‫شعبة األنثروبولوجيا‬

‫مدخل‬
‫إلى األنثروبولوجيا‬
‫الفصل األول‬
‫ذ‪:‬محمد دحمان‬

‫من إعداد‪:‬‬
‫الطالبة‪ :‬لطيفة العسري‬

‫الطالب‪ :‬ياسين رحموني‬

‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫محاور المجزوءة‬
‫‪ .1‬تاريخ األنثروبولوجيا‬
‫‪ .2‬مفهوم الثقافة‬
‫‪ .3‬المنهجية األنثروبولوجيا ‪La démarche en Anthropologie‬‬
‫‪ .4‬ميادين األنثروبولوجيا‬
‫‪ .4.1‬أنثروبولوجيا القرابة ‪Anthropologie de La Parenté‬‬
‫‪ .4.2‬أنثروبولوجيا الدين والرمزي ‪Anthropologie de La Religion et du‬‬
‫‪Symbolisme‬‬
‫‪ .4.3‬أنثروبولوجيا السياسي ‪Anthropologie du politique‬‬
‫‪ .4.4‬أنثروبولوجيا اإلقتصادي‪Anthropologie Economique‬‬
‫‪ .4.5‬أنثروبولوجيا التغير االجتماعي ‪Anthropologie du changement social‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫المحاضرة ‪:1‬‬
‫كلمة األنثروبولوجيا اغريقية األصل مركبة من جزئين‪:‬‬

‫كلمة ‪ anthropos‬تعني باليونانية القديمة اإلنسان أو البشر‪.‬‬

‫كلمة تعني دراسة أو علم أو منطق وتفيد في اللغة العربية علم اإلناسة أو علم دراسة اإلنسان‪.‬‬

‫تخصص األنثروبولوجيا حديث العهد ويدخل ضمن تخصصات العلوم اإلنسانية‪ ،‬له جذور في التاريخ البشري كان‬
‫عن‬ ‫يتحدث‬ ‫الذي‬ ‫يعني‬
‫نفسه‪.‬‬

‫ظهر هذا العلم في أوروبا الشرقية وتبلور خالل القرن ‪ 19‬وبداية القرن ‪.20‬‬

‫تاريخ األنثروبولوجيا‪:‬‬
‫يقول األنثروبولوجيين أن علم األنثروبولوجيا علم معاصر من ناحية المناهج و تعدد اإلتجاهات و المدارس و‬
‫ناحية‬ ‫من‬ ‫قديم‬ ‫ولكنه‬ ‫اليوم‬ ‫يدرسها‬ ‫التي‬ ‫المستجدة‬ ‫المواضيع‬
‫اإلرهاصات‪.‬‬

‫كلود ليفي ستراوس أنثروبولوجي معاصر وصاحب النظرية البنيوية يقول"أن األنثروبولوجيا لها جذور في علوم‬
‫البشر"‪.‬‬

‫ودونوا مشاهدتهما‪ ،‬ألن‬

‫يذكر أن ابن بطوطة وعبد الرحمان ابن خلدون أنهما أصول هذه العلوم ألنهما قام برحالت ّ‬
‫وتقاليد‬ ‫عادات‬ ‫من‬ ‫يالحظ‬ ‫لما‬ ‫الباحث‬ ‫تدوين‬ ‫هو‬ ‫األنثروبولوجيا‬ ‫أصل‬
‫وثقافات‪.‬‬

‫بدأت جذور األنثروبولوجيا منذ أن بدأ اإلنسان بالتفكير ووضع التساؤل حول الفلسفة اإلجتماعية‪ .‬بدأ السؤال حول‬
‫األصل‪ ،‬ما أصل الدين؟ ما أصل اللغة؟ ما أصل اإلنسان؟ ما أصل النظام‬
‫اإلجتماعي؟‬

‫تقوم األنثروبولوجيا على شيء أساسي وهو البحث في الميدان أو البحوث الحقلية‪.‬‬

‫كل معطيات األنثروبولوجي يأتي بها من الدراسات الميدانية‪.‬‬

‫سيتطور علم األنثروبولوجيا خالل القرن ‪ 19‬تزامنا مع الحركة اإلنسية في أوروبا الغربية‪ ،‬أصبح اإلنسان موضوع‬
‫تفكير‪.‬‬

‫الموضوع األساسي لألنثروبولوجيا الثقافة ولكن بمعناها األنثروبولوجي أي كل مايصدر عن اإلنسان من أشكال‬
‫عبر‬ ‫نسجها‬ ‫التي‬ ‫العالقات‬ ‫و‬ ‫المعتقد‬ ‫و‬ ‫اللباس‬
‫التاريخ‪.‬‬

‫األنثروبولوجيا تدرس الظاهرة من جميع الجوانب‪.‬‬

‫❖ للثقافة ‪ 3‬أبعاد‪:‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫البعد األول‪ :‬البعد الفكري و العقدي واإلديولوجي‪ .‬أي أن األنثربولوجيا تدرس معتقدات الناس‪ .‬سلوك اإلنسان‬
‫تتحكم فيه المعتقدات منها الدين و السحر والشعودة‪.‬‬

‫البعد الثاني‪ :‬العالقات والنظم اإلجتماعية والمؤسسات التي خلقها اإلنسان خالل تاريخه الطويل‪ .‬مثال ظاهرة القرابة‬
‫عالقة الدم‪.‬‬

‫البعد الثالث‪ :‬البعد المادي‪ .‬األنثروبولوجيا في دراستها للثقافة تدرس ما تركه اإلنسان من أشياء مادية كاألطعمة‬
‫في‬ ‫الدفن‬ ‫أشكال‬ ‫و‬ ‫البنايات‬ ‫و‬ ‫واللباس‬
‫المقابر‪.‬‬

‫أول خاصية في األنثروبولوجيا هي أن مجال البحث كان في بلدان غير اروبية‪.‬‬

‫المنهج األنثروبولوجي‪:‬‬
‫المنهج الكلي‪ :‬هو المنهج الذي يدرس الظاهرة من جميع الجوانب‪.‬‬

‫يقول مالينوفسكي "على األنثروبولوجي أن يشيّد خيمته في المجتمع المحلي"‪.‬‬

‫األنثروبولوجيا في مرحلتها األولى خالل القرن ‪ 19‬الىبداية القرن ‪ 20‬ركزت دراستها على اآلخر لتطبيق المنهج‬
‫الشمولي‪.‬‬

‫كانوا يبحثون عن مجتمعات لم تمسها الحضارة‪.‬‬

‫خالل القرن ‪ 20‬خاصة خالل الحرب العالمية الثانية سينتقل اإلهتمام من دراسة اآلخر إلى دراسة الذات‪ ،‬لم تعد‬
‫األنثروبولوجيا مقتصرة في دراسة المجتمعات البدائية بل توسع مجال اهتمامها إلى دراسة المجتمعات الصناعية‬
‫الثقافة‬ ‫مفهوم‬ ‫ألن‬
‫تغير‪.‬‬

‫أصبحت األنثروبولوجيا تهتم بظاهرة العنف والتطرف‪ ،‬وبقضايا الحروب وقضايا الذهنيات وعالقة اإلنسان‬
‫بالثراث‪.‬‬

‫الرجوع الى األصل يسمونه السوسيولوجيين المعاصرين باإلرتداد القبلي‪.‬‬

‫كلما ضعفت الدولة تتقوى الفئات اإلجتماعية وكل واحد يعود الى قبيلته‪.‬‬

‫بالنسبة ليفي ستراوس هناك ‪ 3‬مراحل في تاريخ األنثروبولوجيا مهمة في الحركة التي ستتبلو عنها األنثروبولوجيا‬
‫فهم‬ ‫في‬ ‫ومهم‬ ‫معاصر‬ ‫كتخصص‬
‫اإلنسان‪.‬‬

‫المرحلة األولى‪ :‬يسميها ستراوس مرحلة النهضة واكتشاف العصر القديم كانت منذ عصر األنوار التي تبحث في‬
‫األصول وبالتالي بدأووا في اكتشاف في األصول القديمة في أوروبا‪ ،‬ركزت هذه الفترة على األنثروبولوجيا الفيزيقية‬
‫من‬ ‫كجزء‬ ‫اإلنسان‬ ‫حركة‬ ‫عن‬ ‫وتبحث‬ ‫اإلنسان‬ ‫جمجمة‬ ‫عن‬ ‫تبحث‬ ‫التي‬
‫الطبيعة‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫المرحلة الثانية‪ :‬خالل القرن ‪18‬و ‪ 19‬تطورت مع الكشوفات الجغرافية والتعرف على حضارة الصين و الهند‪ .‬في‬
‫هذه المرحلة ستكون بداية اكتشاف اآلخر‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬كانت مع بداية اكتشاف المجتمعات (البدائية)‪.‬‬

‫مايهم ستراوس هو بلورت المنهج اإلثنولوجي‪ ،‬سيتبلور في هذه المرحلة ويتبلور أساسا في عالقته مع اآلخر ل ّما‬
‫احتك األروبين مع اآلخر‪.‬‬

‫ليفي ستراوس من أكثر المفكرين الذين لديهم إنتاج كبيرإنطالقا من دراسات البرازيل ثم اهتمامه بقضايا‬
‫األنثربولوجية المعاصرة تأكيده على أهمية األنثروبولوجيا في التغيراث التي تعترض المجتمعات‬
‫اليوم‪.‬‬

‫المحاضرة ‪:2‬‬
‫مفهوم الثقافة ‪:Culture‬‬
‫ادوارد تايلور )‪:(Edward Taylor‬‬
‫عرف األنثروبولوجيا على أنها "جميع القيم واألساليب و المعتقدات والتمثالت و الممارسات الصادرة عن اإلنسان‬
‫والتي توجه سلوكه"‪.‬‬

‫مثال‪ :‬األنثروبولوجيين اليدرسون الدين كما جاء في الكتاب بل من خالل ممارسة الناس للدين‪.‬‬

‫كلود ليفي ستراوس (‪: )Claud Lévi Strauss‬‬

‫فرنسي الجنسية يعتبر من رواد األنثروبولوجيا‪ ،‬قام بدراسات ميدانية منها دراسته الشهيرة حول البرازيل والقبائل‬
‫القديمة في البرازيل‪ ،‬وهو صاحب النظرية البنيوية‪.‬‬

