1

‫االكتشاف‬
‫مجلة عربية حولية تصدر عن جامعة دار األرقم اإلسالمية أترا‪ ،‬داكا‪ ،‬بنجالديش‬
‫رجب ‪١٤٤٤‬هـ ‪ /‬يناير ‪ ٢٠٢٣‬م‬

‫المحتويات‬ ‫الهيئة االستشارية‬

‫االفتتاحية‬ ‫•‬ ‫فضيلة الشيخ ثناء للا األزهري‬
‫• أين مصحفك‬ ‫مدير الجامعة‬

‫• أضواء على حياة شيخ الحديث عزيز الحق‬

‫رحمه للا‬ ‫فضيلة الشيخ شبير أحمد خان األزهري‬
‫• مكانة األزهر الشريف‬ ‫رئيس شؤون التعليم بالجامعة‬

‫• براثن البعثة النصرانية في بنجالديش‬

‫• صالح األمة في الدعوة الى للا‬

‫فضيلة الشيخ سلمان محبوب األزهري‬
‫• دور الشباب في بناء المجتمع البشري‬
‫رئيس قسم اللغة العربية وأدبها بالجامعة‬
‫• اإلسالم و الديمقرطية‬

‫• ابن تيمية و شجاعته التاريخية‬ ‫اإلعداد‬

‫• اإلعالم و دوره في حياة اإلنسان‬ ‫طالب قسم اللغة العربية و أدبها‬
‫• المدارس األهلية و خدماتها لشعب بنجالديش‬ ‫عام ‪ ٢٠٢٢/٢٣‬م‬
‫• أسباب انهيار األسرة المسلمة‬

‫• ما ال يسع األديب جهله‬

‫‪2‬‬
 ‫رسالة دار األرقم‬
‫رسالة دار األرقم اإلسالمية هي نشر اللغة العربية والثقافة اإلسالمية بين الطالب واملجتمع بشكل‬
‫عام‪ .‬و تهدف الجامعة إلى تعزيزقيم اإلسالم الحقيقية وتعليمها للطالب‪ ،‬باإلضافة إلى توفيرالتعليم‬
‫األكاديمي الجيد وتطويرمهارات الطالب في جميع املجاالت األكاديمية واالجتماعية والشخصية‪.‬‬

‫تسعى املدرسة إلى تعزيزالثقافة اإلسالمية بين الطالب من خالل تعليمهم القيم واملبادئ اإلسالمية‬
‫األساسية‪ ،‬مثل األخالق واألدب والتسامح والتعاون واإلحسان‪ .‬كما تحرص على إتقان طالبها على‬
‫اللغة العربية بجميع مهاراتها استماعا وتحدثا وقراءة وكتابة وثقاقة والعمل على توفيربيئة تعليمية‬
‫عربية مناسبة تشجع على االبتكار واإلبداع و تكشف املواهب املكنونة وتعزز القدرات الفكرية‬
‫والعقلية‪.‬‬

‫و لتحقيق هذه الرسالة تقوم املدرسة بتوظيف معلمين و موظفين ماهرين في اللغة العربية و العلوم‬
‫اإلسالمية‪ ،‬بما في ذلك األساتذة األزهريون البارعون ذو كفاءة عالية وخبرة في مجاالتهم‪ ،‬ليقدر‬
‫الطالب على تحقيق أفضل النتائج ‪.‬‬

‫و إنه ملن دواعي السرور والبهجة أن معادلة الشهادة الثانوية ملعهد دار األرقم اإلسالمية بالشهادة‬
‫الثانوية ملعهد البعوث اإلسالمية باألزهر الشريف قد تمت بفضل هللا في عام ‪٢٠٢١/٦/٩‬م برقم‬
‫‪ ،٣٢٨‬وقد التحق عشرة من طالبنا بالشهادة الثانوية بجامعة األزهر الشريف في العام الدراس ي‬
‫‪ ٢٠٢٣/٢٠٢٢‬وحصلوا على التأشيرة من سفارة جمهورية مصرالعربية‪.‬‬

‫و قد أنشأت دار األرقم اإلسالمية ناديا باسم "النادي الثقافي" على إقامة برامج مختلفة و أنشطة‬
‫متنوعة مثل إلقاء الخطب واملناظرة و املناقشة و املسابقات و غير ذلك‪ ،‬و تهدف هذه البرامج إلى‬
‫تنمية الثقة في النفس والقدرة على اإلقناع والتحليل اللغوي والتفكير النقدي‪ ،‬وتطوير املهارات‬
‫اللغوية واالجتماعية الالزمة لتحقيق النجاح في الحياة العملية و الشخصية‪.‬‬

‫و إنها فرصة غالية لتطوير شخصية الطالب وتعزيز مهاراتهم اللغوية واالجتماعية والقيادية‪،‬‬
‫وتساعد على بناء جيل من املتحدثين املاهرين واملؤثرين في مجتمعاتهم ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫االفتتاحية‬

‫بقلم‪ /‬املديراملوقرالشيخ ثناء هللا األزهري‬

‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬و الصالة و السالم على سيد األنبياء و المرسلين‪ ،‬و على آله و‬

‫أصحابه أجمعين‪ ،‬أما بعد‪ :‬إن القلم أقوى سالح يتزود به طالب العلم‪ .‬وقد أقسم للا تبارك‬

‫وتعالى بالقلم فقال‪ٓ ۞ :‬ن والقلم وما يسطرون ۞ و قسم للا بالشيء يدل على أهميته‬

‫ورفعة شأنه وعظيم قدره‪ .‬ويلعب القلم دورا فعاال مؤثرا في نشر أي فكرة أو اعتقاد في‬

‫المجتمع‪ .‬وتترسخ الفكرة في عقول القراء إذا كان األسلوب وطريقة العرض مؤثرتين‪.‬‬

‫ومن ثم يصبح القلم أقوى من أي سالح آخر‪ .‬ألن السالح يمكن به القضاء على الجسد‬

‫‪،‬ولكن ال يمكن به القضاء على الفكرة بل قتل صاحب الفكرة يؤدي إلى تسريع انتشارها‪.‬‬

‫وإذا كان القلم ذا تأثير بالغ فإن فكرة صاحبه تنطلق بسرعة أسرع من سرعة الضوء‬

‫والجاذبية‪ .‬وتمثل مكانة سامية في ذاكرة القراء وتحيا في سلوكهم‪ ،‬وترتاع بين عقولهم‪.‬‬

‫فيجب علينا أن نحرص على امتالك سالح القلم أكثر من حرصنا على امتالك األسلحة‪ .‬وقد‬

‫سررت كثيرا بقيام طالب قسم التخصص في اللغة العربية بإصدار مجلة‪ .‬وهذه المبادرة‬

‫الطيبة تسهم في صقل مواهبهم المكنونة وتمكنهم من امتالك سالح القلم‪ .‬نسأل للا تعالى‬
‫أن يتقبل جهودهم ويجعلها خالصة لوجهه الكريم ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم فال أمر ببيت إال وفيه قارئ (يقرأ‬
‫القرآن)‪ .‬ومع األسف الشديد‪ ،‬نرى األمة التي كانت‬
‫معتكفة على تدبر آيات القرآن تبتعد عن نور القرآن‬
‫وهدايته يوما فيوما‪ .‬حتى الناس المتمييزين (ومعذرة‬
‫لهذا القول) ‪ -‬الذين لهم شرف االنتساب إلى العلم‬
‫ومراكزه ال يعتكفون وال يحرصون على تالوة القرآن‬
‫والتدبر في آياته كما كان السلف الصالح يفعل‪.‬‬
‫السؤال الذي أريد أن أطرحه علي نفسي وعلى أحبتي هو أين‬
‫فالسؤال الذي أريد أن أطرحه علي نفسي وعلى أحبتي‬
‫هو ( أين مصحفك يا أخي؟ وأين أنت من مصحفك؟‬
‫متى كان آخر مرة عانقت آية من آيات مصحفك‬
‫وانغمست في قعر كلمة من كلماته واستخرجت نورا‬
‫وهداية منها؟ هل عثرت على آية كريمة تحبها من‬
‫المصحف أكثر؟ ما هي اآلية التي تجعلك تطمئن وأنت‬
‫في أمواج المشاكل في حياتك؟ ) أسئلة قد تطول قائمتها‬
‫ولكن أريد أن أقول باختصار ما حالك مع مصحفك مع‬
‫الكتاب العزيز الذي أنزله هللا تعالى من اللوح المحفوظ‬
‫ألجلك؟ (نزل به الروح األمين على قلبك لتكون من‬
‫المنذرين)‪.‬‬
‫قال هللا تعالى في القرآن (يؤفك عنه من أفك) يقول‬
‫بعض العارفين‪ :‬أي يصرف عن القرآن من صرفه هللا‬
‫عقوبة له بسبب ذنوبه وإعراضه عن هللا تعالى‪ .‬آية‬
‫يجب أن تسوقنا إلى رحاب القرآن من جديد وأن نعتكف‬
‫على تدبره بنشاط ورغبة‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية (رحمه هللا تعالى)‪ :‬ما‬
‫رأيت شيئا يغذي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن‬
‫السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب هللا تعالى‪ .‬تعلق‬
‫بالقرآن تجد البركة‪ ،‬قال هللا تعالى (كتاب أنزلناه إليك‬
‫مبارك) وقال بعض المفسرين‪ :‬اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا‬
‫البركات والخيرات في الدنيا‪.‬ليكن القرآن والمصحف‬
‫أنيسنا ومرآة حياتنا لكل لحظة من لحظات حياتنا !‬
‫الزناد‪ :‬كنت أخرج من السحر إلى مسجد رسول هللا‬
‫‪5‬‬
‫أين مصحفك ؟‬
‫أشرف الدين خان األزهري‬
‫مصحفك يا أخي؟ وأين أنت من مصحفك؟ متى كان آخر مرة‬
‫عانقت آية من آيات مصحفك وانغمست في قعر كلمة من‬
‫كلماته واستخرجت نورا وهداية منها؟ هل عثرت على آية‬
‫كريمة تحبها من المصحف أكثر؟ ما هي اآلية التي تجعلك‬
‫تطمئن وأنت في أمواج المشاكل في حياتك؟‬
‫من بركات هللا تعالى علينا نحن األمة المسلمة أنه أنزل‬
‫على رسولنا الكريم كتابا مباركا و جعله كمشعل‬
‫ونبراس لنا لمعالم طريق حياتنا في الدنيا و إلى اآلخرة‪.‬‬
‫وهو كتاب لما استمع إليه نفر من الجن قالوا إنا سمعنا‬
‫قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد وأسرعوا إلى اإليمان به‬
‫ودعوة قومهم إلى هدايته‪ ،‬كما سجله القرآن نفسه في‬
‫آياته‪.‬‬
‫ويقول الرسول الكريم الذي نزل عليه القرآن‪( :‬إن هللا‬
‫يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)‪ .‬فمعنى قوله‬
‫عليه الصالة والسالم أن األمة لو أرادت العزة والمجد‬
‫في هذه الدنيا فعليهم أن يتمسكوا بالقرآن حق التمسك‪.‬‬
‫وقد أثبت السلف الصالح من هذه األمة أن القرآن الكريم‬
‫قادهم إلى رأس القمة والمجد والرفعة‪ .‬ورسم لهم‬
‫وألتباعهم خارطة واسعة ال تغرب شمسها على العالم‪.‬‬
‫وكان المصحف في قلوبهم وبأيديهم وكان القرآن أمامهم‬
‫هاديا ومرشدا‪ .‬فكان القرآن لهم جليسا وأنيسا‪ .‬كانوا‬
‫معتكفين على تالوته وتعليمه ونشره والدعوة إليه‬
‫والعمل به في السر والعلن‪ .‬قال أحد السلف وهو أبو‬
‫وهذا ما كان يلقب به أسر القضاة ذوي المناصب العالية‬
‫في اإلمبراطورية الهندية اإلسالمية‪ .‬فلقب أسرة الشيخ‬
‫عزيز الحق بـ"القاضي" ينبئ عن أن أحدا أو أكثر من‬
‫أجداده تولى القضاء في اإلمبراطورية الهندية‬
‫اإلسالمية ‪.‬‬
‫ولد الشيخ رحمه هللا تعالى في سنة ‪1326‬األكبرية‬
‫الموافق بالعام ‪ 1919‬الميالدي‪ ،‬بقرية ويريتس خان‪،‬‬
‫قسم لوه زنج‪ ،‬إدارةمنشي غنز من محافظة داكا‪،‬‬
‫عاصمة بنغالديش حاليا‪.‬‬
‫والده القاضي السيد الحاج إرشاد علي‪.‬‬
‫ولم يتجاوز الطفل عزيز الحق من عمره خمس سنوات‬
‫إال وقد ذاق مرارة ال تفوقها مرارة في حياة طفل‪.‬‬
‫توفيت أمه الحنون‪ .‬فحرم من حنان األم و داللها ومن‬
‫رعاية األم ودفئها في هذا السن المبكر‪ .‬وبدأ الطفل‬
‫مرحلة جديدة من حياته‪ .‬رحل إلى أخواله‪ .‬فنشأ عندهم‬
‫وتربى بيدجدته الصالحة تربية صالحة‪.‬‬
‫طلبه للعلم‪:‬‬
‫كانت البداية مباركة‪ .‬تعلم الطفل عزيز الحق في كتاب‬
‫القرية مبادئ القراءة والكتابة ثم دخل في المدرسة‬
‫اليونسية في السابعة من عمره‪ .‬هذه المدرسة تقع في‬
‫محافظة براهمن بارهيا من محافظات بنغالديش‪.‬درس‬
‫فيها أربع سنوات تحت إشراف اإلمام شمس الحق‬
‫الفريد بوري ـ رحمه هللا ـ ( و قد عمل أحد الباحثين‬
‫البنغالديشين رسالة الدكتوراة عن اإلمام الفريدبوري‬
‫بجامعة األزهر)‪ .‬ثم رحل إلى مدينة داكا ودخل في‬
‫المدرسة الحسينية‪ ،‬ببرهاكتارا‪ .‬ودرس فيها اثنتي‬
‫عشرة سنة‪ ،‬فتخرج منها في دورة الحديث بنجاح‬
‫وتفوق فائق‪ ،‬وحصل على أعلى شهادة في العلوم‬
‫اإلسالمية آن ذاك‪ .‬درس الشيخ عزيز الحق أيام طلبه‬
‫في المدرسةالحسينية على أيدي كبار علماء العصر‬
‫وأئمتهم‪.‬‬
‫منهم اإلمام جعفر أحمد العثماني التهانوي‪،‬صاحب‬
‫كتاب إعالء السنن الذي يعتبر من أعجوزة القرن‬
‫الرابع عشر في الدراسات الحديثية الفقهية‪ .‬ومنهم‬
‫العالمة رفيق الكشميري‪ ،‬واإلمام شمس الحق‬
‫الفريدبوري‪ ،‬والشيخ الداعية محمد هللا الحافظجي ‪-‬‬
‫رحمهم هللا تعالى جميعا‪ .-‬تخرج الشيخ عزيز الحق‬
‫على أيدي أولئك األفذاذ في الحديث وعلومه وفي‬
‫التفسير وعلوم القرآن‪ ،‬وفي الفقه وأصوله‪ ،‬وفي‬
‫التوحيد والفلسفة اإلسالمية‪.‬‬
‫ولم يتوقف الشيخ عزيز الحق إلى هنا‪ ،‬ولم يرتو بما‬
‫أخذ عن مشائخ بلده وما جاوره‪ .‬بل إنه بعد ما انتهى‬
‫من األخد عن مشائخ بنغالديش عزم على أن يرحل‬
‫إلى الهند‪ .‬واختارأن يذهب إلى الجامعة اإلسالمية‬
‫‪6‬‬
‫أضواء على حياة شيخ‬
‫الحديث عزيز الحق رحمه هللا‬
‫بقلم‪ /‬شبير أحمد خان األزهري‬
‫أستاذ العربية والدراسات اإلسالمية‬
‫التمهيد‬
‫النوابغ قليلون في كل عصر‪ .‬وعصرنا هذا ‪ -‬مع ما‬
‫نرى فيه من تقدم علمي هائل في مختلف مجاالت‬
‫علمية ‪ -‬ال يختلف عن ذلك‪ .‬ثم إن النابغة في مجال‬
‫متطفل في مجال آخر‪ .‬فمن اجتمع فيهم النبوغ في عدة‬
‫مجاالت هم قلة من أولئك النوابغ قليلة‪.‬‬
‫إنني اليوم ‪ -‬بإذن هللا تعالى ‪ -‬أتحدث عن شخصية كان‬
‫قد اجتمع فيه الصدارة والنبوغ في عدة مجاالت‪ ،‬في‬
‫العلم والعمل‪ ،‬والتربية والدعوة‪ ،‬والزهد والتقشف‪،‬‬
‫والتقوى واإلخالص‪ ،‬والزعامة لألمةاإلسالمية‬
‫البنغالدشية ‪ .‬هو الشيخ العالمة المحدث المصلح‬
‫المربي الزعيم‪ ،‬عزيز الحق ‪ -‬رحمه هللا تعالى‪-‬‬
‫المشهور بشيخ الحديث‪.‬‬
‫وشهرته به كانت قد طغت على اسمه وتجبرت‪ .‬وكاد‬
‫أن يكون له اسما‪ .‬حيث إنه إذا أطلقت كلمة "شيخ‬
‫الحديث" في بنجالديش يراد به الشيخ‪ .‬يفهمه الجميع‪،‬‬
‫العلماء والعامة‪ ،‬والمثقفون والصحفيون‪ ،‬و الزعماء‬
‫والسياسيون‪.‬‬
‫رجل درس كتب السنة أكثر من ستين عاما وخرج‬
‫علماء في السنة والدين وترجم صحيح البخاري‬
‫وشرحه في آالف صفحات ألول مرة بلغة قوم‪ ،‬فيلقبه‬
‫القوم بـ "شيخ الحديث" توقيرا وتقديرا لما قدمه لهم‬
‫من خدمة في السنة النبوية‪ ،‬ال تصنع فيه و ال مجاملة‬
‫بل إنهم منصفون في ذلك‪ .‬فإن القوم جميعا تالمذته في‬
‫الحديث وهو شيخهم‪.‬‬
‫والدته ونشأته‪ :‬ولد الشيخ عزيز الحق رحمه هللا تعالى‬
‫في أسرة لها مكانة دينية وعلمية ولها مكانة اجتماعية‬
‫وسياسية في بنغالديش وفي شبه القارة الهندية‬
‫اإلسالمية‪ .‬حيث إنها تلقب بـ "القاضي‪".‬‬
‫فالشاب عزيز الحق له بصمة ظاهرة في البحث تركها‬ ‫بدابهل الهند باشارة شيخه اإلمام شمس الحق‬
‫وأثر طيب في العلم خلفه أيام طلبه للحديث وعلومه‪.‬‬ ‫الفريدبوري رحمه هللا‬
‫فسهل عليه أن يشرح صحيح البخاري للمرة الثانية‬
‫دخل الشيخ عزيز الحق في هذه الجامعة عام‪ 1943‬م‬
‫باللغة البنغالية فيما بعد‪.‬‬
‫من شيوخه فيها العالمة المحدث شبير أحمدالعثماني‪،‬‬
‫وال يقف الطالب الشاب عزيز إلى هنا‪ .‬بل يتواصل‬
‫صاحب فتح الملهم شرح صحيح مسلم (ولم يكمل‪.‬‬
‫يشق طريقه من أجل العلم‪ .‬فرحل إلى الجامعة‬
‫انتهى إلى أبواب البيوع‪ ،‬ثم أكمله الشيخ العالمة تقي‬
‫اإلسالمية دار العلوم بديوبند‪،‬الهند‪ ،‬إلى تلك المؤسسة‬
‫العثماني‪ ،‬قاضي القضاة سابقا بالمحكمة الشرعية‪،‬‬
‫العلمية العريقة التي تفتخر بها الهند اإلسالمية لما‬
‫بجمهورية باكستان اإلسالمية‪ ،‬أكمله من كتاب البيوع‬
‫ساهمت في التريبية والتعليم وصناعة العلماء والرجال‬
‫إلى آخر الكتاب‪ .‬وطبع األصل والتكملة معا بعنوان‬
‫ولما قدمت من الكفاح والنضال من أجل تحريرالهند‬
‫موسوعة فتح الملهم‪ ).‬والشيخ العالمة المحدث بدر‬
‫من االستعمار الغاشم‪ .‬فتلقبت بأزهرالهند‪.‬‬
‫عالم ميراتهي (المستملي أمالي اإلمام أنور شاه‬
‫الكشميري على صحيح البخاري الذي قد طبع باسم‬
‫ولقد رأينا أحد علماء األزهر أيضا يذكرها بهذا اللقب‬
‫فيض الباري شرح صحيح البخاري‪).‬‬
‫في كتاباته عن تاريخ المسلمين في الهند وتاريخ‬
‫درس الشيخ عزيز الحق وتخصص في الحديث علومه‬
‫كفاحهم فيها‪ .‬وهواألستاذ الدكتور عبد المنعم النمر‪-‬‬
‫في تلك الجامعة عند من يعد من أبرز المحدثين في‬
‫رحمه هللا تعالى‪ .-‬قد بعث من األزهر إلى الهند‪ ،‬فنزل‬
‫الهند آن ذاك‪.‬‬
‫بتلك الجامعة وأقام بها‪ .‬وتولى وزارة األوقاف‬
‫المصرية فيما بعد‪ .‬فالشيخ عزيز الحق رحل إلى هذه‬ ‫طال ما شاء قدر هللا أن يكون الطالب الشاب عزيز‬
‫الجامعة وتخصص في التفسير وعلوم القرآن على يد‬ ‫الحق شيخا في الحديث ألمة بأكملها‪ ،‬ويخدم السنة‬
‫الشيخ اإلمام إدريس الكاندهلوي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪.-‬‬ ‫النبوية أكثر من ستين سنة ويخرج آالفا من العلماء‬
‫(مؤلف كتاب حياة الصحابة في مجلدات) ‪.‬‬ ‫والمحدثين‪ ،‬طال ما كان ذلك في قدر هللا فما كان له أن‬
‫يتخرج من الجامعة دون أن يظهر نبوغه‪ ،‬ودون أن‬
‫تدريسه‪:‬‬
‫يخلف أثرا‪.‬‬
‫وبعد أن تخرج الشيخ عزيز الحق في التفسير وعلوم‬
‫القرآن والحديث وعلومه والفقه وأصوله والفلسفة‬ ‫فالشيخ عزيز الحق كان يستملي درس أستاذه‬
‫واللغة واألدب من أكبر وأعرق المؤسسات العلمية‬ ‫شبيرأحمد العثماني لصحيح البخاري‪ .‬وكان يصحح ما‬
‫بشبه القارة الهندية وعلى أئمة العصر‪ ،‬بعد كل ذلك‬ ‫استماله بعد الدرس ويضيف إليه بقدر الحاجة من‬
‫عرض عليه أن يتولى األستاذية بجامعة دابل‬ ‫المراجع الحديثية‪.‬ثم كان يعرض كل ذلك على أستاذه‬
‫اإلسالمية‪ ،‬بالهند‪ .‬ولكنه اعتذر عن قبوله وقرر أن‬ ‫الشيخ العثماني‪ ،‬فكان يقره ويرشده‪ .‬فنهل الشاب عزيز‬
‫يرجع إلى وطنه بنجالديش‪ ،‬تلبية لنداء شيوخه في‬ ‫الحق من هذا المنهل الصافي وتزود لمستقبله‪.‬فتخرج‬
‫بنجالديش ليقدم الخدمات العلمية ألبناء الوطن‪.‬‬ ‫الشيخ في السنة وتخصص فيها وقد نضج علمه وبانت‬
‫واشتغل مدرسا بالمدرسة الحسينية ببرها كتارا‪ ،‬داكا‪،‬‬ ‫لديه معالمه‪ .‬واشتد عضده وساقه‪ .‬وقوي على الفر‬
‫في عام ‪ ،1946‬واستمر في مسؤليته تلك إلى عام‬ ‫والكر في درب السنة وعلومها ‪.‬‬
‫‪ 1952‬بنجاح وتفوق‪.‬‬ ‫وبقي درس الشيخ العثماني لصحيح البخاري زادا له‬
‫يسعفه في دروسه ألمهات كتب السنة وفي دراساته‬
‫وفي عام ‪ 1952‬م تولى التدريس بالجامعة القرآنية الل‬ ‫الحديثية طول حياته ‪.‬‬
‫باغ‪ ,‬داكا منذ إنشائها‪ .‬ـ وهذه الجامعة قد درس فيها‬
‫العالمة المحدث ظفر أحمد التهانوي صاحب إعالء‬ ‫وهذه األمالي وما أضاف إليها الشيخ عزيز الحق أيام‬
‫السنن‪ ،‬وفي عام ‪ 1985‬وسد إليه مشيخة الحديث‬ ‫طلبه في الجامعة اإلسالمية بدابهل الهند‪ ،‬قد طبعت‬
‫بالجامعة‪ ،‬فبدأ يدرس صحيح البخاري‪ ،‬والكتب‬ ‫بباكستان باسم فضل الباري شرح صحيح البخاري‬
‫األخرى في الحديث وعلومه‪.‬‬ ‫باللغة األردية ‪.‬وهي اللغة العلمية بعد العربية لعلماء‬
‫شبه القارة الهندية (الهند‪ ،‬باكستان‪ ،‬بنجالديش) وما‬
‫إنه قد عمل إساتاذا في عدة جامعات إسالمية قومية في‬ ‫جاورها من البالد التي يعيش فيها المسلمون‪ ،‬مثل‬
‫بنعالديش‪ .‬منها الجامعة المحمودية بمحافظة بريسال‪.‬‬ ‫سريالنكا وتايالند و ميانمار ونيبال وبوتان‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫يرجع تاريخه إلى خمسين وثالث مائة سنة‪ .‬هذه‬ ‫والجامعة النورية‪ ،‬والجامعة الرحمانية بمحمدبور وهو‬
‫المسيرة لها األثر العميق في السياسة اإلسالمية في‬ ‫مؤسسها‪.‬‬
‫بنغالديش‪ .‬وهي المسيرة الفريدة من نوعها التي لم‬
‫يسبق لها نظير في التاريخ السيا‬ ‫شرحه لصحيح البخاري‪:‬‬

