منهج ابن الفرس في ترجيحاته .إعداد: البندري بنت عبدالرحمن الهويمل

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬

‫‪١‬‬
‫ ‬
‫ ‬
‫! ‬
‫‪ "#$ %‬‬
‫) ( '& ‪*+‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫" ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫ ‪:‬‬ ‫إاد ا‬

‫ ا‬ ‫ا ري ا‬
‫إ اف ‪:‬‬
‫د‪ /‬ﻡ إ اه‬
‫ا‪,‬ﺱ*'ذ ا('رك ‪ %‬ا‪$ %‬ن و!ﻡ‬
‫ا‪'.‬م ا‪'/‬ﻡ‪١٤٣١ -.‬هـ‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳـﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ع ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﹸﻓﻮﺍ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻛ ﱠﻞ ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺒـﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻣ‪‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﳍﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺧﲑ ﻣﺎ ‪‬ﺳ ﱠﻄﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ‪‬ﻧ ِﻔ ‪‬ﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ‪‬ﻋ ِﻤ ﹶﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ‪ ( ١) 〈 7‰ŠÏΗxq AΟŠÅ3ym ôÏiΒ ×≅ƒÍ”∴s? ( ÏµÏù=yz ôÏΒ Ÿωuρ Ïµ÷ƒy‰tƒ È÷t/ .ÏΒ ã≅ÏÜ≈t7ø9$# Ïµ‹Ï?ù'tƒ āω ‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃ ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﺥ ‪ ،‬ﻭﻏ ِﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻼ ٍﻝ ﻭﺣﺮﺍ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭﳏﻜ ٍﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑ ٍﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺳ ٍﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ ٍ‬
‫ﻑ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﺣﻔِﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﻫﺬ ِﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﻳﻌـﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨ ‪‬ﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﺩﻭﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﺃﺧﺬﹰﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ‪.‬‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﹶـ ‪‬ﺮﺱ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٥٩٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ " ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺍﻋﺘﲎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﺎﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻱ ﺃﻣ ٍﺮ ﺁﺧﺮ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ‪‬ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬‬
‫ﺑﺄ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺿ ‪‬ﻤﻨﻮﺍ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤـﺎ ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ﺕ ﺗﻨ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻓﻜ ٍﺮ ﻧﻴ‪‬ـ ٍﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻤـ ٍﻖ ﰲ ﹶﻓﻬ‪‬ـ ِﻢ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ‪،‬‬‫ﺕ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ٍ‬‫ﻟﻐﻮﻳ ٍﺔ ﻗﻴﻤ ٍﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻜﻨﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﳎﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪:‬‬
‫) ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣‬‬
‫ﺖ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﺄﺑ‪‬ﻴﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺧ ﱠﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻋﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻴـﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ‬
‫‪tΒuρ 3 ÏµÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ y7Í×‾≈s9'ρé& ÿÏµÏ?uρŸξÏ? ¨,ym …çµtΡθè=÷Gtƒ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u tÏ%©!$# ‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪«!$# Îöxî Ï‰ΖÏã ôÏΒ tβ%x. öθs9uρ 4 tβ#uöà)ø9$# tβρã−/y‰tFtƒ Ÿξsùr& ‬‬ ‫‪ ، ( ١) 〈 tβρçÅ£≈sƒø:$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ÏµÎ/ öàõ3tƒ‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 #ZÏWŸ2 $Z≈n=ÏF÷z$# ÏµŠÏù (#ρß‰yùθs9‬‬
‫‪ -٢‬ﳑﺎ ﻳﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺖ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺪﺇ ﺍﻟﺘﻌﱡﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻲ ﳌﺎ ﺗﺸﻮ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎﻗ ِ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺧ ِﺬ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻧﻲ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﲔ ﻃﺎﻟ ٍ‬ ‫ﺶ ﻭﻻ ﻳﻘ ‪‬ﺮ ﻋ ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﻣﺘﻌﻄ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺰ‪‬ﺭ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺎﻣ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻟﻜ ‪‬ﻲ ﺧﺎﺻـ ﹰﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺰ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓِﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺰ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ِﺰﻳﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ، (٢٠٣/٥) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﺭ ( ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻫﻼﱄ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٢٠٤/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺰﺭ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺳﺮﻳﺢ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪. (٣٤/١) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺟﻮﺩﺓ ﻋﺮﺽ ﻣﺆﱢﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ؛ ﺣﻴﺚ ﺭ‪‬ﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻓﻴـﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺒ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻴ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﻧﻴ ﹰﺔ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻣـﺎ‬
‫ﺏ ﻧﺰﻭ ٍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭ‪‬ﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺥ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺳ ٍﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮ ٍ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ ﻣﺎﻟﻜ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺮ ‪‬ﺟﺢ ﺭﺃﻱ ﻏﲑﻩ ﻛﱠﻠﻤﺎ ﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻳﺖ ﻟﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﳑﺎ ﻳﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﻭﻧﺒﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻣﱢﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﱵ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﱢﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻗـﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎ ٍﱂ )‪ ": ( ٢‬ﲰﻌﺖ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻋﺒﺪ ‪ -‬ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺮ ٍﺓ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺣﻔﻆ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﹸﻗﻮﻥ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺹ‪ ٤٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ﺍﳊﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺪﱐ ‪،‬‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ " :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻟﻀﻠﻠﻨﺎ " ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ١٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺧﻠﹼﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪ ، (١٣٥/٤) ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌ ﹶﺬﻫ‪‬ﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌ ﹾﺬ ‪‬ﻫﺐ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٧‬ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟـﺸﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪. (٢٩٣/٢) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺲ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺴِﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟ ِ‬
‫ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻗﹸﻮﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻠﻮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑـﲔ ﺍﳌﻨﺘﻘـﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ، (١٤٩/٢١) ،٢٨٥‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٨‬ﻫـ )‪. (٣٨٤/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌ ﹶﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪.٢١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥‬‬
‫ﻱ‪،‬‬
‫ﱄ ‪ ،‬ﻟﻐـﻮ ‪‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﳌﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺑﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ‪‬ﻡ ﻣﻔﺴ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﻮ ﱞ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﻧﺎﻗ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺘﻀﱡﻠ ِﻌ ِﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﳑﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺃﺩﻳ ‪‬‬
‫ﻗﻮ ﹰﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻚ ﺃ ﱠﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺷـ ‪‬‬ ‫‪ -٦‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﳑﻦ ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﹶﻏ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﻤﻦ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ‪‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨـﻬﺠﹰﺎ ﳑﻴـﺰﹰﺍ ‪ ،‬ﺟـﺪﻳﺮﹰﺍ‬
‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﱪﺯ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻊ ﲢـ ‪‬ﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﳉ ‪‬ﺪ ِﺓ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟ ِﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺻ ﹲﻞ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﲝﺜـﻪ ؛‬
‫‪ -٣‬ﲨﻌﻪ ﺑﲔ ﺍ ِ‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻞ ﺣ ﱠﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﰒ ﻧﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻃﺎﺀ ﻣﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻘـﻊ ﰲ ﺍﳉﻨـﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ )ﺷﻨﻴﻞ( ﺃﺣﺪ ﻓﺮﻭﻉ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺴﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ ﺍﻷﲪﺮ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٧‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻳﻌ ‪‬ﺪ ﻗﺼﺮ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪ ، (٢٢١/٤) ،‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ‪ ،‬ﶈﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﻋﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٠‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟ‪‬ﺘﺤﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺭﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﲔ ﻋﻠﻤﻴﺘﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ (‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻣﻮﻻﻱ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﳊﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﲔ ‪ :‬ﲢ ‪‬ﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋـﻦ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﲢ ‪‬ﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺑ‪‬ﻴﻦ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﺑﻞ‬
‫‪‬ﺟ ﹼﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﺒـ‪‬ﻴﻦ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗـﻪ ﰲ ﺿـﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﺑﻴﺎﻁ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﲔ ‪ :‬ﲢ ‪‬ﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﰒ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻣﻨـﻬﺞ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﺒ‪‬ﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺇﻻ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪‬ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺃﻱ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺃﴰﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺣﻘﱢﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﰲ ﻋﺪﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ﺁﻳـﺔ ‪ ٢١٠‬ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ /٢‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ‪ ٢١٥‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻧﻮﺭﺓ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳋﻀﲑ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ /٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻨﻮﺭ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳉﺪﻋﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ /٤‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺁﻳﺔ ‪ ٨٩‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﺻﺎﱀ ﺍﳋﻠﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫــ ﺑﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ /٥‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨـﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ /٦‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺭﻗﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ /٧‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﲑ ﺑﻨﺖ ﲪﺪ ﺍﳊﺼﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﻊ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨‬‬
‫ﺧﻄﱠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﲤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀ ‪‬ﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﻄﱠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌ‪‬ﺘﺒﻊ ﰲ ﺇﳒﺎﺯﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﻮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳـﺘﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﺗ‪‬ﺒﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺳﺮﻳﺢ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫‪ -٢‬ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻴ ٍﻎ ﻭﺃﺳـﺎﻟﻴ ٍ‬
‫ﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻ ٍ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ِﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺎﻟﱢﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﺎ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻳﻔﻲ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﻭﳚﻠـﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﱐ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﻭﻋﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎ ﱢ‬
‫ﺳﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺰﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﳌﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﺼﺤﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈ‪‬ﻧﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺒ‪‬ﻴﻨ ﹰﺔ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻋﺰﻭ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺸ ِﻜﹶﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢‬‬
‫ﺴﺮ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺷﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻛﱠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑﻪ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻜﺮ ﺍﳌﻮﱃ ﻷ ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﻥ ﹸﺃ ‪‬ﺯ ِﺟﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﺮ ﺇﱃ ﻛ ﱢﻞ‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻷﺟﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺅﳘﺎ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻻ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺴﺘﻄﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺧ ‪‬‬
‫ﻭ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺣﻮﱄ ﻳﻀﻲﺀ ﱄ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﳘﺎ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ ﺧ ٍﲑ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺘﻌﻬﻤﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺣـﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻟﺰﻭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢ ‪‬ﻤﻞ ﻣﻌﻲ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻓﻤﻨﺤﲏ ِﻣ ‪‬ﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﳌﺸﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﻤﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭ ‪‬ﺟﻪ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﻓﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻷﺳﺘﺎﺫﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻏﻤـﺮﱐ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ ‪‬ﺪﱐ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﱵ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ ‪‬ﺪ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮ ﹲﻝ ﺇﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺍﳌﻨﺎِﻗﺸ‪‬ﲔ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻀ‪‬ﻼ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭﺇﺑـﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻓﺠﺰﺍﳘﺎ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺧﲑﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻱ ﺃﻭ ﻣـﺸﻮﺭ ٍﺓ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴـ ٍﻪ ﺃﻭ ﺇﻋـﺎﺭ ِﺓ‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺮ ﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﺑﺪﻯ ﱄ ﻧﺼﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﹰﺓ ﺑﺮﺃ ٍ‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣ‪‬ﻨﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺣـﺴﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎ ٍ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺪﺕ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻬﺪ ﺍﳌﻘ ﱢﻞ ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻲ ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻭﱢﻓ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺧ ٍﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍ ٍ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﺯﻟ ٍﻞ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﱠﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌـﲔ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻝ ﹶﻔ ‪‬ﺭﺱ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ‪ " :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﳋـ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭﺟﻲ )‪ ( ١‬ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﻲ )‪ " ( ٣) " ( ٢‬ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺳﻌـﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ "‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍ ﹶ‬
‫" ﻭﻳ‪‬ﻌـﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ " )‪ ، ( ٥‬ﻛﻨﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )‪. ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﳋ ‪‬ﺰﺭ‪‬ﺟﻲ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻭﺏ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ، (٣٥٩/٢) ،‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪. (٣٤٢ /١) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﻲ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻧـﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٢٨٧/٤‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪. (٢٢١/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٧٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٥٨‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮ‪‬ﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ،١٧‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟـﺬﻫﱯ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ، (٣٦٤/٢١) ،‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ، (٥٤١/٣) ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ‬
‫ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٣٥٦ /١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ،١٧‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ، (٥٤١/٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌـﺬ ‪‬ﻫﺐ ﺹ ‪، ٢١٨‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٣٥٦/١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٥٨‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﺹ‪ ، ١٧‬ﻭﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫)‪ ، (٣٦٤/٢١‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ، (٥٤١/٣‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٥٧ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻣﻮﻟـﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﹶﻏ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎ ﹶﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ )‪ " ( ١‬ﺁﺧـﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨـﺔ " )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻮﻁ ﺍﷲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹶﺪ )‪ ": ( ٣‬ﺇﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨـﺔ‬
‫‪. ( ٤) " ٥٢٤‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻘ ‪‬ﺪﻡ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺻـﻠﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺃﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﻟـﺪ ﺑـﺂﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻧﺸـﺄﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﲟﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜـﻞ ﺟـﺪ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻁ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻩ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺯﻣﺎ‪‬ﻤﺎ ﻓﻘﻬﹰﺎ ﻭﺗﻔﻨﻨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺪﻩ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨـﺔ ‪ ، ٤٧٢‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺉ ‪ ،‬ﳏـ ‪‬ﺪﺙ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ ‪. ٢٩‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ ‪. ٢٩‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪ ، ٦٣‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃـﺔ‬
‫)‪ ، (٥٤٦ /٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٥٧ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ ، ( ١‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺼ ‪‬ﺪِﻓ ‪‬ﻲ )‪ ( ٣‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻘﺮﺉ )‪ ( ٢‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣـﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ " )‪ " ( ٤‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٥٤٢‬ﺑﺎ ﹸﳌ‪‬ﻨﻜﱠﺐ )‪ ( ٥‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻓﻴﻬﺎ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﺨ‪‬ﻤﻲ ﺍﳌﻘﺮﺉ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺋﹰﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﳌﻘﺮﺉ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٤٩٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ‪‬ﺑﺸ‪‬ﻜﻮ‪‬ﺍﻝ ‪ ،‬ﻋﲎ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺃﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻋﺰﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﳊﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺜﲎ ‪ -‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ، (٥٧٩/٢) ،‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺟـﺎﻝ‬
‫ﻀﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٩٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳒﺎﺡ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻠﱠﺔ ﺍﳌﻘﹾﺮﺋﲔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓـﻀﻼﺋﻬﻢ‬
‫ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٤٩٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (٢٠٠/١‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪. ٢٦٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪِﻓ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ‪‬ﺳ ﱠﻜﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﳏ ‪‬ﺪﺙ ‪،‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪِﻓ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِﻓﲑ‪‬ﻩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺗﻘﻴﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺯﻫﺪﻩ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺷﻬﻴﺪﹰﺍ ﺳﻨﺔ ‪. ٥١٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪ ، ٢٣٠‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ،١٠٤‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣١٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٣٢٩/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍ ﹸﳌ‪‬ﻨ ﱠﹶﻜﺐ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﰒ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺑﺎﺀ ﻣﻮﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺼﺎﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭ‪‬ﺎ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﲨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷـﺮﻗﻲ ﻣﺎﻟﻘـﺔ‬
‫‪٩٠‬ﻛﻢ ‪ ،‬ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ( ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳊﺼﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺠﲔ ﻣﻘﻮﺳﲔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﲢﺠﺒﻬﺎ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺍ ﹸﳌ‪‬ﻨ ﱠﹶﻜﺐ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﲔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢٥٠/٥‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌـﻨﻌﻢ ﺍﳊِﻤـﲑﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٥٤٨‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٢٥٨‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪. ٣٢٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮﻩ " ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﻭﻟﺪ ﺳﻨــﺔ ‪ ٥٠١‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺋﹰﺎ ﻣﺘﻘﻨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﳏﺪﺛﹰﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ﲰﻊ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶـﺔ‬
‫ﻭﺭﺣﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲪﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﲬـﺴﺔ ﻭﲦـﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺑﺈ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠﻴ‪‬ﺔ )‪ ( ١‬ﺳﻨـﺔ ‪" ٥٦٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻓﹶﺮﺣ‪‬ﻮﻥ )‪ ( ٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺑﻴﺘﻪ ﻋـﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﻷﺑﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺟﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻭﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﳌﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨﹰﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻌﺮﺍﻗﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﳏﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻞ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺇ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠ‪‬ﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﰒ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻭﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﻻﻡ ﻭﻳﺎﺀ ﺧﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴـﺲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲪﺺ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﻨﺘﺰﻫﺎﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺴﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻳﻮﺕ ﻭﺍﻹﲰﻨﺖ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﲟﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﺍﳋﺰﻑ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﺇ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠ‪‬ﻴﺔ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢٣٢/١‬ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺰ ِﻭ‪‬ﻳﻨِـ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٤٩٧‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٤٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٣٦٧/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪ ، ٨٦‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪.٢٨٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﹶﻓﺮ ‪‬ﺣﻮﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻣﻐﺮﰊ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻧـﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠـﻢ‬
‫ﻛﺮﱘ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺍﳋﻮﺍﺹ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ‬
‫ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ، (٣٣٨/٣) ،‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٧/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ " ﻓﺄﻗﺮﺃﻩ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲝﺮﻑ ﻧﺎﻓﻊ )‪ ، ( ١‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻴـﻪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ " )‪ ، ( ٢‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺃﺧـﺬﻩ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺥ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼﺯﻡ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎ‬
‫ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ " .‬ﺍﺳﺘﻈﻬﺮ ﺃﻭﻝ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ )‪ ( ٣‬ﻭﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ( ٤‬ﻭﺗﻼ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻗـﺮﺃ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻮ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻫﻮ ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻧ ﹶﺔ ﺑﻦ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﻮ ٍ‬
‫ﻼ ﻧﻴﻔﹰﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮﻥ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻫﺮﹰﺍ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻃﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﺟﻮﺍﺩﹰﺍ ﺻﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪. ٩٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ، (١٠٤/١) ،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٥١ ،‬ﻫـ ‪. (٣٣٠/٢) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺟ ﱢﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻟـﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪١٩١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢١٣‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺤ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻥ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪٢٤٠‬ﻫــ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲡﺎﺩﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﱠﺏ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻧﺴﻘﻪ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ، (١٦٤٤/٢) ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﻟﻔﺆﺍﺩ ﺳﺰﻛﲔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﺩ‪ .‬ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ /١) ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬ﺹ‪. ( ١٤٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﹶﻗ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ٍﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ ‪‬ﻲ ﰒ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ِﺑ ‪‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﱪﻉ ﻭﺳﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺳﻨﺔ ‪. ١٨٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ‪ ، (٢٢٠/٢‬ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﻔﻄِﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪. (٣٤٦/٢) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﳉﺬﹶﺍ ِﻣ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺒ‪‬ﻠﻨﺴِﻴﺔ )‪ ( ٣‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪‬ﲟ ‪‬ﺮ ِﺳﻴ‪‬ﺔ )‪ ( ١‬ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍ ﹸ‬
‫ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺳـﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )‪ ( ٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ‬
‫‪‬ﺷ ‪‬ﺮﻭﻳﺔ )‪. ( ٧) " ( ٦‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺘﻮﺍﻓﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺠ‪‬ﻴِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ": ( ٨‬ﹸﺫ ِﻛﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺯﻋﺠﲏ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺳِﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻳﺎﺀ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﻫﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺗﺪﻣﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺪﻥ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺇ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺷ‪‬ﻘﻮ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٦٤١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﲢﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻤﻌﺎﳌﻬﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﺍﺯﻫﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﲡﺎﺭﻳﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻳﻜﺜﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‬
‫ﻭﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (١٢٥/٥‬ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳊﻤﻮﺩﻱ ﺍﳊﺴﻴﲏ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ، (٥٥٩/٢) ،‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٩٩‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻳﺎﺀ ﺧﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺪﻣﲑ ﻭﺷﺮﻗﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻘـﻊ‬
‫‪‬ﺑﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪٤٩٠‬ﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺟﺎﺭ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻘﻲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺴﺎﺗﲔ ﻭﺟﻨـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﲤﺘﺎﺯ‬
‫ﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﺍﳋﺰﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، ( ٥٨١/١‬ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ )‪ ، (٥٥٦/٢‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٩٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٧‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٥‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ٥٨‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺹ‪. ٢٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١‬‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻫﺎﻣﹰﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ‬
‫ﺍﺭﲢﻞ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺿﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺗـﺴﻌﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺭﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻮﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻮﺍﻓﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻸﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﳋ ‪‬ﺪﺭ )‪ ( ٢‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻨــﺔ ‪، ٥٩٥‬‬
‫" ﺃﺻﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﻠﺔ ﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺗﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻴﺴﲑ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﺘﺮﻙ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣـﱴ ﺗـﻮﰲ‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻒ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﲔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓـﻀﻠﻪ ‪،‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﺙ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ )‪ " : ( ٤‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻼ ﳜﻞ ﲟﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ‪. ٣٧٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳋ ‪‬ﺪﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍ ‪‬ﻣﺬِﻻ ﹲﻝ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ‪‬ﻣﺬِﻻﻝ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺘ‪‬ﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢٣٢/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺧﺪﺭ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔـﲑﻭﺯ ﺁﺑـﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪، ٤٩٠‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ) ﺧﺪﺭ( ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ١٣٦٦‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻣﺬﻝ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪ ، ٦٣‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺍﻟـ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ‬
‫ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٣٥٨/١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﳏ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺥ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻷﺻـﻮﻝ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳﻨــﺔ‬
‫‪٧٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﻥ ﹶﺫ ﹶﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ﹸﻛﺮﻩ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ .‬ﻭﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻃﺎﻟﺖ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﺮﺗﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟـﻚ ﺃﺣـﺪ ﻏـﲑ ﺍﳊـﺎﻓﻆ‬
‫ﺃﰊ ﳏﻤﺪ )‪ ( ١‬ﰒ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ ِﻋﻠﹾﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻘـﺪﻡ‬
‫ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺘﺮﲨﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠﻴﺒـﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ)‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛـﺸﻲ)‪، ( ٤‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪ ٥٩٧‬ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ )‪. ( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ، ٤٢‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪. (٥١/١) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺹ‪. ٢٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪. ٢٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﻀﺎ ِﻋﻲ ﺍﻟ‪‬ﺒﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻣﻘﺮﺋﹰﺎ ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ‪‬ﺑﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﱠﻠﺔ ﺍﻟﺴﲑﺍﺀ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻨﺸﺌﲔ ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﹰﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻳﺒﻚ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﺀ ‪ :‬ﺱ ‪ .‬ﺩﺭﻳﺪ ﺭﻳﻨﻎ ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺮ‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﺰ ﺑﻔﻴﺴﺒﺎﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٩٤‬ﻫـ ‪ ، (٣٥٥/٣) ،‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٤٧٨/١‬‬
‫)‪٤‬‬
‫( ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺳﻲ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺥ ‪،‬‬
‫ﺃﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﺮﺍﻛﺶ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑِﺘِﻠ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻥ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٧٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٣٣١‬ﻭﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (١٥١/٢) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ ، ٦٣‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٦٥/٢١‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ، (٥٤٩/٣‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﹶﻓﺮ ‪‬ﺣﻮﻥ ﻭﻏﲑﻩ ‪ " :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪ ٥٩٩‬ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﲔ ﻣﻦ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ‬
‫ﺠ‪‬ﻴِﺒ ‪‬ﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ ﺍﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫‪ ، ٦٥٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨـﺔ ‪ ٧٠٣‬ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫"ﻭﺩﻓﻦ ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﲔ ﺑﺒﺎﺏ ﺇﻟﹾﺒﲑﺓ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺷﻬﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺸﻪ ﺣﱴ ﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻒ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٥٨/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺇﻟﺒﲑ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻒ ﻗﻄﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﹸﻛ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻕ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺿﻬﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻣ‪‬ﺪﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻄﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶـﺔ‬ ‫‪ ٩٠‬ﻣﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، ( ٢٨٩/١‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ‪. ١٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ‪، ٦٣‬‬
‫ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٦٥/٢١‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ، (٥٤٦/٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﺷـﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﻞ ﲡﻮﻝ ﺑﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﳑـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧـﺬ ﻋﻨـﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳍﻢ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﱠﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﺋﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﲬﺴﲔ ﺷﻴﺨﹰﺎ )‪ ، ( ١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ﺳﺘﲔ ﺷﻴﺨﹰﺎ )‪. ( ٢‬‬
‫ﺃﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﲔ ﺣﺴﺐ ﻭﻓﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻏﲑ ﺟﺪﻩ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﳘﺎ )‪: - ( ٣‬‬
‫‪" -١‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪. ( ٤) " ٤٧٤‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﻣـﺎﻡ ﺃﻫـﻞ‬
‫‪ " -٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎ ﹶﳌﺎ ‪‬ﺯ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋـﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ) ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﺴﻠﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺇﻳـﻀﺎﺡ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪. ١٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ١٧ -١٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ١٢٠‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (١٩٧/١‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪. ٢٦١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪. ( ١) " ٥٣٦‬‬
‫‪" -٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﻮﻧﱵ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺳﻜﻦ ‪‬ﺑﹶﻠﻨﺴِﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺃﺯﻣـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎ ﹶﳌ ِﺮﻳ‪‬ﺔ )‪ ( ٢‬ﺳﻨﺔ ‪. ( ٣) " ٥٣٦‬‬
‫ﳋﹸﻠ ‪‬ﻮﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮﺉ ‪ ،‬ﺍﶈ ‪‬ﺪﺙ‬
‫ﺲ ﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫‪ " -٤‬ﳛﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ِﻔ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﳉﻼﻟﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ " )‪ " ، ( ٤‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺣـﺮﻑ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺟـﺎﺯ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ " )‪ " . ( ٥‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٦) " ٥٤١‬‬
‫‪ " -٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍ ﹶﶈﺎ ِﺭِﺑ ‪‬ﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮﻧ‪‬ـﺎﻃﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﲔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﱄ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍ ﹶﳌ ِﺮﻳ‪‬ﺔ ﻓﺘﻮﺧﻰ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻝ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٣١١/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٨٥/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫)‪ ، (١٦٩/١٢‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢٧٩‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍ ﹶﳌ ِﺮ‪‬ﻳﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳـﻂ ‪،‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻨﺴﺞ ﺍﻟﻄﺮﺯ ﺍﳊﺮﻳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﳌﺮﻳﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻷﺳـﺒﺎﻥ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٨٩٥‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻔﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (١٤٠/٥‬ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ )‪ ، (٥٦٢/٢‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٢٦٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ (٥٥٣/٢‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪. ٦٧‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٣٣٠/١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪ ، ٤٣٧‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠـﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻀﺎ ِﻋﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﺍﳍﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪. (١٧٠/٤) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٥٨‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪. ١٨‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (١٧٠/٤‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٣٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٥٤١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪. ( ١) " ٥٤٢ :‬‬
‫‪ " -٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺇ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠ‪‬ﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﳉﻤـﻊ ﳍـﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬﹰﺍ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺮﻳـﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬـﺎ‬
‫ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻊ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻀﻰ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺃﻫﻠـﻪ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌـﻠﻢ ﻭﺑﺜﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٣‬ﻫـ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ " -٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﳏ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑﺓ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٦‬ﻫـ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺨﻤِـ ‪‬ﻲ‬
‫‪" -٨‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ِﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺍ ُﻷ‪‬ﻧﺪﻱ )‪ ( ٤‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﺑﺎﻍ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻬﺮﺓ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎﺑﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺳِﻴﺔ ﻭﺧﻄﺐ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﶈ ‪‬ﺪﺛﲔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺧـﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ﻣﻌﺠﻤﹰﺎ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺠﻤﹰﺎ ﻟﺸﻴﻮﺥ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺼ ‪‬ﺪِﻓ ‪‬ﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪. ( ٥) " ٥٤٦‬‬
‫ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ١٧٤‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (٣٦٧/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠـﺪﺍﻭﺩﻱ‬
‫)‪ ، (٢٦٠/١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣١٥/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ٢٨١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (٥٥٨/٢‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ‪، (٢٩٦/٤‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٦٢/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪ ، ٥٦‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪. (١٣/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺴﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺓ ﺍﳌﻴـﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒـﺴﺎﺗﲔ‬
‫ﺍﻷﻧ‪‬ﺪﻱ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﹸﺃﻧ‪‬ﺪﺓ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﰒ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪‬ﺑﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٣١٤/١‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ‪. ٤١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ٢٧٦‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، ( ٦٤٤ /٢‬ﻭﺑﻐﻴـﺔ ﺍﳌﻠـﺘﻤﺲ‬
‫ﺹ ‪. ٤٢٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎِﺗ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﺃﺳـﺘﺎﺫ‬

