2 Kerangka Teori

2.1 Vitaliti Etnolinguistik

Teori dan model terkini dalam psikologi sosial bahasa berusaha untuk mengintegrasikan
pembolehubah sosiologi dan sosio-psikologi ke dalam akaun mereka tentang tingkah laku
bahasa dan pembelajaran bahasa di mana dua atau lebih kumpulan etnolinguistik berhubung.
Giles, Bourhis dan Taylor (1977), dalam percubaan mereka untuk meletakkan proses
psikologi sosial dalam konteks sosio-budaya mereka yang betul dalam bidang tingkah laku
antara kumpulan etnik, membangunkan taksonomi pembolehubah status, demografi dan
sokongan institusi yang dipercayai mempengaruhi daya hidup etnolinguistik (EV). Mereka
mentakrifkan EV sebagai "yang menjadikan kumpulan berkemungkinan berkelakuan sebagai
entiti kolektif yang tersendiri dan aktif dalam situasi antara kumpulan". Prujiner, Deshaies,
Hamers, Blanc, Clément dan Landry (1984) kemudiannya mengkonseptualisasikan faktor-
faktor yang menunjukkan EV dari segi ibu kota demografi, ekonomi, politik dan budaya
kumpulan etnolinguistik. Lebih positif kedudukan relatif kumpulan etnolinguistik terhadap
faktor-faktor ini, lebih baik peluangnya untuk terus hidup dan perkembangan selanjutnya.
Sebaliknya, semakin negatif kedudukan relatif kumpulan terhadap faktor-faktor ini, semakin
besar kemungkinannya untuk hilang sebagai entiti kolektif. Giles et al. (1977) dan Prujiner et
al. (1984) mencadangkan pelbagai cara untuk mendapatkan data empirikal untuk mengukur
EV "objektif" kumpulan. Langkah-langkah ini menyediakan indeks EV objektif kumpulan.
Giles et al. (1977) dan Bourhis, Giles dan Rosenthal (1981) merujuk kepada persepsi ahli
kumpulan tentang kedudukan kumpulan terhadap faktor-faktor yang menyumbang kepada
EV sebagai "subjektif" daya hidup etnolinguistik (SEV). Mereka mencadangkan bahawa
penilaian subjektif kumpulan terhadap kedudukan relatifnya pada pembolehubah yang
mempengaruhi EV mungkin sama pentingnya dalam menentukan tingkah laku antara
etniknya dengan kedudukannya yang lebih objektif pada pembolehubah ini. Dalam anggaran
mereka, maklumat tentang SEV ahli kumpulan boleh membantu menjelaskan sikap antara
kumpulan mereka, motivasi untuk mempelajari bahasa kedua, sikap terhadap penggunaan
bahasa dan jalan keluar kepada strategi penukaran kod (Bourhis dan Sachdev 1984; Giles
dan Byrne 1982). Allard dan Landry (1984, 1986, 1987a, 1987b) mencadangkan bahawa
persepsi yang dikenal pasti oleh Giles et al. (1977) dan Bourhis et al. (1981) adalah subset
set kepercayaan yang lebih besar di mana bahasa ibunda dan bahasa kedua adalah menonjol
dan set yang lebih besar akan lebih mencerminkan SEV kumpulan yang berhubung. Allard
dan Landry (1986) juga berpendapat bahawa set kepercayaan yang lebih besar ini dapat
menjelaskan dengan lebih baik sikap ahli kumpulan minoriti terhadap penggunaan bahasa
ibunda mereka serta motivasi mereka untuk mempelajari dan mengekalkannya. Mereka juga
mendapati bahawa set kepercayaan ini adalah peramal yang sangat baik bagi tingkah laku
bahasa. Konseptualisasi SEV dari segi kepercayaan merupakan salah satu pembolehubah
psikologi model penentu perkembangan dwibahasa tambahan dan tolak di mana kesan
pembolehubah sosiologi, sosio-psikologi dan psikologi dipertimbangkan (Landry 1982;
Landry dan Allard 1984, 1987a, 1987b).

