‫وضوح املحور يف أحاديث مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬

‫للسيد عثمان بن حيىي ابلتاوي اإلندونييس‬

‫حبث مقدم إىل معهد دار السنة ادلويل لعلوم احلديث‬

‫للحصول ىلع درجة الليسانس يف احلديث وعلومه‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫آمني نور حكيم بن سوجانا‬

‫حتت اإلرشاف‪:‬‬

‫األستاذ أوىل انلىه‪ ،‬الليسانس‬

‫تشيبوتات إندونيسيا‬

‫‪ 2020‬م‪ 1441 /‬ـه‬

‫‪1‬‬
‫وضوح املحور يف أحاديث مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬
‫للسيد عثمان بن حيىي ابلتاوي اإلندونييس‬

‫حبث مقدم إىل معهد دار السنة ادلويل لعلوم احلديث‬

‫للحصول ىلع درجة الليسانس يف احلديث وعلومه‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫آمني نور حكيم بن سوجانا‬

‫صالح للمناقشة‬

‫األستاذ أوىل انلىه‪ ،‬الليسانس‬

‫تشيبوتات إندونيسيا‬

‫‪ 2020‬م‪ 1441 /‬ـه‬

‫‪2‬‬
 ‫تقرير جلنة املناقشة واحلكم ىلع ابلحث‬

‫لقد تمت مناقشة ـهذا ابلحث اذلي تقدم به الطالب‪:‬‬

‫آمني نور حكيم بن سجانا‬

‫إىل معهد دار السنة ادلويل لعلوم احلديث‬

‫للحصول ىلع درجة الليسانس يف احلديث وعلومه‬

‫وعنوانه‪:‬‬

‫وضوح املحور يف أحاديث مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬

‫بتقدير جيد جدا‬

‫وذلك يف ‪ 17‬فرباير ‪ 2020‬م املوافق بـ ‪ 23‬مجادى اثلانية ‪ 1441‬ـهأمام جلنة‬

‫املناقشة واحلكم اليت تتكون من‪:‬‬

‫األستاذ عيل حممد احلضييب املاجستري‬

‫(‪).............................................‬‬ ‫عضو اللجنة‪/‬مناقشا‬
‫األستاذ حممد عيل وفاء الليسانس‬
‫(‪).............................................‬‬ ‫عضو اللجنة‪/‬مناقشا‬
‫األستاذ أوىل انلىه الليسانس‬
‫(‪).............................................‬‬ ‫عضو اللجنة‪/‬مرشفا‬
‫األستاذ حممد رشف ادلين فردوس‬
‫(‪).............................................‬‬ ‫الليسانس‬
‫سكرتري املناقشة‬

‫‪3‬‬
 Lembar Pernyataan
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Tulisan tugas akhir ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan
untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Lisence
(LC) di Darus-Sunnah International Institute for Hadith Sciences.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam Penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku.
3. Tugas akhir sudah diajukan dalam sidang Munaqasyah dan telah
direvisi sebagaimana tercantum dalam keterangan.
4. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli
saya, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku.

Ciputat, 25 Mei 2020

Amien Nurhakim

4
 ‫شكر وتقدير‬
‫ّ‬
‫إىل من كشف يل غموم معاين احلديث‪ ،‬شييخ فضيلة األستاذ ادلكتور‬
‫العالم املحدث الفقيه عيل مصطىف يعقوب رمحه اهلل‪ ،‬كمؤسس معهد دار السنة‬
‫ادلويل لعلوم احلديث وخادمه‪ ،‬لو لم أكن ألقاه بمرة‪ ،‬اكن داعيئ مستمرا متوصال‬
‫إيله مدى احلياة‪.‬‬

‫إىل فضيلة األستاذ احلاج ضياء احلرمني الليسانس بن األستاذ ادلكتور‬

‫الشيخ عيل مصطيف يعقوب‪ ،‬كخادم املعهد اجلديد‪ ،‬وأمه ألفة أسوة حسنة‪،‬‬
‫حفظهما اهلل يف حياتهما‪.‬‬

‫إىل مجيع آل معهد دار السنة ادلويل لعلوم احلديث من األساتذة‬

‫واملشاييخ واملرشفني والزمالء الطلبة الفضالء‪ .‬لوال توفيق اهلل ثم جهودـهم ما‬
‫اكن ـهذا اجلهد‪ .‬فجزاكم اهلل أحسن اجلزاء‪.‬‬

‫إىل األستاذ أويل انلىه حفظه اهلل اذلي يرشفين ويشجعين يف كتابة ـهذا‬
‫ابلحث‪ ،‬شكرا ىلع إسهامته يف إرشاف رسالة ابلاحث من األفاكر واملداخالت‬
‫واإلقرتاحات وغريـها‪ .‬فجزاكم اهلل أحسن اجلزاء‪.‬‬

‫إىل وادلي ابلاحث سوجانا وسوـهارية اذلان غرسا يف نفيس اهلمة يف طلب‬
‫اخلري‪ .‬فلهما مين خالص احلب واالحرتام‪ ،‬داعيا هلما بطول العمر وبتمام الصحة‪.‬‬

‫إىل مشاييخ يف املعهد دار املتقني‪ ،‬خصوصا الكيايه احلاج أمحد‬

‫صنهايج اخللييل والكيايه احلاج شكري بن راضني رمحهم اهلل‪ .‬فجزاكم اهلل‬
‫أحسن اجلزاء‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫وإىل لك من قدم يل العون واملساعدة إلتمام ـهذا ابلحث‪ ،‬خاصة إىل‬
‫أصدقايئ يف دار السنة‪ ،‬يعين دفعة مزايا (‪ .)Mazaya‬فجزاكم اهلل أحسن اجلزاء‪.‬‬

‫إيلهم مجيعا أـهدي ـهذا ابلحث‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ملخص الرسالة‬

‫اكن وضوح املحور حبثا يهدف يف ختريج أحاديث كتاب مسلك األخيار‬
‫يف األدعية واألذاكر الواردة عن انلّ ّ‬
‫يب املختار رسول اهلل ﷺ للسيد عثمان بن‬
‫حيىي ابلتاوي‪ .‬وقال املؤلف ـهذا الكتاب حيتوي ىلع األوراد واألذاكر واألدعية‬
‫َْ َُ‬
‫نقلها من كتب املعتمدة ثم عن َونه بنسبته إىل انليب ﷺ‪ ،‬ولم يعرف ابلاحث ماذا‬
‫أراد به السيد عثمان‪ .‬ولكن ـهذه القضية مهمة تلكون حبثا عند طلبة احلديث‪.‬‬

‫ومنهج ابلاحث يف ختريج أحاديث ـهذا الكتاب ـهو منهج العرايق يف‬
‫املغين وابن حجر يف ادلراية‪ ،‬يعين بذكر املصادر واحلكم عليه خمترصا‪.‬‬
‫ومصادر احلديث يف ـهذه األدعية متنوعة‪ ،‬من كتب التسعة وغريـها اكملعاجم‬
‫للطرباين واملستدرك وغريـها من املصادر األصلية‪.‬‬

‫فبعد ابلحث الطويل‪ ،‬فانلتيجة منه‪ :‬ثالثة وأربعون حديثا وـهو يساوي‬
‫‪ %70‬من مجيع األحاديث صحيحة‪ ،‬واثنا عرش حديثا وـهو يساوي ‪ %18‬منها‬
‫ضعيفة‪ ،‬وحديث واحد وـهو يساوي ‪ %1‬منها موضوع‪ ،‬وستة ليست هلا أصل يف‬
‫احلديث ويه تساوي ‪ ،%9‬وحديثان وـهما يساويان ‪ %2‬منها لم جيد ابلاحث‬
‫نسبته‪.‬‬

‫وأحيانا ـهذه األدعية يف الزيادة ال كما يؤثر لفظا‪ ،‬وكذا أحيانا داعء وحد‬
‫يرتكب من عدة األحاديث‪ .‬وعتد ابلاحث‪ ،‬نسبة السيد عثمان ـهذا الكتاب‬
‫بلفظ الواردة يف عنوانه تكيف لإلعتبار نظرا بعد ابلحث الطويل عن أحاديث‬
‫ـهذا الكتاب‪ .‬ودون ـهذه األمور‪ ،‬اكن السيد عثمان هل تربع كبري يف ادلراسة‬
‫اإلسالمية يف أرض األرخبيل‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ABSTRAK
Amien Nurhakim bin Sujana: Wudhūh al-Mihwar fī Ahādīts
Maslak al-Akhyār li as-Sayyid ‘Utsman
Penelitian ini bertujuan mengetahui status-status hadis dalam kitab
“Maslakul Akhyar” karya Sayyid Utsman. Kitab ini menghimpun doa-doa
dan zikir sehari-hari, yang dapat diamalkan oleh kita. Sayyid Utsman
menisbatkan penamaan kitab ini dengan menyandarkannya kepada
Rasulullah SAW. Entah apa motif beliau, namun hal ini menarik untuk dikaji
di kalangan pelajar hadis, khususnya dalam bidang Takhrij Hadis, supaya kita
dapat mengetahui apakah benar doa ini bersumber dari Nabi SAW atau
sebaliknya.
Peneliti menggunakan Manhaj al-‘Iraqi dalam kitab “al-Mughni” dan
Ibnu Hajar dalam kitab “ad-Dirāyah” dalam menakhrij hadis-hadis dalam
kitab ini.
Setelah meneliti kitab ini, dari 46 doa, terdapat 62 hadis, dan
rinciannya: yang shahih berjumlah 43 hadis, sama dengan 70%, yang dhaif
berjumlah 12 sama dengan 18%, yang tidak memiliki asal berjumlah 6 sama
dengan 9%, dan dua hadis yang tidak dihukumi, sama dengan 2%. Selain itu,
temuan peneliti diantaranya adalah bahwa ada beberapa doa yang bertambah
lafaznya, tidak sesuai yang sebagaimana disebutkan dalam hadis. Dan, ada
pula beberapa, satu doa yang ternyata terdiri dari beberapa hadis.
Sumber rujukan Sayyid Utsman dalam menukil doa-doa ini beragam,
diantaranya adalah Kutubuttis’ah dan kitab-kitab hadis primer lainnya seperti
Mu’jam ath-Thabrani, al-Mustadrak, dan lain-lain. Terhitung ada dua puluh
kitab yang jadi rujukan selain Kutubuttis’ah. Hal ini menandakan beberapa
kemungkinan, apakah Sayyid ‘Utsman adalah seorang ahli hadis, atau doa-
doa yang terhimpun dalam kitab tersebut adalah hasil menukil dari kitab lain.
Setelah meneliti hadis-hadis di kitab ini, peneliti menyimpulkan
bahwa penisbatan kitab doa-doa ini kepada Nabi sah-sah saja. Dan di luar
praduga tersebut, Sayyid ‘Utsman memiliki sumbangsih berupa karya literasi
berjumlah puluhan yang manfaatnya kentara di Bumi Nusantara.

8
 ‫حمتويات ابلحث‬
‫شكر وتقدير ‪1 .........................................................................‬‬

‫ملخص الرسالة ‪3 ......................................................................‬‬

‫‪4 ......................................................................... ABSTRAK‬‬

‫حمتويات ابلحث ‪9 .....................................................................‬‬

‫ابلاب األول ‪15 .........................................................................‬‬

‫‪ .1‬خلفية ابلحث ‪16 ................................................................‬‬

‫‪ .2‬مشالكت ابلحث وحتديده‪21 ...................................................‬‬

‫‪ .3‬أـهداف ابلحث ‪22 ...............................................................‬‬

‫‪ .4‬أـهمية ابلحث ‪23.................................................................‬‬

‫‪ .5‬ادلراسات السابقة ‪23............................................................‬‬

‫‪ .6‬منهج ابلحث ‪30 .................................................................‬‬

‫‪ .7‬خطة ابلحث ‪34 .................................................................‬‬

‫ابلاب اثلاين ‪37 ........................................................................‬‬

‫‪ .1‬ترمجة السيد عثمان بن حيىي بن عقيل ‪38 ....................................‬‬

‫إسمه ونسبه ومودله ورحالته العلمية ‪39 .................................................‬‬

‫السيد عثمان واشتغاهل باإلفتاء واتلأيلف يف ابلتاوي ‪42 ......................‬‬

‫اثلناء عليه ‪35............................................................................................‬‬

‫اسهاماته يف احلديث ‪44 ...........................................................................‬‬

‫‪9‬‬
‫مؤلفاته ‪47 ............................................................................................‬‬

‫وفاته ‪51 . ................................................................................................‬‬

‫‪ .2‬صورة اعمة عن كتاب مسلك األخيار‪52 . ...............................................‬‬

‫ابلاب اثلالث ‪55.......................................................................‬‬

‫‪ .1‬ختريج األحاديث ‪55..............................................................‬‬

‫‪ )1‬ادلاعء بعد انلوم ‪55 .............................................................................‬‬

‫‪ )2‬ادلاعء يف اللباس ‪57 ..........................................................................‬‬

‫‪ )3‬ادلاعء عند اخلروج من ابليت ‪64 .......................................................‬‬

‫‪ )4‬ادلاعء عند ادلخول إىل املسجد ‪68 .....................................................‬‬

‫‪ )5‬ادلاعء عند اخلروج من املسجد ‪72 .....................................................‬‬

‫‪ )6‬ادلاعء عند غسل الكفني ‪73 ..............................................................‬‬

‫‪ )7‬ادلاعء عند اتلمضمض ‪74 ..................................................................‬‬

‫‪ )8‬ادلاعء يف االستنشاق ‪80 .....................................................................‬‬

‫‪ )9‬ادلاعء يف االستنثار ‪83 ........................................................................‬‬

‫‪ )10‬ادلاعء عند غسل الوجه ‪84 ..............................................................‬‬

‫‪ )11‬ادلاعء عند غسل ايلد ايلمىن ‪88 .......................................................‬‬

‫‪ )12‬ادلاعء عند غسل الشمال ‪91 . ...........................................................‬‬

‫‪ )13‬ادلاعء عند مسح الرأس ‪94 ..............................................................‬‬

‫‪ )14‬ادلاعء عند مسح األذنني ‪98 ............................................................‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ )15‬ادلاعء عند مسح العنق ‪100 .............................................................‬‬

‫‪ )16‬ادلاعء يف غسل الرجل ايلمىن ‪102 .......................................................‬‬

‫‪ )17‬ادلاعء يف غسل الرجل اليرسى ‪106. ..................................................‬‬

‫‪ )18‬ادلاعء قبل اتلعلم ‪109 .......................................................................‬‬

‫‪ )19‬ادلاعء بعد اتلعلم ‪110 .......................................................................‬‬

‫‪ )20‬ادلاعء عند انلظر إىل املرآة ‪111 . .........................................................‬‬

‫‪ )21‬ادلاعء عند الكحل ‪114 . ....................................................................‬‬

‫‪ )22‬ادلاعء عند َسماع صياح ِّ‬
‫ادليك ‪116 .................................................‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪ )23‬ادلاعء ِعن َد َسماع نباح الالكب ‪118 ..................................................‬‬

‫‪ )24‬ادلاعء عند دخول السوق ‪120 ............................................................‬‬

‫‪ )25‬ادلاعء عند السفر يف الليل ‪122 .........................................................‬‬

‫‪ )26‬ادلاعء عند طنني األذن ‪124 ..............................................................‬‬

‫‪ )27‬مايقال عند العطاس ‪126 .................................................................‬‬

‫‪ )28‬ادلاعء قبل األكل ‪127 ......................................................................‬‬

‫‪ )29‬ادلاعء بعد األكل ‪129 ......................................................................‬‬

‫‪ )30‬ادلاعء عند الرشب ‪131 ....................................................................‬‬

‫‪ )31‬ادلاعء يف رشب اللنب ‪132 ..................................................................‬‬

‫‪ )32‬ادلاعء للعريس ‪134 .........................................................................‬‬

‫‪ )33‬ادلاعء عند ّ‬
‫اتلعزية ‪135 ...................................................................‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ )34‬ادلاعء عند فقدان األشياء ‪136 ........................................................‬‬

‫‪ )35‬داعء رؤية اهلالل ‪139 ......................................................................‬‬

‫‪ )36‬ادلاعء للصبيان ‪142 .........................................................................‬‬

‫‪ )37‬ادلاعء عند الوجع يف اجلسد ‪143 .......................................................‬‬

‫‪ )38‬داعء العاصفة الرملية والرياح ‪145 .................................................‬‬

‫‪ )39‬ادلاعء يف الرعد ‪150 ..........................................................................‬‬

‫‪ )40‬ادلاعء يف َصاعقة ‪152 .......................................................................‬‬

‫‪ )41‬داعء املطر ‪154 .................................................................................‬‬

‫‪ )42‬ادلاعء عند املطر الشديد ‪156 ...........................................................‬‬

‫‪ )43‬ادلاعء قبل انلوم ‪.........................................................................‬‬

‫‪157‬‬

‫‪ )44‬ادلاعء عند جميئ الصعوبة ‪..........................................................‬‬

‫‪166‬‬

‫‪ )45‬داعء اجلوامع الكوامل ‪175 ...............................................................‬‬

‫‪ )46‬سيد اإلستغفار ‪187 .........................................................................‬‬

‫‪ .2‬خالصة اتلخريج ‪189 ...........................................................‬‬

‫ابلاب الرابع ‪197 .......................................................................‬‬

‫‪ .1‬مفهوم ادلاعء ‪197 ..............................................................‬‬

‫‪ .2‬ملحة عن ادلاعء املأثور وما يتعلق به ‪198 ....................................‬‬

‫‪ .3‬أـهمية األدعية املأثورة ‪199 ....................................................‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ .4‬جواز زيادة اللفظ يف األدعية الواردة ‪201 .....................................‬‬

‫‪ .5‬حكم ادلاعء بغري املأثور ‪203 .................................................‬‬

‫ابلاب اخلامس ‪207 ....................................................................‬‬

‫‪ .1‬خالصة ابلحث ‪207 .............................................................‬‬

‫‪ .2‬اتلوصيات واإلقرتاحات ‪208 ....................................................‬‬

‫املراجع واملصادر ‪209..................................................................‬‬

‫امللحقات ‪222 .........................................................................‬‬

‫‪13‬‬
‫الباب األول‬

‫‪14‬‬
 ‫ابلاب األول‬

‫مقدمة‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫احلمد هلل اذلي خلق اجلنة خري لألبرار‪ ،‬وفضل عباده بالقرب إيله‬

‫باألوراد واألذاكر‪ ،‬وبتوبته يُنيج املسلمني من عذاب انلار‪ .‬والصالة والسالم ىلع‬

‫احلبيب املصطىف أيب القاسم سيدنا حممد ﷺ وىلع آهل الطيبني الطاـهرين األبرار‬

‫األخيار‪ّ .‬‬
‫أما بعد‬

‫فهذا حبث عليم متواضع حتت العنوان ﴿وضوح املحور يف أحاديث‬

‫مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة عن ّ‬

‫انل ّ‬
‫يب املختار رسول اهلل ﷺ﴾‬

‫ّ‬
‫مقدم إىل معهد دار السنة ّ‬
‫ادلويل لعلوم احلديث للحصول ىلع درجة الليسانس‬

‫يف احلديث وعلومه‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ .1‬خلفية ابلحث‬

‫ّ‬
‫إن ادلاعء‪ 1‬ـهو يشء مهم يف حياة املسلمني إذ ـهم عباد اهلل سبحانه وتعاىل‬

‫ّ‬
‫الضعفاء‪ 2‬اليقدرون ىلع امتثال أوامره واجتناب نواـهيه إال بتوفيقه ومعونته‪.‬‬

‫ويف ادلاعء إظهار الفقر والعجز واتلذلل واالعرتاف بقوة اهلل وقدرته‪ .‬فاملسلمون‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫إال ومعها ادلاعء من ذكر أسماء اهلل ّ‬
‫عز وجل‬ ‫الخيلون من أعماهلم ايلومية‬

‫راجني اتلوفيق واإلرشاد منه تعاىل‬

‫فادلاعء عند املسلمني يشء عظيم هل فضل كثري‪ 3،‬حىت جاء يف كثري من‬

‫كتب األحاديث انلبوية باب ّ‬

‫خاص جيمع فيه ّ‬
‫ادلعوات عن رسول اهلل ﷺ‪ .‬ومن‬

‫‪ 1‬بفتح املهملتني مجع ادلعوة بفتح أوهل بمعىن ادلاعء وـهو طلب األدىن بالقول من‬
‫األىلع شيئا ىلع جهة االستاكنة‪ .‬املباركفورى‪ ،‬حتفة األحوذي برشح سنن الرتمذي‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪ .218.‬ويف املعجم الوسيط معىن ادلاعء ـهو َما‬
‫َ‬
‫يدىع ِب ِه اهلل من الق ْول واجلمع أدعية‪ .‬جممع اللغة العربية بالقاـهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪،‬‬
‫ادلعوة‪ ،‬د‪.‬س) د‪.‬ط‪ ،‬ص‪.287.‬‬ ‫دار ّ‬
‫ً‬ ‫َ ُ َ ْ ْ ُ‬ ‫ّ‬
‫اإلن َسان َض ِعيفا﴾‬
‫قال اهلل تعاىل يف سورة النساء آية ‪ ﴿ 28‬وخ ِلق ِ‬
‫‪2‬‬

‫ُ‬
‫‪3‬وذكر يف سنن ابن ماجه يف كتاب ادلعوات عن انليب ﷺ قال‪( :‬ادلاعء ـهو العبادة)‬
‫ْ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ربون ع ْن ِعبَاد ِت َسيَدخلون‬ ‫ِ‬ ‫ك‬‫ت‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫اذل‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫إ‬
‫ِ‬ ‫ۚ‬ ‫كْ‬
‫م‬ ‫وِن أست ِجب ل‬
‫ثم قرأ‪ { :‬وقال ربكم ادع ِ‬
‫اخر َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ين} [اغفر‪ .]60 :‬فنستفيد من ـهذا احلديث ادلاعء معظم العبادة كما قال ﷺ‬ ‫جهنم د ِ ِ‬
‫احلج عرفة أي أي معظم أراكن احلج الوقوف بعرفة أو املعىن أن ادلاعء ـهو العبادة سواء‬
‫استجيب أو لم يستجب‪ .‬املباركفورى‪ ،‬حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪220.‬‬

‫‪16‬‬
‫كتب األحاديث اليت جائت به صحيح ابلخاري وصحيح مسلم وسنن ابن ماجه‬

‫وسنن النسايئ الكربى وسنن الرتمذي وصحيح ابن حبان واملستدرك ىلع‬

‫الصحيحني للحاكم‪.‬‬

‫فاألذاكر املجموعة يف كتب األحاديث املذكورة متنوعة حسب األحوال‬

‫اتل ّ‬
‫عوذ من فتنة‬ ‫واحلاجات‪ .‬فنقل ابلاحث مثال من صحيح ابلخاري يف باب ّ‬

‫َ ُ ُ ُ ِّ َ ُ ُ َ‬ ‫اهلل َعنْ َها قَالَ ْ‬

‫ت َاك َن انل ُّ‬ ‫ِض ُ‬ ‫الفقر‪َ ،‬ع ْن َاعئ ِ َش َة َر ِ َ‬
‫يب ﷺ يقول اللهم ِإين أعوذ ِبك‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ِّ ْ‬ ‫َ َْ َْ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫رش فِتنَ ِة‬ ‫رب ورش فِتن ِة ال ِغىن و‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫اب‬
‫رب وع ِ‬
‫ذ‬ ‫ار وفِتن ِة الق ِ‬
‫اب انل ِ‬
‫ار وعذ ِ‬ ‫ِمن فِتن ِة انل ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ َ ُ ُ َ ْ َ ِّ ْ َ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ال اللهم اغ ِسل قل ِيب ِبما ِء‬ ‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ادل‬ ‫يح‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫رش‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫وذ‬ ‫ع‬‫أ‬ ‫ين‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫الل‬ ‫ر‬
‫الف ِ‬
‫ق‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ ْ‬

‫اخل َ َطايَا َك َما َنقيْ َ‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ ْ‬
‫ت اثل ْو َب األ ْبيَض ِم ْن ادلن ِس َوبَا ِعد‬ ‫رب ِد َون ِّق قل ِيب ِمن‬ ‫اثلل ِج وال‬
‫ِّ َ ُ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ َََْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََْ َْ ْ‬
‫رش ِق َوال َمغ ِر ِب الل ُهم ِإين أ ُعوذ ِبك ِم ْن‬ ‫بي ِين وبني خطاياي كما باعدت بني الم ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َ‬
‫الك َس ِل َوال َمأث ِم َوال َمغ َرمِ ‪ 4.‬فدل ـهذا ادلاعء املذكور حاجة العباد وطلبهم‬

‫ّ‬
‫ورش فتنة الغىن والفقر‬ ‫اإلستعاذة من اهلل تعاىل من فتنة انلّار وعذاب القرب‬

‫َ َُ ُ‬ ‫َ ْ َ َََُْ َ َ َ َ َُ ُ‬
‫اهلل يقول‪:‬‬ ‫هلل ﷺ‪ِ :‬إن‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ول‬‫وجاء يف صحيح مسلم ُروي عن أ ِيب ـهريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رس‬
‫ََ ُ َ َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫أنا ِعن َد ظ ِّن عبْ ِدي ِيب َوأنا َم َعه ِإذا د َاع ِين‪ .‬مسلم بن احلجاج‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬حتقيق‪ :‬جمموعة‬
‫من املحققني‪( ،‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪ 1334 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،1.‬ج‪ ،8.‬ص‪66.‬‬
‫‪4‬حممد بن إسماعيل أبو عبداهلل ابلخاري اجلعيف‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫زـهري بن نارص انلارص‪( ،‬د‪.‬م‪ ،‬دار طوق انلجاة‪ ،‬ط‪ ،11.‬مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم‬
‫ترقيم حممد فؤاد عبد ابلايق)‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪.81.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫والكسل إلخ‪ ...‬وـهذا عدد من ع ّدة ّ‬
‫ادلاعء يقرأـها املسلمون يف حال من األحوال‪،‬‬ ‫ِ‬
‫إما بعد الصالة ّ‬
‫وإما غريـها‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ّ‬
‫أن من األدعية ماورد عن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫انليب ﷺ ومنها مالم يرد‬ ‫ومما البد من العلم‬

‫عنه ﷺ‪ .‬فاكن املسلمون يعرفون صيغة األدعية واألوراد من طرق ّ‬

‫متنوعة‪ .‬إما‬

‫عرفوـها سمااع من شيوخهم أو قرأوـها من الكتب األصلية مبارشة‪ ،‬أو من الكتب‬

‫اليت مجعت فيها األدعية املأثورة عن انليب ﷺ مثل خالصة املدد انلبوي من‬

‫‪6‬‬ ‫ّ‬
‫القادرية‬ ‫األذاكر واألدعية املأثورة‪ 5‬والكنوز انلّورانيّة من أدعية وأوراد ّ‬
‫السادة‬

‫وشوارق األنوار من أدعية السادة األخيار‪ 7‬ومسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬

‫‪8‬‬
‫الواردة عن رسول اهلل‪.‬‬

‫‪5‬ـهذا الكتاب مجعه احلبيب عمر بن ّ‬

‫حممد بن سالم بن حفيظ ابن الشيخ أبو بكر‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫بالسنة ونيل‬ ‫بن سالم‪ .‬اكن فيه بعض األوراد اليت ينبيغ للسالك ولك مؤمن راغب يف العمل‬
‫اتل ّ‬
‫وسع فعليه بمراجعة‬ ‫ّ‬
‫ماتيرس منها‪ .‬وـهذا الكتاب بسيط‪ ،‬فمن أراد ّ‬ ‫القرب من اهلل قراءة‬
‫األمهات يف األوراد واألذاكر وغريـها‪.‬‬
‫‪6‬ـهذا الكتاب ألفها خملف بن حيىي العيل احلذييف القادري احلسيين‪ ،‬مطبوع بدار‬
‫ُ‬
‫الرحيانة للنرش واتلوزيع – القاـهرة‪ .‬اكن جيمع فيه األدعية واألوراد واألذاكر للسادة القادرية‪.‬‬
‫‪7‬ـهذا الكتاب مجعه السيد احلبيب حممد بن علوي بن عبّاس املاليك احلسين‪ .‬اكن‬
‫فيه جمموع مبارك حيتوي ىلع مجلة من األذاكر انلبوية‪ ،‬ومجلة من األحزاب السلفية من‬
‫الصلوات املأثورة املشهورة‪.‬‬
‫‪8‬وـهذا الكتاب اذلي سيبحثه ابلاحث يف رساتله‬

‫‪18‬‬
‫فإن لم يكن واردا فأخذوـها من كتب األدعية واألذاكر واألوراد اليت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجعها أورتبها مؤلفها كبعض األذاكر يف "الكنوز انلّورانيّة من أدعية وأوراد‬

‫ّ‬
‫القادرية"‪ .‬وتلك الكتب مشهورة عند بعض املسلمني دون بعض‪،‬‬ ‫ّ‬
‫السادة‬

‫واستعملها أـهل بدلتنا إندونيسيا يف أورادـهم ايلومية‪ .‬ومن الكتاب املشهور يف‬

‫ّ‬
‫األدعية واألوراد عند بعض املسلمني خاصة يف جاكرتا وحوهل‪ ،‬مارتبه املفيت‬

‫ابلتاوي السيّد عثمان بن حيىي‪ 9،‬وـهو كتاب مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬

‫الواردة عن انلّ ّ‬
‫يب املختار ﷺ‪.‬‬

‫ّ‬
‫اكن ـهذا الكتاب لكه أورادا وأذاكرا وأدعية نقلها املؤلف من كتب‬
‫ّ‬
‫املعتمدة‪ ،‬ولم نكن نعرف ماـهو الكتب املعتمدة دلى املؤلف‪ .‬أيه كتب‬

‫األصلية أم غريـها‪ .‬فعندما نظر ابلاحث عنوان ـهذا الكتاب افرتض الفكر إىل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن األدعية فيه لكها واردة عن رسول اهلل ﷺ إال أن املؤلف لم يذكر أسانيدـها‬
‫ّ‬
‫ولو من الصحايب‪ .‬وباتلايل قال يف األدعية املتعلقة بالطهارة قبل الصالة إنها‬

‫منقولة من اإلحياء للغزايل‪ .‬فهذا معقول حيث اكن ـهذا الكتاب خاص لألدعية‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫وليس بكتاب احلديث‪ .‬لكن عند املحدثني وطلبة احلديث إنه البد للك‬

‫حديث أن يُعرف خمرجه وسنده وكذلك حكمه‪.‬‬

‫‪9‬سيأت بيان عن شخصيته يف ابلاب اثلاين‬

‫‪19‬‬
‫وللسيد عثمان مؤلفات كثرية لم تكن مشهورة لكها‪ .‬ولو تبلغ حوايل‬

‫‪ 60‬مؤلفات‪ ،‬اكنت بعضها لم تزل خمطوطة‪ 10.‬وتلك املؤلفات الكثرية تتعلق بأي‬

‫مسائل اكلفقه وغريه ىلع وجه اعم‪ ،‬وينقل السيد كثريا من األحاديث أخذـها من‬

‫الكتب املعتمدة مثل الكتاب مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة عن‬

‫انليب املختار‪ 11‬ففيه أدعية بعضها منقولة من الكتب احلديثية‪ ،‬وكتاب القوانني‬

‫الرشعية ألـهل املجالس احلكمية واإلفتائية‪ 12‬ففيه األحاديث نقلها السيد حني‬

‫ّ‬
‫رجح آراءه أو أكمل بيانه‪ ،‬وكتاب حديث األرسة‪ 13‬فيه األحاديث الكثرية إذ أن‬

‫ـهذا الكتاب مجع فيه السيد عثمان األحاديث املتعلقة باألرسة‪ ،‬والكتاب سالمة‬
‫ّ‬ ‫املسلمني من اإلبتداع يف ادلين‪ّ 14‬‬
‫رجح فيه السيد عثمان آراءه عن رد ابلدع‬

‫‪10‬‬
‫‪Nico J.G. Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Th.2017), Cetakan‬‬
‫‪pertama, H.92-133‬‬
‫‪ 11‬السيد عثمان بن حييىح‪ ،‬مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‪ ،‬إندونيسيا‪ :‬رشكة‬
‫مكتبة املدنية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪ ،‬ص‪2.‬‬
‫‪ 12‬السيد عثمان بن حييىح‪ ،‬القوانني الرشعية ألهل املجالس احلكمية واإلفتائية‪،‬‬
‫(بتافيا‪ :‬مكتبة املعمور‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪2.‬‬
‫‪ 13‬السيد عثمان‪ ،‬حديث األرسة‪( ،‬جاكرتا‪ :‬مكتبة السيد حممد بن عيل العيدروس‪،‬‬
‫د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪1.‬‬
‫‪ 14‬السيد عثمان‪ ،‬سالمة املسلمني من اإلبتداع يف ادلين‪( ،‬بتاوي‪1329 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫ص‪2.‬‬

‫‪20‬‬
‫باألحاديث‪ ،‬والكتاب مرآة احلق واإلنصاف يف حقوق السادة األرشاف‪ 15‬نقل‬

‫السيد عثمان األحديث عن فضل ذرية انليب ﷺ‪ ،‬والكتاب انلصيحة املرضية‬

‫يف ّ‬
‫الرد ىلع الوصية املنامية‪ ،16‬والكتاب حكم الرمحن بانليه عن ترمجة‬

‫‪18‬‬
‫القرآن‪ ،17‬والكتاب إصالح احلال بطلب احلالل‪.‬‬

‫ومما ذكره ابلاحث سابقا من املؤلفات اليت فيه كثري من األحاديث‪ ،‬ظهر‬

‫ّ‬
‫اإلحتماالت منها أن للسيد عثمان كفاءة يف احلديث أو اكن السيد يقرأ كثريا‬

‫الكتب احلديثية‪ .‬فهذا اذلي دفع ابلاحث إىل أن يقوم بتخريج األدعية الواردة‬

‫يف ـهذا الكتاب‪.‬‬

‫‪ .2‬مشالكت ابلحث وحتديده‬

‫إنطالقا مما سبق ذكره‪ُ ،‬وجدت املشالكت يف ـهذا ابلحث‪ ،‬ويه ما تيل‪:‬‬

‫من ـهو السيد عثمان؟‬ ‫‪)1‬‬

‫السيد عثمان‪ ،‬والكتاب مرآة احلق واإلنصاف يف حقوق السادة األرشاف‪،‬‬ ‫‪15‬‬

‫(بتاوي‪ :‬د‪.‬ط‪1331 ،‬ه)‪ ،‬ص‪2.‬‬

‫ّ‬
‫‪ 16‬السيد عثمان‪ ،‬انلصيحة املرضية يف الرد ىلع الوصية املنامية‪( ،‬بتاوي‪1309 ،‬ه)‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪.‬‬
‫‪ 17‬السيد عثمان‪ ،‬حكم الرمحن بانليه عن ترمجة القرآن‪( ،‬بتاوي‪1327 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬‬
‫‪ 18‬السيد عثمان بن حيىي‪ ،‬إصالح احلال يف طلب احلالل‪( ،‬بتاوي‪ :‬مكتبة السيد‬
‫عثمان‪1298 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪2.‬‬

‫‪21‬‬
‫ـهل األدعية املذكورة يف كتابه لكها واردة عن رسول اهلل‬ ‫‪)2‬‬

‫ﷺ؟‬

‫ما مصادر السيد عثمان يف نقل األدعية؟‬ ‫‪)3‬‬

‫ما احلكم تلك األحاديث؟‬ ‫‪)4‬‬

‫ّ‬
‫فألجل الرتكزي‪ ،‬حدد ابلاحث املشالكت إىل األربعة‪ ،‬ويه‪:‬‬

‫‪ )1‬ـهل األدعية لكها واردة عن رسول اهلل ﷺ؟‬

‫‪ )2‬ـهل األدعية املذكورة يف كتاب مسلك األخيار للسيد عثمان‬

‫لكها واردة عن رسول اهلل ﷺ؟‬

‫‪ )3‬ما احلكم تلك األحاديث؟‬

‫‪ .3‬أهداف ابلحث‬

‫من خالل حتديد ابلحث‪ ،‬يهدف ـهذا ابلحث إىل األمور اتلايلة‪:‬‬

‫‪ )1‬الكشف عن ثبوت ورود األدعية يف ـهذا الكتاب‬

‫‪ )2‬معرفة حكم األحاديث يف الكتاب‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ .4‬أهمية ابلحث‬

‫ومما جيعل ـهذا ابلحث ّ‬

‫مهما‪ ،‬وجود الفوائد العديدة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪ )1‬اتلعرف واتلوسيع بلحوث علماء إندونيسيا بذال للمجتمع‬

‫ابلتاويني خصوصا واإلندونيسيني عموما‬

‫‪ )2‬معرفة عناية السيد عثمان يف احلديث انلبوي‬

‫‪ )3‬معرفة أحاديث رسول اهلل ﷺ الواردة يف الكتاب‬

‫‪ )4‬االكتشاف عن حكم تلك األحاديث وتنسيقها إىل ما ـهو‬

‫صحيح أو ضعيف أو غريـهما‬

‫‪ )5‬اإلكتشاف عن مصادر األدعية الواردة يف الكتاب‬

‫‪ .5‬ادلراسات السابقة‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫للك باحث يف أي ّ‬
‫فن من الفنون أن يتعرف ما ألفه سابقوه يف نفس‬ ‫إنه البد‬

‫الفن أو غريه مما هل العالقة يف ابلحث‪ .‬فيتعرف ما سبقوه من املزايا ثم يأت جبديد‬

‫من ابلحث‪ .‬وباعتبار ـهذا ابلحث – يعين ختريج األحاديث يف كتاب السيد‬
‫ّ‬
‫عثمان‪ - 19‬وجد ابلاحث أنه لم يوجد حبوث عن السيد عثمان إال عن أفاكره‬

‫‪ 19‬عندما اطلع ابلاحث مؤلفات السيد عثمان فوجد بعضها مملوء بأحاديث انليب‬
‫ّ‬
‫ﷺ لعل ـهذا يدل ىلع كرثة مطالعة السيد عثمان للكتب احلديثية أصلية أم فرعية‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ادلينيّة طول تويلته باإلفتاء يف أرض ابلتاوي‪ ،‬وكذلك آراءه السياسيّة يف‬
‫وآراءه ّ‬

‫عالقته مع حكومة اهلوالندا املستعمرة‪ .‬ومجيعها مكتوبة باللغة اإلجنلزيية‬

‫واإلندونيسية‪ّ .‬‬
‫وأما ابلحوث املذكورة فيه ّ‬
‫مما تيل‪:‬‬

‫حتت‬ ‫‪Azyumardi Azra‬‬ ‫‪ )1‬ابلحث اذلي كتبه أزيومردي أزرى‬

‫‪Hadhrami Scholars in The Malay-Indonesian‬‬ ‫العنوان‬

‫‪.Study of Sayyid ‘Uthman‬‬ ‫‪Diaspora: A Preliminary‬‬

‫ونرش يف جملة ستوديا إسالماك (‪ )Studia Islamika‬اليت أصدرـها‬

‫( ‪Pusat Pengkajian Islam dan‬‬ ‫مركز حبث اإلسالم واملجتمع‬

‫للجامعة رشيف ـهداية اهلل جاكرتا‪ ،‬سنة ‪.1995‬‬ ‫‪)Masyarakat‬‬

‫اكن أزيومردي يستخدم منهج العلم اتلارييخ يف ابلحث عن‬

‫السيد عثمان‪ .‬وموضوع ـهذه املجلة يه حياة السيد عثمان‬

‫خاصة حينما توىل منصب اإلفتاء يف ابلتاوي‪ .‬ونتيجة ـهذه‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫املجلة أن السيد عثمان يعد من كبار العلماء اجلديلني يف‬

‫إندونيسيا‪ .‬ولو اكن للسيد عثمان منصب عند اهلونلدا‬

‫املستعمرة اذلي يسبب كراـهة انلاس حينئذ‪ ،‬هل ّ‬

‫تربع كبري يف‬

‫حوار ادلراسات اإلسالمية يف إندونيسيا‪ .‬وذلك من كتبه املنترثة‬

‫ّ‬
‫يف الردود ىلع حركة اتلجديد اإلساليم وما اداعه أنه مبتدع‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ّ‬
‫وقال أزيومردي إن ـهذه املجلة فقط مقدمة للبحث عن السيد‬