‫ﳉ ﹶﺬﺍ ِﻣ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ " -٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸ‬
‫ﳓﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺐ ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻗـﺮﺃ‬
‫‪‬ﲟ ‪‬ﺮ ِﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺎﻇﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﳊ ﹾﺬﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٠‬ﻫـ " )‪. ( ١‬‬‫ﺍِ‬
‫‪ " -١٠‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﱠﻠﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺛﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﹰﺎ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٢) " ٥٥٤‬‬
‫‪ " -١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟ‪‬ﺒﻠﹶﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﳌﻲ ﺍﻟ ﱡﻄ ‪‬ﺮ ﹸﻃ ‪‬ﻮ ِﺷﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻄﺐ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺳِﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻏﺮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٣)" ٥٥٩‬‬
‫ﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺗـﻼ ﺑﺎﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ‬
‫‪ "-١٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺍﻟ‪‬ﺒﹶﻠ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺠﺎﺡ ﺍﳌﻘﺮﺉ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ﻭﻻﺯﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﻏـﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻣـﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﳌﻘﺮﺋﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎﻡ ﺍ‪‬ﻮﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﹰﺎ ﺿﺎﺑﻄﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺴﻴﺔ ﻧﻴﻔـﹰﺎ‬‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻗـﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳـﻤﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑ‪‬ﺒﹶﻠﻨـ ِ‬
‫ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ " )‪ " ( ٤‬ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ " )‪ " ( ٥‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٦) " ٥٦٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ٣٩‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪. (١٠٣/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ ٤٢٥‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻔـﻀﻞ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪ (٢٨/١) ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤـﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴـﺔ ﺍﳌﻠـﺘﻤﺲ‬
‫ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ٣٦٩‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪ ، ٣٦٤‬ﻭﺷـﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٠/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٥٨‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪. (٢٠١/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٣٦٩‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪ ، ٣٦٣‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ‬
‫)‪. (٣٦٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨‬‬
‫‪ " -١٣‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﺎﲤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﲨﺔ ‪ ،‬ﺭﺍﺳﺨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺮﺋﹰﺎ ﳎـﻮﺩﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮﹰﺍ ﳏ ‪‬ﺪﺛﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻳ ﹰﺔ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺭﻱ ﺍﻟﻈـﻤﺂﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺔ ﺳﻨـﺔ ‪. ( ١) " ٥٦٧‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺃﺣﺪ ﲟﺜﻠﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑ‪‬ﺒﹶﻠﻨ ِ‬
‫‪ " -١٤‬ﻋﺎﺷﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈـﹰﺎ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﺷ‪‬ﺎ ِﻃﺒ‪‬ﺔ )‪ ( ٢‬ﰒ ﻗﻀﺎﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺳِﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ ﻭﲰ‪‬ـﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰ‬
‫)ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ( ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻭﻝ )‪ ( ٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺟـﺎﺯ ﻟـﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٧‬ﻫـ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻃﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺪﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻷﺛـﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻀﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺑﺮﻭﺯﻩ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪ ٢٢٦‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (٦٤٤/٢‬ﻭﺑﻐﻴـﺔ ﺍﳌﻠـﺘﻤﺲ‬
‫ﺹ ‪ ، ٣٧١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٤٠٧/١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑـﻴﺾ‬
‫ﺷ‪‬ﺎ ِﻃﺒ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪٥٠‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﰊ ‪‬ﺑﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺯﺍﻫﺮﺓ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻬﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺻـﻐﲑﺓ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺛﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﺷ‪‬ﺎ ِﻃﺒ‪‬ﺔ ﺍﳊﺼﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﲜﺒﻞ ﺑﺮﻧﻴﺴﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٣٥١/٣‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ١٣٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﻋﹰﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﺍ ﹸﳌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﺔ ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﶈ ‪‬ﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲰﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺤ ‪‬ﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟـﺴﻮﺭﻗﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﲪﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٣٢٦‬ﻭﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺗـﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٧٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٧٩‬ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٣٦٦/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪. ٣٨٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻳﺬﻳﻊ ﺻﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻧﺮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎ ٍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪:‬‬
‫‪" -١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻮﻁ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪. ( ١) " ٦٠٧‬‬
‫ﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﱠﻠ ِﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ‬
‫ﺴﺎ ﹼ‬
‫‪" -٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫ﻭﻧﺒﻬﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ " )‪، ( ٢‬‬
‫" ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺠﺔ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺷـﺮﺡ‬
‫ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٣) " ٦٠٩‬‬
‫ﺠ‪‬ﻴِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﶈ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﺃﺧـﺬ‬
‫‪ " -٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻓﺄﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺷﻴﺨﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻆ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪.( ٤) " ٦١٠‬‬
‫‪ " -٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺎِﻟ ِﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺻﺪﺭﹰﺍ ﰲ ﺍﳌﻘﺮﺋﲔ ﺍ‪‬ﻮﺩﻳﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٤١٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ٢٠٩‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٤١٩/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٤١٩/١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢٠٩‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٤٢٠/١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﺹ ‪، ٣٥٢‬‬
‫ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٢٤/٢٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﻜﺜﺮﹰﺍ ﺛﻘ ﹰﺔ ﻋﺪ ﹰﻻ ﺃﻣﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻃﺒﻘﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﻮﺍﺭﳜﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳﻨــﺔ‬
‫‪. ( ١) " ٦١١‬‬
‫‪" -٥‬ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺣﻮﻁ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺌﺘﲔ ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻫﻮ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ( ٢) " ٦٢١‬‬
‫‪ " -٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻻﺯﻣﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﻨﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﲨﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٧‬ﻫـ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ " -٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﻗﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑـﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹶـﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻣﻔﺘﻴﹰﺎ ﻋﺎﻗﺪﹰﺍ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ‪ ،‬ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺪ ﹰﻻ ﻣـﱪﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻳـ ﹰﺔ ﺛﻘـ ﹰﺔ‬
‫ﻼ ﺩﻳﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺮ ﺍﳊﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺧﻠﱠـﻒ‬ ‫ﻣﻜﺜﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﲞﻄﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺒﺎﺭﹰﺍ ﻭﺻﻐﺎﺭﹰﺍ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺈ ‪‬ﺷِﺒ‪‬ﻴِﻠﻴ‪‬ﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٧‬ﻫـ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪" -٨‬ﺳﻠﻴـﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣـﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳـﺎﱂ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟ ﹶﻜﹶﻠﺎﻋِﻲ‬
‫ﺍﳊﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎﱄ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱄ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ١٩١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٤٢٢/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٤٢٣/١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (١٨٤/٢٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ، ٤٧‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪. (١٣٨/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ‪ ٤٢١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪. (١٣٠/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١‬‬
‫ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﰲ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺒﻠﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﳊـﺴﻦ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪ :‬ﺳﻨـﺔ ‪. ( ١) " ٦٣٤‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ‪،‬‬
‫‪ " -٩‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺗﻔﻨﻨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﳏ ‪‬ﺪﺛﹰﺎ ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﺪ ﹰﻻ ‪ ،‬ﺛﻘ ﹰﺔ ‪ ،‬ﺛﺒﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﳎﻮﺩﹰﺍ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺮﻳﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٣٩‬ﻫـ" )‪. ( ٢‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺘِﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑـﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬ ‫‪ " -١٠‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎِﻓ ِﻘﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﺎ ِﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﶈﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﲰﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٩‬ﻫـ " )‪.( ٣‬‬
‫‪" -١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳛﲕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﹶـ ‪‬ﺰﺭ‪‬ﺟﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ‬
‫ﺸ ِﻜ ِﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣﺪ‪‬ﺙ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٣‬ﻫـ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺜﲑ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ١٢٢‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﺹ ‪ ، ٨٣‬ﻭﺷـﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٤٣٩/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ١٠١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ١٢٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪ (٤٥٣/١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪. (١٨٧/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪ (٨٣/٢‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (١٧٧/١٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٥٩‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﺹ‪ ، ٢٠‬ﻭﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫)‪ ، (٣٦٤ /٢١‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ، (٥٤٣ /٣‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺒﻮﺃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﻗﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻭﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﱪﺯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺼﲑﹰﺍ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﹰﺎ ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﳋﻠﹸﻖ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ‪.‬‬‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺒﻞ ﺍ ﹸ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﹶﻓﺮ ‪‬ﺣﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ‪ ":‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ‪ -‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻋﺒﺪ ‪ -‬ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﹸﻗﻮﻥ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻼ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻼﻟـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺴ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺤﺮﹰﺍ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺭﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻘﱢﻘﹰﺎ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻛﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﹰﺎ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﹰﺎ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺢ ﺍﳌﻨﻄﻖ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺇﱃ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻼﻟﺔ ﻗـﺪﺭﻩ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ‪ " :‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﹰﺎ ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﻣﻄﺒـﻮﻋﹰﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺷﻬﲑ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼﻴﺖ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪. (٥٤٣/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪.٢١٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪. ٦٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪. ١٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ )‪ ( ١‬ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐـﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﱰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻋﺠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺠ‪‬ﻴِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ":‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ‪‬ﲟ ‪‬ﺮ ِﺳﻴﺔ ﺳﻨـﺔ ‪ ٥٦٦‬ﻭﻗﺖ ﺭﺣﻠﱵ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ ﻭﺗﻔﻨﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺗﻘﺎﻧـﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻧﺼﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮﻭﻥ ﳉﻮﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻨ ‪‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳓﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‪ ،‬ﻛﺜﻴﻒ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﻣﻄﺒﻮﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺸﺪﱐ‬
‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹶﺪ ‪ " :‬ﺳﹶﺄﹾﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﻮﻁ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧـﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺄﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺩﻭ ﹰﻻ ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺭﻣﻰ ِﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﲰـﺎﻉ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨـﻬﺮ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺧﺒﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪﺭ ﺃﻥ ﲰﻌﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻓﺸﺎﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﱂ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻫﻮ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﻣـﺆﺭﺥ ‪ ،‬ﺃﺗﻘـﻦ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻠﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٩٧٤‬ﻡ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٣١٥/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺭﺗـﺐ‬
‫ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ )‪. (٥٥/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٦٤/٢١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪ ، ٦٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﺃﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﹸﺃﺧﺮ ﻭﻛﺄﱐ ﱂ ﺃﻟﻖ ﻗﺒـﻠﻪ ﺃﺣﺪﹰﺍ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺎﺋﻪ ‪ :‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﺷﺎﺫﺓ ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻬـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﻰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﻋ ‪‬ﺪﻩ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪﻥ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ " ﻓﻮﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲜﺰﻳﺮﺓ ‪‬ﺷﻘﹾﺮ )‪ ، ( ٣‬ﰒ‬
‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﹶﺵ )‪ ، ( ٤‬ﰒ ‪‬ﲜ‪‬ﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٥‬ﰒ ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻭﻟﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺟﻌـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺩﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳ‪‬ﻘﻄﻊ ﺃﻣـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﻡ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻟﻔﺘـﺖ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺟﺬﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪. ٦١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪ ٦٢‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬
‫‪‬ﺷ ﹾﻘﺮ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﲔ ﺷ‪‬ﺎ ِﻃﺒ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺑﹶﻠﻨ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ‪‬ﺮ ‪‬ﺷﻘﹾﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٤٠١/٣‬ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ )‪ ، (٥٥٦/٢‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ ‪. ٣٤٩‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﹶﺃﺵ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺸﲔ ﳐﻔﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻣﺪﺕ ﳘﺰﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻗﻲ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪٦٠‬ﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﰲ ﻳﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٥‬ﻫـ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﺑﻌﺎﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﺵ ﰲ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﺵ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻳﻬﺎ ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ؛ ﺇﺫ ﻳﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﻳﲏ ﻛﺒﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢٣٤/١‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺹ ‪ ، ٦٠٤‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﰲ ﺃﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٢١٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪‬ﺟ‪‬ﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﺧﺎﻳﻦ( ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٦٤١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﲢـﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻭﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍﺯ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢٢٦/٢‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﺹ‪. ٢٢١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪. ١٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﳐﺘـﺼﺮﺍﺗﻪ‬
‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌـﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺧﱠﻠﻔﻬﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺷﻲ ٌﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻛﺘــﺎﺑﻪ‬
‫" ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ‪.‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛـﺜﲑﺓ‬
‫ﻭﳐﺘﺼﺮﺍﺕ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﲟﺘﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺻﺤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )‪. ( ٣‬‬
‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳉﺪﻝ )‪. ( ٥‬‬
‫ﺼ‪‬ﻨﻒ ﻧﺎﻓﻊ )‪. ( ٦‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ ﺑﺄﻧﻪ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪. ٦١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪ ، ٦١‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ،١٩‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫)‪ ، (٥٤٣/٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٣٥٨ /١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ ‪.١٥١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻣﲑ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺑﻴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫)‪. (٥١/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ، ١٩‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪. (٥٤٣/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ ‪. ٦١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٦‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )‪. ( ١‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ )‪ ( ٢‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ )‪ ( ٤‬ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ )‪.( ٥‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ِﺟ‪‬ﻨﻲ )‪ ( ٦‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )‪. ( ٧‬‬
‫‪ -١٠‬ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ِﺳ‪‬ﻴﺔ )‪ ( ٨‬ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. ( ٩‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ‪ ، ١٩‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪. (٥٤٣/٣‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ) :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺤ‪‬ﺮ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﻔـﺴﲑﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳊﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﲟﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪ ، (٢٦٧/٥) ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٤٢٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ، ١٩‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪. (٥٤٣/ ٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺣـﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﹶﻃ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﺱ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ٢٢٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٦٠/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٢/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺣﻔﺺ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ ، (٤٣١/١٦‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﺑﻦ ِﺟ‪‬ﻨﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ِﺟ‪‬ﻨﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺣﺬﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ‪ ،‬ﻭ ِﺳ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨـﺔ ‪ . ٣٩٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ )‪ ، (٣٣٥/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ . (١٧/١٧‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ ‪ ، ١٩‬ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ) ‪. (٥٤٣/٣‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ِﺳﻴ‪‬ﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻓـﺴﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ . :‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ )‪. ( ٨٥٦ /١‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﻭﻣﺬﻫﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻋﻘﻴـﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ (‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻪ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪Νèδ $tΒuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$$Î/uρ «!$$Î/ $¨ΨtΒ#u ãΑθà)tƒ tΒ Ä¨$¨Ψ9$# zÏΒuρ ‬‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﹸﻏـﻼﺓ ﺍﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﹶﺌﺔ )‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻴ‪‬ﺔ )‪ ( ٤‬ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻬـﺎﺩﺗﲔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻛﻴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺎﱃ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ١٣٩‬ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﲣﻄـﻴﻂ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪. (١١٤٣/٢) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﻛ ‪‬ﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﳏـﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺛﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺭﺍﺯﻕ ﺑﻼ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﺭﺯﻕ‪...‬ﻭﳍﻢ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﺮﺩ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﺎﻣﻠﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟ ِﻔﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ٩‬ﻭ‪ ، ٢٠٢‬ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )‪. (١١٤٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺗﻌﻠﻘﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ « )‪. ( ٢‬‬
‫ﺸﻢ )‪»: ( ١‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫‪$tΒuρ‬‬ ‫ﻭﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٣) " 〈 tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ Νèδ‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٤) 〈 $\↔ø‹x© <§ø‾Ρ tã ë§øtΡ “Ì“øgrB āω $YΒöθtƒ (#θà)¨?$#uρ  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ )‪ ( ٥‬ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺑﻘـﻮﻟﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺸﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﹶﻏ‪‬ﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﹰﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺣﺮﻕ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﻭﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ، (١٣٥٠/٣) ،‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫــ ‪،‬‬
‫)‪. (٧٢١/٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﻄﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٤٩‬ﺹ ‪ ، ٦٨٦‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ )ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ( ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٠/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﲰﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻨــﺰﻟﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻨـﺰﻟﺘﲔ ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺇﱃ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭﻱ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺰﻻ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮﺍ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺑﺎ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ ﲬﺴﺔ ‪ :‬ﺍﳌﻨـﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑـﻪ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﳐﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﲑﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟ ِﻔﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪ ٢٧‬ﻭ‪ ،١١٢‬ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺹ ‪ ، ٤٣‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ‪‬ﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧـﺆﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ، (٧٩١/٢) ،‬ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴـﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻭﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )‪. (٦٤/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٩‬‬
‫〈 )‪ ، ( ١‬ﻭﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪، ( ٢) 〈 tÏèÏ≈x© ÏΒ $uΖs9 $yϑsù  :‬‬ ‫‪×πyè≈xx© $yγãèxΖs? Ÿωuρ ‬‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻭﺣ ﱠﻘﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺣﱴ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻏـﲑﻩ ﻣﺘﻮﺍﺗـﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻏﲑﳘـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪〈 ÏµÎ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ) ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﳐﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺈﲨﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻣﺆﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻧﺐ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺈﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﻨﻔﲔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺗﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻻﺣﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ ﺫﻛـﺮﻩ ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻘﺘـﻀﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻣﺬﻧﺐ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻀﺮﻩ ﺳﻴ‪‬ﺌﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻠـﻮﺍ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﺼﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻘﻴ‪‬ﻬﻢ ﻭﻋﺎﺻﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺑ ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٢٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٠٠ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﻧﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ِﺔ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‪ « ...‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺲ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ِﺮ ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ِﺭ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٨٠٦‬ﺹ‪ ، ٦٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٥١‬ﺹ‪. ٧٠٩‬‬
‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒﻴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪ ، «...‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 ×οtÏß$tΡ $pκÍh5u‘ 4’n<Î) ∩⊄⊄∪ îοuÅÑ$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ ×νθã_ãρ  :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ :‬ﺁﻳـﺔ ‪ ، (٢٣ -٢٢‬ﺭﻗـﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٧٤٣٩‬ﺹ ‪ ، ٦١٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٥٤‬ﺹ‪. ٧١٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٦ /١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٨ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑﺓ ﺃﻭ ﺻﻐﲑﺓ ﻓﻬﻮ ﳐـﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺇﳝﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍ ﹶ‬
‫ﳋ ‪‬ﻮﺍ ِﺭﺝ‬
‫ﻟﻪ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﺼﺼﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌـﺼﺎﺓ ﻛﻔـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪āωÎ) !$yγ9n=óÁtƒ Ÿω ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﲪﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﻤﺎ ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪. ( ٣‬‬ ‫‪zΟ¨Ψyγy_ u‘$tΡ …çµs9 ¨βÎ*sù …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# ÄÈ÷ètƒ tΒuρ ‬‬ ‫‪ ،( ٢)〈 4’‾<uθs?uρ z>¤‹x. “Ï%©!$# ∩⊇∈∪ ’s+ô©F{$#‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ ‪ .‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ‪ ( ٤) 〈 â!$t±o„ yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ tβρßŠ $tΒ ãÏøótƒuρ ÏµÎ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ)  :‬ﺭﺩ‪‬ﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ‪ :‬ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ﻭﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﹶﻟﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 ÏµÎ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ)  :‬ﻓـﺼﻞ ﳎﻤـﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺭ ‪‬ﺩ ﻟﻘﻮﻝ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﺍﳌﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪〈 y7Ï9≡sŒ tβρßŠ $tΒ ãÏøótƒuρ ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 y7Ï9≡sŒ tβρßŠ $tΒ  :‬ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 â!$t±o„ yϑÏ9  :‬ﺭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻡ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﳋﻮ‪‬ﺍﺭِﺝ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺎﺭﺟﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﲔ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ب‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻻ ﺣﻜـﻢ ﺇﻻ ﷲ‬
‫ﳋﻮ‪‬ﺍﺭِﺝ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻜﺒﲑﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﳛﻞ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍ ﹶ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺣﱴ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﰲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟ ِﻔﺮ‪‬ﻕ ﺹ ‪ ، ٧٨‬ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺹ ‪ ، ١١٤‬ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )‪. (١٠٥٣/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٦ -١٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٨ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١‬‬
‫‪〈 â!$t±o„ yϑÏ9 ‬‬ ‫ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﻭﻟﺖ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﲢﻜﱡﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺮ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪ .‬ﻭﺗﺄﻭﻟﺖ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫‪〈 â!$t±o„ yϑÏ9  :‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺄﻭﻝ ﺑﻌﻴﺪ "‬ ‫‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﺆﻭ‪‬ﻟﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺑﻄﻞ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺩﺣﺾ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑـﻨﺺ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺳﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷ‪‬ـﺎ ِﻋﺮ‪‬ﺓ )‪، ( ٣‬‬
‫‪tβθç/Í‘$ptä† tÏ%©!$# (#äτℜt“y_ $yϑ‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٤)〈 #Š$|¡sù ÇÚö‘F{$# ’Îû tβöθyèó¡tƒuρ …ã&s!θß™u‘uρ ©!$#‬ﻗﺎﻝ ‪ ( $yϑ‾ΡÎ) ) :‬ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٥) 〈 ã&s!θß™u‘uρ ©!$# (#θ—%!$x© öΝßγ‾Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ  :‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ، (٦) 〈 …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# tβρ–Š!$ptä†  :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎﻥ ﻓﻴﺸﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﳛﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﳛﺎﺭﺏ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ " )‪. ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢١٤/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ )‪، (١١٥/١) ، (٨٢/١) ، (٥٣/١) ، (٤٤/١) ، (٤٣/١‬‬
‫)‪. (١٦ /٣) ، (١٢٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻷﺷ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺮﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﲰ‪‬ﻮﻫﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺢ ‪‬ﺎ ﺍﳋﱪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺳﻠﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )‪ ، (٩٤/١‬ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﺍﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ، (٣٠٥/١) ،‬ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )‪. (٨٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٩٦/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎﻥ( ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﺷ‪‬ﺎ ِﻋﺮ‪‬ﺓ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻷ ﺻﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )‪ " : ( ١‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮ‪‬ﺎ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻧﻔﺘﻬﺎ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﰒ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻭ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺄﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ )‪ ( ٢‬ﻭﻣﻦ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻬﺔ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﺕ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﳉﻬﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻬﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ِﻋﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﳓﻮ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﻟﺰﻡ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ‪‬ﺠﺪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ‪ ":‬ﱂ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ " ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ‪‬ﺗﻐ‪‬ﺮﻱ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ِﺩﻱ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ، (٢٤٩/١٠) ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٩٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ‪‬ﻳﻨِﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷ‪‬ﺎ ِﻋﺮ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ":‬ﺇﻧﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻗﺮﻩ " ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﻜﻲ )‪. (١٦٥/٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٦٧/٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٤٦٨/١٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳉﻬﺔ ‪ :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﻷ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺼﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ " :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﳉﻬﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻬـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺳﻘﻒ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻬﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻬﺔ ﻓﻼﺯﻡ ﺍﳊﻖ ﺣﻖ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺁﻝ ﺣﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺁﻝ ﻋﻘﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ )ﺍﳉﻬﺔ( ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺏ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍ‪‬ﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻧﻔﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺑﺈﺛﺒـﺎ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍ‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳉﻬـﺔ ﺃﻣـﺮﹰﺍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺃﻭ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮﻕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﲑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﲰﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳉﻬﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﲑ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻬﺔ " ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﻋـﺘﲎ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳉﺰ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪. (٦٦٣/٧) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻬﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻬﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻥ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ ‪‬ﺪﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟ ﹶﻜﹶﻠﺎ ِﻋﻲ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻋﺒﺪ ‪ -‬ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ‪ ":‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﹸﻗﻮﻥ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ":‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶـﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬ﺑﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﺢ ﺭﺃﻱ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ، ( ٥‬ﺃﻭ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟـﺪﺧﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ (٤٠٤ /٢) ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ‪،‬‬
‫ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ (٤٣٣ /١) ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪ ، ٦٢‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٦٤/٢١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﻃﹶﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٨٠‬ﻫـ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﲢﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻏﻮﺍﻣﻀﻪ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٩٧٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٨٦‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٠٥/٥‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٩٠/٦‬‬
‫)‪٥‬‬
‫( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍ ﹸﳌ ﱠﻄِﻠِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷـﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪. (١٩٢/١‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ‪ ، ٧١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٦٣/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻟﻪ ﺍﳊﺠﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﻭﻧﺒـﺬﻩ ﻟﻠﺘﻌـﺼﺐ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﱰﻋﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ÖÏù%Ÿ2 uθèδuρ ôMßϑuŠsù ÏµÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΖÏΒ ÷ŠÏ‰s?ötƒ tΒuρ  :‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪ ،( ١) 〈 ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû óΟßγè=≈yϑôãr& ôMsÜÎ7ym y7Í×‾≈s9'ρé'sù‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﻭﺭ ﻭﺃﳝﺎﻥ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻻﺷﻲ َﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ‬
‫ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﲟﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﹸﺃ ِﺧ ﹶﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﱏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﺼﻦ ﹶﻗﺒ‪‬ﻞ ﱂ ﻳﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻛـﺎﻓﺮﹰﺍ‬
‫ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ . ( ٢) 〈 y7è=uΗxå £sÜt6ósu‹s9 |Mø.uõ°r& ÷È⌡s9  :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺗﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻊ ﻓﺮﺿﹰﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫‪ÖÏù%Ÿ2 uθèδuρ ôMßϑuŠsù ÏµÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΖÏΒ ÷ŠÏ‰s?ötƒ 4tΒuρ  :‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪ ، ( ٣) 〈 óΟßγè=≈yϑôãr& ôMsÜÎ7ym y7Í×‾≈s9'ρé'sù‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻮﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪〈 y#n=y™ ô‰s% $¨Β Οßγs9 öxøóãƒ (#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 zƒÏ%©#Ïj9 ≅è% ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ " )‪. ( ٦) ( ٥‬‬
‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺿﻴﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ ‪. ٢١٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺁﻳﺔ ‪. ٦٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ ‪. ٢١٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﺔ ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٧٧/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٦١/٢) ، (٣٩٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻝ ﹶﻔ ‪‬ﺭﺱ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛـﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﻮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍ ﹶ‬
‫ﳋ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭﺟﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﺮ‪‬ﻧﺎﻃﻲ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻱ ﺃﻣ ٍﺮ ﺃﺧـﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄ ‪‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﺎﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿـ ‪‬ﻤﻨﻮﺍ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹶﻟـ ‪‬ﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲟﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻕ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻧﺲ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﺬﻫﱯ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻕ ﺟ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻜﻤﻞ ﻭﺗﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭ‪‬ﻳﺎﻥ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤـﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻨ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻓﻜـ ٍﺮ ﻧﻴ‪‬ـ ٍﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤ ٍﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﳌﻜﻨﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ ﺳـﻮﻕ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻤـﺎ‬
‫ﺳﻨﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪ (١٦/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻳـﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨـﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ )‪ ، ( ١‬ﻭﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﲟ ‪‬ﺮ ِﺳﻴﺔ ﺳﻨـﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎﻋِﻲ )‪. ( ٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﻮﻓﻪ ﻭﺗﻌﻄﺸﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﻠـﺐ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻭﲝﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺻ‪‬ﻨﻒ ﻣـﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ‪‬ﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻄﺸﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﻭﺇﱐ ﳌﺎ ﺗﺸﻮﻓﺖ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﺒـﺪﺇ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻗﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺆﻟﻔـﺔ‬
‫ﻼ ﻣـﺎ‬ ‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ‪‬ﻤﺔ ﻣﺘﻌﻄﱢﺶ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳ ِﻘ ‪‬ﺮ ﻋﲔ ﻃﺎﻟﺐ ؛ ﻷﱐ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻧﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻟ‪‬ﻨﺰ‪‬ﺭ )‪ . ( ٣‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻮ‬‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ِﻛﻴﺎﻩ )‪ : ( ٤‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺃَﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺑﻪ ﺇﳌﺎﻡ ﺍﻟﻄﲑ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ ، ٦١‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺰ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﻓِﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺰ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨﺰِﻳﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ‪ ٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﴰـﺲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺑﺈﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺩﻗﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺫﻛﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﱃ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ‪‬ﺎ ﻣﺪﺭﺳﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (٢٨٨/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٥٠/١٩‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﰒ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﻭﻏﲑﳘﺎ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳊﺴﻮ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﳌﺎﺀ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻮﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ‪ :‬ﺷﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫـ ‪ ، (٥٨ /٢ ) ،‬ﻣـﺎﺩﺓ )ﺣـﺴﻮﻯ ( ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ١٦٤٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﺴﺎ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﱢﺜﻤ‪‬ﺎﺩ َ)‪ ، ( ١‬ﻭﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﻴ ‪‬‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺺ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃ ﹾﻇﻬﺮ ‪‬ﺗﻌِﻠﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻦ ﺍ ‪‬ﺳﺘﻨﺒﺎﻃﹰﺎ ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ِﻣ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ﹾﺄ ِﺧﺬ ِﺳﻮﺍﻫﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌـﺮﻑ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠـﻔﲔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻓﻴﻌـﺮﻑ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻪ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﰒ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻗﺎﺋـﻼ ‪ ":‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺧﺬ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴــﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨــﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺴـﺪ‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻗـﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬـﺮ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺴﺒﻴﻞ ﺃﻣﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ـ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﱢﺜﻤ‪‬ﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﺜ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٣٨٧/١‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﲦﺪ ( ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﲪﺰﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪، ٨٦‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ) ﲦﺪ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٤/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٣/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻮﱠﻓـﻖ ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ‪‬ﻳﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱠﻟﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃ ﹾﻗﻮﻯ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻡ ﻭﺃﺿ‪‬ـﻌﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳـﻦ ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ " )‪. ( ١‬‬
‫ﰒ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺃﻋﻘﺐ ﺫﻟـﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋــﺪﺓ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺧـﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬ﻭﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺫﻛﺮﺗـﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﻇ ‪‬ﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﻮﺍﺋـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﻼﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺩﻟـﺔ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﲣﺎﻟﻔﺖ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ِﻮﻱ‬
‫ﻋﻨـﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ ﹲﻝ ﱂ ﻳﻘﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻟﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺣﺎ ٍﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮ ﹰﻻ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮ ﹰﻻ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟـﺔ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺖ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳓﺼﺮ ﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺤﺼﺮ ﹲﺓ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻟﻘِﻴﻞ ﺑﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٢‬ﰒ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺮﺗﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻣﺒﺘﺪﺋﹰﺎ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﹰﺎ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﲨﻴﻊ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ ًﺳﻮﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌـﺮﺽ‬
‫ﻟﺬﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺬﺍ‬ ‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺹ ‪ ٤٧‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺴﺦ ﻭﻻ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻧﺴﺦ " )‪، ( ١‬‬
‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﺃﻭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﺒـ‪‬ﻴﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﻼ؛‬‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺑ‪‬ﻴﻨـﻪ ﻣﻔـﺼ ﹰ‬
‫ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻭﳌﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻢ ﺑـﻪ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘﹼـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺻﺢ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ؛ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ع ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱯ ع ﻗﺪ ﻓ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﺎﻋﺘﲎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗ ‪‬ﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻶﻳـﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٢٠/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٥/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥٨٢/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪Ï‰ôϑpt¿2 tβθßsÎm7|¡ç„ …çµs9öθym ôtΒuρ z¸öyèø9$# tβθè=Ïϑøts† tÏ%©!$# ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘‪ ( ١) 〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9 tβρãÏøótGó¡o„uρ ÏµÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒuρ öΝÍκÍh5u‬ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮﺕ ﺍ‪‬ﻤﻞ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ( ٢) 〈 ÇÚö‘F{$# ’Îû yϑÏ9 šχρãÏøótFó¡o„uρ  :‬؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺟـﺎﺀﺕ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻓﺨﺼﺼﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ( ٣) 〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9  :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﺣـﺴﻦ‬
‫‪y7În/u‘ 4’n?tã šχ%x. ‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 Zωθä↔ó¡¨Β #Y‰ôãuρ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ " )‪. ( ٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﺗﻀﺎﺩ ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻳﺼﺪ‪‬ﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﹰﺎ ؛ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﻜﻤﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﲔ ﺷﺮﻋﻴﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﺇﱃ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٦١/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗـﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٠ - ١٤٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻣ ِﻘ ﹰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪yy$uΖã_ Ÿξsù ö/ä.y‰≈s9÷ρr& (#þθãèÅÊ÷tIó¡n@ βr& öΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ )ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻢ ( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ . ( ١) 〈 Å∃ρá÷èpRùQ$$Î/ Λäø‹s?#u !$¨Β ΝçFôϑ‾=y™ #sŒÎ) ö/ä3ø‹n=tæ‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ )ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ) ( ٣‬ﺃﺗﻴﺘﻢ ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻓﺘﺤﺘﻤـﻞ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻥ )ﺃﺗﻴـﺘﻢ ( ﲟﻌـﲎ ﺟﺌـﺘﻢ )‪، ( ٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺯﻫﲑ )‪: ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫) ﺁﺗﻴﺘﻢ ( ﺑﺎﳌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪﺍ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٨٣‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻭﺗﻮ ﺗﺮﻳﺰﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﻜﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺒﺰ‪‬ﻱ ﻭﻗ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻞ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺑـﺸﺎﺭ‬
‫ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﱀ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٨٦/١‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )‪. (٤٤٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٧‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻀﺮ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺯﻫﲑ ﻫﻮ ‪ :‬ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺰِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻭﻳﻨﻘﺤﻬﺎ ﻭﻳﻬﺬ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﺴﻤﻰ )ﺍﳊﻮﻟﻴﺎﺕ( ‪ ،‬ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﻠﻘﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪) :‬ﺃﻣﻦ ﺃﻡ ﺃﻭﰱ ﺩﻣﻨﺔ ﱂ ﺗﻜﻠﻢ( ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪، (٥١/١)،‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣ‪‬ﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﳊﱵ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭﹶﺛ ‪‬ﻪ ﺁﺑﺎ ُﺀ ﺁﺑﺎﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ٍﲑ ﹶﺃﺗ‪‬ﻮﻩ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻭ)ﺁﺗﻴﺘﻢ( ﲟﻌﲎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲟﻌﲎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻢ ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ‬
‫ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ )ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺘﻢ ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻘﺪﻩ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀﻩ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﳌﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻀﺎﺡ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 «!$# Ìø.ÏŒ 4’n<Î) (#öθyèó™$$sù  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ » :‬ﺇﺫﹶﺍ ﹸﺃﻗِﻴﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪(#öθyèó™$$sù :‬‬ ‫ﺴﻜِﻴ‪‬ﻨ ﹸﺔ «)‪ ( ٤‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹾﺃﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹸﺓ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪〈 «!$# Ìø.ÏŒ 4’n<Î‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ﺍﳉﺮﻱ "‬
‫‪ -٤‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺗﻔـﺴﲑﹰﺍ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺹ‪. ١٠٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤٥/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪Ìø.ÏŒ 4’n<Î) (#öθyèó™$$sù ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٩٠٨‬ﺹ ‪ ، ٧١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ‬ ‫‪〈 «!$#‬‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻮﻗﺎﺭ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎ‪‬ﺎ ﺳﻌﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٣٦٠‬ﺹ ‪. ٧٧١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٦٢/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٥‬‬

‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 tÏϑÎ=≈©à9$# “Ï‰ôγtã ãΑ$uΖtƒ Ÿω tΑ$s%  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ‬
‫ﻱ )‪ : ( ٣‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ )‪: ( ٤‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ)‪ : ( ٢‬ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ : ( ٥‬ﻻ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻈﺎﱂ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻄﻴﻌﻪ )‪. ( ٧) " ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺿﺎﺕ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺙ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻒ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﹶﺃِﻗ ﹸﻔ ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ؟ " ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ " ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺍﳌﻜﻲ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٤٤٩/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٠٥/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺮﳝﺔ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﻣﻮﺍﱄ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﺣ ‪‬ﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٦٤/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٠٩/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴـﹰﺎ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﳌﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ " :‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ‬
‫ﲰﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ " ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺑﻮﺍﺳـﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪١١٨ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٨٥/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٦٩/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٤٣/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺣﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﺪﺀ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻼﺯﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﻠﹼﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺻﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٦٩ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٣٣/٣‬ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (١٨٦/٣) ،‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٤١/٤‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ، (٥١١/٢) ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ، (٢٣٠/١) ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٣ ،‬ﻡ ‪. (٢٨٨/١) ،‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٠٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺪ ﺃﻭﻻﻫـﺎ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺼﻞ ﺃﻭ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﻆ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺘﺪﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔ ‪‬‬‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺣ ﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﻳﺒ‪‬ﻴﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻶﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ١) 〈 öΝä3yδθã_ãρ (#θè=Å¡øî$$sù  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻐﺴﻮﻝ ﻣﻊ ﺇﻣﺮﺍﺭ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻭﳓﻮﻫﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﳌﻌـﲎ‬
‫) ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،( ٣)〈 $Y7ÍhŠsÛ #Y‰‹Ïè|¹ (#θßϑ£ϑu‹tFsù  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻟﺘـﻴﻤﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﺝ )‪. ( ٥) ( ٤‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺿ‪‬ﺎ ِﺭ ٍ‬
‫‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٦٣/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺿ‪‬ﺎﺭِﺝ ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺎﺀ ﻟﺒﲏ ﻋﺒﺲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ، (٨٥٢/٣) ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﺹ‪. ٣٧٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗـﻢ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪، ٣٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪. (١٠٥/١) ،‬‬
‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎﻣِﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ‪ :‬ﻳﻔِﻲ ُﺀ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱢﻈ ﱡﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺖ ﻃﺎ ﹶﻝ‬
‫ﻸ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻃﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻃﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺐ ‪ .‬ﻃﹶﺎﻣﻲ ‪ :‬ﹶﻃﻤ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎ ُﺀ ‪‬ﻳ ﹾﻄﻤ‪‬ﻮ ﹸﻃ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻄﻤِﻲ ﹸﻃ ِﻤ‪‬ﻴﹰﺎ ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﻭﻋ‪‬ﻼ ﻭ ‪‬ﻣ َ‬ ‫ﺤﹸﻠ ‪‬‬
‫ﺾ ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﻄ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﻼ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٨٧/٧‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻋﺮﻣﺾ( ‪ ، (١٥/١٥) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻃﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٧‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳌﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻴﻪ ﻭﻣﺪﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﻪ ﻭﺧﺎﺻـﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﳌـﻮﺟﺰ ﻭﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪:‬‬
‫• ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪:‬‬
‫ﲤﻴﺰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛـﻞ ﺳـﻮﺭﺓ ﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﻧـﺰﻭﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪Éir'x.uρ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ":‬ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 öΝçλm; uÅÀ$tΡ Ÿξsù óΟßγ≈oΨõ3n=÷δr& y7÷Fy_t÷zr& ûÉL©9$# šÏGtƒös% ÏiΒ Zο§θè% ‘‰x©r& }‘Ïδ >πtƒös% ÏiΒ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﰲ ﺍﳌـﺪﱐ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻋﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺪ ) ‪ ( ٢٢‬ﹶﻛ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺨ ﱠﻔ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺅﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﹶﻠ ِﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒ‪‬ﻴ ﹸﺔ ‪ِ :‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ‪ ،‬ﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺴﹶﻠ ِﻢ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﰒ ﻋﻠﻰ ﹸﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺟﺪﺓ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﰒ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍ َﺀ ﰒ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﺫﻭ‪‬ﻭ ﻧ‪‬ﺎﺻِﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻬﺪ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮ ِﻡ ﻏ ‪‬ﲑ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺃﹰﻯ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣﻠﱠﺎ ﹸﻛﻬ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺗﻖ ﺑﻦ ﻏﻴﺚ ﺍﻟﺒﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٨٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٨‬‬
‫• ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪:‬‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻭﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺇﻳﻀﺎﺣﹰﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ‪.‬‬
‫‪ô“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)sù tΑθß™§9$# ãΛäø‹yf≈tΡ #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ١) 〈 Zπs%y‰|¹ óΟä31uθøgwΥ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ؛ ﻷ‪‬ـﻢ ﻏﻠﺒـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﻭﻋﻠﻰ ﳎﻠﺴﻪ )‪ ، ( ٢‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻏﻔﺎﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻟﻠﻨﱯ ع ﰲ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﻈﻬـﺮ ﻣﻨــﺰﻟﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ع ﲰﺤﹰﺎ ﻻ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪،‬‬
‫)‪. (٣٣٤/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺨﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻱ ﺍﻟ‪‬ﺒ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻱ ﺍﳋﺮﺳﺎﱐ ﺍ ﹶﳌ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺩﺧﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺣﺪﺙ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳـﺦ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٥٥/٥‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، ( ٢٠١/٧‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٣٠/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٨٤/٢٢‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٢٥٤/٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻄـﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳋﲑ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٥٣٥/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٥٩‬‬
‫• ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪:‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﲟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌــ ‪‬ﺮﻑ‬
‫ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠـﻔﲔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻓﻴﻌـﺮﻑ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺇﻻ ﻭﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺻﻮﺍﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪¨Š!$ym ôtΒ šχρ–Š!#uθãƒ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ šχθãΖÏΒ÷σãƒ $YΒöθs% ß‰ÅgrB āω ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪öΝs9 tÏ%©!$# Çtã ª!$# â/ä38yγ÷Ψtƒ āω ‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬ ‫‪〈 …ã&s!θß™u‘uρ ©!$#‬‬
‫ـﻪ ﻻ‬ ‫‪ ( ٣) 〈 öΝÍκös9Î) (#þθäÜÅ¡ø)è?uρ óΟèδρ•y9s? βr& öΝä.Ì≈tƒÏŠ ÏiΒ /ä.θã_Ìøƒä† óΟs9uρ ÈÏd‰9$# ’Îû öΝä.θè=ÏG≈s)ãƒ‬ﻭﺍﻟـ‬
‫ـﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧـ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫﻞ‬ ‫‪〈 ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ šχθãΖÏΒ÷σãƒ $YΒöθs% ß‰ÅgrB āω ‬‬ ‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 öΝä.θè=ÏG≈s)ãƒ öΝs9 tÏ%©!$# Çtã ª!$# â/ä38yγ÷Ψtƒ āω  :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺬﻣـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٣٧/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٠‬‬
‫• ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ‪:‬‬

‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﺃﺛ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ١) 〈 &ÿρãè% sπsW≈n=rO £ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ àM≈s)‾=sÜßϑø9$#uρ  :‬ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺎﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣـﻞ ﻭﺍﻵﻳـﺴﺔ‬
‫‪$pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ‪ ،...‬ﻓﺄﻣﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺒﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ôÏΒ £ÎγøŠn=tæ öΝä3s9 $yϑsù ∅èδθ¡yϑs? βr& È≅ö6s% ÏΒ £èδθßϑçGø)‾=sÛ ¢ΟèO ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÞΟçFóss3tΡ #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$#‬‬
‫‪z÷èŸÒtƒ βr& £ßγè=y_r& ÉΑ$uΗ÷qF{$# àM≈s9'ρé&uρ ‬‬ ‫〈 )‪ ، ( ٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﻓﺒﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬ ‫‪$pκtΞρ‘‰tF÷ès? ;ο£‰Ïã‬‬
‫‪ÏΒ ÇÙŠÅsyϑø9$# zÏΒ zó¡Í≥tƒ ‘Ï↔‾≈©9$#uρ ‬‬ ‫‪ ، ( ٣) 〈 £ßγn=÷Ηxq‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻓﺒﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫‪" ( ٤) 〈 zôÒÏts† óΟs9 ‘Ï↔‾≈©9$#uρ 9ßγô©r& èπsW≈n=rO £åκèE£‰Ïèsù óΟçFö;s?ö‘$# ÈβÎ) ö/ä3Í←!$|¡ÎpΣ‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ‪‬ﺟ ﱢﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ‬
‫‪(#θè=y™ö‘r'sù ×οu‘$§‹y™ ôNu!%yùρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٢٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٢١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦١‬‬
‫‪〈 …çνuθø9yŠ 4’n<÷Šr'sù öΝèδyŠÍ‘#uρ‬‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﳌﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮ ﻭﻭﻻﺅﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮ ﻭﻭﻻﺅﻩ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻂ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺔ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺼﻞ‬
‫‪ -٣‬ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳ‪‬ﻔـ ‪‬‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﻬـﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﳌﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﻈﻬﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻼﻣﻪ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ‪‬ﻣ ﹶﻄﺮ‪‬ﻑ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٩ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢١٦/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﻘ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺍﳊﺠـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﺒﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻘـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻭﺑﻨﻈﺮﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ ( ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟ ﱢﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪. ١٩١‬‬‫‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٢٩ /٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ١٤٦‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٢٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﺍﳍﻼﱄ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺃﻡ‬
‫‪‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ل ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ " :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٥٨‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٣٤٥‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١١٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﳊـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪‬ﺎ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﲰﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺍﻟﻈﻬـﺮ ﻓﻬـﻮ ﻃـﻼﻕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )‪. ( ٢) " ( ١‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻼﻑ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪ ، ( ٣‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫‪〈 tÏàÏ≈ym É=ø‹tóù=Ï9 $¨Ζà2 $tΒuρ $uΖôϑÎ=tæ $yϑÎ/ āωÎ) !$tΡô‰Íκy− $tΒuρ ‬‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺧﻄﻪ ﻫﻞ ﲡـﻮﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳑﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻫﻞ ﲡﻮﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻛﺘﻔﺎﺅﻩ ‪ :‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘـﻂ ‪،‬‬
‫‪ÞΟçFóss3tΡ #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٥) 〈 $pκtΞρ‘‰tF÷ès? ;ο£‰Ïã ôÏΒ £ÎγøŠn=tæ öΝä3s9 $yϑsù ∅èδθ¡yϑs? βr& È≅ö6s% ÏΒ £èδθßϑçGø)‾=sÛ ¢ΟèO ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻃﻼﻕ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﻦ ﻣﻨﻊ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺃﺧﱪ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪. (١٩٨/٥) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٢٥/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٢٥/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٩ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﱯ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ )‪ ، (٩٣/٥‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﻱ ﺹ‪ ، ١٧٢‬ﻭﺍﶈﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣـﺰﻡ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ ﻭﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌِﻨﲑِﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٢٠٦/١٠‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻨـﺸﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﹰﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺧﻼﻓـﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻔـﺼﻴﻞ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪... ":‬ﻭﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻮﻱ ﺑـﻪ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﱂ ﳚﺰ ﻋﻨﻪ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﺗﱪﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻔﹰﺎ ﻻ ﳚﺰﺉ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺧﻼﻑ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻗﻮ ﹰﻻ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫‪( 5Θ$−ƒr& sπsW≈n=rO öΝà2Í‘#yŠ ’Îû (#θãè−Gyϑs? tΑ$s)sù $yδρãs)yèsù ‬‬ ‫ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬ﻮﻡ )‪ ( ٦‬ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺪﹰﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪〈 5>ρä‹õ3tΒ çöxî î‰ôãuρ šÏ9≡sŒ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠﻮ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻷﺟﻞ ﰲ ﻏـﺮﻡ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﰲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٢٧/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳚﺐ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﻡ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻮﻡ ﻏﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻧﺬﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻃﻠﻖ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (٦٠/٣) ،‬ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٢‬ﻡ ‪ ، (٨٣/٢) ،‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪، (٩/٣) ،‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪١٩٩٧‬ﻡ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٢٩٨/٦‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ )‪ ، (٧٢/١‬ﻭﺍ‪‬ﻤـﻮﻉ ﻟﻠﻨـﻮﻭﻱ )‪،(٣٧٤/١‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ )‪ ، (١٠٠/٢٢‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪. (٧٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٠٨/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٥ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠﻮ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺍﻻﻧِﺘﻈﹶﺎﺭ ﻭﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻜﱡﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٩٩٠‬ﻡ ‪، (٣١٢/٦) ،‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ )ﻟﻮﻡ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٥٥٧/١٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻟﻮﻡ ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﺸ ﹾﻔﻌ‪‬ﺔ )‪ ( ١‬ﻭﱂ ﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺿﺮ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ﹾﻔﻌ‪‬ﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺗﻨﻜﻴﻞ ﳍﻢ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠﻮ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ؛ ﻓﺎﻓﺘﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ" )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺸ ﹾﻔﻌ‪‬ﺔ ‪ :‬ﲤﻠﻚ ﺍﳉﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﻉ ﺟﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﻣﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺿ‪‬ﻊ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴـﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٢٦٤‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٦٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٠٩/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﺳﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﲎ ﺃﺻـﺤﺎ‪‬ﺎ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ؛ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴـﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٢ ) " ( ١) 〈 (#ρãxx. zƒÏ%©!$# y7Î/ ãä3ôϑtƒ øŒÎ)uρ  :‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ـﺎﻝ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔـﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪(#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ " : ( ٣) 〈 Zπs%y‰|¹ óΟä31uθøgwΥ ô“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)sù tΑθß™§9$# ãΛäø‹yf≈tΡ #sŒÎ‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻧـﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﳎﻠـﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ ، (٣/٢‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٧٣ /٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ ، (٣٣٤/٣‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٣٣/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ )‪: ( ١‬‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻻﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪ ( ٢‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺍﺀ ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﻓﺎﻧﺒـﺬ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪〈 4 >!#uθy™ 4’n?tã óΟÎγø‹s9Î) õ‹Î7/Ρ$$sù ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺑ‪‬ﻴﻦ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻔﺮﻁ ﻭﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﲝﺮﺏ ﺑﻞ ﺍﻓﻌﻞ ‪‬ﻢ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٣‬ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ )‪: ( ٤‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫ـﺎﱃ ‪، ( ٥) 〈 «!$# yŠρß‰ãn $yϑŠÉ)ãƒ βr& !$¨Ζsß βÎ) !$yèy_#utItƒ βr& !$yϑÍκön=tæ yy$uΖã_ Ÿξsù $yγs)‾=sÛ βÎ*sù  :‬‬
‫ـﻪ ﺗﻌـ‬
‫ﻟﻘﻮﻟـ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﺍﻟ ﹶﻈ ‪‬ﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃ‪‬ﻳﻘﹶﻨﺎ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﻫﻮ ‪ :‬ﳛﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑـﺮﻉ ﺍﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻔـ ‪‬ﺮﺍﺀ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٧٦/٦‬ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ )‪ ، (٧/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (١١٨/١٠‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٦٦/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٥٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺍﺀ )‪ ، (٤١٤/١‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫)‪. (١٠٣ /٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻـﻨﻒ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪" :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭﻻ ﲨﺎﻋﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﻪ " ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪٢١٠ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٣٥/٥‬ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ )‪ ، (٢٧٦/٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ )‪، (٤٤٥/٩‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٢٦/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢٣٠ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ )‪ ، (٧٤/١‬ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٣٣ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﻸ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ )‪: ( ١‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟ َ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫〈 )‪ ، ( ٢‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪#Zô³tãuρ 9åκô−r& sπyèt/ö‘r& £ÎγÅ¡àΡr'Î/ zóÁ−/utItƒ %[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝä3ΖÏΒ tβöθ©ùuθtFãƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺘﺮ‪‬ﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪: ( ٤‬‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٥) 〈 öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$#uρ  :‬ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻈﻤِﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﲡﺐ ﲟﺠﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﺣﱴ ﺗﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﲡﺐ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﻗﻮﻻﻥ ‪ ":‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﳝﹰﺎ ﻭﺗﺄﺧﲑﹰﺍ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﺓ ﺍ ﹸﳌﺠ‪‬ﺎ ِﺷ ِﻌ ‪‬ﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟ‪‬ﺒ ﹾﻠﺨِﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍ َﻷ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪،‬‬
‫ﺶ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺧ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﳓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٢٢١ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٨٠/٢‬ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ )‪ ، (٣٦/٢‬ﻭﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ )‪، (٢٠٦/١٠‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٨٥/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢٣٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻸ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ )‪ ، (٣٧٢/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟـﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪-‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟ َ‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤٦ /١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﻭﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﻳﻨﹰﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﳋﻄﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫)‪ ، (١٧٠/١٠‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٢/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٤٥/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ‪ ٢٣٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﲑ‬
‫‪ ( ٢)〈 (#θä9$s% $yϑÏ9 tβρßŠθãètƒ §ΝèO ‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻈﻬـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻃﻼﻗﹰﺎ "‬
‫ﺸ ِﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪:‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺸ ِﻜﻞ‬
‫ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﺄﻭﻳﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪«!$# yìtΒ (#θããô‰s? Ÿξsù ¬! y‰Éf≈|¡yϑø9$# ¨βr&uρ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫&‪ ، ( ٤) 〈 #Y‰tnr‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‬
‫ﺸ ِﻜ ِﻞ ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﳎﻤﻮﻋﹰﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﰲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ( ٦‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )‪: ( ٧‬‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄﻗـﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌـﻮﺍﺿﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻻﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ‪ ، ٣٩٢‬ﺷﺮﺡ ﻭﻣـﺮﺍﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍـﻼﻝ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٢٧/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺸ ِﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ‪ ، ٤٣٢‬ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٩٨ /٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮﻡ ﻭﳏﻮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ -١‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺹ ‪. (١٦٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰ‪‬ﺎﻩ ) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ )ﺑﺎﻳﺎﺯﺩ( ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺎ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (١٨٨٦‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﳌﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ( ﰲ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻧﻮﻗﺸﺘﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺁﻝ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ، ٩٢‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (١٠٥/١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٣٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،( ١) 〈 $yγè=÷WÏiΒ ×πy∞ÍhŠy™ 7πy∞ÍhŠy™ (#äτℜt“y_uρ  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﹸﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻠﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺘﺺ ِﺑ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ٍﺪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬
‫ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﺳﺎﺀﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﹰﺎ ﻭﲡﻮﺯﹰﺍ " )‪. ( ٢‬‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﹰﺎ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ‪‬‬
‫‪ -٨‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠ‪‬ﺒ ِﺮﻱ‪: ( ٣) ‬‬

