‫أدب الطالبني‬

‫فى تعاليم سيد المرسلين‬

Building Character Qualities:
for the Smart, Pious, Honorable Nation
‫أدب الطالبني‬
‫فى تعاليم سيد المرسلين‬

‫حقوق النشر @معهد الجامعة‬

‫جامعة سونان أمبيل اإلسالمية الحكومية‬

‫لجنة التأليف‬
‫د‪.‬س‪ .‬عبد املجيب عدنان املاجستير‬
‫عبد الوهاب نفعان املاجستير‬
‫د‪ .‬واسط املاجستير‬
‫بحتيار رفاعي املاجستير‬
‫بحر العلوم املاجستير‬
‫ميزان شعراني املاجستير‬
‫أحمد نوفال املاجستير‬
‫الطبعة االولى‪ 014 :‬‏‪2‬‬
‫الطبعة الثانية‪2015 :‬‏‬
‫الطبعة الثالثة‪2016 :‬‏‬
‫الطبعة الرابعة‪2017 :‬‏‬
‫الطبعة الخامسة‪2018 :‬‬
‫الطبعة السادسة‪2019 :‬‬
‫الطبعة السابعة‪2020 :‬‬

‫ث‬
‫ج‬
 ‫تقديم‬

‫احلمد هلل الذى اتصف ابلكماالت والصالة والسالم على سيدان حمم ‪‎‬د ‪‎‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم الذى‏أيد ابملعجزات القائل "إمنا بعثت ألمتم مكار ‪‎‬م ‪‎‬األخالق" وعلى آله‬
‫ت‪‎.‬‬
‫وأصحابه الذين فعلوا احلسنات‏واجتنبوا املنكرا ‪‎‬‬
‫وبعد‪ ,‬فاإلسالم ليس دين احلكم فحسب‪ .‬بل‪ ،‬أنه دين األدب واألخالق‪‎ ‎‬أيضا‪.‬‬
‫ويعرف هذا الفهم‏تلخيصا من قراءة سري بعثة حممد صلى هللا علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسلم إىل مجيع األانم‪.‬‬
‫ق ‪‎‬الكرمية ‪--‬سواء كانت فردية أو‬ ‫وكانت حياته صلى هللا عليه ‏وسلم مملوءة ابألخال ‪‎‬‬
‫إمجاعية‪ --‬كالتسامح والعدل ىف املعاشرة بني الناس ال سيما املعاشرة مع هللا سبحانه‬
‫ىل‪‎.‬‬
‫وتعا ‪‎‬‬
‫ومن هذه الفكرة اجليدة‪ ،‬رتبنا كتاب "أدب الطالبني" الذي يشمل على أحاديث‪‎‬‬
‫‪‎‬األخالق و تفسري آايت‏األخالق والفقه اإلسالمي وحكمته‪ .‬والنصوص كله ‪‎‬ا ‪‎‬مأخوذة‬
‫من الكتب العديدة اليت تساوى املادة‏الدراسية‪ .‬و نرجو هللا التوفيق‪‎ ‎‬هلذا الكتاب خصوصا‬
‫طالب السنة األوىل اجلدد ىف جامعة سوانن ‏أمبيل‪‎ ‎‬اإلسالمية احلكومية ليكونوا ذوي‬
‫العلوم واألخالق الكرمي ‪‎‬ة‪‎.‬‬

‫سورااباي‪ 8 ,‬يوليو‪ 2020 ,‬م‬

‫رئيس مركز معهد اجلامعة‬
‫جامعة سوانن أمبيل اإلسالمية احلكومية‬

‫الدكتور اندوس عبد اجمليب عدانن املاجستري‬

‫‪‎195412251988031001‎‬‬

‫خ‬
 ‫كلمة رئيس الجامعة‬
‫‏ سونان أمبيل اإلسالمية الحكومية سورابيا‬

‫احلمد هلل الذي جعل االسالم دينا قيما والصالة والسالم على سيد األنبياء‬
‫املرسلني حممد وعلى آله‏وأصحابه املبعوث رمحة للعاملني‪.‬‏‬
‫وبعد‪ ،‬نشكر ابهلل على طباعة هذا الكتاب املوضوع "أدب الطالبني" كوسيلة‬
‫لتهذيب جامعة ‏سوانن أمفيل اإلسالمية احلكومية نعين كوهنا جامعة مباركة لطالهبا‬
‫ولكافة الناس ىف البلد األندونسي‏والنطاق العاملي‪.‬‏‬
‫واملهمة‪ ،‬أن تطوير هذه اجلامعة يعتمد على حصول الذكاء العقلي و العاطفي‬
‫والروحي‪ .‬ولذلك‪،‬‏جيب على مجيع الطالب إتقان القدوة على بناء الشخصية (‏‪building‬‬
‫‪character‬‏) حىت يكونوا‏قادرين على تنفيذ القيم اإلسالمية ابشكل صحيح نعين تنفيذ‬
‫الرمحة والتسامح والبعد عن الفكرة‏التشديدية‪‎ ‎‬والعمل هبا‪.‬‏‬
‫وفقا على اهلدف املبارك‪ ،‬نرى أن إعداد هذا الكتاب مهم جدا‪ ،‬ميكن به على‬
‫الطالب تطوير ‏وتثبيت ذكاءهم العقلي والعاطفي والروحي ابتقان القدوة فيه‪ .‬ونشكر‬
‫خبالص فؤاد على مجيع املشاركني‏يف إعداد هذا الكتاب «أدب الطالبني»‪ .‬وهللا نرجو أن‬
‫يكون هذا العمل مباركا ومفيدا لنا‪ .‬أمني‪.‬‏‬

‫سورااباي‪ 29 ,‬يوليو‪ 2020 ,‬م‬

‫رءيس اجلامعة‪,‬‬

‫‪‎ ‎‬أ‪.‬د‪ .‬مصدر حلمي املاجستري‬

‫‏‪197103021996031002‬‏‬

‫ذ‬
 Foreword

All praises be to Allah who makes Islam a straight religion.

Prayers be to all of His ‎Prophets and Messengers, especially to Mu-
hammad PBUH, his family and companions, ‎who has been sent down
to shower blessings to all universe.‎
In this regard, we extend our deepest gratitude to Allah for the
completion of this b ‎ ook, Adab al-Thalibin, as a means of achieving
good reputation for UIN Sunan Ampel. We d ‎ o hope that this book
will benefit a lot to all students of this university and to other ‎stu-
dents in general, both in Indonesia and abroad. ‎
It is noteworthy that the development of university is carried
out on the basis of ‎the strengthening of students’ capacity, either at
the level of academic-intellectual level, ‎emotional or spiritual one.
Therefore, it is recommended that all students must take their ‎ac-
tive parts in the process of character building, so that they can put
the values of tolerant ‎and moderate Islam into practice of their daily
lives. ‎
In this context, we argue that this book can feed the need of
students in achieving ‎their intellectual, emotional and spiritual intel-
ligence. We extend our deepest thanks to all ‎parties involved along
with the publication of this book. It is only to Allah that we pray. ‎May
He make this effort as amal jariyah from which all virtues shower to
all of us.‎

Surabaya, July, 29th 2019

Rector,‎

Prof. Masdar Hilmy, S.Ag., M.A, Ph.D

NIP 197103021996031002

‫ر‬
 ‫فهرس املحتويان‬

‫تقدمي ‪ .........................................................‬خ‬
‫كلمة رئيس اجلامعة ‪ .............................................‬ذ‬
‫فهرس احملتواين‪ ..................................................‬ز‬

‫أحاديث االخالق‬
‫أمهية النية يف األعمال ‪1 ...........................................‬‬
‫العلم النافع ‪5 .....................................................‬‬
‫حفظ الوقت ‪9 ...................................................‬‬
‫حترمي الظلم ‪13 .....................................................‬‬
‫حقيقة الزهد وفضيلته ‪17 ...........................................‬‬
‫الطيبات يف احلياة ‪21 ..............................................‬‬
‫الرب ابلوالدين ‪‎‬‏;‪‎‬‏ يف حياهتما و بعد مماهتما‪25 ...........................‬‬
‫التوسط يف اللباس‪29 ...............................................‬‬
‫حمبة‪‎ ‎‬الصاحلني‏‪31 ..................................................‬‬
‫منع الضرر والضرار ‪35 .............................................‬‬
‫أدب‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬عند‪‎ ‎‬النوم‪‎ ‎‬واالستيقاظ‪‎ ‎‬منه‪39 ............................... ‎ ‎‬‬
‫صالة‪‎ ‎‬اجلماعة ‪41 .................................................‬‬
‫قيام الليل ‪43 ......................................................‬‬
‫حمبة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬الغري ‪45 .................................................‬‬
‫البعد‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬الغضب ‪49 ..............................................‬‬
‫الصدق واملنع عن الكذب ‪53 .......................................‬‬
‫األمر ابملعروف والنهي عن املنكر ‪57 .................................‬‬
‫ز‬
 ‫أمر أداء األمانة ‪61 .................................................‬‬
‫منع قطع الرحم وأمر صلتها ‪57 ......................................‬‬
‫منع شرب اخلمر ‪69 ...............................................‬‬
‫الرب حسن اخللق ‪73 ................................................‬‬
‫فضل تعلم القرآن وتعليمه ‪75 ........................................‬‬
‫فضل قول ال إله إال هللا‪77 ..........................................‬‬

‫الفقه اإلسالمى وحكمته‬

‫الطه َارة ‪81 ..............................................‬‬
‫املقدمة يف َ‬
‫أقسام املياه ‪83 ....................................................‬‬
‫النجاسة وكيفية إزالتها ‪87 ..........................................‬‬
‫الوضوء ‪91 ........................................................‬‬
‫الغُسل ‪95 ........................................................‬‬
‫التيَ ّمم ‪99 .........................................................‬‬
‫الصالَة ‪103 ..............................................‬‬
‫املقدمة يف َّ‬
‫شروط صحة الصالة وأركاهنا ‪107 ....................................‬‬
‫سنن الصالة ومكروهاهتا ‪111 .........................................‬‬
‫صالة اجلماعة ‪115 ..................................................‬‬
‫صالة اجلمعة ‪119 ...................................................‬‬
‫صالة املسافر ‪123 ...................................................‬‬
‫صالة النَّوافِل ‪127 ...................................................‬‬
‫املقدمة يف الصيام ‪133 ...............................................‬‬
‫أنواع الصيام ‪137 ....................................................‬‬
‫شروط الصيام‪141 ...................................................‬‬
‫أركان الصيام ومفطراته ‪145 ...........................................‬‬
‫آداب الصيام ومكروهاته ‪151 .........................................‬‬
‫س‬
‫قضاء صوم رمضان والفدية والكفارة‪155 ...............................‬‬
‫املقدمة يف الزكاة‏‪159 ................................................‬‬
‫زكاة الفطر‪163 ......................................................‬‬
‫مصارف زكاة الفطر ‪167 .............................................‬‬

‫قائمة املراجع ‪171 .................................................‬‬

‫ش‬
 ‫أحاديث األخالق‬

‫جامعة سونان أمبيل اإلسالمة الحكومية‬

‫سورابايا‬
 ‫أهمية النية في األعمال‬

‫اب رضي هللا عنه قال‪‎ ‎‬‏‪َِ :‬س ْع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ت‬ ‫الَطَّ ِ‬ ‫ص عُ َم َر بْ ِن ْ‬ ‫َع ْن أَم ِْي ال ُْم ْؤمنِ ْ َ‬
‫ي أَِب َح ْف ٍ‬
‫ات‪َ ،‬وإِ َّنَا لِ ُك ِّل‬
‫ال‪‎ِ ‎‬بلنِّيَّ ِ‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم يـَُق ْو ُل ‪‎ :‬‏)‪‎‬إِ َّنَا ‏اْألَ ْع َم ُ‬ ‫رسو َل ِ‬
‫َ ُْ‬
‫‏هللا ورسولِه‪ِ،‬‬ ‫هللا‪‎ ‎‬ورسولِ ِه فَ ِهجرتُه إِ َل ِ‬
‫َْ ُ‬
‫ت ِهجرتُه إِ َل ِ‬
‫ْام ِر ٍئ َما نـََوى‪ ،‬فَ َم ْن َكانَ ْ ْ َ ُ‬
‫ََ ُْ‬ ‫ََ ُ‬
‫صيـبـها أ ‪ِ ٍ ِ ‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومن َكانَ ْ ِ‬
‫َو ‪‎‬ا ْم َرأَة يـَْنك ُح َها‪ ،‬فَ ِه ْج َرتُهُ إِ َل َما َه َ‬
‫اج َر‬ ‫ت ه ْج َرتُهُ ل ُدنـْيَا يُ ْ َُ ْ‬ ‫ََ ْ‬
‫إِلَْي ِه)‪.‬‏رواه البخاري‬

‫معاني املفردات‬
‫ال ِبلنِّي ِ‬
‫ات) أحدا من أوجه‬ ‫َع َم ُ َ‬ ‫إن يف قوله صلى هللا عليه وسلم (إَِّنَا اْأل ْ‬
‫البالغة وهو احلصر‪ ،‬يعين ختصيص شيء بشيء بطريق خمصوص‪ .‬أي ختصيص‬
‫قبول العمل إال ابلنية‪ .‬‏فهذا اللفظ عام يف كل عمل كائنا ما كان‪ ،‬هو بنيته‪،‬‬
‫سواء كانت صورته صورة العبادات‪ ،‬كالطهارة والصالة واحلج‪ ،‬أو صورة‬
‫العادات‪ ،‬كالسفر واألكل والشرب وغري ذلك‪.‬‬
‫والنيات مجع نية وهي القصد إىل الفعل‪ .‬قال الشيخ أبو سليمان اخلطايب‪:‬‬
‫معىن النية‏قصدك الشيء بقلبك وحترى الطلب منك له‪ .‬وقال النووي القصد‬
‫أي عزمية القلب‪ .‬وقال‏البيضاوي إن النية هي عبارة عن انبعاث القلب حنو ما‬
‫يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو ‏دفع ضر حاال أو مآال‪ .‬وذهب شهاب‪‎‬‬
‫‪‎‬الدين الكوراين الشافعي يف إعمال الفكر والرواايت يف ‏شرح حديث « إمنا‬
‫األعمال ابلنيات » إىل أن النية هي التوجه القليب حنو الفعل البتغاء رضوان‏هللا‬
‫تعاىل وامتثال حكمه مقرتنة ابلفعل كانت أم ال‪ ،‬مثل حديث أيب عمران اجلوين‬
‫ب‬ ‫ب لُِفالَ ٍن َك َذا َوَك َذا‪ ،‬فَي ُق ُ‬
‫ول‪َ :‬ي َر ِّ‬ ‫ك ‪ :‬اكتُ ْ‬
‫ِ‬
‫عند ابن أيب‏الدنيا قال (ينَادي اْمللَ َ‬
‫إِنَّهُ َلْ يـَْع َم ْلهُ‪ ،‬فيقول ‪ :‬إِنَّهُ‏نـََواهُ)‪ ،‬والفرق بني النية واإلرادة أن النية البد ابلفعل‪،‬‬
‫واإلرادة إما ابلفعل أم ال‪.‬‏‬

‫‪1‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫شرح الحديث‬
‫دل احلديث على أن النية معيار لصحة األعمال‪ ،‬فإذا صلحت النية‬
‫صلح العمل‏والعكس صحيح‪ .‬فقد قال النووي أنه ال بد يف كل عمل املسلم‬
‫أن تكون فيه نية تدور حول‏هذه الثالثة‪ ،‬وهي ‪:‬‏‬
‫‪1.1‬أن يفعل ذلك خوفا من هللا تعاىل‪ ،‬وهذه عبادة العبيد‪ .‬فإذا قيل أيهما‬
‫أفضل؟ العبادة مع ‏اخلوف أو مع الرجاء؟ قال الغزايل رمحه هللا تعاىل ‪:‬‬
‫العبادة مع الرجاء أفضل ألن الرجاء يورث‏احملبة واخلوف يورث القنوط‪.‬‏‬
‫‪2.2‬أن يفعل ذلك لطلب اجلنة والثواب‪ ،‬وهذه عبادة التجار‪.‬‏‬
‫‪3.3‬أن يفعل ذلك حياءً من هللا تعاىل وأتيِد ًة حلق العبودية والشكر‪ ،‬ويكون‪-‬‬
‫مع ذلك‪ -‬قلبه خائفا‪،‬‏ألنه ال يدري هل قبل عمله مع ذلك أم ال؟‪ .‬وهذه‬
‫ت لَهُ َعائِ َشةُ‬
‫عبادة األحرار وإليه أشار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ملا‏قَالَ ْ‬
‫رضي هللا عنها ِحي قَام ِمن الَّلي ِل حىت تـوَّرمت قَ َدماه‪ :‬ي رسوَل ِ‬
‫هللا‪....‬‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ َّ ََِ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ‬
‫ال‪( :‬أَفَالَ‬‫َخَر؟ قَ َ‬ ‫َّم م ْن َذنْبِ َ‬
‫ك َوَما َت َّ‬ ‫ك َما تـََقد َ‬
‫ف َه َذا َوقَ ْد‏ َغ َفَر هللاُ لَ َ‬ ‫أَتـَتَ َكلَّ ُ‬
‫أَ ُك ْو ُن َعْب ًدا َش ُك ْوًرا)‪.‬‏‬

‫وذلك ألن قدر العمل يتعلق ابلنية اليت اندفعت حدوث ذلك العمل‪،‬‬
‫بدليل ما قاله ابن ‏املبارك ‪ :‬كم من عمل قليل عظمته النية‪ ،‬وكم عمل عظيم‬
‫حقرته النية‪ .‬وعلى سبيل املثال ‪ :‬‏هناك أربعة رجال يتوضؤون‪ ،‬واألول يتوضأ‬
‫بنية الوضوء للصالة‪ ،‬والثاين للصالة وامتثال أمر‏هللا‪ ،‬والثالث للصالة وامتثال‬
‫أمر هللا واتباع سنة رسول هللا‪ ،‬والرابع للصالة وامتثال أمر هللا‏واتباع سنة رسول‬
‫هللا وتكفري الذنوب‪ .‬كلهم توضؤوا نفس الوضوء ولكن التفاوت ابلدرجات‬
‫‏حسب النية‪ .‬ومثال آخر‪ ،‬رجل صلى وأم الناس يف صالة العشاء وأحسن‬
‫صالته وقراءته ليتلذذ ‏هبا الناس ويعجبون هبا‪ ،‬فكانت الصالة تصح والقراءة‬
‫غري مقبولة عند هللا‪ .‬ومثال الواقع يف‏جامعتنا‪ ،‬ابلسهولة جند الطلبة جلسوا يف‬
‫املسجد‪ ،‬إذا كان جلوسهم لنية االسرتاحة‏فليس هلم يف اآلخرة من خالق‪.‬‏‬
‫َخَر َج‬‫َن َم ْع َن بْ َن يَِزيْ َد يـَُق ْو ُل ‪ :‬كاَ َن أَِب يَِزيْ ُد أ ْ‬
‫ويف حديث رواه البخاري‪ ،‬أ َّ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫د َننِي ـ ــر يـتصد ُ ِ‬
‫َخ ْذتـَُها فَأَتـَيـْتُهُ‬
‫ت فَأ َ‬‫ض َع َها عْن َد َر ُج ٍل ِف الْ َم ْسجد‪ ،‬فَجْئ ُ‬ ‫َّق‏بَا‪ ،‬فـََو َ‬ ‫َ ْ َ ََ َ‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪2‬‬

 ‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫هللا ما إِايَّ َك أَردت‪.‬‏فَخاصمته إِ َل رسوِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِبَا‪ ،‬فـََق َ‬
‫َْ ُ َ َ ْ ُُ َ ُ ْ‬ ‫ال ‪َ :‬و َ‬
‫ت َي َم ْع ُن‪ .‬هذا يدل على‏أن النية‬ ‫َخ ْذ َ‬‫ك َما أ َ‬ ‫ت َي يَِزيْ ُد‪َ ،‬ولَ َ‬ ‫ك َما نـََويْ َ‬ ‫ال ‪ :‬لَ َ‬ ‫فـََق َ‬
‫روح العمل بل وحىت ورد يف فتح الباري بشرح صحيح البخاري أن نية املؤمن‬
‫خري من‏عمله‪ ،‬وهذا ليس دليال يف جواز ترك العمل بسبب وقوع النية‪ .‬وإمنا‬
‫كانت صحة العمل دائما‏تتعلق خبلوص النية‪ .‬خبالف لو وقع أحد يف احملرمات‬
‫واملنهيات بنية طيبة فال اعتبار هلذه ‏النية ألن الغزايل يقول ‪ :‬أن النية تؤثر يف‬
‫املباحات والطاعات فحسب‪ ،‬وأما املنهيات فال‪ ،‬فإنه‏لو نوى أن يسر إخوانه‬
‫مبساعدهتم على شرب اخلمر مثال‪ ،‬مل تنفع النية فيه‪ .‬واملثال الواقع يف ‏يومنا‪،‬‬
‫املصافحة بني الرجال والنساء‪ ،‬لو صافح أحد زميلته األجنبية بنية إدخال‬
‫السرور فيها‏فال تعترب هذه النية‪ ،‬ألهنا تقع يف احملرمات‪ .‬انتهى‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬حث العلماء‪ -‬ومنهم عبد الرمحن بن مهدي‪ -‬على‬
‫من صنف الكتاب‏ألن يبتدئ مببحث يتحدث عن النية تنبيها للطالب على‬
‫تصحيح النية‪ .‬وكذلك لطلبتنا األعزاء‏ينبغي هلم أن يصححوا نياهتم يف طلب‬
‫العلم حذرا من أن وقعوا يف سوء النية إابن طلبهم ‏العلم‪ ،‬واملثال اجللي الواقع‬
‫جمردة لطلب العمل‪ ،‬فقد بدت ‏هذه النية‬ ‫اليوم نية الطالب يف طلب العلم َّ‬
‫يف بداية التحاقهم ابجلامعة حىت جند غري قليل منهم تفكروا يف اختيار القسم‬
‫‏الدراسي الذي وعدهم سرعة الغوص يف حبار العمل‪ .‬إايكم وهذه النية يف طلب‬
‫(م ْن تـََعلَّ َم ِع ْل ًما ِّمَا‬
‫‏الطلبة‪ ،‬ألن الرسول قد حذران بقوله الشريف ‪َ :‬‬ ‫العلم أيها‬
‫الدنـْيَا‪َ ،‬لْ َِي ْد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ضا م َن ُّ‬ ‫ب بِه َعَر ً‬ ‫ِلَّ‬
‫يـَبـْتَغ ْي به َِو ْجهَ هللاِ َعَّز َِ‏و َج َّل‪ ،‬الَ يـَتـََعلَّ ُمهُ إ ليُصْي َ‬
‫الَنَّة يـَْوَم الْقيَ َامة) أي رحيها‪.‬‏فلتكن نياتكم لوجه هللا عز وجل وأما أمور‬ ‫ف ْ‬ ‫َع ْر َ‬
‫الدنيا فاهلل أيتيكم السهولة فيها كما ورد يف حديث‏رواه ابن ماجه (من َكانَتِ‬
‫َْ‬
‫َّ‬‫ِ‬ ‫ت ِم َن ُّ‬ ‫الدنـيا َهَّه‪ ،‬فـَّر َق هللا علَي ِه أَمره‪ ،‬وجعل فـ ْقره بـي عيـنـي ِه‪ ،‬وَل يْ ِ‬
‫‏الدنـْيَا إل َما‬ ‫ُّ َْ ُ َ ُ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ َ ْ َْ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ُكتِ‬
‫ب لَهُ‪َ .‬وَم ْن َكانَت اْآلَخَرةُ نيـَّتَهُ‪َ ،‬جَ َع هللاُ لَهُ أ َْمَرهُ‪َ ،‬و َج َع َل غنَاهُ ِف قـَْلبِه‪َ ،‬وأَتـَْتهُ‬ ‫َ‬
‫الدنـيا‏وِهي ر ِ‬
‫اغ َمةٌ)‪ .‬وهللا أعلم ابلسرائر‪.‬‏‬ ‫ُّ َْ َ َ َ‬

‫‪3‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني النية واإلرادة ؟‬
‫‪2.2‬كيف أتثر النية على العمل؟ اشرح وهات مثاال‪.‬‏‬
‫‪3.3‬هل جاز ملن يرتكب املعصية لنية صاحلة؟ اشرح مع الدليل‪.‬‏‬
‫‪4.4‬اشرح ما الذي ينبغي لطالب العلم أن ينوي أثناء طلبه العلم؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪4‬‬

 ‫العلم النافع‬

‫ال َر ُس ْو ُل ِ‪‎‬‬ ‫ِ ِ‬
‫هللا ر ِ‬ ‫ِ‬
‫هللا ‪‎‬صلى هللا عليه‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬‫ض َي هللاُ َعنـْ ُه َما‪ ،‬قَ َ‬ ‫َع ْن َجاب ٍر بْ ِن َع ْبد َ‬
‫هلل ِم ْن ِعل ٍْم‪‎َ ‎‬ل يـَنـَْف ُع‪‎(‎‬‏‪ .‬رواه ابن‬
‫وسلم ‪‎‬‏ ‏)‪ ‎‬سلُوا هللا ِعلْما َنفِعا‪ ،‬‏وتـع َّوذُوا ِب ِ‬
‫َ ْ َ ً ً َ ََ ْ‬
‫ماجه‪ ،‬وعن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما‪،‬‏‪‎ ‎‬قال ‪ :‬قال رسول‏هللا صلى‬
‫ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْب‪ ،‬فَ َذلِ َ ِ‬ ‫ْم ِف‪‎ ‎‬اْل َقل ِ‬ ‫هللا عليه وسلم) اَل ِْعل ِ ِ ِ‬
‫ْم النَّاف ُع‪َ ،‬وعل ٌ‬
‫ك الْعل ُ‬ ‫ْم عل َْمان‪ :‬عل ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ان‪ ،‬فَ َذلِ َ‬
‫َعلَى الِّلس ِ‬
‫آد َم‪( .‬أخرجه املنذري يف الرتغيب‬ ‫‏هللا َ‪‎‬علَى ابْ ِن َ‬‫ك ُح َّجةُ ‪‎‬‬ ‫َ‬
‫‏‪‎‬و‪‎‬الرتهيب)‬

‫معاني املفردات‬
‫ُح َّجة ‏ ‪ :‬الدليل والربهان‏‬

‫شرح الحديث‬
‫كبريا‪ ،‬وذلك من خالل الدعوة إىل‬ ‫اهتماما ً‬ ‫ً‬ ‫وقد اهتم اإلسالم ابلعلم‬
‫التفكر‪ ،‬والنظر‪ ،‬‏والتدبر‪ ،‬وإعمال العقل‪ .‬ويف ذلك يقول احلق تبارك وتعاىل‬
‫ِ‬ ‫(أَوَل يـتـ َف َّكروا ما بِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ي * أ ََوَلْ يـَْنظُُرْوا ِف‬‫صاحبِ ُك ْم م ْن جنَّة‪ ،‬‏إِ ْن ُه َو إِالَّ نَذيـٌْر ُمبِ ٌْ‬ ‫َ ْ ََ ُ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ض َوَما َخلَ َق هللاُ م ْن َش ْيء َوأَ ْن َع َسى ‏أَ ْن يَ ُك ْو َن قَ ْد‬ ‫ات َواأل َْر ِ‬ ‫السمو ِ‬ ‫ت َّ‬ ‫ملَ ُكو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ث بـَْع َدهُ يـُْؤِمنـُْو َن)‏‪ 1.‬وقد جعل اإلسالم من طريق‬ ‫َي ح ِدي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اقـْتـََر َ َ ُ ْ َ ّ َ ْ‬
‫أ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫َج‬ ‫أ‬ ‫ب‬
‫ك‬‫‪(:‬م ْن َسلَ َ‬ ‫‏إىل اجلنة‪ ،‬حيث يقول الرسول صلى هللا عليه وسلم َ‬ ‫العلم طري ًقا‬
‫الَن َِّة)‪ .‬رواه الرتمذي‏‬ ‫طَ ِريـًْقا يـَبـْتَغِ ْي فِْي ِه ِع ْل ًما َس َّه َل هللاُ لَهُ‏طَ ِريـًْقا إِ َل ْ‬
‫وكما أن اهتمام اإلسالم ابلعلم كبري‪ ،‬اهتم كذلك ابلعلم الذي يكون‬
‫سببا لنجاح صاحبه‏يف الدارين‪ ،‬ألنه ليس كل علم حيمل لصاحبه فضال وأجرا‬
‫عند هللا‪ ،‬ولكن هناك علم يسبب‏الشؤم واخلسر لصاحبه‪ ،‬واألول يسمى العلم‬
‫النافع مث الثاين العلم غري النافع‪ .‬فينبغي لطالب ‏العلم أن يعرف حقيقة العلم‬
‫األعراف ‪155 - 154 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪5‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫النافع وضده ليميزمها أثناء طلبه العلم حىت يسري يف طريق صحيح ‏موافقاً مبا‬
‫سلك به العلماء الصاحلون‪ .‬والشرح سيأيت فيما يلي بعون هللا عز وجل‪.‬‏‬

‫حقيقة العلم النافع‬

‫قال صاحب احلِ َك ِم ابن عطاء هللا السكندري (‪ 709‬هـ‪1309/‬م) وصفا‬
‫عن العلم النافع بقوله ‪ :‬العلم النافع هو الذي ينبسط يف ‏الصدر شعاعه‪،‬‬
‫ويكشف عن القلب قناعه‪ .‬لعل ظاهر هذه احلكمة يوهم أن يف العلم‪ -‬حبد‬
‫‏ذاته – ما هو انفع وما هو غري انفع‪ ،‬ولكن احلق ليس كذلك‪.‬‏‬
‫العلم من حيث هو إدراك الشيء على ما هو عليه‪ ،‬انفع دائما ومرغوب‬
‫فيه من كل‏األحوال‪ .‬نضرب لكم مثاال‪ ،‬هناك رجل يتعمق يف حبار علم الطب‪،‬‬
‫مث يعمل يف جمال طيب‪ ،‬يعاجل ‏أمراض الناس ويصف هلم الدواء وما إىل ذلك‪.‬‬
‫فطبعا هذا العلم انفع‪ .‬مث ماذا أراد ابن عطاء هللا‏يف تقسيمه للعلم انفعا وغري‬
‫انفع؟؟‬
‫واجلواب أن هذا التقسيم ليس انظرا إىل العلم ذاته ألن العلم كله انفع‪،‬‬
‫وإمنا هو انظر إىل ‏قصد من ميارسه‪ ،‬فمن كان قصده ابلعلم الذي يتعلمه أو‬
‫يعلّمه متّفقا مع ميزان الشرع وهديه‪،‬‏فهو ابلنسبة إىل قصده علم انفع‪ .‬من كان‬
‫قصده به خمالفا مليزان الشرع وهديه‪ ،‬فهو ابلنسبة إىل‏قصده علم غري انفع‪ .‬وأما‬
‫ميزان الشرع يف هذا فليس انظرا إال إىل ما يقرب العبد إىل معرفة هللا ‏ويزيده‬
‫إلتزاما هبديه‪ ،‬أو حيجبه عن معرفة هللا‪ ،‬ويزيده ابتعادا عن هديه‪.‬‏‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬كان العلم النافع – يف اخلطاب الديين – هو العلم‬
‫الذي يقربك من هللا‪ ،‬‏ويكشف عنك احلجاب الذي يُنسيك عن هللا ولو‬
‫تعمقت يف أي علوم كانت‪ .‬كلما مل يزدك علمك‏خشية هلل فهذا ليس يسمى‬
‫علما انفعا‪ ،‬ولو غصت يف حبار علم الدين مثل الفقه واحلديث‏والتفسري‪ ،‬كما‬
‫ِ‬
‫ت اخلَ ْشيَةُ َم َعهُ) وكما قال صلى هللا عليه‬ ‫(خيـُْر اْلع ْل ِم َما َكانَ ْ‬
‫قال ابن عطاء هللا َ‬
‫هللا إَِّل بـُْع ًدا)‪ ،‬وكما وصفه‬ ‫وسلم (م ِن ْازداد ِع ْلما‏وَل يـزدد ه ًدى‪َ ،‬ل يـزدد ِمن ِ‬
‫ْ َْ َ ْ َ‬
‫ابخلشية (إَِّنَا َيْشى هللا ِمن ِعب ِادهِ‬
‫َ َ َ ً ِ َ ْ َْ َ ْ ُ‬
‫َ ُ ْ َ‬ ‫القرآن ملن يسمى ابلعال‪ ،‬ينبغي له أن‏يتصف‬
‫اْلعُلَ َماءُ)‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪6‬‬

 ‫ومن املؤسف جدا‪ ،‬أننا نرى التناقض املنطقي يف جامعتنا اإلسالمية‪.‬‬
‫الطالب يتعلمون‏علوم الدين وبعضهم قد سبقهم التعلم يف املعاهد الدينية قبل‬
‫التحاقهم ابجلامعة‪ ،‬لديهم العلم‏ابحلالل واحلرام‪ .‬ولكن أكثرهم وقعوا يف احلرام‬
‫غري انفع؟؟ ‏أنتيكم ابملثال‪ :‬املصاحبة بني‬ ‫الذي قد عرفوا‪ ،‬أليس هذا علماً َ‬
‫احملرمة ابلضرورة‪ .‬أما يعلمون أن املصاحبة اليت ‏يتولد منها‬ ‫الفتيات والشباب َّ‬
‫مس األجنبية وقبلتها ‪ -‬بل وحىت وقعوا يف الزان ‪ -‬حرام؟ أليس هذا علم غري‬
‫انفع؟؟ إذن‪،‬‏أين علمكم اي شباب؟؟‬
‫لقد صح قول أيب الفرج ابن اجلوزي رمحه هللا يف الفرق بني ذنب العامل‬
‫واجلاهل حيث‏أنه يقول‪ :‬رأيت مجاعة من العلماء يتفسحون ويظنون أن العلم‬
‫يدفع عنهم و ما يدرون أن العلم‏خصمهم وأنه يُغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل‬
‫أن يغفر للعامل ذنب وذاك ألن اجلاهل مل يتعرض ‏ابحلق والعامل مل يتأدب معه‪.‬‬
‫احذروا من العذاب املضاعف اي شباب‪ ،‬فقد قال الغزايل يف إحياءه ‏‏‪ :‬وإمنا‬
‫يضاعف عذاب العامل يف معصيته‪ ،‬ألنه عصى من علم‪ .‬وكذلك أشار إليه‬
‫املصطفى صلى‏هللا عليه وسلم يف حديث رواه الطرباين يف الصغري والبيهقي يف‬
‫ِ ِ ِ‬
‫شعب اإلميان حيث قال النيب (إِ َّن‏أ َ‬
‫َش َّد الن ِ‬
‫َّاس َع َذ ًاب يـَْوَم الْقيَ َامة َعالٌ َلْ يـَنـَْف ْعهُ‬
‫هللاُ بِعِْل ِم ِه) والعياذ ابهلل‪.‬‏‬
‫تذكروا أيها الطلبة‪ ،‬أن عصيان العامل وفسوقه دليل على أننا نعيش يف‬
‫آخر الزمان كما ‏أشار إليه املصطفى صلى هللا عليه وسلم يف قوله (يَ ُك ْو ُن ِف‬
‫اق)‪ .‬نسأل هللا عز‏وجل علما انفعا وعمال‬ ‫ال َوعُلَ َماءٌ فُ َّس ٌ‬‫اد ُج َّه ٌ‬ ‫الزم ِ‬
‫ان عُبَّ ٌ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِر َّ‬
‫وعمل ٍ‬ ‫َ‬
‫مردود‪ .‬وهللا أعلم ابلصواب‪.‬‏‬ ‫متقبال ونعوذ به من علم غري انفع ٍ‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬‏ما املقصود ابلعلم النافع؟ اشرح شرحا وافيا !‏‬
‫‪ِ2.2‬لَ يكون علم اإلسان حجة هللا عليه يوم القيامة ؟‬
‫‪3.3‬هل الرجل الذي تعمق يف العلم مث دخل العمل يف جماله بعد خترجه من‬
‫اجلامعة‪ ،‬هل‏هذا علم انفع؟؟ ملاذا؟‬

‫‪7‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪8‬‬
 ‫حفظ الوقت‬

‫هللا صلى هللا عليه وسلم ‪‎‬‏) ِ‪‎‬م ْن ُح ْس ِن إِ ْسالَِم‬ ‫ال رسو ُل ِ‬ ‫َع ْن أَِب ُه َريـَْرةَ قَ َ‬
‫ال‪ :‬قَ َ َ ُ ْ‬
‫اس ر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ض َي هللاُ َعنـْ ُه َما‬ ‫ال َْم ْرء تـَْرُكهُ َما الَ يـَْعن ْي ‪‎‬ه (‪‎‬ويف حديث‏آخر‪َ :‬ع ْن ابْ ِن َعبَّ ٍ َ‬
‫ان َمغْبـُْو ٌن فِ ْي ِه َما َكثِيـٌْر ِم َن الن ِ‬
‫َّاس‪،‬‬ ‫َّب صلى هللا عليه وسلم ‪‎)‎‬نِ ْعمتَ ِ‬
‫َ‬ ‫ال النِ ُّ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫قَ َ‬
‫ِّ‬
‫الص َّحةُ َوالْ َف َراغُ‪‎(.‎‬‬

‫معاني املفردات‬
‫يـَْعنِْي ِه ‪ :‬يفيده يف العاجل واآلجل من األعمال واألقوال‪.‬‏‬
‫ب ‪-‬ابلتسكني‪ -‬يف البيع‪،‬‬ ‫َم ْغبـُْو ٌن ‪ :‬فيهما أي ذو خسران فيهما‪ .‬والغَ ْ ُ‬
‫ب ‪-‬ابلفتحة ‪ -‬يف الرأي‪.‬‏وغبنت رأيك أي نسيتَه‬ ‫والغَ َُ‬ ‫ ‬
‫وضيَّعتَه‬ ‫ ‬

‫شرح الحديث‬
‫اهتم اإلسالم ابلزمن وعناه عناية عظيمة‪ ،‬حىت قسم ربنا جل جالله به‬
‫ص ِر‪ ،‬إِ َّن ‏اْ ِإلنْ َسا َن لَِف ْي ُخ ْس ٍر)‪1‬‏ ‏ هذا دليل واضح على أن‬ ‫(واْ َلع ْ‬
‫حيث قال ‪َ :‬‬
‫الزمن املهيَّأ ليس إال مسري االمتحان اليت ال بد فيها‏من النتيجة إما أن نكون‬
‫من الناجحني أم اخلاسرين‪ .‬اإلنسان مسؤول عن عمره فيما أفناه كما‏أشار إليه‬
‫ىت يُ ْسأ ََل َع ْن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم َ(ل تـَُزْو ُل قَ َد َما الْ َعْبد يـَْوَم اْلقيَ َامة َح َّ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ب‬‫أ َْرِبَ ٍع ‪َ :‬ع ْن عُ ْم ٍره فْي َمِا‏أَِفـِْنَاهُ‪َ ،‬و َع ِْن َشبَِابِه فْي َما أَبْ َله‪َ ،‬و َع ْن َماله م ْن أَيْ َن ا ْكتَ َس َ‬
‫َوفْي َما أَنـَْف َقهُ‪َ ،‬و َع ْن ع ْلمه َما َذا َعم َل فْيه)‪.‬‏على الطالب الذكي أن يرتب أوقاته‬
‫يف احلياة حىت ال يضيعها ولو دقيقة واحدة‪ .‬ال ينبغي له أن‏يقضي الوقت فيما‬
‫ليس له فائدة لدنياه وآخرته مثل سهر الليل ابلقهوة واملالهي وفضول الكالم‬
‫‏حىت منتصف الليل بل وحىت الصبح مع األصدقاء‪ .‬هذا ال يفيده شيئا إال‬

‫العصر ‪2-1 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪9‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫ضررا‪.‬‏‬
‫قال الكرماين رمحه هللا‪ :‬نعمة الفراغ والصحة إذا مل يستعمال فيما ينبغي‬
‫فقد غنب‏صاحبهما فيهما أي ابعها ببخس ال حتمد عاقبته أو ليس له يف ذلك‬
‫رأي البتة‪ ،‬فإن اإلنسان إذا مل ‏يعمل الطاعة يف زمن الصحة ففي زمن املرض‬
‫أوىل‪ .‬وقال ابن اجلوزي ‪ :‬فمن استعمل فراغه‏وصحته يف طاعة هللا فهو املغبوط‪،‬‬
‫ومن استعملها يف معصية هللا فهو املغبون‪ ،‬ألن الفراغ يعقبه ‏الشغل والصحة‬
‫يعقبها السقم‪ ،‬ولو مل يكن إال اهلرم‪ ،‬كما قال الشاعر ‪(:‬الطويل)‏‬

‫الس َل َم ِة يـَْف َع ُل‬

‫ول َّ‬
‫يف يـََرى طُ َ‬ ‫ِ‬
‫الس َل َمة َوالْغ َن ‪ #‬فَ َك َ‬
‫ول َّ‬
‫ود ال َف َت طُ َ‬
‫يَ ُّ‬
‫يـرُّد ال َفت بـع َد اعتِ َد ٍال و ِص َّح ٍة ‪ #‬يـنوء إِ َذا رام ِ‬
‫القيَ َام َوُْي َم ُل‬ ‫َُ ُ َ َ‬ ‫َُ َ َْ ْ َ‬
‫صحبت الصوفية‪ ،‬فلم أستفد منهم سوى‬ ‫ُ‬ ‫وقال الشافعي رضي هللا عنه ‪:‬‬
‫ك إن‬ ‫ونفس َ‬ ‫حرفني‪ ،‬أحدمها قوهلم‪ :‬الوقت كالسيف‪ ،‬فإن مل تقطعه قطعك‪َ ،‬‬
‫شغلتَها ابحلق وإال شغلْتك ابلباطل‪ .‬وقتك سيفك‪ ،‬وحياتك ستنتهي والبقاء‬
‫منك السؤال عند ذي اجلالل واإلكرام‏عن العمر واحلياة اليت قضيتها‪ .‬ولذلك‬
‫فاغتنم وقتك وصحتك وحياتك كما يف حديث رواه ابن ‏عباس (اِ ْغتَنِ ْم خَْ ًسا‬
‫اك قـَْب َل فـَْق ِرَك‪،‬‬ ‫ك‪َ ،‬و ِغنَ َ‬
‫ك قـَْب َل َس َق ِم َ‬ ‫ك‪َ ،‬و ِص َّحتَ َ‬ ‫ك قـَْب َل َهَرِم َ‬‫س‪َ :‬شبَابَ َ‬‫قـَْبل خَْ ٍ‬
‫ك)‪.‬‏‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ح‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫‏وفـرَا َغك قـبل ش ْغلِ‬
‫َ ََ َ َْ َ ُ َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ َ‬
‫تعمروا أوقاتكم ابخلريات كلها‪ ،‬ألنكم إذا متم فال فرصة لكم‪.‬‬ ‫عليكم أن ّ‬
‫واملوت اي إخوان‏أيتيكم بال موعد‪ ،‬إنه شيئ جميئه مكتوب يف الكتاب أيتيك‬
‫ابلفجأة‪ ،‬ال أحد يعرف مىت تنتهي‏حياته‪ .‬ولذلك عمروها ابلصاحلات حىت إذا‬
‫جاء أجلكم وأنتم يف حسن األعمال‪ .‬كما قال البخاري‪(:‬الرجز)‏‬
‫فضل رك ـ ْـوٍع ‪ #‬فعسى أن يكون موتُك بغتَ ْة‬ ‫اغتنم يف الفر ِاغ َ‬ ‫ْ‬
‫نفسه الصحيحـةُ فـَْلتَ ْة‬ ‫ذهبت ُ‬ ‫أيت من غري س َق ْم * * * ْ‬ ‫صحيح ر َ‬ ‫ٍ‬ ‫كم‬
‫‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪10‬‬

‫أتملوا أيها اإلخوان‪ ...‬كيف إذا جاءان املوت بغتة وحنن يف معصية‬
‫ربنا؟؟ حنن يف مركب‏الدراجة النارية ويف وراءان حبيبتنا وهي امرأة أجنبية ال حتل‬
‫لنا‪ ،‬ويف أثناء السري حدثت بنا حادثة‏املرور اليت تسبب موتنا‪ ،‬وحنن منوت يف‬
‫معصية ربنا‪ ،‬والعياذ ابهلل!‪ .‬أتملوا! أيها اإلخوان‪.--‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ملاذا وجدان كثريا من الناس مغبونون يف الصحة والفراغ؟‬
‫‪2.2‬هات مثاال عن حفظ الوقت يف حياتكم كطالب اجلامعة؟‬
‫‪3.3‬ملا حث اإلسالم على حفظ الوقت وحرم إضاعته ؟؟ اشرح شرحا واضحا !‏‬

‫‪11‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪12‬‬
 ‫تحريم الظلم‬

‫َع ْن أَِب َذ ٍّر رضي هللا عنه‪َ ،‬ع ِن النَِّب صلى هللا عليه وسلم‪َ ،‬ع ْ ‪‎‬ن َ‪‎‬ربِِّه َع َّز َو َج َّل‬
‫ْم َعلَى ‏نـَْف ِسي ‪‎َ ،‎‬و َج َعلْتُهُ بـَيـْنَ ُك ْم ُمَ َّرًما‬ ‫ادي إِِّن َح َّرْم ُ ُّ‬ ‫ال ‪‎ :‬‏)‪‎‬ي ِعب ِ‬
‫ت الظل َ‬ ‫أَنَّهُ قَ َ َ َ‬
‫َن رسو َل ِ‬
‫هللا صلى‬ ‫فَ َل تَظَالَ ُم ْوا‪‎(‎‬‏‪ .‬ويف حديث آخر‪َ ،‬ع ْن َجابِ ٍ‏ر‪‎ ‎‬رضي هللا عنه أ َّ َ ُ ْ‬
‫ات يـَْوَم ال ِْقيَ َام ِة‪َ .‬واتـَُّق ْوا‬ ‫ال‪‎ :‬‏)‪‎‬اِتـَُّق ْوا الظُّل ِ ُّ‬
‫ْم ظُلُ َم ٌ‬ ‫ْم ‪‎ ،‎‬فَإ َّن الظل َ‬
‫َ‬ ‫‏هللا عليه وسلم قَ َ‬
‫ِ‬ ‫الش َّح‪ ،‬فَِإ َّن ُّ‬ ‫ُّ‬
‫اء ُه ْم‪،‬‬ ‫ك َم ْ ‪‎‬ن ‪‎‬قـَبـْلَ ُك ْم‪َ ،‬حَلَ ُه ْم َعلَى أَ ْن َس َف ُك ْوا د َم َ‬‫‏الش َّح أ َْهلَ َ‬
‫استَ َحلُّ ْو َمَا ِرَم ُك ْم‪‎(‎‬‬
‫َو ْ‬

‫معاني املفردات‬
‫الظُّْل ُم ‪ :‬وضع الشيء يف غري موضعه الشرعي‪ ،‬ويقال اإليذاء ابلقول‬
‫أو‪‎ ‎‬الفعل أو جماوزة احلد‏والتصرف يف ملك الغري‪.‬‏‬ ‫ ‬
‫ُّح ‪ :‬البُخل‬
‫الش ُّ‬

‫شرح الحديث‬
‫تقدس ربنا عن الظلم‪ ،‬وهو مستحيل يف حق هللا تعاىل‪ ،‬ألن هللا ليس‪‎‬‬
‫‪‎‬بظالم للعبيد‪ .‬مث‏حرم هللا الظلم خللقه بقوله‏‪‎)‎‬فال تظاملوا‪‎(‎‬‏ أي ال يظل ‪‎‬م ‪‎‬بعضكم‬
‫بعضا‪ .‬ألن الظلم شيء حذره النيب‏صلى هللا عليه وسلم حتذيرا‪‎ ‎‬شديدا كما يف‬
‫حديثه توصية لنا على ترك الظلم ‪-‬ولو يف شيء بسيط‪-‬وليس جزاء‏الظلم إال‬
‫‪‎)‎‬م ْن اِقـْتَطَ َ ‪‎‬ع َ‪‎‬ح َّق ْام ِر ٍئ ُم ْسلٍِم بِيَ ِمْينِ ِه فـََق ْد‬
‫النار‪ ،‬قال النيب صلى هللا عليه وسلم‏ َ‬
‫ال َر ُج ٌل ‪َ :‬وإِ ْن َكا َن َشيـْئًا يَ ِسيـًْرا َي‬ ‫‏علَْي ِه اجلَنَّةَ‪ ،‬فـََق َ‬
‫َّار‪َ ،‬و َحَّرَم َ‬
‫َ‬ ‫ب هللاُ لَهُ الن‬
‫َ‬ ‫أ َْو َج‬
‫ضيـْبًا ِم ْن أ ََر ٍاك) أي عصا‏منه‪.‬‏‬ ‫ال‪ :‬وإِ ْن قَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ُس ْوَل هللا؟ فـََق َ َ‬
‫ومن آفات الظلم كما أشار إليه احلديث وقوع الظلمة يف يوم القيامة‪،‬‬
‫وذلك ألن الظلم ‏الذي صدر منا ليس إال دينا يقتضي الوفاء يوم القيامة‪،‬‬
‫فكيف إذا جئنا يوم القيامة ومائة ألف إنسان أو أكثر يطلبوننا بديون خمتلفة‪،‬‬

‫‪13‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫من أخذ ‏مال‪ ،‬وإيذاء القلب‪ ،‬والقذف‪ ،‬والضرب وغري ذلك من املظامل اليت‬
‫ارتكبناها يف الدنيا‪ ،‬مث ماذا ‏يبقى من حسناتنا؟ ألن الظلم ميحق حسنات‬
‫الظامل‪ ،‬ملا رواه البيهقي إبسناد جيد‪ ،‬عن ستة أو‏سبعة من أصحاب رسول هللا‬
‫الرجل لَتـرفَع لَه يـوم الْ ِقيام ِة ِ‬
‫ت يـََرى‬ ‫صحيـَْفتُهُ َح َّ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪ِ ،‬قالوا ‪ :‬إِ َّن َّ ُ َ ُْ ُ ُ َْ َ َ َ َ‬
‫آد َم تـَتَّبِعُهُ َح َّت َما يـَبـَْقى لَهُ َح َسنَةٌ‪َ ،‬وُْي َم ُل َعلَْي ِه ِم ْن‬
‫‏ن ٍج‪ .‬فَ َما تـََز ُال َمظَالُ بَِن َ‬ ‫أَنَّهُ َ‬
‫َسيِّئَاتِِ ْم) أي املظلومني‪.‬‏‬
‫ومن آفاته أن مينع إجابة الدعاء‪ ،‬ومينع املطر من السماء‪ ،‬ومينع النصر‬
‫من األعداء‪ .‬وروى ‏الطرباين عن ابن مسعود رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا‬
‫اب‏لَ ُك ْم‪َ ،‬وتَ ْستَ ْس ُق ْوا فَ َل تُ ْس َق ْوا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫عليه وسلم قال ‪( :‬الَ تَظْل ُم ْوا فـَتَ ْدعُ ْوا فَ َل يُ ْستَ َج ُ‬
‫صُروا)‪ .‬وقال سفيان الثوري ‪ :‬بلغين أن بين ‏إسرائيل قحطوا‬ ‫ِ‬
‫َوتَ ْستـَْنصُرْوا فَ َل تـُْن َ‬
‫الزابلة‬ ‫الزبل و ُّ‬ ‫سبع سنني حىت أكلوا امليتة من املزابل ‪:‬اسم مكان من زبَل‪ :‬موضع ِّ‬
‫َ‬
‫(م ْزبَلة البلدية خارج املدينة)‪ .‬وأكلوا األطفال‪ ،‬وكانوا كذلك خيرجون إىل‏اجلبال‬ ‫َ‬
‫إىل‬
‫يبكون ويتضرعون‪ ،‬فأوحى هللا تعاىل إىل أنبياءهم عليهم السالم‪( :‬لو مشيتم ّ‬
‫أبقدامكم‏حىت حتفى ركبكم‪ ،‬وتبلغ أيديكم عنان السماء‪ ،‬وتكل ألسنتكم عن‬
‫الدعاء فإين ال أجيب لكم ‏داعيا‪ ،‬وال أرحم لكم ابكيا‪ ،‬حىت تردوا املظامل إىل‬
‫أهلها‪ ،‬ففعلوا فمطروا من يومهم)‪.‬‏‬
‫وال يستحق الظلوم شفاعة املصطفى صلى هللا عليه وسلم يف اآلخرة‪ ،‬ملا‬
‫رواه الطرباين يف الكبري‪ ،‬ورجاله‏ثقات‪ ،‬عن أيب أمامة رضي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال‬
‫اع ِ ْت‪ :‬إِ َم ٌام ظَلُ ْوٌم‬ ‫ِ ِِ‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (صنـَْفان م ْن أ َُّم ِ ْت لَ ْن تـَنَا َلَُما َش َف َ‬
‫‏ َغ ُش ْوٌم‪َ ،‬وُك ُّل َغ ٍال َما ِرٍق) فاإلمام الظامل لرعيته ال ترتفع صالته فوق رأسه شربا ملا‬
‫ص َلهتُُْم فـَْو َق ُرُؤْو ِس ِه ْم ِشبـًْرا‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ورد عن النيب‏صلى هللا عليه وسلمِ (ثَالَثَةٌ َل تـَْرتَف ُع َ‬
‫ط‪،‬‬ ‫اخ ٌ‬ ‫رجل أ ََّم قـوما وهم لَه َكا ِرهو َن أَي لظُْل ِم ِهم‪ ،‬وامرأَةٌ‏بتَت وزوجها علَيـها س ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َْ َ‬ ‫َ ُ ٌ َْ ً َ ُ ْ ُ ُ ْ ْ‬
‫ان)‪.‬‏‬‫وأَخو ِان متَصا ِرم ِ‬
‫َ ََ ُ َ َ‬
‫إايكم ودعاء املظلوم أيها اإلخوان‪ ،‬ألنه مستجاب عند هللا تعاىل ملا رواه‬
‫أمحد والرتمذي‏وابن ماجه وغري هم من احملدثني‪ ،‬عن أيب هريرة رضي هللا عنه‬
‫‏الصائِ ُم َح َّت‬
‫قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (ثََلثَةٌ َل تـَُرُّد َد ْع َوتـُُه ْم‪َّ :‬‬
‫ال َم ُام الْ َع ِاد ُل‪َ ،‬وَد ْع َوةُ الْ َمظْلُ ْوِم‪ ،‬يـَْرفـَعُ َها هللاُ فـَْو َق الْغَ َم ِام‪َ ،‬ويـَْفتَ ُح َلَا‬
‫يـُْف ِطر‪ ،‬و ِْ‬
‫َ َ‬
‫أدب الطالبني‬ ‫‪14‬‬
 ‫ك ولَو بـَْع َد ِح ْ ٍ‬
‫ي)‪.‬‏‬ ‫صَرنَّ َ َ ْ‬
‫ت َلَنْ ُ‬
‫ب‪َ :‬وعَّز ْ‬‫‏الس ّم ِاء‪َ ،‬ويـَُق ْو ُل َّ‬
‫الر ُّ ِ ِ‬ ‫اب َّ‬‫أَبـَْو َ‬
‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما معىن الظلم وهات مثاال؟‬
‫‪2.2‬ما الذي سينال الظامل من ظلمه يف الدنيا؟‬
‫‪3.3‬هات مثاال الظلم الذي ارتكبه طالب العلم يف اجلامعة؟‬

‫‪15‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪16‬‬
 ‫حقيقة الزهد وفضيلته‬

‫ال ‪ :‬ح َّدثـنَا ِشهاب بن َعبَّ ٍ‬

‫‪‎‬ح َّدثـَنَا‬
‫ال‪‎‬‏ ‪َ :‬‬
‫اد قَ َ‬ ‫الس َف ِر قَ َ َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫َب َّ‬ ‫ن أَبـُْو عُبـَْي َدةَ بْ ُن أِ ْ‬‫َح َّدثَِ ْ‬
‫ي‪َ ،‬ع ْن أَِب َحا ِزٍم‪َ ،‬ع ْن َس ْه ِل بْ ِن‬ ‫ِ‬
‫‏ع ْن ُس ُفيَان الثـَّْوِر ِّ‬ ‫َخالِ ٌد بْ ُن َع ْم ٍرو ال ُق َر ِش ْي‪َ ،‬‬
‫الس ِ‬
‫اع ِ‬ ‫سع ٍ‬
‫‏ي َر ُس ْو َل‬
‫ال‪َ :‬‬‫َّب صلى هللا عليه وسلم َر ُج ٌل‪ ،‬فـََق َ‬ ‫َتى النِ َّ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫د‬ ‫َْ‬
‫ول هللاِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫َّاس‪ .‬فـََق َ‬
‫ن الن ُ‬ ‫َحبَِّ َ‬
‫ن هللاُ َوأ َ‬ ‫ن َعلَى َع َم ٍل إِ َذا أ ََن َعملْتُهُ أ َ‬
‫َحبَِّ َ‬ ‫هللا ُدل ِ ْ‬
‫اس‬‫ك هللاُ‪َ ،‬وا ْزَه ْد فِ ْي َما ِف أَيْ ِدي النّ ِ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم (اِ ْزَه ْد ِف ُّ‬
‫‏الدنـْيَا ُِيبُّ َ‬
‫َّاس)‪ .‬رواه ابن ماجه‬ ‫ك الن ُ‬ ‫ُِيبُّ َ‬

‫معاني املفردات‬
‫الزهد ‪ :‬لغة َزِه َد فيه وعنه‪ُ -‬زْه ًدا وزهادة ‪ :‬أعرض عنه‪ ،‬وتركه الحتقاره‪ ،‬أو‬
‫لتحرجه منه أو لقلته‪،‬‏و َزُه َد يف الشيء رغب عنه‪ ،‬يقال‏‪‎: ‎‬زهد يف الدنيا أي‬
‫ترك حالهلا خمافة حسابه وترك حرامها خمافة‏عقاهبا‪ .‬ويف االصطالح هو عبارة‬
‫عن انصراف الرغبة عن الشيء إىل ما هو خري منه‪ ،‬وشرط ‏املرغوب عنه أن‬
‫يكون مرغواب بوجه من الوجوه‪ ،‬فمن رغب عن شيء ليس مرغواب فيه وال مطلواب‬
‫‏يف نفسه مل يسم زاهداً‪ ،‬كمن ترك الرتاب ال يسمى زاهد‪‎‬ا‪‎.‬‬

‫شرح الحديث‬
‫فقوله صلى هللا عليه وسلم (ازهد يف الدنيا) دال على عظيم الزهد يف‬
‫حياة اإلنسان‪ ،‬بل إنه يتفوق درجةً فوق‏الورع‪ ،‬ألن الورع ترك ما ُيْ َشى ضرره‬
‫يف اآلخرة إما من شبهة أو حرام‪ ،‬وأما الزهد فهو ترك ما ال‏ينفع يف اآلخرة ولو‬
‫كان حالال‪ .‬وازهد يف الدنيا أي اترك ما ال ينفعك يف اآلخرة من الدنيا‪ ،‬حيبك‬
‫‏هللا جوااب وجزاء منه ملن يزهد يف الدنيا‪ .‬ومسيت الدنيا لِ َما كنا نعيش فيه حاليا‬
‫لوجهني‪ :‬األول دنيا يف ‏الزمن‪ ،‬أي الزمن يف الدنيا أقصر من الزمن يف اآلخرة‬
‫ف َسنَ ٍة ِمَّا تـَعُد ُّْو َن)‏ ‏ ‪ .‬والثاين‬ ‫لدليل قوله عز وجل ‪( :‬إِ َّن يـَْوًما ِعْن َد َربِّ َ‬
‫ك ‏ َكأَلْ ِ‬

