‫موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار‬

‫(دراسة تحليلية نقدية في ضوء ضوابط المصلحة للشيخ سعيد رمضان‬

‫البوطي)‬
‫رسالة الماجستير‬
‫إعداد الطالب‬
‫حسبي الصديقى‬
‫رقم الجامعي‪15781014:‬‬

‫قسم األحوال الشخصية‬

‫كلية الدراسات العليا‬
‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج‬
‫‪ 2018‬م‪ 1439-‬ه‬
 ‫موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار‬
‫(دراسة تحليلية نقدية في ضوء ضوابط المصلحة للشيخ سعيد‬
‫رمضان البوطي)‬
‫رسالة الماجستير‬
‫تقدم إلى جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج‬
‫إلستيفاء شرط من شروط الحصول على درجة الماجستير‬
‫إعداد الطالب‬
‫حسبي الصديقى‬
‫رقم الجامعي‪15781014:‬‬
‫تحت اإلشراف‬
‫د‪ .‬عون الرفيق‬ ‫د‪ .‬إشراق النجاح‬
‫رقم التوظيف‪:‬‬ ‫رقم التوظيف‪196702181997031001 :‬‬
‫‪196709282000031001‬‬

‫قسم األحوال الشخصية‬

‫كلية الدراسات العليا‬
‫جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج‬
‫‪ 2018‬م‪ 1439-‬ه‬

‫ب‬
‫ت‬
‫ث‬
‫ج‬
 ‫شعار‬
َ ‫َو َما َكانَ ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ ِل َين ِف ُرواْ َكآفَّ ۚٗة فَلَ ۡو ََل نَفَ َر ِمن ُك ِل فِ ۡرقَ ٖة ِم ۡن ُه ۡم‬
‫ة‬ٞ ‫طآئِ َف‬
َ‫ِين َو ِليُنذ ُِرواْ قَ ۡو َم ُه ۡم إِذَا َر َجعُ ٓواْ ِإلَ ۡي ِه ۡم لَ َعلَّ ُه ۡم َي ۡحذَ ُرون‬
ِ ‫ِل َيتَفَقَّ ُهواْ ِفي ٱلد‬

tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan

perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara
mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka
tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya
apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga dirinya.)at-taubah:122)

‫ح‬
 ‫اإلهداء‬
‫إلى بهاء الفجر األبدي‪...‬أبي الحبيب‬
‫وإلى منبع العشق األزلي‪...‬أمي الحبيبة‬
‫وإلى زهرة الخالصة‪...‬زوجتي الوافية في السراء والضراء‬
‫وإلى شموع الوفاء الدائمة‪...‬إخوتي األحبة‬
‫وإلى ربيع اإلخالص الدائم في قلوب أصدقائي‬
‫أقدم لهم جميعا هذا الجهد المتواضع‬

‫خ‬
 ‫مستخلص البحث‬
‫اإلسم‪ :‬حسبي الصديقي‪ .2017 ,‬رسالة الماجستير‪ .‬موقف القرضاوي‬
‫في حكم زواج المسيار دراسة تحليلية نقدية في ضوء ضوابط المصلحة‬
‫للشيخ سعيد رمضان البوطي‪ .‬قسم األحوال الشخصية كلية الدراسات‬
‫العليا بجامعة موَلنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماَلنج‪ .‬المشرف‬
‫األول‪ :‬الدكتور إشراق النجاح‪ .‬المشرف الثاني‪ :‬الدكتور عون الرفيق‪.‬‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار دراسة‬
‫تحليلية نقدية في ضوء ضوابط المصلحة للشيخ سعيد رمضان البوطي‪.‬‬
‫إن هذا البحث يهدف إلى إبراز موقف القرضاوي في حكم زواج‬
‫المسيار بدراسة تحليلية نقدية في ضوء ضوابط المصلحة للشيخ سعيد‬
‫رمضان البوطي‪ .‬وذالك من خالل األسئلة التالية أوَل‪ :‬كيف حكم شيخ‬
‫القرضاوي زواج المسيار؟ ثانيا‪ :‬كيف حكم زواج المسيار للشيخ يوسف‬
‫القرضاوي في ضوء ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية للشيخ‬
‫سعيد رمضان البوطي؟‬
‫تسعى الدراسة إلى التحقيق التالي‪ :‬أوَل‪ ,‬لمعرفة حكم زواج‬
‫الميسار عند الشيخ يوسف القرضاوي‪ ,‬و السبب من إصداره فتوى حول‬
‫زواج المسيار‪.‬ثانيا‪ ,‬لمعرفة "ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية"‬
‫و تطبيقاتها المعاصرة ‪ ,‬وفي هذا الموضوع قضية زواج المسيار ألنها‬
‫من قضايا المعاصرة‪ .‬ثالثا‪ ,‬لنقد فتوى القرضاوي حول زواج المسيار‬
‫نقداعلميا بإستخام "ضوابط المصلحة" للشيخ رمضان البوطي أدة‬
‫للتحليل‪.‬‬
‫وقد توصلت الدراسة إلى العديد من النتائج أهمها‪:‬أوَل‪ :‬أباح شيخ‬
‫القرضاوي زواج المسيار مع الكراهة باألدلة منها‪:‬إستيفاء الشروط‬
‫واألركان في الزواج‪ .‬ثانيا‪ :‬موقف القرضاوي في ضوء ضوابط‬
‫المصلحة في الشريعة اإلسالمية َل يتعارض مع األحكام الفقهية‬
‫إلستكمال الشروط واألركان‪ .‬وفي ضوء مقاصد الشارع َل يندرج بها‬

‫د‬
‫لعدم السكينة والمودة والرحمة التي لم تحصل إَل في النكاح الشرعي‬
‫المعتاد‪ .‬وفي ضوء ضوابط المصلحة من الضابط الخامس)عدم‬
‫معارضة المصلحة مع أهم منها أو مساويها)‪ ,‬موقف القرضاوي مازال‬
‫مجاَل للنقاش والجدل‪ .‬ألنه َل ينظر إلى مستقبل األوَلد من هذا الزواج‬
‫واإلرشاد‪.‬‬ ‫والتوجيه‬ ‫والرعاية‬ ‫التربية‬ ‫من‬

‫ذ‬
 ASTRACT

Ash Shiddiqi, Hasbi. 2018. A Misyar Marriage In Al- Qaradawi Perspective

(Critical Analysis Review Of Dhawabith Al-Maslahah Syekh Ramadhan Al-
Buti). Thesis, Magister of Al- Ahwal Al- Syakhshiyah, Maulana Malik
Ibrahim state slamic university of Malang, Advisor 1: Dr. Isroqunnajah,
M.Ag. 2: Aunur Rofiq, Lc, M.Ag, Ph.d.

Keywords: Misyar Marriage, Al-Qaradawi, Dhawabith al-Maslahah, Ramadhan

al-Buti.

This research aims to describe A Misyar Marriage In Al- Qaradawi

Perspective (Critical Analysis Review Of Dhawabith Al-Maslahah Syekh
Ramadhan Al-Buti). The main problems of this research are, the first, what is
the law of A Misyar Marriage Fatwa In Al- Qaradawi Perspective? The
second, what is the opinion of Al- Qaradawi about the law of A Misyar
Marriage in critical analysis review of Dhawabith Al-Maslahah Syekh
Ramadhan Al-Buti?
The implementation of this research are:1. To know the law of misyar
marriage according to Al-Qaradawi, and what is the basic law of misyar
marriage fatwa. 2. To know dhawabith al-maslahah in islamic law and its
application to contemporary problems, in this case is misyar marriage. 3.
Scientific criticism of al-qaradawi’s fatwa about the law of misyar marriage
by using “dhawabith al-maslahah” in Ramadhan al-Buti perspective.
The result of this research are: the first: to according to Al-Qaradawi a
misyar marriage is allowed, but it becomes makruh if the requirements and
the pillars of marriage had been fulfilled. The second, al-qaradawi’s opinion
in term of “dhawabith al-maslahah” in islamic law is not being contrary to
legal (fiqh) due to fulfilled the requirements and the pillars. But it being
contrary to maqosid syari’ah because there is no sakinah, mawaddah and
rahmat which can not be achieved except by marriage syar'i and common.
Viewed from dhawabith,i.e. “it is not contrary to the greater maslahat or
similar”, according to al-Qardawi it is still being debated. al-Qaradawi does
not give much attention to the future of the child to be born such as education,
parenting, direction and advice.

‫ر‬
 ABSTRAK

Ash Shiddiqi, Hasbi. 2018. Pandangan Al- Qaradawi Tentang Hukum Nikah
Misyar( Kajian Alisis Kritis Perspektif Dhawabith Al-Maslahah Syekh
Ramadhan Al-Buti). Tesis, Program Studi: Magister Al- Ahwal Al-
Syakhshiyah, Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana
Malik Ibrahim Malang, Pembimbing 1: Dr. Isroqunnajah, M.Ag.
Pembimbing 2: Aunur Rofiq, Lc, M.Ag, Ph.d.

Kata kunci: Nikah Misyar, Al-Qaradawi, Dhawabith al-Maslahah, Ramadhan al-

Buti.

Penelitian ini bertujuan memaparkan pandangan al- Qaradawi tentang

hukum nikah misyar Kajian Alisis Kritis Prepektif Dhawabith Al-Maslahah
Syekh Ramadhan Al-Buti. Rumusan masalah dalam penelitian ini, Pertama,
Bagaimanakah al-Qaradawi menghukumi(berfatwa) tentang nikah misyar?
Kedua, Bagaimanakah hukum nikah misyar menurut al-Qaradawi ditinjau
dari perpektif dhawabith al-maslahah Ramadhan al-buti?

Implementasi dari penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui hukum nikah

misyar menurut Yusuf al-Qaradawi, dan apa yang menjadi landasan fatwa
seputar hukum nikah misyar. 2. Untuk mengetahui dhawabith al-maslahah
dalam syariat islam dan aplikasinya terhadap problematika kontemporer,
dalam hal ini problematika nikah misyar yang masuk dalam kategori
problematika kontemporer. 3. Kritik ilmiah terhadap fatwa al-qaradawi
seputar hukum nikah misyar dengan menggunakan “dhawabith al-maslahah”
perspektif Ramadhan al-Buti sebagai pisau analisa.

Beberapa hasil penting dalam penelitian ini adalah: pertama: Hukum

nikah misyar menurut al-qaradawi adalah boleh akan tetapi makruh karena
beberapa hal, salah satunya karena terpenuhinya syarat dan rukun dalam
pernikahan. Kedua, Pandangan al-qaradawi ditinjau dari “dhawabith al-
maslahah” dalam syariat islam tidak bertentangan dengan hukum legal(fiqh)
karena sempurnanya syarat dan rukun. Apabila ditinjau dari tujuan-tujuan
syariat(maqosid syari’ah) terdapat pertentangan karena tidak adanya sakinah,
mawaddah dan rahmat yang tidak bisa digapai kecuali dengan pernikahan
syar’i dan umum. Ditinjau dari dhawabith (kriteria) ke lima dari dhawabith
al-maslahah,yaitu “tidak adanya pertentantangan dengan maslahat yang
lebih besar atau sejajar”, pandangan al-Qaradawi dalam hal ini masih
menjadi ranah perdebatan. Karena al-Qaradawi kurang memperhatikan masa

‫ز‬
depan anak-anak yang lahir dari pernikahan misyar berupa pendidikan,
pengasuhan, arahan dan nasehat-nasehat bagi mereka.

‫س‬
 ‫شكر وتقدير‬
‫ش َك ۡرت ُ ۡم َأل َ ِزيدَنَّ ُك ۡۖۡم ‪,1‬‬
‫إنطالقا من قول الحق تبارك وتعالى‪ :‬لَئِن َ‬
‫‪2‬‬
‫وقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬من َل يشكر الناس َل يشكر هللا)‬
‫أشكر هللا وأحمده وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات‬
‫وملء األرض ومل ء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما‬
‫قال العبد وكلنا لك عبد‪.‬‬
‫فله الشكر سبحانه على نعمه التي َل تحصى ومن أعظمها نعمة‬
‫اإلسالم ونعمة طلب العلم الشرعي في منهله الصافي‪.‬‬
‫وعرفانا بالجميل أتقدم بالشكر الجزيل للمسئولين في جامعة‬
‫موَلنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية‪ ,‬وعلى رأسهم رئيس الجامعة‬
‫األستاذ البروفسور‪ :‬عبد الحارس حفظه هللا ورعاه الذي سهل لنا بفضل‬
‫هللا عز وجل التدارس في هذه الجامعة المباركة فجزاه هللا خيرا‪.‬‬
‫كما أتقدم بجزيل الشكر إلى مدير الدراسات العليا البروفسور‪:‬‬
‫موليادي وإلى األساتذة األفاضل في جامعة موَلنا مالك إبراهيم‬
‫اإلسالمية الحكومية‪.‬‬
‫وأدين بالفضل والتقدير للدكتور إسراق النجاح المشرف األول‬
‫على هذ البجث الذي مد لي يد العون في إخراجه إلى حيز الوجود‪ ,‬فقد‬
‫ألفيته معينا موجها بدقة عند المسير ومنبها عند الوعيد مسيرا لي سبل‬
‫اإللتقاء به أعظم التيسير فبذل جهده بكل إخالص وشجعني على متابعة‬
‫البحث بكل جد ونشاط ولم يأل جهدا في التوجيه والنصح فقد كان لي نعم‬
‫المعلم ونعم المرشد فبارك هللا فيه وفي ذريته ونفعنا هللا بعلومه في‬
‫الدارين‪.‬‬

‫‪ 1‬سورة إبراهيم‪ ,‬األية ‪.7‬‬

‫‪ 2‬رواه تاترميذي عن أبي هريرة عن أبي هريرة‪ :‬كتاب البر والصلة عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬باب ما جاء في الشكر‬
‫لمن أحسن عليك‪ 299-298/4 :‬رقم الحديث (‪.)1954‬‬

‫ش‬
‫كما أتقدم بجزيل الشكر والعرفان للدكتور عون الرفيق‪ ,‬المشرف‬
‫الثاني على البحث‪ ,‬نعم المشورة مشورته‪ ,‬فجزاه هللا عنا خير الجزاء و‬
‫وفق هللا في دينه ودنياه‪.‬‬
‫وأشكر أيضا جميع الموظفين والعاملين في هذه الجامعة على‬
‫جميع المساعدات‪ .‬وأسأل هللا أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه‪ ,‬وصلى هللا‬
‫على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫ص‬
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة‬
‫الحمد هلل رب العلمين‪ ,‬نحمده ونستعينه ونستهديه‪ ,‬ونتوب إليه‬
‫ونستغفره‪ ,‬ونعوذ با هلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا‪ ,‬من يهدى‬
‫هللا فال مضل له من يضلل فال هادي له‪ ,‬والصالة والسالم على سيدنا‬
‫محمد عبد هللا ورسوله ختم هللا به الرساَلت‪ ,‬وأكمل بدينه الشرائع‬
‫وأنزل عليه كتابا جعله تبيانا لكل شيء‪ ,‬وهدى وتبصرة لمن أراد خير‬
‫الدنيا وسعادة األخرة‪َ ,‬ل يضل من إتبعه وسلك سبيله واهدى بهديه وبنى‬
‫على قواعده وأسسه وعلى آله وأصحابه ومتبعهم إلى يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فإن من يدرس الفقه اإلسالمي أو يطلع عليه سوف يقف‬
‫على دقة هذ الفقه ومدى سعته وشموله‪ ,‬وتنظيمه لعالقة الفرد بخالقه‬
‫وعالقته با لمجتمع اإلنساني بأسره‪ ,‬وَل غرو فإن هذا الفقه يشتمل على‬
‫الكثير من النظم والنظريات والقواعد اإلقتصادية واإلجتماعية والسياسية‬
‫مما َل نجده في تشريع آخر‪.‬‬
‫والفقيه تقتضيه ظروف العصر ومستجداته فهما عميقا لكتاب هللا‬
‫وسنة رسوله وإحاطة تامة بأدلة األحكام الشرعية ‪ ,‬ومعرفة بعلل هذه‬
‫األحكام ومسالكها والقدرة على الموازنة والترجيح عند تعارض‬
‫األحكام‪ ,‬كما تقتضيه أن يقرأ الواقع كما هو ويفهم الواجب الشرعي كما‬
‫يجب‪ ,‬ثم ينزل الواجب على الواقع فلكل مقام مقال‪ ,‬ولكل حديث حدث‪.‬‬

‫ض‬
 ‫محتويات البحث‬
‫صفحة الغالف ‪ ..........................................................................‬أ‬
‫صفحة الموضوع ‪ ....................................................................‬ب‬
‫تقرير المشرفين ‪ ...................................... ................................‬ت‬
‫إعتماد لجنة المناقشة ‪ ................................. ................................‬ث‬
‫إقرار الطالب ‪ .......... ................................ ................................‬ج‬
‫شعار ‪ ................... ................................ ................................‬ت‬
‫إهداء ‪ ................... ................................ ................................‬ث‬
‫مستخلص البحث باللغة العربية ‪ ..................... ................................‬ج‬
‫مستخلص البحث باللغة اإلنجليزية ‪ ................. ................................‬ر‬
‫مستخلص البحث باللغة اإلندونسية ‪ ................. ................................‬ز‬
‫شكر وتقدير ‪ ........... ................................ ................................‬ش‬
‫مقدمة ‪ ................. ................................ ................................‬ض‬
‫محتويات البحث ‪ ....................................... ................................‬ط‬

‫الفصل األول‪ :‬اإلطار العام‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪1 ................................... ................................‬‬
‫ب‪ .‬أسئلة البحث ‪6 .................................... ................................‬‬
‫ج‪ .‬أهداف البحث ‪6 .................................. ................................‬‬
‫د‪ .‬فوائد البحث ‪6 ..................................... ................................‬‬
‫ه‪ .‬حدود البحث ‪7 .................................... ................................‬‬
‫و‪ .‬الدراسات السابقة ‪7 .............................. ................................‬‬
‫ز‪ .‬تحديد المصطلحات ‪13 ......................... ................................‬‬
‫ه‪ .‬هيكل البحث ‪14 .................................. ................................‬‬

‫ط‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬اإلطار النظري‬
‫أ‪ .‬تعريف المسيار ‪16 .................................. ................................‬‬
‫‪ .1‬تعريف المسيار لغة ‪16 ............................... ................................‬‬
‫‪ .2‬المسيار إصطالحا ‪16 ................................. ................................‬‬
‫‪ .3‬نشأة زواج المسيار ‪17 ................................ ................................‬‬
‫‪ .4‬هل زواج المسيار شيئ جديد ‪18 .................... ................................‬‬
‫‪ .5‬أسباب ظهور زواج المسيار ‪19 ..................... ................................‬‬
‫ب‪ .‬مقارنة زواج المسيار باألنكحة األخرى ‪21 .......................................‬‬
‫‪ .1‬مقارنة زواج المسيار بالنكاح الشرعي الصحيح ‪21 ...........................‬‬
‫‪ .2‬مقارنة زواج المسيار بالزواج العرفي ‪21 .......................................‬‬
‫‪ .4‬مقارنة زواج المسيار بنكاح السر ‪22 ............ ................................‬‬
‫‪ .5‬مقارنة زواج المسيار بنكاح المتعة ‪23 ........... ................................‬‬
‫ج‪ .‬أثر السرية وإسقاط النفقة والمبيت على عقد الزواج ‪23 .....................‬‬
‫‪ .1‬زواج المسيار من حيث الكتمان أو السرية ‪23 ..................................‬‬
‫‪ .1.1‬تأثير كتمان الزواح على العقد ‪24 ............. ................................‬‬
‫‪ .1.2‬تأثير كتمان الزواج على سمعة الزوجين في المجتمع ‪25 ..................‬‬
‫‪ .2‬زواج المسيار من حيث إسقاط الزوجة حقها في النفقة والمبيت ‪26 .........‬‬
‫‪ .2.1‬ثبوت حق الزوجة في النفقة والمبيت ‪26 .....................................‬‬
‫‪ .2.2‬مدى زواج إسقاط حق الزوجة في النفقة والمبيت ‪28 .......................‬‬
‫‪ .3‬أثر إشتراط الزوج على الزوجة أن تسقط حقها في النفقة والمبيت‬
‫على العقد ‪29 ............ ................................ ................................‬‬
‫د‪ .‬حكم زواج المسيار في الفقه المعاصر ‪31 ........................................‬‬
‫ه‪ .‬تعريف المصلحة ‪34 ................................. ................................‬‬
‫و‪ .‬مكانتها في الشريعة ‪35 ............................. ................................‬‬

‫ظ‬
 ‫ز‪ .‬الشيخ سعيد رمضان البوطي وضوابط المصلحة في الشريعة‬
‫اإلسالمية ‪35 ............. ................................ ................................‬‬
‫‪ .1‬وَلدته ونشأته ‪36 .................................... ................................‬‬
‫‪ .2‬تعليمه ‪37 ............. ................................ ................................‬‬
‫‪ .3‬وظائفه ‪38 ............ ................................ ................................‬‬
‫‪ .4‬أفكاره وأراءه ‪39 .................................... ................................‬‬
‫‪ .5‬مؤلفاته ‪41 ............ ................................ ................................‬‬
‫ز‪ .‬صورة من إطار البحث ‪43 ........................ ................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬منهجية البحث‬
‫أ‪ .‬مدخل البحث ومنهجه ‪44 ............................ ................................‬‬
‫ب‪ .‬مصادر البحث ‪44 .................................. ................................‬‬
‫ج‪ .‬طريقة جمع البيانات ‪46 ............................ ................................‬‬
‫د‪ .‬طريقة تحليل البيانات ‪46 ........................... ................................‬‬
‫و‪ .‬فحص تصديق البيانات ‪48 ......................... ................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬عرض البيانات‬
‫أ‪ .‬السيرة الذاتية للشيخ يوسف القرضاوي ‪49 .......................................‬‬
‫‪ .1‬نشأته ومؤهالته ‪49 ................................. ................................‬‬
‫‪ .2‬جهوده ونشاطه في خذمة اإلسالم ‪51 ............ ................................‬‬
‫‪ .3‬مؤلفاته ‪55 ............ ................................ ................................‬‬
‫‪ .4‬موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار ‪55 ...................................‬‬
‫‪ .1‬حقيقة زواج المسيار ‪55 ............................ ................................‬‬
‫‪ .2‬حكم تنازل المرأة عن بعض حقوقها وأثره في صحة العقد ‪59 ...............‬‬
‫‪ .3‬زواج المسيار وتحقيق أهداف الزواج الشرعي ‪61 ............................‬‬
‫‪ .4‬خشية إبتزاز الرجال للنساء ‪64 ................... ................................‬‬

‫ع‬
‫‪ .5‬زواج المسيار وقوامة الرجل ‪65 .................. ................................‬‬
‫‪ .6‬المسيار والتعدد ‪65 ................................. ................................‬‬
‫‪ .7‬المسيار والكتمان ‪66 ................................ ................................‬‬
‫‪ .8‬بين الجائز شرعيا والالئق إجتماعيا ‪68 .......... ................................‬‬
‫ب‪ .‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية ‪70 ...................................‬‬
‫‪ .1‬إندراجها مع مقاصد الشارع ‪71 ................... ................................‬‬
‫‪ .2‬عدم معارضتها للكتاب ‪73 ......................... ................................‬‬
‫‪ .3‬عدم معارضتها للسنة أو الحديث ‪75 ............. ................................‬‬
‫‪ .4‬عدم معارضتها للقياس ‪76 ......................... ................................‬‬
‫‪ .5‬عدم معارضتها للمصلحة أهم منها أو مساويتها ‪76 ............................‬‬

‫الفصل الخامس‪ :‬التحليل ونتائج البحث‬

‫أ‪ .‬زواج المسيار في ضوء مقاصد الشارع ‪78 ...................................‬‬
‫ب‪ .‬األمور التي تسقط عن الزوجة في المسيار ‪83 ................................‬‬
‫ب‪ .1.‬األدلة على وجوب النفقة الزوجة من الكتاب والسنة واإلجماع أو‬
‫القياس ‪84 ................ ................................ ................................‬‬
‫ب‪ .2.‬العدالة في القسمة بين الزوجات في ضوء الكتاب والسنة‬
‫واإلجماع أو القياس ‪87 ................................. ................................‬‬
‫ب‪ .3.‬الكفاءة في الزواج في ضوء الكتاب والسنة واإلجماع أو القياس‪90 .....‬‬
‫ج‪ .‬قائدة عدم تفويت المصلحة مع األهم منها أو مساويتها وتطبيقاتها في‬
‫زواج المسيار ‪96 ....................................... ................................‬‬
‫د‪ .‬نتائج البحث ‪101 ..................................... ................................‬‬

‫الفصل السادس‪ :‬خاتمة البحث‬

‫أ‪ .‬ملخص نتائج البحث ‪104 ...................... ................................‬‬
‫ب‪ .‬التوصيات ‪105 .................................. ................................‬‬

‫غ‬
‫ج‪ .‬اإلقراحات ‪106 ................................. ................................‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع ‪107 ........................ ................................‬‬
‫السيرة الذاتية للباحث ‪112 ............................. ................................‬‬

‫ف‬
 ‫الفصل األول‬
‫اإلطار العام‬
‫أ‪ .‬خلفية البحث‬
‫فكان منهج اإلسالم منهجا ً متوازنا ً َل تتناقض أجزاؤه‪ ،‬بل تتكامل‬
‫أحكامه وتشريعاته‪ ،‬فهو منهج حق وعدل‪ ،‬يحقق العدل في أدق معانيه‪،‬‬
‫وفي أوسع مدى‪ ,‬فهو منهج شامل َل يترك أمرا ً فيه صالح أمر اإلنسان‬
‫إَل ووجه إليه‪.3‬‬
‫فإن األسرة هي الركيزة األولى للمجتمع السليم المعافى وما يمس‬
‫تكوين واستقرار األسرة يمس المجتمع بأسره ‪ .‬وقد عنى اإلسالم‬
‫باألسرة ألنها النواة األولى للمجتمع‪ ,‬وعلى ذلك جاءت فكرة الدراسة‬
‫لتناقش قضية من القضايا اَلجتماعية في عصرنا الحاضر مما يتعلق‬
‫باألسرة وهو زواج المسيار‪.4‬‬
‫زواج المسيار هو زواج الرجل الذي يتزوج المرأة ويشترط عليها‬
‫أنه َل نفقة لها وَل سكنى‪ ,‬وأنه يأتيها متى شاء‪ ,‬أو الرجل الذي يتزوج‬
‫في كل بلد يحل به ثم يطلق زوجته عند رحيله‪ .‬وكلمة مسيار تعني‬
‫المرور على الزوجة‪ ,‬أو السير عليها‪ ,‬وليس كزواج الرجل الذي يعاشر‬
‫المرأة معاشرة مستمرة ويبيت عندها‪ .‬وهو يختلف عن الزواج المعروف‬
‫بين‬

‫‪ 3‬سمية عبد الرحمن ‪ ,‬عقود الزواج المعاصرة في الفقه اإلسالمي ( غزة‪ ,‬جامعة اسالمية‬
‫غزة‪ , ,‬رسالة ماجستير‪)2006/2005,‬ص ‪.5‬‬
‫‪ 4‬محمد علي عمر‪ ,‬زواج المسيارمن المنظور الشرعي ايجابيته و سلبياته ‪ (,‬جامعة المدينة‬
‫العالمية‪ )2013,‬ص ‪. 10‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫الناس‪ ,‬بأن الزوجة تتنازل فيه عن بعض حقوقها على الزواج فال تطالبه‬
‫بالنفقة و المبيت بل تتنازل عن بعضه هذه الحقوق بإرادة تامة و اختيار‬
‫‪5‬‬
‫و رضا‪.‬‬
‫أما عن اَلسباب التي دعت إلى زواج المسيار‪ ,‬فلعل من أبرز‬
‫أسبابه هو وجود كثير من النساْء في المجتمعات اإلسالمية بلغن سن‬
‫الزواج‪ ,‬وتقدم بهن العمر ولم يتزوجن‪ ,‬أو تزوجن وفارقن األزواج‬
‫لموت أو طالق‪ .‬و المرأة كالرجل تدعوها فطرتها وغريزتها إلى‬
‫الزواج‪ ,‬و الزواج يلبي نداء الفطرة‪ ,‬وبه تكون اَلنجاب التي تشبع به‬
‫المرأة عا طفة األمومة‪ .‬والمرأة في سبيل ذالك تتنازل عن كثير من‬
‫‪6‬‬
‫حقوقها ليكون له ولد تضم إلى صدرها‪ ,‬وتضع فيه أحالمها‪.‬‬
‫وبعض الرجال يحتاج إلى أكثر من زوجة‪ ,‬إما ألن الرغبة في‬
‫المعاشرة الجنسية عارمة لديه وَل تكفيه زوجة واحدة‪ ,‬أو ألن زوجته‬
‫مريضة أو تعاني من مشكالت وَل مال لديه تستطيع أن يتزوج زوجة‬
‫أخرى‪ ,‬بما يستلزمه هذا الزواج من مهر ونفقة ومسكن صالح مناسب‪,‬‬
‫أو لغير ذالك من األسباب ‪ ,‬ووجد المرأة التي تلبي رغبته‪ ,‬ولحل مشكلته‬
‫من غير كثير من مال ينفقه‪ ,‬وكان ذالك هو الحل المرتضى والسبيل‬
‫‪7‬‬
‫المفضل لديه‪.‬‬
‫وقد وجد مثل هذا النوع من الزواج قديما فيما ذكره الفقهاء وسموه‬
‫بزواج النهاريات و الليليات كأن كانت المرأة تعمل خارج منزل في‬

‫‪ 5‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية ‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و‬
‫القانون جامعة األزهر) ص ‪194‬‬
‫‪ 6‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية ‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و‬
‫القانون جامعة األزهر) ص ‪194‬‬
‫‪ 7‬المرجع السابق‪ ,‬ص ‪.194‬‬
‫‪3‬‬

‫الليل و ترجع إلى زوجها في النهار و ترجع إلى المنزل الذي فيه زوجها‬
‫‪8‬‬
‫ليال‪.‬‬
‫لم يمض وقت طويل على نشأة وظهور هذا النوع من الزواج‬
‫بهذه الصورة‪ ،‬فقد عرف هذا الزواج بهذا اَلسم منذ عدة سنوات‪ .‬وقد‬
‫ظهر ألول مرة في منطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية‪ ،‬ثم انتشر‬
‫هناك في المنطقة الوسطى‪ ،‬ويبدو أن الذي ابتدع الفكرة وسيط زواج‬
‫يدعى فهد الغنيم‪ ،‬وقد لجأ إليه لتزويج النسوة الالتي فاتهن قطار الزواج‪،‬‬
‫أو المطلقات الالتي أخفقن في زواج سابق‪ ،‬ولكن الذي يبدو أن هذا‬
‫الزواج كان له صور متشابهة منذ عشرات السنين‪.9‬‬
‫حيث عرض إبن قدامة في المغني لبعض الحاَلت التي قد تشابه‬
‫هذا النوع من الزواج فعرض حالة لرجل تزوج امرأة وشرط عليها أن‬
‫يبيت عندها في كل جمعة ليلة‪،‬وآخر تزوج امرأة وشرط عليها أن تنفق‬
‫عليه كل خمسة أو عشرة دراهم‪ ،‬وآخر يتزوجها على أن يجعل لها في‬
‫‪10‬‬
‫الشهر أياما ً معلومة‪.‬‬
‫وقد إختلف أنظار أهل العلم المعاصرين في مدى حل هذا النوع‬
‫من الزواج‪ ,‬فيرى بعضهم إباحته مع الكراهة ألنه يفتقر إلى تحقيق‬
‫مقاصد الشريعة في الزواج من السكن النفسى‪ ,‬واإلشراف على األهل‬
‫ورعاية األسرة على نحو اكمل وتربية أحكم ‪ .‬وبهذا قال الدكتور‬
‫القرضاوي و الدكتور وهبة زهيلي وغيرهما علماء مملكة العربية و‬
‫‪11‬‬
‫السعودية‪.‬‬

‫‪ 8‬المرجع السابق‪ ,‬ص ‪.195‬‬

‫‪ 9‬لينا عبد هللا‪,‬زواج المسيار في ضوء أقول العلماء المعاصرين من موقع النيت فتح‬
‫‪.2017/6/5‬‬
‫‪ 10‬المغنى‪ ،‬إلبن قدامة المقدسي‪ :‬ج‪/7‬ص‪. 451-450‬‬
‫‪11‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية ‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و‬
‫القانون جامعة األزهر) ص ‪. 196‬‬
‫‪4‬‬

‫ويقول الشيخ القرضاوي‪ " :‬هو زواج طبيعي عادي" ويقول‪":‬‬

‫هو زواج مستكمل لشروطه وأركانه فكيف يسع فقيه أن يقول عن هذا‬
‫الزواج أنه حرام‪ ".12‬زواج المسيار هو الزواج الشرعي المستوفي‬
‫لألركان والشروط المتعارف عليها عند جمهور الفقهاء‪ ،‬لكنه يتضمن‬
‫تنازل الزوجة عن بعض حقوقها الشرعية على الزوج مثل عدم المطالبة‬
‫بالنفقة أو السكنى والمبيت وإنما يأت إليها من وقت آلخر دون تحديد‪،‬‬
‫ً ‪13‬‬
‫وذلك باإلختيار والتراضي وَل يثبت ذلك في العقد غالبا‪.‬‬
‫كثير من مباحث و رسائل علمية حول األحكام الشرعية أخذ‬
‫الباحث "المصلحة"تأسيسا نظريا في مباحثهم‪َ ,‬ل سيما في قضايا‬
‫المسيار‪ .‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية هي ضوابط متفق‬
‫عليها ألفها الشيخ رمضان البوطي شرطا للحصول على درجة الدكتورة‬
‫من جامعة األزهر الشريف‪َ .‬ل مجال للنزاع فيها‪ ،‬فليس من خالف في‬
‫أن المصلحة المعتبرة شرعا‪ ،‬ينبغي أن تكون غير مخالفة لكتاب هللا وَل‬
‫لسنة رسوله وَل لإلجماع أو القياس الصحيح‪ ،‬وأن َل تكون مفوته‬
‫لمصلحة مساوية لها أو أهم منها‪ .‬بل وَل ينبغي أن يكون في هذا أي‬
‫مجال للخالف ما دام اَلتفاق قائما على أن منبع هذه الشريعة ( بما فيها‬
‫من أصول وقواعد وأحكام ) هو كتاب هللا وسنة رسوله‪ .‬فكل قاعدة أو‬
‫أصل أو حكم َلبد أن نجده منتهيا إليهما‪ ،‬وما وجدناه من ذلك متنكبا‬
‫عنهما غير موصول السبب بهما‪ ،‬فاعلم أنه دخيل في الشريعة ومزور‬
‫عليها‪ ،‬مهما رأيناه مزوقا بشارات المصلحة والفوائد والمنافع ‪.‬‬
‫والمميز في هذا البحث أن الباحث أسس نظريته في بحث أحكام‬
‫المسيار عند رأي القرضاوي بإستخدام "ضوابط المصلحة في الشريعة‬
‫اإلسالمية‪ .‬سائال هللا عز وجل أن يرزقنا التوفيق السداد‪.‬‬