‫ﺃﻓﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﺰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫‪!$tΒuρ ∩⊂⊄∪ tβθ—9!$ŸÒs9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) (#þθä9$s% öΝèδ÷ρr&u‘ #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫&‪ ( ٤) 〈 tÏàÏ≈ym öΝÍκön=tã (#θè=Å™ö‘é‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ‪ :‬ﺭﺃﻭﺍ ﳌﻦ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺳﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻔﻈـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺣﻖ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺸﲑﻱ ﺹ‪ ، ٥٧٠‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴـﻞ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٦٨ /٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﹶﻛِﺜ ٍﲑ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﺻﺢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٩١/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٠٦/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٣ - ٣٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٢٧/٢٤‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦١٤/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٠‬‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺩﻡ ؛ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﲰـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﳐﺼﻮﺻﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗـﻮﻡ ‪:‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪. ( ٢) " ( ١) 〈 Ïπs3Í×‾≈n=yϑø9$# ’n?tã öΝåκyÎz÷tä §ΝèO  :‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺝ )‪: ( ٣‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 ÏπŸÒƒÌxø9$# Ï‰÷èt/ .ÏΒ ÏµÎ/ ΟçF÷|Ê≡ts? $yϑŠÏù öΝä3ø‹n=tæ yy$oΨã_ Ÿωuρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫" ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻻ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺃﻥ ‪‬ﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺐ ﺇﻻ ﳌﻦ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺱ )‪: ( ٦‬‬
‫‪â/ä38yγ÷Ψtƒ āω ‬‬ ‫ﱂ ‪‬ﻳﻜﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٨ /١‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥١/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤـﺎﻕ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺩﺏ‬
‫ﺴ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﻟﺰﻡ ﺍ ﹸﳌ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ‪ ،‬ﲨﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٩/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٦٠/١٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٧/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٤ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ )‪ ، (٣٩/٢‬ﺷﺮﺡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٤٧/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰـﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﺍﺩﻱ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﺰﺍﺩﺕ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﲔ ﻣﺼﻨﻔﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٣٣٨ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٩٩/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٦٧/١‬ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ )‪. (١٣٦/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧١‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 ÈÏd‰9$# ’Îû öΝä.θè=ÏG≈s)ãƒ öΝs9 tÏ%©!$# Çtã ª!$#‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻬـﺎﺟﺮﻭﺍ‪،...‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ)‪ ( ٢‬ﻭﻏﲑﻩ ")‪.( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺠﺼ‪‬ﺎﺹ‬
‫‪ -١١‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺣﻴﺚ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻗـﻮﺍﻝ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺼﺎﺹ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉ ‪‬‬
‫‪yϑsù ‬‬ ‫ﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉ ‪‬‬
‫‪ ، ( ٥) 〈 Íh_ÏΒ }§øŠn=sù çµ÷ΨÏΒ z>ÎŸ°‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮﻉ )‪ ( ٦‬ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺣﻈِﺮ ﺍﻟﺸﺮﺏ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺤﺎﺱ ﺹ‪ ، ٧١٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٤٦/٣‬‬
‫)‪٤‬‬
‫( ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺷـﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﻓﻘﻬﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮﺧِﻲ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ‪ ، ١٤٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﻮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ ‪ ، (٢٢٠/١) ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻠﻄﻮﺑﻐﺎ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺑـﻦ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٩٦‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٥٢/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٤٩ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﻉ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﹶﻥ ﻳﺸﺮﺏ ِﺑ ﹶﻜ ﱠﻔﻴ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﺑﺈِﻧﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﹶﻥ ﻳﺪﺧـﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﰒ‬
‫ﺏ ﺭﹾﺃﺳ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻳﺸﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋـﻮﺽ ﻣﺮﻋـﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪٢٠٠١‬ﻡ ‪ ، (٢٠١/١) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺮﻉ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٠٨/٨‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻛﺮﻉ ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮﻑ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﺏ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﻬﺪﻭﻱ )‪: ( ٢‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫)‪ ": ( ٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪〈 šχρãtΒ÷σè? $tΒ (#θè=yèøù$$sù ‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺼﺮﻫﻢ ﺣﲔ ﱂ ﻳﺒـﺎﺩﺭﻭﺍ‬
‫〈 )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬ ‫‪šχθè=yèøtƒ (#ρßŠ%x. $tΒuρ t$yδθçtr2x‹sù ‬‬ ‫ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳌﻜﱢﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪: ( ٦‬‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺧـﺬ‬
‫‪óΟçFΖà2 βÎ) !$yγŠÏù tΒuρ ÞÚö‘F{$# ÇyϑÏj9 ≅è% ‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈)‪ ، ( ٧‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ‪‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﳏﺎﺟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌـﺒﻄﻠﲔ‬ ‫?‪šχθßϑn=÷ès‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺼﺎﺹ )‪ ، (١٦٧/٢‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤـﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٨١/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺉ ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑـﺎﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ( ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ‪٤٣٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺔ )‪ ، (٢٨/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٥٦/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٢١٩/١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻫﺮﻣـﻮﺵ ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٧٠/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻮﺵ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻣﻘﺮﺋﹰﺎ‬
‫ﺃﺩﻳﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٤٧/٥‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٥١٩/١٧‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٣١/٢‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٤ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٣‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧـﺎﻟﻒ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺍﷲ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -١٤‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮ‪‬ﺍﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﹶﺃﺟ‪‬ـ ﱡﻞ‬
‫ـﻢ ﺑﻪ ﺇﳌﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ِﻛﻴﺎﻩ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻟ ﱠ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻮ )‪ ( ٢‬ﺍﻟﱢﺜﻤ‪‬ﺎﺩ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﺍﻟﻄـﲑ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟ ِﻘ‪‬ﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٥) 〈 …çνtôÜx© öΝä3yδθã_ãρ (#θ—9uθsù  :‬ﺧﻄﺎﺏ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﻨﹰﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻭﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺃﻳﻀﹰﺎ " )‪. ( ٦‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻭﺍﺻـﻄﺤﺒﻪ‬
‫ﺼﺎﺹ ﻭﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣١٩/ ٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﰒ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌـﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻛﺎﳌـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠـﱭ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻮ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﳌﺎﺀ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻮﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ‪ :‬ﺷﺮﺏ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ ‪ ٤٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﱢﺜﻤ‪‬ﺎﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﺜ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻪ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ ‪ ٤٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤ /١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤٤ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ )‪ ، (٢١/١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻭﺍﳌﻨـﺴﻮﺥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ‪...‬‬
‫‪Ä¨$¨Ψ=Ï9 (#θä9θè%uρ ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ " : ( ١) 〈 $YΖó¡ãm‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺃﻭ ﳏﻜﻤﺔ ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧ‪‬ﺎ ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ":‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺔ ﺧﻮﻃﺒﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺻـﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﻴﻪ " )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫‪!$yγßsÅ3Ζtƒ Ÿω èπu‹ÏΡ#¨“9$#uρ Zπx.Îô³ãΒ ÷ρr& ºπuŠÏΡ#y— āωÎ) ßxÅ3Ζtƒ Ÿω ’ÎΤ#¨“9$# ‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈)‪ ، ( ٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺫﻛﺮﻩ ﳋﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫)‪tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã y7Ï9≡sŒ tΠÌhãmuρ 4 Ô8Îô³ãΒ ÷ρr& Aβ#y— āωÎ‬‬
‫ﺣﻮﻝ ﻧﺴﺦ ﺍﻵﻳﺔ ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ :‬ﻟـﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫‪ßxÅ3Ζtƒ Ÿω ’ÎΤ#¨“9$# ‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪t〈 óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ ‬‬ ‫)‪ 〈 ºπuŠÏΡ#y— āωÎ‬ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻋـﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻻ ﻳﻨـﺴﺦ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ" )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٧٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٧٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٢ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ‪ ، ١٧٥‬ﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤـﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٣٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧـﻪ‬
‫ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ  :‬ﻗـﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠـﻒ ﰲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺕ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪:‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ِﺢ ِﺇ ﹾﺫ ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺁ ٍ‬
‫ﺻﻠﹶﺎ ِﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺑ ﹸﻘﺒ‪‬ﺎ ٍﺀ ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ »:‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘِﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ﹶﺔ « )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﹸﻗﺮ‪‬ﺁ ﹲﻥ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ )‪: ( ٤‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻧﻘﻮﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺤﺤﻪ ﻭﺭﹼﻗﻤﻪ ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﹼﻠﻖ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ (١٩٥/١) ،‬ﺻ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٧٢٥١‬‬
‫ﺹ‪ ، ٦٠٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١١٧٨‬ﺹ‪. ٧٥٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٩٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﻟﻄﱢﻬﺮﺍﱐ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢١٦ /٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ ، ( ٥٦٣ /٩‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٩٦ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، (١) 〈 öàõ3s? Ÿξsù ×πoΨ÷GÏù ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) Iωθà)tƒ 4®Lym >‰tnr& ôÏΒ Èβ$yϑÏk=yèãƒ $tΒuρ  :‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ‬
‫ﺕ ﺻﺎﺣ‪‬ﺒﻪ ﻓﺎ ﹾﻗ‪‬ﺘﹸﻠﻮﻩ « )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﺴﻮﻩ ﹶﻓﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻣﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﹸﺃﰐ ﺑﺴﺎﺣﺮ ﻓﻘﺎﻝ ‪» :‬ﺍ ‪‬ﺣﺒ ‪‬‬
‫ﳊ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ِﺪﻱ‪: ( ٤) ‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍ ﹸ‬
‫‪öθs9uρ ‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪" :‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪ »:‬ﻭﺍ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ )‪ ( ٦‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ«)‪، ( ١‬‬ ‫&‪〈 £åκß]ó¡ãm št7yfôãr‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٨٤/١٠) ، ( ١٨٧٥٤‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﱃ ﻵﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ، (١٢٢٩/٣) ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻷﰊ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﺰﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪،‬‬
‫)‪. (١٢٢/٣٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٨٦ /١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺭﺣـﻞ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍ ﹸ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِﺪ ‪‬‬
‫ﺍﹸ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻳﻔﱵ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷـﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺋـﻴﺲ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﲬﺴﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪. (١٤٠/٢‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ‪ ، ٩٩‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍ َﻷ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎﺭ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﲰﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺁﻭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧﺼﺮﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺴﺐ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭﻗﺤﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍ ﹸﳌ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ‪ :‬ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﱐ ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٢١‬ﻭﻗﻼﺋﺪ ﺍﳉﻤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪،‬‬‫ﲏ ﺍﻟﺮﺍﺟﻜﻮ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻴﻤ ‪‬‬
‫ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٧‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺻﻐﺮﹰﺍ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬

‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪: ( ٤‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪( ٦‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ٥) 〈 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù  :‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺮﺍﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻓﻔﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠـﺔ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب )‪ ( ٧‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒِـ ‪‬ﻲ‬
‫ﺾ‬
‫ﺻﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ِﻞ ‪ِ ،‬ﺇﻟﱠـﺎ ﺍﹾﻟﻔﹶـﺮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬‬
‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ﻳ‪‬ﻮ ِﻣ ﹸﺊ ِﺇﳝ‪‬ﺎ ًﺀ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻔ ِﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺍ ِﺣﹶﻠِﺘ ِﻪ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﹸﺜﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻳ‪‬ﻮِﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺣﹶﻠﺔ « )‪. ( ١) " ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﺪﺏ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٤٨٥‬ﺹ‪. ٩١٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤٩٤ /٢) ، (١١٧٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٣٧/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٢٧١/١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٨٨/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٩١/١٢‬ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠـﺪﺍﻭﺩﻱ‬
‫)‪. (١٠٠/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﺍﻵﰐ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛـﻼﺙ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻵﺛﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٥٠/٣‬ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ، (٢٣٦/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٨١/٤‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﻮﺗﺮ ﰲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) ‪، ( ١٠٠٠‬‬
‫ﺹ ‪. ٧٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٨‬‬
‫‪ -٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪: ( ٢‬‬

‫ﻼ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻋﺰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺪﻳﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻟﻜﻞ ﻣـﺴﻜﲔ ﻧـﺼﻒ‬
‫ﺻﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺪﺍﻥ ﲟﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﹶﺃ ﹾﻃﻌِـ ‪‬ﻢ‬
‫ﲔ « )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮﺍﻉ )‪ِ ( ٣‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ٍﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ِﺳ‪‬ﺘ ِﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )‪: ( ٦‬‬
‫ﻋﺰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺧﺘﲔ ‪ ":‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﹶﻠ ِﻤ ‪‬ﻲ )‪ ( ٧‬ﺣـﲔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٠٢/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ) ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﻭﺗﺄﰐ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺷـﺮﺣﻪ‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ، (٣٢٧/١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ‪. (١٩٤ /٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺻ ٍﻊ " ‪.‬‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﺁ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ‪ ،‬ﻭﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻔﺪﻳـﺔ‬
‫ﳊﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، (٢٨٨٢‬ﺹ‪. ٨٧٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٤٤/ ١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻱ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﺚ ﺑ ِﻦ ِﺑﺸ‪‬ﺮ ﺑﻦ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﺍﺩ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ ﳒﺒـﺎﺀ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ، (١٥٩/١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٧٨/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٢٠٣/١٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﹶﻠ ِﻤ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻟﻨـﺰﻭﻟﻪ ﰲ ﲪﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ‪،‬‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ب‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٢٦٤/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٣٧٩/٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﺖ « ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، ( ١‬ﻭﺃﰊ‬ ‫ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺧﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ » :‬ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺷﹾﺌ ‪‬‬
‫ﺩﺍﻭﺩ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ )‪ ، ( ٣‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٧‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻌﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﻋﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ)‪، (١١٣٠-١١٢٩‬‬
‫ﺐ"‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﻏﺮﻳ ‪‬‬
‫ﺚ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٧٦١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ " :‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﺣﺪِﻳ ﹲ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤٦٢/٩) ، (٤١٥٥‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﻋﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٧٥٧/١) ، (١١٢٩‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺣﺴﻦ " ‪.‬‬
‫ﺴﹶﻠ ِﻤ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ‪‬ﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٠٤/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٧٠/١٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﺟـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑـﻊ ﺃﻭ ﺃﺧﺘـﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٢٢٤٣‬ﺹ‪.١٣٨٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻬﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، (٢٧٣/٣ ) ، (١٠٥‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﳝﺎﱐ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﱮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٤٦٢/٣‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٤٤٩/١٦‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪. (٥٥٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٣٦/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﲔ ﹸﻗ ‪‬ﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ )‪. ( ٢) " ( ١‬‬

‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ِﻟ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬‬
‫‪ -٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪: ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣـﺪ‬
‫‪Ÿξsù ×πoΨ÷GÏù ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) Iωθà)tƒ 4®Lym >‰tnr& ôÏΒ Èβ$yϑÏk=yèãƒ $tΒuρ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫?‪ " : ( ٤) 〈 öàõ3s‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ‬
‫ﺕ ﹶﻗﹸﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻮِﺑﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ « ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺮ‪‬ﺟـﻪ‬ ‫ﺴ‪‬‬‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ( ٥‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪. ( ٧) " ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ) ‪ ، ( ٨٦٣‬ﺹ‪.١٧٣٣‬‬
‫ﲔ ﹸﻗ ‪‬ﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ « ‪.‬‬
‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﻔﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ِﺓ ِﻟ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ب ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ِ » :‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ع ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٦٤٩‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٣٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﰲ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٠٦٠‬ﺹ‪ . ٨٨٨‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٦/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﱮ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٧٧/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪. ٣٠٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪$yϑ‾ΡÎ) $¸ϑù=àß 4’yϑ≈tGuŠø9$# tΑ≡uθøΒr& tβθè=à2ù'tƒ tÏ%©!$# ¨βÎ)  :‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪ ) 〈 #ZÏèy™ šχöθn=óÁu‹y™uρ ( #Y‘$tΡ öΝÎγÏΡθäÜç/ ’Îû tβθè=à2ù'tƒ‬ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻳــﺔ‪ ، (١٠‬ﺭﻗــﻢ ﺍﳊــﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٧٦٦‬ﺹ‪،٢٢٢‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺭﻣﻲ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (٦٨٥٧‬ﺹ‪، ٥٧٢‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦٢‬ﺹ‪ .٦٩٣‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٧٠١‬ﺹ‪. ٢٣٣٠‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٨٦/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨١‬‬
‫‪ -٩‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﱠ‪‬ﺒ ِﺮﻱ‪: ‬‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮﻝ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫‪∩⊄⊄∈∪ tβθßϑ‹Îγtƒ 7Š#uρ Èe≅à2 ’Îû öΝßγ‾Ρr& ts? óΟs9r& ∩⊄⊄⊆∪ tβ…ãρ$tóø9$# ãΝßγãèÎ7®Ktƒ â!#tyè’±9$#uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪#ZÏVx. ©!$# (#ρãx.sŒuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# āωÎ) ∩⊄⊄∉∪ šχθè=yèøtƒ Ÿω $tΒ šχθä9θà)tƒ öΝåκ¨Ξr&uρ‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 (#θßϑÎ=àß $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ (#ρã|ÁtFΡ$#uρ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﻠﻲ ب ﻭ ‪‬ﺟﱠﻠ ٍﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -١٠‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﱠﺤ‪‬ﺎ ِﻭﻱ‪: ( ٣) ‬‬
‫‪y‰ΨÏã ©!$# #}( ρãà2øŒ$$sù ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 ÏΘ#tysø9$# Ìyèô±yϑø9$#‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﲟﺰﺩﻟﻔﺔ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ـﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻱ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﻓﺮﺽ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳊ ‪‬ﺞ ﺇﻻ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺸ ‪‬ﻌﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌ ‪‬‬ ‫‪〈 Θ#tysø9$# Ìyèô±yϑø9$# y‰ΨÏã ©!$# (#ρãà2øŒ$$sù ;M≈sùttã ï∅ÏiΒ ΟçFôÒsùr& !#sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﺮﻓﺎﺕ ‪...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﻗـﻒ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢٧ - ٢٢٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ )‪ ، (٦٥٥/٢‬ﻗﺮﺃﻩ‬
‫ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺪﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. ( ٤٠٣/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪،‬‬
‫ﺤﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ﱠﻄ ‪‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﳏﺪﺙ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٧١/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٧ /١٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. ( ٧٥ /١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٩٨ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٢‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺎ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮ ‪‬ﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺿـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺃﻥ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺞ ﻓﺎﳌﻮﻃ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻪ ﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮﻯ ﺃﻻ ﻳﻜﻮ ﹶﻥ ﻓﺮﺿﹰﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣـﺼﺒﻮﻍ ﺑـﺼﺒﻐﺔ ﺍﻻﲡـﺎﻩ‬
‫ﻆ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺳـﺘﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣ ﱞ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺣﺠﺠﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻛﺎﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﻴـﺖ‬
‫ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ٢‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺣﺠﺠـﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ )‪ ( ٣‬ﻭﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺃﻡ ﺗـﺄﺧﲑ ؟ ﻓـﺬﻛﺮ ﻗـﻮﻟﲔ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﲑ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ )‪ ، (٢٠٨ /٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٦٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ‪ ١٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪(#θßs|¡øΒ$#uρ È,Ïù#tyϑø9$# ’n<Î) öΝä3tƒÏ‰÷ƒr&uρ öΝä3yδθã_ãρ (#θè=Å¡øî$$sù Íο4θn=¢Á9$# ’n<Î) óΟçFôϑè% #sŒÎ) (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ÅÝÍ←!$tóø9$# zÏiΒ Νä3ΨÏiΒ Ó‰tnr& u!%y` ÷ρr& @xy™ 4’n?tã ÷ρr& #yÌó÷£∆ ΝçGΨä. βÎ)uρ 4 (#ρã£γ©Û$$sù $Y6ãΖã_ öΝçGΖä. βÎ)uρ 4 È÷t6÷ès3ø9$# ’n<Î) öΝà6n=ã_ö‘r&uρ öΝä3Å™ρâãÎ/‬‬
‫&‪Ÿ≅yèôfuŠÏ9 ª!$# ß‰ƒÌãƒ $tΒ 4 çµ÷ΨÏiΒ Νä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ öΝà6Ïδθã_âθÎ/ (#θßs|¡øΒ$$sù $Y6ÍhŠsÛ #Y‰‹Ïè|¹ (#θßϑ£ϑu‹tFsù [!$tΒ (#ρß‰ÅgrB öΝn=sù u!$|¡ÏiΨ9$# ãΜçGó¡yϑ≈s9 ÷ρr‬‬
‫〈 )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪. ( ٦ :‬‬ ‫‪šχρãä3ô±n@ öΝà6‾=yès9 öΝä3ø‹n=tæ …çµtGyϑ÷èÏΡ §ΝÏGãŠÏ9uρ öΝä.tÎdγsÜãŠÏ9 ß‰ƒÌãƒ Å3≈s9uρ 8ltym ôÏiΒ Νà6ø‹n=tæ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪ãΜçGó¡yϑ≈s9 ÷ρr& ÅÝÍ←!$tóø9$# zÏiΒ Νä3ΨÏiΒ Ó‰tnr& u!%y` ÷ρr&  ،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ 〈 Íο4θn=¢Á9$# ’n<Î) óΟçFôϑè% #sŒÎ) (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﻮﻡ‬
‫‪〈 (#ρã£γ©Û$$sù $Y6ãΖã_ öΝçGΖä. βÎ)uρ‬‬ ‫〈 ﻓﺘﻤﺖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﶈﺪﺙ ﺣﺪﺛﹰﺎ ﺃﺻﻐﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪(#θè=Å¡øî$$sù‬‬ ‫‪ 〈 u!$|¡ÏiΨ9$#‬ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻼﻣﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٣‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭ‪‬ﺎ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﰲ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫‪Ç≈|¡ΣM∼Ï9 }§øŠ©9 βr&uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ، ( ٢)〈 4tëy™ $tΒ āωÎ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳊﺞ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧـﺬﺭ‬
‫ﻣﺸﻲ ﻓﺄﻭﺻﻰ ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﻳﻬﺪﻯ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﻫﺪﻳﺎﻥ")‪.( ٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ‪:‬‬
‫ﻱ )‪ ( ٤‬ﻭﺍﻟﺒـﺼﺮﻳﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻤﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺧﻄﹰﺄ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻤﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺧﻄﹰﺄ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﻋﻤﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﺮﺙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻄﹰﺄ ﻳﺮﺙ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺔ " )‪. ( ٦‬‬
‫‪÷ρr& ÅÝÍ←!$tóø9$# zÏiΒ Νä3ΨÏiΒ Ó‰tnr& u!%y` ÷ρr& @xy™ 4’n?tã ÷ρr& #yÌó÷£∆ ΝçGΨä. βÎ)uρ‬‬ ‫= ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨـﻮﻋﲔ ﲨﻴﻌـﹰﺎ ‪:‬‬
‫‪ ، 〈 $Y6ÍhŠsÛ #Y‰‹Ïè|¹ (#θßϑ£ϑu‹tFsù [!$tΒ (#ρß‰ÅgrB öΝn=sù u!$|¡ÏiΨ9$# ãΜçGó¡yϑ≈s9‬ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (١١٤/٣‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃﺒِـ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪. (٨٢/٦) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٦٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ،(٤٩٦/٢‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥١٤/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﶈـﺪﺛﲔ‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻬـﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﺃﻧـﺲ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﳌﻜﺤﻮﻝ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﺖ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﰒ ﻣـﻦ ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﰒ ﻣﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ "‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٧٧/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ‪. ٦٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ )ﻣﻦ ﲰﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺙ( ‪ ، (٧٦ /٤) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٩٨/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٤‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻌﻬﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺤﺔ )‪ ( ٢‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )‪: ( ٣‬‬
‫ﺿ‪‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟ ‪‬ﻮﺍ ِ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺼﺮﺣﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫〈 )‪، ( ٤‬‬ ‫‪ÉΟŠÏϑysø9$# É>#x‹tã ôÏΒ ÏµÅ™ù&u‘ s−öθsù (#θ™7ß¹ §ΝèO ‬‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﲪﻴﻢ ﺟﻬـﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳﻐﻠـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪ ، ( ٥‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻧـﻈﺮ‬ ‫‪〈 ãΝ‹Ïϑptø:$# ãΝÍκÅaρââ‘ É−öθsù ÏΒ =|Áãƒ ‬‬ ‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﹶﺫ ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺐ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻘـﻮﺑﺔ ﻟﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺹ ‪ ، ١٣٨‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻻﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ‬
‫)‪. (١٧٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺣﻈﻲ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﲨﻊ ﺑـﲔ ﺩﻓﺘﻴـﻪ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘـﲑﻭﺍﻥ ﺑﻔـﺎﺱ ﺭﻗـﻢ‬
‫)‪ ، (٨٠٩‬ﻋﺪﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ )‪ (٢٤‬ﻭﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ -١‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺹ‪ ، ( ٢٤٩‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﳌﻴﻜﻠﻮﺵ ﻣﻮﺭﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﲝﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ ﺻﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﺩ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃﺒِـ ‪‬ﻲ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺿﺤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻭﺏ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ١٥٤‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٦٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﺤﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ " )‪. ( ٢‬‬‫ﻭﺃﺩﺑﹰﺎ )‪ ، ( ١‬ﻛﺬﺍ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ‪‬ﻭﺍ ِ‬

‫ﺿ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﺨ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﺔ )‪ ( ٣‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺘِﺒﻲ‪: ( ٤) ‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺘِﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺣـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻳﻐﺴﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ )‪ (٤٧٤/٣‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٧٤/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ ؛‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ .‬ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺎﳌ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﲔ ﺷﺎﺭﺡ‬
‫ﻭﳐﺘﺼﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﻢ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳉﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻲ ﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ( ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ -١‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺹ‪. ( ١٥٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﹰﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٣٨‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٦٤/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪ ، (١٦٨/١‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٦٤/٢‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻛﻠﻪ ﺟﻠﻴﻪ ﻭﺧﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﶈﻠـﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﲨﻬﺮﺓ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٢٥/٣‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪ ، ٣٦٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (١٨٤/١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ " :‬ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﲢـﺮﻡ ﺩﻣـﺎﺅﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺑـﺬﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﳌﻮ‪‬ﺍ ِﺯﻳ‪‬ﺔ )‪ ( ٢‬ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯ )‪: ( ٣‬‬
‫‪Iωθà)tƒ 4®Lym >‰tnr& ôÏΒ Èβ$yϑÏk=yèãƒ $tΒuρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻻﺗﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ": ( ٤) 〈 öàõ3s? Ÿξsù ×πoΨ÷GÏù ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ )‪ : ( ٥‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌ ‪‬ﻮﺍﺯ‪‬ﻳﺔ( ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﰲ ﺟﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺤﺮﹰﺍ ﻗﹸﺘﻞ ﺑﻪ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﻠﻰ )‪ ، (٣٤٩/٧‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٣٨٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﲝﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ )‪ (١٥‬ﻭﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻠﻚ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ -١‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺹ‪. ( ١٦٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ )ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯﻳ‪‬ﺔ ( ﻣﻦ ﺃﺟ ﹼﻞ ﻣـﺎ ﺃﻟﻔـﻪ‬
‫ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ ﻭﺟﻠﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳌﹶﺎ ِﺟﺸ‪‬ﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﻮﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪ ، ٤٠‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٣٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. ( ٦ /١٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ﻫﻮ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐ ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺭﺣـﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ" ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‬‫ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٢٢٥ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٤٠/١‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ، ٩٧‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٦٥٦/١٠‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٨٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٧‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ )‪: ( ١‬‬

