‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫إﻋﺪاد‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ�‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ا�ﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ا�ﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ا�ﺮﺣﻮم اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ا�ﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ا�ﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫‪4‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪....................................................................................‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪....................................................................................‬‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺒﺪأ ا�ﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪...................................‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪ -‬ا�ﺴﺎواة ﺑ� اﻟﺮﺟﻞ وا�ﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪................‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -‬ا�ﺴﺎواة ﺑ� اﻟﺮﺟﻞ وا�ﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪....................‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وا�ﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ‪.........................‬‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻄﻼق وﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻄﻔﻞ ‪...................................‬‬

‫‪35‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ‪..................................................‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻖ ا�ﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ‪...................................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟ� ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ‪............................................‬‬

‫‪40‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ ا�ﺮأة ‪.................................‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪ -‬ﻣ�اث ا�ﺮأة ‪...............................................................‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ‪............................................................‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪ -‬ا�ﺮأة وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ‪.....................................................‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪ -‬ﺷﻬﺎدة ا�ﺮأة ‪...............................................................‬‬

‫‪3‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻳﻈــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺼﻐــ� ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺒــ� ﻓــﻲ أﻫﻤﻴﺘــﻪ وﻣﻀﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻣﺤــﻞ‬
‫اﻋــ�ازي اﻟﻌﻤﻴــﻖ‪ ،‬ﻷﻧــﻲ أﻧﻈــﺮ اﻟﻴــﻪ ﻛﺄداة ﺗﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻓــﻊ اﻟﻠﺒــﺲ وﺗﻜﺸــﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺣــﻮل واﺣــﺪة ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻗﻀﺎﻳــﺎ ا�ﺠﺘﻤــﻊ ا�ﺴــﻠﻢ ا�ﻌــﺎ�‪ ،‬أﻻ وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺼــﻮرة‬
‫ا�ــﺮأة ا�ﺴــﻠﻤﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪.‬‬
‫ﻓــﻼ زاﻟــﺖ ﻫــﺬه اﻟﺼــﻮرة ﻣﺤــﻞ ﺧﻠــﻂ وﺗﺸــﻮﻳﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻜﺜ�ﻳــﻦ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻟــﺪى أﺑﻨــﺎء‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻷﺧــﺮى ﻓــﻲ اﻟﺒــﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ‪ ،‬وﺣــﱴ ﻟــﺪى ﻛﺜــ� ﻣــﻦ ا�ﺴــﻠﻤ�‬
‫أﻧﻔﺴــﻬﻢ داﺧــﻞ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ وﻟــﺪت ﻓﻜــﺮة ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أﺷــﺎرك ﺑﺼﻔﱵ ﺧﺒــ�ة ﻓﻲ أﺣــﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻟﺠﻨــﺔ ﻣﻨــﻊ ﺟﻤﻴــﻊ أﺷــﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴــ� ﺿــﺪ ا�ــﺮأة اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻸﻣــﻢ ا�ﺘﺤــﺪة ‪ CEDAW‬ﻓــﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﻳــﻮرك ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات‪ .‬وﻗــﺪ ﻓﻮﺟﺌــﺖ آﻧــﺬاك ﺑــﺄن ﺗﻘﺎرﻳــﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴــﺔ ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟــﺪول‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼــﻒ ﺑﻌــﺾ ا�ﻤﺎرﺳــﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌــﻪ ﻓــﻲ ﺣــﻖ ا�ــﺮأة ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻤــﺎرس ﻃﺒ ًﻘــﺎ‬
‫ـﺖ ﺑﻌﺪﻫــﺎ ﺗﻜــﺮار ﻇﺎﻫــﺮة ﻧﺴــﺐ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺣﻈـ ُ‬
‫ﺣــﻮل ا�ــﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺼﺪﻣــﺔ اﻷﻛــ�‬
‫أن ﺗﺄﺗــﻲ ﻫــﺬه اﻷﻣــﻮر ا�ﻐﻠﻮﻃــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘﺎرﻳــﺮ رﺳــﻤﻴﺔ ﺻــﺎدرة ﻋــﻦ دول إﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫ﺑــﺪا أن ﺑﻌــﺾ ا�ﺴــﺌﻮﻟ� ﻻ ﻳﺪﻗﻘــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺮد ﻓــﻲ ﺗﻘﺎرﻳــﺮ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎ�ــﺮأة‪ ،‬وأن ﻫــﺬه اﻟﺘﻘﺎرﻳــﺮ ﺗﺨﻠــﻂ أﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺑــ� ﻣﻤﺎرﺳــﺎت وﺳــﻠﻮﻛﻴﺎت ﻋﺎﺋــﺪة إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ وأﻋــﺮاف ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑﺎﺋــﺪة وﺑــ� ا�ﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘــﺔ‪ .‬وا�ﺤــﺰن أن ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨﺴــﺐ اﻟﺨﺎﻃــﻲء ﻟﻠﺪﻳــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻳﺠــﻲء ﻓــﻲ أﻣــﻮر ﺷــﺎﺋﻨﺔ ﻟﻠﻤــﺮأة‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻨــﺺ ﻋﻠــﻰ‬
‫�ب وﺟــﻪ ا�ــﺮأة ﺑﺎ�ﻴــﺎه اﻟﻜﺎوﻳــﺔ ﻃﺒ ًﻘــﺎ ﻟﻠ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو أن ا�ــﺮأة ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة‬
‫ـﻜﺎ ﻷﺧــﺎه ﻃﺒ ًﻘــﺎ ﻟﻠ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬‫زوﺟﻬــﺎ ﺗﺼﺒــﺢ ﻣﻠـ ً‬
‫ﻛﻨــﺖ اﻟﺴــﻴﺪة ا�ﺴــﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪة ﺑــ� ﺧــ�اء اﻟــﺪول اﻷﺧــﺮى )‪ 23‬دوﻟــﺔ( ﻓــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗــﺪ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺟﺘﻤــﺎع‪ ،‬وأﺧــﺬت ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘــﻲ ﻣﻬﻤــﺔ ﻛﺸــﻒ وﺗﺄﻛﻴــﺪ أن ﻛﺜــ� ﻣﻤــﺎ ﻳﻨﺴــﺐ‬
‫إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر ا�ﺴــﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤــﺮأة‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻛﻠﺔ ﻣــﺎ أوردﺗــﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳــﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤــﺖ‬
‫ﺑﺼﻠــﺔ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬وأن اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬أﻗــﺮ ﺑﺎ�ﺴــﺎواة ﻟﻠﻤــﺮأة وﺣﻔــﻆ‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻛﺒــ�ة‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫــﺎ ذﻣــﺔ ﻣﺎﻟﻴــﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ وﻣﻌﺘــ�ة‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻗﻮﺑــﻞ دﻓﺎﻋــﻲ ﺑ�ﺣﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ا�ﺸــﺎرﻛ� وﺑﺎﻷﺧــﺺ ﻣــﻦ اﻟﺪول ﻏ� اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻳــﻦ أﺑــﺪوا اﻧﺪﻫﺎﺷــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻻﺧﺘــﻼف اﻟﻜﺒــ� ﺑــ� ﻣــﺎ أﻗــﻮل وﺑــ� ﺻﻮرﺗﻬــﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ‬
‫ا�ﻐﻠﻮﻃــﺔ ﻋــﻦ وﺿــﻊ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫واﺗﻔــﻖ ا�ﺠﺘﻤﻌــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻫﻤﻴــﺔ ﺗﺠﻤﻴــﻊ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎ�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ‬
‫�‬
‫وﻣﻮﺛــﻖ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣﺴــﺌﻮﻟﺔ ﻣﺜــﻞ اﻷزﻫــﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺿــﺢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻜﺎﻧــﺔ‬ ‫ﻣﺼــﺪر واﺣــﺪ ﻣﺒﺴــﻂ‬
‫ا�ــﺮأة وﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ اﻟﺸــﺒﻬﺎت ا�ﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻬــﺬه اﻟﻘﻀﻴــﺔ ا�ﻬﻤــﺔ‪.‬‬
‫ﻋــﺪت إﻟــﻰ ﻣــ� ﺣﻤﻠــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻬــﺪف إﻟــﻰ اﻷزﻫــﺮ اﻟ�ﻳــﻒ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘــﻪ ا�ﺮﺟــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫و�ــﺎ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴــﺖ ﺑﺸــﻴﺦ اﻻزﻫــﺮ آﻧــﺬاك ﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﺟــﺎد اﻟﺤــﻖ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺟــﺎد اﻟﺤــﻖ رﺣﻤــﻪ اﻟﻠــﻪ اﻟــﺬي رﺣــﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜــﺮة ﻛﻞ اﻟ�ﺣﻴــﺐ وأﻋﻠــﻦ أﻧــﻪ ﺳﻴﺸــﻜﻞ ﻟﺠﻨــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺳــﺘﺔ ﺑﺎﺣﺜــ� ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷزﻫــﺮ وﻣﻌﻬــﻢ ﻣﻤﺜــﻞ ﻟــﻮزارة اﻟﺸــﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻛﻨــﺖ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ وزﻳــﺮة اﻟﺘﺄﻣﻴﻨــﺎت واﻟﺸــﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫اﻟﺠﺎﻣــﻊ‪ .‬وﻗــﺪ رﺷــﺤﺖ اﻟــﻮزارة اﻟﺪﻛﺘــﻮرة زﻳﻨــﺐ رﺿــﻮان ﻋﻤﻴــﺪة ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ رﺣﻤﻬــﺎ اﻟﻠــﻪ ﻟﺘﻜــﻮن ﻣﻤﺜﻠــﺔ اﻟــﻮزارة ﻟﺘﺸــﺎرك وﺗــ�ف ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻧﺠــﺢ ﻣﺴــﻌﺎﻧﺎ ﻓــﻲ وﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ا�ﺘﻤــ� ا�ﻜﺘــﻮب ﺑﻠﻐــﺔ ﻳﺴــ�ة ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻴــﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ واﻟــﺬي ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻛﺜــ� ﻣــﻦ اﻟﺤﻘــﻮق اﻟــﱵ ﺿﻤﻨﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم‬
‫ﻟﻠﻤــﺮأة ﻣﺜــﻞ ﺣــﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ وا�ﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ وا�ﺴــﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ‬
‫واﻟﺤﻘــﻮق اﻟﺰوﺟﻴــﺔ وﻏ�ﻫــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺮﻓــﻊ اﻟﺸــﺒﻬﺎت ا�ﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻮﺿــﻊ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺸــﺒﻬﺔ اﻟﺘﻤﻴــ� ﺿــﺪ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹرث وﻓــﻲ اﻟﺸــﻬﺎدة وﻓــﻲ ﺗﻮﻟــﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪...‬اﻟــﺦ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ راﺟــﻊ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﺟــﺎد اﻟﺤــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎد اﻟﺤــﻖ وﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻴﺪ ﻃﻨﻄــﺎوي وﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻐﺰاﻟــﻲ وﻓﻀﻴﻠــﺔ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻋﻠــﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣــﺎ �ُﻓــﺖ ﺑﺘﻮﻟــﻲ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣــﺔ �ﻨﻈﻤــﺔ ا�ــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠــﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣــﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﻴــﺢ ﺻــﻮرة ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم إﻟــﻰ ا�ﺠﻠــﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬي ﻟﻠﻤﻨﻈﻤــﺔ اﻟــﺬي ﺗﻮاﻓﻘــﺖ‬
‫ﻋﻀﻮاﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫﻤﻴــﺔ ﺗﺒــﲏ ﻣــ�وع ﻟ�ﺟﻤــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﺮﺻﻴﻨــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧــﺔ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻹﻃــﺎر ﻗﺎﻣــﺖ ﻣﻨﻈﻤــﺔ ا�ــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪-‬ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻄﻼع رأي اﻷزﻫــﺮ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺠﻬــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﺑﺎﻟ�ﺟﻤــﺔ‪ -‬ﺑ�ﺟﻤــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب إﻟــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺠﻠ�ﻳــﺔ ﺗﻤﻬﻴـ ًﺪا ﻟﻨــ�ه‬
‫دوﻟﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻬﻴﺌــﺎت واﻵﻟﻴــﺎت اﻟﺪوﻟﻴــﺔ ا�ﻌﻨﻴــﺔ ﺑﺎ�ــﺮأة‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫ً‬ ‫واﻟ�وﻳــﺞ ﻟــﻪ‬
‫ﺳــﺎﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت وا�ﺆﺗﻤــﺮات اﻟــﱵ ﺗﺸــﺎرك ﺑﻬــﺎ ﻣﻨﻈﻤــﺔ ا�ــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ‬
‫اﻵﻟﻴــﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ ا�ﻌﻨﻴــﺔ ﺑﺘﻨﺴــﻴﻖ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻌﺮﺑــﻲ اﻟﻬــﺎدف ﻟﻠﻨﻬــﻮض ﺑﺎ�ــﺮأة‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫وإﻧــﲏ أﺗــ�ف ﺑﺘﻘﺪﻳــﻢ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻧﺴــﺨﺘﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﻧﺠﻠ�ﻳــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻘــﺮاء داﺧــﻞ‬
‫اﻟــﺪول اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻬــﺎ ﻟﻴﻘﻔــﻮا ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﻟﻠﻤــﺮأة ﻣــﻦ داﺧــﻞ ا�ﻨﻈــﻮر‬
‫دﻓﺎﻋــﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻘﻮﻳــﻢ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻧﺤــﻦ ﻓــﻲ أﺷــﺪ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺑﻴﺎﻧــﻪ أﻣــﺎم اﻟﻌﺎ�ــ�‬
‫ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم وﺻﻮرﺗــﻪ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم اﻟﺘﻴــﺎرات ا�ﺘﻄﺮﻓــﺔ واﻹرﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺑﺘﺸــﻮﻳﻬﻬﺎ ﻋــ�‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺎت واﻋﺘــﺪاءات ﻣﺸــﻴﻨﺔ ﺗﺴــﺘﻬﺪف ا�ــﺮأة وا�ﺠﺘﻤــﻊ ﺑــﺄ�ه‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺴــﺢ زﻳ ًﻔــﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴــﻤﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻔ�ة‬

‫ﻣﺮﻓﺖ ﺗﻼﻭﻱ‬
‫ا�ﺪﻳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ �ﻨﻈﻤﺔ ا�ﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪7‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻌــﺪ وﺿــﻊ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ أي ﻣﺠﺘﻤــﻊ أﺣــﺪ ا�ﻌﺎﻳــ� اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻘﻴــﺎس درﺟــﺔ ﺗﻘﺪﻣــﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﺘﺼــﻮر أن ﻳﺘﻘــﺪم ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻋ�ﻧــﺎ اﻟﺤﺎﻟــﻲ ﺑﺨﻄــﻰ ﻣﻨﺘﻈﻤــﺔ ﻣﺨﻠ ًﻔــﺎ وراءه‬
‫اﻟﻨﺼــﻒ ﻣــﻦ أﻓــﺮاده ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﺨﻠــﻒ‪ .‬ﻷن ا�ــﺮأة ﻻ ﺗﻌﻴــﺶ ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻧﻌــﺰال ﻋــﻦ‬
‫ﺟﺬرﻳــﺎ ﻋــﻦ‬
‫�‬ ‫�ا‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﺘﻄــﻮر اﻟﺮﺟــﺎل ﺑﺸــﻜﻞ ﻳﻤــ� وﺿﻌﻬــﻢ ﺗﻤﻴ ـ ً‬
‫وﺿــﻊ ا�ــﺮأة‪ .‬ﺑــﻞ إن ا�ــﺮأة ﺗﺸــﺎرك اﻟﺮﺟــﻞ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﻟــﺪه ﻛﺄم ﺛــﻢ ﻛ�ﻳــﻚ ﺣﻴــﺎة‬
‫ﺛــﻢ ﻛﺎﺑﻨــﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻓــﺈن ﺗﺨﻠﻔﻬــﺎ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﻨﻌﻜــﺲ أﺛــﺮه ﻣﺒــﺎ�ة ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﻜــ� اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫وﻣﺴــﻠﻜﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸــﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟــﻲ واﺣـ ًﺪا ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻮاﺋــﻖ اﻟﺤﻀﺎرﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌﺮﻗــﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ‪ .‬وﻧﻈــﺮة إﻟــﻰ ﺗﺎرﻳــﺦ ﺷــﻌﻮب اﻷرض اﻟﻌﺮﻳﻘــﺔ ﺗﺆﻛــﺪ ﻫــﺬه ا�ﻌﺎﻧــﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻛﺜــ�ة ﻣــﻦ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ا�ــﺎﴈ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌــﺎ ﻟــﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤــﻊ وﻣــﺪى‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن ﻣﻘــﺪار ﻣــﺎ ُﻣﻨــﺢ ﻟﻠﻤــﺮأة ﻣــﻦ ﺣﻘــﻮق ﻗــﺪ ﺗﻔــﺎوت ً‬
‫ﺗﻄــﻮره ودرﺟــﺔ ﺗﻤﺴــﻜﻪ ﺑﺎﻷﻣــﺮ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي ﺗﺮﺳــﻤﻪ ﻟﻌــﺪة ﻗــﺮون ﻣﻀــﺖ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ أﺳــﻬﻤﺖ اﻟ�اﺋــﻊ اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻋــﻦ ا�ــﺮأة ورﻓــﻊ اﻟﻜﺜــ� ﻣــﻦ ا�ﻈﺎﻟــﻢ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤــﺎ ﻟــﻜﻞ اﻷوﺿــﺎع‬
‫ً‬ ‫اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺤﻴــﻖ ﺑﻬــﺎ‪ .‬وﺟــﺎء اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻜﺎن‬
‫ﻗﺪﻳﻤــﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳـ ًﺪا ﻋــﺎدﻻ ً �ﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ا�ﺠﺘﻤــﻊ؛ ﺣﻴــﺚ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺎﺋــﺮة اﻟــﱵ ﻋﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ا�ــﺮأة‬
‫ﻗــﴣ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸــ�ﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺤﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺤﻘــﻮق ا�ﺎدﻳــﺔ واﻟﺮوﺣﻴــﺔ ﻣــﺎ رﻓــﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻟــﻢ ﺗﺼــﻞ إﻟــﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ أﺣــﺪث اﻟﻘﻮاﻧــ� ﻓــﻲ أرﻗــﻰ اﻷﻣــﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪.‬‬
‫وﻫــﺬه ا�ﻜﺎﻧــﺔ ﺟــﺎءت ﺗﻄﺒﻴ ًﻘــﺎ �ﺒﺎدﺋــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ رﺳــﻢ ﺑﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴــﻢ ا�ﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬وﺣــﺪد ﺑﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻔــﺮد ﺑﻐــ�ه ﻣــﻦ اﻷﻓــﺮاد ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘــﻪ‬
‫ﺑﺎ�ﺠﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺸــﻪ ﻛﻜﻞ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى‪ .‬وﺗــﺪور ﺗﻠــﻚ ا�ﺒــﺎدئ ﺣــﻮل ﻣﺒــﺪأ‬
‫اﻟﺤﺮﻳــﺔ وا�ﺴــﺎواة واﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓــﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‪.‬‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬا ا�ﻘــﺎم أن ﻧﺘﺤــﺪث ﺑﺎﻷﺳــﺎس ﻋــﻦ ﻣﺒــﺪأ ا�ﺴــﺎواة اﻟــﺬي ﺟــﺎء‬
‫ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺪد ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﻮاﺟﺒــﺎت ﻟﺠﻤﻴــﻊ أﻓــﺮاد‬
‫ا�ﺠﺘﻤــﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻧﺘﻨــﺎول وﺿــﻊ ا�ــﺮأة إزاء اﻟﺮﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا ا�ﺒــﺪأ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫ﻣﺤﻮرﻳــﻦ أﺳﺎﺳــﻴ�‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻣﺒــﺪأ ا�ﺴــﺎواة ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻴــﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ا�ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ� اﻟﺮﺟﻞ وا�ﺮأة ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وأﺧــ�ًا ﺳــﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟــﱵ ﺗﺜــﺎر ﺣــﻮل ﻣﻜﺎﻧــﺔ ا�ــﺮأة وﻧﻘــﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴــ�‬
‫اﻟﺼﺤﻴــﺢ اﻟــﺬي ﻳﺪﺣــﺾ أﻳــﺔ ﺷــﺒﻬﺔ ﺗﺜــﺎر ﺣــﻮل ﺗﻠــﻚ ا�ﻜﺎﻧــﺔ ا�ﺘﻤــ�ة اﻟــﱵ ﺣﺼﻠــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻤــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺴــﺒﻖ إﻟﻴــﻪ وﻟــﻢ ﻳﻠﺤــﻖ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻣﻨــﺬ أﻛــ� ﻣــﻦ أرﺑﻌــﺔ ﻋــ� ﻗﺮ ًﻧــﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن‪ .‬وﻫــﺬه اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟــﱵ ﻣﺜــ�ًا ﻣــﺎ ﻳﺜــﺎر اﻟﺠــﺪل ﺣﻮﻟﻬــﺎ ﺗــﺪور ﺑﺸــﺄن اﻟﻨﻘــﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣ�اث ا�ﺮأة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻖ ا�ﺮأة ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺷﻬﺎدة ا�ﺮأة‪.‬‬
‫وﺳــﻮف ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻫــﺬه اﻟﺪراﺳــﺔ ﺑﺎﻷﺳــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻧﺼــﻮص اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ واﻟﺴــﻨﺔ‬
‫ا�ﻄﻬــﺮة وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﺢ ﻣــﻦ آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬أي ﻋﻠــﻰ ا�ﺼــﺎدر اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻨﻘﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﺘ�ﻳــﻊ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﻳﻮﻗــﻒ اﻟﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻮرة ا��ﻓــﺔ �ﻮﻗــﻒ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ ﻗﻀﺎﻳــﺎ‬
‫ا�ــﺮاة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ا�ﺠﺘﻤــﻊ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم ﻟﻴﻘــﺮر وﺣــﺪة اﻟﺠﻨــﺲ اﻟﺒــ�ي ﻓــﻲ ا�ﻨﺸــﺄ وا�ﺼــ�‪ ،‬وﻓــﻲ ا�ﺤﻴــﺎ‬
‫وا�ﻤــﺎت وﻓــﻲ اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﻮاﺟﺒــﺎت أﻣــﺎم اﻟﻘﺎﻧــﻮن وأﻣــﺎم اﻟﻠــﻪ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴــﺎ واﻵﺧــﺮة‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻀــﻞ إ ّﻻ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﺼﺎﻟــﺢ وﻻ ﻛﺮاﻣــﺔ إﻻ ﻟﻸﺗﻘــﻰ‪ .‬وﻳﻬــﺪم ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ اﻟﺰاﺋﻔــﺔ‪،‬‬
‫وﻟــ�د اﻟﺒــ� إﻟــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﻢ اﻟﻜﺒــ�ة‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﻌﻬــﻢ إﻟــﻰ أﺻﻠﻬــﻢ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫ا�ﻘﻮﻟــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‪:‬‬
‫ﺟ َﻬــﺎ َو َﺑـ �‬
‫ـﺚ‬ ‫ﺧﻠَـ َ ِ‬ ‫ـﺲ َو ِ‬
‫اﺣـ َـﺪ ٍة َو َ‬ ‫ﺧﻠَ َﻘ ُﻜـ ْـﻢ ِﻣـ ْ‬
‫ـﻦ َﻧ ْﻔـ ٍ‬ ‫ـﻢ اﻟ� ـ ِـﺬي َ‬
‫ـﺎس �اﺗ ُﻘــﻮا َر �ﺑ ُﻜـ ُ‬
‫﴿ﻳــﺎ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟﻨ� ـ ُ‬
‫ـﻖ ﻣﻨ َْﻬــﺎ َزوْ َ‬ ‫َ‬
‫ـﺎء﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(1 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اوﻧ َﺴـ ً‬ ‫ـﺎﻻ َﻛﺜ�ً َ‬ ‫ﺟـ ً‬‫ﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤــﺎ ِر َ‬
‫وﻳﻤــﴤ اﻟﻘــﺮآن ﻳﻜــﺮر ﻫــﺬا ا�ﻌــﲎ ﻓــﻲ ﻣﻮاﻗــﻊ ﻛﺜــ�ة )‪ (1‬ﻟﻴﻘــﺮ ﻓــﻲ ﺧﻠــﺪ )اﻹﻧﺴــﺎن(‬
‫وﺣــﺪة أﺻﻠــﻪ وﻧﺸــﺄﺗﻪ‪ :‬اﻟﺠﻨــﺲ ﻛﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺗــﺮاب ‪ .‬واﻟﻔــﺮد –ﻛﻞ ﻓــﺮد‪ -‬ﻣــﻦ ﻣــﺎء ﻣﻬــ�‪.‬‬

‫ﻫــﺬا ا�ﻌــﲏ ﻓــﻲ أﺣﺎدﻳﺜــﺔ )‪ ...‬ﻛﻠﻜــﻢ ﻵدم وآدم ﻣــﻦ ﺗــﺮاب (‪) ،‬اﻟﻨــﺎس‬ ‫وﻳﻜــﺮر اﻟﻨــﱯ‬
‫ﺳﻮاﺳــﻴﺔ ﻛﺄﺳــﻨﺎن ا�ﺸــﻂ(‪.‬‬

‫ﻓــﺈذا اﻧﺘﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻓــﺮد أﻓﻀــﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻓــﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ وﻟﻴــﺲ‬
‫ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﺷــﻌﺐ ﻫــﻮ ﺑﻨﺸــﺄﺗﻪ وﻋﻨــ�ه أﻓﻀــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒــ� ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﺟــﺎءوا ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ‬
‫واﺣــﺪة وزوﺟﻬــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑــﺚ اﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ أﺻــﻞ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻢ‬
‫إﺧــﻮة ﻓــﻰ اﻟﻨﺴــﺐ وﻫــﻢ ﻣﺘﺴــﺎوون ﻓــﻰ اﻷﺻــﻞ وا�ﻨﺸــﺄ‪ ،‬وﻟــﻮ أراد اﻟﻠــﻪ ﻟﺨﻠــﻖ اﻟﺒــ�‬
‫ﻣــﻦ أﻧﻔــﺲ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻻ رﺣــﻢ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﻻ ﺻﻠــﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن اﺧﺘــﻼف اﻷﺟﻨــﺎس ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺐ ودﻋــﻮة ﻟﻼﻟﺘﻘــﺎء واﻟﺘﻌــﺎرف‬
‫ﺎر ُﻓــﻮا ِإ �ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻛـ ْـﻢ ِﻣـ ْ‬
‫ـﻦ َذ َﻛـ ٍﺮ َوأُ ْﻧـ َ‬ ‫ﺧﻠَ ْﻘﻨَ ُ‬‫ـﺎس إِﻧ� ــﺎ َ‬ ‫﴿ﻳــﺎ أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟﻨ� ـ ُ‬
‫ﻮﺑﺎ َو َﻗﺒَﺎﺋــﻞَ ﻟ َﺘ َﻌ َ‬
‫ـﻌ ً‬
‫ﺎﻛـ ْـﻢ ُﺷـ ُ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَ ُ‬
‫ـﱺٰ َو َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻛـ ْـﻢ﴾ )اﻟﺤﺠــﺮات‪(13 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَﻛْ ﺮَ َﻣ ُﻜـ ْـﻢ ﻋ ْﻨـ َـﺪ اﻟﻠ� ــﻪ أَﺗْ َﻘ ُ‬

‫ـﺎه ِﻓــﻲ َﻗــﺮَا ٍر َﻣ ِﻜـ ٍ‬ ‫ـﻦ ﻣـ ٍ‬

‫ـ� )‪ (21‬إِﻟَــﻰ َﻗـ َـﺪ ٍر َﻣ ْﻌﻠُــﻮمٍ )‪ (22‬ﻓَ َﻘ َﺪ ْرﻧَــﺎ‬ ‫ـ� )‪ (20‬ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﻨَـ ُ‬ ‫ـﺎء َﻣ ِﻬـ ٍ‬ ‫)‪﴿ (1‬أَﻟَـ ْـﻢ ﻧَ ْﺨﻠ ُ ْﻘ ُﻜـ ْـﻢ ِﻣـ ْ َ‬
‫ون )‪) ﴾(23‬ا�ﺮﺳــﻼت‪(23-20:‬‬ ‫ـﻢ ا ْﻟ َﻘــﺎ ِدر ُ َ‬ ‫ﻓَ ِﻨ ْﻌـ َ‬
‫ـﱺٰ َو َﻻ َﺗ َﻀــﻊ إ �ِﻻ ﺑ ِِﻌ ْﻠ ِﻤــﻪِ‬ ‫ـﻦ أُ ْﻧـ َ‬‫اﺟــﺎ َو َﻣــﺎ َﺗ ْﺤ ِﻤــﻞ ُ ِﻣـ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اب ﺛُـ �ـﻢ ِﻣـ ْ‬ ‫ﺧﻠَ َﻘ ُﻜـ ْـﻢ ِﻣـ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺟ َﻌﻠَ ُﻜـ ْـﻢ َأ ْز َو ً‬ ‫ـﻦ ﻧ ُ ْﻄﻔَـﺔ ﺛُـ �ـﻢ َ‬ ‫ـﻦ ﺗُــﺮ َ ٍ‬ ‫﴿واﻟﻠ� ـ ُﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـﻚ َﻋﻠَــﻰ اﻟﻠ� ــﻪ َﻳﺴـ�ٌ﴾ )ﻓﺎﻃــﺮ‪(11 :‬‬‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﻟ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫ذ‬ ‫ِن‬ ‫إ‬ ‫ـﺎب‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ِﻻ‬ ‫إ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺺ‬ ‫ـ‬‫ﻘ‬ ‫ْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣﺎ َ ُ‬
‫ـﺮ‬
‫ـ‬ ‫ﻤ‬‫�‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎه ﻧ ُ ْﻄﻔَـ ًﺔ ﻓــﻲ َﻗــﺮَا ٍر َﻣﻜــ� )‪ (13‬ﺛُـ �ـﻢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﻠَﻘﻨَــﺎ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَـ ُ‬ ‫ـﻦ ﻃــ� )‪ (12‬ﺛُـ �ـﻢ َ‬ ‫ﺳـ َـﻼﻟَﺔ ﻣـ ْ‬ ‫ـﻦ ُ‬ ‫ـﺎن ﻣـ ْ‬ ‫اﻹﻧ َْﺴـ َ‬ ‫ﺧﻠَﻘﻨَــﺎ ْ ِ‬ ‫﴿ﻟَ َﻘـ ْﺪ َ‬
‫ﺧ ْﻠ ًﻘــﺎ‬ ‫ﺎه‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ـ‬‫ْﺸ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ُ‬ ‫ﺛ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﻤ‬
‫َ َ َ ْ ً �‬‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﺎم‬‫ـ‬‫ﻈ‬ ‫ِ‬
‫ْﻌ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬‫ﺴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫َ ََ َ ُ َ ً َ ََ َ ُ َ َ َ ً ََ َ َ‬‫ـ‬‫ﻐ‬ ‫ﻀ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻤ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﻐ‬ ‫ﻀ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬ ‫ﻨ‬‫ﻘ‬‫ْ‬
‫اﻟﻨ� ْﻄﻔَـﺔَ َ َ َ ً َ َ َ َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫� )‪) ﴾(14‬ا�ﺆﻣﻨــﻮن‪(14-12 :‬‬ ‫ْﺨﺎ ِﻟ ِﻘـ َ‬ ‫ـﻦ اﻟ َ‬ ‫ك اﻟﻠ� ـ ُﻪ أ َْﺣ َﺴـ ُ‬ ‫َﺧــﺮ َ ﻓَﺘَﺒَــﺎرَ َ‬ ‫آ َ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻫــﺬه ا�ﺴــﺎواة اﻟــﱴ ﻳﺮﻳﺪﻫــﺎ اﻹﺳــﻼم ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻧﻈــﺮة إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻣــ�أة ﻣــﻦ‬
‫أي ﻋﺼﺒﻴــﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟــﻚ ﺗﺨﻄــﻰ ﺣﻮاﺟــﺰ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻓﺼﻠــﺖ ﻃﻮﻳـﻼً ﺑــ� اﻷﻓــﺮاد وﺧﻠﻘــﺖ ﻣﻨﻬــﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋــﺎت وﻃﺒﻘــﺎت أﺻﺒﺤــﻮا ﻓــﻰ ﺿــﻮء اﻹﺳــﻼم ﻓــﻰ وﺿــﻊ ﻣﺘﺴــﺎو ﺑــﺪون ﺗﻔﺮﻗــﺔ‬
‫ﻣــﻦ أي ﻧــﻮع‪.‬‬

‫واﻹﺳــﻼم ﻳﺴــﻮي ﻓــﻰ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻫــﺬا ا�ﺒــﺪأ ﺑــ� ا�ﺴــﻠﻤ� وﻏــ� ا�ﺴــﻠﻤ�‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺮر أن‬
‫اﻟﺬﻣﻴــ� ﻓــﻰ ﺑﻠــﺪ إﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﻓــﻰ ﺑﻠــﺪ ﺧﺎﺿــﻊ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤ�‪ ،‬ﻟﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤ� ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻘــﻮق ﻋﺎﻣــﺔ وﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ا�ﺴــﻠﻤ�‪ .‬وﺗﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ اﻟﻘﻮاﻧــ� اﻟﻘﻀﺎﺋﻴــﺔ اﻟــﱴ‬
‫ﺗﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ا�ﺴــﻠﻤ� إﻻ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺸــﺌﻮن اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤــ�م ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ‬
‫وﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻮﻗــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﻢ اﻟﺤــﺪود اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﺤﺮﻣــﻮن وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒــﻮن‬
‫أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وإﻧﻬــﻢ ﻻ ﻳﺪﻋــﻮن إﻟــﻰ اﻟﻘﻀــﺎء ﻓــﻰ أﻋﻴﺎدﻫــﻢ ﻟﻘﻮﻟــﻪ )أﻧﺘــﻢ ﻳﻬــﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻜــﻢ ﺧﺎﺻــﺔ ﻻ ﺗﻌــﺪوا ﻓــﻲ اﻟﺴــﺒﺖ(‪.‬‬

‫وﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﻳﻤﻨــﺢ ا��ﻛــ� ﺣﻘﻮﻗــﺎً ﻣﺴــﺎوﻳﺔ ﻟﺤﻘــﻮق ا�ﺆﻣﻨــ� ﻓــﻰ اﻟﺪﻣــﺎء ﻣــﺎدام‬
‫ﺑﻴﻨﻬــﻢ وﺑــ� ا�ﺴــﻠﻤ� ﻣﻴﺜــﺎق ‪ ..‬ﻓﻜﻔــﺎرة اﻟﻘﺘﻴــﻞ ﻣــﻦ ا��ﻛــ� اﻟﺬﻳــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﻢ وﺑــ�‬
‫ا�ﺴــﻠﻤ� ﻣﻴﺜــﺎق ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻛﻔــﺎرة ا�ﺆﻣــﻦ ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء‪ (2).‬وﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ اﻷﻣــﺮ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺬﻣﻴــ� ﻋﻨــﺪ ﻧﺼــﻮص اﻟــ�ع واﻟﻘﺎﻧــﻮن‪ ،‬ﺑــﻞ إن اﻟﺤﺎﻛــﻢ ا�ﺴــﻠﻢ �ﻄﺎﻟــﺐ ﻓــﻮق‬
‫)‪(3‬‬
‫ذﻟــﻚ ﺑﺎ�ﺠﺎﻣﻠــﺔ وﺣﺴــﻦ ا�ﻌﺎﻣﻠــﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ اﻹﺳــﻼم ا�ﺴــﺎواة ﻓــﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑــ� اﻟﺒــ� ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺆﻛــﺪ‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ا�ﺴــﺎواة ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟــﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﺳــﻮرة اﻹ�اء آﻳــﺔ )‪:(70‬‬
‫ﺎﻫـ ْـﻢ‬ ‫اﻟﻄ ّﻴِﺒَـ ِ‬
‫ـﺎت َو َﻓ �ﻀ ْﻠﻨَ ُ‬ ‫ﺎﻫـ ْـﻢ ِﻣـ َ‬
‫ـﻦ �‬ ‫ﺎﻫـ ْـﻢ ِﻓــﻲ ا ْﻟـ � ِ‬
‫ـ� َواﻟْﺒَ ْﺤـﺮِ َو َر َز ْﻗﻨَ ُ‬ ‫ﺣ َﻤ ْﻠﻨَ ُ‬
‫آد َم َو َ‬‫﴿وﻟَ َﻘــﺪْ َﻛ �ﺮ ْﻣﻨَــﺎ َﺑـ ِـﲏ َ‬‫َ‬
‫ﻀﻴـ ًـﻼ﴾‪.‬‬ ‫ﺧﻠَ ْﻘﻨَــﺎ َﺗ ْﻔ ِ‬ ‫� ِﻣ �ﻤـ ْ‬
‫ـﻦ َ‬ ‫ـﻰ َﻛ ِﺜـ ٍ‬ ‫َﻋﻠَـ ٰ‬