‫يقول "أن األنثروبولوجيا تهدف الى معرفة كلية وشمولية لالنسان في عالقته بامتدادته التاريخية ومحيطه‬
‫الجغرافي"‪ .‬من كتابه "األنثروبولوجيا البنيوية ‪."Anthropologie Structural‬‬

‫بمعنى أن الثقافة أو مؤسسة الزواج أو مؤسسة معينة أو عالقة القرابة كلها عبارة عن بنية والبنية هي كيان مستقل‬
‫ذو ارتباطات داخلية‪ .‬إزالة أي عنصر من هذه العناصر سيؤدي إلى إنهيار بنية النظام‬
‫اإلجتماعي‪.‬‬

‫• كيفورد كريتز(‪:(Clifford Greetz‬‬

‫أمريكي معاصر صاحب مدرسة السوسيولوجية المعاصرة وتسمى باألنثروبولوجيا التأويلية أو أنثروبولوجيا‬
‫المهيمن‬ ‫هو‬ ‫اإلتجاه‬ ‫هذا‬ ‫الرمزية‪.‬‬ ‫األنساق‬
‫األن‪.‬‬

‫تدرس الثقافة من خالل الرموز‪.‬‬

‫قام بدراسة التعايش بين اإلثنيات داخل مدينة صفرو وعالقة هذه اإلثنيات في مجال السوق‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫قام أيضا بدراسة مقارنة بين المغرب األقصى و أندونسيا‪ .‬لماذا تقدمت أندونسيا وتخلف المغرب بالرغم من أنهم‬
‫ينتمون لنفس المعتقد؟‬

‫يقول بتحديده للثقافة "الثقافة هي بمثابة إطارات مرجعية تكون مجموعة من المنظومات و المعاني و اإلعتقادات‬
‫والقيم ونظرات للعالم‪ ،‬وأشكال الحس هي كذللك أساليب للتفكير التي على أساسها تبنى المجتمعات البشرية‪ ،‬كل‬
‫وحياتها‬ ‫بخصوصيتها‬ ‫واحدة‬
‫ووجودها"‪.‬‬

‫الثقافة هي التي توجه مسار األفراد واختيارتهم وتموقهم اإلجتماعي‪ .‬مثال‪ :‬في المغرب كان هناك غياب للفرد والفرد‬
‫وحده ال قيمة له في المجتمع‪ ،‬الفرد يحدد بإنتمائه اإلجتماعي‪ .‬ابن من؟‬

‫بالنسبة له المهم في الثقافة مايحمله الناس من مكانتهم اإلجتماعية ووسطهم الطبيعي‪.‬‬

‫• محمد جسوس )‪:(Mohamed Guessous‬‬

‫عالم اجتماع وأنثروبولوجي مغربي كان أستاذا في جامعة محمد الخامس بالرباط‪.‬‬

‫قال "الثقافة بالنسبة لنا هي تلك مجموعة من التصورات والمعارف والمفاهيم و الرموز والقيم والمعتقدات والنماذج‬
‫السلوكية والتكنولوجيا‪ ،‬ومختلف أشكال األدوات الرمزية‪ ،‬التي يعتمد عليها البشر في تأطير حياتهم وتوجيه‬
‫سلوكاتهم‪ ،‬واختيارتهم وتبرير مايفضلونه واإلدالء بأحكام سلبية أو إيجابية بالنسبة لمختلف أنواع القضايا التي‬
‫يتعرضون لها"‪.‬‬

‫األنثروبولوجيا الطبيعية‪:‬‬
‫‪ -1‬تبحث في أصل اإلنسان باعتباره نوعا‪ ،‬وتطور اإلنسان وأسباب اإلختالفات البيولوجية بين الذكر واألنثى وبين‬
‫الكبير والصغير‪.‬‬

‫وجدت األنثروبولوجيا الطبيعية أن هناك اختالفات بين الناس المتواجدين في مناطق مختلفة من العالم فردود فعل‬
‫جسم اإلنسان في افريقيا جنوب الصحراء و في المناطق اإلستوائية ليست هي نفس ردود فعل اإلنسان في آسيا ودول‬
‫شمال‬ ‫في‬ ‫أو‬ ‫الجنوبية‬ ‫أمريكا‬
‫افريقيا‪.‬‬

‫تحدث ابن خلدون عن طبائع البشر وكيف تؤثر الظروف الطبيعة على سلوك الناس مايسميها بالنطاقات الثقافية‬
‫واألغذية‪.‬‬

‫ابن خلدون ميز بين األغذية الدسمة واألغدية غير الدسمة‪ ،‬ويرى أن األغذية الدسمة التي سمها باألدم تتم عبر‬
‫إلى‬ ‫يؤدي‬ ‫مما‬ ‫دماغه‬ ‫إلى‬ ‫اإلنسان‬ ‫معدة‬ ‫من‬ ‫البخار‬ ‫صعود‬
‫الكسل‪.‬‬

‫ركز ابن خلدون على أهمية فهم النطاقات التي توجد فيها المجتمعات البشرية‪ ،‬قال أن هناك مجتمعات تعيش على‬
‫الضرورة من المعاش‪.‬‬

‫الجسد في األنثروبولوجيا ليس معطى بيولوجي بل معطى ثقافي‪.‬‬

‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫‪ -2‬تهتم أيضا األنثروبولوجيا الطبيعية بمستجدات بقايا اإلنسان والنوع البيولوي عند اإلنسان التي تدرس من خالله‬
‫الكمياء العضوية وعلم الفيزيولوجيا‪ ،‬وتهتم بالحيوان الذي له عالقة باإلنسان‪.‬‬

‫األنثروبولوجي ينشغل بتلك التغيرات المرتبطة بالمناخ والمواد الغدائية وعالقتها بسعادة أو تدمير التجمعات‬
‫بالممارسات‬ ‫ينشغل‬ ‫كما‬ ‫البشرية‪،‬‬
‫الثقافية‪:‬‬
‫• كالزواج المكرر (نوع من تعدد الزواجات بمعنى ال يجمع بين الزوجات تحت سقف واحد‪ ،‬يطلق األولى ويتزوج‬
‫الثانية) يكون هذا الزواج في المجتمعات الزراعية‪.‬‬
‫• وزواج األقارب (زواج عائلي ويسمى زواج داخلي)‪.‬‬
‫• الزواج باألجانب ( يسمونه األنثروبولوجين بالزواج السياسي له أهداف سياسية لتوسيع التحالف)‪.‬‬
‫‪ -3‬يهتم هذا المبحث أيضا بالطبيعة وإشكالية الحياة وأسبابها المتحكمة من دون إهمال النوع البيولوجي لدى الكائنات‬
‫الحية‪ ،‬ودور الوراثة في تغيير سلوك اإلنسان ودور المحيط‪.‬‬

‫إن موضوع األنثروبولوجيا هو تحديد القوانين العامة لحياة اإلنسان في المجتمع سواء عند الشعوب (البدائية) أو‬
‫الشعوب الحديثة والمعاصرة‪ .‬وتختلف موضوعات األنثروبولوجيا بإختالف المدارس و اإلتجاهات‪.‬‬