‫ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫‪£èδθà)Ïk=sÜsù u!$|¡ÏiΨ9$# ÞΟçFø)‾=sÛ #sŒÎ) ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪βr& HωÎ) š∅ô_ãøƒs† Ÿωuρ £ÎγÏ?θã‹ç/ .ÏΒ ∅èδθã_ÌøƒéB Ÿω ( öΝà6−/u‘ ©!$# (#θà)¨?$#uρ ( nο£‰Ïèø9$# (#θÝÁômr&uρ ∅ÍκÌE£‰ÏèÏ9‬‬
‫‪©!$# ¨≅yès9 “Í‘ô‰s? Ÿω 4 …çµ|¡øtΡ zΝn=sß ô‰s)sù «!$# yŠρß‰ãn £‰yètGtƒ tΒuρ 4 «!$# ßŠρß‰ãn y7ù=Ï?uρ 4 7πuΖÉit7•Β 7πt±Ås≈xÎ/ tÏ?ù'tƒ‬‬
‫†‪ ، ( ٢) 〈 #\øΒr& y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ ß^Ï‰øtä‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ :‬ﺃﺑﺎﺡ‬
‫ﻚ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ‪ » :‬ﻓِﺈ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻃﱠﻠ ‪‬ﻖ « )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﳎﺘﻬﺪﹰﺍ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺒﲑ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻮﻓﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٣١٠ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٠٧/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ ، (٤٩٠/١٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٥٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺾ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ِﺪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ِﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ب ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻃﱠﻠ ‪‬ﻖ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻜﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹸﺛ ‪‬ﻢ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » :‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﺟ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﺴﹶﺄ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ِﻌ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ﹶﻄﱠﻠ ‪‬ﻖ ﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺴ‪‬ﺎ ُﺀ «‬‫ﺲ ﹶﻓِﺘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻃﱠﻠ ‪‬ﻖ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺾ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﺤِﻴ ‪‬‬
‫‪∅ÍκÌE£‰ÏèÏ9 £èδθà)Ïk=sÜsù u!$|¡ÏiΨ9$# ÞΟçFø)‾=sÛ #sŒÎ) ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ) 〈 nο£‰Ïèø9$# (#θÝÁômr&uρ‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ، (١ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٥٢٥١‬ﺹ‪ ، ٤٥٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﲢﺮﱘ ﻃﻼﻕ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﺑﻐﲑ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻳﺆﻣﺮ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٦٥٢‬ﺹ‪. ٩٢٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ، (١٤٩/٣) ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ‪‬ﻣﺒ‪‬ﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٦٩/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ":‬ﱂ ﻧﻠﻖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ " ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ ﰲ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ‬
‫〈 )‪، ( ١‬‬ ‫‪tÏ⇔Î6óÁãΒ $pκ¨]ãΒÎóÇu‹s9 (#θãΚ|¡ø%r& øŒÎ) Ïπ¨Ψpgø:$# |=≈ptõ¾r& !$tΡöθn=t/ $yϑx. öΝßγ≈tΡöθn=t/ $‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﳊـﻮﻝ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻂ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻠﻄﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﺇﺳـﻘﺎﻁ ﺣـﻖ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﲦﺎﺭﻫﻢ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٤) 〈 $Y?≡uθøΒr&uρ [!$u‹ômr& ∩⊄∈∪ $?$xÏ. uÚö‘F{$# È≅yèøgwΥ óΟs9r&  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗـﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ "‬ ‫ﺍﺣﺘﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒﺎﺵ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋـﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺼﺮﺓ‬
‫ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٢١٩ /٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )‪ ، (٤٢٩ /١٧‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ‪ ، ١٥٩‬ﻭﺷﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٢٤٧/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ )‪ ، (٣٨٥/١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٩٢/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻫﻮ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻤ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ ‪ " :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﺬﻛﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٦٦ /٧‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (١٥٣/١٨‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٦ - ٢٥ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒﺎﺵ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﱪ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺴﺘ‪‬ﻮﺭِ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺶ ﺇﺑﺮﺍ ‪‬ﺯ ﺍ ﹶﳌ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒﺎﺵ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻜﻔﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺹ‪ ، ٦٤٣‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺒﺶ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ٧٨٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺒﺶ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٨٩‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺽ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﻟﻠﻤﻴﺘﺔ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻟﻠﺒ‪‬ﺎ ِﺟﻲ‪: ‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺃﺧﺬ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ " :‬ﻭﺣﻜﻰ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ‪ :‬ﲡﻮﺯ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌ‪‬ﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )‪ ، (١٤١/١٣‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻱ ﻭﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻐـﺮﺏ ‪١٣٨٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٦١٠/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ )‪ ،(٣٦٠/١٥‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺃﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٥٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ )‪ ، (١٥٢/٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٦٩/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺯﻋﻴﻢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﺄﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻣ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻔﺰﻉ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﺑـﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻷﺻـﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺃﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳉـ ‪‬ﺪ ﻻ ﺍﳊﻔﻴـﺪ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳉ ‪‬ﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻪ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ ‪ ، ٤٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٧٨‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٣١٦/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٠‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻪ ﺑﻞ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﲜﻨﺎﻥ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﻏﻨﻤـﻪ ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺘﺎﺟﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ‪ " :‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﻀﻬﻢ )‪: ( ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﺪﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃ ‪‬ﻭﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -١٤‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻧﺼﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺳﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ‬
‫‪$¨Β Ïϑsù ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# yxÅ6Ζtƒ βr& »ωöθsÛ öΝä3ΖÏΒ ôìÏÜtGó¡o„ öΝ©9 tΒuρ ‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٣) 〈 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù ÏiΒ Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺻﺪﺍﻕ ﺣﺮﺓ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺻﺪﺍﻗﹰﺎ ﳍﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ" ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪ ، (٢٧٤/١٧‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٥٩/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﻤﻬ‪‬ﺪﺍﹶﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﶈﻜﻤﺎﺕ ﻷﻣﻬﺎﺕ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ )‪ ، (٤٦٦ /١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٤٩/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩١‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎـﺮﺩ ﻧﺎﻗـﻞ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﲨﻊ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏﻞ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬
‫ﹸﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ)‪ ( ١‬ﳝﺘﺪﺣﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴ ِﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ" )‪. ( ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‪‬ﺑﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺴ ِﻦ ﻣﺎ ‪‬ﻭﺿِﻊ ﰲ ﺫﻟـﻚ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪. ( ٣) "......‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﹶﻏ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎﻃﹶﺔ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘـﺪﻭﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬـﹰﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﹰﺎ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﺃﺩﺏ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻠﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٩٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. ( ٨١/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪. ( ٧/١) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ ، ٦١‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﳐﺘـﺼﺮﺍﺕ‬
‫ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺷـﺎﻫﺪ ﲟﺘﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺻﺤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﱢﻬﺎ ﻣﺼﻨﻔـﻪ ﰲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺃ ‪‬ﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﹸﺃﻟﱢﻒ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ " :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻟﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﲬﺴ ٍﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ‬
‫ﻭﻭﰱ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎﻋِﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﻴـﺪ‬
‫ﲨﻌﻪ ﰲ ﺭﻳﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺘﲔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣـﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻭﻟﲏ ﲨﻴﻌﻪ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺃﺧﱪﱐ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ‬
‫‪‬ﲟ ‪‬ﺮ ِﺳﻴﺔ ﺳﻨـﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﲬﺲ ﻣﺌﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺹ‪. ٦١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ ‪ ، ٦١‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢١٨‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٣‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ﲡﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻭﳏﺘﻮﺍﻩ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻧﺎﻗﻞ ﺃﻭ ﺣـﺎﻙ ﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺑـﻞ ﲤﻴـﺰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺄﺧﺬﹰﺍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ ﻭﻳﻨﺎﻗﺶ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻭﻳﻌﻠﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﻳﻌﺘﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻀﻴﻒ ﺭﺃﻳﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻴ‪‬ﺰﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﱡﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻫﺬﺍ ِﻟ‪‬ﻨ ﹶﻘﹶﻠ ِﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏ ‪‬ﲑ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﺳِﺘﺪ‪‬ﺭﺍﻙ " ﺑﻌﺪ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ) :‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ )‪ " : ( ١‬ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﻟﹸﺤﻮﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻲﺀ‬
‫ﻭﻭ‪‬ﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻱ )‪" : ( ٣‬ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﺳـﺘﺪﺭﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﻗﻮﹶﻟﻪ" )‪. ( ٤‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ":‬ﺗ ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺸﻲ َﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲ ِﺀ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺗ ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﳋﻄﹶﺄ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍ ِ‬
‫ﺻﹶﻠ ‪‬ﺢ ﺧﻄﹶﺄﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ﹾﻛ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﻧﻘـﺼ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ِﺔ‪...‬ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻧ ‪‬‬
‫ﹶﻟﺒ‪‬ﺴﹰﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﺷﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻧﻪ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺰ ِﻭ‪‬ﻳِﻨ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﳏﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑـﺎﻟ ‪‬ﺮﻱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١١٨/١‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪. (٣٥٢/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٢٦٩/٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺩﺭﻙ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﳋﻮ‪‬ﺍ ِﺭ ‪‬ﺯ ِﻣ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻔـﺴﺮ ‪ ،‬ﻳﻠﻘـﺐ‬
‫ﻱﺍﹸ‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﲜﺎﺭ ﺍﷲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻭﺭ ﲟﻜﺔ ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨﹰﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ ﻗﻮﻳـﹰﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﳎﺎﻫﺮﹰﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٦٨/٥‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ‪ ، ٢٢٠‬ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠـﺪﺍﻭﺩﻱ‬
‫)‪. (٣١٤/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟـﺴﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ، (٢٨٥/١) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺩﺭﻙ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪ ، (٢٨١/١) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺃﺩﺭﻙ ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٥‬‬
‫" ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮ ِﻝ ﺍﻷﻭﻝ ِﺑﻘﻮ ٍﻝ ﺛﺎ ٍﻥ ‪ ،‬ﻳﺼﻠ ‪‬ﺢ ﺧﻄﺄ ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻤ ﹸﻞ ﻧﻘـﺼﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺰﻳـ ﹸﻞ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻟﺒﺴﹰﺎ )‪. ( ١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫‪ /١‬ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮﹰﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﹰﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺳـﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨـﺴﺦ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﻛﻞ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺴﺨﹰﺎ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪﹰﺍ ﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲣﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﹰﺎ ﳌﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻆ ﺍﻟﻨﺴ ِﺦ ﳎﻤ ﹲﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﻠﻒ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ " : ( ١‬ﻭﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻟﻔ ﹶ‬
‫ﻕ ﺃﻭ ﻏ ِﲑ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻳ ﹶﻈ ‪‬ﻦ ﺩﻻﻟ ﹸﺔ ﺍﻵﻳ ِﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮ ٍﻡ ﺃﻭ ﺇﻃﻼ ٍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﲨﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ " :‬ﻭﻣﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺭﻓﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﲜﻤﻠﺘـﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﺓ ﺇﻣـﺎ‬
‫ﺺ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴ ٍﺪ ﺃﻭ ﲪﻞ ﻣﻄﻠ ٍﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴ ٍﺪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﺣﱴ ﺇ‪‬ﻢ ﻳـﺴﻤﻮﻥ ﺍﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺑﺘﺨﺼﻴ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻧﺴﺨﹰﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﻓ ‪‬ﻊ ﺩﻻﻟ ِﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫ ِﺮ ﻭﺑﻴﺎ ﹶﻥ ﺍﳌﺮﺍ ِﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴ ‪‬ﺦ ﻋﻨـ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﻢ ﻭﰲ‬
‫ﻟﺴﺎ‪‬ﻢ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﺧﺎﺭﺝ ٍ ﻋﻨﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪àM≈s)‾=sÜßϑø9$#uρ ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٤)〈 &ÿρãè% sπsW≈n=rO £ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻵﻳﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ "‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٦) 〈 4tëy™ $tΒ āωÎ) Ç≈|¡ΣM∼Ï9 }§øŠ©9 βr&uρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﺃﻭ ﳏﻜﻤﺔ ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ـﺎ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳊﺮ‪‬ﺍﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻔﹰﺎ ﻣﺴﻠﻮ ﹰﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺰﻱ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺃﻋﻠـﻢ ﺑﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺗﺒﻊ ﳍﻤﺎ ﻣﻨﻪ " ‪ ،‬ﺃﻓﱴ ﻭﺩﺭ‪‬ﺱ ﻭﺻﻨﻒ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٧٢٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣـﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ )‪. (١٣٥/١٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (١٠١/١٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗـﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪. (٣٥/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٧‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻓﺄﺧﱪ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪〈 öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝÍκÍ5 $uΖø)ptø:r& ?≈yϑƒÎ*Î/ ΝåκçJ−ƒÍh‘èŒ öΝåκ÷Jyèt7¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﱪ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻧﺎ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮﻩ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫‪tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ )‪ ( ٤‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٥) 〈 #Zô³tãuρ 9åκô−r& sπyèt/ö‘r& £ÎγÅ¡àΡr'Î/ zóÁ−/utItƒ %[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝä3ΖÏΒ tβöθ©ùuθtFãƒ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﺟﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﺮ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﺷﻴﺌﹰﺎ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺗﺘﺮﺑﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﳍﺎ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﺧﺬﹰﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ؛ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻘﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ِﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﻌﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻌﻲ ﳍﻢ " ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﳌﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﺮﻣـﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻏﺮﺍﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻏﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢١‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥١٢/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺯﻫﺪ ﻭﻭﺭﻉ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ١١٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٦٩/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﻫﱯ )‪ ، (٥٦٣ /٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٤٧/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٤ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳـﺮﻯ ﺍﻹﺣـﺪﺍﺩ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (١٩٢٩٠‬‬
‫)‪ ، (١٩٩/٤‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﻮﺕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٥٣/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹸﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ِﻄ‪‬ﻴ ﹶﺔ )‪ ( ١‬ل ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻟِﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪ » :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﻟِﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ٍﺓ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺼﺒ‪‬ﻮﻏﹰﺎ ِﺇﻟﱠـﺎ‬ ‫ﺲ ﹶﺛ ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻞ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺝ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻜ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﺙ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﻕ ﹶﺛﻠﹶﺎ ٍ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﺐ )‪. ( ٣) « ( ٢‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﹶﺛ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫‪öΝs9 §ΝèO tÏ.Îô³ßϑø9$# zÏiΒ Ν›?‰yγ≈tã šÏ%©!$# āωÎ) ‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ، ( ٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺳﺘﺜﲎ ‪‬ﺬﻩ ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﻨﻘﺾ‬ ‫‪〈 #Y‰tnr& öΝä3ø‹n=tæ (#ρãÎγ≈sàãƒ öΝs9uρ $\↔ø‹x© öΝä.θÝÁà)Ζtƒ‬‬
‫ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﻫﺪﻭﺍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺰﻭ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻧ ِ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﲤﺮﺽ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺗﺪﺍﻭﻱ ﺍﳉﺮﺣﻰ ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ ﻏﺴﻞ ﺍﺑﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﻭﺣﻜﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺗﻘﻨﺖ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺃﺻﻞ‬
‫ﰲ ﻏﺴﻞ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺴﻞ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﺭﻭﺕ ﻋﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ع‬
‫ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﳍﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٩٤٧/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣١٨/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢٦١/٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺾ‬
‫ﺴ ‪‬ﺞ ﻓ‪‬ﻴ ﹾﺄﺗِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮ ِﺷﻴ‪‬ﺎ ِﻟ‪‬ﺒﻘﹶﺎﺀ ﻣﺎ ‪‬ﻋﺼِﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺑﻴـ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ﹸﻎ ﻭﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺪ ﰒ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺐ ‪ :‬ﺑ ‪‬ﺮﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤِﻨﻴ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﻌﺼ‪‬ﺐ ﻏﹶﺰﹸﻟﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﹶﻱ ‪ :‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺛﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﺧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ﹲﻎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑ‪‬ﺮﻭ ‪‬ﺩ ﳐﻄﱠﻄ ﹲﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎ ِ‬ ‫ﱂ ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹾﻩ ِ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺷﻲ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﹶﺃﺑ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﺩ ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪.‬‬
‫ﺻﺒِﻎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺴﺞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺪ‪‬ﺓ ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٢٩/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻋﺼﺐ ( ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٥٠‬ﻣـﺎﺩﺓ ) ﻋـﺼﺐ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٦٠٤/١‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻋﺼﺐ ( ‪ ، (٨٧/٣) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺑﺮﺩ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺲ ﺍﳊـﺎﺩ‪‬ﺓ ﺛﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ـﺼ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺗﻠـﺒ ‪‬‬
‫)‪ ، (٥٣٤٣ ، ٥٣٤٢‬ﺹ‪ ، ٤٦٢‬ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺣﺪﺍﺩ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﲢﺮﳝﻪ‬
‫ﺕ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ﹶﺬ ﹰﺓ ﻣِـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺲ ﻃِﻴﺒ‪‬ﺎ ِﺇ ﱠﻻ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٧٤٠‬ﺹ ‪ ، ٩٣٤‬ﻭﺯﺍﺩ ‪ » :‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻂ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻇﻔﹶﺎ ٍﺭ « ‪.‬‬
‫ﺴٍ‬‫ﹸﻗ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ )‪ ، ( ١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻥ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻷﺫﺍﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻤﺮﺓ )‪ ( ٤‬ﻭﺑﻨﻮ ِﻛ‪‬ﻨﺎ‪‬ﻧﺔ )‪، ( ٥‬‬

‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )‪ ( ٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺴﺘﺜﻨﲔ ﻫـﻢ ﺑﻨﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣ‪‬ﻴﺎﻥ )‪ ( ٦‬ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻻ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺫﻥ ‪‬ﺬﺍ ﻛﻠﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٤١/١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (١٧٥٠/٦‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺳـﻌﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٨/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﳏﻤـﻮﺩ ﻣﻄﺮﺟـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪، (٣٩/٢) ،‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ‪ ،‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ )‪ ، (٢٣١/٢‬ﻭﻓﺨـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ، (٤٥٣/١) ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫــ ‪ ، (١٧٤/١٥) ،‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﰲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (١٢٧/٣) ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻏﺮﺍﺋـﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫــ ‪،‬‬
‫)‪. (٤٢٨/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺿﻤ‪‬ﺮﺓ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ِﻛ‪‬ﻨﺎ‪‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨـﻮ ‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ِﻛ‪‬ﻨﺎ‪‬ﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٢٠/٤‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٦٦٧/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺑ ِﻦ ِﻧﺰ‪‬ﺍ ٍﺭ ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﺑـ ِﻦ‬
‫ﺱ ﺑ ِﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ِﻛﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ِﺭ ﹶﻛ ﹶﺔ ﺑ ِﻦ ِﺇﹾﻟﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٩٩٦/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﳉﻴ‪‬ﺎﻧِﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻘـﺮﺉ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺛﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﳌﻮﺷﺤﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪ /٢‬ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻌﻘﺒﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻣـﻊ‬
‫‪Ÿω tΑ$s% ‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 tÏϑÎ=≈©à9$# “Ï‰ôγtã ãΑ$uΖtƒ‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ، 〈 tÏϑÎ=≈©à9$#  " :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻇﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭ‪‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻋﺎ ‪‬ﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﳌﻌﲎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻻ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﻇﺎﱂ‪...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭ‪‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ )‪ ، ( ٣‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ )‪ : ( ٤‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؛‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٢٧٦/٩‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫــ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٥٨/٦‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪. (٢٨٠/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٢٦٠/٤‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣ‪‬ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋـﺎﺩﻝ‬
‫ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪. (١١/٥) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﹸﻓﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻈﺎﱂ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٠٧/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠١‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺗﻠﺰﻡ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺃﻣﺮ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﻈ ‪‬ﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻓﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﳚﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﻓﺴ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﲢﺖ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺻ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺻ ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻠﻢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﳕﺎ‬
‫ﳚﺐ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﱂ ﳚﺐ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻈﺎﱂ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ‪:‬‬
‫‪(#θè?#uuρ ‬‬ ‫ﺼﺎﺹ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳉ ‪‬‬
‫‪ ، ( ٣)〈 É=Íh‹©Ü9$$Î/ y]ŠÎ7sƒø:$# (#θä9£‰t7oKs? Ÿωuρ ( öΝæηs9≡uθøΒr& #’yϑ≈tFu‹ø9$#‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻗﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ)‪ ( ٤‬ﻭﺟﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻵﻳﺘﲔ‪ -‬ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﲬﺴﹰﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ﱂ ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺟﺐ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ )‪. ( ٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٣٢٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٠٨/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪÷βÎ*sù yy%s3ÏiΖ9$# (#θäón=t/ #sŒÎ) #¨Lym 4’yϑ≈tGuŠø9$# (#θè=tGö/$#uρ ‬‬ ‫ﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪) 〈 öΝçλm;≡uθøΒr& öΝÍκös9Î) (#þθãèsù÷Š$$sù #Y‰ô©â‘ öΝåκ÷]ÏiΒ Λäó¡nΣ#u‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. (٦ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺼﺎﺹ )‪. (٣٣٩/٢‬‬
‫ﺠ‪‬‬‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮﻍ‬
‫ﳎﺎﺯﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﺑﻦ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﻣﺌﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﳕﺎ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺭﺷﺪﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪‬ﺟ َ‪‬ﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟ َ‪‬ﺪﺍ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﺇﻋﻄﺎﺀﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻌﻠﺔ ﺍﻟﻴﺘﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻴـﺘﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺼﺎﺹ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﻴﺘﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﻠـﻎ ﲬـﺴﹰﺎ‬ ‫ﺃﻧﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﻬﹰﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻴﺘﻢ ؛ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﳎﺎﺯﹰﺍ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﻼ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﺴﻔﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﳊﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮ‪‬ﺍﺳﻲ ‪:‬‬

‫‪‬ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺄﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬
‫‪Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è% ( Ï'©#ÏδF{$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 Ædkysø9$#uρ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺷـﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﺤﺞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳊـﺞ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪،( ٣) 〈 ×M≈tΒθè=÷è¨Β Ößγô©r& ÷kptø:$#  :‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﻏﲑﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ 〈 Ædkysø9$#uρ Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è%  :‬ﻭﺍﳊﺞ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٢/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ )‪. (٧٦/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﳊﺞ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﳓﻮﳘﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 ×M≈tΒθè=÷è¨Β Ößγô©r& ÷kptø:$#  :‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 Ædkysø9$#uρ Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è%  :‬ﻓﻐﲑ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ٍﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ‪‬ﺎ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻭﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ؛ ﻷﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪...‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﻑ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ‬‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴ‪‬ﻌـﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﻑ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 Ædkysø9$#uρ  :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﻻ ﺧﻔﺎﺀ ﰲ ﻓﺴﺎﺩﻩ ؛ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 Ædkysø9$#uρ  :‬ﺑﺄﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﻓﻘـﹰﺎ‬
‫ﳌﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺷﻬﺮﻩ ؛ ﻟﺬﺍ ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـﺎﳊﺞ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﺼﺎﺹ ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪" :‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉ ‪‬‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 Ædkysø9$#uρ Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è% ( Ï'©#ÏδF{$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„  :‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻟﻠﺤﺞ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﹰﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻘﺎﺗﹰﺎ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻼ ﰲ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻋﻨـﺪ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ؛ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺑﻌـﺾ ﻓﻤـﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢١٩/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٤‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺤﺞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﳘﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻮﻳﺎ ﲢﺖ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ" )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﳊﺞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﺷﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬
‫ﻱ )‪، ( ١‬‬ ‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ)‪ ،( ٦‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺴﻌﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ)‪ ،( ٢‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﳋﺎﺯﻥ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺃﺑﻮﺣ‪‬ﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺠﺼ‪‬ﺎﺹ )‪. (٣٧٤/١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺭﺿﻰ ﻓﺮﺝ ﺍﳍﻤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪. (١٢١/١) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٤٠٦/٢‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮﺝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣـﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٧٩‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٦٥/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳋـﺎﺯﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪. (١٨٠/١) ،‬‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺯﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﺎﺯﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺧـﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ِﻃﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻛﺘﺒﹰﺎ ﲨﺔ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﰲ ﻣﻌـﺎﱐ‬
‫ﺑِﺎﳋﹶﺎ‪‬ﻧﻘﹶﺎﻩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (٤٢/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٤٢٢/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٧٠/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪. (٣٠٧/١) ،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗـﻀﺎﺀ‬ ‫ﱄ ‪ ،‬ﻣﻔ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﻮ ﹲ‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺑﺬﹰﺍ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٥‬‬
‫ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﺣـﺮﺍﻡ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪〈 Ædkysø9$#uρ Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è% ( Ï'©#ÏδF{$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„ ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ":‬ﻭﺍﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﺞ ﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﱂ ﳜﺺ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﳚﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﻣﻘﺪ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻠﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٣٦٥/٢‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﳋﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬ﻡ ‪. (٢٩٨/٦) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻠﹼـﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٨‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤﹰﺎ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺟ ‪‬ﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺪ ‪‬‬
‫ﻼ ﻭﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻣﺴﺪﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪ -‬ﻣﻜـﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪ ، (٤٢٢/٢) ،‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٣٤٠/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﳉﻜﲏ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫)‪. (٣٤٢/٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻜﲏ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ ) :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻟﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ١٣٩٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (١٨ /١٠‬ﺑﻘﻠﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ )ﻣﻠﺤﻖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ ‪. (٢٣٢/٢) ،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻴﻦ )ﻋﺎﻡ‪١٩٣٢‬ﻫـ( ﺷﻴﺨﹰﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﺎﻟﻜﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍ‪‬ﻤﻌﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣـﻮﺟﺰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪ ، (١٧٤/٦‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (٣٦٣/٣) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٦‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺤﺞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﻡ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ( ١) 〈 ×M≈tΒθè=÷è¨Β Ößγô©r& ÷kptø:$#  :‬ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻨﺺ ﺃﻭ ﺇﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﺷﻬﺮ ﲨﻊ ﺷﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﻴﻘﻨﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪:‬‬
‫‪3“t≈|Á¨Ζ9$#uρ (#ρßŠ$yδ šÏ%©!$#uρ (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿωuρ óΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& öΝßγn=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ ztΒ#u ôtΒ šÏ↔Î7≈¢Á9$#uρ‬‬
‫〈 )‪ ، ( ٣‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬ ‫‪šχθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ‬‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# ¨βÎ)  :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺁﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ِﻣ ‪‬ﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫‪〈 öš ztΒ#u ôtΒ šÏ↔Î7≈¢Á9$#uρ 3“t≈|Á¨Ζ9$#uρ (#ρßŠ$yδ šÏ%©!$#uρ ‬‬
‫ﺼﺎ ‪‬ﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟـﺮﻫﻢ‬

‫ﲟﺤﻤﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮﺩ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺭ‪‬ﻢ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 öš (#ρßŠ$yδ šÏ%©!$#uρ  :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮ ﹸﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻏﲑ ﻻﺯﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ‬
‫ﳋﻮ‪‬ﺍﺭِﺝ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻻﺯﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ‬
‫ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﺍ ﹶ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٣٠٧/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٧‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 $yγyèó™ãρ āωÎ) $²¡øtΡ ª!$# ß#Ïk=s3ãƒ Ÿω  :‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻻﺯﻣـﺔ ﳌـﻦ ﱂ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﲜﻬﻠﻪ ﻭﻣﻐﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭﺟـﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘـﺪ ﺍﲡﻬـﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳ‪‬ﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻳﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺼﺤﺢ ﻭﻳﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳـﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳚﺪﻩ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺃﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪îπyϑ‾=|¡•Β ×πtƒÏ‰sù ×,≈sV‹ÏiΒ ΟßγoΨ÷t/uρ öΝà6oΨ÷t/ ¤Θöθs% ÏΒ šχ%Ÿ2 βÎ)uρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ، ( ٣) 〈 7πoΨÏΒ÷σ•Β 7πt6s%u‘ ãƒÌøtrBuρ Ï&Î#÷δr& #’n<Î‬ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻓﻘـﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺩﻳﺘﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٨٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٨/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ )‪ ، (٥٨/٢٦‬ﻭﺑـﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ )‪ ، (٣٥٩/١٧‬ﻭﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪. (٢٥٤/٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﺣﺠـﺔ ﻓﻴـﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﳌﺎ ﻭﺟﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﺘﲔ ﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺗﲔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻣـﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﻴـﺎﺱ ﻓﻴـﻪ ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻮﻝ ﻣـﺎﻟﻚ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ع ﻗـﺪ‬
‫ﺴِﻠ ِﻢ « )‪. ( ٢) " ( ١‬‬

‫ﻒ ِﺩ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ِ » :‬ﺩ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓ ِﺮ ِﻧ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ ﺃﻥ ﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ١) 〈 (#θä9$s% $yϑÏ9 tβρßŠθãètƒ §ΝèO öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$#uρ  :‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﰲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ب‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٨٨/١١) ، (٦٦٩٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ" ‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺧﺬ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳـﺆﻣﺮﻭﺍ‬
‫ﲜﻠﺐ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺻﺪﻗﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٦/٤) ، (٢٢٨٠‬ﺣﻘﹼﻘﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﲨﺎﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻗﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻗﺼﺎﺹ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻨﲔ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (١٥٦٩٠‬‬
‫)‪ ، (٢٩/٨‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ .‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ )‪ (٢٩٥/٢‬ﰲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٤٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ : ( ٣‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻇﻬـﺎﺭﻩ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺪﹰﺍ ﻟﻠﻌﺘﻖ ﺃﻋﺘﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫‪tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ‬ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲣﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺼﺤﺔ ﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ  :‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻱ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ " :‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺻﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻇﻬﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺮﺍﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﻪ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ )‪ " : ( ٧‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻇﻬﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟـﺼﱯ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺬﻳﺮ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ )‪ ، (٥٢/٦‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ )‪. (٢٣١/٦‬‬‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ، (٤٨٩/٢) ،‬ﻭﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪. (٤١٥/١٠) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٢٦/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪. (٤٨٩/٢‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﺣﺠ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬـﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﺻـﻮﻟﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻱ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬‫ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﺧﺲ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٨٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ‪-‬‬
‫ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ‪ ، (٢٨/٢) ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺹ ‪. ٢٣٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﲞﻼﻑ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭﺓ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺋﺒﹰﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﹰﺎ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺬﻛﺮ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳـﺮﺟﺢ‬
‫ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﱂ ﳚﺰ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﻊ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺷ ﱠﺬ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺃﺟﺎﺯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ‪‬ﻤﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﺑﺎﳌـﺎﺀ‬
‫ﻟﻶﻳﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )‪ ( ٢‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﻩ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ )‪ ( ٥‬ﻗﺎﻝ ‪» :‬ﺧ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺝ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ )‪. (٢٣١/٦‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪Ïµ‹Ïù 4 Ïµ‹Ïù tΠθà)s? βr& ‘,ymr& BΘöθtƒ ÉΑ¨ρr& ôÏΒ 3“uθø)−G9$# ’n?tã }§Åc™é& î‰Éfó¡yϑ©9 4 #Y‰t/r& Ïµ‹Ïù óΟà)s? Ÿω ‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘‪) 〈 šÌÎdγ©Üßϑø9$# =Ïtä† ª!$#uρ 4 (#ρã£γsÜtGtƒ βr& šχθ™7Ïtä† ×Α%y`Í‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. (١٠٨ :‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ " : (١٩٥/٣‬ﻛﲎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ " ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻵﰐ ﺫﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٥/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﻋﺎﻡ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺭ‪‬ﻭﻯ ﻟﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺌﺔ ﻭﺳﺘﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﻻﻩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻗﹸﺘﻞ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰﻟﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٥٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٤٤٥/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٩٧/٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١١‬‬
‫ﺴ ﹶﻞ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ـ ِﻪ ﹶﻓﻐ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﺗﹶﻠ ﱠﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺑِـﺎ ِﻹﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ِﺓ )‪ ، ( ١‬ﻓﹶـ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻘ ِ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ‪. ( ٢)«...‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ " :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﺑِﺎ ِﻹﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ِﺓ ( ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﻐـﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﱪﺯ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺩﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﲝـﻀﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺝ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﰲ ﳒﺎﺳﺔ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒـﺪﻥ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺏ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺮ ِ‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ":‬ﺍﻟﻼﺯﻡ ﰲ ﳒﺎﺳﺔ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ؛ ﻭﺗﻠﻚ ﺭﺧﺼ ﹲﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻋﺪﻣـﻪ ‪ ،‬ﻭﺑـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻋﺎﻣـ ﹸﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﳌﻨـﺎﻗﺶ ﻭﺍﳌﻌﻘـﺐ‬
‫ﺨ ﱢﻄﹸﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻠ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٥) 〈 Ô8Îô³ãΒ ÷ρr& Aβ#y— āωÎ) !$yγßsÅ3Ζtƒ Ÿω èπu‹ÏΡ#¨“9$#uρ Zπx.Îô³ãΒ ÷ρr& ºπuŠÏΡ#y— āωÎ) ßxÅ3Ζtƒ Ÿω ’ÎΤ#¨“9$#  :‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﳏﺮﻡ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺨ ﹸﺬ ﻟﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻹ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﻭ ﹸﺓ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺇﻧﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، (٢٥/١٤) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺃﺩﺍ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٥١/٣٧‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺃﺩﻭ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳉﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٦٣‬ﺹ ‪،٣١‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٦٣٠‬ﺹ ‪. ٧٢٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ )‪. (١٣١/١١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٧٦/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٢‬‬
‫‪%¹`÷ρy— yxÅ3Ψs? 4®Lym ‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ )‪ ، ( ١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫‪ ( ٢) 〈 …çνuöxî‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ع ﺃﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﻁﺀ )‪" ( ٣‬‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎﺝ ؛ ﻷﻧﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻷ ﺇﻻ ﲟﻌـﲎ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ع ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻁﺀ ‪.‬‬
‫ﺗﻘـﻮﱘ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺗﺒ‪‬ﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺼﻔﺢ ﺯﻭﺍﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻋـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺳﱵ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﻟـﻒ ﰲ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﲢﺪﺙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﻟﻮ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻤﺖ ﻭﺍﻋﺘﲏ ﺑﻪ ﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺣ‪‬ﻠ ٍﺔ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﳑﻴـﺰﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟ‪‬ﺎﺝ )‪. (٢٩/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٠ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺖ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹸﺓ ﺭِﻓﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ِﻇ ‪‬ﻲ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ع ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺔ ل ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻭﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﹶﺃ‪‬ﺗﺮِﻳـﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰِﺑ ِﲑ ‪ِ ،‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪ‪‬ﺑ ِﺔ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﺖ ﹶﻃﻠﹶﺎﻗِﻲ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ِﺭﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻄﱠﻠ ﹶﻘﻨِﻲ ﹶﻓﹶﺄ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻚ « ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﹶﻠ‪‬ﺘ ِ‬‫ﻕ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺬﹸﻭ ‪‬‬‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺟﻌِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺭﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ؟ ﻟﹶﺎ ‪ ،‬ﺣ‪‬ﺘﻰ ‪‬ﺗﺬﹸﻭﻗِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﺘﺒِﺊ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦٣٩‬ﺹ ‪ ، ٢٠٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﻻ ‪‬ﺗﺤِـ ﱡﻞ‬ ‫ﺑﺎﺏ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﹰﺎ ِﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻄﱢﻠ ِﻘﻬ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺟﹰﺎ ﻏﲑﻩ ﻭﻳﻄﺄﻫﺎ ﰒ ﻳﻔﺎﺭﹶﻗﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ (٣٥٢٦‬ﺹ ‪. ٩١٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٣٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٣‬‬
‫‪ -١‬ﲨﻌﻪ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ‪ ،‬ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ؛ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﳑﻠﺔ ﻭﻻ ﺇﳚﺎﺯ ﳐﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﳌﺎ ﳜﺘـﺎﺭﻩ ﻣـﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺮﺿﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻣﺒ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﻭﱂ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪،‬‬
‫ﺤﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮ‪‬ﺍ ِﺯ‪‬ﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯ )‪. ( ٢‬‬
‫ﺿ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮﺍ ِ‬
‫ﺴﺮﺓ‬
‫‪ -٧‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﻣـﺼﺎﺩﺭﻫﺎ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ )‪، (١٢٠/١) ، (١٦ /٣) ، (٤٤/١) ، (١١٥/١) ، (٤٣/١) ، (٦٦/١‬‬
‫)‪. (٨٢/١) ، (٥٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ‪ ٨٥ ، ٨٣ ، ٦٧‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٦/١) ، (١١٨/١) ، (١٠٢/١) ، (٥٣ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٤‬‬
‫‪ -٩‬ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻌﻬـﺎ ﺩﻗـﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻗﻮﺓ ﺣﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﳛﺮﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‬
‫ﻼ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻭﺟﺎﻣﻌﹰﺎ ﳍﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﻗﺪﹰﺍ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻳﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﺎ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺿﻌﻒ ﻭﻻ ﺍﺳـﺘﻌﻼﺀ ﻭﻻ‬
‫‪‬ﺠﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻳﻌﻠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺞ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‬
‫ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٢) 〈 È÷t6÷ès3ø9$# ’n<Î) öΝà6n=ã_ö‘r&uρ  :‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳋﻔﺾ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﱂ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﻭﲨﻴ ‪‬ﻊ ﺃﺭﺟﻠِﻜﻢ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨـﺼﻮﺑﹰﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ‪‬ﻩ ﳌﺎ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ" )‪. ( ٣‬‬
‫‪〈 Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪ " :‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ‪ 〈 Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ)  :‬ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ( ٥) 〈 $pκÏù ß‰Å¡øãƒ tΒ $pκÏù ã≅yèøgrBr&  :‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ßxÎm7|¡çΡ øßøtwΥuρ ‬‬ ‫ﺠﻌ‪‬ﻠﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﻀ‪‬ﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٧٥/١) ، (١٥٨/١) ، (١٢٠/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٦ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٧٨/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٥‬‬
‫‪ ( ١) 〈 y7s9 â¨Ïd‰s)çΡuρ x8Ï‰ôϑpt¿2‬ﻓﺮ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﱠﻠﻤﻪ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ "‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳋـﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ‬
‫‪ -١١‬ﺳﻠﻚ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻠﻜﹰﺎ ﲨﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺫﻟﻚ ﲨﻴﻌـﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -١٢‬ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﳛﺮﺭ ﳏﻞ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳـﻌﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺩﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪.‬‬
‫‪È÷n=ã_u‘ $tΡθä3tƒ öΝ©9 βÎ*sù ( öΝà6Ï9%y`Íh‘ ÏΒ Èøy‰‹Íκy− (#ρß‰Îηô±tFó™$#uρ ‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 Ï!#y‰pκ’¶9$# zÏΒ tβöθ|Êös? £ϑÏΒ Èβ$s?r&z÷ö∆$#uρ ×≅ã_tsù‬ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﲡـﻮﺯ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨــﺰﺍﻉ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ﺷ‪‬ـﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺧ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺼ ٍﻢ ‪،‬‬ ‫ﺨِ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﲔ )‪ ، ( ٦) « ( ٥‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺮ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺔ ﻣﺆﱢﺛﺮﺓ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺭﺃﻯ‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻇِﻨ ٍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٤/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٧٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٨٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﲔ ‪ :‬ﺍﻟ ﱢﻈ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺟ ﹲﻞ ﹶﻇِﻨﲔ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 &ÏΨŸÒÎ/ É=ø‹tóø9$# ’n?tã uθèδ $tΒuρ  :‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪(٢٤ :‬‬
‫ﹶﻇِﻨ ٍ‬
‫ﺃﻱ ﲟﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺼﺺ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫ﺨ‪‬‬‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٤٤‬ﻫـ ‪ ، (١٢٥ /٣) ،‬ﻭﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﺟﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪. (٤٧٢/٣) ،‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﲡﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٥٣٠/٤) ، (٢٢٨٥٥‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺟﺎ ‪‬ﺭ ﺇﱃ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻇﻨﲔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٢٠/٨) ، (١٥٣٦٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪، (٣٩٦‬‬
‫ﺹ‪ ، ٢٨٦‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٦‬‬
‫ﺼﺺ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺼﻴﺺ " )‪. ( ١‬‬‫ﺨِ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪ -١٣‬ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺛﺒـﺖ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ؛ ﳌﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪:‬‬

‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﻧﻘﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ) ﺕ ‪ ٧٤١:‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ﺍﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ( ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴ ِﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﺎﺋﻦ ﻭﻻ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻭﻻ ﺫﻱ ِﻏ ‪‬ﻤ ٍﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻻ ﻇـﻨﲔ ﻭﻻ‬
‫ﺧﺼﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٠١/١٠) ، (٢٠٦٤٩‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪.‬‬
‫ﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣ‪‬ﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺲ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺇﺳ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﻗﻮﻓﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ " : (٢٠٣/٤‬ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫)‪ِ (٧٢٠/٢‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺪِﻳ ِ‬
‫ﺾ " ‪ .‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ‬ ‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ِﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﻕ ‪‬ﻳ ﹾﻘﻮ‪‬ﻯ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺻﺤِﻴ ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﹶﻟ ِﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹸﻃ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٢٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪. ( ٧/١) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ١) 〈 ¬! nοy‰≈yγ¤±9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ  :‬ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺸ ِﻬ ‪‬ﺪ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺸﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﹶﻓﺮ ‪‬ﺣﻮﻥ ﺍﳌﺪﱐ ) ﺕ ‪ ٧٩٩ :‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ( ‪.‬‬
‫‪#yŠ#u‘r& ÷βÎ*sù  :‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻻﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪〈 $yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù 9‘ãρ$t±s?uρ $uΚåκ÷]ÏiΒ <Ú#ts? tã »ω$|ÁÏù‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺑﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ )‪ ) ( ٥‬ﺕ ‪٩١١ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻧﻘـﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﻗـﺎﻝ‬
‫‪ ( ٦) 〈 Èβ$yϑóÁyz‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫‪Èβ#x‹≈yδ ‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (١٢٧/٤‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٧٦ /٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٣٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ )‪ ، (٦٠/٢‬ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻛﺘـﺐ‬
‫ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲨـﺎﻝ ﻣﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤٤ /١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ‬
‫ﻣﺆﺭﺧﹰﺎ ﺃﺩﻳﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﻭﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﻭﻣﺘﻨﹰﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﹰﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﳛﻔﻆ ﻣﺌﱵ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻴﻤﹰﺎ ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑـﻦ ﺷـﻴﺦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺳـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ، (٥١/١) ، ١٤٠٥‬ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (٥١/٨) ،‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫‪〈 5Αθß™§‘ ÏΒ y7Î=ö6s% ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻋﺸﺮ ﺁﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺭﺑـﻊ ﺁﻳـﺎﺕ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ )‪ ( ٢‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ، ( ١‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪!AΟŠÉ)tã ‬‬
‫ﻫﻲ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﱐ ﻭﻣﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﱠﻞ ﺃﻥ ‪‬ﺗـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺇﻻ ﻭﲡﺪﻩ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪4®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ‬ ‫?‪〈 (#θè=Å¡tFøós? 4®Lym @≅‹Î6y™ “ÌÎ/$tã āωÎ) $7ãΨã_ Ÿωuρ tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 (#θè=Å¡tFøós? 4®Lym  :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻨﺐ ﻻ ﻭﺿﻮﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻷﺻـﻐﺮ ﻳﻨـﺪﺭﺝ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺴﻞ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ :‬ﻣﻦ ‪. ٥٥ - ٥٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺰ‪‬ﺍ ِﺣ ٍﻢ ﺍ ِﳍﻼﱄ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪‬ﻮﺩ ﳊﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٠٥‬ﻭﻗﻴﻞ ‪. ١٠٦ :‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٦٨‬ﻡ ‪ ، (٣٠٠/٦) ،‬ﻭﺳـﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ ، ( ٥٩٨ /٤‬ﻭﻃﺒـﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٢٢/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٣/١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٩١/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٥٦٢/٢‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌـﺮﺍﰊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ‬
‫ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﳊ ﱠﻄﺎﺏ )‪ ) ( ١‬ﺕ ‪٩٥٤ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺷـﺮﺡ‬
‫‪ -٤‬ﺍ ﹶ‬
‫ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ( ﺑﻌﻀـﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟﺬﻫﺒـﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ ‪ :‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﷲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ( ِﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ٍﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ِ‬
‫‪(#θèù÷ρr& ‬‬ ‫ﻳﺄﺕ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٣) " ( ٢) 〈 ÏŠθà)ãèø9$$Î/‬‬
‫‪ -٥‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ )‪ ) ( ٤‬ﺕ ‪١٢٧٠ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ )ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ( ‪.‬‬
‫‪«!$$Î/ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ": ( ١) 〈 çνθçΡÉ‹ø↔tGó¡o„ 4®Lym (#θç7yδõ‹tƒ óΟ©9 8ìÏΒ%y` 9÷ö∆r& #’n?tã …çµyètΒ (#θçΡ$Ÿ2 #sŒÎ)uρ Ï&Î!θß™u‘uρ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺬﺭ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﳊ ﱠﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﱄ ‪،‬‬
‫ﳊ ﱠﻄﺎﺏ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ‪‬ﻴِﻨ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ ﹶ‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﺻﻮﰲ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺸﺮﺡ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٢٤٢/٢‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪ ، (٥٨/٧‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ )‪. (٦٥٠/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ )‪ ، (٣١٩/٣‬ﻭ‪‬ﺎﻣﺸﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٩٧ /٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺴﺮ ‪ ،‬ﳏ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻣﻔ ‪‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٤١٨/٢‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪ ، (١٧٦/٧‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ )‪. (٨١٥/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٠‬‬
‫‪ -٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﺶ )‪ ) ( ٣‬ﺕ ‪١٢٩٩ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗـﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﺪﻭﻝ ﻭﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﻤﺘﻘ ‪‬ﺪﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓﻪ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﻻ ﲡﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺤِﺘﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻗﻮﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄ ‪‬ﺧﺮﻳﻦ ﳛﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻬﻢ‬‫ﺿ‪‬‬‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ ﻭﺍ ِ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳑﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﱢﻠﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ) ﺕ ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬
‫) ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ( ‪.‬‬
‫‪$Vϑs3ym (#θèWyèö/$$sù $uΚÍκÈ]÷t/ s−$s)Ï© óΟçFøÅz ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٥‬‬ ‫‪〈 #ZÎ7yz $¸ϑŠÎ=tã tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 !$yϑåκs]øŠt/ ª!$# È,Ïjùuθãƒ $[s≈n=ô¹Î) !#y‰ƒÌãƒ βÎ) !$yγÎ=÷δr& ôÏiΒ $Vϑs3ymuρ Ï&Î#÷δr& ôÏiΒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺟ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻫﻞ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺍﳊﻜﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎﺽ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﲢﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ )‪ ، (٢٢٤/١٨‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٩٤/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﺶ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﺶ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻐﺮﰊ ﺍﻷﺻـﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺮﺍﰊ ﺑﺎﺷـﺎ ‪،‬‬
‫ﺍ‪‬ﺗ ِﻬﻢ ﲟﻮﺍﻻ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ِﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﹸﺃﻟﻘﻲ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﺘﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﻣـﻨﺢ‬
‫ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٣٨٢/٢‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪ ، (١٩/٦‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ )‪. (١٠٤/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ )‪ ، (٣٨٨/٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٢٦ /٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٥ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ ، (٤٦ /٥‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٨٤ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﳌﺂﺧـﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪:‬‬