‫‪17‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫دنيا يف املرتبة‪.‬‏‬

‫وينقسم الزهد على أربعة أقسام ‏‪:‬‬

‫أحدها فرض على كل مسلم‪ ،‬وهو الزهد يف احلرام‪ .‬والثاين زهد مستحب‪،‬‬
‫وهو على درجات يف ‏االستحباب حبسب املزهود فيه‪ ،‬وهو الزهد يف املكروه‬
‫وفضول املباحات والتفنن يف الشهوات‏املباحة‪ .‬والثالث زهد الداخلني يف هذا‬
‫الشأن‪ ،‬وهم املشمرون يف السري إىل هللا‪ ،‬وهو نوعان‪:‬‏‬
‫ •‏أحدمها الزاهد يف الدنيا مجلة‪ ،‬وليس املراد ختليها من اليد وال إخراجها‬
‫وقعودها صفرا‪ ،‬وإمنا‏املراد إخراجها من قلبه ابلكلية‪ ،‬فال يلتفت إليها وال‬
‫يدعها تساكن قلبه‪ ،‬وإن كانت الدنيا يف يده‪.‬‏فليس الزهد أن ترتك الدنيا‬
‫من يدك وهي يف قلبك‪ ،‬وإمنا الزهد أن ترتكها من قلبك وهي يف يدك‪.‬‏وهذا‬
‫كحال اخللفاء الراشدين‪ .‬فالتصور اإلسالمي للحياة الدنيوية عبارة عن أهنا‬
‫مزرعة اآلخرة‏ومطية هلا‪ ،‬وأن مثل بقاء اإلنسان فيها مثل الراكب مث اسرتاح‬
‫يف ظل شجرة مث راح وتركها‪.‬‏‬
‫ •والنوع الثاين من زهد املشمرين يف السري إىل هللا هو الزهد يف النفس‪ ،‬وهو‬
‫أصعب األقسام‏وأشقها كرتك الفضول عن الكالم واملزاح وما إىل ذلك‪.‬‏‬
‫وقوله (ازهد فيما يف أيدي الناس) أي ال تتطلع ملا يف أيديهم‪ ،‬ارغب عما‬
‫يف أيدي الناس حيبك‏الناس‪ ،‬وهذا يتضمن ترك سؤال الناس أي أن ال تسأل‬
‫الناس شيئا‪ ،‬ألنك إذا سألت أثقلت ‏عليهم‪ ،‬وكنت دنيا سافال ابلنسبة هلم‪،‬‬
‫لقول املصطفى صلى هللا عليه وسلم (اليد العليا خري من اليد السفلى)‪.‬‏‬
‫ومن احلديث ينبغي لطالب العلم أن يفكر فيما يتوقع يف حياته األخروية‪،‬‬
‫حىت يزهد يف دنياه ألجل‏األخرة دون أن يعيش عيش الفقر والرذيل‪ ،‬ألن جوهر‬
‫الزهد يف القلب ال يف اليد‪ .‬فإذا كان‏الطالب يزهد يف الدنيا فهو دائما يعمر‬
‫أوقاته وأايمه ابألمور اليت تتعلق حبياته األخروية ابلتماشي‏مع حياته الدنوية ألهنا‬
‫مزرعة األخرة‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪18‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما حقيقة الزهد ؟‏‬
‫‪2.2‬رجل قليل املال‪ ،‬ولكنه أمسك ماله‪ ،‬حىت لو أتى إليه سائل‏ ال يعطيه ألنه‬
‫خياف أال أيكل بعد إعطاء السائل‪ .‬هل الرجل يـُتَّصف بصفة الزهد؟ ملاذا؟‬

‫‪19‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪20‬‬
 ‫الطيبات في الحياة‬

‫هللا صلى هللا علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسلم ‪:‬‬ ‫ال رسو ُل ِ‬ ‫َع ْن أَِب ُه َريـَْرةَ رضي هللا عنه قَ َ‬
‫ال‪ :‬قَ َ َ ُ ْ‬
‫ي ِبَا أ ََم َر بِ ِه‬ ‫ِ‬
‫ب َل يـَْقبَ ُل إَِّل طَيِّبًا‪َ .‬وإِ َّن هللاَ أ ََم َر ال ُْم ْؤمنِ ْ َ‬ ‫َّاس‪،‬إِ َّن هللاَ طَيِّ ٌ‬
‫أَيـَُّها‏الن ُ‬
‫الًا‪ ،‬إِِّن ِبَا‬ ‫ات وا ْعملُوا ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُس ُل ُكلُ ْوا م َ ‪‎‬ن ‪‎‬الطَّيِّبَ َ َ ْ َ‬ ‫ال‏‏‪َ :‬ي أَيـَُّها ُّ‬‫ي‪ ،‬فـََق َ‬ ‫ال ُْم ْر َسل ْ َ‬
‫ات َما َرَزقـْنَا ُك ْم)‪2.‬‏‬ ‫ال ‪‎ :‬‏)‪‎‬يأَيـَُّها الَّ ِذين أَمنـوا ُكلُوا ِمن طَيِب ِ‬ ‫ِ ‪1‬‬
‫ْ َ َ ُْ ْ ْ َّ‬ ‫تـَْع َملُ ْو َن َعل ْي ٌم‪ .‬‏‏ َوقَ َ َ‬
‫ث أَ ْغبـر‪َ ،‬يُ ُّد ي َدي ِه إِ َل َّ ِ‬ ‫الر ُج َل يُ ِط ْي ُل َّ‬
‫ب‪،‬‬ ‫الس َماء‪َ ،‬ي َر ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫الس َف َر ‏أَ ْش َع َ ََ‬ ‫‏ ُثَّ ذَ َك َر َّ‬
‫ي ِب ْلََر ِام‪ ،‬فَأ َّ‬ ‫ِ‬
‫َن‬ ‫سهُ َح َر ٌام‪َ ،‬وغُذ َ‬ ‫‏وَملْبَ ُ‬
‫ب‪َ .‬وَمط َْع ُمهُ َح َر ٌام‪َ ،‬وَم ْش َربُهُ َح َر ٌام‪َ ،‬‬ ‫َي َر ِّ‬
‫ك‪ .‬رواه مسلم‬ ‫اب لِ َذلِ َ‬‫يُ ْستَ َج ُ‬
‫معاني املفردات‬
‫الطيب ‪ :‬من األعمال ما كان خالصا هلل‪ .‬والطيب من األرزاق ما اكتسب عن‬
‫طريق‏احلال ‪‎‬ل‪‎.‬‬
‫أشعث أغرب أي أشعث يف شعره لقلة تعهده ابلدهن ورعايته ابلتمشيط‪،‬‬
‫أغرب من‏الرتاب‪ .‬تصوير عن عدم االهتمام أبمر نفس ‪‎‬ه‪‎.‬‬

‫شرح الحديث‬
‫هناك العالقة بني العبادة هلل والطعام الذي أكله العباد‪ .‬ومن الشروط‬
‫ت‪‎.‬‏ ألن عبادتنا يف‬
‫‏الباطنية لقبول العبادة خلوص ما أكلنا عن احلرام والشبها ‪‎‬‬
‫احلقيقة ‏تكون دليال لصدق إمياننا لربنا الذي أمران بعبادت ‪‎‬ه‪‎.‬‏ وهو الرب الذي‬
‫يتصف ابلكمالية‏واجلمالية‪ ،‬إنه مجيل حيب اجلمال‪ ،‬إنه طيب ال يقبل إال طيبا‪.‬‬
‫واملشكلة اليت تدور‏حولنا عدم االهتمام ابلطعام الذي أكلنا‪ ،‬علينا أن نعرف‬
‫بدقة مما صنع‪ ،‬أ من ‏حالل أم حرام؟ ألنه يؤثر على عبادتنا خاصة يف مثل‬

‫املئومنون ‪51 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫البقراة ‪172 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫‪21‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫هذا الزمن األخري‪ ،‬االهتمام ابملأكوالت قليل جدا‪ ،‬وذلك لقد أشار إلينا نبينا‬
‫(سيَأِْت َعلَى الن ِ‬
‫َّاس َزَما ٌن‬ ‫املصطفى يف حديثه الذي رواه‏البخاري يف صحيحه َ‬
‫الَرِام)‪ .‬قال صاحب الزبد وصفا‬ ‫‏الالَ ِل أ َْم ِم َن ْ‬
‫َل يـُبَ ِال الْ َم ْرءُ َما أ ُِخ َذ ِمْنهُ‪ ،‬أَ ِم َن ْ‬
‫ملن أكله حرام وهو يتعبد فعبادة‏حمبوطة‪ ،‬قال رمحه هللا‪:‬‏(الرجز)‬

‫وطاعة ممن حراما أيكل * مثل البناء فوق موج جيعل‪.‬‏‬

‫هناك آاثر ألكل احلرام اليت ال بد لطالب العلم أن يعرف حتذيرا واحتياطا‬
‫له‪ ،‬والشرح كما يلي ‪:‬‏‬
‫أوال‪ :‬عدم إجابة الدعوة لقوله صلى هللا عليه وسلم لسعد بن أيب وقاص‬
‫َّع َوِة) رواه الطرباين‪.‬‬
‫اب الد ْ‬
‫ك تَ ُك ْن ُم ْستَ َح َ‬
‫ب َمطْ َع َم َ‬ ‫ِ‬
‫(ي َس ْع ُد‪ ،‬أَط ْ‬
‫رضي هللا‏عنه ‪َ :‬‬
‫وهذا احلديث‏تتماشي مع احلديث السابق ذكره الذي حتدث عن رجل أيكل‬
‫ويشرب احلرام مث ‏يدعو هللا‪ ،‬فأىن يستجاب؟‪ .‬فانظر رمحك هللا إىل أثر أكل‬
‫عاء‪ ،‬وما حيلة اإلنسان إذا انقطعت عنه أسباب‬ ‫احلرام يف منع إجابةً ‏الِد ٍ‬
‫ُ‬
‫السماء؟‪ .‬أتمل يف قول الشاعر‪:‬‏‬

‫حنن ندعو اإلله يف كل كرب * مث ننساه عند كشف الكروب‬

‫فكيف نرجو إجابةً الِد ٍ‬
‫عاء * قد سددان طريقها ابلذنوب‬ ‫ُ‬

‫اجا بِنـََف َق ٍة‬‫الرجل ح ًّ‬ ‫اثنيا‪ :‬منع قبول العبادة كما يف احلديث (إَ َذا َخَرج َّ‬
‫ك َهللا لَبُـَّي ُك‪َ َ،‬نداه منادٍ‬
‫ض َع ِر ْجلَهُ ِ ْف اْلغَْرز ‪-‬يريد السفر‪ ،-‬فـَنَ َادى لَبـَّْي َِ ُ ْ َ َ ُ َُ‬ ‫‏طَيِّبَةً َوَو َ‬
‫ك َمبـُْرْوٌر َغيـَْر‬ ‫ك‪ ،‬زاد َك حلَل ور ِ‬ ‫ِمن َّ ِ‬
‫ك َحلَ ٌل َو َح ُّج َ‬ ‫احلَتُ َ‬ ‫ك َ‏و َسٍ ْع َديْ َ ٍ َ ُ َ ٌ َ َ‬ ‫الس َماء ‪ :‬لَبـَّْي َ‬ ‫َ‬
‫ك‪،‬‬ ‫ك هللاُ لَبـَّْي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َع ر ْجلَهُ يف الْغَْرز فـَنَ َادى لَبـَّْي َ‬ ‫‏خبيـْثَة فـََو َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َمأْ ُزْوٌر‪َ .‬وإ َذا َخَر َج بنـََف َقة َ‬
‫ك َحَر ٌام‪،‬‬ ‫نداه من ٍاد ِمن َّ ِ‬
‫ك‪َ ،‬ز ُاد َك َحَر ٌام‪َ ،‬ونـََف َقتُ َ‬ ‫‏س ْع َديْ َ‬‫ك َوَل َ‬ ‫الس َماء َل لَبـَّْي َ‬ ‫َ َ ُ َُ َ‬
‫ك َغيـْر مبـْروٍر)‪ .‬رواه الطرباين‪ .‬ويف‏املسند َ(ل ي ْكتَ ِسب َعْب ٌد م ًال ِمن حرامٍ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َو َح ِ ُّج َ ُ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فـَيـُْنف ُق ِمْنهُ فـَيـُبَ َارُك لَهُ فْيه‪َ ،‬وَل يـَتَ‬
‫ِ‬
‫ف ظَ ْه ِرِه‬ ‫َّق بِه ‏فـَيـُتـََقبَّ ُل مْنهُ‪َ ،‬وَل يـَتـُْرُكهُ َخ ْل َ‬
‫صد ُ‬‫َ‬
‫الس ِّيءَ‬ ‫لس ِّي ِء َولَ ِك ْن يَْ ُح ْو َّ‬ ‫الس ِّيءَ ‏ابِ َّ‬
‫إالَّ َكا َن َز َادهُ إَ َل النَّا ِر‪ ،‬إِ َّن هللاَ َل يَْ ُح ْو َّ‬
‫أدب الطالبني‬ ‫‪22‬‬
 ‫ث)‪ .‬رواه اإلمام‏أمحد ‏‪.‬‬ ‫الَبِْي َ‬
‫ث َل يَْ ُح ْو ْ‬ ‫ِب ْلَ َس ِن‪ ،‬إِ َّن ْ‬
‫الَبِْي َ‬
‫الَ َس ِد‬
‫اثلثا‪ :‬فساد القلب‪ ،‬قال النيب صلى هللا عليه وسلم (أََل إِ َّن ِف ْ‬
‫الَ َس ُد ُكلُّهُ‪ ،‬أََل َوِه َي‬
‫ت فَ َس َد ْ‬ ‫الَ َس ُد ُكلُّهُ‪َ ،‬وإِ َذا فَ َس َد ْ‬
‫صلُ َح ْ‬
‫ت َ‬ ‫ضغَةً‪ ،‬إِ َذا َ‬
‫‏صلُ َح ْ‬ ‫ُم ْ‬
‫ب)‪ .‬متفق عليه‪.‬‏قال ابن حجر رمحه هللا‪ :‬فيه التنبيه على تعظيم قدر القلب‬ ‫اْل َق ْل ُ‬
‫واحلث على صالحه‏واإلشارة إىل أن لطلب الكسب أثرا فيه‪ .‬سئل اإلمام أمحد‬
‫بن حنبل رمحه هللا‪ :‬مب‏تلني القلوب؟ قال ‪ :‬أبكل احلالل‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما عالقة أكل احلرام والعبادة؟؟ هات دليال !‏‬
‫‪2.2‬ما الذي سيناله آكل احلرام يف الدنيا واآلخرة؟ اشرح شرحا وافيا !‏‬

‫‪23‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪24‬‬
 ‫البر بالوالدين ; في حياتهما و بعد مماتهما‬

‫ب‬‫صاح ُ‬
‫ال ‪ :‬ح ّدثَِن ِ‬
‫انّ قَ َ َ ْ َ‬ ‫َع ِن ال َْولِْي ِد بْ ِن ال َْعيـَْزا ِر‪ ،‬أَنَّهُ َِس َع أ ََب َع ْم ٍرو َّ‬
‫الشيـْبَ ِِ‬
‫ْت رسو َل ِ‬ ‫الدا ِر‪ -‬وأَ َشار إِ َل دا ِر عب ِد ِ‬ ‫ِِ‬
‫هللا ‏صلى هللا‬ ‫ال ‪َ :‬سأَل ُ َ ُ ْ‬ ‫هللا‪ -‬قَ َ‬ ‫َهذه َّ َ َ َ َ ْ‬
‫الص َلةُ َعلَى َوقْتِ َها‪ .‬قـُل ُ‬
‫ْت‬ ‫ال ‪َّ :‬‬ ‫ب إِ َل ِ‬
‫هللا؟ قَ َ‬ ‫َح ُّ‬ ‫َي ْالَ ْعم ِ‬
‫ال أ َ‬ ‫َ‬ ‫عليه وسلم‪ :‬أ ُّ‬
‫‏ثَّ ا ْلِ َه ُ‬
‫اد ِ ْف َسبِْي ِل‬ ‫ال ‪ُ :‬‬
‫َي ؟ قَ َ‬ ‫ال ‪ُ :‬ثَّ بُِّر ال َْوالِ َديْ ِن‪ .‬قـُلُ ُ‬
‫ت ‪ُ :‬ثَّ أ ٌّ‬ ‫َي ؟ قَ َ‬ ‫‪ُ :‬ثَّ أ ٌّ‬
‫هللا‪ .‬رواه مسلم‪.‬‏‬ ‫ِ‬

‫معاني املفردات‬
‫الصالة علي وقتها أي يف وقتها‪ ،‬واألفضل يف أول وقتها‪.‬‏‬
‫الرب ابلوالدين أي أحسن إليهما‪.‬‏‬

‫شرح الحديث‬
‫دل احلديث على أن بر الوالدين من األعمال اليت حيبها هللا تعاىل‪ ،‬بل‬
‫(ع ْن‬
‫املصطفى‪َ ،‬‬ ‫وحىت كان برمها سببا لدخول اجلنة أم النار‪ ،‬كما ورد يف حديث‬
‫ِ‬
‫الوالِ َديْ ِن َعلَى َولَ ِدهَا؟ قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫ال ‪ :‬ايَ َر َس ْوَل هللا‪َ ،‬ما َح ُّق َ‬ ‫َن َر ُجالً قَ َ‬ ‫أِ ْ‬
‫َب أ َُم َامةَ‪ ،‬أ َّ‬
‫ك َو َن ُرَك)‪ .‬وإذا تعرض لشخص‏اخليار بني اجلهاد وبر الوالدين‪ ،‬فكان‬ ‫ُهَا َجنـَّتُ َ‬
‫بر الوالدين مقدم على اجلهاد‪ .‬كما ورد يف احلديث (أَتَى رجل إِ َل رسوِل ِ‬
‫هللا‬ ‫ِ َ َِ ٌ َ ُ ْ‬
‫ال‪َ :‬ه ْل بَِق َي‬ ‫الِ َه َاد‪ ،‬الَ أَقْد ُر َعلَْيه‪ .‬قَ َ‬‫ال ‪ :‬إِ ّن أّ ْشتَ ِه ْي ْ‬
‫صلى هللا عليه وسلم َ‏وقَ َ‬
‫ال ‪ :‬أ ُِمي‪ .‬قَ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اج‬
‫ت َح ٌّ‬ ‫ت فَأَنْ َ‬‫ال ‪ :‬قَاتل َّل ِف بِِّرَها‪ ،‬فَِإ َذا فـََع ْل َ‬ ‫َح ٌد؟ قَ َ ّ‬ ‫ك أِ َ‬‫ِم ْن َوال َديْ َ‬
‫َوُم ْعتَ ِمٌر َ‏وُمَاه ٌد)‪ .‬أما األمر ابلرب للوالدين فال ينحصر يف حياهتما‪ ،‬والشرح كما‬
‫يلي ‪:‬‏‬

‫البرلهما في حياتهما‬
‫ينبغي لكل ولد أن يرب والديه‪ ،‬ألن برمها يتتابع اخلري كله‪ .‬أما الرب هلما‬

‫‪25‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫إابن حياهتما فيكون يف حنو القول الكرمي هلما‪ -‬كما أشار إليه‏قوله تعاىل‪( :‬إِ َّما‬
‫ُف َوَل تـَنـَْه ْرُهَا َوقُل َّلَُما‬ ‫َح ُد ُهَا أ َْو كِ َل ُهَا فَ َل تـَُقل َّلَُما أ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ند َك الْ ِكبـََر أ‬
‫يـَبـْلُغَ َّن ِع َ‬
‫اح‬ ‫قـوًل َك ِرميا) ‪ -‬و الدعاء هلما – كما أشار إليه ‏القرآن‪( :‬و ِ‬
‫ض َلَُما َجنَ َ‬ ‫اخف ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ ً‬
‫صغ ًريا)‪ ،‬والطاعة هلما يف كل أمر‬ ‫ِ‬
‫ب ْار َحْ ُه َمِا َك َما َربـَّيَان ِ َ‬
‫ِ‬
‫الر ْحَة َوقُل َّر ّ‬ ‫الذ ِّل ِم َن َّ‬
‫ُّ‬
‫ث عن عبد ِ‬ ‫ٍ‬
‫ت َْت ِت‬ ‫ال ‪َ :‬كانَ ْ‬ ‫هللا بْ ِن عُ َمَر قَ َ‬ ‫ِإال يف املعصية‪ ،‬فـََق ْد َ‏وَرَد ِف َحديْ َ ْ َْ‬
‫ت‪ .‬فَأَتَى عُ َمُر‬ ‫ِ‬
‫ال صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬طَلّ ْقهُ‪ ،‬فَأَبـَْي ُ‬ ‫ا ْمَرأَةٌ َكا َن عُ َمُر يَ ْكَرُه َها‪ ،‬فـََق َ‬
‫ال ِ ْل‪ :‬أَط ْع أ ََب َك‪ .‬ويف مثل هذا احلديث وقع‬ ‫ِ‬ ‫َّب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فـََق َ‬ ‫ِ‬
‫‏الن َّ‬
‫كثريا يف زماننا‪ ،‬مع السهولة لنا أن جند األبناء تتخاصمون‏مع اآلابء يف أمور‬
‫اختيار الزوج‪ .‬واألحسن لطالب العلم أن يفضل خيار آابءهم على خيارهم‪،‬‬
‫ألن الطاعة هلم أمر ليس لنا املفر من أال‏ننفذها إال يف أمور تتعلق مبعاصي رب‬
‫العاملني‪.‬‏‬
‫نظرا إىل مكانة بر الوالدين العظيمة‪ ،‬فبالطبع له فوائد وفضائل كثرية‪،‬‬
‫ت َمْي ُم ْو َن بْ َن‬ ‫ِ‬ ‫منها ما ورد يف احلديث ‪:‬حدَّثنا حزم بن أِ ٍ‬
‫َب َح ْزم الْقطعي ‏سَ ْع ُ‬ ‫َ ََ َ ْ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ال رسو ُل ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ب أَ ْن ُيَ َّد لَهُ ِ ْف عُ ْم ِرِه‪َ ،‬ويـَُز َاد لَهُ‬‫َح َّ‬
‫وسلم(م ْن أ َ‬
‫َ‬ ‫هللا صلى هللا عليه‬ ‫ْ‬ ‫سيَاه قَ َ َ ْ‬
‫ِف ِرْزقِ ِه‪ ،‬فـَْليَِ َّب َوالِ َديِْه)‪ ،‬ويف‏حديث آخر‪ ،‬عن عبد الرمحن بن مسرة قال‪ :‬خرج‬
‫علينا رسول هللا ذات يوم وحنن يف مسجد املدينة‪ ،‬فقال‪ :‬رأيت رجال من أميت‬
‫جاءه‏ملك املوت ليقبض روحه‪ ،‬فجاء بره بوالديه فرده عنه‪.‬‏‬
‫وكما أن يف بر الوالدين من الفوائد والفضائل العظيمة‪ ،‬كان يف عقوقهما‬
‫آاثم كبرية بل وحىت يعجل هللا إمث العاق ابلوالدين يف الدنيا كما‏يف الرواية‪ ،‬أن‬
‫لت مرةً حيًّا إىل جانب ذلك احلي مقربة‪ ،‬فلما كان‬ ‫العوام بن حوشب قال ‪ :‬نز ُ‬
‫بعد العصر انشق منها القرب‪ .‬فخرج رجل‏رأسه محار وجسده إنسان فنهق ثالث‬
‫هنقات مث انطبق عليه القرب‪ ،‬فإذا عجوز تغزل شعرا أو صوفا فقالت يل امرأة‬
‫أخرى ‪ :‬ترى تلك‏العجوز؟ قلت ‪ :‬ما هلا ؟ قالت ‪ :‬تلك أم هذا‪ .‬قلت ‪ :‬وما‬
‫كانت قصته؟ قالت‪ :‬كان يشرب اخلمر‪ ،‬فإذا راح تقول له أمه‪ :‬اي بين‪ ،‬اتق‬
‫هللا إىل‏مىت تشرب اخلمر؟ فيقول هلا‪ :‬إمنا أنت نتهقني كما ينهق احلمار‪ .‬قالت‬
‫‪:‬فمات بعد العصر‪ ،‬قالت ‪ :‬فهو ينشق عنه القرب بعد العصر كل ‏يوم فينهق‬
‫ثالث هنقات مث ينطبق عليه القرب‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪26‬‬

 ‫البرلهما بعد وفاتهما‬
‫العالقة بني الوالد والولد ال تنقطع بعد موت الوالد‪ ،‬بل ال يزال له حق‬
‫ال ‪:‬‬ ‫من ولده‪ ،‬كما ورد يف حديث املصطفى‪ ،‬عن السدي بن عبيد‪،‬‏عن أبيه‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‬ ‫ي َش ْيءٌ أَبُِّرُهَا بِِه بـَْع َد َم ْوتِِ َما؟ قَ َ‬ ‫هللا َه ْل بَِق َي ِم ْن بِِّر أَبـََو َّ‬
‫ال رجل‪ :‬ي رسول ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قَ َ‬
‫ِ‬
‫ال ْستِ ْغ َف ُار َلَُما‪َ ،‬وإِنْـ َفاذُ َع ْه ِدهَا‪َ ،‬وإِ ْكَر ُام‬ ‫‪ :‬نـعم‪ .‬أَربع ِخص ٍال‪ :‬الدُّعاء َلما‪ ،‬‏و ِْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََِ ِْ ْ َ ُ ِ َ ِ َ ُ َُ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ك إّلَ م ْن قبَله َما‪.‬‏‬ ‫ِ‬ ‫الرح ِم الَِّت َل َرح َم لَ َ‬ ‫صديْق ِه َما‪َ ،‬وصلَةُ َّ‬ ‫َ‬
‫أما دعاء الولد واستغفاره يكون سببا الرتفاع مقام الوالد يف اآلخرة‪ ،‬كما‬
‫أفاده قول النيب عليه أفضل الصالة والسالم‪ ،‬عن أيب هريرة‏رضي هللا عنه‪ :‬أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن هللا عز وجل لريفع الدرجة للعبد الصاحل‬
‫يف اجلنة‪ ،‬فيقول‪ :‬اي رب‪ ،‬أىن يل‏هذا؟ فيقول ‪ :‬ابستغفار ولدك لك‪.‬‏‬
‫ومن الرب هلما بعد موهتما أن يتصدق الولد ألجلهما كما ورد يف احلديث‬
‫أنه صلى هللا عليه وسلم قال ‪ :‬ما علَى أ ِ‬
‫َّق أَ ْن َْي َعلَ َها‬
‫صد َ‬ ‫َحد ُك ْم إِ َذا أ ََر َاد أَ ْن يـَتَ َ‬‫َ َِِ َ‬
‫َج ِرِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َجُرَها م ْن َغ ِْي أَ ْن يـَنـْتَق َ‬
‫ِ‬
‫ي‪ ،‬فـَيَ ُك ْو ُن ل َوال َديْه أ ْ‬ ‫ان ُمسلِم ْ ِ‬ ‫ِِ ِِ‬
‫ص م ْن أ ْ‬ ‫ل َوال َديْه إ ْن َك َ ْ َ‬
‫ال‪ :‬أَ ْن َس ْع َد بْ َن عُبَ َاد َة‬ ‫َش ْيءٌ‪ .‬ويف حديث آخر عن ابن عباس‏رضي هللا عنهما قَ َ‬
‫َن أ ُِّمي‬ ‫ال‪ :‬ي رسوَل ِ‬
‫هللا‪ ،‬أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َعنـَْها‪ ،‬فـََق َ َ ٍَ ُ ْ‬ ‫ت أ ُُّمهُ َوُه َو َغائ ٌ‬ ‫رضي هللا عنها‪ ،‬تـُُوفّيَ ْ‬
‫تـوفِّيت وأ ََن َغائِ‬
‫ال‪ :‬نـََع ْم‪.‬‬ ‫ت بِ َش ْيء َعنـَْها؟ قَ َ‬ ‫ص َّدقْ ُ‬‫‏عنـَْها‪ ،‬فـََه ْل يـَنـَْفعُ َها إِ ْن تَ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُ َ ْ َ‬
‫ص َدقَةٌ َعنـَْها‪.‬‏‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ‪ :‬فَِإِّن أُ ْشه ُد َك أ َّ‬
‫ِ‬
‫َن َحائط ْي َ‬ ‫قَ َ‬
‫وإضافة على ذلك‪ ،‬ينبغي للولد أن حياول على فعل اخلريات كلها‪،‬‬
‫وجيتنب عن السيئات‪ .‬إذا كان حيب ويرحم والديه املتوفيني‪ .‬ألن‏أعمال األحياء‬
‫تعرض لألموات‪ .‬فإذا كان العمل خريا استبشروا وفرحوا‪ ،‬وإن كان سيئًا حزنوا‬
‫وبكوا‪ .‬وذلك قد ورد عن املصطفى‏حديث رواه أنس بن مالك أنه يقول ‪ :‬قال‬
‫ض َعلَى أَقَا ِربِ ُك ْم َو َع َشائِِرُك ْم ِم َن‬ ‫وسلم ‪( :‬إِ َّن أ َْع َمالَ ُك ْم تـُْعَر ُ‬ ‫النيب صلى هللا عليه‬
‫الله َّم َل ُتِتـْ ُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْألَمو ِ‬
‫ك قَالُْوا ُ‬ ‫ات فَِإ ْن‏ َكا َن َخيـًْرا ا ْستـَْب َشُرْوا بِِه‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن َغيـَْر َذل َ‬ ‫َْ‬
‫ت تـَْه ِديـَُه ْم َك َما َه َديـْتـَنَا)‪ .‬أيها الولد‪ ..‬أليس من السعادة أن ترى والديك‬ ‫َح َّ‬
‫‏يبتسمان من عملك؟ ومن العقوق هبما أن جتعلهما حيزانن ويبكيان من فعلك؟‬
‫تذكر أيها الولد‪ ،‬سيئاتك حتزهنما وتؤملهما‪،‬أليس لك‏قلب؟ وهللا املستعان إىل‬
‫صراط اجلنان‪.‬‏‬

‫‪27‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما حقيقة الرب للوالدين يف حياهتما؟ هات املثال الواقع يف احلياة !‏‬
‫‪2.2‬كيف طريق الرب للوالدين بعد مماهتما؟ أذكر واشرح !‏‬
‫‪3.3‬هل استغفار الولد لوالديه املتوفيني وصل إليهما؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪28‬‬

 ‫التوسط في اللباس‬

‫اس‬ ‫ِ‬
‫(م ْن تـََر َك الّلبَ َ‬
‫عن معاذ بن أنس رضي هللا عنه أن رسول هللا قال ‪َ :‬‬
‫‏الََلئِ ِق َح َّت‬
‫س ْ‬ ‫ل َو ُه َو يـَْق ِد ُر َعلَْي ِه‪َ ،‬د َعاهُ هللاُ يـَْوَم ال ِْقيَ َام ِة َعلَى ُرُؤْو ِ‬ ‫ضعا ِِّ‬
‫تـََوا ُ ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ُيَِ ِ‬
‫س َها) رواه الرتمذي‪.‬‏‬ ‫َي ُحلَ ِل ْال ْيَان َش َ‬
‫اء يـَلْبَ ُ‬ ‫يهُ م ْن أ ِّ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب أَ ْن يـََرى أَثـََر ن ْع َمته َعلى َع ْبده )‪.‬رواه الرتمذي‬ ‫ِ‬ ‫ويف حديث آخر َّ‬
‫(إن هللاَ ُي ُّ‬

‫معاني املفردات‬
‫حلل اإلميان ‪ :‬ما يعطى أهل اإلميان من حلل اجلنة‪.‬‏‬

‫شرح الحديث‬
‫من خالل هذا احلديث‪ ،‬أدب اإلسالم أبدب مظهره يسري ولكن أيثر‬
‫أتثريا عظيما يف اجملتمع‪ .‬ويف احلديث األول تربية عن ترك ‏اللباس اجليد غالية‬
‫الثمن لزهده أو للحفظ عن إيذاء اآلخرين يف مثل اجملتمع العادي‪ .‬وذلك‬
‫خبالف لو عاش بني أانس قد أنعم هللا عليهم ‏ويلبسون الثياب الرفيعة غري‬
‫احملرمة‪ ،‬فله أن يلبس ثيااب حسنة إظهارا لنعمة هللا اليت أنعمها له‪.‬‏‬
‫وخاصة لطالب العلم‪ ،‬عليهم أن يلبسوا ثيااب بسيطة‪ ،‬ألهنم جاؤوا من‬
‫خمتلف اخللفيات االقتصادية‪ ،‬بعضهم من األغنياء وبعضهم من‏متوسطي احلال‬
‫واآلخر من الفقراء‪ .‬وذلك لتحقيق املساواة بينهم يف اللباس وال يوجد أي تفوق‬
‫مايل يؤذي قلوهبم‪.‬‏‬
‫واحلق أن التوسط ليس فقط يف اللباس‪ ،‬بل يف كثري من أحوال الناس مثل‬
‫األكل والشرب واملسكن نظرا إىل اجملتمع الذي عاش فيه‪.‬‏ولكن هذا ليس دليال‬
‫على التفاخر ابلثياب النفيسة الغالية الثمن‪ ،‬فقد ّأدب اإلسالم للناس حذرا‬
‫عن إيذاء اجلريان‪ .‬أما إذا سلم من‏إيذاء اآلخرين فال أبس عليه بشرط أال ميسه‬
‫شيء من احلرام حنو لبس احللي من الذهب للرجل‪ .‬وقد ورد عن أيب حنيفة‬
‫أنه أمر العلماء أبن ‏يلبسوا ثيااب غالية تعظيما للعلم حيث أنه قال ‪( :‬عظموا‬

‫‪29‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫عمائمكم)‪ ،‬وكذلك اإلمام مالك يلبس ثيااب حسنة ويتطيب أبحسن طيب‬
‫حينما‏يعلم طالبه احلديث‪ .‬وكذلك ينبغي لنا أن نلبس خيار لباس بني يدي‬
‫َح َس َن ثِيَابَهُ ِ‏ف الْعِْي َديْ ِن)‪،‬‬
‫سأْ‬‫ربنا يف العبادة‪ ،‬كما ورد عن رسول هللا ( َكا َن يـَْلبَ ُ‬
‫رواه ابن جرير‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬كيف يتعامل الرجل مع اآلخرين يف اجملتمع العادي؟‬
‫‪2.2‬ما فائدة التوسط يف اللباس ؟‬
‫‪3.3‬هل اللباس الذي يتابعه شباب اليوم من املمثل أم الزي احلديث يتالئم مع‬
‫تعاليم اإلسالم؟ اشرح!‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪30‬‬

 ‫محبة الصالحين‬

‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪(:‬ثََل ٌ‬ ‫ال رس ُ ِ‬ ‫عن َعلِ ٍّي رضي هللا عنه قَ َ‬
‫ث‬ ‫ول اللَّ َ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫‏وَل يـَتـََوَّل‬ ‫ِ‬
‫ُه َّن َح ٌّق ‪َ :‬ل َْي َع ُل اللَُّ َم ْن لَهُ َس ْه ٌم ِف ْال ْسلَ ِم َك َم ْن َل َس ْه َم لَهُ ‪َ ،‬‬
‫ب َر ُج ٌل قـَْوًما إَِّل ُح ِش َر َم َع ُه ْم)‪ .‬رواه الطرباين‬ ‫ّيه غَيـَْرهُ ‪َ ،‬وَل ُِي ُّ‬ ‫اللَّ َعب ٌد فـيـولِ ِ‬
‫َ ْ َ َُ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َع ِن‬ ‫ب َ‬ ‫َن َر ُج ًل َسأ ََل النَِ َّ‬‫ضي اللَُّ َع ْنهُ ‪ ،‬أ َّ‬ ‫عن أَنَ ٍ ِ‬
‫س َر َ‬
‫ال ‪ :‬الَ‏ َش ْي َء‪،‬‬ ‫ت َلَا ؟ قَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬وَما َذا أَ ْع َد ْد َ‬ ‫اعةُ ؟ قَ َ‬
‫الس َ‬
‫ال ‪َ :‬م َت َّ‬ ‫اع ِة ‪ ،‬فـََق َ‬
‫الس َ‬
‫َّ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ ،‬فـََق َ‬ ‫إَِّل ِأن أ ِ‬
‫ت‬‫َحبـَْب َ‬‫ت َم َع َم ْن أ ْ‬ ‫ال ‪ :‬أَنْ َ‬ ‫ب اللََّ َوَر ُسولَهُ َ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫ّ‬
‫‏علَْي ِه َو َسلَّ َم ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال أَنَس ‪ :‬فَما فَ ِرحنا بِ َ ٍ‬
‫صلَّى هللاُ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ش ْيء فـَْر َحنَا ب َق ْول النَِ ِّ‬ ‫‪ .‬قَ َ ٌ َ ْ َ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َوأ ََب‬ ‫ال أَنَس ‪ :‬فَأ ََن أ ِ‬
‫ب َ‬ ‫ب النَِ َّ‬ ‫ُح ُّ‬ ‫ت ‪ ،‬قَ َ ٌ‬ ‫َحبـَْب َ‬ ‫ت َم َع َم ْن أ ْ‬‫أَنْ َ‬
‫‏وإِ ْن َلْ أَ ْع َم ْل ِبِثْ ِل أَ ْع َمالِِ ْم‬ ‫ِ‬
‫بَ ْك ٍر َوعُ َم َر ‪َ ،‬وأ َْر ُجو أَ ْن أَ ُكو َن َم َع ُه ْم بُِّب إِ َّي ُه ْم َ‬
‫(رواه البخاري ومسلم)‬

‫معاني املفردات‬
‫َس ْه ٌم ‪ :‬احلظ والنصيب‬
‫يتـََولَّ ‪ :‬اختذه وليا وأحبه أو نصره ويقال توىل األمر أي تقلده وقام به‬
‫ُح ِشَر ‪ :‬مجع وضم بعضه إىل بعض ويقال يوم احلشر أي يوم القيامة أو يوم‬
‫البعث‬

‫شرح الحديث‬
‫احملبة املقصودة يف احلديث نوعان ‪:‬‏‬
‫النوع األول ‪ :‬احملبة الدينية‪ ،‬أي احملبة ألجل الدين واملعتقد‪ ،‬فمن أحب‬
‫الصاحلني لصالحهم وأحب ما هم عليه من التقوى والدين‪ ،‬يُرجى أن جيمعه‬
‫هللا هبم يف جنته‪ ،‬ومن أحب الكفار لكفرهم ومعتقدهم‪ ،‬وواالهم على ما هم‬

‫‪31‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫فيه‪ ،‬كان ذلك أيضا سببا لدخول النار‏معهم ‏‪.‬‬
‫قال ابن بطال رمحه هللا ‪ :‬بيان هذا املعىن أنه ملا كان احملب للصاحلني إمنا‬
‫اعتقادا‬
‫أحبهم من أجل طاعتهم هلل ‪ ،‬وكانت احملبة عمال من‏أعمال القلوب‪ ،‬و ً‬
‫هلا‪ ،‬أاثب هللا معتقد ذلك ثواب الصاحلني‪ ،‬إذ النية هي األصل‪ ،‬والعمل اتبع‬
‫‏هلا‪ ،‬وهللا يؤيت فضله من يشاء‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫‪(:‬وإِ ْن َج َ‬
‫اه َد َاك‬ ‫تفسري قوله تعاىل َ‬ ‫وقال احلافظ ابن كثري رمحه هللا – يف‬
‫ك بِِه ِع ْل ٌم فَالَ تُ ِط ْع ُه َما‪) :‬‏ ‏ أي وإن حرصا ‏عليك أن‬
‫‪1‬‬
‫س لَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫لتُ ْشرَك ْب َما لَْي َ‬
‫تتابعهما على دينهما إذا كاان مشركني‪ ،‬فإايك وإايمها‪ ،‬ال تطعهما يف ذلك‪،‬‬
‫إيل يوم القيامة‪ ،‬فأجزيك إبحسانك‏إليهما‪ ،‬وصربك على دينك‪،‬‬ ‫فإن مرجعكم ّ‬
‫وأحشرك مع الصاحلني‪ ،‬ال يف زمرة والديك‪ ،‬وإن كنت أقرب الناس إليهما يف‬
‫الدنيا‪ ،‬فإن املرء إمنا حيشر‏يوم القيامة مع من أحب‪ ،‬أي ‪ :‬حبا دينيا ؛ وهلذا‬
‫ي)‪ .2‬‏« انتهى من‬ ‫لندخلَنـَّهم ِف َّ ِِ‬
‫ات ِ‬ ‫ال ِ‬‫قال ‪(:‬والّ ِذين آمنـوا وع ِملُوا َّ ِ‬
‫الصال ْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫الص َ‬ ‫ْ َ َ ُْ َ َ‬
‫تفسري‏القرآن العظيم»‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ويذكر ابن حجر اهليتمي رمحه هللا – يف حديثه عن كبرية حمبةَ الظلمة ‪-‬‬
‫وبغض الصاحلني ‪َ « -‬ع ُّد هذين كبريةً هو ما دلت‏عليه األحاديث‬ ‫ِ‬
‫الفسقة‬ ‫أو‬
‫َ‬
‫ب) وله وجه‪ ،‬إذ الفرض أنه أحب الفاسقني‬ ‫َح َّ‬
‫الصحيحة ‪( :‬املرءُ َم َع َم ْن أ َ‬
‫لفسقهم‪ ،‬وأبغض الصاحلني لصالحهم‪ ،‬‏وظاهر أن حمبة الفسق كبرية كفعله‪،‬‬
‫وكذا بغض الصاحلني؛ ألن حب أولئك الفاسقني وبغض الصاحلني يدل على‬
‫انفكاك ربقة اإلسالم‏وعلى بغضه‪ ،‬وبغض اإلسالم كفر‪ ،‬فما يؤدي إليه ينبغي‬
‫أن يكون كبرية انتهى ابختصار من (الزواجر عن اقرتاف الكبائر)؟‬
‫النوع الثاين‪ :‬احملبة املوجبة لتشابه األعمال واألخالق‪ ،‬فمن أحب أحد‬
‫العلماء الصاحلني وتشبه مبا هو عليه من الصالح والتقوى دخل اجلنة بذلك‪،‬‬
‫ومن أحب الفاسقني أو الكافرين‪ ،‬وأدت به حمبته إىل‏التشبه أبحواهلم ومعاصيهم‬
‫كان معهم يف العقاب أيضا‪.‬‏‬

‫العنكبوت ‪8 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫العنكبوت ‪9 :‬‬ ‫ ‪2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪32‬‬

‫أما احلب الدنيوي الذي يكون ابعثه قرابة أو صداقة أو مصلحة مادية أو‬
‫زواج أو غري ذلك من أسباب الدنيا الفانية‪ ،‬فال يكون سببا‏للجمع يف احملشر‬
‫أو املصري‪ ،‬فاملسلم الذي حيب والدته غري املسلمة حبا فطراي‪ ،‬ال حيشر معها‪،‬‬
‫وغري املسلم الذي حيب صديقه‏املسلم مثال من غري إسالم وإتباع ال حيشر معه‪،‬‬
‫وهكذا كل أنواع احملبة الدنيوية ال مدخل هلا يف معىن هذا احلديث‪.‬‏‬
‫ويقول الزرقاين رمحه هللا‪( :‬املرء مع من أحب) يف اجلنة حبسن نيته من‬
‫غري زايدة عمل ؛ أل ّن حمبته هلم لطاعتهم‪ ،‬واحملبة من ‏أفعال القلوب‪ ،‬فأثيب‬
‫على ما اعتقده ؛ ألن األصل النية‪ ،‬والعمل اتبع هلا‪ ،‬وال يلزم من املعية استواء‬
‫الدرجات‪ ،‬بل ترفع احلجب حىت‏حتصل الرؤية واملشاهدة‪ ،‬وكلٌّ يف درجته‪.‬‏‬
‫قال بعض العلماء منها السخاوي يف شرح الزرقاين على املواهب اللدنية‬
‫ابملنح احملمدية ‪ :‬ومعىن احلديث أنه إذا أحبَّهم عمل مبثل‏أعماهلم ‪ ،‬قال احلسن‬
‫قوما اتبع آاثرهم ‪ ،‬واعلم أنك لن تلحق ابألخيار حىت تتبع‬ ‫أحب ً‬‫البصري ‪ :‬من َّ‬
‫آاثرهم ‪ ،‬فتأخذ هبديهم ‪ ،‬وتقتدي‏بسنتهم ‪ ،‬وتصبح ومتسي على مناهجهم ‪،‬‬
‫حرصا أن تكون منهم‪.‬‏‬
‫ً‬
‫ومع ذلك ننبه الشباب إىل أن التعلق ابلالعبني واملمثلني – أبخبارهم‬
‫وأحواهلم وأايمهم ‪ -‬إمنا هو من األوهام واخلياالت اليت ال جتر ‏إليهم إال كل‬
‫فساد وشر ‪ ،‬وهي الباب للتخلق أبخالقهم ‪ ،‬والعمل مبثل أعماهلم ؛ فإن بني‬
‫الظاهر والباطن ارتباطا ال جيهله أحد ‪ ،‬‏واملشاكلة يف الظاهر توجب احملبة يف‬
‫الباطن‪ ،‬وهكذا العكس ابلعكس‪.‬‏‬
‫أما احلب النافع فهو حب الصاحلني والناجحني واملبدعني فيما يعود‬
‫ابلنفع على األمة والبشرية مجيعا ‪ ،‬حبا يدفع حنو التقدم والنجاح ‏يف الدنيا‬
‫واآلخرة إبذن هللا تعاىل ‪.‬‏‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه هللا ‪ :‬وهذا احلديث حق فإن كون‬
‫احملب مع احملبوب أمر فطري ال يكون غري ذلك وكونه معه هو‏على حمبته إايه‬
‫فإن كانت احملبة متوسطة أو قريبا من ذلك كان معه حبسب ذلك وإن كانت‬
‫احملبة كاملة كان معه كذلك واحملبة ‏الكاملة جتب معها املوافقة للمحبوب يف‬
‫حمابه إذا كان احملب قادرا عليها ‪ ،‬فحيث ختلفت املوافقة مع القدرة ‪ ،‬يكون قد‬

‫‪33‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫نقص من‏احملبة بقدر ذلك وإن كانت موجودة ‪ ،‬وحب الشيء وإرادته يستلزم‬
‫بغض ضده وكراهته مع العلم ابلتضاد‪ .‬انتهى من جمموع‏الفتاوى‪ .‬وهللا أعلم ‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما املراد مبحبة الصاحلني ؟‬
‫‪2.2‬‏ما حكمة حمبة الصاحلني ؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪34‬‬

 ‫منع الضررو الضرار‬

‫ِ‬ ‫الُ ْد ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َعن أِ ِ‬

‫صلَّى‬ ‫ضي هللاُ َع ْنه ‪ :‬أ َّ‬
‫َن َر ُس ْو َ ‪‎‬ل ‪‎‬هللا َ‬ ‫ي َر َ‬‫َب َسع ْيد َس ْعد بِ ْن سنَان ْ ّ‬ ‫ْ ْ‬
‫ض َرَر َوَل ض َرار)‪ ،‬حديث حس ‪‎‬ن ‪‎‬رواه ابن ماجه‬ ‫ِ‬ ‫‪(:‬ل َ‬ ‫ال َ‬ ‫ِ‬
‫هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم قَ َ‬
‫والدارقطين وغريمها مسندا‪ ،‬ورواه مالك يف املوطأ‪‎ ‎‬مرسال‪َ :‬ع ْن َع ْمرو بْ ِن‬
‫‏و َسلَّ َم‪‎ ‎،‬فأسقط أاب سعيد‪ ،‬وله طرق‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َ‬ ‫َْي َي َع ْن أَب ْيه َع ِن النِ ِّ‬
‫َّب َ‬
‫يقوي بعضها بعضا‪‎.‎‬‬

‫معاني املفردات‬
‫ضرر ‪ :‬الضيق‪ ،‬أذي‪ ،‬شدة‪ ،‬مكروه أي العلة تعقد عن جهاد‬
‫ ‬ ‫ضرار ‪:‬ضار‪ ،‬يضار‪ ،‬أضار‪ ،‬مصدر ضرار‪ ،‬مضارة‪ ،‬ضارته احلواد ‪‎‬‬
‫ث‬
‫‪‎:‬أضرت به‪ ،‬آملته‪ ،‬احلقت به ضرار‪‎‬ا‪‎.‬‬

‫شرح الحديث‬
‫امتازت قواعد الشريعة اإلسالمية بشموليتها واتساع معناها‪ ،‬حبيث‪‎‬‬
‫‪‎‬يستطيع املرء أن يعرف من خالهلا احلكم الشرعي لكثري من‏املسائل اليت‪‎ ‎‬تندرج‬
‫حتتها‪ ،‬ومن مجلة تلك القواعد العظيمة‪ ،‬ما ورد من قول النيب صلى هللا عليه‬
‫‏ضَرَر َوَل ِضَر َار» ‪‎ ‎‬فإن هذا احلديث على قصره يدخل‪‎‬يف كثري من‬‫«ل َ‬ ‫وسلم‪َ :‬‬
‫ويبي السياج احملكم الذي بينته الشريعة‪‎ ‎‬لضمان مصاحل‬ ‫األحكام الشرعية‪ّ ،‬‬
‫الناس‪ ،‬يف‏العاجل واآلج ‪‎‬ل‪‎.‬‬
‫وإذا عدان إىل لفظ احلديث‪ ،‬فإننا جند أنه قد نفى الضرر أوال‪ ،‬مث نفى‪‎‬‬
‫‪‎‬الضرار اثنيا‪ ،‬وهذا يشعران بوجود فرق بني معىن الضرر‏ومعىن الضرار‪ ،‬وقد ذكر‪‎‬‬
‫تصور ملعىن الكلمتني ‪:‬أن نفي الضرر‪‎‬‬
‫‪‎‬العلماء كالما مطوال حول ذلك‪ ،‬وأقرب ّ‬
‫‪‎‬إمنا قُصد به عدم وجود ‏الضرر فيما شرعه هللا لعباده من األحكام‪ ،‬وأما نفي‪‎‬‬
‫‪‎‬الضرار ‪ :‬فأُريد به هني املؤمنني عن إحداث الضرر أو فعل ‪‎‬ه‪‎.‬‬

‫‪35‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫يرسخ معاين الرمحة‬‫ومن هنا‪ ،‬فإن نفي الضرر يؤكد أن الدين اإلسالمي ّ‬
‫والتيسري‪ ،‬وعدم تكليف اإلنسان ما ال يطيق‪ ،‬فال ميكن أن ‏جتد يف أحكامه‬
‫مضرة أو هنيا عن شيء حيقق املصلحة الراجحة‪ ،‬وإذا نظرت إىل ما‬ ‫أمراً مبا فيه ّ‬
‫جاء حترميه يف القرآن الكرمي أو‏يف السنة النبوية فالبد أن جتد فيه خبثا ومفسدة‪،‬‬
‫ث)‪ 1.‬ومن انحية أخرى فإن كل ما‬ ‫(وُيَِّرُم َعلَْي ِه ُم ا َلْبَائِ َ‬
‫مصداقا لقوله تعاىل ‪َ :‬‬
‫ورد ‏يف الكتاب والسنة من أوامر‪ ،‬فاألصل أهنا مقدورة‪ ،‬داخلة ضمن حدود‬
‫الطاقة‪ ،‬وإذا عرض لإلنسان أحوال متنعه من إمتام االمتثال ‏ابألمر الشرعي‪،‬‬
‫يلم به مرض أو عجز أو حنومها‪ ،‬فهنا أييت التخفيف من هللا تعاىل‪ ،‬كما‬ ‫كأن ّ‬
‫يف رخصة اإلفطار يف هنار رمضان‪ ،‬‏ورخصة اجلمع والقصر يف الصالة‪ ،‬وغري‬
‫ذلك كثري‪.‬‬
‫على أن الضرر املنفي يف الدين ال يتناول العقوبة والقصاص ؛ ألن عقاب‬
‫‏اﺠﻤﻟرم على جرميته هو السبيل الوحيد الذي يردع الناس عن انتهاك حدود هللا‪،‬‬
‫واالعتداء على حقوق اآلخرين‪ ،‬بل إننا نقول ‪ :‬إن هذه ‏احلدود اليت شرعها‬
‫هللا عزوجل هي مقتضى العدل واحلكمة‪ ،‬إذ ال يُع َقل أن نغلّب جانب مصلحة‬
‫الفرد على حساب مصلحة اجملتمع‏كله‪ ،‬وال يُعقل أن ننظر بعني العطف على‬
‫وجل‪(:‬ولَ ُك ْم ِف‬
‫َ‬ ‫اجلاين‪ ،‬ونتناسى حق من جىن عليهم‪ ،‬لذلك يقول هللا عز‬
‫ُول ْالَلْب ِ‬
‫اب لَ َعلَّ ُك ْم تـَتـَُّق ْو َن)‪.‬‏‬ ‫ِ‬
‫اص َحيَاةٌ َي‏أ ِ َ‬ ‫ص ِ‬‫الْق َ‬
‫‪2‬‬

‫ومل يقتصر احلديث على نفي الضرر يف الشريعة‪ ،‬بل أتبعه ابلنهي عن‬
‫إضرار العباد بعضهم لبعض‪ ،‬فاملكلف منهي عن كل فعل ‏يرتتب عليه إضرار‬
‫اآلخرين‪ ،‬سواء قصد صاحبه اإلضرار أم مل يقصد‪ .‬وهذا أصل عظيم من أصول‬
‫الدين ؛ فإن الفرد إذا التزم ‏بصيانة حقوق غريه وعدم اإلضرار هبا‪ ،‬فإن من‬
‫شأن ذلك أن تقل املنازعات بني الناس‪ ،‬فينشأ اجملتمع على أساس من االحرتام‬
‫‏املتبادل بني أفراده‪.‬‏‬
‫أما إذا ختلى الناس عن العمل هبذا املبدأ‪ ،‬وصار كل إنسان ينظر إىل‬

‫األعراف ‪157 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫البقرة ‪179 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪36‬‬

‫مصلحته دون أي اعتبار لآلخرين‪ ،‬فهنا حتصل الكارثة‪ ،‬وتشيع‏األاننية املدمرة‪،‬‬
‫حرم اإلسالم الضرار بكل‬ ‫وهذا ما جاء اإلسالم إبزالته والقضاء عليه‪ .‬لقد ّ‬
‫حرم ‏اإلضرار ابآلخرين منذ والدهتم إىل حني‬ ‫صوره‪ ،‬ومجيع أشكاله‪ ،‬حىت ّ‬
‫وفاهتم‪ ،‬بل وبعد موهتم‪ ،‬فحرم إضرار األم بولدها‪ ،‬كما قال هللا تعاىل‪(َ :‬ل‬
‫وحرم إضرار املوصي يف‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ض َّار َوال َدةٌ‏ب َولَد َها)‪ّ ،‬‬
‫وحرم تغيري الوصية بعد مساعها‪ّ ،‬‬ ‫تُ َ‬
‫‪3‬‬

‫حرم سب األموات‪ ،‬‏فما أعظمها من‬ ‫وصيّته‪ ،‬وحفظ لألموات حقوقهم حىت ّ‬
‫شريعة‪ ،‬وما أحسنه من دين‪.‬‏‬

‫‏ التمرينات‬
‫‪1.1‬ما معىن الضرر ؟‬
‫‪2.2‬كيف كان موفق اإلسالم عنه ؟‬

‫البقرة ‪233 :‬‬ ‫‪ 3‬‬

‫‪37‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪38‬‬
 ‫أدب‪‎‎‬ما‪‎‎‬عند‪‎‎‬النوم‪‎‎‬واالستيقاظ‪‎‎‬منه‪‎‎‬‬

‫هللا ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎‬هللا علي ‪‎‬ه‬ ‫هللا ‪‎‬عنهم ‪‎‬ا ‪‎‬قا ‪‎‬ال ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬ ‫يب ‪‎‬ذ ‪‎‬ر ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬ ‫ع ‪‎‬ن ‪‎‬حذيف ‪‎‬ة ‪‎‬وأ ‪‎‬‬
‫ال ِ‪‎‬ب ِْس َ ‪‎‬‬ ‫ل ‪‎‬فِر ِ‬
‫اش ِ‪‎‬ه ‪‎‬قَ َ ‪‎‬‬
‫ظ ‪‎‬قَ َ‪‎‬‬
‫ال‬ ‫ت َ‪‎‬وإِ َذا ْ‬
‫استـَيـَْق َ ‪‎‬‬ ‫َحيَ ‪‎‬ا َ‪‎‬وأ َُم ْو ُ ‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬ال ُ‬
‫ّله َّ‪‎‬م ‪‎‬أ ْ‬ ‫‪‎‬وسلم ‪:‎‬‏ ‪‎‬‏(إِ َذ ‪‎‬ا‏ ‪‎‬أ ََو ‪ِ ‎‬‬
‫ى ‪‎‬إ َ ‪َ ‎‬‬
‫َحيَ َان‪‎ ‎‬بـَْع َد َما‪‎ ‎‬أ ََماتـَنَا‪‎َ ‎‬وإِلَْي ِه‪‎ ‎‬النُّ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ش ْوُر)‪.‬‏‪‎ ‎‬رواه البخاري‬ ‫‪‎‬احلَ ْم ُد‪‎ ‎‬هلل‪‎ ‎‬الَّذي‪‎ ‎‬أ ْ‬

‫معاني املفردات‏‬
‫أوى‪ ‎ ‎‬‏‪ :‬أويت‪ ،‬آوي‪ ،‬أيوي‪ ،‬آو‪ ،‬مصدر إيواء ويقال أوى إىل فراش‬
‫أو إىل غرفة نومه أي انتقل‪ ،‬ذهب‏‬ ‫ ‬
‫فراش‏ ‏‪:‬‏‪‎ ‎‬ما يفرش وينام عليه‬
‫استيقظ ‪ :‬يقال استيقظ من نومه وغريه‪ ،‬وحنوه أيقظه أي جعله يقوم‬
‫من النوم‬ ‫ ‬
‫النشور‏ ‏‪ :‬بعث املوتى يوم القيامة أو قام من املوت ويقال يوم النشور ‪:‬‬
‫يوم القيامة‏‬ ‫ ‬