KEPERCAYAAN VITALITI ETNOLINGUISTIK

 2.2 Model Perkembangan Dwibahasa Adiktif dan Subtraktif

Jenis tambah dan tolak dwibahasa pertama kali ditakrifkan oleh Lambert (1975). Dwibahasa
aditif berlaku apabila keadaan memihak kepada pembangunan dan pengekalan bahasa ibu
sambil membenarkan pembelajaran dan penggunaan bahasa kedua. Dwibahasa subtraktif
berlaku apabila keadaan memihak kepada perkembangan bahasa kedua sehingga menjejaskan
bahasa ibu. Gambaran ringkas tentang pembolehubah sosiologi, sosio-psikologi, dan psikologi
yang dinyatakan dalam model (Landry dan Allard 1987b) akan dibentangkan di sini.

Menurut model itu, beberapa faktor sosiologi bertanggungjawab, dan mencerminkan, kuasa
relatif kumpulan etnolinguistik majoriti dan minoriti dalam sesebuah komuniti. Faktor-faktor
ini adalah demografi, politik, ekonomi, dan budaya. Kuasa relatif setiap kumpulan
etnolinguistik terhadap faktor-faktor ini mempengaruhi tahap di mana kumpulan akan
cenderung untuk berkelakuan sebagai komuniti yang aktif dan berbeza serta kebarangkalian
untuk terus hidup dan perkembangan selanjutnya.
Kuasa atau modal demografi, politik, ekonomi dan budaya relatif setiap kumpulan
etnolinguistik menentukan tahap di mana individu itu akan didedahkan kepada setiap bahasa
dalam pelbagai konteks. Ini membentuk tahap sosiopsikologi model. Pada tahap ini, model
mengenal pasti rangkaian individu hubungan linguistik sebagai konteks sosial (iaitu
keluarga, sekolah, dan institusi komuniti lain) di mana keseluruhan hubungan linguistik
individu dalam bahasa ibu dan bahasa kedua berlaku. Dalam rangkaian hubungan linguistik
ini, yang secara langsung dipengaruhi oleh daya hidup etnolinguistik relatif kumpulan dalam
masyarakat, individu itu terdedah kepada pengalaman fenomenologi bilingualisme.

Rangkaian hubungan linguistik individu membenarkan perkembangan kecekapan dalam

bahasa pertama dan kedua dan pembentukan kepercayaan
L1 L1=L2 L2

+ Tahap Sosiologi +

DAYA HIDUP ETHNOLINGUISTIC

Demographic capital
Political capital
Economic capital
Cultural capital
- -

+ Peringkat sosio-psikologi +

Rangkaian hubungan linguistik individu

Hubungan interpersonal
Kenalan melalui media
- Sokongan Pendidikan -

+ Tahap Psiokologi +

Kebolehan/Kecekapan

Disposisi kognitif-afektif
(vitality beliefs)
- -

+
+
TINGKAH LAKU BAHASA

TAMBAHAN

JENIS DWIBAHASA

SUBTRAKTIF
 dan kecenderungan kognitif-afektif terhadap aspek etnolinguistik akan memberi kesan ke
atas pembelajaran dan tingkah laku bahasa dan, akhirnya, pada pengekalan dan kehilangan
bahasa.
 Ringkasnya, daya hidup etnolinguistik sesebuah kumpulan di peringkat sosiologi yang
menentukan rangkaian bahasa ahlinya, iaitu peluang mereka untuk hubungan linguistik dalam
bahasa kumpulan itu. Hubungan dalam rangkaian bahasa ini mempengaruhi perkembangan
kecekapan linguistik ahli dan kecenderungan kognitif-afektif terhadap pembelajaran dan
penggunaan bahasa. Kepercayaan yang mencerminkan daya hidup etnolinguistik mewakili
kecenderungan kognitif-afektif yang mempengaruhi tingkah laku bahasa yang menyumbang
kepada pengekalan dan kehilangan bahasa. Penyelidikan yang dijalankan sehingga kini memberi
sokongan yang besar kepada model dwibahasa aditif dan tolak (Landry dan Allard, dalam
akhbar-b, jilid ini, dalam akhbar-a). Dalam bahagian seterusnya, latar belakang teori komponen
kepercayaan model dwibahasa aditif dan tolak ini disediakan.
2.3 Kepercayaan yang Mencerminkan Vitaliti Etnolinguistik

