‫حكم تأخيرقضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الفقهية الستة‬

‫بحث مقدم إلى كلية الدراسات اإلسلمية والعربية‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى )‪(S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫‪11170600000024‬‬ ‫محمد ألبي سالم‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫العام الدراس ي‪ 1444 :‬هـ‪ 2023 /‬م‬

‫حكم تأخيرقضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الفقهية الستة‬

‫بحث مقدم إلى كلية الدراسات اإلسلمية والعربية‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى )‪(S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫محمد ألبي سالم‬

‫رقم القيد‪:‬‬

‫‪11170600000024‬‬

‫‪1‬تحت إشراف‪:‬‬

‫د‪ .‬عائدة حميراء املاجستير‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫‪ 1444‬هـ‪ 2023/‬م‬
 HUKMU TA’KHIR QADHA’I SHAUMI RAMADHAN LI
AL- HAMIL WA AL-MURDHI’ ‘INDA MADZAHIB AL-
FIQHIYYAH AL-SITTAH

Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk memenuhi persyaratan memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)

Diajukan oleh:
Muhammad Albi Salim
NIM:
11170600000024

Pembimbing:

Dr. Aida Humaira, M.A

FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2023 M/1444 H
 ‫ورقة اإلقرار‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ّ‬
‫أقرالباحث بما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬إن هذا البحث جهد للباحث نفسه وليس منقوال من بحوث أخرى إال بعض االقتباسات‬

‫التي ذكرت مراجعها‪ .‬والباحث مسؤول عن مضامن هذا البحث وما يحتويه من‬

‫املعلومات والبيانات‪.‬‬

‫‪ .2‬إن املراجع التي استعمله الباحث في كتابة هذا البحث تم وضعها حسب اللوائح املقررة‬

‫والقوانين املطلوبة بالكلية الدراسات اإلسلمية والعربية جامعة شريف هداية هللا‬

‫اإلسلمية الحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫‪ .3‬إذا كان في هذا البحث انتحال آلراء الغير دون ذكر مراجع ألصحاب تلك اآلراء‪ ،‬فالباحث‬

‫مستعد الستلم العقوبات التي قررتها الجامعة بما فيها التنازل عن الدرجة العلمية‬

‫املمنوحة من قبل الجامعة‪.‬‬

‫جاكرتا‪ 7 ،‬مارس ‪2023‬‬

‫محمد ألبي سالم‬

‫أ‬
 ‫تقريرلجنة املناقشة والحكم على البحث‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫وبعد‪ ،‬فقد تمت مناقشة هذا البحث وعنوانه‪ :‬حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل‬
‫واملرضع عند املذاهب الستة‪ ،‬أمام لجنة املناقشة والحكم على البحث بكلية الدراسات اإلسلمية‬
‫والعربية جامعة شريف هداية هللا الحكومية جاكرتا‪ ،‬وذلك في يوم االثنين ‪ 20‬من شهر مارس‬
‫عام ‪ ،2023‬وقد تم قبوله شرطا للحصول على الدرجة الجامعية األولى )‪.(S.S.I‬‬

‫لجنة الحكم واملناقشة‬

‫الدكتوريولي ياسين‬
‫(‪)....................................................‬‬
‫عميد الكلية‪/‬رئيسا‬

‫الدكتور‪....................‬‬

‫وكيل الكلية لشؤون التعليم‬

‫(‪)....................................................‬‬
‫الدكتورة عائدة حميراء املاجستير‬

‫عضوا ومشرفا‬
‫(‪)....................................................‬‬
‫الدكتورآيب سيف هللا‬

‫عضوا ومناقشا‬
‫(‪)....................................................‬‬
‫أندي زمخشري بحرالدين املاجستير‬

‫عضوا ومناقشا‬
‫(‪)....................................................‬‬

‫ب‬
 ‫ملخص البحث‬

‫اسم الباحث ‪ :‬محمد ألبي سالم‬

‫عنوان البحث ‪ :‬حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الفقهية‬

‫الستة‬
‫إ ّن هللا قضية قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع لم يذكر صراحة في القرآن الكريم أي ما إذا كان‬
‫ُيسمح لهم بالفطر خلل شهر رمضان أم ال‪ .‬ألنه لم يرد في القرآن رخصة من الصيام‪ ،‬مما دفع العلماء إلى‬
‫االجتهاد في حكم املفطرات للحامل واملرضع ما عواقب ذلك في حال أفطرن‪ .‬خاصة عندما يؤجلون قضاء‬
‫رمضان‪ ،‬فيؤخرون قضاء رمضان إلى ما بعد رمضان القادم‪. .‬ويهدف هذا البحث إلى معرفة معنى تأخير قضاء‬
‫صوم رمضان‪ ،‬وإدراك آراء علماء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع وأدلتهم‬
‫فيه‪ ،‬وتعريف الرأي الراجح عند الباحث في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ .‬مع زيادة‬
‫املعلومات عما يتعلق بحقيقة تأخير قضاء صوم رمضان‪ ،‬وضرورة اإلطلع عن آراء علماء املذاهب الستة في‬
‫حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع وأدلتهم فيه وإعلما عن الرأي الراجح عند الباحث في حكم‬
‫تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ .‬ويستخدم الباحث في كتابة هذا البحث بمنهجين‪ :‬منهجين وهو‬
‫منهج الوصفي حيث يوصف آراء العلماء حول قضية تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع وفقا لنظر‬
‫الشريعة اإلسلمية‪ ،‬وكذلك لوصف تأثيره حسب الطبي‪ .‬والثاني‪ ،‬منهج التحليلي من خلل تعميق آراء املذاهب‬
‫الستة في قضية تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع نظرا إلى الشريعة اإلسلمية‪ ،‬واإلهتمام بأثره على‬
‫صحة الحامل واملرضع‪ .‬ونتائج هذا البحث منها‪ ،‬أن العلماء قد اختلفوا في حكم تأخير قضاء صوم رمضان‬
‫للحامل واملرضع عند املذاهب الستة‪ .‬قال فقهاء الحنابلة واملالكية والشافعية و اإلمام األوزاعي إن من تأخر‬
‫قضاء صوم رمضان تخصيصا للحامل واملرضع فعليهما الفدية لكل يوم ّ‬
‫مد‪ ،‬إذا تأخرا قضائهما بغير عذر‪ .‬أما‬
‫ّ‬
‫إذا عذرا في قضائه كالحامل أيضا بعد النفاس أو ترضع إلى مجيئ رمضان املقبل أو غير ذلك من املشقات‬
‫األخرى فل يجب عليهما دفع الفدية في تأخر قضائهما‪ .‬بخلف قول فقهاء الحنفية والظاهرية وهم يقولون إن‬
‫ً‬
‫التأخر في قضاء رمضان حتى يأتي رمضان مرة أخرى‪ ،‬فعليه أن يقض ي صيام رمضان تلك السنة أوال‪ ،‬ثم‬
‫يقض ي صيام العام املاض ي‪ ،‬وال يجب عليهم الفدية‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬تأخير قضاء صوم رمضان‪ ،‬الحامل واملرضع‪ ،‬املذاهب الستة‬

‫ج‬
 ABSTRAk
Nama Penulis : Muhammad Albi Salim
Judul Skripsi : Hukmu Ta’khiri Qadha’i Shaumi Ramadhan li al-Hamil wa al-
Murdhi’ ‘Inda Madzahib al-Sittah

Sesungguhnya masalah mengqadha puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan

menyusui tidak secara tegas disebutkan di dalam Al-Qur'an, apakah boleh berbuka
puasa di bulan Ramadhan atau tidak. Karena di dalam Al-Qur’an tidak ada izin puasa
yang mendorong para ulama untuk ijtihad dalam memutuskan hal-hal yang
membatalkan puasa bagi ibu hamil dan menyusui, dan apa akibatnya jika berbuka?
Oleh karena itu, para ulama berijtihad dalam hukumnya yaitu mengenai hal-hal yang
berkaitan dengan wanita hamil dan menyusui, apa akibatnya jika mereka berbuka.
Terlebih ketika mereka menunda menqodho’ Ramadhan, hingga datang Ramadhan
berikutnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengertian hakikat penundaan
puasa Ramadhan, dan untuk mengetahui pendapat ulama enam madzhab tentang
hukum penundaan puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui serta dalil-dalilnya,
serta mengidentifikasi pendapat peneliti yang benar tentang hukum penundaan puasa
Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui. Dengan mengetahui lebih jauh tentang
hakikat pengertian penundaan puasa Ramadhan, dan perlunya mengetahui pendapat
ulama enam mazhab tentang hukum penundaan puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan
menyusui beserta dalil-dalilnya, dan menginformasikan tentang pendapat peneliti
yang paling benar dalam hukum penundaan qadha bagi ibu hamil dan menyusui.
Dalam penulisan penelitian ini, peneliti menggunakan dua pendekatan yaitu
pendekatan deskriptif yang menjelaskan pendapat para ulama tentang masalah
penundaan puasa ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui menurut pandangan syariat
islam. serta untuk menggambarkan efeknya menurut medis. Dan kedua, pendekatan
analisis dengan memperdalam pendapat enam mazhab tentang masalah penundaan
qadha puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui dalam pandangan hukum Islam.
Adapun hasil dari penelitian ini antara lain, para ulama berbeda pendapat mengenai
hukum penundaan qadha puasa Ramadhan bagi ibu hamil dan menyusui. Menurut
mazhab Hanbali, Maliki, Syafi'i, dan Al-Awza'i mengatakan bahwa penundaan qadha
Ramadhan untuk bagi wanita hamil dan menyusui, adalah mereka harus membayar
fidyah untuk setiap puasa yang mereka tinggalkan, jika mereka terlambat mengqadha
tanpa uzur. Adapun jika mereka memiliki udzur untuk mengqadha, seperti wanita
hamil lalu melahirkan lagi, atau wanita yang menyusui sampai datangnya Ramadhan
berikutnya, atau kesulitan lainnya, maka mereka tidak wajib membayar fidyah atas
keterlambatanya. Berbeda dengan pendapat madzhab Hanafi dan Al-Zahiri, mereka
mengatakan bahwa penundaan qadha Ramadhan sampai Ramadhan berikutnya, maka
dia harus mengqadha puasa Ramadhan tahun itu terlebih dahulu, kemudian
mengqadha puasa tahun lalu, dan mereka tidak perlu membayar fidyah.
Kata Kunci: Penundaan Qodho Puasa Ramadhan, Hamil dan Menyusui, Enam
Madzhab.

‫د‬
 ‫كلمة الشكروالتقدير‬

‫الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات‪ ،‬نحمده سبحانه وتعالى ونستعينه ونستهديه‪،‬‬
‫ونسأله عز وجل أن يجنبنا الزلل في القول والعمل‪ ،‬وأن يرينا الحلل حلال ويرزقنا اتباعه‪،‬‬
‫والحرام حراما وارزقنا اجتنابه‪ .‬ونصلى ونسلم على رحمة ونعمة وسراج املنير نبينا محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وعلى آله وأصحابه أجمعين‪ .‬أما بعد‪.‬‬

‫نشكر هللا على إتمام هذا كتابة البحث بعد أن أحاط الباحث العقبات وعان الصعوبات‪،‬‬
‫فأحاله هللا بقدرته ولطفه إلى يسر وسهولة‪ .‬ثم نتوجه الشكر والتقدير ملن كان سببا ألن تم هذا‬
‫البحث بالتوجيهات والنصائح واملثمن واإلعانة الكبيرة‪ ،‬فكل الشكر والتقدير واالحترام لكل واحد‬
‫منهم‪:‬‬

‫‪ .1‬فضيلة الدكتور محمد شيرازى دمياطى إلياس‪ ،‬عميد كلية الدراسات اإلسلمية والعربية‬

‫بجامعة شريف هداية هللا اإلسلمية الحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫‪ .2‬فضيلة الدكتوراه عائدة حميراء املاجستير على كرمها باإلشراف على كتابة هذا البحث‪.‬‬

‫عس ى هللا أن يجعل هذه كلها عمل صالحا‪ ،‬ويجزيها هللا خير الجزاء من الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫‪ .3‬عائلة األحباء‪ ،‬وهم‪ :‬أم الباحث زينة‪ ،‬واألب عبد الحافظ‪،‬واألخ صدق زهرو‪ ،‬الذين دعوا‬

‫للباحث الخير كل يوم‪ .‬حفظهم وهداهم إلى ما يحبه ويرضاه‪.‬‬

‫‪ .4‬جميع األساتذ واألستاذات الذين بذلوا جهودهم في تعليم الباحث أحسن تدريس وتزود‬

‫الباحث بالعلوم النافعة‪.‬‬

‫‪ .5‬جميع أصدقاء األحباء في كلية الدراسات اإلسلمية والعربية الذين شجعوا وساعدوا‬

‫الباحث في األمور الدراسية وما يتعلق بها‪.‬‬

‫جاكرتا‪ 10 ،‬ينايير ‪2023‬‬

‫ه‬
 ‫محتويات البحث‬

‫ورقة اإلقرار‪ ...............................................................................................................................‬أ‬

‫تقريرلجنة املناقشة والحكم على البحث‪ .......................................................................................‬ب‬

‫ملخص البحث‪ ...........................................................................................................................‬ج‬

‫‪ ................................................................................................................................ABSTRAK‬د‬

‫الشكروالتقدير‪ ..........................................................................................................................‬ه‬

‫محتويات البحث‪ ........................................................................................................................‬و‬

‫الباب األول‬

‫املقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث ‪1 .........................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث ومشكالته‪5 ........................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث‪6 ......................................................................................................................‬‬

‫د‪ .‬أهمية البحث‪6 .........................................................................................................................‬‬

‫ه‪ .‬منهج البحث‪7 ..........................................................................................................................‬‬

‫و‪ .‬الدراسات السابقة‪8 ..................................................................................................................‬‬

‫ز‪ .‬تنظيم البحث‪17 .........................................................................................................................‬‬

‫و‬
 ‫الباب الثاني‬

‫اإلطارالنظري في قضية قضاء صوم رمضان‬

‫أ‪ .‬تعريف قضاء الصوم‪18 ...............................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬أدلة مشروعية قضاء الصوم‪22 ..................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬شروط قضاء الصوم‪25 ..............................................................................................................‬‬

‫د‪ .‬أنواع الصوم‪29 ..........................................................................................................................‬‬

‫ه‪ .‬حكمة الصوم‪36 ........................................................................................................................‬‬

‫الباب الثالث‬

‫آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخيرصوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫أ‪ .‬معنى تأخيرقضاء صوم رمضان‪40 ................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬حكم تأخيرصوم رمضان للحامل واملرضع‪40 ................................................................................‬‬

‫‪ .1‬القول األول الذين يقولون بأن حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫هو القضاء فقط دون الفدية‪45 .......................................................................................‬‬

‫‪ .2‬القول الثاني الذين يقولون بأن حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫هو القضاء والفدية‪52 ....................................................................................................‬‬

‫ز‬
‫ج‪ .‬الرأي الراجح عند الباحث ‪61 ......................................................................................................‬‬

‫الباب الرابع‬

‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث ‪63 ...........................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬االقتراحات ‪66 ...........................................................................................................................‬‬

‫املصادرواملراجع‪68 .........................................................................................................................‬‬

‫ح‬
 ‫الباب األول‬

‫املقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‬

‫اتفق جميع علماء الفقه على أن املرأة الحامل أو املرضع التي تجد صعوبة في الصيام جاز‬

‫لهن أن تركن الصيام‪ ،‬ولكن في األحاديث والقرآن لم يذكرا ما عواقب الصوم الذي تركن الحامل‬

‫واملرضع غير القادرات عليه‪ .‬لذالك اختلف العلماء في عواقبه‪.‬‬

‫ّإن أول وجوب صوم رمضان وقع في يوم اإلثنين من شهر شعبان من السنة الثانية‬

‫للهجرة‪ .‬وبناء على هذا الشرط‪ ،‬فإن صيام شهر رمضان هو فرض العين لكل مسلم ناضج وذكي‬
‫ً‬
‫وعقليا أن يصوم في شهر رمضان‪ ،‬رجاال كان أو نساء صغارا كان أو كبارا‪ .‬ويشترط‬ ‫وقادر ً‬
‫بدنيا‬

‫العلماء في الصوم أن يمتنعوا عن األشياء مما يفسد أجر الصيام‪ .‬ال ينبغي ترك صيام رمضان إال‬

‫هناك أسباب معينة لجواز الفطر‪ ،‬وهي‪ :‬للمرض ى واملسافرين والحامل واملرضع بجوب تبديلهم‬
‫ً‬
‫أياما آخر‪ .‬وعلى من يعسر على الجري أن يدفع فدية‪ ،‬أي إطعام مسكينا‪1.‬‬

‫اعلم ّأن هللا ال يذكر قضية قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع صراحة في القرآن‬

‫الكريم أي ما إذا كان ُيسمح لهم بالفطر خلل شهر رمضان أم ال‪ .‬ألنه لم يرد في القرآن رخصة من‬

‫الصيام‪ ،‬مما دفع العلماء إلى االجتهاد في حكم املفطرات للحامل واملرضع ما عواقب ذلك في حال‬

‫أفطرن‪ .‬خاصة عندما يؤجلون قضاء رمضان‪ ،‬فيؤخرون قضاء رمضان إلى ما بعد رمضان‬

‫‪ 1‬أبو بكر جابر الجزيري‪( ،“Pedoman Hidup Muslim” ،‬جاكرتا‪ :‬لنترا أنتار نوسا‪ 1996 ،‬م)‪ ،‬ص‪55 .‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ََ ْ َ َ ُْ ْ َ ً َ َ َ َ ٌ َ‬
‫يضا أ ْو َعلى َسف ٍر ف ِع َّدة ِم ْن أ َّي ٍام‬
‫القادم‪ 2.‬وفيه قال هللا تعالى في القرآن الكريم‪ :‬فمن كان ِمنكم م ِر‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ً َ ُ َ َ ْ ٌ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ُأ َخ َر َو َع َلى َّالذ َ‬
‫وموا خ ْي ٌر لك ْم‬ ‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْد َية ط َع ُام ِم ْس ِك ٍين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تص‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ َ‬
‫ِإ ْن ك ْن ُت ْم ت ْعل ُمون (البقرة‪)184 :‬‬

‫وفي اآلية السابقة‪ ،‬يذكر هللا تعالى أن للمرض ى واملسافر أن يفطروا في شهر رمضان‬
‫ً‬
‫ويقضون يوم آخر خارج شهر رمضان‪ .‬وأما من عجز عن الصيام‪ ،‬فيلزمه فدية تعويضا عن‬

‫فوات الصيام‪ .‬إذا نظرتم إلى اآلية السابقة‪ ،‬فيبين لكم أن الحامل واملرضع ليست من الذين عفا‬

‫هللا عنهم في شهر الصيام‪ ،‬بل مذكور في الحديث النبوي‪" :‬إن هللا عز وجل وضع عن املسافر‬
‫الصوم وشطر الصلة‪ ،‬وعن الحبلى واملرضع" (رواه أحمد)‪3‬‬

‫ً‬
‫وبناء على الحديث السابق‪ ،‬اتفق جميع علماء الفقه على أن املرأة الحامل أو املرضع التي‬

‫تجد صعوبة في الصيام جاز لهن أن تركن الصيام‪ ،‬ولكن في ذلك الحديث لم يذكر النبي ما‬

‫عواقب الصوم الذي تركن الحامل واملرضع غير القادرات عليه‪ ،‬هل يجب عليهن القضاء أو دفع‬

‫فدية كافية أو غير ذلك؟ ومن هذا املنظور اختلف علماء الفقه في الرأي‪ ،‬ومنهم املذهب الحنفي‬
‫واملذهب املالكي واملذهب الشافعي واملذهب الحنبلي وكذا املذهب الظاهري واألوزاعي‪4.‬‬

‫إذن يباح للحامل واملرضع اإلفطار إذا خافتا على أنفسهما أو على الولد‪ ،‬سواء أكان الولد‬
‫ً َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ولد املرضعة أم ال‪ ،‬أي نسبا أو رضاعا‪ ،‬وسواء أكانت أما أم مستأجرة‪ ،‬وكان الخوف نقصان‬
‫ً‬
‫العقل أو الهلك أو املرض‪ ،‬والخوف املعتبر‪ :‬ما كان مستندا لغلبة الظن بتجربة سابقة‪ ،‬أو إخبار‬

‫طبيب مسلم حاذق عدل‪.‬‬

‫فرمان علي فاندي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪( ،‬جاكرتا‪ :‬رفوبليكا‪ 2019 ،‬م)‪ ،‬ص‪3 .‬‬ ‫‪2‬‬

‫أحمد بن حنبل أبو عبد هللا الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪( ،‬القاهرة‪ :‬مؤسسة قرطبة‪ 1998 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪29 .‬‬ ‫‪3‬‬

‫فرمان علي فاندي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪ ،‬ص‪4 .‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ّ‬
‫ودليل الجواز لهما‪ :‬القياس على املريض واملسافر‪ ،‬وقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬إن هللا‬

‫عز وجل وضع عن املسافر الصوم وشطر الصلة‪ ،‬وعن الحبلى واملرضع الصوم" ويحرم الصوم‬

‫إن خافت الحامل أواملرضع على نفسها أو ولدها الهلك‪ .‬وإذا أفطرتا وجب القضاء دون الفدية‬

‫عند الحنفية‪ ،‬ومع الفدية إن خافتا على ولدهما فقط عند الشافعية والحنابلة‪ ،‬ومع الفدية على‬
‫املرضع فقط ال الحامل عند املالكية كما وقع في الفقة اإلسلمي‪5.‬‬

‫ال يجب قضاء صوم رمضان بالتتابع‪ .‬ولكن يمكن القيام به بحرية في أي وقت ترغب فيه‬

‫بالتتابع أو بشكل منفصل‪ .‬في هذه األثناء‪ ،‬فإن الوقت والفرصة لقضاء صيام رمضان زمانا‬
‫ً‬
‫طويل‪ ،‬أي حتى جاء رمضان املقبل‪ .‬لكن األفضل أن تقض ي صوم رمضان فورا‪ ،‬ألنه ليس‬
‫ً‬
‫مستحيل إذا ظهرت عقبات‪ .‬وهذا يسبب تأخير القضاء حتى حلول شهر رمضان القادم فصار‬
‫تعليق قضاء صيام رمضان حتى رمضان‪6.‬‬

‫ال فرق في الفقه رأي في تعليق صيام رمضان بسبب انسداد أو مرض طويل ولكن في حالة‬

‫اإليقاف صوم القضاء بسبب إهمال اختلف أهل الرأي‪ .‬اتفقت على مذاهب املالكي والشافعي‬
‫ً‬
‫والحنبلي بأن تعليق قضاء الصوم ناتجة عن اإلهمال‪ ،‬باإلضافة إلى اإللزام بالقضاء‪ ،‬لذالك يجب‬

‫عليهم الفديةأيضا‪ .‬وترى املذهب املالكي أنه في حالة وجوب قضاء صوم رمضان على اإلنسان فل‬

‫يقضيه مع قدرته على الصيام إلى أن يأتي شهر رمضان التالي وجب عليه إطعام رجل فقير يوميا‬
‫بطين القمح‪ ،‬فيما يجب القضاء‪7.‬‬

‫‪ 5‬أبي عبد املعطي محمد نواوي بن عمر الشافعي‪ ،‬نهاية الزين‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب اإلسلمي‪ 2008 ،‬م)‪ ،‬ص‪235 .‬‬

‫عبد الرحمن الشرخوي‪ ،‬فقه املذاهب التسعة‪( ،‬جاكرتا‪ :‬هداية‪ ،)1999 ،‬ص‪95 .‬‬ ‫‪6‬‬

‫محطوف عدنان‪ ،‬رسالة فقه املرأة‪( ،‬سورابايا‪ :‬تربيت تراغ‪ 1999 ،‬م)‪ ،‬ص‪242 .‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪3‬‬
‫كما وقع في الشرح الزرقني‪" :‬حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه‬

‫كان يقول‪ :‬من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه حتى جاء رمضان أخر‬

‫فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مد من حنطة وعليه مع ذلك القضاء‪.8‬‬

‫ولكن رأى املذهب الحنبلي أن من لم يقض قضاء رمضان أو تأخير قضاء صوم رمضان‬
‫ً‬
‫حتى يحل رمضان القادم ويبقون حيا‪ ،‬فالواجب صيام ذلك الشهر ثم قضاء من فاته وإطعام‬

‫مسكين كل يوم‪ .‬كما وقع في املقني‪" :‬فإن لم تمت املفرطة حتى أ ظلها شهر رمضان أخر صامته ثم‬
‫قضت ماكان عليها ثم اطعمت ّ‬
‫لكل يوم مسكينا"‪9‬‬

‫ورأى اإلمام الشافعي‪ ،‬فإن املرض ى واملسافر الذين ال يطيقون صوم رمضان واليستطيع‬

‫الصوم بسب صحتهما حتى يأتي الشهر في رمضان التالي فيجب القضاء وال فدية وكذلك للحامل‬

‫واملرضع‪ .‬ثم أداء صوم رمضان الذي وقع في ذلك السنة‪ ،‬وقضاء في األيام بعد رمضان ذلك‬

‫السنة‪ .‬وإن كانوا ال يؤدون القضاء بغير عذر فيجب عليهم القضاء ووجوب إطعام املسكين كل‬
‫يوم ّ‬
‫مدا‪ .‬كما وقع في كتاب ّ‬
‫"األم"‪ :‬فاءن مرض او سافر املفطر من رمضان فلم يصح ولم يقد ر‬
‫رمضان أخر الذي جاء عليه وقضاهن وكفرعن كل يوم بمد حنطة ‪10.‬‬ ‫حتى يأتي‬

‫فحينئذ‬
‫ٍ‬ ‫على عكس املذهب الحنفي إذا تأخير قضاء صوم رمضان إلى رمضان املقبل‪،‬‬
‫يعوض عن ديون املاض ي ً‬
‫صوما دون عطاء كل مسكين‪ .‬كما وقع في كتاب "فتح القادر"‪ :‬وان أخره‬
‫ى ال ول بعده والفدية عليه‪11.‬‬ ‫حتى دخل رمضان اخرصام الثانى قض‬

‫‪ 8‬محمد عبد الباقي يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1995 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪256 .‬‬

‫‪ 9‬عبد هللا بن قدامة املقديس ي‪ ،‬املغني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1980 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪85 .‬‬
‫‪ 10‬أبي عبدهللا محمد بن إدريس الشافعي‪ّ ،‬‬
‫األم‪( ،‬ليبان‪ :‬دار الفكر‪1980 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪113 .‬‬

‫‪ 11‬كمال الدين محمد بن عبد الوحيد السيراس ي‪ ،‬شرح فتح القادر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1995 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪361 .‬‬

‫‪4‬‬
‫أما تحديد الوقت بين رمضانين زيادة على ذلك الشهر أي شهررمضان‪ ،‬وألن الصيام‬

‫عبادة مؤقتة فل يلزم تعويضه قبل دخول شهر رمضان املقبل كعبادة أخرى‪ .‬كما وقع في الكتاب‬

‫"املبسوط"‪ :‬والتو قيت بما بين رمضين يكون زيادة ثم هذه عبادة مؤقتة قضاؤها ال يتو قت بما‬
‫قبل مجئ وقت مثلها كسائرالعبادات‪12.‬‬

‫وفقا للمذهب الحنفي‪ ،‬فإن قانون تأخير القضاء هو نفسه بتأخير التنفيذ ال تجب عليه‬ ‫ً‬

‫َ ٌ َ ُ َ‬
‫الفدية‪ .‬بدليل "‪ ...‬ف ِع َّدة ِم ْن أ َّي ٍام أخ َر‪( "...‬البقرة‪ )183 :‬وكما وقع في "كتاب املبسوط"‪ :‬فالتأخر عن‬
‫وقت القضاء كا لتأخر عن وقت األداء وتأخير األداء عن وقته اليوجب عليه‪13.‬‬

‫بناء على العبارة السابقة ً‬

‫بناء يهتم الباحث بمناقشة اآلراء املذهب الستة وهي مذهب‬ ‫ً‬

‫الحنفي ومذهب املالكي ومذهب الشافعي ومذهب الحنبلي ومذهب األوزاعي وكذا مذهب الظاهري‬