‫ِ‬
‫ـﻰ أ َْﻫ ِﻠــﻪ إ �ِﻻ أَن َﻳ �ﺼ �ﺪ ُﻗــﻮا ﻓَ ـﺈِن َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧ َﻄ ـﺄً ﻓَﺘَ ْﺤﺮِﻳــﺮ ُ رَ َﻗﺒَـ ٍﺔ �ﻣ ْﺆ ِﻣﻨ َـ ٍﺔ َو ِد َﻳ ـﺔٌ �ﻣ َﺴــﻠ� َﻤﺔٌ إِﻟَـ ٰ‬
‫﴿و َﻣــﻦ َﻗﺘَــﻞ َ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًــﺎ َ‬ ‫)‪َ (2‬‬
‫ـﺎق ﻓَ ِﺪ َﻳ ـﺔٌ‬
‫ﺎن ِﻣــﻦ َﻗ ـ ْﻮمٍ ﺑَ ْﻴﻨ َ ُﻜـ ْـﻢ َوﺑَ ْﻴﻨ َ ُﻬــﻢ ّ ِﻣﻴﺜَـ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِن‬‫إ‬‫و‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ﺆ‬ ‫ﻣ‬
‫ََ ْ ِ ُ َََ � َ َ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬‫ﻗ‬ ‫ر‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ﺆ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻮ‬
‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ـﻢ‬
‫َ ٍُ ُ ْ َ ُ َ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ�‬ ‫و‬
‫ّ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫مٍ‬ ‫ﻮ‬
‫ْ‬ ‫ِﻣــﻦ َﻗ ـ‬
‫ـﻰ أ َْﻫ ِﻠــﻪ َو َﺗ ْﺤﺮِﻳــﺮ ُ رَ َﻗﺒَـ ٍﺔ �ﻣ ْﺆ ِﻣﻨ َـ ٍﺔ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪.(92 :‬‬ ‫ِ‬ ‫�ﻣ َﺴــﻠ� َﻤﺔٌ إِﻟَـ ٰ‬

‫ــﻢ‬ ‫ﺟﻮ ُﻛــﻢ ّ ِﻣــﻦ ِد َﻳﺎ ِر ُﻛ ْ‬

‫ــﻢ أَن َﺗ ��ُو ُﻫ ْ‬ ‫ــﻢ ﻳُ ْﺨﺮِ ُ‬ ‫ــﻢ ِﻓــﻲ ّ ِ‬
‫اﻟﺪﻳــﻦِ َوﻟَ ْ‬ ‫ــﻢ ﻳُ َﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ ُﻛ ْ‬ ‫ــﻢ اﻟﻠ� ــ ُﻪ َﻋــﻦِ اﻟ� ِﺬ َ‬
‫ﻳــﻦ ﻟَ ْ‬ ‫﴿ﻻ َﻳﻨ َْﻬﺎ ُﻛ ُ‬‫)‪� (3‬‬
‫�﴾ )ا�ﻤﺘﺤﻨــﻪ‪.(8 :‬‬ ‫ــﻄ َ‬ ‫ــﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻘ ِﺴ ِ‬
‫ــﻪ ﻳُ ِﺤ �‬
‫ــﻢ إ �ِن اﻟﻠ� َ‬ ‫َوﺗُ ْﻘ ِﺴ ُ‬
‫ــﻄﻮا إِﻟَ ْﻴ ِﻬ ْ‬

‫‪13‬‬
‫وﻫــﺬه اﻷﻳــﺔ ﺗﺆﻛــﺪ ﻣﺴــﺎواة اﻟﺒــ� ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ رﺟﺎﻟﻬــﻢ وﻧﺴــﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ أن اﻹﺳــﻼم ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ أﻛــﺮم ﻣﻘﺎﻣــﺎً ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ ا�ﻮﺟــﻮدات‪،‬‬
‫إﻧﻨــﺎ ﻟــﻢ ﻧﺠــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﺗﺤــﺪث ﻣــﺮة ﻋــﻦ ﺧﻠــﻖ آدم إﻻ وﺗﺤــﺪث ﻋﻤــﺎ ﻣﻨﺤــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻀــﻞ‬
‫ﻋﻠــﻰ ا�ﻼﺋﻜــﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺠﻮد ﻟــﻪ ‪-‬وا�ﻼﺋﻜــﺔ ﻫــﻢ ا�ﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻠــﻪ‬
‫واﻹﺧــﻼص ﻟــﻪ ‪ .‬ﻧﻘــﺮأ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻷﻋــﺮاف اﻵﻳــﺔ )‪ (11‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛـ ْـﻢ ُﺛـ �ـﻢ ُﻗ ْﻠﻨَــﺎ ِﻟﻠْﻤ َﻼ ِﺋﻜـ ِ‬ ‫ﺧﻠَ ْﻘﻨَ ُ‬
‫ـﺠ ُﺪوا ِإ �ﻻ ِإ ْﺑﻠﻴـ َ‬
‫ـﺲ‬ ‫ـﺠ ُﺪوا ﻵ َد َم َﻓ َﺴـ َ‬
‫اﺳـ ُ‬
‫ـﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ �ﻮ ْر َﻧ ُ‬‫ﺎﻛـ ْـﻢ ُﺛـ �ـﻢ َ‬ ‫﴿وﻟَ َﻘــﺪْ َ‬
‫َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﺟﺪ َ‬
‫اﻟﺴـ ِ‬ ‫ـﻦ �‬ ‫ِ‬
‫ﻟَـ ْـﻢ َﻳ ُﻜــﻦ ّﻣـ َ‬
‫ﺛــﻢ ﻳﻮﺿــﺢ اﻟﻘــﺮآن أن ﻫــﺬه اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ﻳﺠــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺤــﻞ اﺣــ�ام وﺗﺒﺠﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ‬
‫أروع ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺔ ﻃــﺮد إﺑﻠﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺔ اﻟﻠــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﻋــﺪم اﻋ�اﻓــﻪ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﺮأ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻷﻋــﺮاف‪:‬‬
‫ﺧﻠَ ْﻘ َﺘــ ُﻪ‬‫ــﲏ ِﻣــﻦ ﻧ� ــﺎ ٍر َو َ‬ ‫ــ� ٌ ّ ِﻣﻨْــ ُﻪ َ‬
‫ﺧﻠَ ْﻘ َﺘ ِ‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫ــﺎل َأ َﻧــﺎ َ‬‫ــﺠ َﺪ ِإ ْذ أَﻣﺮﺗُــﻚ ﻗ‬
‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ــﻚ أ �َﻻ َﺗ ْﺴ ُ‬
‫ــﺎل َﻣــﺎ َﻣﻨَ َﻌ َ‬
‫َ َ‬
‫﴿ﻗ‬
‫ــﻚ ِﻣ َ‬
‫ــﻦ‬ ‫ﺎﺧــﺮُ ْج إِﻧ� َ‬ ‫ــ� َ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻬــﺎ َﻓ ْ‬ ‫ــﻚ أَن َﺗ َﺘ َﻜ �‬ ‫ِــﻂ ِﻣﻨ َْﻬــﺎ َﻓ َﻤــﺎ َﻳ ُﻜ ُ‬
‫ــﻮن ﻟَ َ‬ ‫ﺎﻫﺒ ْ‬
‫ــﺎل َﻓ ْ‬
‫َ َ‬
‫ــ� )‪ (12‬ﻗ‬ ‫ِﻣــﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﻳــﻦ )‪.﴾(13‬‬ ‫ﺎﻏﺮِ َ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬‫�‬

‫ﻓﻨﻜــﺮان ﻫــﺬه اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ﻳﻌــﺮض ﻟﻠﻄــﺮد ﻣــﻦ رﺣﻤــﺔ اﻟﻠــﻪ‪ .‬وإﺑﻠﻴــﺲ‪ ،‬ﻃــﺎووس ا�ﻼﺋﻜــﺔ‪،‬‬
‫ﻃــﺮد ﻣــﻦ رﺣﻤــﺔ اﻟﻠــﻪ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻌــ�ف ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣــﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮاﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﺼﺎﻧــﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌــﻰ أن ا�ﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ا�ﺴــﺎواة ﻓــﻲ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ أن ﻳﻈﻬــﺮ أﺛــﺮ ذﻟﻚ ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨــﺎس ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻟﺒﻌــﺾ ﻣﺤﻮﻃــﺎً ﺑﺎﻻﺣــ�ام ا�ﺘﺒــﺎدل‪ ،‬وﻗــﺪ �ب اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ أﻣﺜﻠــﺔ‬
‫�ﻈﺎﻫــﺮ اﻻﺣــ�ام ﻓﺤــﺚ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺣــﺮم ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘــﺺ ﻣــﻦ ﻛﺮاﻣــﺔ اﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـ�ًا ِﻣ ْﻨ ُﻬـ ْـﻢ َو َﻻ ِﻧ َﺴــﺎ ٌء‬
‫ﺧـ ْ‬‫ـﴗ أ َْن َﻳ ُﻜﻮﻧُــﻮا َ‬ ‫ـﻦ َﻗــﻮْ مٍ َﻋـ َ‬ ‫ـﻮم ِﻣـ ْ‬
‫ﺨ ْﺮ َﻗـ ٌ‬ ‫﴿ﻳــﺎ أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟ� ِﺬﻳـ َ‬
‫ـﻦ آ ََﻣﻨُــﻮا َﻻ َﻳ ْﺴـ َ‬ ‫َ‬
‫ِﺎﻷ ْﻟ َﻘـ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣـ ْ‬
‫ـﺲ‬ ‫ـﺎب ِﺑﺌـ َ‬ ‫ﺎﺑـ ُﺰوا ﺑ ْ َ‬‫ـ�ًا ﻣ ْﻨ ُﻬـ �ـﻦ َو َﻻ َﺗ ْﻠﻤـ ُﺰوا َأ ْﻧﻔ َُﺴـ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ َﺗﻨَ َ‬ ‫ﺧـ ْ‬‫ـﴗ أ َْن َﻳ ُﻜـ �ـﻦ َ‬ ‫ـﻦ ﻧ َﺴــﺎء َﻋـ َ‬
‫ـﻮن﴾ )اﻟﺤﺠــﺮات‪.(11 :‬‬ ‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤـ َ‬
‫ـﻢ �‬ ‫ـﻚ ُﻫـ ُ‬ ‫ـﺐ َﻓﺄُوﻟَ ِﺌـ َ‬ ‫ِﻳﻤــﺎنِ َو َﻣـ ْ‬
‫ـﻦ ﻟَـ ْـﻢ َﻳ ُﺘـ ْ‬ ‫اﻹ َ‬‫ـﻮق َﺑ ْﻌـ َـﺪ ْ‬
‫ـﻢ ا ْﻟﻔ ُُﺴـ ُ‬ ‫اﻻ ْﺳـ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻜﺮاﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﻳﺠــﻮز أن ﺗﻤــﺲ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒــ� اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﻟــﺬى ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ )وﻻ ﺗﻠﻤــﺰوا أﻧﻔﺴــﻜﻢ( ذو دﻻﻟــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻓﻠﻤــﺰ أﻧﺴــﺎن ﻹﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ �ــﺰه ﻟﻨﻔﺴــﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻨــﺎس ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ واﺣــﺪة‪.‬‬

‫‪14‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟــﺎء اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤــﺎً ﻋــﺎدﻻ ً �ﻜﺎﻧــﺔ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ا�ﺠﺘﻤــﻊ ﺣﻴــﺚ ﻗــﴣ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔــﻞ ﻟﻬــﺎ ﻣﺴــﺎواة‬
‫ﺗﺎﻣــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟــﻲ‪:‬‬
‫ﺟ َﻬﺎ ِﻟ َﻴ ْﺴ ُﻜ َﻦ ِإﻟَ ْﻴ َﻬﺎ﴾ اﻷﻋﺮاف )‪(189‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟ َﻌﻞَ ﻣﻨ َْﻬﺎ َزوْ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ اﻟ� ِﺬي َ‬
‫ﺧﻠَ َﻘ ُﻜﻢ ّﻣﻦ ﻧ� ْﻔ ٍﺲ َواﺣ َﺪة َو َ‬ ‫ُ‬

‫ــﻖ ِﻣﻨ َْﻬــﺎ‬ ‫ــﺪ ٍة َو َ‬

‫ﺧﻠ َ َ‬ ‫اﺣ َ‬‫ــﺲ َو ِ‬
‫ﺧﻠَ َﻘ ُﻜــﻢ ّ ِﻣــﻦ ﻧ� ْﻔ ٍ‬ ‫ــﻢ اﻟ� ِ‬
‫ــﺬي َ‬ ‫ــﺎس �اﺗﻘُــﻮا َر �ﺑ ُﻜ ُ‬ ‫وأﻳﻀــﺎً َ‬
‫﴿ﻳــﺎ أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟﻨ� ُ‬
‫ــﺎء﴾ اﻟﻨﺴــﺎء )‪(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ــﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤــﺎ ِرﺟ ً ِ‬ ‫ﺟ َﻬــﺎ َو َﺑ �‬
‫ــﺎﻻ َﻛﺜــ�ًا َوﻧ َﺴ ً‬ ‫َ‬ ‫َزوْ َ‬
‫وﻛﻠﻤــﺔ زوج اﻟــﻮاردة ﻓــﻲ اﻵﻳﺘــ� اﻟﺴــﺎﺑﻘﺘ� ‪-‬ﻋﻠــﻰ إﻳﺠﺎزﻫــﺎ‪ -‬ﻋﻈﻴﻤــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻌــﲎ ا�ﺴــﺎواة ا�ﻄﻠﻘــﺔ ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة‪ .‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ زوج ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻌــﲏ‬
‫ﺷــﻴﺌ� أو ﻧﺼﻔــ� ﻳﻄﺎﺑــﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻵﺧــﺮ ﺗﻤــﺎم ا�ﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺼﻨﻌــﺎن ﻣﻌــﺎً‬
‫ﺷــﻴ ًﺌﺎ واﺣ ـ ًﺪا‪ .‬وﺗﺄﻛﻴــﺪاً ﻟﻬــﺬا ا�ﻌــﲏ ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻟــﻢ ﻳﺬﻛــﺮ ا�ــﺮأة ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ‬
‫أﻧﻬــﺎ زوﺟــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻲ زوج اﻟﺮﺟــﻞ أي ﻧﺼﻔــﻪ ا�ﺘﻤﺎﺛــﻞ وا�ﺴــﺎوي اﻟــﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻤــﻞ إﻻ ﺑــﻪ‪ .‬وأن اﻟﺮﺟــﻞ أﻳﻀــﺎً ﻫــﻮ زوج ا�ــﺮأة‪.‬‬

‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺟــ ُﻪ﴾‬
‫ــﲕٰ َوأ َْﺻﻠَ ْﺤﻨَــﺎ ﻟَــ ُﻪ َزوْ َ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟــﻲ‪َ ﴿ :‬ﻓ ْ‬
‫ﺎﺳــ َﺘ َﺠ ْﺒﻨَﺎ ﻟَــ ُﻪ َو َو َﻫ ْﺒﻨَــﺎ ﻟَــ ُﻪ َﻳ ْﺤ َ‬
‫)اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪(90 :‬‬

‫ﺟ ِﻪ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪(102 :‬‬ ‫ُﻮن ﺑ ِِﻪ َﺑ ْ َ‬

‫� اﻟ َْﻤ ْﺮ ِء َو َزوْ ِ‬ ‫﴿ َﻓ َﻴ َﺘ َﻌﻠ� ُﻤﻮن َ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ ُﻳ َﻔ ّﺮِﻗ َ‬

‫وﺑﺼﻴﻐــﺔ اﻟﺠﻤــﻊ ذﻛــﺮ ﻟﻔــﻆ أزواج وﻟــﻢ ﺗــﺮد ﻛﻠﻤــﺔ زوﺟــﺎت ﻣﻄﻠﻘــﺎً وذﻟــﻚ ﻛﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺣ ِﺪﻳ ًﺜــﺎ﴾ )اﻟﺘﺤﺮﻳــﻢ‪(3:‬‬ ‫ــﺾ َأز َْو ِ ِ‬
‫ــﻰ َﺑ ْﻌ ِ‬
‫اﺟــﻪ َ‬ ‫﴿و ِإ ْذ أ �َ�َ اﻟﻨ� ِ �‬
‫ــﱯ ِإﻟَ ٰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ :‬‬

‫ﻛﺬﻟــﻚ ﻧﺠــﺪ ﻧﻔــﺲ اﻟﻠﻔــﻆ ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟــﻞ وأﻧــﻪ زوج ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ــﻚ ِﻓــﻲ َزوْ ِ‬
‫ﺟ َﻬــﺎ﴾ )ا�ﺠﺎدﻟــﺔ‪(1 :‬‬ ‫ﺎدﻟُ َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ﻗــﺪْ َﺳــ ِﻤ َﻊ اﻟﻠ� ــ ُﻪ ﻗَــﻮْ ل اﻟ� ِ‬
‫ــﱵ ﺗُﺠ ِ‬ ‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫وﻫــﺬه اﻟﺪﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻌﺮﺑــﻲ واﻟــﱵ ﺗﺤﻤﻠﻬــﺎ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ إﻧﻤــﺎ ﺗﻌﻠــﻦ وﺗﺆﻛــﺪ‬
‫ﻓــﻲ �اﺣــﺔ ﺗﺴــﺎوى اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻷﺻــﻞ واﻟﺨﻠــﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ وأﻧﻬﻤــﺎ ﺷــﻄﺮان‬
‫ﻟﻨﻔــﺲ واﺣــﺪة ﻻ ﺗﻘــﻮم اﻟﺤﻴــﺎة إﻻ ﺑﻬﻤــﺎ ﻣﻌــﺎً‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎءت أﺣــﻜﺎم اﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻀﻌﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ إﻃــﺎر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺧﻀــﻢ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴــﺎة ﻛﻤﺆﺳــﺲ �ﻛــﺔ أو ﻣﺼﻨــﻊ وزﻋــﺖ أﻋﻤﺎﻟــﻪ ا�ﺘﻌــﺪدة ﻓــﻲ ﻧﻮاﺣﻴــﻪ‬
‫ا�ﺨﺘﻠﻔــﺔ واﻟــﱴ ﻻ ﻗــﻮام ﻟﻬــﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻣﻌــﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﻘــﻮم ﺑﻨﺼﻴﺒــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟ�ﻛــﺔ‬
‫وﻟــﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧﺼﻴﺒــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ‪ .‬ﻋﻠــﻢ وﺣﻜﻤــﺔ وﺗﺪﺑــ� وﻧﻈــﺮ‪ ،‬وﻓــﻰ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ‬
‫ﻧﻘــﺮأ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻠﻴــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪:‬‬
‫ـﲎ‬
‫ْﺤ ْﺴـ َ‬
‫ﺻـ �ـﺪ َق ﺑِﺎﻟ ُ‬ ‫ـﻦ أ َْﻋ َﻄــﻰ َو �اﺗ َﻘــﻰ َو َ‬ ‫اﻟﺬ َﻛــﺮَ َو ْاﻷُ ْﻧـ َ‬
‫ـﱺ ِإ �ن َﺳـ ْـﻌ َﻴ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﺸـ �ـﱴ َﻓﺄ �َﻣــﺎ َﻣـ ْ‬ ‫ـﻖ �‬ ‫ﺧﻠَـ َ‬
‫﴿و َﻣــﺎ َ‬‫َ‬
‫ـ�َى﴾‬ ‫ـ‬‫ْﻌ‬‫ﻠ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ه‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ُﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﲎ‬ ‫ـ‬‫ﺴ‬ ‫ْﺤ‬‫ﻟ‬ ‫ِﺎ‬
‫ﺑ‬ ‫ب‬ ‫�‬ ‫ﻐْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ َ َ َ� ُ ُ ْ‬ ‫َﻓ َ َ � ُ ْ ُ ْ َ َ � َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ـﺬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ﲎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫اﺳ‬ ‫و‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـ‬‫ﺨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫َﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ى‬ ‫ـ�‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ه‬ ‫�‬ ‫ُﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬
‫)اﻟﻠﻴــﻞ‪(10-3 :‬‬
‫ﻓﻔــﻰ ﺟﻤــﻊ اﻟﺬﻛــﺮ واﻷﻧــﱺ ﻓــﻲ اﻟﻘﺴــﻢ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻈــﺮة اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ا�ﺘﺴــﺎوﻳﺔ ﻟﻬﻤــﺎ‬
‫أوﻻً‪ .‬وﺗﺴــﻮغ اﻟﻘــﻮل إن ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪ اﻵﻳــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــﻦ اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ اﺧﺘــﻼف اﻟﻨــﺎس‬
‫ﻓــﻲ ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣﺴــﻦ وﺻﺎﻟــﺢ وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻜﺴــﻪ وﺗﻴﺴــ� اﻟﻠــﻪ ﻟﻬــﻢ‪ ،‬ﻳﺸــﻤﻞ اﻟﺬﻛــﺮ‬
‫واﻷﻧــﱺ وﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻫــﺬا ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻗﺮآﻧــﻲ �ﺒــﺪأ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻧﺘﺎﺋــﺞ ﺳــﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ وﻓﻘــﺎً‬
‫ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﻟــﺬى ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪.‬‬

‫و�ع اﻹﺳــﻼم ﻣﺒــﺪأ ا�ﺴــﺎواة ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺧﺼﺎﺋــﺺ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴــﺎ واﻵﺧــﺮة ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻨــﺎل ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻣــﻦ ﺟــﺰاء‪:‬‬
‫ـﱺ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻜــﻢ ّ ِﻣــﻦ‬
‫ـﻊ َﻋ َﻤــﻞ َﻋﺎ ِﻣــﻞٍ ّ ِﻣﻨ ُﻜــﻢ ّ ِﻣــﻦ َذ َﻛـ ٍﺮ أَوْ أُﻧـ َ ٰ‬ ‫ﺎﺳـ َﺘﺠﺎب ﻟَ ُﻬـ ْـﻢ ر �ﺑ ُﻬـ ْـﻢ أَﻧّ ِ ــﻲ َﻻ أُ ِ‬
‫ﺿﻴـ ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿ َﻓ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ـﺾ﴾ )آل ﻋﻤــﺮان‪.(195 :‬‬ ‫َﺑ ْﻌـ ٍ‬
‫اﻣﺮِ ٍئ ﺑ َِﻤﺎ َﻛ َﺴ َﺐ َر ِﻫ�ٌ﴾ )اﻟﻄﻮر‪(21 :‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ُ‬
‫﴿ﻛ �ﻞ ْ‬
‫ٰ‬
‫﴿و ِﻟﺘ ُْﺠ َﺰى ُﻛ �ﻞ َﻧ ْﻔ ٍﺲ ﺑ َِﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْﺖ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.(22 :‬‬ ‫َ‬
‫وﻳﺘﻔــﻖ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء وا�ﻔ�ﻳــﻦ ﻋﻠــﻰ أن ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺧﻄــﺎب‬
‫ﻣﻮﺟــﻪ إﻟــﻰ ا�ﺆﻣﻨــ� وا�ﺴــﻠﻤ� ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺸــﺌﻮن ﺑﺼﻴﻐــﺔ ا�ﻔــﺮد ا�ﺬﻛــﺮ واﻟﺠﻤــﻊ‬
‫ا�ﺬﻛــﺮ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ واﻟﺤﻘــﻮق واﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘــ� ﺷــﺎﻣﻼً ﻟﻠﻤــﺮأة‬
‫إذا ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺗﺨﺼﻴﺼﻴــﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل إن ﻛﻞ ﻓــﺮض ﻋﻠــﻰ‬
‫ا�ﺴــﻠﻤ� ﻣﻨــﺢ ﻟﻬــﻢ أو ﺣﻈــﺮ ﻋﻠﻴــﻢ أو أﺑﻴــﺢ ﻟﻬــﻢ أو ﻃﻠــﺐ ﻣﻨﻬــﻢ أو ﻧﺒﻬــﻮا إﻟﻴــﻪ أو ﻧــﺪد‬
‫ﺑﻬــﻢ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ‪ :‬ﻣــﻦ ﺗﺪﺑــﺮ آﻳــﺎت اﻟﻠــﻪ وﺗﻔﻬﻤﻬــﺎ واﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻬــﺎ وﺗﻨﻔﻴــﺬ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ وﻣــﻦ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴــﻒ ﺗﻌﺒﺪﻳــﺔ وﻣﺎﻟﻴــﺔ وﺑﺪﻧﻴــﺔ وﻣــﻦ ﺣﻘــﻮق وﻣﺒﺎﺣــﺎت وﻣﺤﻈــﻮرات وﺗﺒﻌــﺎت وآداب‬

‫‪16‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وأﺧــﻼق وﻣﻮاﻗــﻒ ﻓﺮدﻳــﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ رﺗــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺘﺎﺋــﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴــﺔ وﺳــﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴــﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﻳﺸــﻤﻞ اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻮاء دون أى ﺗﻔﺮﻳــﻖ أو ﺗﻤﻴــ�‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫وف َو َﻳﻨ َْﻬــﻮْ َن َﻋــﻦِ‬ ‫ون ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌــﺮُ ِ‬‫ــﺾ َﻳ ْﺄ ُﻣــﺮُ َ‬ ‫ــﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ــﻢ أَوْ ِﻟ َﻴ ُ‬
‫ــﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْ‬‫ُــﻮن َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣﻨَ ُ‬
‫﴿واﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ٰ‬
‫ﺣ ُﻤ ُﻬ ُﻢ‬
‫ـ�ْ َ‬
‫ـﻚ َﺳـ َ‬ ‫ـﻪ َو َر ُﺳــﻮﻟَ ُﻪ أُوﻟَ ِﺌـ َ‬
‫ـﻮن اﻟﻠ� ـ َ‬
‫ﻴﻌـ َ‬ ‫ﺎة َو ُﻳ ِﻄ ُ‬ ‫اﻟﺼـ َـﻼ َة َو ُﻳ ْﺆ ُﺗـ َ‬
‫ـﻮن اﻟـ �ـﺰ َﻛ َ‬ ‫ـﻮن �‬ ‫ﻨﻜـﺮِ َو ُﻳ ِﻘ ُ‬
‫ﻴﻤـ َ‬ ‫اﻟ ُْﻤ َ‬
‫ــﺎت َﺗ ْﺠــﺮِي ِﻣــﻦ‬ ‫ﺟﻨ� ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫� َواﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨَــﺎت َ‬ ‫ــﺪ اﻟﻠ� ــ ُﻪ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨــ َ‬
‫ﻴــﻢ )‪َ (71‬و َﻋ َ‬ ‫ﺣ ِﻜ ٌ‬ ‫اﻟﻠ� ــ ُﻪ ِإ �ن اﻟﻠ� َ‬
‫ــﻪ َﻋﺰِﻳــ ٌﺰ َ‬
‫اﻷﻧ َْﻬــﺎر﴾ )اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪(72-71 :‬‬ ‫َﺗ ْﺤ ِﺘ َﻬــﺎ ْ َ‬

‫ﺣﻴــﺚ ﻗﺮرﺗــﺎ ﻧﺼــﺎً ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻣــﻦ إﻳﻤﺎن وﻋﻤــﻞ ﺻﺎﻟﺢ وأﻣــﺮ ﺑﺎ�ﻌﺮوف‬
‫وﻧﻬــﻲ ﻋــﻦ ا�ﻨﻜــﺮ وﻃﺎﻋــﺔ ﻟﻠــﻪ ورﺳــﻮﻟﻪ وإﻗﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺼــﻼة وإﻳﺘــﺎء ﻟﻠــﺰﻛﺎة وﺗﺒــﺎدل ﻓــﻲ‬
‫اﻟــﻮﻻء اﻟــﺬى ﻳﻌــﲎ اﻟﺘﻀﺎﻣــﻦ ﻓــﻲ ا�ﻮاﻗــﻒ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻢ ﺑﺎ�ﺴــﻠﻤ� ﻣــﻦ أﺧﻄــﺎر‪ ،‬وﻳﻜــﻮن‬
‫ﻟﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻣﺼﺎﻟــﺢ ﻋﺎﻣــﺔ‪ .‬ﺛــﻢ ﺗﻀﻤﻨﺘــﺎ إﻗــﺮاراً ﻟﻬــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ وأداﺋــﻪ واﻷﻣــﺮ ﺑﺎ�ﻌــﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬــﻰ ﻋــﻦ ا�ﻨﻜــﺮ‪ .‬وﺗﺒــﺎدل اﻟــﻮﻻء ﺑﺨﺎﺻــﺔ أﻣــﺮ ﻣﻬــﻢ ﺟــﺪاً ﻓــﻲ ﺻــﺪد ﻣــﺎ ﻧﺤــﻦ ﻓﻴــﻪ‬
‫وﻫــﻮ إﻗــﺮار ﻟﺤــﻖ ا�ــﺮأة أﺳــﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ ﻛﻴــﺎن اﻟﺪوﻟــﺔ وا�ﺠﺘﻤــﻊ وﺗﻮﻃﻴــﺪ ﻣﺮﻛﺰﻫــﺎ‬
‫ﻓﻴــﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣ�ﻟــﺔ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم وإﻛﺮاﻣﻬــﺎ وا�ﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﻮرﻫﺎ أن‬
‫ﻫﻨــﺪ ﺑﻨــﺖ أﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻬــﺎ أم ﻫﺎﻧــﺊ‪ ،‬ﻗــﺪ اﺳــﺘﺠﺎر ﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺮب ﻋــﺪو ﻣــﻦ‬
‫أﻋــﺪاء ا�ﺴــﻠﻤ� ﻓﺄﺟﺎرﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ أﺑــﻰ ﻃﺎﻟــﺐ ﻳﺮﻳــﺪ وﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﻟﻬــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل )ﻗــﺪ أﺟﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ أﺟــﺮت‬ ‫ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ واﺣﺘﻜﻤــﺖ إﻟــﻰ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻳــﺎ أم ﻫﺎﻧــﺊ( وﺣﺎﻓــﻆ اﻟﺮﺳــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻋﻬﺪﻫــﺎ ووﻓــﻰ ﺑﻤــﺎ وﻋــﺪت‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻜــ�ى أن اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺪ ﻗــﺮر ﻟﻠﻤــﺮأة أﻫﻠﻴــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ وﺣﻘــﺎً ﻛﺎﻣ ـﻼً‬
‫ﻏــ� ﻣﻘﻴــﺪ ﺑــﺄى ﻗﻴــﺪ ‪-‬ﻋــﺪا ﻣــﺎ ﺣــﺮم اﻟﻠــﻪ ورﺳــﻮﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ا�ﺴــﻠﻤ�‪ -‬ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ‬
‫اﻟﺘ�ﻓــﺎت ا�ﺪﻧﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ واﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﺟﻌــﻞ ﻟﻬــﺎ اﻟﺤــﻖ واﻷﻫﻠﻴــﺔ‬
‫ﻟﺤﻴــﺎزة ا�ــﺎل ﻣﻬﻤــﺎ ﻋﻈــﻢ ﻣﻘــﺪاره‪ ،‬واﻹرث‪ ،‬واﻟﻬﺒــﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻠــﻚ اﻟﻌﻘــﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻗــﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺴــﺐ‪ ،‬وا�ﺼﺎﻟﺤــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺎﴇ‪ ،‬واﻟﺘــ�ف ﺑﻤــﺎ ﺗﺤــﻮز وﺗﻤﻠــﻚ وﻳﺼــﻞ‬
‫اﻟــﻰ ﻳﺪﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺎل ﻣــﻦ أى ﻧــﻮع إﻧﻔﺎﻗــﺎً وﺑﻴﻌــﺎً وﺗﻤﺘﻌــﺎً وﻫﺒــﺔ ووﺻﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳــﻼم‬

‫‪17‬‬
‫ﻳﺤﺘﻔــﻆ ﻟﻠﻤــﺮأة ﺑﺸــﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ا�ﺪﻧﻴــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ وﺑﺄﻫﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺤﻤــﻞ اﻻﻟ�اﻣــﺎت‪ ،‬وﻳﺒﻴــﺢ‬
‫ﻟﻬــﺎ إدارة أﻣﻮاﻟﻬــﺎ واﻹ�اف ﻋﻠــﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺷــﺌﻮﻧﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ واﺣﺘﻔﺎﻇﻬــﺎ ﺑﺤﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻠــﻚ ﺗﻤﻠــﻜﺎً ﻣﺴــﺘﻘﻼً ﻋــﻦ ﻏ�ﻫــﺎ‪ .‬وﻟﻠﻤــﺮأة ا��وﺟــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺷــﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ا�ﺪﻧﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ وﺛﺮوﺗﻬــﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ا�ﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋــﻦ ﺷــﺨﺼﻴﺔ زوﺟﻬــﺎ وﺛﺮوﺗــﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠــﺰوج‬
‫اﺳـ ِﺘ ْﺒ َﺪال‬ ‫ـﻢ ْ‬ ‫أن ﻳﺄﺧــﺬ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻣﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻗــﻞ ذﻟــﻚ اﻟــ� أو ﻛــ�‪ .‬ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪َ :‬‬
‫﴿و ِإ ْن أ ََر �‬
‫دﺗـ ُ‬
‫َ‬
‫ــﻼ َﺗ ْﺄﺧُ ــﺬُوا ِﻣﻨْــ ُﻪ َﺷ ْ‬
‫ــﻴﺌًﺎ َأ َﺗ ْﺄﺧُ ﺬُو َﻧــ ُﻪ ﺑُ ْﻬ َﺘﺎ ًﻧــﺎ‬ ‫ــﺎرا َﻓ َ‬
‫ﻨﻄ ً‬ ‫ــﻦ ِﻗ َ‬ ‫ُــﻢ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫اﻫ �‬ ‫ﺎن َزوْ ٍج َوآ َﺗ ْﻴﺘ ْ‬
‫ــﻜ َ‬
‫َزوْ ٍج �ﻣ َ‬
‫ـﻞ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ أ َْن َﺗ ْﺄﺧُ ـﺬُوا ِﻣ �ﻤــﺎ آ َﺗ ْﻴﺘ ُُﻤ ُ‬
‫ﻮﻫـ �ـﻦ‬ ‫ِ‬
‫َو ِإ ْﺛ ًﻤــﺎ �ﻣﺒِﻴ ًﻨــﺎ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،(20 :‬وﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪ ﴿ :‬وﻻ َﻳﺤـ �‬
‫َﺷـ ْـﻴﺌﺎً ﴾ )اﻟﺒﻘــﺮة‪ .(229 :‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠــﺰوج أن ﻳﺄﺧــﺬ ﺷــﻴ ًﺌﺎ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ أن أﺗــﺎه‬
‫ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﻓــﻼ ﻳﺠــﻮز ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﻟــﻲ‪ ،‬أن ﻳﺄﺧــﺬ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻣﻠﻜﻬــﺎ اﻷﺻﻠــﻲ إﻻ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا أو ذاك ﺑﺮﺿﺎﻫــﺎ وﻋــﻦ ﻃﻴــﺐ ﻧﻔــﺲ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــﺬا ﻳﻘــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ‬
‫ﳾ ٍء ِﻣ ْﻨ ـ ُﻪ َﻧ ْﻔ ًﺴــﺎ َﻓ ُﻜﻠُـ ُ‬
‫ـﻮه َﻫ ِﻨﻴ ًﺌــﺎ‬ ‫ـﻦ َ ْ‬ ‫ِن ِﻃـ ْ َ‬
‫ـ� ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َﻋـ ْ‬ ‫ﺻ ُﺪ َﻗﺎ ِﺗ ِﻬـ �ـﻦ ِﻧ ْﺤﻠَـ ً‬
‫ـﺔ َﻓ ـﺈ ْ‬ ‫ِ‬
‫﴿وآ ُﺗــﻮا اﻟﻨّ َﺴـ َ‬
‫ـﺎء َ‬ ‫َ‬
‫َﻣﺮِﻳ ًﺌــﺎ﴾ اﻟﻨﺴــﺎء )‪ .(4‬وﻻ ﻳﺤــﻞ ﻟﻠــﺰوج ﻛﺬﻟــﻚ أن ﻳﺘــ�ف ﻓــﻲ ﳾء ﻣــﻦ أﻣﻮاﻟﻬــﺎ إﻻ إذا‬
‫أذﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺑﺬﻟــﻚ أو وﻛﻠﺘــﻪ ﻓــﻲ إﺟــﺮاء ﻋﻘــﺪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻳﺠــﻮز‬
‫أن ﺗﻠﻐــﻲ وﻛﺎﻟﺘــﻪ وﺗــﻮﻛﻞ ﻏــ�ه إذا ﺷــﺎءت‪.‬‬