‫‪ 12‬ندوة تلفزيونة مدونة على اإلنترنيت‪ ,‬في موقع بإسم الدكتور يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫‪ 13‬زواج المسيار دراسة فقهية‪ ،‬عبد الملك المطلق‪ .‬ص‪76‬و‪.77‬‬
‫‪5‬‬

‫ب‪ .‬أسئلة البحث‬

‫‪ .1‬كيف حكم شيخ القرضاوي زواج المسيار؟‬
‫‪ .2‬كيف حكم زواج المسيار للشيخ يوسف القرضاوي في ضوء‬
‫ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية للشيخ سعيد رمضان‬
‫البوطي؟‬
‫ج‪ .‬أهداف البحث‬
‫‪ .1‬لمعرفة حكم زواج الميسار عند الشيخ يوسف القرضاوي‪ ,‬و‬
‫السبب من إصداره فتوى حول زواج المسيار‪.‬‬
‫‪ .2‬لمعرفة "ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية" و تطبيقاتها‬
‫المعاصرة ‪ ,‬وفي هذا الموضوع قضية زواج المسيار ألنها من‬
‫قضايا المعاصرة‪.‬‬
‫‪ .3‬لنقد فتوى القرضاوي حول زواج المسيار نقداعلميا بإستخام‬
‫"ضوابط المصلحة" للشيخ رمضان البوطي أدة للتحليل‪.‬‬

‫د‪ .‬فوائد البحث‪:‬‬

‫‪ .1‬غرس روح التفاهم و التسامح لدي القارئ خاصة فيما يتعلق بفقه‬
‫السعة في األحوال الشخصية‪.‬‬
‫‪ .2‬لإلظهار لدى القارئ أن القضايا التي تتعلق باألحكام الشرعية‬
‫تتجدد و ربما َل تو جد في تراثنا اإلسالمى مثل قضايا زواج‬
‫المسيار‪ ,‬و تحتاج إلى اإلجتهاد‪.‬‬
‫‪ .3‬للبيان أن باب اإلجتهاد مفتوح َل يحد بحدود الزمان و المكان‪.‬‬
‫‪ .4‬للمساعدة على بناء األحكام الوضعية لدى الدولة والمجتمع‬
‫اإلسالمي خاصة في احكام النكاح‪.‬‬
‫ه‪ .‬حدود البحث‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫سيتكلم الباحث في هذه القضية من الناحية الفقهية مع ذكر الكتب‬

‫التي تكلمت في هذه القضية‪ ,‬وسأذكر موقف الشيخ القرضاوي حول‬
‫زواج المسيار في كتبه المشهورة "مثل زواج المسيار حقيقته وحكمه"‪,‬‬
‫وكتب أخرى التي تكلم القرضاوي في هذا الموضوع‪ .‬و أيضا في‬
‫دراسة نقدية للنقاش على أراءه حول المسيار‪ .‬يذكر الباحث أراء الشيخ‬
‫رمضان البوطي عن المصلحة و ضوابطها مستدَل بكتبه المشهورة مثل‬
‫الكتاب"ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية"‪.‬‬
‫و‪ .‬الدراسات السابقة‪.‬‬
‫للمعرفة على أصالة البحث‪ ,‬سنجدها من الدراسات السابقة التي‬
‫من فوائدها مقارنة للباحث‪ .‬وباالنظر على الدراسات السابقة يستطيع‬
‫الباحث أن ينظر إلى اإليجابيات و السلبيات مع القواعد التي كتبها باحث‬
‫أخر في بحثه‪ .‬و أيضا نرى الفرق الحقيقي بين المباحث‪ ,‬و للبيان على‬
‫أوجه الفراق الحقيقي مع الدراسات السابقة فينبغي أن نذكرها على وجه‬
‫التركيز‪ ,‬و منها‪:‬‬
‫‪ .1‬ناصرى‪,‬أراء علماء النهضيين زواج المسيار في سوربايا‪ ,‬زواج‬
‫المسيار الذي عرفه القرضاوي في شرق األوسط سنة ‪ 1999‬في‬
‫كتابه زواج المسيار حقيقته و حكمه ‪ ,‬قد حدث في سوربايا‪,‬‬
‫الزوجة في المسيار مرأة محترفة‪ .‬الدراسة فيه دراسة الدكتورة‪.‬‬
‫قام الباحث علي دراسة تجريبية وصفية واراءهم في زواج‬
‫المسيار‪:‬‬
‫‪ -‬شيخ إمام شهداء والشيخ أزهري‪ ,‬والشيخ صفوان والشيخ عبد‬
‫المالك قالوا بتحريم المسيار مطلقا ألنه خرج من مقصد األول‬
‫من مقاصد النكاح‬
‫‪7‬‬

‫‪ -‬شيخ سعد هللا والشيخ معروف خازن والشيخ علي مغفور‬

‫الشاذلي قالوا أن المسيار يباح في شرق األوسط ويمنع في‬
‫أندونيسيا‬
‫‪ -‬شيخ زين الفتي والشيخ عبد الوافي الصالح قاَل أن المسيار‬
‫حالل مطلقا للجميع ألنه مستكمل األركان والشروط غير أنه‬
‫َليكتب في مكتب الشؤون الدينيه (‪)KUA‬‬
‫‪ -‬أ‪ .‬د شيخ أحمد الحق والشيخ ناصرعبدهللا علقا أن المسيار‬
‫مباح في شرق األوسط فقط بشروط كثيرة‪.‬‬
‫‪ .2‬عامر فقه القذافي ‪,‬زواج المسيار في أندونسيا(دراسة األحكام‬
‫اإلجتماعية لتطبيق زواج المسيار في بايو بيرو‪ ,‬محافظة جمبر)‪.‬‬
‫فالمسيار ليس من قضية جديدة في عالم إسالمي‪ ,‬ولكنه من قضايا‬
‫معاصرة في أندونسيا‪ .‬المسيار بمعنى الزواج في حالة السفر‪.‬‬
‫ولكنه قد يحدث خارج السفر‪ .‬وفي اإلصطالح زواج شرعي‬
‫مستوفى للشروط واألركان‪ ,‬غير أنه َل يجب على الزوج النفقة‬
‫الظاهرية على زوجته وعلى أساس التوافق و التراضي بينهما‪ .‬و‬
‫نظم الحكم اإلسالمي وجوب النفقة للزوج على زوجته‪ ,‬كما تنص‬
‫في مادة رقم ‪ 1‬سنة ‪ 1974‬باب النكاح من مجموعة ألحكام‬
‫اإلسالمية(‪ .)KHI‬وهذا مخالف في المسيار‪ .‬فالمسيار موضوع‬
‫جدلية بين النص و الواقع‪ .‬وينبغي أن يقال أن المسيار حل‬
‫لمشاكل األمة‪ .‬ألدراسة في هذا الموضوع بإستخدام التقريب بين‬
‫الحكم و سوسيولوجيا( ‪.)SOSIOLOGI OF LAW‬‬
‫‪ .3‬عبد المالك بن يوسف بن محمد المطلق‪ ,‬زواج المسيار دراسة‬
‫فقهية و اجتماعية نقدية‪ .‬الرياض ‪ 1423‬ه‪ .‬دراسة تحت رعاية‬
‫وزارة العدل في المملكة العربية السعودية‪ .‬نتيجة البحث هي‬
‫زواج المسيار زواج مستوفي األركان و الشروط‪ .‬وللمرأة الحق‬
‫الكامل في أن تتنازل عن حقها في النفقة و القسم متى شاءت‪ ,‬إَل‬
‫أن هذا الزواج بالرغم من صحة العقد فيه شكال‪ ,‬إَل أنه يخالف‬
‫‪8‬‬

‫حكما كثيرة من أحكام الزواج ومقاصده التي أرادها الشارع من‬

‫الزواج‪ .‬ولذالك يجب عد م التشجيع على هذا الزواج و التوقف‬
‫عن القول بإباحته بشكل عام‪ .‬بل قصره على حالة ضيقة وخاصة‬
‫كالمعاقة مثال ومن عزف عنه الخطاب لظروفها المتعلقة بأوَلدها‬
‫ونحو هذا‪ ,‬وذالك لغلبة مفاسده على منافعه إذا أبيح مطلقا‪.‬‬
‫‪ .4‬نزيحة بنت ناصر الدين‪ .‬مقاصد الشريعة وتطبيقاتها نحو‬
‫المسئولية في باب النكاح ‪.‬جاء اإلسالم بنظام شرعي لمصلحة‬
‫الناس كما المعروفة بالمقاصد الشرعية‪ ,‬منها حفظ الدين ‪ ,‬وحفظ‬
‫النفس‪ ,‬وحفظ ‪14‬العقل‪ ,‬وحفظ النفس وحفظ المال ‪ .‬وفي إطار‬
‫األسرة ‪ ,‬يرى اإلسالم اإلنسان بكل كرمه ومجده‪ .‬إذا فذريتهم‬
‫يجب حفظهم بطريقة مشروعة‪ .‬الهدف من الدراسة لمعرفة‬
‫مقاصد الشريعة وتطبيقاتها نحو المسئولية في باب النكاح‪ .‬هذه‬
‫الدراسة دراسة نوعية(‪.)KUALITATIF‬‬
‫‪ .5‬دراسة عمر أسامة عمر سليمان األشقر (‪2000‬م – ‪1421‬ه)‬
‫عنوانها (مستجدات في األحوال الشخصية) حيث تناول الباحث‬
‫في دراسته ‪ :‬مبحثا ً مختصرا ً عن زواج المسيار ناقش فيه أدلة‬
‫المجيزين والمانعين والمتحفظين وانتهى الباحث من مناقشة األدلة‬
‫الى النتائج اَلتية‪:‬‬
‫إن هذا الزواج مخالف لقاصد الشارع من تشريع الزواج وأن‬
‫العقد في هذا الزواج معيب لمخالفته صورة الزواج عبر العصور‬
‫اإلسالمية وطالب الباحث بمنع هذا الزواج لما يترتب عليه من‬
‫المفاسد‪.‬‬
‫‪ .6‬دراسة عبدالرحمن بن صالح العقيلى (‪1419‬ه – ‪1999‬م)‬
‫عنوانها حكم زواج المسيار وفي هذه الدراسة القصيرة قام الباحث‬
‫بعرض آراء القائلين بإباحة زواج المسيار والقائلين بعدم إباحته‬
 ‫‪9‬‬

‫وبعد مناقشة األدلة مناقشة سريعة خلص الباحث إلى أن زواج‬

‫المسيار يجب منعه وإن كان لم يجزم بحرمته لكنه قال إن الشبهة‬
‫فيه قائمة وإن سلبياته أكثر من إيجابياته‪.‬‬
‫للتسهيل في فهم الدراسات السابقة ‪.‬سأعرض في شكل جدولي التالي‪:‬‬
‫نتيجة البحث‬ ‫وجه اإلختالف‬ ‫وجه اإلتفاق‬ ‫إسم الباحث‬ ‫رقم‬
‫وموضوعه‬
‫إختلف علماءالنهضيين‬ ‫‪-‬دراسة الدكتورة‬ ‫‪ 1‬ناصرى‪,‬أراء علماء ‪-‬المسيار‬
‫في سوربايا حكم زواج‬ ‫زواج موضوع أساسى ‪-‬دراسة تجريبة‬ ‫النهضيين‬
‫المسيار‪ ,‬منهم من قال‬ ‫وصفية‪.‬‬ ‫المسيار في سوربايا‪ .‬في الدراسة‬
‫بالحرام‪ ,‬ومنهم قال‬ ‫‪-‬قام على مواقف‬
‫بإباحته مطلقا‪ ,‬ومنهم‬ ‫العلماءفي‬
‫من قال بإباحته بشروط‬ ‫حكم‬ ‫إستنباط‬
‫كثيرة‪.‬‬ ‫زواج المسيار‪.‬‬
‫الحكم الوضعي في‬ ‫‪-‬دراسة تجريبة‬ ‫‪ 2‬عامر فقه القذافي ‪-‬رسالة‬
‫أندونسيا َل يحل مشاكل‬ ‫وصفية‪.‬‬ ‫المسيارفي ماجستير‪.‬‬ ‫‪,‬زواج‬
‫اإلجتماعية‪ ,‬فالمسيار‬ ‫أندونسيا(دراسة‬
‫حل لتلك المشاكل‬ ‫األحكام اإلجتماعية‬
‫لمساعدة األرملة في‬ ‫لتطبيق زواج المسيار‬
‫المجتمع اإلسالمي‪.‬‬ ‫بيرو‪,‬‬ ‫بايو‬ ‫في‬
‫محافظة جمبر)‪.‬‬
 ‫‪10‬‬

‫‪-‬رسالة ماجستير ‪-‬على وجه العام الحقوق و الواجبات في‬ ‫نزيحة بنت ناصر‬ ‫‪3‬‬
‫النكاح تتفق مع مقاصد‬ ‫‪-‬دراسة نوعية في أخذ البيانات‬ ‫مقاصد‬ ‫الدين‪.‬‬
‫‪-‬قام على أساس ‪َ-‬ل يتخصص على الشريعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫الشريعة وتطبيقاتها‬
‫مقاصد الشرعية‪ .‬موقف واحد من‬ ‫نحو المسئولية في‬
‫العلماء‪.‬‬ ‫باب النكاح‪.‬‬

‫إن هذا الزواج مخالف‬
‫لقاصد الشارع من‬
‫تشريع الزواج وأن العقد‬
‫في هذا الزواج معيب‬
‫لمخالفته صورة الزواج‬
‫عبر العصور اإلسالمية‬
‫وطالب الباحث بمنع هذا‬
‫الزواج لما يترتب عليه‬
‫من المفاسد‪.‬‬
‫أن زواج المسيار يجب‬
‫منعه وإن كان لم يجزم‬
‫بحرمته لكنه قال إن‬
‫الشبهة فيه قائمة وإن‬
‫من‬ ‫أكثر‬ ‫سلبياته‬
‫إيجابياته‪.‬‬
‫عمر أسامة عمر ‪-‬دراسة نقدية في ‪-‬دراسة مقارنة ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫األشقر أحكام المسيار‪.‬‬ ‫سليمان‬
‫(‪2000‬م – ‪1421‬ه)‬
‫عنوانها (مستجدات‬
‫األحوال‬ ‫في‬
‫الشخصية)‪.‬‬
‫‪-‬دراسة مقارنة‪.‬‬ ‫عبدالرحمن بن صالح ‪ -‬دراسة نوعية‬ ‫‪5‬‬
‫العقيلى (‪1419‬ه – ‪-‬عرض أراء‬
‫في‬ ‫‪1999‬م) عنوانها حكم العلماء‬
‫المسيار‪.‬‬ ‫زواج المسيار‪.‬‬

‫يجب عدم التشجيع على‬ ‫أراء ‪-‬درسة مقارنة‬ ‫عبد المالك بن يوسف ‪-‬عرض‬ ‫‪6‬‬
‫هذا الزواج و التوقف‬ ‫في‬ ‫محمد العلماء‬ ‫بن‬
‫عن القول بإباحته بشكل‬ ‫المسيار‪.‬‬ ‫المطلق(‪1423‬ه‪-‬‬
‫عام‪ .‬بل قصره على‬ ‫عنوانها‬ ‫‪2003‬م)‬
‫حالة ضيقة وخاصة‬ ‫دراسة فقهية و‬
 ‫‪11‬‬

‫كالمعاقة مثال ومن‬ ‫اجتماعية نقدية‪.‬‬

‫عزف عنه الخطاب‬
‫المتعلقة‬ ‫لظروفها‬
‫بأوَلدها ونحو هذا‪,‬‬
‫وذالك لغلبة مفاسده على‬
‫منافعه إذا أبيح مطلقا‪.‬‬

‫أصالة الدراسة‪:‬‬
‫بعد عرض الدراسات السابقة فنجد أن هذه الدراسة "موقف الشيخ‬
‫يوسف قرضاوي حول زواج المسيار في ضوء ضوابط المصلحة للشيخ‬
‫سعيد رمضان البوطي" َل أحد من الباحثين الذي يبحثه‪ .‬وربما هناك‬
‫مباحث أخرى مثل هذ البحث و الباحث َل يجده‪ ,‬وفي هذا المسألة فهو‬
‫برىء منها‪.‬مميزات هذا البحث ‪:‬‬
‫‪ .7‬التركيز على موقف عالم من العلماء حتى َل يسع البحث بحثا‬
‫واسعا‪ ,‬كما علمنا أن موضوع المسيار مجال اإلختالف بين‬
‫السلف و الخلف‪.‬‬
‫‪ .8‬إستخدام ضوابط المصلحة للشيخ البوطي قاعدة للنقد موقف‬
‫القرضاوي حول زواج الميسار‪.‬‬
‫ز‪ .‬تحديد المصطلحات‬
‫ص‬ ‫ي ْأو َرأْ ٌ‬
‫ي ِإزَ ا َء ش َْخ ٍ‬ ‫موقف جمعه مواقف بمعنى‪ :‬اِ ْست َ ْعدَاد ٌ نَ ْف ِس ٌّ‬
‫احبُهُ َع َّما يَ ْشعُ ُر بِ ِه‪ .15‬ألمراد بموقف الشيخ‬ ‫أو قَضيَّ ٍة َّما يُعَبِ ُر فِي ِه َ‬
‫ص ِ‬
‫القرضاوي في زواج المسيار هو فتواه حول المسيار بعد إستنباطه و‬
‫إستقرائه لألحكام المتعلقة به‪.‬‬

‫معجم المعاني اون لين‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪12‬‬

‫زواج المسيار هو الزواج الشرعي المستوفي لألركان والشروط‬

‫المتعارف عليها عند جمهور الفقهاء لكنه يتضمن تنازل الزوجة عن‬
‫بعض حقوقها الشرعية على الزوج مثل عدم مطالبته بالنفقة أو السكن أو‬
‫المبيت وإنما يأتي إليها من وقت َلخر دون تحديد وذلك باَلختيار‬
‫ً ‪16‬‬
‫والتراضي وَل يثبت ذلك في العقد غالبا‪.‬‬
‫المقصود من ضوابط ا لمصلحة هي ضوابط الخمسة التي كتبها‬
‫البوطي في كتابه "ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية" ‪ .17‬و‬
‫منها‪:‬‬
‫‪ .1‬إندراجها مع مقاصد الشارع‬
‫‪ .2‬عدم معارضتها للكتاب‬
‫‪ .3‬عدم معارضتها للسنة‬
‫‪ .4‬عدم معارضتها للقياس‬
‫‪ .5‬عدم معارضتها للمصلحة أهم منها أو مساويتها‬
‫الباحث حدد تحليله على موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار‬
‫على نظرية هذه الضوابط الخمسة مستدَل مع الكتب المتعلقة حول هذا‬
‫الموضوع‪.‬‬
‫ه‪ .‬هيكل البحث‬
‫هيكل البحث في هذه الرسالة فهي تتكون من مقدمة وثالثة فصول‪ ,‬وقد‬
‫اشتمل‪:‬‬
‫الفصل األول وهو اإلطار العام يتكون على‪ :‬خلفية البحث ‪ ,‬ومشكلة‬
‫البحث‪ ,‬وأهداف البحث‪ ,‬وفوائد البحث‪ ,‬وحدود البحث‪ ,‬والدراسات‬
‫السابقة‪ ,‬وتحديد المصطلحات وخطة البحث‪.‬‬

‫‪ 16‬محمد علي عمر‪ ,‬زواج المسيارمن المنظور الشرعي ايجابيته و سلبياته‪ (, ,‬جامعة المدينة‬
‫العالمية‪ )2013,‬ص ‪.22‬‬
‫‪ 17‬البوطي‪ ,‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية(‪ )pdf‬ص‪.113‬‬
‫‪13‬‬

‫الفصل الثاني وهو اإلطار النظري يتكون من تعريف المسيار ‪ ,‬ونشأة‬

‫زواج المسيار‪ ,‬وأسباب ظهوره‪ ,‬ومقارنته با ألنكحة األخرى‪ ,‬أثر‬
‫السرية وإسقاط النفقة والمبيت على عقد الزواج ‪ ,‬وحكم زواج المسيار‬
‫في الفقه المعاصر ‪ ,‬و تعريف المصلحة ومكانتها في الشريعة ‪ ,‬والسيرة‬
‫الذاتية عن الشيخ رمضان البوطي‪ ,‬والبيان عن ضوابط المصلحة في‬
‫الشريعة اإلسالمية عند فضيلته على وجه التقصير‪.‬والصورة من إطار‬
‫البحث‪.‬‬
‫الفصل الثالث مدخل البحث ومنهجه‪ ,‬ومصادر البحث‪ ,‬وطريقة جمع‬
‫البيانات‪ ,‬وطريقة تحليل البيانات‪ ,‬وفحص تصديق البيانات‪.‬‬
‫الفصل الرابع عرض البيانات ويتكون من عرض السيرة الذاتية للشيخ‬
‫يوسف القرضاوي وموقفه في حكم زواج المسيار على وجه التفصيل ‪.‬‬
‫ثم في ختام الفصل عرض البيان حول ضوابط المصلحة في الشريعة‬
‫اإلسالمية عند الشيخ رمضان البوطي‪.‬‬
‫الفصل الخامس التحليل ونتائج البحث‪ .‬و في هذا الموضوع يكون من‬
‫حكم زواج المسيار في ضوء مقاصد الشارع‪ ,‬والبحث عن األمور التي‬
‫تسقط من الزوجة في زواج المسيار‪ ,‬ومباحث حول وجوب النفقة‬
‫والعدالة في القسمة‪ ,‬والكفاءة في الزواج مستدَل من الكتاب والسنة‬
‫واإلجماع أو القياس‪ ,‬والتركيز في القائدة الخامسة من ضوابط المصلحة‬
‫وهي عدم تفويت المصلحة مع المصلحة أهم منها أو مساويتها‪ .‬وفي‬
‫ختام الفصل هو نتائج البحث‪.‬‬
‫الفصل السادس هو خاتمة الرسالة يكون من ملخص نتائج البحث مع‬
‫واإلقتراحات‪.‬‬ ‫والتوصيات‬ ‫الباحث‬ ‫ترجيح‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫اإلطار النظري‬
‫أ‪ .‬تعريف المسيار‪.‬‬
‫‪ .1‬المسيار لغة‪.‬‬
‫الم ْسيار‪ - :‬على وزن ِم ْفعال ‪ -‬صيغة مبالغة اسم الفاعل من سار‪،‬‬
‫ِ‬
‫سيْراً‪ ،‬و َمسيراً‪ ،‬والمسيار هو‪ :‬الرجل الكثير السير‪ ،‬فنقول رجل‬‫يسير‪َ ،‬‬
‫مسيار‪ ،‬وسيار‪.18‬‬
‫ولكن بعض الباحثين ذهبوا إلى أن كلمة " مسيار " كلمة عامية‬ ‫َّ‬
‫تستعمل في إقليم نجد في المملكة العربية السعودية بمعنى الزيارة‬
‫س ِمي هذا النوع من الزواج " مسيارا ً "‪ ،‬ألن الرجل يذهب‬
‫النهارية‪ ،‬وقد ُ‬
‫إلى زوجته غالبا ً في زيارات نهارية‪ ،‬شبيهة بما يكون من زيارات‬
‫الجيران‪.19‬‬
‫‪ .2‬المسيار اصطالحا‪.‬‬
‫الفقهاء القدامى لم يتعرضوا لتعريف " زواج المسيار "‪ ،‬وإن‬
‫كان من حيث المعنى والمضمون هو زواج قديم كان يسمى " زواج‬
‫النهاريات " وهو‪ :‬أن يشترط الزوج أن تكون عالقته بزوجته في النهار‪،‬‬
‫حرصا ً على مبيته عند زوجته األولى في الليل‪ ،‬وقد عرفه بعض‬
‫المعاصرين بأنه‪ " :‬زواج شرعي‪ ،‬يتميز عن الزواج العادي‪ ،‬بتنازل‬
‫الزوجة فيه عن بعض حقوقها على الزوج‪ ،‬مثل أَل تطالبه بالنفقة‪،‬‬

‫‪18‬ابن منظرو‪ ،‬لسان العرب‪.،389/4 :‬‬

‫‪19‬د‪ .‬األشقر‪ ،‬أسامة‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،‬ص‪162 :‬‬

‫‪16‬‬
‫‪17‬‬

‫والمبيت الليلي إن كان متزوجاً‪ ،‬وفي الغالب يكون زواج المسيار هو‬
‫الزواج الثاني أو الثالث‪ ،‬وهو نوع من تعدد الزوجات "‪.20‬‬
‫ويقول الدكتور أحمد الحجي الكردي‪ 21‬في صورة زواج المسيار‬
‫أنه‪ " :‬أن يتزوج رجل بالغ عاقل‪ ،‬امرأة بالغة عاقلة تحل له شرعاً‪ ،‬على‬
‫مهر معلوم بشهود مستوفين لشروط الشهادة‪ ،‬على أن َل يبيت‬
‫عندهاليالً‪ ،‬إَل قليال وأن َل ينفق عليها سواء كان ذلك بشرط مذكور في‬
‫العقد‪ ،‬أو بشرط ثابت بالعرف‪ ،‬أو بقرائن األحوال "‪.22‬‬
‫موصى‬
‫ً‬ ‫و أستطيع أن ألخص من التعريفات المذكورة‪ ,‬هو‪ " :‬زواج‬
‫بكتمانه‪ ،‬تحقق فيه الصيغة والشهادة والمهر والتوثيق ووجود الولي‪،‬‬
‫كل أو بعض حقوقها في المبيت والمسكن‬ ‫وتنازلت فيه المرأة عن ِ‬
‫والنفقة‪ ،‬وغالبا ً تكون الزوجة في هذا العقد هي الثانية أو الثالثة أو‬
‫الرابعة "‪.‬‬
‫‪ .3‬نشأة زواج المسيار‬
‫لم يمض وقت طويل على نشأة " زواج المسيار " كتسمية‬
‫عرف هذا الزواج من سنوات‪ ،‬وقد ظهر ألول مرة في منطقة‬ ‫جديدة‪ ،‬فقد ُ‬
‫" القصيم " في المملكة العربية السعودية‪ ،‬ثم انتشر في المنطقة‬
‫الوسطى‪ ،‬والظاهر أن الذي ابتدع هذه الفكرة وسيط الزواج‪ ،‬يدعى فهد‬
‫الغنيم ‪ ،23‬وكان سبب ابتداعه تزويج النسوة الالتي فاتهن قطار الزواج‬
‫الطبيعي‪ ،‬أو المطلقات الالتي فشلن في زواجهن السابق ‪.24‬‬

‫‪ -20‬ندوة تلفزيونية مفرغة على موقع الشيخ القرضاوي في شبكة اإلنترنت‪ ،‬بتصرف‪.‬‬
‫‪ -21‬أ‪ .‬د‪ .‬أحمد الحجي الكردي‪ :‬مواليد حي البياضة ‪/‬حلب‪ /‬سورية‪ 1938 :‬م ينظر‪ ،‬موقع‬
‫على اإلنترنت باسم الشيخ أحمد الكردي‪.‬‬
‫‪ -22‬د‪ .‬األشقر‪ ،‬أسامة‪ ،‬مستجدات فقهية‪ :‬خطاب الدكتور أحمد الكردي‪ ،‬ص‪.237 :‬‬
‫‪ 23‬فهد الغنيم‪ :‬رجل سعودي عامي‪ ،‬من منطقة " القصيم " في المملكة العربية السعودية‪ ،‬كان‬
‫يعمل وسيطا ً في بيع وإيجار العقارات‪ ،‬ثم أخذ يعمل وسيطا ً في الزواج‪ ،‬وابتدع زواج‬
‫‪18‬‬

‫‪ .4‬هل زواج المسيار شيء جديد؟‬

‫يقول الدكتور يوسف القرضاوي‪ " :‬إن زواج المسيار ‪ -‬كما‬
‫يسمى ‪ -‬ليس شيئا ً جديداً‪ ،‬إنما هو أمر عرفه الناس من قديم‪ ،‬وهو‬
‫الزواج الذي يذهب فيه الرجل إلى بيت المرأة‪ ،‬وَل تنتقل المرأة إلى بيت‬
‫الرجل "‪.25‬‬
‫كذلك قال الدكتور إبراهيم الخضري عن زواج المسيار‪ " :‬إنه‬
‫معروف قديما ً في المملكة العربية السعودية‪ ،‬ويسمونه في منطقة نجد "‬
‫الضحوية " بمعنى أن الرجل يتزوج المرأة‪ ،‬وَل يأتي إليها إَل ضحى‪،‬‬
‫وهذا منذ خمسين سنة تقريبا ً ‪.26‬‬
‫وقد جاء في كتب الفقه عن زواج مماثل لزواج المسيار سمي‪:‬‬
‫بالنهاريات‪ ،‬وهو‪ :‬أن يشترط أحد الزوجين أن تكون عالقة الزواج‬
‫بزوجته في النهار‪ ،‬حرصا ً على مبيته عند زوجته األولى بالليل‪ ،‬وهذه‬
‫الصفة لزواج النهاريات تجعله قريبا ً جدا ً من زواج المسيار ‪.27‬‬
‫‪ .5‬أسباب ظهور زواج المسيار‬
‫هناك أسباب عديدة‪ ،‬منها ما يتعلق بالنساء‪ ،‬ومنها ما يتعلق‬
‫بالرجال و المجتمع‪:‬‬
‫أما األسباب التي تتعلق بالنساء فمنها‪:‬‬

‫المسيار‪ ،‬ينظر‪ ،‬د‪ .‬األشقر‪ ،‬أسامة‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،167 :‬والمطلق‪ ،‬عبد الملك‪ ،‬زواج‬
‫المسيار‪ ،‬ص‪.78 :‬‬
‫‪ 24‬المرجعان السابقان‪.‬‬
‫‪ 25‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار حقيقته وحكمه‪ ،‬ص‪ ،9 :‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪26‬المطلق‪ ،‬عبد الملك‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.80 :‬‬
‫‪ 27‬عرفان الدمشقي‪ ،‬نكاح المسيار وأحكام األنكحة المحرمة‪ ،‬ص‪ ،9 :‬المكتبة العصرية‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬وابن قدامة‪ ،‬المغني‪.450/7 :‬‬
‫‪19‬‬

‫‪ -‬عنوسة المرأة‪ ،‬أو طالقها‪ ،‬أو ترملها‪ :‬وهذا كثير في المجتمعات‬

‫العربية‪.‬‬
‫‪ -‬رفض كثير من النساء لفكرة التعدد‪ :‬مما أدى إلى اضطرار‬
‫الرجال أن يخفوا زواجهم الثاني‪.‬‬
‫‪ -‬حاجة بعض النساء إلى البقاء في غير بيت الزوج‪ :‬وذلك كأن يكون‬
‫لدى المرأة أوَلد تربيهم‪ ،‬وهي مشغولة بهم‪ ،‬وَل يناسبها إَل مثل‬
‫هذا الزواج ‪.28‬‬
‫وأما األسباب التي تتعلق بالرجال فمنها‪:‬‬
‫حاجة الرجل الفطرية إلى أكثر من زوجة‪ :‬فهناك كثير من‬ ‫‪-‬‬
‫الرجال َل تكفيهم امرأة واحدة‪ ،‬ولديهم شبق شديد‪ ،‬ورغبة‬
‫جامحة‪ ،‬فيلجؤون إلى زواج المسيار‪.‬‬
‫رغبة بعض الرجال بزيادة اَلستمتاع‪ :‬فقد تكون الزوجة األولى‬ ‫‪-‬‬
‫كبيرة في السن‪ ،‬أو مشغولة بأوَلدها وبيتها‪ ،‬وَل يجد الرجل‬
‫عندها رغبته‪ ،‬فيتزوج مسياراً‪.‬‬
‫عدم رغبة بعض الرجال في تحمل مزيد من األعباء والتكاليف‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫خوف بعض الرجال من إعالن زواجه الثاني‪ ،‬لعلمه ما ستسببه‬ ‫‪-‬‬
‫زوجته األولى لو علمت بهذا الزواج من ويالت ومصائب‪،‬‬
‫وخراب للبيوت‪.‬‬
‫وأما األسباب التي تتعلق بالمجتمع فمنها‪:‬‬
‫‪ -‬غالء المهور وارتفاع تكـاليف الزواج‪:‬‬
‫‪ -‬حيث يرغب بعض الرجـال بالزواج من امرأة ثانية ‪ -‬مثالً ولكن‬
‫تقف في طريقه عقبة هي غالء المهر وإلزام الزوج بتكاليف‬
‫باهظة‪ ،‬ومقابل ذلك نجد في المجتمع عددا ً كبيرا ً من المطلقات‬

‫‪ 28‬عبد الملك المطلق‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.83-81 :‬‬

‫‪20‬‬

‫واألرامل الالتي قد يمتلكن المال‪ ،‬ويرغبن بالزواج من كفءٍ‬

‫صالح‪ ،‬باإلضافة إلى وجود عدد كبير من العوانس الالتي يرغب‬
‫أولياؤهم بتزويجهن رغبة في اإلعفاف والولد حتى لو أنفقوا‬
‫عليهن‪ ،‬فهذا كله أدى إلى حاجة الناس إلى زواج المسيار‪.‬‬
‫‪ -‬نظرة المجتمع بشيء من اَلستغراب واَلزدراء للرجل الذي‬
‫يرغب بالتعدد‪.‬فيتهمه المجتمع بأنه شهواني‪ ،‬وَل هم له إَل النساء‪،‬‬
‫وقد يكون هذا الرجل بحاجة فعلية إلى امرأة تعفه لظروف خاصة‬
‫به‪ ،‬فيضطر إلى زواج المسيار إلخفاء زواجه عن أعين الناس‪،‬‬
‫وتخفيف بعض أعباء الزواج وتكاليفه عن نفسه ‪ ،29‬وَل يجوز أن‬
‫يالم رجل يريد تعدد الزوجات ألصل فعل التعدد‪ ،‬لكن يجوز أن‬
‫يالم لخوف الجور‪ ،‬وقد قال الحصفكي في الدر المختار‪ " :‬فلو له‬
‫س ِريَّة ‪ ،30‬وأراد شراء أخرى فالمه رجل خيف عليه‬ ‫أربع وألف ُ‬
‫الكفر‪ ،‬ولو أراد ‪ -‬أي التعدد ‪ -‬فقالت امرأته‪ :‬أقتل نفسي َل يمتنع‬
‫ألنه مشروع "‪.31‬‬

‫‪ -29‬ينظر‪ ،‬المطلق‪ ،‬عبد الملك‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.85-83 :‬‬

