‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬

‫التراث التقليدى ألزياء النساء فى سلطنة عمان‬

‫‪‬‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬سحر محمد القطرى‬
‫الملخص‪:‬‬
‫ارتبط الزي النسائى العماني بأبعاد نابعه من المجتمع أحدهما يمثل جغرافيه هذا البلد‬
‫وما منحه من اتصاالت ومؤثرات حضارية واآلخر البعد الديني والتعددية المذهبية‬
‫لهذا البلد الطيب والذي فرضته الظروف السياسية لدولة اإلسالم ودول الجوار‬
‫الجغرافي حيث عاش بها السني والشيعي واالباضي في توافق تام باإلضافة إلى البعد‬
‫االجتماعي والتعددية القبلية التي جاءت نتيجة للهجرة واالستيطان بهذه األرض لهذا‬
‫جاء زي النساء في سلطنة عمان يختلف باختالف الواليات والمحافظات المكونة لهذا‬
‫البلد بل جاء معبرا عن البعد الحضاري والثقافي واالجتماعي والجفرافي لكل والية‬
‫ومحافظة والذي تمثل في ثالث قطع هى ‪ ...‬غطاء الرأس والثوب والسروال والتي‬
‫تباينت في أقمشتها وطرق تركيزها وتفصيلها‪.‬‬
‫الكلمات الدالة‪:‬‬
‫التراث ‪ -‬النساء‪ -‬السروال – محافظة ‪ -‬والية ‪ -‬ثوب – خمار‪ -‬سلطنة عمان –‬
‫جغرافية ‪ -‬التعدديه القبلية ‪ -‬التعددية المذهبية ‪ -‬برقع ‪ -‬تطريز – تفصيل‪.‬‬

‫‪‬أستاذ اآلثار اإلسالمية ‪ -‬كلية اآلداب جامعة طنطا ‪dr.sahar2016@yahoo.com‬‬

‫‪3901‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫تقديــــم‪:‬‬
‫يشكل الزى التقليدى فى أى بلد من البلدان جزءا من التراث وعنوانا له الرتباطه‬
‫وعلى نحو وثيق بالعادات والتقاليد والمؤثرات البيئية و االقتصادية واالجتماعية على‬
‫مر الزمان لذا كان الزى هو اإلطار األكثر جاذبية فى عملية التفاعل بين الشعوب ألنه‬
‫يمثل صورة صادقة عن الحياة بكافة جوانبها فى هذا البلد‪ ،‬وال نغالى إذا اعتبرنا‬
‫األزياء إحدى المصادر الوثائقية الهامة التى ينبغى الحفاظ عليها ألنها تلقى بأضوائها‬
‫على صورة الحياة االجتماعية والفكرية والحضارية النابعة من الجذور التاريخية‬
‫والظروف الجغرافية ألى بلد فلكل حضارة ازياؤها المنسجمة مع أوضاعها وأفكارها‬
‫ومثلها‪.‬‬
‫والزى العمانى ينبثق عن الزى الشرقى فى منطقة الخليج عامة يرتبط به‬
‫ارتباطا وثيقا نظرا للعوا مل المتعددة المشتركة بين دول المنطقة كالقيم االجتماعية‬
‫واالخالقية والثقافية والظروف السياسية واالقتصادية‪ ،‬ومع هذا يبقى لكل بلد من‬
‫بلدان الخليج العربى خصائصه التى تميزه عن غيره ويبدو هذا التميز على الزى‬
‫ونوعية القماش المستخدم وطريقة تزيينه وزخرفته باإلضافة إلى بعض التصاميم‬
‫الناتجة عن تجاور المجتمعات والحضارات والتبادل التجارى بين شعوب المنطقة ‪.‬‬
‫وحقيقة األمر أن الزى العمانى ال يختص بخصائص تميزه عن بقية بلدان الخليج‬
‫العربى فقط‪ .‬بل يتميز بالتنوع بإختالف المناطق المكونة لهذا البلد وكأن الزى جاء‬
‫صورة مترجمة لتلك اللوحة الجغرافية المنوعة التى نسقتها يد الخالق سبحانه والتى‬
‫أحاطتها بزرقة بحر العرب من الجنوب إلى الشمال‪ .‬باإلضافة إلى مؤثرات وأبعاد‬
‫أخرى تداخلت وتفاعلت معا لتعطى هذا التنوع فى الزى النسائى لسلطنة عمان‪ .‬هذه‬
‫األبعاد أثرنا أن نتناولها قبل أن نستعرض مكونات الزى النسائى العمانى‪.‬‬
‫البعد الجغرافى‪ :‬تتنوع األقاليم الجغرافية فى سلطنة عمان وتستأثر البيئة الساحلية‬
‫بالجانب األكبر من تلك الجغرافية‪ .‬خريطه رقم (‪)3‬‬
‫فمن المعروف أن سلطنة عمان إنما هى أشبه بجزيرة يحيط بها المياه من جهات‬
‫ثالث‪ .‬أما الجهة الرابعة فهو الجانب البرى وتقصد به صحراء الربع الخالى التى هى‬
‫حماية طبيعية وهبها الخالق لتلك البالد والتى كان لها دورها الفعال فى توجه الشعب‬
‫العمانى فى اقتصادياته نحو البحر سواء للصيد اوللتجارة‪ .‬لذا كان لعمان أذرع طويلة‬
‫(‪)3‬‬
‫تصل إلى جهات متعددة منها العراق – إيران – الهند – الصين – شرق أفريقيا‬
‫ولهذا جاءت كل منطقة من مناطق سلطنة عمان مختلفة فى مؤثراتها الحضارية عن‬
‫المنطقة األخرى‪.‬‬

‫(‪ )3‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪ ،‬مكونات الجغرافية السياسية لعمان‪ ،‬ص‪. 55‬‬

‫‪3901‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫وتنقسم سلطنة عمان إلى ثالث محافظات وخمس مناطق اختلف نسائها لباسا‬
‫تبعا الختالف الموقع والتكوين الجغرافى والمناخى وما استقبلته كل منطقة من‬
‫مؤثرات نابعه من الجوار واالتصال الحضارى ‪.‬‬
‫‪ -1‬محافظة مسقط ‪ :‬وهى بمثابة المنطقة المركزية للبالد سياسيا واقتصاديا وأداريا‬
‫لهذا فهى تمثل محورا حيويا للنشاط االقتصادى والتجارى على المستوى المحلى‬
‫والدولى وتقع محافظة مسقط( ) على خليج عمان فى الجزء الجنوبى من ساحل‬
‫الباطنه وتنحصر بين خليج عمان وجبال الحجر الشرقى‪،‬وتمثل مسقط التمازج الرائع‬
‫بين التراث الحضارى القديم والطابع العصرى الحديث‪ .‬وذلك بحكم مكانتها التاريخية‬
‫والسياسية القديمة ومكانتها الحالية كعاصمة للبالد وتعتبر والية مطرح من أقدم‬
‫وأعرق واليات محافظة مسقط الست(‪ ) 1‬فهى الميناء التجارى القديم لعمان والذى‬
‫سبق ميناء مسقط فى أهميته ويشتهر ميناء مطرح بأسواقه وحرفييه وحوانيته ومن‬
‫أهم هذه األسواق سوق الظالم كما يطلق عليه الذى يكتظ بحرفى تطريز وزخرفة‬
‫مالبس النساء يدويا وآليا والذين ينتمون إلى بالد شتى منها الهند – باكستان وغيرهم‪.‬‬
‫ويقطن مسقط الكثير من القبائل العربية وغير العربية فهناك القبائل العمانية األصلية‬
‫التى اضطرتها ظروف التعليم والعمل والنهضة الحديثة للهجرة من داخلية عمان‬
‫والتوطن فى العاصمة‪ .‬وهناك اللواتيا الذين يقطنون منطقة مطرح ومازال لهم سور‬
‫يحمل أسمهم "سور اللواتيا" وهم قبائل شيعية وهناك البلوش وهناك الهندوس‪ .‬فال‬
‫عجب أن نجد التنوع والتباين ليس بين مناطق سلطنة عمان فقط ولكن فى المنطقة‬
‫الواحدة أيضا ‪ .‬نضيف إلى هذا ما أستقبلته مسقط من مؤثرات حضارية ارتبطت‬
‫بالموقع الجغرافى قديما وحديثا ‪.‬‬
‫‪ -2‬محافظة مسنـدم‪ :‬تقع محافظة مسندم فى أقصى الشمال من سلطنة‬
‫عمان ويفصل أجزاء منها عن أراضى سلطنة عمان أراضى دولة األمارات العربية‬
‫المتحدة‪.‬‬
‫تتميز محافظة مسندم بموقفها االستراتيجى المميز حيث يطل جزء منها يعرف‬
‫باسم رأس مسندم على الممر المائى الدولى الهام المعروف باسم مضيق هرمز وقد‬
‫ازدادت األهمية االستراتيجية لهذا المضيق فى التاريخ المعاصر بعد أن صار معبرا‬
‫ألكثر من ‪ %09‬من بترول الخليج العربى إلى الدول األخرى‪ .‬ومحافظة مسندم‬

‫( ) اختلفت األقاويل فى أصل كلمة مسقط‪.‬فقد ذكر أن مسقط كلمة معربة من أصل أجنبي و ليست‬
‫مشتقة من الفعل العربى سقط‪ ،‬والبعض يذكر إن كلمة مسقط تم اختيارها ببساطة من كلمة مسقط‬
‫الرأس التى تعنى محل الميالد بينما ذهب آخرون أنها كلمة مشتقة من إحدى اللغات السامية القديمة‪.‬‬
‫ريبكس سميث‪ ،‬مسقط من وجهة نظر الجغرافيين وعلماء اللغة العرب‪ ،‬ص ‪.05‬‬
‫(‪ )1‬تتكون محافظة مسقط من‪6‬واليات هى مسقط–مطرح– بوشر – السيب – العامرات – قريات‪.‬‬

‫‪3905‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫المتحف الطبيعى المفتوح للنقوش الصخرية القديمة التى تحمل كتابات ورسومات‬
‫(‪)1‬‬
‫ترجع إلى ما قبل اإلسالم‪.‬‬
‫ومحافظة مسندم أقرب منا طق سلطنة عمان لدولة االمارات العربية المتحدة وبالد‬
‫إيران ولهذا فهى ملتقى لمؤثرات حضارية قادمة من دول الجوار قديما وحديثا ‪.‬‬
‫‪ -1‬محافظة ظفــار‪ :‬تقع محافظة ظفار فى أقصى جنوب السلطنة وتتصل من الجنوب‬
‫الغربى مع الجمهورية اليمنية ومن الشمال والشمال الغربى بصحراء الربع الخالى‪.‬‬
‫وشكلت محافظة ظفار همزة الوصل بين عمان وشرق أفريقيا(‪ )5‬كما كانت بوابة‬
‫عمانية ضخمة على المحيط الهندى ومعبرا لطريق القوافل القديم فى جنوب شبه‬
‫الجزيرة العربية‪ )6( .‬ولنا أن نتخيل هذا الكم من المؤثرات الحضارية التى يمكن أن‬
‫تستقبلها هذه المنطقة من عمان والتباين الواضح فى هذه المؤثرات نظرا الختالف‬
‫المناطق الوافده منها‪ .‬نضيف إلى هذا المناخ الذى تتميز به محافظة ظفار عن سائر‬
‫مناطق السلطنة حيث يمتد موسم الخريف بها من يونيو إلى سبتمبر وكونها محطة‬
‫سياحية هامة لكل من يزور عمان ونخص بالذكر مدينة صاللة( ) فقد ارتبط الزى‬
‫الظفارى بالتكوين الجغرافى والمناخى للمحافظة‪.‬‬
‫‪ -1‬المنطقة الداخليه‪ :‬تعد المنطقة الداخلية بموقعها وطبوغرافيتها بمثابة العمق‬
‫االستراتيجى لسلطنة عمان وتتكون من الهضبة الكبرى التى تنحدر من سفوح الجبل‬
‫األخضر من الشمال إلى اتجاه الصحراء جنوبا والتى ترتبط بمعظم مناطق السلطنة‬
‫حيث تتصل من الشرق بالمنطقة الشرقية ومن الغرب بمنطقة الظاهرة ومن الجنوب‬
‫بالمنطقة الوسطى ومن الشمال بمحافظة مسقط ومنطقة الباطنة( ) فبديهيا أن يتعدد‬
‫زى النساء فى منطقة نقاط التجاور معها كثيرة متعددة‪ ،‬ولهذا نجد التشابه الكبير بين‬
‫زى النساء فى العديد من مناطق السلطنة وزى نساء المنطقة الداخلية نضيف إلى ذلك‬
‫أن مدينة نزوى(‪ )0‬وهى المركز االقليمى للمنطقة الداخلية ومقر الحكم واإلمامه فى‬
‫عمان و تشتهر بسوقها الذى يعرف بسوق الصنصرة والذى ينافس سوق الظالم‬
‫بمطرح فى عراقته وأهميته التراثية والذى يكتظ بحرفى تطريز وزخرفة مالبس‬

‫(‪ )1‬بيتر فاين‪ ،‬تراث عمان‪ ،‬ص ‪. 16‬‬

‫(‪ )5‬وزارة اإلعالالالم سالاللطنة عمالالان‪ ،‬المالالؤثرات الحضالالارية العمانيالالة فالالى ش الرق أفريقيالالا فالالى ظالالل دولالالة‬
‫البوسعيديين‪ ،‬ص ‪.1 5‬‬
‫(‪ )6‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪ ،‬المالحة والمالحون العمانيون‪ ،‬ص ‪. 191‬‬
‫( ) تتكون محافظة ظفار من تسع واليات هى ‪ :‬طاقة – رخيوت – ثمريت ‪ -‬مرباط – صاللة –‬
‫مقشن – ضلكوت سدح – شليم ‪ -‬جزر الحالنيات ‪.‬‬
‫( ) خالد محمد القاسمى‪ ،‬عمان مسيرة قائد وإرادة شعب‪ ،‬ص ‪. 1‬‬
‫(‪ )0‬تضم المنطقة الداخلية ثمان واليات هى‪ :‬نزوى– سمائل–بهال–ادم– الحمراء–منح–إزكى– بدبد‬

‫‪3906‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫النساء يدويا وآليا والذى يأتين إليه من شتى مناطق سلطنة عمان – كما تعتبر نزوى‬
‫(‪)39‬‬
‫المركز الرئيسى لصناعة الحلى فى عمان‬
‫‪ -2‬منطقة الباطنـه‪ :‬تعرف منطقة الباطنه باسم ساحل الباطنه نظرا ألنها تحتل موقعا‬
‫جغرافيا حيويا على ساحل خليج عمان حيث تمتد من خطمة مالحة شماال إلى رأس‬
‫الحمراء جنوبا وتنحصر بين سفوح جبال الحجر الغربى غربا وبين خليج عمان شرقا‬
‫ويصل عرض السهل الساحلى حوالى ‪ 5‬كم(‪ . )33‬وقد جمعت منطقة الباطنه بين‬
‫سمات المناطق الساحلية فى عمان والمناطق الداخلية بها( ‪ )3‬فهناك مدينة صحار‬
‫المدينة الساحلية وأقدم المدن التجارية فى العالم القديم ومصدر تصدير النحاس إلى‬
‫حضارات العالم القديم فى حين تعتبر والية الرستاق بوابة الجبل األخضر إلى ساحل‬
‫الباطنة وحلقة الوصل بين الواليات الساحلية لمنطقة الباطنه وواليات كل من المنطقة‬
‫الداخلية من جهة وواليات منطقة الظاهرة من جهة أخرى(‪ .)31‬وتشتهر مدينة‬
‫الرستاق بحرفى التراث القديم من العمانيين ونخص بالذكر صناع الحلى والخناجر‪.‬‬
‫‪ -3‬المنطقة الشرقية‪ :‬تمثل الواجهة الشمالية الشرقية لسلطنة عمان والمطلة على‬
‫بحر العرب من ناحية الشرق‪ ،‬وتشمل الجانب الداخلى لجبال الحجر الشرقى والتى‬
‫تتصل بها من ناحية الشمال كما تتصل برمال الشرقية من ناحية الجنوب وبالمنطقة‬
‫الداخلية من ناحية الغرب وتضم المنطقة الشرقية أحدى عشر والية(‪ )31‬لكل والية من‬
‫هذه الواليات سمات وخصائص مميزة فهناك والية صور أقدم الموانىء والمدن‬
‫البحرية فى العالم اإلسالمى والتى لعبت دورا حيويا فى التبادل التجارى بين عمان‬
‫وشرق أفريقيا والهند وذلك عبر مينائها الذى كان محطة استيراد وتصدير مختلف‬
‫البضائع حيث يعتبر الصوريون من أقدم وأمهر صناع السفن فى العالم(‪ )35‬فى حين‬
‫تتميز ابرا وهى بوابة المنطقة الشرقية بصناعة النسيج وخاصة الملبوسات النسجية‬
‫المتخذة من صوف األغنام‪ .‬بينما يشتهر أهل بدية بصناعة الحلى المتخذة من الذهب‬
‫والفضة‪ ،‬أما واليتى جعالن بنى بو على وجعالن بنى بو حسن فلهما سمة وخاصية‬