‫عثمان من جهة دون جهة أخرى‪ .‬وـهناك جهات لم تكشف‬

‫‪20‬‬
‫حمتاج حبثها تلكميل الفهم عن السيد عثمان‪.‬‬

‫حتت العنوان‬ ‫‪Nico Kaptein‬‬ ‫‪ )2‬ابلحث اذلي كتبه نيكو كبتني‬

‫‪Sayyid‬‬ ‫"سيد عثمان حول املصداقية القانونية لألدلة الوثائقية"‬

‫‪.‘Uthman‬‬ ‫‪on the Legal Validity of Documentary Evidence‬‬

‫‪Koninklijk‬‬ ‫وـهذا ابلحث من حمتويات جملة علمية اليت أصدرـها‬

‫‪.Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde‬اكن موضوع نيكو‬

‫يف ـهذه املجلة ـهو مسألة تعليق الطالق وعالقة السيد عثمان‬

‫بعلماء مكة عندئذ‪ .‬فيبحث القضية الواقعة حينما السيد‬

‫عثمان يتوىل باإلفتاء‪ ،‬فرأى من جهة القانون واتلاريخ‪ .‬ونتيجة‬

‫ـهذه املجلة يه فتوى السيد عثمان عن منع وقوع الطالق‬

‫مستندا ىلع شهادة الشهيد املتوىف‪ .‬وجد نيكو يف ـهذا ابلحث‬

‫عالقة السيد عثمان بعلماء مكة عندما استأنف السيد مسألة‬

‫‪20‬‬ ‫‪Azyumardi Azra, Ḥadrāmī scholars in the Malay-Indonesian‬‬

‫‪Diaspora: A Preliminary Study of Sayyid ‘Uthmān, Studia Islamika‬‬
‫‪Indonesia Journal for Islamic Studies, Vol. 2. No. 2, Th.1995.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫الطالق املعروضة إىل الشيخ نووي ابلنتين َّ‬
‫والسيد أمحد بن زيين‬

‫‪21‬‬
‫دحالن‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫املدرس من‬ ‫‪ )3‬ابلحث اذلي كتبه حممد نوفل ‪Muhammad Noupal‬‬

‫‪Sunan‬‬ ‫اجلامعة اإلسالمية احلكومية سونان أمبيل بسورابايا‬

‫‪ ،Ampel Surabaya‬وسجل ـهذا ابلحث يف املؤتمر السنوي اثلاين‬

‫( ‪Annual International Conference‬‬ ‫عرش لدلراسات اإلسالمية‬

‫‪ .)on Islamic Studies‬اكن موضوع نوفل يف ـهذه‬ ‫]‪[AICIS XII‬‬

‫املجلة ـهو السيد عثمان حينما توىل منصب اإلفتاء من جهة‬

‫اتلاريخ‪ .‬ونتيجة ـهذا ابلحث إن عالقة السيد عثمان باهلونلدا‬

‫ليس إال تلطور ابلحث عن دروس اإلسالم يف إندونيسيا‪ ،‬ثم‬

‫تكون ـهذه العالقة رسمية بعد تويلته منصب اإلفتاء‪ .‬وبتويلته‬

‫حتفظ سالمة املجتمع املسلمني يف إندونيسيا من الغرور‪ .‬فمن‬

‫ذلك جند يف كثري من مؤلفاته حث املجتمع ىلع إحسان األمراء‬

‫‪22‬‬
‫والبد لألمراء أن حيسنوا إيلهم‪.‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪Nico J.G. Kaptein, Sayyid ‘Uthmân on the legal validity of‬‬
‫‪documentary evidence, Brill’s Southeast Asian Library, Vol. 153, No. 1,‬‬
‫‪Th.1997‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Noupal. M, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin Yahya‬‬
‫‪(1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, Annual International‬‬
‫‪Conferences of Islamic Studies (AICIS 2011) XII, h.1391‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ّ‬
‫‪ )4‬وبعده كتب حممد نوفل جملة عن انتقاد السيد عثمان ىلع حركة‬

‫العنوان‪Kritik Sayyid Utsman bin Yahya :‬‬ ‫اتلجديد حتت‬

‫‪terhadap Pemikiran Pembaharuan Islam: Studi Sejarah Sosial‬‬

‫‪."Intelektual Islam di Indonesia‬‬

‫وموضوع نوفل يف جملته ـهو انتقاد السيد عثمان ىلع حركة‬

‫اتلجديد‪ ،‬فمثال رد ىلع ترمجة القرآن إىل اللغة اإلندونيسية‪ .‬اكن‬

‫نوفل يستخدم منهج العلم اتلارييخ يف ابلحث‪ .‬ونتيجة ـهذا‬

‫ابلحث إن ردود السيد عثمان حبركة اتلجديد من تمسكه‬

‫بتعايلم العلماء القدماء‪ ،‬ثم لسالمة املسلمني اإلندونيسني من‬

‫‪23‬‬
‫ابلدعة واخلرافة يف ادلين‪.‬‬

‫‪ )5‬ويف سنة ‪ 2014‬نرش نيكو كبتني كتابه اجلديد حتت العنوان‬

‫‪Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands‬‬

‫)‪.East Indies: A Biography of Sayyid ‘Uthman (1822-1914‬‬

‫اكن موضوع نيكو يف ـهذه املجلة عن مناقب السيد عثمان‬

‫واستخدم نيكو منهج العلم اتلارييخ يف ابلحث‪ .‬وـهذه املجلة‬

‫حتتوي سرية اذلاتية للسيد عثمان من والدته إىل وفاته (‪-1822‬‬

‫‪23‬‬
‫‪Noupal, M. (2016). Kritik Sayyid Utsman bin Yahya Terhadap‬‬
‫‪Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia: Studi Sejarah Islam di‬‬
‫‪Indonesia Abad 19 dan Awal Abad 20. Intizar, Vol. 20, No. 1, 2014.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪ )1914‬وذكر فيها أن السيد عثمان اعلم شهري يف جزر اهلند‬

‫اهلونلدية‪ .‬ويركز نيكو ابلحث عن نظر السيد عثمان يف املجتمع‬

‫َ‬
‫اإلساليم املستف ّزين حبركة اتلجديد من مرص ىلع رأس رشيد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رضا‪ .‬فرد السيد عثمان ىلع رشيد رضا خاصة ىلع جملته "املنار"‬

‫ّ‬
‫فوصل ـهذا الرد إيله فرده الرشيد يف جملته وكتب فيها إعالما‬

‫للمسلمني يف اهلند اهلونلدية أال يأخذوا من السيد عثمان أي‬

‫‪24‬‬
‫معلومة عن اإلسالم‬

‫‪ )6‬ابلحث ألحد طلبة معهد دار السنّة ّ‬

‫ادلويل لعلوم احلديث‬

‫مرصوحان ‪Masrur Irsyadi‬‬ ‫جباكرتا‪ ،‬حممد مرسور إرشادي بن‬

‫‪ ،bin Masruhan‬وـهذا ابلحث يف ختريج الكتاب للسيد عثمان‪،‬‬

‫‪.“Perhiasan‬‬ ‫”‪bagi anak perempuan‬‬ ‫ـهو احلليات للبنات‬

‫وموضوع مرسور يف حبثه ـهو أحاديث ـهذا الكتاب السيد‪،‬‬

‫ّ‬
‫فاستخدم منهج ختريج للعرايق يف كتابه‪ .‬ونتيجة ـهذا ابلحث إن‬

‫األحاديث يف ـهذا الكتاب بعضها باللغة العربية وبعضها باللغة‬

‫املاليوية‪ .‬ودرجة األحاديث فيه متنوعة منها صحيح وحسن‬

‫‪24‬‬
‫‪( Nico J.G. Kaptein, Islam, Colonialism and the Modern Age in‬‬
‫‪the Netherlands East Indies; ABiography of Sayyid ‘Uthman (1822-‬‬
‫‪1914), Brill’s Southeast Asian Library, Vol.4.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ً‬
‫وضعيف بل موضوع‪ .‬وتلك الضعيفة واملوضوعة ليست ديلال‬

‫ىلع أنه يريد أن ينرش األحاديث الضعيفة بل املكذوبة إىل‬

‫ّ‬
‫املجتمع‪ ،‬ولكن أراد املؤلف أن يرق‪ ّ฀‬أداب املجتمع‪ ،‬خاصة‬

‫ّ‬
‫تزتي ّن بأخالق حسنة سامية‪ .‬فأىت باملوضواعت‬ ‫بناتهم ليك‬

‫املناسبة هلذا األمر ملتحقة بأحاديثها‪ .‬واملؤلف لم ينقل ـهذه‬

‫األحاديث مبارشة من كتب احلديث اليت أوردت أسانيدـها‪ .‬بل‬

‫نقل السيد من كتب الرقالق أو اتلصوف‪ ،‬منها إحياء علوم ادلين‬

‫للغزايل‪ ،‬والكبالر لذلـهيب والزواجر يف اإلقرتاف عن الكبائر إلبن‬

‫‪25‬‬
‫حجر اهليتيم‪.‬‬

‫والفرق بني ـهذا ابلحث وابلحوث املذكور ـهو من حيث املنهج‪ ،‬فإنهم‬

‫يستخدمون منهج اتلاريخ والقانون يف حبثهم إال مرسور فإنه يستخدم‬

‫منهج اتلخريج يف أحد كتاب السيد عثمان‪ ،‬ولكن الكتاب خيتلف‬

‫بالكتاب اذلي سيخرجه ابلاحث‪ .‬فابلاحث خيرج أحاديث كتاب‬

‫ّ‬ ‫‪ّ 25‬‬

‫حممد مرسور إرشادي‪ ،‬الالمعات يف ختريج أحاديث احلليات للبنات لسيد‬
‫عثمان بن حيىي العلوي ابلتاوي‪ ،‬تسفوتات‪ :‬دار السنة‪ ،‬سنة ‪2016‬‬

‫‪29‬‬
‫مسلك األخيار وأما مرسور يبحث كتاب " ‪Perhiasan anak‬‬

‫‪."perempuan‬‬

‫‪ .6‬منهج ابلحث‬

‫ّ‬
‫إن اتلخريج من حيث اللغة ـهو مصدر الفعل خرج بمعىن أظهر وأبرز‪،‬‬

‫فاتلخريج ـهو اإلظهار واإلبراز‪ .‬ويف االصطالح‪ :‬عزو احلديث إىل مصادره‬

‫األصلية املسندة‪ ،‬فإن تعذرت فإىل الفرعية املسندة‪ ،‬فإن تعذرت فإىل انلاقلة‬
‫ً‬
‫عنها بأسانيدـها‪ ،‬مع بيان مرتبة احلديث اغبلا‪ 26.‬وسوى اتلعريف السابق توجد‬

‫‪27‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫عدّ‪ّ฀‬ة اتلعاريف الصطالح اتلخريج عند املحدثين‪.‬‬

‫فابلحث يف ختريج األحاديث املعروضة يف الكتاب البد أن يكون‬

‫ّ‬
‫بطريق من طرق اتلخريج اليت استخدمها ابلاحثون من قبل‪ .‬وإن للك منهج‬

‫‪26‬حاتم بن اعرف الرشيف‪ ،‬اتلخريج ودراسة األسانيد‪ ،‬ملتىق أـهل احلديث‪ ،‬صـ‪2‬‬
‫‪27‬منها إيراد املؤلف أحاديث كتاب ما بأسانيد نلفسه‪ ،‬مع مؤلف األصل يف شيخه‬
‫أو من فوقه‪ .‬كقوهلم "ـهذا الكتاب ّ‬
‫خرجه فالن واستخرجه"‪ .‬مثاهل مستخرج أيب عوانة ىلع‬
‫ّ‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬فإن مسلما أخرج أحاديث كتابه بأسانيده‪ ،‬ثم جاء أبو عوانة فأخرج ـهذه‬
‫األحاديث بأسانيد نلفسه يلتيق فيها مع اإلمام مسلم يف شيخه أو من فوقه إىل الصحايب‪.‬‬
‫ومنها عزو احلديث إىل من أخرجها من ّ‬
‫أئمة احلديث يف كتابه مع احلكم عليها‪ ،‬كقوهلم‬
‫"خرج أحاديث كتاب كذا" بمعىن عزاـها إىل من أخرجها من األئمة يف كتبهم‪ ،‬مع بيان‬‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لضعف‪ .‬عبد املهدي عبد القادر اهلادي‪ ،‬طرق ختريج حديث‬ ‫بالصحة أو ا‬ ‫احلكم عليها‬
‫رسول اهلل ﷺ‪[ ،‬القاـهرة‪ :‬مكتبة اإليمان‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪12-11.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪29‬‬ ‫مزايا خاصة‪ّ ،‬‬
‫فأما ابلاحث استخدم يف خترجيه منهج العرايق‪ 28‬يف كتابه املغين‬

‫وـهو بذكر طرف احلديث‪ ،‬ثم ذكر الصحابة أو اتلابعني إن اكن مرسال‪ ،‬ثم ذكر‬

‫من أخرجه من األئمة‪ ،‬ثم بيان درجة احلديث‪ 30.‬ومنهج ابن حجر يف ادلراية وـهو‬

‫بعزو احلديث‪ ،‬ثم الالكم فيما يتعلق بالصحة واحلسن و الضعف‪ 31.‬فمنهج‬

‫اتلخريج يف ـهذا ابلحث يتلخص فيما ييل‪:‬‬

‫‪28‬وـهو احلافظ زين ادلين أبو الفضل عبد الرحيم بن احلسني بن عبد الرمحن العرايق‬
‫ودل بالعراق وارحتل إىل القاـهرة صغريا واعش فيها إىل أن مات‪ ،‬وطلب العلم واجتهد يف‬
‫ّ‬
‫ذلك فبلغ فيه مبلغا جعل علماء عرصه يبالغون يف اثلناء عليه‪ .‬ألف كثريا من املؤلفات‬
‫انلافعة‪ .‬تويف رمحه اهلل يوم األربعاء ‪ 2‬شعبان سنة ‪ 806‬ـه‪ .‬عبد املهدي عبد القادر اهلادي‪،‬‬
‫طرق ختريج حديث رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ص‪214.‬‬
‫‪29‬وـهذا الكتاب جيمع فيه ختريج أحاديث اإلحياء لإلمام الغزايل‪ .‬فاإلمام الغزايل‬
‫ألف ـهذا الكتاب سماه "إحياء علوم ادلين" اشتمل ىلع كثري من األحاديث دون ذكر من‬
‫أخرجها وال بيان درجتها‪ ،‬وجاء احلافظ العرايق خرج تلك األحاديث‪ .‬عبد املهدي عبد‬
‫القادر اهلادي‪ ،‬طرق ختريج حديث رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ص‪214.‬‬
‫‪ 30‬عبد املهدي عبد القادر اهلادي‪ ،‬طرق ختريج حديث رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ص‪214.‬‬
‫‪ 31‬عبد املهدي عبد القادر اهلادي‪ ،‬طرق ختريج حديث رسول اهلل ﷺ‪ ،‬ص‪232.‬‬

‫‪31‬‬
‫‪ )1‬ذكر ابلاحث األدعية الواردة يف كتاب مسلك األخيار‪ .‬وذلك‬

‫ّ‬
‫لكها تبحث إال راتب احلبيب عبد اهلل احلداد‪ 32‬واألدعية‬

‫‪33‬‬
‫بعده‪.‬‬

‫‪ )2‬قام ابلاحث بتخريج لفظ األدعية‪ ،‬وإن لم جيده يف املصادر‬

‫األصلية فخرج أقرب األلفاظ إيله‪ .‬وذكر ابلاحث طرق‬

‫احلديث مع خمرجيه‪ .‬أما سندـها الاكمل لم يذكر إال الصحايب‪.‬‬

‫لكن يف بعض األحوال قد حيتاج ابلاحث إىل ذكر األسانيد‪.‬‬

‫‪ )3‬ذكر املؤلف يف بعض األدعية إنه نقله من اإلحياء‪ ،‬فابلاحث‬

‫رجع إيله نلظر موافقة ماقاهل املؤلف‪ ،‬ثم اعتمد ابلاحث ىلع‬

‫حكم قد أخرج فيه ابلاحث قبله اكلعرايق‪ ،‬بمقارنة أقوال‬

‫ابلاحثني عن تلك األحاديث‪.‬‬

‫‪ )4‬حدد ابلاحث طرق احلديث يف الكتب التسعة وبعض كتب‬

‫السنة املشهورة مثل صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة‬

‫‪32‬ويسىم براتب احلداد‪ .‬فهذا الراتب شهري لقطب ادلعوة واإلرشاد اإلمام عبداهلل‬
‫بن علوي احلداد العلوي احلسيين‪ ،‬الزم قراءته كثري من املسلمني يف أي بدل ّ‬
‫شىت‬
‫‪33‬وـهذا املوقف ليس ديلال ىلع أنه ليس بوارد‪ ،‬السيما يف راتب احلداد فإنه كثري‬
‫مما ورد عن انليب ﷺ‪ ،‬لكن حدد ابلاحث فيما حيتاج خترجيه فقط‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫واملعاجم اثلالثة للطرباين واملستدرك للحاكم وسنن‬

‫ابليهيق وسنن ادلارقطين‪ .‬فإن لم جيد يف تلك الكتب فخرج‬

‫ابلاحث من كتب السنة األخرى أو من أي كتب ذكر فيها‬

‫األحاديث بأسانيدـها‬

‫‪ )5‬حكم ابلاحث األحاديث املرفوعة دون املوقوفة واملقطوعة‬

‫إال إذا احتاج إىل ذكرـها لكأحاديث يف األعضاء فإنه ورد من‬

‫ّ‬
‫أربعة طرق البد ذكرـها‪.‬‬

‫‪ )6‬اعتمد ابلاحث حكم احلديث بمجموع طرقه ىلع أحاكم‬

‫العلماء املتقدمني‪ ،‬وذلك بتفصيل؛‬

‫أ‪ .‬إذا اكن احلديث مذكورا يف الصحيحني أو يف أحدـهما‬

‫اكتىف ابلاحث بالعزو ىلع أنه معلوم بصحته‪.‬‬

‫ب‪ .‬وإذا لم يكن فيهما اعتمد ابلاحث ىلع أحاكم‬

‫العلماء األخرين من احلفاظ واذلين تعترب أقواهلم‬

‫مثل الرتمذي واحلاكم وابليهيق والزيليع والعرايق‬

‫وابن امللقن واهليثيم وابن حجر وغريـهم من العلماء‬

‫املتأخرين مثل األرنؤوط وغريه‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫‪ )7‬إن وجد اإلختالف بني أقوال العلماء يف احلكم فاختار‬

‫ابلاحث جبمعها إن أمكن‪ ،‬وإن لم يمكن فبالرتجيح من‬

‫حيثما اختلفوا‪ ،‬ثم بذل ابلاحث جهده يلميل إىل أحدـهم‬

‫أيهم أقوى حجة‪.‬‬

‫‪ )8‬وأحيانا قارن ابلاحث بمنهج حممود الطحان يف أصول‬

‫اتلخريج ودراسة األسانيد‪ .‬وذلك بذكر تراجم الرواة يف كتب‬

‫الرتاجم مثل تهذيب الكمال وسري أعالم انلبالء ثم يثبت‬

‫حكم احلديث بنظر حال الرواة‬

‫‪ )9‬أما طريقة الكتابة تبىن ىلع ذكر األدعية يف الكتاب ثم طرق‬

‫احلديث ثم حكمه بمجموع طرقه ويليه تفصيل أقوال‬

‫العلماء وانلتيجة منها‪.‬‬

‫‪ .7‬خطة ابلحث‬

‫ّ‬
‫ألجل حتقيق األـهداف اذلي أراد ابلاحث حتققها‪ ،‬فسيقوم ـهذا ابلحث ىلع‬

‫مخسة فصول‪ .‬كما سيأت‪:‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ّ‬
‫الفصل األول‪ :‬مقدمة‪ ،‬وحيتوي ىلع خلفية ابلحث‪،‬‬ ‫‪)1‬‬

‫وحتديده‪ ،‬وأـهدافه‪ ،‬وأـهميته‪ ،‬وادلراسات السابقة‪،‬‬

‫ومنهجه‪ ،‬وخطته‪ .‬فهذا الرتتيب مهم ألننا سنعرف‬

‫خلفية ـهذا ابلحث و أغراضه‪ .‬وتذكر ادلراسات السابقة‬

‫ً‬
‫نلعرف ابلحوث قبله ثم نقارن ونستفيد شيئا لم يوجد‬

‫من قبل‪.‬‬

‫الفصل اثلاين‪ :‬سرية ذاتية للسيد عثمان بن حيىي‪ ،‬ومن‬ ‫‪)2‬‬

‫خالهلا سيتلكم ابلاحث عن ملحة كتاب مسلك األخيار‪.‬‬

‫وباعتبار ـهذا ابلحث يف احلكم ىلع األحاديث يف‬

‫ّ‬
‫الكتاب مسلك األخيار فالبد أن يعرف مؤلف ـهذا‬
‫ّ‬
‫الكتاب‪ ،‬ألن من معرفة املؤلف يُعرف قدر عنايته‬

‫وعلمه يف األحاديث انلبوية‬

‫الفصل اثلالث‪ :‬ختريج أحاديث يف كتاب مسلك‬ ‫‪)3‬‬

‫األخيار‪ .‬وـهذا الفصل ـهو ّ‬

‫أـهم الفصول إذ فيه أحاكم‬

‫األحاديث املذكورة يف ـهذا الكتاب‪ .‬ويليه خالصة‬

‫‪35‬‬
‫ابلحث‪ ،‬وحتتوى ىلع نتائج ابلحث‪ ،‬وفيها اخلالصة من‬

‫أول ابلحث إىل آخره‪.‬‬

‫الفصل الرابع‪ :‬ابلحث حول ادلاعء بغري املأثور واحلكم‬ ‫‪)4‬‬

‫يف زيادة لفظ ادلاعء املأثور‬

‫الفصل اخلامس‪ :‬حيتوى ىلع اخلاتمة واتلوصيات‪.‬‬ ‫‪)5‬‬

‫‪36‬‬
‫الفصل الثاني‬

‫‪37‬‬
 ‫ابلاب اثلاين‬

‫ترمجة السيد عثمان بن حيىي وملحة عن الكتاب مسلك األخيار يف‬

‫األدعية واألذاكر الواردة عن ّ‬
‫انليب املختار ﷺ‬

‫ّ‬ ‫إن عملية ختريج األحاديث يف ّ‬

‫أي كتاب مهم جدا ملا فيه معرفة خمرج‬

‫األحاديث وسندـها ثم مرتبتها‪ .‬ومنه أيضا ديلل ىلع قدر عناية املؤلف واـهتمامه‬
‫ّ‬
‫يف اتلميزي بني األحاديث‪ .‬فقد ينقل املؤلف األحاديث الضعيفة أكرث من‬

‫الصحيحة وكذلك عكسه أويكون مساويا بينها‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫فيتضمن ـهذا الفصل ىلع سريته‪ ،‬مودلا وعلما وعمال‪ .‬واثلاين حيتوي ىلع‬

‫الالكم املخترص يف مضمون الكتاب‪.‬‬

‫‪ .1‬ترمجة السيد عثمان بن حيىي بن عقيل‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫مكرسة عن العلماء احلضارم يف األرخبيل قليل جدا‪ ،‬خاصة يف‬ ‫إن دراسة‬

‫عرص عقب القرن اثلامن عرش امليالدي حينما ـهجر كثري من احلضارم إىل‬

‫ّ‬
‫األرخبيل للتجارة‪ .‬ويعد السيد عثمان كأحد العلماء احلضارم ابلارزين‬

‫‪34‬‬
‫املقيمني ياألرخبيل يف نهاية القرن اتلاسع عرش إىل أوائل القرن العرشين‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫‪Azyumardi Azra, Hadhrami Scholars in The Malay-Indonesian‬‬
‫‪Diaspora: A Preliminary Study of Sayyid ‘Uthman, Studia Islamika,‬‬
‫‪Jurnal Studia Islamika, Vol. 2, No. 2, 1995, h.4‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ّ‬
‫فللبحث عن ترمجته وجد ابلاحث الكتاب يبحث عن السيد عثمان ألفه نيكو‬

‫اكبتني‪ .Nico Kaptein ،‬واكن ـهذا الكتاب َ‬

‫مؤلف باللغة اإلجنلزيية حتت العنوان‬

‫اإلسالم واإلستعمار واهلند اهلونلدية‪ :‬ترمجة السيد عثمان (‪ ،)1914-1822‬ويف‬

‫اللغة اإلجنلزيية‪:‬‬

‫‪Colonialism and the Modern Age in the Netehrlands East Indies: A‬‬
‫)‪Biography of Sayyid ‘Uthman (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2014‬‬

‫ُ‬
‫ثم ت ُر ِّجم إىل اللغة اإلندونيسيا حتت العنوان‪:‬‬

‫‪”Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di Hindia Belanda: Biografi‬‬

‫”)‪Sayyid Usman (1822-1974‬‬

‫جوجااكرتا ‪“Penerbit Suara‬‬

‫ـهذا الكتاب مطبوع يف طباعة سوارا ّ‬
‫حممدية‬

‫”‪ 35.Muhammadiyah Yogyakarta‬وغري ـهذا الكتاب وجد ابلاحث جمالت فيها‬

‫ترمجة السيد عثمان‪.‬‬

‫‪ )1‬إسمه ونسبه ومودله ورحالته العلمية‬

‫ـهو السيد عثمان بن عبد اهلل بن عقيل بن عمر بن عقيل بن تيخ بن‬

‫عبد الرمحن بن عقيل بن أمحد بن حيىي بن حسن بن عيل بن علوي بن حممد‬

‫ّ‬
‫مقدم بن عيل بن ّ‬ ‫موىل ادلويلة بن عيل بن علوي بن ّ‬
‫حممد ين صاحب‬ ‫حممد فقيه‬

‫‪35‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), Yogyakarta, Penerbit‬‬
‫‪Suara Muhammadiyah, Cetakan pertama, Desember 2017), Mukaddimah‬‬

‫‪39‬‬
 ‫مرباط بن عيل خالء قسم بن علوي بن ّ‬
‫حممد بن علوي بن عبيد اهلل بن أمحد‬

‫حممد انلقيب بن عيل العرييض بن جعفر الصادق بن ّ‬

‫حممد‬ ‫املهاجر بن عيىس بن ّ‬

‫ابلاقر بن عيل زين العابدين بن حسني بن عيل – زوج فاطمة بن حممد صىل اهلل‬

‫‪36‬‬ ‫ّ‬
‫عليه وسلم ‪ -‬بن أيب طالب‪.‬‬

‫ودل يف ‪ 17‬من ربيع األول سنة ‪ 1238‬ـهموافقا باتلاريخ ‪ 1‬من ديسمرب سنة‬

‫ّ‬
‫جده من ّ‬
‫أمه وـهو الشيخ عبد‬ ‫‪ 1822‬م يف فيكوجان (‪ .)Pekojan‬ترىب ىلع يد‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الرمحن املرصي‪ .‬وأبوه عبد اهلل ودل يف مكة وجد أبيه ودل يف قارة الشيخ بايلمن‬

‫‪37‬‬
‫واكن أبوه أحدا من شيوخ السادة يف مكة طول مخسني سنة‪.‬‬

‫بدأ السيد عثمان باتلعلم ىلع جده‪ ،‬الشيخ عبد الرمحن املرصي‪ ،‬قراءة‬

‫القرآن واألخالق واتلوحيد والفقه وانلحو والرصف واتلفسري واحلديث‬

‫ّ‬ ‫والفلك‪ّ .‬‬
‫ثم رحل إىل مكة يف ‪ 18‬من عمره وذلك سنة ‪ 1840‬إىل ‪ 1847‬م‪ .‬فقصد‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫وبعد‪ ،‬تعلم ىلع السيد أمحد زيين دخالن‬ ‫من ذـهابه إىل مكة للنسك ولقاء أبيه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وـهو املفيت للمذـهب الشافيع يف مكة‪ ،‬وكذلك تعلم ىلع الشيخ أمحد ادلميايط‬

‫‪36‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin‬‬
‫‪Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, Annual‬‬
‫‪International Conference of Islamic Studies (AICIS 2011) XII, h.1371.‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin‬‬
‫‪Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, Annual‬‬
‫‪International Conference of Islamic Studies (AICIS 2011) XII, h.1372‬‬

‫‪40‬‬
 ‫والسيد ّ‬
‫حممد بن حسني احلبيش‪ .‬وباملدينة املنورة تعلم السيد ىلع السيد عمر‬

‫بن عبد اهلل اجلفري والشيخ ّ‬

‫حممد العزب‪ .‬وبعد أن مكث فيها ‪ 7‬سنوات‪ ،‬رحل‬

‫ّ‬
‫إىل حرض موت سنة ‪ 1264‬ـه‪1847/‬م‪ ،‬وأخذ عن عدة علماء منهم السيد عبد‬

‫اهلل بن حسني بن طاـهر والسيد عبد اهلل ن عمر بن حيىي والسيد حسن بن‬

‫صالح ابلحر والسيد حممد بن حسني بن طاـهر والسيد علوي بن سقاف اجلفري‬

‫والسيد حمسن بن علوي السقاف والسيد علوي بن زين احلبيش والسيد عبد‬

‫اهلل بن حسني بن شهاب ادلين والسيد أمحد جنيد‪ .‬واكن مكث حبرضموت‬

‫حوايل ‪ 8‬سنوات‪ 38‬ويف مرجع آخر ذكر أنه مكث فيها ‪ 15‬سنة من ‪ 1847‬م إىل‬
‫ّ‬
‫‪1862‬م‪ 39.‬ثم رحل السيد عثمان إىل مرص وتعلم ىلع علمائها‪ ،‬وـهب إىل تونس‬

‫ّ‬
‫وتعرف بعلمائها منهم الشيخ حممد بن عبد اجلواد والشيخ أمحد ن منصور‪ .‬وليق‬
‫ّ‬
‫وتعلم السيد باملفيت فاشا يف قابس ويه إحدى القرية يف تونس‪ .‬تعلم السيد منه‬

‫ّ‬
‫مدة مخسة أشهر‪ .‬وذـهب إىل اجلزائر بمدة قصرية ورحل إىل املغرب وسكن فيها‬

‫ثم إىل اسطنبول ّ‬

‫ثم واصل رحلته العلمية إىل الشام وفلسطني ثم اعد‬ ‫سبعة أشهر ّ‬

‫‪38‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin‬‬
‫‪Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, h.1373‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.73.‬‬

‫‪41‬‬
‫إىل حرضموت وسكن فيها‪ 40.‬ويف السنة ‪1279‬ـه‪1862/‬م رحل السيد إىل ابلتاوي‬

‫‪41‬‬
‫واكن عمره ‪ 40‬سنة‪.‬‬

‫‪ )2‬السيد عثمان واشتغاهل باإلفتاء واتلأيلف يف ابلتاوي‬

‫ّ‬
‫رجع السيد إىل فيكوجان (‪ )Pekojan‬بعد رحالته العلمية ومكثه مدة‬

‫طويلة حبرضموت‪ ،‬واكن عمره أربعني سنة‪ .‬فبدأ السيد باتلدريس وانلاس يأتون‬

‫إيله طلبا للعلم‪ .‬وبعد شهره بني انلاس بالعلم طلب إيله الشيخ عبد الغين‬

‫بيماوي (‪ )Syaikh Abdul Ghani Bima‬أن يكون بديال هل باتلدريس يف املسجد‬

‫ّ‬
‫فيكوجان‪ ،‬إذ أن الشيخ عبد الغين ابلماوي قد عجز عن اتلدريس‪ .‬وذلك حوايل‬

‫( ‪Haji‬‬ ‫سنة ‪1850‬م‪ .‬وغري الشيخ عبد الغين‪ ،‬طلب إيله أيضا احلاج عبد املعني‬

‫‪42‬‬
‫‪ )Abdul Mu’in‬للتدريس يف املسجد فاسار سنني (‪.)Pasar Senen‬‬

‫وحينئذ اكنت اإلندونيسيا حتت مسيطرة اهلونلدا‪ ،‬فهذا املجتمع يرتتب‬

‫ُ‬
‫من أناس وقبائل متنوعة منهم اإلندونيسيون األصليون ومنهم اهلونلديون‬

‫وبعض قبائل العرب من ابلالد الرشقية‪ .‬فاكنوا حيرتمون السيد عثمان بأىلع‬

‫‪40‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin‬‬
‫‪Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, h.1371‬‬
‫‪41‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.85‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.89‬‬

‫‪42‬‬
 ‫َ‬
‫كثري اإلجابة ىلع املسألة ادلينية املعروضة إيله‪،‬‬ ‫احرتام لعلمه وذاكئه‪ .‬واكن‬

‫وكذلك يعرتض كثريا ىلع الشبهات الواقعة يف زمانه بكتابة الرسالة الصغرية‪.‬‬

‫فلما اعرتف اهلونلدا املستعمرة ىلع أـهلية السيد عثمان يف األحاكم‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الرشعية وذاكئه يف حل املشلكة الواقعة بني انلاس‪ ،‬وىل اهلونلدا السيّ َد منصب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلفتاء فيكون ّ‬
‫أول املفىت واله اهلونلدا املستعمرة وكذلك وتله كمستشار فخري‬

‫للشؤون العربية (‪ ،)Adviseur Honorair voor Arabische Zaken‬وبهذا السبب‬

‫‪43‬‬
‫من انلاس من رأوه بسوء نظر وبغض ومنهم رأوه بعكسه‪.‬‬

‫واشتغل أيامه بالكتابة واتلأيلف وطبّع مؤلفاته يف الطباعة اخلاصة هل‪،‬‬

‫ّ‬
‫فاكن يقدر ىلع نرش كتبه بنفسه بهذه الطباعة‪ .‬وحينئذ ألف وطبّع بعض العلماء‬

‫‪44‬‬
‫كتبهم يف ـهذه الطباعة‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin‬‬
‫‪Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, h.1376‬‬
‫‪44 Nico Kaptein, Sayyid 'Uthmân on the Legal Validity of‬‬

‫‪Documentary Evidence, KITLV, Royal Netherlands Institute of Southeast‬‬

‫‪Asian and Caribbean Studies, h.97-98‬‬

‫‪43‬‬
 ‫) اثلناء عليه‬3

‫ فقد يثين عليه بعض‬،‫كما اكن السيد عثمان مشهورا بذاكئه وعلمه‬
‫ لعلك جنحت يف‬:‫ منهم شيخه ابن طاـهر حني أجازه قال‬.‫العلماء وابلاحثني‬
45 ً
.‫اإلرشاد إىل املسلك املحمود نية وعمال وعلما وتعليما‬

:Lodewijk Willem Christiaan van den Berg ،‫وقال املسترشق اهلونلدي‬

“Saat ini di Batavia ada seorang guru, dengan reputasi yang amat baik
di masyarakat, tinggal di kampung Petamburan.”46

:Michael Jan de Goejoe ،‫وقال املسترشق اهلونلدي‬

“Sayyid Utsman merupakan seorang yang terpelajar yang mampu

memahami pentingnya kajian inskripsi secara akademik.”47

‫) اسهاماته يف احلديث‬4

‫إذا نظر ابلاحث يف بعض كتب ترمجة العلماء واملفكرين ففيها‬

ًّ ّ ‫خصوصيتهم يف‬
‫ وأما السيد عثمان لم جيد ابلاحث فنا خاصا‬.‫فن من فنون العلم‬

‫ واشتملت مؤلفاته ىلع كثري من‬.‫تعمق فيه السيد خصوصا يف علم احلديث‬

‫ واآلن أراد‬.‫الفنون العلمية كعلم الفقه واحلديث والالكم والفلك واللغة وغريه‬

ّ
‫ابلاحث ِذكر إسهاماته يف احلديث ألن ـهذا ابلحث حول ختريج األحاديث يف‬

45 Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di

Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.76
46 Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di

Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.137

47 Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di

Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.139

44
‫كتاب السيد عثمان‪ ،‬لعل به استفاد املعلومات عن كيفية السيد عثمان يف أخذ‬

‫األحاديث ونقلها‪.‬‬

‫ّ‬
‫أوال‪ ،‬اكن السيد عثمان تعلم ىلع كثري من كبار العلماء منهم مفيت مكة‬

‫السيد أمحد بن زيين دحالن‪ .‬والسيد أمحد بن زيين دحالن ممن روى كثريا من‬

‫األحاديث بإسنادـها إىل رسول اهلل ﷺ‪ .‬كما وجد ابلاحث يف كتاب كفاية‬

‫املستفيد ملا عال من األسانيد ملحمد حمفوظ بن عبد اهلل الرتميس اجلاوي‪ ،‬قال‬

‫يف كتابه‪:‬‬

‫"فأما اجلامع الصحيح لإلمام ابلخاري فقد رويته سمااع مرارا حنو أربع‬

‫ختمات مع جرب ما فات‪ ،‬عن شيخنا السيد أيب بكر حممد شطا امليك‪ ،‬عن السيد‬

‫‪48‬‬
‫أمحد بن زيين دحالن‪ ،‬إلخ‪"....‬‬

‫َ‬
‫وكذلك يف كتاب رمحة املغيث يف علم احلديث ل ِ ُمال طاـهر مال عبد اهلل‬

‫ابلحريك‪ ،‬قال املؤلف يف كتابه‪:‬‬

‫‪ 48‬حممد حمفوظ بن عبد اهلل الرتميس اجلاوي‪ ،‬كفاية املستفيد ملا عال من األسانيد‪ ،‬املحقق‪:‬‬
‫أبو الفيض حممد ياسني بن عيىس الفادين (دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬بلنان‪1408 ،‬ـه‪1987/‬م)‬
‫ط‪ ،11.‬ص‪)12.‬‬

‫‪45‬‬
‫"أقول‪ ،‬وأنا الفقري طاـهر مال عبد اهلل ابلحريك اكتب ـهذه الرسالة (رمحة‬

‫املغيث يف علم احلديث)‪ :‬وقد حصل يل وأليخ وأستاذي الشيخ طيب بفضل‬

‫اهلل سبحانه املسلسل باألويلة‪ ،‬واملصافحة والتشبيك واإلجازة وغريـها من‬

‫املسلسالت يف مدينة أربيل من الشيخ رشاد املفيت‪ ،‬من وادله حممد أفندي‪ ،‬من‬

‫الشيخ حسام ادلين عيل انلقشبندي من الشيخ عمر أفندي األربيل من الشيخ‬
‫ّ‬
‫أمحد زيين بن دحالن مفيت مكة املكرمة بالسند املتصل إىل رسول اهلل ﷺ‪،‬‬

‫‪49‬‬
‫واحلمد هلل ىلع ذلك‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فمن نصهما وجد ابلاحث أن السيد أمحد بن زيين دحالن يُعد من‬
‫ّ‬
‫املحدثني يف عرصه‪ .‬وكذلك من املمكن تعلم السيد عثمان احلديث من السيد‬

‫أمحد بن زيين دحالن‪.‬‬

‫ثانيا‪ ،‬اكن السيد عثمان هل مؤلفات كثرية نقل فيها األحديث‪ .‬مثل‬

‫الكتاب مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة عن انليب املختار ففيه أدعية‬

‫بعضها منقولة من الكتب احلديثية‪ ،‬وكتاب القوانني الرشعية ألـهل املجالس‬

‫احلكمية واإلفتائية ففيه األحاديث نقلها السيد حني ّ‬

‫رجح آراءه أو أكمل بيانه‪،‬‬

‫‪49‬مال طاـهر مال عبد اهلل‪/‬ابلحريك‪ ،‬رمحة املغيث يف علم احلديث‪( ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،)2017 ،‬ط‪ ،11.‬ص‪134-132.‬‬

‫‪46‬‬
‫وكتاب حديث األرسة فيه األحديث الكثرية إذ أن ـهذا الكتاب مجع فيه السيد‬

‫عثمان األحاديث املتعلقة باألرسة‪ ،‬وكتاب سالمة املسلمني من اإلبتداع يف‬

‫ّ‬ ‫ادلين ّ‬
‫رجح فيه السيد عثمان آراءه عن رد ابلدع باألحاديث‪ ،‬والكتاب مرآة‬

‫احلق واإلنصاف يف حقوق السادة األرشاف نقل السيد عثمان األحديث عن‬

‫ّ‬
‫فضل ذرية انليب ﷺ‪ ،‬والكتاب انلصيحة املرضية يف الرد ىلع الوصية املنامية‪،‬‬

‫والكتاب حكم الرمحن بانليه عن ترمجة القرآن‪ ،‬والكتاب إصالح احلال‬

‫بطلب احلالل‪.‬‬

‫ّ‬
‫فمن املذكور وجد ابلاحث أن السيد عثمان هل معلومات واسعة يف‬

‫احلديث لكرثة نقل احلديث يف مؤلفاته ُم ِّ‬

‫رجحا آلرائه ِبرصف انلظر عن درجة‬

‫األحاديث املنقولة فيه‪ .‬ولم يكن ذلك ديلال ىلع أنه نقل مبارشة من الكتب‬

‫األصلية‪ ،‬لعله أخذـها من الفرعية‪.‬‬

‫‪ )5‬مؤلفاته‬

‫ّ‬
‫انليب ﷺ‪ ،‬طبع يف رشكة‬ ‫‪ -1‬مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة عن‬