‫س ِريَّة‪ :‬جمع سراري‪ ،‬األمة التي يطؤها سيدها‪ ،‬الجرجاني‪ ،‬كتاب التعريفات‪ ،‬ص‪.191 :‬‬
‫‪ُ 30‬‬
‫‪31‬الحصفكي‪ ،‬الدر المختار مع حاشية ابن عابدين‪.48/3 :‬‬
‫‪21‬‬

‫ب‪.‬مقارنة زواج المسيار باألنكحة األخرى‪.‬‬

‫‪ .1‬مقارنة زواج المسيار بالنكاح الشرعي الصحيح‪.‬‬
‫من خالل التعريفات التي عرفتها لزواج المسيار‪ ،‬والتعريف الذي‬
‫اخترته‪ ،‬والواقع الملموس الذي علمناه وسمعنا به‪ ،‬يتبين لنا أن زواج‬
‫المسيار يوصى الشهود بكتمانه بينما الزواج الشرعي الصحيح َل‬
‫يوصى الشهود بالكتمان‪ ،‬وفي زوج المسيار تسقط المرأة عن الرجل كالً‬
‫أو بعضا ً من حقها في المبيت والنفقة والمسكن‪ ،‬وهذا غير موجود في‬
‫الزواج الشرعي الصحيح‪ ،‬وفي زواج المسيار تضعف فيه قوامة الرجل‬
‫وإدراته لبيته بينما في الزواج الشرعي الصحيح يكون كامل القوامة‬
‫غالباً‪ ،‬وفي زواج المسيار تكون الزوجة هي الثانية أو الثالثة أو الرابعة‪،‬‬
‫ونادرا ً ما تكون األولى‪ ،‬بينما في الزواج الشرعي الصحيح تكون األولى‬
‫أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة ‪.32‬‬
‫‪ .2‬مقارنة زواج المسيار بالزواج العرفي‬
‫في الحقيقة للزواج العرفي في هذه األيام مفهومان‪:‬‬
‫األول‪ :‬وهو ما درج في جمهورية مصر الشقيقة‪ ،‬حيث يلتقي‬
‫الشاب بالفتاة‪ ،‬ثم يعزمان على الزواج العرفي‪ ،‬فيكتبان عقدا ً على ورقة‪،‬‬
‫غالبا ً بغير إذن الولي‪ ،‬وقد يشهدان اثنين من أصدقائهما أو َل يشهدان‪،‬‬
‫وَل يوثق العقد في المحكمة الشرعية‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬هو عقد مستكمل األركان والشروط جميعا ً لكنه غير‬
‫موثق في الدوائر الرسمية‪.‬‬
‫وبالمقارنة بين النوع اَلول وبين زواج المسيار فهناك فوارق‬
‫كثيرة‪ ،‬فزواج المسيار فيه إشهاد‪ ،‬وحضور ولي أو إذنه‪ ،‬وغالبا ً ما‬

‫‪ 32‬األشقر‪ ،‬د‪ .‬أسامة‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،‬ص‪.165 :‬‬

‫‪22‬‬

‫يوثق‪ ،‬وهذه األمور كلها غير موجودة في النوع األول من الزواج‬

‫العرفي‪ ،‬المحكوم عليه‪.‬‬
‫وبالمقارنة بين النوع الثاني وزواج المسيار‪ ،‬فهو التوثيق فقط‪،‬‬
‫فزواج المسيار غالبا ً ما يوثق‪ ،‬والنوع الثاني ليس فيه توثيق‪ ،‬لكن إن لم‬
‫يوثق زواج المسيار كان زواجا ً عرفيا ومسيار بآن واحد‪ ،33‬وقد بينت‬
‫سابقا ً أن التوثيق واجب حفظا ً لحقوق المرأة واألطفال وطاعة أولي‬
‫األمر من المسلمين‪.‬‬
‫‪ .3‬مقارنة زواج المسيار بنكاح السر‬
‫سبق أن بينت أحكام نكاح السر ومعناه‪ ،‬ويمكن أن أقمسه إلى‬
‫نوعين‪:‬‬
‫األول‪ :‬ما خال عن اإلشهاد واإلعالن‪ ،‬فهذا باطل عند جمهور أهل‬
‫العلم‪.‬‬
‫طلب منهما أن يكتما النكاح‪،‬‬‫والثاني‪ :‬ما شهد عليه شاهدان‪ ،‬و ُ‬
‫وهذا صحيح عند الجمهور‪ ،‬وفاسد عند المالكية‪ ،‬يُفسخ قبل الدخول‪ ،‬كما‬
‫يفسخ بعد الدخول إذا لم يطل ‪.34‬‬
‫وأما زواج المسيار فإن حصل بغير إشهاد وَل إعالن فهو باطل‬
‫عند جمهور العلماء‪.‬‬
‫وإن أُشهد عليه مع استكتام الشهود‪ ،‬فهو صحيح عند الجمهور‪ ،‬وفاسد‬
‫عند المالكية‪ ،‬ويفسخ قبل الدخول‪ ،‬كما يفسخ بعد الدخول إذا لم يطل‪.‬‬
‫وغالبا ً ما يكون زواج المسيار من النوع الثاني الذي يستكتم فيه الشهود‪.‬‬

‫‪ 33‬د‪ .‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.51 :‬‬

‫‪ -34‬ينظر‪ ،‬الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪.522/2 :‬‬
‫‪23‬‬

‫‪ .4‬مقارنة زواج المسيار بنكاح المتعة‪.‬‬

‫وهناك فرق كبير بين زواج المسيار وزواج المتعة فزواج المتعة‬
‫زواج مؤقت ومحدود بمدة معينة مقابل أجر أو مهر معين‪ ،‬ويكون‬
‫األجر في العادة على قدر المدة‪ ،‬وبمجرد انتهاء المدة ينتهي هذا الزواج‬
‫تلقائيا ً وَل يحتاج إلى طالق وَل إلى فسخ وَل غير ذلك‪ ،‬ألن المدة جزء‬
‫َل يتجزأ من صلب العقد‪.‬‬
‫بينما زواج المسيار زواج دائم‪ ،‬وَل عالقة للمدة فيه‪ ،‬وَل ينتهي‬
‫إَل بطالق أو خلع أو فسخ من القضاء‪ ،‬وهذا هو ما يميز زواج المسيار‬
‫عن زواج المتعة ‪.35‬‬
‫ج‪ .‬أثر السرية وإسقاط النفقة والمبيت على عقد الزواج‪.‬‬
‫‪ .1‬زواج المسيار من حيث الكتمان أو السرية‪.‬‬
‫المعلوم عن زواج المسيار أنه زواج غير ُمعلَن غالباً‪ ،‬ألنه نوع‬
‫من تعدد الزوجات‪ ،‬ويحرص الزوج على كتمانه لئال تعلم زوجته األولى‬
‫بهذا الزواج الجديد‪ ،‬فما هو تأثير كتمان الزواج على العقد من جهة؟‬
‫وعلى سمعة الزوجين في المجتمع من جهة أخرى؟‬

‫‪ 35‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪ 21 :‬و‪.22‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ 1.1‬تأثير كتمان الزواج على العقد‪.‬‬

‫يقول الدكتور يوسف القرضاوي‪ :‬إن الكتمان والسرية ليست من‬
‫لوازم زواج المسيار‪ ،‬فبعض من الزواج يتمتع بالتسجيل والتوثيق في‬
‫المحاكم الشرعية‪ ،‬والسجالت الرسمية‪ ،‬ويكفي حضور الولي أو إذنه‬
‫بالزواج‪ ،‬فهذا كاف في تحقيق الحد األدنى في اإلعالن‪.36‬‬
‫وليس حضور الولي أو إذنه بالزواج يكفي لحصول الحد األدنى‬
‫لإلعالن‪ ،‬فال بد من حضور شاهدين‪ .‬على أن حرص بعض الناس على‬
‫كتمان هذا الزواج عن أهليهم أو غيرهم ‪ -‬بعد توافر شروطه َل يجعله‬
‫باطالً عند جمهور العلماء‪ ،‬يعني إذا حضره الولي وشاهدان ‪.37‬‬
‫وما نقل عن المالكية مخصوص بما إذا أُوصي الشهود بالكتمان‬
‫حين العقد‪ ،‬أما إذا وقع اإليصاء بعده فال يضره‪ ،‬ألن العقد وقع بوجه‬
‫صحيح‪ ،‬وكذا إذا دخل بالمرأة وطال مكثه معها عرفاً‪ ،‬فال يفسخ النكاح‬
‫بعد ذلك‪ ،‬والمهم عندهم في صحة العقد هو‪ :‬شهادة رجلين عدلين‪ ،‬غير‬
‫الولي‪ ،‬بل هم َل يشترطون الشاهدين في العقد إَل من باب الندب‬
‫واَلستحباب‪ ،‬للخروج من الخالف ‪.38‬‬
‫إذ يقول العالمة الدردير في كتابة (الشرح الصغير)‪ " :‬وندب‬
‫اإلشهاد عند العقد للخروج من الخالف‪ ،‬إذ كثير من األئمة َل يرى‬
‫صحته إَل بالشهادة حال العقد‪ ،‬ونحن نرى وقوعه صحيحاًفي نفسه‪ ،‬وإن‬
‫لم تحصل الشهادة حال العقد كالبيع "‪.39‬‬

‫‪36‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.24 :‬‬

‫‪ 37‬الكاساني‪ ،‬البدائع‪ ،523/2 :‬والنووي‪ ،‬المجموع‪ ،183/17 :‬والبهوتي‪ ،‬كشاف القناع‪:‬‬
‫‪.70/5‬‬
‫‪38‬الدسوقي‪ ،‬الحاشية‪ ،375/2 :‬والدردير‪ ،‬الشرح الصغير‪ ،244/2 :‬ود‪ .‬القرضاوي‪ ،‬زواج‬
‫المسيار‪ ،‬ص‪.25-24 :‬‬
‫‪39‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪24 :‬‬
‫‪25‬‬

‫ويتابع الدكتور القرضاوي قائالً‪ :‬في حين ذكر الشيخ الدردير هنا‪:‬‬
‫أنه يندب إعالن النكاح أي إظهاره بين الناس‪ ،‬إلبعاد تهمة الزنى‪ ،‬فجعل‬
‫اإلعالن من باب الندب واَلستحباب َل من باب اإللزام واإليجاب ‪.40‬‬
‫‪ 1.2‬تأثير كتمان الزواج على سمعة الزوجين في المجتمع‪.‬‬
‫يقول الدكتور محمد عبد الغفار الشريف‪ ،‬عميد كلية الشريعة في‬
‫جامعة الكويت‪ " :‬عالوة على ما فيه ‪ -‬أي زواج المسيار ‪ -‬من سرية‬
‫تعود بالبطالن على العقد عند بعض الفقهاء‪ ،‬وهذه السرية تضع اإلنسان‬
‫موضع الريبة‪( ،‬ورحم هللا امرأ ً دفع عن نفسه مقالة السوء) بل قد تكون‬
‫وسيلة لبعض ضعيفات النفوس أن يقعن في المحرمات‪ ،‬ثم إن سئلن عن‬
‫جرمهن ادعين زواج المسيار "‪.41‬‬
‫ويقول الدكتور عمر سليمان األشقر حفظه هللا‪ " :‬وحسبك أن‬
‫النكاح أمر الرسول (ص) بإعالنه‪ ،‬والمتعاملون بزواج المسيار يخفون‬
‫زواجهم‪ ،‬ويتوارون خجالً حتى َل يعرفون وَل يعرف زواجهم‪ ،‬فال تفرح‬
‫األمهات وَل األخوات وَل األصدقاء‪ ،‬كل ما هناك نزوة وقضاء وطر‬
‫وشهوة‪ ،‬فمثل هذا حري بالذم‪ ،‬وحري بأهل العلم أن يبينوا عواره‬
‫ويكشفوا أستاره‪ ،‬ويذموه حتى َل يدلس فيه على األتقياء‪ ،‬وَل يفتح به‬
‫الباب ألصحاب األهواء "‪.42‬‬
‫‪ .2‬زواج المسيار من حيث إسقاط الزوجة حقها في النفقة والمبيت‪.‬‬

‫‪40‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪ 41‬أسامة األشقر ‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،‬ص‪.254 :‬‬
‫‪ -42‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.248-247 :‬‬
‫‪26‬‬

‫المراد بنفقة الزوجة هنا‪ ،‬هو‪ :‬ما يجب للزوجة على زوجها من‬
‫مال للطعام والكساء والسكن والحضانة ونحوها‪.43‬‬
‫ويرد هنا سؤال‪ :‬هل يشترط الزوج على زوجته في زواج‬
‫المسيار إسقاط النفقة والمبيت أم أن الزوجة هي التي تُسقط حقها في‬
‫ذلك؟‬
‫والجواب‪ :‬أن الذي يحصل في الواقع أحد أمرين‪ ،‬إما أن تسقط‬
‫المرأة حقها أو بعض حقها في النفقة والمبيت برضاها ومن غير‬
‫اشتراط‪ ،‬وإما أن يشترط الزوج عليها أن تسقط حقها في النفقة والمبيت‬
‫أو جزءا ً منه‪.44‬‬
‫‪ 2.1‬ثبوت حق الزوجة في النفقة والمبيت‪.‬‬
‫أ‪ .‬إن نفقة الزوجة حق ثابت على زوجها بالكتاب والسنة واإلجماع‪:‬‬
‫س َعتِ ِه َو َمن قُد َِر َعلَ ْي ِه‬
‫س َع ٍة ِمن َ‬ ‫‪ -‬أما الكتاب فقوله تعالى‪ِ :‬ليُن ِف ْق ذُو َ‬
‫سيَ ْج َع ُل َّ‬
‫َّللا ُ‬ ‫سا إَِلَّ َما آتَاهَا َ‬
‫َّللاُ نَ ْف ً‬
‫ف َّ‬ ‫ِر ْزقُهُ فَ ْليُن ِف ْق ِم َّما آتَاهُ َّ‬
‫َّللاُ َل يُ َك ِل ُ‬
‫ع ْس ٍر يُ ْس ًرا ‪.45‬‬ ‫بَ ْعدَ ُ‬
‫‪ -‬وأما السنة فقوله (ص)‪« :‬ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن‬
‫‪46‬‬
‫بالمعروف»‬
‫‪ -‬وأما اإلجماع فقد أجمع علماء اإلسالم على وجوب نفقة الزوجة‬
‫على زوجها ما لم تنشز‪.47‬‬

‫‪ -43‬الزيات وآخرون‪ ،‬المعجم الوسيط‪.942/2 :‬‬

‫‪ 44‬أسامة األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،‬ص‪.192 :‬‬
‫‪ -45‬سورة الطالق‪.7 :‬‬
‫‪ -46‬أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب الحج‪ ،‬باب حجة النبي ص‪ ،‬رقم ‪.412/8 ،/2941/‬‬
‫‪ -47‬أبو جيب‪ ،‬موسوعة اإلجماع‪.1177/3 :‬‬
‫‪27‬‬

‫ب‪ .‬وكذلك فإن التسوية بين الزوجات في المبيت حق ثابت لهن في‬
‫الكتاب والسنة‪:‬‬
‫طواْ ِفي ْال َيتَا َمى فَان ِك ُحواْ‬ ‫‪ -‬فأما الكتاب فقوله تعالى‪َ :‬و ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أََلَّ ت ُ ْق ِس ُ‬
‫ع فَإ ِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أََلَّ ت َ ْع ِدلُواْ‬
‫الث َو ُر َبا َ‬ ‫ساء َمثْنَى َوث ُ َ‬ ‫اب لَ ُكم ِمنَ ِ‬
‫الن َ‬ ‫ط َ‬ ‫َما َ‬
‫ت أ َ ْي َمانُ ُك ْم ذَ ِل َك أ َ ْدنَى أََلَّ تَعُولُواْ ‪ .48‬وجه الدَللة‪:‬‬ ‫احدَة ً أ َ ْو َما َملَ َك ْ‬
‫فَ َو ِ‬
‫أن العدل في اآلية هو التسوية بين الزوجات في المبيت ‪.49‬‬
‫‪ -‬وأما السنة فقوله (ص)‪« :‬من كان له إمرأتان‪ ،‬فمال إلى أحدهما جاء‬
‫يوم القيامة وشقه مائل»‪.50‬‬
‫‪ -‬وقال ابن قدامة‪َ " :‬ل نعلم بين أهل العلم في وجوب التسوية بين‬
‫الزوجات في القَ ْسم خالفا ً "‪ 51‬والقَ ْسم هو‪ :‬المبيت عند الزوجات‪.‬‬
‫ويدل على أن من حق الزوجة أن تسقط حقها في المبيت أن السيدة‬
‫سودة أم المؤ منين جعلت يومها من رسول هللا (ص) لعائشة قالت‬
‫يارسول هللا قد جعلت يومي منك لعائشة ‪ ,‬فكان رسول هللا (ص)يقسم‬
‫لعائشة يومين يومها و يوم سودة رضي هللا عنها‪52.‬ولكن هذ الحديث‬
‫مجال اإلختالف في إسقاط حقوق الزوجة في المسيار‪.‬‬
‫‪ .2.2‬مدى جواز إسقاط الزوجة حقها في النفقة والمبيت‪.‬‬

‫‪ -48‬سورة النساء‪.3 :‬‬

‫‪ -49‬الجصاص‪ ،‬أحكام القرآن‪.70/2 :‬‬
‫‪ -50‬أخرجه أبو داود‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬رقم ‪ - /2133/‬والترمذي‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬رقم ‪،/1141/‬‬
‫وقال‪ :‬أسند هذا الحديث همام بن يحيى‪ ،‬وهمام ثقة حافظ‪.‬‬
‫‪ -51‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ ،235/10 :‬دار عالم الكتب‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪ 52‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية ‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و‬
‫القانون جامعة األزهر) ص ‪197‬‬
‫‪28‬‬

‫إن الزوجة إذا تنازلت عن حقها في النفقة والمبيت‪ ،‬فال يكون هذا‬
‫التنازل ملزما ً لها على الدوام أو واجبا ً عليها اَللتزام به‪ ،‬ألن حق النفقة‬
‫والمبيت َل يقبل اإلسقاط‪ ،‬ألنها من الحقوق التي لم تثبت في الذمة‪.53‬‬
‫وفي حـق المرأة في الرجوع والمطالبة بحقها في النفقة والمبيت‬
‫إذا أسقطتهما‪ ،‬يقول اإلمام القرافي‪ " :‬إذا أسقطت المرأة نفقتها على‬
‫زوجها قال أصحابنا‪ :‬لها المطالبة بها بعد ذلك "‪ ،‬وقال أيضاً‪ " :‬إذا‬
‫أسقطت حقها في ال َق ْسم في الوطء‪ ،‬قال مالك‪ :‬لها الرجوع والمطالبة‪،‬‬
‫ألن الطباع يشق عليه الصبر عن مثل ذلك "‪.54‬‬
‫وقد بين ذلك أستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي حفظه هللا في كتابه "‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته " فقال‪ " :‬هناك حقوق َل تقبل اإلسقاط على سبيل‬
‫اَلستثناء من األصل العام المتقدم وهي ما يأتي‪ :‬الحقوق التي لم تثبت‬
‫بعد‪ :‬كإسقاط الزوجة حقها في المبيت والنفقة المستقبلة "‪.55‬‬
‫‪ .3‬أثر اشتراط الزوج على الزوجة أن تسقط حقها في النفقة والمبيت‬
‫على العقد‪.‬‬
‫أ‪ -‬إن إنفاق الزوج على زوجته‪ ،‬والمبيت معها هو أثر من آثار‬
‫الزواج الصحيح‪ ،‬وإذا كانت المرأة عاقلة بالغة راشدة ومعها وليها‬
‫أيضا ً من أب أو أخ‪ ،‬وت نازلت عن حقها في النفقة والمبيت أو عن‬
‫بعض ذلك بمحض إرادتها ورضاها‪ ،‬فال يملك أحد منعها من ذلك‪،‬‬
‫وَل تأثير لهذا التنازل على عقد الزواج‪.56‬‬

‫‪ 53‬القرافي‪ ،‬الفروق‪ ،346/1 :‬وأستاذنا الزحيلي‪ ،‬د‪ .‬وهبة‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪.2847/4 :‬‬
‫‪ 54‬الجصاص‪ ،‬أحكام القرآن‪ 354/2 :‬و‪.355‬‬
‫‪ 55‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪.2847/4 :‬‬
‫‪ 56‬القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار‪ ،‬ص‪.12 :‬‬
‫‪29‬‬

‫ولكن إذا اشترط الزوج عليها في عقد الزواج أن تتنازل عن‬ ‫ب‪-‬‬
‫حقها في النفقة والمبيت فما هو تأثير هذا اَلشتراط على العقد؟‬
‫يرى أهل العلم أن الشروط المناقضة لما شرعه هللا في العقود‬
‫ط العقدَ‪ ،‬ونوع َل يبطل الشر ُ‬
‫ط العقدَ‪ ،‬ولكن‬ ‫نوعان‪ :‬نوع يُبطل فيه الشر ُ‬
‫يصح فيه العقد‪ ،‬ويبطل فيه الشرط وحده‪ ،‬وإليكم تفصيل آراء الفقهاء‪:‬‬
‫أن الشروط التي تبطل عقد الزواج إنما هي تأقيت‬‫يرى الحنفية َّ‬
‫العقد‪ ،‬فيقول الكاساني‪ " :‬النكاح المؤبد الذي َل تأقيت فيه َل تبطله‬
‫الشروط الفاسدة "‪ ،57‬ونتبين من هذا أن اشتراط الزوج عدم اإلنفاق أو‬
‫أن َل يبيت عند الزوجة َل يؤثر ذلك على عقد الزواج عند الحنفية‪،‬‬
‫فيبقى العقد صحيحاً‪.‬‬
‫ويرى المالكية أن اشتراط الزوج عدم اإلنفاق أو أن َل يبيت عند‬
‫الزوجة أو يفضل زوجته السابقة في المبيت‪ ،‬هذه الشروط مناقضة لعقد‬
‫الزواج‪ ،‬ويفسخ العقد قبل الدخول َل بعده‪ ،‬وفي ذلك يقول الشيخ محمد‬
‫الحطاب‪ 58‬المالكي‪:‬‬
‫شرط ما ينافي العقد‪ ،‬كأن َل يقسم لها وأن َل نفقة وَل ميراث‪ ،‬أو‬‫" وإذا ُ‬
‫َل يعطيها الولد‪ ،‬أو يؤثر عليها‪ ،‬أو أمرها بيدها فسخ قبل البناء َل بعده‬
‫على المشهور " ‪.59‬‬
‫ويرى الشافعية أن اشتراط الزوج عدم اإلنفاق أو أن َل يبيت عند‬
‫الزوجة‪َ ،‬ل يؤثر ذلك على العقد‪ ،‬ألن الشروط التي تبطل العقد ما كانت‬
‫‪ 57‬الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪.576/2 :‬‬
‫‪ -58‬الحطاب‪ 954-902( :‬ه ‪ 1547-1497 /‬م) محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني‪،‬‬
‫أبو عبد هللا المعروف بالحطاب‪ ،‬فقيه مالكي‪ ،‬من علماء المتصوفين‪ ،‬أصله من المغرب‪ ،‬ولد‬
‫واشتهر بمكة‪ ،‬ومات في طرابلس الغرب‪ ،‬من كتبه‪ " :‬مواهب الجليل في شرح مختصر‬
‫خليل "‪ ،‬ينظر‪ ،‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪.58/7 :‬‬
‫‪ -59‬الحطاب‪ ،‬التاج واإلكليل‪.81/5 :‬‬
‫‪30‬‬

‫مخلة بمقصوده كاشتراطه طالقها أو أن َل يطأها‪ ،‬فيقول اإلمام النووي‬

‫ُمبينا ً ضابط ا لشروط المبطلة للزواج‪ ،‬فيقول‪ " :‬ما يخل بمقصود النكاح‪،‬‬
‫كشرطه أن يطلقها‪ ،‬أو َل يطأها "‪.60‬‬
‫ويرى الحنابلة أن اشتراط الزوج عدم اإلنفاق أو أن َل يبيت عند‬
‫الزوجة‪َ ،‬ل يؤثر ذلك على العقد‪ ،‬فالشروط التي تبطل العقد هي ما مثَّل‬
‫لها ابن قدامة‪ ،‬بنكاح الشغار‪ ،‬أو أن يطلقها في وقت بعينه‪ ،‬أو يعلق‬
‫النكاح على شرط‪ ،‬أو يشترط الخيار في النكاح ألحد الزوجين أو لهما‪.61‬‬
‫ومن هنا نتبين أن الشروط التي تشترط في زواج المسيار َل تؤثر‬
‫على عقد الزواج عند الجمهور‪ ،‬بينما تؤثر على العقد عند المالكية فيفسخ‬
‫النكاح قبل الدخول َل بعده‪ ،‬ورأي الجمهور هو الراجح‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫د‪ .‬حكم زواج المسيار في الفقه المعاصر‪.‬‬
‫اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم زواج المسيار إلى ثالثة‬
‫أقوال‪:‬‬
‫األول‪ :‬القول باإلباحة مع الكراهة أحياناً‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬القول بالتحريم أو عدم شرعية زواج المسيار‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬القول بالتوقف‪.‬‬
‫أوَلً‪ :‬القائلون بإباحة زواج المسيار مع الكراهة‪ ،‬وأدلتهم‪.‬‬
‫ومن العلماء الذين قالوا بإباحة زواج المسيار مع الكراهة‪:‬‬

‫‪ -60‬النووي‪ ،‬روضة الطالبين‪ ،‬ص‪.1272 :‬‬

‫‪ -61‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.450/7 :‬‬
‫‪31‬‬

‫‪ -‬الدكتور يوسف القرضاوي الذي قال‪ " :‬أنا لست من محنذي‬

‫زواج المسيار "‪ ،‬وقال أيضاً‪ " :‬بعض من عارضه كره األمر‪،‬‬
‫‪62‬‬
‫وأنا معه أكره األمر‪ ،‬وأرى أنه مباح مع الكره "‬
‫ويستدل القرضاوي على اإلباحة بقوله‪ " :‬هو زواج مستكمل لشروطه‬
‫وأركانه‪ ،‬فكيف يسع فقيه أن يقول عن هذا الزواج‪ :‬إنه حرام "‪.63‬‬
‫‪ -‬وأستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي قال باإلباحة مع الكراهة‪ ،‬وبين‬
‫رأيه قائالً‪ " :‬هذا الزواج غير مرغوب فيه شرعاً‪ ،‬ألنه يفتقر إلى‬
‫تحديد مقاصد الشريعة في الزواج من السكن النفسي‪ ،‬واإلشراف‬
‫على األهل واألوَلد‪ ،‬ورعاية األسرة بنحو أكمل وتربية أحكم‬
‫"‪.64‬‬
‫ويستدل على إباحته قائالً‪ " :‬إن إعفاف المرأة مطلب فطري واجتماعي‬
‫وإنساني‪ ،‬فإذا أمكن لرجل أن يسهم في ذلك كان مقصده مشروعا ً وعمله‬
‫مأجورا ً مبرورا ً "‪.‬‬
‫ويقول أيضاً‪ " :‬األصل في العقود الشرعية ومنها الزواج هو اإلباحة‪،‬‬
‫فكل عقد استوفى أركانه وشرائطه الشرعية كان صحيحا ً ومباحاً‪ ،‬ما لم‬
‫يتخذ جسرا ً أو ذريعة إلى الحرام كنكاح التحليل‪ ،‬والزواج المؤقت‪،‬‬
‫وزواج المتعة‪ ،‬وليس في زواج المسيار قصد حرام "‪.65‬‬
‫ثانيا ً‪ :‬القائلون بتحريم زواج المسيار‪:‬‬

‫‪ -62‬ندوة تلفزيونية مدونة على اإلنترنت‪ ،‬في موقع باسم الدكتور يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫‪ -63‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪ -64‬د‪ .‬األشقر‪ ،‬أسامة‪ ،‬مستجدات فقهية‪ ،‬ص‪.260 :‬‬
‫‪ -65‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪32‬‬

‫ذهب عدد من العلماء المعاصرين إلى القول بتحريم زواج المسيار‪،‬‬

‫ومنهم‪:‬‬
‫‪ -‬الدكتور محمد الزحيلي الذي يقول‪ " :‬أرى منع هذا الزواح‬
‫وتحريمه ألمرين‪:‬‬
‫أ‪ -‬إنه يقترن به بعض الشروط التي تخالف مقتضى العقد‪ ،‬وتنافي‬
‫مقاصد الشريعة في الزواج‪ ،‬وتربية األوَلد‪ ،‬ووجوب العدل بين‬
‫الزوجات‪ ،‬كما يتضمن عقد الزواج‪ ،‬تنازل المرأة عن حق الوطء‪،‬‬
‫واإلنفاق وغير ذلك‪.‬‬
‫وإن الزوجة التي تنازلت عن حقها اليوم‪ ،‬والمبيت عندها‪ ،‬وحقها‬
‫في المعاشرة الزوجية‪ ،‬كثيرا ً ما تغير رأيها‪ ،‬وخاصة بعد أن تدرك‬
‫الحياة الزوجية‪ .‬وقد يجبرها ذلك إلى التقصير بحق أوَلدها أو العجز‬
‫عن تربيتهم‪ ،‬أو اَلنحراف بحياتها وعرضها‪ ،‬وكثيرا ً ما تعجز عن‬
‫مجابهة الظروف في المستقبل‪ ،‬وهذا يقود إلى السبب الثاني‪.‬‬
‫ب‪ -‬يترتب على زواج المسيار كثير من المفاسد والنتائج المنافية لحكمة‬
‫الزواج في المودة والسكن والعفاف والطهر‪ ،‬من ضياع األوَلد‪ ،‬أو‬
‫السرية في الحياة الزوجية والعائلية‪ ،‬وعدم إعالن ذلك‪ ،‬وقد يراهم أحد‬
‫الجيران أو األقارب فيظن بهما الظنون‪ ،‬ويرتاب بوضعهما‪ ،‬وكثيرا ً ما‬
‫يتهمهما بالوقوع في الحرام‪ ،‬وقد يدفعه الحماس إلى اَلعتداء عليهما أو‬
‫على أحدهما‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬القائلون بالتوقف‪.‬‬
‫توقف بعض أهل العلم عن الحكم على هذا النوع من الزواج‪،‬‬
‫وتوقفهم هذا يدل على أن حكمه لم يظهر لهم‪ ،‬فهم يحتاجون إلى مزيد‬
‫من النظر والتأمل‪.‬‬
‫‪33‬‬

‫ومن هؤَلء فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه هللا‬

‫تعالى‪ ،‬والدكتور عمر بن سعود العيد األستاذ بكلية أصول الدين في‬
‫جامعة اإلمام محمد بن سعود‪ ،‬كما أن عددا ً من العلماء توقفوا عن‬
‫إعطاء حكم لزواج المسيار‪.66‬‬

‫‪ . 66‬تحسين بيرقدار‪ ,‬مبحث (محكم في زواج المسار) ص ‪.12‬‬

‫‪34‬‬

‫ه‪ .‬تعريف المصلحة‬

‫المصلحة لغة ‪ :‬مفعلةٌ من الصالح ‪ ,‬وهو اسم مكان ‪ ،‬كمدرسة ‪:‬‬

‫اس ٌم لمكان الدراسة ‪ ،‬والمراد بها مواضع الصالح ومظنة وجوده ‪ ،‬وهي‬
‫األعمال التي يُظن فيها الصالح بمعنى النفع ‪ ،‬كطلب العلم والتطبُّب‬
‫وتحصيل المعاش ‪ ،‬فإنها مصالح ‪ ،‬وتُطلق المصلحة ويُراد بها الصالح‬
‫ذاته أي النفع ‪ ،‬والصالح نقيض الفساد‪ ، 67‬وهو دا ٌّل على استقامة الشيء‬
‫وكماله في ذاته ‪ ،‬وانتفاء الفساد عنه‪.68‬‬

‫قال ابن عاشور ‪" :‬أما المصلحة فهي كاسمها ‪ ،‬شيء فيه صالح‬
‫قوي ‪ ،‬ولذلك اشتقت لها صيغة المفعل ‪ ،‬الدالة على اسم المكان ‪ ،‬الذي‬
‫يكثر فيه ما منه اشتقاقه"‪.69‬‬

‫وجاء التعريف اَلصطالحي لدى األصوليين مبنيا ً على المعنى‬

‫اللغوي المذكور آنفا ً ‪ ،‬وهو المحافظة على مقصود الشارع من الخلق في‬
‫‪70‬‬
‫دينهم وأنفسهم وعقولهم وأموالهم ونسله‬

‫فالمصلحة هي " المنفعة التي قصدها الشارع الحكيم لعباده ‪ ،‬من‬

‫حفظ دينهم ونفوسهم وعقولهم ونسلهم وأموالهم طبق ترتيب معين فيما‬
‫بينهم‪.71‬‬

‫‪ 67‬مادة " صلح " ‪ :‬لسان العرب ج‪2‬ص‪516‬‬

‫‪68‬أنيس الفقهاء‪ .‬ص‪245‬‬
‫‪ 69‬مقاصد الشريعة‪ ,‬ص‪203‬‬
‫‪ 70‬المستصفى ج‪1‬ص‪287‬‬
‫‪ 71‬ضوابط المصلحة ص ‪27‬‬
‫‪35‬‬

‫و‪ .‬مكانتها في الشريعة‪.‬‬

‫رعاية المصلحة وتحصيلها والمحافظة عليها مقصد عظيم في‬

‫الشريعة اإلسالمية ‪ ،‬وقد استقر بالتواتر واستقراء كليات الشريعة‬
‫وجزئياتها هذا األصل العظيم ‪ ،‬الذي تندرج تحته كل أحكام الشريعة‬
‫أمر أو نهي ‪ ،‬عبادة أو معاملة إَل‬
‫وتفصيالتها ‪ ،‬فما من حكم شرعي ‪ٍ ،‬‬
‫فيه تـحقيق مصالح العباد في العاجل واآلجل ‪ " ،‬والشريعة كلها مصالح‬
‫‪ :‬إما تدرأ مفاسد أوتجلب مصالح "‪.72‬‬