‫ركائز حياته و فراقه للدنيا‬ ‫وأثناء تدريسه لصحيح البخاري طلب منه شيخه‬
‫اإلمام الفريد بوري رحمه هللا تعالى أن يترجم صحيح‬
‫كانت ركائز حياة هذا الشيخ ‪ ،‬وأسرار نجاحه ومفاتيح عبقريته‪،‬‬
‫البخاري إلى البنغالية وشجعه على ذلك وبارك ودعا‬
‫هي حبه هللا له ولدينه‪ ،‬و شغفه بالنبي وصلته بشيوخه واساتذته‬ ‫له بالتوفيق بحرم الكعبة‪.‬‬
‫واحترامه لهم والتشاور معهم والمشي في ركابهم و اقتداء‬
‫قال الشيخ شمس الحق الفريدبوري رحمه هللا في تقريظ‬
‫أثرهم‪ ،‬والعكوف على الحديث النبوي‪ ،‬وافتتاحه بصحيح‬ ‫ذلك الشرح‪ :‬رفع هللا قدر صديقي الغالي موالنا عزيز‬
‫البخاري‪ ،‬وتواضعه للجميع‪ ،‬وبعده عن الغيبة كل البعد‪ ،‬بل كان‬ ‫الحق‪ ،‬إنه تجرأ على أن يبدأ عمال ما أعظم قدره! إنه‬
‫ذلك من أبرز كراماته‪ ،‬واستغالله للحياة ولكل الفرص‪ ،‬وفوق‬ ‫شاب صالح يستحقه فعال‪ .‬على قدر علمي إن دراسة‬
‫صحيح البخاري بالعناية البالغة وبالوعي التام من‬
‫كل هذا وذاك كان اإلخالص هلل والبعد عن الرياء والمظاهر‬
‫بدايته إلى نهايته لم تتم في بنجالديش ألحد غيره‪ .‬ولم‬
‫الجوفاء‪ ،‬والتحاشي من الظهور والشهرة‪ ،‬وإيثار العمل بعيدا‬ ‫يسبقه أحد بهذه الخدمة العظيمة لصحيح البخاري ‪...‬‬
‫عن األضواء‪ ،‬أهم ركائز حياة هذا اإلنسان ‪ ،‬ثم انتقل إلى رفيقه‬ ‫فال شك في سالمة سريرته وكفائة علمه‪ ...‬إني قد‬
‫األعلى في شهر رمضان المبارك عام ‪١٤٣٣‬هـ‪ ،‬فذهب آخر‬ ‫سررت ما ال يقدر لما بدأ الشيخ ترجمة وشرح صحيح‬
‫شاهد لمسيرة الدين واألمة في القرن الماضي‪.‬‬ ‫البخار لسد الفراغ في هذا المجال‪ .‬دعوت هللا له تعالى‬
‫بحطيم الكعبة ومقام إبراهيم وبالمطاف‪ ،‬ودعوت هللا‬
‫تعالى له بالمدينة المنورة واقفا أمام الروضة أن يقيضه‬
‫تركنا الشيخ ومضى إلى ربه‪ ،‬وقد ترك على كواهل ورثته من‬
‫هللا لهذه الخدمة الجليلة‪ ،‬ولسد حاجة المسلمين‪.‬‬
‫األوالد والتالميذ مسؤوليات كثيرة وحقوقا جليلة لم يوفوا بها‬
‫زعامته لألمة اإلسالمية البنغالية‬
‫بعد‪ ،‬فقد كان هذا اإلنسان يستحق أن تقوم باسمه مؤسسات‬
‫ومكتبات‪ ،‬وتدرس حياته ضمن مقررات المدارس العربية مع‬
‫مع خدماته العلمية الجليلة لم يكن متاقاعسا عن النضال‬
‫ضد االستعمار والظلم وعن الكفاح لإلسالم والمسلمين‪.‬‬
‫شيوخه ومرشديه الكبار أمثال المجاهد األعظم الفريدبوري‬
‫فقد كان دوره في أزمات دينية ووطنية متعددة دورا‬
‫والشيخ الحافظجي والشيخ أطهر علي وغيرهم‪ ،‬هذه هي‬ ‫قياديا مشرفا‪ .‬وسار مسيرا مديدا في درب السياسة‬
‫حقوقهم على من جاؤوا بعدهم ‪ .‬وصلى هللا تعالى على خير‬ ‫اإلسالمية حتى قيضه هللا تعالى للزعامة اإلسالمية‬
‫خلقه محمد وآله وصحبه وسلم‬ ‫لألمة‪.‬‬
‫إنه بدأ نشاطاته السياسية في أيام الطلب بالنضال ضد‬
‫االستعمار البريطاني الغاشم ‪ .‬ثم ترقى إلى منصب‬
‫أمير جمعية علماء اإلسالم‪ ،‬بنجالديش‪ -‬الحزب‬
‫(‪)1‬‬
‫اإلسالمي الوحيد في تلك اآلونة‪.‬‬
‫ثم لما بدأ الشيخ محمد هللا الحافظجي نشاطاته السياسية‬
‫عين متحدثا رسميا له ونائب أعلى لحركة الخالفة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫وبعد رحيل أستاذه العلمي والسياسي الشيخ الحافظجي‬
‫أسس حزب مجلس خالفة بنجالديش اإلسالمي‪.‬‬
‫وتنديدا على الحكومة الهندية قاد المسيرة الطويلة التي‬
‫شاركها نصف مليون مسلم من عاصمة الدولة داكا إلى‬
‫أجودها الهند أرض جامع بابري المسجد األثري الذي‬

‫‪ - 1‬موسوعة ويكي بيديا الحرة‬

‫‪8‬‬
‫اآلية‪ )١٢٢:‬األزهر غني بنفسه و تاريخه مليء بجوده‬
‫وإحسانه وكرمه و ببطوالته وتضحياته‪ ،‬رغم ذلك‬
‫أوضح لكم ببعض األمثلة حتى ينكشف لنا األمر‪:‬‬
‫اإلمام جالل الدين السيوطي تلميذ من تالمذة األزهر‬
‫الشريف نسمع عنه ما ذكره الدكتور أحمد محمد عوف‬
‫فى كتابه "األزهر في ألف عام"( لقد شهد األزهر عالما‬
‫فاضال ‪ 8٤9‬هجرية وتعلم على يد أساتذته علوم الفقه‬
‫واألصول والكالم والنحو واإلعراب والمعاني‬
‫والمنطق والحديث إبان القرن التاسع الهجري ‪.‬وكان‬
‫والده من كبار علماء األزهر الدارسين للعلوم الدينية و‬
‫غيرها‪ ،‬وجالل الدين السيوطي قد حفظ القرآن وهو‬
‫دون الثماني سنوات قبل أن ينضم إلى الدراسة باألزهر‬
‫و حفظ العمدة ومنهاج الفقه واألصول وألفية ابن مالك‬
‫ثم درس في األزهر التفسير والحديث والفقه والنحو‬
‫والمعاني والبيان والبديع‪ ،‬ولقد بلغت كتب السيوطي‬
‫أكثر من ‪ ٣00‬كتاب وكلها في التفسير والحديث والفقه‬
‫وما شابه ذلك‪ ،‬وله كتب في التاريخ منها "حسن‬
‫المحاضرة" وكانت له عدة رحالت قام بها إلى الشام‬
‫والحجاز واليمن والهند والمغرب) هذا اإلمام الذي مأل‬
‫الدنيا بعلمه وعطائه يستفيد من مؤلفاته علماء العالم‬
‫كله‪،‬ال يستغني مفسر عن إتقانه وال محدث عن تدريبه‬
‫وال لغوي عن مزهره وهذه من أمهات الكتب في علوم‬
‫القرآن وعلوم الحديث وعلوم اللغة‪ ،‬وهو الذي أكمل‬
‫النصف األخير من تفسير الجاللين وهذا مقرر في‬
‫مدارس شبه القارة الهندية‪ ،‬سمعت من أساتذة‬
‫األزهرأنهم قالوا‪ :‬نستطيع أن نكتب ‪ ٣00‬رسالة‬
‫دكتوراه في تحقيق تراث اإلمام السيوطي‪ .‬كما نعرف‬
‫أن اإلمام ابن حجر العسقالني صاحب فتح الباري كان‬
‫خطيبا لجامع األزهر الشريف ‪.‬‬
‫قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن األزهر وعلمائه‪:‬‬
‫قم في فم الدنيا وحي األزهرا *‬
‫منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا‬
‫وانثرعلى سمع الزمان الجوهرا‬
‫رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (سورة التوبة‪ :‬رقم‬
‫واجعل مكان الدر إن فصلته *‬
‫‪9‬‬
‫مكانة األزهر الشريف‬
‫تفضل حسين األزهري‬
‫جاء في الدستور المصري في الفصل األول من الباب‬
‫الثاني‪ ،‬نص الدستور فى المادة السابعة على (أن‬
‫األزهر الشريف هيئة إسالمية علمية مستقلة يختص‬
‫دون غيره بالقيام على كافة شئونه وهو المرجع‬
‫األساسى فى العلوم الدينية والشئون اإلسالمية ويتولى‬
‫مسئولية الدعوة ونشر علوم الدين واللغة العربية فى‬
‫مصر والعالم ‪ ،‬وتلتزم الدولة بتوفير االعتمادات المالية‬
‫الكافية لتحقيق أغراضه‪ ،‬وشيخ األزهر مستقل غير‬
‫قابل للعزل‪ ،‬وينظم القانون طريقة اختياره من بين‬
‫أعضاء هيئة كبار العلماء)‬
‫األزهر له مكانة عظيمة في األمة اإلسالمية وذلك‬
‫لدوره التاريخي خالل العصور المختلفة ‪ ،‬وكيف ال‬
‫يحصل على هذه المكانة الكبيرة وهو أقدم جامعة في‬
‫العالم‪ ،‬و خدم اإلسالم والمسلمين أكثر من ألف سنة‬
‫وهل هناك جامعة عمرها أكثر من ألف سنة؟ الجواب‪:‬‬
‫ال ‪.‬هل يستطيع أحد أن يعد عددا كم تخرج فيه من‬
‫العظماء ؟ الجواب‪ :‬ال‪ .‬هو جامعة تحتضن في حضنها‬
‫آالف وآالف من أبناء المسلمين من مشارق األرض‬
‫ومغاربها‪ ،‬تقدم لهم جميع ما يحتاجون إليه من الطعام‬
‫والشراب و سبل الراحة وتزودهم بعلم الوحي و الثقافة‬
‫اإلسالمية وترسلهم إلى بالدهم داعين إلى هللا تعالى‬
‫عمال بقول هللا سبحانه وتعالى (فلوال نفر من كل فرقة‬
‫التعليمية في حين تبلغ المعاهد األزهرية الخاصة ‪٢٢5‬‬ ‫في مدحه خرز السماء النيرا‬

‫معهدا‪ ،‬و يبلغ عدد الطالب الدارسين بالتعليم األزهري‬ ‫واذكر بعد المسجدين معظما *‬

‫في مصــر نحو ‪ ٢086006‬طالبا وطالبة أي أكثر من‬ ‫لمساجد للا الثالثة مكبرا‬
‫واخش مليا واقض حق أئمة *‬
‫مليونين تقريبا‪ ،‬والثاني‪ :‬مرحلة جامعية تشـمل الدراسـة‬
‫طلعوا به زهرا وماجوا أبحرا‬
‫فيهــا اإلجــازة العــاليــة (الليســـــان ) والمــاجســــتير‬
‫كانوا أجل من الملوك جاللة *‬
‫والدكتوراه‪.‬‬
‫وأعز سلطانا وأفخم منظرا‬
‫تضم جامعة األزهر(غير المعهد) ‪ ١5١55‬عضوا من‬
‫انظر إلى البيت األخير هم أعز من السلطان وقارا‬
‫كما تضم هذه الجامعة ‪١٣57٤‬‬ ‫أعضاء هيئة التدري‬
‫واحتراما وهيبة‪،‬ألنهم ال يخافون في هللا لومة الئم كما‬
‫موظفا إداريا باإلضافة إلى ذلك فهي تضم‪500000‬‬
‫جاء في القرآن الكريم (الذين يبلغون رساالت هللا‬
‫طالبا وطالبة منهم الطالب الوافدون من الدول المختلفة‪.‬‬
‫ويخشونه وال يخشون أحدا إال هللا وكفى باهلل حسيبا)‬
‫فال توجد جامعة ينص عليه دستور الدولة إال األزهر‬
‫(سورة األحزاب‪:‬اآلية‪ )٣9:‬لقد كتب الدكتور عبد الحليم‬
‫الشريف وذلك لشرفه ومنزلته وكفاحه ضد االحتالل‬
‫محمود عن الشيخ محمد خضير حسين شيخ األزهر‬
‫األجنبي خالل العصور المختلفة‪ ،‬جاء في الدستور‬
‫األسبق في كتابه "الحمد هلل هذه حياتي" ما نصه‪( :‬فقد‬
‫المصري في الفصل األول من الباب الثاني‪،‬‬
‫كان عالما تفرغ للعلم لم يشغله عنه شاغل من شواغل‬
‫نص الدستور فى المادة السابعة على (أن األزهر‬
‫الدنيا ‪،‬أو الجاه والسلطان‪ .‬وحينما تولى مشيخة األزهر‬
‫الشريف هيئة إسالمية علمية مستقلة يختص دون غيره‬
‫لن يغير شيئا من عاداته كان على استعداد كامل ودائم‬
‫بالقيام على كافة شئونه وهو المرجع األساسى فى‬
‫ألن يعيش على كسرة من الخبز وكوب من اللبن ‪.‬والنه‬
‫العلوم الدينية والشئون اإلسالمية ويتولى مسئولية‬
‫لم يكن له في شهوات المنصب من حظ ‪،‬فإنه كان دائما‬
‫الدعوة ونشر علوم الدين واللغة العربية فى مصر‬
‫يحتفظ باستقالته في جيبه‪ .‬ولقد كان يقول ((إن األزهر‬
‫والعالم ‪ ،‬وتلتزم الدولة بتوفير االعتمادات المالية الكافية‬
‫أمانة في عنقي وأسلمها ‪ -‬حين أسلمها ‪ -‬موفورة‪ ،‬كاملة‬
‫لتحقيق أغراضه‪ ،‬وشيخ األزهر مستقل غير قابل‬
‫و إذا لم يتأت أن يحصل لألزهر مزيد من االزدهار‬
‫للعزل‪ ،‬وينظم القانون طريقة اختياره من بين أعضاء‬
‫على يدي فال أقل من أال يحصل له نقص )) ومات ‪-‬‬
‫هيئة كبار العلماء) انتهى نص الدستور لذا يقال لمصر‬
‫رحمه هللا تعالى ‪-‬لم يخلف من حطام الدنيا شيئا‪ ،‬مات‬
‫(مصر بلد األزهر الشريف)‬
‫وقد قدم ألخراه النصيب األوفر من حياته‪ ،‬بل كل حياته‬
‫والكالم عن األزهر يتعدد جوانبه واقتصر هنا واختتم‬ ‫رضي هللا عنه وأرضاه) انتهى كالمه‪ .‬انظر إلى هذا‬
‫قولي بذكر ما كتبه الدكتور عبد الحليم محمود شيخ‬ ‫الشيخ الجليل هل كان يخاف شيئا؟ كان يحتفظ باستقالته‬
‫األزهر األسبق في كتابه "الحمد هلل هذه حياتي" ((لقد‬ ‫في جيبه‪،‬هذا هو خلق العلماء‪ .‬وكما نفهم مكانته من‬
‫قال لي أحد كبار المفكرين الغربيين إن جدران األزهر‬ ‫خدماته التعليمية‪.‬الدراسة باألزهر الشريف تنقسم إلى‬
‫و أعمدة األزهر وأرض األزهر وجو األزهر كل ذلك‬ ‫قسمين ‪ :‬األول‪ :‬مرحلة قبل الجامعية ‪ -‬أي الدراسة‬
‫مشبع بالعلم منذ مئات السنين)) إنك في األزهر تعيش‬ ‫بالمعاهد األزهرية ‪ -‬هي تشمل المرحلة االبتدائية‬
‫في جو اإليمان‪ ،‬وفي جو العلم‪ ،‬وفي تاريخ عميق كله‬ ‫واإلعدادية والثانوية ‪.‬‬
‫يدور حول العلم‪ .‬وإنك في جو األزهر تعيش في جو‬ ‫عددد المعداهدد األزهريدة‪ - :‬يبلغ عـدد المعـاهـد األزهريـة‬
‫من الجهاد ساد عشرة قرون‪ ،‬حفظ على األمة لغتها‪،‬‬ ‫العامة في مصـــر ‪ 9569‬معهدا تضـــم جميع المراحل‬

‫‪10‬‬
‫وحرفت نصوصها‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫غيرت وبدِّلت‬
‫و لكن سرعان ما ِّ‬ ‫وحفظ عليها تراثها النفي ‪ ،‬و حفظ عليها وعيها الديني‪،‬‬
‫تحول أتباعها عن التوحيد إلى‬
‫وتعددت أناجيلها‪ ،‬و ه‬ ‫ولعل الدولة تعترف بذلك عمليا فتعطي األزهر ما‬
‫الشرك (وذلك باعتراف مؤرخي النصارى أنفسهم) ثم‬ ‫يحتاج إليه حتى يصمد للنضال في سبيل هللا) انتهى‬
‫نسخت باإلسالم‪ ،‬فأصبحت باطلة؛ لتحريفها ولنسخها‬ ‫كالمه‪ .‬حفظ هللا األزهر الشريف من كل سوء‪ ،‬وأطال‬
‫كاليهودية‪.‬‬ ‫بقاءه جامعا وجامعة لخدمة اإلسالم والمسلمين على‬
‫هل يصح إطالق المسيحية على النصارى‪:‬‬ ‫مر الدهور إلى يوم الساعة ‪،‬آمين يارب العالمين‪.‬‬

‫وقد أطلق على أتباع الديانة النصرانية في القرآن الكريم‬

‫نصارى‪ ،‬وأهل الكتاب‪ ،‬وأهل اإلنجيل‪ ،‬وهم يسمون‬
‫أنفسهم بالمسيحيين نسبة إلى المسيح عليه السالم‪،‬‬
‫ويسمون ديانتهم (المسيحية)‪ .‬وأول ما دُعي النصارى‬
‫(بالمسيحيين) في أنطاكية حوالي سنة (‪ )٤٢‬م‪ ،‬ويرى‬
‫البعض أن ذلك أول األمر كان من باب الشتم‪.‬‬
‫ولم ترد التسمية بالمسيحية في القرآن الكريم وال في‬
‫يسم أصحابه‬
‫السنة‪ ،‬و كما أن المسيح حسب اإلنجيل لم ِّ‬
‫وأتباعه بالمسيحيين‪ ،‬وهي تسمية ال توافق واقع‬ ‫براثن البعثة النصرانية في بنجالديش‬
‫النصارى؛ لتحريفهم دين المسيح عليه السالم‪.‬‬ ‫سلمان محبوب األزهري‬

‫ُّ‬
‫فالحق والصواب أن يطلق عليهم نصارى‪ ،‬أو أهل‬
‫الكتاب؛ ألن في نسبتهم للمسيح عليه السالم خطأ‬
‫فاحشا؛ إذ يلزم من ذلك عزو ذلك الكفر واالنحراف‬
‫إلى المسيح عليه السالم‪ ،‬وهو بريء منه (العلوي بن‬
‫عبد القادر السقاف‪/‬المشرف العام ‪-‬الدار السنية) ‪.‬‬
‫العقائد الدخيلة التي أصبحتْ هي األصول في الديانة‬
‫النصران َّية‪:‬‬
‫إن نسبة المسلمين في بنجالديش تبلغ ‪ %89‬من‬
‫إجمالي عدد السكان البالغ ‪15٠‬مليون نسمة ‪ .‬بينما‬
‫لم يتجاوز عدد النصارى فيها عن ‪ 5٠‬ألف نسمة في‬
‫عام ‪1947‬م‪ ،‬وفي عام ‪1971‬م بلغوا ‪ ٢٠٠‬ألف‬
‫ومع نهاية العشرية األولى من القرن ‪ ٢1‬بلغوا نحو‬
‫‪ ٢‬مليون‪ ،‬في خطوات ثابتة نحو هدف معلن من قبل‬
‫المنظمات التنصيرية منذ عشرات السنين بتنصير ‪٢٠‬‬

‫‪ -١‬التثليث‪ :‬تقوم فكرة التثليث عند النصارى على‬ ‫مليون حتى العام ‪ ٢٠٢٠‬م‬

‫مكون من ثالثة أقانيم‪ :‬األب‪،‬‬ ‫اعتقاد ه‬

‫أن هللا واحد‪ ،‬ولكنه ه‬ ‫النصرانية في أصلها دين منزل من هللا تعالى‪ ،‬التي‬
‫والروح القُدس‪ ،‬ه‬
‫وأن الثالثة يكونون إل ًها واحدًا‪،‬‬ ‫واالبن‪ُّ ،‬‬ ‫مكملة لرسالة‬
‫أنزلت على عيسى عليه الصالة والسالم‪ِّ ،‬‬
‫وليسوا ثالثة آلهة !‬ ‫موسى عليه الصالة والسالم‪ ،‬ومتممة لما جاء في‬
‫‪ -٢‬ألوهية المسيح‪ :‬فالمسيح هو األقنوم الثاني في‬ ‫التوراة من تعاليم و أحكام‪ ،‬موجهة إلى بني إسرائيل‪،‬‬
‫كل‬
‫الالهوت‪ ،‬وهو ابن هللا الوحيد المولود من اآلب قبل ِّ‬ ‫داعية إلى التوحيد والفضيلة والتسامح‪ ،‬كما جاء في‬
‫حق من إله حق‪ ،‬ومسا ٍو لألب في الجوهر‪.‬‬ ‫الدهور‪ ،‬إله ٌّ‬ ‫القرآن‪ { :‬و ِّإ ْذ قال ِّعيسى اب ُْن م ْريم يا ب ِّني ِّإسْرا ِّئيل ِّإ ِّني‬
‫فالروح القُدس هو األقنوم‬
‫الروح القدس‪ُّ ،‬‬
‫‪ -٣‬ألوهية ُّ‬ ‫ي ِّمن الته ْوراةِّ و ُمبش ًِّرا‬‫َّللا ِّإل ْي ُكم ُّمص ِّدقًا ِّلما بيْن يد ه‬
‫سو ُل ه ِّ‬
‫ر ُ‬
‫مجرد تأثير أو صفة‪ ،‬بل‬
‫ه‬ ‫الثالث في الالهوت‪ ،‬وهو لي‬ ‫سو ٍل يأ ْ ِّتي ِّمن ب ْعدِّي ا ْس ُمهُ أحْ مدُ ۖ فل هما جاءهُم ِّب ْالب ِّينا ِّ‬
‫ت‬ ‫ِّبر ُ‬
‫متميز‪ ،‬ولكنه‬
‫ِّ‬ ‫هو ذاتٌ حقيقيهة‪ ،‬وشخص حي‪ ،‬وأقنوم‬ ‫} سورة الصف ‪6 -‬‬ ‫قالُوا َٰهذا سِّحْ ٌر ُّم ِّب ٌ‬
‫ين‬