‫المحاضرة ‪:3‬‬
‫المنهجية األنثروبولوجيا ‪:La démarche en anthropologie‬‬
‫المنهجية األنثروبولوجيا لها خصوصياتها وركائزها األساسية التي تميزها على العلوم الطبيعية واإلنسانية‪.‬‬
‫الخاصية األولى‪:‬‬
‫• العمل الميداني ‪:The field research‬‬
‫‪ .1‬الشرط األساسي للقيام بالبحث الميداني هو خروج الباحث من ثقافته األصلية إلى ثقافة أخرى‪ ،‬ليدرك الباحث‬
‫التنوع أو التنوعات الثقافية أو الخصوصيات الثقافية‪.‬‬
‫األنثروبولوجيا علم يدرس اإلختالف الثقافي‪ .‬الكثير من المناضلين األنثرولوجيين ينادون بمراعاة خصوصيات‬
‫الثقافية والحقوقية‪ ،‬والكثير من األنثربولوجيين نجدهم في الحركات النسائية والجهوية وحقوق اإلنسان‪ ،‬وقد ظهر‬
‫هذا كثيرا في أوروبا الغربية وأمريكا الالتينية وافريقيا‪.‬‬
‫ألن ميزة اإلنسان هي اإلختالف‪ ،‬هذا يعكس ماهو سائد أو مايسمى اآلن بالعولمة أي تحويل وتنميط العالم في إتجاه‬
‫واحد وخلق مجتمعات متشابهة في الذوق واألكل واللباس‪.‬‬
‫العولمة تريد أن تجعل الناس عبارة عن قطيع يسير في نفس الدرب‪.‬‬
‫المجتمع يتأثر بالدين والثقافة وبما ورثه عن األجيال السابقة‪.‬‬
‫‪ .2‬السؤال‪ :‬يخرج الباحث من ثقافته ليستطيع وضع السؤال‪.‬‬
‫مثال لماذا المسلمون يحرمون أكل لحم الخنزير؟ لماذا المغاربة يأكلون الكسكس يوم الجمعة؟‬
‫التساؤل حول المجتمع وذاته‪.‬‬
‫‪ .3‬المسافة‪ :‬يضع الباحث المسافة بين ثقافته األصلية و بين الثقافة الجديدة‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫األنثروبولوجيا في منهجيتها وموضوعها هي علم لقياس اإلختالفات‪ ،‬وتركيزها يكون ينصبّ حول المحلي و‬
‫الشمولي والبحث عن التشابهات واإلختالفات‪.‬‬
‫(األنثروبولوجيين يتحدثون عن تصنيف المجتمعات‪ ،‬يقول ابن خلدون أول شيء يجب على الباحث القيام به هو‬
‫تصنيف المجتمع‪.‬‬
‫التصنيف بمعنى حسب نمط العيش أو حسب اإلعتقاد الديني أو حسب النطاقات‪.‬‬
‫األنثرولوجيا تتحدث عن المجتمعات الرحالة‪ .‬الرحل هما المجتمعات التي تعيش بالتنقل وتعيش على الماشية ونمط‬
‫إالنتاج الرعوي وهي المجتمعات الممتدة من جنوب الصحراء الى هضبة إيران‪ .‬داخل المجتمعات الرعوية هناك‬
‫تباينات رغم أنها تعيش كلها على تربية الماشية)‪.‬‬
‫ابن خلدون يصنف المجتمعات إلى ‪ 3‬أنواع‪:‬‬ ‫❖‬
‫الرحل ‪ /‬الظواعن‪ :‬هي القبائل أو الجماعات البشرية التي تعيش على تربية المواشي‪ .‬يقول ابن خلدون في‬ ‫‪.1‬‬
‫تصنيفه لهذه المجتمعات الظواعن هم حملة السالح‪ ،‬القوة العصبية عندهم قوية‪ .‬كما يقول أن هؤالء هم الذين‬
‫يهاجمون سكان المدر ويمارسون السلطة‪.‬‬
‫المجتمعات الشاوية‪ :‬وهي مجتمعات تعيش على الشاة‪ .‬تسمى الشاة في األنثروبولوجيا اإلنتجاع وهي المواشي‬ ‫‪.2‬‬
‫التي تنتقل مسافة قصيرة (كالبقر)‪ .‬من هنا جاء إسم الشاوية‪.‬‬
‫سكان المدر‪ :‬المجتمعات المستقرة ‪ /‬الحواظر‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫هذذذا البحذذث الميذذداني يخلذذق لذذدى الباحذذث المسذذافة بذذين ثقافتذذه األصذذلية وبذذين ثقافذذة أخذذرى باحثذذا عذذن‬ ‫‪-‬‬
‫التشابه و االختالف‪.‬‬
‫المسافة مبدأ مشترك بين الدارسين و الباحثين في األنثروبولوجيا تفيد الباحث في فهم القول والفعل بين الخطاب‬
‫والممارسة‪ ،‬وإدراك الفرق بين الممارسة والفعل أي بمعنى التفريق بين اإلسالم الموجود في القرآن واألحاديث‬
‫وبين اإلسالم الذي يمارسه الناس‪.‬‬
‫تفسير السلوك اإلنساني مرتبط بالسياق الموجود فيه‪.‬‬
‫الخاصية الثانية‪:‬‬
‫• المالحظة بالمشاركة ‪L’observation participant‬‬
‫الباحث يذهب إلى المجتمعات ويقوم بعملية المالحظة والمشاركة أي أنه يالحظ و يشارك داخل المجتمع المدروس‪.‬‬
‫يقول ابن خلدون أن الباحث مشاهد‪ ،‬يجب أن يكون سليم الحواس ليدرك مظاهر العمران البشري ‪ /‬المجتمع‪.‬‬
‫المالحظة في األنثروبولوجيا هي الحضور المادي داخل المجتمع المدروس في الميدان‪.‬‬
‫إقامة الباحث في المجتمع لعدة شهور أو سنوات يتيح له إمكانية وجود عالقة حميمية مع المجتمع المدروس و كذلك‬
‫معرفة لغتهم‪.‬‬
‫هناك روابط إجتماعية يبحث الدارس عن طبيعتها‪ ،‬ابن خلدون لديه مصطلح النسب التي تجمع بين الناس‪.‬‬
‫يقول ابن خلدون النسب وارد وواقع والناس مصنفون في المجتمعات حسب األنساب‪ ،‬وفي نفس الوقت يقول أن‬
‫النسب وهم‪.‬‬
‫فاألخير يقول ما هو مهم‪ ،‬ثمار النسب أو فطرة النسب‪ ،‬األنساب مهمة للدارس ألنها تمكنه من فهم وتصنيف المجتمع‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫الرأسمال الرمزي هناك من اكتسبه بفعل النسب أو بفعل الصالح‪ ،‬يسميها ابن خلدون بالنعرة أي يدافع عنه من‬
‫أصغر تحالف إلى أكبر تحالف‪.‬‬
‫اإلقامة في الميدان والمالحظة بالمشاركة لها خاصية أخرى‪ ،‬بمعنى أن الدارس ال يبقى متفرج بل يشارك المجتمع‬
‫في أنشطته‪ ،‬ويساهم في فعاليته ويسجل مالحظات على هذا المجتمع‪.‬‬
‫منهجية المالحظة بالمشاركة تمكن الدارسين من الموضوعية وتركز على الوحدات الصغرى في دراسة المجتمع‪.‬‬
‫وبعد دراسة الوحدات الصغرى للمجتمع يمكن للباحث أن يعمم تخريجاته وتحليالته للمجتمع‪.‬‬
‫في منهجية المالحظة بالمشاركة هناك عاملين مهمين‪:‬‬
‫العامل األول‪:‬‬
‫أهمية تركيز الباحث على المعطيات و العوامل الخارجية المحددة للمجتمع المدروس والمحددات‬
‫للفعل‬ ‫المؤطرة‬ ‫السوسيوسياسية‬
‫المدروس‪.‬‬
‫البحث عن المحلي و الشمولي‪.‬‬
‫العامل الثاني‪:‬‬
‫العالقة التي تتأسس بين األنثروبولوجي و السكان‪ ،‬يجب أن تكون عالقة فيها نوع من الحوار والتواصل‬
‫في‬ ‫اإلنصهار‬ ‫و‬ ‫اإلنغماس‬ ‫فيها‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يجب‬ ‫ال‬ ‫ولكن‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫الخاصية الثالثة‪:‬‬
‫• بناء الموضوع في األنثروبولوجيا‪.‬‬
‫‪ )1‬المحدد األول‪:‬‬
‫الموضوع في األنثروبولوجيا يشيد ويبنى‪.‬‬
‫الجهاز المفاهيمي الذي يريد أن يختبره في الدراسة‪ ،‬أي تحديد الغايات في البحث‪.‬‬
‫األنثروبولوجي في عالقته مع موضوع البحث ال بد له يبني جهازا منهجي ومفاهيمي الذي سيمكنه من فهم‬
‫الظاهرة‪.‬‬
‫المحدد الثاني‪:‬‬ ‫‪)2‬‬
‫المؤثرات الخارجية المختلفة على الحقل المدروس ‪ .‬مثال في المجتمعات القروية ‪ /‬الفالحية هي التي تحتل‬ ‫‪-‬‬
‫فيها األرض مكانة أساسية‪ .‬األرض جزء من الهوية‪.‬‬
‫هيمنة العائلة الممتدة هي العائلة الكبيرة التي تتكون من ثالثة أجيال‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫روابط القرابة (تسمى القرية بإسم األسرة الممتدة)‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الواحات هي المجتمعات التي يوجد فيها النخيل‪ ،‬إذا أردنا تطبيق المنهج األنثروبولوجي يجب معرفة طبيعة‬ ‫‪-‬‬
‫المجتمع المحلي وعالقته بالمجتمع الشمولي‪.‬‬
‫في بناء ألي موضوع للدارسة المحلية والوحدات اإلجتماعية يجب إستحضار تدخالت الدولة ألنها أصبحت أساسية‬
‫للباحث‪.‬‬
‫فهم تأثير اإلقتصاد في المجتمعات المحلية‪.‬‬
‫إرادة السكان و أشكال تكيف السكان مع التحديث‪.‬‬
‫كل المجتمعات فيها رواسب من الماضي والتزال حاضرة‪ ،‬واألنثروبولوجي يجب أن يفهم وقع هذه الرواسب‬
‫اليوم‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫كيف يتكيف الناس مع مستجدات اليوم؟‬

‫المحاضرة ‪:4‬‬
‫ميادين األنثروبولوجيا‪:‬‬
‫التخصصات الداخلية لألنثروبولوجيا كعلم ظهر في القرن ‪ 19‬وتبلور إلى بداية القرن ‪ 20‬و ‪. 21‬‬

‫تفرعات األنثروبولوجيا غير منفصلة عن بعضها البعض‪ ،‬في إطار تطور جميع العلوم الطبيعية أو اإلجتماعية ظهر‬
‫لثالثة‬ ‫نظرا‬ ‫الميادين‬ ‫في‬ ‫التخصص‬ ‫هذا‬
‫أسباب‪:‬‬
‫‪ .1‬تعد دالظاهرة المدروسة‪.‬‬
‫‪ .2‬تطور المناهج و تطور العلوم البيولوجية والكميائية و العلوم اإلنسانية‪ ،‬هذا التطور قاد إلى ضرورة التخصص‪.‬‬
‫السيطرة على الظاهرة المدروسة للتمكن من تشخيصها وفهمها‪.‬‬

‫األنثروبولوجيا ظهرت فيها تخصصات فرعية دون أن تترك ميزتها األساسية وهي المنهج‪ .‬النظرإلى ظاهرة الشمولي‬
‫التكاملي (‪ (Holistique‬المدروسة من أركان مختلفة‪.‬‬

‫س تظهر منذ بداية البحث األنثروبولوجي الميداني مجموعة من التخصصات ومن أهمها والزالت حاضرة هي‪:‬‬

‫أنثروبولوجيا القرابة ‪:Anthropologie de la parenté‬‬

‫هي ظاهرة إجتماعية كلية‪ ،‬والظاهرة اإلجتماعية الكلية تشمل مجموعة من الناس‪ ،‬تمتد في التاريخ وتمتد كذلك في‬
‫المكان‪.‬‬

‫ظاهرة تتأثر بالوعي البشري والالوعي البنيوي كما يقول ليفي ستراوس‪.‬‬

‫األنثروبولوجيا بدأت بالبحث عن أصل المجتمع‪ .‬ما أصل الطقوس؟ ما أصل االنسان؟ ما أصل الدولة؟‬

‫الطقوس ممارسة إجتماعية تتأسس ألفعال معينة من أجل تحقيق وضعية معينة‪.‬‬

‫مثال‪ :‬الزواج يحقق وضع إجتماعي ألنه ينقل اإلنسان من وضع ألخر‪.‬‬

‫أنثروبولوجيا القرابة انطلقت من دراسة )‪.(Lewis. H. Morgan‬‬

‫تجول مناطق عديدة في شمال كندا و أستراليا‪ .‬له كتاب "األنساق الدموية و األنساب العائلية"‪.‬‬

‫حاول أن يبحث عن أنواع األسر وجد أن األسرة ظاهرة إجتماعية كلية‪ .‬ليس في كل المجتمعات هناك مجتمعات‬
‫تكون السلطة للرجل وفي مجتمعات إخرى تكون السلطة للمرأة‪ .‬مثال‪ :‬في مجتمع الطوارق يكون النسب لألم مكانة‬
‫المجال‬ ‫في‬ ‫أقوى‬ ‫المجتمعات‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫المرأة‬
‫العام‪.‬‬

