‫حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الستة‬

‫بحث مقدم إلى كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪)S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫‪11170600000024‬‬ ‫محمد ألبي سالم‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫العام الدراسي‪ 1444 :‬هـ‪ 2023/‬م‬

‫حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الستة‬

‫بحث مقدم إلى كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪)S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫محمد ألبي سالم‬

‫رقم القيد‪:‬‬

‫‪11170600000024‬‬

‫تحت إشراف‪:‬‬

‫د‪ .‬عائدة حميراء املاجستير‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫‪ 1444‬هـ‪ 2023/‬م‬
 HUKMU TA’KHIR QADHA’I SHAUMI RAMADHAN LI
AL- HAMIL WA AL-MURDHI’ ‘INDA MADZAHIB AL-SITTAH

Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk memenuhi persyaratan memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)

:Diajukan oleh
Muhammad Albi Salim

:NIM
11170600000024

:Pembimbing

Dr. Aida Humaira, M.A

FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
M/1444 H 2023
 ‫ورقة اإلقرار‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أقّر الباحث بما يلي‪:‬‬

‫إن ه‪GG‬ذا البحث جه‪GG‬د للب‪GG‬احث نفس‪GG‬ه وليس منق‪GG‬وال من بح‪GG‬وث أخ‪GG‬رى إال بعض االقتباس‪GG‬ات ال‪GG‬تي‬ ‫‪.1‬‬

‫ذك ‪GG G G G‬رت مراجعه ‪GG G G G‬ا‪ .‬والب ‪GG G G G‬احث مس ‪GG G G G‬ؤول عن مض ‪GG G G G‬امن ه ‪GG G G G‬ذا البحث وما يحتويه من املعلومات‬

‫والبيانات‪.‬‬

‫إن املراج ‪GG G‬ع ال ‪GG G‬تي اس ‪GG G‬تعمله الب ‪GG G‬احث في كتاب ‪GG G‬ة ه ‪GG G‬ذا البحث تم وضعها حس ‪GG G‬ب الل ‪GG G‬وائح املق ‪GG G‬ررة‬ ‫‪.2‬‬

‫والق‪GG‬وانين املطلوبة بالكلي‪GG‬ة الدراس‪GG‬ات اإلس‪GG‬المية والعربي‪GG‬ة جامع‪GG‬ة ش‪GG‬ريف هداي‪GG‬ة هللا اإلس‪GG‬المية‬

‫الحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫إذا كان في ه ‪GG G‬ذا البحث انتح ‪GG G‬ال آلراء الغ ‪GG G‬ير دون ذك ‪GG G‬ر مراج ‪GG G‬ع ألصحاب تل ‪GG G‬ك اآلراء‪ ،‬فالب ‪GG G‬احث‬ ‫‪.3‬‬

‫مس‪GG‬تعد الس‪GG‬تالم العقوبات ال‪GG‬تي قررته‪GG‬ا الجامع‪GG‬ة بم‪GG‬ا فيه‪GG‬ا التن‪GG‬ازل عن الدرجة العلمي‪GG‬ة املمنوحة‬

‫من قبل الجامعة‪.‬‬

‫جاكرتا‪ 7 ،‬مارس ‪2023‬‬

‫محمد ألبي سالم‬

 ‫تقرير لجنة املناقشة والحكم على البحث‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫وبع ‪GG G‬د‪ ،‬فق ‪GG G‬د تمت مناقش ‪GG G‬ة ه ‪GG G‬ذا البحث وعنوان ‪GG G‬ه‪ :‬حكم ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان‬
‫للحام‪GG G G G‬ل واملرضع عن‪GG G G G‬د املذاهب الس‪GG G G G‬تة‪ ،‬أم‪GG G G G‬ام لجن‪GG G G G‬ة املناقش‪GG G G G‬ة والحكم على البحث بكلي‪GG G G G‬ة‬
‫الدراس ‪GG‬ات اإلس ‪GG‬المية والعربي ‪GG‬ة جامع ‪GG‬ة ش ‪GG‬ريف هداي ‪GG‬ة هللا الحكومي ‪GG‬ة جاكرتا‪ ،‬وذل ‪GG‬ك في ي ‪GG‬وم ‪....‬‬
‫من شهر ‪ ....‬عام ‪ ،2023‬وقد تم قبوله شرطا للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪.)S.S.I‬‬

‫لجنة الحكم واملناقشة‬

‫الدكتور محمد شيرازي دمياطي إلياس‬

‫(‪)....................................................‬‬ ‫عميد الكلية‪/‬رئيسا‬
‫الدكتورة يولي ياسين‬

‫وكيل الكلية لشؤون التعليم‬

‫(‪)....................................................‬‬
‫الدكتورة عائدة حميراء املاجستير‬

‫عضوا ومشرفا‬
‫(‪)....................................................‬‬

‫عضوا ومناقشا‬
‫(‪)....................................................‬‬
 ‫عضوا ومناقشا‬
‫(‪)....................................................‬‬

‫ملخص البحث‬

‫اسم الباحث ‪ :‬محمد ألبي سالم‬

‫عنوان البحث ‪ :‬حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الستة‬

‫ق‪G‬د اختل‪G‬ف العلم‪G‬اء في حكم ت‪G‬أخير قض‪G‬اء ص‪G‬وم رمض‪G‬ان للحام‪G‬ل واملرضع عن‪G‬د املذاهب الس‪G‬تة‪ .‬ق‪G‬ال‬
‫فقه‪GG‬اء الحنابل‪GG‬ة واملالكي‪GG‬ة والش‪GG‬افعية و اإلم‪GG‬ام األوزاعي إن من ت‪GG‬أخر قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان تخصيص‪GG‬ا للحام‪GG‬ل‬
‫ّذ‬
‫واملرضع فعليهم‪GG‬ا الفدي‪GG‬ة لكل ي‪GG‬وم م‪ّG‬د ‪ ،‬إذا ت‪GG‬أخرا قض‪GG‬ائهما بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ .‬أم‪GG‬ا إذا ع ‪ G‬را في قض‪GG‬ائه كالحام‪GG‬ل أيض‪GG‬ا‬
‫بعد النفاس أو ترضع إلى مجيئ رمضان املقبل أو غير ذل‪G‬ك من املش‪G‬قات األخ‪G‬رى فال يجب عليهم‪G‬ا دف‪G‬ع الفدي‪G‬ة‬
‫في تأخر قضائهما‪ .‬بخالف قول فقهاء الحنفي‪G‬ة والظاهرية وهم يقولون إن الت‪G‬أخر في قض‪G‬اء رمض‪G‬ان ح‪G‬تى ي‪G‬أتي‬
‫ًال‬
‫رمض ‪GG‬ان م ‪GG‬رة أخ ‪GG‬رى‪ ،‬فعلي ‪GG‬ه أن يقضي ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان تل ‪GG‬ك الس ‪GG‬نة أو ‪ ،‬ثم يقضي ص ‪GG‬يام الع ‪GG‬ام املاضي‪ ،‬وال‬
‫يجب عليهم الفدي ‪GG G‬ة‪ .‬ويس ‪GG G‬تخدم الب ‪GG G‬احث في كتاب ‪GG G‬ة ه ‪GG G‬ذا البحث بمنهجين‪ :‬منهجين وهو منهج الوصفي حيث‬
‫يوصف آراء العلماء حول قضية تأخير قضاء صوم رمضان للحام‪G‬ل واملرضع وفق‪G‬ا لنظ‪GG‬ر الش‪G‬ريعة اإلس‪GG‬المية‪،‬‬
‫وكذلك لوصف ت‪GG‬أثيره حس‪GG‬ب الط‪GG‬بي‪ .‬والث‪GG‬اني‪ ،‬منهج التحليلي من خالل تعمي‪GG‬ق آراء املذاهب الس‪GG‬تة في قض‪GG‬ية‬
‫تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع نظرا إلى الشريعة اإلسالمية‪ ،‬واإلهتمام ب‪GG‬أثره على صحة الحام‪GG‬ل‬
‫واملرضع من الجه ‪GG‬ة الطبي ‪GG‬ة‪ .‬ويه ‪GG‬دف ه ‪GG‬ذا البحث إلى معرفة مع ‪GG‬نى ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان‪ ،‬وإدراك آراء‬
‫علم‪GG G‬اء املذاهب الس‪GG G‬تة في حكم ت‪GG G‬أخير قض‪GG G‬اء ص‪GG G‬وم رمض‪GG G‬ان للحام‪GG G‬ل واملرضع وأدلتهم في‪GG G‬ه‪ ،‬وتعريف ال ‪G G‬رأي‬
‫ال ‪G‬راجح عن ‪GG‬د الب ‪GG‬احث في حكم ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان للحام ‪GG‬ل واملرضع‪ .‬م ‪GG‬ع زيادة املعلومات عم ‪GG‬ا يتعل ‪GG‬ق‬
‫بحقيق ‪GG‬ة ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان‪ ،‬وضرورة اإلطالع عن آراء علم ‪GG‬اء املذاهب الس ‪GG‬تة في حكم ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء‬
‫ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان للحام ‪GG‬ل واملرضع وأدلتهم في ‪GG‬ه وإعالم ‪GG‬ا عن ال ‪G‬رأي ال ‪G‬راجح عن ‪GG‬د الب ‪GG‬احث في حكم ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء‬
‫صوم رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬تأخير قضاء صوم رمضان‪ ،‬الحامل واملرضع‪ ،‬املذاهب الستة‬
 ABSTRAK

Nama Penulis : Muhammad Albi Salim

Judul Skripsi : Hukmu Ta’khiri Qadha’i Shaumi Ramadhan li al-Hamil wa al-
Murdhi’ ‘Inda Madzahib al-Sittah

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum penundaan qadha puasa

Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui. Menurut mazhab Hanbali, Maliki, Syafi'i,
dan Al-Awza'i mengatakan bahwa penundaan qadha Ramadhan untuk bagi wanita
hamil dan menyusui, adalah mereka harus membayar fidyah untuk setiap puasa yang
mereka tinggalkan, jika mereka terlambat mengqadha tanpa uzur. Adapun jika mereka
memiliki udzur untuk mengqadha, seperti wanita hamil lalu melahirkan lagi, atau
wanita yang menyusui sampai datangnya Ramadhan berikutnya, atau kesulitan
lainnya, maka mereka tidak wajib membayar fidyah atas keterlambatanya. Berbeda
dengan pendapat madzhab Hanafi dan Al-Zahiri, mereka mengatakan bahwa
penundaan qadha Ramadhan sampai Ramadhan berikutnya, maka dia harus
mengqadha puasa Ramadhan tahun itu terlebih dahulu, kemudian mengqadha puasa
tahun lalu, dan mereka tidak perlu membayar fidyah. Dalam penulisan penelitian ini,
peneliti menggunakan dua pendekatan yaitu pendekatan deskriptif yang menjelaskan
pendapat para ulama tentang masalah penundaan puasa ramadhan bagi ibu hamil dan
menyusui menurut pandangan syariat islam. serta untuk menggambarkan efeknya
menurut medis. Dan kedua, pendekatan analisis dengan memperdalam pendapat enam
mazhab tentang masalah penundaan qadha puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan
menyusui dalam pandangan hukum Islam, serta memperhatikan dampaknya terhadap
kesehatan ibu hamil dan menyusui dari segi medis. Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui pengertian hakikat penundaan puasa Ramadhan, dan untuk mengetahui
pendapat ulama enam madzhab tentang hukum penundaan puasa Ramadhan bagi ibu
hamil dan menyusui serta dalil-dalilnya, serta mengidentifikasi pendapat peneliti yang
benar tentang hukum penundaan puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui.
Dengan mengetahui lebih jauh tentang hakikat pengertian penundaan puasa
Ramadhan, dan perlunya mengetahui pendapat ulama enam mazhab tentang hukum
penundaan puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui beserta dalil-dalilnya, dan
menginformasikan tentang pendapat peneliti yang paling benar dalam hukum
penundaan qadha bagi ibu hamil dan menyusui.

1
Kata Kunci: Penundaan Qodho Puasa Ramadhan, Hamil dan Menyusui, Enam
Madzhab.

2
 ‫كلمة الشكر والتقدير‬

‫الحم‪GG‬د هلل ال‪GG‬ذي بنعمت‪GG‬ه تتم الص‪GG‬الحات‪ ،‬نحم‪GG‬ده س‪GG‬بحانه وتع‪GG‬الى ونس‪GG‬تعينه ونس‪GG‬تهديه‪،‬‬
‫ونس ‪GG‬أله ع ‪GG‬ز وجل أن يجنبن ‪GG‬ا الزلل في الق ‪GG‬ول والعم ‪GG‬ل‪ ،‬وأن يرين ‪GG‬ا الحالل حالال ويرزقن ‪GG‬ا اتباع ‪GG‬ه‪،‬‬
‫والحرام حراما وارزقنا اجتنابه‪ .‬ونصلى ونسلم على رحمة ونعم‪GG‬ة وسراج املن‪GG‬ير نبين‪GG‬ا محم‪GG‬د ص‪G‬لى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وعلى آله وأصحابه أجمعين‪ .‬أما بعد‪.‬‬

‫نش ‪GG G G‬كر هللا على إتم ‪GG G G‬ام ه ‪GG G G‬ذا كتاب ‪GG G G‬ة البحث بع ‪GG G G‬د أن أح ‪GG G G‬اط الب ‪GG G G‬احث العقب ‪GG G G‬ات وعان‬
‫الص‪GG G‬عوبات‪ ،‬فأحال‪GG G‬ه هللا بقدرته ولطف‪GG G‬ه إلى يس‪GG G‬ر وسهولة‪ .‬ثم نتوجه الش‪GG G‬كر والتق‪GG G‬دير ملن كان‬
‫سببا ألن تم ه‪GG‬ذا البحث بالتوجيه‪GG‬ات والنص‪GG‬ائح واملثمن واإلعان‪GG‬ة الكب‪GG‬يرة‪ ،‬فكل الش‪GG‬كر والتق‪GG‬دير‬
‫واالحترام لكل واحد منهم‪:‬‬

‫فض ‪GG‬يلة ال ‪GG‬دكتور محم ‪GG‬د ش ‪GG‬يرازى دمي ‪GG‬اطى إلي ‪GG‬اس‪ ،‬عمي ‪GG‬د كلي ‪GG‬ة الدراس ‪GG‬ات اإلس ‪GG‬المية والعربي ‪GG‬ة‬ ‫‪.1‬‬

‫بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫فض‪GG‬يلة ال‪GG‬دكتوراه عائ‪GG‬دة حم‪GG‬يراء املاجس‪GG‬تير على كرمه‪GG‬ا باإلش‪G‬راف على كتاب‪GG‬ة ه‪GG‬ذا البحث‪ .‬عسى‬ ‫‪.2‬‬

‫هللا أن يجعل هذه كلها عمال صالحا‪ ،‬ويجزيها هللا خير الجزاء من الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫عائل‪GG G‬ة األحب‪GG G‬اء‪ ،‬وهم‪ :‬أم الب‪GG G‬احث زين‪GG G‬ة‪ ،‬واألب عب‪GG G‬د الحاف‪GG G‬ظ‪،‬واألخ ص‪GG G‬دق زهرو‪ ،‬ال‪GG G‬ذين دع‪GG G‬وا‬ ‫‪.3‬‬

‫للباحث الخير كل يوم‪ .‬حفظهم وهداهم إلى ما يحبه ويرضاه‪.‬‬

‫جمي ‪GG G‬ع األس ‪GG G‬اتذ واألس ‪GG G‬تاذات ال ‪GG G‬ذين ب ‪GG G‬ذلوا جه ‪GG G‬ودهم في تعليم الب ‪GG G‬احث أحس ‪GG G‬ن ت ‪GG G‬دريس وتزود‬ ‫‪.4‬‬

‫الباحث بالعلوم النافعة‪.‬‬

‫جمي‪GG‬ع أص‪GG‬دقاء األحب‪GG‬اء في كلي‪GG‬ة الدراس‪GG‬ات اإلس‪GG‬المية والعربي‪GG‬ة ال‪GG‬ذين شجعوا وساعدوا الب‪GG‬احث‬ ‫‪.5‬‬

‫في األمور الدراسية وما يتعلق بها‪.‬‬

‫جاكرتا‪ 10 ،‬ينايير ‪2023‬‬

‫‪1‬‬
 ‫محتويات البحث‬

‫ورقة اإلقرار ‪ .............................................................................................................................‬أ‬

‫تقرير لجنة املناقشة والحكم على البحث ‪ .....................................................................................‬ب‬

‫ملخص البحث ‪ ..........................................................................................................................‬ج‬

‫‪ ................................................................................................................................ ABSTRAK‬د‬

‫الشكر والتقدير ‪ ........................................................................................................................‬ه‬

‫محتويات البحث ‪ .......................................................................................................................‬ر‬

‫الباب األول‬

‫املقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪1 ........................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث ومشكالته ‪6 ......................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث ‪6 ....................................................................................................................‬‬

‫د‪ .‬أهمية البحث ‪7 ........................................................................................................................‬‬

‫ه‪ .‬منهج البحث ‪7 .........................................................................................................................‬‬

‫و‪ .‬الدراسات السابقة ‪8 ................................................................................................................‬‬

‫‪2‬‬
‫ز‪ .‬تنظيم البحث ‪17 ........................................................................................................................‬‬

‫الباب الثاني‬

‫اإلطار النظري في قضية قضاء صوم رمضان‬

‫أ‪ .‬تعريف قضاء الصوم ‪18.............................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬أدلة مشروعية قضاء الصوم ‪22................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬شروط قضاء الصوم ‪26............................................................................................................‬‬

‫د‪ .‬أنواع الصوم ‪29.........................................................................................................................‬‬

‫ه‪ .‬حكمة الصوم ‪36.......................................................................................................................‬‬

‫الباب الثالث‬

‫آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخير صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫أ‪ .‬معنى تأخير قضاء صوم رمضان ‪41..............................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخير صوم رمضان للحامل واملرضع ‪41...................................‬‬

‫‪.1‬القول األول‬

‫‪ .2‬القول الثاني‬

‫ج‪ .‬أقوال الحنفية وأدلتهم ‪46..........................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
‫د‪ .‬أقوال املالكية وأدلتهم ‪50............................................................................................................‬‬

‫ه‪ .‬أقوال الشافعية وأدلتهم ‪53........................................................................................................‬‬

‫و‪ .‬أقوال الحنابلة وأدلتهم ‪55...........................................................................................................‬‬

‫ز‪ .‬أقوال الظاهرية وأدلتهم ‪57.........................................................................................................‬‬

‫ح‪ .‬أقوال اإلمام األوزاعي وأدلتهم ‪60.................................................................................................‬‬

‫ط‪ .‬الرأي الراجح عند الباحث ‪62....................................................................................................‬‬

‫الباب الرابع‬

‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث ‪64..........................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬االقتراحات ‪67..........................................................................................................................‬‬

‫املصادر واملراجع‬

‫‪4‬‬
 ‫الباب األول‬

‫املقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‬

‫ًال‬
‫إن الش ‪GG‬هر من األش ‪GG‬هر ال ‪GG‬ذي أثبت هللا في ‪GG‬ه بالص ‪GG‬يام في النه ‪GG‬ار واالستيقاظ لي ه ‪GG‬و ش ‪GG‬هر‬
‫ًا‬
‫رمض‪GG‬ان‪ ،‬وجوب الص‪GG‬وم ليس واجب‪ G‬على أّم ة الرسول محم‪GG‬د ص‪GG‬لى هللا علي‪GG‬ه وسلم فق‪GG‬ط‪ ،‬لكنه‪GG‬ا‬
‫كانت واجب‪GG‬ة على األم‪GG‬ة الس‪GG‬ابقة‪ .‬كم‪GG‬ا ق‪GG‬ال هللا تع‪GG‬الى في الق ‪G‬رآن الك‪GG‬ريم‪َ :‬ي اَأ ُّي َه ا اَّل ِذ يَن آَم ُن وا ُك ِت َب‬
‫َن‬ ‫َق ُك َل َّلُك‬ ‫َل َّل‬ ‫َك ُك‬ ‫َل ُك‬
‫َع ْي ُم الِّص َي اُم َم ا ِت َب َع ى ا ِذ يَن ِم ْن ْب ِل ْم َع ْم َتَّتُق و (البقرة‪)183 :‬‬

‫أول وجوب ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان وقع في ي ‪GG G‬وم اإلث ‪GG G‬نين من ش ‪GG G‬هر ش ‪GG G‬عبان من الس ‪GG G‬نة الثاني ‪GG G‬ة‬

‫للهج ‪GG‬رة‪ .‬وبن ‪GG‬اء على ه ‪GG‬ذا الش ‪GG‬رط‪ ،‬ف ‪GG‬إن ص ‪GG‬يام ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان ه ‪GG‬و ف ‪GG‬رض العين لكل مس ‪GG‬لم ناضج‬

‫وذكي وقادر ب ‪GG‬دنًي ا وعقلًي ا أن يص ‪GG‬وم في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‪ ،‬رجاال كان أو نس ‪GG‬اء ص ‪GG‬غارا كان أو كب ‪GG‬ارا‪.‬‬

‫ويشترط العلماء في الصوم أن يمتنعوا عن األشياء مما يفسد أجر الصيام‪ .‬ال ينبغي ترك ص‪GG‬يام‬

‫رمض‪GG G‬ان إال هن‪GG G‬اك أس‪GG G‬باب معين‪GG G‬ة لج‪GG G‬واز الفط‪GG G‬ر‪ ،‬وهي‪ :‬للمرضى واملس‪GG G‬افرين والحام‪GG G‬ل واملرضع‬
‫ًا‬
‫‪1‬‬
‫بجوب تبديلهم أيام آخر‪ .‬وعلى من يعسر على الجري أن يدفع فدية‪ ،‬أي إطعام مسكينا‪.‬‬

‫اعلم أّن هللا ال ي ‪GG‬ذكر قض ‪GG‬ية قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان للحام ‪GG‬ل واملرضع ص ‪G‬راحة في الق ‪G‬رآن‬

‫الكريم أي ما إذا كان ُي سمح لهم بالفطر خالل شهر رمضان أم ال‪ .‬ألنه لم يرد في الق‪G‬رآن رخص‪GG‬ة‬

‫من الص‪GG‬يام‪ ،‬مم‪GG‬ا دف‪GG‬ع العلم‪GG‬اء إلى االجته‪GG‬اد في حكم املفط‪G‬رات للحام‪GG‬ل واملرضع م‪GG‬ا ع‪GG‬واقب ذل‪GG‬ك‬

‫‪1‬‬
‫ص‪)، 55 .‬جاكرتا‪ :‬لنترا أنتار نوسا‪ 1996 ،‬م( ‪، “Pedoman Hidup Muslim”،‬أبو بكر جابر الجزيري ‪1‬‬

‫‪1‬‬
‫في ح ‪GG‬ال أفط ‪GG‬رن‪ .‬خاص ‪GG‬ة عن ‪GG‬دما يؤجل ‪GG‬ون قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان‪ ،‬في ‪GG‬ؤخرون قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان إلى م ‪GG‬ا بع ‪GG‬د‬
‫رمض ‪GG‬ان الق ‪GG‬ادم‪ .2‬وفي ‪GG‬ه ق ‪GG‬ال هللا تع ‪GG‬الى في الق‪G G‬رآن الك ‪GG‬ريم‪َ :‬ف َم ْن َك اَن ْن ُك ْم َم يًض ا َأ ْو َع َل َس َف‬
‫ى ٍر‬ ‫ِر‬ ‫ِم‬
‫َف َّد ٌة ْن َأ َّي ا ُأ َخ َر َو َع َل ى اَّل يَن ُي يُق وَن ُه ْد َي ٌة َط َع اُم ْس ي َف َم ْن َت َط َّو َع َخ ْي ًر ا َف ُه َو َخ ْي ٌر َل ُه َو َأ ْن‬
‫ِم ِك ٍن‬ ‫ِف‬ ‫ِذ ِط‬ ‫ٍم‬ ‫ِع ِم‬
‫ُك َت َل َن‬ ‫َخ َل ُك‬ ‫َت‬
‫ُص وُم وا ْي ٌر ْم ِإ ْن ْنُت ْم ْع ُم و (البقرة‪)184 :‬‬

‫وفي اآلي ‪GG‬ة الس ‪GG‬ابقة‪ ،‬ي ‪GG‬ذكر هللا تع ‪GG‬الى أن للمرضى واملس ‪GG‬افر أن يفط ‪GG‬روا في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‬
‫ًا‬
‫ويقض‪GG‬ون ي‪GG‬وم آخ‪GG‬ر خ‪GG‬ارج ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ .‬وأم‪GG‬ا من عج‪GG‬ز عن الص‪GG‬يام‪ ،‬فيلزمه فدي‪GG‬ة تعويض ‪ G‬عن‬

‫ف‪GG‬وات الص‪GG‬يام‪ .‬إذا نظ‪GG‬رتم إلى اآلي‪GG‬ة الس‪GG‬ابقة‪ ،‬في‪GG‬بين لكم أن الحام‪GG‬ل واملرضع ليس‪GG‬ت من ال‪GG‬ذين‬

‫عف ‪GG G‬ا هللا عنهم في ش ‪GG G‬هر الص ‪GG G‬يام‪ ،‬ب ‪GG G‬ل م ‪GG G‬ذكور في الح ‪GG G‬ديث النب ‪GG G‬وي‪" :‬إن هللا ع ‪GG G‬ز وجل وضع عن‬
‫‪3‬‬
‫املسافر الصوم وشطر الصالة‪ ،‬وعن الحبلى واملرضع" (رواه أحمد)‬

‫وبن‪GG‬اًء على الح‪GG‬ديث الس‪GG‬ابق‪ ،‬اتف‪GG‬ق جمي‪GG‬ع علم‪GG‬اء الفق‪GG‬ه على أن املرأة الحام‪GG‬ل أو املرضع‬

‫ال‪GG‬تي تج‪GG‬د ص‪GG‬عوبة في الص‪GG‬يام ج‪GG‬از لهن أن ت‪GG‬ركن الص‪GG‬يام‪ ،‬ولكن في ذل‪GG‬ك الح‪GG‬ديث لم ي‪GG‬ذكر الن‪GG‬بي‬

‫ما عواقب الصوم الذي تركن الحامل واملرضع غ‪G‬ير الق‪G‬ادرات علي‪G‬ه‪ ،‬ه‪GG‬ل يجب عليهن القض‪G‬اء أو‬

‫دف‪GG‬ع فدي‪GG‬ة كافي‪GG‬ة أو غ‪GG‬ير ذل‪GG‬ك؟ ومن ه‪GG‬ذا املنظ‪GG‬ور اختل‪GG‬ف علم‪GG‬اء الفق‪GG‬ه في ال‪G‬رأي‪ ،‬ومنهم املذهب‬
‫‪4‬‬
‫الحنفي واملذهب املالكي واملذهب الشافعي واملذهب الحنبلي وكذا املذهبالظاهري واألوزاعي‪.‬‬

‫إذن يب ‪GG‬اح للحام ‪GG‬ل واملرضع اإلفط ‪GG‬ار إذا خافت ‪GG‬ا على أنفس ‪GG‬هما أو على الولد‪ ،‬س ‪GG‬واء أكان‬
‫ًا َأ‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫الولد ولد املرضعة أم ال‪ ،‬أي نس ‪GG G G‬ب أو رضاع ‪ ،‬وسواء أكانت أم ‪ G G G‬م مس ‪GG G G‬تأجرة‪ ،‬وكان الخ ‪GG G G‬وف‬
‫ًا‬
‫نقص ‪GG G G‬ان العق ‪GG G G‬ل أو الهالك أو املرض‪ ،‬والخ ‪GG G G‬وف املعت ‪GG G G‬بر‪ :‬م ‪GG G G‬ا كان مستند لغلب ‪GG G G‬ة الظن بتجربة‬

‫سابقة‪ ،‬أو إخبار طبيب مسلم حاذق عدل‪.‬‬

‫فرمان علي فاندي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪( ،‬جاكرتا‪ :‬رفوبليكا‪ 2019 ،‬م)‪ ،‬ص‪3 .‬‬
‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫أحمد بن حنبل أبو عبد هللا الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪( ،‬القاهرة‪ :‬مؤسسة قرطبة‪ 1998 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪29 .‬‬
‫‪4‬‬
‫فرمان علي فاندي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪ ،‬ص‪4 .‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ّل‬
‫ودلي ‪GG‬ل الج ‪GG‬واز لهم ‪GG‬ا‪ :‬القي ‪GG‬اس على املريض واملس ‪GG‬افر‪ ،‬وقوله ص‪ G G‬ى هللا علي ‪GG‬ه وسلم‪" :‬إن‬

‫هللا ع‪GG G‬ز وجل وضع عن املس‪GG G‬افر الص‪GG G‬وم وشطر الص‪GG G‬الة‪ ،‬وعن الحبلى واملرضع الص‪GG G‬وم" ويح‪GG G‬رم‬

‫الص ‪GG G‬وم إن خ ‪GG G‬افت الحام ‪GG G‬ل أواملرضع على نفس ‪GG G‬ها أو ولدها الهالك‪ .‬وإذا أفطرتا وجب القض ‪GG G‬اء‬

‫دون الفدي‪GG‬ة عن‪GG‬د الحنفي‪GG‬ة‪ ،‬ومع الفدي‪GG‬ة إن خافت‪GG‬ا على ولدهما فق‪GG‬ط عن‪GG‬د الش‪GG‬افعية والحنابل‪GG‬ة‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ومع الفدية على املرضع فقط ال الحامل عند املالكية كما وقع في الفقة اإلسالمي‪.‬‬

‫ال يجب قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان بالتت‪GG‬ابع‪ .‬ولكن يمكن القي‪GG‬ام ب‪GG‬ه بحرية في أي وقت ت‪GG‬رغب‬

‫في ‪GG‬ه بالتت ‪GG‬ابع أو بش ‪GG‬كل منفص ‪GG‬ل‪ .‬في ه ‪GG‬ذه األثن ‪GG‬اء‪ ،‬ف ‪GG‬إن ال ‪GG‬وقت والفرصة لقض ‪GG‬اء ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان‬
‫ًا‬
‫زمان ‪GG‬ا ط ‪GG‬ويال‪ ،‬أي ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان املقب ‪GG‬ل‪ .‬لكن األفض ‪GG‬ل أن تقضي ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان ف ‪GG‬ور ‪ ،‬ألن ‪GG‬ه‬
‫ًال‬
‫ليس مس‪GG‬تحي إذا ظه‪GG‬رت عقب‪GG‬ات‪ .‬وهذا يسبب ت‪GG‬أخير القض‪GG‬اء ح‪GG‬تى حل‪GG‬ول ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم‬
‫‪6‬‬
‫فصار تعليق قضاء صيام رمضان حتى رمضان‪.‬‬

‫ال ف ‪GG‬رق في الفق ‪GG‬ه رأي في تعلي ‪GG‬ق ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان بسبب انس ‪GG‬داد أو م ‪GG‬رض طويل ولكن في‬

‫حال‪GG G‬ة اإليق‪GG G‬اف ص‪GG G‬وم القض‪GG G‬اء بسبب إهم‪GG G‬ال اختالف أه‪GG G‬ل ال ‪G G‬رأي‪ .‬اتفقت على م‪GG G‬ذاهب املالكي‬
‫ًة‬
‫والش‪GG G G‬افعي والحنبلي ب‪GG G G‬أن تعلي‪GG G G‬ق قض‪GG G G‬اء الص‪GG G G‬وم ناتج ‪ G G G‬عن اإلهم‪GG G G‬ال‪ ،‬باإلض‪GG G G‬افة إلى اإلل ‪G G G‬زام‬

‫بالقضاء‪ ،‬لذالك يجب عليهم الفديةأيضا‪ .‬وترى املذهب املالكي أنه في حالة وجوب قضاء ص‪GG‬وم‬

‫رمض‪GG‬ان على اإلنس‪GG‬ان فال يقض‪GG‬يه م‪GG‬ع قدرته على الص‪GG‬يام إلى أن ي‪GG‬أتي ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان الت‪GG‬الي وجب‬
‫‪7‬‬
‫عليه إطعام رجل فقير يوميا بطين القمح‪ ،‬فيما يجب القضاء‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫أبي عبد املعطي محمد نواوي بن عمر الشافعي‪ ،‬نهاية الزين‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب اإلسالمي‪ 2008 ،‬م)‪ ،‬ص‪235 .‬‬
‫‪6‬‬
‫عبد الرحمن الشرخوي‪ ،‬فقه املذاهب التسعة‪( ،‬جاكرتا‪ :‬هداية‪ ،)1999 ،‬ص‪95 .‬‬
‫‪7‬‬
‫محطوف عدنان‪ ،‬رسالة فقه املرأة‪( ،‬سورابايا‪ :‬تربيت تراغ‪ 1999 ،‬م)‪ ،‬ص‪242 .‬‬

‫‪3‬‬
‫كم‪GG‬ا وقع في الش‪GG‬رح الزرق‪GG‬ني‪" :‬ح‪GG‬دثني عن مال‪GG‬ك عن عب‪GG‬د ال‪GG‬رحمن بن القاس‪GG‬م عن أبي‪GG‬ه‬

‫أنه كان يقول‪ :‬من كان عليه قضاء رمضان فلم يقض‪G‬ه وهو ق‪G‬وي على ص‪G‬يامه ح‪G‬تى ج‪G‬اء رمض‪G‬ان‬
‫‪8‬‬
‫أخر فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مد من حنطة وعليه مع ذلك القضاء‪.‬‬

‫ولكن رأى املذهب الحنبلي أن من لم يقض قض ‪GG G G G‬اء رمض ‪GG G G G‬ان أو ت ‪GG G G G‬أخير قض ‪GG G G G‬اء ص ‪GG G G G‬وم‬
‫ًا‬
‫رمضان حتى يحل رمضان القادم ويبقون حي ‪ ،‬فالواجب صيام ذلك الشهر ثم قض‪GG‬اء من فات‪GG‬ه‬

‫وإطعام مسكين كل يوم‪ .‬كما وقع في املقني‪" :‬فإن لم تمت املفرطة حتى أ ظلها شهر رمضان أخر‬
‫‪9‬‬
‫صامته ثم قضت ماكان عليها ثم اطعمت لكّل يوم مسكينا"‬

‫ورأى اإلم ‪GG G G‬ام الش ‪GG G G‬افعي‪ ،‬ف ‪GG G G‬إن املرضى واملس ‪GG G G‬افر ال ‪GG G G‬ذين ال يطيق ‪GG G G‬ون ص ‪GG G G‬وم رمض ‪GG G G‬ان‬

‫واليس‪GG‬تطيع الص‪GG‬وم بس‪GG‬ب صحتهما ح‪GG‬تى ي‪GG‬أتي الش‪GG‬هر في رمض‪GG‬ان الت‪GG‬الي فيجب القض‪GG‬اء وال فدي‪GG‬ة‬

‫وكذلك للحامل واملرضع‪ .‬ثم أداء صوم رمضان ال‪G‬ذي وقع في ذل‪G‬ك الس‪G‬نة‪ ،‬وقض‪G‬اء في األي‪G‬ام بع‪G‬د‬

‫رمضان ذلك السنة‪ .‬وإن كانوا ال يؤدون القضاء بغير عذر فيجب عليهم القضاء ووج‪G‬وب إطع‪G‬ام‬

‫املس ‪GG‬كين كل ي ‪GG‬وم م ‪ّG‬د ا‪ .‬كم ‪GG‬ا وقع في كت ‪GG‬اب "األّم "‪ :‬ف ‪GG‬اءن م ‪GG‬رض او س ‪GG‬افر املفط ‪GG‬ر من رمض ‪GG‬ان فلم‬

‫يصح ولم يق‪GG G‬د ر ح‪GG G‬تى ي‪GG G‬أتي رمض‪GG G‬ان أخ‪GG G‬ر ال‪GG G‬ذي ج‪GG G‬اء علي‪GG G‬ه وقض‪GG G‬اهن وكف‪GG G‬رعن كل ي‪GG G‬وم بم‪GG G‬د‬

‫حنطة‪.10‬‬

‫على عكس املذهب الحنفي إذا ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان إلى رمض‪GG‬ان املقب‪GG‬ل‪ ،‬فحينئ ‪ٍG‬ذ‬
‫يع ‪GG‬وض عن دي ‪GG‬ون املاضي ص ‪GG‬وًم ا دون عط ‪GG‬اء كل مس ‪GG‬كين‪ .‬كم ‪GG‬ا وقع في كت ‪GG‬اب "فتح الق ‪GG‬ادر"‪ :‬وان‬
‫‪11‬‬
‫أخره حتى دخل رمضان اخرصام الثانى قضى ال ول بعده والفدية عليه‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫محمد عبد الباقي يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1995 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪8 256 .‬‬
‫‪9‬‬
‫عبد هللا بن قدامة املقديسي‪ ،‬املغني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1980 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪9 85 .‬‬
‫‪10‬‬
‫أبي عبدهللا محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األّم ‪( ،‬ليبان‪ :‬دار الفكر‪1980 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪10 113 .‬‬
‫‪11‬‬
‫كمال الدين محمد بن عبد الوحيد السيراسي‪ ،‬شرح فتح القادر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1995 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪11 .‬‬
‫‪361‬‬

‫‪4‬‬
‫أم‪GG‬ا تحدي‪GG‬د ال‪GG‬وقت بين رمض‪GG‬انين زيادة على ذل‪GG‬ك الش‪GG‬هر أي شهررمض‪GG‬ان‪ ،‬وألن الص‪GG‬يام‬

‫عب ‪GG‬ادة مؤقت ‪GG‬ة فال يل ‪GG‬زم تعويض ‪GG‬ه قب ‪GG‬ل دخ ‪GG‬ول ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان املقب ‪GG‬ل كعب ‪GG‬ادة أخ ‪GG‬رى‪ .‬كم ‪GG‬ا وقع في‬

‫الكت ‪GG‬اب "املبس ‪GG‬وط"‪ :‬والت ‪GG‬و قيت بم ‪GG‬ا بين رمض ‪GG‬ين يكون زيادة ثم ه ‪GG‬ذه عب ‪GG‬ادة مؤقت ‪GG‬ة قض ‪GG‬اؤها ال‬
‫‪12‬‬
‫يتو قت بما قبل مجئ وقت مثلها كسائرالعبادات‪.‬‬

‫وفًق ا للم ‪GG‬ذهب الحنفي‪ ،‬ف ‪GG‬إن ق ‪GG‬انون ت ‪GG‬أخير القض ‪GG‬اء ه ‪GG‬و نفس ‪GG‬ه بت ‪GG‬أخير التنفي ‪GG‬ذ ال تجب‬
‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬
‫علي ‪GG‬ه الفدي ‪GG‬ة‪ .‬ب ‪GG‬دليل "‪ِ ...‬ع َّد ِم ْن َّي اٍم َر ‪( "...‬البق ‪GG‬رة‪ )183 :‬وكم ‪GG‬ا وقع في "كت ‪GG‬اب املبس ‪GG‬وط"‪:‬‬
‫‪13‬‬
‫فالتأخر عن وقت القضاء كا لتأخر عن وقت األداء وتأخير األداء عن وقته اليوجب عليه‪.‬‬

‫بن‪GG‬اًء على العب‪GG‬ارة الس‪GG‬ابقة بن‪GG‬اًء يهتم الب‪GG‬احث بمناقش‪GG‬ة اآلراء املذهب الس‪GG‬تة وهي م‪GG‬ذهب‬

‫الحنفي ومذهب املالكي ومذهب الش ‪GG G G G G G G G‬افعي ومذهب الحنبلي ومذهب األوزاعي وكذا م ‪GG G G G G G G G‬ذهب‬

‫الظاهري عن حكم تأخير قضاء ص‪G‬وم رمض‪G‬ان بالتخص‪G‬يص للحام‪G‬ل واملرضع على دلي‪G‬ل كث‪G‬يرا م‪G‬ا‬

‫من الن ‪GG‬اس أن ت‪GG‬أخروا قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان املقب ‪GG‬ل كالحام‪GG‬ل واملرضع‪ ،‬م‪GG‬ع أّن لهم ‪GG‬ا‬

‫رخصة في تأخيرها‪ ،‬فكيف إذا كان وجود الرخصة ولكن تأخر إلى رمضان املقبل؟‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث ومشكالته‬

‫إن البحث عن قض‪GG G G G‬اء رمض‪GG G G G‬ان للحام‪GG G G G‬ل واملرضع يتن‪GG G G G‬اول مج‪GG G G G‬االت واس‪GG G G G‬عة وجوانب‬

‫متع‪GG‬ددة‪ ،‬فيح‪GG‬دد الب‪GG‬احث بحث‪GG‬ه ح‪GG‬ول تنفي‪GG‬ذ حكم ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان للحام‪GG‬ل واملرضع‬

‫عن ‪GG‬د املذاهب الس ‪GG‬تة ب ‪GG‬دليل كث ‪GG‬يرا م ‪GG‬ا من الن ‪GG‬اس أن ت ‪GG‬أخروا قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان‬

‫املقب‪GG‬ل كالحام‪GG‬ل واملرضع‪ ،‬م‪GG‬ع أّن لهم‪GG‬ا رخص‪GG‬ة في تأخيرها‪ ،‬ولذلك يتع‪GG‬رض الب‪GG‬احث ه‪GG‬ذا املبحث‬

‫‪12‬‬
‫شمس الدين الشرخشي‪ ،‬املبسوط‪( ،‬بيروت‪ :‬داراملعرفة‪ 1997 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪12 77 .‬‬
‫‪13‬‬
‫شمس الدين الشرخشي‪ ،‬املبسوط‪ ،‬ص‪13 78 .‬‬

‫‪5‬‬
‫بذكر أدل‪G‬ة املذاهب الس‪G‬تة لق‪G‬وة الحج‪G‬ة في ه‪G‬ذا املبحث‪ .‬ويح‪G‬دد الب‪G‬احث عن ه‪G‬ذه املب‪G‬احث فيم‪G‬ا‬

‫يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬ما هو املراد بتأخير قضاء صوم رمضان؟‬

‫‪ .2‬م ‪GG G‬ا هي آراء علم ‪GG G‬اء املذاهب الس ‪GG G‬تة في حكم ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان للحام ‪GG G‬ل‬