‫‪11‬‬
‫العالم‪ ،‬ويبلغ عدد سكانها أكثر من ‪ ١50‬مليون نسمة‪،‬‬
‫‪ %89‬منهم من المسلمين وعلى الرغم من أن الحكومة‬
‫البنجالديشية علمانية‪ ،‬إال أن المسلمين يمارسون جميع‬
‫شعائرهم الدينية‪ ،‬ولديهم حرية إنشاء المدارس‬
‫أن رجال الكنيسة هم وحْ دهم من يملكون قبول‬
‫والمساجد والمؤسسات اإلسالمية واإلغاثية‪ ،‬ويوجد‬
‫نحو ‪ ٣0‬ألف مدرسة إسالمية‪ ،‬بجانب المدارس‬
‫الحكومية‪ ،‬كما تنتشر الكتاتيب ومراكز تحفيظ القرآن‬
‫في كل القرى‪ ،‬لكن اإلمكانات ما زالت ضعيفة أمام‬
‫احتياجات المجتمع البنجالي المسلم‪ .‬ذكرنا أن نسبة‬
‫المسلمين في بنجالديش تبلغ ‪ %89‬من إجمالي عدد‬
‫السكان البالغ ‪١50‬مليون نسمة ‪ .‬بينما لم يتجاوز عدد‬
‫النصارى فيها عن ‪ 50‬ألف نسمة في عام ‪١9٤7‬م‪،‬‬
‫وفي عام ‪١97١‬م بلغوا ‪ ٢00‬ألف ومع نهاية العشرية‬
‫األولى من القرن ‪ ٢١‬بلغوا نحو ‪ ٢‬مليون‪ ،‬في خطوات‬
‫ثابتة نحو هدف معلن من قبل المنظمات التنصيرية منذ‬
‫عشرات السنين بتنصير ‪ ٢0‬مليون حتى العام ‪،٢0٢0‬‬
‫بجهود تصاعدية يبذلها جيش المنصرين الذي يزيد على‬
‫‪ ٣0‬ألف منظمة وعلى رأسهم منظمة "الرؤية‬
‫الشبان‬ ‫و"جمعية‬ ‫و"كاريتاس"‪،‬‬ ‫العالمية"‪،‬‬
‫"المسيحية"" الذين تركزت جهودهم في بناء الكنائ‬
‫في كل مكان‪ ،‬حتى في المناطق التي ال يوجد بها أي‬
‫في بنجالديش من‬ ‫فرد "نصراني"‪ ،‬فارتفع عدد الكنائ‬
‫‪ ١٣‬كنيسة عام ‪ ١960‬إلى أكثر من ‪ 500‬كنيسة حاليًا‪،‬‬
‫ضا منظمة قوة اإلنقاذ‪ ،‬والبعثة اللوثرية‬
‫وهناك أي ً‬
‫التنصيرية‪ ،‬وكنيسة اليوم السابع"‪ .‬و يعتبر التنصير‬
‫أخطر ما يحيط بالمجتمع البنغالي بصفة عامة‪ ،‬حيث‬
‫بسطت البعثات التنصيرية شبكاتها في أرض بنجالديش‬
‫الصطياد الفقراء والسذج من الناس‪ ،‬ويستغل‬
‫المنصرون الكوارث الطبيعية من فيضانات وزالزل‬
‫فيهرعون إلى تقديم الخدمات اإلغاثية‪ ،‬وإعادة بناء‬
‫المساكن‪ ،‬بجانب المعونات المادية وبناء المدارس‬
‫وتعليم أبناء المسلمين في مدارس البعثات الراقية‪ ..‬وال‬
‫يجد المواطن الفقير سوى المنصرين أمامه يتعلق بهم‬
‫‪12‬‬
‫غير ُمنفصل‪ ،‬وهو ُمشترك مع األب واالبن في جوهر‬
‫واحدٍ‪ ،‬والهوت واحد‪.‬‬
‫‪ِّ -٤‬عصمة البابا ورجال الكنيسة‪ ،‬وهذا ما دفعهم إلى أن‬
‫يعتقدوا ه‬
‫غفران الذنوب‪ ،‬ففُ ِّتح باب االعتراف أمام‬
‫التوبة و ُ‬
‫القساوسة‪ ،‬وهذا االعتراف يُس ِّقط عن اإلنسان الذنب‪،‬‬
‫ويُط ِّهره منه تما ًما ! وما إلى ذلك من العقائد الكثيرة‬
‫الباطلة األخرى ‪.‬‬
‫األصول التي فقَ َدتْها المسيحية‪:‬‬
‫أرسله‪.‬‬
‫الحق‪ ،‬وبرسوله الذي ْ‬
‫ِّ‬ ‫‪ -١‬اإليمان باإلله الواحد‬
‫‪ -٢‬التأكيد على استمرار العمل بشريعة التوراة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ال ُمناداة بالتوبة إلى هللا‪.‬‬
‫‪ -٤‬اإليمان بإنجيل المسيح ‪ -‬عليه السالم‪.‬‬
‫‪ -5‬ال ِّبشارة بما هو آ ٍ‬
‫ت من بعد بعثته ‪ -‬عليه السالم‪.‬‬
‫انتشار الديانة النصرانية في العالم‬
‫ينتشر النصرانيون في جميع دول العالم ويشكلون‬
‫األغلبية السكانية في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا‬
‫الجنوبية وأوقيانوسيا وجنوب أفريقيا وشرقها باإلضافة‬
‫إلى وسطها‪ ،‬وتعتبر النصرانية أقلية في آسيا فقط‪ ،‬مع‬
‫وجود مناطق شاسعة كالفيلبين وروسيا والقوقاز ذات‬
‫غالبية نصرانية‪ ،‬كما يوجد في آسيا الوسطى والشرق‬
‫األوسط تجمعات كبيرة للنصرانيين غير أنها تحل ثانيا ً‬
‫بعد اإلسالم‪ .‬وتعتبر الواليات المتحدة اإلمريكية أكبر‬
‫دولة نصرانية من حيث عدد السكان و يليها كالً من‬
‫البرازيل والمكسيك‪.‬‬
‫بموجب إحصاءات العام ‪ ٢0٢0‬يقدر عدد النصرانيين‬
‫بأكثر من ‪ ٢.٤‬مليار نسمة أي ‪ %٣٣.٣9‬من سكان‬
‫العالم‪ ،‬لتكون بذلك أكبر أديان العالم المعتنقة‪ ،‬وتشكل‬
‫ثلث سكان العالم منذ مئة عام وحتى اآلن‪ .‬كذلك‬
‫فالنصرانية دين األغلبية السكانية في ‪ ١٢0‬بلدا ً من‬
‫أصل ‪ ١90‬بلدا ً مستقالً في العالم ‪.‬‬
‫نشاطات المبشرين المسيحيين في بنغالديش ‪ :‬تعد‬
‫بنجالديش ثالث أكبر تجمع للمسلمين على مستوى‬
‫عصابات ضد الحكومة في مناطق شيتاغونغ الجبلية‬ ‫ويبتعد عن دينه أمام لقيمات خبز أو خيمة تقيه البرد‬
‫للحصول على االستقالل ‪.‬‬ ‫القارس‪ .‬وبجانب التنصير يواجه المسلمون في‬
‫تقوم المنظمات التنصيرية الدولية بعمل دؤوب من أجل‬ ‫بنجالديش فتنة "القاديانيين" الذين أفسدوا عقائد‬
‫تنصير مسلمي بنجالديش‪ ،‬و لقد انقضهت المنظمات‬ ‫وشوهوا معالم الدين اإلسالمي ببدعهم‬
‫ه‬ ‫المسلمين‬
‫غير الحكومية على بنجالديش منذ إنشائها كالنسور‬ ‫وأفكارهم الهدهامة‪ ،‬ولعل ما يشجع على التمدد‬
‫الجائعة‪ ،‬ويتضح ذلك عندما نعلم أن تلك المنظمات‬ ‫التنصيري في البالد الحكومات العلمانية التي تمنح كافة‬
‫تصرف ثمانية آالف مليون (تاكا) من مجموع‬ ‫التسهيالت للمنصرين وفق اعتراف "األب لينتو" – في‬
‫المساعدات الخارجية التي تبلغ عشرة آالف مليون‬ ‫وقت سابق لوسائل اإلعالم ‪ -‬بأنه "ال يمر شهر دون أن‬
‫(تاكا) سنويًّا إلى المنظمات غير الحكومية إما مباشرة‪،‬‬ ‫تأتي مجموعة من الناس ليعلنوا اعتناق "المسيحي" في‬
‫أو تنفق تحت إشرافها باعتبارها جز ًءا من ميزانيتها‬ ‫هناك أية مشكالت تعوق الدعوة‬ ‫كنيسة كاكريل‪ ،‬لي‬
‫لتنمية البالد‪ ،‬كما تجمع هذه المنظمات تبرعات أخرى‬ ‫إلى "المسيحية""‪ ،‬مضيفًا أن "الحكومة لم تتوان عن‬
‫من المؤسسات األجنبية باسم تنمية أوضاع السكان‬ ‫تقديم أي دعم لنا‪ ..‬نحن أقلية لكننا نمتلك نفوذًا في‬
‫الفقراء في بنجالديش‪ ،‬وبعض هذه المنظمات تصرح‬ ‫مجتمعنا"‪"...‬لقد أنشأ "المسيحيون" العديد من المدارس‬
‫عل ًنا بكونها ذات طابع تنصيري مثل "قوة اإلنقاذ‪،‬‬ ‫والكليات‪ ،‬ككلية نوتردام التي تقع في قلب العاصمة‪،‬‬
‫والبعثة اللوثرية التنصيرية‪ ،‬وكنيسة اليوم السابع" وما‬ ‫إضافة إلى كلية سانت زفير"‪ ،‬ويدرس آالف الطالب‬
‫إلى ذلك‪ ،‬لكن بعضها اآلخر يخفي نشاطه تحت ستار‬ ‫في هذه المدارس والكليات‪.‬‬
‫أسماء أخرى‪.‬‬
‫بعض اإلحصاءات و طريق تمويلهم‬
‫إن هذه المنظمات ال تنفق إال جز ًءا ضئيالً من هذه‬
‫ومن األمثلة المحزنة التي نقدمها للعالم اإلسالمي أنه‬
‫المبالغ الهائلة لصالح الفقراء‪ ،‬بينما تنفق الباقي منها‬
‫أُنشئ مستشفى تنصيري عام ‪١965‬م في قرية "معلوم‬
‫وهو يشكل ‪ %80‬إلى ‪ %95‬منها في مجاالت الرواتب‬
‫جات" في محافظة شيتاغونغ‪ ،‬ولم يكن يوجد بها‬
‫الباهظة للموظفين‪ ،‬والفلل‪ ،‬والسيارات الفخمة‪ ،‬ونشر‬
‫نصراني واحد‪ ،‬أما اليوم فبلغ عدد النصارى بها أكثر‬
‫النصرانية وفي صورة منح في مجاالت اإلسكان‬
‫من ‪ 70‬ألفًا‪ ،‬وتم منع رفع األذان في المساجد القريبة‬
‫والصحة والتعليم وغيرها تُعطى للمتنصرين من‬
‫من المستشفى‪ ،‬وصدر أمر بعدم رفع األذان في ثالثة‬
‫المسلمين‪ .‬هذه المنظمات غير الحكومية قوية جدًّا‪،‬‬
‫مساجد أخرى تبعد ‪ ١0‬كم عن المستشفى!! كما تقوم‬
‫وتتمتع بنفوذ واسع في األوساط الحكومية‪،‬‬ ‫المنظمات بتنظيم حمالت إساءة للقرآن والرسول‬
‫كذلك تقوم هذه المنظمات بحمالت ضد القرآن والسنة‬ ‫بصورة علنية‪ ،‬كما تدعم بعض المرشحين في‬
‫النبوية‪ ،‬فلقد صدر كتاب ألهفه كاتب نصراني وقامت‬ ‫االنتخابات الذين وصل كثير منهم إلى البرلمان‪،‬‬
‫بطبعه مؤسسة نصرانية يحتوي على بيانات من سبعة‬ ‫ومقاعد الحكومة‪ ،‬ويمثلون غطاء أو خط دفاع ألنشطة‬
‫(مسلمين بنغاليين) تنصروا فيما بعد‪ ،‬يسبون فيها‬ ‫المنصرين ذلك‬ ‫المنصرين‪ .‬واألدهى من ذلك أن جيش‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫تفسيرا‬
‫ً‬ ‫اإلسالم ويستهزئون به‪ ،‬مفسرين اآليات القرآنية‬ ‫ركز أنشطته في المناطق الحدودية للتمهيد لفصلها عن‬
‫خاطئًا‪ ،‬و يتجرؤون على النيل من شخصية رسولنا‬ ‫بنجالديش‪ ،‬بل قدم أسلحة للحركة االنفصالية بقبيلة‬
‫بكرامته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ولقد‬ ‫الكريم والم‬
‫"جاروهيل" التي قبلت النصرانية وشنت حرب‬
‫طبعت منظمة نصرانية أخرى (الجمعية النصرانية‬

‫‪13‬‬
‫بعد يوم‪ ،‬مطالبًا بتنشئة األجيال على تعاليم الشريعة‬
‫السمحة في مواجهة اإلباحية التي يروجها الغرب‪.‬‬
‫وأخيرا‪ ،‬فاألمة اإلسالمية تحمل مسؤولية كبيرة إلنقاذ‬
‫مسلمي بنجالديش من محاوالت التنصير المتوالية‪ ،‬فإذا‬
‫لم يكن الرد سريعًا ومناسبًا للثقافة واأليديولوجية‬
‫وأعمال المنظمات غير الحكومية فسيتعرض أي إنسان‬
‫للخراب الروحي‪ ،‬وبالتالي تدمير العقيدة‪ ،‬وسوف يشرد‬
‫كل إنسان في بنجالديش إذا تم السماح لإلرساليات‬
‫التنصيرية بالعمل في البالد‪ .‬ونسأل هللا أن يلهم األمة‬
‫اإلسالمية العمل الصائب للسيطرة على خطط‬
‫المنصرين وعمالئهم من ذوي االتجاهات المشبوهة‬
‫والتصدي لها‪ ,‬وإلى اللقاء في قضية جديدة إن شاء هللا‪.‬‬
‫لداكا) الكتاب مترج ًما إلى اللغة البنغالية‪ ،‬ووزعته‬
‫مجا ًنا‪ .‬كما تقوم هذه المنظمات في الغالب بتوظيف‬
‫المتنصرين المرت ِّدين‪ ،‬وفي حالة توظيف مسلم ما فهو‬
‫يعاني العراقيل في سبيل أداء الصالة‪ ،‬وإن أراد أن‬
‫يصلي فعليه أن يصلي بعيدًا عن أنظار أصحاب العمل؛‬
‫ألنهم يكرهون هذا‪.‬‬
‫دور العلماء في إنقاذهم‬
‫ويواجه المسلمون والدعاة عددا من التحديات‪ ،‬أهمها‬
‫علمانية الحكومة‪ ،‬وكثرة الخرافات والمنكرات‪،‬‬
‫ومعاداة المفكرين العلمانيين لإلسالم‪ ،‬وكثرة مراكز‬
‫اإلرساليات التنصيرية‪ ،‬وانتشار المنظمات األجنبية‬
‫غير الحكومية التي تتدخل في الشؤون الداخلية للبالد‬

‫(تم اقتباس المعلومات من مصادر مختلفة )‬ ‫اقتصاديًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا‪ ،‬رغم عدد‬
‫المدارس اإلسالمية الكبير‪ ،‬إال أنه ينقصها الكثير من‬
‫الموارد المالية واإلمكانات المادية والوسائل التعليمية‬
‫طوبى لك يا دار األرقم‬ ‫لتفعيل دورها المجتمعي في نشر الدين اإلسالمي وقد‬
‫جرير عبد هللا‬ ‫و هجه العلماء نداءات كثيرة للحكومة إلصالح العملية‬
‫طوبى لك يا دار األرقم‬ ‫التعليمية واالهتمام بالمناهج الدراسية وتطويرها‪،‬‬
‫قد فزت في هدفك العالي‬ ‫وكونت "لجنة ترقية‬
‫ه‬ ‫وبالفعل استجابت الحكومة‬
‫بغرس حب اللغة العربية‬ ‫وإصالح التعليم في المدارس"‪ .‬ولخطورة ما تتعرض‬
‫في قلوب خصبة‬ ‫له بنجالديش من هجمات تنصيرية شرسة فقد دعا‬
‫محتاجة إلى الرعاية‬ ‫الشيخ "محمد سلطان ذوق الندوي" مدير جامعة دار‬

‫فقد قدمت لألمة ثمارا حلوة‬ ‫األمناء‬ ‫المعارف اإلسالمية ببنجالديش وعضو مجل‬

‫ما تشبع الجائع و الطامع سواء‬ ‫لرابطة األدب اإلسالمي العالمية إلى تعميق العالقات‬
‫الثقافية بين دول العالم اإلسالمي‪ ،‬خاصة بين الناطقين‬
‫إنك ساعدت كل من رجاك‬
‫بالعربية وغير الناطقين بها‪ ،‬من خالل إتاحة الفرص‬
‫و قمت بتهذيبهم على نهج األزهر‬
‫أمام أبناء الدول غير العربية للدراسة في الجامعات‬
‫إن بثناء للا ترتفع إلى العال‬
‫العربية ومد جسور التواصل بين الشعوب اإلسالمية‬
‫و تنير الدرب لكل من ضل و غوى‬
‫للحفاظ على الهوية اإلسالمية من الحمالت الغربية‬
‫فاألمنية سوف تكون لك دائما‬
‫الموجهة إليها لطمسها وتفتيت وحدة الشعوب‬
‫لكي تكون في عصر القادم مجددا‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫وحذهر الندوي في حوار مع المجتمع من حمالت‬
‫التنصير المكثفة في بنجالديش والتي يتفاقم أثرها يو ًما‬

‫‪14‬‬
‫العقل والقلب بفيضانه وجعل منه رجالً غير الرجل‪ ،‬وظهر منه‬
‫روائع اإليمان واليقين والصبر والشجاعة ومن خوارق األفعال‬
‫واألخالق‪.‬‬
‫وقد انكشف سر هذا االنقالب من خطاب جليل مهيب لسفير‬
‫المسلمين وقائد المهاجرين جعفر بن أبي طالب ‪ ,‬ألقاها أمام‬
‫النجاشي حين سأله عن دينه فقال‪" :‬أيها الملك كنا قوما أهل‬
‫جاهلية نعبد األصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع‬
‫األرحام ونسيء إلى الجار ويأكل القوي منا الضعيف‪ ,‬كنا على‬
‫ذلك حتى بعث هللا إلينا رسوال منا‪ ،‬نعرف نسبه وصدقه وأمانته‬
‫وعفافه‪ ،‬فدعا إلى هللا لنعبده ونوحده‪ ،‬ونخلع ما كنا نعبد نحن‬
‫وآباؤنا من الحجارة واألوثان‪ ،‬وأمرنا بصدق الحديث‪ ،‬وأداء‬
‫األمانة‪ ،‬وصلة الرحم وحسن الجوار‪ ،‬والكف عن المحارم‬
‫والدماء‪ ،‬ونهانا عن الفواحش‪ ،‬وقول الزور‪ ،‬وأكل مال اليتيم‪،‬‬
‫وقذف المحصنات‪ ،‬وأمرنا أن نعبد هللا وال نشرك به شيئا‪،‬‬
‫وأمرنا بالصالة والزكاة والصيام "‪.‬‬
‫هللا على هذه األمة ببعثة خاتم األنبياء والمرسلين‪ ,‬فتشرفت بها‬
‫بدأ خطابه بتقبيح الحالة التي‬ ‫وإذا ْأمع هنا النظر فالحظنا أنه‬
‫كانوا عليها قبل اإلسالم‪ ،‬وتصوريها بصورة تأنف منها النفوس‬
‫الكريمة‪ ،‬وتأباها العقول السليمة‪ ,‬وفي ذلك التصوير لم يكذب‬
‫وإنما هي الحقيقة‪ .‬فبعد أن عرض صورة الجاهلية‬ ‫جعفر‬
‫الحقيقية‪ ،‬أخذ في عرض الصورة المقابلة لها وهي صورة‬
‫اإلسالم‪ ،‬التي جاء بها الصادق األمين صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫اإلسالم هو الذي رفع رأسهم عاليا وأقام صفحة عنقهم ما تنحى‬
‫لغير هللا أبدا‪ ,‬كانو أذالء فأعزهم هللا باإلسالم‪ ,‬كانوا رعاة الغنم‬
‫فأصبحوا قادة األمم‪.‬‬
‫ثم أتى على هذه األمة حين من الدهر دب إليها الفساد في‬
‫عقائدها ومعامالتها فوهنت وضعفت حتى وطئها الخف‬
‫والحافر‪ ،‬واستخف بها أعداؤها‪ ،‬وصار دمها أرخص الدماء‬
‫وعرضها مباحا لكل غاصب‪ ,‬وأصبحت الحالة اليوم أن يرى‬
‫المسلم طم حقائق الدين أمامه وال يتحرك ذهنه وجوارحه‬
‫لبقاء هذا الدين وال يلتفت إلى شىء يساند هذا الدين‪.‬‬
‫وهكذا أهمل المسلمون حقيقة عقيدتهم ‪ ،‬وأعرضوا عن السعى‬
‫فى دين هللا ‪ ،‬فوقعوا فريسة لألعداء ‪ ،‬اخذهم وباء اإلنحطاط‬
‫وصار يزداد يوما بعد يوم‪ ،‬وال يجدون سبيل اإلنقاذ‪.‬وال يمارى‬
‫أحدٌ من أن البون واسع بين دين هللا الذي استمسك أوائل هذه‬
‫األمة بعروته الوثقى وبين ما نحن فيه اليوم من مظاهر الفساد‬
‫العز‬
‫ِّ‬ ‫واإلفساد‪ ،‬وال يمارى أحدٌ من أن الفرق شاسع بين‬
‫والتمكين الذى كان يتمتع به األوائل‪ ،‬وبين الذُّ ِّل والمهانة التي‬
‫نحن فيها اليوم‪ .‬ولن يعود آلخر هذه األمة مجدها وعزها حتى‬
‫تراجع دينها بالزهد واليقين وجهد اإليمان‪ .‬كما قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ":‬أول صالح هذه األمة بالزهد واليقين‪،‬‬
‫وآخر فسادها بالبخل واألمل"‪.‬‬
‫فيجب على كل مسلم أن يبذل جهده في الدعوة إلى هللا ويقوم‬
‫بجهد اإلنبياء في سبيل إصالح األمة‪ .‬فيبدأ بإصالح نفسه‬
‫بالمواظبة على األعمال المفضية إلى الهداية‪ ,‬ثم يتصدى‬
‫إلصالح غيره بالترغيب والتعليم والتدريب على األركان‬
‫األساسية للدين‪ ،‬حيث تعد تلك العمليات نقطة اإلنطالق فى‬
‫سبيل اإلصالح‪ ,‬ثم يستقيم على هذا العمل حتى ينتصرالحق‪،‬‬
‫ويكون الدين كله هلل‪ ,‬وينشأ البنا ُء المستحكم للمجتمع اإلسالمى‪،‬‬
‫فيقوم حك ُم هللا فى األرض‪ ،‬ويُهدم حكم الطاغوت‪ ،‬ويُقضى على‬
‫الجاهلية فى جميع صورها وأشكالها القديمة والحديثة‪.‬وترجع‬
‫األمة على دين هللا بأكملها‪ ,‬فتفوز في الدارين فوزا عظيما ‪.‬‬
‫مجرى الروح والدم واقتلع جراثيم الجاهلية وجذورها‪ ،‬وغمر‬
‫‪15‬‬
‫صالح األمة في الدعوة الى هللا‬
‫محمد أبو داود األزهري‬
‫رحم هللا إمام دار الهجرة يوم قال ‪ " :‬لن يصلح آخر هذه األمة‬
‫إال بما صلح به أولها "‪.‬‬
‫النبوة‪ ،‬ولكن عليها مسحة من‬
‫ه‬ ‫وهذه الجملة ليست من كالم‬
‫النبوة‪ ،‬ولمحة من روحها‪ ،‬وومضة من إشراق نورها‪ .‬لقد م هن‬ ‫ه‬
‫األمة برمتها عامة وأولها خاصة‪ .‬فسعى سيد الكونين في‬
‫إصالحها وجمعها من شتات وأحياها من موات‪ ،‬وأنقذها من‬
‫الهالك والضالل‪,‬وهداها الى سبيل الرشاد‪ ,‬فصارت بهديه شيئا‬
‫مذكورا بين األمم ليهابها القاصي والداني‪ .‬وصالح أول هذه‬
‫األمة شيء ضربت به األمثال‪ ,‬وقدمت عليه البراهين‪ ,‬وقام‬
‫غائبه مقام العيان‪ ,‬وخلدته بطون التاريخ‪ ,‬واعترف به الموافق‬
‫والمخالف‪ ,‬ولهج به الراضي والساخط‪ ,‬وسجلته األرض‬
‫والسماء‪.‬‬
‫ت األرض ألخبرت أنها لم تشهد منذ سواها هللا أمةً‬ ‫ولو نطق ِّ‬
‫أقوم على الحق وأهدى به من أ هول هذه األمة‪ .‬ولم تشهد منذ‬
‫سرائرها وظواهرها‬ ‫ُ‬ ‫طحاها هللا مجموعةً من بني آدم اتهحدت‬
‫على الخير مثل أول هذه األمة‪ .‬ولم تشهد منذ دحاها هللا قو ًما‬
‫بدؤوا في إقامة شرعة العدل بأنفسهم‪ ،‬ومنهاج اإلحسان بغيرهم‬
‫مثل أول هذه األمة ‪.‬‬
‫وهذه شهادة األرض تؤديها صامتة فيكون صمتها أبلغ في‬
‫الداللة من نطق جميع الناطقين‪ ,‬ثم يشرحها الواقع‪ ,‬ويفسرها‬
‫العيان الذي تحجبه بضعة عشر قرناً‪ ,‬بل إن هذه األمة استقامت‬
‫في مراحلها األولى على هدي القرآن‪ ,‬وعلى هدي من أنزل‬
‫على قلبه القرآن‪.‬‬
‫وكان الناس عربا وعجما يعيشون حياة جاهلية‪ ،‬يسجلون فيها‬
‫لكل ما خلق ألجلهم ويخضع إلرادتهم وتصرفهم‪ ،‬يعيشون في‬
‫مجتمع يسوده الظلم والجبروت ويتسلط فيه القوي على‬
‫الضعيف‪ ,‬مجتمع ال يثيب الطائع بجائزة وال يعذب العاصي‬
‫بعقوبة وال يأمر وال ينهى‪ ،‬فكانت الديانة سطحية طافية في‬
‫حياتهم‪ ،‬لي لها سلطان على أرواحهم ونفوسهم وقلوبهم‪ ،‬وال‬
‫تأثير لها في أخالقهم واجتماعهم‪ ،‬وما كانوا يعرفون عن هللا‬
‫حق المعرفة‪ ,‬بل كانت معرفتهم مبهمة غامضة‪ ،‬قاصرة مجملة‪،‬‬
‫ال تبعث في نفوسهم هيبة وال محبة‪ ,‬فلما جاء رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم بالهدى ودين الحق‪ ,‬انتقل من تبع هداه من هذه‬
‫المعرفة العليلة الغامضة الميتة إلى معرفة عميقة واضحة‬
‫روحية ذات سلطان على الروح والنف والقلب والجوارح‪،‬‬
‫ذات تأثير في األخالق واالجتماع‪ ،‬ذات سيطرة على الحياة وما‬
‫يتصل بها‪ ،‬فرسخ في قلوبهم االيمان‪.‬فانقلبت نفسيتهم بهذا‬
‫اإليمان الواسع العميق الواضح انقالبا ً عجيباً‪ ،‬فإذا آمن أحد باهلل‬
‫وشهد أن ال إله إال هللا انقلبت حياته ظهرا ً لبطن‪ ،‬تغلغل اإليمان‬
‫في أحشائه وتسرب إلى جميع عروقه ومشاعره‪ ،‬وجرى منه‬
‫المجال الســياســي‪ :‬لهم تأثير كبير عليه وأدوار هامة‬
‫يُمكن أن يسـاهموا به‪ ،‬ألنهم يمتلكون القوة السـياسـية ‪،‬‬
‫ويقـدرون على تحقيق أهـدافهم في تغيير الســــيـاســــات‬
‫وتفعيـل دورهـا بشــــكـل أكبر في دولهم‪ ،‬والتـأثير على‬
‫صــــن ـاع القرار‬
‫جميع القوى الســــيــاســــي ـة‪ ،‬وعلى ُ‬
‫ب مســاهمة هامة في تنمية‬ ‫والمســؤولين‪ .‬وكذلك للش ـبا ِّ‬
‫اقتصــــاد الـدول‪ ،‬ألن لهم قوة اقتصــــاديـة كبيرة يمكن‬
‫اســتغاللها في التنمية الشــاملة‪ ،‬وفي جميع القطاعات‪،‬‬
‫ويُمكن من خالل تحفيزهم على اإلبـداع في المجـاالت‬
‫ال ُمختلفة الحصــــول على أفكار بديعية‪ ،‬وزيادة اإلنتاج‬
‫والدخل لهم وللعاملين في تلك المجاالت‪ ،‬مما يضــــمن‬
‫النجاح والتقدم للمجتمع في مختلف قطاعاته‪.‬‬
‫وكذلك تتمثل مسؤولية الشباب في العمل التطوعي‬
‫والخدمات العامة في المدن واألرياف واألحياء الشعبية‬
‫على ح ٍد سواء‪ ،‬ف ُمشاركتهم باألعمال التطوعية المختلفة‬
‫قادرة على بناء شخصياتهم وتقويتها‪ ،‬وتعزيز روح‬
‫المواطنة لديهم‪ ،‬وتجعلهم يُساهمون في ُمساعدة‬
‫اآلخرين‪ ،‬ويُقدمون ل ُمجتمعاتهم طاقاتهم اإليجابية‪،‬‬
‫وقوتهم في المجاالت الصحيحة‪.‬‬
‫إضافة إلى ذلك هناك مسؤوليات كثيرة يتطلبها المجتمع‬
‫البشري من شاب متحم من االعتدال والوسطية‪،‬‬
‫وعدم التعصب والتطرف في القضايا ال ُمختلفة التي‬
‫يواجهها ال ُمجتمع‪ ،‬والمنافسة على الظروف الخارجية‬
‫لتحصيل الفرص وإحراز النجاح‪ ،‬والمحاولة التامة‬
‫لتعزيز الهوية الوطنية والقومية‪ ،‬لجعلها هوية ترفع من‬
‫شأن الشباب وتزيد من احترامهم‪.‬‬
‫متى يتحقق دور الشباب في المجتمع ‪:‬‬
‫العمل والعبادة‪ .‬فقال عليه الصالة والسالم سبعة يظلهم‬
‫يتحقق دور الشباب في المجتمع حينما يدركون السبب‬
‫الذي خلقهم هللا تعالى من أجله وهو تعمير األرض‬
‫والسعي بكل ما أوتو من قوة الكتساب المعرفة والعلم‬
‫النافع الذي من شأنه أن يعمل على تقدم الوطن ونهضته‬
‫وتحقيق العديد من الفوائد للمجتمع‪ .‬وتقوم األمم‬
‫والشعوب إذا ما سار الشباب على الطريق الصحيح‬
‫المرسوم في اتجاه التنمية والحضارة والتقدم واستغلوا‬
‫نشاطهم فيما فيه منفعة لهم ولغيرهم خدمة للوطن‬
‫ولألمة‪ .‬وبدون ذلك يضعف المجتمع ويضمحل ‪،‬ألن‬
‫كسلهم وجهلهم هو عين التخلف والتراجع عن ركب‬
‫الحضارة والتقدم‪.‬‬
‫انحطاط الشباب في الزمن الحاضر‪:‬‬
‫إننا حينما نتأمل حالة مجتمعنا اليوم ونحاول أن نرصد‬
‫نشاط شبابه عن كثب‪ ،‬نجده منصرفًا إلى ما يهدم دعائم‬
‫هذا الوطن بدل بنائها وإقامتها وانحطاط مجتمعنا اليوم‬
‫بسبب تبني الشباب الثقافة الغربية وحضارتها الشنيعة‬
‫ووجودها بحظ أوفر في كل مكان من األمكنة وفي كل‬
‫مجال من المجاالت‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫الشباب قوة‬
‫دور الشباب في بناء المجتمع البشري‬
‫محمد رافع بن وحيد الرحمن‬
‫إن دور الشباب في نهضة األمة عظيم جليل ال يجب‬
‫إغفاله أو التغافل عنه‪ ،‬وما نهضت أمة إال بهمة شبابها‪،‬‬
‫و الشباب هم أعظم ثروة في األمة‪ ،‬فثروة األمم ليست‬
‫في الذهب األبيض‪ ،‬وال في الذهب األسود‪ ،‬وإنما هي‬
‫في اإلنسان وهو أغلى من كل الثروات‪ ،‬وأهم مرحلة‬
‫في حياة اإلنسان وأكثرها قيمة هي مرحلة الشباب؛ ألن‬
‫فترة الشباب هي فترة القوة والعطاء‪ ،‬فالشباب قوة بين‬
‫ضعفين‪ ،‬ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة؛ كما أشار‬
‫(َّللاُ الهذِّي‬
‫إلى ذلك القرآن الكريم في قول هللا ‪-‬تعالى‪ :-‬ه‬
‫خلق ُكم ِّمن ض ْعفٍ ث ُ هم جعل ِّمن ب ْع ِّد ض ْعفٍ قُ هوة ً ث ُ هم جعل‬
‫ِّمن ب ْع ِّد قُ هوةٍ ض ْعفًا وشيْبةً) [الروم‪.]5٤ :‬‬
‫اعتناء اإلسالم بالشباب‪:‬‬
‫قد حرضنا نبينا الكريم صلى هللا عليه وسلم على العناية‬
‫بالشباب عناية فائقة ‪.‬وقام نفسه بتدريبهم وتهذيبهم بشكل‬
‫خاص‪ .‬وكذلك يعمل على شحذ هممهم وتوجيه طاقاتهم‬
‫وإعدادهم لتحمل المسؤولية في قيادة األمة‪ ،‬وإرشادهم‬
‫نحو الخير والصالح واإلصالح‪ .‬كما حفزهم على‬
‫هللا في ظله يوم ال ظل إال ظله‪ ،‬وعد منهم شاب نشأ في‬
‫عبادة هللا ‪.‬وقال أيضا "إن هللا ليعجب من الشاب الذي‬
‫ليست له صبوة" أي شذوذ وانحراف‬
‫ومع ذلك اهتم بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫اهتماما بالغا ألن من حق الشباب أن يكونوا أكثر‬
‫اهتماما في العلوم وغيرها من المجاالت كما قال ابن‬
‫عباس رضي هللا تعالى عنه‪:‬‬
‫يقول ابن عباس رضي هللا عنهما‪" :‬ما أتى هللا عز وجل‬
‫عبدًا عل ًما إال شابًا‪ ،‬والخير كله في الشباب‪ ،‬ثم تال قوله‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬قالُوا س ِّم ْعنا فتًى ي ْذ ُك ُر ُه ْم يُقا ُل لهُ ِّإبْرا ِّهي ُم ﴾‬
‫[األنبياء‪ ،]60:‬وقوله‪ ﴿ :‬إِّ هن ُه ْم فِّ ْتيةٌ آمنُوا ِّبر ِّب ِّه ْم و ِّزدْنا ُه ْم‬
‫ُهدًى ﴾ [الكهف‪ ،]١٣:‬وقوله تعالى‪ ﴿ :‬وآتيْناهُ ْال ُح ْكم‬
‫ص ِّب ًّيا ﴾ [مريم‪]١٢:‬‬
‫مسؤولية الشباب في المجتمع البشري‪:‬‬
‫وال تقتصـــر مســـؤولية الشـــباب على مجال محدد‪ ،‬بل‬
‫تحيط بجميع المجــاالت االجتمــاعيـة والســــيــاســــيـة‬
‫واالقتصادية‪ ،‬و ُمختلف قطاعات التنمية‪،‬‬
 ‫فيا أسفا على الجيل الراهن! إنهم نسوا تأريخهم الذهبي‪،‬‬
‫اإلسالم والديمقراطية‬ ‫ومالوا إلى العهر والفحشاء والمنكر والبدع والخرافات‪،‬‬
‫وطفقت تزداد رغبتهم فيه يوما فيوما وتدنو من الهالك‬
‫والتدبير رويدا رويدا وتقرب من إطاعة هللا إلى طاعة‬
‫الشيطان وتقوم على حفرة الجحيم‪.‬‬
‫الفعاليات الالزمة على قادة األمة والعلماء‬
‫فعلى قادات الألمة في مختلف المجاالت وعلى‬
‫المسئولين في كل المستويات أن يمنحوا لهم الحرية في‬
‫بقلم‪ /‬محمد سراج اإلسالم‬ ‫تولي المناصب ويربوهم تربية سليمة على المسؤولية‬
‫تعريف الديمقراطية لغة‪:‬‬ ‫وتعليم األخالق النبوية‪ ،‬ويوفروا لهم التعاليم والقدرات‬
‫التي قد تساعدهم في التنمية ويدربوا الشباب في مختلف‬
‫تعتبر كلمـة الـديمقراطيـة بـاإلنجليزيـة (‪،)democracy‬‬ ‫المجاالت ويوزعوا قوتهم في المجاالت التي تالئمهم‪،‬‬
‫كـلـمــة يـونــانـيــة تـتـكـون مـن مـقـطـعـيـن‪ .‬الـمـقـطـع‬ ‫وكذلك يجب على القادة والعلماء والمفكرين دراسة‬
‫األول‪ ،)demos(:‬ويعني الناس أو الشــــعب‪ .‬والمقطع‬ ‫وسائل تحسين الشباب في مجاالتهم ومعاونتهم على‬
‫الثـاني‪ ,)kratos(:‬ويعني الحكم‪ .‬وبـذلـك يشــــير مفهوم‬ ‫تنمية المجتمع‪ ،‬واإلجابة عن أسئلة الشباب في فهم‬
‫الديمقراطية لغة إلى حكم الشعب أو األغلبية ‪.‬‬ ‫المجتمع‪ ،‬وإرشادهم على الوجهة الصحيحة إذا حدث‪،‬‬
‫ووقعوا في أي خطأ‪ ،‬وإرشاد الناس إلى معرفة أن‬
‫تعريف الديمقراطيه اصطالحا‬
‫الشباب سيكونون الفئة المستقبلية في تولي المسؤوليات‪.‬‬
‫تعريف الديمقراطية اصطالحا بأنها نظام الحكم حيث‬ ‫وكذلك إعطاء الثقة للشباب والرهان على نجاحهم‬
‫تكون السلطة العليا بيد الشعب الذي يمارس سلطاته‬ ‫إعدادا لهم وتنمية لملكاتهم وصالحياتهم مع إتاحة‬
‫بشكل مباشر أو عن طريق مجموعة من األشخاص يتم‬ ‫الفرصة لهم لاللتقاء بالشيوخ والكبار واالستفادة من‬
‫انتخابهم لتمثيل الشعب باالعتماد على عملية انتخابية‬ ‫خبرهم واالقتباس من تجاربهم حتى تلتحم قوه الشباب‬
‫حرة‪،‬حيث ترفض الديمقراطية جعل السلطة كاملة‬ ‫مع حكمة الشيوخ فيثمرا رشادا في الرأي وصالحا في‬
‫العمل ‪ .‬وإن عمر بن الخطاب رض كان يتخذ من‬
‫ومركزة في شخص واحد‪ ،‬أو على مجموعة من‬
‫شباب األمة رجاال مستشارين له في قضاياه" وما إلى‬
‫األشخاص كالحكم الدكتاتوري أو األوليغارشي(حكم‬
‫ذلك من المساعدات التي هي سبب لتطور المجتمع من‬
‫االقليات)‪ .‬وقد عرفها الرئي أبراهام ليكون بأنها حكم‬ ‫األدنى إلى الرقي‪.‬‬
‫الشعب من قبل الشعب‪،‬ومن أجل الشعب‪.‬وفي العصر‬ ‫فلذا يجب على العلماء الكرام أن ينتبهوا ويرشدوا هذه‬
‫الحالي أصبح نظام الحكم الديمقراطي هوالنظام‬ ‫األجيال الحاضرة إلى الوجهة الصحيحة‪ ،‬وعلى‬
‫المفضل للحكم في جميع المجتمعات‪.‬‬ ‫المجتمع أيضا أن ينمي الشباب وال يهملهم فإن اعتزاز‬
‫أي أمة بنفسها هو اعتزازها بشبابها أوال‪ ،‬إذ هم عماد‬
‫الفرق بين الحكومة اإلسالمية و الديمقراطية‬ ‫األمة وسر نهضتها ومبعث حضارتها وحامل لوائها‬
‫ال توافق الحكومة اإلسالمية الديمقراطية أبدا‪ ،‬بل بينهما‬ ‫ورايتها وقائد مسيرتها إلى المجد والتقدم والحضارة‬
‫التي تستطيع أن تبني بها صروح أمجادها حاضرا‬
‫فرق مبين وواضح مثل الليل والنهار والنور والظلمة‬
‫ومستقبال‪.‬‬
‫ألن نظام الديمقراطية يدل على الكفر باهلل وآياته ويدعو‬ ‫وأن يكافئوا الشباب وأن يقدم لهم كل التضحيات‪ ،‬وذلك‬
‫الناس إلى إنكار حكومة اإلسالم وإن رب الجالل وخالق‬ ‫ألن في إصالح الشباب إصالح األمة و المجتمع‪ ،‬وفي‬
‫كل شيء وهو رب السماوات واألرض وما بينهما ففي‬ ‫فسادهم فساد األمة والمجتمع‪.‬‬
‫أرض هللا ال يكون إال حكم هللا ومن المعلوم لدى الجميع‬ ‫فالمجتمع يُعرف بشبابه‪ ،‬واذا اُهمل الشباب قد تكون‬
‫أن الدين عند هللا اإلسالم فحكومه اإلسالم تسيطر على‬ ‫العواقب وخيمة للمجتمع‪.‬‬
‫الدنيا باسرها وال يكون العبادة فيها إال هلل أمر أال تعبدوا‬
‫إال إياه ولكن أكثر الناس ال يعلمون‪.‬‬
‫وإن النظام الديمقراطي حيث تكون السلطة العليا بيد‬
‫الشعب دون أن يكون ذلك بيد هللا جل في عال‪ .‬ولكن‬
‫األسف الشديد على من يتبع النظام الديمقراطي‪،‬‬
‫ويقولون أنهم يقيمون حكومة اإلسالم في األرض‬

