‫النقاط املوحدة بين الوهابية و النهضية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫(دراسة تحليلية في كتاب "‪) " Titik Temu Wahabi – NU‬‬

‫بحث‬

‫مقدم إلى كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هدية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪)S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب ‪:‬‬

‫محمد إحسان رفقي‬

‫رقم القيد‪11160600000111 :‬‬

‫قسم األصول الدين‬

‫كـلية الدراسات اإلسالمية و العربي ــة‬

‫بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫‪1442‬ه‪2020/‬‬
‫النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫(دراسة تحليلية في كتاب "‪)"Titik Temu Wahabi – NU‬‬

‫بحث‬

‫مقدم إلى كلية الدراسات إلسالمية والعربية‬

‫جامعة اإلسالمية والحكومية شريف هداية هللا جاكرتا‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪)S.S.I‬‬

‫إعداد الطالب‬

‫محمد إحسان رفقي‬

‫رقم القيد‪11160600000111 :‬‬

‫تحت اإلشراف‬

‫ويلي أوكتافيانو‪ ،‬املاجستير‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هدية هللا اإلسالمية والحكومية جاكرتا‬

‫‪1442‬ه‪2021/‬م‬
 AL-NUQATH AL-MUWAHHADDAH BAINA
AL-WAHHABIYYAH WA AL-NAHDIYYAH
'INDA 'ALI MUSTAFA YA'QUB
(DIRASAH TAHLIILIYYAH Fi Kitab "Titik Temu
Wahabi – NU")

Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Disarat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)

Oleh:
Muhammad Ichsan Rifqi
NIM: 11160600000111

Pembimbing

Willy Oktataviano, M.A.

Fakultas Dirasat Islamiyah

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
1442H/2021M
‫أ‬
 ‫تقرير اللجنة املناقشة على البحث‬

‫تمت مناقشة هذا البحث الذي تقدم به طالب‪ :‬محمد إحسان رفقي‪ ،‬إلى كلية‬
‫الدراسات اإلسالمية والعربية للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪ )S.S.I‬من كلية الدراسات‬
‫اإلسالمية والعربية‪ ،‬بعنوان "النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى‬
‫يعقوب (دراسة تحليلية في كتاب (‪")Titik Temu Wahabi - NU‬‬
‫وذلك في ‪ 22‬ديسمبير ‪ 2020‬أمام لجنة املناقشة التي تتكون من‪:‬‬
‫الدكتور محمد شيرازي دمياطي إلياس‪ ،‬املاجستير‬
‫رئيس اللجنة‪/‬عميد الكلية‬

‫(‪).....................................................................‬‬
‫الدكتورة يولي ياسين‪ ،‬املاجستير‬
‫نائبة عميد الكلية‪/‬سكريتيرا‬

‫(‪).....................................................................‬‬

‫ويلي أوكتافيانو‪ ،‬املاجستير‬

‫عضو اللجنة‪/‬مشرفا‬

‫(‪).....................................................................‬‬
‫الدكتورعثمان شهاب‪ ،‬املاجستير‬
‫عضو اللجنة‪/‬مناقشا‬

‫(‪).....................................................................‬‬
‫فاتح الندى‪ ،‬املاجستير‬
‫عضو اللجنة‪/‬مناقشا‬

‫(‪).....................................................................‬‬

‫ب‬
 ‫ملخص البحث‬

‫محمد إحسان رفقي‪ .‬النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫(دراسة تحليلية في كتاب "‪.)"Titik Temu Wahabi – NU‬‬

‫قد اختلفت الوهابية والنهضية في كثير من األمور الدينية والسياسية وغيرها‪ ،‬كأن‬

‫بينهما االختالف فقط دون االتفاق‪ .‬وقد جاء علي مصطفى يعقوب ألداء اتحاد بينهما بمؤلفته‬

‫"‪ "Titik Temu Wahabi – NU‬وحاول ألن يبحث األمور املتفقة بين الوهابية والنهضية‪ .‬ولو‬

‫عاش علي مصطفى يعقوب بالبيئة النهضية منذ والدته والبيئة الوهابية طول دراسته‬

‫الجامعية‪ ،‬ما جعلت نفسه متعصبا بأحد من فرتين‪ ،‬بل صار متناسحا باالختالف بينهما‪ .‬ورأى‬

‫علي مصطفى يعقوب أن اختالف بينهما مجرد في مسائل الفروعية‪ ،‬إذن ال حجة بين الوهابية‬

‫والنهضية أن يتنازعا بعضهم ببعض‪.‬‬

‫أما املنهج الذي استخدمه الباحث هو املنهج املقارن التحليلي‪ ،‬حيث قام الباحث‬

‫بجمع الكتب أو النصوص لنيل املعلومات عن الوهابية والنهضية‪ .‬فوجد الباحث أن علي‬

‫مصطفى يعقوب أراد أن يظهر محل االتفاق بين الوهابية والنهضية في مؤلفته ‪" Titik Temu‬‬

‫"‪.Wahabi – NU‬‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬علي مصطفى يعقوب‪ ،‬النهضية‪ ،‬الوهابية‪ ،‬اختالف‬

‫ج‬
 ABSTRAK
MUHAMMAD ICHSAN RIFQI. AL-NUQATH AL-
MUWAHHADAH BAINA AL-WAHABIYYAH WA AL-
NAHDHIYYAH 'INDA 'ALI MUSTAFA YAQUB (DIRASAH
TALILIYAH FI KITAB "TITIK TEMU WAHABI-NU")
Para penganut paham wahabiyyah dan warga nahdlatul ulama
sering kali berselisih dalam banyak hal, baik dalam agama, politik, dan
lail sebagainya, seakan – akan tidak ada persamaan diantara keduanya.
Tetapi disaat mereka sedang saling berselisih, datanglah Ali Mustafa
Yaqub dengan pandangannya bahwa terdapat persamaan antara
pengikut wahabi dan Nahdlatul Ulama, beliau mencantumkan
persamaan tersebut dalam karyanya "Titik Temu Wahabi – NU".
Walau beliau hidup pada lingkungan nahdliyyin dan wahabiyyin, tapi
tidak membuat beliau menjadi pribadi yang fanatik terhadap golongan
tertentu, justru beliau berusaha untuk menemukan persamaan antara
kedua kelompok yang sering berselisih tersebut.
Pada tulisan ini, penulis melakukan penelitian melalu studi
literasi guna mendapatkan informasi terkait kedua kelompok tersebut.
Dan dari penelitian ini, Penulis melihat bahwa Ali Mustafa Yaqub
berusaha untuk menemukan dan menunjukan letak titik temu antara
wahabi dan Nahdlatul Ulama dalam bukunya "Titik Temu Wahabi –
NU".
Kata Kunci: Ali Mustafa Yaqub, Wahhabiyyah, Nahdiliyyah,
perbedaan

‫د‬
 ‫الشكر والتقدير‬

‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وأصحابه‬

‫وذريته وأهل بيته الكرام‪ .‬فبإذن هللا قد أتم الباحث كتابة هذا البحث العلمي للحصول على‬

‫الدرجة الجامعية األولى (‪ )S.S.I‬من كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‪ ،‬ووجه الباحث شكر‬

‫إلى كل من ساعده في كتابة هذا البحث العلمي‪ ،‬وبالخصوص إلى‪:‬‬

‫‪ .1‬فضيلة الشيخ علي مصطفى يعقوب رحمه هللا تعالى كمؤسس معهد دار السنة‬

‫ومؤلف من الكتاب الذي جعلته عنوانا في رسالته العلمية‪ ،‬عس ى أن يجعله هللا فكرته‬

‫منتشرة نافعة للناس أجمعين‪.‬‬

‫‪ .2‬فضيلة الدكتور محمد شيرازي دمياطي عميد كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية والحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫‪ .3‬فضيلة األستاذ ولي أوكتافيان الذي قد وجه الباحث توجيها واضحا جيدا من بداية‬

‫كتابة هذه الرسالة العلمية إلى نهايتها‪ ،‬حتى تمت كتابة هذه الرسالة شكلها الجيد‪،‬‬

‫فجزاه هللا أحسن الجزاء‪ ،‬سهله هللا في كل أموره‪ ،‬وبالخصوص في حصوله على الدرجة‬

‫الدكتوراة‪.‬‬

‫‪ .4‬وكل من األساتذة واألستاذات في كلية الدراسات اإلسالمية والعربية الذين قد بذلوا‬

‫جهدهم في تعلم الباحث وتأديبه في دراسته‪ ،‬كذالك املوظفين في هذه الكلية‪ ،‬فجزاه‬

‫هللا خير الجزاء‪.‬‬

‫‪ .5‬وكل من أصحابه بكلية الدراسات اإلسالمية وبمعهد دار السنة الذين قد صاحبوه في‬

‫هذه الكلية‪.‬‬

‫ه‬
‫‪ .6‬وكل من رابطة أسرة معهد السالم الذين جعلو الباحث أسرة لهم وقد نصحوه‬

‫وأرشدوه بعد تخرج في معهد السالم إلى نهاية الدراسة بهذه الجامعة‪.‬‬

‫‪ .7‬وآلخر خاصا إلى والد الباحث الذان قد ربياه بتربية جيدة وما حصلت شيئا في حياته‬

‫إال بمساعدتهما‪ ،‬عس ى هللا أن يسهل أمورهما في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫و‬
 ‫املحتويات‬

‫تقرير اللجنة املناقشة على البحث ‪ ............................................................................................‬ب‬

‫ملخص البحث ‪............................................................................................................................‬ج‬
‫الشكر والتقدير ‪..........................................................................................................................‬ه‬
‫املحتويات ‪.....................................................................................................................................‬ز‬
‫الباب األول ‪1 ..................................................................................................................................‬‬
‫خلفية البحث ‪1 ....................................................................................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫مشكالت البحث ‪3 ................................................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫أهداف البحث ‪4 ...................................................................................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫أهمية البحث ‪5 .....................................................................................................‬‬ ‫د‪.‬‬

‫دراسة السابقة ‪5 ..................................................................................................‬‬ ‫ه‪.‬‬

‫منهج البحث ‪8 .......................................................................................................‬‬ ‫و‪.‬‬

‫تنظيم البحث‪8 .....................................................................................................‬‬ ‫ز‪.‬‬

‫الباب الثاني ‪10...............................................................................................................................‬‬

‫تاريخ موجز عن نشأة الحركة الوهابية ونهضة العلماء ‪10................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫تاريخ نشأة الحركة الوهابية ‪10..................................................‬‬ ‫‪1.‬‬

‫تاريخ نشأة جمعية نهضة العلماء‪15..........................................‬‬ ‫‪2.‬‬
‫الباب الثالث‪20..............................................................................................................................‬‬
‫سيرة علي مصطفى يعقوب الذاتية و العلمية ‪20.............................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ز‬
‫أنشطة علي مصطفى يعقوب ‪24........................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫في الخدمات اإلسالمية ‪24..........................................................‬‬ ‫‪1.‬‬

‫الرحالت الخارجية ‪25.................................................................‬‬ ‫‪2.‬‬
‫وفاته ‪30................................................................................................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫العوامل التي تؤدي إلى اختالف بين نهضة العلماء والوهابية عند علي‬ ‫ب‪.‬‬

‫مصطفى يعقوب ‪30...................................................................................................................‬‬

‫العوامل الداخية ‪30...................................................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫العوامل الخارجية ‪35.................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫الباب الرابع ‪37...............................................................................................................................‬‬
‫الباب الخامس ‪73..........................................................................................................................‬‬
‫نتائج البحث ‪73....................................................................................................‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫االقتراحات ‪75......................................................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫املراجع ‪76.......................................................................................................................................‬‬

‫ح‬
 ‫الباب األول‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‬

‫كانت الفرق اإلسالمية في أنحاء الدنيا متعددة ال نعرف عددها منفصلة‪ ،‬ألن عددها‬

‫قد زادت بمرور الزمان بتنمية األفكار‪ .‬واختالفهم بسبب اختالف فهم النصوص الذي يؤدي‬

‫إلى ظهور التيارات الفكرية اإلسالمية في السياسة و العقيدة و الفقه‪ .‬واألمور اآلتية قد وقعت‬

‫في املسائل الخالفية‪ ،‬بسبب اختالفهم في فهم النصوص‪ ،‬وهذا الذي يؤدي إلى ظهور الفرق‬

‫االجتماعية الدينية بين مدينين في نفس الدين‪ .1‬ومن الواجب للحكومة أن يعانق كل دين‬

‫وقبيلة في هيكل واحد‪ ،‬لكي ال يتنازع بعضهم ببعض‪.‬‬

‫وقد تنازع بعضهم ببعض بسبب اختالفهم في العقيدة أو السياسة كما وقع‬

‫بإندونيسيا‪ .‬من السياسة وقع النزاع في االنتخابات الرئاسية في سنة الفين وتسع عشر‪ ،‬بين‬

‫نهضة العلماء والجبهة الدفاعية اإلسالمية )‪ ،(Front Pembela Islam‬قد تنازعا منذ بداية‬

‫االنتخابات الرئاسية إلى نهايتها‪ ،‬وبسبب معارضة الجبهة الدفاعية اإلسالمية على الحكومة‬

‫بحركاتهم االنفعالية في مواجهة مسائلهم بحجتهم وهي األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ .2‬وقد‬

‫انعكس بالنهضيين الذين يقابلون األمور باللطف دون االنفعال‪ .‬هذا مثال واحد‪ ،‬ألن التنازع‬

‫‪1‬‬ ‫‪Muhaimin ،Dalam Damai di Dunia Damai Untuk Semua : Perspektif Semua Agama( ،jakarta :puslibang‬‬
‫‪dan Diklat Keagamaan ،)2004 ،Hal.3.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Saifuddin ،Mahfudz ،Reinterpretasi Gerakan Dakwah Front Pembela Islam (FPI) (،Pekalongan ،STAIN‬‬
‫‪Pekalongan ،)2014 ،Hal.259 .‬‬

‫‪1‬‬
‫بين الفرق اإلسالمية كثير جدا وقد وقع في كل وقت‪ .‬فصح ما قال سونانتو بأن املشكلة الدينية‬
‫في إندونيسيا اليوم هو التنازع بين الفرق اإلسالمية‪3.‬‬

‫ولكن في بعض األمور قد وقعت النقاط املوحدة بينهما كحبهم في الحبائب‪ ،‬وتمسكا‬

‫بالعقيدة األشعرية‪ ،‬والتمذهب بأحد من املذاهب األربعة في الفقه وكذلك في رده على الوهابية‪.‬‬

‫لو تنازعا نهضة العلماء والجبهة الدفاعية اإلسالمية في بعض األمور‪ ،‬ولكن قد اتفقا في ردهم‬

‫على الوهابية‪ ،‬وكان رزق شهاب قد قسم الوهابية على ثالثة أقسام ‪ :‬التكفيري‪ ،‬الخوارج‪،‬‬

‫واملعتدل‪ ، 4‬ويعتبر الثالث من أهل السنة‪ ،5‬هذا عند الجبهة الدفاعية اإلسالمية و ال يقع هذا‬

‫التقسيم عند النهضيين‪.‬‬

‫قد رد نهضة العلماء على الوهابيين ردا شديدا‪ ،‬ألن الوهابيين ال يعد من أهل السنة‪.‬‬

‫وأهل السنة عند النهضيين كما قال نور خالص مجيد هو خاص بإندونيسيا الذي قد اختلط‬

‫بآثار العرف الدينية البلدية‪ .6‬والوهابيون ال يقبلون ذلك‪ ،‬ألن ليس هناك دليل عن اختالط‬

‫‪ 3‬سونانتو ولد في سومينيف‪ ،‬مادورا‪ ،‬وهو رئيس الشباب ملحمدية (‪ ،)2022 – 2018‬وقد رأى عن التسامح في مؤتمر الوطني‬
‫" "‪ ، Masih Saktikah Pancasila? Pancasila ditengah Himpitan Ideologi Terorisme dan Radikalisme‬بأن‬
‫املشكلة التسامح بإندونيسيا اليوم ليس التنازع بين األديان‪ ،‬ولكن األصح هو التنازع بين الفرق الدينة‪ ،‬ألن قد اختلفوا بعضهم‬
‫ببعض في مسائل الخالفية‪ ،‬ويجبر غيره ليتبع فكرة فرقته‪ ،‬وسوف يكره من ال يساوي بفكره وعده منفعال‪.‬‬
‫‪ 4‬قسم رزق شهاب فرقة الوهابية على ثالثة أقسام ‪ :‬األول التكفير‪ ،‬هم الذين يبدعون و يكفرون غيره‪ ،‬ملن ال يكن بفكرة‬
‫واحده بفرقته‪ ،‬الثاني الخوارج‪ ،‬هم الذين يستهزؤون أهل البيت أي ذرية النبي ﷺ‪ ،‬والثالث املعتدل‪ ،‬هم الذين ال يكفرون و‬
‫ال يستهزؤون أهل البيت‪ ،‬والثالث يعتبر بأهل السنة‪ .‬أنظر‪:‬‬
‫‪Muhammad Syahid ،Mutiara Perjuangan Imam Besar ( ،Jakarta : Divisi Syiar Front Pembela Islam )2018 ،‬‬
‫‪Hal.21 .‬‬
‫‪ 5‬أهل السنة عندهم بمعنى محايد‪ ،‬اعتدال‪ ،‬توسط‪ ،‬توازن‪ ،‬و التسامح‪ .‬أنظر‪:‬‬
‫‪Muhammad Syahid ،Mutiara Perjuangan Imam Besar ،Hal.9 .‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Haris Firdaus، NU, Persis atau Muhammadiyah: yang Ahli Bid'ah( ،Bandung :Mujahid Press ،)2004 ،‬‬
‫‪Hal.40 .‬‬

‫‪2‬‬
‫األمور الدينية بعرف‪ .‬ألن الوهابيين قد فمهوا النصوص بظاهرها‪ ،‬هذا ال يقتصر على العقيدة‬

‫والعبادة فقط‪ ،7‬بل قد طبقوه في أيامهم اإلجتماعية‪.8‬‬

‫ومن اختالفهم في فهم النصوص وتطبيقه كذا في العقيدة ومسائل أخرى‪ ،‬قد ظهر‬

‫النزاع بينهما ولو تزاعم كل واحد منهما أنه من أهل السنة‪ .‬و يستهزء بعضهم ببعض بالكفر أو‬

‫االنفعال بسبب املسائل الخالفية‪ .‬هكذا التنازع بينهما‪ ،‬وقد مرت هذه الحالة زمانا طويال حتى‬

‫جاء علي مصطفي يعقوب بمؤلفته "‪ . "Titik Temu Wahabi – NU‬وقد حاول أن يظهر‬

‫النقاط املوحدة بينهما‪ ،‬لوجود التفاهم و التسامح بينهما‪.‬‬

‫ومن ثم‪ ،‬أراد الباحث أن يبحث أراء علي مصطفي عن وجود التسامح والتفاهم بين‬

‫الوهابية و النهضية‪ ،‬وقد اختار الباحث موضوعا لهذه الرسالة هو "النقاط املوحدة بين‬

‫الوهابية و النهضية عند علي مصطفى يعقوب"‪.‬‬

‫ب‪ .‬مشكالت البحث‬

‫‪ ‬تشخيص املشكالت‬

‫بناء على ما كتبه الباحث في خلفية البحث‪ ،‬شخص الباحث املشكالت املتعلقة‬

‫باملوضوع البحث على النحو التالي ‪:‬‬

‫‪ .1‬من هو علي مصطفى يعقوب؟‬

‫‪ .2‬في أي أمر تنازعت الفرق اإلسالمية في إندونيسيا؟‬

‫‪ .3‬كيف تطورت فرقة الوهابية؟‬

‫‪7‬‬ ‫‪Ahmad Ubaydi Hasbillah ،Nalar Tekstual Ahli Hadis: Akar Formula Kultur Moderat Berbasis‬‬
‫‪Tekstualisme( ،Ciputat :Maktabah Darus-Sunnah ،)2018 ،Hal.12 .‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪Ahmad Ubaydi Hasbillah ،Nalar Tekstual Ahli Hadis: Akar Formula Kultur Moderat Berbasis‬‬
‫‪Tekstualisme ،Hal14 .‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ .4‬كيف تطورت فرقة النهضية؟‬

‫‪ .5‬ملاذا اختلفت الوهابية والنهضية في كثير من األمور؟‬

‫‪ .6‬ما العوامل التي تسبب إلى اختالف بين الوهابية والنهضية؟‬

‫‪ .7‬ما النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب؟‬

‫‪ .8‬ما أثر النهضية في نفس علي مصطفى يعقوب؟‬

‫‪ .9‬ما أثر الوهابية في نفس علي مصطفى يعقوب؟‬

‫‪ ‬تحديد املشكالت‬

‫وأراد الباحث أن يحدد البحث لتسهيل على التركيز كتابة البحث و ال يسع إلى بحث‬

‫بتحديد آت ‪:‬‬

‫‪ .1‬ترجمة علي مصطفي يعقوب‪.‬‬

‫‪ .2‬العوامل التي تسبب إلى اختالف بين الوهابية و النهضية‪.‬‬

‫‪ .3‬النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‪.‬‬

‫‪ ‬صياغ املشكالت‬

‫وبعد تحديد املشكالت‪ ،‬صاغ الباحث املشكالت على النحو التالى‪:‬‬

‫‪ .1‬من هو علي مصطفى يعقوب؟‬

‫‪ .2‬ما العوامل التي تسبب إلى اختالف بين الوهابية و النهضية؟‬

‫‪ .3‬ما النقاط املوحدة بين الوهابية و النهضية عند علي مصطفى يعقوب‪.‬‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث‬

‫واألهداف من كتابة هذه الرسالة هي ‪:‬‬

‫‪ .1‬معرفة الترجمة علي مصطفي يعقوب‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ .2‬معرفة العوامل التي تسبب اختالف بين الوهابية والنهضية‬

‫‪ .3‬معرفة النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫د‪ .‬أهمية البحث‬

‫أما األهمية من هذا البحث هي ‪:‬‬

‫‪ .1‬معرفة املسائل التي تسبب إلى اختالف بين الوهابية و النهضية‪ ،‬يرجى من هذه‬

‫املعرفة‪ ،‬عرف القارئ كيفية انتهاء املسألة بينهما إذا وقعت لديه‪.‬‬

‫‪ .2‬معرفة فكرة التسامح عند علي مصطفى يعقوب‪ ،‬ألنه أحد من علماء النهضيين‬

‫الذي يقدم النقاط املوحدة بين فرقين لوجود التسامح بينهما‪.‬‬

‫‪ .3‬معرفة النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‪ ،‬ألن‬

‫هذه تدل على إرادته في إزالة العداوة بين الوهابية والنهضية‪.‬‬

‫ه‪ .‬دراسة السابقة‬

‫أما الرسالة السابقة التي نال الباحث املتعلقة بموضوع هذه الرسالة ملعرفة النتيجة‬

‫من كتابة الرسالة السابقة و هي ‪:‬‬

‫‪Konflik dan Integrasi : Analisis Terhadap Pemahaman Keagamaan .1‬‬

‫‪Kelompok Persatuan Islam (Persis) dan Nahdlatul Ulama (NU) (Studi‬‬

‫‪ ،) Jawa Bara، Depok،Kasus Masyarakat Kelurahan Mekarsari‬هذه‬

‫الرسالة كتبها محمد أيوب واملسألة التي بحثها محمد أيوب في رسالته هي بحث‬

‫عن املشاكل التي تؤدي إلى اختالف بين ‪ PERSIS‬ونهضة العلماء والوساطة بينهما‪.‬‬

‫ويستخدم الباحث منهج الوصفي في بحثه بشاهدة األحداث التي وقعت بمجتمع‪.‬‬

‫واستنتج الباحث بأن الصراع بينهما بسبب اختالف في عملية العبادات ولكن‬

‫‪5‬‬
‫هناك التكامل بينهما في مسائل االجتماعية كعالقتهم في األسرة أو نفس املدرسة‬

‫أو نفس املنظمة وغيرهما‪ .‬ومن بحثه قد علم الباحث الرسالة بأن اختالف في‬

‫املجتمع ال يؤثر إلى العالقة بينهم في األسرة أو في مصحابتهم اليومية‪.‬‬

‫‪Sikap Penganut Salafi Wahabi di Indonesia Dalam Masalah .2‬‬

‫‪ ،Khilafiyyah‬هذه الرسالة كتبها إينداج مدالي‪ ،‬قد كتب في رسالته عن دعمه‬

‫على آراء الشيخ علي جمعة في كتابه "املتشددون منهجهم ومناقشة أهم‬

‫قضايهم"‪ ،‬واستخدم الباحث منهج املقاربة االجتماعية‪ ،‬واستنتج الباحث بأن‬

‫ليس في الوهابيين الرخصة في مسائل الخالفية وهذه تؤدي إلى الصراع في املجتمع‪.‬‬

‫ومميزة هذه الرسالة في مقاربته بين األحوال االجتماعية وبين العبادة الوهابية‬

‫التي ال تتفق الوهابية ويؤدي إلى اختالف بينهم وبين املجتمع حولهم‪.‬‬

‫‪Respon Nahdlatul Ulama terhadap Wahabisme dan Implikasinya bagi .3‬‬

‫‪ ،Deradikalisasi Pendidikan Islam‬هذه كتابة العلمية كتبها أحمد صدفي‬

‫ويبحث عن التطرف الذي فعله الوهابيون في املجتمع وقد رد النهضيون دعوتهم‬

‫في جميع الواحي‪ :‬في املسجد واملدرسة‪ ،‬واستخدم الباحث منهج الدراسة التراثية‪،‬‬

‫واستنتج الباحث بأن دور نهضة العلماء في رد على فهم التطرف الوهابيين مهم‬

‫جدا‪ ،‬ألن فهم نهضة العلماء مناسب بعادة املجتمع اإليدونيس ي وهي أيضا من‬

‫فرق اإلسالمية التي لها أتباع كثير في أنحاء الدولة‪ ،‬ومميزة هذا البحث بأن دور‬

‫فرق اإلسالمية كنهضة العلماء واملحمدية مهم لرد على فهم التطرف‪.‬‬

‫‪ ،Teologi Muslim Puritan; Genealogi dan Ajaran Salafi .4‬هذه الرسالة كتبها‬

‫الرازي هاشم ويبحث في رسالته عن فهم الوهابيين وسنده إلى محمد بن عبد‬

‫‪6‬‬
‫الوهاب وبيان أن فهم الوهابية اليوم نشأ من حبه إلى أصحاب طبقات األولية‪.‬‬

‫واستخدم الباحث منهج املقاربة الدينية التاريخية باسترجاع املعلومات إلى‬

‫الرجال املتعلقة بهذه الحركة‪ .‬واستنتج الباحث بأن فهم الوهابيين قد نسب إلى‬

‫جيل األولي مثل أحمد بن حنبل والبيان عن انتشاره من بغداد إلى خراسان ثم إلى‬

‫دمشق ثم إلى نجد وإلى سعود‪ .‬ومميزة هذا البحث هو في بيان عن نسب فهم‬

‫الوهبيين إلى طبقات األولية بالتفصيل‪.‬‬

‫‪ ،Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab dan Gerakan Wahabi .5‬هذه الرسالة‬