‫عن حكم تأخير قضاء صوم رمضان بالتخصيص للحامل واملرضع على دليل كثيرا ما من الناس‬

‫أن تأخروا قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل كالحامل واملرضع‪ ،‬مع ّأن لهما رخصة في‬

‫تأخيرها‪ ،‬فكيف إذا كان وجود الرخصة ولكن تأخر إلى رمضان املقبل؟‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث ومشكالته‬

‫إن البحث عن قضاء رمضان للحامل واملرضع يتناول مجاالت واسعة وجوانب متعددة‪،‬‬

‫فيحدد الباحث بحثه حول تنفيذ حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب‬

‫الستة بدليل كثيرا ما من الناس أن تأخروا قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل كالحامل‬

‫‪ 12‬شمس الدين الشرخش ي‪ ،‬املبسوط‪( ،‬بيروت‪ :‬داراملعرفة‪ 1997 ،‬م)‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪77 .‬‬

‫‪ 13‬شمس الدين الشرخش ي‪ ،‬املبسوط‪ ،‬ص‪78 .‬‬

‫‪5‬‬
‫واملرضع‪ ،‬مع ّأن لهما رخصة في تأخيرها‪ ،‬ولذلك يتعرض الباحث هذا املبحث بذكر أدلة املذاهب‬

‫الستة لقوة الحجة في هذا املبحث‪ .‬ويحدد الباحث عن هذه املباحث فيما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬ما هو املراد بتأخير قضاء صوم رمضان؟‬

‫‪ .2‬ما هي آراء علماء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫وأدلتهم فيه؟‬

‫‪ .3‬ما هو الرأي الراجح عند الباحث في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل‬

‫واملرضع؟‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث‬

‫انطلقا من األسئلة السابقة اتضحت لنا األهداف من هذا البحث بما هو آت‪:‬‬

‫‪ .1‬معرفة معنى تأخير قضاء صوم رمضان‪.‬‬

‫‪ .2‬معرفة آراء علماء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫وأدلتهم فيه‪.‬‬

‫‪ .3‬معرفة الرأي الراجح عند الباحث في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل‬

‫واملرضع‪.‬‬

‫د‪ .‬أهمية البحث‬

‫‪ .1‬زيادة املعلومات للمسلمين عن املراد بتأخير قضاء صوم رمضان‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ .2‬بيانا للناي على آراء علماء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان‬

‫للحامل واملرضع وأدلتهم فيه‪.‬‬

‫‪ .3‬إعلما لنساء املسلمين على قيام قضاء صوم رمضان وخاصة للحامل واملرضع تبعا‬

‫بما قد قرره فقهاء املذاهب مستنبطين من القرآن والسنة‪.‬‬

‫ه‪ .‬منهج البحث‬

‫تمت كتابة هذا البحث باستخدام منهجية عبارة تقية بشكل منهج الوصفي حيث‬

‫يوصف آراء املذاهب الستة حول قضية تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع وفقا لنظر‬

‫الشريعة اإلسلمية‪ .‬واختار الباحث هذه املذاهب ألنهم اشتهروا بآرائهم‪ ،‬السيما في هذا البلد‪.‬‬

‫والثاني‪ ،‬منهج التحليلي من خلل تعميق آراء املذاهب الستة في قضية تأخير قضاء صوم رمضان‬

‫للحامل واملرضع نظرا إلى الشريعة اإلسلمية‪ ،‬ألن بعض العلماء يقول بأنهما ال يجبان القضاء‪ ،‬بل‬

‫تدفعان الفدية‪.‬‬

‫وأما الطريقة التي اعتمد عليها الباحث في كتابة بحثه هي الطريقة املكتبية‪ .‬وذلك بالرجوع‬

‫إلى كتب الفقه املتعلقة بصوم رمضان وإلى املصادر واملراجع األخرى‪ ،‬سواء كانت بالعربية أو‬

‫اإلندونيسية التى تتحدث عن املوضوع من املتقدمين واملعاصرين ككتاب األم‪ ،‬كتاب فقه‬

‫العبادات على املذهب املالكي‪ ،‬كتاب فقه املذاهب التسعة‪ .‬ثم رجع الباحث إلى املعاجم اللغوية في‬

‫تعريف بعض الكلمات‪ ،‬وكذلك ضبط نص الكتاب واستخراج نتائج البحث في أخر الكتابة‪ .‬وأما‬

‫الدليل الذي اعتمد عليه الباحث في كتابة هذا البحث فهو دليل كتابة البحوث العلمية باللغة‬

‫العربية للرسالة الجامعية األولى الذي أصدرته كلية الدراسات اإلسلمية والعربية جامعة شريف‬

‫هداية هللا اإلسلمية الحكومية جاكرتا ‪ 2021‬م‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫و‪ .‬الدراسات السابقة‬

‫بعد أن يعمل الباحث‪ qww56‬املطالعة على أكثر الكتب والرسائل والبحوث‪ ،‬وجد بعض‬

‫املباحث املتعلقة بهذا املبحث‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪Penangguhan Qodho Puasa Ramadhan Menurut Madzhab " ،Masdinar Pulungan .1‬‬

‫‪ ."Hanafi‬ومن نتائج هذا البحث هو رأى املذهب الحنفي أن تأخير قضاء رمضان جائز‪ ،‬مع‬
‫السبب ّ‬
‫بأن وقت قضاءها قبل شهر رمضان وبعده‪ ،‬ومن يؤخر قضاء الصوم حتى أتى رمضان‬

‫القادم ال يجب إال القضاء فحسب وال يلزم الفدية‪ .‬أما األسباب التي تشكل األساس القانوني‬

‫للمذهب الحنفي بأن جواز تأخير قضاء رمضان إلى حلول شهر رمضان يرد إلى القرآن سورة‬

‫البقرة اآلية (‪ )184‬وحديث عائشة رض ي هللا عنها وهي كانت تأخرت قضاء صوم رمضان إلى شهر‬

‫شعبان‪.‬‬

‫ألن املذهب الحنفي ليس لديه الكثير من الحجج التي يمكن أن تكون حجة فصار دليله‬
‫ً‬
‫قويا إلى حد ما كدليل آخر‪ .‬فخلصة القول أن قضاء صوم رمضان ال يجوز أن تأخيره إلى شهر‬
‫مضان املقبل‪ ،‬ووجوبه عليه أي‪ :‬ملن يؤخر قضاء الصوم فدية عن كل مسكين كل يوم ّ‬
‫مدا وفقا‬ ‫ر‬

‫للقرآن والحديث‪ .‬وهذه الحكم أيضا يجري للحامل واملرضع‪ ،‬من تأخر قضاء صوم رمضان‬
‫‪14‬‬
‫ومن هذه النتيجة تساعد الباحث في نتيجة رأي املذهب الحنفي‪.‬‬ ‫فوجب عليهما والفدية‪.‬‬

‫‪ ،"Penangguhan Qodho Puasa Ramadhan Menurut Madzhab Hanafi ،Masdinar Pulungan 14‬بكلية‬

‫الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية الحكومية فاداغ سيمفوان )‪ (Padangsimpuan‬سومطرة الشمالية ‪2011‬‬

‫‪8‬‬
‫والفرق بين ذلك البحث وهذا البحث هو أنه يذكر رأي املذهب الحنفي فحسب‪ ،‬فيهتم‬
‫الباحث بأن هذا البحث يحتاج إلى التكميل‪ّ ،‬‬
‫فكمل بآراء املذاهب األخرى وهي املذهب املالكي‪،‬‬

‫والشافعي‪ ،‬والحنبلي‪ ،‬والظاهري‪ ،‬وألوزاعي بذكر أدلتهم مع تحليل بآراء الفقهاء األخرى‪.‬‬

‫‪" ،Juliani Safitri .2‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع"‪،‬‬

‫ومن نتائج هذا البحث هو رأي السيد سابق‪ ،‬بـأن ُيسمح للنساء الحوامل واملرضعات املفطرات إذا‬

‫كانوا مقلقين على حالتهم أو أوالدهم إن كن صائمات‪ ،‬مع وجوب دفع الفدية إلى املسكين لكل يوم‬
‫ّ‬
‫مدا‪ .‬بدليل حديث عن ابن عباس وابن عمر مع عمل الترجيح بانتباه إلى الحجج التي تعتبر قوية‬

‫ليتم ممارستها‪ .‬وفي وضع الدليل‪ ،‬يشير السيد سابق إلى القرآن والسنة واإلجماع‪ .‬وهي تستخدم‬

‫منهج التحليلي فقط‪ ،‬وهو تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫هو أيضا سبب واجبات الفدية املقررة دون القضاء‪ ،‬أي إنتاج الفقه يعتقد أنه يتوافق‬

‫مع روح ومبادئ الشريعة اإلسلمية‪ ،‬وال سيما مبدأ الحرج (غير مراهق) ومبدأ التكاليف بمنهج‬

‫تيسيره‪ .‬لذلك في أوقات الشدة على ذلك‪ ،‬ال تتحمل النساء الحوامل واملرضعات أعباء بالصوم‪.‬‬

‫ألنهم حصلوا على تنازالت الشريعة والقضاء لهما إال الفدية‪ .‬هذا الرأي تحرروا من أغلل التقليد‬

‫األعمى واملواقف املتعصبة للمذهب‪ .‬تنفيذ قضاء الصوم للحامل واملرضع عذر للصيام بسبب‬

‫حالة الحمل والرضاعة الطبيعية مختلفة‪ .‬بحيث في ظل ظروف معينة لكل منهما لدى النساء‬
‫‪15‬‬
‫الحوامل واملرضعات قوانين مختلفة تثقلهن‪.‬‬

‫والفرق بين ذلك البحث وهذا البحث هو أنه يذكر رأي سيد سابق في رخصة الحامل‬

‫واملرضع في ترك الصوم‪ ،‬وأما بحث الذي يبحث الباحث هو حكم تأخير قضاء رمضان للحامل‬

‫‪ ،Juliani Safitri 15‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة‬

‫اإلسلمية الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪2021‬‬

‫‪9‬‬
 ‫واملرضع‪ ،‬حيث ّ‬
‫يعرض حكم ترك صوم رمضان في هذا السنة للحامل واملرضع وكذا تأخير‬

‫قضائهما إلى رمضان املقبل بذكر آراء املذاهب الستة‪.‬‬

‫‪" ،Maharani .3‬قضاء صوم رمضان عند ابن حزم"‪ ،‬ونتائج هذا البحث هو بحسب ابن‬
‫حزم‪ ،‬أن الحامل واملرضع إن ّ‬
‫كن صائمات ويخش ى على الولد الذي يحمله ويرضعه فعليه أن‬

‫يفطر وال يؤمرون بالقضاء والفدية في سائر األيام‪ .‬وحجة ابن حزم في عدم وجود املرأة الحامل‬

‫واملرضع القضاء الواجب ألن ال دليل على وجوبه‪.‬‬

‫وعلى حد قوله أي قول ابن حزم فمن وجب عليه القضاء هو خمسة فقط‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫الحائض‪ ،‬والنفاس حيث يجب على كليهما القضاء في األيام التي ال تصوم في فيها الحائض‬
‫‪16‬‬
‫والنفاس‪ ،‬والوالة‪ ،‬واملرض ى‪ ،‬واملسافر الذي سافر فأذن له قصر الصلة‪ ،‬والقائئ يتقيأ عمدا‪.‬‬

‫والفرق بين هذا البحث مع البحث قبله هو ّأن الباحث في هذا البحث يبحث عن أراء‬

‫املذاهب الستة في تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع بذكر أدلتهم تفصيل‪ .‬وأما البحث قبله‬

‫فقط يذكر رخصة ترك صوم رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪Wanita Hamil Dan Menyusui Yang Meninggalkan Puasa " ،Ahmad Efendi .4‬‬

‫‪ "Ramadhan Dalam Prespektif Hanafiyah Dan Syafi’iyah‬ونتائج البحث هو سبب الخلف‬

‫بين العلماء علماء الحنفية والشافعية وهو من عدة الوجوه‪ ،‬وهو‪ :‬اختلفهم في استخدام حجة‪،‬‬

‫والحجة التي تستند إليها الحنفية هي حديث رواه أنس بن مالك‪ ،‬وأما حجة الشافعية هي حديث‬

‫ابن عمر وابن عباس‪ ،‬وتختلف في فهم كلمة هللا سبحانه وتعالى في سورة البقرة آية ‪ ،184‬يرى‬

‫‪ ،Maharani16‬قضاء صوم رمضان عند ابن حزم‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية الحكومية سلطان شريف‬

‫كاسيان ريياو ‪2013‬‬

‫‪10‬‬
‫الحنفية أن اآلية موجهة إلى الرجال والنساء املسنات فقط‪ .‬ويرى علماء الشافعية ليس فقط من‬

‫أجل كبار السن من الرجال والنساء بل للنساء الحوامل واملرضعات أيضا بناء على حديث ابن‬

‫عمر‪ .‬وهم مختلفون في التصنيف عبارة (يطيقونه) في سورة البقرة اآلية ‪.184‬‬

‫علماء الحنفية يجادلون بذلك أن املرأة الحامل واملرضع لها نفس الوضع القانوني مع‬

‫املرض ى واملسافرين الذين ال يجيبون دفع الفدية بل يجب عليهم الصيام فقط‪ .‬ولكن ذهب علماء‬

‫الشافعية إلى أن موقف املرأة الحامل املرضع يساوي مع من له كبار السن من الرجال والنساء‬

‫ألنها مبنية على الحديث ابن عمر‪ .‬اختلفاتهم في تحديد االلتزامات التي يتعين دفعها عند النساء‬

‫الحوامل واملرضعات تاركات صيام رمضان‪ .‬وذهب علماء الحنفية إلى أن الحوامل واملرضعات من‬

‫ترك صيام رمضان تجب فقط القضاء‪ .‬من هذه العبارة تطرح علماء الشافعية رأيين‪ ،‬أوال عندما‬

‫تكون املرأة حامل والرضاعة تركن الصيام بسبب خوف على سلمته فيلزمه القضاء‪ .‬ثانيا إن‬

‫تركن صيام رمضان خائفا من أجل سلمته وولده أو ولده فقط فيجب عليهن قضاء الصيام‬
‫‪17‬‬
‫والفدية‪.‬‬

‫والفرق بين هذا البحث بما قبله هو أن الباحث املاض ي ذكر رأي املذهبين فقط وهما‬

‫الحنفية والشافعية‪ ،‬وأما هذا البحث مذكر من آراء املذاهب الستة مع بحث حكم تأخير قضاء‬

‫رمضان إلى رمضان املقبل بالتخصيص للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪" ،Tjek Tanti .5‬مشاكل النساء في أداء صوم رمضان"‪ ،‬ونتائج هذا البحث هو أن رمضان‬

‫شهر عظيم ومبارك‪ .‬كل من يجب على املؤمنين صيام هذا الشهر ذكرا كان أو أنثى‪ ،‬إال بعض‬

‫‪Wanita Hamil Dan Menyusui Yang Meninggalkan Puasa Ramadhan Dalam ،Ahmad Efendi‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪ ،"Prespektif Hanafiyah Dan Syafi’iyah‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية الحكومية باتو ساغكار )‪(Batusangkar‬‬

‫سومطرة الغربية ‪2009‬‬

‫‪11‬‬
‫الناس الذين يحصلون على إعفاء من هللا سبحانه وتعالى‪ .‬كثير من مشاكل النساء التي تتعلق‬

‫بهذه العبادة الواحدة ‪ ،‬مها‪ :‬الحيض والنفاس اللذان أصبحا طبيعة املرأة ‪،‬حرم للحيض والنفاس‬

‫صوم في شهر رمضان من وتلزمان أن تفضيا في أشهر أخرى ما عدا األيام التي نهى عنها الصوم‪.‬‬

‫يسمح للحامل واملرضع ترك الصيام خلل شهر رمضان عندما تكون قلقة على نفسها أو‬
‫على ولدها‪ّ .‬‬
‫ويبدلن بدفع الفدية‪ .‬ويختلف العلماء في هذه املسألة‪ ،‬بعضهم يقولون بأن يشترط‬

‫قضاء الصوم والفدية‪ ،‬واألخرى يقول القضاء فقط إذا كن يشعرن شدة املشقة‪ ،‬فل يمكن إال‬

‫أن يكون فدية‪ .‬وبحسب جمهور العلماء فإن تركيب موانع الحمل الحلزونية على سطح رمضان‬

‫يفسد الصيام‪ ،‬لكن علماء املالكي يقولون إنه ال يبطل أثناء السيطرة على اللولب‪ ،‬يقول معظم‬

‫العلماء غير الشافعين ال ألغيت‪.‬‬

‫الدم الذي يخرج من فرج املرأة غير الحيض والوالدة يسمى االستحاضة ال ُرخصة لهؤالء‬

‫النسوة أن يفطرن‪ .‬أما بالنسبة ألخذ حبوب تأخير الدورة الشهرية‪ ،‬فل ينصح باستعمالها خلل‬
‫الشهر مضان؛ ألنه يخش ى أن تكون له آثار جانبية ضا ة باملرأة‪ ،‬ولكن إذا كان ذلك ً‬
‫وفقا لطبيب‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫خبير ويمكن الوثوق في استخدام الحبوب إنه غير ضار وال توجد قيود مصادفة‪ .‬وأما تذوق‬

‫الطعام للصائم فل بد من اجتنابه؛ ألن يمكن أن يفسد الصيام ‪ ،‬أما إذا لم يبلع فالصوم كذلك‬
‫‪18‬‬
‫التلغي‪.‬‬

‫وأما بحث الذي بحث الباحث مخصوص في اهتمام مسألة الحامل واملرضع الذان‬

‫تتأخران في قضاء رمضان مع ذكر أدلهم من ناحية آراء املذاهب الستة‪ ،‬وبحث الذي للباحث قبله‬

‫يهتم بمشاكل النساء كالحيض والنفساء واالستحاضة وغير ذلك‪.‬‬

‫‪ ،Tjek Tanti‬مشاكل النساء في أداء صوم رمضان‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية الحكومية سومطرة‬ ‫‪18‬‬

‫الشمالية مدان ‪2019‬‬

‫‪12‬‬
‫‪" ,Nasruddin Andi .6‬الصوم للحامل واملرضع"‪ ،‬ونتائج هذا البحث أن الصوم هو شكل‬

‫من أشكال العبادة التي له خصائص في االمتناع عن ممارسة الجنس‪ ،‬وخاصة النية‪ ،‬والقول ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأداء األعمال التي تسمى "االمتناع" من أجل تحقيق الكمال األخلقي‪ ،‬حيث يصبح هللا ممثل في‬
‫اإلنسان‪ .‬الحمل هو حالة خاصة تواجهها النساء فقط ويصبح اختبا ًرا ً‬
‫صعبا مرهقة جدا للمرأة‪.‬‬

‫تحدث العديد من التغييرات أثناء الحمل نفسيا وجسديا‪ .‬في اإلسلم ‪ ،‬املرأة التي ال يجب عليها‬

‫الصيام هي؛ النساء الحامل في استمرار الحمل خطرة على نفسها وعلى جنينها واملرضع ومن هم‬

‫الحائض واملرأة في النفاس‪ .‬فترة الصيام اآلمنة للحوامل هي في الثلث األول والثاني من الحمل (في‬

‫‪ 6-4‬أشهر) ثم تعتمد على على صحة املرأة الحامل وهناك إذن وإشراف من طبيب أمراض النساء‪.‬‬

‫يمكن أن يؤدي نقص التغذية إلى فقر الدم‪ ،‬واإلجهاض‪ ،‬والوالدة املبكرة‪ ،‬وقصور الرحم‪ ،‬ونزيف‬

‫ما بعد الوالدة‪.‬‬

‫الوالدة‪ ،‬واإلنتان النفاس ي ‪ ،‬وغيرها‪ .‬في حين أن الطعام مفرط ‪ ،‬ألنه يعتبر لشخصين األم‬

‫والجنين ‪ ،‬يمكن أن تسبب مضاعفات مثل السمنة وتسمم الحمل وكبر حجم الجنين وما إلى ذلك‪.‬‬

‫املواد اللزمة هي البروتينات أو الكربوهيدرات أو املواد الدهنية أو املعادن أو األملح املختلفة؛‬

‫خاصة الكالسيوم والفوسفور والحديد الفيتامينات واملاء‪ .‬قدم اإلسلم العديد من التسهيلت‬

‫للحوامل واملرضعات لسوء حالتهن إذا صام يضره وبجنينه أو ولده‪ .‬إذن القانون الذي يحكم‪ .‬وفي‬
‫‪19‬‬
‫هذا الصدد ‪ ،‬ال يجب على الحامل واملرضعة الصيام واستبداله بصوم يوم آخر أو دفع الفدية‪.‬‬

‫والفرق بين هذا البحث والبحث الذي يقدمه الباحث هو أن هذا البحث يبحث عن‬

‫رخصة الصوم للحامل واملرضع وحكمه من جهة الطب‪ ،‬وأما بحث الذي يقدم الباحث هو حكم‬

‫نصر الدين أندي‪ ،‬الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الصحة والطب‪2020 ،‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪13‬‬
‫صوم رمضان للحامل واملرضع الذي يتأخر في أداءه إلى رمضان مقبل مع أن له رخصة في تركه من‬

‫جهة املذاهب الستة مع ذكر أدلتهم‪.‬‬

‫‪Golongan Yang Mendapatkan Rukhsah Dalam Ibadah Puasa " ,Irsyad Rafi .7‬‬

‫‪ "Dan Konsekuensi Hukumnya‬ونتائج هذا البحث هو املجموعات التي يقبلن الرخصة في‬

‫عبادة الصيام هو املرض ى الذين إذا صاموا ستسوء الحال األلم‪ ،‬أو قد ينتج عنه في ذمة هللا‬

‫تعالى‪ .‬ثم يلزم عليه الفطر والقضاء‪ .‬املسافرون الذين يحصلون عليها اإلغاثة ملنقير صلوا وخذوا‬

‫الرخصة ووجوب الفطر منقيع‪ .‬الحيض والنفاس فوجب عليهما الفطر والقضاء‪ .‬الشيوخ العجوز‬

‫لهم ألم الذي ال يرجى شفاءه‪ ،‬جاز لهم ترك الصيام ووجب عليهم دفع الفدية‪ .‬الحامل أو املرضع‬

‫لهما عذرا في أداء صوم رمضان إذا كانا قلقا نفسه أو نفسه وولده‪ ،‬فيجب عليه ذلك القضاء‬

‫والفدية‪ .‬ولكن إذا كان فقط القلق على طفلها فالعلماء مختلفون في الرأي والقول الراجح يكفي‬
‫‪20‬‬
‫عليهما القضاء‪.‬‬

‫والفرق هذا البحث بما قبله هو أن هذا البحث يتحدث عن كيفية قضاء صوم رمضان‬

‫املؤخر للحامل واملرضع من ناحية آراء املذاهب الستة وهي مذهب الحنفي‪ ،‬ومذهب املالكي‪،‬‬

‫ومذهب الشافعي‪ ،‬ومذهب الحنبلي‪ ،‬ومذهب الظاهري‪ ،‬وكذا ومذهب األوزاعي بذكر أدلتهم مع‬

‫وجه داللتهم‪ .‬وأما بحث الذي قبله فقط يتحدث عن املقابلت الرخصة في ترك صوم رمضان مع‬

‫ذكر كيفية قضاءه في كل األنواع‪ ،‬وقضاءه بدون التأخير إلى رمضان املقبل‪.‬‬

‫‪“Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam ,Febriani .8‬‬

‫”‪ Udzur, Syara’ (Studi Rukhsah pada perempuan‬ونتائج هذا البحث هو الحائض والحامل‬

‫إرشاد رافي‪،Golongan Yang Mendapatkan Rukhsah Dalam Ibadah Puasa Dan Konsekuensi Hukumnya ،‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪2018‬‬

‫‪14‬‬
‫أو املرضع لهن الرخصة‪ ،‬ألن كلهن يشعرن بمشقة في أداء صوم رمضان فيدخله العلماء في‬

‫مجموعة الذين ال يستطيعون أداء صوم رمضان أو مع اعتبار آخر أنهم ليس لديهن الفرصة‬

‫لتنفيذ صوم رمضان وهن ممكن من بين أمور أخرى بسبب الوضع الحالي تعاني من الشيخوخة‪.‬‬

‫تغيير القانون في تحول ألن البشر كانوا قادرين تنظيم الحمل والوالدة‪ .‬فتم إجراء تغييرات العلة‬
‫ً‬
‫أحيانا إلى أن يكون‬ ‫وخلقت من قبل البشر سينتج عنها للتغييرات في العبء القانوني أن يميل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مرهقا نفسه‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬بعض من البشر األقل اتساقا في فهم العيش أو التنفيذ بتغيير‬

‫األمر‪ .‬لكن في األساس يمكن ذلك فهم أن القانون للمرأة التي استخدام حبوب منع الدورة‬

‫الشهرية بإحكام شديد علقة النية‪ .‬بينما النية نفسها تقع في القلب سيكون من الصعب معرفة‬
‫‪21‬‬
‫ذلك‪.‬‬

‫ذلك البحث يبحث عن تحول املرأة في تنظيم الحمل والوالدة وكذا استخدام حبوب منع‬

‫الدورة الشعرية أو يسمى حائضا‪ ،‬فصار تغير حكمه أيضا في مقابلة الرخصة ألداء صوم رمضان‬

‫بحسب نيتهم كالحامل واملرضع‪ .‬وأما بحث الذي بحث الباحث عن تأخير قضاء رمضان بسبب‬

‫الحمل واملرضع دون تخل قضائي من البشر أي خالصة من هللا تعالى مع ذكر آراء املذاهب الستة‬

‫وأدلتهم من كل املذاهب‪.‬‬

‫‪ "Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam" ,Mahmud muhsinin .9‬ونتائج‬

‫هذا البحث أن صوم النص هو معرفة األمور مما يتعلق مع الصيام على النصوص التي هي‬

‫مصدرها أي فهم الصوم في اإلسلم من القرآن والحديث وكذلك رأي العلماء في فهم القرآن‬

‫واألحاديث النبوية‪ ،‬ومن نصوص الصيام في اإلسلم هو فهم الصوم‪ ،‬وشريعة الصوم‪ ،‬مجموعة‬

‫فيريياني‪Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam Udzur Syara’ (Studi ،‬‬ ‫‪21‬‬

‫)‪ ،Rukhsah pada perempuan‬بكلية الشريعة والقانون ‪2021‬‬

‫‪15‬‬
‫الذين ال يستطيعون الصوم‪ ،‬أنواع الصوم‪ ،‬ومبطلت الصوم‪ .‬والصم السياقي هو يعتبر من‬

‫أحوال الشخصية وآثاره على الجسد كالحامل واملرضع إن خافتا على نفسهما أو ولدهما أو‬

‫كلهما‪ .‬إن العلقة بين الصوم النص ي والسياقي في اإلسلم تشمل من حيث السياق والنصوص‬
‫ً‬
‫تباطا ً‬
‫وثيقا بـانتباه للظروف االجتماعية‪ .‬سياق الصائم تم تدريبه على االهتمام ً‬
‫دائما‬ ‫املرتبطة ار‬

‫بالظروف االجتماعية‪ ،‬حتى ال يتم تدميره بسبب كلماته‪ ،‬وكذلك نصوص الناس الصائم ال يأكل‬

‫وال يشرب طوال اليوم‪ ،‬على األقل يستطيع أدركت شعور الفقير واملساكن‪ ،‬كيف تشعر أن تكون‬

‫من الطبقة الدنيا بالحياة مليئة باملصاعب بهذا الجوع والعطش من املأمول أن يوقظ الشعور‬

‫باالهتمام مع اآلخرين‪ ،‬ثم هو‬

‫‪22‬‬
‫ينفق بعض ثروته على الفقراء‪.‬‬

‫والفرق هذا البحث بما قبله هو أن هذا البحث يهتم في مبحث حكم تأخير قضاء رمضان‬

‫للحامل واملرضع عند املذاهب السته‪ ،‬والبحث قبله يبحث عن كل املشقات ملن ال صام في شهر‬