‫‪17‬‬
‫طرق اختيار‬ ‫‪ .١‬االنتخابات ليست من اإلسالم ولي‬ ‫بالنظام الديمقراطي‪ ،‬وكذلك يفهم الجمهور العام أن‬
‫اإلسالم (الشيخ صالح الفوزان)‬ ‫التصويت هو أمانة‪ .‬فعلينا أن نؤديها إلى صاحبها‪.‬‬
‫واستدلوا بهذه اآلية الكريمة ( إن هللا يأمركم أن تؤدوا‬
‫‪ .٢‬الديمقراطية ليست من اإلسالم فضال من أن تكون‬
‫األمانات إلى أهلها) ( معاذ هللا )إنهم خائضون في الكفر‬
‫هي العدالة (الشيخ محمد أمان الجامي)‬
‫جميعا‪ ،‬جنبا إلى جنب أنهم يضلون الناس بسوء التفسير‬
‫‪ .٣‬الذي ينسب الديمقراطية للدين أشد من الحاكم الظالم‬ ‫لآليات الكريمة اللهم اهدنا واهد الناس جميعا إلى‬
‫(الشيخ صالح الفوزان)‬ ‫الصراط المستقيم‪.‬‬
‫‪ .٤‬الديمقراطية نظام غربي ليست من اإلسالم‬ ‫الفرق بين الشورى اإلسالمية والديمقراطية‬

‫(الشيخ صالح الفوزان)‬ ‫الفرق بين الشورى اإلسالمي والشورى الديمقراطي أن‬
‫‪ .5‬بواسطة الديمقراطية تستحاب المحرمات ويستحاب‬ ‫الشورى اإلسالمية مدارها على الصفات المعتبرة عند‬
‫الزنا واللواطة ويباح للرجل أن يكفر‬ ‫الشرع‪ ،‬وبناء الشورى الديمقراطية على اختيار العوام‪،‬‬
‫سواء كانوا متصفين بصفات شرعية أم ال‪ ،‬حتى ال‬
‫(الشيخ مقبل الوادعي)‬
‫يشترط عنده إسالم المنتخب‪.‬‬
‫‪ .6‬دعاوي الديمقراطية دعاوي ماكرة من الكفار ولي‬
‫الشورى التي رغبها هللا‪ -‬سبحانه ‪ -‬ال يفهم منها أنها‬
‫الطريق لالصالح (الشيخ صالح الفوزان)‬
‫لمجموع أفراد األمة أو األكثرية المطلقة فيها ‪ ،‬وإنما‬
‫‪ .8‬ال يجوز ابتداء الكالم باسم الشعب‪ .‬هذا كالم‬ ‫هي ألهل الحل والعقد قاصرة على األمة من ذوي‬
‫الديمقراطيين الذين يقولون ‪:‬الحكم للشعب ولي هلل‬ ‫العقول الراجحة والكفاءات العلمية المتخصصة‪ ،‬وهم‬
‫(الشيخ صالح الفوزان)‬ ‫زعماء األمة ورؤسائهم وعلماءهم العالمون بالشريعة‬
‫ومصالحها السياسية واالجتماعيهة والقضائية‬
‫‪ .8‬يقولون‪ :‬الحكم للشعب ونحن نقول الحكم هلل وسنة‬ ‫واإلدارية‪ ،‬دون الغوغائيين وسفلتة القوم من محترم في‬
‫رسوله فال يجوز الخروج على والة األمر بدعوى‬ ‫السياسة وتجارها كما هو الحال في البرلمانات ومجال‬
‫الحرية وغير ذلك (الشيخ صالح الفوزان)‬ ‫الشعب في كثير من الدول التي تدين باإلسالم‪.‬‬
‫معنى دار اإلسالم ودار الكفر‪:‬‬ ‫صفات أعضاء الشورى‬
‫دار الكفر هي التي يعلوها أحكام الكفر و دار االسالم‬ ‫صفات أعضاء الشورى على قسمين‪ :‬قسم الصفات‬
‫هي التي يعلوها أحكام اإلسالم فالعبرة في تقسيم الدار‬ ‫العامة البد من مراعاتها في مشاورة كل أمر‪ ،‬وهي علم‬
‫إلى دار كفر ودار إسالم…‪( .‬وفي الموسوعة الفقهية‬ ‫الشريعة واألمانة والتقوى‪ ،‬فإن كل أمر فيه جهة الحل‬
‫الكويتية) دار االسالم هي كل بقعة تكون فيها أحكام‬ ‫والحرمة فبالعلم يختار الحل‪ ،‬وباألمانة والتقوى‬
‫اإلسالم ظاهرة‪.‬‬ ‫يحترزع عن الخيانة وأن يشير بما فيه ضرر‪ .‬قال‬
‫البخاري رح‪ :‬وكانت االئمة بعد النبي صلى هللا عليه‬
‫هل من الممكن إقامة الحكومة اإلسالمية بالنظام‬ ‫وسلم يستشيرون األمناء من أهل العلم في االمور‬
‫الديمقراطي؟‬ ‫المباحة ليأخذوا بأسهلها‪ .‬وقال سفيان الثوري ‪:‬ليكن أهل‬
‫لقد كان سئل شيخ االسالم موالنا سليم هللا خان رحمه‬ ‫مشورة أهل التقوى واألمانة ومن يخشى هللا تعالى‬
‫هللا تعالى هل من الممكن إقامة الحكومة اإلسالمية‬ ‫( تفسير القرطبي‪)٤\٢5١‬‬
‫بالنظام الديمقراطي فأجاب عنه ‪:‬ال يمكن إقامة الحكومة‬
‫اإلسالمية بالنظام الديمقراطي وال باالنتخابات ألن‬ ‫والقسم الثاني‪ :‬صفات خاصة فان كان األمر المستشار‬
‫االعتبار فيها آراء األكثر من الجمهور‪ .‬وفيهم الجاهلون‬ ‫فيه من أمور الحرب فيستشير من قواد الجن‪ ،‬وإن كان‬
‫ال يعلمون بأهمية الدين فال يرجى منهم من خير‪[.‬مجلة‬ ‫من أمور االقتصاد فيستشير خبراء االقتصاد ‪ ،‬وهكذا ‪،‬‬
‫السنابل الشهرية كراتشي( جلد‪ ٤ :‬رقم‪ ١١:‬مايو‬ ‫ولكن البد في الكل مع الصفات الخاصة من الصفات‬
‫‪٢0١٣‬م]‬ ‫العامة‪.‬‬

‫وقال المفتي نظام الدين الشامجي الشهيد رحمه هللا‬ ‫أقوال العلماء في الديمقراطية‪:‬‬
‫تعالى ‪:‬ال يمكن إقامة دين هللا تعالى في الدنيا هذه‬

‫‪18‬‬
‫الباطلة يا اخي ! اسمع سماع دعوة النذيرالعريان! ال‬ ‫باالنتخابات وال بالنظام الديمقراطي الغربي ألن أكثر‬
‫يمكن إقامة حكومة اإلسالم والحصول على فتح اإلسالم‬ ‫الناس أعداء هللا تعالى في هذه الدنيا ‪.‬ومن الفاسقين‬
‫بالنظام غير االسالمي كما قال هللا تعالى (ومن يشاقق‬ ‫والفجار‪ .‬وإن الديمقراطية اسم إحصاء الرؤوس‬
‫الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل‬ ‫وعدها‪ ،‬ال اسم الوزن‪ .‬فكلما قام اإلسالم في الدنيا قام‬
‫المؤمنين‪ ،‬نوله ما تولى ونصله جهنم*)‬ ‫بالطريق التي أنشاها هللا سبحانه وتعالى والتي اتبعها‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم وما هي إال طريق الجهاد‪.‬‬
‫وقد فسرها العالمة ابن كثير رحمه هللا تعالى‪ (:‬ومن‬
‫سلك غير طريق السريعة التي جاء بها الرسول صلى‬ ‫ومتى قامت الحكومة الدينية والشرع اإلسالمية في‬
‫هللا عليه وسلم فصار في شق والشرع في شق وذلك عن‬ ‫أفغانستان؟‬
‫عمد منه بعد ما ظهر له الحق وتبين له واتضح له)‪.‬‬
‫إنما حدث ذلك حينما استشهد ست عشرة مئة ألف‬
‫فكيف يقيمون حكومة اإلسالم بالنظام الديمقراطي وقد‬ ‫شخص (‪ . )١600000‬فمنهم من ليست له يد ومنهم‬
‫أعرضوا عن سنة النبي صلى هللا عليه وسلم في أول‬ ‫من فقد عينه ومنهم من لي له أذن وال رجل وال يجعل‬
‫االمر؟‬ ‫هللا الحد شيئا بدون قيمة حتى يضحي بالنف في سبيل‬
‫يا اخي! أن تكون ذيل الحق خير من أن تكون رأسا‬ ‫هللا تعالى و يرجو الباكستانيون أن يقيموا حكومة‬
‫اإلسالم‪ ،‬ولكنهم ليسوا بمستعدين التضحية بأنفسهم‬
‫للباطل‪ ،‬وأخيرا أختتم مقالتي بما قاله ابن تيمية(المتوفى‬
‫سنه ‪ 7٢8‬الهجرة) في كتابه الشهير منهاج السنة النبوية‬ ‫حسب الضرورة(معربة)‪.‬‬
‫فإنه قال ‪:‬وال ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما‬ ‫(مجلة السنابل الشهرية كراتشي مايو ‪ ٢0١٣‬الميالدية‪-‬‬
‫أنزل هللا على رسوله فهو كافر‪ ،‬فمن استحل أن يحكم‬ ‫جلد‪-8‬الرقم‪-١١‬الصفحة‪).٣٣-٣٤:‬‬
‫بين الناس بما يراه عدال من غير اتباع لما انزل هللا‬ ‫الفتوى من المفتي االعظم محمود حسن كونكوهي‪:‬‬
‫فهو كافر‪ .‬فإنه ما من امة إال وهي تأمر بالحكم بالعدل‬
‫وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم‪،‬بل كثير من‬ ‫السؤال‪ :‬أكان النبي صلى هللا عليه وسلم و الخلفاء‬
‫المنتسبين إلى اإلسالم يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها‬ ‫األربعة الراشدون أقاموا الديمقراطية أم ال ؟‬
‫هللا سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين‬ ‫الجواب‪ :‬حامدا ومصليا‪ :‬إن شا ه ولي هللا المحدث‬
‫فيهم‪ .‬ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون‬ ‫الدهلوي رحمه هللا تعالى قد ذم الديمقراطية ولي فيها‬
‫الكتاب والسنه‪.‬‬ ‫أساس النظام والقوانين على الدالئل على كثرة العدد‬
‫وهذا هو الكفر فان كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع‬ ‫يعني يكون القضاء بآراء األكثر من الجمهور ولو كان‬
‫هذا ال يحكمون إال بالعادات التجارية لهم ‪،‬التي يأمر بها‬ ‫آراء األكثر مخالفة للقران والسنة ولكن كالم هللا يدل‬
‫المطاعون ‪.‬فهؤالء إذا عرفوا أنه ال يجوز الحكم اال بما‬ ‫على الضاللة في اتباع كثرة العدد‪ ،‬حيث قال هللا سبحانه‬
‫انزل هللا فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخالف‬ ‫وتعالى (وإن تطع أكثر من في األرض يضلك عن سبيل‬
‫ما أنزل هللا فهم كفار وإال كانوا جهاال كمن تقدم أمرهم‪.‬‬ ‫هللا ‪ ).‬ويكون عدد العلماء والفضالء فيها قليال جدا وإن‬
‫وقد أمر هللا المسلمين كلهم إذا تنازعوا في شيء أن‬ ‫الخلفاء األربعة قد اتبعوا أثر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫يردوه إلى هللا‪ .‬اللهم اهدنا واهد بنا والناس جميعا ‪.‬‬ ‫ولم يتبعوا خالف مسلكه صلى هللا عليه وسلم‪( .‬العبد‬
‫محمود عفي عنه دار العلوم دبي ‪١٣90/٤0/٢٤‬‬
‫الهجرة)‬
‫فيا أيها اإلخوان إلى متى وأنتم تكونون من الغافلين‬
‫وإلى ما تستمرون على غيكم وحتىى ما تنطلقون على‬
‫أهوائكم! أال تتاملون وتدبرون النظام الديمقراطي‬
‫المسلم من علم أن اإلسالم ال يشبه األديان وال‬ ‫وتظنون أنكم تقيمون الحكومة اإلسالمية بنظامها أن‬
‫يقاس عليها‪ ،‬ألنه دين وشريعة وسياسة‬
‫تفعلوها وأنتم تعلمون ‪.‬فإنكم لفي ضالل مبين‪ ،‬وإن لم‬
‫وأخالق‬
‫يكن كذلك فإنكم لفي كفر تلعبون‪ .‬فانتبهوا واجتنبوا‬
‫‪ -‬علي الطنطاوي‬ ‫الكفر والفسوق والعصيان واعتصموا بحبل هللا جميعا‬
‫‪ ،‬وال تلبسوا الحق الذي أقامه النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫والصحابه بتضحية انفسهم في سبيل هللا بالنظريات‬

‫‪19‬‬
‫المفكرين والمثقفين الفاسدين و المفسدين في األرض حيث أنهم‬
‫أنكروا فوائد التعليم الديني زعموا أن علم القرآن والسنة يمنعان‬
‫من التقديم و االزدهار‪ .‬فال نقول لهم قوال إال قول هللا عز وجل‪:‬‬
‫لهم قلوب ال يفقهون بها و لهم أعين ال يبصرون بها و لهم آذان‬
‫ال يسمعون بها‪ ،‬أولئك و مثلهم كاألنعام بل هم أضل ‪.‬اللهم‬
‫تقبلنا ممن يتعلمون القرآن والسنة و علومهما ويعلمونها من‬
‫خير عبادك الصالحين‪ .‬آمين ‪.‬‬