‫ستراوس له كتاب "البنيات األولية للقرابة"‪ ،‬ويعتبر من مؤسسي أنثروبولوجيا القرابة‪.‬‬

‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫يعد هذا الفرع من أهم الفروع ألنه بيّن أهمية القرابة أساس المجتمعات‪ ،‬وكان لهذا الفرع دور كبيرفي النظرية‬
‫الدراسات‬ ‫في‬ ‫اآلن‬ ‫إلى‬ ‫بضالله‬ ‫يلقي‬ ‫والزال‬ ‫األنثروبولوجيا‬
‫األنثروبولوجيا‪.‬‬

‫القرابة نوعان‪:‬‬

‫‪ .1‬القرابة األولية‪ :‬قرابة الدم (ألقاب القرابة عم – خال – جد ‪ ،)..‬ال ينظر إليها في األنثروبولوجيا كنسب فقط بل‬
‫كوضع اجتماعي‪ .‬هذه األنساب تأطر الحياة االجتماعية‪.‬‬

‫القرابة ليست متساوية تخلق التفاوتات وتخلق اإلقصاء بإسم القرابة‪.‬‬

‫يقال في األنثروبولوجيا يشهرسالح القرابة بإسمه‪.‬‬

‫هذا التخصص منح مجموعة من المفاهيم‪:‬‬

‫‪ .1‬البنية (‪:(Structure‬‬

‫مفهوم أصله من العلوم الحقة وإنتقل إلى العلوم اإلجتماعية‪.‬‬

‫يفيد في العلوم اإلنسانية والظاهرة اإلجتماعية‪ .‬الكيان المستقل ذو اإلرتباطات الداخلية‪.‬‬

‫مفهوم البنية تحلل به مجموعة من الظواهر‪ .‬مجتمع مكون من بنيات بمعنى أن الفرد ال سلطة له في القرار حسب‬
‫ستراوس‪.‬‬

‫‪ .2‬التبادل (‪:)Réciprocité‬‬

‫يلخص في الهدية‪ .‬كيف يتبادل الناس المنافع؟ ماهي داللة الهدية؟‬

‫وضع قرابي معين يفرض على اإلنسان تقديم الهدية‪.‬‬

‫مالينوفسكي هو من طور مصطلح الهدية‪ ،‬ويعتبر مؤسس اإلتجاه الوظيفي في األنثروبولوجيا‪.‬‬

‫قام بدراسات ميدانية في جزر جنوب شرق آسيا وإكتشف ماسماه بنظام "الكوال" وهو نوع من التبادل يتم بين‬
‫هذا‬ ‫وظيفة‬ ‫ما‬ ‫عن؛‬ ‫يبحث‬ ‫كان‬ ‫الجزر‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫إجتماعية‬ ‫مجموعات‬
‫النظام؟‬

‫وجد أن له وظيفة في التواصل اإلجتماعي‪ ،‬بل التوازن اإلجتماعي‪.‬‬

‫قال ابن خلدون "المغلوب محكوم بتقليد"‪.‬‬

‫‪ .3‬التحالف )‪:)L’alliance‬‬

‫الزواج تحالف بين اسرة وأسرة‪.‬‬

‫كانت مناسبة الزواج لربط التحالفات و التقارب‪.‬‬

‫ال يمكن أن نفهم نفهم الطبيعي بمعزل عن الثقافي‪ .‬هذا التخصص طور دراسة العالقة بين الطبيعي والثقافي‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫سيصل األنثروبولجوجيين إلى قول أن اللغات اإلجتماعية كلها تمرعبرالقرابة‪.‬‬

‫لغة الدين‪ :‬كل شيء قائم على القرابة "ذوي األرحام‪ ،‬وما ملكت أيمانكم‪ ،‬الجار ذي القربى والجار الجنب"‪.‬‬

‫كيف يتمثل الناس لغة الدين؟‬

‫اللغة السياسية‪ :‬كيف تتيح القرابة مكانة اجتماعية؟‬

‫اللغة اإلقتصادية‪ :‬اإلقتصاد ليس قطاع مستقل على اإلجتماعي والسياسي‪.‬‬

‫قال ابن خلدون "البد من صاحب المال من جاه يحميه"‪.‬‬

‫❖ هذا التخصص سيكون له حضور وازن في األنثروبولوجيا ألنه‪:‬‬

‫فتح سجال داخل التخصص‪ ،‬نقاش واسع من اإلنتقاد الموجه لإلتجاه البنوياألنثروبولوجيا الرمزية تنتقد البنيوية‪.‬‬

‫هناك من األنثروبولوجين من يقول أن القرابة ليست فقط بنية بل آلية ‪.‬‬

‫كيف يدرك الناس القرابة؟ مثال‪ :‬سكان المدن اليهتمون بالنسب عكس سكان البادية يهتمون بالنسب‪.‬‬

‫األنثروبولوجي البد له من دراسة روابط القرابة وتمثالت القرابة ألهميتها في إنتاج المجتمعات‪.‬‬

‫المحاضرة ‪:5‬‬
‫أنثروبولوجيا الدين والرمزي ‪:Anthropologie de la religion et du symbolisme‬‬
‫بدأ األنثروبولوجيين بالتساؤل عن ما أصل الدين؟ لماذا الناس متدينون هل الخوف من الطبيعة أم الخوف من اآلخر؟‬
‫ما أصل المعتقدات؟‬

‫بدأ األنثروبولوجيين بالوصف والتحليل‪ .‬وصف الظاهرة الدينية على مستوى الممارسة‪.‬‬

‫ادوارد تايلور)‪:(Edward Tylor‬‬

‫يعتبر أول المنظرين لألنثروبولوجيا‪ ،‬له كتاب "الثقافة البدائية" ‪.1871‬‬

‫جيمس فريزر )‪:(James Frazer‬‬

‫من رواد االتجاه التطوري‪ ،‬الذي إعتنى بالظاهرة الدينية‪ .‬له كتاب "الغصن الذهبي"‪.‬‬

‫معنى التطورية أنها تنظر إلى المجتمعات البدائية التي تنتقل من البسيط إلى المركب‪.‬‬

‫تفترض أن تطور المجتمع عبر التاريخ هو تطور خطي ليست فيه منعراجات‪.‬‬

‫يقول هؤالء األنثروبولوجيين أن المجتمعات البشرية مرت ب ‪ 3‬مراحل‪:‬‬

‫‪ -1‬مرحلة السحر‪.‬‬
‫‪ -2‬مرحلة الدين‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫‪ -3‬مرحلة العلم ‪.‬‬

‫هذه المراحل تقابلها ‪ 3‬أوضاع حضارية‪:‬‬

‫‪ .1‬السحر مقابل التوحش‪ :‬بمعنى أنها بدأت بمعتقدات سحرية‪ .‬هذه المرحلة بالنسبة لألنثروبولوجيين التطورين‬
‫كانت كل المجتمعات عبارة عن جماعات صغيرة يسميها ماركس (المشاعية البدائية)‪.‬‬
‫‪ .2‬الدين مقابل البربرية‪ :‬في هذه المرحلة ظهرت المعتقدات‪ ،‬حيث بدأ اإلنسان بالتساؤل من حوله‪.‬‬
‫‪ .3‬العلم مقابل الحضارة‪ :‬خالل هذه المرحلة ظهر النظام السياسي واألسواق وتطورت الكتابة‪.‬‬

‫حسب فرويد في هذه المرحلة إستطاع اإلنسان كبح غرائزه و قمع النزوات الحيوانية هنا وضعت القوانين واألعراف‪.‬‬

‫أنثروبولوجيا الدين هي أساس المعتقدات‪.‬‬

‫هذا التوجه التطوري لم ينقطع نظرا للتداخل مابين الدين والسياسي والقرابة‪.‬‬

‫ليفي برول )‪: (Lévy Bruhl‬‬

‫عالم إجتماع فرنسي‪ .‬من أشهر مؤلفاته "الذهنية البدائية"‪.‬‬

‫اعتقد أن الجانب الحيواني في اإلنسان هو المتحكم فيه‪.‬‬

‫مفهوم برول الذهنية العقالنية ينطبق على ماقله دوركايم "التضامن اآللي"‪ .‬هناك نوعان من التضامن‪:‬‬

‫‪ -1‬مجتمع تضامني ميكانيكي‪( :‬التضامن التلقائي)‪.‬‬

‫‪ -2‬مجتمع تضامني عضوي‪( :‬فيه تعاقد مسبق)‪.‬‬

‫في المجتمعات الموحشة كما قال برول يسود التضامن الميكانيكي‪ ،‬يرى أن هذه الذهنية لها دين بدائي يعتمد على‬
‫مظاهر‬ ‫وتقديس‬ ‫الطبيعة‬ ‫روائد‬ ‫من‬ ‫الخوف‬
‫الطبيعة‪.‬‬

‫اعتقد الفالسفة األولين أن من أسباب وجود الدين الخوف‪.‬‬

‫كارل بوبر)‪:(Karl Popper‬‬

‫تحدث عن المجتمع المغلق والمجتمع المفتوح‪.‬‬

‫‪ -1‬المجتمع المغلق‪ :‬في منظوره هو المجتمع الذي تهيمن فيه األساطير‪ ،‬وبالتالي فالدين مجموعة من األساطير‪.‬‬
‫‪ -2‬المجتمع المفتوح‪ :‬هو المجتمع الحديث المتميز بالعلم‪.‬‬
‫اميل دوركايم (‪:)Emile Durkheim‬‬

‫سوسيولوجي فرنسي له كتاب مشهور"األشكال األولية للحياة الدينية" ‪.1912‬‬

‫بالنسبة لدوركايم يلخص الدين على أنه ظاهرة‪ ،‬بل أنه ظاهرة كلية وهي الظاهرة المنشرة لدى طائفة من الناس‬
‫الظاهرة‬ ‫عن‬ ‫مختلفة‬ ‫الناس‬ ‫بوعي‬ ‫وتتأثر‬ ‫المكان‬ ‫و‬ ‫الزمان‬ ‫في‬ ‫وتتكرر‬
‫الطبيعية‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫يرى أن الدين واقعة إجتماعية يمكن أن نرها في حياة الناس‪ ،‬ويرى أنها سلوكات ومؤسسات تتجلى فيه األخالق‬
‫المجتمع‬ ‫و‬ ‫اإلقتصاد‬ ‫و‬ ‫والرموز‬
‫والسياسة‪.‬‬