‫رمضان وكيف قضاءه هل الصوم أن يبدل بنفقة الفقراء أو يسمى بدفع الفدية‪.‬‬

‫‪" Ririn fauziyah .10‬شرط الصوم للحامل واملرضع" ونتائج هذا البحث هو حول رخصة‬

‫للحامل واملرضع بأن العلماء يختلفون في الرأي‪ .‬قسم الجمهور على الرأيين‪ .‬إذا كانت الحامل‬

‫والرضاعة تقلق على نفسهما فوجب عليهما القضاء دون دفع الفدية‪ .‬وأما إذا قلقا للجنين أو‬

‫الطفل فقط فالواجب القضاء ودفع الفدية‪ .‬القرآن والحديث ال يشرح تنظيم القضاء والفدية‬

‫بالتفصيل‪ .‬القرآن والحديث يتبين فقط معايره حتى يؤدي إلى تفسيرات مختلفة واالختلف في‬

‫الرأي بين العلماء فيما يتعلق باألحكام القانونية في الصيام للحوامل والرضاعة‪ .‬رأي جمهور‬

‫العلماء ال يقال بالرأي الراجح‪ ،‬ألن اعتبار الراجح في الرأي يتأثر بالعوامل االجتماعية والثقافية‬

‫محمود محسنين‪ ،Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam ،‬بكلية الدين اإلسلمية ‪2018‬‬ ‫‪22‬‬

‫‪16‬‬
‫للمجتمع‪ .‬في تطبيق قانون العوامل يجب النظر إلى املجتمع االجتماعي والثقافي بحيث القانون‬

‫أنتج غير معجبة صقلك وقاسية‪ ،‬وبالطبع سيكون لها تأثير لتصور الجمهور ضد اإلسلم كدين‬
‫‪23‬‬
‫عاملي وإنساني‪.‬‬

‫والفرق ذلك البحث بما بحث الباحث هو أن ذلك البحث يتحدث عن تنظيم قضاء‬

‫رمضان للحامل واملرضع في أداءه في سنة التي قبل مجيئ رمضان املقبل أي غير تأخر مع ذكر آرا‬

‫العلماء الجمهورية وأما بحث الذي بحث الباحث عن تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع مع‬

‫ذكر أدلة املذاهب الستة وكذا الرأي الراجح عند الباحث‪.‬‬

‫ز‪ .‬تنظيم البحث‬

‫الباب األول هو املقدمة‪ ،‬وتحتوي على‪ :‬خلفية البحث‪ ،‬وتحديد البحث ومشكلته‪،‬‬

‫وأهداف البحث‪ ،‬وأهمية البحث‪ ،‬ومنهج البحث‪ ،‬والدراسات السابقة‪ ،‬ثم تنظيم البحث‪.‬‬

‫الباب الثاني هو اإلطار النظري في قضية قضاء رمضان‪ ،‬وهو يحتوي على‪ :‬تعريف قضاء‬

‫الصوم‪ ،‬أدلة مشروعية قضاء الصوم‪ ،‬شروط قضاء الصوم‪ ،‬أنواع الصوم‪ ،‬حكمة الصوم‪.‬‬

‫الباب الثالث هو آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل‬

‫واملرضع‪ ،‬وهو يحتوي على‪ :‬القول األول الذين يذهبون بأن حكم تأخير قضاء صوم رمضان‬

‫للحامل واملرضع هو القضاء والفدية‪ ،‬القول الثاني الذين يذهبون بأن حكم تأخير قضاء صوم‬

‫رمضان للحامل واملرضع هو القضاء دون الفدية‪ ،‬والرأي الراجح عند الباحث‪.‬‬

‫الباب الرابع هو الخاتمة تحتوي على‪ :‬نتائج البحث‪ ،‬واالقتراحات‪.‬‬

‫ريرين فوزية‪ ،‬شرط الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون‪2021 ،‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الباب الثاني‬

‫اإلطارالنظري في قضية قضاء صوم رمضان‬

‫أ‪ .‬تعريف قضاءالصوم‬

‫ذكر في املعجم الوسيط إن معنى القضاء لغة‪ :‬هو قيام املسلم بأحد العبادات في غير‬

‫وقتها‪ ،‬والتي لم يستطع تأديتها في وقتها املحدد بسبب عذر شرعي معين أو بغير عذر شرعي‪ ،‬فقضاء‬

‫يأت بها في وقتها‪ ،‬وقضاء الصيام‪ :‬أداء الصيام في غير وقته‬

‫الصلة‪ :‬أداء الصلة في غير وقتها ملن لم ِ‬
‫من شهر رمضان املبارك ملن لم يأتي به في وقته‪24.‬تعريف ومعنى قضاء الصيام في معجم العربي‬

‫هو أداؤه في وقت غير وقته املفروض أي في أيام غير أيام‪ ،‬وفي املصطلحات الفقهية بمعنى أداؤه في‬

‫وقت غير وقته املفروض أي في أيام غير أيام الصوم‪.‬‬

‫ويتعلق القضاء بالصلة والصيام بحاالت عديدة‪25،‬كالسفر؛ في حال كان الشخص‬

‫ً‬
‫مسافرا يجوز له أن يفطر في رمضان‪ ،‬وبعد ذلك يتوجب عليه صيام األيام التي أفطرها بعد شهر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رمضان‪ .‬واملريض؛ بحيث يكون الشخص مريضا مرضا شديدا ال يمكنه معه الصيام‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫َ ُ َ َّ ُ َ َ َ‬ ‫الص َي ُام َك َما ُكت َب َع َلى َّالذ َ‬ ‫َ(يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ين َآم ُنوا ُكت َب َع َل ْي ُك ُم ّ‬
‫ين ِمن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّت ُقون* أ َّي ًاما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫يضا َأ ْو َع َلى َس َفر َفع َّد ٌة ّم ْن َأ َّيام ُأ َخ َر ۚ َو َع َلى َّالذ َ‬
‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْد َية‬ ‫نكم َّمر ً‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ۚ فمن كان ِم‬ ‫َّم ْعدود ٍ‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ ْ ً َ ُ َ َ ْ ٌ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫وموا خ ْي ٌر لك ْم ۖ ِإن ك ُنت ْم ت ْعل ُمون)‪26.‬والحيض‬ ‫ط َع ُام ِم ْس ِك ٍين ۖ فمن تطوع خيرا فهو خير له ۚ وأن تص‬

‫إبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجمع اللغة العربية‪( ،‬دمشق‪:‬‬ ‫‪24‬‬

‫دارالدعوة‪ ،)2006 ،‬ص‪96 .‬‬

‫‪ 25‬سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،)2008 ،‬ص‪206 .‬‬

‫‪ 26‬سورة البقرة ‪184 -183‬‬

‫‪18‬‬
‫والنفاس؛ يجوز للحائض والنفساء اإلفطار في شهر رمضان‪ ،‬والحامل واملرضع التي قد يؤثر‬

‫الصيام على صحة مولودها؛ بشرط القضاء بعد انتهاء شهر رمضان املبارك‪ .‬النسيان والنوم‬

‫واإلغماء؛ إذا فات موعد الصلة بسبب النسيان أو النوم‪ ،‬أو اإلغماء؛ فإنه يجب قضاء الصلة‬
‫الفائتة فور التذكر‪ ،‬وفور االستيقاظ من النوم‪ ،‬وفور االستيقاظ من اإلغماء‪27.‬‬

‫الصوم واجب على كل مسلم بالغ عاقل‪ .‬والصوم مأخوذ من كلمة صام‪ -‬يصوم‪ -‬صوما‬

‫بمعنى اإلمساك عن االكل‪ .‬وبحسب اللغة‪ ،‬بمعنى إمساك عن ش يء سواء كان مأكوال أم مقاال‪.‬‬
‫والدليل كلم هللا تعالى في قصة قول سيدتنا مريم‪ " :‬إ ّني َن َذ ْر ُت ل َّلر ْح َمن َ‬
‫ص ْو ًما"‪28.‬ومعنى الصوم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هو اإلمساك عن املفطرات أي اإلمساك عن مبطلت الصوم‪29.‬‬

‫حسب الشرع‪ ،‬اإلمساك عن األكل والشرب‪ ،‬والجماع وغيرها ما يقتضيه الشرع في نهار‬

‫‪ 30‬قال السيد سابق أن‬

‫رمضان من طلوع الشمس إلى غروبها الشمس على احتسابا من رضاء هللا‪.‬‬

‫الصوم هو عبادة التي أمر هللا بإمساك عن األكل والشرب والجماع من طلوع الفجر إلى غروب‬
‫الشمس‪31.‬و ّ‬
‫يعرف محمد بن إسماعيل الكهلني أن الصوم هو اإلمساك عن األكل والشرب‬
‫والجماع وغيرهم كما ورد في الشريعة اإلسلمية نهارا بالطريقة املقررة‪32.‬‬

‫وقال وهبة الزحيلي إن الصوم هو إمساك نهارا عن املفطرات بنية من أهله من طلوع‬

‫الفجر إلى الشمس‪ ،‬أي إن الصوم إمتناع فعلي عن شهوتي البطن والفرج وعن كل شيئ حس ي‬

‫‪ 27‬سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬ص‪207 .‬‬

‫‪ 28‬سورة مريم‪26 :‬‬

‫عبد العزيز دهلن‪ ،‬املوسوعة اإلسالمية‪( ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪ ،)1984 ،‬ص‪861 .‬‬ ‫‪29‬‬

‫محمد إدريس املربوي‪ ،‬قاموس املربوي‪( ،‬سماراغ‪ ،‬فوستاكا رزقي فوترا‪ ،)2000 ،‬ص‪201 .‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪ 31‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1983 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪364 .‬‬

‫أبو بكر محمد‪ ،‬ترجمة سبل السالم‪( ،‬باندوغ‪ ،‬مكتبة دهلن‪ ،)2003 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪150 .‬‬ ‫‪32‬‬

‫‪19‬‬
‫بدخول الجوف ومن حواء ونحوه في زمن معين وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس‬
‫من محض معين‪33.‬‬

‫ومن املعاني السابقة فمعنى الصوم هو عبادة أمرها هللا لعباده املؤمن بإمساك من‬

‫الشهوات‪ ،‬واملأكوالت‪ ،‬واملشروبات‪ ،‬والجماع‪ ،‬ومبطلت الصوم األخرى في نهار رمضان من طلوع‬

‫الفجر إلى غروب الشمس‪34.‬وبذلك العبارة فإن تعليق قضاء رمضان هو تأخير قضاء رمضان إلى‬

‫شهر رمضان القادم‪.‬‬

‫أقوال في بيان معنى كلمة رمضان‪ ،‬وبيان سبب تسميته بهذا‬ ‫الواحدي ّ‬
‫عدة‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ذكر اإلمام‬
‫ٍ‬
‫(الرمض)؛ وهي‬ ‫شتق ٌة من َّ‬ ‫األصمعي عن أبي عمرو ّأن كلمة مضان ُم ّ‬
‫ر‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫االسم؛ فأورد قوال عن‬
‫ّ‬
‫الحجارة شديدة الحرارة؛ بسبب ما تسلط عليها من حرارة الشمس‪َ ،‬وو ْه ِجها‪ ،‬ولذلك ُس ِ ّمي‬
‫ّ‬
‫شدة حرارة الصيف‪ ،‬كما ورد عن الخليل ّأن كلمة رمضان‬ ‫ألنه َو َج َب على املسلمين في ّ‬ ‫(رمضان)؛‬

‫خفف‬
‫ّ‬
‫ألنه ُي ّ‬ ‫شت ّق ٌة من (الرميض)؛ وهو املطر أو الغيم الذي يكون في ّأول الخريف‪ُ ،‬‬
‫وس ِ ّمي بذلك؛‬ ‫ُم َ‬

‫ّ‬
‫ألنه يغسل النفوس‪ُ ،‬وي ّ‬
‫طهرها‬ ‫ويدرأ من حرارة شمس الصيف‪ ،‬ولذلك ُس ِ ّمي رمضان بهذا االسم؛‬

‫ويغسلها من أدرانها‪ ،‬وجاء عن األزهر ّي ّأن كلمة‬ ‫من آثار الذنوب والخطايا كما ُي ّ‬
‫طهر املطر األرض‪ِ ،‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫معروفة؛ إذ كان ُيراد بها‪َ :‬ر ْمض السيوف؛ ّ َ ْ‬
‫قيقة‪ ،‬فقد كان العرب‬
‫أي جعلها حادة ر ٍ‬ ‫رمضان كانت‬
‫‪35‬‬
‫يفعلون ذلك في رمضان‪.‬‬

‫فرض هللا تعالى على املسلمين صيام شهر رمضان املبارك في السنة الثانية للهجرة النبوية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشريفة‪ ،‬وذلك في شهر شعبان منها‪ ،‬فصام الرسول صلى هللا عليه وسلم تسعة رمضانات في‬

‫‪ 33‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1989 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪615 .‬‬

‫الحميدة الحسيني‪ ،‬املبحث الخالفية‪( ،‬باندوغ‪ :‬معهد الحميدي‪ ،)1996 ،‬ص‪562 .‬‬ ‫‪34‬‬

‫النواوي‪ ،‬تهذيب األسماء واللغات‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2000 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪126 .‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ركن ٌ‬
‫ثابت من أركان اإلسلم كما أخبر الرسول عليه الصلة والسلم‪ ،‬وقد‬ ‫حياته‪ ،‬وصيام رمضان ٌ‬

‫ّدلت اآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة على وجوبه في ّ‬

‫حق املسلمين‪ ،‬كما أجمع العلماء‬

‫على كفر من أنكره‪ ،‬وقد ّميز هللا شهر رمضان بالعديد من الفضائل‪ ،‬فهو الشهر الذي نزل فيه‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وجعل فيه ليلة القدر‪ ،‬التي هي خير من ألف شهر‪ ،‬كما ّ‬
‫خصه بإجابة الدعاء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫‪.36‬‬ ‫والعتق من النيران‪ ،‬كما جعل ثواب العمرة فيه كثواب ّ‬
‫الحج إلى بيت هللا الحرام‬

‫عرف مصطفى عبد الباقي في كتابه فضائل شهر مضان ّ‬

‫بأن معنى الصيام التعبد هلل‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫تعالى باإلمساك عن املفطرات‪ ،‬من طلوع الفجر الثاني إلى حين غروب الشمس‪ ،‬ويشترط لوجوب‬

‫شروط‪ ،‬وهي‪37:‬اإلسلم‪ .‬البلوغ‪ .‬العقل‪ .‬الطهارة اإلقامة؛ بحيث يكون‬ ‫الصيام على اإلنسان ّ‬
‫عدة‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫مقيما في بلده‪ ،‬فل يجب الصيام على املسافر بل يباح له اإلفطار‪ .‬القدرة‪ّ .‬أما مفسدات الصيام‬
‫ً‬
‫الجماع‪ ،‬وهي أعظم أنواع املفطرات إثما‪.‬‬
‫أنواع‪ ،‬فيما يأتي ذكرها‪ِ :‬‬
‫ٍ‬ ‫أو املفطرات‪ ،‬فهي سبعة‬

‫االستمناء‪ ،‬أي إنزال املني باليد ونحو ذلك‪ .‬األكل والشرب‪ .‬ما كان بمعنى األكل والشرب‪ ،‬كحقن‬
‫‪38‬‬ ‫الدم والحقن املغذية‪ .‬االحتجام‪ .‬التقيؤ بشكل ّ‬
‫متعم ٍد‪ .‬خروج دم الحيض أو النفاس من املرأة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ومن آداب صيام رمضان التي يجدر باملسلم أن يتحلى بها‪ ،‬هي‪ :‬إخلص النية في الصيام‬

‫هلل تعالى‪ ،‬بأن يبتغي املسلم من صيامه رضا هللا عنه‪ ،‬ونيل األجر الجزيل منه‪ .‬املواظبة على وجبة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السحور‪ ،‬كما أوص ى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬االنشغال بمختلف أنواع الطاعات‬

‫ودعاء ونحو ذلك‪ ،‬واالنشغال بالقيام وقراءة‬

‫ٍ‬ ‫وصلة‬
‫ٍ‬ ‫وتكبير‬
‫ٍ‬ ‫تهليل‬
‫والعبادات أثناء الصيام؛ من ٍ‬
‫القرآن أثناء الليل‪ .‬االجتهاد في حفظ الصيام من لغو الكلم‪ ،‬وشهادة الزور‪ ،‬ومختلف املعاص ي‬

‫مصطفى عبد الباقي‪ ،‬فضائل شهررمضان‪( ،‬بيروت‪ :‬دارالعلمية‪ ،)2019 ،‬ص‪70 .‬‬ ‫‪36‬‬

‫فؤاد علي مخيمر‪ ،‬أركان الصيام‪( ،‬جاكرتا‪ :‬رفلوبيكا‪ ،)2019 ،‬ص‪85 .‬‬ ‫‪37‬‬

‫مصطفى عبد الباقي‪ ،‬فضائل شهررمضان‪ ،‬ص‪71 .‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪21‬‬
‫ً‬
‫والسيئات‪ .‬اإلعراض عن املراء والجدال والسباب ونحوها‪ ،‬فاألصل في الصائم أن يكون حليما‬
‫ً‬
‫مسيطرا على مشاعره‪ .‬أداء الصلوات في وقتها‪ .‬تعجيل اإلفطار عند دخول وقت املغرب‪ .‬البدء عند‬
‫‪39‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلفطار بأكل الرطب‪ ،‬فإن لم يجد الصائم رطبا أكل شيئا من التمر‪ ،‬وإن لم يجد شرب املاء‪.‬‬

‫ب‪ .‬أدلة مشروعية قضاء الصوم‬

‫بعدد من‬ ‫أوجب هللا تعالى على املسلمين صيام رمضان‪ ،‬وفرضه عليهم‪ ،‬وقد ثبت ذلك ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ّ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫الص َي ُام ك َما ك ِت َب َعلى‬ ‫‪40‬‬
‫األدلة‪ ،‬بيانها فيما يأتي‪ :‬قال هللا تعالى‪( :‬يا أيها ال ِذين آمنوا ك ِتب عليكم ِ‬
‫اس‬ ‫ان َّالذي ُأنز َل فيه ْال ُق ْر ُآن ُه ًدى ّل َّ‬
‫لن‬ ‫ض َ‬ ‫ً َ‬
‫(ش ْه ُر َ َم َ‬
‫ر‬
‫َ ُ َ َّ ُ َ َ‬
‫ين ِمن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّت ُقون)‪41،‬وقال أيضا‪:‬‬ ‫َّالذ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ّ َ ّ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ً َ َ َ َ ٌ‬
‫يضا أ ْو َعلى َسف ٍر ف ِع َّدة‬ ‫ات ِمن الهدى والفرق ِان فمن ش ِهد ِمنكم الشهر فليصمه ومن كان م ِر‬ ‫وب ِين ٍ‬
‫َّ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِّم ْن أ َّي ٍام أخ َر ُي ِر ُيد الل ُـه ِبك ُم ال ُي ْس َر َوال ُي ِر ُيد ِبك ُم ال ُع ْس َر َوِل ُتك ِملوا ال ِع َّدة َوِل ُتك ِّب ُروا الل َـه َعلى َما‬

‫ون)‪42،‬فقد فرض هللا ‪-‬تعالى‪ -‬الصيام على املسلمين‪ ،‬وأمرهم به‪ ،‬كما كتبه‬ ‫َه َد ُاك ْم َو َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُر َ‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫املتحقق باإلمساك‬ ‫على َمن كان قبلهم من األمم‪ ،‬واألمر بالصيام يقتض ي امتثال أمر هللا ‪-‬تعالى‪-‬‬
‫ّ ُ‬
‫كل املفطرات في شهر رمضان‪ ،‬كما ّبين هللا ‪-‬سبحانه‪ُ -‬يسر الصيام؛ بتحديد ّأيامه وتعيينها‪،‬‬ ‫عن‬
‫ٌ‬
‫معدودات‪.‬‬ ‫وعدم الوصال أو التأبيد فيه؛ إذ وصف ّأيام شهر رمضان ّ‬
‫بأنها ّأي ٌام‬

‫ً‬
‫وإذا كان األصل في العبادات أن تؤدى في أوقاتها املحددة شرعا‪ ،‬فإن أداء العبادة قد‬

‫يتخلف عن وقتها لعذر شرعي‪ ،‬وألجل ذلك شرع هللا قضاء بعض العبادات ليستدرك العبد ما‬
‫ُ‬
‫فاته منها‪ ،‬وهو ما ُي ْع َرف بالقضاء‪ ،‬الذي يقابل أداء العبادة في وقتها املحدد‪ ،‬وصيام رمضان ال‬

‫خاليد بن سعود البليهد‪ ،‬آداب الصيام‪( ،‬جاكرتا‪ :‬الكوثر‪ ،)2018 ،‬ص‪90 .‬‬ ‫‪39‬‬

‫أشجان محمد عبد الرحمن خليفة‪ ،‬أحكام معاصرة في الصيام من ناحية طبية‪( ،‬باندوغ‪ :‬مكتبة ابن كثير‪ ،)2008 ،‬ص‪10 .‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪ 41‬سورةالبقرة‪183 :‬‬

‫‪ 42‬سورةالبقرة‪185 :‬‬

‫‪22‬‬
‫يخرج عن القاعدة السابقة‪ ،‬فالصوم له وقت محدد وهو شهر رمضان‪ ،‬فمن تركه بعذر فإنه‬

‫يقضيه‪ ،‬ليستدرك ما فاته من صيام‪ ،‬وسنتناول في هذا املوضوع جملة من أحكام القضاء‬

‫والف ْد َية في الصوم‪.‬‬

‫والكفارة ِ‬
‫ً‬
‫اتفق املذاهب الفقهية الستة على وجوب القضاء على كل من أفطر يوما أو أكثر من‬

‫رمضان‪ ،‬لعذر شرعي‪ ،‬كالسفر‪ ،‬واملرض املؤقت‪ ،‬والحيض‪ ،‬والنفاس‪ ،‬والحامل‪ ،‬واملرضع‪ .‬ودليل‬

‫‪ 43‬وقول عائشة رض ي‬
‫ذلك قوله تعالى‪( :‬فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) ‪،‬‬
‫هللا عنها‪" :‬كان ُيصيبنا ذلك أي الحيض فنؤمر بقضاء الصوم‪ ،‬وال نؤمر بقضاء الصلة"‪44.‬‬

‫ومن لزمه القضاء فإنه يقض ي بعدد األيام التي أفطرها‪ ،‬فإن أفطر جميع الشهر لزمه‬
‫ً‬
‫جميع أيامه‪ ،‬سواء أكانت ثلثين أم تسعة وعشرين يوما‪ .‬ويستحب املبادرة بالقضاء بعد زوال‬

‫العذر املانع من الصوم؛ ألنه أبرأ للذمة وأسبق إلى الخير‪ ،‬وله أن يؤخره‪ ،‬بشرط أن يقضيه قبل‬
‫حلول رمضان القادم‪ ،‬لقول عائشة رض ي هللا عنها‪" :‬كان يكون َّ‬
‫علي الصوم من رمضان‪ ،‬فما‬
‫أستطيع أن أقضيه إال في شعبان"‪45.‬‬

‫وال يلزم التتابع األيام في قضاء رمضان ولكنه ُيستحب؛ ألن القضاء يحاكي األداء‪ ،‬كما‬

‫قال أهل العلم‪ .‬ومن استمر به العذر حتى مات قبل أن يتمكن من قضاء ما عليه من أيام‬

‫رمضان‪ ،‬فل ش يء عليه؛ ألن هللا أوجب عليه عدة من أيام أخر‪ ،‬ولم يتمكن منها‪ ،‬فسقطت عنه‪،‬‬

‫‪ 43‬سورة البقرة‪184:‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬املحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫(بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2004 ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪490‬‬

‫‪ 45‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪30 .‬‬

‫‪23‬‬
‫وأما من تمكن من القضاء‪ ،‬ولكنه فرط حتى أدركه املوت‪ ،‬فلوليه أن يصوم عنه األيام التي تمكن‬
‫من قضائها‪ ،‬لقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من مات وعليه صيام‪ ،‬صام عنه وليه" ‪46.‬‬

‫واتفق العلماء على وجوب القضاء مع الكفارة املغلظة في حالة الجماع املتعمد في نهار‬
‫ً‬
‫رمضان؛ ملا رواه أبو هريرة رض ي هللا عنه‪ ،‬أن رجل أتى النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال‪" :‬هلكت يا‬

‫رسول هللا! قال‪ :‬وما شأنك؟ قال‪ :‬وقعت على أهلي في رمضان‪ ،‬قال‪ :‬تجد رقبة؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فهل‬
‫ً‬
‫مسكينا‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فتستطيع أن تطعم ستين‬
‫ال‪47. "...‬‬

‫ً‬
‫فالحديث يدل على وجوب الكفارة على من جامع متعمدا في نهار رمضان على الترتيب‬

‫الوارد في الحديث‪ ،‬وبما أن العتق غير ممكن اليوم‪ ،‬فيجب صيام شهرين متتابعين‪ ،‬فإن عجز‬
‫ً‬
‫عنه أطعم ستين مسكينا‪ ،‬وال يجوز االنتقال من حالة إلى أخرى إال إذا عجز عنها‪ .‬ومما يتعلق‬

‫بالكفارة‪ ،‬عدم جواز صرف كفارة اإلطعام إلى األهل املوسرين‪ ،‬بل الواجب صرفها إلى الفقراء‬
‫ً‬
‫واملساكين‪ ،‬ومما يتعلق بها أيضا وجوب التتابع في صيام الشهرين‪ ،‬فلو قطع التتابع لعذر‪ ،‬فإنه‬

‫يبني على ما سبق بعد زوال العذر‪ ،‬وأما إن قطعه بغير عذر‪ ،‬فعليه أن يعيد الصيام من البداية‪،‬‬

‫‪.48‬‬
‫وال يعتبر ما صامه قبل االنقطاع‬

‫الشيخ الكبير واملرأة العجوز اللذان ال قدرة لهما على الصيام‪ ،‬أو كان الصيام يشق‬

‫عليهما مشقة شديدة في جميع فصول السنة‪ُ ،‬ي َر َّخص لهما في الفطر‪ ،‬وال قضاء عليهما‪ ،‬وعليهما‬

‫‪ 46‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪50 .‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪47‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪52 .‬‬

‫‪ 48‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬ص‪620 .‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ً‬
‫أن ُيطعما عن كل يوم مسكينا‪ ،‬لقوله تعالى‪( :‬وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)‪49،‬بمعنى‬
‫ً‬
‫من عجز عن الصيام‪ ،‬فيلزمه فدية تعويضا عن فوات الصيام‪ .‬وإذا نظرتم إلى اآلية السابقة‪،‬‬

‫فيبين لكم أن الحامل واملرضع ليست من الذين عفا هللا عنهم في شهر الصيام‪ ،‬بل مذكور في‬

‫الحديث النبوي‪" :‬إن هللا عز وجل وضع عن املسافر الصوم وشطر الصلة‪ ،‬وعن الحبلى‬
‫واملرضع" (رواه أحمد)‪50‬‬

‫ً‬
‫وبناء على الحديث السابق‪ ،‬اتفق جميع علماء الفقه على أن املرأة الحامل أو املرضع التي‬

‫تجد صعوبة في الصيام جاز لهن أن تركن الصيام كما قال ابن عباس رض ي هللا عنهما‪" :‬اآلية‬

‫ليست منسوخة‪ ،‬وهي للشيخ الكبير‪ ،‬واملرأة الكبيرة‪ ،‬ال يستطيعان أن يصوما‪ ،‬فيطعمان مكان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كل يوم مسكينا"‪ ،‬ومثلهما املريض مرضا ال ُيرجى برؤه‪ ،‬ويشق عليه الصوم‪ ،‬فإنه يفطر‪ ،‬ويطعم‬
‫ً‬
‫مسكينا‪ .‬أما إذا بلغ الشيخ الكبير أو املرأة العجوز َّ‬
‫حد الهذيان وعدم التمييز‪ ،‬فل‬ ‫عن كل يوم‬