‫(‪ )39‬جريدة عمان ‪ 3‬نوفمبر ‪3001‬م عدد خاص بمناسبة العيد الوطنى الرابع والعشرين‪.‬‬
‫(‪ )33‬وزارة التراث القومى والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬خصوصية الموقع الجغرافى والجيولوجى‬
‫للرستاق‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫( ‪ )3‬تضم منطقة الباطنة أكبر عدد من الواليات إذ أنها تضم ‪ 3‬والية بعضها واليات ساحلية‬
‫واألخرى واليات داخلية وهى‪ :‬صحار–الرستاق – شناص – لوى – صحم – الخابورة – السويق‬
‫– سمائل ‪ -‬وادى المعاول – العوابى –المصنعه – بركاء ‪.‬‬
‫(‪ )31‬وزارة التراث القومى والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬الرستاق عبر التاريخ‪ ،‬ص ‪. 31‬‬
‫(‪ )31‬تضم المنطقة الشرقية إحدى عشر والية هى‪ :‬صور– ابرا–بديه – الكامل والوافى‪ -‬القابل‪-‬‬
‫المضيبى ‪ -‬دماء والطائيين – جعالن بن بوعلى – جعالن بنى بو حسن – وادى خالد – مصيرة‪.‬‬
‫(‪ )35‬عبد هللا على العليان‪ ،‬التاريخ البحرى العمانى‪ ،‬ص ‪. 90‬‬

‫‪390‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫البداوة حيث يحترف السكان الغزل والنسيج مستعنين فى ذلك بأصواف األغنام ومهنة‬
‫الرعى التى يمتهنونها‪ )36(.‬فال عجب أذن أن يتنوع الزى النسائى فى المنطقة‬
‫الشرقية تبعا لتميز كل والية من والياتها بسمات خاصة‪.‬‬
‫‪ -4‬منطقة الظاهـرة‪ :‬وهى عبارة عن سهل شبه صحراوى ينحدر من السفوح‬
‫الجنوبية لجبال الحجر الغربى فى إتجاه صحراء الربع الخالى وتفصله جبال الكور‬
‫عن المنطقة الداخلية من ناحية الشرق‪ .‬كما يتصل بصحراء الربع الخالى من ناحية‬
‫الغرب وبالمنطقة الوسطى من ناحية الجنوب‪ .‬وتعتبر والية عبرى( ‪ )3‬أحدى واليات‬
‫منطقة الظاهرة( ‪ )3‬والتى تتميز بموقعها الفريد الذى يربط السلطنة بالمناطق األخرى‬
‫من الجزيرة العربية ومن ثم كانت معبرا للقواف ل التجارية من أقدم العصور فى حين‬
‫تقع والية البريمى وهى إحدى واليات منطقة الظاهرة أيضا فى الركن الشمالى‬
‫الغربى من السلطنة محاذية لحدود دولة اإلمارات العربية المتحدة لهذا تعتبر والية‬
‫البريمى سوقا تجاريا تعرض فيه مختلف البضائع من شتى أنحاء الجزيرة‬
‫(‪)30‬‬
‫العربية‪.‬‬
‫‪ -5‬المنطقة الوسطـى‪ :‬تقع المنطقة الوسطى فى جنوب منطقتى الداخلية والظاهرة‬
‫وتتصل من جهة الشرق ببحر العرب ومن الغرب بصحراء الربع الخالى ومن‬
‫الجنوب بمحافظة ظفار وتضم المنطقة أربع واليات(‪ ) 9‬أهمها والية هيما التى تقع فى‬
‫وسط المنطقة‪ ،‬ولذا يمكن اعتبارها حلقة ال وصل بين شمال السلطنة وجنوبها فى حين‬
‫تقع الواليات األخرى على ساحل بحر العرب‪ .‬والمنطقة الوسطى لها طابعها العام فى‬
‫سلطنة عمان فهى منطقة صحراوية وأهلها من البدو الرحل لهذا فللنساء بها زيهن‬
‫الخاص‪.‬‬
‫البعد الدينـى‪ :‬اتفقت المصادر التاريخية على سرعة استجابة أهل عمان للدخول فى‬
‫الدين اإلسالمى وموقف حاكمى عمان عبد وجيفر ابنى الجلندى من رسول رسول هللا‬
‫"ص" عندما دعاهم إلى اإلسالم(‪ ) 3‬وساعد على هذا أن رسول هللا "ص" جعل حكم‬
‫عمان بيد أبناء الجلندى وفوض عمرو بن العاص فى جمع الزكاة من أموال أغنياء‬
‫البالد بعد قبول اإلسالم وتوزيعها على من يحتاجها من الفقراء والمساكين بدال من‬

‫(‪ )36‬بيتر فاين‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪. 35‬‬

‫‪ )3‬وزارة التراث القومى والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬عبرى عير التاريخ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫(‬

‫‪ )3‬تضم منطقة الظاهرة خمس واليات هى ‪ :‬البريمى – عبرى –ينقل – ضنك – محضه ‪.‬‬ ‫(‬

‫(‪ )30‬وزارة التراث القومى والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬البريمى عبر التاريخ‪،‬ص‬
‫(‪ ) 9‬تضم المنطقة الوسطى أربع واليات هى ‪ :‬هيما – محوت – الدقم – الجازر ‪.‬‬
‫) محمد محمود الدروبى‪ ،‬رسائل النبى "صلى هللا عليه وسلم" إلى أهل عمان‪ ،‬ص ‪. 10‬‬ ‫(‪3‬‬

‫‪390‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫إرسالها إلى عاصمة اإلسالم المدينة المنورة( ) وقد أثرت هذه السياسة النبوية‬
‫الرحيمة فى أهل عمان وفى سرعة استجابتهم إلى اإلسالم ولذلك فال عجب من أن‬
‫نجد الرسول الكريم يدعو ألهل عمان قائال رحم هللا أهل الغبيراء "أهل عمان"‪ ،‬آمنوا‬
‫بى ولم يرونى‪ ) 1( .‬وفى خالل العهد الراشدى تسجل المصادر التاريخية مشاركة‬
‫فعاله من قبل أهل عمان فى الفتوحات اإلسالمية وخاصة فى صد الهجمات الفارسية‬
‫من الجهة الجنوبية‪ ،‬وبلغ من كثرة االزد العمانين المشاركين فى الفتوحات اإلسالمية‬
‫أن خصص لهم حى خاص فى البصرة المركز العسكرى لدولة اإلسالم خالل العهد‬
‫(‪) 1‬‬
‫الراشدى عرف بحى ازد عمان‪.‬‬
‫وطوال هذه الفترة التاريخية وأهل عمان مادة مذهبية واحدة ولكنها سرعان ما‬
‫تأثرت بالتيارات الفكرية المختلفة التى نشأت فى العالم اإلسالمى وأدت إلى انقسامه‬
‫حين أطلت الفتنة بين المسلمين عند قبول على بن أبى طالب التحكيم بينه وبين‬
‫معاوية بن أبى سفيان(‪ ) 5‬حينذاك كونت عمان رأيا مخالفا لما قامت عليه الدولة‬
‫األموية قلم يعترف العمانيون بدولة بنى أمية وظلت عمان محافظة على استقاللها‬
‫اإلدارى وخاصة بعد انتقال مقر الحكم من الكوفه إلى دمشق مما دعا األمويين إلى‬
‫إرسال الحمالت العسكرية لبسط نفوذهم على عمان وكان لهم ذلك وخاصة بعدما‬
‫تولى الحجاج بن يوسف الثقفى والية العراق فصارت عمان فى عهده مرتبطة‬
‫(‪) 6‬‬
‫باإلدارة المركزية لوالية الحجاج فى العراق وفقد آل الجلندى نفوذهم فى عمان‬
‫فى تلك األونه تبنت عمان آراء إحدى الفرق التى رفضت التحكيم ورفضت حصر‬
‫الخالفة فى فئة معينة بل نادت بأن الخالفة حق لكل مسلم تتوافر فيه الشروط أال وهم‬
‫الشراة( ) كما أطلقوا على أنفسهم أسم االباضية( ) و سرعان ما استغل أهل عمان‬

‫( ) محمد ارشيد العقيلى‪ ،‬الخليج العربى فى العصور اإلسالمية‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫(‪ ) 1‬مؤلف مجهول‪ ،‬تاريخ أهل عمان‪ ،‬ص ‪. 19‬‬
‫(‪ ) 1‬سعيد عبد الفتاح عاشور – عوض محمد خليفات ‪،:‬عمان و الحضارة االسالميه‪،‬ص ‪.‬‬
‫(‪ ) 5‬محمد ارشيد العقيلى‪ ،‬الخليج العربى فى العصور االسالميه‪ ،‬ص ‪.399‬‬
‫(‪ ) 6‬سرحان بن سعيد األزكوى‪ ،‬تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمه ‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫عبد األمير دكس‪ ،‬تاريخ عمان فى العصر األموى‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫عبد الرحمن العانى‪ ،‬عمان فى العصور اإلسالمية األولى‪ ،‬ص‪. 6‬‬
‫ضا ِة َّ ِ‬ ‫اس َمنْ َي ْش ِري َن ْف َس ُه ا ْبتِغَا َء َمرْ َ‬
‫( )‬
‫هللا‪ ‬سورة البقرة‬ ‫الشراة اشنقاقا من اآلية الكريمة ‪َ ‬وم َِن ال َّن ِ‬
‫اآلية ‪. 9‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين أنف َس ُه ْم َوأ ْم َوالهُم ِبأنَّ ل ُه ُم ال َجنة‪ ‬سورة التوبة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫هللا اش َت َر ٰى م َِن الم ُْؤ ِمن َ‬
‫َ‬ ‫واآلية الكريمة‪‬إِنَّ‬
‫آية ‪.33‬‬
‫( ) صالح بن أحمد الصوافى‪ ،‬جابر بن زيد وإثارة فى الدعوة‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪3900‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫سقوط الخالفة األموية وأعلنوا أمامة الظهور األولى(‪ ) 0‬وانتخاب األمام الجلندى بن‬
‫مسعود كأول أمام لالباضييه فى عمان ولكن الخالفة الجديدة لم تكن تسمح بخروج‬
‫عمان من حكم بنى العباسى فوقع الصدام بين الطرفين وقتل أمام االباضييه األول بعد‬
‫أمامة دامت ما يزيد عن العامين وسرعان ما قاوم أهل عمان الضغط العباسى مرة‬
‫ثانية وأعلنوا األمامة االباضية الثانية ‪ 3‬هـ ‪3 01 -‬م ومن هذا التاريخ مازالت‬
‫عمان تعتنق هذا المذهب فهو مذهب الدولة الرسمى حتى اآلن والتى ناهضت من‬
‫أجله طوال فترات تاريخها السياسى‪.‬‬
‫وحقيقة األمر أن عمان لم تكن القطر الوحيد الذى اعتنق وأمن بما نادى به‬
‫الشراه أو االباضية فه ناك بلد الجوار اليمن فقد تبنت اليمن الفكر االباضى وأعلنت‬
‫أمامه الظهور األولى فى الجزيرة العربية على يد طالب الحق عبد هللا بن يحيى‬
‫الكندى ‪3 0‬هـ ‪ 3636 -‬م ومساندة من عمان حيث خرج أهل عمان بقيادة أبى حمزة‬
‫المختار بن عوف األزدى لمساندة اباضية اليمن ضد الزحف األموى وكان نصيب‬
‫القائدين الموت فى سبيل ما آمنا ودافعا عنه(‪ )19‬كما أثرت الدعوة االباضية تأثيرا‬
‫كبيرا فى بربر الشمال االفريقى حيث كانت الظروف مواتيه فى بالد المغرب لتقبل‬
‫آراء وأفكار المذهب االباضى إذ كانت بالد المغرب كغيرها من البالد اإلسالمية‬
‫تعانى من الفتن ا لسياسية الناجمة عن الخصومات القبلية بين القيسية واليمنية‬
‫باإلضافة إلى ما عانه البربر من سوء معاملة عمال الخالفة لهم وأرهاقهم بالمغارم‬
‫والجبايات والجزية إلى درجة أن اعتبر بعضهم بالد المغرب بالد حرب وبذلك تسبب‬
‫الوالة فى المغرب فى إثارة مشاعر الحقد والكراهية عند البربر على الخلفاء والحكام‬
‫مما أوجد مناخا مالئما النتشار المذهب االباضى‪ )13( .‬وبالفعل نجح اباضية شمال‬
‫افريقيا أن يقيموا ألنفسهم مجتمعات اباضية سرعان ما تحولت إلى دول اباضية من‬
‫( ‪)1‬‬
‫أشهرها الدولة الرستمية التى ملكت بالد المغرب نحو مائة وستة وثالثين عاما‬
‫(‪)11‬‬
‫والتى ارتبطت بعالقات اقتصادية وعلمية بائمة عمان‪.‬‬

‫(‪ ) 0‬مالك بن سلطان الحارثى‪ ،‬نظرية اإلمامة عند االباضيه‪ ،‬ص‪.65‬‬

‫عوض محمد خليفات‪ ،‬نشأة الحركة االباضيه‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫على يحيى معمر‪ ،‬االباضيه بين الفرق اإلسالمية‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )19‬يحيى بن الحسين بن القاسم‪ ،‬غاية األمانى فى أخبار القطر اليمانى‪ ،‬ص ‪. 3 1‬‬
‫(‪ )13‬السيد عبد العزيز سالم‪ ،‬تاريخ الدولة العربية‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫( ‪ )1‬السيد عبد العزيز سالم‪ ،‬المغرب الكبير‪ ،‬ص ‪. 59‬‬
‫(‪ )11‬عن العالقات التى ربطت أباضية المشرق والمغرب منذ القدم انظر‪:‬‬
‫حمد ناصر بو حجام‪ ،‬العالقات الثقافية بين عمان والجزائر‪ ،‬ص‪. 11‬‬
‫يحيى صالح بوتردين‪ ،‬نموذج للعالقات العلمية بين الجزائر وعمان‪ ،‬ص ‪. 1‬‬
‫محمد موسى بابا عمو‪ ،‬المخطوطات العمانية بمكتبات وادى ميزاب‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪3399‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫من هذا العرض السريع لنشوء وتطور المذهب االباضى فى العالم اإلسالمى‬
‫نالحظ أن األراضى العمانية منذ فجر اإلسالم كانت ملتقى لتيارين حضاريين التيار‬
‫األول القادم من الشمال االفريقى بما يحمله هذا التيار من مؤثرات حضارية‪ .‬والتيار‬
‫الثـانى المتمثل فى بالد اليمن الموطن األول للهجرات اإلنسانية إلى شبه الجزيرة‬
‫العربية وموطن الحضارات القديمة فال عجب أذن أن نرى تنوع فى تصاميم زى‬
‫المرأة العمانية وال عجب أن نرى المرأة العمانية ترتدى ما ترتديه المرأة المغربية أو‬
‫الجزائرية أو اليمنية من قريب أو بعيد ‪.‬‬
‫وهنا يجب أن نضيف أنه بالرغم من أن المذهب االباضى المذهب الرسمى‬
‫لسلطنة عمان إال أن هذه االراضى كانت ومازالت تضم بين اراضيها مختلف‬
‫المذاهب اإلسالمية فى تواءم ووفاق تام فهناك االباضية والسنة والشيعة والفئة‬
‫األخيرة بمختلف مذاهبها المعتدلة والمغالية(‪ )11‬والتى تقطن قبائلها نواحى عدة فى‬
‫سلطنة عمان والتى ينحدر بعضها من أصول فارسية وأخرى إيرانية والتى تتواجد‬
‫فى االراضى العمانية منذ محاوالت القرامطة فى البحرين ضم عمان إلى‬
‫(‪)15‬‬
‫حوزتهم‪.‬‬
‫البعـد االجتماعـى‪ :‬من المعروف أن سلطنة عمان قبلية والقبيلة مازالت لها دورها‬
‫الفعال فى الت كوين االجتماعى لهذا البلد الطيب‪ .‬والتكوين القبلى فى سلطنة عمان‬
‫ثنائى بمعنى أن القبائل التى يبلغ عددها ‪ 336‬قبيلة تقريبا تنحدر من أصول قحطانية‬
‫– عدنانية ومن هذين تفرعت كافة البطون واألفخاذ والقبائل(‪ )16‬التى يتكون منها‬
‫المجتمع العمانى مع إضافة أن هذه القبائل تختلف إختالفا بينا فى إصولها وجذورها‬
‫والموطن األول الذى قدمت منه ثم الموطن الذى استقرت فيه فى عمان وما اقتحمه‬
‫من مؤثرات بحكم الجوار الجغرافى والتطور التاريخى‪.‬‬
‫نذكر من هذه القبائل على سبيل المثال ال الحصر فليس من غرضنا استعراض‬
‫الحياة القبلية والقبائل وانسابها فى سلطنة عمان‪ .‬ولكن هدفنا إلقاء الضوء على النظام‬
‫القبلى والتعددية القبلية فى سلطنة عمان وكيف كانت سببا مباشرا فى تنوع الزى‬
‫النسائى‪ .‬فقد حافظت المرأة العمانية على زيها التقليدى الذى ارتبط بقبيلتها من ناحية‬
‫وموطنها من ناحية أخرى ‪.‬خريطه رقم ( )‬