‫واملرضع وأدلتهم فيه؟‬

‫‪ .3‬م ‪GG‬ا ه‪GG G‬و ال‪G G‬رأي ال‪G G‬راجح عن ‪GG‬د الب ‪GG‬احث في حكم ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان للحام ‪GG‬ل‬

‫واملرضع؟‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث‬

‫انطالقا من األسئلة السابقة اتضحت لنا األهداف من هذا البحث بما هو آت‪:‬‬

‫‪ .1‬معرفة معنى تأخير قضاء صوم رمضان‪.‬‬

‫‪ .2‬معرفة آراء علم ‪GG G‬اء املذاهب الس ‪GG G‬تة في حكم ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان للحام ‪GG G‬ل‬

‫واملرضع وأدلتهم فيه‪.‬‬

‫‪ .3‬معرفة ال ‪G‬رأي ال ‪G‬راجح عن ‪GG‬د الب ‪GG‬احث في حكم ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان للحام ‪GG‬ل‬

‫واملرضع‪.‬‬

‫د‪ .‬أهمية البحث‬

‫‪ .1‬زيادة املعلومات للمسلمين عن املراد بتأخير قضاء صوم رمضان‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ .2‬بيان‪GG‬ا للن‪GG‬اي على آراء علم‪GG‬اء املذاهب الس‪GG‬تة في حكم ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان‬

‫للحامل واملرضع وأدلتهم فيه‪.‬‬

‫‪ .3‬إعالم‪GG‬ا لنس‪GG‬اء املس‪GG‬لمين على قي‪GG‬ام قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان وخاص‪GG‬ة للحام‪GG‬ل واملرضع‬

‫تبعا بما قد قرره فقهاء املذاهب مستنبطين من القرآن والسنة‪.‬‬

‫ه‪ .‬منهج البحث‬

‫تمت كتاب ‪GG G G G G‬ة ه ‪GG G G G G‬ذا البحث باس ‪GG G G G G‬تخدام منهجين وهو منهج الوصفي حيث يوصف آراء‬

‫املذاهب الس‪GG‬تة ح‪GG‬ول قض‪GG‬ية ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان للحام‪GG‬ل واملرضع وفق‪GG‬ا لنظ‪GG‬ر الش‪GG‬ريعة‬

‫اإلس ‪GG‬المية‪ ،‬وكذلك لوصف ت ‪GG‬أثيره حس ‪GG‬ب الط ‪GG‬بي‪ .‬والث ‪GG‬اني‪ ،‬منهج التحليلي من خالل تعمي ‪GG‬ق آراء‬

‫املذاهب الس ‪GG G‬تة في قض ‪GG G‬ية ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان للحام ‪GG G‬ل واملرضع نظ‪G G G‬را إلى الش ‪GG G‬ريعة‬

‫اإلس ‪GG‬المية‪ ،‬واإلهتم ‪GG‬ام ب ‪GG‬أثره على صحة الحام ‪GG‬ل واملرضع من الجه ‪GG‬ة الطبي ‪GG‬ة‪ ،‬ألن بعض العلم ‪GG‬اء‬

‫يقول بأنهما ال يجبان القضاء‪ ،‬بل تدفعان الفدية‪.‬‬

‫وأم ‪GG‬ا الطريق ‪GG‬ة ال ‪GG‬تي اعتم ‪GG‬د عليه ‪GG‬ا الب ‪GG‬احث في كتاب ‪GG‬ة بحث ‪GG‬ه هي الطريق ‪GG‬ة املكتبي ‪GG‬ة‪ .‬وذل ‪GG‬ك‬

‫ب‪GG G‬الرجوع إلى كتب الفق‪GG G‬ه املتعلق‪GG G‬ة بص‪GG G‬وم رمض‪GG G‬ان وإلى املص‪GG G‬ادر واملراج‪GG G‬ع األخ‪GG G‬رى‪ ،‬س‪GG G‬واء كانت‬

‫بالعربي‪GG‬ة أو اإلندونيس‪GG‬ية ال‪GG‬تى تتح‪GG‬دث عن املوضوع من املتق‪GG‬دمين واملعاص‪GG‬رين‪ .‬ثم رجع الب‪GG‬احث‬

‫إلى املع‪GG G‬اجم اللغوية في تعريف بعض الكلم‪GG G‬ات‪ ،‬وكذلك ض‪GG G‬بط نص الكت‪GG G‬اب واس‪GG G‬تخراج نت‪GG G‬ائج‬

‫البحث في أخ‪GG‬ر الكتاب‪GG‬ة‪ .‬وأم‪GG‬ا ال‪GG‬دليل ال‪GG‬ذي اعتم‪GG‬د علي‪GG‬ه الب‪GG‬احث في كتاب‪GG‬ة ه‪GG‬ذا البحث فه‪GG‬و دلي‪GG‬ل‬

‫كتاب‪GG‬ة البح‪GG‬وث العلمي‪GG‬ة باللغ‪GG‬ة العربي‪GG‬ة للرسالة الجامعي‪GG‬ة األولى ال‪GG‬ذي أص‪GG‬درته كلي‪GG‬ة الدراس‪GG‬ات‬

‫اإلسالمية والعربية جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا ‪ 2021‬م‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫و‪ .‬الدراسات السابقة‬

‫بع ‪GG G G‬د أن يعم ‪GG G G‬ل الب ‪GG G G‬احث املطالع ‪GG G G‬ة على أك ‪GG G G‬ثر الكتب والرسائل والبح ‪GG G G‬وث‪ ،‬وجد بعض‬

‫املباحث املتعلقة بهذا املبحث‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪" .1‬ت ‪GG G‬أخير قض‪GG G G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض‪GG G G‬ان عن‪GG G G‬د املذهب الحنفي"‪ .‬ومن نت‪GG G G‬ائج ه‪GG G G‬ذا البحث رأى‬

‫املذهب الحنفي أن تأخير قضاء رمضان جائز‪ ،‬م‪G‬ع السبب ب‪G‬أّن وقت قض‪G‬اءها قب‪G‬ل ش‪G‬هر رمض‪G‬ان‬

‫وبع‪GG‬ده‪ ،‬ومن ي‪GG‬ؤخر قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم ح‪GG‬تى أتى رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم ال يجب إال القض‪GG‬اء فحس‪GG‬ب وال يل‪GG‬زم‬

‫الفدي ‪GG‬ة‪ .‬أم ‪GG‬ا األس ‪GG‬باب ال ‪GG‬تي تش ‪GG‬كل األس ‪GG‬اس الق ‪GG‬انوني للم ‪GG‬ذهب الحنفي ب ‪GG‬أن ج ‪GG‬واز ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء‬

‫رمض‪GG‬ان إلى حل‪GG‬ول ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان ي‪GG‬رد إلى الق‪G‬رآن س‪GG‬ورة البق‪GG‬رة اآلي‪GG‬ة (‪ )184‬وحديث عائش‪GG‬ة رضي‬

‫هللا عنها وهي كانت تأخرت قضاء صوم رمضان إلى شهر شعبان‪.‬‬

‫ألن املذهب الحنفي ليس لدي‪GG G G‬ه الكث‪GG G G‬ير من الحجج ال‪GG G G‬تي يمكن أن تكون حج‪GG G G‬ة فص‪GG G G‬ار‬

‫دليل‪G‬ه قوًي ا إلى ح‪GG‬د م‪G‬ا ك‪GG‬دليل آخ‪GG‬ر‪ .‬فخالص‪G‬ة الق‪GG‬ول أن قض‪GG‬اء ص‪G‬وم رمض‪GG‬ان ال يج‪GG‬وز أن ت‪G‬أخيره‬

‫إلى ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان املقب ‪GG‬ل‪ ،‬ووجوبه علي ‪GG‬ه أي‪ :‬ملن ي ‪GG‬ؤخر قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬وم فدي ‪GG‬ة عن كل مس ‪GG‬كين كل‬

‫ي ‪GG‬وم م ‪ّG‬د ا وفق ‪GG‬ا للق ‪G‬رآن والح ‪GG‬ديث‪ .‬وهذه الحكم أيض ‪GG‬ا يج ‪GG‬ري للحام ‪GG‬ل واملرضع‪ ،‬من ت ‪GG‬أخر قض ‪GG‬اء‬
‫‪14‬‬
‫صوم رمضان فوجب عليهما والفدية‪.‬‬

‫والفرق بين ذلك البحث وهذا البحث هو أن‪GG‬ه ي‪GG‬ذكر رأي املذهب الحنفي فحس‪GG‬ب‪ ،‬فيهتم‬

‫الب‪G‬احث ب‪G‬أن ه‪GG‬ذا البحث يحت‪G‬اج إلى التكمي‪G‬ل‪ ،‬فكّم ل ب‪G‬آراء املذاهب األخ‪G‬رى وهي املذهب املالكي‪،‬‬

‫والشافعي‪ ،‬والحنبلي‪ ،‬والظاهري‪ ،‬وألوزاعي بذكر أدلتهم مع تحليل بآراء الفقهاء األخرى‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫مصدنار فولوغان‪ ،‬تأخير قضاء صوم رمضان عند املذهب الحنفي‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية الحكومية‬
‫سومطرة الشمالية ‪ (Padangsimpuan) 2011‬فاداغ سيمفوان‬

‫‪8‬‬
‫‪" .2‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء ص‪G‬وم رمض‪G‬ان للحام‪G‬ل واملرضع"‪ .‬ومن نت‪G‬ائج ه‪GG‬ذا‬

‫البحث ه ‪GG G‬و رأي الس ‪GG G‬يد س ‪GG G‬ابق‪ ،‬بـأن ُي س ‪GG G‬مح للنس ‪GG G‬اء الحوام ‪GG G‬ل واملرضعات املفط ‪G G‬رات إذا كانوا‬

‫مقلقين على ح‪GG‬التهم أو أوالدهم إن كن ص‪GG‬ائمات‪ ،‬م‪GG‬ع وجوب دف‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة إلى املس‪GG‬كين لكل ي‪GG‬وم‬

‫م ‪ّG‬د ا‪ .‬ب ‪GG‬دليل ح ‪GG‬ديث عن ابن عب ‪GG‬اس وابن عم ‪GG‬ر م ‪GG‬ع عم ‪GG‬ل ال ‪GG‬ترجيح بانتب ‪GG‬اه إلى الحجج ال ‪GG‬تي تعت ‪GG‬بر‬

‫قوية ليتم ممارستها‪ .‬وفي وضع الدليل‪ ،‬يشير السيد سابق إلى القرآن والسنة واإلجماع‪.‬‬

‫ه ‪GG G‬و أيض‪GG G‬ا سبب واجب‪GG G‬ات الفدي‪GG G‬ة املق‪GG G‬ررة دون القض‪GG G‬اء‪ ،‬أي إنت‪GG G‬اج الفق‪GG G‬ه يعتق‪GG G‬د أن‪GG G‬ه‬

‫يتوافق مع روح ومبادئ الشريعة اإلسالمية‪ ،‬وال سيما مبدأ الح‪G‬رج (غ‪G‬ير مرهق) ومب‪G‬دأ التكاليف‬

‫بمنهج تيس‪GG‬يره‪ .‬ل‪GG‬ذلك في أوقات الش‪GG‬دة على ذل‪GG‬ك‪ ،‬ال تتحم‪GG‬ل النس‪GG‬اء الحوام‪GG‬ل واملرضعات أعب‪GG‬اء‬

‫بالص‪GG‬وم‪ .‬ألنهم حص‪GG‬لوا على تن‪GG‬ازالت الش‪GG‬ريعة والقض‪GG‬اء لهم‪GG‬ا إال الفدي‪GG‬ة‪ .‬ه‪GG‬ذا ال ‪G‬رأي تح‪GG‬رروا من‬

‫أغالل التقلي‪G‬د األعمى واملواق‪G‬ف املتعص‪G‬بة للم‪G‬ذهب‪ .‬تنفي‪G‬ذ قض‪G‬اء الص‪G‬وم للحام‪G‬ل واملرضع ع‪G‬ذر‬

‫للص ‪GG‬يام بسبب حال ‪GG‬ة الحم ‪GG‬ل والرضاعة الطبيعي ‪GG‬ة مختلف ‪GG‬ة‪ .‬بحيث في ظ ‪GG‬ل ظ ‪GG‬روف معين ‪GG‬ة لكل‬
‫‪15‬‬
‫منهما لدى النساء الحوامل واملرضعات قوانين مختلفة تثقلهن‪.‬‬

‫والف‪GG‬رق بين ذل‪GG‬ك البحث وهذا البحث ه‪GG‬و أن‪GG‬ه ي‪GG‬ذكر رأي س‪GG‬يد س‪GG‬ابق في رخص‪GG‬ة الحام‪GG‬ل‬

‫واملرضع في ترك الصوم‪ ،‬وأما بحث ال‪G‬ذي يبحث الب‪G‬احث ه‪G‬و حكم ت‪G‬أخير قض‪G‬اء رمض‪G‬ان للحام‪G‬ل‬

‫واملرضع‪ ،‬حيث يع‪ّG G‬ر ض حكم ت ‪GG‬رك ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان في ه ‪GG‬ذا الس ‪GG‬نة للحام ‪GG‬ل واملرضع وكذا ت ‪GG‬أخير‬

‫قضائهما إلى رمضان املقبل بذكر آراء املذاهب الستة‪.‬‬

‫‪" .3‬قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان عن‪GG‬د ابن ح‪GG‬زم"‪ .‬ونت‪GG‬ائج ه‪GG‬ذا البحث ه‪GG‬و بحس‪GG‬ب ابن ح‪GG‬زم‪ ،‬أن‬

‫الحام‪GG‬ل واملرضع إن كّن ص‪GG‬ائمات ويخشى على الولد ال‪GG‬ذي يحمل‪GG‬ه ويرضعه فعلي‪GG‬ه أن يفط‪GG‬ر وال‬

‫‪15‬‬
‫جولياني سافطري‪ ،‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة‬
‫اإلسالمية الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪2021‬‬

‫‪9‬‬
‫ي‪G‬ؤمرون بالقض‪G‬اء والفدي‪G‬ة في س‪G‬ائر األي‪G‬ام‪ .‬وحج‪G‬ة ابن ح‪G‬زم في ع‪G‬دم وجود املرأة الحام‪G‬ل واملرضع‬

‫القضاء الواجب ألن ال دليل على وجوبه‪.‬‬

‫وعلى ح‪GG G‬د قوله أي ق‪GG G‬ول ابن ح‪GG G‬زم فمن وجب علي‪GG G‬ه القض‪GG G‬اء ه‪GG G‬و خمس‪GG G‬ة فق‪GG G‬ط‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫الح ‪GG‬ائض‪ ،‬والنف ‪GG‬اس حيث يجب على كليهم ‪GG‬ا القض ‪GG‬اء في األي ‪GG‬ام ال ‪GG‬تي ال تص ‪GG‬وم في فيه ‪GG‬ا الح ‪GG‬ائض‬
‫‪16‬‬
‫والنفاس‪ ،‬والوالة‪ ،‬واملرضى‪ ،‬واملسافر الذي سافر فأذن له قصر الصالة‪ ،‬والقائئ يتقيأ عمدا‪.‬‬

‫والف‪GG‬رق بين ه‪GG‬ذا البحث م‪GG‬ع البحث قبل‪GG‬ه ه‪GG‬و أّن الب‪GG‬احث في ه‪GG‬ذا البحث يبحث عن أراء‬

‫املذاهب الستة في تأخير قضاء رمض‪G‬ان للحام‪G‬ل واملرضع ب‪G‬ذكر أدلتهم تفص‪G‬يال‪ .‬وأم‪G‬ا البحث قبل‪G‬ه‬

‫فقط يذكر رخصة ترك صوم رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪" .4‬ت‪GG‬رك ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان للحام‪GG‬ل واملرضع عن‪GG‬د الش‪GG‬افعية والحنفي‪GG‬ة"‪ .‬ونت‪GG‬ائج البحث ه‪GG‬و‬

‫سبب الخالف بين العلم‪GG‬اء علم‪GG‬اء الحنفي‪GG‬ة والش‪GG‬افعية وهو من ع‪GG‬دة الوجوه‪ ،‬وهو‪ :‬اختالفهم في‬

‫اس‪GG‬تخدام حج‪GG‬ة‪ ،‬والحج‪GG‬ة ال‪GG‬تي تستند إليه‪GG‬ا الحنفي‪GG‬ة هي ح‪GG‬ديث رواه أنس بن مال‪GG‬ك‪ ،‬وأم‪GG‬ا حج‪GG‬ة‬

‫الشافعية هي حديث ابن عمر وابن عب‪G‬اس‪ ،‬وتختل‪G‬ف في فهم كلم‪G‬ة هللا س‪G‬بحانه وتع‪G‬الى في س‪G‬ورة‬

‫البق‪GG‬رة آي‪GG‬ة ‪ ،184‬ي‪GG‬رى الحنفي‪GG‬ة أن اآلي‪GG‬ة موجه‪GG‬ة إلى الرجال والنس‪GG‬اء املس‪GG‬نات فق‪GG‬ط‪ .‬ويرى علم‪GG‬اء‬

‫الش‪G‬افعية ليس فق‪GG‬ط من أج‪GG‬ل كب‪GG‬ار الس‪G‬ن من الرجال والنس‪G‬اء ب‪G‬ل للنس‪G‬اء الحوام‪G‬ل واملرضعات‬

‫أيض‪GG‬ا بن‪GG‬اء على ح‪GG‬ديث ابن عم‪GG‬ر‪ .‬وهم مختلف‪GG‬ون في التصنيف عب‪GG‬ارة (يطيقونه) في س‪G‬ورة البق‪GG‬رة‬

‫اآلية ‪.184‬‬

‫‪16‬ماه ‪GG‬اراني‪ ،‬قض ــاء ص ــوم رمض ــان عن ــد ابن ح ــزم‪ ،‬بكلي ‪GG‬ة الش ‪GG‬ريعة والق ‪GG‬انون جامع ‪GG‬ة اإلس ‪GG‬المية الحكومي ‪GG‬ة س ‪GG‬لطان‬

‫شريف كاسيان ريياو ‪2013‬‬

‫‪10‬‬
‫علم‪G‬اء الحنفي‪G‬ة يج‪G‬ادلون ب‪G‬ذلك أن املرأة الحام‪G‬ل واملرضع له‪G‬ا نفس الوضع الق‪G‬انوني م‪G‬ع‬

‫املرضى واملس ‪GG‬افرين ال ‪GG‬ذين ال يجيب ‪GG‬ون دف ‪GG‬ع الفدي ‪GG‬ة ب ‪GG‬ل يجب عليهم الص ‪GG‬يام فق ‪GG‬ط‪ .‬ولكن ذهب‬

‫علم‪GG‬اء الش‪GG‬افعية إلى أن موقف املرأة الحام‪GG‬ل املرضع يس‪GG‬اوي م‪GG‬ع من ل‪GG‬ه كب‪GG‬ار الس‪GG‬ن من الرجال‬

‫والنس‪GG‬اء ألنه‪GG‬ا مبني‪GG‬ة على الح‪GG‬ديث ابن عم‪GG‬ر‪ .‬اختالف‪GG‬اتهم في تحدي‪GG‬د االلتزام‪GG‬ات ال‪GG‬تي يتعين دفعه‪GG‬ا‬

‫عن‪GG‬د النس‪GG‬اء الحوام‪GG‬ل واملرضعات تاركات ص‪GG‬يام رمض‪GG‬ان‪ .‬وذهب علم‪GG‬اء الحنفي‪GG‬ة إلى أن الحوام‪GG‬ل‬

‫واملرضعات من ت‪GG G G‬رك ص‪GG G G‬يام رمض‪GG G G‬ان تجب فق‪GG G G‬ط القض‪GG G G‬اء‪ .‬من ه‪GG G G‬ذه العب‪GG G G‬ارة تط‪GG G G‬رح علم‪GG G G‬اء‬

‫الش ‪GG G‬افعية رأيين‪ ،‬أوال عن ‪GG G‬دما تكون املرأة ح ‪GG G‬امال والرضاعة ت ‪GG G‬ركن الص ‪GG G‬يام بسبب خ ‪GG G‬وف على‬

‫س ‪GG‬المته فيلزمه القض ‪GG‬اء‪ .‬ثاني ‪GG‬ا إن ت ‪GG‬ركن ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان خائف ‪GG‬ا من أج ‪GG‬ل س ‪GG‬المته وول ‪GG‬ده أو ولده‬
‫‪17‬‬
‫فقط فيجب عليهن قضاء الصيام والفدية‪.‬‬

‫والفرق بين ه‪G‬ذا البحث بم‪G‬ا قبل‪G‬ه ه‪G‬و أن الب‪G‬احث املاضي ذك‪G‬ر رأي املذهبين فق‪G‬ط وهم‪G‬ا‬

‫الحنفي‪GG G‬ة والش‪GG G‬افعية‪ ،‬وأم‪GG G‬ا ه‪GG G‬ذا البحث م‪GG G‬ذكر من آراء املذاهب الس‪GG G‬تة م‪GG G‬ع بحث حكم ت‪GG G‬أخير‬

‫قضاء رمضان إلى رمضان املقبل بالتخصيص للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪" .5‬مش ‪GG‬اكل النس ‪GG‬اء في أداء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان"‪ .‬ونت ‪GG‬ائج ه ‪GG‬ذا البحث ه ‪GG‬و أن رمض ‪GG‬ان ش ‪GG‬هر‬

‫عظيم ومب‪G‬ارك‪ .‬كل من يجب على املؤمنين ص‪G‬يام ه‪GG‬ذا الش‪G‬هر ذك‪G‬را كان أو أن‪G‬ثى‪ ،‬إال بعض الن‪G‬اس‬

‫ال‪GG‬ذين يحص‪GG‬لون على إعف‪GG‬اء من هللا س‪GG‬بحانه وتع‪GG‬الى‪ .‬كث‪GG‬ير من مش‪GG‬اكل النس‪GG‬اء ال‪GG‬تي تتعل‪GG‬ق به‪GG‬ذه‬

‫العب‪GG‬ادة الواح‪GG‬دة ‪ ،‬مه‪GG‬ا‪ :‬الحيض والنف‪GG‬اس الل‪GG‬ذان أص‪GG‬بحا طبيع‪GG‬ة املرأة ‪،‬ح‪GG‬رم للحيض والنف‪GG‬اس‬

‫صوم في شهر رمضان من وتلزمان أن تفضيا في أشهر أخرى ما عدا األيام التي نهى عنها الصوم‪.‬‬

‫يسمح للحامل واملرضع ترك الصيام خالل شهر رمضان عندما تكون قلق‪GG‬ة على نفس‪GG‬ها‬

‫أو على ولدها‪ .‬ويب‪ّG G‬د لن ب ‪GG‬دفع الفدي ‪GG‬ة‪ .‬ويختل ‪GG‬ف العلم ‪GG‬اء في ه ‪GG‬ذه املس ‪GG‬ألة‪ ،‬بعض ‪GG‬هم يقولون ب ‪GG‬أن‬
‫‪17‬‬
‫أحمد آفندي‪ ،‬ترك صوم رمضان للحامل واملرضع عند الشافعية والحنفية‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية‬
‫سومطرة الغربية ‪ (Batusangkar) 2009‬الحكومية باتو ساغكار‬

‫‪11‬‬
‫يشترط قضاء الصوم والفدية‪ ،‬واألخرى يقول القضاء فقط إذا كن يشعرن ش‪GG‬دة املش‪GG‬قة‪ ،‬فال‬

‫يمكن إال أن يكون فدي ‪GG‬ة‪ .‬وبحس ‪GG‬ب جمه ‪GG‬ور العلم ‪GG‬اء ف ‪GG‬إن ت ‪GG‬ركيب موانع الحم ‪GG‬ل الحلزوني ‪GG‬ة على‬

‫س‪GG G‬طح رمض‪GG G‬ان يفس‪GG G‬د الص‪GG G‬يام‪ ،‬لكن علم‪GG G‬اء املالكي يقولون إن‪GG G‬ه ال يبط‪GG G‬ل أثن‪GG G‬اء الس‪GG G‬يطرة على‬

‫اللولب‪ ،‬يقول معظم العلماء غير الشافعين ال ألغيت‪.‬‬

‫ال ‪GG‬دم ال ‪GG‬ذي يخ ‪GG‬رج من ف ‪GG‬رج املرأة غ ‪GG‬ير الحيض وال ‪GG‬والدة يس ‪GG‬مى االستحاض ‪GG‬ة ال ُر خص ‪GG‬ة‬

‫له‪GG G G‬ؤالء النس‪GG G G‬وة أن يفط‪GG G G‬رن‪ .‬أم‪GG G G‬ا بالنس‪GG G G‬بة ألخ‪GG G G‬ذ حب‪GG G G‬وب ت‪GG G G‬أخير ال‪GG G G‬دورة الش‪GG G G‬هرية‪ ،‬فال ينصح‬

‫باس‪GG‬تعمالها خالل الش‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان؛ ألن‪GG‬ه يخشى أن تكون ل‪GG‬ه آث‪GG‬ار جانبي ‪GG‬ة ض‪GG‬ارة ب‪GG‬املرأة‪ ،‬ولكن إذا‬

‫كان ذل‪GG‬ك وفًق ا لط‪GG‬بيب خب‪GG‬ير ويمكن الوثوق في اس‪GG‬تخدام الحب‪GG‬وب إن‪GG‬ه غ‪GG‬ير ض‪GG‬ار وال توجد قي‪GG‬ود‬

‫مصادفة‪ .‬وأما تذوق الطعام للصائم فال بد من اجتناب‪G‬ه؛ ألن يمكن أن يفس‪G‬د الص‪G‬يام ‪ ،‬أم‪G‬ا إذا‬
‫‪18‬‬
‫لم يبلع فالصوم كذلك التلغي‪.‬‬

‫وأم ‪GG‬ا بحث ال ‪GG‬ذي بحث الب ‪GG‬احث مخص ‪GG‬وص في اهتم ‪GG‬ام مس ‪GG‬ألة الحام ‪GG‬ل واملرضع ال ‪GG‬ذان‬

‫تت‪GG‬أخران في قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان م‪GG‬ع ذك‪GG‬ر أدلهم من ناحي‪GG‬ة آراء املذاهب الس‪GG‬تة‪ ،‬وبحث ال‪GG‬ذي للب‪GG‬احث‬

‫قبله يهتم بمشاكل النساء كالحيض والنفساء واالستحاضة وغير ذلك‪.‬‬

‫‪" .6‬الص ‪GG G‬وم للحام‪GG G‬ل واملرضع"‪ ،‬ونت ‪GG G‬ائج ه ‪GG G‬ذا البحث أن الص ‪GG G‬وم ه ‪GG G‬و ش‪GG G‬كل من أش‪GG G‬كال‬

‫العب‪GG G‬ادة ال‪GG G‬تي ل‪GG G‬ه خص‪GG G‬ائص في االمتن‪GG G‬اع عن ممارسة الجنس‪ ،‬وخاص‪GG G‬ة الني‪GG G‬ة‪ ،‬والق‪GG G‬ول ‪ ،‬وأداء‬
‫ًال‬
‫األعم‪GG G‬ال ال‪GG G‬تي تس‪GG G‬مى "االمتن‪GG G‬اع" من أج‪GG G‬ل تحقي‪GG G‬ق الكم‪GG G‬ال األخالقي‪ ،‬حيث يص‪GG G‬بح هللا ممث في‬

‫اإلنس ‪GG‬ان‪ .‬الحم ‪GG‬ل ه ‪GG‬و حال ‪GG‬ة خاص ‪GG‬ة تواجهه ‪GG‬ا النس ‪GG‬اء فق ‪GG‬ط ويص ‪GG‬بح اختب ‪GG‬اًر ا ص ‪GG‬عًب ا مرهق ‪GG‬ة ج ‪GG‬دا‬

‫للم ‪G‬رأة‪ .‬تح ‪GG‬دث العدي ‪GG‬د من التغي ‪GG‬يرات أثن ‪GG‬اء الحم ‪GG‬ل نفس ‪GG‬يا وجس ‪GG‬ديا‪ .‬في اإلس ‪GG‬الم ‪ ،‬املرأة ال ‪GG‬تي ال‬

‫يجب عليه‪GG G‬ا الص‪GG G‬يام هي؛ النس‪GG G‬اء الحام‪GG G‬ل في اس‪GG G‬تمرار الحم‪GG G‬ل خط‪GG G‬رة على نفس‪GG G‬ها وعلى جنينه‪GG G‬ا‬
‫‪18‬‬
‫جك تانتي‪ ،‬مشاكل النساء في أداء صوم رمضان‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية الحكومية سومطرة الشمالية‬
‫مدان ‪2019‬‬

‫‪12‬‬
‫واملرضع ومن هم الح ‪GG‬ائض واملرأة في النف ‪GG‬اس‪ .‬ف ‪GG‬ترة الص ‪GG‬يام اآلمن ‪GG‬ة للحوام ‪GG‬ل هي في الثلث األول‬

‫والثاني من الحمل (في ‪ 6-4‬أش‪G‬هر) ثم تعتم‪G‬د على على صحة املرأة الحام‪G‬ل وهن‪G‬اك إذن وإش‪G‬راف‬

‫من ط‪GG‬بيب أم ‪G‬راض النس‪GG‬اء‪ .‬يمكن أن ي‪GG‬ؤدي نقص التغذي‪GG‬ة إلى فق ‪GG‬ر ال‪GG‬دم‪ ،‬واإلجه ‪GG‬اض‪ ،‬وال‪GG‬والدة‬

‫املبكرة‪ ،‬وقصور الرحم‪ ،‬ونزيف ما بعد الوالدة‪.‬‬

‫ال ‪GG‬والدة‪ ،‬واإلنت ‪GG‬ان النفاسي‪ ،‬وغيرها‪ .‬في حين أن الطع ‪GG‬ام مف ‪GG‬رط ‪ ،‬ألن ‪GG‬ه يعت ‪GG‬بر لشخص ‪GG‬ين‬

‫األم والج‪GG‬نين ‪ ،‬يمكن أن تسبب مض‪GG‬اعفات مث‪GG‬ل الس‪GG‬منة وتس‪GG‬مم الحم‪GG‬ل وكبر حجم الج‪GG‬نين وما‬

‫إلى ذل ‪GG‬ك‪ .‬املواد الالزمة هي البروتين ‪GG‬ات أو الكربوهي ‪GG‬درات أو املواد الدهني ‪GG‬ة أو املع ‪GG‬ادن أو األمالح‬

‫املختلف‪GG G G‬ة ؛ خاص‪GG G G‬ة الكالس‪GG G G‬يوم والفوسفور والحدي‪GG G G‬د (‪)Fe‬الفيتامين‪GG G G‬ات واملاء‪ .‬ق‪GG G G‬دم اإلس‪GG G G‬الم‬

‫العدي ‪GG‬د من التس ‪GG‬هيالت للحوام ‪GG‬ل واملرضعات لس ‪GG‬وء ح ‪GG‬التهن إذا ص ‪GG‬ام يض ‪GG‬ره وبجنين ‪GG‬ه أو ولده‪.‬‬

‫إذن القانون ال‪G‬ذي يحكم‪ .‬وفي ه‪GG‬ذا الص‪GG‬دد ‪ ،‬ال يجب على الحام‪G‬ل واملرضعة الص‪GG‬يام واستبداله‬
‫‪19‬‬
‫بصوم يوم آخر أو دفع الفدية‪.‬‬

‫والف ‪GG‬رق بين ه ‪GG‬ذا البحث والبحث ال ‪GG‬ذي يقدم ‪GG‬ه الب ‪GG‬احث ه ‪GG‬و أن ه ‪GG‬ذا البحث يبحث عن‬

‫رخص ‪GG‬ة الص ‪GG‬وم للحام ‪GG‬ل واملرضع وحكم ‪GG‬ه من جه ‪GG‬ة الطب‪ ،‬وأم ‪GG‬ا بحث ال ‪GG‬ذي يق ‪GG‬دم الب ‪GG‬احث ه ‪GG‬و‬

‫حكم صوم رمضان للحامل واملرضع الذي يتأخر في أداءه إلى رمضان مقبل مع أن ل‪GG‬ه رخص‪GG‬ة في‬

‫تركه من جهة املذاهب الستة مع ذكر أدلتهم‪.‬‬

‫‪" .7‬املق ‪GG‬ابلون الرخص ‪GG‬ة في عب ‪GG‬ادة الص ‪GG‬وم وحكمهم" ونت ‪GG‬ائج ه ‪GG‬ذا البحث ه ‪GG‬و املجموعات‬

‫التي يقبلن الرخصة في عبادة الصيام هو املرضى الذين إذا صاموا ستس‪G‬وء الح‪G‬ال األلم‪ ،‬أو ق‪GG‬د‬

‫ينتج عن ‪GG‬ه في ذم ‪GG‬ة هللا تع ‪GG‬الى‪ .‬ثم يل ‪GG‬زم علي ‪GG‬ه الفط ‪GG‬ر والقض ‪GG‬اء‪ .‬املس ‪GG‬افرون ال ‪GG‬ذين يحص ‪GG‬لون عليه ‪GG‬ا‬

‫اإلغاث ‪GG‬ة ملنق ‪GG‬ير ص ‪GG‬لوا وخذوا الرخص ‪GG‬ة ووج ‪GG‬وب الفط ‪GG‬ر منقي ‪GG‬ع‪ .‬الحيض والنف ‪GG‬اس ف ‪GG‬وجب عليهم ‪GG‬ا‬

‫‪19‬‬
‫نصر الدين أندي‪ ،‬الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الصحة والطب‪2020 ،‬‬

‫‪13‬‬
‫الفط‪GG‬ر والقض‪GG‬اء‪ .‬الش‪GG‬يوخ العج‪GG‬وز لهم ألم ال‪GG‬ذي ال ي‪GG‬رجى ش‪GG‬فاءه‪ ،‬ج‪GG‬از لهم ت‪GG‬رك الص‪GG‬يام ووجب‬

‫عليهم دف‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة‪ .‬الحام‪GG‬ل أو املرضع لهم‪GG‬ا ع‪GG‬ذرا في أداء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان إذا كان‪GG‬ا قلق‪GG‬ا نفس‪GG‬ه أو‬

‫نفس ‪GG G‬ه وول ‪GG G‬ده‪ ،‬فيجب علي ‪GG G‬ه ذل ‪GG G‬ك القض ‪GG G‬اء والفدي ‪GG G‬ة‪ .‬ولكن إذا كان فق ‪GG G‬ط القل ‪GG G‬ق على طفله ‪GG G‬ا‬
‫‪20‬‬
‫فالعلماء مختلفون في الرأي والقول الراجح يكفي عليهما القضاء‪.‬‬

‫والف‪GG G‬رق ه‪GG G‬ذا البحث بم‪GG G‬ا قبل‪GG G‬ه ه‪GG G‬و أن ه‪GG G‬ذا البحث يتح‪GG G‬دث عن كيفي‪GG G‬ة قض‪GG G‬اء ص‪GG G‬وم‬

‫رمض‪GG G‬ان املؤخر للحام‪GG G‬ل واملرضع من ناحي‪GG G‬ة آراء املذاهب الس‪GG G‬تة وهي م‪GG G‬ذهب الحنفي‪ ،‬ومذهب‬

‫املالكي‪ ،‬ومذهب الش ‪GG G‬افعي‪ ،‬ومذهب الحنبلي‪ ،‬ومذهب الظ ‪GG G‬اهري‪ ،‬وكذا ومذهب األوزاعي ب ‪GG G‬ذكر‬

‫أدلتهم م ‪GG‬ع وجه داللتهم‪ .‬وأم ‪GG‬ا بحث ال ‪GG‬ذي قبل ‪GG‬ه فق ‪GG‬ط يتح ‪GG‬دث عن املق ‪GG‬ابالت الرخص ‪GG‬ة في ت ‪GG‬رك‬

‫صوم رمضان مع ذكر كيفية قضاءه في كل األنواع‪ ،‬وقضاءه بدون التأخير إلى رمضان املقبل‪.‬‬

‫‪Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam Udzur“ .8‬‬

‫‪ ”Syara’ (Studi Rukhsah pada perempuan‬ونت‪GG G‬ائج ه‪GG G‬ذا البحث ه‪GG G‬و الح‪GG G‬ائض والحام‪GG G‬ل أو‬

‫املرضع لهن الرخص ‪GG G‬ة‪ ،‬ألن كلهن يش ‪GG G‬عرن بمش ‪GG G‬قة في أداء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان فيدخل ‪GG G‬ه العلم ‪GG G‬اء في‬

‫مجموعة ال ‪GG‬ذين ال يس ‪GG‬تطيعون أداء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان أو م ‪GG‬ع اعتب ‪GG‬ار آخ ‪GG‬ر أنهم ليس ل ‪GG‬ديهن الفرصة‬

‫لتنفي ‪GG G G G‬ذ ص‪GG G G G‬وم رمض ‪GG G G G‬ان وهن ممكن من بين أم‪GG G G G‬ور أخ ‪GG G G G‬رى بسبب الوضع الح‪GG G G G‬الي تع ‪GG G G G‬اني من‬

‫الش‪GG‬يخوخة‪ .‬تغي‪GG‬ير الق‪GG‬انون في تح‪GG‬ول ألن البش‪GG‬ر كانوا ق‪GG‬ادرين تنظيم الحم‪GG‬ل وال‪GG‬والدة‪ .‬فتم إج‪G‬راء‬

‫تغييرات العلة وخلقت من قبل البشر سينتج عنها للتغييرات في العبء القانوني أن يمي‪G‬ل أحياًن ا‬
‫ًق‬
‫إلى أن يكون مرهًق ا نفس‪GG‬ه‪ .‬من ناحي‪GG‬ة أخ‪GG‬رى‪ ،‬بعض من البش‪GG‬ر األق‪GG‬ل اتس‪GG‬ا ا في فهم العيش أو‬

‫التنفي‪G‬ذ بتغي‪G‬ير األم‪G‬ر‪ .‬لكن في األس‪G‬اس يمكن ذل‪G‬ك فهم أن الق‪G‬انون للم‪G‬رأة ال‪G‬تي اس‪G‬تخدام حب‪G‬وب‬

‫‪20‬‬
‫إرشتد رافي‪ ،‬املقابلون الرخصة في عبادة الصوم‪2018 ،‬‬

‫‪14‬‬
‫من‪GG‬ع ال‪GG‬دورة الش‪GG‬هرية بإحكام ش‪GG‬ديد عالق‪GG‬ة الني‪GG‬ة‪ .‬بينم‪GG‬ا الني‪GG‬ة نفس‪GG‬ها تق‪GG‬ع في القلب س‪GG‬يكون من‬
‫‪21‬‬
‫الصعب معرفة ذلك‪.‬‬

‫ذل ‪GG‬ك البحث يبحث عن تح ‪GG‬ول املرأة في تنظيم الحم ‪GG‬ل وال ‪GG‬والدة وكذا اس ‪GG‬تخدام حب ‪GG‬وب‬

‫من‪GG‬ع ال‪GG‬دورة الش‪GG‬عرية أو يس‪GG‬مى حائض‪GG‬ا‪ ،‬فص‪GG‬ار تغ‪GG‬ير حكم‪GG‬ه أيض‪GG‬ا في مقابل‪GG‬ة الرخص‪GG‬ة ألداء ص‪GG‬وم‬

‫رمض ‪GG G‬ان بحس ‪GG G‬ب نيتهم كالحام ‪GG G‬ل واملرضع‪ .‬وأم ‪GG G‬ا بحث ال ‪GG G‬ذي بحث الب ‪GG G‬احث عن ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء‬

‫رمض‪G‬ان بسبب الحم‪G‬ل واملرضع دون تخ‪G‬ل قض‪G‬ائي من البش‪G‬ر أي خالص‪G‬ة من هللا تع‪G‬الى م‪G‬ع ذك‪G‬ر‬

‫آراء املذاهب الستة وأدلتهم من كل املذاهب‪.‬‬

‫‪ "Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam" .9‬ونت ‪GG‬ائج ه ‪GG‬ذا البحث أن ص ‪GG‬وم‬

‫النص هو معرفة األمور مما يتعلق مع الصيام على النصوص التي هي مصدرها أي فهم الص‪GG‬وم‬

‫في اإلس ‪GG‬الم من الق ‪G G‬رآن والح ‪GG‬ديث وكذلك رأي العلم‪GG G‬اء في فهم الق ‪G G‬رآن واألح‪GG G‬اديث النبوية‪ ،‬ومن‬

‫نص‪GG‬وص الص‪GG‬يام في اإلس‪GG‬الم ه‪GG‬و فهم الص‪GG‬وم‪ ،‬وشريعة الص‪GG‬وم‪ ،‬مجموعة ال‪GG‬ذين ال يس‪GG‬تطيعون‬

‫الصوم‪ ،‬أنواع الصوم‪ ،‬ومبطالت الصوم‪ .‬والصم السياقي هو يعتبر من أحوال الشخصية وآث‪GG‬اره‬

‫على الجس ‪GG G‬د كالحام ‪GG G‬ل واملرضع إن خافت ‪GG G‬ا على نفس ‪GG G‬هما أو ولدهما أو كالهم ‪GG G‬ا‪ .‬إن العالق ‪GG G‬ة بين‬
‫ًط‬
‫الصوم النصي والسياقي في اإلس‪G‬الم تش‪G‬مل من حيث الس‪G‬ياق والنص‪G‬وص املرتبط‪G‬ة ارتبا ا وثيًق ا‬

‫بـانتباه للظ ‪GG G G‬روف االجتماعي ‪GG G G‬ة‪ .‬س ‪GG G G‬ياق الص ‪GG G G‬ائم تم تدريب ‪GG G G‬ه على االهتم ‪GG G G‬ام دائًم ا ب ‪GG G G‬الظروف‬

‫االجتماعي ‪GG G‬ة‪ ،‬ح ‪GG G‬تى ال يتم ت ‪GG G‬دميره بسبب كلمات ‪GG G‬ه‪ ،‬وكذلك نص ‪GG G‬وص الن ‪GG G‬اس الص ‪GG G‬ائم ال يأكل وال‬

‫يش‪G‬رب ط‪G‬وال الي‪GG‬وم‪ ،‬على األق‪GG‬ل يس‪G‬تطيع أدركت ش‪G‬عور الفق‪GG‬ير واملس‪G‬اكن‪ ،‬كي‪GG‬ف تش‪G‬عر أن تكون‬