Allard dan Landry menggunakan aspek tertentu dari teori orientasi kognitif tingkah laku
(Kreitler dan Kreitler 1972, 1976, 1982) dalam konseptualisasi kepercayaan mereka yang
mencerminkan EV. Teori orientasi kognitif telah dibangunkan untuk meningkatkan ramalan
tingkah laku manusia molar. Menurut teori ini, kepercayaan adalah unit makna kognitif yang
merupakan sebahagian daripada rangkaian kepercayaan yang lebih besar. Interaksi antara
kepercayaan dan pembentukan buruj kepercayaan baharu membawa kepada niat tingkah laku
yang membina program tindakan semula jadi, dipelajari atau dibina. Program tindakan pula
membawa kepada tindakan dan maklum balas yang bertanggungjawab untuk pengubahsuaian
niat, program tindakan dan kepercayaan.

Teori orientasi kognitif mengenal pasti empat jenis kepercayaan yang menyumbang kepada
ramalan tingkah laku. Kepercayaan umum mewujudkan hubungan fakta (iaitu, bukan) antara
subjek "bukan diri" dan objek rujukan. Mereka menyediakan maklumat mengenai orang,
objek, peristiwa atau situasi, pada masa lalu, sekarang dan masa depan. Kepercayaan
normatif mewujudkan hubungan yang diingini atau perlu (iaitu, sepatutnya, tidak sepatutnya)
antara subjek "bukan diri" dan objek rujukan. Kepercayaan jenis ini menyatakan peraturan
dan piawaian yang bersifat moral, estetik dan sosial. Kepercayaan peribadi membentuk
hubungan fakta antara "diri" sebagai subjek dan objek rujukan. Mereka memberikan
 maklumat mengenai diri seseorang, tabiat, perasaan, sensasi dan kebolehan, pada masa lalu,
sekarang dan masa depan. Kepercayaan matlamat mewujudkan hubungan yang diingini
antara "diri" ' sebagai subjek

dan objek rujukan. Mereka menyediakan maklumat mengenai keinginan dan matlamat
seseorang. Empat jenis kepercayaan yang dikenal pasti oleh Kreitler dan Kreitler berfungsi
sebagai asas untuk mengkonseptualisasikan lapan jenis kepercayaan EV yang mewakili
kepercayaan yang berkaitan dengan pengalaman pembangunan dwibahasa dalam konteks antara
kumpulan.

Takrif ringkas dan contoh setiap lapan kepercayaan EV ini dibentangkan di sini. Gambaran
keseluruhan ringkas yang berikut juga menunjukkan bagaimana proposisi teori beberapa
pengarang telah dimasukkan ke dalam skema yang disediakan oleh teori orientasi kognitif dan
menyumbang kepada definisi kepercayaan. Maklumat yang lebih terperinci boleh didapati dalam
Allard dan Landry (1987a, 1987b). Rajah 2 menunjukkan bagaimana setiap lapan kepercayaan
ditakrifkan dari segi subjek dan objek rujukannya. Ia juga menunjukkan hubungan antara lapan
jenis kepercayaan ini dan empat jenis kepercayaan yang dikenal pasti dalam teori orientasi
kognitif.

OBJEK
FAKTA DIKEHENDAKI
Kepercayaan Umum Kepercayaan Bukan
Asli

Daya hidup masa kini Daya hidup yang

sah
Bukan Diri Sendiri Masa Depan
Kecergasan
Model Sosial
Subjek
Kepercayaan Peribadi Kepercayaan
Matlamat
 Valorisasi Matlamat atau
keinginan
Diri Sendiri Kepunyaan
Keberkesanan peribadi

Rajah 2. Empat jenis kepercayaan teori orientasi kognitif (condong) dan lapan jenis kepercayaan
yang mencerminkan EV yang ditakrifkan dari segi subjek dan objek rujukannya

Empat kepercayaan pertama yang dibentangkan di bawah merujuk kepada pembolehubah

bukan diri (cth. faktor sosiologi, tingkah laku orang lain) yang mempengaruhi dan
mencerminkan kumpulan EV. Empat kepercayaan terakhir dirumuskan dari segi kendiri dan
mungkin mencerminkan sejauh mana tingkah laku sendiri akan menyumbang kepada EV
kumpulan.