‫أهمية التعليم الديني في المجتمع البشري‬

‫أحمد تنعيم‬
‫قراء مجلتنا …!‬
‫إن الشمس إذا أشرقت الدنيا فالبد أن ينبع منها النور‪ .‬إن‬
‫األرض إذا ارتوت بالماء فالبد أن يخرج منها النبات‪ .‬إن القلب‬
‫إذا كان وعا ًء للعلم فال بد أن ينضج منه الحل ُم‪ .‬كذا المجتمع إذا‬
‫فسد انتشر فيه الشر والفساد ويزول عنه األمن واألمان وحينئذ‬
‫ابن تيمية وشجاعته التاريخية‬ ‫عالج يزول به الشر والفساد ويعود إليه األمن‬ ‫ٍ‬ ‫البد له من‬
‫بقلم محمد فضل للا جابر‬ ‫واألمان‪ .‬ولكن كيف يأتي األمن واألمان وتأتي الراحة‬
‫والسرور إن لم يُو َجد سبي ٌل إلى ذلك‪ ،‬والناس يطلبون الصالح‬
‫من الفتن العظيمة التي حدثت في تاريخ المسلمين غزو التتار‬ ‫والفالح‪ ،‬ويريدون راحة العيش و سكون القلب‪ ،‬ولكن أين‬
‫لبالدهم‪ .‬التي امتدت إلى سنوات عديدة‪ .‬ومنها وقع في سنة‬ ‫يجدون الصالح والفالح وأين يجدون راحة العيش وسكون‬
‫‪699‬ه عندما اتجه ملك التتار غازان إلى دمشق‪ .‬والتقى مع‬ ‫ُنجى من الشجر‪ ،‬وليس الراحة وال‬ ‫القلب؟ وليس ذلك ثمرا ي ٰ‬
‫جيش المسلمين على وادي الخزندار‪ .‬وانتصر على جيش‬ ‫ُتشترى من الدكان…‬
‫ٰ‬ ‫السكينة بسلع ٍة‬
‫المماليك في أول مرة بعد عدة هزائم التي نالوها على عهد سيف‬
‫الدين قطز و ركن الدين بيبرس‪ .‬وأصبح الشام على مرمى‬ ‫أم المجتمع فإذا ظهرت فيه الفتنة والفساد وإذا أعرض الناس‬
‫حجر جيش التتار‪ .‬وعم الخوف والهول أهل الشام‪ .‬وكان غازان‬ ‫غرتهم زخارف الحياة الفانية عن الحياة‬
‫عن الحق و المعاد‪ ،‬و َّ‬
‫ادعى االسالم في سنة ‪69٤‬ه وسمى نفسه ”محمود غازان“‬ ‫الباقية فحينئذ يحتاجون الى منق ٍذ ينقذهم من النار وعذابها و‬
‫ولكن المؤرخين على حسب افعاله الشنيعة مع المسلمين قالوا‪:‬‬ ‫بشير يبشرهم بالجنة ونعيمها ويدعوهم إلى هللا عز وجل…‬‫ٍ‬
‫إن إسالم غازان حيلة لتشتيت جيش المسلمين‪.‬‬ ‫علماء هذه األمة الذين يتفقهون في الدين ويرخسون في العلم‬
‫ما زالت المصيبة والخطر الداهم على بالد المسلمين‪ .‬بينما قيد‬ ‫ويرغبونهم في الخيرات‬‫ِّ‬ ‫الناس علوم الشريعة الغراء‬‫َ‬ ‫ويعلمون‬
‫هللا تعالى للوقوف أمام التتار سورا عظيما شيخ اإلسالم إمام‬ ‫فهم يبذلون أقصى جهودهم لينقذوا األمة من السفاهة و الضاللة‬
‫ابن تيمية‪ .‬خرج ابن تيمية بأقدام من دمشق بنفسه ليتكلم مع‬ ‫و يرشدوهم إلى الخير والهداية‪ ،‬وذلك بأنهم قرأوا حديث‬
‫غازان‪ .‬وخادمه يتوسل إليه ليتكلم مع غازان برفق وحنان‪ .‬دخل‬ ‫الرسول عليه الصالة والسالم‪" :‬العلماء ورثة األنبياء"‬
‫اإلمام على خيمة غازان بشجاعة‪ .‬ووقف أمامه مثل الباسل‬ ‫(الحديث) فعلموا أن العلماء هم يرثون األنبياء ويحملون عنهم‬
‫العظيم‪ .‬وغازان شعر بالهلع والرعب‪ .‬واإلمام لم يتناول أية‬ ‫نيابة الرسالة التي حملها األنبياء والمرسلون ‪ -‬عليهم وعلى‬
‫لقمة من مائدة غازان‪.‬‬ ‫نبينا الصالة والتسليم‪ -‬وينفرون إلى سبيل العلم الديني ليتفقهوا‬
‫في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم‪ .‬ألن العلم الديني‬
‫فقال له غازان ‪ :‬من فضلك يا شيخ اإلسالم! لماذا لم تناول‬ ‫إنما هو الطريق القويم الذي يوصل الناس إلى رب العالمين‪.‬‬
‫األطعمة التي قدمت لك؟ ألي من شيم الكرم أن تأكل من طعام‬ ‫الشر والفساد من المجتمع البشري‬ ‫َ‬ ‫تعليم الدين المفيد ي ُِّزيل‬
‫من يستضيفك؟‬ ‫ويأتي فيه بالراحة والسالمة‪ .‬فمثل فوائد التعليم الديني في‬
‫‪ -‬فأجاب شيخ اإلسالم ‪ :‬كيف أكل طعامكم هذا الذي نهبتموه من‬ ‫علم‬
‫المجتمع البشري كمثل الدواء في الجسم اإلنساني‪ .‬ألن كل ٍ‬
‫أغنام المسلمين‪ ،‬وطبختموه بأشجارهم التين قطعتموها بدون‬ ‫الناس إلى ربهم هو التعليم الديني‪ .‬ال يمكن ولن يمكن‬
‫ُ‬ ‫يتقرب به‬
‫إذنهم؟‬ ‫لإلنسان أن يعلم حقيقته حقيقة خلقه إال بالتعليم الديني‪ .‬فلذا‬
‫أرشدنا نبينا ‪-‬عليه الصالة والسالم ‪" -‬طلب العلم فريضة على‬
‫‪-‬أمركم عجيب يا علماء األمة‪ ،‬ألست اآلن بعد إسالمي من والة‬ ‫كل مسلم" (الحديث) يعني العلم الديني‪ .‬و قد بين الرسول‬
‫األمور الدين الذين يجب طاعتهم عليكم؟ فلماذا تقفون أمامي‬ ‫الكريم ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬الذين يطلبون العلم الديني‬
‫وتقيمون بنضال ضدي؟ ولماذا لم تستسلموا أمام سلطتي؟‬ ‫ويتعلمونه ويعلمونه هم خير من يبقى في األرض كما قال‬
‫‪-‬أمرك عجيب يا مخادع األمة‪ .‬أنت تظن أنك مسلم ‪ ،‬ومعك‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪" :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه"(الحديث)‬
‫إمام ومؤذن وقاض ومشائخ على ما بلغنا‪ ،‬وما زلتم تقاتلون‬ ‫فمن أعرض عن العلم الديني و مال عنه قد ضل و غوى حتى‬
‫على تأييد ملك جنكيز خان‪.‬‬ ‫ينسى حقيقته و يهين شرفه كما ظهر في زمننا هذا بعض‬

‫‪20‬‬
 ‫من اطاعكم وأطاع شريعتكم ”الياسق“ اتخذتموه وليا لكم وإن‬
‫كان من ألد أعداء اإلسالم والمسلمين‪ .‬ومن أنكر وظهر عدم‬
‫اإلعتراف منه إلى دخول طاعتكم وطاعات شريعتكم ‪ ،‬تعدوه‬
‫عدوا لكم وإن كان من خيار المسلمين‪ .‬ثم إنك غزوتنا ‪ ،‬واحتللت‬
‫على أرض وطننا‪.‬‬
‫وأبوك وجدك كانا كافرين ‪ ،‬وما غزوا لبالد المسلمين ‪ .‬وصالحا‬
‫ألمراء أمتنا‪ ،‬ووفيا عهدهما‪ .‬وأنت صالحتنا وما وفيت‪،‬‬
‫وعاهدت وغدرت‪.‬‬
‫اإلعالم و دوره في حياة اإلنسان‬
‫بمجرد أن القاء كلمته الصاعقة تسرى قشعريرة في اجساد الذين‬
‫عبد للا شمس الباري‬ ‫صاحبواه‪ .‬وحكى للناس هي واحد منهم؛ "كنت أظن أنا لن‬
‫نستطيع أن نخرج من هنا سالمين"‪.‬‬
‫ال شدك أن اإلعالم أصدبح اليوم جزء أسداسديا لحياة اإلنسدان‪ ،‬وهو‬
‫المعبر عن أحوال األمدة وثقدافتهدا‪ ،‬العدامدل لتقددمهدا و تطويرهدا‪،‬‬ ‫‪-‬غازان‪ :‬ماذا تريد منا بعد هذ كله؟؟‬
‫والمحرك الرئيسددي لتوجيه سدديرها ونشددر حضددارتها وشددريعتها‬
‫‪-‬شيخ اإلسالم‪ :‬جئنا لحقن الدماء في الشام‪ .‬ونطلب منكم أن‬
‫ودينهددا‪ .‬هو القوة الكبيرة التي تحرك وعي الجمدداهير ‪ ،‬وتددأخددذ‬
‫بدأيدديهم إلى الرقي والتقددم في كدل مجدال‪ .‬إعالم اليوم هو الدذي‬ ‫توفوا بالعهود إن كنتم مسلمين ‪ .‬وكفوا أيديكم عن الظلم‬
‫ينشددددر العلوم والمعرفة في المجتمع ويطرح اآلراء واألفكدار فيده‪.‬‬ ‫واإلضطهاد والقسوة وسفك الدماء الذين مكن لكم فيها ‪.‬‬
‫ويقوي العالقددة بين العددالم وأتبدداعدده والحدداكم ومحكومدده وبين‬ ‫‪-‬غازان‪ :‬لم أرى في حياتي مثلك ‪ ،‬وال من هو اثبت قلبك ‪،‬‬
‫الرئيس ورئاسددددته التي تسدددديطر على الشددددعب بأثره ‪ .‬قد جعل‬ ‫ومثلك ال يرد دعاؤه‪ ،‬أنا اسالك الدعاء‪.‬‬
‫اإلعالم الدول المختلفة مثل قرية صددددغيرة حيث يتصددددل بعضددددها‬
‫ببعضدها في أقرب وقت ممكن‪ .‬وهو يسداعد العلماء في علومهم و‬ ‫‪ -‬شيخ اإلسالم‪ :‬اللهم إن كان عبدك هذا محمود إنما يقاتل لتكون‬
‫الدعاة في دعوتهم وطلبة العلم في تعليمهم‪.‬‬ ‫كلمتك هي العليا‪ ،‬وليكون الدين كله لك‪ ،‬فانصره وأيده وملكه‬
‫البالد والعباد‪ .‬وإن كان هو يقاتل رياء‪ ،‬و لنيل شرف الدنيا‬
‫قد ولد اإلعالم في المجتمعات القديمة على ألسنة الشعراء‬
‫وصيتها‪ ،‬ولتكن كلمته هي العليا‪ ،‬ويذلل المسلمين واإلسالم‪،‬‬
‫واألدباء‪ ،‬وكان الناس يعتمدون عليهم‪ ،‬وكذلك يلجأون إلى‬
‫وبطش به بطشة هائلة‪ ،‬وهززه هزا‪ ،‬ودمره تدميرا‪.‬‬
‫الكتب الرسائل والخطباء وغير ذلك من عوامل االتصال‬
‫القديمة عند حاجتهم‪ ،‬ولكن إعالم اليوم لي كإعالم األم ‪،‬‬ ‫‪ -‬غازان‪ :‬آمين‪.‬‬
‫اتسع اليوم مجاله كما كثر وسائله‪،‬‬ ‫عندما خرج ابن تيمية بأقدام‪ ،‬عاتبه بعض أصحابه ويقال؛ كدت‬
‫أول جريدة يومية قد صدرت سنة ‪ ١609‬من الميالد في بعض‬ ‫تهلكنا معك‪ ،‬لن أصاحبك‪.‬‬
‫أقاليم المانيه‪ ،‬فارتفعت عدد الجرائد والمجالت وانتشرت كالنار‬ ‫فأجاب‪ :‬فأنا لن أصاحبكم تأكيدا‪.‬‬
‫في الهشيم بين أنحاء العالم‪،‬فتهافتت الفالسفة والمفكرون‬
‫واألدباء والعلماء‪ ،‬وساهموا بشكل كبير من مواصلة نشر‬ ‫فتركهم هو وبدأ أن يسير إلى دمشق وحيدا‪ .‬وبينما يتسامع‬
‫مشاعرهم وأفكارهم واخبارهم في جميع الناس‪،‬‬ ‫الناس الشعب واألمراء بما حدثت‪ .‬تتدفق الجمهور كالسيل‬
‫لرؤيته ويتبركون به من كل فج عميق‪ .‬دخل شيخ اإلسالم في‬
‫في عالم اليوم ‪ ،‬يتحكم األوروبيون في زمام اإلعالم‪ ،‬لقد بدأوا‬ ‫دمشق مثل ملك العظيم‪ ،‬ومعه نحو ‪ ٣00‬فارس في ركابه‪.‬‬
‫في استخدامه ألنفسهم وحضارتهم وثقافتهم‪ ،‬ولكن لألسف ‪ ،‬لم‬
‫تكن ثقافتهم سليمة ومطابقة للواقع‪ ،‬بل كانت مدمرة للبشرية‪،‬‬ ‫إنه لخطوة جريئة نظرا إلى الخلفية التاريخية‪ .‬ألن التتار هم‬
‫وكان األوروبيون أشر الناس في العالم‪.‬على الرغم من أن‬ ‫شعب وحشي سفاك‪ ،‬ومعاملة وحشيتهم مع األمم والشعوب‬
‫األوروبيين كانوا قادرين على إحراز تقدمهم الخارجي ‪ ،‬إال‬ ‫فصل حالك في التاريخ البشرية‪.‬‬
‫أنهم لم يتمكنوا من إحراز تقدمهم الروحي‪ ،‬ونتيجة لذلك ‪ ،‬فإنهم‬ ‫لي أحد أن يقف أمام عاصفة التتار بعد جالل الدين وقطز‬
‫يشنون الهجوم ضد اإلنسانية باستخدام وسائل‬ ‫وبيبرس مرة أخرى‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬ملك غزان زال‬
‫اإلعالم‪،‬ويدمرون القيم اإلنسانية ‪ ،‬ويغيرون األخالق السليمة‪،‬‬ ‫يخرب أرض بالد المسلمين واحدا تلو األخرى‪ .‬يشتت المسلمين‬
‫واألفكار الرشيدة‪ ،‬ويربطون الناس بكيدهم‪ ،‬ويستمرون في‬ ‫بدعوى إسالمه‪ .‬حتى علماء األمة مترددون إلتخاذ إجرائية‬
‫مراقبة الناس ليل نهار‪ .‬فأصبح الناس مكشوفا أمامهم حتى في‬ ‫شديدة ضده إلسالمه‪ .‬وقتل كل صوت ثائر على رؤوس‬
‫غرفة نومهم الخاصة‪.‬‬ ‫األشهاد‪ .‬في تلك اللحظة الخطيرة الداهمة خطا شيخ اإلسالم‬
‫فلهذا عندما ننظر إلى المجتمع ‪ ،‬نرى أن الضرر الذي يلحق‬ ‫خطوة تاريخية‪ ،‬ما يزال يذكرها التاريخ بلسان ندي باإلعجاب‬
‫بوسائل اإلعالم أكثر من فوائده‪ ،‬وبسببه تم تدمير الشباب‬ ‫رطيب بالثناء‪.‬‬
‫والمجتمع واألخالق واإلنسانية‪ ،‬والناس يتدفقون بسرعة إلى‬ ‫ْس ِأل َ َح ِد مِ ن ا ْل ِعبَا ِد أ َ ْن‬ ‫اف ِب َحقِيقَ ِة حَا ِل ِه َولَي َ‬
‫ظالِمِ ينَ ) فِي ِه ا ْعت َِر ٌ‬‫( إنِِّي ُك ْنتُ مِ نَ ال َّ‬
‫الغي والضالل ودروب الفتن‪ ،‬وتنتشر األفكار الفاسدة والعقائد‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سيَّ َما فِي َمق ِام ُمناجَاتِ ِه ل َِربِِّ ِه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ْف ال ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سهُ ع َْن َهذا ال َوص ِ‬ ‫يُب ِ َِّرئَ نَ ْف َ‬
‫المنفردة والتقاليد الفاحشة بين أنحاء العالم‪ ،‬ويحقر العلماء‬ ‫ابن تيمية رح‬

‫‪21‬‬
 ‫والفضالء‪ ،‬وذلك ألن أولئك الذين يسيطرون على وسائل‬
‫اإلعالم‪،‬هم أسوأ األمة في العالم‪.‬‬
‫وعلى العك من ذلك المسلمون لهم دين سماوي وشريعة‬
‫متكاملة وحضارة متقدمة‪ .‬وكانت حضارتهم صالحة لقيادة‬
‫البشرية‪ ،‬فوقفت الحضارة اإلسالمية ضد الحضارة األوروبية‪.‬‬
‫ونتيجة لذلك ‪ ،‬استمرت الحضارة والفظاظة في الصراع‪.‬‬
‫اإلسالم في بنغالديش من عصر الصحابة‬
‫رضي هللا عنهم‬ ‫ومن ناحية أخرى لقد تيقن الكفار بعد تجربة الحروب الصليبية‬
‫وتجربة االستعمار العسكري أن الحروب بالسالح المادي لن‬
‫محمد مهدي حسن‬
‫يحققوا الغاية المنشودة فلجأ إلى الحروب بالسالح الفكرية‬
‫حصلت بنغالديش على الحرية واالستقالل بعد نضال طويل‬ ‫لذلك ال يمكننا التنصل من مسؤوليتنا‪ ،‬قال هللا سبحانه وتعالى‬
‫سنة ‪١97١‬م في اليوم السادس عشر من ديسمبر‪ ،‬وكانت‬ ‫كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن‬
‫بنغالديش معروفة باسم باكستان الشرقية‪ ،‬تقع بنغالديش في‬ ‫المنكر‪ .‬وجاء في الحديث الشريف قال رسول هللا ﷺ‪ :‬انصر‬
‫شرق آسيا الوسطى في منطقة محاطة بالبحار واألنهار والجبال‬ ‫أخاك ظال ًما أو مظلو ًما‪ ،‬فقال رجل‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أنصره إذا‬
‫والمناظر الزرقاء الخالبة والحدائق الجميلة ‪ .‬لغتها الرسمية‬ ‫كان مظلو ًما‪ ،‬أفرأيت إذا كان ظال ًما كيف أنصره؟ قال‪ :‬تحجزه‬
‫"اللغة البنغالية" تعتبر بنغالديش اآلن من حيث عدد السكان‬ ‫أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره وقال أيضا من رأى منكم‬
‫المسلمين رابية دول العالم اإلسالمي‪ .‬لها نصيب كبير وحظ‬ ‫منكرا فليغيره بيده ‪ ،‬فإن لم يستطع فبلسانه ‪ ،‬فإن لم يستطع‬
‫أوفر لكونها منبت العلماء والدعاة والمصلحين منذ طلوع فجر‬ ‫فبقلبه ‪ ،‬وذلك أضعف اإليمان‪.‬‬
‫اإلسالم إلى يومنا هذا‪ .‬قد قامت الصحابة بتسليم رسالة اإلسالم‬
‫لذلك من أجل حماية المجتمع ‪ ،‬يجب استخدام وسائل اإلعالم‬
‫لمناطق ساحلية من بنغالديش‪ .‬تمكن المسلمون من حكم هذه‬
‫بطريقة صحيحة حتى نتمكن من إنقاذ األمة من الحمالت‬
‫المنطقة كلها ‪ 650‬عاما‪،‬لعب االسالم دورا هاما ملموسا في‬
‫الشرسة وإرشاد الناس إلى سبيل الخير والرشاد‪ ،‬وتحذير الناس‬
‫هذا البالد‪ ،‬حتى اآلن تقف بنغالديش كدولة االسالمية المستقلة‬
‫من الغي ومزالك الضالل‪ ،‬والدفاع عن حياض اإلسالم وأهله‪،‬‬
‫تاريخ دخول اإلسالم في بنغالديش‪:‬‬ ‫وكشف الشبهات التي يوردها المبطلون وإنقاذ األمة من العقائد‬
‫قد بدأ انتشار اإلسالم ألول مرة في بنغالديش من منطقة‬ ‫الفاسدة والملل المنحرفة واآلراء الضالة من خالل وسائل‬
‫اللمنيرهات‪ .‬وذلك تثبت من خالل النقوش والنصوص والكتب‬ ‫اإلعالم‪ ،‬ويمكننا زيادة التفاعل والعالقة في العالم اإلسالمي‪،‬‬
‫وتقديم جمال اإلسالم أمام الناس‬
‫تم بناء أول مسجد في بنغالديش في عام ‪ 690‬بعد الميالد في‬
‫قرية مزدرأرا في منطقة اللمنيرهات ‪.‬كان المسجد مدفونًا تحت‬ ‫لكننا واجهنا الكثير من التحديات في مجال اإلعالم ‪.‬‬
‫األرض في غابة ‪ ،‬قد وجد النقش قديما خالل أعمال التنقيب‬ ‫قد علمنا من قبله أن زمام سيطرة اإلعالم في يد الكفار‪ .‬دعائمهم‬
‫يكتب فيه "ال اله اال هللا" فتحت الكلمة مكتوب بأرقام العربية‬ ‫قوية‪ ،‬خطتهم مدروسة‪ ،‬ومناهجهم مستنيرة‪ ،‬ومع ذلك تشرف‬
‫‪ 69‬من الهجرة‪ .‬اسم هذا المسجد "صحابئي كرام جامي مسجد"‬ ‫عليهم مؤسسات كبيرة تضم العديد من الخبرات والكفاءات‪.‬‬
‫وكذلك يوجد في كتب تاريخ مقاطعة رانجبور أن أبا وقاص‬ ‫وتبذل هذه المؤسسات جهودا مضنية للوصول إلى الهدف‬
‫(رضي هللا عنه) ‪ ،‬عم النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ابن عم‬ ‫المنشود‪،‬‬
‫أمينة رضي هللا عنها ‪ ،‬كان يدعو لإلسالم في بنغالديش من‬ ‫وفي الوقت نفسه حتى اآلن ال نعلم ماذا يجمعون علينا‪ ،‬فيجب‬
‫‪ 6٢0‬م إلي ‪ 6٢6‬من الميالد‬ ‫أوال أن نعترف بقصورنا في هذا المجال‪ ،‬ثم نعرف مؤامرتهم‬
‫كما وجد عملتان ذهبيتان من العصر العباسي خالل أعمال‬ ‫من خالل الدراسة المتأنية المجردة من االرتجال واالستهالك‪.‬‬
‫التنقيب في ميناماتي في منطقة كمال‬ ‫ومع ذلك علينا أن نستعد بطريقة تمكننا من الرد عليها بحدة‪،‬‬
‫نحن أيضا علي حاجة إلى بناء المؤسسات التي ستشرف علينا‬
‫ونحن نجد في التاريخ أن كثيرا من المدن القديمة والشهيرة‬ ‫وتنتج العديد من األشخاص المؤهلين‪ .‬ويجب زيادة نشاط‬
‫لبنجالديش‪ ،‬وصل إليها العرب قبل اإلسالم وبعده ألجل التجارة‬ ‫الدعوة وإظهار جمال اإلسالم بين األمة ونشر ثقافة الحضارة‬
‫ودعوة اإلسالم في القرن األول من الهجرة قبل فتح "إختيار‬ ‫اإلسالمية في العالم والتوضيح أن طريقة الحياة اإلسالمية‬
‫الدين محمد بن بختيار خليجي" البنغال سنة ‪ ١٢0٤‬من الهجرة‪،‬‬ ‫متوافقة مع الحياة البشرية‬
‫وهي شيتاغونغ‪ ،‬سلهت ‪ ،‬كومال‪ ،‬داكا ‪ ،‬سنارغون‬
‫‪،‬كوكسبازار‪،‬راج شاهي‪،‬رانجبور‪،‬واللمنيرهات‪ ،‬وغيرها من‬ ‫مهما يكن من أمر أن اإلعالم جزء مهم من حياة اإلنسان ونعمة‬
‫المناطق القديمة‪،‬‬ ‫كبيرة من هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬سيستفيد العالم واإلنسانية إذا‬
‫استخدمنا وسائل اإلعالم بطريقة صحيحة ‪.‬‬
‫كما كتب األستاذ "موالنا أبو الكالم أزاد" ‪ :‬أن هذا مكان (أي‬
‫شيتاغونغ) توضأ فيه ركبان يعني ركب الصحابة في طريقهم‬
‫إلى الصين‪.‬‬
‫وقال الدكتور حسن زمان في كتابه ‪:‬‬

‫‪22‬‬
‫أكثر‪،‬ألن عدد المدارس النورانية ( الصفوف اإلعدادية) خارج‬ ‫"إنه قدم عدد من الدعاة إلى هذا البلد في زمن خالفة عمر بن‬
‫عن الحساب‪ .‬يتم تشغيل هذه المدارس تحت رقابة ستة مجالس‬ ‫الخطاب رضي هللا عنه (‪١٤-١٣‬هـ)‪ ،‬وكان مأمون ومهيمن‬
‫تعليمية‪،‬وفوق هذه المجالس الستة سلطة إدارية باسم "الهيئة‬ ‫زعيميهم ‪ ،‬ثم قدم في نف القرية وفد مكون من أربعة أعضاء‬
‫العليا للجامعة القومية"‪،‬معترف بها من الحكومة‪،‬تشرف على‬ ‫لغرض تبليغ اإلسالم وتوسيع نطاق الدعوة وهم حميد الدين‬
‫امتحان مرحلة دورة الحديث (المرحلة النهائية للمدارس‬ ‫وحسام الدين وعبد هللا وأبو طالب ‪ ،‬وهكذا قدم خم عصب‬
‫القومية) التي تعادل ماجستير في الدراسات اإلسالمية واللغة‬ ‫من الدعاة بالتوالي إلى هذا البلد لنف الغرض ‪ ،‬وكانوا ال‬
‫العربية في الجامعات العادية في بنغالديش‪.‬‬ ‫يحملون معهم كتابا وال سالحا كما أنهم اليبالون بأي دعم ملكي‬
‫في مجال الدعوة والتبليغ‪.‬‬
‫هناك عدة مراحل في المدارس القومية فهي‬
‫نذكر اآلن أسماء بعض الصحابة الذين أتوا إلى بنغالديش‬
‫المرحلة االبتدائية ; التي تعادل الصف الخامس‬
‫‪ )١‬أبو وقاص مالك بن وهيب رضي هللا عنه كان قائدا للوفد‬
‫و المتوسطة ‪ :‬التي تعادل الصف العاشر‬
‫المكون من أربعة أعضاء من الصحابة الكرام الذين هاجروا‬
‫و الثانوية العامة‪ :‬التي تعادل الصف الثاني عشر‬ ‫إلى الحبشة أوال ثم هاجروا إلى بالد الصين لغرض تبليغ‬
‫والفضيلة‪ :‬التي تعادل بكالوريوس‬ ‫صوت اإلسالم ونشر رسالته وكان يسكن في ميناء "كينتون"‬
‫الشهيرة في الصين وبنى مسجدا في "كوانتا "وقرب المسجد‬
‫و التكميل التي تعادل الماجستير‪ .‬وقبل بداية المرحلة االبتدائية‬ ‫يوجد قبره رضي هللا عنه‪.‬‬
‫هناك قسم تحفيظ القرآن‪،‬الذي يركز على تحفيظ القران كامال‬
‫والذي يستغرق من ثالث سنوات إلى خمس سنوات‪ .‬وقد ال‬ ‫بن حذيفة رضي هللا تعالى عنه‪.‬‬ ‫‪ )٢‬قي‬
‫نجافي الصواب إن قلنا أن هذه المدارس في األصل هي روح‬ ‫‪ )٣‬تميم األنصاري رضي هللا عنه كان يقطن في" مليبار‬
‫الحضارة اإلسالمية في طول المنطقة وعرضها ‪،‬وإليها يرجع‬ ‫"(كيراال الهند) وتوفي هناك وتوجد قبره هناك‪.‬‬
‫الفضل االكبر في الحفاظ على الكيان اإلسالمي فيها ‪.‬من هنا‬
‫‪ )٤‬عروة بن أسامة رضي هللا عنه‪.‬‬
‫يجب علي كل منصف ان يشيد بجهودها و يثني علي اولئك‬
‫االفذاذ الذين وقفوا وقفة رجل واحد امام التيارات المعاداة‬ ‫بن حارثة رضي هللا عنه ‪.‬‬ ‫‪ )5‬أبو قي‬
‫لالسالم‪ ،‬لذا رأيت من المناسب ان نسجل سطورا حول‬
‫وهذا كله يدل أن اإلسالم قد انتشر في بنغالديش من عصر‬
‫ماثرهم كما في التالي‪.‬‬
‫الصحابة رضي هللا تعالى عنهم‬
‫‪ 1‬دورها في دراسة العلوم اإلسالمية‪:‬‬
‫اختارت المدارس األهلية ببنغالديش في خطة تعليمها أسلوبا‬
‫تعليميا ناجحا يجمع بين األصالة و المعاصرة‪،‬فحذفت وزادت‬
‫وغيرت وأصلحت في مناهج تعليمها‪ ،‬فحذفت المقدار الزائد‬
‫من كتب المنطق والفلسفة اليونانية التي ضعفت الحاجة إليها‬
‫في هذا العصر وأعطت القرآن حقه من العناية‪ ،‬فقررت درس‬
‫متنه الشريف حرفا حرفا لغة ونحوا وأدبا وفقها وكالما‪ ،‬هذا‬
‫ماعدا التفاسير المقررة في الصفوف العالية والزمت تدريس‬
‫القرآن والحديث بالتدريج في سنيها التعليمية ‪،‬بذلك أصبحت‬
‫المدارس األهلية قادرة على إعداد جيل تؤهل مواكبة تحديات‬ ‫المدارس األهلية وخدماتها لشعب بنجالديش‬
‫العصر و تقدر أن تسهم في أية مهمة دينية علمية‪.‬‬
‫أخذت علي عاتقها حفظ التعليم الديني الذي أصيب مؤامرة‬ ‫أبو بكر محمد فياض‬
‫شديدة من قبل االستعمار و عمالها المحليين ‪ ،‬فنظرا إلي ما‬
‫نالت المدارس الحكومة من المكيدة و الدسيسة يمكاننا أن‬ ‫تعريف المدارس األهلية‪:‬‬
‫نقول‪ :‬لوال هذه المدارس لم ىبقي في هذه الدولة دراسة العلوم‬ ‫إن المقصود بالمدارس األهلية هي معاهد أهلية مستقلة عن‬
‫اإلسالمية كما نجدها اآلن‪.‬‬ ‫الدعم وتدخل الحكوميين والتي تعتمد في قضاء حوائجها بعد‬
‫‪ .2‬دور علمائها في المحافظة على ثقافة اإلسالم و‬ ‫فضل هللا سبحانه وتعالى على تبرعات الشعب المسلم‬
‫حضارتها في بنغالديش‪:‬‬ ‫البنغالديشي‪ .‬وإن المدارس األهلية هي المدارس التي يدرس‬
‫الطالب فيها العلوم اإللهية والنبوية التي تهدي الناس إلى‬
‫من المعلوم أن الثقافة اإلسالمية في بنغالديش قد أصيب المعادة‬ ‫صراط الخير والنور وإلى الصراط المستقيم ‪ ،‬وتنهاهم عن‬
‫من المثقفين المتهندين والعلمانيين بعد استقاللها من باكستان‬ ‫الدنس والرجس والفحشاء والمنكر والمعاصي والشر جمعاء‪.‬‬
‫الشرقية‪.‬‬
‫عدد المدارس األهلية ‪ :‬وعدد مبلغها ‪ 13,9٠2‬مدرسة على‬
‫وتمكنت الهند بدعم عمالها المحليين من فرض العادات‬
‫مستوى البالد‪ ،‬ويبلغ عدد الطالب في هذه المدارس ‪1,4‬‬
‫والطاقوس الوثنية باسم الحفاظ على الثقافة البنغالية لتكون كلمة‬
‫ميلون وقفا لمكتب بنجالديش للمعلومات واالحصاءات‬
‫الوثنية هي العليا‪ ،‬وكلمة التوحيد الطيبة هي السفلى‪ ،‬وسعت‬
‫التعليمية (‪ )BANBEIS‬عام ‪2٠15‬م‪ ،‬ولكن الواقعة أن العدد‬