‫من الطبقة الدنيا بالحياة مليئة باملصاعب به‪GG‬ذا الج‪GG‬وع والعطش من املأمول أن يوقظ الش‪GG‬عور‬

‫باالهتمام مع اآلخرين‪ ،‬ثم هو‬

‫‪21‬‬
‫‪، Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam Udzur Syara’ (Studi Rukhsah‬زفيريياني‬
‫بكلية الشريعة والقانون ‪pada perempuan)، 2021‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪22‬‬
‫ينفق بعض ثروته على الفقراء‪.‬‬

‫والف‪GG G‬رق ه ‪GG G‬ذا البحث بم‪GG G‬ا قبل‪GG G‬ه ه ‪GG G‬و أن ه ‪GG G‬ذا البحث يهتم في مبحث حكم ت‪GG G‬أخير قض‪GG G‬اء‬

‫رمض ‪GG G‬ان للحام ‪GG G‬ل واملرضع عن ‪GG G‬د املذاهب الس ‪GG G‬ته‪ ،‬والبحث قبل ‪GG G‬ه يبحث عن كل املش ‪GG G‬قات ملن ال‬

‫صام في شهر رمضان وكيف قضاءه هل الصوم أن يبدل بنفقة الفقراء أو يسمى بدفع الفدية‪.‬‬

‫‪" .10‬ش‪GG G‬رط الص‪GG G‬وم للحام‪GG G‬ل واملرضع" ونت‪GG G‬ائج ه‪GG G‬ذا البحث ه‪GG G‬و ح‪GG G‬ول رخص‪GG G‬ة للحام‪GG G‬ل‬

‫واملرضع ب ‪GG G G‬أن العلم ‪GG G G‬اء يختلف ‪GG G G‬ون في ال‪G G G G‬رأي‪ .‬قس ‪GG G G‬م الجمه ‪GG G G‬ور على ال‪G G G G‬رأيين‪ .‬إذا كانت الحام ‪GG G G‬ل‬

‫والرضاعة تقل‪GG‬ق على نفس‪GG‬هما ف‪GG‬وجب عليهم‪GG‬ا القض‪GG‬اء دون دف‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة‪ .‬وأم‪GG‬ا إذا قلق‪GG‬ا للج‪GG‬نين أو‬

‫الطف ‪GG G‬ل فق ‪GG G‬ط ف ‪GG G‬الواجب القض ‪GG G‬اء ودف ‪GG G‬ع الفدي ‪GG G‬ة‪ .‬الق ‪G G‬رآن والح ‪GG G‬ديث ال يش ‪GG G‬رح تنظيم القض ‪GG G‬اء‬

‫والفدي ‪GG‬ة بالتفص‪GG G‬يل‪ .‬الق ‪G G‬رآن والح ‪GG‬ديث يتبين فق‪GG G‬ط مع‪GG G‬ايره ح‪GG G‬تى ي ‪GG‬ؤدي إلى تفس ‪GG‬يرات مختلف‪GG G‬ة‬

‫واالختالف في ال‪G‬رأي بين العلم‪GG‬اء فيم‪GG‬ا يتعل‪GG‬ق باألحكام القانوني‪GG‬ة في الص‪GG‬يام للحوام‪GG‬ل والرضاعة‪.‬‬

‫رأي جمه‪GG G G‬ور العلم‪GG G G‬اء ال يق‪GG G G‬ال ب‪GG G G‬الرأي ال ‪G G G‬راجح‪ ،‬ألن اعتب‪GG G G‬ار ال ‪G G G‬راجح في ال ‪G G G‬رأي يت‪GG G G‬أثر بالعوام‪GG G G‬ل‬

‫االجتماعي ‪GG‬ة والثقافي ‪GG‬ة للمجتم ‪GG‬ع‪ .‬في تط ‪GG‬بيق ق ‪GG‬انون العوام ‪GG‬ل يجب النظ ‪GG‬ر إلى املجتم ‪GG‬ع االجتم ‪GG‬اعي‬

‫والثق ‪GG‬افي بحيث الق ‪GG‬انون أنتج غ ‪GG‬ير معجب ‪GG‬ة ص ‪GG‬قلك وقاس ‪GG‬ية‪ ،‬وبالطبع س ‪GG‬يكون له ‪GG‬ا ت ‪GG‬أثير لتص ‪GG‬ور‬
‫‪23‬‬
‫الجمهور ضد اإلسالم كدين عالمي وإنساني‪.‬‬

‫والف ‪GG‬رق ذل‪GG‬ك البحث بم ‪GG‬ا بحث الب ‪GG‬احث ه ‪GG‬و أن ذل‪GG‬ك البحث يتح ‪GG‬دث عن تنظيم قض ‪GG‬اء‬

‫رمض‪GG‬ان للحام‪GG‬ل واملرضع في أداءه في س‪GG‬نة ال‪GG‬تي قب‪GG‬ل مج‪GG‬يئ رمض‪GG‬ان املقب‪GG‬ل أي غ‪GG‬ير ت‪GG‬أخر م‪GG‬ع ذك‪GG‬ر‬

‫آرا العلماء الجمهورية وأم‪G‬ا بحث ال‪G‬ذي بحث الب‪G‬احث عن ت‪G‬أخير قض‪G‬اء رمض‪G‬ان للحام‪G‬ل واملرضع‬

‫مع ذكر أدلة املذاهب الستة وكذا الرأي الراجح عند الباحث‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫بكلية الدين اإلسالمية ‪، Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam، 2018‬محمود محسنين‬
‫‪23‬‬
‫ريرين فوزية‪ ،‬شرط الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون‪2021 ،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ز‪ .‬تنظيم البحث‬

‫الب ــاب األول ه ‪GG‬و املقدم ‪GG‬ة‪ ،‬وتحت ‪GG‬وي على‪ :‬خلفي ‪GG‬ة البحث‪ ،‬وتحدي ‪GG‬د البحث ومش ‪GG‬كالته‪،‬‬

‫وأهداف البحث‪ ،‬وأهمية البحث‪ ،‬ومنهج البحث‪ ،‬والدراسات السابقة‪ ،‬ثم تنظيم البحث‪.‬‬

‫الب ــاب الث ــاني ه ‪GG‬و اإلط ‪GG‬ار النظ ‪GG‬ري في قض ‪GG‬ية قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان‪ ،‬وهو يحت ‪GG‬وي على‪ :‬تعريف‬

‫قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم‪ ،‬أدل‪GG‬ة مش‪GG‬روعية قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم‪ ،‬ش‪GG‬روط قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم‪ ،‬أن‪GG‬واع الص‪GG‬وم‪ ،‬حكم‪GG‬ة‬

‫الصوم‪.‬‬

‫البـ ــاب الثـ ــالث ه‪GG G‬و آراء فقه‪GG G‬اء املذاهب الس‪GG G‬تة في حكم ت‪GG G‬أخير ص‪GG G‬وم رمض‪GG G‬ان للحام‪GG G‬ل‬

‫واملرضع‪ ،‬وهو يحت ‪GG‬وي على‪ :‬أق ‪GG‬وال الحنفي ‪GG‬ة وأدلتهم‪ ،‬أق ‪GG‬وال املالكي ‪GG‬ة وأدلتهم‪ ،‬أق ‪GG‬وال الش ‪GG‬افعية‬

‫وأدلتهم‪ ،‬أق ‪GG G G‬وال الحنابل ‪GG G G‬ة وأدلتهم‪ ،‬أق ‪GG G G‬وال الظاهرية وأدلتهم‪ ،‬أق ‪GG G G‬وال اإلم ‪GG G G‬ام األوزاعي وأدلتهم‪،‬‬

‫الرأي الراجح عند الباحث‪.‬‬

‫الباب الرابع هو الخاتمة تحتوي على‪ :‬نتائج البحث‪ ،‬واالقتراحات‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الباب الثاني‬

‫اإلطار النظري في قضية قضاء صوم رمضان‬

‫أ‪ .‬تعريف قضاءالصوم‬

‫ذك‪GG‬ر في املعجم الوسيط إن مع‪GG‬نى القض‪GG‬اء لغ‪GG‬ة‪ :‬ه‪GG‬و قي‪GG‬ام املس‪GG‬لم بأح‪GG‬د العب‪GG‬ادات في غ‪GG‬ير‬

‫وقته ‪GG‬ا‪ ،‬وال ‪GG‬تي لم يس ‪GG‬تطع تأديته ‪GG‬ا في وقته ‪GG‬ا املح ‪GG‬دد بسبب ع ‪GG‬ذر ش ‪GG‬رعي معين أو بغ ‪GG‬ير ع ‪GG‬ذر ش ‪GG‬رعي‪،‬‬

‫فقضاء الصالة‪ :‬أداء الصالة في غير وقتها ملن لم ي‪G‬أِت به‪G‬ا في وقته‪G‬ا‪ ،‬وقض‪G‬اء الص‪G‬يام‪ :‬أداء الص‪G‬يام‬

‫في غ‪G‬ير وقت‪G‬ه من ش‪G‬هر رمض‪G‬ان املب‪G‬ارك ملن لم ي‪G‬أتي ب‪G‬ه في وقت‪G‬ه‪ 24.‬تعريف ومع‪G‬نى قض‪G‬اء الص‪G‬يام في‬

‫معجم الع ‪GG G‬ربي ه ‪GG G‬و أداؤه في وقت غ ‪GG G‬ير وقت ‪GG G‬ه املف ‪GG G‬روض أي في أي ‪GG G‬ام غ ‪GG G‬ير أي ‪GG G‬ام‪ ،‬وفي املص ‪GG G‬طلحات‬

‫الفقهية بمعنى أداؤه في وقت غير وقته املفروض أي في أيام غير أيام الصوم‪.‬‬

‫ويتعل ‪GG‬ق القض ‪GG‬اء بالص ‪GG‬الة والص ‪GG‬يام بح ‪GG‬االت عدي ‪GG‬دة‪ 25،‬كالس ‪GG‬فر؛ في ح ‪GG‬ال كان الشخص‬
‫ًا‬
‫مس‪GG‬افر يج‪GG‬وز ل‪GG‬ه أن يفط‪GG‬ر في رمض‪GG‬ان‪ ،‬وبع‪GG‬د ذل‪GG‬ك يت‪GG‬وجب علي‪GG‬ه ص‪GG‬يام األي‪GG‬ام ال‪GG‬تي أفطرها بع‪GG‬د‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫ش ‪GG‬هر رمض‪GG G‬ان‪ .‬واملريض؛ بحيث يكون الشخص مريض ‪ G G‬مرض ش ‪GG‬ديد ال يمكن‪GG G‬ه مع‪GG G‬ه الص‪GG G‬يام‪،‬‬
‫ق ‪GG‬ال تع ‪GG‬الى‪َ( :‬ي ا َأ ُّي َه ا اَّل ِذ يَن آَم ُن وا ُك ِت َب َع َل ْي ُك ُم ال َي اُم َك َم ا ُك ِت َب َع َل ى اَّل ِذ يَن ن َق ْب ِل ُك ْم َل َع َّلُك ْم‬
‫ِم‬ ‫ِّص‬
‫َتَّتُق وَن * َأ َّي اًم ا َّم ْع ُد وَد ا ۚ َف َم ن َك اَن نُك م َّم يًض ا َأ ْو َع َل ٰى َس َف َف َّد ٌة ْن َأ َّي ا ُأ َخ َر ۚ َو َع َل ى اَّل يَن‬
‫ِذ‬ ‫ٍم‬ ‫ٍر ِع ِّم‬ ‫ِر‬ ‫ِم‬ ‫ٍت‬
‫ُي ِط يُق وَن ُه ِف ْد َي ٌة َط َع اُم ْس ِك ي ۖ َف َم ن َت َط َّو َع َخ ْي ًر ا َف ُه َو َخ ْي ٌر َّل ُه ۚ َو َأ ن َت ُص وُم وا َخ ْي ٌر َّلُك ْم ۖ ن ُك نُت ْم‬
‫ِإ‬ ‫ِم ٍن‬

‫‪24‬‬
‫إبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجمع اللغة العربية‪،‬‬
‫(دمشق‪ :‬دارالدعوة‪ ،)2006 ،‬ص‪96 .‬‬
‫‪25‬‬
‫سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،)2008 ،‬ص‪206 .‬‬

‫‪1‬‬
 ‫َت َل َن‬
‫ْع ُم و )‪ 26.‬والحيض والنف ‪GG‬اس؛ يج ‪GG‬وز للح ‪GG‬ائض والنفس ‪GG‬اء اإلفط ‪GG‬ار في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‪ ،‬والحام ‪GG‬ل‬

‫واملرضع ال ‪GG‬تي ق ‪GG‬د ي ‪GG‬ؤثر الص ‪GG‬يام على صحة مولوده ‪GG‬ا؛ بش ‪GG‬رط القض ‪GG‬اء بع ‪GG‬د انته ‪GG‬اء ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‬

‫املبارك‪ .‬النس‪G‬يان والن‪G‬وم واإلغم‪G‬اء؛ إذا ف‪G‬ات موعد الص‪G‬الة بسبب النس‪G‬يان أو الن‪G‬وم‪ ،‬أو اإلغم‪G‬اء؛‬

‫فإن ‪GG‬ه يجب قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬الة الفائت ‪GG‬ة ف ‪GG‬ور الت ‪GG‬ذكر‪ ،‬وفور االستيقاظ من الن ‪GG‬وم‪ ،‬وفور االستيقاظ‬
‫‪27‬‬
‫من اإلغماء‪.‬‬

‫الص‪GG G‬وم واجب على كل مس‪GG G‬لم ب‪GG G‬الغ عاق‪GG G‬ل‪ .‬والص‪GG G‬وم م‪GG G‬أخوذ من كلم‪GG G‬ة ص‪GG G‬ام‪ -‬يص‪GG G‬وم‪-‬‬

‫صوما بمعنى اإلمساك عن االكل‪ .‬وبحس‪G‬ب اللغ‪G‬ة‪ ،‬بمع‪G‬نى إمس‪G‬اك عن شيء س‪G‬واء كان م‪G‬أكوال أم‬
‫َن َذ‬
‫مقاال‪ .‬والدليل كالم هللا تعالى في قصة قول س‪G‬يدتنا م‪G‬ريم‪ِ " :‬إِّن ي ْر ُت ِل ل‪َّG‬ر ْح َم ِن َص ْو ًم ا"‪ .28‬ومع‪G‬نى‬
‫‪29‬‬
‫الصوم هو اإلمساك عن املفطرات أي اإلمساك عن مبطالت الصوم‪.‬‬

‫حسب الشرع‪ ،‬اإلمساك عن األكل والشرب‪ ،‬والجماع وغيرها ما يقتضيه الشرع في نهار‬

‫رمض‪G‬ان من طل‪G‬وع الش‪G‬مس إلى غروبه‪G‬ا الش‪G‬مس على احتس‪G‬ابا من رضاء هللا‪ 30.‬ق‪G‬ال الس‪G‬يد س‪G‬ابق‬

‫أن الص ‪GG‬وم ه ‪GG‬و عب ‪GG‬ادة ال ‪GG‬تي أم ‪GG‬ر هللا بإمس ‪GG‬اك عن األكل والش ‪GG‬رب والجم ‪GG‬اع من طل ‪GG‬وع الفج ‪GG‬ر إلى‬

‫غ‪GG G‬روب الش‪GG G‬مس‪ 31.‬ويع ‪ّG G‬ر ف محم‪GG G‬د بن إس‪GG G‬ماعيل الكهالني أن الص‪GG G‬وم ه‪GG G‬و اإلمس‪GG G‬اك عن األكل‬
‫‪32‬‬
‫والشرب والجماع وغيرهم كما ورد في الشريعة اإلسالمية نهارا بالطريقة املقررة‪.‬‬

‫وقال وهب‪GG‬ة ال‪GG‬زحيلي إن الص‪GG‬وم ه‪GG‬و إمس‪GG‬اك نه‪GG‬ارا عن املفط‪G‬رات بني‪GG‬ة من أهل‪GG‬ه من طل‪GG‬وع‬

‫الفج‪GG‬ر إلى الش‪GG‬مس‪ ،‬أي إن الص‪GG‬وم إمتن‪GG‬اع فعلي عن ش‪GG‬هوتي البطن والف‪GG‬رج وعن كل ش‪GG‬يئ حسي‬

‫‪26‬‬
‫سورة البقرة ‪184 -183‬‬
‫‪27‬‬
‫سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬ص‪207 .‬‬
‫‪28‬‬
‫سورة مريم‪26 :‬‬
‫‪29‬‬
‫عبد العزيز دهالن‪ ،‬املوسوعة اإلسالمية‪( ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪ ،)1984 ،‬ص‪861 .‬‬
‫‪30‬‬
‫محمد إدريس املربوي‪ ،‬قاموس املربوي‪( ،‬سماراغ‪ ،‬فوستاكا رزقي فوترا‪ ،)2000 ،‬ص‪201 .‬‬
‫‪31‬‬
‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1983 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪364 .‬‬
‫‪32‬‬
‫أبو بكر محمد‪ ،‬ترجمة سبل السالم‪( ،‬باندوغ‪ ،‬مكتبة دهالن‪ ،)2003 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪150 .‬‬

‫‪2‬‬
‫ب ‪GG G‬دخول الج ‪GG G‬وف ومن ح ‪GG G‬واء ونح ‪GG G‬وه في زمن معين وهو من طل ‪GG G‬وع الفج ‪GG G‬ر الص ‪GG G‬ادق إلى غ ‪GG G‬روب‬
‫‪33‬‬
‫الشمس من محض معين‪.‬‬

‫ومن املع ‪GG‬اني الس ‪GG‬ابقة فمع ‪GG‬نى الص ‪GG‬وم ه ‪GG‬و عب ‪GG‬ادة أمرها هللا لعب ‪GG‬اده املؤمن بإمس ‪GG‬اك من‬

‫الش ‪GG G‬هوات‪ ،‬واملأكوالت‪ ،‬واملش ‪GG G‬روبات‪ ،‬والجم ‪GG G‬اع‪ ،‬ومبطالت الص ‪GG G‬وم األخ ‪GG G‬رى في نه ‪GG G‬ار رمض ‪GG G‬ان من‬

‫طل ‪GG‬وع الفج ‪GG‬ر إلى غ ‪GG‬روب الش ‪GG‬مس‪ 34.‬وبذلك العب ‪GG‬ارة ف ‪GG‬إن تعلي ‪GG‬ق قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان ه ‪GG‬و ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء‬

‫رمضان إلى شهر رمضان القادم‪.‬‬

‫ذكَر اإلمام الواحدّي عّد ة أقواٍل في بيان مع‪G‬نى كلم‪G‬ة رمض‪G‬ان‪ ،‬وبي‪G‬ان سبب تس‪G‬ميته به‪G‬ذا‬
‫ٌة‬ ‫ًال‬
‫االس ‪GG‬م؛ ف ‪GG‬أورد ق ‪GG‬و عن األص ‪GG‬معّي عن أبي عم ‪GG‬رو أّن كلم ‪GG‬ة رمض ‪GG‬ان ُم ش ‪GG‬تّق من (ال ‪َّG‬ر مض)؛ وهي‬
‫ّل‬
‫الحج ‪GG‬ارة ش ‪GG‬ديدة الح ‪G‬رارة؛ بسبب م ‪GG‬ا تس ‪ G‬ط عليه ‪GG‬ا من ح ‪G‬رارة الش ‪GG‬مس‪ ،‬وَو ْه ِج ه ‪GG‬ا‪ ،‬ولذلك ُس ِّم ي‬
‫ّن‬
‫(رمض ‪GG‬ان)؛ أل ه َو َج َب على املس ‪GG‬لمين في ش‪ّG G‬د ة ح‪G G‬رارة الص ‪GG‬يف‪ ،‬كم ‪GG‬ا ورد عن الخلي ‪GG‬ل أّن كلم ‪GG‬ة‬
‫ٌة‬
‫رمض‪GG‬ان ُم ش‪َG‬تّق من (ال‪GG‬رميض)؛ وهو املط‪GG‬ر أو الغيم ال‪GG‬ذي يكون في أّو ل الخريف‪ ،‬وُس ِّم ي ب‪GG‬ذلك؛‬
‫ّن‬ ‫ّن‬
‫أل ه ُي خّف ف ويدرأ من ح ‪G‬رارة ش ‪GG‬مس الص ‪GG‬يف‪ ،‬ولذلك ُس ِّم ي رمض ‪GG‬ان به ‪GG‬ذا االس ‪GG‬م؛ أل ه يغس ‪GG‬ل‬

‫النفوس‪ ،‬وُي طّه رها من آثار الذنوب والخطايا كم‪G‬ا ُي طّه ر املط‪G‬ر األرض‪ ،‬ويغِس لها من أدرانه‪G‬ا‪ ،‬وجاء‬
‫ّد ًة‬ ‫ًة‬
‫عن األزهرّي أّن كلم‪GG‬ة رمض‪GG‬ان كانت معروف‪ G‬؛ إذ كان ُي راد به‪GG‬ا‪َ :‬ر ْم ض الس‪GG‬يوف؛ أّي َج ْع له‪GG‬ا ح‪GG‬ا‬
‫‪35‬‬
‫رقيقٍة ‪ ،‬فقد كان العرب يفعلون ذلك في رمضان‪.‬‬

‫ف ‪GG‬رض هللا تع ‪GG‬الى على املس ‪GG‬لمين ص ‪GG‬يام ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان املب ‪GG‬ارك في الس ‪GG‬نة الثاني ‪GG‬ة للهج ‪GG‬رة‬
‫ّل‬ ‫ّل‬
‫النبوية الش ‪GG‬ريفة‪ ،‬وذل ‪GG‬ك في ش ‪GG‬هر ش ‪GG‬عبان منه ‪GG‬ا‪ ،‬فص ‪GG‬ام الرسول ‪-‬ص‪ G G‬ى هللا علي ‪GG‬ه وس م‪ -‬تس ‪GG‬عة‬

‫رمض ‪GG G‬انات في حيات ‪GG G‬ه‪ ،‬وصيام رمض ‪GG G‬ان ركٌن ث ‪GG G‬ابٌت من أركان اإلس ‪GG G‬الم كم ‪GG G‬ا أخ ‪GG G‬بر الرسول علي ‪GG G‬ه‬

‫‪33‬‬
‫وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1989 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪615 .‬‬
‫الحميدة الحسيني‪ ،‬املبحث الخالفية‪( ،‬باندوغ‪ :‬معهد الحميدي‪ ،)1996 ،‬ص‪562 .‬‬
‫‪34‬‬

‫‪35‬‬
‫النواوي‪ ،‬تهذيب األسماء واللغات‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2000 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪126 .‬‬

‫‪3‬‬
‫الص ‪GG G‬الة والس ‪GG G‬الم‪ ،‬وقد دّل ت اآلي ‪GG G‬ات الكريم ‪GG G‬ة واألح ‪GG G‬اديث النبوية الش ‪GG G‬ريفة على وجوبه في ح ‪ّG G‬ق‬

‫املس ‪GG G‬لمين‪ ،‬كم ‪GG G‬ا أجم ‪GG G‬ع العلم ‪GG G‬اء على كف ‪GG G‬ر من أنك ‪GG G‬ره‪ ،‬وقد مّي ز هللا ش ‪GG G‬هر رمض ‪GG G‬ان بالعدي ‪GG G‬د من‬

‫الفض‪GG‬ائل‪ ،‬فه‪GG‬و الش‪GG‬هر ال‪GG‬ذي ن‪GG‬زل في‪GG‬ه الق ‪G‬رآن الك‪GG‬ريم‪ ،‬وجع‪GG‬ل في‪GG‬ه ليل‪GG‬ة الق‪GG‬در‪ ،‬ال‪GG‬تي هي خ‪GG‬ير من‬

‫ألف شهٍر ‪ ،‬كما خّص ه بإجاب‪G‬ة ال‪G‬دعاء‪ ،‬والعت‪G‬ق من الن‪G‬يران‪ ،‬كم‪G‬ا جع‪G‬ل ث‪G‬واب العم‪G‬رة في‪G‬ه كث‪G‬واب‬
‫‪36‬‬
‫الحّج إلى بيت هللا الحرام‪.‬‬

‫ّط‬ ‫ّن‬
‫عرف الصيام بأ ه التعبد هلل تعالى باإلمساك عن املف رات‪ ،‬من طلوع الفجر الث‪GG‬اني إلى‬

‫حين غ ‪GG‬روب الش ‪GG‬مس‪ ،‬ويش ‪GG‬ترط لوجوب الص‪GG G‬يام على اإلنس ‪GG‬ان ع‪ّG G‬د ة ش ‪GG‬روٍط ‪ ،‬وهي‪ 37:‬اإلس ‪GG‬الم‪.‬‬
‫ًا‬
‫البل‪GG‬وغ‪ .‬العق‪GG‬ل‪ .‬الطه‪GG‬ارة اإلقام‪GG‬ة؛ بحيث يكون مقيم‪ G‬في بل‪GG‬ده‪ ،‬فال يجب الص‪GG‬يام على املس‪G‬افر ب‪GG‬ل‬

‫يب ‪GG‬اح ل ‪GG‬ه اإلفط ‪GG‬ار‪ .‬الق ‪GG‬درة‪ .‬أّم ا مفس ‪GG‬دات الص ‪GG‬يام أو املفط‪G G‬رات‪ ،‬فهي س ‪GG‬بعة أن ‪GG‬واٍع ‪ ،‬فيم ‪GG‬ا ي ‪GG‬أتي‬
‫ًا‬
‫ذكرها‪ :‬الِج م ‪GG‬اع‪ ،‬وهي أعظم أن ‪GG‬واع املفط ‪G‬رات إثم ‪ . G‬االس ‪GG‬تمناء‪ ،‬أي إن ‪G‬زال املني بالي ‪GG‬د ونح ‪GG‬و ذل ‪GG‬ك‪.‬‬

‫األكل والش‪GG‬رب‪ .‬م‪GG‬ا كان بمع‪GG‬نى األكل والش‪GG‬رب‪ ،‬كحقن ال‪GG‬دم والحقن املغذي‪GG‬ة‪ .‬االحتج‪GG‬ام‪ .‬التقي‪GG‬ؤ‬
‫‪38‬‬
‫بشكٍل متعّم ٍد ‪ .‬خروج دم الحيض أو النفاس من املرأة‪.‬‬

‫ّل‬
‫ومن آداب ص ‪GG G G‬يام رمض ‪GG G G‬ان ال ‪GG G G‬تي يج ‪GG G G‬در باملس ‪GG G G‬لم أن يتح ى به ‪GG G G‬ا‪ ،‬هي‪ :‬إخالص الني ‪GG G G‬ة في‬

‫الصيام هلل تعالى‪ ،‬بأن يبتغي املسلم من صيامه رضا هللا عنه‪ ،‬ونيل األج‪G‬ر الجزيل من‪G‬ه‪ .‬املواظب‪G‬ة‬
‫ّل‬ ‫ّل‬
‫على وجب ‪GG G‬ة السحور‪ ،‬كم ‪GG G‬ا أوصى رسول هللا ص ‪ G G‬ى هللا علي ‪GG G‬ه وس م‪ .‬االنش‪GG G‬غال بمختل‪GG G‬ف أن‪GG G‬واع‬

‫الطاع‪GG G‬ات والعب‪GG G‬ادات أثن‪GG G‬اء الص‪GG G‬يام؛ من تهلي ‪ٍG G‬ل وتكب‪GG G‬يٍر وصالٍة ودع ‪G G‬اٍء ونح‪GG G‬و ذل‪GG G‬ك‪ ،‬واالنش‪GG G‬غال‬

‫بالقي ‪GG‬ام وقراءة الق ‪G‬رآن أثن ‪GG‬اء اللي ‪GG‬ل‪ .‬االجته ‪GG‬اد في حف ‪GG‬ظ الص ‪GG‬يام من لغ ‪GG‬و الكالم‪ ،‬وشهادة ال ‪GG‬زور‪،‬‬

‫ومختل‪GG G G G‬ف املعاصي والسيئات‪ .‬اإلع ‪G G G G‬راض عن املراء والج‪GG G G G‬دال والس‪GG G G G‬باب ونحوها‪ ،‬فاألص‪GG G G G‬ل في‬

‫‪36‬‬
‫مصطفى عبد الباقي‪ ،‬فضائل شهر رمضان‪( ،‬بيروت‪ :‬دارالعلمية‪ ،)2019 ،‬ص‪70 .‬‬
‫‪37‬‬
‫فؤاد علي مخيمر‪ ،‬أركان الصيام‪( ،‬جاكرتا‪ :‬رفلوبيكا‪ ،)2019 ،‬ص‪85 .‬‬
‫‪38‬‬
‫مصطفى عبد الباقي‪ ،‬فضائل شهر رمضان‪ ،‬ص‪71 .‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫الص ‪GG‬ائم أن يكون حليم ‪ G‬مس ‪GG‬يطر على مش ‪GG‬اعره‪ .‬أداء الص ‪GG‬لوات في وقته ‪GG‬ا‪ .‬تعجي ‪GG‬ل اإلفط ‪GG‬ار عن ‪GG‬د‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫دخ‪GG‬ول وقت املغ‪GG‬رب‪ .‬الب‪GG‬دء عن‪GG‬د اإلفط‪GG‬ار بأكل ال‪GG‬رطب‪ ،‬ف‪GG‬إن لم يج‪GG‬د الص‪GG‬ائم رطب‪ G‬أكل شيئ من‬
‫‪39‬‬
‫التمر‪ ،‬وإن لم يجد شرب املاء‪.‬‬

‫ب‪ .‬أدلة مشروعية قضاء الصوم‬

‫أوجب هللا تع‪GG‬الى على املس‪GG‬لمين ص‪GG‬يام رمض‪GG‬ان‪ ،‬وفرضه عليهم‪ ،‬وقد ثبت ذل‪GG‬ك بع‪G‬دٍد من‬
‫األدّل ة‪ ،‬بيانه ‪GG‬ا فيم ‪GG‬ا ي ‪GG‬أتي‪ 40:‬ق ‪GG‬ال هللا تع ‪GG‬الى‪َ( :‬ي ا َأ ُّي َه ا اَّل ِذ يَن آَم ُن وا ُك ِت َب َع َل ْي ُك ُم ال َي اُم َك َم ا ُك ِت َب‬
‫ِّص‬
‫ْل‬ ‫َّل ُأ‬ ‫ًا َش‬ ‫َن‬ ‫َق ُك َل َّلُك‬ ‫َل َّل‬
‫َع ى ا ِذ يَن ِم ن ْب ِل ْم َع ْم َتَّتُق و )‪ 41،‬وقال أيض‪ْ ( : G‬ه ُر َر َم َض اَن ا ِذ ي ن‪ِG‬زَل ِف ي‪ِG‬ه ا ُق ْر آُن ُه ًد ى‬
‫ِّل لَّن ا َو َب َن اٍت ِّم َن اْل ُه َد ٰى َو اْل ُف ْر َق ا َف َم ن َش َد ِم نُك ُم الَّش ْه َر َف ْل َيُص ْم ُه َو َم ن َك اَن َم يًض ا َأ ْو َع َل ٰى‬
‫ِر‬ ‫ِه‬ ‫ِن‬ ‫ِس ِّي‬
‫َس َف َف َّد ٌة ْن َأ َّي ا ُأ َخ َر ُي يُد الَّل ـُه ُك ُم اْل ُي ْس َر َو اَل ُي يُد ُك ُم اْل ُعْس َر َو ُت ْك ُل وا اْل َّد َة َو ُت َك ُر وا الَّل ـَه‬
‫ِع ِل ِّب‬ ‫ِل ِم‬ ‫ِر ِب‬ ‫ِب‬ ‫ِر‬ ‫ٍم‬ ‫ٍر ِع ِّم‬
‫َع َل ٰى َم َه َد ُك ْم َو َل َع َّلُك ْم َت ْش ُك‬
‫ُر وَن )‪ 42،‬فق‪G‬د ف‪G‬رض هللا ‪-‬تع‪G‬الى‪ -‬الص‪G‬يام على املس‪G‬لمين‪ ،‬وأم‪G‬رهم ب‪G‬ه‪،‬‬ ‫ا ا‬
‫ُأل‬
‫كما كتبه على َم ن كان قبلهم من ا مم‪ ،‬واألمر بالصيام يقتضي امتث‪G‬ال أم‪G‬ر هللا ‪-‬تع‪G‬الى‪ -‬املتحّق ق‬
‫ُمل‬
‫باإلمس ‪GG‬اك عن كّل ا فط‪G G‬رات في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‪ ،‬كم ‪GG‬ا بّي ن هللا ‪-‬س ‪GG‬بحانه‪ُ -‬ي س ‪GG‬ر الص ‪GG‬يام؛ بتحدي ‪GG‬د‬

‫أّي امه وتعيينها‪ ،‬وعدم الوصال أو التأبيد فيه؛ إذ وصف أّي ام شهر رمضان بأّن ها أّي اٌم معدوداٌت ‪.‬‬

‫أخ ‪GG‬رج اإلم‪GG‬ام البخ ‪GG‬ارّي في صحيحه عن طلح‪GG‬ة بن ُع بيدهللا رضي هللا عن ‪GG‬ه أّن ه ق ‪GG‬ال‪( :‬أَّن‬
‫َذ‬ ‫َّل ْخ‬ ‫ْأ َف‬ ‫َّل َث‬ ‫َّل َّل‬
‫أْع َر اِب ًّي ا َج اَء إلى َر سوِل ال ِه َص ى ُهللا علي‪G‬ه وس َم اِئ َر ال‪َّG‬ر ِس ‪ ،‬ق‪G‬اَل ‪ :‬ي‪G‬ا َر سوَل ال ِه ‪ ،‬أ ِب ْر ِن ي َم ا ا‬
‫ْخ‬ ‫َف‬ ‫اَّل َت َط‬ ‫َخ‬ ‫َل‬ ‫اَل َف‬ ‫َّل َل‬ ‫َف‬
‫َر َض ال ُه َع َّي ِم َن الَّص ِة ؟ ق‪GG G‬اَل ‪ :‬الَّص َو اِت ال ْم َس إ أْن َّو َع شيًئ ا ق‪GG G‬اَل ‪ :‬أ ِب ْر ِن ي بم‪GG G‬ا‬

‫خاليد بن سعود البليهد‪ ،‬آداب الصيام‪( ،‬جاكرتا‪ :‬الكوثر‪ ،)2018 ،‬ص‪90 .‬‬
‫‪39‬‬

‫‪40‬‬
‫أشجان محمد عبد الرحمن خليفة‪ ،‬أحكام معاصرة في الصيام من ناحية طبية‪( ،‬باندوغ‪ :‬مكتبة ابن كثير‪ ،)2008 ،‬ص‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪41‬‬
‫سورةالبقرة‪183 :‬‬
‫‪42‬سورةالبقرة‪185 :‬‬

‫‪5‬‬
‫َف َر َض الَّل ُه َع َل َّي َن ال َي ا ؟ ق‪GG‬اَل ‪َ :‬ش ْه َر َر َم َض اَن إاَّل أْن َت َط َّو َع شيًئ ا ق‪GG‬اَل ‪ :‬أْخ ْر ي بم‪GG‬ا َف َر َض الَّل ُه‬
‫ِب ِن‬ ‫ِم ِّص ِم‬
‫اَل‬ ‫َّل َش‬ ‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫ْخ‬ ‫َك‬ ‫َل‬
‫َع َّي ِم َن الَّز اِة ؟ ق‪GG G‬اَل ‪ :‬ف‪GG G‬أ َب َر ُه َر سوُل ال ِه َص ى ُهللا علي‪GG G‬ه وس َم َر اِئ َع اإلْس ِم ‪ .‬ق‪GG G‬اَل ‪ :‬وال‪GG G‬ذي‬
‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫َف‬ ‫َّل َل‬ ‫َف‬ ‫اَل‬ ‫َت َط‬ ‫ْك‬
‫أ َر َم َك ‪ ،‬ال أ َّو ُع شيًئ ا‪ ،‬و أْنُق ُص مَّم ا َر َض ال ُه َع َّي شيًئ ا‪ .‬ق‪GG‬اَل َر سوُل ال ِه َص ى ُهللا علي‪GG‬ه‬
‫َة‬ ‫َخ‬ ‫َّل ْف َل‬
‫وس َم ‪ :‬أ َح إْن َص َد َق ‪ ،‬أْو ‪َ :‬د َل الَج َّن إْن َص َد َق )‪ 43،‬وُي س‪GG‬تدّل من الح‪GG‬ديث على أّن هللا ف‪GG‬رض‬
‫ًة‬ ‫ًا‬
‫ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان‪ ،‬ومن أراد ص ‪GG‬يام غ ‪GG‬يره كان ذل ‪GG‬ك تطُّو ع من ‪GG‬ه ونافل ‪ . G‬أجم ‪GG‬ع العلم ‪GG‬اء على وجوب‬

‫صيام رمضان على كّل مسلٍم ‪.‬‬

‫ًا‬
‫وإذا كان األص‪GG‬ل في العب‪GG‬ادات أن ت‪GG‬ؤدى في أوقاته‪GG‬ا املح‪GG‬ددة ش‪GG‬رع ‪ ،‬ف‪GG‬إن أداء العب‪GG‬ادة ق‪GG‬د‬

‫يتخلف عن وقتها لعذر ش‪G‬رعي‪ ،‬وألج‪G‬ل ذل‪G‬ك ش‪G‬رع هللا قض‪G‬اء بعض العب‪G‬ادات ليس‪G‬تدرك العب‪G‬د م‪G‬ا‬
‫ُف‬
‫فاته منها‪ ،‬وهو ما ُي ْع َر بالقض‪G‬اء‪ ،‬ال‪G‬ذي يقاب‪G‬ل أداء العب‪G‬ادة في وقته‪G‬ا املح‪G‬دد‪ ،‬وصيام رمض‪G‬ان ال‬

‫يخ‪GG‬رج عن القاع‪GG‬دة الس‪GG‬ابقة‪ ،‬فالص‪GG‬وم ل‪GG‬ه وقت مح‪GG‬دد وهو ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ ،‬فمن تركه بع‪GG‬ذر فإن‪GG‬ه‬

‫يقض ‪GG‬يه‪ ،‬ليس ‪GG‬تدرك م ‪GG‬ا فات ‪GG‬ه من ص ‪GG‬يام‪ ،‬وسنتناول في ه ‪GG‬ذا املوضوع جمل ‪GG‬ة من أحكام القض ‪GG‬اء‬

‫والكفارة والِف ْد َي ة في الصوم‪.‬‬

‫ًا‬
‫اتف‪GG‬ق أه‪GG‬ل العلم على وجوب القض‪GG‬اء على كل من أفط‪GG‬ر يوم أو أك‪GG‬ثر من رمض‪GG‬ان‪ ،‬لع‪GG‬ذر‬

‫ش ‪GG‬رعي‪ ،‬كالس ‪GG‬فر‪ ،‬واملرض املؤقت‪ ،‬والحيض‪ ،‬والنف ‪GG‬اس‪ ،‬والحام ‪GG‬ل‪ ،‬واملرضع‪ .‬ودلي ‪GG‬ل ذل ‪GG‬ك قوله‬

‫تعالى‪( :‬فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)‪ ، 44‬وقول عائشة رضي هللا عنها‪:‬‬
‫‪45‬‬
‫"كان ُي صيبنا ذلك أي الحيض فنؤمر بقضاء الصوم‪ ،‬وال نؤمر بقضاء الصالة"‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪( ،‬بيروت‪ :‬دار بن كثير‪ ،)2002،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،7 .‬ص‪27 .‬‬
‫‪44‬‬
‫سورة البقرة‪184:‬‬
‫‪45‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬املحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪( .‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،)2004 ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪490‬‬

‫‪6‬‬
‫وكل من لزمه القض‪GG‬اء فإن‪GG‬ه يقضي بع‪GG‬دد األي‪GG‬ام ال‪GG‬تي أفطرها‪ ،‬ف‪GG‬إن أفط‪GG‬ر جمي‪GG‬ع الش‪GG‬هر‬
‫ًا‬
‫لزمه جمي‪GG‬ع أيام‪GG‬ه‪ ،‬س‪GG‬واء أكانت ثالثين أم تس‪GG‬عة وعش‪GG‬رين يوم ‪ .‬ويس‪GG‬تحب املب‪GG‬ادرة بالقض‪GG‬اء بع‪GG‬د‬

‫زوال الع‪GG G‬ذر املانع من الص‪GG G‬وم؛ ألن‪GG G‬ه أب ‪G G‬رأ للذم‪GG G‬ة وأس‪GG G‬بق إلى الخ‪GG G‬ير‪ ،‬وله أن ي‪GG G‬ؤخره‪ ،‬بش‪GG G‬رط أن‬

‫يقض ‪GG‬يه قب ‪GG‬ل حل ‪GG‬ول رمض ‪GG‬ان الق ‪GG‬ادم‪ ،‬لق ‪GG‬ول عائش ‪GG‬ة رضي هللا عنه ‪GG‬ا‪" :‬كان يكون علَّي الص ‪GG‬وم من‬
‫‪46‬‬
‫رمضان‪ ،‬فما أستطيع أن أقضيه إال في شعبان"‪.‬‬

‫وال يل‪GG‬زم التت‪GG‬ابع في قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان ولكن‪GG‬ه ُي س‪GG‬تحب؛ ألن القض‪GG‬اء يح‪GG‬اكي األداء‪ ،‬كم‪GG‬ا ق‪GG‬ال‬

‫أهل العلم‪ .‬ومن استمر به العذر حتى مات قبل أن يتمكن من قضاء ما علي‪GG‬ه من أي‪GG‬ام رمض‪GG‬ان‪،‬‬

‫فال شيء علي‪GG‬ه؛ ألن هللا أوجب علي‪GG‬ه ع‪GG‬دة من أي‪GG‬ام أخ‪GG‬ر‪ ،‬ولم يتمكن منه‪GG‬ا‪ ،‬فس‪GG‬قطت عن‪GG‬ه‪ ،‬وأم‪GG‬ا‬

‫من تمكن من القض‪GG‬اء‪ ،‬ولكن‪GG‬ه ف‪GG‬رط ح‪GG‬تى أدركه املوت‪ ،‬فلولي‪GG‬ه أن يص‪GG‬وم عن‪GG‬ه األي‪GG‬ام ال‪GG‬تي تمكن‬

‫من قضائها‪ ،‬لقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من مات وعليه صيام‪ ،‬صام عنه وليه"‪.47‬‬