‫كتبها منصور مكاسينج في املجلة حنفاء‪ ،‬قد بحث الباحث عن ترجمة محمد بن‬

‫عبد الوهاب والحركة الوهابية كذلك عمليتها وسبب نشأة هذه الحركة واختالفها‬

‫بفرق في عصرها‪ .‬واستخدم املنهج الدراسة التراثية في رسالته‪ ،‬واستنتج الباحث‬

‫بأن ملحمد بن عبد الوهاب هم كبير في الرد على البدع والخرافات‪ ،‬ومميزة هذه‬

‫الرسالة بأن الباحث قد بين هذه الحركة من حيث إيجابه وسلبه‪.‬‬

‫‪ ،Pandangan GP Ansor Terhadap Salafi Wahabi .6‬هذه الرسالة كتبها سيتي‬

‫نيلة النظيفة وتبحث عن آراء الحركة الشابية أنصار إلى الوهابيين‪ ،‬واستخدمت‬

‫الباحثة منهج التحليلي امليداني‪ ،‬واستنتجت بأن الحركة الشابية ا‪،‬صار قد رد‬

‫على الوهابيين ردا شديدا ألنهم ليسوا من أهل السنة‪ ،‬ومميزة هذا البحث بأن‬

‫الباحث قد كتبت في بحثها عن الواقع في املجتمج وسبب ردهم على الوهابيين‪.‬‬

‫بنظر إلى هذه الرسالة السابقة‪ ،‬لم يوجد البحث عن موضوع الذي يريد أن‬

‫يبحث الباحث إال عالقة في البحث كرسالة في رقم األول يبحث عن النهضية‬

‫واإلتحاد اإلسالم )‪ (Persis‬في فهم النصوص بين الظاهر والنظر‪ .‬وفي رسالة‬

‫‪7‬‬
‫الثانية‪ ،‬عن شأن الوهابيين في مواهجتهم في املسائل الخالفية كذلك الباقون‬

‫يبحث عن التاريخ نشأة الفرقة وعمليتهم واختالف بين الوهابية والنهضية‪ .‬وأراد‬

‫الباحث في هذه الرسالة أن يبحث عن رأي علي مصطفى يعقوب في اإلتفاق بين‬

‫الوهابية والنهضية الذي لم يوجد البحث عن هذا‪ ،‬كما ورد الباحث من دراسات‬

‫السابقة‪ ،‬البحث مجرد حول اختالف بين الوهابيين والنهضيين دون اإلتفاق‬

‫بينهما‪ .‬إذن في هذه الرسالة أراد الباحث أن يبحث عن "النقاط املوحدة بين‬

‫الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب"‪.‬‬

‫و‪ .‬منهج البحث‬

‫أما املنهج الذي سيتخدم الباحث في كتابة هذه الرسالة هو ‪:‬‬

‫‪ .1‬منهج التحليلي يعني تحليل الكتاب أو النصوص لنيل املعلومات منها‬

‫‪ .2‬جمع املعلومات املتعلقة بموضوع البحث‪ ،‬لتأييد هذا البحث‪ ،‬فيحتاج الباحث‬

‫معلومات أخرى لسهولة البيان في كتابة الرسالة‪.‬‬

‫واعتمد الباحث على دليل كتابة الرسائل التي أصدرته جامعة اإلسالمية الحكومية‬

‫شريف هداية هللا جاكرتا‪(Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan .‬‬

‫‪Disertasi) Tahun 2013).‬‬

‫ز‪ .‬تنظيم البحث‬

‫وتنظيم البحث في هذه الرسالة‪ ،‬يحتوى على خمسة أبواب‪ ،‬وهو على نحو التالي‪:‬‬

‫‪ :‬املقدمة‪ ،‬هذا الباب يبحث عن خلفية البحث‪ ،‬تشخيص املشكالت‪ ،‬تحديد‬ ‫الباب األول‬

‫املشكالت‪ ،‬صياغ املشكالت‪ ،‬أهمية البحث‪ ،‬أهداف البحث‪ ،‬دراسة‬

‫السابقة‪ ،‬منهج البحث‪ ،‬وتنظيم البحث‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ :‬ترجمة علي مصطفي يعقوب‪ ،‬مولده‪ ،‬رحلته العلمية‪ ،‬مؤلفاته‪ ،‬ووفاته‬ ‫الباب الثاني‬

‫‪ :‬تاريخ موجز عن نشأة الوهابية والنهضية واختالف بينهما‪ :‬تاريخ نشأة الحركة‬ ‫الباب الثالث‬

‫الوهابية‪ ،‬تاريخ نشأة جمعية نهضة العلماء‪ ،‬العوامل التي تسبب إلى اختالف‬

‫بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب من حيث العوامل‬

‫الداخلية والخارجية‬

‫‪ :‬والنقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية‪ ،‬هذا الباب يبحث عن ‪ :‬النقاط‬ ‫الباب الرابع‬

‫املوحدة بين الوهابية والنهضية عند علي مصطفى يعقوب‪.‬‬

‫الباب الخامس ‪ :‬اإلختتام‪ ،‬هذا الباب اآلخر يشمل على النتائج البحث واإلقتراحات‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫الباب الثاني‬

‫تاريخ موجزعن نشأة الحركة الوهابية والجمعية نهضة العلماء و االختالف بينهما‬

‫أ‪ .‬تاريخ موجز عن نشأة الحركة الوهابية ونهضة العلماء‬

‫‪ .1‬تاريخ نشأة الحركة الوهابية‬

‫ظهرت الحركة الوهابية في قرن الثامن عشر ومؤسسها محمد بن عبد الوهاب‬

‫(‪1206‬ه‪1792/‬م) الذي ولد في عيينة بنجد سنة ‪1703‬م‪ .‬وولد في األسرة التي اشتهرت بذكائها‪.‬‬

‫وجده سليمان وعمه وابن عمه إبراهيم وعبد الرحمن بن إراهيم هم من العلماء املشهورين في‬

‫عصره‪ .‬واملذهب الفقهي املذهب الحنبلي وتعمقوا بدراسة كتب التراث البن تيمية‪ .‬وعلم‬

‫الباحث من مؤلفة سليمان بن عبد الوهاب "الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية" هذا‬

‫الكتاب فيه نقد من سليمان ملحمد بن عبد الوهاب‪ ،‬وكثر فيه نقل من ابن تيمية لرد عليه‪.‬‬

‫كذلك في الكتاب "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب" فيه نقل كثير من ابن‬
‫تيمية‪9.‬‬

‫ورحل إلى املدينة املنورة ودرس عن مشايخ منهم‪ :‬ابن سيف ومحمد حياة السندي‬

‫وقيل‪ :‬ابن عبد اللطيف‪ 10.‬ودرس كتاب الصحيح البخاري عن محمد بن عبد هللا بن إبراهيم‬

‫بن سيف املدني املشهور بابن سيف واستند عليه‪ .‬وقد رأى ناصر إبراهيم التويم بأن ابن‬

‫السيف قد أثر أثرا كبيرا على فكرة محمد بن عبد الوهاب أكثر من شيوخه األخرى‪ ،‬ألن ابن‬

‫سيف أشد حبا وتعلما في تعاليم ابن تيمية ‪ 11.‬وقال ابن بشر أن لقاء بين محمد بن عبد الوهاب‬

‫‪9‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan( ،Ciputat :Maktabah Darussunnah ،)2017 ،Hal.146 .‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan ،Hal.150.‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan ،Hal.151.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ّ‬
‫وابن سيف وقع باملدينة‪ .‬وادعى ابن سيف أنه يريد أن يعلم محمد بن عبد الوهاب "سالحا‬
‫علميا" الذي قد ّ‬
‫أعده من قبل‪12.‬‬

‫بعد انتهاء دراسته باملدينة‪ ،‬عاد إلى نجد‪ .‬وملا قدم القرية‪ ،‬رأى حوله من العبادات أو‬

‫العادات التي اعتبرها محمد بن عبد الوهاب من البدع كزيارة القبور أو بناء الش يء عليه‪ 13.‬ثم‬
‫اعتزل واستغرق وقته لتفكير‪ .‬ثم ّ‬
‫قدم فكرته عن أصول التوحيد إلى أسرته واملجتمع حوله‪ .‬في‬

‫أوائل الدعوة‪ ،‬قد أتى على محمد بن عبد الوهاب ردا شديدا من والده وأخيه‪ 14.‬ثم بدأت حركة‬

‫دعوته في البصرة‪ .‬لكن دعوته متعارضة بعادة املجتمع‪ ،‬ردت دعوته باملجتمع وطرده من‬

‫البصرة‪ .‬ثم عاد مرة ثانية إلى نجد ويدرس إلى والده عبد الوهاب‪ .‬وكان والده حينئذ قد انتقل‬

‫إلى حريمالء‪ .‬بسبب تنازعه برئيس القرية الجديد‪ ،‬محمد بن حمد امللقب بالخرفاش‪ .‬فوقع بينه‬
‫وبين عبد الوهاب نزاع‪ ،‬فعزله عن القضاء‪ .‬هذا سبب الذي يؤدي انتقاله إلى حريمالء‪15.‬‬

‫وفي حريمالء‪ ،‬طالع محمد بن عبد الوهاب ووالده عبد الوهاب مؤلفات شيخ اإلسالم‬

‫ابن تيمية و مؤلفات تليمذه ابن القيم الجوزية‪ .‬وقد كتب بخط يد محمد بن عبد الوهاب كثيرا‬
‫من مؤلفات ابن تيمية ولم يزال بعضها موجودا باملتحف البريطاني بلندن‪16.‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan ،Hal.152.‬‬

‫‪ 13‬محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬كشف الشبهات‪( ، ،‬اسكندرية ‪ :‬دار اإليمان‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ص‪12 .‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪Nur Ummah،Peranan Gerakan Wahabiah Dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul‬‬
‫‪Aziz di Arab Saudi( ،Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniorak, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah ،‬‬
‫‪،)2011Hal.19.‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan ،Hal.147.‬‬
‫‪ 16‬عبد الرحمن بن عبد اللطيف‪ ،‬مشاهيرعلماء نجد وغيرهم‪( ،‬رياض‪ :‬دار اليمامة‪1394 ،‬ه)‪ ،‬ص‪23 .‬‬

‫‪11‬‬
‫واستمرت دعوته بحريمالء لرد على الشركيات والبدع املوجودة واملنتشرة بنجد حتى‬

‫وقع بينه و بين والده كالم ووقع بينه وبين أهل البلدة حريمالء جدال وخصام‪ ،‬هذا الذي يدل‬
‫على عدم دعوته جهرا إال بعد وفاة والده عبد الوهاب سنة ‪ 1153‬ه‪17.‬‬

‫أما البدع والشركيات التي رآها محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬في نجد كان املجتمع يعبدون‬

‫القبور واألشجار واألحجار من دون هللا‪ ،‬وفي الحجاز واليمن وغيرهما في ذلك الشيئ‬

‫الكثير‪18.‬ويقول اإلمام الشوكاني (هو معاصر بدعوة محمد بن عبد الوهاب) "وكم قد سرى‬

‫عند تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها اإلسالم‪ .‬منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد‬

‫الكفار لألصنام‪ .‬وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضر‪ ،‬مقصدا لطلب‬

‫قضاء الحوائج وملجأ لنجاح املطالب‪ .‬وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال‬

‫وتمسحوا بها واستغاثوا‪ .‬وبالجملة أنهم لم يدعو شيئا مما كانت الجاهلية مما تفعله باألصنام‬
‫إال فعلوه‪ ،‬فإنا هلل وإنا إليه راجعون"‪19.‬‬

‫ودعوته بحريمالء لم تجري قديما ألنه غادر القرية بسبب إرادة أهلها لقتله‪ .‬وانتقل إلى‬

‫عيينة وقابله أميرها الجديد عثمان بن معمر الذي قام معه بهدم القبور والقباب‪ ،‬وأعانه على‬

‫رجم امرأة زانية جاءته معترفة بذلك‪ .‬فلما كثر القول من أهل القرية شكوا إلى شيخهم رئيس‬

‫بني خالد فكتبه إلى عثمان يأمره لقتل محمد بن عبد الوهاب أو أجلىه‪ .‬فأمره عثمان إلجالء‬
‫العيينة‪ .‬ثم خرج محمد بن عبد الوهاب وهاجر إلى درعية‪20.‬‬

‫‪ 17‬عبد الرحمن بن عبد اللطيف‪ ،‬مشاهيرعلماء نجد وغيرهم‪ ،‬ص‪23.‬‬

‫‪ 18‬محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬كشف الشبهات‪ ،‬ص‪9 .‬‬
‫‪ 19‬الشوكاني‪ ,‬نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار ‪( ،‬دمشق‪ :‬إدارة الطباعة املنيرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ص‪131 .‬‬
‫ج‪4 .‬‬
‫‪ 20‬صالح الهبدان‪ ،‬التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات‪( ،‬د‪.‬م‪.‬ن‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ص‪18.‬‬

‫‪12‬‬
‫وسبب انتقاله إلى الدرعية‪ ،‬كان محمد بن عبد الوهاب دعا عثمانا إلفساد القبر زيد‬

‫بن الخطاب‪ 21‬الذي قد أشرفه أهل القرية ويزورون قبره للتوسل به‪ .‬ورأى محمد بن عبد‬

‫الوهاب أن هذ العادة من الشركيات ألن الناس قد طلبوا عليه كما طلب العباد إلى ربهم‪ .‬ولكن‬

‫ر ّد عثمان دعوته‪ .‬وطلبه محمد بن عبد الوهاب ليرافقه فقط‪ .‬فلما قدم القبر‪ ،‬أفسده محمد‬

‫بن عبد الوهاب‪ .‬فتعجب الناس وشكوا ما فعله إلى سيد‪ 22‬الذي كان منزلته أعلى من عثمان‪.‬‬

‫فطلبه السيد أن يقتل محمد بن عبد الوهاب أو أجلىه‪ .‬فطلبه عثمان لترك املدينة‪ .‬هذا سبب‬
‫انتقاله إلى الدرعية‪23.‬‬

‫في الدرعية‪ ،‬قد دعم عبد هللا بن عبد الرحمن سليمان على محمد بن عبد الوهاب‪،‬‬

‫وهذه سيرة مهمة التي تؤثر إلى نشأة الحركة الدعوة الوهابية وظهور الدولة السعودية‪ .‬ألن عبد‬

‫هللا بن عبد الرحمن سليمان له صلة جيدة بمحمد بن سعود (‪ 1189 – 1100‬ه‪-1689 /‬‬

‫‪24 ،)1776‬أمير الدرعية‪ .‬بعد أن ألقىه عبد هللا بن عبد الرحمن سليمان بمحمد بن سعود‪ .‬بعد‬

‫أن سمع حركة التقديس التوحيد‪ ،‬قام بنصرة الحركة الدعوة محمد بن عبد الوهاب بتأييده‬

‫والدفاع عنه‪ .‬ومن هنا قد نشأت الدولة السعودية ألول مرة وتولت على أنحاء الجزيرة‪ ،‬وصارت‬

‫‪ 21‬هو زيد بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن الرباح‪ ،‬أبو عبد الرحمن القرش ي أخو أمير املؤمنين عمر بن الخطاب‪ ،‬وكان‬
‫أسن من عمر‪ ،‬وأسلم قبله‪ ،‬وشهد بدرا واملشاهد‪ ،‬قتل في اليمامة‪ .‬أنظر‪ :‬سليمان بن سحمان النجدي‪ ،‬تبرئة الشيخين‬
‫اإلمامين من تزويرأهل الكذب‪( ،‬قاهرة‪ :‬دار اإلمام أحمد‪ ،)2010 ،‬ص‪.76 .‬‬
‫‪ 22‬سيد هو رئيس عند أهل البلدة أو القبيلة الذي قد أشرفه وأعظمه الناس‪ ،‬أنظر‪ :‬سليمان بن سحمان النجدي‪ ،‬تبرئة‬
‫الشيخين اإلمامين من تزويرأهل الكذب‪ ،‬ص‪.81 .‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪Arrazy Hasyim ،Teologi Muslim Puritan ،Hal149 .‬‬
‫‪ 24‬محمد بن سعود ولد في متميزة وعريقة‪ ،‬جمعت بين الديانة واالستقامة‪ ،‬واإلمارة والجاه وحسن السمعة‪ ،‬وهي مؤهالت قد‬
‫تنبه لها اإلمام محمد بن عبد الوهاب حينما خذله أمير عيينة ابن معمر‪ .‬ونصرته في لعقيدة التوحيد لنصرته على محمد بن‬
‫عبد الوهاب‪ ،‬انظر‪ :‬ناصر بن عبد الكريم العقل‪ ،‬إسالمية ال وهابية‪( ،‬رياض‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪1430 ،‬ه)‪ ،‬ص‪-14 .‬‬
‫‪.15‬‬

‫‪13‬‬
‫مفاهيم الوهابية منهجا شرعيا رسميا للمملكة السعودية حتى في هذه األونة الحاضرة‪.‬‬

‫وانتشرت إلى الدول العالم ويدعون الناس إلى الرجوع بالقرآن والسنة‪ 25.‬وفي سنة ‪1813‬م قد‬

‫غلبت الدولة العثمانية على الدولة السعودية الذي خافت بنشأة هذه الحركة التي توسوس‬

‫والية عثمانية‪ ،‬وطرد محمد بن سعود إلى كويت‪ .‬ولكن في أوائل القرن العشرين‪ ،‬قد نشأت‬

‫الدولة السعودية ملرة الثانية تحت والية عبد العزيز بن عبد الرحمن املشهور بابن سعود‪ .‬وفي‬

‫سنة ‪1926‬م زعم عبد العزيز بن عبد الرحمن بنشأة اململكة السعودية وهذا العامل الذي‬
‫يؤثر إلى النشرة املفاهيم الوهابية إلى أنحاء العالم‪26.‬‬

‫وقد انتشرت الحركة الوهابية إلى إندونيسيا التي حملتها جماعة الحج الذين رجعوا‬

‫من مكة بعد أداء الحج ومعهم فكرة الحركة الوهابية في أوائل القرن التاسع عشر بسومطرا‬

‫الغربية‪ .‬كذلك معركة فدري التي قادها سيدي إمام بونجول املشهرور في مقاومته على هولندا‪,‬‬

‫لكن لم يحكى في التاريخ أنهم قد اختلفوا كثيرا بمجتمع الذين تمسكوا بالعادات االجتماعية‪.‬‬

‫وقد انتشرت هذه الحركة في عهد النظام الجديد (‪ 27)Orde Baru‬بمؤسسة الدعوة اإلسالمية‬

‫اإلندونيسيا (‪ )DDII‬ومعهد العلوم اإلسالمية والعربية في إندونيسيا (‪ ,)LIPIA‬قد صار املتخرج‬

‫‪ 25‬محمد فقيه بن عبد الجبار‪ ،‬النصوص اإلسالمية في الرد على مذهب الوهابية‪( ،‬ديبوك‪ :‬مكتبة الترمس ي للتراث‪،)2016 ،‬‬
‫ص‪.18 .‬‬
‫‪Tiar Anwar Bachtiar, Jas Merah: Jangan Sekali – Kali Melupakan Sejarah dan Dakwah, (Yogjakarta:‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪Promedia, 2018), 129 - 130‬‬

‫النظام الجديد هو النظام تحت والية سوهارتو منذ سنة ‪ 1998 – 1966‬م‬ ‫‪27‬‬

‫‪14‬‬
‫منه داعيا إلى الحركة الوهابية بإندونيسيا‪ ،28‬كذلك املتخرجون من الجامعات باملدينة أو‬

‫املكة‪ ،‬هم ينتشرون إلى أنحاء البلد لنشر الدعوة اإلسالمية باملفاهيم الحركة الوهابية‪.29‬‬

‫‪ .2‬تاريخ نشأة جمعية نهضة العلماء‬

‫ظهرت جمعية نهضة العلماء في ‪ 31‬من ينايير سنة ‪1926‬م ومؤسسها املشهور هو‬

‫هاشم أشعري‪ 30.‬ولكن قبل أن تكون منظمة رسمية‪ ،‬كانت في أوائلها مجرد جمعية اجتماعية‬

‫غير رسمية املشتملة على هؤالء الذين يعملون عادات الدينية بمجتمع كمثل قراءة سورة يس‬

‫في ليلة الجمعة‪ ،‬وزيارة القبور‪ ،‬والتوسل على الصالحين وغيرها‪ .‬وصارت منظمة رسمية‬

‫الستجابة على فرقة التي تدعو بتجديد األفكار اإلسالمية كالحركة الوهابية باململكة‬

‫السعودية واملحمدية التي أنشأها بأحمد دحالن‪ .31‬وليس كل من املجتمع يقبل هذا التجديد‬
‫والسيما علماء من املعاهد الذين رأوا بإمكان اعتدال بين األعمال اإلسالمية بعرف‪32.‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪Ubaydillah ,Global Salafism dan Pengaruhnya di Indonesia ,Thaqafiyyat ,Vol. 13 No. 1 Juni 2012 ,Hal .‬‬
‫‪42 -41‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Zaenal Abidin, Wahabisme, Transnasionalisme dan Gerakan – Gerakan Radikal di Indonesia,‬‬
‫‪Tasamuh, Vol. 12 No. 2 Juni 2015, Hal. 144‬‬
‫‪ 30‬ولد هاشم أشعري في ‪ 14‬من فبرايير سنة ‪1871‬م بجومبانج ووالده أشعري هو عالم املشهور في عصره بجاوى‪ ،‬وأمه حليمة‬
‫هي مرأة صالحة‪ ،‬إذن انتسب هاشم أشعري من حسن نسب‪ ،‬وقد أنشأ هو وزمالءه نهضة العلماء في سنة ‪ 1926‬م ألجل‬
‫استجابة على السعودية‪ ،‬وله مؤلفات زادت من ‪ 14‬كتابا‪ ،‬توفي هاشم أشعري في ‪ 25‬يوليو سنة ‪1947‬م بمعهد تيبوإرينج‬
‫جمبانج‪ ،‬أنظر‪:‬‬
‫‪Zuhairi Misrawi، Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari: Moderasi، Keumatan dan Kebangsaan( ،Jakarta :‬‬
‫‪Kompas ،)2010 ،Hal 55-54 .‬‬
‫‪ 31‬ولد أحمد دحالن في سنة ‪1868‬م بجوغجاكرتا واسم أبيه أبو بكر ‪ ،‬وقد أنشأ االتحاد محمدية في ‪ 18‬نوفمبير سنة ‪1912‬م‪،‬‬
‫وزوجها ستي وليدة وهي مؤسسة مدرسة عائشية‪ ،‬توفي أحمد دحالن في سنة ‪ ،1923‬أنظر ‪KH. Ahmad Dahlan Ketua‬‬
‫)‪ Diakses pada 13 Maret 2020 dari 1912-1922‬من ‪http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-156-det-‬‬
‫‪kh-ahmad-dahlan.html‬‬
‫‪32‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ،Menalar NU, (Tasikmalaya :Aswaja NU Center Tasikmalaya, 2017 ) ،Hal207-206 .‬‬

‫‪15‬‬
‫وقبل نشأة جمعية نهضة العلماء‪ ،‬هناك حركة النهضة الوطنية بإندونيسيا ونشأت‬

‫الحركات الكثيرة وأحدها مجلس تصورير األفكار الذي أنشأه وهاب حسب هللا‪ 33‬حيث إذا كان‬

‫هاشم أشعري مشهورا بإشكال األفكار نهضة العلماء فوهاب حسب هللا الذي يجعل نهضة‬

‫العلماء منظمة رسمية‪ .‬ألن أعضاء مجلس تصوير األفكار هم الذين يساعدون في إنشاء نهضة‬
‫العلماء‪34.‬‬

‫وهناك العوامل الداخلية والخارجية التي تؤدي إلى نشأة نهضة العلماء‪:‬‬

‫أ‪ .‬العوامل الداخلية‬

‫‪ -1‬جاء من الذين عادوا من مكة املكرمة بعد أداء الحج‪ ،‬وعودهم من مكة بحمل األفكار‬

‫التجديدية اإلسالمية ملحمد عبده ورشيد رضا وجمال الدين األفغاني‪ ،‬ووجود أفكارهم‬

‫بإندونيسيا بنشأة الجمعية املحمدية سنة ‪1912‬م بحمل الحركة التجديدية االسالمية‪.‬‬

‫ورأى النهضيون أن هذه الحركة قد مسحت بعض العادات االجتماعية مثل زيارة القبور‪،‬‬

‫وقراءة سورة يس بليلة الجمعة وما أشبه ذلك‪ .35‬فوجود نهضة العلماء الستجابة على‬

‫الحركة التجديدية التي حملها االتحاد املحمدية‪.‬‬

‫‪ 33‬عبد الوهاب حسب هللا ولد بجمبانج في سنة ‪ ،1888‬وهو عالم في العلوم اإلسالمية والسياسة‪ ،‬ودرس العلوم اإلسالمية‬
‫عن شيخ كثير منهم‪ :‬شيخ محفوظ الترمس‪ ،‬شيخ أحمد خطيب‪ ،‬شيخ سعيد اليمني‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وأنشأ مجلس تصوير األفكار‬
‫في سنة ‪ 1916‬مع صاحبه منصور التي فيها املحل ملناظرة املشكالت الواقعية بين لديهم ولدراسة الدورة الدروس واألعضاء‬
‫هذه جمعية من العلماء من أنحاء إندونيسيا‪ ،‬وفي سنة ‪1926‬م ساعد هاشم أشعري في إنشاء نهضة العلماء‪ ،‬وتوفي عبد‬
‫الوهاب بجمبانج سنة ‪ ،1971‬أنظر‪:‬‬
‫‪Abu Bakar ،Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim، ( Jakarta :Mizan ،,1958), Hal 141-135 .‬‬
‫‪34‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ،Menalar NU ،Hal209 .‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪Azyumardi Azra ،NU; Islam Tradisional dan Modernitas di Indonesia ،Studia Islamika Indonesian‬‬
‫‪Journal for islamic Studies،vol. 4 no. 4 ،1997 Hal230 .‬‬

‫‪16‬‬
‫‪ -2‬لنشر الدعوة اإلسالمية كما فعل العلماء واألولياء املتقدمون الذين نجحوا في نشر‬

‫الدعوة اإلسالمية بإندونيسيا ومدافعة عقيدة أهل السنة والجماعة عن املشتركين‬

‫الحركة التجديدية‪.‬‬
‫تنمية الحب الوطن بأنشطة الدينية والتربوية لحصول على استقالل اإلندونيسيا‪36.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ب‪ .‬العامل الخارجي‬

‫جاء من اململكة السعودية العربية التي جعلت العقيدة الوهابية عقيدة رسمية‬

‫للمملكة‪ .‬قد أفسدت هذه الحركة كثرة األبنية التي لها التواريخ والثقافات اإلسالمية في القرون‬

‫املاضية‪ .‬في سنة ‪1925‬م قام علماء املصر املؤتمر اإلسالمي الدولي تحت رئاسة شيوخ األزهر‬

‫الشريف على دعم حاكم والية املصر‪ ،‬مالك فؤاد‪ .‬وهذا املؤتمر اإلسالمي يبحث عن انتخاب‬

‫الخليفة‪ .‬وقد أرسل رسالة الدعوة إلى جمعية االتحاد املحمدية وشريكة اإلسالمية ( ‪Sarekat‬‬

‫‪ )Islam‬نيابة من املسلمين بإندونيسيا‪ .‬ولكن املؤتمر يؤجل إلى شهر مايو سنة ‪ 1926‬بسبب‬

‫املشكالت الداخلية بمصر‪ .‬وفي نفس الوقت‪ ،‬كانت اململكة السعودية قامت بأداء املؤتمر‬
‫اإلسالمي الدولي‪ ،‬كأن بينهما النتافس ليستولي على خالفة أو الوالية اإلسالمية‪37.‬‬

‫وبإندونيسيا‪ ،‬كانت الفرق اإلسالمية أدت باملؤتمر الدولي‪ ،‬املؤتمر الدولي األول وقع‬

‫بسورابايا واملؤتمر اإلسالمي الثاني وقع بباندونج‪ .‬وفي املؤتمر الثاني قد اختار الحاضرون‬