‫وﻫــﺬه ا��ﻟــﺔ ﻣــﻦ ا�ﺴــﺎواة ﻟــﻢ ﻳﺼــﻞ إﻟــﻰ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ أﺣــﺪث اﻟﻘﻮاﻧــ� ﻓــﻲ أرﻗــﻰ‬
‫اﻷﻣــﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬ﻓﺎ�ــﺮأة ﻓــﻲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻣﺜــﻼ ‪-‬ﻣﻌﻘــﻞ اﻟﺤﺮﻳــﺔ وﻣﻨﺒــﻊ ﺣﻘــﻮق‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ -‬ﻛﺎﻧــﺖ إﻟــﻰ ﻋﻬــﺪ ﻗﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻻ ﺗــﺰال إﻟــﻰ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟﺤــﺎ�‪ ،‬أﺷــﺒﻪ ﺑﺤﺎﻟــﺔ‬
‫اﻟــﺮق ا�ﺪﻧــﻲ ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻧــﺰع ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘﺎﻧــﻮن ﺻﻔــﺔ اﻷﻫﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻛﺜــ� ﻣــﻦ اﻟﺸــﺌﻮن ا�ﺪﻧﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ا�ــﺎدة اﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ ﻋــ�ة ﺑﻌــﺪ ا�ﺎﺋﺘــ� ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﻧــﻮن ا�ﺪﻧــﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻧــﴘ‪ .‬إذ ﺗﻘــﺮر أن "ا�ــﺮأة ا��وﺟــﺔ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛﺎن زواﺟﻬــﺎ‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــ� ﻣﻠﻜﻴﺘﻬــﺎ وﻣﻠﻜﻴــﺔ زوﺟﻬــﺎ ﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻬــﺎ أن ﺗﻬــﺐ وﻻ أن ﺗﻨﻘــﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬــﺎ وﻻ‬
‫أن ﺗﻤﻠــﻚ ﺑﻌــﻮض أو ﻏــ� ﻋــﻮض ﺑــﺪون اﺷــ�اك زوﺟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺪ أو ﻣﻮاﻓﻘﺘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ‪.‬‬

‫‪(la femme, meme non-Commune ou sèparè des biens, ne peut donner‬‬

‫‪alièner, hypothèque, acquerir à titre gratuit au onèreux sans le concours‬‬
‫‪du mari dans l'acte au son consentement par ècrit).‬‬

‫‪18‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻣــﻊ ﻣــﺎ أدﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬه ا�ــﺎدة ﻣــﻦ ﻗﻴــﻮد وﺗﻌﺪﻳــﻼت ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺈن ﻛﺜــ�اً ﻣــﻦ‬
‫آﺛﺎرﻫــﺎ ﻻ ﻳــﺰال ﻣﻼزﻣــﺎً ﻟﻮﺿــﻊ ا�ــﺮأة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫اﻟﺤــﺎ�‪ .‬وﺗﻮﻛﻴــﺪاً ﻟﻬــﺬا اﻟــﺮق ا�ﺪﻧــﻰ ا�ﻔــﺮوض ﻋﻠــﻰ ا�ــﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ا��وﺟــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘــﺮر ﻗﻮاﻧــ� اﻷﻣــﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻳﻘــﴤ ﻋﺮﻓﻬــﺎ أن ا�ــﺮأة ﺑﻤﺠــﺮد زواﺟﻬــﺎ ﺗﻔﻘــﺪ اﺳــﻤﻬﺎ‬
‫واﺳــﻢ ا�ﺗﻬــﺎ ﻓــﻼ ﺗﻌــﻮد ﺗﺴــﻤﻰ ﻓﻼﻧــﻪ ﺑﻨــﺖ ﻓــﻼن‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺤﻤــﻞ اﺳــﻢ زوﺟﻬــﺎ وأ�ﺗﻬــﺎ‬
‫ﻓﺘﺪﻋــﻰ ﻣــﺪام ﻓــﻼن أو ﺗﺘﺒــﻊ اﺳــﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳــﻢ زوﺟﻬــﺎ وأ�ﺗــﻪ ﺑــﺪﻻ ً ﻣــﻦ أن ﺗﺘﺒﻌــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫أﺑﻴﻬــﺎ وأ�ﺗــﻪ‪ .‬وﻓﻘــﺪان اﺳــﻢ ا�ــﺮأة وﺣﻤﻠﻬــﺎ ﻻﺳــﻢ زوﺟﻬــﺎ ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺮﻣــﺰ إﻟــﻰ ﻓﻘــﺪان‬
‫اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ا�ﺪﻧﻴــﺔ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ واﻧﺪﻣﺎﺟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﺨﺼﻴﺔ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌــ�ف‬
‫ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ـﻂ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﻤــﺮأة اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺟﻌﻠــﻪ ﻓﺮﻳﻀــﻪ واﺟﺒــﺔ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻌـ ِ‬
‫)ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺮﻳﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ا�ﺴــﻠﻤ�‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻣﺴــﻠﻢ وﻣﺴــﻠﻤﺔ( وأﻫــﺎب ﺑﻬــﺎ أن ﺗﺼــﻞ إﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ ا�ﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ .‬ﻳﺪﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻰ‬
‫ـﻞ َر ّ ِب زِدْ ِﻧــﻲ ِﻋﻠ ًْﻤــﺎ﴾ )ﻃــﻪ‪ .(114 :‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪َ :‬‬
‫﴿و َﻣــﺎ أُو ِﺗﻴ ُﺘـ ْـﻢ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ ﴿ َو ُﻗـ ْ‬
‫ـﻦ اﻟ ِْﻌ ْﻠـ ِـﻢ ِإ �ﻻ َﻗ ِﻠﻴـ ًـﻼ﴾ )اﻹ�اء‪ .(85 :‬ﻫــﺬا إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜﺮﻳــﻢ )اﻃﻠﺒــﻮا‬ ‫ِﻣـ َ‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ا�ﻬــﺪ إﻟــﻰ اﻟﻠﺤــﺪ( )ﻣــﻦ ﺳــﻠﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘــﺎ ﻳﻠﺘﻤــﺲ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﻳــ� اﻟﻠــﻪ ﻟــﻪ‬
‫وأﻳﻀــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﻃﻠﺒــﻮا اﻟﻌﻠــﻢ وﻟــﻮ ﻓــﻲ اﻟﺼــ�( "واﻟﺼــ�‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳ ًﻘــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠﻨــﺔ(‪.‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﺖ ﺗﻌﺘــ� أﺑﻌــﺪ ﻣــﻜﺎن ﻣﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ"‪ .‬ﻛﻤــﺎ أوﺟــﺐ‬
‫ـﻰ ِﻓــﻲ‬ ‫ـﺮ َن َﻣــﺎ ُﻳﺘْ ﻠَـ ٰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ أﻣﻬــﺎت ا�ﺆﻣﻨــ� أن ﻳُ َﻌﻠّ ِﻤــﻦ ا�ﺆﻣﻨــ� ذﻛﻮرﻫــﻦ وإﻧﺎﺛﻬــﻦ َ‬
‫﴿و ْ‬
‫اذ ُﻛـ ْ‬
‫ـﻪ َواﻟ ِْﺤ ْﻜ َﻤـ ِـﺔ﴾ )اﻷﺣــﺰاب‪.(34 :‬‬‫ـﺎت اﻟﻠ� ـ ِ‬
‫آﻳـ ِ‬ ‫ﺑُ ُﻴﻮ ِﺗ ُﻜـ �ـﻦ ِﻣـ ْ‬
‫ـﻦ َ‬

‫ﻓــﻜﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﺄﺗــﻲ إﻟﻴﻬــﻦ وﻳﺴــﺘﻔﺘﻴﻬﻦ وﻳﺘﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ أﺣــﻜﺎم اﻟﻠــﻪ وﻣــﻜﺎرم اﻷﺧــﻼق‪.‬‬
‫وﻳــﺮوى ﻋــﻦ اﻟﺴــﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸــﺔ أﻧﻬــﺎ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﺪور ﻛﺒــ� ﻓــﻲ ﻫــﺬا ا�ﺠــﺎل‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻛﺎن‬
‫ا�ﺴــﻠﻤﻮن ﻳﻔﺰﻋــﻮن إﻟﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وا�ﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻓﺘﺬﻛﺮﻫــﻢ ﺑﺎﻟﺤــﻖ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻓﻴــﻪ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ اﺷــﺘﻬﺮت ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ واﻟﻔﻘــﺔ واﻟﻔﺘﻴــﺎ واﻟﻨﺴــﺐ ورواﻳــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ وﻋﻠــﻢ‬
‫)ﺧــﺬوا ﻧﺼــﻒ دﻳﻨﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺤﻤــ�اء(‬ ‫اﻟﻨﺠــﻮم‪ .‬ﺣــﱴ ﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫أي ذات اﻟﺸــﻌﺮ اﻷﺣﻤــﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ أﺧﺘﻬــﺎ أﺳــﻤﺎء ﺑﻨــﺖ أﺑــﻰ ﺑﻜــﺮ وأم ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﺰﺑــ� اﻟــﱴ اﺷــﺘﻬﺮت ﺑﺮاوﻳــﺔ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺷــﻬ�ات ﻧﺴــﺎء اﻟﻌــ� اﻷﻣــﻮى أم اﻟﺒﻨــ� زوﺟــﺔ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ا�ﻠــﻚ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﺷــﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣــﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ وﻗــﻮة اﻟﺤﺠــﺔ وﺑﻌــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻗــ� اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸــ�ﻫﺎ ﻓــﻲ ﻣﻬــﺎم أﻣــﻮر اﻟﺪوﻟــﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺴــﻴﺪة ﺳــﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨــﺖ اﻟﺤﺴــ� ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪة ﻧﺴــﺎء ﻋ�ﻫــﺎ وﻣــﻦ أﺣﺴــﻨﻬﻦ‬
‫ﻳﻮﻣــﺎ ﺟﺮﻳــﺮ واﻟﻔــﺮزدق وﻛﺜــ� وﺟﻤﻴــﻞ وﻧﺼﻴــﺐ )وﻫــﻢ ﻗﻤــﻢ‬‫أﺧﻼ ًﻗــﺎ‪ .‬اﺟﺘﻤــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ ً‬
‫وأﻋــﻼم اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑــﻲ( ﻓﻨﻘــﺪت ﺷــﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬــﻢ ﺛــﻢ أﺟــﺎزت ﻛﻼ ﺑﺄﻟــﻒ دﻳﻨــﺎر‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻼﺋــﻲ ﻧﺒﻐــﻦ ﻓــﻲ اﻷدب‪،‬‬
‫وأﻳــﺎم اﻟﻌــﺮب واﻟﻨﺠــﻮم‪ ،‬وﻓــﺪت ﻋﻠــﻰ ﻫﺸــﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ا�ﻠــﻚ ذات ﻳــﻮم ﻓﺒﻌــﺚ إﻟــﻰ‬
‫ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﺑــﲏ أﻣﻴــﺔ ﻓﻘــﺎل‪ :‬إن ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﻨــﺪه ﻓﺄﺳــﺤﺮوا ﻋﻨــﺪى اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻓﺤــ�وا ﻓﻤــﺎ‬
‫ﺗﺬﻛــﺮوا ﺷــﻴ ًﺌﺎ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻟﻌــﺮب وأﺷــﻌﺎرﻫﻢ وأﻳﺎﻣﻬــﻢ إﻻ أﻓﺎﺿــﺖ ﻣﻌﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ﻃﻠــﻊ ﻧﺠــﻢ أو أﻏــﺎر إﻻ ﺳــﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻬــﺎ ﻫﺸــﺎم‪ :‬أﻣــﺎ اﻷول ﻓــﻼ أﻧﻜــﺮ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻨﺠــﻮم‬
‫ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ ﻟــﻚ؟ ﻗﺎﻟــﺖ أﺧﺬﺗﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﱴ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻓﺄﻣــﺮ ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ درﻫــﻢ وردﻫــﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫إﻟــﻰ ا�ﺪﻳﻨــﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻈﻴﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺣــﱴ ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺒﻠﻐــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻠﻐــﺖ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻌــ� اﻟﻌﺒــﺎﳼ اﻷول‬
‫ﺗﻨﻈــﻢ اﻟﺸــﻌﺮ وﺗﻨﺎﻇــﺮ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪى اﻟﺮﺷــﻴﺪ وا�ﺄﻣــﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺴــﻴﺪة زﺑﻴــﺪة‬
‫زوج اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺷــﺎﻋﺮة ﻣﺜﻘﻔــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑــﺎع ﻃﻮﻳــﻞ ﻓــﻲ اﻷدب واﻟﺸــﻌﺮ‪.‬‬

‫وﻟــﻢ ﻳﻘــﻒ دور ا�ــﺮأة ا�ﺴــﻠﻤﺔ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪ اﻟﻨﺒــﻮغ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﺪﻳــﻦ واﻟﺸــﻌﺮ واﻟﻠﻐــﺔ‬
‫وإﻧﻤــﺎ أﺧــﺬت ﺑﻨﺼﻴــﺐ واﻓــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻟــﱴ اﺳــﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ا�ﺴــﻠﻤﻮن‪ .‬ﻧﺬﻛــﺮ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎل‬
‫ﺑﻌﻀــﺎ ﻣﻨﻬــﻦ ‪ :‬أم أﻳﻤــﻦ‪ -‬أم ﺳــﻨﺎن اﻷﺳــﻠﻤﻴﺔ‪ -‬أم ﻋﻄﻴــﻪ اﻷﻧﺼﺎرﻳــﺔ‬‫ً‬ ‫اﻟﻄــﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳــﺾ‬
‫‪ -‬ﺧﺘﻤــﺔ‪ -‬ﻧﺴــﻴﺒﺔ ﺑﻨــﺖ ﻛﻌــﺐ ا�ﺎزﻧﻴــﺔ‪ -‬زﻳﻨــﺐ ﻃﺒﻴﺒــﺔ ﺑــﲎ أود‪ -‬رﻓﻴــﺪة اﻷﺳــﻠﻤﻴﺔ‪ -‬إﺑﻨــﻪ‬
‫ﺷــﻬﺎب اﻟﺪﻳــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻀﺎﺋــﻊ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜ�ى ج ‪ 8‬ص ‪.13‬‬

‫‪20‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻛﺬﻟــﻚ ﻣﺎرﺳــﺖ ﻣﻬﻨــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء ﺣﻴــﺚ ﻳﺬﻛــﺮ ﻟﻨــﺎ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ أن أم اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ا�ﻘﺘــﺪر‬
‫اﻟﻌﺒــﺎﳼ ﺗﻮﻟــﺖ رﺋﺎﺳــﺔ ﻣﺤﻜﻤــﺔ اﺳــﺘﺌﻨﺎف ﺑﻐــﺪاد‪ .‬وأن اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب ﻗﻠــﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸــﻔﺎء ﻗﻀــﺎء اﻟﺤﺴــﺒﺔ ﻓــﻲ ا�ﺪﻳﻨــﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ا�ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ أﻗﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا�ﺮأة ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬إذا داﻫﻢ‬
‫ﺑﻼد ا�ﺴﻠﻤ� ﻋﺪو‪ .‬واﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم ا�ﺆﻣﻨ� ﻗﺎدت ا�ﺴﻠﻤ� ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﺑ� ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪن اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄم‬
‫اﻟﺨ� ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺮﻳﺶ اﻟﺒﺎرﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺪى ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻷﺣﺮاش‪ .‬وأم ﺳﻨﺎن ﺟﺸﻴﻤﺔ ا�ﺬﺣﺠﻴﺔ)‪ ،(5‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﺣﻔﻴﺪة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﻨﺎﺿﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم واﻟﻨﺒﺎل‪.‬‬

‫ﺑ� اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺳﺎوى ﺑ�‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وا�ﺮأة ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻛﻌﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﺒ�‪ .‬وأرﻛﺐ أﻣﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ اﻟﻐﻔﺎرﻳﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﻣﺮﺗ� ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘ�‪ .‬وﻗﻠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰوة ﻗﻼدة ﺗﺸﺒﻪ اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋ�ﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻼدة ﺗﺰﻳﻦ ﺻﺪرﻫﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎ ﻣﺎﺗﺖ دﻓﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼً ﺑﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺎﺿﺖ أم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑ� اﻟﺮوم وا�ﺴﻠﻤ� وﻫﻲ ﻋﺮوس ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﺒﻜﻰ‬
‫وﺗﻨﺘﺤﺐ‪ ،‬ﺷﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ واﻧ�ﻋﺖ ﻋﻤﻮد اﻟﻔﺴﻄﺎط اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻓ�ﻋﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﱴ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ)ﻗﻨﻄﺮة أم‬
‫ﺣﻜﻴﻢ( ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ ا�ﺎزﻧﻴﺔ ﺷﻬﺪت ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻴﺶ ا�ﺴﻠﻤ� ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬واﺷ�ﻛﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺗﺴﻘﻰ اﻟﻈﻤﺄى وﺗﺄﺳﻮ اﻟﺠﺮﺣﻰ‬
‫ﺗ�ع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮس وﺗ�ب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﻮل وﺗﺠﻮل ﺑ� ﻳﺪى رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻟﺪاﻫﺎ وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮم أﺛﺮاً وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﺣﱴ ﻗﺎل‬

‫)‪ (5‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪ .‬ج ‪ 1‬ص ‪.258-248‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻳﻤﻴﻨﺎً وﻻ ﺷﻤﺎﻻ ً إﻻ وأﻧﺎ أراﻫﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻰ‪ .‬وﺷﻬﺪت أﺣﺪاً واﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻳﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻗﺘﺎل اﻷﺑﻄﺎل وﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ وﺟﺮﺣﺖ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ اﻟﻌ� اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ا�ﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﺎﺷ�ﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻋﻴﴗ‬
‫وﻟﺒﺎﺑﻪ ﺑﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ا�ﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻳﻤﺘﻄ� اﻟﺠﻴﺎد وﻳﻘﺪن اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل)‪.(6‬‬

‫و�ﺎ ﺳﱮ اﻟﺮوم ﻧﺴﺎء ا�ﺴﻠﻤ� وﻣﺜﻠﻮا ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا�ﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺖ اﻣﺮأة ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ‬
‫وﻗﻌﺖ أﺳ�ة ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ )واﻣﻌﺘﺼﻤﺎه( ﻟﱮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﺪاءﻫﺎ وﻗﺎد ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺠﺮار واﻧﺘ�‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ا�ﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟــﺬي رواه اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ )اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑﻨــﺖ ﻣﻌــﻮذ( ﻗﺎﻟــﺖ ﻛﻨــﺎ ﻧﻐــﺰو ﻣــﻊ‬
‫ﻓﻨﺴــﻘﻰ اﻟﻘــﻮم وﻧﺨﺪﻣﻬــﻢ وﻧــﺮد اﻟﻘﺘﻠــﻰ إﻟــﻰ ا�ﺪﻳﻨــﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮل‬

‫‪ -3‬ﺣﻖ ا�ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ا�ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻰ‬
‫اﻟﱴ ﻳُﻤﻨﺢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻋﺎﻗﻞ رﺷﻴﺪ ﻓﻲ أن ﻳﺸ�ك ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮن‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎ ﺣﺮاً أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎب ا�ﻤﺜﻠ�‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻗﺮر أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ ا�ﺴﻠﻤ�‪ ،‬وأن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻴﻌﺔ ﺣﺮة‪.‬‬
‫واﻋ�ا ًﻓﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ا�ﺮأة ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ� اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻖ وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻳﻨﻄﻮى ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﻟﻜﻴﺎن ا�ﺮأة‬
‫ا�ﺴﺘﻘﻞ دون ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻋ�اف ﺑﺄﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ك اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣﻨَ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎء َ‬‫ﺟ َ‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻮرة ا�ﻤﺘﺤﻨﺔ آﻳﺔ )‪ (12‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ َ‬
‫﴿ﻳﺎأ �َﻳ َﻬﺎ اﻟﻨ� ِ �ﱯ ِإ َذا َ‬
‫� َو َﻻ َﻳ ْﻘ ُﺘﻠ َْﻦ أوْ َﻻ َد ُﻫ �ﻦ‬ ‫ُﻳﺒَﺎﻳ ِْﻌﻨَ َﻚ َﻋﻠَ ٰﻰ أ َْن َﻻ ُﻳ ْ�ِﻛْ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠ� ِﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻻ َﻳ ْ� ِْﻗ َﻦ َو َﻻ َﻳ ْﺰﻧ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻴﻨَ َﻚ ِﻓﻲ َﻣ ْﻌﺮُ ٍ‬
‫وف َﻓﺒَﺎﻳ ِْﻌ ُﻬ �ﻦ‬ ‫ﺟ ِﻠ ِﻬ �ﻦ َو َﻻ َﻳ ْﻌ ِ‬
‫� أ َْﻳ ِﺪﻳ ِﻬ �ﻦ َوأ َْر ُ‬
‫�ﻳﻨَ ُﻪ َﺑ ْ َ‬ ‫َو َﻻ َﻳ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫� ِﺑﺒُ ْﻬ َﺘﺎنٍ َﻳ ْﻔ َ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫اﺳ َﺘﻐْ ِﻔ ْﺮ ﻟ ُﻬ �ﻦ اﻟﻠ� َﻪ ِإ �ن اﻟﻠ� َﻪ َﻏﻔُﻮ ٌر ر ِ‬
‫َو ْ‬
‫َ‬

‫)‪ (6‬أﻣ� ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻣﺨﺘ� ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ص ‪.190‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﻬــﺎ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل‬ ‫وﺟﺪﻳــﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ أن ﻫــﺬه ﻫــﻰ اﻟﺼﻴﻐــﺔ اﻟــﱴ ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀــﺎً ﺑﺼﻴﻐــﺔ ا�ﺬﻛــﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ا�ــﺮأة ﻣﻨــﺬ ﺻــﺪر اﻹﺳــﻼم ﺗﺸــﺎرك وﺗﺤــ� ﻣﺠﺎﻟــﺲ اﻟﺤﺎﻛــﻢ وﺗﺮاﺟﻌــﻪ‬
‫ﻓــﻲ ﻗﺮاراﺗــﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ﺧﻄــﺐ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب ‪-‬رﴇ اﻟﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ‪ -‬وﻫــﻮ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ا�ﺴــﻠﻤ� ﻳﻮﻣــﺎً ﻓــﻲ‬
‫ﺷــﺄن ﺗﻴﺴــ� ا�ﻬــﻮر وﻋــﺪم ا�ﻐــﺎﻻة ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻐﺎﻟــﻮا ﻓــﻲ ﻣﻬــﻮر اﻟﻨﺴــﺎء(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣــﺖ اﻣــﺮأة ﻛﺎﻧــﺖ ﺿﻤــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ا�ﺴــﺘﻤﻌﺎت إﻟــﻰ اﻟﺨﻄﺒــﺔ وﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب‬
‫اﺗﺤــﺪد أﻣــﺮاً أﻃﻠﻘــﻪ اﻟﻠــﻪ وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪:‬‬
‫ـﺎرا َﻓـ َـﻼ َﺗ ْﺄﺧُ ـﺬُوا ِﻣ ْﻨـ ُﻪ َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻫـ �ـﻦ ِﻗ َ‬
‫ﻨﻄـ ً‬ ‫ﺎن َزوْ ٍج َوآ َﺗ ْﻴ ُﺘـ ْـﻢ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫ال َزوْ ٍج �ﻣـ َـﻜ َ‬‫دﺗــﻢ اﺳـ ِﺘﺒﺪ‬
‫﴿و ِإن أَر �‬
‫َ ْ َ ُ ْ َْ َ‬
‫َأ َﺗ ْﺄﺧُ ﺬُو َﻧـ ُﻪ ﺑُ ْﻬ َﺘﺎ ًﻧــﺎ َو ِإ ْﺛ ًﻤــﺎ �ﻣﺒِﻴ ًﻨــﺎ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪ (20 :‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ رأﻳــﻪ وﻗــﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑــﺖ‬
‫اﻣــﺮأة وأﺧﻄــﺄ ﻋﻤــﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻧــﺮى أن اﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱴ ﻳﻜــﻮن اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﻣﺼﺪرﻳﻬــﺎ‬
‫اﻷوﻟــ�‪ ،‬ﻗــﺪ ﺳــﻮت ﺑــ� ا�ﺴــﻠﻢ وا�ﺴــﻠﻤﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻗــﺮرت ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﺔ‬
‫إﺳــﻮة ﺑﺎ�ﺴــﻠﻢ اﻷﻫﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟﺤــﻖ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘ�ﻓــﺎت ا�ﺪﻧﻴــﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﻞ ﻫــﺬا ﻳﺘﻀﻤــﻦ إﻗــﺮار ﻣﺸــﺎرﻛﺔ ا�ﺴــﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻢ ﻓــﻲ ﻛﻴــﺎن ا�ﺠﺘﻤــﻊ واﻟﺪوﻟــﺔ‬
‫ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء‪ .‬وﻳﺠﻌــﻞ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ﻣــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ‪ ،‬اﻟﺤــﻖ ﻣﺜﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻨﺸــﺎط اﻟﺴــﻴﺎﳼ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ أﺷــﻜﺎﻟﻪ وأﻧﻮاﻋــﻪ‪ ،‬ﺑﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴــﺔ‬
‫ﻣﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺐ ووﺿــﻊ اﻟﻨﻈــﻢ واﻟﻘﻮاﻧــ� اﻟــﱴ ﺗﺴــﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ‪،‬‬
‫واﻹ�اف ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﺼــﻞ ﺑﻤﺼﻠﺤــﺔ اﻟﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻬــﻮد واﻟﺤــﺮﻛﺎت‬
‫واﻟﺪﻋــﻮات واﻟﺘﻨﻈﻴﻤــﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ واﻟﻜﻔﺎﺣﻴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻹﺻﻼﺣﻴــﺔ ا�ﺘﻨﻮﻋــﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ا�ﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺟــﺎءت اﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻀــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ إﻃــﺎر واﺣــﺪ أﻣــﺎم اﻟﻘﺎﻧــﻮن‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ وا�ﺴــﺌﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﺠــﲎ وﻳﻌﺎﻗــﺐ وﻳﺪﻋــﻰ وﻳﺸــﻬﺪ وﻫــﻰ ﺗﺠــﲎ‬
‫وﺗﻌﺎﻗــﺐ وﺗﺪﻋــﻰ وﺗﺸــﻬﺪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫وﻓﻰ ﺳﻮرة ا�ﺎﺋﺪة اﻵﻳﺘ� )‪ (39-38‬ﻧﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎﻻ ّ ِﻣــﻦ اﻟﻠ� ـ ِ‬
‫ـﻪ َواﻟﻠ� ـ ُﻪ َﻋﺰِﻳ ـ ٌﺰ‬ ‫اء ﺑ َِﻤــﺎ َﻛ َﺴــﺒَﺎ َﻧـ َـﻜ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴــﺎ ِر َﻗ ُﺔ َﻓ ْ‬
‫َ‬ ‫ـﺰ ً‬
‫ﺟـ َ‬
‫ﺎﻗ َﻄ ُﻌــﻮا أ َْﻳﺪ َﻳ ُﻬ َﻤــﺎ َ‬ ‫اﻟﺴــﺎ ِر ُق َو �‬
‫﴿و �‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮب َﻋﻠَ ْﻴــﻪ ِإ �ن اﻟﻠ� ـ َ‬
‫ـﻪ َﻏ ُﻔــﻮ ٌر‬ ‫ـﻪ َﻳ ُﺘـ ُ‬ ‫ـﺢ َﻓ ـﺈ �ِن اﻟﻠ� ـ َ‬
‫ـﺎب ﻣــﻦ َﺑ ْﻌــﺪ ُﻇ ْﻠﻤــﻪ َوأ َْﺻﻠَـ َ‬ ‫ﺣﻜﻴـ ٌـﻢ )‪َ (38‬ﻓ َﻤــﻦ َﺗـ َ‬ ‫َ‬
‫�ر ِﺣﻴـ ٌـﻢ)‪ ﴾(39‬ﻓﻬــﺬه اﻵﻳــﺎت ﺳـ �ـﻮت ﻧﺼــﺎً ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ وﻓــﻰ اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺘ� )‪ (3-2‬ﻧﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺟ ْﻠـ َـﺪ ٍة َو َﻻ َﺗ ْﺄﺧُ ْﺬ ُﻛــﻢ ِﺑ ِﻬ َﻤــﺎ َر ْأ َﻓ ـ ٌﺔ ِﻓــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰا ِﻧــﻲ َﻓ ْ ِ‬ ‫﴿اﻟﺰا ِﻧ َﻴ ـ ُﺔ َو �‬
‫ﺎﺟﻠ ـ ُﺪوا ُﻛ �ﻞ َواﺣـ ٍـﺪ ّﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤــﺎ ﻣﺎ َﺋ ـ َﺔ َ‬ ‫�‬
‫ـﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�‬ ‫اﺑ ُﻬ َﻤــﺎ َﻃﺎ ِﺋ َﻔـ ٌﺔ ّ ِﻣـ َ‬ ‫ِدﻳــﻦِ اﻟﻠ� ــﻪ ِإن ُﻛﻨ ُﺘـ ْـﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨُـ َ‬
‫ـﻮن ﺑِﺎﻟﻠ� ــﻪ َواﻟ َْﻴــﻮْ ِم ْاﻵ ِﺧـﺮِ َوﻟ َْﻴ ْﺸـ َـﻬﺪْ َﻋ َﺬ َ‬
‫ﺣـ ّـﺮِ َم‬
‫ِك َو ُ‬
‫ـ� ٌ‬ ‫اﻟﺰا ِﻧ َﻴـ ُﺔ َﻻ َﻳ ِ‬
‫ﻨﻜ ُﺤ َﻬــﺎ ِإ �ﻻ َزانٍ أَوْ ُﻣـ ْ‬ ‫ـﺔ َو �‬ ‫ـﺢ ِإ �ﻻ َزا ِﻧ َﻴـ ً‬
‫ـﺔ أَوْ ُﻣ ْ� َِﻛـ ً‬ ‫)‪(2‬اﻟﺰا ِﻧــﻲ َﻻ َﻳ ِ‬
‫ﻨﻜـ ُ‬ ‫�‬
‫ـﻚ َﻋﻠَــﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨــ� )‪ ﴾(3‬وﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت ﻛﺬﻟــﻚ ﺳـ �ـﻮت أﻳﻀــﺎً ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ‬ ‫ٰ‬
‫َذ ِﻟـ َ‬
‫اﻟﺤــﺪ وإﻗﺎﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻓــﻰ ﻣﻮﻗــﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺗﺠــﺎه ا�ﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻧﻘﺮأ آﻳﺔ ‪:97‬‬

‫ـﺔ َوﻟَﻨَ ْﺠﺰِ َﻳﻨ� ُﻬـ ْـﻢ‬
‫ـﺎة َﻃ ّﻴِﺒَـ ً‬
‫ﺣ َﻴـ ً‬ ‫ـﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣـ ٌ‬
‫ـﻦ َﻓﻠَﻨ ُْﺤﻴ َِﻴﻨ� ـ ُﻪ َ‬ ‫ﺻﺎ ِﻟ ًﺤــﺎ ّ ِﻣــﻦ َذ َﻛ ـ ٍﺮ أَوْ أُﻧـ َ‬
‫ـﱺٰ َو ُﻫـ َ‬ ‫ـﻦ َﻋ ِﻤــﻞَ َ‬ ‫﴿ﻣـ ْ‬
‫َ‬
‫ـﻮت ﻧﺼــﺎً ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ﺮأة‬ ‫ً‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬ ‫اﻵﻳ‬ ‫ـﺬه‬ ‫ـ‬ ‫وﻫ‬ ‫)‪﴾(97‬‬ ‫ـﻮن‬ ‫ـ‬‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬
‫َ َ ُ َْ َ ُ َ‬ ‫ـﻮا‬
‫ـ‬‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻦِ‬
‫ـ‬‫ﺴ‬ ‫َﺣ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ـﻢ‬
‫ـ‬ ‫ﻫ‬
‫أ ْ َ ُ‬
‫ﺮ‬‫َﺟ‬
‫ﻓــﻲ واﺟــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼﺎﻟــﺢ وﻧﺘﺎﺋــﺞ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴــﺎ واﻵﺧــﺮة‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵﻳﺔ )‪ (35‬ﻧﻘﺮأ‪:‬‬

‫�‬‫ﺎد ِﻗ ـ َ‬
‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ـﺎت َو �‬ ‫� َوا ْﻟ َﻘﺎ ِﻧ َﺘـ ِ‬
‫ـﺎت َوا ْﻟ َﻘﺎ ِﻧ ِﺘ ـ َ‬‫� َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣﻨَـ ِ‬‫ﺎت َواﻟ ُْﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ـ َ‬ ‫� َواﻟ ُْﻤ ْﺴ ـ ِﻠ َﻤ ِ‬‫﴿ ِإ �ن اﻟ ُْﻤ ْﺴ ـ ِﻠ ِﻤ َ‬
‫ﺼ ّ ِﺪ ِﻗــ َ‬ ‫ــﻌ ِ‬ ‫� َوا ْﻟ َ ِ‬ ‫ﺎﺷ ِ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِــﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺑﺮِ َ‬ ‫ﺎد َﻗ ِ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫�‬ ‫ﺎت َواﻟ ُْﻤ َﺘ َ‬ ‫ﺨﺎﺷ َ‬ ‫ــﻌ َ‬ ‫ات َوا ْﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳــﻦ َو �‬ ‫ــﺎت َو �‬ ‫َو �‬
‫ﻳــﻦ‬
‫اﻛﺮِ َ‬ ‫اﻟﺬ ِ‬
‫ــﺎت َو �‬ ‫ــﻢ َواﻟْﺤﺎ ِﻓ َﻈ ِ‬ ‫وﺟ ُﻬ ْ‬ ‫ْﺤﺎ ِﻓ ِﻈــ َ‬ ‫� َو � ِ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺋ ِﻤــ َ‬ ‫ﺼ ّ ِﺪ َﻗ ِ‬ ‫َواﻟ ُْﻤ َﺘ َ‬
‫َ‬ ‫� ﻓُﺮُ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋ َﻤــﺎت َواﻟ َ‬ ‫ــﺎت َو �‬
‫ــﺮا َﻋ ِﻈ ً‬
‫ﻴﻤــﺎ﴾‬ ‫ــﻢ َﻣﻐْ ِﻔــﺮَ ًة َوأ ْ‬ ‫ات أ ََﻋ �ــﺪ اﻟﻠ� ــ ُﻪ ﻟَ ُﻬ ْ‬‫اﻛــﺮ ِ‬ ‫ــﻪ َﻛ ِﺜــ�ًا َو � ِ‬ ‫اﻟﻠ� َ‬
‫َﺟ ً‬ ‫اﻟﺬ َ‬
‫ﺳــﻮت ﺑــ� اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﻓــﻲ ا�ﺮﻛــﺰ واﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ واﻟﻮﻋــﺪ اﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ‬ ‫�‬ ‫ﺣﻴــﺚ‬
‫ا��ﺗﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻳﻤــﺎن واﻹﺳــﻼم وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ وﺻــﺪق وﺻــ� وﺧﺸــﻮع‬
‫وﺗﺼــﺪق وﺻﻴــﺎم وذﻛــﺮ ﻛﺜــ� ﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻤــﻦ ﺗﻘﺮﻳــﺮ واﺟﺒﻬﻤــﺎ أو إﻳﺠــﺎب ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ‬
‫ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء‪.‬‬