‫‪23‬‬
‫اذا أسات المدونون الملحدون بحق االسالم و النبي صلى هللا‬ ‫إلي اقتالع اإلسالم من ذاكرة البنغال وهوية بنغالديش بوسائل‬
‫عليه وسلم فتدفق النشطاء االسالميون على المركز التجاري‬ ‫إجراءات قسرية لتحقيق هدفها‪.‬‬
‫الرئيسي في حي متيجيل‪ ،‬ونظمت تظاهرا لتنفيذ مطالبتها (البند‬
‫بخالف أن المدارس األهلية ظلت تقاوم هذه‬
‫ذو ‪ 13‬نقاط من بينها تشييع قانون يمنع االساءه للدين ويقضي‬
‫محاكم‪ ،‬وشنق المدوين الملحدين) برقابة مدارس االهلية‪ .‬رغم‬ ‫اإلجراءات ‪،‬وتحاول اختيار الوسائل الممكنة للحفاظ على‬
‫أن أحدا من المطلبات لم تحقق فيما بعد‪ ،‬لكن خفيت أبهة‬ ‫الهوية الحضارية اإلسالمية في هذه البقعة المنفصلة تماما عن‬
‫الملحدين وانهم لقنو درسا ان معاداة االسالم واالساءاة بشأن‬ ‫العالم اإلسالمي؛ من خالل بيان مكانتها وصحة أصولها‪،‬و‬
‫نبيه لم يكن عواقبها خيرا بالنسبه لهم ‪،‬ولم يبرح 'حفاظة‬ ‫ضرورة إتباعها وكذلك إيضاح خطر تجاهلها‪.‬‬
‫االسالم البنجالديشي' عصابة ضغط في صعيد بنغالديش على‬ ‫ويتبعونها في حياتهم الفردية ويدعون الشعب إلى التمسك بها‬
‫الحكومة لمراقبة مصالح المسلمين ؛حتى رفعت تمثال تميس(‬ ‫ويبيون الفرق بينها وبين الثقافة الهندوسية الوثنية‪ ،‬مما يتسبب‬
‫‪ )Themis‬امام المحكمة العليا ونسخت المواد الوثنية وااللحادية‬ ‫إلى تخلف أكثر المسلمين من هذه المهرجانات والحفالت التي‬
‫من كتب المدرسية الحكومية لصفوف المتوسطة والثانوية في‬ ‫أصبحت مرادفا للديانة الهندوسية الوثنية ‪.‬‬
‫سنة‪ 2٠18‬وأخيرا أقامت مظاهرة دموية خالفا لنصب تمثال‬
‫الفقيد مجيب الرحمن االب روحي لحزب بنجالديش القومية‬
‫فاحتبس الحكومة اكثر من خمس آالف من العلماء وطلبة‬ ‫‪.3‬خدماتهم في الشؤون الدينية العامة و الخاصة‪:‬‬
‫المدارس االهلية و كثيرا من المسلمين األبرياء‪،‬مع كل هذه‬
‫علما بأن المدارس األهلية لم تحاول إخراج جيل مثقف الذي‬
‫الشدة أنهم لم يولوا أدبارهم أمام هيمنة الحكومة بل يستمرون‬
‫يصلح إلدارة األعمال الدنيوية واحتالل المناصب الجليلة‬
‫في الزود عن اإلسالم‪،‬وهكذا كل مؤامرات وفعاليات أخذت‬
‫وكسب رواتب الضخمة‪،‬بل تحملت على عاتقها كفالة تخريج‬
‫تهدد االسالم و المسلمين البنجالديشين ستواجه مقاومة ناجحة‬
‫العلماء المؤهلين لحمل المسؤوليات المتنوعة من المستوى‬
‫من جهة المدارس االهلية والمنتمين اليها في جميع نواحي‬
‫األعلى إلى األدنى لسد حاجات الشعب البنغالديشي في دينها‬
‫البالد؛ ما دامت اخر ومدارس االهلية بقيت على دستورها‬
‫‪،‬وعقيدتها ‪،‬واجتماعها‪ ،‬وسياستها‪ ،‬وصد االعتداءات العلمانين‬
‫االساسي‪.‬‬
‫و كف وكف التياراتهم الجارفة‪.‬‬
‫تخرج منها علماء وخطباء عمرت بهم المساجد في المدن‬
‫‪ -5‬محاربتهم ضد األديان الباطلة (التنصير و القاديانية)‬ ‫واألرياف وفي السهول والجبال وكذلك رجال اإلفتاء البارعون‬
‫يجدر بنا أن نشير إلي أن نشاطات التبشيرية ال عهد لها في‬ ‫الذين إذا رجع إليهم الناس في مشاكلهم الدينية والدنيوية‬
‫صعيد بنغالديش قبل رسوخ اقدام االنجليز بعد انهزام نواب‬ ‫استفادوا عندهم بغير دفع أية رسوم‪.‬‬
‫سراج الدولة ‪ .‬وما ان مكنت في عرش الحكومة بدأت بعثة‬ ‫إذ ال يستحقرون اإلمامة في المساجد واالختالط بالشعب وحمل‬
‫التبشيرية في كل انحاء البالد حتي تشكلت المسيحية في‬ ‫المشقات والصعوبات في خدمات اإلسالم في بيئة المتحرجة‪،‬‬
‫بنغالديش رابع أكثر الديانات انتشارا ً بين السكان بعد اإلسالم‬ ‫وال يرفضون أن يعيشوا عيشا ضنكا برواتب ضئيلة‪ ،‬فعلى‬
‫والهندوسية والبوذية‪ .‬وقد وصلت المسيحية إلى ما هو اآلن في‬ ‫صوتهم في منابر المسجد‪ ،‬ومنصة الخطابة ومأذنة المساجد‪.‬‬
‫بنغالديش خالل القرن السادس عشر وأواخر القرن السابع‬ ‫حتى أدت المدرسة البسيطة في قرية النائبة خدمة بما لم‬
‫عشر‪ ،‬بمؤامرة مستمرة بدأت من قبل التجار والمبشرين‬ ‫تستطع القيام بها بعض الحكومات‪ ،‬ومن شك في ذلك فليطف‬
‫البرتغاليين في تشيتاغونغ ‪.‬‬ ‫في أنحاء بنغالديش من تكناف إلى تيتولية ومن روبشا إلى‬
‫اخيرا بلغ مبلغهم وف ًقا لتعداد السكان عام ‪ 2٠22‬حوالي‬ ‫باتورية حتى تعرف مدى صوت هوالء مدارس األهلية وامتداد‬
‫‪ %٠.33‬من إجمالي سكان البالد الذين عرفوا أنفسهم‬ ‫رسالتها وخدماتها‪.‬‬
‫‪ 52٠,٠٠٠‬نسمة‪.‬‬ ‫‪ -4‬خدماتها في مجال السياسة‪:‬‬
‫وعلى الرغم من صغر العدد‪ ،‬أسهم المسيحيين في بنغالديش‬ ‫إن التاريخ يذكر أن المدارس األهلية في بنغالديش الحالية‬
‫كبيرا منذ استقاللها في عام ‪ .1971‬وبحسب دراسة‬ ‫ً‬ ‫إسها ًما‬ ‫كانت لها يد بيضاء في استقالل الهند من براثن اإلنجليز‪،‬‬
‫تعود لعام ‪ 2٠15‬وجدت أن أعداد المسلمين المتحولين للديانة‬ ‫وجهود متواصلة لتعديل دستور الحكومة منذ عهد باكستان‬
‫المسيحية في بنغالديش يصل إلى حوالي ‪ 13٠,٠٠٠‬نسمة‪.‬‬ ‫إلى يومنا هذا‪ .‬لقد حققت مكانها كحصن حصين وقلعة متين‬
‫ويشير مصدر أنه على الرغم أن االضطهاد ضد المسيحيين‬ ‫لدفع أية مؤامرات التي أصابت اإلسالم من قبل الحكومة‬
‫في بنغالدش آخذ في االرتفاع‪ ،‬فإن عدد المسلمين الذين‬ ‫والزنادقة المدعمين من قبل الحكومة‪ .‬فكل نشاطات تعادي‬
‫يعتنقون المسيحية في تزايد‪ .‬ووفقا ً لمنظمة حقوق اإلنسان‬ ‫اإلسالم ومصالح المسلمين ‪ ،‬وانفجرت المدارس األهلية وتقول‬
‫"كريستيان فريدوم إنترناشونال"‪ ،‬يقدر أن ما يصل إلى‬ ‫ضدهم أن اإلسالم في الخسران ونحن أحياء!‬
‫‪ 91,٠٠٠‬مسلم في بنغالدش قد تحولوا إلى المسيحية في‬
‫السنوات الست الماضية‪ ،‬على الرغم من أن الردة عن اإلسالم‬ ‫منعت الفتاوى من قبل الحكومة فخرجت أبناء المدارس‬
‫عليها القانون‪.‬‬ ‫للتظاهر في شوارع عاصمة داكا حتى اضطرت الحكومة لبقاء‬
‫مشروعيتها ‪،‬و طردت الكاتبة الملحدة "تسليمة نصرين‬
‫"نزوال علي مطالبات علماءها‪،‬‬

‫‪24‬‬
‫فلعل وعسى تتميزت التمرة من الجمرة وتتجلى الحقيقة من‬ ‫في حين فقامت ارباب المدارس االهلية لمكافحة الطائفة‬
‫الكذب ويتوب الناس من المرزائية و يدخلون االسالم الذي هو‬ ‫الصليبية‪ .‬فحذرو الناس عن نسخ دين المسيحية و الفو كتبا و‬
‫الدين الوحيد االبدي عند هللا ‪.‬‬ ‫خضو في المناظرة مع الدعاء المسيحية بذالك انقذوا كثيرا من‬
‫عباد هللا من اكاذيب عمالء االستعمار ولكن الحقيقة الظاهرة‬
‫دورهم في محاربة البدع الخرافات‪.‬‬
‫ان المسيحية لم يندرس لسبب انهم يعرضون دعوتهم على‬
‫البدعة هو كله افعال اوديه على مظان المثوبه بما لم يثبت باحد‬ ‫الناس مغطاة بمغريات المادية و والمكاسب دنياوية وسيلة‬
‫االدلة الشرعية‪.‬‬ ‫النتشار المسيحية وتظاهرون بخدمة البشرية البائسة التائهة‬
‫واال يفوتني ان اذكر ان سكان بنغالديش وان واسلموا على‬ ‫في مختلف القري والرياف النائية في البالد‪ .‬هكذا تنشر الدين‬
‫ايدي مشايخ العرب ولكن لم يخلو اكثرهم من اعمالهم الوثني‬ ‫المسيحية المنحرفة مناطق البعيدة في بنغالديش اخيرا تنبهت‬
‫بعد اعتناق االسالم نتيجة لعدم تلقي افكار ااالسالمية‬ ‫علماءها على خطر على نشطات التبشيرية وفتحوا قسم‬
‫الدعوة العداد الدعاة المندوب للقيام مهمة الدعوة‪.‬‬
‫الصحيحة و حرمان من تعليم شريعتة الغراء‪،‬فظهرت منهم‬
‫عقائد وافكار ذا اقرب الى الهندوس من اإلسالم ‪،‬حتى‬ ‫ولكن هناك فجوه كبيره بين عدد الدعاة واحتياج المسلمين‬
‫استحالت قبور بعض الدعاة مازارا يعبده‪.‬‬ ‫‪،‬وايضا هي تحتاج الى ميزانات عظيمة الداء ها وتضحية‬
‫االحالم واالنفس ليحق الحق ويبطل الباطل ‪،‬وينبغي علماء‬
‫فامام هذه التيارات الجارفة من البدع والخرافات لن يجلس‬ ‫المدارس االهلية ان ينتهج مشروعا استراتيجيا و تتولي‬
‫س ِّمي‬
‫العلماء الربانيون في مكافحة البدع والخرافات حتى ُ‬ ‫وسائط االستعداد االزمة وفق خطط مدروسة للمحافظة‬
‫علماء مدارس االهلية بـ «الوهابيين» من قبل أولي األهواء‬ ‫المسلمين من براثن التبشير‪.‬‬
‫وعباد األضرحة المعتقدين في األولياء والصلحاء واألنبياء‬
‫اعتقادًا محر ًما في الشرع اإلسالمي المط َّهر ‪.‬‬ ‫القاديانية‪ :‬وبجانب التنصير يواجه المسلمون في بنجالديش‬
‫وشوهوا معالم‬
‫َّ‬ ‫فتنة "القاديانيين" الذين أفسدوا عقائد المسلمين‬
‫وال يمروا بعقائد المنحرفة الضالة مرور الكرام بل اخذها مأخذ‬ ‫الدين اإلسالمي ببدعهم وأفكارهم الهدَّامة‪.‬و القاديانية دين‬
‫الجد وضحاها باألدلة والبراهين القاطعة حتى كادت أن‬ ‫ُم ْخت ََرعٌ جديد‪ ،‬اسسه ميرزا غالم احمد في أواخر القرن التاسع‬
‫تستأصل شأفة الجهل والخرافات ولم يؤلو جهدا باداء نشطاتهم‬ ‫عشر الميالدي بقاديان‪ ،‬إحدى قرى البنجاب الهندية‪ ،‬وحظي‬
‫الملموسة وال يخافون فيها لومة الئم‪.‬‬ ‫بدعم ورعاية االحتالل اإلنجليزي‪.‬‬
‫عرفوا الناس بتعاليم اإلسالمية الصحيحة الخالية من شوائب‬ ‫بدأ ميرزا نشاطه كداعية إسالمي‪ ،‬ثم ادعى هذا المتنبي أنه‬
‫الوثنية والبدع والخرافات ‪ ،‬وزودوهم باألفكار اإلسالمية النيرة‬ ‫مجدد و ُم ْل َهم من هللا‪ ،‬ثم تدرج درجة أخرى فادعى أنه المهدي‬
‫المغذية للقلوب المنعشة للعقول و حضوهم على التمسك بالدين‬ ‫المنتظر والمسيح الموعود ‪.‬‬
‫النقي والقيام بالواجب وهجر العادات والتقاليد الجاهلية التي‬
‫زينها لهم الشيطان ‪.‬‬ ‫عبراستعمار البريطانية من عظام رحمة هللا تعالي طالب‬
‫الناس باالنصياع لحكم المستعمر ومواالته‪ .‬ولم يقتصر علي‬
‫وفي الختام أقول رغم أن المدارس األهلية تواجه مؤامرات‬ ‫هذا الحد اخيرا ادعي انه نبي من انبياء حيث ان نبيا صلي‬
‫شديدة من أعداء اإلسالم في جميع انحاء البالد ‪ ،‬اذ الصحف‬ ‫علي وسلم اخر االنبياء ال نبي بعده ‪.‬‬
‫ضدها ‪،‬و اقالم الكتاب ضدها‪،‬و الشيوعيون‬
‫ضدها‪،‬واليساريون ضدها ‪،‬و المنظمة الغير االهلية ضدها‪ ،‬و‬ ‫فكفرو عليه العلماء و واصلو جهودهم بتاسيس الندوات‬
‫البعثة التنصيرية ضدها‪ ،‬والمبتدعون ضدها‪،‬و القبوريون‬ ‫والمؤتمرات ليحظر الناس عن هذه الفرقة الضالة ‪.‬‬
‫ضدها و كل يتربص لها الدوائر و يبذلون عليها كل الطاقة‬ ‫ولوال شيخ محمد يونس و لم يكن جامعة يونوسية في بيبرايا‬
‫االمكانية لينال من كرامتها و مكانتها ‪ ،‬ولكن لم تقف رسالتها‬ ‫لصارت شهيد باريا منطقة القادنين في بنغالديش ‪ .‬وصل‬
‫تجاه الشعب و سلسلتها تنتشر في أنحاء البالد ‪،‬وتقوم بأداء‬ ‫الشيخ عبد مالك جهوده الجبارة اليقاف تيار القاديانية عبر‬
‫دور بارز في تنمية الوعي اإلسالمي وإصالح المجتمع‬ ‫ارسال الدعاة في المنطقة الجنوبية في بنغالديش ‪.‬‬
‫البشري‪.‬‬
‫و بفضل مطالبة علماء الدار حظرت الحكومة مطلع عام‬
‫اللهم اشدد ساعد العلماء لتكفل عن مثل هذه الخدمات نحو‬ ‫‪ 2٠٠4‬منشورات للجماعة "تفاديا إلثارة مشاعر األغلبية"‪،‬‬
‫الشعب واالمة االسالمية وتقبلها خالصة لوجهك الكريم امين‬ ‫لكن المحكمة العليا علقت قرار الحظر‪.‬من الغريب جدا ان هذه‬
‫يا رب العالمين‪.‬‬ ‫الفرقة الضالة لم يزل على هوية االسالم في منطقة بنغالديش‬
‫والحكومة لم يصغوا اذانهم باحتجاج العلماء والمسلمين ضد‬
‫هذه الطائفه الزنالقة ؛ لذلك الى جنب توعية الناس لضاللتهم‬
‫وصلنا مجهودنا الثبات تكفيرهم من قبل الحكومة وهي ايضا‬
‫من اهم نقاط بند ‪, 13‬و اخذ العلماء هذه الفتنة مأخذ الجد ولم‬
‫تستمر مجهودهم لتثبيت قرار كفرهم لدي المحكمة العليا‪ ،‬و‬
‫توضحت لدي المغترين ضااللهم‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫والشقاوة التي تجعل أيامهم مكتنفة بالذل والهوان ‪ ،‬ولياليهم‬
‫مغمورة بالدماء والدموع‪.‬‬
‫أسباب انهيار األسرة‪:‬‬
‫نحن على ثقة بأن أعظم سبب انهيار األسر ‪ -‬االبتعاد عن هدى‬
‫قرآني وإرشاد نبوي‪ ،‬واتباع الهوى والتمسك بدساتير الغرب‬
‫وقوانينه‪ ،‬وكذلك هناك العديد من األسباب التي تؤدي إلى‬
‫انهيار األسر وانحسارها ثم االضمحالل ‪،‬ولعل أهم هذه‬
‫األسباب تعود إلى بداية الزواج أصال لعدم النظر بعين االعتبار‬
‫إلى الضوابط التي حددها الشرع عند اإلقبال على الزواج‪،‬‬
‫أحيانا نرى الزواج باإلجبار سواء للشباب أو الفتيات دون أدنى‬
‫اعتبار لرأيهم في هذه الخطوة التي سيقبلون عليها‪ ،‬وما إلى‬
‫ذلك من العادات التي تسيطر على بعد المجتمعات اإلسالمية‪،‬‬
‫وأحيانا نرى المشكلة في االختيار الصحيح لكل من الزوجين‬
‫صاحبه ‪ ،‬فما هي شروط التي تجب أن يهتم بها كل من‬
‫الزوجين حين يبحث عن شريك لحياته ويكون معه أسرة مدى‬
‫الحياة ‪،‬والمعروف لدى الجميع أن لكل مجتمع طريقة مختلفة‬
‫في بناء األسر تختلف باختالف الثقافات والعادات والتقاليد ‪،‬‬
‫ومما ال شك فيه أن اإلسالم قد علم الناس أجود طريقة الختيار‬
‫الزوجين الذي ال يتصور في غيره من األديان ‪،‬ولن تكتمل‬
‫سعادة اإلنسان ولن تتبدد قلقه حتى يجد شريك حياته الذي‬
‫يناسبه ويوافقه ويقاسمه لحظات حياته بما فيها من مسرات و‬
‫مشقات‪.‬‬
‫هناك بعض الضوابط البد منها لبناء األسر والمجتمعات ومن‬
‫أهم الضوابط لبناء األسر في اإلسالم ـ االختيار الصحيح ـ لكل‬
‫من الزوجين‪ ،‬فاالختيار الصحيح من أهم أسباب نجاح األسر‪،‬‬
‫وسوء االختيار يكون سببا لعدم االستقرار‪.‬‬
‫كيف نختار الزوجة‪:‬‬
‫على تعاليم دينهم من خالل االمتثال ألوامر هللا عز وجل‬
‫الزوجة أهم ركن من أركان األسر‪ ،‬فهي ملجأة لألوالد ‪،‬وعنها‬
‫يرثون كثيرا من المزايا والصفات ‪ ،‬وفي حضنها تتكون‬
‫عواطف األطفال وتتربى ملكاتهم‪ ،‬ويتطور نطقهم وتلفظهم‬
‫شيئا فشيئا ‪ ،‬ويتأثرون كثيرا بتقاليدها وعاداتها ‪ ،‬ولذلك كان‬
‫التوفيق في اختيار الزوجة أهم عطاء للرجل من هللا سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬ولقد ورد كثير من األحاديث الذي يوضح للرجل كيف‬
‫يختار زوجته في أهم شركة وهي إعداد الحياه المستقبلة‪ ،‬ومن‬
‫أبرز أحاديث الذي مشتمل على بيان هذا الموضوع ‪،‬وهو ‪-‬‬
‫عن أبي هريرة (رض) قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ :‬تنكح المراه ألربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها‬
‫فاظفر بذات الدين تربت يداك‪ ،‬بخاري ﴿ ‪ ﴾5٠9٠‬مسلم‬
‫(‪ ,﴾1466‬ومعنى قوله "تربت يداك" التصقت بالتراب ‪،‬وهو‬
‫دعاء بالفقر على من لم يكن الدين من أهدافه‪ ،‬وهذا الحديث قد‬
‫لقانا أن ال يكون الهدف من الزوجة المال وال الحسب وال‬
‫الجمال فقط‪ ،‬بل ينبغي أن يكون هدفه أوالً ذات الدين فال‬
‫يضحي أحد بالدين ألجل شيء آخر‪ ،‬وقول النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم "فاظفر بذات الدين" يدل على المعيار الذي يجب أن تبنى‬
‫عليه األولويات مع مالحظه أنه األساس المتين الذي تقوم عليه‬
‫الرابطة الزوجية‪ ،‬وبه أيضا ً تدوم األسر‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫أسباب انهيار األسرة المسلمة والسبيل‬
‫إلى النجاح‬
‫بقلم أبراهيم خليل‬
‫عندما تترك األسر القرآن الكريم‪ ،‬وتهمل في إرشاد خير األنام‬
‫‪،‬وتجعل الغرب أسوة لهم ‪،‬و يأخذون أن يتناولوا حالواهم‬
‫المزيجة بالسم‪ ،‬فسيهرب األمن والسالم من األسر‪ ،‬وتمأل‬
‫األسرباليأس والبؤس ‪ ،‬وتقضي أفراد األسر حياتهم مترددين‬
‫ومتحيرين‪ ،‬ومبعدين عن الرقي والتقدم واالزدهار‪،‬‬
‫ومواجهين التحديات والتهديدات ‪،‬وتحيط باألسر التعاسة‬
‫والشقاوة التي تجعل أيامهم مكتنفة بالذل والهوان ‪ ،‬ولياليهم‬
‫مغمورة بالدماء والدموع ‪.‬‬
‫إن األسرة أول لبنة أساسية لبناء المجتمع المثالي‪،‬‬
‫وبالمجتمعات المثالية تتكون الدولة المتطورة‪ ،‬فبقاء الدولة‬
‫يعتمد على بقاء األسرة الصالحة السليمة‪ ،‬إذن أن األسرة عمود‬
‫رئيسي للمجتمع‪ ،‬وانهيارها يؤدي إلى انهيار الدولة‪ ،‬وإن‬
‫مشكلة التفكك األسري تمثل خطرا عظيما على المجتمعات‪،‬‬
‫وقد اهتم الدين اإلسالمي باألسرة‪ ،‬واإلسالم قد شجع الناس‬
‫على بناء أسرة صالحة بصالح أفرادها‪ ،‬ونشأتهم‬
‫واالجتناب عن نواهيه التي وردت في كتابه العزيز وعلى لسان‬
‫خير البرية محمد صلى هللا عليه وسلم‪،‬وكذلك األسرة هي‬
‫أساس االستقرار في الحياة االجتماعية ‪ ،‬حيث ترتكز عليها‬
‫المجتمعات في استقرارها وتماسك عواصرها والنهوض‬
‫باألوطان ‪،‬ويتأثر المجتمع والبالد باألسرة تأثرا بالغا في‬
‫التنمية والتطور مثلما يتأثر في االنهيار واالنحسار‪.‬‬
‫ومن البدهي أن األسر هي مجموعة أفراد متبايني األخالق‬
‫واآلراء واألفكار تضمهم رابطة قوية‪ ،‬وقد تكون المودة‬
‫والمحبة سببا أساسيا الستقرار األسرة ولبقائها ‪ ،‬كما تكون‬
‫المعاونة والمساعدة علة للقناعة والطمأنينة‪ ،‬و تعم السعادة‬
‫والفرحة في المجتمعات والبلدان ما دامت األسر يتبعون القرآن‬
‫والسنة‪ ،‬ويتحول اضطراب األسر إلى المسرة وشكواهم‬
‫ومشكالتهم إلى الطمأنينة والسكينة‪ ،‬وخسارتهم وفشيلتهم إلى‬
‫الفالح والنجاح ‪.‬‬
‫وعندما تترك األسر القرآن الكريم‪ ،‬وتهمل في إرشاد خير‬
‫األنام ‪،‬وتجعل الغرب أسوة لهم ‪،‬و يأخذون أن يتناولوا‬
‫حالواهم المزيجة بالسم‪ ،‬فسيهرب األمن والسالم من األسر‪،‬‬
‫وتمأل األسرباليأس والبؤس ‪ ،‬وتقضي أفراد األسر حياتهم‬
‫مترددين ومتحيرين‪ ،‬ومبعدين عن الرقي والتقدم واالزدهار‪،‬‬
‫ومواجهين التحديات والتهديدات ‪،‬وتحيط باألسر التعاسة‬
‫‪ )3‬ضعف قيمه الزوج الذي هو رائد األسرة ويسيطر على‬ ‫كيف نختار الزوج‪:‬‬
‫البيت‪ ،‬ومن الطبيعي أن الزوجه تعيش تحت رقابة زوجها‪،‬‬
‫االختيار ليس مقصورا على الزوج ووليه فقط‪ ،‬بل‬
‫ويشرف الزوج على زوجته‪ ،‬والقرآن أكبر شاهد في هذا األمر‬
‫يختارالفتاةووليهاأيضا زوجا مناسبا موافقا لها كما يختار‬
‫‪۞:‬الرجال قوامون على النساء……‪(۞.‬النساء‪34 :‬‬
‫الشاب ووليه فتاة مناسبة صالحة‪ ،‬ألن الزوج رئيس األسرة‪،‬‬
‫ولكن من المؤسف حقا بعد أن خرجت المرأة للعمل تغيرت‬ ‫وهو القيم المتمسك بدفة سفينة األسرة‪،‬فإذا كان ذا خلق ودين‬
‫األمور رأسا على عقب ‪،‬والزوجه تنفق على البيت وتقوم بوفاه‬ ‫طبع األسرة بطابعه‪ ،‬أما إن كان مؤثرا لشهواته ومتجاوزا‬
‫احتياجات البيت ومتطلباته ونتيجة لهذا أضاعت قوامة الرجل‬ ‫لحدود الشريعة اإلسالمية تتحول األسرة إلى جحيم بالطبع‬
‫‪،‬وأصبحت المرأة رئيسة البيت‪ ،‬فعلى صوت المرأة على‬ ‫‪،‬وباإلضافة إلى قيادة األسرة يشارك الزوج في حياه أطفاله‬
‫الزوج وتحولت البيوت إلى جحيم‬ ‫بجميع مراحل العمرية التي يمرون بها‪ ،‬إذن ما هي المقاييس‬
‫‪ )4‬مشكله المحمول‪ ،‬كل واحد من الزوجين مشغوالن بفيسبوك‬ ‫والمعايير الختيار الزوج ‪،‬هناك إرشاد نبوي ‪ :‬عن أبي هريرة‬
‫وانترنت ال يلتفت واحد إلى آخر‪ ،‬رغم أنهما زوجان يعيشان‬ ‫رضي هللا تعالى عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫كالرجلين األجنبيين ‪،‬وعالوة على هذا كل واحد منهما يعيش‬ ‫إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه‪ ،‬إال تفعلوا‬
‫في عالمه الخاص بهمومه الخاصة ومشاغله المنفردة وال أنه‬ ‫تكن فتنة في األرض وفساد عريض‪ ( ،‬الترمذي ‪)1٠86 :‬‬
‫ملزم بشيء تجاه أحد‪ ،‬هذا ال يتحدث هذا إال إلمالء أمر‪.‬‬ ‫وبإمكاننا أن نقول أن النبي صلى هللا عليه وسلم حدد أهم شروط‬
‫اختيار الزوج هو دينه وأخالقه‪ ،‬سيناسب جدا أن نفضل هاتين‬
‫‪ )5‬الغضب واالنفعال السريع الذي أصاب الجميع‪ ،‬ومن‬ ‫الصفتين الرئيستين من الدين واألخالق الحميدة على المقاصد‬
‫األمور المسلمة لدى الجميع أن هناك أشياء يحبها الرجل وال‬ ‫الدنياوية كلها ‪،‬فحينءذ ن تستطيع الزوجة أن تقضي حياتها‬
‫تحبها المرأة‪ ،‬و هكذاكثير من العادات واألفكار تتغير بالنسبة‬ ‫بكل فرحة وطمأنينة‪ ،‬وستجد زوجها صديقا حميما ‪،‬وصاحبا‬
‫إلى آخر‪ ،‬عندما يرى أحد من الزوجين من أحد شيئا خالف‬ ‫رشيدا‪ ،‬ومساعدا مشفقا الذي يفكر دائما الرتياح زوجته وإزالة‬
‫عادته أو غير محبوبة لديه ثار في الحال ويتخذ قرار غير‬ ‫تكليفاتها‪ ،‬وقال رجل للحسن بن علي إن لي بنتا فمن ترى أن‬
‫مناسب ومن المحتمل أن هذا الغضب واالنفعال السريع يؤدي‬ ‫أزوجها له ؟قال‪ :‬زوجها ممن يتقي هللا فإن أحبها أكرمها وإن‬
‫إلى انهيار األسرة‪.‬‬ ‫أبغضها لم يظلمها‪.‬‬
‫‪ )6‬انعدام المعاشرة بالمعروف حيث يشدد أحد على أحد للغاية‪،‬‬ ‫إن األحداث واألوضاع التي حدثت في مجتمعات العالم‬
‫كأن التراحم والتواد والتسامح قد ضاعت‪ ،‬وقال هللا تعالى‬ ‫اإلسالمي أصبحت تشكل أسبابا قوية النهيار األسر‬
‫۞وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا‬ ‫وانحسارها‪ ،‬وإن أسباب زيادة نسبة الطالق وانهيار القيم‬
‫شيئا ويجعل هللا فيه خيرا كثيرا۞(النساء‪)19:‬‬ ‫الزوجية وامتالك المحاكم بقضايا الخلع كثيرة متنوعة كما أنها‬
‫السبيل إلى النجاح من التفكك األسري‪:‬‬ ‫ذو صور وأشكال ومنها‪:‬‬