‫سينتقد السابقة بخصوص طرح كارل ماركس الذي اعتبر أن"الدين أفيون الشعوب" أنه شيء من وحي الخيال‪،‬‬
‫تقدم‬ ‫دون‬ ‫ويحول‬ ‫الوعي‬ ‫يطمس‬
‫المجتمعات‪.‬‬

‫يرى ماركس أن الدين هو أصل اإلنسجام اإلجتماعي وهو الضامن لإلنصهار اإلجتماعي يتوافق مع طرح دوركايم‪.‬‬
‫مايسميه باألنوميا اإلجتماعية هي تفكك معايير المجتمع‪.‬‬

‫الدين يضمن اإلنصهار اإلجتماعي‪.‬‬

‫بالنسبة لدوركايم اإلحتفاالت الدينية مناسبة لفوران الطاقات واإلنصهار اإلجتماعي رغم اختالف قبائلهم‪.‬‬

‫أنثروبولوجيا الدين ستتطور خالل القرن ‪ 20‬وتطورها سيزدهر مع ليفي ستراوس واألنثروبولوجيين‬
‫األنجلوسكسونيين‪.‬‬

‫الدين أصبح يمثل مجموعة من األفكار و المعتقدات‪.‬‬

‫❖ األنساق الرمزية‪.‬‬

‫تحدث ليفي سترواس عن الدين وعالقته باإلنتماء‪.‬‬

‫ما الذي يحدد سلوك اإلنسان هل العرق أم الثقافة؟‬

‫بعد دراسات ميدانية إكتشف ستراوس أن العرق ليس دائما محددا بل األمر يتعلق بالثقافة التي تلقاها اإلنسان وهي‬
‫المحدد لسلوك اإلنسان‪.‬‬

‫مختلف اإلبداعات الفكرية والثقافية وراءها سيرورات أساسية يجب البحث عنها‪.‬‬

‫تحدث سترواس عن البنية اإلجتماعية الالمرئية‪.‬‬

‫ميكانزمات الشرعية تمنح الشرعية للفرد و األسر والنظام السياسي‪ .‬الدين من أسباب الشرعية‪.‬‬

‫األنثروبولوجي يستخرج ماهو رمزي من ماهو واقعي‪ .‬البحث عن منطق الممارسات التي نقوم بها‪.‬‬

‫المحاضرة ‪:6‬‬
‫أنثروبولوجيا السياسي ‪:Anthropologie du politique‬‬
‫الخاصية األولى‪:‬‬
‫أنثروبولوجيا السياسي هيمنت عليها الدراسات الناطقة باللغة اإلنجليزية )‪.(Anglo Saxon‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫ظهر هذا التخصص في بريطانيا (كانت تسمى اإلمبراطورية التي ال تغيب عنها الشمس) ألن اإلستعمار البريطاني‬
‫كان إستعمارا غير مباشر‪ ،‬يترك السلطة ألبناء تلك المنطقة المستعمرة وهو يقوم فقط‬
‫بالمراقبة‪.‬‬
‫الخاصية التانية ‪:‬‬
‫ماسبب تنوع أشكال النظم السياسية؟‬
‫بينت الدراسات التي أقيمت في وسط افريقيا والغرب اإلفريقي أن ال وجود لنظام سياسي واحد‪ .‬مثال تسمية السلطة‬
‫في القبائل المغربية تختلف من منطقة ألخرى لها عدة تسميات (أمغار‪ -‬انفالسن – اختارن – الشيخ – الكبير –‬
‫الجماعة)‪ .‬دور األعراف في إدارة الشؤون المحلية‪.‬‬
‫في الكتابات الفرنسية الحظوا أن في المغرب توجد قبائل سائبة هي (القبائل التي ال تطبق فيها أحكام الشريعة)‬
‫كانت بعيدة عن السلطة‪ ،‬بالنسبة لألنثروبولوجي هذه المناطق ليست سائبة بل لها نظام يديرشؤونها (نظام انفالسن‬
‫فيها‬ ‫المجتمعات‬ ‫جميع‬ ‫أن‬ ‫بمعنى‬ ‫القائد)‬ ‫–‬
‫السياسي‪.‬‬
‫كيف يصبح الشخص ذو سلطة؟‬
‫شروط السلطة ‪:‬‬
‫النسب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫األصل اإلجتماعي‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫الرأسمال الرمزي‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫الثراث العائلي‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫أسباب السلطة تختلف من مجتمع آلخر‪.‬‬
‫أنواع السلطة‪:‬‬
‫هناك اختالف بين تقليدين في دراسة أنثروبولوجيا السياسي‪:‬‬
‫‪ .1‬الدراسات اإلنجليزية وهي الدراسات التاريخية األولى التي إهتمت بأنثروبولوجيا السياسي‪.‬‬
‫‪ .2‬الدراسات الفرنسية جاءت متأخرة‪ ،‬واستفادت من الدراسات البريطانية تاريخيا ومنهجيا لدراسة األنثروبولوجيا‬
‫السياسية البريطانية مع‪:‬‬
‫افانس بريتشارد )‪:)Evans Pritchard‬‬
‫بريطاني ومؤسس األنثروبولوجيا اإلجتماعية‪ ،‬له كتاب "‪."Les nuer‬‬
‫عاش مابين نهاية القرن ‪ 19‬والنصف األول من القرن ‪.20‬‬
‫كان أستاذا في جامعة القاهرة بمصر‪ .‬لكن بعد الدراسات الميدانية التي قام بها حول قبائل "نوير" أصبح أستاذا‬
‫في جامعة أكسفورد‪.‬‬
‫هذا النوع من الكتابات "‪ "Les nuer‬يسمى المونوغرافية‪.‬‬
‫‪ :Monographe‬هي دراسة وصفية وتحليلة دقيقة حول قضية معينة‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫المقاربة اإلنقسامية‪:‬‬
‫هذه المقاربة هي طريقة للبحث ظهرت في مجال األنثروبولوجيا منذ أطروحات (دوركايم) طبقها (افانس ريتشارد)‬
‫في دراسته لقبائل (نوير)‪ ،‬هذه المقاربة اإلنقسامية تقول أن القبائل هي عبارة عن وحدات وأن الرابط بين أبناء‬
‫القبائل هو القرابة‪.‬‬
‫هذه المجتمعات يكون فيها اإلنصهار واإلنشطار‪:‬‬
‫• تتوحد سياسيا لما يكون هناك عدو خارجي‪.‬‬
‫• تتفرق سياسيا لما تبقى لوحدها‪.‬‬
‫• التضامن يكون من أصغر وحدة إلى أكبر وحدة‪.‬‬
‫يعتبر ‪ Evans‬من األوائل الذين إهتموا باألنساق السياسية في أفريقيا‪.‬‬
‫من المؤثر في المجتمع؟ من المتحكم هل األضرحة أم األحياء أو النساء أم المقدس؟‬
‫هناك ممالك مقدسة‪ .‬يختلط السياسي بما هو مقدس‪.‬‬
‫في قبائل (نوير) سيجد (افانس) أن هناك أناس يسمون صناع األمطار‪ ،‬يعتقد فيهم المجتمع أنهم يجلبون المطر‪.‬‬
‫السياسي ليس قطاع معزول بل يوجد في عمق المجتمع ويدخل فيه اإلعتقادي والمقدس والمادي‪ .‬السلطة لها أبعاد‬
‫دينية المرئية يهابها الناس‪.‬‬
‫نموذج (افانس) بين أنه البد من التمييز بين مجتمعات الدولة ومجتمعات بدون دولة ‪.‬‬
‫السياسي في المجتمعات غير أوروبية مخلتط بالقرابي‪.‬‬
‫بينت هذه الدراسة أهمية العامل الديني في تحديد السياسي‪ ،‬ألن السياسي في المجتمع الحديث غير منفصل عن‬
‫المعتقد والديني و اإلجتماعي‪.‬‬
‫تطورت الدراسات األنثروبولوجيا السياسية الفرنسية خالل النصف الثاني من القرن العشرين مع أعمال‪:‬‬
‫بيير كالستر )‪:(Pierre Clastres‬‬
‫أنثروبولوجي فرنسي إهتم بأنثروبولوجيا السياسي‪.‬‬
‫إنطلق من دراسات ميدانية في أمريكا الجنوبية‪ .‬ومن أشهر كتبه "مجتمع الالدولة"‪.‬‬
‫إهتم بالبحث عن حفريات السلطة‪ .‬كان يتسائل في هذه المجتمعات أين توجد السلطة؟ أين السياسة؟ من يحق له‬
‫ممارسة العنف؟‬
‫له دراسة أخرى مما يضحك الهنود؟‬
‫يقول (كالستر) "المجتمعات ليست بدائية بل هي ضد الدولة وال تريد مركزية السلطة‪ .‬المجتمعات البدائية هي‬
‫(المجتمعات التي ال تعرف ال الكتابة وال القراءة وال األسواق) بالنسبة له هذه المجتمعات عرفت السياسة لكنها‬
‫رافضة للدولة"‪.‬‬
‫يقول أن مجتمعات الدولة الحديثة فرضت سلطتها الشرعية بفعل القانون (يسميها فيبر شرعية العنف)‪ ،‬فالسلطة‬
‫بالنسبة له تراكم هناك أشخاص داخل المجتمع تصبح لها سلطة بفعل مراكمته من ماهو رمزي واجتماعي‪ ،‬مصدر‬
‫السلطة يكون من خالل ما كسبه الشخص في مساره بفعل السمعة‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫ناقش (كالستر) مسألة العنف والتقسيم اإلجتماعي ‪.‬‬