‫وفدين هما‪ :‬حج عمر سعيد جوكراوامنوتو وماس منصور هما من مشتركي التجديد‪ ،‬وأما‬

‫وهاب حسب هللا كان مختارا من قبل (املؤتمر اإلسالمي األول) من وافد إندونيسيا في املؤتمر‬

‫‪36‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ،Menalar NU ،Hal .:213‬‬

‫‪37‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ،Menalar NU ،Hal .:214‬‬

‫‪17‬‬
‫اإلسالمي الدولي‪ 38.‬وعند العلماء التقليدي إرسال الوفد إلى اململكة السعودية يعتبر مهما ألجل‬

‫التبليغ الشكوى واآلواه الحترام على العرف االجتماعي هناك وعلى حرية التمذهب باملذاهب‪.‬‬

‫ألن هذا األمر مهم‪ ،‬فجمع عبد الوهاب حسب هللا علماء الذين كانوا نفس الفكرة به‬

‫في داره بسورابايا‪ ،‬منهم هاشم أشعري‪ ،‬بشري سنسوري‪ ،‬أسنوي‪ ،‬معصوم‪ ،‬عبد هللا عبيد‪،‬‬

‫عبد هللا فقيه وغيرهم‪ .‬وهذا االجتماع يحصل إنشاء اللجنة واسمها لجنة حجاز والوفد الذي‬

‫أرسل إلى مملكة السعودية العربية لتوجه إلى مالك سعود هما عبد الوهاب حسب هللا وأحمد‬

‫غنيم املصري‪ 39.‬وقبل إرسالها‪ ،‬يتشاورون على أية جمعية إرسال هذه اللجنة‪ .‬بعد أن تشاوروا‬
‫فوافقوا بإنشاء جمعية واسمها نهضة العلماء ورئيسها هاشم أشعري‪40.‬‬

‫والهدف من إرسال هذه اللجنة لتوجيه الطلب إلى مالك سعود‪ ،‬وطلبه كما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬الحرية على التمذهب باملذاهب الفقهية‪ ،‬ودخول الكتب الفقهية إلى البلد‪ ،‬التبادل لتأميم‬

‫صالة بمسحد الحرام بين املذاهب‪.‬‬

‫‪ .2‬جواز زريارة إلى أمكنة التاريخية االسالمية وإحياءها‬

‫‪ .3‬لنشر النفقة الحج على كل بلد املسلمين في الدنيا إلعداد معيشة طول الحج‪.‬‬

‫‪ .4‬لتدوين جميع األحكام املشروعة بحجاز في مدونة القوانين الرسمية‪.‬‬

‫‪ 38‬مؤتمر األول يبحث عن الوفد واملختار هم (وهاب حسب هللا‪ ،‬ماس منصور‪ ،‬و حج عمر سعيد جوكراوامنوتو) إلى مصر‬
‫والثاني يبحث عن وفد إلى اململكة السعودية وفي هذا املؤتمر‪ ،‬وهاب حسب هللا ال يختار‬
‫‪39‬‬ ‫‪Gugun Gunawan ،Komite Hjaz: Upaya Ulama Traditional Nusantara Dalam Menegakan Kebebasan‬‬
‫‪Bermadzhab di Kota Makkah dan Madinah Pada Tahun 1926( ،Makalah dipublikasikan pada seminar‬‬
‫‪Internasional tentang Studi Islam dan Kebudayaan Islam ،Malaysia ،)2017 ،Hal89 .‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪Abu Bakar ،Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim ،Hal538.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ .5‬الرجوة من جمعية نهضة العلماء على مالك سعود إلجابة الرسالة التي تبين بأن وفد قد‬
‫بلغ جميع األمانات والطلبات من نهضة العلماء ملالك سعود‪41.‬‬

‫هذه األهداف من إرسال اللجنة الحجاز إلى مالك سعود متوجه دون وسيلة املؤتمر‪.‬‬

‫ولجنة الحجار تعتبر من أسباب نشأة نهضة العلماء‪ .‬وقد نجحت هذه اللجنة في التفاوض على‬

‫مالك سعود الذي ينتاج على إجازة التمذهب باملذاهب الفقهية و توقف عن إفساد األبنية التي‬
‫لها اآلثر الثقافات االسالمية حتى اآلن ولو لم يزال يمنع عن تعليم والتأميم هناك‪42.‬‬

‫هذان تاريخان موجزان عن نشأة جمعية نهضة العلماء والحركة الوهابية‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪Khoirul Anam ،,Komite Hijaz Diakses dari https://www.nu.or.id/post/read/39479/komite-hijaz pada‬‬

‫‪20 Maret 2020‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪Gugun Gunawan ،Komite Hjaz: Upaya Ulama Traditional Nusantara Dalam Menegakan Kebebasan‬‬
‫‪Bermadzhab di Kota Makkah dan Madinah Pada Tahun 1926 ،Hal90 .‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الباب الثالث‬

‫ترجمة علي مصطفى يعقوب والعوامل التي تؤدي إلى اختالف بين نهضة العلماء‬

‫والوهابية‬

‫أ‪ .‬سيرة علي مصطفى يعقوب الذاتية و العلمية‬

‫ولد علي مصطفى يعقوب في التاريخ ‪ 2‬من مارس سنة ‪ 1952‬م في قرية كيميري‪ ،‬مدينة‬

‫باتنغ‪ .‬وهو ابن الخامس من أبيه يعقوب وأمه ستي حبيبة‪ ،‬وإخوانه هم ‪ :‬أحمد دامنهوري‪ ،‬لين‬

‫مريوني‪ ،‬علي جفري‪ ،‬سري مكتي‪ ،‬محمد زين املتقين‪ ،‬زوهرة النساء‪ .43‬عاش في بيئة األسروية‬

‫العابيدة و املطيعة باألمور الدينية‪ .‬وانتهز علي مصطفى املرحلة الطفولية ليدرس في املدرسة‬

‫اإلبتدائية (‪ )Sekolah Rakyat‬في قريته‪ ،‬وبعد رجوع من املدرسة‪ ،‬رعى الجاموس بزمالئه‪ .44‬وأما‬

‫الدراسة الدينية كقراءة القرآن قد درس عن أبيه‪.45‬‬

‫واسم أبيه يعقوب‪ ،‬هو الداعي املشهور في عصره و اإلمام من املساجد في جاوى‬

‫الوسطى‪ ،‬وله رسالة خاصة في دعوته وهي "إقامة األمر باملعروف والنهي عن املنكر"‪ .‬وبجانب‬

‫الدعوة‪ ،‬كان يعقوب رغب في التدريس‪ ،‬ألن غالب من املجتمع في بيئته لم يتفقهون في الدين‪.‬‬

‫وهذه الخلفية تؤدي إلى نفسه ونفس أبيه لينشأ معهدا (دار السالم) حيث كان التالميذ من‬

‫‪43‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ,) Jakarta :Maktabah Darussunnah ،2018 ), Hal. 10‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Hadis – Hadis Palsu Seputar Ramadhan ،(jakarta :Pustaka Firdaus, 2003) ،Hal .‬‬
‫‪.143‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Hal.35 .‬‬

‫‪20‬‬
‫املجتمع في بيئته‪ .46‬واسم أمه زليخا‪ ،‬كانت مشتغلة باألعمال الدارية وتساعد زوجه في نشر‬

‫الدعوة‪ .‬وتوفيت في سنة ‪ 1996‬م‪.47‬‬

‫وفي أثناء دراسته في املدرسة الثانوية‪ ،‬كان علي مصطفى ينسخب من مدرسته بسبب‬

‫تمييز بمدير املدرسة‪ .‬ألن حين ذاك هناك النزاع بين جمعية نهضة العلماء والحزب الوطني‬

‫اإلندونيسيا‪ ،‬وعلي هو ابن من كبار نهضة العلماء وأما غيره هم من أبناء السياسيين‪ .48‬ثم‬

‫التحق رحلته العلمية إلى املعهد السلفية الشافعية سبالك‪ ،‬جمبانج (‪ .)1969-1966‬وتعلم‬

‫كتب التراث(‪ 49)Kitab Kuning‬الذي كان خاصا ملعهد اإلسالمي في إندونيسيا‪ ،‬ودرس عن كياهي‬

‫محسن جالل الدين زهدي‪.50‬‬

‫بعد انتهى دراسته بمعهد السلفية الشافعية سبالك‪ ،‬التحق إلى املعهد تابوإيرانج‬

‫جومبانج جاوى الشرقية(‪ .)1971-1969‬وفي سنة ‪ 1971‬تقريبا‪ ،‬التحق إلى جامعة هاشم‬

‫أشعري لكلية الشريعة و انتهى في سنة ‪ . 511975‬وكان علي مصطفى أخذ عن كبار الشيوخ في‬

‫معهد تابوإيرانج منهم ‪ :‬إدريس كملي‪ ،‬أدال علي‪ ،‬صبري وشمسري بدوي‪ .‬وبجانب ذلك د ّرس على‬

‫‪46‬‬ ‫‪Riki Efendi ،Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Prof. Dr. KH. Ali Mustofa Yaqub, MA ( ،Skripsi S1‬‬
‫‪Fakultas Dakwah dan Komunikasi ،Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta )2009 ،Hal.35.‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪Riki Efendi، Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Prof. Dr. KH. Ali Mustofa Yaqub, MA ،Hal.36 .‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪ ،‬ص‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah.47 .‬‬
‫‪ 49‬قال منتهى أزهر "كتاب التراث (‪ )Kitab Kuning‬هو كاتب عن علوم اإلسالمية الذي علمت بمعهد‪ ،‬كتبت حروفه بلغة‬
‫العربية بمنهج كالسيكي"‪ .‬أنظر ‪:‬‬
‫‪Khuzaimah Tahigo ،Laporan Penelitian Kedudukan Kitab Kuning (Kitab Fiqh) Setelah Lahirnya‬‬
‫‪Kompilasi Hukum Islam،(Fakultas Yariah dan Hukum ،Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah ،‬‬
‫‪Jakarta)،Hal.5.‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Hal.58.‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub،Untuk Pangan، Obat dan Kosmetik Menurut al-Qur'an dan Sunnah Kriteria‬‬
‫‪Halal Haram, (Jakarta :Pustaka Firdaus, 2009), Hal.349 .‬‬

‫‪21‬‬
‫التالميذ تابوإيرانج‪ .52‬وكل شيخ من شيوخه له علم خاص الذي أتقن به‪ ،‬وأخذ علي مصطفى‬

‫عن إدريس كملي الذي أتقن بعلوم اللغوية واألحاديث وأصول الفقه‪ ،‬وأوجب به حفظ الكتب‬

‫الكالسيكي زاد من عشرة كتب كألفية إلبن مالك‪ ،‬والجرومية‪ ،‬والبيقونية‪ ،‬والورقات‪ ،‬ومتن‬

‫الكيالني‪ ،‬ونظام املقصود‪ ،‬واإلمريطي‪ ،‬واألمثلة التصريفية‪ .53‬و أدال‪ ،‬أخذ عنه علوم الحديث‪.‬‬

‫وشمسري بدوي وأخذ عنه األحاديث وعلم أصول الفقه‪ .‬ومن غيرهم‪ ،‬قد أخذ عن عبد الرحمن‬

‫واحد (‪ )Gusdur‬اللغة العربية وقطر الندى‪.54‬‬

‫ملا انتهى دراسته بجامعة هاشم أشعري‪ ،‬رحل علي مصطفى إلى امللمكة العربية‬

‫السعودية بوسيلة منحة الدراسية من اململكة في سنة ‪ 1976‬وسكن ودرس بها طوال تسع‬

‫سنين‪ .55‬التحق بكلية الشريعة جامعة محمد بن السعود اإلسالمية بالرياض و حصل على‬

‫الدرجة الليسانس (‪ )Lc‬في سنة ‪ .1980‬ثم التحق إلى جامعة امللك السعود بكلية الدراسات‬

‫اإلسالمية في التفسير والحديث‪ ،‬حتى حصل على الدرجة املاجستير في سنة ‪ .561985‬وملا تمت‬

‫دراسته‪ ،‬عاد إلى إندونيسيا في سنة ‪ .1985‬وبعد مجيئه‪ ،‬بدأ علي مصطفى يعقوب التدريس في‬

‫الجامعات‪ ،‬منها‪ :‬جامعة علوم القرآن‪ ،‬جامعة علوم الدعوة الحامدية‪ ،‬جامعة شريف هداية‬

‫‪52‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Kerukunan Umat Beragama dalam Perspektif al-Qur'an dan Hadis,( Jakarta :‬‬
‫‪Pustaka Firdaus, 2000) ،Hal.105 .‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪Cholid Ibhar ،Khodimun Nabi , (Jombang :Pustaka Tebuireng, 2016 ) ،Hal.8 .‬‬
‫‪ 54‬عبد الرحمن واحد هو شيخ من علي مصطفى منذ ‪ 1971‬بمعهد تبوئيرنج‪ .‬أنظر‬
‫‪ ،‬ص‪Ali Mustafa Yaqub ،Kerukunan Umat Beragama dalam Perspektif al-Qur'an dan Hadis .105 .‬‬
‫‪55‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi – NU , (jakarta :Maktabah Darussunnah, 2016 ) ،Hal.88 .‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Hal.82 .‬‬

‫‪22‬‬
‫هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‪ ، 57‬التربية لكوادر العلماء (‪ )PKU‬مجلس العلماء اإلندونيسيا‪.‬‬

‫ثم أسس هو وأسرته معهدا "دار السالم" بقريته كيميري في سنة ‪ .581989‬وحصل على الدرجة‬

‫"األستاذ" بوسيلة رئيس جامعة علوم القرآن هو أستاذ إبراهيم حسين في سنة ‪1998‬ب رسالته‬

‫العلمية "‪ .59"Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam‬وبحث من شيخه‬

‫محمد حسن هيتو إلكمال الدراسة الدكتوراة‪ ،‬ومنه‪ ،‬التحق وأتم دراسة الدكتوراة بجامعة‬

‫النظامية حيدراباد هند‪ ،‬وحصل على درجة "الدكتور" في سنة ‪.602008‬‬

‫وأسس معهد دار السنة حيث كانت دراسته متخصصة في علوم الحديث في سنة‬

‫‪ .1997‬وقد ركز الدراسة بعلوم الحديث ألسباب اآلتية‪ :‬أوال‪ ،‬الصعب في إدارك العلماء‬

‫املتخصص في علوم الحديث وداعي باملحدث‪ .‬ثانيا‪ ،‬كثير من العلماء اإلندونيس ي ال يقدر على‬

‫البيان عن درجة الحديث‪ .‬ثالثا‪ ،‬قليل من الكتابة أو الرسالة عن علوم الحديث في إندونيسيا‪.‬‬

‫رابعا‪ ،‬قلة الهمة لطلبة اإلندونيس ي في دارسة الحديث‪ .‬خامسا‪ ،‬لم يوجد في إندونيسيا الجامعة‬

‫‪57‬‬ ‫‪Yogi Sulaiman ،Analisis Wacana Kritis "Dai Komersial" Dalam Buku Setan Berkalung Surban Karya‬‬
‫‪Prof. Dr. KH. Ali Mustofa Yaqub، MA. ،(Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi ،Universitas Syarif‬‬
‫‪Hidayatullah Jakarta, 2009 ) Hal.45 .‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪Yogi Sulaiman ،Analisis Wacana Kritis "Dai Komersial" Dalam Buku Setan Berkalung Surban Karya‬‬
‫‪Prof. Dr. KH. Ali Mustofa Yaqub، MA ،Hal.46 .‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪ ،‬ص‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah.126 .‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪Nima Diana ،Konstribusi Ali Mustafa Yaqub Terhadap Perkembangan Kajian Hadis Kontemporer‬‬
‫‪di Indonesia, (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta ،2008),‬‬
‫‪Hal.14 .‬‬

‫‪23‬‬
‫أو املدرسة املتخصصة في دراسة علوم الحديث‪ .61‬ولهذا املعهد الثالثيات‪ :‬الدراسة‪ ،‬املنظمة‪،‬‬

‫والستجمام‪ ،‬وهذه الثالثة لم تزل تسير إلى اآلن‪.62‬‬

‫ب‪ .‬أنشطة علي مصطفى يعقوب‬

‫‪ .1‬في الخدمات اإلسالمية‬

‫عضو قسم اإلفتاء باإلدارة املركزية مجلس العلماء اإلندونيس ي (‪ ،)2006-1986‬أمين عام‬

‫املجلس املركزي إلتحاد املبلغين (‪ ،)1996-1990‬مدير معهد الحميدية العالي للدعوة‬

‫اإلسالمية ديبوك‪ ،‬جاوى الغربية‪ ،)1997-1991( ،‬مدير معهد الحميدية اإلسالمي ديبوك‪،‬‬

‫جاوى الغربية‪ ،)1997-1995( ،‬نائب رئيس قسم اإلفتاء باإلدارة املركزية مجلس العلماء‬

‫اإلندونيس ي (‪ ،)2010-2005‬عضو هيئة الشريعة الوطنيةمجلس العلماء اإلندونيس ي (‪-1999‬‬

‫‪ ،)2010‬رئيس قسم التأمينات واملتاجرات الشرعية بهيئة الشريعة الوطنية مجلس العلماء‬

‫اإلندونيس ي (‪ ،)2010-2001‬مؤسس وخادم معهد دار السنة الدولي لعلوم الحديث (‪-1997‬‬

‫‪ ،)2016‬أستاذ الحديث وعلومه بجامعة علوم القرآن (‪ ،)2016-1988‬مراقب شرعي لبعض‬

‫بنك و شركات التأمين اإلسالمية في إندونيسيا‪ ،‬اإلمام األكبر ملسجد اإلستقالل بجاكرتا‬

‫(‪ ،)2016-2005‬مستشار شرعي ملركز التعامل بالحالل في أوماها‪-‬أمريكا (‪،)2016-2010‬‬

‫أستاذ الحديث وعلومه بقسم الدراسات العليا بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية بجامعة‬

‫شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا (‪ ،)2016-2012‬أستاذ الحديث وعلومه بكلية‬

‫الدراسات العليا بجامعة اإلسالمية الحكومية‪ ،‬بكالونجان جاوى الوسطى (‪،)2016-2012‬‬

‫‪61‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Islam Masa Kini ،(Jakarta :Pustaka Firdaus, 2001 ) ،Hal.36-35 .‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪Nasrullah Nuruddin ،Prof. Dr. KH. Ali Musafa Yaqub, MA Muhaddis Nusantara Bertaraf‬‬
‫‪Imternasional،Lektur Keagamaan. Vol. 14، No 1 ،Juni 2016،Hal .211 .‬‬

‫‪24‬‬
‫مستشار معهد دار العلوم للتربية اإلسالمية نيويورك أمريكا (‪ ،)2016-2013‬الرئيس العام‬

‫لرابطة أئمة املساجد اإلندونيسية‪ ،‬ممتحن الخارجي لرسالو الدكتوراة في علوم الحدبث‬

‫الجامعة اإلسالمية العاملية‪ ،‬ماليزيا (‪.63)2016-2012‬‬

‫‪ .2‬الرحالت الخارجية‬

‫التفقد وذبيحة الحالل في أمريكا‪ .‬عضو وفد مجلس العلماء اإلندونيس ي (‪ ،)2000‬التفقد‬

‫وذبيحة الحالل في كندا‪ .‬رئيس وفد مجلس العلماء اإلندونيس ي (‪ ،)2007‬التفقد وذبيحة‬

‫الحالل في أمريكا‪ .‬عضو وفد مجلس العلماء اإلندونيس ي (‪ ،)2007‬املشاركة وإلقاء ورقة العلماء‬

‫في الندوة العاملية في طرق إصدار الفتاوى‪ ،‬كواالملبور ماليزيا‪ .‬يمثل مجلس العلماء اإلندونيس ي‬

‫(‪ ،)2006‬الدراسات امليدانية في الطرقاملحافظة على القرآن‪ ،‬في كل من إيران (‪ ،)2005‬ومصر‬

‫(‪ ،)2005‬واململكة العربية السعودية (‪ ،)2005‬وتركيا (‪ )2006‬عضو وفد وزارة الشؤون‬

‫الدينية‪ ،‬الجمهورية اإلندونيسية‪ ،‬شارك للمؤتمر السادس للهيئات الشرعية للمؤسسات‬

‫املالية اإلسالمية‪ ،‬التي نظمتها هيئة املحاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية‪ ،‬في‬

‫البحرين‪ ،‬يمثل بنك إندونيسيا (‪ ،)2007‬زيارة مصلحة التقدم اإلسالمي بماليزيا (‪،)2007‬‬

‫القيام بالدعوة اإلسالمية خالل شهر رمضان ‪1429‬ه في أمريكا وكندا‪ ،‬عضو وفد مجلس‬

‫العلماء اإلندونيس ي في زيارة اململكة العربية السعودية‪ ،‬بدعوة من األمر السامي(‪ ،)2008‬نائب‬

‫رئيس بعثة الحج اإلندونيسية (‪ ،)2009‬شارك وقدم ورقة العمل في مؤتمر الحديث النبوي في‬

‫جنوب شرق آسيا’ كواالملبور‪ ،)2009( ،‬شارك وقدم ورقة العمل في مؤتمر قيادة املسجد‬

‫املنعقد في بروني دار السالم (‪ ،)2010‬شارك وقدم محاضرات في برامج (الدروس الحسنية) في‬

‫اململكة الغربية (‪1432‬ه)‪ ،‬شارك وقدم داخلة في ملتقى العلماء الدولي حول (اإلصالح واإلجتهاد‬

‫‪ 63‬علي مصطفى يعقوب‪ ،‬الطرق الصحيحة في فهم السنة النبوية‪( ،‬تشيبوتات‪ :‬مكتبة دار السنة‪ ،)2016 ،‬ص‪.231-229 .‬‬

‫‪25‬‬
‫عند العلماء املسلمين بين املاض ي والحاضر) في الجزائر‪ 5-3 ،‬من جمادى األولى ‪28-26/1433‬‬

‫من مارس ‪2012‬م ‪ ،‬شارك وقدم ورقة العمل في ندوة عن اإلسالم في جنوب شرق آسيا‪،‬‬

‫كواالملبور ‪ ،2013‬زيارة مملكة العربية السعودية بدعوة من وزارة الداخلية‪ ،‬عضو وفد الهيئة‬

‫الوطنية ملكافحة اإلرهاب بإندونيسيا (‪1436‬ه‪2014/‬م)‪.64‬‬

‫ج‪ .‬مؤلفات علي مصطفى يعقوب‬

‫كان هاشم أشعري هو عليم ويحب أن يكتب فكرته ويكون قدوة لتالميذ بتبوئيرنج‪،‬‬

‫وهذه املهارة ورثت إلى جيول بعده منهم‪ :‬طلحة‪ ،‬نور خالص‪ ،‬لكمان حكيم‪ ،‬مسعود أدنان‪،‬‬

‫كذلك علي مصطفى‪ .‬وله قول خاص في هذا األمر وصار مصدرا له ولكل التالميذ والطلبة دار‬
‫السنة هو "وال تموتن إال وأنتم كاتبون"‪ .65‬وحبه في الكتابة قد نشأ حين ما ّ‬
‫أعد رسالة‬

‫املاجستير‪ ،‬وهذا اإلعداد أوجبه لذهاب إلى املكتبة‪ .‬وهناك‪ ،‬وجد علي مصطفى قوال في‬

‫املخطوطة الذي يؤدي إلى الترغيب في الكتابة وهي ‪:‬‬

‫الخط يبقى زمانا بعد صاحبه ‪ #‬وكاتب الخط تحت األرض مدفون‪66‬‬

‫وهذا القول الذي يجعل نفسه راغبا في الكتابة‪.‬‬

‫وفي آخر حياته‪ ،‬قد ألف علي مصطفى ‪ 49‬كتابا‪ ،‬وأربعة منهم طبع بعد وفاته‪ .‬ويوجد‬

‫كتاب واحد فيه مجموعة من جميع تبليغه وطبع بعد وفاته أيضا‪ ،‬فعدده خمسون كتابا‪ .‬وبدأ‬
‫ً‬
‫تأليف الكتاب منذ سنة ‪ 1986‬أي سنة بعد رجوعه من اململكة العربية السعودية أي بعد انتهاء‬

‫دراسته املاجستير‪ .‬وألف علي مصطفى كتبا باملوضوعات املتنوعة‪ ،‬من حيث الحديث‬

‫‪ 64‬علي مصطفى يعقوب‪ ،‬الطرق الصحيحة في فهم السنة النبوية‪ ،‬ص‪.233-231 .‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪Cholid Ibhar ،Khodimun Nabi ،Hal.48 – 47 .‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Hal.144 .‬‬

‫‪26‬‬
‫ عن مجموعة املقاالت و رحالته‬،‫ عن مسائل الدينية اإلجتماعية‬،‫ الدعوة اإلسالمية‬،‫وعلومه‬

.‫ ومن رسالة العلمية األكاديمية‬،‫ وترجمة اللغوية من الكتب العربية‬،‫العلمية‬

: ‫أما مؤلفاته هي‬

Memahami Hakikat Hukum Islam (1986) .1

Nasihat Nabi Kepada Pembaca dan Penghafal al-Qur'an (1990) .2

Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis (1991) .3

‫ (ترجمة الكتاب ألستاذ الدكتور‬Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya .4

)1994 ،‫مصطفى األعظمي‬

Kritik Hadis (1995) .5

‫ (ترجمة ال كتاب ملحمد‬Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat .6

)‫ ه‬1418 ،‫ طبع في مملكة العربية السعودية‬،‫بن جميل زينو‬

Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (1997) .7

Peran Ilmu hadis dalam Pembinaan Hukum Islam (1999) .8

Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur'an dan Hadis (2000) .9

Islam Masa Kini (2001) .10

‫ (ترجمة الكتاب ألستاذ الدكتور‬Kemusyrikan Menurut Madzhab Syafi'i .11

)2001 ،‫عبد الرحمن الخميس‬

‫ (ترجمة‬dan Ahmad، Syafi'i، Malik،Aqidah Imam Empat : Abu Hanifah .12

)2001 ،‫الكتاب لألستاذ الدكتور عبد الرحمن الخميس‬

Fatwa – Fatwa Kontemporer (2002) .13

27
‫ (ألف هذا الكتاب بعبد الرحمن واحد‬MM Azami Pembela Eksistensi Hadis .14

)2002 ،‫وزمالء‬

Pengajian Ramadhan Kyai Duladi (2003) .15

Hadis – Hadis Bermasala (2003) .16

Hadis – Hadis Palsu Seputar Ramadhan (2003) .17

Nikah Beda Agama dalam Perspektif al-Qur'an dan Hadis (2005) .18

Imam Perempuan (2006) .19

Haji Pengabdi Setan (2007) .20

Fatwa Imam Besar Masjid Istiqlal (2007) .21

Ada Bawal Kok Pilih Tiram (2008) .22

)2008 ،‫ (كتب بلغة إندونيسيا و العربية‬Toleransi Antar Umat Beragama .23

dan Kosmetika dalam ،Kriteria Halal – Haram untuk Pangan Obat .24

Perspektif al-Qur'an dan Hadis (2009)

Mewaspadai Provokator Haji (2009) .25

Islam di Amerika (2009) .26

،‫ اإلنجليزية‬،‫ العربية‬،‫ (كتب بلغة إندونيسيا‬Islam Between War and Peace .27

)2009

Kidung Bilik Pesantren (2009) .28

‫ معايير الحالل والحرام في األطعمة واألشربة واألدوية واملستحضرات التجميلية‬.29

)2010( ‫على الضوء الكتاب والسنة‬

28
 Kiblat Antara Bangunan dan Arah Ka'bah (2010) .30

)2010( ‫ القبلة على ضوء الكتاب والسنة‬.31

25 Menit Bersama Obama (2010) .32

Kiblat Menurut al-Qur'an dan hadis: Kritik ata Fatwa MUI No. .33

05/2010 (2011)