‫شرح الحديث‏‬
‫هللا ‪‎‬لنا‪‎‬‬
‫ع‪‎ ‎‬‬ ‫ك ‪‎‬شر ‪‎‬‬
‫ىل ‪‎‬علينا لذل ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬سبحان ‪‎‬ه ‪‎‬وتعا ‪‎‬‬
‫النو ‪‎‬م ‪‎‬واإلستيقاظ م ‪‎‬ن ‪‎‬نعمة ‪‎‬‬
‫ىت ‪‎‬عن ‪‎‬د ‪‎‬دخول‪‎‬‬ ‫ب ‪‎‬ابتدا ‪‎‬ء ‪‎‬وانتها ‪‎‬ء ‪‎‬ب ‪‎‬ل ‪‎‬ح ‪‎‬‬
‫ظ ‪‎‬واألكل والشر ‪‎‬‬
‫‪‎‬أذكار‪‎‬ا ‪‎‬عن ‪‎‬د ‪‎‬النو ‪‎‬م ‪‎‬واالستيقا ‪‎‬‬
‫‪‎‬اخلالء‪‎ ‎‬وعند‪‎ ‎‬اللباس‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬من أجل‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬تكون‪‎ ‎‬أوقاتنا‪‎ ‎‬معمورة‪‎ ‎‬بذكر‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عز‪‎‬‬
‫‪‎‬وجل‪‎ ‎‬ولوال‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬شرع‪‎ ‎‬لنا‪‎ ‎‬ذلك لكان‪‎ ‎‬بدعة‪‎ ‎‬ولكن‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬شرع‪‎ ‎‬لنا‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬أجل‪‎‬‬
‫ت‪‎.‬‬
‫‪‎‬أن‪‎ ‎‬تزداد‪‎ ‎‬نعمته‪‎ ‎‬علينا‪‎ ‎‬بفعل‪‎ ‎‬هذه الطاعا ‪‎‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وأﰊ ذر رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‏ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻗﺎل ﺎﺑﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫أﺣﻴﺎ وأﻣﻮت‪ .‬إذا أوى ﻳﻌﲏ إذا ذﻫﺐ إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ‏وأراد أن ﻳﻨﺎم ﻗﺎل ﺎﺑﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫أﺣﻴﺎ وأﻣﻮت ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﶈﻴﻲ اﳌﻤﻴﺖ ﻓﻬﻮ اﶈﻴﻲ ﳛﻴﻲ‏ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫وﻫﻮ اﳌﻤﻴﺖ ﳝﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺘﻘﻮل ﺎﺑﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ أﺣﻴﺎ وأﻣﻮت أي أﻣﻮت ﻋﻠﻰ‬

‫‪39‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫اﲰﻚ وأﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ‏اﲰﻚ ‏‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻫﻮ أن اﻟﻨﻮم ﻣﻮت ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮت أﺻﻐﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫(وُه َو الَّ ِذي يـَتـََوفَّا ُكم ِبللَّْي ِل َويـَْعلَ ُم َما َجَر ْحتُم ِبلنـََّها ِر ُثَّ يـَبـَْعثُ ُك ْم فِ ِيه‬‫ِﻗﺎل ﺗﻌﺎىل‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َج ٌل ُّم َس ًّمى ۖ ُثَّ إِلَْيه َم ْرجعُ ُك ْم ُثَّ يـُنـَبِّئُ ُكم بَا ُكنتُ ْم تـَْع َملُو َن) وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ض ٰى أ َ‬ ‫ليـُْق َ‬
‫‪1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ت ِف َمنَام َها ۖ )‏ ‏ وﳍﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ني َم ْوتَا َوالَِّت َلْ َتُ ْ‬ ‫سح َ‬ ‫(اللُ يـَتـََو َّف ْالَن ُف َ‬
‫‪2‬‬
‫َّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﺎﻧ‏ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ‬
‫وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر ﻓﺘﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎك ﺑﻌﺪ اﳌﻮت وﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺸﻮر ﻳﻌﲏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ‏واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﻜﻮن إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺘﺘﺬﻛﺮ ﺑﺒﻌﺜﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﺘﻚ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻌﺜﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﺘﻚ‏اﻟﻜﱪى وﺗﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﺎﻧ ﺑﻌﺪ إذ أﻣﺎﺗﻨﺎ‬
‫وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‏هلذا اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ راﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺪن ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻨﺸﻴﻄﺎ ﻟﻠﺒﺪن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وأﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﺎﺑﳊﻴﺎة‏اﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ إذا ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﱪك ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻚ ﺣﻴﺎ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‏‬
‫وﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪك إﳝﺎﺎﻧ ﺎﺑﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺎﺑﻟﺒﻌﺚ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻮﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺄﺑﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻌﺚ‏وﳚﺎزى ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ وﳍﺬا ﳒﺪ ﻛﺜﲑا أن ﷲ ﻳﻘﺮن‬
‫اإلميان ابليوم اآلخر ﺎﺑﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ‏ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ (اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﷲ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ)‪.‬‏‬
‫ﻓﺎﳌﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ إذا أوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺎﺑﲰﻚ اﻟﻠﻬﻢ أﺣﻴﺎ‬
‫وأموت وإذا اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‏ﺗﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﺎﻧ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر‪.‬‏‪‎‬‬
‫‪‎‬وﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‏‬

‫التمرينات‪‎‎‬‬
‫‪1.1‬اكتب الدعاء عند إرادة النوم !‬
‫‪2.2‬ما هي احلكمة على تشريع الدعاء عند الفراش ؟‬

‫األنعام‪.60 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫الزمر ‪32 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪40‬‬

 ‫صالة‪‎‎‬الجماعة‬

‫هللا ‪‎‬صلى هللا عليه وسلم قال‪‎ :‬‬ ‫هللا ‪‎‬عنهم ‪‎‬ا ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬ ‫ع ‪‎‬ن ‪‎‬اب ‪‎‬ن ‪‎‬عم ‪‎‬ر ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬
‫س ْب ٍ ‪‎‬ع َ‪‎‬و ِع ْش ِريْ َن‪‎َ ‎‬د َر َجةً)‪ .‬متفق‪‎ ‎‬عليه‬ ‫ضل‪‎ِ ‎‬م ْن‪ِ ِ ِ َ ‎‬‬
‫‪‎‬صالَة‪‎ ‎‬اْل َف ّذ‪‎ ‎‬ب َ‬
‫‪‎‬‏(صالَ‏ة‪‎ ُ‎‬ا ْلم َ ِ‬
‫اعة‪‎ ‎‬أَفْ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ِِ‬ ‫ف على ِِ‬ ‫اع ِة ‏تُ َ‬
‫سة‬ ‫صالَته ِف بـَْيته َوِ ْف سوقه َخْ َ‬ ‫َ‬ ‫ض َّع ُ‬ ‫(صالَةُ اْ َّلر ُج ِل ِف اْجلَ َم َ‬
‫‪َ :‬‬
‫‏ثَّ َخ َر َج إِ َل اْملَ ْس ِج ِد‬
‫ضوء ُ‬
‫س َن اْ ُلو َ‬ ‫أح َ‬ ‫ضأَ فَ ْ‬ ‫وعشرين ضع ًفا ‪ ،‬وذلك أَنَّهُ إَ َذا تـََو َّ‬
‫ط عنه هبا‬ ‫وح ّ‬
‫ت لَه هبا درجةٌ ُ‬ ‫ط خطوةً َّإل ُرفِ َع ْ‬ ‫الَ خيرجه إال الصالة ‪ ،‬مل َي ُ‬
‫‏خطيئةٌ ‪ ،‬فإذا صلى مل تزل املالئكةُ تُصلي ِ‬
‫صالَّهُ ‪ :‬اللهم‬ ‫عليه َما َد َام ِف ُم َ‬ ‫ْ‬
‫الص َلةَ‪‎.‎‬‬
‫صل عليه ‪ ،‬اللهم ارمحْهُ ‪،‬‏وال يزال يف صالة ما انتظََر َّ‬ ‫ِّ‬
‫معاني املفردات‬
‫الفذ‪ ‎ ‎‬‏‪ :‬الفرد‬
‫درجة‏ ‏‪ :‬مجع درج و درجات أي مرقات أو طبقة من املراتب او منزلة‬
‫ورتبة يف الشرف‏‬ ‫ ‬
‫ضعف‏ ‏‪ :‬ضعف الشيء أو العدد أي مثله‪ ،‬أو هو الذي يثنيه‏‬

‫شرح الحديث‬
‫اتفق العلماء على أن صالة اجلماعة من أفضل العبادات وأج ‪‎‬ل ‪‎‬الطاعات‪.‬‬
‫والقول الراجح إهنا فرض كفاية جيب إظهارها يف النّاس‪ ،‬فإن امتنعوا من إظهارها‬
‫قوتلوا عليها‪ ،‬وهو املنصوص يف اإلمامة‪ ،‬وال ّدليل عليه ما روى أبو ال ّدرداء رضي‬
‫هللا عنه أ ّن النيب صلّى هللا عليه وسلّم قال‪ :‬ما من ٍ‬
‫ثالثة يف قرية وال بد ٍو ال تُقام‬ ‫ّ‬
‫الشيطان‪ ،‬عليك ابجلماعة‪ ،‬فإّنا أيخذ‬ ‫ّ‬ ‫عليهم‬ ‫استحوذ‬ ‫قد‬ ‫إل‬
‫ّ‬ ‫الصالة‪،‬‬
‫فيهم ّ‬
‫الذئب من الغنم القاصية‪.‬‬
‫الصحيح ّأنا فرض‬ ‫النووي يف اجملموع شرح امله ّذب‪ ،‬فقال‪( :‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫وأفىت‬

‫‪41‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫نص عليه الشافعي يف كتابه «اإلمامة» كما ذكره املصنّف‪،‬‬ ‫كفاية‪ ،‬وهو الّذي ّ‬
‫وهو قول شيخي املذهب‪ :‬ابن سريج‪ ،‬وأيب إسحاق‪ ،‬ومجهور أصحابنا املتق ّدمني‪،‬‬
‫وصححه أكثر املصنّفني‪ ،‬وهو الذي تقتضيه األحاديث الصحيحة‪.‬‬‫ّ‬
‫احلديث األول ‪ :‬عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما ‪ :‬أن رسول اهللا‬
‫صلى اهللا عليه وسلم‏قال‪( :‬صالة اجلماعة أفضل من صالة الفذ بسبع وعشرين‬
‫درجة) أحدها ‪ :‬استدل به على صحة الفذ‪،‬‏وأن اجلماعة ليست بشرط‪ .‬ووجه‬
‫الدليل منه ‪ :‬أن لفظة « أفعل « تقتضي وجود االشرتاك يف األصل‏مع التفاضل‬
‫يف أحد اجلانبني‪ .‬وذلك يقتضي وجود فضيلة يف صالة الفذ وما ال يصح فال‬
‫فضيلة فيه‪ .‬وال‏يقال ‪ :‬إنه قد وردت صيغة « أفعل‪‎«‎‬من غري اشرتاك يف األصل;‬
‫ألن هذا إمنا يكون عند اإلطالق‪.‬‏‬
‫‏ وأما التفاضل بزايدة عدد يقتضي بياان‪ .‬وال بد أن يكون مثة جزء معدود‬
‫يزيد عليه أجزاء أخر‪.‬‏كما إذا قلنا ‪ :‬هذا العدد يزيد على ذاك بكذا وكذا من‬
‫اآلحاد‪ .‬فال بد من وجود أصل العدد‪ ،‬وجزء‏معلوم يف اآلخر‪ ،‬ومثل هذا‪ .‬ولعله‬
‫أظهر منه ‪‎‬‏ ‪‎:‬ما جاء يف الرواية األخرى « تزيد على صالته وحده‪ ،‬أو‏تضاعف‬
‫« فإن ذلك يقتضي ثبوت شيء يزاد عليه‪ ،‬وعدد يضاعف‪ .‬نعم ميكن من قال‬
‫أبن صالة الفذ‏من غري عذر ال تصح ‪ -‬وهو قول داود على ما نقل عنه ‪ -‬أن‬
‫يقو ‪‎‬ل ‪‎:‬التفاضل يقع بني صالة املعذور فذا‏والصالة يف مجاعة‪ .‬وليس يلزم إذا‬
‫وجدان حممال صحيحا للحديث أكثر من ذلك‪ .‬وجياب عن هذا أبن‏‏»الفذ«‬
‫معرف ابأللف والالم‪ .‬فإذا قلنا ابلعموم دل ذلك على فضيلة صالة اجلماعة‬
‫على صالةكل‏فذ فيدخل حتته الفذ املصلي من غري عذر‪.‬‏‬

‫التمرينات‪‎‎‬‬
‫‪1.1‬ما حكم صالة اجلماعة ؟‬
‫‪2.2‬‏ما فضيلة صالة اجلماعة ؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪42‬‬

 ‫قيام الليل‬

‫(علَْي ُك ْم بِِقيَ ِام‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَنَّهُ قَ َ‬ ‫ِ‬

‫ال‪َ :‬‬ ‫َب أ َُم َامة َع ْن َر ُس ْول هللا َ‬ ‫َع ْن أِ ْ‬
‫ّلسيِئَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ات‪،‬‬ ‫الصالِِ ْ َ‬
‫ي‏قـَبـْلَ ُك ْم‪َ ،‬و ُه َو قـُْربَةٌ إِ َل َربِّ ُك ْم‪َ ،‬وُم َك ّف َرةٌ ل َّ ّ‬ ‫ب َّ‬ ‫اللَّْي ِل فَِإنَّهُ َدأْ ُ‬
‫َوَمنـَْهاةٌ َع ِن ِْ‬
‫ال ِْث)‪.‬‏‬

‫معاني املفردات‬
‫دأب ‏ ‏‪ :‬العادة أو الشأن‏‬
‫قربة‏ ‏‪ :‬ما يتقرب به إىل هللا تعاىل من أعمال الرب والطاعة‏‬
‫مكفرة‏ ‏‪ :‬ما يستغفر به اآلمث من صدقة وصوم وحنو ذلك‏‬
‫ومنهاة ‪ :‬الغاية أو النهاية‬
‫اإلمث ‏‪ :‬ذنب أو خطيئة الذي يستحق فاعله العقوبة عليه‏‬

‫شرح الحديث‬
‫املوفَِّقني الطائعني وسنة‬ ‫قيام اليل دأْب الصاحلني وجتارة املؤمنني وطريقة َ‬
‫متبعة عن خامت األنبياء واملرسلني‪َ .‬من أحياها أحىي هللا قلبه ونَـ َّـور بصريتَه وبيَّض‬
‫ِ‬
‫أجل الطاعات اليت ر ّغب فيها‬ ‫وجهه وثبّت ق َدمه‪ .‬إنه من أفضل األعمال و ِّ‬ ‫َ‬
‫الشارع‪ .‬ففي الليل خيلو املؤمنون برهبم‪ ،‬فيشكون إليه أحواهلم‪ ،‬ويسألونه من‬
‫فضله‪ ،‬فهم عاكفون على مناجاة رهبم‪ ،‬يرغبون ويتضرعون إىل واهب اخلريات‬
‫وعظيم العطااي واهلبات سبحانه‪.‬‏‬
‫تشبُّهٌ ابلصاحلني‪ ،‬ومن تَ َشبَّهَ بقوم فهو‬ ‫إذاً من فضل قيام الليل أنه َ‬
‫منهم‪،‬وهو تقرب إىل هللا عز‏وجل‪ ،‬وهو مكفر للسيئات‪ ،‬وهو سبب يف البعد‬
‫عن اآلاثم‪ ،‬والصالة تنهى عن الفحشاء واملنكر‪ ،‬أي‪:‬‏صالة الفريضة الصحيحة‬
‫اخلالصة هلل سبحانه‪ ،‬وزايدة على ذلك‪ :‬فإنه ينهى عن اآلاث ‪‎‬م‪‎.‬‏ ومن‏األحاديث‬
‫الصحيحة أيضاً ما رواه الرتمذي عن عمرو بن عبسة رضي هللا عنه أنه مسع‬
‫ب ِمن الْعب ِد ِف جو ِ‬
‫ف‬ ‫الر ُّ َ َْ ْ َ ْ‬ ‫النيب صلى هللا ‏عليه وسلم يقول‪( :‬أَقـَْر ُ‬
‫ب َما يَ ُك ْو ُن َّ‬

‫‪43‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫الساع ِة ف ُك ْن)‪ ،‬ففي‬
‫ك َ‬ ‫يذكر هللاَ يف ت ْل َ‬
‫ت أن تكو َن ممنِ ُ‬ ‫استطع َ‬
‫ْ‬ ‫الليل اآلخ ِر فِإ ِن‬
‫ِ‬
‫الصالة؛‬
‫ويتمن‪ ،‬كما هو احلال يف َّ‬ ‫ب ّ‬ ‫وجل‪ -‬مبا ُي ُّ‬‫‪-‬عز ّ‬ ‫العبد هللا ّ‬
‫الليل‪ ،‬يدعو ُ‬
‫يطلب من ربّه ‪-‬تعاىل‪ -‬ما يشاء؛ من قضاء حوائجه يف‬ ‫إذ جيوز له فيها أن َ‬
‫الدُّنيا‪ ،‬واآلخرة‪.‬‬
‫وذكر هللا أعم من أن تقوم للصالة‪ ،‬فلعلك تقدر على الصالة‪ ،‬ولعلك‬
‫تكون مريضاً يف‏هذا الوقت وانئما على سريرك‪ ،‬ولك عادة أن تقوم الليل‪ ،‬فإذا‬
‫بك وأنت على سريرك يف هذه اللحظات ‏تقوم من الليل ذاكراً هللا عز وجل‬
‫بلسانك‪ ،‬فاحلديث هنا مل خيصص الصالة وال غريها ولكنه عامٌّ يشمل‏ذكر هللا‬
‫وغريه‪ ،‬فذكر هللا يكون يف الصالة‪ ،‬كذلك يكون ابالستغفار والدعاء‪ ،‬فأنت يف‬
‫هذه اللحظات‏يف الثلث األخري من الليل أقرب ما تكون من ربك‪ ،‬وأقرب ما‬
‫يكون هللا عز وجل منك يف هذا الوقت‪،‬‏فاحرص عليه‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬قال عبد هللا‬
‫النفس و ال‏سيما بعد النوم‪.‬‬ ‫شيئ على ِ‬ ‫الليل ِمن أث َقل ٍ‬ ‫قيام ِ‬‫علوي احلداد ِ‪ :‬إن َ‬
‫ِ‬
‫وإمنا يصري َخفيـًْفا ِبالعتياد وامل ـُـ َـد َاوَمة‪ ،‬واملـُـجاهدة يف أول األم ِر‪.‬‏‬
‫‏ ومن األسباب امليسرة على اإلنسان ىف قيام الليل ‪-‬نقال عن الغزاىل‪-‬‬
‫الشروط الظاهرة و الشروط ‏الباطن ‪‎‬ة ‪‎.‬فأما الشروط الظاهرة فهي أن اليكثر‬
‫األكل والشرب‪ ،‬وأن ال يتعب ابلنهار ىف األعمال و أن ال‏يرت ‪‎‬ك ‪‎‬القيلولة ابلنهار‬
‫وغريها‪ .‬وأما الشروط الباطنة فهي سالمةُ القلب عن احلقد على املسلمني‪،‬‬
‫القلب مع قصر األمل‪ ،‬وأن يعرف فضل قيام الليل من‬ ‫َ‬ ‫‏غالب يلزم‬
‫وخوف ٌ‬ ‫ٌ‬
‫تدرب النفس على رايضة‬ ‫اآلايت واألخبار واآلاثر‪ .‬ولذلك‏صارت صالة الليل ّ‬
‫النفس واجملاهدة ىف األعمال الصاحل ‪‎‬ة‪‎.‬‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬مىت األوقات املستجابة ؟ وملاذا ؟‬
‫‪2.2‬‏ما دأب الصاحلني يف جوف الليل ؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪44‬‬

 ‫محبة‪‎‎‬على‪‎‎‬الغير‬

‫عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه خادم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن‬
‫ب ِل ِ‬
‫َخ ْي ِه َما ُِي ُّ‬
‫ب‬ ‫َح ُد ُك ْم َح َّت ُِي ُّ‬ ‫ِ‬
‫النيب صلى اهللا عليه‏وسلم قال ‪( :‬الَ يـُْؤم ُن أ َ‬
‫لِنـَْف ِس ِه)‪ .‬رواه البخاري ومسلم‬

‫معاني املفردات‬
‫يؤمن‏ ‏‪ :‬وثق به وصدقه‪ ،‬ال يؤمن أحدكم أي ال يبلغ عبد حقيقة‬
‫اإلميان‏‬ ‫ ‬
‫حيب‏ ‏‪ :‬رغب يف الشيء‪ ،‬امليل إىل األشخاص أو األشياء اجلذابة‏‬

‫شرح الحديث‬
‫حرص اإلسالم بتعاليمه وشرائعه على تنظيم عالقة الناس برهبم تبارك‬
‫وتعاىل‪ ،‬حىت ينالوا السعادة يف‏الدنيا واآلخرة‪ ،‬ويف الوقت ذاته شرع هلم ما ينظم‬
‫عالقتهم بعضهم ببعض؛ حىت تسود األلفة واحملبة يف‏اجملتمع املسلم‪،‬وال يتحقق‬
‫حرصه على مصلحته‬‫ذلك إال إذا حرص كل فرد من أفراده على مصلحة غريه َ‬
‫‏الشخصية‪ ،‬وبذلك ينشأ اجملتمع اإلسالمي ّقوي الروابط‪ ،‬متني األساس‪.‬‏‬
‫ومن أجل هذا اهلدف‪ ،‬أرشد النيب صلى اهللا عليه وسلم أمته إىل حتقيق‬
‫مبدأ التكافل واإليثار‪ ،‬‏فقال‪( :‬اليؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب‬
‫لنفسه)‪ ،‬فبني أن من أهم عوامل رسوخ اإلميان يف ‏القلب‪ ،‬أن حيب اإلنسان‬
‫لآلخرين حصول اخلري الذي حيبه لنفسه‪ ،‬من حلول النعم وزوال النقم‪ ،‬وبذلك‬
‫ب‪‎.‬‬
‫‏يكمل اإلميان يف القل ‪‎‬‬
‫وإذا أتملنا احلديث‪ ،‬لوجدان أن حتقيق هذا الكمال اإلمياين يف النفس‪،‬‬
‫يتطلب منها مسوا يف التعامل‪،‬‏ورفعة يف األخالق مع الغري‪ ،‬انطالقا من رغبتها‬
‫يف أن تُعامل ابملثل‪ ،‬وهذا حيتّم على صاحبها أن يصرب ‏على أذى الناس‪،‬‬
‫ويتغاضى عن هفواهتم‪ ،‬ويعفو عمن أساء إليه‪ ،‬وليس ذلك فحسب‪ ،‬بل إنه‬

‫‪45‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫يشارك ‏إخوانه يف أفراحهم وأتراحهم‪ ،‬ويعود املريض منهم‪ ،‬ويواسي احملتاج‪،‬‬
‫ويكفل اليتيم‪ ،‬ويعيل األرملة‪ ،‬وال أيلو‏جهدا يف تقدمي صنائع املعروف لآلخرين‪،‬‬
‫ِببشاشة وجه‪ ،‬وسعة قلب‪ ،‬وسالمة صد ‪‎‬ر‪‎.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ ﳍﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦاﻟﺴﻌﺪاء‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳍﺬا ﻓﻬﻮ ‏ﻳﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎ إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫َﺣ َﺴ َﻦ ﻗـَْﻮًﻻ َِّﳑ ْﻦ َد َﻋﺎ إِ َﱃ ِﷲ‬
‫(وَﻣ ْﻦ‏أ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ :‬‬ ‫اﳍﺪى‪ ،‬واﺿﻌﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻِﺎ ًﳊﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إِﻧَِّﲏ ﻣ َﻦ اُْﳌ ْﺴﻠ َ‬
‫ﻤﲔ)‪.‬‏‬ ‫َو َﻋﻤ َﻞ َ‬
‫‪1‬‬

‫وﻳﺘﺴﻊ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻤﻞ ﳏﺒﺔ اﳋﲑ ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ ﳍﻢ أن‬
‫ﳝﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬‏وأن ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﳍﺬا ‏اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪( :‬وأحبب ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﲢﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ)‪.‬‏‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ أﺳﻮة ﰲ ﺣﺐ اﳋﲑ ﻟﻠﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ عليه الصالة والسالم ﱂ ‏ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﰲ ﻧﺼﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإرﺷﺎدﻫﻢ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ أن ‏اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻷﰊ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪( :‬ﺎﻳ أﺎﺑ ذر إﱐ أراك ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وإﱐ أﺣﺐ ﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ‏أﺣﺐ لنفسي‪ ،‬ال أتمرن على اثنني‪ ،‬وال تولني مال يتيم)‪.‬‏‬
‫أﻣﺎ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮية‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‏ﺧﲑ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫(إﱐ َﻷ ُﻣﺮُّ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺄود أن‏اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﳌﺎ أراد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ رﲪﻪ اﷲ أن ﻳﺒﻴﻊ ﲪﺎرا ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ‪:‬‏‏"أﺗﺮﺿﺎﻩ ﱄ؟ "‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ " :‬ﻟﻮ ﱂ أرﺿﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﱂ أﺑﻌﻪ")‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮ‬
‫‏اﻹﳝﺎﱐ اﻟﺬي وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪورﻩ أﲦﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‏‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﻳﺒﻐﺾ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻩ إﱃ ﺗﺮك ﲨﻠﺔ ‏ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺴﺪ واﳊﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺎﻧﻧﻴﺔ و اﳉﺸﻊ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‏اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ‬

‫فصلت ‪33 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪46‬‬

 ‫اﻟﻨﺎس هبا ‏‪.‬‬
‫واملالحظ ﻓﺈن ﻣﻦ ﲦﺮات اﻟﻌﻤﻞ هبذا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﺸﺄ ﰲ اﻷﻣﺔ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ أﻓﺮادﻩ ﻓﻴﻪ ‏ﺄﺑواﺻﺮ اﶈﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﺗﻐﺪو ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻬﺮﻩ‏اﳊﻮادث‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻸﻣﺔ ﺳﻌﺎدهتا‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺘﻤﲎ أن ﻧﺮاﻩ ﻋﻠﻰ أرض‏اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﷲ‬
‫اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬اكتب حديث حمبة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬الغري ؟‬
‫‪2.2‬ملاذا حيث اإلسالم على املسلم أن حيب غريه ؟‬

‫‪47‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪48‬‬
 ‫البعد‪‎‎‬عن‪‎‎‬الغضب‬

‫‪‎‬هللاُ َ‪‎‬علَْي ِه َو َسلَّ َم‪:‬‏‪‎‬‬

‫‪‎‬صلَّ ‪‎‬ى ‪‎‬‬ ‫ال ‪‎‬لِلنِ ِّ‪‎‬‬
‫َّب َ‬ ‫ل ‪‎‬قَ َ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬هللاُ َ‪‎‬ع ْنهَ ‪‎ ،‎‬أ َّ ‪‎‬‬
‫َن َ‪‎‬ر ُج ً ‪‎‬‬ ‫ض َ ‪‎‬ي ‪‎‬‬ ‫َب ُ‪‎‬هريـْرةَ‪‎ ‎‬ر ِ‬
‫َع ْ ‪‎‬ن ‪‎‬أِ ْ ‪َ َ َ ‎‬‬
‫ِ‬
‫ب)‪ .‬رواه‪‎ ‎‬البخاري‬ ‫ض ْ‬ ‫ال‪:‬‏‪‎َ ‎‬ل‪‎ ‎‬تـَغْ َ‬
‫َّد‪‎ ‎،‬قَ َ‬ ‫ب‪‎ ‎،‬فـََرد َ‬ ‫ض ْ‬ ‫(ل‪‎ ‎‬تـَغْ َ‬
‫ن‪ ،‬قال‪َ :‬‬ ‫‪‎‬أ َْوص ِ ْ‬
‫معاني املفردات‏‬
‫تغضب ‪ :‬غضب يغضب غضبا ومفغضبة أي استجابة النفعال‪ ،‬تتميز‬
‫ابمليل إىل االعتداء‪ ،‬الذي‏يبغض غريه ويثور عليه وحيب‬ ‫ ‬
‫االنتقام منه‬ ‫ ‬

‫شرح الحديث‏‬
‫ض ‪‎‬جبمي ‪‎‬ع ‪‎‬أنواعه ‪‎‬‏ ‪‎-‬األبيض‪‎‬‬ ‫ب ‪‎‬األر ‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬آد ‪‎‬م ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬السال ‪‎‬م ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬ترا ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬تعا ‪‎‬‬‫خل ‪‎‬ق ‪‎ ‎‬‬
‫ذريته‪‎‬‬ ‫‪‎‬منها‪‎ ‎‬واألسود‪‎ ‎،‬والطيب‪‎ ‎‬والرديء‪‎ ‎،‬والقاسي‪‎ ‎‬واللني‪‎ -‎،‎ ‎‬فنشأت‪‎ ‎‬نفوس ّ‬
‫ب ‪‎‬غريها‪ ،‬ومن‪‎‬‬ ‫‪‎‬متباين ‪‎‬ة ‪‎‬الطباع ‪‎ ،‎‬خمتلف ‪‎‬ة ‪‎‬املشارب ‪‎ ،‎‬فم ‪‎‬ا ‪‎‬يصل ‪‎‬ح ‪‎‬لبعضه ‪‎‬ا ‪‎‬ق ‪‎‬د ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬يناس ‪‎‬‬
‫‪‎‬هذا‪‎ ‎‬املنطلق‪‎ ‎‬راعى‪‎ ‎‬النيب‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬وصاايه‪‎ ‎‬للناس‪‎ ‎،‬إذ كان‪‎‬‬
‫‪‎‬يوصي‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬فرد‪‎ ‎‬مبا‪‎ ‎‬يناسبه‪ ،‬وما‪‎ ‎‬يعينه يف هتذيب نفسه وتزكيتها‪.‬‏‬
‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسلم ‪‎ ،‎‬يتسابقو ‪‎‬ن ‪‎‬إلي ‪‎‬ه ‪‎‬ك ‪‎‬ي ‪‎‬يغنموا‬ ‫هللا ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬
‫فه ‪‎‬ا ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬صحاب ‪‎‬ة ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عن ‪‎‬ه ‪‎‬‏‪-‬كما‪‎‬‬
‫من ‪‎‬ه ‪‎‬الكلم ‪‎‬ة ‪‎‬اجلامع ‪‎‬ة ‪‎‬والتوجي ‪‎‬ه ‪‎‬الرشيد ‪‎ ،‎‬وكا ‪‎‬ن ‪‎‬منه ‪‎‬م ‪‎‬أب ‪‎‬و ‪‎‬الدردا ‪‎‬ء ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬
‫ت‪‎-‎،‎‬فأقبل‪‎ ‎‬بنفس‪‎ ‎‬متعطشة‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬املريب‪‎ ‎‬العظيم‪‎ ‎،‬يسأله وصية‪‎‬‬ ‫‪‎‬جاء‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬بعض‪‎ ‎‬الروااي ‪‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عليه وسل ‪‎‬م ‪‎‬على‪‎‬‬ ‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬‫يف ‪‎‬الدني ‪‎‬ا ‪‎‬واآلخرة ‪‎ ،‎‬فم ‪‎‬ا ‪‎‬زا ‪‎‬د ‪‎‬الن ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬اخل ‪‎‬ري ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬جتم ‪‎‬ع ‪‎‬ل ‪‎‬ه ‪‎‬أسبا ‪‎‬‬
‫ب)‪.‬‏‬‫ضْ‬ ‫‪‎‬أن‪‎ ‎‬قال‪‎ ‎‬له‪(َ :‬ل‪‎ ‎‬تـَ ْغ َ‬
‫ىل ‪‎‬خط ‪‎‬ر ‪‎‬هذا‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسل ‪‎‬م ‪‎‬إ ‪‎‬‬‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫وهبذه الكلم ‪‎‬ة ‪‎‬املوجزة ‪‎ ،‎‬يش ‪‎‬ري ‪‎‬الن ‪‎‬‬
‫ت ‪‎‬ب ‪‎‬ه ‪‎‬من‪‎‬‬ ‫ع ‪‎‬الشر ‪‎ ،‎‬ومصد ‪‎‬ر ‪‎‬ك ‪‎‬ل ‪‎‬بليّة ‪‎ ،‎‬فك ‪‎‬م ُ‪‎‬مّزق ‪‎‬‬ ‫ب ‪‎‬مجا ‪‎‬‬‫‪‎‬اخللق والذميم ‪‎ ،‎‬فالغض ‪‎‬‬
‫ت‪ ،‬وقُطعت‪‎ ‎‬به‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬أرحام‪‎ ‎،‬وأُشعلت‪‎ ‎‬به‪‎ ‎‬انر‪‎ ‎‬العداوات‪‎ ‎،‬وارتُكبت‪‎ ‎‬بسببه‪‎‬‬ ‫‪‎‬ص َل ٍ‬
‫ِ‬
‫‪‎‬العديد‪‎ ‎‬من التصرفات‪‎ ‎‬اليت‪‎ ‎‬يندم‪‎ ‎‬عليها‪‎ ‎‬صاحبها‪‎ ‎‬ساعة‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬ينفع‪‎ ‎‬الند ‪‎‬م‪‎.‬‬
‫يف ‪‎‬النفس ‪‎ ،‎‬فرتى‪‎‬‬ ‫ي‪‎ ‎‬‬ ‫يف ‪‎‬املشاعر ‪‎ ،‎‬يسر ‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬القلب ‪‎ ،‎‬وهيجا ‪‎‬ن ‪‎ ‎‬‬ ‫إن ‪‎‬ه ‪‎‬غليا ‪‎‬ن ‪‎ ‎‬‬

‫‪49‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫‪‎‬صاحبه حممر‪‎ ‎‬الوجه‪‎ ‎،‬تقدح‪‎ ‎‬عينيه‪‎ ‎‬الشرر‪‎ ‎،‬فبعد‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬كان‪‎ ‎‬هادائ‪‎ ‎‬متزان‪‎ ‎،‬إذا‪‎ ‎‬ب ‪‎‬ه‬
‫ك ‪‎‬الصور ‪‎‬ة ‪‎‬اهلادئة ‪‎ ،‎‬كالربكا ‪‎‬ن ‪‎‬الثائر‪‎‬‬ ‫ف ‪‎‬كلي ‪‎‬ة ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬تل ‪‎‬‬ ‫‪‎‬يتحو ‪‎‬ل ‪‎‬إىل كائ ‪‎‬ن ‪‎‬آخ ‪‎‬ر ‪‎‬خيتل ‪‎‬‬
‫‪‎‬الذي‪‎ ‎‬يقذف محمه‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬أح ‪‎‬د‪‎.‬‬
‫ك‬ ‫َسأَلُ َ‬ ‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسل ‪‎‬م ‪‎‬يكث ‪‎‬ر ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬دعاء‪( :‬اللَّ ُه َّ‪‎‬م ‪‎‬إِِّ ‪‎‬‬
‫ن ‪‎‬أ ْ‬ ‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫وهلذ ‪‎‬ا ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬الن ‪‎‬‬
‫ى ‪‎‬العبد‪ ،‬فإنه‬ ‫ب ‪‎‬إذ ‪‎‬ا ‪‎‬اعرت ‪‎‬‬ ‫ضا) روا ‪‎‬ه ‪‎‬أمحد ‪.‎‬‏ ‪‎‬فإ ‪‎‬ن ‪‎‬الغض ‪‎‬‬ ‫ب َ‪‎‬و ِّ‬
‫الر َ‬ ‫ض ِ‪‎‬‬‫‪‎‬ف ‪‎‬الْغَ َ‬ ‫َكلِ َمة‪ْ َ‎‬‬
‫‪‎‬الَ ِّق‪‎ ِ ‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عليهم يف‪‎‬‬ ‫حل ‪‎‬رضوا ‪‎‬ن ‪‎ ‎‬‬ ‫ف ‪‎‬الصا ‪‎‬‬ ‫ق ‪‎‬د ‪‎‬مينع ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬قو ‪‎‬ل ‪‎‬احل ‪‎‬ق ‪‎‬أ ‪‎‬و ‪‎‬قبوله ‪‎ ،‎‬وق ‪‎‬د ‪‎‬ش ّد ‪‎‬د ‪‎‬السل ‪‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عنه يقول‪:‬‏‪‎‬‬ ‫ب ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬ ‫يب ‪‎‬طال ‪‎‬‬ ‫‪‎‬التحذي ‪‎‬ر ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬اخلل ‪‎‬ق ‪‎‬املشني ‪‎ ،‎‬فه ‪‎‬ا ‪‎‬ه ‪‎‬و ‪‎‬عل ‪‎‬ي ‪‎‬ب ‪‎‬ن ‪‎‬أ ‪‎‬‬
‫‪‎‬أول‪‎ ‎‬الغضب‪‎ ‎‬جنون‪‎ ‎‬وآخره‪‎ ‎‬ندم‪‎ ‎،‬ورمبا‪‎ ‎‬كان‪‎ ‎‬العطب‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬الغضب‪.‬‏‬
‫يف ‪‎‬احلكم‪‎ :‬اي ‪‎‬داود‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫مكتوب ‪‎ ‎‬‬
‫ٌ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬عنهما‪:‬‬ ‫يقول عرو ‪‎‬ة ‪‎‬ب ‪‎‬ن ‪‎‬الزب ‪‎‬ري ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬
‫ب ‪‎‬مفسد ‪‎‬ة ‪‎‬لفؤا ‪‎‬د ‪‎‬احلكيم‪ .‬وأُث ‪‎‬ر ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬أحد‪‎‬‬ ‫‪‎‬إايك وشد ‪‎‬ة ‪‎‬الغضب‪ ،‬فإ ‪‎‬ن ‪‎‬شد ‪‎‬ة ‪‎‬الغض ‪‎‬‬
‫‪‎‬احلكماء أنه‪‎ ‎‬قال‪‎ ‎‬البنه‪ ،‬اي‪‎ ‎‬بين‪‎ ‎،‬ال‪‎ ‎‬يثبت‪‎ ‎‬العقل‪‎ ‎‬عند‪‎ ‎‬الغضب‏كما‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬تثبت روح‪‎‬‬
‫‪‎‬احلي‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬التنانري‪‎ ‎‬املسجورة‪ ،‬فأقل‪‎ ‎‬الناس‪‎ ‎‬غضبا‪‎ ً‎‬أعقلهم‪ ،‬وقال‪‎ ‎‬آخر‪ .‬ما‪‎ ‎‬تكلمت‪‎‬‬
‫‪‎‬يف‪‎ ‎‬غضيب‪‎ ‎‬قط‪‎ ‎‬مبا‪‎ ‎‬أندم‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬إذا‪‎ ‎‬رضيت‪.‬‏‬
‫ومن‪‎ ‎‬الصفات‪‎ ‎‬اليت‪‎ ‎‬امتدح‪‎ ‎‬هللا عباده‪‎ ‎‬املؤمنني‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬كتابه‪‎ ‎،‬ما‪‎ ‎‬جاء‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬قوله‬
‫َّاس‬ ‫ني َع ِن الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫تعاىل‪( :‬الَّ ِذين يـْن ِف ُقو َن ِف َّ ِ‬
‫ني الْغَْي َظ َوالْ َعاف َ‬ ‫‏السَّراء َوالضََّّراء َوالْ َكاظم َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِِ ‪1‬‬
‫ىل ‪‎‬ثالثة‪‎‬‬ ‫س ‪‎‬ينقسمو ‪‎‬ن ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬أن ‏النا ‪‎‬‬ ‫ني)‏‏‪ .‬فهذ ‪‎‬ه‏ ‪‎‬اآلي ‪‎‬ة ‪‎‬تش ‪‎‬ري ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫ب الْ ُم ْحسن َ‬ ‫اللُ ُِي ُّ‬
‫َو َّ‬
‫ب ‪‎:‬فمنهم‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬يكظم‪‎ ‎‬غيظه‪‎ ‎،‬ويوقفه‪‎ ‎‬عند‪‎ ‎‬حده‪ ،‬ومنهم‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬يعفو‪‎ ‎‬عمن‪‎ ‎‬أساء‪‎‬‬ ‫‪‎‬مرات ‪‎‬‬
‫‪‎‬إليه‪‎ ‎،‬ومنهم‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬يرتقي‪‎ ‎‬به‪‎ ‎‬مسو‪‎ ‎‬خلقه‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬يقابل إساءة‪‎ ‎‬الغري‪‎ ‎‬ابإلحسان‪‎ ‎‬إلي ‪‎‬ه‪‎.‬‬
‫وهذا‪‎ ‎‬يقودان‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬سؤال‪‎ ‎‬مهم‪:‬‏‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬هي‪‎ ‎‬الوسائل‪‎ ‎‬اليت‪‎ ‎‬حتد‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬الغضب‪‎ ‎،‬وتعني‬
‫العبد‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬التحكم‪‎ ‎‬بنفسه‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬تلك‪‎ ‎‬احلال؟‪‎ ‎‬لقد‪‎ ‎‬بينت‪‎ ‎‬الشريعة‪‎ ‎‬العالج‪‎ ‎‬النافع‬
‫لذلك‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬خالل‪‎ ‎‬عدة‪‎ ‎‬نصوص‪‎ ‎،‬وهو‪‎ ‎‬يتلخص‪‎ ‎‬فيما‪‎ ‎‬أييت‪‎ :‎‬‬
‫أوال‪:‬‏‪‎ ‎‬اللجوء‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬سبحانه‪‎ ‎‬وتعاىل‪‎ ‎‬ابلدعاء‪‎ ‎،‬فالنفوس‪‎ ‎‬بيد‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪ ،‬وهو‪‎‬‬
‫ب لَ ُك ْم)‪2.‬‏ ‏ ‏‬ ‫ال ربُّ ُكم ادع ِون أ ِ‬
‫َستَج ْ‬ ‫(وقَ َ َ ُ ْ ُ ْ‬ ‫‪‎‬املعني‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬تزكيتها‪‎ ‎،‬يقول‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪َ :‬‬
‫ب ‪‎‬يف‬ ‫ي ‪‎‬يوق ‪‎‬د ‪‎‬مجر ‪‎‬ة ‪‎‬الغض ‪‎‬‬ ‫هلل ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬الشيطا ‪‎‬ن ‪‎‬الرجيم ‪‎ ،‎‬فه ‪‎‬و ‪‎‬الذ ‪‎‬‬ ‫اثني‪‎‬ا ‪‎:‬التعو ‪‎‬ذ ‪‎‬اب ‪‎‬‬

‫ال عمران ‪134 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫غافر ‪60 :‬‬ ‫ ‪2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪50‬‬

 ‫ان نـزغٌ فَاستعِ ْذ ِب َِّ‬
‫لل)‪ 3‬‏‪.‬‬ ‫َّك ِم َن الشَّْيطَ ِ َْ ْ َ‬ ‫القلب‪‎ ‎،‬يقول‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪َ :‬‏وإِ َّما يـَنـَْز َغن َ‬
‫‪‎‬امحر‪‎‬‬‫‪‎‬مر‪‎ ‎‬النيب‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬رجلني‪‎ ‎‬يستبّان‪ ،‬فأحدمها‪ّ ِ ‎‬‬ ‫وقد‪ّ ‎‬‬
‫َعلَ ُ‪‎‬م ‪َ ‎‬كل َمةً‪‎،‬‬ ‫ن َ‪‎‬ل ْ‬ ‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسلم‪( :‬إِِّ ‪‎‬‬ ‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫ت ‪‎‬أوداجه ‪‎ ،‎‬فقا ‪‎‬ل ‪‎‬الن ‪‎‬‬ ‫‪‎‬وجهه ‪‎ ،‎‬وانتفخ ‪‎‬‬
‫ب َ‪‎‬عْن ‪‎‬هُ َ‪‎‬ما‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪‎:‬أَعُ ْوذ‪‎ِ ُ‎‬بهلل‪‎ ‎‬م َ ‪‎‬ن ‪‎‬الشَّْيطَان‪َ ،‬ذ َه َ ‪‎‬‬ ‫ب َ‪‎‬عْن ‪‎‬هُ َ‪‎‬م ‪‎‬ا َِ‪‎‬ي ُد ‪‎ ،‎‬لَ ْ ‪‎‬و ‪‎‬قَ َ‪‎‬‬
‫‪‎‬لَ ْ ‪‎‬و ‪‎‬قَا َلَ ‪‎‬ا ‪َ ‎‬ذ َه َ ‪‎‬‬
‫ك ‪‎‬يعينه‪‎‬‬‫ىل ‪‎‬واالستغفا ‪‎‬ر ‪‎‬؛ فإ ‪‎‬ن ‪‎‬ذل ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬تعا ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬يكث ‪‎‬ر ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬ذك ‪‎‬ر ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬ي ُد) ‪.‎‬‏ ‪‎‬وعل ‪‎‬ى ‪‎‬الغاض ‪‎‬‬ ‫َِ‬
‫ب‪‎.‬‬
‫‪‎‬على‪‎ ‎‬طمأنينة‪‎ ‎‬القلب‪‎ ‎‬وذهاب‪‎ ‎‬فورة‪‎ ‎‬الغض ‪‎‬‬
‫اثلثا‪‎: ‎‬التطلع‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬عند‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬األجور‪‎ ‎‬العظيمة‪‎ ‎‬اليت‪‎ ‎‬أعدها‪‎ ‎‬ملن‬
‫هللا ‪‎‬عليه‬ ‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫ك ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬روا ‪‎‬ه ‪‎‬أب ‪‎‬و ‪‎‬داو ‪‎‬د ‪‎‬بسن ‪‎‬د ‪‎‬حسن ‪‎ ،‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬الن ‪‎‬‬ ‫كظ ‪‎‬م ‪‎‬غيظه ‪‎ ،‎‬فم ‪‎‬ن ‪‎‬ذل ‪‎‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(م ْن‪َ ‎ ‎‬كظَ َم‪َ ‎ ‎‬غْيظًا‪‎َ ‎‬وُه َو‪‎ ‎‬قَادٌر‪‎َ ‎‬علَى‪‎ ‎‬أَ ْن‪‎ ‎‬يـُْنف َذهُ‪‎َ ‎،‬د َعاه‪‎ ُ‎‬هللا‪‎ ُ‎‬تـَبَ َارَك‪‎َ ‎‬وتـََع َال‬ ‫وسلم‪‎ ‎‬قال‪َ :‬‬
‫‪‎‬الُْوِ ‪‎‬ر َ‪‎‬شاءَ)‪.‬‏‬
‫َي ْ‬ ‫ِ‬
‫ت ُ‪‎‬يََِّي ‪‎‬هُ ‪‎‬م ْن‪‎ ‎‬أ ِّ ‪‎‬‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬الََلئ ِق‪‎َ ‎،‬ح َّ ‪‎‬‬ ‫َعلَى‪‎ُ ‎‬رُؤْو ِس‪ْ ‎‬‬
‫يت ‪‎‬عليها ‪‎ ،‎‬أب ‪‎‬ن ‪‎‬يقعد‪‎‬‬ ‫رابع‪‎‬ا ‪‎:‬اإلمسا ‪‎‬ك ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬الكالم ‪‎ ،‎‬ويغ ‪‎‬ري ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬هيئت ‪‎‬ه ‪‎‬ال ‪‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عليه‪‎‬‬ ‫يب ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬إذ ‪‎‬ا ‪‎‬كان واقفا ‪‎ ،‎‬ويضطج ‪‎‬ع ‪‎‬إذ ‪‎‬ا ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬جالسا ‪‎ ،‎‬كم ‪‎‬ا ‪‎‬قا ‪‎‬ل ‪‎‬الن ‪‎‬‬
‫ب‪‎َ ‎‬وإَِّ‪‎‬ل‬ ‫ضب‪‎ ‎‬أَح ُد ُكم‪‎ ‎‬وُه ‪‎‬و ‪‎‬قَائِ ‪‎‬م ‪‎‬فـ ْلي ْجلِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ضُ‬ ‫ب‪‎َ ‎‬عْن ‪‎‬هُ ‪‎‬الْغَ َ‬ ‫س‪‎ ‎،‬فَإ ْن‪َ ‎ ‎‬ذ َه َ‬‫‪‎‬وسلم‪(ِ :‬إ َذا َغ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ ْ‬
‫ضطَج ْع)‪ .‬رواه‪‎ ‎‬أبو‪‎ ‎‬داود‬ ‫‪‎‬فـَْليَ ْ‬
‫خامسا‪‎: ‎‬االبتعاد‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬يسبب‪‎ ‎‬الغضب‪‎ ‎،‬والتفكر‪‎ ‎‬فيما‪‎ ‎‬يؤدي‪‎ ‎‬إلي ‪‎‬ه‪‎.‬‏ ‏‬
‫سادس‪‎‬ا ‪‎:‬تدريب‪‎ ‎‬النفس‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬اهلدوء‪‎ ‎‬والسكينة‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬معاجلة‪‎ ‎‬القضااي‪‎‬‬
‫‪‎‬واملشاكل‪ ،‬يف‪‎ ‎‬شىت‪‎ ‎‬‏ شؤون‪‎ ‎‬الدنيا‪‎ ‎‬والدي ‪‎‬ن‪‎.‬‬

‫التمرينات‪‎‎‬‬
‫يت ‪‎‬حت ‪‎‬د ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬الغضب ‪‎ ،‎‬وتعني العب ‪‎‬د ‪‎‬عل ‪‎‬ى ‪‎‬التحك ‪‎‬م ‪‎‬بنفس ‪‎‬ه ‪‎‬يف‪‎‬‬
‫‪1.1‬اذكر الوسائ ‪‎‬ل ‪‎‬ال ‪‎‬‬
‫‪‎‬تلك‪‎ ‎‬احلال ؟‬
‫‪2.2‬اكتب الدعاء عند الغضب ؟‬

‫فصلت ‪200 :‬‬ ‫ ‪3‬‬

‫‪51‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪52‬‬
 ‫الصدق واملنع عن الكذب‬
‫ِ‬ ‫‪‎‬هللا ‪‎‬بْ ِ ‪‎‬ن ‪‎‬مسعود ‪-‬ر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫صلَّ ‪‎‬ى ‪‎‬هللا‪ُ‎‬‬ ‫ال َ‪‎‬ر ُس ْو ُل‪‎ ‎‬هللا َ‬ ‫ال ‪:‎‬‏ ‪‎‬قَ َ ‪‎‬‬ ‫هللاُ َ‪‎‬ع ْن ‪‎‬هُ‪‎-‬‏ قَ َ‬
‫ض َي ‪‎‬‬ ‫َع ْ ‪‎‬ن َ‪‎‬ع ْب ‪‎‬د ‪َ ْ ُ ْ َ ‎‬‬
‫ْب‪‎ ‎‬يـَْه ِد ْي‪‎‬‬
‫ْب‪‎َ ‎،‬وإِ َّن‪‎ ‎‬الِ َّ‬
‫ل ‪‎‬الِ ِّ‬ ‫ق ‪‎‬يـَْه ِد ْي‪‎ ‎‬إِ َ ‪‎‬‬ ‫لص ْد ِق‪‎ ‎‬فَِإ َّن‪ِّ ‎‬‬
‫‪‎‬الص ْد َ ‪‎‬‬ ‫(علَْي ُك ْم‪‎ِ ‎‬ب ِّ‬ ‫‪‎‬علَْي ِه‪‎َ ‎‬و َسلَّ َم‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ت ‪‎‬ي ْكتب‪‎ِ ‎‬ع ْن َد هللا‪ِ‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬إِ َل ا ْلَنَّة‪‎َ ‎،‬وَما‪‎ ‎‬يـََز ُ‬
‫ق َ‪‎‬ح َّ ‪َ َ ُ ‎‬‬ ‫‪‎‬الص ْد َ ‪‎‬‬
‫ص ُد ُق‪‎َ ‎‬ويـَتَ َح َّرى‪ّ ‎‬‬ ‫‪‎‬الر ُج ُل‪‎ ‎‬يَ ْ‬‫ال‪َّ ‎‬‬
‫ل ‪‎‬الْ ُف ُج ْوِر ‪‎َ ،‎‬وإِ َّن الْ ُف ُج ْوَ‪‎‬ر‬ ‫ب ‪‎‬يـَْه ِد ْ ‪‎‬‬
‫ي ‪‎‬إِ َ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬ص ِّديْقاً ‪‎َ ،‎‬وإِ َّي ُك ْم َوالْ َك ِذ َ ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬فَِإ َّ ‪‎‬ن ‪‎‬الْ َك ِذ َ ‪‎‬‬ ‫ِ‬
‫ب ِ‪‎‬ع ْن َ‪‎‬د‬
‫ت ‪‎‬يُ ْكتَ َ ‪‎‬‬ ‫ب َح َّ ‪‎‬‬ ‫ِ‬
‫ب‪‎َ ‎‬ويـَتَ َح َّرى‪‎ ‎‬الْ َكذ َ‬
‫ِ‬
‫‪‎‬الر ُج ُل‪‎ ‎‬يَ ْكذ ُ‬‫ال‪َّ ‎‬‬ ‫‪‎‬يـَْه ِد ْي‪‎ ‎‬إِ َ ‪‎‬‬
‫ل ‪‎‬النَّا ِر‪‎َ ‎،‬وَما‪‎ ‎‬يـََز ُ‬
‫‪‎‬ص ِح ْي ِح ِه‬ ‫‪‎‬الم ‪ِ ‎‬‬ ‫ِ‬
‫ام َ‪‎‬م ْسلم‪‎ْ ِ ‎‬ف‪َ ‎‬‬ ‫‪‎‬هللا‪َ ‎ ‎‬ك َّذاابً)‪ .‬أَ ْخ َر َجه‪ُ َ ِْ ‎‬‬

‫معاني املفردات‏‬
‫الصدق ‪ :‬م ـ ـ ـ ــطابقة الكالم للواقع حبسب اعتقاد املتكلـ ــم أو مـ ـ ـ ـ ــطابقة احلقيقة‬
‫والواقع من غري كذب‪.‬‏‬ ‫ ‬
‫الرب ‏‪ :‬اخلري‪ ،‬أكثر من اإلحسان‪ ،‬ويقال بر عمـ ـ ــله أي صلـ ـ ـ ـ ــح‪ ،‬بر ربه أي‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫أطاعه‪.‬‏‬ ‫ ‬
‫يتحرى ‏‪ :‬اجته ـ ـ ـ ـ ــد يف طلبه ودق‪ ،‬ويقال يتحرى األمور أي يتقصاها ابلبحث‬ ‫َّ‬
‫والتنقيب والتفتيش‪ ،‬ويقال‏يتحرى صحة األخبار أي أن يتأكد منها‬ ‫ ‬
‫من مصادرها‪.‬‏‬
‫الفجور ‪ :‬الفسق أو إرتكاب املعاصي‪.‬‏‬

‫شرح الحديث‏‬
‫إ ‪‎‬ن ‪‎‬دينن ‪‎‬ا ‪‎‬اإلسالم ‪‎‬ي ‪‎‬دي ‪‎‬ن ‪‎‬الصدق ‪‎ ،‎‬فاإلسال ‪‎‬م ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬يقب ‪‎‬ل ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬أتباع ‪‎‬ه ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬يكونوا‬
‫ث ‪‎:‬أن‪‎ ‎‬رسول‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬سئل‪‎ :‎‬‏(أيكون‏‪‎‬‬ ‫كذابني‪‎ ‎‬ملا‪‎ ‎‬ورد‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬احلدي ‪‎‬‬
‫الً ‪‎ ‎‬؟ ‪‎‬قال‪‎: ‎‬نعم ‪‎ ،‎‬أيكون املؤمن‪‎‬‬ ‫‪‎‬املؤم ‪‎‬ن ‪‎‬جباانً ‪‎‬؟ ‪‎‬قال‪‎: ‎‬نعم ‪‎ ،‎‬أيكو ‪‎‬ن ‪‎‬املؤم ‪‎‬ن ‪‎‬خبي ‪‎‬‬
‫ِ‬
‫اك‪‎‬‬ ‫ت‪‎ِ ‎‬خيَانَة‪‎ ً‎‬أَ ْن ُتَ ّد َ‬
‫ث‪‎ ‎‬أ َ‬
‫َخ َ‬ ‫‪‎‬كذاابً‪‎ ‎،‬قال‪‎: ‎‬ال)‪.‬‏‪‎ ‎‬ولقوله‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪َ ( :‬كبـَُر ْ‬
‫ك ‪‎‬بِِه‪‎ ‎‬مص ِّد ٌق‪‎ ‎‬وأَنْ ‪ِ ِ ‎‬‬ ‫ِ‬
‫ت ‪‎‬لَ ‪‎‬هُ ‪‎‬بِه‪َ ‎ ‎‬كاذ ٌ‬
‫ب)‪.‬‏‬ ‫‪‎‬حديْثا‪‎ُ ً‎‬ه َ ‪‎‬و ‪‎‬لَ َ ‪َ َ َ ُ ‎‬‬ ‫َ‬

‫‪53‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫ت ‪‎‬وأعظ ‪‎‬م ‪‎‬األخالق ‪‎ ،‎‬فهو خل ‪‎‬ق‬ ‫ق ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬أكر ‪‎‬م ‪‎‬الصفا ‪‎‬‬ ‫وم ‪‎‬ن ‪‎‬املعلو ‪‎‬م ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬الصد ‪‎‬‬
‫‪‎‬إسالمي‪‎ ‎‬جليل‪‎ ‎‬ولباس‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬التقوى‪‎ ‎‬مجيل‪‎ ‎،‬فقد‪‎ ‎‬دعا‪‎ ‎‬ديننا‪‎ ‎‬اإلسالمي احلنيف‪‎ ‎‬إىل‪‎‬‬
‫ك‪‎ ‎‬لَ َعلى‪‎‬‬ ‫(وإِنَّ َ‏‬
‫‪‎‬األخالق‪‎ ‎‬حيث‪‎ ‎‬مدح‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬نبينا‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم بقول ‪‎‬ه‪‎:‬‏ َ‬ ‫‪‎‬مكارم‪‎‬‬
‫ِ ٍ ‪1‬‬
‫ث ‪‎‬دعا‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬اخلري ‪‎ ،‎‬حي ‪‎‬‬ ‫‪‎‬خلُ ٍ ‪‎‬ق َ‪‎‬عظيم) ‪‎ ‎ ،‬فجا ‪‎‬ء ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬الصال ‪‎‬ة ‪‎‬والسالم ليقو ‪‎‬د ‪‎‬البشري ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫ُ‬
‫ىل ‪‎‬النور‪‎،‬‬ ‫ت ‪‎‬إ ‪‎‬‬‫ىل ‪‎‬ك ‪‎‬ل ‪‎‬فضيل ‪‎‬ة ‪‎‬و ع ‪‎‬ن ‪‎‬ك ‪‎‬ل ‪‎‬رذيلة‪ ،‬كم ‪‎‬ا ‪‎‬أخ ‪‎‬ذ ‪‎‬أبيديه ‪‎‬م ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬الظلما ‪‎‬‬ ‫‪‎‬إ ‪‎‬‬
‫ىل ‪‎‬السخا ‪‎‬ء ‪‎‬والكرم ‪‎ ،‎‬وم ‪‎‬ن ‪‎‬الرذائ ‪‎‬ل ‪‎‬إىل‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬الشجاعة‪ ،‬‏وم ‪‎‬ن ‪‎‬البخ ‪‎‬ل ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫نب ‪‎‬إ ‪‎‬‬
‫‪‎‬وم ‪‎‬ن ‪‎‬اجل ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬إىل‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬األمانة ‪‎ ،‎‬وم ‪‎‬ن ‪‎‬الكذ ‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬العدل ‪‎ ،‎‬وم ‪‎‬ن ‪‎‬اخليان ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬الفضائل ‪‎ ،‎‬وم ‪‎‬ن ‪‎‬الظلم إ ‪‎‬‬
‫ني ‪‎‬قب ‪‎‬ل ‪‎‬بعثته‪‎،‬‬ ‫ق ‪‎‬األم ‪‎‬‬ ‫ف ‪‎‬ابلصاد ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسل ‪‎‬م ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬يُعر ‪‎‬‬ ‫‪‎‬الصدق ‪‎ ،‎‬فرسولنا صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬
‫ك ‪‎‬كان‪‎‬‬ ‫ىت ‪‎‬شه ‪‎‬د ‪‎‬ل ‪‎‬ه ‪‎‬أعداؤ ‪‎‬ه ‪‎‬بذلك‪ ،‬وكذل ‪‎‬‬ ‫‪‎‬فلما ازداد متسكاً هبذه الفضيلة ح ‪‎‬‬
‫‪‎‬األنبياء‪‎ ‎‬واملرسلون‪‎ ‎‬عليهم‪‎ ‎‬الصالة‪‎ ‎‬والسالم‪‎ ‎‬حيث‪‎ ‎‬يقول هللا‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬خليله‪‎ ‎‬إبراهيم‪‎ ‎‬عليه‪‎‬‬
‫اب إِبـَْر ِاه َيم‪‎ ‎‬إِنَّ ‪‎‬هُ ‪َ ‎‬كا َن‪‎ِ ‎‬ص ِّدي ًقا‪‎ ‎‬نَّبِيًّا)‪2‬‏ ‪،‬ويقول‪‎‬‬ ‫‪‎‬الصالة‪‎ ‎‬والسالم‪( :‬واذْ ُكر‪‎ِ ‎‬ف‪‎ ‎‬الْ ِكتَ ِ‬
‫َ ْ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬ف ‪‎‬الْكتَاب‪‎ ‎‬إ ْسَاعْي َ‪‎‬ل ‪‎‬إن ‪‎‬هُ ‪َ ‎‬كا َ‪‎‬ن‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(واذْ ُك ْ ‪‎‬ر ‪‎‬‬ ‫‪‎‬إمساعيل‪‎ ‎‬عليه الصالة‪3‎ ‎‬والسالم‪َ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬عن‪‎ ‎‬سيدان‪‎‬‬
‫ول ‪‎‬نَّبِيًّا) ‪ ،‬ويقو ‪‎‬ل ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬إدريس علي ‪‎‬ه ‪‎‬الصال ‪‎‬ة ‪‎‬والسالم‪:‬‬ ‫‪‎‬ص ِاد َ ‪‎‬‬
‫ق ‪‎‬الْ َو ْعد َوَكا َ ‪‎‬ن َ‪‎‬ر ُس ً ‪‎‬‬ ‫َ‬
‫ان َ‪‎‬عليًّا)‪‎ ‎ ،‬ويقول‬ ‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫يس ‪‎‬إن ‪‎‬هُ ‪َ ‎‬كا َ ‪‎‬ن ‪‎‬ص ّدي ًق ‪‎‬ا ‪‎‬نبيًّ‪‎‬ا * َ‪‎‬وَرفـَْعنَ ‪‎‬اهُ َ‪‎‬م َك ً ‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ‪‎‬إ ْدر َ ‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ‪‎‬الْكتَ ‪‎‬‬ ‫ِ‬
‫(واذْ ُك ْر ‪‎‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪‎‬الر ُس ُ‪‎‬ل َ‪‎‬وأ ُُّمهُ ص ّدي َقةٌ)‏‬ ‫ت ‪‎‬من‪‎ ‎‬قـَْبله‪ُّ ‎‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫يح‪‎ ‎‬ابْ ُن‪‎َ ‎‬م ْرَي‪‎ َ‎‬إال‪‎َ ‎‬ر ُس ٌ‬
‫ول‪‎ ‎‬قَ ْ ‪‎‬د َ‪‎‬خلَ ْ ‪‎‬‬ ‫‏(ما‏‪‎ ‎‬الْ َمس ُ‬
‫أيض ‪‎‬ا ‪َّ ‎:‬‬
‫‪5‬‬