‫مكتبة املدنية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫طبع يف الرشكة الطاـهرية للنرش‬
‫‪ -2‬منهج اإلستقامة يف ادلين بالسالمة‪ِ ،‬‬

‫جباكرتا‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ .Perhiasan Bagus Untuk Anak Perempuan -3‬طبع يف رشكة مكتبة املدنية‬

‫‪Risalah Dua Ilmu: Pada Menyatakan Perbedaan Antara Dua Ilmu dan‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪ .Ulama‬ـهذا الكتاب طبع يف الرشكة الطاـهرية جباكرتتا‬

‫‪ -5‬أداب اإلنسان‪ .‬طبع يف مكتبة ومطبعة منارا قدس‪ ،‬بقدس‪ ،‬جاوى‬

‫الوسطى‬

‫‪ .Sifat Dua Puluh -6‬طبع يف مكتبة ْ‬

‫ومطبعة منارا قدس‪ ،‬جاوى الوسطى‬

‫‪ -7‬القوانني الرشعية ألـهل املجالس احلكومية واإلفتائية‬

‫ّ‬
‫‪ -8‬جواز تعدد اجلمعة‪ ،‬ألف يف سنة ‪ 1286‬ـه‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -9‬مزيل األوـهام والرتدد يف أمر صالة اجلمعة تعدد‪ ،‬ألف يف سنة ‪ 1312‬ـه‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -10‬تفتيح املقلتني وتبيني املفسدين املخبئتني يف الرسالة املعمة بصلح‬
‫ِّ‬
‫اجلمعيتني‪ ،‬ألف يف سنة ‪ 1313‬ـه‬
‫ّ‬
‫‪ -11‬سمط الشذور واجلواـهر يف حل ختصيص انلذر للسادة‬

‫‪ -12‬كتاب الفرالض‬

‫‪Hadis-Hadis Keluarga -13‬‬

‫‪ -14‬إيقاظ انليّة فيما يتعلق بالليلة والصيام‬

‫‪ -15‬الزـهر ابلاسم يف أطوار أيب القاسم‪ ،‬طبع يف مطبعة م‪.‬أ‪ .‬جايا (‪.)M.A Jaya‬‬

‫‪ -16‬إاعنة املسرتشدين‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ -17‬طريق السالمة‬

‫‪ -18‬سالم املسلمني‬

‫‪Terjemah Hukum Islam -19‬‬

‫‪ -20‬سعادة األنام‬

‫‪ -21‬تميزي ّ‬
‫احلق‬

‫‪Perihal Hukum Azan -22‬‬

‫‪ -23‬إرشاد األنام‬

‫‪ -24‬تفتيح العيون‬

‫‪ -25‬مفتاح السعادة‬

‫‪Tafsir Surat Al-Kahfi -26‬‬

‫‪ -27‬السلسلة انلبوية‬

‫‪Kamus Tiga Bahasa -28‬‬

‫‪Kamus Kecil‬‬ ‫‪-29‬‬

‫‪Hukum Kembar -30‬‬

‫‪ِ -31‬حكم الرمحن‬

‫‪Hadis Empat Puluh -32‬‬

‫‪ -33‬باب املنن ويليه كتاب (‪ .)Makna Dua Kalimat Syahadah‬طبع يف املكتبة‬

‫الطاـهرية جباكرتتا‬

‫‪ -34‬خمترص القاموس‬

‫‪49‬‬
 Tujuh Faedah -35
ّ
‫ ـهذا الكتاب يبني عن تعيني أول شهر‬.‫ توضيح األدلة ىلع رشوط األـهلة‬-36

‫رمضان‬

‫ تعبري أقوى أدلة‬-37

‫ مجع الفوائد‬-38

Saguna Sakaya -39

‫ انلصيحة األنيقة‬-40

‫ خطبة نكاح‬-41

‫ القرآن وادلاعء‬-42

Ringkasan Hukum Adat Istiadat -43

Ringkasan Seni Membaca Al-Quran -44

Pembahasan Al-Qur`an dan Kesalahan Dalam Berdoa -45

Ringkasan Unsur-Unsur Doa -46

Ringkasan Tata Bahasa Arab -47

‫ السلسلة انلبوية‬-48

‫ أطلس اجلزيرة العربية‬-49

Gambar Mekkah dan Madinah -50

Ringkasan Seni Menentukan Waktu Sah Untuk Shalat -51

‫ علم الالكم‬-52

Hukum Perkawinan -53

Ringkasan Hukum Pengunduran Istri Secara Sah -54

50
 ‫‪Ringkasan Saudara Sesusu -55‬‬

‫‪Buku Pelajaran Bahasa dan Ukuran Buku‬‬ ‫‪-56‬‬

‫‪ -57‬قاموس العريب‪-‬املالوي‬

‫‪Cempaka Mulia -58‬‬

‫‪ -59‬خوارق العادة‬

‫‪ -60‬كتاب املناسك وعلم الفلق‬

‫‪ )6‬وفاته‬

‫تويف السيد عثمان يللة اإلثنني ‪ 21‬صفر سنة ‪ 1332‬ـه‪ ،‬موافقا باتلاريخ‬

‫‪ 19‬من شهر يناير سنة ‪1914‬م‪ .‬واكن للسيد عثمان ستة أبناء وـهم علوي وعقيل‬

‫وـهن فاطمة ورقيّة وسيدة وخادجة‬

‫وحيىي وعبد اهلل وحسن ومحيد‪ .‬وسبع بنات ّ‬

‫وعلوية ونور ّ‬
‫وأم ـهاين‪ .‬ومن تالميذه املشهورين السيد عيل بن عبد الرمحن‬

‫( ‪Haji Mughni, Kuningan‬‬ ‫‪ ،)Habib‬واحلاج مغين‬ ‫(‪Ali Kwitang‬‬ ‫احلبيش‬

‫‪ ،)Tanah‬ونقل قربه إىل‬ ‫(‪Abang‬‬ ‫‪ 50.)Jakarta‬ودفن السيد عثمان بتناح أبانج‬

‫‪51‬‬
‫فندوق بامبو (‪ ،)Pondok Bambu‬جاكرتا الرشقية‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪Muhammad Noupal, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman‬‬
‫‪bin Yahya (1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje,‬‬
‫‪h.1374‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman‬‬
‫‪Modern di Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914),‬‬
‫‪h.358-360‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ .2‬صورة اعمة عن كتاب مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة‬
‫عن انلّيب املختار ﷺ‬

‫ّ‬
‫كتب السيد عثمان ـهذا الكتاب باللغة املالوية تسهيال للقارئني‪ ،‬إال أنه‬

‫كتب األوراد واألذاكر باللغة العربية‪ .‬وـهذا الكتاب حيتوي ىلع األذاكر واألدعية‬

‫ّ‬
‫والصلوات نقلها السيد عثمان من كتب املعتمدة‪ ،‬وقال أن رسول اهلل ﷺ عمل‬

‫ـهذه األوراد كما ذكره يف املقدمة‪ .‬فبدأ السيد عثمان كتابه بالرشوط واآلداب‬

‫ّ‬
‫اليت البد لذلاكرين أن يلزمها‪ ،‬ويه‪:‬‬

‫‪ )1‬أن اليعمل األوراد املسنونة ويرتك الواجبات كطلب العلم‬

‫َ‬
‫‪ )2‬أن اليغ ّري صيغة األوراد‬

‫‪ )3‬أن يعرف معىن األوراد‬

‫‪ )4‬أن يكون ما يأكله من الطعام حالال‬

‫‪ )5‬أن يكون مستقبل القبلة وطاـهرا من احلدث وانلجاسة‬

‫عند ادلاعء‬

‫‪52‬‬ ‫ّ ّ‬
‫عز وجل‬ ‫‪ )6‬أن يترضع خاشعا هلل‬

‫‪ 52‬السيد عثمان‪ ،‬مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‪( ،‬إندونيسيا‪ ،‬رشكة مكتبة‬

‫ادلنية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪3-2.‬‬

‫‪52‬‬
‫ويليها األدعية ايلومية اكدلاعء بعد انلوم وقبله ويف اللباس واألدعية يف‬

‫ّ‬
‫املسىم باجلوامع الكوامل واألوراد للحبيب عبد‬ ‫الوضوء وداعء رسول اهلل ﷺ‬

‫اهلل بن علوي احلداد‪ .‬وكتب السيد عثمان ترمجة ادلاعء باللغة املالوية حتت لك‬

‫األلفاظ املكتوبة باللغة العربية‪ .‬وـهذا الكتاب مطبوع بالطباعة رشكة مكتبة‬

‫ُ‬
‫املدنية باإلندونسيا وعدد صفحاته ‪ 80‬صفحة‪ ،‬ولم توجد سنة الطباعة ورقمها‬
‫ّ‬
‫يف ـهذا الكتاب‪ ،‬ولكن وجدـها ابلاحث فيما كتبه نيكو يف حبثه أن ـهذا الكتاب‬

‫‪53‬‬
‫مطبوع يف سنة ‪1892‬م‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫‪Nico J.G Kaptein, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di‬‬
‫‪Hindia Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), h.298‬‬

‫‪53‬‬
‫الباب الثالث‬

‫‪54‬‬
 ‫ابلاب اثلالث‬

‫ختريج أحاديث مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‬

‫ـهذا ابلاب لُ ُّ‬

‫ب ابلحث هلذه الرسالة‪ ،‬وـهو ختريج األحاديث يف كتاب مسلك‬

‫األخيار يف األدعية واألذاكر‪ .‬وكما ذكر يف منهج ابلحث‪ ،‬سيقوم ابلاحث‬

‫ّ‬
‫بتخريج األدعية اليت حدد ابلاحث يف ـهذا الكتاب‪ ،‬فيبذل ابلاحث جهده يف‬

‫ختريج ‪ 46‬داعء‪ .‬وتنظيما للبحث‪ ،‬رقم ابلاحث األدعية حسب ترتيبها يف‬

‫الكتاب ثم لفظ ادلاعء ثم اتلخريج ثم حكم احلديث‪.‬‬

‫‪ .1‬ختريج األحاديث‬

‫‪ )1‬ادلاعء بعد انلوم‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‪:‬‬

‫(احلمد هلل اذلي أحيانا بعدما أماتنا وإيله النشور)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‪:‬‬

‫‪55‬‬
‫ـهذا ادلاعء رواه ابلخاري‪ 54‬أمحد‪ 55‬والنسايئ‪ 56‬وأبو داود‪ 57‬وابن ماجه‪ 58‬وابن‬

‫حبان‪ 59‬وادلاريم‪ 60‬من طريق حذيفة بن ايلمان‪ ،‬وأمحد‪ 61‬ومسلم‪ 62‬من طريق‬

‫الرباء والطرباين‪ 63‬من طريق أيب ذر‪ .‬ولكهم يروون ـهذا ادلاعء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫‪ 54‬حممد بن إسماعيل أبو عبداهلل ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب مايقول إذا نام‪،‬‬
‫حتقيق حممد زـهري بن نارص انلارص‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار طوق انلجاة‪1422 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،8.‬ص‪69.‬‬
‫‪ 55‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند أمحد بن حنبل‪ ،‬باب أحاديث رجال من أصحاب‬
‫انليب ﷺ‪ ،‬حتقيق األرنؤوط (بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ 1421 ،‬ـه‪ 2001 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪،38.‬‬
‫ص‪162.‬‬
‫‪ 56‬أبو عبد الرمحن النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب وذكر االختالف ىلع سفيان يف‬
‫خرب حذيفة فيه‪ ،‬حتقيق وختريج‪ :‬حسن عبد املنعم شليب (بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ 1421 ،‬ـه‬
‫‪ 2001 -‬م) ط‪ ،11.‬ج‪ ،9.‬ص‪316.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب ما يقال عند انلوم‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد حميي‬
‫‪ 57‬أبو داود ِّ‬

‫ادلين عبد احلميد‪( ،‬بريوت‪ :‬املكتبة العرصية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪311.‬‬
‫‪ 58‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب باب ما يدعو به إذا انتبه من الليل‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬حممد فؤاد عبد ابلايق‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1277.‬‬
‫‪ 59‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما حيمد املرء ربه جل وعال ىلع ما أحياه‬
‫بعد إماتته‪ ،‬حتقيق شعيب األرنؤوط‪( ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ 1414 ،‬ـه‪1993 -‬م)‪ ،‬ط‪،12.‬‬
‫ج‪ ،12.‬ص‪342.‬‬
‫‪ 60‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬باب ما يقول إذا انتبه من نومه‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد‬
‫ادلاراين‪( ،‬اململكة العربية السعودية‪ :‬دار املغين‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1758.‬‬
‫‪ 61‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند أمحد بن حنبل‪ ،‬باب أول مسند الكوفيني‪ ،‬ج‪،30.‬‬
‫ص‪9.‬‬
‫‪ 62‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب ما يقول عند انلوم وأخذ‬
‫املضجع‪ ،‬حتقيق جمموعة من املحققني‪( ،‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪ 1334 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪1.‬مصورة من‬
‫الطبعة الرتكية املطبوعة يف استانبول‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪78.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‬

‫‪ )2‬ادلاعء يف اللباس‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫(احلمد هلل اذلي كساين ـهذا ورزقنيه من غري حول وال قوة امهلل إين أسألك‬

‫من خريه وخريما ـهو هل وأعوذ بك من ّ‬

‫رشه ورش ما ـهو هل)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء بلفظه الاكمل يف الكتب احلديثية‪ .‬فهذا ادلاعء‬

‫يرتكب من احلديثني‪ .‬األول (احلمد هلل اذلي كساين ـهذا ورزقنيه من غري حول‬
‫ّ‬
‫إين أسألك من خريه وخريما ـهو هل وأعوذ بك من ّ‬
‫رشه‬ ‫وال قوة)‪ ،‬واثلاين (امهلل‬

‫ورش ما ـهو هل)‪ ،‬وـهذان موجودان يف األذاكر انلووية يف باب ما يقول إذا لبس‬

‫ثوبه‪ ،‬والكـهما ليسا يف سند واحد بل يف سند خمتلف‪.‬‬

‫أمحد الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬باب ذكر من اسمه ـهاشم‪ ،‬حتقيق‪ :‬طارق بن‬ ‫‪63‬‬

‫عوض اهلل‪ ،‬عبد املحسن بن إبراـهيم احلسيين‪( ،‬القاـهرة‪ :‬دار احلرمني‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪،9.‬‬
‫‪123 .2‬‬

‫‪57‬‬
‫فاحلديث األول رواه الطرباين يف الكبري‪ 64‬واحلاكم‪ 65‬وادلاريم‪ 66‬من طريق‬

‫معاذ بن أنس بهذا اللفظ‪ .‬وكذلك رواه أبو داود‪ 67‬بلفظ (احلمد هلل اذلي كساين‬

‫ـهذا اثلوب ورزقنيه من غري حول مين وال قوة) من طريق معاذ بن أنس‪ .‬ورواه‬

‫الرتمذي‪ 68‬من طريق معاذ بلفظ (احلمد هلل اذلي أطعمين ـهذا ورزقنيه من غري‬

‫حول مين وال قوة)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب معاذ بن أنس اجلهين‪ ،‬حتقيق‪ :‬محدي بن‬ ‫‪64‬‬

‫عبداملجيد السليف‪( ،‬املوصل‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪ 1404 ،‬ـه‪1983 -‬م) ط‪ ،12.‬ج‪،20.‬‬
‫ص‪181.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪65‬‬

‫واتلهليل والتسبيح واذلكر‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪507.‬‬
‫ً‬
‫ولني احلديث كتب حديثه‪ ،‬ونظر اعتبارا‪ ،‬وقال ادلارقطن ي‪ :‬إذا قلت‪ :‬لني لم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يكن ساقطا‪ ،‬ولكن جمروحا بيشء ال يسقط عن العدالة‪ .‬حممد أبو الليث اخلري آبادي‪،‬‬
‫معجم مصطلحات احلديث وعلومه وأشهر املصنفني فيه‪( ،‬عمان‪ :‬دار انلفائس‪– 1429 ،‬‬
‫‪ )2009‬ط‪ ،11.‬ص‪123.‬‬
‫‪ 66‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1761.‬‬
‫‪ 67‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب اللباس‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪42.‬‬
‫‪ 68‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬حتقيق أمحد حممد شاكر وآخرون‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪505.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ّ‬
‫وحسن ادلاراين إسناد ادلاريم‪ 69.‬وقال اذلـهيب‬ ‫ـهذا احلديث حسنه الرتمذي‪.‬‬

‫يف "الاكشف" عبد الرحيم بن ميمون أبو مرحوم املعافري عن سهل بن معاذ فيه‬

‫لني‪ 70.‬وقال احلافظ املنذري سهل بن معاذ ضعفه حيىي بن معني‪ 71،‬وتكلم فيه‬

‫غريه‪ 72.‬وأبو مرحوم‪ :‬عبد الرحيم بن ميمون‪ ،‬ضعفه ابن معني‪ ،‬وقال أبو حاتم‬

‫‪73‬‬
‫الرازي‪ :‬ال حيتج به‪.‬‬

‫‪ 69‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد ادلاراين‪( ،‬السعودية‪ :‬دار املغين‪،‬‬
‫د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1761.‬‬

‫اذلـهيب‪ ،‬الاكشف يف معرفة من هل رواية يف الكتب الستة‪( ،‬جدة‪ :‬دار القبلة‬ ‫‪70‬‬

‫للثقافة اإلسالمية‪ ،)1992 – 1413 ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪650.‬‬

‫ً‬
‫ولني احلديث كتب حديثه‪ ،‬ونظر اعتبارا‪ ،‬وقال ادلارقطن ي‪ :‬إذا قلت‪ :‬لني لم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يكن ساقطا‪ ،‬ولكن جمروحا بيشء ال يسقط عن العدالة‪ .‬حممد أبو الليث اخلري آبادي‪،‬‬
‫معجم مصطلحات احلديث وعلومه وأشهر املصنفني فيه‪ ،‬ص‪123.‬‬
‫‪ 71‬ابن أيب حاتم‪ ،‬اجلرح واتلعديل‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪ 1271 ،‬ـه‪1952‬‬
‫م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،4.‬ص‪204.‬‬
‫‪ 72‬واللفظ "من تكلم فيه" ـهو من ألفاظ اجلرح‪ ،‬من أطلق بهذا اللفظ يكتب‬
‫حديثه وينظر فيه اعتبارا‪ .‬حممد أبو الليث اخلري آبادي‪ ،‬معجم مصطلحات احلديث‬
‫وعلومه وأشهر املصنفني فيه‪ ،‬ص‪40.‬‬
‫‪ 73‬املنذري‪ ،‬خمترص سنن أيب داود‪ ،‬حممد صبيح بن حسن حالق‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة‬
‫املعارف‪ 1431 ،‬ـه‪ 2010 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪317.‬‬
‫ّ‬
‫الحيتج به معناه جرح مبهم فإذا لم يوجد تفسري مؤثر لسببه‪ ،‬فاألصل أن‬ ‫واللفظ‬
‫ال عربة بهذا اللفظ إذا اعرض اتلعديل من أـهله‪ ،‬إال مرااعة معىن استثنايئ يأت اتلنبيه‬
‫عليه‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ابن كثري‪،‬‬
‫‪1428‬ـه‪2007/‬م) ط‪ ،11.‬ص‪594.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ُ‬
‫قال األرنؤزط اكن يف رواية أيب داود ن َص ْري وقد تفرد بقوهل يف آخر احلديث‪:‬‬

‫"وما تأخر" ويه زيادة منكرة ولم يقله غريه‪ 74.‬وقال أبو عيىس ـهذا حديث‬

‫‪75‬‬
‫حسن غريب‪.‬‬

‫ّ‬
‫وعدل اذلـهيب َ‬
‫عبد الرمحن بن ميمون بقوهل ـهو من الزـهاد املجاىب ادلعوة‬

‫بمرص‪ ،‬أخذ عنه ابن هليعة‪ 76.‬وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح اإلسناد‪ 77‬ويف‬

‫حديث آخر بهذا اإلسناد قاهل صحيح ىلع رشط ابلخاري‪ .78‬وقد ّ‬
‫حسن ابن حجر‬

‫إسناد أيب داود يف "اخلصال املكفرة" بقوهل‪ :‬ـهذا إسناد حسن‪ ،‬سهل بن معاذ بن‬

‫‪79‬‬
‫أنس اجلهين املرصي تابيع مشهور صدوق‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ 74‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق َ‬

‫شعيب األرنؤوط ‪ -‬حممد اك ِمل قره‬
‫بليل‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الرسالة العاملية‪ 1430 ،‬ـه‪ 2009 -‬م) ط‪ ،11.‬ج‪ ،6.‬ص‪138.‬‬
‫‪ 75‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪505.‬‬
‫‪ 76‬اذلـهيب‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬حتقيق‪ :‬عيل حممد ابلجاوي‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار املعرفة‪ 1382 ،‬ـه‪ 1963 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪607.‬‬
‫‪ 77‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬س)‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪192.‬‬
‫‪ 78‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪507.‬‬
‫‪ 79‬ابن حجر‪ ،‬معرفة اخلصال املكفرة لذلنوب املقدمة واملؤخرة‪ ،‬حتقيق أيب عبد‬
‫اهلل حممد بن حممد املصطىف األنصاري‪( ،‬املدينة‪ :‬مكتبة املسجد انلبوي الرشيف‪1422 ،‬‬
‫ـه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪75.‬‬

‫‪60‬‬
‫من ـهذا ابليان رأى ابلاحث أقوال املتشددين اكبن معني وأيب حاتم الرازي‬

‫جترح سهل بن معاذ شديد اجلرح‪ ،‬وقد ّ‬

‫حسنه املعتدلون اكبن حجر واذلـهيب بل‬ ‫ّ‬

‫صحح ـهذا اإلسناد املتساـهلون اكحلاكم‪ .‬وأخذ ابلاحث قول املعتدلني يف‬

‫اجلرح واتلعديل كما يف املنهج‪ ،‬وخالصة احلكم إنه حسن‪.‬‬

‫ويقوي رأي ابلاحث قول املزي إنه لم يرو عن معاذ بن أنس إال ابنه سهل‬

‫بْن معاذ بن أنس‪ ،‬وـهو لني احلديث إال أن أحاديثه حسان يف الراغئب‬

‫والفضائل‪ 80.‬فهذا احلديث دخل يف باب الفضائل إذ إنه من ادلعوات‪.‬‬

‫ّ‬
‫أما احلديث اثلاين (امهلل إين أسألك من خريه وخريما ـهو هل وأعوذ بك من‬

‫ّ‬
‫رشه ورش ما ـهو هل)‬

‫ختريج احلديث‬

‫واملراد بالصدوق ـهو من وصف بالصدق يف احلديث وـهو من ألفاظ اتلعديل جعله‬
‫ابن حاتم وابن الصالح يف املرتبة اثلانية اليت يكتب حديثه‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم‬
‫املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪444.‬‬
‫املزي‪ ،‬تهذيب الكمال يف أسماء الرجال‪ ،‬حتقيق بشار عواد معروف‪( ،‬بريوت‪:‬‬ ‫‪80‬‬

‫مؤسسة الرسالة‪ 1400 ،‬ـه– ‪1980‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،28.‬ص‪105.‬‬

‫‪61‬‬
‫رواه ابن السين يف "عمل ايلوم والليلة" من طريق أيب سعيد اخلدري‪ 81‬بهذا‬

‫اللفظ‪.‬‬

‫وسند ابن السين عن عبد اهلل بن أمحد بن مرة‪ ،‬حدثنا نرص بن عيل‪ ،‬حدثنا‬

‫حيىي بن راشد‪ ،‬عن اجلريري‪ ،‬عن أيب نرضة‪ ،‬عن أيب سعيد‪ ،‬أن انليب ﷺ اكن إذا‬

‫لبس ثوبا سماه قميصا أو رداء أو عمامة يقول‪( :‬امهلل إين أسألك من خريه وخري‬

‫‪82‬‬
‫ما ـهو هل‪ ،‬وأعوذ بك من رشه ورش ما ـهو هل)‬

‫ورواه أبو داود‪ 83‬واحلاكم‪ 84‬بلفظ (امهلل لك احلمد أنت كسوتنيه أسألك‬

‫من خريه وخري ما صنع هل‪ ،‬وأعوذ بك من رشه‪ ،‬ورش ما صنع هل) والنسايئ‪ 85‬بلفظ‬

‫(امهلل أنت كسوتين ـهذا اثلوب‪ ،‬فلك احلمد‪ ،‬أسألك من خريه وخري ما صنع هل‪،‬‬

‫انلووي‪ ،‬األذاكر انلووية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ 1414 ،‬ـه‪ 1994 -‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪،1.‬‬ ‫‪81‬‬

‫ص‪21.‬‬
‫الس ِّين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة سلوك انليب مع ربه عز وجل ومعارشته مع‬
‫ابن ُّ‬ ‫‪82‬‬

‫العباد‪ ،‬باب مايقول إذا لبس ثوبه‪ ،‬املحقق‪ :‬كوثر الربِن‪( ،‬جدة أو بريوت‪ :‬دار القبلة للثقافة‬
‫اإلسالمية ومؤسسة علوم القرآن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪15.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق حممد حميي ادلين عبد احلميد‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫‪ 83‬أبو داود ِّ‬

‫املكتبة العرصية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪41.‬‬

‫‪ 84‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬س)‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪192.‬‬
‫‪ 85‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬حتقيق‪ :‬حسن عبد املنعم شليب‪( ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪1421 ،‬‬
‫ ـه‪ 2001 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،9.‬ص‪123.‬‬

‫‪62‬‬
‫وأعوذ بك من رشه ورش ما صنع هل) وابن حبان‪ 86‬بلفظ (امهلل أنت كسوتين‬

‫ـهذا فلك احلمد‪ ،‬أسألك من خريه وخري ما صنع هل‪ ،‬وأعوذ بك من رشه ورش ما‬

‫صنع هل)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه حسن‪ .‬قال األرنؤوط ـهذا احلديث حديث‬

‫حسن‪ ،‬وإسناد أيب داود ضيف‪ .‬اجلُريري وـهو سعيد بن إياس اكن قد اختلط‪،‬‬

‫وسماع ابن املبارك وـهو عبد اهلل‪ -‬منه بعد اختالطه‪ ،‬وقد تابعه مجاعة‪ ،‬لكنهم‬
‫ً‬
‫مجيعا رووا عنه بعد اختالطه خال خادل بن عبد اهلل الواسطي ومحاد بن أسامة‪،‬‬

‫‪87‬‬
‫فلم يُنص ىلع أنهما سمعا منه قبل أو بعد االختالط‪.‬‬

‫وقال األرنؤوط رجال ابن حبان ثقات‪ 88.‬قال سليم بن عيد اهلاليل لك سندـهم‬

‫‪89‬‬
‫مداره عيل اجلريري‪ ،‬وـهو سعيد بن إياس‪ ،‬ورواه عنه مجاعة يف االختالط‪.‬‬

‫‪ 86‬املؤلف‪ :‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬حتقيق شعيب األرنؤوط‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ 1414 ،‬ـه‪1993 -‬م) ط‪ ،12.‬ج‪ ،12.‬ص‪240.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪137.‬‬
‫‪ 87‬أبو داود ِّ‬

‫‪ 88‬ابن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪240 .2 ،12.‬‬

‫ّ‬
‫السن أو ذلـهاب‬ ‫‪ 89‬واملراد باالختالط اختالل الضبط إما لفساد العقل عند كرب‬
‫ابلرص أو احرتاق الكتب وحنو ذلك‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪،‬‬
‫ص‪77.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫لكن قال يزيد بن ـهارون‪" :‬لم ننكر منه ً‬
‫شيئا"‪ ،‬يشري إىل أن اختالطه لم يكن‬

‫‪90‬‬ ‫ً‬
‫فاحشا‪ ،‬وذللك روى عنه مسلم يف صحيحه‪.‬‬

‫ولكن قال احلاكم ـهذا حديث صحيح ىلع رشط مسلم‪ 91.‬فخالصة‬

‫القول إن إسناد أيب داود ضعيف يقويه اجلديث من طريق اآلخر‪ .‬فرأى ابلاحث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪.‬‬

‫‪ )3‬ادلاعء عند اخلروج من ابليت‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫والقوة إال باهلل امهلل إين‬ ‫(بسم اهلل أمنت باهلل تولكت ىلع اهلل والحول‬
‫ُ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أزل أو أزل أو أظ ِلم أو أظلم أو أجهل أم جيهل‬
‫أضل أو أضل أو ِ‬
‫أعوذبك أن ِ‬

‫عيل)‪.‬‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا اللفظ الاكمل فيقسم ابلاحث ـهذا اللفظ إىل الشطرين‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال باهلل) واثلاين‬ ‫األول (بسم اهلل أمنت باهلل تولكت ىلع اهلل والحول‬

‫َِ‬ ‫ُ ُ‬
‫جالة ّ‬
‫الراغب املتمّن يف ختريج كتاب «عمل‬ ‫‪ 90‬أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل‪ ،‬ع‬
‫ُّ‬
‫ايلوم والليلة» البن السن‪ ،‬باب ما يقول إذا لبس ثوبه‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪ 1422 ،‬ـه‪-‬‬
‫‪ 2001‬م) ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪50-48.‬‬
‫‪ 91‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪192.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫إين أعوذبك أن أضل أو أُ َ‬
‫ّ‬
‫أجهل أم‬ ‫أزل أو أ ّزل أو أظ ِل َم أو أظل َم أو‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫(امهلل‬
‫ُ َ‬
‫جي َهل عيل)‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال‬ ‫احلديث األول (بسم اهلل أمنت باهلل تولكت ىلع اهلل والحول‬

‫باهلل)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه ابن السين‪ 92‬من طريق بالل بلفظ (بسم اهلل‪ ،‬آمنت باهلل‪،‬‬

‫تولكت ىلع اهلل‪ ،‬ال حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬امهلل حبق السائلني عليك‪ ،‬وحبق‬

‫خمريج ـهذا‪ ،‬فإين لم أخرجه أرشا وال بطرا وال رياء وال سمعة‪ ،‬خرجت ابتغاء‬

‫مرضاتك‪ ،‬واتقاء سخطك‪ ،‬أسألك أن تعيذين من انلار‪ ،‬وتدخلين اجلنة)‪ ،‬ورواه‬

‫أمحد‪ 93‬من طريق عثمان بن عفان بلفظ (بسم اهلل آمنت باهلل اعتصمت باهلل‬

‫تولكت ىلع اهلل ال حول والقوة إال باهلل)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ .‬قال سليم بن عيد اهلاليل إسناد ابن السين ضعيف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫جدا‪ ،‬ألن أحد رواته الوازع بن نافع العقيل وـهو متفق ىلع ضعفه‪ ،‬وأنه منكر‬

‫الس ِّين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬باب مايقول إذا خرج إىل الصالة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪75.‬‬
‫‪ 92‬ابن ُّ‬

‫‪ 93‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪513.‬‬

‫‪65‬‬
‫احلديث كما قاهل انلّووي‪ 94.‬قال ابن معني الوازع بن نافع ليس بثقة‪ .‬وقال‬

‫‪95‬‬
‫ابلخاري‪ :‬منكر احلديث‪ .‬وقال النسايئ‪ :‬مرتوك‪ .‬وقال أمحد‪ :‬ليس بثقة‪.‬‬

‫واحلديث اذلي أخرجه أمحد من طريق عثمان بن عفان سنده‪ :‬قال حدثنا‬

‫ـهاشم حدثنا أبو جعفر الرازي عن عبد العزيز عن عمر عن صالح بن كيسان‬

‫عن رجل عن عثمان بن عفان‪ .‬فإسناده ضعيف‪ ،‬جلهالة الرجل اذلي روى عنه‬

‫صالح بن كيسان‪ .‬وعبد العزيز بن عمر‪ :‬ـهو ابن عمر بن عبد العزيز أمري‬

‫املؤمنني‪ .‬فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪.‬‬

‫ُ‬ ‫إين أعوذبك أن أضل أو أُ َ‬

‫ّ‬
‫أزل أو أ ّزل أو أظ ِل َم‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫واحلديث اثلاين (امهلل‬
‫ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬
‫أجهل أم جي َهل عيل)‪.‬‬ ‫أو أظل َم أو‬

‫َِ‬ ‫‪ 94‬أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل‪ُ ،‬عجال ُة ّ‬

‫الراغب املتمّن يف ختريج كتاب «عمل‬
‫ُّ‬
‫ايلوم والليلة» البن السن‪ ،‬باب ما يقول إذا لبس ثوبه‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪135.‬‬
‫واللفظ "منكر احلديث" من ألفاظ اجلرح يف املرتبة اثلانية عند اذلـهيب والعرايق‬
‫والسخاوي ومن املرتبة اثلاثلة عند السيويط‪ ،‬ومن املرتبة الرابعة عند ابن أيب حاتم وابن‬
‫الصالح‪ .‬وحكمه اليصلح حديث أـهل ـهذه املراتب لالحتجاج به‪ .‬عبد املاجد الغوري‪،‬‬
‫معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪77.‬‬
‫‪ 95‬اذلـهيب‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪327.‬‬
‫واللفظ "ليس بثقة" من املرتبة اثلاثلة من مراتب اجلرح عند اذلـهيب والسخاوي‬
‫ومن اثلانية عند العرايق والسيويط‪ .‬وحكمه الحيتج حبديث أـهل ـهذه املرتبة‪ .‬عبد املاجد‬
‫الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪609.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه أبو داود بهذا اللفظ‪ 96‬وابن ماجه بلفظ (امهلل إين أعوذ‬

‫بك أن أضل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو جيهل عيل)‪ 97‬والنسايئ بلفظ‬

‫(بسم اهلل امهلل إين أعوذ بك أن أذل‪ ،‬أو أن أضل أو أن أظلم‪ ،‬أو أن أجهل‪ ،‬أو‬

‫جيهل عيل)‪ 98‬والرتمذي بلفظ (بسم اهلل تولكت ىلع اهلل امهلل إنا نعوذ من أن نزل‬

‫أو نضل أو نظلم أو نظلم أو جنهل أو جيهل علينا)‪ ،99‬وأمحد بلفظ (بسم اهلل‬

‫تولكت ىلع اهلل امهلل إين أعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو جنهل‬

‫أو جيهل علينا)‪ 100‬واحلاكم بلفظ (بسم اهلل رب أعوذ بك أن أزل أو أضل أو‬

‫أظلم أو أظلم أو أجهل أو جيهل عيل)‪ 101‬ولكهم من طريق أم سلمة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪325.‬‬

‫‪ 96‬أبو داود ِّ‬

‫‪ 97‬ابن ماجة القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يدعو به الرجل إذا خرج من بيته‪،‬‬
‫ج‪ ،2.‬ص‪1278.‬‬
‫‪ 98‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب اإلستعاذة من الضالل‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪221.‬‬
‫‪ 99‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬حتقيق أمحد حممد شاكر وآخرون‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪490.‬‬
‫‪ 100‬أبو عبد اهلل أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬باب حديث‬
‫أم سلمة زوج انليب ﷺ‪ ،‬ج‪ ،44.‬ص‪230.‬‬
‫‪ 101‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪519.‬‬

‫‪67‬‬
‫ـهذا احلديث صحيح قال انلواوي رواه أبو داود والرتمذي وغريـهما بأسانيد‬

‫‪103‬‬
‫صحيحة‪ 102.‬قال أبو عيىس ـهذا حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫‪ )4‬ادلاعء عند ادلخول إىل املسجد‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(أعو باهلل العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اهلل واحلمد هلل امهلل صل وسلم ىلع سيدنا حممد وىلع ال سيدنا حممد امهلل‬

‫اغفريل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)‬

‫ختريج احلديث‬

‫وجد ابلاحث ـهذا اللفظ الاكمل يف رشح صحيح مسلم ملا قاهل انلووي‬

‫"جاءت فيه أذاكر كثرية غري ـهذا يف سنن أيب داود وغريه‪ ،‬وقد مجعتها مفصلة يف‬

‫‪ 102‬انلووي‪ ،‬رياض الصاحلني‪ ،‬باب يف ايلقني واتلولك‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ابن كثري‪1428 ،‬‬
‫ ـه‪ 2007 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪47.‬‬
‫‪ 103‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪490.‬‬
‫قال احلافظ ابن حجر ملخصا‪ :‬إن اكن للحديث إسنادان فأكرث فاملعىن "حسن باعتبار‬
‫إسناد‪ ،‬صحيح باعتبار إسناد آخر‪ .‬وإن اكن هل إسناد واحد فاملعين "حسن عند قوم‪ ،‬صحيح‬
‫عند قوم آخرين‪ .‬فكأن القائل يشري إىل اخلالف بني العلماء يف احلكم ىلع ـهذا احلديث‪،‬‬
‫أو لم يرتجح دليه احلكم بأحدـهما‪ .‬حممود الطحان‪ ،‬تيسري مصطلح احلديث‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬مكتبة‬
‫املعارف)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪ ،‬ص‪25.‬‬

‫‪68‬‬
‫أول كتاب األذاكر وخمترص جمموعها‪( :‬أعوذ باهلل العظيم وبوجهه الكريم‬

‫وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم اهلل واحلمد هلل امهلل صل ىلع حممد‬

‫وىلع آل حممد وسلم امهلل اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)"‪ 104،‬ولكن‬

‫رشح صحيح مسلم ليس بالكتاب األصيل يف احلديث‪ ،‬وإنما رشح ىلع املنت‪.‬‬

‫فلفظ (أعو باهلل العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان‬

‫الرجيم) رواه أبو داود‪ 105‬من حديث عمرو بن العاص‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪106‬‬
‫من أجل إسماعيل بن برش كما قال‬ ‫ـهذا احلديث حسن إسناده جيد‬

‫انلووي‪ ،107‬وبايق رجاهل ثقات‪.‬‬

‫ولفظ (بسم اهلل واحلمد هلل امهلل صل ىلع حممد وىلع آل حممد وسلم امهلل‬

‫اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)‬

‫‪ 104‬انلووي‪ ،‬رشح صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،15.‬ص‪45.‬‬

‫‪ 105‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب ما يقول الرجل عند دخوهل املسجد‪،‬‬
‫َ‬ ‫حتقيق َ‬
‫شعيب األرنؤوط ‪ -‬حممد اك ِمل قره بليل‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الرسالة العاملية‪ 1430 ،‬ـه‪2009 -‬‬
‫م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪349.‬‬
‫‪ 106‬واللفظ "اجليد" من ألفاظ اتلعديل وعند العرايق يف املرتبة الرابعة‪ .‬عبد املاجد‬
‫الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪293.‬‬
‫‪ 107‬انلووي‪ ،‬األذاكر للنووي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪1425 ،‬ـه‪2004 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ص‪80.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫رواه ابن ماجه‪ 108‬من طريق فاطمة دون (احلمد هلل) بلفظ(بسم اهلل‪ ،‬والسالم‬

‫ىلع رسول اهلل‪ ،‬امهلل اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)‪ .‬ورواه أمحد‪ 109‬بلفظ‬

‫(بسم اهلل والسالم ىلع رسول اهلل امهلل اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)‬

‫دون (احلمد هلل)‪ ،‬والرتمذي بلفظ (اكن رسول اهلل ﷺ إذا دخل املسجد صىل‬

‫ىلع حممد وسلم‪ ،‬وقال‪ :‬رب اغفر يل ذنويب‪ ،‬وافتح يل أبواب رمحتك)‪ ،110‬والطرباين‬

‫يف الكبري‪ 111‬واألوسط‪ 112‬ولفظه (امهلل اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك)‪.‬‬

‫ولكهم من طريق فاطمة بنت احلسني‪.‬‬

‫ابن ماجة القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ادلاعء عند دخول املسجد‪ ،‬ج‪،1.‬‬ ‫‪108‬‬

‫ص‪253.‬‬
‫‪ 109‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،44.‬ص‪13.‬‬
‫‪ 110‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪127.‬‬
‫‪ 111‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب املراسيل عن فاطمة‪ ،‬ج‪ ،22.‬ص‪423.‬‬
‫‪ 112‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬ج‪ .6.‬ص‪20.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪117‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪113‬‬
‫بلفظ‬ ‫وادلاريم‬ ‫وابن حبان‬ ‫والنسايئ‬ ‫وأبو داود‬ ‫ورواه مسلم‬