‫‪.51‬‬
‫يجب عليهما الصيام وال اإلطعام؛ لسقوط التكليف عنهما‬

‫ج‪ .‬شروط قضاء الصوم‬

‫ُّ‬
‫التطوع بالصيام؛‬ ‫األيام التي أفطرها من رمضان في الوقت الذي ُيباح فيه‬
‫يقض ي املسلم ّ‬

‫ّ‬ ‫ُّ ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫الشك؛‬ ‫تطوعا‪ ،‬أبيح صيام القضاء فيه‪ ،‬ومن ذلك جواز القضاء يوم‬ ‫وقت أبيح فيه الصيام‬
‫فكل ٍ‬
‫األيام املَ ّ‬
‫نهي عن‬ ‫ّ‬
‫يصح قضاء الصيام في ّ‬ ‫ُّ‬
‫التطوع فيه‪ ،‬وشروط قضاء الصوم هو‪ :‬ال‬ ‫ّ‬
‫لصحة‬

‫‪ 49‬سورة البقرة‪184:‬‬

‫أحمد بن حنبل أبو عبد هللا الشيباني‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪29 .‬‬ ‫‪50‬‬

‫عبد الرقيب الشامي‪ ،‬الكفارات أحكام وضوابط‪( ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪ ،)1999 ،‬ص‪13 .‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ّ ُ َّ َ ً‬ ‫ّ‬
‫صيامها‪ ،‬كأيام العيد‪ّ ،‬أما القضاء في وقت الصيام الواجب‪ ،‬كالقضاء في أي ٍام محد ٍ‬
‫دة نذرا‪ ،‬فقد‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫آتيا‪52:‬‬ ‫اختلف العلماء في ُحكمه‪ ،‬وذهبوا في ذلك إلى قولين‪ ،‬بيانهما‬

‫َّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القول ّ‬

‫النذر؛ لتحديد‬ ‫واملالكية بعدم جواز القضاء وقت صيام‬ ‫الشافعية‪،‬‬ ‫األول‪ :‬قال‬
‫بصحة قضاء الصيام في ّأيام َّ‬
‫الحنفية‪ ،‬والحنابلة ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تلك األيام ب ّنية َّ‬
‫النذر‪،‬‬ ‫النذر‪ .‬القول الثاني‪ :‬قال‬
‫النذر‪ .‬كما ّ‬
‫تعددت مذاهب أهل الفقه في ُحكم القضاء في رمضان‬ ‫الحنفية بوجوب قضاء َّ‬
‫ّ‬ ‫وقال‬
‫الحاضر‪ ،‬وبيان املسألة فيما يأتي‪53:‬‬

‫واملالكية‪ ،‬والحنابلة بعدم ّ‬

‫صحة القضاء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الشافعية‪،‬‬ ‫القول ّ‬
‫األول‪ :‬قال جمهور العلماء من‬
‫ّ ّ ُ َّ ٌ‬
‫حددة لصيام وأداء رمضان الحاضر‪ .‬القول الثاني‪ :‬خالف‬ ‫في رمضان الحاضر؛ ألن النية م‬
‫بصحة القضاء في رمضان الحاضر‪ّ ،‬‬
‫ولكن الصيام ُيجزئ عن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحنفية جمهور العلماء؛ فقالوا‬
‫ً‬ ‫ألن الوقت ُم ّ‬
‫مضان الحاضر ال عن القضاء؛ ّ‬
‫حد ٌد شرعا برمضان الحاضر‪ ،‬وال يلزم فيه تعيين‬ ‫ر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫لفظ ّ‬
‫يدل على وقوع األمور وحدوثها بعضها خلف‬ ‫التتابع‬ ‫التتابع في قضاء الصيام‬ ‫النية‪ُ .‬حكم‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بعض‪ ،‬بحيث تكون على إثر بعض دون َقطع‪ُ ،‬وي َّ‬
‫عرف التتابع في الصيام بأنه‪ :‬االستمرار فيه يوما‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫طر‪54،‬‬
‫ِتلو آخر دون قطعها ِ‬
‫بالف‬

‫وقد ّاتفق جمهور أهل العلم في ُحكم ُ‬

‫التتابع في قضاء الصيام‪ ،‬وفيما يأتي تفصيل لرأي‬
‫ُ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التتابع‪ ،‬إال أنه‬ ‫الشافعية‪ :‬قالوا بجواز التفريق في قضاء الصيام‪ ،‬وعدم وجوب‬ ‫مذهب‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫كل‬

‫عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2003 ،‬ط‪ ،2 .‬ص‪524 .‬‬ ‫‪52‬‬

‫عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪ ،‬ص‪525 .‬‬ ‫‪53‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصفوة‪ ،)1993 ،‬ط‪ ،2.‬ج‪ ،11 .‬ص‪163 .‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪26‬‬
 ‫َ ُ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ً‬
‫ستح ّب؛ استدالال بقول هللا تعالى‪( :‬ف ِع َّدة ِّم ْن أ َّي ٍام أخ َر)‪55،‬ووجه االستدالل من اآلية ّأنها لم‬
‫ُي َ‬

‫التتابع‪ ،‬وعليه فل ُي َ‬
‫شترط‪ ،‬كما ّ‬
‫تضمنت اآلية تقليل العدد‪ ،‬وإثبات التخيير‪56.‬‬ ‫تذكر ُ‬

‫تتابع‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬ ‫الحنفية‪ :‬قالوا بجواز قضاء ّ‬‫ّ‬

‫بشكل م ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫األيام التي أفطرها املسلم في رمضان‬
‫َّ‬ ‫ّ ُ َ َّ‬
‫صلى ُ‬ ‫ً‬
‫تقطيع‬
‫ِ‬ ‫هللا عليه وسل َم عن‬ ‫تفر ٍق‪ ،‬مع تفضيل التتابع؛ استدالال بالحديث النبوي‪( :‬س ِئل‬ ‫ُم ّ‬
‫َ‬ ‫هم ّ‬
‫والدر َ‬ ‫قض ى ّ‬
‫الدر َ‬ ‫ين َ‬‫أيت لو كان على أحدكم َد ٌ‬ ‫إليك‪ ،‬أ َ‬
‫مضان‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك َ‬ ‫َ‬
‫هم ِين‪ ،‬ألم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫قضاء ر‬
‫ِ‬
‫أحق ْأن ي ُ‬ ‫قضاء؟ ُ‬ ‫ُ‬
‫عف َو ويغف َر)‪57.‬‬
‫ِ‬
‫فاهلل ُّ‬ ‫ً‬ ‫يك ْن ذلك‬

‫ٌ‬
‫مندوب‪ ،‬كتعجيل القضاء‪58.‬الحنابلة‪ :‬قالوا‬ ‫ُ‬
‫التتابع في قضاء الصيام‬ ‫املالكية‪ :‬قالوا ّ‬
‫بأن‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ َ ًّ‬ ‫ّ ُ ّ‬
‫حبا‪ ،‬وقد استدلوا ِبما ُر ِوي‬ ‫بجواز قضاء الصيام بشكل متفر ٍق دون ٍ‬
‫تتابع‪ ،‬وإن كان التتابع مست‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫وسل َ‬ ‫صلى ُ‬‫ُ َ َّ‬ ‫ّ‬
‫مضان‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك‬‫قضاء ر‬
‫ِ‬ ‫تقطيع‬
‫ِ‬ ‫عن‬ ‫م‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫ل‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫(س‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫عن محمد بن املنكدر‬
‫قضاء؟ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫هم ّ‬ ‫قض ى ّ‬ ‫ين َ‬‫أيت لو كان على أحدكم َد ٌ‬ ‫إليك‪ ،‬أ َ‬
‫َ‬
‫فاهلل ُّ‬
‫أحق‬ ‫ً‬ ‫هم ِين‪ ،‬ألم يك ْن ذلك‬
‫والدر َ‬ ‫ِ‬
‫الدر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْأن ُ‬
‫يعف َو ويغف َر)‪59‬‬
‫ِ‬

‫الفورية في قضاء الصيام ُيشير لفظ الفور إلى أداء األعمال في أوقاتها األولى قدر‬
‫ّ‬ ‫ُحكم‬
‫أي ّ‬
‫ذم على التأخير‪60،‬وحكم قضاء الصيام على الفور ّ‬ ‫ّ‬
‫يترتب ّ‬
‫محل اتفاق بين‬ ‫ٍ‬ ‫اإلمكان‪ ،‬وبذلك ال‬
‫ّ‬
‫الشافعية‪ :‬قالوا بعدم وجوب‬ ‫جمهور أهل العلم‪ ،‬وفيما يأتي تفصيل آرائهم في املسألة وأدلتها‪:‬‬

‫‪ 55‬سورة البقرة‪184 :‬‬

‫البغوي‪ ،‬التهذيب في الفقه اإلمام الشافعي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1997 ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،8 .‬ص‪112 .‬‬ ‫‪56‬‬

‫النووي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪( ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪ ،)1998 ،‬ص‪367 .‬‬ ‫‪57‬‬

‫كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪( ،‬دمشق‪ :‬مطبعة اإلنشاء‪ ،)1986 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪314.‬‬ ‫‪58‬‬

‫محمد بن املنكدر‪ ،‬أعالم املوقعين‪( ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪ ،)1990 ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪247 .‬‬ ‫‪59‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ج‪ ،14 .‬ص‪47 .‬‬ ‫‪60‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وإنما ُي َ‬
‫ستح ّب التعجيل واملبادرة إليه؛ إبر ًاء ّ‬
‫للذمة‪ ،‬ويجب فورا إن كان‬ ‫القضاء على الفور‪،‬‬
‫اإلفطار في رمضان بغير ُعذر‪61.‬‬
‫ٍ‬

‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫التطوع‬ ‫الحنفية‪ :‬قالوا بعدم وجوب قضاء الصيام على الفور؛ استدالال بجواز صيام‬
‫ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫التطوع قبله‪ ،‬باعتبار عدم جواز تأخير‬ ‫قبل صيام القضاء‪ ،‬فلو وجب القضاء على الفور ملا أ ِجيز‬
‫ً‬ ‫ضيق‪ّ 62.‬‬‫األمر الواجب عن وقته ا ُمل ّ‬
‫املالكية‪ :‬قال البعض منهم بوجوب القضاء فورا‪ ،‬وعدم جواز‬
‫ً‬
‫التأخير‪ ،‬و ُر ِوي عنهم أيضا القول بعدم وجوب القضاء على الفور‪ ،‬وجواز تأخيره إلى شهر شعبان‪،‬‬
‫وتحريم تأخيره إلى ما بعد شعبان‪ ،‬وذكر ابن عرفة في ذلك ثلثة أقوال؛ ّ‬
‫األول‪ :‬وجوب القضاء على‬ ‫ٍ‬
‫ُّ‬
‫توفر السلمة من ّ‬ ‫ّ‬
‫أي‬ ‫الفور‪ ،‬والثاني‪ :‬أنه على التراخي إلى ما قبل حلول رمضان آخر‪ ،‬مع شرط‬
‫عارض‪ ،‬والثالث‪ّ :‬أنه على التراخي إلى حين بقاء ّأيام بعدد أيام القضاء قبل حلول رمضان آخر‪63،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫وقال اإلمام مالك ّ‬
‫مندوب‪ ،‬وليس واجبا‪ ،‬فإن مات املسلم ولم‬ ‫بأن التعجيل في القضاء‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫يقض ما عليه‪ ،‬فإنه ال ُيؤاخذ بذلك؛ لعدم وجوب التعجيل في القضاء‪64.‬الحنابلة‪ :‬قالوا بعدم‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫يأت رمضان آخر‪ ،‬واستدلوا على‬ ‫وجوب قضاء الصيام على الفور‪ ،‬ويجوز تأجيل القضاء ما لم ِ‬
‫ذلك بما أخرجه اإلمام البخاري في صحيحه عن ّأم املؤمنين عائشة ض ي هللا عنها ّأنها قالت‪َ :‬‬
‫(كان‬ ‫ر‬
‫أس َتط ُيع ْأن ْأقض َي َّإال في َش ْع َب َ‬
‫ان‪َ ،‬فما ْ‬‫ض َ‬
‫الص ْو ُم من َ َم َ‬ ‫ُ َ‬
‫ان)‪65.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َيكون َعل َّي َّ ِ ر‬

‫‪ 61‬شهاب الدين‪ ،‬املنهاج القويم‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪،)2000‬ط‪ ،1 .‬ص‪251 .‬‬

‫ابن عابدين‪ ،‬رد املحتارعلى الدراملختار‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1992،‬ج‪ ،3 .‬ص‪423 .‬‬ ‫‪62‬‬

‫الحطاب ُّ‬
‫الرعيني املالكي‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصرخليل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1992 ،‬ط‪ ،3 .‬ج‪ ،2 .‬ص‪448 .‬‬ ‫‪63‬‬

‫كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪ ،‬ص‪315 .‬‬ ‫‪64‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه‬ ‫‪65‬‬

‫وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪59 .‬‬

‫‪28‬‬
 ‫قضاء الصيام ّاتفق العلماء على وجوب قضاء املسلم ّ‬
‫لأليام التي أفطرها في شهر رمضان؛‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫شرعي‪ ،‬كالسفر‪ ،‬واملرض‪ ،‬والحيض‪ ،‬والحامل‪ ،‬واملرضع أو دون ع ٍ‬
‫ذر‬ ‫ٍ‬ ‫عذر‬
‫ٍ‬ ‫بسبب‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫الف‬
‫سواء كان ِ‬
‫ً‬
‫إسقاطا للواجب‪ ،‬وإبر ًاء ّ‬ ‫شرعي مع ُّ‬
‫للذمة‪ ،‬مع‬ ‫ترتب اإلثم عليه‪ ،‬واألفضل التعجيل في القضاء؛‬ ‫ٍ‬
‫اإلشارة إلى ّأن وقت القضاء يبدأ بعد انتهاء رمضان‪ّ ،‬أما تأخير القضاء إلى حين دخول رمضان‬
‫ّ‬
‫الشافعية إلى تكرار‬ ‫آخر؛ فجمهور أهل العلم ذهبوا إلى وجوب القضاء مع الفدية‪ ،‬بل ذهب‬
‫ٍ‬
‫الفدية بتأخير القضاء‪ ،‬ولو‬
‫الفدية بتكرار األعوام‪ ،‬وخالف الحنفية في ذلك؛ فقالوا بعدم وجوب ِ‬
‫ِ‬
‫دخل رمضان آخر‪ ،‬وال يلزمه سوى القضاء‪66.‬‬

‫د‪ .‬أنواع الصوم‬

‫باعتبار التعيين وعدم التعيين‬

‫ينقسم الصوم باعتبار ّ‬

‫التعيين وعدمه إلى‪ :‬صوم عين‪ ،‬وصوم َدين‪67،‬وفيما يأتي بيان ّ‬
‫كل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واحد منهما‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪ )1‬صوم العين‬

‫محدد له‪ّ ،‬‬

‫والتعيين على وجهين‪ ،‬هما‪68:‬‬ ‫تعين بوقت ّ‬
‫الصوم الذي ّ‬
‫وهو ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ّ‬
‫التطوع‪.‬‬ ‫معي ٌن من هللا تعالى؛ كصوم رمضان وصوم‬
‫صوم وقته ّ‬
‫‪ .1‬تعيين هللا تعالى‪ :‬وهو ٌ‬

‫‪ 66‬سعيد حوى‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬ص‪260 .‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،28 .‬ص‪7 .‬‬ ‫‪67‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪10 .‬‬ ‫‪68‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪ .2‬تعيين العبد‪ :‬وهو الصوم الذي ّ‬
‫عين العبد وقته وألزم به نفسه؛ كأداء الصوم املنذور به في‬

‫وقت بعينه‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪ )2‬صوم َّ‬
‫الدين‬

‫معي ٌن ألدائه؛ كصوم قضاء مضان‪ ،‬وصوم ّ‬

‫الكفارات؛‬ ‫وهو الصوم الذي ليس له ٌ‬
‫وقت ّ‬
‫ر‬
‫وكفا ة اليمين‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وكفارة اإلفطار في رمضان‪ ،‬وصوم اليمين؛ كمن‬ ‫الظهار‪ ،‬ر‬
‫ككفارة القتل‪ ،‬وكفارة ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النذر غير ّ‬ ‫ً‬
‫أسبوعا‪ ،‬وصوم ّ‬ ‫ّ‬
‫بالحج ملن لم‬ ‫املتمتع‬ ‫بوقت‪ ،‬وصوم‬
‫املقيد ٍ‬ ‫ألصومن‬ ‫حلف فقال‪ :‬وهللا‬
‫َْ‬ ‫يذبح الهدي‪ ،‬أو الصيام جزاء ارتكاب محظور من محظورات اإلحرام في ّ‬
‫كالحلق‬ ‫الحج أو العمرة؛‬ ‫ٍ‬
‫أو الصيد‪69.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫كليفي‬‫باعتبارالحكم الت‬

‫ً‬
‫تبعا لحالة ّ‬ ‫الت ّ‬ ‫ينقسم الصيام إلى باعتبار الحكم ّ‬
‫كل قسم‪،‬‬ ‫أقسام‪ ،‬وذلك‬
‫ٍ‬ ‫كليفي إلى أربعة‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫محرما‪ ]3[،‬وفيما يأتي‬ ‫مكروها‪ ،‬وقد يكون في أحوال ّ‬
‫معي ٍنة‬ ‫ٍ‬ ‫مستحبا أو‬ ‫فإما ّأن يكون واجبا أو‬
‫ّ‬

‫تفصيل األقسام‪.‬‬

‫‪ )1‬الصوم املفروض‬

‫ّ‬
‫الصوم املفروض هو الصوم الواجب‪ ،‬ويتمثل في صيام رمضان‪ ،‬وقضائه‪ ،‬وصيام النذر‪،‬‬
‫وينقسم الصوم املفروض إلى قسمين‪71:‬‬ ‫ّ‬
‫والكفارة‪ ،‬والفدية‪70،‬‬

‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪( ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسلمية‪ ،)1988 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪147 .‬‬ ‫‪69‬‬

‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪152 .‬‬ ‫‪70‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪13 .‬‬ ‫‪71‬‬

‫‪30‬‬
‫‪ .1‬ما يجب فيه التتابع‪ :‬وهو الصوم الذي يجب فيه توالي ّأيامه؛ كصوم رمضان‪ ،‬وذلك بداللة‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ات ِّم َن ال ُه َدى َوال ُف ْرق ِان ف َمن‬ ‫ان َّالذي ُأنز َل فيه ْال ُق ْر ُآن ُه ًدى ّل َّلن َ ّ َ‬
‫ض َ‬ ‫(ش ْه ُر َ َم َ‬ ‫َ‬
‫اس و َب ِين ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫قول هللا تعالى‪:‬‬

‫مما يقتض ي بالضرورة تتابع صيام ّأيام‬

‫ٌ‬
‫متتابعة‪ّ ،‬‬ ‫فأيام الشهر‬ ‫ص ْم ُه)؛‪ّ 72‬‬‫الش ْه َر َف ْل َي ُ‬
‫َ َ ُ ُ َّ‬
‫ش ِهد ِمنكم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والجماع في نهار رمضان‪،‬‬ ‫والظهار‪ِ ،‬‬ ‫رمضان‪ ،‬كما يشترط التتابع في صيام كفارات القتل الخطأ‪ِ ،‬‬

‫ويلزم التتابع كذلك في صيام املنذور به في ٍ‬

‫وقت بعينه‪.‬‬

‫‪ .2‬ما ال يجب فيه التتابع‪ :‬وهو ما يجوز فيه صيام ّ‬

‫األيام ّ‬
‫متفرقة متباعدة؛ كقضاء رمضان‪ ،‬حيث‬
‫استنادا لقوله تعالى‪(َ :‬و َمن َك َ‬
‫ان‬
‫ً‬
‫ال ُيشترط التتابع في صيام قضاء رمضان عند جمهور الفقهاء؛‬

‫حتى يسارع العبد إلى‬ ‫يضا َأ ْو َع َلى َس َفر َفع َّد ٌة ّم ْن َأ َّيام ُأ َخ َر)‪ّ 73،‬‬
‫لكنهم يرون استحباب التتابع؛ ّ‬ ‫َمر ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الحج‪ّ ،‬‬
‫وكفارة َ‬ ‫حقه‪ ،‬كما ال يشترط التتابع في صيام متعة ّ‬ ‫الثابت في ّ‬ ‫ّ‬
‫الحلق وجزاء‬ ‫إسقاط الفرض‬
‫ً‬
‫الصيد حال اإلحرام؛ لورودها في القرآن الكريم مطلقة عن قيد التتابع‪ ،‬وكذلك ال يشترط التتابع‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫في ّ‬
‫املالكية‪ ،‬وال يلزم التتابع أيضا في صيام اليمين والنذر املطلقين عن شرط‬ ‫كفارة اليمين عند‬
‫التتابع‪74.‬‬

‫‪ )2‬الصوم املندوب‬

‫عد ًة‪ ،‬منها‪76:‬‬ ‫ً‬

‫أنواعا ّ‬ ‫وهو ما جاءت النصوص باستحباب التطوع به‪ّ 75،‬‬
‫ويضم‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫يوم وإفطار الذي يليه‪.‬‬
‫‪ .1‬الصيام كصيام نبي هللا داود عليه السلم‪ ،‬واملتمثل بصيام ٍ‬
‫‪ 72‬سورة البقرة‪185 :‬‬

‫‪ 73‬سورة البقرة‪185 :‬‬

‫حسين الويشاة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪( ،‬الكويت‪ :‬دار السلسل‪ ،)1999 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،10 .‬ص‪127 .‬‬ ‫‪74‬‬

‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪154 .‬‬ ‫‪75‬‬

‫محمد بن إبراهيم التويجري‪ ،‬مختصرالفقه اإلسالمي في ضوء الكتاب والسنة‪( ،‬بريدة‪ :‬دار أصداء املجتمع‪ ،)2010 ،‬ص‪640 .‬‬ ‫‪76‬‬

‫‪31‬‬
‫يكفر ذنوب السنة السابقة‪،‬‬ ‫ويكمن فضل صيامه في ّأنه ّ‬ ‫محرم‪ُ ،‬‬‫‪ .2‬صيام اليوم العاشر من شهر ّ‬
‫َ ْ ُ َ ّ َ َّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ َ َ َْ‬
‫الس َنة التي‬ ‫وراء‪ ،‬أحت ِس ُب على ِ‬
‫هللا أن يك ِفر‬ ‫وم عاش‬ ‫قال رسول هللا ‪-‬عليه الصلة والسلم‪ِ :‬‬
‫(صيام ي ِ‬
‫ً‬
‫محرم بصوم اليوم التاسع منه كذلك؛ مخالفة‬ ‫ويستحب أن ُيسبق صيام العاشر من ّ‬‫ّ‬ ‫َق ْب َل ُه)‪77،‬‬

‫لفعل اليهود‪.‬‬

‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬صيام ّ‬
‫ستة ّأيام من شهر ّ‬
‫شوال؛ فقد ثبت عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنه قال‪(َ :‬من‬ ‫ٍ‬
‫كان َكصيام َّ‬
‫الد ْهر)‪78.‬‬ ‫ضان ُث َّم ْأت َب َع ُه س ًّتا من َش َّوال‪َ ،‬‬
‫صام َ َم َ‬
‫َر‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫األ َولى من شهر ذي َّ‬ ‫‪ .4‬صيام ّ‬
‫الحجة‪ ،‬وأفضلها اليوم التاسع من ذي الحجة؛ أي يوم‬ ‫األيام التسع‬
‫الحاج؛ إذ ّإنه ُي ّ‬
‫كفر ذنوب السنة املاضية والسنة التالية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫عظيم لغير‬ ‫ٌ‬
‫فضل‬ ‫عرفة‪ ،‬وفي صيامه‬
‫ودليل ذلك ما رواه اإلمام مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أ ّن النبي عليه الصلة والسلم ُ‬
‫(س ِئ َل‬
‫املاض َي َة َو ْال َباق َي َة)‪79.‬‬
‫َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ّ َّ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫وم ع َرفة؟ فقال‪ :‬يك ِف ُر السنة ِ‬
‫عن صو ِم ي ِ‬
‫َ‬ ‫كل شهر‪ ،‬فقد ورد عن أبي هريرة ‪-‬رض ي هللا عنه‪ّ -‬أنه قال‪(َ :‬أ ْو َ‬
‫صا ِني خ ِل ِيلي‬ ‫ثلثة من ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫‪ .5‬صيام أي ٍام ٍ‬
‫على و ْتر)‪80.‬‬ ‫ُّ َ َ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ص ْوم َث َل َثة َّ‬ ‫َبث َلث ال َأد ُع ُه َّن َّ‬
‫حتى ُأم َ‬
‫وت‪َ :‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫م‬‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ون‬ ‫ى‪،‬‬ ‫ح‬ ‫الض‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫وص‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬
‫ٍ‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬
‫ٍ ِ ِ‬‫م‬ ‫ام‬‫أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ُ -‬يكثر من الصيام في‬ ‫‪ .6‬صيام ّأي ٍام من أول شهر شعبان‪ ،‬حيث كان‬
‫ص َّلى ُ‬
‫هللا عليه‬ ‫(كان َرسو ُل ََّّللا َ‬
‫هذا الشهر‪ ،‬كما روت عنه السيدة عائشة ض ي هللا عنها فقالت‪َ :‬‬
‫ر‬
‫ِ‬

‫‪ 77‬أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪360 .‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ص‪361 .‬‬ ‫‪78‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪360 .‬‬ ‫‪79‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪80‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪190 .‬‬

‫‪32‬‬
‫هللا عليه‬ ‫وم‪َ ،‬فما َ َرأ ْي ُت َرسو َل ََّّللا َ‬
‫ص َّلى ُ‬ ‫ص ُ‬‫حتى َن ُقو َل‪ :‬ال َي ُ‬ ‫حتى َن ُقو َل‪ :‬ال ُي ْفط ُر‪ُ ،‬وي ْفط ُر َّ‬ ‫وم َّ‬‫ص ُ‬ ‫َّ‬
‫وسل َم َي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان‪ ،‬وما َ َأ ْي ُت ُه ْأك َث َر ص َي ًاما منه في َش ْع َب َ‬
‫ان)‪81.‬‬ ‫ض َ‬ ‫اس َت ْك َم َل ص َي َام َش ْهر َّإال َ َم َ‬
‫وسل َم ْ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ٍ ر‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫يوم قربة هلل تعالى وفي سبيله كان ذلك سببا في الوقاية‬
‫‪ .7‬الصيام في سبيل هللا؛ فمن تطوع بصيام ٍ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنه‬ ‫سعيد الخدر ّي رض ي هللا عنه عن‬
‫ٍ‬ ‫من عذاب النار‪ ،‬كما روى أبو‬
‫وج َه ُه َعن ا َّلنار َس ْبع َين َخر ً‬
‫يفا)‪82.‬‬ ‫صام َي ْو ًما في َسبيل ََّّللا‪َ ،‬ب َّع َد َّ ُ‬
‫َّللا ْ‬ ‫قال‪(َ :‬من َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ )3‬الصوم املكروه‬

‫ٌ‬
‫جملة من النصوص ّ‬
‫الدالة على كراهة تخصيص ّأي ٍام بعينها بالصوم أو كراهة‬ ‫وردت‬
‫معينة؛ كمواصلة الصيام‪ ،‬وفيما يأتي تفصيل هذه ّ‬
‫األيام واألحوال‪83.‬‬ ‫أحوال ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪ .1‬إفراد يوم الجمعة بالصيام ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بكراهة إفراد يوم الجمعة بالصيام؛‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫وسلم‪ّ -‬أنه قال‪( :‬ال تصوموا َ‬
‫يوم الجمعة َّ‬ ‫ّ ّ‬
‫عيد إال ْأن‬ ‫فإنه ُ‬
‫يوم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫النبي ‪-‬صلى هللا عليه‬ ‫ملا ورد عن‬
‫تصلوه َّ‬
‫بأيام)‪84،‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫املالكية عدم كراهة صيامه مفردا‪ ،‬وإن صام الواحد يوما‬ ‫ونقل الدردير ّأن املذهب عند‬
‫روايات في ّ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫السنة‬ ‫قبله أو بعده فل خلف باستحباب صومه في هذه الحال‪ ،‬وقيل إنه قد وردت‬
‫ً‬
‫بطلب صومه‪ ،‬ووردت أخرى في النهي عن صومه‪ ،‬ورواية النهي جاءت الحقة‪ ،‬وقد حمل العلماء‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪81‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪246 .‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪82‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪298 .‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪15 .‬‬ ‫‪83‬‬