‫ز‪ .‬الشيخ سعيد رمضان البوطي وضوابط المصلحة في الشريعة‬

‫اإلسالمية‬

‫محمد سعيد رمضان البوطي (‪ 1434 - 1347‬هـ ‪- 1929 /‬‬

‫‪ 2013‬م) عالم سوري متخصص في العلوم اإلسالمية‪ ،‬ومن المرجعيات‬
‫الدينية الهامة على مستوى العالم اإلسالمي‪ ،‬حظي باحترام كبير من قبل‬
‫العديد من كبار العلماء في العالم اإلسالمي‪،‬اختارته جائزة دبي الدولية‬
‫للقرآن الكريم في دورتها الثامنة عام ‪ 2004‬ليكون «شخصية العالم‬
‫اإلسالمي»‪ ،‬باعتباره «شخصيةً جمعت تحقيقَ العلماء وشهرة َ األعالم‪،‬‬
‫فكر موسوعي»‪،‬واختاره المركز اإلسالمي الملكي للدراسات‬ ‫وصاحب ٍ‬
‫َ‬
‫اإلستراتيجية في األردن في المركز ‪ 27‬ضمن قائمة أكثر ‪ 500‬شخصية‬
‫إسالمية تأثيرا ً في العالم لعام ‪،2012‬ويُعتبر ممن يمثلون التوجه المحافظ‬
‫على مذاهب أهل السنة األربعة وعقيدة أهل السنة وفق منهج األشاعرة‪.‬‬
‫ترك البوطي أكثر من ستين كتابا ً في علوم الشريعة‪ ،‬واآلداب‪،‬‬
‫أثر‬
‫والتصوف‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬واَلجتماع‪ ،‬ومشكالت الحضارة‪ ،‬كان لها ٌ‬
‫كبير على مستوى العالم اإلسالمي‪.73‬‬
‫ٌ‬

‫‪ 72‬قواعد األحكام ج‪1‬ص‪9‬‬

‫‪ 73‬ويكفيديا عن سعيد رمضان البوطي‪ 16 ,‬اغستوس ‪2017‬‬
‫‪36‬‬

‫في فترة أحداث سوريا ‪ 2013-2011‬أصبحت مكانة البوطي في‬

‫العالم اإلسالمي مثارا ً للجدل والخالف بسبب موقفه الرافض للثورة‬
‫السورية‪ ،‬ودعمه لنظام الرئيس بشار األسد‪ ،‬انتهت بتعرضه لالغتيال‬
‫يوم ‪ 21‬مارس ‪ ،2013‬الذي اتفقت المعارضة والنظام السوري على‬
‫إدانته‪ ،‬وأثار موجة تنديد كبيرة على مستوى العالم‪ ،‬وقد اتهمت‬
‫النظام بتدبير اَلغتيال بعد ورود أنباء عن عزم البوطي على‬
‫َ‬ ‫المعارضة‬
‫اَلنشقاق وتغيير موقفه من الثورة السورية‪ ،‬والهجوم على النظام‪ .‬بينما‬
‫اتهم النظام السوري المعارضةَ باغتياله واصفا ً إياهم "بأصحاب الفكر‬
‫الظالمي التكفيري"‪.74‬‬
‫‪75‬‬
‫والدته ونشأته‬ ‫‪.1‬‬

‫ُولد البوطي في عام ‪ 1347‬هـ‪1929/‬م‪ ،‬في قرية "جليكا" التابعة‬

‫لجزيرة ابن عمر المعروفة بجزيرة بوطان‪ ،‬والتي تقع على ضفاف نهر‬
‫دجلة عند نقطة التالقي بين حدود سوريا والعراق وتركيا‪ .‬ولما بلغ من‬
‫العمر أربعة سنوات هاجر مع والده مال رمضان البوطي إلى دمشق في‬
‫عام ‪1933‬م بسبب "اضطهاد أتاتورك" وانتشار الفكر الكمالي‪ .‬تُوفيت‬
‫والدته وعمره ‪ 13‬عاماً‪ ،‬فتزوج والده من زوجة أخرى‪ ،‬من أسرة‬
‫تركية‪ ،‬فكانت سببا ً في إلمامه باللغة التركية باإلضافة إلى اللغة الكردية‬
‫والعربية‪ ،‬تزوج وهو في الثامنة عشر من عمره‪ ،‬وله من األوَلد ستة‬
‫ذكور وبنت واحدة‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫تعليمه‬ ‫‪.2‬‬

‫تأثر البوطي منذ صغره بوالده الشيخ مال رمضان الذي كان‬
‫بدوره عالم دين وأحد شيوخ الصوفية‪ ،‬فقد كان والده معلمه األوحد‪ ،‬إذ‬
‫‪ 74‬ويكفيديا عن سعيد رمضان البوطي‪ 16 ,‬اغستوس ‪2017‬‬
‫‪ 75‬أنظر السابق‬
‫‪ 76‬أنظر السابق‬
‫‪37‬‬

‫علَّمه أوَلً مبادئ العقيدة‪ ،‬ثم موجزا ً من سيرة النبي محمد‪ ،‬ثم أخذ يعلمه‬
‫مبادئ علوم اآللة من نحو وصرف‪ ،‬وسلَّكه في طريق حفظ ألفية ابن‬
‫مالك في النحو‪ ،‬فحفظها في أقل من عام‪ ،‬ولم يكن قد ناهز البلوغ‬
‫بعد‪.‬ولما بلغ السادسة من عمره عهد الشيخ مال رمضان بولده إلى امرأة‬
‫كانت تعلم األطفال قراءة القرآن‪ ،‬فكانت تُع ِلمه القرآن وتلقنه إياه حتى‬
‫ختم القرآن عندها خالل ستة أشهر‪.‬التحق بعدها بمدرسة ابتدائية في‬
‫منطقة ساروجة‪ ،‬أحد أحياء دمشق القديمة‪ ،‬ولم تكن تلك المدرسة تعنى‬
‫إَل بتعليم الدين ومبادئ اللغة العربية والرياضيات‪.‬‬

‫بعد انقضاء المرحلة اَلبتدائية التحق بجامع منجك عند الشيخ‬

‫حسن حبنكة الميداني‪ .‬وفي تلك الفترة ارتقى المنبر للخطابة ولم يكن قد‬
‫تجاوز بعد ‪ 17‬من عمره‪ ،‬وذلك في أحد مساجد الميدان القريبة من جامع‬
‫منجك‪ .‬وفي عام ‪ 1953‬أتم دراسته في معهد التوجيه اإلسالمي عند‬
‫الشيخ حسن حبنكة‪ .‬وفي عام ‪ 1953‬ذهب إلى القاهرة َلستكمال دراسته‬
‫الجامعية في جامع األزهر‪ ،‬وعاد بعدها لدمشق بعد حصوله على‬
‫اإلجازة في الشريعة من كلية الشريعة في جامع األزهر عام ‪ .1955‬ثم‬
‫حصل على دبلوم التربية من كلية اللغة العربية في جامع األزهر عام‬
‫‪.1956‬‬
‫‪38‬‬

‫‪77‬‬
‫وظائفه‬ ‫‪.3‬‬

‫شغل البوطي عدة مناصب أكاديمية في حياته‪ ،‬فبعد حصوله على‬

‫عين ُمعيدا ً في كلية الشريعة بجامعة دمشق‬ ‫الشهادة من جامعة األزهر ُ‬
‫عام ‪1960‬م‪ ،‬ثم أُوفد إلى كلية الشريعة من جامعة األزهر للحصول‬
‫على الدكتوراه في أصول الشريعة اإلسالمية وحصل على هذه الشهادة‬
‫عين مدرسا ً في كلية الشريعة في جامعة‬ ‫عام ‪1965‬م‪ ،‬وفي نفس العام ُ‬
‫عين وكيالً‬ ‫دمشق‪ ،‬ثم أصبح أستاذا ً مساعداً‪ ،‬فأستاذاً‪ ،‬ثم في عام ‪1975‬م ُ‬
‫عين عميدا ً لها‪ ،‬ثم رئيسا ً لقسم‬
‫لكلية الشريعة فيها‪ ،‬ثم في عام ‪1977‬م ُ‬
‫"العقائد واألديان"‪ .‬خالل هذه الفترة وحتى عام ‪ 1981‬كان بعيدا ً عن‬
‫المحافل العامة‪ ،‬وكان مكتفيا ً بالمجال األكاديمي باإلضافة إلى درسين‬
‫أسبوعيين في مسجد السنجقدار‪ ،‬لينتقل بعدها إلى مسجد تنكز ثم إلى‬
‫مسجد اإليمان في دمشق‪ .‬وكان له دروس أخرى في مسجد والده الشيخ‬
‫مال رمضان البوطي وفي المسجد األموي‪.‬‬

‫اشترك في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة‪ ،‬وحاضر في معظم‬

‫الدول العربية والغربية من أبرزها محاضرته في مجلس البرلمان‬
‫األوروبي في ستراسبورغ عن حقوق األقليات في اإلسالم سنة ‪،1991‬‬
‫كما شارك كمستشار في بعض لقاءات المجمع الفقهي اإلسالمي‪ .‬كان‬
‫عضوا ً في هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية‪،‬‬
‫وعضوا ً في جمعية نور اإلسالم في فرنسا‪.‬وكان عضوا ً في مؤسسة آل‬
‫البيت للفكر اإلسالمي في عمان‪ ،‬وفي المجلس األعلى ألكاديمية‬
‫أكسفورد‪ ،‬وعضوا ً في المجلس اَلستشاري األعلى لمؤسسة طابة بأبو‬
‫ظبي‪ .‬تولى إمامة الجامع األموي بدمشق واإلشراف على النشاط العلمي‬
‫فيه‪ ،‬كما كان رئيس اتحاد علماء بالد الشام‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫أفكاره وأراءه‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ 77‬ويكفيديا عن سعيد رمضان البوطي‪ 16 ,‬اغستوس ‪2017‬‬
‫‪39‬‬

‫مثل البوطي التوجه المحافظ لمذاهب أهل السنة األربعة وعقيدة‬

‫عد البوطي من أهم من دافع عن‬ ‫أهل السنة وفق منهج األشاعرة‪ ،‬وقد ُ‬
‫عقيدتهم في وجه اآلراء السلفية‪ ،‬وقد ألف في الموضوع ُكتُبا ً مثل‪:‬‬
‫«السلفية مرحلة زمنية مباركة َل مذهب إسالمي» و«الالمذهبية أخطر‬
‫بدعة تهدد الشريعة اإلسالمية»‪ .‬كما ويُعد البوطي من علماء الدين السنة‬
‫المتخصصين في العقائد والرد على الفلسفات المادية وقد ألف ُكتُبا ً عنها‬
‫مثل‪« :‬أوروبا من التقنية إلى الروحانية‪ ،‬مشكلة الجسر المقطوع»‪،‬‬
‫و«نقض أوهام المادية الجدلية»‪ ،‬هاجم فيه الفكر الشيوعي واإللحادي‪.‬‬

‫كما أن البوطي كان له رأي في موضوع ختان اإلناث حيث أنه‬

‫في شباط من عام ‪ ،2011‬تحصل طرفة بغجاتي مع روديجر نيبرج‬
‫على فتوى من الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي تحرم ختان‬
‫اإلناث‪.‬‬

‫ومن الناحية السياسية‪ ،‬فقد ربط البوطي عالقة مع النظام السياسي‬

‫الحاكم في سوريا منذ عهد الرئيس حافظ األسد خاصة في بداية‬
‫التسعينيات حيث ظهر حينها ضمن وسائل اإلعالم السورية‬
‫الرسمية‪،‬وكان على عالقة شخصية بحافظ األسد عندما طلب الرئيس‬
‫اللقاء بالبوطي إثر قراءته لبعض كتبه‪ .‬وأصبح يستدعيه بين الحين‬
‫واآلخر في جلسات طويلة‪ ،‬وقد كان من أبرز نتائج تلك اللقاءات‬
‫استجابة الرئيس لطلبه إذ أطلق سراح عدد كبير من المعتقلين‪ ،‬وفتح‬
‫المجال لعودة الذين خرجوا بسبب أحداث المواجهة مع جماعة اإلخوان‬
‫المسلمين‪ ،‬باإلضافة إلى معالجة كثير من القضايا األخرى المتعلقة‬
‫بالمعاهد الشرعية واإلعالم والكتب اإلسالمية‪ .‬كما سبب وقوفه مع‬
‫النظام السوري في مواجهة جماعة اإلخوان المسلمين كثير من اَلنتقاد‬
‫آنذاك‪ ،‬إذ ظل منذ أحداث مدينة حماة في ‪ 1982‬ينافح عن شرعية حكم‬

‫‪ 78‬ويكفيدياعن سعيد رمضان البوطي‪ 16 ,‬اغستوس ‪2017‬‬

‫‪40‬‬

‫عائلة األسد‪ ،‬وعدم جواز الخروج عليها ألن الحاكم فيها لم يصل إلى‬
‫الكفر البواح (أن يعلن جهارا ً الكفر‪ ،‬وخروجه عن اإلسالم)‪ ،‬وقد سبب‬
‫ظهور كتابه «الجهاد في اإلسالم» عام ‪ 1993‬في إعادة الجدل القائم بينه‬
‫وبين بعض التيارات السياسية ذات التوجهات اإلسالمية‪ ،‬بسبب نبذه‬
‫للعنف في التغيير‪ ،‬وتحريمه للخروج على الحاكم إَل إن ثبت كفره‪.‬‬

‫وفي عهد الرئيس بشار األسد‪ ،‬بقيت العالقة قوية بين البوطي‬
‫والنظام‪ ،‬مما عكس تأثيرا ً للبوطي في بعض النواحي الحياتية‪ ،‬مثل‬
‫التراجع عن القرار بمنع توظيف المنقبات في سلك التربية والتعليم‪.‬‬
‫وإلغاء اَلمتياز الوحيد لكازينو سوري افتُتح على طريق المطار‪ .‬كما‬
‫أقر تأسيس محطة فضائية لترويج الفكر الديني الوسطي‪ ،‬كان يشرف‬
‫سميت بـ«نور الشام»‪ .‬ويرى مراقبون أن تقارب‬ ‫عليها البوطي‪ ،‬و ُ‬
‫البوطي مع السلطة السياسية في سوريا كان له تأثير في المحافظة على‬
‫سياسة سوريا المتعلقة بدعم حركات المقاومة في فلسطين‪ .‬وكان البوطي‬
‫يبتعد عن السياسية بشكل عام ويحث الدعاة على ترك الخوض فيها‪.‬‬
‫وكان من موقعي بيان يؤيد قرار األزهر تجميد الحوار مع الفاتيكان بعد‬
‫تعليقات للبابا التي أساءت للمسلمين‪.‬‬

‫مؤلفاته‪:79‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ترك البوطي أكثر من ‪ 60‬مؤلفا ً في مختلف المجاَلت‪ ،‬أبرزها‪:‬‬

‫‪ -‬المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة‬

‫‪ -‬منهج الحضارة اإلنسانية في القرآن‬

‫‪ -‬من روائع القرآن الكريم‬

‫‪ 79‬ويكفيدياعن سعيد رمضان البوطي‪ 16 ,‬اغستوس ‪2017‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ -‬كلمات في مناسبات‬

‫‪ -‬الحكم العطائية شرح وتحليل‬

‫‪ -‬هذا ما قلته أمام بعض الرؤساء والملوك‬

‫‪ -‬مشورات اجتماعية‬

‫‪-‬كبرى اليقينيات الكونية (وجود الخالق وظيفة المخلوق‬

‫‪ -‬حرية اإلنسان في ظل عبوديته ّلل (سلسلة هذا هو اإلسالم)‬

‫‪ -‬الالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة اإلسالمية‬

‫‪ -‬تجربة التربية اإلسالمية في ميزان البحث‬

‫‪ -‬سلسلة أبحاث في القمة‬

‫‪ -‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية‬

‫‪ -‬قضايا فقهية معاصرة‬

‫‪-‬محاضرات في الفقه المقارن‬

‫‪-‬الجهاد في اإلسالم‪ :‬كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟‬

‫‪-‬من الفكر والقلب‬

‫‪-‬حوار حول مشكالت حضارية‬

‫‪42‬‬

‫ومن ضوابط ا لمصلحة هي ضوابط الخمسة التي كتبها البوطي‬

‫في كتابه "ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية" ‪ .80‬و منها‪:‬‬

‫‪ .1‬إندراجها مع مقاصد الشارع‬

‫‪ .2‬عدم معارضتها للكتاب‬
‫‪ .3‬عدم معارضتها للسنة‬
‫‪ .4‬عدم معارضتها للقياس‬
‫‪ .5‬عدم معارضتها للمصلحة أهم منها أو مساويتها‬
‫وسيأتي تفصيل هذه الضوابط وتطبيقاتها حول مسائل المسيار في‬
‫مباحث مقبلة إن شاء هللا‪.‬‬

‫البوطي‪ ,‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية(‪ )pdf‬ص‪113‬‬ ‫‪80‬‬

 ‫‪43‬‬

‫ز‪ .‬صورة من إطار البحث‬

‫الجمهور‪:‬‬
‫أئمة‬
‫اإلختالف بين مذاهب‬ ‫َليؤثر العقد‬
‫زواج‬ ‫السلف‪/‬مذاه‬
‫المسيار‬ ‫ب األربعة‬ ‫األربعة في إشتراط‬
‫سقوط حقوق الزوجة‬
‫في العقد‬
‫المالكية‪:‬يؤثر على‬
‫فقه المعاصر‬ ‫العقد فيفسخ النكاح قبل‬
‫الدخول َلبعده‬

‫توقف‬ ‫تحريمه مطلقا‪/‬عدم‬ ‫جوازه مع‬

‫شرعية زواج‬ ‫الكراهة‬
‫المسيار‬
‫يوسف القرضاوي‬

‫ضوابط المصلحة في الشريعة‬

‫اإلسالميةللشيج رمضان البوطي‬
 ‫الفصل الثالث‬
‫منهجية البحث‬
‫أ‪ .‬مدخل البحث ومنهجه‬
‫البحث العلمية ينقسم إلى قسمين وهو البحث التجريبي والبحث‬
‫المكتبي‪ ,‬وهذا البحث من نوع بحث المكتبي وهو بحث األحكام الفقهية‬
‫وَلبد من بينها واستدَللها وبحثها وترجيحها ومناقشاتها لكل آراء‬
‫واألدلة حتى تفسح الصدور والعقول‪.‬‬
‫هذا البحث بمدخل البحث النوعي عن طريق جمع الكتب‬
‫المعتبرة لدي المذاهب األربعة و أئمة السلف و الخلف(منها‪:‬‬
‫القرضاوي‪ ,‬البوطي)‪ .‬وعرض البيانات لكل مذهب باأللفاظ والكلمة‬
‫والتحاليل البحثية للوصول إلى اَلستنباط وبقصد عرض البيانات‬
‫المحصولة‪.‬‬
‫ب‪ .‬مصادر البحث‬
‫المصادر الرئيسية‬
‫‪ -‬الشيخ يوسف القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته( القاهرة‪,‬‬
‫مكتبة وهبة‪ 2001 ,‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية للشيخ رمضان البوطي(‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ,‬القاهرة‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫المصادر الثانوية‬
‫‪ -‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني ( القاهرة‪ ,‬دار‬
‫الحديث‪)2005 ,‬‬
‫‪ -‬الموافقات في أصول الشريعة ألبي اسحاق الشاطبي( القاهرة‪,‬‬
‫دار الحديث‪)2005,‬‬
‫‪ -‬فتاوى المرأة المسلمة للقرضاوي( القاهرة‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪,‬‬
‫‪)2005‬‬

‫‪44‬‬
‫‪45‬‬

‫فقه اإلسالمي وأدلته للشيخ وهبة زهيلي( مكتبة الشاملة)‬ ‫‪-‬‬

‫عبد المالك بن يوسف ‪,‬زواج المسيار‪ ,‬دراسة فقهية وإجتماعية‬ ‫‪-‬‬
‫نقدية‪ (.‬الرياض‪ ,‬دار إبن لعبون‪ 1423 ,‬ه)‪.‬‬
‫محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية‬ ‫‪-‬‬
‫‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و القانون جامعة األزهر)‬
‫وغيرها من الكتب‬ ‫‪-‬‬

‫المصادرالتحسينية‬
‫رسائل ماجستر والدكتورة التي تتعلق بموضوع زواج المسيار ومنها‪:‬‬
‫‪ -‬سمية عبد الرحمن ‪ ,‬عقود الزواج المعاصرة في الفقه‬
‫غزة‪,‬‬ ‫اسالمية‬ ‫غزة‪,‬جامعة‬ ‫(‬ ‫اإلسالمي‬
‫رسالةماجستير‪)2006/2005,‬‬
‫‪ -‬محمد علي عمر‪ ,‬زواج المسيارمن المنظور الشرعي ايجابيته‬
‫و سلبياته‪ (,‬جامعة المدينة العالمية‪)2013,‬‬
‫‪ -‬خامم طبارى‪ .‬فتوا العلماء عن حكم زواج المسيار‪(.‬جورنال‪,‬‬
‫كلية الشريعة مرمارا‪ ,‬جامعة تركي بدون سنة)‬
‫‪ -‬وغيرها من الرسائل والمباحث التي تتعلق بزواج المسيار‪.‬‬

‫مصادر المعاجم والمواقع النيت‪.‬‬

‫‪qaradawi.net‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪naseemalsham.com‬‬ ‫‪-‬‬
‫لسان العرب َلبن منظور‬ ‫‪-‬‬
‫المعاني أون لين‬ ‫‪-‬‬

‫ج‪ .‬طريقة جمع البيانات‬

‫‪46‬‬

‫إن طريقة جمع البيانات في هذا البحث تعتمد على عنصرين‬

‫أساسيين هما دراسة األراء و البيانات المتعلقة بالموضوع‪ ,‬وذلك لجمع‬
‫المواد الفقهية على مذاهب األربعة وكتب القرضاوي حول‬
‫المسيار‪.‬وأيضا‪ ,‬مؤلفات الشيخ رمضان البوطي في موضوع‬
‫المصلحة‪ ,‬وبيانات البحث التي سيستخدمها الباحث في بحثه‪ .‬و الثاني‪,‬‬
‫قراءة البيانات قبل كتابتها في هذه الرسالة‪.‬‬
‫د‪ .‬طريقة تحليل البيانات‬
‫بعد القيام بجمع البيانات وذلك وفق الطرق المعروفة في البحوث‬
‫العلمية‪ ,‬فالبد من أن نجهز هذه البيانات ونقوم بتحليلها على الطريقة‬
‫العلمية الصحيحة‪ ,‬وذلك لتسهيل فهم البيانات المتحصل عليها من‬
‫مصادرها‪ ,‬وذلك من خالل عدة خطوات ‪:‬‬
‫‪ .1‬التحرير‪ :‬تستخدم هذه المرحلة في دراسة البيانات التي تم تجميعها‬
‫وفحص البيانات المتحصل عليها‪ .‬قام الباحث في هذه المرحلة‬
‫ببذل جهد في تجميع البيانات من الكتب ومن أراء الشيخ‬
‫القرضاوي المنتشرة في الوسائل األكترونية خاصة مو قع فضيلته‬
‫الرسمي مثل ‪ ,al - Qaradawi.net-‬و وجد الباحث فتاوى التي‬
‫أصدرت من فضيلته في شكل حواري من قبل الزائرين والشيخ‬
‫هو الذي أجاب كل األسئلة‪ ,‬ووجد الباحث األسئلة التي تتعلق‬
‫بزواج المسيار‪.‬‬
‫‪ .2‬التحليل‪ :‬وهو تجزئة المعلومات لمعرفة مكوناتها ومناسبتها‬
‫بأحكام المسيار‪ .‬قام الباحث في هذه المرحلة بعرض المعلومات‬
‫العامة التي تتعلق بزواج المسيار‪ ,‬من حيث التعريف وأسباب‬
‫ظهوره ومقارنته مع األنكحة األخرى‪ .‬وكل هذا في اإلطار‬
‫النظري‪.‬‬
‫‪47‬‬

‫‪ .3‬التحقيق‪ :‬وهو تكرار فحص البيانات المتحصل عليها الباحث‬

‫للتأكد من صحتها من صاحب المقال‪ .‬والباحث َل يسند الكالم إَل‬
‫ما صدر من صاحبه مع المراجع المسندة‪.‬‬
‫‪ .4‬تخريج األحاديث المتعلقة بأحكام زواج المسيار وذكر صحتها من‬
‫ضعيفها وقبولها من مردودها‪ .‬مع مراعاة األدلة العقلية في فهم‬
‫الحديث‪ ,‬وفي إستنباط األحكام منه‪.‬‬
‫‪ .5‬الترجيح‪ :‬وهو ترجيح أحد آراء الفقهاء حول هذه القضية بعد‬
‫تحقيق األدلة على حسب قوة األدلة ‪ .‬مراعاة على توافقه مع‬
‫ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .6‬اَلستنتاج‪ :‬وهو أخذ الخالصة من البيانات المجهزة‪ ,‬مع ذكر‬
‫الرأى الراجح عند الباحث مقترنا بسبب الترجيح‪.‬‬
‫‪48‬‬

‫و‪ .‬فحص تصديق البيانات‬

‫للحصول إلى تصديق البيانات يقوم الباحث بقراءة آراء‬
‫القرضاوي في المسيار والتحقيق مرة بعد مرة سواء من صحة نسبتها‬
‫إليه أومن كتابتها من المكتبة أو من أراءه عبر موقع النيت ‪.‬‬
‫وبجانب ذلك يقوم الباحث بقراءة البيانات المتعلقة بالمصلحة‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫الموضوع‬ ‫لهذ‬ ‫الرئيسية‬ ‫الكتب‬ ‫من‬
 ‫الفصل الرابع‬
‫عرض البيانات‬
‫أ‪ .‬السيرة الذاتية للشيخ يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫‪ .1‬نشأته ومؤهالته‪.‬‬
‫ولد الدكتور يوسف القرضاوي في إحدى قرى جمهورية مصر‬
‫العربية عام ‪1926‬م‪ ,‬وقد ولد يتيما‪ ,‬فتعهده ودفع إلى أحد كتاتيب‬
‫القرية‪ ,‬وكان نابها ذكيا‪ ,‬فأتم حفظ القرأن‪ ,‬وأتقن أحكام تجويده‪ ,‬وهو‬
‫دون العاشرة من عمره‪ ,‬وكان الناس في قريته يقدمونه للصالة إماما‪,‬‬
‫‪81‬‬
‫وبخاصة في صالة الفجر‪ ,‬وقل من كان َل يبكي خلفه في الصالة‪.‬‬
‫ثم إلتحق بمعاهد األزهر الشريف ‪ ,‬فأتم فيها دراسته اإلبتدائية‬
‫والثانوية وكان دائما في الطليعة‪ ,‬وظهرت عالمة نبوغه منذ الصغر‪,‬‬
‫حتى لقبه أحد أساتذته وهو في الصف الرابع اإلبتدائي بالعالمة‪ .‬وكان َل‬
‫يناديه إَل ب(ياعالمة)‪ .‬وكان حصل في الشهادة الثانوية الثاني على‬
‫‪82‬‬
‫المملكة المصرية‪ ,‬رغم ظروف إعتقاله في تلك الفترة‪.‬‬
‫ثم إلتحق بكلية أصول الدين بجامعة األزهر‪ ,‬ومنها حصل على‬
‫اإلجازة العالية عام ‪ 1953‬م‪.83‬‬
‫وفي سنة ‪ 1960‬م حصل على الدراسات التمهيدية العليا المعادلة‬
‫للماجستير في شعبة علوم القرأن والسنة من كلية أصول الدين‪.‬‬
‫وفي سنة‪ 1973‬م حصل على (الدكتوره) بإمتياز مع مرتبة الشرف‬
‫األولى من نفس الكلية ‪ ,‬تحت عنوان (الزكاة وأثرها في حل المشاكل‬

‫‪ 81‬كمارا زومانا‪ ,‬مسالك العلة وأثرها في اإلستدَلل عند العالمة الدكتور يوسف‬
‫القرضاوي‪(.‬كلية العلوم اإلسالمية قسم الفقه وأصوله‪ )2015,‬ص ‪.8‬‬
‫‪ 82‬أنظر السابق‪.‬‬
‫‪ 83‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تلميه ‪ ,‬القرضاوي فقيها‪ ,‬ط دار التوزيع و النشر‬
‫اإلسالمية ‪1421‬ه ‪ 2000‬م‪ ,‬ص ‪.12‬‬

‫‪49‬‬
‫‪50‬‬

‫اإلجتماعية) وقد تأخر الشيخ القرضاوي في نيل هذه الرسالة نظرا‬

‫‪84‬‬
‫لظروف مصر السياسية آنذاك‪.‬‬
‫وعمل بعد تخرجه فترة بالخطابة والتدريس في المساجد‪ ,‬ثم أصبح‬
‫مشرفا على معهد األئمة التابع لوزارة األوقاف في مصر‪.‬‬
‫ونقل بعد ذالك إلى اإلدارة العامة للثقافة اإلسالمية باألزهر الشريف‪,‬‬
‫لإلشراف على مطبوعاتها والعمل بالمكتب الفني إلدارة الدعوة‬
‫واإلرشاد‪.85‬‬
‫وأما في سنة ‪ 1961‬م فأعير إلى دولة قطر ‪ ,‬عميدا لمعهدها الديني‬
‫الثانوي‪ ,‬فعمل على تطويره وإرسائه على أمتن القواعد‪ ,‬التي جمعت بين‬
‫القديم النافع الحديث الصالح‪.‬‬
‫وفي سنة ‪ 1973‬م‪ ,‬أنشئت كليات التربية للبنين والبنات ‪ ,‬نواة لجامعة‬
‫قطر‪ ,‬فنقل إليها ليؤسس قسم الدراسات اإلسالمية ويرأسه‪.‬‬
‫وفي سنة ‪ 1973‬م‪ ,‬تولى تأسيس عماد كلية الشريعة والدراسات‬
‫بجامعة قطر‪ ,‬وظل عميدا لها إلى نهاية العام الجامعيىي ‪ 1989‬م ‪-‬‬
‫‪ 1990‬م ‪ ,‬كما أصبح المدير المؤسس لمركز البحوث والسيرة النبوية‬
‫‪86‬‬
‫بجامعة قطر‪ ,‬وَل يزال قائما بإدارته إلى اليوم‪.‬‬
‫ويقول الشيخ القرضاوي عن نفسه‪...(:‬على المستوى الشخصى‪,‬‬
‫تخرج كل أبنائيى‪ ,‬وتزوج كل بناتي‪ ,‬وأمسيت جدا لعدد من األحفاد‬
‫والحفيدات‪ ,‬عينت عميدا لكلية الشريعة ومديرا لمركز البحوث السنة‬
‫والسيرة‪ .‬ونجحت في الدعوة إلى تأسيس الهيئة الخيرية اإلسالمية‬
‫العالمية بالكويت‪ ,‬كما أخترت عضوا في المجمع الفقه لرابطة اإلسالمي‪,‬‬

‫‪ 84‬نقال عن كمارا زومانا من كتاب فتاوى المرأة المسلمة للشيخ يوسف القرضاوي ط ‪,1‬‬
‫‪ 1416‬ه ‪ 1996‬م ‪ ,‬ص‪ ,109‬ط ‪. 1‬‬
‫‪ 85‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تليمة‪ ,‬القرضاوي فقيها ص ‪.12‬‬
‫‪ 86‬نقال عن كمارا زومانا من فتاوى المرأة المسلمة‪...‬ص ‪.109‬‬
‫‪51‬‬

‫وعضوا في الملك لبحوث الحضارة اإلسالمية باألردن‪ ,‬وعضو مجلس‬

‫أمناء مركز أكسفورد للدراسات اإلسالمية‪ .‬كما حصلت على بعض‬
‫الجوائز العالمية‪)..87‬‬
‫جهوده ونشاطه في خذمة اإلسالم‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫إشتغل بالدعوة منذ فجر شبابه‪ ,‬وشارك في الحركة اإلسالمية وأوذي‬
‫في سبيلها باإلعتقال عدة مرات‪ ,‬في عهد الملكية و عهد الثورة‪ .‬وتنوع‬
‫عطاءه بتنوع مواهبه‪ ,‬خطيب مؤثر‪ ,‬يقنع العقل ويهز القلب‪ ,‬كاتب أصيل‬
‫َل يقلد غيره‪ ,‬وفقيه تميز بالرسوخ واإلعتدال‪ ,‬قشرقت فتاواه وغربت‪,‬‬
‫وعالم متمكن في شتى العلوم اإلسالنية‪ ,‬جمع بين علوم أهل النظر‬
‫وعلوم أهل األثر‪ ,‬وشاعر حفظ شعره الكثير من الشباب اإلسالم‪ ,‬وتغني‬
‫به في المشرق و المغرب‪ .88‬وهو من المفكرين اإلسالميين القالئل‪,‬‬
‫والذين يجمعون بين محكمات الشرعي ومقتضيات العصر‪ ,‬وكتابه‬
‫تميزت بما فيها من دقة الفقيه‪ ,‬وإشراقة األديب‪ ,‬زنظرة المجدد‪ ,‬وحرارة‬
‫الداعية‪.89‬‬
‫ولشيخ القرضاوي عضوية في عدة المجالس‪ ,‬ومؤسسات اإلسالمية‪,‬‬
‫أشار إليها عصام تليمة بقوله‪ (:‬نظرا للثقة التي يتمتع بها شيخ‬
‫القرضاوي بين خاصة المسلمين وعامتهم أصبح عضوا في عدد غير‬
‫قليل من المجالس والمراكز والمؤسسات العلمية والدعوية والتربوية‬
‫واإلقتصادية واإلجتماعية‪ ,‬رغم إعتذاره عدم قبوله العضوية في أحيان‬
‫كثيرة لضيق وقته و كثرة أعباءه‪).‬‬
‫وهاهي عضوية الشيخ في المجالس والمؤسسات اآلتية‪:‬‬
‫كان عضوا بالمجلس األعلى للتربية في قطر لسنوات عدة‪.‬‬

‫‪87‬نقال عن كمارا زومانا من موقع السمي للقرضاوي‪.‬‬

‫‪ 88‬نقال عن كمارا زومانا فتاوى المرأة المسلمة ‪ ,‬ص ‪.110-109‬ط ‪ 1416 .1‬ه‪.‬‬
‫‪ 89‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تليمة‪ ,‬القرضاوي فقبها ‪...‬ص ‪13‬‬
‫‪52‬‬

‫عضو مجلس إدارة مركز بحوث إسهامات المسلمين في الحضارة‬

‫في قطر‪.‬‬
‫عضو مجلس الفقه اإلسالمي التابع لرابطة العالم اإلسالمي بمكة‬
‫المكرمة‪.‬‬
‫عضو المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي بجدة‪.‬‬
‫عضو المجمع الملكي لبحوث الحضارة (مؤسسة آل البيت)باألردن‬
‫عضو مجلس األمناء للجامعة اإلسالمية بإسالم أباد‪.‬‬
‫عضو مجلس األمناء لمركز الدراسات اإلسالمية أكسفورد‪.‬‬
‫عضو رابطة األدب اإلسالمي‬
‫عضو مؤسس لجمعية اَلقتصاد اإلسالمي بالقاهرة‪.‬‬
‫عضو مؤسس للهيئة اإلسالمية العالمية بالكويت ‪ ,‬وعضو مجلس‬
‫إدارتها‪.‬‬
‫عضو مجلس أمناء لمنظمة الدعوة اإلسالمية في أفريقيا‪ ,‬ومركزها‬
‫الخرطوم‪.‬‬
‫نائب رئيس الهيئة الشرعية العالمية للزكاة بالكويت‪.‬‬
‫عضو مجلس إدارة صندوق قطر اإلسالمي للزكاة والصدقة‪.‬‬
‫عضو مجلس أمناء الوقف اإلسالمي لمجلة المسلم المعاصر‪.‬‬
‫رئيس المجلس العالمي للكلية األوروبية للدراسات اإلسالمية في‬
‫فرنسا‪.‬‬
‫عضو هيئة الرقابة الشرعية الرجحية لإلستثمار بالمملكة العربية‬
‫السعودية‪.‬‬
‫‪53‬‬