‫‪24‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫‪ -5‬ا�ﺴﺎواة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﺎرﺳــﺖ ا�ــﺮأة ا�ﺴــﻠﻤﺔ ﻓــﻲ أدوار اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﺮﺑــﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓــﺎً‬
‫ﺟﺎرﻳــﺎً ﻣــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻨﺸــﺎط اﻟﺴــﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ واﻟﻌﻠﻤــﻲ وا�ﺪﻧــﻲ واﻹﻗﺘﺼــﺎدي‬
‫واﻟﻨﻀﺎﻟــﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻣﺎرﺳــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺤﺮﻳــﺎت واﺳــﺘﻤﻌﺖ ﺑﻤــﺎ أﺗﻴــﺢ ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ زﻳﻨــﺔ اﻟﻠــﻪ‬
‫وﻃﻴﺒــﺎت اﻟــﺮزق دون ﻣﻨــﻊ وﻻ إﻧــﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺻﻔﺤــﺎت اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑــﻲ واﻹﺳــﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎرﺳــﺔ ا�ــﺮأة ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﻫــﻰ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ �ــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘــﺮر ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﻮﺟــﺐ اﻷﺣــﻜﺎم اﻟ�ﻋﻴــﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬واﻟــﱴ ﻗــﺮرت ﻟﻠﻤــﺮأة اﻟﺤــﻖ واﻷﻫﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻤﻠــﻚ واﻟﺘﻌﺎﻗــﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺴــﺐ واﻟﺘــ�ف ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒــﻪ ﺷــﺌﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻫــﺬه أو ﺗﻠــﻚ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺻﺤﺘﻬــﺎ وإﻧﻔﺎذﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ إﺟــﺎزة ﻏ�ﻫــﺎ وﻟﻴــﺎً ﻛﺎن أو زوﺟــﺎً‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻋﻘــﺪ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ وﺗﺒﻌﺎﺗــﻪ اﻹ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻘــﻮد واﻷﻋﻤــﺎل‪ ،‬ﻓﺤــﻖ اﻟﻌﻤــﻞ ﻟﻠﻤــﺮأة ﻳﻌــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻫﻴــﺎت ا�ﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــ� ﻛﺎﻓــﺔ ا�ﺴــﻠﻤ�‪.‬‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻀﻴــﺔ ﺻﻠــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺎ�ــﺮأة وﻣــﺪى اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﻮاﺟﺒــﺎت اﻟــﱴ ﻳﻨﺎﻟﻬــﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫وﻗﺴــﻤﺔ اﻷﻋﺒــﺎء وا�ﺴــﺌﻮﻟﻴﺎت ﺣﺴــﺐ اﻟﻘــﺪرة واﻻﺳــﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻛﺜــ� ﻣــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل ﻓﻄﺎ�ــﺎ اﻣﺘﻬﻨــﺖ ا�ــﺮأة واﺳــﺘﺒﺪ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻃﺎ�ــﺎ ﻓﻘــﺪت اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻴــﺎر واﻻﺗﺠــﺎه ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل اﺳــﺘﻘﺼﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺸــﻬﻮر ًا‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺻﻔﺤــﺎت اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟــﱵ ﺗﺸــﻬﺪ ﺑﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺎﻧﻴــﻪ ا�ــﺮأة ﻣــﻦ ذل اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌــﺎت ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌــﺪ ﻓــﻲ وﻗﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ أرﻗــﻰ ا�ﺠﺘﻤﻌــﺎت ﻓﻜــﺮاً وﺗﺤــ�اً ﻛﺎ�ﺠﺘﻤــﻊ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧــﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧــﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ا�ــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﺮﺟــﻞ‬
‫وﻣﻨﺴــﻮﺑﺔ إﻟﻴــﻪ وﻣﺴــ�ة ﺑﺄﻣــﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬى ﻳﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬــﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻟــﻢ‬
‫ﺗﻜــﻦ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻋــ�اف ﺑﺤﻘــﻮق أو �ﻛــﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــ�‬
‫اﻟﺰوﺟــ�‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻣﻮﺿــﻊ اﻻﺿﻄﻬــﺎد واﻟﺤﻴــﻒ واﻻﺑــ�از‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ أﻋﻄــﻰ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺴــﻨﺔ ا�ﻄﻬــﺮة ﺷــﺌﻮن ا�ــﺮأة‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬــﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺟــﺪاً ﺑﺄﺳــﻠﻮب راﺋــﻊ اﺳــﺘﻬﺪف ﺣﻤﺎﻳﺘﻬــﺎ‬
‫وﺗﻨﻈﻴــﻢ ﻣﺮﻛﺰﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻷ�ة واﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤــﺎً ﻓﻴــﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻄــﻒ واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫وﺳــﻨﻮﺿﺢ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺑﻴــﺎن اﻷﺳــﺲ اﻟــﱴ أرﺷــﺪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ﻋﻨــﺪ اﺧﺘﻴــﺎر‬
‫اﻟــﺰوج ‪ ،‬و�وط ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج ودﺳــﺘﻮر اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﺑﻤــﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺤﺪﻳــﺪ‬
‫ﻋــﺎدل ﻟﺤﻘــﻮق ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰوج واﻟﺰوﺟــﺔ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻤــﺎ‪ ،‬وأﻳﻀــﺎً ﺣــﻖ ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰوﺟــ�‬
‫ﻓــﻲ إﻳﻘــﺎع اﻟﻄــﻼق وﻓــﻰ ﺣﻀﺎﻧــﺔ اﻷﺑﻨــﺎء‪.‬‬

‫ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟــﺰوج‪ :‬أول ﺣــﻖ أﺛﺒﺘــﻪ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﻔﺘــﺎة ﻋﻨــﺪ إﻧﺸــﺎء اﻟﺤﻴــﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴــﺔ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰواج �ط ﺻﺤــﺔ ﻋﻘــﺪه وأن أى ﻋﻘــﺪ ﻳﺘــﻮﻻه‬
‫وﻟﻴﻬــﺎ ﺑــﺪون رﺿﺎﻫــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻃ ـﻼً ‪.‬‬
‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻨﻜــﺢ اﻷﻳــﻢ)‪ (7‬ﺣــﱴ ﺗُﺴــﺘﺄﻣﺮ وﻻ ﺗﻨﻜــﺢ اﻟﺒﻜــﺮ ﺣــﱴ‬ ‫ﻓﻌــﻦ اﻟﻨــﱯ‬
‫ﺛﻴــﺐ ﻓﻜﺮﻫــﺖ‬
‫زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻰ ّ‬
‫ﺗُﺴــﺘﺄذن( وﻋــﻦ ﺧﻨﺴــﺎء ﺑﻨــﺖ ﺧــﺪام اﻷﻧﺼﺎرﻳــﺔ أن أﺑﺎﻫــﺎ �‬
‫ﻓــﺮد ﻧﻜﺎﺣــﻪ‪.‬‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺖ رﺳــﻮل‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ ﺟﻌــﻞ ﻋﻮدﺗﻬــﺎ اﻟــﻰ زوﺟﻬــﺎ اﻟــﺬى ﻃﻠﻘــﺖ ﻣﻨــﻪ ﺑﺈرادﺗﻬــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻷﺣــﺪ أن ﻳﺮﻏﻤﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻻ أن ﻳﻤﻨﻌﻬــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ إذا أرادت‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة آﻳــﺔ )‪:(232‬‬
‫اﺿــﻮْ ا‬ ‫اﺟ ُﻬـ �ـﻦ ِإ َذا َﺗﺮَ َ‬ ‫ﻮﻫـ �ـﻦ أ َْن َﻳﻨ ِْﻜ ْﺤـ َ‬
‫ـﻦ َأز َْو َ‬ ‫َﺟﻠَ ُﻬـ �ـﻦ َﻓـ َـﻼ َﺗ ْﻌ ُﻀﻠُ ُ‬
‫ـﻦ أ َ‬
‫﴿و ِإ َذا َﻃﻠ� ْﻘ ُﺘـ ُ ِ‬
‫ـﻢ اﻟﻨّ َﺴـ َ‬
‫ـﺎء َﻓﺒَﻠَﻐْ ـ َ‬ ‫َ‬
‫اﻵ ِﺧ ـﺮِ َذ ِﻟ ُﻜـ ْـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻨ ُﻜـ ْـﻢ ُﻳ ْﺆ ِﻣـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـﻦ ﺑِﺎﻟﻠ� ــﻪ َواﻟ َْﻴــﻮْ ِم ْ َ‬ ‫ـﻆ ِﺑــﻪ َﻣـ ْ‬
‫ـﻦ َﻛ َ‬ ‫ﻮﻋـ ُ‬
‫ـﻚ ُﻳ َ‬ ‫وف َذ ِﻟـ َ‬
‫َﺑ ْﻴﻨَ ُﻬـ ْـﻢ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌــﺮُ ِ‬

‫ـﻢ َو َأ ْﻧ ُﺘـ ْـﻢ َﻻ َﺗ ْﻌﻠَ ُﻤـ َ‬

‫ـﻮن )‪﴾(232‬‬ ‫َأز َْﻛــﻰ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َوأ َْﻃ َﻬــﺮُ َواﻟﻠ� ـ ُﻪ َﻳ ْﻌﻠَـ ُ‬
‫وﻳُﺸــ�ط ﻋﻨــﺪ اﻟــﺰواج أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ ﻛﻔﺌــﺎً ﻟﻠﻤــﺮأة أى ﻣﺴــﺎوﻳﺎً ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ا��ﻟــﺔ‬
‫وﻧﻈــ�ا ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ا�ﺮﻛــﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ وا�ﺴــﺘﻮى ا�ﺎﻟــﻰ‪ .‬واﻟﻜﻔــﺎءة ﻓــﻲ اﻟــﺰواج ﻣﻌﺘــ�ة‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﺰوج دون اﻟﺰوﺟــﺔ أى أن اﻟﺮﺟــﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬى ﻳﺸــ�ط ﻓﻴــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻛــﻒء ﻟﻠﻤــﺮأة‬
‫وﻣﻤﺎﺛـﻼً ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸــ�ط أن ﺗﻜــﻮن ا�ــﺮأة ﻛﻔﺌــﺎً ﻟﻠﺮﺟــﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج‪ :‬ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻋﻘــﺪ رﺿﺎﺋــﻲ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻹﻳﺠــﺎب‬
‫واﻟﻘﺒــﻮل‪ .‬وﻟﻘــﺪ اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻓــﻲ ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج اﺳــﺘﺨﺪام أي ﻟﻔــﻆ‬
‫ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﻌــﲎ اﻟﻬﺒــﺔ أو اﻟﻌﻄﻴــﺔ أو أي ﻟﻔــﻆ آﺧــﺮ ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﻌــﲎ ا�ﻠﻜﻴــﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘــﺪ‬
‫إﻻ إذا اﺳــﺘﺨﺪم ﻓــﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘــﻪ ﻟﻔــﻆ اﻟﻨــﻜﺎح وﻟﻔــﻆ اﻟ�وﻳــﺞ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻏــ�ه‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻳﻢ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ﻏ� ا��وج ﺳﻮاء أﻛﺎن رﺟﻼً أو أﻣﺮأه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﻟﻢ ﻳ�وج‪.‬‬

‫‪26‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻳﻀﻴــﻒ اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ أن اﻟــﺰواج ﻋﻘــﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟــﻲ ﻳﺨﻀــﻊ ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻣــﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇــﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋــﺺ ﻧﻮﻋﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻴــﺔ ﻻ ﻏــﲎ ﻋﻨﻬــﺎ ﻟﺼﺤــﺔ ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ رﺿــﺎ اﻟﺰوﺟــ� أﻣــﺮ �وري ﻹﻧﻌﻘــﺎده‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟــﻚ ﺗﻌــﺮض ﻟﻘﻀﻴــﺔ اﻟــ�وط اﻹﻟﺰاﻣﻴــﺔ ا�ﻘ�ﻧــﺔ ﺑﻌﻘــﻮد اﻟﺰواج‪-‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ا�ﺒــﺪأ‪،‬‬
‫ﻓــﺈن اﻟــ�وط اﻹﻟﺰاﻣﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﺗﻌﺘــ� ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺣــﻖ ا�ــﺮأة أن ﺗﺸــ�ط‬
‫ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ ا�ﻘﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ا�ﺜــﺎل‪ -‬أن ﻳﻘﻴــﻢ ﻓــﻲ ﺑﻠﺪﻫــﺎ أو ﻓــﻲ دارﻫــﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺤﺼــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻬــﺪ ﺑــﺄﻻ ﻳــ�وج ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺄﺧــﺮى‪ ،‬إﻟــﻰ ﻏــ� ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟــ�وط اﻟــﱵ ﺗــﺪور ﻓــﻲ داﺋــﺮة ا�ﺤﻠــﻼت‪ .‬ﻓﻌﻘــﺪ اﻟــﺰواج رﻫــ� ﺑﺎﺗﻔــﺎق اﻟﻄﺮﻓــ�‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺷــﺄن أي ﻋﻘــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻮد‪.‬‬

‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬أﺣــﻖ ﻣــﺎ أوﻓﻴﺘــﻢ ﻣــﻦ اﻟــ�وط أن ﺗﻮﻓــﻮا ﺑــﻪ ﻣــﺎ‬ ‫ﻓﻌــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫اﺳــﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﺑــﻪ اﻟﻔــﺮوج(‪.‬‬

‫وﻋﻠــﻰ ا�ﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺣــﻖ اﻟــﺰوج أن ﻳﺸــ�ط ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺪ أﻧــﻪ ﺳــﻴﻄﻠﻖ زوﺟﺘــﻪ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻓــ�ة ﻣﺤــﺪدة‪ ،‬ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻋــﻮدة إﻟــﻰ زواج ا�ﺘﻌــﺔ ا�ﺤــﺮم‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺣــﺪد اﻟﻘــﺮآن اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺰواج وﻫــﻲ أن ﻳﺴــﻜﻦ اﻟــﺰوج إﻟــﻰ زوﺟــﻪ وﺗﺴــﻜﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟــﺔ إﻟــﻰ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻌــﲎ أن ﻳﺴــﻜﻦ ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰوﺟــ� إﻟــﻰ اﻵﺧــﺮ أن ﻳﻄﻤــ� ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ وﺟــﻮد اﻵﺧــﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒــﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬه اﻟﺤﻴــﺎة ﺑﻌﻴــﺪة‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻘﻠــﻖ وﻋــﻦ اﻟﻬﻤــﻮم وا�ﺨــﺎوف‪.‬‬

‫ـﺘﺎرا ﻟﻶﺧــﺮ ﻳﻤﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ أن ﻳــﺰل‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰوﺟــ� ﺳـ ً‬
‫ﻓﺘﻈﻬــﺮ زﻟﺘــﻪ وﻳﻘﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺠﻨــﻮح واﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺣﻘــﻮق اﻟﺰوﺟــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻌﻘــﺪ‪ :‬أوﺟــﺐ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﻘــﺪم ﻟﻠﻤــﺮأة اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻻﻗــ�ان ﺑﻬــﺎ ﻗــﺪرا ﻣــﻦ ا�ــﺎل ﻟــﻢ ﻳﺤــﺪد ﻓﻴــﻪ ﺣـ ًﺪا أﻋﻠــﻰ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗــﺮك ذﻟــﻚ ﻟﻠﻨــﺎس ﻳﻌﻄــﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪره‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ رﻣـ ًﺰا ﻟﺮﻏﺒــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ اﻻﻗــ�ان ﺑﺎ�ــﺮأة‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺸــ�‬
‫ﺻﺪ َﻗﺎ ِﺗ ِﻬـ �ـﻦ ِﻧ ْﺤﻠَــﺔ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪.(4 :‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴــﻪ ا�ﻮﻟــﻰ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ :‬‬
‫﴿وآ ُﺗــﻮا اﻟ ّﻨ َﺴـ َ‬
‫ـﺎء َ‬
‫وﻫــﺬا ا�ﻬــﺮ ا�ﻔــﺮوض ﻟﻠﻤــﺮأة ﺣــﻖ ﺧﺎﻟــﺺ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻷﺑﻴﻬــﺎ وﻻ ﻷﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫أن ﻳﻨﻘــﺺ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻟﻬــﺎ أن ﺗﺴــﺎﻫﻢ ﺑــﻪ ﻓــﻲ إﻋــﺪاد ﻣــ�ل اﻟﺰوﺟﻴــﺔ إﻻ‬

‫‪27‬‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻫــﺎ‪ .‬ﻷن اﻹﺳــﻼم أوﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج أن ﻳﻬــ� ﻟﻠﺰوﺟــﺔ ﻣﺴــﻜﻨًﺎ ﻣﺠﻬ ـ ًﺰا ﻻﺋ ًﻘــﺎ‬
‫ﺑﻤﺴــﺘﻮى اﻟﺰوﺟــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‪.‬‬

‫وﻧﻨﺘﻘــﻞ إﻟــﻰ ﺣــﻖ آﺧــﺮ ﻓﻨﺠــﺪ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ ‪-‬ﻋﻨــﺪ إﺗﻤــﺎم اﻟﻌﻘــﺪ‪-‬‬
‫ﺣــﻖ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺄﻛﻞ وﻣــ�ب وﻣﺴــﻜﻦ وﻣﻠﺒــﺲ وﺧﻼﻓــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻠﻤــﺮأة ا��وﺟــﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وأ�ﻧــﺎ‪ -‬ﺷــﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ا�ﺪﻧﻴــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ وﺛﺮوﺗﻬــﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ‬
‫ا�ﻨﻔﺼﻠﺘــﺎن ﻋــﻦ ﺷــﺨﺼﻴﺔ زوﺟﻬــﺎ وﺛﺮوﺗــﻪ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﻏــ� ﻣﻜﻠﻔــﺔ ﺑــﺄي ﻧﻔﻘــﺎت ﻓــﻲ اﻷ�ة‬
‫ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻮ�ة‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗُﻠﻘــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﻫــﺬه اﻷﻋﺒــﺎء ا�ﺎدﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻫــﻞ اﻟــﺰوج‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﺠــﺰ اﻟــﺰوج ﻋــﻦ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﻟﺰوﺟــﺔ واﻷ�ة ﻓــﺈن اﻟﺰوﺟــﺔ ﺗﻤﻨــﺢ اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻄــﻼق إذا ﻃﻠﺒﺘــﻪ‪.‬‬

‫اﻟ�اﻣــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪ِ ﴿ :‬ﻟ ُﻴ ْﻨ ِﻔـ ْـﻖ ذُو‬

‫ً‬ ‫وﺗﻘﺪﻳــﺮ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻳﺘﻤــﴙ ﻣــﻊ ﻗــﺪرات اﻟــﺰوج ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪-‬‬
‫ـﺎه اﻟﻠ� ـ ُﻪ﴾‪) .‬اﻟﻄــﻼق‪(7 :‬‬ ‫ـﻦ ُﻗـ ِـﺪر ﻋﻠَ ْﻴـ ِ‬
‫ـﻪ ِر ْز ُﻗـ ُﻪ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻨ ِﻔـ ْـﻖ ِﻣ �ﻤــﺎ آ َﺗـ ُ‬ ‫ـﻌ ِﺘ ِﻪ َو َﻣـ ْ‬ ‫ـﻌ ٍﺔ ِﻣـ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ـﻦ َﺳـ َ‬ ‫َﺳـ َ‬
‫ﺛﻮاﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻹﻧﻔــﺎق ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻠــﻪ‪ .‬وﻓــﻲ‬
‫ً‬ ‫واﻹﺳــﻼم ﺟﻌــﻞ اﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﻟﺰوﺟــﺔ أﻋﻠــﻰ‬
‫ذﻟــﻚ ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ‪) :‬دﻳﻨــﺎر اﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻠــﻪ ودﻳﻨــﺎر أﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻓــﻲ رﻗﺒــﺔ‬
‫ودﻳﻨــﺎر أﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻚ أﻋﻈﻤﻬــﺎ أﺟــﺮًا اﻟــﺬي أﻧﻔﻘﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻚ(‪.‬‬
‫إﻳﻔــﺎء اﻟﺰوﺟــﺔ ﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻹﻋﻔــﺎف واﻟﺼﻴﺎﻧــﺔ واﺟــﺐ ﻣﻘــﺮر ﻓــﻲ اﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ اﻟﺤــﺲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻏﺎﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺮﻗــﻲ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ أ�ار اﻟﺰوﺟــﺔ أﻣﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺧﻄﺮﻫــﺎ وﺣــﺬر ﻣــﻦ إﻓﺸــﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ رواه ﻣﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳــﺚ أﺑــﻲ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ‪) :‬إن أﻋﻈــﻢ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻔــﴤ إﻟــﻰ‬
‫اﻣﺮأﺗــﻪ وﺗﻔــﴤ إﻟﻴــﻪ ﺛــﻢ ﻳﻔــﴚ �ﻫــﺎ(‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻃﺒــﻖ اﻟﻌﺎرﻓــﻮن ﻫــﺬا ا�ﺒــﺪأ ﺗﻄﺒﻴ ًﻘــﺎ دﻗﻴ ًﻘــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أﻧــﻪ أراد‬
‫ﻃــﻼق زوﺟﺘــﻪ ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳﺒــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻻ ﻳﻬﺘــﻚ � اﻣﺮأﺗــﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻟــﻢ ﻃﻠﻘﺘﻬــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻣــﺎ ﻟــﻲ وﻻﻣــﺮأة ﻏــ�ي‪.‬‬
‫وأﺧــ�ًا‪ ،‬ﻟﻠﺰوﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ ﺣــﻖ إﻛﺮاﻣﻬــﺎ وﺣﺴــﻦ ﻣﻌﺎ�ﺗﻬــﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬــﺎ ﺑﺎ�ﻌــﺮوف‬
‫وﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻤــﺎ ﻳﺆﻟــﻒ ﻗﻠﺒﻬــﺎ ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﺗﺤﻤــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫واﻟﺼــ� ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪28‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ــﴗ أ َْن‬ ‫ــﻦ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌــﺮُ ِ‬ ‫﴿و َﻋ ِ‬
‫ﺎ� ُ ُ‬ ‫ﻳﻘــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ :‬‬
‫ــﻦ َﻓ َﻌ َ‬
‫ﻮﻫ �‬
‫ِن َﻛﺮِ ْﻫﺘ ُُﻤ ُ‬
‫وف َﻓــﺈ ْ‬ ‫وﻫ �‬
‫ـ�ًا َﻛ ِﺜــ�ًا﴾‪) .‬اﻟﻨﺴــﺎء‪.(19 :‬‬ ‫ﺧـ ْ‬ ‫َﺗ ْﻜﺮ ُﻫــﻮا َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ َوﻳ ْﺠﻌــﻞ اﻟﻠ� ـ ُﻪ ِﻓﻴـ ِ‬
‫ـﻪ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﻧﻘــﺮأ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة )آﻳــﺔ ‪َ ﴿:(231‬ﻓﺄ َْﻣ ِﺴـ ُﻜ ُ‬
‫ﻮﻫ �ﻦ ﺑ َِﻤ ْﻌــﺮُ ٍ‬
‫وف‬
‫�ارا ﻟّ ِ ﺘﻌﺘــﺪوا وﻣــﻦ ﻳ ْﻔﻌ ٰ‬ ‫ﻮﻫ �ﻦ ِ‬
‫ــﻢ‬ ‫ــﻞ َذ ِﻟ َ‬
‫ــﻚ َﻓ َﻘــﺪْ َﻇﻠَ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ً َْ َ ُ َ َ‬ ‫وف َو َﻻ ﺗ ُْﻤ ِﺴــ ُﻜ ُ‬‫ــﻦ ﺑ َِﻤ ْﻌــﺮُ ٍ‬
‫ﻮﻫ �‬
‫ِﺣ ُ‬ ‫أَوْ �� ُ‬
‫ِ‬
‫َﻧ ْﻔ َﺴ ـ ُﻪ َو َﻻ َﺗ �ﺘ ِﺨ ـﺬُوا َ‬
‫آﻳـ ِ‬
‫ـﺎت اﻟﻠ� ــﻪ ُﻫ ـ ُﺰ ًوا﴾‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤــﺔ ﻣﻌــﺮوف اﻟــﻮاردة ﻓــﻲ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ ﺗﻌــﲏ أن إﻣﺴــﺎك اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﻳﺠــﺐ‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻧﻄــﺎق ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬــﺎ ﺑــﻜﻞ ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرف اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﺧــ� وﺣﺴــﻦ‬
‫وﺟﺎﺋــﺰ وﺻﺎﻟــﺢ وﻣﻌﻘــﻮل‪ ،‬وﻋــﺪم ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬــﺎ ﺑﻨﻘﻴــﺾ ذﻟــﻚ ﻣﻤــﺎ ﻳﺪﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟــ�ر‬
‫واﻹ�ار وا�ﻀﺎﻳﻘــﺔ واﻹﻋﻨــﺎت واﻷذى‪..‬اﻟــﺦ‪ ،‬وﻣــﺪى ﻫــﺬا واﺳــﻊ وﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻠﺘﻄــﻮر‬
‫ﺑﺘﻄــﻮر اﻷزﻣﻨــﺔ واﻷﻣﻜﻨــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ ﺟﻤﻠــﺔ )اﻟﺘ�ﻳــﺢ ﺑﺈﺣﺴــﺎن( اﻟــﻮاردة ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘﻌــﲏ أن ﺗﻜــﻮن ا�ﻔﺎرﻗــﺔ إذا ﺗﻌــﺬرت اﻟﺤﻴــﺎة ﻓــﻲ ﻧﻄــﺎق اﻹﻣﺴــﺎك ﺑﺎ�ﻌــﺮوف‬
‫ﻣــﻦ ﻏــ� ﻣﻀــﺎرة وﻻ إرﻫــﺎق وﻻ إﺑــ�از وﻻ ﻣﻜﺎﻳــﺪة‪ .‬وﻣــﻦ ﺗﺤﺼﻴــﻞ اﻟﺤﺎﺻــﻞ أن ﻳﻘــﺎل‬
‫إن ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ اﻟــﺰوج ﻟﻬﺬﻳــﻦ ا�ﺒﺪأﻳــﻦ اﻟﻠﺬﻳــﻦ اﻧﻄﻮﻳــﺎ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺎت ﺗﻮﻗﻌــﻪ ﻓــﻲ إﺛــﻢ دﻳــﲏ‬
‫ﻋﻈﻴــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻌــﺪم اﻹﻣﺴــﺎك ﺑﺎ�ﻌــﺮوف أو اﻟﺘ�ﻳــﺢ ﺑﺈﺣﺴــﺎن ﻳﻌــﲏ أن اﻟــﺰوج‬
‫ـﺰوا واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑﺎﻟﻠــﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻼﻋــﺐ ﺑﺂﻳــﺎت اﻟﻠــﻪ وﻳﺤﺘــﺎل ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻳﺘﺨﺬﻫــﺎ ﻫـ ً‬
‫ﺨﻠــﻖ وﻧﻤــﻮ اﻹﻳﻤــﺎن أن ﻳﻜــﻮن ا�ــﺮء رﻗﻴ ًﻘــﺎ ﻣــﻊ‬
‫واﻹﺳــﻼم ﻳــﺮى أن ﻣــﻦ ﻣﻈﺎﻫــﺮ اﻛﺘﻤــﺎل اﻟ ُ‬
‫‪) :‬أﻛﻤــﻞ ا�ﺆﻣﻨــ� إﻳﻤﺎ ًﻧــﺎ أﺣﺴــﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘــﺎ وﺧﻴﺎرﻫــﻢ ﺧﻴﺎرﻫــﻢ‬ ‫أﻫﻠــﻪ‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫أﻳﻀــﺎ‪) :‬ﺧ�ﻛــﻢ ﺧ�ﻛــﻢ ﻷﻫﻠــﻪ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﺧ�ﻛــﻢ ﻷﻫﻠــﻲ(‪) .‬اﻷﻫــﻞ‬ ‫ﻟﻨﺴــﺎﺋﻬﻢ(‪ .‬وﻳﻘــﻮل ً‬
‫ﻫﻨــﺎ ﺗﻌــﲏ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ(‪ ،‬وإﻛــﺮام ا�ــﺮأة دﻟﻴــﻞ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ا�ﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ‬
‫وإﻫﺎﻧﺘﻬــﺎ ﻋﻼﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺴــﺔ واﻟﻠــﺆم‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ‪) :‬ﻣــﺎ أﻛﺮﻣﻬــﻦ إﻻ ﻛﺮﻳــﻢ وﻣــﺎ‬
‫أﻫﺎﻧﻬــﻦ إﻻ ﻟﺌﻴــﻢ(‪.‬‬

‫ﻗــﺎل‪) :‬ﻛﻞ ﳾء ﻳﻠﻬــﻮ ﺑــﻪ اﺑــﻦ آدم ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ‬ ‫وروى أﺣﻤــﺪ وأﺻﺤــﺎب اﻟﺴــ� أﻧــﻪ‬
‫إﻻ ﺛﻼﺛًــﺎ‪ :‬رﻣﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻮﺳــﻪ وﺗﺄدﻳﺒــﻪ ﻓﺮﺳــﻪ وﻣﻼﻋﺒﺘــﻪ أﻫﻠــﻪ ﻓﺈﻧﻬــﻦ ﻣــﻦ اﻟﺤــﻖ(‪.‬‬
‫واﻟــﺘـﻮﺟــﻴـــﻪ ﺑـﻤـﻌـﺎﻣـﻠـــﺔ اﻟـﺰوﺟـــﺔ ﺑﺎ�ﻌــﺮوف ﺗـﺪﻋـﻤـــﻪ آﻳــﺔ ﺳـــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة اﻵﻳﺔ ‪:228‬‬
‫﴿وﻟَ ُﻬـ �ـﻦ ِﻣﺜــﻞ اﻟ� ـ ِـﺬي َﻋﻠَﻴ ِﻬـ �ـﻦ ﺑِﺎ�َﻌــﺮُ ِ‬
‫وف﴾‪ .‬ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ ﺗﻌــﲏ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻌﻨﻴــﻪ أن ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﺤــﻖ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠــﺰوج ﻃﻠﺒــﻪ واﻧﺘﻈــﺎره ﻣــﻦ زوﺟﺘــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﻮر ﻣ�وﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ وأﻣﺎﻧــﺔ وﻋﻔــﺔ‬
‫وإﺧــﻼص وﺣﺴــﻦ ﻣﻌــﺎ�ة وﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ وﻣــﻮدة واﺣــ�ام وﺛﻘــﺔ وﺗﻜﺮﻳــﻢ وﺑــﺮ وﺗﺮﻓﻴــﻪ‬

‫‪29‬‬
‫وﻣﺮاﻋــﺎة ﻣــﺰاج ورﻋﺎﻳــﺔ ﻣﺼﻠﺤــﺔ وﻗﻀــﺎء ﺣﺎﺟــﺎت وﻋــﺪم ﻣﺸﺎﻛﺴــﺔ وﻋﻨــﻒ وﻣﻀــﺎرة‬
‫وﻣﻀﺎﻳﻘــﺔ وأذى وﺳــﻮء ﺧﻠــﻖ وﺗﻜــ� وﺗﺠــ� وازدراء وﺗﻜﻠﻴــﻒ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄــﺎق‪ ،‬ﻳﺤــﻖ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟــﺔ ﻃﻠﺒــﻪ واﻧﺘﻈــﺎره ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﺴــﻖ واﻟﺘﻠﻘــ� اﻹﻟﻬــﻲ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ‬
‫ﺟ َﻌــﻞ ِﻣﻨ َْﻬــﺎ‬ ‫ـﺲ َو ِ‬
‫اﺣــﺪ ٍة و‬ ‫﴿ﺧﻠَ َﻘ ُﻜــﻢ ّ ِﻣــﻦ ﻧ� ْﻔـ ٍ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة ﺷــﻄﺮﻳﻦ ﻟــﺬات واﺣــﺪة‪َ .‬‬
‫َ َ َ َ‬
‫ﺟ َﻬــﺎ ِﻟ َﻴ ْﺴ ـ ُﻜ َﻦ ِإﻟَ ْﻴ َﻬــﺎ﴾ )اﻷﻋــﺮاف‪.(189:‬‬
‫َزوْ َ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج‬

‫ﻳﻘــﻮل اﻹﻣــﺎم اﻟﻐﺰاﻟــﻲ ﻋــﻦ ﺣﻘــﻮق اﻟــﺰوج ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘــﻪ‪ :‬أﺟﻤﻌﻬــﺎ أﻣــﺮان‪ :‬اﻷول‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻧــﺔ واﻟﺴــ�‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﺗــﺮك ا�ﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑﻤــﺎ وراء اﻟﺤﺎﺟــﺔ واﻟﺘﻌﻔــﻒ ﻋــﻦ ﻛﺴــﺒﻪ إذا‬
‫ﺣﺮاﻣــﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬

‫أﻳﻀــﺎ أن ﺗﻄﻴﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻏــ� ﻣﻌﺼﻴــﺔ وأن ﺗﺤﻔﻈــﻪ‬ ‫وﻣــﻦ ﺣــﻖ اﻟــﺰوج ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘــﻪ ً‬
‫ﺎﻟﺼﺎ ِﻟ َﺤـ ُ‬
‫ـﺎت‬ ‫ﻓــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ وﻣﺎﻟــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ وﺻــﻒ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺰوﺟــﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤــﺎت ﻓﻘــﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓ �‬
‫ـﺎت ّ ِﻟﻠ َْﻐ ْﻴـ ِ‬
‫ـﺐ ﺑ َِﻤــﺎ َﺣ ِﻔـ َـﻆ اﻟﻠ� ـ ُﻪ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪.(34 :‬‬ ‫ﺣﺎ ِﻓ َﻈـ ٌ‬ ‫َﻗﺎ ِﻧ َﺘـ ٌ‬
‫ـﺎت َ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻤﻞ واﺟﺒﺎت ا�ﺮأة ﺗﺠﺎه زوﺟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ا�ﺮأة وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـﺾ َوﺑ َِﻤــﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘــﻮا ِﻣـ ْ‬
‫ـﻦ‬ ‫ـﻰ َﺑ ْﻌـ ٍ‬ ‫ـﻮن ﻋﻠَــﻰ اﻟﻨّ ِ ﺴـ ِ‬
‫ـﺎء ﺑ َِﻤــﺎ َﻓ �ﻀــﻞ اﻟﻠ� ـ ُﻪ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬـ ْـﻢ َﻋﻠَـ ٰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻣـ َ َ‬
‫ـﺎل َﻗ �ﻮ ُ‬
‫ﺟـ ُ‬‫﴿اﻟﺮِ َ‬
‫ّ‬
‫أ َْﻣ َﻮا ِﻟ ِﻬـ ْـﻢ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪.(34 :‬‬

‫ﻣﻌــﺎ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ وﻟﻨﺒــﺪأ ﺑﻤﻌــﲎ ﻛﻠﻤــﺔ ﻗﻮاﻣــﻮن‪ .‬ﻛﻠﻤــﺔ ﻗــﻮام‬
‫وﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺘﻔﻬــﻢ ً‬
‫ﻫــﻲ ﺻﻴﻐــﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ ﻳﻘــﻮم‪ .‬وﺗﻌــﲏ دوام ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻘﻴــﺎم أو ﻛ�ﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﺑﺎ�ﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ اﻟﺠــﺰء اﻟﺜﺎﻧــﻲ ص‪ 768‬ﻓــﻲ وﺻــﻒ ﺷــﺨﺺ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﻮام‬
‫أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ أي أﻧــﻪ ﻳﻘﻴــﻢ ﺷــﺄﻧﻬﻢ‪ .‬واﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺮ أو ا�ــﺎل أو وﻻﻳــﺔ‬
‫اﻷﻣــﺮ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﻫﻨــﺎ ﺗﻌــﲏ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺷــﺌﻮن اﻟﻨﺴــﺎء ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫أﻣﻮرﻫــﻦ‪ .‬ﻣــ�ر ﻫــﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻛﻤــﺎ ورد ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺗﻔﻀﻴــﻞ اﻟﺨﺎﻟــﻖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء ﺗﻔﻀﻴـﻼً ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ اﻷﻫﻠﻴــﺔ ﻟﻬﺬه ا�ﻬﻤــﺔ‪ .‬وﻟﻨﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿــﻞ ﺑــﻪ اﻟﺒــ� ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﺑــﺖ وا�ﺆﻛــﺪ أن اﻟﺘﻔﻀﻴــﻞ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﺛﺒــﺖ ﻟﻬﻤــﺎ اﻟﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟــﻰ ا�ﺴــﺎواة ا�ﻄﻠﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠــﻪ‪.‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫إذن اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﺴــﺤﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼﻔــﺎت اﻷﺧــﺮى اﻟــﱴ ﻳﺘﻤﺎﻳــﺰ ﺑﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻛﺎﻟﺼﺤــﺔ‬
‫وﻗــﻮة اﻟﺒــﺪن واﻟــﺬﻛﺎء واﻟﺘﻘــﻮى وا�ــﺎل و اﻟﺠﺎه‪...‬اﻟــﺦ ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻮﺟــﻮد ﻫــﺬه اﻟﺼﻔــﺎت أو ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل ﻫــﻲ ﻣﻨــﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻟﻠﺮﺟــﺎل‬
‫ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺷــﺌﻮن ا�ــﺮأة‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ أﻧــﻪ ﺛــﲎ اﻷﻣــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺘﺤﻤــﻞ‬
‫ـﻰ َﺑ ْﻌـ ٍ‬
‫ـﺾ‬ ‫ﻋــﺐء اﻹﻧﻔــﺎق ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‪﴿ :‬ﺑ َِﻤــﺎ َﻓ �ﻀــﻞ اﻟﻠ� ـ ُﻪ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬـ ْـﻢ َﻋﻠَـ ٰ‬
‫َ‬
‫َوﺑ َِﻤــﺎ أَﻧ َﻔﻘُــﻮا﴾‬

‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻔﻬــﻢ ا�ﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ اﻷﻣــﺮ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻷﻧﻨــﺎ ﻟــﻮ اﺳــﺘﻘﺮأﻧﺎ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟﻮﺟﺪﻧــﺎ ﺻﻔــﺎت‬
‫اﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﱴ ﻳﺘﻔﺎﺿــﻞ ﺑﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺼﻴــﺐ و أﻳﻀــﺎً ﻟﻠﻨﺴــﺎء ﻧﺼﻴــﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﻨﻘــﺺ ﻛﻤــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺴــﺎء ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬و ذﻟــﻚ ﺑﺤﻜــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫اﻟﺒ�ﻳــﺔ‪ .‬إذن ﻓﺄﻣــﺮ اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺼﻔــﺔ اﻟﺬﻛــﻮرة ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ‪ .‬و اﻟﻨﻘــﺺ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺼﻔــﺔ اﻷﻧﻮﺛــﺔ ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ و إﻻ ﻟــﻜﺎن ﻛﻞ آﻓــﺎق و ﻣﻨﺤــﺮف ﺷــﺎذ و ﻓﺎﺳــﻖ‬
‫أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ ا�ﺆﻣﻨــﺔ أم ﻣــﻮﳻ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم و ﻣــﻦ اﻣــﺮأة ﻓﺮﻋــﻮن اﻟــﱴ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ا�ﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨــ� ﻓــﻲ ﻧﻈــﺮ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻹﻟﻬﻴــﺔ ﻳﺮﺳــﻢ ﻟﻬــﺎ ﻟﻠﺘــﺄﳻ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ‪.‬‬

‫ـﺖ َر ّ ِب ا ْﺑــﻦِ ِﻟــﻲ ِﻋﻨـ َـﺪ َ‬

‫ك َﺑ ْﻴ ًﺘــﺎ ِﻓــﻲ‬ ‫َت ِﻓ ْﺮ َﻋــﻮْ َن ِإ ْذ َﻗﺎﻟَـ ْ‬
‫اﻣــﺮَأ َ‬
‫آﻣﻨُــﻮا ْ‬ ‫� َ َب اﻟﻠ� ـ ُﻪ َﻣﺜَـ ًـﻼ ﻟّ ِ ﻠ� ِﺬﻳـ َ‬
‫ـﻦ َ‬ ‫﴿و َ‬ ‫َ‬
‫ـﻪ﴾ )اﻟﺘﺤﺮﻳــﻢ‪.(11 :‬‬ ‫ـﺔ َو َﻧ ّ ِﺠـ ِـﲏ ِﻣــﻦ ِﻓ ْﺮﻋــﻮْ ن َوﻋﻤ ِﻠـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ�‬‫ْﺠ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫اﻟ َ‬

‫وﻟــﻜﺎن ﻛﺬﻟــﻚ أﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠــﺔ رﴇ اﻟﻠــﻪ ﻋﻨﻬــﺎ وأﻣﻬــﺎت ا�ﺆﻣﻨــ� ﺟﻤﻴﻌــﺎً‬
‫وﻣــﺎ دوﻧﻬــﻦ ﻣــﻦ ﻓﻀﻠﻴــﺎت اﻟﻨﺴــﺎء‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒــﻊ إن اﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ إذا ﻓُﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﺘﺤــﻮل ﻛﻞ رذﻳﻠــﺔ وﻧﻜــﺮ‬
‫إﻟــﻰ ﻓﻀﻴﻠــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻨﺴــﺐ إﻟــﻰ اﻟﺬﻛــﻮرة‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻀــﻞ وﻛﻤــﺎل إﻟــﻰ ﻧﻘــﺺ إذا ﻧﺴــﺐ‬
‫إﻟــﻰ ﺻﻔــﺔ اﻷﻧﻮﺛــﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ و ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟــﺬي ﻧــﺎدى‬
‫اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﺣ�اﻣــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﺣﻜﻤــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘﻀﻴــﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴــﺔ ذاﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﻫــﻲ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺷــﺌﻮن اﻟﻨﺴــﺎء و رﻋﺎﻳﺘﻬــﻦ‪،‬‬
‫وﻣــ�ر ﻫــﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻣــﺎ ﻳﺘﺼــﻒ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎت ﺗﺆﻫﻠﻬــﻢ ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﺑﻬــﺬه‬
‫ا�ﻬﻤــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫وﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل أن ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻨﺴــﺎء ﻟﻠﺮﺟــﺎل إﻧﻤــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺑﻤﻌــﲎ‬
‫اﻟــ�ام ﺻﺎﺣــﺐ ا�ﺼﻠﺤــﺔ ﺑــﺮأى ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘــﻪ وﻫــﻮ أﻫــﻞ ﻟﻬــﺎ‪ .‬ﻷن اﻹﺳــﻼم‬
‫ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻗﻮاﻣــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓــﻲ اﻷ�ة ﻗﻮاﻣــﺔ رﺣﻴﻤــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ا�ــﻮدة وا�ﺤﺒــﺔ‬
‫واﻹرﺷــﺎد‪ ،‬و ﻗﻴﺪﻫــﺎ ﺑﻘﻴــﻮد ﻛﺜــ�ة ﺗﺤﻔــﻆ ﻟﻠﻤــﺮأة ﻛﺮاﻣﺘﻬــﺎ وﺗﺼــﻮن ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ وﺗﺤﻘــﻖ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧــ� وﺟــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻰ رﻋﺎﻳــﺔ و ﻣﺤﺒــﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺴــﻠﻄﺎن ﻣﻔﺮوض‬
‫وﻫــﻲ ﺗﺪﺑــ� و إرﺷــﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺴــﻴﻄﺮة وﻻ اﺳــﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﺮص اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﻳﻀﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺻــﻮرة ﺗﻜﻔــﻞ ﻣﺼﻠﺤــﺔ اﻷ�ة وﻣﺼﻠﺤــﺔ ا�ــﺮأة ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ا�ــﺮأة ﻏــ� ﻣ�وﺟــﺔ ﻛﺎن ﻣﻈﻬــﺮ اﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈــﺔ وﻟــﻲ أﻣﺮﻫــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬــﺎ وﺗﺰوﻳﺪﻫــﺎ ﺑﻤــﺎ ﺗﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔﻘــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ‬
‫ﻗﻮاﻣــﺔ ﺣﻔــﻆ وﺻﻴﺎﻧــﻪ ورﻋﺎﻳــﺔ وﺣﻤﺎﻳــﺔ وإﻣــﺪاد ﺑــﻜﻞ ﻣــﺎ ﺗﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫وﻳــﺮوى ﻓــﻲ ﻫــﺬا أن ﻓﺘــﺎة ذﻫﺒــﺖ إﻟــﻰ اﻟﺴــﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸــﺔ أم ا�ﺆﻣﻨــ� ﺗﺸــﻜﻮ إﻟﻴﻬــﺎ أن‬
‫أﺑﺎﻫــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﺑــﻦ أﺧﻴــﻪ ﻟ�ﻓــﻊ ﺧﺴﻴﺴــﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ اﻧﺘﻈــﺮي ﺣــﱴ ﻳﺤــ� اﻟﻨــﱮ‪.‬‬
‫ذﻛــﺮت ﻟــﻪ ﻣــﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ ﻷم ا�ﺆﻣﻨــ� ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم )اﻷﻳــﻢ أﺣــﻖ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺣــ�‬
‫ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ وﻟﻴﻬــﺎ(‪ .‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ اﻟﻔﺘــﺎة‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ‪ :‬ﻗــﺪ أﻣﻀﻴــﺖ ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ أﺑــﻲ‪ ،‬إﻧﻤــﺎ‬
‫ﻗﻠــﺖ ﻟﻴﻌﻠــﻢ اﻟﻨﺴــﺎء أن ﻟﻴــﺲ ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﻓــﻲ ﻫــﺬا أﻣــﺮ‪.‬‬
‫‪ .1‬وﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ أن اﻟﻄﺎﻋــﺔ ا�ﻄﻠﻮﺑــﺔ ﻟﻴــﺲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻋﻤﻴــﺎء‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻃﺎﻋــﺔ‬
‫ﻣﻘﻴــﺪة ﺑــﺄﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﻀﻴﻌــﺔ ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ا�ــﺮأة أو ﻣﻨﻘﺼــﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬــﺎ أو ﻣﻬــﺪرة‬
‫ﻟﺤﻘﻮﻗﻬــﺎ‪ ،‬أو ﺗﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻣﻌﺼﻴــﺔ اﻟﻠــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺳــﻠﻄﺔ ﻗﺎﻫــﺮة ﻳﻤﺎرﺳــﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﺑﻤــﺎ ﻳﺤﻴــﻞ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ إﻟــﻰ ﺳــﻴﺪ وﻣﺴــﻮد ﻷن ﻫــﺬا‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗــﺾ ودﺳــﺘﻮر اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ا�ﺒــﲎ ﻋﻠــﻰ ا�ــﻮدة واﻟﺮﺣﻤــﺔ واﻻﺳــﺘﻘﺮار‬
‫ـﻦ أَﻧﻔ ُِﺴـ ُﻜ ْﻢ‬
‫ـﻖ ﻟَ ُﻜــﻢ ّ ِﻣـ ْ‬ ‫ـﻦ آﻳﺎ ِﺗـ ِ‬
‫ﺧﻠَـ َ‬
‫ـﻪ أ َْن َ‬ ‫﴿و ِﻣـ ْ َ‬
‫ا�ــﺎدي واﻟﻨﻔــﴘ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ َ‬
‫ﺟ َﻌــﻞَ َﺑ ْﻴﻨَ ُﻜــﻢ �ﻣـ َـﻮ �د ًة َو َر ْﺣ َﻤـ ًـﺔ﴾ )اﻟــﺮوم‪ .(21 :‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ِ‬
‫اﺟــﺎ ﻟّ َﺘ ْﺴـ ُﻜﻨُﻮا ِإﻟَ ْﻴ َﻬــﺎ َو َ‬
‫َأز َْو ً‬
‫ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﺳــﻜﻴﻨﺔ وﻫــﺪوء ﻧﻔــﺲ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺳــﻴﻄﺮة ﻃــﺮف ﻋﻠــﻰ آﺧــﺮ واﺳــﺘﺒﺪاده‬
‫ﺑــﻪ وإﻫــﺪار ﺷــﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ و ﻋﺮﺿﻪ ﺣﺎل وﺟﻮده و ﻏﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﺗﺤﻔﻈــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻤﻌﻪ وﺑــ�ه وﺷــﻤﻪ ﻓــﻼ ﻳﺴــﻤﻊ ﻣﻨﻬــﺎ اﻻ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣﺴــﻦ وﻻ‬
‫ﻳــﺮى إﻻ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺟﻤﻴــﻞ وﻻ ﻳﺸــﻢ إﻻ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻃﻴــﺐ‪.‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻮب ﺧﺪﻣــﺔ ا�ــﺮأة ﻟﻠــﺰوج ﻓﺄﻣــﺮ ﻏــ� وارد‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫ا�ﺬﻛــﻮرة ﺑﺸــﺄن ﺧﺪﻣــﺔ ا�ــﺮأة ﻟﺰوﺟﻬــﺎ إﻧﻤــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻄــﻮع وﻣــﻜﺎرم اﻷﺧــﻼق‬
‫وﺣﺴــﻦ ا�ﻌــﺎ�ة ﻓﻘــﻂ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺰوﺟــﺔ وﻟﻴﺴــﺖ واﺟﺒــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻌﻘــﺪ اﻟــﺰواج اﻧﻤــﺎ‬
‫اﻗﺘــﴣ اﻟﺘﺤﺼــ� ﻻ اﻻﺳــﺘﺨﺪام وﺟﻠــﺐ ا�ﻨﺎﻓــﻊ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‬
‫وأﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤﻬــﻮر اﻷﻣــﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺣﻀﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
 ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬

‫ﺟﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم اﻟﻄــﻼق ﻣــﻦ ﺣــﻖ اﻟﺮﺟــﻞ وذﻟــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﺎ أﻧﻔــﻖ ﻣــﻦ أﻣــﻮال ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫إﺗﻤــﺎم اﻟــﺰواج إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﺎ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ إﻧﻔﺎﻗــﻪ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ إذا ﻃﻠــﻖ وأراد ﻋﻘــﺪ‬
‫زواج آﺧــﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻠــﺰم ﺑــﺄن ﻳﻌﻄــﻰ ﻣﻄﻠﻘﺘــﻪ ﻣﺆﺧــﺮ ا�ﻬــﺮ وﻣﺘﻌــﺔ اﻟﻄــﻼق وأن ﻳﻨﻔــﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺪة اﻟﻌــﺪة وإذا ﺗﻮﻓــﻰ أﺛﻨــﺎء اﻟﻌــﺪة ﻓﻬــﻲ ﺗﺮﺛــﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻌــﺪة ﻫــﻲ اﻟﻔــ�ة اﻟــﱵ أﻣــﺮ اﻟﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺰوﺟــﺔ أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺤــﻖ ﻟﻬــﺎ‬
‫اﻻﻗــ�ان ﺑــﺰوج آﺧــﺮ‪ .‬وﻗــﺪ ﺣﺪدﻫــﺎ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﺷــﻬﺮ أﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺣﻤــﻞ ﻓــﺈن ﻋﺪﺗﻬــﺎ ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﺎﻧﺘﻬــﺎء ﺣﻤﻠﻬــﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺟــﻞ ﻣﺄﻣــﻮر ﺑﺎﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﻌــﺪة واﻟﺤﻤــﻞ وﻫــﻮ ﻳﺘﻜﻔــﻞ ﺑﻨﻔﻘﺘﻬــﺎ‬
‫ﺣــﱴ ﺗﻀــﻊ ﺣﻤﻠﻬــﺎ وﻧﻔﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺗــﺮزق ﺑــﻪ ﻣــﻦ وﻟــﺪ‪ .‬أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻘــﺪار اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨــﻮط‬
‫ﺑﻘــﺪرة اﻟــﺰوج ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﻔــﺎق‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻄــﻼق ﻗــﺪ ﺣــﺪث ﻗﺒــﻞ اﻟﺪﺧــﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳــﻼم أوﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج إن‬
‫ﻛﺎن ﻗــﺪ ﺣــﺪد ﻗﻴﻤــﺔ ا�ﻬــﺮ أن ﻳﻘــﺪم ﻟﻬــﺎ ﻧﺼــﻒ ا�ﻬــﺮ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة‬
‫ـﺔ‬ ‫ـﻮﻫ �ﻦ َو َﻗــﺪْ َﻓﺮَ ْﺿ ُﺘـ ْـﻢ ﻟَ ُﻬـ �ـﻦ َﻓﺮِ َ‬
‫ﻳﻀـ ً‬ ‫ـﻞ أ َْن َﺗ َﻤ �ﺴـ ُ‬ ‫ﻮﻫـ �ـﻦ ِﻣـ ْ‬
‫ـﻦ َﻗ ْﺒـ ِ‬ ‫﴿و ِإ ْن َﻃﻠ� ْﻘﺘ ُُﻤ ُ‬
‫اﻟﺒﻘــﺮة اﻵﻳــﺔ )‪َ (237‬‬
‫ـﻮ اﻟ� ـ ِـﺬي ﺑ َِﻴـ ِـﺪ ِه ُﻋ ْﻘـ َـﺪ ُة اﻟﻨّ ِ ـ َـﻜ ِ‬
‫ﺎح﴾‬ ‫َﻓ ِﻨ ْﺼـ ُ‬
‫ـﻒ َﻣــﺎ َﻓﺮَ ْﺿ ُﺘـ ْـﻢ ِإ �ﻻ أ َْن َﻳ ْﻌ ُﻔـ َ‬
‫ـﻮن أَوْ َﻳ ْﻌ ُﻔـ َ‬

‫أﻣــﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﻃﻠــﻖ زوﺟﺘــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟﺪﺧــﻮل وﻟــﻢ ﻳﻔــﺮض ﻟﻬــﺎ ﺻﺪاﻗــﺎً )ا�ﻬــﺮ( ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ا�ﺘﻌــﺔ‪ .‬واﻟﻨــﺺ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ ﻟــﻢ ﻳﺤــﺪد ﻗــﺪر ﻣــﺎ ﻳﻔﺮﺿــﻪ ا�ﻄﻠــﻖ �ﻄﻠﻘﺘــﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛــﻪ ﻟﻴﺆدﻳــﻪ ﺑﺎ�ﻌــﺮوف وﻓﻘــﺎً ﻟﻘﺪرﺗــﻪ ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠﻤﻮﺳــﻊ أن ﻳﺒﺨــﻞ‬
‫وﻻ ﻟﻠﻤﻘــ� أن ﻳﺘﺤﻤــﻞ ﻓــﻮق ﻃﺎﻗﺘــﻪ‪.‬‬

‫ــﻮﻫ �ﻦ أَوْ َﺗ ْﻔﺮِ ُ‬ ‫ــﻢ ِإن َﻃﻠ� ْﻘﺘ ُ ِ‬

‫ــﺔ‬
‫ﻳﻀ ً‬ ‫ــﻦ َﻓﺮِ َ‬‫ﺿــﻮا ﻟَ ُﻬ �‬ ‫ــﻢ َﺗ َﻤ �ﺴ ُ‬ ‫ُــﻢ اﻟﻨّ َﺴ َ‬
‫ــﺎء َﻣــﺎ ﻟَ ْ‬ ‫ــﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْ‬
‫ﺟﻨَ َ‬ ‫﴿ﻻ ُ‬ ‫�‬
‫ﺣ �ﻘــﺎ َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋــﺎ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌــﺮُوف َ‬‫ــﺪ ُر ُه َﻣ َﺘ ً‬ ‫ــﺪ ُر ُه َو َﻋﻠَــﻰ اﻟ ُْﻤ ْﻘ ِ ِ‬
‫ــ� َﻗ َ‬ ‫ــﻊ َﻗ َ‬
‫ﻮﺳ ِ‬‫ــﻦ َﻋﻠَــﻰ اﻟ ُْﻤ ِ‬ ‫َو َﻣ ّ ِﺘ ُﻌ ُ‬
‫ﻮﻫ �‬
‫�﴾ )اﻟﺒﻘــﺮة‪(236 :‬‬ ‫اﻟ ُْﻤ ْﺤ ِﺴــ ِﻨ َ‬

‫‪35‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻟــﻢ ﺗﻬﻤــﻞ اﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧــﺐ ا�ــﺮأة وﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻄــﻼق‪ ،‬وﻗــﺪ أﺟــﺎز ﻟﻬــﺎ‬
‫أن ﺗﻨــﺺ ﻓــﻲ ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺎ ﺣــﻖ إﻳﻘــﺎع اﻟﻄــﻼق وﻗﺘﻤــﺎ ﺷــﺎءت‪.‬‬
‫أﻣــﺎ إذا ﻟــﻢ ﺗﻨــﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻋﻘــﺪ زواﺟﻬــﺎ وﻛﺎﻧــﺖ ﻛﺎرﻫــﺔ ﻻﺳــﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴــﺎه‬
‫اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻣــﻊ ﺗﻤﺴــﻚ اﻟــﺰوج ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻹﺳــﻼم أﺑــﺎح ﻟﻬــﺎ أن ﺗﺘﺨﻠــﺺ ﻣــﻦ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺨﻠــﻊ ﺑــﺄن ﺗﻌﻄــﻰ اﻟــﺰوج ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ أﺧﺬﺗــﻪ ﻣﻨــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻟﻴﻨﻬــﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وذﻫــﺐ ﺟﻤﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﻮز أن ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ أﻛــ� ﻣﻤــﺎ‬
‫أﺧــﺬت ﻣﻨــﻪ‪ ،‬و ذﻟــﻚ اﺳــﺘﻨﺎداً إﻟــﻰ ﻣــﺎ رواه اﻟﺒﺨــﺎري واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﻣــﺎ أﻧﻘــﻢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫)إن اﻣــﺮأة ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻗﻴــﺲ أﺗــﺖ إﻟــﻰ اﻟﻨــﱯ‬
‫ﺛﺎﺑــﺖ ﳾء ﻓــﻲ دﻳــﻦ و ﻻ ﺧﻠــﻖ إﻻ أﻧــﻰ أﺑﻐﻀــﻪ وأﺧــﺎف اﻟﻜﻔــﺮ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ :‬ﻓﻘــﺎل‬
‫ﻣــﺎذا أﻣﻬــﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘــﺔ ‪-‬وﻛﺎن ﻗــﺪ أﻋﻄﺎﻫــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻣﻬــﺮًا‪ -‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬ ‫ﻟﻬــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫أﺗﺮدﻳــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘــﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻧﻌــﻢ و زﻳــﺎدة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻓــﻼ‪ .‬ﺛــﻢ‬
‫دﻋــﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺎً وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬اﻗﺒــﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘــﺔ وﻃﻠﻘﻬــﺎ(‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣــﻆ ﻓــﻲ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣــﻦ آﻳــﺎت اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ‪ ،‬أن اﻟــﻜﺎره ﻻﺳــﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻐــﺎرم‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮم ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺒﺬﻟــﻪ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻧﻔﻘــﺔ وﻣﺆﺧــﺮ ﺻــﺪاق وﻣﺘﻌــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﺳــ�ﺟﺎﻋﻪ ﻟــﴚء ﻣﻤــﺎ ﺑﺬﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻘــﺪم‬
‫ﺻﺪاﻗﻬــﺎ أو إﻋﻄﺎﺋﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺎل‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ أﻳﻀــﺎً ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﺣﻘﻬــﺎ ﺗﺠــﺎه زوﺟﻬــﺎ‬
‫وﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺎل ﻳ�اﺿﻴــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻄــﻼق‪.‬‬
‫وﻳﺤــﺮم �ﻋــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳــﺆذي زوﺟﺘــﻪ ﺑــﺄي ﺻــﻮرة ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻹﻳــﺬاء ﺣــﱴ‬
‫ﺗﻀﺠــﺮ وﺗﺨﻠــﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻟﺨﻠــﻊ ﺑﺎﻃــﻞ واﻟﺒــﺪل ﻣــﺮدود وﻟــﻮ ﺣﻜــﻢ ﺑــﻪ‬
‫اﻟﻘﻀــﺎء‪ .‬وإﻧﻤــﺎ ﺣــﺮم ذﻟــﻚ ﺣــﱴ ﻻ ﻳﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻊ ا�ــﺮأة اﻟﻄــﻼق واﻟﻐﺮاﻣــﺔ ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪:‬‬
‫ﻮﻫـ �ـﻦ ِﻟ َﺘ ْﺬ َﻫﺒُــﻮا‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ أَن َﺗﺮِ ُﺛــﻮا اﻟﻨّ َﺴـ َ‬
‫ـﺎء َﻛ ْﺮ ًﻫــﺎ َو َﻻ َﺗ ْﻌ ُﻀﻠُ ُ‬ ‫ِ‬
‫آﻣﻨُــﻮا َﻻ َﻳﺤـ �‬ ‫﴿ﻳــﺎ أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟ� ِﺬﻳـ َ‬
‫ـﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﻫ �ــﻦ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(19 :‬‬ ‫ُﻤ‬
‫ﺘ‬
‫َْ ُ ُ‬‫ﻴ‬‫ﺗ‬ ‫آ‬ ‫ــﺎ‬‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــﺾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑِﺒَ ْ‬
‫ــﻦ‬
‫اﻫ �‬‫ُــﻢ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫ﺎن َزوْ ٍج َوآ َﺗ ْﻴﺘ ْ‬
‫ــﻜ َ‬
‫ال َزوْ ٍج �ﻣ َ‬ ‫دﺗــﻢ اﺳــ ِﺘﺒﺪ‬ ‫وﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ :‬‬
‫﴿و ِإ ْن أ ََر �‬
‫ُ ْ َْ َ‬
‫ــﻼ َﺗ ْﺄﺧُ ــﺬُوا ِﻣﻨْــ ُﻪ َﺷ ْــﻴﺌًﺎ َأ َﺗﺄﺧُ ﺬُو َﻧــ ُﻪ ﺑُ ْﻬ َﺘﺎ ًﻧــﺎ َوإﺛ ًﻤــﺎ �ﻣﺒِﻴ ًﻨــﺎ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(20 :‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ــﺎرا َﻓ َ‬
‫ﻨﻄ ً‬ ‫ِﻗ َ‬

‫‪36‬‬
‫أﻣــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻓــ�ى أن اﻟﺨﻠــﻊ ﻳﻨﻔــﺬ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻃــﻼق‪ .‬وﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج أن ﻳــﺮد‬
‫اﻟﺒــﺪل اﻟــﺬي أﺧــﺬه ﻣــﻦ زوﺟﺘــﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﻧﺔ‬

‫إذا ﺣــﺪث أن اﻓــ�ق اﻟﻮاﻟــﺪان وﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻃﻔــﻞ ﻓــﺎﻷم أﺣــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷب ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻘــﻢ ﺑــﺎﻷم‬
‫ﻣﺎﻧــﻊ ﻳﻤﻨــﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳــﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳــﻢ اﻷم أن ﻟﻬــﺎ وﻻﻳــﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧــﺔ واﻟﺮﺿــﺎع‪ ،‬ﻷﻧﻬــﺎ أﻋــﺮف ﺑﺎﻟ�ﺑﻴــﺔ وأﻗــﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺼــ� ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟﻠﺮﺟــﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﺖ ﻣــﺎ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻋﻨــﺪه‪ .‬ﻟﻬــﺬا ﻗُﺪﻣــﺖ اﻷم رﻋﺎﻳـ ًﺔ �ﺼﻠﺤــﺔ اﻟﻄﻔــﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻌــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو أن اﻣــﺮأة ﻗﺎﻟــﺖ‪) :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ إن اﺑــﲏ ﻫــﺬا ﻛﺎن ﺑﻄــﲏ ﻟــﻪ‬
‫وﻋــﺎء وﺣﺠــﺮي ﻟــﻪ ﺣــﻮاء)‪ .(8‬وﺛﺪﻳــﻲ ﻟــﻪ ﺳــﻘﺎء)‪ (9‬وزﻋــﻢ أﺑــﻮه أن ﻳ�ﻋــﻪ ﻣــﲏ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪) :‬أﻧــﺖ‬
‫أﺣــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﺗﻨﻜﺤــﻲ( أﺧﺮﺟــﻪ أﺣﻤــﺪ وأﺑــﻮ داوود واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ واﻟﺤﺎﻛــﻢ‪ /‬وﺻﺤﺤــﻪ‪.‬‬

‫وﻋــﻦ ﻳﺤــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺎل‪) :‬ﺳــﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﺨﻄــﺎب اﻣــﺮأة ﻣــﻦ اﻷﻧﺼــﺎر ﻓﻮﻟــﺪت ﻟــﻪ ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﺛــﻢ إن ﻋﻤــﺮ ﻓﺎرﻗﻬــﺎ‪ .‬ﻓﺠــﺎء‬
‫ﻋﻤــﺮ ﻓﻮﺟــﺪ اﺑﻨــﻪ ﻋﺎﺻﻤــﺎً ﻳﻠﻌــﺐ ﺑﻔﻨــﺎء ا�ﺴــﺠﺪ ﻓﺄﺧــﺬه ووﺿﻌــﻪ ﺑــ� ﻳﺪﻳــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺪاﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘــﻪ ﺟــﺪة اﻟﻐــﻼم ﻓﻨﺎزﻋﺘــﻪ إﻳــﺎه ﺣــﱴ أﺗﻴــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼﺪﻳــﻖ ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ‪:‬‬
‫اﺑــﲏ‪ .‬وﻗﺎﻟــﺖ ا�ــﺮأة‪ :‬اﺑــﲏ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ :‬ﺧــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑﻴﻨــﻪ‪ :‬ﻓﻤــﺎ راﺟﻌــﻪ ﻋﻤــﺮ اﻟــﻜﻼم‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟــﻪ‪) :‬اﻷم أﻋﻄــﻒ وأﻟﻄــﻒ وأرﺣــﻢ وأﺣــﲎ وأﺧــ�‬
‫وأرأف‪ .‬وﻫــﻲ أﺣــﻖ ﺑﻮﻟﺪﻫــﺎ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﺗــ�وج(‪ .‬واﻟــﺬي ﻗﺎﻟــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﺔ ﻓــﻲ‬
‫أﺣﻘﻴــﺔ اﻷم ﺑﻮﻟﺪﻫــﺎ اﻟﺼﻐــ�‪.‬‬

‫�وط اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ‬
‫ﻳﺸــ�ط ﻓﻴﻤــﻦ ﺗﻮﻟــﻰ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺼﻐــ� اﻟﻜﻔــﺎءة واﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬه ا�ﻬﻤــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺘﺤﻘــﻖ‬
‫ﺑﻌــﺪة �وط ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳﺘﻮﻓــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ �ط ﺳــﻘﻄﺖ اﻟﺤﻀﺎﻧــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟــ�وط ﻫــﻲ‪:‬‬

‫)‪ (8‬ﺣﻮاء‪ :‬أي ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (9‬وﻋﺎء ﻟﻠ�ب‪.‬‬

‫‪37‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫‪ -1‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ �ﻌﺘﻮه وﻻ ﻣﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬ﻷن اﻟﺼﻐ� ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﻏ�ه‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟ�ﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻓــﻼ ﺣﻀﺎﻧــﺔ ﻟﻜﻔﻴﻔــﺔ وﻻ �ﺮﻳﻀــﺔ ﻣﺮﺿــﺎً ﻳﻌﺠﺰﻫــﺎ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺸــﺌﻮﻧﻪ وﻻ �ﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻦ ﺗﻘﺪﻣــﺎ ﻳﺤﻮﺟﻬــﺎ إﻟــﻰ رﻋﺎﻳــﺔ ﻏ�ﻫــﺎ ﻟﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﻻ �ﻬﻤﻠــﺔ ﻟﺸــﺌﻮن ﺑﻴﺘﻬــﺎ ﻛﺜــ�ة ا�ﻐــﺎدرة ﻟــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺨــﴙ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻹﻫﻤــﺎل‬
‫ﺿﻴــﺎع اﻟﻄﻔــﻞ وإﻟﺤــﺎق اﻟــ�ر ﺑــﻪ‪ ،‬أو ﻟﻘﺎﻃﻨــﺔ ﻣــﻊ ﻣﺮﻳــﺾ ﻣﺮﺿــﺎً ﻣﻌﺪﻳــﺎً أو‬
‫ﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻳﺒﻐــﺾ اﻟﻄﻔــﻞ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣ�وﺟــﺔ ﺑﺄﺟﻨــﱯ ﻋــﻦ اﻟﻄﻔــﻞ‪ .‬أﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣ�وﺟــﺔ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﺜــﻞ ﻋﻤــﻪ ﻓــﺈن ﺣﻀﺎﻧﺘﻬــﺎ ﻻ ﺗﺴــﻘﻂ ﻷن اﻟﻌــﻢ ﺻﺎﺣــﺐ ﺣــﻖ ﻓــﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧــﺔ إﻟــﻰ‬
‫ﺟﺎﻧــﺐ أن ﻗﺮاﺑﺘــﻪ ﺑﺎﻟﺼﻐــ� ﺗﺤﻤﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ورﻋﺎﻳــﺔ ﺣﻘــﻪ ﺑﺨــﻼف‬
‫اﻷﺟﻨــﱯ اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻌﻄــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷب أﺟــﺮة اﻟﺮﺿﺎﻋــﺔ وأﺟــﺮة اﻟﺤﺎﺿﻨــﺔ وأﺟــﺮة ا�ﺴــﻜﻦ أو إﻋــﺪاده إذا‬
‫ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻸم ﻣﺴــﻜﻦ ﻣﻤﻠــﻮك ﻟﻬــﺎ ﺗﺤﻀــﻦ ﻓﻴــﻪ اﻟﺼﻐــ�‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﺗﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أﺟــﺮة ﺧــﺎدم أو إﺣﻀــﺎره إذا اﺣﺘﺎﺟــﺖ اﻷم ﻟﺨــﺎدم وﻛﺎن اﻷب‬
‫ﻣــﻮ�ا‪ ،‬ﻫــﺬا ﺑﺨــﻼف ﻧﻔﻘــﺎت اﻟﻄﻔــﻞ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم وﻛﺴــﺎء وﻓــﺮاش وﻋــﻼج‬
‫وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ اﻷوﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﺴــﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬــﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧــﺔ إذا اﺳــﺘﻐﲏ اﻟﺼﻐــ� أو اﻟﺼﻐــ�ة ﻋــﻦ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﻨﺴــﺎء وﺑﻠــﻎ ﺳــﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴــ� واﻻﺳــﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫ﺗﺨﻴ� اﻟﺼﻐ� واﻟﺼﻐ�ة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‬

‫إذا اﻧﺘﻬــﺖ ﺣﻀﺎﻧــﺔ اﻟﻄﻔــﻞ واﺗﻔــﻖ اﻷب واﻟﺤﺎﺿﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻗﺎﻣﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫أُﻣــﴣ ﻫــﺬا اﻻﺗﻔــﺎق‪.‬‬

‫وإن اﺧﺘﻠﻔــﺎ أو ﺗﻨﺎزﻋــﺎ‪ ،‬ﺧــ� اﻟﺼﻐــ� ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﺧﺘــﺎره ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻬــﻮ أوﻟــﻰ ﺑــﻪ �ــﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ‬ ‫رواه أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة رﴈ اﻟﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬ﺟــﺎءت اﻣــﺮأة إﻟــﻰ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫)‪(10‬‬
‫رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ إن زوﺟــﻲ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺬﻫــﺐ ﺑﺎﺑــﲏ وﻗــﺪ ﺳــﻘﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﺑــ� أﺑــﻲ ﻋﻨﺒــﺔ‬
‫)‪ (10‬ﺑ� ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ا�ﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻴﻞ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫وﻗــﺪ ﻧﻔﻌــﲏ ﻓﻘــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا أﺑــﻮك‪ .‬وﻫــﺬه أﻣــﻚ ﻓﺨــﺬ ﺑﻴــﺪ أﻳﻬﻤــﺎ ﺷــﺌﺖ(‪ .‬ﻓﺄﺧــﺬ‬
‫ﺑﻴــﺪ أﻣــﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘــﺖ ﺑــﻪ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود‪.‬‬

‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺼﻐــ�‪ -‬أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺼﻐــ�ة ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﺨــ� ﻣﺜــﻞ اﻟﺼﻐــ� ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﺎﻟــﻚ اﻷم أﺣــﻖ ﺑﻬــﺎ ﺣــﱴ ﺗــ�وج‪.‬‬

‫واﻟــ�ع ﻟﻴــﺲ ﻓﻴــﻪ ﻧــﺺ ﻋــﺎم ﻓــﻲ ﺗﻘﺪﻳــﻢ أﺣــﺪ اﻷﺑﻮﻳــﻦ ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻴــ� اﻟﻮﻟــﺪ‬
‫ﺑــ� اﻷﺑﻮﻳــﻦ ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ ،‬إﻧﻤــﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ أن ا�ﻌﺘــ� ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺣﻔــﻆ اﻟﻄﻔــﻞ وﺻﻴﺎﻧﺘــﻪ‪ .‬ﻓــﺈن ﻛﺎن اﻷب ﻣﻬﻤــﻼ أو ﻋﺎﺟــﺰا واﻷم ﺑﺨﻼﻓــﻪ ﻓﻬــﻲ أﺣــﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧــﺔ واﻟﻌﻜــﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪) :‬ﺗﻨــﺎزع أﺑــﻮان ﺻﺒﻴــﺎً ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﺤــﻜﺎم ﻓﺨــ�ه ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓﺎﺧﺘــﺎر‬
‫أﺑــﺎه‪ .‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ أﻣــﻪ‪ :‬اﺳــﺄﻟﻪ ﻷي ﳾء ﻳﺨﺘــﺎر أﺑــﺎه‪ .‬ﻓﺴــﺄﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﻣــﻲ ﺗﺒﻌﺜــﲏ ﻛﻞ‬
‫ﻳــﻮم ﻟﻠﻜﺘــﺎب واﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻳ�ﺑــﲏ‪ .‬وأﺑــﻲ ﻳ�ﻛــﲏ ﻷﻟﻌــﺐ ﻣــﻊ اﻟﺼﺒﻴــﺎن‪ .‬ﻓﻘــﴣ ﺑــﻪ ﻟــﻸم‬
‫وﻗــﺎل‪ :‬أﻧــﺖ أﺣــﻖ ﺑــﻪ(‪.‬‬