‫محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي‪ ،‬صحيح ابن حبان‪( ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،)1993 ،‬ج‪ ،8 .‬ص‪375 .‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪33‬‬
‫روايات النهي والكراهة في حال إفراده بالصيام؛ وألجل الروايات الواردة في كراهة صوم الجمعة‬
‫ُ‬ ‫ً ُ‬
‫يوم بعده‪ ،‬فتنتفي الكراهة بذلك؛ ملا ثبت عن ّأم املؤمنين‬
‫يوم قبله أو ٍ‬
‫منفردا يحتاط بصيام ٍ‬
‫وم ُ‬
‫الج ُم َع ِة‬ ‫وسل َم‪َ ،‬د َخ َل َع َل ْي َها َي َ‬
‫َّ‬ ‫ص َّلى ُ‬
‫هللا عليه‬ ‫النبي َ‬
‫(أن َّ‬ ‫جويرية بنت الحارث رض ي هللا عنها قولها‪َّ :‬‬

‫قال ْت‪َ :‬ال‪َ ،‬‬

‫قال‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ومي غ ًدا؟‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫قال‪ :‬ت ِر ِيدين أن تص ِ‬
‫َ َ‬
‫س؟ قال ْت‪ :‬ال‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ٌ َ َ ُْ‬
‫وهي صا ِئمة‪ ،‬فقال‪ :‬أصم ِت أم ِ‬
‫ْ‬
‫فأفطري)‪85.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬تخصيص يوم السبت أو األحد بالصيام اتفق الفقهاء على كراهة إفراد يوم السبت بالصيام‬
‫ّ‬
‫إال إذا صادف يوم السبت ما ُعهد صيامه؛ كصيام يوم عرفة أو يوم عاشوراء‪ ،‬ويرجع القول‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫تشبها باليهود الذين يعظمون يوم السبت‪،‬‬ ‫بكراهة إفراد السبت بالصيام إلى ّأن في إفراده بالصوم‬
‫ّ ً‬ ‫فيكره إفراده بالصوم ّ‬
‫ُ‬
‫تشبها بهم‪ ،‬والقول كذلك في تخصيص يوم األحد‬ ‫حتى ال يكون في ذلك‬
‫ً‬
‫يوما اعتيد صيامه‪ّ ،‬‬
‫أما صيام يوم قبلهما أو بعدهما فيرفع الكراهة‪86.‬‬
‫ٍ‬ ‫بالصوم ما لم يوافق‬

‫‪ .3‬إفراد يوم النيروز ويوم املهرجان بالصيام وهما عيدان للفرس؛ فالنيروز ٌ‬
‫يوم في طرف فصل‬

‫يوم في طرف فصل الخريف‪ ،‬ويكره إفرادهما وتخصيصهما بالصوم دون‬ ‫الربيع‪ ،‬واملهرجان ٌ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫سواهما؛ ّ‬
‫ألنهما يومان يعظمهما الفرس‪ ،‬فيكره موافقتهم في تخصيصهما وتعظيمهما قياسا على‬
‫حكم صيام السبت‪87.‬‬

‫ّ ً‬
‫مكمل له إلى ما بعد غروب الشمس‪ ،‬ويوصله‬ ‫‪ .4‬صيام الوصال‪ :‬وهو أن يستمر الفرد في صومه‬

‫واملالكية‪ ،‬والحنابلة‪ ،‬إلى ّأن الوصال‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحنفية‪،‬‬ ‫باليوم الذي بعده‪ ،‬وقد ذهب جمهور الفقهاء من‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪85‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪260 .‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪17 .‬‬ ‫‪86‬‬

‫حسين بن العودة‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪18 .‬‬ ‫‪87‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬
‫واستدل القائلون بالكراهة بما‬ ‫ّ‬
‫تحريمية‪،‬‬ ‫مكروه كراهة‬ ‫الشافعية أنه‬ ‫مكروه‪ ،‬و ُروي عن‬ ‫في الصوم‬
‫َّللا عليه َو َس َّل َم َو َ‬
‫اص َل في‬ ‫ص َّلى َّ ُ‬ ‫(أن َرسو َل هللا َ‬ ‫ورد عن عبد هللا بن عمررض ي هللا عنهما في قوله‪َّ :‬‬
‫ِ‬
‫قال‪ :‬إ ّني َل ْس ُت م ْث َل ُك ْم إ ّني ُأ ْط َع ُم َو ُأ ْ‬
‫س َقى)‪88.‬‬ ‫َ‬ ‫؟‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫اص‬ ‫قيل له‪َ :‬أ ْن َت ُت َ‬
‫و‬ ‫اس‪َ ،‬ف َن َه ُاه ْم َ‬
‫الن ُ‬ ‫ان‪َ ،‬ف َو َ‬
‫اص َل َّ‬ ‫ض َ‬‫َ َم َ‬
‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ .5‬صيام الدهر‪ُ :‬ويقصد به أن يصوم الفرد دهره ّكله وال يستثني ّإال ّ‬
‫األيام التي ّ‬
‫نص الشرع على‬
‫ّ‬
‫الشافعية إلى‬ ‫ّ‬
‫واملالكية والحنابلة وبعض‬ ‫ّ‬
‫الحنفية‬ ‫تحريم صومها‪ ،‬وقد ذهب جمهور الفقهاء من‬
‫ّ‬
‫وسلم‪( :‬ال َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ص َام َمن‬ ‫النبي صلى هللا عليه‬ ‫القول بكراهة صيام الدهر‪ ،‬مستدلين على ذلك بقول‬
‫ّ‬
‫األب َد)‪89،‬وعلل الفقهاء كراهة صيام الدهر بما قد يؤدي بسببه إلى إضعاف الصائم عن‬
‫ص َام َ‬
‫َ‬

‫ّ‬
‫الشافعية من قال بعدم الكراهة‬ ‫العبادات‪ ،‬وتقصيره في األمور الواجبات‪ ،‬وفي طلب الكسب‪ ،‬ومن‬
‫ً‬
‫واجبا‪ ،‬أو لم ُيخف بسببه ٌ‬ ‫إن لم ُي ّ‬
‫ضرر‪.‬‬ ‫ضيع‬

‫‪ )4‬الصوم َّ‬
‫املحرم‬

‫يحرم صومه ّ‬
‫يحرم على املسلم صيام يوم عيد الفطر‪ ،‬ويوم عيد األضحى؛ أي يوم‬ ‫ما ُ‬

‫ّ‬
‫الحنفية‬ ‫يحرم صيام ّأيام التشريق الثلثة؛ وهي ّ‬
‫األيام التالية ليوم النحر‪ ،‬وخالف‬ ‫النحر‪ ،‬كما ّ‬

‫اض عن ضيافة هللا؛ إذ ّإن‬ ‫تحريمي ٌة؛ ّ‬

‫ألن في صيامها إعر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫الرأي السابق بقولهم ّإن في صيامها كراهة‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫هذه األيام أيام أكل وشرب وعيد ّ‬
‫النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬ ‫قدرها هللا للمسلمين‪ ،‬كما ثبت عن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫التطوع دون إذن زوجها‪،‬‬ ‫الت ْشريق َأ َّي ُام َأ ْكل َو ُش ْرب)‪90،‬كما ّ‬
‫يحرم على املرأة صيام‬
‫َ َّ ُ َّ‬ ‫ّ‬
‫أنه قال‪( :‬أيام‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ى على نفسه الهلك إن صام‪91.‬‬ ‫وصيام الحائض والنفساء‪ّ ،‬‬
‫ويحرم الصوم على من يخش‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪339 .‬‬ ‫‪88‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪498 .‬‬ ‫‪89‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪485 .‬‬ ‫‪90‬‬

‫محمد حسن هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬ص‪159 .‬‬ ‫‪91‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ه‪ .‬حكمة الصوم‬

‫ّ‬
‫املترتب عليها غير ُم ّ‬
‫حدد‪ ،‬فهو ُيضاعف‬ ‫ومن أعظم خصائص عبادة الصيام ّأن األجر‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫فرحتين؛ فرحة حين‬ ‫أضعافا كثيرة‪ ،‬كما أضافه هللا سبحانه وتعالى إلى نفسه‪ ،‬ورتب للصائم‬

‫فطره‪ ،‬وفرحة عند لقاء رّبه‪92،‬أخرج اإلمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رض ي هللا عنه ّأن‬

‫عمئة‬
‫َ ْ َ‬
‫ب‬‫س‬ ‫إلى‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫الح َس َن ُة َع ْش ُر َأ ْم َث ِال َ‬
‫ف‪َ ،‬‬ ‫ُ ُّ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫النبي عليه الصلة والسلم قال‪( :‬كل عم ِل اب ِن آدم يضاع‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َّللا َع َّز َو َج َّل‪َّ :‬إال َّ‬
‫قال َّ ُ‬
‫فإنه لي َوأنا أ ْج ِزي به‪َ ،‬ي َد ُع ش ْه َوت ُه َوط َع َام ُه ِمن أ ْج ِلي‬ ‫الص ْو َم‪َّ ،‬‬ ‫ف‪َ ،‬‬ ‫ِضع ٍ‬
‫ْ‬

‫هللا ِمن ِر ِيح‬ ‫د‬‫وف فيه َأ ْط َي ُب ع ْن َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ ٌ ْ َ ْ َ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َّ ََ ُ ُ ُ‬

‫لصا ِئ ِم فرحت ِان‪ :‬فرحة ِعند ِفط ِر ِه‪ ،‬وفرحة ِعند ِلق ِاء رِب ِه ولخل‬ ‫ِل َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سك)‪93.‬‬ ‫ْ‬
‫ا ِمل ِ‬

‫ّ‬
‫تجلت حكمة هللا سبحانه وتعالى من تشريع صيام شهر رمضان وفرضه على ّ‬
‫مسلم في العديد‬
‫ٍ‬ ‫كل‬
‫ً‬
‫من األمور‪ ،‬بيان البعض منها وتفصيله آتيا‪:‬‬

‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ّ َ ُ‬
‫الص َي ُام ك َما ك ِت َب‬
‫‪ .1‬تحقيق تقوى هللا في النفوس‪ ،‬قال هللا تعالى‪( :‬يا أيها ال ِذين آمنوا ك ِتب عليكم ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َع َلى َّالذ َ‬
‫وتعززه لدى املسلم؛‬ ‫اإليماني ّ‬
‫ّ‬ ‫عبادة ّ‬
‫تقوي الوازع‬ ‫ين ِمن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّت ُقون)‪94،‬فالصيام‬ ‫ِ‬
‫وقاية يحميه من ُّ‬ ‫ّ‬ ‫فتمنعه من الوقوع في ّ‬
‫تتبع اآلثام‬ ‫املحرمات‪ ،‬أو التمادي فيها‪ ،‬وتشكل له حاجز ٍ‬
‫يحققها الصيام تحمل النفس على االلتزام بما أمر به هللا تعالى‪ ،‬واجتناب‬ ‫والشرور؛ فالتقوى التي ّ‬

‫يؤدي بها إلى الهلك والخسران‪ّ ،‬‬

‫وتجنبها ّ‬
‫التعرض لسخط هللا‪،‬‬ ‫ما نهى عنه‪ ،‬فتحميها من ارتكاب ما ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عاما تلو آخر ّ‬
‫يجدد اإليمان‪ ،‬ويجعله أكثر رسوخا وثباتا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وعذابه في اآلخرة‪ ،‬كما ّأن تكرار الصيام‬
‫ّ‬
‫كما يعظم الصيام مراقبة هللا لدى النفس اإلنسانية؛ فالصائم يمتنع عن طعامه وشرابه وما‬

‫‪ 92‬عبد املعز خطاب‪ ،‬أسرارالصيام في القرآن الكريم‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)1999 ،‬ص‪6 .‬‬

‫‪ 93‬أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪378 .‬‬

‫‪ 94‬سورة البقرة‪183 :‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ًّ‬
‫سرا بين العبد ّ‬ ‫ّ‬ ‫عز ّ‬‫يشتهيه؛ لنيل رضا رّبه ّ‬
‫وربه؛‬ ‫وجل‪ ،‬كما يتجلى اإلخلص في تلك العبادة في كونها‬
‫ُ ّ‬ ‫فل يعلم ٌ‬
‫أحد بصيام العبد سوى رّبه املطلع على عباده؛ ولذلك اختص هللا سبحانه تلك العبادة‬
‫ُ‬
‫لخ ّلوها من ّ‬
‫الرياء ُّ‬
‫والسمعة‪95.‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫باألجر العظيم املضاعف؛‬

‫اإلسلمية؛ إذ ّإن وحدة العقيدة‪ ،‬واإلخلص هلل سبحانه في عباداته‪ ،‬من‬

‫ّ‬ ‫‪ .2‬تحقيق وحدة األمة‬

‫األمة‪ ،‬كما ّأن توحيد هللا تعالى هو األساس الذي قامت عليه الشرائع‬ ‫أهم ما ُيظهر وحدة ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وجل‪(َ :‬وما أر َسلنا ِمن ق ِبل َك ِمن َرسو ٍل ِإال نوحي ِإل ِيه أ َّن ُه ال ِإل َـه ِإال أنا‬
‫عز ّ‬‫السماوية جميعها‪96،‬قال ّ‬
‫ّ‬

‫َف ُ‬
‫اعبدون)‪97.‬‬
‫ِ‬

‫َْ‬
‫البذل والعطاء؛ فالصائم يستشعر حاجات الفقراء واملساكين‪ ،‬فيبذل‬ ‫‪ .3‬تعويد النفس على‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُويحسن إليهم‪ ،‬وبذلك يصبح املجتمع املسلم مجتمعا متكامل متراحما‪ ،‬تسوده معاني األلفة‬
‫ّ‬
‫واملودة‪98.‬‬

‫من هللا بها على عباده‪ ،‬قال هللا تعالى‪(َ :‬ول ُت َك ّب ُروا َّ َ‬
‫َّللا‬ ‫‪ .4‬استشعار نعمة الهداية إلى دين اإلسلم التي ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ون)‪99،‬فعبادة الصيام تجعل املسلم يستشعر نعمة هداية هللا تعالى‬ ‫َع َلى َما َه َد ُاك ْم َو َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُر َ‬

‫ُ‬
‫امل ّ‬
‫حرمات‪ ،‬ويلتزم بما أمر به هللا سبحانه وتعالى‪100.‬‬ ‫له؛ وذلك حينما يمتنع عن‬

‫ومن فضل صوم رمضان هو‪:‬‬

‫عبد الكريم العمري‪ ،‬من أسرترالصيام وحكمه‪( ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد‪ ،)2006 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪25 .‬‬ ‫‪95‬‬

‫عبد الكريم العمري‪ ،‬من أسرترالصيام وحكمه‪ ،‬ص‪63 .‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪ 97‬سورة األنبياء‪25 :‬‬

‫عبدهللا بن محمد الطيار‪ ،‬الفقه امليسر‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)2012 ،‬ط‪،2 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪12 .‬‬ ‫‪98‬‬

‫‪ 99‬سورة البقرة‪185 :‬‬

‫أبو التراب سيد بن حسين بن عبد هللا العفاني‪ ،‬نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان‪( ،‬جدة‪ :‬دار ماجد‪ )2003 ،‬ص‪19 .‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪37‬‬
‫صالح‬ ‫عمل‬ ‫خص عبادة الصيام باألجر العظيم املُضاعف؛ ومع ّأن ّ‬
‫كل‬ ‫‪ .1‬أن هللا سبحانه وتعالى ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ف‪ ،‬إال‬
‫أضعاف‪ ،‬وإلى سبعمئة ضع ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يؤديه املسلم ُيجازيه به هللا ُبمضاعفة الحسنة إلى عشرة‬

‫الصيام؛ فقد نسبه هللا تعالى إليه‪ ،‬وفي هذا يقول الرسول عليه الصلة والسلم فيما يرويه عن‬

‫‪ 101‬يخفى ّأن طبيعة‬ ‫فإنه لي َوأ َنا ْ‬

‫أج ِزي به)‪ ،‬وال‬ ‫وجل‪(ُ :‬ك ُّل َع َمل ْابن َآد َم له‪َّ ،‬إال ّ‬
‫الص َيا َم‪َّ ،‬‬ ‫عز ّ‬‫رّبه ‪ّ -‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ولعل ّ‬ ‫تتضمن عبادات أخرى‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫أهمها الصبر على ملذات النفس وشهواتها‪ ،‬كاألكل‪،‬‬ ‫عبادة الصيام‬
‫ّ‬
‫فإنه ينال أجر الصابرين‪ ،‬حيث يقول‬ ‫يحمل نفسه على ترك هذه ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫الرغبات‬ ‫والشرب؛ والصائم إذ‬
‫‪102‬‬
‫اب)‪.‬‬‫س‬‫ون َأ ْج َر ُهم ب َغ ْير ح َ‬ ‫سبحانه‪( :‬إ َّن َما ُي َو َّفى َّ‬
‫الصاب ُر َ‬
‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الريان‪ ،‬وقد ثبت‬ ‫خاص بهم ُي ّ‬

‫سمى باب ّ‬ ‫ّ‬ ‫باب‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫‪ .2‬مجازاة الصائمين بدخولهم الجنة في اآلخرة من ٍ‬
‫ذلك فيما أخرجه اإلمام البخار ّي في صحيحه عن سهل بن سعد الساعدي رض ي هللا عنه ّأن ّ‬
‫النبي‬

‫الق َي َام ِة‪،‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ان‪َ ،‬ي ْد ُخ ُل منه َّ‬

‫الرَّي ُ‬ ‫الج َّن ِة َب ًابا ُي َق ُ‬ ‫‪-‬عليه الصلة والسلم قال‪َّ :‬‬
‫(إن في َ‬
‫الصا ِئ ُمون يوم ِ‬ ‫ال له َّ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪103‬‬
‫أح ٌد غ ْي ُر ُه ْم)‪.‬‬ ‫ال َي ْدخ ُل منه‬

‫َ‬
‫فرحتان؛ إحداهما في الدنيا‪ ،‬واألخرى في اآلخرة‪ ،‬قال النب ّي عليه الصلة والسلم‪:‬‬ ‫‪ .3‬نيل الصائم‬
‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ َ‬
‫‪104‬‬
‫لصا ِئ ِم ف ْر َح َت ِان‪ :‬ف ْر َحة ِع ْن َد ِفط ِر ِه‪َ ،‬وف ْر َحة ِع ْن َد ِلق ِاء َرِّب ِه)‪.‬‬ ‫ِ(ل‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪101‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪263 .‬‬

‫‪ 102‬سورة الزمر‪10 :‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪103‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪263 .‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪376 .‬‬ ‫‪104‬‬

‫‪38‬‬
 ‫وغ ْلق أبواب النار‪ ،‬وتصفيد الشياطين في شهر رمضان‪ ،‬قال ّ‬
‫النبي عليه‬
‫َ‬ ‫‪َ .4‬ف ْتح أبواب ّ‬
‫الجنة‪،‬‬

‫وص ِّف َد ِت‬

‫النار‪ُ ،‬‬ ‫وغ ّل َق ْت ْأب ُ‬
‫واب َّ‬ ‫ُ‬
‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫الج َّ‬
‫ن‬ ‫ضان ُف ّت َح ْت ْأب ُ‬
‫واب َ‬ ‫جاء َ َم ُ‬
‫الصلة والسلم‪" :‬إذا َ ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪105‬‬ ‫َّ‬
‫ياطين"‪.‬‬
‫الش ِ‬

‫‪ِ .5‬ط ْيب رائحة فم الصائمين عند هللا ‪-‬سبحانه وتعالى؛ إذ أخرج البخار ّي في صحيحه عن ّ‬
‫النبي ‪-‬‬
‫ْ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُُ ُ‬
‫وف َفم َّ‬
‫‪106‬‬
‫تحصيل الخيرات‬ ‫َّللا ِمن ِر ِيح ا ِمل ْس ِك"‪.‬‬
‫الصا ِئ ِم أطي ُب ِعند ِ‬ ‫ِ‬ ‫عليه الصلة والسلم‪" :‬لخل‬
‫َ‬
‫والر َحمات في شهر رمضان‪ ،‬ون ْيل ما فيه من الرحمة واملغفرة من هللا‪ ،‬وال ِعتق من النار‪ ،‬ونيل‬
‫َّ‬

‫‪107‬‬
‫ُ‬
‫واألجور املُ َ‬
‫ضاعفة‪.‬‬ ‫الدرجات الرفيعة‪ ،‬والحسنات‪،‬‬

‫أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ص‪375 .‬‬ ‫‪105‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪106‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪260 .‬‬

‫الدكتور صالح بن عبد الكريم الزيد‪ ،‬أيام رمضان ثالثون كلمة في الصيام‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ ،)1995 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪6 .‬‬ ‫‪107‬‬

‫‪39‬‬
 ‫الباب الثالث‬

‫آراء فقهاء املذاهب الستة في حكم تأخيرقضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫أ ‪ .‬معنى تأخيرقضاء صوم رمضان‬

‫معنى تأخير لغة من أخر يؤخر تأخيرا وهو اإلبطاء والتأجيل‪ ،‬واصطلحا فقهية هو تأجيل‬

‫وقت أدائها‪ .‬فمعنى تأخير قضاء صوم رمضان عند املذاهب الستة هو من عليه شيئ من رمضان‬

‫فأخر قضاءه بغير عذر حتى دخل رمضان القابل‪ .‬وعلى مؤخر قضاء بل عذر‪ .‬فإن أخر القضاء‬

‫بعذر كأن استمر سفره أونسيانه أو جهله الذي يعذر به أو إكراهه أو إرضاع املرأة إلى عام قابل‬

‫فل شيئ عليه من الفدية والحرمة ما بقي العذر وإن استمر سنين ولو كان إفطاره بغير عذر‪ ،‬إذ ال‬

‫يلزم من اإلثم الفدية‪ .‬وخرج بالعذر خلوه عن العذر بقدر ما عليه فتلزمه الفدية‪ .‬ويتكرر املد‬

‫بتكرر السنين فيجب لكل سنة ألن الحقوق املالية ال تتداخل بخلفه في نو الهرم ال يتكرر لعدم‬

‫التقصير‪ ،‬ومن عجز عن ذلك استقر في ذمته‪ .‬أما القن فل يلزمه فدية هنا وال فيما مر إذ ال قدرة‬

‫له غليها‪ ،‬فإن عتق لزمته‪ ،‬فإن العبرة بوقت األداء ال بوقت الوجوب‪ ،‬ولو لم يبق بينه وبين رمضان‬
‫‪108‬‬
‫القابل ما يسع قضاء جميع الفائت لزمته الفدية حاال عما ال يسعه‪.‬‬

‫ب‪ .‬حكم تأخيرقضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‬

‫ّ‬ ‫ُ‬
‫األصل في ُحكم صيام الحامل واملرضع في شهر رمضان هو الوجوب‪ ،‬إال ّأن هناك ما قد‬
‫ُ‬
‫املرضع ّ ُ‬
‫الفطر في شهر رمضان؛ وذلك إن خافتا‪ ،‬أو غلب‬
‫مما يبيح لها ِ‬ ‫يطرأ على املرأة الحامل أو‬
‫ً‬ ‫ظنهما ّأن الصيام ُ‬
‫سي ّ‬ ‫على ّ‬
‫ؤدي إلى وقوع ضرر على نفسيهما‪ ،‬أو على جنينها إن كانت حامل‪ ،‬وعلى‬

‫أبي عبد املعطي محمد نواوي الشافعي‪ ،‬نهاية الزين‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2008 ،‬ص‪222 .‬‬ ‫‪108‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ُ‬
‫رضعة‪ ،‬وال يجوز لهما ِ‬
‫الفطر إذا قويت أجسادهما على الصيام‪ ،‬وكان الصيام ال‬ ‫طفلها إن كانت م ِ‬
‫ُي ّ‬
‫ؤدي إلى إلحاق ضرر بالجنين‪ ،‬أو الطفل الرضيع‪109.‬‬

‫ً‬
‫واجبا في ّ‬
‫حق الحامل أو املرضع إذا خافتا على َ‬
‫نفسيهما الهلك‪ ،‬أو‬ ‫ُويصبح ُحكم اإلفطار‬
‫ُ‬
‫حدوث ضرر ٍ‬
‫بالغ لهما‪ ،‬وكذلك إذا خافت الحامل على جنينها‪ ،‬أو املرضع على طفلها الرضيع‪،‬‬
‫ً‬
‫قياسا على املريض الذي يجب عليه الفطر؛ ّ‬
‫ألن الصيام ّ‬ ‫ً‬ ‫ويكون الصوم في ّ‬
‫يضر‬ ‫ِ‬ ‫حقهما واجبا؛‬
‫(إن َّ َ‬
‫َّللا َّ‬
‫عز َّ‬ ‫ّ‬
‫وسلم قال‪َّ :‬‬ ‫ّ ّ‬
‫وجل‬ ‫النبي صلى هللا عليه‬ ‫به ؛‪110‬فعن أنس بن مالك رض ي هللا عنه عن‬
‫وم‪ ،‬أو ّ‬
‫الصيام)‪111.‬‬ ‫لص َ‬
‫الصلة‪ ،‬وعن املسافر والحامل واملرضع ا َّ‬
‫شطر َّ‬ ‫َ‬
‫وضع عن املسافر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّاتفق الفقهاء على وجوب القضاء في ّ‬
‫حق املرأة الحامل إذا أفطرت خوفا على نفسها‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫كان فطرها خوفا على نفسها باإلضافة إلى خوفها على حياة جنينها‪ ،‬فتقض ي ما فاتها من شهر‬
‫ّ‬
‫فإنه يقض ي ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫األيام التي‬ ‫رمضان‪ ،‬وال فدية عليها في ذلك؛ قياسا على الذي أفطر ملرض أصابه‪،‬‬
‫ّ‬
‫أفطرها‪ ،‬وال تجب عليه الفدية‪112،‬كما اتفقوا على وجوب القضاء على املرأة الحامل إذا كان‬

‫سبب فطرها هو الخوف على جنينها فقط‪ ،‬وليس الخوف على نفسها‪.‬‬

‫وتعددت آ ائهم في ُحكم الفدية في ّ‬

‫حقها‪113:‬الحنفية واملالكية‪ :‬ذهبوا إلى انتفاء وجوب‬ ‫ّ‬
‫ر‬

‫الفدية على املرأة الحامل إذا كان سبب فطرها في شهر رمضان هو الخوف على ولدها فقط؛‬
‫ّ‬ ‫وذلك ّ‬
‫ألن الجنين ُم َّت ِصل بجسد املرأة الحامل كا ِتصال أحد أعضائها بها؛ فالخوف على الجنين في‬
‫ً‬
‫ُحكم الخوف على أحد أعضاء املرأة الحامل‪ ،‬وهو قو ٌل عند الشافعية أيضا‪ .‬الشافعية والحنابلة‪:‬‬

‫‪ 109‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسلمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪) ،‬الكويت‪ :‬ذات السلسل‪ ،)1989 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،16 .‬ص‪271 .‬‬

‫عبدهللا الطيار‪ ،‬الفقه امليسر‪( ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪ ،)2011 ،‬ط‪ ،1 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪82 .‬‬ ‫‪110‬‬

‫محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬صحيح ابن ماجه‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2001 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪290 .‬‬ ‫‪111‬‬

‫محمد هيتو‪ ،‬فقه الصيام‪( ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسلمية‪ ،)1988 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪133 .‬‬ ‫‪112‬‬

‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسلمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪272 .‬‬ ‫‪113‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ً‬
‫ذهبوا إلى ّأن املرأة الحامل إذا أفطرت في شهر رمضان خوفا على ولدها فقط‪ ،‬وجب عليها القضاء‬
‫ثم تقض ي ما َ‬ ‫ً‬
‫مسكينا‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫معا؛ فتطعم عن ّ‬
‫فاتها‪.‬‬ ‫كل يوم أفطرت فيه‬ ‫والفدية‬