‫ﻼ ﺑﺸﺮﻳﹰﺎ ﻻ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻻ ﺗ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﲤـﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﺎﺕ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٢‬‬
‫‪ -١‬ﺫﻛﺮﻩ ‪ :‬ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﺍﺳـﻢ ﻣـﻦ ﺃﲰـﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻷ « )‪ ، ( ٢) ( ١‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﳜﻄﺊ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ " :‬ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﺧﺮ‪‬ﺟـﻪ‬
‫ﻒ « )‪. ( ٣‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﹲﺔ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ » :‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺣ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )‪ ، (٥٣/٧‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳛﲕ ﳐﺘﺎﺭ ﻏﺰﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺫﻫﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠١/٤) ، (٧٦٩٣‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻘﱪﻱ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻠﺬﻫﱯ )‪ ، (١٢/٧‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺴ‪‬ﻨ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ‪ :‬ﻧﺠِﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌ ‪‬ﻮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ " : (٢٠١/٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻫﻮ ﳒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺿﻌﻔﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﲕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻻ‬
‫ﳛﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﳛﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ " ‪.‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪،(٥٤٤/٢)،‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﺣﺪ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺇﲨﺎﻋﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٢٩٣/١‬ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ " :‬ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻫﻮ ‪‬ﻧﺠِﻴﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺪﱐ ﺇﻣـﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺪﻱ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺭﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٧ /١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٤٦٠‬ﺹ‪ ، ١٨٠٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻒ ﻓِـﻲ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺴﻠِﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺚ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ ِﺮﹸﻓ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻓﹸﻮﻋ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟ ِﻪ ‪ ،‬ﻭِﺇ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤﺎﻋِﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺑ‪‬ﻮ ﻋِﻴﺴ‪‬ﻰ ﺇﺛﺮﻩ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ‪‬ﺣﺪِﻳ ﹲ‬
‫ﻑ"‪.‬‬ ‫ﺏ ﻣﻮﻗﻮ ‪‬‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﻗ‪‬ﺒ ِﻞ ِﺣ ﹾﻔ ِﻈ ِﻪ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺟﻨﺪ ٍ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )‪ ، (٢٨٤/١‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﳊـﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١١٤/٣) ، (١١٢‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪، (٤٠١/٤) ، (٨٠٧٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٣‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺼﺤ‪‬ﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﺣـﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫〈 )‪ ": ( ١‬ﻭﻳﺆﺧﺬ‬ ‫‪óΟßγs9 Ÿ≅‹Ï% ”Ï%©!$# uöxî »ωöθs% (#θßϑn=sß šÏ%©!$# tΑ£‰t6sù ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲡﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪‬ﻧﻘﹾﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ع ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ٣) 〈 ÏµÎ/W ¤Ïù%x. tΑ¨ρr& (#þθçΡθä3s? Ÿωuρ  :‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻹ ِﰒ ؛ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺘﻴﻞ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﻛﻔ ﹰ‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ‪‬ﺘ ﹶﻞ « )‪ . ( ٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ )‪ ، ( ١‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺚ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺗﺮﻛﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﰲ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ " ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﲨﺎﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺤﺮ ﺑﻪ ﻛﻼﻡ ﻛﻔـﺮ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٣٦/٨) ، (١٦٢٧٧‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺿﻌﻴﻒ " ‪.‬‬
‫ﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﺪِﻳﺚ ‪‬ﺟ‪‬ﻨﺪ‪‬ﺏ ‪‬ﺭﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎﺣِﺮ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪ " : (٢٣٦ /١٠‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ِﻣ ِﺬ ‪‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ " ‪.‬‬‫ﻒ « ﹶﻓﻔِﻲ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺪﻩ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺿﺮ‪‬ﺑﺔ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٤٦٠‬ﺹ ‪ ،١٣٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺿﻌﻴﻒ " ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺍﻷﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ ، (٦٤١/٣) ، (١٤٤٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺿﻌﻴﻒ " ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٩ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٦ /١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺫﻛﺮﻩ ‪ :‬ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ‬

‫ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻗـﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺪ ‪‬ﻳ ِﺰ ﱡﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻟﻐﲑ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫ﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ‪ : 〈 #“uθtGó™$# ‬ﻋﻼ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ )‪. ( ٣‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫‪§ΝèO ‬‬ ‫ﻱ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪" :‬ﻭﺃﻭ‪‬ﱃ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫‪ ، ( ٤) 〈 £ßγ1§θ|¡sù Ï!$yϑ¡¡9$# ’n<Î) #“uθtGó™$#‬ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﺪ‪‬ﺑﺮﻫ ‪‬ﻦ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﻬـ ‪‬ﻦ ﺳـﺒﻊ‬
‫ﲰﻮﺍﺕ " )‪. ( ٥‬‬
‫‪ -٦‬ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺷﺎﺫﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺻ ‪‬ﻮﺍِﻓﻲ )‪ ( ٢‬ﲨﻊ ﺻﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﻗﺮﺉ ‪‬‬ ‫‪〈 ∃!#uθ|¹ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٣٣٣٥‬‬
‫ﺹ ‪ ، ٢٦٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) 〈 $yδ$uŠômr& ôtΒuρ  :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ، (٣٢ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٦٨٦٧‬ﺹ‪ ، ٥٧٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﰒ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٣٧٩‬ﺹ‪ ، ٩٧٤‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺪﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٩٩٠‬ﺹ‪، ٢٣٤٩‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻇﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦١٦‬ﺹ ‪،٢٦٣٤‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (١٣٦/٦) ، (٣٦٣٠‬‬
‫ﺲ ﹸﻇ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ ِﻛ ﹾﻔ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺩ ِﻣﻬ‪‬ﺎ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ‪‬ﺘ ﹶﻞ «‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻬﻢ ‪ » :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹸﻞ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪، (١٢١/١) ، (١١٩/١) ، (١١٦/١) ، (٨٨/١) ، (٨٥/١) ، (٥١/١‬‬
‫)‪. (١٢٦/١) ، (١٢٤/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺯﻟﺔ ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ ، :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﳋﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺭﺩ ‪ :‬ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٤٥٧ /١‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻝ )ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ( ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﺎ ﻛﺮﻫﻨﺎ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﻮ ﹰﻻ ﻟﻘﻮ ِﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺄ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٤٥٧ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٥‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻮﺍِﻓﻦ )‪ ( ٣‬ﲨﻊ ﺻﺎﻓﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺭﻓﻌﺖ ﺇﺣـﺪﻯ‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺉ ‪‬‬
‫ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻄﺮﺏ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪‬ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻬﻢ ﳌﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻏﻔـﺮ ﺍﷲ ﳌﺆﻟﻔـﻪ ﻭﺭﲪـﻪ‬
‫ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻷﻋﺮﺝ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘـﻨﱯ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮ ﺹ ‪، ٩٧‬‬
‫ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪. (٨١/٢) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﲞﻠﻒ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ ‪ ،٩٧‬ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )‪. (٨١/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٠٩ /٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑِﺮﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴـﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٧‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪ " :‬ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻭﺍﳊﺎﺀ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻳﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﺍﻧ ٍﺔ ﻭ ِﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺍ ِﺟﺢ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻥ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺨﻔﱡﻪ ﺷﻲﺀ " )‪. ( ٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‪ِ " : ( ٢‬ﺣﻠﹾﻢ ﺭﺍﺟﺢ ‪ :‬ﻳ ‪‬ﺮﺯ‪‬ﻥ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻼ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ )‪ " : ( ٤‬ﺭﺟﺢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻴﺪﻩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻧ‪‬ﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﻣﺎ ِﺛ ﹾﻘﻠﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻴﺰﺍ ﹶﻥ ﺃﹶﻱ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﺛﻘﻠﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﻝ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ‪ " :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ " :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻣﺎﺭﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺪﻟﻴﻞ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﺗ ﹾﻘ ِﻮﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻀ ِﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻟﺪﻟﻴ ٍﻞ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﺪﻟﻴﻞ ( ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﰲ ‪‬ﺗ ﹾﻘﻮِﻳﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٤٨٩/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺟﺢ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﳍﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﻭﻣﺎﻫﺮﹰﺍ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﺭﻉ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﳐﺘﺼﺮ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺰِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٣٤/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣١٥/١٦‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٦١/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٨٧/٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺟﺢ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗـﻀﺎﺀ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻼ ﺭﻓﺾ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﻔﻆ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺒﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ، (١٥/٦‬ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (٣٩/٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٤٥/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺟﺢ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪. ٧٨‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺩ‪.‬ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ -‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪. ( ٦١٦ /٤ ) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﻔﺖ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧـﺎﺭﺝ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﻮﺭﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪. -‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻀﻌِﻴﻒ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ( ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ‪‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻭ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺣﺼﺮﹰﺍ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻬﺠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺃﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻬﻮ ‪‬ﻳ ﹶﻘ ‪‬ﻮﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﺭﺍﺟﺢ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﱵ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﳌﻔـ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﻮ ٍﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﺪﺓ ﺻﻴ ٍﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨ‪‬ﺎﻉ ﺑﻦ ﺧﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﱠﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ، ( ٣٥ /١ ) ،‬ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٢٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪:‬‬

‫ﻆ ﺻﺮﻳ ٍﺢ ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻠﻔ ٍ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻆ ﺻﺮﻳ ٍﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴ ِ‬‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﻠﻔ ٍ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 tβθà)ÏΖãƒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ tÏ%©!$# ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ )‪ ( ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )‪ : ( ٤‬ﻫﻲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ )‪ ، ( ١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﻘﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﺗﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﺫﻛـﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٣٠‬ﻭﻗﻴﻞ ‪. ١٣٣ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٧٤/٦‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٨٧/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )‪ ، (٤٩/١‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )‪. ( ٣٨٢/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٤٩/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٦٥٧/٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﳍﺬﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ‪ ،‬ﻫـﺎﺟﺮ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻭﺣ ‪‬ﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٨٧/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢٣٣/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪〈 …çνuθø9yŠ 4’n<÷Šr'sù öΝèδyŠÍ‘#uρ (#θè=y™ö‘r'sù ×οu‘$§‹y™ ôNu!%yùρ ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻗﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠـﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﳌﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣـﺮ ﻭﻭﻻﺅﻩ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮ ﻭﻭﻻﺅﻩ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻂ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ )‪ ( ٦‬؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻨﺒـﻮﺫ ﺣـﺮ )‪، ( ٧‬‬
‫‪<§øƒr2 ¤∅yϑsVÎ/ çν÷ρuŸ°uρ ‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺣﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻼ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٥٠/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (١٦٥٧/٥‬ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٧٠/١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٥٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٧/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﺣـﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ )‪ " : (٣٥/٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻗﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺷﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺃﺣﺮﺍﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺮﻕ ﻟﻠﻌﺎﺭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ " ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ " :‬ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺣﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪-‬‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٢‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻨﺒﻮﺫ ‪ ، (٧٣٨/٢) ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٥٠/٧) ، (١٣٨٤٠‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﳌﻨﺒﻮﺫ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﺿﺎﺋﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١١٩١٣‬ﺭﻗﻢ )‪. (٢٠١/٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣١‬‬
‫‪ ( ٢) ( ١) 〈 zΝÏδ≡u‘yŠ‬ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﳌﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺷـﺮﺍﺋﻪ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻴﻦ " )‪. ( ٣‬‬
‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪〈 (#θä9Ï‰ôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺳﻄﺘﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮﻟﲔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ . ( ٦) 〈 Zω$s)ÏOuρ $]ù$xÅz (#ρãÏΡ$#  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﳋ ﱠﻔﺔ ﻭﺍﻟﱢﺜ ﹶﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺼﺼﻮﻫﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﲪــﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍِ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺭﺟﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﺳـﻌﺪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳉﻮﺍﺯ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺣﺮ ﻻ ﻭﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (١١٩١٥‬‬
‫)‪. (٢٠٢/٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢١٦/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٥/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٥٥/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻗﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺃﻟﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻴﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺃﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﱃ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ﺃﺧﺮﻯ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻭﳍﺎ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺭﺍﺟﺤﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪šÏ9≡sŒ š÷t/ tβ%Ÿ2uρ (#ρçäIø)tƒ öΝs9uρ (#θèùÌó¡ç„ öΝs9 (#θà)xΡr& !#sŒÎ) tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ . ( ١) 〈 $YΒ#uθs%‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ‪ :‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻖ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻔﻖ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﺇﻧﻔﺎﻗـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺘﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﺣﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ( ٢‬ﻭﻏﲑﻩ )‪ . ( ٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔـﺮﻁ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﻀﻴﻊ ﺣﻘﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻋﻴﺎ ﹰﻻ ﻭﳓﻮ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺮ ﺣﱴ ﳚﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴـﺎﻝ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٩٧/١٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢٧٢٥/٨‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٤٩٨/١٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٣‬‬
‫ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﳌﻌﺘﺪﻝ ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﺣـﺪ ﲝـﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﲡﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﺪﺩ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ‪...‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳـﻌﺪ‬
‫ـ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺃﺳﻌﺪ ( ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ )‪. ( ٣‬‬
‫‪óΟçGΨä. βÎ) öΝä3©9 ×öyz öΝä3Ï9≡sŒ 4 yìø‹t7ø9$# (#ρâ‘sŒuρ «!$# Ìø.ÏŒ 4’n<Î) (#öθyèó™$$sù ‬‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫?‪〈 tβθßϑn=÷ès‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺇﳚﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣـﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻔﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺕ ﻣﻀﻰ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺕ ﻣﻀﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻥ ﺑﺎﻹﰒ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻳﻔﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 yìø‹t7ø9$# (#ρâ‘sŒuρ  :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٩٩/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ‪. (٥٦٠/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٥١/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٥٦٢/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٣٨/٣) ، (٣٤٥/٣) ، (٢٧٣/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٤‬‬
‫‪ö‘Éj‹t7è? Ÿωuρ È≅‹Î6¡¡9$# tø⌠$#uρ tÅ3ó¡Ïϑø9$#uρ …çµ¤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN#uuρ Ï‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ . ( ١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ‪ 〈 4’n1öà)ø9$# #sŒ ‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫?‪〈 #ƒÉ‹ö7s‬‬
‫ﺑﺼﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﹸﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ‪. ( ٢) "...‬‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪7∃ρã÷èyϑÎ/ £èδθè%Í‘$sù ÷ρr& >∃ρã÷èyϑÎ/ £èδθä3Å¡øΒr'sù £ßγn=y_r& zøón=t/ #sŒÎ*sù  :‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪. ( ٣) 〈 ó 5Αô‰tã ô“uρsŒ (#ρß‰Íκô−r&uρ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪ ( ٤‬؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻋﻘﺒـﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌـﹰﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫〈 )‪، ( ٦‬‬ ‫‪$\δöx. u!$|¡ÏiΨ9$# (#θèOÌs? βr& öΝä3s9 ‘≅Ïts† Ÿω (#θãΨtΒ#u zƒÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ‪‬ﺎ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺻﻴﻐﺔ ) ﺃﻗﻮﻯ ( ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٥٩/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤١/٢٣‬ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٧٥/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٠/٢‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٠٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٥‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ١) 〈 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪،‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ " )‪.( ٢‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.( ٣) 〈 $W±„Í‘uρ öΝä3Ï?≡uöθy™ “Í‘≡uθãƒ $U™$t7Ï9 ö/ä3ø‹n=tæ $uΖø9t“Ρr& ô‰s% tΠyŠ#u ûÍ_t6≈tƒ  :‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ‪:‬‬ ‫‪〈 $W±„Í‘uρ  :‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﺛﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﻼﺑﺲ "‬
‫‪Ï!$uΖö/r& Iωuρ £ÍκÍΞ≡uθ÷zÎ) Iωuρ £ÎγÍ←!$uΖö/r& Iωuρ £ÍκÉ″!$t/#u þ’Îû £Íκön=tã yy$uΖã_ āω ‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪. ( ٥‬‬ ‫)‪〈 3 £åκß]≈yϑ÷ƒr& ôMx6n=tΒ $tΒ Ÿωuρ £ÎγÍ←!$|¡ÎΣ Ÿωuρ £ÎγÏ?≡uθyzr& Ï!$oΨö/r& Iωuρ £ÍκÍΞ≡uθ÷zÎ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻹﻣـﺎﺀ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﱃ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴ ِﺔ ﻗﻮ ٍﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻗـﻮﻯ ﲞـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﻮ ٍﻝ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﻗﻮﺍ ٍﻝ ﻛﱢﻠﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑ ٍﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ؛‬ ‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻮﻳﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺃﻭﱃ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﳍﺎ ﻭﺟﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺮﺟﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٨٦/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٦ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٤/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٥ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٤١/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺻﺮﳛﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺻﺢ ﻭﺃﻟﻴﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻟﻴﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪#Y‰ÏdϑyètG•Β Νä3ΖÏΒ …ã&s#tFs% tΒuρ 4 ×Πããm öΝçFΡr&uρ y‰øŠ¢Á9$# (#θè=çGø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ . ( ١) 〈 ÉΟyè¨Ζ9$# zÏΒ Ÿ≅tFs% $tΒ ã≅÷WÏiΒ Ö!#t“yfsù‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﻤ‪‬ﺪ ﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻹﺣﺮﺍﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﳌﺘﻌﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﲪﻠـﻮﺍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 #Y‰ÏdϑyètG•Β  :‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﹰﺍ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻧﺎﺳﻴﹰﺎ ﻹﺣﺮﺍﻣﻪ ﺃﻭ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ‬
‫ﲣﺼﻴﺼﹰﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺘﻌﻤﺪﹰﺍ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻧﺎﺳـﻴﹰﺎ ﻟﻺﺣـﺮﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﹼﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﻹﺣﺮﺍﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﹼـﺮ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺞ )‪ ( ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ )‪ ( ٣‬ﻭﳎﺎﻫﺪ )‪ .( ٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺞ ‪ :‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻭﻻ ﺭﺧﺼﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲝﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ " :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ) ﻋﻦ ( ﻭ ) ﻗﺎﻝ ( ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻌﺒﺪ ﻭ‪‬ﺠﺪ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻛﱪ ﻭﺷﺎﺥ "‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٤٩‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ ١٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٢٥/٦‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )‪. (٤٦٩/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ﰲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﰲ ﳎﻠﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ١٨٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٤٩/٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٦٥/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٦٧٤/٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٧‬‬
‫ﻓﻴﻪ )‪ ، ( ١‬ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺑﻄﻞ ﺣﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻـﺢ ﻭﺃﻟﻴـﻖ ﺑﺄﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٣) 〈 $YΨ÷ÁptrB tβ÷Šu‘r& ÷βÎ) Ï!$tóÎ7ø9$# ’n?tã öΝä3ÏG≈uŠtGsù (#θèδÌõ3è? Ÿωuρ  :‬‬
‫ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﻻ‬ ‫‪〈 $YΨ÷ÁptrB tβ÷Šu‘r& ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪" :‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻛﺮﺍﻫﻬﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﺩﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺼ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪، ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ‪ ، ( ٥) 〈 óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ  :‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﺮﻁ‬
‫ﻣﻠﻐﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ " )‪. ( ٦‬‬
‫‪$yϑÎ/ Νà2ä‹Ï{#xσãƒ Å3≈s9uρ öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó‾=9$$Î/ ª!$# ãΝä.ä‹Ï{#xσãƒ Ÿω ‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ãƒÌøtrB ÷ρr& óΟßγè?uθó¡Ï. ÷ρr& öΝä3ŠÎ=÷δr& tβθßϑÏèôÜè? $tΒ ÅÝy™÷ρr& ôÏΒ tÅ3≈|¡tΒ Íοu|³tã ãΠ$yèôÛÎ) ÿ…çµè?t≈¤s3sù ( z≈yϑ÷ƒF{$# ãΝ›?‰¤)tã‬‬
‫)‪. ( ٧‬‬ ‫‘‪〈 4 5Θ$−ƒr& ÏπsW≈n=rO ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† óΟ©9 yϑsù ( 7πt6s%u‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﺟ‪‬ﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪ ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﺗـﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺃﻭ ﻳﻜﺴﻮﻫﻢ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬ﺃﻟﻴﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ " )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﺑﻨﺤﻮﻩ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺧﻄﺄ ‪ (٢٠٠/٢) ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٦٧٥/٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٩٥/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. ( ٣٨٢/٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٩ :‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٤٦٨ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٨‬‬
‫ﻀﻌِﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺘ‪ ‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﺃﻭ‬
‫ﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻮﻩ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎ ِﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺷﺬﻭ ِﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭ ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺻ ‪‬ﺢ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﹸ‬
‫ﻭﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻀ‪ ‬ﻌﻒ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻔﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺧﻔﺎﺀ ﰲ ‪‬‬
‫‪¢ΟèO öΝÎγÏΨ≈yϑƒÎ) y‰÷èt/ (#ρãxx. tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٢‬‬ ‫‪〈 tβθ—9!$āÒ9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ óΟßγçGt/öθs? Ÿ≅t6ø)è? ©9 #\øä. (#ρßŠ#yŠø—$#‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﺰﺩﺍﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﻴﺴﻰ × ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﻮﺳﻰ × ‪ ،‬ﰒ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻛﻔﺮﹰﺍ ﺑـﺴﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ )‪ ، ( ٣‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ × ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﲟﻮﺳـﻰ‬
‫× ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٣٨٢/١٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٠ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ‪، ٢٤١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٦٤/٥‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻔﺤﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٢٨٠/٢‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٢٨٠/٢‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﲣﻠﻂ ﺍﻷﺳـﻼﻑ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﲔ " ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٢/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٣٩‬‬
‫ﻀﻌِﻴﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫‪uöxî $?θã‹ç/ (#θè=äzô‰s? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 4 $yγÎ=÷δr& #’n?tã (#θßϑÏk=|¡è@uρ (#θÝ¡ÎΣù'tGó¡n@ 4_®Lym öΝà6Ï?θã‹ç/‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ‬ ‫‪〈 (#θÝ¡ÎΣù'tGó¡n@ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮ ﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺩﺧﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪...‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒﻴ‪‬ﺔ )‪ ( ٢‬ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﱴ ﺗﺴﻠﻤﻮﺍ‬ ‫‪〈 (#θßϑÏk=|¡è@uρ (#θÝ¡ÎΣù'tGó¡n@ 4_®Lym ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺴﻠﻤﻮﺍ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺗﺮ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪y‰Íκy− yϑsù ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٤‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻨـﺼﻮ ‪‬‬
‫ﺏ‬ ‫‪çµôϑÝÁuŠù=sù töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴـﺼﻢ ‪،‬‬

‫ﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍ ِﳌ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﳏﺬﻭ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ‪ ٨٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٥٦/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨٥ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٠‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﻠﻴﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻻ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ‪...‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮ ﹲﻝ ﻣﺮﺩﻭ ‪‬ﺩ ﺑﺴﻔﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﻓﻄﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳﺪ )‪. ( ٢) " ( ١‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫‪öΝs9 §ΝèO tÏ.Îô³ßϑø9$# zÏiΒ Ν›?‰yγ≈tã šÏ%©!$# āωÎ)  :‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫)‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 #Y‰tnr& öΝä3ø‹n=tæ (#ρãÎγ≈sàãƒ öΝs9uρ $\↔ø‹x© öΝä.θÝÁà)Ζtƒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺳﺘﺜﲎ ‪‬ﺬﻩ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺘﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻀﺮﺏ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﻫـﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻡ ﺃﻳﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺼ ‪‬ﻮ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ِﻔ ﹾﻄ ِﺮ ﻓِﻲ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬ ِﺮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﺎ ﹶﻥ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎِﻓ ِﺮ‬
‫)‪ ، (١٩٤٤‬ﺹ ‪ ، ١٥٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ) ‪‬ﺟﻮ‪‬ﺍ ِﺯ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ِﻄ ‪‬ﺮ (‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ ٍﺭ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﺼ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻀ ﹶﻞ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻃﹶﺎﹶﻗ ‪‬ﻪ ِﺑﻠﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﻴ ٍﺔ ِﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﹶﻠ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ِﻦ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻓ ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦٠٤‬ﺹ‪. ٨٥٦‬‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﻛ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺞ‬ ‫ﺴﻔﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳﺪ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪‬ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﺑﲔ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺾ « ﻋﻠﻰ )‪ (٩٠‬ﹶﻛ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺇﱃ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ » ‪‬ﺧﹶﻠﻴ‪‬ﺺ « ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﺳﻢ » ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ِﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺗﺰﺭﻉ ‪‬ﻋﹶﺜ ِﺮ‪‬ﻳﺎ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﺍﺩِﻱ ﹶﻏﺮ‪‬ﺍ ِﻥ ‪.‬‬ ‫ﺾ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬‬‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﲰﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٥٠١/٤‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻌﺎﺗﻖ ﺍﻟﺒﻼﺩﻱ ﺹ‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٨/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤١‬‬
‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺫﺍﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻏﻠﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ÏiΒ ×öyz îπoΨÏΒ÷σ•Β ×πtΒV{uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻭﻇﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٢) 〈 7πx.Îô³•Β‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻟﻠﺤﺮﺓ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻹﻣﺎﺀ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻨﻔﲑ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻹﻣﺎﺀ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪öΝßγÝ¡àΡr& HωÎ) â!#y‰pκà− öΝçλ°; ä3tƒ óΟs9uρ öΝßγy_≡uρø—r& tβθãΒötƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 šÏ%Ï‰≈¢Á9$# zÏϑs9 …çµ‾ΡÎ) «!$$Î/ ¤N≡y‰≈uηx© ßìt/ö‘r& óΟÏδÏ‰tnr& äοy‰≈yγt±sù‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻭﺟﲔ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺺ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻴﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮﳘﺎ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻟﻌـﺎﻥ ﺑـﲔ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ‬ ‫‪〈 öΝßγÝ¡àΡr& HωÎ) â!#y‰pκà− öΝçλ°; ä3tƒ óΟs9uρ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ‬ ‫‪〈 óΟÏδÏ‰tnr& äοy‰≈yγt±sù ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٨ /٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٩/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٨٧/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٢‬‬
‫ﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ )‪ ، ( ١‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎ َﺀ ﻣﻨﻘﻄ ‪‬ﻊ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍـﻢ‬
‫ﺷﻬﺪﺍ ُﺀ ﻏ ‪‬ﲑ ﻗﻮ ِﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ‪...‬ﻓﺎﻟﻠﻌﺎﻥ ﳝﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺬ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻓﺴﻤﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺬﻭﺫ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺷﺬ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪tβθç/tø%F{$#uρ Èβ#t$Î!≡uθø9$# x8ts? $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ ÉΑ%y`Ìh=Ïj9 ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٣) 〈 $ZÊρãø¨Β $Y7ŠÅÁtΡ 4 uèYx. ÷ρr& çµ÷ΖÏΒ ¨≅s% $£ϑÏΒ šχθç/tø%F{$#uρ Èβ#t$Î!≡uθø9$# x8ts? $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ Ï!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻞ ﻳﺮﺛﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﻻﺀ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻦ ﻻ ﻭﻻﺀ ﳍﻦ ﺇﻻ ﻭﻻﺀ ﻣﻦ ﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ﹾﻘ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻋ‪‬ـ‪‬ﺘﻘﹾﻦ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﰲ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺘﻘﻦ ‪ .‬ﻭﺫﻫـﺐ ﻃﹶـﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )‪، (٤/١١‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ ، (١٩٢/٢) ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷـﺪ‬
‫ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ )‪. (٨٩/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤٥/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﳋ ‪‬ﻮﻻﱐ ﺍﳍ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪﺍﱐ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺱ ﺑ ‪‬ﻦ ﹶﻛ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﺍ ﹶ‬
‫ﺱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻃﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺯﻫﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﳚﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﳋﻮﺍﺹ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ‪ :‬ﲬﺴﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﱵ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﻣـﺮﺯﻭﻕ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٢٢‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٥٠٩/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٨/٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٣‬‬
‫‪Ï!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ )‪ ( ١‬ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺮﺛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺛﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ )‪ ( ٢‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺬﻭﺫ " )‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 šχθç/tø%F{$#uρ Èβ#t$Î!≡uθø9$# x8ts? $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻟ‪‬ﻴﺪ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺟﺤﹰﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻮﺣﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻔﻪ ﺃﻭﱂ‬
‫ﻀ ِﻌﻴﻒ ﻟﻘﻮ ٍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻳﺴﻖ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺮﺟﺤﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻮﻯ ﻗﻮﻟﲔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻗﻮﻟﲔ ﻭﺃﻏﻔﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ؛ ﻓﺈﻥ ﺗـﻀﻌﻴﻔﻪ ﻷﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻉ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺩ ِﻋ ‪‬ﻲ ﺍ ﹶﳍ ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺍِﻧ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪،‬‬
‫ﻕ ﺑ ‪‬ﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻕ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ‪ " :‬ﻣﺎ ﹸﺃﻗﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ‬
‫ﻒ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶﺃﺣ‪‬ﺪﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ٍ‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ‪،‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ‪ ، ١٦٢‬ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﺎﺧﻮﺭﻱ ﻭﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺭ ‪‬ﻭﺍﺱ ﻗﻠ ‪‬ﻌﻪ ﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (٢٤/٣) ،‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٦٣/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﻣﻮﺍﱄ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٧/٩) ، (١٦٢٦٧‬ﻋـﻦ‬
‫ﻃﹶﺎ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳌﺴﺮﻭﻕ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٧٠/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴ ‪‬ﺢ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﰲ‬