‫ف ‪‎‬والطهار ‪‎‬ة ‪‎‬يف ك ‪‎‬ل ‪‎‬أقواهلا‪‎‬‬ ‫ق ‪‎‬والعفا ‪‎‬‬ ‫ي ‪‎:‬وأم ‪‎‬ه ‪‎‬مر ‪‎‬مي ‪‎‬موصوف ‪‎‬ة ‪‎‬مبالزم ‪‎‬ة ‪‎‬الصد ‪‎‬‬ ‫‪،‬أ ‪‎‬‬
‫‪‎‬وأعماهلا‪‎ ‎‬وسلوكه‪‎‬ا‪‎.‬‬
‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسلم‪« :‬حتروا الصدق‪‎،‬‬ ‫ق ‪‎‬لقول ‪‎‬ه ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬ ‫يف ‪‎‬الصد ‪‎‬‬ ‫إ ‪‎‬ن ‪‎‬اخل ‪‎‬ري ‪‎‬كل ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬‬
‫‪‎‬وإ ‪‎‬ن ‪‎‬رأيت ‪‎‬م ‪‎‬اهللك ‪‎‬ة ‪‎‬فيه ‪‎ ،‎‬فإ ‪‎‬ن ‪‎‬النجا ‪‎‬ة ‪‎‬فيه ‪‎ ،‎‬وجتنبو ‪‎‬ا ‪‎‬الكذب ‪‎ ،‎‬وإ ‪‎‬ن ‪‎‬رأيت ‪‎‬م ‪‎‬أن النجا ‪‎‬ة ‪‎‬فيه‪‎،‬‬
‫‪‎‬فإن‪‎ ‎‬اهللكة‪‎ ‎‬فيه»‏‬
‫لذلك‪‎ ‎‬فقد‪‎ ‎‬أرشدان‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬وجوب‪‎ ‎‬تنشئة‪‎ ‎‬األبناء على‪‎‬‬
‫‪‎‬خلق‪‎ ‎‬الصدق‪‎ ‎‬حىت‪‎ ‎‬يشبوا‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬فمن‪‎ ‎‬شب‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬شيء‪‎ ‎‬شاب‪‎ ‎‬عليه‪ ،‬ملا‪‎ ‎‬ورد‪‎‬‬

‫القلم ‪4 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫مرمي ‪41 :‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫مرمي ‪54 :‬‬ ‫‪ 3‬‬
‫مرمي ‪57 - 56 :‬‬ ‫‪ 4‬‬
‫املائدة ‪75 :‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪54‬‬

 ‫‪‎‬أن‪‎ ‎‬أم‪‎ ‎‬عبد‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬بن‪‎ ‎‬عامر‪‎ ‎‬بن‪‎ ‎‬ربيعة‪‎ ‎‬رضي‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عنها دعت‪‎ ‎‬ولدها‪‎ ‎‬عبد هللا‪‎ ‎،‬ورسو ‪‎‬ل‬
‫‪‎‬هللا‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬بيتها‪‎ ‎،‬فقالت‪‎ ‎‬لولدها تعال أعطك‪‎ ‎‬شيئاً‪‎ ‎،‬فقال‪‎ ‎‬هلا‪‎‬‬
‫ال‬ ‫ت ‪‎:‬أ ُْع ِطْي ِه‪‎ ‎‬تَْراً‪ ،‬فـََق َ‪‎‬‬ ‫ت‪‎ ‎‬أَن تـُْع ِطْي ِه؟ فـََقالَ ْ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬النيب صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪:‬‏‪‎ ‎‬‏(ما َذا‏‪‎ ‎‬أَرْد ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ك ‪‎‬ك ْذبَةٌ)‪.‬‏‬ ‫ِ‬
‫ت َ‪‎‬علَْي ‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬لَ ْ ‪‎‬و ‪‎ َ ‎‬لْ ‪‎‬تـُْعطه لَ ُكتبَ ْ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬صلَّى‪‎ ‎‬هللا‪‎َ ُ‎‬علَْي ِه‪‎َ ‎‬و َسلَّ َم إِنَّ َ ‪‎‬‬ ‫َ‬
‫وجيب‪‎ ‎‬علينا‪‎ ‎‬حتذير‪‎ ‎‬األبناء‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬مصاحبة‪‎ ‎‬الكذابني‪‎ ‎‬فاملرء‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬دين‪‎ ‎‬خليله‪،‬‬
‫ث ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬رجل‪ ،‬فرآه‪‎‬‬ ‫ب ‪‎‬احلدي ‪‎‬‬ ‫ج ‪‎‬يطل ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬أن ‪‎‬ه ‪‎‬خر ‪‎‬‬ ‫ي ‪‎‬رمح ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬‬ ‫ي ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬اإلما ‪‎‬م ‪‎‬البخار ‪‎‬‬ ‫مل ‪‎‬ا ‪‎‬رو ‪‎‬‬
‫ت ‪‎‬فرسه ‪‎ ،‎‬والرج ‪‎‬ل ‪‎‬يش ‪‎‬ري ‪‎‬إليه ‪‎‬ا ‪‎‬بردا ‪‎‬ء ‪‎‬كأ ‪‎‬ن ‪‎‬في ‪‎‬ه ‪‎‬شعرياً ‪‎ ،‎‬فجاءت ‪‎‬ه ‪‎‬فأخذها‪،‬‬ ‫‪‎‬ق ‪‎‬د ‪‎‬هرب ‪‎‬‬
‫فقال‪‎ ‎‬البخاري‪‎: ‎‬أكان‪‎ ‎‬معك‪‎ ‎‬شعري؟‪‎ ‎،‬فقال‪‎ ‎‬الرجل‪‎: ‎‬ال‪‎ ‎،‬ولكين‪‎ ‎‬أومهتها‪‎ ‎،‬فقال‬
‫ي ‪‎:‬ال‪‎ ‎‬آخذ‪‎ ‎‬احلديث‪‎ ‎‬ممن‪‎ ‎‬يكذب‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬البهائ ‪‎‬م‪‎.‬‬ ‫‏البخار ‪‎‬‬
‫وبني‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬الصالة‪‎ ‎‬والسالم أن‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬مع‪‎ ‎‬الصادقني‪‎ ‎،‬وأن‪‎ ‎‬الصدق‪‎ ‎‬يف التجارة‪‎‬‬
‫ي‬ ‫‪‎‬الص ُد ْو ُق‪‎ْ ‎‬ال َِم ْ ُ‪‎‬‬ ‫َّاجُ‏ر‪َّ ‎‬‬ ‫‪‎‬يكون‪‎ ‎‬سببا‪‎ ً‎‬للخري‪‎ ‎‬والربكة‪‎ ‎‬لقوله‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسل ‪‎‬م‪‎:‬‏ (الت ِ‬
‫ان ِب ْلِيَا ِ ‪‎‬‏ر َ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎ َ ‎‬لْ ‪‎‬يـَتـََفَّرقَا ‪‎ ،‎‬فَِإ ْ‪‎‬ن‬ ‫ي ‪‎‬والشُّه َد ِاء)‪ ،‬قول ‪‎‬ه ‪‎‬أيضا‪:‬‏‏(الْبيِع ِ‬ ‫ي ‪‎‬و ِ ِ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫الص ّديْق ْ َ ‪َ َ ‎‬‬ ‫‪‎‬م َ ‪‎‬ع ‪‎‬النَّبِيِّ ْ َ ‪ّ َ ‎‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬ص َد َق‪‎ ‎‬الْبـَيّ َعان‪‎َ ‎‬وبـَيـَّنَا‪‎ ‎‬بـُْورَك‪َ ‎ ‎‬لَُما‪‎ْ ‎‬ف بـَْيعهما‪‎ ‎‬‏‪-‬أي‪‎ ‎‬البائع‪‎ ‎‬واملشرتي‪‎َ ‎،‬وإ ْن‪َ ‎ ‎‬كتَ َما‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‪‎‬وَك َذ َب‪‎ ‎‬فـََع َسى‪‎ ‎‬أَ ْن‪‎ ‎‬يـَْرَبَا‪‎ ‎‬رْبا‪‎َ ً‎‬ويُْ َح َقا‪‎ ‎‬بـََرَكة‪‎ َ‎‬بـَْيعهما)‪ .‬وحذر‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎‬‬
‫ت‪‎ْ ِ ‎‬ف‪‎‬‬ ‫َن‪‎َ ‎‬ز ِعي ‪‎‬م ‪‎‬بِبـي ٍ‬
‫‪‎‬من‪‎ ‎‬الكذب‪‎ ‎،‬وإن‪‎ ‎‬كان‪‎ ‎‬مازحاً‪‎ ‎،‬لقوله صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسل ‪‎‬م‪‎:‬‏ (أ َ‏ ْ ٌ َْ‬
‫ب‪َ ،‬وإِ ْن‪َ ‎ ‎‬كا َن‪‎َ ‎‬ما ِزحاً)‪.‬‏‬ ‫ِ‬ ‫‪‎‬وس ِط‪ِ ِ ْ ‎‬‬
‫‪‎‬الَنَّة‪‎ ‎‬ل َم ْن‪‎ ‎‬تـََرَك‪‎ ‎‬الْ َكذ َ‬ ‫َْ‬
‫وحثنا‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ضرورة‪‎ ‎‬احملافظة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ست‪‎ ‎‬خصال جتلب‪‎‬‬
‫(اض َمنـُْوا‪‎ْ ِ ‎‬ل‪‎‬‬
‫‪‎‬لنا‪‎ ‎‬اخلري‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬الدنيا‪‎ ‎‬والسعادة‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬اآلخرة‪‎ ‎‬فقال‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪ْ :‬‬
‫‪‎‬اص ُدقـُْوا‪‎ ‎‬إِ َذا‪‎َ ‎‬ح َّدثـْتُ ْم‪َ ،‬وأ َْوفـُْوا‪‎ ‎‬إِ َذا‪‎َ ‎‬و َع ْد ُت‪‎،‬‬
‫‪‎‬الَنَّة‪ْ : َ‎‬‬ ‫َض َم ْن‪‎ ‎‬لَ ُك ُ‪‎‬م ْ‬ ‫‪‎‬ستًّا‪‎ِ ‎‬م ْن‪‎ ‎‬أَنـُْف ِس ُك ْم‪‎ ‎‬أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ص َارُك ْم‪َ ،‬وُك ُّف ْو ‪‎‬ا ‪‎‬أَيْ ِديَ ُك ْم)‪ .‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬هو‪‎‬‬ ‫اح َفظُْو ‪‎‬ا ‪‎‬فـُُرْو َج ُك ْم ‪‎َ ،‎‬و َغض ُّْو ‪‎‬ا ‪‎‬أَبْ َ‬
‫ِ‬
‫َ‪‎‬وأ َُّد ْو ‪‎‬ا ‪‎‬إِ َذ ‪‎‬ا ‪‎‬ائـْتُمنـْتُ ْم ‪‎َ ،‎‬و ْ‬
‫‪‎‬ديننا‪‎ ‎،‬فعلينا‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬نلتزم‪‎ ‎‬آبدابه‪‎ ‎‬وأخالقه‪‎ ‎،‬ألن‪‎ ‎‬ذلك سر‪‎ ‎‬جناحنا‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬الدنيا‪‎ ‎‬وجناتنا‪‎ ‎‬يوم‪‎‬‬
‫ني‪‎.‬‬
‫‪‎‬القيام ‪‎‬ة ‪‎.‬وصلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬سيدان‪‎ ‎‬حممد‪‎ ‎‬وعلى آله‪‎ ‎‬وأصحابه‪‎ ‎‬أمجع ‪‎‬‬

‫التمرينات‪‎‎‬‬
‫‪1.1‬ما معين الصدق ؟‬
‫‪2.2‬ما أمهية الصدق ؟‬

‫‪55‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪56‬‬
 ‫األمرباملعروف والنهي عن املنكر‬

‫عن‪‎ ‎‬أيب‪‎ ‎‬سعيد‪‎ ‎‬اخلدري‪‎ ‎‬رضي‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عنه‪‎ ‎‬قال‪‎: ‎‬مسعت‪‎ ‎‬رسول‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬صلى هللا عليه‬
‫سانِِه‪‎،‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬م ْن‪‎َ ‎‬رأَى‪‎ ‎‬م ْن ُك ْم‪‎ُ ‎‬م ْن َك ًرا‪‎ ‎‬فـَْليـُغَ ّْيه‪‎ ُ‎‬بيَده‪‎ ‎،‬فَإ ْن‪َ ‎ ‎‬لْ يَ ْستَط ْ ‪‎‬ع ‪‎‬فَبل َ‬ ‫وسلم يقول‪َ : ‎‬‬
‫ان‪ .‬رواه مسلم‪.‬‏‬ ‫ف‪‎ ‎‬اْ ِإل ْيَ ِ‬ ‫ض َع ُ‬ ‫ك‪‎ ‎‬أَ َ‬ ‫‪‎‬فَِإ ْن‪‎ َ ‎ ‎‬لْ ‪‎‬يَ ْستَ ِط ْ ‪‎‬ع ‪‎‬فَبِ َق ْلبِ ِه‪‎َ ‎،‬و َذلِ َ‬

‫معاني املفردات‏‬
‫ُمْن َكًرا ‏‪ :‬ك ـ ـ ـ ـ ــل ما حتـ ـ ــكم العقول الصحيحة بقبحه أو يقبِّحه الش ــرعُ أوحيرمه‬
‫ ‬ ‫أو يكرهه‬ ‫ ‬

‫شرح الحديث‬
‫ط ‪‎‬خريي ‪‎‬ة ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬األم ‪‎‬ة ‪‎‬ارتباط ‪‎‬ا ‪‎‬وثيق ‪‎‬ا ‪‎‬بدعوهتا للحق ومحايتها للدين‪‎،‬‬ ‫ترتب ‪‎‬‬
‫‪‎‬وحماربتها‪‎ ‎‬للباطل‪ .‬وذلك‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬قيامها هبذا الواجب حيقق هلا التمكني ىف األرض‪‎،‬‬
‫‪‎‬ورفع‪‎ ‎‬راية‪‎ ‎‬التوحيد‪‎ ‎،‬وحتكيم‪‎ ‎‬شرع‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬ودينه‪.‬‏‪‎ ‎‬وهذا‪‎ ‎‬هو‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬مييزها‪‎ ‎‬عن غريها‪‎ ‎‬من‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬كتابه‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎ ‎‬‬
‫ك ‪‎‬امتدحه ‪‎‬ا ‪‎‬هللا تعا ‪‎‬‬
‫س ‪‎‬لغريها ‪‎ ،‎‬ولذل ‪‎‬‬ ‫‪‎‬األمم ‪‎ ،‎‬وجيع ‪‎‬ل ‪‎‬هل ‪‎‬ا ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬املكان ‪‎‬ة ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬لي ‪‎‬‬
‫َّاس‪‎َ ‎‬تْمرو َن ِبْلـمعرو ِ‬ ‫ني ‪‎‬قال هللا تعاىل‪ُ ( :‬كنـت ‪‎‬م ‪‎‬خيـ ‪‎‬ر ‪‎‬أ َُّم ٍ‪‎‬ة ‪‎‬أُخ ِرج ‪ِ ‎‬‬
‫ف‬ ‫ت ‪‎‬للن ِ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُِْ ْ ‪َْ َ1‬‬ ‫‪‎‬العزي ‪‎‬ز ‪‎‬ح ‪‎‬‬
‫‏بهلل)‪ .‬‏ ‏ ‏‬‫وتـَنـَْهو َن َع ِن اْملـُْن َك ِر وتـُْؤِمنـُو َن ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫وعالوة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬فإن‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬أداء‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬الواجب‪‎ ‎‬الرابين‪‎ ‎‬محاية‪‎ ‎‬لسفينة‪‎ ‎‬اﺠﻤﻟمتع‪‎‬‬
‫‪‎‬من الغرق ‪‎ ،‎‬ومحاية ‏لصرح ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬التصدع ‪‎ ،‎‬ومحاي ‪‎‬ة ‪‎‬هلويت ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬االحنالل ‪‎ ،‎‬وإبقاء‪‎‬‬
‫‪‎‬لسموه‪‎ ‎‬ورفعته‪ ،‬وسببا‪‎ ‎‬للنصر‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬األعداء ‏والتمكني‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬األرض‪‎ ‎،‬والنجاة‪‎ ‎‬من‪‎‬‬
‫‪‎‬عذاب‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬وعقاب ‪‎‬ه‪‎.‬‬
‫ف ‪‎‬طبيع ‪‎‬ة ‪‎‬األمر‪‎‬‬ ‫وخلطور ‪‎‬ة ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬القضي ‪‎‬ة ‪‎‬وأمهيته ‪‎‬ا ‪‎ ‎‬؛ ‪‎‬ينبغ ‪‎‬ي ‪‎‬علين ‪‎‬ا ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬نعر ‪‎‬‬
‫‪‎‬ابملعروف والنهي‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬املنكر‪‎ ‎،‬ونعرف‪‎ ‎‬شروطه‪‎ ‎‬ومسائله‪‎ ‎‬املتعلقة‪‎ ‎‬به‪.‬‏‪‎ ‎‬ومن‪‎ ‎‬هنا‪‎ ‎‬جاء‪‎‬‬
‫‪‎‬هذا احلديث‪‎ ‎‬ليسهم‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬تكوين‪‎ ‎‬التصور الواضح‪‎ ‎‬جتاه‪‎ ‎‬هذه‪‎ ‎‬القضية‪‎ ‎،‬ويــبني‪‎ ‎‬لنا‪‎‬‬
‫‪‎‬كيفية التعامل‪‎ ‎‬مع‪‎ ‎‬املنكر‪‎ ‎‬حني‪‎ ‎‬رؤيته‪.‬‏‬
‫ال عمران ‪110 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫‪57‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫ب ‪‎‬ثالث‪‎: ‎‬التغي ‪‎‬ري ‪‎‬ابليد‪،‬‬ ‫ث ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬إنكا ‪‎‬ر ‪‎‬املنك ‪‎‬ر ‪‎‬عل ‪‎‬ى ‪‎‬مرات ‪‎‬‬ ‫ني ‪‎‬احلدي ‪‎‬‬ ‫لق ‪‎‬د ‪‎‬ب ‪‎‬‬
‫والتغيري ابللسان‪‎ ‎،‬والتغيري‪‎ ‎‬ابلقلب‪‎ ‎،‬وهذه‪‎ ‎‬املراتب‪‎ ‎‬متعلقة‪‎ ‎‬بطبيعة‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬املنكر‬
‫ونوعه‪‎ ‎،‬وطبيعة‪‎ ‎‬القائم ابإلنكا ‪‎‬ر ‪‎‬وشخصه‪‎ ‎،‬فمن‪‎ ‎‬املنكرات‪‎ ‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬ميكن‪‎ ‎‬تغيريه‪‎ ‎‬مباشرة‬
‫ابليد‪‎ ‎،‬ومن‪‎ ‎‬املنكرات‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬يعجز املرء‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬تغيريه‪‎ ‎‬بيده‪‎ ‎‬دون‪‎ ‎‬لسانه‪‎ ‎،‬واثلثة‪‎ ‎‬ال‪ُ‎ ‎‬يكن‬
‫ب‪‎.‬‬
‫‏تغيريها‪‎ ‎‬إال‪‎ ‎‬ابلقلب‪‎ ‎‬فحس ‪‎‬‬
‫ؤد‪‎ ‎‬إنكاره‪‎‬‬ ‫فيجب‪‎ ‎‬إنكار‪‎ ‎‬املنكر‪‎ ‎‬ابليد‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬مت ّكن‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎،‬ومل‪‎ ‎‬يُ ّ‬
‫مفسدة‪‎ ‎‬أكرب‪ ،‬وعليه‪‎ ‎‎: ‎‬جيب‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬الوايل‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬يغري‪‎ ‎‬املنكر‪‎ ‎‬إذا‪‎ ‎‬صدر‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬الرعيّة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‎‬إىل‬
‫وجيب‪‎ ‎‬مثل‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬األب‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬أهل بيته‪‎ ‎،‬واملعلم‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬مدرسته‪‎ ‎،‬واملوظف‪‎ ‎‬يف‬
‫يف ‪‎‬واجب ‪‎‬ه ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬فإن ‪‎‬ه ‪‎‬مضيّ ‪‎‬ع ‪‎‬لألمانة ‪‎ ،‎‬ومن ضيّ ‪‎‬ع ‪‎‬األمان ‪‎‬ة ‪‎‬فقد‬ ‫‪‎‬قص ‪‎‬ر ‪‎‬أح ٌد‪‎ ‎ ‎‬‬
‫عمله ‪‎ ،‎‬وإذ ‪‎‬ا ّ‬
‫‏أمث‪‎ ‎،‬ولذلك‪‎ ‎‬جاءت‪‎ ‎‬نصوص‪‎ ‎‬كثرية‪‎ ‎‬تنبّه‪‎ ‎‬املؤمنني‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬وجوب‪‎ ‎‬قيامهم‪‎ ‎‬مبسؤوليتهم‬
‫ى ‪‎‬اإلمام‬ ‫يت ‪‎‬يدخ ‪‎‬ل ‪‎‬فيه ‪‎‬ا ‪‎‬إنكا ‪‎‬ر ‪‎‬املنك ‪‎‬ر ‪‎ -‎،‎‬فق ‪‎‬د ‪‎‬رو ‪‎‬‬ ‫الكامل ‪‎‬ة ‪‎‬جتا ‪‎‬ه ‪‎‬رعيته‪‎‬م ‪‎-‬وال ‪‎‬‬
‫هللا ‪‎‬عنهما ‪‎ ،‎‬أن ‪‎‬ه ‪‎‬مس ‪‎‬ع ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎‬هللا‬ ‫هللا ‪‎‬ب ‪‎‬ن ‪‎‬عم ‪‎‬ر ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬ ‫ي ‪‎‬ومسل ‪‎‬م ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬عبد ‪‎‬‬ ‫البخار ‪‎‬‬
‫اع ‪‎‬وهو‬ ‫‪‎‬فاإلمام ‪‎‬ر ٍ ‪‎‬‬
‫ُ‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‎‬ومسؤول ع ‪‎‬ن ‪‎‬رعيّته ‪،‎‬‬
‫ٌ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم يقو ‪‎‬ل ‪‎‬‏‪( :‬كلك ‪‎‬م ‪‎‬ر ٍ ‪‎‬‬
‫اع‬
‫‪‎‬مسؤول‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬رعيّته‪‎ ‎،‬واملرأة‪‎ ‎‬يف بيت‬ ‫ٌ‬ ‫‏مسؤول‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬رعيّته‪‎ ‎،‬والرجل‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬أهله‪‎ ‎‬ر ٍاع‪‎ ‎‬وهو‪‎‬‬ ‫ٌ‬
‫اع ‪‎‬وه ‪‎‬و ‪‎‬مسؤول‬ ‫يف ‪‎‬ما ‪‎‬ل ‪‎‬سيد ‪‎‬ه ‪‎‬ر ٍ ‪‎‬‬ ‫زوجه ‪‎‬ا ‪‎‬راعيّ ‪‎‬ةٌ ‪‎‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬مسؤول ‪‎‬ةٌ ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬رعيّتها ‪‎ ،‎‬واخلاد ‪‎‬م ‪‎ ‎‬‬
‫‪‎‬مسؤول‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬رعيّته)‪.‬‏‬ ‫ٌ‬ ‫عن‪‎ ‎‬رعيّته‪ ،‬فكلكم‪‎ ‎‬ر ٍاع وكلكم‪‎‬‬
‫ىل ‪‎‬اإلنكا ‪‎‬ر ‪‎‬ابللسان ‪‎ ،‎‬كم ‪‎‬ا ‪‎‬يف قوله‬ ‫فإذ ‪‎‬ا ‪‎‬عج ‪‎‬ز ‪‎‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬التغي ‪‎‬ري ‪‎‬ابليد ‪‎ ،‎‬فإن ‪‎‬ه ‪‎‬ينتق ‪‎‬ل ‪‎‬إ ‪‎‬‬
‫‪‎‬وخيوفه‬ ‫ِ ِِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‏‏(فَإ ْ‏ن‪َ ‎ ‎‬لْ يَ ْستَط ْ ‪‎‬ع ‪‎‬فَبل َسانه)‪ .‬فيذ ّكر‪‎ ‎‬العاصي‪‎ ‎‬ابهلل‪ّ ‎،‬‬
‫ي ‪‎‬يراه مناسب ‪‎‬ا ‪‎‬لطبيع ‪‎‬ة ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬املعصي ‪‎‬ة ‪‎‬وطبيع ‪‎‬ة ‪‎‬صاحبه‪‎‬ا‪‎.‬‬ ‫م ‪‎‬ن ‪‎‬عقابه ‪‎ ،‎‬عل ‪‎‬ى ‪‎‬الوج ‪‎‬ه ‪‎‬الذ ‪‎‬‬
‫وإن‪‎ ‎‬عجز‪‎ ‎‬القائم‪‎ ‎‬ابإلنكار‪‎ ‎‬عن‪‎ ‎‬إبداء‪‎ ‎‬نكريه‪‎ ‎‬فعال‪‎ ‎‬وقوال‪‎ ‎،‬فال‪‎ ‎‬أقل‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬إنكار‬
‫املنكر‪‎ ‎‬ابلقلب‪ ،‬وهذه‪‎ ‎‬هي‪‎ ‎‬املرتبة‪‎ ‎‬الثالثة‪‎ ‎،‬وهي‪‎ ‎‬واجبة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬أحد‪‎ ‎،‬وال‪‎ ‎‬يُعذر‬
‫شخص برتكها‪ ،‬ألهنا مسألة قلبية اليتصور ‏اإلكراه على تركها‪ ،‬أوالعجز عن‬
‫فعلها‪‎ ‎،‬يقول‪‎ ‎‬علي‪‎ ‎‬بن‪‎ ‎‬أيب‪‎ ‎‬طالب‪‎ ‎‬رضي‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عنه‪ ( :‬إن‪‎ ‎‬أول ما‪‎ ‎‬تغلبون‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬من‬
‫‪‎‬جهاد‪‎ ‎‬أبيديكم‪‎ ‎،‬مث‪‎ ‎‬اجلهاد‪‎ ‎‬أبلسنتكم‪‎ ‎،‬مث‪‎ ‎‬اجلهاد‪‎ ‎‬بقلوبكم‪‎ ‎،‬فمىت‪‎ ‎‬مل‬ ‫اجلهاد‪ٌ : ‎‬‬
‫يعرف قلبه‪‎ ‎‬املعروف‪‎ ‎‬وينكر‪‎ ‎‬قلبه‪‎ ‎‬املنكر‪‎ ‎‬انتكس)‪.‬‏‬
‫ب ‪‎‬ابلكلية ‪‎ ،‎‬وأمهلت العم ‪‎‬ل ‪‎‬به ‪‎ ،‎‬عمت‬ ‫عت ‪‎‬األم ‪‎‬ة ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬الواج ‪‎‬‬ ‫وإذ ‪‎‬ا ‪‎‬ضيَّ ْ ‪‎‬‬
‫ع ‪‎‬الفسا ‪‎‬د ‪‎‬فيها ‪‎ ،‎‬وعنده ‪‎‬ا ‪‎‬تكو ‪‎‬ن ‪‎‬األم ‪‎‬ة ‪‎‬مهدد ‪‎‬ة ‪‎‬بنزول‬ ‫يف ‪‎‬اﺠﻤﻟمتعات ‪‎ ،‎‬وشا ‪‎‬‬ ‫ت‪‎ ‎‬‬ ‫املنكرا ‪‎‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪58‬‬

 ‫العقوبة اإلهلية عليه‪ ،‬واستحقاق الغضب واملقت‏من هللا تعاىل ‏‪.‬‬
‫يف ‪‎‬أحوا ‪‎‬ل ‪‎‬األم ‪‎‬م ‪‎‬الغابرة ‪‎ ،‎‬جي ‪‎‬د ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬بقاءه ‪‎‬ا ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬مرهو ‪‎‬ان ‪‎‬أبدا ‪‎‬ء ‪‎‬هذه‬ ‫واملتأم ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬
‫األمانة‪‎ ‎،‬وقد‪‎ ‎‬جاء يف‏القرآن‪‎ ‎‬الكرمي‪‎ ‎‬ذكر‪‎ ‎‬شيء‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬أخبار‪‎ ‎‬تلك‪‎ ‎‬األمم‪‎ ‎،‬ومن أبرزها‪‎‬‬
‫ن ‪‎‬إِسرائِيل عل ‪‎‬ى ‪‎‬لِس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫ان‪‎‬‬ ‫‪‎‬فيها ‪ :‬لُع َ ‪‎‬ن ‪‎‬الذيْ َ ‪‎‬ن ‪َ ‎‬ك َفُرْو ‪‎‬ا ‪‎‬م ْ ‪‎‬ن ‪‎‬بَِ ‪َ َ َ ْ َ ْ ‎‬‬ ‫ِ‬
‫هللا‬
‫يت ‪‎‬قا ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬
‫ِ‬
‫ين ‪‎‬إسرائي ‪‎‬ل ‪‎‬ال ‪‎‬‬
‫ِ‬
‫‪‎‬أم ‪‎‬ة ‪‎‬ب ‪‎‬‬
‫اه ْو َن‪‎َ ‎‬ع ْ‪‎‬ن‬
‫ص ْو‪2‬ا‪‎َ ‎‬وَكانـُْوا يـَْعتَ ُد ْو َن‪َ ‎ ‎،‬كانـُْوا‪‎ ‎‬الَ‏يـَتـَنَ َ‬
‫ك‪‎ ‎‬بَا‪‎َ ‎‬ع َ‬ ‫‪‎‬داَُوَد‪‎َ ‎‬وعْيسى‪‎ ‎‬ابْ ِن‪‎َ ‎‬م ْرَي‪‎ َ‎‬ذل َ‬
‫س‪‎َ ‎‬ما‪َ ‎ ‎‬كانـُْوا‪‎ ‎‬يـَْف َعلُ ْو َن‪.‬‏‬ ‫ِ‬ ‫ُ ٍ‬
‫‪‎‬مْن َك ‪‎‬ر ‪‎‬فـََعلُ ْوهُ‪‎ ‎،‬لَبْئ َ‬
‫س ‪‎‬املنكر ‪‎ ،‎‬ويزول‪‎‬‬ ‫ف ‪‎‬النا ‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬الواجب ‪‎ ،‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬أيل ‪‎‬‬ ‫ط‪‎ ‎‬‬ ‫وتكم ‪‎‬ن ‪‎‬خطور ‪‎‬ة ‪‎‬التفري ‪‎‬‬
‫‪‎‬يف قلوهبم‪‎ ‎‬بغضه‪‎ ‎،‬مث‪‎ ‎‬ينتشر‪‎ ‎‬ويسري‪‎ ‎‬فيهم‪‎ ‎،‬وتغرق‪‎ ‎‬سفينة‪‎ ‎‬اﺠﻤﻟمتع‪‎ ‎،‬وينهدم‪‎ ‎‬صرحها‪.‬‏‪‎‬‬
‫‏‪ ‎‬ويف‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬يضرب‪‎ ‎‬لنا رسول هللا‪‎ ‎‬صلى هللا ‏عليه وسلم‪‎ ‎‬مثال‪‎ ‎‬رائعا‪‎ ‎‬يوضح‪‎ ‎‬هذه‬
‫يب ‪‎‬صلى هللا عليه‏وسلم‬ ‫هللا ‪‎‬عنهم ‪‎‬ا ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬الن ‪‎‬‬ ‫احلقيقة ‪.‎‬‏ ‪‎‬فع ‪‎‬ن ‪‎‬النعما ‪‎‬ن ‪‎‬ب ‪‎‬ن ‪‎‬بش ‪‎‬ري ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬
‫قوم استهموا على سفينة‪ٍ،‬‬ ‫حدود هللا والواق ِع فيها كمثل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫(مثَل القائ ِم يف‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫قا ‪‎‬ل ‪‎‬‏‪َ :‬‬
‫وبعضهم أسفلَها‪ ،‬وكان الذين يف أسفلها إذا است َق ْوا من‬ ‫بعضهم أعالها ُ‬ ‫فأصاب ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خرقًا ومل نؤذ َمن فوقنا‪،‬‬ ‫املاء َمُّروا على َمن فَوقهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬لو َّأن خرقنا يف نصيبنا ْ‬
‫مجيعا)‬ ‫أخذوا على أيديهم جنَ ْوا وجنَ ْوا ً‬ ‫مجيعا‪ ،‬وإن َ‬ ‫فإن تركوهم وما أرادوا هلَكوا ً‬
‫رواه البخاري‪ .‬صنّف النيب صلى هللا عليه وسلم الناس يف اجملتمع من خالل هذا‬
‫احلديث الشريف إىل ثالثة أصناف‪ ،‬أوهلم‪ :‬املستقيم على حدود هللا تعاىل الذي‬
‫مل يتجاوزها‪ ،‬وهو اآلمر ابملعروف الناهي عن املنكر‪ ،‬واثنيهم‪ :‬التارك للمعروف‬
‫املرتكب للمنكر‪ ،‬واثلثهم‪ :‬املتباطئ عن دفع املنكر والنهي عنه‪ .‬وهذه األصناف‬
‫سفينة أخ َذ كلٌّ منهم مكانَه عليها ابلقرعة‪ ،‬فكان‬ ‫الثالث حاهلا كحال ركاب ٍ‬
‫َمن يف األسفل يرغبون ابلصعود إىل أعلى السفينة ليأخذوا منها املاء‪ ،‬حيث إن‬
‫ضررا لغريهم؛ لذا أرادوا أن يفتحوا فتحة‬ ‫هذا التصرف ِمن ِو ِجهة نظرهم يسبّب ً‬
‫أخذ حاجتهم من املاء دون إيذاء غريهم‪ ،‬فإن تركوهم‬ ‫يف نصيبهم متُ ّكنهم من ْ‬
‫سكن‬ ‫ِ‬
‫مجيعا‪ ،‬سواء َمن َ‬ ‫وما أرادوا من ختريب السفينة ابخلرق‪ ،‬فإهنم سيهلكون ً‬
‫ومن‬ ‫تغرق هي َ‬ ‫سكن يف األسفل‪ ،‬وذلك ألنه ِب ْرق السفينة ُ‬ ‫يف األعلى أو َمن َ‬
‫فيها‪ .‬ويف ذلك داللةٌ على أن الناس إن منعوا الفاسق عن فسقه‪ ،‬جنا وجنَ ْوا معه‪،‬‬

‫املائدة ‪79 - 78 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫‪59‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫عذاب هللا تعاىل وهلكوا مجيعاً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وإن تركوه يفعل املعصية ومل يردعوه‪ ،‬نزل هبم‬
‫آصةً}‪ ،‬وهذا ما‬ ‫ِ‬
‫ين ظَلَ ُمواْ من ُك ْم َخ َّ‬ ‫َ‬ ‫يب الَّ ِذ‬ ‫يقول سبحانه‪{ :‬واتـَُّقواْ فِتـنَةً الَّ تُ ِ‬
‫ص َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫«أنلك وفينا الصاحلون؟» قال‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أكده النيب صلى هللا عليه وسلم حينما ُسئل‪َ :‬‬ ‫َّ‬
‫اخلبث» رواه البخاري‪‎.‬‏ ‏‬ ‫«نعم‪ .‬إذا كثُر ُ‬
‫ب‪‎‬‬‫ب ‪‎‬ه ‪‎‬و ‪‎‬مسؤولي ‪‎‬ة ‪‎‬اجلميع ‪.‎‬‏ ‪‎‬وك ‪‎‬ل ‪‎‬فر ‪‎‬د ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬األم ‪‎‬ة ُ‪‎‬مطالَ ٌ‬ ‫‪‎ ‎‬إ ‪‎‬ن ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬الواج ‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬األم ‪‎‬ة ‪‎‬كثري ‪‎ ،‎‬بـَْي َ ‪‎‬د ‪‎‬أننا‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬طاقته ‪‎ ،‎‬واخل ‪‎‬ري ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬أبدا ‪‎‬ء ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬املسؤولي ‪‎‬ة ‪‎‬عل ‪‎‬ى ‪‎‬حس ‪‎‬‬
‫ظ ‪‎‬لألم ‪‎‬ة ‪‎‬بقاءها ‪‎ ،‎‬وحتو ‪‎‬ل ‪‎‬دو ‪‎‬ن ‪‎‬تصدع‬ ‫يت ‪‎‬حتف ‪‎‬‬ ‫ىل ‪‎‬املزي ‪‎‬د ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬اجلهو ‪‎‬د ‪‎‬املبارك ‪‎‬ة ‪‎‬ال ‪‎‬‬
‫‪‎‬حباج ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬‬
‫بنياهنا وتـزعزع أركاهنا‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما املراد ابملنكر يف احلديث السابق؟‬
‫‪2.2‬أذكر ما تفعل حني ترى املنكرات يف اجلامعة املباركة؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪60‬‬

 ‫أمرأداء األمانة‬

‫‪‎‬صلَّى‪‎ ‎‬هللا‪‎َ ُ‎‬علَْي ِه َو َسلَّ َم‪‎: ‎‬‏(أَ ِّد‏‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫َب ُ‪‎‬هريـْرةَ‪‎ ‎‬ر ِ‬
‫ال‪‎َ ‎‬ر ُس ْو ُل‪‎ ‎‬هللا‪َ ‎‬‬ ‫ض َ ‪‎‬ي ‪‎‬هللا‪‎َ ُ‎‬ع ْن ‪‎‬هُ ‪‎‬قَ َ‪‎‬‬
‫ال ‪‎:‬قَ َ‬ ‫َع ْن‪‎ ‎‬أِ ْ ‪َ َ َ ‎‬‬
‫ك)‪ .‬رواه‪‎ ‎‬أبو‪‎ ‎‬داود‬ ‫‏و ‪‎‬الَ َ‪‎‬تُ ْن‪‎َ ‎‬م ْن‪َ ‎ ‎‬خانَ َ‬
‫كَ‬ ‫‪‎‬اْأل ََمانَة‪‎ َ‎‬إِ َ ‪‎‬‬
‫ل َ‪‎‬م ِ ‪‎‬ن ‪‎‬ائْ ــتَ َمنَ َ‬

‫معاني املفردات‏‬
‫ِ‬
‫أ َِّد ‏‪َّ :‬أدى‪ ،‬أوصله‪ ،‬سلّم‏‬
‫اْأل ََمانَةَ ‏‪ :‬ثبات على العهد‪ ،‬وفاء‪ .‬عكسها اخليانة‏‬
‫َتُ ْن‪ ‎ ‎‬‏‪ :‬مصدرها اخليانة وهي عدم صيانة األمانة ونقضها‏‬

‫شرح الحديث‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم (أ َِّد) بفتح‪‎ ‎‬اهلمزة‪‎ ‎‬وكسر‪‎ ‎‬الدال‪‎ ‎‬وجواب‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬الواجب‪‎،‬‬
‫‪‎‬ونداب‪‎ ‎‬فيما تطلب‪‎ ‎‬فيه‪‎ ‎‬املعاونة من‪‎ ‎‬األداء‪ .‬قال‪‎ ‎‬الراغب‪‎: ‎‬‏ وهو‪‎ ‎‬دفع‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬جيب‪‎ ‎‬دفعه‪‎‬‬
‫‪‎‬وتوفيته‪ ،‬أي‪‎ ‎‬أوصل (اْأل ََمانَةَ) وهي‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬حق‏لزمك أداؤه وحفظه‪‎ ‎،‬ومن‪‎ ‎‬قصرها‪‎‬‬
‫‪‎‬على‪‎ ‎‬حق احلق‪‎ ‎‬أو‪‎ ‎‬حق‪‎ ‎‬اخللق‪‎ ‎‬فقد‪‎ ‎‬قصر‪.‬‏‬
‫يب ‪‎:‬‏ األمان ‪‎‬ة ‪‎‬تشم ‪‎‬ل ‪‎‬أعداد ‪‎‬ا ‪‎‬كثرية ‪‎ ،‎‬لك ‪‎‬ن ‪‎‬أمهاهتا الوديعة واللقطة‬ ‫قا ‪‎‬ل ‪‎‬القرط ‪‎‬‬
‫ك) عليها‪‎ ‎‬وال‪‎ ‎‬مفهوم‪‎ ‎‬له‪‎ ‎‬بل‪‎ ‎‬غليب‪‎ ‎،‬فإن‪‎ ‎‬حفظها‪‎‬‬ ‫والرهن‪‎ ‎‬والعارية (إِ َل‪‎َ ‎‬م ِن‪‎‬ائْ ــتَ َمنَ َ‬
‫‪‎‬أثر كمال‪‎ ‎‬اإلميان‪‎ ‎‬فإذا‪‎ ‎‬نقص‪‎ ‎‬نقصت‪‎ ‎‬األمانة‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬الناس‪‎ ‎،‬وإذا‪‎ ‎‬زاد‪‎ ‎‬زادت‪.‬‏‬
‫واملراد‪‎: ‎‬‏ من‪‎ ‎‬جعل‪‎ ‎‬لك‪‎ ‎‬الشرع‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ماله‪‎ ‎‬بدا‪‎ ‎‬فشمل‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬إذا‪‎ ‎‬ألقت‪‎ ‎‬الريح‪‎ ‎‬ثواب‬
‫يف‪‎ ‎‬بيتك‪‎ ‎‬أو‪‎ ‎‬دخل‪‎ ‎‬فيه ‏جائ ‪‎‬ع ‪‎.‬واملراد‪‎ ‎‬أبدائها‪‎ ‎‬إيصاهلا‪‎ ‎‬إليه‪‎ ‎‬ابلتخلية‪‎ ‎‬بينه‪‎ ‎‬وبينها‪.‬‏‪‎‬‬
‫ىن ‪‎‬املصطل ‪‎‬ح ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬عن ‪‎‬د ‪‎‬الفقها ‪‎‬ء ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬أهنا الوديعة اليت مل‬ ‫ت ‪‎‬األمان ‪‎‬ة ‪‎‬ابملع ‪‎‬‬‫‪‎‬فليس ‪‎‬‬
‫يضمنها ابليد إذا مل يقصر‪.‬‏‬
‫هللا ‪‎‬ب ‪‎‬ه ‪‎‬عباده‪‎‬‬ ‫ف‪‎ ‎‬‬ ‫ي ‪‎‬كل ‪‎‬‬ ‫ف ‪‎‬الذ ‪‎‬‬ ‫وقا ‪‎‬ل ‪‎‬النواوى‪‎: ‎‬الظاه ‪‎‬ر ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬املرا ‪‎‬د ‪‎‬ابألمان ‪‎‬ة ‪‎‬التكلي ‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬قول ‪‎‬ه ‪‎‬تعاىل‪( :‬إِ َّ ‪‎‬ن َ‪‎‬عَر ْ‬
‫ضنَ ‪‎‬ا ْ‪‎‬ال ََمانَ ‪‎‬ةَ َ‪‎‬علَى‪‎‬‬ ‫يت ‪‎ ‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬عليهم‪ .‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬ال ‪‎‬‬ ‫ى ‪‎‬أخذ ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬والعهد الذ ‪‎‬‬
‫ي‪‎ ‎‬أَ ْن‪‎َْ ‎‬ي ِم ْلنـََها‪‎ ‎‬وأَ ْش َف ْقن‪‎ِ ‎‬منـَْها‪‎ ‎‬ومحَلَ َها‪ِْ ‎‬‬ ‫ات و ْالَر ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫‪‎‬النْ َسا ُن‪.‬‏‪‎‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ض‪‎َ ‎‬واجلبَ ِال فَأَبـَْ َ‬ ‫‪‎‬الس َم َاو َ ْ‬

‫‪61‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫ِ‬
‫وما َج ُه ًول‪1.‬‏‏ ويف‪‎ ‎‬النهاية‪‎: ‎‬األمانة‪‎ ‎‬تقع‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬الطاعة‪‎ ‎‬والعبادة‪‎ ‎‬والوديع ‪‎‬ة‬ ‫‪‎‬إنَّ ‪‎‬هُ ‪َ ‎‬كا َن‪‎ ‎‬ظَلُ ً‬
‫‪‎‬والثق ‪‎‬ة ‪‎‬واألما ‪‎‬ن‪‎.‬‏ وقا ‪‎‬ل ‪‎‬الفخ ‪‎‬ر ‪‎‬الرازى‪‎: ‎‬قال‪‎: ‎‬ه ‪‎‬ي ‪‎‬التكليف ‪‎ ،‎‬مس ‪‎‬ي ‪‎‬أمان ‪‎‬ة ‪‎‬أل ‪‎‬ن ‪‎‬من‪‎‬‬
‫وىف ‪‎‬فله‪‎ ‎‬الكرامة‪.‬‏‪‎ ‎‬‬‫‪‎‬قصر‪‎ ‎‬فعليه‪‎ ‎‬الغرامة‪‎ ‎‬ومن ّ‪‎‬‬
‫ىل ‪‎‬اخليان ‪‎‬ة ‪‎‬رواغ ‪‎‬ة ‪‎‬عن ‪‎‬د ‪‎‬مضاي ‪‎‬ق ‪‎‬األمانة ‪‎ ،‎‬ورمبا‪‎‬‬ ‫س ‪‎‬نزاع ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫ت ‪‎‬النفو ‪‎‬‬ ‫ومل ‪‎‬ا ‪‎‬كان ‪‎‬‬
‫ي ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬تعامله‬ ‫ك) أ ‪‎‬‬ ‫(و ‪‎‬الَ َ‪‎‬تُ ْ ‪‎‬ن َ‪‎‬م ْ ‪‎‬ن َ‪‎‬خانَ َ‬
‫‪‎‬أتولت جوازه ‪‎‬ا ‪‎‬مع م ‪‎‬ن ‪‎ ‎‬مل ‪‎‬يلتزمه ‪‎‬ا ‪‎‬أعقبه بقوله‪َ :‬‬ ‫ّ‬
‫س ‪‎‬منه ‪‎‬ا ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬أيخذ ‪‎‬ه ‪‎‬اإلنسان‬ ‫مبعاملت ‪‎‬ه ‪‎‬و ‪‎‬ال ‪‎‬تقاب ‪‎‬ل ‪‎‬خيانته خبيانتك ‪‎ ،‎‬فتكو ‪‎‬ن ‪‎‬مثله ‪‎ ،‎‬ولي ‪‎‬‬
‫من‪‎ ‎‬مال‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬جحده‪‎ ‎‬إذ‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬تعدى‪‎ ‎‬في ‪‎‬ه‪‎.‬‬
‫واملراد‪‎: ‎‬إذا‪‎ ‎‬خانك‪‎ ‎‬صاحبك‪‎ ‎‬فال‪‎ ‎‬تقابله‪‎ ‎‬جبزاء‪‎ ‎‬خيانته‪‎ ‎،‬وإن‪‎ ‎‬كان‪‎ ‎‬حسنا‪‎ ‎‬أي‬
‫يت ‪‎‬ه ‪‎‬ي ‪‎‬أحسن‪‎. ‎‬وهذ ‪‎‬ا ‪‎‬كما‬ ‫ي ‪‎‬ه ‪‎‬و ‪‎‬العف ‪‎‬و ‪‎‬وادف ‪‎‬ع ‪‎‬ابل ‪‎‬‬ ‫جائز‪‎‬ا ‪‎‬ب ‪‎‬ل ‪‎‬قابل ‪‎‬ه ‪‎‬ابألحس ‪‎‬ن ‪‎‬الذ ‪‎‬‬
‫قاله الطييب‪‎ ‎‬أحس ‪‎‬ن ‪‎.‬وهذه‪‎ ‎‬مسألة‪‎ ‎‬تتكرر‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬ألسنة‪‎ ‎‬الفقها ‪‎‬ء ‪‎.‬وهلم‪‎ ‎‬فيها‪‎ ‎‬أقوا ‪‎‬ل‪‎:‬‬
‫األو ‪‎‬ل ‪‎:‬ال‪‎ ‎‬ختن‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬خانك‪‎ ‎‬مطلقا‪‎ ‎،‬وهو‪‎ ‎‬ظاهر‪‎ ‎‬احلديث‪.‬‏‬
‫ك‪‎.‬‏‬ ‫الثاين‪‎: ‎‬خن‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬خانك‪‎. ‎‬قاله‪‎ ‎‬الشافعي‪‎ ‎‬وهو‪‎ ‎‬مشهور‪‎ ‎‬مذهب‪‎ ‎‬مال ‪‎‬‬
‫ىن ‪‎ ‎:‬ال ‪‎‬أتخ ‪‎‬ذ ‪‎‬من ‪‎‬ه ‪‎‬أزي ‪‎‬د ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬حقك‪،‬‬ ‫ت ‪‎.‬واملع ‪‎‬‬ ‫ث ‪‎‬أبن ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬مل ‪‎‬يثب ‪‎‬‬
‫وأجابوا ع ‪‎‬ن ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬احلدي ‪‎‬‬
‫أو‪‎ ‎‬هو إشارة‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬األكمل‪‎ ‎‬كما‪‎ ‎‬م ‪‎‬ر‪‎.‬‬
‫س ‪‎‬يف‬ ‫ال ‪‎‬ختن ‪‎ ،‎‬وإ ‪‎‬ن ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬لي ‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬ف ‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬خان ‪‎‬‬ ‫ث ‪‎:‬إ ‪‎‬ن ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬مم ‪‎‬ا ‪‎‬ائتمن ‪‎‬‬
‫الثال ‪‎‬‬
‫هللا‪‎.‬‬
‫يدك فخذ‪‎ ‎‬حقك‪‎ ‎‬من ‪‎‬ه ‪‎.‬قاله‪‎ ‎‬مالك‪‎ ‎‬رمحه‪‎ ‎ ‎‬‬
‫ال ‪‎.‬قال ‪‎‬ه ‪‎‬أب ‪‎‬و ‪‎‬حنيف ‪‎‬ة ‪‎‬رمحه‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬فخذ ‪‎‬ه ‪‎‬وإ ‪‎‬ال ‪‎‬ف ‪‎‬‬ ‫س ‪‎‬حق ‪‎‬‬ ‫الراب ‪‎‬ع ‪‎:‬إ ‪‎‬ن ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬جن ‪‎‬‬
‫هللا‪‎.‬‏ قال‪‎ ‎‬ابن‪‎ ‎‬العربـي‪‎: ‎‬والصحيح‪‎ ‎‬منها‪‎ ‎‬جواز‪‎ ‎‬االعتداء‪‎ ‎‬أبن‪‎ ‎‬أتخذ‪‎ ‎‬مثل‪‎ ‎‬مالك‬ ‫‪‎‎‬‬
‫ت ‪‎‬تفعله‬ ‫م ‪‎‬ن ‪‎‬جنسه ‪‎ ،‎‬أو غ ‪‎‬ري ‪‎‬جنس ‪‎‬ه ‪‎‬إذ ‪‎‬ا ‪‎‬عدلت ‪‎ ،‎‬أل ‪‎‬ن ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬للحاك ‪‎‬م ‪‎‬فعله ‪‎ ،‎‬إذ ‪‎‬ا ‪‎‬قدر ‪‎‬‬
‫ي‪‎.‬‬
‫اضطررت‪‎ ‎‬أهــ‪ .‬زرقاين ومناو ‪‎‬‬
‫وسبب‪‎ ‎‬احلديث‪‎ ‎‬كما‪‎ ‎‬رواه‪‎ ‎‬إسحاق‪‎ ‎‬بن‪‎ ‎‬راهويه‪‎ ‎‬ىف‪‎ "‎‬مسند ‪‎‬ه "‪‎‬أن‪‎ ‎‬رجال‪‎ ‎‬زىن‬
‫ىن ‪‎‬أب ‪‎‬ن ‪‎‬تركه ‪‎‬ا ‪‎‬عند ‪‎‬ه ‪‎‬وسافر ‪‎ ،‎‬فاستشار‬ ‫ى ‪‎ ‎‬مث ‪‎‬متك ‪‎‬ن ‪‎‬اآلخ ‪‎‬ر ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬زوج ‪‎‬ة ‪‎‬الزا ‪‎‬‬ ‫ابمرأ ‪‎‬ة ‪‎‬أخر ‪‎‬‬
‫ب‪‎.‬‬
‫ث ‪‎.‬ذكره‪‎ ‎‬الزرقاىن‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬املواه ‪‎‬‬ ‫النبىي‪‎ ‎‬صلى‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪‎ ‎‬ىف‪‎ ‎‬األمر‪‎ ‎‬فذكر‪‎ ‎‬احلدي ‪‎‬‬

‫سورة األحزاب ‪72 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪62‬‬

 ‫التمرينات‏‬
‫‪1.1‬ما معىن أداء األمانة ىف احلديث السابق؟ و ِ‬
‫ائت له األمثلة يف احلياة اليومية؟‬
‫‪2.2‬كيف حكم اخليانة ؟ وماذا نفعل حني خيون علينا بعض أصدقائنا يف‬
‫اجلامعة؟‬

‫‪63‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪64‬‬
 ‫منع قطع الرحم وأمرصلتها‬

‫عن‪‎ ‎‬جبري‪‎ ‎‬بن‪‎ ‎‬مطعم‪‎ ‎‬رضي‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬عنه‪‎: ‎‬أن‪‎ ‎‬رسول‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬صلى هللا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫‪‎‬الرِح ِم)‪ .‬رواه‪‎ ‎‬البخارى‪‎ ‎‬ومسلم‬ ‫( ‪‎‬الَ ‪‎‬ي ْد ُخل‪‎ ‎‬اْجلنَّة‪‎ َ‎‬قَ ِ‬
‫اط ُع‪َّ ‎‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫معاني املفردات‏‬
‫اجلنة ‏‪:‬احلديقة ذات النخل والشجر‪ ،‬والفردوس السماوي‏‬
‫قاطع ‏‪ :‬ترك التعامل معه‏ ‬
‫الرحم ‏‪ :‬القرابة أو أسباهبا‏ ‬

‫شرح الحديث‬
‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسل ‪‎‬م ‪‎‬قال‪‎ ( :‬ال ‪‎‬يدخ ‪‎‬ل ‪‎‬اجلن ‪‎‬ة ‪‎‬قاطع الرحم)‪.‬‬ ‫هللا ‪‎‬صل ‪‎‬ى ‪‎ ‎‬‬‫أ ‪‎‬ن ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬
‫ني‪‎:‬‏ أحدمها‪‎: ‎‬محله‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬يستحل‪‎ ‎‬القطيعة‪‎ ‎‬بال‪‎‬‬ ‫هذا‪‎ ‎‬احلديث‪‎ ‎‬يتأول‪‎ ‎‬أتويل ‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬النا ‪‎‬ر ‪‎‬و ‪‎‬ال ‪‎‬يدخ ‪‎‬ل ‪‎‬اجلنة‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬و ‪‎‬ال ‪‎‬شبه ‪‎‬ة ‪‎‬م ‪‎‬ع ‪‎‬علمه بتحرميها ‪‎ ،‎‬فهذ ‪‎‬ا ‪‎‬كاف ‪‎‬ر ‪‎‬خيل ‪‎‬د ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬سب ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬بتأخره‬ ‫يف ‪‎‬أو ‪‎‬ل ‪‎‬األم ‪‎‬ر ‪‎‬م ‪‎‬ع ‪‎‬السابقني ‪‎ ،‎‬ب ‪‎‬ل ‪‎‬يعاق ‪‎‬‬ ‫ين ‪‎:‬معنا ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬يدخله ‪‎‬ا ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬أبد‪‎‬ا‪‎.‬‏ والثا ‪‎‬‬
‫ىل‪‎.‬‬
‫القدر الذى‪‎ ‎‬يريده‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعا ‪‎‬‬
‫ت ‪‎‬جبسم‪،‬‬ ‫ىن ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬املعاين ‪‎ ،‎‬وليس ‪‎‬‬ ‫يت ‪‎‬توص ‪‎‬ل ‪‎‬وتقط ‪‎‬ع ‪‎‬وت ‪‎‬رب ‪‎‬إمن ‪‎‬ا ‪‎‬ه ‪‎‬ي ‪‎‬مع ‪‎‬‬ ‫‏ والرح ‪‎‬م ‪‎‬ال ‪‎‬‬
‫و‪‎ ‎‬إمنا‪‎ ‎‬هي‪‎ ‎‬قرابة‪‎ ‎‬ونسب‪‎ ‎‬جتمعه‪‎ ‎‬رحم‪‎ ‎‬والدة‪‎ ‎‬ويتوصل‪‎ ‎‬بعضه‪‎ ‎‬ببعض‪‎ ‎‬فسمي‪‎ ‎‬ذلك‬
‫االتصا ‪‎‬ل ‪‎‬رمح‪‎‬ا‪‎.‬‏ واملراد‪‎: ‎‬تعظي ‪‎‬م ‪‎‬شأ ‪‎‬ن ‪‎‬الرح ‪‎‬م ‪‎‬وفضيل ‪‎‬ة ‪‎‬واصليه ‪‎‬ا ‪‎‬وعظي ‪‎‬م ‪‎‬إ ‪‎‬مث ‪‎‬قاطعيها‪‎.‬‬
‫ب ‪‎‬املتصل‪‎. ‎‬وحقيقة‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬السب ‪‎‬‬ ‫ق ‪‎‬قطعا ‪‎ ،‎‬والقط ‪‎‬ع ‪‎‬الشق ‪‎ ،‎‬كأن ‪‎‬ه ‪‎‬قط ‪‎‬ع ‪‎‬ذل ‪‎‬‬ ‫‪‎‬هلذ ‪‎‬ا ‪‎‬مسي العقو ‪‎‬‬
‫‪‎‬الصلة العطف‪‎ ‎‬والرمح ‪‎‬ة‪‎.‬‬
‫يف ‪‎‬اجلمل ‪‎‬ة ‪‎‬وقطيعتها‬ ‫ك ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬صل ‪‎‬ة ‪‎‬الرح ‪‎‬م ‪‎‬واجب ‪‎‬ة ‪‎ ‎‬‬‫قا ‪‎‬ل ‪‎‬القاض ‪‎‬ي ‪‎‬عياض‪‎: ‎‬و ‪‎‬ال ‪‎‬ش ‪‎‬‬
‫معصية‪‎ ‎‬كبرية‪‎ ‎،‬ولكن‪‎ ‎‬الصلة‪‎ ‎‬درجات‪‎ ‎‬بعضها‪‎ ‎‬أرفع‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬بعض‪‎ ‎‬وأدانها‪‎ ‎‬ترك‪‎ ‎‬املهاجرة‬
‫وصلتها‪‎ ‎‬ابلكالم‪‎ ‎‬ولو‪‎ ‎‬ابلسالم‪‎. ‎‬وخيتلف‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬ابختالف‪‎ ‎‬القدرة‪‎ ‎‬واحلاجة‪‎. ‎‬فمنها‬
‫واجب ومنها‪‎ ‎‬مستحب‪‎ ‎،‬لو‪‎ ‎‬يصل‪‎ ‎‬بعض‪‎ ‎‬الصلة‪‎ ‎‬ومل‪‎ ‎‬يصل‪‎ ‎‬غايتها‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬يسمى‪‎ ‎‬قاطعا‬
‫ال‪‎.‬‬
‫ولو‪‎ ‎‬قصر عما‪‎ ‎‬يقدر‪‎ ‎‬عليه‪‎ ‎‬وينبغي‪‎ ‎‬له‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬يسمى‪‎ ‎‬واص ‪‎‬‬