‫يقول أن من سلبيات الدولة الحديثة أنها قضت على الثقافات المحلية وعلى التنوع‪.‬‬
‫إذا كان العنف في الدولة الحديثة مقنن أو أن الدولة في ظل الدساتير الجديدة أعطت لنفسها الحق في ممارسة العنف‪،‬‬
‫أما في المجتمعات البدائية اليمكن فهمه إال بأبعاد الرمزية‪.‬‬
‫)‪:(Gorges Balandier‬‬
‫يعتبر رائد أنثروبولوجيا الدينامي أي (األنثروبولوجيا التي تقول أن المجتمعات التي تسمى التقليدية أو العتيقة ليست‬
‫مجتمعات جامدة وال ثابتة‪ ،‬بل أنها تعرف تطورها الخاص)‪.‬‬
‫له مجموعة من المؤلفات منها "األنثروبولوجيا السياسية"‪.‬‬
‫ناقش في البلدان اإلفريقية الوضعية اإلستعمارية واهتم برمزية السلطة‪ .‬أين تتجلى شعائر السلطة؟‬
‫يقول أن التقليد لم يمت بل يجب أن نفهم دينامية التقليد‪.‬‬
‫أين يستمد السياسي شرعيته في هذه المجتمعات؟‬
‫كيف يشتغل السياسي؟‬
‫المحاضرة ‪:7‬‬
‫أنثروبولوجيا اإلقتصادي ‪:Anthropologie Economique‬‬
‫هذا الميدان بدأ مع أعمال "مالينوفسي و مارسيل موس"‪ ،‬وقد ظهر في منتصف القرن ‪ 20‬بعد التطورات الحاصلة‬
‫نسقيا في البحوث الميدانية‪ ،‬ونظريا مع تطور نظريات العلوم اإلجتماعية بشكل عام وخاصة‪ ،‬مع المدرسة الماركسية‬
‫والمفاهيم التي أتت بها "إعادة إنتاج اإلقتصادي والتراتب اإلجتماعي والطبقة والسن"‪.‬‬
‫هذا لفهم المؤسسات داخل المجتمع تساؤال حول‪ :‬أين السياسي و اإلقتصادي داخل المجتمعات المدروسة؟‬
‫عند اإلنتقال للمجتمعات اإلفريقية‪ ،‬ستقف هذه األنثروبولوجيا اإلقتصادية على مسألة الرعي والفالحين وتقسيم العمل‬
‫في هذه المجتمعات‪ ،‬بعد الخمسينيات سيطور السوسيولوجي الفرنسي " بيير بورديو" مفاهيم "الرأسمال اإلجتماعي‬
‫والرأسمال الثقافي والرأسمال الرمزي" وذلك لفهم التراتب اإلجتماعي و التدافع اإلجتماعي داخل‬
‫المجتمعات‪.‬‬
‫)‪:(Maurice Godelier‬‬
‫أنثروبولوجي فرنسي طور األنثروبولوجيا الماركسية واإلقتصادية‪.‬‬
‫قام بمجموعة من األعمال الميدانية‪ ،‬إستلهم من طروحات الماركسية لفهم المجتمعات التقليدية أوغير األوروبية بحثا‬
‫عن طبيعة اإلقتصادي‪.‬‬
‫اليمكن فهم اإلقتصادي في المجتمعات التقليدية على أنه قطاع مستقل عن الثقافي و اإلجتماعي‪ ،‬اإلقتصادي يكون‬
‫أحيانا مغالفا بغالف ديني وقرابي ألن العالقات اإلجتماعية هي التي تتحكم في اإلقتصادي‪ .‬فاألنثروبولوجيا‬
‫اإلقتصادية إستلهمت من الماركسية‪ ،‬وترى أن هناك مجتمعات فالحية ورعوية ركز عليها األنثروبولوجيين‬
‫الماركسيين محاولة منهم فهم دورالعوامل البيئية المادية في خلق نمط العيش الذي يسمى الترحال أو‬
‫الرعي‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫كيف أن المجتمعات المتنقلة في المجال خاضعة لعوامل بيئية‪ ،‬وأن اإلقتصادي يحدد نمط اإلنتاج حسب هذه النظرية‪.‬‬
‫المدرسة الصورية الشكلية ‪:‬‬
‫ترى أن للبحث في هذه المجتمعات البد أن يستحضر الباحث فيها مقوالت من اإلقتصاد الكالسيكي مثل‪( :‬القرود‬
‫والرأسمال واإلستثمار وقانون العرض والطلب)‪ ،‬هذه المفاهيم مرتبطة بالمجتمعات الرأسمالية التي إنتقلت من‬
‫المجتمعات التقليدية إلى المجتمعات الرأسمالية التي يحكمها اإلستثمار وقانون العرض والطلب‪ .‬فإلى أي درجة هذه‬
‫تاريخيا‬ ‫المجتمعات‬ ‫فهم‬ ‫في‬ ‫تفيد‬ ‫أن‬ ‫ممكن‬ ‫المقوالت‬
‫وثقافيا؟‬
‫)‪:(Karl Polanyi‬‬
‫يرفض هذه المفاهيم اإلقتصادية ويرى على أنها غير مالئمة لتحليل المجتمعات ماقبل الرأسمالية‪ ،‬أي المجتمعات‬
‫التي الزالت لها عالقة مباشرة مع الطبيعة‪ .‬وبالتالي‪ ،‬هذه المجتمعات لم تنفصل عن ماسماه السوسيولوجيين الوسط‬
‫الطبيعي‪ ،‬لتنقل الوسط التكنولوجي للمجتمعات الصناعية‪.‬‬
‫لذلك يرى "بوالني" أنه يجب إعادة النظر في مفاهيم أخرى أكثر مالئمة لدراسة هذه المجتمعات ماقبل الرأسمالية‪،‬‬
‫مثل مفهوم "اعادة التوزيع والتبادل"‪ .‬المجتمعات الصناعية هي التي حالت بين اإلنسان ووسطه الطبيعي‪.‬‬
‫يسمى هذا التيار "بالمادية الثقافية" الذي يحاول تفسسير ممارسات وإشكاليات إجتماعية وإقتصادية بعوامل لها عالقة‬
‫بهذه المجتمعات‪ ،‬إما عالقة إيكولوجية مثل بعض الطروحات األنثروبوجية التي كانت تقول أن الحضارة مرتبطة‬
‫بالوسط الطبيعي أو بوضعية المناخ‪.‬‬
‫إن الحضارات المتخلفة هي حضارات التي عاشت في بلدان جنوب افريقيا ومناطق أسيوية التي فيها درجة الحرارة‬
‫مرتفعة وانتشار األوبئة‪ .‬كما تفسر هذه النظريات الثقافة واإلقتصاد تفسيرا حتميا كلما إرتفعت درجات الحرارة‬
‫إزداد التخلف‪ ،‬هذه المسألة أعيد فيها النظر تاريخيا‪.‬‬
‫"‪ "Polanyi‬سيناقش مفاهيم "إعادة التوزيع والتبادل" ومايقع في المجتمعات التقليدية من توزيع للثروة‪.‬‬
‫مثال (شخص في بعض المناسبات يوزع ثروته على الناس) هذا ما يسميه األنثروبولوجي المعاصر"اإلنفاق‪،‬‬
‫التفاخر" وله غايات‪ .‬توزيع الثروة يفهم في السياق الثقافي‪ ،‬بمعنى أن المماراسات اإلقتصادية في هذه المجتمعات‬
‫ليست ممارسات خاضعة للحساب البنكي‪ ،‬بل خاضعة لمنطق ثقافي ومنطق التبادل‪.‬‬
‫مصطلح التبادل نجده عند "مالينوفسكي"عندما تحدث عن "ظاهرة الكوال" وهي ذلك التبادل الذي يتم بين سكان‬
‫جنوب شرق آسيا "غينيا الجديدة" التي درسها‪ ،‬فوجد أن هناك نظام إقتصادي قائم على التبادل هو الذي يحكم‬
‫العالقة بين الناس‪.‬‬
‫هؤالء الناس يقومون بهذه المماراسات اتجاه بعضهم البعض في مناسبات معينة‪ ،‬وهذه ظاهرة إجتماعية كلية كما‬
‫يقول "مارسيل موس" التي تتكرر في الزمان والمكان وتلعب دور كبير فإعادة اإلنتاج اإلجتماعي وتوزيع الثروة‬
‫وتحقيق الوضع اإلجتماعي‪.‬‬
‫سيجد "مالينوفسكي" أن من ينفق أكثر يحتل مكانة إجتماعية في المجتمع‪ ،‬عكس المجتمع الصناعي من يدخر أكثر‬
‫فهو من يحتل مكانة اجتماعية في نظام إقتصادي قائم على الحساب‪.‬‬
‫أنثروبولوجيا الدللة (المعنى)‪:‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫إستلهمت من طروحات "مارسيل موس" وهو أنثروبولوجي فرنسي معاصربداية القرن ‪ 20‬تحدث عن ظاهرة‬
‫"الهبة"‪.‬‬
‫قدم حول "الهبة" دراسة معمقة إستلهموا منه الدارسين في هذا اإلطار سواء في مفهوم "الهبة" أو مفهوم "الظاهرة‬
‫اإلجتماعية الكلية" ‪ .‬مثال ظاهرة "التويزة" يقومون الناس بعمل جماعي تطوعي اتجاه بعضهم البعض في أمور‬
‫إقتصادية مشتركة كالحصاد أو العرس مثال ويكون هذا العمل بدون مقابل مادي‪.‬‬
‫أما "ترزيفت" فهي هدية تقدم لآلخر إما قصد تجاوز الخالف أو تقدم في حالة القدوم من الحج مثال ويكون رد‬
‫ترزيفت واجب‪.‬‬
‫مارسيل موس يرى أن التبادل وأشكال الهدية ظواهرإجتماعية كلية تمكن من فهم المنطق اإلقتصادي في هذه‬
‫المجتمعات‪ ،‬التي من الصعب أن نطبق عليها مقوالت اإلقتصاد كما جاء مع المجتمعات الصناعية الحديثة‪.‬‬
‫صار طرح "مارسيل موس" فيما يخص وصف الهدية ودورها في العالقات اإلجتماعية أنها تمكننا من فهم‬
‫اإلقتصادي وطبيعة التبادل بين المجتمعات التي كان يسميها األنثروبولوجين التقليدية‪.‬‬
‫كذلك اليمكن فهم اإلقتصادي في هذه المجتمعات دون فهم الطقوس التي يتم بها التبادل‪ ،‬ألن اإلقتصادي مغلف‬
‫بالممارسة الثقافية‪ .‬الظواهر اإلقتصادية ينظر إليها كظواهر تحمل معنى إجتماعي وثقافي‬
‫ورمزي‪.‬‬
‫يذهب األنثروبولوجيين للقول أن الظواهر اإلقتصادية مجال ذو داللة مركبة ال يمكن أن تختزل في البعد النفعي‬
‫فقط‪ .‬مثال‪( :‬الفالحة عند القرويين ليس لها بعد نفعي فقط‪ ،‬بل يرون أن هذه الزراعة سيستفيد منها الطير ويأكل منها‬
‫الجيران وأن تربية المواشي فيها بركة)‪.‬‬
‫أنثروبولوجيا الداللة انتقدت المفاهيم الكالسيكية اإلقتصادية من مفهوم "النذرة والحاجة والمنفعة والرأسمال"‪.‬‬
‫سيرى األنثروبولوجيين أنه ليس مجتمع النذرة بل مجتمع الوفرة‪.‬‬
‫األنثروبولوجيا اإلقتصادية إعتمدت على المقاربة النسقية التي تبحث عن المقارنة بين المجتمعات الحديثة‬
‫والمجتمعات الصناعية‪ .‬المجتمعات الحديثة والتي تعرف بالمجتمعات الصناعية والرسمالية ‪،‬هي التي تنقل اإلنسان‬
‫من الوسط الطبيعي الى الوسط الصناعي فأصبحت اآللة هي التي تتحكم بدل االنسان‪ ،‬أما المجتمع التقليدي هو‬
‫المجتمع الذي الزال مرتبط بالطبيعة ويتأثر بالمناخ الطبيعي‪.‬‬
‫في العقود الوسطى من القرن ‪ 20‬ظلت أعمال "مارسيل موس" حول الهدية ذات مكانة أساسية في األنثروبولوجيا‬
‫اإلقتصادية سواء في فرنسا أو غيرها من البلدان‪ .‬وأعمال "موريس كودوريي" الذي تحدث عن المجتمعات التقليدية‬
‫في غرب شرق آسيا و إفريقيا وإستلهم المقاربة الماركسية لفهم البحث عن التراتبية في هذه المجتمعات الغير‬
‫الصناعية‪.‬‬
‫من أين يستمد الشخص مكانته اإلجتماعية داخل المجتمع؟‬
‫ربط "موريس" بين اإلقتصادي والقرابي‪ ،‬القرابي يمكن أن يكون عامل إقصاء‪.‬‬
‫يقول "بيير بورديو" أن "الفقير هو الفقير في القرابة"‪ ،‬من خالل دراسته في شمال إفريقيا خاصة الجزائر ونقاشه‬
‫بين عالقة الرحل والمستقرين و أشباه الرحل وأشباه المستقرين‪.‬‬
‫تحدث عن دور القرابة كلما كان للشخص عالقات قرابية موسعة كلما تحقق الرأسمال اإلجتماعي‪ ،‬وكلما كان‬
‫الشخص أقل قرابة كلما كانت حضوته أقل داخل المجتمع‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫بيير بورديو )‪:(Pierre Bourdieu‬‬