‫واتف‪GG‬ق أه‪GG‬ل العلم على وجوب القض‪GG‬اء م‪GG‬ع الكف‪GG‬ارة املغلظ‪GG‬ة في حال‪GG‬ة الجم‪GG‬اع املتعم‪GG‬د في‬
‫ًال‬
‫نه‪GG‬ار رمض‪GG‬ان؛ ملا رواه أب‪GG‬و هريرة رضي هللا عن‪GG‬ه‪ ،‬أن رج أتى الن‪GG‬بي ص‪GG‬لى هللا علي‪GG‬ه وسلم‪ ،‬فق‪GG‬ال‪:‬‬

‫"هلكت يا رسول هللا! قال‪ :‬وما شأنك؟ قال‪ :‬وقعت على أهلي في رمض‪G‬ان‪ ،‬ق‪G‬ال‪ :‬تج‪G‬د رقب‪G‬ة؟ ق‪G‬ال‪:‬‬

‫ال‪ ،‬ق‪GG‬ال‪ :‬فه‪GG‬ل تس‪GG‬تطيع أن تص‪GG‬وم ش‪GG‬هرين متت‪GG‬ابعين؟ ق‪GG‬ال‪ :‬ال‪ ،‬ق‪GG‬ال‪ :‬فتس‪GG‬تطيع أن تطعم س‪GG‬تين‬

‫مسكيًن ا‪ ،‬قال‪ :‬ال‪.48"...‬‬

‫ًا‬
‫فالح‪GG‬ديث ي‪GG‬دل على وجوب الكف‪GG‬ارة على من ج‪GG‬امع متعم‪GG‬د في نه‪GG‬ار رمض‪GG‬ان على ال‪GG‬ترتيب‬

‫الوارد في الحديث‪ ،‬وبم‪G‬ا أن العت‪G‬ق غ‪G‬ير ممكن الي‪G‬وم‪ ،‬فيجب ص‪G‬يام ش‪G‬هرين متت‪G‬ابعين‪ ،‬ف‪G‬إن عج‪G‬ز‬
‫‪46‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪30 .‬‬
‫‪47‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪50 .‬‬
‫‪48‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪52 .‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ًا‬
‫عن‪G‬ه أطعم س‪G‬تين مس‪G‬كين ‪ ،‬وال يج‪G‬وز االنتق‪G‬ال من حال‪G‬ة إلى أخ‪G‬رى إال إذا عج‪G‬ز عنه‪G‬ا‪ .‬ومم‪G‬ا يتعل‪G‬ق‬

‫بالكف‪GG‬ارة‪ ،‬ع‪G‬دم ج‪GG‬واز ص‪G‬رف كف‪GG‬ارة اإلطع‪GG‬ام إلى األه‪GG‬ل املوسرين‪ ،‬ب‪G‬ل ال‪G‬واجب ص‪G‬رفها إلى الفق‪G‬راء‬
‫ًا‬
‫واملس ‪GG‬اكين‪ ،‬ومم ‪GG‬ا يتعل ‪GG‬ق به ‪GG‬ا أيض ‪ G‬وجوب التت ‪GG‬ابع في ص ‪GG‬يام الش ‪GG‬هرين‪ ،‬فل ‪GG‬و قط ‪GG‬ع التت ‪GG‬ابع لع ‪GG‬ذر‪،‬‬

‫فإنه يبني على ما سبق بع‪G‬د زوال الع‪G‬ذر‪ ،‬وأم‪G‬ا إن قطع‪G‬ه بغ‪G‬ير ع‪G‬ذر‪ ،‬فعلي‪G‬ه أن يعي‪G‬د الص‪G‬يام من‬
‫‪49‬‬
‫البداية‪ ،‬وال يعتبر ما صامه قبل االنقطاع‪.‬‬

‫الش ‪GG‬يخ الكب ‪GG‬ير واملرأة العج ‪GG‬وز الل ‪GG‬ذان ال ق ‪GG‬درة لهم ‪GG‬ا على الص ‪GG‬يام‪ ،‬أو كان الص ‪GG‬يام يش ‪GG‬ق‬

‫عليهم‪GG G‬ا مش‪GG G‬قة ش‪GG G‬ديدة في جمي‪GG G‬ع فص‪GG G‬ول الس‪GG G‬نة‪ُ ،‬ي َر َّخ ص لهم‪GG G‬ا في الفط‪GG G‬ر‪ ،‬وال قض‪GG G‬اء عليهم‪GG G‬ا‪،‬‬
‫ًا‬
‫وعليهم‪GG G G‬ا أن ُي طعم‪GG G G‬ا عن كل ي ‪GG G‬وم مس ‪GG G‬كين ‪ ،‬لقوله تع‪GG G G‬الى‪( :‬وعلى ال ‪GG G‬ذين يطيقونه فدي ‪GG G‬ة طع‪GG G G‬ام‬

‫مس‪G‬كين)‪ ،50‬ق‪G‬ال ابن عب‪G‬اس رضي هللا عنهم‪G‬ا‪" :‬اآلي‪G‬ة ليس‪G‬ت منس‪G‬وخة‪ ،‬وهي للش‪G‬يخ الكب‪G‬ير‪ ،‬واملرأة‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫الكبيرة‪ ،‬ال يس‪G‬تطيعان أن يص‪G‬وما‪ ،‬فيطعم‪G‬ان مكان كل ي‪G‬وم مس‪G‬كين "‪ ،‬ومثلهم‪G‬ا املريض مرض ال‬
‫ًا‬
‫ُي رجى ب‪GG‬رؤه‪ ،‬ويش‪GG‬ق علي‪GG‬ه الص‪GG‬وم‪ ،‬فإن‪GG‬ه يفط‪GG‬ر‪ ،‬ويطعم عن كل ي‪GG‬وم مس‪GG‬كين ‪ .‬أم‪GG‬ا إذا بل‪GG‬غ الش‪GG‬يخ‬

‫الكب ‪GG G‬ير أو املرأة العج ‪GG G‬وز ح‪َّG G G‬د اله ‪GG G‬ذيان وعدم التمي ‪GG G‬يز‪ ،‬فال يجب عليهم ‪GG G‬ا الص ‪GG G‬يام وال اإلطع ‪GG G‬ام؛‬
‫‪51‬‬
‫لسقوط التكليف عنهما‪.‬‬

‫هذه أهم األحكام املتعلقة بقضاء رمضان‪ ،‬فاحرص أخي املس‪G‬لم على املس‪G‬ارعة واملب‪G‬ادرة‬
‫ًال‬
‫في أداء م ‪GG‬ا علي ‪GG‬ك‪ ،‬واغتنم فرصة ه ‪GG‬ذا الش ‪GG‬هر الك ‪GG‬ريم‪ ،‬وال تجع ‪GG‬ل للش ‪GG‬يطان علي ‪GG‬ك سبي ‪ ،‬وإن‬

‫فاتك شيء منه لعذر أو تقصير‪ ،‬فبادر إلى قضائه واستدراكه‪.‬‬

‫ج‪ .‬شروط قضاء الصوم‬

‫وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬ص‪620 .‬‬

‫‪49‬‬

‫‪50‬‬
‫سورة البقرة‪184:‬‬
‫‪51‬‬
‫عبد الرقيب الشامي‪ ،‬الكفارات أحكام وضوابط‪( ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪ ،)1999 ،‬ص‪13 .‬‬

‫‪8‬‬
‫يقضي املس ‪GG G‬لم األّي ام ال ‪GG G‬تي أفطرها من رمض ‪GG G‬ان في ال ‪GG G‬وقت ال ‪GG G‬ذي ُي ب ‪GG G‬اح في ‪GG G‬ه التط‪ُّG G G‬و ع‬
‫ًا ُأ‬ ‫ُأ‬
‫بالص ‪GG G‬يام؛ فكّل وقٍت بيح في ‪GG G‬ه الص ‪GG G‬يام تطُّو ع ‪ ،‬بيح ص ‪GG G‬يام القض ‪GG G‬اء في ‪GG G‬ه‪ ،‬ومن ذل ‪GG G‬ك ج ‪GG G‬واز‬
‫َمل‬
‫القضاء يوم الشّك ؛ لصّح ة التطُّو ع في‪G‬ه‪ ،‬وعلى ذل‪G‬ك ال يصّح قض‪G‬اء الص‪G‬يام في األّي ام ا نهّي عن‬
‫َن ًا‬
‫ص ‪GG‬يامها‪ ،‬كأّي ام العي ‪GG‬د‪ ،‬أّم ا القض ‪GG‬اء في وقت الص ‪GG‬يام ال ‪GG‬واجب‪ ،‬كالقض ‪GG‬اء في أّي اٍم ُم ح ‪َّG‬د دٍة ذر ‪،‬‬
‫ًا‬ ‫َل‬
‫‪52‬‬
‫فقد اختلف العلماء في ُح كمه‪ ،‬وذهبوا في ذلك إلى قو ين‪ ،‬بيانهما آتي ‪:‬‬

‫ْذ‬
‫الق‪GG‬ول األّو ل‪ :‬ق‪GG‬ال الش‪G‬افعّي ة‪ ،‬واملالكّي ة بع‪GG‬دم ج‪GG‬واز القض‪GG‬اء وقت ص‪G‬يام الَّن ر؛ لتحدي‪G‬د‬
‫ّث‬
‫تل ‪GG‬ك األي ‪GG‬ام بنّي ة الَّن ذر‪ .‬الق ‪GG‬ول ال اني‪ :‬ق ‪GG‬ال الحنفّي ة‪ ،‬والحنابل ‪GG‬ة بصّح ة قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام في أّي ام‬

‫الَّن ذر‪ ،‬وقال الحنفّي ة بوجوب قضاء الَّن ذر‪ .‬كما تعّد دت مذاهب أه‪GG‬ل الفق‪GG‬ه في ُح كم القض‪GG‬اء في‬
‫‪53‬‬
‫رمضان الحاضر‪ ،‬وبيان املسألة فيما يأتي‪:‬‬

‫الق‪GG G‬ول األّو ل‪ :‬ق‪GG G‬ال جمه‪GG G‬ور العلم‪GG G‬اء من الش‪GG G‬افعّي ة‪ ،‬واملالكّي ة‪ ،‬والحنابل‪GG G‬ة بع‪GG G‬دم صّح ة‬
‫ٌة‬
‫القض ‪GG‬اء في رمض ‪GG‬ان الحاض ‪GG‬ر؛ ألّن النّي ة ُم ح ‪َّG‬د د لص ‪GG‬يام وأداء رمض ‪GG‬ان الحاض ‪GG‬ر‪ .‬الق ‪GG‬ول الث ‪GG‬اني‪:‬‬

‫خ ‪GG‬الف الحنفّي ة جمه ‪GG‬ور العلم ‪GG‬اء؛ فق ‪GG‬الوا بصّح ة القض ‪GG‬اء في رمض ‪GG‬ان الحاض ‪GG‬ر‪ ،‬ولكّن الص ‪GG‬يام‬
‫ًا‬
‫ُي جزئ عن رمضان الحاضر ال عن القضاء؛ ألّن الوقت ُم ح‪ّG‬د ٌد ش‪G‬رع برمض‪G‬ان الحاض‪G‬ر‪ ،‬وال يل‪G‬زم‬
‫ٌظ‬
‫في ‪GG‬ه تع ‪GG‬يين الني ‪GG‬ة‪ُ .‬ح كم التت ‪GG‬اُب ع في قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام التت ‪GG‬اُب ع لف ‪ G‬ي ‪GG‬دّل على وقوع األم ‪GG‬ور وحدوثها‬
‫ّن‬ ‫َق‬
‫بعض ‪GG‬ها خل ‪GG‬ف بعٍض ‪ ،‬بحيث تكون على إث ‪GG‬ر بعٍض دون ط‪ٍG G‬ع ‪ ،‬وُي ع‪َّG G‬ر ف التت ‪GG‬ابع في الص ‪GG‬يام بأ ه‪:‬‬
‫ْط‬ ‫َق‬ ‫ًا‬
‫‪54‬‬
‫االستمرار فيه يوم ِت لو آخر دون طعها بالِف ر‪،‬‬

‫ّت‬
‫وقد ا ف ‪GG‬ق جمه ‪GG‬ور أه ‪GG‬ل العلم في ُح كم التت ‪GG‬اُب ع في قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام‪ ،‬وفيم ‪GG‬ا ي ‪GG‬أتي تفص ‪GG‬يل‬
‫ُب اّل‬
‫ل ‪G‬رأي كّل م ‪GG‬ذهٍب ‪ :‬الش ‪GG‬افعّي ة‪ :‬ق ‪GG‬الوا بج ‪GG‬واز التفريق في قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام‪ ،‬وعدم وجوب التت ‪GG‬ا ع‪ ،‬إ‬
‫‪52‬‬
‫عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2003 ،‬ط‪ ،2 .‬ص‪.‬‬
‫‪524‬‬
‫‪53‬‬
‫عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪ ،‬ص‪525 .‬‬
‫‪54‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصفوة‪ ،)1993 ،‬ط‪ ،2.‬ج‪ ،11 .‬ص‪163 .‬‬

‫‪9‬‬
 ‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬ ‫ًال‬ ‫ّن‬
‫أ ه ُي ستَح ّب ؛ استدال بق‪G‬ول هللا تع‪G‬الى‪ِ ( :‬ع َّد ِّم ْن َّي اٍم َر )‪ 55،‬ووج‪G‬ه االس‪G‬تدالل من اآلي‪G‬ة أّن ه‪G‬ا‬
‫‪56‬‬
‫لم تذكر التتاُب ع‪ ،‬وعليه فال ُي شتَر ط‪ ،‬كما تضّم نت اآلية تقليل العدد‪ ،‬وإثبات التخيير‪.‬‬

‫الحنفّي ة‪ :‬ق ‪GG‬الوا بج ‪GG‬واز قض ‪GG‬اء األّي ام ال ‪GG‬تي أفطرها املس ‪GG‬لم في رمض ‪GG‬ان بش ‪GG‬كٍل ُم تت ‪GG‬ابٍع ‪ ،‬أو‬
‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫ًال‬
‫ُم تفّر ٍق ‪ ،‬مع تفضيل التتابع؛ استدال بالحديث النبوّي ‪ُ( :‬س ِئ َل ص ى ُهللا علي‪GG‬ه وس َم عن تقطي ِع‪G‬‬
‫َل‬
‫قضاِء رمضاَن ‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك إليَك ‪ ،‬أرأيَت لو كان على أحِد كم َد يٌن قَض ى الِّد رهَم والِّد رهَم يِن ‪ ،‬أ م‬
‫ُك‬
‫ي ْن ذلك قضاًء ؟ فاُهلل أحُّق أْن يعُف َو ويغِف )‪.‬‬
‫َر ‪57‬‬

‫املالكّي ة‪ :‬ق ‪GG‬الوا ب ‪GG‬أّن التت ‪GG‬اُب ع في قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام من ‪GG‬دوٌب ‪ ،‬كتعجي ‪GG‬ل القض ‪GG‬اء‪ 58.‬الحنابل ‪GG‬ة‪:‬‬
‫ّل‬ ‫ًا‬
‫ق‪GG‬الوا بج‪GG‬واز قض‪GG‬اء الص‪GG‬يام بش‪GG‬كّل ُم تف ‪ّG‬ر ٍق دون تت‪GG‬ابٍع ‪ ،‬وإن كان التت‪GG‬اُب ع ُم س ‪َG‬ت حّب ‪ ،‬وقد اس‪GG‬تد وا‬

‫عن تقطي‪ِG‬ع قض‪G‬اِء رمض‪G‬اَن ‪،‬‬ ‫ما ُر ي عن محمد بن املنكدر أّن ه قال‪ُ( :‬س َل صَّل ى ُهللا عليه وسَّل َم‬
‫ِئ‬ ‫ِب ِو‬
‫َل ُك‬ ‫فق‪GG G‬ال‪ :‬ذل‪GG G‬ك إلي ‪َG G‬ك ‪ ،‬أرأيَت ل‪GG G‬و كان على أح ‪ِG G‬د كم َد يٌن قَض ى ال ‪ِّG G‬د رهَم‬
‫وال ‪ِّG G‬د رهَم يِن ‪ ،‬أ م ي ْن ذل‪GG G‬ك‬
‫‪59‬‬
‫قضاًء ؟ فاُهلل أحُّق أْن يعُف َو ويغِف َر )‬

‫ُح كم الفورّي ة في قضاء الص‪G‬يام ُي ش‪G‬ير لف‪G‬ظ الف‪G‬ور إلى أداء األعم‪G‬ال في أوقاته‪G‬ا األولى ق‪G‬در‬
‫ّت‬
‫اإلمكان‪ ،‬وبذلك ال ي ‪GG‬تر ب أّي ذٍّم على الت ‪GG‬أخير‪ 60،‬وحكم قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام على الف ‪GG‬ور مح ‪ّG‬ل اتف ‪GG‬اق‬

‫بين جمه ‪GG‬ور أه ‪GG‬ل العلم‪ ،‬وفيم ‪GG‬ا ي ‪GG‬أتي تفص ‪GG‬يل آرائهم في املس ‪GG‬ألة وأدلته ‪GG‬ا‪ :‬الش ‪GG‬افعّي ة‪ :‬ق ‪GG‬الوا بع ‪GG‬دم‬
‫ًا‬ ‫ّن‬
‫وجوب القضاء على الفور‪ ،‬وإ ما ُي س‪G‬تَح ّب التعجي‪G‬ل واملب‪G‬ادرة إلي‪G‬ه؛ إب‪G‬راًء للذّم ة‪ ،‬ويجب ف‪G‬ور إن‬
‫‪61‬‬
‫كان اإلفطار في رمضان بغير ُع ذٍر ‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫سورة البقرة‪184 :‬‬
‫‪56‬‬
‫البغوي‪ ،‬التهذيب في الفقه اإلمام الشافعي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1997 ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،8 .‬ص‪112 .‬‬
‫‪57‬‬
‫النووي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪( ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪ ،)1998 ،‬ص‪367 .‬‬
‫‪58‬‬
‫كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪( ،‬دمشق‪ :‬مطبعة اإلنشاء‪ ،)1986 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪314.‬‬
‫‪59‬‬
‫محمد بن املنكدر‪ ،‬أعالم املوقعين‪( ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪ ،)1990 ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪247 .‬‬
‫‪60‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ج‪ ،14 .‬ص‪47 .‬‬
‫‪61‬‬
‫شهاب الدين‪ ،‬املنهاج القويم‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪،)2000‬ط‪ ،1 .‬ص‪251 .‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ًال‬
‫الحنفّي ة‪ :‬ق‪GG‬الوا بع‪GG‬دم وجوب قض‪GG‬اء الص‪GG‬يام على الف‪GG‬ور؛ اس‪GG‬تدال بج‪GG‬واز ص‪GG‬يام التط‪ُّG‬و ع‬
‫مَل ُأ‬
‫قب ‪GG‬ل ص ‪GG‬يام القض ‪GG‬اء‪ ،‬فل ‪GG‬و وجب القض ‪GG‬اء على الف ‪GG‬ور ا ِج يز التط ‪ُّG‬و ع قبل ‪GG‬ه‪ ،‬باعتب ‪GG‬ار ع ‪GG‬دم ج ‪GG‬واز‬
‫ًا‬ ‫ُمل‬
‫ت‪GG G‬أخير األم‪GG G‬ر ال‪GG G‬واجب عن وقت‪GG G‬ه ا ض ‪ّG G‬ي ق‪ 62.‬املالكّي ة‪ :‬ق‪GG G‬ال البعض منهم بوجوب القض‪GG G‬اء ف‪GG G‬ور ‪،‬‬
‫ًا‬
‫وعدم جواز التأخير‪ ،‬وُر ِو ي عنهم أيض القول بعدم وجوب القضاء على الفور‪ ،‬وجواز تأخيره إلى‬

‫ش‪GG‬هر ش‪GG‬عبان‪ ،‬وتح‪GG‬ريم ت‪GG‬أخيره إلى م‪GG‬ا بع‪GG‬د ش‪GG‬عبان‪ ،‬وذك‪GG‬ر ابن عرفة في ذل‪GG‬ك ثالث‪GG‬ة أق‪GG‬واٍل ؛ األّو ل‪:‬‬
‫ّن‬
‫وجوب القض‪GG‬اء على الف‪GG‬ور‪ ،‬والث‪GG‬اني‪ :‬أ ه على ال‪GG‬تراخي إلى م‪GG‬ا قب‪GG‬ل حل‪GG‬ول رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر‪ ،‬م‪GG‬ع ش‪GG‬رط‬
‫ّن‬ ‫ُّف‬
‫ت‪GG‬و ر الس‪GG‬المة من أّي ع‪GG‬ارٍض ‪ ،‬والث‪GG‬الث‪ :‬أ ه على ال‪GG‬تراخي إلى حين بق‪GG‬اء أّي اٍم بع‪GG‬دد أي‪GG‬ام القض‪GG‬اء‬
‫‪63‬‬
‫قبل حلول رمضان آخر‪،‬‬

‫ًا‬
‫وقال اإلمام مالك بأّن التعجيل في القضاء مندوٌب ‪ ،‬وليس واجب ‪ ،‬فإن م‪GG‬ات املس‪GG‬لم ولم‬
‫َخ‬ ‫ّن‬
‫يقِض ما عليه‪ ،‬فإ ه ال ُي ؤا ذ بذلك؛ لعدم وجوب التعجي‪G‬ل في القض‪G‬اء‪ 64.‬الحنابل‪G‬ة‪ :‬ق‪G‬الوا بع‪G‬دم‬
‫ّل‬
‫وجوب قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام على الف ‪GG‬ور‪ ،‬ويج ‪GG‬وز تأجي ‪GG‬ل القض ‪GG‬اء م ‪GG‬ا لم ي ‪GG‬أِت رمض ‪GG‬ان آخ ‪GG‬ر‪ ،‬واس ‪GG‬تد وا‬

‫على ذل‪GG G‬ك بم‪GG G‬ا أخرجه اإلم‪GG G‬ام البخ‪GG G‬اري في صحيحه عن أّم املؤمنين عائش‪GG G‬ة رضي هللا عنه‪GG G‬ا أّن ه‪GG G‬ا‬
‫ْعَب َن ‪65‬‬
‫اَّل َش‬ ‫ْق‬ ‫َف‬ ‫ُن َل‬
‫قالت‪( :‬كاَن َي كو َع َّي الَّص ْو ُم ِم ن َر َم َض اَن ‪ ،‬ما أْس َت ِط يُع أْن أ ِض َي إ في ا )‪.‬‬

‫ّت‬
‫قض‪GG G‬اء الص‪GG G‬يام ا ف‪GG G‬ق العلم‪GG G‬اء على وجوب قض‪GG G‬اء املس‪GG G‬لم لألّي ام ال‪GG G‬تي أفطرها في ش‪GG G‬هر‬
‫ْط‬
‫رمض‪GG‬ان؛ س‪GG‬واًء كان الِف ر بسبب ع‪GG‬ذٍر ش‪GG‬رعٍي ‪ ،‬كالس‪GG‬فر‪ ،‬واملرض‪ ،‬والحيض‪ ،‬والحام‪GG‬ل‪ ،‬واملرضع‬
‫ًا‬
‫أو دون ع ‪GG‬ذٍر ش ‪GG‬رعٍي م ‪GG‬ع ت ‪GG‬رُّت ب اإلثم علي ‪GG‬ه‪ ،‬واألفض ‪GG‬ل التعجي ‪GG‬ل في القض ‪GG‬اء؛ إس ‪GG‬قاط لل ‪GG‬واجب‪،‬‬

‫وإب ‪G‬راًء للذّم ة‪ ،‬م‪GG‬ع اإلش‪GG‬ارة إلى أّن وقت القض‪GG‬اء يب‪GG‬دأ بع‪GG‬د انته‪GG‬اء رمض‪GG‬ان‪ ،‬أّم ا ت‪GG‬أخير القض‪GG‬اء إلى‬

‫ابن عابدين‪ ،‬رد املحتار على الدر املختار‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1992،‬ج‪ ،3 .‬ص‪423 .‬‬
‫‪62‬‬

‫‪63‬‬
‫الحطاب الُّر عيني املالكي‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصر خليل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1992 ،‬ط‪ ،3 .‬ج‪ ،2 .‬ص‪448 .‬‬
‫‪64‬‬
‫كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪ ،‬ص‪315 .‬‬
‫‪65‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪59 .‬‬

‫‪11‬‬
‫حين دخ‪GG‬ول رمض‪GG‬ان آخ ‪ٍG‬ر ؛ فجمه‪GG‬ور أه‪GG‬ل العلم ذهب‪GG‬وا إلى وجوب القض‪GG‬اء م‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة‪ ،‬ب‪GG‬ل ذهب‬

‫الش‪GG G‬افعّي ة إلى تك ‪G G‬رار الِف دي‪GG G‬ة بتك ‪G G‬رار األع‪GG G‬وام‪ ،‬وخالف الحنفي‪GG G‬ة في ذل‪GG G‬ك؛ فق‪GG G‬الوا بع‪GG G‬دم وجوب‬
‫‪66‬‬
‫الِف دية بتأخير القضاء‪ ،‬ولو دخل رمضان آخر‪ ،‬وال يلزمه سوى القضاء‪.‬‬

‫د‪ .‬أنواع الصوم‬

‫باعتبار التعيين وعدم التعيين‬

‫ينقس‪GG‬م الص‪GG‬وم باعتب‪GG‬ار الّت ع‪GG‬يين وعدم‪GG‬ه إلى‪ :‬ص‪GG‬وم عيٍن ‪ ،‬وصوم َد يٍن ‪ 67،‬وفيم‪GG‬ا ي‪GG‬أتي بي‪GG‬ان‬

‫كّل واحٍد منهما‪.‬‬

‫‪ )1‬صوم العين‬

‫‪68‬‬
‫وهو الّص وم الذي تعّي ن بوقٍت محّد ٍد له‪ ،‬والّت عيين على وجهين‪ ،‬هما‪:‬‬

‫‪ .1‬تعيين هللا تعالى‪ :‬وهو صوٌم وقته معّي ٌن من هللا تعالى؛ كصوم رمضان وصوم التطّو ع‪.‬‬

‫‪ .2‬تعيين العبد‪ :‬وهو الصوم الذي عّي ن العبد وقته وألزم ب‪G‬ه نفس‪G‬ه؛ ك‪G‬أداء الص‪G‬وم املن‪G‬ذور ب‪G‬ه في‬

‫وقٍت بعينه‪.‬‬

‫‪ )2‬صوم الَّد ين‬

‫وهو الصوم الذي ليس له وقٌت معّي ٌن ألدائه؛ كصوم قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان‪ ،‬وصوم الكّف ارات؛‬

‫ككّف ارة القت‪G‬ل‪ ،‬وكف‪G‬ارة الِّظ ه‪G‬ار‪ ،‬وكّف ارة اليمين‪ ،‬وكّف ارة اإلفط‪G‬ار في رمض‪G‬ان‪ ،‬وصوم اليمين؛ كمن‬
‫ًا‬
‫حل‪GG‬ف فق‪GG‬ال‪ :‬وهللا ألص‪GG‬ومّن أس‪GG‬بوع ‪ ،‬وصوم الّن ذر غ‪GG‬ير املقّي د ب‪GG‬وقٍت ‪ ،‬وصوم املتمّت ع ب‪GG‬الحّج ملن‬

‫‪66‬‬
‫سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬ص‪260 .‬‬
‫‪67‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،28 .‬ص‪7 .‬‬
‫‪68‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪10 .‬‬

‫‪12‬‬
‫لم ي ‪GG‬ذبح اله ‪GG‬دي‪ ،‬أو الص ‪GG‬يام ج ‪G‬زاء ارتكاب محظ ‪G‬وٍر من محظ ‪GG‬ورات اإلح ‪G‬رام في الحّج أو العم ‪GG‬رة؛‬
‫ْل‬
‫‪69‬‬
‫كالَح ق أو الصيد‪.‬‬

‫باعتبار الحكم الّت كليفّي‬

‫ينقس ‪GG‬م الص ‪GG‬يام إلى باعتب ‪GG‬ار الحكم الّت كليفّي إلى أربع ‪GG‬ة أقس ‪GG‬ا ‪ ،‬وذل ‪GG‬ك تبع‪ًG G‬ا لحال ‪GG‬ة كّل‬
‫ٍم‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫قس ‪GG G‬م‪ ،‬فإّم ا أّن يكون واجب ‪ G G‬أو مس ‪GG G‬تحّب أو مكروه ‪ ، G G‬وقد يكون في أح ‪GG G‬واٍل معّي ن ‪ٍG G‬ة محّر م ‪]٣[،‬‬

‫وفيما يأتي تفصيل األقسام‪.‬‬

‫‪ )1‬الصوم املفروض‬

‫ّث‬
‫الص ‪GG‬وم املف ‪GG‬روض ه ‪GG‬و الص ‪GG‬وم ال ‪GG‬واجب‪ ،‬ويتم ل في ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان‪ ،‬وقض ‪GG‬ائه‪ ،‬وصيام‬
‫‪71‬‬
‫النذر‪ ،‬والكّف ارة‪ ،‬والفدية‪ 70،‬وينقسم الصوم املفروض إلى قسمين‪:‬‬

‫‪ .1‬ما يجب فيه التتابع‪ :‬وهو الصوم الذي يجب فيه ت‪G‬والي أّي ام‪G‬ه؛ كص‪G‬وم رمض‪G‬ان‪ ،‬وذل‪G‬ك بدالل‪G‬ة‬
‫ْل َق‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫َّل ُأ‬ ‫َش‬
‫ق‪GG‬ول هللا تع‪GG‬الى‪ْ ( :‬ه ُر َر َم َض اَن ا ِذ ي ن‪ِG‬زَل ِف ي‪ِG‬ه ا ُق ْر آُن ُه ًد ى ِّل لَّن اِس َو َب ِّي َن اٍت ِّم َن ا ُه َد ٰى َو ا ُف ْر ِنا‬
‫ٌة‬ ‫َف ْل‬ ‫ُك‬ ‫َف َش‬
‫َم ن ِه َد ِم ن ُم الَّش ْه َر َيُص ْم ُه )؛‪ 72‬فأّي ام الش‪GG‬هر متتابع‪ ، G‬مّم ا يقتضي بالض‪GG‬رورة تت‪GG‬ابع ص‪GG‬يام‬

‫أّي ام رمض ‪GG‬ان‪ ،‬كم ‪GG‬ا ُي ش ‪GG‬ترط التت ‪GG‬ابع في ص ‪GG‬يام كّف ارات القت ‪GG‬ل الخط ‪GG‬أ‪ ،‬والِّظ ه ‪GG‬ار‪ ،‬والِج م ‪GG‬اع في نه ‪GG‬ار‬

‫رمضان‪ ،‬ويلزم التتابع كذلك في صيام املنذور به في وقٍت بعينه‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪( ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،)1988 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪147 .‬‬
‫‪70‬‬
‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪152 .‬‬
‫‪71‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪13 .‬‬
‫‪72‬‬
‫سورة البقرة‪185 :‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ .2‬م‪GG‬ا ال يجب في‪GG‬ه التت‪GG‬ابع‪ :‬وهو م‪GG‬ا يج‪GG‬وز في‪GG‬ه ص‪GG‬يام األّي ام متفّر قة متباع‪GG‬دة؛ كقض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان‪،‬‬
‫ًا‬
‫حيث ال ُي ش ‪GG‬ترط التت ‪GG‬ابع في ص ‪GG‬يام قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان عن ‪GG‬د جمه ‪GG‬ور الفقه ‪GG‬اء؛ استناد لقوله تع ‪GG‬الى‪:‬‬
‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬ ‫َأ َل‬ ‫َك‬
‫(َو َم ن اَن َم ِر يًض ا ْو َع ٰى َس َف ٍر ِع َّد ِّم ْن َّي اٍم َر )‪ 73،‬لكّن هم ي ‪GG G‬رون اس ‪GG G‬تحباب التت ‪GG G‬ابع؛ حّت ى‬
‫ّث‬
‫يس‪GG‬ارع العب‪GG‬د إلى إس‪GG‬قاط الف‪GG‬رض ال ابت في حّق ه‪ ،‬كم‪GG‬ا ال يش‪GG‬ترط التت‪GG‬ابع في ص‪GG‬يام متع‪GG‬ة الحّج ‪،‬‬
‫ًة‬
‫وكّف ارة الَح ل‪GG‬ق وجزاء الص‪GG‬يد ح‪GG‬ال اإلح‪G‬رام؛ لوروده‪GG‬ا في الق‪G‬رآن الك‪GG‬ريم مطلق‪ G‬عن قي‪GG‬د التت‪GG‬ابع‪،‬‬
‫ًا‬
‫وكذلك ال يش‪GG‬ترط التت‪GG‬ابع في كّف ارة اليمين عن‪GG‬د املالكّي ة‪ ،‬وال يل‪GG‬زم التت‪GG‬ابع أيض‪ G‬في ص‪GG‬يام اليمين‬
‫َل‬
‫‪74‬‬
‫والنذر املط قين عن شرط التتابع‪.‬‬

‫‪ )2‬الصوم املندوب‬

‫ًا ًة‬
‫‪76‬‬
‫وهو ما جاءت النصوص باستحباب التطوع به‪ 75،‬ويضّم أنواع عّد ‪ ،‬منها‪:‬‬

‫ّث‬
‫‪ .1‬الصيام كصيام نبّي هللا داود عليه الّس الم‪ ،‬واملتم ل بصيام يوٍم وإفطار الذي يليه‪.‬‬

‫ّن‬
‫‪ .2‬ص ‪GG G‬يام الي ‪GG G‬وم العاش ‪GG G‬ر من ش ‪GG G‬هر مح ‪ّG G‬ر م‪ ،‬ويكُم ن فض ‪GG G‬ل ص ‪GG G‬يامه في أ ه يكّف ر ذن ‪GG G‬وب الس ‪GG G‬نة‬
‫الس ‪GG‬ابقة‪ ،‬ق ‪GG‬ال رسول هللا ‪-‬علي ‪GG‬ه الص ‪GG‬الة والس ‪GG‬الم‪َ ( :‬ي اُم َي و َع اُش وَر اَء ‪َ ،‬أ ْح َت ُب عَل ى َأ ْن‬
‫ِهللا‬ ‫ِس‬ ‫ِم‬ ‫ِص‬
‫َة َّل َق َل‬ ‫َك‬
‫ُي ِّف َر الَّس َن ا تي ْب ُه )‪ 77،‬ويستحّب أن ُي سبق صيام العاشر من محّر م بصوم اليوم التاسع منه‬
‫ًة‬
‫كذلك؛ مخالف لفعل اليهود‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫سورة البقرة‪185 :‬‬
‫حسين الويشاة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪( ،‬الكويت‪ :‬دار السالسل‪ ،)1999 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،10 .‬ص‪127 .‬‬
‫‪74‬‬

‫‪75‬‬
‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪154 .‬‬
‫‪76‬‬
‫محمد بن إبراهيم التويجري‪ ،‬مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء الكتاب والسنة‪( ،‬بريدة‪ :‬دار أصداء املجتمع‪ ،)2010 ،‬ص‪.‬‬
‫‪640‬‬
‫‪77‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪360 .‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ّل ّن‬ ‫ّل‬
‫‪ .3‬ص‪GG‬يام س ‪ّG‬ت ة أّي اٍم من ش‪GG‬هر ش ‪ّG‬و ال؛ فق‪GG‬د ثبت عن رسول هللا ‪-‬ص ‪ G‬ى هللا علي‪GG‬ه وس م‪ -‬أ ه ق‪GG‬ال‪:‬‬
‫َك‬ ‫َش‬ ‫ُث ْت‬
‫‪78‬‬
‫(َم ن صاَم َر َم ضاَن َّم أ َبَع ُه ِس ًّت ا ِم ن َّو اٍل ‪ ،‬كاَن ِص ياِم الَّد ْه ِر )‪.‬‬

‫ُأل‬
‫‪ .4‬ص‪GG‬يام األّي ام التس‪GG‬ع ا َو لى من ش‪GG‬هر ذي الحَّج ة‪ ،‬وأفض‪GG‬لها الي‪GG‬وم التاس‪GG‬ع من ذي الحج‪GG‬ة؛ أي‬
‫ّن‬
‫ي ‪GG‬وم عرفة‪ ،‬وفي ص ‪GG‬يامه فض ‪ٌG‬ل عظيٌم لغ ‪GG‬ير الح ‪GG‬اّج ؛ إذ إ ه ُي كّف ر ذن ‪GG‬وب الس ‪GG‬نة املاض ‪GG‬ية والس ‪GG‬نة‬

‫التالي ‪GG‬ة‪ ،‬ودلي ‪GG‬ل ذل ‪GG‬ك م ‪GG‬ا رواه اإلم ‪GG‬ام مس ‪GG‬لم في صحيحه عن أبي قت ‪GG‬ادة أّن الن ‪GG‬بي علي ‪GG‬ه الص ‪GG‬الة‬
‫َة َمل َة ْل َة‬ ‫َك‬ ‫َف َة َف‬
‫‪79‬‬
‫والسالم (ُس ِئ َل عن َص ْو ِم َي وِم َع َر ؟ قاَل ‪ُ :‬ي ِّف ُر الَّس َن ا اِض َي َو ا َب اِق َي )‪.‬‬

‫َأ‬ ‫ّن‬
‫‪ .5‬ص ‪GG‬يام أّي اٍم ثالث ‪ٍG‬ة من كّل ش ‪GG‬هٍر ‪ ،‬فق ‪GG‬د ورد عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عن ‪GG‬ه‪ -‬أ ه ق ‪GG‬ال‪ْ ( :‬و َص اِن ي‬
‫َل‬ ‫َن‬ ‫اَل‬ ‫ُك َش‬ ‫َد ُع ُه َّن َّت ُم َت َص ْو َثاَل َث‬ ‫َث اَل‬ ‫َخ‬
‫ِة أَّي اٍم ِم ن ِّل ْه ٍر ‪ ،‬وَص ِة الُّض َح ى‪ ،‬و ْو ٍم ع ى‬ ‫ِم‬ ‫‪:‬‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ٍث‬ ‫ِل يِل ي ب‬
‫ْت‬
‫‪80‬‬
‫ِو ٍر )‪.‬‬

‫ّل‬ ‫ّل‬
‫‪ .6‬صيام أّي اٍم من أول شهر شعبان‪ ،‬حيث كان النبّي ‪-‬ص‪ G‬ى هللا علي‪G‬ه وس م‪ُ -‬ي ك‪G‬ثر من الص‪G‬يام في‬
‫ه ‪GG‬ذا الش ‪GG‬هر‪ ،‬كم ‪GG‬ا روت عن ‪GG‬ه الس ‪GG‬يدة عائش ‪GG‬ة رضي هللا عنه ‪GG‬ا فق ‪GG‬الت‪( :‬كاَن َر سوُل الَّل َص َّل ى ُهللا‬
‫ِه‬
‫َّل َّل‬ ‫َف َأ‬ ‫َّل‬
‫عليه وس َم َيُص وُم حَّت ى َنُق وَل ‪ :‬ال ُي ْف ِط ُر ‪ ،‬وُي ْف ِط ُر حَّت ى َنُق وَل ‪ :‬ال َيُص وُم ‪ ،‬ما َر ْي ُت َر سوَل ال ِه َص ى‬
‫ْعَب َن ‪81‬‬
‫َش‬ ‫َأ ْك َث‬ ‫َش اَّل‬ ‫ْك‬ ‫َّل‬
‫ُهللا عليه وس َم اْس َت َم َل ِص َي اَم ْه ٍر إ َر َم َض اَن ‪ ،‬وما َر ْي ُتُه أ َر ِص َي اًم ا منه في ا )‪.‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ص‪361 .‬‬
‫‪78‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪360 .‬‬
‫‪79‬‬

‫‪80‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪190 .‬‬
‫‪81‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪246 .‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ًا‬ ‫ًة‬
‫‪ .7‬الص ‪GG‬يام في سبيل هللا؛ فمن تط‪ّG G‬و ع بص ‪GG‬يام ي ‪GG‬وٍم قرب هلل تع ‪GG‬الى وفي سبيله كان ذل ‪GG‬ك سبب في‬
‫ّل‬
‫الوقاي‪G‬ة من ع‪G‬ذاب الن‪GG‬ار‪ ،‬كم‪GG‬ا روى أب‪G‬و س‪G‬عيٍد الخ‪G‬درّي رضي هللا عن‪GG‬ه عن الن‪GG‬بّي ‪-‬ص‪ G‬ى هللا علي‪GG‬ه‬
‫َخ‬ ‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫ّل ّن‬
‫‪82‬‬
‫وس م‪ -‬أ ه قال‪َ( :‬م ن صاَم َيْو ًم ا في َس بيِل ال ِه ‪َ ،‬ب َّع َد ال ُه وْج َه ُه َع ِن الَّن اِر َس ْب ِع يَن ِر يًف ا)‪.‬‬

‫‪ )3‬الصوم املكروه‬

‫ٌة‬
‫وردت جمل‪ G‬من النص‪GG‬وص الّد ال‪GG‬ة على كراه‪GG‬ة تخص‪GG‬يص أّي اٍم بعينه‪GG‬ا بالص‪GG‬وم أو كراه‪GG‬ة‬
‫‪83‬‬
‫أحواٍل معّي نٍة ؛ كمواصلة الصيام‪ ،‬وفيما يأتي تفصيل هذه األّي ام واألحوال‪.‬‬

‫‪ .1‬إف‪G G‬راد ي ‪GG‬وم الجمع ‪GG‬ة بالص ‪GG‬يام ذهب جمه ‪GG‬ور الفقه ‪GG‬اء إلى الق ‪GG‬ول بكراه ‪GG‬ة إف‪G G‬راد ي ‪GG‬وم الجمع ‪GG‬ة‬
‫بالص‪GG‬يام؛ ملا ورد عن الن‪GG‬بّي ‪-‬ص‪ّG‬ل ى هللا علي‪GG‬ه وسّل م‪ -‬أّن ه ق‪GG‬ال‪( :‬ال تص‪GG‬وموا ي‪GG‬وَم الجمع‪ِG‬ة فإَّن ه ي‪GG‬وُم‬
‫اَّل‬
‫‪84‬‬
‫عيٍد إ أْن تِص لوه بأَّي اٍم )‪،‬‬

