中國學術通義〈泛論學術與師道〉

本章節旨在探究術與道，自古以來中國有許多思想家，上乘春秋時期的孔
子，下至民國時期的梁任公，然這些思想家皆有不同的觀點與偏重，有人偏
「道」、有人偏「術」，亦有兩者兼備，甚或兩者偏廢，如初始的佛家教義，
然而在眾多思想中，作者認為應圓融不固執，不過度倚重任一方，兩者兼備實
屬之最。
第一小節闡明何為「道」與「術」，就錢穆先生的觀點而言，「道」與
「術」在從事學問時是相輔相成的，前者偏重探究學問的本質、意義；後者著
重探討學問的過程、方法。古往今來只有孔子能做到道術兼備，其後起儒學思
想家，如荀子與孟子，皆偏重其一，而不可兼得。孟子因對仁義執著，認為人
皆性善，因而高懸理想目標，卻未細講具體做法，是為偏道；荀子認為人性本
惡，人們需化性起偽，因而重視學習，是為偏術。
第二小節舉證孔子何能達到道術兼盡的境界，由顏淵對其「瞻之在前，忽
焉在後」一句可知孔子的「道」之所在；而「博我以文，約我以禮」則是
「術」之所在，此為孔子教授學問的作法。此外，這位至聖先師，不僅能通達
道術，甚至能博廣通道，從政事、文學，乃至言語、德行，皆能參透其中義理，
並循循善誘，一步一步帶領後學子弟從基礎打起。段末指出，若要論究道的最
高境界，即便是聖人也有不明瞭之處，然而若要登峰造極，皆須從學習開始，
由此可證「術」之重要。
第三與第四小節分別講述孟子與荀子的偏道與偏術。若一言以蔽之孟子，
那便是空有理想卻不細究如何為之，孟子將堯舜作為典範，認為後人皆需以二
位聖人為楷模，然而如何成為這樣的聖人，從他的言論卻無從得知，孟子給予
後世的僅是崇高的境界標竿以及勵志的感言，似乎有些不切實際。相較之下，
荀子對於為學，如何為，則有一套周密見解，荀子所傳承的理念與言論，就如
同現在的老師一樣，按部就班教導我們如何做、如何習，儘管偏重於「術」將
可能忘了初衷，失卻「道」，因此術與道二者必須相輔相成，缺一不可。
第五小節將兩漢經學與魏晉玄學做了劃分，前者著重刪訂、保存、抄錄古
籍，此偏重荀子之重術；後者教人如何做人，於戰亂之中修身養性，達超然物
外之境界，當時所盛行的莊老思想，偏重孟子之重道。
第六小節介紹佛教思想的轉變，原先佛家教義是教人「出世」，既不求道
也不求術，只不過翻譯的經典對於「出世之道」加以詳述，因此較偏重道。隋
唐時期，中國傳統文化與佛教思想融合，使佛教逐漸轉為偏術一方，亦可說是
由「理」轉向「行」，其中禪宗更提出學佛者的目標是見性；華嚴宗則說平常
心及為道，各派說法使其後佛家思想百家爭鳴。
第七小節將中國與西方的文化思想做區分，若針對一思想，中國人會講術、
講實踐的作為；西方人講道、講複雜的理論。後段釐清「教」與「宗」的不同，
「教」是一套有系統的理論，反之「宗」則是一人的單一思想，整個宗門皆以
一人從之。
 第八小節述程明道與程子之思想，程明道所講求的與孟子相近，皆重道。
其言論皆與內心相關，他所說的微言大義，常以簡短幾句話便涵蓋了政治、文
學、德行等專門知識，而省略了許多層次與步驟，因此朱子稱其文為「地位高
者之事」。相比下，程子之言對於術與道較能兼具，令朱子受用頗多。
第九與第十小節述朱子與王陽明之思想，朱子可謂繼孔子之後第二個能將
道與術兼容者，他並重程明道與程子，將二人的思想融會與精進，補齊缺漏，
探討得更為詳細縝密。且朱子是個有理想，且願將己身所領悟之理受用給國家，
他認為聖人皆需為國做事，因此出任朝廷，而他的學術作品、思想，綿延至今，
流傳廣泛。王陽明雖是承陸象山學統，然而其所提倡的「良知學」與「格物致
知」實則兼具道與術。
十一小節主要論述清儒思想受到朱子的影響頗深，儘管亦有人承襲王陽明、
陸象山，然朱子術道兼具的為學方法受到多數人推崇。
十二小節敘術近代學術界，作者認為如今學術界已是「重於明道，而疏於
辨術」，人們淨講宗旨、論空想，卻無法指出落實的作為，是近代文學的弊病.。
然而其中仍有些道術兼備的文學家，如前清的曾氏、民國時期的梁任公，他皆
能親切指點後學，授以具體方術，不僅僅輸導空泛的道理。
十三段闡述作者對於中國講術之見解，他認為中國人不應偏廢道或術，若
求道，則不可求之過甚，不易落實；若求術，則方式多種，不過皆需按部就班，
不可一昧求快或輕忽基礎作法而跳著步驟來。
綜觀全偏，我相當贊同作者的觀點，許多事若過度偏向一中一方，都可能
適得其反，因此在術與道的天平兩端取得平衡或許是最妥當的，但這是件相當
艱難的事，所以至今能做到這種境界的人也不過孔子與朱熹二人。然而不只古
代人為學該如此，連今日的我們也亦然，如今成為了大學生，邁向了出社會的
最後階段，我們應當清楚自己的目標(道)為何，並擬定好可行而不空泛的計畫
(術)，循序漸進地完成，若只空有理想卻眼高手低，或者執行力極強卻毫無目標，
這都無法成就好的將來。