‫(‪ )11‬الهادي حمو‪ ،‬أضواء على الشيعة‪ ،،‬ص ‪.391 – 0‬‬

‫(‪ )15‬محمد ارشيد العقيلى‪ ،‬تاريخ الخليج العربى فى العصور االسالميه‪ ،‬ص ‪.3 3‬‬
‫(‪ )16‬القبيلة المصطلح األكثر شيوعا ألقسام المجتمع قديما غلب على األقسام األخرى فهناك ما هو‬
‫أكبر منها وما هو أصغر منها وهى بالترتيب الشعب كعدنان والقبيلة كربيعة والعمارة كقريش‬
‫والبطن كعبد مناف والفخذ كهاشم وأميه والفصيل كبنى طالب‪.‬‬
‫أنور الرفاعى‪ ،‬اإلسالم فى حضارته ونظمه‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫‪3393‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫بنو خروص – بنو الحدان‪ :‬وهما إحدى القبائل األزدية الشهيرة فى عمان‪ .‬أما األولى‬
‫فتنسب إلى خروص بن شارى بن اليحمد والثانية تنسب إلى حدان بن شمس بن‬
‫عمرو بن غنم( ‪ )1‬أشار إليهما الهمدانى بقوله " فاما ساكن عمان من األزد فيحمد‬
‫وحدان ‪....‬الخ( ‪ ")1‬وتستوطن القبيلتين منطقة الباطنة من عمان فاألولى لها واديها‬
‫الذى يحمل نفس المسمى وهو أحد الوديان التى تنحدر من الجبل األخضر والثانية‬
‫تستوطن إحدى المناطق الجبلية بوالية صحار والتـى تحمل مسمى القبيلة أيضا ولكل‬
‫من القبيلتين رجاالتها التى لعبت دورا كبيرا فى التاريخ السياسى لعمان أثناء القرنيين‬
‫(‪)10‬‬
‫الثالث والرابع الهجريين‪.‬‬
‫بنو هناءه – بنو سليمة‪ :‬وينتسبون إلى ولدى مالك بن فهم أول من نزل بعمان من‬
‫األزد حيث تعتبر المصادر العربية هجرته إلى عمان أولى الهجرات األزدية التى‬
‫استقرت بعمان بعد إنهيار سد مأرب(‪ )19‬وتستوطن القبيلتين المنطقة الداخلية من‬
‫عمان ولقد لعبت القبيلتين دورا بارزا فى نشوء وإعالن األمامة األباضية فى عمان‬
‫(‪)13‬‬
‫‪ 31‬هـ ‪ 1 -‬م‪.‬‬
‫بنـو الجلنـدى‪ :‬وينتسبون إلى الجلندى بن كركر بن المستكبر بن مسعود بن معوله بن‬
‫شمس األزدى( ‪ )1‬وهم حكام عمان األوائل عند ظهور اإلسالم فقد استقبل عبد وجيفر‬
‫الجلنديين حكام عمان رسول رسول هللا ‪ ‬لدعوة أهل عمان إلى اإلسالم(‪ )11‬ومنهم‬
‫كان إمام األباضية األول الجلندى بن مسعود‪.‬‬

‫( ‪ )1‬أبو جعفر بن حبيب‪ ،‬مختلف القبائل ومؤتلفها‪ ،،‬ص‪. 1‬‬

‫( ‪ )1‬الهمدانى‪ ،‬صفة جزيرة العرب‪ ،‬ص‪. 1‬‬
‫(‪ )10‬لعبت قبيلتى الخروص والحدانى دورا كبيرا فى التاريخ السياسى لعمان فمنهم خرج الكثير من‬
‫الرجال واألئمة الذين حكموا عمان وكان لهم دورهم البارز فى األحداث التاريخية التى ربطت بين‬
‫عمان والسلطة الحاكمة فى دمشق وبغداد وأيضا فى الصراع الداخلى بين القبائل على الحكم‬
‫واإلمامة نذكر منهم الصلت بن مالك الخروص – عمر بن محمد بن مطرف الحدانى ومنهم‬
‫الكثيرين ‪.‬‬
‫سالم بن محمود السيابى‪ ،‬عمان عبر التاريخ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫ابن حزم‪ ،‬جمهرة أنساب العرب‪ ،‬ص ‪. 0‬‬
‫العوتبى‪ ،‬األنساب‪ ،‬ص ‪. 65‬‬
‫(‪ )13‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪ ،‬العمانيون والدولة العباسية‪ ،‬ص ‪. 35‬‬
‫( ‪ )1‬ابن حزم‪ ،‬جمهرة انساب العرب‪ ،‬ص ‪. 1 1‬‬
‫(‪ )11‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪ ،‬عمان من ظهور اإلسالم إلى نهاية الدولة األموية‪ ،‬ص ‪.331‬‬

‫‪339‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫بنـو العتيــك‪ :‬وينتسبون إلى العتيك بن األسد بن عمران بن عمرو بن عامر بن‬
‫حارثة بن مازن بن األزد(‪ )11‬ومنهم كان ملوك البناهنة الذين حكموا عمان ‪561‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 3911‬هـ ‪ 3351 /‬م – ‪36 1‬م‪ ،‬والذين اتخذوا من نزوى وبهال بداخلية عمان‬
‫حاضرتين لملكهما(‪ )15‬ولهم منطقة بوالية نخل تعرف بمحلة العتيك ومازالت القبيلة‬
‫تشغل المنطقتين وما تفرع عنها من أفخاذ ‪.‬‬
‫بنو رواحــــة‪ :‬وينتسبون إلى رواحة بن رب يعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن‬
‫عبس بن غطفان(‪ )16‬وهى من أولى القبائل المهاجرة إلى عمان وتقطن وادى يعرف‬
‫بمسمى القبيلة بالقرب من مدينة سمائل بداخلية عمان ‪.‬‬
‫بنو سعـد‪ :‬وينتسبون إلى سعد بن زيد بن مناة وإليهم ي نسب السعدى أحد بطون بنى‬
‫تميم( ‪ )1‬وعامتهم فى البصرة ث م هاجر بعضهم إلى قطر وخالطوا بنى عامر بن عبد‬
‫القيس والبعض اآلخر هاجر إلى عمان( ‪ )1‬وهؤالء ينتشرون فى كافة أنحاء عمان‪.‬‬
‫بنوكنـده‪ :‬وينتسبون إلى ثور بن عفير بن عدى بن الحارث بن مسره بن زيد بن‬
‫يشجب بن عريب بن زيد بن كهالن بن سبأ بن يعرب بن قحطان(‪ )10‬والنسبة إليهم‬
‫الكندى ومقرهم حضرموت ثم تفرقوا فى وقت مبكر فى نواح عدة من العالم‬
‫اإلسالمى‪ .‬فقد أطلق اسم كنده على إحدى مقاطعات بالد الشام وأيضا على أحد أحياء‬
‫البصرة‪ .‬كما شهدت كنده فتح مصر حيث يقابلنا غرفه بن الحارث الكندى وهو أحد‬
‫الصحابة الذين شهدوا فتح مصر وسكنها وحدث بها‪ )59( .‬ويعتبر بنو كنده أو الكندى‬
‫من أعرق القبائل العمانية فمنهم اإلمام راشد بن الوليد الكندى الذى تولى اإلمامة‬
‫(‪)53‬‬
‫( ‪1‬هـ ‪ 11 -‬هـ )‪.‬‬
‫بنو نهـــــد‪ :‬ينسب بنو نهد إلى نهد بن زيد بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة‬
‫ومن بطون نهد مالك وصباح وجزيمة ومعاوية وكعب وأبو سود وكلهم بطون سكنوا‬
‫اليمن قرب نجران وعرفوا بنهد اليمن وقد راسلهم الرسول "ص" ودعاهم إلى‬

‫(‪ )11‬سرحان بن سعيد األزكوى‪ ،‬تاريخ عمان المقتبس‪ ،‬ص ‪. 1‬‬

‫‪.3‬‬ ‫(‪ )15‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪،‬عمان فى عهد بنى بنهان‪ ،‬ص ‪– 365‬‬
‫(‪ )16‬ابن حزم‪،‬جمهرة انساب العرب‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫‪ )1‬الحازمى‪ ،‬عجالة المبتدئ وفضاله المنتهى فى النسب‪ ،‬ص ‪.335‬‬ ‫(‬

‫‪ )1‬الحازمى‪ ،‬عجاله المبتندىء و فضاله المنتهى فى النسب‪ ،‬ص ‪.335‬‬ ‫(‬

‫(‪ )10‬الهمدانى‪ ،‬صفه جزيرة العرب‪ ،‬ص ‪.6‬‬

‫(‪)59‬عبد هللا خورشيد البرى‪ ،‬القبائل العربية فى مصر فى القرون الثالثة األولى للهجرة‪ ،‬ص‪.3 3‬‬
‫(‪ )53‬وزارة اإلعالم سلطنة عمان‪ ،‬الحركة الثقافية والعلمية فى عمان‪ ،‬ص ‪. 10 – 1‬‬

‫‪3391‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫اإلسالم( ‪ )5‬وهناك نهد الشام ومن بطونهم عامر وعمرو وحنظلة وأبان وكانوا قد‬
‫هاجروا إلى الشام قبل ظهور اإلسالم بوقت طويل(‪ )51‬وهناك نهد عمان ويقطنون‬
‫منطقة الباطنة من عمان وقد كان لبنوا النهدى دورا كبيرا فى قيام دولة بنى مكرم‬
‫التى حكمت عمان نيابه عن البويهيين ‪.‬‬
‫وإلى جانب القبائل العربية سالفة الذكر هناك البلوش الذين قدموا من إيران‬
‫وباكستان فى هيئة هجرات قديمة سرعان ما اندمجت فى القبائل العمانية األصيلة‬
‫حتى أصبح من العسير تميزهم ويقطنون معظم أجزاء عمان ويشكلون ‪ %‬من‬
‫سكان عمان حاليا‪ )51( .‬هذا الخليط من القبائل التى يتكون منها المجتمع العمانى مع‬
‫اختالف أصوله األولى وما حمل ه معه من عادات وتقاليد وقيم ثم الموطن الذى استقر‬
‫به من عمان وما منحه هذا الموقع من مؤثرات ومدى اتصاله بغيره من الشعوب‬
‫ونفاذ المؤثرات أو عدم نفاذها إليه ثم الدور السياسى والتاريخى الذى لعبته عدد كبير‬
‫من القبائل‪ .‬جميعها عوامل ومتغيرات أثرت تأثيرا كبيرا على الزى النسائى ومدى‬
‫التزام المرأة بزيها التقليدى الذى هو صورة مترجمة لقبيلتها وعاداتها وتقاليدها ولهذا‬
‫أخذت المرأة العمانية تخلد هذا الزى المعبر عن هويتها بارتدائه افتخارا واعتزازا به‪.‬‬
‫مكونات أزياء النساء فى سلطنة عمان‬
‫تزخر سلطنة عمان بالكثير من مظاهر التر اث والتى تعمل الدولة على أحيائه‬
‫وتجديده‪ )55( .‬وتعتبر األزياء النسائية إحدى مظاهر هذا التراث الخالد فلكل محافظة‬
‫ووالية من البالد مالبسها التراثية الخاصة والتى تمثل ثقافة الوالية وبعدها الحضارى‬
‫والتاريخى‪.‬‬
‫ويتكون الزى النسائى العمانى من ثالث قطع‪:‬‬
‫‪ -‬أغطية الرأس‪:‬‬
‫تستخدم المراة العمانيه عدة انواع من االغطيه لشعرها ووجهها و ان اتفقت‬
‫جميعها فى كونها غطاء مستطيل يغطى الراس و الصدر و لكنها تختلف فى مسمياتها‬
‫و اقمشتها و تطريزها من منطقه الى اخرى باالضافه الى استخدام البرقع الذى‬
‫اختصت به بعض المناطق فى السلطنه‪.‬‬

‫( ‪ )5‬الهمدانى‪ ،‬صفه جزيرة العرب‪ ،‬ص ‪.366‬‬

‫(‪ )51‬محمد عزب دسوقى‪ ،‬القبائل العربية فى بالد الشام منذ ظهور اإلسالم إلى نهاية العصر‬
‫األموى‪ ،‬ص ‪. 1 – 1‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )51‬محمود أبو العال‪ ،‬جغرافيه اقليم عمان‪ ،‬ص‬
‫(‪ )55‬مبارك بن سيف الهاشمى‪ ،‬التراث العمانى بين األصالة والتجديد‪ ،،‬ص ‪. 315‬‬

‫‪3391‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫‪ -1‬الخمــــــار ‪ :‬يق الالالول هللا تع الالالالى ف الالالى كتاب الالاله الك الالالريم ‪َ ‬و ْل َيض الالال ِرب َْن ِب ُخ ُم الال ِالرهِنَّ َعلَ الالالى‬
‫الوب ِهنَّ ‪ – )56(‬وفالالى حالالديث أم سالاللمة أنالاله (ص) كالالان يمسالالح علالالى الخالالف والخمالالار‬ ‫ُج ُيال ِ‬
‫وأرادت بالخمار العمامة ألن الرجالل يغطالى بهالا رأساله كمالا أن المالرأة تغطياله بخمارهالا‬
‫والخمار بالكسر هو النصاليف والنصاليف مالا تغطالى باله المالرأة رأسالها والجمالع أخمالرة‪.‬‬
‫( ‪)5‬‬