‫ًا‬
‫ونق ‪GG‬ل ال ‪GG‬دردير أّن املذهب عن ‪GG‬د املالكّي ة ع ‪GG‬دم كراه ‪GG‬ة ص ‪GG‬يامه مف ‪GG‬رد ‪ ،‬وإن ص ‪GG‬ام الواح ‪GG‬د‬
‫ّن‬ ‫ًا‬
‫يوم قبل‪GG‬ه أو بع‪GG‬ده فال خالف باس‪GG‬تحباب ص‪GG‬ومه في ه‪GG‬ذه الح‪GG‬ال‪ ،‬وقي‪GG‬ل إ ه ق‪GG‬د وردت رواي‪GG‬اٌت في‬
‫ًة‬
‫السّن ة بطلب صومه‪ ،‬ووردت أخرى في النهي عن صومه‪ ،‬ورواية النهي جاءت الحق ‪ ،‬وقد حمل‬

‫العلم ‪GG‬اء رواي ‪GG‬ات النهي والكراه ‪GG‬ة في ح ‪GG‬ال إف‪G G‬راده بالص ‪GG‬يام؛ وألج ‪GG‬ل الرواي ‪GG‬ات ال ‪GG‬واردة في كراه ‪GG‬ة‬
‫ُة‬ ‫ًا‬
‫ص‪GG‬وم الجمع ‪GG‬ة منف ‪GG‬رد ُي حت ‪GG‬اط بص ‪GG‬يام ي‪GG‬وٍم قبل‪GG‬ه أو ي‪GG‬وٍم بع ‪GG‬ده‪ ،‬فتنتفي الكراه ‪ G‬ب‪GG‬ذلك؛ ملا ثبت‬
‫َّل‬ ‫َّل‬
‫عن أّم املؤمنين جويرية بنت الح ‪GG G‬ارث رضي هللا عنه ‪GG G‬ا قوله ‪GG G‬ا‪( :‬أَّن الن ‪GG G‬بَّي َص ى ُهللا علي ‪GG G‬ه وس َم ‪،‬‬

‫‪82‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪298 .‬‬
‫‪83‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪15 .‬‬
‫‪84‬‬
‫محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان‪( ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،)1993 ،‬ج‪ ،8 .‬ص‪.‬‬
‫‪375‬‬

‫‪16‬‬
 ‫َت‬ ‫ُت‬ ‫َل اَل‬ ‫ٌة َف‬ ‫َخ َل‬
‫َد َل َع ْيَه ا َي وَم الُج ُم َع ِة وهي َص اِئ َم ‪ ،‬ق‪GG‬اَل ‪ :‬أُص ْم ِت أْم ِس ؟ ق‪GG‬ا ْت ‪ ، :‬ق‪GG‬اَل ‪ِ :‬ر يِد يَن أْن ُص وِم ي‬
‫ْف‬ ‫َل اَل‬ ‫َغ‬
‫‪85‬‬
‫ًد ا؟ قا ْت ‪ ، :‬قاَل ‪ :‬فأ ِط ِري)‪.‬‬

‫ّت‬
‫‪ .2‬تخص ‪GG G‬يص ي ‪GG G‬وم السبت أو األح ‪GG G‬د بالص ‪GG G‬يام ا ف ‪GG G‬ق الفقه ‪GG G‬اء على كراه‪GG G G‬ة إف ‪G G‬راد ي ‪GG G‬وم السبت‬
‫اّل‬
‫بالصيام إ إذا صادف يوم السبت ما ُع هد صيامه؛ كصيام يوم عرفة أو يوم عاشوراء‪ ،‬ويرجع‬
‫ّظ‬ ‫ًا‬
‫الق ‪GG‬ول بكراه ‪GG‬ة إف ‪G‬راد السبت بالص ‪GG‬يام إلى أّن في إف ‪G‬راده بالص ‪GG‬وم تش ‪ّG‬ب ه ب ‪GG‬اليهود ال ‪GG‬ذين يع م ‪GG‬ون‬
‫ًا‬
‫ي ‪GG G G‬وم السبت‪ ،‬فُي ك ‪GG G G‬ره إف‪G G G G‬راده بالص ‪GG G G‬وم حّت ى ال يكون في ذل ‪GG G G‬ك تش‪ّG G G G‬ب ه بهم‪ ،‬والق ‪GG G G‬ول ك ‪GG G G‬ذلك في‬
‫ًا‬
‫تخصيص يوم األحد بالصوم ما لم يوافق يوم اعتيد صيامه‪ ،‬أّم ا صيام يوٍم قبلهم‪GG‬ا أو بع‪GG‬دهما‬
‫‪86‬‬
‫فيرفع الكراهة‪.‬‬

‫‪ .3‬إف‪G‬راد ي‪G‬وم الن‪G‬يروز ويوم املهرجان بالص‪G‬يام وهم‪G‬ا عي‪G‬دان للف‪G‬رس؛ ف‪G‬النيروز ي‪G‬وٌم في ط‪G‬رف فص‪G‬ل‬

‫الربي ‪GG‬ع‪ ،‬واملهرجان ي ‪GG‬وٌم في ط ‪GG‬رف فص ‪GG‬ل الخريف‪ ،‬ويك ‪GG‬ره إفرادهم ‪GG‬ا وتخصيص ‪GG‬هما بالص ‪GG‬وم دون‬
‫ًا‬ ‫ّظ‬
‫س ‪GG‬واهما؛ ألّن هم ‪GG‬ا يومان يع مهم ‪GG‬ا الف ‪GG‬رس‪ ،‬فيك ‪GG‬ره م ‪GG‬وافقتهم في تخصيص ‪GG‬هما وتعظيمهم ‪GG‬ا قياس ‪G‬‬
‫‪87‬‬
‫على حكم صيام السبت‪.‬‬

‫ًال‬
‫‪ .4‬ص ‪GG G‬يام الوصال‪ :‬وهو أن يس ‪GG G‬تمر الف ‪GG G‬رد في ص ‪GG G‬ومه مكّم ل ‪GG G‬ه إلى م ‪GG G‬ا بع ‪GG G‬د غ ‪GG G‬روب الش ‪GG G‬مس‪،‬‬

‫ويوصله ب‪GG‬اليوم ال‪GG‬ذي بع‪GG‬ده‪ ،‬وقد ذهب جمه‪GG‬ور الفقه‪GG‬اء من الحنفّي ة‪ ،‬واملالكّي ة‪ ،‬والحنابل‪GG‬ة‪ ،‬إلى‬
‫أّن الوصال في الص ‪GG G‬وم مك ‪GG G‬روٌه ‪ ،‬وُر وي عن الش ‪GG G‬افعّي ة أّن ه مك ‪GG G‬روٌه كراه‪ًG G G‬ة تحريمّي ة‪ ،‬واس ‪GG G‬تدّل‬
‫َّل‬
‫الق ‪GG‬ائلون بالكراه ‪GG‬ة بم ‪GG‬ا ورد عن عب ‪GG‬د هللا بن عمررضي هللا عنهم ‪GG‬ا في قوله‪( :‬أَّن َر سوَل ِهللا َص ى‬

‫‪85‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪260 .‬‬
‫‪86‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪17 .‬‬
‫‪87‬‬
‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪18 .‬‬

‫‪17‬‬
 ‫َأ ُت‬ ‫َف‬ ‫َف‬ ‫َّل‬ ‫َّل‬
‫ال ُه علي ‪GG‬ه َو َس َم َو اَص َل في َر َم َض اَن ‪َ ،‬و اَص َل الَّن اُس ‪َ ،‬ن َه اُه ْم قي ‪َG‬ل ل ‪GG‬ه‪ْ :‬نَت َو اِص ُل ؟ ق ‪GG‬اَل ‪ :‬إِّن ي‬
‫ُأ ْط ُأ َق‬ ‫ْثَلُك‬ ‫َل‬
‫‪88‬‬
‫ْس ُت ِم ْم إِّن ي َعُم َو ْس ى)‪.‬‬

‫اّل‬ ‫ّل‬
‫‪ .5‬ص‪GG‬يام ال‪GG‬دهر‪ :‬وُي قص ‪GG‬د ب‪GG‬ه أن يص ‪GG‬وم الف ‪GG‬رد ده ‪GG‬ره ك ه وال يستثني إ األّي ام ال‪GG‬تي نّص الش‪GG‬رع‬

‫على تح ‪GG G G‬ريم ص ‪GG G G‬ومها‪ ،‬وقد ذهب جمه ‪GG G G‬ور الفقه ‪GG G G‬اء من الحنفّي ة واملالكّي ة والحنابل ‪GG G G‬ة وبعض‬
‫ّل‬ ‫ّل‬
‫الش ‪GG‬افعّي ة إلى الق ‪GG‬ول بكراه ‪GG‬ة ص ‪GG‬يام ال ‪GG‬دهر‪ ،‬مس ‪GG‬تد ين على ذل ‪GG‬ك بق ‪GG‬ول الن ‪GG‬بّي ص‪ G G‬ى هللا علي ‪GG‬ه‬
‫ّل‬ ‫ّل‬
‫وس م‪( :‬ال َص اَم َم ن َص اَم األَب َد )‪ 89،‬وع ل الفقه‪GG‬اء كراه‪GG‬ة ص‪GG‬يام ال‪GG‬دهر بم‪GG‬ا ق‪GG‬د ي‪GG‬ؤدي بسببه إلى‬

‫إض ‪GG G G‬عاف الص ‪GG G G‬ائم عن العب ‪GG G G‬ادات‪ ،‬وتقص ‪GG G G‬يره في األم ‪GG G G‬ور الواجب ‪GG G G‬ات‪ ،‬وفي طلب الكس ‪GG G G‬ب‪ ،‬ومن‬
‫ًا‬
‫الشافعّي ة من قال بعدم الكراهة إن لم ُي ضّي ع واجب ‪ ،‬أو لم ُي خف بسببه ضرٌر ‪.‬‬

‫‪ )4‬الصوم املحَّر م‬

‫م‪G‬ا يح‪ُG‬ر م ص‪G‬ومه يح‪ّG‬ر م على املس‪G‬لم ص‪G‬يام ي‪G‬وم عي‪GG‬د الفط‪GG‬ر‪ ،‬ويوم عي‪GG‬د األض‪G‬حى؛ أي ي‪G‬وم‬

‫النحر‪ ،‬كما يحّر م صيام أّي ام التشريق الثالثة؛ وهي األّي ام التالي‪G‬ة لي‪G‬وم النح‪G‬ر‪ ،‬وخالف الحنفّي ة‬
‫ٌة‬ ‫ٌة‬
‫ال ‪G‬رأي الس‪GG‬ابق بق‪GG‬ولهم إّن في ص‪GG‬يامها كراه ‪ G‬تحريمّي ؛ ألّن في ص‪GG‬يامها إع ‪G‬راٌض عن ض‪GG‬يافة هللا؛‬
‫ّل‬
‫إذ إّن ه ‪GG‬ذه األي ‪GG‬ام أي ‪GG‬ام أكٍل وشرٍب وعي ‪ٍG‬د ق ‪ّG‬د رها هللا للمس ‪GG‬لمين‪ ،‬كم ‪GG‬ا ثبت عن الن ‪GG‬بّي ‪-‬ص ‪ G‬ى هللا‬
‫َأ َأ ْك ُش‬ ‫َّت ْش‬ ‫َأ‬ ‫ّل ّن‬
‫علي ‪GG‬ه وس م‪ -‬أ ه ق ‪GG‬ال‪َّ ( :‬ي اُم ال ِر يِق َّي اُم ٍل َو ْر ٍب )‪ 90،‬كم ‪GG‬ا يح ‪ّG‬ر م على املرأة ص ‪GG‬يام التط ‪ّG‬و ع‬

‫دون إذن زوجه‪GG‬ا‪ ،‬وصيام الح‪GG‬ائض والنفس‪GG‬اء‪ ،‬ويح‪ّG‬ر م الص‪GG‬وم على من يخشى على نفس‪GG‬ه الهالك‬
‫‪91‬‬
‫إن صام‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪339 .‬‬
‫‪89‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪498 .‬‬
‫‪90‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪485 .‬‬
‫‪91‬‬
‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪159 .‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ه‪ .‬حكمة الصوم‬

‫ّت‬
‫ومن أعظم خص‪GG‬ائص عب‪GG‬ادة الص‪GG‬يام أّن األج‪GG‬ر املتر ب عليه‪GG‬ا غ‪GG‬ير ُم ح ‪ّG‬د د‪ ،‬فه‪GG‬و ُي ض‪GG‬اعف‬
‫ّت‬
‫أض‪GG‬عافا كث‪GG‬يرة‪ ،‬كم‪GG‬ا أض‪GG‬افه هللا س‪GG‬بحانه وتع‪GG‬الى إلى نفس‪GG‬ه‪ ،‬ور ب للص‪GG‬ائم ف‪GG‬رحَت ين؛ فرحة حين‬
‫فطره‪ ،‬وفرحة عند لق‪G‬اء ّب ه‪ 92،‬أخ‪G‬رج اإلم‪G‬ام مس‪G‬لم في صحيحه عن أبي هريرة رضي هللا عن‪G‬ه أّن‬
‫ر‬
‫ُة ْش َأ َث‬ ‫ُف‬ ‫ُك‬
‫الن ‪GG G‬بّي علي ‪GG G‬ه الص ‪GG G‬الة والس ‪GG G‬الم ق ‪GG G‬ال‪ُّ ( :‬ل َع َم ِل اْب ِن آَد َم ُي َض اَع ‪ ،‬الَح َس َن َع ُر ْم اِل َه ا إلى‬
‫َش َت َط‬ ‫َأ َن َأ‬ ‫اَّل‬ ‫َّل‬ ‫َئ‬
‫َس ْب عِم ة ِض ْع ٍف ‪ ،‬قاَل ال ُه َع َّز َو َج َّل ‪ :‬إ الَّص ْو َم ‪ ،‬فإَّن ه لي َو ا ْج ِزي به‪َ ،‬ي َد ُع ْه َو ُه َو َع اَم ُه ِم ن‬
‫َأ ْط‬ ‫َل ُخ ُل ُف‬ ‫َق‬ ‫ْط َف ٌة‬ ‫َف ٌة‬ ‫َف‬ ‫َأ‬
‫ْج ِل ي ِل لَّص اِئ ِم ْر َح َت اِن ‪ْ :‬ر َح ِع ْنَد ِف ِر ِه ‪َ ،‬و ْر َح ِع ْنَد ِل اِء َر ِّب ِه َو و فيه َي ُب ِع ْنَد ِهللا ِم ن‬
‫‪93‬‬
‫ِر يِح اِمل ْس ِك )‪.‬‬

‫ّل‬
‫تج ت حكم ‪GG G‬ة هللا س‪GG G‬بحانه وتع ‪GG G‬الى من تش‪GG G‬ريع ص‪GG G‬يام ش‪GG G‬هر رمض ‪GG G‬ان وفرضه على كّل مس ‪G G‬لٍم في‬
‫ًا‬
‫العديد من األمور‪ ،‬بيان البعض منها وتفصيله آتي ‪:‬‬

‫َك‬ ‫َل ُك‬ ‫ُك‬ ‫َأ َّل‬

‫‪ .1‬تحقي‪GG‬ق تق‪GG‬وى هللا في النف‪GG‬وس‪ ،‬ق‪GG‬ال هللا تع‪GG‬الى‪َ( :‬ي ا ُّي َه ا ا ِذ يَن آَم ُن وا ِت َب َع ْي ُم الِّص َي اُم َم ا‬
‫ٌة‬ ‫َن‬ ‫َق ُك َل َّلُك‬ ‫َل َّل‬ ‫ُك‬
‫ِت َب َع ى ا ِذ يَن ِم ن ْب ِل ْم َع ْم َتَّتُق و )‪ 94،‬فالص ‪GG‬يام عب ‪GG‬اد تق‪ّG G‬و ي ال ‪GG‬وازع اإليم ‪GG‬انّي وتع‪ّG G‬ز زه‬
‫ّك‬
‫لدى املس‪G‬لم؛ فتمنع‪G‬ه من الوقوع في املحّر مات‪ ،‬أو التم‪G‬ادي فيه‪G‬ا‪ ،‬وتش‪ G‬ل ل‪G‬ه ح‪G‬اجز وقاي‪ٍG‬ة يحمي‪G‬ه‬

‫من تتُّب ع اآلث‪GG‬ام والش‪GG‬رور؛ ف‪GG‬التقوى ال‪GG‬تي يحّق قه‪GG‬ا الص‪GG‬يام تحم‪GG‬ل النفس على االل‪GG‬تزام بم‪GG‬ا أم‪GG‬ر ب‪GG‬ه‬

‫هللا تع ‪GG G‬الى‪ ،‬واجتن ‪GG G‬اب م ‪GG G‬ا نهى عن ‪GG G‬ه‪ ،‬فتحميه ‪GG G‬ا من ارتكاب م ‪GG G‬ا ي ‪GG G‬ؤّد ي به ‪GG G‬ا إلى الهالك والخس ‪G G‬ران‪،‬‬
‫ًا‬
‫وتجّن به ‪GG‬ا التع ‪ّG‬ر ض لسخط هللا‪ ،‬وعذاب ‪GG‬ه في اآلخ ‪GG‬رة‪ ،‬كم ‪GG‬ا أّن تك ‪G‬رار الص ‪GG‬يام عام ‪ G‬تل ‪GG‬و آخ ‪ٍG‬ر يج ‪ّG‬د د‬
‫ّظ‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫اإليم ‪GG‬ان‪ ،‬ويجعل ‪GG‬ه أك ‪GG‬ثر رسوخ وثبات ‪ ، G‬كم ‪GG‬ا يع م الص ‪GG‬يام مراقب ‪GG‬ة هللا ل ‪GG‬دى النفس اإلنس ‪GG‬انية؛‬
‫ّل‬
‫فالصائم يمتنع عن طعامه وشرابه وما يشتهيه؛ لنيل رضا رّب ه عّز وجّل ‪ ،‬كما يتج ى اإلخالص في‬

‫‪92‬‬
‫عبد املعز خطاب‪ ،‬أسرار الصيام في القرآن الكريم‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)1999 ،‬ص‪6 .‬‬
‫‪93‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪378 .‬‬
‫‪94‬‬
‫سورة البقرة‪183 :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ُملّط‬ ‫ًا‬
‫تل‪GG‬ك العب‪GG‬ادة في كونه‪GG‬ا س ‪ّG‬ر بين العب‪GG‬د ورّب ه؛ فال يعلم أح ‪ٌG‬د بص‪GG‬يام العب‪GG‬د س‪GG‬وى رّب ه ا ل‪GG‬ع على‬
‫ُخ‬ ‫ُمل‬
‫عب ‪GG‬اده؛ ولذلك اختص هللا س ‪GG‬بحانه تل ‪GG‬ك العب ‪GG‬ادة ب ‪GG‬األجر العظيم ا ض ‪GG‬اعف؛ ل لّو ها من الِّر ياء‬
‫‪95‬‬
‫والُّس معة‪.‬‬

‫‪ .2‬تحقيق وحدة األمة اإلسالمّي ة؛ إذ إّن وحدة العقيدة‪ ،‬واإلخالص هلل سبحانه في عبادات‪GG‬ه‪ ،‬من‬

‫أهّم م ‪GG‬ا ُي ظه ‪GG‬ر وحدة األّم ة‪ ،‬كم ‪GG‬ا أّن توحي ‪GG‬د هللا تع ‪GG‬الى ه ‪GG‬و األس ‪GG‬اس ال ‪GG‬ذي ق ‪GG‬امت علي ‪GG‬ه الش ‪G‬رائع‬
‫َه اّل‬ ‫َل َأ َّن ُه‬ ‫اّل‬ ‫َر‬ ‫َق َك‬ ‫ّز ّل َو َأ َس‬ ‫ّي‬
‫السماو ة جميعها‪ ،‬قال ع وج ‪ ( :‬ما ر لنا ِم ن بِل ِم ن سوٍل ِإ ن‪G‬وحي ِإ ي‪ِG‬ه ال ِإ لـ ِإ‬
‫‪96‬‬

‫َأ َف‬
‫‪97‬‬
‫نا اعُب دوِن )‪.‬‬

‫ْذ‬
‫‪ .3‬تعويد النفس على الَب ل والعط ‪GG‬اء؛ فالص ‪GG‬ائم يستش ‪GG‬عر حاج ‪GG‬ات الفق ‪G‬راء واملس ‪GG‬اكين‪ ،‬فيب ‪GG‬ذل‬
‫ُأل‬ ‫ًا‬ ‫ًال‬ ‫ًا‬
‫وُي حس ‪GG‬ن إليهم‪ ،‬وبذلك يص ‪GG‬بح املجتم ‪GG‬ع املس ‪GG‬لم مجتمع ‪ G‬متكام متراحم ‪ ، G‬تس ‪GG‬وده مع ‪GG‬اني ا لف ‪GG‬ة‬
‫‪98‬‬
‫واملوّد ة‪.‬‬

‫َك‬
‫‪ .4‬استشعار نعمة الهداية إلى دين اإلسالم التي مّن هللا بها على عباده‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ( :‬و ِل ُت ِّب ُر وا‬
‫َّل َه َع َل ٰى َم َه َد ُك ْم َو َل َع َّلُك ْم َت ْش ُك‬
‫ُر وَن )‪ 99،‬فعب‪GG‬ادة الص‪GG‬يام تجع‪GG‬ل املس‪GG‬لم يستش‪GG‬عر نعم‪GG‬ة هداي‪GG‬ة‬ ‫ا ا‬ ‫ال‬
‫ُمل‬
‫‪100‬‬
‫هللا تعالى له؛ وذلك حينما يمتنع عن ا حّر مات‪ ،‬ويلتزم بما أمر به هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫ومن فضل صوم رمضان هو‪:‬‬

‫عبد الكريم العمري‪ ،‬من أسرتر الصيام وحكمه‪( ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد‪ ،)2006 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪25 .‬‬
‫‪95‬‬

‫‪96‬‬
‫عبد الكريم العمري‪ ،‬من أسرتر الصيام وحكمه‪ ،‬ص‪63 .‬‬
‫‪97‬‬
‫سورة األنبياء‪25 :‬‬
‫‪98‬‬
‫عبدهللا بن محمد الطيار‪ ،‬الفقه امليسر‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)2012 ،‬ط‪،2 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪12 .‬‬
‫‪99‬‬
‫سورة البقرة‪185 :‬‬
‫‪100‬‬
‫أبو التراب سيد بن حسين بن عبد هللا العفاني‪ ،‬نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان‪( ،‬جدة‪ :‬دار ماجد‪)2003 ،‬‬
‫ص‪19 .‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ّن ّل‬ ‫ُمل‬ ‫ّص‬
‫‪ .1‬أن هللا س‪GG G‬بحانه وتع‪GG G‬الى خ عب‪GG G‬ادة الص‪GG G‬يام ب‪GG G‬األجر العظيم ا ض‪GG G‬اعف؛ ومع أ ك عم ‪ٍG G‬ل‬
‫ص ‪GG G‬الٍح يؤّد ي ‪GG G‬ه املس ‪GG G‬لم ُي جازيه ب ‪GG G‬ه هللا بُم ض ‪GG G‬اعفة الحس ‪GG G‬نة إلى عش ‪GG G‬رة أض ‪GG G‬عاٍف ‪ ،‬وإلى س ‪GG G‬بعمئة‬
‫اّل‬
‫ض‪GG‬عٍف ‪ ،‬إ الص‪GG‬يام؛ فق‪GG‬د نس‪GG‬به هللا تع‪GG‬الى إلي‪GG‬ه‪ ،‬وفي ه‪GG‬ذا يق‪GG‬ول الرسول علي‪GG‬ه الص‪GG‬الة والس‪GG‬الم‬
‫َأ َن‬ ‫اَّل‬ ‫ُك‬
‫فيما يروي‪G‬ه عن رّب ه ‪-‬ع‪ّG‬ز وجّل ‪ُّ ( :‬ل َع َم ِل اْب ِن آَد َم ل‪G‬ه‪ ،‬إ الِّص َي اَم ‪ ،‬فإَّن ه لي و ا أْج ِزي ب‪G‬ه)‪ 101،‬وال‬
‫ّذ‬
‫يخفى أّن طبيعة عبادة الصيام تتض‪ّG‬م ن عب‪G‬ادات أخ‪G‬رى‪ ،‬ولع‪ّG‬ل أهّم ه‪G‬ا الص‪G‬بر على مل‪ G‬ات النفس‬
‫ّن‬
‫وشهواتها‪ ،‬كاألكل‪ ،‬والُّش رب؛ والص‪GG‬ائم إذ يحم ‪ُG‬ل نفس‪GG‬ه على ت‪GG‬رك ه‪GG‬ذه الّر غب‪GG‬ات فإ ه ين‪GG‬ال أج‪GG‬ر‬
‫َغ‬ ‫َأ‬ ‫َّف‬
‫‪102‬‬
‫الصابرين‪ ،‬حيث يقول سبحانه‪ِ( :‬إ َّن َم ا ُيَو ى الَّص اِب ُر وَن ْج َر ُه م ِب ْي ِر ِح َس اٍب )‪.‬‬

‫‪ .2‬مجازاة الصائمين بدخولهم الجّن ة في اآلخرة من ب‪G‬اٍب خ‪G‬اٍّص بهم ُي س‪ّG‬م ى ب‪G‬اب الرّي ان‪ ،‬وقد ثبت‬
‫ذل‪GG‬ك فيم‪GG‬ا أخرجه اإلم‪GG‬ام البخ‪GG‬ارّي في صحيحه عن س‪GG‬هل بن س‪GG‬عد الس‪GG‬اعدي رضي هللا عن‪GG‬ه أّن‬

‫النبّي ‪-‬عليه الصالة والسالم ق‪G‬ال‪( :‬إَّن في الَج َّن َب اًب ا ُي َق اُل ل‪G‬ه الَّر َّي اُن ‪َ ،‬ي ْد ُخ ُل من‪G‬ه الَّص ا ُم وَن َي وَم‬
‫ِئ‬ ‫ِة‬
‫َح ٌد َغ‬ ‫ُخ‬
‫ْي ُر ُه ْم ‪103‬‬
‫)‪.‬‬ ‫الِق َي اَم ِة ‪ ،‬ال َي ْد ُل منه أ‬

‫‪ .3‬ني ‪GG G‬ل الص ‪GG G‬ائم فرحَت ان؛ إح ‪GG G‬داهما في ال‪GG G‬دنيا‪ ،‬واألخ ‪GG G‬رى في اآلخ ‪GG G‬رة‪ ،‬ق ‪GG G‬ال الن ‪GG G‬بّي علي ‪GG G‬ه الص ‪GG G‬الة‬
‫َق‬ ‫ْط َف ٌة‬ ‫َف ٌة‬ ‫َف‬
‫‪104‬‬
‫والسالم‪ِ( :‬ل لَّص اِئ ِم ْر َح َت اِن ‪ْ :‬ر َح ِع ْنَد ِف ِر ِه ‪َ ،‬و ْر َح ِع ْنَد ِل اِء َر ِّب ِه )‪.‬‬

‫‪ 101‬محم‪GG‬د بن إس‪GG‬ماعيل بن إب‪G‬راهيم بن املغ‪G‬يرة البخ‪GG‬اري‪ .‬الجــامع الصحيح املســند من حــديث رسول هللا صــلى هللا‬
‫عليه وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪263 .‬‬

‫‪102‬‬
‫سورة الزمر‪10 :‬‬
‫‪103‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪263 .‬‬
‫‪104‬‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪376 .‬‬

‫‪21‬‬
 ‫َغ ْل‬ ‫َف‬
‫‪ْ .4‬ت ح أب‪GG‬واب الجّن ة‪ ،‬و ق أب‪GG‬واب الن‪GG‬ار‪ ،‬وتص‪GG‬فيد الش‪GG‬ياطين في ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ ،‬ق‪GG‬ال الن‪GG‬بّي علي‪GG‬ه‬
‫َد‬ ‫َّن‬ ‫ُغ َق ْت‬ ‫َج َّن‬ ‫ُن ُف َح ْت‬
‫الص‪GG G G‬الة والس‪GG G G‬الم‪" :‬إذا ج‪GG G G‬اَء َر َم ض‪GG G G‬ا ِّت أْب واُب ال ِة ‪ ،‬و ِّل أْب واُب ال اِر ‪ ،‬وُص ِّف ِت‬
‫‪105‬‬
‫الَّش ياِط ين"‪.‬‬

‫‪ِ .5‬ط ْي ب رائحة فم الصائمين عند هللا ‪-‬سبحانه وتعالى؛ إذ أخرج البخارّي في صحيحه عن الن‪GG‬بّي‬
‫َّل‬ ‫ْط‬ ‫َل ُخ ُل ُف َف‬
‫‪-‬علي ‪GG G‬ه الص ‪GG G‬الة والس ‪GG G‬الم‪ " :‬و ِم الَّص اِئ ِم أ َي ُب ِع ْن َد ال ِه ِم ن ِر يِح اِمل ْس ِك "‪ 106.‬تحص ‪GG G‬يل‬
‫َن‬
‫الخ ‪GG‬يرات والَّر َح م ‪GG‬ات في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‪ ،‬و ْي ل م ‪GG‬ا في ‪GG‬ه من الرحم ‪GG‬ة واملغف ‪GG‬رة من هللا‪ ،‬والِع ت ‪GG‬ق من‬
‫ُمل‬ ‫ُأل‬
‫‪107‬‬
‫النار‪ ،‬ونيل الدرجات الرفيعة‪ ،‬والحسنات‪ ،‬وا جور ا ضاَع فة‪.‬‬

‫الباب الثالث‬

‫آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫معنى تأخير قضاء صوم رمضان‬ ‫‪.I‬‬

‫مع‪GG‬نى ت‪GG‬أخير لغ‪GG‬ة من أخ‪GG‬ر ي‪GG‬ؤخر ت‪GG‬أخيرا وهو اإلبط‪GG‬اء والتأجي‪GG‬ل‪ ،‬واص‪GG‬طالحا فقهي‪GG‬ة تأجي‪GG‬ل‬

‫وقت أدائها‪ .‬فمعنى تأخير قضاء صوم رمضان ه‪GG‬و من علي‪G‬ه ش‪G‬يئ من رمض‪G‬ان ف‪G‬أخر قض‪G‬اءه بغ‪G‬ير‬

‫ع‪GG‬ذر ح‪GG‬تى دخ‪GG‬ل رمض‪GG‬ان القاب‪GG‬ل فلزمه فدي‪GG‬ة الت‪GG‬أخير لكل ي‪GG‬وم م‪GG‬د طع‪GG‬ام‪ .‬وعلى م‪GG‬ؤخر فض‪GG‬اء بال‬
‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪375 .‬‬
‫‪105‬‬

‫‪106‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪260 .‬‬
‫‪107‬‬
‫الدكتور صالح بن عبد الكريم الزيد‪ ،‬أيام رمضان ثالثون كلمة في الصيام‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ ،)1995 ،‬ط‪،1 .‬‬
‫ص‪6 .‬‬

‫‪22‬‬
‫ع‪G‬ذر ب‪G‬أن أمكن‪GG‬ه القض‪GG‬اء في تل‪G‬ك الس‪G‬نة م‪ّG‬د ‪ .‬ف‪GG‬إن أخ‪GG‬ر القض‪GG‬اء بع‪GG‬ذر ك‪GG‬أن اس‪G‬تمر س‪G‬فره أونس‪G‬يانه‬

‫أو جهل ‪GG G‬ه ال ‪GG G‬ذي يع ‪GG G‬ذر ب ‪GG G‬ه أو إكراه ‪GG G‬ه أو إرضاع املرأة إلى ع ‪GG G‬ام قاب ‪GG G‬ل فال ش ‪GG G‬يئ علي ‪GG G‬ه من الفدي ‪GG G‬ة‬

‫والحرمة ما بقي العذر وإن استمر سنين ولو كان إفط‪GG‬اره بغ‪GG‬ير ع‪G‬ذر‪ ،‬إذ ال يل‪G‬زم من اإلثم الفدي‪G‬ة‪.‬‬

‫وخرج بالع‪GG‬ذر خل‪GG‬وه عن الع‪GG‬ذر بق‪GG‬در م‪GG‬ا علي‪GG‬ه فتلزمه الفدي‪GG‬ة‪ .‬ويتك‪GG‬رر املد بتك‪GG‬رر الس‪GG‬نين فيجب‬

‫لكل سنة ألن الحقوق املالية ال تتداخل بخالفه في نو الهرم ال يتكرر لعدم التقصير‪ ،‬ومن عج‪GG‬ز‬

‫عن ذل‪GG‬ك اس‪GG‬تقر في ذمت ‪GG‬ه‪ .‬أم‪GG‬ا القن فال يلزمه فدي‪GG‬ة هن ‪GG‬ا وال فيم ‪GG‬ا م‪GG‬ر إذ ال ق ‪GG‬درة ل‪GG‬ه غليه ‪GG‬ا‪ ،‬ف ‪GG‬إن‬

‫عتق لزمته‪ ،‬فإن العبرة بوقت األداء ال بوقت الوجوب‪ ،‬ولو لم يبق بينه وبين رمض‪GG‬ان القاب‪GG‬ل م‪GG‬ا‬
‫‪108‬‬
‫يسع قضاء جميع الفائت لزمته الفدية حاال عما ال يسعه‪.‬‬

‫ب‪ .‬آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخير صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫اّل‬ ‫ُمل‬
‫األص ‪GG‬ل في ُح كم ص ‪GG‬يام الحام ‪GG‬ل وا رضع في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان ه ‪GG‬و الوجوب‪ ،‬إ أّن هن ‪GG‬اك م ‪GG‬ا‬
‫ُمل‬
‫ق‪GG‬د يط‪G‬رأ على املرأة الحام‪GG‬ل أو ا رضع مّم ا ُي بيح له‪GG‬ا الِف ط‪GG‬ر في ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان؛ وذل‪GG‬ك إن خافت‪GG‬ا‪ ،‬أو‬

‫غلب على ظّن هم‪GG G G‬ا أّن الص‪GG G G‬يام س ‪ُG G G‬ي ؤّد ي إلى وقوع ض‪GG G G‬رر على نفس‪GG G G‬يهما‪ ،‬أو على جنينه‪GG G G‬ا إن كانت‬
‫ًال‬
‫حام ‪ ،‬وعلى طفلها إن كانت ُم رِض عة‪ ،‬وال يجوز لهم‪G‬ا الِف ط‪G‬ر إذا ق‪G‬ويت أجس‪G‬ادهما على الص‪G‬يام‪،‬‬
‫‪109‬‬
‫وكان الصيام ال ُي ؤّد ي إلى إلحاق ضرر بالجنين‪ ،‬أو الطفل الرضيع‪.‬‬

‫ًا‬
‫وُي صبح ُح كم اإلفط‪G‬ار واجب‪ G‬في ح‪ّG‬ق الحام‪G‬ل أو املرضع إذا خافت‪G‬ا على نفَس يهما الهالك‪،‬‬
‫ُمل‬
‫أو ح‪GG G G‬دوث ض‪GG G G‬رر ب‪GG G G‬الٍغ لهم‪GG G G‬ا‪ ،‬وكذلك إذا خ‪GG G G‬افت الحام‪GG G G‬ل على جنينه‪GG G G‬ا‪ ،‬أو ا رضع على طفله‪GG G G‬ا‬
‫الرضيع‪ ،‬ويكون الص ‪GG G‬وم في حّق هم ‪GG G‬ا واجب ‪ًG G‬ا ؛ قياس ‪ًG G‬ا على املريض ال ‪GG G‬ذي يجب علي ‪GG G‬ه ال ط ‪GG G‬ر؛ ألّن‬
‫ِف‬
‫الصيام يضّر به‪110‬؛ فعن أنس بن مالك رضي هللا عنه عن الن‪G‬بّي ص‪ّG‬ل ى هللا علي‪G‬ه وسّل م ق‪G‬ال‪( :‬إَّن‬

‫أبي عبد املعطي محمد نواوي الشافعي‪ ،‬نهاية الزين‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2008 ،‬ص‪222 .‬‬
‫‪108‬‬

‫‪109‬‬
‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪) ،‬الكويت‪ :‬ذات السالسل‪ ،)1989 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،16 .‬ص‪.‬‬
‫‪271‬‬
‫‪110‬‬
‫عبدهللا الطيار‪ ،‬الفقه امليسر‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)2011 ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪82 .‬‬

‫‪23‬‬
 ‫َّص َم‬ ‫َر َّص‬ ‫َّل َه َّز َّل َع‬
‫ال ع ‪ G G‬وج وض عِن املس ‪GG G‬افِر ش ‪GG G‬ط ال الِة ‪ ،‬وعِن املس ‪GG G‬افِر والحام ‪ِG G‬ل واملرضِع ال و ‪ ،‬أِو‬
‫‪111‬‬
‫الِّص يام)‪.‬‬

‫ًا‬ ‫ّت‬
‫ا ف‪GG‬ق الفقه‪GG‬اء على وجوب القض‪GG‬اء في ح ‪ّG‬ق املرأة الحام‪GG‬ل إذا أفط‪GG‬رت خوف على نفس‪GG‬ها‪،‬‬
‫ًا‬
‫أو كان فطرها خوف على نفس ‪GG‬ها باإلض ‪GG‬افة إلى خوفه ‪GG‬ا على حي ‪GG‬اة جنينه ‪GG‬ا‪ ،‬فتقضي م ‪GG‬ا فاته ‪GG‬ا من‬
‫ّن‬ ‫َمل‬ ‫ًا‬
‫ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ ،‬وال فدي‪GG‬ة عليه‪GG‬ا في ذل‪GG‬ك؛ قياس‪ G‬على ال‪GG‬ذي أفط‪GG‬ر رض أص‪GG‬ابه‪ ،‬فإ ه يقضي األّي ام‬
‫ّت‬
‫ال ‪GG‬تي أفطرها‪ ،‬وال تجب علي ‪GG‬ه الفدي ‪GG‬ة‪ 112،‬كم ‪GG‬ا ا فق ‪GG‬وا على وجوب القض ‪GG‬اء على املرأة الحام ‪GG‬ل إذا‬

‫كان سبب فطرها هو الخوف على جنينها فقط‪ ،‬وليس الخوف على نفسها‪.‬‬

‫وتعّد دت آرائهم في ُح كم الفدية في حّق ه‪G‬ا‪ 113:‬الحنفي‪G‬ة واملالكي‪G‬ة‪ :‬ذهب‪G‬وا إلى انتف‪G‬اء وجوب‬

‫الفدي ‪GG‬ة على املرأة الحام ‪GG‬ل إذا كان سبب فطرها في ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان ه ‪GG‬و الخ ‪GG‬وف على ولدها فق ‪GG‬ط؛‬

‫وذلك ألّن الجنين ُم َّت ِص ل بجس‪G‬د املرأة الحام‪G‬ل كاِّت ص‪G‬ال أح‪G‬د أعض‪G‬ائها به‪G‬ا؛ ف‪G‬الخوف على الج‪G‬نين‬
‫ًا‬
‫في ُح كم الخ ‪GG‬وف على أح ‪GG‬د أعض ‪GG‬اء املرأة الحام ‪GG‬ل‪ ،‬وهو ق ‪GG‬وٌل عن ‪GG‬د الش ‪GG‬افعية أيض‪ . G G‬الش ‪GG‬افعية‬
‫ًا‬
‫والحنابلة‪ :‬ذهبوا إلى أّن املرأة الحامل إذا أفطرت في شهر رمضان خوف على ولدها فق‪GG‬ط‪ ،‬وجب‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫عليها القضاء والفدية مع ؛ فتطعم عن كّل يوم أفطرت فيه مسكين ‪ ،‬ثّم تقضي ما فاَت ها‪.‬‬

‫ُت ّث‬ ‫ًا‬

‫جعل هللا تعالى اإلسالم َم بنّي على أركان متينة‪ ،‬وقواعد عظيمة و ق ِص لة املس‪G‬لم برّب ه‬
‫ُت‬
‫تع‪GG‬الى‪ ،‬وُي َع ّد ُر كن الص‪GG‬يام أح‪GG‬د ه‪GG‬ذه األركان‪ ،‬كم‪GG‬ا ُي َع ّد من أهّم الطاع‪GG‬ات ال‪GG‬تي ق ‪ّG‬ر ب املس‪GG‬لم إلى‬

‫هللا تع‪GG‬الى‪ ،‬وُي ش‪GG‬ار إلى أّن هللا تع‪GG‬الى ف‪GG‬رض على عب‪GG‬اده املؤمنين ص‪GG‬يام ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان من كّل س‪GG‬نة‪،‬‬
‫ّك‬
‫وأ د س‪GG‬بحانه وتع‪GG‬الى على وجوب ه‪GG‬ذه الفريض‪GG‬ة ب‪ِG‬ذ كرها في كتاب‪GG‬ه العزيز‪ ،‬ق‪GG‬ال هللا ع‪ّG‬ز وجّل ‪َ( :‬ي ا‬
‫َن‬ ‫َق ُك َل َّلُك‬ ‫َل َّل‬ ‫َك ُك‬ ‫َل ُك‬ ‫ُك‬ ‫َأ َّل‬
‫ُّي َه ا ا ِذ يَن آَم ُن وا ِت َب َع ْي ُم الِّص َي اُم َم ا ِت َب َع ى ا ِذ يَن ِم ن ْب ِل ْم َع ْم َتَّتُق و )‪ 114،‬وبه‪GG‬ذا‬
‫‪111‬‬
‫محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬صحيح ابن ماجه‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2001 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪290 .‬‬
‫‪112‬‬
‫محمد هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪( ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،)1988 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪133 .‬‬
‫‪113‬‬
‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪272 .‬‬
‫‪114‬‬
‫سورة البقرة‪183 :‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ًة‬
‫أبقى هللا جّل جالله‪ -‬فرضّي ة الصيام خال‪G‬د في كتاب‪G‬ه الك‪G‬ريم إلى قي‪G‬ام الس‪G‬اعة‪ ،‬وقد اس‪G‬تأثر هللا‬
‫ًا‬
‫س‪GG‬بحانه وتع‪GG‬الى من بين أعم‪GG‬ال اإلنس‪GG‬ان جميعه‪GG‬ا ب‪GG‬أجر الص‪GG‬يام‪ ،‬وجعل‪GG‬ه خالص‪ G‬ل‪GG‬ه وحده؛ فعن‬
‫اَّل‬
‫ِل اْب ِن آَد َم ل ‪GG G G‬ه إ‬ ‫أبي هريرة رضي هللا عن ‪GG G G‬ه عن الن ‪GG G G‬بّي ص ‪ّG G G‬ل ى هللا علي ‪GG G G‬ه وسّل م‪ ،‬ق ‪GG G G‬ال‪ُ( :‬ك ُّل َع َم‬
‫َّل‬ ‫ْط‬ ‫َل ُخ ُل ُف َف‬
‫‪115‬‬
‫اِمل ْس ِك )‪.‬‬ ‫الَّص ْو َم ‪ ،‬فإَّن ه لي وأنا أْج ِزي به‪ ،‬و و ِم الَّص اِئ ِم أ َي ُب ِع ْنَد ال ِه ِم ن ِر ِحي‬