‫عضو هيئة الرقابة الشرعية لمصرف قطلر اإلسالمي‪.90‬‬

‫رئيس هيأة الرقابة الشرعية لمصرف الفيصل اإلسالمي بالبحرين‬
‫وباكستان‪.‬‬
‫رئيس هيئة الرقابة الشرعية ببنك التقوى بسويسرا‪.‬‬
‫عضو المؤسسة اإلسالمية العالمية بإسالم باد‪.‬‬
‫رئيس مجلس إدارة جمعية البالغ الثقافية لخذمة اإلسالم على‬
‫اإلنترنت‪.‬‬
‫رئيس مجلس األوروبي لإلفتاء و البحوث‪.91‬‬
‫جوائز حصل عليها‪:‬‬
‫إذا نظرنا إلى سجل جوائز العالمة القرضاوي‪ ,‬نجده سجال حافال‬
‫بجوائز الكبرى تمنح لكبار الشخصيات التي قدمت خذمات جليلة لألمة‬
‫اإلسالمية‪ ,‬والتي تعمل على رفعة اإلسالم إما داخل دولة إسالمية معينة‪,‬‬
‫أو على مستوى العالمي‪.‬‬
‫أما جوائز حصل عليها فهي‪:‬‬
‫جائزة البنك اإلسالمي للتنمية اإلقتصاد اإلسالمي لعام ‪1411‬ه‪.‬‬
‫جائزة الملك فيصل لعالمي باإلشتراك في الدراسات اإلسالمية لعام‬
‫‪ 1414‬ه‪.‬‬
‫جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة اإلسالمية العالمية‬
‫بمالزيا لعام ‪1996‬م‪.‬‬

‫‪ 90‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تليمة‪ ,‬القرضاوي فقبها ‪...‬ص ‪25-24‬‬

‫‪ 91‬نقال عن كمارا زومانا من قائمة شاملة بكتب الشيخ القرضاوي ‪ 11‬جمادى األولى ‪ .‬و‬
‫يولي ‪ 2001‬م‪.‬‬
‫‪54‬‬

‫جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروني )في الفقه اإلسالمي لعام‬
‫‪ 1997‬م‪.‬‬
‫جائزة سلطان العويس في اإلنجاز الثقافي والعلمي لعام ‪ 1999‬م‪.‬‬
‫جائزة دبي للقرأن الكريم فرع الشخصية العام اإلسالمية ‪ 1421‬ه‪.‬‬
‫جائزة الدولة التقديرية للدراسات اإلسالمية من دولة قطر لعام ‪2008‬‬
‫م‪.‬‬
‫جائزة الهجرة النبوية للعام ‪ 1431‬ه ‪ 2009‬م‪.92‬‬
‫لقد حصل الشيخ على هذه الجوائز العالمية ‪ ,‬تكريما لفضيلته ‪,‬‬
‫وتقديرا لعلمه وعطائه وجهوده في خذمة اإلسالم والمسلمين‪ ,‬ونشر‬
‫الثقافة اإلسالمية‪ ,‬ونصرة الدعوة اإلسالمية‪ ,‬وترشيد الصحوة اإلسالمية‪,‬‬
‫وتجلية الفكر اإلسالمي والعلوم اإلسالمية‪ ,‬وغيرها مما يتعلق بقضايا‬
‫األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫مؤلفاته‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ألف فضيلة الشيخ القرضاوي مجموعة كبيرة من الكتب‪ ,‬تزيد على‬
‫‪ 120‬كتابا خالل فترة حياته الزاخرة باإلنتاج العلمي والدعوي‪.93‬‬
‫وقد حفلت كتبه باإلهتمام العالمي‪ ,‬وترجمت العيد من اللغات تربو‬
‫على عشرين لغة‪.94‬‬
‫ومن نظر في كتب القرضاوي وبحوثه ومؤلفاته‪ ,‬يستيقن فعال من أنه‬
‫كاتب و مفكر أصيل ‪َ ,‬ليقلد غيره‪ ,‬وَل يقلد من الموضوعات إَل ما يعتقد‬

‫‪ 92‬نقال عن كمارا زومانا من موقع القرضاوي‪ 28 qaradawi.net :‬ذوا الحجة ‪1430‬ه‪.‬‬

‫‪ 93‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تليمة‪ ,‬القرضاوي فقبها ‪...‬ص ‪25‬‬
‫‪ 94‬نقال عن كمارا زومانا من موقع القرضاوي‪ 28 qaradawi.net :‬ذوا الحجة ‪1430‬ه‬
‫‪55‬‬

‫أنه يضيف به جديدا‪ ,‬من تصحيح فهم‪ ,‬أو تأصيل فكر‪ ,‬أو توضيح‬
‫غامض‪ ,‬أو تفصيل مجمل‪ ,‬أو رد شبهة‪ ,‬أو بيان حكمة و غيرها‪.95‬‬
‫‪ .4‬موقف الشيخ يوسف القرضاوي في حكم زواج المسيار‪.‬‬
‫‪ .1‬حقيقة زواج المسيار‪.‬‬
‫إن زواج المسيار كما يسمى ليس شيئا جديدا‪ ,‬إنما هو أمر عرفه‬
‫الناس من قديم‪ ,‬وهو الزواج الذي يذهب فيه الرجل إلى بيت المرأة‪ ,‬وَل‬
‫تنتقل إلى بيت الرجل‪ ,‬وفي الغالب ‪ ,‬تكون هذه زوجة ثانية‪ ,‬وعنده‬
‫زوجة أخرى هي التي تكون في بيته وينفق عليها‪.96‬‬
‫فروح هذ الزواج هو إعفاء الزوج من واجب المسكن والنفقة‬
‫والتسوية في القسم بينها وبين زوجاته األولى أو زوجاته‪ ,‬تنازَل منها‪,‬‬
‫فهي تريد رجال يعفها ويحصنها و يؤنسها‪ ,‬وإن لم تكلفه شيئا‪ ,‬بمالديها‬
‫‪97‬‬
‫من مال و كفاية تامة‪.‬‬
‫أما في زماننا فقد كثرت عوانق الزواج‪ ,‬ومعظمها مما كسبت‬
‫أيدي الناس‪ ,‬ونشأ عن ذالك كثرة)العوانس) الالتي فاتهن القطار‪ ,‬وعشن‬
‫في بيوت أبائهن محرومات من الحق الفطري لهن في الزواج وفي‬
‫األمومة‪ ,‬إضافة إلى المطلقات‪ ,‬وهن لألسف كثيرات‪ ,‬وإلى األرامل‬
‫الالتي مات عنهن أزواجهن ‪ ,‬وخلفوا هن وحيدات‪ ,‬أو مع أطفال‪ ,‬و‬
‫‪98‬‬
‫كثيرا ما يكون معهن ثروة و مال‪.‬‬
‫كما أن األوضاع في عصرنا قد أعطت كثيرا من النساء فرصة‬
‫ليكون لهن موارد خاصة بهن من كسبهن المشروع ‪ ,‬كمن تعمل مدرسة‪,‬‬

‫‪ 95‬نقال عن كمارا زومانا من عصام تليمة‪ ,‬القرضاوي فقبها ‪...‬ص ‪14‬‬

‫‪ 96‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص ‪.5‬‬
‫‪ 97‬المرجع السابق‪ ,‬ص ‪6-5‬‬
‫‪ 98‬أنظر السابق‬
‫‪56‬‬

‫أو موجهة‪ ,‬أو طبيبة‪ ,‬أوصيدلية‪ ,‬أومحامية‪ ,‬أو غيرذالك من أنواع‬

‫المهن‪.99‬‬
‫فكل هذه األسباب أدت إلى شيوع نسبي لهذا النوع من الزواج‬
‫الذي سموه (زواج المسيار)‪ .‬و أنا َلأعرف معنى (المسيار)فهي ليست‬
‫كلمة معجمية فيما رأيت‪ ,‬إنما هي كلمة عامية دارجة في بعض‬
‫بالدالخليج‪ ,‬يقصدون منها المرور وعدم المكث الطويل‪.100‬‬
‫َلعبرة في األسماء والعناوين‪:‬‬
‫وأناعندما سئلت عن هذا الزواج (المسيار) قلت‪( :‬أناَليهمني‬
‫األسماء‪,‬فالعبرة في األحكام ليست باألسماء والعناوين‪ ,‬ولكن بالمسميات‬
‫والمضامين)‪ .‬وفي القواعد الشرعية لمجلة األحكام العدليةالشهرية‪:‬‬
‫العبرة في العقود للمقاصد والمعاني وليست لأللفاظ والمباني‪ ,‬سموا هذا‬
‫الزواج ماتسمونه‪ ,‬ولكن المهم عندي أن تتحقق أركان عقد الزواج‬
‫وشروطه‪.101‬‬
‫وأول أركان عقد الزواج هو اإليجاب والقبول ممن هو أهل‬
‫لإليجاب والقبول‪ .‬وأن يتحقق اإلعالم واإلعالن به‪ ,‬حتى يتميز عن‬
‫الزنى واتخاذاألخذان‪ ,‬الذي يكون دائما في السر‪ ,‬وهناك حد أدنى في‬
‫الشرع لهذاإلعالن‪ ,‬وهو وجود شاهدين‪ .‬ووجود الولي في رأي المذاهب‬
‫الثالثة المعروفة‪ :‬مالك والشافعي وأحمد‪.102‬‬
‫وأن َليكون هذا الزواج مؤقتا بوقت‪ ,‬بل يدخله الرجل والمرأة‬
‫بنية اإلستمرار‪ .‬و أن يدفع الرجل للمرأة مهرا‪ ,‬قل أو كثر‪ ,‬وإن كان لها‬

‫‪99‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص ‪6‬‬

‫‪ 100‬المرجع السابق‬
‫‪ 101‬ألمرجع السابق‬
‫‪102‬المرجع السابق‬
‫‪57‬‬

‫بعد ذالك أن تتنازل عن جزء منه أو عنه كله‪ ,‬لزوجها إذاطابت نفسها‬
‫بذالك‪ ,‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫ۚٗ‬
‫صدُ َٰقَتِ ِه َّن ِن ۡح َلة َفإِن ِط ۡبنَ َل ُك ۡم َعن ش َۡي ٖء ِم ۡنهُ ن َۡفسا‬ ‫َو َءاتُواْ ٱلنِ َ‬
‫سا ٓ َء َ‬
‫فَ ُكلُوهُ َهنِ ٓيا َّم ِر ٓيا (النساء‪.103)4:‬بل لو تزوجت بغير مهر‪ ,‬صح العقد‪,‬‬
‫وكان لها مهر مثلها‪.104‬‬
‫فإذا وجدت هذه األمور األربعة‪ :‬اإليجاب والقبول من أهلها‪ ,‬و‬
‫اإلعالم ولو في حد األدنى ‪ ,‬وعدم التأقيت‪ ,‬والمهر ولو تنازلت المرأة‬
‫بعد ذالك‪ ,‬فالزواج صحيح شرعا‪ ,‬وإن تنازلت المرأة فيه عن بعد‬
‫حقوقها‪ ,‬ماعدا حق الجماع الذي َليجوز أن يشرط في العقد‪ ,‬ألنه شرط‬
‫‪105‬‬
‫ينافي مقصود العقد فيبطله‬
‫وَل يملك الفقيه أن يبطل مثل هذا العقد المستوفى ألركانه‬
‫وشروطه‪ ,‬ويعتبر هذا اإلرتباط لونا من (الزنى) لمجرد تنازل المرأة فيه‬
‫عن بعد حقوقها‪ ,‬فهي إنسان مكلف‪ ,‬وهي أدرى بمصلحتها‪ ,‬وقد ترى –‬
‫في ضوء فقه الموازنات بين المصالح والمفاسد – أن زواجها من رجل‬
‫يأتي إليها في بعض األوقات من ليل أو نهار‪ :‬أولى و أفضل من بقائها‬
‫وحيدة محرومة أبد الدهر‪ .‬والعاقل الحكيم هو الذي يعرف خير الشرين ‪,‬‬
‫ويرتكب أخف الضررين‪ ,‬ويفوت أدني المصلحتين‪.106‬‬

‫‪ 103‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص ‪7‬‬

‫‪ 104‬المرجع السابق‬
‫‪ 105‬نقال عن القرضاوي في (زواج المسيار حكمه وحقيقته) ص ‪, 7‬على أن هناك من صحح‬
‫العقد في ذالك كما في (المبدع) ج ‪(7‬ص‪)89‬فيما نقله عن إبن تيمية ‪.‬‬
‫‪ 106‬المرجع السابق‬
‫‪58‬‬

‫‪107‬‬
‫‪ .2‬حكم تنازل المرأة عن بعض حقوقها و أثره في صحة العقد‬
‫أعتقد أن فقيها َل يملك أن يمنع المرأة من التنازل عن بعض حقوقها‬
‫بمحض إرادتها لمصلحتها هي التي تقدرها‪ ,‬وهي إمرأة بالغة عاقلة‬
‫رشيدة‪ ,‬ليست طفلة وَلمجنونة وَلسفيهة‪.‬‬
‫وإذا أخذنا بمذاهب األئمة الثالثة الذين يشترطون وجود الولي أو‬
‫إذنه‪ -‬وهو المعمول به في بالد الخليج حيث ينتشر المذهب المالكى و‬
‫الحنبلى – فمع المرأة أيضا وليها من أب أو أخ‪ ,‬وَل يتصور أن يرضى‬
‫لها الضياع أوالهوان‪.‬‬
‫وَل يخفى أن في الحياة كما نشاهدها – عوامل وأسبابا‪ ,‬تجعل اإلنسان‬
‫يتنازل عن بعض حقوقه‪ ,‬تحصيال لما هو أهم منها‪.‬‬
‫وقد رأينا السيدة سودة بنت زمعة زوج رسول هللا(ص)بعد خذيجة‪,‬‬
‫وقد كانت إمرأة كبيرة السن‪ ,‬وقد أحست أن النبي (ص) لم يعد بقبل‬
‫عليها كما كان من قبل‪ ,‬وجافت أن يطلقها وتحرم من أمومة المؤمنين‪,‬‬
‫ومن أن تكون زوجته في الجنة‪ ,‬فبادرت و أخبرت رسول هللا(ص)‬
‫بتنازلها عن يومها لعائشة رضي هللا عنها‪ ,‬فحمد لها الرسول (ص)‪,‬‬
‫وأبقاها في عصمته‪ ,‬وصدق ذالك قول هللا تعالى‪َ :‬و ِإ ِن ۡٱم َرأ َة ٌ خَافَ ۡت ِم ۢن‬
‫ص ۡلح ۚٗا‬
‫وزا أ َ ۡو ِإ ۡع َراضا فَ َال ُجنَا َح َعلَ ۡي ِه َما ٓ أ َن يُصۡ ِل َحا بَ ۡينَ ُه َما ُ‬ ‫ش ً‬ ‫َبعۡ ِل َها نُ ُ‬
‫ص ۡل ُح خ َۡي ‪ٞۗٞ‬ر‬
‫َوٱل ُّ‬
‫(النساء‪.)128:‬‬
‫وانا أفضل أَليذكر مثل هذا التنازل في صلب العقد‪ ,‬وأن يكون أمرا‬
‫متفاهما عليه عرفا على أن ذكره في صلب العقد َل يبطله‪ .‬وأرى وجوب‬
‫إحترام هذه الشروط كما جاء في الحديث المشهور(المسلمون عند‬
‫شروطهم) مهو ضرب من الوفاء الذي أمر به هللا و رسوله‪ .‬وفي‬

‫‪ 107‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص ‪10-8‬‬

‫‪59‬‬

‫الصحيحين( أحق الشروط أن توفوابه ‪ :‬ما استحللتم به الفروج) أن‬

‫شروط النكاح‪.‬‬
‫وهناك من الفقهاء من يرى أن مثل هذه الشروط َلتلرم‪ ,‬بل يصح‬
‫العقد ويبطل الشرط‪ ,‬وهو قول أبي حنيفة‪ ,‬ورواية عن أحمد‪ ,‬وهو‬
‫ماإختاره في (المقنع) وغيره‪ ,‬فقد ذكر النوع الثاني من الشروط وهو‪ :‬أن‬
‫يشترط أن َلمهر لها وَل نفقة‪ ,‬أو أن يقسم لها أكثر من إمرأته األخرى‪,‬‬
‫أو أقل‪ ,‬فالشرط باطل و يصح النكاح‪.‬‬
‫قال في (اإلنصاف)‪ :‬وكذا لو شرط أحدهما عدم الوطء‪ ,‬وهذا المذهب‬
‫نص عليهما‪ .‬وقيل يبطل النكاح‪ .‬وقيل يبطل إذاشرط ت أن َل يطأها‪.‬‬
‫قال إبن عقيل في (مفرداته)‪ :‬ذكر أبو بكر‪-‬فيما إذا شرط أَل يطأ‪ ,‬أوَل‬
‫ينفق‪ ,‬أو إن فارق رجع بما أنفق‪-‬روايتين‪ ,‬يعني‪ :‬في صحة العقد‪.‬‬
‫قال إبن تيمية ‪ :‬ويحتمل صحة شرط عدم النفقة‪ .‬قال‪َ :‬لسيما إذا قلنا‪:‬‬
‫إنه إذا أعسر الزوج ورضيت به‪ :‬أنه َلتملك المطالبة بالنفقة بعد‪ .‬و‬
‫اختار‪-‬فيما إذا شرط أن َل مهر‪-‬فساد العقد‪ ,‬وأنه قول أكثر السلف‪.‬‬
‫واختار أيضا الصحة‪ ,‬فيما إذا شرط عدم الوطء‪ ,‬كشرط ترك ما يستحقه‬
‫اه‪.108‬‬
‫‪109‬‬
‫‪ .3‬زواج المسيار وتحقيق أهداف الزواج الشرعي‬
‫ويقول بعض المعترضين على زواج المسيار‪ :‬إن أهداف الزواج َل‬
‫يحقق كل األهداف المنشودة من وراء الزواج الشرعي‪ ,‬فيما عدا المتعة‬
‫واألنس بين الزوجين‪ ,‬والزواج في اإلسالم له مقاصد أوسع وأعمق من‬
‫هذا‪ ,‬من اإلنجاب والسكون و المودة والرحمة‪ .‬و هذا يتفق مع رواية‬
‫نقلت عن اإلمام أحمد في زواج النهاريات واليليات‪ ,‬قال ((ليس من نكاح‬
‫‪ 108‬نقال عن القرضاوي من الكتاب (اإلنصاف في الالاجح من الخالف)‪ ,‬ج ‪ 8‬ص ‪-165‬‬
‫‪166‬‬
‫‪ 109‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص‪15-11‬‬
‫‪60‬‬

‫اإلسالم))‪ :‬يعني هو ليس النكاح الكامل‪(:‬ليس بمؤمن من َل يحب ألخيه‬

‫ما يحب لنفسه)‪.‬‬
‫وأنا َل أنكر هذا‪ ,‬وأن هذا النوع من الزواج ليس من الزواج‬
‫اإلسالمي المثالي المنشود‪ ,‬وكنه الزواج الممكن‪ ,‬والذي أوجبته ضرورة‬
‫الحياة‪ ,‬وتطور المجتمعات‪ ,‬وظروف العيش‪ ,‬وعدم التحقيق كل األهداف‬
‫المرجوة َل يلغي العقد‪ ,‬وَل يبطل الزواج إنما يخدشه وينال منه‪ ,‬وقد‬
‫قيل‪ (:‬ما َل يدرك كله‪َ ,‬ل يترك جله‪ ,‬و القليل خير من العدم)‪.‬‬
‫هب أن رجال تزوج إمرأة عاقرا َل تنجب‪ ,‬أو أن إمرأة تزوجت رجال‬
‫عقيما‪ ,‬فهل يكون هذا الزواج باطال‪ ,‬إذ َل إنجاب فيه؟‬
‫هب أن رجال تزوج إمرأة في سن اليأس لم تعد صالحة للحمل‪ ,‬فهل‬
‫في ذالك مانع شرعا؟‬
‫وهب أن رجال تزوج إمرأة (نكدية) كدرت عليه حياته‪ ,‬ونغصت‬
‫عليه عيشه‪ ,‬ولم يجد معها سكينة وَل مودة وَل رحمة‪ ,‬هل يفسخ العقد‬
‫بينهما بذالك؟ إن تحقيق الزواج ألهدافه كلها هو المثل األعلى الذي‬
‫يصبو إليه المسلم و المسلمة‪ ,‬ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه‪,‬‬
‫والمسلم يحاول أن يحصل من هذه األهداف ما يقدر عليه‪.‬‬
‫واألصل في الزواج أن يعيش الزوج مع زوجته ليال ونهارا‪ ,‬صيفا و‬
‫شتاء‪ ,‬ولكن كثيرا من األزواج يسافرون في مهام تجارية أو صناعية أو‬
‫وظيفة أو غيرها‪ ,‬و يتركون زوجاتهم أياما و ليالي‪ ,‬بل أشهرا عدة في‬
‫بعض األحيان‪ ,‬و هذا َل يبطل الزواج القائم‪.‬‬
‫ولهذا إشترط بعض المذاهب أن َل يغيب الزوج عن زوجته أربعة‬
‫أشهر‪-‬متصلة إَل لضرورة‪ ,‬أو بإذن الزوجة‪.‬‬
‫وأحب أن أقول لبعض اإلخوة الذين يهونون من هدف اإلمتاع‬
‫واإلحصان‪ ,‬ويحقرون من شأن المرأة التي تتزوج‪ ,‬لتستمتع بالرجل في‬
‫‪61‬‬

‫الحالل‪ ,‬وَل تفكر في الحرام‪ ,‬ويعتبرون هذا إنحطاطا بكرامة المرأة‪,‬‬

‫ونزوَل بقدرها‪ ,‬أحب أن أقول لهؤَلء كلمة صريحة‪:‬‬
‫إن هدف اإلمتاع واإلحصان ليس هدفا هينا وَل مهيمنا‪ ,‬كما‬
‫تتصورون و تصورون‪ .‬بل هو أول أهداف الزواج ‪ ,‬ولهذا َل يجوز‬
‫التنازل عنه في العقد‪ ,‬وفي الحديث الصحيح المعروف‪( :‬يا معشر‬
‫الشباب من إستطاع منكم الباءة فليتزوج‪ ,‬فإنه أغض للبصر و أحصن‬
‫للفرج‪.)110‬‬
‫سآئِ ُك ۡۚٗم هُ َّن ِل َب ‪ٞ‬‬
‫اس‬ ‫ث إِلَ َٰى نِ َ‬
‫ٱلرفَ ُ‬ ‫وفي القرأن الكريم‪ :‬أ ُ ِح َّل لَ ُك ۡم لَ ۡيلَةَ ِ‬
‫ٱلصيَ ِام َّ‬
‫اس لَّ ُه ۗ‪َّ ٞ‬ن(البقرة‪ .)187:‬بل عرفه الفقهاء النكاح بأنه‪ :‬عقد لحل‬ ‫لَّ ُك ۡم َوأَنت ُ ۡم ِلبَ ‪ٞ‬‬
‫التمتع‬
‫بأنثى خالية من الموانع الشرعية ‪ .‬وإن كنت أرى أن التمتع‬
‫اس لَّ ُك ۡم َوأَنت ُ ۡم‬
‫للطرفين‪ :‬الرجل و المرأة كليهما‪ ,‬كما أشارت األية‪ُ :‬ه َّن ِلبَ ‪ٞ‬‬
‫اس لَّ ُه ۗ‪َّ ٞ‬ن (البقرة‪)187 :‬‬
‫ِلبَ ‪ٞ‬‬
‫فالعفة و اإلحصان قيمة كبيرة من قيمنا اإلسالمية‪ ,‬وهي مما يميز‬
‫مجتمعنا عن المجتمعات السائبة المتحللة‪ ,‬وحاجة الرجل إلى المرأة‪,‬‬
‫وحاجة المرأة إلى الرجل حاجة فطرية‪ ,‬وَل ينظر اإلسالم إليها نظرة‬
‫بعض األديان األخرى أنها قذرة أو رجس‪ ,‬بل هي غريزة فطر هللا‬
‫الناس عليها‪ ,‬وَل بد من تسهيل الطرق الشرعية إليها‪ ,‬حتى َل يضطر‬
‫الناس إلى ركوب الحرام‪ ,‬وَل سيما في عصر فتحت أبواب المحرمات‬
‫على مصاريعها‪ ,‬وكثرت فيه المغريات بالمنكر‪ ,‬والمعوقات عن‬
‫المعروف‪.‬‬
‫إن اإلسالم لم يستنكف من اإلستمتاع الجنسي‪ ,‬ولم يقلل من شأنه إذا‬
‫كان حالَل‪ ,‬بل قال الرسول الكريم‪ :‬وفي بضع أحدكم صدقة) قالوا‪(:‬يا‬

‫‪ 110‬رواه الجماعة عن إبن مسعود‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫رسول هللا أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟)قال‪( :‬أليس إذا‬
‫وضعها في حرام ‪ ,‬كان عليه وزر‪ ,‬فكذالك إذا وضعها في حالل كان له‬
‫أجر‪)111‬‬
‫والمجتمع الغربي المعاصر‪-‬في إطار حضارته المادية اإلباحية‬
‫المعاصرة‪-‬حل هذه المشكلة‪ ,‬مشكلة الغريزة الجنسية‪ ,‬وحاجة الرجل‬
‫والمرأة كليهما لألخر‪ ,‬بإطالق العنان لكل منهما‪ ,‬يستمتع بصاحبه بال‬
‫عقد وَل رباط مقدس‪ ,‬وَل مسؤلية أخالقية وَل دينية‪ ,‬وَل قانونية‪.‬‬
‫أجل‪ ,‬حل الغرب هذه المشكلة عن طريق ما سموه(البوي فرند)‬
‫و(الجيرل فرند)‪ .‬ونحن َل نملك أن نحل هذه المشكلة بهذه الطريقة‪ ,‬إذ َل‬
‫بد عندنا من عقد ومن رباط شرعي‪.‬‬
‫فلماذا يحقر بعض الناس هذا الجانب المهم في حياة اإلنسان‪ ,‬وهو‬
‫جانب فطري َل حيلة في دفعه‪ ,‬ولماذا يتظاهرون وكأنهم مالئكة‬
‫مطهرون‪ ,‬وَل يحتاجون إلى الجنس‪ ,‬وَليفكرون فيه!!‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫‪ .4‬خشية إبتزاز الرجال للنساء‬
‫ويخشى بعض المعترضين على هذا الزواج أن يكون وسيلة إلبتزاز‬
‫الرجل للمرأة‪ ,‬مادام يشعر أنها محتاجة إليه‪ ,‬وأن لديها ماَل وثروة‪ ,‬فهو‬
‫يضغط عليها ليبتزها‪ ,‬ويستفيد منها‪ ,‬وهذا قد يحدث من غير شك‪ ,‬ولكنه‬
‫كما يحدث في زواج المسيار‪ ,‬يحدث كثيرا في الزواج العادي‪ .‬وأنا‬
‫شخصيا أتلقى رسائل كثيرة‪ ,‬وهواتف أكثر من زوجات يشتكين من‬
‫أزواجهن‪ ,‬الذين يستولون على معاشهن‪ ,‬ويتحكمون في رواتبهن‪ ,‬وَل‬
‫يمكنونهن من فتح حسب في البنك خاص بهن‪ ,‬وَل يسمحون إلحداهن‬
‫بمساعدة أهلها الفقراء من أباء و أمهات و إخوة وأخوات‪.‬‬

‫‪ 111‬رواه المسلم وغيره من حديث أبي ذر‪.‬‬

‫‪ 112‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص‪15‬‬
‫‪63‬‬

‫وهذا أمر مرجعه إلى اإليمان و األخالق‪ ,‬وسيظل قائما مادام إيمان‬
‫الناس واهنا‪ ,‬ومادام أخالقهم سقيمة‪.‬‬
‫‪64‬‬

‫‪ .5‬زواج المسيار وقوامة الرجل‪.113‬‬

‫ويقول بعض المعترضين‪(:‬إن زواج المسيار يناقض ما قرره هللا‬
‫تعالى من حق الرجل في القوامة على المرأة‪ ,‬والمسئولية عن األسرة‬
‫‪ ,‬ألنه َل ينفق على المرأة‪ ,‬وَل يتحمل تبعتها في السكنى والنفقة)‪.‬‬
‫ونقول‪ :‬إن هللا تعالى جعل القوامة للرجال على النساء بأمرين‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬بما فضل هللا بعضهم على بعض‪.‬‬
‫وثانيهما‪ :‬بما أنفقوا من أموالهم‪.‬‬
‫أما األول فيراد به‪ :‬ما خص هللا به الرجل من قدرة على التحمل و‬
‫الصبر على متاعب القيادة ومسئولياتها أكثر من المرأة‪.‬‬
‫و أما الثاني‪ :‬فيكفي الرجل هذا أن يدفع الصداق‪ ,‬حتى يقال‪ :‬إنه‬
‫أنفق من ماله‪ ,‬ولهذا يستحق القوامة بمجرد الدخول قبل بدء النفقة‬
‫اليومبة‪.‬‬
‫فهذا وذاك يكفيان في أن يكون الرجل قواما ومسئوَل‪ ,‬وَل يعني‬
‫قبول الرجل تنازل المرأة عن النفقة أن يتنازل هو عن القوامة‪.‬‬
‫‪ .6‬المسيار و التعدد‪.114‬‬
‫ويقول بعض المعترضين‪ :‬ولماذا تلجأ إلى المسيار‪ ,‬وعندنا تعدد‬
‫الزوجات‪ ,‬وقد شرعه هللا تعالى بشرطه؟‬
‫ونقول لهم‪ :‬وهل المسيار إَللون من التعدد؟َل أتصور شابا الحياة‬
‫الزوجية ألول مرة‪ ,‬يدخلها (مسيارا)‪ .‬ولماذا َل يقيم مع زوجته هذه‬
‫مستمرا‪ ,‬ليال ونهارا‪ ,‬إذا لم يكن له زوجة أخرى‪ ,‬وبيت أخر؟‬

‫‪ 113‬ألمرجع السابق‬
‫‪ 114‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة)ص ‪18‬‬
‫‪65‬‬

‫الواقع أن الذي يلجأ إلى هذا الزواج تكون له زوجة األولى‪ ,‬وله بيت‬
‫مستقر‪ ,‬وفي الغالب له من زوجته أوَلد‪ ,‬وتزوج هذه الزوجة الثانية –‬
‫وربما تكون الثالثة‪ -‬بهذه الصورة أو بهذه الطريقة‪ ,‬لحاجته إلى زوجة‬
‫أخرى‪ ,‬كما يحتاج الرجل إلى الزواج الثاني لسبب أو ألخر‪ ,‬ويجد المرأة‬
‫المالئمة له فيتزوجها‪.‬‬
‫‪ .7‬المسيار والكتمان‪.115‬‬
‫يقول بعض اإلخوة‪ :‬إن الغالب في المسيار هو الكتمان أو السرية‪.‬‬
‫وهذا يضعف هذالنوع من الزواج‪ ,‬إذ األصل في الزواج اإلعالن‪,‬‬
‫وقد قال علماء المالكية‪ :‬إذا اشترط على الشهود الكتمان‪ ,‬فالزواج‬
‫باطل‪.‬‬
‫ونقول إن الكتمان والسرية ليست من لوازم زواج المسيار‪ ,‬فبعض‬
‫هذا الزواج يتمتع بالتسجيل و التوثيق في المحاكم الشرعية والسجالت‬
‫الرسمية‪ ,‬ويكفي حضور الولي أو إذنه بالزواج‪ ,‬فهذا كاف في تحقيق‬
‫الحد األدنى لإلعالن‪.‬‬
‫على أن حرص بعض الناس على كتمان هذا الزواج على أهليهم أو‬
‫غيرهم‪ -‬بعد توافر شروطه‪َ -‬ل يجعله باطال عند جمهور العلماء‪.‬‬
‫وما نقل عن المالكية مخصوص بما إذا أوصى الشهود بالكتمان حين‬
‫العقد‪ .‬أما إذا وقع اإليصاء بعده فال يضره‪ ,‬إلن العقد وقع بوجه‬
‫صحيح‪.116‬‬
‫وكذا إذا دخل بالمرأة وطال مكثه معها عرفا‪ ,‬فال يفسخ النكاح بعد‬
‫ذالك‪ .‬والمهم عنهم في صحة العقد هو‪ :‬شهادة رجلين عدلين‪ ,‬غير الولي‪,‬‬

‫‪ 115‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة)ص ‪19‬‬

‫‪ 116‬نقال عن القرضاوي من الكتاب ( الشرح الصغير) للدردير بحاشية الصاوي‬
‫‪66‬‬

‫بل هم َليشترطون الشاهدين في العقد إَل من باب الندب واإلستحباب‪,‬‬

‫للخروج من الخالف‪.‬‬
‫يقول العالمة الدردير في كتابه الشهير(الشرح الصغير)‪ :‬وندب‬
‫اإلشهاد عند العقد للخروج من الخالف إذ كثير من األئمة َليرى صحته‬
‫إَل بالشهادة حال العقد‪ .‬ونحن نرى وقوعه صحيحا في نفسه وإن لم‬
‫تحصل الشهادة حال العقد كالبيع‪ ,‬ولكن َل تتقرر صحته‪ ,‬وتترتب ثمرته‪,‬‬
‫من حل التمتع إَل بحصولها قبل البناء(الدخول) فجاز أن يعقد فيما بينهما‬
‫سرا‪ ,‬ثم يخبرا به عدلين‪ ,‬كأن يقوَل لهما‪ :‬قد حصل منا العقد لفالن على‬
‫فالنه‪...‬إلخ ‪117‬في حين ذكر الشيخ أحمد الدردير هنا‪ :‬أنه يندب إعالن‬
‫النكاح‪ ,‬أي إظهاره بين الناس‪ ,‬إلبعاد تهمة الزنا‪ ,‬فجعل اإلعالن من باب‬
‫الندب واإلستحباب َل من باب اإللزام و اإليجاب‪ .‬المهم أن َل يشترط‬
‫عند العقد على الشهود الكتمان‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ :‬ألذي َل ريب فيه‪ :‬أن النكاح مع‬
‫اإلعالن يصح‪ ,‬وإن لم يشهد الشاهدان‪ ,‬وأما مع الكتمان واإلشهاد فهذا‬
‫مما ينظر فيه‪ ,‬إذا إجتمع اإلشهاد واإلعالن فهذ الذي َل نزاع في صحته‪.‬‬
‫وإن خال عن اإلشهاد واإلعالن‪ ,‬فهو باطل عن العامة(يعني‬
‫الجمهور)فإن قدر فيه خالف فهو قليل‪ .118‬إه فنظر كيف وجد الخالف‪,‬‬
‫حتى فيما فقد اإلشهاد فيه واإلعالن جميعا! وهذا لحرص فقهائنا على‬
‫تصحيح عقود الناس و تعامالتهم بقدر اإلمكان‪.‬‬
‫‪119.‬‬
‫‪ .8‬بين الجائز شرعيا والالئق إجتماعيا‬
‫وفي الختام أود أن أنبه على أمر ذي بال‪ ,‬وهو أن الزواج قد يكون‬
‫جائز من الوجهة الشرعية‪ ,‬ولكنه غير مقبول من الناحية اإلجتماعية‪.‬‬
‫‪ 117‬نقال عن القرضاوي من (الشرح الصغير) بحاشية الصاوي ط دارالمعارف بتعليق د‪.‬‬
‫مصطفى كمال الوصفي‪.‬‬
‫‪ 118‬نقال عن القرضاوي من (مجموع فتاوى شيخ اإلسالم) ج ‪ 32‬ص ‪.131- 130‬‬
‫‪ 119‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة)ص ‪.24-21‬‬
‫‪67‬‬