‫(امهلل افتح يل أبواب رمحتك)‪ ،‬ولكهم من طريق أيب محيد وأيب أسيد‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه صحيح‪ .‬قال أبو عيىس بعد ختريج ـهذا احلديث‬

‫أي حديث فاطمة ـهو حديث حسن وليس إسناده بمتصل‪ .‬وفاطمة بنت احلسني‬

‫‪118‬‬
‫لم تدرك فاطمة الكربى‪ ،‬إذ اعشت فاطمة بعد انليب ﷺ أشهرا‪.‬‬

‫حسنه الرتمذي وقد ُعرف انقطاع فاطمة‬

‫ومن قول الرتمذي ظهر السؤال ملا ّ‬

‫بنت احلسني بفاطمة الكربى؟‬

‫‪ 113‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب ما يقول إذا دخل املسجد‪،‬‬
‫ج‪ ،2.‬ص‪155.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪126.‬‬
‫‪ 114‬أبو داود ِّ‬

‫‪ 115‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪400.‬‬

‫‪ 116‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ذكر ما يقول املرء عند دخول املسجد يريد‬
‫الصالة‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪595.‬‬
‫‪ 117‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬باب القول عند دخول املسجد‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد ادلاراين‪،‬‬
‫(اململكة العربية السعودية‪ :‬دار املغين‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪876.‬‬

‫ابن ماجة القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ادلاعء عند دخول املسجد‪ ،‬ج‪،1.‬‬ ‫‪118‬‬

‫ص‪ 253.‬والرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪128.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫قال املباركفورى ّ‬
‫حسنه الرتمذي لشواـهده‪ .‬وقد بينا يف املقدمة أن الرتمذي‬

‫قد حيسن احلديث مع ضعف اإلسناد للشواـهد يلبني ما فيه من االنقطاع‬

‫‪119‬‬
‫وليستشهد حبديث أيب أسيد وغريه‪.‬‬

‫وـهذا احلديث صحيح ملا فيه من الشواـهد من طريق أيب محيد وأيب أسيد‪،‬‬

‫ولوروده يف صحيح مسلم‪.‬‬

‫‪ )5‬ادلاعء عند اخلروج من املسجد‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(أعو باهلل العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اهلل واحلمد هلل امهلل صل وسلم ىلع سيدنا حممد وىلع ال سيدنا حممد امهلل‬

‫اغفريل ذنويب وافتح يل أبواب فضلك)‪.‬‬

‫واللفظ (أعو باهلل العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان‬

‫الرجيم) فقد تقدم خترجيه وحكمه حسن‪ .‬واللفظ (بسم اهلل واحلمد هلل امهلل‬

‫حممد عبد الرمحن املباركفورى‪ ،‬حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار‬ ‫‪119‬‬

‫الكتب العلمية‪ ،‬ط‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪216.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صل وسلم ىلع سيدنا حممد وىلع ال سيدنا حممد امهلل اغفريل ذنويب وافتح يل‬

‫أبواب فضلك) تقدم خترجيه‪ 120‬وحكمه صحيح‪.‬‬

‫ّ‬
‫❖ قال السيد عثمان إن هذه األدعية يف الوضوء املنقولة من كتاب إحياء‬

‫علوم ادلين‬

‫‪ )6‬ادلاعء عند غسل الكفني‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل إين أسألك ايلمن والربكة‪ ،‬وأعوذ بك من الشؤم واهللكة)‪ .‬وـهذا ادلاعء‬

‫‪121‬‬
‫بلفظه ورد يف اإلحياء يف باب آداب قضاء احلاجة‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 120‬انظر احلديث قبل ـهذا‬

‫‪ 121‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ااملعرفة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪،1.‬‬
‫ص‪133.‬‬

‫‪73‬‬
‫ال أصل هل‪ 122،‬إذ ليس هل سند‪ .‬ووجد ابلاحث نصا مما قاهل انلووي يف األذاكر‪:‬‬

‫وأما ادلاعء ىلع أعضاء الوضوء‪ ،‬فلم جيئ فيه شئ عن انليب ﷺ‪ 123،‬ويدخل ـهذا‬

‫ادلاعء مما ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫‪ )7‬ادلاعء عند اتلمضمض‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل أعين ىلع تالوة كتابك وكرثة اذلكر لك‪ ،‬وثبتين بالقول اثلابت يف‬

‫احلياة ادلنيا ويف اآلخرة)‪ .‬وـهذا ادلاعء بلفظه ورد يف اإلحياء يف باب آداب قضاء‬

‫‪124‬‬
‫احلاجة‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 122‬واللفظ "ال أصل هل" أو ليس هل أصل" أو اليعرف هل أصل أو لم يوجد هل أصل‬
‫أو حنو ـهذه األلفاظ معناه ليس هل إسنادا‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات‬
‫احلديثية‪ ،‬ص‪589.‬‬
‫‪ 123‬انلووي‪ ،‬األذاكر‪ ،‬ص‪29.‬‬
‫‪ 124‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪133.‬‬

‫‪74‬‬
‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫وذكر ابن امللقن يف "ابلدر املنري"‪ 125‬لفظ ـهذا ادلاعء نقله من اإلحياء ثم تعقبه‬

‫بقول انلووي يف "الروضة"‪ :‬ـهذا ادلاعء ال أصل هل‪ ،‬ولم يذكره الشافيع‬

‫واجلمهور‪ 126.‬وقال يف "رشح املهذب"‪ :‬ـهذا ادلاعء ال أصل هل‪ ،‬وذكره كثريون من‬

‫‪128‬‬
‫األصحاب‪ 127‬ولم يذكره املتقدمون‪.‬‬

‫ّ‬
‫وغري تلك املعلومات‪ ،‬ـهذا احلديث ذكره ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة‬

‫طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل عيل بن أيب طالب بلفظ (امهلل‬

‫أعين ىلع تالوة كتابك و ذكرك)‪ 129.‬وسنده‪ :‬عن أيب الفضل حممد بن نعيم بن‬

‫عيل ابلخاري‪ ،‬نا أبو القاسم أمحد بن حم الصفار اللخيم‪ ،‬ثنا أبو مقاتل سليمان‬

‫‪ 125‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري يف ختريج األحاديث واألثار الواقعة يف الرشح الكبري‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬مصطىف أبو الغيط وعبد اهلل بن سليمان ويارس بن كمال‪( ،‬الرياض‪ :‬دار اهلجرة‪،‬‬
‫‪1425‬ـه‪2004-‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 126‬انلووي‪ ،‬روضة الطابلني وعمدة املفتني‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1405 ،‬ـه)‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪62.‬‬
‫‪ 127‬أي أصحاب الشافيع‬
‫‪ 128‬انلووي‪ ،‬املجموع رشح املهذب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬س) د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪465.‬‬
‫واملقصود من املتقدمني ـهم املحدثون قبل املائة اثلاثلة اهلجرية‪ .‬عبد املاجد‬
‫الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪653.‬‬
‫‪ 129‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪75‬‬
‫بن الفضل‪ ،‬ثنا أمحد بن مصعب املروزي‪ ،‬ثنا حبيب بن أيب حبيب الشيباين‪ ،‬ثنا‬

‫أبو إسحاق السبييع فذكر ـهذا احلديث‪ .‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين يف‬

‫‪130‬‬
‫"اإلمام"‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬قال ابن امللقن أبو إسحاق السبييع عن عيل منقطع‪،‬‬

‫‪131‬‬
‫ويف إسناده غري واحد حيتاج إىل معرفته والكشف عن حاهل‪.‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل أعين ىلع‬

‫تالوة كتابك و ذكرك)‪ 132.‬وسنده‪ :‬من حديث القاِض أيب سعيد اخلليل بن أمحد‪،‬‬

‫أنا أبو عمرو اتلمار حممد بن عبد الرمحن‪ ،‬ثنا احلسني بن محيد‪ ،‬ثنا احلسني بن‬

‫احلسن املروزي نا املغيث بن بديل‪ ،‬عن خارجة‪ ،‬عن يونس‪ ،‬عن احلسن ابلرصي‬

‫عن عيل‪ .‬وكذلك رواه املستغفري أيضا عن احلسن بن عبد اهلل بن عمر‪ ،‬عن‬

‫أمحد بن أحيد‪ ،‬عن صالح بن حممد ابلغدادي‪ ،‬عن عثمان بن غياث‪ ،‬عن حممد‬

‫‪133‬‬
‫بن العباس‪ ،‬عن املغيث‪ ،‬عن خارجة بإسناده حنوه‪.‬‬

‫‪ 130‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬

‫‪ 131‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 132‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 133‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل ألن عليا خرج إىل العراق عقب بيعته‪،‬‬

‫‪134‬‬
‫وأقام احلسن ابلرصي باملدينة فلم يلقه بعد ذلك‪ .‬وقاهل أبو زرعة وغريه‪.‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية‪ .‬وفيه اجلمع بني داعء اتلمضمض واإلستنشاق‬

‫بلفظ (امهلل لقين حجيت وال حترمين راحئة اجلنة)‪ 135.‬وسنده‪ :‬رواه ابن عساكر‬

‫يف "أمايله" من طريق أيب جعفر حممد بن منصور بن يزيد املقرئ‪ ،‬نا داود بن‬

‫سليمان‪ ،‬عن شيخ من أـهل ابلرصة يكىن أبا احلسن‪ ،‬عن أرصم بن حوشب‬

‫اهلمذاين‪ ،‬عن أيب عمرو بن قرة‪ ،‬عن أيب جعفر املرادي‪ ،‬عن حممد ابن احلنفية‬

‫‪136‬‬
‫فذكره عن عيل‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬أرصم بن حوشب ـهو القاِض أبو ـهشام‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ابلخاري‪ :‬مرتوك‪ .‬قال أبو إسحاق‬ ‫اهلمذاين‪ .‬قال ابن َم ِعني‪ :‬كذاب خبيث‪ .‬وقال‬

‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫اجلوزجاين‪ :‬كتبت عنه بهمذان سنة ثالثني‪ .‬وـهو ضعيف‪ .‬قال ادلارقطين‪ :‬منكر‬

‫‪ 134‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 135‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 136‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫‪137‬‬
‫وقال ابن حبان‪ :‬اكن يضع احلديث ىلع اثلقات‪ .‬وقال الفالس‪:‬‬ ‫احلديث‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫مرتوك يرىم باإلرجاء‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء اتلمضمض واإلستنشاق بلفظ (امهلل‬

‫‪139‬‬
‫وسنده‪ :‬قال ابن اجلوزي أنبأنا ابن‬ ‫لقين حجيت وال حترمين راحئة اجلنة)‪.‬‬

‫خريون‪ ،‬عن اجلوـهري‪ ،‬عن ادلارقطين‪ ،‬عن أيب حاتم ابن حبان‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا‬

‫يعقوب بن إسحاق القاِض‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أمحد بن هاشم اخلوارزيم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا‬

‫‪140‬‬
‫عباد بن صهيب‪ ،‬عن محيد الطويل‪ ،‬عن أنس فذكر احلديث‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫يقصد به اجلرح الشديد عند ادلارقطين‪ .‬إبراـهيم بن عبد اهلل املديهش‪،‬‬ ‫‪137‬‬

‫مصطلحات أئمة احلديث اخلاصة‪( ،‬د‪.‬م‪ 1428 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪36.‬‬

‫‪ 138‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪( ،‬فيصل آباد‪ :‬دار العلوم‬ ‫‪139‬‬

‫األثرية‪ 1979 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬

‫‪ 140‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬

‫‪78‬‬
‫ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقال أبو حاتم وابن حبان به عباد‬

‫بن صهيب متهم‪ ،‬وقال ابن املديين‪ :‬ذـهب حديثه‪ ،‬وقال ابن حبان‪ :‬يروي‬

‫‪142‬‬
‫املناكري‪ 141‬اليت يشهد هلا بالوضع‪ .‬وأما أمحد بن هاشم اتهم به ادلارقطين‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫قال ابن ملقن‪ :‬فأما عباد بن صهيب قال به أبو داود‪ :‬ـهو صدوق قدري‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫وأما أمحد بن ـهاشم‪ :‬وثقه احلاكم‪.‬‬

‫واملعترب عند ابلاحث اتباع القاعدة يف اجلرح واتلعديل وـهو إذا تعارض بني‬
‫ّ ً‬ ‫ُ ِّ‬
‫مفرسا‪.‬‬ ‫اجلرح واتلعديل قدم اجلرح إذا اكن‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ 141‬واللفظ "يروي املناكري" أو "منكر احلديث" الكـهما من ألفاظ اجلرح‪ ،‬لكن ال‬
‫يلزم منه جرح ذات الراوي اذلي وصف بها‪ ،‬حىت اليكون يف اإلسناد من حيمل عليه‬
‫ّ‬
‫سواه‪ ،‬أو اكن ذلك الراوي لم يعدل أصال‪ .‬وحكمه يصلح حديث أـهل ـهذه املرتبة‪ .‬لالعتبار‪.‬‬
‫عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪373.‬‬
‫‪ 142‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫واللفط "قدري" ليس عبارة اجلرح يف الراوي يمنع من األخذ عنه‪ ،‬إال فيما‬ ‫‪143‬‬

‫يروي يف بدعته‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪557.‬‬

‫‪ 144‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪ )8‬ادلاعء يف االستنشاق‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل أوجديل راحئة اجلنة يف اجلنة وأنت عين راض)‪ .‬وـهذا ادلاعء بلفظه‬

‫‪145‬‬
‫ورد يف اإلحياء يف باب آداب قضاء احلاجة‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬

‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم حبث ابلاحث لفظ (راحئة اجلنة) يف ابلدر املنري فوجد ابلاحث غري تلك‬

‫ّ‬
‫املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل‬

‫أرحين راحئة اجلنة)‪ 146.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬

‫تيق ادلين يف "اإلمام"‪ 147.‬وقد‬

‫تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 145‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪133.‬‬
‫‪ 146‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 147‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪148‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل أرحين‬

‫راحئة اجلنة)‪ 149.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم‬

‫‪150‬‬
‫‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 151،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 148‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬

‫‪ 149‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 150‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬
‫‪ 151‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪81‬‬
‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية‪ .‬وفيه اجلمع بني داعء اتلمضمض واإلستنشاق‬

‫بلفظ (امهلل لقين حجيت وال حترمين راحئة اجلنة)‪ 152.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند‬

‫‪153‬‬
‫يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪154‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء اتلمضمض واإلستنشاق بلفظ (امهلل‬

‫لقين حجيت وال حترمين راحئة اجلنة)‪ 155.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث‬

‫‪156‬‬
‫عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 152‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 153‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬
‫‪ 154‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬
‫‪ 155‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 156‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬

‫‪82‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه‬

‫‪157‬‬
‫يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ )9‬ادلاعء يف االستنثار‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل إين أعوذ بك من روائح انلار ومن سوء ادلار)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا‬

‫‪158‬‬
‫اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 157‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪ 158‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪133.‬‬

‫‪83‬‬
‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬
‫ّ‬
‫فهذا احلديث دخل يف ضمن ما بيّنه انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من‬

‫احلديث‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ال أصل هل‬

‫‪ )10‬ادلاعء عند غسل الوجه‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل بيض وجيه بنورك يوم تبيض وجوه أويلائك‪ ،‬وال تسود وجيه‬

‫‪159‬‬
‫بظلماتك يوم تسود وجوه أعدائك)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 159‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪133.‬‬

‫‪84‬‬
‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل‬

‫بيض وجيه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)‪ 160.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين‬

‫يف "اإلمام"‪ 161.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪162‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 160‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 161‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 162‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬

‫‪85‬‬
‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل بيض وجيه‬

‫يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)‪ 163.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬

‫‪164‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 165،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية بلفظ (امهلل بيض وجيه يوم تسود الوجوه وال‬

‫تسود وجيه يوم تبيض الوجوه)‪ 166.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬

‫‪167‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 163‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 164‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬
‫‪ 165‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 166‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 167‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬

‫‪86‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪168‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس بلفظ (امهلل بيض وجيه يوم تبيض الوجوه)‪ 169.‬وقد تقدم ذكر‬

‫‪170‬‬
‫ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪171‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ 168‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪ 169‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 170‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 171‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ )11‬ادلاعء عند غسل ايلد ايلمىن‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل أعطين كتايب بيميين‪ ،‬وحاسبين حسابا يسريا)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا‬

‫‪172‬‬
‫اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫‪ 172‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪88‬‬
‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل آتين‬

‫كتايب بيميين وحاسبين حسابا يسريا)‪ 173.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين يف‬

‫"اإلمام"‪ 174.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪175‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل آتين كتايب‬

‫بيميين وحاسبين حسابا يسريا)‪ 176.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬

‫‪177‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 173‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 174‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 175‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 176‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 177‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬

‫‪89‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 178،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية بلفظ (امهلل أعطين كتايب بيميين واخلدل‬

‫‪180‬‬
‫بشمايل)‪ 179.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪181‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء ايلمىن واليرسى بلفظ (امهلل أعطين كتايب‬

‫‪183‬‬
‫بيميين)‪ 182.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 178‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 179‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 180‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬
‫‪ 181‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬
‫‪ 182‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 183‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬

‫‪90‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه‬

‫‪184‬‬
‫يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ )12‬ادلاعء عند غسل الشمال‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل إين أعوذ بك أن تعطيين كتايب بشمايل أو من وراء ظهري)‪ .‬ورد يف‬

‫‪185‬‬
‫اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 184‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪ 185‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪91‬‬
‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل ال‬

‫تعطين كتايب بشمايل وال من وراء ظهري)‪ 186.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين‬

‫يف "اإلمام"‪ 187.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪188‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 186‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 187‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 188‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬

‫‪92‬‬
‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل ال تعطين‬

‫كتايب بشمايل وال من وراء ظهري)‪ 189.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬

‫‪190‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 191،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية بلفظ (امهلل ال تعطين كتايب بشمايل وال‬

‫‪192‬‬
‫وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬ ‫جتعلها مغلولة إىل عنيق)‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 189‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 190‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬
‫‪ 191‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 192‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 193‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬

‫‪93‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪194‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء ايلمىن واليرسى بلفظ (امهلل أعطين كتايب‬

‫‪196‬‬
‫بيميين)‪ 195.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه‬

‫‪197‬‬
‫يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫ادلاعء عند مسح الرأس‬ ‫‪)13‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫‪ 194‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪ 195‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 196‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 197‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪94‬‬
‫(امهلل غشين برمحتك‪ ،‬وأنزل ىلع من براكتك‪ ،‬وأظلين حتت ظل عرشك يوم‬

‫‪198‬‬
‫ال ظل إال ظلك)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل‬

‫غشين برمحتك)‪ 199.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬

‫تيق ادلين يف "اإلمام"‪ 200.‬وقد تقدم‬

‫ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 198‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬
‫‪ 199‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 200‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬

‫‪95‬‬
‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪201‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل غشين‬

‫‪203‬‬
‫برمحتك)‪ 202.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 204،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 201‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬

‫‪ 202‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 203‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬
‫‪ 204‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪96‬‬
‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية بلفظ (امهلل غشنا برمحتك؛ فإنا خنىش‬

‫عذابك‪ ،‬امهلل ال جتمع بني نواصينا وأقدامنا)‪ 205.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف‬

‫‪206‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪207‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس بلفظ (امهلل غشنا برمحتك وجنبنا عذابك)‪ 208.‬وقد تقدم‬

‫‪209‬‬
‫ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه‬

‫‪210‬‬
‫يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 205‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 206‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬
‫‪ 207‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬
‫‪ 208‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 209‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 210‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ )14‬ادلاعء عند مسح األذنني‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب (امهلل اجعلين من اذلين يستمعون القول فيتبعون‬

‫أحسنه‪ ،‬امهلل أسمعين منادى اجلنة يف اجلنة مع األبرار)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا‬

‫‪211‬‬
‫اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫‪ 211‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪98‬‬
‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب بلفظ (امهلل‬

‫اجعلين من اذلين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)‪ 212.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده‬

‫ُّ‬
‫تيق ادلين يف "اإلمام"‪ 213.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض‬

‫يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪214‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله بلفظ (امهلل اجعلين‬

‫من اذلين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)‪ 215.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف‬

‫‪216‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 212‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 213‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 214‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 215‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 216‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 217،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ )15‬ادلاعء عند مسح العنق‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل فك رقبيت من انلار‪ ،‬وأعوذ بك من السالسل واألغالل)‪ .‬ورد يف‬

‫‪218‬‬
‫اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫‪ 217‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 218‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬
‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من طريق حممد ابن احلنفية بلفظ (امهلل جننا من‬

‫‪219‬‬
‫وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند‬ ‫مفظعات انلريان وأغالهلا)‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪221‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 219‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪ 220‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬
‫‪ 221‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ادلاعء يف غسل الرجل ايلمىن‬ ‫‪)16‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫قديم ىلع الرصاط املستقيم يوم تزل األقدام يف انلار)‪ .‬ورد يف‬ ‫(امهلل ثبت‬

‫‪222‬‬
‫اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬

‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب وفيه اجلمع بني‬

‫داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل اجعله سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وجتارة لن‬

‫‪ 222‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫تبور)‪ 223.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين يف "اإلمام"‪ 224.‬وقد تقدم ذكر ـهذا‬

‫السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪225‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله وفيه اجلمع بني داعء‬

‫‪226‬‬
‫الرجلني معا بلفظ (امهلل اجعله سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعمال متقبال)‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 223‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 224‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 225‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 226‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 227‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274-273.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث مرسل‪ 228،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية وفيه اجلمع بني داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل‬

‫ثبت قديم ىلع الرصاط يوم تزل فيه األقدام)‪ 229.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف‬

‫‪230‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪231‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 228‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬

‫‪ 229‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 230‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬
‫‪ 231‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪104‬‬
‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل ثبت قديم يوم‬

‫تزول فيه األقدام)‪ 232.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف‬

‫‪233‬‬
‫رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪234‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫‪ 232‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬

‫‪ 233‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 234‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ادلاعء يف غسل الرجل اليرسى‬ ‫‪)17‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫أقدام‬ ‫تزل‬‫تزل قدماي ىلع الرصاط يف انلار يوم ِ‬
‫(امهلل إين أعوذ بك أن ِ‬
‫‪235‬‬
‫املنافقني يف انلار)‪ .‬ورد يف اإلحياء بهذا اللفظ‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال وجده ابلاحث يف اإلحياء‪.‬‬

‫ووجد ابلاحث املعلومات مما بيّنه ابن امللقن يف ابلد املنري وـهو نقل عن اإلحياء‬

‫ّ‬
‫فتعقبه بقول انلووي وغريه إن ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫ثم وجد ابلاحث يف ابلدر املنري غري تلك املعلومات‪ .‬اكن ـهذا احلديث ذكره‬

‫ّ‬
‫ابن امللقن يف ابلدر املنري من عدة طرق‪.‬‬

‫األول‪ :‬عن أيب إسحاق السبييع أسنده إىل علينب أيب طالب وفيه اجلمع بني‬

‫داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل اجعله سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وجتارة لن‬

‫‪ 235‬الغزايل أبو حامد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬باب آداب قضاء احلاجة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪134.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫تبور)‪ 236.‬ذكر ـهذا احلديث بسنده ُّ‬
‫تيق ادلين يف "اإلمام"‪ 237.‬وقد تقدم ذكر ـهذا‬

‫السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف عن عيل منقطع‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪238‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلاين‪ :‬عن عيل بن أيب طالب مثل الطريق اليت قبله وفيه اجلمع بني داعء‬

‫‪239‬‬
‫الرجلني معا بلفظ (امهلل اجعله سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعمال متقبال)‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫اثلالث‪ :‬عن حممد ابن احلنفية وفيه اجلمع بني داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل‬

‫ثبت قديم ىلع الرصاط يوم تزل فيه األقدام)‪ 241.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف‬

‫‪242‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫‪ 236‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬

‫‪ 237‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273-272.‬‬
‫‪ 238‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪273.‬‬
‫‪ 239‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪272.‬‬
‫‪ 240‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 241‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 242‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-274.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف احلديث عند‬

‫‪243‬‬
‫اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫الرابع‪ :‬عن أنس وفيه اجلمع بني داعء الرجلني معا بلفظ (امهلل ثبت قديم يوم‬

‫تزول فيه األقدام)‪ 244.‬وقد تقدم ذكر ـهذا السند يف احلديث عند اتلمضمض يف‬

‫‪245‬‬
‫رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث‬

‫قال ابن امللقن ـهذا احلديث ال يصح عن رسول اهلل ﷺ‪ ،‬وقد تقدم خترجيه يف‬

‫‪246‬‬
‫احلديث عند اتلمضمض يف رقم ‪.7‬‬

‫حكم احلديث بمجموع طرقه‬

‫‪ 243‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬

‫‪ 244‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 245‬ابن اجلوزي‪ ،‬العلل املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪338.‬‬
‫‪ 246‬ابن امللقن‪ ،‬ابلدر املنري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275-271.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ٌ‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه ضعيف‪ ،‬وإن قيل إنه موقوف فضعيف لعدم‬

‫صحة اإلسناد واإلتصال فيه‪.‬‬

‫ادلاعء قبل اتلعلم‬ ‫‪)18‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل افتح نلا حكمتك وانرش علينا رمحتك ياذا اجلالل واإلكرام)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء لم جيده ابلاحث يف مجيع الكتب احلديثية بعد أن حبثه ابلاحث‬

‫بلفظ (امهلل افتح نلا حكمتك) و (انرش علينا رمحتك) وكذلك (ياذا اجلالل‬

‫واإلكرام)‪.‬‬

‫ّ‬
‫فنتيجة اليت صدرت من ابلاحث أن ـهذا ادلاعء ليس من الكم انليب ﷺ‪،‬‬

‫ولكن ورد ـهذا ادلاعء يف املستطرف لشهاب ادلين حممد األبشييه دون‬

‫السند‪ 247،‬وذكر أنه ُوجد ـهذا ادلاعء يف بعض األثر‪ .‬فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا‬

‫ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫‪ 247‬األبشييه‪ ،‬املستطرف يف لك فن مستطرف‪( ،‬بريوت‪ :‬دار األرقم‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬

‫ص‪49.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ال أصل هل‬

‫‪ )19‬ادلاعء بعد اتلعلم‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫(سبحان اهلل واحلمد هلل والهلإ إال اهلل واهلل أكرب عدد لك حرف كتب أو‬

‫يُكتب أبد األبدين ودـهر ادلاـهرين)‪.‬‬

‫كما اكن ادلاعء قبل اتلعلم‪ ،‬ـهذا ادلاعء لم جيده ابلاحث يف مجيع الكتب‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫احلديثية بعد أن حبثه ابلاحث بلفظ (عدد لك حرف كتب أو يُكتب) و (أبد‬

‫األبدين) وكذلك (دـهر ادلاـهرين)‪.‬‬

‫ّ‬
‫فنتيجة اليت صدرت من ابلاحث أن ـهذا ادلاعء ليس هل أصل يف احلديث‪،‬‬

‫إذ وجد يف الكتاب "املستطرف"‪ 248‬كما تقدم ذكره يف ادلاعء قبل اتلعلم‪ .‬فمن‬

‫ـهذا رأى ابلاحث ـهذا ادلاعء ال أصل هل من احلديث‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ال أصل هل‬

‫‪248‬األبشييه‪ ،‬املستطرف يف لك فن مستطرف‪ ،‬ص‪49.‬‬

‫‪110‬‬
‫‪249‬‬
‫ّ‬
‫ولفظ (سبحان اهلل واحلمد هلل والهلإ إال اهلل واهلل أكرب) رواه أبو داود‬

‫وابن حبان‪ 250‬من طريق عبيد اهلل بن أيب أوىف بلفظ (سبحان اهلل واحلمد هلل‬

‫والهلإ إال اهلل واهلل أكرب وال حول وال قوة إال باهلل)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ّ‬
‫وحسن إسناد‬ ‫‪251‬‬
‫ـهذا احلديث حسنه ابن حبان من أجل إبراـهيم السكسيك‪،‬‬

‫أيب داود وقال بايق رجاهل ثقات غري أيب خادل ادلاالين واسمه يزيد بن عبد الرمحن‬

‫فهو صدوق‪ 252.‬فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا احلديث حسن‪.‬‬

‫‪ )20‬ادلاعء عند انلظر إىل املرآة‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ُ‬ ‫حسنت َخليق َ‬

‫فح ِّس ْن خليق)‬ ‫(امهلل كما ّ‬

‫ختريج احلديث‬

‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪220.‬‬

‫‪ 249‬أبو داود ِّ‬

‫‪ 250‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪116.‬‬

‫‪ 251‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪116.‬‬
‫‪ 252‬أبو داود‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪124.‬‬

‫‪111‬‬
‫ـهذا احلديث رواه الطرباين يف ادلاعء ‪ 253‬من طريق ابن مسعود بلفظ (امهلل‬

‫كما حسنت خليق فحسن خليق)‪ .‬وسنده حدثنا عيل بن عبد العزيز ثنا معىل‬

‫بن أسد العيم ثنا عبد العزيز بن املختار عن اعصم األحول عن عوسجة بن‬

‫الرماح عن عبد اهلل بن أيب اهلذيل عن عبد اهلل بن مسعود فذكر احلديث‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫ورواه ابن حبان يف صحيحه بلفظ (امهلل حسنت خليق فحسن خليق)‬

‫يف صحيحه ورواه أمحد من حديث اعئشة‪ 255.‬وسنده‪ :‬أخربنا أمحد بن عيل بن‬

‫املثىن‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا حممد بن عبد اهلل بن نمري‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا ابن فضيل‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا‬

‫اعصم‪ ،‬عن عوسجة بن الرماح‪ ،‬عن عبد اهلل بن أيب اهلذيل‪ ،‬عن ابن مسعود‬

‫فذكر احلديث‪.‬‬

‫‪ 253‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب القول عند اخلروج من املزنل‪ ،‬حتقيق مصطىف‬
‫عبد القادر عطا‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1413 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪145.‬‬
‫‪ 254‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يستحب للمرء أن يسأل اهلل‬
‫جل وعال حتسني خلقه كما تفضل عليه حبسن صورته‪ ،‬حتقيق شعيب األرنؤوط‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ 1414 ،‬ـه‪1993 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،12.‬ج‪ ،3.‬ص‪239.‬‬
‫‪ 255‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪( ،‬بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪ 1426 ،‬ـه‪-‬‬
‫‪2005‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪931.‬‬

‫‪112‬‬
‫وأخرجه أمحد من طريق ابن مسعود‪ 256‬واعئشة‪ 257‬ولفظه (أحسنت خليق‬

‫فأحسن خليق)‪ .‬وسند أمحد من طريق ايت مسعود‪ :‬حدثنا حمارض أبو املورع‬

‫حدثنا اعصم عن عوسجة بن الرماح عن عبد اهلل بن أيب اهلذيل عن ابن‬

‫مسعود‪ .‬وسنده من طريق اعئشة‪ :‬حدثنا ـهاشم وأسود بن اعمر قاال حدثنا‬

‫إرسائيل عن اعصم عن عبد اهلل بن احلارث عن اعئشة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح‪ .‬فلك رواية جائت عن ابن مسعود فيه عوسجة بن‬

‫الرماح‪ .‬وعوسجة بن الرماح وثقه ابن معني‪ 258،‬وقال ادلارقطين‪ :‬شبه املجهول‬

‫‪259‬‬
‫وبايق رجاهل ثقات‪.‬‬ ‫ال يروي عنه غري اعصم ال حيتج به‪ ،‬لكن يعترب به‪،‬‬

‫واعصم‪ :‬ـهو ابن سليمان األحول‪ .‬وصحح األرنؤوط احلديث من طريق ابن حبان‬

‫َ‬ ‫وحسن إسناده‪ 260،‬وكذلك ّ‬

‫ّ‬
‫صحح احلديث‬ ‫بشاـهده وـهو احلديث من طريق اعئشة‬

‫‪ 256‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪373.‬‬

‫‪ 257‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،42.‬ص‪125.‬‬
‫‪ 258‬املزي‪ ،‬تهذيب الكمال يف أسماء الرجال‪ ،‬حتقيق بشار عواد معروف‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ 1400 ،‬ـه– ‪1980‬م) ط‪ ،11.‬ج‪ ،22.‬ص‪432.‬‬
‫جمموعة من املؤلفني‪ ،‬موسوعة أقوال أيب احلسن ادلارقطّن يف رجال احلديث وعلله‪،‬‬ ‫‪259‬‬

‫(بريوت‪ :‬اعلم الكتب‪ 2001 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪502.‬‬

‫‪ 260‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪239.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪261‬‬
‫فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا‬ ‫رواه أمحد وقال رجاهل ثقات رجال الشيخني‪.‬‬

‫احلديث بمجموع طرقه صحيح‪.‬‬

‫‪ )21‬ادلاعء عند الكحل‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل ّ‬
‫نور برصي وبصرييت واجعل رسيريت خريا من عالنييت واجعل‬

‫عالنييت صاحلة)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء بلفظه الاكمل كما اكن يف الكتاب‪ .‬وبعد أن حبث‬

‫ابلاحث فوجد إن ـهذا ادلاعء يرتكب من احلديثني‪ ،‬األول (امهلل ّ‬

‫نور برصي‬

‫وبصرييت)‪ ،‬واثلاين (واجعل رسيريت خريا من عالنييت واجعل عالنييت صاحلة)‪.‬‬

‫واحلديث األول (امهلل ّ‬

‫نور برصي وبصرييت) لم جيد ابلاحث ـهذا اللفظ من‬

‫الكتب األصلية‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 261‬محد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند أمحد‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ 1421 ،‬ـه‪ 2001 -‬م)‪،‬‬
‫ط‪ ،11.‬ج‪ ،40.‬ص‪457.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ً‬
‫ـهذا احلديث ال أصل هل‪ .‬وإنه ورد ادلاعء بلفظ (امهلل اجعل يف قليب نورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ويف برصي نورا‪ ،‬ويف سميع نورا‪ ،‬وعن يميين نورا‪ ،‬وعن يساري نورا‪ ،‬وفويق نورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وحتيت نورا‪ ،‬وأمايم نورا‪ ،‬وخليف نورا‪ ،‬واجعل يل نورا)‪ .‬ـهذا ادلاعء رواه‬

‫ابلخاري‪ 262‬ومسلم‪ 263‬وأبو داود‪ 264‬والنسايئ‪ 265‬واحلاكم‪ 266‬وابن حبان‪ 267‬لكهم‬

‫من طريق ابن عباس‪.‬‬

‫وـهذاحلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪ ،‬ولكنه ال يتعلق بالكحل‪ .‬فإما‬

‫السيد عثمان نقله من الرواية باملعىن وإما أنه ليس باحلديث أصال‪ .‬فذـهب‬
‫ّ‬
‫ابلاحث إىل أن ـهذا ادلاعء ليس هل أصل يف احلديث إذ بينه وبني احلديث املذكور‬

‫فرق بعيد جدا من جهة اللفظ ومن جهة اتلعلق يف ابلاب‪.‬‬

‫واحلديث اثلاين (واجعل رسيريت خريا من عالنييت واجعل عالنييت‬

‫صاحلة)‪.‬‬

‫‪ 262‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب ادلاعء إذا انتبه بالليل‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪69.‬‬
‫‪ 263‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪178.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪44.‬‬
‫‪ 264‬أبو داود ِّ‬

‫‪ 265‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪234.‬‬

‫‪ 266‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪536.‬‬
‫‪ 267‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪362.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫رواه الرتمذي‪ 268‬والطرباين يف ادلاعء‪ 269‬من طريق عمر بن اخلطاب بهذا‬

‫اللفظ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬قال أبو عيىس ـهذا حديث غريب ال نعرفه إال من‬

‫‪270‬‬
‫ـهذا الوجه وليس إسناده بالقوي‪.‬‬

‫‪ )22‬ادلاعء عند َسماع صياح ِ‬

‫ادليك‬ ‫ِ‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫(الهلإ إال اهلل امهلل إين أسألك من فضلك)‪.‬‬

‫‪ 268‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪573.‬‬

‫‪ 269‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب مااكن انليب ﷺ يدعو‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪423.‬‬
‫‪ 270‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪573.‬‬
‫واللفظ "ليس بقوي" إنه ليس جرحا مفسدا ويكتب حديث أـهل ـهذه املرتبة‪.‬‬
‫عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪609.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء بلفظه الاكمل‪ ،‬لكنه ورد احلديث رواه ابلخاري‬

‫‪276‬‬
‫يف صحيحه‪ 271‬واألدب املفرد‪ 272‬ومسلم‪ 273‬وأمحد‪ 274‬وأبو داود‪ 275‬والنسايئ‬

‫من طريق أيب ـهريرة بلفظ (إذا سمعتم صياح ادليكة فاسألوا اهلل من فضله)‪.‬‬

‫ولفظ أمحد (إذا سمعتم رصاخ ادليكة بالليل فاسألوا اهلل من فضله)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪.‬‬

‫‪ 271‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب من انتظر حىت تدفن‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪127.‬‬

‫‪ 272‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬باب إذا سمع ادليكة‪ ،‬حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق‪،‬‬
‫(بريوت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ 1409 ،‬ـه‪1989 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،13.‬ص‪423.‬‬
‫مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب استحباب ادلاعء عند‬ ‫‪273‬‬

‫صياح ادليك‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪85.‬‬

‫‪ 274‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند أيب ـهريرة‪ ،‬ج‪،13.‬‬
‫ص‪427.‬‬
‫‪ 275‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪327.‬‬
‫‪ 276‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب ما يقول إذا سمع صياح ادليكة‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪345.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ادلاعء عِند سماع نباح الالكب‬ ‫‪)23‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(أعوذ باهلل من الشيطان ّ‬

‫الرجيم)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪279‬‬ ‫‪278‬‬ ‫‪277‬‬

‫وابلخاري يف األدب املفرد‬ ‫وأبو داود‬ ‫ـهذا احلديث رواه أمحد‬

‫واحلاكم‪ 280‬من طريق جابر بن عبد اهلل بلفظ (إذا سمعتم نباح الالكب‪،‬‬

‫ونهيق احلمر بالليل‪ ،‬فتعوذوا باهلل فإنهن يرين ما ال ترون)‪.‬‬

‫‪ 277‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند جابر بن عبد‬
‫اهلل‪ ،‬ج‪ ،22.‬ص‪187.‬‬
‫‪ 278‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪327.‬‬
‫‪ 279‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬باب نباح اللكب ونهيق احلمار‪ ،‬ص‪423.‬‬
‫‪ 280‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪283.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ّ‬
‫وحسن األرنؤوط سند أيب داود من أجل حممد بن‬ ‫ـهذا احلديث حسن‪.‬‬

‫إسحاق‪ 281،‬ويف لك السند املذكور أيضا فيه حممد بن إسحاق‪.‬‬

‫ولكن قال احلاكم ـهذا حديث صحيح ىلع رشط مسلم ولم خيرجاه بهذه‬

‫‪282‬‬
‫السياقة‪ ،‬وسكت عنه اذلـهيب يف اتللخيص‪.‬‬

‫فإن اكن األمر كذلك رأى ابلاحث ـهذا احلديث حسن‪ ،‬وقول احلاكم‬

‫ُّ‬
‫بتصحيح ـهذا احلديث لم يكن معتربا دلى ابلاحث ملا اكن احلاكم يُعد ممن‬

‫تساـهل يف احلكم ىلع األحاديث‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ 281‬أبو داود‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق َ‬

‫شعيب األرنؤوط ‪ -‬حممد اك ِمل قره بليل‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫دار الرسالة العاملية‪ ،‬ط‪ 1430 ،11.‬ـه‪ 2009 -‬م)‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪430.‬‬
‫واللفظ "حسن احلديث" من ألفاظ اتلعديل من املرتبة الرابعة عند العرايق وحكمه‬
‫يكتب حديث أـهل ـهذه املرتبة‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪،‬‬
‫ص‪315.‬‬
‫‪ 282‬احلاكم‪ ،‬املستدرك بتعليق اذلهيب‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪301.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ادلاعء عند دخول السوق‬ ‫‪)24‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(ال هلإ إال اهلل وحده ال رشيك هل‪ ،‬هل امللك وهل احلمد حييي ويميت وـهو ّ‬
‫ح‬

‫ُ‬
‫اخلري وـهو ىلع لك يشء قدير سبحان اهلل واحلمد هلل والهلإ‬ ‫دائم ال يموت بيده‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال باهلل الع ّ‬
‫يل العظيم)‪.‬‬ ‫إال اهلل واهلل أكرب والحول‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء بلفظه الاكمل يف الكتب األصلية‪ .‬لكنه ورد‬