‫والخمالالار مالالا غطالالت بالاله المالالرأة رأسالالها ولفتالاله حالالول رقبتهالالا وغطالالت بالاله أجالالزاء مالالن‬
‫وجهها فى عهد الرسول ‪ )5 (.‬ويبدو أن لفالظ الخمالار كمصالطلح ألحالد أغطيالة الالرأس‬
‫الخاصالالة بالنسالالاء لالالم يسالالتخدم كثيالالرا فقالالد حلالالت محلالاله مصالالطلحات أخالالرى وأن كانالالت لالالم‬
‫تخالالرج عالالن كونهالالا خمالالارا ومالالع هالالذا فقالالد ظهالالر الخمالالار علالالى تصالالاوير العالالاج الفالالاطمى‪.‬‬
‫ووصالالالفت المخطوطالالالات العربيالالالة المبكالالالرة تصالالالاوير النس الالالاء وعلالالالى رؤوسالالالهن هالالالذا‬
‫الخمالالار‪ )50(.‬ومالالع هالالذا فالالإن اسالالتخدامه كالالان نالالادرا بالالالرغم مالالن ورود ذكالالره فالالى قالالوائم‬
‫(‪)69‬‬
‫الجهاز بالجنيزة ووصل سعره نصف دينار‪.‬‬
‫والخمار غطاء الرأس لنساء منطقة الظالاهره ومسالندم وشالمال الباطنالة فالى ساللطنة‬
‫عمان وتستخدمه المرأة لتغطية الرأس وأجزاء من الوجه فى حين يستخدم لفظ الخمالار‬
‫فالالى الالاليمن ليش الالمل البرقالالع والقن الالاع وذلالالك ف الالى محافظ الالة المه الالرة ويغل الالب عليالاله الل الالون‬
‫األسود(‪ )63‬فى حين أن الخمار يسالتخدم باسالم الملفالع فالى دولالة قطالر وتسالتخدمه المالرأة‬
‫القطريالة لتغطيالة شالعرها وهالو مالن قمالاش خفيالالف أسالود غالبالا مالن الشاليفون وهالو بشالالكل‬
‫مستطيل طوله ‪359‬سم وعرضه ‪59‬سم وتستخدم المرأة القطريالة المطالاويح فالى تالزين‬
‫خمارها وهو عبارة عن مجموعة من الخالواتم والحلالى الفضالية التالى تثبالت جميعهالا فالى‬
‫(‪)61‬‬
‫طرف الخمار‪ )6 ( .‬وقد استعاضت المالرأة العمانيالة فالى تالزيين خمارهالا بالشالراريب‬
‫من نفس القماش فى أطراف الخمار عوضا عن المطاويح ‪.‬‬

‫(‪ )56‬سورة النور اآلية (‪. )13‬‬

‫( ‪ )5‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم العربى ألسماء المالبس‪ ،‬ص ‪. 350‬‬
‫( ‪ )5‬ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ األزياء‪ ،‬ص ‪. 00‬‬
‫(‪ )50‬محمود إبراهيم حسين‪ ،‬المرأة فى إنتاج المصور المسلم‪ ،‬ص ‪. 13‬‬
‫(‪ )69‬نريمان عبد الكريم أحمد‪ ،‬المرأة فى العصر الفاطمى‪ ،‬ص ‪. 353‬‬
‫(‪ )63‬نجوى شكرى مؤمن–سلوى هزى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى لألزياء فى الوطن العربى‪،‬‬
‫ص ‪.3 3‬‬
‫( ‪ )6‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هزى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 351‬‬
‫(‪ )61‬الشراريب مفرد شرابة وهى بف تح الشين وتشديد الراء مجموعة من الخيوط المضمومة التى‬
‫تتدلى من أغطية الرأس أى أن كان نوعها سوأ كانت أغطية رأس نسائية أو رجالية وربما سميت‬
‫كذلك ألنها مأخوذة من الشرب وهو النسيج الحريرى الرقيق وهى تعرف عند العراقيين بالبسكولة‪.‬‬
‫‪3395‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫‪ -2‬الشيلـــــــة‪ :‬الشالاليلة بكسالالر الشالالين وسالالكون اليالالاء وفالالتح الالالالم كلمالالة فارسالالية معربالالة‬
‫وأصلها فى الفارسية شيلة ومعناها نوع من القماش فى حين أنها كلمة عامية فالى دولالة‬
‫الخليج تطلق على أى نوعية قمالاش تتخالذه النسالاء وساليلة لتغطيالة الالرأس‪ )61(.‬فالى حالين‬
‫يطلق مصطلح شيلة فى جنوب العراق على النسيج األسود وأحيانا علالى الحريالر الالذى‬
‫تلفه المرأة على رأسها وتغطى به صالد رهالا(‪ )65‬بينمالا يسالتخدمن نسالاء نجالد الشاليلة ذات‬
‫التركيالب النسالالجى القطنالالى المتالالداخل فالالى فصالالل الشالتاء‪ .‬أمالالا فالالى فصالالل الصالاليف فيفضالالل‬
‫النسالاليج ذو التركيالالب النسالالجى الواسالالع والشالالبكى‪ ،‬ويتالالراوح طالالول الشالاليلة مالالا بالالين ‪1-‬م‬
‫ويختلف هذا الطول حسب الرغبة‪ .‬وتلف الشيلة حول الوجه فتغطالى الالرأس والكتفالين‬
‫(‪)66‬‬
‫ويثبالالت طرفهالالا العلالالوى بأحالالدى جوانالالب ال الالرأس وتسالالدل عل الالى الظهالالر والصالالدر‪.‬‬
‫والشالاليلة هالالو المصالالطلح الالالذى تسالالتخدمه المالالرأة الظفاريالالة بسالاللطنة عمالالان لغطالالاء رأسالالها‬
‫وهو غالبا ما يكون من القطالن أو الحريالر الخفيالف ويتالراوح طالول الشاليلة الظفاريالة مالا‬
‫بين ‪ 1 – 1‬م حتى يتناسب طولها مع ذيل ثوبها وتالزين الشاليلة الظفاريالة بالالخرز الالذى‬
‫ينثالالر علالالى الشالاليلة بشالالكل عشالالوائى بينم الا تالالزين أطرافهالالا بشالالكل منالالتظم فتبالالدو أطرافهالالا‬
‫الخارجية بشالكل إطالار خالارجى أو تسالتخدم الفصالوص الموضالوعة بجانالب بعضالها فالى‬
‫تناسق وإبداع ومهارة على أطراف الشيلة وهو ما يعرف محليا باسم الفولك‪.‬‬
‫ونساء منطقة الظاهرة يستخدمن مصطلح شيلة كغطاء للرأس أيضا ولكنه يختلالف‬
‫فى قماشه وتزينه عن محافظة ظفـار فهن يسالتخدمن الشاليلة المتخالذة مالن قمالاش خفيالف‬
‫يشالالبه التركيالالب النسالالجى للشالالاش أو الالالدانتيل‪ ،‬ويالالزين النسالالاء أطالالراف الشالاليلة بالالالخيوط‬
‫الفضالالية ‪.‬ومالالن الجالالدير بالالالذكر أن النسالالاء فالالى مصالالر خالالالل العصالالر المملالالوكى فالالرض‬
‫عليهن ارتداء أغطية للالرأس متخالذه مالن الشالاش يكالون أولهالا عنالد جبينهالا وأخرهالا عنالد‬
‫ظهرها وكثيرا ما كن يبالغن فى زخرفتها بالذهب واللؤلؤ‪ )6 ( .‬لوحه رقم (‪)3‬‬
‫‪ -3‬البرقــــع‪ :‬البرقع بضم الباء والقالاف وسالكون الالراء حجالاب يسالتر الوجاله مالن جالذر‬
‫األنف ويشد إلى زينة الرأس أعلى الجبين ومن كل جانب ويغطالى وجاله المالرأة بكاملاله‬
‫إال العينالالين‪ )6 ( .‬والبرقالالع مصالالطلح شالالاع اسالالتخدامه بالالين نسالالاء العالالالم اإلسالالالمى ولكالالن‬
‫اختلفن فى تصميمه وتزيينه من قطر إلى آخر‪ .‬فقد اسالتخدمته المالرأة المصالرية خالالل‬
‫العصالالر المملالالوكى وكالالان عبالالارة عالالن منالالديل أبالاليض أو أسالالود تغطالالى بالاله وجههالالا إلالالى مالالا‬

‫رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 63‬‬

‫(‪ )61‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 0‬‬
‫(‪ )65‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 319‬‬
‫(‪ )66‬ليلى صالح البسام‪ ،‬التراث التقليدى ألزياء النساء فى نجد‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫( ‪ )6‬أحمد عبد الرازق‪ ،‬المرأة فى مصر المملوكية‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫‪ )6‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 56‬‬ ‫(‬

‫‪3396‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫تحت العينين وكان خاصا بعامة الناس‪ .‬كما استخدمت نوعالا آخالر يحمالل نفالس المسالمى‬
‫وهو أشبه بالشبكة وغالبا ما تكون سالوداء تغطالى باله وجههالا كلاله وقالد اقتصالر اسالتخدام‬
‫هذا النوع على نساء الطبقة الراقيالة فالى مصالر‪ )60( .‬كمالا كالان للبرقالع أهميالة كبالرى فالى‬
‫حياة النساء المصريات فى العصر العثمانى فقد حرصن علالى ارتالداءه وصالار جالزء ال‬
‫(‪) 9‬‬
‫يتجزأ من ملبس خروجهن من المنزل‪.‬‬
‫ويتكون البرقع من قطعة قمالاش ال يزيالد عرضالها عالن عشالرين سالنتيمترا وطولهالا‬
‫ثالثون سنتيمترا يربط من خلف الرأس وهو ما يعرف بالبرقع القصير‪ .‬كمالا اسالتخدمن‬
‫البراقع المتوسطة الطول التى يصل طولها إلى ما بعد الوسط والبراقالع الطويلالة أيضالا‪.‬‬
‫(‪) 3‬‬
‫وقد يزين البرقع بالخرز أو قطع صغيرة من النقود الذهبية أوالفضية‪.‬‬
‫والبرقالالالع فالالالى منطقالالالة الخلالالاليج بشالالالكل عالالالام وسالالاللطنة عمالالالان بشالالالكل خالالالاص مالالالن‬
‫خصوصالاليات المالالرأة البدويالالة وأهالالم مالالا يميزهالالا ويصالالنع مالالن قمالالاش قطنالالى خفيالالف بشالالكل‬
‫مسالالتطيل يطالالوى ثلثالاله فيصالالبح لالاله طالالوليين واحالالد يصالالل إلالالى الصالالدر والثالالانى إلالالى الفالالم‬
‫وتترك فتحة للعينين ويشد إلى الخلالف بشالريط يتصالل بالالبرقع عنالد الصالدغين ‪ .‬ويالزين‬
‫البرقالالع باألهالالداب والشراشالاليب وحبالالات اللؤلالالؤ والخالالرز( ) إال أن هنالالاك تصالالميم آخالالر‬
‫للبرقع اختصت باله المالرأة العمانيالة والمالرأة القطريالة معالا وأن اختلالف المسالمى فالى كالل‬
‫مالن القطالرين فهالالو يعالرف بالالبرقع فالالى ساللطنة عمالالان ويعالرف بالبطولالة فالالى دولالة قطالالر‬
‫وتسالالتخدمه النسالالاء البالالدويات بشالالكل عالالام فالالى سالاللطنة عمالالان فالالى حالالين يقتصالالر اسالالتخدام‬
‫البطولالالة علالالى النسالالاء الكبيالالرات فالالى السالالن بدولالالة قطالالر وهالالو مصالالنوع مالالن قمالالاش المالالع‬
‫سميك يجلب من بالد الهند‪ ،‬ومناله مالا يعمالل مالن القطالن الخالام الخشالن المصالبوة بالنيلالة‬
‫والبنفسجى وينفذ بشكل مستطيل يشبه القناع تماما فيطوى من الوسط وتفتح به فتحتالين‬
‫للعينين يدخل وسطها عود لكالى يرفالع القنالاع عالن فتحالة األنالف ويشالد بهمالا خيطالان مالن‬
‫الجالالانبين يشالالد بهمالالا البرقالالع إلالالى مالالا وراء الالالرأس(‪ ) 1‬أمالالا فالالى دولالالة الكويالالت فيقتصالالر‬
‫استخدام البدوية الكويتية على اللون األسود فى براقعها التى تتميز بسالمكها وثقلهالا عالن‬
‫(‪) 1‬‬
‫نظائر البراقع فى دولتى عمان وقطر‪.‬‬

‫(‪ )60‬أحمد عبد الرازق‪ ،‬المراة فى العصر المملوكى‪ ،‬ص ‪. 305‬‬

‫) عصمت محمد حسن‪ ،‬الحياة االجتماعية لمصر من خالل كتابات الجبرنى‪ ،‬ص ‪.3 1‬‬ ‫(‪9‬‬

‫) آمال المصرى‪ ،‬أزياء المرأة فى العصر العثمانى‪ ،‬ص ‪. 319‬‬ ‫(‪3‬‬

‫) نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 351‬‬ ‫(‬

‫) نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 355‬‬ ‫(‪1‬‬

‫) حسن سليمان محمود‪ ،‬الكويت ماضيها وحاضرها‪ ،‬ص ‪. 313‬‬ ‫(‪1‬‬

‫‪339‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫وفالالى محافظالالة المهالالرة إحالالدى محافظالالات شالالرق الالاليمن والمتاخمالالة لسالاللطنة عمالالان‬
‫مازالالالت المالالرأة اليمنيالالة تسالالتخدم البرقالالع لتغطيالالة الوجالاله (‪ ) 5‬والالالذى يأخالالذ نفالالس التصالالميم‬
‫الذى تستخدمه المرأة العمانية‪ .‬لوحه رقم ( )‬
‫‪ -4‬اللحــاف‪ :‬الملحف – الملحفه – اللحاف كل شئ تغطيت به فقد التحفت به والجمالع‬
‫لحالالف(‪ ) 6‬ولهالالذا صالالار اللحالالاف اسالالم يطلالالق علالالى كالالل مالالا يلتحالالف بالاله سالالواء كالالان ثوبالالا أو‬
‫غطاءا‪ ،‬واللحاف عند العرب هو اإلزار أو المئزر‪ .‬فقد روى عالن عائشالة أنهالا قالالت "‬
‫كان النبى "ص" ال يصلى فى شعرنا وال لحفنا " كما قيل أن الرسول "ص" ترك فيمالا‬
‫ترك وهو يجود بنفسه ملحفه مورسة أى مصبوغة بالورس‪ ) ( .‬والمالحف عند بالالد‬
‫اليمن كساء واسالع ترتدياله المالرأة وأشالهر هالذه المالحالف المالحالف الحجيالة ويالذكر عالن‬
‫أهل السودان أنهم يلتحفون مالحف صفر( )‪.‬‬
‫أما الملحفة فتطلق على المالءة السمط فإذا بطنت أو حشيت صالارت ملحفالة وهالى‬
‫عنالالد ب الالالد األن الالدلس ال تك الالون إال م الالن القط الالن كم الالا يطلق الالون كلم الالة لح الالاف لل الالذى يعل الالو‬
‫األسره‪ ) 0(.‬ولكن اختلف أهل المغالرب العربالى فالى اسالتخدام مصالطلح لحالاف فاللحالاف‬
‫استخدمه الطوارق(‪ ) 9‬فى بالد المغرب العربى لالخمرة الزرقاء التى كانوا يلفون بهالا‬
‫رؤوسه م بما يعنى أن لفظ الخمار واللحالاف اسالتخدما بمعنالى واحالد إال وهالو مالا تلتحالف‬
‫بالاله المالالرأة وتغطالالى بالاله وجههالالا وصالالدرها ولهالالذا نعتقالالد أن لفالالظ لحالالاف إحالالدى المالالؤثرات‬
‫المغربيالة التالى نفالالذت إلالى بالالالد عمالان نتيجالة للبعالالدين التالاريخى والمالالذهبى اللالذين جمعالالا‬
‫البلدين منذ أقدم العصور‪ .‬واللحالاف هالو المصالطلح األكثالر اسالتخداما بالين نسالاء ساللطنة‬
‫عمان فى الوقت الحالى حيث يتكالون الالزى الرسالمى للنسالاء حاليالا مالن العبالاءة السالوداء‬
‫واللحاف المتخذ من نفس قماش العباءة بل أناله يحمالل نفالس التطريالز والزخرفالة المنفالذة‬
‫على العباءة‪ .‬واللحاف قطعة مستطيلة غالبا ما تكون مالن الحريالر بطالول م وعالرض‬
‫‪ 9‬سالالم تلفهالالا الفتالالاة العمانيالالة بشالالكل عشالالوائى بسالاليط فتضالالع أحالالد طرفيهالالا علالالى الجانالالب‬
‫األيسر من الوجه ثم تأخذ استدارة الوجاله مالن أسالفل الرقبالة حتالى أعلالى الالرأس لينسالدل‬