‫بني ًا على أركان متينة‪ ،‬وقواعد عظيمة ُت ّوثق صلة املسلم ّ‬

‫بربه‬ ‫جعل هللا تعالى اإلسلم َم ّ‬
‫ِ‬
‫أهم الطاعات التي ُت ّ‬
‫قرب املسلم إلى هللا‬ ‫تعالى‪ُ ،‬وي َع ّد ُركن الصيام أحد هذه األركان‪ ،‬كما ُي َع ّد من ّ‬
‫ّ‬ ‫تعالى‪ُ ،‬ويشار إلى ّأن هللا تعالى فرض على عباده املؤمنين صيام شهر رمضان من ّ‬
‫كل سنة‪ ،‬وأكد‬
‫وجل‪(َ :‬يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ين‬ ‫عز ّ‬ ‫سبحانه وتعالى على وجوب هذه الفريضة بذكرها في كتابه العزيز‪ ،‬قال هللا ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبهذا أبقى هللا ّ‬
‫جل‬ ‫ين من َق ْبل ُك ْم َل َع َّل ُك ْم َت َّت ُقو َن)‪114،‬‬
‫َآم ُنوا ُكت َب َع َل ْي ُك ُم ّ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ َ‬
‫ِ‬ ‫الصيام كما ك ِتب على ال ِذ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫فرضية الصيام خالدة في كتابه الكريم إلى قيام الساعة‪ ،‬وقد استأثر هللا سبحانه وتعالى‬ ‫جلله‪-‬‬
‫ً‬
‫من بين أعمال اإلنسان جميعها بأجر الصيام‪ ،‬وجعله خالصا له وحده؛ فعن أبي هريرة رض ي هللا‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪(ُ :‬ك ُّل َع َمل ْابن َآد َم له َّإال َّ‬
‫الص ْو َم‪َّ ،‬‬
‫فإنه لي وأنا ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫أج ِزي به‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫النبي صلى هللا عليه‬ ‫عنه عن‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُُ ُ‬
‫وف َفم َّ‬
‫سك)‪115.‬‬
‫الصا ِئ ِم أطي ُب ِعند ِ‬
‫َّللا ِمن ِر ِيح ا ِمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ولخل‬

‫كل مسلم بالغ عاقل ُمستطيع‪ ،‬وأباح‬

‫وقد فرض هللا تعالى صيام شهر رمضان املبارك على ّ‬
‫ُ‬ ‫الفطر إذا كان له ُعذر‪ ،‬أو طرأ عليه عار ٌ‬ ‫ُ َّ‬
‫للفطر؛‬
‫ض من العوارض املبيحة ِ‬ ‫للمكلف ِ‬ ‫سبحانه‬
‫للم ّ‬ ‫َ ً‬
‫فعا َ‬ ‫ً‬
‫شقة عنهم‪ ،‬بل أوجبه عليهم‬ ‫فأسقط عن أهل األعذار وجوب الصيام؛ تخفيفا عليهم‪ ،‬ود‬

‫في بعض الحاالت املخصوصة التي ُيخش ى فيها وقوع ضرر عليهم‪ ،‬وقد اصطلح العلماء على تسمية‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العوارض املبيحة للفطر ب ُرخص ا ِلفطر‪ ،‬أو األعذار املبيحة ِ‬
‫للفطر‪ ،‬وتختلف هذه األعذار من‬

‫‪ 114‬سورة البقرة‪183 :‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه‬ ‫‪115‬‬

‫وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪53 .‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ّ‬
‫يختص باملرأة‪ ،‬كالحمل‪ ،‬والرضاع‪،‬‬ ‫شخص إلى آخر بحسب األحوال التي ّ‬
‫يتعرض لها؛ فمنها ما‬
‫السن‪ ،‬والسفر املُباح‪116.‬‬
‫عام للناس جميعهم‪ ،‬كاملرض‪ ،‬وكبر ّ‬
‫ومنها ما هو ّ‬

‫ً‬
‫بداية مسألة وجوب فدية الصيام على املرأة الحامل التي أفطرت في شهر رمضان فيها‬

‫تفصيل بين الفقهاء‪ ،‬وبيان ذلك فيما يأتي‪117:‬مسألة إفطار الحامل وعدم قضاء األيام التي‬

‫تقض ما عليها من األيام‬

‫أفطرتها إلى أن دخل عليها رمضان آخر إذا أفطرت الحامل في رمضان ولم ِ‬
‫بعد شهر رمضان‪ّ ،‬‬
‫ثم أدركها شهر رمضان التالي‪ ،‬ففي هذه الحالة وجب عليها قضاء ما أفطرته‬

‫من أيام‪ ،‬إلى جانب دفعها لفدية الصيام‪ ،‬وهذا باتفاق جمهور العلماء‪.‬‬

‫ً‬
‫مسألة إفطار الحامل في رمضان خوفا على ولدها أو على نفسها إذا أفطرت الحامل في‬

‫رمضان بسبب خوفها على ولدها؛ فيجب عليها قضاء أيام فطرها إلى جانب الفدية‪ ،‬وإن خافت‬

‫على نفسها بسبب الصوم فيجوز لها اإلفطار في رمضان‪ ،‬وقضاء تلك األيام دون فدية‪ ،‬وهذا‬
‫ين ُيط ُيق َون ُه ف ْد َي ٌة َط ُ‬
‫عام‬
‫ّ‬
‫استدلوا بقول هلل تعالى‪(َ :‬و َع َلى َّالذ َ‬ ‫باتفاق جمهور الفقهاء الذين‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وخالفهم في ذلك الحنفية‪ ،‬الذين قالوا بعدم وجوب الفدية أو الكفارة عن الحامل‬
‫سكين)‪118،‬‬ ‫ْ‬
‫ِم ِ ٍ‬
‫برخصة كاملريض‪.‬‬ ‫إذا أفطرت؛ ّ‬
‫ألنها أفطرت‬
‫ٍ‬

‫ً ً‬
‫وأما مقدار فدية الصيام للحامل فقد أوجب هللا تعالى مقدارا ثابتا لفدية الصيام‪ ،‬قال‬
‫عام ِم ْس ِكين)‪ ،‬فهي إطعام مسكين عن ّ‬
‫كل يوم أفطرته‬ ‫ين ُيط ُيق َون ُه ف ْد َي ٌة َط ُ‬
‫تعالى‪(َ :‬و َع َلى َّالذ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحامل بحسب تفصيل املسألة السابق‪ ،‬ومقدار إطعام املسكين هو ُم ّد من قوت أهل البلد‬
‫الغالب‪ ،‬كالقمح أو األرز أو ما شابه‪ .‬واملُ ّد ّ‬
‫قدره العلماء بستمئة غرام‪ ،‬وهو ما يساوي ما بين‬

‫‪ 116‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،)2008 ،‬ط‪ ،4 .‬ج‪ ،3 .‬ص‪1701 .‬‬

‫‪ 117‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسلمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪273 .‬‬

‫ابن عثيمين‪ ،‬اللقاء الشهري‪ ،‬ج‪ ،8 .‬ص‪43 .‬‬ ‫‪118‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ً‬
‫قرشا إلى دينار أردني عن ّ‬
‫كل يوم أو يساوي بستون ربوبية كما وقع في تقرير رئيسة الزكاة‬ ‫الستون‬
‫قم السابع سنة ‪ ،2003‬تفطره حسب ما ّ‬
‫حدده بعض أهل العلم‪ ،‬مع ضرورة مراعاة اختلف‬ ‫ر‬
‫مقدار ذلك من بلد إلى آخر‪119.‬‬

‫ً‬
‫ووقت دفع الفدية للحامل هو تجب الفدية على الحامل التي أفطرت خوفا على جنينها‬
‫بعد كل يوم تفطره‪ ،‬أو بعد طلوع فجر ّ‬
‫كل يوم تفطر فيه‪ ،‬ويجوز لها تأجيل دفع الفدية إلى آخر‬

‫الشهر‪ّ ،‬أما إن أرادت تعجيل الفدية ودفعها قبل رمضان فلم ُيجز الفقهاء ذلك‪ ،‬إال عند أصحاب‬

‫‪120‬على من تجب فدية الصيام؟ أوجب هللا تعالى الفدية على من عجز عن‬
‫املذهب الحنفي‪ .‬و‬
‫ً‬
‫مطلقا‪ ،‬ولم يستطع الصيام حتى بعد انقضاء الشهر الكريم‪ ،‬وهي تجب على ّ‬ ‫ً‬
‫كل مما‬
‫ٍ‬ ‫الصيام عجزا‬
‫يأتي‪121:‬‬

‫ّ‬
‫السن‪ ،‬وال قدرة له على الصيام‪ ،‬ويجد فيه‬ ‫أ‪ .‬الشيخ الكبير أو العجوز الذي طعن في‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫املشقة والعناء‪ ،‬فتجب عليه الفدية عن كل يوم لم يصمه‪ ،‬وإن كان عاجزا عن دفع الفدية وليس‬
‫له قد ة مالية على دفع الكفا ة؛ فإ َّن هللا تعالى يعفو عنه وال َّ‬
‫يترتب عليه ش يء‪ ،‬قال هللا ‪-‬تعالى‪( :-‬ال‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ً‬
‫نفسا إال وسعها)‪122.‬‬ ‫يكلف هللا‬

‫ً‬
‫ب‪ .‬املريض مرضا ال ُيرجى شفاؤه أي أن يكون املرض مزمن ودائم‪ ،‬ويمنعه من الصيام؛‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫كاملصاب بمرض السرطان مثل‪.‬‬

‫وزارة األوقاف والشؤون اإلسلمية ‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ص‪274 .‬‬ ‫‪119‬‬

‫محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬صحيح ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪291 .‬‬ ‫‪120‬‬

‫‪ 121‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬ص‪1744 .‬‬

‫‪ 122‬سورة البقرى‪184 :‬‬

‫‪44‬‬
‫ج‪ .‬الحامل واملرضع إذا خافتا على ولديهما بسبب تأثير الصيام عليهما‪ ،‬فتجب عليهما‬

‫الفدية كما أسلفنا عند بعض الفقهاء إلى جانب وجوب قضاء األيام التي حصل فيها إفطار‪.‬‬

‫د‪ّ .‬‬
‫كل من أفطر برمضان بعذر إذا أدركه رمضان آخر دون قضاء؛ كالحائض التي أفطرت‬

‫تقض ما فاتها من أيام حتى أدركها رمضان آخر‪ ،‬فيجب عليها الفدية إلى جانب قضاء تلك‬
‫ولم ِ‬
‫األيام‪ ،‬وذلك بسبب التهاون في القضاء مع وجود س ِعة في العام كله‪.‬‬

‫ّ‬
‫ال بد لكل املؤمنين أن يقضوا قضاء صوم رمضان قبل مجيئ رمضان القادم‪ ،‬ومن أخر‬
‫قضاء مضان مع إمكانه حتى دخل مضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم ّ‬
‫مد‪ .‬واملراد باإلمكان‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫عدم العذر‪ ،‬فإذا كان مسافرا أو مريضا فل فدية عليه بهذا التأخير‪ ،‬ألن تأخير األداء بهذا العذر‬
‫ّ‬
‫فكيف بالنسبة للحامل واملرضع إن تأخرا قضاء رمضان؟‬
‫جائز‪ ،‬فتأخير القضاء أولى‪123.‬‬

‫‪ .1‬القول األول الذين يقولون بأن حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع هو‬

‫القضاء فقط دون الفدية‪ ،‬والقائلون بهذا القول هم من جمهور الفقهاء من مذاهب الحنفية‬

‫والظاهرية‪ .‬وتفصيل أقوالهم هو اآلتي‪:‬‬

‫أ‪ .‬أقوال الحنفية وأدلتهم‬

‫قبل معرفة أقوال الحنفية وأدلتهم عن تأخير قضاء رمضان‪ ،‬علينا أن نعرف من هو أبو‬
‫حنيفة‪ .‬أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن ُ‬
‫مرزبان ا ّ‬
‫لكوفي هو فقيه وعالم مسلم‪ ،‬وأول األئمة األربعة‬

‫عند أهل السنة والجماعة‪ ،‬وصاحب املذهب الحنفي في الفقه اإلسلمي‪ .‬وأبوه‪ :‬ثابت بن النعمان‬
‫ُ‬
‫بن زوطى بن ماه‪ ،‬وهناك خلف في تحديد انتماءه العرقي‪ ،‬حيث توجد روايات متعددة‪ُ ،‬ي ْب ِطل كل‬
‫ً‬ ‫ما قيل ُ‬
‫عنه سابقا بانه غير عربي‪ ،‬كما ورد في كتاب (عروبة اإلمام أبي حنيفة النعمان) للدكتور‬ ‫ِ‬

‫بدر الدين محمد بن أبي بكر‪ ،‬بداية املحتاج في شرح املنهاج‪( ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،) 1990،‬ج‪ ،1 .‬ص‪501 .‬‬ ‫‪123‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ً‬
‫واستنادا إلى مقولة‪( :‬أهل مكة أدرى بشعابها) ُتؤكد املَ َ‬
‫الح َنفية‪ ،‬إنه عربي‬
‫صادر َ‬ ‫ناجي معروف‪،‬‬

‫األرومة‪ ،‬وان ثابت بن املرزبان‪ ،‬من بني يحيى بن زيد بن أسد‪ ،‬من عرب األزد الذين هاجروا من‬

‫اليمن وسكنوا أرض العراق بعد انهيار سد مأرب جراء سيل العرم وباتوا جزء من نبط العراق‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫نشأ أبو حنيفة بالكوفة وتربى بها‪ ،‬وعاش أكثر حياته فيها‪ ،‬متعلما ومجادال ومعلما‪ ،‬ولم‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫تبين املصادر حياة أبيه وحاله وما كان يتواله من األعمال‪ ،‬وأنه كان من التجار‪ ،‬وأنه كان مسلما‬
‫ً‬
‫حسن اإلسلم‪ .‬ولقد روي أن عليا بن أبي طالب دعا لثابت عندما رآه بالبركة فيه وفي ذريته‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويؤخذ من هذا أنه كان مسلما وقت هذه الدعوة‪ ،‬وقد صرحت كتب التاريخ بأن ثابتا ولد على‬

‫اإلسلم‪ ،‬وعلى ذلك يكون أبو حنيفة قد نشأ أول نشأته في بيت إسلمي خالص‪ ،‬وذلك ما يقرره‬
‫ً‬
‫العلماء جميعا إال من ال يؤبه لشذوذهم وال يلتفت لكلمهم‪.‬‬

‫لم يكن عصر اإلمام أبي حنيفة عصر تأليف وتدوين باملعنى املعروف فيما بعد‪ ،‬بمعنى أن‬

‫يخلو العالم إلى نفسه فيكتب أو يملي األشياء الكثيرة‪ ،‬فلم يكن أبو حنيفة قد فرغ نفسه للتأليف‬
‫ّ‬
‫واإلملء‪ ،‬فقد كان يقوم الليل حتى يصبح‪ ،‬فإذا أصبح صلى الصبح ثم جلس ُي ِعلم الناس حتى‬
‫َ‬
‫ويعود‬ ‫َ‬
‫لينظر في شؤون تجارته ودنياه‪،‬‬ ‫يضحي‪ ،‬ثم ذهب إلى بيته لحاجاته‪ ،‬ثم يخرج إلى السوق‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫ميتا‪ ،‬أو َ‬ ‫ً‬
‫يزور صديقا‪ ،‬وينام بين الظهر والعصر‪ ،‬ثم يجلس بعد العصر لتعليم‬ ‫مريضا‪ ،‬أو يشيع‬

‫الناس واإلجابة على أسئلتهم إلى الليل‪ ،‬وهكذا‪ .‬والتدريس شغله عن التأليف‪ ،‬وهو فوق ذلك‬

‫مرجع طلب العلم ‪ ،‬يقصدونه من الكوفة والبصرة وداني البلد وقاصيها‪ ،‬لذا لم تكن ألبي حنيفة‬

‫تآليف كثيرة تتناسب مع مكانته العلمية العظيمة‪.‬‬

‫يعتبر مذهب األحناف من املذاهب التي كان لها فضل كبير على الفقه اإلسلمي‪ ،‬من‬

‫خلل تحرير مسائله‪ ،‬وترتيبها في أبواب‪ ،‬حيث يعد اإلمام أبو حنيفة أول من دون علم الشريعة‬

‫‪46‬‬
 ‫ورتبه ً‬
‫أبوابا‪ ،‬ثم تابعه مالك بن أنس في ترتيب املوطأ‪ ،‬ولم يسبق أبا حنيفة في ذلك أحد‪ ،‬ألن‬
‫‪124‬‬
‫كتبا‪.‬‬ ‫الصحابة والتابعين لم يضعوا في علم الشريعة ً‬
‫أبوابا مبوبة‪ ،‬وال ً‬

‫وأما أقوال الحنيفة عن تأخير قضاء رمضان هو قال الحنفية ال تجب الفدية ملن تأخر‬

‫قضاء رمضان إلى رمضان القادم عذرا كان أو بغير عذر‪ ،‬والحامل واملرضع لو كاناعذرا في قضاء‬

‫رمضان أم ال فجاء رمضان القادم فل تجب لهما الفدية في كل يوم مذ‪ ،‬بل تجب له القضاء‬
‫ّ‬
‫لرمضان الذي تركاه كما قد ذكر في القرآن الكريم‪ .‬كما قاله الحنفي في فتح القادر‪ :‬وإن أخره حتى‬
‫دخل رمضان آخر صام الثاني قض ى األول بعده وال فدية عليه‪125.‬‬
‫بهذه العبارة قال الحنفية من‬

‫تأخر قضاء رمضان عذرا كان أو بغير عذر فوجب عليه القضاء فقط دون الفدية‪.‬‬

‫وقال الحنفية عن حكم تأخير قضاء رمضان في املبسوط‪ :‬فالتأخير عن وقت القضاء‬

‫بهذه العبارة نفهم أنهم قالوا‬

‫كالتأخير عن وقت األداء وتأخير األداء عن وقته ال يوجب عليه‪126.‬‬

‫بجواز تأخير قضاء رمضان كتأخير أداءه فل تجب له الفدية‪.‬‬

‫ذكر الحنفية أن التوقيت بين رمضانين يكون زيادة كما قاله فياملبسوط‪ :‬والتوقيت بين‬

‫الرمضانين يكون زيادة ثم هذه عبادة مؤقتة قضاءها ال يتوقت بما قبل مجيئ وقت مثلها كسائر‬

‫من هذه العبارة يفهم بأن يجوز قضاء رمضان إلى مجيئ رمضان القادم‪ ،‬ألن وقت‬
‫العبادات‪127.‬‬

‫القضاء ال يشترط قبل دخول رمضان القادم بسبب سواء عبادة صوم رمضان مع سائر العبادة‬

‫األخرى‪.‬‬

‫محمد أبو زهرة‪ ،‬أبو حنيفة‪ :‬حياته وعصره آراؤه وفقهه‪( ،‬لبنان‪ :‬دار الفكر العربي‪ ،)1977 ،‬ط‪ ،2 .‬ص‪27 .‬‬ ‫‪124‬‬

‫كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيراس ي‪ ،‬فتح القادر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1995 ،‬ص‪360 .‬‬ ‫‪125‬‬

‫كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيراس ي‪ ،‬فتح القادر‪ ،‬ص‪361 .‬‬ ‫‪126‬‬

‫شمس الدين الشركس ي‪ ،‬املبسوط‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1999 ،‬ص‪77 .‬‬ ‫‪127‬‬

‫‪47‬‬
 ‫دليل الحنفية في تأخير قضاء رمضان هو حديث عائشة رض ي هللا عنها‪:‬‬

‫حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رض ي هللا عنها‬

‫تقول‬

‫كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقض ي إال في شعبان قال يحيى الشغل من‬
‫النبي أو بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪128.‬‬

‫هم يرون بهذا الدليل‪ ،‬ألن وقت القضاء ليس مقيدا‪ ،‬فل يلزم القضاء قبل دخول شهر‬

‫رمضان القادم‪ ،‬لكن اختارت عائشة وقت قضاء رمضان في شهر شعبان بحجة أن النبي لم يكن‬
‫في حاجة إليها ً‬
‫حقا في ذلك الشهر‪ ،‬ألن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صام شهر شعبان كله‪ ،‬وفي‬
‫هذا الحديث أيضا لم ّ‬
‫يبين وجوب الفدية ملن تأخر في قضاء صيام رمضان‪ ،‬ولكن الحديث يبين‬
‫َ ٌ‬
‫عن وقت قضاء عائشة في صوم رمضان‪ .‬ودليل اآلخر هو قول هللا تعالى في القرآن الكريم‪ :‬ف ِع ّدة‬
‫ْ َ َّ ُ َ‬
‫خر‪129‬‬ ‫ِمن أي ٍام أ‬

‫في اآلية السابقة ال يذكر متى تكون األيام األخرى‪ ،‬هكذا هو مطلق‪ ،‬بمعنى أنه كلما كان‬

‫لدى شخص له الوقت للقيام بذلك‪ ،‬وفي اآلية السابقة أيضا ال تتعلق بتوقيت ألن وقت بين‬

‫رمضانين زيادة‪ .‬ألن الصوم عبادة معينة الوقت ‪ ،‬فقضائها ال يلزم قبل دخول شهر رمضان‬
‫اآلتي‪130.‬‬

‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة البخاري‪ .‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫‪128‬‬

‫وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬ص‪602 .‬‬

‫‪ 129‬سورة البقرة‪184 :‬‬

‫ترجمة من وزارة الدينية اإلندونيسية‪( ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪ ،)1971 ،‬ص‪44 .‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ً‬
‫في تأسيس الفكر األساس ي للمذهب الحنفي في تأخير قضاء صيام رمضان قياسا على‬

‫وقت قضاء العبادات األخرى‪ ،‬كما قال مذهب الحنفي‪ :‬قضاؤها ال يتوقت بما قبل مجيئ وقت‬

‫مثلها كسائر العبادات‪ .‬بمعنى ال يشترط أن يكون وقت قضاء صيام رمضان قبل دخول الشهر‬

‫رمضان القادم مثل أي عبادة أخرى‪ .‬وبناء على ما سبق يتضح أن املذهب الحنفي يقيس صيام‬

‫رمضان على تأخير قضاء العبادة األخرى ألنه في قضاء العبادة األخرى بل حتى السنة القادمة‪.‬‬
‫بهذا الحال جاز قضاء رمضان بغير عذر دون الفدية‪131.‬‬

‫من الوصف أعله‪ ،‬يمكن رؤية طريقة تفكير املذهب الحنفي السماح بتأخير قضاء‬

‫رمضان إلى حلول شهر رمضان القادم دون أي سبب‪ .‬هذا بسبب أساس أو كلم هللا سبحانه‬

‫وتعالى عن أمر قضاء الصوم الذي تركها في أيام أخرى‪ ،‬في تعبير هذه اآلية ال تتبين وقت القضاء‬

‫فصفاته مطلق‪ .‬إلى جانب ذلك هم يقاسون تأخير قضاء رمضان بتأخير قضاء العبادة األخرى‬

‫ملوافقة وجود العلة وهي موافقة العبادة في وقت املعينة‪ ،‬فقضائها ال يؤقت قبل دخول رمضان‬
‫القادم‪ ،‬وألن جاز تأخير عبادة األخرى‪132.‬‬
‫فتأخير ضاء رمضان جاز فللحامل واملرضع إذا تأخرا في‬

‫قضاء رمضان عذرا كان أم ال فل فدية عليهما‪.‬‬

‫ب‪ .‬أقوال الظاهرية وأدلتهم‬

‫الظاهرية هو مذهب فقهي‪ ،‬وقيل منهج فكري وفقهي‪ ،‬نشأ املذهب في بغداد في منتصف‬

‫القرن الثالث الهجري (وبذلك يعد من ضمن الثلث القرون األولى)‪ ،‬وإمامهم داود بن علي‬

‫الظاهري ثم تزعمهم وأظهر شأنهم وأمرهم اإلمام علي بن حزم األندلس ي‪ .‬وتعد بعض املصادر أن‬

‫الظاهرية هو املذهب السني الخامس‪ .‬املدرسة الظاهرية تنادي بالتمسك وفق رؤيتها بالقرآن الذي‬

‫شمس الدين الشركس ي‪ ،‬املبسوط‪ ،‬ص‪79 .‬‬ ‫‪131‬‬

‫الشرقوي‪ ،‬فقه املذاهب الستة‪ ،‬ص‪187 .‬‬ ‫‪132‬‬

‫‪49‬‬
‫هو كلم هللا وسنة الرسول وذلك بحسب الداللة املتيقنة منهما وإجماع الصحابة‪ ،‬وطرح كل ما‬

‫عدا ذلك من األمور التي تعتبرها ظنية كالرأي والقياس واستحسان ومصالح مرسلة وسد الذرائع‬

‫وشرع من قبلنا‪ ،‬فالظاهرية تسعى لتقرير مراد هللا من العباد في اتباع البراهين وهي األدلة الثابتة‬

‫من كتاب هللا والسنة وأجماع الصحابة‪ ،‬وشاع كثيرا أن أتباع املدرسة الظاهرية يقولون بالقياس‬

‫الجلي‪ ،‬وهذا باطل إذ الظاهرية املنتسبون للظاهر ينكرون هذا وعلى رأسهم اإلمام ابن حزم في‬

‫املحلى‪ ،‬وقد نقل ابن الصلح عنهم أنهم ال يقولون به وعد هذا من الشذوذ‪.‬‬

‫يعتقد الظاهرية أن أصول منهجهم ومدرستهم مستمدة مما كان عليه النبي‬

‫محمد وأصحابه من غير زيادة وال نقصان إال ما يعتري البشر من الخطأ والنسيان‪ ،‬فهم يرون‬

‫العمل بالقطعيات املتيقنات وترك الظنون واآلراء (ذهب بعضهم بجواز األخذ بغالب الظن)ألن‬

‫القطعيات هي ما أجمعت عليه األمة وهو اليفي أبدا في إثبات األدلة من السنن الثابتة‪ ،‬فالشريعة‬

‫عندهم هي ما أمر هللا ورسوله بحيث نقطع أنه مرادهما‪ ،‬وهذا ما يلزم جميع األمة بحسب‬

‫منهجهم‪ .‬بينما يعتقد مخالفوهم أنهم اخترعوا هذا املنهج وخالفوا فيه جماهير علماء اإلسلم‬

‫فبينهم من يخرج الظاهرية من عموم العلماء ومنهم من يعتقد بأنهم من علماء األمة ويقبل‬
‫‪133‬‬
‫اجتهادهم وأنهم يدخلون في اإلجماع وينخرم اإلجماع من دونهم‪.‬‬

‫قال املذهب الظاهرية هو أن الحامل واملرضع مقلقون في أنفسهما أو أوالدهما‪ ،‬هذا‬

‫َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ً َ ْ َ َ َ َ َ َّ ٌ ْ َ َّ ُ َ‬
‫خ َر"‪134.‬‬ ‫يقاس على املرض ى‪ ،‬كما قوله تعالى‪ :‬فمن كان ِمنكم م ِريضا أو على سف ٍر ف ِعدة ِمن أي ٍام أ‬

‫أما الحائض‪ ،‬والوالدة‪ ،‬والنفساء‪ ،‬بطل صومهن على الرغم أن ذلك حدث في األخيرة بعد‬

‫العصر‪ ،‬وكان عليهن قضاء الصوم في األيام اآلخر‪ .‬كما قال أبو الزناد‪ :‬إن السنن ووجوه الحق‬

‫عبد الهادي‪ ،‬تاريخ أهل الظاهر‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪ ،)1999 ،‬ص‪97 .‬‬ ‫‪133‬‬

‫‪ 134‬سورة البقرة‪184 :‬‬

‫‪50‬‬
‫لتأتي كثيرا على خلف الرأي‪ ،‬فما يجد املسلمون بدا من اتباعها‪ ،‬من ذلك أن الحائض تقض‬
‫الصيام وال تقض الصلة‪135.‬‬

‫ً‬
‫متسعا من الوقت وكفارات‬ ‫قضاء صيام رمضان ال يشترط في قضائه معجل‪ ،‬بل ُيعطى‬

‫الصيام‪ .‬كما رويت عائشة رض ى هللا عنها من حديث أحمد ومسلم أنها ذكرت قضاء صومها في‬

‫شهر شعبان‪ ،‬لم تقض عائشة صيامها على الفور مع أنها تمكن من ذلك‪136.‬صيام القضاء‬