Daya Hidup Masa Kini. Kepercayaan ini ialah persepsi ahli kumpulan tentang daya hidup
relatif semasa kumpulan majoriti dan minoriti mengenai faktor sosiologi yang menyumbang
kepada EV kumpulan. Kepercayaan ini dirumuskan dari segi modal demografi, ekonomi, budaya
dan politik setiap kumpulan dan serupa dengan persepsi SEV yang dikonsepkan oleh Giles et al.
(1977) dan Bourhis et al. (1981). (Contoh: Anglofon jauh lebih banyak daripada francophone di
rantau ini.)

Vitality Masa Depan. Kepercayaan ini adalah persepsi ahli kumpulan tentang daya hidup
relatif masa depan kumpulan majoriti dan minoriti mengenai faktor demografi, ekonomi, budaya
dan politik yang menyumbang kepada EV kumpulan. (Contoh: Francophones akan mengawal
kebanyakan industri dan perniagaan rantau ini pada masa hadapan.) Dalam kes kepercayaan
mengenai daya hidup masa kini dan masa hadapan kumpulan, perbezaan yang dilihat dalam
daya hidup relatif kumpulan majoriti dan minoriti mencerminkan, walaupun secara tidak
langsung, tahap di mana daya hidup kumpulan boleh dianggap sebagai lebih tinggi atau lebih
rendah, dengan konotasi positif atau negatif biasanya melekat pada daya hidup tersebut.
Selanjutnya, perbezaan dalam daya hidup masa kini dan masa hadapan setiap kumpulan
mungkin memberikan petunjuk tentang kestabilan atau ketidakstabilan yang dirasakan pada daya
hidup masa kini kumpulan. Kepercayaan ini memungkinkan untuk mengumpul maklumat
mengenai sejauh mana ahli kumpulan menganggap kumpulan mereka sebagai satu yang daya
hidup akan melemah, menjadi lebih kuat, atau kekal stabil pada masa hadapan yang boleh
dijangka. Pertimbangan mengenai kestabilan dan ketidakstabilan daya hidup kumpulan ini
adalah berdasarkan teori Tajfel tentang hubungan antara kumpulan (1974, 1978b) dan pada
penyelidikan Turner dan Brown (1978).

Vitality Sah. Kepercayaan normatif ini bertujuan untuk mencerminkan daya hidup yang
difikirkan oleh ahli kumpulan setiap kumpulan etnolinguistik perlu ada pada faktor sosiologi
yang menyumbang kepada EV. (Contoh: Di rantau ini, semua perkhidmatan perbandaran
harus disediakan kepada warga francophone dalam bahasa ibunda mereka.) Dianalisis
bersama dengan kepercayaan mengenai daya hidup kumpulan sekarang, kepercayaan ini
mencerminkan sejauh mana daya hidup setiap kumpulan etnolinguistik pada masa kini.
dianggap sah atau tidak sah. Pertimbangan mengenai legitimasi daya hidup kumpulan juga
berdasarkan teori hubungan antara kumpulan Tajfel (1978b).

Model Sosial. Ini adalah kepercayaan berkenaan tingkah laku rakan dan model berbanding
faktor EV. Kepercayaan ini bertujuan untuk mencerminkan pengaruh rakan dan model sosial
terhadap tingkah laku bahasa. Teori pembelajaran sosial (Bandura 1977) dan pembangunan
manusia (Hurlock 1978) menyediakan asas teori untuk kepercayaan ini. (Contoh: Rakan saya
dan orang lain dalam kumpulan umur saya menghadiri acara kebudayaan dalam bahasa Inggeris
dengan kerap.)