‫وقد ف‪GG‬رض هللا تع‪GG‬الى ص‪GG‬يام ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان املب‪GG‬ارك على كّل مس‪GG‬لم ب‪GG‬الغ عاق‪GG‬ل ُم س‪GG‬تطيع‪،‬‬
‫ُمل‬ ‫َّل‬
‫وأب ‪GG‬اح س ‪GG‬بحانه للُم ك ف الِف ط ‪GG‬ر إذا كان ل ‪GG‬ه ُع ذر‪ ،‬أو ط‪G G‬رأ علي ‪GG‬ه ع ‪GG‬ارٌض من الع ‪GG‬وارض ا بيح ‪GG‬ة‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫للِف ط ‪GG‬ر؛ فأس ‪GG‬قط عن أه ‪GG‬ل األع ‪GG‬ذار وجوب الص ‪GG‬يام؛ تخفيف ‪ G‬عليهم‪ ،‬وَد فع ‪ G‬للَم ش ‪ّG‬ق ة عنهم‪ ،‬ب ‪GG‬ل‬

‫أوجب‪GG G‬ه عليهم في بعض الح‪GG G‬االت املخصوصة ال‪GG G‬تي ُي خشى فيه‪GG G‬ا وقوع ض‪GG G‬رر عليهم‪ ،‬وقد اص‪GG G‬طلح‬
‫ُمل‬ ‫ُمل‬
‫العلم ‪GG G‬اء على تس ‪GG G‬مية الع ‪GG G‬وارض ا بيح ‪GG G‬ة للفط ‪GG G‬ر ب ‪ُG G‬ر خص الِف ط ‪GG G‬ر‪ ،‬أو األع ‪GG G‬ذار ا بيح ‪GG G‬ة للِف ط ‪GG G‬ر‪،‬‬
‫وتختل‪GG‬ف ه‪GG‬ذه األع‪GG‬ذار من شخص إلى آخ‪GG‬ر بحس‪GG‬ب األح‪GG‬وال ال‪GG‬تي يتع ‪ّG‬ر ض له‪GG‬ا؛ فمنه‪GG‬ا م‪GG‬ا يختّص‬

‫ب ‪GG‬املرأة‪ ،‬كالحم ‪GG‬ل‪ ،‬والرضاع‪ ،‬ومنه ‪GG‬ا م ‪GG‬ا ه ‪GG‬و ع ‪GG‬اّم للن ‪GG‬اس جميعهم‪ ،‬كاملرض‪ ،‬وكبر الس‪ّG G‬ن ‪ ،‬والس ‪GG‬فر‬
‫ُمل‬
‫‪116‬‬
‫ا باح‪.‬‬

‫ًة‬
‫بداي‪ G‬مس‪G‬ألة وجوب فدي‪G‬ة الص‪G‬يام على املرأة الحام‪G‬ل ال‪G‬تي أفط‪G‬رت في ش‪G‬هر رمض‪G‬ان فيه‪G‬ا‬

‫تفص‪GG‬يل بين الفقه‪GG‬اء‪ ،‬وبي‪GG‬ان ذل‪GG‬ك فيم‪GG‬ا ي‪GG‬أتي‪ 117:‬مس‪GG‬ألة إفط‪GG‬ار الحام‪GG‬ل وعدم قض‪GG‬اء األي‪GG‬ام ال‪GG‬تي‬

‫أفطرته‪GG‬ا إلى أن دخ‪GG‬ل عليه‪GG‬ا رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر إذا أفط‪GG‬رت الحام‪GG‬ل في رمض‪GG‬ان ولم تقِض م‪GG‬ا عليه‪GG‬ا من‬

‫األي‪GG‬ام بع‪GG‬د ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ ،‬ثّم أدركه‪GG‬ا ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان الت‪GG‬الي‪ ،‬ففي ه‪GG‬ذه الحال‪GG‬ة وجب عليه‪GG‬ا قض‪GG‬اء م‪GG‬ا‬

‫أفطرته من أيام‪ ،‬إلى جانب دفعها لفدية الصيام‪ ،‬وهذا باتفاق جمهور العلماء‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪53 .‬‬
‫‪116‬‬
‫وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،)2008 ،‬ط‪ ،4 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪1701 .‬‬
‫‪117‬‬
‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪273 .‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ًا‬
‫مس‪G‬ألة إفط‪G‬ار الحام‪G‬ل في رمض‪G‬ان خوف على ولدها أو على نفس‪G‬ها إذا أفط‪G‬رت الحام‪G‬ل في‬

‫رمض ‪GG G‬ان بسبب خوفه ‪GG G‬ا على ولدها؛ فيجب عليه ‪GG G‬ا قض ‪GG G‬اء أي ‪GG G‬ام فطرها إلى ج ‪GG G‬انب الفدي ‪GG G‬ة‪ ،‬وإن‬

‫خافت على نفسها بسبب الصوم فيجوز له‪G‬ا اإلفط‪G‬ار في رمض‪G‬ان‪ ،‬وقض‪G‬اء تل‪G‬ك األي‪G‬ام دون فدي‪G‬ة‪،‬‬
‫وهذا باتفاق جمهور الفقهاء الذين اس‪G‬تدّل وا بق‪G‬ول هلل تع‪G‬الى‪َ( :‬و َع َل ى اَّل ِذ يَن ُي ِط يُق وَن ُه ِف ْد َي ٌة َط ع‪G‬اُم‬

‫ِم ْس ِك يٍن )‪ 118،‬وخالفهم في ذل ‪GG G‬ك الحنفي ‪GG G‬ة‪ ،‬ال ‪GG G‬ذين ق ‪GG G‬الوا بع ‪GG G‬دم وجوب الفدي ‪GG G‬ة أو الكف ‪GG G‬ارة عن‬

‫الحامل إذا أفطرت؛ ألّن ها أفطرت برخصٍة كاملريض‪.‬‬

‫ًا ًا‬
‫وأم ‪GG‬ا مق ‪GG‬دار فدي ‪GG‬ة الص ‪GG‬يام للحام ‪GG‬ل فق ‪GG‬د أوجب هللا تع ‪GG‬الى مق ‪GG‬دار ثابت ‪ G‬لفدي ‪GG‬ة الص ‪GG‬يام‪،‬‬
‫ٌة َط‬ ‫َن‬ ‫َل َّل‬
‫ق ‪GG G‬ال تع ‪GG G‬الى‪َ( :‬و َع ى ا ِذ يَن ُي ِط يُق و ُه ِف ْد َي ع‪GG G‬اُم ِم ْس ِك يٍن )‪ ،‬فهي إطع ‪GG G‬ام مس‪GG G‬كين عن كّل ي‪GG G‬وم‬

‫أفطرته الحامل بحسب تفصيل املسألة الس‪G‬ابق‪ ،‬ومق‪G‬دار إطع‪G‬ام املس‪G‬كين ه‪G‬و ُم ّد من ق‪G‬وت أه‪G‬ل‬
‫ُمل‬
‫البل‪G‬د الغ‪GG‬الب‪ ،‬كالقمح أو األرز أو م‪G‬ا ش‪G‬ابه‪ .‬وا ّد ق‪ّG‬د ره العلم‪GG‬اء بس‪G‬تمئة غ‪G‬رام‪ ،‬وهو م‪G‬ا يس‪G‬اوي م‪G‬ا‬
‫ًا‬
‫بين الس ‪GG‬تون قرش إلى دين ‪GG‬ار أردني عن كّل ي ‪GG‬وم تفط ‪GG‬ره حس ‪GG‬ب م ‪GG‬ا ح ‪ّG‬د ده بعض أه ‪GG‬ل العلم‪ ،‬م ‪GG‬ع‬
‫‪119‬‬
‫ضرورة مراعاة اختالف مقدار ذلك من بلد إلى آخر‪.‬‬

‫ًا‬
‫ووقت دفع الفدية للحامل هو تجب الفدية على الحامل ال‪GG‬تي أفط‪GG‬رت خوف على جنينه‪GG‬ا‬

‫بع‪GG‬د كل ي‪GG‬وم تفط‪GG‬ره‪ ،‬أو بع‪GG‬د طل‪GG‬وع فج‪GG‬ر كّل ي‪GG‬وم تفط‪GG‬ر في‪GG‬ه‪ ،‬ويج‪GG‬وز له‪GG‬ا تأجي‪GG‬ل دف‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة إلى‬

‫آخ‪GG‬ر الش‪GG‬هر‪ ،‬أّم ا إن أرادت تعجي‪GG‬ل الفدي‪GG‬ة ودفعه‪GG‬ا قب‪GG‬ل رمض‪GG‬ان فلم ُي ج‪GG‬ز الفقه‪GG‬اء ذل‪GG‬ك‪ ،‬إال عن‪GG‬د‬

‫أصحاب املذهب الحنفي‪ 120.‬وعلى من تجب فدي‪GG G G‬ة الص‪GG G G‬يام؟ أوجب هللا تع‪GG G G‬الى الفدي‪GG G G‬ة على من‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫عج ‪GG‬ز عن الص ‪GG‬يام عج ‪GG‬ز مطلق‪ ، G G‬ولم يس ‪GG‬تطع الص ‪GG‬يام ح ‪GG‬تى بع ‪GG‬د انقض ‪GG‬اء الش ‪GG‬هر الك ‪GG‬ريم‪ ،‬وهي‬
‫‪121‬‬
‫تجب على كٍّل مما يأتي‪:‬‬

‫ابن عثيمين‪ ،‬اللقاء الشهري‪ ،‬ج‪ ،8 .‬ص‪43 .‬‬

‫‪118‬‬

‫‪119‬‬
‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪274 .‬‬
‫‪120‬‬
‫محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬صحيح ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪291 .‬‬
‫‪121‬‬
‫وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬ص‪1744 .‬‬

‫‪26‬‬
‫أ‪ .‬الش‪GG‬يخ الكب‪GG‬ير أو العج‪GG‬وز ال‪GG‬ذي طعن في الس ‪ِّG‬ن ‪ ،‬وال ق‪GG‬درة ل‪GG‬ه على الص‪GG‬يام‪ ،‬ويج‪GG‬د في‪GG‬ه‬
‫ًا‬
‫املش‪GG‬قة والعن‪GG‬اء‪ ،‬فتجب علي‪GG‬ه الفدي‪GG‬ة عن كل ي‪GG‬وم لم يص‪GG‬مه‪ ،‬وإن كان ع‪GG‬اجز عن دف‪GG‬ع الفدي‪GG‬ة‬

‫وليس له قدرة مالية على دف‪G‬ع الكف‪G‬ارة؛ ف‪G‬إَّن هللا تع‪G‬الى يعف‪G‬و عن‪G‬ه وال ي‪G‬ترَّت ب علي‪G‬ه شيء‪ ،‬ق‪G‬ال هللا‬
‫ًا‬
‫‪122‬‬
‫‪-‬تعالى‪( :-‬ال يكلف هللا نفس إال وسعها)‪.‬‬

‫ًا‬
‫ب‪ .‬املريض مرض ال ُي رجى ش ‪GG G G G G‬فاؤه أي أن يكون املرض م ‪GG G G G G‬زمن ودائم‪ ،‬ويمنع ‪GG G G G G‬ه من‬
‫ًال‬ ‫ُمل‬
‫الصيام؛ كا صاب بمرض السرطان مث ‪.‬‬

‫ج‪ .‬الحام ‪GG‬ل واملرضع إذا خافت ‪GG‬ا على ولديهما بسبب ت ‪GG‬أثير الص ‪GG‬يام عليهم ‪GG‬ا‪ ،‬فتجب عليهم ‪GG‬ا‬

‫الفدية كما أسلفنا عند بعض الفقهاء إلى جانب وجوب قضاء األيام التي حصل فيها إفطار‪.‬‬

‫د‪ .‬كّل من أفط ‪GG G‬ر برمض ‪GG G‬ان بع ‪GG G‬ذر إذا أدركه رمض ‪GG G‬ان آخ ‪GG G‬ر دون قض ‪GG G‬اء؛ كالح ‪GG G‬ائض ال ‪GG G‬تي‬

‫أفط‪GG‬رت ولم تقِض م‪GG‬ا فاته‪GG‬ا من أي‪GG‬ام ح‪GG‬تى أدركه‪GG‬ا رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر‪ ،‬فيجب عليه‪GG‬ا الفدي‪GG‬ة إلى ج‪GG‬انب‬

‫قضاء تلك األيام‪ ،‬وذلك بسبب التهاون في القضاء مع وجود سِع ة في العام كله‪.‬‬

‫ال ب ‪GG‬د لكل املؤمنين أن يقض ‪GG‬وا فض ‪GG‬اء ص ‪GG‬وم رمض ‪GG‬ان قب ‪GG‬ل مج ‪GG‬يئ رمض ‪GG‬ان الق ‪GG‬ادم‪ ،‬ومن‬
‫ّخ‬
‫أ ر قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان م ‪GG‬ع إمكان ‪GG‬ه ح ‪GG‬تى دخ ‪GG‬ل رمض ‪GG‬ان آخ ‪GG‬ر لزمه م ‪GG‬ع القض ‪GG‬اء لكل ي ‪GG‬وم م ‪ّG‬د ‪ .‬واملراد‬

‫باإلمكان ع‪G‬دم الع‪G‬ذر‪ ،‬ف‪G‬إذا كان مس‪G‬افرا أو مريض‪G‬ا فال فدي‪G‬ة علي‪G‬ه به‪G‬ذا الت‪G‬أخير‪ ،‬ألن ت‪G‬أخير األداء‬
‫ّخ‬
‫به ‪GG‬ذا الع ‪GG‬ذر ج ‪GG‬ائز‪ ،‬فت ‪GG‬أخير القض ‪GG‬اء أولى‪ 123.‬فكي ‪GG‬ف بالنس ‪GG‬بة للحام ‪GG‬ل واملرضع إن ت ‪GG‬أ را قض ‪GG‬اء‬

‫رمضان؟‬

‫ج‪ .‬أقوال الحنفية وأدلتهم‬

‫سورة البقرى‪184 :‬‬

‫‪122‬‬

‫‪123‬‬
‫بدر الدين محمد بن أبي بكر‪ ،‬بداية املحتاج في شرح املنهاج‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،) 1990،‬ج‪ ،1 .‬ص‪501 .‬‬

‫‪27‬‬
‫قب‪GG‬ل معرفة أق‪GG‬وال الحنفي‪GG‬ة وأدلتهم عن ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان‪ ،‬علين‪GG‬ا أن نع‪GG‬رف من ه‪GG‬و‬
‫ُز‬
‫أبو حنيفة‪ .‬أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن مر بان الكوفّي هو فقيه وعالم مس‪GG‬لم‪ ،‬وأول األئم‪GG‬ة‬

‫األربع‪GG‬ة عن‪GG‬د أه ‪GG‬ل الس‪GG‬نة والجماع‪GG‬ة‪ ،‬وصاحب املذهب الحنفي في الفق‪GG‬ه اإلس‪GG‬المي‪ .‬وأب‪GG‬وه‪ :‬ث‪GG‬ابت‬

‫بن النعم ‪GG‬ان بن زوطى بن م ‪GG‬اه‪ ،‬وهن ‪GG‬اك خالف في تحدي ‪GG‬د انتم ‪GG‬اءه الع ‪GG‬رقي‪ ،‬حيث توجد رواي ‪GG‬ات‬
‫ًا‬ ‫ُك‬
‫متع ‪GG‬ددة‪ُ ،‬يْب ِط ل ل م ‪GG‬ا ِق ي ‪GG‬ل عن ‪ُG‬ه س ‪GG‬ابق بان ‪GG‬ه غ ‪GG‬ير ع ‪GG‬ربي‪ ،‬كم ‪GG‬ا ورد في كت ‪GG‬اب (عروب ‪GG‬ة اإلم ‪GG‬ام أبي‬
‫ُت‬ ‫ًا‬
‫حنيف ‪GG‬ة النعم ‪GG‬ان) لل ‪GG‬دكتور ن ‪GG‬اجي مع ‪GG‬روف‪ ،‬واستناد إلى مقولة‪( :‬أه ‪GG‬ل مك ‪GG‬ة أدرى بش ‪GG‬عابها) ؤكد‬
‫َمل‬
‫ا َص ادر الَح َن في‪G‬ة‪ ،‬إن‪G‬ه ع‪G‬ربي األروم‪G‬ة‪ ،‬وان ث‪G‬ابت بن املرزب‪G‬ان‪ ،‬من ب‪G‬ني يح‪G‬يى بن زيد بن أس‪G‬د‪ ،‬من‬

‫ع ‪GG‬رب األزد ال ‪GG‬ذين ه ‪GG‬اجروا من اليمن وسكنوا أرض الع‪G G‬راق بع ‪GG‬د انهي ‪GG‬ار س ‪GG‬د م ‪GG‬أرب ج‪G G‬راء س ‪GG‬يل‬

‫العرم وباتوا جزء من نبط العراق‪.‬‬

‫ًا‬ ‫ًال‬ ‫ًا‬

‫نشأ أبو حنيفة بالكوفة وتربى بها‪ ،‬وعاش أكثر حياته فيها‪ ،‬متعلم ومج‪GG‬اد ومعلم‪ ، G‬ولم‬
‫ُت‬
‫بين املص ‪GG‬ادر حي ‪GG‬اة أبي ‪GG‬ه وحال ‪GG‬ه وما كان يت ‪GG‬واله من األعم ‪GG‬ال‪ ،‬وأن ‪GG‬ه كان من التج ‪GG‬ار‪ ،‬وأن ‪GG‬ه كان‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫مس‪GG‬لم حس‪GG‬ن اإلس‪GG‬الم‪ .‬ولق‪GG‬د روي أن علي‪ G‬بن أبي ط‪GG‬الب دع‪GG‬ا لث‪GG‬ابت عن‪GG‬دما رآه بالبركة في‪GG‬ه وفي‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫ذريت‪GG‬ه‪ ،‬ويؤخذ من ه‪GG‬ذا أن‪GG‬ه كان مس‪GG‬لم وقت ه‪GG‬ذه ال‪GG‬دعوة‪ ،‬وقد ص‪GG‬رحت كتب الت‪GG‬اريخ ب‪GG‬أن ثابت‪G‬‬

‫ولد على اإلس‪GG G‬الم‪ ،‬وعلى ذل‪GG G‬ك يكون أب‪GG G‬و حنيف‪GG G‬ة ق‪GG G‬د نش‪GG G‬أ أول نش‪GG G‬أته في بيت إس‪GG G‬المي خ‪GG G‬الص‪،‬‬
‫ًا‬
‫وذلك ما يقرره العلماء جميع إال من ال يؤبه لشذوذهم وال يلتفت لكالمهم‪.‬‬

‫لم يكن عصر اإلمام أبي حنيفة عصر تأليف وتدوين ب‪G‬املعنى املع‪G‬روف فيم‪G‬ا بع‪G‬د‪ ،‬بمع‪G‬نى‬

‫أن يخل‪GG‬و الع‪GG‬الم إلى نفس‪GG‬ه فيكتب أو يملي األش‪GG‬ياء الكث‪GG‬يرة‪ ،‬فلم يكن أب‪GG‬و حنيف‪GG‬ة ق‪GG‬د ف‪GG‬رغ نفس‪GG‬ه‬

‫للت ‪GG‬أليف واإلمالء‪ ،‬فق ‪GG‬د كان يق ‪GG‬وم اللي ‪GG‬ل ح ‪GG‬تى يص ‪GG‬بح‪ ،‬ف ‪GG‬إذا أص ‪GG‬بح ص ‪GG‬لى الص ‪GG‬بح ثم جلس ُي عِّل م‬

‫الن ‪GG‬اس ح ‪GG‬تى يض ‪GG‬حي‪ ،‬ثم ذهب إلى بيت ‪GG‬ه لحاجات ‪GG‬ه‪ ،‬ثم يخ ‪GG‬رج إلى الس ‪GG‬وق لينظ ‪َG‬ر في ش ‪GG‬ؤون تجارته‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫ودنياه‪ ،‬ويعوَد مريض ‪ ،‬أو يشيَع ميت ‪ ،‬أو يزوَر صديق ‪ ،‬وين‪G‬ام بين الظه‪G‬ر والعص‪G‬ر‪ ،‬ثم يجلس بع‪G‬د‬

‫‪28‬‬
‫العص‪GG‬ر لتعليم الن‪GG‬اس واإلجاب‪GG‬ة على أس‪GG‬ئلتهم إلى اللي‪GG‬ل‪ ،‬وهك‪GG‬ذا‪ .‬والت‪GG‬دريس ش‪GG‬غله عن الت‪GG‬أليف‪،‬‬

‫وهو ف ‪GG‬وق ذل ‪GG‬ك مرجع طالب العلم ‪ ،‬يقص ‪GG‬دونه من الكوفة والبص ‪GG‬رة وداني البالد وقاص ‪GG‬يها‪ ،‬ل ‪GG‬ذا‬

‫لم تكن ألبي حنيفة تآليف كثيرة تتناسب مع مكانته العلمية العظيمة‪.‬‬

‫يعت ‪GG‬بر م ‪GG‬ذهب األحن ‪GG‬اف من املذاهب ال ‪GG‬تي كان له ‪GG‬ا فض ‪GG‬ل كب ‪GG‬ير على الفق ‪GG‬ه اإلس ‪GG‬المي‪ ،‬من‬

‫خالل تحرير مسائله‪ ،‬وترتيبها في أبواب‪ ،‬حيث يعد اإلمام أبو حنيف‪G‬ة أول من دون علم الش‪G‬ريعة‬

‫ورتب‪GG‬ه أبواًب ا‪ ،‬ثم تابع‪GG‬ه مال‪GG‬ك بن أنس في ت‪GG‬رتيب املوطأ‪ ،‬ولم يس‪GG‬بق أب‪GG‬ا حنيف‪GG‬ة في ذل‪GG‬ك أح‪GG‬د‪ ،‬ألن‬
‫‪124‬‬
‫الصحابة والتابعين لم يضعوا في علم الشريعة أبواًب ا مبوبة‪ ،‬وال كتًب ا‪.‬‬

‫وأم ‪GG‬ا أق ‪GG‬وال الحنيف ‪GG‬ة عن ت ‪GG‬أخير قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان ه ‪GG‬و ق ‪GG‬ال الحنفي ‪GG‬ة ال تجب الفدي ‪GG‬ة ملن‬

‫تأخرقض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان إلى رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم ع‪GG‬ذرا كان أو بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ ،‬والحام‪GG‬ل واملرضع ل‪GG‬و كاناع‪GG‬ذرا في‬

‫قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان أم ال فج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان الق ‪GG‬ادم فال تجب لهم ‪GG‬ا الفدي ‪GG‬ة في كل ي ‪GG‬وم م ‪GG‬ذ‪ ،‬ب ‪GG‬ل تجب ل ‪GG‬ه‬

‫القض‪GG‬اء لرمض‪GG‬ان ال‪GG‬ذي تركاه كم‪GG‬ا ق‪GG‬د ذك‪GG‬ر في الق ‪G‬رآن الك‪GG‬ريم‪ .‬كم‪GG‬ا قال‪GG‬ه الحنفي في فتح الق‪GG‬ادر‪:‬‬
‫ّخ‬
‫وإن أ ره ح‪GG‬تى دخ‪GG‬ل رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر ص‪G‬ام الث‪GG‬اني قضى األول بع‪GG‬ده وال فدي‪G‬ة علي‪GG‬ه‪ 125.‬به‪GG‬ذه العب‪GG‬ارة‬

‫ق‪GG‬ال الحنفي‪GG‬ة من ت‪GG‬أخر قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان ع‪GG‬ذرا كان أو بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر ف‪GG‬وجب علي‪GG‬ه القض‪GG‬اء فق‪GG‬ط دون‬

‫الفدية‪.‬‬

‫وقال الحنفية عن حكم تأخير قضاء رمضان في املبسوط‪ :‬فالتأخير عن وقت القضاء‬

‫كالت‪GG‬أخير عن وقت األداء وتأخير األداء عن وقت‪GG‬ه ال ي‪GG‬وجب علي‪GG‬ه‪ 126.‬به‪GG‬ذه العب‪GG‬ارة نفهم أنهم ق‪GG‬الوا‬

‫بجواز تأخير قضاء رمضان كتأخير أداءه فال تجب له الفدية‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫محمد أبو زهرة‪ ،‬أبو حنيفة‪ :‬حياته وعصره آراؤه وفقهه‪( ،‬لبنان‪ :‬دار الفكر العربي‪ ،)1977 ،‬ط‪ ،2 .‬ص‪27 .‬‬
‫‪125‬‬
‫كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيراسي‪ ،‬فتح القادر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1995 ،‬ص‪360 .‬‬
‫‪126‬‬
‫كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيراسي‪ ،‬فتح القادر‪ ،‬ص‪361 .‬‬

‫‪29‬‬
‫ذك ‪GG‬ر الحنفي ‪GG‬ة أن الت ‪GG‬وقيت بين رمض ‪GG‬انين يكون زيادة كم ‪GG‬ا قال ‪GG‬ه فياملبس ‪GG‬وط‪ :‬والت ‪GG‬وقيت‬

‫بين الرمض‪GG‬انين يكون زيادة ثم ه‪GG‬ذه عب‪GG‬ادة مؤقت‪GG‬ة قض‪GG‬اءها ال يت‪GG‬وقت بم‪GG‬ا قب‪GG‬ل مج‪GG‬يئ وقت مثله‪GG‬ا‬

‫كس‪GG‬ائر العب‪GG‬ادات‪ 127.‬من ه‪GG‬ذه العب‪GG‬ارة يفهم ب‪GG‬أن يج‪GG‬وز قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان إلى مج‪GG‬يئ رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم‪،‬‬

‫ألن وقت القض‪GG‬اء ال يش‪GG‬ترط قب‪GG‬ل دخ‪GG‬ول رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم بسبب س‪GG‬واء عب‪GG‬ادة ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان م‪GG‬ع‬

‫سائر العبادة األخرى‪.‬‬

‫دليل الحنفية في تأخير قضاء رمضان هو حديث عائشة رضي هللا عنها‪:‬‬

‫حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي هللا‬

‫عنها تقول‬

‫كان يكون علي الص‪GG‬وم من رمض‪GG‬ان فم‪GG‬ا أس‪G‬تطيع أن أقضي إال في ش‪G‬عبان ق‪GG‬ال يح‪GG‬يى الش‪G‬غل من‬
‫‪128‬‬
‫النبي أو بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫هم ي ‪GG‬رون به ‪GG‬ذا ال ‪GG‬دليل‪ ،‬ألن وقت القض ‪GG‬اء ليس مقي ‪GG‬دا‪ ،‬فال يل ‪GG‬زم القض ‪GG‬اء قب ‪GG‬ل دخ ‪GG‬ول‬

‫ش‪G‬هر رمض‪G‬ان الق‪G‬ادم‪ ،‬لكن اخت‪G‬ارت عائش‪G‬ة وقت قض‪G‬اء رمض‪G‬ان في ش‪G‬هر ش‪G‬عبان بحج‪G‬ة أن الن‪G‬بي‬

‫لم يكن في حاج ‪GG‬ة إليه ‪GG‬ا حًق ا في ذل ‪GG‬ك الش ‪GG‬هر‪ ،‬ألن رسول هللا ص ‪GG‬لى هللا علي ‪GG‬ه وسلم ص ‪GG‬ام ش ‪GG‬هر‬

‫ش‪GG‬عبان كله‪ ،‬وفي ه‪GG‬ذا الح‪GG‬ديث أيض‪GG‬ا لم ي‪GG‬بّي ن وجوب الفدي‪GG‬ة ملن ت‪GG‬أخر في قض‪GG‬اء ص‪GG‬يام رمض‪GG‬ان‪،‬‬

‫ولكن الحديث يبين عن وقت قضاء عائشة في ص‪G‬وم رمض‪G‬ان‪ .‬ودلي‪G‬ل اآلخ‪G‬ر ه‪G‬و ق‪G‬ول هللا تع‪G‬الى في‬
‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬
‫‪129‬‬
‫القرآن الكريم‪ِ :‬ع ّد ِم ْن َّي اٍم ر‬

‫شمس الدين الشركسي‪ ،‬املبسوط‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1999 ،‬ص‪77 .‬‬
‫‪127‬‬

‫‪128‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪602 .‬‬
‫‪129‬‬
‫سورة البقرة‪184 :‬‬

‫‪30‬‬
‫في اآلية السابقة ال يذكر متى تكون األيام األخرى‪ ،‬هكذا هو مطلق‪ ،‬بمع‪G‬نى أن‪G‬ه كلم‪G‬ا كان‬

‫ل‪GG‬دى شخص ل‪GG‬ه ال‪GG‬وقت للقي‪GG‬ام ب‪GG‬ذلك‪ ،‬وفي اآلي‪GG‬ة الس‪GG‬ابقة أيض‪GG‬ا ال تتعل‪GG‬ق بت‪GG‬وقيت ألن وقت بين‬

‫رمض ‪GG‬انين زيادة‪ .‬ألن الص ‪GG‬وم عب ‪GG‬ادة معين ‪GG‬ة ال‪GG‬وقت ‪ ،‬فقض ‪GG‬ائها ال يل‪GG‬زم قب ‪GG‬ل دخ ‪GG‬ول ش‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‬
‫‪130‬‬
‫اآلتي‪.‬‬

‫ًا‬
‫في تأس‪GG‬يس الفك‪GG‬ر األساسي للم‪GG‬ذهب الحنفي في ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء ص‪GG‬يام رمض‪GG‬ان قياس ‪ G‬على‬

‫وقت قضاء العبادات األخرى‪ ،‬كما قال م‪G‬ذهب الحنفي‪ :‬قض‪G‬اؤها ال يت‪G‬وقت بم‪G‬ا قب‪G‬ل مج‪G‬يئ وقت‬

‫مثلها كسائر العبادات‪ .‬بمعنى ال يشترط أن يكون وقت قضاء صيام رمض‪GG‬ان قب‪GG‬ل دخ‪GG‬ول الش‪G‬هر‬

‫رمض ‪GG G‬ان الق ‪GG G‬ادم مث ‪GG G‬ل أي عب ‪GG G‬ادة أخ ‪GG G‬رى‪ .‬وبن ‪GG G‬اء على م ‪GG G‬ا س ‪GG G‬بق يتضح أن املذهب الحنفي يقيس‬

‫ص‪GG‬يام رمض‪GG‬ان على ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء العب‪GG‬ادة األخ‪GG‬رى ألن‪GG‬ه في قض‪GG‬اء العب‪GG‬ادة األخ‪GG‬رى ب‪GG‬ل ح‪GG‬تى الس‪GG‬نة‬
‫‪131‬‬
‫القادمة‪ .‬بهذا الحال جاز قضاء رمضان بغير عذر دون الفدية‪.‬‬

‫من الوصف أعاله‪ ،‬يمكن رؤي‪GG G‬ة طريق‪GG G‬ة تفك‪GG G‬ير املذهب الحنفي الس‪GG G‬ماح بت‪GG G‬أخير قض‪GG G‬اء‬

‫رمض‪GG‬ان إلى حل‪GG‬ول ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم دون أي سبب‪ .‬ه‪GG‬ذا بسبب أس‪GG‬اس أو كالم هللا س‪GG‬بحانه‬

‫وتع‪GG G‬الى عن أم‪GG G‬ر قض‪GG G‬اء الص‪GG G‬وم ال‪GG G‬ذي تركه‪GG G‬ا في أي‪GG G‬ام أخ‪GG G‬رى‪ ،‬في تعب‪GG G‬ير ه‪GG G‬ذه اآلي‪GG G‬ة ال تتبين وقت‬

‫القضاء فصفاته مطلق‪ .‬إلى جانب ذلك هم يقاسون ت‪G‬أخير قض‪G‬اء رمض‪G‬ان بت‪G‬أخير قض‪G‬اء العب‪G‬ادة‬

‫األخرى ملوافقة وجود العلة وهي موافقة العبادة في وقت املعينة‪ ،‬فقضائها ال يؤقت قب‪GG‬ل دخ‪GG‬ول‬

‫رمضان القادم‪ ،‬وألن جاز تأخير عبادة األخرى‪ 132.‬فتأخير ض‪G‬اء رمض‪G‬ان ج‪G‬از فللحام‪G‬ل واملرضع إذا‬

‫تأخرا في قضاء رمضان عذرا كان أم ال فال فدية عليهما‪.‬‬

‫د‪ .‬أقوال املالكية وأدلتهم‬

‫‪130‬‬
‫ترجمة من وزارة الدينية اإلندونيسية‪( ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪ ،)1971 ،‬ص‪44 .‬‬
‫‪131‬‬
‫شمس الدين الشركسي‪ ،‬املبسوط‪ ،‬ص‪79 .‬‬
‫‪132‬‬
‫الشرقوي‪ ،‬فقه املذاهب الستة‪ ،‬ص‪187 .‬‬

‫‪31‬‬
‫وأم‪GG‬ا اإلم‪GG‬ام مال‪GG‬ك ه‪GG‬و أب‪GG‬و عبدهللا مال‪GG‬ك بن أنس بن مال‪GG‬ك ش‪GG‬يخ اإلس‪GG‬الم‪ ،‬حج‪GG‬ة األم‪GG‬ة‪،‬‬

‫مف ‪GG‬تى الحج ‪GG‬از‪ ،‬فقي ‪GG‬ه األم ‪GG‬ة‪ ،‬س ‪GG‬يد األئم ‪GG‬ة‪ ،‬وثانى األئم ‪GG‬ة األربع ‪GG‬ة عن ‪GG‬د أه ‪GG‬ل الس ‪GG‬نة والجماع ‪GG‬ة‪،‬‬

‫وصاحب املذهب املالكى فى الفقه اإلسالمي‪.‬‬

‫ًا‬
‫اش‪ُG G‬ت هر بعلم ‪GG‬ه الغزير وقوة حفظ ‪GG‬ه للح ‪GG‬ديث النب ‪GG‬وى وتثُّب ت ‪GG‬ه في ‪GG‬ه‪ ،‬وكان معروف‪ G G‬بالص ‪GG‬بر‬

‫والذكاء والهيبة والوقار واألخالق الحسنة‪ ،‬وقد أثنى علي‪G‬ه كث‪G‬يٌر من العلم‪G‬اء منهم اإلم‪G‬ام الش‪G‬افعى‬
‫ُذ‬
‫بقوله‪" :‬إذا ك‪GG‬ر العلم‪GG‬اء فمال‪GG‬ك النجم‪ ،‬ومال‪GG‬ك حج‪GG‬ة هللا على خلق‪GG‬ه بع‪GG‬د الت‪GG‬ابعين"‪ .‬وُي ع‪ُّG‬د كتاب‪GG‬ه‬

‫"املوطأ" من أوائ‪GG‬ل كتب الح‪GG‬ديث النب‪GG‬وى وأش‪GG‬هرها وأصِّح ها‪ ،‬ح‪GG‬تى ق‪GG‬ال في‪GG‬ه اإلم‪GG‬ام الش‪GG‬افعي‪" :‬م‪GG‬ا‬
‫ًا‬
‫بع‪GG‬د كت‪GG‬اب هللا تع‪GG‬الى كت‪GG‬اٌب أك‪GG‬ثُر ص‪GG‬واب من موطأ مال‪GG‬ك"‪ .‬وقد اعتم‪GG‬د اإلم‪GG‬ام مال‪GG‬ك فى فت‪GG‬واه على‬

‫ع‪GG G‬دة مص‪GG G‬ادر تش‪GG G‬ريعية هي‪ :‬الق ‪G G‬رآن الك‪GG G‬ريم‪ ،‬والس‪GG G‬نة النبوية‪ ،‬واإلجم‪GG G‬اع‪ ،‬وعم‪GG G‬ل أه‪GG G‬ل املدين‪GG G‬ة‪،‬‬

‫والقياس‪ ،‬واملصالح املرسلة‪ ،‬واالستحسان‪ ،‬والعرف والعادات‪ ،‬وسد الذرائع‪ ،‬واالستصحاب‪.‬‬

‫ُو لد اإلم‪GG‬ام مال‪GG‬ك س‪GG‬نة ‪93‬هـ‪ ،‬باملدين‪GG‬ة املن‪GG‬ورة فى خالف ‪GG‬ة س‪GG‬ليمان بن عب‪GG‬دامللك ونش‪GG‬أ فى‬
‫ًال‬
‫بيت كان مش ‪GG‬تغ بعلم الح ‪GG‬ديث واس ‪GG‬تطالع اآلث ‪GG‬ار وأخب ‪GG‬ار الصحابة وفت ‪GG‬اواهم‪ ،‬فحف ‪GG‬ظ الق‪G G‬رآن‬
‫ُّل‬
‫الك‪GG G‬ريم‪ ،‬ثم اتج‪GG G‬ه إلى حف‪GG G‬ظ الح‪GG G‬ديث النب‪GG G‬وى وتع ِم الفق‪GG G‬ه اإلس‪GG G‬المي‪ ،‬ثم اق‪GG G‬ترح على أهل‪GG G‬ه أن‬

‫ي ‪GG G‬ذهب إلى مج ‪GG G‬الس العلم ‪GG G‬اء ليكتب العلم ويدرسه‪ ،‬كم ‪GG G‬ا أخ ‪GG G‬ذ ايض ‪GG G‬ا عن كث ‪GG G‬ير من غ ‪GG G‬يره من‬

‫العلم ‪GG‬اء كن ‪GG‬افع م ‪GG‬ولى ابن عم ‪GG‬ر وابن ش ‪GG‬هاب الزهري‪ ،‬وبع ‪GG‬د أن اكتملت دراس ‪GG‬ته لآلث ‪GG‬ار والُف تي ‪GG‬ا‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫وبع‪GG‬د أن ش‪GG‬هد ل‪GG‬ه س‪GG‬بعون ش‪GG‬يخ من أه‪GG‬ل العلم أن‪GG‬ه موضع ل‪GG‬ذلك‪ ،‬اتخ‪GG‬ذ ل‪GG‬ه مجلس‪ G‬فى املسجد‬

‫النب ‪GG G‬وى لل ‪GG G‬درس واإلفت ‪GG G‬اء‪ ،‬وكان فى املكان ال ‪GG G‬ذى كان عم ‪GG G‬ر بن الخط ‪GG G‬اب يجلس في ‪GG G‬ه للش ‪GG G‬ورى‬

‫والحكم والقض‪GG‬اء‪ ،‬وهو املكان ال‪GG‬ذى كان يوضع في‪GG‬ه ف‪G‬راش الن‪GG‬بى محم‪GG‬د إ ذا اعتك‪GG‬ف وقد ُع رف‬
‫ُز‬
‫درُس ه بالس ‪GG‬كينة والوقار واح ‪GG‬ترام األح ‪GG‬اديث النبوية وإجالله ‪GG‬ا‪ ،‬وكان يتح ‪GG‬ر أن ُي خطئ فى إفتائ ‪GG‬ه‬

‫وُي ك‪GG‬ثُر من ق‪GG‬ول "ال أدري"‪ ،‬وكان يق‪GG‬ول‪" :‬إنم‪GG‬ا أن‪GG‬ا بش‪GG‬ر أخطئ وأصيب‪ ،‬ف‪GG‬انظروا فى رأيي‪ ،‬فكل م‪GG‬ا‬

‫‪32‬‬
‫واف ‪GG‬ق الكت ‪GG‬اب والس ‪GG‬نة فخ ‪GG‬ذوا ب ‪GG‬ه‪ ،‬وما لم يواف ‪GG‬ق الكت ‪GG‬اب والس ‪GG‬نة ف ‪GG‬اتركوه"‪ .‬كم ‪GG‬ا كان ينهى عن‬

‫الج‪GG G‬دال فى ال‪GG G‬دين ويق‪GG G‬ول‪" :‬املراء والج‪GG G‬دال فى ال‪GG G‬دين ي‪GG G‬ذهب بن‪GG G‬ور العلم من قلب العب‪GG G‬د"‪ .‬كان‬
‫َل‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫ص‪GG G‬بور مث‪GG G‬ابر ‪ ،‬مغالب ‪ G G‬لكل الص‪GG G‬عاب‪ ،‬غ‪GG G‬ا َب الفق‪GG G‬ر ح‪GG G‬تى ب‪GG G‬اع أخش‪GG G‬اب س‪GG G‬قف بيت‪GG G‬ه فى سبيل‬
‫‪133‬‬
‫العلم‪.‬‬

‫ْل‬
‫والفقهاء مّت فقون على أّن ا حامل واملرضع لُه م‪G‬ا أن تفط‪G‬را في رمض‪GG‬ان‪ِ ،‬ب ش‪G‬رط أن تخاف‪GG‬ا‬
‫ْن َل‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫مْل‬
‫على أنفس ‪ِG‬ه ما أو على ولدهما ا رض أْو زيادت ‪GG‬ه‪ِ ،‬و الّض رر أِو ا هالك‪ ،‬فا ولد من ا حام ‪GG‬ل بم ز ة‬
‫عْض و منَه ا‪ ،‬فاْإلْش فاق علي‪GG‬ه من ذل‪GG‬ك كاْإلْش فاق من‪GG‬ه على بعض أعض‪GG‬ائها‪ ،‬ق‪GG‬ال ال‪ّG‬د ْر ِد ير‪ :‬وي ُب‬
‫ِج‬
‫ْل ْط‬
‫يعِن ي‪ :‬ا ف ر ِإ ْن خافت‪GG G‬ا هالكا أو ش ‪ِG G‬د يد أذى‪ ،‬ويج‪GG G‬وز إْن خافت‪GG G‬ا علي‪GG G‬ه املرض أو زيادت‪GG G‬ه‪ ،‬وصّرح‬
‫مْل‬ ‫ْل‬
‫املالكَي ة بأّن ا حمل مرض حقيق‪G‬ة‪ ،‬والّر ضاع في حكم ا رض‪ .‬ويل‪G‬زم القض‪G‬اء قب‪G‬ل دخ‪G‬ول رمض‪G‬ان‬

