Sự khôn ngoan của thập tự giá (1:18-2:5)

Trước phần lập luận này của Phao-lô là thông

điệp nghịch lý về thập tự giá, sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời
(1:18-25). Chính người Cô-rinh-tô là bằng chứng cho sứ điệp này (1:26-31); chính
bản chất của nó giải thích cho việc Phao-lô rao giảng không có lời lẽ thuyết phục
(2:1-5). Sự chia rẽ, mặc dù không được
đề cập trực tiếp trong tiểu mục này, là nền tảng cho sự theo đuổi vô ích trí tuệ của
con người và khoe khoang về những người đưa ra lý lẽ tốt nhất cho điều đó là nền
tảng cho sự chia rẽ.

1:18-25 Nghịch lý của thập tự giá

Phúc âm Phao-lô rao giảng là Đấng Christ bị đóng đinh, là sự khôn ngoan và
quyền năng của Đức Chúa Trời.
Sự khôn ngoan được tiết lộ chéo của Đức Chúa Trời thách thức sự khôn ngoan của
con người và chia nhân loại thành hai nhóm: những người hư mất, những người
bác bỏ thông điệp này là ngu ngốc, và những người được cứu, những người mà đó
là quyền năng của Đức Chúa Trời. Sự lật đổ thiêng liêng của
sự khôn ngoan của con người đã được tiên tri bởi Ê-sai (Ê-sai 29:14) đang diễn ra
trên thập tự giá. Ngay cả nhà thông thái, học giả và triết gia, đại diện cho những
nhà tư tưởng sắc sảo nhất của
thời đại này, cũng không có khả năng thấu hiểu sự khôn ngoan và quyền năng của
Thiên Chúa được mạc khải nơi Chúa Kitô
chịu đóng đinh bởi vì sự khôn ngoan của họ là sự khôn ngoan của con người, bắt
nguồn từ thời đại này, điều mà Thiên Chúa đã làm cho trở nên ngu ngốc (1: 21).
Theo các phạm trù của con người, việc đóng đinh, hình ảnh thu nhỏ của sự yếu
đuối và đau khổ, đơn giản là không thể biến thành bất kỳ loại trí tuệ hay quyền lực
nào,
chứ đừng nói đến sự khôn ngoan và quyền năng thần thánh!
Sự phản đối của loài người đối với thông điệp này mang tính sắc tộc và lịch
sử
cụ thể trong phản ứng của người Do Thái và người Hy Lạp. Người Do Thái muốn
có dấu hiệu. Đã quen với một Thiên Chúa, Đấng đã làm việc một cách kỳ diệu và
đầy quyền năng trong quá khứ để giải thoát và cứu rỗi Israel , người Do Thái đơn
giản là không thể nhìn thấy nơi Đấng Messia bị đóng đinh quyền năng và sự khôn
ngoan của Thiên Chúa.
Đối với họ, thập giá là một sự sỉ nhục, một vật vấp ngã (xem Rm 9:32-33;11:11).
Mặt khác, người Hy Lạp muốn có sự khôn ngoan, tức là những hiểu biết sâu sắc
và chiến lược dẫn đến quyền lực, thành công và danh dự. Trong xã hội Hy Lạp-La
Mã nói chung và ở Cô-rinh-tô nói riêng, những điều này được coi là biểu hiện của
người thực sự khôn ngoan. Đối với những người như vậy, thập tự giá biểu thị mọi
thứ có thể đối nghịch với trí tuệ; sự khôn ngoan chéo là một oxymoron, sự ngu
ngốc tuyệt đối. Mặc dù
thực tế là người Do Thái và người Hy Lạp khác nhau về cách xác thực sự khôn
ngoan và quyền năng thiêng liêng, nhưng họ đồng ý rằng điều đó sẽ phải được
chứng thực bằng một điều gì đó khác hơn là nghịch lý đáng kinh ngạc về thập tự
giá.
Tuy nhiên, điều chính xác là cả hai đều bác bỏ việc cả người Do Thái và
người Hy Lạp đều được
cứu. Do đó, bất chấp những mong đợi của họ, Phao-lô khẳng định, “chúng tôi” rao
giảng về Đấng Christ bị đóng đinh, một thông điệp coi thường những cách thức do
con người thiết lập để nhận biết
quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, những điều được biết đến trên
thập tự giá hoặc hoàn toàn không được biết đến. Con người
hoặc phải từ bỏ những phạm trù của mình và chấp nhận Đấng Christ bị đóng đinh
làm phương tiện cứu rỗi hoặc giữ theo những tiêu chuẩn riêng của mình, bác bỏ
thông điệp về thập tự giá và sự diệt vong . Để tóm tắt những suy tư của mình,
Thánh Phaolô nhắc lại nghịch lý về thập
giá. Điểm yếu nhất của nó là sức mạnh của Chúa, sức mạnh của con người mạnh
mẽ hơn. Điều phi lý nhất đó là sự khôn ngoan của Chúa, khôn ngoan hơn sự khôn
ngoan của con người. Đây là phúc âm. Nó đi ngược lại với sự khôn ngoan của thế
giới. Nó được thấu hiểu bởi những người sẵn sàng nhìn nhận
sự khác biệt và có thể sống trong sự căng thẳng của nghịch lý này.