‫فزواج المرأة من سائق سيارتها أو من طباخها مرفوض إجتماعيا‪,‬‬

‫ويعرض من ترتكبه لسخرية المجتمع‪ ,‬وينزل من قيمتها عنده‪ ,‬ولكن َل‬
‫يمكننا من الناحية الشرعية أن نقول إنه زواج محرم أو باطل‪ .‬وكذالك‬
‫زواج الرجل من خادمته الهندية أو الفلبينية ونحوها‪ ,‬يرفضه المجتمع‬
‫ويعتبر غير َلئق بمكانته‪.‬أو زواج الشيخ الكبير إبن الستين من صبية‬
‫في السابعة عشرة من عمرها‪ .‬أو زواج إمرأة عجوز من شاب في‬
‫العشرين من عمره‪.‬إلى غير ذالك من ألوان الزوجات غير المتكافئة‪,‬‬
‫والفروق فيها صارخة‪ ,‬ولهذا ينكره المجتمع بقوة‪ ,‬ويشتد النكير على من‬
‫فعلها‪.‬‬
‫ومع هذا نجدها مستوفية للشروط والمقومات الشرعية‪ ,‬فال نملك إَل‬
‫إجازتها شرعا‪.‬على أن اَلئق وغير اَلئق إجتماعيا يختلف من مجتمع‬
‫إلى أخر‪ ,‬وفي المجتمع الواحد من عصر إلى أخر‪.‬‬
‫في أواخر شهر ذي الحجة ‪1418‬ه أواخر شهر أبريل ‪1998‬م‬
‫إنعقدت بالدوحة ندوة(قضايا الزكاة المعاصرة) وشهدها أكثر من‬
‫عشرين عالما من خيرة علماء األمة وأهل الفقه فيها‪ ,‬وقد أثرنا في إحدى‬
‫سهراتنا موضوع(زواج المسيار) وكانت األغلبية العظمى من‬
‫الحاضرين مؤيدة لهذا الزواج‪ ,‬وَل ترى فيه بأسا وترى فيه حال لبعض‬
‫المشكالت اإلجتماعية بطريق حالل‪ ,‬ولم يخالف في ذالك إَل إثنان أو‬
‫ثالثة‪ ,‬ومع هذا لم أسمعهم قالوا ببطالن العقد‪ ,‬وَل إعتبروا هذا الزواج‬
‫كعدمه‪ ,‬وأن من إرتبطوا به قد فعلوا محرما‪.‬‬
‫كل ما قالوه‪ :‬أنهمة يخشون أن يكون ذريعة إلى مفاسد إجتماعية‪ ,‬فا‬
‫ألولى منعه سدا للذريعة‪.‬ومعنى هذا أنه مباح في األصل‪ ,‬ولكن إذا‬
‫خشىي من بعض المباحات أن تؤدي إلى ضرر وفساد‪ ,‬فإن منعها‬
‫مطلوب وجوبا أو إستحبابا‪ ,‬حسب مظنة الضرر‪ ,‬قربا أو بعدا‪ ,‬كبرا أو‬
‫صغرا‪.‬‬
‫‪68‬‬

‫وهذا كما طلب سيدنا عمر من سيدنا حذيفة أن يطلق المرأة اليهودية‬
‫أو المجوسية وهو في المدائن‪ ,‬فأرسل إليه يقول‪(:‬أحرام هو يا أمير‬
‫المؤمنين؟) قال‪َ(:‬ل ولكن أخشى أن يكون في ذلك فتنة على نساء‬
‫المسلمين) وفي رواية(أخشى أن تواقعوا المومسات منهن)‪,‬يعني‪:‬أن َل‬
‫تتحروا في توافر شرط اإلحصان‪.‬‬
‫ويقول بعض المعترضين‪ :‬إذا حللتم بهذا الزواج مشكلة العانس‬
‫الموسرة‪ ,‬كيف تفعل الفقيرة التي َل مال لها؟‬
‫وأقول‪ :‬إن عجزنا عن حل بعض المشكالت َل يجوز أن يكون عائقا‬
‫لنا عن حل مشكالت أخرى نجد لها حال‪ .‬فحل مشكالت البعض أهون‬
‫من ترك الكل‪.‬‬
‫فلنحل ما نقدر عليه‪ ,‬ولنسمع مجتهدين لحل المشكالت األخرى‪ ,‬ولكل‬
‫ٱّللَ يَ ۡج َعل لَّهۥُ َم ۡخ َرجا ‪٢‬‬
‫ق َّ‬‫مجتهد نصيب‪ ,‬وإنما لكل امرئ ما نوى( َو َمن يَت َّ ِ‬
‫ث ََل يَ ۡحتَس ۚٗ ُ‬
‫ِب ) (الطالق‪.)3-2:‬‬ ‫َويَ ۡر ُز ۡقهُ ِم ۡن َح ۡي ُ‬
‫ويقول قائلون‪ :‬ولماذا َل نحل المشكلة من جذورها‪ ,‬ونيسر الزواج‬
‫الشرعي الكامل‪ ,‬ونزيح العوانق من طريق الحالل المشروع‪ ,‬من غالء‬
‫المهور‪ ,‬واإلسراف في الهدايا والوَلئم والتأثيث‪ ,‬ورد الدين والخلق‬
‫ألسباب ما أنزل هللا بها من سلطان‪ ,‬إلى غير ذالك مما عسر وقد يسره‬
‫هللا؟‬
‫وأقول‪ :‬هذه يدي في أيديكم لنعمل جميعا ‪ ,‬من أهل الرأي و أهل‬
‫التنفيذ‪ .‬وقد صار لي أكثر من ثالثين سنة‪ ,‬وأنا أنادي بذالك بدروسي‬
‫وخطبي و محاضراتي ومقاَلتي‪ ,‬وفي المساجد واإلذاعة و التلفاز‬
‫والصحف‪ ,‬ولكن التقالد الراسخة َل تزول بسهولة‪ .‬على أنا لو حللنا‬
‫مشكلة العوانس‪ ,‬وهيهات هيهات فستبقى مشكلة األرامل و المطلقات‪.‬‬
‫‪69‬‬

‫فاذا وجدن في هذا الزواج حال لمشكلتهن مع بعض الرجال الطيبين‪-‬‬

‫وَل تخلو األرض منهم‪ -‬وتراضوا بينهم بالمعروف‪ ,‬فلماذا َل نسد بابا‬
‫فتحه الشرع‪ ,‬لنفتح أبوابا للحرام في عصر تيسرت فيه أسباب الحرام‬
‫والمغريات به؟ ليكن عملنا هنا الترشيد والتسديد‪ ,‬بدل المنع والتشديد‪.‬‬
‫ب‪ .‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية‪.120‬‬
‫وهي ضوابط الخمسة‪ ,‬أولها يتعلق بكشف معنى الكلي للمصلحة‬
‫واألربعة األخرى تضبطها من حيث ربطها باألدلة التفصيلية لألحكام‪.‬‬

‫ألبوطي‪ ,‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية (مؤسسة الرسالة) ص ‪118‬‬ ‫‪120‬‬

‫‪70‬‬

‫الضابط األول‪ :‬إندراجها مع مقاصد الشارع‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ومقاصد الشارع في خلقه تنحصر في خمسة أمور‪ :‬الدين‪ ,‬النفس‪,‬‬
‫العقل‪ ,‬النسل‪ ,‬المال‪ .‬فكل ما يتضمن حفظ هذه األمور الجمسة فهو‬
‫مصلحة‪ ,‬وكل ما يفوت هذه األصول فهو مفسدة‪.‬‬
‫ثم إن وسيلة حفظ هذه األمور الخمسة تندرج في ثالثة مراحل‪,‬‬
‫حسب أهميتها‪ ,‬وهي ما أطلق عليه علماء األصول إسم‪:‬‬
‫الضروريات‪ ,‬والحاجيات‪ ,‬والتحسنات‪.‬‬
‫فالضروريات ‪ :‬ما َلبد منه في حفظ هذه األمور الخمسة‪ ,‬ويكون‬
‫ذالك بإقامة أركانها وتثبيت قواعدها وبدرء الفساد الواقع أو المتوقع‬
‫عليها‪.‬‬
‫وأما الحاجيات‪ :‬فهي تلك التي قد تتحقق من دونها األمور‬
‫الخمسة‪ ,‬ولكن مع الضيق‪ ,‬فشرعت لحاجة الناس إلى رفع الضيق‬
‫عن أنفسهم كي َل يقعوا في حرج قد يفوت عليهم المطلوب‪.‬‬
‫وأما التحسينات‪ :‬فإن تركها َليؤدى إلى ضيق‪ ,‬ولكن مراعتها‬
‫متفق مع مبدأ األخذ بما يليق‪ ,‬ومتمشية مع مكارم األخالق ومحاسن‬
‫العادات‪.‬‬
‫المحترزات التي تخرخ عن دائرة المصلحة الحقيقية‪:‬‬
‫األول‪ :‬ما يخالف في جوهره المقاصد الخمسة المذكورة‪ ,‬كالتحلل‬
‫من قيود العبادات و القصد إلى متعة الزنا‪ ,‬واإلعتداء على النفس‬
‫المحرمة بدون حق‪ ,‬وتعاطى المسكرات‪ ,‬فكل ذالك وإن شابه‬
‫المصلحة من حيث كونه مشتمال على بعض الذائذ‪ ,‬ولكنه داخل في‬
‫الحقيقة ضمن نطاق المفاسد‪ .‬إذ هو مناقض للمقاصد الخمسة التي بها‬
‫إنضبط كلية المصالح الشرعية‪.‬‬
‫‪71‬‬

‫الثاني‪ :‬ما َل يخالف في جوهره المقاصد الخمسة ولكنه ينقلب‬

‫بسبب سوء القصد إلى وسيلة لهدم روح تلك المقاصد أو اإلخالل بها‪,‬‬
‫وهذا النوع َل يختص بأمور دون أخرى‪ .‬بل إن جميع ما هو مصلحة‬
‫شرعية يمكن أن ينقلب‪ ,‬بسبب سوء القصد‪ ,‬إلى المفسدة‪.‬‬
‫وسنورد فيما يلي أمثلة تحمل في طيها األدلة على مانقول‪:‬‬
‫المثال األول‪ :‬سئل رسول هللا(ص) عن الرجل الذي يقاتل شجاعة‬
‫ويقاتل حمية ويقاتل رياء‪ ,‬أى ذالك في سبيل هللا؟ قال‪ :‬من قاتل لتكون‬
‫كلمة هللا هي العليا فهو في سبيل هللا‪ .‬فظاهر الجهاد واحد‪ ,‬ولكنه‬
‫يتردد بين المصلحة والمفسدة حسب إختالف القصد‪ ,‬ومثل هذا سائر‬
‫الطاعات والعبادات الذي يحبطها الرياء‪ .‬إذ هي بدَل من أن تحرز‬
‫لصاحبها األجر تعرضه للعقوبة‪.‬‬
‫المثال الثاني‪ :‬أن التجمل في الملبس و التمتع بأطايب الطمام‬
‫وفاخر المسكن‪ ,‬مما يصلح أن يقصد به الوصول إلى مقاصد الخمسة‬
‫المذكورة‪ ,‬ولكنه ينقلب إلى عكس ذالك عندما يراد به التباهى‬
‫والتفخر على األخرين‪ .‬فيصبح مناط شر وذم بعد أن كان سبب خير‬
‫و صالح‪ .‬مع أن اللباس و الطعام والمسكن‪,‬في كال حالتين يؤدي‬
‫مصلحة حفظ النفس‪.‬ولذا يقول (ص) فيما يرويه مسلم‪َ(:‬ل ينظر هللا‬
‫إلى من جر ثوبه خيالء)‪ .‬مع أنه قال في حديث أخر‪َ (:‬ليدخل الجنة‬
‫من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر‪ )..‬فقال له رجل إنه يعجبني أن‬
‫يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة‪ .‬قال إن هللا يحب الجمال‪ ,‬ولكن الكبر‬
‫‪121‬‬
‫من بطر الحق وغمص الناس‪.‬‬
‫الضابط الثاني‪ :‬عدم معارضتها للكتاب‪.‬‬
‫على هذا الشرط دليالن‪ :‬عقلي‪ ,‬و نقلي‪.‬‬

‫نقال عن البوطي من حديث الترمذي‪.‬‬ ‫‪121‬‬

‫‪72‬‬

‫أما عقلي فهو أن معرفة مقاصد الشارع إنما تمت إستنادا إلى‬
‫األحكام الشرعية المنبثقة من أدلتها التفصيلية‪ ,‬واألدلة عائدة كلها إلى‬
‫دليل الكتاب‪ .‬فلو عارضت المصلحة المعتبرة شرعا كتاب هللا تعالى‪,‬‬
‫ألستلزم ذالك أن يعارض المدلول دليله‪ ,‬وهو باطل‪.‬‬
‫ٱح ُكم َب ۡينَ ُهم ِب َما ٓ‬ ‫وأما نقلي فهو ماثبت بدليل القرأن نفسه منه‪َ :‬وأ َ ِن ۡ‬
‫ض َما ٓ أَنزَ َل‬ ‫وك َع ۢن َبعۡ ِ‬‫ٱحذَ ۡرهُ ۡم أ َن يَ ۡفتِنُ َ‬
‫ٱّللُ َو ََل تَتَّبِعۡ أ َ ۡه َوآ َء ُه ۡم َو ۡ‬
‫أَنزَ َل َّ‬
‫ض ذُنُو ِب ِه ۡۗ‪ٞ‬م َو ِإ َّن‬ ‫ٱّللُ أَن يُ ِ‬
‫صي َب ُهم بِ َبعۡ ِ‬ ‫ٱّللُ ِإلَ ۡي ۖۡ َك فَإ ِن ت َ َولَّ ۡواْ فَ ۡ‬
‫ٱعلَ ۡم أَنَّ َما يُ ِريد ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫سقُونَ ‪( ٤٩‬المائدة‪.)49:‬‬ ‫اس لَ َٰفَ ِ‬
‫َكثِيرا ِمنَ ٱلنَّ ِ‬
‫تنقسم المصلحة التي قد تعارض الكتاب إلى نوعين‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬مصلحة موهومة َل تستند إلى أصل تقاس عليه‪.‬‬
‫وإنما المقصود من هذا النوع أن تعارض المصلحة المتوهمة نصا‬
‫قاطعا‪ ,‬أوظاهرا‪ ,‬جليا أو غير جلي من الكتاب‪.‬‬
‫فإذا إتضحت قطعية دَللته إتضح سقوط إحتمال المصلحة‬
‫المظنونة في مقابله‪ ,‬حتى ولو كان لها شاهد من أصل تقاس عليه‪ .‬إذ‬
‫مما هو ثابت في بحث التعارض والترجيح أن اإلجتهاد في الترجيح‬
‫إنما هو فرع لصحة التعارض بين دليلين‪ ,‬والدليل الظني َل يعارض‬
‫القطعي بحال‪ .‬إلمتناع إجتماع العلم والظن على محل واحد‪.‬‬
‫يقول اإلمام الغزالي في المستصفى‪(:‬فإن قيل هل يجوز إجتماع‬
‫علم وظن‪ ,‬قلنا‪َ :‬ل‪ ,‬فإن الظن لو خالف العلم فهو محال ألن ما علم‬
‫كيف يظن خالفه‪ ,‬وظن خالفه شك‪ ,‬فكيف يشك فيما يعلم‪ ,‬وإن وافقه‬
‫‪122‬‬
‫فإن أثر الظن يمحى بالكلية بالعلم فال يؤثر معه)‬
‫النوع الثاني‪ :‬مصلحة مستدة إلى أصل قيست عليه بجامع بينهما‪.‬‬

‫‪ 122‬نقال عن البوطي من كتاب المستصفى ج ‪ 2‬ص ‪.127-126‬‬

‫‪73‬‬

‫إذا كان الكتاب معارضا بمصلحة َل شاهد لها من أصل تقاس‬

‫عليه‪ ,‬أما إذا كان فرعا ألصل‪ ,‬ربطت بينهما علة قياسية صحيحة‪,‬‬
‫وكان التعارض بينهما جزئيا‪ ,‬كالذي يكون بين الخاص و العام‪,‬‬
‫والمطلق والمقيد‪ .‬فالتعارض حينئذ بين دليلين شرعيين‪ ,‬هما الظاهر‬
‫من الكتاب والقياس الصحيح‪َ .‬ل بين نص من كتاب ومجرد المصلحة‬
‫المتخيلة‪ ,‬وأمرالتأويل و الترجيح في هذا الحال عائد إلى اإلجتهاد‬
‫األصولي الثبت في فهمه و علمه‪.‬لقد ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة‬
‫إلى صحة تأويل الظاهر بما ينسجم مع مقتضى القياس من تخصيص‬
‫و أضمار و غير ذالك‪ .‬وبذالك يكون قد تم إعمال الدليلين على‬
‫وجههما الشرعي‪.‬‬
‫مثال ذالك‪ ,‬قوله تعالى‪ٓ َٰ :‬يَأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ ََل ت َ ۡأ ُكلُ ٓواْ أَمۡ َٰ َولَ ُكم بَ ۡينَ ُكم‬
‫اض ِمن ُك ۡۚٗم (النساء‪ .)29:‬فظاهر هذه‬ ‫ِب ۡٱل َٰبَ ِط ِل ِإ َّ ٓ‬
‫َل أَن ت َ ُكونَ تِ َٰ َج َرة ً َعن ت َ َر ٖ‬
‫األية الشمول لكل أنواع األموال ولجميع األوقات‪ .‬وهذا معارض‬
‫بحكم جواز أخذ المضطر من مال الغير عنوة قدر ضرورته‪ ,‬قياسا‬
‫على جواز أكل الميتة للمضطر‪ .‬فمثل هذا داخل في حيز اإلجتهاد‪,‬‬
‫والظاهر كما ذهب إليه أكثر األئمة أن عموم األية يخصص بمقتضى‬
‫هذا الحكم الذي أثبته القياس الصحيح على نص صريح في القرأن‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫الضابط الثالث‪ :‬عدم معارضتها للسنة أو الحديث‬
‫الحديث ينقسم إلي متواتر و أحد‪ .‬إذا كان الحديث متواترا فهو‬
‫قطعي الثبوت‪ .‬في هذا الحال إذا تعارضت المصلحة‪ ,‬فرجح الحديت‪.‬‬
‫وأما إذا كان الحديت أحدا فهو ظني الثبوت‪.‬في هذا الحال تعارض‬
‫المصلحة معه ينقسم إلى قسمين‪ :‬إما أن تكون المصلحة مستندة إلى‬
‫العقل‪ .‬إذا تعارضت‪ ,‬فرجح الحديث األحد‪ .‬وإما أن تكون المصلحة‬
‫مستندة إلى القياس‪ .‬إختلف العلماء في هذالحال‪.‬‬

‫‪ 123‬ملخص من ضوابط المصلحة‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫إذا تعارضت المصلحة مع حديث أحد‪ ,‬فرجح نص الحديث‪.‬وبهذا‬

‫قال الشافعية والحنابلة وبعض الحنفية‪ .‬والمالكية قال براجح الحديث‬
‫إذا قُوي بعمل أهل المدينة‪ ,‬وإَل فالتفصيل‪.‬‬
‫إذا قُوي مع قاعدة عموم الشريعة‪ ,‬فرجح الحديث‪ .‬وإذا لم يكن‬
‫بذالك فرجح القياس‪ .‬ألن القياس مستند إلى نص قاطع واآلحد ظني‪.‬‬
‫والبيان عند إبن الحاجب و أكثر الحنفيية في تعارض القياس مع‬
‫الحديث األحد َليخلو من ثالثة صور‪ .‬األول هو القياس المستند إلى‬
‫نص قاطع‪ ,‬والعلة في أصل وفرع قاطعان‪َ ,‬ليمكن أن يكون الحديث‬
‫معارضا معه‪ .‬والثاني هو القياس المستند إلى نص قاطع‪ ,‬والعلة في‬
‫فرع لم يكن قاطعة‪ ,‬في هذا الحال قالوا بالتوقف‪ ,‬ألنهما يتساويان في‬
‫درجة‪ .‬والثالث هو القياس وعلته ثبتت بدليل مساو له أو أدنى منه‪,‬‬
‫فرجح الحديث‪.‬‬
‫‪124‬‬
‫الضابط الرابع‪ :‬عدم معارضتها للقياس‬
‫الخالصة من هذا الضابط أن المصلحة َل عبرة بها إذا عارضها‬
‫قياس صحيح‪ ,‬سواء كانت مصلحة َل شاهد لها في الشرع كالمصلحة‬
‫المرسلة‪ ,‬أو كانت مصلحة معتمدة على مناسب معتبر من الشرع‬
‫كالقياس إذا عارضه قياس أقوى منه في اإلعتبار‪.‬‬
‫الضابط الخامس‪ :‬عدم تفويتها مصلحة أهم منها أو مساوية لها‪.125‬‬
‫الخالصة من هذا الضابط‪ ,‬أنه َلبد إلعتبار المصلحة من شرط‬
‫أساسى‪ :‬هو رجحان الوقوع ‪ ,‬ثم هي تتدرج في مراتب األهمية‬
‫الذاتية‪ ,‬ممثلة في مراتب الكليات الخمسة‪ ,‬وفي الوسائل الثالث‬
‫َلحرازها‪ .‬وهي الضروريات‪ ,‬والحاجيات‪ ,‬والتحسينات‪ .‬ثم تتدرج‬

‫‪ 124‬المرجع السابق‬
‫‪ 125‬المرجع السابق‬
‫‪75‬‬

‫بعد ذالك حسب درجة شمولها وسعة فائدتها‪ .‬فعلى ضوء هذا الترتيب‬
‫تتصنف عند التعارض ويرجح البعض منها على األخر‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس‬
‫التحليل ونتائج البحث‬
‫بعد القراءة على ما سبق من البيانات عن زواج المسيار للشيخ‬
‫القرضاوي‪ ,‬ففي هذالمبحث‪ ,‬حلل الباحث تحليال نقديا في ضوء ضوابط‬
‫المصلحة الخمسة عند الشيخ رمضان البوطي‪.‬‬
‫زواج المسيار في ضوء مقاصد الشارع‪.126‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫الدليل الذي دل عليه القائلون بجواز المسيار هو إستيفاء الشروط فيه‪.‬‬
‫فلهذا صح النكاح ديانة‪ .‬ألن فيه اإليجاب والقبول والتراضى بين‬
‫الطرفين‪ ,‬والولي‪ ,‬والشهود‪ ,‬والكفاءة‪ ,127‬والمهر المتفق به‪ ,‬فالعقد‬
‫صحيح‪ .‬و أوجه الوفاق هذه النقطة مع مقاصد الشارع‪ ,‬قد يتوافق مع‬
‫حفظ الدين في مرتبة الضروريات‪ .‬وفي مجال حفظ النسب في مرتبة‬
‫الضروريات أيضا‪ .‬ألن في هذا المجال إحتفاظ على معالم اإلسالمية‬
‫وقوامة األسرة‪.‬‬
‫َل ينعقد هذا الزواج إَل في حالة الضرورة‪ .‬وكال من الطرفين أرادا‬
‫أن يتحصنا في النفس والعرض‪ ,‬مع عدم اإلمكان في النكاح المعتاد‪.‬‬
‫حتى إضطرا في ارتكاب زواج المسيار‪ .‬وهذا يتوافق مع مقاصد‬
‫الشارع في مجال حفظ الدين وفي مرتبة الحاجيات‪ .‬وفي هذا أيضا‪,‬‬
‫النكاح في اإلسالم فيه رخصة عند حالة معينة‪ ,‬منها جواز تنازل حق‬
‫الزوجة من زوجها‪.‬‬
‫القائلون بجواز المسيار قالوا أن المسيار بعيد عن أهداف الزواج‬
‫اإلسالمي‪ .‬ولكن لم تخل من األهداف كلها‪ ,‬بل بعض األهداف موجودة‬
‫في المسيار‪ ,‬منها هدف اإلمتاع واإلحصان كما قال القرضاوي‪ .‬غير أن‬
‫‪ . 126‬خامم طبارى‪ .‬فتوا العلماء عن حكم زواج المسيار‪(.‬جورنال‪ ,‬كلية الشريعة مرمارا‪,‬‬
‫جامعة تركي ) ص ‪.13‬‬
‫‪. 127‬سيأتي تفصيله في هذا الفصل‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫‪79‬‬

‫الزوجة تتنازل عن بعض حقوقها من النفقة والمبيت مع التراضى‬

‫بينهما‪ .‬وهذا يتوافق مع حفظ النسل في مرتبة الضروريات‪ .‬أآل‪ ,‬وهو‬
‫بقاء النوع اإلنساني ‪ .‬وحفظ العرض‪َ ,‬ل سيما عرض المرأة التي َل‬
‫تحصله إَل بالنكاح‪ .‬والزوجة في المسيار تحصل على سعادة وإطمئنان‬
‫القلبي‪ .‬وهذا يتفق مع حفظ النفس في مرتبة الحاجيات‪.‬‬
‫القائلون بجواز المسيار يقترحون أن يكون النكاح مكتوبا ومسجال في‬
‫الدوائر الرسمية‪ .‬وهذا موافق مع حفظ النسب في مرتبة الحاجيات‪.‬‬
‫الزوجة في المسيار هي المرأة الموسرة التي تساعد زوجها في جانب‬
‫اإلقتصاد‪ .‬وهذا موافق مع حفظ النفس في مرتبة التحسينات‪ .‬والمرأة أو‬
‫الزوجة في المسيار تحتاج إلى الدفاع عن نفسها ومالها من المفسدة‬
‫والخطر الخارخي‪ ,‬و هذا متفق مع مقاصد الشارع في مجال حفظ المال‬
‫وفي مرتبة الضروريات‪.‬‬
‫رسم الجدول حول زواج المسيار واندراجه مع مقاصد الشارع‪.‬‬
‫الترجيح في‬ ‫األراء وإندراجها‬ ‫مقاصد الشارع‬ ‫رقم‬
‫ضوء مقاصد‬ ‫القول‬ ‫القول‬ ‫الوسائل‬
‫الشارع‬ ‫بتحريمه‬ ‫بجوازه‬ ‫الثالث‬ ‫كليات‬
‫(مراتب‬ ‫الخمسة‬
‫اإلهتمام)‬
‫ضروريات إحتفاظ على‬
‫معالم‬
‫اإلسالمية‬
‫وقوامة‬ ‫حفظ الدين‬
‫القول بتحريمه‬ ‫األسرة‬ ‫‪1‬‬
‫أقوى وأرجح في‬ ‫من‬ ‫وكال‬
‫مرتبتي‬ ‫الطرفين‬
‫الضرورية‬ ‫أن‬ ‫حاجيات أرادا‬
‫‪80‬‬

‫والحاجية‪ .‬والقول‬ ‫يتحصنا في‬

‫بتحريمه أقوى‬ ‫النفس‬
‫مرتبة‬ ‫في‬ ‫والعرض‪,‬‬
‫التحسينية‪.‬‬ ‫عدم‬ ‫مع‬
‫اإلمكان في‬
‫النكاح‬
‫المعتاد‪ .‬حتى‬
‫إضطرا في‬
‫ارتكاب‬
‫زواج‬
‫المسيار‬
‫عدم‬
‫المعاشرة‬ ‫تحسينات‬
‫بالعدل‬
‫والمعروف‬
‫إستمرار‬
‫ضروريات بقاء النوع‬
‫القول بتحريمه‬ ‫اإلنساني‬ ‫‪2‬‬
‫عدم توفر أرجح في مرتبتي‬ ‫توفر النفقة‬
‫النفقة على الضرورية‬ ‫على‬ ‫ولو‬ ‫حفظ النفس‬
‫والتحسينية‬ ‫وجه‬ ‫حاجيات وجه‬
‫‪.‬المجيزون‬ ‫الكامل‬ ‫النقصان‬
‫والمحرمون‬ ‫الزوجة في‬
‫ومتساويان في‬ ‫تحسينات المسيار‬
‫قوة اإلحتجاج في‬ ‫تساعد‬
‫مرتبة الحاجية‪.‬‬ ‫زوجها فت‬
‫توفر‬
‫الحاجات‬
‫اليومية ألنها‬
‫موسرة‬
‫‪81‬‬

‫القائلون بجوازه‬ ‫إنتهاك‬

‫وتحريمه‬ ‫كرامة‬ ‫ضروريات اإلحصان‬
‫متساويان في قوة‬ ‫على نساء النساء‬
‫في‬ ‫المسلمين ‪ ,‬وإبتزازها الترجيح‬ ‫‪ 3‬حفظ النسب‬
‫مرتبتي‬ ‫سيما‬ ‫َل‬ ‫أو النسل‬
‫الضرورية‬ ‫العوانس‬
‫والحاجية‪,‬‬ ‫واألرملة‬
‫والقائلون‬ ‫غير‬
‫حاجيات مسجل في مسجل في بتحريمه أر جح‬
‫مرتبة‬ ‫في‬ ‫المحاكم‬ ‫المحاكم‬
‫الشرعية التحسينية‪.‬‬ ‫الشرعية‬
‫عدم إعالن‬
‫النكاح‬ ‫تحسينات‬
‫عدم‬
‫الرعاية‬ ‫ضروريات‬
‫على‬
‫األسرة من القول بتحريمه‬ ‫‪ 4‬حفظ العقل‬
‫أقوى وأرجح‬ ‫الفتن‬
‫واآلثر‬
‫السيئة في‬
‫هذا الزمان‬
‫ضياع‬
‫األخالق‬ ‫حاجيات‬
‫والتربية‬
‫لدى‬
‫األوَلد‬
‫لقلة وقت‬
‫الزوج‬
‫معهم‬
‫قلة وقت‬
‫‪82‬‬

‫الزوج مع‬ ‫تحسينات‬

‫األسرة‬
‫تترتب‬
‫ضياع‬
‫اهتمام‬
‫األسرة‬
‫فيها‬
‫القول بجوازه‬ ‫الزوجة لها‬
‫أقوى في مرتبة‬ ‫ضروريات حافظ للدفاع‬
‫‪,‬‬ ‫الضرورية‬ ‫عن نفسها‬ ‫حفظ المال‬ ‫‪5‬‬
‫والقول بتحريمه‬ ‫ومالها من‬
‫أقوي في مرتبتي‬ ‫الفساد‬
‫الحاجية‬ ‫والخطر‬
‫والتحسينية‬ ‫الخارجي‬
‫عدم النفقة‬
‫للزوجة‬ ‫حاجيات‬
‫واألوَلد‬
‫في الحقيقة‬
‫الزوجة‬ ‫تحسينات‬
‫هي‬
‫صاحبة‬
‫مال‪,‬‬
‫فإنتفاعه‬
‫واستفادته‬
‫على‬
‫إرادتها‬

‫األمور التي تسقط من الزوجة في زواج المسيار ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪83‬‬

‫وفي هذ المبحث‪ ,‬سيحدد الباحث في موضوعات محدودة وهي‬

‫موضوعات من حيث تنازلها في زواج المسيار ‪ ,‬وهي النفقة‪ ,‬والعدالة‬
‫في القسمة‪ ,‬والكفاءة‪.‬‬
‫‪84‬‬

‫ب‪ .1.‬األدلة على وجوب النفقة الزوجة من الكتاب و السنة‬

‫واإلجماع أو القياس ‪.‬‬
‫تعالى‪(:‬‬ ‫نفقة الزوجة واجبة على زوجها شرعا ‪ ,‬ودليل وجوبها قوله‬
‫علَ ۡي ِه ۚٗ َّن َوإِن ُك َّن‬
‫ضيِقُواْ َ‬‫ضا ٓ ُّرو ُه َّن ِلت ُ َ‬‫س َكنتُم ِمن ُو ۡج ِد ُك ۡم َو ََل ت ُ َ‬ ‫ث َ‬ ‫أ َ ۡس ِكنُو ُه َّن ِم ۡن َح ۡي ُ‬
‫ضعۡ نَ لَ ُك ۡم فَاتُو ُه َّن أ ُ ُج َ‬
‫ور ُه َّن‬ ‫ضعۡ نَ َح ۡملَ ُه ۚٗ َّن َفإ ِ ۡن أ َ ۡر َ‬ ‫أ ُ ْو َٰلَ ِ‬
‫ت َح ۡم ٖل فَأَن ِفقُواْ َ‬
‫علَ ۡي ِه َّن َحت َّ َٰى يَ َ‬
‫وف َو ِإن تَعَا َس ۡرت ُ ۡم فَ َست ُ ۡر ِض ُع لَ ٓهۥُ أ ُ ۡخ َر َٰى ‪٦‬وقوله تعالى في‬ ‫َو ۡأت َ ِم ُرواْ َب ۡينَ ُكم بِ َمعۡ ُر ٖۖۡ‬
‫س َعتِ ۖۡ ِهۦ َو َمن قُد َِر َعلَ ۡي ِه ِر ۡزقُهۥُ فَ ۡليُن ِف ۡق ِم َّما ٓ‬ ‫س َع ٖة ِمن َ‬ ‫شأن المطلقات‪ِ (:‬ليُن ِف ۡق ذُو َ‬
‫ع ۡس ٖر يُ ۡسرا ‪٧‬‬ ‫ٱّللُ بَعۡ دَ ُ‬ ‫سا ِإ ََّل َما ٓ َءات َ َٰى َه ۚٗا َ‬
‫سيَ ۡج َع ُل َّ‬ ‫ٱّللُ ن َۡف ً‬
‫ف َّ‬ ‫َءات َ َٰىهُ َّ ۚٗ‬
‫ٱّللُ ََل يُ َك ِل ُ‬
‫وف) فقد‬ ‫وقوله تعالى ‪َ (:‬و َعلَى ۡٱل َم ۡولُو ِد لَهۥُ ِر ۡزقُ ُه َّن َو ِك ۡس َوت ُ ُه َّن بِ ۡٱل َمعۡ ُر ِ‬
‫أوجبت اآليات اإلنفاق على المطلقات مدة العدة‪ ,‬وإذا كانت نفقة المطلقة‬
‫واجبة على من طلقها‪ ,‬فنفقة الزوجة واجبة على زوجها بمقتضى هذا من‬
‫باب أولى‪.128‬‬