‫(‪ ) 5‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 3 3‬‬
‫(‪ ) 6‬رجب عبد الجواد إبراهيم ‪ :‬ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى‪ ،‬ص ‪. 09‬‬
‫( ) الالالورس نبالالات مالالن الفصالاليلة القرنيالالة ينبالالت فالالى بالالالد الهنالالد والحبشالالة يسالالتعمل فالالى تلالالوين المالبالالس‬
‫الحتوائه على مادة حمراء لهذا يقال ثوب مورس أو ملحفه مورسة ‪.‬‬
‫رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 5 6‬‬
‫( ) رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 151‬‬
‫(‪ ) 0‬رجب عبد الجواد‪ ،‬ألفاظ الحضارة‪ ،‬ص ‪. 09‬‬
‫(‪ ) 9‬الطوارق من أشهر قبائل البربر فى صحراء الجزائر وتمتد منطقة الطوارق مالن حالدود ليبيالا فالى‬
‫الشمال إلى حدود السودان الغربى فى الجنوب‪.‬‬
‫نجوى شكرى مؤمن – سلوى هذى جرجس‪ ،‬التراث الشعبى‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫‪339‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫ويثبت الطرف اآلخر من اللحاف على الجانب األيمن من الوجه ليسير طرفالى اللحالاف‬
‫علالالى جالالانبى الوجالاله وينسالالدل طالالول اللحالالاف ليغطالالى صالالدر الفتالالاة وكتفيهالالا أو أنهالالا تلقالالى‬
‫بالطرف األيمن من اللحاف إلى وراء الرأس لينسدل على الظهر‪.‬‬
‫‪ -5‬الوقاية‪ :‬بالكسر شبه طاقية تكالون علالى رأس المالرأة تحالت الخمالار وسالميت كالذلك‬
‫ألنها تقى الخمار من عرق الرأس وتتخذ من القطن الخالالص ليجالف بهالا عالرق الالرأس‬
‫وقالالد يتخالالذها الرجالالال أيضالالا تحالالت العمامالالة وتسالالمى العرقيالالة أو السالاليدارة(‪ ) 3‬والوقايالالة‬
‫المصطلح األكثر شيوعا لغطاء الرأس بين النساء فى أغلب منالاطق ساللطنة عمالان وأن‬
‫كان االستخدام ال يتفق مع ما جاء مالن تعريالف الوقايالة الالوارد فالى المعجالم فالوقايالة فالى‬
‫سلطنة عمان أشبه بالطرحة التى توضع على الرأس وتنزل علالى صالدر وكتالف المالرأة‬
‫لتغطيهما‪ .‬ومع هذا تتبالاين الوقايالة فالى القمالاش والزينالة مالن منطقالة ألخالرى فالى ساللطنة‬
‫عمان( ) فالوقايالة فالى المنطقالة الداخليالة تثبالت علالى الالرأس بخيالوط صالوفية ملونالة مالع‬
‫عالدم اتفاقهالا مالع لالون الوقايالة ‪ .‬وتالربط خلالف الالرأس وتنسالدل علالى الظهالر‪ .‬أمالا الوقايالة‬
‫نفسها فهى من الحرير ويبلغ طولها م ويضم طرفيها القصيرين إلالى مالا وراء الظهالر‬
‫لتغطى منطقالة الصالدر بكاملهالا وتنالزل إلالى منطقالة الوسالط‪ .‬أمالا الوقايالة بمنطقالة الباطنالة‬
‫فتميزهالالا الفالالراريخ المثبتالالة علالالى طرفيهالالا وهالالى مالالن الحريالالر أيضالالا‪ .‬بينمالالا ترتالالدى نسالالاء‬
‫مسالالقط الوقايالالة المتخالالذة مالالن القطالالن الخفيالالف بط الول م لهالالا شالشالالل (الحضالالية) (‪ ) 1‬مالالن‬
‫خيالوط الصالوف الملالون مالن ناحيالة طرفيهالا القصاليرين وقالد تصالنع هالذه الشراشاليب مالالن‬
‫الخيوط الحريرية الملونة أو الخيوط الذهبية أو الفضية وذلك حسب ذوق من ترتديه ‪.‬‬
‫‪ -6‬الليســـــو ‪ :‬والليسالالو كلمالالة مشالالتقة(‪ ) 1‬مالالن الالسالالة والالسالالة كلمالالة فارسالالية معربالالة‬
‫وأصلها فى الفارسية السى وهى نوع من الحرير الرقيق أو قطعة قمالاش توضالع علالى‬
‫الكت الالف أو عل الالى ال الالرأس‪ ) 5( .‬ويختل الالف الليس الالو ع الالن أغطي الالة ال الالرأس األخ الالرى ال الالذى‬
‫تستخدمها المرأة العمانية فهى من القمالاش المطبالوع بالألوان وأشالكال مختلفالة وغالبالا مالا‬

‫(‪ ) 3‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 511‬‬

‫( ) سعود بن سالم العنسى‪ ،‬عمان مسيرة قائد و ارادة شعب‪ ،‬ص ‪. 33‬‬
‫(‪ ) 1‬الفالراريخ – الشالشالل – الحضالالية ‪ -‬مصالطلحات محليالالة للداللالة علالى الشالالرابات أو األهالداب التالالى‬
‫تستخدمها العمانيات لتزيين حواف أغطية الرؤوس ‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬االشتقاق إحدى السمات الصرفية فى اللهجة العمانية وتعنالى وجالود معالان وألفالاظ جديالدة مالأخوذة‬
‫من المادة األصلية‪.‬‬
‫حليمة عمايرة‪ ،‬من معجم ألفاظ الحياة فى سلطنة عمان‪ ،‬ص ‪. 165 – 161‬‬
‫(‪ ) 5‬الالسة معروفة فالى معظالم دول الخلاليج العربالى وهالى تطلالق علالى قطعالة مالن القمالاش المتخالذ مالن‬
‫الحرير أو القطن أو الكتان تلف على الكتف أو يغطى بها الرأس‪.‬‬
‫رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪3390‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫يكالون مالالن النسالاليج القطنالالى ويصالالل طولهالالا إلالالى ‪ 1‬م وترتالالديها المالالرأة عنالالد الخالالروج إلالالى‬
‫مسافات قريبة من مدينتها‪.‬‬
‫‪ -‬الســـروال‪:‬‬
‫وهو من مكمالت الثياب الخارجيه للمراة العمانيه باالضافه الى استخدامه فى‬
‫المنزل لذا حظى باهتمامها‪ ،‬و تتفنن النساء العمانيات فى تطريز حجل السروال بما‬
‫يتفق مع تطريز الثوب‪ .‬والسروال كلمة فارسية م عربة وأصلها فى الفارسية شلوار‬
‫وقد وردت لفظة السراويل فى نصوص عديدة ففى حديث أبو هريرة أنه كرة‬
‫(‪) 6‬‬
‫السراويل المخرفجة أى الواسعة الطويلة ألنها تكشف العورة‪.‬‬
‫وفى الحديث إن إمرأة سقطت من على حمار فأعرض النبى "ص" وجهه عنها‬
‫فقالوا أنها متسرولة فقال عليه الصالة والسالم اللهم أغفر للمتسروالت من أمتى ثالثا‬
‫يا أيها الناس اتخذوا السراويالت فأنها من استر ثيابكم وحضوا بها نساءكم إذ‬
‫خرجن‪ ) (.‬والسروال لباس أو رداء تحتانى يستر به العورة ويمتد إلى أسفل الجسم‬
‫ويعتبر من مميزات المالبس اإلسالمية( ) وقد وصلتنا أشكاال مختلفة للسراويل فى‬
‫التصاوير المبكرة فهى تارة ضيقة محبوكة تصل إلى القدم وتارة أخرى واسعة وقد‬
‫(‪) 0‬‬
‫شاركن النساء الرجال فى ارتدائها‪.‬‬
‫فقد ارتدت المرأة خالل العصر الفاطمى السراويل الواسعة ويبدو أنها كانت‬
‫واسعة للغاية تلفت نظر المارة من الرجال فتدخلت الدولة فى تحديد أشكالها وبلغ‬
‫سعر السروال دينار واحد‪ )09( .‬بينما ارتدت المرأة فى العصر المملوكى نوعين من‬
‫السراويل فقد ارتدت ما يعرف باسم المتزر وهو نوع من السراويل التى تصل إلى‬
‫الركبتين وهو يطابق فى تصميمه و تسميته ما كان يلبسه الرجال فى الحمامات‬
‫العامة(‪ )03‬كما شاع استخدام النسا ء للسراويل الطويلة بدليل ما رواه المؤرخون عن‬
‫مقتل شجر الدر آخر سالطين المماليك والتى عثر عليها فى أحد الخنادق أسفل القلعة‬
‫وليس عليها سوى سروال شد إلى وسطها بواسطة تكة ( ‪ )0‬استولى عليها بعض‬

‫) رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 11‬‬ ‫(‪6‬‬

‫) رجب عبد الجواد‪ ،‬ألفاظ الحضارة‪ ،‬ص ‪. 60- 6‬‬ ‫(‬

‫( ) عايدة السعيد الخضرى‪ ،‬الملبس والزينة فى صدر اإلسالم‪ ،‬ص ‪.31‬‬

‫(‪ ) 0‬محمود إبراهيم حسين‪ ،‬المراة فى انتاج المصور المسلم‪ ،‬ص ‪. 13‬‬
‫(‪ )09‬نريمان عبد الكريم‪ ،‬المراة فى العصر الفاطمى‪ ،‬ص ‪. 351‬‬
‫(‪ )03‬ماير‪ ،‬المالبس المملوكية‪ ،‬ص ‪.3 1‬‬
‫( ‪ )0‬التكة أو الدكة تعتبر من األجزاء المهمة والمكملالة للسالروال والغالرض منهالا هالو تثبيالت السالروال‬
‫على الوسط ويستعملها الرجال والنساء ولهذا اعتبرها البعض بمثابة حزام خاص يربط حول الوسالط‬
‫‪3339‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫أراذل العامة‪ .‬وقد جذبت السراويل النسائية المملوكية انتباه الرحالة األجانب الذين‬
‫زاروا مصر خالل تلك الفترة الزمنية فسجلوها فى كتبهم ورسومهم مما يدل على‬
‫شيوع استخدام هذه السراويل وأن نساء مصر ارتدين هذه السراويل عند خروجهن‬
‫من المنزل(‪ )01‬بينما يذهب ماير أن ارتداء السراويل سواء كانت قصيرة أو طويلة‬
‫خالل العصر المملوكى لم يأخذ صفة التعميم نظرا لعدم تنويه قوائم جهاز العروس‬
‫والمرفقة بعقود الزواج التى ترجع إلى هذا العصر لهذه السراويل أو حتى ألربطة‬
‫تلك السراويل النفيسة التى يطلق عليها اسم تكة وأن الكلمة الدارجة التى كانت تطلق‬
‫على السراويل خالل العصر المملوكى الشركسى هى كلمة لباس وهذا مرجع‬
‫شعبيتها‪ )01( .‬فى حين كانت السراويل من المالبس الرئيسية لنساء العصر العثمانى‬
‫بجميع طبقاته وقد اختلفت السراويل فى تصاميمها وأطوالها وإقمشتها خالل هذا‬
‫العصر‪ .‬فقد وجدت السراويل الفضفاضة التى تلم فى نهاية الساق باسورة والسراويل‬
‫المحبوكة الضيقة ومن السراو يل ما يصل إلى الكعبين ومنها ما يغطى األقدام‪ .‬أما‬
‫األقمشة فقد استخدمت الحريرية منها والكتانية والقطنية السادة منها والمخططة‬
‫(‪)05‬‬
‫والمزخرفة بالزخارف المنسوجة أو المطرزة بخيوط الحرير أو الخيوط المعدنية‪.‬‬
‫ويعتبر السروال من القطع التقليدية اإلسالمية التى ارتدتها نساء منطقة الخليج‬
‫العربى بصفة عامة ونساء سلطنة عمان بصفة خاصة فالسروال للمرأة العمانية من‬
‫مكمالت الثياب الخارجية التى ترتديها المرأة العمانية حتى اآلن ولهذا تتقن النساء‬
‫العمانيات فى عمل النقوش والزخارف بسراويلهن حتى أنه يطلق على المرأة األكثر‬
‫إبداعا فى فنون التطريز والنقش بالنقاشة ‪ .‬ويختلف سروال المرأة العمانية فى القماش‬
‫والزخرفة باختالف المناطق المكونة لهذا البلد الطيب وباختالف القبائل أيضا‪ .‬وأن‬
‫كانت جميعها تحمل تصميما واحدا وهو التصميم الذى يتسم باالتساع من أعلى‬
‫ويضيق تدريجيا حتى أنه يأخذ مساحة القدم حتى يصل إلى الكاحل وتسد فتحة القدم‬
‫بأزرار أو "سوستة " بينما تضم السراويل عند الوسط بواسطة حبل "تكة" من نفس‬
‫نوع قماش السروال‪.‬لوحه رقم (‪)1-1‬‬

‫ويب الالدو أن س الالالطين الممالي الالك اس الالتخدموا المع الالادن النفيس الالة لتطع الاليم وتطري الالز التك الالة ب الالدليل م الالا رواه‬
‫المؤرخون من أن أراذل العامة اسالتولوا علالى التكالة التالى ربالط بهالا السالروال التالى ارتدتاله شالجر الالدر‬
‫عند مقتلها ‪.‬‬
‫ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ األزياء‪ ،‬ص ‪. 3 1‬‬
‫(‪ )01‬أحمد عبد الرازق‪ ،‬المراة فى العصر المملوكى‪ ،‬ص ‪. 3 1‬‬
‫(‪ )01‬ماير‪ ،‬المالبس المملوكيه‪ ،‬ص ‪. 3 5‬‬
‫(‪ )05‬ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪. 310 – 31‬‬

‫‪3333‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫ويتكون السروال من أربع قطع متشابهة قطعتان من األمام وقطعتان للخلف‬
‫تخاط قطعتى األمام معا على خط قص الحردة "الحجر" (‪ )06‬فى المصطلح المصرى‬
‫بينما يعرف فى المصطلح العمانى "بالبيارق" مع إضافة قطعة رابعة تعرف بالكرسى‬
‫تخاط مع قطعتى البيارق حتى تعطى اتساع للسروال‪ .‬ثم تخاط قطعتى الخلف أيضا‬
‫فى منطقة الحردة ويمتد خط الخياطة حتى نهاية كل رجل من الداخل وكذلك يخاط‬
‫الجانبان بخط خياطة مستقيم‪ )0 ( .‬ويتم تطريز السروال من نهايته فقط حول فتحة‬
‫القدمين نظرا ألن ثوب المرأة العمانية قصير يمتد إلى الركبة بقليل باستثناء الثوب‬
‫الظفارى الذى يمتد إلى قرب القدم من األمام ولهذا يحظى حجل السروال أو رجل‬
‫السروال كما يطلق عليه باهتمام المرأة العمانية نظرا ألنه الجزء الظاهر من الثوب ‪.‬‬
‫وتتنوع طرق التطريز باختالف المناطق واألثواب واألقمشة وأن غلب استخدام‬
‫البادلة والبادلة كلفه جاهزة منتشرة فى منطقة الخليج بصفة عامة مطرزة بخيوط‬
‫الفضة أو الذهب وتوضع على أكمام الثوب وحجل السروال وهى غالية الثمن حسب‬
‫وزن الفضة أو الذهب بها ولهذا يعاد استخدامها من المالبس البالية إلى المالبس‬
‫الجديدة( ‪ )0‬وتستخدم البادلة مع السراويل المتخذة من الحرير السادة فتعطى بريقا‬
‫ولمعانا لحجر السروال حتى أنه يطلق على السروال المطرز بهذه الكلفة بسروال‬
‫البادلة وتستخدم المرأة العمانية فى منطقة الباطنة والظاهرة المسمى السابق‬
‫لسراويلها‪.‬‬
‫ومن الجدير بالذكر أن البادلة تستخدم فى تطريز سراويل المرأة اليمنية بمحافظة‬
‫لحج كما تستخدمها المرأة القطرية لتزيين وزخرفة أثوابها وسراويلها(‪ )00‬فى حين أنها‬
‫(‪)399‬‬
‫قليلة االستخدام من قبل المرأة النجدية بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬
‫وسروال المرأة المسقطية يعرف بالسروال التيدى ويمتاز بزخارفه العريضة‬
‫التى تمتد من تحت الركبة حتى آخر السروال وهو يذكرنا بثوب الزفاف فى العاصمة‬
‫صنعاء بالجمهورية العربية اليمنية‪ )393( .‬أما سروال المرأة اللواتية فالبد وأن يتفق‬
‫فى تزيينه وتطريزه مع تطريز كم الثوب أو الفستان اللذين البد أن يجمعها اتفاق‬
‫أيضا فى القماش واأللوان‪ .‬أما المرأة البلوشية فتتخذ سروالها من نفس لون الثوب‬
‫وبنفس الزخارف ويقتصر التطريز على الجزء السفلى من حجر السروال وأن كان‬