‫احلديث رواه الرتمذي‪ 283‬وابن ماجه‪ 284‬وادلاريم‪ 285‬واحلاكم‪ 286‬من طريق عمر‬

‫بن اخلطاب بلفظ (ال هلإ إال اهلل وحده ال رشيك هل‪ ،‬هل امللك‪ ،‬وهل احلمد‪ ،‬حييي‬

‫ويميت‪ ،‬وـهو ح ال يموت بيده اخلري‪ ،‬وـهو ىلع لك يشء قدير)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 283‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪491.‬‬

‫‪ 284‬ابن ماجة القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪752.‬‬
‫ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد ادلاراين‪( ،‬اململكة العربية‬ ‫‪285‬‬

‫السعودية‪ :‬دار املغين‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1762.‬‬

‫‪ 286‬احلاكم‪ ،‬املستدرك بتعليق اذلهيب‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪200.‬‬

‫‪120‬‬
‫ـهذا احلديث حسن‪ .‬جاء ـهذا احلديث يف سنن الرتمذي مرتني‪ ،‬األول‪ ،‬سنده‪:‬‬

‫حدثنا أمحد بن منيع حدثنا يزيد بن ـهرون أخربنا أزـهر بن سنان حدثنا حممد‬

‫بن واسع قال قدمت مكة فلقيين أيخ سالم بن عبد اهلل بن عمر فحدثين عن‬

‫أبيه عن جده‪ .‬قال أبو عيىس ـهذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار وـهو‬

‫‪287‬‬
‫قهرمان آل الزبري عن سالم بن عبد اهلل ـهذا احلديث حنوه‪.‬‬

‫وأزـهر بن سنان ضعيف‪ ،‬قال أبو بكر بن أيب خيثمة‪ ،‬عن حيىي‪ :‬ليس‬

‫بيشء‪ 288.‬وقال أبو جعفر العقييل‪ :‬يف حديثه وـهم‪ .‬وقال أبو أمحد بن عدي‪:‬‬

‫أحاديثه صاحلة‪ ،‬ليست باملنكرة جدا‪ ،‬وأرجو أن ال يكون به بأس‪ 289.‬وروى هل‬

‫‪290‬‬
‫الرتمذي‪.‬‬

‫‪ 287‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪491.‬‬

‫واللفظ "ليس بيشء" من املرتبة اثلاثلة من مراتب اجلرح عند العرايق‬ ‫‪288‬‬

‫والسيويط ومن الرابعة عند اذلـهيب والسخاوي‪ .‬وحكمه اليصلح حديث أـهل ـهذه املرتبة‪،‬‬
‫وال لالعتبار‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪612.‬‬
‫واللفظ "ليس به بأس" أو "البأس به" من املرتبة اثلانية من مراتب اتلعديل‬ ‫‪289‬‬

‫عند ابن أيب حاتم وابن الصالح‪ ،‬ومن اثلاثلة عند اذلـهيب والعرايق‪ ،‬ومن الرابعة عند‬
‫ُ‬
‫السيويط ومن اخلامسة عند السخاوي وعند ابن معني وعبد الرمحن بن إبراـهيم د َحيم ثقة‪.‬‬
‫وحكمه يكتب حديث أـهل ـهذه املرتبة‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات‬
‫احلديثية‪ ،‬ص‪590.‬‬
‫‪ 290‬املزي‪ ،‬تهذيب الكمال يف أسماء الرجال‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪327.‬‬

‫‪121‬‬
‫واثلاين‪ ،‬سنده‪ :‬حدثنا بذلك أمحد بن عبدة الضيب حدثنا محاد بن زيد و‬

‫املعتمر بن سليمان قاال حدثنا عمرو بن دينار وـهو قهرمان آل الزبري عن سالم‬

‫بن عبد اهلل بن عمر عن أبيه عن جده‪ .‬قال أبو عيىس و عمرو بن دينار ـهذا‬

‫‪291‬‬
‫ـهو شيخ برصي وقد تكلم فيه بعض أصحاب احلديث من غري ـهذا الوجه‪.‬‬

‫فهذا احلديث ضعيف اإلسناد ثم ّ‬

‫يقويه احلديث اآلخر من غري طريق أزـهر‬

‫بن سنان فريتيق إىل درجة احلسن‪.‬‬

‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال‬ ‫وقراءة سبحان اهلل واحلمد هلل والهلإ إال اهلل واهلل أكرب والحول‬

‫باهلل الع ّ‬
‫يل العظيم يف ـهذا احلال لم جيدـها ابلاحث‪.‬‬

‫ادلاعء عند السفر يف الليل‬ ‫‪)25‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫مايد ُّب‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ورش‬ ‫فيك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫(يا أرض ريب وربك اهلل أعوذ باهلل من رشك ورشما ِ‬
‫َ‬
‫وأسود وحيّة وعقرب ومن ّ‬
‫رش وادل وما ودل ومن ّ‬
‫رش‬ ‫عليك‪ ،‬أعوذ باهلل من أسد‬

‫ساكن ابلدل)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 291‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪491.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪294‬‬ ‫‪293‬‬ ‫‪292‬‬
‫وابليهيق يف السنن‬ ‫وأمحد‬ ‫والنسايئ‬ ‫ـهذا ادلاعء رواه أبو داود‬

‫الكربى‪ 295‬واحلاكم‪ 296‬من طريق ابن عمر بلفظ (يا أرض ريب وربك اهلل‪ ،‬أعوذ‬

‫باهلل من رشك‪ ،‬ورش ما فيك‪ ،‬ورش ما خلق فيك‪ ،‬ورش ما عليك‪ ،‬أعوذ باهلل من‬

‫رش لك أسد وأسود وحية وعقرب ومن ساكن ابلدل‪ ،‬ومن رش وادل وما ودل)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬يف لك السند املذكور فيه الزبري بن الويلد الشايم‪ .‬وـهو‬

‫‪297‬‬
‫روى عن ابن عمر‪ ،‬وتفرد عنه رشيح ابن عبيد‪.‬‬

‫ّ‬
‫وضعف األرنؤوط إسناد أيب داود‪ 298‬وأمحد‪ 299‬جلهالة الزبري بن الويلد‪ ،‬وبقية‪:‬‬
‫ً‬
‫ـهو ابن الويلد‪ ،‬وإن اكن ضعيفا قد توبع‪ ،‬فتبىق جهالة الزبري بن الويلد‪.‬‬

‫‪ 292‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪34.‬‬

‫‪ 293‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪203.‬‬
‫‪ 294‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،10.‬ص‪301.‬‬
‫ابليهيق‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬حتقيق حممد عبد القادر عطا‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬ ‫‪295‬‬

‫العلمية‪ 1424 ،‬ـه‪ 2003 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،13.‬ج‪ ،5.‬ص‪414.‬‬

‫‪ 296‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪89.‬‬
‫‪ 297‬اذلـهيب‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬حتقيق عيل حممد ابلجاوي‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار املعرفة‪ 1382 ،‬ـه‪ 1963 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪68.‬‬
‫‪ 298‬أبو داود‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪246.‬‬

‫‪ 299‬محد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند أمحد‪ ،‬ج‪ ،10.‬ص‪301.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ّ‬
‫وصحح احلاكم ـهذا احلديث ووفقه اذلـهيب‪ 300،‬لكن يف سنده أيضا فيه‬

‫الزبري بن الويلد‪ .‬فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا احلديث ضعيف‪.‬‬

‫ادلاعء عند طنني األذن‬ ‫‪)26‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫صل وسلّم ىلع سيدنا ّ‬

‫حممد وىلع آل سيدنا ّ‬
‫حممد ذكر اهلل من ذكرِن‬
‫ّ‬
‫(امهلل‬

‫خبري)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 300‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،2 ،‬ص‪372.‬‬

‫‪124‬‬
‫ـهذا ادلاعء رواه الطرباين يف الكبري‪ 301‬واألوسط‪ 302‬والصغري‪ 303‬وابن السين يف‬

‫‪304‬‬
‫من طريق أيب رافع بلفظ (إذا طنت أذن أحدكم‬ ‫عمل ايلوم والليلة‬

‫فليذكرِن‪ ،‬ويلصل عيل‪ ،‬ويلقل‪ :‬ذكر اهلل خبري من ذكرِن)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬قال السخاوي سند الطرباين وابن السين ضعيف‪،‬‬
‫ّ‬
‫وقال به األرنؤوط‪ 3051.‬وقال ابن حجر يف فتح ابلاري إن أحاديث طنني األذن‬

‫‪307‬‬ ‫ضعيفة‪ 306.‬وقال العرايق ـهذا احلديث ُر َ‬

‫وي من طريق أيب رافع بسند ضعيف‪.‬‬

‫‪ 301‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪321.‬‬

‫‪ 302‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪92.‬‬
‫‪ 303‬الطرباين‪ ،‬املعجم الصغري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪245.‬‬
‫‪ 304‬ابن سين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬باب مايقول إذا طنت أذنه‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪305.‬‬
‫‪ 305‬انلووي‪ ،‬األذاكر‪ ،‬ص‪305.‬‬
‫‪ 306‬ابن حجر العثقالين‪ ،‬فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪1379 ،‬ـه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،11.‬ص‪169.‬‬
‫‪ 307‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪387.‬‬

‫‪125‬‬
‫وسبب ضعفه ـهو حممد بن عبيد اهلل بن أيب رافع‪ ،‬ضعفه أبو حاتم وغريه‪،‬‬

‫‪308‬‬
‫وقال ابلخاري‪ :‬منكر احلديث‪ .‬وقال ابن معني‪ :‬ليس بيشء وال ابنه معمر‪.‬‬

‫فمن ـهذا رأى ابلاحث حكم ـهذا احلديث ضعيف‬

‫مايقال عند العطاس‬ ‫‪)27‬‬

‫ّ‬
‫ويسن ملن سمعه‬ ‫قال السيد عثمان ي ُ َس ُّن للعاطس أن يقول‪( :‬احلمد هلل)‪،‬‬
‫َ‬
‫التشميت بقول‪( :‬يرمحك اهلل)‪ ،‬وكذلك الرد ىلع من شمتَه بقول‪( :‬يهديكم اهلل َ‬
‫ُ‬
‫ويصلح بالكم)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 308‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬حتقيق بشار ّ‬

‫عواد معروف‪،‬‬
‫(بريوت‪ :‬دار الغرب اإلساليم‪ 2003 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،3.‬ص‪970.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫‪311‬‬ ‫‪310‬‬ ‫‪309‬‬
‫وابليهيق يف السنن‬ ‫وأبو داود‬ ‫والنسايئ‬ ‫ـهذا ادلاعء رواه ابلخاري‬

‫الكربى‪ 312‬والطرباين يف الكبري‪ 313‬واألوسط‪ 314‬من طريق أيب ـهريرة بلفظ (إذا‬

‫عطس أحدكم فليقل‪ :‬احلمد هلل‪ ،‬ويلقل هل أخوه أو صاحبه‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬فإذا‬

‫‪315‬‬
‫قال هل‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬فليقل‪ :‬يهديكم اهلل ويصلح بالكم)‪ .‬وكذلك رواه أمحد‬

‫وابن ماجه‪ 316‬من طريق عيل بذلك اللفظ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‬

‫ادلاعء قبل األكل‬ ‫‪)28‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫‪ 309‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب إذا عطس كيف يشمت‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪49.‬‬
‫‪ 310‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪96.‬‬
‫‪ 311‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪307.‬‬
‫‪ 312‬ابليهيق‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب كراـهية اتلثاؤب يف الصالة‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪410.‬‬
‫‪ 313‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪58.‬‬
‫‪ 314‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪349.‬‬
‫‪ 315‬أمحد بن حممد بن حنبل‪ ،‬مسند أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪275.‬‬
‫‪ 316‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب باب تشميط العاطس‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1224.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫(امهلل بارك نلا فيما رزقتنا وقنا عذاب انلار)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪318‬‬
‫ـهذا ادلاعء رواه الطرباين يف ادلاعء‪ 317‬وابن السين يف عمل ايلوم والليلة‬

‫من طريق ابن عمرو بلفظ (امهلل بارك نلا فيما رزقتنا وقنا عذاب انلار بسم‬

‫اهلل)‪ .‬ورواه اإلمام مالك يف املوطأ‪ 319‬من حديث عروة بن زبري بلفظ (امهلل بارك‬

‫نلا فيما رزقتنا وقنا عذاب انلار) وسنده مالك عن ـهشام عن عروة‪ .‬ورواه أبو‬

‫شيبة يف مصنفه‪ 320‬وأمحد يف املسند‪ 321‬من حديث عيل موقوفا بلفظ (بسم اهلل‬

‫امهلل بارك نلا فيما رزقتنا)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 317‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء‪ ،‬باب القول عند حضور الطعام‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪278.‬‬

‫‪ 318‬ابن السين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬باب مايقول إذا قرب إيله الطعام‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪406.‬‬
‫مالك بن أنس‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬باب جامع ما جاء يف الطعام والرشاب‪،‬‬ ‫‪319‬‬

‫حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق‪ ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪ 1406 ،‬ـه‪ 1985 -‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫ج‪ ،2.‬ص‪934.‬‬
‫‪ 320‬أبو بكر بن أيب شيبة‪ ،‬املصنف يف األحاديث واآلثار‪ ،‬باب التسمية ىلع الطعام‪،‬‬
‫حتقيق كمال يوسف احلوت‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪1409 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،5.‬ص‪139.‬‬
‫‪ 321‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪435.‬‬

‫‪128‬‬
‫ـهذا احلديث ضعيف‪ ،‬قال سليم بن عيد اهلاليل رواية الطرباين وابن السين‬

‫فيها حممد بن أيب الزعزيعة وـهو ضعيف‪ 322.‬قال اذلـهيب‪" :‬قال أبو حاتم‪ :‬منكر‬

‫‪323‬‬ ‫احلديث ً‬
‫جدا‪ ،‬وكذا قاهل ابلخاري‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬ال يشتغل به"‪.‬‬

‫واحلديث رواه مالك يف املوطأ حديث مقطوع إذ يوقف يف عروة بن زبري‪،‬‬

‫واحلديث رواه أبو شيبة يف املصنف وأمحد يف املسند موقوف‪.‬‬

‫ادلاعء بعد األكل‬ ‫‪)29‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(احلمد هلل اذلي أطعمنا ـهذا الطعام ورزقنا إيّاه من غري حول ّ‬
‫مين وال قوة)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫َِ‬ ‫ُ ُ‬
‫جالة ّ‬
‫الراغب املتمّن يف ختريج كتاب «عمل‬ ‫‪ 322‬أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل‪ ،‬ع‬
‫ُّ‬
‫ايلوم والليلة» البن السّن‪ ،‬باب ما يقول إذا الطعام قرب إيله‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪522.‬‬
‫‪ 323‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪201.‬‬
‫ّ‬
‫واللفظ "اليشتغل به" اليكتب حديثه وال حتل الرواية عنه‪ ،‬فهو مردود احلديث‬
‫فيكون ىلع ـهذا من املرتبة اثلاثلة من مراتب اجلرح عند العرايق والسيويط ومن الرابعة‬
‫عند اذلـهيب والسخاوي‪ .‬وحكمه اليصلح حديث أـهل ـهذه املرتبة لالحتجاج به وال‬
‫لالعتبار‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪596.‬‬

‫‪129‬‬
‫‪327‬‬ ‫‪326‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪324‬‬
‫وادلاريم‬ ‫وابن ماجه‬ ‫والرتمذي‬ ‫ـهذا احلديث رواه أيب داود‬

‫وأمحد‪ 328‬واحلاكم‪ 329‬من طريق أيب مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل‬

‫بن معاذ عن أبيه‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪ .‬وقال أبو عيىس ـهذا حديث حسن غريب وأبو مرحوم‬

‫َ‬
‫إسناد ادلاريم‪ 331،‬وكذلك ّ‬ ‫اسمه عبد الرمحن بن ميمون‪ّ 330.‬‬
‫حسن‬ ‫وحسن الزـهراين‬

‫‪333‬‬ ‫‪332‬‬
‫وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح‬ ‫وأيب داود‪.‬‬ ‫األرنؤوط إسناد أمحد‪،‬‬

‫‪ 324‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪42.‬‬
‫‪ 325‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب ما يقول إذا فرغ من الطعام‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪508.‬‬
‫‪ 326‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يقال إذا فرغ من الطعام‪ ،‬ج‪،2.‬‬
‫ص‪1093.‬‬
‫‪ 327‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬باب مايقول إذا لبس ثوبا‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1761.‬‬
‫‪ 328‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،24.‬ص‪395.‬‬
‫‪329‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪192.‬‬
‫‪ 330‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب ما يقول إذا فرغ من الطعام‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪508.‬‬
‫ادلاريم‪ ،‬مسند ادلاريم‪ ،‬حتقيق مرزوق بن ـهياس آل مرزوق الزـهراين‪( ،‬د‪.‬م‪،‬‬ ‫‪331‬‬

‫‪ 1436‬ـه‪ 2015 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪887.‬‬

‫‪ 332‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند أمخد‪ ،‬ج‪ ،24.‬ص‪395.‬‬

‫‪ 333‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪418.‬‬

‫‪130‬‬
‫اإلسناد ولم خيرجاه‪ 334.‬وقال اذلـهيب يف اتللخيص‪ :‬أبو مرحوم ضعيف‪ .‬فمن ـهذا‬

‫مال ابلاحث إىل حتسني ـهذا احلديث ملا فيه من اتلنصيص‪.‬‬

‫‪ )30‬ادلاعء عند الرشب‬

‫قال السيد عثمان يف كتابه أقله أن يقول بعد الرشب‪( :‬احلمد هلل)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث يف أي حديث اكن ـهذا اللفظ‪ ،‬لكن ابلاحث يبحث يف عدة‬

‫كتب األحاديث عن قول احلمدلة بعد األكل أو الرشب‪ ،‬فوجد يف صحيح مسلم‬

‫من طريق أنس بن مالك بلفظ (إن اهلل لريىض عن العبد أن يأكل األكلة‬

‫‪336‬‬
‫فيحمده عليها‪ ،‬أو يرشب الرشبة فيحمده عليها)‪ 335.‬وأخرجه أيضا النسايئ‬

‫‪338‬‬
‫والرتمذي‪ 337‬وأمحد‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 334‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪192.‬‬

‫‪ 335‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب استحباب محد اهلل تعاىل‬
‫بعد األكل‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪87.‬‬
‫‪ 336‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪310.‬‬
‫‪ 337‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب احلمد ىلع الطعام إذا فرغ منه‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪265.‬‬
‫‪ 338‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،19.‬ص‪209.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح مسلم‬

‫وأفضله‪( :‬احلمد هلل اذلي جعله عذبا فراتا برمحته ولم جيعله ملحا أجاجا‬

‫بذنوبنا)‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء رواه الطرباين يف ادلاعء‪ 339‬بلفظ (احلمد هلل اذلي سقانا عذبا‬

‫فراتا برمحته ولم جيعله ملحا أجاجا بذنوبنا)‪ ،‬من طريق أيب جعفر مرسال‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف‪ .‬قال العرايق يف املغين ـهذا احلديث أخرجه الطرباين يف‬

‫‪340‬‬
‫"ادلاعء" مرسال من رواية أيب جعفر حممد بن عيل بن احلسني‪.‬‬

‫ادلاعء يف رشب اللنب‬ ‫‪)31‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل بارك نلا فيما رزقتنا وزدنا منه)‬

‫‪ 339‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب القول يف قنوت الوتر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪280.‬‬

‫‪340‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪436.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫‪345‬‬
‫ـهذا ادلاعء رواه النسايئ‪ 341‬وابن ماجه‪ 342‬والرتمذي‪ 343‬وأبو داود‪ 344‬وأمحد‬

‫وابن السين يف عمل ايلوم والليلة‪ 347‬من طريق ابن‬ ‫‪346‬‬

‫وأبو داود الطيالييس‬

‫عباس بلفظ (امهلل بارك نلا فيه وزدنا منه)‪.‬‬

‫‪ 341‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب مايقول إذا رشب اللنب‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪115.‬‬
‫‪ 342‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب الزيت‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1103.‬‬
‫‪ 343‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب مايقول إذا أكل طعاما‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪506.‬‬
‫‪ 344‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب مايقول إذا رشب اللنب‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪339.‬‬
‫‪ 345‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪345.‬‬
‫‪ 346‬داود الطياليس‪ ،‬مسند أيب داود الطياليس‪ ،‬حتقيق حممد بن عبد املحسن الرتيك‪،‬‬
‫(د‪.‬ط‪ :‬ـهجر للطباعة والنرش‪ 1419 ،‬ـه‪ 1999 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،4.‬ص‪442.‬‬
‫‪ 347‬ابن السين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬باب مايقول إذا رشب اللنب‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪425.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫‪348‬‬
‫قال أبو عيىس ـهذا حديث حسن‪.‬‬

‫ادلاعء للعريس‬ ‫‪)32‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(بارك اهلل لك وبارك عليك ومجع بينكما يف خري واعفية)‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪353‬‬
‫ـهذا ادلاعء رواه أمحد‪ 349‬وأبو داود‪ 350‬والرتمذي‪ 351‬والنسايئ‪ 352‬وابن ماجه‬

‫وادلاريم‪ 354‬وابليهيق يف السنن الكربى‪ 355‬من طريق أيب ـهريرة بلفظ (بارك اهلل‬

‫‪ 348‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب مايقول إذا أكل طعاما‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪506.‬‬
‫‪ 349‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،14.‬ص‪517.‬‬
‫‪ 350‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب تفريع صالة السفر‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪241.‬‬
‫‪ 351‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪400.‬‬
‫‪ 352‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب مايقال إذا تزوج‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪107.‬‬
‫‪ 353‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب تهنئة انلاكح‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪614.‬‬
‫‪ 354‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬باب إذا تزوج الرجل مايقال هل‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪1391.‬‬
‫‪ 355‬ابليهيق‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب مايقال للمزتوج‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪239.‬‬

‫‪134‬‬
‫لك وبارك عليك ومجع بينكما ىلع خري) دون زيادة لفظ (اعفية)‪ .‬ولفظ (اعفية)‬

‫لم جيده ابلاحث يف الكتب األصلية‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح‪ .‬قال احلاكم ـهذا حديث صحيح ىلع رشط مسلم ولم‬

‫خيرجاه‪ .‬وقال اذلـهيب ـهذا احلديث ىلع رشط مسلم‪ 356.‬قال أبو عيىس حديث‬

‫‪357‬‬
‫أيب ـهريرة حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫ادلاعء عند اتلّعزية‬ ‫‪)33‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(أعظم اهلل أجركم وأحسن عزائكم وغفر مليتكم)‬

‫ختريج احلديث‬

‫ّ‬
‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء يف الكتب األصلية إال أن ابلاحث وجد ـهذه‬

‫الصيغة يف كتب أخرى ويه يف الكتب الفقهية يف مذـهب اإلمام الشافيع‪،‬‬

‫‪ 356‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪183.‬‬

‫‪ 357‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪400.‬‬

‫‪135‬‬
‫إحداـهن املجموع رشح املهذب بلفظ "أعظم اهلل أجرك وأحسن عزاك وغفر‬

‫‪358‬‬
‫مليتك"‪.‬‬

‫وقال انلووي يف األذاكر‪ :‬وأما لفظة اتلعزية‪ ،‬فال حجر فيه‪ ،‬فبأي لفظ عزاه‬

‫حصلت‪ .‬واستحب أصحابنا أن يقول يف تعزية املسلم للمسلم‪ :‬أعظم اهلل‬

‫أجرك‪ ،‬وأحسن عزاءك‪ ،‬وغفر مليتك‪ ،‬ويف تعزية املسلم بالاكفر‪ :‬أعظم اهلل أجرك‪،‬‬

‫وأحسن عزاءك‪ .‬ويف تعزية الاكفر باملسلم‪ :‬أحسن اهلل عزاءك‪ ،‬وغفر مليتك ويف‬

‫‪359‬‬
‫الاكفر بالاكفر‪ :‬أخلف اهلل عليك‪.‬‬

‫ّ‬
‫فلعل ـهذا ادلاعء ليس من حديث رسول اهلل ﷺ ولكن من الكم املتقدمني‬

‫من العلماء‪ .‬فإن اكن كذلك فليس هل احلكم يف احلديث‪.‬‬

‫ادلاعء عند فقدان األشياء‬ ‫‪)34‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫(امهلل ياجامع انلاس يلوم الريب فيه امجع بيين وبني ضاليت يف خري واعفية)‪.‬‬

‫‪ 358‬انلووي‪ ،‬املجموع رشح املهذب‪( ،‬د‪.‬م‪:‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪306 ،5.‬‬
‫‪ 359‬انلووي‪ ،‬األذاكر انلووية‪ ،‬باب اتلعزية‪ ،‬ص‪150.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء لم جيده ابلاحث يف الكتب األصلية وإنما وجده يف تاريخ ابن‬

‫‪360‬‬
‫انلجار‪.‬‬

‫‪ 360‬واسمه حممد بن حممود بن احلسن بن ـهبة اهلل بن حماسن‪ ،‬احلافظ الكبري حمب‬
‫ادلين‪ ،‬أبو عبد اهلل ابن انلجار ابلغدادي املتوىف‪ 643 :‬ـه‪ .‬صاحب "اتلاريخ‪ ".‬واكن إماما ثقة‪،‬‬
‫حجة‪ ،‬مقرئا‪ ،‬جمودا‪ ،‬حلو املحارضة‪ ،‬كيسا‪ ،‬متواضعا‪ ،‬صاحلا‪ ،‬خريا‪ ،‬متنساك‪.‬‬

‫ودل يف ذي القعدة سنة ثمان وسبعني ومخسمائة‪ .‬وأول سماعه وهل عرش سنني‪ .‬وأول‬
‫عنايته بالطلب وهل مخس عرشة سنة‪ ،‬وقرأ بنفسه ىلع مثل ابن اجلوزي‪ .‬وتال بعده كتب "‬
‫اكملبهج " وغريه‪ ،‬مرات ىلع أيب أمحد بن سكينة‪ .‬وما علمته أقرأ‪ .‬وهل الرحلة الواسعة إىل‬
‫الشام‪ ،‬ومرص‪ ،‬واحلجاز‪ ،‬وإصبهان‪ ،‬وخراسان‪ ،‬ومرو‪ ،‬وـهراة‪ ،‬ونيسابور‪.‬‬

‫وسمع الكثري ونسخ‪ ،‬وحصل األصول واملسانيد‪ ،‬وخرج نلفسه ولغري واحد‪ .‬ومجع "‬
‫اتلاريخ " اذلي ذيل به ىلع "تاريخ بغداد" للخطيب‪ ،‬واستدرك فيه ىلع اخلطيب فجاء يف‬
‫ثالثني جمدلا‪ ،‬دل ىلع تبحره يف ـهذا الشأن وسعة حفظه‪.‬‬

‫وقال ابن السايع يف "تذييله" ىلع ابن األثري‪ :‬إنه مات يف منتصف شعبان‪ ،‬وإنه اكن‬
‫شيخ وقته واكنت رحلته سبعا وعرشين سنة‪ .‬واشتملت " مشيخته " ىلع ثالثة آالف شيخ‬
‫سوى النساء‪ .‬تويف ابن انلجار يف خامس شعبان ببغداد‪ .‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات‬
‫املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،14.‬ص‪478.‬‬

‫‪137‬‬
‫قال ابن انلجار أنبانا أبو القاسم ـهبة اهلل بن أيب عيل بن السبط عن أيب العز‬

‫أمحد بن عبد اهلل بن اكدش أنبانا أبو عيل احلسن بن أمحد بن ابلناء بقراءت‬

‫عليه قال‪ :‬سمعت أبا احلسن عيل بن إبراـهيم املاليك يقول‪ :‬سمعت شيخنا أبا‬

‫احلسني بن سمعون وأبا إسحاق الطربي يقوالن سمعنا جعفر بن حممد اخلدلي‬

‫يقول‪ :‬اكن يل خاتم وقد ورثته عن أيب‪ ،‬فعربت دجلة فمددت يدي ألغرف من‬

‫املاء‪ ،‬فسقط الفص فغمين‪ ،‬فذكرت حديثا روى عن رسول اهلل (إنه من قرأ ـهذه‬

‫االية ىلع شئ ضاع منه رده اهلل عليه)‪ ،‬فقرأتها ويدي يف املاء‪ ،‬فإذا الفص بني‬

‫اصابيع واالية (ربنا إنك جامع انلاس يلوم ال ريب فيه ان اهلل ال خيلف امليعاد)‪،‬‬

‫امهلل يا جامع انلاس يلوم ال ريب فيه إنك ال ختلف امليعاد‪ ،‬امجع بيين وبني‬

‫‪361‬‬
‫خاتيم إنك ىلع لك شئ قدير‪.‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫مروي يف ـهذا الكتاب مرفواع‪ ،‬ولكن لم يُذكر السند املتصل‬ ‫ـهذا احلديث‬

‫إىل انليب ﷺ أو إىل غريه‬

‫‪ 361‬ابن انلجار‪ ،‬ذيل تاريخ بغداد‪ ،‬حتقيق مصطىف عبد القادر عطا‪( ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ 1417 ،‬ه ‪ 1997 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،3.‬ص‪14.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ليس هل أصل يف احلديث‪ ،‬إذ ليس هلذا احلديث سند ولو إىل انليب ﷺ‪ .‬وأما‬

‫‪362‬‬
‫السند املذكور فيه إنما ـهو سند القصة املتصلة إىل جعفر بن حممد اخلدلي‪.‬‬

‫داعء رؤية اهلالل‬ ‫‪)35‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ‬

‫(اللهم أـه ِلله علينا باألمن واإليمان والسالمة واإلسالم ِـهالل خري ورشد –‬

‫ثالث مرات)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيد ابلاحث ـهذا ادلاعء بلفظه الاكمل يف الكتب األصلية‪ ،‬ولكنه حيتوي‬

‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ َ ْ‬

‫من احلدينث‪ .‬فاألول (اللهم أـه ِلله علينا باألمن واإليمان والسالمة واإلسالم)‪،‬‬

‫واثلاين ( ِـهالل خري ورشد)‪.‬‬

‫‪ 362‬واسمه جعفر بن حممد اخلدلي اسمه جعفر بن حممد بن نصري‪ ،‬أبو حممد اخلدلي‪،‬‬
‫شيخ الصوفية يف أيامه ببغداد‪ ،‬وأعلمهم باحلديث‪ .‬ودل سنة ‪ 253‬ـه‪ ،‬وتويف سنة ‪ 348‬ـه‪ .‬اكن‬
‫خواصا أي يبيع اخلوص وـهو ورق انلخل‪ ،‬نسبته إىل قرص اخلدل ببغداد ولم يكن منه‪ ،‬وانما‬
‫داعه اجلنيد باخلدلي فلزمه‪ .‬الزريلك‪ ،‬األعالم للزريلك‪( ،‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪128.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫واحلديث األول (اللَّ ُه َّم أَ ْـهلله علينا باألمن واإليمان َّ‬
‫والسالمة واإلسالم)‬ ‫ِ‬

‫رواه الرتمذي‪ 363‬وأمحد‪ 364‬بلفظ (امهلل أـهله علينا بايلمن واإليمان والسالمة‬

‫واإلسالم ريب وربك اهلل) واحلاكم بلفظ (امهلل أـهله علينا باألمن و اإليمان‬

‫و السالمة و اإلسالم ريب و ربك اهلل)‪ 365‬من طريق طلحة بن عبيد اهلل‪.‬‬

‫وكذلك رواه الطرباين يف الكبري‪ 366‬وادلاريم‪ 367‬وابن حبان‪ 368‬بلفظ (امهلل‬

‫أـهله علينا باألمن واإليمان‪ ،‬والسالمة واإلسالم‪ ،‬واتلوفيق ملا حنب وترىض‪ ،‬ربنا‬

‫وربك اهلل) من طريق ابن عمر‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لغريه‪ .‬قال أبو عيىس ـهذا حديث حسن غريب‪ .‬ومجيع‬

‫الرواية من طريق طلحة فيه سليمان بن سفيان املدين‪ .‬قال ادلواليب‪ :‬ليس بثقة‪.‬‬

‫وضعفه أبو حاتم‪ ،‬وغريه‪ 369.‬ومجيع الرواية من طريق ابن عمر يكون شاـهدا هل‪،‬‬

‫‪ 363‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪504.‬‬

‫‪ 364‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪17.‬‬
‫‪ 365‬احلاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪285.‬‬
‫‪ 366‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب عبد اهلل بن عمر بن اخلطاب‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪356.‬‬
‫‪ 367‬ادلاريم‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬باب مايقال عند رؤية اهلالل‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1050.‬‬
‫‪ 368‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يقول املرء إذا رأى اهلالل أول‬
‫ما يراه‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪171.‬‬
‫‪ 369‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪68.‬‬

‫‪140‬‬
‫وقال األرنؤوط يف تعليق سند احلديث من ابن حبان‪ :‬ـهذا حديث صحيح‬

‫لغريه‪ 370.‬فمن ـهذا رأى ابلاحث حكم ـهذا احلديث صحيح لغريه‪.‬‬

‫واحلديث اثلاين ( ِـهالل خري ورشد – ثالث مرات) رواه أبو داود‪ 371‬والطرباين‬

‫يف ادلاعء‪ 372‬من طريق قتادة بلفظ (ـهالل خري ورشد ـهالل خري ورشد ـهالل‬

‫‪374‬‬
‫خري ورشد آمنت باذلى خلقك)‪ .‬ورواه الطرباين يف املعجم الكبري‪ 373‬وادلاعء‬

‫من طريق رافع بن خديج‪ ،‬ورواه الطرباين يف األوسط‪ 375‬وادلاعء‪ 376‬من طريق‬

‫أنس بن مالك‪ ،‬وكذلك رواه الطرباين يف ادلاعء‪ 377‬وابن السين يف عمل ايلوم‬

‫والليلة‪ 378‬من طريق أيب سعيد اخلدري‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 370‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪171.‬‬

‫‪ 371‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب مايقول الرجل إذا رأى اهلالل‪ ،‬ج‪،4.‬‬
‫ص‪485.‬‬
‫‪ 372‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪283.‬‬
‫‪ 373‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب رافع بن خديج بن رافع األنصاري‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪276.‬‬
‫‪ 374‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪283.‬‬
‫‪ 375‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪253.‬‬
‫‪ 376‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪283.‬‬
‫‪ 377‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب القول عند رؤية اهلالل‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪282.‬‬
‫‪ 378‬ابن السين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬نوع آخر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪596.‬‬

‫‪141‬‬
‫ـهذا احلديث حسن لغريه‪ .‬قال العرايق ـهذا احلديث أخرجه أبو داود مرسال‬

‫من طريق قتادة أنه بلغه (أن انليب ﷺ اكن إذا رأى اهلالل قال ـهالل خري ورشد‬

‫ـهالل خري ورشد آمنت باذلي خلقك ‪ -‬ثالث مرات ‪ )-‬وقال أبو داود وليس‬

‫يف ـهذا عن انليب ﷺ حديث مسند صحيح‪ 379.‬واحلديث رواه أبو داود هل شواـهد‬

‫مرسلة وموصولة يقوى بها كما قاهل األرنؤوط‪ ،‬ويف ابلاب عن عيل وعبادة بن‬

‫‪380‬‬
‫الصامت ورافع بن خديج واعئشة وغريـهم‪.‬‬

‫ادلاعء للصبيان‬ ‫‪)36‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫وـهامة ومن لك عني‬ ‫رش لك شيطان‬ ‫اتلامة من‬ ‫(أعيذك بكلمات اهلل‬

‫ّ‬
‫والمة)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 379‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪386.‬‬

‫‪ 380‬انلووي‪ ،‬األذاكر‪ ،‬حتقيق عبد القادر األرنؤوط‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ 1414 ،‬ـه‪-‬‬
‫‪1994‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪188.‬‬

‫‪142‬‬
‫‪384‬‬ ‫‪383‬‬ ‫‪382‬‬ ‫‪381‬‬
‫والنسايئ‬ ‫وابن ماجه‬ ‫وأبو داود‬ ‫ـهذا ادلاعء رواه ابلخاري‬
‫ّ‬
‫وأمحد‪ 385‬من طريق ابن عباس‪ ،‬لكهم بهذا اللفظ إال الرتمذي دون (ومن لك‬

‫عني ّ‬
‫والمة)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‬

‫ادلاعء عند الوجع يف اجلسد‬ ‫‪)37‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫بعزة اهلل وقدرته من ّ‬

‫رشما جتد وحتاذر – سبع مرات ‪ -‬أسأل اهلل‬ ‫(أعيذك ّ‬

‫العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك – سبع مرات‪.)-‬‬

‫‪ 381‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪147.‬‬

‫‪ 382‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪235.‬‬
‫‪ 383‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما عوذ به انليب ﷺ‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1164.‬‬
‫‪ 384‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪370.‬‬
‫‪ 385‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪20.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫بعزة اهلل وقدرته من ّ‬
‫رشما‬ ‫ـهذا ادلاعء يرتكب من احلديثني‪ ،‬فاألول (أعيذك ّ‬

‫‪388‬‬ ‫‪387‬‬ ‫‪386‬‬

‫وابن ماجه‬ ‫وأبو داود‬ ‫جتد وحتاذر – سبع مرات) رواه مسلم‬

‫والرتمذي‪ 389‬والنسايئ‪ 390‬وأمحد‪ 391‬ومالك يف املوطأ‪ 392‬من طريق عثمان بن أيب‬

‫العاص‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح مسلم‬

‫واثلاين (أسأل اهلل العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك – سبع مرات‪)-‬‬

‫‪397‬‬ ‫‪396‬‬ ‫‪395‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪393‬‬

‫والطرباين يف الكبري‬ ‫وأمحد‬ ‫والرتمذي‬ ‫والنسايئ‬ ‫رواه أبو داود‬

‫‪ 386‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب وضع يده ىلع موضع األلم‬
‫مع ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪20.‬‬
‫‪ 387‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪11.‬‬
‫‪ 388‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما عوذ به انليب ﷺ‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1163.‬‬
‫‪ 389‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪408.‬‬
‫‪ 390‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪367.‬‬
‫‪ 391‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،26.‬ص‪196.‬‬
‫‪ 392‬مالك بن أنس‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬باب اتلعوذ والرقية من املرض‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪942.‬‬
‫‪ 393‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب اجلهاد‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪187.‬‬
‫‪ 394‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪384.‬‬
‫‪ 395‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪410.‬‬
‫‪ 396‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪40.‬‬
‫‪ 397‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬ج‪ ،11.‬ص‪448.‬‬

‫‪144‬‬
‫والصغري‪ 398‬وابلخاري يف األدب املفرد‪ 399‬وابن حبان‪ 400‬من طريق ابن عباس‬

‫ولكهم بهذا اللفظ‪ ،‬ومدار روايتهم ـهو املنهال بن عمرو‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪ ،‬قال أبو عيىس ـهذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال‬

‫ّ‬
‫وصحح األرنؤوط إسناد ابن حبان وقال صحيح‬ ‫‪401‬‬
‫من حديث املنهال بن عمرو‪.‬‬

‫ّ‬
‫وصحح أمحد شاكر‬ ‫‪403‬‬ ‫ّ‬
‫صحح إسناد أيب داود‪.‬‬ ‫ىلع رشط الصحيح‪ 402،‬وكذلك‬

‫إسناد أمحد‪ ،‬وقال عبد اهلل بن احلرث ـهو األنصاري ابلرصي نسيب ابن سريين‪،‬‬

‫‪404‬‬
‫وـهو تابيع ثقة‪ ،‬وثقه أبو زرعة والنسايئ وغريـهما‪.‬‬

‫داعء العاصفة الرملية والرياح‬ ‫‪)38‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫‪ 398‬الطرباين‪ ،‬املعجم الصغري‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪44.‬‬

‫‪ 399‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪189.‬‬
‫‪ 400‬ابن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪240.‬‬
‫‪ 401‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪410.‬‬
‫‪ 402‬ابن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪240.‬‬
‫‪ 403‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪22.‬‬
‫‪ 404‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪539.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ُ‬
‫(امهلل إين أسألك خريـها‪ ،‬وخري ما فيها‪ ،‬وخري ما أرسلت به‪ ،‬وأعوذ بك من‬