‫الق ‪GG‬ادم‪ ،‬ف ‪GG‬إن لم تتمكن من القض ‪GG‬اء قبل ‪GG‬ه ف ‪GG‬اقض بع ‪GG‬ده‪ ،‬وال تل ‪GG‬زم فدي ‪GG‬ة بسبب الت ‪GG‬أخير للع ‪GG‬ذر‪،‬‬

‫وأما إن تمكن من القضاء ولم تقضي حتى دخ‪G‬ل رمض‪G‬ان فإن‪G‬ه يلزمك م‪G‬ع القض‪G‬اء فدي‪G‬ة عن كل‬
‫‪134‬‬
‫يوم‪.‬‬

‫وأما دليل املالكية بأن تجب الفدية ملن تأخر في قضاء رمضان هو‪:‬‬

‫ح‪GG‬دثني عن مال‪GG‬ك عن عب‪GG‬د ال‪GG‬رحمن بن القاس‪GG‬م عن أبي‪GG‬ه ان‪GG‬ه كان يق‪GG‬ول‪ :‬من كان علي‪GG‬ه‬

‫قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان فلم يقص ‪GG‬ه وهو ق ‪GG‬وي علي ص ‪GG‬يامه ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان أخ ‪GG‬ر فإن ‪GG‬ه يطعم مكان كل‬
‫‪135‬‬
‫يوم مسكينا مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪.‬‬

‫وبهذا يقول املالكية أن تأخير قضاء الصيام حتى مجيئ شهر رمض‪G‬ان الق‪G‬ادم ب‪G‬دون ع‪G‬ذر‬

‫شرعي فوجب عليه قضاء الصوم وإطعام املسكين كل يوم م‪G‬د‪ .‬االل‪G‬تزام بتوفير الطع‪G‬ام لكل ي‪G‬وم‬

‫أحمد فريد‪ ،‬من أعالم السلف‪( ،‬املدينة‪ :‬دار التراث)‪ ،‬ص‪4 .‬‬
‫‪133‬‬

‫‪134‬‬
‫أبو العباس بن محمد بن حجرالهيتمي‪ ،‬الفتاوى الكبرى‪( ،‬بيروت‪ :‬دارالكتب العلمية‪ ،)2002 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪158 .‬‬
‫‪135‬‬
‫محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1995 ،‬ص‪256 .‬‬

‫‪33‬‬
‫مد جانب القضاء قياسا على من يجب عليه الفدية كالعاجز في بدله ح‪GG‬تى ج‪GG‬اء رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم‪.‬‬

‫والع‪GG‬اجز ه‪GG‬و كب‪GG‬ار الس‪GG‬ن أو م‪GG‬ريض فيش‪GG‬في ولم يس‪GG‬تطع قض‪GG‬ائه‪ ،‬فه‪GG‬ؤالء يلزمون إطع‪GG‬ام مس‪GG‬كين‬

‫كل يوم مد‪ .‬كما وقع في القرآن الكريم‪:‬‬

‫ٌة َط‬ ‫َن‬ ‫َل َّل‬

‫‪136‬‬
‫"َو َع ى ا ِذ يَن ُي ِط يُق و ُه ِف ْد َي َع اُم ِم ْس ِك يٍن "‬

‫ووضحت اآلي‪GG‬ة الس‪GG‬ابقة على وجوب الفدي‪GG‬ة ملن ل‪GG‬ه مش‪GG‬قة في أداء الص‪GG‬وم ف‪GG‬دفع فدي‪GG‬ة‬

‫إطع‪G‬ام املس‪G‬كين‪ ،‬وملن لم يكن لدي‪G‬ه وقت لقض‪G‬اء ص‪G‬وم رمض‪G‬ان ح‪G‬تى حلوله رمض‪G‬ان املقب‪G‬ل دون‬

‫أي عذر أو مشقات‪ ،‬وملن له مشقة في أداء الصوم أو بمن فيهم أو غ‪G‬ير ق‪G‬ادر على الص‪G‬وم‪ 137.‬وإن‬
‫ّن‬ ‫ّت‬ ‫ُأ‬
‫ِّخ ر القض ‪GG‬اء إلى حين دخ ‪GG‬ول رمض ‪GG‬ان الت ‪GG‬الي‪ ،‬وكان الت ‪GG‬أخير لع ‪GG‬ذٍر م ‪GG‬ا‪ ،‬فال ي ‪GG‬تر ب أّي إثٍم ‪ ،‬وإ م ‪GG‬ا‬
‫ّت‬
‫القضاء فقط‪ ،‬وإن لم يستطع القضاء؛ بسبب العذر‪ ،‬فال شيء علي‪G‬ه با ف‪G‬اق العلم‪G‬اء‪ ،‬كاملرض‪،‬‬

‫والحمل‪ ،‬والجهل بوجوب القضاء‪ ،‬أو نسيانه‪ ،‬وَم ن أّخ ر قضاء ما أفطره في رمض‪G‬ان ح‪G‬تى دخ‪G‬ول‬
‫ًا‬ ‫ّن‬
‫رمضان آخٍر بغير عذٍر ‪ ،‬فإ ه ُي عّد آثم ‪ ،‬ويجب عليه القض‪G‬اء‪ 138،‬أّم ا الفدي‪G‬ة؛ فجمه‪G‬ور أه‪G‬ل العلم‬
‫‪139‬‬
‫على وجوبها إضافة إلى القضاء‪ ،‬وتكون بإطعام مسكيٍن عن كّل يوٍم ‪.‬‬

‫ه‪ .‬أقوال الشافعية وأدلتهم‬

‫أكثر الرواة على أن الشافعي قد ولد بغزة الشام‪ ،‬وعلى ذلك اتف‪GG‬ق رأى الجمه‪GG‬ور الك‪G‬برى‬

‫من م‪GG‬ؤرخى الفقه‪GG‬اء‪ ،‬وكاتبى طبق‪GG‬اتهم‪ ،‬ولكن وجد بج‪GG‬وار ه‪GG‬ذه الرواي‪GG‬ة ال‪GG‬تي اعتنقه‪GG‬ا ه‪GG‬ذه الك‪GG‬ثرة‬

‫من يقول‪ .‬انه ولد بعسقالن وهي على بعد ثالثة فراسخ من غزة‪ ،‬بل وجد من يتجاوز الش‪GG‬ام الى‬

‫اليمن‪ ،‬ف ‪GG‬يزعم ان‪GG‬ه ولد ب‪GG‬اليمن ولكن الك‪GG‬ثرة ق ‪GG‬د علمت م‪GG‬ا رجحت‪ ،‬ولق ‪GG‬د ح ‪GG‬اول بعض ‪GG‬هم الجم ‪GG‬ع‬

‫‪136‬‬
‫سورة البقرة‪184 :‬‬
‫‪137‬‬
‫أبي يحي زكريا األنصاري‪ ،‬فتح الوهاب‪( ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪ ،)1971 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪123 .‬‬
‫‪138‬‬
‫‪،‬محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‬
‫‪139‬‬
‫عبد الرحمن الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2003 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،1 .‬ص‪521 .‬‬

‫‪34‬‬
‫بين هذه الروايات فذكر أن معنى رواية والدته أنه ولد ب‪G‬اليمن فنش‪G‬أ بعس‪G‬قالن وغزة‪ ،‬وعس‪G‬قالن‬

‫كله‪GG‬ا من قبائ‪G‬ل اليمن‪ ،‬وبطونه‪GG‬ا‪ .‬وقد اتفقت الرواي‪G‬ات على أن‪G‬ه ولد س‪G‬نة ‪ ،150‬وهي الس‪G‬نة ال‪G‬تي‬

‫ت‪GG‬وفي فيه‪GG‬ا اإلم‪GG‬ام أب‪GG‬و حنيف‪GG‬ة‪ ،‬وما كانت ه‪GG‬ذه الزيادة إال ليق‪GG‬ول الن‪GG‬اس م‪GG‬ات إم‪GG‬ام‪ ،‬فج‪GG‬اء في ليل‪GG‬ة‬

‫موته إمام آخر‪ ،‬وما لذلك فصل جدا‪.‬‬

‫وقد نش‪GG‬أ من أس‪GG‬رة فق‪GG‬يرة كانت مش‪GG‬ردة بفلس‪GG‬طين‪ ،‬وكانت مقيم‪GG‬ة بألحي‪GG‬اء اليمني‪GG‬ة منه‪GG‬ا‪،‬‬

‫ولق ‪GG‬د روى عن الش ‪GG‬افعي ع ‪GG‬دة رواي ‪GG‬ات ت ‪GG‬دل على أن أب ‪GG‬اه م ‪GG‬ات ص ‪GG‬غيرا‪ ،‬وأن أم ‪GG‬ه انتقلت ب ‪GG‬ه إلى‬

‫مك ‪GG‬ة‪ ،‬خش ‪GG‬ية أن يض ‪GG‬يع نس ‪GG‬به الش ‪GG‬ريف‪ .‬فلق ‪GG‬د ج ‪GG‬اء في معجم ي ‪GG‬اقوت في إح ‪GG‬دى الرواي ‪GG‬ات عن‬

‫الش ‪GG‬افعي أن ‪GG‬ه ق ‪GG‬ال "ولدت بغ ‪GG‬زة س ‪GG‬نة خمس ‪GG‬ين ومائ ‪GG‬ة‪ ،‬وحملت إلى مك ‪GG‬ة وأن ‪GG‬ا ابن سنتين" وروى‬

‫عن ‪GG‬ه أن ‪GG‬ه وصل إلى مك ‪GG‬ة وهو فيالعاش ‪GG‬رة‪ ،‬فلق ‪GG‬د ق ‪GG‬ال الخطيب في ت ‪GG‬اريخ بغ ‪GG‬داد بس ‪GG‬ند متص ‪GG‬ل إلى‬

‫الشافعي أنه قال‪" :‬ولدت باليمن فخافت أمي على الضيغة‪ ،‬وقالت ألحق بأهلك فتكون مثلهم‪،‬‬

‫ف‪GG‬إني أخ‪GG‬اف بأهل‪GG‬ك فتكون مثلهم‪ ،‬ف‪GG‬إني أخ‪GG‬اف أن تغلب على نس‪GG‬بك‪ ،‬فجهزتني إلى مك‪GG‬ة فق‪GG‬دمتها‬

‫وأن‪GG‬ا يومئ‪GG‬ذ ابن عش‪GG‬ر أو ش‪GG‬به ب‪GG‬ذلك‪ ،‬فص‪GG‬رت إلى نسيب لي وجعلت أطلب العلم‪ ،‬والش‪GG‬ك أن بين‬

‫الرواي‪GG‬تين تعارضا في الظ‪GG‬اهر‪ ،‬وقد يمكن الجم‪GG‬ع بينهم‪GG‬ا بانه‪GG‬ا كانت ت‪GG‬تردد بين مك‪GG‬ة وأحي‪GG‬اء قومه‪GG‬ا‬

‫اليمن بفلس ‪GG‬طين‪ ،‬وأن االنتق ‪GG‬ال األول كان‪ ،‬وهو ابن سنتين لتع ‪GG‬رف أهل ‪GG‬ه ب ‪GG‬ه‪ ،‬وتنيب ‪GG‬ه إليهم‪ ،‬وأن‬

‫انتقال ‪GG‬ه وهو ابن عش ‪GG‬ر ليقيم بين ‪1‬ويه يتثق ‪GG‬ف بثق ‪GG‬افتهم‪ ،‬ويعيش بينهم ويكو منهم‪ .‬ت ‪GG‬وفي اإلم ‪GG‬ام‬

‫الشافعي ليلة الجمعة بعد صالة العشاء‪ ،‬في آخر يوم من رجب‪ ،‬ع‪G‬ام ‪ 204‬هج‪G‬ري‪ ،‬وقد دفن في‬

‫مق‪GG‬برة املقطم بمص‪GG‬ر‪ ،‬وقي‪GG‬ل إن سبب موته ه‪GG‬و إص‪GG‬ابته بم‪GG‬رض البواس‪GG‬ير‪ ،‬وال‪GG‬ذي اش‪GG‬تد علي‪GG‬ه في‬
‫‪140‬‬
‫أواخر أيامه‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫نجاح شاهر سعد الغضباني‪ ،‬منهج اإلمام الشافعي في كتابه األم‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1998 ،‬ص ‪11‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ُمل‬
‫وقال الشافعّي ة بوجوب إفطار الحامل أو ا رضع إن خافتا على نفسيهما‪ ،‬أو ولدهما‪ ،‬أو‬
‫اّل‬
‫كليهما الضرر الش‪G‬ديد ال‪G‬ذي ال ُي حتم‪G‬ل‪ ،‬ويجب عليهم‪G‬ا القض‪G‬اء دون الِف دي‪G‬ة‪ ،‬إ في حال‪G‬ة الخ‪G‬وف‬
‫ُأ ًا‬ ‫ُمل‬
‫على ولدهما فق‪GG‬ط؛ فُت لزمان بالقض‪GG‬اء والِف دي‪GG‬ة‪ ،‬وال يختل‪GG‬ف الحكم س‪GG‬واًء كانت ا رضعة ّم ‪ ،‬أو‬
‫ُمل‬ ‫ْط‬ ‫ًة‬ ‫ًة‬
‫ُم س‪GG G‬تأجر ‪ ،‬أو ُم تبّر ع ‪ ،‬وَم ح ‪ّG G‬ل وجوب الِف ر على ا رضع إن تعّي ن عليه‪GG G‬ا اإلرضاع‪ ،‬ف‪GG G‬إن ُو ِج دت‬
‫ّل‬
‫غيرها‪ ،‬ج‪GG‬از له‪GG‬ا اإلفط‪GG‬ار‪ ،‬وجاز له‪GG‬ا الص‪GG‬يام م‪GG‬ع ت‪GG‬رك اإلرضاع‪ 141،‬واس‪GG‬تد وا على رأيهم بق‪GG‬ول هللا ‪-‬‬
‫تع ‪GG‬الى‪َ( :‬أ َّي اًم ا َّم ْع ُد وَد ا َف َم ن َك اَن نُك م َّم يًض ا َأ ْو َع َل ٰى َس َف َف َّد ٌة ْن َأ َّي ا ُأ َخ َر َو َع َل ى اَّل يَن‬
‫ِذ‬ ‫ٍم‬ ‫ٍر ِع ِّم‬ ‫ِر‬ ‫ِم‬ ‫ٍت‬
‫ُمل‬ ‫ٌة َط‬ ‫َن‬
‫ُي ِط يُق و ُه ِف ْد َي َع اُم ِم ْس ِك يٍن )؛‪ 142‬فعم‪GG G‬وم اآلي‪GG G‬ة يش‪GG G‬مل الحام‪GG G‬ل وا رضع؛ ألّن هم‪GG G‬ا من ال‪GG G‬ذين‬
‫‪143‬‬
‫يستطيعون الصيام‪.‬‬

‫وقال اإلم ‪GG G‬ام الش ‪GG G‬افعي في كتاب ‪GG G‬ه ش ‪GG G‬رح األم‪ ،‬ف ‪GG G‬إن املرضى والع ‪GG G‬اجز واملس ‪GG G‬افر والحام ‪GG G‬ل‬

‫واملرضع الذين لهم مشقة في قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل‪ ،‬ال يلزمه إال القضاء فقط‬

‫دون الفدي ‪GG‬ة‪ ،‬ولكن إن عبث ‪GG‬وا في قض ‪GG‬ائها ف ‪GG‬وجب عليهم القض ‪GG‬اء والفدي ‪GG‬ة‪ .‬وتع ‪ّG‬د دت آراء علم ‪GG‬اء‬

‫املالكّي ة‪ ،‬والش‪GG‬افعّي ة‪ ،‬والحنابل‪GG‬ة الق ‪GG‬ائلين ب‪GG‬ترُّت ب الِف دي‪GG‬ة على اإلفط ‪GG‬ار في رمض ‪GG‬ان في حكم تك ‪G‬رار‬
‫ًا‬ ‫َل‬
‫‪144‬‬
‫الفدية بتكرار األعوام‪ ،‬وذهبوا في ذلك إلى قو ين‪ ،‬بيانهما آتي ‪:‬‬

‫الق‪GG‬ول األول‪ :‬ق‪GG‬ال املالكّي ة‪ ،‬والحنابل‪GG‬ة ب‪GG‬أّن الِف دي‪GG‬ة ال تتك‪ّG‬ر ر بتك‪G‬رار األع‪GG‬وام‪ ،‬ب‪GG‬ل تت‪GG‬داخل‬
‫ًا‬
‫قياس ‪ G‬على الح ‪GG‬دود‪ .‬الق ‪GG‬ول الث ‪GG‬اني‪ :‬ق ‪GG‬ال الش ‪GG‬افعّي ة بتك ‪G‬رار الِف دي ‪GG‬ة بتك ‪ّG‬ر ر األع ‪GG‬وام؛ ألّن الحق ‪GG‬وق‬
‫املالّي ة ال تتداخل‪ .‬وتسقط الِف دية ح‪G‬ال العج‪G‬ز عن أدائه‪G‬ا‪ ،‬كالعجز؛ بسبب الفق‪G‬ر‪ ،‬وال ي‪G‬ترّت ب أّي‬

‫أبي عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األم‪( ،‬لبان‪ :‬دار الفكر‪ ،)1995 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪113 .‬‬
‫‪141‬‬

‫‪142‬‬
‫سورةالبقرة‪184 :‬‬
‫‪143‬‬
‫شمس الدين محمد بن أبي العباس‪ ،‬نهاية املختار‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1995 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪196 .‬‬
‫‪144‬‬
‫أبي عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األم‪ ،‬ص‪115 .‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اَّل‬ ‫اَل َك ُف َّل‬
‫إثٍم على ذلك‪ ،‬قال تعالى‪ُ ( :‬ي ِّل ال ـُه َنْف ًس ا ِإ ُو ْس َع َه ا)‪ 145،‬إذ إّن العجز خ‪GG‬ارٌج عن اإلرادة‪ ،‬وال‬
‫‪146‬‬
‫عالقة للعبد به‪.‬‬

‫ُت‬
‫ووقت دف ‪GG‬ع الِف دي ‪GG‬ة خ ‪َG‬رج الِف دي ‪GG‬ة عن كّل ي ‪GG‬وٍم بع ‪GG‬د استباحة إفط ‪GG‬اره؛ أي حين تحّق ق‬
‫اّل‬ ‫ّذ‬
‫طل ‪GG‬وع فج ‪GG‬ره‪ ،‬وبذلك تثبت بال م ‪GG‬ة‪ ،‬أّم ا قب ‪GG‬ل ذل ‪GG‬ك فال تثبت؛ إذ ال تكلي ‪GG‬ف بالص ‪GG‬يام إ بتحّق ق‬
‫ًة‬ ‫ًة‬
‫طل‪G‬وع الفج‪GG‬ر‪ ،‬ويصّح أداء الِف دي‪G‬ة عن كّل ي‪G‬وٍم ‪ ،‬أو أداؤها م‪ّG‬ر واح‪GG‬د عن كام‪G‬ل م‪G‬ا تّم إفط‪GG‬اره في‬
‫‪147‬‬
‫شهر رمضان بعد انقضائه‪.‬‬

‫و‪ .‬أقوال الحنابلة وأدلتهم‬

‫هو أبو عبدهللا أحمد بن محم‪GG‬د بن حنب‪GG‬ل بن هالل بن أس‪G‬د الشيباني‪ ،‬ولد أحم‪GG‬د رضي‬

‫هللا عن‪GG‬ه في ش‪GG‬هر ربي‪GG‬ع األول س‪GG‬نة ‪ 164‬ه‪ ،‬وكانت وفات‪GG‬ه في نفس الش‪GG‬هر س‪GG‬نة ‪ 241‬ه‪ ،‬وهو ع‪GG‬ربي‬

‫األص ‪GG G‬ل‪ ،‬شيباني في نس ‪GG G‬به ألبي ‪GG G‬ه وأم ‪GG G‬ه‪ ،‬وشيبان قبيل ‪GG G‬ة من ربيع ‪GG G‬ة‪ ،‬عدناني ‪GG G‬ة‪ ،‬اش ‪GG G‬تهرت باألب ‪GG G‬اء‪،‬‬

‫والهمة‪ ،‬والصبر‪ ،‬كانت منازلها بالبص‪G‬رة وباديته‪G‬ا‪ .‬وأب‪G‬وه محم‪G‬د بن حنب‪G‬ل‪ ،‬وجده حنب‪G‬ل بن هالل‪،‬‬

‫وقد نش‪GG G‬أت أس‪GG G‬رته بالبص‪GG G‬رة إال أن ج‪GG G‬ده ق‪GG G‬د انتق‪GG G‬ل إلى خراس‪GG G‬ان‪ ،‬وكان والي‪GG G‬ا على س‪GG G‬رخس في‬

‫العهد األموي‪ ،‬ثم انضم إلى ص‪G‬فوف ال‪G‬دعوة العباس‪G‬ية‪ ،‬وأوذو في ذل‪G‬ك وانتقلت األس‪G‬رة بع‪G‬د ه‪GG‬ذا‬

‫إلى بغداد حيث كانت والدة أحمد‪.‬‬

‫وكانت بغ‪GG‬داد ال‪GG‬تي نش‪GG‬أ فيه‪GG‬ا أحم‪GG‬د حاض‪GG‬رة الع‪GG‬الم اإلس‪GG‬المي‪ ،‬ومعه‪GG‬دا للعل‪GG‬وم املختلف‪GG‬ة‬

‫الش ‪GG G‬رعية‪ ،‬واللغوية‪ ،‬والعقلي ‪GG G‬ة‪ ،‬تم ‪GG G‬وج ب ‪GG G‬أنواع املع ‪GG G‬ارف والفن ‪GG G‬ون‪ ،‬وتزخر باملش ‪GG G‬ارب املختلف ‪GG G‬ة‪،‬‬

‫واألفكار املتباين ‪GG‬ة‪ ،‬وقد اخت ‪GG‬ارت أس ‪GG‬رة أحم ‪GG‬د ل ‪GG‬ه من ‪GG‬ذ ص ‪GG‬باه أن يتج ‪GG‬ه لخدم ‪GG‬ة ال ‪GG‬دين‪ ،‬فحف ‪GG‬ظ‬

‫القرآن وتزود من علوم العربي‪G‬ة وظه‪G‬رت املعيت‪G‬ه وعرف بين أقران‪G‬ه ورفاق‪G‬ه ب‪G‬التقوى واالس‪G‬تقامة‪،‬‬
‫‪145‬‬
‫سورة البقرة‪286 :‬‬
‫‪146‬‬
‫رجاء بن عابد املطرفي‪ ،‬الكفارات في الفقه اإلسالمي‪( ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪ ،)2008 ،‬ط‪ ،1.‬ص‪293 .‬‬
‫‪147‬‬
‫رجاء بن عابد املطرفي‪ ،‬الكفارات في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ص‪294 .‬‬

‫‪37‬‬
‫وحس ‪GG‬ن الخل ‪GG‬ق‪ ،‬وملا ش ‪GG‬ب غن الط ‪GG‬وق وجد أمام ‪GG‬ه في بغ ‪GG‬داد منهجين لطلب الش ‪GG‬ريعة‪ ،‬أح ‪GG‬دهما‪:‬‬

‫منهج الفق‪GG‬ه‪ ،‬واآلخ‪GG‬ر منهج الح‪GG‬ديث‪ ،‬ف‪G‬راد طريق الفقه‪GG‬اء ب‪GG‬ادئ ذي ب‪GG‬دء على م‪GG‬ذهب أه‪GG‬ل ال‪G‬رأي‪،‬‬

‫وأخ‪GG G G G‬ذ عن القاضي أبي يوسف ص‪GG G G G‬احب أبي حنيف‪GG G G G‬ة‪ ،‬ثم م‪GG G G G‬ال من بع‪GG G G G‬د إلى طريق املح‪GG G G G‬دثين‬
‫‪148‬‬
‫وانصرف إلى الحديث وإن لم ينقطع انقطاعا كاملن عن الفقه‪.‬‬

‫ْط‬
‫ونّص الحنابلة على كراهة صوم الحامل واملرضع‪ ،‬كاملريِض ودليل ترخيِص الف ر لهم‪GG‬ا‪:‬‬
‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬ ‫َأ َل‬ ‫َك‬
‫(َو َم ْن اَن َم ِر يًض ا ْو َع ى َس َف ٍر ِع َّد ِم ْن َّي اٍم َر ) وليس املراد من املرض ص ‪GG G‬ورته‪ ،‬أو عين‬
‫ْك مْل‬ ‫ّل‬
‫املرض‪ ،‬فِإ ّن املِر يض ا ذي ال يض‪ّG‬ر ه الّص وم ليس ل‪G‬ه أن يفط‪G‬ر‪ ،‬فكان ذ ر ا رض كناي‪G‬ة عن أم‪G‬ر‬
‫مْل‬
‫يضّر الّص وم معه‪ ،‬وهو معنى ا رض‪ ،‬وقد وجد هاهنا‪ ،‬فيدخالن تحت رخصة اإلفطار‬

‫َت‬ ‫ّخ‬ ‫ًة‬

‫ورأى الحنابل ‪GG‬ة ب ‪GG‬أن ي ‪GG‬وِج ب فدي ‪ G‬على من أ ر قض ‪GG‬اء م ‪GG‬ا فا ه من رمض ‪GG‬ان‪ ،‬ح ‪GG‬تى دخ ‪GG‬ل‬
‫ّك‬
‫رمضان الذي بعده‪ ،‬كما قال املالكية والشافعية‪ .‬وتتأ د ه‪GG‬ذه الِف دي‪G‬ة‪ ،‬وهي إطع‪G‬ام ِم س‪G‬كين عن‬
‫ُّل‬ ‫َغ‬
‫كل ي‪GG‬وم بم‪GG‬ا َي كفي‪GG‬ه داًء وَع ش‪GG‬اًء ‪ ،‬إذا كان ت‪GG‬أخير القض‪GG‬اء لغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ ،‬واس‪GG‬تد وا على ه‪GG‬ذا الحكم‬
‫ّن‬
‫بح ‪GG‬ديث موقوف على أبي هريرة‪ ،‬أي أ ه ِم ن كالم ‪GG‬ه ه ‪GG‬و‪ ،‬ونس ‪GG‬بة ه ‪GG‬ذا إلى رسول هللا ـ ص ‪GG‬لى هللا‬

‫عليه وسلم وهو‪:‬‬

‫عن أبي هريرة عن الن‪GG‬بي ص‪GG‬لى هللا علي‪GG‬ه وسلم في رجل م‪GG‬رض في رمض‪GG‬ان ف‪GG‬افطر ثم صّح‬

‫ولم يص‪GG‬م ح‪GG‬تى أدركه رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر فق‪GG‬ال يص‪GG‬وم ال‪GG‬ذي أدركه ثم يص‪GG‬وم الش‪GG‬هر ال‪GG‬ذي أفط‪GG‬ر في‪GG‬ه‬
‫‪149‬‬
‫ويطعم كل يوم مسكينا‪.‬‬

‫وبناًء على الحديث الس‪G‬ابق‪ ،‬ق‪G‬ال العلم‪G‬اء أن‪G‬ه إذا ت‪G‬أخر قض‪G‬اء ص‪G‬يام رمض‪G‬ان ح‪G‬تى حل‪G‬ول‬

‫ش‪G‬هر رمض‪G‬ان في الق‪G‬ادم دون ع‪G‬ذر ف‪G‬وجب علي‪G‬ه إطع‪G‬ام املس‪G‬كين لكل ي‪G‬وم م‪G‬د‪ .‬ألن‪G‬ه حس‪G‬ب ق‪G‬ولهم‬

‫‪148‬‬
‫مّن اع القطان‪ ،‬تاريخ التشريع اإلسالمي التشريع والفقه‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ 1417 ،‬ه‪ 1996 -‬م) ط‪ ،2 .‬ص‪378 .‬‬
‫‪149‬‬
‫محمد الشوكاني‪ ،‬سنن أبي داوود‪( ،‬سماراغ‪ :‬الشفاء‪ ،)1994 ،‬ص‪540 .‬‬

‫‪38‬‬
‫ذل‪GG‬ك الشخص ال يح‪GG‬ترم ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان أو من ال يحترمه واحتق‪GG‬روا ش‪GG‬هر رمض‪GG‬ان‪ .‬وإذا عبث ص‪GG‬وم‬

‫رمض‪GG‬ان فل‪GG‬ه إثم؛ ألن دين القض‪GG‬اء أوجب على الكم‪GG‬ال وصوم القض‪GG‬اء دين على هللا فال تض‪GG‬يعه‬
‫‪150‬‬
‫أبدا‪.‬‬

‫ز‪ .‬أقوال الظاهرية وأدلتهم‬

‫الظاهرية ه ‪GG G G‬و م ‪GG G G‬ذهب فقهي‪ ،‬وقي ‪GG G G‬ل منهج فك ‪GG G G‬ري وفقهي‪ ،‬نش ‪GG G G‬أ املذهب في بغ ‪GG G G‬داد في‬

‫منتصف القرن الثالث الهجري (وبذلك يعد من ضمن الثالث القرون األولى)‪ ،‬وإم‪GG‬امهم داود بن‬

‫علي الظ ‪GG G‬اهري ثم ت‪GG G‬زعمهم وأظه ‪GG G‬ر ش‪GG G‬أنهم وأم‪GG G‬رهم اإلم‪GG G‬ام علي بن ح ‪GG G‬زم األندلسي‪ .‬وتع ‪GG G‬د بعض‬

‫املص ‪GG G‬ادر أن الظاهرية ه ‪GG G‬و املذهب الس ‪GG G‬ني الخ ‪GG G‬امس‪ .‬املدرسة الظاهرية تن ‪GG G‬ادي بالتمس ‪GG G‬ك وفق‬

‫رؤيته‪GG‬ا ب‪GG‬القرآن ال‪GG‬ذي ه‪GG‬و كالم هللا وسنة الرسول وذل‪GG‬ك بحس‪GG‬ب الدالل‪GG‬ة املتيقن‪GG‬ة منهم‪GG‬ا وإجم‪GG‬اع‬

‫الصحابة‪ ،‬وطرح كل م ‪GG‬ا ع ‪GG‬دا ذل ‪GG‬ك من األم ‪GG‬ور ال ‪GG‬تي تعتبرها ظني ‪GG‬ة كالرأي والقي ‪GG‬اس واستحس ‪GG‬ان‬

‫ومص‪GG‬الح مرسلة وسد ال‪GG‬ذرائع وشرع من قبلن‪GG‬ا‪ ،‬فالظاهرية تس‪GG‬عى لتقرير م ‪G‬راد هللا من العب‪GG‬اد في‬

‫اتباع البراهين وهي األدلة الثابتة من كتاب هللا والسنة وأجم‪GG‬اع الصحابة‪ ،‬وشاع كث‪GG‬يرا أن أتب‪GG‬اع‬

‫املدرسة الظاهرية يقولون بالقي‪GG‬اس الجلي‪ ،‬وهذا باط‪GG‬ل إذ الظاهرية املنتس‪GG‬بون للظ‪GG‬اهر ينك‪GG‬رون‬

‫هذا وعلى رأس‪G‬هم اإلم‪G‬ام ابن ح‪G‬زم في املحلى‪ ،‬وقد نق‪G‬ل ابن الص‪G‬الح عنهم أنهم ال يقولون ب‪G‬ه وعد‬

‫هذا من الشذوذ‪.‬‬

‫يعتق ‪GG G G G G‬د الظاهرية أن أص ‪GG G G G G‬ول منهجهم ومدرستهم مس ‪GG G G G G‬تمدة مم ‪GG G G G G‬ا كان علي ‪GG G G G G‬ه الن ‪GG G G G G‬بي‬

‫محم‪GG‬د وأصحابه من غ‪GG‬ير زيادة وال نقص‪GG‬ان إال م‪GG‬ا يع‪GG‬تري البش‪GG‬ر من الخط‪GG‬أ والنس‪GG‬يان‪ ،‬فهم ي‪GG‬رون‬

‫العمل بالقطعي‪G‬ات املتيقن‪G‬ات وترك الظن‪G‬ون واآلراء (ذهب بعض‪G‬هم بج‪G‬واز األخ‪GG‬ذ بغ‪G‬الب الظن)ألن‬

‫القطعي ‪GG G‬ات هي م ‪GG G‬ا أجمعت علي ‪GG G‬ه األم ‪GG G‬ة وهو اليفي أب ‪GG G‬دا في إثب ‪GG G‬ات األدل ‪GG G‬ة من الس ‪GG G‬نن الثابت ‪GG G‬ة‪،‬‬
‫‪150‬‬
‫محمد شمس الدين الحق العظيم آبدي‪ ،‬عون املعبود شرح سنن أبي داوود‪( ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2000 ،‬ج‪،6 .‬‬
‫ص‪306 .‬‬

‫‪39‬‬
‫فالش‪G‬ريعة عن‪GG‬دهم هي م‪G‬ا أم‪G‬ر هللا ورس‪G‬وله بحيث نقط‪GG‬ع أن‪G‬ه مرادهم‪GG‬ا‪ ،‬وهذا م‪G‬ا يل‪G‬زم جمي‪GG‬ع األم‪G‬ة‬

‫بحس‪GG‬ب منهجهم‪ .‬بينم‪GG‬ا يعتق‪GG‬د مخ‪GG‬الفوهم أنهم اخ‪GG‬ترعوا ه‪GG‬ذا املنهج وخالفوا في‪GG‬ه جم‪GG‬اهير علم‪GG‬اء‬

‫اإلس‪GG‬الم ف‪GG‬بينهم من يخ‪GG‬رج الظاهرية من عم‪GG‬وم العلم‪GG‬اء ومنهم من يعتق‪GG‬د ب‪GG‬أنهم من علم‪GG‬اء األم‪GG‬ة‬
‫‪151‬‬
‫ويقبل اجتهادهم وأنهم يدخلون في اإلجماع وينخرم اإلجماع من دونهم‪.‬‬

‫ق ‪GG‬ال املذهب الظاهرية ه ‪GG‬و أن الحام ‪GG‬ل واملرضع مقلق ‪GG‬ون في أنفس ‪GG‬هما أو أوالدهم ‪GG‬ا‪ ،‬ه ‪GG‬ذا‬
‫َر ‪152‬‬
‫َف َم ْن َك َن ْن ُك ْم َم ًض َأ ْو َع َل َس َف َف َّد ٌة ْن َأ َّي ُأ َخ‬
‫"‪.‬‬ ‫ى ٍر ِع ِم اٍم‬ ‫ِر ي ا‬ ‫ا ِم‬ ‫يقاس على املرضى‪ ،‬كما قوله تعالى‪:‬‬

‫أم‪GG‬ا الح‪GG‬ائض‪ ،‬وال‪GG‬والدة‪ ،‬والنفس‪GG‬اء‪ ،‬بط‪GG‬ل ص‪GG‬ومهن على ال‪GG‬رغم أن ذل‪GG‬ك ح‪GG‬دث في األخ‪GG‬يرة‬

‫بع‪GG‬د العص‪GG‬ر‪ ،‬وكان عليهن قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم في األي‪GG‬ام اآلخ‪GG‬ر‪ .‬كم‪GG‬ا ق‪GG‬ال أب‪GG‬و الزناد‪ :‬إن الس‪GG‬نن ووج‪GG‬وه‬

‫الح‪GG‬ق لت‪GG‬أتي كث‪GG‬يرا على خالف ال‪G‬رأي‪ ،‬فم‪GG‬ا يج‪GG‬د املس‪GG‬لمون ب‪GG‬دا من اتباعه‪GG‬ا‪ ،‬من ذل‪GG‬ك أن الح‪GG‬ائض‬
‫‪153‬‬
‫تقض الصيام وال تقض الصالة‪.‬‬

‫قض‪GG G G‬اء ص‪GG G G‬يام رمض‪GG G G‬ان ال يش‪GG G G‬ترط في قض‪GG G G‬ائه معجال‪ ،‬ب‪GG G G‬ل ُي عطى متس ‪ًG G G‬ع ا من ال‪GG G G‬وقت‬

‫وكف‪GG‬ارات الص‪GG‬يام‪ .‬كم‪GG‬ا رويت عائش‪GG‬ة رضى هللا عنه‪GG‬ا من ح‪GG‬ديث أحم‪GG‬د ومس‪GG‬لم أنه‪GG‬ا ذك‪GG‬رت قض‪GG‬اء‬

‫ص‪GG‬ومها في ش‪GG‬هر ش‪GG‬عبان‪ ،‬لم تقض عائش‪GG‬ة ص‪GG‬يامها على الف‪GG‬ور م‪GG‬ع أنه‪GG‬ا تمكن من ذل‪GG‬ك‪ 154.‬ص‪GG‬يام‬

‫القضاء كصيام األداء‪ .‬أي أن عدد األيام يجب أن يكون هو نفسه‪ ،‬وال ُي سمح بإضافته‪ .‬والف‪GG‬رق‬
‫بين القض‪GG G‬اء واألداء أن القض‪GG G‬اء يج‪GG G‬وز أن ال يتت‪GG G‬ابع في رتبت‪GG G‬ه‪ ،‬كم‪GG G‬ا يق‪GG G‬ول هللا تع‪GG G‬الى‪َ" :‬ف َم ْن َك اَن‬

‫َف ٌة َأ ُأ َخ‬ ‫َأ َل‬ ‫ُك‬

‫ِم ْن ْم َم ِر يًض ا ْو َع ى َس َف ٍر ِع َّد ِم ْن َّي اٍم َر "‪ .155‬واملقص‪GG‬ود‪ :‬أن املرضى أو املس‪GG‬افر‪ ،‬ثم أفط‪GG‬ر‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫فيص‪GG‬وم أيام‪ G‬خ‪GG‬ارج رمض‪GG‬ان متوالي‪GG‬ة أو غ‪G‬ير متتالي‪GG‬ة؛ ألن هللا لم يض‪GG‬ع ح‪GG‬د للتسلس‪G‬ل‪ ،‬كم‪GG‬ا رواه‬

‫عبد الهادي‪ ،‬تاريخ أهل الظاهر‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪ ،)1999 ،‬ص‪97 .‬‬
‫‪151‬‬

‫‪152‬‬
‫سورة البقرة‪184 :‬‬
‫‪153‬‬
‫محمد ناصر الدين الباني‪ ،‬مختصرصحيح البخاري‪( ،‬جاكرتا‪ :‬فوستاكا عزم‪ ،)2007 ،‬ج‪ ،2.‬ص‪489 .‬‬
‫‪154‬‬
‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪( ،‬جاكرتا الشرقية‪ ،‬االعتصام جاهايا أمة‪ ،)2010 ،‬ثص‪674 .‬‬
‫‪155‬‬
‫سورة البقرة‪184 :‬‬

‫‪40‬‬
‫ال‪G‬درقطني عن ابن عم‪G‬ر أن الن‪G‬بي ص‪G‬لى هللا علي‪G‬ه وسلم في قض‪G‬اء رمض‪G‬ان‪" :‬إن ش‪G‬اء ف‪G‬رق إن ش‪G‬اء‬
‫‪156‬‬
‫تابع"‪.‬‬

‫إذا كان الن‪GG‬اس ت‪GG‬أخر في قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان ح‪GG‬تى ي‪GG‬أتي رمض‪GG‬ان م‪GG‬رة أخ‪GG‬رى‪ ،‬فعلي‪GG‬ه أن يقضي‬
‫ًال‬
‫ص ‪GG‬يام رمض ‪GG‬ان تل ‪GG‬ك الس ‪GG‬نة أو ‪ ،‬ثم يقضي ص ‪GG‬يام الع ‪GG‬ام املاضي‪ ،‬وال يجب عليهم الفدي ‪GG‬ة‪ .‬كم ‪GG‬ا‬

‫قال‪GG G‬ه م‪GG G‬ذهب الحنفي‪ .‬وأم‪GG G‬ا اإلم‪GG G‬ام مال‪GG G‬ك‪ ،‬والش‪GG G‬افعي‪ ،‬وأحم ‪GG G‬د‪ ،‬وإسحاق فال يجب عليهم دف ‪GG G‬ع‬

‫الفدي ‪GG‬ة إذا وجد فهم ع ‪GG‬ذرا‪ .‬وأم ‪GG‬ا إذا كان التأجي ‪GG‬ل أو الت ‪GG‬أخر متعم ‪GG‬دا‪ ،‬ليس بسبب م ‪GG‬انع‪ ،‬ف ‪GG‬إنهم‬

‫دفع الفدي‪G‬ة م‪G‬ع القض‪G‬اء‪ .‬ولكن هم الي‪G‬ذكرون ال‪G‬دليل في قض‪G‬يتهم‪ ،‬ل‪G‬ذالك ق‪G‬ال املذهب الظ‪G‬اهري‬
‫‪157‬‬
‫بدون الفدية كما قاله الحنفي‪.‬‬

‫ح‪ .‬أقوال اإلمام األوزاعي وأدلتهم‬

‫ُل‬
‫هو اإلمام الحافظ إمام بيروت وسائر الَّش ام واملغرب واألن‪G‬د س أب‪G‬و عم‪G‬رو عب‪ُG‬د ال‪G‬رحٰم ن‬

‫بن عم‪GG‬رو بن ُي حم‪GG‬د األوزاعي‪ .‬فقي‪GG‬ه وُم ح ‪ّG‬د ث وأح‪GG‬د ت‪GG‬ابعي الت‪GG‬ابعين وإم‪GG‬ام أه ‪GG‬ل الش‪GG‬ام في زمان‪GG‬ه‪.‬‬
‫َّث‬ ‫ُل‬ ‫ُمل‬ ‫ُأ‬
‫ض‪GG‬يف إلى ألقاب‪GG‬ه في العص‪GG‬ر الح‪GG‬ديث لقب إم‪GG‬ام العيش ا ش‪GG‬ترك في بن‪GG‬ان مِل ا م لت‪GG‬ه مواقف‪GG‬ه في‬
‫ُل‬
‫عص‪G‬ره من تس‪G‬امح م‪G‬ع النص‪G‬ارى واليه‪G‬ود من أه‪GG‬ل الَّش ام‪ ،‬و ِّق ب ِب ش‪G‬فيع النص‪G‬ارى مِل وقف‪G‬ه الح‪G‬ازم‬