‫واليوم الناس يتجولون متحيرين مدهوشين باحثين عن السبيل‬
‫إلى النجاح من التفكك األسري ‪ ،‬والتفكك األسري أصبح‬
‫مشكلة عظيمة التي يعاني منها أغلب األسر‪،‬وأخص‬
‫بالذكرالثقافة الغربية التي تتجه اآلن نحو دمار مثل التيار‬
‫الجارف ‪ ،‬ومن المعلوم بين الجميع أن ثقافة الغربية اآلن أخذت‬
‫أن تغرق في تعمك االنحطاط واالنهالك‪،‬والسبب الرئيسي لهذا‬
‫االنهيار واالنحسار ضعف نظام أسرهم وهالكها‪،‬واستغرق‬
‫الباحثون والمثقفون في التفكير والتدبير‪ ،‬وأخذوا أن يبحثوا عن‬
‫عالج التفكك األسري‪ ،‬وأخذ أن يتم تصنيف بعد تصنيف‬
‫‪،‬وكتابة مقالة بعد مقالة خالل بحثهم‪ ،‬ولكن تجرى الرياح بما‬
‫ال تشتهي السفن‪،‬مهما يحاولوا للنجاح من هذه المشكلة األسري‬
‫فليس بإمكانهم أن يخرج الناس من هذه المصيبة بدون مراعة‬
‫تجاه الدين الحنيف‪ ،‬ومن المؤكد أن العالج الوحيد هو توجيهات‬
‫اإلسالم وإرشاداته ال غير‪ ،‬ونذكر هنا بعض أساليب العالج‬
‫والوقايه من التفكك األسري؛‬
‫تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق هللا في النصف‬
‫‪ )1‬التزام كل فرد من أفراد األسر بواجباتهم وتاديتها بصدق‬
‫تجاه اآلخر ومعرفة حقوقه جيدا‪،‬‬
‫‪ )2‬انعدام المودة والرحمة في األسر‪ ،‬رغم أن المودة والرحمة‬
‫‪ )2‬حسن المعاشرة بين الزوجين واحترام كال الطرفين لالآخر‪،‬‬
‫‪ )3‬كظم الغيظ واالبتعاد عن التسلط والعنف ‪،‬والتعبير عن‬
‫مشاعر الغضب واإلحباط بطريقة طبيعية غير هجومية‪،‬‬
‫‪ )1‬عدم ادراك الهدف الحقيقي من الزواج وأهميته ‪،‬واليوم‬
‫الناس يزوجون ألغراض مختلفة التي ليست لها أدنى عالقة‬
‫مع الدين الحنيف بل هي منهج مخالف لإلسالم‪،‬ومغاير لمقصد‬
‫الزواج تماما ‪،‬حيث يزوج بعض الناس لغرض باطل لكي‬
‫يقضي شهوته ويذوق بعض الملذات الجسمية‪ ،‬وهناك بعض‬
‫الناس يتزوج لخدمة أبويه‪ ،‬بأن والديه قد أصبحا شيوخا‬
‫ضعفاء وعاجزين عن األعمال وليس في بيتهم أحد الذي يقوم‬
‫بخدماتهما فحين إذن يفكران في زواج الولد‪ ،‬والولد يزوج‬
‫لتقوم زوجتها بخدمات أبويه‪ ،‬ما أغرب األمر وما أدهشه‪ ،‬كم‬
‫هو خطر وهالك‪ ،‬نحن نكتفي هنا بذكر حديثين فقد لضيق‬
‫المكان اللذان يدالن على المقصد االصلي للزواج إلى حد ما‬
‫‪،‬عن معقل بن يسار رضي هللا تعالى عنه قال ‪:‬قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم‬
‫األمم‪ ،‬سنن أبي داود ‪ )2٠5٠(-‬وعن أنس بن مالك رضي‬
‫هللا تعالى عنه قال‪ :‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬إذا‬
‫الباقي‪( ،‬البيهقي‪)5486 :‬‬
‫مسألتان أساسيتان الستقرار األسر ولدوامها‪ ،‬وال تتصور‬
‫السعادة والتنمية إال بهما‪ ،‬حيث وصفهما هللا تعالى بقوله‪ :‬ومن‬
‫آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم‬
‫مودة ورحمة إن في ذلك لآليات لقوم يتفكرون (الروم‪)21:‬‬

‫‪27‬‬
‫الغالييني‪ .‬معاني النحو للدكتور فاضل صالح السامرائي‪.‬‬ ‫‪ .)4‬التعامل بحكمة ومرونة في حل المشكالت وكذلك‬
‫النَّحو الواضح لألستاذين علي الجارم ومصطفى أمين‪ .‬النَّحو‬ ‫المسارعة في حل أي مشكلة بين أفراد األسر أول بأول‪ ،‬وعدم‬
‫الوافي لألستاذ عباس حسن‪.‬‬ ‫إهمالها أو تركها قائمة دون حل‪،‬‬
‫علم الصرف‪:‬‬ ‫‪ .)5‬غض العين عن بعض األخطاء وعدم ذكر العيوب بين‬
‫كالالطرفين وتجنب المقارنات فيما بينهما‪،‬‬
‫لم يكن علم الصرف قائم بذاته في أول األمر‪ ،‬وإنما كانت‬
‫الدراسات الصرفية والنحوية قالبًا واحدًا حتى استقل كل منهما‬ ‫‪ .)6‬التعود على مشاركة المشاعر واالهتمامات بين كل أفراد‬
‫بدراسته على حدى‪ .‬وهو العلم الذي تعرف منه كيفية صياغة‬ ‫األسر وعقد جلسات أسرية‪،‬‬
‫األبنية العربية‪ ،‬وأحوال هذه األبنية التي ليس لها محل من‬
‫‪ .)7‬اللجوء إلى استشارةعلماء الدين وصلحاء األمة في‬
‫اإلعراب أو البناء‪.‬‬
‫المشاكل التي تواجهها األسر‪،‬‬
‫ويُقصد باألبنية ‪ :‬هو قياس كل كلمة عربية على وزن (فعل)‬
‫ختاما أقول‪ :‬لو ظل القلم يكتب عن األسر من أسباب انهيارها‬
‫مثل كلمة (رجل) فالراء هي فاء الكلمة‪ ،‬والجيم عين الكلمة‬
‫والطرق للنجاح منها والكلمات اإلرشادية والتوجيهية للرقي‬
‫والالم هي الم الكلمة‬
‫والتطور ال يستطيع أن ينتهي‪،‬فتعالوا نحن نطوي صفحة‬
‫ويُضم عدة أبواب‪ ،‬منها‪ :‬القلب المكاني الزيادة في الكلمة‪،‬‬ ‫الماضي بكل ما فيها ونفتح صفحة جديدة في بناء‬
‫تصريف األفعال‪ ،‬وزن الكلمات المجردة والمزيدة الميزان‬ ‫األسرالصالحة المثالية؛ وهللا الموفق والمعين وعلى كل شيء‬
‫الصرفي التصغير والمنسوب ‪ ...‬وغيرها‪.‬‬ ‫قدير‪.‬‬
‫بعض أشهر كتب الصرف‬
‫شرح تصريف العزي‪ .‬التطبيق الصرفي‪ .‬شذا العرف في فن‬
‫الصرف‪ .‬شرح شافية ابن الحاجب‬
‫علم البالغة‪:‬‬
‫البالغة من أسمى علوم العربية‪ ،‬فهي أن يجعل األديب لكل‬
‫مقام مقال‪ ،‬ولكل حال ‪،‬مقتضاها‪ ،‬ويُطنب حيث يجب اإلطناب‪،‬‬

‫ل ي سع ا ا‬
‫لديب جهله‬ ‫ما ا‬
‫ويخاطب الذكي بغير ما يُخاطب به الغبي فهي الملكة التي‬
‫يستطيع الناقد بها أن يقوم النص األدبي‪.‬‬
‫أقسام علم البالغة‬ ‫بقلم محمد طه‬
‫علم المعاني ‪ :‬وهو علم يبحث في أحوال اللفظ العربي بما‬ ‫الحمد هلل بدأت قراءة وتدريس لتعليم اللغة العربية في‬
‫يُطابق مقتضى الحال‪ ،‬أي أنه يبحث في األمور التي تعرض‬ ‫بنغالديش‪ .‬لهذا السبب تم إنشاء العديد من قسم اللغة العربية‪،‬‬
‫له من التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والحذف والوصل‬ ‫ولكن لألسف ال نعرف ما هي الموضوعات التي تناقش في‬
‫والفصل ‪ ...‬وغيرها من مقتضيات الحال التي تستدعي تنميق‬ ‫األدب العربي‪ ،‬وعدد األقسام هناك‪ ،‬بحيث نسلط الضوء عليها‬
‫اللفظ العربي‪.‬‬ ‫بإيجاز حتى يستفيد منها طالب أدب اللغة العربي‬
‫علم البديع ‪ :‬هو العلم الذي يُعرف به وجوه تحسين الكالم بعد‬ ‫فروع اللغه العربيه‬
‫رعاية المطابقة على مقتضى الحال‪ ،‬أي‪ :‬أنه يبحث في تنسيق‬
‫جماليات الجملة من‪ :‬محسنات لفظية كالجناس والطباق‪،‬‬ ‫تنقسم اللغة العربية إلى ثالثة فروع الرئيسية‬
‫و ُمحسنات معنوية لتقديم المسند لتطابق حال المتكلم‪.‬‬ ‫(األول) فروع اللغة العربية‬
‫علم البيان‪ :‬وهو العلم الذي يهتم بدراسة تنسيق العبارات‬ ‫ً‬
‫إجماال بشيء من التفصيل ‪:‬‬ ‫وتتمثل في عدة ‪،‬علوم ‪ ،‬نذكرها‬
‫الكالمية لتوافق مقتضى الحال المراد منه‪ ،‬أي‪ :‬أنها تبحث في‬
‫كون الجملة تناسب مراد المتكلم‪ ،‬كاإلنشاء‪ ،‬واالستفهام واألمر‬ ‫علم النحو‪:‬‬
‫والقصر واإلطناب وغيرها‪.‬‬ ‫وهو العلم الذي يبحث في أحوال الكلمة العربية إفرادًا وتركيبا‬
‫بعض أشهر كتب علم البالغة‪:‬‬ ‫‪ ،‬أي ‪ :‬يهتم بدراسة أبنية الكلمة‪ ،‬وإعرابها‪ ،‬وموقعها في‬
‫الجمل‪ ،‬وترتيب األلفاظ لتناسب المعنى المراد‪.‬‬
‫نهج البالغة‪ .‬كتاب أسرار البالغة‪ .‬أساس البالغة‪ .‬جواهر‬
‫البالغة في المعاني والبيان والبديع‪.‬‬ ‫ونجد فيه أبواب عدة‪ ،‬منها‪ :‬أقسام الكالم‪ ،‬اإلعراب والبناء‬
‫النكرة والمعرفة‪ ،‬النواسخ ‪ ..‬وغيرها‪.‬‬
‫علم اإلمالء‪:‬‬
‫بعض أشهر كتب ال َّنحو‪ :‬أوضح ال َمسالك البن هشام‪ .‬شرح‬
‫وهو الذي يهتم بتصحيح الكتابة العربية من الناحية الكتابية‪،‬‬ ‫ابن عقيل‪ .‬شرح التصريح على التوضيح لألزهري‪ .‬شرح‬
‫حتى ال يُخطئ بين نطق كلمة وأخرى‪ .‬ويضم عدة أبواب‪،‬‬ ‫قَ ْ‬
‫طر الندى البن هشام‪ .‬جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى‬

‫‪28‬‬
‫واضح‪ ،‬قريب الفهم‪ ،‬سهل التعامل معه ولذلك اكتسب اسمه‬ ‫منها‪ :‬مواضع الهمزات‪ ،‬الفرق بين الياء المنقوطة واأللف‬
‫بالوسيط‪ُ .‬وضع في هذا المعجم جميع األلفاظ الحضارية‬ ‫المقصورة عالمات الترقيم ‪..‬وغيرها‬
‫المستجدة والمصطلحات الجديدة في مختلف العلوم والفنون‪،‬‬
‫بعض أشهر كتب في علم اإلمالء‪:‬‬
‫كما اشتمل على تعريفات علمية تفصيلية وواضحة‪ .‬تميز هذا‬
‫المعجم عن غيره بأنه اشتمل على جميع األلفاظ المهملة والتي‬ ‫معجم اإلعراب واإلمالء‪ ،‬ألميل بديع يعقوب‪ .‬أدب اإلمالء‬
‫تم هجرها بسبب عدم االستخدام‪ .‬احتوى هذا المعجم كذلك على‬ ‫واالستمالء‪ ،‬ألبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني‪ .‬القواعد‬
‫المترادفات الناشئة عن اختالف اللهجات‪ .‬اعتمد هذا المعجم‬ ‫الذهبية في اإلمالء والترقيم‪ ،‬ألحمد محمد أبو بكر‪ .‬دراسة في‬
‫في ألفاظه على النصوص والمعاجم المعتمدة وكان االستشهاد‬ ‫قواعد اإلمالء‪ ،‬اللجواد الطيب‪ .‬تعلم النحو واإلمالء والترقيم‪،‬‬
‫باآليات القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة واألمثال العربية‬ ‫لعبد الرحمن الهاشمي‪ .‬قواعد اإلمالء بطريقة ميسرة‪ ،‬لعبد‬
‫باإلضافة لألقوال المأثورة عن الفصحاء والبلغاء والشعراء‪.‬‬ ‫العزيز محمد الجبار‪.‬‬
‫واشتمل هذا المعجم على باب لأللفاظ والمصطلحات التي‬ ‫علم األصوات‪:‬‬
‫توجب الضرورة إدخالها وهي ألفاظ محدثة ومعربة ودخيلة‬
‫على اللغة العربية لكن أقرها مجمع اللغة العربية وسرت على‬ ‫هو العلم الذي يهتم بدراسة الصوت اإلنساني من وجهة النظر‬
‫ألسنة الناس‬ ‫اللغوية‪ ،‬حيث تكون الدراسة في اتجاهين‪ - :‬دراسة فسيولوجية‬
‫‪ :‬وهي دراسة تشريحية ألعضاء النطق‪ ،‬ثم تحديد دور كل‬
‫معجم اللغة العربية المعاصرة‪:‬‬ ‫عضو مع كل صوت من أصوات اللغة‪ - .‬دراسة فيزيائية‪:‬‬
‫تم تأليفه بشكل جماعي حيث عمل على كتابته مجموعة من‬ ‫وهي تتعقب األصوات من فم المتكلم إلى أذن السامع‪ ،‬حيث‬
‫فرق العمل والكوادر المؤهلة والمدربة وجاء تأليفه بتوجيه من‬ ‫تهدف إلى الكشف عن طبيعة األصوات؟ وما هي عناصرها؟‬
‫العالم اللغوي أحمد مختار عمر‪ ،‬اعتمد هذا المعجم على‬ ‫وما العوامل التي تؤثر فيها بعض أشهر كتب علم األصوات‬
‫مصطلحات اللغة والعلوم واآلداب والمعارف المختلفة ويعتبر‬ ‫‪-‬المدخل إلى علم أصوات العربية" للدكتور غانم قدوري‬
‫هذا المعجم معج ًما عصريًا اشتمل على الكلمات المستعملة في‬ ‫الحمد‪.‬‬
‫العصر الحديث واالستخدامات المستجدة لأللفاظ والتي لم تفقد‬
‫‪-‬األصوات العربية المتحولة وعالقتها بالمعنى" لعبد المعطي‬
‫صحتها اللغوية‪ .‬غطى هذا المعجم جميع االستعماالت الخاصة‬
‫نمر موسى‪.‬علم األصوات العربية" أ‪ .‬د‪ .‬محمد جواد النوري‪.‬‬
‫للمصطلحات في كافة األقطار العربية من المحيط للخليج‪،‬‬
‫واحتوى على مادة ثرية حول الكلمات الشائعة والمستخدمة‬ ‫"كتاب في األصوات اللغوية" للدكتور غالب فاضل المطلبي‪.‬‬
‫وذلك من خالل االعتماد على األنظمة الحاسوبية المتقدمة التي‬ ‫(الثاني) فروع أصول اللغة‬
‫تم من خاللها إجراء مسح لغوي لمادة مكتوبة ومسموعة تعبر‬
‫عن اللغة العربية المعاصرة‪.‬‬ ‫علم اللغة‪:‬‬
‫وهو العلم الذي يبحث فيما وصلت إليه اللغات البشرية‬
‫معجم الغني‪:‬‬
‫وتاريخها وما وصلت إليه وتقسيمها إلى فصائل وعائالت‪،‬‬
‫هو معجم عربي ألفه الدكتور عبد الغني أبو العزم‪ ،‬ويتميز هذا‬ ‫ويكشف عن خواص اللغة‪ ،‬وتنظيمها في قواعد ويضم أبواب‪،‬‬
‫المعجم بأنه يحتوي على تعريفات وإيضاحات ألكثر من ثالثين‬ ‫منها‪ :‬المنهج المقارن للغات السامية خصائص اللغة العربية‪،‬‬
‫ألف كلمة ومصطلح مع وضع أكثر من تسعة عشر ألف كلمة‬ ‫وغيرها‪.‬‬
‫مشتقة‪ ،‬ويتسم هذا المعجم بأنه مرتب ترتيبًا ألفبائيًا‪ ،‬وكما يتميز‬ ‫بعض أشهر كتب علم اللغة‪:‬‬
‫بأنه يعمل على تحديد الكلمات العربية األصلية ويفرق بينها‬
‫وبين الكلمات الدخيلة والمعربة‪.‬‬ ‫وسر العربية ألبي منصور الثعالبي‪ .‬أسرار العربية‬
‫ُّ‬ ‫فقه اللغة‬
‫ألبو البركات األنباري‪.‬‬
‫قاموس الرائد معجم لغوي عصري‪:‬‬
‫المعاجم العربية‪:‬‬
‫ألف هذا المعجم جبران مسعود أنواع المعاجم العربية قسم‬
‫المعجم هو كتاب يضم بين دفتيه معظم كلمات اللغة العربية‬
‫علماء اللغة المعاجم إلى ثالثة أنواع وهي‪ :‬المعجم األلفبائي‬
‫بشرح معناها واشتقاقها‪ ،‬وطرق نطقها‪ ،‬وبيان مواضع‬
‫الذي يعتمد الترتيب حسب األوائل وأشهرها معجم أساس‬
‫صا حسب تباين الطرق والمناهج‬ ‫استعمالها ‪ ،‬مرتب ترتيبًا خا ً‬
‫البالغة للزمخشري‪ .‬المعجم األلفبائي الذي يعتمد الترتيب‬
‫التي اتبعها المؤلف‪.‬‬
‫حسب األواخر‬
‫ومن أشهر هذه المعاجم معجم تاج اللغة وصحاح العربية‬ ‫أسماء أشهر معاجم اللغة العربية‪:‬‬
‫للجوهري‪ ،‬ومعجم لسان العرب البن منظور‪ ،‬ومعجم القاموس‬ ‫المعجم الوسيط‬
‫المحيط للفيروز آبادي‪ .‬المعجم الذي يعتمد على نظام مخارج‬
‫صدر المعجم الوسيط بتوصية من مجمع اللغة العربية بالقاهرة‬
‫الحروف ويعتبر من أشهر المعاجم التي رتبت على هذا النظام‬
‫وعمل على تأليف هذا المعجم إبراهيم مصطفى‪ ،‬أحمد الزيات‪،‬‬
‫معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي‪ ،‬ويعتبر معجمه العين‬
‫حامد عبد القادر‪ ،‬محمد النجار كان هدف مؤلفي هذا المعجم‬
‫هو أول معجم منسق في اللغة العربية‪.‬‬ ‫هو وضع معجم يقدم للقارئ ما يلزمه من مادة لغوية بأسلوب‬