‫رشـها ورش ما فيها ورش ما أرسلت به امهلل اجعلها رمحة والجتعلها عذابا امهلل‬

‫اجعلها رياحا والجتعلها رحيا)‪.‬‬

‫ـهذا ادلاعء لم جيده ابلاحث بلفطه الاكمل‪ ،‬لكنه يتكون من احلديثني‪.‬‬

‫ُ‬
‫فاحلديث األول (امهلل إين أسألك خريـها‪ ،‬وخري ما فيها‪ ،‬وخري ما أرسلت به‪،‬‬

‫وأعوذ بك من رشـها ورش ما فيها ورش ما أرسلت به)‪ .‬واحلديث اثلاين ـهو (امهلل‬

‫اجعلها رمحة والجتعلها عذابا امهلل اجعلها رياحا والجتعلها رحيا)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ُ‬
‫واحلديث األول (امهلل إين أسألك خريـها‪ ،‬وخري ما فيها‪ ،‬وخري ما أرسلت به‪،‬‬

‫‪406‬‬
‫وأعوذ بك من رشـها ورش ما فيها ورش ما أرسلت به) رواه مسلم‪ 405‬والرتمذي‬

‫مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب اتلعوذ عند رؤية الريح‬ ‫‪405‬‬

‫والغيم‪ ،‬والفرح باملطر‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪26.‬‬

‫‪ 406‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب مايقول إذا ـهاجت الريح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪503.‬‬

‫‪146‬‬
‫والنسايئ‪ 407‬من طريق اعئشة بهذا اللفظ‪ ،‬ورواه أمحد بلفظ (وسلوا اهلل خريـها‬

‫وخري ما فيها وخري ما أرسلت به وتعوذوا باهلل من رشـها ورش ما فيها ورش ما‬

‫أرسلت به)‪ 408‬والنسايئ بلفظ (وسل اهلل خريـها‪ ،‬وخري ما فيها وخري ما أرسلت‬

‫به وتعوذ باهلل من رشـها ورش ما فيها ورش ما أرسلت به)‪ 409‬من طريق أيب بن‬

‫كعب وكذلك رواه ابلخاري يف األدب املفرد‪ 410‬من طريق أنس بلفظ (امهلل إين‬

‫أسألك من خري ما أرسلت به‪ ،‬وأعوذ بك من رش ما أرسلت به)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح مسلم‬

‫واحلديث اثلاين (امهلل اجعلها رمحة والجتعلها عذابا امهلل اجعلها رياحا‬

‫والجتعلها رحيا)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 407‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪344.‬‬

‫‪ 408‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،35.‬ص‪76.‬‬
‫‪ 409‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪343.‬‬
‫‪ 410‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪250.‬‬

‫‪147‬‬
‫رواه الطرباين يف الكبري بلفظ (امهلل إين أسألك خري ـهذه الريح وخري ما‬

‫أرسلت به وأعوذ بك من رشـها ورش ما أرسلت به امهلل اجعلها رمحة وال جتعلها‬

‫عذابا امهلل اجعلها رياحا وال جتعلها رحيا)‪ 411‬وابليهيق يف ادلعوات بلفظ (امهلل‬

‫اجعلها رمحة وال جتعلها عذابا امهلل اجعلها رياحا وال جتعلها رحيا)‪ 412‬والشافيع‬

‫يف املسند (امهلل اجعلها رمحة وال جتعلها عذابا امهلل اجعلها رياحا وال جتعلها‬

‫رحيا)‪ 413‬من طريق ابن عباس‪.‬‬

‫وكذلك رواه الرتمذي‪ 414‬بلفظ (امهلل إنا نسألك من خري ـهذه الريح وخري ما‬

‫فيها وخري ما أمرت به ونعوذ بك من رش ـهذه الريح ورش ما فيها ورش ما أمرت‬

‫‪418‬‬ ‫‪417‬‬ ‫‪416‬‬ ‫‪415‬‬

‫بلفظ‬ ‫يف األدب املفرد واحلاكم‬ ‫وابلخاري‬ ‫وأمحد‬ ‫به)‪ ،‬والنسايئ‬

‫الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب أحاديث عبد اهلل بن عباس بن عبد املطلب‪،‬‬ ‫‪411‬‬

‫ج‪ ،11.‬ص‪213.‬‬
‫‪ 412‬ابليهيق‪ ،‬ادلعوات الكبري‪( ،‬الكويت‪ :‬منشورات مركز املخطوطات‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪،‬‬
‫ج‪ ،2.‬ص‪80.‬‬
‫الشافيع‪ ،‬مسند اإلمام الشافيع‪ ،‬ترتيب سنجر بن عبد اهلل اجلاويل‪ ،‬حتقيق‬ ‫‪413‬‬

‫وختريج ماـهر ياسني فحل‪( ،‬الكويت‪ :‬رشكة غراس‪ 1425 ،‬ـه‪ 2004 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪69.‬‬
‫‪ 414‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪341.‬‬
‫‪ 415‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪341.‬‬
‫‪ 416‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،35.‬ص‪75.‬‬
‫‪ 417‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪251.‬‬
‫‪ 418‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪96.‬‬

‫‪148‬‬
‫(امهلل إنا نسألك من خري ـهذه الريح وخري ما فيها وخري ما أرسلت به ونعوذ بك‬

‫من رشـها ورش ما فيها ورش ما أرسلت به)‪ ،‬ولكهم من طريق أيب بن كعب‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪ ،‬قال به األرنؤوط‪ 419.‬وقال اهليثيم ـهذا احلديث رواه‬

‫الطرباين وفيه حسني بن قيس امللقب حبنش وـهو مرتوك وقد وثقه حصني بن‬

‫نمري‪ ،‬وبقية رجاهل صحيح‪ 420.‬قال أبو حاتم وغريه‪ :‬حسني بن قيس ضعيف‪ ،‬وقال‬

‫النسايئ‪ :‬مرتوك‪ ،‬وقال أبو زرعة وابن معني‪ :‬ضعيف‪ ،‬وقال ابلخاري‪ :‬ال يكتب‬

‫حديثه‪ ،‬وقال النسايئ‪ :‬ليس بثقة‪ ،‬وقال السعدي‪ :‬أحاديثه منكرة جدا‪ ،‬وقال‬

‫‪421‬‬
‫ادلارقطين‪ :‬مرتوك‪.‬‬

‫‪ 419‬انلووي‪ ،‬األذاكر‪ ،‬حتقيق عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪180.‬‬

‫‪ 420‬اهليثيم‪ ،‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪301.‬‬
‫‪ 421‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪632.‬‬

‫‪149‬‬
‫فاحلديث ضعيف لكن يقويه احلديث من طريق أيب بن كعب‪ .‬قال أبو‬

‫عيىس ـهذا حديث حسن صحيح‪ 422.‬وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح ىلع‬

‫‪423‬‬
‫رشط الشيخني‪ .‬وقال اذلـهيب يف تعليقه ىلع رشط ابلخاري‪.‬‬

‫ادلاعء يف الرعد‬ ‫‪)39‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫(سبحان من يسبّح الرعد حبمده واملالئكة من خيفته سبّوح قدوس ربنا‬

‫ورب املالئكة والروح)‪.‬‬

‫ـهذا ادلاعء لم جيده ابلاحث بلفطه الاكمل‪ ،‬لكنه يتكون من احلديثني‪.‬‬

‫فاحلديث األول (سبحان من يسبّح الرعد حبمده واملالئكة من خيفته)‪.‬‬

‫ّ‬
‫واحلديث اثلاين (سبّوح قدوس ربنا ورب املالئكة والروح)‪.‬‬

‫واحلديث األول (سبحان من يسبّح الرعد حبمده واملالئكة من خيفته)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 422‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪341.‬‬

‫‪ 423‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪96.‬‬

‫‪150‬‬
‫رواه مالك يف املوطأ‪ 424‬وابلخاري يف األدب املفرد‪ 425‬من طريق عبد اهلل بن‬

‫الزبري موقوفا‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث موقوف‪ .‬قال العرايق ـهذا احلديث أخرجه مالك يف املوطأ عن‬

‫‪426‬‬
‫عبد اهلل بن الزبري موقوفا ولم جيده مرفواع‪.‬‬

‫ّ‬
‫واحلديث اثلاين (سبّوح قدوس ربنا ورب املالئكة والروح) لم يقف‬

‫ابلاحث ىلع ـهذا احلديث ينص ىلع ادلاعء عند سماع الرعد‪ ،‬وإنما ـهذا ادلاعء‬

‫ثبت عن انليب ﷺ‪ ،‬اكن يقوهل يف ركوعه وسجوده من حديث اعئشة‪ ،‬رواه مسلم‬

‫(سبُّوح قدوس‪ ،‬رب‬

‫يف صحيحه‪ :‬أن انليب ﷺ اكن يقول يف ركوعه وسجوده‪ُ :‬‬

‫‪ 424‬مالك بن أنس‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬باب القول إذا سمعت الرعد‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪992.‬‬
‫‪ 425‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪252.‬‬
‫‪ 426‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪387.‬‬

‫‪151‬‬
‫املالئكة والروح)‪ 427،‬وكذلك رواه النسايئ‪ 428‬وأبو داود‪ 429‬وأمحد‪ 430،‬ولكهم من‬

‫طريق اعئشة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف مسلم‬

‫َ‬
‫‪ )40‬ادلاعء يف صاعقة‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ُ‬
‫(الل ُهم ال تقتلنا بغضبك وال تهلكنا بعذابك واعفنا قبل ذلك)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب ما يقال يف الركوع‬ ‫‪427‬‬

‫والسجود‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪51.‬‬

‫‪ 428‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪327.‬‬
‫‪ 429‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪230.‬‬
‫‪ 430‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،42.‬ص‪388.‬‬

‫‪152‬‬
‫‪434‬‬
‫ـهذا احلديث رواه أمحد‪ 431‬والرتمذي‪ 432‬والنسايئ‪ 433‬والطرباين يف الكبري‬

‫وادلاعء‪ 435‬واحلاكم‪ 436‬وابن السين‪ 437‬من طريق ابن عمر بهذا اللفظ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪ .‬قال أبو عيىس ـهذا حديث غريب ال نعرفه إال من ـهذا‬

‫الوجه‪ 438.‬وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح اإلسناد ولم خيرجاه‪ 439.‬وزاد اذلـهيب‬

‫‪ 431‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،10.‬ص‪48.‬‬

‫‪ 432‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب مايقول إذا سمع الرعد‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪503.‬‬
‫‪ 433‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬باب إذا سمع الرعد والصواعق‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪340.‬‬
‫‪ 434‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب عبد اهلل بن عمر بن اخلطاب‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪318.‬‬
‫‪ 435‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب القول عند سماع الرعد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪304.‬‬
‫‪ 436‬احلاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪286.‬‬
‫‪ 437‬ابن السين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪261.‬‬
‫‪ 438‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬باب مايقول إذا سمع الرعد‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪503.‬‬
‫‪ 439‬احلاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪286.‬‬

‫‪153‬‬
‫يف تعليق املستدرك ـهذا احلديث صحيح‪ .‬وقال العرايق ـهذا احلديث رواه ابن‬

‫‪440‬‬
‫السين بإسناد حسن من طريق ابن عمر‪.‬‬

‫‪ )41‬داعء املطر‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل صيّبا ـهنيّا وسيّبا نافعا)‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء يتكون من احلديثني‪ ،‬األول (امهلل صيّبا ـهنيّا) واثلاين (امهلل سيّبا‬

‫نافعا)‪.‬‬

‫‪444‬‬ ‫‪443‬‬ ‫‪442‬‬ ‫‪441‬‬

‫من‬ ‫وأمحد‬ ‫وابن حبان‬ ‫والنسايئ‬ ‫فاحلديث األول رواه أبو داود‬

‫طريق اعئشة بهذا اللفظ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 440‬العرايق‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪295.‬‬

‫‪ 441‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪326.‬‬
‫‪ 442‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪366.‬‬
‫‪ 443‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يقول املرء إذا تفضل اهلل جل‬
‫وعال ىلع انلاس باملطر ورآه‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 444‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،41.‬ص‪370.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫‪445‬‬
‫ـهذا احلديث صحيح‪ ،‬قال األرنؤوط إسناده صحيح ىلع رشط مسلم‪.‬‬

‫واحلديث اثلاين بلفظ (امهلل سيّبا نافعا)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪446‬‬
‫ـهذا احلديث رواه ابلخاري من طريق اعئشة بلفظ (امهلل صيبا نافعا)‪.‬‬

‫ورواه النسايئ‪ 447‬وابن ماجه‪ 448‬وابن حبان‪ 449‬من طريق اعئشة بلفظ (امهلل سيّبا‬

‫نافعا)‪.‬‬

‫‪ 445‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يقول املرء إذا تفضل اهلل جل‬
‫وعال ىلع انلاس باملطر ورآه‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪274.‬‬
‫‪ 446‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب مايقال إذا مطرت‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪32.‬‬
‫‪ 447‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪324.‬‬
‫‪ 448‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يدعو به الرجل إذا رأى السحاب‬
‫واملطر‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1280.‬‬
‫‪ 449‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ابليان بأن قوهل ﷺ‪« :‬ـهنيا» أراد‬
‫به‪ :‬نافعا‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪275.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‪.‬‬

‫ادلاعء عند املطر الشديد‬ ‫‪)42‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(امهلل حوايلنا وال علينا)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪156‬‬
‫‪452‬‬ ‫‪451‬‬ ‫‪450‬‬
‫ومسلم‬ ‫واألدب املفرد‬ ‫ـهذا ادلاعء رواه ابلخاري يف صحيحه‬

‫والنسايئ‪ 453‬وأمحد‪ 454‬من طريق أنس بن مالك‪ .‬وكذلك رواه ابن ماجه‪ 455‬من‬

‫طريق كعب بن مرة‪ .‬ولكهم بهذا اللفظ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪.‬‬

‫ادلاعء قبل انلوم‬ ‫‪)43‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫‪ 450‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب اإلستشقاء يف خطبة يوم اجلمعة‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪12.‬‬
‫‪ 451‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪214.‬‬
‫‪ 452‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب ادلاعء يف اإلستشقاء‪ ،‬ج‪،3.‬‬
‫ص‪25.‬‬
‫‪ 453‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪320.‬‬
‫‪ 454‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،20.‬ص‪319.‬‬
‫‪ 455‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما جاء يف ادلاعء يف اإلستشقاء‪ ،‬ج‪،1.‬‬
‫ص‪404.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ّ‬
‫(الفاحتة وقل ـهو اهلل واملعوذتني‪ .‬بسمك ريب وضعت جنيب وبك أرفعه إن‬

‫أمسكت نفيس فارمحها وإن أرسلتها فاحفظها بما حتفظ به عبادك الصاحلني‪.‬‬

‫قراءة آية الكريس وآمن الرسول واإلستغفار)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء يرتكب من السور ويه الفاحتة وقل ـهو اهلل واملعوذتني ثم ادلاعء‬

‫ثم قراءة آية الكريس ثم آمن الرسول ثم اإلستغفار‪ .‬وبعد أن حبث ابلاحث ـهذا‬

‫ادل اع فلم يوجد حديثا جيمع ـهذا ادلاعء يف حديث واحد إال أن اكن بعضها يف‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫حديث وبعضها يف حديث آخر‪ .‬فالبد للباحث أن حيلل لك حديث واحدا‬

‫فواحدا‪.‬‬

‫األول‪ :‬قراءة الفاحتة قبل انلوم‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه الزباريف مسنده من طريق أنس بن مالك‪ ،‬وسنده قال الزبار‬

‫حدثنا إبراـهيم بن سعيد اجلوـهري‪ ،‬حدثنا غسان بن عبيد‪ ،‬عن أيب عمران‬

‫‪158‬‬
‫اجلوِن‪ ،‬عن أنس‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪( :‬إذا وضعت جنبك ىلع الفراش‬

‫‪456‬‬
‫وقرأت فاحتة الكتاب و{قل ـهو اهلل أحد} فقد أمنت من لك يشء إال املوت‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث ضعيف لضعف غسان كما قاهل اهليثيم‪ .‬وقال ادلارقطين‪:‬‬

‫غسان ين عبيد صالح‪ ،‬وضعفه أمحد‪ .‬ولغسان مناكري‪ 457‬منها احلديث (ال يقبل‬

‫اهلل صالة بغري طهور وال صدقة من غلول) واحلديث (ما من شاب أحب إىل‬

‫‪458‬‬
‫اهلل من شاب تائب)‪.‬‬

‫قال الزبار‪ :‬ـهذا احلديث ال نعلمه يروى بهذا اللفظ إال عن أنس من ـهذا‬

‫‪459‬‬
‫قال املنذرى‪ :‬رجاهل رجال‬ ‫الوجه‪ ،‬ولم نسمعه إال من إبراـهيم بن سعيد‪.‬‬

‫الصحيح‪ ،‬إال غسان بن عبيد‪ .‬وقال اهليثىم‪ :‬فيه غسان بن عبيد‪ ،‬وـهو ضعيف‬

‫‪ 456‬الزبار‪ ،‬مسند الزبار املنشور باسم ابلحر الزخار‪ ،‬مسند أيب محزة أنس بن مالك‪،‬‬
‫حتقيق حمفوظ الرمحن زين اهلل و اعدل بن سعد‪ ،‬وصربي عبد اخلالق الشافيع‪( ،‬املدينة‬
‫املنورة‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪2009 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،14.‬ص‪12.‬‬
‫فاللفظ "هل مناكري" من املرتبة اخلامسة من مراتب اجلرح عند السخاوي‪.‬‬ ‫‪457‬‬

‫وحكمه يكتب حديث أـهل ـهذه املرتبة‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات‬
‫احلديثية‪ ،‬ص‪609.‬‬
‫‪ 458‬اذلـهيب‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪335.‬‬
‫‪ 459‬الزبار‪ ،‬مسند الزبار املنشور باسم ابلحر الزخار‪ ،‬مسند أيب محزة أنس بن مالك‪،‬‬
‫ج‪ ،14.‬ص‪12.‬‬

‫‪159‬‬
‫ووثقه ابن حبان‪ ،‬وبقية رجاهل رجال الصحيح‪ .‬وقال العجلوىن‪ :‬رواه الزبار‪،‬‬

‫وإسناده ضعيف‪ 460.‬فمن ـهذا رأى ابلاحث ـهذا احلديث ضعيف‪.‬‬

‫اثلاين‪ :‬قراءة ثالثة سور ويه (قل ـهو اهلل واملعوذتني)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫فهذا احلديث رواه ابلخاري‪ 461‬والرتمذي‪ 462‬وأبو داود‪ 463‬والنسايئ‪ 464‬وابن‬

‫حبان‪ 465‬من طريق اعئشة بلفظ (أن انلىب ﷺ اكن إذا أوى إىل فراشه لك يللة‬

‫مجع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما (قل ـهو اهلل أحد) و (قل أعوذ برب الفلق)‬

‫و (قل أعوذ برب انلاس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما ىلع‬

‫رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثالث مرات‪.).‬‬

‫حكم احلديث‬

‫جالل ادلين السيويط‪ ،‬جامع األحاديث‪ ،‬باب إذا مع الواو‪ ،‬ضبط نصوصه‬ ‫‪460‬‬

‫وخرج أحاديثه فريق من ابلاحثني بإرشاف ىلع مجعة‪( ،‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪135.‬‬
‫‪ 461‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب فضل املعوذاته‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪190.‬‬
‫‪ 462‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح سنن الرتمذي‪ ،‬باب فيمن يقرأ القرآن عند املنام‪،‬‬
‫ج‪ ،5.‬ص‪473.‬‬
‫‪ 463‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪313.‬‬
‫‪ 464‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪290.‬‬
‫‪ 465‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر العدد اذلي يستحب استعمال ـهذا‬
‫الفعل به‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪353.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‪.‬‬

‫اثلالث‪ :‬ادلاعء (بسمك ريب وضعت جنيب وبك أرفعه إن أمسكت نفيس‬

‫فارمحها وإن أرسلتها فاحفظها بما حتفظ به عبادك الصاحلني)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪468‬‬ ‫‪467‬‬ ‫‪466‬‬

‫ومسلم‬ ‫واألدب املفرد‬ ‫ـهذا احلديث رواه ابلخاري يف صحيحه‬

‫‪474‬‬ ‫‪473‬‬ ‫‪472‬‬ ‫‪471‬‬ ‫‪470‬‬ ‫‪469‬‬

‫وأمحد‬ ‫وابن حبان‬ ‫والرتمذي‬ ‫وأبو داود‬ ‫وابن ماجه‬ ‫والنسايئ‬

‫ولكهم بهذا اللفظ إال مسلم بلفظ (سبحانك امهلل ريب بك وضعت جنيب‪ ،‬وبك‬

‫‪ 466‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب اتلعوذ والقراءة عند املنام‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪70.‬‬
‫‪ 467‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪414.‬‬
‫‪ 468‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب ما يقول عند انلوم وأخذ‬
‫املضجع‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪79.‬‬
‫‪ 469‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪291.‬‬
‫‪ 470‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يدعو به إذا أوى إىل فراشه‪ ،‬ج‪،2.‬‬
‫ص‪1275.‬‬
‫‪ 471‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪311.‬‬
‫‪ 472‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح الرتمذي‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪472.‬‬
‫حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر األمر بمسألة اهلل جل وعال‬ ‫‪473‬‬

‫الغفران ملن أراد أن يأت مضجعه إن أمسك نفسه وحفظها إن أرسلها‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪344.‬‬
‫‪ 474‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،15.‬ص‪361.‬‬

‫‪161‬‬
‫أرفعه‪ ،‬إن أمسكت نفيس‪ ،‬فاغفر هلا‪ ،‬وإن أرسلتها فاحفظها بما حتفظ به عبادك‬

‫الصاحلني)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬قراءة آية الكرس‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه ابلخاري حبديث طويل من طريق أيب ـهريرة بلفظ (ولكين‬

‫رسول اهلل ﷺ حبفظ زاكة رمضان فأتاين آت فجعل حيثو من الطعام فأخذته‪،‬‬

‫فقلت ألرفعنك إىل رسول اهلل ﷺ ‪ -‬فذكر احلديث ‪ ،)-‬فقال‪ :‬إذا أويت إىل‬

‫فراشك فاقرأ آية الكريس‪ ،‬لن يزال عليك من اهلل حافظ‪ ،‬وال يقربك شيطان‬

‫‪475‬‬
‫حىت تصبح‪ ،‬فقال انليب ﷺ (صدقك وـهو كذوب ذاك شيطان)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‪.‬‬

‫‪ 475‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب صفة إبليس وجنوده‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪123.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫اخلامس‪( :‬قراءة آمن الرسول أي اآليتان من آخر سورة ابلقرة)‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪479‬‬ ‫‪478‬‬ ‫‪477‬‬ ‫‪476‬‬

‫وأبو‬ ‫والنسايئ‬ ‫والرتمذي‬ ‫ومسلم‬ ‫فهذا احلديث رواه ابلخاري‬

‫داود‪ 480‬وابن ماجه‪ 481‬وابن حبان‪ 482‬وأمحد‪ 483‬من طريق أيب مسعود األنصاري‬

‫بلفظ (من قرأ باآليتني من آخر سورة ابلقرة يف يللة كفتاه)‪.‬‬

‫‪ 476‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب فضل آخر سورة ابلقرة‪ ،‬ج‪ ،6.‬ص‪188.‬‬
‫‪ 477‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب من قرأ اآليتني من آخر‬
‫سورة ابلقرة يف يللة‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪198.‬‬
‫‪ 478‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬باب آخر سورة ابلقرة‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪195.‬‬
‫‪ 479‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪252.‬‬
‫‪ 480‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬باب تفريع صالة السفر‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪56.‬‬
‫‪ 481‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما جاء فيما يرىج أن يكيف من قيام‬
‫الليل‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪435.‬‬
‫‪ 482‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ابليان بأن اآليتني من آخر سورة‬
‫ابلقرة تكفيان ملن قرأـهما‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪60.‬‬
‫‪ 483‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،28.‬ص‪322.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪.‬‬

‫السادس‪ :‬قراءة اإلستغفار قبل انلوم‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه الرتمذي‪ 484‬بلفظ (من قال حني يأوي إىل فراشه أستغفر‬

‫اهلل العظيم اذلي ال هلإ إال هو اليح القيوم وأتوب إيله ثالث مرات غفر اهلل‬

‫ذنوبه وإن اكنت مثل زبد ابلحر وإن اكنت عدد ورق الشجر وإن اكنت عدد‬

‫رمل اعلج وإن اكنت عدد أيام ادلنيا)‪ ،‬وأمحد‪ 485‬بلفظ (من قال حني يأوي إىل‬

‫فراشه أستغفر اهلل اذلي ال هلإ إال هو اليح القيوم وأتوب إيله ثالث مرات غفر‬

‫اهلل هل ذنوبه وإن اكنت مثل زبد ابلحر وإن اكنت مثل رمل اعلج وإن اكنت مثل‬

‫عدد ورق الشجر) والكـهما من طريق أيب سعيد اخلدري‪.‬‬

‫وسندـهما عن عبيد اهلل بن الويلد الوصايف عن عطية العويف عن أيب سعيد‬

‫اخلدري‪.‬‬

‫‪ 484‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪470.‬‬

‫‪ 485‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،17.‬ص‪130.‬‬

‫‪164‬‬
‫وروى احلاكم‪ 486‬من طريق ابن مسعود بلفظ (من قال أستغفر اهلل العظيم‬

‫اذلي ال هلإ إال ـهو اليح القيوم و أتوب إيله ثالثا غفرت هل ذنوبه و إن اكن فارا‬

‫من الزحف)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث حسن‪ .‬واحلديث من طريق عبيد اهلل بن الويلد الوصايف وعطية‬

‫العويف ضعيف كما قاهل األرنؤوط‪1.‬قال ابن معني عبيد اهلل بن الويلد الوصايف‬

‫ضعيف‪ ،‬وقال النسايئ وغريه مرتوك‪ 487.‬وعطية العويف ـهو عطية بن سعد بن‬

‫جنادة العويف اجلديل الكويف تابيع معروف ضعيف احلفظ مشهور باتلدليس‬

‫‪489‬‬
‫القبيح‪ 488،‬واكن شيعيا‪.‬‬

‫‪ 486‬احلاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪511.‬‬

‫‪ 487‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪924.‬‬
‫واللفظ "مرتوك" من املرتبة األوىل من مراتب اجلرح عند ابن أيب حاتم وابن‬
‫الصالح‪ ،‬ومن اثلانية عند العرايق ومن اثلاثلة عند اذلـهيب والسخاوي‪ .‬وحكمه اليصلح‬
‫حديث أـهل ـهذه املرتبة لالحتجاج به وال لالعتبار‪.‬‬
‫أمحد بن حجر العسقالين‪ ،‬تعريف أهل اتلقديس بمراتب املوصوفني‬ ‫‪488‬‬

‫باتلدليس‪ ،‬حتقيق اعصم بن عبداهلل القريويت‪( ،‬عمان‪ :‬مكتبة املنار‪ ،)1983 – 1403 ،‬ط‪،11.‬‬
‫ج‪ ،1.‬ص‪50.‬‬
‫‪ 489‬اذلـهيب‪ ،‬سري أعالم انلبالء‪ ،‬جمموعة من املحققني‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬مكتبة الرسالة‪1405 ،‬‬
‫ ـه‪1985/‬م)‪ ،‬ط‪13.‬‬

‫‪165‬‬
‫وقال أبو عيىس ـهذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال من ـهذا الوجه من‬

‫حديث عبيد اهلل بن الويلد الوصايف عن عطية عن أيب سعيد‪ 490.‬وقال ابن حجر‬

‫ـهذا حديث غريب والوصايف وشيخه يعين عطية العويف ضعيفان‪ ،‬لكن رواه‬

‫‪491‬‬
‫غريه عن عطية عن أيب سعيد بنحوه‪.‬‬

‫‪492‬‬
‫فهذا احلديث‬ ‫وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح ىلع رشط الشيخني‪.‬‬

‫الضعيف يقويه احلديث رواه احلاكم من غري طريق الوصايف وعطية العويف‪.‬‬

‫فريتيق إىل درجة احلسن‪.‬‬

‫ادلاعء عند جميئ الصعوبة‬ ‫‪)44‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫(بسم اهلل الرمحن الرحيم تولكت ىلع اليح اذلي اليموت واحلمد هلل اذلي لم‬

‫يتخذ ودلا ولم يكن هل رشيك يف امللك ولم يكن هل ويل من اذلل ّ‬
‫وكربه تكبريا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال باهلل الع ّ‬
‫يل العظيم احلليم‪ ،‬الهلإ إال اهلل رب العرش العظيم‬ ‫والحول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الهلإ إال اهلل رب السموات ورب األرض الهلإ إال اهلل رب العرش الكريم‪ .‬امهلل‬

‫اجعل يل من لك ضيق فرجا وخمرجا ومن يتق اهلل جيعل هل خمرجا ويرزقه من‬

‫‪ 490‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪470.‬‬

‫‪ 491‬انلووي‪ ،‬األذاكر‪ ،‬حتقيق عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪92.‬‬
‫‪ 492‬احلاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪511.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حيث الحيتسب ومن يتولك ىلع اهلل فهو حسبه إن اهلل بالغ أمره قد حعل اهلل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للك يشء قدرا ومن يتق اهلل يكفر عنه سيآته ويعظم هل أجرا‪ .‬الهلإ إال أنت‬
‫ّ‬
‫سبحانك إين كنت من الظاملني)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء الطويل يرتكب من عدة األحاديث‪ ،‬بعضها وجده ابلاحث يف‬

‫ّ‬
‫كتب الستة وابلايق يف غريـها اكملسند أيب يعىل واملستدرك‪ .‬فالبد للباحث أن‬
‫ّ‬
‫حيلل تلك األحاديث واحدا فواحدا‪.‬‬

‫احلديث األول‪ :‬قراءة البسملة‬

‫‪167‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫رواه الطرباين يف ادلاعء‪ 493‬وابن السين يف عمل ايلوم والليلة‪ 494‬من طريق‬

‫عيل بلفظ (إذا وقعت يف ورطة فقل‪ :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ ،‬وال حول وال قوة‬

‫إال باهلل العيل العظيم‪ ،‬فإن اهلل يرصف بها ما شاء من أنواع ابلالء)‪.‬‬

‫وسند ابن السين‪ :‬حدثين حممد بن عبد احلميد الفراغين‪ ،‬ثنا أمحد بن بُديل‬

‫املحاريب‪ ،‬ثنا عمرو بن برش‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬سمعت يزيد بن مرة‪ ،‬يقول‪ :‬سمعت‬

‫سويد بن غفلة‪ ،‬يقول‪ :‬سمعت عليا يقول فذكر احلديث‪.‬‬

‫وسند الطرباين‪ :‬حدثنا احلسن بن عيل بن ـهاشم انلحاس الكويف‪ ،‬ثنا القاسم‬

‫بن خليفة‪ ،‬ثنا أبو حيىي اتلييم‪ ،‬عن عمرو بن شمر‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن يزيد بن مرة‪،‬‬

‫عن عيل‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 493‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب ما جاء يف قول الرجل ألخيه جعلين اهلل فداك‪،‬‬
‫ج‪ ،1.‬ص‪546.‬‬
‫‪ 494‬ابن السين‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬باب ما يقول إذا وقعت يف ورطة‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪298.‬‬

‫‪168‬‬
‫ـهذا احلديث ضعيف‪ .‬قال ابن حجر بعد ختريج ـهذا احلديث من طريق‬

‫الطرباين يف كتاب ادلاعء ـهذا حديث غريب ويف سنده عمرو بن برش وـهو‬

‫‪495‬‬
‫ضعيف اتفقوا ىلع توـهينه‪.‬‬

‫ويف رواية ابن السين عمرو بن شمر أيضا وـهو واه جدا وأكرث روايته عن‬

‫جابر اجلعىف‪ ،‬أما روايته عن أبيه فغريبة‪ 496.‬وقال ابن معني‪ :‬ال يكتب حديثه‪،‬‬

‫وقال ابلخاري‪ :‬منكر احلديث‪ ،‬وقال ابن حبان‪ :‬رافيض يشتم الصحابة‪ ،‬ويروي‬

‫‪497‬‬
‫عن اثلقات‪ ،‬ثم قال‪ :‬مات سنة سبع ومخسني ومائة‪ ،‬وقال‬ ‫املوضواعت‬

‫اجلوزجاين‪ :‬عمرو بن شمر زائع كذاب‪ ،‬وقال ابن عدي‪ :‬اعمة ما عنده غري‬

‫‪498‬‬
‫حمفوظ‪ ،‬وقال النسايئ‪ ،‬وغريه‪ :‬مرتوك احلديث‪.‬‬

‫حممد بن عالن الصدييق الشافيع‪ ،‬الفتوحات الربانية ىلع األذاكر انلواوية‪،‬‬ ‫‪495‬‬

‫(القاـهرة‪ :‬مجعية النرش واتلأيلف األزـهرية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪15-14.‬‬

‫ِّ‬
‫الصديق الغماري‪ ،‬املداوي لعلل اجلامع الصغري ورشيح‬ ‫‪ 496‬أمحد بن حممد بن‬
‫املناوي‪( ،‬القاـهرة‪ :‬دار الكتيب‪1996 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪480.‬‬
‫‪ 497‬واللفظ "يروي املوضواعت" فيه تفصيل‪ .‬إذا اكن من يروي املوضواعت يرويها‬
‫يف كتاب هل بإسناد إىل من رويت عنه‪ ،‬وـهو رجل مشهود هل باحلفظ واألمانة والعدالة‪ ،‬فذلك‬
‫اليؤثر يف عداتله بيشء إذا لم يبني‪ ،‬ألنه قد أسند‪ .‬وإن اكن اذلي يروي املوضواعت ضعيفا‬
‫ّ‬
‫أو غري معروف‪ ،‬ورواـها عن ثقة أو ضعيف أقوى منه‪ ،‬فإن ذلك جيرح يف عداتله ويزنل به‬
‫إىل رتبة املتهم به‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪838.‬‬
‫‪ 498‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪170.‬‬

‫‪169‬‬
‫واحلديث اثلاين‪( :‬تولكت ىلع اليح اذلي اليموت واحلمد هلل اذلي لم يتخذ‬

‫ودلا ولم يكن هل رشيك يف امللك ولم يكن هل ويل من اذلل ّ‬

‫وكربه تكبريا)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪501‬‬
‫ـهذا احلديث رواه احلاكم‪ 499‬وأبو يعىل يف مسنده‪ 500‬والطرباين يف ادلاعء‬

‫وابليهيق يف ادلعوات الكبري‪ 502‬من طريق أيب ـهريرة بهذا اللفظ‪ .‬ورواه ابليهيق‬

‫‪503‬‬
‫يف األسماء والصفات من طريق إسماعيل بن أيب فديك منقطعا‪.‬‬

‫وسند أيب يعىل قال حدثنا برش بن سيحان‪ ،‬حدثنا حرب بن ميمون‪ ،‬حدثنا‬

‫موىس بن عبيدة الربذي عن حممد بن كعب القريظ عن أيب ـهريرة‪.‬‬

‫‪ 499‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪509.‬‬

‫‪ 500‬أبو يعىل املوصيل‪ ،‬مسند أيب يعىل‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد‪( ،‬دمشق‪ :‬دار املأمون‬
‫للرتاث‪ ،‬ط‪ 1404 ،11.‬ـه‪1984 -‬م)‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪24.‬‬
‫‪ 501‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب ادلاعء للفقر والسقم‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪318.‬‬
‫ابليهيق‪ ،‬ادلعوات الكبري‪ ،‬حتقيق بدر بن عبد اهلل ابلدر‪( ،‬الكويت‪ :‬غراس‬ ‫‪502‬‬

‫للنرش واتلوزيع‪ ،‬ط‪ 2009 ،11.‬م)‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪270.‬‬

‫ابليهيق‪ ،‬األسماء والصفات‪ ،‬حتقيق عبد اهلل بن حممد احلاشدي‪( ،‬السعودية‪:‬‬ ‫‪503‬‬

‫مكتبة السوادي‪ ،‬ط‪ 1413 ،11.‬ـه‪ 1993 -‬م)‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪289.‬‬

‫‪170‬‬
‫وسند احلاكم أخربنا حممد بن املؤمل بن احلسن‪ ،‬حدثنا الفضل بن حممد‬

‫الشعراين‪ ،‬حدثنا أبو ثابت حممد بن عبيد اهلل‪ ،‬حدثنا حممد بن إسماعيل بن أيب‬

‫فديك‪ ،‬حدثين سعد بن سعيد بن أيب سعيد املقربي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن أيب ـهريرة‪.‬‬

‫وسند ابليهيق قال أخربنا أبو احلسني بن برشان‪ ،‬ببغداد‪ ،‬أنا أبو عيل احلسني‬

‫بن صفوان‪ ،‬ثنا أبو بكر بن أيب ادلنيا‪ ،‬ثنا القاسم بن ـهاشم‪ ،‬ثنا اخلطاب بن‬

‫عثمان‪ ،‬ثنا ابن أيب فديك‪ ،‬حدثين سعد بن سعيد‪ ،‬حدثين أبوك‪ ،‬إسماعيل بن أيب‬

‫فديك‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪504‬‬
‫ـهذا احلديث حسن‪ .‬قال سليم بن عيد اهلاليل إسناد أيب يعىل ضعيف‪،‬‬

‫وفيه علتان‪ ،‬األوىل‪ :‬حرب بن ميمون األصغر ـهو مرتوك احلديث‪ ،‬واثلانية‪:‬‬

‫‪505‬‬
‫ولكن يرويه احلاكم من طريق‬ ‫موىس بن عبيدة وـهو ضعيف احلديث‪.‬‬

‫‪506‬‬
‫اآلخر وقال ـهذا حديث صحيح اإلسناد‪.‬‬

‫‪ 504‬أبو يعىل املوصيل‪ ،‬مسند أيب يعىل‪ ،‬ج‪ ،12.‬ص‪24.‬‬

‫َِ‬ ‫ُ ُ‬
‫جالة ّ‬
‫الراغب املتمّن يف ختريج كتاب «عمل‬ ‫‪ 505‬أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل‪ ،‬ع‬
‫ُّ‬
‫ايلوم والليلة» البن السّن‪ ،‬باب ادلاعء العواد للمريض‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪622.‬‬
‫‪ 506‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪509.‬‬

‫‪171‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والقوة إال باهلل الع ّ‬
‫يل العظيم احلليم‪ ،‬الهلإ إال‬ ‫واحلديث اثلالث‪( :‬والحول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اهلل رب العرش العظيم الهلإ إال اهلل رب السموات ورب األرض الهلإ إال اهلل رب‬

‫العرش الكريم)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪510‬‬ ‫‪509‬‬ ‫‪508‬‬ ‫‪507‬‬

‫والنسايئ‬ ‫ومسلم‬ ‫واألدب املفرد‬ ‫رواه ابلخاري يف صحيحه‬

‫والرتمذي‪ 511‬وأمحد‪ 512‬من طريق ابن عباس بلفظ (ال هلإ إال اهلل العظيم احلليم‪،‬‬

‫ال هلإ إال اهلل رب العرش العظيم‪ ،‬ال هلإ إال اهلل رب السماوات ورب األرض ورب‬

‫العرش الكريم)‪ .‬دون لفظ (الحول وال قوة)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‪.‬‬

‫‪ 507‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب ادلاعء عند الكرب‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪75.‬‬

‫‪ 508‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪244.‬‬
‫‪ 509‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب داعء الكرب‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪85.‬‬
‫‪ 510‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪129.‬‬
‫‪ 511‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬باب مايقول عند الكرب‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪495.‬‬
‫‪ 512‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪460.‬‬

‫‪172‬‬
‫واحلديث الرابع‪ :‬قراءة اآلية (ومن يتق اهلل جيعل هل خمرجا ويرزقه من حيث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحيتسب ومن يتولك ىلع اهلل فهو حسبه إن اهلل بالغ أمره قد حعل اهلل للك يشء‬
‫ّ‬
‫قدرا ومن يتق اهلل يكفر عنه سيآته ويعظم هل أجرا) عند الكرب‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫لم جيده ابلاحث يف الكتب األصلية إال أن وجده ابلاحث يف املوضواعت البن‬

