع املجتمعات
وتفضلوا بقبول فائق االحترام > ّ لها ،ومعيقة فاعلة ملشاريع التنوير احلاضنة لهم ،وتع ّمق اإلحس� � ��اس
التي جته� � ��د خللق وع� � ��ي صحيح بالعزل� � ��ة واالنكف� � ��اء ،بحيث يصبح
وضـاح صـائب -سورية
ّ وسليم لإلسالم احلقيقي الذي جاء بي� � ��ت العائل� � ��ة احلص� � ��ن املنيع في
واملوجه الرئيس ّ بيئة ُمكفّرة سلفاً،
تنويه لألبن� � ��اء والصائ� � ��غ ملفاهيمه� � ��م،
ترد استفس� � ��ارات من كثير من قراء «العرب� � ��ي» (محمود أحمد الورداني، ليتدخّ ل املسجد بعدها في تأصيل
عبدالرحم� � ��ن محمد ،د .هواش نصر الصالح ،س� � ��عيد حمادة) ومن أكثر العدوان ّية جتاه «الكفّار» املجاورين،
من بلد ،مصر ،س� � ��ورية والس� � ��عودية ...حول توزيع أع� � ��داد مجلة العربي وفي تكريس «اجلهاد» جتاه هؤالء
ال به� � ��ذه اللهفة على بقاء
ووصوله� � ��ا إلى أكش� � ��اك البيع ،وهم غيورون فع ً كمدخ� � ��ل حصري جل ّن� � ��ة موعودة.
املجل� � ��ة في مق� � ��دم الركب الثقاف� � ��ي واملعرفي ،واملجل� � ��ة إذ تعتذر لقرائها وإذا كــــان بـــاإلمــكــــان ،من الناحية
وكتابها ومتابعيها عن هذا الطارئ الذي ال تستطيع ضبط مفاصله ،لتَعِ د النظر ّية ،أن يتخلّص الغرب من هذه
احملبني أنها ستتالفى هذا الطارئ وتتابع البحث عن احللول املمكنة. املشكلة ،أو أن ينجح في معاجلتها،
كون البيئة رافضة لها ،والسلطات
E.mail: subscribe@alarabi.info
االسم الثالثي
العنوان البريدي
العنوان اإللكتروني
الهاتف اجلوال
207
عزيزي العربي
خوف
ٍ ظمآن �ام وجيب مل ��ا تفت ��تَ ف ��ي الظ�ل ِ
فاكتويت
ْ يبحث عن رواء الروح بكيت
ْ قلبك ما
وه � ّ�ب لي � ٌ�ل م ��ن حري ��ق الوهم في وادي احلياة أتراك عانقتَ الركوع َ
رأيت
يصبغ ما ْ ما نال بعض ًا من مناه رس ��متَ للصم � ِ�ت املهيم � ِ�ن في
فهتفت وحدي وما اترويت! بيت
ظالل ْ َ العراء
واملدى بحر املتاهة واألنني *** أتراك خاصمت البكاء َ
انتهيت
ْ أنا تــب ��دو الس ��فيــــنة والضــــب ��اب أم ارتعدتَ ؟
صبحٍ ثم انتبهت لصوت العنيد
ْ وقبضة الليل وحني ساءلك األنني عن البكاء
قد تدفق في الفؤاد مبشراً الشمس تشرق من جديد أسف: هتفت في ٍ
فسجدت للرحمن شكر ًا لكن كف املوج قيد نسيت!
ْ
أنني قد عدت حي ًا من جديد قد أحاط جدار روحك عاتياً ***
حييت! >
ْ لقد نأيت!