‫ٱلر َجا ُل قَ َٰ َّو ُمونَ‬ ‫وأيضا من أدلة وجوب النفقة على الزوج قوله تعالى‪ِ (:‬‬
‫ض َوبِ َما ٓ أَنفَقُواْ ِم ۡن أَمۡ َٰ َو ِل ِه ۡۚٗم ‪) 129‬‬
‫ض ُه ۡم َعلَ َٰى بَعۡ ٖ‬ ‫َعلَى ٱلنِ َ‬
‫سا ٓ ِء بِ َما فَ َّ‬
‫ض َل َّ‬
‫ٱّللُ بَعۡ َ‬
‫وغير ذالك من اآليات الدالة على وجوب النفقة على الزوجة‪.130‬‬

‫‪ 128‬نقال عن زكري البري في كتابه األحكام األساسية لألسرة اإلسالمية‪ .‬ط معهد الدراسات‬
‫اإلسالمية ‪.‬ص ‪ .133‬من تفسير الجال لين ج‪ 2‬ص‪ 26‬ط الحلبي ‪.‬ويؤيد هذا قوله تعالى‬
‫‪(:‬فقلنا يا آدم ‪ ,‬إن هذا عدو لك‪ -‬ولزوجك‪ ,‬فال يخرجنكما من الجنة فتشقى) حيث إقتصر على‬
‫التعليل بشقائق آدم عليه السالم‪ ,‬وهو الزوج‪ ,‬دون زوجته حواء‪ ,‬وذالك يقتضي أن الزوج هو‬
‫الذي يسعى على زوجته ‪.‬‬
‫‪ 129‬القرأن سورة النساء ‪.34‬‬
‫‪85‬‬

‫القرضاوي و تفسيره من سورة النساء أية ‪ 34‬والرد عليه‪.‬‬

‫وقال القرضاوي‪ :‬ويقول بعض المعترضين‪(:‬إن زواج المسيار‬
‫يناقض ما قرره هللا تعالى من حق الرجل في القوامة على المرأة‪,‬‬
‫والمسئولية عن األسرة ‪ ,‬ألنه َل ينفق على المرأة‪ ,‬وَل يتحمل تبعتها في‬
‫السكنى والنفقة)‪.‬‬
‫ونقول‪ :‬إن هللا تعالى جعل القوامة للرجال على النساء بأمرين‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬بما فضل هللا بعضهم على بعض‪.‬‬
‫وثانيهما‪ :‬بما أنفقوا من أموالهم‪.‬‬
‫أما األول فيراد به‪ :‬ما خص هللا به الرجل من قدرة على التحمل و‬
‫الصبر على متاعب القيادة ومسئولياتها أكثر من المرأة‪.‬‬
‫و أما الثاني‪ :‬فيكفي الرجل هذا أن يدفع الصداق‪ ,‬حتى يقال‪ :‬إنه أنفق‬
‫من ماله‪ ,‬ولهذا يستحق القوامة بمجرد الدخول قبل بدء النفقة اليومية‪.131‬‬
‫ويمكن الرد على هذا‪ ,‬جعل َّللا الرجل قواما َعلَى المرأة ِباألمر‬
‫والتوجيه والرعاية ‪ ،‬كما يقوم الوَلة على الرعية ‪ ،‬بما خصه هللا به‬
‫الرجل من خصائص ِجسمية وعقلية ‪ ،‬وبما أوجب عليه من واجبات‬
‫ض ُه ْم‬ ‫اء بِ َما فَضَّل َّ‬
‫َّللاُ بَ ْع َ‬ ‫س ِ‬‫الر َجال قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِ َ‬ ‫مالية ‪ ،‬قَال تَعَالَى ‪ِ ( :‬‬
‫‪132‬‬
‫ض َوبِ َما أ َ ْنفَقُوا ِم ْن أ َ ْم َوا ِل ِه ْم )‬
‫َعلَى بَ ْع ٍ‬
‫ام ْالوَلَةِ َع َلى‬ ‫ي َيقُو ُمونَ َعلَ ْي ِه َّن قِ َي َ‬ ‫ِير ْ‬
‫اآل َي ِة ‪ :‬أ َ ْ‬ ‫ي فِي ت َ ْفس ِ‬ ‫قَال ْال َب ْي َ‬
‫ضا ِو ُّ‬
‫ي ‪ ،‬فَقَال ‪ِ ( :‬ب َما فَضَّل َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫ي َو َك ْس ِب ٌّ‬ ‫الرعية ‪َ ،‬و َعلَّلُوا ذَ ِل َك ِبأ َ ْم َري ِْن ‪َ :‬و ْه ِب ٌّ‬
‫اء ِب َك َمال ْال َع ْقل ‪،‬‬ ‫س ِ‬ ‫الر َجال َعلَى النِ َ‬ ‫ضي ِل ِه ِ‬ ‫ب ت َ ْف ِ‬
‫سبَ ِ‬
‫ض ) ِب َ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى بَ ْع ٍ‬‫بَ ْع َ‬

‫‪ 130‬عبد الرحمن الجزيري ‪ (,‬كتاب الفقه على المذاهب األربعة ‪ ,‬ط المكتبة التوفيقية ‪2015 ,‬‬
‫)ج ‪ 4‬ص ‪.523‬‬
‫‪ 131‬القرضاوي‪ ,‬زواج المسيار حكمه وحقيقته‪ pdf),‬بدون سنة) ص ‪16-15‬‬
‫‪ 132‬موسوعة فقهية ‪ ,‬مكتبة شاملة‪ ,‬ج ‪ 24‬ص ‪.56‬‬
‫‪86‬‬

‫اح ِه َّن َك ْال َم ْه ِر َوالنَّفَ َق ِة ‪،‬‬

‫ير ‪َ ،‬و َم ِزي ِد ْالقُ َّوةِ ‪َ ،‬و ِب َما أ َ ْنفَقُوا فِي نِ َك ِ‬
‫َو ُح ْس ِن الت َّ ْد ِب ِ‬
‫صيَ ِة َّ‬
‫َّللاِ‪.133‬‬ ‫الطا َع ِة فِي َغي ِْر َم ْع ِ‬ ‫فَ َكانَ لَهُ َعلَ ْي َها َح ُّق َّ‬

‫إذًا‪ ,‬أكثر الممفسرين قالوا بوجوب النفقة على الزوجة مستدَل بهذه األية‪.‬‬
‫وقدجاء في السنة ما يدل على وجوب النفقة الزوجة‪ ,‬ومن ذالك‬
‫قوله عليه الصالة والسالم‪ -‬في خطبته يوم حجة الوداع‪( :‬اتقوا هللا في‬
‫النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة هللا‪ ,‬واستحللتم فروجهن بكلمة هللا‪ .‬لكم‬
‫عليهن أَل يوطئن فراشكم أحدا تكرهونه‪ ,‬ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن‬
‫بالمعروف) وقوله عليه الصالة والسالم – (أطعموهن مما تأكلون‪,‬‬
‫وأكسبوهن مما تكسبون‪ ,‬وَل تضربوهن وَل تقبحون )‪.134‬‬
‫وقد روي أن امرأة أبي سفيان إشتكت إلى رسول هللا‪ -‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم بخل زوخها‪ ,‬وقالت‪( :‬يا رسول هللا ‪ ,‬إن أبا سفيان رجل‬
‫شحيح َل يعطيني من النفقة ما يكفيني و يكفي ولدي‪ ,‬إَل ما أخذه من ماله‬
‫بغير علمه) فقال لها الرسول (ص)‪( :‬خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك‬
‫ويكفي ولدك)‪.135‬‬
‫وقد أجمع فقهاء المسلمين على وجوب النفقة الزوجة على زوجها‪ .‬ثم‬
‫إن إيجاب النفقة الزوجة على زوجها هو مقتضى العقل و العدل‪ ,‬ألن‬
‫الزوجة تكون متفرغة للزوج ولحياة الزوجية‪ ,‬ومن تفرغ لحق غيره‪,‬‬
‫كانت نفقته واجبة عليه‪ .‬ويراد بنفقة الزوجة طعامها وكسواتها‬
‫وسكانها‪. 136‬‬
‫ونختم الكالم عن النفقة الزوجة وعالقته بزواج المسيار عند الشيخ‬
‫القرضاوي‪ ,‬وتحليله في ضوء ضوابط المصلحة‪ ,‬وهو نفقة الزوجة‬
‫‪ 133‬نقال عن مكتبة شاملة‪ ,‬من تفسير البيضاوي ‪ ،‬وابن كثير ‪ ،‬والطبري‪.‬‬
‫‪ 134‬زكري البري ‪ ,‬األحكام األساسية لألسرة اإلسالمية‪ .‬ط معهد الدراسات اإلسالمية ‪.‬ص‬
‫‪133‬‬
‫‪ 135‬انظر السابق‬
‫‪ 136‬انظر السابق ص ‪.134‬‬
‫‪87‬‬

‫واجبة على الزوج باألدلة من الكتاب والسنة واإلجماع أو القياس‪ ,‬وهذا‬

‫يندرج مع ضوابط المصلحة للشيخ البوطي‪ .‬وعدم وجوب النفقة في‬
‫المسيار مخالف بها‪ .‬ومفهوم القرضاوي عن قوامة الرجل بدفع الصداق‬
‫فحسب‪ ,‬غير مبرر نصا وعقال‪.‬‬
‫ب‪ .2.‬العدالة في القسمة بين الزوجات في ضوء الكتاب والسنة‬
‫واإلجماع أو القياس ‪.‬‬
‫حكم العدالة في القسمة بين الزوجات واجب‪ ,‬فيفترض على كل واحد‬
‫مستكمل للشروط الثالثة منها كون الزوجة عاقال و مراهقا وغير ناشزة‪.‬‬
‫وعلى الزوج أن يقسم بين زوجاته في البيتوتة‪ .‬ودليل ذالك قوله تعالى‪:‬‬
‫(فإن خفتم أن َل تعدلوا فواحدة‪ .)137‬فقد أمر هللا سبحانه باإلقتصار على‬
‫الزوجة الواحدة عند الخوف من عدم العدل‪ ,‬فدل ذالك على أن إقامة‬
‫العدل واجبة‪ ,‬سواء قلنا‪ :‬إن اإلقتصار على الواحدة عند الخوف من إقامة‬
‫العدل واجب‪ ,‬كما هو الصحيح أو قلنا‪ :‬إنه مندوب‪ ,‬أما األول فظاهر‪,‬‬
‫إلنه إذا كان مجرد الخوف من إقامة العدل بين اإلثنين جعل الجمع بينهما‬
‫محرما فتكون إقامة العدل بينهما واجبة فال تردد‪ ,‬أما الثاني فإلنه إذا كان‬
‫مجرد الخوف من إقامة العدل جعل الجمع بين الزوجات مكروها كان‬
‫العدل بينهن واجبا‪ ,‬ألن الذي يخاف المكلف من تركه إنما هو الواجب‪,‬‬
‫إذ لو كانت إقامة العدل بينهن مندوبة لما خاف أحد من تركها‪ ,‬ألن‬
‫اإلنسان يخاف من العقاب‪ ,‬والمندوب َل عقاب عليه‪.138‬‬
‫كما َلتجب التسوية في النفقة كذالك َل تجب في الوطء‪ ,‬والميل‬
‫القلبي‪ ,‬ألن ذالك ليس في إختيار اإلنسان‪ ,‬وإنما هو تابع لحالة طبيعية‪,‬‬
‫فقد تنبعث شهوته إلى واحدة دون األخرى‪ ,‬وقد يتعلق قلبه بواحدة من‬
‫حيث َل يدري‪ ,‬وهذا معنى قوله تعالى‪َ (:‬ولَن ت َ ۡست َ ِطيعُ ٓواْ أَن ت َعۡ ِدلُواْ َب ۡينَ‬

‫‪ 137‬النساء ‪.3 :‬‬

‫‪ 138‬عبد الرحمن الجزيري ‪ ,‬كتاب الفقه على المذاهب األربعة ‪ ,‬ط المكتبة التوفيقية ج ‪ 4‬ص‬
‫‪229‬‬
‫‪88‬‬

‫سا ٓ ِء َولَ ۡو َح َرصۡ ت ُ ۡۖۡم فَ َال ت َ ِميلُواْ ُك َّل ۡٱل َم ۡي ِل فَتَذَ ُروهَا َك ۡٱل ُم َعلَّقَ ۚٗ ِة َو ِإن تُصۡ ِل ُحواْ‬
‫ٱلنِ َ‬
‫ٱّللَ َكانَ َغفُورا َّر ِحيما) (النساء‪ .)129:‬فالمراد نفي اإلسطاعة‬ ‫َوتَتَّقُواْ فَإ ِ َّن َّ‬
‫التي ليست في إخبار اإل نسان من المحبة القلبية وما يترتب عليها من‬
‫إستمتاع‪.139‬‬
‫وأما السنة فقوله (ص)‪« :‬من كان له امرأتان‪ ،‬فمال إلى أحدهما جاء‬
‫يوم القيامة وشقه مائل»‪ .‬وأيضا كان النبي (ص) يتحرى الدقة في العدل‬
‫بين نسائه في هذا ويقول‪( :‬اللهم إن هذا قسمي فيما أملك فال تلمني فيما‬
‫َل أملك)‪ .‬ولكن ليس معنى هذا أن الرجل يترك إحدى زوجاته بدون‬
‫وطء فيعرضها للخنا والفساد‪ ,‬فإنه إن فعل ذالك فقد إرتكب إثما‪ ,‬بل يجب‬
‫على الزوج أن يعف زوجته ويصرفها عن التعلق بغيره‪ ,‬وإن لم يستطع‬
‫وجب عليه أن يسرحها‪.140‬‬
‫وأيضا من جانب اإلجماع أو القياس‪ ,‬فقد أجمع العلماء على وجوب‬
‫العدالة في القسمة بين الزيجات‪ ,‬من حيث النفقة المالية‪ ,‬والمبيت بينهن‪,‬‬
‫قياسا على تحذير الشارع للرجل الذي راغب في الزواج أكثر من‬
‫واحدة‪ ,‬بأن َل يتزوج إَل مع وجود العدالة‪.‬‬
‫الرد على القرضاوي في حكم جواز تنازل المرأة عن بعض حقوقها‬
‫من النفقة والمبيت‬
‫إستدل القرضاوي بجواز تنازل المرأة عن حقوقها بحديث عن قصة‬
‫السيدة سودة بنت زمعة زوج رسول هللا(ص)بعد خذيجة‪ ,‬وقد كانت‬
‫إمرأة كبيرة السن‪ ,‬وقد أحست أن النبي (ص) لم يعد يقبل عليها كما كان‬
‫من قبل‪ ,‬وخافت أن يطلقها وتحرم من أمومة المؤمنين‪ ,‬ومن أن تكون‬
‫زوجته في الجنة‪ ,‬فبادرت و أخبرت رسول هللا(ص) بتنازلها عن يومها‬
‫لعائشة رضي هللا عنها‪ ,‬فحمد لها الرسول (ص)‪ ,‬وأبقاها في عصمته‪,‬‬

‫‪ 139‬ألمرجع السابق‪ .‬ص ‪.230‬‬

‫‪ 140‬ألمرجع السابق‪.‬‬
‫‪89‬‬

‫وزا أ َ ۡو‬‫ش ً‬ ‫وصدق ذالك قول هللا تعالى‪َ :‬و ِإ ِن ۡٱم َرأَة ٌ خَافَ ۡت ِم ۢن بَعۡ ِل َها نُ ُ‬
‫ص ۡل ُح خ َۡي ‪ٞۗٞ‬ر‬
‫ص ۡلح ۚٗا َوٱل ُّ‬‫ِإ ۡع َراضا فَ َال ُجنَا َح َعلَ ۡي ِه َما ٓ أَن يُصۡ ِل َحا بَ ۡينَ ُه َما ُ‬
‫(النساء‪)128:‬‬
‫فال حجة له في هذ الحديث‪ ,‬ألن حق المبيت ملكته سودة رضي هللا‬
‫عنها‪ ,‬وكان الرسول (ص) يقسم لها حقها‪ ,‬ولم يشترط عليها إسقاطه قبل‬
‫الزواج وَل مع العقد‪ ,‬فلما كانت مالكة له جاز لها هبته‪ ,‬مثله مثل المهر‪,‬‬
‫فإذا ملكته المرأة جاز لها أن تهبه للزوج أو جزء منه‪ ,‬قال تعالى‪ (:‬فإن‬
‫طبن لكم عن شيئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا )‪.‬‬
‫‪142 141‬‬

‫ب‪ .3.‬الكفاءة في الزواج في ضوء الكتاب والسنة واإلجماع أو القياس‪.‬‬

‫الكفاءة شرط في صحة الزواج عند أبي حنيفة في رواية الحسن ابن‬
‫زياد‪ ,‬إذا كان للمبالغة العاقلة ولي عاصب لم يوافق على الزواج لغير‬
‫الكفء قبل العقد‪ ,‬وفي رواية الكتب المعتمدة في المذهب أنها شرط لزوم‬
‫في هذه الحالة بالنسبة للولي‪ ,‬فيكون له الحق في طلب فسخه‪.143‬‬
‫وقد تكون شرط لزوم للمرأة إذا حصل تغرير بها من الزوج‪.144‬‬
‫والكفاءة في الزواج هي المماثلة والمساوة بين الزوجين في أمور‬
‫ينبنى عليها صالح الزوجة وسعادتها‪ ,‬ويترتب على اإلختالل بها فشل‬
‫الحياة الزوجية وعدم إستقرارها‪ ,‬وتعير الزوجة وأولياؤها بهذا‬
‫الزواج‪.145‬‬

‫‪ 141‬سورة النساء األية ‪.4‬‬

‫‪ 142‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية ‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و‬
‫القانون جامعة األزهر) ص ‪199‬‬
‫‪ 143‬زكريا البرى‪ ,‬األحكام األساسية لألسرة اإلسالمية في الفقه والقانون‪ :‬القاهرة ‪ ,‬بدون‬
‫سنة) ط معهد الدراسات اإلسالمية‪ ,‬ص ‪.78‬‬
‫‪ 144‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪ 145‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪90‬‬

‫وقد إختلف الفقهاء في إعتبار هذه الكفاءة‪ ,‬فذهب فريق منهم إلى عدم‬
‫إعتبارها مطلقا‪ ,146‬لقول هللا سبحانه وتعالى‪ (:‬إن أكرمكم عند هللا أتقاكم)‬
‫وفوله عز وجل‪ (:‬إنمت المؤمنون إخوة) وقوله‪ (:‬فاستجاب لهم ربهم أني‬
‫َل أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى‪ ,‬بعضكم أولياء بعض) وقوله‬
‫(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)‪ .‬ولقول الرسول(ص)‪:‬‬
‫(الناس كلهم ولد أدم‪ ,‬وأدم من تراب)‪ ,‬وقوله في خطبته في حجة الوداع‪,‬‬
‫كلكم من أدم‪ ,‬و أدم من تراب‪ ,‬إن أكرمكم عند هللا أتقاكم‪ ,‬وليس لعربي‬
‫فضل على أعجمي إَل بالتقوى)‪ ,‬وقوله‪ (:‬الناس سواسية كشأنان المسط‪,‬‬
‫َل فضل لعربي على عجمي إَل بالتقوى)‪ ,‬وقوله‪ (:‬أربع من أمور‬
‫الجاهلية َل يتركها الناس)‪ ,‬وذكر منها الفخر باألنساب‪ ,‬وقوله‪ (:‬إذا جاءه‬
‫من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه‪ ,‬اَل تفعلو تكن فتنة في األرض وفساد‬
‫‪147‬‬
‫كبير)‪.‬‬
‫وقد أمر النبي (ص) بني بياضة‪ ,‬بأن يزوجوا موَلهم أبا هند‪ -‬وإسمه‬
‫يسار‪ -‬وقال لهم‪ (:‬يا بني بياضة‪ ,‬أنكحوا أبا هند‪ ,‬وأنكحوا اليه) وقال‪(:‬‬
‫‪148‬‬
‫إنما هو أمرؤ من المسلمين) وقد كان أبو هذا حجاما‪.‬‬
‫كما أشار‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬على فاطمة بنت قيس الفهرية بأن‬
‫تتزوج أسامة بن زيد موَلها‪ ,‬وزوج أباه زيد بن حارثة من إبنة عمته‬
‫زينب بنت جحش القرشية‪ ,‬ولما خاطب بالل إحدى نساء األنصار‬
‫ورفض أولياؤها وتزويجها له‪ ,‬قال له‪(-‬ص)‪ (:‬قل لهم أن رسول هللا‬
‫‪149‬‬
‫أمركم أن تزوجوني)‪.‬‬
‫وقد زوج أبو حذيفة بنت أخيه الوليد بن عتبة لموَله سالم‪ ,‬وتزوج‬
‫المقداد ابن األسود – وهو غير قرشى‪ ,‬بضباعة بنت زبير بن عبد‬

‫‪ 146‬نقال عن زكريا البرى في مرجع السابق‪ ,‬من سبل السالم ‪ ,‬ج‪ 3‬ص‪.145‬‬
‫‪ 147‬المرجع السابق ص ‪79‬‬
‫‪ 148‬المرجع السابق‬
‫‪ 149‬المرجع السابق‬
‫‪91‬‬

‫المطلب‪ ,‬وهي قريشية‪ ,‬وتزوج بالل بن رباح هالة أخت عبد الرحمن‬
‫ابن عوف‪ ,‬وعرض عمر بنته حفصة على سلمان الفارسى‪ ,‬وقد خطب‬
‫رجا من الموالى إحدى القرشيات‪ ,‬وأعطاها مهرا كبيرا‪ ,‬فأبنى أخوها‬
‫فبلغ ذالك عمر‪ ,‬فسأله ‪ :‬ما منعك أن تزوخه؟ فإن له صالحا‪ ,‬وقد أحسن‬
‫عطية أختك‪ .‬قال القرشىى‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ,‬إن لنا حسبا‪ ,‬وانه ليس‬
‫بكفء فقال عمر‪ :‬لقد جاء بحسب الدنيا واألخرة‪ ,‬إما حسب الدنيا فالمال‪,‬‬
‫وأما حسب األخرة فالتقوى‪ .‬زوج الرجل إن كانت المرأة راضية‪,‬‬
‫فراجعها أخوها فرضيت‪ ,‬فزوجها به‪.150‬‬
‫وهذا كله يدل على عدم إعتبار الكفاءة‪ ,‬ألنه لو كان لها إعتبار ما‬
‫أمر رسول هللا (ص) بإتمام هذه الزيجات‪ ,‬وَل أشار بها‪ ,‬ولما زوج‬
‫الصحابة من َل يكافئهم‪.‬‬
‫ثم إن الكفاءة لو كان لها إعتبار في الشرع اإلسالمي‪ ,‬لروعيت أمر‬
‫القصاص‪ ,‬فال يقتل شريف بوضيع‪ ,‬ولكنها لم تعتبر أصال‪ ,‬فكان عدم‬
‫إعتبارها في الزواج من باب أولى‪.‬‬
‫ومن هذا الفريق الذي َل يعتبر الكفاءة في الزواج سفيان الثوري‪,‬‬
‫‪151‬‬
‫ومن فقهاء األحناف أبو الحسن الكرخي‪ ,‬وأبوبكر الرازي‪.‬‬
‫وذهب جمهور الفقهاء إلى إعتبار الكفاءة في الزواج‪ -‬وعلى خالف‬
‫بينهم في األمور التي تعتبر فيها‪ -‬وذالك ألن عقد الزواج يقصد به إنشاء‬
‫أسرة مستقرة منسجمة ومتعاوتة‪ ,‬تتوافق فيها مشارب الزوجين‬
‫ونزعاتهما وَل يتحقق بينهما إَل بين المتكافئين‪ .‬ومن أجل ذالك يقول‬
‫الرسول(ص)‪َ (:‬ل تنكحو النساء إَل من األكفاء)‪.152‬‬

‫‪ 150‬المرجع السابق ص ‪80‬‬

‫‪ 151‬المرجع السابق‬
‫‪ 152‬المرجع السابق ص ‪80‬‬
‫‪92‬‬

‫ويقول‪ :‬ان ما إستدل به الفريق األول‪َ ,‬ل يشهد لهم‪ ,‬ألن اآلية الكريمة‬
‫(إن أكرمكم عند هللا أتقاكم) يراد بها بيان أساس التكريم في األخرة‪ ,‬وإن‬
‫ذالك األساس هو التقوى‪ ,‬فال ينفع مال وَل بنون‪ ,‬وَل نسب وَل حسب‬
‫وَل حرفة وَل صناغة‪.153‬‬
‫وأما حديث (الناس كلهم ولد أدم)‪ ,‬وحديث (الناس سواسية) فيراد‬
‫بهما أن الناس متساوون في حقوقهم و واجباتهم‪َ ,‬ل في درجاتهم‪,‬‬
‫ومراتبهم الدنيوبة‪ ,‬ألن تفاضلهم فيها أمر واقع وملموس‪.154‬‬
‫وأما الزيجات التي إستشهدو بها‪ ,‬فإنها قد تمت برضاء الزوجة و‬
‫وليها‪ ,‬وليت الكفاءة حقا من حقوق الشارع أى من النظام العام بحسب‬
‫تعبير رجال القانون الوضعي‪ ,‬وإنما هى حق من حقوق المرأة و الولي‪,‬‬
‫لهما إسقاطه والتنازل عنه‪ ,‬وهذا ما حدث في هذه الزيجات‪.155‬‬
‫والقائلون بإعتبار الكفاءة وإشتراطها في الزواج‪ ,‬قد إختلفوا في‬
‫األوصاف التي تعتبر فيها‪ ,‬فذهب مالك إلى إعتبار الكفاءة في التدين‬
‫والتقوى‪ ,156‬إستدَلَل باألية الكريمة‪ (:‬إن أكرمكم عند هللا أتقاكم)‪,‬‬
‫وحديث الرسول (ص)‪َ (:‬ل فضل لعربي على عجمي إَل بالتقوى) وإلى‬
‫إعتبارها في السالمة من العيوب التي َل تمكن معها العشرة الزوجية إَل‬
‫بضرر‪ ,‬فالرسول قال‪َ (:‬ل ضرر وَل ضرار)‪.157‬‬

‫‪ 153‬المرجع السابق ص ‪81‬‬

‫‪ 154‬المرجع السابق‬
‫‪ 155‬المرجع السابق‬
‫‪ 156‬نقال عن زكريا البرى في مرجع السابق‪ ,‬ويرى إبن القيم إعتبار الكفاءة فيه فقط ( زاد‬
‫المعاد ج ‪ 2‬ص ‪)226‬‬
‫‪ 157‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪93‬‬

‫وذهب أحمد في رواية عنه‪ ,‬إلى إعتبار الكفاءة في الدين‪ ,‬وفي‬

‫المنصب‪-‬أى‪-‬الحسب والنسب‪ ,‬وفي رواية أخرى –إلى إعتبارها في‬
‫الحرية‪ ,‬وفي الصناعة‪ ,‬وفي اليسار أيضا‪.158‬‬
‫وذهب الشافعي إلى إعتبار الكفاءة في الدين فقط في إحدى الروايات‬
‫عنه‪ ,‬وإلى إعتبارها في األمور الخمسة التي إعتبرها اإلمام أحمد‪ ,‬وزاد‬
‫عليها السالمة من العيوب المنفردة‪ .,‬ثم زاد بعض متأخري الفقهاء‬
‫الشافعية وصفا سابعا‪ ,‬وهو تساوى الزوجين في السن أو تقاربهما‪,‬‬
‫بمعنى أن الشيخ الهرم َل يكون كفئا للفتاة الشابة‪.159‬‬
‫وأما المذهب الحنفي فقد إعتبر الكفاءة في أمور سبعة هي‪ :‬النسب‪,‬‬
‫اإلسالم‪ ,‬الحرية‪ ,‬المال‪ ,‬الغنى‪ ,‬التدين والتقوى‪ ,‬والحرفة‪.160‬‬
‫ونختم الكالم في الكفاءة ببيان أم إشتراطها عند القائلين بها‪ ,‬وإعطاء‬
‫حق اإلعتراض على الزوج غير الكفء‪ ,‬لكل من المرأة والولى‪َ ,‬ل‬
‫يتناقض عندهم مع مبدأ اإلسالم في المساواة بين الناس غنيهم وفقيرهم‪,‬‬
‫‪ 158‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪ 159‬نقال عن زكريا البرى في مرجع السابق‪ ,‬من ج ‪ 6‬أحكام الفقه والقانون‪ ,‬كاتبا‪ :‬وبذالك‬
‫إستأنس المشروع السوري فنص في المادة ‪ 19‬من قانون األحوال الشخصية على أنه (إذا‬
‫كان الخاطبان غير متناسبين سنا ولم يكن مصلحة في هذا الزواج فللقاضي أَل يأذن به)‬
‫وذالك لما يؤدي إليه التفاوت الفاحش في السن بين الزوجين من إضطراب الحيات الزوجية‬
‫والفساد الخلقي‪.‬‬
‫‪ 160‬نقال عن زكريا البرى في مرجع السابق‪ ,‬قائال‪ :‬ولم يأخذ مشروع القانون الموحد بمذهب‬
‫الحنفية‪ ,‬وإنما نص على أن العبرة في الكفاءة للصلح في الدين ولعرف البلد‪ .‬أما لجنة‬
‫المراجعة فقد رأت أن التطور اإلجتماعي اصبح َل يعتد من بين ما ذكر فقهاء المذهب الحنفي‬
‫إَل بالمعتاد لتكوين القرابات‪ ,‬ودوام األلفة‪ ,‬وإنتظام األسرة‪ ,‬وإن العناصر الكافية هي‪.1:‬‬
‫صالح الزوج دينا‪ ,‬ويتناول األخالق الفاضلة‪ ,‬بخاصة مايحتاح إليه األمة في حياتها السياسية‬
‫واإلجتملعية واإلقتصادية‪ .2 .‬النقارب في الحرفة‪ ,‬ومعياره العرف العام‪ ,‬وهذا َل يتعارض‬
‫مع ما تعمل عليه الدولة من تذويب الفوارق بين الطبقات‪ ,‬وفيه مراعاة للشعور العام‪.3.‬‬
‫المال‪ ,‬وتحقق الكفاءة فيه بالقدرة على النفقة ولو من طريق الكسب دون التفاوت إلى المهر‪,‬‬
‫وَل إلى التفاوت في الغنى واليسار‪ .‬كما أخذت برأي من َل يعتبرون الكفاءة‪ ,‬إذ كان الولي‬
‫غير األب والجد الصحيح‪ ,‬واستندت إلى هذا الرأيى بالنسبة للولي الذي يتصف بما إتصف به‬
‫الزوج أو يقرب منه‪ ,‬وفيما إذا إنقضت سنة على العلم بالزواج‪ ,‬ألن األولى هو إستقرار‬
‫الحياة الزوجية في هذه الحاَلت‪.‬‬
‫‪94‬‬

‫شريفهم و وضيعهم‪ ,‬ألن هذه المساواة‪- ,‬كما سبق إنما تكون في الحقوق‬
‫والواجبات وإستحقاق العقوبات‪ ,‬أما المساوة في الدرجات والمراتب‬
‫الدنيوية والجاه والمال فليس مقصودا لإلسالم‪ ,‬ألن واقع الحياة َل يتفق‬
‫مع وَل يتسع له‪ ,‬وَل يصلح به والناس متفاوتون في ذالك كما نرى‪ ,‬في‬
‫جميع البالد واألزمنة وتحت ظل أي نظام‪ ,‬وهللا سبحانه وتعالى يقوال‪(:‬‬
‫وهللا فضل بعضكم على بعض في الرزق)‪ ,‬ويقول‪ (:‬نحن قسمنا بينهم‬
‫معيشتهم في الحياة الدنيا‪ ,‬ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات)‪ .‬درجات‬
‫مفتوحة لكل من يعمل بخلق ديني‪ ,‬لمصلحته ومصلحة جماعته‪ ,‬وليست‬
‫طبقات مغلقة‪ ,‬على أناس مخصوصين‪ ,‬بناء على أساس غير صحيحة‬
‫وَل مقبولة‪.161‬‬

‫أنظر السابق ص ‪.92‬‬ ‫‪161‬‬

‫‪95‬‬

‫ج‪ .‬قائدة عدم تفويت المصلحة مع المصلحة أهم منها أو مساويتها‬

‫وتطبيقاتها في زواج المسيار‪.‬‬
‫قبل أن نركز في بحث هذا الضابط األخير من ضوابط المصلحة في‬
‫الشريعة اإلسالمية‪ ,‬يجب أن نعرف بعض المصالح التي تترتب في‬
‫زواج المسيار‪ ,‬منها‪:162‬‬
‫يسهم هذا الزواج في حل مشكالت بعض العوانس واألرامل‬ ‫‪.1‬‬
‫والمطلقات وصواحب الظروف الخاصة‪ .‬فالمرأة العانس‬
‫واألرملة والمطلقة أو صاحبة الظروف الخاصة كأن تكون‬
‫عندها بعض اإلعاقة في السمع و البصر أو الحركة‪ ,‬أو تكزن‬
‫راعية ألب أو أم أو أيتام‪ ,‬وماشابه ذالك‪ .‬فهذه المرأة لم تنقطع‬
‫رغبتها عن الرجال بل هي مثل غيرها من بني جنسها ترغب‬
‫لرجل يعفها ويشبع رغبتها‪ .‬لكن لظروفها هذه يعزف الرجال‬
‫عنها‪ ,‬فتقدم المرأة أو وليها هذه التنازَلت رغبة في اإلعفاف‬
‫واإلحصان وما يتبع ذالك من ذرية‪ ,‬بإذن هللا تعالى‪ .‬وهذا يتفق‬
‫مع حفظ النسل في مرتبة الضرورية‪.‬‬
‫وليس مطلب اإلعفاف هذا خاصا بالمرأة فقط‪ ,‬بل قد يتعدى‬ ‫‪.2‬‬
‫للرجل‪ .‬فالرجل إذا كان زوجته مريضة أو َل تعفه لسبب من‬
‫األسباب‪ ,‬فهو يحتاج إلى إمرأة أخرى تعفه وتحميه من الوقوع‬
‫في الرذيلة‪ ,‬لكنه يخاف على بيته وأسرته من اإلنهيار‪ ,‬أو َل‬
‫يستطيع تحمل أعباء الزواج العادي وتكاليفه‪ ,‬فيلجأ إلى هذ‬
‫الزواج ليحمى نفسه خاصة إذا كان كثير األسفار ويبتعد عن‬
‫أهله وبيته‪ .‬وهذا أيضا يتفق مع حفظ النسل في مرتبة‬
‫الضرورية‪.‬‬