‫ﺛــﻢ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪) :‬وإذا ﺗــﺮك أﺣــﺪ اﻷﺑﻮﻳــﻦ ﺗﻌﻠﻴــﻢ اﻟﺼــﱯ وأﻣــﺮه اﻟــﺬي أوﺟﺒــﻪ‬
‫اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋــﺎص وﻻ وﻻﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﺑــﻞ ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﻳﻘــﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺟــﺐ ﻓــﻲ‬
‫وﻻﻳﺘــﻪ ﻓــﻼ وﻻﻳــﺔ ﻟــﻪ(‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﻢ‪ :‬ﻓــﺈن ﻛﺎن ﺳــﻔﺮ أﺣــﺪ اﻷﺑﻮﻳــﻦ ﻟﺤﺎﺟــﺔ ﺛــﻢ ﻳﻌــﻮد‪ .‬واﻵﺧــﺮ ﻣﻘﻴــﻢ ﻓﻬــﻮ‬
‫أﺣــﻖ ﻷن اﻟﺴــﻔﺮ ﺑﺎﻟﻮﻟــﺪ اﻟﻄﻔــﻞ‪ -‬وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن رﺿﻴﻌــﺎ‪ -‬إ�ار ﺑــﻪ وﺗﻀﻴﻴــﻊ ﻟــﻪ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺼــﻮاب ا�ﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺸــﻜﻞ ﻣﺼﻠﺤــﺔ ﻟﻠﻄﻔــﻞ واﻟﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ‬
‫اﻷﻧﻔــﻊ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻹﻗﺎﻣــﺔ أو اﻟﺘﻨﻘــﻞ ﻓﺄﻳﻬﻤــﺎ ﻛﺎن أﻧﻔــﻊ ﻟــﻪ وأﺻــﻮن وأﺣﻔــﻆ روﻋــﻲ‬
‫وﻻ ﺗﺄﺛــ� ﻹﻗﺎﻣــﺔ وﻻ اﻧﺘﻘــﺎل‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳــﺮد أﺣــﺪ اﻷﺑﻮﻳــﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎل‪ /‬ﻣﻀــﺎرة اﻵﺧــﺮ واﻧــ�اع اﻟﻮﻟــﺪ ﻣﻨــﻪ‪ .‬ﻓــﺈن‬
‫أراد ذﻟــﻚ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺐ إﻟﻴــﻪ‪.‬‬

‫‪39‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
 ‫ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟــﱵ ﺗﺜــﺎر ﺣــﻮل ﻣﻜﺎﻧــﺔ ا�ــﺮأة وﻳــﺮون ﻓﻴﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺪﻧــﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟــﻞ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻤــ�اث ا�ــﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺼــﻒ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴــﺢ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ووﺿﻌــﻪ ﻓــﻲ ﻧﺼﺎﺑــﻪ اﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻧــﻮرد ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺤــﻖ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ا�ــ�اث‪ ،‬ﻓــﺈن اﻹﺳــﻼم ﺣــ� أﻋﻄﺎﻫــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻖ ﻧﻘــﺾ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻈﺎﻟــﻢ اﻟــﺬي درج ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌــﺮب ﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻘــ�‬
‫ا�ــ�اث ﻋﻠــﻰ ا�ﻘﺎﺗﻠــ� ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل وﺣﺪﻫــﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗــﻢ إﻗــﺮار ﻫــﺬا اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ ﻇــﺮف‬
‫ﻳــﺪل دﻻﻟــﺔ واﺿﺤــﺔ ﻋﻠــﻰ روح اﻟﻌــﺪل واﻹﻧﺼــﺎف اﻟــﱵ ﺗــ�ي ﻓــﻲ أﺣــﻜﺎم اﻟ�ﻳﻌــﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪ أن اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻗــﺪ أﺛﺒﺘــﺖ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ا�ﺒــﺪأ ﺣــﻖ اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﺛــﻢ ﻓﺼﻠﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺗﻔﺼﻴــﻼ ﺗﺎﻣــﺎ‪.‬‬
‫ـﻮن َو ِﻟﻠﻨّ ِ ﺴـ ِ‬
‫ك اﻟ َْﻮا ِﻟـ َـﺪانِ َواﻷ َْﻗﺮَﺑُـ َ‬
‫ـﺐ‬ ‫ـﺎء َﻧ ِ‬
‫ﺼﻴـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ـﺐ ِﻣ �ﻤــﺎ َﺗــﺮَ َ‬ ‫ﺼﻴـ ٌ‬ ‫ـﺎل َﻧ ِ‬
‫ﺟـ ِ‬ ‫ﻳﻘــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪ِ ﴿ :‬ﻟ ّ‬
‫ﻠﺮِ َ‬
‫وﺿــﺎ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(7 :‬‬ ‫ﻴﺒــﺎ َﻣ ْﻔﺮُ ً‬
‫ﺼ ً‬ ‫ـ� َ َﻧ ِ‬ ‫ـﻞ ِﻣ ْﻨـ ُﻪ أَوْ َﻛـ ُ‬ ‫ك اﻟ َْﻮا ِﻟـ َـﺪانِ َواﻷ َْﻗﺮﺑُـ َ ِ‬
‫ـﻮن ﻣ �ﻤــﺎ َﻗـ �‬ ‫ِﻣ �ﻤــﺎ َﺗــﺮَ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻀﻊ ﺑﻬﺬا ﻣﺒﺪأ ﺗﻮرﻳﺚ ا�ﺮأة ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ� َﻓ ـﺈِن ُﻛـ �ـﻦ ِﻧﺴــﺎء َﻓــﻮْ َق ا ْﺛﻨَ َﺘـ ْ ِ‬
‫ـ�‬ ‫ـﻢ اﻟﻠ� ـ ُﻪ ِﻓــﻲ أَوْ َﻻ ِد ُﻛـ ْـﻢ ِﻟ �ﻠﺬ َﻛ ـﺮِ ِﻣ ْﺜــﻞ ﺣـ ّ ِ‬
‫ـﻆ ْاﻷُﻧﺜَ َﻴـ ْ ِ‬ ‫ﻮﺻﻴ ُﻜـ ُ‬ ‫﴿ ُﻳ ِ‬
‫َ ً‬ ‫ُ َ‬
‫اﺣـ ٍـﺪ ّ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ �‬ ‫ـﻒ َو ِﻷَﺑ َﻮ ْﻳـ ِ‬
‫ـﻪ ِﻟـ ُﻜ ِﻞ َو ِ‬ ‫ـﺖ َو ِ‬
‫اﺣـ َـﺪ ًة َﻓﻠَ َﻬــﺎ اﻟﻨّ ِ ْﺼـ ُ‬ ‫ك َو ِإن َﻛﺎ َﻧـ ْ‬
‫اﻟﺴـ ُﺪ ُس﴾‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َﻓﻠَ ُﻬـ �ـﻦ ُﺛﻠُﺜَــﺎ َﻣــﺎ َﺗــﺮَ َ‬
‫)اﻟﻨﺴــﺎء‪(11 :‬‬
‫وﺗــﺮد ﺑﺎﻵﻳــﺎت ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺗﻔﺼﻴــﻼت ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﻟــﻦ ﻧﻌــﺮض ﻟﻬــﺎ ﻫﻨــﺎ وإﻧﻤــﺎ ﺳــﻨﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﻣــﺎ ورد ﺑﺎﻵﻳــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻒ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ا��اث ﺿﻌﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﻧﱺ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻻﺑﻨﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ وﺣﻴﺪة ﻧﺼﻒ اﻟ�ﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪ (11‬اﻟﺜﻠﺜ� ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻮق اﺛﻨﺘ�‪.‬‬

‫)‪ (11‬روى أﺑــﻮ داود واﻟ�ﻣــﺬي وﺻﺤﻴﺤــﻪ ﻋــﻦ ﺟﺎﺑــﺮ ﻗــﺎل )ﺟــﺎءت اﻣــﺮأة ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺳــﻌﺪ إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺻﻠــﻲ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﻫﺎﺗــﺎن اﺑﻨﺘــﺎ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ‬
‫ـﻬﻴﺎ وأن ﻋﻤﻬﻤــﺎ أﺧــﺬ ﻣــﺎ ﻟﻬﻤــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳﺪﻓــﻊ ﻟﻬﻤــﺎ ﻣــﺎﻻ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻜﺤــﺎن‬
‫اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﻗﺘــﻞ اﺑﻮﻫﻤــﺎ ﻣﻌــﻚ ﻳــﻮم أﺣــﺪ ﺷـ ً‬
‫إﻻ وﻟﻬﻤــﺎ ﻣــﺎل‪ .‬ﻗــﺎل ﻳﻘــﴤ اﻟﻠــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻓ�ﻟــﺖ آﻳــﺔ ا�ﻮارﻳــﺚ »ﻳﻮﺻﻴﻜــﻢ اﻟﻠــﻪ ﻓــﻲ أوﻻدﻛــﻢ‪ «..‬ﻓﺒﻌــﺚ‬
‫رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺻﻠــﻲ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﻟــﻰ ﻋﻤﻬﻤــﺎ ﻓﻘــﺎل أﻋــﻂ اﺑﻨــﱵ ﺳــﻌﺪ اﻟﺜﻠﺜــ� واﻋــﻂ أﻣﻬﻤــﺎ اﻟﺜﻤــﻦ‬
‫وﻣــﺎ ﺑﻘــﻰ ﻓﻬــﻮ ﻟــﻚ(‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪ -4‬ﻗــﺮرت اﻵﻳــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺜﻠــﺚ اﻟﺒﺎﻗــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﺎﺻﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺘﺴــﺎوي ﺑــ� أب ا�ﺘﻮﻓــﻲ وأﻣــﻪ )وﻷﺑﻮﻳــﻪ ﻟــﻜﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺴــﺪس(‬

‫وﻧﻼﺣــﻆ ﻫﻨــﺎ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﻋــﺪة أن ﻳﻜــﻮن ﻣــ�اث اﻟﺮﺟــﻞ ﺿﻌــﻒ ﻣــ�اث اﻷﻧــﱺ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﺗﺤﺼــﻞ اﻷم‪ -‬وﻫــﻲ اﻣــﺮأة‪ -‬ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ ا�ﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﺼﻴــﺐ ﻣﺴــﺎو‬
‫ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﻟﻨﺼﻴــﺐ اﻷب )وﻫــﻮ رﺟــﻞ( وﻫــﺬا ﺗﻜﺮﻳــﻢ ﻟﻠﻤــﺮأة اﻷم‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ أن ﻧﻮﺿﺤــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘ�ﻳــﻊ وﻫــﻮ ﺟﻌــﻞ ﻣــ�اث ا�ــﺮأة ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺼــﻒ‬
‫ﻣــﻦ ﻣــ�اث اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل إن ﻫــﺬا ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘــﻮازن اﻟﻌــﺎدل ﺑــ� اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ﺑــﻞ ﻧﻘــﻮل إن ﻓﻴــﻪ ﺗﻤــﺎم اﻟﺮأﻓــﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳــﻢ ﻟﻠﻤــﺮأة‪ .‬ذﻟــﻚ ﻷن اﻟﺮﺟــﻞ ﻫــﻮ ا�ﻜﻠــﻒ ﺑﺠﻤﻴــﻊ‬
‫اﻷﻋﺒــﺎء ا�ﺎﻟﻴــﺔ ا�ﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻨﻔﻘﺘــﻪ وﻧﻔﻘــﺎت إﻋــﺪاد وﺗﻜﻮﻳــﻦ أ�ة‪ ،‬وﻧﻔﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬــﻢ‬
‫ﻣــﻦ زوﺟــﺔ وأﺑﻨــﺎء أو ﻧﺴــﺎء ﻣــﻦ ﻋﺼﺒﺘــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ ا�ــﺮأة ﻓﻤﺮﻓــﻮع ﻋﻨﻬــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺘﺒﻌــﺎت‬
‫ﻋﻤــﺎ أو ﻣــﻦ‬
‫أﺧــﺎ أو ً‬
‫زوﺟــﺎ أو أﺑــﺎ أو ً‬
‫ً‬ ‫ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ ﺳــﻮاء ﻛﺎن‬
‫أﻗــﺮب اﻟﺮﺟــﺎل إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻋﺼﺒﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﻲ ﻏــ� ﻣﻜﻠﻔــﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ ﳾء ﺣــﱴ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﺟﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﺬﻛــﺮ ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﻣﺜــﻞ ﺣــﻆ اﻷﻧﺜﻴــ�‪ .‬وواﺿــﺢ ﺗﻤﺎﻣــﺎ‬
‫أن ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘــﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘــﺎص ﻗﻴﻤــﺔ ا�ــﺮأة‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻀــﻊ ا�ــﺮأة‬
‫ﻓــﻲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أدﻧــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وإﻧﻤــﺎ ﻳﺤﺘﻔــﻆ ﻟﻬــﺎ ﺑﺤﻘﻬــﺎ ﻛﺎﻣــﻼ ﻏــ� ﻣﻨﻘــﻮص‪ ،‬وﻳﻜﻔــﻞ‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﺣﻴــﺎة اﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ آﻣﻨــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﺮة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣــﺮ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘــﻪ ﻫــﻮ ﻣﻮاءﻣــﺔ ﺑــ� اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﺘﺒﻌــﺎت ﺑــﻞ ﺣــﻆ ا�ــﺮأة ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﻷوﻓــﺮ‪ .‬وﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء آﻳــﺔ )‪:(12‬‬
‫اﻟﺴ ـ ُﺪ ُس‬ ‫اﺣـ ٍـﺪ ّ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤــﺎ �‬
‫ـﺖ َﻓ ِﻠ ـ ُﻜ ِﻞ َو ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻣــﺮَأ ٌَة َوﻟَ ـ ُﻪ أ ٌَخ أَوْ أُ ْ‬
‫ﺧـ ٌ‬ ‫ـﺔ َأ ِو ْ‬
‫ث َﻛ َﻼﻟَـ ً‬ ‫ـﻮر ُ‬‫ـﻞ ُﻳـ َ‬
‫ﺟـ ٌ‬‫ﺎن َر ُ‬ ‫﴿و ِإن َﻛ َ‬
‫َ‬
‫ـﻮﴅٰ ﺑ َِﻬــﺎ أَوْ َد ْﻳــﻦٍ ﴾‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ﻓــﻲ �‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻠُــﺚ ﻣــﻦ َﺑ ْﻌــﺪ َوﺻ �ﻴــﺔ ُﻳـ َ‬ ‫� َ َﻛ ُ‬
‫ـﻚ َﻓ ُﻬـ ْـﻢ ُ‬
‫ـ� َ ﻣــﻦ َذﻟـ َ‬ ‫َﻓـﺈِن َﻛﺎﻧُــﻮا أَﻛْ ـ َ‬

‫وا�ﻘﺼــﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻳــﺮث ا�ﻴــﺚ ﻣــﻦ ﻏــ� أﺻﻮﻟــﻪ وﻻ ﻓﺮوﻋــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ ﺣﻜــﻢ ﺧــﺎص‬
‫ﺑﺎﻹﺧــﻮة ﻣــﻦ اﻷم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﻢ ﻳﺮﺛــﻮن اﻟﺴــﺪس ﻟــﻜﻞ ﻣــﻦ اﻟﺬﻛــﺮ واﻷﻧــﱺ‪ .‬ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﻮا أﻛــ�‬
‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ ﻋﺪدﻫــﻢ وﻧﻮﻋﻬــﻢ ﻓﺈﻧﻬــﻢ ﻳﺮﺛــﻮن اﻟﺜﻠــﺚ ﺑﺎﻟﺘﺴــﺎوي‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ اﻧﺘﻔــﺖ اﻟﺘﺒﻌــﺎت أﺻﺒــﺢ ﺣــﻖ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ ا�ــ�اث ﻣﺴــﺎوﻳﺎ ﻟﺤــﻖ ا�ــﺮأة ﻷن‬
‫ﻧﻔﻘــﺔ ا�ــﺮأة ﺗﺠــﺐ ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺼﺒﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل وﻫــﻢ أﻗﺎرﺑﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻷب وﻟﻴــﺲ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﻗﺎرﺑﻬــﺎ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻷم‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫وﻣﻼﺣﻈــﺔ أﺧــ�ة ﻧﻠﻔــﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﺸــﺄن ﻣــﺎ ورد ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﺣــ�ام وﺻﻴــﺔ ا�ــﺮأة ا�ﻮرﺛــﺔ ا�ﺘﻮﻓــﺎة وإﻳﺠــﺎب ﺗﻨﻔﻴﺬﻫــﺎ وﺗﺴــﺪﻳﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣــﻦ دﻳــﻮن‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺤﻤﻠــﻪ ﻫــﺬا ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ وﻃــﺪه اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ا�ــﺮأة‬
‫وﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ وأﻫﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻠﺘــ�ف ﻓــﻲ اﻷﻣــﻮر ا�ﺪﻧﻴــﺔ وا�ﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪم ا�ﺴــﺎواة‪ .‬ﻓﻬــﻲ‬
‫ﺗــﺮث ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮث اﻟﺮﺟــﻞ وﺗــﻮﴆ ﻛﻤــﺎ ﻳــﻮﴆ وﺗﺴــﺘﺪﻳﻦ ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻳﻦ وﺗﺘﻤﻠــﻚ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻠــﻚ اﺳــﺘﻘﻼﻻ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﻛﺎن ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻧــﺰل ﻓﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣﻔﻘــﻮ ًدا ﻓــﻲ ﻛﺜــ�‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻟــﻢ ا�ﺘﺤــ� إذ ذاك ﻓﻀــﻼ ﻋــﻦ ﻏــ�ه‪ .‬وﻇــﻞ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻤﻘﻴــﺎس واﺳــﻊ ﺑﻌــﺪه‬
‫إﻟــﻰ أﻣــﺪ ﻗﺮﻳــﺐ‪ .‬ﺑــﻞ ﻻ ﺗــﺰال ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻢ ا�ﺘﺤــ�ة ﻟــﻢ ﺗﺤﻘﻘــﻪ‪.‬‬

‫وواﺿــﺢ ﻣــﻦ اﻟــ�ح اﻟﺴــﺎﺑﻖ أن ﻋــﺪم ﻣﺴــﺎواة ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻹرث ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ‬
‫ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﺨــﻞ ﺑﻤــﺎ ﻗﺮرﻧــﺎه ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﻠــﻪ وﺳــﻨﺔ رﺳــﻮﻟﻪ ﺻﻠــﻲ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫ﻣــﻦ أﻫﻠﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺘﺎﻣــﺔ وﻣﺮﻛﺰﻫــﺎ ا�ﺘﺴــﺎوي ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ا�ﺠــﺎﻻت اﻷﺧــﺮى‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‬

‫ﻣﺒﺎﺣــﺎ ﺑﻐــ�‬
‫ً‬ ‫ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم وﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت أﻣــﺮ ﺷــﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺰواج ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻋــﺪد ﻣﺤــﺪد‪ .‬ﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺘــﻮراه ﺟــﺎءت ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻟﻐــ� ﻋــﺪد ﻣﺤــﺪد‪.‬‬

‫وﻧﺤــﻦ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أن ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت ﻛﺎن أﺣــﺪ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ واﺟﻬﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ﺑﺘ�ﻳــﻊ‬
‫ﻣﺘــﺪرج ﺗﺤﻮﻃــﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــ�وط ﺗﺠﻌــﻞ إﺑﺎﺣﺘــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺣﺎﻟــﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫أو �ورة ﻟﻬــﺎ ﻣ�راﺗﻬــﺎ وﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴــﻪ إذا ﻗﺮأﻧــﺎ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻧﺠــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ أن ﺗﻠﻘــ� اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ زوﺟــﺔ‬
‫واﺣــﺪة ﻫــﻮ اﻷﻗــﻮى‪ .‬وأن إﺑﺎﺣــﺔ اﻟﺘﻌــﺪد ﻣــﺎ ﻫــﻮ إﻻ ﻣﺨــﺮج ﻟﺤــﺎﻻت و�ورات‬
‫اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺴــﺘﻮﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒــﻪ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻹﻧﺸــﺎء اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ اﺑﺘــﺪاء‪،‬‬ ‫وﻟﻨﺴــ�ﺟﻊ ً‬
‫ﻟﻴﺘﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺪد ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪ أﻧــﻪ ﻳﺸــ�ط ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠــﺰواج ﻋــﺪة أﻣــﻮر‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪:‬‬

‫‪43‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫‪ -1‬اﻟﺒﺎءة‪:‬‬
‫وﻫــﻲ ا�ﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﻤــﻞ أﻋﺒــﺎء اﻟﺤﻴــﺎة اﻷ�ﻳــﺔ ﺑﺠﻤﻴــﻊ أﺑﻌﺎدﻫــﺎ ا�ﺎدﻳــﺔ واﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ‬
‫واﻟ�ﺑﻮﻳــﺔ‪ .‬وﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻌــﺪد ﺗﻜــﻮن ا�ﻘــﺪرة ا�ﻄﺎﻟــﺐ ﺑﻬــﺎ اﻟــﺰوج أوﺳــﻊ ﻣﺠــﺎﻻ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﻣﻜﻠ ًﻔــﺎ ﺑــﺄن ﻳﻮﻓــﺮ ﻷ�ﺗــ� ‪-‬أو أﻛــ�‪ -‬ﺳــﺒﻞ اﻟﺤﻴــﺎة ا�ﺎدﻳــﺔ ا�ﺘﺴــﺎوﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗﻴﺎﻣــﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳــﺔ ﻛﻞ أ�ة وإﺣﺎﻃﺘﻬــﺎ ﺑﻤﻮدﺗــﻪ وﺑــﺮه وﻋﻄﻔــﻪ ورﻋﺎﻳﺘــﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋــﻪ وﺑﻨﺎﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻛﻠﺘــﺎ اﻷ�ﺗــ� ‪-‬أو اﻷ�‪ -‬ﺑﺪرﺟــﺔ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﺣﺼﺎن‪:‬‬
‫إن ﻫــﺪف اﻟــﺰواج ‪-‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺪده اﻹﺳــﻼم‪ -‬أن ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒــﻪ اﻹﺣﺼــﺎن‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻴــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻬــﺪف ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺮاﻏــﺐ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌــﺪد ﻧﺠــﺪه‬
‫ﻳﺴــﻌﻰ ﻣــﻦ وراء زواﺟــﻪ ﺑﺄﺧــﺮى إﻟــﻰ ﻣﺠــﺮد إﺷــﺒﺎع ﺷــﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﺮه اﻹﺳــﻼم‪،‬‬
‫ﺣﻴــﺚ روى ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻌــﻦ اﻟﻠــﻪ اﻟﺬواﻗــ� واﻟﺬواﻗــﺎت( أي اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻜ�ون‬
‫ﻣــﻦ اﻟــ�وج ﻣــﻦ رﺟــﺎل وﻧﺴــﺎء ﻃﻠﺒًــﺎ ﻟﻠﺸــﻬﻮة ﻻ ﻏــ�‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻬــﺪف ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫أﺳــﺎس ﺑﻨــﺎء اﻷ�ة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺪد اﻟﻬــﺪف ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﺳــﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻨــﻮع اﻟﺒــ�ي ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻛﻴــﺎن ﻋﺎﺋﻠــﻲ ﻣﻨﻈــﻢ وﻣﺴــﺘﻘﺮ ﻟــﻪ ﺗﺒﻌﺎﺗــﻪ وﺣﻘﻮﻗــﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬إﻧﺠﺎب اﻟﺬرﻳﺔ‪:‬‬

‫أن ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪ اﻷﻫــﺪاف ﻣــﻦ اﻹﻗــﺪام ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰواج ﻫــﻮ إﻧﺠــﺎب اﻟﺬرﻳــﺔ داﺧــﻞ إﻃــﺎر‬
‫أ�ي ﻣﺤــﺪد‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‪:‬‬

‫ذﻛــﺮ اﻹﺳــﻼم أن اﻟﺮاﺑﻄــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺠﻤــﻊ ﺑــ� اﻟﺰوﺟــ� ﺗــﺪور ﻓــﻲ إﻃــﺎر ﻣــﻦ ا�ــﻮدة‬
‫واﻟﺮﺣﻤــﺔ ﺑﻬــﺪف ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ﻟــﻜﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰوﺟــ�‪ .‬أﻣــﺎ إذا ﺗﻌﺮﺿــﺖ اﻟﺤﻴــﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻷن ﺗﺄﺧــﺬ اﺗﺠﺎﻫــﺎ ﻏــ� اﻻﺳــﺘﻘﺮار وا�ــﻮدة واﻟﺮﺣﻤــﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻨﺘﻔــﻲ اﻟﻬــﺪف‬
‫ﻣــﻦ ﺗﻜﻮﻳــﻦ اﻷ�ة ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬه اﻟﺰﻳﺠــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻄــﻼق ﻳﺼﺒــﺢ �ورة ﻻزﻣــﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﻟــﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻌﻴـ ًﺪا ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ ﺑﻌــﺪ أن أﺻﺒﺤــﺖ اﻟﺮاﺑﻄــﺔ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻘــﻖ ا�ﻘﺼــﻮد ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻟــﻮ أﻟــﺰم اﻟﺰوﺟــﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻐــﺾ‬
‫وﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﻷﻛﻠــﺖ اﻟﻀﻐﻴﻨــﺔ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤــﺎ وﻛﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻶﺧــﺮ وﺳــﻌﻰ ﻟﻠﺨــﻼص ﻣﻨــﻪ‬
‫ﺑﻤــﺎ ﻳﺘﻬﻴــﺄ ﻟــﻪ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻬﻤــﻞ أﺣﺪﻫﻤــﺎ ﺻﺎﺣﺒــﻪ وﻳﻠﺘﻤــﺲ ا�ﺘﻌــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻏــ�ه‬

‫‪44‬‬
‫وﺑﺬﻟــﻚ ﺗﺼﺒــﺢ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻣﻨﻔــﺬا ﻟﻜﺜــ� ﻣــﻦ اﻟــ�ور واﻵﺛــﺎم وا�ﺸــﺎﺣﻨﺎت‬
‫ﺳــﻴﺎﺟﺎ ﻟــ�ف اﻟﺰوﺟــ� وإﻋﻔﺎﻓﻬﻤــﺎ‪ .‬وﻟﻬــﺬا �ع اﻟﻠــﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻐﻴﻀــﺔ ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻟﻄــﻼق ﻟﻴﺘﺨﻠــﺺ ﺑــﻪ اﻟﺰوﺟــﺎن ﻣــﻦ ا�ﻔﺎﺳــﺪ واﻟــ�ور اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗ�ﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘــﺎء‬
‫زوﺟــﺎ آﺧــﺮ ﻗــﺪ ﻳﺄﺗﻠــﻒ ﻣﻌــﻪ وﻳﺘﺒــﺎدل ﻣﻌــﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴــﺎة ﻛﺮﻳﻬــﺔ وﻟﻴﺴــﺘﺒﺪل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﺰوﺟــﻪ‬
‫ا�ــﻮدة واﻟﺮﺣﻤــﺔ ﻣﺼﺪا ًﻗــﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣ ِﻜ ً‬
‫ﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪(130 :‬‬ ‫﴿و ِإن َﻳ َﺘ َﻔ �ﺮ َﻗﺎ ُﻳﻐْ ﻦِ اﻟﻠ� ُﻪ ُﻛ �ﻼ ّ ِﻣﻦ َﺳ َﻌ ِﺘﻪ َو َﻛ َ‬
‫ﺎن اﻟﻠ� ُﻪ َواﺳ ًﻌﺎ َ‬ ‫َ‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ اﻟﻄــﻼق ﺣﻘــﺎ ﺑﻴــﺪ اﻟــﺰوج إﻻ أﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻬﻤــﻞ‬
‫ﺟﺎﻧــﺐ ا�ــﺮأة وﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻄــﻼق ﻓﻤﻨﺤﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺘﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ‬
‫ا�ﺎﻟﻴــﺔ إزاء اﻟــﺰوج ‪-‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠــﻊ‪ -‬ﺗﻨﻔﻴــﺬا ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻲ‪:‬‬
‫اﻓ َﺘ َﺪ ْت ﺑ ِِﻪ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(229 :‬‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ِﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ود اﻟﻠ� ﻪ َﻓ َﻼ ُ‬
‫ﺟﻨَ َ‬ ‫ﺣ ُﺪ َ‬ ‫ِن ِﺧ ْﻔﺘ ُْﻢ أ �َﻻ ُﻳ ِﻘ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ُ‬ ‫﴿ َﻓﺈ ْ‬

‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬إن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﻧﻘﻢ ﻋﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓــﻲ دﻳـــﻦ وﻻ ﺧﻠــﻖ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺗﺖ اﻟﻨﱯ‬
‫إﻻ إﻧــﲏ أﺑﻐﻀـــﻪ‪ .‬وأﻧﻲ أﺧــﺎف اﻟﻜــﻔــﺮ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ .‬ﻓــﻘــﺎل رﺳﻮل أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ‪-‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮًا‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺰوج‪ .‬اﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﻃﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ :‬ص‪(319‬‬

‫وﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا ا�ﻮﻗــﻒ ﻣــﺎ رواه اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬واﻟ�ﻣــﺬي واﺑــﻦ‬
‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬أن ﻫﺸــﺎم اﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ ﻣﺴــﻨﺪه ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ا�ﻐــ�ة اﺳــﺘﺄذﻧﻮﻧﻲ أن ﻳﻨﻜﺤــﻮا اﺑﻨﺘﻬــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻓــﻼ آذن ﻟﻬــﻢ‪ .‬ﺛــﻢ ﻻ‬
‫آذن ﻟﻬــﻢ‪ .‬ﺛــﻢ ﻻ آذن ﻟﻬــﻢ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻻ أن ﻳﺤــﺐ اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ أن ﻳﻄﻠــﻖ اﺑﻨــﱵ وﻳﻨﻜــﺢ‬
‫اﺑﻨﺘﻬــﻢ‪ .‬ﻓــﺎن اﺑﻨــﱵ ﺑﻀﻌــﺔ ﻣــﲏ ﻳﺮﻳﺒــﲏ ﻣــﺎ راﺑﻬــﺎ وﻳﺆذﻳــﲏ ﻣــﺎ آذاﻫــﺎ وإﻧــﻲ أﺗﺨــﻮف‬
‫أن ﺗﻔــ� ﻓــﻲ دﻳﻨﻬــﺎ(‪.‬‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ ﻋﻈﻤــﺔ اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬه اﻟﻨﺼــﻮص ﻧﺠــﺪ أن ا�ــ�ع‬
‫اﻟﻌﻠﻴــﻢ أﻋﻄــﻰ ا�ــﺮأة اﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ اﻟﻄــﻼق ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ اﻟﺨﻄــ�ة اﻟــﱵ ﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﺗ�ﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ارﻏﺎﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻓــﻲ ﻋــ�ة ﺗﺄﺑﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ زوج ﺗﺮﻓﻀــﻪ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ أﺑﺪﺗﻬــﺎ ﻛﻤﻮﺟﺒــﺎت ﻟﻠﻄــﻼق‪ .‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ أﺑﺎﺣــﺖ اﻟﻄــﻼق‬
‫�ﺠــﺮد اﻟﺨﺸــﻴﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻗﺎﻣــﺔ ﺣــﺪود اﻟﻠــﻪ إذا اﺳــﺘﻤﺮت ﻓــﻲ ﻋــ�ة ﺗﺮﻓﻀﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟ�ﻳــﻒ ﻋــﻦ اﻣــﺮأة ﺛﺎﺑــﺖ‪ -‬رﻏــﻢ أﻧﻬــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ ﻟﺰوﺟﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀــﻞ واﻟﺨــ�‬
‫ﻓــﻲ ﺧﻠﻘــﻪ ودﻳﻨــﻪ وﺑﺎﻟــ�ورة ﺣﺴــﻦ ﻣﻌﺎ�ﺗﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺗﻮﺟﺒﻬــﺎ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳــﻦ واﻟﺨﻠــﻖ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬــﺎ ﺗﻄﻠــﺐ اﻟﻄــﻼق ﻟﺒﻐﻀﻬــﺎ ﻟــﻪ وﺧﺸــﻴﺘﻬﺎ ﻣــﻦ أن ﺗﺄﺗــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل ﻣــﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬــﺎ‬
‫إﻟــﻰ ﺣــ� اﻟﻜﻔــﺮ إن إذا اﺳــﺘﻤﺮت ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة ﻣﻌــﻪ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﻨﻔﻬــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل وﻟــﻢ ﻳﺮﻏﻤﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة ﻣــﻊ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ اﺣــ�م رأﻳﻬــﺎ وأﺟﺎﺑﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻃﻠﺒﻬــﺎ‬
‫وﺣﻜــﻢ ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻄــﻼق‪.‬‬

‫أﻳﻀــﺎ أﻧــﻪ‪ -‬وﻫــﻮ رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ‪ -‬ﻳﻄﻠــﺐ اﻟﻄــﻼق ﻻﺑﻨﺘــﻪ‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻨﺒــﻮي اﻷﺧــ� ً‬
‫ﻋﻠﻴــﺎ أراد أن ﻳــ�وج ﺑﺄﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﺣــﻼل ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟ�ﻋﻴــﺔ إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫ﻷن ً‬
‫ﺣﺮاﻣــﺎ وﻻ ﻳﺤــﺮم ﺣــﻼﻻ ً وﻟﻜﻨــﻪ‬
‫ً‬ ‫أﻧــﻪ ﺷــﺎﺋﻊ وﻣﺄﻟــﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻌــﺮب‪ ،‬اﻟﺮﺳــﻮل ﻻ ﻳﺤــﻞ‬
‫ﻋﻠﻴــﺎ رﴈ‬ ‫وﺟــﺪ أن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ إذا ﺗــﻢ ﻳــﺆذي اﺑﻨﺘــﻪ إﻳــﺬاء ﻗــﺪ ﻳﻔﺘﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ دﻳﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻓﺨــ� ً‬
‫اﻟﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ ﺑــ� أن ﻳﻤﺴــﻚ اﻟﺴــﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺑــ� أن ﻳــ�وج اﺑﻨــﺔ ﻫﺸــﺎم ﺑــﻦ ا�ﻐــ�ة‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘــﺎر ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﻟﻠــﻪ وﺟﻬــﺔ أن ﻳﺒﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘــﻪ اﻟﺴــﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤــﺔ رﴈ‬
‫اﻟﻠــﻪ ﻋﻨﻬــﺎ وﻟــﻢ ﻳــ�وج ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ وﻓﺎﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸــﺎرع اﻟﻌﻠﻴــﻢ ﻫﻨــﺎ ﻧﻈــﺮ إﻟــﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ اﻟــﱵ ﺗ�ﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ إﺟﺒــﺎر زوﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻓــﻲ ﺣﻴــﺎة زوﺟﻴــﺔ أﺻﺒﺤــﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻬــﺎ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬وأﻋﻄــﻰ ﻟﻨــﺎ اﻷﻣﺜﻠــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪ أن اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ أﺑﺎﺣــﺖ اﻟﻄــﻼق ﻟﻠﻤــﺮأة �ﺠــﺮد أن‬
‫ﻳــﺆدي اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻓــﻲ ﺣﻴــﺎة زوﺟﻴــﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿــﺔ اﻟــﻰ ﻋــﺪم إﻗﺎﻣــﺔ ﺣــﺪود اﻟﻠــﻪ‪ .‬واﻟﺤﺪﻳــﺚ‬
‫اﻟﻨﺒــﻮي ذﻛــﺮ أن ذﻟــﻚ ﻗــﺪ ﻳﺪﻓــﻊ ﺑﺎ�ــﺮأة اﻟــﻰ ﺳــﻠﻮك ﻳﺨــﺮج ﺑﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺣــﺪ اﻟﻜﻔــﺮ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻻﺳــﻼم‪ .‬أو إﻟــﻰ أن ﺗﻔــ� ﻓــﻲ دﻳﻨﻬــﺎ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﺈن أي زوج ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄــﺮة واﻟﺨﻠــﻖ واﻟﺪﻳــﻦ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ أن ﻳﺘﻤﺴــﻚ‬
‫ﺑﺰوﺟــﺔ ﺗﺮﻓﻀــﻪ وﺗــﺮى اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌــ�ة ﻣﻌــﻪ‪ .‬وأن ﻣــﻦ ﻳﻤﺴــﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻐﻀﻬــﺎ‬
‫ﻟــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻬــﺪف إﻻ إﻟــﻰ اﻟﻜﻴــﺪ ﻟﻬــﺎ وإﻋﻨﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺬر ﻣﻨﻪ اﻟﺘ�ﻳﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫ـﺰوا ﺑﺂﻳــﺎت اﻟﻠــﻪ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜــﻮن إﻣﺴــﺎك اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﺑﻐــﺮض ا�ﻀــﺎرة ﻷﻧــﻪ ﺳــﻴﻌﺪ ﻫـ ً‬
‫ﻮﻫ �ﻦ ﺑ َِﻤ ْﻌــﺮُ ٍ‬
‫وف أَوْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻘــ� اﻹﻟﻬــﻲ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة آﻳــﺔ )‪ (231‬ﻳﻘــﺮر ﴿ﻓﺄ َْﻣ ِﺴـ ُﻜ ُ‬
‫�ارا ﻟّ ِ ﺘﻌﺘـﺪوا وﻣــﻦ ﻳ ْﻔﻌـ ٰ‬‫ﻮﻫ �ﻦ ِ‬
‫ـﻞ َذ ِﻟـ َ‬
‫ـﻚ َﻓ َﻘــﺪْ َﻇﻠَـ َـﻢ َﻧ ْﻔ َﺴـ ُﻪ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ً َْ َ ُ َ َ‬ ‫وف َو َﻻ ﺗ ُْﻤ ِﺴـ ُﻜ ُ‬‫ﻮﻫـ �ـﻦ ﺑ َِﻤ ْﻌــﺮُ ٍ‬
‫ِﺣ ُ‬
‫�� ُ‬
‫ِ‬ ‫آﻳـ ِ‬
‫ـﺎت اﻟﻠ� ــﻪ ُﻫـ ُﺰ ًوا﴾ ‪.‬‬ ‫َو َﻻ َﺗ �ﺘ ِﺨـﺬُوا َ‬