Kepunyaan. Kepercayaan ini memberikan maklumat mengenai perasaan kepunyaan individu

dalam kumpulan etnolinguistik. (Contoh: Apabila saya merenungkan tabiat menonton TV saya,
saya berasa seolah-olah saya seorang yang sangat bergelar anglophone.) Berdasarkan
pertimbangan teori Tajfel (1974) mengenai pengkategorian sosial dan identiti sosial, ia
dirumuskan di sini untuk mengambil kira peranan identiti sosial dalam penentuan tingkah laku
bahasa.
Valorisasi. Kepercayaan ini menggambarkan sejauh mana ahli kumpulan percaya bahawa
adalah penting bahawa dia mempunyai akses kepada sumber yang dikenal pasti oleh faktor EV.
(Contoh: Adalah sangat penting bagi saya bahawa saya dibekalkan dengan institusi dan program
yang diperlukan untuk meneruskan pendidikan saya dalam bahasa Perancis.) Secara konseptual,
kepercayaan ini berkaitan dengan konsep valorisasi yang dicadangkan oleh Hamers dan Blanc
(1982, 1983). Ia berdasarkan penulisan teori dan penyelidikan tentang peranan nilai sebagai
panduan kepada tingkah laku manusia (contohnya Rokeach 1980).

Keberkesanan. Kepercayaan ini mencerminkan tahap keyakinan ahli kumpulan berkenaan

keupayaannya untuk mencapai matlamat peribadi yang dirumuskan dari segi faktor EV. Mereka
mempunyai asas teori mereka dalam teori pembelajaran sosial Bandura (1977) di mana
kepercayaan efikasi kendiri memainkan peranan penting. (Contoh: Saya fikir saya cukup mampu
mencapai matlamat kerjaya saya semasa bekerja dalam bahasa Perancis.)
Matlamat dan kehendak. Kepercayaan ini memberikan maklumat mengenai keinginan ahli
kumpulan untuk mempunyai akses kepada dan menggunakan sumber yang dikenal pasti oleh
faktor EV. (Contoh: Dalam kerjaya profesional saya, saya mahu boleh menggunakan bahasa
Inggeris secara eksklusif.) Kepercayaan ini adalah kepercayaan yang paling serupa dengan,
tetapi tidak sama dengan, niat tingkah laku. Secara teorinya, kepercayaan ini adalah berdasarkan
teori tingkah laku manusia di mana matlamat dan aspirasi individu memainkan peranan yang
penting (Kreitler dan Kreitler 1976, 1982; Fishbein dan Ajzen 1975).

Untuk meringkaskan, model dwibahasa aditif dan tolak mengenal pasti daya hidup masa kini,
daya hidup masa depan, daya hidup yang sah, tingkah laku model sosial, perasaan kekitaan,
keberanian, keberkesanan peribadi dan kepercayaan matlamat sebagai produk penting
pengalaman linguistik dalam konteks di mana majoriti dan minoriti linguistik. kumpulan sedang
berhubung. Rangkaian linguistik ahli kumpulan yang kedudukan relatifnya lebih tinggi pada
faktor demografi, budaya, ekonomi dan politik yang menyumbang kepada EV harus membawa
kepada pembangunan kepercayaan bukan diri dan diri yang mencerminkan EV "objektif"
kumpulan yang lebih tinggi atas faktor sosiologi ini. Sebaliknya, rangkaian linguistik kumpulan
yang EVnya lebih rendah pada faktor yang sama ini seharusnya membawa kepada kepercayaan
yang mencerminkan EV "objektif" yang lebih rendah ini.

FAKTA DIKEHENDAKI
KEPERCAYAAN UMUM KEPERCAYAAN BUKAN
ASLI
DAYA HIDUP MASA KINI DAYA HIDUP YANG SAH
BUKAN DIRI MASA DEPAN
SENDIRI
KECERGASAN
MODEL SOSIAL
SUBJEK KEPERCAYAAN KEPERCAYAAN MATLAMAT
PERIBADI
VALORISASI MATLAMAT ATAU
KEINGINAN
DIRI SENDIRI KEPUNYAAN
KEBERKESANAN
PERIBADI