‫‪29‬‬
‫وفيه البحار اإلحدى عشر للشعر العربي ويندرج تحته علم‬ ‫علم الداللة‪:‬‬
‫األوزان الشعرية وهو تقطيع األبيات الشعرية ألصوات لضبط‬
‫هو علم يبحث في الداللة اللغوية األصيلة في تكوين المعنى‬
‫النغمة الشعرية والوزن‬
‫األصلي للكلمة‪ .‬ويضم علمي فقه اللغة‪ ،‬وأسرار العربية‪.‬‬
‫القوافي لألخفش األوسط [األخفش األوسط]‪ .‬القوافي ألبى‬ ‫بعض أشهر كتب في علم الداللة‬
‫الحسن المجاشعي بالوالء‪ ،‬البلخي ثم البصري‪ ،‬المعروف‬
‫باألخفش األوسط (ت ‪215‬هـ) [الكتاب مرقم آليا غير موافق‬ ‫داللة األلفاظ‪ .‬إلبراهيم أنيس‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‬
‫للمطبوع]‪ .‬العروض [ابن جني]‪ .‬العروض ألبي الفتح عثمان‬ ‫‪1958‬م‪ .‬داللة األلفاظ العربية وتطورها‪ ،‬لمراد كامل‪ .‬معهد‬
‫بن جني الموصلي (ت ‪392‬هـ) المحقق‪ :‬د أحمد فوزي الهيب‬ ‫الدراسات العربية العالية‪ ،‬القاهرة ‪1963‬م‪ .‬الداللة اللفظية‪،‬‬
‫لمحمود عكاشة‪ ،‬مكتبة االنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة ‪2٠٠2‬م‪.‬‬
‫القوافي للتنوخي [التنوخي‪ ،‬أبو يعلى]‬ ‫الداللة اللغوية عند العرب‪ ،‬تأليف‪ :‬عبد الكريم مجاهد‪ ،‬دار‬
‫الكتاب‪ :‬القوافي المؤلف‪ :‬القاضي أبو يعلي عبد الباقي بن أبي‬ ‫الضياء للنشر‪ ،‬األردن ‪1985‬م‪ .‬علم الداللة‪ ،‬ألحمد مختار‬
‫الحصين عبد هللا بن المحسن التنوخي (ت ق ‪5‬هـ) المحقق‪:‬‬ ‫عمر‪ ،‬مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع‪ ،‬الكويت ‪1982‬م‪.‬‬
‫الدكتور عوني عبد الرءوف الناشر‪ :‬مكتبة الخانجي بمصر‬ ‫علم الداللة العربي بين النظرية والتطبيق‪.‬لفايز الداية‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1978 ،‬م عدد األجزاء‪[ 1 :‬ترقيم الكتاب‬ ‫ديوان المطبوعات الجامعية‪ ،‬الجزائر ‪1981‬م‬
‫موافق للمطبوع]‬ ‫علم اللهجات العربية‪:‬‬
‫النقد األدبي‪:‬‬ ‫وهو العلم المعني بقضية تفرع اللغة إلى لهجات‪ ،‬وما يتعلق‬
‫باللغة من ناحية واللهجة من ناحية أخرى‪ ،‬وعن نوع العالقة‬
‫هو علم يقوم على تقويم العمل األدبي من النواحي الفنية‪ ،‬وتقييم‬
‫التي تقوم بين اللهجة واللغة‪ ،‬وبين اللهجات األخرى‪ ،‬كاشفا ‪.‬‬
‫قيمته الموضوعية‪ ،‬وتعيين قيمته ورتبته وحجم اإلضافة التي‬
‫تلك القواعد اللغوية التي تجمع بينهما‪ .‬ويضم أبوابًا‪ ،‬منها‪:‬‬
‫أضافها للتراث العربي‬
‫اللهجات العربية‪ ،‬مظاهر اختالف عن اللهجات القراءات‬
‫بعض أشهر كتب النقد الحديث‪:‬‬ ‫القرآنية ‪ ..‬وغيرها‪.‬‬
‫بعض أشهر كتب علم اللهجات العربية‬
‫النقد األدبي أصوله ومناهجه لسيد قطب‪ .‬النقد والنقاد‬
‫المعاصرون لمحمد مندور‪ .‬النقد األدبي الحديث اللدكتور‬ ‫معالم اللهجات العربية لعبدالحميد أبو سكين‪ .‬تطور اللهجات‬
‫محمد غنيمي هالل‪ .‬مدارس النقد األدبي الحديث للدكتور محمد‬ ‫البحرينية ‪ .‬دراسة في تطور ألفاظ اللهجات البحرينية في‬
‫عبد المنعم خفاجي‬ ‫العقود التسعة الماضية منذ ‪ 1919‬حتى ‪ 2٠11‬م لعبد األمير‬
‫محسن زهير‪ .‬في اللهجات العربية ‪ .‬د‪ .‬إبراهيم أنيس‪ .‬المقتبس‬
‫األدب المقارن‪:‬‬
‫من اللهجات العربية والقرآنية لمحمد سالم محيسن‬
‫هو العلم الذي يدرس مواطن التالقي بين اآلداب لغاتها‬
‫المختلفة‪ ،‬وصالتها الكثيرة المعقدة سواء في الحاضر أو‬ ‫(الثالث) العلوم األدبية والشعر‬
‫الماضي‪ ،‬وكيف كانت لتلك الصالت التاريخية تأثير و تأثر‪.‬‬ ‫تاريخ األدب العربي‪:‬‬
‫وهو العلم المختص بدراسة األدب على مر العصور المختلفة‪،‬‬
‫بعض أشهر كتب األدب المقارن‪:‬‬ ‫حيث يهتم بدراسة الحالة االجتماعية واالقتصادية والسياسية‬
‫دراســات في نظرية األدب والشــعر القصــصــي لمحمد عبد‬ ‫والعلمية لكل عصر ومدى تأثر األدب في ذلك العصر بهم‪.‬‬
‫الســــالم كفافي‪ .‬األدب المقارن بين الغرب والشــــرق لفخري‬ ‫بعض أشهر كتب تاريخ األدب العربي‬
‫الخضراوي‪ .‬محاضرات في األدب المقـارن لعبده الراجحي‪.‬‬ ‫عصور األدب العربي‪ .‬األدب في العصر الجاهلي‪ .‬األدب في‬
‫عصر صدر اإلسالم ‪ .‬األدب في العصر األموي‪ ،‬األدب في‬
‫كـانـت تلـك نبـذة مختصـــــرة عن فروع اللغـة العربيـة‪،‬يجـب أن‬
‫العصر العباسي (األول الثاني)‪ .‬األدب في عصر المماليك‪.‬‬
‫نعرف كل هذه األشياء جيدا وندرسها بجدية‬
‫األدب في العصر األندلسي‪ .‬األدب الحديث واألدب اإلسالمي‬
‫في العصر الحديث‪.‬‬

‫النصوص العربية‪:‬‬
‫وهو العلم الذي يهتم بالشعر العربي منذ العصور العربية‬
‫األولى وحتى اآلن‪ .‬وهو تابع لعلوم األدب العربي‪.‬‬

‫العروض والقافية‪:‬‬
‫وهو العلم الذي يعرف به صحيح أوزان الشعر من فاسده‪ ،‬وما‬
‫يعتريها من زحاف وعلل‪ ،‬أي تغيرات عروضية‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫من المعلوم لدى الجميع أن العوامل واألسباب والوسائل التي‬
‫بها صالح المجتمع اإلسالمي وغيره التي قام بها إمام‬
‫المرسلين عليه أفضل الصلوات والسالم وصحابته الكرام‬
‫رأسهم الخلفاء الراشدون المهديون رضوان هللا عليهم أجمعين‬
‫ثم من معهم من الصحابة رضي هللا تعالى عنهم ‪-‬اللهم اجعلنا‬
‫من أتباعهم ‪ -‬وال يخفى على أحد من في السماوات واألرض‬
‫أن هذه العوامل قام بها نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم في مكة‬
‫أوال ثم في المدينة ولم يصلح آخر هذه األمة إال الذي صلح بها‬ ‫أهمية السنة في إصالح المجتمع‬
‫أولها كما قال جم الغفير من أهل العلم واإليمان وجملتهم اإلمام‬ ‫عثمان غني‬
‫مالك بن أنس أحد االئمة االربعة ونقل هذه المقالة أهل العلم‬
‫زمنا فزمانا ‪-‬إلى يومنا هذا واتفقوا عليها جميعا يعني أن الذي‬ ‫مما ال يتطرق إليه أدنى شك في إن صالح المجتمع يتوقف‬
‫صلح به أولها وهو اتباع كتاب هللا المبين وسنة رسوله الكريم‬ ‫على السنة النبوية وكتاب هللا المبين فإننا نشاهد يوميا ونطلع‬
‫هو الذي يصلح به اخرها الى يوم القيامه‬ ‫على ما يجري في هذا الزمان من القتل واالقتتال‪ .‬والجور‬
‫والظلم‪ .‬السفاهة والضاللة ‪،‬والكذب والبهتان ‪،‬والسرقة والنبات‬
‫من يبغي أن يصلح المجتمع اإلسالمي وغيره في هذه الدنيا‬ ‫‪،‬والمخدرات‪ -‬من شرب الخمر وغيره ‪،‬والقمار والزنا والفساد‬
‫بغير هذه الطريقة واألسباب والوسائل التي صلح بها األولون‬ ‫الحرام ‪،‬والثقافة الغربية والمجوسية‪ ،‬والخرافات والمبدعات‬
‫فقد غلط ‪،‬إنما السبيل الذي درج عليه نبي عليه الصالة والسالم‬ ‫والمحدثات ‪،‬وعبادة الشخصيات ‪،‬‬
‫وضرب صحابته الكرام ثم أتباعهم بإحسان إلى يومنا هذا هو‬
‫العناية بالقرآن الكريم والعناية بسنة رسول هللا ودعوة الناس‬ ‫و التحريفات والتأويالت الباطالت ‪ ،‬تطفيف الكيل والميزان‬
‫إليها والتفقه فيهما ونشرهما بين الناس بصيرة وإيضاح ما دل‬ ‫وأكل أموال الناس بالباطل وانتشار الغش والخداع‪ ،‬فذلك يؤدي‬
‫عليه هذان األصالن من األحكام في العقيدة األساسية الصحيحة‬ ‫الى نزع البركة من أموالهم وثرواتهم وانتشار الجماعات‬
‫من اآلراء التي يجب على المجتمع اإلسالمي األخذ بها وبيان‬ ‫والتعرض لظلم الحكام وظهور الفاحشة والمجاهرة بها ‪ .‬فهي‬
‫المحارم التي يجب الحذر منها وبيان الحدود التي حدها رسول‬ ‫سبيل الى شيوع األمراض االجنبية الفتاكة‬
‫هللا التي يقف عليها كما قال هللا تبارك وتعالى وتلك حدود هللا‬ ‫منع الزكاة وأكل حق المعسل والفقير فذلك يكون سببا في منع‬
‫فال تقربوها ومن يتعدى حدود هللا فأولئك هم الظالمون‬ ‫المطر حتى تجذب األرض ويهلك زر ولوال رحمه هللا‬
‫فالواجب على أهل العلم والدعاة المخلصين والمصلحين هم‬ ‫بالحيوانات التي ال ذنب وال جريمة قطع عنهم قطعا تاما حتى‬
‫أمل االمة بعد هللا في القيادة الوائلية وهم رجال الغد والذين‬ ‫يهلكوا‬
‫يريدون أن يتولوا إصالح المجتمع واألخذ بيده إلى شاطئ‬ ‫الخيانات ونقض العهود وعدم الوفاء به فذلك يطمع األعداء‬
‫السالمة وسفينة النجاة كي ال يرتكز هذا اإلصالح على أعظم‬ ‫من غيرهم في سلب أموالهم ونهب مكاسبهم التي كسبوها عن‬
‫عامل وهو اإلخالص هلل في العبادة واإليمان برسوله صلى هللا‬ ‫طريق الغدر والخيانة والحكم بغير ما أنزل هللا في كتابه فإن‬
‫عليه وسلم وتعظيم أمره ونهيه باتباع شريعته والحاضر مما‬ ‫ذلك هو السبيل لزرع الفتنة بين المسلمين والبغضاء وإثارة‬
‫يخالفها ثم بعد ذلك في العوامل في العوامل األخرى هي تابعة‬ ‫الشحناء والبغضاء في جماعاتهم وصفوفهم هذه األمور كلها‬
‫لهذا األساس فيدعو إلى الزكاة من أموال المرسلين الى معسلين‬ ‫صادرة في مجتمعنا االسالمي فضال عن المجتمعات األخرى‬
‫وصوم رمضان المبارك الحج المبرور على من استطاع إليه‬ ‫ولقد حذر النبي صلى هللا عليه وسلم أمته منها التي تشين خلق‬
‫سبيال غير ذلك من األعمال المعروف والنهي عن محارم هللا‬ ‫الكريم وتهبط اإلنسان الفاضل كما ورد في الحديث الشريف‬
‫من الشرك وما دونه من سائر المعاصي والسرور والسعي‬ ‫عن عبد هللا بن عمر رضي هللا تعالى عنهما أن رسول هللا‬
‫باإلصالح بين الناس باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫صلى هللا عليه وسلم قال خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ‬
‫والدعوة الى هللا سبحانه وتعالى وكل من سلك مسلك الرسل‬ ‫باهلل أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها‬
‫من الدعاة والمصلحين المخلصين فنجح في دعواه وفاز‬ ‫إال فشا فيهم الطاعون واألوجاع التي لم تكن في أسالفهم الذين‬
‫بالعاقبة الحميدة والنصر‪ -‬اللهم اجعلنا منهم امين يا رب‬ ‫مضوا ولم ينقص المكيال والميزان إال اخذوا بالسنين وشدة‬
‫العالمين‪-‬‬ ‫المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إال منعوا‬
‫القطر من السماء ولوال البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد هللا‬
‫وعهد رسوله إال سلط هللا عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض‬
‫ما في أيديهم ولم تحكم ائمتهم بكتاب هللا ويتخيروا مما أنزل‬
‫هللا إال جعل بأسهم بينهم رواه ابن ماجه‬
‫أيها القارئ الكريم المجتمع اإلسالمي وغير اإلسالمي مفتقر‬
‫الى اإلصالح لكن المجتمع االسالمي بوجه أخص في أشد‬
‫الحاجات الى أن يسير على النهج القويم وأن يسير على النهج‬
‫الذي قام به بإصالح المجتمع خيرة سائر األنام وصفي هللا‬
‫وأمينه على وحيه سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫كما ال يوجد فيها ارشادات علماء الدين و توجيهات صلحاء‬
‫األمة‪ .‬يشجع ذلك الكتب الطلبة على اللعب واستخدام المحمول‬
‫والموسيقى كما يشجع على الطبل)‪ (র্িলা‬والجيتار )‪(বিটার‬‬
‫باسم العلم‪ .‬ويعلم التطويرية والبذائة والخالعة باسم الحضارة ‪.‬‬
‫و يوجد هناك الصور العرى واألصنام العارية و صور الكلب‬
‫بشكل عام‪.‬ويظهر فيها أكثر من ثالث مئة فتاة بال حجاب‪.‬‬
‫و من المحزن حقا ال يوجد فيها شئ من التواريخ اإلسالمية‬
‫من ألف و نصف عام من التقاليد والثقافات‪.‬وهكذا قد ذكر في‬ ‫المنهج الدراسي الجديد و استشراف المستقبل‬
‫عنوان "تاريخ الحضارات القديمة )‪(প্রাচীন সভ্যর্ার ইবর্হাস‬‬ ‫رمان سرور‬
‫عدة صور عارية لآللهة‪.‬مثال‪:‬إله الموت واألخيرة و إله الشمس‬
‫وإله الزراعة‪ .‬و كل هذه يشجع على الوثنية بالتاكيد‪.‬‬ ‫من نافلة القول إن الدين الخالص الوحيد على وجه األرض هو‬
‫وكذلك الكتاب اإلنجليزية مشتمل إثنا عشرة صورة كلب‬ ‫اإلسالم‪ .‬ال حاجة للبيان أن معظم سكان بنجالديش معتقدون‬
‫وأربعة عشر ذئبا مما يدل على ثقافة الكلب األوروبية‪.‬‬ ‫بدين اإلسالم‪ .‬وال يخفى على أحد أن أفكارهم وعقائدهم تحمل‬
‫و قدم )‪ (LGBT‬في هذه الكتب المدرسية بأمر طبيعي‬ ‫تقوى هللا والقيم اإلسالمية‪ .‬ومن دواعي األسف الشديد أن‬
‫للمراهقين‪ ،‬مع أنهما جريمة عظيمة و كراهة سيئة لدى سكان‬ ‫بعض الشعب المبطلة يحاولون محاولة سيئة على قدم وساق‬
‫بنجالديش‪.‬و فوق هذا فهو حرام في اإلسالم‪.‬عند ما يتعلم‬ ‫لكي يمحوا حضارة اإلسالم وثقافته من العباد والبالد ‪.‬ويتجسد‬
‫األطفال والشباب اليوم الخالعة والفاحشة واالختالط أثناء‬ ‫تلك الشيع الباطلة على قارعة الطريق بأشكال عديدة في‬
‫دراستهم فما ذا يكون لجيلنا المستقبلي؟‬ ‫األوقات المختلفة‪ .‬قد ظهرت مؤامرة في الزمن الراهن باسم‬
‫المناهج التعليمية الحديثة‪ .‬وتمت صياغة هذا المنهج من جديد‬
‫هذه األفكار ستزيل القيم اإلسالمية والتقوى من نفوس األطفال‬
‫عام ‪ 2٠23‬التي أكبر دليل على بغض اإلسالم ‪.‬‬
‫المسلمين‪.‬و لم ينتهي هنا؛بل سوف تنتشر البلبلة والفتنة والدنس‬
‫والرجس في المجتمع‪.‬من البدهي أن كل هذا يؤثر تأثيرا ً سلبيا‬ ‫ال أكاد أذهب بعيدا إذا قلت إن هذه الخطوة معارضة ظاهرة و‬
‫على صحتهم العقلية‪.‬و سيؤدي الروابط األسرة إلى اإلنهيار‬ ‫مناهضة كبيرة لإلسالم والمسلمين‪.‬وتم تجديد هذا المنهج‬
‫واإلنحسار‪.‬‬ ‫العلمي الحديث باألكاذيب واألباطيل والمجون والسفور‪.‬الذي‬
‫هذه ليست النهاية‪ ،‬بل شوه التاريخ االسالمي في هذه الكتب‪.‬‬ ‫موفور بالمعلومات المخطئة والتواريخ المنحرفة‪.‬و مزينة‬
‫حيث ذكر هناك الحكام المسلمون بحالة يرثى لهم‪.‬وأشير فيها‬ ‫بالصور المعادية لإلسالم و بصور األصنام والتماثيل‪.‬و مبعدة‬
‫مخيفة إلى نظام الحكومة المسلمية في شبه القارة الهندية قد تم‬ ‫عن أفكار اإلسالم وآرائه‪.‬‬
‫إدخالها بالقوة الكراهية واإلجبار‪.‬و بدأ الفصل العنصري‬ ‫واهتم المشرفون على المنهج التعليمي بالهندوسية واستبعد‬
‫"العبودية‬ ‫ظهرت‬ ‫و‬ ‫عهدهم‪.‬‬ ‫)‪(ির্তিাদ‬في‬ ‫الدين الحنيف‪.‬ووضح الثقافة الغربية و الهندوسية و حضارتهم‬
‫غيراإلنسانية)‪"(অমানবিক দাসপ্রথা‬في مدة حكمهم‪ .‬و كانت‬ ‫في كل صفحات الكتب‪.‬مما يؤدي إلى تعلم األطفال منذ نعومة‬
‫حالة المرأة مزرية للغاية في زمانهم ‪.‬و كذا مئات الصور في‬ ‫أظفارهم ثقافة غير أخالقية و معادية لإلسالم‪ .‬و لذا قد ثارت‬
‫جميع الكتاب ‪،‬كلها صور المعابد والكنائس واألصنام إال ثالثة‬ ‫على هذا المنهج من الناس عامتهم و خاصتهم عاصفة شديدة‬
‫صور لمسجد‪ .‬والمشرفون على المنهج التعليمي قد بذلوا أقصى‬ ‫من النقد‪ .‬و تقول السلطات بعد إنفاق ماليين تاكا لطباعة هذه‬
‫جهودهم لتشويه اإلسالم غياب ظل عهد حكم المسلمين ‪،‬و‬ ‫الكتب المثيرة للجدل "ستقوم بمراجعة الكتب من جديد في العام‬
‫كذلك حاولوا الستمال الناس إلى الحضارة الهندوسية والبوذية‬ ‫المقبل" نعم واآلن لدينا سؤال "ما ذا فعلت وزارة التربية‬
‫وثقافتهم‪.‬‬ ‫والتعليم؟أليس لهم عقل صحيح و دماغ سليم! لما ذا لم يفكر‬
‫وفي ضوء ما سبق ظهر لنا أن الحاقدين لإلسالم ما زالوا‬ ‫قبل إنفاق كثير من المال والوقت على هذا المنهج !‬
‫يحاولون أن يهدم الحضارة اإلسالمية و تعاليمها خالل إنشاء‬
‫وهم يحاولون بهذه الكتب لتربية للمتعلمين محترفين متضللين‬
‫منهج جديد الذي مملوء بالثقافة األجنبية و مخالف لوعي الوطن‬
‫من خالل تضمين 'الداروينية )‪' (বিির্ত নিাদ‬والهندسية‪ .‬و‬
‫والدين‪.‬ألنهم يعرفون هذا القول المشهور‪---‬الذي قال أحد‬
‫المستشرقين‪ ،‬لو أردت أن تهدم حضارة المجتمع‪،‬فهناك ثالث‬ ‫تضمين البذائة ووقاحة‪،‬والصور اإلباحية‪ ،‬و الثقافة المناهضة‬
‫وسائل ‪:‬هي ‪-1‬هدم التعليم ‪-2‬هدم األسرة ‪-3‬إسقاط القدوة‪.‬‬ ‫لبنجالديش‪ .‬واألمر األكبر للمجادلة نظرية تطويرية‪.‬وقد ذكر‬
‫في الكتاب "التواريخ والعلوم اإلجتماعية ‪" (ইবর্হাস ও‬‬
‫( )‪ সামাবিক বিজ্ঞান‬رقم الصفحة ‪ )25-15‬أن اإلنسان كان في‬
‫األصل قردا‪.‬ثم يحول القرد إلى شكل اإلنسان تدريجا مع مرور‬
‫الزمن‪.‬و تظهر هذا األمر بأربع صور تحت عنوان "إستكشاف‬
‫تاريخ التطور البشري" و عنوان "اإلنسان في أوقات مختلفة "‬
‫ال نكون مبالغين إذا قلنا إن الكتب المطبوعة الجديدة للمدرسة‬
‫الحكومية معارضة لتعاليم اإلسالم وثقافته‪ .‬و يظهر هذا األمر‬
‫بعد القيام التحليل هذه الكتب و نقدها بالطبع‪ .‬و أخص بالذكر‬
‫كتب الصف السادس‪،‬ألن ليس هناك شئ من القرآن والسنة‪،‬‬

‫‪32‬‬
 ‫قصة قصيرة‬ ‫من شريط الذكريات‬
‫يوم مع نهر نيل‬
‫مصيدة الطموح‬
‫يوم من األيام ذهب صيادان الصطياد األسماك‪،‬‬‫في ٍ‬
‫أيها النيل ‪ ...‬تحياتي لك ‪! ..‬‬
‫اصطاد أحدهما سمكةً كبيرة الحجم‪ ،‬فوضعها في سلته‬
‫أنا غريب يمشي على ضفافك والهواء البليل بماءك يلثم‬
‫وقرر العودة إلى بيته‪ ،‬فسأله الصياد اآلخر‪" :‬إلى أين‬ ‫وجهه ويدغدغ مشاعره ‪ ،‬منذ نعومة أظفاري كم‬
‫تذهب؟!" فأجاب‪" :‬سأذهب للبيت‪ ،‬فقد اصطدت سمكةً‬ ‫سمعت عنك أيها النيل ‪ !..‬ما تخيلت قط أنني أستطيع‬
‫أن أراك ‪ ،‬اليوم أنا رأيتك أيها النيل ‪ ...‬رأيتك باقتراب‬
‫كبيرة ً جداً"‪ ،‬فرد الرجل‪ " :‬إن من األفضل اصطياد‬
‫منك وحاولت أن أحس بك وبتاريخك المجيد ‪ ..‬كم من‬
‫سمكٍ أكثر"‪ ،‬فسأله صديقه‪" :‬ولم علي فعل ذلك؟" فرد‬ ‫حضارات قامت على ضفافك وسادت ثم بادت ‪ ..‬كم‬
‫الرجل‪ :‬ألنك عندئ ٍذ تستطيع بيع األسماك في السوق"‪،‬‬ ‫من قرون تجري بوتيرتك المميزة المعاكسة ألنهار‬
‫العالم كلها ‪ ...‬تطل عليك المدن والقرى والمباني ‪!...‬‬
‫فسأله صديقه‪" :‬ولماذا أبيع األسماك؟" قال‪" :‬لكي‬
‫تحصل على نقو ٍد أكثر"‪ ،‬فسأله صديقه‪" :‬ولماذا أفعل‬ ‫‪-------------------‬‬
‫ذلك؟" فرد الرجل‪" :‬ألنك عندها تستطيع ادخاره‬
‫وزيادة رصيدك في البنك"‪ ،‬فسأله‪" :‬ولم أفعل ذلك؟"‬ ‫أنا على مقربة من نهر النيل مرة أخرى ‪ ...‬أنا أحدق‬
‫فرد الرجل‪" :‬كي تصير غنياً"‪ ،‬فسأله الصديق‪" :‬وماذا‬ ‫في مائه وكأنني لم أراه قط ‪ ..‬شعور جديد وعاطفة‬
‫مختلفة ‪ .‬وكأنه يأخذ بي إلى قرون بائدة كانت ثرية‬
‫أفعل عندما أصبح غنياً؟" فرد الرجل‪" :‬تستطيع عندها‬ ‫بحضارتها وطبيعتها ‪ ،‬مليئة باألعاجيب والغرائب ‪،‬‬
‫في أحد األيام أن تستمتع بوقتك مع زوجتك وأبنائك"‪،‬‬ ‫كم من قصائد ألفت ‪ ..‬كم من أشعار قيلت ‪ ..‬كم من‬
‫فقال له الصديق العاقل‪" :‬وهذا ما أفعله اآلن بالضبط‪،‬‬ ‫أناشيد أنشدت فيك أيها النيل ‪ !..‬ماذا أكتب فيك ‪...‬‬
‫وقد كتب فيك الشعراء وغنت لك الطيور و ابتسمت‬
‫وال أريد تأجيله حتى يضيع مني عمري!"‬ ‫لك السماء ورسم لك الفنانون من قرون بائدة ‪ ...‬وها‬
‫هو مصر ‪ !....‬هو هبتك لوالك لما توجد مصر‪.‬‬

‫‪---------‬‬

‫‪33‬‬
34
 ‫نبذة عن دار األرقم اإلسالمية‬
‫تعريف بالجامعة ‪:‬‬
‫جامعة تعليمية تربوية إسالمية عربية تسعي إلى تخريج طالب علم متمكنين في العلوم الشرعية‬
‫والعربية ويجمع بين األصالة والمعاصرة‪.‬‬
‫الرؤية ‪:‬‬
‫التميز واإلتقان في مجال تعليم اللغة العربية والعلوم الشرعية‪.‬‬
‫الرسالة ‪:‬‬
‫إعداد طالب علم على المنهج الصالح عقيدة وفقها وسلوكا يجمعون بين العلم والعمل ‪ ،‬ويتمسكون‬
‫بالقرآن والسنة النبوية ‪.‬‬
‫األهداف‪:‬‬
‫‪ -‬إعداد جيل متمكن في العلم مبدع في مجاله مخلص لدينه ووطنه‬
‫‪ -‬التمكن في اللغة العربية وعلوم الشريعة‬
‫‪ -‬تخريج جيل من الشباب واع فكريا وصالح دينيا ومستقيم سلوكيا بعيد عن اإلفراط والتفريط‬
‫‪ -‬الجمع بين العلم والعمل والدعوة إلى هللا‪.‬‬
‫‪ -‬تخريج طالب علم قادرين على مواجهة تحديات السلف العصر‬
‫المناهج الدراسية ‪:‬‬
‫تجمع الجامعة بين مناهج األزهر الدراسية والمناهج النظامية المتبعة في المدارس القومية اإلسالمية‬
‫في بنجالديش‬
‫‪:‬‬ ‫الكادر التدريسي‬
‫مجموعة من العلماء من خريجي جامعة األزهر وجامعات دول عربية و بنجالديشية أصحاب الخبرة‬
‫التعليمية والتربوية والدعوية المشهود لهم بالتمكن واالستقامة‪.‬‬
‫‪-----------------------------------------‬‬

‫العنوان‪ :‬رقم المنزل‪ ، 4٠ :‬رقم الشارع‪ ،1٦ :‬سكتر‪ 1۲ :‬أترا‪ ،‬داكا ‪ ،1۲۳٠-‬بنغالديش‪.‬‬
‫رقم الهاتف ‪ - 01970401612 :‬البريد االكتروني ‪darularqamdhaka@gmail.com :‬‬

‫دار األرقم اإلسالمية‪ ،‬أترا‪ ،‬داكا‪ ،‬بنجالديش‬

‫‪35‬‬