‫‪ 162‬عبد المالك بن يوسف ‪,‬زواج المسيار‪ ,‬دراسة فقهية وإجتماعية نقدية‪ (.‬الرياض‪ ,‬دار إبن‬
‫لعبون‪ 1423 ,‬ه) ص ‪.154‬‬
‫‪96‬‬

‫يساعد زواج المسيار الزوجة األرملة والمطلقة صاحبة األبناء‬ ‫‪.3‬‬

‫على تربية أبنائها‪ ,‬وإلهتمام بهم‪ .‬وقد يالحظ أم وجود الرجل‬
‫مع المرأة في البيت‪ ,‬ولو على فترات متفاوتة قد يساعد المرأة‬
‫في ضبط سلوك األوَلد‪ ,‬ويساعدها في اإلنجاز بعض األمور‬
‫اإلجتماعية الخاصة بهم‪ ,‬بل إن األوَلد قدبرتبطون به عاطفيا‬
‫مما يشجعهم نفسيا ويخفف عندهم الشعور باليتم وفقد حنان‬
‫األب وعطفه‪ .‬وهذا يتفق مع حفظ العقل في مرتبة الضرورية‪.‬‬
‫قد يساهم زواج المسيارفي مساعدة الشباب الذين يرغبون في‬ ‫‪.4‬‬
‫الزواج‪ ,‬ولكنهم َليملكون تكاليف الزواج العادي الباهظة‪,‬‬
‫والتي وصلت في بعض المجتمعات مثل مملكة العربية‬
‫السعودية إلى ما يقارب المائة الف لاير ما بين مهر وخالفه‪,‬‬
‫وربما يزيد عن هذا‪ .‬وهذا يتفق مع حفظ النسل وفي مرتبة‬
‫الحاجية‪.‬‬
‫وفيه األجر والثواب للرجل‪ ,‬وخاصة إذا أخذه على أنه عبادة‬ ‫‪.5‬‬
‫وليس متعة فقط‪ ,‬فإذا إستشعر الرجل أنه يساعد في إعفاف هذه‬
‫المرأة‪ ,‬فإن في بضعه أجرا وينال الثواب من هللا‪ .‬وهذا يتفق‬
‫مع حفظ النسل في مرتبة التحسينية‪ ..‬فإن إعفاف المرأة‬
‫مطلوب فطري وإجتماعي وإنساني‪ ,‬فإذا كان لرجل أن يسهم‬
‫في ذالك كان قصده مشروعا وعمله مأجورا ومبرورا‪ .‬وهذا‬
‫يتفق مع حفظ النسل في مرتبة الضرورية‪.‬‬
‫المرأة إذا عاشت فريدة وحيدة‪ ,‬قد تشعر باإلكتعاب والضيق‬ ‫‪.6‬‬
‫النفسي‪ ,‬وعدم الثقة بالنفس‪ ,‬وهذا الزواج يشبعها عاطفيا ولو‬
‫جزئيا‪ ,‬وقد ترزق منه بمولود يمأل حياتها حبا وسعادة‪ ,‬وتجعل‬
‫لها هدفا في الحياة‪ ,‬ويكون لها سندا في الكبر بإذن هللا‪ .‬وهذا‬
‫يتفق مع حفظ النسل في مرتبة الحاجية‪.‬‬
‫قد يكون هذا الزواج فيه مصلحة كبرى للمرأة حيث إنها‬ ‫‪.7‬‬
‫بتنازلها هذا يجعل الشباب يقبلون عليها‪ ,‬فربما تزوجت شابا‬
‫‪97‬‬

‫في سن المعقولة‪ ,‬بدَل من أن تجلس في بيت أبيها فريدة وحيدة‪,‬‬

‫أو يأتيها كهل‪َ 163‬ل يعفها‪ ,‬أو ربما يؤثر عليها نفسيا إذا نظرت‬
‫إلى بني جنسها‪ ,‬وربما إنتهى بالطالق‪ ,‬وما يترتب عليه من‬
‫أثار نفسية سيئة‪ .‬وهذا يتفق مع حفظ النسل في مرتبة الحاجية‪.‬‬
‫فإن هذ الزواج يسهم في كسر حاجز عدم التعدد واإلبقاء على‬ ‫‪.8‬‬
‫زوجة واحدة‪ ,‬فيرجع الحكم فيه إلى أن األصل في الزواج‬
‫التعدد لمن إستطاع ذالك‪ ,‬ولم يخف الجور على الصحيح من‬
‫أقوال العلماء كما ذكر ذالك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه‬
‫هللا تعالى‪ .‬وهذا يتفق مع حفظ النسل في مرتبة الحاجية‪.‬‬
‫بالرغم من اإليجابيات التي يحققها زواج المسيار ولو جزئيا كما‬
‫أشرنا من قبل‪ ,‬إَل ان له كذالك بعض السلبيات واألضرار التي تعصف‬
‫بالفرد واألسرة ومن ثم بالمجتمع‪ ,‬منها‪:‬‬
‫قد تشعر المرأة في هذا الزواج أنه َليلبى إَل الحد األدنى من‬ ‫‪.1‬‬
‫حقوقها كزوجة‪ ,‬فال يجعلها تشعر أنها تقوم بدورها الكامل‬
‫كربة أسرة ومديرة منزل‪ ,‬وخاصة إذا كان هذا زواجها األول‪,‬‬
‫أو لم تكن صاحبة أوَلد يشغلون وقتها ويشبعون حاجتها‬
‫النفسية‪.‬‬
‫قد تشعر المرأة في هذا الزواج أن فيه هضما لبعض حقوقها‬ ‫‪.2‬‬
‫بشكل أو بأخر‪ .‬فالمرأة هي التي تنفق على نفسها‪ ,‬فأين فضل‬
‫الرجل الذي أعطاه هللا له بسبب إنفاقه؟ و كذالك َل يأتيها‬
‫زوجها إَل في أوقات محدودة معدودة‪ ,‬فكيف تكون المودة‬
‫والرحمة والسكن؟‬
‫قد يشكل هذا الزواج أثرا نفسيا سيئا على المرأة حيث يجعلها‬ ‫‪.3‬‬
‫تشعر أنها نصف متزوجة وتقلق من هاجس الطالق‪ ,‬إذا‬

‫‪ 163‬من جاوز الثالثين إل نحو الخمسين من عمره ( معجم المعاني أون لين)‪.‬‬
‫‪98‬‬

‫طلبت من زوجها العدل في القسم والنفقة‪ ,‬وقد تجد في نظرات‬

‫الناس وإهمال زوجها لها ما يشعها بالنقص والدونية‪.‬‬
‫وقد يستخدم بعض الرجال من أجل المتعة فقط‪ ,‬فينتقل بين هذه‬ ‫‪.4‬‬
‫وتلك‪ ,‬فيتزوج هذه ويطلق تلك‪ ,‬طالما أنه َل يتكلف فيه شيئا‪,‬‬
‫اللهم إَل أنه الشيء اليسير‪.‬‬
‫وقد يلجأ إليه بعض الرجال هروبا من تكاليف وأعباء وتبعات‬ ‫‪.5‬‬
‫الزواج العادي و واجباته‪ ,‬مما يقلل اإلقبال عليه‪ ,‬ويجعل‬
‫المسيار هو األصل بدَل منه‪ .‬وقد يزداد األمر سوءا إذا إشتغله‬
‫الرجل في إبتزاز أموال المرأة عن طريق تحديدها بالطالق‪.‬‬
‫قد تشعر المرأة في أثناء هذا الزواج بنوع من اإلهانة‪ ,‬وجاصة‬ ‫‪.6‬‬
‫إذا كان الزوج من هؤَلء المتمتعين فقط‪ ,‬ويبالي بمطالب‬
‫زوجته النفسية والعاطفية‪ ,‬فتشعر المرأة أنها ألة لإلستمتاع‬
‫فقط‪ ,‬وبعد ذالك يهرب منها الرجل‪.‬‬
‫َل توفر لألسرة في هذا الزواج القدر الكافي‪ ,‬من جو المودة‬ ‫‪.7‬‬
‫والرحمة والسكن‪ ,‬بسبب عدم الزوج وعدم مجيئه إَل على‬
‫فترات متباعدة‪ ,‬فعدم وجود الزوج وسط أسرته بسفة دائمة‪,‬‬
‫بالتأكيد يترك أثرا سيئا في الجو العائلي والبناء األسري‪ ,‬ومع‬
‫غياب الرجل الكثير عن منزل األسرة‪ ,‬يتدنى مستوى القوامة‪,‬‬
‫وتضعف مفاهيم أخرى أساسية في الحياة الزوجية‪ ,‬ومن ذالك‪:‬‬
‫الطاعة والتوجيه واإلرشاد والقيادة والمسئولية ونحو ذالك‪,‬‬
‫ويصبح دوره مهمشا في حياة الزوجة واألسرة‪.‬‬
‫وقد يكون في هذا الزواج تأثير سلبي على األبناء ونموهم‬ ‫‪.8‬‬
‫النفسي اإلجتماعي‪ ,‬فإن دور األب في غاية األهمية من حيث‬
‫اإلشباع النفسي من عطف وحنان ورعاية‪ ,‬ومن حيث التوجيه‬
‫واإلرشاد وتقويم السلوك‪ ,‬فاألب بقوته وهيبته له تأثير كبير في‬
‫سلوك األبناء‪ ,‬ومعلوم أن األم قد َل تستطيع القيام بهذا الدور‪.‬‬
‫‪99‬‬

‫‪ .9‬ومن أهم وأخطر سلبيات زواج المسيار عدم توثيقه في بعض‬

‫الحاَلت‪ ,‬وهذا قد يؤدي إلى ضياع الحقوق إذا حدث خالف‬
‫بينهما‪ ,‬وكان الزوج َل يخاف هللا وممن يرغبون في المتعة‬
‫فقط‪ .‬ومن سلبياته أيضا أنه قد يؤدي إلى إتهام المرأة في‬
‫عرضها و دوران الشبهة حولها خاصة إذا لم يعلن هذا الزواج‬
‫وسط جيران الزوجة كما حدث في بعض الحاَلت‪.‬‬
‫‪ .10‬ومن سلبياته أيضا كثرة الطالق فيه وخاصة كما ذكرنا إذا كان‬
‫الزوج من الباحثين عن المتعة فقط‪ ,‬وألن المرأة بعد الفترة تبدأ‬
‫بالشعور في حاجتها إلى العدل في النفقة والقسم‪ ,‬وذالك لما‬
‫حصل لها من تضرر بسبب هذا الزواج‪ ,‬ومع رفض الزوج‬
‫لذالك ترفع المرأة أمرها إلى المحاكم الشرعية مما يؤدي إلى‬
‫نشوب الخالف ومن ثم تهدم األسرة‪.‬‬
‫والشيخ القرضاوي لم يدقق مباحثه في السلبيات المترتبة من زواج‬
‫المسيار‪ .‬إَل وهو يركز أراءه في األحكام الفقهية وبعض المصالح‬
‫فحسب‪ .‬مع أن هناك آثار تترتب وراء هذا الزواج‪.‬‬
‫َلبد إلعتبار المصلحة من شرط أساسى‪ :‬هو رجحان الوقوع ‪ ,‬ثم هي‬
‫تتدرج في مراتب األهمية الذاتية‪ ,‬ممثلة في مراتب الكليات الخمسة‪,‬‬
‫وفي الوسائل الثالث َلحرازها‪ .‬وهي الضروريات‪ ,‬والحاجيات‪,‬‬
‫والتحسينات‪ .‬ثم تتدرج بعد ذالك حسب درجة شمولها وسعة فائدتها‪.‬‬
‫فعلى ضوء هذا الترتيب تتصنف عند التعارض ويرجح البعض منها‬
‫على األخر‪.‬‬
‫فاإلحصان أو العفة من وقوع الرذيلة لكل من الطرفين أي المرأة‬
‫والرجل من نوع حفظ النسل في مرتبة الضرورية ألن حرمة الزنا‬
‫معلوم من الدين بالضرورة‪ ,‬ومستقبل األوَلد من هذا الزواج من التربية‬
‫‪100‬‬

‫والتوجيه والرعاية َل بد أن نهتم بها أيضا‪ .‬ولوكان في رأي الباحث‬

‫هذاألمر من نوع حفظ النسل في مرتبة الحاجية‪.‬‬
‫وخالصة الكالم‪ ,‬أن المرأة هي التي أدرى بمصلحتها‪ ,‬وهكذا الرجل‪.‬‬
‫وعلى كل من الطرفين أن يفكرا جيدا قبل أن يتزوجا بهذا الطريق‪ .‬نسأل‬
‫هللا تعالى أن يرزقنا التوفيق و السداد‪.‬‬
‫د‪ .‬نتائج البحث‪:‬‬
‫بعد عرض البيانات والتحليل منها‪ ,‬نجد أن هناك أوجه اإلندراج‬
‫والتعارض بين موقف القرضاوي في حكم زواج المسيار و ضوابط‬
‫المصلحة في الشريعة اإلسالمية‪ ,‬وتفصيل هذا الكالم‪:‬‬
‫إباحة زواج المسيار مع الكراهة عند القرضاوي تندرج مع‬ ‫‪.1‬‬
‫مقاصد الشارع و يدخل من باب المصلحة‪ ,‬إلن في إباحته فيه‬
‫مراعاة للكليات الخمسة‪ ,‬وهي حفظ الدين‪ ,‬والنفس‪ ,‬والعقل‪,‬‬
‫والنسل‪ ,‬والمال‪ ,‬كما ذكر تفصيلها بما سبق‪ .‬والمصالح في‬
‫المسيار َل تهدم الكليات الخمسة‪ .‬ونالحظ أيضا‪ ,‬في هذ‬
‫الموضوع‪ ,‬ولو لم تهدم المصالح الكليات الخمسة‪ ,‬من الممكن‬
‫أن تنقلب إلى المفسدة لسوء القصد والنية‪ .‬ويجب على‬
‫الراغبين في زواج المسيار أن يحسنوا النية في النكاح عبادة‬
‫هلل‪.‬‬
‫الشيخ القرضاوي يرى على أن قوامة الرجل في األية ‪ 34‬من‬ ‫‪.2‬‬
‫سورة النساء َل يدل على وجوب نفقة الزوجة‪ ,‬بل هو قال على‬
‫أن قوامة الرجل تكتفي بدفع الصداق‪ .‬ورأيه في هذا مخالف‬
‫مع مفهوم أكثر المفسرين‪ .‬وفي هذا ‪ ,‬يرى الباحث على أن من‬
‫حق فضيلته أن يفسر األية بما فهم منه‪ .‬ولكن الباحث رأى‬
‫بترجيح رأي أكثر المفسرين بوجوب نفقة الزوجة مستدَل بهذه‬
‫األية‪ .‬وأيضا ليست هذه األية وحدها التي تتكلم عن وجوب‬
‫‪101‬‬

‫النفقة‪ ,‬هناك أيات أخرى التي دلت على وجوبها‪.‬وفي جانب‬

‫العدالة في القسمة بين الزوجات‪ ,‬دل النص من الكتاب على‬
‫وجوبها‪ .‬إذا‪ ,‬ففي زواج المسيار من حيث إسقاط حقوق‬
‫الزوجة عن بعض حقوقها من النفقة والمبيت مخالف مع‬
‫الضابط الثاني من ضوابط المصلحة وهو عدم المعارضة مع‬
‫الكتاب‪ .‬ومن جانب صحة إنعقاد الزواج‪ ,‬المسيار َل يتعارض‬
‫مع الكتاب إلستيفاء الشروط واألركان‪.‬وفي جانب الكفاءة ‪,‬‬
‫وجود المتزوجين غير الكفء في المسيار َل يخالف الكتاب‪,‬‬
‫لعدم نص صارح ثابت قاطع على وجوبها‪ .‬ويرى الباحث‬
‫بترجيح إحدى الروايات من الشافعي على أن الكفاءة في الدين‬
‫فقط‪.‬‬
‫زواج الميسار من حيث إسقاط حقوق الزوجة من النفقة‬ ‫‪.3‬‬
‫والعدالة في القسمة‪ ,‬يتعارض مع الضابط الثالث وهو عدم‬
‫المعارضة مع الحديث‪ .‬ألن كالهما مثبتان في الحديث‪.‬ومن‬
‫جانب تنازل المراة عن بعض حقوقها َل يتعارض مع هذا‬
‫الضابط‪ ,‬ألن هناك حديث عن هبة سودة بنت زمعة رضي هللا‬
‫عنها زوج رسول هللا (ص) ليلها لعائشة رضي هللا عنها‪,‬‬
‫ولكن َل يقبل أن يستدل بهذ الحديث تبريرا في إباحة المسيار‬
‫مطلقا‪ ,‬ألن هناك الرد من المانعين بسبب إختالف اإلستنباط‬
‫من هذا الحديث كما سبق ذكره‪.‬‬
‫الضابط الرابع وهو عدم معارضة المصلحة مع القياس‪ .‬أجاز‬ ‫‪.4‬‬
‫القرضاوي تنازل المرأة عن بعض حقوقها قياسا على هبة‬
‫السودة رضي هللا عنها ليلها لعاشة‪ .‬وأرى على أن هذا قياسا‬
‫مع الفارق‪ .‬إذا فالمصلحة في تنازل المرأة عن حقوقها مصلحة‬
‫موهومة‪ .‬لعدم صحة اإلستدَلل مع القياس الفارق‪.‬‬
‫الضابط الخامس‪ ,‬عدم تفويت المصلحة مع أهم منها أو‬ ‫‪.5‬‬
‫مساويتها‪ .‬مصلحة الزوجة األرملة والمطلقة مهمة‪ ,‬وأين األهم‬
‫‪102‬‬

‫بينها وبين مصلحة األوَلد من المتزوجين عن طريق المسيار‬

‫من الرعاية والتربية والتوجيه واإلرشاد‪ ,‬وهذا الضابط ميزانه‬
‫راجع إلى الراغبين في زواج المسيار‪ ,‬وفي حال هذا‪ ,‬أنا‬
‫أوافق مع رأى القرضاوي بأن المرأة أدرى بمصلحتها‪ ,‬مع‬
‫المالحظة بمراعاة كليات الخمسة من حفظ الدين‪ ,‬والنفس‪,‬‬
‫والعقل‪ ,‬والنسل‪ ,‬والمال‪ .‬وفي الوسائل الثالثة بالترتيب وهي‬
‫الضروريات‪ ,‬والحاجيات‪ ,‬والتحسينات‪ .‬والغزالى إشترط في‬
‫كون المصلحة ضروريا كليا وقاطعا‪.‬‬
‫وهللا أعلم بالصواب‬
 ‫الفصل السادس‬
‫خاتمة البحث‬
‫ملخص نتائج البحث‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫‪ .1‬القرضاوي أباح زواج المسيار مع الكراهة باألدلة منها‪:‬‬
‫‪ -‬إستيفاء الشروط واألركان في الزواج‪.‬‬
‫‪ -‬وأن هذا النوع من الزواج ليس من الزواج اإلسالمي‬
‫المثالي المنشود‪ ,‬ولكنه الزواج الممكن‪ ,‬والذي أوجبته‬
‫ضرورة الحياة‪ ,‬وتطور المجتمعات‪ ,‬وظروف العيش‪,‬‬
‫وعدم التحقيق كل األهداف المرجوة َل يلغي العقد‪ ,‬وَل‬
‫يبطل الزواج إنما يخدشه وينال منه‪ ,‬وقد قيل‪ (:‬ما َل‬
‫يدرك كله‪َ ,‬ل يترك جله‪ ,‬و القليل خير من العدم)‪.‬‬
‫‪ -‬قوامة الرجل عند القرضاوي في سورة النساء األية ‪34‬‬
‫فيكفي على الرجل أن يدفع الصداق إنه أنفق من ماله‪,‬‬
‫ولهذا يستحق القوامة بمجرد الدخول قبل بدء النفقة‬
‫اليومبة‪.‬‬
‫‪ -‬وإستدل أيضا‪ ,‬في جواز حكم تنازل المرة عن بعض‬
‫حقوقها في زواج المسيار قياسا على حديث هبة السودة‬
‫بنت زمعة ليلتها لعائشة رضي هللا عنهما لرسول‬
‫هللا(ص)‪.‬‬
‫‪ -‬أيضا‪ ,‬إستدل القرضاوي بالمصلحة المرسلة‪ ,‬حيث قال‬
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‪ ,‬أن زواج المرأة‬
‫من رجل يأتي إليها في بعض األوقات من ليل و نهار‪:‬‬
‫أولى و أفضل من بقائها وحيدة محرومة أبد الدهر‪.‬‬
‫والعاقل الحكيم هو الذي يعرف خير الشرين‪ ,‬ويرتكب‬
‫أخف الضررين‪ ,‬ويفوت أدنى المصلحتين‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫‪105‬‬

‫‪ .2‬موقف القرضاوي في ضوء ضوابط المصلحة في الشريعة‬

‫اإلسالمية َل يتعارض مع األحكام الفقهية إلستكمال الشروط‬
‫واألركان‪ .‬وفي ضوء مقاصد الشارع َل يندرج بها لعدم السكينة‬
‫والمودة والرحمة التي لم تحصل إَل في النكاح الشرعي المعتاد‪.‬‬
‫وفي ضوء ضوابط المصلحة من الضابط الخامس‪ ,‬موقف‬
‫القرضاوي مازال مجاَل للنقاش والجدل‪ .‬ألنه َل ينظر إلى‬
‫مستقبل األوَلد من هذا الزواج من التربية والرعاية والتوجيه‬
‫واإلرشاد‪.‬‬

‫ب‪ .‬التوصيات‪:‬‬
‫‪ .1‬نوصي على الراغبين في زواج المسيار للوقوف على موازنة‬
‫دقيقة بين منافعه ومفاسده للفرد والمجتمع‪.‬‬
‫‪ .2‬نوصي الرجال بأن يتقوا هللا في أنفسهم وفي نساء المسلمين‬
‫ويعلموا أن استحالل الفروج ليس باألمر السهل وإنما هو أمانة هللا‬
‫وقد سمى هللا عقد الزواج ميثاقا غليظا ً فليتقوا هللا في هذا الميثاق‬
‫وَل يستغلوا صحة العقد في زواج المسيار إلشباع رغباتهم فقط‪.‬‬
‫‪ .3‬ونوصى نساء المسلمين أن تزين بمحاسن األخالق‪ ,‬وعلى‬
‫أوليائهن أن يعجلوا في زواجهن إذا بلغن في سن الزواج‪ ,‬مع‬
‫مراعاة الدين و الخلق لدى الخاطب‪ ,‬عمال بحديث رسول هللا‬
‫(ص)‪( :‬إذا جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه‪ ,‬إَل تفعلوا‬
‫تكن فتنة في األرض‪ ,‬وفساد كبير‪)164‬‬
‫‪ .4‬ونوصي باحالة هذا الموضوع إلى المؤسسات العلمية الموثوق‬
‫بها مثل مجلس العلماء بإندونسيا وذلك لدراسته دراسة وافية ثم‬
‫إقامة الموازنة الدقيقة بين منافعه ومفاسده واتخاذ رأي موحد في‬
‫هذا الموضوع‪.‬‬

‫‪ 164‬حديث رواه الترمذي‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ .5‬ونوصي الراغبين الزواج بهذا الطريق أن يسجلوه في المحاكم‬

‫الشرعية الرسمية حفظا للحقوق المترتبة بعده من إثبات النسب‬
‫والميراث والحضانة وغير ذالك‪.‬‬
‫ج‪ .‬اإلقراحات‪:‬‬
‫نوصي بإجراء المزيد من الدراسات العلمية والواقعية على زواج‬
‫المسيار للوقوف على موازنة دقيقة بين منافعه ومفاسده للفرد والمجتمع‪,‬‬
‫منها‪:‬‬
‫دراسة أثر زواج المسيار في السكون والمودة األسرة‬ ‫‪.1‬‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫إشكاليات زواج المسيار في أندونسيا و أثرها في بناء األحكام‬ ‫‪.2‬‬
‫الوضعية‪.‬‬
‫دراسة زواج المسيار وأثره في مستقبل األوَلد‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫وهللا تعالى أعلى وأعلم بالصواب‬

‫قائمة المصادر والمراجع‬

‫الكتب المطبوعة‪:‬‬
‫‪ -‬القرأن الكريم‪.‬‬
‫‪ -‬كتب األحاديث المعتبرة‪ ,‬منها‪ :‬سنن الترمذي‪ ,‬و أبي داود‪.‬‬
‫‪ -‬سمية عبد الرحمن ‪ ,‬عقود الزواج المعاصرة في الفقه اإلسالمي‬
‫( غزة‪ ,‬جامعة اسالمية غزة‪ , ,‬رسالة ماجستير‪)2006/2005,‬‬
‫‪ -‬محمد علي عمر‪ ,‬زواج المسيارمن المنظور الشرعي ايجابيته و‬
‫سلبياته‪ (, ,‬جامعة المدينة العالمية‪)2013,‬‬
‫‪107‬‬

‫‪ -‬محمد عبد الستار‪ ,‬األحوال الشخصية في الشريعة اَلسالمية‬

‫‪(,‬ألقاهرة‪ ,‬كلية الشريعة و القانون جامعة األزهر)‬
‫‪ -‬زكريا البري في كتابه األحكام األساسية لألسرة اإلسالمية‪ (.‬ط‬
‫معهد الدراسات اإلسالمية )‬
‫‪ -‬ابو إسحاق الشاطبي‪ ,‬الموافقات في أصول الشريعة‪( ,‬دار‬
‫الحديث‪ ,‬القاهرة‪.)2006 ,‬‬

‫الكتب اإلكترونية(‪:(PDF‬‬
‫يوسف القرضاوي‪ ،‬زواج المسيار حقيقته وحكمه‪ (،‬القاهرة ‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫مكتبة وهبة بدون سنة)‪.‬‬
‫عبد المالك بن يوسف ‪,‬زواج المسيار‪ ,‬دراسة فقهية وإجتماعية‬ ‫‪-‬‬
‫نقدية‪ (.‬الرياض‪ ,‬دار إبن لعبون‪ 1423 ,‬ه)‪.‬‬
‫أسامة األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية في قضايا الزوجية والطالق(‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار النفائس للنشر والتوزيع‪ ,‬األردن ‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫عرفان الدمشقي‪ ، ،‬نكاح المسيار وأحكام األنكحة المحرمة‪(،‬‬ ‫‪-‬‬
‫بيروت‪ ,‬المكتبة العصرية بدون سنة)‪.‬‬
‫رمضان البوطي‪ ,‬ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية‪( ,‬‬ ‫‪-‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫الغزالي‪ ,‬المستصفى في علم األصول‪( ,‬المكتبة التوفيقية‪ ,‬القاهرة‬ ‫‪-‬‬
‫بدون سنة)‪.‬‬
‫شيخ محمد طاهر من عاشور‪ ,‬مقاصد الشريعة اإلسالمية ‪(,‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫النفائس‪ ,‬األردن‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫القاضي ناصر الدين البيضاوي‪ ,‬نهاية السول في شرح منهاج‬ ‫‪-‬‬
‫الوصول ‪(,‬دار إبن حزم‪ ,‬القاهرة‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص‪ ،‬أحكام القرآن (دار‬ ‫‪-‬‬
‫الكتب العلمية‪ ,‬بيروت‪ 1971 ,‬م)‪.‬‬
‫‪108‬‬

‫علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني‪ ،‬كتاب التعريفات‪( .‬دار‬ ‫‪-‬‬

‫الفضيلة‪ ,‬بدون سنة)‬
‫الحصفكي‪ ،‬الدر المختار مع حاشية ابن عابدين‪( ,‬دار المعرفة‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫بيروت‪ ,‬لبنان‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني ( القاهرة‪ ,‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫الحديث‪)2005 ,‬‬
‫الخطيب الشربيني‪ ,‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ‬ ‫‪-‬‬
‫المنهاج (دار المعرفة‪.)1997 ,‬‬
‫منصور بن يونس بن إدريس البهوتي‪ ،‬كشاف القناع عن متن‬ ‫‪-‬‬
‫اإلقناع‪( ,‬مكتبة عالم الكتب‪.)2015 ,‬‬
‫أبو زكريا محي الدين بن سريف الدين النووي‪ ،‬المجموع شرح‬ ‫‪-‬‬
‫مهذب للشيرازي‪ (,‬دار عالم الكتب‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫سعدي أبو جيب‪ ،‬موسوعة اإلجماع‪( ,‬دار الفكر‪.)2012 ,‬‬ ‫‪-‬‬
‫اإلمام القرافي‪ ،‬الفروق‪( ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬القاهرة‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫األستاذ وهبة بن مصطفى الزحيلي ‪ ,‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ,‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫الفكر‪ ,‬دمشق‪.)2011 ,‬‬
‫محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫التاج واإلكليل‪( ,‬دار الكتب العلمية‪.)1994 ,‬‬
‫أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ,‬روضة الطالبين‬ ‫‪-‬‬
‫وعمدة المفتين‪( ,‬مكتبة إسالمي‪ ,‬بيروت‪)1991 ,‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ (,‬الرياض‪ ,‬دار عالم الكتب‪,‬بدون سنة)‬ ‫‪-‬‬
‫كمارا زومانا‪ ,‬مسالك العلة وأثرها في اإلستدَلل عند العالمة‬ ‫‪-‬‬
‫الدكتور يوسف القرضاوي‪(.‬كلية العلوم اإلسالمية قسم الفقه‬
‫وأصوله‪)2015,‬‬
‫عصام تلميه ‪ ,‬القرضاوي فقيها‪( ,‬ط دار التوزيع و النشر‬ ‫‪-‬‬
‫اإلسالمية ‪1421‬ه ‪ 2000‬م)‪.‬‬
‫‪109‬‬

‫شيخ يوسف القرضاوي‪ ,‬فتاوى المرأة المسلمة (مؤسسة الرسالة‪,‬‬ ‫‪-‬‬

‫القاهرة‪ 1996 ,‬م)‪.‬‬
‫إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد ابن مفلح أبو إسحاق‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫برهان الدين‪ ,‬المبدع في شرح المقنع‪( ,‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت – لبنان‪.)1997 ,‬‬
‫علي بن سليمان المرداوي عالء الدين أبو الحسن‪ ,‬اإلنصاف في‬ ‫‪-‬‬
‫الراجح من الخالف‪( ,‬مطبعة السنة المحمدية‪.)1956 ,‬‬
‫أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي‪ ،‬الشهير بالصاوي المالكي‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫حاشية الصاوي على الشرح الصغير (ط دارالمعارف بتعليق د‪.‬‬
‫مصطفى كمال الوصفي‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫خامم طبارى‪ .‬فتوا العلماء عن حكم زواج المسيار‪(.‬جورنال‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫كلية الشريعة مرمارا‪ ,‬جامعة تركي بدون سنة )‬
‫موسوعة فقهية ‪ ,‬مكتبة شاملة‪ ,‬ج ‪. 24‬‬ ‫‪-‬‬
‫محمد بن إسماعيل بن عامر الصنعاني‪ ,‬سبل السالم الموصلة‬ ‫‪-‬‬
‫إلى بلوغ المرام (دار إبن جوزي‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية‪ ,‬زاد المعاد في هدي‬ ‫‪-‬‬
‫خير العباد‪( ,‬مؤسسة الرسالة‪.)1998 ,‬‬
‫مواقع النيت والبرامج المتعلقة‪:‬‬
‫‪ -‬لينا عبد هللا‪,‬زواج المسيار في ضوء أقول العلماء المعاصرين ‪.‬‬
‫‪ -‬ندوة تلفزيونية مدونة على األنترنت‪ ،‬في موقع بإسم الدكتور‬
‫يوسف القرضاوي حول زواج المسيار‬
‫‪ -‬ندوة تلفزيونية مفرغة على موقع الشيخ القرضاوي في شبكة‬
‫اإلنترنت‬
‫‪ -‬موقع على اإلنترنت باسم الشيخ أحمد الكردي‪.‬‬
‫‪www.qaradawi.net -‬‬
‫‪www.naseemalsham.com -‬‬
‫‪110‬‬

‫المعاجم‪:‬‬
‫‪ -‬معجم المعاني اون لين‬
‫‪ -‬ابن منظرو‪ ،‬لسان العرب‪(.‬دار الحديث‪ ,‬القاهرة‪ ,‬بدون سنة)‪.‬‬
‫‪ -‬لجنة التأليف‪ ,‬معجم الوسيط‪( .‬مؤسسة التاريخ العربي بدون‬
‫سنة)‪.‬‬

‫السيرة الذاتية للباحث‬

‫حسبي الصديقي‬ ‫‪:‬‬ ‫اإلسم‬
‫بودي وييونو‬ ‫‪:‬‬ ‫اسم األب‬
‫سيتي صنواني الرازي‬ ‫‪:‬‬ ‫اسم األم‬
‫جمبر‪ 15,‬أبريل ‪1992‬‬ ‫‪:‬‬ ‫تاريخ الوالدة‬
‫‪ :‬فاليران‪ ,‬غونوغ ماالنج‪,‬‬ ‫العنوان‬
‫جمبر‪ ,‬جاوى الشرقية‪.‬‬

‫‪:‬‬
‫‪Hasbiashshiddqi@gmail.com‬‬ ‫البارد‪/‬رقم‬ ‫عنوان‬
‫‪082373489636‬‬ ‫الهاتف‬
‫‪111‬‬

‫حصل على شهادة التعليم في مرحلة روضة األطفال درما وانيتا‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫عام ‪1997‬م‬
‫حصل عل شهادة التعليم اَلبتدائي في المدرسة اَلبتدائية الحكومية‬ ‫‪‬‬
‫"جوميداك ‪ "1‬عام ‪2004‬م‬
‫حصل على شهادة التعليم المتوسط في معهد " الشفاء" اإلسالمي‬ ‫‪‬‬
‫جوميداك ‪ 2007‬م ‪ .،‬وعلى شهادة التعليم الثانوي الحكومي "‬
‫‪ "SMPN 1‬سومبر جمبي عام ‪ 2007‬م‪.‬‬
‫حصل على شهادة التعليم العالي الحكومي" ‪MAN JEMBER‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ "1‬التخصص في العلوم الدينية عام ‪ 2010‬م‪ ,‬وفي نفس العام‬
‫تخرج من معهد مفتاح العلوم "كالي واتيس"‪.‬‬
‫التحق في جامعة "األزهر" الشريف بالقاهرة سنة ‪2010‬م لدراسة‬ ‫‪‬‬
‫الشريعة اإلسالمية في كلية الشريعة والقانون ‪ ،‬وأخذ الليسانس‪،‬‬
‫عام ‪2015‬م‬
‫التحق في مرحلة الماجستير في جامعة "موَلنا مالك إبراهيم‬ ‫‪‬‬
‫اإلسالمية الحكومية ماَلنج" متخصص في قسم األحوال‬
‫الشخصية وتخرج عام ‪ 2017‬م‪.‬‬