‫اجلوزي وذلك حديث طويل يف باب عودة االسري عن ابن عباس يف قوهل تعاىل‪:‬‬

‫(ومن يتق اهلل جيعل هل خمرجا ويرزقه من حيث ال حيتسب ومن يتولك ىلع اهلل‬

‫فهو حسبه إن اهلل بالغ أمره قد جعل اهلل للك شئ قدرا) قال ابن عباس‪ :‬من قرأ‬

‫ـهذه اآلية عند سلطان خياف غشمه‪ ،‬أو عند موج خياف الغرق‪ ،‬أو عند سبع‪،‬‬

‫لم يرضه شئ من ذلك‪".‬‬

‫وسنده أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أخربِن أبو الويلد‬

‫بن احلسن بن حممد ادلربندى أنبأنا حممد بن أمحد بن حممد احلافظ حدثنا حممد‬

‫بن يوسف بن ردام حدثنا أبو سهل حممد بن عبداهلل بن سهل العجىل حدثنا‬

‫الرسى بن عباد املروزى حدثنا أبو عثمان سعيد بن القاسم ابلغدادي حدثنا‬

‫إسماعيل بن أىب زياد السكوِن عن جويرب عن الضحاك عن ابن عباس‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪173‬‬
‫ـهذا احلديث موضوع‪ .‬والضحاك ضعيف ولم يسمع من ابن عباس‪ .‬وجويرب‬

‫ليس بشئ وقد ذكرنا عن أمحد أنه قال‪ :‬ال يشتغل حبديث جويرب‪ ،‬قال أبو حاتم‪:‬‬

‫جويرب ليس بالقوي‪ ،‬وقال النسايئ وغريه مرتوك احلديث‪ .‬وقال ابن معني وغريه‪:‬‬

‫‪513‬‬
‫قال ادلارقطين‪ :‬وإسماعيل كذاب مرتوك‪ .‬وقال ابن حبان‪:‬‬ ‫ليس بيشء‪.‬‬

‫‪514‬‬
‫دجال‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واحلديث اخلامس قراءة اآلية (الهلإ إال أنت سبحانك إين كنت من‬

‫الظاملني)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 513‬اذلـهيب‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪834.‬‬

‫واللفظ "ليس بيشء" من املرتبة اثلاثلة من مراتب اجلرح عند العرايق والسيويط‬
‫ومن الرابعة عند اذلـهيب والسخاوي‪ .‬وحكمه اليصلح لإلعتبار به وال لإلحتجا ج‪.‬عبد‬
‫املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪612.‬‬
‫‪ 514‬ابن اجلوزي‪ ،‬املوضواعت‪ ،‬باب عودة االسري‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن حممد عثمان‪،‬‬
‫(املدينةاملنورة‪ :‬املكتبة السلفية‪ 1386 ،‬ـه‪ 1966 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪230.‬‬
‫واللفظ "دجال" من أىلع ألفاظ اجلرح وـهو من املرتبة األوىل عند اذلـهيب والعرايق‬
‫والسيويط ومن املرتبة اثلانية عند ابن حجر والسخاوي‪ .‬عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم‬
‫املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪334.‬‬

‫‪174‬‬
‫‪515‬‬
‫اكن ـهذا ادلاعء من ذي انلون إذ داع به وـهو يف بطن احلوت‪ ،‬رواه النسايئ‬

‫والرتمذي‪ 516‬وأمحد‪ 517‬واحلاكم‪ 518‬من طريق سعد بن أيب وقاص‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح‪ ،‬قال احلاكم ـهذا حديث صحيح اإلسناد‪ ،‬وقال اذلـهيب‬

‫‪519‬‬
‫صحيح‪.‬‬

‫داعء اجلوامع الكوامل‬ ‫‪)45‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫علمت منه وما لم أعلم‪،‬‬ ‫هم إين أسألك من اخلري لكه‪ :‬اعجله وآجله‪ ،‬ما‬ ‫(الل‬
‫ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ ِّ‬
‫هم إين‬‫علمت منه وما لم أعلم‪ .‬الل‬ ‫الرش لكه اعجله وآجله‪ ،‬ما‬ ‫وأعوذ بك من‬

‫أسألك اجلنّة‪ ،‬وما ّ‬

‫قرب إيلها من قول وعمل ونية واعتقاد‪ ،‬وأعوذ بك من ّ‬
‫انلار‬

‫‪ 515‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪243.‬‬

‫‪ 516‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪529.‬‬
‫‪ 517‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪66.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪518‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪505.‬‬

‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪519‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪505.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ّ ّ ِّ‬ ‫وما ّ‬
‫هم إين أسألك من خري ما سألك‬ ‫قرب إيلها من قول أو عمل ونية واعتقاد‪ .‬الل‬

‫حممد ﷺ‪ ،‬وأعوذ بك مما استعاذ بك منه عبدك ونبيّك ّ‬

‫حممد ﷺ‪.‬‬ ‫عبدك ونبيّك ّ‬

‫امهلل وما قضيت يل من أمر فاجعل اعقبته رشدا امهلل ّ‬

‫حسن اعقبتنا يف األمور‬
‫ّ‬
‫ذل املعصية إىل ّ‬ ‫ّ‬
‫عز‬ ‫لكها وأجرنا من خزي ادلنيا وعذاب األخرة امهلل انقلنا من‬

‫الطاعة ومن الغفلة إىل ايلقظة ومن الظلمات إىل انلور امهللّ إين أسألك العفو‬
‫ّ‬
‫والعافية يف ادلين وادلنيا واألخرة امهلل إين أعوذبك من جهد ابلالء ودرك الشقاء‬

‫وسوء القضاء وشماتة األعداء)‪ .‬ـهذا ادلاعء يرتكب من عدة األحاديث‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫علمت‬ ‫هم إين أسألك من اخلري لكه اعجله وآجله‪ ،‬ما‬‫احلديث األول ـهو (الل‬

‫ُ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫علمت ِمنه وما لم‬ ‫الرش لكه اعجله وآجله‪ ،‬ما‬ ‫منه وما لم أعلم‪ ،‬وأعوذ بك من‬
‫ّ ّ‬
‫إين أسألك اجلنّة‪ ،‬وما ّ‬
‫قرب إيلها من قول وعمل ونية واعتقاد‪ ،‬وأعوذ‬ ‫أعلم‪ .‬اللهم‬

‫بك من انلّار وما ّ‬

‫قرب إيلها من قول أو عمل ونية واعتقاد)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪176‬‬
‫ـهذا احلديث رواه ابن ماجه‪ 520‬وابن حبان‪ 521‬وأمحد‪ 522‬وابلخاري يف األدب‬

‫املفرد‪ 523‬واحلاكم‪ 524‬ولكهم بهذا اللفظ دون (اعتقاد)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح‪ .‬رجال ابن حبان ثقات‪ 525 .‬قال فؤاد عبد ابلايق يف تعليق‬

‫ابن ماجة‪ :‬يف الزوائد يف إسناده مقال‪ .‬وأم لكثوم ـهذه لم أر من تكلم فيها‪.‬‬

‫وعدـها مجاعة يف الصحابة‪ .‬وفيه نظر‪ 526‬ألنها ودلت بعد موت أيب بكر‪ ،‬وبايق‬

‫‪ 520‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫‪ 521‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر األمر للمرء أن يسأل ربه جل وعال‬
‫جوامع اخلري ويتعوذ به من جوامع الرش‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪150.‬‬
‫‪ 522‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،41.‬ص‪474.‬‬
‫‪ 523‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪222.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪524‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪521.‬‬

‫‪ 525‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر األمر للمرء أن يسأل ربه جل وعال‬
‫جوامع اخلري ويتعوذ به من جوامع الرش‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪150.‬‬
‫واللفظ "فيه نظر" قرن ـهذه اللفظة لك من اذلـهيب‪ ،‬والعريق‪ ،‬والسخاوي‪،‬‬ ‫‪526‬‬

‫والسيويط‪ ،‬بمزنلة‪" :‬سكتوا عنه" زجعلوا اللفظتني يف مرتبة واحدة‪ .‬فيه من اجلرح اذلي‬
‫الينجرب عند اذلـهيب‪ ،‬والعريق‪ ،‬والسخاوي‪ ،‬والسيويط‪ .‬لكنها من أسهل مراتب اجلرح اذلي‬
‫الينجرب عند السخاوي‪ .‬حيث قرن بمن قال فيهم‪( :‬فيه مقال) أو (أدىن مقال) أو (فالن‬
‫لني) أو (تكلموا فيه)‪ .‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬ص‪550.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫رجال اإلسناد ثقات‪ 527،‬وكذلك ّ‬
‫صححه األرنؤوط‪ 528.‬وقال احلاكم ـهذا حديث‬

‫‪529‬‬
‫صحيح اإلسناد‪.‬‬

‫ّ‬
‫قال األرنؤوط لعل الصواب إثبات جرب بن حبيب يف سند ابن حبان بني‬
‫ّ‬
‫اجلريري وأم لكثوم‪ ،‬ألن ابلخاري رواه يف األدب املفرد من طريق اجلريري‪ ،‬عن‬

‫جرب بن حبيب عن أم لكثوم‪ ،‬عن اعئشة‪ ،‬وألن أمحد وابن ماجه روياه من طريق‬

‫محاد بن سلمة‪ ،‬أخربِن جرب بن حبيب‪ ،‬عن أم لكثوم‪ ،‬عن اعئشة‪ ،‬وألن احلاكم‬

‫رواه من طريق شعبة‪ ،‬عن جرب بن حبيب‪ ،‬عن أم لكثوم‪ ،‬عن اعئشة‪ ،‬وألن كتب‬

‫الرجال لم تذكر أن اجلريري يروي عن أم لكثوم مبارشة‪ ،‬انما بواسطة جرب بن‬

‫حبيب‪ ،‬لكن ال يستبعد أن يكون اجلريري أدرك أم لكثوم‪ ،‬فقد ودلت يف سنة‬

‫‪530‬‬
‫‪ 13‬ـه‪ ،‬وتويف اجلريري سنة ‪ 144‬ـه‪.‬‬

‫وخالصة القول رأى ابلاحث ـهذا احلديث صحيح‪.‬‬

‫‪ 527‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫‪ 528‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪17.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪529‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪521.‬‬

‫‪ 530‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر األمر للمرء أن يسأل ربه جل وعال‬
‫جوامع اخلري ويتعوذ به من جوامع الرش‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪150.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ّ ّ ّ‬
‫إين أسألك من خري ما سألك عبدك ونبيّك ّ‬
‫حممد‬ ‫واحلديث اثلاين‪( :‬اللهم‬

‫ﷺ‪ ،‬وأعوذ بك مما استعاذ بك منه عبدك ونبيّك ّ‬

‫حممد ﷺ)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه ابن ماجه‪ 531‬بلفظ (امهلل إين أسألك من خري ما سألك‬

‫عبدك ونبيك وأعوذ بك من رش مااعذ به عبدك ونبيك) وأمحد‪ 532‬بلفظ (امهلل‬

‫إين أسألك من خري ما سألك عبدك ونبيك حممد ﷺ وأعوذ بك من رش ما اعذ‬

‫منه عبدك ونبيك) من طريق اعئشة‪ .‬ورواه الرتمذي ـهذا ادلاعء بلفظ (امهلل إنا‬

‫نسألك من خري ما سألك منه نبيك حممد ونعوذ بك من رش ما استعاذ منه نبيك‬

‫حممد وأنت املستعان وعليك ابلالع وال حول وال قوة إال باهلل) من طريق أيب‬

‫‪533‬‬
‫عمامة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 531‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫‪ 532‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،41.‬ص‪474.‬‬
‫‪ 533‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪537.‬‬

‫‪179‬‬
‫ـهذا احلديث بمجموع طرقه صحيح‪ ،‬رجال أمحد وابن ماجه ثقة‪ 534،‬ورواه‬

‫الرتمذي بسند حسن‪ ،‬وقال ـهذا حديث حسن غريب‪ .‬ويف سند الرتمذي يلث‬

‫‪535‬‬
‫بن أيب سليم‪ ،‬وـهو صدوق اختلط أخريا ولم يتمزي حديثه فرتك‪.‬‬

‫احلديث اثلالث‪( :‬امهلل وما قضيت يل من أمر فاجعل اعقبته رشدا)‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪536‬‬
‫بلفظ (أسألك أن جتعل لك قضاء قضيته يل خريا)‪،‬‬ ‫رواه ابن ماجه‬

‫وأمحد‪ 537‬بلفظ (أسألك أن جتعل لك قضاء تقضيه يل خريا) وابن حبان بلفظ‬

‫(أسألك أن جتعل لك قضاء قضيته يل خريا)‪ ،‬وابلخاري يف األدب املفرد‪ 538‬بلفظ‬

‫(وما قضيت يل من قضاء فاجعل اعقبته رشدا)‪ ،‬واحلاكم‪ 539‬بلفظ (أسألك ما‬

‫قضيت يل من أمر أن جتعل اعقبته رشدا) من طريق اعئشة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫‪ 534‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫‪ 535‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪537.‬‬
‫‪ 536‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫‪ 537‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪67 ،42.‬‬
‫‪ 538‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪222.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪539‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪521.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫‪541‬‬ ‫‪540‬‬
‫قال‬ ‫وأمحد وابن ماجه ثقة‪.‬‬ ‫ـهذا احلديث صحيح‪ ،‬رجال ابن حبان‬

‫‪542‬‬
‫احلاكم ـهذا حديث صحيح اإلسناد‪.‬‬

‫ّ‬ ‫احلديث الرابع (امهلل ّ‬

‫حسن اعقبتنا يف األمور لكها وأجرنا من خزي ادلنيا‬

‫وعذاب األخرة)‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 540‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر األمر للمرء أن يسأل ربه جل وعال‬
‫جوامع اخلري ويتعوذ به من جوامع الرش‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪150.‬‬
‫‪ 541‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب اجلوامع من ادلاعء‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1264.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪542‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪521.‬‬

‫‪181‬‬
‫رواه الطرباين يف الكبري‪ 543‬وابليهيق‪ 544‬وادلاعء‪ 545‬واحلاكم‪ 546‬وابلخاري يف‬

‫اتلاريخ‪ 547‬وأمحد‪ 548‬من طريق برس بن أيب أرطأة بلفظ (امهلل أحسن اعقبتنا يف‬

‫األمور لكها وأجرنا من خزي ادلنيا وعذاب اآلخرة)‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح‪ .‬قال اهليثيم رجال أمحد وأحد أسانيد الطرباين‬

‫‪549‬‬
‫ثقات‪.‬‬

‫ّ‬
‫ذل املعصية إىل ّ‬
‫عز الطاعة ومن الغفلة‬ ‫احلديث اخلامس‪( :‬امهلل انقلنا من‬

‫إىل ايلقظة ومن الظلمات إىل انلور)‬

‫‪543‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب برس بن أيب أرطأة القريش‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪33.‬‬
‫‪ 544‬ابليهيق‪ ،‬ادلعوات الكبري‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪359.‬‬
‫‪ 545‬الطرباين‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب ما اكن انليب ﷺ يدعو به يف سائر نهاره‪ ،‬ج‪،1.‬‬
‫ص‪424.‬‬
‫‪ 546‬احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب معرفة الصحابة رِض‬
‫اهلل عنهم‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪591.‬‬
‫َ‬
‫‪ 547‬ابلخاري‪ ،‬اتلاريخ الكبري‪ُ ،‬برس بن أرطاة‪ ،‬ويقال‪ :‬ابن أيب أرطاة‪ ،‬القريش‪( ،‬حيدر‬
‫آباد – ادلكن‪ :‬دائرة املعارف العثمانية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪123.‬‬
‫‪ 548‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪353.‬‬
‫‪ 549‬اهليثيم‪ ،‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1412 ،‬ـه)‪ ،‬ج‪،11.‬‬
‫ص‪50.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا احلديث رواه ابن أيب ادلنيا يف كتاب اتلوبة‪ 550‬من اعمة داعء إبراـهيم‪:‬‬

‫(امهلل انقلين من ذل معصيتك إىل عز طاعتك) بهذا اللفظ دون لفظ (ومن‬

‫الغفلة إىل ايلقظة ومن الظلمات إىل انلور)‪.‬‬

‫وسنده قال حدثين حممد بن إدريس‪ ،‬ثنا عمران بن موىس بن يزيد‬

‫الطرسويس‪ ،‬حدثين أبو عبد اهلل امللطي‪ ،‬قال‪ :‬اكن اعمة داعء إبراـهيم بن أدـهم‪.‬‬

‫ـهذا ادلاعء من إبراـهيم بن أدـهم‪ ،‬فال حاجة للباحث فيه من اتلحكيم‪.‬‬

‫احلديث السادس (امهللّ إين أسألك العفو والعافية يف ادلين وادلنيا واألخرة)‪.‬‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪ 550‬ابن أيب ادلنيا‪ ،‬كتاب اتلوبة‪ ،‬ذل املعصية‪ ،‬حتقيق وتعليق جمدي السيد إبراـهيم‪،‬‬
‫(مرص‪ :‬دار النرش مكتبة القرآن‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ط‪.‬س)‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪69.‬‬

‫‪183‬‬
‫رواه أبو داود‪ 551‬والنسايئ‪ 552‬وابلخاري يف األدب املفرد‪ 553‬بلفظ (امهلل إين‬

‫‪556‬‬ ‫‪555‬‬ ‫‪554‬‬

‫وابن حبان‬ ‫وأمحد‬ ‫أسألك العافية يف ادلنيا واآلخرة) وابن ماجه‬

‫‪557‬‬
‫بلفظ (امهلل إين أسألك العفو والعافية يف ديين ودنياي وأـهيل‬ ‫واحلاكم‬

‫ومايل) من طريق ابن عمر‪.‬‬

‫ورواه ابن ماجه‪ 558‬بلفظ (امهلل إين أسألك العفو والعافية يف ادلنيا واآلخرة)‬

‫من طريق أيب ـهريرة‪.‬‬

‫وكذلك رواه ابلخاري يف األدب املفرد بلفظ (امهلل إين أسألك العفو والعافية‬

‫‪559‬‬
‫يف ادلنيا واآلخرة) من طريق ابن عباس‪.‬‬

‫‪ 551‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪318.‬‬
‫‪ 552‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪210.‬‬
‫‪ 553‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪411.‬‬
‫‪ 554‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا‬
‫أمىس‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1273.‬‬
‫‪ 555‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪403.‬‬
‫‪ 556‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يستحب للمرء سؤال ربه جل‬
‫وعال العفو والعافية عند الصباح‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪241.‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪557‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪517.‬‬

‫‪ 558‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب فضل الطواف‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪985.‬‬
‫‪ 559‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪243.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫حكم احلديث‬

‫‪561‬‬
‫واين ماجه‪.‬‬ ‫‪560‬‬ ‫ـهذا احلديث صحيح‪ّ ،‬‬
‫حسن األرنؤوط إسناد أيب داود‬

‫ّ‬
‫وصحح األبلاين إسناد‬ ‫‪562‬‬ ‫ّ‬
‫زصحح األرنؤوط إسناد أمحد زقال رجاهل ثقات‪.‬‬

‫ّ‬
‫وحسن‬ ‫‪564‬‬
‫وابن عباس‪.‬‬ ‫‪563‬‬
‫ابلخاري يف األدب املفرد من طرييق ابن عمر‬

‫‪565‬‬
‫األرنؤوط إسناد ابن حبان‪.‬‬

‫لك الرواية من طريق ابن عمر مداره عبادة بن مسلم الفزاري‪ ،‬وثقه ابن‬

‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫وقال‬ ‫‪566‬‬
‫معني والنسايئ‪َ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬ال بأس به‪ .‬وذكره ابن حبان يف اثلقات‪.‬‬

‫‪568‬‬
‫و ِكيع‪ :‬اكن ثقة‪ 567.‬وقال احلاكم ـهذا حديث صحيح اإلسناد‪.‬‬

‫‪ 560‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪409.‬‬

‫‪ 561‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪21.‬‬
‫‪ 562‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪403.‬‬
‫‪ 563‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪411.‬‬
‫‪ 564‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪243.‬‬
‫‪ 565‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪241.‬‬
‫‪ 566‬اذلـهيب‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪380.‬‬
‫‪ 567‬ابلخاري‪ ،‬اتلاريخ الكبري‪( ،‬حيدر آباد‪ :‬دائرة املعارف العثمانية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫ج‪ ،6.‬ص‪95.‬‬

‫احلاكم انليسابوري‪ ،‬املستدرك ىلع الصحيحني‪ ،‬كتاب ادلاعء واتلكبري‬ ‫‪568‬‬

‫واتلهليل والتسبيه واذلكر‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪517.‬‬

‫‪185‬‬
‫فخالصة القول رأى ابلاحث ـهذا احلديث صحيح‪ .‬وحتسني األرنؤوط إسناد‬

‫ابن حبان لسبب فياض بن زـهري‪ ،‬لكن ابن حبان ذكره يف اثلقات‪ ،‬وقال‪ :‬من‬

‫أـهل نسا يروى عن وكيع بن اجلراح وجعفر بن عون‪ ،‬حدثنا عنه حممد بن أمحد‬

‫بن أيب عون وغريه من شيوخنا‪ ،‬مات بعد سنة مخسني ومئتني‪ .‬وقد تابعه غري‬

‫واحد عليه‪ ،‬وبايق رجاهل ثقات‪ 569.‬فهذا احلديث صحيح‪.‬‬

‫ّ‬
‫احلديث السابع (امهلل إين أعوذبك من جهد ابلالء ودرك الشقاء وسوء‬

‫القضاء وشماتة األعداء)‬

‫ختريج احلديث‬

‫‪570‬‬
‫بلفظ (تعوذوا باهلل من جهد‬ ‫ـهذا احلديث رواه ابلخاري يف صحيحه‬

‫ابلالء‪ ،‬ودرك الشقاء‪ ،‬وسوء القضاء‪ ،‬وشماتة األعداء) واألدب املفرد‪ 571‬بلفظ‬

‫‪ 569‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪241.‬‬

‫‪ 570‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب من تعوذ باهلل من درك الشقاء‪ ،‬وسوء القضاء‪،‬‬
‫ج‪ ،8.‬ص‪126.‬‬
‫‪ 571‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪233.‬‬

‫‪186‬‬
‫( اكن يتعوذ من جهد ابلالء‪ ،‬ودرك الشقاء‪ ،‬وشماتة األعداء‪ ،‬وسوء القضاء)‬

‫ومسلم‪ 572‬والنسايئ‪ 573‬وابن حبان‪ 574‬بلفظ (اكن يتعوذ من سوء القضاء‪ ،‬ومن‬

‫درك الشقاء‪ ،‬ومن شماتة األعداء‪ ،‬ومن جهد ابلالء) من طريق أيب ـهريرة‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف الصحيحني‬

‫سيد اإلستغفار‬ ‫‪)46‬‬

‫لفظ ادلاعء يف الكتاب‬

‫ّ‬
‫(امهلل أنت ريب ال هلإَ إال أنت‪ ،‬خلقتين وأنا عبدك‪ ،‬وأنا ىلع عهدك ووعدك‬

‫ما استطعت‪ ،‬أعوذ بك من ّ‬

‫رش ما صنعت‪ ،‬أبوء لك بنعمتك ع ّ‬
‫يل‪ ،‬وأبوء لك بذنيب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فاغفر يل فإنه ال يغفر اذلنوب إال أنت‪ ،‬وأسألك أن جتعل لك قضاء قضيته يل‬

‫خريا)‪.‬‬

‫‪ 572‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬باب اإلستعاذة‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪76.‬‬

‫‪ 573‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪224.‬‬
‫‪ 574‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر ما يتعوذ املرء به من سوء القضاء‬
‫وشماتة األعداء‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪294.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ختريج احلديث‬

‫ـهذا ادلاعء مشهور عند املسلمني واكن واردا من ّ‬

‫انليب ﷺ‪ .‬فورد ـهذا ادلاعء‬

‫من عدة طرق بهذا اللفظ‪.‬‬

‫‪575‬‬
‫واألدب‬ ‫فاألول من طريق شداد بن أوش رواه ابلخاري يف صحيحه‬

‫‪580‬‬
‫املفرد‪ 576‬والنسايئ‪ 577‬والرتمذي‪ 578‬وأمحد يف املسند‪ 579‬وابن حبان يف صحيحه‬

‫‪582‬‬
‫والطرباين يف الكبري‪ 581‬واألوسط‪.‬‬

‫‪ 575‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬باب أفضل اإلستغفار‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪67.‬‬

‫‪ 576‬ابلخاري‪ ،‬األدب املفرد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪216.‬‬
‫‪ 577‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪235.‬‬
‫‪ 578‬الرتمذي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪467.‬‬
‫‪ 579‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،28.‬ص‪334.‬‬
‫‪ 580‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر سيد االستغفار اذلي يدخل قائله‬
‫به اجلنة إذا اكن ىلع يقني منه‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪213.‬‬
‫‪ 581‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب شداد بن أوس األنصاري يكىن أبا عبد الرمحن‬
‫وـهوابن أخت حسان بن ثابت نزل الشام ومات بها‪ ،‬ج‪ ،7.‬ص‪292.‬‬
‫‪ 582‬الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬باب من اسمه عبدان‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪20.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫‪585‬‬ ‫‪584‬‬ ‫‪583‬‬
‫وأبو‬ ‫وأمحد‬ ‫وابن حبان‬ ‫واثلاين من طريق بريدة رواه ابن ماجه‬

‫‪586‬‬
‫داود‪.‬‬

‫‪587‬‬
‫واثلالث من حديث جابر رواه النسايئ‪.‬‬

‫حكم احلديث‬

‫ـهذا احلديث صحيح لوروده يف صحيح ابلخاري‬

‫‪ .2‬خالصة اتلخريج‬

‫واحلديث املعمول به ـهو احلديث الصحيح أو احلسن اذلي سلم من‬

‫النسخ واملعارضة‪ .‬وأما احلديث الضعيف جتوز روايته عند أـهل احلديث‬

‫وغريـهم‪ ،‬وكذا التساـهل يف أسانيدـها من غري بيان ضعفها‪ ،‬خبالف احلديث‬

‫املوضوع فإن روايتها ممنوعة إال مع بيان وضعه برشطني‪ ،‬ـهما‪ :‬أال تتعلق بالعقائد‬

‫‪ 583‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا‬
‫أمىس‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪1274.‬‬
‫‪ 584‬حممد بن حبان‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬باب ذكر اليشء اذلي إذا قاهل اإلنسان دخل‬
‫اجلنة بقوهل ذلك يلال اكن أو نهارا‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪308 ,‬‬
‫‪ 585‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،38.‬ص‪119.‬‬
‫‪ 586‬أبو داود السجستاين‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬كتاب الطب‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪317.‬‬
‫‪ 587‬النسايئ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬ج‪ ،9.‬ص‪175.‬‬

‫‪189‬‬
‫كصفات اهلل تعاىل‪ ،‬وأال يكون يف بيان األحاكم الرشعية مما يتعلق باحلالل‬

‫‪588‬‬
‫واحلرام‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬جتوز رواية احلديث ضعيف يف مثل املواعظ والرتغيب والرتـهيب‬

‫والقصص وما أشبه ذلك‪ .‬وينبيغ اتلنبه عند روايتها أن يكون بلفظ‪ُ :‬ر ِو َي عن‬

‫رسول اهلل ﷺ كذا‪ ،‬أو بلغنا عنه كذا‪ ،‬وما أشبه ذلك ئلال جتزم نسبة ذلك‬

‫احلديث للرسول وـهو ضعيف‪ .‬واختلف العلماء يف العمل باحلديث الضعيف‪،‬‬

‫اذلي عليه مجهور العلماء أنه يستحب العمل به يف فضائل األعمال‪ ،‬لكن‬

‫برشوط أن يكون الضعف غري شديد‪ ،‬وأن يندرج احلديث حتت أصل معمول‬

‫‪589‬‬
‫به‪ ،‬أال يعتقد عند العمل به ثبوته‪ ،‬بل يعتقد االحتياط‪.‬‬

‫فالكتاب مسلك األخيار ـهو الكتاب حيتوي فيه األدعية املنقولة من‬

‫األحاديث‪ ،‬أي الواردة عن انليب ﷺ‪ .‬وإن اكن كذلك‪ ،‬فاألحاديث فيه بعضها‬

‫الصحيحة وبعضها الضعيفة‪ ،‬بل الأصل هل يف احلديث ولم جيده ابلاحث مصادر‬

‫السيد عثمان يف نقل تلك األدعية من الكتب األصلية‪.‬‬

‫حممود طحان‪ ،‬تيسري مصطلح احلديث‪( ،‬سورابايا‪ :‬اهلداية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬ ‫‪588‬‬

‫ص‪.66-65.‬‬
‫َْ‬
‫رشح تقريب َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫السيويط‪ ،‬تد ُ‬
‫ريب َ‬
‫الراوي يف ْ‬
‫انلواوي‪( ،‬القاـهرة‪ :‬دار احلديث‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪589‬‬

‫‪ 1431‬ـه‪2010 -‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪258.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ّ‬ ‫واألدعية اليت ّ‬
‫خرجها ابلاحث وحكمها يه ‪ 46‬داعء‪ ،‬ولكن للك ادلاعء‬

‫منه ما حيتوي من حديث واحد أو زاد منه إىل أن بلغ ‪ 62‬حديثا‪ .‬وتفصيل ذلك‬

‫ما ييل‪:‬‬

‫أوال‪ ،‬أحاديث الكتاب بالنسبة إىل صحتها وضعفها‪:‬‬

‫‪ )1‬ثالثة وأربعون حديثا وـهو يساوي ‪ %70‬من مجيع األحاديث صحيحة‬

‫‪ )2‬اثنا عرش حديثا وـهو يساوي ‪ %18‬منها ضعيفة‬

‫‪ )3‬حديث واحد وـهو يساوي ‪ %1‬منها موضوع‬

‫‪ )4‬ستة ليست هلا أصل يف احلديث ويه تساوي ‪%9‬‬

‫‪ )5‬وحديثان وـهما يساويان ‪ %2‬منها لم جيد ابلاحث نسبته‬

‫ً‬
‫واستخلص ابلاحث من ذلك عددا من انلتائج‪ ،‬ويه‪:‬‬

‫‪191‬‬
 ‫النتائج‬

‫ضعيف; ‪%18‬‬
‫لم يجده الباحث;‬
‫‪%2‬‬
‫ال أصل له; ‪%9‬‬

‫موضوع; ‪%1‬‬

‫صحيح; ‪%70‬‬

‫ثانيا‪ ،‬أحاديث الكتاب بالنسبة إىل ما أسند إيله‪:‬‬

‫‪ )1‬مخسون حديثا وـهو يساوي ‪ %88‬من مجيع األحاديث مرفوع‬

‫‪ )2‬مخسة أحاديث وـهو يساوي ‪ %10‬منها موقوف‬

‫‪ )3‬حديث واحد وـهو يساوي ‪ %2‬منها مقطوع‬

‫ً‬
‫واستخلص ابلاحث من ذلك عددا من انلتائج‪ ،‬ويه‪:‬‬

‫‪192‬‬
 ‫النتائج‬
‫مقطوع; ‪ %2‬موقوف; ‪%10‬‬

‫مرفوع; ‪%88‬‬

‫ثاثلا‪ ،‬أحاديث الكتاب بالنسبة إىل خمرجيها‪ ،‬فوجد ابلاحث ما ييل‪:‬‬

‫‪ )1‬ثالثة عرش حديثا يف صحيح ابلخاري‬

‫‪ )2‬ثالثة عرش حديثا يف صحيح مسلم‬

‫‪ )3‬تسعة عرش حديثا يف سنن ابن ماجه‬

‫‪ )4‬تسعة وعرشون حديثا يف سنن النسايئ‬

‫‪ )5‬مخسة وعرشون حديثا يف سنن أيب داود‬

‫‪ )6‬ثالثة وعرشون حديثا يف سنن الرتمذي‬

‫‪ )7‬سبعة وثالثون حديثا يف مسند أمحد‬

‫‪ )8‬مخسة عرش حديثا يف األدب املفرد‬

‫‪ )9‬ستة عرش حديثا يف صحيح ابن حبان‬

‫‪193‬‬
 ‫‪ )10‬اثنا عرش حديثا يف ادلاعء للطرباين‬

‫‪ )11‬ثالثة أحاديث يف املوطأ‬

‫‪ )12‬سبعة عرش حديثا يف املستدرك للحاكم‬

‫‪ )13‬أحد عرش حديثا يف املعجم الكبري للطرباين‬

‫‪ )14‬ستة أحاديث يف املعجم األوسط للطرباين‬

‫‪ )15‬حديثان يف املعجم الصغري للطرباين‬

‫‪ )16‬سبعة أحاديث يف مسند ادلاريم‬

‫‪ )17‬ثالثة أحاديث يف ادلعوات الكبري للبيهيق‬

‫‪ )18‬ثمانية أحاديث يف عمل ايلوم والليلة البن السين‬

‫‪ )19‬ثالثة أحاديث يف السنن الكربى للبيهيق‬

‫‪ )20‬حديث واحد يف املوضواعت البن اجلوزي‬

‫‪ )21‬حديث واحد يف مسند أيب يعىل‬

‫‪ )22‬حديث واحد يف مسند الطيالييس‬

‫‪ )23‬حديث واحد يف مسند الزبار‬

‫‪ )24‬حديث واحد يف مصنف أيب شيبة‬

‫‪ )25‬حديث واحد يف اتلاريخ الكبري للبخاري‬

‫‪194‬‬
 ‫‪10‬‬
‫‪15‬‬
‫‪20‬‬
‫‪25‬‬
‫‪30‬‬
‫‪35‬‬
‫‪40‬‬
‫‪0‬‬
‫‪5‬‬
‫صحيح البخاري‬

‫‪13 13‬‬
‫صحيح مسلم‬
‫سنن ابن ماجه‬

‫‪19‬‬
‫سنن النسائي‬

‫‪29‬‬
‫سنن أبي داود‬

‫‪25‬‬
‫سنن الترمذي‬

‫‪23‬‬

‫‪ )27‬حديث واحد يف ذيل تاريخ بغداد البن انلجار‬

‫مسند أحمد‬

‫‪37‬‬

‫‪ )29‬حديث واحد يف كتاب اتلوبة البن أيب ادلنيا‬

‫‪ )26‬حديث واحد يف األسماء والصفات للبيهيق‬

‫األدب المفرد‬

‫‪15 16‬‬

‫واستخلص ابلاحث من ذلك عددا من انلتائج‪ ،‬ويه‪:‬‬

‫صحيح ابن حبان‬
‫الدعاء للطبراني‬
‫الموطأ‬ ‫‪12‬‬
‫‪3‬‬

‫المستدرك‬
‫‪17‬‬

‫‪ )28‬حديث واحد يف مسند الشافيع‬

‫المعجم الكبير‬
‫‪11‬‬
‫‪195‬‬

‫النتائج‬
‫المعجم الصغير‬
‫‪2‬‬

‫المعجم األوسط‬
‫‪6 7‬‬

‫مسند الدارمي‬

‫ً‬
‫دعوات الكبير للبيهقي‬
‫‪3‬‬

‫عمل اليوم والليلة البن السني‬

‫‪8‬‬

‫السنن الكبرى للبيهقي‬

‫‪3‬‬

‫الموضوعات البن الجوزي‬

‫‪1 1 1 1 1 1 1 1 1‬‬

‫مسند أبي يعلى‬

‫مسند الطياليسي‬
‫مسند البزار‬
‫مصنف أبي شيبة‬
‫التاريخ الكبير للبخاري‬
‫األسماء والصفات للبيهقي‬
‫ذيل تاريخ بغداد‬
‫مسند الشافعي‬
‫الباب الرابع‬

‫‪196‬‬
 ‫ابلاب الرابع‬

‫فقه ادلاعء بغري املأثور واألحاكم حوهل‬

‫‪ .1‬مفهوم ادلاعء‬

‫وأصل ـهذه اللكمة مصدر من قولك‪ :‬دعوت اليشء‪ ،‬أدعوه‪ ،‬داعء‪ .‬فادلاعء‬

‫ً‬ ‫ُ‬
‫داعء‪ :‬ابتهلت إيله بالسؤال‪،‬‬ ‫لغة‪ :‬الطلب واالبتهال‪ :‬يقال‪ :‬دعوت اهلل أدعوه‬

‫ورغبت فيما عنده من اخلري‪ 590،‬وداع اهلل‪ ::‬طلب منه اخلري‪ ،‬ورجاه منه‪ ،‬وداع‬

‫‪591‬‬
‫لفالن‪ :‬طلب اخلري هل‪ ،‬وداع ىلع فالن‪ :‬طلب هل الرش‪.‬‬

‫وادلاعء اصطالحا‪ :‬استداعء العبد ربه العناية واستمداده إياه املعونة‪.‬‬

‫وحقيقته‪ :‬إظهار االفتقار إيله‪ ،‬واتلربؤ من احلول والقوة‪ ،‬وـهو سمة العبودية‪،‬‬

‫واستشعار اذللة البرشية‪ ،‬وفيه معىن اثلناء ىلع اهلل‪ ،‬وإضافة اجلود‪ ،‬والكرم‬

‫‪592‬‬
‫إيله‪.‬‬

‫أمحد بن حممد بن عيل الفيويم ثم احلموي‪ ،‬املصباح املنري يف غريب الرشح‬ ‫‪590‬‬

‫الكبري‪( ،‬بريوت‪ :‬املكتبة العلمية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،1.‬ص‪194.‬‬

‫إبراـهيم مصطىف ـ أمحد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ حممد انلجار‪ ،‬املعجم‬ ‫‪591‬‬

‫الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار ادلعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪286.‬‬

‫الطرياين‪ ،‬كتاب لدلاعء‪( ،‬بريوت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ 1407 ،‬ـه‪1987 -‬م)‬ ‫‪592‬‬

‫ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪53.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪ .2‬ملحة عن ادلاعء املأثور وما يتعلق به‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫مملوء بالفوائد واملنافع‬ ‫إن انليب ﷺ قد أويت جبوامع اللكم فلزم الكمه‬

‫واألحاكم وانلصائح‪ ،‬وكذلك ادلعوات‪ .‬فبهذا‪ ،‬اكن الكم انليب ﷺ أحسن الالكم‬

‫بعد القرآن الكريم‪ .‬وتكون األدعية املأثورة منه ﷺ أحسن ادلاعء بعد األدعية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫املأثورة من القرآن‪ .‬وحثنا نبينا ﷺ ىلع كرثة ادلاعء مع العمل‪ ،‬بل حذر من لم‬

‫‪593‬‬
‫يدع إىل اهلل بقوهل‪ :‬إنه من لم يسأل اهلل يغضب عليه (حديث رواه الرتمذي)‪،‬‬

‫وقال الطييب يف رشح ـهذا احلديث‪" :‬وذلك ألن اهلل تعاىل حيب أن يُسأل من‬

‫‪594‬‬ ‫ُ‬
‫فضله‪ ،‬فمن لم يسأهل يبغضه‪ ،‬واملبغوض مغضوب عليه ال حمالة‪".‬‬

‫وقد ثبت عن انليب ﷺ وعن غريه من الرسل عدة أدعية يف اتلرضع‬

‫واالبتهال إىل اهلل تعاىل‪ ،‬فيه أوىل وأفضل األدعية املأثورة مما يؤثر عن غريـهم‪.‬‬

‫ورغم ذلك‪ ،‬األدعية غري املأثورة جتوز قراءتها ما لم يكن فيه االعتداء أو ادلاعء‬

‫باإلثم أو قطع الرحم‪ .‬قال انليب ﷺ‪( :‬ال يزال يستجاب للعبد‪ ،‬ما لم يدع بإثم‪،‬‬

‫‪ 593‬الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬حتقيق أمحد حممد شاكر وآخرون‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،5.‬ص‪456.‬‬
‫‪ 594‬السيويط‪ ،‬قوت املغتذي ىلع جامع الرتمذي‪( ،‬مكة املكرمة‪ :‬جامعة أم القرى‪،‬‬
‫‪ 1424‬ـه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪829.‬‬

‫‪198‬‬
‫أو قطيعة رحم‪ ،‬ما لم يستعجل قيل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ما االستعجال؟ قال‪ :‬يقول‪ :‬قد‬

‫‪595‬‬
‫دعوت وقد دعوت‪ ،‬فلم أر يستجيب يل‪ ،‬فيستحرس عند ذلك ويدع ادلاعء)‪.‬‬

‫‪ .3‬أهمية األدعية املأثورة‬

‫لألدعية أـهمية عظيمة‪ ،‬ومن يتأمل األدعية املأثورة جيدـها تمتاز بأمور كثرية‪،‬‬

‫منها‪:‬‬

‫‪596‬‬
‫‪ )1‬السالمة واألمان من الوقوع يف اخلطأ والزلل يف ادلاعء‪،‬‬

‫‪597‬‬
‫واألدعية املأثورة معصومة من ذلك‪ ،‬ألنها وح اهلل وتزنيله‪،‬‬

‫فاألدعية واألذاكر انلبوية يه أفضل ما يتحراه املتحري من اذلكر‬

‫‪598‬‬
‫وادلاعء‪ ،‬وسالكها ىلع سبيل أمان وسالمة‪.‬‬

‫‪ 595‬مسلم بن احلجاج انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬حتقيق جمموعة من املحققني‪( ،‬بريوت‪:‬‬