Ramadhan Bersama Ali Mustafa Yaqub (2011) .34

Makan Tak Pernah Kenyang (2012) .35

Cerita Dari Maroko (2012) .36

،‫ (كتب بلغة العربية و اإلندونيسيا‬Terorisme dan Liberalisme،Ijtihad .37

)2012

)2012( ‫ دليل الحسبة‬.38

Panduan Amar Makrif Nahi Munkar (2012) .39

)2013( ‫ إثبات رمضان و شوال و ذي الحجة على ضوء الكتاب والسنة‬.40

Syawal dan zulhijjah Menurut al-Qur'an dan Sunnah،Isbat Ramadhan .41

(2013)

Menghafal al-Qur'an di Amerika Serikat (2014) .42

Setan Berkalung Surban (2014) .43

)2015( ‫ الوهابية و النهضة العلماء اتفاق في األصول ال اختالف‬.44

Titik Temu Wahabi – NU (2015) .45

)2016 ،‫ (بلغة اإلنجليزية‬Islam is not Only for Muslim .46

29
 ‫‪Teror di Tanah Suci (2016) .47‬‬

‫‪ .48‬الطرق الصحيحة في فهم السنة النبوية (‪)2016‬‬

‫‪Cara Benar Memahami Hadis (2016) .49‬‬

‫‪67.Istiqomah (2016) .50‬‬

‫ج‪ .‬وفاته‬

‫قد توفي علي مصطفى يعقوب بمستشفى في التاريخ ‪ 26‬من أبريل سنة ‪2016‬ه بعد أن أصابه‬
‫املرض في الليل قبله‪ .‬وأما الدراسة اليومية تمش ي كما عادة حتى بلغ الخبر من أحد الطلبة‬
‫بأن على مصطفى يعقوب قد توفي‪ .‬ودفن بمعهد دار السنة خلف املسجد وقد ترك ابنا هو‬
‫ضياء الحرامين الذي صار مديرا أي خادم املعهد بدال ألبيه‪68.‬‬

‫ب‪ .‬العوامل التي تؤدي إلى اختالف بين نهضة العلماء والوهابية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن االختالف بين نهضة العلماء والوهابية ال يخلو عن‬

‫العوامل التي تؤدي إليها‪ ،‬وفيها العوامل الداخلية والخارجية‪:‬‬

‫أ‪ .‬العوامل الداخية‬

‫‪ .1‬استرجاع معلومات ليست من مصادرها‬

‫قد وقع كثيرا في اإلعالم االجتماعية االختالف والتغاضب والتنازع بين النهضية‬
‫ْ‬
‫والوهابية‪ ،‬والتاريخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب بان ِت ْ ِرن ْت‪ ،‬ليس فيه خبر إال سوء الخبر عنه‪،‬‬

‫كذلك عن النهضيين الذي ّلقب باملبتدع‪ .‬ما اختلفت الوهابية والنهضية في املسائل األصولية‬

‫‪67‬‬ ‫‪Nasrullah Nuruddin ،Prof. Dr. KH. Ali Musafa Yaqub, MA Muhaddis Nusantara Bertaraf‬‬
‫‪Imternasional،Hal 2 .22.‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪Ulin Nuha ،Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Hal234 .‬‬

‫‪30‬‬
‫بل في املسائل الفروعية مثل التوسل بوسيلة الصالحين‪ ،‬أو في عدد ركعة صالة التراويح وغيره‪.‬‬

‫والذي يسبب إلى اختالف بينهما استرجاع معلومات ليست من مصادرها‪ ،‬كما بحث النهضيون‬

‫معلومات عن الوهابية‪ ،‬فنال معلومات سيئة عنها‪ ،‬ألنه قد استرجع معلومات ليست من‬

‫مصادر الوهابية بل إلى الذين كرهوا الوهابية‪ ،‬كذلك عكسه‪ .‬ولكن لو بحث أحد من‬

‫مصادرها‪ ،‬فليس بين فرقتي االختالف في األصول كما في مسألة التوسل بالصالحين‪ .‬قد ظن‬

‫النهضيون أن الوهابيين نهوا عن التوسل بالذات في الدعاء مطلقا‪ .‬ولكن إذا استرجع النهضيون‬

‫إلى املصدر األصل للوهابيين كمؤلفة البن تيمية فوجدوا فيه أنه ال يرد التوسل على النبي‬

‫والصالحين مطلقا وال يقبله كله‪.‬‬

‫قد قسم هاشم أشعري التوسل إلى ثالثة أنواع ‪:‬‬

‫‪ )1‬التوسل بأسماء هللا وصفاته كما قال هللا ‪ :‬وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها‪ ،69‬وذكر في‬

‫الحديث الذي رواه الترمذي‪ :‬حدثنا محمد بن حاتم املكتب حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد‬

‫عن الرحيل بن معاوية أخي زهير بن معاوية عن الرقاش ي عن أنس بن مالك قال كان النبي‬

‫صلى هللا عليه وسلم إذا كربه أمر قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث‪.70‬‬

‫‪ )2‬التوسل باألعمال الصالحات‪ ،‬بالحديث الذي رواه البخاري‪ :‬حدثنا إبراهيم بن املنذر‪،‬‬

‫حدثنا أبو ضمرة‪ ،‬حدثنا موس ى بن عقبة‪ ،‬عن نافع‪ ،‬عن عبد هللا بن عمر رض ي هللا عنهما‪،‬‬

‫عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ " :‬بينما ثالثة نفر يمشون‪ ،‬أخذهم املطر‪ ،‬فأووا إلى غار‬

‫في جبل‪ ،‬فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل‪ ،‬فانطبقت عليهم‪ ،‬فقال بعضهم‬

‫لبعض‪ :‬انظروا أعماال عملتموها صالحة هلل‪ ،‬فادعوا هللا بها لعله يفرجها عنكم‪ ،‬قال‬

‫‪ 69‬سورة األعراف ‪180 :‬‬

‫‪ 70‬أبو عيس ى الترمذي‪ ،‬سنن الترمذي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪ ،)1998 ،‬ص‪ 497 .‬ج‪5 .‬‬

‫‪31‬‬
‫أحدهم‪ :‬اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران‪ ،‬ولي صبية صغار‪ ،‬كنت أرعى عليهم‪ ،‬فإذا‬

‫رحت عليهم حلبت‪ ،‬فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني‪ ،‬وإني استأخرت ذات يوم‪ ،‬فلم آت‬

‫حتى أمسيت‪ ،‬فوجدتهما ناما‪ ،‬فحلبت كما كنت أحلب‪ ،‬فقمت عند رءوسهما أكره أن‬

‫أوقظهما‪ ،‬وأكره أن أسقي الصبية‪ ،‬والصبية يتضاغون عند قدمي حتى طلع الفجر‪ ،‬فإن‬

‫كنت تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك‪ ،‬فافرج لنا فرجة نرى منها السماء‪ ،‬ففرج هللا‪ ،‬فرأوا‬

‫السماء‪ ،‬وقال اآلخر‪ :‬اللهم إنها كانت لي بنت عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء‪،‬‬

‫فطلبت منها‪ ،‬فأبت علي حتى أتيتها بمائة دينار‪ ،‬فبغيت حتى جمعتها‪ ،‬فلما وقعت بين‬

‫رجليها‪ ،‬قالت‪ :‬يا عبد هللا اتق هللا‪ ،‬وال تفتح الخاتم إال بحقه‪ ،‬فقمت‪ ،‬فإن كنت تعلم أني‬

‫فعلته ابتغاء وجهك‪ ،‬فافرج عنا فرجة‪ ،‬ففرج‪ ،‬وقال الثالث‪ :‬اللهم إني استأجرت أجيرا‬

‫بفرق أرز‪ ،‬فلما قض ى عمله‪ ،‬قال‪ :‬أعطني حقي‪ ،‬فعرضت عليه‪ ،‬فرغب عنه‪ ،‬فلم أزل أزرعه‬

‫حتى جمعت منه بقرا وراعيها‪ ،‬فجاءني فقال‪ :‬اتق هللا‪ ،‬فقلت‪ :‬اذهب إلى ذلك البقر ورعاتها‪،‬‬

‫فخذ‪ ،‬فقال‪ :‬اتق هللا وال تستهزئ بي‪ ،‬فقلت‪ :‬إني ال أستهزئ بك‪ ،‬فخذ‪ ،‬فأخذه‪ ،‬فإن كنت‬

‫تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي‪ ،‬ففرج هللا "‪.71‬‬

‫‪ )3‬التوسل باألنبياء والصالحين‪ ،‬بالدليل‪ :‬وال تقولوا ملن يقتل في سبيل هللا أموات ولكن ال‬

‫تشعرون‪.72‬‬

‫قد اتفق ابن تيمية في نقطة األولى والثانية واختلف في نقطة الثالثة حيث اتفق‬

‫التوسل بدعاء النبي والصالحين في حياته وينهى بعد موته‪ ،‬قال ابن تيمية "فأما التوسل بذاته‬

‫في حضوره أو مغيبه أو بعد موته ‪ -‬مثل اإلقسام بذاته أو بغيره من األنبياء أو السؤال بنفس‬

‫‪ 71‬محمد بن إسمعيل أبو عبد هللا البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الطوق النجاة‪ ،)1422 ،‬ص‪ 105 .‬ج‪3 .‬‬
‫‪ 72‬البقرة ‪154 :‬‬

‫‪32‬‬
‫ذواتهم بدعائهم ‪ -‬فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن‬

‫أبي سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان‬

‫ملا أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن األسود ولم‬

‫يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى هللا عليه وسلم ال عند قبره‬

‫وال غير قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر‬

‫‪ :‬اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ‪ .‬فجعلوا هذا‬

‫بدال عن ذلك ملا تعذر أن يتوسلوا به على الوجه املشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من‬

‫املمكن أن يأت وا إلى قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعائهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك من‬

‫األلفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على هللا عز وجل أو السؤال به‪ ،‬فيقولون ‪ :‬نسألك أو‬
‫نقسم عليك بنبيك أو بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس"‪73.‬‬

‫وقال علي مصطفى يعقوب "ولو اتفق هاشم أشعري وابن تيمية في نوع الثالث من‬

‫التوسل‪ ،‬فما زال يختلف في التوسل على املوتى‪ .‬خروج من الخالف‪ ،‬كان التوسل مشروعا‪ ،‬ومن‬

‫األفضل‪ ،‬ملتسول على النبي‪ ،‬عليه أن يبدل لفظ التوسل من "اللهم إني أسألك بمحمد" بلفظ‬

‫"اللهم إني أسألك بمحبة محمد"‪ ،‬ما في هذا اللفظ خالف‪ ،‬ألن محبة النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫من العبادة"‪74.‬‬

‫والوهابيون الذين يحسبون أن النهضيين هم من أهل البدع ألنهم يروا أن النهضيين‬

‫يعبدون القبور‪ .‬ولكن هذا الغلط‪ ،‬نرى من قصة اللقاء شيخ ابن باز بوفد من النهضيين هم‬

‫‪73‬ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪( ،‬مصر‪ :‬دار الوفاء‪ ،)2005 ،‬ص‪ ،223-222.‬ج‪1 .‬‬
‫‪74‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 68‬‬

‫‪33‬‬
‫عبد الرحمن واحد‪ ،‬سهل محفوظ‪ ،‬مصطفى بشري‪ ،‬فهمي فجر سيف الدين‪ ،‬و عبد هللا‬

‫شروني‪ .‬قد سأل ابن الباز عليهم‪:‬‬

‫‪ )1‬هل صح أن النهضيين يعبدون القبور؟‪ ،‬الجواب ‪" :‬ال‪ ،‬بل هم يزيرون القبور دون عبادة‬

‫عليهم"‬

‫‪ )2‬هل صح أن النهضيين هم أهل البدع؟ الجواب‪ " :‬ال‪ ،‬بل النهضيين فقط يقنتون في صالة‬

‫الصبح" وقال ابن الباز‪" :‬القنوت ليس من البدعة"‬

‫‪ )3‬كم عدد النهضيين بإندونيس ي؟‪ ،‬الجواب‪" :‬عددهم زاد من خمسين مليون" فتعجب ابن‬
‫الباز بهذا العدد‪ ،‬ألن هذا أكثر من عدد مجتمع بسعود فقط أربعة وثالثين مليون‪75.‬‬

‫هذه األسئلة التي سألها ابن باز إلى وفد النهضيين‪ ،‬وقد صح ما فعل ابن باز بأن يسأل‬

‫معلومات عن نهضة العلماء إلى النهضيين ال إلى غيره‪ ،‬حتى تناول على معلومة صحيحة بأن‬

‫النهضيين ليسو من عباد القبور وال من أهل البدع‪.‬‬

‫‪ .2‬املخطئ في القياس والقضاء عليه‬

‫ال شك‪ ،‬من يدعي نفسه النهضية أو الوهابية ال يخلو عن الخطاء والذنوب‪ .‬وأغلب‬
‫الناس ّ‬
‫أحب أن يخطئ جمعا ببعض‪ ،‬إذا أخطئ أحد من فرقة‪ ،‬فقد أخطئه ومن معه‪ ،‬كأنه‬

‫نائب على جميع أتباع فرقته‪ .‬وقد رأى علي مصطفى يعقوب عن هذا القياس‪ ،‬ورأى أن هذا‬

‫القياس مخطئ‪ .‬ألن ال يمكن اإلخطاء جميعا بسبب الخطاء من بعضهم‪ .‬ألن الجزء ال يشمل‬

‫الكل‪ ،‬والجزء ال يوصف الكل‪ ،‬إذا خرج من هذه القاعدة فنتيجة مخطئة‪ .‬كما فعل غير‬

‫املسلمين الذين يتهمون املسلمين بإرهابيين بسبب كثرة الحوادث اإلرهابية التي فعلها بعض‬

‫‪75‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU , Hal. 31 - 32‬‬

‫‪34‬‬
‫املسلمين الجاهلين‪ .‬وبهذا السبب‪ ،‬قد اتهم غير املسلمين على جميع املسلمين بارهابيين‪ .‬وال‬

‫شك أن اإلرهابيين ليسو من املسلمين فقط‪ ،‬بل هم من غير املسلمين أيضا‪ ،‬وبسبب القياس‬
‫املخطئ فتحصل النتيجة مخطئة‪76.‬‬

‫ب‪ .‬العوامل الخارجية‬

‫‪ .1‬دورالصهيونية‬

‫ومن العوامل الخارجية التي تسبب اختالف بين الوهابية والنهضية وهي وجود دور‬

‫الصهيونية في هذا األمر‪ .‬واحتج علي مصطفى يعقوب بنقل البروتوكول الصهيونية السابع وهو‪:‬‬

‫"في كل أوروبا‪ ،‬وبمساعدة أوروبا‪ ،‬يجب أن ننشر الفتن واملنازعات والثورات والحروب في كل‬

‫األقطار‪ ،‬حتى نستطيع أن نتحكم في كل األقطار‪ ،‬ونسيطر على جميع الحكومات‪ .‬ولكي نصل‬

‫إلى هذه الغاية علينا أن نطوي على كثير من الدهاء خالل املفاوضات واالتفاقات‪ .‬ولكننا فيما‬

‫يسمى اللغة الرسمية‪ ،‬فعلينا أن نتظاهر بعكس ذلك‪ ،‬فنظهر بمظهر األمين املحتمل‬
‫باملسئولية"‪77‬‬

‫ورأى علي مصطفى يعقوب بأن اختالف والثورات التي حدثت بين املسلمين هي من‬

‫خطة الصهيونية السابعة من بروتوكولها‪ ،‬كذلك اختالف بين الوهابية والنهضية‪ ،‬قد احتسب‬

‫أنها من خطة الصهيونية أيضا‪ ،‬قال "ال شك أن الثورات واملنازعات واالختالفات التي حدثت‬

‫‪76‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal .. 36 - 37‬‬

‫‪ 77‬داود عبد العفو سنقرط‪ ،‬القوى الخفية لليهودية العاملية املاسونية‪( ،‬األردن‪ :‬دار الفرقان‪ ،)1987 ،‬ص‪187-186 .‬‬

‫‪35‬‬
‫بين لدى املسلمين من خطة الصهيونية‪ ،‬قد تقع الثورة واملنازعة في السياسة االسالمية أي في‬
‫منظمتها‪ ،‬ومن املمكن أن اختالف بين النهضية والوهابية من خطة الصهيونية"‪78.‬‬

‫‪ .2‬دورالفرق املنحرفة‬

‫والعامل اآلخير عند علي مصطفى يعقوب وجود دور الفرق املنحرفة التي تسبب إلى‬

‫اختالف بين النهضية والوهابية‪ .‬قال علي مصطفى يعقوب هم يزعمون أنفسهم بأهل السنة‬

‫والجماعة ويخرجون الوهابيين من أهل السنة‪ .‬وزعموا بأهل السنة والجماعة بل لهم إله غير‬

‫هللا‪ ،‬فهم ليسوا من أهل السنة‪.‬‬

‫ولكن في هذه النقطة‪ ،‬ما ورد علي مصطفى يعقوب فرقة معينة التي أرادها في هذه‬

‫النقطة‪ .‬فإذن لم يدري الباحث الفرق املنحرفة التي أرادها علي مصطفى يعقوب هنا‪.‬‬

‫هذه العوامل التي تسبب إلى اختالف بين النهضيين والوهابيين عند علي مصطفى‬

‫يعقوب‪.‬‬

‫‪78‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ، Hal. 38‬‬

‫‪36‬‬
 ‫الباب الرابع‬

‫النقاط املوحدة بين النهضية والوهابية عند علي مصطفى يعقوب‬

‫بعد بيان العوامل التي تسبب إلى االختالف بين النهضية والوهابية‪ ,‬قد حاول علي‬

‫مصطفى يعقوب أن يبرهن وجود النقاط املوحدة بين النهضية والوهابية حيث أغلب الناس‬

‫رأوا بأن ليس بينهما النقاط املوحدة‪ ,‬بل بينهما اختالفات فقط‪ .‬فذكر علي مصطفى يعقوب‬

‫األمثلة من النقاط املوحدة بينهما في بعض األمور الدينية األصولية والفروعية‪ ،‬وأراد الباحث‬

‫أن يذكر ما ذكر علي مصطفى يعقوب في مؤلفته من النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية‬

‫والباحث يجعلها مقتصرة بعض النقاط لسهولة فهم هذا البحث‪.‬‬

‫‪ .1‬أركان اإليمان و اإلسالم‬

‫قد رأى علي مصطفى يعقوب بأن النهضية والوهابية اتفقتا على أركان اإليمان واإلسالم‬

‫من حيث لفظها وعددها‪ .‬واستدل بحديث جبريل عن اإليمان واإلسالم واإلحسان‪ 79‬ولفظ‬

‫الحديث‪:‬‬

‫حدثني إسحاق عن جرير ‪ ،‬عن أبي حيان ‪ ،‬عن أبي زرعة ‪ ،‬عن أبي هريرة ‪ ،‬رض ي هللا عنه ‪ ،‬أن‬

‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل يمش ي فقال يا رسول هللا ما‬

‫اإليمان قال اإليمان أن تؤمن باهلل ومالئكته ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث اآلخر قال يا رسول‬

‫هللا ما اإلسالم قال اإلسالم أن تعبد هللا ‪ ،‬وال تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة‬

‫املفروضة وتصوم رمضان قال يا رسول هللا ما اإلحسان قال اإلحسان أن تعبد هللا كأنك تراه‬

‫فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال يا رسول هللا متى الساعة قال ما املسؤول عنها بأعلم من السائل‬

‫‪79‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU, Hal. 44‬‬

‫‪37‬‬
‫ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت املرأة ربتها فذاك من أشراطها ‪ ،‬وإذا كان الحفاة العراة‬

‫رؤوس الناس فذاك من أشراطها في خمس ال يعلمهن إال هللا ‪( :‬إن هللا عنده علم الساعة وينزل‬

‫الغيث ويعلم ما في األرحام) ثم انصرف الرجل فقال ردوا علي فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا فقال‬
‫هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم‪80.‬‬

‫قد استدل محمد بن صالح العثيمن هذا الحديث في فتواه‪ 81‬واستدل هاشم أشعري في النور‬
‫املبين‪82‬‬

‫ورأى الباحث اتفقت النهضية بقول هاشم أشعري والوهابية بقول محمد بن صالح‬

‫العثيمن في عدد أركان اإليمان واإلسالم كذلك في لفظها ألنهما قد استدال بنفس الحديث في‬

‫هذا األمر‪ .‬فصح ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة املتفقة بين الوهابية والنهضية‪.‬‬

‫‪ .2‬في مصادراإلسالم‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن النهضية والوهابية اتفقتا في مصادر اإلسالم هو القرآن‬

‫والسنة واإلجماع والقياس‪ .83‬استدل النهضيون هذه املصادر في كل استنباط األحكام أي في‬

‫البحث عن املسألة الحديثة‪ ،‬إذا لم يوجد حكمها في كتب الفقهاء املتقدمين‪ 84.‬كذلك‬

‫الوهابيون الذين يتمذهبون باملذهب الحنبلي أو بابن تيمية‪ ،‬قد استدلوا كل بالقرآن والسنة‬

‫والقياس‪ ,‬ولو هناك فرق بينهم في ترتيتها‪ .‬ما أدخل ابن تيمية أقوال الصحابة والحديث املرسل‬

‫‪ 80‬محمد بن إسمعيل أبو عبد هللا البخاري‪ ,‬صحيح البخاري‪ ,‬ص‪ ,144 .‬ج‪ ,6 .‬رقم الحديث‪ ,4777 :‬كتاب بدء الوحي‬
‫‪ 81‬محمد بن صالح العثيمين‪ ,‬مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪( ,‬رياض‪ :‬دار الوطن للنشر‪,‬‬
‫‪1413‬ه)‪ ,‬ص‪52 .‬‬
‫‪ 82‬هاشم أشعري‪ ،‬النور املبين في محبة سيد املرسلين‪( ،‬جومبانج‪ :‬مكتبة التراث اإلسالمي‪ ،‬د‪.‬ت)‪ ،‬ص‪5-4 .‬‬
‫‪83 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU, Hal. 44‬‬

‫‪84 PWNU ,Aswaja An-Nahdliyah: Ajaran Ahlussunnah wal Jamaah yang Berlaku di Kalangan Nahdlatul‬‬

‫‪Ulama ,(Jawa Timur :Divisi Publikasi, 2007 ) Hal. 8 - 10‬‬

‫‪38‬‬
‫في مصادر اإلسالم‪ ,‬ولكن جعل القرآن‪ ,‬والسنة واإلجماع والقياس مصدرا لإلسالم دون أقوال‬
‫الصحابة والحديث املرسل‪85.‬‬

‫ورأى الباحث بأن النهضية والوهابية اتفقتا على أن مصادر اإلسالم هو القرآن والسنة‬

‫واإلجماع والقياس فصح ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة‪.‬‬

‫‪ .3‬االستدالل بحديث اآلحاد على األموراالعتقادية‬

‫حديث اآلحاد لغة هو ما يرويه شخص واحد‪ ,‬واصطالحا ‪ :‬ما لم يجمع شروط املتواتر‬

‫(لم يروي في كل طبقات رواة كثيرة)‪ .‬وحكمه يفيد العلم النظري‪ ,‬أي العلم املتوقف على النظر‬
‫واالستدالل‪86.‬‬

‫ال خالف بين املسلمين في أن أحاديث اآلحاد حجة للمسلمين و وجوب العمل بها‪,‬‬

‫والتقيد بأحكامها‪ ,‬وجعلها دليال على أدلة األحكام‪ .‬وأجمع املسلمون على أن حديث اآلحاد يلزم‬

‫اتباعها‪ ,‬ألنها من مصادر التشريع‪ 87,‬إذن اتفقوا بأن حديث اآلحاد حجة في األمور الشرعية‬

‫واختلفوا في العقيدة‪ ,‬ألن حديث اآلحاد ال يفيد إال الظن‪ ,‬والعقيدة ال تبنى على الظن‪ 88.‬ولكن‬

‫قد رأى بعض العلماء جواز استدالل بحديث اآلحاد في األمور االعتقادية‪ .‬وقي هذا األمر قد رأى‬

‫علي مصطفى يعقوب بأن النهضية والوهابية قد اتفقا بجواز استدالل بحدبث اآلحاد في األمور‬

‫االعتقادية‪.89‬‬

‫‪85‬‬ ‫‪Yasin ,Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyah ,Al-Syir'ah ،Vol. 8 No. 2 Desember 2010 ,Hal . 445‬‬
‫‪ 86‬محمود الطحان‪ ,‬تيسيرمصطلح الحديث‪( ,‬رياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ ,)2010 ,‬ص‪27 .‬‬
‫‪ 87‬عبد الكريم زيدان‪ ,‬الوجيزفي أصول الفقه‪( ,‬بغداد‪ :‬مؤسسة القرطبة‪ ,)1976 ,‬ص‪172.‬‬
‫‪ 88‬أبو عبيدة معاوية الحيجي‪" ,‬عامة علماء املسلمين‪ :‬حديث اآلحاد ال يفيد االعتقاد (‪ ,")2‬مادة علمية مأخوذة من‬
‫‪http://www.al-waie.org/archives/article/13586‬‬
‫‪89‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU, Hal. 44‬‬

‫‪39‬‬
‫قال محمد بن صالح العثيمين في فتواه عن استدالل بحديث اآلحاد في العقيدة "‬

‫جوابنا على من يرى أن أحاديث اآلحاد ال تثبت بها العقيدة ألنها تفيد الظن‪ ,‬والظن ال تبنى عليه‬

‫العقيدة حيث نقول‪ :‬هذا رأي غير صواب ألنه مبني على غير صواب وذلك من عدة وجوه‪:‬‬

‫أ‪ .‬القول بأن حديث اآلحاد ال يفيد إال الظن ليس على اإلطالق‪ ,‬بل في أخبار اآلحاد ما يفيد‬

‫اليقين إذا دلت القرائن على صدقه‪ ,‬كما إذا تلقته األمة بالقبول مثل حديث عمر بن‬

‫الخطاب "إنما األعمال بالنيات" فإنه خبر آحاد ومع ذلك نعلم أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫قاله وهذا حققه شيخ اإلسالم ابن تيمية والحافظ ابن حجر‪.‬‬

‫ب‪ .‬أن النبي صلى هللا عليه وسلم يرسل اآلحاد بأصول العقيدة شهادة أن ال إله إال هللا وأن‬

‫محمد الرسول هللا وإرساله حجة ملزمة‪ ,‬كمابعث معاذا إلى يمن واعتبر بعثه حجة ملزمة‬

‫ألهل اليمن بقبوله‪.‬‬

‫ج‪ .‬إذا قلنا بأن العقيدة ال تثبت بأخبار اآلحاد أمكن أن يقال ‪ :‬واألحكام العملية ال تثبت بأخبار‬

‫اآلحاد‪ ,‬ألن األحكام العملية يصحبها عقيدة‪ ,‬أن هللا تعالى أمر بهذا أو نهي عن هذا‪ .‬وإذا قبل‬
‫هذا القول‪ ,‬تعطل كثير من أحكام الشرعية‪ ,‬فإذا ُ ّد هذا القول فليرد القول ّ‬
‫بأن العقيدة‬ ‫ر‬

‫ال تثبت بخبر اآلحاد إذا ال فرق كما بينا‪.‬‬

‫د‪ .‬أن هللا تعالى أمر بالرجوع إلى قول أهل العلم ملن كان جاهال فيما هو من أعظم املسائل‬
‫َْ ْ َ ْ َُ َ‬ ‫ََ َْ َ َْ ْ َْ َ ا َ ً ُ‬
‫اسألوا أ ْه َل‬ ‫وحي ِإلي ِهم ف‬
‫العقيدة وهي الرسالة‪ ,‬فقال تعالى "وما أرسلنا ِمن قب ِلك ِإال ِرجاال ِ‬
‫ن‬