‫‪65‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫ب ‪‎‬صلتها ‪‎ ،‎‬فقيل‪‎: ‎‬ه ‪‎‬و ‪‎‬ك ‪‎‬ل ‪‎‬رح ‪‎‬م ‪‎‬حمر ‪‎‬م ‪‎‬حبيث‬ ‫يت ‪‎‬جت ‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬ح ‪‎‬د ‪‎‬الرح ‪‎‬م ‪‎‬ال ‪‎‬‬ ‫واختلفو ‪‎‬ا ‪‎ ‎‬‬
‫لو‪‎ ‎‬كان‪‎ ‎‬أحدمها‪‎ ‎‬ذكرا‪‎ ‎‬واآلخر‪‎ ‎‬أنثى‪‎ ‎‬حرمت‪‎ ‎‬مناكحتهما‪‎ ‎،‬فعلى‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬يدخل‬
‫ني ‪‎‬املرأة‬ ‫أوال ‪‎‬د ‪‎‬األعما ‪‎‬م ‪‎‬و‪‎ ‎‬ال ‪‎‬أوال ‪‎‬د ‪‎‬األخوا ‪‎‬ل ‪‎.‬واحت ‪‎‬ج ‪‎‬هذ ‪‎‬ا ‪‎‬القائ ‪‎‬ل ‪‎‬بتحر ‪‎‬مي ‪‎‬اجلم ‪‎‬ع ‪‎‬ب ‪‎‬‬
‫وعمتها‪‎ ‎‬أو‪‎ ‎‬خالتها‪‎ ‎‬ىف‪‎ ‎‬النكاح‪‎ ‎‬وحنوه‪‎ ‎‬وجوز‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬بنات‪‎ ‎‬األعمام‪‎ ‎‬و‪‎ ‎‬األخوال‬
‫وقيل‪‎ ‎‬هو‪‎ ‎‬عام‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬كل‪‎ ‎‬رحم‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬ذوي‪‎ ‎‬األرحام‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬املرياث‪‎ ‎‬يستوي‪‎ ‎‬احملرم‪‎ ‎‬وغريه‪.‬‏‬
‫هللا ‪‎‬صلى هللا‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬عن ‪‎‬ه ‪‎‬قا ‪‎‬ل ‪‎:‬قا ‪‎‬ل ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬ ‫س ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬ ‫ث ‪‎‬اآلخ ‪‎‬ر ‪‎:‬ع ‪‎‬ن ‪‎‬أن ‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬احلدي ‪‎‬‬ ‫و ‪‎‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪‎ ‎‬أَ ْن‪‎ ‎‬يـُْب َس َط‪‎ ‎‬لَ ‪‎‬هُ ِ‪‎‬ف‪ِ ‎ ‎‬رْزقه‪‎َ ‎‬ويـُْن َسأ‪‎ َ‎‬لَ ‪‎‬هُ ِ‪‎‬ف‪‎ ‎‬أَثَِرِه‪‎ ‎‬فَليَص ْ ‪‎‬ل َ‪‎‬رحَهُ)‪.‬‬‫َح َّ‬
‫‏(م ْ‏ن‪‎ ‎‬أ َ‬
‫‪‎‬عليه‪‎ ‎‬وسلم‪َ ‎: ‎‬‬
‫رواه‪‎ ‎‬البخاري‪‎ ‎‬ومسلم‏‬
‫ث ‪‎:‬‏ (بسط‏‪‎ ‎‬الرزق) توسيعه‪‎ ‎‬وكثرته‪ ،‬وقيل‪‎ ‎‬الربكة‪‎ ‎‬فيه‬ ‫وشرح‪‎ ‎‬هذا‪‎ ‎‬احلدي ‪‎‬‬
‫(وينسأ) هبمز‪‎ ‎،‬أي‪‎ ‎‬يؤخر‪.‬‏‪‎ ‎‬واألثر‪‎ ‎‬األجل‪‎ ‎‬ألنه‪‎ ‎‬اتبع‪‎ ‎‬للحياة‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬أثرها‪‎ ‎‬والتأخري‪‎ ‎‬يف‬
‫األجل‪‎ ‎‬فيه سؤال‪‎ ‎‬مشهور‪.‬‏‪‎ ‎‬وهو‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬اآلجل‪‎ ‎‬واألرزاق‪‎ ‎‬مقدرة‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬تزيد‪‎ ‎‬وال‪‎ ‎‬تنقص‬
‫اعة‪‎َ ً‎‬وَل‬ ‫ِ‬
‫َجلُ ُه ْم‪‎َ ‎‬ل‪‎ ‎‬يَ ْستَأْخ ُرو َن‪‎َ ‎‬س َ‬ ‫كما قال هللا تعاىل‪( :‬ولِ ُك ِل‪‎ ‎‬أ َُّم ٍة أ ِ‬
‫َج ٌل‪‎ ‎‬فَإ َذا‪‎َ ‎‬جاء‪‎ َ‎‬أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫‪1‬‬
‫‏يَ ْستـَْق ِد ُمو َن)‪.‬‏‬
‫ب ‪‎‬العلما ‪‎‬ء ‪‎‬أبجوبة‪ .‬و الصحي ‪‎‬ح ‪‎‬منه ‪‎‬ا ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬هذ ‪‎‬ه ‪‎‬الزايد ‪‎‬ة ‪‎‬ابلربك ‪‎‬ة ‪‎‬يف‪‎‬‬ ‫‪‎‬و ‪‎‬أجا ‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬األخر ‪‎‬ة ‪‎‬وصيانتها ع ‪‎‬ن ‪‎‬الضياع‪‎‬‬ ‫ت ‪‎‬وعمار ‪‎‬ة ‪‎‬أوقات ‪‎‬ه ‪‎‬تنفع ‪‎‬ه ‪‎ ‎‬‬ ‫‪‎‬عمره والتوفي ‪‎‬ق ‪‎‬للطاعا ‪‎‬‬
‫‪‎‬وغري‪‎ ‎‬ذلك‪.‬‏‬
‫ين ‪‎:‬أنه‪‎ ‎‬ابلنسبة‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬يظهر‪‎ ‎‬للمالئكة‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬اللوح‪‎ ‎‬احملفوظ‪‎ ‎‬وحنو‪‎ ‎‬ذلك‪.‬‬ ‫والثا ‪‎‬‬
‫ح ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬عمر ‪‎‬ه ‪‎‬ستو ‪‎‬ن ‪‎‬سن ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬ال ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬يص ‪‎‬ل ‪‎‬رمحه ‪‎ ،‎‬فإ ‪‎‬ن ‪‎‬وصله ‪‎‬ا ‪‎‬زيد‬ ‫يف ‪‎‬اللو ‪‎‬‬ ‫فيظه ‪‎‬ر ‪‎‬هل ‪‎‬م ‪‎ ‎‬‬
‫ىل‪‎:‬‏‬ ‫ىن ‪‎‬قول ‪‎‬ه ‪‎‬تعا ‪‎‬‬ ‫ك ‪‎‬وه ‪‎‬و ‪‎‬مع ‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬سبحان ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬سيق ‪‎‬ع ‪‎‬ل ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬ذل ‪‎‬‬ ‫ل ‪‎‬ه ‪‎‬أربعون ‪‎ ،‎‬وق ‪‎‬د ‪‎‬عل ‪‎‬م ‪‎ ‎‬‬
‫ِ ِ ‪2‬‬ ‫ِ‬
‫ىل ‪‎‬علم ‪‎‬ه ‪‎‬وما‬ ‫ت‪‎َ ‎‬وعْن َد ‪‎‬هُ ‪‎‬أ ُُّم‪‎ ‎‬الْكتَاب)‪.‬‏ ‏ وفي ‪‎‬ه ‪‎‬ابلنسب ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬‬ ‫‪‎‬اللُ َ‪‎‬م ‪‎‬ا ‪‎‬يَ َشاء‪‎َ ُ‎‬ويـُثْبِ ُ‬
‫(يَْ ُح ‪‎‬و‏ َّ ‪‎‬‬
‫‏سبق‪‎ ‎‬به قدره‪‎ ‎،‬وال‪‎ ‎‬زايدة‪‎ ‎،‬بل‪‎ ‎‬هي‪‎ ‎‬مستحيل ‪‎‬ة ‪‎.‬و‪‎ ‎‬ابلنسبة‪‎ ‎‬إىل‪‎ ‎‬ما‪‎ ‎‬يظهر‪‎ ‎‬للمخلوقني‬
‫ث‪‎.‬‏ والثالث‪‎: ‎‬أن‪‎ ‎‬املراد‪‎ ‎‬بقاء‪‎ ‎‬ذكره‪‎ ‎‬اجلميل‪‎ ‎‬بعده‪‎‬‬ ‫تتصور الزايدة‪‎ ‎،‬وهي‪‎ ‎‬مراد‪‎ ‎‬احلدي ‪‎‬‬
‫ي ‪‎‬رمح ‪‎‬ه ‪‎‬هللا‪‎‬‬ ‫ف ‪‎‬أ ‪‎‬و ‪‎‬ابط ‪‎‬ل ‪‎.‬قال ‪‎‬ه ‪‎‬النوو ‪‎‬‬ ‫ت ‪‎.‬حكا ‪‎‬ه ‪‎‬القاضى‪ ،‬وه ‪‎‬و ‪‎‬ضعي ‪‎‬‬ ‫‪‎‬فكأن ‪‎‬ه ‪‎‬مل مي ‪‎‬‬
‫ي‪‎.‬‬‫‪‎‬تعاىل‪‎ ‎‬انتهى بتصرف‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬شرح مسلم‪‎ ‎‬للنوو ‪‎‬‬

‫سورة األعراف ‪34 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫سورة الرعد ‪39 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪66‬‬

‫واخلالصة‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬اإلسالم‪‎ ‎‬حث‪‎ ‎‬علينا‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬ال‪‎ ‎‬نقطع‪‎ ‎‬الرحم‪‎ ‎،‬بل‪‎ ‎‬أيمر‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬نصلها‬
‫ني ‪‎‬الرح ‪‎‬م ‪‎‬املود ‪‎‬ة ‪‎ ‎‬و ‪‎‬الرمح ‪‎‬ة ‪‎‬املوصل ‪‎‬ة ‪‎‬إىل بسط‬
‫يف ‪‎‬مجي ‪‎‬ع ‪‎‬األوقات‪ ،‬إ ‪‎‬ذ ‪‎‬ب ‪‎‬ه ‪‎‬تنش ‪‎‬أ ‪‎‬بينن ‪‎‬ا ‪‎ ‎‬و ‪‎‬ب ‪‎‬‬
‫‪‎‬‬
‫األرزاق‪‎ ‎‬وأتخري‪‎ ‎‬األثر‪‎ ‎‬واألجل‪.‬‏‬

‫التمرينات‏‬
‫اط ‪‎‬ع َّ ِ‬
‫ِ‬
‫ب‪‎ ‎‬أَ ْ‪‎‬ن‬
‫َح َّ‬ ‫‪‎‬الرح ِم" ؟‪ ،‬و َ‬
‫"م ْ ‪‎‬ن ‪‎‬أ َ‬ ‫احلديثني ‪‎ " :‬الَ ‪‎‬يَ ْد ُخ ُ‪‎‬ل ‪‎‬اْجلَِنَّ ‪‎‬ةَ ‪‎‬قَ ُِ‬ ‫‪1.1‬‏ما معىن‬
‫ص ْ ‪‎‬ل َ‪‎‬رحَهُ"؟‏‬ ‫َ‬ ‫‪‎‬ف ‪ِ ‎‬رْزقِ ِه‪‎َ ‎‬ويـُْن َس ‪‎‬أَ ‪‎‬لَ ‪‎‬هُ ِ ‪‎‬‬
‫‪‎‬ف ‪‎‬أَثَِرِه‪‎ ‎‬فَلي ِ‬ ‫ط ‪‎‬لَ ‪‎‬هُ ِ ‪‎‬‬
‫‪‎‬يـُْب َس َ ‪‎‬‬
‫‪2.2‬وصلة الرحم من أسباب بسط األرزاق وأتخري األجل‪ .‬وكيف معناها مع أن‪‎‬‬
‫‪‎‬أجل الناس‪‎ ‎‬وأرزاقهم‏جترى على قدره تعاىل؟‬

‫‪67‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪68‬‬
 ‫منع شرب الخمر‬

‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اح ُك ِّل َش ٍّر)‪ .‬رواه احلاكم‪‎ ‎‬‬‫‪( :‬ا ْجتَـنبـُْوا اْخلَ ْم َر‪،‬‏فَِإنـََّها م ْفتَ ُ‬
‫الل صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ول َِّ‬
‫َع ِ ‪‎‬ن ‪‎‬ابْ ِن عُ َم َر رض ‪‎‬ي ‪‎‬هللا عنهما‪ -‬قال ‪ :‬قال َر ُس ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خلمـَْر ِيف ُّ‬
‫الدنـْيَا‬ ‫‏وُك ُّل ُم ْسك ٍر َح َر ٌام‪َ .‬وَم ْن َش ِر َ‬
‫ب اْ َ‬ ‫ال ‪‎:‬‏( ُك ُّل ُم ْسك ٍر َخٌْر‪َ ،‬‬ ‫قَ َ‪‎‬‬
‫آلخ َرِة)‪ .‬رواه‏البخاري ومسلم‪‎ ‎‬‬ ‫ات وهو ي ْد ِمنـها َل ي ْشربـها ِف اْ ِ‬
‫فَ َم َ َ ُ َ ُ َُ ْ َ َ َْ‬

‫معاني املفردات‬
‫‏ اِ ْجتَـنِبـُْوا‪ :‬ابتعد عنه‬
‫اح ‏‪ :‬آلة الفتح والغلق‏‬ ‫ِ‬
‫م ْفتَ ِ ُ‬
‫‏ يُ ْدمنـَُها ‏‪ :‬من "أدمن" معناه أدام فعلها والزمها ومل يقلع عنها‪ ،‬داوم‬
‫عليها وواظب ‏‬ ‫ ‬

‫شرح الحديث‬
‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪( :‬اِ ْجتَـنِبـُْوا اْخلَ ْمَر)‏مصدر مخره إذا سرته مسي به عصري العنب إذا اشتد‬
‫ألنه خيمر العقل‪ .‬وهو حرام مطلقا وكذلك كل ما ‏أسكر عند األكثر وإن مل‬
‫يسكر لقلته‪ .‬بل الشافعي وأمحد ومالك على وصفها بذلك‪ .‬فعندهم اخلمر كل‬
‫‏مسكر‪ ،‬أي ما من شأنه اإلسكار‪ .‬فشمل العصري واإلعتصار والبيع والشراء‬
‫واحلمل واملس والنظر‏وغيىرها‪.‬‏‬
‫واملراد ابجتـناهبا‪ ،‬اجتـناب تعاطيها ملا فيها من األضرار اجلسمية واخللقية‬
‫والنفسية والروحية‪ .‬فال ‏يليق ابملسلم أن يقرب منها ألهنا أم اخلبائث ومنبع‬
‫الشرور‪ .‬وحترميها يقتـضى جتنبها بكل طريق‪ .‬والشارع ‏سد الذريعة إىل تناوهلا‬
‫بكل مـمكن والريب أن بني سد الذريعة إىل تناوهلا وفتح الذريعة إىل تناوهلا‬
‫تناقضا‏وتعارضا‪ .‬وإهنا أيضا شديدة املضرة ابلدماغ الذي هو مركز العقل عند‬

‫‪69‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫األطباء وكثري من الفقهاء‏واملتكلمني ‏‪.‬‬
‫قال بقراط ابن ابراقلس‪ :‬ضرر اخلمر ابلرأس شديد ألنه يسرع اإلرتفاع‬
‫إليه ويـرتفع ابرتفاعه ‏األخالط اليت تعلو يف البدن وهو كذلك يضر ابلذهن‬
‫اح ُك ِّل َشٍّر) كان مغلقا من زوال العقل‏والوقوع يف املـنهيات وحصول‬ ‫ِ ِ‬
‫(فَإنـََّها م ْفتَ ُ‬
‫األسقام واآلالم‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‏‬
‫الل صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ِ‬ ‫‏ َع ِن‪‎ ‎‬ابْ ِن عُ َمَر رض ‪‎‬ي ‪‎‬هللا عنهما قال ‪ :‬قال َر ُس ُ‬
‫ول َّ‬
‫ال‪‎: ‎‬‏( ُك ُّل ُم ْس ِك ٍر ‏خٌَْر) أي خمامر للعقل ومغطيه‪ .‬يعين أن اخلمر إسم لكل‬ ‫قَ َ‬
‫ما يوجد فيه اإلسكار سواء كان من عنب أو ‏عسل أو نقيع زبيب أو متر أو‬
‫غريها‪ .‬واستدلوا مبطلق قوله صلى هللا عليه وسلم ‪ُ ( :‬ك ُّل) على حترمي ما‏يسكر‬
‫ولو مل يـكن شراابز فدخل حنو حشيش وبنج وغريها من أنواع املـخدرات‪ .‬وقد‬
‫جزم اإلمام النواوي‏أبهنا مسكرة‪ .‬وجزم آخرون بـأهنا مـخدرة‪.‬‏‬
‫ات َوُه َو‬ ‫خلمـَْر ِيف ُّ‬
‫الدنـْيَا فَ َم َ‬ ‫ب اْ َ‬ ‫(م ْن َش ِر َ‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪َ :‬‬
‫يُ ْد ِمنـَُها) مصرا عليها ومدمن‏اخلمر هو املالزم هلا املداوم على شرهبا‪ ،‬املستحل‬
‫آلخَرِة) يعين مل يدخل اجلنة‬ ‫هلا‪ .‬وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪َ ( :‬ل ي ْشربـها ِف‏اْ ِ‬
‫ْ َ َ َْ‬
‫ألن اخلمر شراب أهل اجلنة‪ .‬فإذا مل يشرهبا مل يدخلها‪ ،‬أو يدخلها وحيرم‏شرهبا‬
‫أبن تنـزع منه شهوهتا‪.‬‏‬
‫و قال املرحوم عبد احلميد كشك‪ :‬إن شرب اخلمر هلا نتائج وأضرار‪ .‬منها‬
‫انـتـزاع أنوار اإلميان‪ ،‬‏واستحقاق اللعن والطرد من رمحة الرمحن‪ ،‬وجلب اهلموم‬
‫واألحزان‪ ،‬وتضييق الرزق‪ ،‬والوقوع يف مجيع ‏الشرور واملعاصى‪ ،‬وحترمي دخول‬
‫اجلنان‪ ،‬وعذاب هللا لشارهبا وعقابه كعقاب عابد األواثن‪ ،‬وحيشره هللا يوم‬
‫‏القيامة ظمآن‪ ،‬وال يقبل هللا عباده أربعني صباحا‪ ،‬ويستحق اإلهانة واإلزدراء‬
‫والتحقري من الصغري‏والكبري‪ ،‬واجلليل واحلقري‪ ،‬ويستحق اجللد والتعزير‪ ،‬وحلول‬
‫غضب اجلبار عليه‪ .‬ولو مات على هذه احلالة‏حرم عليه من رمحة هللا وثوابه‪،‬‬
‫وإذا مات يف حالة سكره يعذبه هللا بسكره يف قربه ليذوق مرارة فعله‪ ،‬وال‏يقدم‬
‫على شرهبا إال من اليؤمن ابهلل وأليرجو لقاء هللا‪ .‬انهيك عن أضرارها املدمرة‬
‫للجسم واملال‏واألسرة‪ .‬اهـ بتصرف‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪70‬‬

 ‫التمرينات‏‬
‫‪1.1‬ملاذا حرم اإلسالم شرب اخلمر على املسلمني؟‏‬
‫‪2.2‬أذكر أضرار شرب اخلمر يف اجلسم؟‏‪‎‬‬
‫‪3.3‬وكيف املراد ابجتناب اخلمر كما يف احلديث السابق ‏؟‬

‫‪71‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪72‬‬
 ‫البرحسن الخلق‬
‫ِ‬ ‫ع ِن النـََّّو ِ ِ‬
‫ال‪:‬‬
‫َّب صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬ ‫اس بْ ِن سْ َعا َن َرض َي هللاُ َع ْنهُ‪َ ،‬ع ِن النِ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُّ‬
‫ت أَ ْن يَطل َع َعلَْيه الن ُ‬
‫َّاس)‪.‬‬ ‫ك َوَك ِرْه َ‬‫اك ِف نـَْفس َ‬ ‫‏ما َح َ‬ ‫(الب ُح ْس ُن اخلُلُ ِق‪َ ،‬واْ ِإل ْثُ َ‬
‫رواه مسلم‬
‫ت رسو َل ِ‬ ‫و َعن وابِصةَ بْ ِن م ْعب ٍد ر ِ‬
‫هللا صلى هللا عليه‬ ‫ال‪ :‬أَتـَْي ُ َ ُ ْ‬ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ قَ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‪،‬‬‫استفت قـَلْبَ َ‬ ‫ال‪:‬‬‫ْت‪ :‬نـََع ْم‪ ،‬فـََق َ‬‫لب؟‪ ،‬قـُل ُ‬ ‫‏ع ِن اْ ِ ِّ‬
‫َل َ‬ ‫ت تَ ْسأ ُ‬ ‫ال‪( :‬ج ْئ َ‬ ‫وسلم فـََق َ‬
‫ت إِلَي ِه النـَّْفس‪ ،‬واطْمأ َّ ِ‬
‫س‪،‬‬ ‫‏واْ ِإل ْثُ َما َح َ‬
‫اك ِف النـَّْف ِ‬ ‫ْب‪َ ،‬‬ ‫َن إِلَْيه اْل َقل ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫اطمأَنَّ ْ ْ‬‫الب َما َ‬ ‫ِ ُّ‬
‫حسن‪ ،‬رويناه يف‬ ‫ٌ‬ ‫حديث‬
‫ٌ‬ ‫َّاس َوأَفـْتـَْو َك)‪.‬‬
‫اك الن ُ‬ ‫الص ْد ِر‪َ ،‬وإِ ْن أَفـْتَ َ‬‫َّد ِف َّ‬ ‫َوتـََرد َ‬
‫ٍ‬
‫إبسناد حس ٍن‪‎.‎‬‬ ‫حنبل والدارمي‬ ‫‏مسندي اإلمامني أمحد بن ٍ‬

‫معاني املفردات‏‬
‫الب ‏‪ :‬كلمة جامعة لكل صفات اخلري كالتقوى والطاعة والصلة والصدق ىف‬‫ِ ُّ‬
‫احلديث‏‬ ‫ ‬
‫اك‏ ‏‪ :‬رسخ يف النفس‏‬
‫َح َ‬

‫شرالحديث ‏‪:‬‬
‫(الب ُح ْس ُن اخلُلُ ِق) وقد تقدم الكالم يف‬ ‫‏‏ قوله صلى هللا عليه وسلم ‪ُّ ِ :‬‬
‫ِ‬
‫لي‪ .‬وقد ذكر هللا‬ ‫هي ووجهٌ طَل ٌق ولسا ٌن ِّ ٌ‬ ‫أمر ّ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫حسن اخللق‪ .‬قال ابن‏عمر‪ :‬الرب‬
‫هلل َواْليـَْوِم اآلخر)‪.‬‏‬
‫ِِ ‪1‬‬ ‫لب من‏آمن ِب ِ‬
‫َ‬
‫آية مجعت أنواع الرب فقال تعاىل‪ِ ِ :‬‬
‫(ولك َّن اْ َّ َ َ َ‬
‫َ‬
‫ك) أي اختلج‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫اك‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم َ ْ ُ َ َ‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫إل‬ ‫ا‬‫(و‬ ‫‪:‬‬
‫وتردد ومل تطمئن النفس‪ .‬‏ويف احلديث دليل على أن اإلنسان يراجع قلبه إذا‬
‫أراد اإلقدام على فعل شيئ‪ .‬فإن اطمأنت إليه النفس ‏فعله‪ ،‬وإن مل تطمئن‬
‫تركه‪ ،‬وقد حبث النيب صلى هللا عليه وسلم على الشبهة يف حديث‪ :‬احلالل ِّ ٌ‬
‫بي‬
‫البقرة ‪177 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪73‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫واحلرام ِّ ٌ‬
‫بي ‏‪.‬‬
‫ويروى أن آدم عليه الصالة والسالم أوصى بنيه بوصااي‪ .‬منها أنه قال‪:‬‬
‫إذا أردت فعل شيء فإن‏اضطربت قلوبكم فال تفعلوه‪ ،‬فإين ملا دنوت من أكل‬
‫الشجرة اضطرب قليب عند األكل‪ .‬ومنها أنه قال‪:‬‏إذا أردمت فعل شيئ فانظروا‬
‫يف عاقبته فإين لو نظرت يف عاقبة األكل ما أكلت من الشجرة‪ .‬ومنها أنه‏قال‪:‬‬
‫علي‬
‫إذا أردمت فعل شيئ فاستشريوا األخيار‪ ،‬فإين لو استشرت املالئكة ألشاروا ّ‬
‫برتك األكل من‏الشجرة‪.‬‏‬
‫ِ‬ ‫ِ‬‫َّ‬
‫َّاس) ألن الناس‬ ‫(وَك ِرْه َ‬
‫ت أَ ْن يَطل َع َعلَْيه الن ُ‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪َ :‬‬
‫قد يلومون اإلنسان على ‏أكل الشبهة‪ ،‬وعلى أخذها‪ ،‬وعلى نكاحها‪ ،‬وعلى‬
‫نكاح امرأة قد قيل إهنا وضعت معه‪ .‬وهلذا قال ‏صلى هللا عليه وسلم‪ :‬كيف‬
‫وقد قيل؟‪ .‬وكذلك احلرام إذا تعاطاه الشخص يكره أن يطلع عليه الناس‪.‬‏ومثال‬
‫احلرام‪ :‬األكل من مال الغري‪ .‬فإنه جيوز إن كان يتحقق رضاه‪ ،‬فإن شك يف‬
‫رضاه حرم األكل‪،‬‏وكذلك التصرف يف الوديعة بغري إذن صاحبها‪ ،‬فإن الناس‬
‫إذا اطلعوا على ذلك أنكروه عليه‪ ،‬وهو يكره ‏اطالع الناس على ذلك ألهنم‬
‫ينكرون عليه‪.‬‏‬
‫س‪َ ،‬وتـََرَّد َد ِف‬ ‫(واْ ِإل ْثُ َما َح َ‬
‫اك ِف النـَّْف ِ‬ ‫‏ وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪َ :‬‬
‫َّاس َ‏وأَفـْتـَْو َك) مثاله اهلدية إذا جاءتك من شخص غالب‬ ‫الص ْد ِر‪َ ،‬وإِ ْن أَفـْتَ َ‬
‫اك الن ُ‬ ‫َّ‬
‫ماله حرام‪ ،‬وتردد النفس يف حلها‪ ،‬وأفتاك املفيت حبل‏األكل‪ ،‬فإن الفتوى ال تزيل‬
‫الشبهة‪ ،‬وكذلك إذا أخربته امرأة بـأنه ارتضع مع فالن‪ ،‬فإن املفيت إذا أفتاه‏جبواز‬
‫نكاحها لعدم استكمال النصاب ال يكون الفتوى مزيلة للشبهة‪ ،‬بل ينبغي‬
‫الورع وإن أفتاه الناس‪،‬‏وهللا أعلم‪.‬‏‬

‫التمرينات‏‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني الرب واإلمث كما علمت من احلديث السابق؟‏‬
‫‪2.2‬على أي دليل‪ ،‬كان احلديث مرشدا على حياتنا؟‬
‫‪3.3‬ماذا تفعل حني جاءتك هدية من شخص غالب ماله حرام؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪74‬‬

 ‫فضل تعلم القرآن وتعليمه‬

‫ول اللَِّ صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬

‫ال‬ ‫َعن عُثْما َن بْ ِن َع َّفا َن ر ِ‬
‫ض َي اللَُّ َع ْنهُ ‪ ،‬أَ ّن َر ُس َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫‪َ ( :‬خيـُْرُك ْم َم ْن‪‎ ‎‬تـََعلَّ َم‏الْ ُق ْرآ َن َو َعلَّ َمهُ)‪ .‬رواه البخارى‏‬

‫معاني املفردات‏‬
‫‪‎ ‎‬تـََعلَّ َم ‏‪ :‬أتقن وعرف‏‬
‫َعلَّ َم ‏‪ :‬جعله يعرفه‪ّ ،‬‬
‫فهمه إايه‏‬

‫شرح الحديث ‏‪:‬‬

‫‏(ع ْن) أيب عمر ذي النورين (عُثْ َما َن) بْ ِن َع َّفا َن بن أيب العاص بن أمية بن‬ ‫َ‬
‫عبد مشس بن عبد‏مناف بن قصي القرشي األموي املكي مث املدين أمري املؤمنني‬
‫واثلث اخللفاء الراشدين‪ .‬ويقال له ذو‏النورين ألنه تزوج بنيت رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم إحدامها بعد األخرى‪.‬‏‬
‫(خيـُْرُك ْم) اي معشر القراء من معلمني ومتعلمني‬ ‫قوله صلى هللا عليه وسلم َ‬
‫(م ْن‪‎ ‎‬تـََعلَّ َم) أي من كان‏تعلمه ىف القرآن ال يف غريه‪ ،‬إذ خري الكالم كالم هللا‪.‬‬ ‫َ‬
‫فكذا خري الناس بعد النبيني من استغل به‏‏(الْ ُق ْرآ َن) هو يطلق على بعضه وعلى‬
‫كله‪ ،‬ويصح إرادة البعض ابعتبار أن من وجد معه ولو آية من ‏القرآن الكرمي‬
‫خري ممن مل يكن كذلك‪.‬‏‬
‫(و َعلَّ َمهُ) خملصا يف كال األمرين مبتغيا به وجه‬ ‫‏ قوله صلى هللا عليه وسلم َ‬
‫هللا تعاىل عامال مبا فيه‏من األخالق واآلداب واألحكام‪ ،‬أما إذا مل يعمل مبا فيه‬
‫من األحكام‪ ،‬ومل يقف عند حدوده‪ .‬فهو كما‏قال صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َّن‬
‫اب أَقـواما وي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِريْ َن)‪ .‬رواه مسلم‬ ‫ض ُع بِه َ‬ ‫هللاَ يـَْرفَ ُع بَ َذا الكتَ ِ َْ ً َ َ َ‬
‫ووجه أخريية من تعلم القرآن وعلمه ما جاء ىف الصحيح من حديث عبد‬
‫ي َجنـْبـَْي ِه‪‎‬‬ ‫ِ‬
‫(م ْ ‪‎‬ن ‪‎‬قـََرأَ الْ ُق ْرآ َن فـََقد ْ‬
‫استَ ْد َر َج النـُّبـَُّوَة بـَْ َ‬ ‫هللا بن عمر رضي هللا ‏عنهما‪َ :‬‬
‫‪َ ‎‬غيـَْر أَنَّهُ ال يُوحى إِلَْي ِه)‪ .‬رواه مسلم وغريه من‏األحاديث‪ .‬فإذا حاز خري الكالم‬

‫‪75‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫وتسبب مع ذلك أن يكون غريه مثله فقد أحلق ببعض درجات‏األنبياء‪ ،‬وكان‬
‫من مجلة الصديقني القائمني حبقوق احلق وحقوق اخللق على أقصى الطاعة‬
‫وأكمل‏اإلتباع‪.‬‏‬
‫فإن الذى يعلم غريه حيصل له النفع املتعدي خبالف من يعمل فقط‪.‬‬
‫واستفيد من ربط التعلم‏والتعليم ابلقرآن أن املراد به كالم هللا ال املعىن النفسي‬
‫القائم ابلذات‪ ،‬بل اللفظ املتعبد بتالوته املنزل على‏سيدان حممد صلى هللا عليه‬
‫وسلم لإلعجاز أبقصر سورة منه‪ .‬إهـ ـ ــ‪ .‬دليل الفاحلني بتصرف‪.‬‏‬

‫التمرين‏‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني تعليم القرآن وتعلمه؟‏‬
‫‪2.2‬أذكر سببا‪ ،‬ملاذا انل الناس اخلري أعظمه حيث كانوا متعلمني أو معلمني؟‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪76‬‬

 ‫فضل قول ال اله إال هللا‬

‫هللا ‪‎‬صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ال ‪‎‬رسو ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬ ‫هللا ‪‎‬عن ‪‎‬ه ‪‎‬قال‪‎: ‎‬قَ َ ‪‎‬‬ ‫ع ‪‎‬ن ‪‎‬معا ‪‎‬ذ ‪‎‬ب ‪‎‬ن ‪‎‬جب ‪‎‬ل ‪‎‬رض ‪‎‬ي ‪‎ ‎‬‬
‫آخ ُر َكالَِم ِه‪‎ ‎‬آلإِله‪‎ َ‎‬إِال‪‎ َّ‎‬هللا‪‎َ ‎‬د َخ َ‪‎‬ل ‪‎‬اْجلَنَّةَ‪‎(‎‬‏‪ .‬رواه‏‪‎ ‎‬أبو‪‎ ‎‬داود وأمحد‪‎‬‬
‫‪‎ :‬‏)‪‎‬من‪َ ‎ ‎‬كا َن ِ‬
‫َْ‬
‫‪‎‬واحلاكم‪‎ ‎‬وصححه‬

‫معاني املفردات‬
‫آخُر ‏‪ :‬مقابل األول‏‬ ‫ِ‬
‫‏ َكالَِم ِه ‏‪ :‬قول‪ ،‬حديث‏‬
‫‪‎ ‎‬دخل‏ ‏‪ :‬عكس خرج منه‏ ‬

‫شرح الحديث‬
‫آخ ُر َكالَِم ِه) يف‪‎ ‎‬الدنيا‪ .‬قال‪‎ ‎‬أبو‪‎‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم (من‪َ ‎ ‎‬كا َن ِ‬
‫َْ‬
‫ب ‪‎‬خرب‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬موض ‪‎‬ع ‪‎‬نص ‪‎‬‬ ‫‪‎‬البقا ‪‎‬ء ‪‎‬ابلرف ‪‎‬ع ‪‎‬إس ‪‎‬م ‪‎‬كان ‏وجيو ‪‎‬ز ‪‎‬عكس ‪‎‬ه‪‎.‬‏ وكلمة التوحي ‪‎‬د ‪‎ ‎‬‬
‫‪‎‬كان‪ .‬وقوله صلى هللا عليه وسلم (آلإِله‪‎ َ‎‬إِال‪‎ َّ‎‬هللا) أبن‪‎ ‎‬مل يتكلم‪‎ ‎‬بعدها‪‎ ‎‬بشيء‪.‬‬
‫(د َخ َ‪‎‬ل ‪‎‬اْجلَنَّةَ) أي‪‎ ‎‬مع السابق ‪‎‬‬
‫ني‪‎.‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم َ‬
‫ك ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬ب ‪‎‬د ‪‎‬ل ‪‎‬ه ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬دخو ‪‎‬ل ‪‎‬اجلنة ‪‎ ،‎‬فإ ‪‎‬ن ‪‎‬كا ‪‎‬ن ‪‎‬عاصيا‬ ‫ىن ‪‎‬ذل ‪‎‬‬‫قا ‪‎‬ل ‪‎‬اب ‪‎‬ن ‪‎‬رسالن‪‎: ‎‬مع ‪‎‬‬
‫هللا ‪‎‬ل ‪‎‬ه ‪‎‬وحيتم ‪‎‬ل ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬يعاقبه ويدخل‪‎‬‬ ‫يف ‪‎‬خطر املشيئة ‪‎ ،‎‬حيتم ‪‎‬ل ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬يغف ‪‎‬ر ‪‎ ‎‬‬ ‫غ ‪‎‬ري ‪‎‬اتئب فه ‪‎‬و ‪‎ ‎‬‬
‫‪‎‬اجلنة‪‎ ‎‬بعد‪‎ ‎‬العقاب‪ ،‬وحيتمل‪‎ ‎‬أبن‪‎ ‎‬يكون‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬وفق ألن‪‎ ‎‬يكون‪‎ ‎‬آخر‪‎ ‎‬كالم ‪‎‬ه‪‎:‬‏ الإله‪‎ ‎‬إال‪‎‬‬
‫‪‎‬هللا‪‎ ‎،‬يكون‪‎ ‎‬ذلك‪‎ ‎‬عالمة‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬أن هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪‎ ‎‬يعفو‪‎ ‎‬عنه‪‎ ‎‬فال‪‎ ‎‬يكون‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬خطر املشيئة‪‎‬‬
‫هللا‪‎.‬‏ ‏‬
‫‪‎‬تشريفا‪‎ ‎‬له‪‎ ‎‬على‪‎ ‎‬غريه‪‎ ‎‬ممن‪‎ ‎‬مل‪‎ ‎‬يوفق‪‎ ‎‬أن‪‎ ‎‬يكون‪‎ ‎‬آخر كالم ‪‎‬ه ‪‎:‬الإله‪‎ ‎‬إال‪‎ ‎ ‎‬‬
‫هللا ‪‎‬حق ‪‎‬ا ‪‎‬ومقا ‪‎‬ال ‪‎‬ظاهرا‬ ‫هللا ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬جيعلن ‪‎‬ا ‪‎‬يف اخلامت ‪‎‬ة ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬أه ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬ال ‪‎‬إل ‪‎‬ه ‪‎‬إ ‪‎‬ال ‪‎ ‎‬‬
‫فنسأ ‪‎‬ل ‪‎ ‎‬‬
‫ني ‪‎‬للقا ‪‎‬ء ‪‎‬هللا‬ ‫ني ‪‎‬منه ‪‎‬ا ‪‎‬وحمب ‪‎‬‬ ‫ني ‪‎‬إليه ‪‎‬ا ‪‎‬ب ‪‎‬ل ‪‎‬متربم ‪‎‬‬ ‫ع ‪‎‬الدنيا ‏غ ‪‎‬ري ‪‎‬ملتفت ‪‎‬‬ ‫وابطنا ‪‎ ،‎‬حىت نود ‪‎‬‬
‫تعاىل‪.‬‏‪‎ ‎‬‏ ‏‬
‫ىت ‪‎‬بعث هبا رسول‬ ‫ف ‪‎‬أ ‪‎‬ن ‪‎‬كلم ‪‎‬ة ‪‎‬الشهاد ‪‎‬ة ‪‎‬م ‪‎‬ن ‪‎‬جوام ‪‎‬ع ‪‎‬الكل ‪‎‬م ‪‎‬ال ‪‎‬‬ ‫وهبذ ‪‎‬ا ‪‎‬يعر ‪‎‬‬
‫يت ‪‎‬شه ‪‎‬د ‪‎‬هللا هبا لنفسه وشهدت هبا املالئكة‬ ‫هللا ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬وسل ‪‎‬م ‪‎‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬ال ‪‎‬‬‫هللا صلى ‪‎‬‬

‫‪77‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫واألنبياء‪‎ ‎‬واألمم املهتدي ‪‎‬ن‪‎.‬‏ ‏‬
‫ب ‪‎‬إبراهي ‪‎‬م ‪‎‬علي ‪‎‬ه ‪‎‬الصالة‬ ‫يف ‪‎‬عق ‪‎‬‬ ‫قا ‪‎‬ل ‪‎‬احلليم ‪‎‬ي ‪‎‬والبيهق ‪‎‬ي ‪‎:‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬الكلم ‪‎‬ة ‪‎‬الباقي ‪‎‬ة ‪‎ ‎‬‬
‫و السالم ‪‎ ،‎‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬كلم ‪‎‬ة ‪‎‬التوحيد ‪‎ ،‎‬وكلم ‪‎‬ة ‪‎‬اإلخالص ‪‎ ،‎‬ودعو ‪‎‬ة ‪‎‬للحق ‪‎ ،‎‬وأم ‪‎‬ر ‪‎‬املأمورين‬
‫ب ‪‎‬اإلميان‪‎ .‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬بض ‪‎‬ع ‪‎‬وسبعو ‪‎‬ن ‪‎‬شعبة‪،‬‬ ‫أن يقولوه ‪‎‬ا ‪‎‬ويعتقدوه ‪‎‬ا ‪‎‬وه ‪‎‬ي ‪‎‬أفض ‪‎‬ل ‪‎‬شع ‪‎‬‬
‫وهي‪‎ ‎‬كلمة اإلسالم‪‎ ‎‬الذى‪‎ ‎‬هو‪‎ ‎‬دين‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬يف‪‎ ‎‬األرض‪‎ ‎‬والسما ‪‎‬ء ‪‎.‬‏ ‏‬
‫ت ‪‎‬وألزمه ‪‎‬ا ‪‎‬وأواله ‪‎‬ا ‪‎‬وأشرفه ‪‎‬ا ‪‎‬وأعاله ‪‎‬ا ‪‎‬واستدامته ‪‎‬ا ‪‎‬واجبة‪،‬‬ ‫فه ‪‎‬ي ‪‎‬أو ‪‎‬ل ‪‎‬الواجبا ‪‎‬‬
‫يت ‪‎‬مب ‪‎‬ا ‪‎‬ينافيه ‪‎‬ا ‪‎‬كالردة ‪‎- ،‎‬والعيا ‪‎‬ذ ‪‎‬ابهلل‪‎-‬و ‪‎‬ال ‪‎‬يناقضه ‪‎‬ا ‪‎‬مم ‪‎‬ا ‪‎‬يقتضي‬ ‫وذلك أب ‪‎‬ن ‪‎‬ال أي ‪‎‬‬
‫ىل‪‎.‬‏ ‏‬
‫التكفري‪‎ ‎‬شرعا‪ ،‬وإن‪‎ ‎‬ادعى‪‎ ‎‬أنه‪‎ ‎‬إن شاء‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعا ‪‎‬‬
‫ب ‪‎‬أيضا ‪‎ ،‎‬فه ‪‎‬ي ‪‎‬أيض ‪‎‬ا ‪‎‬آخ ‪‎‬ر ‪‎‬الواجبات‪‎‬‏‪ .‬وك ‪‎‬ل‏ ‪‎‬كالم‪‎‬‬ ‫وخت ‪‎‬م ‪‎‬العمر هبا ‪‎‬‏ ‪‎‬واج ‪‎‬‬
‫‪‎‬جتده يف توهينها‪‎ ‎‬أو‪‎ ‎‬توهني ‏ثواهبا‪‎ ‎‬فال‪‎ ‎‬تلتفت‪‎ ‎‬إليه‪‎ ‎‬وال‪‎ ‎‬تعبأن‪‎ ‎‬به‪‎ ‎‬وإن‪‎ ‎‬نسب‪‎ ‎‬إىل‪‎‬‬
‫يف ‪‎‬الدا ‪‎‬ر ‪‎‬اآلخر ‪‎‬ة ‪‎‬إ ‪‎‬ال ‪‎‬من‪‎‬‬ ‫هللا ‪‎ ‎‬‬
‫ى‪‎ ‎‬‬ ‫يف ‪‎‬الدين ‪‎ ،‎‬و ‪‎‬ال ‪‎‬ير ‪‎‬‬ ‫ط ‪‎‬وإحلا ‪‎‬د ‪‎ ‎‬‬ ‫ض ‪‎‬األوليا ‪‎‬ء ‪‎‬فه ‪‎‬و ‪‎‬غل ‪‎‬‬
‫‪‎‬بع ‪‎‬‬
‫‪‎‬جاء‏‪‎ ‎‬خالصا‪‎ ‎‬من‪‎ ‎‬قلبه‪‎ ‎،‬عليها‪‎ ‎‬حنيا‪‎ ‎‬وعليها‪‎ ‎‬منوت‪‎ ‎‬وعليها‪‎ ‎‬نبعث‪‎ ‎‬إن‪‎ ‎‬شاء‪‎ ‎‬هللا‪.‬‏‬
‫‪‎ ‎‬اللهم‪‎ ‎‬اجعلنا‪‎ ‎‬عند‪‎ ‎‬املوت‪‎ ‎‬انطقني‪‎ ‎‬ابلشهادة‪‎ ‎‬عاملني هبا خملصني بطمأنينة‬
‫ويقني‪‎ ‎‬آمني‪‎ ‎‬آمني‪‎ ‎‬اهـ ـ‪.‬‏‪‎ ‎‬كشف‪‎ ‎‬الغطاء‪‎ ‎‬للبدر‪‎ ‎‬حسني‪‎ ‎‬األهدل‪‎ ‎‬رمحه‪‎ ‎‬هللا‪‎ ‎‬تعاىل‪.‬‏‬

‫التمرينات‏‬
‫‪1.1‬ما معىن هذا احلديث؟‏‬
‫‪2.2‬كيف رأي‪‎ ‎‬ابن‪‎ ‎‬رسالن عن العاصي غري‪‎ ‎‬اتئب مع أنه قائل آلإِله‪‎ َ‎‬إِال‪‎ َّ‎‬هللا عند‬
‫آخر كالمه؟‬
‫‪3.3‬أذكر األمساء لكلمة آلإِله‪‎ َ‎‬إِال‪‎ َّ‎‬هللا عند احلليمي‪‎ ‎‬والبيهقي ؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪78‬‬

 ‫الفقه اإلسالمي وحكمته‬

‫جامعة سونان أمبيل اإلسالمة الحكومية‬

‫سورابايا‬
‫‪79‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬
‫أدب الطالبني‬ ‫‪80‬‬
 ‫املقدمة في َ‬
‫الطها َرة‬

‫تعريف الطهارة‬
‫الطهارة لغة‪ :‬النظافة والتخلص من األدانس حسيَّة كانت كالنجس‪،‬‬
‫أو ‏معنوية كالعيوب‪ .‬والطهارة شرعاً‪ :‬فعل ما تستباح به الصالة ‪ -‬أو ما يف‬
‫‏حكمها‪ -‬كالوضوء ملن كان غري متوضئ‪ ،‬والغسل ملن وجب عليه الغسل‪،‬‬
‫‏وإزالة النجاسة عن الثوب والبدن واملكان‪.‬‏‬

‫عناية اإلسالم بالنظافة والطهارة‬

‫لقد اعتىن اإلسالم ابلطهارة والنظافة عناية اتمة‪ ،‬ويظهر ذلك مما يلي‪:‬‏‬
‫(ي أَيـَُّها‬
‫َ‬ ‫‪1.1‬األمر ابلوضوء ألجل الصالة كل يوم عدة مرات‪ .‬قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫وه ُك ْم َوأَيْ ِديَ ُك ْم إِ َل الْ َمَرافِ ِق‬ ‫‏الَّ ِذين آمنُواْ إِ َذا قُمتُم إِ َل َّ ِ ِ‬
‫الصالة فا ْغسلُواْ ‪ُ1‬و ُج َ‬ ‫َ َ ِ ْْ‬
‫ني)‪.‬‏‬ ‫وس ُكم وأ َْر ُجلَ ُكم إِ َل الْ َك ْعبَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‏و ْام َس ُحواْ بُرُؤ ْ َ‬
‫(وإِن ُكنتُ ْم ُجنُباً‬ ‫َ‬ ‫احلث على الغسل يف كثري من املناسبات‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫‪ُّ 2.2‬‬
‫كل ُم ْسلٍِم‬ ‫(ل َعلَى ِّ‬
‫‏فَاطَّ َّهرواْ)‏‪ ، 2‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ِ ِ :‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أَ ْن‏يـَ ْغتَ ِس َل ِيف ُك ِّل َسبـَْع ِة أ ََّيٍم يـَْوماً يـَ ْغ ِس ُل فِ ِيه َرأْ َسهُ َو َج َس َدهُ)‪ .‬رواه البخاري‬
‫‏ومسلم‬
‫‪3.3‬األمر بقص األظفار‪ ،‬ونظافة األسنان‪ ،‬وطهارة الثياب‪ .‬قال رسول هللا‏صلى‬
‫ف ‏ا ِإل َبط‪،‬‬ ‫الِتان‪ ،‬و ِ‬ ‫الفطَْرِة‪ْ :‬‬ ‫هللا عليه وسلم‪( :‬خَْس ِمن ِ‬
‫االست ْح َداد‪َ ،‬ونـَْت ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬
‫َّارب)‪ .‬رواه البخاري ومسلم‬ ‫ص الش ِ‬ ‫ليم األَظافِر‪َ ،‬وقَ ُّ‬
‫َوتـَْق ُ‬
‫حكمة تشريع الطهارة‬
‫لقد شرع اإلسالم الطهارة حلِك ٍم كثرية نذكر منها ما يلي‪:‬‏‬

‫املائدة ‪6 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫املائدة ‪6 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫‪81‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫‪1.1‬أن الطهارة من دواعي الفطرة‪ ،‬فاإلنسان مييل إىل النظافة بفطرته وينفر‬
‫‏بطبعه من الوساخة والقذارة‪ ،‬وملا كان اإلسالم دين الفطرة كان طبيعياً أن‬
‫‏أيمر ابلطهارة واحملافظة على النظافة‪.‬‏‬
‫‪2.2‬احملافظة على كرامة املسلم‪ ،‬وعزته‪ ،‬فالناس مييلون بطبعهم إىل النظافة‪،‬‬
‫الوسخ‪ ،‬وحيتقرونه‪،‬‬ ‫‏ويرغبون ابالجتماع إليه‪ ،‬واجللوس معه‪ ،‬ويكرهون ِ‬
‫‏وينفرون منه‪ ،‬وال يرغبون ابجللوس إليه‪ .‬وملا كان اإلسالم حريصاَ على‬
‫كرامة‏املؤمن وعزته أمره ابلنظافة‪ ،‬ليكون بني إخوانه عزيزاً كرمياً‪.‬‏‬
‫‪3.3‬احملافظة على الصحة‪ ،‬فالنظافة من أهم األسباب اليت حتفظ اإلنسان‬
‫من ‏األمراض‪ ،‬ألن األمراض أكثر ما تنتشر بني الناس بسبب األوساخ‬
‫‏واألقذار‪ .‬فتنظيف اجلسم‪ ،‬وغسل الوجه‪ ،‬واليدين‪ ،‬واألنف‪ ،‬والرجلني ‪-‬‬
‫‏وهذه األعضاء اليت تتعرض للوسخ كثرياً ‪ -‬عدة مرات كل يوم جيعل اجلسم‬
‫‏حصيناً من األمراض‪.‬‏‬
‫‪4.4‬الوقوف بني يدي هللا طاهراً نظيفاَ‪ ،‬ألن اإلنسان يف صالته خياطب ربه‬
‫حري أن يكون طاهر الظاهر والباطن نظيف القلب واجلسم‪،‬‬ ‫‏ويناجيه‪ ،‬فهو ّ‬
‫‏ألن هللا تعاىل حيب التوابني وحيب املتطهرين‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما حكم الصالة بدون الطهارة؟‬
‫‪2.2‬ملاذا شرع اإلسالم الطهارة؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪82‬‬

 ‫أقسام املياه‬

‫تعريف املياه‬
‫املياه مجع ماء و هي ماء السماء أي ماء املطر وماء البحر أي امللح‪ ،‬وماءُ‬
‫‏النهر أي احللو وماء البئر‪ ،‬وماء العني‪ ،‬وماء الثلج‪ ،‬وماء الربد‪.‬‏‬
‫وتنقسم املياه إىل أربعة أقسام‪ :‬طاهر مطهر‪ ،‬وطاهر مطهر مكروه‪،‬‬
‫وطاهر‏غري مطهر‪ ،‬ومتنجس‪.‬‏‬

‫‪1.1‬الطاهر املطهر‬
‫وهو املاء املطلق الباقي على وصف خلقته اليت خلقه هللا عليها‪ ،‬وال‬
‫خيرجه ‏عن كونه ماء مطلقاً تغريه بطول مكث‪ ،‬أو بسبب تراب‪ ،‬أو طحلب‬
‫ممره كوجوده يف أرض كربيتية‪ ،‬أو مروره عليها‪ ،‬وذلك‬
‫مقره أو ّ‬
‫أو‏تغريه بسبب ّ‬
‫‏لتعذر صون املاء عن ذلك‪.‬‏‬

‫‪2.2‬الطاهر املطهر املكروه‬

‫وهو املاء املشمس الذي سخنته الشمس‪ ،‬ويشرتط لكراهيته ثالثة شروط‬
‫‏وهي‪:‬‏‬
‫‪ .1‬أن يكون ببالد حارة‪.‬‏‬
‫ب‪ .‬أن يكون موضوعاً أبوان منطبعة غري الذهب والفضة‪ ،‬كاحلديد‏‬
‫والنحاس‪ ،‬وكل معدن قابل للطرق‪.‬‏‬
‫ت‪ .‬أن يكون استعماله يف البدن ألدمي ولو ميتاً أو حيوان يلحقه‬
‫‏الربص كاخليل‪.‬‬

‫‪3.3‬الطاهر غري املطهر‬

‫وهو قسمان‪:‬‏‬
‫األول‪ :‬هو املاء القليل املستعمل يف فرض الطهارة كالغسل والوضوء‪.‬‏‬

‫‪83‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫الثاين‪ :‬هو املاء املطلق الذي خالطه شيء من الطاهرات اليت يستغين‬
‫عنها ‏املاء عادة واليت ال ميكن فصلها عنه بعد املخالطة‪ ،‬فتغري حبيث مل يعد‬
‫‏يطلق عليه اسم املاء املطلق‪ :‬كالشاي والعرقسوس‪ ،‬أما إذا كان املخلط‏الطاهر‬
‫موافقا للماء يف صفاته من طعم ولون وريح كماء الورد الذي فقد‏صفاته فإنه‬
‫يعمد عند ذلك إىل التقدير ابملخالف الوسط‪ ،‬وهو يف الطعم ‏عصري الرمان‪،‬‬
‫ويف اللون عصري العنب‪ ،‬ويف الرائحة الالذن‪ ،‬فإن قدر تغريه‏مبخالطة ذلك صار‬
‫املاء طاهراً غري مطهر‪ ،‬وكونه غري مطهر ألنه أصبح ال‏يسمى ماء يف هذه احلالة‬
‫والشارع اشرتط التطهر ابملاء‪.‬‏‬

‫‪4.4‬املاء املتنجس‬
‫هو املاء الذي وقعت فيه جناسة وهو قسمان‪:‬‏‬
‫األول‪ ،‬قليل‪ :‬وهو ما كان دون القلتني‪ .‬وهذا املاء ينجس مبجرد وقوع‬
‫‏النجاسة‪ ،‬ولو كانت قليلة ومل يتغري فيه شيء من أوصافه كاللون والريح‏والطعم‪.‬‬
‫والقلتان‪ :‬مخسمائة رطل بغدادي وتساوي مائة وأثنني وتسعني‏كيلو غراماً ومثان‬
‫مائة وسبعة ومخسني غراماً (‪ 192 .857‬كلغ)‪ ،‬ويساوي‏ابملكعب ذراعاً وربعاً‬
‫طوالً وعرضاً وعمقاً‪.‬‬
‫وقد ذكر صاحب املكاييل واملوازين الشرعية أن الذراع عند احلنابلة‬
‫يساوي‪ 61, 834 :‬من السنتيمرتات‪ .‬وعليه فيكون حجم القلتني يساوي‬
‫ذراع وربع × ‪ 61, 834‬سنتيمرت × ‪ 3‬فَـ ـ ــيُنتج ‪ 231.9‬سم‪ 3‬تقريبا‪ .‬أي هو‬
‫حجم مكعب طول ضلعه ‪ 77, 3‬سم تقريبا انتج من ضرب ذراع وربع ×‬
‫‪ 61, 834‬سنتيمرت‪.‬‬
‫روى اخلمسة عن عبد هللا بن‏عمر رضي هللا عنهما قال‪ :‬مسعت رسول‬
‫هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‏وهو يسأل عن املاء يكون ابلفالة‪1‬‏ من األرض‪،‬‬
‫وما ينوبه ‏ من السباع ‏‏والدواب‪ ،‬فقال صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬إ َذا َكا َن املاءُ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 1‬ابلفالة ‪ :‬الصحراء وحنوها‬

‫ينوبه ‪ :‬يرد عليه‬ ‫‪ 2‬‬
‫السباع ‪ :‬كل ماله انب يفرتس به من احليواانت‬ ‫‪ 3‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪84‬‬

 ‫س)‪ .‬‏‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬‫َ‬‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫نه‬
‫ُ‬ ‫ي َلْ َْي ِم ِل‏اخلَبَث)‪ ،‬ويف لفظ أيب داود‪( :‬فَإَّ‬
‫قلَّتـَْ ِ‬
‫ُ‬
‫والثاين‪ ،‬كثري‪ :‬وهو ما كان قلتني أو أكثر‪ ،‬وهذا املاء ال ينجس مبجرد‬
‫وقوع‏النجاسة فيه‪ ،‬وإمنا ينجس إذا غريت النجاسة أحد أوصافه الثالثة‪ :‬اللون‪،‬‬
‫‏أو الطعم‪ ،‬أو الريح‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬أذكر أقسام املياه؟‬
‫‪2.2‬ما حكم التطهر مباء املشمس؟‬

‫‪85‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪86‬‬
 ‫النجاسة وكيفية إزالتها‬

‫معنى النجس‬
‫النجس لغة‪ :‬كل مستقذر‪ .‬وشرعا‪ :‬مستقذر مينع صحة الصالة‪ ،‬كالدم‬
‫‏والبول‪.‬‏‬