‫‪46‬‬
‫ـﻮرا ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣﺤــﺪودة ﻟﻐﺎﻳــﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﺼﺒــﺢ ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻌــﺪد ﻣﺤﺼـ ً‬
‫وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺰوﺟــﺔ إﻣــﺎ ﻋﺎﻗــﺮًا أو ﻣﺮﻳﻀــﺔ وﻻ ﻋﺎﺋــﻞ ﻟﻬــﺎ ﺳــﻮى اﻟــﺰوج‬
‫وﺗﺮﻏــﺐ ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻌــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﺮأﻓــﺔ أو اﻻﻧﺼــﺎف ﻃﻼﻗﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻣــﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪل اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــ� اﻟﺰوﺟــﺔ اﻷﺧــﺮى‪.‬‬

‫أﻣــﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ذﻟــﻚ ﻓﺎﻟﺰوﺟــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻄــﻼق‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻬــﺎ اﻻﻧﻔﺼــﺎل ﻋــﻦ زوﺟﻬــﺎ‪.‬‬

‫أﻳﻀــﺎ‬
‫واﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة اﻟــﱵ ﻟــﻢ ﺗﻌﻠــﻢ وﻗــﺖ زواﺟﻬــﺎ أن زوﺟﻬــﺎ ﻣــ�وج‪ ،‬ﻟﻬــﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻄــﻼق واﺳــﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧﻬــﺎ أﻗﺪﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺣﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻇﻨــﺖ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺗﻐﺮﻳــﺮ وﻏــﺶ وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ‪ .‬واﻟﻐــﺶ ﻳﺨــﺮج اﻟﺸــﺨﺺ ﻋــﻦ‬
‫داﺋــﺮة ا�ﺴــﻠﻤ� ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ‪) :‬ﻣــﻦ ﻏﺸــﻨﺎ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣﻨــﺎ(‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟــﻚ ﻳﻨﻔــﺮط ﻋﻘــﺪ اﻟﺘﻌــﺪد ﻷﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ ﻋﺼﻤــﺔ اﻟــﺰوج ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺳــﻮى زوﺟــﺔ‬
‫واﺣــﺪة‪ ،‬إﻣــﺎ زوﺟﺘــﻪ اﻷوﻟــﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓــﺈن اﻹﺳــﻼم ﻗــﺪ‬
‫ﺿﻴــﻖ داﺋــﺮة اﻟﺘﻌــﺪد إﻟــﻰ أﻗــﴡ ﺣــﺪ ﻣﺴــﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻃﺎﻟــﺐ اﻟــﺰوج إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ا�ﻘــﺪرة‬ ‫�‬
‫ا�ﺎﻟﻴــﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ واﻟ�ﺑﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌــﺪل ﺑــ� زوﺟﺎﺗــﻪ‪ ،‬واﻟﻌــﺪل اﻟــﺬي ﻳﻄﻠﺒــﻪ‬
‫اﻹﺳــﻼم ﻟــﻪ ﺷــﻌﺒﻪ ا�ﺘﻌــﺪدة وﻳﺘﻄــﺮق ﻟﻴﻤــﺲ أدق اﻷﻣــﻮر ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ ﻣــﺎ ﻧﺬﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ أن اﻟﻘــﺮآن أﺣــﺎط إﺑﺎﺣــﺔ ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت ﺑﺎﻟﻜﺜــ� ﻣــﻦ‬
‫ِن ِﺧ ْﻔ ُﺘـ ْـﻢ أ �َﻻ َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُــﻮا َﻓ َﻮ ِ‬
‫اﺣـ َـﺪ ًة﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(3 :‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻈــﺎت ﻧﻠﻤﺴــﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓـﺈ ْ‬

‫أي أن اﻹﺳــﻼم ﻣﻨــﻊ اﻟﺘﻌــﺪد �ﺠــﺮد اﻟﺨﺸــﻴﺔ وﻟﻴــﺲ اﻟﺘﻴﻘــﻦ ﻣــﻦ ﻋــﺪم ا�ﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌــﺪل ﻓــﻲ ا�ﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وأﻛــ� ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻳﺤﺴــﻢ اﻟﻘﻀﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫ﺣﺮَ ْﺻ ُﺘـ ْـﻢ َﻓـ َـﻼ َﺗ ِﻤﻴﻠُــﻮا ُﻛ �ﻞ‬ ‫ﻴﻌﻮا أَن َﺗ ْﻌ ِﺪﻟُــﻮا ﺑـ ْ َ ِ ِ‬
‫﴿وﻟَــﻦ َﺗ ْﺴـ َﺘ ِﻄ ُ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪َ :‬‬
‫ـ� اﻟﻨّ َﺴــﺎء َوﻟَــﻮْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ َْﻤ ْﻴـ ِـﻞ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(129 :‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ أن اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ ﻫــﻮ اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ زوﺟــﺔ واﺣــﺪة وإن‬
‫ﻣﺨﺮﺟــﺎ ﻟﺤــﺎﻻت و�ورات اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬــﺎ ﻣ�راﺗﻬــﺎ وﻟﻬــﺎ‬‫ً‬ ‫إﺑﺎﺣــﺔ اﻟﺘﻌــﺪد ﻟﻴﺴــﺖ إﻻ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ وأ�ﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

 ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺗﻮﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫إذا رﺟﻌﻨــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎء ﻧﺠــﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻨــﺺ اﻟﻘﺮآﻧــﻲ أﻧــﻪ اﻗﺘــ� ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺮ اﻹﻟﻬــﻲ �ــﻦ ﻳﺠﻠــﺲ ﻣﺠﻠــﺲ اﻟﻘﻀــﺎء أن‬
‫� اﻟﻨ� ـ ِ‬
‫ـﺎس أ َْن َﺗ ْﺤ ُﻜ ُﻤــﻮا ﺑِﺎﻟ َْﻌﺪْ ِل﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪.(58 :‬‬ ‫ﻳﺤﻜــﻢ ﺑــ� اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻌــﺪل ﴿و ِإ َذا َ‬
‫ﺣ َﻜ ْﻤ ُﺘـ ْـﻢ َﺑ ْ َ‬

‫وذﻟــﻚ دون اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ا�ﺆﻫــﻼت ا�ﻄﻠﻮﺑــﺔ ﻓﻴﻤــﻦ ﻳﺘﻮﻟــﻰ ﻫــﺬا ا�ﻨﺼــﺐ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ‬
‫ا�ﻄﻬــﺮة ﻓﻠﻬــﺎ إﺿﺎﻓــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬا ا�ﺠــﺎل ﻧﺠﺪﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻋــﺪة أﻣــﻮر‪:‬‬
‫ﻧﻬﻰ أن ﻳﺠﻠﺲ أﺣﺪ ﻟﻴﻘﴤ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬أن ﻣــﻦ ﻳﺠﻠــﺲ ﻣﺠﻠــﺲ اﻟﻘﻀــﺎء ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﻘــﴤ ﻣﻨﻔــﺮ ًدا ﺑﻌﻠﻤــﻪ‪ -‬ﻣﻬﻤــﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻐــﺖ درﺟــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ -‬إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻳُﺸــﻬﺪ آﺧﺮﻳــﻦ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــ�رات ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻗــﴣ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ﻣﻨﻔــﺮ ًدا ﻓﻘــﺪ ﻳﻌــﺮض ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻠﺘﻬﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ ا�ﺴــﻠﻤ�‬
‫ﺑﻤــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻈــﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀــﺎء ﺑﻴﻤــ� وﺷــﺎﻫﺪ واﺣــﺪ ‪-‬ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ‪ -‬أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻣﺠــﺎل‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜــﺎ‪ :‬أﺟــﺎز اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻋﻤــﻞ اﻟﻘــﺎﴈ ﻓﻘــﺪ ﺣــﺪده ﺑﺎﻟﻨﻄــﺎق ا�ﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺤﻘــﻮق اﻟﻨــﺎس‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺠﺎﻧــﺐ‬
‫ا�ﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺤﻘــﻮق اﻟﻠــﻪ اﻟــﺬي ﺗﻮﻟــﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﺗ�ﻳﻌﺎﺗــﻪ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ‬
‫ﻓﻠﻴــﺲ ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻤــﻞ ﺳــﻮى ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ ﺑ�وﻃﻬــﺎ اﻟــﱵ ﻗﺪرﻫــﺎ اﻟﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺛــﻢ ﺟــﺎء ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻓﺬﻛــﺮ ﺧﻤــﺲ ﺧﺼــﺎل أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫــﺎ ﻓﻴﻤــﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﻟــﻰ اﻟﻘﻀــﺎء ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻌــﺪ ﻧﻘــﺺ إﺣﺪاﻫــﺎ وﺻﻤــﺔ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ‪:‬‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌــﺎ ﺑﺪرﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻬــﻢ واﻟﺤﻠــﻢ واﻟﺼﻼﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤــﻖ وأن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋﺎ�ــﺎ ﻣﺴــﺌﻮﻻ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ‪ (12).‬وﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﺘﺒــ� ﻟﻨــﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﺮد ﻧــﺺ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن أو اﻟﺴــﻨﺔ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ أن ﺗﺘﻮﻟــﻰ ا�ــﺮأة ﻣﻨﺼــﺐ‬
‫اﻟﻘﻀــﺎء‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ اﺷــ�ط اﻟﺮﺳــﻮل أﻻ ﻳﻘــﴤ اﻟﻘــﺎﴈ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ﻣﻨﻔــﺮ ًدا ﻓﻬــﺬا اﻟــ�ط‬ ‫ً‬
‫ـﺪون ﺗُ َﺠـ �ـﺮم اﻷﻓﻌــﺎل ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺣــﻲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﺑﻌــﺪ ﻗﺎﻧــﻮن ﻣـ ّ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺘﺒــﻊ اﻵن ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻧــﻮن ا�ﺪﻧــﻲ واﻟﺘﺠــﺎري ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫)‪ (12‬زﻳﻨﺐ رﺿﻮان‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪.130‬‬

‫‪48‬‬
‫ا�ﺜــﺎل‪ ،‬ﺣﻴــﺚ إن ﻟــﻜﻞ ﺑﻠــﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧــﻪ ا�ﻨﻈــﻢ ﻟﻸﻓﻌــﺎل اﻟــﱵ ﻳﺄﺗﻴﻬــﺎ أﻓــﺮاده ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﺗﺠﺮﻳﻤﻬــﺎ أو إﺑﺎﺣﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﺤــﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻧﺘﻬــﺎك ا�ﺼﺎﻟــﺢ اﻟــﱵ‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺎﻧــﻮن ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﺣﻜﺎﻣــﻪ‪ ..‬أي أن ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺎﴈ اﻟﻴــﻮم ﻳﺘﺤــﺪد ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳــﺎس ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﻟﻘﻮاﻧــ� ا�ﻄﺒﻘــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻠــﺪه‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻳﺘﺴــﺎوى ﻓــﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ وا�ــﺮأة‪ ..‬وأن ﻣــﻦ ﻳﺠﻠــﺲ ﻣﺠﻠــﺲ اﻟﻘﻀــﺎء ﻻ‬
‫ﻳﺤﻜــﻢ ﺑﺮأﻳــﻪ اﻟﺨــﺎص وﻻ ﻫــﻮى ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻄﺒــﻖ أﺣــﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧــﻮن وﻳﻠــ�م‬
‫ﺑﻨﺼﻮﺻــﻪ ‪-‬وﻳــﺪون ﻣــ�رات ﺣﻜﻤــﻪ واﺳــﺘﻨﺎداﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣــﻦ أن‬ ‫ﺣﻴﺜﻴــﺎت اﻟﺤﻜــﻢ‪ -‬وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﻣﻘــﺎم ﻣــﺎ أﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﴈ أن ﻳﺸــﻬﺪ ﻣﻌــﻪ آﺧﺮﻳــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــ�رات ﺣﻜﻤــﻪ‪.‬‬

‫وﻫــﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴــﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴــﻮغ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺤﻴــﺚ إذا ﺟــﺎءت أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ �ــﺎ‬
‫ﺗﻮاﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺎﻧــﻮن ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣﻜــﻢ اﻟﻘــﺎﴈ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻳُــﺮد وﻳُﻄﻌــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬

‫أن اﻟﻘﻀــﺎء ﻳﻜــﻮن ﺑﺸــﺎﻫﺪ وﻳﻤــ� ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ اﻵن‬ ‫وأﻳﻀــﺎ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻗــﺮر اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ا�ﺎدﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺎﴈ ﻋﻨــﺪ ﺣﻜﻤــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘــﺎﴈ ﻣﻘﻴــﺪ ﺑﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﻘﺎﻧــﻮن وﻣﺴ�ﺷــﺪ ﻓــﻲ ﺗﻄﺒﻴــﻖ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ا�ﺎدﻳــﺔ ا�ﺘﻮاﻓــﺮة ﻟــﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻟــﻮ‬
‫ﻋﺮﺿــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﻟــﻢ ﺗﺘﻮاﻓــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷدﻟــﺔ ا�ﺎدﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺪﻳــﻦ ا�ﺘﻬــﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﺪ‬
‫أﻣﺎﻣــﻪ ﺳــﻮى اﻟــ�اءة ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎن اﻗﺘﻨﺎﻋــﻪ اﻟﺸــﺨﴢ ﻹداﻧــﺔ ا�ﺘﻬــﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﻠــﺔ ﻫــﺬا ﻛﺜــ�ة‬
‫ﻓــﻲ ﻗﻀﺎﻳــﺎ ا�ﺨــﺪرات‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺒﺐ ﻓــﻲ ﻋــﺪم ﺗﻮﻟــﻲ ا�ــﺮأة �ﻨﺼــﺐ اﻟﻘﻀــﺎء ﻓﻬــﺬا ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻓﻘــﻂ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫ﻗﻠ� ﺼــﺖ دور ا�ــﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ اﻟــﱵ أﻋﻄﺎﻫــﺎ ﻟﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﺴــﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﻧــﺺ �ﻋــﻲ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑﻘــﺪرات ا�ــﺮأة اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﻜﻞ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫ﻳﻤﻨــﻊ ذﻟــﻚ وﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟﻬــﺎ ً‬
‫أﺛﺒﺘــﺖ ﺗﺴــﺎوي ﻣﻌــﺪﻻت اﻟــﺬﻛﺎء واﻟﻘــﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴــﺔ واﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻨﺴــ�‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻟﻨــﺎ اﻟﻮاﻗــﻊ ا�ﺸــﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺆﻛــﺪه ً‬
‫وﻟﻌﻠﻨــﺎ ﺟﻤﻴﻌــﺎً ﻧﻌــﺮف أن ا�ــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻤــﺎرس ﻣﻬﻨــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء ﺑــﻞ‬
‫وﺻﻠــﺖ إﻟــﻰ رﺋﺎﺳــﺔ ﻣﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻨﻘــﺾ وﻫــﻰ أﻋﻠــﻰ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﺋــﻲ‪.‬‬

‫واﻟــﴚء ا�ﺆﻛــﺪ واﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻫــﻮ أن اﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﺄﺗــﻲ ﺑﺘﺠﺮﻳــﻢ أﻣــﺮ أو إﺑﺎﺣﺘــﻪ‬
‫ﺛــﻢ ﻳﺜﺒــﺖ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺻﻼﺣﻴــﺔ اﻟﻨﻘﻴــﺾ‪ .‬اﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻋﺼــﻮر اﻻزدﻫــﺎر‬

‫‪49‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﺎﻟــﺖ ا�ــﺮأة ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ اﻟ�ﻋﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻣﻨﻌــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــ� اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬
‫وﻳﺨ�ﻧــﺎ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ أن أم اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ا�ﻘﺘــﺪر اﻟﻌﺒــﺎﳼ ﺗﺮأﺳــﺖ ﻣﺤﻜﻤــﺔ اﺳــﺘﺌﻨﺎف ﺑﻐــﺪاد‪،‬‬
‫وأﻳﻀــﺎً ﻗﻠــﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب )اﻟﺸــﻔﺎء( ﻗﻀــﺎء اﻟﺤﺴــﺒﺔ ﻓــﻲ ا�ﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘــﻮم ﺷــﺎﻫﺪاً ﻋﻠــﻰ ﺻﺤــﺔ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮل ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﻖ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ﺗﻮﻟــﻰ ﻣﻨﺼــﺐ اﻟﻘﻀــﺎء‬
‫وﺻﻼﺣﻴﺘﻬــﺎ ﻟﺬﻟــﻚ‪.‬‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﺗﻨــﺎول ﻣﻮﺿــﻮع ﺷــﻬﺎدة ا�ــﺮأة ﻳﺠــﺪر ﺑﻨــﺎ أن ﻧﻌــﺮض ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻌــﺮف ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻣﻌــﲎ اﻟﺸــﻬﺎدة وﺣﻜﻤﻬــﺎ وﻧﺼﺎﺑﻬــﺎ وﻧﺒــﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺸــﻬﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﺸــﻬﺎدة ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣــﻦ ا�ﺸــﺎﻫﺪة وﻫــﻰ ا�ﻌﺎﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻳﺨــ� ﻋﻤــﺎ ﺷــﺎﻫﺪه‬
‫وﻋﺎﻳﻨــﻪ وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻹﺧﺒــﺎر ﻋﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑﻠﻔــﻆ أﺷــﻬﺪ أو ﺷــﻬﺪت‪ .‬وﻻ ﻳﺤــﻞ ﻷﺣــﺪ أن‬
‫ﻳﺸــﻬﺪ إﻻ ﺑﻌﻠــﻢ‪ .‬واﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺤﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺮؤﻳــﺔ أو اﻟﺴــﻤﺎع أو ﺑﺎﺳــﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌــﺬر ﻋﻠﻤــﻪ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒــﺎً ﺑﺪوﻧﻬــﺎ‪ .‬واﻻﺳــﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫــﻲ اﻟﺸــﻬﺮة اﻟــﱵ ﺗﺜﻤــﺮ اﻟﻈــﻦ أو اﻟﻌﻠــﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ﺗﺤﻤﻠﻬــﺎ ﻣــﱴ ُدﻋــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ وﺧﻴــﻒ ﻣــﻦ ﺿﻴــﺎع اﻟﺤــﻖ‪ ،‬ﺑــﻞ‬ ‫ـﻦ �‬ ‫ﻫــﻲ ﻓــﺮض ﻋــ� ﻋﻠــﻰ َﻣـ ْ‬
‫ﺗﺠــﺐ إذا ﺧﻴــﻒ ﻣــﻦ ﺿﻴﺎﻋــﻪ وﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳــﺪع ﻟﻬــﺎ ﻟﻘــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪:‬‬

‫ﻮن َﻋ ِﻠ ٌ‬ ‫﴿و َﻻ َﺗ ْﻜﺘ ُُﻤﻮ ْا � ٰ‬

‫ﻴﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(283 :‬‬ ‫اﻟﺸ َﻬ َﺪ َة َو َﻣﻦ َﻳ ْﻜﺘ ُْﻤ َﻬﺎ َﻓﺈِﻧ� ُﻪ َءا ِﺛ ٌﻢ َﻗ ْﻠﺒُ ُﻪ واﻟﻠ� ُﻪ ﺑ َِﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ‬

‫ﺎد َة ِﻟﻠ� ﻪ﴾ )اﻟﻄﻼق‪.(2 :‬‬ ‫﴿و َأ ِﻗ ُ‬

‫ﻴﻤﻮا �‬
‫اﻟﺸ َﻬ َ‬ ‫َ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )اﻧ� أﺧﺎك ﻇﺎ�ﺎً أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً( وﻓﻰ أداء اﻟﺸﻬﺎدة ﻧ�ه‪.‬‬

‫)‪ (13‬اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺼﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫وردت اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻬﺎدة ﻓــﻲ أﻣــﻮر ﻟﺤــﺪود واﻟﻄــﻼق واﻟﺮﺟﻌــﺔ‬
‫واﻟﺤﻘــﻮق ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪:‬‬

‫ﺎﺣ َﺸـﺔَ ِﻣــﻦ ﻧّ ِ َﺴــﺂ ِﺋ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬

‫ﺎﺳﺘَ ْﺸـ ِﻬ ُﺪواْ‬ ‫� ا ْﻟﻔَ ِ‬
‫‪ -1‬ﻓﻔــﻲ اﻟﺤــﺪود ورد ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ﴿اﻟﻼ� ِﺗــﻲ َﻳ ْﺄ ِﺗـ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬـ �ـﻦ أ َْرﺑَﻌـ ًﺔ ّ ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‪(15 :‬‬
‫اء﴾ )اﻟﻨﻮر‪(4 :‬‬ ‫ﺎت ﺛ �ُﻢ ﻟَ ْﻢ َﻳ ْﺄﺗُﻮا ِﺑﺄَ ْرﺑَ َﻌ ِﺔ ُ‬
‫ﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫ﺼﻨ َ ِ‬
‫ﻮن اﻟ ُْﻤ ْﺤ َ‬ ‫﴿ َواﻟ� ِﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻳﺮْ ُﻣ َ‬
‫ﺎءوا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﺑﺄَ ْرﺑَ َﻌ ِﺔ ُ‬
‫ﺷ َﻬ َﺪاء﴾ )اﻟﻨﻮر‪(13 :‬‬ ‫ﺟ ُ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻟَ ْﻮ َﻻ َ‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻟﻄﻼق واﻟﺮﺟﻌﺔ‪ :‬ﻧﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َوأ َْﺷ ِﻬ ُﺪوا ذ َ َو ْي َﻋ ْﺪلٍ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻄﻼق‪.(2 :‬‬
‫﴿ﻳــﺎ‬‫‪ -3‬وﻓــﻰ اﻟﺤﻘــﻮق ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ :‬ﻧﻘــﺮأ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة آﻳــﺔ )‪َ :(282‬‬
‫ـﺐ‬‫ـﺐ َﺑ ْﻴﻨَ ُﻜـ ْـﻢ َﻛﺎ ِﺗـ ٌ‬ ‫ـﻮه َوﻟ َْﻴ ْﻜ ُﺘـ ْ‬ ‫َﺟــﻞٍ ُﻣ َﺴـ �ـﻤﻰ َﻓﺎﻛْ ُﺘﺒُـ ُ‬ ‫اﻳ ْﻨ ُﺘـ ْـﻢ ﺑ َِﺪ ْﻳــﻦٍ ِإﻟَــﻰ أ َ‬ ‫آﻣﻨُــﻮا ِإ َذا َﺗ َﺪ َ‬ ‫ـﻦ َ‬ ‫أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟ� ِﺬﻳـ َ‬
‫ْﺤـ �ـﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ َو ْﻟ ُﻴ ْﻤ ِﻠـ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟ َْﻌــﺪْ ِل َو َﻻ َﻳ ـ ْﺄ َب َﻛﺎ ِﺗـ ٌ‬
‫ـﻞ اﻟ� ــﺬي َﻋﻠَ ْﻴــﻪ اﻟ َ‬ ‫ـﺐ َﻛ َﻤــﺎ َﻋﻠ� َﻤ ـ ُﻪ اﻟﻠ� ـ ُﻪ َﻓﻠ َْﻴ ْﻜ ُﺘـ ْ‬ ‫ـﺐ أ َْن َﻳ ْﻜ ُﺘـ َ‬
‫ﺿ ِﻌﻴ ًﻔــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺲ ِﻣ ْﻨـ ُﻪ َﺷـ ْـﻴﺌًﺎ َﻓـﺈ ْ‬
‫ﻴﻬﺎ أَوْ َ‬ ‫ْﺤـ �ـﻖ َﺳـ ِﻔ ً‬ ‫ﺎن اﻟ� ــﺬي َﻋﻠَ ْﻴــﻪ اﻟ َ‬
‫ِن َﻛ َ ِ‬ ‫ﺨـ ْ‬
‫ـﻪ َر �ﺑـ ُﻪ َو َﻻ َﻳ ْﺒ َ‬ ‫ـﻖ اﻟﻠ� ـ َ‬‫َوﻟ َْﻴ �ﺘـ ِ‬
‫ﺟﺎ ِﻟ ُﻜـ ْـﻢ‬
‫ـﻦ ِر َ‬ ‫ﻴﺪ ْﻳﻦِ ِﻣـ ْ‬ ‫اﺳ َﺘ ْﺸ ـ ِﻬ ُﺪوا َﺷ ـ ِﻬ َ‬ ‫ـﻞ َو ِﻟ �ﻴ ـ ُﻪ ﺑِﺎﻟ َْﻌــﺪْ ِل َو ْ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮ َﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻤﻠـ ْ‬ ‫ـﻞ ُﻫـ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻊ أ َْن ُﻳﻤـ �‬ ‫أَوْ َﻻ َﻳ ْﺴ ـ َﺘ ِﻄ ُ‬
‫اﻫ َﻤــﺎ‬‫ـﻞ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻦ �‬ ‫ﺿــﻮْ َن ِﻣـ َ‬ ‫اﻣﺮَ َأ َﺗــﺎنِ ِﻣ �ﻤـ ْ‬ ‫ﺟﻠَـ ْ ِ‬
‫اﻟﺸـ َـﻬ َﺪاء أ َْن َﺗﻀـ �‬ ‫ـﻦ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ـﻞ َو ْ‬ ‫ﺟـ ٌ‬ ‫ـ� َﻓﺮَ ُ‬ ‫ِن ﻟَـ ْـﻢ َﻳ ُﻜﻮ َﻧــﺎ َر ُ‬ ‫َﻓـﺈ ْ‬
‫اء ِإ َذا َﻣــﺎ ُد ُﻋــﻮا﴾‪.‬‬ ‫ﺧــﺮَى َو َﻻ َﻳ ـ ْﺄ َب �‬
‫اﻟﺸـ َـﻬ َﺪ ُ‬ ‫َﻓ ُﺘ َﺬ ّ ِﻛــﺮَ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫اﻫ َﻤــﺎ ْاﻷُ ْ‬

‫وﺳــﻮف ﻧﻌــﺮض ﻟﻬــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﺑــﴚء ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ ﺛــﻢ ﻧﻌﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺣﻴــﺚ إﻧﻬــﺎ ﻧﺼــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺟﻌــﻞ ﺷــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ ﺗﻌــﺪل ﺷــﻬﺎدة اﻣﺮأﺗــ�‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﺟﻌــﻞ‬
‫اﻟﺒﻌــﺾ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻬــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻟﺘﺄﺧــﺮ درﺟــﺔ ا�ــﺮأة ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ‬
‫ﻣﺤــﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻨــﺎ اﻟــﺬى ﻧﺘﺤــﺪث ﻋﻨــﻪ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ ﻓــﻲ دﻻﻻت اﻵﻳــﺔ ا�ﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﻳﺘﻀــﺢ دﻗــﺔ اﻟﺘ�ﻳــﻊ وأﻫﺪاﻓــﻪ وﺻﺤــﺔ‬
‫اﻟﺪ ْﻳــﻦ‪ .‬وأن ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ وﻟﻴــﺲ أﺣــﺪ‬
‫إﺟﺮاءاﺗــﻪ ﺣﻴــﺚ ﺗُﻘــﺮر اﻵﻳــﺔ ﻣﺒــﺪأ ﻛﺘﺎﺑــﺔ �‬
‫ا�ﺘﻌﺎﻗﺪﻳــﻦ‪ .‬وأن اﻟــﺬى ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤــﻖ‪ -‬ا�ﺪﻳــﻦ‪ -‬ﻫــﻮ اﻟــﺬى ﻳُﻤﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣﻘــﺪار‬
‫اﻟﺪ ْﻳــﻦ و�وﻃــﻪ وأﺟﻠــﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ا�ﺪﻳــﻦ ﺳــﻔﻴﻬﺎً أو ﺿﻌﻴﻔــﺎً أو ﺑــﻪ آﻓــﺔ ﺣﺴــﻴﺔ أو‬ ‫�‬
‫اﻟﻘﻴِــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻣــﻼء ﻋﻨــﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻷى ﺳــﺒﺐ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﻓﻴﺘﻮﻟــﻰ ّ‬

‫‪51‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﺛــﻢ ﺗُﻘــﺮر اﻵﻳــﺔ وﺟــﻮب ﺷــﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﺪ )ﻣﻤــﻦ ﺗﺮﺿــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺪاء( واﻟﺮﺿــﺎ‬
‫ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴــ�‪ ،‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﺎﻫﺪان ﻣﺮﺿﻴــ� ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧــﻲ أن ﻳــﺮﴇ‬
‫ﺑﺸــﻬﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻃﺮﻓــﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗــﺪ‪ ،‬وأن ﻳُﺪﻋــﻰ إﻟــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﺎل ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳﺘﻴــ� ذﻟــﻚ ﻓﻴﻜــﻮن‬
‫رﺟ ـﻼً واﻣﺮأﺗــ�‪ .‬ﺳــﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳــﻢ اﻟﺮﺟــﺎل ﻫﻨــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻰ أن اﻟﺮﺟــﺎل ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﻛﺎﻧــﻮا ﻫــﻢ اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺰاوﻟــﻮن اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ .‬ووﺛﺎﺋــﻖ اﻟﺪﻳــﻮن وﻏ�ﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫ا�ﻌﺎﻣــﻼت ا�ﺎﻟﻴــﺔ إﻧﻤــﺎ ﺗﺘــﻢ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﺎل اﻟﺬﻳــﻦ ﻫــﻢ أﺻﺤــﺎب اﻟﻨﺸــﺎط اﻷوﻓــﺮ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻤــﺎ ﻛﺎن ﻳﺘــﺎح ﻟﻠﻤــﺮأة أن ﺗﺸــﻬﺪ ﻫــﺬه ا�ﺠﺎﻟــﺲ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻗــﺪرة اﻟﺮﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻹ�ــﺎم ﺑــﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴــﺎت ﻫــﺬا ا�ﺠــﺎل أﻛــ� ﻣــﻦ ا�ــﺮأة ﻻﺑﺘﻌﺎدﻫــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫واﺣﺘﻤــﺎل أﻻ ﺗﻠــﻢ ا�ﺎﻣــﺎً ﻛﺎﻣـﻼً ﺑــﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴــﻞ اﻟــﱵ ﻳﻌﻴﺸــﻬﺎ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋﻤﻠــﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻣــﻲ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﺷــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ ﺗﺴــﺎوى ﺷــﻬﺎدة اﻣﺮأﺗــ� ﻓﻘــﺪ أوﺿــﺢ اﻟﻨــﺺ اﻟﺴــﺒﺐ ﻓــﻲ‬
‫اﻫ َﻤــﺎ اﻷﺧــﺮى﴾‪ .‬واﻟﻀــﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﻫ َﻤــﺎ َﻓ ُﺘ َﺬ ّﻛــﺮَ ِإ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‪﴿ :‬أَن َﺗﻀـ �‬
‫ـﻞ إ ْ‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﺸــﺄ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب ﻛﺜــ�ة ﻓﻘــﺪ ﻳﻨﺸــﺄ ﻋــﻦ ﻗﻠــﺔ ﺧــ�ة ا�ــﺮأة ﺑﻤﻮﺿــﻮع اﻟﺘﻌﺎﻗــﺪ‬
‫ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ دﻗﺎﺋﻘــﻪ وﻣﻼﺑﺴــﺎﺗﻪ وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮح ﻓــﻲ‬
‫ِّ‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮﻫــﺎ اﻷﺧــﺮى ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎون‬ ‫ﻋﻘﻠﻬــﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﺗــﺆدى ﻋﻨــﻪ ﺷــﻬﺎدة دﻗﻴﻘــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء‬
‫ﻣﻌــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﺬﻛــﺮ ﻣﻼﺑﺴــﺎت ا�ﻮﺿــﻮع ﻛﻠــﻪ‪.‬‬

‫وﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮارد ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﻟﻨﺴــﻴﺎن ﻋــﺎرض ﻗــﺪ ﻳﻌــﺮض ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﻨﺴــﺎء وﻟﻴــﺲ ﻟــﻜﻞ اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺨــ�ة ﺧﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻠــﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬــﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬــﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗ�ت‬
‫ذاﻛــﺮة إﺣــﺪى اﻟﺸــﺎﻫﺪﺗ� ﻋــﻦ اﺳــﺘﻴﻌﺎب ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻼﺑﺴــﺎت ا�ﻮﻗــﻒ ﻓﺘﺬﻛﺮﻫــﺎ اﻷﺧــﺮى‬
‫ﺑﻤــﺎ ﺗﻤﻠﻜــﻪ ﻣــﻦ ذاﻛــﺮة ﺣﺎﻓﻈــﺔ ﺗﻜﻤــﻞ ﻧﻘــﺺ اﻟﺸــﺎﻫﺪة اﻷﺧــﺮى إن وﺟــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻨﻘــﺺ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن اﻟﺘﺬﻛــﺮ اﻟــﻮارد ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ ﻳﻌــﲏ أﻧــﻪ ﺳــﻴﻄﻠﺐ ﻣــﻦ ا�ــﺮأة أن ﺗــﺆدي‬
‫ﻋﻤــﺎ ﺟــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘــﺪ ﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﻻﺣــﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ أن اﻵﻳــﺔ ﺟــﺎءت‬ ‫اﻟﺸــﻬﺎدة ّ‬
‫ﺑﺸــﺄن اﻟﺪﻳــﻦ ﻷﺟــﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛــﺮ ﻳﻜــﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑــﺎً ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﺳــﺘﻌﺎدة أﻣــﺮ ﺗﻤــﺖ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻪ‬
‫أو ﺳــﻤﺎﻋﻪ ﻓــﻲ زﻣــﻦ ﻣــﺎض وأداﺋــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﺬى ﺗــﻢ ﺑــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺸــ� إﻟــﻰ أن‬
‫ا�ــﺮأة ﻫﻨــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﻣﻴــﺔ‪ ،‬وإن ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺳــﺘﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺬﻛــﺮ ﻣــﺎ ﺣــﺪث وﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ‬
‫ـﺪون ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺪ ﻟﻀﻤــﺎن ﺻﺤــﺔ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ ﻣــﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل ﺑﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣـ ّ‬

‫‪52‬‬
‫ﺳــﻤﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ أﻣــﻼه اﻟــﺬى ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤــﻖ ‪-‬أي اﻟﺪﻳــﻦ‪ -‬وﻳﺆﻛــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺨﺺ اﻟــﺬى ﻳﻘــﺮأ‬
‫وﻳﻜﺘــﺐ وﻳﺸــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻋﻘــﺪ أُﺑــﺮم أﻣﺎﻣــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺗﻮﻗﻴﻌــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ إﻗــﺮار‬
‫ﺑﺼﺤــﺔ ﻣﺤﺘــﻮاه‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣﻄﺎﺑــﻖ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء ﻳﻘــﺪم اﻟﻌﻘــﺪ ﺑﺘﻮﻗﻴــﻊ اﻟﺸــﻬﻮد‬
‫وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﺑﺤــﺚ إﻻ ﻓــﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ ﻣــﻦ ﺻﺤــﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴــﻊ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك‬
‫ﻣﺠــﺎل ﻟﻠﺘﺬﻛــﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎن اﻟﻨــﺺ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ا�ﺮأﺗــ� ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻻ ﺗﻨﺘــ� اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﻘــﺮاءة‬
‫ﺑــ� أﻓــﺮاده ﻣــﻊ اﺑﺘﻌــﺎد ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﺤــ� ﻋــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ‬
‫وأوﺿﺤﻨــﺎ‪ ،‬إﻧﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻟﻴﺘــﻢ اﻟﺘﺄﻛــﺪ ﻣــﻦ ﺻﺤــﺔ ﻣــﺎ ورد ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗُﻘــﺮر‬
‫ا�ــﺮأة أﻧﻬــﺎ ﺳــﻤﻌﺘﻪ ﻣــﻦ ا�ﺪﻳــﻦ وﻫــﻮ ﻳُﻤﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ أن اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‬
‫ﺗﺄﻣــﺮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﻌــﺪل‪ -‬ﻟﻬــﺬا دﻻﻟﺘــﻪ‪ -‬ﻓﻠــﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻀــﻮر ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺒــﺔ واﻟﻘــﺮاء‬
‫ﻟﺼﺤﺤــﻮا أي ﺧﻄــﺄ ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺳــﻴﻘﻊ ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻻ ﻳﻘــﺮه ﻃﺮﻓــﺎ اﻟﻌﻘــﺪ أو اﻟﺸــﻬﻮد‬ ‫�‬
‫�ﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﺳــﻴﺤﻤﻞ اﻟــ�ر ﻷﺣــﺪ ﻃﺮﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﺪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷﻗــﻞ‪ .‬أَﻣــﺎ وﻗــﺪ ﺟــﺎء اﻷﻣــﺮ اﻹﻟﻬــﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﻌــﺪل‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻌــﲎ أن اﻟﺮﻗﻴــﺐ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺳــﻮى اﻟﻠــﻪ وﺿﻤــ�ه‪ .‬ﺛــﻢ ﻳﺠــﺊ دور اﻟﺸــﻬﺪاء ﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء ﻟﻴﻘــﺮروا‬
‫أن ﻣــﺎ ورد ﺑﺎﻟﻌﻘــﺪ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ أن ﺳــﻤﻌﻮه ﻣــﻦ ا�ﺪﻳــﻦ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ �ــﺎذا ﻗﺒﻠــﺖ ﺷــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ‪ .‬واﺣﺘﻤــﺎل أﻣﻴﺘــﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻛﺎ�ــﺮأة ‪ -‬ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬
‫ﺷــﻬﺎدة اﻣﺮأﺗــ�‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل إن اﻟﺴــﺒﺐ ﻓــﻲ ﻫــﺬا ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وأوﺿﺤﻨــﺎ‪ -‬ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻰ‬
‫اﺑﺘﻌــﺎد ا�ــﺮأة ﻋــﻦ ﻣﺠــﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣــﻼت ا�ﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺨــﻼف اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬى ﻳﻌﻴﺸــﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳــﻬﺎ‬
‫داﺋﻤــﺎً‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ اﺣﺘﻤــﺎل ﻧﺴــﻴﺎن ا�ــﺮأة ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴــﺎت أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴــﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺸــﺄن أﻗــﺮب ﻟﻠﺤــﺪوث ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﺄن اﻟﺮﺟــﻞ‪.‬‬