‫في ُم واجه‪GG G‬ة والي الَّش ام والخليف‪GG G‬ة العَّب اسي أبي جعف‪GG G‬ر املنص‪GG G‬ور‪ ،‬الل‪GG G‬ذين عزما على إجالء أه‪GG G‬الي‬

‫جبل لبنان النصارى بع‪G‬د أن ث‪G‬ارت جماع‪G‬ة منهم وتم‪َّG‬ر دت على العَّب اس‪G‬يين وشَّق ت عص‪G‬ا الطاع‪G‬ة‪،‬‬
‫ًة‬ ‫ُك‬
‫ف‪GG G G‬رفض األوزاعي إجالء ه‪GG G G‬ؤالء ِّل هم طاملا أَّن فئ ‪ G G G‬منهم فق‪GG G G‬ط كانت من ث‪GG G G‬ارت‪ ،‬ووق‪GG G G‬ف بوجه‬

‫الِخ الف ‪GG‬ة ِب عن ‪GG‬اد ُم ذكًر ا أه ‪GG‬ل الُس لطة بالع ‪GG‬دل بين الن ‪GG‬اس وأَّن خط ‪GG‬أ فئ ‪GG‬ة ال يس ‪GG‬توجب ُم عاقب ‪GG‬ة‬

‫‪156‬‬
‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬ص‪675 .‬‬
‫‪157‬‬
‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬ص‪254 .‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ُل‬ ‫ُأ‬
‫الجماع‪GG‬ة‪ ،‬ف بط‪GG‬ل ه‪GG‬ذا الق‪G‬رار‪ ،‬وسلم أه‪GG‬الي جب‪GG‬ل بن‪GG‬ان من تعُّس ف الُس لطة‪ ،‬وحفظ‪GG‬وا ِل ألوزاعي‬
‫‪158‬‬
‫جميله‪.‬‬

‫وعلى األرجح ُو لد األوزاعي في بعلب ‪GG G‬ك‪ ،‬وعاش ف ‪GG G‬ترة من ص ‪GG G‬باه في قرية الك ‪GG G‬رك البقاعَّي ة‬
‫ُأ‬ ‫ُث‬
‫يتيًم ا فقيًر ا‪َّ ،‬م انتقل مع ِّم ه إلى بيروت‪ .‬وكان قبل ذلك ق‪G‬د ع‪G‬اش م‪G‬ع عائلت‪G‬ه في دمش‪G‬ق‪ ،‬وتنَّق ل‬
‫ًة‬ ‫ُأ‬
‫بين حلب وحم‪GG‬اة وقنس‪GG‬رين وسواها‪ .‬طل‪GG‬ق علي‪GG‬ه اس‪GG‬م «األوزاعي» نس‪GG‬ب إلى «األوزاع» وهي قبيل‪GG‬ة‬

‫يمنَّي ة حميرَّي ة من بطن ذي الكالع من قحط‪GG‬ان‪ .‬ن‪GG‬زل أف‪G‬راٌد منه‪GG‬ا في دمش‪GG‬ق ق‪GG‬رب ب‪GG‬اب الف‪G‬راديس‪،‬‬
‫ُمل‬ ‫ُأ‬
‫وقد طل ‪GG G‬ق على املنطق ‪GG G‬ة ال ‪GG G‬تي نزلوا فيه ‪GG G‬ا اس ‪GG G‬م قرية «األوزاع»‪ .‬لم ي ‪GG G‬ذكر ا ؤرخ ‪GG G‬ون والُف قه ‪GG G‬اء‬

‫والُع لم‪GG‬اء شيًئ ا عن وال‪GG‬د اإلم‪GG‬ام األوزاعي باستثناء م‪GG‬ا أش‪GG‬ار إلي‪GG‬ه اإلم‪GG‬ام نفس‪GG‬ه‪ ،‬وال عن والدت‪GG‬ه أو‬
‫َّث‬
‫أخواله‪ ،‬غير أَّن هم أشاروا إلى أَّن ه كان له عٌّم واحد‪ ،‬وال ابت أَّن ُه ت‪G‬زَّو ج أك‪G‬ثر من م‪َّG‬ر ة‪ ،‬وُر زق ِب ثالث‬
‫‪159‬‬
‫بنات وصبٍّي واحد‪ ،‬وكان له حفيدين من بناته ِب حسب الظاهر‪.‬‬

‫ف‪GG‬رع في م‪GG‬ذاهب العلم‪GG‬اء فيمن أخ‪GG‬ر قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر ح‪GG‬تى دخ‪GG‬ل رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر ق‪GG‬د‬

‫ذكرنا أن مذهب الشافعي أن‪G‬ه يلزمه ص‪G‬وم رمض‪GG‬ان الحاض‪G‬ر ثم يقضي األول ويلزمه عن كل ي‪G‬وم‬

‫فدي ‪GG‬ة‪ ،‬وهي م ‪GG‬د من طع ‪GG‬ام‪ ،‬وبه ‪GG‬ذا ق ‪GG‬ال ابن عب ‪GG‬اس وأب ‪GG‬و هريرة وعط ‪GG‬اء بن أبي رباح والقاس ‪GG‬م بن‬

‫محم ‪GG‬د والزهري واألوزاعي ومال‪GG‬ك والث ‪GG‬وري وأحم ‪GG‬د وإسحاق‪ ،‬إال أن الث ‪GG‬وري ق ‪GG‬ال‪ :‬الفدي‪GG‬ة م‪GG‬دان‬

‫عن كل ي ‪GG‬وم‪ ،‬وقال الحس ‪GG‬ن البص ‪GG‬ري وإب‪G G‬راهيم النخعي وأب ‪GG‬و حنيف ‪GG‬ة واملزني وداود ‪ :‬يقض ‪GG‬يه وال‬

‫فدي‪GG‬ة علي‪GG‬ه‪ ،‬أم‪GG‬ا إذا دام س‪GG‬فره ومرضه ونحوهم‪GG‬ا من األع‪GG‬ذار ح‪GG‬تى دخ‪GG‬ل رمض‪GG‬ان الث‪GG‬اني فم‪GG‬ذهب‬

‫الشافعي أنه يصوم رمضان الحاضر ثم يقضي األول وال فدية عليه ألنه معذور‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫أحمد بن يحيى بن جابر البالذري‪ ،‬فتوح البلدان‪( ،‬لبنان‪ :‬دار ومكتبة الهالل‪ ،)1988 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪167 .‬‬
‫‪159‬‬
‫حسان علي حالق‪ ،‬موسوعة العائالت البيروتية‪( ،‬لبنان‪ :‬دار النهضة العربية‪ ،)2010 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪51 .‬‬

‫‪42‬‬
‫وحكاه ابن املن ‪GG G G‬ذر عن ط ‪GG G G‬اوس والحس ‪GG G G‬ن البص ‪GG G G‬ري والنخعي وحم ‪GG G G‬اد بن أبي س ‪GG G G‬ليمان‬

‫واألوزاعي ومال ‪GG G‬ك وأحم ‪GG G‬د وإسحاق‪ ،‬وهو م ‪GG G‬ذهب أبي حنيف ‪GG G‬ة واملزني وداود‪ 160.‬ق ‪GG G‬ال ابن املن ‪GG G‬ذر‪:‬‬

‫وقال ابن عب ‪GG G‬اس وابن عم ‪GG G‬ر وسعيد بن جب ‪GG G‬ير وقت ‪GG G‬ادة‪ :‬يص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان الحاض ‪GG G‬ر عن الحاض ‪GG G‬ر‪،‬‬

‫ويف‪GG‬دي عن الغ‪GG‬ائب وال قض‪GG‬اء علي‪GG‬ه‪ .‬ف‪GG‬رع في م‪G‬ذاهبهم في تفريق قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان وتتابع‪GG‬ه ق‪GG‬د ذكرنا‬

‫أن مذهبنا أنه يستحب تتابعه ويج‪G‬وز تفريق‪G‬ه‪ ،‬وبه ق‪G‬ال علي بن أبي ط‪G‬الب ومع‪G‬اذ بن جب‪G‬ل وابن‬

‫عب‪GG‬اس وأنس وأب‪GG‬و هريرة واألوزاعي والث‪GG‬وري وأب‪GG‬و حنيف‪GG‬ة ومال‪GG‬ك وأحم‪GG‬د وإسحاق وأب‪GG‬و ث‪GG‬ور رضي‬

‫هللا عنهم‪ ،‬وعن ابن عم ‪GG‬ر وعائش ‪GG‬ة والحس ‪GG‬ن البص ‪GG‬ري وعروة بن الزبير والنخعي وداود الظ ‪GG‬اهري‬

‫أن‪GG‬ه يجب التت ‪GG‬ابع‪ ،‬ق ‪GG‬ال داود‪ :‬ه ‪GG‬و واجب ليس بش‪GG‬رط‪ ،‬وحكى ص‪GG‬احب البي ‪GG‬ان عن الطح ‪GG‬اوي أن‪GG‬ه‬
‫‪161‬‬
‫قال‪ :‬التتابع والتفريق سواء‪ ،‬وال فضيلة في التتابع‪.‬‬

‫فقول األوزاعي من تأخر قضاء رمضان بغير عذر فيجب علي‪G‬ه الفدي‪G‬ة ب‪G‬دليل ح‪G‬ديث أبي‬

‫هريرة رضي هللا عن‪GG‬ه كم‪GG‬ا ذك‪GG‬ر في الس‪GG‬ابق‪ ،‬وأم‪GG‬ا إذا وجد في‪GG‬ه الع‪GG‬ذر فال يجب علي‪GG‬ه الفدي‪GG‬ة كم‪GG‬ا‬

‫قاله الحنبلي واملالكي والشافعي‪ ،‬وال يشترط األزاعي التتابع في أيام قضائه بل يجوز تفرقه‪.‬‬

‫ط‪ .‬الرأي الراجح عند الباحث‬

‫باعتب‪G‬ار العب‪G‬ارة الس‪G‬ابقة‪ ،‬رأى الب‪G‬احث أن ال‪G‬رأي ال‪G‬راجح ه‪GG‬و من م‪G‬ذهب الحنبلي واملالكي‬

‫والش‪GG‬افعي وهو من ت‪GG‬أخر قض‪GG‬اء ص‪GG‬وم رمض‪GG‬ان تخصيص‪GG‬ا للحام‪GG‬ل واملرضع فعليهم‪GG‬ا الفدي‪GG‬ة لكل‬
‫ّذ‬
‫ي‪GG‬وم م‪ّG‬د ‪ ،‬إذا ت‪GG‬أخرا قض‪GG‬ائهما بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ .‬أم‪GG‬ا إذا ع‪ G‬را في قض‪GG‬ائه كالحام‪GG‬ل أيض‪GG‬ا بع‪GG‬د النف‪GG‬اس أو‬

‫ترضع إلى مج‪GG‬يئ رمض‪GG‬ان املقب‪GG‬ل أو غ‪GG‬ير ذل‪GG‬ك من املش‪GG‬قات األخ‪GG‬رى فال يجب عليهم‪GG‬ا دف‪GG‬ع الفي‪GG‬ة في‬

‫تأخر قضائهما‪ .‬بدليل‪:‬‬

‫‪160‬‬
‫أبو زكريا محي الدين يحي بن شرف النواوي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1997 ،‬ج‪ 6 .‬ص‪413 .‬‬
‫‪161‬‬
‫أبو زكريا محي الدين يحي بن شرف النواوي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬ص‪415 .‬‬

‫‪43‬‬
‫ح‪GG‬دثني عن مال‪GG‬ك عن عب‪GG‬د ال‪GG‬رحمن بن القاس‪GG‬م عن أبي‪GG‬ه ان‪GG‬ه كان يق‪GG‬ول‪ :‬من كان علي‪GG‬ه‬

‫قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان فلم يقص ‪GG‬ه وهو ق ‪GG‬وي علي ص ‪GG‬يامه ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان أخ ‪GG‬ر فإن ‪GG‬ه يطعم مكان كل‬

‫يوم مسكينا مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪.‬‬

‫‪162‬‬

‫وبهذا الدليل أن تأخير قضاء الصيام ح‪G‬تى مج‪G‬يئ ش‪G‬هر رمض‪G‬ان الق‪G‬ادم ب‪G‬دون ع‪G‬ذر ش‪G‬رعي‬

‫ف‪GG‬وجب علي‪GG‬ه قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم وإطع‪GG‬ام املس‪GG‬كين كل ي‪GG‬وم م‪GG‬د‪ .‬االل‪GG‬تزام بتوفير الطع‪GG‬ام لكل ي‪GG‬وم م‪GG‬د‬

‫ج‪GG‬انب القض‪GG‬اء قياس‪GG‬ا على من يجب علي‪GG‬ه الفدي‪GG‬ة كالع‪GG‬اجز في بدل‪GG‬ه ح‪GG‬تى ج‪GG‬اء رمض‪GG‬ان الق‪GG‬ادم‪.‬‬

‫والع‪GG‬اجز ه‪GG‬و كب‪GG‬ار الس‪GG‬ن أو م‪GG‬ريض فيش‪GG‬في ولم يس‪GG‬تطع قض‪GG‬ائه‪ ،‬فه‪GG‬ؤالء يلزمون إطع‪GG‬ام مس‪GG‬كين‬

‫كل يوم مد‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪ ،‬ص‪256 .‬‬

‫‪44‬‬
 ‫الباب الرابع‬

‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬

‫لق ‪GG‬د م ‪ّG‬ر الب ‪GG‬احث ه ‪GG‬ذه الرسالة بع ‪GG‬ون هللا ع‪GG‬ز وجل‪ .‬وهلل الحم ‪GG‬د على م‪GG‬ا من ب‪GG‬ه علي ‪GG‬ه في‬

‫دراس‪GG‬ة س‪GG‬نة رسول هللا ص‪GG‬لى هللا علي‪GG‬ه وسلم‪ .‬وتوصلت اآلن إلى البحث األخ‪GG‬ير من ه‪GG‬ذه الرسالة‬

‫وهو الخاتمة‪ .‬ويستطيع أن يستخلص بعض النتائج التالية‪:‬‬

‫‪ .1‬معنى القضاء‪ :‬هو قيام املس‪G‬لم بأح‪G‬د العب‪G‬ادات في غ‪G‬ير وقته‪G‬ا‪ ،‬وال‪G‬تي لم يس‪G‬تطع تأديته‪G‬ا‬

‫في وقتها املحدد بسبب عذر شرعي معين أو بغير عذر شرعي‪ ،‬فقضاء الصالة‪ :‬أداء الصالة في غير‬

‫وقته‪GG G‬ا ملن لم ي‪GG G‬أِت به‪GG G‬ا في وقته‪GG G‬ا‪ ،‬وقض‪GG G‬اء الص‪GG G‬يام‪ :‬أداء الص‪GG G‬يام في غ‪GG G‬ير وقت‪GG G‬ه من ش‪GG G‬هر رمض‪GG G‬ان‬

‫املب ‪GG‬ارك ملن لم ي ‪GG‬أتي ب ‪GG‬ه في وقت ‪GG‬ه‪ .‬تعريف ومع ‪GG‬نى قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬يام في معجم الع ‪GG‬ربي ه ‪GG‬و أداؤه في‬

‫وقت غير وقته املفروض أي في أيام غير أيام‪ ،‬وفي املصطلحات الفقهية بمعنى أداؤه في وقت غير‬

‫وقته املفروض أي في أيام غير أيام الصوم‬

‫‪ .‬ويتعل ‪GG‬ق القض ‪GG‬اء بالص ‪GG‬الة والص ‪GG‬يام بح ‪GG‬االت عدي ‪GG‬دة‪ ،‬كالس ‪GG‬فر؛ في ح ‪GG‬ال كان الشخص‬
‫ًا‬
‫مس‪GG‬افر يج‪GG‬وز ل‪GG‬ه أن يفط‪GG‬ر في رمض‪GG‬ان‪ ،‬وبع‪GG‬د ذل‪GG‬ك يت‪GG‬وجب علي‪GG‬ه ص‪GG‬يام األي‪GG‬ام ال‪GG‬تي أفطرها بع‪GG‬د‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫ش ‪GG‬هر رمض‪GG G‬ان‪ .‬واملريض؛ بحيث يكون الشخص مريض ‪ G G‬مرض ش ‪GG‬ديد ال يمكن‪GG G‬ه مع‪GG G‬ه الص‪GG G‬يام‪،‬‬
‫ق ‪GG‬ال تع ‪GG‬الى‪َ( :‬ي ا َأ ُّي َه ا اَّل ِذ يَن آَم ُن وا ُك ِت َب َع َل ْي ُك ُم ال َي اُم َك َم ا ُك ِت َب َع َل ى اَّل ِذ يَن ن َق ْب ِل ُك ْم َل َع َّلُك ْم‬
‫ِم‬ ‫ِّص‬
‫َتَّتُق وَن * َأ َّي اًم ا َّم ْع ُد وَد ا ۚ َف َم ن َك اَن نُك م َّم يًض ا َأ ْو َع َل ٰى َس َف َف َّد ٌة ْن َأ َّي ا ُأ َخ َر ۚ َو َع َل ى اَّل يَن‬
‫ِذ‬ ‫ٍم‬ ‫ٍر ِع ِّم‬ ‫ِر‬ ‫ِم‬ ‫ٍت‬
‫‪1‬‬
‫ُي ِط يُق وَن ُه ِف ْد َي ٌة َط َع اُم ْس ِك ي ۖ َف َم ن َت َط َّو َع َخ ْي ًر ا َف ُه َو َخ ْي ٌر َّل ُه ۚ َو َأ ن َت ُص وُم وا َخ ْي ٌر َّلُك ْم ۖ ن ُك نُت ْم‬
‫ِإ‬ ‫ِم ٍن‬
‫َت َل َن‬
‫ْع ُم و )‪ .‬والحيض والنف‪GG G‬اس؛ يج‪GG G‬وز للح‪GG G‬ائض والنفس‪GG G‬اء اإلفط‪GG G‬ار في ش‪GG G‬هر رمض‪GG G‬ان‪ ،‬والحام‪GG G‬ل‬

‫واملرضع ال ‪GG‬تي ق ‪GG‬د ي ‪GG‬ؤثر الص ‪GG‬يام على صحة مولوده ‪GG‬ا؛ بش ‪GG‬رط القض ‪GG‬اء بع ‪GG‬د انته ‪GG‬اء ش ‪GG‬هر رمض ‪GG‬ان‬

‫املبارك‪ .‬النس‪G‬يان والن‪G‬وم واإلغم‪G‬اء؛ إذا ف‪G‬ات موعد الص‪G‬الة بسبب النس‪G‬يان أو الن‪G‬وم‪ ،‬أو اإلغم‪G‬اء؛‬

‫فإن ‪GG‬ه يجب قض ‪GG‬اء الص ‪GG‬الة الفائت ‪GG‬ة ف ‪GG‬ور الت ‪GG‬ذكر‪ ،‬وفور االستيقاظ من الن ‪GG‬وم‪ ،‬وفور االستيقاظ‬

‫من اإلغماء‪.‬‬

‫‪ .2‬قال الحنفية ال تجب الفدية ملن تأخرقضاء رمض‪G‬ان إلى رمض‪G‬ان الق‪G‬ادم ع‪G‬ذرا كان أو‬

‫بغ‪G‬ير ع‪G‬ذر‪ ،‬والحام‪G‬ل واملرضع ل‪G‬و كاناع‪G‬ذرا في قض‪G‬اء رمض‪G‬ان أم ال فج‪G‬اء رمض‪G‬ان الق‪G‬ادم فال تجب‬

‫لهما الفدية في كل يوم مذ‪ ،‬بل تجب له القضاء لرمضان الذي تركاه‪ ،‬و دليل الحنفي‪G‬ة في ت‪G‬أخير‬

‫قضاء رمضان هو حديث عائشة رضي هللا عنها‪ :‬حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى‬

‫عن أبي س‪G‬لمة ق‪G‬ال س‪G‬معت عائش‪G‬ة رضي هللا عنه‪G‬ا تق‪G‬ول كان يكون علي الص‪G‬وم من رمض‪G‬ان فم‪G‬ا‬

‫أستطيع أن أقضي إال في شعبان قال يحيى الشغل من النبي أو بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫يقول املالكية أن تأخير قضاء الصيام حتى مجيئ شهر رمضان القادم بدون ع‪G‬ذر ش‪G‬رعي‬

‫ف‪GG‬وجب علي‪GG‬ه قض‪GG‬اء الص‪GG‬وم وإطع‪GG‬ام املس‪GG‬كين كل ي‪GG‬وم م‪GG‬د‪ .‬االل‪GG‬تزام بتوفير الطع‪GG‬ام لكل ي‪GG‬وم م‪GG‬د‬

‫ج ‪GG‬انب القض ‪GG‬اء قياس ‪GG‬ا على من يجب علي ‪GG‬ه الفدي ‪GG‬ة كالع ‪GG‬اجز في بدل ‪GG‬ه ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان الق ‪GG‬ادم‪.‬‬

‫والع‪GG‬اجز ه‪GG‬و كب‪GG‬ار الس‪GG‬ن أو م‪GG‬ريض فيش‪GG‬في ولم يس‪GG‬تطع قض‪GG‬ائه‪ ،‬فه‪GG‬ؤالء يلزمون إطع‪GG‬ام مس‪GG‬كين‬
‫ٌة َط‬ ‫َن‬ ‫َل َّل‬
‫كل يوم مد‪ .‬كما وقع في القرآن الكريم‪َ" :‬و َع ى ا ِذ يَن ُي ِط يُق و ُه ِف ْد َي َع اُم ِم ْس ِك يٍن "‪.‬‬

‫وقال اإلم ‪GG G‬ام الش ‪GG G‬افعي في كتاب ‪GG G‬ه ش ‪GG G‬رح األم‪ ،‬ف ‪GG G‬إن املرضى والع ‪GG G‬اجز واملس ‪GG G‬افر والحام ‪GG G‬ل‬

‫واملرضع الذين لهم مشقة في قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل‪ ،‬ال يلزمه إال القضاء فقط‬

‫‪2‬‬
‫دون الفدي‪GG‬ة‪ ،‬ولكن إن عبث‪GG‬وا في قض‪GG‬ائها ف‪GG‬وجب عليهم القض‪GG‬اء والفدي‪GG‬ة‪ ،‬ب‪GG‬دليل ق‪GG‬زل هللا تع‪GG‬الى‪:‬‬
‫اَّل‬ ‫اَل َك ُف َّل‬
‫" ُي ِّل ال ـُه َنْف ًس ا ِإ ُو ْس َع َه ا"‪.‬‬

‫َت‬ ‫ّخ‬ ‫ًة‬

‫ورأى الحنابل ‪GG‬ة ب ‪GG‬أن ي ‪GG‬وِج ب فدي ‪ G‬على من أ ر قض ‪GG‬اء م ‪GG‬ا فا ه من رمض ‪GG‬ان‪ ،‬ح ‪GG‬تى دخ ‪GG‬ل‬
‫ّك‬
‫رمضان الذي بعده‪ ،‬كما قال املالكية والشافعية‪ .‬وتتأ د ه‪GG‬ذه الِف دي‪G‬ة‪ ،‬وهي إطع‪G‬ام ِم س‪G‬كين عن‬
‫ُّل‬ ‫َغ‬
‫كل ي‪GG‬وم بم‪GG‬ا َي كفي‪GG‬ه داًء وَع ش‪GG‬اًء ‪ ،‬إذا كان ت‪GG‬أخير القض‪GG‬اء لغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ ،‬واس‪GG‬تد وا على ه‪GG‬ذا الحكم‬
‫ّن‬
‫بح ‪GG‬ديث موقوف على أبي هريرة‪ ،‬أي أ ه ِم ن كالم ‪GG‬ه ه ‪GG‬و‪ ،‬ونس ‪GG‬بة ه ‪GG‬ذا إلى رسول هللا ـ ص ‪GG‬لى هللا‬

‫عليه وسلم وهو‪ :‬عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر‬

‫ثم صّح ولم يص ‪GG‬م ح ‪GG‬تى أدركه رمض ‪GG‬ان آخ ‪GG‬ر فق ‪GG‬ال يص ‪GG‬وم ال ‪GG‬ذي أدركه ثم يص ‪GG‬وم الش ‪GG‬هر ال ‪GG‬ذي‬

‫أفطر فيه ويطعم كل يوم مسكينا‪.‬‬

‫قال الظاهري إذا كان الناس تأخر في قضاء رمضان حتى يأتي رمضان مرة أخرى‪ ،‬فعليه أن‬
‫ًال‬
‫يقضي صيام رمضان تلك السنة أو ‪ ،‬ثم يقضي صيام العام املاضي‪ ،‬وال يجب عليهم الفدية‪.‬‬
‫بدليل رواية عائشة رضى هللا عنها من حديث أحمد ومسلم أنها ذكرت قضاء صومها في شهر‬
‫‪.‬شعبان‪ ،‬لم تقض عائشة صيامها على الفور مع أنها تمكن من ذلك‬

‫فقول األوزاعي من تأخر قضاء رمضان بغير عذر فيجب علي‪G‬ه الفدي‪G‬ة ب‪G‬دليل ح‪G‬ديث أبي‬
‫هريرة رضي هللا عن ‪GG‬ه عن الن ‪GG‬بي ص ‪GG‬لى هللا علي ‪GG‬ه وسلم في رجل م ‪GG‬رض في رمض ‪GG‬ان ف ‪GG‬افطر ثم صّح‬

‫ولم يص‪GG‬م ح‪GG‬تى أدركه رمض‪GG‬ان آخ‪GG‬ر فق‪GG‬ال يص‪GG‬وم ال‪GG‬ذي أدركه ثم يص‪GG‬وم الش‪GG‬هر ال‪GG‬ذي أفط‪GG‬ر في‪GG‬ه‬

‫ويطعم كل ي ‪GG‬وم مس ‪GG‬كينا‪ ،.‬وأم ‪GG‬ا إذا وجد في ‪GG‬ه الع ‪GG‬ذر فال يجب علي ‪GG‬ه الفدي ‪GG‬ة كم ‪GG‬ا قال ‪GG‬ه الحنبلي‬

‫واملالكي والشافعي‪ ،‬وال يشترط األزاعي التتابع في أيام قضائه بل يجوز تفرقه‪.‬‬

‫‪ .3‬باعتب ‪GG G‬ار العب ‪GG G‬ارة الس ‪GG G‬ابقة‪ ،‬رأى الب ‪GG G‬احث أن ال ‪G G‬رأي ال ‪G G‬راجح ه ‪GG G‬و من م ‪GG G‬ذهب الحنبلي‬

‫واملالكي والش ‪GG G‬افعي وهو من ت ‪GG G‬أخر قض ‪GG G‬اء ص ‪GG G‬وم رمض ‪GG G‬ان تخصيص ‪GG G‬ا للحام ‪GG G‬ل واملرضع فعليهم ‪GG G‬ا‬

‫‪3‬‬
 ‫ّذ‬
‫الفدي‪GG‬ة لكل ي‪GG‬وم م‪ّG‬د ‪ ،‬إذا ت‪GG‬أخرا قض‪GG‬ائهما بغ‪GG‬ير ع‪GG‬ذر‪ .‬أم‪GG‬ا إذا ع‪ G‬را في قض‪GG‬ائه كالحام‪GG‬ل أيض‪GG‬ا بع‪GG‬د‬

‫النفاس أو ترضع إلى مجيئ رمضان املقبل أو غير ذلك من املشقات األخرى فال يجب عليهما دفع‬

‫الفدية في تأخر قضائهما‪ .‬بدليل‪:‬‬

‫ح‪GG‬دثني عن مال‪GG‬ك عن عب‪GG‬د ال‪GG‬رحمن بن القاس‪GG‬م عن أبي‪GG‬ه ان‪GG‬ه كان يق‪GG‬ول‪ :‬من كان علي‪GG‬ه‬

‫قض ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان فلم يقص ‪GG‬ه وهو ق ‪GG‬وي علي ص ‪GG‬يامه ح ‪GG‬تى ج ‪GG‬اء رمض ‪GG‬ان أخ ‪GG‬ر فإن ‪GG‬ه يطعم مكان كل‬

‫يوم مسكينا مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪.‬‬

‫ب‪ .‬االقتراحات‬

‫وفي نهاي ‪GG‬ة البحث‪ ،‬ال ي ‪GG‬دعي الب ‪GG‬احث الكم ‪GG‬ال في ه ‪GG‬ذا البحث‪ ،‬ففي ‪GG‬ه النقص ‪GG‬ان واألخط ‪GG‬اء‬

‫العدي‪GG‬دة من الكتاب‪GG‬ة أو املعلومات أو االستنباط أو م‪GG‬ا أش‪GG‬به ذل‪GG‬ك في مض‪GG‬مون ه‪GG‬ذا البحث‪ .‬ف‪GG‬إن‬

‫املرء وإن ب ‪GG G‬ذل جه ‪GG G‬ده منتهى املس ‪GG G‬تطاع‪ ،‬فإن ‪GG G‬ه لن يبل ‪GG G‬غ درجة الكم ‪GG G‬ال‪ .‬ل ‪GG G‬ذالك يرجو الب ‪GG G‬احث‬

‫االقتراحات والتوصيات من األكاديميين املهتمين بهذه الرسالة‪.‬‬

‫فهذه الرسالة يمكن أن تقترح إلى عدة جهات وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬نش‪GG‬أة االجتماعي‪GG‬ة لحكم ت‪GG‬أخير قض‪GG‬اء رمض‪GG‬ان للحام‪GG‬ل واملرضع عن‪GG‬د املذاهب الس‪GG‬تة م‪GG‬ع ذك‪GG‬ر‬

‫أدلتهم وفقا للشريعة اإلسالمية من خالل ممارسة نساء الحامل واملرضع في إندونيسيا‪.‬‬

‫‪ .2‬ق ‪GG‬ديم دراس ‪GG‬ات علمي ‪GG‬ة لواض ‪GG‬عي السياس ‪GG‬ات مث ‪GG‬ل مجلس علم ‪GG‬اء إندونيس ‪GG‬يا (‪ )MUI‬في وضع‬

‫اللوائح املتعلقة بتنظيم حكم تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ .3‬ق ‪GG‬ديم النسخة العلمي ‪GG‬ة لجامع ‪GG‬ة ش ‪GG‬ريف هداي ‪GG‬ة هللا اإلس ‪GG‬المية الحكومي ‪GG‬ة جاكرتا في االق ‪GG‬تراح‬

‫على حكم ت ‪GG G‬أخير قض ‪GG G‬اء رمض ‪GG G‬ان للحام ‪GG G‬ل واملرضع عن ‪GG G‬د املذاهب الس ‪GG G‬تة (لطالب ‪GG G‬ات والهيئ ‪GG G‬ات‬

‫ومحاضرات) حول هذه الجامعة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫املصادر واملراحع‬

‫آب ‪GG‬دي‪ ،‬محم ‪GG‬د ش ‪GG‬مس ال ‪GG‬دين الح ‪GG‬ق العظيم‪ ،‬ع ‪GG‬ون املعب ‪GG‬ود ش ‪GG‬رح س ‪GG‬نن أبي داوود‪ ،‬لبن ‪GG‬ان‪ :‬دار‬

‫الكتب العلمية‪2000 ،‬‬

‫ابن أبي بك‪GG‬ر‪ ،‬ب‪GG‬در ال‪GG‬دين محم ‪GG‬د‪ ،‬بدايــة املحتــاج في ش ــرح املنه ــاج‪ ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب العلمي ‪GG‬ة‪،‬‬
‫‪1990‬‬

‫ابن العودة‪ ،‬حسين‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الصفوة‪1993 ،‬‬

‫ابن املنكدر‪ ،‬محمد‪ ،‬أعالم املوقعين‪ ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪1990 ،‬‬

‫ابن عابدين‪ ،‬رد املحتار على الدر املختار‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1992،‬‬

‫اإلسالمية ‪ 2018‬م‬

‫آفن ‪GG G‬دي‪ ،‬أحم ‪GG G‬د‪ ،‬ت ـ ــرك ص ـ ــوم رمض ـ ــان للحام ـ ــل واملرضع عن ـ ــد الش ـ ــافعية والحنفي ـ ــة‪ ،‬بكلي ‪GG G‬ة‬

‫الشريعة‬

‫أندي‪ ،‬رافي‪ ،‬الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الصحة والطب‪ 2020 ،‬م‬

‫األنصاري‪ ،‬أبي يحي زكريا‪ ،‬فتح الوهاب‪ ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪1971 ،‬‬

‫األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬مختصرصحيح البخاري‪ ،‬جاكرتا‪ :‬فوستاكا عزم‪2007 ،‬‬

‫البخ ‪GG‬اري‪ ،‬محم ‪GG‬د بن إس ‪GG‬ماعيل بن إب‪G G‬راهيم بن املغ ‪GG‬يرة‪ ،‬الج ــامع الصحيح املس ــند من ح ــديث‬
‫رسول هللا صـ ــلى هللا عليـ ــه وسلم وسننه وأيامـ ــه (صحيح البخـ ــاري)‪ ،‬ب ‪GG G‬يروت‪ :‬دار بن‬

‫كثير‪2002،‬‬

‫‪1‬‬
‫البس ‪GG‬تي‪ ،‬محم ‪GG‬د بن حب ‪GG‬ان بن أحم ‪GG‬د أب ‪GG‬و ح ‪GG‬اتم التميمي‪ ،‬صحيح ابن حب ــان‪ ،‬ب ‪GG‬يروت‪ :‬مؤسس ‪GG‬ة‬

‫الرسالة‪1993 ،‬‬

‫البغوي‪ ،‬التهذيب في الفقه اإلمام الشافعي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1997 ،‬‬

‫بن أبي العباس‪ ،‬شمس الدين محمد‪ ،‬نهاية املختار‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1995 ،‬‬

‫تانتي‪ ،‬جك‪ ،‬مشاكل النساء في أداء صوم رمضان‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية‬

‫ترجمة من وزارة الدينية اإلندونيسية‪ ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪1971 ،‬‬

‫الت‪GG‬ويجري‪ ،‬محم‪GG‬د بن إب‪G‬راهيم‪ ،‬مختصـر الفقـه اإلسـالمي في ضـوء الكتـاب والسـنة‪ ،‬بريدة‪ :‬دار‬

‫أصداء املجتمع‪2010 ،‬‬

‫الجزيري‪ ،‬أبو بكر جابر‪ ،”Pedoman Hidup Muslim“ ،‬جاكرتا‪ :‬لنترا أنتار نوسا‪ 1996 ،‬م‬

‫الجزيري ‪ ،‬عب‪GG G‬د ال‪GG G‬رحمن بن محم‪GG G‬د ع‪GG G‬وض‪ ،‬الفق ــه على املذاهب األربع ــة‪ ،‬ب‪GG G‬يروت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪2003 ،‬‬

‫الحسيني‪ ،‬الحميدة‪ ،‬املبحث الخالفية‪ ،‬باندوغ‪ :‬معهد الحميدي‪1996 ،‬‬

‫الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪ 2013‬م‬

‫حوى‪ ،‬سعيد‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪2008 ،‬‬

‫خطاب‪ ،‬عبد املعز‪ ،‬أسرار الصيام في القرآن الكريم‪ ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪1999 ،‬‬

‫دهالن‪ ،‬عبد العزيز‪ ،‬املوسوعة اإلسالمية‪ ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪1984 ،‬‬

‫الدين‪ ،‬شهاب‪ ،‬املنهاج القويم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪2000‬‬

‫رافي‪ ،‬إرشاد‪ ،‬املقابلون الرخصة في عبادة الصوم‪ 2018 ،‬م‬

‫الزحيلي‪ ،‬وهبة‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1989 ،‬‬

‫زفيريياني‪Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam ،‬‬

‫سابق‪ ،‬سيد‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1983 ،‬‬

‫‪2‬‬
 ‫__________‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬جاكرتا الشرقية‪ ،‬االعتصام جاهايا أمة‪2010 ،‬‬

‫سافطري‪ ،‬جولياني‪ ،‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية‬

‫السيراسي‪ ،‬كم‪GG G‬ال ال‪GG G‬دين محم‪GG G‬د بن عب‪GG G‬د الواح‪GG G‬د‪ ،‬فتح القـ ــادر‪ ،‬ب‪GG G‬يروت‪ :‬دار الكتب العلمي‪GG G‬ة‪،‬‬

‫‪1995‬‬

‫الشافعي‪ ،‬أبي عبد هللا محمد بن إدريس‪ ،‬األم‪ ،‬لبان‪ :‬دار الفكر‪1995 ،‬‬

‫_______‪ ،‬أبي عب ‪GG‬د املعطي محم ‪GG‬د ن ‪GG‬واوي بن عم ‪GG‬ر‪ ،‬نهاي ــة ال ــزين‪ ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب اإلس ‪GG‬المي‪،‬‬

‫‪2008‬‬

‫الشامي‪ ،‬عبد الرقيب‪ ،‬الكفارات أحكام وضوابط‪ ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪1999 ،‬‬

‫السرخسي ‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬املبسوط‪ ،‬بيروت‪ :‬داراملعرفة‪1997 ،‬م‬

‫________‪ ،‬املبسوط‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1999 ،‬‬

‫الشرخوي‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬فقه املذاهب التسعة‪ ،‬جاكرتا‪ :‬هداية‪ 1999 ،‬م‬

‫الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪ 2021‬م‬

‫الشوكاني‪ ،‬محمد‪ ،‬سنن أبي داوود‪ ،‬سماراغ‪ :‬الشفاء‪1994 ،‬‬

‫الشيباني‪ ،‬أحم ‪GG‬د بن حنب ‪GG‬ل أب ‪GG‬و عب ‪GG‬د هللا‪ ،‬مس ــند اإلم ــام أحم ــد بن حنب ــل‪ ،‬الق ‪GG‬اهرة‪ :‬مؤسس ‪GG‬ة‬

‫قرطبة‪،‬‬

‫الطيار‪ ،‬عبدهللا بن محمد‪ ،‬الفقه امليسر‪ ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪2012 ،‬‬

‫عبيد‪ ،‬كوكب‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪ ،‬دمشق‪ :‬مطبعة اإلنشاء‪1986 ،‬‬

‫عدنان‪ ،‬محطوف‪ ،‬رسالة فقه املرأة‪ ،‬سورابايا‪ :‬تربيت تراغ‪ 1999 ،‬م‬

‫العفاني‪ ،‬أبو التراب سيد بن حسين بن عبد هللا‪ ،‬نداء الريان في فقه الصــوم وفضــل رمضــان‪،‬‬

‫جدة‪ :‬دار ماجد‪2003 ،‬‬

‫العمري‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬من أسرتر الصيام وحكمه‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد‪20061 ،‬‬

‫‪3‬‬
 ‫فاندي‪ ،‬فرمان علي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪ ،‬جاكرتا‪ :‬رفوبليكا‪ 2019 ،‬م‬

‫فوزية‪ ،‬ريرين‪ ،‬شرط الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون‪ 2021 ،‬م‬

‫فولوغان‪ ،‬مصدنار‪ ،‬تأخير قضاء صوم رمضان عند املذهب الحنفي‪ ،‬رسالة كلية الشريعة‬

‫املالكي‪ ،‬الخطاب الُّر عيني‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصر خليل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1992 ،‬‬

‫_____‪ ،‬محمد عبد الباقي يوسف الزرق‪GG‬ني املص‪GG‬ري‪ ،‬شرح الزرقـني‪ ،‬ب‪G‬يروت‪ :‬دار الكتب العلمي‪GG‬ة‪،‬‬

‫‪1995‬‬

‫ماهاراني‪ ،‬قضاء صوم رمضان عند ابن حزم‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسالمية‬

‫محسنين‪ ،‬محمود‪ ،Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam ،‬بكلية الدين‬

‫محمد‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬ترجمة سبل السالم‪ ،‬باندوغ‪ ،‬مكتبة دهالن‪2003 ،‬‬

‫املربوي‪ ،‬محمد إدريس‪ ،‬قاموس املربوي‪ ،‬سماراغ‪ ،‬فوستاكا رزقي فوترا‪2000 ،‬‬

‫املط‪GG G‬رفي‪ ،‬رجاء بن عاب‪GG G‬د‪ ،‬الكفـ ــارات في الفقـ ــه اإلسـ ــالمي‪ ،‬املدين‪GG G‬ة املن‪GG G‬ورة‪ :‬مكتب‪GG G‬ة املل‪GG G‬ك فه‪GG G‬د‬

‫الوطنية‪2008 ،‬‬

‫املقدسي‪ ،‬عبد هللا بن قدامة‪ ،‬املغني‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1980 ،‬م‬

‫النج ‪GG G‬ار‪ ،‬إب‪G G G‬راهيم مص ‪GG G‬طفى وأحم ‪GG G‬د الزيات وحام ‪GG G‬د عب ‪GG G‬د الق ‪GG G‬ادر ومحم ‪GG G‬د‪ ،‬املعجم الوسيط‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬مجمع اللغة العربية‪ ،‬دمشق‪ :‬دارالدعوة‪2006 ،‬‬

‫الن ‪GG G‬واوي‪ ،‬أب ‪GG G‬و زكريا محي ال ‪GG G‬دين يحي بن ش ‪GG G‬رف‪ ،‬املجم ـ ــوع ش ـ ــرح امله ـ ــذب‪ ،‬ب ‪GG G‬يروت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪1997 ،‬‬

‫النووي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪1998 ،‬‬

‫النيس‪GG G‬ابوري‪ ،‬أب‪GG G‬و الحس‪GG G‬ين مس‪GG G‬لم بن الحج‪GG G‬اج بن مس‪GG G‬لم القش‪GG G‬يري‪ ،‬صحيح مس ــلم‪ .‬املحق‪GG G‬ق‪:‬‬

‫محمد فؤاد عبد الباقي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪2004 ،‬‬

‫‪4‬‬
‫الهيتمي‪ ،‬أبو العباس بن محمد بن حجر‪ ،‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬بيروت‪ :‬دارالكتبالعلمية‪2002 ،‬‬

‫هيتو‪ ،‬محمد حسن‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪1988 ،‬‬

‫والقانون ‪ 20011‬م‬

‫الويشاة‪ ،‬حسين‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬الكويت‪ :‬دار السالسل‪1999 ،‬‬

‫‪5‬‬