‫(‪ )06‬آمال المصرى‪ ،‬ازياء المراة فى العصر العثمانى‪ ،‬ص ‪. 0‬‬

‫‪ )0‬آمال المصرى‪ ،‬ازياء المراة فى العصر العثمانى‪ ،‬ص ‪. 9‬‬ ‫(‬

‫‪ )0‬ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪. 31‬‬ ‫(‬

‫(‪ )00‬ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪ ،3 9‬ص ‪. 31‬‬
‫(‪ )399‬ليلى صالح البسام‪ ،‬التراث التقليدى الزياء النساء فى نجد‪ ،‬ص ‪. 0‬‬
‫(‪ )393‬ثريا سيد نصر – زينات أحمد طاحون‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪. 3 1‬‬

‫‪333‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫هناك من البلوشيات من يستغنين عن هذا التطريز وتكتفى باتفاق األلوان مما يعطى‬
‫البساطة والجمال إلى الثوب بكامله‪.‬‬
‫وسروال المرأة اللواتية والبلوشية يتسم باالتساع عند منطقة حجر السروال لهذا‬
‫يستغنى عن استخدام "السوستة" وإن كان بعضهن يستخدمن األسورة ‪.‬أما سروال‬
‫المرأة فى المنطقة الداخلية فيتميز بزخارف منفردة فيطرز بخيوط متعددة األلوان تبدأ‬
‫بتطريز الجديله والمرية ثم الرسمة وتنتهى األطراف بالمحاريب ( ‪ )39‬ويمتد التطريز‬
‫ليغطى خط الخياطة الداخلى من السروال ‪ .‬أما سروال المرأة فى المنطقة الشرقية‬
‫فيطلق عليه سروال البسطة وغالبا ما يتفق فى ألوانه مع ألوان الثوب وأن غلب اللون‬
‫األسود المقلم على سائر األلوان ‪ .‬وتستخدم المرأة الشرقية الخيوط الذهبية فى تطريز‬
‫حجل السروال بأشكال وتصميمات متعددة فتعطى بريقا ولمعانا للسروال الذى يتميز‬
‫بضيقه الشديد عند أسفل القدم‪.‬‬
‫‪ -‬الثــــوب‪:‬‬
‫بحكم التركيبه السكانيه لسلطنه عمان اختلفت اذواق النساء فى اثوابهن سؤا فى‬
‫االقمشه او التطريز و لكنهن اتفقن فى طريقه الحياكه و التفصيل واتسم ثوبهن جميعا‬
‫بالسعه و الطول‪.‬‬
‫‪ -1‬الـزى المسقطى‪ :‬يطلق على الزى النسائى المسقطى "الدشداشة" (‪ )391‬والدشداشة‬
‫كلمة شائعة االستعمال فى منطقة الخليج العربى بوجه عام وسلطنة عمان بوجه‬
‫خاص‪ .‬إذ أنها تطلق على الثوب الرجالى العمانى(‪ )391‬وثوب المرأة فى العاصمة‬
‫مسقط‪ .‬وتتخذ المرأة المسقطية من قماش القطن المطبوع أو السادة ثوبا لها داخل‬
‫المنزل أو األماكن القريبة بينما تتخذ من مادة الحرير ثوب الخروج والمناسبات‬
‫ويتألف الزى المسقطى من ثوب ينزل باتساع حتى الركبة ويرتكز التطريز حول‬

‫( ‪ )39‬الجديلالة والمريالالة والرسالالمة والمحاريالالب مسالالميات محليالة تسالالتخدمها المالالرأة العمانيالالة فالالى المنطقالالة‬
‫الداخلية لتطريز السروال ويقصد بها بالترتيب الجزء السفلى من السالروال ومالا يعلالوه مالن تطريالز تالم‬
‫ما يعلوه بما يعنى أن تطريز حجر السروال فى المنطقة الداخلية يتقسم إلى أربعة أجزاء‪.‬‬
‫(‪ )391‬الدشداشة كلمة فارسية معربة وأصلها فى الفارسية داشن ومعناها رداء جديد لم يلبس بعد‬
‫وهذه الكلمة شائعة االستعمال لدى سكان القبائل فى منطقة الخليج العربى بوجه عام وبالد العراق‬
‫بوجه خاص إذ يلبسها البدوى فى بالد العراق ويشد عليها حزاما أو نطاقا يضعون فيه خنجرا‪ .‬كما‬
‫تحتزم البدوية على دشداشتها بحزام مصنوع من الصوف الملون والذى يسمى البريم وتكون‬
‫الدشداشه مع السروال فى بالد العراق عنصرين رئيسين فى زى البدو وسكان األرياف‪.‬‬
‫رجب عبد الجواد ‪ :‬المعجم‪ ،‬ص ‪.3 1 – 3 1‬‬
‫(‪ )391‬ناصر حسين العبودى‪ :‬األزياء الشعبية الرجالية فى دولة اإلمارات العربية المتحدة وسلطنة‬
‫عمان‪ ،‬ص ‪. 1‬‬
‫‪3331‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫منطقة فتحة الرقبة وأسورة الكم أو " الردون "(‪ )395‬كما يطلق عليه محليا وتستخدم‬
‫المرأة المسقطية خيوط االبريسيم الذهبية والفضية لتزيين ثوبها‪ .‬أما أطراف الثوب‬
‫فالبد أن يضاف إليه السنكاف(‪ )396‬وهو قماش مخالف للون الثوب من مادة الحرير‬
‫أيضا يعلو السنكاف نفس التطريز الذى يشغل فتحة الرقبة والردون ‪.‬‬
‫‪ -2‬الزى البلوشى‪ :‬يتسم الزى البلوشى بالبساطة والجمال والرقة نظرا ألنه يتميز‬
‫بالتناسق التام فى ألوان وتطريز القطع الثالث المكونة لزى المرأة البلوشية‪ .‬والزى‬
‫البلوشى قريب الشبه فى تصميمه من الزى الذى ترتديه معظم النساء فى وقتنا الحالى‬
‫نظرا ألنه يضيق نسبيا عند منطقة الخصر وذلك بعمل كسرات جانبية ثم ينزل‬
‫باتساع إلى منتصف الساق ولذا فهو يأخذ شكل الجسم نسبيا كما أنه أكثر طوال من‬
‫الزى العمانى‪ .‬وأهم ما يميز الزى البلوشى ما يعرف باسم الكيس وهو يؤدى وظيفة‬
‫الجي وب سوأ فى البنطلون أو القمصان أو البلوزات فى وقتنا الحالى‪ .‬ولكن الكيس‬
‫البلوشى يأخذ شكل قطعة مستطيلة من القماش من نفس نسيج الثوب وتحاك على‬
‫الثوب من منتصف الخصر حتى تصل إلى قرب نهاية الثوب مع ثنى طرفى‬
‫المستطيل العلويين ليكونا فتحتين لوضع المتعلقات ‪.‬‬
‫وينفرد الزى البلوشى بتطريز وزخارف مميزة أيضا وهالو مالا يعالرف محليالا باسالم‬
‫" المرايالالا " وهالالى عبالالارة عالالن فصالالوص فضالالية مسالالطحة تثبالالت بجالالوار بعضالالها بأشالالكال‬
‫هندسية بديعة ويرتكز التطريز على الجزء األمامى مالن الثالوب سالوأ منطقالة الصالدر أو‬
‫الكيس باإلضافة إلى أكمام الثالوب‪ .‬أمالا أطالراف الثالوب فهالى خاليالة مالن أيالة تطريالز فالى‬
‫حين يأخذ حجل السروال نفس التطريز كما تنثالر المرايالا علالى محاليط وحالواف اللحالاف‬
‫‪.‬وتستخدم البلوشية الحرير فى أثوابها وتفصل األلوان الفاتحة منه ألحداث التناسق مالع‬
‫المرايا الفضية فى حين أنها تستخدم القطن لحياكة أثوابها داخل المنزل‪.‬‬
‫‪ -3‬الزى اللواتـى‪ :‬الزى اللواتى أحد ثالثة أزياء ترتديها المرأة فى العاصمة مسقط‬
‫"زى اللواتيا" وهو ما يعرف محليا "بالبيران" وهو ثوب طويل فضفاض يصل إلى‬
‫قرب نهاية الساق لذا ال يبدو من السروال إال حجله فقط كما أنه يتميز باالتساع عند‬
‫منتصف الخصر عن الزى البلوشى وينزل باتساع أيضا فال تبدو مالمح جسم المرأة‪.‬‬

‫(‪ )395‬الردون اسم مفعول مشتق من الردن فى اللهجة العمانية والردن بالضم أصل الكم فيقال قميص‬
‫واسع الردن وقيل الردن مقدم كم القميص وقيل أسفله كما قيل أنه الكم كله ‪.‬‬
‫حليمة عمايرة ‪ :‬من معجم الفاظ الحياة فى سلطنه عمان‪ ،‬ص ‪. 165‬‬
‫رجب عبد الجواد ‪ :‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 301‬‬
‫(‪ )396‬كلمة سنكاف فى أصله ا السجاف بكسر الشين وهو ما يركب على حواشى الثوب من زينة‬
‫وألوان ونقوش‪ ،‬و نجد أن الجيم قلبت كاف فى اللهجة العمانية بل أنهم زادوا فى األمر بأنهم فكوا‬
‫تشديد الجيم التى تلفظ صونا مركبا بصوت النون والكاف ‪.‬‬
‫حليمة عمايرة ‪ :‬من معجم الفاظ الحياة فى سلطنه عمان‪ ،‬ص ‪. 16 – 163‬‬
‫‪3331‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫وتستخدم المرأة اللواتية الحرير السادة فى حياكة ثوبها ‪ ،‬وإذا طرزت المرأة البلوشية‬
‫ثوبها بالمرايا فإن من مميزات زى النساء اللواتيات تطريزهن ألثوابهن بالعمالت‬
‫الذهبية والفضية والتى تنثر على قماش الثوب وتثبت من خلفية المنسوج‪ .‬كما تنثر‬
‫أيضا على اللحاف أو " البوتو " كما يطلق عليه مما يعطى انسجام وتناسق لقطعتى‬
‫الزى‪ .‬وتضيف المرأة اللواتية التلى باختالف ألوانه وبما يتفق مع لون الثوب لتطريز‬
‫صدر الثوب وأكمامه‪ .‬أما نهاية الثوب أو أطرافه فتستخدم تطريز النسيج المضاف‬
‫وهو ما يعنى قطعة القماش المضافة المغايرة للون ال ثوب وهى قطعة مزدوجة أما‬
‫القطعة األولى فتختار ألوانها بما يتفق مع لون الثوب‪ .‬أما القطعة الثانية فتفضل‬
‫اللواتية اللون األحمر غالبا لتنهى به زخرفة أطراف ثوبها وأطراف البوتو أيضا ‪.‬‬
‫لوحه رقم (‪)5‬‬
‫وتعتبر طريقة اإلضافة أو القماش المضاف وخاصة اللون األحمر أهالم مالا يميالز الالزى‬
‫اللواتى باإلضافة إلى استخدامها وتفضيلها للعمالت الذهبية والفضية ‪.‬‬
‫‪ -4‬الزى الظفارى "أبو ذيل"‪ :‬يعتبر زى المرأة الظفارية من أجمل أنواع األثواب‬
‫التى ترتديها المرأة العمانية بشكل عام حيث أنه حاز على المركز األول فى إحدى‬
‫عروض األزياء التقليدية التى اقيمت فى العاصمة لندن ‪30 9‬م وذلك نظرا لتميزه‬
‫فى التصميم والقماش والتطريز ‪.‬‬
‫أما عن التصميم فهو عبارة عن ثوب واسالع فضالفاض يصالل إلالى منتصالف السالاق‬
‫من األمام ويطلق على هذا الجزء األمامى القدمة‪ .‬أما الجزء الخلفالى مالن الثالوب فيزيالد‬
‫عن طالول المالرأة بحالوالى ‪ 59‬سالم كحالد أدنالى أو يزيالد حسالب رغبالة المالرأة وإمكانياتهالا‬
‫المادية والمناسبة التالى تسالتخدم فيهالا الثالوب لالذا يطلالق علالى الجالزء الخلفالى الالذيل الالذى‬
‫يسحب خلف المرأة ولهذا عرف الثوب بكامله "بأبو ذيل " لوحه رقم(‪.)6‬‬
‫أمالالا األقمشالالة التالالى تسالالتخدمها المالالرأة الظفاريالالة لحياكالالة ثوبهالالا فتختلالالف بالالاختالف‬
‫األغراض فنراهالا تسالتخدم القطالن السالادة أو الالذى يحتالوى علالى نقالوش بساليطة وتكتفالى‬
‫بإضافة القيطان لمؤخرة الثوب فقط سوأ من األمام أو من الالذيل لتسالتخدمه فالى المنالزل‬
‫وبين األهل فقط‪.‬‬
‫كما تستخدم المخمل( ‪ )39‬وخاصة السادة مناله حتالى يالتم عمالل الزخالارف المسالتحبة‬
‫وهنالالاك أيضالالا الالالديباج( ‪ )39‬وهالالو مالالن المنسالالوجات المزركشالالة والموشالالاه بخيالالوط الالالذهب‬

‫( ‪)39‬‬
‫المخمل بضم الميم وسكون الخاء وفتح الميم الثانية لفظ يطلق على كل قماش له خمل أو له‬
‫أهداب وفى الحديث أنه ‪ ‬جهز فاطمة فى خميل وقربه ووساده آدم والمخمل اشتق منه كلمة الشملة‬
‫وهو قماش ذو وبر أو ذو خمل‪ .‬هناك أيضا القطيفة وهى الدثار المخمل وقيل كساء له خمل‬
‫والمسميات الثالثة من المنسوجات الوبرية التى تختلف بوجه عام عن األنسجة العادية‪.‬‬
‫لمزيد من التفاصيل‪:‬‬
‫‪3335‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫والفضالالة التالالى تحتالالوى علالالى أكثالالر مالالن لالالون للزخرفالالة وغالبالالا مالالا يكالالون ضالالمنها خيالالوط‬
‫(‪)390‬‬
‫معدنية كالذهب والفضة والنحاس المذهب‪.‬‬
‫وتفضالالل المالالرأة الظفاريالالة األلالالوان الغامقالالة فالالى أثوابهالالا سالالوأ مالالن قمالالاش المخمالالل أو‬
‫الالالديباج وبالالالرغم مالالن أن األخيالالر يعتبالالر مالالن المنسالالوجات المزركشالالة أال أنهالالا تفضالالل‬
‫إضالالافة التطريالالز والزخالالارف بمالالا يتفالالق مالالع لالالون القمالالاش مالالن ناحيالالة ونقشالالته مالالن ناحيالالة‬
‫أخرى ويبدأ التطريز من فتحة الرقبالة حيالث ينالزل شالريط طالولى يعالرف بالفجيالة ويمتالد‬
‫حتى نهاية الثوب وهو شريط مطرز بالفصوص والزرى والتى تأخذ أشالكال عالدة منهالا‬
‫الالالورود والنجالالوم والخنالالاجر أو أى أشالالكال مسالالتوحاه مالالن الطبيعالالة العمانيالالة وغالبالالا مالالا‬
‫يطرز أطراف الثوب سوأ من األمام أو من الخلف بنفس التطريز الالذى يأخالذه الشالريط‬
‫السالابق‪ .‬أمالا قمالالاش المخمالل فتفضالالل الظفاريالة مناله اللالالون األسالود وهالالو لالون المناسالالبات‬
‫سوأ كانت خاصة أو عامة لذا يطلق عليه ثوب الفرح ‪.‬‬
‫وما أبهى الظفارية عندما ترتدى المخمل األسود المطرز بالترتر "التنتر" وهى‬
‫صفائح معدنية رقيقة على شكل دوائر صغيرة لها ثقوب تعلق منها فى ظهر المنسوج‬
‫وتكون ذهبية أو فضية أو ملونة وتوضع فى صفوف منتظمة وأشكال هندسية بديعة‬
‫أو تنثر بشكل ع شوائى على امتداد الثوب سوأ من األمام أو الخلف مع إضافة‬
‫الفصوص المعدنية المتعددة األلوان المتراصة بجانب بعضها بشكل وريدات فى‬
‫أطراف الثوب األمامية والخلفية مما يعطى الثوب البريق واللمعان مع ارتداء الحلى‬