1:26-31 Kinh nghiệm của người Cô-rinh-tô

Nghịch lý này hiện được xem xét dựa trên kinh nghiệm của chính người Cô-
rinh-tô.
Trước lời kêu gọi của họ, nhiều người không là ai cả trên thế giới. Có rất ít điều để

giới thiệu về họ nên Phao-lô chỉ có thể mô tả họ bằng những điều không phải như
vậy: không khôn ngoan, không quyền lực, không xuất thân cao quý. Nhưng giờ
đây, họ cũng là dấu hiệu của quyền năng Thiên Chúa, với Chúa Kitô chịu đóng
đinh là nguồn sức mạnh của họ. Thiên Chúa không
chọn con người theo tiêu chuẩn của thế gian. Sự khôn ngoan của Thiên Chúa
không tương quan và cũng chưa bao giờ tương quan (xem Đnl 7:7), với hệ thống
phân cấp xã hội do con người thiết lập. Nó thách thức các phạm trù của con người,
phá hủy các tiêu chuẩn của con người và
đảo ngược hệ thống phân cấp của con người. Bây giờ chết khôn ngoan là xấu hổ.
Những người không ai được Chúa chọn để hủy bỏ một số người, biến những tiêu
chuẩn của thế giới thành không có gì, vốn không có khả năng hiểu được sự khôn
ngoan của Chúa.

Trong sự lựa chọn của Đức Chúa Trời đối với người Cô-rinh-tô, Đức Chúa
Trời bày tỏ thẩm quyền để hành động theo cách độc lập với thế gian và thế giới
nghĩ gì hoặc phán xét mọi việc phải như thế nào. Kết quả là không con người nào
có cơ sở để khoe khoang. Sự tự mãn và kiêu ngạo bị loại bỏ, bởi vì mọi người đều
nhận được ân sủng và sự cứu rỗi theo cùng một cách. Không ai có ưu thế hơn, có
cách thức ưu việt hơn hoặc có cái nhìn sâu sắc hơn về sự khôn ngoan của Thiên
Chúa, địa vị cao hơn xứng đáng có một vị trí đặc quyền hơn trong kế hoạch cứu
rỗi của Thiên Chúa. Chỉ có một cách duy nhất để biết Thiên Chúa và ơn cứu độ
của Thiên Chúa: nghịch lý của thập giá, đó là sự khôn ngoan và quyền năng của
Thiên Chúa. Do đó, sự cạnh tranh, khoe khoang và sự chia rẽ nảy sinh trong cộng
đồng đều bị loại trừ.

Phao-lô sử dụng những lời trong Giê-rê-mi 9:23 để kết thúc tiểu mục này.
Trong bối cảnh của bức thư này, những lời này tạo nên một thách thức triệt để đối
với người Cô-rinh-tô hãy từ bỏ thói khoe khoang về những lời lẽ khôn ngoan và
những phạm trù con người của con người và bắt đầu sống lệ thuộc vào ân sủng
của Thiên Chúa, nguồn ơn cứu rỗi của họ.

2:1-5 Lời rao giảng của Phao-lô

Vì nội dung của sứ điệp Phúc Âm là Chúa Giêsu Kitô và Người bị đóng đinh
nên khi đến Cô-rinh-tô, ông đã cố tình gạt bỏ những lời lẽ khoa trương và sử dụng
những chiến lược hùng biện mạnh mẽ để thuyết phục người Cô-rinh-tô về mầu
nhiệm này. Xét rằng ý tưởng về Đấng Christ bị đóng đinh, nguồn cứu rỗi và chính
sự mặc khải về sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, đã (và vẫn!) là
một điều khó thuyết phục, người ta sẽ nghĩ rằng Phao-lô sẽ dùng mọi cách hùng
biện để thuyết phục người Cô-rinh-tô. về sự thật của thông điệp này. Thay vào đó,
ông đến trong “sự yếu đuối, sợ hãi và run rẩy lắm” (c. 3) và nói thông điệp cũng
như lời tuyên bố của mình mà không có những lời khôn ngoan thuyết phục. Thông
điệp nhấn mạnh “của tôi” và lời tuyên bố “của tôi” của Phao-lô rõ ràng là nhằm
mục đích phân biệt ông với những nhà hùng biện tài giỏi và thông điệp của họ.

Tại sao Phao-lô tự nguyện đặt mình vào tình thế bất lợi về mặt hùng biện rõ
ràng như vậy sẽ trở nên rõ ràng trong các câu 4-5. Sự hiểu biết thực sự về sự khôn
ngoan của Thiên Chúa không bao giờ có thể đến được nhờ sự khôn ngoan của con
người, điều mà nó vượt qua, cũng như không thể đạt được thông qua sự phát biểu
đơn thuần của con người, điều mà nó trốn tránh. Nó chỉ đến nhờ sức mạnh của
Thánh Thần. Trớ trêu thay, bất chấp nhược điểm rõ ràng về mặt hùng biện của
mình, Phao-lô lại là người có lợi thế nhất vì lời tuyên bố của ông được hỗ trợ bởi
Thánh Linh (c. 4), Đấng mang lại đức tin dựa trên quyền năng của Đức Chúa Trời
một cách thích hợp.
Việc Phao-lô thiếu tài hùng biện, giống như việc người Cô-rinh-tô thiếu địa
vị xã hội, một lần nữa minh họa bản chất nghịch lý của sự khôn ngoan của Đức
Chúa Trời, thách thức lý trí con người và lật đổ các tiêu chuẩn phán xét của con
người. Vì ân sủng của Thiên Chúa không tính đến địa vị xã hội, nó cũng không
dựa vào khả năng thuyết phục của sứ giả và lời lẽ khôn ngoan của con người để
hiện thực hóa nó trong đời sống của người tín hữu. Những hàm ý đối với người
Corindiians rất rõ ràng: sự gắn bó với các mục sư có tài hùng biện và bị quyến rũ
bởi trí tuệ con người rỗng tuếch của họ chỉ dẫn đến sự khoe khoang và chia rẽ vô
ích.