‫الزُبر (سورة النحل ‪")43 :‬‬‫الذ ْكر إ ْن ُك ْن ُت ْم َال َت ْع َل ُمو َن ب ْال َب ّي َنات َو ُّ‬
‫ّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫‪40‬‬
‫والحاصل أن خبر اآلحاد إذا دلت القرائن على صدقه أفاد العلم وتثبت به األحكام‬

‫العملية والعلمية‪ ,‬وال دليل على التفريق بينهما‪ ,‬ومن نسب إلى أحد من األئمة التفريق بينهما‬
‫فعليه إثبات ذلك بالسند الصحيح عنه‪ ,‬ثم بيان دليله املستند إليه"‪90.‬‬

‫ورأى محمد ناجح ميمون هو ابن ميمون زبير أحد من كبار النهضيين بجواز استدالل‬

‫بحديث اآلحاد في األمور االعتقادية إذا يتعلق بأمور التي وقعت في الزمان املاض ي واشتهرت‬

‫صحته عند املسلمين كعذاب القبر الذي علم مسلمون بصحته لوجوده منذ الزمان النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪91..‬‬

‫ورأى الباحث بأن ال يختلف ما رأى علي مصطفى يعقوب برأي النهضيين بقول محمد‬

‫ناجح ميمون والوهابيين بقول محمد بن صالح العثيمن في جواز استدالل بحديث اآلحاد في‬

‫العقيدة‪ ،‬بشرط إذا توجد فيه القرائن التي دلت عليه‪ ,‬إذا لم توجد القرائن فال تجوز‪ .‬فصح‬

‫ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة حيث أنه لم يبين هذا منفصال في مؤلفته‪.‬‬

‫‪ .4‬التمذهب بمذهب معين‬

‫قد رأى علي مصطفى يعقوب في نقطة املتفقة بين الوهابية والنهضية في اتباع مذهبا‬

‫معينا في الفقه‪ ,‬اتبع الوهابيون املذهب الحنبلي في الفقه واتبع النهضيون أحد من أئمة األربعة‬
‫من املذاهب‪92.‬‬

‫‪ 90‬محمد بن صالح العثيمين‪ ,‬مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪ ,‬ص‪ 32-31 .‬ج‪1.‬‬
‫‪91 Lalilatul Mahmudah,‬‬ ‫‪Kehujjahan Hadis Ahad Tentang Akidah dalam Pandangan Azizi Fathoni dan‬‬
‫‪Muhammad Najih Maimun, (skripsi S1 Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Ampel,‬‬
‫‪Surabaya, 2019), hal. 78‬‬
‫‪92‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi-NU ,Hal . 44‬‬

‫‪41‬‬
‫قد اتهم الوهابية من كرهه أنها ردت على اتباع املذهب املعين‪ .‬فأجاب مؤسس هذه‬

‫الحركة محمد بن الوهاب عن هذه الفتنة‪ ,‬قال "فنحن وهلل الحمد متبعين غير مبتدعين على‬

‫مذهب اإلمام أحمد بن حنبل‪ .‬وحتى من البهتان الذي أشاع األعداء‪ :‬أني أدعي االجتهاد وال أتبع‬

‫األئمة‪ 93".‬وقال في رسالة أخرى "فتأمل رحمك هللا ما كان عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫وأصحابه بعده والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وما عليه األئمة املقتدى بهم من أهل‬

‫الحديث والفقهاء كأبي حنفية ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رض ي هللا عنهم أجمعين لكي‬

‫نتبع آثارها‪ .‬وأما مذهبنا فمذهب اإلمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة‪ ،‬وال ننكر على أهل‬
‫املذاهب األربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع األمة وقول جمهورها‪94.‬‬

‫والنهضيون الذين يتمذهبون بأحد من أئمة األربعة من املذاهب (الشافعي و الحنبلي‬

‫واملالكي و الحنفي) وهذا مكتوب في الخطة الجمعية نهضة العلماء أن النهضيين تمذهبوا بأحد‬
‫من أئمة املذاهب األربعة (أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل ومالك نب أنس) ‪95.‬‬

‫بنظر إلى قول محمد بن عبد الوهاب وإلى خطة الجمعية نهضة العلماء‪ ،‬رأى الباحث‬

‫قد صح ما قال علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا في اتباع املذهب املعين في‬

‫الفقه‪.‬‬

‫‪ .5‬شهادة على جوازالعمل بحدبث اآلحاد في العقيدة‬

‫من الشواهد على جواز العمل بحديث اآلحاد في العقيدة‪ ،‬قد أعطى علي مصطفى‬

‫يعقوب املثال في االستدالل على اإليمان بعذاب القبر‪ .96‬واستدل ابن تيمية بحديث ‪:‬‬

‫‪ 93‬محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسائل الشخصية‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪ 30 .‬ج‪1 .‬‬
‫‪ 94‬محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسائل الشخصية‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪ ,89 .‬ج‪1 .‬‬
‫‪95 Wahid Hasyim, Khittah Nahdlatul Ulama, (Jakarta: LTN PBNU, 2014), Hal. 42‬‬

‫‪96‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 45‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ اََ ُ َ ا ُ ْ ُ َ ا ْ َُْ َ ْ‬
‫ان ال َع ْب ِد ُّي‪َ ،‬ح ادث َنا ُم َح ام ُد ْب ُن َج ْع َف ٍر‪َ ،‬ح ادث َنا ش ْع َبة‪َ ،‬ع ْن َعل َق َمة‬ ‫"حدثنا محمد بن بش ِار ب ِن عثم‬

‫ال‪" :‬‬‫هللا َع َل ْي ِه َو َس ال َم‪َ ،‬ق َ‬

‫ص الى ُ‬ ‫َ ا‬
‫النب ّي َ‬ ‫ْ َ َْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ َ َْ َ ْ َ‬
‫ب ِن مرث ٍد‪ ،‬عن سع ِد ب ِن عبيدة‪ ،‬ع ِن البر ِاء ب ِن عا ِز ٍب‪ ،‬ع ِن ِ ِ‬
‫َْْ ََُ ُ َ‬ ‫َ َ َ ََ ْ َ َ‬ ‫َُّ ُ ُ ا َ َ ُ َْ ْ ا‬
‫ال ل ُه‪:‬‬ ‫اب القب ِر‪ ،‬فيق‬ ‫(يث ِبت هللا ال ِذين آمنوا ِبالقو ِل الث ِاب ِت) [إبراهيم‪ " ]27 :‬قال‪ " :‬نزلت ِفي عذ ِ‬
‫هللا َع َل ْيه َو َس ال َم‪َ ،‬ف َذل َك َق ْو ُل ُه َع از َو َج ال‪(ُ :‬ي َث ّب ُت ُ‬
‫هللا‬ ‫ص الى ُ‬ ‫َم ْن َ ُّرب َك؟ َف َي ُقو ُل‪ّ َ :‬رب َي ُ‬
‫هللا‪َ ،‬و َنب ّيي ُم َح ام ٌد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َ ُّ ْ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫االذ َ‬
‫الدن َيا‪َ ،‬و ِفي اآل ِخ َر ِة) [إبراهيم‪.97" ]27 :‬‬ ‫ين َآم ُنوا ِبال َق ْو ِل الث ِاب ِت ِفي الحي ِاة‬ ‫ِ‬
‫ورأى محمد ناجح ميمون من النهضيين هذا الحديث اآلحاد ألن عدد الرواة في كل‬
‫طبقات لم يبلغ عدد التواتر‪ .‬واستدل بهذا الخبر في عذاب القبر‪98.‬‬

‫هذا شاهد من شواهد بأن الوهابية والنهضية قد استدلوا بحديث اآلحاد واملثال في‬

‫عذاب القبر وصح ما رأى علي مصطفى يعقوب عن جواز استدالل بحديث اآلحاد باملثال هذا‬

‫الحديث‪.‬‬

‫‪ .6‬شهادة على حجية اإلجماع‬

‫وقد أعطى علي مصطفى يعقوب الشاهد على حجية اإلجماع عند الوهابية والنهضية‬

‫هو شرع األذانين في الجمعة في عهد الخليفة عثمان بن عفان‪ ،‬كما ورد في صحيح البخاري‪ ،‬وقد‬

‫استدلوا به على وجود إجماع الصحابة‪:‬‬

‫السا ِئ َب‬‫ال َسم ْع ُت ا‬ ‫الز ْهر ّي َق َ‬‫س َع ْن ُّ‬ ‫ال َأ ْخ َب َرَنا ُي ُون ُ‬ ‫ِ‬
‫َ ا َ َ ُ َ ا ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ ََ َ ْ ُ ا‬
‫َّللا َق َ‬ ‫حدثنا محمد بن مق ِات ٍل قال أخبرنا عبد‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ ُ ُ ا ََْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َاُ ُ َ َ ْ ُ ْ‬
‫اإل َم ُام َي ْو َم ال ُج ُم َع ِة َعلى ِامل ْن َب ِر ِفي َع ْه ِد‬
‫بن ي ِزيد يقول ِإن األذان يوم الجمع ِة كان أوله ِحين يج ِلس ِ‬
‫ان ْب ِن‬ ‫ان في خ َال َفة ُع ْث َم َ‬ ‫اُ َْ ََ َ َ‬ ‫َر ُسول ا َ ا ا ُ َ َ ْ َ َ ا َ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫َّللا صلى َّللا علي ِه وسلم وأ ِبي بك ٍر وع َم َر َر ِض َي َّللا عن ُه َما فل اما ك ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪97‬ابن تيمية‪ ,‬مجموع الفتاوى‪( ,‬مصر‪ :‬دار الوفاء‪ ,)2005 ,‬ص ‪ 287 .‬ج‪4 .‬‬
‫‪98‬‬ ‫‪Lalilatul Mahmudah, Kehujjahan Hadis Ahad Tentang Akidah dalam Pandangan Azizi Fathoni dan‬‬
‫‪Muhammad Najih Maimun, hal. 80‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ََ‬ ‫الثالث َف ُأ ّذ َن به َع َلى ا‬
‫الز ْو َر ِاء فث َب َت‬
‫ا‬ ‫اُ َْ ُ َ َُ ََ ُْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ََْ‬ ‫َا َ‬
‫عفان َر ِض َي َّللا عنه وكث ُروا أم َر عث َمان يوم الج ُمع ِة ِباألذ ِان ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ك (رواه البخاري)‪99.‬‬
‫َْ‬
‫األ ْم ُر َع َلى َذل َ‬
‫ِ‬
‫قال ابن باز في فتواه‪ :‬بدأ األذان للجمعة مرتين في عهد عثمان رض ي هللا عنه والسبب‬

‫كثرة الناس ‪ ،‬وقد صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء فتوى في ذلك هذا نصها‪:‬‬

‫ثبت عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال‪ :‬عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‬

‫املهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث‪ .‬والنداء يوم الجمعة كان أوله حين‬

‫يجلس اإلمام على املنبر في عهد النبي صلى هللا عليه وسلم وأبي بكر وعمر رض ي هللا عنهما ‪ ،‬فلما‬

‫كانت خالفة عثمان وكثر الناس أمر عثمان رض ي هللا عنه يوم الجمعة باألذان األول ‪ ،‬وليس‬

‫ببدعة ملا سبق من األمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين‪ .100‬واستدل خليل نفيس هو بائب لجنة‬

‫بحث املسائل لجمعية نهضة العلماء هذا الحديث في جواز األذانين في الجمعة‪.101‬‬

‫ولو لم يشرع أذان مرتين للجمعة في عهد النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬ولكن الصحابة‬

‫لم ينكرواذلك‪ ,‬فسمي هذا بإجماع السكوتي‪ .‬فصح الشاهد الذي أعطاه علي مصطفى يعقوب‬

‫أن الوهابية والنهضية اتفقتا في حجية اإلجماع‪.‬‬

‫‪ 99‬محمد بن إسمعيل‪ ,‬صحيح البخاري‪ ,‬ص‪ 448 .‬ج‪ ,3 .‬رقم الحديث ‪865 :‬‬
‫‪ 100‬عبد العزيز بن عبد هللا ابن باز‪ ،‬مجموع فتاوى ومقاالت ابن باز‪ ،‬مكتبة الشاملة‪ ،‬ص‪ 188 ,‬ج‪12 .‬‬
‫‪101 Cholil Nafis, Diakses pada 10 januari 2021 di https://islam.nu.or.id/post/read/11822/dalil-adzan-jumat-‬‬

‫‪dua-kali‬‬

‫‪44‬‬
‫‪ .7‬الوهابية والنهضية هم من الفرقة الناجية التي ذكرها النبي صلى هللا عليه وسلم في‬

‫الحديث افتراق األمة‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابية والنهضية من أمة التي ذكرها النبي صلى هللا‬

‫عليه في هذا الحديث‪ ,‬ألن الوهابيين والنهضيين يتمسكون بالقرآن والسنة‪ .102‬ووجد الباحث‬

‫الحديث الذي استدله علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة‪:‬‬

‫حدثنا محمود بن غيالن قال‪ :‬حدثنا أبو داود الحفري‪ ،‬عن سفيان الثوري‪ ،‬عن عبد الرحمن‬

‫بن زياد األفريقي‪ ،‬عن عبد هللا بن يزيد‪ ،‬عن عبد هللا بن عمرو‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا‬

‫عليه وسلم‪" :‬ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل‪ ،‬حتى إن كان منهم من‬

‫أتى أمه عالنية لكان في أمتي من يصنع ذلك‪ ،‬وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة‪،‬‬

‫وتفترق أمتي على ثالث وسبعين ملة‪ ،‬كلهم في النار إال ملة واحدة"‪ ،‬قالوا‪ :‬ومن هي يا رسول هللا؟‬
‫قال‪" :‬ما أنا عليه وأصحابي" (رواه الترمذي)‪103.‬‬

‫قال ابن باز في بيان عن فرقة الناحية في هذا الحديث‪ " :‬الذي يدعو إلى كتاب هللا‬

‫وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم ليس من الفرق الضالة ‪ ،‬بل هو من الفرق الناجية املذكورة‬

‫في قوله صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على‬

‫اثنين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثالث وسبعين فرقة كلها في النار إال واحدة قيل ومن‬

‫هي يا رسول هللا؟ قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وفي لفظ ‪ " :‬هي الجماعة "‬

‫واملعنى ‪ :‬أن الفرقة الناجية ‪ :‬هي الجماعة املستقيمة على ما كان عليه النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪102 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 47‬‬

‫‪ 103‬محمد بن عيس ى‪ ,‬سنن الترمذي‪( ,‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ,)1975 ,‬ص‪ 26 .‬ج‪ 5.‬رقم‬
‫الحديث‪ 2641 :‬باب ‪ :‬ما جاء في افتراق هذه األمة‬

‫‪45‬‬
‫وأصحابه رض ي هللا عنهم ‪ .‬من توحيد هللا ‪ ،‬وطاعة أوامره وترك نواهيه ‪ ،‬واالستقامة على ذلك‬

‫قوال وعمال وعقيدة"‪ .104‬كذلك رأى هاشم أشعري أن املراد من فرقة الناجية هي أهل السنة‬

‫والجماعة هم الذين يتمسكون بالقرآن والسنة الرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.105‬‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذا األمر ألن الوهابيين بقول‬

‫ابن باز والنهضيين بقول هاشم أشعري أنهم من أهل السنة ألنهم يستمكون بالقرآن والسنة‬

‫الرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪ .8‬محبة أهل البيت‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا في حب أهل بيت رسول هللا‬

‫دون تقديسهم‪.106‬‬

‫قال محمد بن عبد الوهاب إلى أحد كان بعض أتباعه أنكروا أحد الشريف وكان من‬

‫أهل البيت ‪:‬‬

‫" من محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬إلى األخوين‪ :‬أحمد بن محمد وثنيان‪ ،‬سالم عليكم ورحمة هللا‬

‫وبركاته‪ .‬وبعد‪ ،‬فقد ذكر لي عنكم أن بعض اإلخوان تكلم في عبد املحسن الشريف‪ ،‬يقول‪ :‬إن‬

‫أهل الحسا يحبون على يدك‪ ،‬وأنك البس عمامة خضراء؛ واإلنسان ال يجوز له اإلنكار إال بعد‬

‫املعرفة‪ .‬فأول درجات اإلنكار‪ :‬معرفتك أن هذا مخالف ألمر هللا‪ .‬وأما تقبيل اليد‪ ،‬فال يجوز‬

‫إنكار مثله؛ وهي مسألة فيها اختالف بين أهل العلم‪ " .‬وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس‪،‬‬
‫ُ‬
‫وقال‪ :‬هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا "‪ .‬وعلى كل حال‪ ،‬فال يجوز لهم إنكار كل مسألة ال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يعرفون حكم هللا فيها‪ .‬وأما لبس األخضر‪ ،‬فإنها أحدثت قديما تمييزا ألهل البيت‪ ،‬لئال يظلمهم‬

‫‪ 104‬عبد العزيز بن عبد هللا ابن باز‪ ،‬مجموع فتاوى ومقاالت ابن باز‪ ،‬ص‪ 167 .‬ج‪8 .‬‬
‫‪105 Hasyim Asy'ari, Risalah Ahlussunnah wa aljamaah, (Jakarta: LTM PBNU, 2011), hal. 47-48‬‬

‫‪106 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 47‬‬

‫‪46‬‬
‫أحد‪ ،‬أو يقصر في حقهم من ال يعرفهم‪ .‬وقد أوجب هللا ألهل بيت رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ً‬
‫وسلم على الناس حقوقا‪ ،‬فال يجوز ملسلم أن يسقط حقهم‪ ،‬ويظن أنه من التوحيد؛ بل هو‬

‫من الغلو‪ .‬ونحن ما أنكرنا إال إكرامهم ألجل ادعاء األلوهية فيهم‪ ،‬أو إكرام املدعي لذلك‪ ،‬وقيل‬

‫عنه أنه اعتذر عن بعض الطواغيت‪ ،‬وهذه مسألة جليلة ينبغي التفطن لها‪ ،‬وهي قوله تعالى‪:‬‬
‫اء ُك ْم َفاس ٌق ب َن َبأ َف َت َب اي ُنوا)"‪107.‬‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫َ(يا َأ ُّي َها االذ َ‬
‫ين َآم ُنوا إ ْن َج َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كذلك النهضيون رأوا وجوب إكرام أهل البيت دون تقديسهم والنصح بهم إذا أخطئوا‬

‫أو انحرفوا من عادات آبائهم والسيما من رسول هللا صلى هللا وسلم ورأى هاشم أشعري أن حب‬
‫أهل بيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من عالمات الحب عليه ‪108.‬‬

‫فصح ما رأى علي مصطفي يعقوب بأن الوهابيين بقول محمد بن عبد الوهاب‬

‫والنهضيين بقول هاشم أشعري اتفقوا في حب أهل البيت‪ 109‬وال يفضل بعضهم فقط كما‬

‫فعلت الروافض في تقديس وتفضيل علي بن أبي طالب على غيره‪.‬‬

‫‪ .9‬في رد عى سب الصحابة‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن كل من النهضيين والوهابيين ردوا على سب الصحابة أو‬

‫تفضيلهم على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬أو جعل بعضهم إلها سوى هللا‪.110‬‬

‫فقد قال محمد بن عبد الوهاب في الرد على الرافضة في سب الصحابة وجعل علي‬

‫إلها‪:‬‬

‫‪ 107‬محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسائل الشخصية‪ ,‬ص‪233 .‬‬

‫‪ 108‬هاشم أشعري‪ ،‬النور املبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬ص‪17 .‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 47‬‬
‫‪110 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 48‬‬

‫‪47‬‬
‫" ومن خص بعضهم بالسب فإن كان ممن تواتر النقل في فضله وكماله كالخلفاء‪ ،‬فإن اعتقد‬

‫حقية سبه أو إباحته فقد كفر‪ ،‬لتكذيبه ما ثبت قطعا عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬

‫ومكذبه كافر‪ .‬وإن سبه من غير اعتقاد حقية سبه أو إباحته فقد تفسق‪ ،‬ألن سباب املسلم‬

‫فسوق؛ وقد حكم بعض فيمن سب الشيخين بالكفر مطلقا وهللا أعلم‪ ،‬وإن كان ممن لم‬

‫يتواتر النقل في فضله وكماله فالظاهر أن سابه فاسق‪ ،‬إال أن يسبه من حيث صحبته لرسول‬

‫هللا صلى هللا عليه وسلم فإن ذلك كفر‪ .‬وغالب هؤالء الرفضة الذين يسبون الصحابة ال سيما‬

‫الخلفاء يعتقدون حقية سبهم أو إباحته‪ ،‬بل وجوبه ألنهم يتقربون بذلك إلى هللا تعالى‪ ،‬ويرون‬

‫ذلك من أجل أمور دينهم كما نقل عنه‪ .‬ما أضل عقول قوم يتقربون إلى هللا تعالى بما يوجب‬
‫لهم خسران الدين! وهللا الحافظ"‪111.‬‬

‫والنهضيون كانوا يحبون الصحابة بتمسك على مبادئهم التوسط و التوزن واالعتدال‪,‬‬
‫فقد أحبوهم حبا من غير تقديس وال يتخذهم الها من دون هللا‪ ,‬وال يشتغلون بنقدهم‪112.‬‬

‫إذن قد صح بأن النهضيين والوهابيين كانوا محبين على الصحابة من غير الغلو أو‬

‫سب بعضهم أو جعل أحدهم إلها غير هللا وهذا مناسب بما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه‬

‫النقطة‪.‬‬

‫‪ .10‬وجوب طاعة ولي األمر‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا في وجوب طاعة على ولي‬

‫األمر‪ .113‬قال محمد بن صالح العثيمين ‪:‬‬

‫‪ 111‬محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسالة في الرد على الر افضة‪( ,‬رياض‪ :‬د‪.‬ن‪1422 ،‬ه) ص‪18 .‬‬
‫‪112‬‬ ‫‪Mukafi" ,Mencintai sahabat Nabi SAW ,"Diakses pada 24 April 2020 dari‬‬
‫‪https://islam.nu.or.id/post/read/37078/aswaja-mencintai-keluarga-dan-sahabat-secara-proposional‬‬
‫‪113‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 48‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ً‬
‫"وأما قوله ‪ -‬رحمه هللا ‪" -‬أو مطاع" فيريد به األمراء الذين يطاعون شرعا أو قدرا‪،‬‬
‫ً‬
‫فاألمراء يطاعون شرعا إذا أمروا بما ال يخالف أمر هللا ورسوله وفي هذه الحال ال يصدق عليهم‬

‫أنهم طواغيت‪ ،‬والواجب لهم على الرعية السمع والطاعة‪ ،‬وطاعتهم لوالة األمر في هذا الحال‬

‫بهذا القيد طاعة هللا‪-‬عز وجل ‪ -‬ولهذا ينبغي أن نالح حين ننفذ ما أمر به ولي األمر مما تجب‬
‫طاعته فيه أننا في ذلك نتعبد هلل تعالى ونتقرب إليه بطاعته"‪114.‬‬

‫وعند النهضيين‪ ،‬حكم طاعة على ولي األمر واجب إذا لم يخالف أمر هللا‪ ,‬وإذا أخطئوا‬

‫في أمر صوبناه بنصح‪ ,‬كل ما أدى إلى البغاة والتمرد على ولي األمر ليس من تعاليم نهضة العلماء‬

‫وأهل السنة والجماعة‪ 115‬و طاعة ولي األمر دلت على التسامح في الحياة الجمهورية‪ ,‬وال بد من‬
‫طاعتهم التحاد اإلندونيسيا ما لم يخالف بأمور الدينية‪116.‬‬

‫يعوا‬ ‫ين َآم ُنوا َأط ُ‬ ‫إذن طاعة ولي األمر واجب عند الوهابيين والنهضيين بدليل ‪(َ :‬ي َاأ ُّي َها االذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ا ُ َ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ َ ا‬ ‫َّللا َو َأط ُ‬
‫اَ‬
‫الر ُسو ِل ِإ ْن ك ْن ُت ْم‬
‫َّللا َو ا‬
‫الرسول وأ ِولي األم ِر ِمنكم ف ِإن تنازعتم ِفي ش ْي ٍء ف ُردوه ِإلى ِ‬ ‫يعوا‬ ‫ِ‬
‫َْ ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ َ ا ْ‬
‫اَّلل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر ذ ِل َك خ ْي ٌر َوأ ْح َس ُن تأ ِويال)‪ 117.‬كذلك من السنة كما ذكر في صحيح‬‫تؤ ِمنون ِب ِ‬
‫مسلم ‪ :‬وحدثنى محمد بن سهل بن عسكر التميمى حدثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا عبد هللا‬

‫بن عبد الرحمن الدارمى أخبرنا يحيى ‪ -‬وهو ابن حسان ‪ -‬حدثنا معاوية ‪ -‬يعنى ابن سالم ‪ -‬حدثنا‬

‫زيد بن سالم عن أبى سالم قال قال حذيفة بن اليمان قلت يا رسول هللا إنا كنا بشر فجاء هللا‬

‫بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم‪ .‬قلت هل وراء ذلك الشر خير ال يهتدون‬

‫‪ 114‬محمد بن صالح العثيمين‪ ,‬شرح ثالثة األصول‪( ,‬د‪.‬م‪.‬ن ‪ :‬دار الثرايا للنشر‪2004 ،‬م) ص‪180 .‬‬
‫‪115‬‬ ‫‪Kaisal Bay ,Pengertian Ulil Amri Dalam al-Qur'an dan Implementasinya Dalam Masyarakat‬‬
‫‪Muslim ,Jurnal Ushuluddin Vol. 16 No. 1 ,Hal.128 .‬‬
‫‪116‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ,Menalar NU ,Hal . 256‬‬
‫‪ 117‬النساء ‪59 :‬‬

‫‪49‬‬
‫بهداى وال يستنون بسنتى وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين فى جثمان إنس "‪ .‬قال‬

‫قلت كيف أصنع يا رسول هللا إن أدركت ذلك قال " تسمع وتطيع لألمير وإن ضرب ظهرك وأخذ‬
‫مالك فاسمع وأطع "‪118.‬‬

‫فصح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابيين والنهضيين اتفقوا في وجوب طاعة‬

‫ولي األمر إذا لم يخالف أمر هللا‪.119‬‬

‫‪ .11‬النهي عن االجتهاد ملن لم يتوفرفيه شروط االجتهاد‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا بجواز االجتهاد‪ ،120‬واستدل‬

‫بحديث بعثة معاذ إلى اليمن ‪:‬‬

‫حدثنا حفص بن عمر‪ ،‬عن شعبة‪ ،‬عن أبي عون‪ ،‬عن الحارث بن عمرو ابن أخي املغيرة بن‬

‫شعبة‪ ،‬عن أناس من أهل حمص‪ ،‬من أصحاب معاذ بن جبل‪ ،‬أن رسول هللا صلى هللا عليه‬

‫وسلم ملا أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال‪" :‬كيف تقض ي إذا عرض لك قضاء؟"‪ ،‬قال‪ :‬أقض ي‬

‫بكتاب هللا‪ ،‬قال‪" :‬فإن لم تجد في كتاب هللا؟"‪ ،‬قال‪ :‬فبسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬

‫قال‪" :‬فإن لم تجد في سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وال في كتاب هللا؟" قال‪ :‬أجتهد رأيي‪،‬‬

‫وال آلو فضرب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صدره‪ ،‬وقال‪" :‬الحمد هلل الذي وفق رسول‪،‬‬
‫ي رسول هللا" (رواه أبو داود)‪121.‬‬ ‫رسول هللا ملا يرض‬