‫سوسيولوجي و أنثروبولوجي فرنسي‪ .‬من بين مؤلفاته "البنيات الجتماعية القتصادية"‪" ،‬اإلجتثاث"‪" ،‬علم‬
‫اإلجتماع الجزائر"‪.‬‬
‫قام بأبحاث ميدانية في الجزائر نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات‪ ،‬إهتم باإلقتصاد في شمال افريقيا مثل "جاك‬
‫بيرك" الذي قام بمجموعة من األعمال حول المغرب و الجزائر‪ ،‬كانت الجزائر بمثابة مختبر للسوسيولوجية‬
‫واألنثروبولوجية نظرا ألقدمية إستعمارها (‪ 120‬سنة)‪.‬‬
‫ناقش مسألة اإلقتصاد في المجتمع الزراعي (المغرب و الجزائر) وأثر اإلقتصاد على مجتمعات شمال افريقيا‪.‬‬
‫يقول "كارل ماركس" إحتالل الجزائر مناسبة مواتية لتقدم الحضارة‪ ،‬ألن الماركسية تحث المجتمعات على أنها‬
‫يجب أن تنقل من مجتمع زراعي الى مجتمع صناعي (الوعي الطبقي) يقول أن الفالحين "كيس من البطاطس غير‬
‫منسجم" يستحيل اإلعتماد عليهم في تحقيق الثورة المرجوة‪.‬‬
‫اهتم "بورديو" باإلجتتاث الذي وقع للمجتمع الجزائري‪ ،‬يتمثل هذا اإلجتثاث في الرأسمالية الفرنسية التي أرادت أن‬
‫إلقتصاد‬ ‫خاضع‬ ‫صناعي‬ ‫إلى‬ ‫فالحي‬ ‫من‬ ‫الفالحي‬ ‫الجزائري‬ ‫المجتمع‬ ‫تنقل‬
‫السوق‪.‬‬
‫❖ التغيير اإلقتصادي ال يعني أتوماتكيا التغير اإلجتماعي الثقافي‪.‬‬
‫هو اإلستعداد الذي يكون لدى الفرد أو لدى جماعة لالكتساب‪ ،‬هناك أشياء تجعلنا مستعديين لكسب النجاح المادي أو‬
‫اللغة‪ ،‬ويمكن أن نرثها من األجيال السابقة والتنشئة اإلجتماعية‪ .‬وهذا ماجعله يتحدث عن الرأسمال الثقافي أو اللغوي‬
‫ليست فقط أشياء نكتسبها لكنها ما أتينا به وتربينا عليه‪.‬‬
‫❖ المجال اإلقتصادي ليس قطاع مفصول عن اإلجتماعي والمعتقدات‪.‬‬
‫المحاضرة ‪:8‬‬
‫أنثروبولوجيا التغير الجتماعي ‪:Anthropologie du changement social‬‬
‫تطورمفهوم التغير اإلجتماعي في السوسيولوجيا مع "أوجيست كونت و دور كايم"‪.‬‬
‫يوجد فرق بين المجتمعات الحديثة والتقليدية‪.‬‬
‫البد من التمييز بين مفهومين "التغير اإلجتماعي و التحوالت"‪ ،‬عندما نقول التغير اإلجتماعي نقصد به وجود تبدل‬
‫في المجتمع دون حصول قطيعة بين القديم والحديث‪ .‬والتحول هو تحوالت نوعية وتبدل من نمط إنتاجي إلى نمط‬
‫اقتصادي‪.‬‬
‫األنثروبولوجيين لم يهتموا بالتغير اإلجتماعي إال في العقود الالحقة (العقد الرابع من القرن ‪ .)20‬سبب ذلك أن‬
‫األنثروبولوجي كان مجال اهتمامه األساسي هو المجتمعات العتيقة‪ ،‬ويقول األنثربولوجيين أن المجتمعات العتيقة‬
‫هي‪ :‬مجتمعات تابثة وجامدة وبال تاريخ‪ ،‬واعتبرت أنها ال تعرف التغير‪.‬‬
‫كان األنثربولوجيين الكالسكيين خالل القرن ‪ 19‬وبداية القرن ‪ ،20‬يتهربون من دراسة التغير اإلجتماعي وهذا له‬
‫أسباب إيديولوجية وسياسية كانوا مرتبطين بالظاهرة اإلستعمارية (البريطاني والفرنسي واإلسباني) لذلك كانوا‬
‫األنثربولوجي ين يلجؤون للمجتمعات التي اعتبروها جامدة وتقليدية كنموذج ألصل المجتمع (في القرن ‪ 19‬لما يريد‬
‫األنثربولوجي البحث عن أصل المجتمع يذهب للمجتمعات التقليدية)‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫بعد الثالتينيات من القرن ‪( 20‬نهاية مقاومة القوات اإلستعمارية في شمال افريقيا)‪ ،‬تم إخضاع السيطرة اإلستعمارية‬
‫اإلنجليزية والفرنسية على المستعمرات بعد ذلك ستظهر الدراسات األنثروبولوجية التي ستعنى بالتغير اإلجتماعي‬
‫ولكن من منظور مفهوم معروف في األنثروبولوجيا وعلم اإلجتماع وعلم النفس وهو "التثاقف ‪"Acculturation‬‬
‫وهو‪ :‬الحدث أو الظواهر الناجمة عن إلتقاء ثقافتين ويسمى أيضا "بالصدمة الثقافية"‪ .‬لهذا بدأت الدراسات‬
‫األنثروبولوجية خاصة في أمريكا والتي ستعنى بثقافة الهنود "السكان األصليين ألمريكا" باإلهتمام ودراسات‬
‫الثقافات المحلية‪ ،‬فماهو أثر إبادة الشعوب األصلية؟ فهذه الثقافات المهيمنة تريد خلق مايسمى بالتكيف وهو(فرض‬
‫الثقافة الدخيلة على الثقافة المحلية)‪.‬‬
‫هذه األنثروبولوجيا ستستمر في خدمة المشروع االستعماري‪ ،‬إذ بلور "افانس بريتشارد" مفهوم "اإلدارة األهلية"‬
‫كيف يمكن لإلدارة البريطانيا أن تدير القبائل المحلية دون إحداث تغيير يؤدي إلى وعي السكان ويحدث تغييرا ال‬
‫تريده اإلدارة‪ ،‬بمعنى أن األنثروبولوجيا ستقوم بخدمة اإلستعمار والهدف ليس تغيير العقليات والرفع من وعي‬
‫الناس‪ ،‬ولكن الهدف هو تغييريخدم مصالح الدولة المهيمنة‪ .‬هناك تغيير موجه وتغييرغير موجه‪ ،‬والنظرإلى الثقافة‬
‫نظرة ميكانيكية (نحول الناس من وضعية إلى وضعية أخرى)‪ ،‬هذا التغيير الموجه ليس الهدف منه وعي الناس‬
‫وتغيير أوضاعهم ولكن تغيير أوضاعهم أمام نموذج صناعي غربي‪ ،‬ويسمى "تصور‬
‫ميكانيكي"‪.‬‬
‫من خالل هده الدراسات سيظهر مصطلحين هامين‪:‬‬
‫• التقليد‪ :‬المجتمعات غير أوروبية والتقليدية‪.‬‬
‫• الحداثة‪ :‬المجتمعات األوروبية الحديثة‪ ،‬أي أنها مجتمعات لم تعد الطبيعة تتحكم فيها بل أصبح السوق هو‬
‫المتحكم‪.‬‬
‫الدراسات األنثروبولوجيا ستبدأ الحديث عن "المجتمعات البسيطة والمجتمعات المركبة"‪:‬‬
‫• المجتمعات البسيطة أو التقليدية‪ :‬لها عالقة بالطبيعة ‪ -‬يتحكم فيها الزمن الفالحي ‪ -‬فيها حضور الدين ‪ -‬فيها‬
‫حضور العائالت الممتدة‪.‬‬
‫• المجتمعات المركبة أو الحديثة‪ :‬ابتعدت عن الطبيعة وأصبح السوق واسطة بينها وبين الطبيعة‪.‬‬
‫الدراسات األنثروبولوجية التي تعنى بالتغير اإلجتماعي في المجتمعات التقليدية ستظهر فيها حركات إما تبشيرية‬
‫أو تنصيرية في (افريقيا وآسيا) نتيجة اإلستعمار‪ ،‬هذه الحركات الدينية تحولت إلى حركات سياسية وإجتماعية‪،‬‬
‫وسترطح إشكالية كبرى في األنتروبولوجيا‪ :‬هل هذه الحركات هدفها قلب بنية النظام اإلجتماعي أم إعادة بناء النظام‬
‫اإلجتماعي؟ وكيف يمكن أن يحرك فاعل اجتماعي الرموز الثقافية؟‬
‫سيناقش األنثروبولوجيين التغير الثقافي في المجتمعات التقليدية هذا ماسنراه مع "جورج باالندي" الذي ركز كثيرا‬
‫على دينامية التغيير‪ ،‬له مجموعة من الكتابات منها كتاب "األنثروبولوجيا السياسية"‪ ،‬قام بدراسات في الخمسينيات‬
‫والستينيات في افريقيا (المغرب ذ غينيا ذ السنيغال ذ مالي ذ بوركينا فاسو) حول الوضع اإلستعماري والتدخل‬
‫اإلستعماري‪ ،‬وقد أحدث وضعا جديدا مبرزا أن مايحدث من تغير في المجتمعات ليس دائما نتاج الدينامية الخاريجية‪،‬‬
‫بل يرى "باالندي" أن هناك عوامل أخرى تتحكم فيما يحدث من تغير إجتماعي وثقافي بما فيه أساسا العوامل‬
‫الداخلية‪ ،‬وهنا تطرح اإلشكاليات التالية‪ :‬كيف يواجه الناس هذا التغير؟ كيف يتفاعل الناس مع التغير؟‬
‫يرى أن تفاعل الناس مع التغير مرتبط بالبنيات التي عاش فيها الناس والتي تربى فيها الناس‪ ،‬وأن الحداثة والتغير‬
‫يجب أن تتم على غرار ما حدث في التجربة األوروبية‪( ،‬يرى بعض الدارسين أنه إذا لم نمر بالتجربة األوروبية‬
‫ال يمكن أن نتقدم)‪" .‬باالندي" يلح على مسألة الحداثة ولكن في إطار جدلي بمعنى اإلنطالق من منطق إجتماعي‬
‫يحكمه‪ .‬هذا سيقود إلى الطرح القائم في األنثروبولوجيا وهوالجدلية بين المحلي و الشمولي‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫)‪:(Robert Redfield‬‬
‫أنثروبولوجي أمريكي قام بدراسة في غرب أمريكا‪ ،‬له كتاب مشهور "الجماعات الصغيرة والمجتمع الفالحي"‬
‫”‪. “The little community and Peasant society‬‬
‫كان مشروعه في إطار برنامج قامت به " الواليات المتحدة األمريكية " في نهاية األربعينيات وبداية الخمسينيات‪،‬‬
‫حول منطقة "الس فيغاس" كانت عبارة عن صحاري التى طرحت إشكالية‪ :‬لماذا تخلفت هذه المناطق عن الركب‬
‫الحضاري؟ وقد كان المشرف على الجانب الميداني الذي أشارألهمية الثقافة المحلية في التنمية وفي إحداث التغير‬
‫المنشود‪ ،‬وناقش مسألة الفالح‪ ،‬وتعد من أول الدراسات األنثروبولوجية التي أثارات مسألة المجتمعات الفالحية‬
‫وهي‪ :‬جزء من المجتمع الشامل والفالح ال يوجد إال في إطار مجتمع أشمل‪ .‬ومن خاصائص المجتمع‬
‫الفالحي‪:‬‬
‫أهمية األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قيمة األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أهمية روابط القرابة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أهمية ومكانة األسرة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫العالقة بين المجتمع الفالحي والمجتمع الشامل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سيجد "ريدفلت" أن هذه المجتمعات في منطقة "الس فيغاس" ظلت في الهامش‪ ،‬وإلدماجها في الركب الحضاري‬
‫في "الواليات األمريكية المتحدة" يجب ربطها بالمجتمع الشامل وإحداث مشاريع‪.‬‬
‫أهيمة طرح "ريدفلت" في الحديث عن الحضارة في المجتمعات الفالحية هي أن الفالحة بالنسبة لألنثروبولوجيين‪،‬‬
‫ليست نمط إقتصادي بل نمط ثقافي له طريقة في حيازة األرض وتملكها‪ ،‬وله تمثالت عن األرض وعن العالقات‬
‫اإلجتماعية‪ .‬هذه األهمية التي يوليها "ريدفلت" العالقة بين المجتمع المحلي و المجتمع الشامل‪ ،‬سيستفيد منها "جورج‬
‫باالندي" في كتابه "أنثروبولوجيا السياسة" و كتاب "السوسيولوجيا المعاصرة ألفريقيا السوداء" وكتاب‬
‫"افريقيا الغامضة"‪ ،‬وهو حديث عن منطق النظام اإلجتماعي في المجتمعات المحلية في افريقيا وأثر الوضع‬
‫اإلستعماري‪.‬‬
‫اإلستعمار لما دخل للمغرب أحدث وضعا جديدا وإختالال في النظام اإلجتماعي‪ ،‬مثال في مناطق الواحات من فكيك‬
‫الى آسا كان يوجد فيها التراتب اإلجتماعي‪ ،‬هذا التراتب مرتبط بتوزيع وتقسيم العمل‪ ،‬اإلستعمار نزع السالح من‬
‫القبائل ‪ -‬وأخد المدرسة من الزاوية ‪ -‬وقضى على العبودية‪ ،‬هذا سينجم عنه تغير‬
‫إجتماعي‪.‬‬
‫تحدث "باالندي" عن "تنقيب العالقات اإلجتماعية" بالنسبة له اإلستعمار خلق وضعا جديدا وهذا الوضع جعل الناس‬
‫في المجتمعات المحلية أمام اختيارات جديدة‪.‬‬
‫أنثروبولوجيا التنمية‪:‬‬
‫ظهرت خالل القرن ‪ 20‬داخل مجال أنثروبولوجيا التغير اإلجتماعي‪ ،‬فالتنمية هي‪ :‬فعل إرادي تقوم بها الدولة وهي‬
‫إحداث التغير هذا التغيير قد يكون موجها‪ .‬وهذه األنثروبولوجيا تهتم بالتغير اإلجتماعي وتدرس أفاق برامج التنمية‬
‫القرية‬ ‫في‬ ‫الكهرباء‬ ‫أثار‬ ‫ماهو‬ ‫المحلية‪.‬‬ ‫الجماعات‬ ‫على‬
‫المغربية؟‬
‫أنثروبولوجيا التنمية هي‪ :‬أنثروبولوجيا نقدية تعمل على نقد البرامج التنموية وأثرها على الفاعلين اإلجتماعيين سواء‬
‫أفراد أو جماعات‪.‬‬
‫ذ‪ :‬دحمان‬