‫سعاد ماهر‪ ،‬النسيج اإلسالمى‪ ،‬ص ‪. 39‬‬

‫هابد‪ ،‬تاريخ التجارة فى الشرق األدنى فى العصور الوسطى‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 363‬‬
‫رجب عبد الجواد‪ ،‬ألفاظ الحضارة‪ ،‬ص ‪. 1‬‬
‫حميدة حسن البقلى‪ ،‬النسيج اإلسالمى وزخارفه فى العصر التركى‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫( ‪ )39‬الديباج كلمة فارسية معربة مكونة من مقطعين األول ديبا ومعناها بالفارسية العفريت أو‬
‫الجن‪ .‬أما المقطع الثانى ومعناه عمل م ما يعنى أنه العمل الذى ال يستطيع أن يقوم به إال الجان‬
‫ويقصد من ذلك أن هذا النوع من النسيج ال يستطيع أن يصنعه إال كل نساج حاذق ‪.‬وقيل أن الديباج‬
‫من الدبج وهو النقش والتزيين وقيل هو النمط أو الرفرف أى الثوب الرقيق حسن الصنعة وجاء‬
‫أيضا أن الديباج ضرب من الثياب الخضر تبسط وجاء فى وصف الحرير االستبرق ما خشن من‬
‫الديباج وما رق من الحرير فهو ديباج لذا فالديباج نسيج من الحرير سوأ فى اللحمة أو فى السدا مع‬
‫كثرة استخدام الخيوط المعدنية المذهبة أو المفضضة ويتميز الديباج بتعدد ألوانه‪.‬‬
‫لمزيد من التفاصيل ‪:‬‬
‫ثريا سيد أحمد نصر‪ ،‬تاريخ النسيج وأنواعه فى العصر اإلسالمى‪ ،‬ص‪36‬‬
‫حميدة حسن البقلى‪ ،‬النسيج االسالمى‪ ،‬ص ‪. 61‬‬
‫مها محمود النبوى الشال‪ ،‬الفنون التشكيلية فى الحضارة اإلسالمية‪ ،‬ص ‪. 00‬‬
‫(‪ )390‬سعاد ماهر‪ ،‬النسيج االسالمى‪ ،‬ص ‪. 396‬‬

‫‪3336‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫(‪)339‬‬
‫مع وضع الشيلة المطرزة‬ ‫سوأ فى الرقبة أو الرأس أو األيدى أو األرجل‬
‫بالخرز‪.‬‬
‫ومالالن الجالالدير بالالالذكر أن زى المالالرأة اليمنيالالة فالالى محافظالالة لحالالج يشالالبه زى المالالرأة‬
‫الظفارية وأن كان ذيالل ثالوب المالرأة اليمنيالة أقصالر قلاليال عمالا ترتدياله المالرأة الظفاريالة‪.‬‬
‫كما تبدو الذراعان عاريان نظالرا لألكمالام القصاليرة التالى يتميالز بهالا الالزى اليمنالى وهالذا‬
‫الثالالوب اليمنالالى عبالالارة عالالن قطعتالالان متسالالاويتان فالالى العالالرض أساسالاليتان لكالالل مالالن األمالالام‬
‫والخلف ومختلفان فى الطول بطبيعة الحال وهو من القمالاش المنقالوش بخطالوط طوليالة‬
‫متباينالة ومحلالالى بجالونالالات ذهبيالالة اللالون حالالول أطرافالاله جميعالالا وحالول فتحالالة الصالالدر فالالى‬
‫خطالالين متالالوازيين يفصالاللهما كنالالار آخالالر أقالالل عرضالالا‪ )333( .‬كمالالا ظهالالر فالالى مصالالر خالالالل‬
‫العصر المملوكى قمصالانا عالدت مالن المالبالس الداخليالة للمالرأة انتشالرت انتشالارا واسالعا‬
‫وأطلق عليه اسم "بهطلة" كان له ذيل طويل ينسدل على األرض وأكمام واسالعة كانالت‬
‫( ‪)33‬‬
‫ترى غالبا من تحت مالبسهن العلوية ويبلغ ثمنه ألف درهم فما فوق‪.‬‬
‫‪ -5‬زى المنطقة الداخلية‪ :‬ترتدى المرأة العمانية بداخلية عمان زيا يشبه فى تصميمه‬
‫زى النساء فى العاصمة مسقط وأن بدأ أقصر منه قليال‪ .‬تنتهى حافة الثوب بالسنجاف‬
‫أيضا وتفضل المرأة العمانية فى المنطقة الداخلية اللون األزرق والبرتقالى‬
‫والبنفسجى إلضافة السنجاف إلى أطراف ثوبها وهو فى معظم األحيان ال يتفق مع‬
‫لون الثوب‪ .‬ويعلو السنجاف تطريز يتم آليا أو يدويا وأن كان فى غالبية األحيان من‬
‫األعمال التى تقوم بها المرأة العمانية يدويا وتبدع فيها وهى غزره تعرف محليا‬
‫"بالوت" وهى أشبه بغرزه الحشو التى نعرفها فى مصر وهى أشبه بمجموعة‬
‫متداخلة من المثلثات المستوية والمقلوبة فى حالة تداخل بشكل طولى بامتداد حافة‬
‫الثوب وتنفذ باستخدام أبره رفيعة بخيوط ذهبية رقيقة‪ .‬أما فتحة الرقبة ومنطقة الصدر‬
‫فتطرز بشكل دوائر حلزونية متداخلة تبدأ من فتحة الرقبة وتمتد لتغطى منطقة‬
‫الصدر حتى تصل قرب الخصر وهى أشبه بغرزة "عين الشمس" التى تستخدم فى‬
‫تطريز منطقة الصدر فى العباءة التى تستخدمها معظم النساء المصريات داخل‬
‫منازلهن فى وقتنا الحالى وهى من خيوط قطنية بنفس لون العباءة أو لون مخالف فى‬
‫حين تستخدم النساء العمانيات خيوط الزرى الفضية والذهبية ‪ .‬لوحه رقم ( )‬
‫‪ -6‬زى منطقة الباطنـــة‪ :‬يتميز الزى النسائى فى منطقة الباطنة بكثرة األلوان فى‬
‫القطع الثالث المكونه للزى فلكل قطعة لونها دون أى انسجام بين القطع الثالث وأن‬
‫كان الثوب يشبه فى تفصيله الثوب الذى ترتديه معظم النساء العمانيات فى مناطق‬

‫(‪ )339‬سحر محمد القطرى‪ ،‬دراسه اثريه فنيه لقطع من الحلى النسائيه العمانيه‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )333‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هزى جرجس‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫‪ )33‬أحمد عبد الرازق‪ ،‬المراة فى العصر المملوكى‪ ،‬ص ‪. 316‬‬ ‫(‬

‫‪333‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫السلطنة المختلفة والذى يتسم باالتساع عند منطقة الخصر والذى يمتد حتى الركبة‬
‫كما يتفق معها فى إضافة السنجاف وهو بلون مخالف أللوان القطع الثالث‪.‬‬
‫ولكن أضافت المرأة العمانية فى منطقة الباطنالة مالا يميزهالا وهالو طريقالة التطريالز‬
‫والزخرفالالة لثوبهالالا حيالالث فضالاللت اسالالتخدام القيطالالان بأشالالكاله وألوانالاله المختلفالالة لتالالزين بالاله‬
‫الردون وفتحة الرقبة وصدر الثوب حتى منطقة الخصر بل أنها أضافت هالذه الشالرائط‬
‫على الجانب األيمن واأليسر من الثوب بشكل طولى كما أنهت بها أطالراف ثوبهالا فيمالا‬
‫يعلو السنجاف‪ .‬لوحه رقم ( )‬
‫‪ -7‬زى المنطقة الشرقية‪ :‬الثوب الذى ترتديه المرأة العمانية فى المنطقة الشرقية ال‬
‫يختلف كثيرا فى تصميمه وأقمشته عن الثوب الذى ترتديه معظم النساء العمانيات فى‬
‫مختلف مناطق السلطنة فهو الثوب الفضفاض الذى يصل إلى ما بعد الركبة مصنع‬
‫من الحرير بألوانه المختلفة مع تطريز " الردون " أسورة الكم بخيوط الفضة والذهب‬
‫المصنعة يدويا أو أليا وبما يتفق مع لون الثوب مع خلو أطراف الثوب من أى‬
‫زخرفة‪ .‬ولكن المرأة فى المنطقة الشرقية أضافت لنفسها زيا يميزها عن باقى النساء‬
‫العمانيات حتى أنه صار خاصا بها وهو ما يعرف بالقبعة(‪ )331‬وهو رداء واسع‬
‫هفهاف يتدلى حتى القدمين من قماش خفيف يظهر ما تحته من الثياب ‪ .‬وتتألف القبعة‬
‫م ن قطعة قماش مستطيلة طولها يعادل ضعف طول المرأة تثنى نصفين متساويين‪.‬‬
‫أما النصف األول فهو بمثابة صدر القبعة الذى يطرز غالبا بشكل مستطيل رأسى يبدأ‬
‫من أعلى فتحة الرقبة حتى خط الوسط والذى يسمى محليا "خدمة "‪ .‬أما الظهر‬
‫فيطرز بمربع يتوسط مساحة الظهر ويسمى محليا " المنصوبه" والتطريز الذى‬
‫يشغل الصدر والظهر كلفة جاهزة من خيوط الذهب والفضة ‪ .‬تخاط األطراف‬
‫الجانبية من أسفل وحتى منطقة الخصر بينما تترك بقية األطراف الجانبية إلدخال‬
‫اليدين بسهولة‪ ،‬أما منطقة األكتاف فيضاف إليها قطعة ثالثة من نفس نسيج القماش‬
‫وهى بمثابة نص ف طول القبعة تخاط مع كتفى قماش القبعة لتوضع أعلى الرأس‬
‫وتنسدل على كتفى وذراعى المرأة الشرقية ‪ .‬ويطلق لفظ القبعة على الزى الشعبى‬
‫الذى ترتديه المرأة الجزائرية بمحافظتى حماة وحمص ولكنه ال يأخذ تصميم القبعة‬

‫(‪ )331‬القبعة بضم فسكون خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان وقد استخدمت اللفظة فى العصر‬
‫العباسى للداللة على زى الرأس للقضاة التى كانت تعرف باالقباع والتى تتميز بطولها‪ .‬كما يذكر‬
‫الم سعودى أن المستعين باهلل الخليفة العباسى أحدث لبس األكمام الواسعة ولم يكن يعهد بذلك فيما‬
‫قبل وصغر القالنس وكانت قبل ذلك طواال كاقباع القضاة مما يعنى أن كلمة أقباع استخدمت‬
‫مرادفة لكلمة قالنس‪ .‬بينما اعتمرت المرأة فى القاهرة المملوكية بقبعة من الكارتون يبلغ طولها قدما‬
‫واحدة وهى مطلية بطالء ذهب ويخرج من ارتفاع الرأس تحت القبعة جزء من منديل ينساب حتى‬
‫الجبهة مخفيا كل شعرها األمامى‪.‬‬
‫رجب عبد الجواد‪،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 1 -161‬‬
‫‪.‬‬ ‫رجب عبد الجواد‪ ،‬ألفاظ الحضارة ص‬
‫‪333‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫العمانية فهو أشبه بعباءة خارجية من نسيج القطن أو الحرير ولكنها تتفق مع القبعة‬
‫العمانية فى التطريز الذى يشغل فتحة الصدر والظهر‪ )331( .‬لوحه رقم (‪)0‬‬
‫ومالالن الجالالدير بالذكرانالاله يسالالتخدم مصالالطلح قالالبالر فالالى بالالالد المغالالرب للداللالالة علالالى‬
‫الثوب الذى يشبه المعطف الطويل الذى يصنع من الجالوخ األزرق و الالذى يلالبس فالوق‬
‫(‪)335‬‬
‫الثياب‪.‬‬
‫‪ -7‬زى منطقة الظاهرة ‪ :‬ترتدى المرأة العمانية فى محافظة مسندم ومنطقة الظاهرة‬
‫ثوبا يعرف بالكندورة والكندورة إحدى الكلمات المعربة المشتقة من اللغة‬
‫الفارسية(‪ )336‬بينما يطلق على الزى الشعبى الرجالى فى العاصمة الجزائر "‬
‫الجندورة " والجندورة الرجالية الجزائرية أشبه بعباءة واسعة بدون أكمام تخاط من‬
‫الجانبين بفتحة مستديرة للعنق وشق على خط نصف األمام تصل إلى قرب‬
‫الوسط‪ ،‬كما يوجد بها فتحتان من أعلى الجانبين لخروج اليدين( ‪ )33‬أما الكندورة‬
‫العمانية النسائية إنما هى عباءة واسعة طويلة تصل إلى قرب القدم ال يظهر من‬
‫سروال المرأة إال حجله فقط بف تحة عنق مستديرة وإذا توسط الشق فى الجندوره‬
‫الجزائرية خط المنتصف نجد أن الشق فى الكندوره العمانية يأخذ الطرف األيمن من‬
‫العباءة وبعض النساء العمانيات يفضلن امتداد الشق ألسفل وبعضهن يفضلن أن‬
‫يصل حتى منطقة الخصر فقط وفى الحالتين يغلق بكباسين داخلية‪.‬لوحـة رقم(‪)39‬‬
‫والكنالدوره العمانيالالة تنقسالم إلالالى كنالدورة مخالالورة كمالا يطلالالق عليهالا محليالالا أى أنهالالا‬
‫خاليالالة مالالن أى تطريالالز أو زخرفالالة وتكالالون مالالن القطالالن وترتالالديها المالالرأة العمانيالالة فالالى‬
‫محافظالالة مسالالندم داخالالل منزلهالالا‪ .‬وكن الالدوره مخوص الالة ( ‪ )33‬وتعن الالى الكنالالدوره المزين الالة‬
‫والمطالالرزة وهالالى مالالا ترتالالديها المالالرأة عنالالد الخالالروج م الن المنالالزل والمناسالالبات ويرتكالالز‬
‫التطريز على الردون أى األكمام ومنطقالة الصالدر فقالط‪ .‬أمالا األطالراف فهالى خاليالة مالن‬
‫التطريالالزواذا وجالالد فانالاله ال يخالالرج عالالن التطريالالز الالالذى تسالالتخدمه النسالالاء العمانيالالات فالالى‬
‫معظم مناطق السلطنة وهى خيوط الذهب والفضة ‪.‬‬
‫وإذا تميالزت المالرأة العمانيالة فالى المنطقالالة الشالرقية بالقبعالة وهالذا الثالوب الهفهالالاف‬
‫الفضفاض فإن المرأة فى محافظة الظالاهرة ومنطقالة مسالندم يميزهالا مالا يعالرف بالعدليالة‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫(‪ )331‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪ ،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص‬
‫‪.1‬‬ ‫(‪ )335‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص‬
‫(‪ )336‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 113‬‬
‫( ‪ )33‬نجوى شكرى مؤمن – سلوى هنرى جرجس‪،‬تاريخ االزياء‪ ،‬ص ‪. 13‬‬
‫( ‪ )33‬المخوص بضم الميم وفتح الخاء وتشديد الواو وهو الثوب المنسوج بخيوط الذهب ومأخوذ من‬
‫خوص النخل‪ ،‬وفى الحديث عليه ديباج مخوص بالنصب أى منسوج به كخوص النخل‪.‬‬
‫رجب عبد الجواد ‪ :‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 361‬‬
‫‪3330‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫والعدليالالة ثالالوب يشالالبه فالالى تفصالاليله وتطريالالزه القبعالالة فالالى المنطقالالة الشالالرقية ولكنهالالا أكثالالر‬
‫اتسالالاعا ويغلالالب عليهالالا اللالالون األسالالود فالالى حالالين تسالالتخدم المالالرأة العمانيالالة فالالى المنطقالالة‬
‫الشرقية اللالون األزرق – األحمالر – الالوردى‪ .‬كمالا يقتصالر التطريالز فالى العدليالة علالى‬
‫منطقة الصدر فقط‪ ،‬بينما يبدو التطريز فى القبعة بمنطقتى الصالدر والظهالر‪ .‬وتسالكتمل‬
‫المالالرأة العمانيالالة فالالى منطقالالة الظالالاهرة زيهالالا بارتالالداء البرقالالع الالالذى هالالو جالالزء أساسالالى مالالن‬
‫مكمالت الزى وخاصة عند خروجها من المنزل ‪.‬‬
‫طرق وأساليب زخرفة مالبس النساء فى سلطنه عمان‪:‬‬
‫استخدم نساء سلطنة عمان طرق شتى لزخرفة وتزيين مالبسهن إلكسابها‬
‫مظهرا جماليا براقا إال أنهن ركزن التطريز والزخرفة على منطقة الصدرواألكمام‬
‫وفتحة الرقبة واألطراف السفلية من الثوب والسروال ولهذا وإلى جانب الوظيفة‬
‫الجمالية فقد قام بوظيفة أخرى هى تقوية األطراف والفتحات‪.‬‬
‫‪ -1‬االبريسيـم‪ :‬االبريسيم مصطلح يطلق على الخيوط الحريرية الطبيعية‬
‫أو الصناعية وهى تعريب للكلمة الفارسية "أبريشيم" التى تطلق على الحرير الخام‬
‫لهذا صارت االبرسيميات الثياب المتخذة من الحرير والتى اشتهرت بها دور الطراز‬
‫فى مدينة بغداد وتصدر إلى الخارج(‪ )330‬وقد غالت النساء فى سلطنة عمان فى‬
‫استخدام الخيوط الحريرية الملونة فى تطريز مالبسهن وخاصة مالبس المناسبات‪.‬‬
‫‪ -2‬الــــزرى‪ :‬الزرى منسوبة إلى الكلمة الفارسية زر والتى تعنى الذهب الخالص‬
‫لهذا صارت الزرى مصطلح يطلق على الخيوط الذهبية والفضية وهى كلمة شائعة‬
‫االستعمال فى معظم دول الخليج للداللة على التعريف السابق فى حين تطلق عند‬
‫العراقيين على النسيج المخلوط بخيوط الذهب(‪ )3 9‬والخيوط الذهبية والفضية من‬
‫الطرق التى استخدمتها النساء العمانيات بشكل واسع لزخرفة مالبسهن ‪.‬‬
‫‪ -3‬التلــــــى‪ :‬التلى كلمة تركية معربة منسوبة إلى تل التركية ومعناها سلوك الذهب‬
‫والفضة ويرادفها فى العربية المطرز(‪ )3 3‬وهى نوع من الزخارف النسجية المعقدة‬
‫باإلبرة على شكل شرائط ال يزيد عرضها على عشرة سنتيمترات‪ ،‬تستخدم خيوط‬
‫الحرير بألوانه المختلفة وخيوط الذهب والفضة فى صناعته وتوضع شرائط التل فوق‬
‫قماش الثوب بأشكال هندسية بديعة أو بشكل طولى بامتداد الثوب‪ .‬وتستخدم نساء‬
‫سلطنة عمان هذه الشرائط بنفس التصميمات السابقة فى زخرفة مالبسهن فى حين‬