‫قد اشترط أصوليون شروطا في االجتهاد‪ ,‬وقد جمعها وهبة الزحيلي لبلوغ درجة‬

‫االجتهاد‪:‬‬

‫‪ 118‬مسلم بن الحجاج النيسابوري‪ ,‬صحيح مسلم‪ ,‬ص‪ ,20 .‬ج‪ 6.‬رقم ‪ 4891 :‬باب ‪ :‬األمر بلزوم الجماعة عند الظهور‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 48‬‬
‫‪120 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 49‬‬

‫‪ 121‬أبو داود‪ ,‬سنن أبي داود‪( ,‬بيروت‪ :‬مكتبة العصرية‪ ,‬دس)‪ ,‬ص‪ 303 .‬ج‪ 3 .‬رقم ‪ 3592 :‬باب ‪ :‬اجتهاد الرأي في القضا‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫أ‪ .‬أن يعرف الشخص معانى آيات األحكام املذكورة في القرآن الكريم لغة وشرعا‪.‬‬

‫ب‪ .‬أن يعرف أحاديث األحكام لغة وشرعا‪.‬‬

‫ج‪ .‬معرفة الناسخ واملنسوخ من القرآن والسنة‪.‬‬

‫د‪ .‬أن يكون متمكنا من معرفة مسائل اإلجماع ومواقعه‪ ,‬حتى ال يفتي بخالفه‪.‬‬

‫ه‪ .‬أن يعرف وجوه القياس وشرائطه املعتبرة‪.‬‬

‫و‪ .‬أن يعلم لغة العربية من نحو وصرف وبيان ومعان وأساليب‪.‬‬

‫ز‪ .‬أن يكون عاملا بعلم أصول الفقه‪.‬‬

‫أن يدرك مقاصد الشريعة العامة‪122.‬‬ ‫ح‪.‬‬

‫هذه الشروط التي البد منها فى االجتهاد‪ ,‬وإن ال فال اجتهاد له‪ ,‬ألنه أدى إلى الخطإ‪ .‬فنهى‬

‫النهضيون االجتهاد ملن ليس له القدرة في ذلك‪ ,‬اجتنابا من الخطإ فيه‪ 123.‬وابن باز قد اشترط‬

‫شروطا فيه‪ ,‬قال ‪ ":‬ال بد أن يكون ذا علم وبصيرة يستطيع أن يجتهد‪ ،‬يكون عنده علم باألدلة‬

‫الشرعية‪ ,‬علم القرآن والسنة‪ ،‬والعلم بأقوال العلماء يكون عنده بصيرة وعنده علم حتى‬

‫يستطيع يرجح الراجح ويزيف الزائف‪ ،‬ال بد أن يكون عنده علم وبصيرة‪ ,‬بصير ينظر أو يطالع‬

‫الكتب يقرأ عليه من ينظر ويسمع الكتب‪ ,‬ويسمع األحاديث‪ ,‬ويسمع كالم العلماء‪ ,‬ويتدبر‬

‫القرآن‪ ،‬يكون عنده آلة‪ ,‬عنده علم‪ ,‬عنده علم بأصول الفقه ومصطلح الحديث‪ ,‬عنده علم‬
‫باألحاديث‪ ,‬باملطالعة وبالحفظ وتدبر القرآن حتى يفهم الراجح من املرجوح‪ .‬نعم"‪124.‬‬

‫‪ 122‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الوجيزأصول الفقه‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر اإلسالمي‪ )1999 ،‬ص‪234-232 .‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ,Menalar NU ,Hal . 125‬‬
‫‪ 124‬ابن باز‪ ,‬في شروط االجتهاد‪ ,‬مادة مأخوذة في ‪ 24‬أبريل ‪ 2020‬من ‪https://binbaz.org.sa/fatwas/11973/‬‬

‫‪51‬‬
‫إذن البد أن أن تتوافر الشروط عند األجتهاد‪ ,‬وتشدد العلماء فيها‪ .‬ألن االجتهاد أمر‬

‫صعب‪ ,‬وللوصول اليه البد من جهد عظيم ورأى الباحث أن الرأي علي مصطفى يعقوب متفق‬

‫بالنهضيين بقول الفقهاء وأحدهم هو وهبة الزحيلي والوهابيين بقول ابن باز في وجوب التوفر‬

‫الشروط االجتهاد للمجتهد‪.‬‬

‫‪ .12‬الرد على اإلرهاب والتطرف‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا في الرد على االرهاب والتطرف‬

‫إلقامة األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪.125‬‬

‫اإلرهابيون قد احتجوا أن ما فعلوا إلقامة األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ,‬كما فعل‬

‫داعش‪ .‬قد اعتبر داعش اإلرهابية وسيلة إلقامة دين هللا‪ .‬واستدلوا عليها بأحاديث الجهاد‬

‫والغرباء واالراية واللواء وغيرها‪ .‬ويفهمون هذه األحاديث بغير علم‪ ,‬وهذا ضرر‪ ,‬ألن فهمهم‬
‫حصل على األفعال اإلرهابية‪126.‬‬

‫قد رد النهضيون ما فعل داعش في إقامة أمر هللا‪ ,‬ألن النهضيين رأوا في إقامة األمر‬

‫باملعروف والنهي عن املنكر البد بالرفق واللطف ال بالخوف والتطرف‪ 127.‬وقد قال زلفى‬

‫مصطفى بأن النهضيين قد اشتركوا في حفظ اتحاد الوطن ومدافعته عن التطرف واإلرهاب‬
‫والتعصب‪128.‬‬

‫‪125‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 50‬‬

‫‪126 Abdul karim Muti ,Refuting The Hadith Understanding of Jihadist Group ,(Banten :Elbukhari Institute ,‬‬

‫‪2019) ,Hal .4-5.‬‬

‫‪127‬‬ ‫‪Yayan Bunyamin ,Menalar NU ,Hal 258‬‬
‫‪128‬‬ ‫‪Ani Nur Salikah" ,NU mnolak Radikalisme ,"Diakses pada 25 April 2020 dari‬‬
‫‪https://republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/19/06/23/ptjhhx366-nu-benteng-terdepan-‬‬
‫‪hadapi-ancaman-radikalisme‬‬

‫‪52‬‬
‫وأما اململكة السعودية التي تعتبر مزكز الوهابية قد رد على األفعال اإلرهابية‪ .‬وقد أنشأ‬

‫مركزا عامليا ملكافحة اإلرهابية واملتطرف‪ .‬قال األمين العام للمركز ناصر البقمي في كلمة له‬

‫"يأتي تأسيس هذا املركز العاملي استكماال للجهد الكبير الذي بذلته الدول اإلسالمية طيلة‬
‫العقود املاضية في حربها على اإلرهاب والفكر املتطرف"‪129.‬‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابيين والنهضيين قد ردوا‬

‫عن األفعال اإلرهابية والتطرفية‪ ,‬ألن ما حصلت شيئ منهما إال الخسارة‪.130‬‬

‫‪ .13‬خروج الجهاد بأمراإلمام و إذنه‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب الوهابية والنهضية اتفقتا أن الجهاد البد بأمر اإلمام وبإذنه‪,‬‬

‫فال يجوز من غير إذنه‪.131‬‬

‫قد وجد الباحث الحديث املتعلق بقوله وهو كما يلي‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ص ِالح ‪َ ،‬ح اد َث َنا ْاب ُن َو ْهب ‪َ ،‬ح اد َثني ُم َعاو َي ُة ْب ُن َ‬
‫ص ِال ٍح ‪َ ،‬ع ِن ال َعال ِء ْب ِن ال َحا ِر ِث ‪،‬‬ ‫َح اد َث َنا َأ ْح َم ُد ْب ُن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ال ِج َه ُاد َو ِاج ٌب َعل ْيك ْم‬ ‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ُ‬
‫ال َرسول ِ‬ ‫َع ْن َم ْك ُحو ٍل ‪َ ،‬ع ْن َأبي ُه َ ْري َر َة َق َ‬
‫ِ‬
‫َ ًّ َ َ َ ْ َ ً َ ا َ ُ َ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ّ ُ ْ َ ًّ َ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ان أ ْو ف ِاج ًرا ‪َ ،‬و ِإ ْن‬ ‫َم َع ك ِ ّل أ ِم ٍير ‪ ،‬برا كان أو ف ِاجرا ‪ ،‬والصالة و ِاجبة عليكم خلف ك ِل مس ِل ٍم برا ك‬

‫‪"129‬في رد مملكة السعودية عنالتطرف"‪ ،‬مادة علمية مأخوذة في ‪ 25‬أبريل ‪ 2020‬من‬

‫‪https://www.aljazeera.net/news/arabic/2017/5/21/%D9%85%D9%84%D9%83-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-‬‬
‫‪%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82-%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2-‬‬
‫‪%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7-‬‬
‫‪%D9%84%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9‬‬
‫‪130‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 50‬‬
‫‪131 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 50‬‬

‫‪53‬‬
 ‫َْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ ا َ ُ َ َ ٌ َ َ ُ ّ ُ ْ َ ًّ َ َ َ َ‬
‫ان أ ْو ف ِاج ًرا ‪َ ،‬و ِإ ْن َع ِم َل الك َبا ِئ َر (رواه أبو‬‫ع ِمل الكب ِائر ‪ ،‬والصالة و ِاجبة على ك ِل مس ِل ٍم برا ك‬
‫داود)‪132.‬‬

‫والنهضيون الذين تمذهبوا بأحد من املذاهب األربعة‪ ،‬قد استدل بقول الفقهاء‪ ,‬قال‬

‫وهبة الزحيلي‪" :‬أمر الجهاد موكول إلى اإلمام واجتهاده‪ ،‬ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك‪،‬‬

‫وينبغي أن يبتدئ بترتيب قوم في أطراف البالد يكفون من بإزائهم من املشركين‪ ،‬ويأمر بإعداد‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الحصون وحفر الخنادق‪ ،‬وجميع املصالح‪ِ .‬‬
‫ويؤمر في كل ناحية أميرا يقلده أمر الحروب وتدبير‬

‫الجهاد فإذا ساءت العالقة بين املسلمين وغيرهم من الكفار ووجدت دواعي القتال‪ ،‬وقرر‬

‫الحاكم املسلم خوض املعركة مع العدو‪ ،‬فيجب حينئذ إنذار العدو بإعالن الجهاد أوإبالغ‬

‫وقال ابن قدامة في املغني ‪" :‬فلم يجز ألحد التخلف عنه‪ ،‬فإذا ثبت‬ ‫‪133‬‬ ‫الدعوة اإلسالمية"‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬فإنهم ال يخرجون إال بإذن األمير‪ ،‬ألن أمر الحرب موكول إليه‪ ،‬وهو أعلم بكثرة العدو‬

‫وقلتهم‪ ،‬ومكامن العدو وكيدهم‪ ،‬فينبغي أن يرجع إلى رأيه‪ ،‬ألنه أحوط للمسلمين‪ ،‬إال أن يتعذر‬

‫استئذانه ملفاجأة عدوهم لهم‪ ،‬فال يجب استئذانه‪ ،‬ألن املصلحة تتعين في قتالهم والخروج‬

‫إليه‪ ،‬لتعين الفساد في تركهم"‪ 134.‬وقال ابن تيمية "يرون إقامة الحج والجهاد والجمع واألعياد‬
‫مع األمراء أبرارا كانوا أو فجارا ويحافظون على الجماعات"‪135.‬‬

‫فصح ما رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابيين بقول ابن تيمية والنهضيين بقول‬

‫وهبة الزحيلي اتفقوا على وجوب إذن اإلمام في الجهاد‪.‬‬

‫‪ 132‬أبو داود‪ ,‬سنن أبي داود‪ ,‬ص‪ 18 .‬ج‪ 3 .‬رقم ‪ 2533 :‬باب ‪ :‬كتاب الجهاد‬
‫‪ 133‬وهبة الزحيلي‪ ,‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪( ,‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ )2002 ،‬ص‪ 2 .‬ج‪85 .‬‬
‫‪ 134‬ابن قدامة املقدس ي‪ ,‬املغني‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪ ,445 .‬ج‪20 .‬‬
‫‪ 135‬ابن تيمية‪ ,‬مجموع الفتاوى‪( ,‬مصر‪ :‬دار الوفاء‪ ,)2005 ,‬ص‪ 158 .‬ج‪3 .‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ .14‬التوسل باسم محمد في الدعاء‬

‫التوسل هو أن يسأل العبد هللا تعالى بمن يقطع أن له عند هللا قدر ومرتبة كاألنبياء و‬

‫األولياء فإن لهم عند هللا قدرا عليا ومرتبة رفيعة وجاها عظيما‪.136‬‬

‫قد رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابيين بقول ابن تيمية والنهضيين بقول هاشم‬

‫أشعري اتفقوا بجواز التوسل باسم محمد صلى هللا عليه وسلم في الدعاء‪.137‬‬

‫قد قسم هاشم أشعري التوسل إلى ثالثة أقسام‪ :‬التوسل بأسماء هللا وصفاته‬

‫والتوسل باألعمال الصالحات والتوسل باألنبياء والصالحين‪ .138‬وقد اتفق ابن تيمية على‬

‫التوسل األول والثاني ولكن قد اختلف في التوسل الثالث‪ .‬قد اتفق ابن تيمية على التوسل في‬

‫الدعاء على األنبياء والصالحين في حياته وينهى بعد موته‪ ،‬قال ‪" :‬فأما التوسل بذاته في حضوره‬

‫أو مغيبه أو بعد موته ‪ -‬مثل اإلقسام بذاته أو بغيره من األنبياء أو السؤال بنفس ذواتهم‬

‫بدعائهم ‪ -‬فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي‬

‫سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان ملا‬

‫أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن األسود ولم يتوسلوا‬

‫ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى هللا عليه وسلم ال عند قبره وال غير‬

‫قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس ويزيد بل كانوا يصلون عليه في دعائهم وقد قال عمر ‪ :‬اللهم‬

‫إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ‪ .‬فجعلوا هذا بدال عن‬

‫ذلك ملا تعذر أن يتوسلوا به على الوجه املشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من املمكن أن‬

‫يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعائهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك من األلفاظ التي‬

‫‪ 136‬هاشم أشعري‪ ،‬النور املبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬ص‪70 .‬‬

‫‪137 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 51‬‬

‫‪ 138‬هاشم أشعري‪ ،‬النور املبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬ص‪70 .‬‬

‫‪55‬‬
‫تتضمن القسم بمخلوق على هللا عز وجل أو السؤال به‪ ،‬فيقولون ‪ :‬نسألك أو نقسم عليك‬
‫بنبيك أو بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس"‪139.‬‬

‫إذن ما رد ابن تيمية التوسل مطلقا بل أنه نهى عن التوسل على املوتى وأما النهضيون‬

‫قد أجازوا التوسل بالصالحين في حياته وبعد موته‪ .‬ورأى الباحث أن رأي علي مصطفى يعقوب‬

‫متفق برأي النهضيين بقول هاشم أشعري والوهابيين بقول ابن تيمية حيث زاد علي مصطفى‬

‫يعقوب الجواب من الخالف في التوسل الثالث هو في التوسل على املوتى‪ ،‬قال بتغيير اللفظ‬

‫الدعاء من " أللهم إني أسئلك بمحمد" بلفظ "اللهم إني أسئلك بمحمة نبيك محمد"‪.140‬‬

‫‪ .15‬تلقين امليت بعد دفنه‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابية والنهضية اتفقتا بجواز التلقين امليت بعد‬
‫فنه‪141‬‬

‫قد ذهب الفقهاء إلى جواز تلقين امليت بعد دفنه‪ ,‬قال محمد أمين بن عمر عابدين من‬

‫الحنفية‪" :‬وإنما ال ينهى عن التلقين بعد الدفن ألنه ال ضرر فيه بل نفع فإن امليت يستأنس‬
‫بالذكر"‪142.‬‬

‫قال محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو عبد هللا من املالكية ‪" :‬إذا أدخل‬

‫امليت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو فعل أهل املدينة الصالحين من األخيار‬

‫‪ 139‬ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪( ،‬مصر‪ :‬دار الوفاء‪ ،)2005 ،‬ص‪،223-222.‬ج‪1 .‬‬
‫‪140‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 68‬‬
‫‪141 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 51‬‬

‫‪ 142‬محمد أمين بن عمر عابدين‪ ,‬رد املختارعلى الدراملختار‪( ,‬مصر‪ :‬عالم الكتب‪ ,)2007 ,‬ص‪ 220 .‬ج‪6 .‬‬

‫‪56‬‬
‫ألنه مطايق لقوله تعالى ‪ ( :‬وذكر فإن الذكرى تنفع املؤمنين ) وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير‬
‫باهلل عند سؤال املالئكة"‪143.‬‬

‫قال النووي من الشافعية في كتابه املجموع‪ " :‬يستحب تلقين امليت عقب دفنه‬

‫فيجلس عند رأسه إنسان ويقول يا فالن ابن فالن ويا عبد هللا ابن أمة هللا اذكر العهد الذي‬

‫خرجت عليه من الدنيا شهادة أن ال اله وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة‬

‫حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية الريب فيها وأن هللا يبعث من في القبور وأنك‬

‫رضيت باهلل ربا وباإلسالم دينا وبمحمد صلى هللا عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة‬
‫وباملؤمنين إخوانا"‪144.‬‬

‫قال البهوتي في كتابه شرح منتهى اإلرادات‪" :‬سن ( تلقينه ) أي امليت بعد الدفن عند‬
‫القبر لحديث أبي أمامة الباهلي"‪145.‬‬

‫وقد كره بعض العلماء من املالكية تلقين امليت بعد دفنه‪ ,‬قال عبد الوهاب البغدادي‪:‬‬
‫" وكذا يكره عنده تلقينه بعد وضعه في قبره"‪146.‬‬

‫ان ِم ْن َع َم ِل‬ ‫س َواج ًبا‪ ،‬ب ْاإل ْج َماع‪َ .‬وَال َك َ‬ ‫ورأى ابن تيمية فيه قال‪َ " :‬ت ْل ِق ُين ُه َب ْع َد َم ْو ِت ِه َل ْي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ور َع ْن طا ِئ َف ٍة‬ ‫َّللا َع َل ْيه َو َس ال َم َو ُخ َل َفائه‪َ .‬ب ْل َذل َك َم ْأ ُث ٌ‬ ‫ص الى ا ُ‬ ‫النب ّي َ‬ ‫ْاملُ ْسلم َين ْاملَ ْش ُهور َب ْي َن ُه ْم َع َلى َع ْهد ا‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫األئ امة َم ْن َر اخ َ‬ ‫ْ ا َ َ ََ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ‬
‫اإل َم ِام أ ْح َم َد‪َ ،‬وق ْد‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫يه‬‫ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن الصحاب ِة ؛ كأ ِبي أمامة‪ ،‬وو ِاثلة ب ِن األسق ِع‪ .‬ف ِمن‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ص َحابه‪َ ،‬و َأ ْ‬
‫اس َت َح اب ُه َطائ َف ٌة م ْن َأ ْ‬
‫الش ِاف ِع ّ ِي‪َ .‬و ِم ْن ال ُعل َم ِاء َم ْن َيك َر ُه ُه ِال ْع ِت َق ِاد ِه أ ان ُه ِب ْد َعة‪.‬‬ ‫ص َحاب ا‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ 143‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو عبد هللا‪ ,‬التاج واإلكليل ملختصرخليل‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1398 ,‬ه)‪,‬‬
‫ص‪ 238 .‬ج‪2 .‬‬
‫‪ 144‬يحيى بن شرف النووي ‪,‬املجموع شرح املهذب‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ,‬دس)‪ ,‬ص‪ 304 .‬ج‪5 .‬‬
‫‪ 145‬منصور بن يونس بن إدريس البهوتي‪ ,‬شرح منتهى اإلرادات‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪ 479 .‬ج‪2 .‬‬
‫‪ 146‬عبد الوهاب بن علي البغدادي‪ ,‬شرح الرسالة‪( ,‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪ ,)2007 ,‬ص‪265 .‬‬

‫‪57‬‬
 ‫َ َ ُْ‬ ‫َْْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ ٌ ْ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫األ ْق َو ُ‬
‫احة‪َ ،‬و َهذا أ ْع َد ُل األق َو ِال‪ .‬فأ اما امل ْس َت َح ُّب‬ ‫اإلب‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ة‬ ‫اه‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اب‬ ‫ب‬‫ح‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫س‬ ‫اال‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬‫ة‬ ‫ث‬‫ال‬ ‫ث‬ ‫يه‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ف‬
‫اء ل ْل َم ّيت"‪147.‬‬ ‫ُّ َ‬ ‫ا َ َ َ َ َ ا َ َ ْ ا ُّ َ ا ا ُ َ َ َ َ ا َ‬
‫صلى َّللا عل ْي ِه وسل َم ف ُه َو الدع ُ ِ ِ ِ‬ ‫ال ِذي أمر ِب ِه وحض علي ِه الن ِبي‬

‫وقال ابن باز في تلقين امليت بعد الدفن‪ " :‬ومما وقع في الناس أيضا اإليقاد عند املوتى‬

‫في املقابر ‪ ،‬وهذا ال أصل له ‪ ،‬وما جاء فيه من األخبار فهو موضوع ال أساس له ‪ ،‬وال أساس‬

‫للقراءة على املوتى في املقابر‪ ،‬كل هذا باطل‪ ،‬كذلك القراءة عند دفن امليت‪ .‬وبعضهم أحدث‬

‫بدعة أخرى ‪ ،‬وهي بدعة األذان واإلقامة في القبر ‪ ،‬إذا حفروه نزلوا فأذنوا وأقاموا فيه ثم جعلوا‬

‫امليت فيه بعد ذلك ‪ ،‬وهي بدعة جديدة ال أساس لها ‪ ،‬وكذلك التلقين ‪ ،‬تلقين امليت بعد إنزاله‬

‫في القبر ودفنه بقولهم‪ :‬يا فالن بن فالنة ‪ ،‬فإن لم تعرف أمه قالوا‪ :‬يا فالن بن حواء ‪ ،‬اذكر ما‬

‫كنت عليه في الدنيا ‪ ،‬شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا ‪ ،‬إلى آخره"‪.148‬‬

‫ورأى الباحث في هذه النقطة‪ ،‬أن علي مصطفى يعقوب حاول أن يظهر محل االتفاق‬

‫بين الوهابية والنهضية في تلقين امليت بعد الدفن حيث قال "بعض العلماء الوهابيين وعلماء‬

‫النهضيين ذهبوا إلى جواز التلقين امليت بعد الدفن‪ ،‬بوجود األدلة الصحيحة فيه"‪ ،149‬وما ّبين‬

‫علي مصطفى يعقوب قوله منفصال أن فيه الخالف بين العلماء الكبار من الوهابيين كقول‬

‫ابن تيمية وقول ابن باز‪ ،‬قد أجاز ابن تيمية تلقين امليت بعد الدفن وأما ابن باز نهى عن ذلك‪.‬‬

‫فرأى الباحث قد صح رأي علي مصطفى يعقوب في جواز التلقين بعد الدفن إذا راجعه إلى قول‬

‫ابن تيمية وقد أخطئ إذا راجعه إلى قول ابن باز‪ ،‬وفي هذه النقطة أراد علي مصطفى يعقوب‬

‫أن يظهر االتفاق بين الوهابية والنهضية دون ذكر الخالف فيه‪.‬‬

‫‪ 147‬بن تيمية‪ ,‬الفتاوى الكبرى‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ,)1987 ,‬ص‪ ,25 .‬ج‪3 .‬‬
‫‪ 148‬عبد العزيز بن عبد هللا بن باز‪ ،‬مجموع فتاوى العالمة عبد العزيزبن بازرحمه هللا‪ ،‬مكتبة الشاملة‪ ،‬ص‪ 315 .‬ج‪15 .‬‬
‫‪149 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 51‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ .16‬النهضيون و الوهابيون ليسوا مبدال على املسلين‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن موقع الوهابيين والنهضيين ليسا مبدال ل‪"-‬مسلمين" بل‬

‫هما من املسلمين‪ .‬وتسمية الوهابية قد جاءت من أعدائهم وأما اسم نهضة العلماء مجرد‬
‫السم جمعيتهم ليس مبدال ملسلمين‪150.‬‬

‫‪ .17‬شفاعة األنبياء ألهل الكبائر‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابيين والنهضيين اتفقوا بشفاعة األنبياء للمؤمنين‬
‫وألهل الكبائر‪151‬‬

‫قد قسم القاض ي عياض الشفاعة إلي خمسة ‪:‬‬

‫أ‪ .‬مختصة بنبينا صلى هللا عليه وسلم وهي اإلراحة من هول املوقف وتعجيل الحساب‪.‬‬
‫ً‬
‫ب‪ .‬في إدخال قوم الجنة بغير حساب‪ ،‬وهذه وردت أيضا لنبينا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫ج‪ .‬الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلى هللا عليه وسلم ومن شاء هللا‬
‫ً‬
‫تعالى وسنن به على موضعها قريبا إن شاء هللا تعالى‪.‬‬

‫د‪ .‬فيمن دخل النار من املذنبين‪ ،‬فقد جاءت هذه األحاديث بإخراجهم من النار بشفاعة‬

‫نبينا صلى هللا عليه وسلم واملالئكة وإخوانهم من املؤمنين‪ ،‬ثم يخرج هللا تعالى كل من‬

‫قال ال إله إال هللا كما جاء في الحديث ال يبقى فيها إال الكافرون‪.‬‬
‫ً‬
‫ه‪ .‬في زيادة الدرجات في الجنة ألهلها وهذه ال ينكرها املعتزلة وال ينكرون أيضا شفاعة‬
‫الحشر األول‪152.‬‬

‫وقد نقل هاشم أشعري الحديث النبي صلي هللا عليه‪:‬‬

‫‪52 .Hal ,Titik Temu Wahabi – NU ,Ali Mustafa Yaqub 150‬‬

‫‪53 - 52 .Hal ,Titik Temu Wahabi – NU ,Ali Mustafa Yaqub 151‬‬
‫‪ 152‬القاض ي عياض‪ ،‬إكمال املعلم شرح صحيح مسلم‪ ،‬مكتبة الشاملة‪ ،‬ص‪ 367 .‬ج‪1 .‬‬

‫‪59‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ا ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫َح ادث َنا أ ُبو َبك ِر ْب ُن أ ِبي ش ْي َبة‪َ ،‬وأ ُبو ك َرْي ٍب َوالل ْفظ ِأل ِبي ك َرْي ٍب‪ ،‬قاال‪َ :‬ح ادث َنا أ ُبو ُم َع ِاو َية‪َ ،‬ع ِن‬
‫ُ َ‬ ‫ا‬ ‫َا ُ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َ َ‬ ‫األ ْع َمش‪َ ،‬ع ْن َأبي َ‬ ‫َْ‬
‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم‪(ِ :‬لك ِ ّل ن ِب ّ ٍي‬ ‫هللا صلى‬
‫ِ‬ ‫ل‬‫ال َر ُسو ُ‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬‫ر‬‫ي‬ ‫ر‬‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ح‬‫ٍ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ٌ ُ ْ َ َ َ ٌ َ َ َ ا َ ُ ُّ َ ّ َ ْ َ َ ُ َ ّ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ً ُ‬
‫اعة ِأل ام ِتي َي ْو َم ال ِق َي َام ِة‪ ،‬ف ِه َي‬ ‫دعوة مستجابة‪ ،‬فتعجل كل ن ِب ٍي دعوته‪ ،‬و ِإ ِني اختبأت دعو ِتي شف‬
‫ش ْي ًئا) ( رواه مسلم)‪153.‬‬‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ‬ ‫َ ٌَ ْ َ‬
‫ن ِائلة ِإن ش َاء هللا من مات ِمن أ ام ِتي ال يش ِرك ِب ِ‬
‫اهلل‬