‫توجد جذور هذه األنثروبولوجيا في أعمال "ريدفلت" في "الواليات المتحدة األمريكية" وستتطور خاصة مع‬
‫البرامج األولى التي وضعتها الدول المستعمرة‪ ،‬خاصة تقويمها من طرف هيئات األمم المتحدة وإظهار األعمال‬
‫التشخيصية‪ ،‬إذ ركزت الدول المستقلة حديثا في مشاريعها التنموية على التكنولوجيا وعلى اإلقتصاد (كانت األولوية‬
‫للعامل التكنولوجي و اإلقتصادي وإهمال العامل البشري)‪.‬‬
‫أنثروبولوجيا التنمية هي‪ :‬جزء من أنثروبولوجيا التغير اإلجتماعي التي تعنى بإحداث التغيير في المجتمع المحلي‪،‬‬
‫(إسقاط برامج يتم صياغتها في مراكز بعيدة عن واقع المجتمعات المستهدفة بالتنمية)‪.‬‬
‫من القضايا التي تعنى بها أنثروبولوجيا التنمية‪ :‬المساعدات اإلنسانية في مجال الصحة و التغدية إلخ‪ ،‬فاألنثروبولوجيا‬
‫تدرس أثار هذه المساعدات اإلنسانية على المجتمعات‪ ،‬هل تساعد في التنمية أم تساهم في التبعية؟ وتدرس كذلك‬
‫المنظمات غير حكومية ومشاكل المهاجريين‪.‬‬
‫تهتم األنثروبولوجيا أيضا بالصحة فالجسد ليس معطى بيولوجي بل معطى ثقافي‪ ،‬كيف يتعامل اإلنسان مع جسده؟‬
‫األنثروبولوجيين سيناقشون أثر الطعام على الجسم وأشكال الزينة ولبس الحجاب‪.‬‬
‫أشار "ابن خلدون" في القرون الوسطى إلى أثر النطاقات المناخية على األخالق وطباع الناس‪.‬‬
‫إهتم "باالندي" بدينامية التقاليد ردا على الدراسات األنثروبولوجيا الكالسيكية التي ترى أن المجتمعات التقليدية هي‬
‫مجتمعات جامدة‪ ،‬لكن "باالندي" يرى أن حتى هذا التقليد ليس جامدا‪ .‬إهتم كذلك "باالندي" و "جاك بيرك" بفقه‬
‫النوازل‪( ،‬النازلة في اإلسالم هي‪ :‬نزول واقعة ليس فيها حكم سابق)‪" .‬جاك بيرك" جمع مجموعة من النوازل أخرج‬
‫منها دراسة للمجتمع الفالحي و دراسة للمجتمع الرعوي حول رعاة ابن مسكين‪ ،‬هذه النوازل تأرخت لفترة معينة‬
‫وتعطينا مادة تسمى التاريخ الصامت (تعطينا معطيات ال نعرف عنها شيء)‪.‬‬
‫يرى "باالندي" أن التقليد ليس شئ جامد‪ ،‬مثال الدين ظل يتكيف مع األزمنة‪.‬‬