‫النجاسات من حيث عينها على قسمين‪:‬‬

‫‪1.1‬النجاسة العينية‬
‫هي كل جناسة هلا جرم مشاهد‪ ،‬أو هلا صفة ظاهرة من لون أو ريح‪،‬‬
‫‏كالغائط أو البول أو الدم‪.‬‬
‫‪2.2‬والنجاسة احلكمية‬
‫هي كل جناسة جفت وذهب أثرها‪ ،‬ومل يبق هلا أثر من لون أو ريح‪،‬‬
‫وذلك‏مثل بول أصاب ثوابً مث جف‪ ،‬ومل يظهر له أثر‪.‬‏‬

‫ثم النجاسات على ثالثة أقسام‪:‬‬

‫‪1.1‬النجاسة املخففة‬
‫وهي بول الصيب الذي مل أيكل إال اللنب ومل يبلغ سنه حولني‪ ،‬ودليل كوهنا‬
‫‏خمففة أهنا يكفي رشها ابملاء‪ ،‬حبيث يعم الرش مجيع موضع النجاسة من ‏غري‬
‫سيالن‪ .‬روى البخاري ومسلم وغريمها عن أم قيس بنت ِ ْمصن رضي‏هللا عنها‪:‬‬
‫أهنا أتت اببن هلا صغري مل أيكل الطعام‪ ،‬إىل رسول هللا صلى هللا ‏عليه وسلم‬
‫فبال على ثوبه‪ ،‬فدعا مباء فنضحه‪1‬‏ ومل يغسله‪.‬‏‬

‫‪2.2‬النجاسة املتوسطة‬
‫وهي غري الكلب واخلنزير‪ ،‬وغري بول الصيب الذي مل يطعم إال لنب‪،‬‬

‫نضحه ‪ :‬رشه حبيث عم احملل ابملاء وغمره بدون سيالن‬ ‫ ‪1‬‬

‫‪87‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫وذلك‏مثل بول اإلنسان‪ ،‬وروث احليوان‪ ،‬والدم‪ .‬ومسيت متوسطة ألهنا ال تظهر‬
‫‏ابلرش‪ ،‬وال جيب فيها تكرار الغسل إذا زالت عينها بغسلة واحدة‪.‬‏‬
‫روى البخاري عن أنس رضي هللا عنه قال‪ :‬كان النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‏إذا تربز حلاجته ‏ أتيته مباء فيغسل به‪ .‬وروى البخاري عن عبدهللا بن‬
‫‏مسعود رضي هللا عنه قال‪ :‬أتى النيب صلى هللا عليه وسلم الغائط‪ ،‬فأمرين ‏أن‬
‫آتيه بثالثة أحجار‪ ،‬فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده‪،‬‏فأخلت روثه‬
‫س‏»‪.‬‏‬ ‫فاتيته هبا‪ ،‬فأخذ احلجرين وألقى الروثة‏ وقال‪ِ َ :‬‬
‫«ه َذا‏رْك ٌ‬
‫فدلت هذه األحاديث على جناسة األشياء املذكورة‪ ،‬وقيس ما مل يذكر‬
‫منها‏على ما ذكر‪.‬‏‬

‫‪3.3‬النجاسة املغلظة‬
‫وهي جناسة الكلب واخلنزير‪ ،‬ودليل تغليظها أنه ال يكفي غسلها ابملاء‬
‫مرة‏كباقي النجاسات‪ ،‬بل ال بد من غسلها سبع مرات إحداهن ابلرتاب‪ ،‬كما‬
‫‏مر يف حديث «ولوغ الكلب» وقيس عليه اخلنزير ألنه أسوأ حاالً منه‪.‬‏‬

‫كيفية تطهيرالنجاسات‬
‫التطهر من النجاسة املغلطة‪ :‬وهي جناسة الكلب واخلنزير‪ ،‬وهذه ال تطهر‬
‫‏إال إذا غسلت سبع مرات إحداهن ابلرتاب‪ ،‬سواء كانت النجاسة عينية أم‬
‫‏حكمية‪ ،‬وسواء كانت على اجلسم‪ ،‬أو الثوب‪ ،‬أو املكان‪.‬‏‬
‫التطهر من النجاسة املتوسطة‪ :‬وهي جناسة ما عدا الكلب واخلنزير‪،‬‬
‫والصيب ‏الذي مل يطعم‪ ،‬وهذه النجاسة إمنا تطهر إذا جرى املاء عليها وذهب‬
‫أبثرها‪،‬‏فزالت عينها وذهبت صفاته من لون أو طعم أو ريح‪ ،‬سواء كانت عينية‬
‫أم ‏حكمية‪ ،‬وسواء كانت على ثوب أم جسم أم مكان‪ ،‬ولكن ال يضر بقاء‬
‫لون‏عسر زواله‪ ،‬كالدم مثالً‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪88‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬كيف التطهري من النجاسة املغلظة؟‬
‫‪2.2‬ما هي النجاسة املخففة؟‬

‫‪89‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪90‬‬
 ‫الوضوء‬

‫تعريف الوضوء‬
‫الوضوء لغة‪ :‬مأخوذ من الوضاءة وهي احلسن والبهجة‪ ،‬وشرعا‪ :‬اسم‬ ‫ُ‬
‫الوضوء اسم للماء‏الذي‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫النية‪.‬‬ ‫مع‬ ‫معينة‬ ‫أعضاء‬ ‫املاء‬ ‫استعمال‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫‏للفعل‬
‫يتوضأ به‪ ،‬ومسي بذلك ملا يضفي على األعضاء من وضاءة بغسلها‏وتنظيفها‪.‬‏‬

‫فروض الوضوء‬
‫وفروض الوضوء ستة وهي‪ :‬النية‪ ،‬وغسل الوجه‪ ،‬وغسل اليدين مع‬
‫‏املرفقني‪ ،‬ومسح بعض الرأس‪ ،‬وغسل الرجلني مع الكعبني‪ ،‬والرتتيب‪ .‬واألصل‬
‫ين َآمنُوا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِ َل‬
‫َ‬ ‫(ي أَيـَُّها الَّ ِذ‬
‫مشروعية الوضوء وأركانه قِوله تعاىل‪َِ :‬‬ ‫‏يف‬
‫الة فَا ْغ ِسلُوا وجوه ُكم وأَيدي ُكم إِ َل الْمراف ِق وامسحوا بِرء ِ‬
‫وس ُك ْم َوأ َْر ُجلَ ُك ْم‬ ‫‏الص ِ‬
‫َّ‬
‫ََ َ ْ َ ُ ُُ‬ ‫‪ْ َ َْ ْ َ ُُ 1‬‬
‫إِ َل‏الْ َك ْعبـَْ ِ‬
‫ي) ‪.‬‏‬

‫سنن الوضوء‬
‫للوضوء سنن كثرية وهي‪:‬‏‬
‫‪1.1‬التسمية يف ابتدائه أي قراءة البسملة‬
‫‪2.2‬غسل الكفني ثالاثً قبل إدخاهلما اإلانء‬
‫‪3.3‬استعمال السواك‬
‫‪4.4‬املضمضة‬
‫‪5.5‬واالستنشاق ابليد اليمىن واالستنثار ابليد اليسرى‬
‫‪6.6‬ختليل اللحية الكثة‬
‫‪7.7‬مسح مجيع الرأس‬
‫‪8.8‬ختليل ما بني أصابع اليدين والرجلني ابملاء‪ :‬أما اليدين فبالتشبيك بينهما‪،‬‬
‫‏وأما الرجالن فبخنصر اليد اليسرى‬

‫املائدة ‪6 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪91‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫‪9.9‬مسح األذنني ظاهرمها وابطنهما مباء جديد غري ماء الرأس‬
‫‪1010‬التثليث يف مجيع فرائض الوضوء وسننه‬
‫‪1111‬تقدمي اليمىن على اليسرى‪ ،‬يف اليدين والرجلني‬
‫‪1212‬الدلك‪ ،‬وهو إمرار اليد على العضو عند غسله‬
‫‪1313‬املواالة أي غسل األعضاء ابلتتابع من غري انقطاع‪ ،‬حبيث يغسل العضو‬
‫‏الثاين قبل أن جيف األول‬
‫‪1414‬إطالة الغرة والتحجيل‪ ،‬والغرة غسل جزء من مقدم الرأس والتحجيل‬
‫‏غسل ما فوق املرفقني يف اليدين‪ ،‬وما فوق الكعبني يف الرجلني‬
‫‪1515‬االعتدال ابملاء دون سرف أو تقتري‬
‫‪1616‬استقبال القبلة عند الوضوء‪ ،‬ألهنا أشرف اجلهات‪.‬‏‬
‫‪1717‬أن ال يتكلم أثناء الوضوء‬
‫‪1818‬التشهد عند االنتهاء من الوضوء والدعاء‪ ،‬يقول‪( :‬أَ ْش َه ُد أَ ْن َل إِلَهَ إَِّل‬
‫َن ُمَ َّم ًدا َعْب ُدهُ َوَر ُس ْولُهُ)‪ .‬رواه مسلم‪،‬‏‏(اَللَّ ُه َّم‬
‫ك لَهُ‪َ ،‬وأَ ْش َه ُد أ َّ‬‫‏هللاُ َو ْح َدهُ َل َش ِريْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫‏‏(سْب َحانَ َ‬ ‫اج َع ْل ِ ْن م َن الْ ُمتَطَ ِّه ِريْ َن‪ .‬روِاه الرتمذي)‪ُ ،‬‬ ‫ي َو ْ‬ ‫اج َع ْل ِ ْن م َن التـََّّوابِ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك)‪ .‬رواه‬ ‫َستـَ ْغف ُرَك َوأَتـُْو ُ‬
‫ب ‏إلَْي َ‬ ‫ت أْ‬ ‫اللَّ ُه َّم َوبَ ْمد َك‪ ،‬أَ ْش َه ُد أَ ْن َل إلَهَ إل أَنْ َ‬
‫النسائي كما قال اإلمام النووي يف األذكار‪.‬‏‬

‫مكروهات الوضوء‬
‫ويُكره يف الوضوء األمور التالية‪:‬‏‬
‫‪1.1‬اإلسراف يف املاء‪ ،‬والتقتري فيه‬
‫‪2.2‬تقدمي اليد اليسرى على اليمىن‪ ،‬وتقدمي ال ِر ْجل اليسرى على اليمىن‪ :‬ألن‏هذا‬
‫على خالف ما مر من فعله صلى هللا عليه وسلم‪.‬‏‬
‫‪3.3‬التنشيف مبنديل إال لعذر‪ ،‬كربد شديد أو حر يؤذي معه بقاء املاء على‬
‫‏العضو‪ ،‬أو خوف جناسة أو غبارها‬
‫‪4.4‬ضرب الوجه ابملاء‪ ،‬ألن ذلك ينايف تكرميه‪.‬‏‬
‫‪5.5‬الزايدة على ثالث يقيناً ابلغسل أو يف املسح‪ ،‬أو النقص عنها‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪92‬‬

‫‪6.6‬اإلستعانة مبن يغسل له أعضاء من غري عذر‪ ،‬ألن فيه نوعاً من التكرب‏املنايف‬
‫للعبودية‪.‬‏‬
‫‪7.7‬املبالغة يف املضمضة واالستنشاق للصائم خشية أن يسبقه املاء إىل حلقه‬
‫‏فيفسد صومه‬

‫نو اقض الوضوء‬

‫وينتقض الوضوء خبمسة أشياء‪:‬‏‬
‫‪1.1‬كل ما خرج من أحد السبيلني من بول أو غائط أو دم أو ريح‪.‬‏‬
‫‪2.2‬النوم غري املتمكن‪ ،‬والتمكن أن يكون جالساً ومقعدته ملتصقة ابألرض‪،‬‬
‫‏وغري التمكن أن يكون هناك جناف بني مقعدته واألرض‬
‫‪3.3‬زوال العقل بسكر أو إغماء أو مرض‪ ،‬أو جنون‪.‬‏‬
‫‪4.4‬ملس الرجل زوجته أو املرأة األجنبية من غري حائل‪ ،‬فإنه ينتقض وضوؤه‬
‫‏ووضوؤها‪.‬‏‬
‫‪5.5‬مس الفرج نفسه أو من غريه‪ ،‬قبالً أو دبراً‪ ،‬بباطن الكف واألصابع من‬
‫‏غري حائل‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬اذكر فروض الوضوء!‬
‫‪2.2‬اذكر نواقض الوضوء!‬

‫‪93‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪94‬‬
 ‫ُ‬
‫الغسل‏‬

‫معنى الغسل‬
‫هو يف اللغة‪ :‬سيالن املاء على الشيء‪ ،‬أاي كان‪ .‬وشرعاً‪ :‬جراين املاء على‬
‫‏البدن بنية خمصوصة‪.‬‏‬

‫دليل مشروعيته‬
‫ين‪ ، 1‬و ما رواه‬ ‫ِ‬
‫ب الْ ُمتَطَ ّه ِر َ‬ ‫ني َوُِي ُّ‬ ‫اللَ ُِي ُّ‬
‫ب التـََّّوابِ َ‬ ‫منها قوله تعاىل‪ :‬إِ َّن َّ‬
‫‏البخاري ومسلم عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا‏عليه‬
‫«ح ٌّق َعلَى ُك ِّل ُم ْسلٍِم أَ ْن يـَ ْغتَ ِس َل ِ ْف ُك ِّل َسبـَْع ِة أ ََّيٍم يوماً‪ ،‬يـَ ْغ ِس ُل ‏فِْي ِه‬
‫وسلم‪َ :‬‬
‫َرأْ َسهُ َو َج َس َدهُ»‪.‬‏‬

‫حكمة مشروعيته‬
‫للغسل حكم كثرية وفوائد متعددة‪ ،‬ومنها‪:‬‏‬
‫‪1.1‬حصول الثواب‬
‫‪2.2‬حصول النظافة‬
‫‪3.3‬حصول النشاط‬

‫أقسام الغسل‬
‫والغسل قسمان‪ :‬غسل مفروض‪ ،‬وغسل مندوب‪.‬‏‬
‫‪1.1‬الغسل املفروض‪ :‬وهو الذي ال تصح العبادة املفتقرة إىل طهر بدونه‪ ،‬إذا‬
‫‏وجدت أسبابه‪ ،‬وهي اجلنابة واحليض والوالدة واملوت‪.‬‏‬
‫‪2.2‬الغسل املندوب‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ :‬األغسال املسنونة‪ ،‬وهي اليت تصح الصالة‬
‫‏بدوهنا‪ ،‬ولكن الشرع ندب إليها العتبارات كثرية‪ ،‬كغسل اجلمعة‪ ،‬و غسل‬
‫‏العيدين‪ ،‬و غسل الكسوفني‪ ،‬و غسل االستسقاء‪ ،‬و الغسل من غسل‬

‫البقرة ‪222 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪95‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫‏امليت‪ ،‬و األغسال املتعلقة ابحلج‪.‬‏‬

‫كيفية الغسل‬
‫الكيفية الواجبة‪:‬‏‬
‫‪1.1‬النية عند البدء يغسل اجلسم‪.‬‏‬
‫‪2.2‬غسل مجيع ظاهر اجلسم ابملاء‪ ،‬بشرة وشعراً‪ ،‬مع إيصال املاء إىل ابطن‬
‫‏الشعر وأصوله‪.‬‏‬
‫الكيفية املسنونة‪:‬‏‬
‫‪1.1‬يغسل يده خارج إانء املاء مث يغسل بيساره فرجه على بدنه من قذر‪ ،‬مث‬
‫‏يدلكها مبنظف‪.‬‏‬
‫‪2.2‬يتوضأ وضوءاً كامالً‪ ،‬وأن أخر رجليه حىت هناية الغسل فال أبس‪.‬‏‬
‫‪3.3‬خيلل شعر رأسه مباء‪ ،‬مث يغسل رأسه ثالاثً‪.‬‏‬
‫‪4.4‬يغسل شقه األمين مث األيسر‪.‬‏‬
‫‪5.5‬يدلك جسمه ويويل ـ أي بتتابع ـ بني غسل األعضاء‪ ،‬خروجاً من خالف‬
‫‏من أوجب ذلك وهم املالكية‪.‬‏‬
‫‪6.6‬يتعهد معاطفه ابلغسل‪ ،‬وذلك ابن أيخذ املاء فيغسل كل موضع من‏جسمه‬
‫فيه انعطاف أو التواء‪ ،‬كاألذنني وطيات البطن وداخل السرة‏واإلبط‪ ،‬وإن‬
‫غلب على ظنه أن املاء ال يصل عليهما إال بذلك كان واجباً‪.‬‏‬
‫‪7.7‬تثليث أعمال الغسل قياساً على الوضوء‪.‬‏‬

‫مكروهات الغسل‬
‫‪1.1‬اإلسراف يف املاء ملا مر معك يف مكروهات الوضوء‪ ،‬وألنه خالف فعله‬
‫‏صلى هللا عليه وسلم‪.‬‏‬
‫‪2.2‬االغتسال يف املاء الراكد‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪96‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪3.3‬اذكر دليل مشروعية الغسل؟‬
‫‪4.4‬اذكر أسباب الغسل املفروض؟‬

‫‪97‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪98‬‬
 ‫َ‬
‫التي ّمم‬

‫معنى التيمم‬
‫والتيمم يف اللغة‪ :‬القصد‪ ،‬يقال‪ :‬تيممت فالانً أي قصدته‪ .‬و يف الشرع‪:‬‬
‫‏إيصال تراب طهور للوجه واليدين بنية‪ ،‬وعلى وجه خمصوص‪.‬‏‬

‫دليل مشروعيته‬
‫َح ٌد‬‫ضى أ َْو َعلَى َس َف ٍر أ َْو َجاءَ أ َ‬ ‫(وإِ ْن ُكنـْتُ ْم َم ْر َ‬
‫َ‬ ‫أما الكتاب فقوله تعاىل‪:‬‬
‫يدا طَيِّبًا‏فَ ْام َس ُحوا‬ ‫صعِ ً‬ ‫َ‬ ‫الم ْستُ ُم النِّ َساءَ فـَلَ ْم َِت ُدوا َماءً فـَتـَيَ َّم ُموا‬
‫َ‬ ‫ِ‏مْن ُك ْم ِم َن الْغَائِ ِط أ َْو‬
‫يد لِيُطَ ِّهَرُك ْم‬
‫اللُ ليَ ْج َع َل َعلَْي ُك ْم ِم ْن َحَرٍج َولَ ِك ْن‏يُِر ُ‬
‫وه ُكم وأَي ِدي ُكم ِمْنه ما ي ِريد َّ ِ‬
‫بُِو ُج ْ َ ْ ْ ُ َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫َولِيُتِ َّم نِ ْع َمتَهُ َعلَْي ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن)‪.1‬‏‏‏‬
‫ض ُكلُّ َها َم ْس ِج ًدا‪،‬‬ ‫ت لَنَا ْال َْر ُ‬
‫وأما السنة فقوله صلى هللا عليه وسلم‪ِ :‬‬
‫(و ُجعلَ ْ‬ ‫َ‬
‫ت تـُْربـَتـَُها لَنَا طَ ُه ْوًرا إِ َذا َلْ َِند الْ َماءَ‪ .‬رواه مسلم‬ ‫ِ‬
‫َ‏و ُجعلَ ْ‬

‫أسباب التيمم‬
‫حساً‪ :‬كأن كان يف سفر ومل جيد ماء‪ ،‬أو فقده شرعا‪ :‬وذلك كأن‬ ‫‪1.1‬فقد املاء ّ‬
‫‏كان معه ماء ولكنه حيتاج إليه لشربه‬
‫‪2.2‬بعُد املاء عنه‪ ،‬فإذا كان مبكان ال ماء فيه‪ ،‬وبينه وبني املاء مسافة فوق‬
‫‏نصف فرسخ ‪ -‬أي ما يساوي أكثر من كيلوين مرت ونصف الكيلو مرت‬
‫‏‏(‪2.5‬كم)‪ -‬فإنه يتيمم وال جيب عليه أن يسعى إىل املاء للمشقة‪.‬‏‬
‫‪3.3‬تعذر استعمال املاء‪ :‬إما حسا‪ ،‬وذلك كأن املاء قريباً منه لكنه كان بقربه‬
‫‏عدو خياف منه‪ .‬وإما شرعاً‪ :‬وذلك كأن ُياف من استعمال املاء حدوث‬
‫‏مرض‪ ،‬أو زايدته‪ ،‬أو أتخر الشفاء‪.‬‏‬
‫‪4.4‬الربد الشديد الذي خياف معه استعمال املاء‪ ،‬ومل يقدر على تسخينه‬

‫املائدة ‪6 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪99‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫شرائط التيمم‬
‫‪1.1‬العلم بدخول الوقت‪.‬‏‬
‫‪2.2‬طلب املاء بعد دخول الوقت‪.‬‏‬
‫ص فيه‪.‬‏‬ ‫ِ‬
‫‪3.3‬الرتاب الطهور الذي ال غبار وال دقيق وال ج ّ‬
‫‪4.4‬أن يزيل النجاسة أوالً‪.‬‏‬
‫‪5.5‬وأن جيتهد يف القبلة قبله‪.‬‏‬

‫أركانه‬
‫وأركان التيمم أربعة وهي‪:‬‏‬
‫‪1.1‬النية‬
‫‪2.2‬مسح وجهه ويديه إىل املرافقني بضربتني وذلك أبن يضرب بكفيه على‬
‫‏الرتاب الطاهر الذي له غبار وميسح هبما مجيع وجهه‪ .‬ويضرب بيديه اثنية‬
‫‏على الرتاب‪ ،‬وميسح هبما يديه إىل املرفقني وميسح بيده اليسرى يده اليمىن‪،‬‬
‫‏وبيده اليمىن يده اليسرى‪ .‬روى الدارقطين عن ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫ض ْربَةٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضرب ِ‬
‫ض ْربَةٌ ل ْل َو ْجه َو َ‬
‫تان‪َ :‬‬‫ِ‏عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬التـَّيَ ُّم ُم َ ْ َ‬
‫‏ل ْليَ َديْ ِن إِ َل الْ ِمرفـََق ْ ِ‬
‫ي)‪.‬‏‬ ‫ْ‬
‫‪3.3‬الرتتيب على هذا الشكل الذي ذكران‪ ،‬ألن التيمم بدل عن الوضوء‪،‬‬
‫‏والرتتيب ركن يف الوضوء كما علمت‪ ،‬فهو ركن يف بدله من ابب أوىل‪.‬‏‬

‫سنن التيمم‬
‫‪1.1‬يسن فيه ما يسن يف الوضوء‪.‬‏‬
‫‪2.2‬تفريق األصابع عند الضرب على الرتاب‪ ،‬إاثرة للغبار‪ ،‬واستيعاب الوجه‬
‫‏بضربة واحدة‪ ،‬وكذلك اليدين‪.‬‏‬
‫‪3.3‬ختفيف الرتاب‪ ،‬بنفض الكفني أو النفخ فيهما‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪100‬‬

 ‫مبطالته‬
‫يبطل التيمم وينقضه أمور‪:‬‏‬
‫‪1.1‬كل ما يبطل الوضوء من النواقض اليت ذكرت يف الوضوء‪.‬‏‬
‫‪2.2‬وجود املاء بعد فقده‪ :‬ألن التيمم بدل املاء‪ ،‬فإذا وجد األصل بطل البدل‪.‬‏‬
‫‪3.3‬القدرة على استعمال املاء‪ :‬كمن كان مريضاً فربيء‪.‬‏‬
‫‪4.4‬الردة عن اإلسالم والعياذ ابهلل تعاىل‪ :‬ألن التيمم لالستباحة وهي منتفية مع‬
‫‏الردة‪ ،‬خبالف الوضوء والغسل فإهنما رفع للحدث‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬اذكر دليل مشروعية التيمم؟‬
‫‪2.2‬اذكر شرائط التيمم؟‬

‫‪101‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪102‬‬
 ‫َّ َ‬
‫الصالة‬ ‫املقدمة في‬

‫معنى الصالة‬
‫أفعال‏خمصوصةٌ‪،‬‬
‫الصالة لغة الدعاء خبري ‪.‎‬‏ ‪‎‬أما يف اصطالح الفقهاء‪ :‬أقو ٌال و ٌ‬
‫وتتتم ابلتسليم‪.‬‏‬ ‫تُفتتح ابلتكبري ُ‬

‫تاريخ مشروعيتها‬
‫الصالة من العبادات القدمية يف مشروعيتها‪ ،‬فقد قال تعاىل عن سيدان‬
‫‏م ْر ِضيًّا)‪،1‬‬‫ِ ِ‬ ‫الة و َّ ِ‬ ‫‏إمساعيل عليه السالم‪( :‬وَكا َن يْمر أَهلَه ِب َّ ِ‬
‫الزَكاة َوَكا َن عْن َد َربِّه َ‬ ‫لص َ‬ ‫َ َ ُُ ْ ُ‬
‫فقد عرفتها احلنيفيةُ اليت بعث هبا إبراهيم‪ ،‬وعرفها أتباعُ موسى عليه ‏السالم‪،‬‬
‫ت‬ ‫الة و َّ ِ‬ ‫وقال تعاىل على لسان عيسى عليه السالم‪( :‬وأَوص ِان ِب َّ ِ‬
‫‏ما ُد ْم ُ‬
‫الزَكاة َ‬ ‫لص َ‬ ‫َْ َ‬
‫َحيًّا)‪.2‬‏‏‏‬
‫وعندما بُعث نبينا حممد صلى هللا عليه وسلم كان يصلي ركعتني كل‬
‫‏صباح ويصلي ركعتني كل مساء‪ ،‬قيل‪ :‬ومها املقصوداتن بقول هللا تعاىل خطاابً‬
‫ك ِبلْ َع ِش ِّي َواإلبْ َكا ِر)‪3.‬‏ ‏ ‏‬ ‫ِ‬
‫(و َسبِّ ْح ِبَ ْمد َربِّ َ‬
‫‏لنبيه صلى هللا عليه وسلم َ‬
‫دليل مشروعيتها‬
‫وأبحاديث ٍ‬
‫كثرية من‬ ‫َ‬ ‫ثبتت مشروعية الصالة آبايت كثرية من كتاب هللا‪،‬‬
‫‏سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‏‬
‫صبِ ُحو َن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫فمن القرآن‪ :‬قوله تعاىل‪( :‬فَسبحا َن َِّ ِ‬
‫ني تُ ْ‬
‫ني تُْ ُسو َن َوح َ‬
‫الل ح َ‬ ‫َْ‬
‫ني تُظْ ِهُرو َن)‪.4‬‏ ‏ قال ابن عباس‬ ‫ض وُع ِشيًّا و ِ‬ ‫‏الم ُد ِف َّ ِ‬
‫األر ِ َ َ َ َ‬
‫ح‬ ‫الس َم َاوات َو ْ‬ ‫َولَهُ َْ ْ‬
‫ني‬ ‫(حني تُْسو َن)‪ :‬صالة املغرب والعشاء‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫(وح َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رضي ‏هللا عنهما‪ :‬أراد بقوله‪َ :‬‬
‫ني تُظْ ِه ُرو َن)‪ :‬صالة‬ ‫‏تُصبِحو َن)‪ :‬صالة الصبح‪( ،‬وع ِشيًّا)‪ :‬صالة العصر‪ِ ،‬‬
‫(وح َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ‬
‫مرمي ‪55 :‬‬ ‫‪ 1‬‬
‫مرمي ‪31 :‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫املئومن ‪55 :‬‬ ‫‪ 3‬‬
‫الروم ‪18-17 :‬‬ ‫ ‪4‬‬

‫‪103‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫وت)‏‪5‬‏ أي‏حمتمة‬ ‫ني كِتَ ًاب َم ْوقُ ً‬ ‫ِِ‬
‫ت َعلَى الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫الصالةَ َكانَ ْ‬ ‫‏الظهر‪ .‬وقوله تعاىل‪( :‬إِ َّن َّ‬
‫وموقتة أبوقات خمصوصة‪.‬‏‬
‫وما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي هللا عنهما‪ :‬أن النيب صلى‬
‫‏هللا عليه وسلم بعث معاذاً رضي هللا عنه إىل اليمن فقال‪( :‬اُْدعُ ُه ْم إِ َل َش َه َاد ِة‏أَ ْن‬
‫ِ‬ ‫َعلِ ْم ُه ْم أ َّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬‫َن هللاَ قَ ْد‏افـْتـََر َ‬ ‫َن َر ُس ْو ُل هللا‪ ،‬فَِإ ْن ُه ْم أَطَاعُ ْوا ل َذل َ‬
‫ك فَأ ْ‬ ‫َل إِلَهَ إَِّل هللاُ َوأِّ‬
‫ات ِ ْف ُك ِّل يـَْوٍم َولَيـْلَ ٍة ‪)...‬‏‬
‫علَي ِهم خَْس صلَو ٍ‬
‫َْ ْ َ ََ‬
‫حكم تارك الصالة‬
‫اترك الصالة إما أن يكون قد تركها كسالً وهتاوانً‪ ،‬أو تركها جحوداً هلا‪،‬‬
‫‏أو استخفاً هبا‪:‬‏‬
‫فأما من تركها جاحداً لوجوهبا‪ ،‬أو مستهزائً هبا‪ ،‬فإنه يكفر بذلك ويرتد‬
‫عن ‏اإلسالم‪ ،‬فيجب على احلاكم أن أيمره ابلتوبة‪ ،‬فإن اتب وأقام الصالة‬
‫فذاك‪ ،‬‏وإال قبل على أنه مرتد‪ ،‬وال جيوز غسله وال تكفينه وال الصالة عليه‪،‬‬
‫كما ال‏جيوز دفنه يف مقابر املسلمني‪ ،‬ألنه ليس منهم‪.‬‏‬
‫وأما إن تركها كسالً‪ ،‬وهو يعتقد وجوهبا‪ ،‬فإنه يكلف من قبل احلاكم‬
‫‏بقضائها والتوبة عن معصية الرتك‪ .‬فإن مل ينهض إىل قضائها وجب قتله حداً‪،‬‬
‫‏أي يعترب قتله حداً من احلدود املشروعة لعصاة املسلمني‪ ،‬وعقوبة على تركه‬
‫‏فريضة يقاتل عليها‪ .‬ولكنه يعترب مسلماً بعد قبله ويعامل يف جتهيزه ودفنه‏ومرياثه‬
‫معاملة املسلمني ألنه منهم‪.‬‏‬
‫روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي هللا عنهما‪ :‬أن رسول هللا صلى‬
‫َّاس َح َّت يَ ْش َه ُد ْوا أَ ْن َل إِلَهَ إَِّل هللاُ َوأ َّ‬
‫َن‬ ‫َ‬ ‫ت أَ ْن أُقَاتِ َل الن‬ ‫ِ‬
‫‏هللا عليه وسلم قال‪( :‬أُم ْر ُ‬
‫ص ُم ْوا ِم ِّْن‬ ‫ِ‬ ‫هللا َويُِقْي ُموا َّ‬‫‏م َّم ًدا رسو ُل ِ‬
‫ك َع َ‬ ‫الزَكا َة‪ ،‬فَِإ َذا فـََعلُ ْوا َذل َ‬
‫الص َل َة َويـُْؤتُوا َّ‬ ‫َُِ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬‫ِ‬
‫‏د َماءَ ُه ْم َوأ َْم َوا َلُْم إل بَ ّق ْال ْس َلم‪َ ،‬وح َساهب ْم َعلَى هللا)‪.‬‬
‫‏‬

‫النساء ‪103 :‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪104‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬مىت شرعت الصالة؟‬
‫‪2.2‬ما حكم اترك الصالة كسال؟‬

‫‪105‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪106‬‬
 ‫شروط صحة الصالة وأركانها‬
‫َّ َ‬
‫الصالة‬ ‫شروط ِص َّح ِة‬ ‫ُ‬
‫معىن الشرط‪:‬‏‪‎ ‎‬شرط الشيء هو كل ما يتوقف عليه وجود ذلك الشيء‪،‬‬
‫‏وهو ليس جزءاً منه‪ .‬مثاله‪ :‬النبات‪ :‬البد لوجوده على وجه األرض من املطر‪،‬‬
‫‏مع العلم أبن املطر ليس جزءاً من النبات‪ ،‬فاملطر إذاً شرط لوجود النبات‪.‬‏‬
‫وشروط الصالة تتلخص عند اإلمام الشافعي يف األمور األربعة التالية‪:‬‏‬
‫‪1.1‬الطهارة‬
‫تشمل على طهارة اجلسم من احلدث وطهارة البدن من النجاسة وطهارة‬
‫‏الثياب منها وطهارة املكان عنها‪.‬‏‬
‫‪2.2‬العلم بدخول الوقت‬
‫ال بد أن يعلم املصلي ذلك قبل املباشرة ابلصالة‪ ،‬فال تصح صالة من مل‬
‫تبي له بعد ذلك أهنا صادفت وقتها املشروع‪.‬‏‬ ‫‏يعلم دخول وقتها‪ ،‬وإن َّ‬
‫‪3.3‬‏سرت العورة‬
‫يقصد بكلمة العورة شرعاً‪ :‬كل ما جيب سرته أو حيرم النظر إليه‪.‬‬
‫وحدودها ‏يف الصالة ابلنسبة للرجل‪ :‬ما بني السرة والركبة‪ ،‬فيجب أن ال‬
‫يبدو شئ ‏منه يف الصالة ‪.‎‬‏ ‪‎‬وحدودها ابلنسبة للمرأة‪ :‬كل البدن ما عدا‬
‫الكفني‪ ،‬فيجب أن ال يبدو شئ مما عدا ذلك يف الصالة‪.‬‏‬ ‫الوجه‏و َّ‬
‫السرة والركبة عند‬‫وحدودها خارج الصالة ابلنسبة للرجل ما بني َّ‬
‫الرجال و ‏حمارمه من النساء وأما عند النساء األجنبيات فما عدا الوجه‬
‫والكفني‏على املعتمد‪ .‬وحدودها خارج الصالة ابلنسبة للمرأة عند النساء‬
‫‏املسلمات ما بني سرهتا وركبتها‪ ،‬وأما عند النساء الكافرات‪ :‬فما عدا‏الذي‬
‫يظهر منها لضرورة القيام إىل عمل كخدمة البيت وحنوه‪ .‬وأما عند‏الرجال‬
‫احملارم هلا‪ :‬فما بني السرة والركبة‪ ،‬إن أمن الفتنة وإال فجميعها‏عورة‪ .‬وأما‬
‫عند الرجال األجانب فجميعها عورة‪.‬‏‬
‫‪4.4‬‏استقبال القبلة‬
‫أي الكعبة‪ .‬وجيب على املصلى أن يستقبل عني الكعبة يقيناً إن كان‬

‫‪107‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫قريباً‏من الكعبة حبيث ميكنه رؤيتها‪ ،‬وان كان بعيداً عنها حبيث ال ميكن‬
‫رؤيتها‏فيجب عليه أن يستقبل عني الكعبة معتمداً على األدلة الظنية‪ ،‬إن‬
‫مل‏ميكنه الدليل القطعي‪.‬‏‬

‫أركان الصالة‬
‫معين الركن‪ :‬ركن الشيء ما كان جزءاً أساسياً منه‪ .‬ويتلخص عدد‏أركان‬
‫الصالة يف أربعة عشر ركناً‪.‬‏‬
‫‪1 .1‬النية‬
‫وهي قصد الشيء مقرتانً أبول أجزاء فعله‪ ،‬وحملها القلب‪ .‬البد‬
‫لصحتها‏أن تقرتن بتكبرية اإلحرام‪ ،‬حبيث يكون قلبه متنبهاً أثناء التلفظ‬
‫ابلتكبري إىل ‏قصد الصالة‪ ،‬متذكراً نوعها وفرضيتها‪ ،‬وال يشرتط حتريك‬
‫اللسان هبا‪.‬‏‬
‫‪2 .2‬القيام مع القدرة يف الصالة املفروضة‬
‫‪3 .3‬تكبرية اإلحرام‬
‫وكيفيتها ال بد بلفظة "هللاُ أَ ْك َب"‪ .‬وشروطها‪ :‬أن يتلفظ هبا وهو‬
‫قائم‪ ،‬وأن‏ينطق هبا حال استقبال القبلة‪ ،‬وأن يسمع نفسه مجع حروفها‬
‫إن كان‏صحيح السمع‪ ،‬وأن يصاحبتها للنية‪.‬‬
‫‏‬
‫‪4 .4‬قراءة الفاحتة‬
‫وهي ركن يف كل ركعة من الصالة‪ ،‬أاي كان نوعها‪ .‬ودليل ذلك‪:‬‬
‫ص َل َة‬
‫«ل َ‬
‫ما رواه ‏البخاري ومسلم أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪َ :‬‬
‫اب»‪ .‬والبسملة آية منها‪ ،‬فال تصح الفاحتة اليت‬ ‫لِمن َل يـ ْقرأْ‏بَِف ِاتَ ِة الْ ِكتَ ِ‬
‫َْ ْ ََ‬
‫مل يبدأها‏املصلي هبا‪.‬‏‬
‫‪5 .5‬الركوع‬
‫وهو شرعا أن ينحين املصلي قدر ما ميكنه من بلوغ راحتيه لركبتيه‪،‬‬
‫هذا ‏أقله‪ ،‬وأما أكمله‪ :‬فهو أن ينحين حبيث يستوي ظهره أفقيا‪ .‬دليله‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪108‬‬

 ‫(ثَّ ْارَك ْع َح َّت‬ ‫قول ‏رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ملن علمه الصالة‪ُ :‬‬
‫تَطْ َمئِ َّن َ‏راكِ ًعا) رواه البخاري ومسلم‪.‬‏‬
‫‪6‬االعتدال بعد الركوع‬ ‫‪.6‬‬
‫وهو وقوف يفصل الركوع عن السجود‪ .‬كما روي عن عائشة‬
‫رضي هللا ‏عنها‪ ،‬أهنا وصفت صالة النيب صلى هللا عليه وسلم فقالت‪:‬‬
‫ي قائما)‪ .‬رواه مسلم‬ ‫كوع مل يسجد حىت يست ِو َ‬ ‫أسه من الر ِ‬ ‫(فكان إذا‏رفع ر َ‬
‫‪7‬السجود مرتني كل ركعة‬ ‫‪.7‬‬
‫وتعريفه شرعا‪ :‬مباشرة جبهة املصلي موضع سجوده‪ .‬يشرتط لصحة‬
‫‏السجود مراعاة األمور التالية‪:‬‏‪‎ ‎‬‏ األول‪ :‬كشف اجلبهة عند مالمستها‬
‫‏األرض ‪‎ ،‎‬الثاىن‪ :‬أن يكون السجود على سبعة أعضاء‪ ،‬وهي اليت عدَّها‬
‫َس ُج َد َعلَى َسبـَْع ِة أ َْعظٍُم‪:‬‬ ‫ت أَ ْن أ ْ‬
‫ِ‬
‫‏النيب صلى هللا عليه وسلم بقوله‪( :‬أُم ْر ُ‬
‫اف الْ َق َد َم ْ ِ‬‫ي وأَطْر ِ‬ ‫أشار بِيَ ِد ِه َعلَى أَنِْف ِه والْيَ َديْ ِن و َّ ِ‬ ‫علَى ْ ِ‬
‫ي)‪.‬‏‪‎‬‬ ‫الرْكبـَتـَْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‏الَبـَْهة َو َ َ‬ ‫َ‬
‫‪‎‬رواه ‏البخاري ومسل ‪‎‬م ‪‎‬ولكن ال جيب أن يكشف من هذه األعضاء إال‬
‫اجلبهة‪ ،‬‏الثالث‪ :‬أن ترتفع أسافله على أعاليه‪ ،‬ما أمكن ذلك‪ ،‬اتباعاً‬
‫لفعله صلى ‏هللا عليه وسلم‪ ،‬الرابع‪ :‬أن ال يسجد على ثوب متصل به‬
‫حبيث يتحرك‏حبركته‪.‬‏‬
‫وأكمل السجود أن يكرب هلويِّه‪ ،‬ويضع ركبتيه‪ ،‬مث يديه‪ ،‬مث جبهته‬
‫وأنفه‪،‬‏ويضع يديه حذو منكبيه وينشر أصابعه مضمومة للقبلة‪ ،‬ويفرق‬
‫ب‬ ‫"سْب َحا َن َرَِّ‬ ‫بطنه عن‏فخذيه‪ ،‬ومرفقيه عن األرض وعن جنبيه‪ ،‬ويقول ُ‬
‫َعلَى"‪،‬‏ثالاثً‪ .‬وختالف املرأة الرجل يف بعض ما سبق‪ ،‬فتضم بعضها إىل‬ ‫ْال ْ‬
‫بعض أثناء‏السجود‪.‬‏‬
‫‪8‬‏اجللوس بني السجدتني‪ ،‬وجيب أن يكون ذلك يف كل ركعة‬ ‫‪.8‬‬
‫‪9‬‏الطمأنينة‬ ‫‪.9‬‬
‫ىف الركوع واإلعتدال والسجودين واجللوس بينهما‪ ،‬أي أن يستقر‬
‫قدر‏تسبيحة‪ ،‬وهذا أقلها‪ ،‬روى البخاري عن حذيفة رضي هللا عنه‪ :‬رأى‬
‫ت على غري‬ ‫ت‪ُ ،‬م َّ‬
‫رجال‏ال يتم الركوع والسجود فقال‪ :‬ما صليت‪ ،‬ولو ُم َّ‬
‫الفطرة‏اليت فطر هللا حممدا صلى هللا عليه وسلم عليها‪.‬‏‬

‫‪109‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫‪1010‬‏‏اجللوس األخري‬
‫ويقصد به اجللوس الذي يكون يف آخر ركعة من ركعات الصالة‬
‫حبيث‏يعقبه السالم‬
‫‪1111‬التشهد يف اجللوس األخري‬
‫وصيغته الكاملة املفضلة لدى الشافعي رمحه هللا تعاىل ما رواه‬
‫مسلم عن ‏ابن عباس رضي هللا عنه أنه قال‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‏يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن‪ ،‬فكان يقول‪:‬‬
‫ِ‬
‫ك أَيـَُّها النِ ُّ‬
‫َّب‬ ‫لسالَ ُم َعلَْي َ‬‫ات هلل‪ ،‬اَ َّ‬ ‫ات الطَّيِّبَ ُ‬ ‫الصلَ َو ُ‬ ‫ات‪َّ ،‬‬ ‫ات ‏الْ ُمبَ َارَك ُ‬‫(اَلتّحيَّ ُ‬
‫ي‪ ،‬أَ ْش َه ُد أَ ْن َل‬ ‫هللا َّ ِِ‬ ‫لسالَم علَيـنا وعلَى ِعب ِاد ِ‬ ‫ِ‬
‫الصال ْ َ‬ ‫َوَر ْحَةُ هللا َ‏وبـََرَكاتُهُ‪ ،‬اَ َّ ُ َ َْ َ َ ِ َ‬
‫َن ُمَ َّم ًدا َر ُس ْو ُل هللا)‪.‬‏‬ ‫إِلَهَ إَِّل هللاُ‪َ ،‬‏وأَ ْش َه ُد أ َّ‬
‫‪1212‬الصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم بعد التشهد األخري‬
‫ص ِّل َعلَى ُمَ َّم ٍد)‪ .‬والكاملة فيها‪( :‬اَللَّ ُه َّم‬ ‫َ‬ ‫وأقل صيغ الصالة‪( :‬اَللَّ ُه َّم‬
‫ت َعلَى إِبـَْر ِاهْي َم َو َعلَى ِآل‬ ‫صلَّْي َ‬
‫َ‬ ‫‏علَى ُمَ َّم ٍد َو َعلَى ِآل ُمَ َّم ٍد‪َ ،‬ك َما‬ ‫ص ِّل َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ت َعلَى إبـَْراهْي َم‬ ‫إِبـَْراهْي َم‪َ ،‬‏وَبرْك َعلَى ُمَ َّمد َو َعلَى آل ُمَ َّمد‪َ ،‬ك َما َب َرْك َ‬ ‫ِ‬
‫حْي ٌد َِمْي ٌد)‪.‬‏‬
‫ك َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي إِنَّ َ‬ ‫َو َعلَى ِآل‏إِبـَْراهْي َم‪ِ ،‬ف الْ َعالَم ْ َ‬
‫‪1313‬التسليمة األوىل‬
‫"الس َل ُم َعلَْي ُك ْم َوَر ْحَةُ هللا"‏‬
‫وهي أن يقول املصلي ملتفتاً إىل ميينه‪َّ :‬‬
‫‪1414‬ترتيب هذه األركان حسب ورودها‬
‫وذلك أبن يبدأ ابلنية وتكبرية اإلحرام‪ ،‬مث ابلفاحتة‪ ،‬مث الركوع‪،‬‬
‫فاالعتدال‪،‬‏فالسجود ‪ ....‬وهكذا‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني الشرط و الركن؟‏‬
‫بي أكمل كيفية السجود؟‬‫‪ْ ِّ 2.2‬‬
‫‪3.3‬ما التحذير ملن صلى بغري الطمأنينة ؟‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪110‬‬

 ‫سنن الصالة ومكروهاتها‬

‫سنن الصالة‬
‫للصالة سنن يطلب من املصلي فعله ‪‎‬ا ‪‎‬على غري سبيل احلتم‪ ،‬حبيث يزداد‬
‫‏ثواب الصالة بفعلها وال عقاب على تركها‪ .‬وهذه السنن تؤدى قبل الصالة‬
‫ويف‏أثنائها وعقبها‪.‬‏‬
‫‪1.1‬السنن اليت تؤدي قبل الصالة‬
‫وهي األذان و اإلقامة و اختاذ سرتة أمامه‪ :‬حتول بينه وبني املارين‪،‬‬
‫كجدار‪ ،‬‏وعموم‪ ،‬وعصا‪ ،‬أو كان يبسط أمامه كسجادة وحنوها‪ .‬فإذ مل‬
‫جيد خط‏خطا‬
‫‪2.2‬السنن اليت تؤدى أثناء الصالة‬
‫تنقسم إىل قسمني‪ :‬أبعاض‪ ،‬وهيئات‪ .‬فاألبعاض كل ما جيرب تركه‬
‫بسجود ‏السهو يف آخر الصالة‪ .‬واهليئات كل ما ال جيرب تركه بسجود‬
‫السهو‪.‬‏‬

‫سنن أبعاض الصالة‬

‫وهي (‪ )1‬التشهد األول (‪ )2‬الصالة على النيب عقب التشهد األول‬
‫(‪)3‬‏اجللوس للتشهد األول (‪ )4‬الصالة على آل النيب صلى هللا عليه وسلم بعد‬
‫‏التشهد األخري (‪ )5‬القنوت عند االعتدال من الركعة الثانية يف صالة الصبح‪،‬‬
‫‏ويف آخر ركعة من الوتر يف النصف الثاين من رمضان روى أمحد وغريه‪ .‬عن‏أنس‬
‫رضي هللا عنه قال‪" :‬ما زال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقنت يف ‏الصبح‬
‫حىت فارق الدنيا"‪ .‬وروى البخاري عن أنس رضي هللا عنه‪ ،‬قد سئل‪ :‬‏أقنت‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم الصبح؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فقيل له‪ :‬أقـَنَت قبل‏الركوع؟ قال‪:‬‬
‫بعد الركوع يسريا‪.‬‏‬
‫ُس ُ‬
‫جود َّ‬
‫الس ْهو‬
‫السهو لغة‪ :‬نسيان الشيء والغفلة عنه‪ .‬واملقصود ابلسهو هنا‪ :‬خلل‬

‫‪111‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫يوقعه‏املصلي يف صالته‪ ،‬سواء كان عمدا أو نسياان‪ ،‬ويكون السجود‪ -‬وحمله‬
‫يف آخر‏الصالة‪ -‬جرباً لذلك اخللل‪ .‬هو سنَّة عند حدوث سبب من أسبابه ‪،‬‬
‫فإن مل‏يسجد مل تبطل صالته‪ .‬ومل يكن واجباً‪ ،‬ألنه مل يشرع لرتك واجب‪.‬‏‬

‫أسباب سجود السهو‬

‫مر ذكرها‪.‬‏‬
‫‪1.1‬أن يرتك املصلي بعضاً من أبعاض الصالة اليت ّ‬
‫‪2.2‬الشك يف عدد ما أتى به من الركعات‪.‬‏‬
‫‪3.3‬ارتكاب فعل منهي عنه سهواً‪ ،‬إذا كان عمده يبطل الصالة‪.‬‏‬
‫‪4.4‬نقل شئ من أفعال الصالة ركناً كان أو بعضاَ‪ ،‬أو سورة نقلها إىل غري‬
‫‏حملها‪.‬‏‬

‫كيفية السجود ومحله‬

‫سجود السهو سجداتن كسجدات الصالة‪ ،‬ينوي هبما املصلي سجود‬
‫‏السهو‪ ،‬وحمله آخر صالته قبل السالم؛ فلو سلَّم املصلي قبل السجود عامدا‬
‫‏أو انسيا وطال الفصل فات السجود‪ ،‬وإال أبن قصر الفصل فله أن يتدارك‬
‫‏السجود أبن يسجد مرتني بنية السهو مث يسلِّم مرة أخرى‪.‬‏‬

‫سنن هيئات الصالة‬

‫وهي (‪ )1‬رفع اليدين عند تكبرية اإلحرام وعند الركوع والرفع منه‪ :‬وكيفية‬
‫‏أداءه‪ :‬أن يرفع كفيه مستقبال هبما القبلة‪ ،‬منشوريت األصابع‪ ،‬حماذايً إبهباميه‬
‫كفاه مكشوفتني (‪ )2‬وضع يده اليمىن على‬ ‫‏لشحميت األذنني‪ ،‬على أن تكون َّ‬
‫‏ظهر يده اليسرى يف الوقوف‪ )3( ،‬النظر إىل موضع السجود (‪ )4‬افتتاح‬
‫‏الصالة بعد التكبري بقراءة التوجه (‪ )5‬االستعاذة بعد التوجه (‪ )6‬اجلهر‏ابلقراءة‬
‫يف موضعه واإلسراء يف موضعه (‪ )7‬التأمني عند انتهاء الفاحتة‪ :‬بكلمة ِ‬
‫‏‏"آم ْي"‬
‫ويسر هبا يف السرية‪،‬‏وجيهر هبا‬
‫مصل يف كل صالة‪ ،‬جيهر هبا يف اجلهرية‪ّ ،‬‬ ‫لكل ِّ‬
‫املأموم تبعاً لإلمام‪ )8( .‬قراءة شئ من القرآن بعد الفاحتة (‪ )9‬‏التكبري عند‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪112‬‬

‫االنتقاالت (‪ )10‬التسبيح عند الركوع والسجود (‪ )11‬وضع‏اليدين على أول‬
‫التورك يف اجللسة األخرية ‏واالفرتاش يف‬
‫الفخذين يف جلسيت التشهد (‪ّ )12‬‬
‫غريها (‪ )13‬الصلوات اإلبراهيمية مث الدعاء بعد التشهد األخري‏‏(‪ )14‬التسليمة‬
‫الثانية (‪ )15‬التزام اخلشوع يف سائر الصالة‏‬

‫السنن التي تؤدي عقب كل صالة‬

‫ويسن عقب الصالة األمور التالية (‪ )1‬االستغفار والذكر والدعاء (‪)2‬‬
‫ّ‬
‫أن ‏ينتقل للنفل من موضع فرضه‪ ،‬لكثر مواضع السجود‪ ،‬فإهنا تشهد له‪:‬‬
‫‏واألفضل إن صلى يف املسجد أن ينتقل إىل بيته (‪ )3‬وإذا صلوا يف املسجد‪،‬‬
‫‏وكان وراءهم نساء‪ ،‬فإنه يسن هلم أن ميكثوا يف أماكنهم حىت ينصرفن ألن‬
‫‏االختالط هبن مظنة الفساد‪.‬‏‬
‫َّ َ‬
‫الصالة‬ ‫َمكرو َهات‬
‫واملكروه هو كل ما يثاب املصلّي على تركه‪ ،‬وال يعاقب على فعله‪ .‬وكل‬
‫‏خمالفة السنة من السنن اليت مضى بياهنا‪ ،‬يدخل يف نوع املكروه‪ .‬فرتك‏تكبريات‬
‫االنتقال مثالً مكروه‪ ،‬ألن ا ِإلتيان هبا سنة‪ ،‬وترك االفتتاح ابلتوجه‏أيضاً مكروه‪،‬‬
‫ألن االفتتاح به سنة‪.‬‏‬
‫ومن املكروهات‪ )1( :‬االلتفات يف الصالة ابلعنق إال حلاجة (‪ )2‬رفع‬
‫‏بصره إىل السماء (‪ )3‬كف الشعر وتشمري أطراف الثواب أثناء الصالة (‪)4‬‬
‫‏الصالة عند حضرة طعام تتوق نفسه إليه (‪ )5‬الصالة عند حصر البول أو‬
‫‏الغائط‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني سنن أبعاض الصالة و هيئاهتا ؟‬
‫الس ُهو ؟ وما أسبابه ؟ وما كيفيته ؟‬
‫جود َّ‬
‫‪2.2‬ما هو ُس ُ‬
‫‪3.3‬ملاذا يسن أن ينتقل املصلى لصالة النفل من موضع فرضه؟‬

‫‪113‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪114‬‬
 ‫صالة الجماعة‬

‫تاريخ إقامتها‬
‫أقام النيب صلى هللا عليه وسل ‪‎‬م ‪‎‬اجلماعة بعد اهلجرة الشريفة‪ ،‬فلقد مكث‬
‫‏صلى هللا عليه وسل ‪‎‬م ‪‎‬مدة مقامه يف مكة ثالث عشرة سنة يصلي بغري مجاعة‪،‬‬
‫‏ألن الصحابة كانوا مقهورين‪ ،‬يصلّون يف بيوهتم‪ ،‬فلما هاجر النيب صلى هللا‏عليه‬
‫وسلم إىل املدينة أقام اجلماعة وواظب عليها‪.‬‏‬

‫فضل صالة الجماعة‬

‫اع ِة‬
‫الَ َم َ‬
‫(ص َلةُ ْ‬ ‫عليه قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪َ :‬‬ ‫والدليل‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‏ص َل َة ال َف ّذ ب َسْب ٍع َوع ْش ِريْ َن َدَِر َجةً)‪ .‬رواه البخاري ومسلم)‪ ،‬وقوله‪َ :‬‬
‫(ما‬ ‫ض ُل َ‬ ‫تـَْف ُ‬
‫اعةَ إَِّل ْ‬
‫استَ ْح َو َذ َعلَْي ِه ْم الشَّْيطَا ُن‬ ‫‏ف قـَْريٍَة أ َْو بَ ْد ٍو َل تـَُق ُام فْي ِه ْم ْ‬
‫الَ َم َ‬ ‫ْ‬ ‫ِم ْن ثََلثٍَة ِ‬
‫‏ب ْلماع ِة‪ ،‬فَِإَّنَا يْ ُكل ال ِّذئْب الْ َق ِ‬
‫اصيَةَ)‪ .‬رواه أبو داود‏‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ك ِ ََ َ‬ ‫فـََعلَْي َ‬

‫حكمها‬
‫الصحيح أهنا فيما عدا صالة اجلمعة فرض كفاية على الرجال األحرار‪،‬‬
‫‏املقيمني‪ ،‬ساتري العورة‪ ،‬غري املعذورين‪ ،‬يف أداء املكتوبة‪ ،‬ال تسقط فرضيتها‬
‫ؤد فيها مطلقاً أو أديت‬ ‫‏عن أهل البلدة إال حيث يظهر شعارها؛ فإن مل تُ َّ‬
‫يف ‏خفاء أمث أهل البلدة كلهم‪ .‬وتسن للنساء غري املشتهيات إن أذن الزوج‬
‫‪-‬وهو ‏مستحب له إن أمن املفسدة عليهن وعلى غريهن‪ -‬على أال يلبسن‬
‫فاخر‏الثياب وال يطّينب إذا حضرهنا يف املسجد مع الرجال‪ .‬وهى غري متأكدة‬
‫يف‏حقهن كتأكدها يف حق الرجال‪ ،‬ومجاعتهن يف البيوت أفضل ملا روى ابن‬
‫عمر ‏رضي هللا عنهما قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(َ :‬ل تَْنـَعُ ْوا‬
‫نِساء ُكم ‏الْمس ِ‬
‫اج َد‪َ ،‬وبـُيـُْوتـُُه َّن َخيـٌْر َّلُ َّن)‪ .‬وهي مكروهة للنساء ذوات اهليئات‬ ‫ََ ْ ََ‬
‫يف‏املسجد‪ ،‬خوف الفتنة‪.‬‏‬

‫‪115‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫األعذاراملقبولة في التخلف عن صالة الجماعة‬
‫األعذار قسمان‪ :‬أعذار عامة‪‎ ،‬‏‪‎,‬أعذار خاصة‪ .‬فأما األعذار العامة‪‎‬‬
‫‪‎‬فكمطر‪ ،‬وريح عاصف بليل‪ ،‬ووحل شديد يف الطريق‪ ،‬كما روي أن رسول هللا‬
‫ت لَيـْلَةٌ ذات برد ومطر أن يقول‪:‬‬ ‫ِ‬
‫‏صلى هللا عليه وسلم كا َن َيمر امل ــؤذّ َن إ َذا كانَ ْ‬
‫صلُّ ْوا ِ ْف ِر َحالِ ُك ْم)‪ .‬رواه البخاري ومسلم‏‬ ‫‏‏(أََل َ‬
‫وأما األعذار اخلاصة فكمرض وجوع وعطش شديدين‪ ،‬وكخوف من‬
‫ظامل‏على نفس أو مال‪ ،‬ومدافعة حدث من بول أو غائط‪ .‬قال رسول هللا صلى‬
‫الصالَةُ فَابْ َد ُؤْوا ِبلْ َع َش ِاء‪َ ،‬وَل‬
‫ت َّ‬ ‫‏هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َذا و ِضع عشاء أ ِ ِ‬
‫َحد ُك ْم َوأُقْي َم ْ‬
‫ُ َ ََ ُ َ‬
‫غ ِمْنهُ)‪ .‬رواه البخاري ومسلم‏‬ ‫‏يـَْع َجلَ ْن َح َّت يـَْفُر َ‬

‫شروط اإلمام‬
‫ال بد فيمن يكون إماما أن تتوفر فيه شروط معينة‪ :‬أن ال يعلم املأموم‬
‫‏بطالن صالة إمامه أو يعتقد ذلك‪ ،‬وأن ال يكون أميّاً واملأموم قارئ‪, ،‬أن ال‬
‫‏يكون امرأة واملأموم رجل‪.‬‏‬

‫الصفات التي يستحب أن يتحلى بها اإلمام‬

‫َسنـَُّهم‪ .‬كما قال‬ ‫أصلحهم‪ ،‬وأ َ‬ ‫أن يكون إمام القوم أَفقههم‪ ،‬وأَقرأهم‪ ،‬و‬
‫ِ‬
‫اب هللا‪ ،‬فَِإ ْن َكانـُْوا ِف‬ ‫ِ‬
‫‏رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬يـ ُؤُّم الْ َقوم أَقـْرأ ُُهم ل ِكتَ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ َ َ ِْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫لسن َِّة‪ ،‬فَِإ ْن َكانـُْوا ِف ُّ‬
‫السنَّة َس َواءً فَأَقْ َد ُم ُه ْم ه ْجَرةً‪ ،‬فَإ ْن‬ ‫َعلَ ُم ُه ْم ِب ُّ‬
‫‏الْقَراءَة َس َواءً فَأ ْ‬
‫‏ َكانـُْوا ِف ا ْلِ ْجَرِة َس َواءً فَأَقْ َد ُم ُه ْم ِسنًّا)‪ .‬رواه مسلم)‏‬