‫كصيام األداء‪ .‬أي أن عدد األيام يجب أن يكون هو نفسه‪ ،‬وال ُيسمح بإضافته‪ .‬والفرق بين‬
‫ََ ْ َ َ ُ‬
‫ان ِم ْنك ْم‬‫القضاء واألداء أن القضاء يجوز أن ال يتتابع في رتبته‪ ،‬كما يقول هللا تعالى‪" :‬فمن ك‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َ ً َ َ‬
‫يضا أ ْو َعلى َسف ٍر ف ِع َّدة ِم ْن أ َّي ٍام أخ َر" ‪137.‬واملقصود‪ :‬أن املرض ى أو املسافر‪ ،‬ثم أفطر‪ ،‬فيصوم‬ ‫م ِر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أياما خارج رمضان متوالية أو غير متتالية؛ ألن هللا لم يضع حدا للتسلسل‪ ،‬كما رواه الدرقطني‬
‫عن ابن عمر أن النبي صلى هللا عليه وسلم في قضاء رمضان‪" :‬إن شاء فرق إن شاء تابع"‪138.‬‬

‫إذا كان الناس تأخر في قضاء رمضان حتى يأتي رمضان مرة أخرى‪ ،‬فعليه أن يقض ي‬
‫ً‬
‫صيام رمضان تلك السنة أوال‪ ،‬ثم يقض ي صيام العام املاض ي‪ ،‬وال يجب عليهم الفدية‪ .‬كما قاله‬

‫مذهب الحنفي‪ .‬وأما اإلمام مالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وإسحاق فل يجب عليهم دفع الفدية إذا‬

‫وجد فهم عذرا‪ .‬وأما إذا كان التأجيل أو التأخر متعمدا‪ ،‬ليس بسبب مانع‪ ،‬فإنهم دفع الفدية مع‬

‫القضاء‪ .‬ولكن هم اليذكرون الدليل في قضيتهم‪ ،‬لذالك قال املذهب الظاهري بدون الفدية كما‬
‫قاله الحنفي‪139.‬‬

‫محمد ناصر الدين الباني‪ ،‬مختصرصحيح البخاري‪( ،‬جاكرتا‪ :‬فوستاكا عزم‪ ،)2007 ،‬ج‪ ،2.‬ص‪489 .‬‬ ‫‪135‬‬

‫‪ 136‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪( ،‬جاكرتا الشرقية‪ ،‬االعتصام جاهايا أمة‪ ،)2010 ،‬ثص‪674 .‬‬

‫‪ 137‬سورة البقرة‪184 :‬‬

‫‪ 138‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬ص‪675 .‬‬

‫‪ 139‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬ص‪254 .‬‬

‫‪51‬‬
‫‪ .2‬القول الثاني الذين يقولون بأن حكم تأخير قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع هو‬

‫القضاء والفدية‪ ،‬والقائلون بهذا القول هم من جمهور الفقهاء من مذاهب املالكية‪ ،‬والشافعية‪،‬‬

‫والحنابلة‪ ،‬واألوزعي‪ .‬وتفصيل أقوالهم هو اآلتي‪:‬‬

‫أ‪ .‬أقوال املالكية وأدلتهم‬

‫وأما اإلمام مالك هو أبو عبدهللا مالك بن أنس بن مالك شيخ اإلسلم‪ ،‬حجة األمة‪ ،‬مفتى‬

‫الحجاز‪ ،‬فقيه األمة‪ ،‬سيد األئمة‪ ،‬وثانى األئمة األربعة عند أهل السنة والجماعة‪ ،‬وصاحب‬

‫املذهب املالكى فى الفقه اإلسلمي‪.‬‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫اشتهر بعلمه الغزير وقوة حفظه للحديث النبوى ُّ‬
‫وتثبته فيه‪ ،‬وكان معروفا بالصبر‬
‫والذكاء والهيبة والوقار واألخلق الحسنة‪ ،‬وقد أثنى عليه ٌ‬
‫كثير من العلماء منهم اإلمام الشافعى‬
‫بقوله‪" :‬إذا ُذكر العلماء فمالك النجم‪ ،‬ومالك حجة هللا على خلقه بعد التابعين"‪ُ .‬وي ُّ‬
‫عد كتابه‬
‫ّ‬
‫وأصحها‪ ،‬حتى قال فيه اإلمام الشافعي‪" :‬ما بعد‬ ‫"املوطأ" من أوائل كتب الحديث النبوى وأشهرها‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫كتاب هللا تعالى ٌ‬
‫كتاب ُ‬
‫أكثر صوابا من موطأ مالك"‪ .‬وقد اعتمد اإلمام مالك فى فتواه على عدة‬

‫مصادر تشريعية هي‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬والسنة النبوية‪ ،‬واإلجماع‪ ،‬وعمل أهل املدينة‪ ،‬والقياس‪،‬‬

‫واملصالح املرسلة‪ ،‬واالستحسان‪ ،‬والعرف والعادات‪ ،‬وسد الذرائع‪ ،‬واالستصحاب‪.‬‬

‫ُولد اإلمام مالك سنة ‪93‬هـ‪ ،‬باملدينة املنورة فى خلفة سليمان بن عبدامللك ونشأ فى بيت‬
‫ً‬
‫كان مشتغل بعلم الحديث واستطلع اآلثار وأخبار الصحابة وفتاواهم‪ ،‬فحفظ القرآن الكريم‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ثم اتجه إلى حفظ الحديث النبوى وتعل ِم الفقه اإلسلمي‪ ،‬ثم اقترح على أهله أن يذهب إلى‬

‫مجالس العلماء ليكتب العلم ويدرسه‪ ،‬كما أخذ ايضا عن كثير من غيره من العلماء كنافع مولى‬
‫ابن عمر وابن شهاب الزهري‪ ،‬وبعد أن اكتملت د استه لآلثار ُ‬
‫والفتيا‪ ،‬وبعد أن شهد له سبعون‬ ‫ر‬

‫‪52‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫شيخا من أهل العلم أنه موضع لذلك‪ ،‬اتخذ له مجلسا فى املسجد النبوى للدرس واإلفتاء‪ ،‬وكان‬

‫فى املكان الذى كان عمر بن الخطاب يجلس فيه للشورى والحكم والقضاء‪ ،‬وهو املكان الذى كان‬

‫يوضع فيه فراش النبى محمد إ ذا اعتكف وقد ُعرف در ُسه بالسكينة والوقار واحترام األحاديث‬
‫ُ‬
‫يتحرز أن ُيخطئ فى إفتائه ُوي ُ‬
‫كثر من قول "ال أدري"‪ ،‬وكان يقول‪" :‬إنما أنا‬ ‫النبوية وإجللها‪ ،‬وكان‬

‫بشر أخطئ وأصيب‪ ،‬فانظروا فى رأيي‪ ،‬فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به‪ ،‬وما لم يوافق‬

‫الكتاب والسنة فاتركوه"‪ .‬كما كان ينهى عن الجدال فى الدين ويقول‪" :‬املراء والجدال فى الدين‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يذهب بنور العلم من قلب العبد"‪ .‬كان صبورا مثابرا‪ ،‬مغالبا لكل الصعاب‪ ،‬غال َب الفقر حتى باع‬

‫‪.140‬‬
‫أخشاب سقف بيته فى سبيل العلم‬

‫ْ‬ ‫والفقهاء ّ‬
‫متفقون على ّأن الحامل واملرضع ُلهما أن تفطرا في رمضان‪ِ ،‬بشرط أن تخافا‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫على أنفسهما أو على ولدهما ْاملرض ْأو زيادته‪َ ،‬أو ّ‬
‫الضرر ِأو الهلك‪ ،‬فالولد من الحامل بمنزلة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّْ‬ ‫ْْ‬ ‫ْْ‬ ‫ْ َ‬
‫ويج ُب‬
‫عضو منها‪ ،‬فاإلشفاق عليه من ذلك كاإلشفاق منه على بعض أعضائها‪ ،‬قال الدر ِدير‪ِ :‬‬
‫وصرح‬‫شديد أذى‪ ،‬ويجوز ْإن خافتا عليه املرض أو زيادته‪ّ ،‬‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫يعني‪ :‬الفطر ِإن خافتا هلكا أو ِ‬‫ِ‬
‫ْ‬ ‫بأن ْالحمل مرض حقيقة‪ّ ،‬‬ ‫كية ّ‬‫املال َ‬
‫والرضاع في حكم املرض‪ .‬ويلزم القضاء قبل دخول رمضان‬

‫القادم‪ ،‬فإن لم تتمكن من القضاء قبله فاقض بعده‪ ،‬وال تلزم فدية بسبب التأخير للعذر‪ ،‬وأما‬
‫ي حتى دخل رمضان فإنه يلزمك مع القضاء فدية عن كل يوم‪141.‬‬ ‫إن تمكن من القضاء ولم تقض‬

‫وأما دليل املالكية بأن تجب الفدية ملن تأخر في قضاء رمضان هو‪:‬‬

‫أحمد فريد‪ ،‬من أعالم السلف‪( ،‬املدينة‪ :‬دار التراث)‪ ،‬ص‪4 .‬‬ ‫‪140‬‬

‫أبو العباس بن محمد بن حجرالهيتمي‪ ،‬الفتاوى الكبرى‪( ،‬بيروت‪ :‬دارالكتب العلمية‪ ،)2002 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪158 .‬‬ ‫‪141‬‬

‫‪53‬‬
‫حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه انه كان يقول‪ :‬من كان عليه قضاء‬

‫رمضان فلم يقصه وهو قوي علي صيامه حتى جاء رمضان أخر فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا‬
‫مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪142.‬‬

‫وبهذا يقول املالكية أن تأخير قضاء الصيام حتى مجيئ شهر رمضان القادم بدون عذر‬

‫شرعي فوجب عليه قضاء الصوم وإطعام املسكين كل يوم مد‪ .‬االلتزام بتوفير الطعام لكل يوم مد‬

‫جانب القضاء قياسا على من يجب عليه الفدية كالعاجز في بدله حتى جاء رمضان القادم‪.‬‬

‫والعاجز هو كبار السن أو مريض فيشفي ولم يستطع قضائه‪ ،‬فهؤالء يلزمون إطعام مسكين كل‬

‫يوم مد‪ .‬كما وقع في القرآن الكريم‪:‬‬

‫ين ُيط ُيق َون ُه ف ْد َي ٌة َط َع ُام م ْ‬

‫سكين"‪143‬‬ ‫" َو َع َلى َّالذ َ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ووضحت اآلية السابقة على وجوب الفدية ملن له مشقة في أداء الصوم فدفع فدية‬

‫إطعام املسكين‪ ،‬وملن لم يكن لديه وقت لقضاء صوم رمضان حتى حلوله رمضان املقبل دون أي‬
‫‪ّ ُ 144‬‬
‫وإن أ ِخر‬ ‫عذر أو مشقات‪ ،‬وملن له مشقة في أداء الصوم أو بمن فيهم أو غير قادر على الصوم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إثم‪ ،‬وإنما القضاء‬ ‫القضاء إلى حين دخول رمضان التالي‪ ،‬وكان التأخير ٍ‬
‫لعذر ما‪ ،‬فل يترتب أي ٍ‬
‫ّ‬
‫فقط‪ ،‬وإن لم يستطع القضاء؛ بسبب العذر‪ ،‬فل ش يء عليه باتفاق العلماء‪ ،‬كاملرض‪ ،‬والحمل‪،‬‬
‫ّ‬
‫والجهل بوجوب القضاء‪ ،‬أو نسيانه‪َ ،‬ومن أخر قضاء ما أفطره في رمضان حتى دخول رمضان‬

‫محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1995 ،‬ص‪256 .‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪ 143‬سورة البقرة‪184 :‬‬

‫أبي يحي زكريا األنصاري‪ ،‬فتح الوهاب‪( ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪ ،)1971 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪123 .‬‬ ‫‪144‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ّ ُ ّ ً‬
‫آثما‪ ،‬ويجب عليه القضاء‪ّ ،‬‬
‫‪145‬أما الفدية؛ فجمهور أهل العلم على‬ ‫عذر‪ ،‬فإنه يعد‬
‫آخر بغير ٍ‬
‫ٍ‬
‫وجوبها إضافة إلى القضاء‪ ،‬وتكون بإطعام مسكين عن ّ‬
‫كل يوم‪146.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ب‪ .‬أقوال الشافعية وأدلتهم‬

‫أكثر الرواة على أن الشافعي قد ولد بغزة الشام‪ ،‬وعلى ذلك اتفق رأى الجمهور الكبرى من‬

‫مؤرخى الفقهاء‪ ،‬وكاتبى طبقاتهم‪ ،‬ولكن وجد بجوار هذه الرواية التي اعتنقها هذه الكثرة من يقول‪.‬‬

‫انه ولد بعسقلن وهي على بعد ثلثة فراسخ من غزة‪ ،‬بل وجد من يتجاوز الشام الى اليمن‪ ،‬فيزعم‬

‫انه ولد باليمن ولكن الكثرة قد علمت ما رجحت‪ ،‬ولقد حاول بعضهم الجمع بين هذه الروايات‬

‫فذكر أن معنى رواية والدته أنه ولد باليمن فنشأ بعسقلن وغزة‪ ،‬وعسقلن كلها من قبائل اليمن‪،‬‬

‫وبطونها ‪ .‬وقد اتفقت الروايات على أنه ولد سنة ‪ ،150‬وهي السنة التي توفي فيها اإلمام أبو‬

‫حنيفة‪ ،‬وما كانت هذه الزيادة إال ليقول الناس مات إمام‪ ،‬فجاء في ليلة موته إمام آخر‪ ،‬وما لذلك‬

‫فصل جدا‪.‬‬

‫وقد نشأ من أسرة فقيرة كانت مشردة بفلسطين‪ ،‬وكانت مقيمة بألحياء اليمنية منها‪،‬‬

‫ولقد روى عن الشافعي عدة روايات تدل على أن أباه مات صغيرا‪ ،‬وأن أمه انتقلت به إلى مكة‪،‬‬

‫خشية أن يضيع نسبه الشريف‪ .‬فلقد جاء في معجم ياقوت في إحدى الروايات عن الشافعي أنه‬

‫قال "ولدت بغزة سنة خمسين ومائة‪ ،‬وحملت إلى مكة وأنا ابن سنتين" وروى عنه أنه وصل إلى‬

‫مكة وهو فيالعاشرة‪ ،‬فلقد قال الخطيب في تاريخ بغداد بسند متصل إلى الشافعي أنه قال‪:‬‬

‫"ولدت باليمن فخافت أمي على الضيغة‪ ،‬وقالت ألحق بأهلك فتكون مثلهم‪ ،‬فإني أخاف بأهلك‬

‫فتكون مثلهم‪ ،‬فإني أخاف أن تغلب على نسبك‪ ،‬فجهزتني إلى مكة فقدمتها وأنا يومئذ ابن عشر أو‬

‫محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪،‬‬ ‫‪145‬‬

‫عبد الرحمن الجزيري‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2003 ،‬ط‪ ،2 .‬ج‪ ،1 .‬ص‪521 .‬‬ ‫‪146‬‬

‫‪55‬‬
‫شبه بذلك‪ ،‬فصرت إلى نسيب لي وجعلت أطلب العلم‪ ،‬والشك أن بين الروايتين تعارضا في‬

‫الظاهر‪ ،‬وقد يمكن الجمع بينهما بانها كانت تتردد بين مكة وأحياء قومها اليمن بفلسطين‪ ،‬وأن‬

‫االنتقال األول كان‪ ،‬وهو ابن سنتين لتعرف أهله به‪ ،‬وتنيبه إليهم‪ ،‬وأن انتقاله وهو ابن عشر‬

‫ليقيم بين ‪1‬ويه يتثقف بثقافتهم‪ ،‬ويعيش بينهم ويكو منهم‪ .‬توفي اإلمام الشافعي ليلة الجمعة بعد‬

‫صلة العشاء‪ ،‬في آخر يوم من رجب‪ ،‬عام ‪ 204‬هجري‪ ،‬وقد دفن في مقبرة املقطم بمصر‪ ،‬وقيل‬
‫إن سبب موته هو إصابته بمرض البواسير‪ ،‬والذي اشتد عليه في أواخر أيامه‪147.‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬
‫الشافعية بوجوب إفطار الحامل أو املرضع إن خافتا على نفسيهما‪ ،‬أو ولدهما‪ ،‬أو‬ ‫وقال‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الفدية‪ ،‬إال في حالة الخوف‬ ‫كليهما الضرر الشديد الذي ال يحتمل‪ ،‬ويجب عليهما القضاء دون ِ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫سواء كانت املرضعة أ ّما‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫والفدية‪ ،‬وال يختلف الحكم‬ ‫على ولدهما فقط؛ فتلزمان بالقضاء ِ‬
‫تعين عليها اإلرضاع‪ ،‬فإن ُو ِجدت‬ ‫حل وجوب الف ْطر على املُرضع إن ّ‬ ‫عة‪َ ،‬وم ّ‬ ‫ُ ّ ً‬ ‫ً‬
‫ُمستأجرة‪ ،‬أو متبر‬
‫ِ‬
‫‪ّ 148‬‬
‫واستدلوا على رأيهم بقول هللا ‪-‬‬ ‫غيرها‪ ،‬جاز لها اإلفطار‪ ،‬وجاز لها الصيام مع ترك اإلرضاع‪،‬‬
‫يضا َأ ْو َع َلى َس َفر َفع َّد ٌة ّم ْن َأ َّيام ُأ َخ َر َو َع َلى َّالذ َ‬
‫ين‬
‫َ َّ ً َّ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ‬
‫نكم َّمر ً‬‫ات فمن كان ِم‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫تعالى‪( :‬أياما معدود ٍ‬
‫ألنهما من الذين‬ ‫ُيط ُيق َون ُه ف ْد َي ٌة َط َع ُام م ْسكين)؛‪149‬فعموم اآلية يشمل الحامل واملُرضع؛ ّ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يستطيعون الصيام‪150.‬‬

‫وقال اإلمام الشافعي في كتابه شرح األم‪ ،‬فإن املرض ى والعاجز واملسافر والحامل واملرضع‬

‫الذين لهم مشقة في قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل‪ ،‬ال يلزمه إال القضاء فقط دون‬
‫ّ‬
‫املالكية‪،‬‬ ‫الفدية‪ ،‬ولكن إن عبثوا في قضائها فوجب عليهم القضاء والفدية‪ .‬و ّ‬
‫تعددت آراء علماء‬

‫نجاح شاهر سعد الغضباني‪ ،‬منهج اإلمام الشافعي في كتابه األم‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1998 ،‬ص ‪11‬‬ ‫‪147‬‬

‫أبي عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األم‪( ،‬لبان‪ :‬دار الفكر‪ ،)1995 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪113 .‬‬ ‫‪148‬‬

‫‪ 149‬سورةالبقرة‪184 :‬‬

‫شمس الدين محمد بن أبي العباس‪ ،‬نهاية املختار‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،)1995 ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪196 .‬‬ ‫‪150‬‬

‫‪56‬‬
‫الفدية على اإلفطار في رمضان في حكم تكرار الفدية بتكرار‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫والشافعية‪ ،‬والحنابلة القائلين بترتب ِ‬
‫ً‬
‫آتيا‪151:‬‬ ‫َ‬
‫األعوام‪ ،‬وذهبوا في ذلك إلى قولين‪ ،‬بيانهما‬

‫الفدية ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫تتكرر بتكرار األعوام‪ ،‬بل تتداخل‬ ‫القول األول‪ :‬قال املالكية‪ ،‬والحنابلة بأن ِ‬
‫بتكرر األعوام؛ ّ‬
‫ألن الحقوق ّ‬ ‫الفدية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫املالية‬ ‫قياسا على الحدود‪ .‬القول الثاني‪ :‬قال الشافعية بتكرار ِ‬
‫إثم على‬ ‫ّ ّ‬
‫الفدية حال العجز عن أدائها‪ ،‬كالعجز؛ بسبب الفقر‪ ،‬وال يترتب أي ٍ‬ ‫ال تتداخل‪ .‬وتسقط ِ‬
‫َ ُ َ ّ ُ َّ‬
‫الل ُـه َن ْف ًسا إ َّال ُو ْ‬
‫ٌ‬
‫خارج عن اإلرادة‪ ،‬وال علقة‬ ‫إذ ّإن العجز‬
‫س َع َها)‪152،‬‬
‫ِ‬ ‫ذلك‪ ،‬قال تعالى‪( :‬ال يك ِلف‬
‫للعبد به‪153.‬‬

‫كل يوم بعد استباحة إفطا ه؛ أي حين ّ‬

‫تحقق طلوع‬ ‫ر‬ ‫الفدية عن ّ‬
‫خرج ِ‬ ‫الفدية ُت َ‬
‫ووقت دفع ِ‬
‫ٍ‬
‫بالذمة‪ّ ،‬أما قبل ذلك فل تثبت؛ إذ ال تكليف بالصيام ّإال ّ‬
‫بتحقق طلوع‬
‫ّ‬
‫فجره‪ ،‬وبذلك تثبت‬
‫ً‬
‫واحدة عن كامل ما ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تم إفطاره في شهر‬ ‫مرة‬ ‫يوم‪ ،‬أو أداؤها‬
‫الفدية عن كل ٍ‬
‫الفجر‪ ،‬ويصح أداء ِ‬
‫رمضان بعد انقضائه‪154.‬‬

‫ج‪ .‬أقوال الحنابلة وأدلتهم‬

‫هو أبو عبدهللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلل بن أسد الشيباني‪ ،‬ولد أحمد رض ي‬

‫هللا عنه في شهر ربيع األول سنة ‪ 164‬ه‪ ،‬وكانت وفاته في نفس الشهر سنة ‪ 241‬ه‪ ،‬وهو عربي‬

‫األصل‪ ،‬شيباني في نسبه ألبيه وأمه‪ ،‬وشيبان قبيلة من ربيعة‪ ،‬عدنانية‪ ،‬اشتهرت باألباء‪ ،‬والهمة‪،‬‬

‫والصبر‪ ،‬كانت منازلها بالبصرة وباديتها‪ .‬وأبوه محمد بن حنبل‪ ،‬وجده حنبل بن هلل‪ ،‬وقد نشأت‬

‫أبي عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األم‪ ،‬ص‪115 .‬‬ ‫‪151‬‬

‫‪ 152‬سورة البقرة‪286 :‬‬

‫رجاء بن عابد املطرفي‪ ،‬الكفارات في الفقه اإلسالمي‪( ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪ ،)2008 ،‬ط‪ ،1.‬ص‪293 .‬‬ ‫‪153‬‬

‫رجاء بن عابد املطرفي‪ ،‬الكفارات في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ص‪294 .‬‬ ‫‪154‬‬

‫‪57‬‬
‫أسرته بالبصرة إال أن جده قد انتقل إلى خراسان‪ ،‬وكان واليا على سرخس في العهد األموي‪ ،‬ثم‬

‫انضم إلى صفوف الدعوة العباسية‪ ،‬وأوذو في ذلك وانتقلت األسرة بعد هذا إلى بغداد حيث كانت‬

‫والدة أحمد‪.‬‬

‫وكانت بغداد التي نشأ فيها أحمد حاضرة العالم اإلسلمي‪ ،‬ومعهدا للعلوم املختلفة‬

‫الشرعية‪ ،‬واللغوية‪ ،‬والعقلية‪ ،‬تموج بأنواع املعارف والفنون‪ ،‬وتزخر باملشارب املختلفة‪ ،‬واألفكار‬

‫املتباينة‪ ،‬وقد اختارت أسرة أحمد له منذ صباه أن يتجه لخدمة الدين‪ ،‬فحفظ القرآن وتزود من‬

‫علوم العربية وظهرت املعيته وعرف بين أقرانه ورفاقه بالتقوى واالستقامة‪ ،‬وحسن الخلق‪ ،‬وملا‬

‫شب غن الطوق وجد أمامه في بغداد منهجين لطلب الشريعة‪ ،‬أحدهما‪ :‬منهج الفقه‪ ،‬واآلخر‬

‫منهج الحديث‪ ،‬فراد طريق الفقهاء بادئ ذي بدء على مذهب أهل الرأي‪ ،‬وأخذ عن القاض ي أبي‬

‫يوسف صاحب أبي حنيفة‪ ،‬ثم مال من بعد إلى طريق املحدثين وانصرف إلى الحديث وإن لم‬
‫‪155‬‬
‫ينقطع انقطاعا كاملن عن الفقه‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ترخيص الفطر لهما‪:‬‬
‫ِ‬ ‫كاملريض ودليل‬
‫ِ‬ ‫ونص الحنابلة على كراهة صوم الحامل واملرضع‪،‬‬
‫ََ ْ َ َ َ ً َ َ َ َ ٌ َ ُ َ‬
‫يضا أ ْو َعلى َسف ٍر ف ِع َّدة ِم ْن أ َّي ٍام أخ َر) وليس املراد من املرض صورته‪ ،‬أو عين املرض‪،‬‬ ‫(ومن كان م ِر‬
‫ذكر ْاملرض كناية عن أمر ّ‬
‫يضر‬
‫ْ‬
‫الصوم ليس له أن يفطر‪ ،‬فكان‬ ‫يضره ّ‬ ‫فإ ّن املريض ّالذي ال ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫الصوم معه‪ ،‬وهو معنى املرض‪ ،‬وقد وجد هاهنا‪ ،‬فيدخلن تحت رخصة اإلفطار‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫يوجب فدية على من أخر قضاء ما فاته من رمضان‪ ،‬حتى دخل‬ ‫ورأى الحنابلة بأن ِ‬
‫ّ‬
‫الفدية‪ ،‬وهي إطعام ِمسكين عن كل‬
‫رمضان الذي بعده‪ ،‬كما قال املالكية والشافعية‪ .‬وتتأكد هذه ِ‬
‫ُّ‬ ‫وع ً‬ ‫يوم بما َيكفيه َغ ً‬
‫داء َ‬
‫شاء‪ ،‬إذا كان تأخير القضاء لغير عذر‪ ،‬واستدلوا على هذا الحكم بحديث‬

‫ّ‬
‫مناع القطان‪ ،‬تاريخ التشريع اإلسالمي التشريع والفقه‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ 1417 ،‬ه‪ 1996 -‬م) ط‪ ،2 .‬ص‪378 .‬‬ ‫‪155‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ّ‬
‫موقوف على أبي هريرة‪ ،‬أي أنه ِمن كلمه هو‪ ،‬ونسبة هذا إلى رسول هللا ـ صلى هللا عليه وسلم‬

‫وهو‪:‬‬

‫عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم ّ‬
‫صح ولم‬

‫يصم حتى أدركه رمضان آخر فقال يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم‬
‫كل يوم مسكينا‪156.‬‬

‫ً‬
‫وبناء على الحديث السابق‪ ،‬قال العلماء أنه إذا تأخر قضاء صيام رمضان حتى حلول‬

‫شهر رمضان في القادم دون عذر فوجب عليه إطعام املسكين لكل يوم مد‪ .‬ألنه حسب قولهم‬

‫ذلك الشخص ال يحترم شهر رمضان أو من ال يحترمه واحتقروا شهر رمضان‪ .‬وإذا عبث صوم‬

‫رمضان فله إثم؛ ألن دين القضاء أوجب على الكمال وصوم القضاء دين على هللا فل تضيعه‬
‫أبدا‪157.‬‬

‫د‪ .‬أقوال اإلمام األوزاعي وأدلتهم‬

‫ُ‬
‫واألندلس أبو عمرو ُ‬ ‫َّ‬
‫عبد الرحمن‬ ‫هو اإلمام الحافظ إمام بيروت وسائر الشام واملغرب‬
‫ُ‬ ‫بن عمرو بن ُيحمد األوزاعي‪ .‬فقيه ُوم ّ‬
‫حدث وأحد تابعي التابعين وإمام أهل الشام في زمانه‪ .‬أضيف‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إلى ألقابه في العصر الحديث لقب إمام العيش املشترك في لبنان ِملا مثلته مواقفه في عصره من‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫تسامح مع النصارى واليهود من أهل الشام‪ ،‬ول ِّقب ِبشفيع النصارى ِملوقفه الحازم في ُمواجهة والي‬