‫(‪ )330‬صالح حسين العبيدى‪ ،‬المالبس العربية اإلسالمية فى العصر العباسى من المصادر التاريخية‬
‫واألثرية‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫(‪ )3 9‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 90‬‬
‫‪ )3‬رجب عبد الجواد‪ ،‬المعجم‪ ،‬ص ‪. 01‬‬ ‫(‪3‬‬

‫‪33 9‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫تستخدم كلمة التلى فى كل من البحرين واالحساء على الزخرفة المتخذة من القطع‬
‫المعدنية الرقيقة التى تدخل فى ثقوب الثوب بحيث تعطى زخرفة هندسية بديعة كما‬
‫( ‪)3‬‬
‫تصنع منها أغطية للرأس تلبس فى المناسبات‪.‬‬
‫‪ -4‬النسيج المضاف‪ :‬التطريز بالنسيج المضاف يعنى إضافة قطع صغيرة أو كبيرة‬
‫من النسيج إلى نسيج آخر مختلف عنه فى اللون وأحيانا فى المادة الخام والتطريز‬
‫بالنسيج المضاف يوجد تقريبا فى جميع األقطار ولكنه يختلف فى مسماة وأسلوبه من‬
‫قطر إلى آخر تبعا للتقاليد الوطنية الخاصة بكل قطر والمؤثرات الحضارية الوافدة‬
‫إليها وقد انتشر هذا األسلوب فى فن التطريز بإيران منذ القرن الثامن عشرالميالدى‬
‫ولكنه كثر بشكل واضح فى القرن التاسع عشرالميالدى وطريقة النسيج المضاف‬
‫تعد أرخص أنواع التطريز(‪ )3 1‬وقد استخدمته المرأة العمانية بشكل عام واللواتية‬
‫بشكل خاص‪ ،‬وذلك إذا اعتبرنا أن السنكاف "السجاف" الذى استخدمته المرأة العمانية‬
‫لتزيين أطراف ثوبها وهو من قماش مخالف للون الث وب إنما هو فى حقيقته نسيج‬
‫مضاف لنسيج الثوب مخالف فى ألوانه للون الثوب ‪.‬‬
‫‪ -5‬التـرتـر (التـنــتر)‪ :‬الترتر مصطلح أطلق على نوع من األقمشة المزينة بالخطوط‬
‫الذهبية أو صور الحيوانات وقد وجدت هذه األقمشة فى الصين‪ .‬كما وجدت فى‬
‫إنجلترا وإيطاليا بنفس المسمى(‪ )3 1‬بينما أطلق المسمى نفسه فى العالم العربى على‬
‫نوع من الزخرفة التى عرفت بالبرق وكانت إحدى الطرق التى أضافها العصر‬
‫العثمانى لزخرفة مالبس النساء وهى صفائح معدنية رقيقة صنعت فى مصر من‬
‫الذهب الخالص لتزيين مالبس وأغطية الشعر الطبقات العليا‪ .‬بينما استوردت مصر‬
‫األنواع الر خيصة منه لتزيين مالبس وأغطية الشعر الطبقات المتوسطة(‪ )3 5‬وتعرف‬
‫هذه الزخرفة فى سلطنة عمان وبعض دول الخليج باسم التنتر(‪ )3 6‬وتستخدم لتطريز‬
‫وتزيين مالبس النساء الخاصة بالمناسبات وتستخدم غالبا مع األقمشة السادة‪.‬‬
‫‪ -6‬القيطان – الشرابات‪ :‬من االبتكارات التى أضافها العصر العثمانى لتزيين‬
‫مالبس النساء استخدام أنواع العقادة( ‪ )3‬المختلفة ومن أنواع العقادة التى أنتجها‬
‫العقادون القيطان الحرير‪ ،‬كما ظهرما يعرف بالشرابات واألهداب وهى خيوط‬
‫حريريه ذهبيه أو فضيه وهو ما استخدمته المراة العمانيه لتزين ثوبها وغطاء رأسها‪.‬‬

‫‪ )3‬ليلى البسام‪ ،‬التراث التقليدى الزياء النساء فى نجد‪ ،‬ص ‪. 3 3‬‬ ‫(‬

‫‪ )3‬ثريا سيد أحمد نصر‪ ،‬تطريز المالبس والمنسوجات فى العصر التركى‪ ،‬ص ‪. 5‬‬ ‫(‪1‬‬

‫‪ )3‬هايد‪ ،‬تاريخ التجارة‪ ،‬ص ‪. 3‬‬ ‫(‪1‬‬

‫‪ )3‬آمال المصرى‪ ،‬ازياء المراة فى العصر العثمانى‪ ،‬ص ‪. 363‬‬ ‫(‪5‬‬

‫‪ )3‬ليلى البسام‪ ،‬التراث التقليدى الزياء النساء فى نجد‪ ،‬ص ‪.3 3‬‬ ‫(‪6‬‬

‫‪ )3‬امال المصرى‪ ،‬أزياء المرأة فى العصر العثمانى‪ ،‬ص ‪.369‬‬ ‫(‬

‫‪33 3‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫المصادر والمراجع العربية‬
‫‪ -1‬المصادر العربيه‪:‬‬
‫‪ .3‬ابن حزم‪ ،‬جمهرة انساب العرب‪ ،‬تحقيق عبد السالم هارون‪ ،‬القاهرة ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .‬أبو جعفر بن حبيب‪ ،‬مختلف القبائل ومؤتلفها‪ ،‬تحقيق ابراهيم االبيارى‪ ،‬القاهرة ‪30 9‬م‪.‬‬
‫‪ .1‬الحازمى‪ ،‬عجاله المبتدىء وفضاله المنتهى فى النسب‪ ،‬تحقيق محمد زينهم عرب‪ ،‬القاهرة‬
‫‪300‬م ‪.‬‬
‫‪ .1‬السالمى‪ ،‬تحفه االعيان بسيرة اهل عمان‪،‬مسقط ‪3005‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬السيابى‪ ،‬عمان عبر التاريخ‪ ،‬سلطنه عمان ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬العوتبى‪ ،‬األنساب‪ ،‬سلطنه عمان ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .‬الهمدانى‪،‬صفه جزيرة العرب‪ ،‬تحقيق محمد بن على االكوع‪ ،‬الرياض ‪30 1‬م‪.‬‬
‫‪ .‬يحيى بن الحسين بن القاسم‪ ،‬غايه االمانى فى اخبار القطر اليمانى‪ ،‬تحقيق عبد الفتاح عاشور‪،‬‬
‫القاهرة ‪306‬م ‪.‬‬
‫‪ -2‬المراجع العربيه ‪:‬‬
‫‪ .3‬أحمد عبد الرازق‪،‬المرأة فى مصر المملوكيه‪ ،‬الهيئه العامه للكتاب ‪3000‬م‪.‬‬
‫‪ .‬آمال المصرى‪ ،‬أزياء المرأة فى العصر العثمانى‪ ،‬دار االفاق العربيه ‪3000‬م ‪.‬‬
‫‪ .1‬انور الرفاعى‪ ،‬االسالم فى حضارته ونظمه‪ ،‬بيروت ‪300‬م ‪.‬‬
‫‪ .1‬بيتر فاين‪ ،‬تراث عمان‪ ،‬دار ايميل للنشر لندن ‪3005‬م ‪.‬‬
‫‪ .5‬حليمه عمايرة‪ ،‬من معجم الفاظ الحياة فى سلطنه عمان‪ ،‬الملتقى العلمى االول حول تراث سلطنه‬
‫عمان قديما وحديثا‪،‬منشورات جامعه آل البيت ‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬خالد محمد القاسمى‪ ،‬عمان مسيرة قائد وارادة شعب‪ ،‬دار الثقافه العربيه ‪3001‬م‪.‬‬
‫‪ .‬عبد الرحمن العانى‪ ،‬عمان فى العصور اإلسالميه األولى‪ ،‬بغداد ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .‬عبد هللا خورشيد البرى‪ ،‬القبائل العربيه فى مصر فى القرون الثالثه االولى للهجرة‪ ،‬الهيئه‬
‫العامه للكتاب ‪300‬م‪.‬‬
‫‪ .0‬عبد هللا على العليان‪ ،‬التاريخ البحرى العمانى‪ ،‬الملتقى العلمى االول حول تراث سلطنه عمان‬
‫قديما و حديثا‪ ،‬منشورات جامعه آل البيت ‪ 99‬م ‪.‬‬
‫‪ .39‬على يحيى معمر‪ ،‬االباضيه بين الفرق االسالميه‪ ،‬سلطنه عمان ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .33‬عمر فاروق‪ ،‬مقدمه فى دراسه مصادر التاريخ العمانى‪ ،‬بغداد ‪30 0‬م‪،‬‬
‫‪ .3‬عوض محمد خليفات‪ ،‬نسأة الحركه االباضيه‪ ،‬منشورات الجامعه االردنيه عمان ‪30‬م‪.‬‬
‫‪ .31‬محمد ارشيد العقيلى‪ ،‬الخليج العربى فى العصور االسالميه‪ ،‬بيروت ‪3001‬م‪.‬‬
‫‪ .31‬محمد عزب دسوقى‪ ،‬القبائل العربيه فى بالد الشام و مصر منذ ظهور االسالم الى نهايه‬
‫العصر األموى‪ ،‬الهيئه العامه للكتاب ‪300‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬محمود ابراهيم حسين‪ ،‬المراة فى انتاج المصور المسلم‪ ،‬القاهرة ‪30 1‬م‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬
‫اللوحـــــــات‬

‫خريطــــــة ‪2‬‬ ‫خريطــــــة ‪1‬‬

‫لوحـة رقم (‪ )1‬طرق مختلفة الرتداء الشيلـة‬

‫"نقالً عن (نجوى شكري مؤمن) التراث الشعبي لألزياء في الوطن"‬

‫‪33 1‬‬
‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬

‫لوحـة رقم (‪)2‬‬

‫البرقع العمانــى‬

‫لوحـة رقم (‪)4‬‬ ‫لوحـة رقم (‪)3‬‬

‫البادلـة وتطريز السروال العمانـى‬ ‫حياكـة السـروال العمانـى‬

‫(جـ)‬ ‫(ب)‬ ‫( أ )‬
‫لوحـة رقم (‪ )5‬أزياء العاصمة مسقط‬
‫"نقالً عن (وزارة اإلعالم) التراث العماني"‬

‫‪33 1‬‬
 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي ‪91‬‬

‫لوحة رقم (‪ )6‬الثوب الظفارى " أبو ذيل "‬

‫لوحـة رقم (‪)8‬‬ ‫لوحـة رقم (‪)7‬‬

‫زى منطقة الباطنـة‬ ‫زى المنطقة الداخليـة‬

‫لوحـة رقم (‪)11‬‬ ‫لوحـة رقم (‪)9‬‬

‫زى منطقة الظاهـرة‬ ‫زى المنطقة الشرقيــة‬
‫"نقالً عن (وزارة اإلعالم) التراث العماني"‬

‫‪33 5‬‬
 91 ‫دراسات يف آثار الوطن العربي‬

The Traditional Legacy of Female Attires in The

Sultanate of Oman
Prof. Dr. Sahar Muhammad Al Qattary

Abstract :

The Omani female attire has been affected by aspects that

stem from society including the geographical state of such
country and the cultural characteristics thereof.
Another aspect is of a religious nature reflected in the
sectarian multiplicity of such good country; which was imposed
by the political state of that Islamic country and the neighboring
ones, where Sunnis, Shias and Ibadis lived in total harmony. In
addition, the social aspect is reflected in tribal multiplicity that
resulted from immigration waves and settling in such land.
Hence, the female attire in The Sultanate of Oman varies
according to the governorates and the states it comes from.
Moreover, it reflects the cultural, social and geographical
aspect of each governorates and states. Such aspects are seen
through three pieces: headdress, dress and sirwal (trousers) that
came out in different materials, density and cutouts.
Key words:
Legacy, female, sirwal, governorate, state, dress, veil, The
Sultanate of Oman, geography, tribal multiplicity, sectarian
multiplicity, burqa, embroidery, cutout


Islamic Archaeology Department., Faculty of Arts, Tanta University.
dr.sahar2016@yahoo.com

33 6