‫موقف اإلمام واملأموم‬

‫‪1.1‬السنة أن يقف الرجل الواحد عن ميني اإلمام‏‬
‫‪2.2‬‏فإن جاء آخر أحرم عن يساره مث يتقدم اإلمام أو يتأخر املأموم‏‬
‫‪3.3‬‏‪3‬فإن حضر رجالن اصطفا خلفه‬
‫‪4.4‬وإن حضر رجل وصيب اصطفا خلفه‬
‫‪5.5‬فإن حضر رجال وصبيان تقدم الرجال‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪116‬‬

 ‫‪6.6‬وإن كانت معهم امرأة وقفت خلفهم‬
‫‪7.7‬والسنة أن تقف إمامة النساء وسطهن ملا روي أن عائشة وأم سلمة رضي‬
‫‏هللا عنهما أمتا نساء فقامتا وسطهن وكذلك إذا اجتمع الرجال وهم عراة‬
‫‏فالسنة أن يقف اإلمام وسطهم ألنه أسرت‪.‬‏‬

‫إدراك املأموم املسبوق الركعة مع اإلمام‬

‫من أدرك اإلمام راكعا واطمأن معه قبل ارتفاعه أدرك الركعة‪ ،‬ملا روى أبو‬
‫«م ْن أ َْد َرَك َرْك َعةً‬
‫رضي هللا عنه أن رسول هللاِ صلى هللا عليه وسلم قال‪َ :‬‬ ‫‏هريرة‬
‫ص ْلبَهُ»‪.‬‏‬ ‫الص َل ِة فـََق ْد أ َْدرَك َها قـَْبل أَ ْن يُقْيم ِْ‬
‫ال َم ُام ُ‬ ‫ِ‏م َن َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫شروط االقتداء‪‎‎‬‬
‫ال يتحقق االقتداء املشروع إال بشروط أن ال يتقدم املأموم على اإلمام يف‬
‫‏املكان‪ ،‬وأن يتابعه يف انتقاالته وسائر أركان الصالة الفعلية‪ ،‬وأن يعلم‏ابنتقاالت‬
‫اإلمام‪ ،‬وأن ال يكون بني اإلمام واملأموم فاصل مكاين كبري‪ ،‬وأن‏ينوي املأموم‬
‫اجلماعة أو االقتداء‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬بني موقف اإلمام واملأموم ىف صالة اجلماعة !‏‬
‫‪2.2‬مىت يعترب املأموم املسبوق ادراك الركعة مع اإلمام ؟‬
‫‪3.3‬ما هي شروط االقتداء ؟‬

‫‪117‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪118‬‬
 ‫صالة الجمعة‬

‫دليل مشروعيها‬
‫دل على‬ ‫وقد فرضت مبكة قـُبَيل اهلجرة‪ ،‬إال أهنا مل تقم يف مكة لضعف‪ّ ،‬‬
‫الة ِمن يـومِ‬ ‫لص ِ‬ ‫ي لِ َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ْ َ‪ْ1‬‬ ‫ين َآمنُوا إ َذا نُود َ‬ ‫(ي أَيـَُّها ال ِذ َ‬ ‫تعاىل‪َ :‬‬ ‫‏مشروعيتها ووجوهبا قوله‬
‫‏المع ِة فَاسعوا إِ َل ِذ ْك ِر َِّ‬
‫الل َو َذ ُروا الْبـَْي َع َذل ُك ْم َخيـٌْر لَ ُك ْم إِ ْن ُكنـْتُ ْم تـَْعلَ ُمو َن) ‪.‬‏‬ ‫ُْ ُ َ ْ َ ْ‬
‫‏ ‏وأحاديث كثرية‪ ،‬منها‪ :‬قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪( :‬اَ ْلُ ْم َعةُ َح ٌّق‬
‫ب َعلَى ُك ِّل ُم ْسلٍِم ‪ .)...‬رواه أبو داود‬ ‫ِ‬
‫َ‏واج ٌ‬
‫الحكمة من مشروعيته‬
‫ملشروعية صالة اجلمعة حكم وفوائد كثرية‪ ،‬ومن أمهها تالقي املسلمني‬
‫على ‏مستوى مجيع أهل البلدة يف مكان واحد هو املسجد اجلامع مرة كل‬
‫أسبوع‪،‬‏وتزيدهم ألفة وتعارفا وتعاوان‪ ،‬وجتعلهم متنبهني لألحداث اليت جتد من‬
‫حوهلم ‏كل أسبوع‪ ،‬وتشدهم إىل إمامهم األعظم الذي ينبغي أن يكون هو‬
‫اخلطيب‏فيهم‪ ،‬والواعظ هلم‪ .‬فهي إذاً مؤمتر أسبوعي يتالقى فيه املسلمون صفاً‬
‫واحداً‪،‬‏وراء قائدهم الذي هو إمامهم وخطيبهم فيه‪.‬‏‬

‫شرائط وجوبها‬
‫جتب صالة اجلمعة على من وجدت فيه الشروط السبعة‪ :‬اإلسالم‪،‬‬
‫‏والبلوغ‪ ،‬والعقل‪ ،‬واحلرية الكاملة‪ ،‬والذكورة‪ ،‬والصحة اجلسمية‪ ،‬واإلقامة مبحل‬
‫‏اجلمعة‪.‬‏‬

‫شرائط صحتها‬
‫الشرط األول‪ :‬أن تقام يف خطة أبنية‪ ،‬سواء كانت هذه اخلطة ضمن‬

‫اجلمعة ‪9 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪119‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أبنية‏بلدة أو قرية يستوطنها ما ال يقل عن أربعني رجالً ممن جنب عليهم صالة‬
‫قاض وحاكم‪ ،‬وكان فيه أسواق للبيع‬ ‫‏اجلمعة‪ .‬واملقصود ابلبلدة‪ :‬ما اجتمع فيه ٍ‬
‫‏والشراء‪ .‬واملقصود ابلقرية‪ :‬ما مل يوجد فيه ذلك‪ .‬فال تصح صالة اجلمعة يف‬
‫‏الصحراء وبني اخليام‪ ،‬وال يف قرية ال يوجد فيها أربعون رجالً جتب يف حقهم‬
‫‏صالة اجلمعة‪ .‬فإن مسعوا األذان من البلدة اجملاورة هلم‪ ،‬وجب عليهم اخلروج‬
‫‏إليها لصالة اجلمعة‪ ،‬وإال سقطت عنهم‪.‬‏‬
‫الشرط الثاين‪ :‬أن ال يقل العدد الذي تقام به صالة اجلمعة عن أربعني‬
‫‏رجال من أهل اجلمعة‪ ،‬أي ممن تنعقد هبم‪ ،‬وهم الذكور البالغون املستوطنون‪.‬‏‬
‫الشرط الثالث‪ :‬أن تقام يف وقت الظهر‪.‬‏‬
‫الشرط الرابع‪ :‬أن ال تعدد اجلمعة يف بلد واحد‪ ،‬فلو تعددت اجلمعات‬
‫يف‏البلدة الواحدة بدون حاجة‪ ،‬مل يصح منها إال أسبقها‪.‬‏‬

‫أركان الجمعة‬
‫وهي اثنان‪ :‬اخلطبتان و صالة الركعتني يف مجاعة‪.‬‏‬

‫شرائط الخطبة‬
‫‪1.1‬أن يقوم اخلطيب فيهما إن استطاع‪ ،‬ويفصل بينهما جبلوس‪.‬‏‬
‫‪2.2‬أن ال تؤخر عن الصالة‪.‬‏‬
‫‪3.3‬أن يكون اخلطيب طاهرا من احلدثني األصغر واألكرب‪ ،‬ومن جناسة غري‬
‫‏معفو عنها يف ثوبه وبدنه ومكانه‪ ،‬وأن يكون ساتر العورة‪ ،‬إذ اخلطبة‬
‫‏كالصالة‪ ،‬ولذلك كانت اخلطبتان عوضاً عن ركعتني من فريضة الظهر‪،‬‬
‫‏فاشرتط هلا ما يشرتط للصالة من الطهارة وحنوها‪.‬‏‬
‫‪4.4‬أن تتلى أركان اخلطبة ابللغة العربية‪.‬‏‬
‫‪5.5‬املواالة بني أركان اخلطبة‪ ،‬وبني اخلطبتني األوىل والثانية‪ ،‬وبني الثانية‏والصالة‪.‬‏‬
‫‪6.6‬أن يسمع أركان اخلطبتني أربعون من تنعقد هبم اجلمعة‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪120‬‬

 ‫أركان الخطبة‬
‫‪1.1‬محد هللا تعاىل‪ ،‬أبي صيغة كان‪.‬‏‬
‫‪2.2‬الصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم أبي صيغة من الصلوات‪.‬بشرط أن‬
‫‏يذكر امسه الصريح‪.‬‏‬
‫‪3.3‬الوصية ابلتقوى‪ ،‬أبي األلفاظ واألساليب كانت‪.‬‏‬
‫‪4.4‬فهذه األركان الثالثة أركان لكليت اخلطبتني‪ ،‬ال يصح كل منهما إال هبا‪.‬‏‬
‫‪5.5‬قراءة آية من القرآن يف إحدى اخلطبتني‪ :‬ويشرتط أن تكون اآلية مفهمة‬
‫‏وواضحة املعىن‪ ،‬فال يكفي قراءة آية من احلروف املنقطة أوائل السور‪.‬‏‬
‫‪6.6‬الدعاء للمؤمنني يف اخلطبة الثانية‪ ،‬مبا يقع عليه اسم الدعاء عرفاً‪.‬‏‬

‫صالة الركعتين في جماعة‬

‫وإمنا يشرتط إدراك اجلماعة بركعة واحدة منها‪ ،‬فإن أدركها صحت وإال‬
‫‏وجب حتويلها ظهراً‪ .‬وجيب أن ال يقل املقتدون عن أربعني ممن تنعقد هبم صالة‬
‫‏اجلمعة‪.‬‏‬

‫آداب الجمعة وهيئاتها‬

‫وهي الغسل‪ ،‬وتنظيف اجلسد من األوساخ والروائح الكريهة واألدهان‬
‫‏والتطيب‪ ،‬ولبس أحسن الثياب‪ ،‬وأخذ الظفر وهتذيب الشعر‪ ،‬والتبكري إىل‬
‫‏املسجد‪ ،‬وصالة ركعتني عند دخول املسجد‪ ،‬واإلنصات للخطبتني‪ ،‬وتسن‬
‫‏قراءة سورة الكهف يف يوم اجلمعة وليلتها‪ ،‬واإلكثار من الدعاء يومها وليلتها‪،‬‬
‫‏واإلكثار من الصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم يف يومها وليلتها‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما حكمة مشروعية صالة اجلمعة؟‬
‫بي شرائط اخلطبة ؟‬ ‫‪ْ ِّ 2.2‬‬
‫‪3.3‬مىت يعترب املأموم ُمدركا للجمعة ؟‬

‫‪121‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪122‬‬
 ‫صالة املسافر‬

‫َر ّخص هللا للمسافر يف صالته رخصتني‪ :‬أوالمها‪ :‬اختصار يف كمية‬

‫‏الركعات‪ ،‬ويسمى "قصراً"‪ .‬الثانية‪ :‬ضم صالتني يف األداء ويسمى "اجلمع بني‬
‫‏الصالتني"‪.‬‏‬

‫القصر‬
‫هو أن تؤدى الصالة الرابعية‪ ،‬كالظهر والعصر والعشاء‪ ،‬ركعتني بدالً من‬
‫س‬
‫األرض فـَلَْي َ‬ ‫(وإِ َذا َ‬
‫ضَربـْتُ ْم ِف ْ ِ‬ ‫مشروعية القصر ِقو‪1‬له تعاىل‪َ :‬‬ ‫‏أربع‪ .‬واألصل يف‬
‫الصالة) ‪.‬‏‏ معىن ضربتم‪ :‬سافرمت‪.‬‏‬ ‫ص ُروا ِم َن َّ‬
‫اح أَ ْن تـَْق ُ‬
‫‏علَْي ُك ْم ُجنَ ٌ‬
‫َ‬

‫شروط القصر‬
‫‪1.1‬أن يكون سفره يف غري معصية‬
‫‪2.2‬أن يتجاوز سور البلد اليت يسافر منها‪ ،‬أو يتجاوز عمراهنا إن مل يكن هلا‬
‫‏سور‪ ،‬ألن من كان داخل سور البلد أو عمراهنا ليس مبسافر‬
‫‪3.3‬أن ال ينوي املسافر إقامة أربعة أايم غري يومي الدخول والرجوع‪ ،‬يف املكان‬
‫‏الذي يسافر إليه‪ ،‬فإذا نوى ذلك‪ ،‬أصبحت البلدة اليت يسافر إليها يف‬
‫‏حكم موطنه وحمل إقامته‪ ،‬فال جيوز له القصر فيها‪ ،‬ويبقى له حق القصر‬
‫‏يف الطريق فقط‬
‫‪4.4‬أن تبلغ مسافته ‪ 81‬كم فصاعدا‪ ،‬فال يعتد ابلسفر الذي يكون دون‏ذلك‪.‬‏‬
‫‪5.5‬أن تتعلق الصالة بذمته يف السفر‪ ،‬ويؤديها أيضاً يف السفر‪ :‬فخرج هبذا‬
‫‏الشرط الصالة اليت دخل وقتها قبل أن يسافر‪ ،‬مث سافر قبل أن يصليها‪،‬‏فال‬
‫جيوز أن يصليها قصراً‪ ،‬ألنه مل يكن مسافراً حني وجبت عليه‪ .‬وخرج‏أيضاً‬
‫الصالة اليت دخل وقتها وهو مسافر‪ ،‬ولكنه مل يصلها حىت رجع إىل‏بلده‪،‬‬
‫فال جيوز أن يصليها أيضاً قصراً‪ ،‬ألنه حني أدائها ليس مبسافر‪ ،‬‏والقصر‬

‫النساء ‪101 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪123‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫للمسافر ‏‪.‬‬
‫‪6.6‬أن ال يقتدي مبقيم‪ ،‬فإن اقتدى به وجب عليه أن يتابعه يف اإلمتام‪ ،‬ومل‬
‫جيز ‏له القصر‪ .‬أما العكس فال مانع من القصر فيه‪ ،‬وهو أن يؤم املسافر‬
‫‏مقيمني‪ ،‬فله أن يقصر‪ .‬ويسن له إذا سلم على رأس ركعتني أن يبادر‬
‫‏املقتدين فيقول هلم‪ :‬أمتوا صالتكم فإين مسافر‪.‬‏‬
‫‪7.7‬أن ينوي القصر مع تكبرية اإلحرام‪.‬‏‬

‫الجمع بين الصالتين‬

‫إن الصلوات اليت يصلح أن جيمع بينها‪ :‬هي الظهر مع العصر‪ ،‬واملغرب‬
‫مع‏العشاء‪ .‬فال يصح أن جيمع الصبح مع ما قبله أو بعده‪ ،‬كما ال جيمع بني‬
‫‏العصر واملغرب‪.‬‏‬
‫ودليل يف مشروعيته‪‎ ‎‬ما ورواه مسلم عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن‬
‫النيب ‏صلى هللا عليه وسلم مجع بني الصالة يف سفرة سافرانها يف غزوة تبوك‪،‬‬
‫فجمع ‏بني الظهر والعصر‪ ،‬واملغرب والعشاء‪ ،‬قال سعيد بن جبري رمحه هللا‬
‫تعاىل‪ :‬قلت ‏البن عباس رضي هللا عنه‪ :‬ما محله على ذلك؟ قال أراد أن ال‬
‫ُْيرِج أ َُّمتَه‪.‬‏‬
‫ينقسم مجع الصالة إىل قسمني‪ :‬مجع تقدمي‪ ،‬أبن يقدم املتأخر إىل وقت‬
‫‏األوىل‪ ،‬ومجع أتخري‪ ،‬أبن يؤخر املتقدمة إىل وقت الثانية‪.‬‏‬

‫شروط جمع التقديم‬

‫‪1.1‬الرتتيب منهما‪ ،‬أبن يبدأ الصالة األوىل صاحبة الوقت‪ ،‬مث يتبعها ابألخرى‬
‫‪2.2‬أن ينوي مجع الثانية مع األوىل قبل فراغه من الصالة األوىل‪ ،‬ولكن يسن‬
‫‏أن تكون النية مع تكبرية اإلحرام هبا‬
‫‪3.3‬املواالة بينهما‪ ،‬أبن يبادر إىل الثانية فور فراغه من األوىل وتسليمه منها‪ ،‬ال‬
‫‏يفرق بينهما بشيء من ذكر أو سنة أو غري ذلك؛ فإن فرق بينهما بشيء‬
‫‏طويل عرفا‪ ،‬أو أخر الثانية بدون أن يشغل نفسه بشيء بطل اجلمع‪،‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪124‬‬

 ‫‏ووجب أتخريها إىل وقتها‬
‫‪4.4‬أن يدوم سفره إىل تلبسه ابلثانية‪ ،‬أي فال يضر أن يصل إىل بلده أثناءها‪.‬‏‬

‫شروط جمع التأخير‬

‫‪1.1‬أن ينوي مجع األوىل أتخرياً خالل وقتها األصلي‪ ،‬فلو خرج وقت الظهر‬
‫‏وهو مل ينو مجعها مع العصر أتخرياً‪ ،‬أصبحت متعلقة بذمته على وجه‬
‫‏القضاء‪ ،‬وأمث يف التأخري‪.‬‏‬
‫‪2.2‬‏أن يدوم سفره إىل أن يفرغ من الصالتني معاً‪ ،‬فلو أقام قبل الفراغ النهائي‬
‫‏منهما أصبحت املؤخرة قضاء‪.‬‏‬

‫الجمع بين الصالتين في املطر‬

‫جيوز اجلمع بني صالتني تقدمياً يف املطر‪ ،‬وال جيوز مجعهما يف وقت‬
‫الثانية‪ ،‬‏ألنه رمبا انقطع املطر‪ ،‬فيكون أخرج الصالة عن وقتها بغري عذر‪.‬‬
‫ويشرتط هلذا‏اجلمع‪ :‬أن تكون الصالة مجاعة مبسجد بعيد عرفاً‪ ،‬يتأذى املسلم‬
‫ابملطر يف‏طريقه إليه‪ ،‬استدامة املطر أول الصالتني‪ ،‬وعند السالم من األوىل‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما املراد بقصر الصالة ومجعه؟‬
‫‪2.2‬اذكر شروط جواز قصر الصالة ؟‬
‫‪3.3‬هل جيوز املسافر االقتداء مبقيم ؟ بني علّته؟‬

‫‪125‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪126‬‬
 ‫َّ‬
‫صالة النو ا ِفل‬

‫تعريفها‬
‫‪‎‬ومسّي بذلك‪ ،‬ألنه زائد‬‫النـ ْفل لغة الزايدة‪ ،‬واصطالحاً‪ :‬ما عدا الفرائض‪.‬‏‪ِ ‎‬‬
‫ّ‬
‫‏على ما فرضه هللا تعاىل‪.‬‏‪‎ ‎‬والنفل يُرادف السنة‪ ،‬واملندوب‪ ،‬واملستحب‪.‬‏‪‎ ‎‬صالة‬
‫‏النـَّْفل قسمان‪ :‬الذي ال يسن فيه اجلماعة والذي ال يسن فيه اجلماعة‪.‬‏‬

‫النفل الذي ال يسن فيه الجماعة‬

‫وهو قسمان‪:‬‏‬
‫‪1.1‬‏النفل التابع للفرائض‪ ،‬وهو قسمان‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬املؤكد‪ :‬ركعتان قبل الصبح‪ ،‬وركعتان قبل الظهر‪ ،‬وركعتان بعده‪ ،‬وركعتان‬
‫‏بعد املغرب‪ ،‬وركعتان بعد العشاء‪.‬‏‬
‫ب‪ .‬وغري املؤكد‪ :‬ركعتان أخراين قبل الظهر‪ ،‬وركعتان أخراين بعده‪،‬‬
‫‏وأربع ركعات قبل فريضة العصر‪ ،‬وركعتان خفيفتان قبل املغرب‪ ،‬ركعتان‬
‫‏خفيفتان قبل العشاء‪.‬‏‬
‫‪2.2‬النفل الذي ال يتبع الفرائض‪ ،‬وهو قسمان‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬النوافل املطلقة عن التسمية والوقت‪ :‬وهي أن يصلي من النوافل ما شاء‬
‫‏يف أي وقت شاء‪ ،‬إال يف أوقات معينة يكره فيها الصالة‪.‬‏‬
‫ب‪ .‬النوافل املسماة ذات األوقات املعينة‪:‬‏‬
‫‪ )1‬حتية املسجد‪ ،‬دليل مشروعيته قول رسول هللا صلى هللا عليه‏وسلم‪:‬‬
‫ي)‪.‬‬‫صلِّي ‏رْك َعتـَْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َح َّت يُ َ َ َ‬‫َح ُد ُك ْم الْ َم ْسج َد‪ ،‬فَ َل َْيل ْ‬
‫(فَإ َذا َد َخ َل أ َ‬
‫(رواه البخاري ومسلم)‪ ،‬وحتصل التحية ابلفرض‪ ،‬أو ‏أبي نفل‬
‫آخر‪ ،‬ألن املقصود أن ال يبادر اإلنسان اجللوس يف‏املسجد بغري‬
‫صالة‪.‬‏‬
‫‪ )2‬الوتر‪ ،‬ودليل مشروعيته قوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬ي أَهل الْ ُقر ِ‬
‫آن‬ ‫َ َْ ْ‬
‫ب الْوتـَْر) (رواه أبو داود)‪ .‬ووقته ما بني‬ ‫‏أ َْوتُِرْوا‪ ،‬فَِإ َّن هللاَ وتـٌْر ُِي ُّ‬
‫‏صالة العشاء وطلوع الفجر‪ ،‬واألفضل أن يؤخرها إىل آخر صالة‬

‫‪127‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫‏الليل‪ ،‬هذا إن رجا اإلنسان أن يقوم من آخر الليل‪ ،‬أما من‏خاف‬
‫أن ال يقوم‪ ،‬فليوتر بعد فريضة العشاء وسنتها‪ ،‬وأقل الوتر‏ركعة‪،‬‬
‫لكن يكره االقتصار عليها‪ ،‬وأقل الكمال ثالث ركعات‪:‬‏ركعتان‬
‫متصلتان‪ ،‬مث ركعة منفردة‪ .‬ومنتهى الكمال فيها إحدى ‏عشر‬
‫ركعة‪ ،‬يسلم على رأس كل ركعتني‪ ،‬مث خيتم بواحدة‪.‬‏‬
‫‪ )3‬قيام الليل‪ ،‬وهو ما يسمى ابلتهجد إن فعل بعد النوم‪ .‬ووقته تبدأ‬
‫‏من بعد صالة العشاء إىل طلوع الفجر وأفضله يف الثلث األخري‬
‫‏من الليل‪ .‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪:‬‏‪‎ ‎‬‏(يـَتـَنـََّزُل َربـُّنَا‬
‫ث اللَّْي ِل‬ ‫ي يـَبـَْقى ثـُلُ ُ‬ ‫السم ِاء ُّ ِ‬ ‫تـَبَ َارَك َ‏وتـََع َال ُك َّل لَيـْلَ ٍة إِ َل َّ‬
‫الدنـْيَا ح ْ َ‬ ‫َ‬
‫َلن فَأ ُْع ِط ِيه َم ْن‬ ‫ب لَهُ‪َ ،‬م ْن يَ ْسأ ِ‬ ‫ي‬ ‫َال ِخ ِر‏فـيـ ُقوَل‪" :‬من ي ْدع ِون فَأَست ِ‬
‫ج‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َ‬
‫رن فَأَ ْغ ِف ُر لَهُ)‪( .‬رواه البخاري)‪.‬‏‬ ‫ِِ‬
‫‏يَ ْستـَ ْغف ْ‬
‫‪ )4‬صالة الضحى‪ ،‬دليل مشروعيته ما روي عن أيب هريرة رضي‬
‫ٍ‬
‫هللا ‏عنه‪ ،‬قال‪( :‬أوصاين خليلي بثالث‪ :‬صيام ثالثة أايم من ِّ‬
‫كل‬
‫‏شهر‪ ،‬وركعيت الضحى‪ ،‬وأن توتر قبل أن أرقد)‪( .‬رواه البخاري‬
‫‏ومسلم)‪ .‬ووقتها من ارتفاع الشمس حىت الزوال‪ ،‬واألفضل فعلها‬
‫‏عند ُمضي ربع النهار‪ ،‬وأقلها ركعتان‪ ،‬وأكملها مثاين ركعات‪.‬‏‬
‫وتسن‬
‫‏‪ )5‬صالة االستخارة‪ ،‬وهي ركعتان يف غري األوقات املكروهة‪ّ .‬‬
‫‏ملن أراد أمرا من األمور املباحة‪ ،‬ومل يعلم وجه اخلري يف ذلك‪،‬‬
‫‏ويسن بعد الفراغ من الصالة أن يدعو ابلدعاء املأثور‪ ،‬فإن شرح‬ ‫ّ‬
‫‏هللا صدره بعد ذلك لألمر فعل وإال فال‪ .‬روي عن جابر بن‬
‫‏عبدهللا األنصاري رضي هللا عنهما قال‪ :‬كان رسول هللا صلى‬
‫هللا ‏عليه وسلم يعلمنا االستخارة يف األمور كلها‪ ،‬كما يعلمنا‬
‫ي ِم ْن‬ ‫َح ُد ُكم ِبْل َْم ِر فـَْليـَرَك ْع رْك َعتـَْ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫السورة‏من القرآن يقول‪( :‬إِ َذا َه َّم أ‬
‫َستـَْق ِد ُرَك‬‫ك‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َستَ ِخيـُْرَك بِعِْل ِم َ‬ ‫نأْ‬ ‫ْ‬
‫َغ ِي‏الْ َف ِري ِ ِ‬
‫ضة‪ُ ،‬ثَّ ليـَُق ْل‪" :‬اللَّ ُه َّم إِِّ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك تـَْقد ُر َوَل أَقْد ُر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك الْ َعظْيم‪ ،‬فَإن َ‬‫ِ‬ ‫ضل َ‬ ‫ك م ْن فَ ْ‬ ‫َسأَلُ َ‬
‫ك‪َ ،‬وأ ْ‬‫‏بِ ُق ْد َرتِ َ‬
‫ت تـَْعلَ ُم أ َّ‬ ‫ب‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِ ْن ُكْن َ‬ ‫ت َع َّلم الْغُيـو ِ‬
‫َن َه َذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‏و ْتعلَ ُم َوَل أ َْعلَ ُم‪َ ،‬وأَنِْ َ ُ ِ ُْ‬
‫‏ال َْمَر َخيـٌْر ِ ْل ِ ْف ديِْ ْن َوَم َعاش ْي َو َعاقبَة أ َْم ِر ْي‪ ،‬فَاقْ ُد ْرهُ ِ ْل‪َ ،‬ويَ ّس ْرهُ‬ ‫ْ‬
‫أدب الطالبني‬ ‫‪128‬‬
 ‫ِِ‬
‫َن َه َذا ْال َْمَر َشٌّر ِ ْل‬ ‫‏ل‪ُ ،‬ثَّ َب ِرْك ِ ْل فْيه‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِ ْن ُكْن َ‬
‫ت تـَْعلَ ُم أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اص ِرفِْ ْن َعْنهُ‪َ ،‬واقْ ُد ْر‬ ‫ِ ْف ‏ديِْ ْن َوَم َعاش ْي َو َعاقبَة أ َْم ِر ْي فَ ْ‬
‫اص ِرفْهُ َع ِّن َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِل ْ‬
‫اجتَهُ‪( .‬رواه‬ ‫ث َكا َن‪ُ ،‬ثَّ ْارض ِ ْن‪ ،‬قال‪َ :‬ويُ َس ّم ْي َح َ‬ ‫‏الَيـَْر َحْي ُ‬
‫‏البخاري)‪.‬‏‬

‫النفل الذي يسن فيه الجماعة‬

‫‪1.1‬صالة العيدين‬
‫عيد صاله النيب صلى هللا‬ ‫شرعت يف السنة الثانية للهجرة‪ ،‬وأول ٍ‬
‫عليه‏وسلم عيد الفطر من السنة الثانية للهجرة‪ .‬وهي سنَّة مؤكدة‪ ،‬وتشرع‬
‫‏مجاعة‪ ،‬وتصح فرادى‪ .‬يسن هبا كل مكلف رجالً كان أو امرأة‪ ،‬مقيما‬
‫‏كان أو مسافرا‪ ،‬حرا كان أو رقيقا‪ ،‬إال للمرأة املتزينة‪ ،‬أو اليت قد تثري‏الفتنة‪،‬‬
‫فتصلي يف بيتها‪ .‬يبدأ وقتها بطلوع الشمس‪ ،‬ويستمر إىل زواهلا‪ .‬‏تقام‬
‫صالة العيد ابملسجد أو الصحراء‪ ،‬وأفضلها أكثرمها استيعاابً‏للمصلني‪،‬‬
‫فإن تساواي كان املسجد أفضل لشرفه على غريه‪ ،‬إذ ينال املسلم‏ابلصالة‬
‫فيه أجر العبادة وأجر املكث يف املسجد‪.‬‏‬
‫وكيفيتها يبدأ املصلى بتكبرية اإلحرام‪ ،‬مث يقرأ دعاء االفتتاح‪ ،‬مث يكرب‬
‫سبع ‏تكبريات يرفع عند كل منها يده إىل حماذاة كتفيه كتكبرية اإلحرام‪،‬‬
‫يفصل‏بني كل اثنتني بقدر آية معتدلة‪ ،‬ويسن أن يقول بينهما‪ :‬سبحان‬
‫هللا ‏واحلمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكرب‪ .‬مث يتعوذ ويقرأ الفاحتة مث يضم‬
‫إليها‏سورة أو بعض آايت‪ .‬فإذا قام إىل الركعة الثانية كرب مخس تكبريات‪،‬‬
‫عدا‏تكبرية االنتقال قبل أن يبدأ القراءة‪ ،‬وفصل بني كل تكبرية وأخرى مبا‬
‫‏ذكران‪ .‬ويسن بعد الفراغ من صالة العيد خطبتان كخطبيت اجلمعة ويسن‬
‫‏أن يبدأ اخلطبة األوىل بتسع تكبريات‪ ،‬واخلطبة الثانية سبع تكبريات‪.‬‏‬

‫‪2.2‬صالة الرتاويح‬
‫تشرع يف رمضان خاصة‪ ،‬وتسن فيها اجلماعة وتصح فرادى‪ .‬ومسيت‬

‫‪129‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫هبذا ‏اإلسم ألهنم كانوا يرتوحون عقب كل أربع ركعات‪ ،‬أي يسرتحيون‪.‬‬
‫وتسمى ‏قيام رمضان‪ .‬وهي عشرون ركعة يف كل ليلة من ليايل رمضان‪،‬‬
‫يصلي كل ‏ركعتني بتسليمة‪ ،‬ووقتها بني صالة العشاء وصالة الفجر‪،‬‬
‫وتصلى قبل‏الوتر‪ .‬ولو صلى أربعاً بتسليمة واحدة مل تصح‪ ،‬ألنه خالف‬
‫املشروع‪.‬‏‬

‫‪3.3‬صالة الكسوف واخلسوف‬

‫شرعت صالة الكسوف يف السنة الثانية للهجرة‪ ،‬أما صالة خسوف‬
‫‏القمر فقد شرعت يف السنة اخلامسة منها‪ .‬وهي سنة مؤكدة وتسن‏مجاعة‪.‬‬
‫ت‬ ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َّن الشَّمس والْ َقمر ِمن ‏آي ِ‬
‫ْ َ َِ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫تأ ٍ‬
‫صلُّ ْوا َ‏و ْادعُ ْوا‬ ‫َحد َوَل لَيَاتِِه‪ ،‬فَِإ َذا َرأَيـْتُ ْم َذل َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك فَ َ‬ ‫هللا َل يـَْن َكس َفان ل َم ْو َ‬
‫ف َما بِ ُك ْم)‪( .‬رواه مسلم)‪ .‬وهي ركعتان يف كل ركعة‏قيامان‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َح َّت يـَْن َكش َ‬
‫وقراءاتن‪ ،‬وركوعان و خيطب اإلمام خطبتان كخطبيت اجلمعة يف ‏األركان‬
‫والشروط‪ ،‬حيث الناس فيهما على التوبة وفعل اخلري‪ ،‬وحيذرهم من‏الغفلة‬
‫واالغرتار‪.‬‬

‫‏‬
‫‪4.4‬وصالة االستسقاء‬
‫هي صالة تشرع عند احتباس مطر أو جفاف نبع‪ ،‬وهي مسنونة‬
‫عند ‏ظهور سببها‪ ،‬وتفوت بزوال السبب‪ ،‬كأن تنزل األمطار‪ ،‬أو جيري‬
‫النبع‪.‬‏‬
‫وأكمل كيفيته‪ :‬األول‪ :‬يبدأ اإلمام أو انئبه فيأمر الناس ابلتوبة‬
‫الصادقة‪،‬‏والصدقة على الفقراء‪ ،‬واخلروج عن املظامل‪ ،‬وإصالح ذات البني‪،‬‬
‫و صيام‏أربعة أايم متتابعة‪ .‬الثاين‪ :‬خيرج اإلمام هبم يف اليوم الرابع من أايم‬
‫‏صيامهم‪ ،‬وهم صائمون يف ثياب بذلة وخشوع واستكانة‪ ،‬على الفالة‪،‬‬
‫‏فيصلي هبم اإلمام أو انئبه ركعتني كركعيت صالة العيد متاماً‪ ،‬الثالث‪:‬‬
‫‏خطب اإلمام فيهم خطبتني‪ ،‬كخطبيت العيد‪ ،‬غري أن ينبغي أن يفتحهما‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪130‬‬

‫‏ابالستغفار تسعاً يف األوىل‪ ،‬وسبعاً يف الثانية‪ ،‬بدالً عن التكبري‪ .‬وإذا بدأ‬
‫‏اخلطبة الثانية‪ ،‬ومضى حنو ثلثها‪ ،‬استقبل اخلطيب القبلة واستدبر املصلني‪،‬‬
‫‏وحول رداءه أبن جيعل أعاله أسفله وأسفله أعاله‪ ،‬واألمين على األيسر‪،‬‬
‫‏واأليسر على األمين‪ ،‬إظهاراً للمزيد من التذلل هلل عز وجل ويسن أن يفعل‬
‫‏الناس مثله‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬اذكر النوافل اليت تسن فيها اجلماعة !‏‬
‫‪2.2‬ما هو صالة اإلستخارة وما الدعاء بعدها ؟‬
‫‪3.3‬بني كيفية صالة اخلسوف والكسوف ؟‬

‫‪131‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪132‬‬
 ‫املقدمة في الصيام‬

‫تعريف الصيام‏‬
‫الصيام لغة هو اإلمساك ويستعمل يف كل إمساك‪ ،‬كالما كان أو طعاما‪،‬‬
‫‏كما قال هللا تعاىل حكاية عن مرمي عليها السالم‪( :‬إِِن نَ َذر ِ‬
‫ت ل َّلر ْحَ ِن َ‬
‫‏ص ْوماً)‪1‬‏‏‬ ‫ّ ُْ‬
‫أي إمساكاً وسكواتً عن الكالم‪ .‬وأما الصيام شرعا فهو إمساك‏عن املفطرات‪،‬‬
‫من طلوع الفجر إىل غروب الشمس مع النية‬

‫تاريخ تشريع الصيام‬

‫لقد بدأ الصيام يف أول اإلسالم بصيام ثالثة أايم من كل شهر وبصيام‬
‫ب َعلَى الَّ ِذيْ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصيَ ُام َك َما ُكت َ‬
‫ب َعلَْي ُك ُم ّ‬
‫ِ‬
‫‏عاشور ‪2‬اء‪ .‬مث نزل قوله تعاىل‪ُ ( :‬كت َ‬ ‫يوم‬
‫ِم ْن ‏قـَْبلِ ُك ْم‪ ،‬‏ فكان من شاء صام ومن شاء أفطر‪ .‬ويف رواية عن عائشة أهنا‬
‫‏قالت‪ :‬كان عاشوراء يصام قبل رمضان‪ ،‬فلما نزل رمضان‪ ،‬كان من شاء صام‬
‫‏ومن شاء أفطر‪( .‬رواه البخاري ومسلم وأبو داود والرتمذي)‪.‬‏‬
‫ي أُن ِزَل فِ ِيه الْ ُق ْرآ ُن ُه ًدى لِّلن ِ‬
‫َّاس‬ ‫َ‬ ‫ضا َن الَّ ِذ‬
‫(ش ْهُر َرَم َ‬ ‫مث نزل قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ص ْمهُ)‪،3‬‏ ‏ وبعد ذلك‬ ‫َّهَر فـَْليَ ُ‬ ‫َوبـَيِّنَات ّ‬
‫‏م َن ا ْلَُدى َوالْ ُف ْرقَان فَ َمن َش ِه َد من ُك ُم الش ْ‬
‫صار‏صيام رمضان واجبا على كل من شهد الشهر ما دام قادرا على الصيام‪.‬‬
‫(و َعلَى الَّ ِذيْ َن يُ ِطيـُْق ْونَهُ فِ ْديَةٌ طَ َع ُام ِم ْس ِك ْي)‏‪ ، 4‬كان‬
‫وهذا‏ألنه ملا نزلت األية‪َ :‬‬
‫‏الصيام ملن مل يشق عليه‪ ،‬ومن يشق عليه وأراد أن يفطر فممن يطيق أن يفدي‬
‫ص ْوُم ْوا َخيـٌْر لَ ُك ْم)‪،5‬‏‏ فأمر‬‫(وأَ ْن تَ ُ‬
‫‏إبطعام املسكني لكل يوم‪ .‬مث نسختها األية‪َ :‬‬
‫‏ابلصيام‪.‬‏‬
‫وكان صيام رمضان الذي فرض يف شعبان من السنة الثانية للهجرة ركنا‬

‫مرمي ‪26 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫البقرة ‪183 :‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫البقرة ‪185 :‬‬ ‫‪ 3‬‬
‫البقرة ‪184 :‬‬ ‫‪ 4‬‬
‫البقرة ‪184 :‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫‪133‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫س‬‫‏من أركان اإلسالم اخلمسة لقوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬بُِن اِْل ْسالَ ُم َعلَى‏خَْ ٍ‬
‫َ‬
‫الصالَِة‪َ ،‬وإِيـْتَ ِاء َّ‬
‫‏الزَك ِاة‪،‬‬ ‫َن ُم َّمداً رسو ُل ِ‬
‫هللا‪َ ،‬وإِقَ ِام َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َش َه َادة أَ ْن َ ِل إلَهَ إَّل هللا‪َ ،‬وأ َّ َ َ ُ ْ‬
‫ضا َن)‪( .‬رواه البخاري ومسلم وغريمها)‪.‬‏‬ ‫ص ْوم َرَم َ‬‫الَ ِّج‪َ ،‬و َ‬‫َو ْ‬

‫كيفية الصيام في بداية اإلسالم‬

‫مل يكن يف الصيام ابلنسبة إىل الزمن الذي يصام فيه كالصيام الذي نعرفه‬
‫‏اآلن والذي استقر عليه أمر الصيام‪ ،‬وهو من طلوع الفجر إىل غروب الشمس‪.‬‬
‫‏وإمنا كان األمر يف أول اإلسالم أنه حيرم على الصائم األكل والشرب واجلماع‬
‫‏وغري ذلك من املفطرات من حني ينام أو يصلي العشاء اآلخرة‪ ،‬فأيهما وجد‬
‫‏أوال حرم على املسلم به ما ذكر من املفطرات‪ .‬مث نسخ ذلك وأبيح لإلنسان‬
‫‏الطعام والشراب واجلماع إىل طلوع الفجر سواء انم قبل ذلك أم ال‪.‬‏‬

‫حكم تارك صيام رمضان‬

‫إذا ترك املسلم الصيام بعذر‪ ،‬فال شيئ عليه‪ .‬واألعذار املبيحة للفطر‬
‫سيأيت ‏بياهنا‪ .‬وأما إذا ترك الصيام بغري عذر‪ ،‬فإما أن يرتكه جحودا وإما أن‬
‫يرتكه‏كسال‪.‬‏‬
‫فإن تركه جحودا أبن جحد وجوبه فقال‪ :‬إن الصيام ليس بواجب يف‬
‫‏الشرع‪ ،‬فهذا كافر مرتد إلنه أنكر أمرا جممعا عليه ومعلوما من الدين ابلضرورة‬
‫‏وركنا من أركان اإلسالم‪ .‬ويرتتب على ردته هذه كل ما يرتتب على املرتد يف‬
‫‏ماله وزوجته ووجوب قتله لردته وغري ذلك من أمور غسله وتكفينه ودفنه يف‬
‫‏مدافن املسلمني‪.‬‏‬
‫وال يستثىن من هذا إال من كان حديث العهد ابإلسالم أبن أسلم منذ‬
‫‏زمن قريب ومل يتمكن فيه من تعلم أحكام الصيام أو كان هذا اجلاحد بعيدا‬
‫‏عن العلماء كمن نشأ يف ابدية مثال ومل يتمكن من أن يلتقي أحدا من العلماء‬
‫‏يسأله ويتعلم منه‪ .‬فهذا يعذر يف جحوده للصيام ويعلم أحكامه وبعد ذلك‬
‫‏جيري عليه احلكم السابق أن أظهر جحوده‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪134‬‬

 ‫وأما من ترك صومه بغري عذر‪ ،‬وكان غري جاحد لوجوبه‪ ،‬وذلك كأن‬
‫قال‪:‬‏الصوم واجب علي وعلى غريي ولكين ال أصوم‪ ،‬فإنه يكون فاسقاً وليس‬
‫‏بكافر‪ ،‬ووجب على حاكم املسلمني حبسه ومنعه من الطعام والشراب هناراً‬
‫‏ليحصل له الصوم بذلك‪ ،‬ولو صورة‪.‬‏‬
‫َ‬
‫ِحكم الصيام وأسراره وفوائده‬
‫ومما ال شك فيه أن أحكام هللا تعاىل كلها قائمة على حكم وأسرار وفوائد‬
‫‏للعباد‪ ،‬ولكن ال يشرتط أن يكون العباد على علم هبا‪ .‬ومما ال شك فيه أيضاً‬
‫‏أن للصوم حكماً وفوائد كثرية قد يطلع العباد على بعضها‪ .‬ويبقى الكثري منها‬
‫‏خافياً عليهم‪ .‬ومن هذه احلكم والفوائد اليت ميكن أن يستشفها املسلم ويلمها‬
‫‏يف الصوم ما يلي‪:‬‏‬
‫‪1.1‬والصوم مدرسة خلقية كربى يتدرب فيها املؤمن على خصال كثرية‪ ،‬فهو‬
‫‏جهاد للنفس‪ ،‬ومقاومة لألهواء ونزعات الشيطان اليت قد تلوح له‪ ،‬ويتعود‬
‫‏به اإلنسان خلق الصرب على ما قد ُيَرم منه‪ ،‬وعلى األهواء والشدائد اليت‬
‫‏قد يتعرض هلا‪ ،‬إذ جيد الطعام الشهي يطبخ أمامه‪ ،‬والروائح هتيج عصارات‬
‫‏معدته‪ ،‬واملاء العذب البارد يرتقرق يف انظريه‪ ،‬فيمتنع منه‪ ،‬منتظراً وقت‬
‫‏اإلذن الرابين بتناوله‪.‬‏‬
‫‪2.2‬والصوم يعلِّم النظام واالنضباط؛ ألنه جيرب الصائم على تناول الطعام‬
‫‏والشراب يف وقت حمدد وموعد معني‪ .‬والصوم يشعر بوحدة املسلمني‬
‫‏احلسية يف املشارق واملغارب‪ ،‬فهم مجيعاً يصومون ويفطرون يف وقت واحد؛‬
‫‏ألن رهبم واحد‪ ،‬وعبادهتم موحدة‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬هل كان صوم رمضان أول صوم فرض يف اإلسالم؟‬
‫‪2.2‬كيف كان الصوم يف بداية اإلسالم؟‬
‫‪3.3‬ما حكم من يقول أن الصوم واجب عليه ولكنه ال يصوم؟‏‬

‫‪135‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪136‬‬
 ‫أنواع الصيام‬

‫من حيث احلل واحلرمة‪ ،‬قد يكون الصيام واجبا‪ ،‬وقد يكون مندواب‪ ،‬وقد‬
‫‏يكون مكروها‪ ،‬وقد يكون حمرما‪ .‬والتفصيل كما يلي‪:‬‬
‫‏‬
‫‪1.1‬الصيام الواجب‬
‫أما الصيام الواجب فهو صيام رمضان وصيام القضاء عن رمضان وصيام‬
‫‏النذر وصيام والكفارة‬

‫‪2.2‬الصيام املندوب‬
‫وأما الصيام املندوب فهو ما وردت النصوص ابستحباب التطوع به وليس‬
‫‏بفرض من العبادات‪ ،‬وهو‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬صيام يوم عرفة لغري احلاج‬
‫وهو يف اتسع ذي احلجة‪ .‬لقوله صلى هللا عليه وسلم حينما سئل‬
‫اضيَةَ َوالْبَاقِيَةَ» (رواه مسلم)‪ .‬وأما احلاج‬
‫السنَةَ الْم ِ‬ ‫ِ‬
‫عن‏صوم عرفة‪« :‬يُ َك ّف ُر َّ َ‬
‫‏فإنه ال يستحب له صيام يوم عرفة بل يستحب له فطره ليقوى على‏الدعاء‬
‫يف ذلك اليوم‪.‬‏‬
‫ب‪ .‬صوم يوم عاشوراء واتسوعاء‬
‫وعاشوراء‪ :‬هو عاشر احملرم‪ ،‬واتسوعاء‪ :‬هو التاسع منه‪ .‬ودليل‬
‫‏استحباب صومهما ما رواه ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا‏صلى‬
‫هللا عليه وسلم صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه‪( .‬رواه البخاري ‏ومسلم)‪.‬‬
‫وعن أيب قتادة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه‏وسلم سئل عن‬
‫اضيَةَ)‪ .‬‏‏(رواه مسلم)‪ .‬وعن‬ ‫َ‬ ‫صيام يوم عاشوراء‪ ،‬فقال‪( :‬يُ َك ِّف ُر َّ‬
‫السنَةَ الْم ِ‬
‫ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬قال رسول هللا‏صلى هللا عليه وسلم‪( :‬لَئِ ْن‬
‫َّاس َع‪( .‬رواه‏مسلم) لكنه صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ب ِقيت إِ َل قَابِ ٍل َلَصوم َّن الت ِ‬
‫َُْ‬ ‫َْ ُ‬
‫مات قبله‪.‬‏‬
‫وحكمة صوم يوم اتسوعاء مع عاشوراء إمنا هي االحتياط الحتمال‬

‫‪137‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫‏الغلط يف أول الشهر وملخالفة اليهود فإهنم يصومون العاشر‪ .‬لذلك‏استحب‬
‫ان مل يصم مع عاشوراء اتسوعاء أن يصوم اليوم احلادي‏عشر‪.‬‏‬
‫ج‪ .‬صوم يوم االثنني واخلميس‬
‫ودليل ذلك رواية عن عائشة رضي هللا عنها قالت‪ :‬كان رسول هللا‬
‫‏صلى هللا عليه وسلم يتحرى صوم االثنني واخلميس (رواه الرتمذي)‏ورواية‬
‫أيضا عن أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه‏وسلم قال‪:‬‬
‫‏ع َملِ ْي َوأ ََن‬
‫ض َ‬ ‫ب أَ ْن يـُْعَر َ‬
‫س‪ ،‬فَأ ِ‬
‫ُح ُّ‬ ‫الَ ِمْي ِ‬
‫ي َو ْ‬ ‫ال يـوم ِْ‬
‫الثـْنـَْ ِ‬ ‫َع َم ُ َْ َ‬ ‫ض ْال ْ‬ ‫(تـُْعَر ُ‬
‫صائٌِم‪.‬‏‬‫َ‬
‫د‪ .‬صوم ثالثة أايم من كل شهر‬
‫واألفضل أن تكون أايم الليايل البيض‪ .‬وهي اليوم الثالث عشر‬
‫والرابع‏عشر واخلامس عشر من كل شهر قمري‪ .‬ومسيت األايم البيض‪ ،‬ألن‬
‫‏ليايل تلك األايم من كل شهر تكون مستنرية بضياء القمر‪ .‬ودليل‏استحبابه‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َذا صم ِ‬
‫ث َع ْشَرةَ‪،‬‬ ‫َّه ِر ثََلاثً‪،‬‏فَ ُ‬
‫ص ْم ثََل َ‬ ‫ت م َن الش ْ‬ ‫ُْ َ‬
‫س َع ْشَرةَ)‪( .‬رواه الرتمذي)‪.‬‏‬ ‫َوأ َْربَ َع َع ْشَرةَ‪َ ،‬وخَْ َ‬
‫لكن يستثين صيام اليوم الثالث عشر من ذي احلجة‪ ،‬فإن صومه‬
‫حرام‏كما سيأيت إن شاء هللا تعاىل‬
‫ه‪ .‬صوم ستة أايم من شوال‬
‫واألفضل تتابعها عقب عيد الفطر مباشرة‪ ،‬ولكن ال يشرتط‪ ،‬بل‬
‫‏ص َام‬‫قال‪(:‬م ْن َ‬
‫َ‬ ‫‏حتصل السنة بصيامها متفرقات لقوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّه ِر)‪( .‬رواه‏مسلم)‏‬ ‫ضا َن‪ُ ،‬ثَّ أَتـْبـََعهُ ستًّا م ْن َش َّوال‪َ ،‬كا َن َكصيَ ِام الد ْ‬
‫َرَم َ‬
‫‪3.3‬الصيام املكروه‬
‫والصيام املكروه هو الذي يرتتب على تركه الثواب‪ ،‬وال يرتتب على فعله‬
‫‏ثواب وال عقاب‪ .‬ومن الصوم املكروه‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬إفراد يوم اجلمعة ابلصوم‬
‫المعةِ‬
‫َح ُد ُك ْم يـَْوَم ُْ ْ َ‬
‫ص ْم أ َ‬
‫ودليل ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم‪(َ :‬ل يَ ُ‬
‫ص ْوَم بـَْع َدهُ)‪( .‬رواه البخاري ومسلم)‪.‬‏‬ ‫‏إَِّل أَ ْن يَ ُ‬
‫ص ْوَم قـَبـْلَهُ أ َْو يَ ُ‬
‫أدب الطالبني‬ ‫‪138‬‬
 ‫ب‪ .‬إفراد يوم السبت ابلصوم‬
‫ص ْوُم ْوا يـَْوَم‬
‫ودليل ذلك أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪(َ :‬ل تَ ُ‬
‫َّ ِ ِ‬
‫ض هللاُ َعلَْي ُك ْم)‪( .‬رواه الرتمذي)‪.‬وكذلك يكره أيضا‬ ‫السْبت ‏إَِّل فْي َما افـْتـََر َ‬
‫إفراد ‏األحد ابلصوم ألن اليهود تعظم يوم السبت والنصارى يوم األحد‪.‬‬
‫لكن ‏ال يكره مجع السبت مع األحد يف الصيام‪ ،‬ألنه ال يعظمهما أحد‬
‫‏جمتمعني‪.‬‏‬
‫ج‪ .‬صيام الدهر‬
‫وهو أن يسرد األنسان الصوم طيلة العام دون أن يفطر يف أي يوم‬
‫من‏األايم‪ .‬فإنه ال يكره إذا أفطر اإلنسان األايم اليت حيرم صومها ومل يرتك‬
‫‏هبذا الصيام حقا من احلقوق املرتتبة عليه ومل يلحقه به أيضا ضرر‪ .‬فإن‏ترك‬
‫حقا‪ ،‬أو تضرر به كره له‪.‬‏‬
‫ودليل ذلك أن النيب صلى هللا عليه وسلم آخى بني سلمان وبني‬
‫أيب ‏الدرداء فزار سلمان أاب الدرداء‪ ،‬فرأى أم الدرداء متبذلة‪ ،‬فقال هلا ما‬
‫‏شأنك؟ فقالت‪ :‬أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة يف الدنيا‪ ،‬فقال‏سلمان‪:‬‬
‫اي أاب الدرداء‪ :‬إن لربك عليك حقاً‪ ،‬وألهلك عليك حقاً‪،‬‏ولنفسك عليك‬
‫حقا‪ ،‬فأعط كل ذي حق حقه‪ ،‬فذكر أبو الدرداء ‏للنيب صلى هللا عليه‬
‫(ص َد َق َس ْل َمان)‪.‬‬ ‫وسلم ما قاله سلمان‪ ،‬فقال النيب صلى هللا عليه‏وسلم‪َ :‬‬
‫(رواه البخاري)‪.‬‏‬

‫‏‬
‫‪4.4‬الصيام احملرم‬
‫حيرم صيام األايم التالية‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬صيام يومي عيد الفطر واألضحى‬
‫ودليل ذلك رواية عن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ويوم الفطر (رواه مسلم)‏‬
‫يوم األضحى ُ‬ ‫ي‪ُ :‬‬ ‫‏ع ْن ِصيَ ِام يـَوَم ْ ِ‬
‫نـََهى َ‬
‫ْ‬
‫ب‪ .‬صوم أايم التشريق الثالثة‬
‫وهي األايم الثالثة اليت تلي يوم عيد األضحى‪ .‬ودليل حترمي صومها‬

‫‪139‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫‏رواية عن عمرو بن العاص رضي هللا عنه أنه قال‪ :‬فهذه األايم اليت ‏كان‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيمران إبفطارها وينهاان عن‏صيامها‪ ،‬وهي‬
‫أايم التشريق‪( .‬رواه أبو داود)‪.‬‏‬
‫ج‪ .‬صوم يوم الشك‏‬
‫وهو يوم الثالثني من شعبان‪ ،‬حيث يشك فيه الناس‪ :‬هل هو من‬
‫‏شعبان‪ ،‬أو من رمضان؟ وحيث مل تثبت رؤية اهلالل فيه‪ .‬فال جيوز‏صومه‪،‬‬
‫بل ينبغي اعتباره يوماً متبقيا من شعبان‪ .‬ودليل حترمي صيامه‏قوله صلى هللا‬
‫ك فِي ِه النَّاس فـ َق ْد‏عصى أَب الْ َق ِ‬ ‫ِ‬
‫اس ِم‬ ‫ُ َ ََ َ‬ ‫ص َام الْيـَْوَم الَّذ ْي يَ ُش ّ ْ‬
‫(م ْن َ‬ ‫عليه وسلم‪َ :‬‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم)‪( .‬رواه أبو داود والرتمذي)‪.‬‏‬ ‫َ‬
‫د‪ .‬صوم النصف الثاين من شعبان‬
‫ف َش ْعبَان فَ َل‬ ‫ص َ‬ ‫ودليل ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َذا انـْتَ َ‬
‫ص ْوُم ْوا)‪( .‬رواه أبو داود والرتمذي)‪ .‬لكن تنتفي حرمة صوم يوم‏الشك‪،‬‬ ‫‏تَ ُ‬
‫والنصف الثاين من شعبان إذا وافق عادة للصائم‪ ،‬أو وصل‏صيامه مبا قبل‬
‫ضا َن‬ ‫النصف الثاين من شعبان لقوله صلى هللا عليه وسلم‪ِ َ :‬‬
‫‏‏(ل تـَُق ّد ُم ْوا َرَم َ‬
‫صوِم يـَوٍم أ َْو يـَوَم ْ ِ‬
‫ي‪ ،‬إَِّل َر ُج ٌل َكا َن يَ ُ‬ ‫ِ‬
‫ص ْمهُ‪( .‬رواه البخاري‬ ‫ص ْوماً‏فـَْليَ ُ‬
‫ص ْوُم َ‬ ‫ْ‬ ‫ب َْ ْ‬
‫ومسلم)‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما هو صوم اتسوعاء؟‬
‫‪2.2‬ملاذا يكره إفراد صوم يوم السبت؟‬
‫‪3.3‬اذكر دليال على أن صوم الدهر مكروه!‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪140‬‬

 ‫شروط الصيام‬

‫تتكون شروط الصيام من شروط الوجوب وشروط الصحة‪ .‬والفرق بينها‬

‫أن ‏شروط الوجوب هي كل ما إذا توفرت هذه الشروط وجب الصوم‪ .‬وأما‬
‫شروط ‏الصحة فهي كل ما إذا توفرت هذه الشروط صح الصوم‪ .‬وتفصيلهما‬
‫ما يلي‪:‬‏‬

‫شروط وجوب الصوم‬

‫يشرتط لوجوب صيام رمضان أن تتوفر األمور التالية‪:‬‏‬
‫‪1.1‬اإلسالم‬
‫فال جيب الصوم على الكافر‪ ،‬مبعىن أنه ال يطالب يف دار الدنيا‬
‫ابلصيام‪ .‬‏أما يف اآلخرة فالكافر يعاقب على كفره‪ ،‬وعلى تركه لفروع‬
‫اإلسالم أيضاً‪.‬‏وأما املرتد فيجب عليه القضاء إذا رجع إىل اإلسالم تغليظا‬
‫عليه‪.‬‏‬

‫‪2.2‬التكليف‬
‫ويقصد ابلتكليف أن يكون املسلم ابلغاً عاقالً‪ .‬فإن فقد أحد هذين‬
‫‏الوصفني سقطت صفة التكليف عنه‪ ،‬وإذا سقطت صفة التكليف عنه‬
‫مل ‏يطالب بشيء من الوظائف الدينية‪ .‬ولكن الويل فيجب عليه أن أيمر‬
‫‏الصيب ابلصيام لسبع سنني ويضربه إذا تركه لعشر سنني إن إطاقه‪.‬‏‬

‫‪3.3‬اإلطاقة‬
‫أي القدرة عليه‪ .‬واإلطاقة تكون حسا وشرعا‪ .‬أما اإلطاقة حسا فال‬
‫جيب ‏الصوم على الشيخ اهلرم واملريض الذي ال يرجى برؤه‪ .‬وأما اإلطاقة‬
‫شرعا‏فال جيب على احلائض والنفساء‪.‬‏‬
‫‪4.4‬الصحة‬
‫فال جيب الصوم على املريض‪ .‬وضابط املرض املبيح للفطر هو الذي‬

‫‪141‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫خياف ‏منه اهلالك أو أتخر الشفاء أو زايدة املريض بل جيب عليه الفطر‬
‫عندئذ‏إن اشتد املرض أو األمل‪.‬‏‬

‫‪5.5‬اإلقامة‬
‫فال جيب على املسافر الذي يسافر سفرا طويال قدر ‪ 82‬كيلو مرت‬
‫مباحا‪.‬‏ويشرتط أيضا جلواز الفطر يف السفر أن يسافر قبل طلوع الفجر‪.‬‬
‫وإن مل‏يشق املسافر على الصوم فاألفضل الصوم‪ ،‬فإن شق فالفطر أفضل‪.‬‏‬