‫وﻫــﺬا اﻹﺟــﺮاء ﻳﻌﻜــﺲ ﺣــﺮص اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ أداء اﻟﺤﻘــﻮق ا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ‬
‫ﻋﻠــﻞ اﻟﻘﺮﻃــﱯ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺮص ﺑﻘﻮﻟــﻪ )ﻷن اﻷﻣــﻮال أَﻛــ� اﻟﻠــﻪ أﺳــﺒﺎب ﺗﻮﺛﻴﻘﻬــﺎ ﻟﻌﻤــﻮم‬
‫اﻟﺒﻠــﻮى ﺑﻬــﺎ وﺗﻜﺮرﻫــﺎ ﻓﺠﻌــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ ﺗــﺎرة ﺑﺎﻹﺷــﻬﺎد وﺗــﺎرة ﺑﺎﻟﺮﻫــﻦ وﺗــﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤــﺎن وأدﺧــﻞ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﻨﺴــﺎء ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﺎل(‪.‬‬

‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﻣــﻦ ﺗﺤﺪﻳــﺪ‬
‫ﻟﻨﺼــﺎب اﻟﺸــﻬﺎدة ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎل أداء اﻟﺪﻳــﻮن‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘــﻮل أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﻓــﻲ‬

‫‪53‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﺧﺼــﻮص ﻣﺠﺘﻤــﻊ ا�ــﺮأة ﻓﻴــﻪ ﻻ ﺗﻌــﺮف اﻟﻘــﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒــﺔ اﻷﻋــﻢ‪،‬‬
‫إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ أﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻠﻤــﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻨﻮاﺣــﻲ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ وا�ﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن‬
‫ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻓــﻲ آﻳــﺔ اﻟﺒﻘــﺮة ﺟــﺎء ﻓــﻲ أﻣــﺮ ﻟــﻪ ﻇﺮوﻓــﻪ وﻣﺘﻐ�اﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻘــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ أو ﻳﻤﻨــﻊ ﻏــ�ه ﺧﺎﺻــﺔ أﻧﻨــﺎ ﻟــﻢ ﻧﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺛــﺮ ﻧﺒــﻮي أو ﺻﺤﺎﺑــﻲ أو‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﺆﻳــﺪ ذﻟــﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴــﻢ ﻓــﻲ أﻋــﻼم ا�ﻮﻗﻌــ� ﻫــﺬه ا�ﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺰء اﻷول‪ ،‬واﻧﺘﻬــﻰ‬ ‫وﻟﻘــﺪ ﻧﺎﻗــﺶ اﺑــﻦ ّ ِ‬
‫ﺗﻘﻴــﺪ ﺷــﻬﺎدة ا�ــﺮأة ﻓــﻲ أﻣــﻮر‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﻘــﻮل إن اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻷﺛــﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻻ �‬
‫دون أﻣــﻮر‪ ،‬وأن ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺼــﺢ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺸــﺌﻮن‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺪ إﻟــﻰ َ‬
‫﴿وأ َْﺷ ـ ِﻬ ُﺪوا َذ َو ْي‬
‫ــﻪ﴾ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻄــﻼق وﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫ﺎد َة ِﻟﻠ� ِ‬
‫ــﻬ َ‬ ‫ﻴﻤــﻮا �‬ ‫َﻋــﺪْ لٍ ّ ِﻣﻨ ُﻜ ْ‬
‫ــﻢ َو َأ ِﻗ ُ‬
‫اﻟﺸ َ‬
‫ﺻ �ﻴـ ِ‬
‫ـﺔ ا ْﺛﻨَــﺎنِ‬ ‫� اﻟ َْﻮ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿َﻳــﺎ أ �َﻳ َﻬــﺎ اﻟ� ِﺬﻳـ َ‬
‫ﺣـ َ‬ ‫ـﻢ اﻟ َْﻤــﻮْ ُ‬
‫َﺣ َﺪ ُﻛـ ُ‬
‫ـ� َ أ َ‬ ‫ﺎد ُة َﺑ ْﻴﻨ ُﻜـ ْـﻢ ِإ َذا َ‬
‫ﺣـ َ‬ ‫آﻣﻨُــﻮا َﺷـ َـﻬ َ‬
‫ـﻦ َ‬
‫َذ َوا َﻋــﺪْ لٍ ّ ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ﴾ ﻓــﻲ اﻵﻳــﺔ )‪ (106‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة ا�ﺎﺋــﺪة ﻗﺎﺋــﻼ إن ا�ﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻛﻞ‬
‫ﺧﻄــﺎب ﺑﺼﻴﻐــﺔ اﻟﺠﻤــﻊ ا�ﺬﻛــﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨــ� ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻳﺸــﻤﻞ ا�ﺆﻣﻨــ� وا�ﺆﻣﻨــﺎت إذا‬
‫ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻣﺨﺼﺼــﺔ‪.‬‬

‫وﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﺣــﻖ وﺻــﻮاب ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺼــﺢ اﻟﻘــﻮل إن اﻣﺮأﺗــ� ﺗﻌــﺪان ﺷــﺎﻫﺪﺗ� ﺗﺎﻣﺘــ�‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻻت ا�ﺬﻛــﻮرة ﻓــﻲ آﻳــﺎت ﺳــﻮرﺗﻲ اﻟﻄــﻼق وا�ﺎﺋــﺪة ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺪﻻﺋــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠﻤﻠــﺔ اﻟــﱴ ﻧﺤــﻦ ﺑﺼﺪدﻫــﺎ ‪-‬آﻳــﺔ ﺳــﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘــﺮة‪ -‬ﻣــﻦ ﺗﺨﺼﻴــﺺ دون اﻟﺠﻤﻠﺘــ� ﻓــﻲ ﺳــﻮرﺗﻲ اﻟﻄــﻼق وا�ﺎﺋــﺪه‪ .‬وﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﺎﺣ َﺸـ َﺔ ِﻣــﻦ ﻧّ ِ َﺴــﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ‬
‫� ا ْﻟ َﻔ ِ‬
‫اﻟﻼ ِﺗــﻲ َﻳ ْﺄ ِﺗـ َ‬ ‫ﻳﻀــﺎف إﻟــﻲ ﻣــﺎ اﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﻢ آﻳــﺔ َ‬
‫﴿و �‬
‫ﺼﻨَـ ِ‬
‫ـﺎت ُﺛـ �ـﻢ ﻟَـ ْـﻢ َﻳ ْﺄ ُﺗــﻮا‬ ‫ـﻮن اﻟ ُْﻤ ْﺤ َ‬
‫ـﻦ َﻳ ْﺮ ُﻣـ َ‬ ‫ـﺔ ّ ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ﴾‪ ،‬وآﻳــﺔ َ‬
‫﴿واﻟ� ِﺬﻳـ َ‬ ‫ﺎﺳ َﺘ ْﺸ ـ ِﻬ ُﺪوا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬـ �ـﻦ أ َْر َﺑ َﻌـ ً‬
‫َﻓ ْ‬
‫اء﴾ )اﻟﻨــﻮر‪ (4 :‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﺼــﺢ أن ﻳﻘــﺎل أن ﻋــﺪم ﺗﻘﻴﻴــﺪ اﻟﺸــﻬﺪاء ﺑﻐــ�‬ ‫ِ‬
‫ِﺑﺄ َْر َﺑ َﻌــﺔ ُﺷ َ‬
‫ــﻬ َﺪ َ‬
‫اﻹﺳــﻼم ﻳﺠﻌــﻞ اﻟﺠﻤﻠﺘــ� ﺷــﺎﻣﻠﺘ� ﻟﻠﻤــﺮأة وﺗﻜــﻮن اﻟﺠﻤﻠﺘــﺎن ﺳــﻨﺪاً ﻟﺸــﻬﺎدة ا�ــﺮأة‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺠﺮاﺋــﻢ واﻟﺤــﺪود‪.‬‬

‫وﻟﻘــــﺪ روي أﺑــــﻮ داود واﻟــ�ﻣــــﺬي ﻋــــﻦ ﻋــــﻤﺮ ﺑــــﻦ ﺷــــﻌﻴﺐ ﻋــﻦ أﺑﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺟــﺪه أن‬
‫رد ﺷــﻬﺎدة اﻟﺨﺎﺋــﻦ واﻟﺨﺎﺋﻨــﺔ وذي اﻟﻐﻤــﺮ)‪ (14‬ﻋﻠــﻲ أﺧﻴــﺔ ورد ﺷــﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻨــﱯ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وأﺟﺎزﻫﺎ ﻟﻐ�ﻫﻢ‪.‬‬ ‫)‪(15‬‬

‫)‪ (14‬ذي اﻟﻐﻤﺮ‪ :‬ذي اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬

‫)‪ (15‬اﻟﻘﺎﻧﻊ ‪ :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﺷﻬﺎدﺗﺔ �ﺼﻠﺤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻮز ﻟﻐ�ﻫﻢ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻗــﺎل‪) :‬ﻻﺗﺠــﻮز ﺷــﻬﺎدة ﺧﺎﺋــﻦ وﻻﺧﺎﺋﻨــﺔ وﻻزان وﻻزاﻧﻴــﺔ(‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ رواﻳــﺔ أن اﻟﻨــﱯ‬
‫وﻷﺑــﻲ داود )ﻻﺗﺠــﻮز ﺷــﻬﺎدة ﺑــﺪوي ﻋﻠــﻲ ﺻﺎﺣــﺐ ﻗﺮﻳــﺔ( وﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن َﻣ ْﻨــﻊ ﻟﺸــﻬﺎدة‬
‫اﻟﻘــﺎذف اﻟــﺬي ﻳﻮﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤــﺪ ّإﻻ ﻣــﻦ ﺗــﺎب‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﻨــﻮر اﻷﻳــﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻘﺘــﴣ ﻫــﺬا أن ا�ــﺮأة اﻟــﱴ ﻻﺗﺘﺼــﻒ ﺑــﺄي ﺻﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺼﻔــﺎت ﺗﺼﺢ ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫ــﻞ‬
‫ﺟ ٌ‬ ‫ــ� َﻓﺮَ ُ‬‫ﺟﻠَ ْ ِ‬ ‫ــﻢ َﻳ ُﻜﻮ َﻧــﺎ َر ُ‬
‫ِن ﻟَ ْ‬ ‫ﺟﺎ ِﻟ ُﻜ ْ‬
‫ــﻢ َﻓــﺈ ْ‬ ‫ﻴﺪ ْﻳﻦِ ِﻣ ْ‬
‫ــﻦ ِر َ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ آﻳــﺔ ﴿ ََو ْ‬
‫اﺳ َﺘ ْﺸــ ِﻬ ُﺪوا َﺷــ ِﻬ َ‬
‫ـﺔ ّ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ﴾‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫َر‬‫أ‬ ‫ـﻦ‬
‫ـ‬‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ ْ َ ِ ُ َ َْ ِ � ْ َ َ ً‬‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ‬‫ْ‬ ‫ﺘ‬‫ﺎﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫﴿‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺔ‬
‫ـ‬ ‫آﻳ‬ ‫ـﻚ‬‫ـ‬ ‫وﻛﺬﻟ‬ ‫﴾‬ ‫ِ‬
‫اء‬ ‫ﺪ‬ ‫ـﻬ‬
‫ََ‬ ‫ـ‬ ‫�‬
‫اﻟﺸ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺿــﻮْ َ َ‬
‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫اﻣﺮَ َأ َﺗــﺎنِ ِﻣ �ﻤـ ْ‬
‫ـﻦ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫َو ْ‬
‫ﻓــﲕ آﻳــﺔ اﻟﻨﺴــﺎء )‪ ،(15‬وآﻳــﺔ ﴿ ََوأ َْﺷ ـ ِﻬ ُﺪوا َذ َو ْي َﻋــﺪْ لٍ ّ ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ﴾ ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﻄــﻼق )‪.(2‬‬
‫ﻧﺠــﺪ أن ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻔﻴــﺪ أن اﻟﺸــﻬﻮد اﻟﺬﻳــﻦ أﻣــﺮ اﻟﻠــﺔ أن ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪوا ﻟﻴﺴــﻮا ﺷــﻬﻮد ﻣﺼﺎدﻓــﺔ‬
‫وواﻗﻌــﻪ ﻣﻔﺎﺟﺌــﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ ﺷــﻬﻮد ُﻃﻠــﺐ ﻣﻨﻬــﻢ أن ﻳﺤــ�وا وﻳﺸــﻬﺪوا ‪.‬‬

‫وﻫﻨــﺎك وﻗﺎﺋــﻊ ﻛﺜــ�ة ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺌﻮن ا�ﺎﻟﻴــﺔ وﻏــ� ا�ﺎﻟﻴــﺔ ﺗﻘــﻊ ﻣﻔﺎﺟــﺄة‬
‫وﻣﺼﺎدﻓــﺔ وﻻ ﻳﻜــﻮن ﺷــﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻻ اﻣــﺮأة أو اﻣﺮأﺗــﺎن ‪ .‬وﻋــﺪم اﻷﺧــﺬ ﺑﺸــﻬﺎدة‬
‫اﻟﺸــﺎﻫﺪة أو اﻟﺸــﺎﻫﺪﺗ� ﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﻟــﻲ ﺿﻴــﺎع ﺣــﻖ أو ﺟﺮﻳﻤــﺔ أو ﺣﺎﻟــﺔ �ﻋﻴــﺔ ﻳﺠــﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻘــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ‪-‬واﻟــﺬي ﻧﻌﺘﻘــﺪه ﻫــﻮ اﻋﺘﺒــﺎر ذﻟــﻚ �ورة �ﻋﻴــﺔ ‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫وﻻ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ ﻣﺎﻳﻤﻨــﻊ ذﻟــﻚ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻤــﺔ اﻟﻠــﻪ ورﺳــﻮﻟﻪ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺮﺿــﺎ ﺑﻀﻴــﺎع ﺣــﻖ أو ﺟﺮﻳﻤــﺔ أو ﺣﺎﻟــﺔ �ﻋﻴــﺔ‬
‫ﺑﺴــﺒﺐ ﻛــﻮن ﺷــﺎﻫﺪ ذﻟــﻚ اﻣــﺮأة أو اﻣﺮأﺗــ�‪.‬‬

‫وﻟﻘــﺪ روي اﻟﺨﻤﺴــﺔ إﻻ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس )أن رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﻗــﴤ ﺑﻴﻤــ�‬
‫اﻟﻌ ـﺪْل‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ )أﺧــ�ت‬
‫وأﻳﻀــﺎ ﻗﺒــــــﻞ ﺷــــﻬﺎدة اﻟـــﺮﺟـــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ َ‬
‫ً‬ ‫وﺷــﺎﻫﺪ(‬
‫أﻧــﻲ رأﻳــﺖ اﻟﻬــﻼل ﻓﺼــﺎم وأﻣــﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑﺼﻴﺎﻣــﻪ( أي ﺻﻴــﺎم رﻣﻀــﺎن‪ .‬وﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻨــﱯ‬
‫ﻫــﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﺄﻳﻴــﺪ �ــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أن اﻟﻨــﱯ ﻟــﻢ ﻳﻠــ�م ﺑﺸــﺎﻫﺪﻳﻦ أو ﻳﻘﺒــﻞ‬
‫ﺑﻀﻴــﺎع ﺣــﻖ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑﺴــﺒﺐ ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﺷــﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻘﻀــﺎء ﺑﺸــﺎﻫﺪ وﻳﻤــ� ﻻﻳﺨﺎﻟــﻒ ﻇﺎﻫــﺮ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻻﻳﻤﻨــﻊ أن ﻳﺠــﻮز أﻗــﻞ ﻣﻤــﺎ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﺑﻬــﺬا ﻗــﴤ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ وﺟﻤﻬــﻮر اﻟﺴــﻠﻒ واﻟﺨﻠــﻒ وﻣﻨﻬــﻢ ﻣﺎﻟــﻚ وأﺻﺤﺎﺑــﻪ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ‬
‫وأﺣﻤــﺪ وإﺳــﺤﺎق وأﺑﻮﻋﺒﻴــﺪ وأﺑــﻮ ﺛــﻮر وداود‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻻﻳﺠــﻮز ﺧﻼﻓــﻪ‪.‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻳﺆﻛــﺪ ﻫــﺬه ا�ﻌﺎﻧــﻲ أن اﻷﺣﻨــﺎف أﺟــﺎزوا ﺷــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟــﻮﻻدة‬
‫وﺷــﻬﺎدة ا�ﻌﻠــﻢ وﺣــﺪه ﻓــﻲ ﻗﻀﺎﻳــﺎ اﻟﺼﺒﻴــﺎن‪ ،‬وﺷــﻬﺎدة اﻟﺨﺒــ� ﻓــﻲ ﺗﻘﻮﻳــﻢ ا�ﺘﻠﻔــﺎت‬
‫وﺷــﻬﺎدة اﻟﻮاﺣــﺪ ﻓــﻲ ﺗﺰﻛﻴــﺔ اﻟﺸــﻬﻮد وﺟﺮﺣﻬــﻢ‪ ،‬وﻓــﻲ أﺧﺒــﺎر ﻋــﺰل اﻟﻮﻛﻴــﻞ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫أﺧﺒــﺎر ﻋﻴــﺐ ا�ﺒﻴــﻊ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أﺟــﺎز اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﺷــﻬﺎدة اﻟﺼﺒﻴــﺎن)‪ (16‬ﻓــﻲ اﻟﺠــﺮاح وﻛﺬﻟــﻚ‬
‫ﻋﻤــﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ وﻓﻘﻬــﺎء ا�ﺪﻳﻨــﺔ ﺑﺸــﻬﺎدة اﻟﺼﺒﻴــﺎن ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺾ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺮاح‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻫــﻮ اﻟﺮاﺟــﺢ ﻓــﺈن اﻟﺮﺟــﺎل ﻻﻳﺤــ�ون ﻣﻌﻬــﻢ ﻓــﻲ ﻟﻌﺒﻬــﻢ ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻤــﺎ اﻟﻈــﻦ اﻟﺤﺎﺻــﻞ‬
‫ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺎدﺗﻬﻢ أﻗــﻮي ﺑﻜﺜــ� ﻣــﻦ اﻟﻈــﻦ اﻟﺤﺎﺻــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺎدة رﺟﻠــ� وﻫــﺬا ﻣﻤــﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ دﻓﻌــﺔ وﺟﺤــﺪه‪.‬‬

‫ﻓــﻼ ﺗﻈــﻦ ﺑﺎﻟ�ﻳﻌــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠــﺔ ا�ﻨﺘﻈﻤــﺔ �ﺼﺎﻟــﺢ اﻟﻌﺒــﺎد ﻓــﻲ ا�ﻌــﺎش وا�ﻌــﺎد‬
‫وﺗﻀﻴِﻌــﻪ ﻣــﻊ ﻇﻬــﻮر أدﻟﺘــﻪ وﻗﻮﺗﻬــﺎ وﺗﻘﺒﻠــﻪ ﻣــﻊ اﻟﺪﻟﻴــﻞ‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻬــﺎ ﺗﻬﻤــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻖ‬
‫اﻟــﺬي ﻫــﻮ دون ذﻟــﻚ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟــﻚ ذﻫــﺐ ﻣﺎﻟــﻚ وأﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ إﻟﻲ ﻗﺒﻮل ﺗﺮﺟﻤــﺔ ا��ﺟــﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟ�ﺟﻤــﺔ ﻛﺎﻟﺸــﻬﺎدة )وﻏــﲏ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن أن ﻧﺬﻛــﺮ أن وﺿــﻊ ا�ــﺮأة ا��ﺟﻤــﺔ ﻛﻮﺿــﻊ‬
‫ـﻮاء ﺑﺴــﻮاء(‪ ،‬وﻣﻨﻬــﻢ أﻳﻀــﺎً اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﻢ اﻟــﺬي ﻗــﺎل )واﻟﺼــﻮاب أن‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ا��ﺟــﻢ ﺳـ ً‬
‫ﺑﻴِﻨــﺔ وﻟــﻢ ﻳﻌﻄــﻞ اﻟﻠــﻪ وﻻ رﺳــﻮﻟﺔ ﺣﻘــﺎً ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﺗﺒــ� ﺑﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺑـ ّـ� اﻟﺤــﻖ ﻓﻬــﻮ ّ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮق أﺻـﻼً‪ .‬ﺑــﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟﻠــﻪ ورﺳــﻮﻟﻪ اﻟــﺬي ﻻﺣﻜــﻢ ﺳــﻮاه‪ ،‬أﻧــﻪ ﻣــﱵ ﻇﻬــﺮ اﻟﺤــﻖ‬
‫ووﺿــﺢ ﺑــﺄي ﻃﺮﻳــﻖ ﻛﺎن‪ .‬وﺟــﺐ ﺗﻨﻔﻴــﺬه وﻧــ�ه وﺣــﺮم ﺗﻌﻄﻴﻠــﻪ وإﺑﻄﺎﻟــﻪ(‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ﻛﺬﻟــﻚ )ﻳﺠــﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛــﻢ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺸــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ اذا ُﻋــﺮف ﺻﺪﻗــﻪ ﻓــﻲ ﻏــ�‬
‫اﻟﺤــﺪود‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠــﻲ اﻟﺤــﻜﺎم أﻻ ﻳﺤﻜﻤــﻮا إﻻ ﺑﺸــﺎﻫﺪﻳﻦ أﺻ ـﻼً وإﻧﻤــﺎ أﻣــﺮ‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺤــﻖ أن ﻳﺤﻔــﻆ ﺣﻘــﻪ ﺑﺸــﺎﻫﺪﻳﻦ واﻣﺮأﺗــ�‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻﻳــﺪل ﻋﻠــﻲ أن اﻟﺤﺎﻛــﻢ‬
‫ﻻﻳﺤﻜــﻢ ﺑﺄﻗــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ اﻟﻨــﱯ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻫﺪ واﻟﻴﻤــ� وﺑﺎﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻓﻘــﻂ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱴ ﻳﺤﻜــﻢ ﺑﻬــﺎ اﻟﺤﺎﻛــﻢ أوﺳــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮق اﻟــﱴ ﻳﺮﺷــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺤــﻖ‬
‫إﻟــﻲ أن ﻳﺤﻔــﻆ ﺣﻘــﻪ ﺑﻬــﺎ‪.‬‬

‫)‪ (16‬وﻫــﺬا ﺧﻼﻓــﺎً ﻟﻠــ�وط ا�ﻌﺘــ�ة ﻓــﻲ اﻟﺸــﻬﺎدة اﻟــﱵ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺒﻠــﻮغ واﻟﻌﻘــﻞ وﻫﻤــﺎ ﻳﺄﺗﻴــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻟ�ﺗﻴــﺐ اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﺮاﺑــﻊ ﺑﻌــﺪ �ط اﻹﺳــﻼم واﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﻓــﻲ اﺷــ�اط ﺻﺤــﺔ اﻟﺸــﻬﺎدة‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫وأﺟــﺎز اﻟﺮﺳــﻮل ﺻﻠــﻲ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﺔ وﺳــﻠﻢ ﺷــﻬﺎدة اﻷﻋﺮاﺑــﻲ وﺣــﺪه ﻋﻠــﻲ رؤﻳــﺔ اﻟﻬــﻼل‪.‬‬
‫وأﺟــﺎز ﺷــﻬﺎدة اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻓــﻲ ﻗﻀﻴــﺔ ﺳــﻠﺐ ‪-‬وﺟﻌــﻞ ﺷــﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﻛﺸــﻬﺎدة رﺟﻠــ�‬
‫وﻗــﺎل )ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﻓﻬــﻮ ﺣﺴــﺒﻪ(‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﺬا ﻣﺨﺼﻮﺻــﺎً ﺑﺨﺰﻳﻤــﺔ دون ﻣــﻦ‬
‫ﻫــﻮ ﺧــ� ﻣﻨــﻪ أو ﻣﺜﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺷــﻬﺪ أﺑﻮﺑﻜــﺮ أو ﻋﻤــﺮ أو ﻋﺜﻤــﺎن أو ﻋﻠــﻲ أو‬
‫أﺑــﻲ اﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ‪ ،‬ﻟــﻜﺎن أوﻟــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺸــﻬﺎدﺗﻪ وﺣــﺪه‪ ،‬ﻗﺎﻟــﻪ أﺑــﻮ داود ﻓــﻲ ﺑــﺎب )إذا‬
‫ﻋﻠــﻢ اﻟﺤﺎﻛــﻢ ﺻــﺪق اﻟﺸــﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻳﺠــﻮز ﻟــﻪ أن ﻳﺤﻜــﻢ ﺑــﻪ(‪.‬‬

‫ﺷﻬﺎدة ا�ﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري أن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻘﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﻳﺤﻲ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻫﺎب ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ أرﺿﻌﺘﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﺄل اﻟﻨﱯ ‪.‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ؟ ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻨﻜﺤﺖ زوﺟﺎً ﻏ�ه‪.‬‬

‫وﻗــﺪ أﺟــﺎز اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﺷــﻬﺎدة اﻟﻘﺎﺑﻠــﺔ وﺣﺪﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻬﻼل )�اخ اﻟﻄﻔــﻞ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟــﻮﻻدة( وﻗــﺪ روي ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﱯ واﻟﻨﺨﻌــﻲ وروي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ و�ﻳــﺢ أﻧﻬﻤــﺎ ﻗﻀﻴــﺎ ﺑﻬــﺬا‪.‬‬
‫وﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﻪ أن ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮﺟــﺎل ﻏﺎﻟﺒــﺎً ﻳﻘﺒــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻬﺎدة اﻣــﺮأة ﻋــﺪل‪.‬‬

‫وﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻣﺎﺳــﺒﻖ ‪-‬ﺧﺎﺻــﺔ أن اﻟﺸــﻬﺎدة ﻓــﺮض ﻋــ�‪ -‬ﻧﻘــﻮل إن وﺿــﻊ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺸــﻬﺎدة ﻛﻮﺿــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬وأن ﻣﻨــﻊ اﻷﺧــﺬ ﺑﺸــﻬﺎدة ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺌﻮن أﻣــﺮ‬
‫ﻟــﻢ ﻳــﺮد ﺑــﻪ ﻧــﺺ �ﻳــﺢ ﻣــﻦ ﻗــﺮآن أو ﺳــﻨﺔ‪ .‬وأن ﻣﺎﺟــﺎء ﻣــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر ﺷــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﺗﺴــﺎوي ﺷــﻬﺎدة اﻣﺮأﺗــ� ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﺟــﺎء ﺑﺸــﺄن اﻟﺪﻳــﻦ ﻷﺟــﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺿــﺢ‬
‫ﺗﺬﻛــﺮ إﺣﺪاﻫﻤــﺎ اﻷﺧــﺮي ﻣﻤﺎﻳــﺪل ﻋﻠــﻲ أن ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳــﺎت ﻓــﻲ اﺷــ�اط ا�ﺮأﺗــ� أن ّ ِ‬
‫اﻟــﱵ ﺳــﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء ﺗﻜــﻮن ﺗﺼﺪﻳﻘــﺎً �ــﺎ ﻛﺘــﺐ ‪-‬ﺑﻮﺛﻴﻘــﺔ اﻟﺪﻳــﻦ‪ -‬ﺑﻤﺎﺳــﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﻣــﻦ إﻣــﻼء ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺤــﻖ ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ أﻧﻬــﺎ اﻣــﺮأة أﻣﻴــﺔ وﺳــﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﺳــﺘﻌﺎدة ﻣﺎﺳــﺒﻖ ﺣﻔﻈــﻪ ﻫــﻮ اﻟﺬاﻛــﺮة ﻓﻘــﻂ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﺒﻖ إﻳﻀﺎﺣــﻪ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺤــﺎت ا�ﺎﺿﻴــﺔ ‪.‬ﻓــﺈذا ﺗﻐــ� اﻟﻮﺿــﻊ ﺗﻐــ� اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺎﻟــ�ورة‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻗﻴــﺎس ﺷــﻬﺎدة ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺸــﺌﻮن اﻟــﱵ ﻟــﻢ ﻳــﺮد ﻓﻴﻬــﺎ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻲ‬
‫اﻟﺪ ْﻳــﻦ ﻫــﻮ اﺟﺘﻬــﺎد ﻓﻘﻬــﻲ ﻣﺤــﺪود ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎد اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬
‫ﻣﺎﺟــﺎء ﺑﺴــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﻓــﻲ آﻳــﺔ �‬
‫وﺣــﺪود ﻓﻜــﺮه وﻇــﺮوف ﻋــ�ه‪ .‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻏــ� ﻣﻄﻠــﻖ ﻷن ا�ﺼﻠﺤــﺔ ﻣﺘﻐــ�ة ﺑﺘﻐــ�‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن وا�ــﻜﺎن واﻷﺣــﻮال‪ .‬وﺗﺠﻤﻴــﺪ آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻋــﺪم ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﻮاﻗــﻊ ا�ﺘﻐــ� أﻣــﺮ‬
‫ﻻﻳﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨــﻪ ا�ﺠﺘﻤــﻊ وﻻ اﻟﺪﻳــﻦ ﻷن ﻓﻴــﻪ اﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ ﺟﻮﻫــﺮ اﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬

‫‪57‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻣﻤﺎﻳﺆﻳــﺪ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﻫــﺬا ﻣﻮﻗــﻒ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب أﻣــ� ا�ﺆﻣﻨــ� ﻋﻨﺪﻣــﺎ أوﻗــﻒ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺤــﺪ اﻟ�ﻗــﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺎم ا�ﺠﺎﻋــﺔ وأﻳﻀــﺎً ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻣﻨــﻊ إﻋﻄــﺎء ا�ﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬــﻢ‬
‫ـﺎﻛ ِ‬
‫�‬ ‫اء َواﻟ َْﻤﺴـ ِ‬ ‫ـﺎت ِﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘــﺮ ِ‬ ‫ﺳــﻬﻤﺎً ﻣــﻦ اﻟــﺰﻛﺎة ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﺗﻨﺺ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﴿إِﻧ� َﻤﺎ �‬
‫اﻟﺼ َﺪ َﻗـ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﻞ اﻟﻠ� ـ ِ‬ ‫ـﺎب َواﻟ َْﻐﺎ ِر ِﻣ ـ َ‬ ‫� ﻋﻠَ ْﻴﻬــﺎ َواﻟ ُْﻤ َﺆﻟ� َﻔـ ِ‬
‫ـﻪ َوا ْﺑــﻦِ‬ ‫� َو ِﻓــﻲ َﺳ ـﺒ ِ‬ ‫ـﺔ ُﻗﻠُﻮﺑُ ُﻬـ ْـﻢ َو ِﻓــﻲ ّ‬
‫اﻟﺮِ َﻗـ ِ‬ ‫َواﻟ َْﻌﺎ ِﻣ ِﻠ ـ َ َ َ‬
‫ـﻪ َواﻟﻠ� ـ ُﻪ َﻋ ِﻠﻴـ ٌـﻢ َﺣ ِﻜﻴـ ٌـﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪.(60 :‬‬ ‫ـﺔ ّ ِﻣــﻦ اﻟﻠ� ـ ِ‬‫ﻳﻀـ ً‬ ‫اﻟﺴ ـﺒ ِ‬
‫ِﻴﻞ َﻓﺮِ َ‬ ‫�‬
‫َ‬
‫واﻋﺘــ� ﻫــﺬا ﺣﻜﻤــﺎً وﻗﺘﻴــﺎً ﻋﻠــﻲ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن اﻵﻳــﺔ ﻟــﻢ ﺗﻨﺴــﺦ ﻛﻤــﺎ أﻧﻬــﺎ ﺗﻨــﺺ ﻋﻠــﻲ‬
‫أن ﻫــﺬه اﻷﻧﺼﺒــﺔ ﻓﺮﻳﻀــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠــﻪ وﻟﻘــﺪ اﻋﺘــ� أن ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﻳﻴــﺲ اﻟﻔﻘــﻪ‬
‫وآراء اﻟــ�اح ﻓﺨــﺮاً ﻟﻺﺳــﻼم ودﻟﻴ ـﻼً ﻋﻠــﻲ أﻫﻤﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ‪.‬‬

‫وأﻳﻀــﺎً ﻣﻨــﻊ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب زواج ا�ﺘﻌــﺔ وﻫــﻮ زواج ﻣﺆﻗــﺖ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أﺣــﻜﺎم‬
‫اﻟــﺰواج وآﺛــﺎره‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻫــﺬا اﻟــﺰواج ﻣــﺎزال ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﻟــﺪي اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻳﺴــﺘﻨﺪون ﻓﻴــﻪ إﻟــﻲ‬
‫اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﴿ َﻓﻤــﺎ اﺳــ َﺘ ْﻤ َﺘ ْﻌﺘ ُْﻢ ﺑ ِ‬
‫ِــﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ �‬
‫ــﻦ﴾‪) .‬اﻟﻨﺴــﺎء‪(24 :‬‬
‫ﻮر ُﻫ �‬
‫ﺟ َ‬‫ــﻦ أُ ُ‬
‫ــﻦ َﻓﺂ َﺗﻮْ ُﻫ �‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ أﺣــﻜﺎم اﻟــﺮق ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻋﺘــ�ت أﺣﻜﺎﻣــﺎً وﻗﺘﻴــﺔ‪ .‬واﻟﻘــﻮل ﺑﻐــ� ذﻟــﻚ ﻳﻌــﲏ أن‬
‫اﻟــﺮق ﻣــﻦ ﺻﻤﻴــﻢ اﻹﺳــﻼم وأﻧــﻪ ﺣــﺎل ﻣﺆﺑــﺪ وأﺣــﻜﺎم داﺋﻤــﺔ وأن ﻓــﻲ إﻟﻐﺎﺋــﻪ وﺗﺤﺮﻳــﺮ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن وﻗــﻒ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﻟ�ﻳﻌــﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠــﻲ ﺿــﻮء ﻣﺎﺳــﺒﻖ ﻧﺆﻛــﺪ أن ﺷــﻬﺎدة ا�ــﺮأة ﻛﺸــﻬﺎدة اﻟﺮﺟــﻞ ﺧﺎﺻــﺔ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻫﻨــﺎك ﻧــﺺ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﻟــﻲ ﺟﺎﻧــﺐ أن ﻣﺎﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎً‬
‫ﺑﻮاﻗــﻊ ﻣﻌــ� ﻣﺤــﺪد ﺑــﻪ ﻓــﺈن ﺗﻐــ� اﻟﻮاﻗــﻊ ﺗﻐــ� اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺎﻟــ�ورة‪.‬‬

‫وﻧﻘــﻮل ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ إن ﻫــﺬه ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟﻺﻟﻘــﺎء اﻟﻀــﻮء ﻋﻠــﻰ ﻋﻈﻤــﺔ اﻟﺘ�ﻳــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣــﻪ ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣﻨــﻪ وﻫــﻮ اﻟﺨــﺎص ﺑﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ا�ــﺮأة ﻓــﻲ ا�ﺠﺘﻤــﻊ وﻧــﺮدد‬
‫ﻣــﻊ أﺳــﻼﻓﻨﺎ دﻋﺎﺋﻬــﻢ‪:‬‬

‫"اﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﻟﺤﻖ �‬

‫ﺣﻘﺎ وأرزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼً وأرزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ"‪.‬‬

‫واﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ا�ﻮﻓﻖ �ﺎ ﻓﻴﻪ ﺧ� أﻣﺘﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪58‬‬