‫العباس ي أبي جعفر املنصور‪ ،‬اللذين عزما على إجلء أهالي جبل لبنان النصارى‬ ‫َّ‬
‫الشام والخليفة َّ‬
‫العباسيين َّ‬
‫وشقت عصا الطاعة‪ ،‬فرفض األوزاعي إجلء‬ ‫وتمردت على َّ‬
‫بعد أن ثارت جماعة منهم َّ‬

‫‪ 156‬محمد الشوكاني‪ ،‬سنن أبي داوود‪( ،‬سماراغ‪ :‬الشفاء‪ ،)1994 ،‬ص‪540 .‬‬

‫‪ 157‬محمد شمس الدين الحق العظيم آبدي‪ ،‬عون املعبود شرح سنن أبي داوود‪( ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2000 ،‬ج‪.‬‬

‫‪ ،6‬ص‪306 .‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الخلفة بعناد ُم ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُّ‬
‫ذكرا أهل‬ ‫ِ‬ ‫هؤالء ك ِلهم طاملا أن فئة منهم فقط كانت من ثارت‪ ،‬ووقف بوجه ِ‬
‫ُ‬ ‫السلطة بالعدل بين الناس َّ‬‫ُ‬
‫وأن خطأ فئة ال يستوجب ُمعاقبة الجماعة‪ ،‬فأبطل هذا القرار‪،‬‬

‫‪.158‬‬
‫السلطة‪ ،‬وحفظوا ِلألوزاعي جميله‬ ‫وسلم أهالي جبل ُلبنان من ُّ‬
‫تعسف ُ‬

‫َّ‬
‫البقاعية ً‬
‫يتيما‬ ‫وعلى األرجح ُولد األوزاعي في بعلبك‪ ،‬وعاش فترة من صباه في قرية الكرك‬

‫وتنقل بين حلب‬ ‫فقيرا‪ُ ،‬ث َّم انتقل مع ُأ ّمه إلى بيروت‪ .‬وكان قبل ذلك قد عاش مع عائلته في دمشق‪َّ ،‬‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫نسبة إلى «األوزاع» وهي قبيلة َّ‬ ‫ُ‬
‫حميرية‬ ‫يمنية‬ ‫وحماة وقنسرين وسواها‪ .‬أطلق عليه اسم «األوزاعي»‬
‫ُ‬
‫من بطن ذي الكلع من قحطان‪ .‬نزل أفر ٌاد منها في دمشق قرب باب الفراديس‪ ،‬وقد أطلق على‬
‫والعلماء ً‬
‫والفقهاء ُ‬ ‫ُ‬
‫املؤرخون ُ‬
‫شيئا عن والد‬ ‫املنطقة التي نزلوا فيها اسم قرية «األوزاع»‪ .‬لم يذكر‬

‫اإلمام األوزاعي باستثناء ما أشار إليه اإلمام نفسه‪ ،‬وال عن والدته أو أخواله‪ ،‬غير َّأنهم أشاروا إلى‬
‫َّ‬
‫والثابت َّأن ُه َّ‬ ‫َّأنه كان له ٌّ‬
‫ّ‬
‫وصبي واحد‪ ،‬وكان له‬
‫ٍ‬ ‫مرة‪ ،‬و ُرزق ِبثلث بنات‬
‫تزوج أكثر من َّ‬ ‫عم واحد‪،‬‬
‫‪159‬‬
‫حفيدين من بناته ِبحسب الظاهر‪.‬‬

‫فرع في مذاهب العلماء فيمن أخر قضاء رمضان بغير عذر حتى دخل رمضان آخر قد‬

‫ذكرنا أن مذهب الشافعي أنه يلزمه صوم رمضان الحاضر ثم يقض ي األول ويلزمه عن كل يوم‬

‫فدية‪ ،‬وهي مد من طعام‪ ،‬وبهذا قال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد‬

‫والزهري واألوزاعي ومالك والثوري وأحمد وإسحاق‪ ،‬إال أن الثوري قال‪ :‬الفدية مدان عن كل يوم‪،‬‬

‫وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة واملزني وداود ‪ :‬يقضيه وال فدية عليه‪ ،‬أما إذا‬

‫دام سفره ومرضه ونحوهما من األعذار حتى دخل رمضان الثاني فمذهب الشافعي أنه يصوم‬

‫رمضان الحاضر ثم يقض ي األول وال فدية عليه ألنه معذور‪.‬‬

‫أحمد بن يحيى بن جابر البلذري‪ ،‬فتوح البلدان‪( ،‬لبنان‪ :‬دار ومكتبة الهلل‪ ،)1988 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪167 .‬‬ ‫‪158‬‬

‫حسان علي حلق‪ ،‬موسوعة العائالت البيروتية‪( ،‬لبنان‪ :‬دار النهضة العربية‪ ،)2010 ،‬ط‪ ،1 .‬ص‪51 .‬‬ ‫‪159‬‬

‫‪60‬‬
‫وحكاه ابن املنذر عن طاوس والحسن البصري والنخعي وحماد بن أبي سليمان واألوزاعي‬

‫قال ابن املنذر‪ :‬وقال ابن عباس‬

‫ومالك وأحمد وإسحاق‪ ،‬وهو مذهب أبي حنيفة واملزني وداود‪160.‬‬

‫وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة‪ :‬يصوم رمضان الحاضر عن الحاضر‪ ،‬ويفدي عن الغائب وال‬

‫قضاء عليه‪ .‬فرع في مذاهبهم في تفريق قضاء رمضان وتتابعه قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب‬

‫تتابعه ويجوز تفريقه‪ ،‬وبه قال علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأنس وأبو هريرة‬

‫واألوزاعي والثوري وأبو حنيفة ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور رض ي هللا عنهم‪ ،‬وعن ابن عمر‬

‫وعائشة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي وداود الظاهري أنه يجب التتابع‪ ،‬قال داود‪:‬‬

‫هو واجب ليس بشرط‪ ،‬وحكى صاحب البيان عن الطحاوي أنه قال‪ :‬التتابع والتفريق سواء‪ ،‬وال‬
‫فضيلة في التتابع‪161.‬‬

‫فقول األوزاعي من تأخر قضاء رمضان بغير عذر فيجب عليه الفدية بدليل حديث أبي‬

‫هريرة رض ي هللا عنه كما ذكر في السابق‪ ،‬وأما إذا وجد فيه العذر فل يجب عليه الفدية كما قاله‬

‫الحنبلي واملالكي والشافعي‪ ،‬وال يشترط األزاعي التتابع في أيام قضائه بل يجوز تفرقه‪.‬‬

‫ج‪ .‬الرأي الراجح عند الباحث‬

‫باعتبار العبارة السابقة‪ ،‬رأى الباحث أن الرأي الراجح هو من مذهب الحنبلي واملالكي‬

‫والشافعي وهو من تأخر قضاء صوم رمضان تخصيصا للحامل واملرضع فعليهما الفدية لكل يوم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مد‪ ،‬إذا تأخرا قضائهما بغير عذر‪ .‬أما إذا عذرا في قضائه كالحامل أيضا بعد النفاس أو ترضع إلى‬

‫مجيئ رمضان املقبل أو غير ذلك من املشقات األخرى فل يجب عليهما دفع الفية في تأخر‬

‫قضائهما‪ .‬بدليل‪:‬‬

‫أبو زكريا محي الدين يحي بن شرف النواوي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1997 ،‬ج‪ 6 .‬ص‪413 .‬‬ ‫‪160‬‬

‫أبو زكريا محي الدين يحي بن شرف النواوي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬ص‪415 .‬‬ ‫‪161‬‬

‫‪61‬‬
‫حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه انه كان يقول‪ :‬من كان عليه قضاء‬

‫رمضان فلم يقصه وهو قوي علي صيامه حتى جاء رمضان أخر فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا‬
‫مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪162.‬‬

‫وبهذا الدليل أن تأخير قضاء الصيام حتى مجيئ شهر رمضان القادم بدون عذر شرعي‬

‫فوجب عليه قضاء الصوم وإطعام املسكين كل يوم مد‪ .‬االلتزام بتوفير الطعام لكل يوم مد جانب‬

‫القضاء قياسا على من يجب عليه الفدية كالعاجز في بدله حتى جاء رمضان القادم‪ .‬والعاجز هو‬

‫كبار السن أو مريض فيشفي ولم يستطع قضائه‪ ،‬فهؤالء يلزمون إطعام مسكين كل يوم مد‪.‬‬

‫محمد عبد البقيع يوسف الزرقني املصري املالكي‪ ،‬شرح الزرقني‪ ،‬ص‪256 .‬‬ ‫‪162‬‬

‫‪62‬‬
 ‫الباب الرابع‬

‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬

‫لقد ّ‬
‫مر الباحث هذه الرسالة بعون هللا عز وجل‪ .‬وهلل الحمد على ما من به عليه في دراسة‬

‫سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وتوصلت اآلن إلى البحث األخير من هذه الرسالة وهو‬

‫الخاتمة‪ .‬ويستطيع أن يستخلص بعض النتائج التالية‪:‬‬

‫‪ . 1‬معنى القضاء‪ :‬هو قيام املسلم بأحد العبادات في غير وقتها‪ ،‬والتي لم يستطع تأديتها في‬

‫وقتها املحدد بسبب عذر شرعي معين أو بغير عذر شرعي‪ ،‬فقضاء الصلة‪ :‬أداء الصلة في غير‬

‫يأت بها في وقتها‪ ،‬وقضاء الصيام‪ :‬أداء الصيام في غير وقته من شهر رمضان املبارك‬
‫وقتها ملن لم ِ‬
‫ملن لم يأتي به في وقته‪ .‬تعريف ومعنى قضاء الصيام في معجم العربي هو أداؤه في وقت غير وقته‬

‫املفروض أي في أيام غير أيام‪ ،‬وفي املصطلحات الفقهية بمعنى أداؤه في وقت غير وقته املفروض‬

‫أي في أيام غير أيام الصوم‬

‫‪.‬ويتعلق القضاء بالصلة والصيام بحاالت عديدة‪ ،‬كالسفر؛ في حال كان الشخص‬
‫ً‬
‫مسافرا يجوز له أن يفطر في رمضان‪ ،‬وبعد ذلك يتوجب عليه صيام األيام التي أفطرها بعد شهر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رمضان‪ .‬واملريض؛ بحيث يكون الشخص مريضا مرضا شديدا ال يمكنه معه الصيام‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫َ ُ َ َّ ُ َ َ َ‬ ‫الص َي ُام َك َما ُكت َب َع َلى َّالذ َ‬ ‫َ(يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ين َآم ُنوا ُكت َب َع َل ْي ُك ُم ّ‬
‫ين ِمن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّت ُقون* أ َّي ًاما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫يضا َأ ْو َع َلى َس َفر َفع َّد ٌة ّم ْن َأ َّيام ُأ َخ َر ۚ َو َع َلى َّالذ َ‬
‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْد َية‬ ‫نكم َّمر ً‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ات ۚ فمن كان ِم‬ ‫َّم ْعدود ٍ‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ ْ ً َ ُ َ َ ْ ٌ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫وموا خ ْي ٌر لك ْم ۖ ِإن ك ُنت ْم ت ْعل ُمون)‪ .‬والحيض‬ ‫ط َع ُام ِم ْس ِك ٍين ۖ فمن تطوع خيرا فهو خير له ۚ وأن تص‬

‫‪63‬‬
‫والنفاس؛ يجوز للحائض والنفساء اإلفطار في شهر رمضان‪ ،‬والحامل واملرضع التي قد يؤثر‬

‫الصيام على صحة مولودها؛ بشرط القضاء بعد انتهاء شهر رمضان املبارك‪ .‬النسيان والنوم‬

‫واإلغماء؛ إذا فات موعد الصلة بسبب النسيان أو النوم‪ ،‬أو اإلغماء؛ فإنه يجب قضاء الصلة‬

‫الفائتة فور التذكر‪ ،‬وفور االستيقاظ من النوم‪ ،‬وفور االستيقاظ من اإلغماء‪.‬‬

‫‪ .2‬قال الحنفية ال تجب الفدية ملن تأخرقضاء رمضان إلى رمضان القادم عذرا كان أو‬

‫بغير عذر‪ ،‬والحامل واملرضع لو كاناعذرا في قضاء رمضان أم ال فجاء رمضان القادم فل تجب‬

‫لهما الفدية في كل يوم مذ‪ ،‬بل تجب له القضاء لرمضان الذي تركاه‪ ،‬و دليل الحنفية في تأخير‬

‫قضاء رمضان هو حديث عائشة رض ي هللا عنها‪ :‬حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى‬

‫عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رض ي هللا عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما‬

‫أستطيع أن أقض ي إال في شعبان قال يحيى الشغل من النبي أو بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫يقول املالكية أن تأخير قضاء الصيام حتى مجيئ شهر رمضان القادم بدون عذر شرعي‬

‫فوجب عليه قضاء الصوم وإطعام املسكين كل يوم مد‪ .‬االلتزام بتوفير الطعام لكل يوم مد جانب‬

‫القضاء قياسا على من يجب عليه الفدية كالعاجز في بدله حتى جاء رمضان القادم‪ .‬والعاجز هو‬

‫كبار السن أو مريض فيشفي ولم يستطع قضائه‪ ،‬فهؤالء يلزمون إطعام مسكين كل يوم مد‪ .‬كما‬
‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫وقع في القرآن الكريم‪"َ :‬و َع َلى َّالذ َ‬
‫ين ُي ِط ُيقون ُه ِف ْد َية ط َع ُام ِم ْس ِك ٍين"‪.‬‬ ‫ِ‬

‫وقال اإلمام الشافعي في كتابه شرح األم‪ ،‬فإن املرض ى والعاجز واملسافر والحامل واملرضع‬

‫الذين لهم مشقة في قضاء رمضان حتى جاء رمضان املقبل‪ ،‬ال يلزمه إال القضاء فقط دون‬
‫َ َّ ُ‬
‫الفدية‪ ،‬ولكن إن عبثوا في قضائها فوجب عليهم القضاء والفدية‪ ،‬بدليل قزل هللا تعالى‪" :‬ال ُيك ِلف‬
‫َّ‬ ‫َّ َ‬
‫الل ُـه ن ْف ًسا ِإال ُو ْس َع َها"‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫يوجب فدية على من أخر قضاء ما فاته من رمضان‪ ،‬حتى دخل‬ ‫ورأى الحنابلة بأن ِ‬
‫ّ‬
‫الفدية‪ ،‬وهي إطعام ِمسكين عن كل‬
‫رمضان الذي بعده‪ ،‬كما قال املالكية والشافعية‪ .‬وتتأكد هذه ِ‬
‫ُّ‬ ‫وع ً‬ ‫يوم بما َيكفيه َغ ً‬
‫داء َ‬
‫شاء‪ ،‬إذا كان تأخير القضاء لغير عذر‪ ،‬واستدلوا على هذا الحكم بحديث‬
‫ّ‬
‫موقوف على أبي هريرة‪ ،‬أي أنه ِمن كلمه هو‪ ،‬ونسبة هذا إلى رسول هللا ـ صلى هللا عليه وسلم‬
‫وهو‪ :‬عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم ّ‬
‫صح ولم‬

‫يصم حتى أدركه رمضان آخر فقال يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم‬

‫كل يوم مسكينا‪.‬‬

‫قال الظاهري إذا كان الناس تأخر في قضاء رمضان حتى يأتي رمضان مرة أخرى‪ ،‬فعليه‬
‫ً‬
‫أن يقض ي صيام رمضان تلك السنة أوال‪ ،‬ثم يقض ي صيام العام املاض ي‪ ،‬وال يجب عليهم الفدية‪.‬‬

‫بدليل رواية عائشة رض ى هللا عنها من حديث أحمد ومسلم أنها ذكرت قضاء صومها في شهر‬

‫شعبان‪ ،‬لم تقض عائشة صيامها على الفور مع أنها تمكن من ذلك‪.‬‬

‫فقول األوزاعي من تأخر قضاء رمضان بغير عذر فيجب عليه الفدية بدليل حديث أبي‬
‫هريرة رض ي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم ّ‬
‫صح ولم‬

‫يصم حتى أدركه رمضان آخر فقال يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم‬

‫كل يوم مسكينا‪ ،.‬وأما إذا وجد فيه العذر فل يجب عليه الفدية كما قاله الحنبلي واملالكي‬

‫والشافعي‪ ،‬وال يشترط األزاعي التتابع في أيام قضائه بل يجوز تفرقه‪.‬‬

‫‪ .3‬باعتبار العبارة السابقة‪ ،‬رأى الباحث أن الرأي الراجح هو من مذهب الحنبلي واملالكي‬

‫والشافعي وهو من تأخر قضاء صوم رمضان تخصيصا للحامل واملرضع فعليهما الفدية لكل يوم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مد‪ ،‬إذا تأخرا قضائهما بغير عذر‪ .‬أما إذا عذرا في قضائه كالحامل أيضا بعد النفاس أو ترضع إلى‬

‫‪65‬‬
‫مجيئ رمضان املقبل أو غير ذلك من املشقات األخرى فل يجب عليهما دفع الفدية في تأخر‬

‫قضائهما‪ .‬بدليل‪:‬‬

‫حدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه انه كان يقول‪ :‬من كان عليه قضاء‬

‫رمضان فلم يقصه وهو قوي علي صيامه حتى جاء رمضان أخر فإنه يطعم مكان كل يوم مسكينا‬

‫مد من حنطة‪ ،‬وعليه مع ذلك القضاء‪.‬‬

‫ب‪ .‬االقتراحات‬

‫وفي نهاية البحث‪ ،‬ال يدعي الباحث الكمال في هذا البحث‪ ،‬ففيه النقصان واألخطاء‬

‫العديدة من الكتابة أو املعلومات أو االستنباط أو ما أشبه ذلك في مضمون هذا البحث‪ .‬فإن‬

‫املرء وإن بذل جهده منتهى املستطاع‪ ،‬فإنه لن يبلغ درجة الكمال‪ .‬لذالك يرجو الباحث‬

‫االقتراحات من األكاديميين املهتمين بهذه الرسالة‪.‬‬

‫فهذه الرسالة يمكن أن تقترح إلى عدة جهات وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬نشأة االجتماعية لحكم تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الستة مع ذكر‬

‫أدلتهم وفقا للشريعة اإلسلمية من خلل ممارسة نساء الحامل واملرضع في إندونيسيا‪.‬‬

‫‪ .2‬قديم دراسات علمية لواضعي السياسات مثل مجلس علماء إندونيسيا )‪ (MUI‬في وضع اللوائح‬

‫املتعلقة بتنظيم حكم تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع‪.‬‬

‫‪ .3‬قديم النسخة العلمية لجامعة شريف هداية هللا اإلسلمية الحكومية جاكرتا في االقتراح على‬

‫حكم تأخير قضاء رمضان للحامل واملرضع عند املذاهب الستة (لطالبات والهيئات ومحاضرات)‬

‫حول هذه الجامعة‪.‬‬

‫‪66‬‬
67
 ‫املصادر واملراحع‬

‫آبدي‪ ،‬محمد شمس الدين الحق العظيم‪ ،‬عون املعبود شرح سنن أبي داوود‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪2000 ،‬‬

‫ابن أبي بكر‪ ،‬بدر الدين محمد‪ ،‬بداية املحتاج في شرح املنهاج‪ ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪1990،‬‬

‫ابن العودة‪ ،‬حسين‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الصفوة‪1993 ،‬‬

‫ابن املنكدر‪ ،‬محمد‪ ،‬أعالم املوقعين‪ ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪1990 ،‬‬

‫ابن عابدين‪ ،‬رد املحتارعلى الدراملختار‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1992،‬‬

‫اإلسلمية ‪ 2018‬م‬

‫آفندي‪ ،‬أحمد‪ ،‬ترك صوم رمضان للحامل واملرضع عند الشافعية والحنفية‪ ،‬بكلية الشريعة‬

‫أندي‪ ،‬رافي‪ ،‬الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الصحة والطب‪ 2020 ،‬م‬

‫األنصاري‪ ،‬أبي يحي زكريا‪ ،‬فتح الوهاب‪ ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪1971 ،‬‬

‫األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬مختصرصحيح البخاري‪ ،‬جاكرتا‪ :‬فوستاكا عزم‪2007 ،‬‬

‫البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة‪ ،‬الجامع الصحيح املسند من حديث رسول‬

‫هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه و أيامه (صحيح البخاري)‪ ،‬بيروت‪ :‬دار بن كثير‪2002،‬‬

‫البستي‪ ،‬محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة‬

‫الرسالة‪1993 ،‬‬

‫البغوي‪ ،‬التهذيب في الفقه اإلمام الشافعي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1997 ،‬‬

‫‪68‬‬
 ‫بن أبي العباس‪ ،‬شمس الدين محمد‪ ،‬نهاية املختار‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1995 ،‬‬

‫تانتي‪ ،‬جك‪ ،‬مشاكل النساء في أداء صوم رمضان‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية‬

‫ترجمة من وزارة الدينية اإلندونيسية‪ ،‬سماراغ‪ :‬طه فوترا‪1971 ،‬‬

‫التويجري‪ ،‬محمد بن إبراهيم‪ ،‬مختصر الفقه اإلسالمي في ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬بريدة‪ :‬دار‬

‫أصداء املجتمع‪2010 ،‬‬

‫الجزيري‪ ،‬أبو بكر جابر‪ ،“Pedoman Hidup Muslim” ،‬جاكرتا‪ :‬لنترا أنتار نوسا‪ 1996 ،‬م‬

‫الجزيري ‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد عوض‪ ،‬الفقه على املذاهب األربعة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪2003 ،‬‬

‫الحسيني‪ ،‬الحميدة‪ ،‬املبحث الخالفية‪ ،‬باندوغ‪ :‬معهد الحميدي‪1996 ،‬‬

‫الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪ 2013‬م‬

‫حوى‪ ،‬سعيد‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪2008 ،‬‬

‫خطاب‪ ،‬عبد املعز‪ ،‬أسرارالصيام في القرآن الكريم‪ ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪1999 ،‬‬

‫دهلن‪ ،‬عبد العزيز‪ ،‬املوسوعة اإلسالمية‪ ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪1984 ،‬‬

‫الدين‪ ،‬شهاب‪ ،‬املنهاج القويم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪2000‬‬

‫رافي‪ ،‬إرشاد‪ ،‬املقابلون الرخصة في عبادة الصوم‪ 2018 ،‬م‬

‫الزحيلي‪ ،‬وهبة‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1989 ،‬‬

‫زفيريياني‪Tinjauan Hukum Islam Tentang Campur Tangan Manusia Dalam ،‬‬

‫سابق‪ ،‬سيد‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1983 ،‬‬

‫__________‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬جاكرتا الشرقية‪ ،‬االعتصام جاهايا أمة‪2010 ،‬‬

‫سافطري‪ ،‬جولياني‪ ،‬تحليل آراء سيد سابق عن قضاء صوم رمضان للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية‬

‫السيراس ي‪ ،‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد‪ ،‬فتح القادر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1995 ،‬‬
‫‪69‬‬
 ‫الشافعي‪ ،‬أبي عبد هللا محمد بن إدريس‪ ،‬األم‪ ،‬لبان‪ :‬دار الفكر‪1995 ،‬‬

‫_______‪ ،‬أبي عبد املعطي محمد نواوي بن عمر‪ ،‬نهاية الزين‪ ،‬جاكرتا‪ :‬دار الكتب اإلسلمي‪،‬‬

‫‪2008‬‬

‫الشامي‪ ،‬عبد الرقيب‪ ،‬الكفارات أحكام وضوابط‪ ،‬جاكرتا‪ :‬موتيارا سومبر وديا‪1999 ،‬‬

‫السرخس ي ‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬املبسوط‪ ،‬بيروت‪ :‬داراملعرفة‪1997 ،‬م‬

‫________‪ ،‬املبسوط‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1999 ،‬‬

‫الشرخوي‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬فقه املذاهب التسعة‪ ،‬جاكرتا‪ :‬هداية‪ 1999 ،‬م‬

‫الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية الحكومية سلطان شريف كاسيان ريياو ‪ 2021‬م‬

‫الشوكاني‪ ،‬محمد‪ ،‬سنن أبي داوود‪ ،‬سماراغ‪ :‬الشفاء‪1994 ،‬‬

‫الشيباني‪ ،‬أحمد بن حنبل أبو عبد هللا‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬القاهرة‪ :‬مؤسسة قرطبة‪،‬‬

‫الطيار‪ ،‬عبدهللا بن محمد‪ ،‬الفقه امليسر‪ ،‬الرياض‪ :‬مدار الوطن‪2012 ،‬‬

‫عبيد‪ ،‬كوكب‪ ،‬فقه العبادات على املذهب املالكي‪ ،‬دمشق‪ :‬مطبعة اإلنشاء‪1986 ،‬‬

‫عدنان‪ ،‬محطوف‪ ،‬رسالة فقه املرأة‪ ،‬سورابايا‪ :‬تربيت تراغ‪ 1999 ،‬م‬

‫العفاني‪ ،‬أبو التراب سيد بن حسين بن عبد هللا‪ ،‬نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان‪،‬‬

‫جدة‪ :‬دار ماجد‪2003 ،‬‬

‫العمري‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬من أسرترالصيام وحكمه‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد‪20061 ،‬‬

‫فاندي‪ ،‬فرمان علي‪ ،‬الحامل واملرضع القضاء أو الفدية‪ ،‬جاكرتا‪ :‬رفوبليكا‪ 2019 ،‬م‬

‫فوزية‪ ،‬ريرين‪ ،‬شرط الصوم للحامل واملرضع‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون‪ 2021 ،‬م‬

‫فولوغان‪ ،‬مصدنار‪ ،‬تأخيرقضاء صوم رمضان عند املذهب الحنفي‪ ،‬رسالة كلية الشريعة‬
‫املالكي‪ ،‬الخطاب ُّ‬
‫الرعيني‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصرخليل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1992 ،‬‬

‫‪70‬‬
‫_____‪ ،‬محمد عبد الباقي يوسف الزرقني املصري‪ ،‬شرح الزرقني‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬

‫‪1995‬‬

‫ماهاراني‪ ،‬قضاء صوم رمضان عند ابن حزم‪ ،‬بكلية الشريعة والقانون جامعة اإلسلمية‬

‫محسنين‪ ،‬محمود‪ ،Puasa Tekstual dan Kontekstual Dalam Islam ،‬بكلية الدين‬

‫محمد‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬ترجمة سبل السالم‪ ،‬باندوغ‪ ،‬مكتبة دهلن‪2003 ،‬‬

‫املربوي‪ ،‬محمد إدريس‪ ،‬قاموس املربوي‪ ،‬سماراغ‪ ،‬فوستاكا رزقي فوترا‪2000 ،‬‬

‫املطرفي‪ ،‬رجاء بن عابد‪ ،‬الكفارات في الفقه اإلسالمي‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪،‬‬

‫‪2008‬‬

‫املقدس ي‪ ،‬عبد هللا بن قدامة‪ ،‬املغني‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1980 ،‬م‬

‫النجار‪ ،‬إبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬تحقيق‪:‬‬

‫مجمع اللغة العربية‪ ،‬دمشق‪ :‬دارالدعوة‪2006 ،‬‬

‫النواوي‪ ،‬أبو زكريا محي الدين يحي بن شرف‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬

‫‪1997‬‬

‫النووي‪ ،‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬مصر‪ :‬دار الفكر‪1998 ،‬‬

‫النيسابوري‪ ،‬أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري‪ ،‬صحيح مسلم‪ .‬املحقق‪ :‬محمد‬

‫فؤاد عبد الباقي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪2004 ،‬‬

‫الهيتمي‪ ،‬أبو العباس بن محمد بن حجر‪ ،‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬بيروت‪ :‬دارالكتبالعلمية‪2002 ،‬‬

‫هيتو‪ ،‬محمد حسن‪ ،‬فقه الصيام‪ ،‬بيروت‪ :‬دار البشائر اإلسلمية‪1988 ،‬‬

‫والقانون ‪ 20011‬م‬

‫الويشاة‪ ،‬حسين‪ ،‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬الكويت‪ :‬دار السلسل‪1999 ،‬‬

‫‪71‬‬