‫شروط صحة الصوم‬

‫يشرتط لصحة الصوم الشروط التالية‪:‬‏‬
‫‪1.1‬اإلسالم‬
‫فيشرتط أن يكون مسلما مجيع النهار‪ .‬فلو ارتد حلظة واحدة بطل‬
‫صومه‪.‬‏‬
‫‪2.2‬‏العقل‏‬
‫أي التمييز‪ ،‬فال يصح صوم اجملنون والطفل غري املميز لفقدان النية‪.‬‬
‫ويصح‏صوم الصيب املميز‪ .‬وأما اإلغماء والسكر إذا عما مجيع النهار بطل‬
‫‏الصوم‪ .‬أما إذا أفاق ولو حلظة واحدة صح صومه‪.‬‬
‫‏‬
‫‪3.3‬‏النقاء من احليض والنفاس‬
‫فيشرتط أن تكون املرأة طاهرة مجيع النهار‪ .‬فلو حاضت يف أخر‬
‫حلظة من ‏النهار بطل صومها‪ .‬وكذلك لو طهرت أثناءه ولكن يسن هلا‬
‫اإلمساك من‏غري نية الصوم‪.‬‏‬

‫‪4.4‬‏العلم بكون الوقت قابال للصوم‬

‫أي أن يعلم أن اليوم الذي يريد أن يصومه يصح فيه الصوم أبن مل‬
‫يكن‏من األايم اليت هني عن الصيام فيها‪ .‬وسيأيت بياهنا إن شاء هللا‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪142‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما الفرق بني شرط الوجوب و شرط الصحة؟‬
‫‪2.2‬من شروط وجوب الصيام اإلطاقة حسا و شرعا‪ ،‬وما هي اإلطاقة‏شرعا؟‬
‫‪3.3‬ماذا تفعل احلائض إن طهرت أثناء هنار رمضان؟‏‬

‫‪143‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪144‬‬
 ‫أركان الصيام ومفطراته‬

‫أركان الصيام‬
‫يتكون الصيام من حتقيق ركنني أساسني ومها‪ :‬نية الصيام و اإلمساك‬ ‫ّ‬
‫عن‏املفطرات من الفجر إىل الغروب‪ .‬أما النية فهي قصد الصيام‪ ،‬لقوله صلى‬
‫ال ِبلنِّيَّ ِ‬
‫ات)‪( .‬رواه البخاري ومسلم) وحملها القلب‬ ‫هللا ‏عليه وسلم‪ :‬إَِّنَا ْال ْ‬
‫َع َم ُ‬
‫‏ابإلمجاع وال تكفي ابللسان دون القلب وال يشرتط التلفظ بل يندب‪ .‬وحتصل‬
‫‏النية بكل ما فيه قصد للصيام‪ .‬فمن تسحر ليصوم أو شرب لدفع العطش يف‬
‫‏الصيام هنارا أو امتنع من األكل أو الشرب أو اجلماع خوف طلوع الفجر كان‬
‫‏ذلك نية إن خطر بباله الصيام لتضمن كل من هذه األمور قصد الصيام‪ .‬‏‬
‫فإن كانت النية لصوم رمضان اشرتط فيها حتقق األمور التالية‪:‬‏‬

‫‪1.1‬التبييت‬
‫وهو أن يتوافر لديه القصد يف الليل‪ :‬أي قبل طلوع الفجر‪ ،‬فمن مل‬
‫يقصد‏إىل الصيام قبل طلوع الفجر بطلت النية وبطل الصوم‪ .‬وذلك لقوله‬
‫الصيَ َام قـَْب َل الْ َف ْج ِر فَ َل ِصيَ َام لَهُ)‪( .‬رواه‬
‫ت َّ‬‫صلى‏هللا عليه وسلم‪( :‬من َل يـبـيِ ِ‬
‫َ ْ ْ َُّ‬
‫‏البيهقي)‏‬

‫‪2.2‬‏التعيني‬
‫وذلك أبن يعني نوع الصوم‪ ،‬فيعزم يف قلبه على صيام غد عن‬
‫رمضان‪ .‬فلو ‏قصد يف نفسه مطلق الصوم مل تصح نيته أيضا‪ .‬فأقل النية‬
‫ض‬‫ص ْوَم َغ ٍد َع ْن أ ََد ِاء فـَْر ِ‬
‫ت َ‬
‫ضا َن)‪ ،‬وأكملها‪( :‬نـََويْ ُ‬
‫‏ص ْوَم َرَم َ‬
‫ت َ‬ ‫اجملزئة‪( :‬نـََويْ ُ‬
‫‏السن ِة ِ‬ ‫رمض ِ ِ‬
‫هلل تـََع َال)‪ ،‬ويقرأ لفظ "رمضان" ابجلر ابلكسرة‪ ،‬لكونه‬ ‫ان َهذ ِه َّ َ‬ ‫ََ َ‬
‫مضافا إىل‏ما بعده وهو اسم اإلشارة‪.‬‏‬

‫‪3.3‬‏التكرار‬
‫وهذه النية واجبة كل ليلة لكل يوم أي أن ينوي كل ليلة قبل الفجر‬

‫‪145‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫عن ‏صيام اليوم التايل‪ .‬فال تكفي نية واحدة عن الشهر كله‪ ،‬ألن صيام‬
‫شهر‏رمضان ليس عبادة واحدة‪ ،‬بل عبادات متكررة‪ ،‬وكل عبادة البد أن‬
‫تنفرد‏بنية مستقلة‪.‬‏‬
‫وجتري أيضا تلك الشروط الثالثة للصوم الواجب كصوم القضاء‬
‫والكفارة ‏والنذر‪ .‬أما صوم النافلة فال يشرتط يف نيتها تبييت وال تعيني‪.‬‬
‫فيجوز الصوم ‏بنية من النهار شريطة أن تكون قبل الزوال وأن ال يكون‬
‫اإلنسان قد أكل شيئا ‏من أول النهار‪ .‬ويصح أيضا بنية مطلقة‪ .‬ودليل‬
‫ذلك حديث عائشة رضي هللا ‏عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َص ْوُم)‪( .‬رواه‬ ‫(ه ْل عْن َد ُك ْم م ْن َغ َداء؟ ‏قالت َل‪ .‬قال‪ :‬فَِإِّن إذاً أ ُ‬ ‫هلا يوماً‪َ :‬‬
‫الدارقطين)‪.‬‏‬
‫والركن الثاين من الصيام هو اإلمساك عن املفطرات من الفجر إىل‬
‫الغروب ‪.‎‬‏ ‪‎‬وسيأيت البيان عن األمور املفطرات ان شاء هللا‪ .‬واملراد ابلفجر‬
‫هو الفجر ‏الصادق أي بداية الصوم طلوع الفجر الصادق وهنايته غروب‬
‫ط‬‫الَْي ُ‬ ‫ي لَ ُك ُم ْ‬ ‫الشمس‪ .‬ودليل ‏ذلك قوله تعاىل (وُكلُ ْوا َوا ْشَربـُْوا َح َّت يـَتـَبـََّ َ‬
‫الصيَ َام إِ َل ال ْليل) ‪.‬‏‏ ورواية‬
‫َّ ِ ‪1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫‏ال ِ ِ‬ ‫ْالَبـيض ِمن ْ ِ‬
‫َس َود م َن الْ َف ْج ِر ُثَّ أَتُّواْ ّ‬
‫الَْيط ْ ْ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫عن عائشة و عبد هللا‏بن عمر رضي هللا عنهما‪ :‬أن بالال كان يؤذن بليل‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا ‏عليه وسلم‪ُ ( :‬كلُ ْوا َوا ْشَربـُْوا َح َّت يـَُؤِذّ َن اِبْ ُن أُِّم‬
‫َم ْكتـُْوم فَِإنَّهُ َل يـَُؤِذّ ُن َح َّت يَطْلُ َع ‏الْ َف ْجُر) (رواه البخاري ومسلم ومالك‬
‫والنسائي)‪ .‬و قوله صلى هللا عليه وسلم‪:‬‏‏(إِ َذا أَقـْبَ َل اللَّْي ُل ِم ْن َها ُهنَا َوأ َْدبـََر‬
‫‏الصائِ ُم)‪( .‬رواه البخاري‬ ‫س فـََق ْد أَفْطََر َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّم‬
‫ْ‬ ‫الش‬ ‫ت‬‫النـَّهار ِمن ها هنَا و َغاب ِ‬
‫َُ ْ َ ُ َ َ‬
‫ومسلم وأبو داود والرتمذي)‪.‬‏‬

‫مفطرات الصيام‬
‫على الصائم أن ميسك عن األمور املفطرات‪ ،‬وهي‪:‬‏‬

‫البقرة ‪187 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪146‬‬

 ‫‪1.1‬‏األكل والشرب‬
‫إذا كان ذلك عمدا‪ ،‬مهما كان املأكول أو املشروب قليالً‪ .‬فإن‬
‫نسي أنه‏صائم‪ ،‬وأكل أو شرب مل يفطر مهما كثر الطعام أو الشراب لقوله‬
‫ص ْوَمهُ‪،‬‬ ‫صلى‏هللا عليه وسلم‪( :‬من نَ ِسي وهو صائِم فَأَ َكل أَو َش ِر ِ‬
‫ب فـَْليُت َّم َ‬
‫َ ْ َ ََُ َ ٌ َ ْ َ‬
‫فَِإَّنَا‏أَطْ َع َمهُ هللاُ َو َس َقاهُ)‪( .‬رواه البخاري ومسلم)‏‬

‫‪2.2‬وصول عني إىل اجلوف من منفذ مفتوح‏‬

‫واملقصود ابلعني هو شيء تراه العني‪ .‬واجلوف هو الدماغ أو ما وراء‬
‫احللق ‏إىل املعدة واألمعاء‪ .‬واملنفذ املفتوح هو الفم واألذن والقبل والدبر‬
‫من الذكر ‏واألنثى‪ .‬فالقطرة من األذن مفطرة ألهنا منفذ مفتوح‪ .‬والقطرة‬
‫يف العني غري ‏مفطرة ألنه منفذ غري مفتوح‪ .‬واحلقنة الشرجية مفطرة ألن‬
‫الشرج منفذ‏مفتوح‪ .‬واحلقنة الوردية ال تفطر‪ ،‬ألن الوريد غري مفتوح‪ .‬وهذا‬
‫كله أيضا‏بشرط التعمد‪ ،‬فإن فعل شيئاً من ذلك انسيا مل يضر قياسا على‬
‫الطعام‏والشراب‪ .‬ولو وصل جوفه ذابب أو بعوضة أو غبار الطريق مل يفطر‬
‫أيضا‏ملا يف االحرتاز عن ذلك من املشقة الشديدة‪.‬‏‬
‫ولو ابتلع ريقه مل يفطر لعسر التحرز عنه‪ .‬ولو ابتلع ريقه متنجساً ـ‬
‫كمن‏دميت لُثـَّتُه ومل يغسل فمه وإن ابيض ريقه‪ ،‬افطر‪ .‬ولو متضمض أو‬
‫استنشق‏فسبق ماء املضمضة أو االستنشاق إىل جوفه‪ ،‬فإنه ال يفطر إن مل‬
‫يكن قد‏ابلغ يف ذلك أثناء الوضوء‪ ،‬فإن كان قد ابلغ يف ذلك أفطر‪ ،‬ألنه‬
‫فعل ما ‏هو منهي عنه أثناء الصوم‪ .‬ولو بقي طعام بني أسنانه فجرى به‬
‫ريقه من‏غري قصد مل يفطر إن عجز عن متييزه وجمه‪ ،‬ألنه معذور فيه وغري‬
‫مقصر‪،‬‏فإن مل يعجز أفطر لتقصريه‪.‬‏‬

‫‪3.3‬‏القيء املتعمد فيه‬

‫فهو مفطر وإن أتكد الصائم أن شيئا مل يعد اثنية إىل جوفه‪ .‬ولكن‬
‫إذا‏غلبه القئ مل يضر‪ ،‬ولو علم أن بعضاً مما خرج قد عاد إىل جوفه بدون‬
‫‏قصد منه‪ .‬ودليل ذلك ما رواه أبو هريرة رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول‏هللا‬

‫‪147‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫ضاءٌ‪َ ،‬‏وإِ ِن‬ ‫ِ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪( :‬من َذرعه قـيئ وهو صائِ‬
‫س َعلَْيه قَ َ‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬‫َ‬‫ـ‬ ‫ف‬ ‫م‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َْ ٌ َ ُ َ َ‬
‫استـََقاءَ فـَْليـَْق ِ‬
‫ض)‪( .‬رواه أبو داود والرتمذي وغريمها)‏‬ ‫ْ‬
‫‪4.4‬‏الوطء عمدا‬
‫ولو بغري إنزال‪ .‬أما لو وطئ انسياً فإنه ال يفطر قياسا على األكل‬
‫‏والشرب انسياً‪ .‬وأما القبلة فتكره يف رمضان كراهة حترمي ملن حركت شهوته‪،‬‬
‫‏رجال كان أو امرأة‪ ،‬ألن يف ذلك تعريضا إلفساد الصوم‪ .‬أما من مل حترك‬
‫‏شهوته‪ ،‬فاألوىل له تركها حسماً للباب‪.‬‏‬

‫‪5.5‬‏االستمناء‬
‫وهو استخراج املين مبباشرة تقبيل وحنوه‪ ،‬أو بواسطة اليد‪ .‬فإن تعمد‬
‫ذلك ‏الصائم أفطر‪ .‬أما إن غلب على أمره فال يفطر‪ .‬وأما خروج املين‬
‫بسبب ‏اإلحتالم فإنه ال يؤدي اىل الفطر‪ .‬فمن احتلم من ليل أو هنار‬
‫فصيامه‏صحيح وال شيئ عليه‪.‬‏‬

‫‪6.6‬‏احليض والنفاس‬
‫فإن كال منهما عذر مينع من صحة الصوم‪ .‬فإذا طرأ على املرأة‬
‫الصائمة‏حيض أو نفاس يف جزء من النهار بطل صيامها‪ ،‬ووجب عليها‬
‫قضاء‏ذلك اليوم‪ .‬ودليل ذلك رواية عن أيب سعيد رضي هللا عنه أن رسول‬
‫س‬‫ِهللا‏صلى هللا عليه وسلم قال يف املرأة‪ ،‬وقد سئل عن نقصان دينها‪( :‬أَلَْي َ‬
‫ص ِّل‪َ ،‬وَلْ تَ ُ‬
‫ص ْم؟)‪( .‬رواه البخاري ومسلم)‏‬ ‫ت َلْ تُ َ‬‫اض ْ‬
‫‏ح َ‬
‫إ َذا َ‬
‫‪7.7‬‏اجلنون والردة‬
‫وكالمها مانع من صحة الصوم خلروج من قام به ذلك عن أهليه العبادة‪.‬‏‬

‫وهكذا جيب على الصائم اإلمساك عن هذه املفطرات ليصح صومه‪،‬‬

‫بدءا‏من أول طلوع الفجر إىل حتقق غروب الشمس‪ .‬فإن ابشر الصائم شيئا من‬
‫‏هذه املفطرات ظاان أن الفجر مل يطلع بعد‪ ،‬فتبني خطؤه بطل صومه‪ ،‬وامسك‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪148‬‬

‫‏النهار حرمة للشهر‪ ،‬وقضى بدالً عنه‪ .‬وكذلك إذا أفطر يف آخر النهار ظاانً‬
‫‏غروب الشمس‪ ،‬مث تبني أهنا مل تكن قد غابت بعد بطل صيامه‪ ،‬ووجب عليه‬
‫‏القضاء‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ملاذا يشرتط الصائم أن ينوي متكررة لكل يوم من رمضان؟‬
‫‪2.2‬ما الذي يفرق بني صوم الواجب والنافلة يف مسألة النية؟‬
‫‪3.3‬هل القطرة يف العني تبطل الصوم؟ ملاذا؟‬

‫‪149‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪150‬‬
 ‫آداب الصيام ومكروهاته‬

‫للصيام آداب كثرية كما يلي‪:‬‏‬

‫‪1.1‬‏السحور‬
‫يستحب ملن يريد الصيام أن يتسحر ملا يف السحور من الربكة‬
‫واإلستعانة‏على صيام النهار وخمالفة أهل الكتاب‪ .‬وتدل على ذلك رواية‬
‫عن أنس‏رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬تَ َس َّح ُرْوا فَِإ َّن‬
‫الس ُح ْوِر‏اَلْبـََرَكةَ)‪( .‬رواه البخاري) ورواية عن عمرو بن العاص رضي هللا‬ ‫ِف َّ‬
‫ي ِصيَ ِامنَا َو ِصيَ ِام أ َْه ِل‬
‫ص ٌل َما بـَْ َ‬
‫عنه أن‏النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬فَ ْ‬
‫الس َح ِر)‪( .‬رواه مسلم)‪.‬‏‬
‫اب‏أَ َكلَةُ َّ‬‫الْ ِكتَ ِ‬
‫وأما وقته فإنه ميتد بني نصف الليل إىل طلوع الفجر‪ .‬وحيصل بكثري‬
‫‏املأكول وقليله وحيصل أيضا ابملاء كقوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬تَ َس َّحُرْوا‬
‫َ‏ولَ ْو ِبُْر َع ِة َم ٍاء)‪( .‬رواه ابن حبان)‏‬

‫‪2.2‬أتخري السحور‏‬
‫وذلك حبيث ينتهي من الطعام والشراب قبيل طلوع الفجر بقليل‪.‬‬
‫ودليل‏ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم‪(َ :‬ل تـََز ُال أ َُّم ِت ِبٍَْي َما َع َّجلُوا ِْ‬
‫الفْطَ َار‬ ‫ْ‬
‫الس ُح ْوَر)‪( .‬رواه أمحد)‏‬
‫َخُروا َّ‬
‫َ‏وأ َّ‬

‫‪3.3‬االغتسال عن اجلنابة قبل الفجر‬

‫ليكون على طهر من أول الصوم‪ .‬ومعىن ذلك أن اجلنابة ال تنايف‬
‫الصيام ‏ولكن األفضل إزالتها قبل الفجر‪ .‬ودليل ذلك كان النيب صلى‬
‫هللا عليه‏وسلم يصبح جنبا من مجاع غري احتالم مث يغتسل ويصوم‪( .‬رواه‬
‫‏البخاري)‪ .‬وكذلك يستحب الغسل عن احليض والنفاس قبل الفجر إذا مت‬
‫‏الطهر وانقطع الدم قبل ذلك‪.‬‏‬
‫‪4.4‬‏ترك اهلجر من الكالم‬
‫وهو كالشتم والكذب والغيبة والنميمة وصون النفس عن الشهوات‪:‬‬

‫‪151‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫(م ْن َلْ يَ َد ْع‬
‫الغناء لقوله صلى هللا عليه وسلم‪َ :‬‬ ‫‏كالنظر إىل النساء‪ ،‬ومساع‬
‫ِ‬ ‫الزوِر والْعمل بِِ‬
‫اجةٌ ِ ْف أَ ْن يَ َد َ‬
‫ع طَ َع َامهُ َو َشَرابَهُ)‪( .‬رواه‬ ‫س هلل َح َ‬‫َ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬‫َ‬‫ـ‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫‏قـَْوَل ُّ ْ َ َ َ َ‬
‫‏البخاري)‪.‬‏‬
‫واعلم أن الشتم والكذب والغيبة والنميمة وحنو ذلك أمور حمرمة حبد‬
‫ذاهتا‪.‬‏وإمنا اجلديد يف األمر ابلنسبة للصائم أهنا عالوة على كوهنا إمثاً حتبط‬
‫أجر‏صيام‪ ،‬وإن صح معها الصوم‪ ،‬ومت الواجب‪ .‬ولذلك تعد هذه األمور‬
‫من‏آداب الصيام وسنته‪.‬‬
‫‏‬
‫‪5.5‬ترك احلجامة والفصد وحنومها‬
‫ألن ذلك يضعف الصائم‪ .‬وكذلك ترك ذوق الطعام وعلكه خوفاً‬
‫من‏وصول شيء منه إىل جوفه ألن وصوله إىل اجلوف يفطر‪.‬‏‬

‫‪ 6.6‬تعجيل اإلفطار‬
‫ويكون ذلك إثر حتقق غروب الشمس‪ .‬ودليل ذلك قوله صلى‬
‫َّاس ِبٍَْي َما َع َّجلُ ْوا الْ ِفطَْر)‪( .‬رواه البخاري‬
‫هللا عليه ‏وسلم‪(َ : :‬ل يـََز ُال الن ُ‬
‫ومسلم)‏‬

‫‪7.7‬اإلفطار على التمر‬

‫ويستحب أن يفطر الصائم على متر فإن مل جيد فعلى ماء كما قال‬
‫َح ُد ُك ْم فـَْليـُْف ِط ْر َعلَى َتٍَر‪ ،‬فَِإ ْن‬ ‫ِ‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إ َذا أَفْطََر أ َ‬ ‫رسول‏هللا‬
‫ٍ‬
‫َلْ َِي ْد‏فـََعلَى َماء)‪( .‬رواه أبو داود والرتمذي)‏‬

‫‪8.8‬الدعاء عند اإلفطار‬

‫ِ‬
‫ت َو َعلَى ِرْزق َ‬
‫ك‬ ‫ص ْم ُ‬ ‫ويندب للصائم أن يقول عند فطره‪( :‬اَللَّ ُه َّم لَ َ‬
‫ك ُ‬
‫َج ُر إِ ْن َشاءَ هللاُ)‪ .‬ويندب‬ ‫ِ‬
‫ت ْال ْ‬ ‫ب الظَّ َمأُ َوابـْتـَلَّت الْعُُرْو ُق َوثـَبَ َ‬ ‫‏أَفْطَْر ُ‬
‫ت َذ َه َ‬
‫لصائ ِمِ‬ ‫ِ‬
‫‏أيضا أن يدعو مبا شاء عند الفطر لقوله صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إِ َّن ل َّ‬
‫‏عْن َد فِطْ ِرِه لَ َد ْع َوةً َما تـَُرّد)‪( .‬رواه ابن ماجه)‪.‬‏‬ ‫ِ‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪152‬‬

 ‫‪9 .9‬تفطري الصائمني‬
‫وذلك أبن يطعمهم عند الفطر‪ .‬فإن عجز عن إطعامهم‪ ،‬فطرهم‬
‫(م ْن فَطََّر‬
‫على مترة‏أو شربة ماء‪ .‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪َ :‬‬
‫الصائِِم شيئاً) (رواه‬
‫َج ِر َّ‬ ‫صائِما َكا َن‏لَه ِمثْل أَج ِرِه‪َ ،‬غيـر أَنَّه َل يـنـ ُق ِ‬
‫ص م ْن أ ْ‬
‫َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫َ ً‬
‫الرتمذي)‪.‬‏‬

‫‪1010‬اإلكثار من الصدقة وتالوة القرأن‬

‫يستحب للصائم أن يكثر من الصدقة يف شهر رمضان كما‬
‫يستحب له ‏أن يكثر من تالوة القرأن ومدارسته‪ .‬وذلك ألن رسول هللا‬
‫عليه وسلم كان‏أجود الناس ابخلري وكان أجود ما يكون يف رمضان حني‬
‫يلقاه جربيل‪،‬‏وكان جربيل يلقاه يف كل ليلة من رمضان فيدارسه القرأن‪.‬‬
‫فلرسول هللا‏صلى هللا عليه وسلم حني يلقاه جربيل أجود ابخلري من الريح‬
‫املرسلة (رواه‏البخاري ومسلم)‪.‬‏‬
‫وعلى أن الصدقة مستحبة يف شهر رمضان مطلقا فهي يف العشر‬
‫األواخر‏منه أشد استحبااب وأكرب فضال‪ ،‬وكذلك اإلعتكاف يف املسجد‪.‬‏‬
‫واما مكروهات الصيام فتتمثل يف خمالفة اآلداب املذكورة‪ .‬فبعضها‬
‫يدخل ‏يف املكروه التنزيهي‪ :‬كتأخري اإلفطار وتعجيل السحور‪ .‬وبعضها‬
‫يدخل يف‏احملرمات‪ :‬كالغيبة والنميمة وقول الزور‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬هل حيصل السحور بشرب املاء فقط؟‬
‫‪2.2‬اذكر الدعاء عند اإلفطار؟‬
‫‪3.3‬اذكر األمور اليت تكره الصيام!‏‬

‫‪153‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪154‬‬
 ‫قضاء صوم رمضان والفدية والكفارة‬

‫أن الصائم إما أن يفطر بعذر أو بغري عذر‪ .‬فإن أفطر بعذر فال إمث عليه‬
‫‏إبمجاع العلماء وجيب عليه قضاء األايم اليت أفطرها بعد شهر رمضان‪ .‬ولكن‬
‫‏القضاء قد يكون مع دفع الفدية‪ .‬وتفصيله كما يلي‪:‬‏‬
‫‪1.1‬املسافر واملريض‬
‫من فاته شيء من رمضان للسفر املبيح للفطر أو بسبب املرض‪،‬‬
‫وجب‏عليه قضاؤه قبل حلول شهر رمضان من العام الذي يليه لقوله تعاىل‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫ُخر) ‪،‬‏ فإن مل يقض‏تساهالً‬ ‫ضا أ َْو َعلَى َس َف ٍر فَع َّدةٌ م ْن أ ََّيٍم أ َ‬
‫‏‏(وَم ْن َكا َن َم ِريْ ً‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫حىت دخل رمضان آخر أمث‪ ،‬ولزمه مع القضاء فدية‪ ،‬وهي أن ‏يطعم عن‬
‫كل يوم مد من غالب قوت البلد يتصدق به على الفقراء‪.‬‏ويتكرر بتكرر‬
‫السنني‪ .‬واملد يساوي ملء حفنة‪ ،‬وابلوزن‪ :‬رطل وثلث‏ابلرطل البغدادي‪،‬‬
‫وهو ما يساوي ‪ 600‬غراماً تقريباً‪.‬‬
‫أما إن استمر عذره كأن استمر مرضه حىت دخل عليه رمضان آخر‬
‫فال‏جيب عليه إال القضاء‪ ،‬وال فدية هبذا التأخري‪ .‬فإن مات ومل يقض فقد‬
‫‏يكون يف أحد حالني إما أن يكون قد مات قبل أن يتمكن من القضاء‬
‫أو‏مات بعد التمكن‪ .‬ولكنه مل يقض تقصريا‪ .‬فإن مات قبل التمكن من‬
‫‏القضاء فال إمث عليه‪ ،‬وال تدارك له‪ ،‬لعدم تقصريه‪ .‬ومن مات بعد التمكن‬
‫‏من القضاء صام عنه وليه أي قريب من أقاربه ندابً األايم الباقيات يف‏ذمته‪.‬‬
‫ودليل ذلك رواية عن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا‏عليه‬
‫ص َام َعْنهُ َولِيُّهُ) (رواه البخاري‏ومسلم)‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ات َو َعلَْيه صيَ ٌام َ‬ ‫(م ْن َم َ‬‫وسلم قال‪َ :‬‬
‫ويصح صوم األجنيب عنه إذا استأذن بذلك أحد أقاربه‪ ،‬فإن‏صام بغري إذن‬
‫وال وصية من امليت مل يصح بدال عنه‪.‬‏‬
‫فإن مل يصم عنه أحد أطعم عنه لكل يوم مد‪ ،‬وخيرج هذا من الرتكة‬
‫وجوابً‏كالديون‪ ،‬فإن مل يكن له مال جاز اإلخراج عنه‪ ،‬وتربأ ذمته‪ .‬لقوله‬

‫البقرة ‪185 :‬‬ ‫‪ 1‬‬

‫‪155‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫ات َو َعلَْي ِه ِصيَ ُام َش ْه ٍر فـَْليُطْعِ ْم َعْنهُ َم َكا َن ُك ِّل‬
‫(م ْن َم َ‬
‫صلى‏هللا عليه وسلم‪َ :‬‬
‫يـَْوٍم ِ‏م ْس ِكْيناً)‪( .‬رواه الرتمذي)‏‬

‫‪2.2‬الكبري العاجز واملريض الذي ال يرجى برؤه‬

‫إذا اضطر الشيخ املسن إىل الفطر‪ ،‬وجب عليه أن يتصدق عن كل‬
‫يوم ‏مبد من غالب قوت البلد‪ .‬وال جيب عليه وال على أحد من أوليائه‬
‫غري ‏ذلك‪ .‬لقوله تعاىل‪( :‬و َعلَى الَّ ِذين يُ ِطي ُقونَهُ فِ ْديَةٌ طَ َع ُام ِمس ِك ٍ‬
‫ني)‪.2‬‏ ‏‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وأن‏املريض الذي ال يرجى برؤه حكمه كحكم املسن الذي ال يقدر على‬
‫‏الصوم‪ ،‬فيفطر‪ ،‬ويتصدق عن كل يوم مبد من غالب قوت البلد‪.‬‏‬

‫‪3.3‬احلامل واملرضع‬
‫إذا أفطرت احلامل واملرضع‪ ،‬فهي إما أن تفطر خوفا على نفسها أو‬
‫خوفا‏على طفلها‪ .‬فإن أفطرت خوفا من حصول ضرر ابلصوم على نفسها‬
‫‏وجب عليها القضاء فقط قبل حلول شهر رمضان آخر لقوله صلى هللا‬
‫الصالَِة‪َ ،‬و َع ِن‬ ‫ض َع َع ِن الْ ُم َسافِ ِر َّ‬
‫الص ْوَم َوشطَْر َّ‬ ‫‏عليه وسلم‪( :‬إِ َّن هللاَ تـََع َال َو َ‬
‫الص ْوَم)‪( .‬رواه الرتمذي وأبو داوود)‪.‬‬ ‫‏الَ ِام ِل أَ ِو الْ ُم ْر ِض ِع َّ‬
‫ْ‬
‫وإن أفطرت خوفا على طفلها‪ ،‬وذلك أبن ختاف احلامل من إسقاطه‬
‫إن‏صامت‪ ،‬أو ختاف املرضع أن يقل لبنها فيهلك الولد إن صامت‪ ،‬وجب‬
‫‏عليها واحلالة هذه القضاء والتصدق مبد من غالب قوت البلد عن كل يوم‬
‫‏أفطرته‪ .‬وهذا كما قال ابن عباس رضي هللا عنهما‪ .‬‏‬
‫وأما من أفطر بغري عذر فإنه أيمث ابإلمجاع وقد يكفر‪ ،‬وذلك فيما لو‬
‫أفطر‏جاحدا لفريضة الصيام‪ .‬ويوجد وراء اإلمث يف الفطر بغري عذر أمران‪،‬‬
‫مها‪ :‬‏القضاء لليوم الذي أفطره والكفارة اليت ترتتب على فطره سوى يوم‬
‫القضاء‪ .‬‏واألول فيمن أفطر بغري اجلماع من طعام أو شراب أو غريمها‪.‬‬
‫وأما الثاين ففي‏اجملامع هنار رمضان‪ .‬أذا أفطر الصائم ابجلماع فعليه الكفارة‬

‫البقرة ‪184 :‬‬ ‫‪ 2‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪156‬‬

‫وهي عتق رقبة‏مؤمنة‪ ،‬فإن مل جيد‪ ،‬أو مل يستطيع‪ ،‬فصيام شهرين متتابعني‪،‬‬
‫فإن مل يستطع ‏أيضا فإطعام ستني مسكيناً لكل مسكني مد من غالب‬
‫قوت البلد‪ .‬فإن عجز ‏عن الكل ثبتت الكفارة يف ذمته حىت يقدر على‬
‫خصلة منها‪ .‬‏‬
‫وإمنا جتب الكفارة على الزوج اجملامع‪ ،‬وال جتب على الزوجة أو املرأة‬
‫‏املوطوءة وإن كانت صائمة‪ .‬ومما ينبغي أن يعلم أنه جيب على اجملامع مع‬
‫‏الكفارة قضاء اليوم الذي أفطره من رمضان ابجلماع‪ .‬وأن الكفارة تتكرر‬
‫بتكرر ‏األايم اليت أفطرها ابجلماع‪ .‬فإذا جامع يف يومني من رمضان لزمه‬
‫مع القضاء ‏كفاراتن‪ ،‬وإذا جامع يف ثالثة لزمه ثالث كفارات‪ ،‬وهكذا‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬كيف تقضي احلامل الصوم إن أفطرت بسبب خوفها على طفلها؟‬
‫‪2.2‬ماذا يفعل العيال إن مات املريض ومل يقض الصيام بعد التمكن من‏القضاء؟‬

‫‪157‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪158‬‬
 ‫املقدمة في الزكاة‏‬

‫تعريف الزكاة‏‬
‫الزكاة لغة التطهري والنماء‪ ،‬أي الزايدة واخلري والربكة‪ ،‬وألن هللا يطهر املزكي‬
‫‏هبا من الذنوب ورذيلة البخل‪ .‬كما قال هللا تعاىل‪( :‬قَ ْد أَفـْلَ َح َم ْن َزَّك َ‬
‫اها)‏‪1‬‏ أي‬
‫‏من طهرها ‪-‬يعين النفس‪ -‬من األخالق الرديئة‪ .‬وأما تعريفها شرعا فهو إخراج‬
‫‏مال خمصوص على وجه خمصوص بنية خمصوصة ويصرف لطائفة خمصوصة‪.‬‏‬

‫تاريخ مشروعيتها‬
‫الصحيح أن مشروعية الزكاة كانت يف السنة الثانية من هجرة النيب صلى‬
‫‏هللا عليه وسلم إىل املدينة‪ ،‬يف شهر شعبان‪ ،‬قـُبـَْيل فرض صوم رمضان‪.‬‏‬

‫دليل وجوبها وفضلها‬

‫كانت الزكاة هي الركن الثالث من أركان اإلسالم‪ .‬وهلا من األدلة القطعية‬
‫‏يف داللتها وثبوهتا ما جعلها من األحكام الواضحة‪ ،‬املعروفة من الدين‏ابلضرورة‪،‬‬
‫حبيث يكفر جاحدها‪ .‬وهي أخت الصالة‪ ،‬ألهنا جاءت مقرونة هبا‏يف مواضع‬
‫يمواْ‬ ‫ِ‬
‫الكرمي أي يف اثنني وثالثني موضعا‪ ،‬منها قوله تعاىل‪ :‬‏‏(أَق ُ‬ ‫كثرية يف القرأن‬
‫الزَكا َة)‪.2‬‏ ‏ ودليلها من السنة قول النيب صلى هللا عليه ‏وسلم‪:‬‬ ‫الصالََة َوآتُواْ َّ‬‫َّ‬
‫َن ُمَ َّم ًدا رسو ُل‏هللا‪ ،‬وإِقَامِ‬ ‫ِ‬
‫س‪َ :‬ش َه َادة أَ ْن َل إِلَهَ إَِّل هللاُ َوأ َّ‬ ‫ال ْس َل ُم َعلَى خَْ ٍ‬ ‫(بُِن ِْ‬
‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ال ِج‪ ،‬وصوِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ضا َن)‪( .‬رواه البخاري‏ومسلم وغريمها)‪.‬‏‬ ‫م‬‫ر‬ ‫م‬
‫َ َ َْ ّ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ك‬‫َّ‬
‫الز‬ ‫اء‬ ‫ِ‬
‫الص َ َ َْ‬
‫ت‬ ‫ـ‬ ‫ي‬‫إ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫(وَر ْحَِت‬‫َ‬ ‫وورد يف فضلها الكثري من األايت واألحاديث‪ ،‬منها قوله تعاىل‪:‬‬
‫ين ُه ْم ِب َيتِنَا‬ ‫‏و ِسعت ُك َّل شي ٍء فَسأَ ْكتـبـها لِلَّ ِذين يـتـَُّقو َن ويـؤتُو َن َّ َّ ِ‬
‫الزَكا َة ِ َوال‪4‬ذ َ‬
‫ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َ َ ْ ‪َ َ ِِ َُ ُ َ ْ َ 3‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َدقَةً تُطَ ِّهُرُه ْم َوتـَُزّكي ِه ْم بَا) ‪.‬‏‏ وقوله صلى‬ ‫(خ ْذ م ْن أ َْم َوال ْم َ‬
‫‏يـُْؤمنُو َن)‏‏ وقوله‪ُ :‬‬
‫الشمس ‪9 :‬‬ ‫‪ 1‬‬
‫البقرة ‪43 :‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫األعراف ‪156 :‬‬ ‫‪ 3‬‬
‫التوبة ‪103 :‬‬ ‫ ‪4‬‬

‫‪159‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫(الزَكاةُ قـْنطَرةُ اْ ِإلسالَم)‪( .‬رواه الطرباين)‪ ،‬وقوله‪ِ :‬‬
‫صنـُْوا‏أ َْم َوالَ ُك ْم‬ ‫‏هللا عليه وسلم‪َّ :‬‬
‫(ح ّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لصدقَِة واستـ ْقبـلُوا أَمواج الْب َل ِء ِبلد ِ‬ ‫ِ‬
‫َّضُّرِع)‪.‬‬‫ُّعاء َ‏والت َ‬ ‫َ‬ ‫اض ُك ْم ِب َّ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ‬ ‫ِب َّلزَكاة َوَد ُاوْوا أ َْمَر َ‬
‫(رواه أبو داود)‪.‬‏‬

‫أقسام الزكاة‬
‫تنقسم الزكاة إىل قسمني‪ :‬زكاة املال وزكاة البدن‪ .‬أما زكاة املال فهي‬
‫األموال‏الستة اليت جتب فيها الزكاة‪ :‬النعم والنقدان وعروض التجارة واملعشرات‬
‫أي‏الزروع والثمار والركاز واملعدن‪ .‬وأما زكاة البدن فهي زكاة الفطر‪.‬‏‬

‫شروط وجوب الزكاة‬

‫إمنا جتب الزكاة على من توفّرت فيه الشروط التالية‪ ،‬وهي اإلسالم وملكية‬
‫‏النصاب أي حد األدىن من املال ومرور حول قمري كامل على ملكية‏النصاب‪.‬‬
‫وال يشرتط لوجوب الزكاة يف املال بلوغ صاحبه وال عقله وال رشده‪ .‬‏وليس‬
‫املعىن أن الصيب واجملنون مكلفان شرعا إبخراج الزكاة من ماليهما حبيث ‏لو مل‬
‫يؤدها كل منهما عوقب يوم القيام‪ ،‬وإمنا املعىن أن حق الزكاة متعلق ‏أبمواهلما‬
‫إذا تكاملت فيها شرائطه‪ ،‬فيجب على ويل كل منهما أن يؤدي هذا ‏احلق‬
‫ألصحابه‪ ،‬حبيث لو قصر يف ذلك الويل كان آمثا مستحقا للعقوبة من هللا‏عز‬
‫وجل‪ ،‬فإن مل يكن له ويل‪ ،‬وجب على الصيب بعد البلوغ واجملنون بعد ‏اإلفاقة‬
‫من اجلنون أن خيرج زكاة السنوات املاضية على أهنا ذمة ابقية لديه‪ ،‬إذا‏كانت‬
‫شروط وجوهبا متوفرة‪.‬‏‬

‫حكمة الزكاة‬
‫أن التفاوت بني الناس يف األرزاق واملواهب وحتصيل املكاسب أمر واقع‬
‫ض ُك ْم َعلَى‬
‫َّل بـَْع َ‬
‫(وهللاُ فَض َ‬
‫‏طارئ حيتاج ِيف ‪5‬شرع هللا إىل عالج‪ .‬قال هللا تعاىل‪َ :‬‬
‫الرْزق)‏‏ أي أن هللا تعاىل فضل بعضنا على بعض يف الرزق‪ ،‬وأوجب‬ ‫ض ِف ِّ‬
‫‏بـَْع ٍ‬

‫النجل ‪71 :‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪160‬‬

‫‏على الغين أن يعطي الفقري حقاً واجباً مفروضاً‪ ،‬ال تطوعاً وال ِمنَّة‪ ،‬لقوله‏تعاىل‪:‬‬
‫لسائِ ِل َوالْ َم ْح ُرْوِم)‪.6‬‏‏ وفريضة الزكاة أوىل الوسائل‏لعالج ذلك‬
‫(وِ ْف أ َْم َوالِِ ْم َح ٌّق لِ َّ‬
‫َ‬
‫التفاوت‪ ،‬وحتقيق التكافل أو الضمان االجتماعي يف اإلسالم‪.‬‏‬
‫ومن شأن الزكاة أن تعود املعطي على الكرم والبذل‪ ،‬وأن تقتلع من نفسه‬
‫‏جذور الشح وعوامل البخل‪ ،‬وخصوصاً عندما يلمس بنفسه مثرات ذلك‪.‬‏ويتنبه‬
‫إىل أن الزكاة تزيد يف املال أكثر مما تنقص منه‪ .‬وصدق رسول هللا صلى ‏هللا‬
‫ص َدقَةٌ ِم ْن َم ٍال)‪( .‬رواه مسلم)‪ .‬وهللا‏سبحانه‬
‫ت َ‬
‫صْ‬ ‫(ما نـََق َ‬
‫عليه وسلم إذ يقول‪َ :‬‬
‫يبارك له بسبب الصدقة بدفع املضرة عنه وكف تطلع الناس إليه‪ ،‬‏وهتيئة سبل‬
‫االنتفاع به وتكثريه‪ ،‬إىل جانب الثواب العظيم الذي يرتتب على‏اإلنفاق ابتغاء‬
‫مرضاة هللا عز وجل‪.‬‏‬
‫وكذلك أن الزكاة تقوي آصرة األخوة واحملبة بينه وبني اآلخرين‪ .‬فإذا‬
‫تصورت‏شيوع هذا الركن اإلسالمي يف اجملتمع‪ ،‬وقيام كل مسلم وجبت الزكاة‬
‫يف ماله‏أبداء هذا احلق ملستحقيه‪ ،‬تصورت مدى األلفة اليت يتكامل نسيجها‬
‫بني‏فئات املسلمني ومجاعاهتم وأفرادهم‪ ،‬وبدون هذه األلفة ال يتم أي متاسك‬
‫بني ‏لبنات اجملتمع‪ ،‬الذي من شأنه أن يكون متماسكاً قوايً كالبنيان‪ ،‬بل أن‬
‫يكون‏متعاطفاً متوادداً كاجلسد الواحد‪.‬‏‬

‫التمرينات‬
‫‪1.1‬‏مىت شرعت الزكاة؟‬
‫‪2.2‬أذكر شروط وجوب الزكاة!‏‬
‫‪3.3‬أذكر الدليل على أن الزكاة تزيد يف املال أكثر مما تنقص منه!‏‬

‫الذارايت ‪19 :‬‬ ‫ ‪6‬‬

‫‪161‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪162‬‬
 ‫زكاة الفطر‬

‫تعريف زكاة الفطر‬

‫هي قدر معني من املال‪ ،‬جيب إخراجه عند غروب الشمس آخر يوم‬
‫من ‏أايم رمضان‪ ،‬بشروط معينة‪ ،‬عن كل مكلف ومن تلزمه نفقته‪ .‬ومسيت‬
‫بذلك‏ألهنا جتب عند فطر الناس من صوم رمضان‪ ،‬وتسمى "زكاة البدن" ألهنا‬
‫طهرة ‏للصائم من الرفث‪ .‬وحكمها واجبة‪ .‬واألصل يف وجوهبا رواية عن ابن‬
‫عمر‏رضي هللا عنهما‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فرض زكاة الفطر من‬
‫‏رمضان على الناس صاعا من متر أو صاعا من شعري على كل حر أو عبد‪،‬‏ذكر‬
‫أو أنثى من املسلمني‪( .‬رواه البخاري ومسلم)‏‬

‫شروط وجوب الزكاة‬

‫جتب زكاة الفطر بثالثة شروط‪:‬‏‬
‫‪1.1‬اإلسالم‬
‫فال جتب على الكافر األصلي وجوب مطالبة يف الدنيا‬
‫‪2.2‬غروب مشس آخر يوم من رمضان‬
‫فمن مات بعد غروب ذلك اليوم‪ ،‬وجبت زكاة الفطر عنه‪ ،‬سواء‬
‫مات بعد‏أن متكن من إخراجها‪ ،‬أم مات قبله‪ ،‬خبالف من ولد بعده‪ .‬ومن‬
‫مات‏قبل غروب مشسه مل جتب يف حقه‪ ،‬خبالف من ولد قبله‪.‬‏‬
‫‪3.3‬أن يوجد لديه فضل من املال‪ ،‬يزيد عن قوته وقوت عياله يف يوم العيد‬
‫‏وليلته‪ ،‬وعن مسكن‪ ،‬وخادم إن كان حباجة إليه‪ .‬فلو كان ماله ال يكفي‬
‫‏لنفقات يوم العيد وليلته‪ ،‬ابلنسبة له وملن جتب عليه نفقتهم‪ ،‬مل تلزمه زكاة‬
‫‏الفطر‪ .‬ولو كان لديه مال يكفي يوم العيد وليلته‪ ،‬ولكنه ال يكفي ملا بعد‬
‫‏ذلك‪ ،‬جتب عليه الزكاة وال عربة مبا بعد يوم العيد وليلته‪.‬‏‬
‫فيجب على من توفرت لديه هذه الشرائط الثالثة‪ ،‬أن خيرج زكاة الفطر‬
‫عن‏نفسه‪ ،‬وعمن تلزمه نفقتهم‪ ،‬كأصوله وفروعه‪ ،‬وزوجته‪ .‬وال جتزئ الزكاة عن‬

‫‪163‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫‏اإلبن الذي ال جتب على األب نفقته كبالغ إذا أداها عنه أبوه إال إذا أذن له‏يف‬
‫إخراج فطرته‪ .‬وأما اإلبن غري البالغ ذكرا كان أو أنثى فال يشرتط إذنه‪.‬‏وكذلك‬
‫الزوجة وكل من تلزمه نفقتهم‪.‬‏‬
‫فإذا أيسر بشئ ال يكفي عن مجيع أقاربه الذي يكلف بنفقتهم‪ ،‬قدم‬
‫‏نفسه‪ ،‬مث زوجته‪ ،‬فولده الصغري‪ ،‬فأابه‪ ،‬فأمه‪ ،‬فولده الكبري العاجز عن‏الكسب‪.‬‏‬

‫جنس زكاة الفطرة وقدرها‬

‫زكاة الفطر هي صاع من غالب قوت البلد الذي يقيم فيه املكلف‪.‬‬
‫وجيزئ ‏اجلنس األعلى عن األدىن الذي هو غالب قوت البلد‪ ،‬ال العكس‪.‬‬
‫ولكن ‏غالب قوت البلد أفضل‪ .‬بدليل رواية عن أيب سعيد اخلدري رضي هللا‬
‫يوم الفط ِر صاعا‬ ‫ِ‬
‫ِج يف عهد رسول هللا صلىِ هللا عليه وسلم َ‬ ‫عنه‏قال‪ :‬كنَّا ُنْر ُ‬
‫ط والتمر‪( .‬رواه البخاري)‪.‬‏‬
‫من‏طعام‪ ،‬وكان طعامنا الشعري والزبيب واألَق ُ‬
‫والصاع الذي كان يستعمله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إمنا هو عبارة‬
‫‏عن أربعة أمداد وهو ما يساوي حاليا ‪ 2.75‬كيلو تقريبا‪ .‬ويف مذهب اإلمام‬
‫‏الشافعي أنه ال جتزئ القيمة‪ ،‬بل ال ب ّد من إخراجها قواتً من غالب أقوات‏ذلك‬
‫البلد‪ .‬فإذا كان غالب قوت بلدان اليوم هو الرز فإن زكاة الفطر عن‏الشخص‬
‫الواحد تساوي ‪ 2.75‬كيلو من الرز‪ .‬ولكن الشيخ حممد خليل‏البنكالين يقول‬
‫يف املنت الشريف جبواز‪‎ ‎‬‏ إخراجها ابلقيمة‪.‬‏‬

‫أوقات إخراج زكاة الفطر‬

‫أوقات إخراج زكاة الفطر مخسة‪:‬‏‬
‫‪1.1‬وقت وجوب‪ :‬إنه يبدأ بغروب مشس آخر أايم رمضان‪ ،‬أبن يكون‏الشخص‬
‫موجودا ومتصفا بشروط الوجوب عند غروب الشمس ليلة العيد‪.‬‏‬
‫‪2.2‬وقت فضيلة‪ :‬وهو يوم العيد بعد طلوع الفجر وقبل صالة العيد‪ .‬واألفضل‬
‫‏بعد صالة الفجر‬
‫‪3.3‬وقت كراهة‪ :‬وهو أن أيخر الزكاة عن صالة العيد إىل هناية يوم العيد‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪164‬‬

‫‪4.4‬وقت حرمة‪ :‬وهو أتخريها عن يوم العيد‪ .‬فإن أخرها عنه ِأث ولزمه‏القضاء‪،‬‬
‫إال لعذر كغيبة ماله أو املستحقني‬

‫ما يقرأ عند دفع الزكاة وأخذها‬

‫اللُ فِ َيما أ َْعطَْيت‬
‫(آجَرك َّ‬
‫كاة أن يدعو عند األخذ َ‬ ‫ويستحب ملن أخذ الز‬
‫ِ‬
‫ت)‪ .‬ويستحب أيضا ملن دفع الزكاة أن‬ ‫َ‏و َج َعلَهُ لَك طَ ُه ًورا َوَب َرَك لَك ف َيما أَبـَْقْي َ‬
‫يع الْ َعلِ ُيم)‪.‬‏‬
‫السم ُ‬
‫‏يقول (ربـَّنَا تـ َقبَّل ِمنَّا إنَّك أَنْت َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫التمرينات‬
‫‪1.1‬ما مقدار الصاع الذي يستعمله رسول هللا يف إخراج الزكاة ؟‬
‫‪2.2‬هل جيوز إخراج الزكاة ابلقيمة؟‬
‫‪3.3‬أذكر ما يقرأ عند دفع الزكاة؟‏‬

‫‪165‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪166‬‬
 ‫مصارف زكاة الفطر‬

‫املستحقون للزكاة‬
‫لقد ذكر هللا تعاىل املستحقني الذين تصرف إليهم الزكاة بقوله‪( :‬إَِّنَا‬
‫اب‬‫ني َعلَيـْها والْم َؤلََّف ِة قـلُوبـهم وِف ال ِرقَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫‏الصدقَ ِ ِ‬
‫ات ل ْل ُف َقَراء َوالْ َمِ َسِاكني َوالْ َعامل َ ِ َ َ ِ ُ ُِ ُُ ْ ِ َ ‪ّ 1‬‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اللُ َعل ٌيم َحك ٌيم) ‪.‬‏‏ ومن‬ ‫الل َو َّ‬ ‫السبِ ِيل فَ ِر َ‬
‫يضةً م َن َّ‬ ‫ني َوِف َسبِ ِيل َّ‬
‫الل َوابْ ِن َّ‬ ‫َ‏والْغَا ِرم َ‬
‫‏تلك األية تعرف أبن األصناف اليت تدفع إليهم الزكاة مثانية‪ ،‬والتفصيل كما‬
‫‏يلي‪:‬‏‬
‫‪1.1‬الفقري‪ :‬وهو الذي ليس له مال وال كسب أصال‪ ،‬أو له كسب أو مال‬
‫‏ولكن ال يقع موقعا يف كفايته مطعما وملبسا ومسكنا أبن حيصل أقل من‬
‫‏نصف ما يكفيه كمن حيتاج يف الشهر مخسمائة ألف روبية وحيصل أقل‬
‫‏من نصفها‪.‬‏‬
‫‪2.2‬املسكني‪ :‬وهو من له شيء يسد مسدا من حاجته‪ ،‬ويقع موقعا من‬
‫‏كفايته‪ ،‬ولكنه ال يكفيه‪ .‬مثاله كمن حيتاج يف الشهر مخسمائة ألف روبية‬
‫‏وحيصل أربعمائة ألف روبية‪.‬‏‬
‫‪3.3‬العامل أو الساعي‪ :‬وهو الذي يستعمله احلاكم يف أخذ الزكاة من أرابهبا‬
‫‏وصرفها إىل مستحقيها‪ .‬فيعطى من الزكاة وإن كان غنيا‪ ،‬هذا إن مل جيعل‬
‫‏له احلاكم أجرة من بيت املال‪ ،‬وإال فال يعطى‪.‬‏‬
‫‪4.4‬املؤلفة قلوهبم‪ ،‬وهم أربعة يعطون الزكاة‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬من أسلم ونيته ضعيفة يف اإلسالم‬
‫ب‪ .‬شريف يف قومه يرجى إبعطائه إسالم نظرائه‬
‫ج‪ .‬مسلم يقاتل أو خيوف مانع الزكاة حىت حيملها إىل اإلمام‬
‫د‪ .‬من يقاتل من يليه من الكفار والبغاة‪ ،‬فيعطى من الزكاة إن كان‏إعطائه‬
‫أسهل من بعث جيش‪.‬‏‬
‫‪5.5‬املكاتب‪ :‬وهو من كاتبه سيده كتابة صحيحة‪ ،‬فيعطى من الزكاة ليساعده‬

‫التوبة ‪60 :‬‬ ‫ ‪1‬‬

‫‪167‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫‏ذلك يف التحرير من الرق ‏‪.‬‬
‫‪6.6‬الغارم‪ :‬وهو الذي استدان لغري معصية‪ ،‬فيعطى من الزكاة‪ .‬ويدخل يف هذا‬
‫‏الصنف‪:‬‏‬
‫أ‪ .‬من استدان لدفع فتنة بني متنازعني وإن كان غنيا‬
‫ب‪ .‬من استدان لقرى ضيف أو بناء مسجد أو حنو ذلك من املصاحل‬
‫‏العامة وإن كان غنيا بغري نقد‪.‬‏‬
‫ج‪ .‬من استدان لصرفه على نفسه أو عياله‏‬
‫د‪ .‬الضامن‪ ،‬فيعطى إن كان معسرا وحل الدين وكان املضمون عنه معسرا‬
‫‏كذلك‬
‫‪7.7‬الغزاة‪ :‬وهم الغزاة املتطوعون الذين ال أيخذون مرتبا من الديوان على‬
‫‏خروجهم إىل اجلهاد فيعطون من الزكاة وإن كان له مال يف بالده‪.‬‏‬
‫‪8.8‬ابن السبيل‪ :‬وهو املسافر أو منشئ السفر الذي ليس لديه نفقة توصله‏إىل‬
‫بالده‪ ،‬فيعطى من الزكاة وإن كان له مال يف بالده‪.‬‏‬

‫شروط آخذ الزكاة‬

‫شروط آخذ الزكاة ستة‪:‬‏‬
‫‪1.1‬اإلسالم‪ ،‬فال يعطى كافر إال العامل‬
‫‪2.2‬احلرية الكاملة‪ ،‬فال يعطى رقيق إال املكاتب‬
‫‪3.3‬أن ال يكون غنيا إال يف األصناف كما تقدم‬
‫‪4.4‬أن ال يكون َم ْك ِف ّي املؤنة‪ ،‬وهي واجبة كنفقة الزوجة على زوجها وكذلك‬
‫‏نفقة القريب‬
‫‪5.5‬أن ال يكون هامشيا وال ُمطَّلِبيا‬
‫‪6.6‬أن ال يكون حمجورا عليه‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪168‬‬

 ‫التمرينات‬
‫‪1.1‬اذكر الدليل الذي يدل على أصناف املستحقني للزكاة؟‬
‫‪2.2‬ما الفرق بني الفقري واملسكني؟‬
‫‪3.3‬هل يعطى الزكاة من يسافر وليس لديه زاد يوصله اىل بالده ولو كان‏غنيا‬
‫يف بالده؟‬

‫‪169‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪170‬‬
 ‫قائمة املراجع‬

‫إبراهيم الباجوري‪ .‬حاشية الباجوري على إبن قاسم الغزي‪ .‬سورااباي‪ :‬اهلداية‪،‬‬
‫‏دون السنة‪.‬‏‬
‫‏ابن حجر العسقالين‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ .‬دار احلديث ‪:‬‬
‫بريوت‪.2004 ،‬‬
‫ابن عطاء هللا السكندري‪ ،‬اتج العروس يف هتذيب النفوس‪ .‬احلرمني ‪ :‬سورااباي‪.‬‬
‫أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي‪ .‬املهذب يف فقة‬
‫اإلمام‏الشافعي‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‏‏‪ 1416‬ه‪1995/‬‬
‫م‪.‬‏‬
‫أبو زكراي حميي الدين حيىي بن شرف النووي‪ .‬اجملموع شرح املهذب‪ .‬بريوت‪:‬‏دار‬
‫الفكر‪ ،‬دون السنة‪.‬‏‬
‫‏أيب زكراي حيي بن شرف النووي‪ ،‬شرح األربعني النووية‪ .‬دار الكتب العلمية ‪:‬‬
‫بريوت‪.2010 ،‬‬
‫أيب عبد هللا حممد بن إمساعيل إبراهيم البخاري‪ ،‬كتاب بر الوالدين‪ .‬مكتبة اإلمام‬
‫البخاري للنشر‏والتوزيع ‪:‬‏إمساعيلية مصر‪. 2014 ،‬‬
‫‏اإلمام وكيع بن اجلراح‪ ،‬كتاب الزهد‪ .‬مكتبة الدار ‪ :‬املدينة املنورة‪.1084 ، ،‬‏‬
‫زين الدين بن علد العزيز بن زين الدين املليباري‪ ،‬إرشاد العباد إىل سبيل الرشاد‪.‬‬
‫دار الكتب‏اإلسالمية ‪:‬‏جاكرات‪.2010 ،‬‬
‫زين بن إبراهيم بن زين بن مسيط‪ .‬التقريرات السديدة يف املسائل املفيدة‪ .‬ترمي‪:‬‬
‫‏دار العلم والدعوة‪1423 .‬‏ه‪ 2003/‬م‪.‬‬
‫سامل بن مسري احلضرمي‪ .‬منت سفينة النجا‪.‬سورااباي‪ :‬اهلداية‪ ،‬دون السنة‪.‬‏‬
‫‏شهاب الدين الكوراين الشافعي‪ ،‬يف إعمال الفكر والرواايت يف شرح حديث‬

‫‪171‬‬ ‫مركز معهد اجلامعة‬

 ‫إمنا األعمال ابلنيات‪ .‬دار الفكر‏العلمية ‪ :‬بريوت‪.2013 ،‬‬
‫الشيخ حممد مجال الدين القامسي‪ ،‬موعظة املؤمنني من إحياء علوم الدين‪ .‬دار‬
‫الكتب‏اإلسالمية ‪ :‬جاكرات‪،‬‏‏‪.2005‬‬
‫‏عبد العال بن سعد الرشيدي‪ ،‬إيقاظ اهلمة وحفظ األوقات املهمة‪ .‬مؤسسة دار‬
‫لطائف ‪:‬‏الكويت‪.2016 ،‬‬
‫‏عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬قيمة الزمن عند العلماء‪ .‬مكتب املطبوعات اإلسالمية ‪:‬‬
‫رايض‪ ،‬دون‏السنة‪.‬‬
‫الكرماين‪ ،‬الكواكب الدراري يف شرح صحيح البخاري‪ .‬دار إحياء الرتاث ‪:‬‬
‫بريوت‪ ،‬دون السنة‪.‬‬
‫حممد حسن هيتو‪ .‬فقه الصيام‪ .‬بريوت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪1408 ،‬‬
‫‏ه‪ 1988/‬م‪.‬‏‬
‫حممد خليل بن عبد اللطيف البنكالين‪ .‬املنت الشريف‪ .‬سورااباي‪ :‬مكتبة خالد‬
‫‏بن أمحد بن نبهان‪ 14.9 ،‬ه‬
‫حممد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬احلكم العطائية ‪ :‬شرح وحتليل‪ .‬دار الفكر ‪:‬‬
‫دمشق‪.2003 ،‬‬
‫مصطفى اخلن واألعضاء‪ .‬الفقه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي رمحه‏هللا‪.‬‬
‫دمشق‪ :‬دار القلم‪ 1413 ،‬ه‪1992/‬‏م‬
‫وهبة الزحيلي‪ .‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪1985 ،‬م‪.‬‏‬

‫أدب الطالبني‬ ‫‪172‬‬