‫دار اجليل‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1334 ،‬ـه)‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪87.‬‬

‫‪ 596‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪،‬‬
‫‪ ،)1379‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،8.‬ص‪298.‬‬

‫‪ 597‬عبد الرزاق بن عبد املحسن ابلدر‪ ،‬فقه األدعية واألذاكر‪( ،‬الرياض‪ :‬إشبيليا‪،‬‬
‫‪ 1424‬ـه‪2004 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،2.‬ص‪61.‬‬
‫‪ 598‬أمحد بن عبد احلليم بن تيمية‪ ،‬الفتاوى الكربى‪ ،‬حتقيق حممد عبدالقادر عطا‬
‫ومصطىف عبدالقادر عطا‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1408 ،‬ـه‪1987 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪،2.‬‬
‫ص‪215.‬‬

‫‪199‬‬
‫‪ )2‬كمال ـهذه األدعية يف مبناـها ومعناـها‪ ،‬فألفاظها موجزة‪،‬‬

‫ودالالتها عظيمة واسعة‪ ،‬مشتملة ىلع املقاصد العظيمة مع اغية‬

‫‪600‬‬
‫االختصار‪ 599،‬وحسن ابليان إذ قد أويت انليب ﷺ جبوامع اللكم‪.‬‬

‫‪601‬‬
‫‪ )3‬اشتمال األدعية املأثورة ىلع لغة غنية‪ ،‬وأدب مجيل‪.‬‬

‫‪ )4‬إن ادلاعء املأثور إذا اكنت صفته ما تقدم‪ ،‬فهو من أوقع الالكم‬

‫يف الكشف عن ماكمن الضمائر‪ ،‬ومرادات انلفس‪ ،‬ومتطلبات‬

‫الروح‪ ،‬مع إبداع يف استخدام أسايلب االستداعء والرجاء‬

‫واالعتذار‪ ،‬يف حال العرس واليرس‪ ،‬واالضطرار والرخاء‪ ،‬وقد اكن‬

‫ً‬
‫انليب ﷺ يسأل ربه قائال‪( :‬امهلل إين أسألك خري املسألة وخري‬

‫‪602‬‬
‫ادلاعء)‪.‬‬

‫‪ )5‬إن األدعية املأثورة بما اشتملت عليه من رجاء ألمور حسنة‪،‬‬

‫واستعاذة من أمور سيئة‪ ،‬فيها تعليم لألمة بطلب ـهذه األمور‬

‫‪ 599‬عبد الرزاق بن عبد املحسن ابلدر‪ ،‬فقه األدعية واألذاكر‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪63.‬‬
‫‪ 600‬املناوي‪ ،‬فيض القدير رشح اجلامع الصغري‪( ،‬مرص‪ :‬املكتبة اتلجارية الكربى‪،‬‬
‫‪ ،)1356‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪563.‬‬

‫‪ 601‬حممد بن أيب بكر بن أيوب اجلوزية‪ ،‬الوابل الصيب من اللكم الطيب‪( ،‬القاـهرة‪:‬‬
‫دار احلديث‪ 1999 ،‬م)‪ ،‬ط‪ ،13.‬ج‪ ،1.‬ص‪145.‬‬
‫‪ 602‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬حتقيق شعيب األرنؤوط واعدل‬
‫مرشد‪ ،‬وآخرون‪( ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ 1421 ،‬ـه‪ 2001 -‬م)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،9.‬ص‪492.‬‬

‫‪200‬‬
‫احلسنة‪ ،‬وترتك األمور القبيحة اليت وردت االستعاذة منها‬

‫‪603‬‬
‫وتكرار ذلك‪.‬‬

‫‪ .4‬جواز زيادة اللفظ يف األدعية الواردة‬

‫ومما وجده ابلاحث يف الكتاب مسلك األخيار أنه ورد يف بعض األدعية‬

‫زيادة اللفظ‪ ،‬فهل جيوز ذلك؟‬

‫قال ابن قدامه يف املغين‪ :‬وال تستحب الزيادة ىلع تلبية رسول اهلل ﷺ‪،‬‬

‫وال تكره‪ .‬وحنو ذلك قال الشافيع‪ ،‬وابن املنذر‪ .‬وذلك لقول جابر‪ :‬فأـهل رسول‬

‫اهلل ﷺ باتلوحيد‪( :‬بليك امهلل بليك‪ ،‬بليك ال رشيك لك بليك‪ ،‬إن احلمد‬

‫وانلعمة لك‪ ،‬وامللك‪ ،‬ال رشيك لك)‪ .‬وأـهل انلاس بهذا اذلي يهلون‪ ،‬ولزم رسول‬

‫اهلل ﷺ تلبيته‪ ،‬واكن ابن عمر يليب بتلبية رسول ﷺ ويزيد مع ـهذا‪ :‬بليك‪،‬‬

‫بليك‪ ،‬بليك وسعديك‪ ،‬واخلري بيديك‪ ،‬والرغباء إيلك والعمل‪ .‬متفق عليه‪ .‬وزاد‬

‫عمر‪ :‬بليك ذا انلعماء والفضل‪ ،‬بليك بليك مرـهوبا ومرغوبا إيلك‪ ،‬بليك‪ .‬ـهذا‬

‫معناه‪ .‬رواه األثرم‪ .‬ويروى أن أنسا اكن يزيد‪ :‬بليك حقا حقا‪ ،‬تعبدا ورقا‪ .‬وـهذا‬

‫‪ 603‬م حممد العظيم آبادر‪ ،‬عون املعبود رشح سنن أيب داود‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪ ،)2004-1415 ،‬ط‪ ،12.‬ج‪ ،3.‬ص‪466.‬‬

‫‪201‬‬
‫يدل ىلع أنه ال بأس بالزيادة‪ ،‬وال تستحب؛ ألن انليب ﷺ لزم تلبيته فكررـها‪،‬‬

‫ولم يزد عليها‪ .‬وقد روي أن سعدا سمع بعض بين أخيه وـهو يليب‪ :‬يا ذا املعار‬

‫‪604‬‬
‫ج‪.‬فقال‪ :‬إنه ذلو املعارج‪ ،‬وما ـهكذا كنا نليب ىلع عهد رسول اهلل ﷺ‪.‬‬

‫فمن ـهذا‪ ،‬يبني جواز زيادة اللفظ يف األدعية الواردة عن انليب ﷺ‪ ،‬كما‬

‫فعله أصحاب انليب ﷺ حني زادوا لفظة اتللبية الواردة عنه ﷺ‪.‬‬

‫ثم ورد احلديث يف صحيح ابلخاري من حديث رفاعة بن رافع الزريق‬

‫قال‪ :‬كنا يوما نصيل وراء انليب ﷺ فلما رفع رأسه من الركعة‪ ،‬قال‪ :‬سمع اهلل ملن‬

‫محده‪ ،‬قال‪ :‬رجل وراءه ربنا ولك احلمد محدا كثريا طيبا مباراك فيه فلما انرصف‪،‬‬

‫قال‪ :‬من املتلكم‪ ،‬قال‪ :‬أنا‪ ،‬قال رأيت بضعة وثالثني ملاك يبتدرونها أيهم يكتبها‬

‫‪605‬‬
‫أول‪.‬‬

‫فهذا احلديث يبني إن الصاحيب قد ترصف من قبل نفسه‪ ،‬وـهذا ادلاعء‬

‫لم يكن واردا عن انليب ﷺ‪ ،‬وكأن الصاحيب فهم أن ـهذا موضع ثناء ىلع اهلل‬
‫ُ‬
‫عز وجل‪ ،‬فأهلم ـهذه اللكمات اليت هلا ـهذا الرشف‪ .‬وقال ابن حجر العسقالين يف‬

‫ابن قدامة املقديس‪ ،‬املغّن البن قدامة‪( ،‬القاـهرة‪ :‬مكتبة القاـهرة‪ 1388 ،‬ـه‪-‬‬ ‫‪604‬‬

‫‪1968‬م)‪ ،‬ج‪ ،3.‬ص‪271.‬‬

‫‪ 605‬ابلخاري‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬حتقيق حممد زـهري بن نارص انلارص‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار طوق‬
‫انلجاة‪1422 ،‬ـه)‪ ،‬ط‪ ،11.‬ج‪ ،1.‬ص‪59.‬‬

‫‪202‬‬
‫الفتح‪ :‬واستدل به ىلع جواز إحداث ذكر يف الصالة غري مأثور إذا اكن غري‬

‫خمالف للمأثور‪ 606.‬فمن ابليان املذكور تسامح ابلاحث فيما وجده يف ـهذا الكتاب‬

‫من زيادة اللفظ يف بعض األدعية‪ ،‬وذلك ملخص من آراء العلماء يف ـهذه‬

‫القضية‪.‬‬

‫‪ .5‬حكم ادلاعء بغري املأثور‬

‫َ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ب لك ْم) اعما الخيتص‬ ‫وِن أست ِج‬
‫اكن قول اهلل تعاىل‪( :‬وقال ربكم ادع ِ‬

‫به ادلاعء املأثور من انليب ﷺ‪ .‬قال ابن كثري يف تفسري ـهذه اآلية‪ :‬ـهذا من فضله‬

‫تبارك وتعاىل وكرمه أنه ندب عباده إىل داعئه وتكفل هلم باإلجابة كما اكن‬

‫سفيان اثلوري يقول‪ :‬يا من أحب عباده إيله من سأهل فأكرث سؤاهل‪ ،‬ويا من أبغض‬

‫عباده إيله من لم يسأهل وليس أحد كذلك غريك يا رب‪ .‬رواه ابن أيب حاتم ويف‬

‫ـهذا املعىن يقول الشاعر‪:‬‬

‫‪607‬‬ ‫اهلل يغضب إن تركت سؤاهل ‪ ...‬وبُ َ ّ‬

‫ين آدم حني يسأل يغضب‪.‬‬

‫‪ 606‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪،‬‬
‫‪ ،)1379‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪287.‬‬
‫ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪ ،‬حتقيق حممود حسن‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪607‬‬

‫‪1414‬ـه‪1994/‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪ ،4.‬ص‪104.‬‬

‫‪203‬‬
‫ُ‬
‫االلزتام‬ ‫واتفقت املذاـهب الفقهية املتبوعة ىلع أنه ال يشرتط يف الصالة‬

‫بنصوص ادلاعء الواردة يف الكتاب والسنة‪ ،‬وأن ذلك ليس واجبًا وال متعينًا‪ ،‬وإن‬

‫اكن ـهو األفضل إذا وافق ذكر اللسان حضور القلب‪ ،‬وأنه جيوز للمصيل أن يذكر‬

‫ويدعو يف صالته بغري الوارد مما يناسب الوارد وال خمالفة فيه‪ .‬كما اتفقوا ىلع أن‬

‫لك ما ال جيوز به ادلاعء به خارج الصالة ال جيوز ادلاعء به داخلها‪ .‬وـهذا ـهو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اذلي عليه عمل األمة سلفا وخلفا؛ حىت جرى جمرى اإلمجاع‪ ،‬وليس من‬

‫ابلدعة يف يشء‪ ،‬بل ابلدعة يف وصفه بابلدعة بعد ظهور األدلة من الكتاب‬

‫‪608‬‬
‫والسنة وعمل السلف ىلع جوازه‬

‫ويؤيد ـهذا الرأي‪ ،‬قال ابن حجر يف رشح قول انليب ﷺ فيما يدعو به‬
‫ُ َ َ َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ‬
‫جبَه ِإيلْ ِه فيَد ُعو)‪ ،‬استُ ِدل به ىلع‬‫املصيل بعد التشهد‪( :‬ثم يتخري ِمن ادلاع ِء أع‬

‫جواز ادلاعء يف الصالة بما اختار املصيل من أمر ادلنيا واآلخرة‪ 609.‬ولو اكنت ـهذه‬

‫القضية تشري إىل جواز ادلاعء بغري املأثور يف الصالة‪ ،‬السيما اشتمل جوازه يف‬

‫غري الصالة‪.‬‬

‫‪ )https://www.dar-alifta.org/Ar/ViewResearch.aspx?ID=82( 608‬منقول‬
‫من موقع دار اإلفتاء املرصية يف اخلميس‪ 06 ،‬قرباير‪2020 ،‬‬
‫‪ 609‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪321.‬‬

‫‪204‬‬
‫واألدعية يف كتاب مسلك األخيار أحيانا زاد لفظه مما اكن يؤثر يف‬
‫ً‬
‫األحاديث انلبوية فهذا جائز حسبما قد ذكر يف السابق من األحاكم املتعلقة‬

‫باألدعية املأثورة‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫الباب اخلامس‬

‫‪206‬‬
 ‫ابلاب اخلامس‬

‫خاتمة‬

‫‪ .1‬خالصة ابلحث‬

‫قد وصل ـهذا ابلحث إىل اخلالصة‪ ،‬فوضوح املحور ـهو ابلحث يف ختريج‬

‫أحاديث مسلك األخيار للسيد عثمان بن حيىي ابلتاوي اإلندونييس‪ .‬إن السيد‬

‫عثمان بن حيىي عليم فقيه اعش ونشأ يف تربية وتعليم من كبار العلماء يف‬

‫زمانه‪ ،‬وهل ماكنة ِعلمية يف املستوى الوطين بل ادلويل‪ ،‬وهل مؤلفات عديدة منها‬

‫الكتاب مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر الواردة عن انليب املختار ﷺ‪.‬‬

‫والكتاب مسلك األخيار حيتوي فيه األدعية الواردة من األحاديث‬

‫انلبوية‪ ،‬قام ابلاحث بتخرجيها وحكم عليها‪ .‬وبعد أن قام بتحليل األدعية فيه‬

‫وجد ابلاحث بعض األحاديث منها صحيحة ومنها ضعيفة بل موضوعة وال‬

‫أصل هل‪ .‬وـهذا ديلل ىلع نوعية سمة ـهذه الرسالة‪ ،‬وـهو كتاب األدعية‪.‬‬

‫وخالصتها يه ثالثة وأربعون حديثا وـهو يساوي ‪ %70‬من مجيع‬

‫األحاديث صحيحة‪ ،‬واثنا عرش حديثا وـهو يساوي ‪ %18‬منها ضعيفة‪ ،‬وحديث‬

‫واحد وـهو يساوي ‪ %1‬منها موضوع‪ ،‬وستة ليست هلا أصل يف احلديث ويه‬

‫تساوي ‪ ،%9‬وحديثان وـهما يساويان ‪ %2‬منها لم جيد ابلاحث نسبته‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ً‬
‫فعند ابلاحث‪ ،‬تلك الضعيفة واملوضوعة ليست ديلال ىلع أنه يريد أن‬

‫ينرش األحاديث الضعيفة بل املوضوعة إىل املجتمع‪ .‬كأن املؤلف أراد أن يريب‬

‫املسلمني بلزوم ادلاعء والسؤال إىل اهلل يف لك أحواهلم‪ ،‬فأىت باألدعية املنسوبة‬

‫إىل انليب ﷺ‪ ،‬ولو بغري انلظر إىل صحتها أو ضعفها‪ .‬وكذلك أىت املؤلف ـهذا‬

‫الكتاب بعنوانه "الواردة عن انليب املختار" كأن األعية فيه وردت لكها عن رسول‬

‫اهلل ﷺ‪ ،‬ولكن احلقيقة ال‪ .‬فلعل بهذا‪ ،‬أراد السيد عثمان لدلفاع عن احلركة‬

‫املبتدعة يف بعض الطرق الصوفية حينذاك‪ .‬وىلع اجلملة‪ ،‬أن ما ذكره املؤلف فيها‬

‫ّ‬
‫من األدعية يدل ىلع كرثة اطالعه ىلع كتب األحاديث‪ ،‬ولم يدل ىلع أنه حمدث‬

‫تعمق يف احلديث وعلومه‪.‬‬

‫ونظرا ملا فيه من الزيادة ىلع ألفاظ املأثور فال بأس به عند الفقهاء‪،‬‬

‫السيما ـهذه الزيادة وقعت يف األدعية اليت يه من الفضائل والراغئب‪ .‬ونسبة‬

‫السيد عثمان ـهذا الكتاب بلفظ "الواردة" تكيف لإلعتبار‪.‬‬

‫‪ .2‬اتلوصيات واإلقرتاحات‬

‫قد توصل ابلاحث عرب مسرية ـهذا ابلحث إىل مجلة اإلقرتاحات اليت‬

‫يرى رضورة إعماهلا‪ .‬واكن ـهذا ابلحث بعيدا عن الكمال وفيه كثري من انلقصان‬

‫‪208‬‬
‫لقلة علم ابلاحث يف احلديث‪ .‬فطبعا أن ـهذا ابلحث حيتاج إىل االقرتاحات وما‬

‫إىل ذلك تلكملة ـهذا ابلحث‪.‬‬

‫فوضوح املحور يف ختريج أحاديث مسلك األخيار حبث ىلع أحد كتب‬

‫السيد عثمان يف فن ختريج احلديث‪ .‬ولم يكشف ابلاحث عن جهات أخرى‬

‫اكللغة وفيلولوجيا والفقه واتلاريخ وغريـها‪.‬‬

‫ووىص ابلاحث للباحثني من بعد‪ ،‬أن يستمر يف حبث كتب السيد عثمان‬

‫من جهة احلديث‪ ،‬يلكمل ويزيد اخلزانة العلمية يف دراسات احلديث وعلومه‬

‫خصوصا يف أرض األرخبيل‪ .‬واهلل يوفقنا يف ادلين ويهدينا إىل رصاطه املستقيم‬

‫ومنهجه القويم‪.‬‬

‫املراجع واملصادر‬

‫القرآن الكريم‬

‫إبراـهيم بن عبد اهلل املديهش‪ ،‬مصطلحات أئمة احلديث اخلاصة‪ ،‬د‪.‬م‪،‬‬

‫ط‪1428 ،11.‬‬

‫‪209‬‬
‫إبراـهيم مصطىف ـ أمحد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ حممد انلجار‪ ،‬املعجم‬
‫الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار ادلعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪286.‬‬

‫ابن أيب ادلنيا‪ .‬أبو بكر عبد اهلل بن حممد بن عبيد بن سفيان بن قيس‬
‫ابلغدادي‪ ،‬اتلوبة‪ ،‬حتقيق وتعليق جمدي السيد إبراـهيم‪ ،‬مرص‪ :‬دار‬
‫النرش مكتبة القرآن‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ابن أيب حاتم‪ .‬أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حاتم حممد بن إدريس بن املنذر‪،‬‬
‫اجلرح واتلعديل‪ ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬ط‪ 1271 ،11.‬ـه‪1952‬‬
‫م‪.‬‬
‫ابن أيب شيبة‪ .‬أبو بكر عبد اهلل بن حممد الكويف‪ ،‬املصنف يف األحاديث‬
‫واآلثار‪ ،‬حتقيق كمال يوسف احلوت‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪1409‬ـه‪.‬‬
‫ابن اجلوزي‪ .‬مجال ادلين أبو الفرج عبد الرمحن بن عيل بن حممد‪ ،‬العلل‬
‫املتناهية يف األحاديث الواهية‪ ،‬فيصل آباد‪ :‬دار العلوم األثرية‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪ 1979‬م‬
‫ـــــــ‪ ،‬املوضواعت‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن حممد عثمان‪ ،‬املدينةاملنورة‪ :‬املكتبة‬
‫السلفية‪ ،‬ط‪ 1386 ،11.‬ـه‪ 1966 -‬م‬
‫الس ِّين‪ .‬أمحد بن حممد بن إسحاق بن إبراـهيم بن أسباط بن عبد اهلل بن‬
‫ابن ُّ‬

‫إبراـهيم بن بُ َديْح‪ ،‬عمل ايلوم والليلة‪ ،‬املحقق‪ :‬كوثر الربِن‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫القبلة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ابن امللقن‪ .‬رساج ادلين أبو حفص عمر بن عيل بن أمحد الشافيع املرصي‪،‬‬
‫ابلدر املنري يف ختريج األحاديث واألثار الواقعة يف الرشح الكبري‪،‬‬

‫‪210‬‬
‫حتقيق‪ :‬مصطىف أبو الغيط وعبد اهلل بن سليمان ويارس بن كمال‪،‬‬
‫الرياض‪ :‬دار اهلجرة‪ ،‬ط‪1425 ،11.‬ـه‪2004-‬م‪.‬‬
‫ابن انلجار‪ .‬أبو عبد اهلل حممد بن حممود ابن احلسن بن ـهبة اهلل بن حماسن‪،‬‬
‫ذيل تاريخ بغداد‪ ،‬حتقيق مصطىف عبد القادر عطا‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪ 1417 ،11.‬ه ‪ 1997 -‬م‪.‬‬
‫ابن تيمية‪ .‬أمحد بن عبد احلليم‪ ،‬الفتاوى الكربى‪ ،‬حتقيق حممد عبدالقادر‬
‫عطا ومصطىف عبدالقادر عطا‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪ 1408‬ـه‪1987 -‬م‪.‬‬

‫ابن حجر العثقالين‪ .‬أبو الفضل أمحد بن عيل بن حجر‪ ،‬تعريف أهل‬
‫اتلقديس بمراتب املوصوفني باتلدليس‪ ،‬حتقيق اعصم بن عبداهلل‬
‫القريويت‪ ،‬عمان‪ :‬مكتبة املنار‪ ،‬ط‪.1983 – 1403 ،11.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري‪ ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫‪1379‬ـه‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬معرفة اخلصال املكفرة لذلنوب املقدمة واملؤخرة‪ ،‬حتقيق أيب عبد‬
‫اهلل حممد بن حممد املصطىف األنصاري‪ ،‬املدينة‪ :‬مكتبة املسجد‬
‫انلبوي الرشيف‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1422 ،‬ـه‪.‬‬
‫ابن قدامة املقديس‪ .‬أبو حممد موفق ادلين عبد اهلل بن أمحد بن حممد‪ ،‬املغّن‬
‫البن قدامة‪ ،‬القاـهرة‪ :‬مكتبة القاـهرة‪ 1388 ،‬ـه‪1968 -‬م‪.‬‬
‫ابن كثري‪ .‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪ ،‬حتقيق حممود‬
‫حسن‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪1414 ،‬ـه‪1994/‬م‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد فؤاد عبد ابلايق‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬دار‬
‫إحياء الكتب العربية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫َِ‬ ‫ُ ُ‬
‫جالة ّ‬
‫الراغب املتمّن يف ختريج كتاب‬ ‫أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل‪ ،‬ع‬
‫ُّ‬
‫«عمل ايلوم والليلة» البن السن‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ط‪ 1422 ،11.‬ـه‬
‫‪ 2001 -‬م‪.‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ .‬أبو داود سليمان بن األشعث‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫أبو داود ِّ‬

‫حممد حميي ادلين عبد احلميد‪ ،‬بريوت‪ :‬املكتبة العرصية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫َ‬ ‫ـــــــ‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق َ‬
‫شعيب األرنؤوط ‪ -‬حممد اك ِمل قره بليل‪ ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫دار الرسالة العاملية‪ ،‬ط‪ 1430 ،11.‬ـه‪ 2009 -‬م‬
‫ُ‬
‫أبو يعىل املوصيل‪ .‬أمحد بن عيل بن املثىن بن حيىي بن عيىس بن ـهالل اتلمييم‪،‬‬
‫مسند أيب يعىل‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد‪ ،‬دمشق‪ :‬دار املأمون للرتاث‪،‬‬
‫ط‪ 1404 ،11.‬ـه‪1984 -‬م‪.‬‬
‫أمحد الطرباين‪ .‬أبو القاسم سليمان بن أمحد بن أيوب بن مطري اللخيم‬
‫الشايم‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬حتقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل‪ ،‬عبد املحسن‬
‫بن إبراـهيم احلسيين‪ ،‬القاـهرة‪ :‬دار احلرمني‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫ـــــــ‪ ،‬ادلاعء للطرباين‪ ،‬باب القول عند اخلروج من املزنل‪ ،‬حتقيق مصطىف‬
‫عبد القادر عطا‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1413 ،11.‬ـه‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬باب معاذ بن أنس اجلهين‪ ،‬حتقيق‪ :‬محدي بن‬
‫عبداملجيد السليف‪ ،‬املوصل‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬ط‪ 1404 ،12.‬ـه‪-‬‬
‫‪1983‬م‬

‫‪212‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬كتاب لدلاعء‪ ،‬بريوت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬ط‪ 1407 ،11.‬ـه‪-‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫أمحد بن حبان‪ .‬أبو حاتم اتلمييم البسيت‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬حتقيق شعيب‬
‫األرنؤوط‪ ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1414 ،12.‬ـه‪1993 -‬م‪.‬‬

‫أمحد بن حنبل‪ .‬أبو عبد اهلل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬حتقيق شعيب‬
‫األرنؤوط واعدل مرشد‪ ،‬وآخرون‪ ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1421 ،11.‬‬
‫ ـه‪ 2001 -‬م‪.‬‬

‫أمحد بن حممد بن عيل الفيويم احلموي‪ ،‬املصباح املنري يف غريب الرشح‬

‫الكبري‪ ،‬بريوت‪ :‬املكتبة العلمية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬

‫ابلخاري‪ .‬أبو عبد اهلل حممد بن إسماعيل بن إبراـهيم بن املغرية‪ ،‬األدب‬

‫املفرد‪ ،‬حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق‪ ،‬بريوت‪ :‬دار البشائر اإلسالمية‪،‬‬
‫ط‪ 1409 ،13.‬ـه‪1989 -‬م‬

‫ـــــــ‪ ،‬اتلاريخ الكبري‪( ،‬حيدر آباد‪ :‬دائرة املعارف العثمانية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬

‫ـــــــ‪ ،‬اتلاريخ الكبري‪ ،‬حيدر آباد – ادلكن‪ :‬دائرة املعارف العثمانية‪،‬‬

‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد زـهري بن نارص انلارص‪ ،‬د‪.‬م‪ ،‬دار طوق‬
‫انلجاة‪ ،‬ط‪1422 ،11.‬ـه‬
‫ـــــــ‪ ،‬صحيح ابلخاري‪ ،‬حتقيق حممد زـهري بن نارص انلارص‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬دار طوق‬
‫انلجاة‪ ،‬ط‪1422 ،11.‬ـه‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫الزبار‪ .‬أبو بكر أمحد بن عمرو بن عبد اخلالق‪ ،‬مسند الزبار املنشور باسم‬
‫ابلحر الزخار‪ ،‬حتقيق حمفوظ الرمحن زين اهلل و اعدل بن سعد‪ ،‬وصربي‬
‫عبد اخلالق الشافيع‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫ابليهيق‪ .‬أبو بكر أمحد بن احلسني‪ ،‬األسماء والصفات‪ ،‬حتقيق عبد اهلل بن‬
‫حممد احلاشدي‪ ،‬السعودية‪ :‬مكتبة السوادي‪ ،‬ط‪ 1413 ،11.‬ـه‪ 1993 -‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬ادلعوات الكبري‪ ،‬الكويت‪ :‬منشورات مركز املخطوطات‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬ادلعوات الكبري‪ ،‬حتقيق بدر بن عبد اهلل ابلدر‪ ،‬الكويت‪ :‬غراس‬
‫للنرش واتلوزيع‪ ،‬ط‪ 2009 ،11.‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬حتقيق حممد عبد القادر عطا‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪ 1424 ،13.‬ـه‪ 2003 -‬م‬
‫الرتمذي‪ .‬أبو عيىس حممد بن عيىس بن َس ْورة بن موىس بن الضحاك‪ ،‬سنن‬
‫الرتمذي‪ ،‬حتقيق أمحد حممد شاكر وآخرون‪ ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث‬
‫العريب‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫جالل ادلين السيويط‪ .‬أبو بكر عبد الرمحن‪َ ،‬ت ْد ُ‬
‫ريب ا َلراوي يف َ ْ‬
‫رشح‬ ‫ِ‬
‫َت ْقريب َ‬
‫انلواوي‪ ،‬القاـهرة‪ :‬دار احلديث‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1431 ،‬ـه‪2010 -‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬جامع األحاديث‪ ،‬د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬قوت املغتذي ىلع جامع الرتمذي‪ ،‬مكة املكرمة‪ :‬جامعة أم القرى‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ 1424 ،‬ـه‪.‬‬
‫حاتم بن اعرف الرشيف‪ ،‬اتلخريج ودراسة األسانيد‪ ،‬ملتىق أـهل احلديث‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫احلاكم انليسابوري‪ .‬أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل بن حممد‪ ،‬املستدرك‬
‫ىلع الصحيحني‪ ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ادلاريم‪ .‬أبو حممد عبداهلل بن عبدالرمحن‪ ،‬سنن ادلاريم‪ ،‬حتقيق حسني سليم‬
‫أسد ادلاراين‪ ،‬اململكة العربية السعودية‪ :‬دار املغين‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫داود الطياليس‪ .‬أبو داود سليمان بن داود بن اجلارود‪ ،‬مسند أيب داود‬
‫الطياليس‪ ،‬حتقيق حممد بن عبد املحسن الرتيك‪ ،‬ـهجر للطباعة والنرش‪،‬‬
‫ط‪ 1419 ،11.‬ـه‪ 1999 -‬م‪.‬‬
‫اذلـهيب‪ .‬شمس ادلين أبو عبد اهلل حممد بن أمحد‪ ،‬الاكشف يف معرفة من هل‬
‫رواية يف الكتب الستة‪ ،‬جدة‪ :‬دار القبلة‪ ،‬ط‪.1992 – 1413 ،11.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬تاريخ اإلسالم َو َوفيات املشاهري َواألعالم‪ ،‬حتقيق بشار ّ‬
‫عواد‬
‫معروف‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلساليم‪ ،‬ط‪ 2003 ،11.‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬حتقيق عيل حممد ابلجاوي‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار املعرفة‪ ،‬ط‪ 1382 ،11.‬ـه‪ 1963 -‬م‬
‫ـــــــ‪ ،‬مزيان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬حتقيق‪ :‬عيل حممد ابلجاوي‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار املعرفة‪ ،‬ط‪ 1382 ،11.‬ـه‪ 1963 -‬م‪.‬‬
‫الزريلك‪ .‬خري ادلين بن حممود بن حممد بن عيل بن فارس‪ ،‬األعالم للزريلك‪،‬‬
‫د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫السيد عثمان بن حييىح‪ ،‬إصالح احلال يف طلب احلالل‪ ،‬بتاوي‪ :‬مكتبة‬
‫السيد عثمان‪ ،‬د‪.‬ط‪1298 ،‬ـه‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬القوانني الرشعية ألهل املجالس احلكمية واإلفتائية‪ ،‬بتافيا‪ :‬مكتبة‬
‫املعمور‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ّ‬
‫ـــــــ‪ ،‬انلصيحة املرضية يف الرد ىلع الوصية املنامية‪ ،‬بتاوي‪ ،‬د‪.‬ط‪1309 ،‬ـه‬
‫ـــــــ‪ ،‬حديث األرسة‪ ،‬جاكرتا‪ :‬مكتبة السيد حممد بن عيل العيدروس‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫ـــــــ‪ ،‬حكم الرمحن بانليه عن ترمجة القرآن‪ ،‬بتاوي‪ ،‬د‪.‬ط‪1327 ،‬ـه‬
‫ـــــــ‪ ،‬سالمة املسلمني من اإلبتداع يف ادلين‪ ،‬بتاوي‪ ،‬د‪.‬ط‪1329 ،‬ـه‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬مسلك األخيار يف األدعية واألذاكر‪ ،‬إندونيسيا‪ :‬رشكة مكتبة‬
‫املدنية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬والكتاب مرآة احلق واإلنصاف يف حقوق السادة األرشاف‪ ،‬بتاوي‪:‬‬
‫د‪.‬ط‪1331 ،‬ـه‬
‫الشافيع‪ .‬أبو عبد اهلل حممد بن إدريس‪ ،‬مسند اإلمام الشافيع‪ ،‬ترتيب سنجر‬
‫بن عبد اهلل اجلاويل‪ ،‬حتقيق ماـهر ياسني فحل‪ ،‬الكويت‪ :‬رشكة غراس‪،‬‬
‫ط‪ 1425 ،11.‬ـه‪ 2004 -‬م‬
‫األبشييه‪ ،‬شهاب ادلين بن حممد‪ ،‬املستطرف يف لك فن مستطرف‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار األرقم‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫عبد الرزاق بن عبد املحسن ابلدر‪ ،‬فقه األدعية واألذاكر‪ ،‬الرياض‪ :‬إشبيليا‪،‬‬
‫ط‪ 1424 ،11.‬ـه‪2004 -‬م‪.‬‬
‫عبد املاجد الغوري‪ ،‬معجم املصطلحات احلديثية‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ابن كثري‪،‬‬
‫ط‪1428 ،11.‬ـه‪2007/‬م‪.‬‬
‫عبد املهدي عبد القادر اهلادي‪ ،‬طرق ختريج حديث رسول اهلل ﷺ‪،‬‬
‫[القاـهرة‪ :‬مكتبة اإليمان‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫العرايق‪ .‬أبو الفضل زين ادلين عبد الرحيم بن احلسني بن عبد الرمحن بن‬
‫أيب بكر بن إبراـهيم‪ ،‬املغّن عن محل األسفار يف األسفار‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫ابن حزم‪ ،‬ط‪ 1426 ،11.‬ـه‪2005 -‬م‪.‬‬
‫الغزايل‪ .‬أبو حامد حممد بن حممد‪ ،‬إحياء علوم ادلين‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ااملعرفة‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ِّ‬
‫الصديق‪ ،‬املداوي لعلل اجلامع الصغري ورشيح‬ ‫الغماري‪ ،‬أمحد بن حممد بن‬
‫املناوي‪ ،‬القاـهرة‪ :‬دار الكتيب‪ ،‬ط‪1996 ،11.‬م‬

‫مالك بن أنس‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬حتقيق حممد فؤاد عبد ابلايق‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫إحياء الرتاث العريب‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1406 ،‬ـه‪ 1985 -‬م‪.‬‬
‫املباركفورى‪ .‬أبو العال حممد عبد الرمحن ابن عبد الرحيم‪ ،‬سنن الرتمذي‪،‬‬
‫بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫ـــــــ‪ ،‬حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ ،‬ط‪.‬س‪.‬‬
‫جممع اللغة العربية بالقاـهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬د‪.‬م‪ ،‬دار ّ‬
‫ادلعوة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‬
‫جمموعة من املؤلفني‪ ،‬موسوعة أقوال أيب احلسن ادلارقطّن يف رجال احلديث‬
‫وعلله‪ ،‬بريوت‪ :‬اعلم الكتب‪ ،‬ط‪ 2001 ،11.‬م‪.‬‬
‫حممد أبو الليث اخلري آبادي‪ ،‬معجم مصطلحات احلديث وعلومه وأشهر‬
‫املصنفني فيه‪( ،‬عمان‪ :‬دار انلفائس‪ ،‬ط‪.2009 – 1429 ،11.‬‬
‫حممد العظيم آبادر‪ ،‬عون املعبود رشح سنن أيب داود‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪.2004-1415 ،12.‬‬

‫‪217‬‬
‫حممد بن أيب بكر بن أيوب اجلوزية‪ ،‬الوابل الصيب من اللكم الطيب‪،‬‬
‫القاـهرة‪ :‬دار احلديث‪ ،‬ط‪ 1999 ،13.‬م‪.‬‬
‫حممد بن عالن الصدييق الشافيع‪ ،‬الفتوحات الربانية ىلع األذاكر انلواوية‪،‬‬
‫القاـهرة‪ :‬مجعية النرش واتلأيلف األزـهرية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫حممد حمفوظ بن عبد اهلل الرتميس اجلاوي‪ ،‬كفاية املستفيد ملا عال من‬
‫األسانيد‪ ،‬املحقق‪ :‬أبو الفيض حممد ياسني بن عيىس الفادين‪ ،‬دار‬
‫البشائر اإلسالمية‪ ،‬بلنان‪ ،‬ط‪1408 ،11.‬ـه‪1987/‬م‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حممد مرسور إرشادي‪ ،‬الالمعات يف ختريج أحاديث احلليات للبنات لسيد‬
‫عثمان بن حيىي العلوي ابلتاوي‪ ،‬تسفوتات‪ :‬دار السنة‪ ،‬سنة ‪2016‬‬
‫حممود الطحان‪ ،‬تيسري مصطلح احلديث‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬مكتبة املعارف‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬تيسري مصطلح احلديث‪ ،‬سورابايا‪ :‬اهلداية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫املزي‪ .‬أبو حممد يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف‪ ،‬تهذيب الكمال يف أسماء‬
‫الرجال‪ ،‬حتقيق بشار عواد معروف‪ ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪ 1400‬ـه– ‪1980‬م‪.‬‬
‫مسلم بن احلجا ج‪.‬أبو احلسني القشريي انليسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫جمموعة من املحققني‪ ،‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪ ،‬ط‪1.‬مصورة من الطبعة‬
‫الرتكية املطبوعة يف استانبول‪1334 ،‬ـه‬
‫مال طاـهر مال عبد اهلل‪/‬ابلحريك‪ ،‬رمحة املغيث يف علم احلديث‪( ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪.2017 ،11.‬‬

‫‪218‬‬
‫املناوي‪ .‬زين ادلين حممد املدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفني بن عيل‪ ،‬فيض‬
‫القدير رشح اجلامع الصغري‪ ،‬مرص‪ :‬املكتبة اتلجارية الكربى‪ ،‬ط‪،11.‬‬
‫‪.1356‬‬
‫املنذري‪ .‬عبد العظيم بن عبد القوي‪ ،‬خمترص سنن أيب داود‪ ،‬حممد صبيح بن‬
‫حسن حالق‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة املعارف‪ ،‬ط‪ 1431 ،11.‬ـه‪ 2010 -‬م‬
‫النسايئ‪ .‬أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب‪ ،‬السنن الكربى‪ ،‬حتقيق وختريج‪:‬‬
‫حسن عبد املنعم شليب‪ ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1421 ،11.‬ـه‪2001 -‬‬
‫م‪.‬‬
‫انلووي‪ .‬أبو زكريا حميي ادلين حيىي بن رشف‪ ،‬األذاكر للنووي‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫ابن حزم‪ ،‬ط‪1425 ،11.‬ـه‪2004 -‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬املجموع رشح املهذب‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬حتقيق عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬األذاكر انلووية‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪ 1414 ،‬ـه‪ 1994 -‬م‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬روضة الطابلني وعمدة املفتني‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫‪1405‬ـه‪.‬‬
‫ـــــــ‪ ،‬رياض الصاحلني‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ابن كثري‪ ،‬ط‪ 1428 ،11.‬ـه‪ 2007 -‬م‪.‬‬
‫اهليثيم‪ .‬أبو بكر نور ادلين‪ ،‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪1412 ،‬ـه‪.‬‬

‫‪219‬‬
Daftar Pustaka Berbahasa Indonesia:
Azyumardi Azra, Hadhrami Scholars in The Malay-Indonesian
Diaspora: A Preliminary Study of Sayyid ‘Uthman, Studia
Islamika, Jurnal Studia Islamika, Vol. 2, No. 2, 1995
Kaptein. Nico J.G, Islam, Colonialism and the Modern Age in the
Netherlands East Indies; ABiography of Sayyid ‘Uthman (1822-
1914), Brill’s Southeast Asian Library, Vol. 4.
Kaptein. Nico J.G, Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di Hindia
Belanda: Biografi Sayyid Usman (1822-1914), Yogyakarta,
Penerbit Suara Muhammadiyah, Cetakan pertama, Desember 2017
Kaptein. Nico J.G, Sayyid ‘Uthmân on the legal validity of
documentary evidence, Brill’s Southeast Asian Library, Vol. 153,
No. 1, Th. 1997

220
Noupal. Muhammad, Kontroversi Tentang Sayyid Utsman bin Yahya
(1822-1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje, Annual
International Conference of Islamic Studies (AICIS 2011) XII
Noupal. Muhammad. (2016). Kritik Sayyid Utsman bin Yahya
Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia: Studi
Sejarah Islam di Indonesia Abad 19 dan Awal Abad 20. Intizar,
Vol. 20, No. 1, 2014.

Sumber Website:
https://www.dar-alifta.org/Ar/ViewResearch.aspx?ID=82, diakses pada
Kamis, 6 Februari 2020

221
‫امللحقات‬

‫‪222‬‬
 ‫صفحة من كتاب مسلك األخيار‬

‫‪223‬‬