‫ورأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابية والنهضية اتفقتا بإخراج األهل الكبائر من‬

‫النار بمشيئة هللا وبشفاعة الرسول هلل حيث خالفت املعتزلة بشفاعة ألهل الكبائر وبختليدهم‬

‫في النار‪.154‬‬

‫قال أبو حسن األشعري عن موقع املعتزلة في شفاعة أهل الكبائر ‪ " :‬فانكرت املعتزلة‬

‫ذلك وقالت بابطاله وقال بعضهم الشفاعة من النبى للمؤمنين ان يزادوا في منازلهم من باب‬

‫التفضيل وقال اهل السنة واالستقامة بشفاعة رسول هللا الهل الكبائر من امته"‪ .‬وقال ‪" :‬‬

‫فقالت املعتزلة والخوارج بتخليدهم وان من دخل النار ال يخرج منها وقال اهل السنة‬

‫واالستقامة ان هللا يخرج اهل القبلة املوحدين من النار وال يخلدهم فيها القول في دوام نعيم‬
‫اهل الجنة ودوام عذاب اهل النار "‪155.‬‬

‫قال ابن تيمية في موقع املعتزلة‪ " :‬أن نبينا صلى هللا عليه وسلم الشافع املشفع وأنه‬

‫يشفع في الخالئق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم‬

‫وأنه يشفع لهم ‪ .‬ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر وأنه ال يخلد في النار‬

‫‪ 153‬هاشم أشعري‪ ،‬نور املبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬ص‪80 .‬‬

‫‪154 Ali Mustafa Yaqub ،Titik Temu Wahabi NU ،Hal . 53‬‬

‫‪ 155‬علي بن إسمعيل األشعري أبو الحسن‪ ,‬مقاالت اإلسالميين واختالف املصلين‪( ,‬بيروت‪ :‬دار اإلحياء التراث العربي‪ ,‬د‪.‬س)‪,‬‬
‫ص‪ 471 .‬ج‪1 .‬‬

‫‪60‬‬
‫من أهل التوحيد أحد ‪ .‬وأما الخوارج واملعتزلة فأنكروا شفاعته ألهل الكبائر ولم ينكروا‬
‫وهؤالء مبتدعة ضالل وفي تكفيرهم نزاع وتفصيل"‪156.‬‬ ‫شفاعته للمؤمنين‪,‬‬

‫رأى الباحث في هذه النقطة قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية بقول‬

‫ابن تيمية والنهضية بقول اإلمام األشعري ألنهم من األشعريين اتفقتا بشفاعة األنبياء‬

‫والصالحين يوم القيامة على املسلمين‪ ،‬مخالفا ملعتزلة التي رأت بعدم الشفاعة يوم القيامة‬

‫ألهل الكبائر‪.‬‬

‫‪ .18‬في كرامة األولياء‬

‫الكرامة هي أمر خارق للعادة‪ ،‬يجريه هللا تعالى على يد ولي‪ ،‬تأييدا له‪ ،‬أو إعانة‪ ،‬أو‬
‫تثبيتا‪ ،‬أو نصرا للدين‪157.‬‬

‫ورأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقوا بوجود كرامة األولياء ‪158‬‬

‫قال ابن تيمية في تصديق كرامة األولياء ‪" :‬ومن أصول أهل السنة‪ :‬التصديق بكرامات‬

‫األولياء وما يجري هللا على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم واملكاشفات وأنواع‬

‫القدرة والتأثيرات‪ ،‬كاملأثور عن سالف األمم في سورة الكهف وغيرها‪ ،‬وعن صدر هذه األمة من‬
‫الصحابة والتابعين وسائر قرون األمة‪ ،‬وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة"‪159.‬‬

‫والنهضيون قد آمنوا بكرامات األولياء والصالحين حيث أن الكرامة من هللا وليست‬

‫من عند الولي‪ ،‬بنقل قول إحسان محمد دحالن جمفس ي الكديري‪ " :‬وهذا معنى قول بعضهم‬

‫‪ 156‬ابن تيمية‪ ,‬مجموع الفتاوى‪ ,‬ص‪ 83 .‬ج‪1 .‬‬

‫‪ 157‬ابن تيمية‪ ,‬التحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى‪ ،‬الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان‪( ,‬د‪.‬م‪.‬ن‪ :‬دار‬
‫الفضيلة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪66 .‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 53‬‬
‫‪ 159‬ابن تيمية‪ ,‬العقيدة الواسطية‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪25 .‬‬

‫‪61‬‬
‫إن لهم التصرف فالتصرف الحقيقي الذي هو التأثير والخلق واإليجاد هلل تعالى وحده ال شريك‬

‫له‪ ،‬وال تأثير للولي وال غيره في ش يء قط ال حيا وال ميتا‪ .‬فمن اعتقد أن للولي أو غيره تأثيرا في‬

‫ش يء فهو كافر باهللا تعالى فأهل البرزخ من األولياء في حضرة هللا‪ ،‬فمن توجه إليهم وتوسل بهم‬

‫فإنهم يتوجهون إلى هللا تعالى في حصول مطلوبه فالتصرف الحاصل منهم هو توجههم بأرواحهم‬

‫إلى هللا تعالى والتصرف الحقيقي هلل وحده"‪.160‬‬

‫ُ َ‬ ‫ََ ا َ ْ َ َ ا َ َ ٌ َ َ‬
‫َّللا ال خ ْوف َعل ْي ِه ْم َوال ُه ْم َي ْح َزنون (‪)62‬‬
‫واستدل كل منهما بقوله تعالى ‪( :‬أال ِإن أوِلياء ِ‬
‫ا َ َُ ََ ُ‬
‫انوا َي ات ُقو َن (‪161.)63‬‬‫ال ِذين آمنوا وك‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا‬

‫بوجود الكرامة األولياء حيث أن الكرامة من هللا وليست من نفس الولي‪.‬‬

‫‪ .19‬فراسة اإليمانية‬
‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا بوجود الفراسة اإليمانية‪162‬‬

‫قد قسم ابن القيم الجوزية إلى ثالثة أقسام ‪:‬‬

‫أ‪ .‬الفراسة اإليمانية‪ :‬نور يقذفه هللا في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل والحالي‬

‫والعاطل والصادق والكاذب وحقيقتها‪ :‬أنها خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده يثب‬

‫على القلب كوثوب األسد على الفريسة لكن الفريسة فعيلة بمعنى مفعولة وبناء الفراسة‬

‫كبناء الوالية واإلمارة والسياسة وهذه الفراسة على حسب قوة اإليمان فمن كان أقوى‬

‫إيمانا‪.‬‬

‫‪ 160‬إحسان محمد دحالن جمفس ي الكديري‪ ،‬سراج الطالبين شرح على منهاج العابدين إلى جنة رب العاملين‪( ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الفكر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬ن)‪ ،‬ص‪ 466 .‬ج‪1 .‬‬
‫‪ 161‬سورة يونس ‪63-62:‬‬
‫‪162‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 53‬‬

‫‪62‬‬
‫ب‪ .‬الفراسة الرياضية والجوع والسهر والتخلي‪ :‬النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من‬

‫الفراسة والكشف بحسب تجردها وهذه فراسة مشتركة بين املؤمن والكافر وال تدل على‬

‫إيمان وال على والية وكثير من الجهال يغتر بها وللرهبان فيها وقائع معلومة وهي فراسة ال‬

‫تكشف عن حق نافع وال عن طريق مستقيم بل كشفها جزئي من جنس فراسة الوالة‬

‫وأصحاب عبارة الرؤيا واألطباء ونحوهم ولألطباء فراسة معروفة من حذقهم في صناعتهم‬

‫ومن أحب الوقوف عليها فليطالع تاريخهم وأخبارهم وقريب من نصف الطب‪ :‬فراسة‬

‫صادقة يقترن بها تجربة وهللا سبحانه أعلم‪.‬‬

‫ج‪ .‬فصل الفراسة الثالثة‪ :‬الفراسة الخلقية وهي التي صنف فيها األطباء وغيرهم واستدلوا‬

‫بالخلق على الخلق ملا بينهما من االرتباط الذي اقتضته حكمة هللا كاالستدالل بصغر‬
‫الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره‪163 .‬‬

‫ا َ َ َ َ ْ‬
‫ات ِلل ُم َت َو ِ ّس ِم َين)‪ 164‬وبحديث‪ :‬حدثنا محمد بن إسماعيل‪،‬‬
‫واستدل بآية ‪(ِ :‬إن ِفي ذ ِلك آلي ٍ‬

‫قال‪ :‬حدثنا أحمد بن أبي الطيب‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا مصعب بن سالم‪ ،‬عن عمرو بن قيس‪ ،‬عن‬

‫عطية‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬اتقوا فراسة املؤمن‬
‫فإنه ينظر بنور هللا‪ ،‬ثم قرأ‪( :‬إن في ذلك آليات للمتوسمين) (رواه الترمذي)‪165.‬‬

‫‪ 163‬ابن قيم الجوزية‪ ,‬مدارج السالكين‪( ,‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ,)1973 ,‬ص‪ 487-483 .‬ج‪2 .‬‬
‫‪ 164‬سورة الحجر‪75 :‬‬
‫‪ 165‬أبو عيس ى الترمذي‪ ,‬سنن الترمذي‪ ,‬ص‪ 149 .‬ج‪ 5 .‬رقم‪ 3127 :‬باب‪ :‬من سورة الحجر‬

‫‪63‬‬
‫وقد نقل ابن باز قول ابن القيم في فتواه عن الفراسة اإليمانية‪ 166‬وقال سعيد عقيل‬

‫سراج هو الرئيس الحالي للمجلس التنفيذي لنهضة العلماء "أن البصيرة هي من هللا للمؤمينين‬

‫الصالح"‪.167‬‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابية والنهضية اتفقتا بإيمان‬

‫الفراسة اإليمانية‪ ،‬بوجود األدلة عنها‪ ،‬ورأيه لم يخالف برأي العلماء الوهابية بقول ابن باز أو‬

‫النهضية بقول سعيد عقيل سراج‪.‬‬

‫‪ .20‬في إضافة لفظ "سيدنا" على النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابية والنهضية اتفقتا بجواز إضافة لفظ "سيدنا"‬
‫َ ْ َ‬
‫على النبي صلى هللا عليه وسلم واستدل بحديث النبي صلى هللا عليه وسلم‪َ :‬ح ادث ِني ال َحك ُم ْب ُن‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وس ى َأ ُبو َ‬
‫ص ِال ٍح ‪َ ،‬ح ادث َنا ِه ْق ٌل ‪َ ،‬ي ْع ِني ْاب َن ِزَي ٍاد ‪َ ،‬ع ِن األ ْو َز ِاع ّ ِي ‪َ ،‬ح ادث ِني أ ُبو َع ام ٍار ‪َ ،‬ح ادث ِني َع ْب ُد‬ ‫ُم َ‬
‫َ‬ ‫ا ََ‬ ‫َا اُ َ‬ ‫ال ‪َ :‬ق َ ُ ُ‬ ‫وخ ‪َ ،‬ح اد َثني َأ ُبو ُه َرْي َر َة ‪َ ،‬ق َ‬
‫هللا ْب ُن َف ُّر َ‬
‫َّللا َعل ْي ِه َو َسل َم ‪ :‬أنا َس ِّي ُد َول ِد َآد َم‬ ‫هللا صلى‬ ‫ال َرسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش افع (رواه مسلم)‪168.‬‬ ‫َ َ ا ُل ُ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ ا ُل َ ْ َ ْ َ ُّ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ا ُل َ‬
‫ٍ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ع‬‫ٍ‬ ‫اف‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫يوم ال ِقيام ِة ‪ ،‬وأو من ينشق عنه القبر ‪ ،‬وأو‬

‫ولكن وجد الباحث أن الوهابية اختلفت في إضافة لفظ "سيدنا" على النبي صلى هللا‬

‫عليه وسلم في الصالة‪.‬‬

‫ً‬
‫وقال العثمين في إضافة لفظ "سيدنا" على النبي في الصالة " ال يرتاب عاقل أن محمدا‬

‫صلى هللا عليه وسلم سيد ولد آدم ‪ ،‬فإن كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ‪ ،‬والسيد هو ذو الشرف‬

‫والطاعة واإلمرة ‪ ،‬وطاعة النبي صلى هللا عليه وسلم من طاعة هللا سبحانه وتعالى ‪َ ( :‬من ُي ِط ِع‬

‫‪ 166‬لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالمية‪ ،‬فتاوى الشبكة اإلسالمية‪ ،‬مكتبة الشاملة‪ ،‬ص‪248 .‬‬
‫‪Said Aqil Siradj, diakses pada 10 Januari 2021 di https://www.nu.or.id/post/read/7416/hati-yang- 167‬‬
‫‪berpuasa‬‬
‫‪168 Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 54‬‬

‫‪64‬‬
‫َّللا ) ‪ ،‬ونحن وغيرنا من املؤمنين ال نشك أن نبينا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫الر ُسو َل َف َقد َأ َط َ‬
‫اع ا َ‬ ‫ا‬

‫سيدنا ‪ ،‬وخيرنا ‪ ،‬وأفضلنا عند هللا سبحانه وتعالى ‪ ،‬وأنه املطاع فيما يأمر به ‪ ،‬صلوات هللا‬

‫وسالمه عليه ‪ ،‬ومن مقتض ى اعتقادنا أنه السيد املطاع ‪ ،‬أن ال نتجاوز ما شرع لنا من قول أو‬

‫فعل أو عقيدة ‪ ،‬ومما شرعه لنا في كيفية الصالة عليه في التشهد أن نقول ‪ " :‬اللهم صل على‬

‫محمد ‪ ،‬وعلى آل محمد ‪ ،‬كما صليت على إبراهيم ‪ ،‬وعلى آل إبراهيم ‪ ،‬إنك حميد مجيد " أو‬

‫نحوها من الصفات الواردة في كيفية الصالة عليه صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وال أعلم أن صفة‬

‫وردت بالصيغة التي ذكرها السائل وهي ‪ " :‬اللهم صل على سيدنا محمد ‪ ،‬وعلى آل سيدنا محمد‬

‫" ‪ ،‬وإذا لم ترد هذه الصيغة عن النبي عليه الصالة والسالم فإن األفضل أال نصلي على النبي‬

‫صلى هللا عليه وسلم بها ‪ ،‬وإنما نصلي عليه بالصيغة التي علمنا إياها‪ .‬وبهذه املناسبة أود أبنه‬

‫إلى أن كل إنسان يؤمن بأن محمدا ‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬سيدنا فإن مقتض ى هذا اإليمان‬

‫أن ال يتجاوز اإلنسان ما شرعه وأن ال ينقص عنه ‪ ،‬فال يبتدع في دينه هللا ما ليس منه ‪ ،‬وال‬

‫ينقص من دين هللا ما هو منه ‪ ،‬فإن هذا هو حقيقة السيادة التي هي من حق النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬علينا"‪169.‬‬

‫وأما النهضيون قد أضاف لفظ "السيد" على اسم محمد في الصالة ألجل توقيره‬
‫وتعظيمه وليست املشكلة إذا قرأه في الصالة‪170‬‬

‫إذن قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا بإضافة لفظ‬

‫"سيدنا" على النبي صلى هللا عليه وسلم إال أنهم اختلفوا في إضافته في الصالة‪ ,‬الوهابية رأت‬

‫بعدم الدليل الذي يدل على جواز إضافة لفظ "سيدنا" في الصالة وهذا يتعلق بالعبادة وأما‬

‫‪ 169‬محمد بن صالح العثيمين‪ ,‬املناهي اللفظية‪ ,‬مكتبة الشاملة‪ ,‬ص‪ 34 .‬ج‪1 .‬‬
‫‪ 170‬هاشم أشعري‪ ،‬نور املبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬ص‪20 .‬‬

‫‪65‬‬
‫النهضية أجازت إضافة لفظ "سيدنا" في الصالة ألجل توقير النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫وتعظيمه‪ ،‬وما بين علي مصطفى يعقوب هذا الخالف في كتابه تفصيال‪ ،‬مجرد ذكر االتفاق‬

‫دون الخالف في هذه القضية‬

‫‪ .21‬النهي عن تكفيرأهل القبلة‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب أن الوهابيين والنهضيين نهوا عن تكفير أهل القبلة‪ ,171‬ووجد‬

‫الباحث الحديث النبي صلى هللا عليه وسلم مناسب برأيه‪:‬‬

‫وحدثنى زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبى حدثنا حسين املعلم عن‬

‫ابن بريدة عن يحيى بن يعمر أن أبا األسود حدثه عن أبى ذر أنه سمع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه‬

‫وسلم‪ -‬يقول ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إال كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا‬

‫وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجال بالكفر أو قال عدو هللا‪ .‬وليس كذلك إال حار عليه )‬
‫(رواه مسلم)‪172.‬‬

‫قال محمد بن صالح العثيمن " أهل القبلة هم املسلمون املصلون إليها‪ ،‬ال يكفرون‬
‫َ‬
‫بفعل الكبائر‪ ،‬وال يخرجون من اإلسالم بذلك‪ ،‬وال يخلدون في النار لقوله تعالى‪َ { :‬و ِإ ْن طا ِئ َف َت ِان‬
‫َ َ ُ‬ ‫ص ِل ُحوا َب ْي َن ُه َما } إلى قوله‪ { :‬إ ان َما ْاملُ ْؤم ُنو َن إ ْخ َو ٌة َف َأ ْ‬
‫م َن ْاملُ ْؤمن َين ْاق َت َت ُلوا َف َأ ْ‬
‫ص ِل ُحوا َب ْي َن أخ َو ْيك ْم } ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫فأثبت األخوة اإليمانية مع القتال وهو من الكبائر‪ ،‬ولو كان كفرا النتفت األخوة اإليمانية‪ .‬وقال‬

‫‪171 171‬‬‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 54‬‬

‫‪ 172‬مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري‪ ,‬صحيح مسلم‪ ,‬ص‪ 57 .‬ج‪ 1 .‬رقم‪ 226 :‬باب ‪ :‬بيان حال إيمان من‬
‫رغب عن أبيه‬

‫‪66‬‬
 ‫ا‬ ‫َا اُ َ‬
‫َّللا َعل ْي ِه َو َسل َم‪ ،‬يقول هللا تعالى‪ « :‬من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان‬ ‫النبي‪ ،‬صلى‬
‫فأخرجوه » ‪ .‬يعني من النار‪ .‬متفق عليه‪173.".‬‬

‫وقال أبو حسن األشعري " وال يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا‬

‫والسرقة وما اشبه ذلك من الكبائر وهم بما معهم من اإليمان‪ ،‬وان ارتكبوا الكبائر واإليمان‬

‫عندهم هو اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وأن ما اخطأهم‬

‫لم يكن ليصيبهم وما أصابهم لم يكن ليخطئهم واإلسالم هو أن يشهد أن ال إله إال هللا وأن‬
‫محمدا رسول هللا على ما جاء في الحديث واإلسالم عندهم غير اإليمان"‪174.‬‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة قد أن الوهابيين‬

‫بقول محمد بن صالح العثيمن والنهضيين بقول أبي حسن األشعري ألنهم من األشعريين‬

‫اتفقوا بنهي عن تكفير أهل القبلة‪.‬‬

‫‪ .22‬رؤية هللا ألهل الجنة‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا برؤية هللا ألهل الجنة‪,175‬‬
‫وه َي ْو َمئذ َناض َر ٌة (‪ )22‬إ َلى َرب َها َناظ َر ٌة (‪176.))23‬‬
‫ووجد الباحث الدليل‪ ،‬قوله تعالى ‪ُ ( :‬و ُج ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫وحديث النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬حدثنا يوسف بن موس ى حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي‬

‫حدثنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد هللا قال‬
‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم إنكم سترون ربكم عيانا (رواه البخاري)‪177.‬‬

‫‪ 173‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪ ،‬مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪( ،‬رياض‪ :‬دار‬
‫الوطن‪1413 ،‬ه)‪ ،‬ص‪ 82 .‬ج‪5 .‬‬
‫‪ 174‬علي بن إسمعيل األشعري أبو الحسن‪ ,‬مقاالت اإلسالميين واختالف املصلين‪ ,‬ص‪293 .‬‬
‫‪175‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 55‬‬
‫‪ 176‬القيامة ‪23-22 :‬‬
‫‪ 177‬محمد بن إسمعيل‪ ,‬صحيح البخاري‪ ,‬ص‪ 127 .‬ج‪ 9 .‬رقم‪ 7435 :‬باب‪ :‬من انتظر حتى تدفن‬

‫‪67‬‬
‫قال ابن القيم الجوزية في رؤية هللا ألهل الجنة ‪ " :‬فأعظم نعيم اآلخرة ولذاتها‪ ،‬هو‬

‫النظر إلى وجه الرب جل جالله‪ ،‬وسماع كالمه منه‪ ،‬والقرب منه؛ كما ثبت في الصحيح في‬
‫حديث الرؤية‪ :‬فوهللا ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه"‪178.‬‬

‫وقال أبو حسن األشعري‪" :‬ويقولون أن هللا سبحانه يرى باألبصار يوم القيامة كما يرى‬

‫القمر ليلة البدر يراه املؤمنون وال يراه الكافرون ألنهم عن هللا محجوبون قال هللا عز و جل‬
‫كال انهم عن ربهم يومئذ ملحجوبون"‪179.‬‬

‫إذن قد اتفقت الوهابية بقول ابن القيم الجوزية والنهضية بقول أبي حسن األشعري‬

‫في رؤية هللا ألهل الجنة عينيا مخالفا ملعتزلة التي ردت على رؤية هللا في اآلخرة وهذا مناسب برأي‬

‫علي مصطفى يعقوب في نقطة املتفقة بين الوهابية والنهضية‪.‬‬

‫‪ .23‬اإليمان بعالمات الساعة (ظهوراملهدي وخروج الدجال ونزول النبي هللا عيس ى وخروج‬

‫يأجوج ومأجوج)‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والنهضية اتفقتا باإليمان بعالمات الساعة‬

‫بوجود األدلة التي دلت عليها‪.180‬‬

‫قد وردت الروايات في كتب األحاديث عن عالمات الساعة ‪ .‬ولكن أغلبها تبين عن‬

‫عالمات الصغرى التي قد ظهرت ووقعت منذ بعثة النبي صلى هللا عليه وسلم كوفاة النبي صلى‬

‫هللا عليه وسلم‪ ,‬وظهور الفتن في البلدان‪ ,‬وقلة العالم وغيرها‪ .‬ومن املمكن أن تقع مرة أخرى في‬

‫هذا العصر‪.‬‬

‫‪ 178‬ابن قيم الجوزية الحازمي‪ ,‬الداء والدواء‪( ,‬مكة‪ :‬دار العالم الفوائد للنشر والتوزيع‪1429 ,‬ه)‪ ,‬ص‪542 .‬‬
‫‪ 179‬علي بن إسمعيل األشعري أبو الحسن‪ ,‬مقاالت اإلسالميين واختالف املصلين‪ ,‬ص‪292 .‬‬
‫‪180 180‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 55‬‬

‫‪68‬‬
‫ووجد الباحث الحديث الذي استدله العلماء عن عالمات الساعة الكبرى‪ ،‬الحديث‬

‫الذي رواه املسلم‪:‬‬

‫حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ‪ ،‬وإسحاق بن إبراهيم ‪ ،‬وابن أبي عمر املكي ‪ ،‬واللفظ لزهير ‪،‬‬

‫قال إسحاق ‪ :‬أخبرنا ‪ ،‬وقال اآلخران ‪ :‬حدثنا ‪ ،‬سفيان بن عيينة ‪ ،‬عن فرات القزاز ‪ ،‬عن أبي‬

‫الطفيل ‪ ،‬عن حذيفة بن أسيد الغفاري ‪ ،‬قال ‪ :‬اطلع النبي صلى هللا عليه وسلم علينا ونحن‬

‫نتذاكر ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما تذاكرون ؟ قالوا ‪ :‬نذكر الساعة ‪ ،‬قال ‪ :‬إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر‬

‫آيات ‪ ،‬فذكر ‪ ،‬الدخان ‪ ،‬والدجال ‪ ،‬والدابة ‪ ،‬وطلوع الشمس من مغربها ‪ ،‬ونزول عيس ى ابن‬

‫مريم صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ويأجوج ومأجوج ‪ ،‬وثالثة خسوف ‪ :‬خسف باملشرق ‪ ،‬وخسف‬

‫باملغرب ‪ ،‬وخسف بجزيرة العرب ‪ ،‬وآخر ذلك نار تخرج من اليمن ‪ ،‬تطرد الناس إلى محشرهم‬
‫(رواه املسلم)‪181.‬‬

‫واستدل هاشم أشعري في مؤلفته رسالة أهل السنة‬ ‫فتواه‪182‬‬ ‫قد استدل ابن تيمية في‬

‫والجماعة‪ 183‬بالحديث الذي ذكره الباحث‪.‬‬

‫ورأى الباحث قد اتفقت الوهابية والنهضية في عالمات الساعة بوجود الدليل الصحيح‬

‫عنها وقد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب في هذه النقطة املتفقة بين الوهابية والنهضية‪.‬‬

‫‪ 181‬مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري‪ ,‬صحيح مسلم‪ ,‬ص‪ 178 .‬ج‪ 8 .‬رقم‪ 7388 :‬باب‪ :‬في اآليات التي تكزن‬
‫قبل الساعة‬
‫‪ 182‬ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪ ،‬ص‪ 278 .‬ج‪13 .‬‬
‫‪183 Hasyim Asy'ari, Risalah Ahlussunnah wa al-Jamaah, (Jakarta: LTM PBNU, 2011), hal. 52‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ .24‬دين اإلسالم هو دين هللا الواحد‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب الوهابية والنهضية اتفقتا بأن اإلسالم هو دين هللا الواحد‬

‫في الدنيا ‪ ،184‬ووجد الباحث األدلة التي دلت عليها ‪:‬‬

‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ َْ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ ََْ َ ْ ُ ََْ ُ ْ ْ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ‬
‫اضط ار ِفي‬ ‫اإل ْسال َم ِد ًينا ف َم ِن‬
‫أ‪ .‬اليوم أكملت لكم ِدينكم وأتممت عليكم ِنعم ِتي ور ِضيت لكم ِ‬
‫صة َغ ْي َر ُم َت َجانف إل ْثم َفإ ان ا َ‬
‫َّللا َغ ُف ٌ‬ ‫ْ‬
‫ور َر ِح ٌ‬
‫يم‪185.‬‬
‫ِ ٍ ِِ ٍ ِ‬ ‫َمخ َم َ ٍ‬
‫ْ ْ‬ ‫ا ّ َ ْ َ ا ْ ْ َ ُ َ َ ْ ََ َ ا َ ُ ُ ْ َ َ ا‬
‫اب ِإال ِم ْن َب ْع ِد َما َج َاء ُه ُم ال ِعل ُم‬ ‫اإلسالم وما اختلف ال ِذين أوتوا ال ِكت‬ ‫َّللا ِ‬
‫الدين ِعند ِ‬ ‫ب‪ِ .‬إن ِ‬
‫ساب‪186.‬‬ ‫َّللا َسر ُيع ْالح َ‬
‫َب ْغ ًيا َب ْي َن ُه ْم َو َم ْن َي ْك ُف ْر ب َآيات اَّللا َفإ ان ا َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ين‪187.‬‬ ‫ج‪َ .‬و َم ْن َي ْب َتغ َغ ْي َر ْاإل ْس َالم د ًينا َف َل ْن ُي ْق َب َل م ْن ُه َو ُه َو في ْاآلخ َرة م َن ْال َخاسر َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫د‪ .‬وغيرها‬