ْ مهما يا ويل قلبي من دجاه
*** سراب ألتقيه ٍ ومن
محمد عباس علي داود -مصر ولق ��د نظرت إل ��ى األمور بعني على رباه
ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالم
مع القسيمة على العنوان التالي:
مجلة العربي -قسم االشتراكات
دولة الكويت -ص.ب - 748 :الصفاة -الرمز البريدي - 13008بدالة - )00965( 22512086/82/81 :فاكس)00965( 22512044 :
State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: (00965) 22512086/82/81-Fax: (00965) 22512044
208
العدد - 693أغسطس 2016
ام
تم َ
امرأة ألبي ّ
ٍ مدين ٌة بعط ِر
209
عزيزي العربي
إلى أن
نلتقي
فاطمة حسين العيسى
كاتبة من الكويت
وطن ومواطن
ا أو طالت -من اإلقامة وس� � ��ط مالذ آمن بال� � ��غ الدفء كرمي بعد ش� � ��هور تس� � ��عة -قصرت قلي� �ل � ً
العطاء.
تتأهب الروح البشرية اجلديدة الختراق الشرنقة ،وجتد نفسها محاطة بلفافة دفء آخر وأصوات
تك ّبر في اآلذان مرات ثالث وكأنها تبدأ بإقامة صالة مرحبة بالقادم اجلديد.
ً
ه� � ��ذا الذي مت فصله عن رحم أمه للتو بقطع حبله الس� � ��ري ليطلق الصرخة األولى احتجاجا على
ترحيله من وطنه الصغير إلى العالم األكبر.
يبدأ درس� � ��ه األول في التأقلم بوض� � ��ع قدميه الصغيرتني على أول عتبات «املواطنة» ،وهو االس� � ��م
اجلديد لصلته باألرض.
وتبدأ رحلة الوصل لهذا املواطن الصغير بهذا الوطن الكبير ،الذي نس� � ��ميه «االنتماء» ،ذاك الدرس
األول لربط اإلنسان بوطنه رباطاً له صفات النمو واالستمرارية بإرادة اخلالق على املخلوق.
لذا يقال إن املواطنة حق له صفة الدميومة -إال ما كتب الله -أما االنتماء فهو واجب مستمر ما
دامت العالقة سوية بني اإلنسان وموقع قدميه.
الوط� � ��ن ...نعرفه مبجرد فتح أعيننا ،لكن االنتماء لي� � ��س مجرد ملصق إعالني ،إمنا هو درس مهم
يعطينا إياه األهل أوالً ،ثم املدرس� � ��ة رغم اختالف اللغة واملوقع .واالنتماء ،مطلوب من االثنني (الوطن
واملواطن) ممارس� � ��ته بحرفية عالية ،فال تتكامل املواطنة إال بإجناز االنتماء ،الذي نترجمه في حياتنا
اخلاصة أو العامة ،رغم تقدم العامة عن اخلاصة .إن اجلدية في ممارس� � ��ة س� � ��لوك االنتماء هي التي
تص� � ��وغ املواطن احلق وليس مجرد عابر الس� � ��بيل ،ألن لألوطان حرمات ،وله� � ��ا قواعد وقوانني ،ونظم
تبدأ من احترام علم البالد وتنتهي عند إماطة األذى عن الطريق ،فالسلوك العام هو الصوت املسموع
لالنتماء احلق.
لألوط� � ��ان إدارات عليا في مجاالت السياس� � ��ة واالقتصاد والعلم واالجتم� � ��اع ،وللمجتمع أخالقيات
عامة راقية مطلوب من األفراد ممارستها بكم كبير من الطاعة.
تل� � ��ك حق� � ��وق األوطان على مواطنيها وزوارها ،وما على اإلنس� � ��ان إال أن ي� � ��درك أن حريته ذاتية
فقط ال ميارسها في األجواء العامة ،ألن ما يخرج منه عن إطار منزله اخلاص هو للعموم وليس له
خصوصية به.
اعذرون� � ��ي إن آمنت بأن الوطن العربي قد أدركته اجلودة عن� � ��د صناعته ألوطانه ،ولكنه مازال في
الدرجات الدنيا في تشكيل وصوغ مواطنيه ،أقول صوغاً وال أقول صناعة والفرق بينهما كبير.
فالعربي يحب وطن ولكنه ال ميارس انتماءه بحرفية يستحقها الوطن >
210
العدد - 693أغسطس 2016
يصدر عن
وزارة اإلعالم بدولة الگويت