‫قال ابن باز‪" :‬ودين اإلسالم هو الدين الحق ‪ ،‬وما سواه من األديان باطل لقول هللا عز‬

‫الم‬ ‫الم وقوله سبحانه ‪َ :‬و َم ْن َي ْب َتغ َغ ْي َر ْ ْ‬

‫ين ع ْن َد اَّللا ْاإل ْس ُ‬ ‫وجل في سورة آل عمران ‪ :‬إ ان ّ‬
‫الد َ‬
‫اإلس ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ َْ ْ‬ ‫د ًينا َف َل ْن ُي ْق َب َل م ْن ُه َو ُه َو في ْاآلخ َرة م َن ْال َخاسر َ‬
‫ين وقول عز وجل في سورة املائدة ‪ :‬ال َي ْو َم أك َمل ُت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم ِد ًينا"‪ .188‬والنهضيون ال يشكلون هذه‬ ‫َل ُك ْم د َين ُك ْم َو َأ ْت َم ْم ُت َع َل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َو َرض ُ‬
‫يت َل ُك ُم ْاإل ْس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلية بتمسكهم بالقرآن والسنة‪.‬‬

‫‪184 Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 55‬‬

‫‪ 185‬املائدة‪3 :‬‬
‫‪ 186‬العمران‪19 :‬‬
‫‪ 187‬العمران‪85 :‬‬
‫‪ 188‬ابن باز‪ ،‬فتاوى الشيخ ابن باز‪ ،‬مكتبة الشاملة‪ ،‬ص‪ 337 .‬ج‪13 .‬‬

‫‪70‬‬
‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابية والتهضية اتفقتا في‬

‫هذه القضية بوجود األدلة في القرآن‪ ,‬وقد اختلفوا بالرأي لبراليين الذين تمسكوا بتعددية‬

‫الدينية وعندهم أن كل أديان من الحق وأتباعهم يدخلون الجنة باملسلمين‪.189‬‬

‫‪ .25‬في تخليد الجنة والنار‬

‫رأى علي مصطفى يعقوب بأن الوهابيين والنهضيين اتفقوا بتخليد الجنة والنار‪.190‬‬

‫قال اإلمام الطحاوي في مؤلفته العقيدة الطحاوية "والجنة والنار مخلوقتان‪ ,‬ال تنفيان‬

‫أبدا وال تبيدان‪ ,‬فإن هللا تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق‪ ,‬وخلق لهما أهال‪ ,‬فمن شاء منهم‬

‫إلى الجنة فضال منه‪ ,‬ومن شاء منهم إلى النار عدال منه‪ ,‬وكل يعمل ملا فرغ له‪ ,‬وصائر إلى ما خلق‬
‫له"‪191.‬‬

‫قال ابن تيمية‪" :‬وقد اتفق سلف األمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من‬

‫املخلوقات ما ال يعدم وال يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ‪ .‬ولم يقل بفناء جميع‬

‫املخلوقات إال طائفة من أهل الكالم املبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من املعتزلة‬

‫ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب هللا وسنة رسوله وإجماع سلف األمة وأئمتها ‪ .‬كما في‬

‫ذلك من الداللة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير ذلك مما ال تتسع هذه الورقة لذكره ‪ .‬وقد‬

‫استدل طوائف من أهل الكالم واملتفلسفة على امتناع فناء جميع املخلوقات بأدلة عقلية"‪.192‬‬

‫‪189‬‬ ‫‪Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 55‬‬

‫‪190 Ali Mustafa Yaqub ,Titik Temu Wahabi – NU ,Hal . 56‬‬

‫‪ 191‬أبو جعفر الطحاوي الحنفي‪ ,‬متن عقيدة الطحاوية‪( ,‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪ ,)1995 ,‬ص‪26 .‬‬
‫‪ 192‬ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪ ،‬ص‪ 120 .‬ج‪4 .‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ً‬
‫قال أبو حسن األشعري‪" :‬وقال أهل اإلسالم جميعا‪ :‬ليس للجنة والنار آخر وأنهما ال‬

‫تزاالن باقيتين وكذلك أهل الجنة ال يزالون في الجنة يتنعمون وأهل النار ال يزالون في النار‬

‫يعذبون وليس لذلك آخر وال ملعلوماته ومقدوراته غاية وال نهاية"‪.193‬‬

‫ورأى الباحث قد صح ما رأى علي مصطفى يعقوب بأن النهضيين بقول أبي حسن‬

‫األشعري ألنهم من األشعريين والوهابيين بقول ابن تيمية اتفقوا بأن الجنة والنار باقيتان‪.‬‬

‫تلك األمثلة من النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية التي أعطاها علي مصطفى‬

‫يعقوب في مؤلفته "‪ ,"Titik Temu Wahabi – NU‬وما جعل الباحث مؤلفات وأقوال األلباني‬

‫مرجعا الستدالل في التحليل على األمثلة السابقة‪ ,‬ألن علي مصطفى يعقوب ما جعل مؤلفاته‬

‫مرجعا في مؤلفته "‪ ."TitikTemu Wahabi – NU‬وقد نقد كثيراعلي مصطفى يعقوب على‬

‫الباني والسيما في علوم الحديث‪ ،‬وقد كتب علي مصطفى يعقوب بابا خاصا لنقد على الباني في‬

‫مؤلفته "‪ "Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan‬وقد نقل أقوال العلماء في نقد عليه‪،‬‬

‫وأما موقف علي مصطفى عليه‪" :‬ما جعل قوله مرجعا في أمر إال فيه قول من غيره‪ ،‬وإذا انفرد‬

‫الباني في أمر فال ننقل قوله"‪.194‬‬

‫ومن هذه األمثلة من النقاط املتفقة بين الوهابية والنهضية التي وردها علي مصطفى‬

‫يعقوب في مؤلفته‪ ،‬رأى الباحث أن علي مصطفى يعقوب أراد أن يظهر محل االتفاق بين‬

‫الوهابية والتهضية حيث ذكر محل االتفاق في مؤلفته "‪ "Titik Temu Wahabi-NU‬دون ذكر‬

‫محل الخالف بينهما إال قليال‪.‬‬

‫‪ 193‬أبو حسن األشعري‪ ،‬مقاالت اإلسالميين واختالف املصلين‪( ،‬أملانيا‪ :‬دار فرانز شتايز‪ ،)1980 ،‬ص‪ 164 .‬ج‪1 .‬‬
‫‪194 Ali Mustafa Yaqub ،Hadis – Hadis Palsu Seputar Ramadhan ،Hal .140 .‬‬

‫‪72‬‬
 ‫الباب الخامس‬

‫اإلختتام‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬

‫بعد أن بحث وطالع الباحث البحث من كل أبواب‪ ،‬فاستنتج الباحث نتائج البحث كما‬

‫يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬قد ولد علي مصطفى يعقوب في ‪ 2‬من مارس ‪ 1952‬بباتنغ‪ ،‬وولد من األسرة التي‬

‫تتمسك بعادات نهضة العلماء حتى درس إلى املعهد السلفية الشافعية سبالك ثم‬

‫التحق إلى املعهد تابوإيرانج املشهور بمعهد النهضيين ألن السكان تمسكوا بعادات‬

‫النهضية في أيامهم‪ .‬ودرس علي مصطفى يعقوب على يد مشايخ كثير منهم‪ :‬عبد الرحمن‬

‫واحد‪ ،‬إدريس كملي‪ ،‬أدال علي وغيرهم‪ ،‬وهم من كبار املشايخ في زمانه‪ .‬ثم وصلت‬

‫دراسته بمرحلة الجامعية بجامعة محمد بن سعود بكلية الشريعة حتى حصل على‬

‫الدرجة الليسانس‪ .‬واستمرت الدراسة املاجستير املتخصص في علوم التفسير‬

‫والحديث حتى حصل على الدرجة املاجستير‪ .‬ودرس عن شيخ ابن الباز حين يسكن في‬

‫اململكة السعودية‪ .‬وبعد انتهى من دراسته رجع إلى إندونيسيا ود ّرس بجامعات ومنها‬

‫جامعة علوم القرآن وحصل على الدرجة "األستاذ" من تلك الجامعة‪ .‬ثم اآلخر قد‬

‫التحق إلى جامعة النظامية وحصل على الدرجة "الدكتور" منها‪ .‬وقد أسس معهد‬

‫املتخصص لعلوم الحديث ملشهور بدار السنة في سنة ‪1997‬م‪ .‬وتوفي علي مصطفى‬

‫يعقوب في ‪ 26‬أبريل سنة ‪2016‬م بعد أن مرض في الليل قبله‪ ،‬ودفن بمعهد دار السنة‪.‬‬

‫وفي آخر حياته قد ألف ‪ 50‬مؤلفات‪ ،‬ولم يزل يتمسك بالعادت النهضية ولو درس‬

‫وسكن بمملكة السعودية املشهورة باملركز الوهابيين وقد ألف كتابا " ‪Titik Temu‬‬

‫‪73‬‬
‫"‪ Wahabi-NU‬ألنه يريد أن يتحد بين الوهابيين والنهضيين ولو ولد بأسرة النهضية وما‬

‫أثر بفكرة الوهابية ولو سكن ودرس قديما بمملكة السعودية إلى آخر حياته‪.‬‬

‫‪ .2‬والعوامل التي تسبب إلى اختالف بين الوهابية والنهضية تنقسم إلى قسمين‪ :‬العوامل‬

‫الداخلية‪( :‬أ) استرجاع املعلومات التي ليست من مصادرها (ب) املخطئ في القياس‬

‫والقضاء عليه‪ .‬العوامل الخارجية‪( :‬أ) دور الصهيونية (ب) دور الفرق املنحرفة‪.‬‬

‫‪ .3‬قد أعطى علي مصطفى يعقوب األمثلة عن النقاط املوحدة بين الوهابية والنهضية‪:‬‬

‫في أركان اإليمان واإلسالم‪ ،‬في مصادر اإلسالم‪ ،‬في استدالل بأحاديث اآلحاد في أمور‬

‫العقيدة‪ ،‬التمذهب بمذهب معين‪ ،‬في بيان أن نهضة العلماء والوهابية من الفرق‬

‫الساملة التي ذكرها النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬في محبة أهل البيت‪ ،‬في رد عن سب‬

‫أهل البيت‪ ،‬في وجوب طاعة ولي األمر‪ ،‬في النهي عن االجتهاد ملن لم يتوفر شروطه‪ ،‬الرد‬

‫على اإلرهاب والتطرف‪ ،‬في خروج الجهاد بأمر اإلمام وإذنه‪ ،‬في التوسل باسم محمد في‬

‫الدعاء‪ ،‬في تلقين امليت بعد دفن‪ ،‬بيان أن نهضة العلماء والوهابية من املسلمين ليس‬

‫مبدال السم "املسلمون"‪ ،‬في اإليمان بشفاعة األنبياء والصالحين‪ ،‬في كرامة األولياء‬

‫والصالحين‪ ،‬في اإليمان بفراسة اإليمانية‪ ،‬الجوازفي إضافة اللفظ "سيدنا" على النبي‬

‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬في النهي عن تكفير أهل القبلة‪ ،‬في اإليمان برؤية هللا ألهل الجنة‪،‬‬

‫اإليمان بعالمات الساعة‪ ،‬في اإليمان أن دين اإلسالم هو دين هللا الواحد‪ ،‬وفي تخليد‬

‫الجنة والنار‪ .‬وفي كل نقطة من النقاط‪ ،‬وجد الباحث أن علي مصطفى يعقوب أراد أن‬

‫يظهر محل االتفاق بين الوهابية والنهضية‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ب‪ .‬االقتراحات‬

‫بعد كتابة هذه الرسالة‪ ،‬وجد الباحث الهمة في نفس علي مصطفى يعقوب التحاد بين‬

‫الوهابية والنهضية وأراد الباحث أن يقترح بعض االقتراحات التي إن شاء هللا تنفع في املستقبل‪:‬‬

‫‪ .1‬البد من النهضيين والوهابيين أن يتفاهم بعضهم ببعض‪ ،‬وال يجبر على أحد التباع ما‬

‫رآه من الحق‬

‫‪ .2‬لكبار من فرقتين‪ ،‬أن ال يورث البغضان واالنتقام إلى جيول بعده بقصة السيئة عن‬

‫فرقة يكرهها‪.‬‬

‫‪ .3‬وجعل الباحث معهد دار السالم كونتور أسوة لدراسة التسامح بين املذاهب أو الفرق‬

‫اإلسالمية حيث ال يعين مذهبا معينا ليكون مذهبا رسميا في دراسته‪ ،‬أهو املذهب‬

‫الفقهي أو العقيدة‪ ،‬حتى ما تعجب الخريج باالختالف بعد تخرجه من املعهد وأخطئ‬

‫من خالفه‪ ،‬ألن االختالف عندهم من العادة في يوميته‪.‬‬

‫ورجى الباحث من كتابة هذه الرسالة أن تكون نافعة ملستقبل‪ ،‬وملن أراد أن يقوم‬

‫بكتابة عن رأي علي مصطفى في هذا البحث‪ ،‬عليه أن يكتب من نظر معارضيه‪ ،‬لكي نعلم آراء‬

‫املوافقين واملعارضين في هذا األمر‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫املراجع‬

‫املراجع العربية‬

‫ابن تيمية ‪ ،‬الفتاوى الكبرى‪ ,‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1987 ,‬‬

‫ابن تيمية‪ ،‬التحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى‪ ،‬الفرقان بين أولياء الرحمن‬
‫وأولياء الشيطان‪ ,‬د‪.‬م‪.‬ن‪ :‬دار الفضيلة‪ ،‬د‪.‬ت‬

‫ابن تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى‪ ،‬مصر‪ :‬دار الوفاء‪2005 ،‬‬

‫ابن قدامة ‪ ,‬املغني‪ ,‬مكتبة الشاملة‬

‫أبو داود‪ ,‬سنن أبي داود‪ ,‬بيروت‪ :‬مكتبة العصرية‪ ,‬دس‬

‫األشعري‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن إسمعيل‪ ,‬مقاالت اإلسالميين واختالف املصلين‪ ,‬بيروت‪ :‬دار‬

‫اإلحياء التراث العربي‪ ,‬د‪.‬س‬

‫أمين بن عمر‪ ،‬عابدين‪ ،‬محمد‪ ,‬رد املختارعلى الدراملختار‪ ,‬مصر‪ :‬عالم الكتب‪2007 ,‬‬

‫البخاري‪ ،‬محمد بن إسمعيل أبو عبد هللا‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الطوق النجاة‪،‬‬

‫‪1422‬‬

‫البغدادي‪ ،‬عبد الوهاب بن علي البغدادي‪ ,‬شرح الرسالة‪ ,‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪2007 ,‬‬

‫البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن إدريس‪ ,‬شرح منتهى اإلرادات‪ ,‬مكتبة الشاملة‬

‫الترمذي‪ ،‬أبو عيس ى‪ ،‬سنن الترمذي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪1998 ،‬‬

‫الجوزية‪ ،‬ابن قيم‪ ,‬الداء والدواء‪ ,‬مكة‪ :‬دار العالم الفوائد للنشر والتوزيع‪1429 ,‬ه‬

‫الجوزية‪ ،‬ابن قيم‪ ,‬مدارج السالكين‪ ,‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪1973 ,‬‬

‫الزحيلي‪ ،‬وهبة ‪ ،‬الوجيزأصول الفقه‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر اإلسالمي‪1999 ،‬‬

‫الزحيلي‪ ،‬وهبة‪ ,‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ,‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪2002 ،‬‬

‫‪76‬‬
 ‫زيدان‪ ،‬عبد الكريم‪ ,‬الوجيزفي أصول الفقه‪ ,‬بغداد‪ :‬مؤسسة القرطبة‪1976 ,‬‬

‫الشوكاني‪ ,‬نيل األوطار من أحاديث سيد األخيارشرح منتقى األخبار‪ ،‬دمشق‪ :‬إدارة الطباعة‬

‫املنيرية‪ ،‬د‪.‬س‬

‫الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم‪ ,‬املعجم الكبير‪ ,‬املوصل‪ :‬مكتبة العلوم‬

‫والحكم‪1983 ,‬‬

‫الطحان‪ ،‬محمود‪ ,‬تيسيرمصطلح الحديث‪ ,‬رياض‪ :‬مكتبة املعارف‪2010 ,‬‬

‫الطحاوي‪ ،‬الحنفي‪ ،‬أبو جعفر‪ ,‬متن عقيدة الطحاوية‪ ,‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪1995 ,‬‬

‫عبد الرحمن بن عبد اللطيف‪ ،‬مشاهيرعلماء نجد وغيرهم‪ ،‬رياض‪ :‬دار اليمامة‪1394 ،‬ه)‬

‫عبد العزيز بن عبد هللا ابن باز‪ ،‬مجموع فتاوى ومقاالت ابن باز‪ ،‬مكتبة الشاملة‬
‫عبد العفو‪ ،‬سنقرط‪ ،‬داود‪ ،‬القوى الخفية لليهودية العاملية املاسونية‪ ،‬األردن‪ :‬دار‬

‫الفرقان‪1987 ،‬‬

‫العبدري‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم‪ ,‬التاج واإلكليل ملختصر خليل‪,‬‬

‫بيروت‪ :‬دار الفكر‪1398 ,‬ه‬

‫العثيمين‪ ,‬شرح ثالثة األصول‪ ,‬د‪.‬م‪.‬ن ‪ :‬دار الثرايا للنشر‪2004 ،‬م‬

‫العثيمين‪ ,‬محمد بن صالح‪ ،‬مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح‬
‫العثيمين‪ ,‬رياض‪ :‬دار الوطن للنشر‪1413 ,‬ه‬

‫العثيمين‪ ،‬محمد بن صالح‪ ,‬املناهي اللفظية‪ ,‬مكتبة الشاملة‬

‫العثيمين‪ ،‬محمد بن صالح‪ ,‬مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح‬
‫العثيمين‪ ,‬رياض‪ :‬دار الوطن للنشر‪1413 ,‬ه‬

‫العقل‪ ،‬ناصر بن عبد الكريم‪ ،‬إسالمية ال وهابية‪ ،‬رياض‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪1430 ،‬ه‬

‫‪77‬‬
‫علي مصطفى يعقوب ‪ ،‬الطرق الصحيحة في فهم السنة النبوية‪ ،‬تشيبوتات‪ :‬مكتبة دار‬

‫السنة‪2016 ،‬‬

‫فقيه بن عبد الجبار‪ ،‬محمد‪ ،‬النصوصوص اإلسالمية في الرد على مذهب الوهابية‪ ،‬ديبوك‪:‬‬

‫مكتبة الترمس ي للتراث‪2016 ،‬‬

‫القاض ي عياض‪ ،‬إكمال املعلم شرح صحيح مسلم‪ ،‬مكتبة الشاملة‬

‫لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالمية‪ ،‬فتاوى الشبكة اإلسالمية‪ ،‬مكتبة الشاملة‬

‫محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسالة في الرد على الر افضة‪ ,‬رياض‪ :‬د‪.‬ن‪1422 ،‬ه‬

‫محمد بن عبد الوهاب‪ ,‬الرسائل الشخصية‪ ,‬مكتبة الشاملة‬

‫محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬كشف الشبهات‪ ،‬اسكندرية ‪ :‬دار اإليمان‪ ،‬د‪.‬س‬

‫محمد‪ ،‬دحالن‪ ،‬إحسان‪ ،‬سراج الطالبين شرح على منهاج العابدين إلى جنة رب العاملين‪،‬‬

‫بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬ن‬

‫مسلم‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬بن الحجاج‪ ,‬صحيح مسلم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪ ,‬د‪.‬س‬

‫النجدي ‪ ،‬سليمان بن سحمان ‪ ،‬تبرئة الشيخين اإلمامين من تزوير أهل الكذب‪ ،‬قاهرة‪ :‬دار‬

‫اإلمام أحمد‪2010 ،‬‬

‫النووي‪ ،‬يحيى بن شرف ‪,‬املجموع شرح املهذب‪ ,‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪ ,‬د‪.‬س‬

‫هاشم أشعري‪ ،‬النوراملبين في محبة سيد املرسلين‪ ،‬جومبانج‪ :‬مكتبة التراث اإلسالمي‪ ،‬د‪.‬س‬

‫الهبدان‪ ،‬صالح‪ ،‬التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات‪ ،‬د‪.‬م‪.‬ن‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س‬

‫‪78‬‬
 ‫مراجع اإلندونيسيا‬

Asy'ari, Hasyim, Risalah Ahlussunnah wa aljamaah, Jakarta: LTM PBNU, 2011

Bactiar, Anwar, Tiar, Jas Merah: Jangan Sekali – Kali Melupakan Sejarah dan

Dakwah, Yogjakarta: Promedia, 2018

Bakar, Abu, Sejarah Hidup KH.A. Wahid Hasjim, Jakarta; Mizan, 1958

Bunyamin, Yayan, Menalar NU, Tasikmalaya: Aswaja NU Center, 2016

Firdaus, Haris ،NU, Persis atau Muhammadiyah: yang Ahli Bid'ah ،bandung :

Mujahid Press ، 2004

Hasbillah, Ubaydi, Ahmad ،Nalar Tekstual Ahli Hadis: Akar Formula Kultur

Moderat Berbasis Tekstualisme ،Jakarta :Maktabah Darussunnah ،

2018

Hasyim, Arrazy ،Teologi Muslim Puritan ،Jakarta :Maktabah Darussunnah,

2017

Hasyim, Wahid, Khittah Nahdlatul Ulama , Jakarta: LTM PBNU, 2014

Ibhar, Cholid, Khodimun Nabi, Jombang: Pustaka Tebuireng, 2016

Jauban, Syahid, Muhammad ،Mutiara Perjuangan Imam Besar ،Jakarta : Divisi

Syiar Front Pembela Islam ، 2018

Karim, Muti, Abdul ,Refuting The Hadith Understanding of Jihadist Group ,

Banten :Elbukhari Institute , 2019

79
Mahfudz, Saifuddin, Reinterpretasi Gerakan Dakwah Front Pembela Islam

(FPI), Pekalongan: STAIN Pekalongan, 2014

Misrawi, Zuhairi ،Hadratussyaikh Hasyim Asy'ari: Moderasi ،Keumatan dan

Kebangsaan ،jakarta :Kompas ، 2010

Muhaimin ،Dalam Damai di Dunia Damai Untuk Semua : Perspektif Semua

Agama ،Jakarta :puslibang dan Diklat Keagamaan, 2004

Nuha, Ulin, Meniti Dakwah di Jalan Sunnah ،Jakarta :Maktabah Darussunnah,

2018

PWNU, Aswaja Al-Nahdliyah: Ajaran Ahlussunnah wal Jamaah yang Berlaku

di Kalangan Nahdlatul Ulama, Jawa Timur: LTN NU, 2007

Yaqub, Ali Mustafa ، Hadis – Hadis Palsu Seputar Ramadhan ،Jakarta :Pustaka

Firdaus, 2003

Yaqub, Ali Mustafa ، Islam Masa Kini ،Jakarta :Pustaka Firdaus, 2001

Yaqub, Ali Mustafa ، Kerukunan Umat Beragama dalam Perspektif al-Qur'an

dan Hadis ،Jakarta :Pustaka Firdaus , 2000

Yaqub, Ali Mustafa, Titik Temu Wahabi – NU ،Jakarta :Maktabah Darussunnah,

2016

Yaqub, Ali Mustafa, Untuk Pangan ،Obat dan Kosmetik Menurut al-Qur'an

dan Sunnah Kriteria Halal Haram ،Jakarta :Pustaka Firdaus، 2013

‫مراجع من املجالت والرساالت‬

80
Abidin, Zaenal, Wahabisme, Transnasionalisme dan Gerakan – Gerakan

Radikal di Indonesia, Tasamuh, Vol. 12 No. 2 Juni 2015

Azra, Ayzumardi ،NU; Islam Tradisional dan Modernitas di Indonesia ،Studia

Islamika Indonesian Journal for islamic Studies،Vol : 4 No: 4 1997

Efendi, Riki ،Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Prof. Dr. KH. Ali Mustofa

Yaqub, MA Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatulah Jakarta2009 ،

Gunawan, Gugun ،Komite Hjaz: Upaya Ulama Traditional Nusantara Dalam

Menegakan Kebebasan Bermadzhab di Kota Makkah dan

Madinah Pada Tahun 1926 ،Makalah yang dipublikasikan pada
seminar internasional tentang Studi Arab dan Kebudayaan Islam ،

Malaysia, 2017

Kazali, Bay ,Pengertian Ulil Amri Dalam al-Qur'an dan Implementasinya

Dalam Masyarakat Muslim ,Jurnal Ushuluddin Vol. 17 No. 1

jaunuari 2011

Mahmudah, Lailatul, , Kehujjahan Hadis Ahad Tentang Akidah dalam

Pandangan Azizi Fathoni dan Muhammad Najih Maimun, (skripsi

S1 Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Ampel,

Surabaya, 2019

81
Ni'ma, Diana ،Konstribusi Ali Mustafa Yaqub Terhadap Perkembangan

Kajian Hadis Kontemporer di Indonesia ،Skripsi S1 Fakultas

ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulah Jakarta ،

2008

Nuruddin, Nasrullah ،Prof. Dr. KH. Ali Musafa Yaqub, MA Muhaddis

Nusantara Bertaraf Imternasional،Lektur Keagamaan. ،Vol: 14 ،No:

1 ، Juni 2016

Sulaiman, Yogi, Analisis Wacana Kritis "Dai Komersial" Dalam Buku Setan

Berkalung Surban Karya Prof. Dr. KH. Ali Mustofa Yaqub ،MA. ،
Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatulah Jakarta ، 2009

Tahigo, Khuzaimah ،Laporan Penelitian Kedudukan Kitab Kuning (Kitab

Fiqh) Setelah Lahirnya Kompilasi Hukum Islam،Fakultas Syariah

dan Hukum ،Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Ubaidullah, Global Salafism dan Pengaruhnya di Indonesia ,Thaqafiyyat ,Vol :

13No 1 :Juni 2012

Umamah, Nur،Peranan Gerakan Wahabiah Dalam Membantu Mewujudkan

Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi ،Skripsi S1 Fakultas

Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulah

Jakarta2011 ،

82
Yasin ,Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyah , Al-Syir'ah Vol : 8 No : 2

Desember 2000

‫من شبكة‬

Khoirul Anam ,Komite Hijaz Diakses dari

https://www.nu.or.id/post/read/39479/komite-hijaz pada 20 Maret 2020

Ani Nur Salikah" ,NU mnolak Radikalisme ,"Diakses pada 25 April 2020 dari
https://republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-
nusantara/19/06/23/ptjhhx366-nu-benteng-terdepan-hadapi-ancaman-
radikalisme
Cholil Nafis, https://islam.nu.or.id/post/read/11822/dalil-adzan-jumat-dua-kali

KH. Ahmad Dahlan Ketua 1912-1922 Diakses pada 13 Maret 2020 dari
http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-156-det-kh-ahmad-dahlan.html
Mukafi" ,Mencintai sahabat Nabi SAW ,"Diakses pada 24 April 2020 dari
https://islam.nu.or.id/post/read/37078/aswaja-mencintai-keluarga-dan-
sahabat-secara-proposional

Said Aqil Siradj, diakses pada 10 Januari 2021 di

https://www.nu.or.id/post/read/7416/hati-yang-berpuasa
‫ من‬2020 ‫ أبريل‬24 ‫ مادة مأخوذة في‬,‫ في شروط االجتهاد‬,‫ابن باز‬
https://binbaz.org.sa/fatwas/11973/

,")2( ‫ حديث اآلحاد ال يفيد االعتقاد‬:‫ "عامة علماء املسلمين‬,‫أبو عبيدة معاوية الحيجي‬
http://www.al-waie.org/archives/article/13586 ‫مادة علمية مأخوذة من‬

83