‫ﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ٍﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍ ‪‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ‪ " :‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﺿﻮﺣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﲎ‬
‫ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻔﺮﺣﻲ ﻭﻳﻐﺘﻢ ﺑﻐﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﹰﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﳏﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﻌـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣـﺎ ﻳـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻴ ِﻎ ﺍﻟﺴﺎﺑ ِﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ )‪ ( ٢‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪...‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪. ٣٠٩‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪١٢٧‬ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٥‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﻘﻮﻱ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫‪óΟèδρß‰Î=ô_$$sù u!#y‰pκà− Ïπyèt/ö‘r'Î/ (#θè?ù'tƒ óΟs9 §ΝèO ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# tβθãΒötƒ tÏ%©!$#uρ  :‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪y7Ï9≡sŒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ (#θç/$s? tÏ%©!$# āωÎ) ∩⊆∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ 4 #Y‰t/r& ¸οy‰≈pκy− öΝçλm; (#θè=t7ø)s? Ÿωuρ Zοt$ù#y_ tÏΖ≈uΚrO‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ*sù (#θßsn=ô¹r&uρ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘـﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺬﻑ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ‬
‫ِﺷ‪‬ﺒﻞ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻧﺎﻓﻊ )‪ ( ٣‬ﺗﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻛﺬﺑﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺒﻞ ﻋﻤـﺮ ‬
‫ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﰉ ﺃﺑﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ‪‬ﺮﺓ ‪‬ﻧ ﹶﻔﻴ‪‬ﻊ)‪ ( ٤‬ﻣﻦ ﺇﻛﺬﺍﺏ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻤﺮ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ )‪، ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥ -٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ِﺷ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﻫﻮ ‪ِ :‬ﺷ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ٍﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻷﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺧﻮﺓ‬
‫ﻷﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﲰﻬﺎ ﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٩٣/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٣٧٧/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻫﻮ ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﹶﻛﹶﻠ ‪‬ﺪ ﹶﺓ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﺧﻮ ﺃﰉ ﺑﻜﺮﺓ ﻷﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﲔ ﺣﺎﺻﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻨﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﻓﻨﺎﺩﻯ ‪" :‬ﻣﻦ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ" ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﺓ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻬﺪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ‪ ،‬ﺃﺳﺘﺄﺫﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﲣﺎﺫ ﺩﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﲎ ﺩﺍﺭﹰﺍ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٤٨٩/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٠٥/٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﺪﱠﻟﻰ ﰲ ﺣﺼﺎﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ٍ‬
‫‪‬ﻧ ﹶﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﻫﻮ ‪ :‬ﻧ ﹶﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧ ﹶﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ِﺑ‪‬ﺒ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ٍﺓ ‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬ﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﺒ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ، ٥١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪. ٥٢ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٥٣٠/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٦٧/٦‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٧٣٥‬ﺹ‪ ،١٥٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ‬
‫ﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٣٦٢/٨) ، (١٥٥٤٩‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫)‪. (١٥٣/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ﱯ )‪ ( ١‬ﻭﻏﲑﻩ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟـﻪ ﻭﻧﺪﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓـﺮﻁ‬‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺢ ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺎﺑـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻣﻦ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻭﺻﻠﺤﺖ ﺣﺎﻟـﻪ ‪،‬‬
‫〈 )‪ ، ( ٤‬ﻭﱂ ﳜـﺼﺺ ﺭﺟﻮﻋـﹰﺎ ﻣـﻦ‬ ‫‪z>$s? tΒ āωÎ) ‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺭﺟﻮﻉ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﳛﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺬﻓـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻧﺎﺑـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻱ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﻌﺼﻴـﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘــﺪﻝ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ، 〈 z>$s? tΒ āωÎ)  :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻗ ‪‬ﻮﻯ ﻣﺎ ﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ . ( ٦) 〈 $YΨÏΒ#u tβ%x. …ã&s#yzyŠ tΒuρ  :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺻـﺎﺏ ﺣﺪﹰﺍ ﰒ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻡ ﻫﻞ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊـﺪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﱯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺸﻌ ‪‬‬
‫ﱯ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ِﺣ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ١٠٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٢/٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٢٩٤/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﻭﻋﻄـﺎﺀ ﻭﻣـﺴﺮﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﱯ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (١٣١/٦‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٦٢/٨) ،(١٥٥٤٨‬ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٢٣٦/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺗﻮﺏ( ‪ ، (٣٥٠/١٥) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻧﺎﺏ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢٣٣/١‬ﻣﺎﺩﺓ‬
‫)ﺗﻮﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧٠ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٤٣/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٧ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻡ ﻻ ﳚﲑ ﻇﺎﳌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺣ ‪‬ﺪﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﳑﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ‪‬ﺪ ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﲟﺎ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﺨ ‪‬ﺮﺑ‪‬ـ ٍﺔ )‪، ( ٢) « ( ١‬‬
‫ﺻﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ِﺑ ‪‬ﺪ ٍﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻌِﻴ ﹸﺬ ﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ » ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺧ ﹶﻄﻞ )‪ ( ٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ )‪ ( ٤‬؛ﱂ ﺗﻌﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ .‬ﰒ ﺩﻋ‪‬ﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﱂ ﳜﺺ ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺳﻖ ﻭﺍﳌﺆﺫﻳﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪‬ﺧ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺒِﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (٢٢٣/١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺧﺮﺏ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٨٣٢‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٤٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻣﻜﺔ ﻭﲢﺮﱘ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻭﺧﻼﻫﺎ ﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﻘﻄﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﳌﻨﺸﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٣٠٤‬ﺹ ‪ . ٩٠٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮﺍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﲢﺮﱘ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﺧ ﹶﻄﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺧ ﹶﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﻳـﻮﻡ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ " :‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻦ ‪‬ﺧ ﹶﻄﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺼﺪﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌـﻪ ﺭﺟـ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﱃ ﳜﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻓﻨـﺰﻝ ﻣﻨـﺰ ﹰﻻ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﳌﻮﱃ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺗﻴﺴﹰﺎ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﱂ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻌﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺍﺭﺗﺪ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳊﻤـﲑﻱ ﺍﳌﻌـﺎﻓﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﻃـﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١١‬ﻫـ ‪ ، (٧٠/٥) ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫)‪ ، (١٤١/٢‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﺛﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ ‪. (٦١/٤) ، (١١٣/٢٠) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﻣﻜﺔ ﺑﻐﲑ ﺇﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (١٨٤٦‬ﺹ‪ ، ١٤٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﲑ ﺇﺣـﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٣٣٠٨‬ﺹ‪. ٩٠٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻘﹸﻮ ‪‬ﺭ « ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ِﻡ ‪ :‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺄ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺲ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ِﺳ ‪‬ﻖ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹾﻠ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺧ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‬
‫ﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﻮﺍﺳﻖ ﻳﻘﺘﻠﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٣١٤‬ﺹ ‪ .٢٦٧‬ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﺩﺍﺀ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﺷﻔﺎ ًﺀ ‪ ،‬ﻭﲬ ‪‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﰲ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٢٨٦٣‬‬
‫ﺹ‪. ٨٧٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٨‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﺎﳊﺮﻡ ﺃﺧﺬ ‪‬ﲜﺮِﻳﺮ‪‬ﺗﻪ )‪. ( ٢) " ( ١‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٣) 〈 ÿÏ&Î#÷δr& #’n<Î) îπyϑ‾=|¡•Β ×πtƒÏŠuρ  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﻭﺭﺛﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﲑﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ )‪ ( ٤‬ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 ÿÏ&Î#÷δr& #’n<Î)  :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻫـﻞ ﺑـﻼ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ )‪ »: ( ٥‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﺙ ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺓ‬ ‫ﺧﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ )‪ِ ( ٦‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِﺟﻬ‪‬ﺎ « )‪. ( ١) " ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﳉﺮِﻳﺮ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٢٥/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﺮﺭ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ٤٦٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺍﳉﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٦/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﲑﺍﺙ ﳍﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺟـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﶈﻠﻰ )‪ (٤٧٤ /١٠‬ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﺍﻟﺪﻳﺔ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻭﻧﺺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﻫﻞ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﻟﻸﻡ ﺃﻫ ﹲﻞ ﻓﺤﻈﱡﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﺟ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻣﻮﺯﻭﻧ ﹲﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﳌﻦ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺔ " ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻜﻼﰊ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺘﻮﺷﺤﹰﺎ ﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﲟﺌﺔ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٧٤٢/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٧٧/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻀﺒ‪‬ﺎِﺑ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻮﺯﻥ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٣٨/١‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٩٠/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻞ ﺗﺮﺙ ﻣﻦ ﺩﻳﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٤١٥‬‬
‫ﺹ‪ ،١٧٩٥‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺩﻳﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪، (٢١١٠‬‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫ ِﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ " ‪.‬‬
‫ﺹ‪ . ١٨٦٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٤٩‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﱠـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺺ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺘﻪ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﺳﺒﺐ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫‪ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ãΠãçtø:$# ãåκô−F{$# y‡n=|¡Σ$# #sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 óΟèδθßϑ›?‰yùρ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮﺩ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ :‬ﺭﺟﺐ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﶈﺮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﺇﱃ ﺍﶈﺮﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﹸﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺎ ‪‬ﻡ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺥ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﻓﻔﺎﺳ ‪‬ﺪ ؛ ﻷﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎ ِﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻃ ﹲﻞ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺟﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮ ﹸﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺎﻃ ﹲﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ( ٤) 〈 9åκô−r& sπyèt/ö‘r& ÇÚö‘F{$# ’Îû (#θßs‹Å¡sù  :‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺪﺓ ﻋﻘﺐ ﺍﻹﻋﻼﻡ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦٤٢‬ﺹ‪. ٢٦٣٦‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٣٤٧/٢) ، (٢١٥٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٣٨/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﺮﺩ ﺃﻱ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﺐ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩ ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺮﺩ ﺃﻱ ‪ :‬ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٥٠٠/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻓﺮﺩ( ‪ ، (١٥٧/٣) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﺮﺩ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٠‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺑﻌ ﹶﺔ ﺃﻗﻮﺍ ٍﻝ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺷـﻬﺮ ﺍﳊـﺮﻡ ﰲ‬
‫ﺐ ﻓﺴﺎ ِﺩﳘﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍ ﹶﻝ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﺍﻷﻭ ﹶﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﺳﺒ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ ‪‬ﻊ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ‪‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻋﺰ‪‬ﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺃﻳ‪‬ﺪﻩ ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ؛ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥١‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﲟﻔﺮﺩﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ö/ä.ÏŠ$t6Ïã ôÏΒ tÅsÎ=≈¢Á9$#uρ óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ، ( ١‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪〈 öΝà6Í←!$tΒÎ)uρ‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﺫﻭﻧﹰﺎ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌـﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨـﻊ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻳﻘﺘـﻀﻲ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻋﱠﻠﻞ ﺫﻟﻚ ؛ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔـﻀﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪$U™$t7Ï9 ö/ä3ø‹n=tæ $uΖø9t“Ρr& ô‰s% tΠyŠ#u ûÍ_t6≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٣) 〈 $W±„Í‘uρ öΝä3Ï?≡uöθy™ “Í‘≡uθãƒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﻌﺮﻯ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﹶﺛ ِﻘﻴ‪‬ـﻒ )‪ ، ( ٤‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﺰﺍ ‪‬ﻋﺔ )‪، ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤١/ ٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٦ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﹶﺛ ِﻘﻴ‪‬ﻒ ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍﺯِﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺑﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﹶﺛ ِﻘﻴ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﹶﺛ ِﻘﻴ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﲰـﻪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍﺯِﻥ ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٩‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ِﻗ ‪‬‬
‫ﳍﻢ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٥٠٨/١‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (١٤٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٢‬‬
‫ﺼﻌﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺑﻨﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪﻟِﺞ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻋﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺻ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻋﺮﺍﺓ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﳊ ‪‬ﻤﺲ )‪ ( ٦‬ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ؛‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻄﻮﻑ ﻋﺮﺍﺓ ﺇﻻ ﺍ ﹸ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺳﻨﻮﺍ ﺳﻨﻨﺎﹰ ﺗﻌﻈﻴﻤﹰﺎ ﳊﺮﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻓﻮﺍ ﻋﺮﺍﺓ ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸﹰﺎ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍ ﹸ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤﺲ ﺛﻮﺑﹰﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻱ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺇﻣﺎ ‪‬ﻳﻌﲑﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﹸ‬
‫ﻳﻄﻮﻑ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﰒ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺮﺑﺔ‪. ( ٧) "...‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪‬ﺧﺰ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ِﻛﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ ﻗﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ‬
‫‪‬ﺧﺰ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ِﻛﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻨﺔ ‪. ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٣٥٨/٢‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٣٣٨ /١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻌﺔ ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍﺯِﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﻼﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌـﺼﻌﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍﺯِﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ، (٢٧٢/١) ،‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٧٠٨/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺑﻨﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪﻟِﺞ ‪ :‬ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺟﻴﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ِﻛﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪﻟِﺞ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ِﻛ‪‬ﻨﺎ‪‬ﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳉﻤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺹ‪ ، ١٣٦‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (١٠٦١/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ‬
‫ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٢٢٩/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٢٠/١٠‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﳊﻤ‪‬ﺲ ‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲰﻴﺖ ﺑﺎﳊﻤﺲ ؛ ﻟﺘﺸﺪﺩﻫﻢ ﻭﲢﻤﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻟﺘﺠﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﳊﻤﺴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﹸ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﲎ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﻃﻌـﺎﻡ ﻗـﺮﻳﺶ ‪،‬‬
‫ﺼﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻭ ِﻛ‪‬ﻨﺎ‪‬ﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻭﻱ ﺍﻷﺣﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃﺒِـ ‪‬ﻲ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻇﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٥٢‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٣٠١/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤١/ ٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻃﺐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤﺲ ﻭﻣﻦ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﱠﻠﻞ ﺫﻟﻚ ؛ ﺑﺄﻥ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺸﹰﺎ ﻗﺪ ﺳﻨﻮﺍ ﺳﻨﻨﹰﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﺤﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﻳﻄﻮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﺪ ‪‬ﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﳎﺮﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫ـ ‪‬ﻢ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟ ِ‬
‫ﻃﻴﹰﺎ ﻟﻪ ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪÷βÎ) öΝèδθç7Ï?%s3sù öΝä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $£ϑÏΒ |=≈tGÅ3ø9$# tβθäótGö6tƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ . ( ١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ )ﺍﳋﲑ ( ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻫـﻮ ؟‬ ‫‪〈 #Zöyz öΝÍκÏù öΝçGôϑÎ=tæ‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻋﻠِﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﲡﺮ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ )‪ ( ٢‬ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺃﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪﻳﻦ ﺭﻏﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻭﻋﺪﺍ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺮﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﺒﺪﻩ ‪ :‬ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻤﲏ ﺃﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪. ( ٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺍﻡ ﻫﺮﻣﺰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲰﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻓﺨﺮﺝ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺄ ِﺳ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭِﺑﻴﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ﻭﺯﻫﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﲝﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٣٦ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٣٤/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٤١/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٥٥٨٣‬ﻭ‬
‫)‪ ، (٣٧٤/٨) ، (١٥٥٨٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢٢٠٥‬ﻭ)‪ (٤٦٩/٤) ، (٢٢٢٠٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ش ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ )‪. ( ٢) ( ١‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ‪‬ﻋﺒِﻴ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺴﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﻓـ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 #Zöyz öΝÍκÏù öΝçGôϑÎ=tæ ÷βÎ)  :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ » :‬ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺣ ‪‬ﺮﹶﻓ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮﺳِـﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬
‫ﺱ « )‪. ( ٥‬‬
‫ﹶﻛﱠﻠﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻱ ﻭﻋﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ " :‬ﻭﺃﻭﱃ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﻢ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗـﻮﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪öΝçGôϑÎ=tæ ÷βÎ) ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٧٨/١٧‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﻷ ‪:‬‬
‫‪ ، 〈 #Zöyz öΝÍκÏù‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣١٨/١٠) ، (٢١٣٩٤‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪،‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋِﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﺒِﻴ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﱯ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺷﺮﳛﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ‪ ، ٨٠‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪. ( ٥٠/١) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٥٨٤/٨‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (١٩٠/٦‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٧٨/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﻔﻠﺲ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٨٥‬ﺹ‪ ،١٦٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﻷ ‪ ، 〈 #Zöyz öΝÍκÏù öΝçGôϑÎ=tæ ÷βÎ)  :‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٣١٧/١٠) ، (٢١٣٩٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ " : (١٩٠/٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 〈 #Zöyz öΝÍκÏù öΝçGôϑÎ=tæ ÷βÎ)  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﺣﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺳﻠﻮﻫﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳـﻞ ﺃﻭ ﻣﻌـﻀﻞ " ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٦‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺀ ﲟﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﺎ ﻭﺻﺪﻕ ﳍﺠﺔ ؛ ﻭ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﲟﻮﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ؛‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻻ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺇﳕﺎ‬
‫ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻧﻘﻞ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﳋﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﻌﲏ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﻝ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ )‪ ( ٤‬ﻭ ﺍﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻱ‬ ‫ﻱ )‪ ( ٣‬ﻭﺍﻟـﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ـﺎﺝ )‪ ( ٢‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍﺣِـ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )‪ ( ٦‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٨٢/١٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ )‪. (٤٠/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ )‪. (٧٦٣/٢‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ) ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ( ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﺗـﺼﺪﺭ ﻟﻺﻓﺘـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٠٣/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ‪ ، ٦٦‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٨٧/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (١٩٠/٢٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻄﱪﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻔـﺴ‪‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﺗـﺸﻔﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﻏﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٤٨/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٥٠٠/٢١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ‪.١٠٠‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪. (١٨٦/٤ ) ،‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻔـﺴ‪‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻣﱪﺯﹰﺍ ﺻﺎﳊﹰﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﹰﺍ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺸﲑﺍﺯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﻧـﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻟﻊ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (١٥٧/٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٤٢/١‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٦٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٧‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬

‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 tÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﰲ ﻭﻓﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﱂ ﻳﺪ ‪‬ﻋﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻞ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﲞﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻴﻨﺔ )‪ ( ٣‬ﻟﻪ ﻣﻜﻴﺎﻻﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻭﰱ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺑﺎﻷﻧﻘﺺ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻌـﺰﺯ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﻭﻳﻘﻮﻳـﻪ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦١٣/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺹ‪. ٧١٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٨٣/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٨‬‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﱃ ﻣﻘﺼ ٍﺪ ﻣﻬ ٍﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺴﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳـﻀﻴﻖ ﻣـﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼ ‪‬ﺪ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺤﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺩﻋﺎﻩ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﹰﺎ ﳌﺎ ﺻـﻨﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻃﺮﻗﹰﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻔﺴ‪‬ﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪:‬‬
‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 ÏΘρãóspRùQ$#uρ È≅Í←!$¡¡=Ïj9 A,ym öΝÎγÏ9≡uθøΒr& þ’Îûuρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻑ )‪ ( ٢‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﶈﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍ ﹶﶈﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻑ ﺑﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺤ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻑ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٣/٩‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺣﺮﻑ ( ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐـﺔ )‪ (١٣/٥‬ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺍ ‪‬ﺳﺘ‪‬ﻐﻨ‪‬ﻰ ِﺑ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﹶﻥ ﻳﺴﺄﹶﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﹸﻠ ﹸﻎ ﻛﺴﺒ‪‬ﻪ ﻣﺎ ‪‬ﻳﻘِﻴﻤ‪‬ﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﹶﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٥٩‬‬
‫ﺳﻬﻢ ﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺫﻭ ﺍﳊﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ . ( ١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻼ‪‬ﺑ ﹶﺔ )‪ : ( ٣‬ﺟﺎﺀ ﺳﻴﻞ ﺑﺎﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻣﺔ )‪ ( ٤‬ﻓﺬﻫﺐ ﲟﺎﻝ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ِﻗ ﹶ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺭﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺮﻭﻡ )‪ . ( ٥‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃ ِﺟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺖ‬
‫ﲦﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ )‪ . ( ٧‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ)‪ . ( ١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻑ ﺑﻴﺪ‪‬ﻳﻪ ﻗﺪ ‪‬ﺣﺮِﻡ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﺰ‪‬ﻭ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﹶﻓ‪‬ﺒ ِﻘ ‪‬ﻲ ﳏ‪‬ﺮﻭﻣﹰﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﺘ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻭﻥ ﺃﹶﻧﻪ ﺍﶈﺮﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﹸﺤﺎﺭ‪‬ﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ِﺣﺮ‪‬ﻣﺎﻧ‪‬ﻪ " ‪.‬‬
‫‪‬ﻳﻌ‪‬ﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٢/٢١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﻗ ِﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٤٩٤/٦) ، (٣٣٢٣٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ )‪ ، (٣٣١١/١٠‬ﻭﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ‬
‫)‪ ، (٣٦٦/٥‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﳉ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬‬
‫ﻼ‪‬ﺑ ﹶﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍ ﹶ‬
‫ﺃﺑﻮ ِﻗ ﹶ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻘﻬﹰﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﹰﺓ ﻭﻭﺭﻋﹰﺎ ﻭﺯﻫﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﺄﰉ ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ " ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (١٨٣/٧‬ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٤٨/٢‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٩٤/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻣﺔ ‪ :‬ﺗﻘـﻊ ﰲ ﳒﺪ ﻭﻗﺎﻋﺪ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﺟﻮﹰﺍ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻃﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺖ‬
‫ﺻﻠﺤﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢‬ﻫـ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﹸﻗﺘﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﱠﺍﺏ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﲪﺪ ﺍﳉﺎﺳﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﳋﺮﺝ ‪ ،‬ﰲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٤٤٢/٥‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﳊﻤﺪ ﺍﳉﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫)‪. (١٥٥٨/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٣/٢١‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٦١٧/٧‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺻﻠﹶﻪ ‪.‬‬
‫ﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍ ‪‬ﺟﺘ‪‬ﺤﺎﻩ ‪ :‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ﹾﺄ ‪‬‬
‫ﺤﺖ ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍ ‪‬ﺟﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹸﺃ ِﺟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٣٣/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﺤﺎ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ١٦٣٨‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﺤﺎﻩ( ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٧/٢١‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪ ، (٣٦٦/٥‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٢٣١/٤‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٠‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔـﻴﺔ )‪ . ( ٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ )‪ . ( ٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﶈﺮﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻔﻒ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ . ( ٤‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﶈﺮﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ . ( ٥‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌـﺴﲑ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ )‪ ، (٢٣١/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫)‪ (٣٣/٨‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ )‪ ، (٢٤٣٥/٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪-‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﻣﻌـﺎﱂ‬‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٥/٢١‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟ‪‬ﺒﻐ‪‬ـ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻱ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٢٣١/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٢٩٩/٤‬ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻷﻣﻪ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ )‪ ، (٣٧٧/١٣‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪. (١٦٩/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٧/٢١‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ )‪ (٦١٧/٧‬ﺇﱃ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻱ ﰒ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳊﱪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ١٠٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٦٥/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٨٠/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪٢٦٩‬ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٣٣/٨‬‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪ ، (٣٦٧/٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺃﻡ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ ،‬ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺳـﻨﺘﲔ‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﻯ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻋﺪ ﹰﻻ(‬
‫ﻭﲬﺴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘ ﹰﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻘ ‪‬ﻪ ﻭﻋﻠ ‪‬ﻢ ﻭﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺄﺷﺞ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ؛ ﻟﻔﺮﺱ ﺷﺠﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﻼﻡ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (٣٣٠/٥‬ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﻓﺎﺧﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٩٩‬ﻫـ ‪ ، (١١٣/٢) ،‬ﻭﺳـﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (١١٥/٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٠٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦١‬‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻟﻔﺎ ﹸﻇﻬﺎ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﱃ ﺷﻲ ٍﺀ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ‪.‬‬

‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 tβθãèÏ±≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ tÏ%©!$# ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘﹶﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺒـﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺳﻮﺍﻩ )‪ . ( ٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳋﺸﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﻟﱠﺎ ﺗﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﰲ ﺻﻼﺗﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ... ( ٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ ﻳﻌﲏ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ . ( ٤‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﰲ ﺍﳉـﺴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﺟﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﺪﺓ ﺃﻗﻮﺍ ٍﻝ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳋﺸﻮﻉ ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗـﻮﺍ ﹶﻝ‬
‫ﲎ ﻛﱢﻠ ‪‬ﻲ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﳚﻤ ‪‬ﻌﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻛﱠﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻌ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٨/١٧‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ )‪ ، (٤٠٣/١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٩/١٧‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٨٤/٦‬ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ‬‫ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (١٠/١٧‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٨٤/٦‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣١٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٢‬‬
‫‪«!$# Ä“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ١) 〈Ï&Î!θß™u‘uρ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘـﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘـﺪﱘ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ب)‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺬﲝﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﲝﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ‪...‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﻻ ﲤﺸﻮﺍ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ" )‪.( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ÏN≡tàfçtø:$# Ï!#u‘uρ ÏΒ y7tΡρßŠ$uΖãƒ šÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪ ، (٤ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٨٤٧‬ﺹ‪ ، ٤١٤‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻣﻠﹶﻴﻜﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫&‪šχθè=É)÷ètƒ Ÿω öΝèδçsYò2r‬‬
‫ﻉ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ٍﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﺑ ﹾﻞ‬

‫ﺐ ﻣﻦ ‪‬ﺑﻨِﻲ ‪‬ﺗﻤِﻴ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻌﻘﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﺧﱪﻫﻢ ‪ " :‬ﺃﹶ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ِﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﺘﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻳ‪‬ﺎ ﺣـﱴ‬ ‫ﺕ ِﺧﻠﹶﺎﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺇﱃ ﺃﻭ ﺇﻻ ِﺧﻠﹶﺎﻓِﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺑ ٍ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹸﺔ " ‪.‬‬ ‫ﺻﻮ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻨ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ 〈Ï&Î!θß™u‘uρ «!$# Ä“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬ﺣﱴ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (١٠/١٧‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٥٤٧/٧‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﺴﺎﻥ )‪ ، (٤٦٩/٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥/٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٣٥/٢١‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴـﺔ )‪ ، (٣٩٨/١٠‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٥٤٦/٧‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٨٧ /٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﳕﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻜﻞ ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ؛ ﻟﺬﺍ ﲨﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﺟﻌﻠـﻮﻩ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ " )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ )‪ ( ٣‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻭ ﹰﻻ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫)‪ ، ( ٤‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫‪〈 Zω$s)ÏOuρ $]ù$xÅz (#ρãÏΡ$# ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﳋ ﱠﻔـﺔ ﻭﺍﻟﱢﺜ ﹶﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺼﺼﻮﻫﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍِ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺍﻟﻔﻘﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺍﻟﻜﺴﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺸﻐﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳋﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺿﻴﻌﺔ ﺛﻘﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﺧﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳋﻔﻴﻒ ﻭﺍﳉﺒﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ")‪.( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٦/٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٢٦٢/٤‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﲰـﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮﺀ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﺴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﶈ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺭﺥ ‪ ،‬ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ، (٤٤٥/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١١٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (١٣٢/٢٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٥٥/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ﳋﻔﱠﺔ ﻭﺍﻟﱢﺜﻘﹶﻞ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍﻥ ﳌﻦ‬ ‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﹰﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺃﻥ ﺍ ِ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﳑﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﳋﻔﱠﺔ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﳓﻮﻩ " )‪ ( ١‬ﰒ ﺳﺎﻕ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﱢﺜﻘﹶﻞ ﻭﺍ ِ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻱ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻱ )‪ ،( ٢‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﳋﻔﱠﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﱢﺜﻘﹶﻞ ﻭﺍ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﺻﻒ ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﳜﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻷﻗﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﰒ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٧) 〈 ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& ûÉL©9$# zÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏℜuóÎ) ûÍ_t6≈tƒ  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﳐـﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ‬
‫ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ " )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٥٥/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٤٧٤/١١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (٥٦/١٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٧٦/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٣٦٣/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (٥٦/١٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٠ :‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺧﺼﺺ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﺑﻌﺜﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺠﲑ ﺍﳊﺠﺮ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ ﻣﺪﺓ ﳏﻤﺪ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﲪﻠﺘﻪ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 zÉLyϑ÷èÏΡ  " :‬ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻔـﺮﺩﺓ ﲟﻌـﲎ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﳑﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻬـﻢ ﻏﲑﻫـﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﳌ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻌﻢ ﺍﻟـﻨﻌﻢ‬
‫ﲨﻴﻌﹰﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺩﻟﻴ ﹶﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﹰﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٩٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﺺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ )‪. (٤٠/١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٧٢/١‬‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻭﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (١٩٤/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٤٥/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٦‬‬
‫‪4†n<÷ρr& öΝåκÝÕ÷èt/ ÏΘ%tnö‘F{$# (#θä9'ρé&uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 «!$# É=≈tFÅ2 ’Îû <Ù÷èt7Î/‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺗﻔﺴﲑﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﰒ ﺃﺧﺬ ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﲨﻴﻌﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻠـﻮﺡ‬
‫ﺍﶈﻔﻮﻅ " )‪. ( ٢‬‬

‫〈 )‪. ( ٣‬‬ ‫‪(#θä9Ï‰ôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺳﻄﺘﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮﻟﲔ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﲔ ﲨﻴﻌﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٤٢٣/ ٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٣٥/ ٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٧‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﳋﺎﻣـﺲ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮ ٍﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻘﻮ ٍﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﺤﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ‪‬ﺣ ﱠﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮ ٍﻝ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺫﻛﺮﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻊ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻟﻴﺼ ‪‬ﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻈ ِﻬ ‪‬ﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ö/ä3s9 Ü>tø%r& öΝßγ•ƒr& tβρâ‘ô‰s? Ÿω öΝä.äτ!$oΨö/r&uρ öΝä.äτ!$t/#u ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 $YèøtΡ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺑـﺎﻩ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٧١/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٨٨٤/٣‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ب‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٨‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻪ )‪ ( ١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﻔﻌـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺣ ‪‬ﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻀﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﳎـﺮﺩﹰﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴ ٍﻞ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺗﺄﺧﲑ ﻗﻮ ٍﻝ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺩﻟـﻴ ﹰ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻘ ‪‬ﺪﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ ٍﻝ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻭﻳﻘﺮﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ‾ΡÎ)  :‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪Èø⌠$#uρ «!$# È≅‹Î6y™ †Îûuρ tÏΒÌ≈tóø9$#uρ É>$s%Ìh9$# †Îûuρ öΝåκæ5θè=è% Ïπx©9xσßϑø9$#uρ $pκön=tæ t,Î#Ïϑ≈yèø9$#uρ ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ Ï!#ts)àù=Ï9‬‬
‫‪〈 È≅‹Î6¡¡9$#‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ 〈 «!$# È≅‹Î6y™ †Îûuρ  :‬ﻫـﻢ ﺍﻟﻐـﺰﺍﺓ‬
‫ﺍﶈﺘﺎﺟﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ‬
‫ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﻄﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٧٩ /٢١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ بﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺫﺭﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ‪‬ﻢ ﻋﻴﻨﻪ" ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) ‪ ، (٤٧٢ /٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٨٨٤/٣‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٩٠/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٠ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٦٩‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ )‪ ، ( ١‬ﻭﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻐﲏ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫‪〈 «!$# È≅‹Î6y™ †Îûuρ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺴ ٍﺔ « )‪ ( ٢‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐـﺎﺯﻱ ﻭﲰ‪‬ـﺎﻩ‬

‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﺔ ِﻟ ‪‬ﻐِﻨ ‪‬ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ » :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﻏﻨﻴﹰﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫∃ ?‪. ( ١) 〈 tβθè=t↔ó¡è‬‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪t ôθy™uρ ( y7ÏΒöθs)Ï9uρ y7©9 Öø.Ï%s! …çµ‾ΡÎ)uρ  :‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﺍﺑﻦ ﺭﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮﻳ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻧـﺰﻳﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﻋﺎﳌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﳊ‪‬ﻨ ﹶﻈِﻠ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍ ﹶﳌ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹶﺪ ﺍ ﹶ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻃﺎﻑ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﳉﻤـﻊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ " :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻹﺳﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻧﻈﲑﹰﺍ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪ ، (٣٤٥/٦‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٤٣٣/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﺍﻟﻜﻨـﺰ ؟ ﻭﳌﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٧١٥١‬‬
‫)‪ ، (١٠٩/٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﻏـﲏ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٦٣٦‬‬
‫ﺹ ‪ ، ١٣٤٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﲢﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (١٨٤١‬ﺹ‪. ٢٥٨٧‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺧﱪ ﳎﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﻔﺴﺮ ‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ ، (٧١/٤) ، (٢٣٧٤‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٥٦٦/١) ، (١٤٨٠‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪ " :‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ " ﰒ ﺳﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٥٦٦/١) ، (١٤٨١‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﺼﻠﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺛﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻪ ﻭﻳﺴﻨﺪﻩ "‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٢١٤/٢) ، (٧٢٥٠‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٧٧/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٠‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﲟﻌﲎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﻱ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ‪ :‬ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ )‪ . ( ٢‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ‪ :‬ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ﰒ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ . ( ٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ » :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻙ ؟‬
‫ﺳﻜﺖ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻻ‬
‫ﺼﺎﺭ « )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﺍ َﻷ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴ ٍﻞ ‪.‬‬
‫ﻱ )‪، ( ٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻢ ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٩‬ﻭﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ )‪. ( ١‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٨‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٧‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٥٥١/٧‬ﻭﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (٨٥/٢٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٦٠٣/٢٠‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )‪ ، (٤٣٥/٣‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٣٨٠/٧‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٧٢/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ . (٦٠٢/٢٠‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻈﲑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٢‬ﻫــ ‪،‬‬
‫)‪. (٣٣٦/٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻮﺛﱢﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻆ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﰲ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٧٩/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٤٣١/٣٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ‪. ١٧‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٩٧٥/٢‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٤٠/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧١‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ِﺑﺮﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ :‬ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗـﺪﻝ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺃﻭ ﻧﻘـﺪ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﻮ ِﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟ ِﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭ ‪‬ﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻨﺤﺼ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﻭﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮ ‪‬ﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﹸﻔـﺴ‪‬ﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳـﻨﺺ‬
‫ﺍﳌﹸﻔﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﲟﺤﻴﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ‬‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٣٦/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٤٣٩/١٩‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ ‪ ، ٣٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٥٧/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (٨٥/٢٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٢‬‬
‫ﻭﺟﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧـﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ـﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻐ ٍﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ؛ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺿﺪﻩ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺟﻪ ‪ ":‬ﻓﺈﺫ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﻥ ﲟﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺩ‪‬ﻟﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎ ِﺩﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫‪Ï!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ ( (#θç6|¡oKò2$# $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ ÉΑ%y`Ìh=Ïj9 ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٣) 〈 4 t÷|¡tGø.$# $®ÿÊeΕ Ò=ŠÅÁtΡ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﲑﺍﺙ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻒ ﻳﺮ ‪‬ﺩﻩ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮ ﹲﻝ ﺿﻌﻴ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺑـﺄﻥ ﺍﳌـﲑﺍﺙ ﻻ ﳛـﺼﻞ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﱠﻠﻞ ﺳﺒﺐ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻜﺴﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺭﺙ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﹲﻝ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻋﻔﻮﹰﺍ ﺑﻐﲑ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓـﺬﻛﺮﻩ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ )‪، ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺍﻟ ﱠﻄﺒ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ )‪. (١٩٩/٢٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٠١/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٣٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٦٦٨/٦‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٥٠٨/٢‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٦٩ /٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٦٦٩/٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٣‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٣) 〈 9åκô−r& Ïπyèt/ö‘r& ßÈš/ts? öΝÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβθä9÷σãƒ tÏ%©#Ïj9  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻟﻒ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻮﻁﹾﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻣﻮِﻟﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟِﻴﹰﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﺄ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﻴ‪‬ﺪﻫﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼـﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼـﻮﺻﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻠﻴﺲ ‪‬ﲟ ‪‬ﻮ ٍﻝ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟِﻴﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌ ِﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻴـﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄ ‪‬ﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟﻴﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺘﻠ ‪‬ﻮﻡ )‪ ( ٥‬ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﰲﺀ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟِﻴﹰﺎ ﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌ ِﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻓﺼﺎﻋﺪﹰﺍ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟِﻴﹰﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ )‪ . ( ٦‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﹸﻟ‪‬ﺒﺎ‪‬ﺑﺔ )‪ ( ٧‬ﻋﻦ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥٣٦/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٣٩/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٢٦ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺍﻹﻳـﻼﺀ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٤٤٧/٦) ، (١١٦٠٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻼﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪، (١٥٠١٠‬‬
‫)‪ ، (٣٨٠/٧‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﺘﻠﻮ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠﻮ‪‬ﻡ ‪ :‬ﺍﻻﻧِﺘﻈﹶﺎﺭ ﻭﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻜﱡﺚ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ‪ ٦٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ " :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻣﻬﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ‬
‫‪١٩٨٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﹸﻟﺒ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﹸﻟﺒ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﱪﺟﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰﻝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ‪‬ﻮﻟِﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ٍﻞ ﺃﻥ ﻻ ﳚﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﹶﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲨﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ )‪ ( ١‬ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪〈 9åκô−r& Ïπyèt/ö‘r& ßÈš/ts? öΝÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβθä9÷σãƒ tÏ%©#Ïj9 ‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺺ ﻣﺆﺑ‪‬ﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﺑ ٍﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌ ‪‬ﻢ ﻭﱂ ﳜ ‪‬‬
‫‪ 〈 9åκô−r& Ïπyèt/ö‘r& ßÈš/ts? öΝÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβθä9÷σãƒ tÏ%©#Ïj9‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ‪ .‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺿﺎﻑ ‪‬ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣ ‪‬ﻘﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻘ‪‬ـﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺣ ٍﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻵﺟﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺼﲑ ﺑﻌﺪ ﻣ‪‬ﻀﻴ‪‬ﻪ ﳑﺘﻨﻌﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﳝﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺒﺘﺪﺉ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳝﲔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻔﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻓﺪﱠﻟﻞ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ " :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ "‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﺹ‪ ، ١٢٤‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٥١‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٩٨/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻟﺴﺖ‬
‫ﺳﻨﲔ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ش ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٢٦/٣‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٥٨/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٢٦ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٠٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎ ٍﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ )‪ " : ( ١‬ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﲨﻊ ﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹸـﻪ‬
‫‪‘≅ä. ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪...( ٢) 〈 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù  :‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲ ِﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻴﺾ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻋﱠﻠﺎﻣـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٣٤٧/٢‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٧٠/٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٧‬‬
‫ﻱ ﺃﹶﻱ ﻫـﻮ‬ ‫«‪ ( ١) 〈 …çµyγô_uρ āωÎ) î7Ï9$yδ >óx‬ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﺝ ‪ :‬ﺃﹶﺭﺍ ‪‬ﺩ ﺇ ﱠﻻ ﺇﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎ ﹸﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ِﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪...‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻱ ‪‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪‬ﻪ‪...‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ِﺮ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﹸﻟ ‪‬ﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﹾﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻫﻨﺎ ؛ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺃﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﺺ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪ ،‬ﹸﺃﻗﺪﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﹸﺃﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﳘﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٥٣٥/٣٦‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﺟﻪ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (٣٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٨‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻷﻥ ﻗﺎﺋـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺭﻯ ﲟﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ؛ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﲟﺎ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻣﺴﻬﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺟﺰﹰﺍ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺒﻬﻤﹰﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﺃﺻـ ‪‬ﺢ ﺍﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺟ ِﻤ ﹶﻞ ﰲ ﻣﻜﺎ ٍﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﻓﺴ‪‬ﺮ ﰲ ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻔ ‪‬‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺮ ﰲ ﻣﻜﺎ ٍﻥ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺑﺴِﻂ ﰲ ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﺁﺧﺮ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜـﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻣـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٠‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٧٩‬‬
‫ﻭﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑﻌـﻀﻪ ﺑـﺒﻌﺾ ﻫـﻮ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﺁﻳﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻋﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#  :‬ﺷـﻖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﳕـﺎ‬
‫‪x8÷Åe³9$# āχÎ) ( «!$$Î/ õ8Îô³è@ Ÿω ¢o_ç6≈tƒ ‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤﺎ ﹸﻥ ﻻﺑﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻈـﻪ ‪:‬‬
‫‪ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫〈 « )‪" ( ٣‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ع ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ‪ .‬ﺛﺒـﺖ ﺃﻥ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪‬ﺭِﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﺧﺮ‪‬ﺝ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪. (١٠٢٠/٣) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻇﻠ ‪‬ﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠ ٍﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، (٣٢‬ﺹ ‪ ، ٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، (٣٢٧‬ﺹ ‪. ٦٩٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٠‬‬
‫‪’Îû 9…çµè=≈|ÁÏùuρ ‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ، ( ١) 〈 #öκy− tβθèW≈n=rO …çµè=≈|ÁÏùuρ …çµè=÷Ηxquρ  :‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 È÷tΒ%tæ‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﻤﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻟـﻪ ﺩﻟﻴـ ﹲﻞ‬
‫ﻭﺍﺿ ‪‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﳛﻜﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺷـﺮﻑ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻌﲎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻷ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫‪çµ≈¨Ψ¨t/ $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ 3“y‰çλù;$#uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$# zÏΒ $uΖø9t“Ρr& !$tΒ tβθßϑçFõ3tƒ tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٥) 〈 šχθãΖÏè≈‾=9$# Νã åκß]yèù=tƒuρ ª!$# ãΝåκß]yèù=tƒ y7Í×‾≈s9'ρé& É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû Ä¨$¨Ζ=Ï9‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ ‪ 〈 ãšχθãΖÏè≈‾=9$# ‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻋﻨـﻮﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻞ ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٣٤٩/٧) ، (١٣٤٤٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻗﻞ ﺍﳊﻤﻞ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪. (٤٤٢/٧) ، (١٥٣٢٦‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪ (٨٢٥/٢) ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ب ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ( ٥/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨١‬‬
‫‪î‘$¤ä. öΝèδuρ (#θè?$tΒuρ (#ρãxx. tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٢) " ( ١‬‬ ‫&‪〈 tÏèyϑô_r& Ä¨$¨Ζ9$#uρ Ïπs3Í×‾≈n=yϑø9$#uρ «!$# èπuΖ÷ès9 öΝÍκön=tæ y7Í×‾≈s9'ρé‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ﺑﺄﻥ ) ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ ( ﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻷ ﻭﺑﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﻳﻘـﺼﺮ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻞ ﻗﻮ ٍﻝ ﻷﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 Ïµø‹s9Î) ÿ…çν”ègs† Ïµ‹Åzr& Ä¨ù&tÎ/ x‹s{r&uρ yy#uθø9F{$# ’s+ø9r&uρ  :‬ﺣﻴﺚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻩ ﻓﺨﺸﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻐﻀﺐ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ‪‬ﺎﻩ‬
‫ﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐـﻀﺐ ‪-‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺭ ِﻏ ‪‬‬
‫‪〈 ’Í<öθs% ó=è%ös? öΝs9uρ Ÿ≅ƒÏℜtó™Î) ûÍ_t/ t÷t/ |Mø%§sù ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪" ( ٤‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪šχθè=t↔ó¡tƒ Ÿω öΝßγ≈yϑŠÅ¡Î/ ΝßγèùÌ÷ès? ‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٦) 〈 $]ù$ysø9Î) šZ$¨Ψ9$#‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺍﳋـﺸﻮﻉ ‪،‬‬
‫ﻼ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﲎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٧) 〈 ÏŠθàf¡9$# ÌrOr& ôÏiΒ ΟÎγÏδθã_ãρ ’Îû Νö èδ$yϑ‹Å™  :‬ﻓﻌ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻐﲏ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٧٣٧/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٠ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٤ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥٣/٤‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٧٣ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٢‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﳌﻌـﲎ ‪) :‬ﺍﳉﺎﺭﻳـﺎﺕ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 #Zô£ç„ ÏM≈tƒÌ≈pgø:$$sù  :‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻔﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬
‫)‪ ( ٣‬ﻓﺴ ‪‬ﻤﺎﻫﺎ ﺟﻮﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪‬‬
‫ﲰﻰ‬ ‫‪〈 Ä§¨Ψä3ø9$# Í‘#uθpgø:$# ∩⊇∈∪ Ä§¨Ζèƒø:$$Î/ ãΝÅ¡ø%é& Iξsù ‬‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺟﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٥) " ( ٤) 〈 ÉΟ≈n=ôãF{$%x. Ìóst7ø9$# ’Îû Í‘#uθpgø:$# ÏµÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ  :‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ":‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺻ ‪‬ﺢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﹸﺃ ‪‬ﺟ ِﻤ ﹶﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ " ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻧـﻚ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗـﻮﺍﻝ‬
‫‪:*uΗxq ôÏiΒ 9≅≈|Áù=|¹ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# $oΨø)n=yz ‰‬‬
‫‪ô s)s9uρ ‬‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﻠـﺼﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪t,n=yzuρ ∩⊇⊆∪ Í‘$¤‚xø9$%x. 9≅≈|Áù=|¹ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# Y‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪n=y{ ‬‬ ‫‪ ": ( ٧)〈 5βθãΖó¡¨Β‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٨) 〈 9‘$‾Ρ ÏiΒ 8lÍ‘$¨Β ÏΒ ¨β!$yfø9$#‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺃﻭﱃ " )‪. ( ٩‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ) ‪. ( ٢٦٣ /١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦ -١٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪ‪‬ﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﲪﺪﺍﻥ ﺍﳊﻤﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪. (٢٠٨/٥) ،‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (١٩/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٦ :‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥ – ١٤ :‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٧٢٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺳﺄﲢﺪﺙ ﻋـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪ " :‬ﻇﻬﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﺃﺻ ﹲﻞ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮ ٍﺓ‬
‫ﻭﺑﺮﻭ ٍﺯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﹶﻇ ‪‬ﻬﺮ ﺍﻟﺸﻲ ُﺀ ﻳ ﹾﻈ ‪‬ﻬﺮ ﹸﻇﻬﻮﺭﹰﺍ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫ ‪‬ﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻭﺑﺮﺯ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﻟ‪‬ﺒﻄﹾﻦ‪...‬ﻭﹶﺃ ﹾﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ " :‬ﺍﻟ ﱠﻈ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ‪ :‬ﺧِﻼ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﱡﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺑ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳋﻔ ‪‬ﻲ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬

‫" ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ‬
‫ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻫﻮ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻇﻬﺮ " )‪. ( ٤‬‬
‫" ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻑ ﻣﺪﻟﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﻔ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩ ﱠﻝ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٤٧١/٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻇﻬﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٥٢٠/٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻇﻬﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮﺧ‪‬ـ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺳـﻬﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪. (١٦٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﻠﻮﺫﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺸﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪. (٧/١) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪ (١٣٧ /١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ " :‬ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ " :‬ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻗﻮ ﹰﻻ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍ ﹸﳌ َﹶﻔﺴ‪‬ﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻲ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻝ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺧـﺎﻟﻒ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮﺟﻮﺡ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ِﺮ ‪‬ﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺷـﺮﻋﻲ ﺻـﺎﺭﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺈﲨـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ":‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ِﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺻﺎﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ" )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﻓـﻖ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺣﺠﺔ ﲢﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪،‬‬ ‫ﺴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻠﻢ ﳍﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (١٣٣/٣‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (١٣٧ /١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (٨٣/٣٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) ‪. (٤٤٣ /٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٥‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ١) 〈 öΝÍκön=tã õáè=øñ$#uρ tÉ)Ï≈oΨßϑø9$#uρ u‘$¤à6ø9$# Ï‰Îγ≈y_ ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﳚﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﺎﻫـﺪ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﳓﻮﻩ ‪ .‬ﻭﲝﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺄﹸﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻭﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ )‪ ، ( ٦‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺗﺼﻴﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ .‬ﻭﱂ‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻻ ﹶﻗﺘ‪‬ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪...‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ )‪ ": (٤٦١/٢‬ﺃﻣﺮ ﲜﻬﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺟﻬﺎﺩ ﳍﻢ " ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (١٧٥٠/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٦٦/١١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥٦٦/١١‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟـﺸﻬﺮ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (١٧٥٢٢‬‬
‫)‪. (١١/٩‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ (٤٤٠/٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺇﻥ ﺟﻬـﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻓﻴﻬﻢ ؛ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻲ‬
‫ﺲ ﺑﻪ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﶈـﺪﻭﺩﻳﻦ ﻳـﺸﻬﺪ‬‫ﲟﻨﺎﻓﻖ ؛ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻛﺎﻣﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻻ ﲟﺎ ﺗﺘﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻣﺴﺎﹸﻗﻬﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ " ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٨٣/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٦٧/١١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٤٧٢/١‬ﻭﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴـﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )‪ ، (٧٣/٢‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫)‪ ، (١٠٨/١٦‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٠٤/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨــﺰﻳﻞ )‪، (٨٠/٢‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ )‪. (٨٤/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫‪‬ﻳ‪‬ﺘﻘﹶﻰ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺒﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓ ‪‬ﺮﻕ ﺑﲔ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ؛ ﻷﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺆﻳـﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻗﺮﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﹶﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺒﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫‪×πsr($ÏiΒ Νà6ΖÏiΒ ä3tƒ βÎ*sù 4 $Z÷è|Ê öΝä3ŠÏù āχr& zΝÎ=tæuρ öΝä3Ψtã ª!$# y#¤yz z≈t↔ø9$#  :‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫〈 )‪ ، ( ٢‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪tÎÉ9≈¢Á9$# yìtΒ ª!$#uρ 3 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ È÷xø9r& (#þθç7Î=øótƒ ×#ø9r& öΝä3ΖÏiΒ ä3tƒ βÎ)uρ 4 È÷tGsr($ÏΒ (#θç7Î=øótƒ ×οtÎ/$|¹‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﳌﺜﻠﻲ ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻼﺣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﳉﹶﻠ ِﺪ ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺍ ﹶ‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻼﺣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﳍﻢ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻼﺣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶﳌﺎ ِﺟﺸ‪‬ﻮﻥ )‪ ( ٣‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٨٢/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٦ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺸﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﺸﻮ‪‬ﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳌﹶﺎ ِﺟ ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﹶﺎ ِﺟ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻨﻮ‪‬ﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪. ٢١٢‬‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٦٦/٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ١٥٣‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١١٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (١٥٤ /٤‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. ( ٣٨٠ /٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٧‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻭﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﺎﻥ ﳐﺮﺟﹰﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﹶﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺖ ﻓﺌ ﹲﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺌ ﹰﺔ ﻫﻲ ﺿﻌ‪‬ﻔﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺽ ﺃﻻ ﻳﻔﺮﻭﺍ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻮﺑﻘـﺔ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ . ( ٣‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺌﺔ ﺇﻻ ﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣـﻦ ﺗـﺄﻭﻝ‬
‫ﳉﻠﹶﺪ ﺃﻧﻪ ﳐﺮﺝ ﻟﻶﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪〈 $VÒ÷èt/ Νä3ÅÒ÷èt/ Ï!%tæß‰x. öΝà6oΨ÷t/ ÉΑθß™§9$# u!$tãßŠ (#θè=yèøgrB āω ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻏﲑ ﻣﻬـﺘﻤﲔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﺑﺄﺷﺮﻑ ﺃﲰﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺑِﺮﻓ ٍﻖ ﻭِﺑ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ )‪ ( ١‬ﻭﻏﲑﻩ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻻ ﲢﺴـﺒﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٨١/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪öΝÎγÏj9uθãƒ tΒuρ ∩⊇∈∪ u‘$t/÷ŠF{$# ãΝèδθ—9uθè? Ÿξsù $Zômy— (#ρãxx. tÏ%©!$# ÞΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u zƒÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ z‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 çÅÁpRùQ$# š[ø♥Î/uρ ( ãΝ¨Ψyγy_ çµ1uρù'tΒuρ «!$# š∅ÏiΒ 5=ŸÒtóÎ/ u!$t/ ô‰s)sù 7πt⁄Ïù 4†n<Î) #¸”ÉiystGãΒ ÷ρr& @Α$tGÉ)Ïj9 $]ùÌhystGãΒ āωÎ) ÿ…çνtç/ßŠ 7‹Í×tΒöθtƒ‬‬
‫)ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪. (١٦ -١٥ :‬‬

‫)‪( ٣‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ‪،‬‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ » :‬ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﹶـ ﹾﺬ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛ ﹸﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻛ ﹸﻞ ﻣ‪‬ﺎ ِﻝ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺘِﻴ ِﻢ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻟﱢﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺰﺣ‪‬ـ ِ‬
‫ﺲ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﹶﻗ‪‬ﺘ ﹸﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﺕ « ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎِﻓﻠﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺼﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪) 〈 #ZÏèy™ šχöθn=óÁu‹y™uρ ( #Y‘$tΡ öΝÎγÏΡθäÜç/ ’Îû tβθè=à2ù'tƒ $yϑ‾ΡÎ) $¸ϑù=àß 4’yϑ≈tGuŠø9$# tΑ≡uθøΒr& tβθè=à2ù'tƒ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ، (١٠:‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٢٧٦٦‬ﺹ‪ ، ٢٢٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺃﻛﱪﻫـﺎ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٢٦٢‬‬
‫ﺹ ‪. ٦٩٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٣ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٨‬‬
‫ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻱ ‪ :‬ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳎﺎﺏ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺓ ﳝﺸﻲ ﺇﺫ ﺻﺎﺡ ﺭﺟﻞ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﱂ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻨِﻚ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺍ ﺑِﺎﺳ‪‬ـﻤِﻲ ‪‬ﻭﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻜ‪‬ﺘﻨ‪‬ـﻮﺍ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ »:‬ﺗ‪‬ـ ‪‬‬
‫ِﺑ ﹸﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺘِﻲ « )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ؛ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )‪ ( ٧‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮ ﻗـﻮﻝ‬
‫‪Ï!%tæß‰x. ‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫‪〈 $VÒ÷èt/ Νä3ÅÒ÷èt/‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ﺹ ‪ ، ٤٤٥‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﰐ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٦٥٥/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٨٩/١٧‬ﻭﻋـﺰﺍﻩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٢٣١/٦‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٣٨٩/١٧‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٦٥٥/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) ‪ ، ( ٣٨٩ /١٧‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٢٣١/٦‬ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﰒ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١١٠‬ﺹ‪، ١٢‬‬
‫ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٥٥٨٦‬ﺹ‪. ١٠٥٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٩٤/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٤١٤/٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٧٣/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٨٩‬‬
‫ﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ُﺀ ﺑﻌـ ِ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ُﺀ ﺑﻌ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻣـﺎ‬
‫ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺇﻣﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪:‬‬
‫‪〈 &óx« Èe≅à2 ÏΒ M‬‬
‫‪ô uŠÏ?ρé&uρ ‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛ ﱠﻞ ﺃﺣ ٍﺪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻼ ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫‪θu èδuρ ( &óx« Èe≅à2 ,‬‬
‫‪ß Î=≈yz ª!$# ‬‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﹸﺃِﺗ‪‬ﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﺎﻩ ﻣﺜﹸﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٣‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤ ‪‬ﻊ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳋﺎﻟ ‪‬ﻖ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬ ‫‪×≅‹Ï.uρ &óx« Èe≅ä. 4’n?tã‬‬
‫ﻼ ﲰﻌﻴﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻣﺜ ﹸﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻻﻻﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺼﺮﻑ ﺑﻌـﺾ‬

‫‪ -٢‬ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ )‪. ( ٤‬‬
‫‪〈 Èβ$s?§÷s∆ ß,≈n=©Ü9$# ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺮﺁﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻕ ﻛﱠﻠﻪ ﻣﻨﺤﺼ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤـﺼﺮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼ ‪‬‬
‫ﻚ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ‪‬ﻣ ﹾﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺮﺗﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤِﻠ ‪‬‬
‫‪…ã&s! ‘≅ÏtrB Ÿξsù $yγs)‾=sÛ βÎ*sù ‬‬ ‫ﻻ ِﲢ ﱡﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٧) ( ٦) 〈 …çνuöxî %¹`÷ρy— yxÅ3Ψs? 4®Lym ß‰÷èt/ .ÏΒ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٥٢/٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٢١٧/٦‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢٩ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٠ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٥٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٠‬‬
‫‪ãΝä3ø‹n=tæ ôMtΒÌhãm ‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١) 〈 èπtGøŠyϑø9$#‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲢﺮﱘ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻴﺘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺃﻟﻐـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺠ ﹾﻠ ِﺪﻫ‪‬ﺎ ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ِ :‬ﺇ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ِ :‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻛﹸﻠﻬ‪‬ﺎ « )‪. ( ٢‬‬
‫ﻫﻼ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪َّ » :‬‬
‫ﲎ ﺁﺧﺮ ﻏ ‪‬ﲑ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ‬

‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳌﻌ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﺜ ﹰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮ ِﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴ ِﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭ ِ‬
‫‪tβöθ|Êös? £ϑÏΒ Èβ$s?r&z÷ö∆$#uρ ×≅ã_tsù È÷n=ã_u‘ $tΡθä3tƒ öΝ©9 βÎ*sù ( öΝà6Ï9%y`Íh‘ ÏΒ Èøy‰‹Íκy− (#ρß‰Îηô±tFó™$#uρ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 Ï!#y‰pκ’¶9$# zÏΒ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻄﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻻ ‪‬ﺗﺠ‪‬ـﻮ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﲔ )‪ ( ٥) « ( ٤‬ﻭﺍﻟ ﱢﻈﻨ‪‬ﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ‪‬ﻳﺤِـ ‪‬‬
‫ﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮ ﹶﻥ ﻏـ ‪‬ﲑﻩ‬ ‫ﺼ ٍﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻇِﻨ ٍ‬
‫‪‬ﺷﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﹰﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻓﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﱂ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗـﺪ ﻭﻗـﻊ ﺍﳓـﺮﺍﻑ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺷـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒـﻊ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﱄ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪، (١٤٩٢‬‬
‫ﺹ‪ ، ١١٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٨٠٧‬ﺹ‪. ٧٣٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٢٨٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﲔ ‪ :‬ﺍﻟ ﱢﻈ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺟ ﹲﻞ ﹶﻇِﻨﲔ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ ‪ ١١٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﹶﻇِﻨ ٍ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪ ١١٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٢٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩١‬‬
‫ﻑ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬ﻭﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ( ﰲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﲞﻠﻘﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺿﺎﻝ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺣﱴ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ ) :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﲰﺎﺀ ( )‪ ، ( ١‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱭ ‪ ،‬ﲣﺎﻟﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻑ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣـﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﹶﻜِﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳﻠﺤﺪ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ ﲟـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻖ " )‪. ( ٢‬‬ ‫ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺘﻔﺎﺳـﲑ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃِﻨﻴ‪‬ـﺔ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻀﻌﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮﻭﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﻫﺎ ﻭﺃﺳﺴﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤١٦/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٦٦/١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٢٠٤/١٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃِﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﲰﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﹰﺎ ﻭﻟﻜﻞ ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﺗﺄﻭﻳ ﹰ‬
‫ﺼ‪‬ﻴ ِﺮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﹾﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻫﺪﻣﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳎﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟ ِﻔﺮ‪‬ﻕ ﺹ‪. ٢٦٦ ، ١٦‬‬‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺹ‪ ، ١٩٢‬ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪∩⊄⊃∪ Èβ$u‹Éóö7tƒ āω Óˆy—öt/ $yϑåκs]÷t/ ∩⊇∪ Èβ$u‹É)tGù=tƒ Ç÷ƒtóst7ø9$# ylttΒ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃِﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻔﺴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ylttΒ ‬‬ ‫‪) 〈 ∩⊄⊄∪ Üχ%y`öyϑø9$#uρ àσä9÷σq=9$# $uΚåκ÷]ÏΒ ßlãøƒs† ∩⊄⊇∪ Èβ$t/Éj‹s3è? $yϑä3În/u‘ ÏIω#u Äd“r'Î7sù‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ (٢٢-١٩ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔـﺴﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫〈 ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪. -‬‬ ‫‪Üχ%y`öyϑø9$#uρ àσä9÷σq=9$# $uΚåκ÷]ÏΒ ßlãøƒs† ‬‬ ‫‪ 〈 Ç÷ƒtóst7ø9$#‬ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﲔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺸﻲ ِﺀ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺳﺎﻗ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ":‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﺍﹶﻗﻬﺎ ﻭﺃ ‪‬ﺳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﺖ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﰐ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺳ ﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴﻘ ﹸﺔ ﻣﺎ ﺍ ‪‬ﺳِﺘ‪‬ﻴ ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺴﻮﹸﻗ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻕ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﺳﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻣﺸﺘ ﱠﻘ ﹲﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﳌﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪. ( ١‬‬ ‫ﺴﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﺳﻮﻕ ﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺎﺷﻲ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﲔ‪...‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺴ ِ‬‫ﻕ ﺳﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﹸﻗِﻠﺒ‪‬ﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻳﺎ ًﺀ ﻟﻜﹶـﺴ ‪‬ﺮ ِﺓ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ " :‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎ ِ‬
‫ﺚ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﻣ‪‬ﺴﺎﹸﻗ ‪‬ﻪ ﺇِﱃ ﻛﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﳊﺪِﻳ ﹸ‬
‫ﻕﺍﹶ‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﻭﺇِﻟﻴﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻦ ﺳِﻴﺎ ٍ‬ ‫ﺚ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﳊﺪِﻳ ﹶ‬
‫ﻕﺍﹶ‬
‫ﺍﳌﹶﺠﺎ ِﺯ ‪ :‬ﻫﻮ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﳊﺪِﻳﺚ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﻗ ِﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮﺩِﻩ " )‪. ( ٢‬‬ ‫ﻭ ِﺟﹾﺌﺘ‪‬ﻚ ﺑﺎ ﹶ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ " :‬ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﻭﹸﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ "‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪:‬‬

‫ﺴﺎﺑﻖ )‪ ( ٤‬ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ )‪، ( ١‬‬
‫" ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴـﺐ ﺍﳌﻮﺳـﻮﻱ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ، (٣٤٤/٢) ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲨﻌﺔ ﺍﳊﻮﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﱄ ﺍﶈـﻼﰐ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻘﻢ ‪. (١٩١/٥) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١١٧/٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺳﺎﻕ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٤٧٠/٢٥‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻮﻕ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (٤٦٥/١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﺎﻕ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﻮﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻕ ‪ -‬ﺑﺎﳌﻮﺣﺪﺓ ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻜﻔﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠٨‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٣‬‬
‫ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ ﻭﻻﺣﻘﻬﺎ ‪‬ﻳﻌِﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻣﻘﺪ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﺻ ﹲﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ‬
‫‪〈 î's#Å_uρ öΝåκæ5θè=è%¨ρ (#θs?#u !$tΒ tβθè?÷σãƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ل ﻟـﻤ‪‬ﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ِﻖ ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ‬‫ﺖ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﹶﺃﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻻ ﻳ‪‬ﺎ ِﺑ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﻗﹸﻮ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺒ ﹶﻞ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱡﻮ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﺼ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺕ « )‪. ( ٥‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻓﻼ ﹲﻥ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ِﺣ ‪‬ﻖ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﳊﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﺻ ﹲﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺷﻲﺀ ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﹶﻟ ِ‬
‫ﺤ ﹾﻘ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ " ‪.‬‬
‫ﺤ ﹾﻘﺘ‪‬ﻪ ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻪ ﻭﺃﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ...‬ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﹶﻟ ِ‬
‫ﻭﹸﺃﹾﻟ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪. (٢٣٨/٥‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎﻕ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻭﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٢٦٨/٧‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻻﺣﻘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﳜﺮﺝ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ ﻭﻻﺣﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٠ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣١٧٥‬ﺹ ‪ ،١٩٧٤‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ‬
‫ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤١٩٨‬ﺹ ‪.٢٧٣٢‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺗﻔـﺴﲑ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٤٢٧/٢) ، (٣٤٨٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ " ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ‬
‫)‪ ، (٢٨٧/٣) ، (٣١٧٥‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٤‬‬
‫ﺸ ِﻜﻞ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪‬ﺣ ﱠﻞ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻋـﺪﺓ‬‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺮﺟ‪‬ﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺳـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪:‬‬

‫‪¨ Î) 3 Ïµø‹n=tã U‬‬
‫‪β‬‬ ‫‪Û θçGtƒ ©!$# χÎ*sù yxn=ô¹r&uρ ÏµÏΗø>àß Ï‰÷èt/ .ÏΒ z>$s? yϑsù ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪. ( ١‬‬ ‫‪îΛÏm§‘ ‘Ö θàxî ©!$#‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺘﻮﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻫﻞ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﺄﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺱ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﺍﳊـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻘﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻘِﻂ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﻭﺇﻥ ﺃ ‪‬ﺳﻘﹶﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﰒ ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪(#θç/$s? šÏ%©!$# āωÎ) ‬‬ ‫ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﰒ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٣) " ( ٢‬‬ ‫‪〈 ÒΟ‹Ïm§‘ ‘Ö θàxî ©!$# āχr& #( þθßϑn=÷æ$$sù ( öΝÍκön=tã (#ρâ‘Ï‰ø)s? βr& È≅ö6s% ÏΒ‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ؛ ﺑﺄﻥ ﻧﻈﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ؛ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٩ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٤٢٣ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﺂﻳﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻟ ﹸﻘﺪ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﲞـﻼﻑ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪﹰﺍ )‪. ( ١‬‬
‫ﻱ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪‬ﻧﻘﹶﻞ ﺫﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺴ ﹸﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺣ‪‬ﻴﺎﻥ ‪ " :‬ﻗﺮﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻳ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﺳ‪‬ـﻘﹶﺎﻁ‬
‫ﺴ ِﻘﻂ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﻟﻮ ﺟـﺎﺀ ﺗﺎﺋﺒﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟ ﹸﻘﺪ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺪ ﹼﻝ ﻟﺼـﺤﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﻄﻊ ﻳـﺪ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻴﺔ )‪ ( ٤‬ﻭﻻ ﺷـﻚ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺎﺋﺒﺔ " )‪. ( ٥‬‬

‫ﺼﺎﺹ ﺑﲔ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻗﺒﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻭﹶﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉ ‪‬‬
‫‪¨ Î) 3 Ïµø‹n=tã U‬‬
‫‪©!$# β‬‬ ‫‪Û θçGtƒ ©!$# χÎ*sù yxn=ô¹r&uρ ÏµÏΗø>àß Ï‰÷èt/ .ÏΒ z>$s? yϑsù ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٦‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﺤ ‪‬ﺪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ ﱂ‬ ‫‪îΛÏm§‘ ‘Ö θàxî‬‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﳌﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻨـﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪z>$s? yϑsù ‬‬ ‫ﻭﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﻠﻰ )‪ ، (١٢٧/١١‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫)‪ ، (٢٩٠/٢‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ، (١٣٠/٩‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (١٨١ /١١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٤٩٥/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٦٧٨٨‬ﺹ ‪ ، ٥٦٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٤١٠‬ﺹ ‪. ٩٧٦‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪. (١٩٣/٦‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٦‬‬
‫‪ 〈 yxn=ô¹r&uρ ÏµÏΗø>àß Ï‰÷èt/ .ÏΒ‬ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﹰﺎ ﻣﺒﺘﺪﹰﺃ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﹰﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫‪ÏΒ (#θç/$s? šÏ%©!$# āωÎ) ‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻤﻨﹰﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﳒﻌﻠﻪ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪ ( ١) 〈 öΝÍκön=tã (#ρâ‘Ï‰ø)s? βr& È≅ö6s%‬ﻣﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻓﻤـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻤﻨﹰﺎ ﺑﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟـﺬﻱ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻘِﻂ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪. ( ٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 (#θè%§xs? Ÿωuρ $Yè‹Ïϑy_ «!$# È≅ö7pt¿2 (#θßϑÅÁtGôã$#uρ  :‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ‪‬ﺘ ﹶﻔﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻼ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 $ZΡ≡uθ÷zÎ) ÿÏµÏFuΚ÷èÏΖÎ/ Λäóst7ô¹r'sù öΝä3Î/θè=è% t÷t/ y#©9r'sù [!#y‰ôãr& ÷ΛäΖä. øŒÎ) Ν‬‬
‫‪ö ä3ø‹n=tæ «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$#uρ ‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﳋ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭﺝ )‪ ( ٧‬ﻓﺄﻟﻒ ﺍﷲ ﺑﲔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺬﻑ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺍﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺱ ﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﹰﺎ ﻣﺘﻮﺍ ‪‬ﺩﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺠﺼ‪‬ﺎﺹ )‪. (٥٩/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠١/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٣٤/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠٣ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٣٠٧/٢‬ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻸﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٧‬‬

‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺭﺩﻩ‬
‫ﻗﺪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 Ïµø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù È÷tΒöθtƒ ’Îû Ÿ≅¤fyès? yϑsù  :‬ﻻ ﺇﰒ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺠﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﺠﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﰒ ﻟﺘﻌﺠﻠﻪ ؛ ﳌﺎ ﺃﹸﻋﻴـﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻟﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﰒ ﻋﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻨﻔﹾـ ِﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 4’s+¨?$# ÇyϑÏ9 4 Ïµø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù t¨zr's? tΒuρ  :‬ﺍﻟﻼﺣﻖ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 Ïµø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù  :‬ﻣﻊ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔ ِﺮ ﺣﱴ ﺭﻣﻰ ﰲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ٤) 〈 ÿ…çµptÏB$x¨Β ΟçFò6n=tΒ $tΒ ÷ρr&  :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﻣﺎ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻔﺎﲢﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،...‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺘـﺎﻉ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ( ٥) 〈 öΝà6Ï?θã‹ç/  :‬ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ ﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺎﺙ ﻭﻏﲑﻩ " ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٢٧٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٨٩/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٨‬‬
‫ﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ )‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 öΝà6Ï?θã‹ç/  :‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﲜﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺎﻗﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻳﻔﻜﻚ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻘـﺪ ‪‬ﻡ‬
‫ﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ؛ ﻷﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ ( ٢‬ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ‪ " :‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﲔ ﳏﺎﻣﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﱃ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﺩ ﱠﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪. ( ٣) " ...‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺟﺪ ﺃﻧﻪ ﲤﻴﺰ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﺒـﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﺑﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻱ )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺃﺭﺟﺢ " ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺹ‪. ٢٤٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٢٠٩/٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪.(٢٤٢/١‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺭﻣﺰﻱ ﺩﻣـﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) ‪. (٥٨٢/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪١٩٩‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٣) 〈 $YΖøΒr&uρ Ä¨$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ  :‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣ‪‬ﻨﹰﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻨـﱠﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﻴ‪‬ﺤﺘ ‪‬ﺞ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﺮﻡ ﻣ ﹾﺄﻣ‪‬ﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﻣ‪‬ﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﻓ‪‬ﻴﺆ‪‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺁﺧـﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 ÏΘ#tptø:$# Ï‰Éfó¡pRùQ$# y‰ΖÏã öΝèδθè=ÏG≈s)è? Ÿωuρ  :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٦) " ( ٥) 〈 #x‹≈yδ öΝÎγÏΒ$tã y‰÷èt/ tΠ#tysø9$# y‰Éfó¡yϑø9$# (#θç/tø)tƒ Ÿξsù  :‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﹰﺎ ‪.‬‬

‫‪y7Í×‾≈s9'ρé'sù ÖÏù%Ÿ2 uθèδuρ ôMßϑuŠsù ÏµÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΖÏΒ ÷ŠÏ‰s?ötƒ tΒuρ  :‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪. ( ٧) 〈 ( ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû óΟßγè=≈yϑôãr& ôMsÜÎ7ym‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋـﻀﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﻭﺭ ﻭﺃﳝﺎﻥ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻻﺷﻲ َﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣـﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٦٢/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (١٢٣ /٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٢٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٩١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٠٩/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢١٧ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﲟـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﲟﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﱏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺼﻦ ﹶﻗﺒ‪‬ـﻞ ﱂ‬
‫ﻳﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺑﻈـﺎﻫﺮ‬
‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 y7è=uΗxå £sÜt6ósu‹s9 |Mø.uõ°r& ÷È⌡s9 ‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺗﺪ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ ﺿـﻴﻊ‬
‫‪÷ŠÏ‰s?ötƒ 4tΒuρ  :‬‬ ‫ﻓﺮﺿﹰﺎ ﻗﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪〈 óΟßγè=≈yϑôãr& ôMsÜÎ7ym y7Í×‾≈s9'ρé'sù ÖÏù%Ÿ2 uθèδuρ ôMßϑuŠsù ÏµÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΖÏΒ‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺏ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺁﻳـﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻮﺍ ‪‬‬
‫‪ô‰s% $¨Β Οßγs9 öxøóãƒ (#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 zƒÏ%©#Ïj9 ≅è% ‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫™‪ ( ٣) 〈 y#n=y‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺿﻴﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﻴﺪ‪‬ﺎ ﺁﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻔﺎﺩ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺭﺟﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٦٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢١٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٢٧٧ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺗﻌـﺪﺩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻛﺎﻵﻳﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ )‪، ( ١‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﻓﻤﱴ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺃﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )‪. ( ٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ )‪ ": ( ٧‬ﻓﻬـﺬﻩ‬
‫ﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﱡﻠﻬﺎ ﺣ ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﻭﻛ ﱡﻞ ﻗﺮﺍﺀ ٍﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ِﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻵﻳ ِﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍ ‪‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺗـﺮ ‪‬ﻙ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻵﻳ ِﺔ ﳚﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻛﱢﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺐ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ؛ ﻇﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﺭﺽ " )‪. ( ٨‬‬ ‫ﻣﻮﺟ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٩٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٢١١/١٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩١‬ﻫـ ‪. (٣٢٧/١) ،‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﳌﻮﻟﺪ ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﶈـﻴﻂ ﰲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﰲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (١٦٧/٣‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪. (١٣٣/٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٧٨/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٨/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (٨٩/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ /٢ .‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪ /٣ .‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺮﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎ ﹰﻻ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻐﲏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷـﻠﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٣٢‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. ( ٩/١) ،‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٢١١/١٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﱠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫‪§ΝèO …çµçG≈tƒ#u ôMyϑÅ3ômé& ë=≈tGÏ. ‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪. ( ١‬‬ ‫‪AÎ7yz AΟŠÅ3ym ÷βà$©! ÏΒ ôMn=Å_Áèù‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮِﺑﲔ ﻳﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ )‪ ": ( ٢‬ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ‪‬ﻣِﻠﻚ ( ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ) ‪‬ﻣﺎِﻟﻚ ( )‪ ( ٣‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺣـﺪ ﻳﻜـﺎﺩ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﲟﺤﻤﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻭﺍﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺤﺎﺱ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺻـﺤﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻴﺄﰒ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪ -‬ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮﺉ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﺍﶈ ‪‬ﺪﺙ ‪ ،‬ﺗﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (١٦٥/٨‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٢٥٠/١٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻗﺮﺃ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ‬ﻣﺎِﻟﻚ 〈 ﺑﺄﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ‪.‬‬ ‫〈‬ ‫ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﲪﺰﺓ ‪ ‬ﻣِﻠﻚ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ١٠٤‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ‪. ١٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋ‪‬ﻄﻮﻩ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻫﲑ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫـﺪ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪. (٦٢ /٥) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠـﻮﺍ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫ﻼ ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﺛﺒـﻮﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﺻﻮ ﹰﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋﹰﺎ ؛ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ )‪ ( ١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻣ ِﻘ ﹰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺎﺫﺓ )‪ ( ٣‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬

‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪〈 tβθßϑÍ←!$s% öΝÍκÌE≡y‰≈pκy¶Î/ Νèδ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ، ٩٤‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٦٨/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٩٧/٢) ، (٩١/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳋﺺ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺖ ﺷﺬﻭﺫﻩ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﳜﺘﻞ ﺭﻛﻦ ﺃﺛﺒ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺗ ِﻤﻴ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﻯ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ‪ " :‬ﻛﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﱂ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺸﺎ ﹼﺫ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻴﺎﺭ ﺁﻟﱵ ﻗﻮﻻﺝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺃﻧﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٣ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻜﺎﻡ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺄﰐ ﻗـﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜ ِﻞ‬
‫ﺲ ﻓﺎ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺪ « )‪. ( ٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤ ِ‬
‫ﺱ )‪ ، ( ٤‬ﺃﻭ ﺣﺮﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺣﻘـﹰﺎ ﻳ‪‬ـ ‪‬ﺪﺍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻱ‬
‫ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﹶﺄﹶﻟﻬ‪‬ﺎ « )‪ ، ( ٥‬ﻭﺗﺄﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‪...‬ﻓﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍِﺗﻬِﻢ 〈 )‪ ، ( ٦‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻀﺪ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ‪ِ  :‬ﺑ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٤٠/١٠‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ، (٤١٠/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ (١٤٧/٤‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪. (١٤٧/٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﺑـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬ ‫)‪ ( ٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ :‬ﹸﺫﻛِﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‬
‫ﱄ ‪ »:‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻚ ﻛﻀﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺲ« ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )‪ ، (٢٠٧/٦‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٧٠٤٥‬‬
‫)‪ ، (١١٠/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ " ‪ .‬ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻭﺍﻩ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟـﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٢٠٣٦٥‬‬
‫)‪ ، (١٥٦/١٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺸﻤﻮﻝ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻫﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ "‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٢٣٨‬ﺹ‪ ، ١٧٧‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪" :‬ﺿﻌﻴﻒ " ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺱ ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺬ ﱡﻝ ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺩﺍﺳ‪‬ﻪ ﺇِﺫﺍ ﹶﺃ ﹶﺫﻟﱠﻪ ‪.‬‬
‫ﺱ ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻬﻦ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺘ‪‬ﺬﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٢٥/١٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻣﻬﻦ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٩٤/١٦‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺩﻭﺱ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﲑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤٤٩٤‬ﺹ ‪. ٩٨٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻧـﺎﻓﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﲪﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ )ﺑﺸﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ( ﺑﻐﲑ ﺃﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ٦٥١‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ‪ ، ٢١٤‬ﻭﲢﺒﲑ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺃﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﻣﻔﻠـﺢ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٩٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٥‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻼ ﲣﺘﺺ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍِﺗﻬِﻢ 〈 ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ‪ِ ‬ﺑ ‪‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 ÉΟù=¡¡9$# ’n<Î) (#þθããô‰s?uρ (#θãΖÎγs? Ÿξsù  :‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗـﺮﺃ‬
‫ﺴﻠﹾﻢ 〈 )‪ ( ٣‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀ‪‬ﻬﻢ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻨﻮﺍ ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺩﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﻏﲑ ﻣﻘـﺎﺗﻠﲔ ﺑﺴﺒﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺼﻠﺢ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﲪﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨـﻴﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٩٥/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﻠﻢ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤـﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﻧـﺎﻓﻊ ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺃ ﲪﺰﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ٦٠١‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ ‪. ٢٠١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ": (٣٠٠/١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺮﺃ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ 〈 ÉΟù=Åb¡9$# ’Îû (#θè=äz÷Š$# ‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟـﱵ ﰲ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹾﻢ‬
‫ﺴﻠﹾﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﳉﺤﺪﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹾﻢ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻫﻜﺬﺍ ؛‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ِﺳ ﹾﻠﻢ ﻭ ‪‬ﺳ ﹾﻠﻢ ﻭ ‪‬ﺳﹶﻠﻢ ﲟﻌﲎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ " ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٨٢/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (١٠٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٦‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻻﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﳛـﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ôyϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١) 〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù‬ﺣﲔ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻲ ‪ ) :‬ﻓﻼ ﺟ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻪ ﺃ ﹾﻥ ﻻ ‪‬ﻳ ﱠﻄﻮ‪‬ﻑ ‪‬ﻤﺎ ( )‪ ( ٢‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﻧﺪﺏ ﻻ ﳚﺐ ﺑﺘـﺮﻛﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ )‪ . ( ٣‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ‪‬ﺎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل ﰲ‬
‫ﻓﻤـﺎ‬ ‫‪〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ ξsù ‬‬ ‫ﻗﻮﳍﺎ ﻟﻌﺮﻭﺓ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﳍﺎ ‪ " :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻑ ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﹶﻛﻠﱠﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﹸﻗﻠﹾﺖ ﹶﻟ ﹶﻘﺎﻝ ‪ ) :‬ﻓﻼ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻧ ‪‬ﺮﻯ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ‪‬ﻳ ﱠﻄ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻑ ِﺑ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ( " )‪ . ( ٤‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﲢﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ) ﻻ ( ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺋـﺪﺓ‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ﹶﻄ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٥) 〈 y‰àfó¡n@ āωr& y7yèuΖtΒ $tΒ  :‬ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫‪. ( ٢) " .........................‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺾ ﹶﺃﱠﻟﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃﹸﻟﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒِﻴ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٨ :‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫)‪ ( ٢‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ( ٧٢٣ ، ٧٢٢/٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ )‪ ، (٢٩٢/١‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ، (٣٣٩/١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﰲ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )‪. (١١٥/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ، (٢٣٩/٥‬ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪. (٨١/٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻌ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﳊﺞ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٧٩٠‬‬
‫ﺹ ‪ ،١٤٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﺭﻛﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﳊﺞ ﺇﻻ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٣٠٨٠‬ﺹ ‪. ٨٨٩‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻱ )‪ ( ٤‬ﻭﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻔﹶـﺮ‪‬ﺍﺀ )‪ ( ٣‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄﺒ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌ‪‬ﻒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ )‪ ( ٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ؛ ﻟﻜﻦ ‪‬‬
‫ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻗﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﹶﺃﻧ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﻻ ( ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻱ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻓﻘِﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻌﺎﺩ ﹸﻝ ﻋﺎﺋﺸ ﹶﺔ ل ﻭﻗﺪ ﹶﻗـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﲑ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﻟ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﺃﻱ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ِﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ‬
‫)‪. ( ٧‬‬ ‫‪〈 ZπŸÒƒÌsù ∅èδu‘θã_é& £èδθè?$t↔sù £åκ÷]ÏΒ ÏµÎ/ Λä÷ètGôϑtGó™$# $yϑsù  :‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻧﻜـﺎﺡ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻻ ﻣﲑﺍﺙ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﱪﺍﺀ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻂ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻔ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﺸ ِﻤ ﹶ‬
‫ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻩ ‪ :‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻏﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٠١،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻂ ‪ :‬ﺑﻴﺎﺽ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﺳﻮﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻂ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻔ‪‬ﻨﺪ‪‬ﺭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٣٦/٧‬ﻣﺎﺩﺓ )ﴰﻂ ( ‪ ، (١١٢/٥) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﻔﻨﺪﺭ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺮﻭﺱ )‪ ، (٤٢١/١٩‬ﻣـﺎﺩﺓ‬
‫)ﴰﻂ( ‪ ، (٤٦٣/١٣) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﻔﺪﺭ (‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٢/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮ‪‬ﺍﺀ )‪. (٩٥/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٧٢٦/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٣٩٣/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٦٣/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٨‬‬
‫ﲝﻴﻀﺔ )‪ . ( ١‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺷﺮﻁ ﺃﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﳛﺒﺴﻬﺎ ﺷﻬﺮﹰﺍ‬
‫ﰒ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺘﻌﺔ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ )‪ : ( ٣‬ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ )‪ ( ٤‬ﻳ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﰲ ﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻗﻮﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﺘﻌﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﺪﺕ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺑﺎﻷﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺫﺓ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗـﺴﺎﻕ‬
‫ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ )‪. ( ٦‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﳋﺎﻣـﺲ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ " : (١١٦/١٠‬ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﻻ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻭﱄ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻼ ﻃﻼﻕ ﻭﻻ ﻣﲑﺍﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ )‪ (١٣٧/٧‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪(١٢٢/١٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘ ﹰﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧـﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺧﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﺪﻭﻗﹰﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥‬ﻫـ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (٤٨٨/٧‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (١٧٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ " ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﰊ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺟـﺒﲑ ‪،‬‬ ‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٨٦/٦‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ‪‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻱ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻤﺎ ‪ ) :‬ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺇﱃ ﺃﺟـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﺍﳋ ‪‬ﱪ ﺍﻟﻘﺎﻃ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﺬ ‪‬ﺭ ﻋﻤﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺧﻼﻓﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ )‪ ، (٢١٩/٢‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪. (٣٥٢/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٤٦/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ‪‬ﻋﺒﻴﺪ ‪ " :‬ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺗﺒﻴﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋ‪‬ﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﹼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻭﻫﱯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٠٩‬‬
‫ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺻـﻞ ﳍـﺎ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ِﻣﻴ‪‬ﺔ )‪ ( ١‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪. ( ٢‬‬ ‫‪〈 ó=|ÁΡ$$sù |Møîtsù #sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻗﺮﺃ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ِﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻓﺎ‪‬ﻧﺼِﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ‬
‫ﻓﺎ‪‬ﻧﺼِﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪ . ( ٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﺛﺒﺖ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ِﻣﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﱪﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )‪ ، (١٦٢/١‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣـﺰﻡ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺼﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪. (٣٥/٥) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛـﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٧٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ )‪. (٤٢٨/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼِﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪" : (٦٤٦/٨‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﱂ " ‪.‬‬
‫ﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﳍﻤﺰ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ " : (٣١٦/٤‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓِﺈ‪‬ﻧ ِ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ِ :‬ﺇ‪‬ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺃﺣﺪﺍ " ‪.‬‬
‫ﺼﺐ ﻋﻠﻴـﹰﺎ‬ ‫ﺼﺐ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﺎﻧ ِ‬
‫ﻱ ‪ " :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺎ ‪‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ‪ ) :‬ﻓﺎﻧ ِ‬‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ؛ ﻭﻟﻮ ﺻ ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺮﺍﻓﻀﻲ ﻟﺼ ‪‬ﺢ ﻟﻠﻨﺎﺻﱯ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻐﺾ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﻋﺪﺍﻭﺗﻪ " ‪.‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟ ‪‬ﺰﳐﹾـ ‪‬‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (٧٧٧/٤) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٢١/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٠‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ﹸﺃﻣِﺮ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫‪tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ ‬‬ ‫ﺴﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ َﹶﺃ ‪‬ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻳﻔ ‪‬‬
‫‪ ( ١) 〈 šχρã©3xtGtƒ öΝßγ‾=yès9uρ öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺷﺎﺭﺣ ﹲﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻣ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ‪‬ﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﳐﺼﺼ ﹲﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺎﻙ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ‬
‫ﺿﺤ ﹲﺔ ﻟﻪ " )‪ ( ٢‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ":‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﱪ‬ ‫ﺷﺎﺭﺣ ﹲﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁ ِﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻮ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﹸﻗ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ...‬وﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻞ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺍِﻓ ﹸﻘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺕ ﺧﻔﻴ ﹲﺔ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ِﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁ ِﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻻ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻨ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻣﻮﺍﺿ ‪‬ﻊ ﺫﻛﺮﺕ ﳎﻤﻠ ﹰﺔ ﺗﻔ ‪‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﹰﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺘ‪‬ﻢ ﲪﻞ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻘﺪ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ؛ ﻷﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪‬ﻢ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺹ ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊـ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪. (٢٦/٢) ، ١٤٠٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪ (٢٠٦ -١٩١ /١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١١‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 öΝä3š/u‘ tΑ$s% #sŒ$tΒ (#θä9$s% óΟÎγÎ/θè=è% tã tíÌh“èù #sŒÎ) #¨Lym  :‬ﻓﺒﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﹸﻓ ‪‬ﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﱯ ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ ؛‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ )‪ ( ٢‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ "‬
‫‪zÏiΒ $Yèö7y™ y7≈oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ":‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻮﺭ‬ ‫‪〈 tΛÏàyèø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ ’ÎΤ$sVyϑø9$#‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻉ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺷ‪‬ـﻌﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ِﻗﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻳ ٍﻖ ﻭﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻃﺮﻳ ٍﻖ ﺃ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁ ﹸﻥ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ُﻷ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ )‪ِ » : ( ٥‬ﻫ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺜﹶﺎﻧِﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺁ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﺰ‪‬ﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺔ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٨١/١٩‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ِ » :‬ﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻚ‪-‬‬
‫ﺻ ﹾﻔﻮ‪‬ﺍ ٍﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻔ ﹸﺬ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺻ ﹾﻔﻮ‪‬ﺍ ٍﻥ ‪ -‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﻠ ﹲﺔ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬ ‫ﻀﻌ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ ‪ ،‬ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ِﺳ ﹾﻠ ِ‬
‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺟِﻨ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌِﻠ ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻜِﺒ ‪‬ﲑ « ‪.‬‬
‫ﻉ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹸﻓ ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ س )‪ ، (٢٧٧/١٩‬ﻭﱂ ﻳﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ س ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫‪ÿ…çνy‰ΨÏã èπyè≈x¤±9$# ßìxΖs? Ÿωuρ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ س ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )ﺳﺒﺄ ‪ ، (٢٣ :‬ﺭﻗﻢ‬ ‫)‪çÎ6s3ø9$# ÷’Í?yèø9$# uθèδuρ ( ¨,ysø9$# (#θä9$s% ( öΝä3š/u‘ tΑ$s% #sŒ$tΒ (#θä9$s% óΟÎγÎ/θè=è% tã tíÌh“èù #sŒÎ) #¨Lym 4 …çµs9 šχÏŒr& ôyϑÏ9 āωÎ‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٧٤٨١‬ﺹ ‪. ٦٢٣‬‬

‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٨٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ـﺎﺭ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻳﻜـﲎ ‪ :‬ﺃﺑـﺎ ﺍﳌﻨـﺬﺭ‬
‫ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﺳ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺑﺪﺭﹰﺍ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﲔ ﹶﻗﺪِﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٢٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٢٣ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٥/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، ( ٣٩٠/١‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٢‬‬
‫ﺺ ﻗﺎﻃ ‪‬ﻊ ﺑـﺎﳌﺮﺍﺩ ‪،‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺃﹸﻭﺗِﻴﺖ « )‪ . ( ١‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ ﱡﻞ ﳏﺘﻤ ﹲﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺽ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‬‫ﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻼ ﺗﻔﺴﲑ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻗﺎﻃ ‪‬ﻊ ﲟﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟ‪‬ﺘ ﹾﻜِﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟ‪‬ﻨ ِﻜﲑ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪tΠöθtƒ Ûù=ßϑø9$# ã&s!uρ ‬‬ ‫ﺼﻮﺭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻱ ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ب‬ ‫‪ ( ٣) 〈 Í‘θ÷Á9$# ’Îû ã‡xΖãƒ‬ﻗﺮ ﹲﻥ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍِﺑ ‪‬ﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﻗ ‪‬ﺮ ﹲﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ )‪. ( ٦) « ( ٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺿﻌ‪‬ﻔﻬﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺳـﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٤٤٧٤‬‬
‫ﺹ ‪. ٣٣٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٨٧/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٧٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺘﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﻣﹰﺎ ﻗﻮﺍﻣﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻋﺎﳌﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٥٦/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٩٢/٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﺒﻌـﺚ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٧٤٢‬ﺹ ‪، ١٥٧١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٤٣٠‬ﺹ ‪ ، ١٨٩٦‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ " ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣـﺮ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٣٦٣١‬‬ ‫ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫)‪ . (٤٧٣/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ " ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٧٨١/١) ، (٣٨٦٣‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٠٧/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٣‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻗﻮﻝ ﻷﺣ ٍﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫‪Çtã öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs? ‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$#‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪ : ( ٢‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ )‪ . ( ٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ )‪ ( ٤‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺧـﲑﺓ )‪. ( ٥‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ )‪ . ( ٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻋﲎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﺻﻼ ٍﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﻗﻴﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻌﻮ ٍﺩ ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮ‪‬ﻢ )‪ . ( ٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﰲ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺑـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺙ ‪ ،‬ﺭ‪‬ﺍ ِﻭ‪‬ﻳ ﹸﺔ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹸ‬
‫ﺉ ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﻀﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﲪﺰﺓ ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ﹾﻘ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀﺮ ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﺃﻧﺲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺧﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﺣﻈﻲ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٩١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٩٢ :‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٩٣ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٠٩/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٩١ /٥‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٢٦/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (١٣٢١‬‬
‫ﻱ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٦١٠/١٨‬‬
‫ﺹ‪ ،١٣٢١‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻋﻄﺎﺀ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻣﻔـﱵ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻭﳏﺪﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ س ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ، (٩٨/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻪ ﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺻﺎﱀ ﺍﳋـﺰﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٦١١/١٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠﺒِـ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫)‪. (٣٣٠/٧‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٧٦ /٧‬ﻭﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪. (٣٦٣/٤‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ،(٦١٣/١٨‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ)‪ (٣٦١/٤‬ﻭﺯﺍﺩﺍ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ )‪ ، ( ١‬ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ‪‬ﺟﻮ ‪‬ﺯﻭﺍ ﺑﺈﺧﻔﺎ ٍﺀ ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺧﻔﺎ ٌﺀ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ )‪ . ( ٢‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ )‪: ( ٣‬‬
‫)‪( ٦) ( ٥‬‬
‫ﻀﺎ ِﺟ ‪‬ﻊ "‬ ‫ﺖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍ ﹶﳌ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﹾﺜ ِﻘﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺠﺎِﻓﻲ )‪ ( ٤‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻋﻦ ِﻓ ‪‬ﺮﺍ ِﺷﻪ ِ‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻳِﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ِ‬
‫ﺖ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺎ ﹶﻗﺮِﻳﺒ‪‬ﺎ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﻓِﻲ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ٍﺮ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺎ ِﺫ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ٍﻞ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ‬
‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎ ِﻋ ‪‬ﺪﻧِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘﻨِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ ‪‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺧِﺒ ‪‬ﺮﻧِﻲ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ٍﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺧﹸﻠﻨِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﺃﻟﹶﺎ‬‫ﺤ ‪‬ﺞ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺗِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎ ﹶﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗﺼ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣﻀ‪‬ﺎ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺮ ‪‬ﻙ ِﺑ ِﻪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗﻘِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺗ‪ ‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ِﻞ‬ ‫ﺻﻠﹶﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ِﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺨﻄِﻴﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﹾﻄ ِﻔ ﹸﺊ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﺔ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ِﻔ ﹸﺊ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ِﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬‫ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺩﱡﻟ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻠﹶﺎ ‪ 〈 öΝåκ®5u‘ tβθããô‰tƒ ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Çtã öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs?  :‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ‪) « 〈 tβθè=yϑ÷ètƒ ‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪. ( ١٧ ، ١٦ :‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦١٦‬ﺹ‪ ، ١٩١٥‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ " ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪، (٣٩٧٣‬‬
‫ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫ﺹ‪ . ٢٧١٥‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٥٧/٣) ، (٢٨٦٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ L!#t“y_ &ãôãr& Íο§è% ÏiΒ Μçλm; u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? Ÿξsù  :‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪. (١٧ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ )‪. (٢٠٧/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟـﻲ ‪ ،‬ﻳﻜـﲎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺆﺗﺔ ﺷـﻬﻴﺪﹰﺍ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٨٩٨/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٨٢/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳ‪‬ﺠﺎﻓِﻲ ‪ :‬ﺟﻔﹶﺎ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻲ ُﺀ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻔﻮ ‪‬ﺟﻔﹶﺎ ًﺀ ﻭﲡﺎﰱ ‪ :‬ﱂ ‪‬ﻳ ﹾﻠﺰ‪‬ﻡ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻔﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﲡﺎﰱ ‪ :‬ﻧ‪‬ﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﻄﻤـﺌ ‪‬ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١٤٠/١١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﻔﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٤٧/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﻔﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻀﺠ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺠﺎﻉ ﻫﻮ ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﳉﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ‪ :‬ﲨﻊ ﻣ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‬
‫)‪ ، (٢١٢/١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺠﻊ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢١٩/٨‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺠﻊ( ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺹ ‪ ، ٥٣‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺠﻊ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤١٧/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٥‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺘﺠﺎﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺘﻬﺠﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ع ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ‬
‫‪( y7ø‹n=tã íΝ≈n=y™ tΑ$s% ‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺭﺟﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫™‪ ، ( ١) 〈 $|‹Ïym ’Î1 šχ%x. …çµ‾ΡÎ) ( þ’În1u‘ y7s9 ãÏøótGó™r'y‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﲢﻴﺔ ﻣﻔﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﲢﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻـﺢ ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ‬
‫ﺿ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﹶﺃﺿ‪‬ـﻴ‪‬ﻖ‬
‫ﻗﻮﹸﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ » :‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺅﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻼ ِﻡ ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﹸﻄﺮ‪‬ﻕ « )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻼﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ × ﻷﺑﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻭﻣﺘﺎﺭﻛﺔ ﻻ ﲢﻴـﺔ‬
‫ﺖ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﻻ ﺃﺻﻴﺒ‪‬ﻚ ﲟﻜﺮﻭ ٍﻩ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺳِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪íΝ≈n=y™ ‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ":‬ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٤) 〈 y7ø‹n=tã‬ﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺧـﺎﻃﺒﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫‪šχθè=Îγ≈yfø9$# ãΝßγt6sÛ%s{ #sŒÎ)uρ $ZΡöθyδ ÇÚö‘F{$# ’n?tã tβθà±ôϑtƒ šÏ%©!$# Ç≈uΗ÷q§9$# ßŠ$t7Ïãuρ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٥٦٦١‬ﺹ ‪. ١٠٦٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٧٤/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤٧ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٦‬‬
‫‪öΝä3s9uρ $oΨè=≈uΗùår& !$uΖs9 (#θä9$s%uρ çµ÷Ζtã (#θàÊtôãr& uθøó‾=9$# (#θãèÏϑy™ #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫™‪ ، ( ١) 〈 $Vϑ≈n=y‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬ ‫‪(#θä9$s%‬‬
‫&‪〈 tÎ=Îγ≈pgø:$# ÈötFö;tΡ Ÿω öΝä3ø‹n=tæ íΝ≈n=y™ ö/ä3è=≈uΗùår‬‬

‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪" ( ٢‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫‪ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٤‬ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪،( ٥) u〈 ¹!#y‰Ïù $¨ΒÎ)uρ ß‰÷èt/ $CΖtΒ $¨ΒÎ*sù  :‬‬ ‫‪óΟèδθßϑ›?‰yùρ‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﳏﻜﻤﺘﺎﻥ ‪ ":‬ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﻩ‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻳـﻮﻡ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ )‪ ( ٦‬ﺇﺫ ﻗﺘﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﻀ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ )‪ ، ( ٧‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻂ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٦٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٥٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٨٧/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﰒ ﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋـﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫)‪ (١٥٥‬ﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺔ )‪ ( ٣١٠‬ﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٤٢٥/١‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺹ‪. ٤١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻗﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻟﻪ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﻩ ﺍﳌﻘﺪﺍﺩ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﱪﹰﺍ ﺑﺎﻷﺛﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ، (٥٩٤/١) ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣٥٠/٣‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫‪‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻂ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻂ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰊ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻂ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰـﺲ ‪ ،‬ﻳﻜـﲎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺫﻯ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﺍﻭﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺃﺳـﺮ ﺑﺒـﺪﺭ ﻓﻘﺘـﻞ ﺻـﱪﹰﺍ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﹼﻈ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِﺔ‪.‬‬
‫ﺼ ﹾﻔﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ِﺑ ِﻌ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺒ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﻟﻴﺰﺓ ﻟﻴﺨﱳ ﺷﺘﻴﺘﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪ ، ١٥٧‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )‪ ، (٥٩٥/١‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣٥٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٧‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒﺮﹰﺍ )‪ ( ١‬ﻭﳘﺎ ﺃﺳﲑﺍﻥ )‪ ( ٢‬ﻭﻓﺎﺩﻯ ﺑﻘﻮﻡ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻳـﺘﲔ ﳏﻜﻤﺘـﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ ‬
‫ﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴـﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻯ ‪‬ﺑ ‪‬ﺪﺭ ﻓﻘﺘﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻓﺪﺍﺀ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻨﱯ ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺪﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺎﺀ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻱ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤ ﹲﺔ ﻏ ‪‬ﲑ ﻣﻨﺴﻮﺧ ٍﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﻏ ِﲑ‬
‫ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻜﻤﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎ ٍﻝ ﻭﺍﺣﺪ ٍﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﳊﺠ ﹸﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻧﺼ‪‬ﺐ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠ ﹶﻘﺘ‪‬ﻞ ‪ ،‬ﻭﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﺘ‪‬ﻪ ﻟﻘﺘ ٍﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺘ ﹸﻞ ﺻ‪‬ﺒ ٍﺮ ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟ‪‬ﻞ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴـﻀﺮ ‪‬‬
‫ﺻﺒ‪‬ﺮﹰﺍ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺻﺒ‪‬ﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹸﻣﺴِﻚ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹶﳌﻮ‪‬ﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﹸﻗﺘِﻞ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١٢٠/١٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺻﱪ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٣٨/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺻﱪ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨﻀ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳـﺪ ﻓﻠﲑﺍﺟـﻊ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﲪﺪ ﻋﻄـﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪ ، (١١٣ - ١٠٧ /١) ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪. (٣٨/٢) ،‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺸ ِﺮ ِﻛﲔ « ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﲔ ِﺑ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﲔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ » :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﹶﻓ ‪‬ﺪﻯ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﹶﻠ ِ‬
‫ﺚ ﺣـﺴ ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٥٦٨‬ﺹ‪ . ١٨١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ " ‪ .‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺬﺭ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٢٤٥‬ﺹ ‪. ٩٦٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٢/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨١٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٨‬‬
‫ﺃﺣ ‪‬ﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳ ‪‬ﺦ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻏ ‪‬ﲑ ﻣﺴﺘﻨﻜ ٍﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﺍﳋﻴﺎ ِﺭ ﰲ ﺍﳌ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟﻘﺘـ ِﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺘ ﹸﻞ ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫〈 )‪ ، ( ١‬ﺑﻞ‬ ‫‪óΟèδθßϑ›?‰yùρ ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù  :‬‬ ‫ﻗﺪ ﹸﺃ ِﺫﻥ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺁﻳ ٍﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﹸﻟﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌ ﹸﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﺎﺭ ﺃﺳﲑﹰﺍ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺾ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺾ ‪ ،‬ﻭﳝ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘ ﹸﻞ ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺎﺩﻱ ﺑﺒﻌ ٍ‬
‫ﺤﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺟﺢ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ‪ ":‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ﺟﻴ ‪‬ﺪ ﺑـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ؛‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪〈 óΟèδθßϑ›?‰yùρ ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ‬‬ ‫ﻷﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻻ ﺗﻨﻔـﻲ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺧﺬﻭﻫﻢ ﺃﺳﺮﻯ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﱠﻠﻪ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑـﻪ‬
‫ﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﺳﲑﻳﻦ ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭﻓـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺑﻘﻮ ٍﻡ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃﺒِـ ‪‬ﻲ )‪، ( ٧‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒﻐ‪‬ـ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٨٧/٢١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺹ‪. ٤٩٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٢/٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٦١/٤‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٧٨/٤‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٢٨/١٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢١٩‬‬

‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ١) 〈 óΟçFøn=ym #sŒÎ) öΝä3ÏΨ≈yϑ÷ƒr& äοt≈¤x. y7Ï9≡sŒ  :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ‬
‫ﳊﻨ‪‬ﺚ ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ )‪ ( ٢‬ﺃ‪‬ﺎ ﲡﺐ ﺑـﻨﻔﺲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﲟﺎﺫﺍ ﲡﺐ ؟ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲡﺐ ﺑﺎ ِ‬
‫‪äοt≈¤x. y7Ï9≡sŒ ‬‬ ‫ﳊﻨ‪‬ـﺚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﳊِﻠﻒ )‪ ، ( ٣‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍ ﹶ‬
‫ﳊِﻠﻒ ﻻ ﺑﺎ ِ‬ ‫ﺍﹶ‬
‫&‪ 〈 óΟçFøn=ym #sŒÎ) öΝä3ÏΨ≈yϑ÷ƒr‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻭﻟﻪ )‪ . ( ٤‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻔﺘﻢ ﻭﺃﺭﺩﰎ ﺍﳊﻨﺚ ﺃﻭ ﺣﻨﺜﺘﻢ‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧﻴ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ِﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ »:‬ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﺄ ِ‬
‫ﺕ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﱠﰒ ﻟ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ﻋ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨِـﻪ ِ« )‪، ( ٦‬‬
‫‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨِﻪ ِ« )‪ ، (٥‬ﻭﺭ‪‬ﻭﻱ ‪ » :‬ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﺄ ِ‬
‫ﲔ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺃﹶﻯ‬
‫ﻒ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻳ ِﻤ ٍ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮ‪‬ﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳊﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ‪ »:‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﹶﻠ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٨٩ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺍﳌﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﳌﻜـﻴﲔ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ش ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺷﻬﻴﺪﹰﺍ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺎﺝ ﺳﻨﺔ ‪. ٩٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ‪ ، ٨٢‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٧١/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٢١/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﶈﻠﻰ )‪ (٦٦/٨‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﲡﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳊﻠﻒ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﳛﻨﺚ ﻓﻼ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺗﻠﺰﻣﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﳊـﺎﻭﻱ )‪ (٢٦٦/١٥‬ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﺪ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﻏﲑﻫﺎ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧ ‪‬ﲑ‬
‫ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٢٧٣‬ﺹ ‪. ٩٦٧‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٦٨٩/٢) ، (١٤٤٨‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻨﺚ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻛﻔﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻨـﺚ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٣٦/٤) ، (٥٩٤٠‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﳝﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ãΝä.ä‹Ï{#xσãƒ Ÿω ‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪) 〈 t öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó‾=9$$Î/ ª!$#‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ، (٨٩ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٦٦٢٢‬ﺹ ‪ ، ٥٥٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ =‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٠‬‬
‫‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ « )‪ ، ( ١‬ﻓﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻨﺚ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﻻ ﺑﺎﳊﻨﺚ ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﳊﻨﺚ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻨﺚ ؛ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﳌﺒﻴ‪‬ﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﻨﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴـﺐ‬
‫ﺕ ( ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﲡﺐ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﳊﻠﻒ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺗـﻰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫) ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﺄ ِ‬
‫) ﱠﰒ ﻟ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ( ﳌﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺜﻢ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﳊﻨـﺚ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ )‪. ( ٣‬‬
‫= ﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﺪ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﻏﲑﻫﺎ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧ ‪‬ﲑ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٢٨١‬ﺹ‪ ، ٩٦٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٤٨/١٤) ، (٨٧٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﺪ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﻏﲑﻫﺎ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧ ‪‬ﲑ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٢٧٢‬ﺹ ‪ ، ٩٦٧‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﻭﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻨﺚ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﺻﺤﻴﺢ ٌ" ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫)‪ ، (١٥٣٠‬ﺹ ‪ ، ١٨٠٨‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٧٠/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﻠﻰ )‪ ، (٦٦/٨‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ )‪. (١٩٥/٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢١‬‬

‫‪y‰Íκy− yϑsù ‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻨـﺼﻮﺏ‬ ‫‪〈 çµôϑÝÁuŠù=sù töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﳏﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷ ِﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍ ِﳌ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺣﻀﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ﰲ ﺃ ‪‬ﻭﻟﻪ ﻓﻠﻴﻜﻤـﻞ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻻ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳـﻔﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ـ ‪‬ﻮ‪‬ﻳﺪ ﺑـﻦ ﹶﻏ ﹶﻔﻠـﺔ )‪، ( ٢‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻫﺐ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻋﺒِﻴ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹶﺰ)‪ . ( ٣‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮ ﹲﻝ ﻣﺮﺩﻭ ‪‬ﺩ ﺑﺴﻔﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﻓﻄﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳﺪ )‪. ( ٤‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻮ ِﻣ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ :‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷ ِﻬﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﺷﻬِﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﻓﻄﺮ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺷﻬِﺪ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ‪. ( ٥) "...‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳉ ‪‬ﻌ ِﻔ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺠﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺩﺍﻉ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍ ﹸ‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﹶﻏ ﹶﻔﻠﺔ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺎﻣﲔ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﻭﱂ ﻳﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ﻧﻔﻀﺖ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﲑﻣـﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ‪‬ﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٧٩/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢٧٠/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺠﻠﹶﺰ ﻫﻮ ‪ :‬ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻣﺪﺓ ﻣﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻭﻣـﺎﺕ‬
‫ﺃﺑﻮ ِﻣ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫـ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (٢١٦/٧‬ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ‪. ١٤٧‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪ ١٣٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٢‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻡ ؛ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﻀﻪ ﰒ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎﺭ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻡ ﺃﻳﺎﻣﹰﺎ ﻣـﻦ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﰒ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺁﺧـﺮﻩ ﻓﻠﻴـﺼﻢ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻘﻴﻤـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺳﺎﻓﺮ ﺃﻓﻄﺮ ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ )‪، ( ٤‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ )‪ ، (٢١٧/١‬ﻭﺍﳌﻐﲏ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ، (١٢/٣‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺻـﺎﻡ ﺃﻳﺎﻣـﹰﺎ ﻣـﻦ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﰒ ﺳـﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (١٩٤٤‬ﺹ‪.١٥٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٠١/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻳﺎﺳـﺮ ﺑـﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪. (١٨٣/١) ،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﺰﺍﻫـﺪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﺮ ‪ ،‬ﺍﶈﱢﺪﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻉ ‪ ،‬ﺍﳌﻔ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٣٣٥/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٣٩/٢‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٠٩/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٩٩/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٢٨١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﳛﺴﻦ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺴ ﹾﻠ ﹶﻔ ﹸﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋ‪‬ـ ﹸﺔ‬
‫ﻒ ﻭﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻒ ﻭﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﺳﻠﹶﻔﹰﺎ ﻭﺳ‪‬ـﻠﹸﻮﻓﹰﺎ ﺗﻘـﺪ‪‬ﻡ‪...‬ﻭﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻒ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫" ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻒ ﺃﹶﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻣ‪‬ﻚ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻭﺫﻭﻱ ﻗﹶﺮﺍ‪‬ﺑﺘِﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻮﻗﹶﻚ ﰲ ﺍﻟـﺴ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‪...‬ﺍﻟﺴﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻒ‪ ...‬ﻭﳍﺬﺍ ﲰﻲ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﺭ ﺍﻷَﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺴﻠﹶﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ " )‪. ( ١‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻀ‪‬ﻞ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﺳﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬
‫ﻒ ﻋﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ِﺀ ﻓِﺈ‪‬ﻧﻤﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪‬ﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﹶﻭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺇِﺫﺍ ﹸﺃ ﹾﻃِﻠ ‪‬ﻖ ﺍﻟﺴﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺃﹶﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷَﺋ ‪‬ﻤ ِﺔ ﺍﻷَﻋﻼ ِﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮ ِﺩ ﳍﻢ‬
‫ﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹِﻣﺎﻣ ِﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻋ ِﺔ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺍﺗﻔﻘـﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹِﻣﺎﻣ ِﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀ ِﻞ ﻭﺍﺗﺒﺎ ِ‬
‫ﺍ ُﻷ ‪‬ﻣ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺇِﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﲰﻲ ﺍﻟﺼﺪ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺴﻠﹶﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﲰﻌـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻳﺸﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٥٨/٩‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻠﻒ( ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٢٩٩/١٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻠﻒ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ١٠٦٠‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻠﻒ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭﺳﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ، (٢٠/١) ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻷﺛﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‬
‫ﺯﻳﻨﻮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ‪‬ﺠﻬـﻢ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫‪ª!$# š†ÅÌ§‘ 9≈|¡ômÎ*Î/ Νèδθãèt7¨?$# tÏ%©!$#uρ Í‘$|ÁΡF{$#uρ tÌÉf≈yγßϑø9$# zÏΒ tβθä9¨ρF{$# šχθà)Î6≈¡¡9$#uρ ‬‬ ‫ـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺗﻌـ‬
‫‪〈 ãΛÏàyèø9$# ã—öθxø9$# y7Ï9≡sŒ 4 #Y‰t/r& !$pκÏù tÏ$Î#≈yz ã≈yγ÷ΡF{$# $yγtFøtrB “Ìôfs? ;M≈¨Ζy_ öΝçλm; £‰tãr&uρ çµ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬

‫ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ » :‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ « )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌـﺬﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﳚـﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ": :‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺭﺟﻌﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ؛ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍ ِﻝ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟـﺼﺎﱀ ؛ ﻻﺳِـ‪‬ﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﻛﱪﺍﺅﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺋﻤ ِﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌ ِﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎ ِﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤـ ِﺔ ﺍﳌﻬـﺪﻳﲔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ " )‪ ، ( ٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚـﺪﻭﺍ‬
‫ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻣﻦ ﺻ‪‬ـﺤِﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٦٥١‬ﺹ‪ ، ٢٩٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٦٤٧٢‬ﺹ‪. ١١٢٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (١٩٥/١٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٩٨/١٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٥‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﳛﻜﻲ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﰒ ﻳﺮﺩﻑ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺩﻭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 Ï&Î#÷VÏΒ 4’n?tã Ÿ≅ƒÏℜuóÎ) ûÍ_t/ .ÏiΒ Ó‰Ïδ$x© y‰Íκy−uρ  :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳـﻼﻡ )‪ ( ٢‬؛‬
‫ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﲎ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﺘﺄﻭﻳـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫‪ÇÙ÷èt7Î/ (#θç7yδõ‹tGÏ9 £èδθè=àÒ÷ès? Ÿωuρ ‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ":( ٤) 〈 £èδθßϑçF÷s?#uÏ !$tΒ‬ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪) :‬ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺭ ‪‬ﻩ ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬـ ‪‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﺎ ‪‬ﺭﻫﺎ ﻟﺘﻔﺘﺪﻱ ﻭﺗﺮ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺮ ؛ ﻓﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ( )‪. ( ٦) " ( ٥‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ‪‬ﺮﻑ ‪ :‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﰒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﻗـﺪﻡ ﺍﻟـﻨﱯ ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳊﺼﲔ ﻓﺴ ‪‬ﻤﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﳉﻨﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٢١/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١١٨/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٣١/٢١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥٢٨/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٩٠٣/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٤٠٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٦‬‬
‫‪5βθãΖõ3¨Β 5=≈tGÏ. ’Îû ∩∠∠∪ ×ΛqÌx. ×β#uöà)s9 …çµ‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫∪∇∠∩ ‪ ( ١) 〈 tβρã£γsÜßϑø9$# āωÎ) ÿ…çµ¡yϑtƒ āω‬ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔـﻮﻅ ‪،‬‬
‫ﻭﺍ ﹸﳌ ﹶﻄ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﻭﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﲨﺎﻫ ِﲑ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﺣﺘﺞ ﺑـﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟـﺴﻠﻒ‬
‫ﻒ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻔﺴﺮﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻧﺎﻗﺶ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﺮ‪،‬‬
‫ﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ ‪،‬‬‫ﺸﻌ ‪‬‬ ‫ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ )‪ ، ( ٣‬ﻭﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺟ‪‬ـ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺞ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪. -‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪. ٧٩ - ٧٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳـﻌﻮﺩ ﺻـﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﻴﺸﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪. (٣٨٣/١) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴ‪‬ﻴﺐ ﺑﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﺰ ٍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫ ٍ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﻣﻀﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓـﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺣﺠﺠﺖ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﲏ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ "‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٩٤ :‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٧٥/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢١٧/٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪. ٢٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺯﻫﺪﻩ ﻭﺛﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ " :‬ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﺖ ﻗﻠـﱯ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﻂ ﻓﺨﺎﻟﲏ " ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ " :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ " ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺑﻮﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬﺪﻱ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ) ‪ ، (٣٨٦/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٦٣/١٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ) ‪. (١٨٦ /١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 Å∃ρá÷èyϑø9$$Î/ ö≅ä.ù'uŠù=sù #ZÉ)sù tβ%x. tΒuρ  :‬ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺒـﺎﺡ‬
‫ﻟﻮﺻﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺻ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﲔ ﳏﺘﺎﺟﹰﺎ ﺟﺎﺯ‬
‫ﻀ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﹸﺃ ‪‬ﺟﺮﺓ ِﻣﹾﺜِﻠ ِﻪ ﻭﻋﱠﻠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻂ ‪‬ﺣ ‪‬ﻮﺿ‪‬ـﻬ‪‬ﺎ )‪، ( ٣‬‬
‫ﺖ ‪‬ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺿ‪‬ﺎﱠﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹸﺄ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ )‪ ، ( ٢‬ﻭ‪‬ﺗﹸﻠ ﱡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ِ »:‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺐ )‪ ( ٥) « ( ٤‬ﻭﻗـﻮﻝ‬
‫ﺤﻠﹾـ ِ‬
‫ﻚ ﻓِـﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ٍﻞ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﺎ ِﻫ ٍ‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ِﺑ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ِ‬
‫ﺴﻘِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ِﻭ ‪‬ﺭ ِﺩﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ « )‪ ( ٦‬؛ ﻭﻷﻧـﻪ ﻧـﺎﻇﺮ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ‪ »:‬ﺭﺧﺺ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﹼ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻏﲑﻩ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺱ ﻭﺍ ِﻹِﺑ ِﻞ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ :‬ﺑﹶﺜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹶﺃﺑ‪‬ﺪﺍ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﳉ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺇِﺑﻠِﻪ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻬﻨ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻄﺮ‪‬ﺍ ﹸﻥ ‪ ،‬ﻭﺍ ﹶ‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹸﺄ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﹶﻱ ﺗ‪‬ﻌﺎِﻟ ‪‬ﺞ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٨٧/١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻫﻨﺄ( ‪ ، (٢٥٩/١) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺟﺮﺏ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٥١٣/١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻫﻨﺄ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﲔ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﺴﺪ ‪‬ﺧﻠﹶﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻁ ﺗﻄﻴﲔ ﺍﳊﻮﺽ ﻭِﺇﺻ‪‬ﻼﺣ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﱡﻠﺼ‪‬ﻮﻕ ﺃﻱ ‪ :‬ﺗﻠﺼﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄ ِ‬
‫ﺿﻬ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﻂ ‪‬ﺣ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﹸﻠ ﱡ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٩٤/٧‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻟﻮﻁ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٨٤/٢٠‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻟﻮﻁ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺿﺮ‪‬ﻋﻬﺎ ﻟﹶﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺘ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﻠﻢ ﺗ‪‬ﺒ ِﻖ ﰲ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗ ﹶﺔ ‪‬ﺣﻠﹾﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ‪‬ﻧ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺐ ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﲑ ‪‬ﻣﺒ‪‬ﺎﻟ ٍﻎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻬ ﹾﻜ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺎ ِﻫ ٍ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٥٠٠/١٠‬ﻣﺎﺩﺓ )‪‬ﻚ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٣٧٨/٢٧‬ﻣﺎﺩﺓ )‪‬ﻚ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺏ ‪. (٩٣٤/٢) ،‬‬
‫ﺸﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺟ‪‬ﺎ ِﻣ ِﻊ ﻣ‪‬ـﺎ ﺟ‪‬ـﺎ َﺀ ﻓِـﻲ ﺍﻟ ﱠﻄﻌ‪‬ـﺎ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻟﻮﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ‪ ، (٣٠٦/٨) ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪$|‹ÏΨxî tβ%x. tΒuρ ‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬ ‫)‪ ( ٦‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‬
‫‪) 〈 Å∃ρá÷èyϑø9$$Î/ ö≅ä.ù'uŠù=sù #ZÉ)sù tβ%x. tΒuρ ( ô#Ï÷ètGó¡uŠù=sù‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ " : (٦ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻭ‪‬ﺍﻟِﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳ‪‬ﺼﻠﺢ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﹰﺍ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ " ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺳﻨﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٢١٢‬ﺹ ‪. ١٧١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٨‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻓﺮﺽ ﺳﻬﻤﻪ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪. ( ٢) " ( ١‬‬

‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺧﺬ ﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻀﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ش ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﳏﺘﺎﺟﹰﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻋ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ﹶﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻔﺴﺮﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪ‪‬ﳝـﻪ‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻓـﻀﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 <Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝà6àÒ÷èt/ 4|Óøùr& ô‰s%uρ …çµtΡρä‹è{ù's? y#ø‹x.uρ  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﲎ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠـﻮﺓ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﳏﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ( ٤‬ﻣ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ )‪ ( ٥‬؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺣﱪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ )‪، ( ٦‬‬
‫ﺨ‪‬ﺘِﻠﻄﹸﻮﻥ )‪، ( ٧‬‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﳐﺘﻠﻂ ‪ ،‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬ﻮﺿ‪‬ﻰ ﺃﻱ ‪ :‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻮﳍـﻢ ‪ :‬ﻓﹶﻀﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻣﻌﺔ " )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺣﻜﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٤٢/٥‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﺳﻬﻤﻪ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦٧/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﷲ ﻳ ﹾﻜﻨِـﻲ " ‪،‬‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﺍ َ‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٤١/٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻹﻓﻀﺎ ُﺀ ﺍﳉﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٩٠٨/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٢٥٩/١‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻥ ﳜﻠﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺎﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (١٠٢/٥‬ﻋﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ، (٥٥-٥٤/١٢) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻓﻀﺎ( ‪.‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٢٩‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺫﻫـﺐ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﻭﻏﲑﻩ )‪ ( ١‬؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻭ‪‬ﻳﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭﱃ ﻣِﻦ ﻗﻮﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺩﻭﻧﻪ ؛ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ‪‬ﺧﻠﱠﺺ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﱪﻛﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻪ ؛ ﻟﺬﺍ ﻟﻘﺐ ﲝﱪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺁﻧﻔﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻱ )‪ ،( ٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟ‪‬ـﺰ‪‬ﻱ )‪، ( ٨‬‬‫ﻱ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻱ )‪ ،( ٤‬ﻭ ‪‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ، ( ٩‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ )‪. ( ١٠‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (١٤٨/٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺟﻊ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ، (١٤٥٩/٥) ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳـﻴﺪ‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢١٣/١‬‬
‫ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٣٨٢‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ )‪. (٢٢٢/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ‪. ١٠٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٤١/٦‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻮ‪‬ﺍﺏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥٩‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٥٨/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٤٠٩/١‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٣٥/١‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪(٦٢١/١‬‬
‫)‪( ١٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٠٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٠‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺟـﻮﺡ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ١) 〈 ZπŸÒƒÌsù ∅èδu‘θã_é& £èδθè?$t↔sù £åκ÷]ÏΒ ÏµÎ/ Λä÷ètGôϑtGó™$# $yϑsù  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻤﺘﻌﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻁﹾﺀ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻗﺪ ﻭﺟﺐ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﻠﹼﻪ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻟﻔﻈـﺔ )ﻣـﺎ (‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﺃﻥ ﺑﻴﺴﲑ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﳚﺐ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻷﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﳌﻬﺮ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻭﻃ ﹶﺊ ﺃﻭﱂ ﻳ ﹶﻄ ﹾﺄ ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭﱂ ﺗﺪﻋﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺘﺎﻉ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻬﺮ ﻻ ﳚﺐ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲨﻴـﻊ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ )‪ ، (٥٨٥/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٩١٩/٣‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺹ‪٢٢٩‬‬
‫ﻱ )‪ (٥٨٥/٦‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ـﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ (٥٣/٢‬ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ‪.‬‬‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺹ‪ ٢٢٥‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ .‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ )‪ ، (٢٩٣/٢‬ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪﺍﱐ ﺍﳌﺮﻏﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪. (٢٠٥/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺔ )‪ " : (٢٣٧/٤‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﳍﺎ ﺻﺪﺍﻕ ِﻣﹾﺜِﻠ ‪‬ﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﲎ ‪‬ﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﻥ‬ ‫ﳚﺐ ﳍﺎ ﺻﺪﺍﻕ ِﻣﹾﺜِﻠ ‪‬ﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﳍﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺍ ‪‬‬
‫ﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺻﺪﺍﻕ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬‫ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻗﻠﻴ ﹲﻞ ﻭﻻ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﱡﻟ ‪‬‬
‫ﺽ ﳍﺎ " ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺲ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٤٣/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣١‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﺗﻔﺴ ٍﲑ ﻟﻠﻨﱯ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻳ‪‬ﻘـﺪ‪‬ﻡ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﺮﺟﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ١) 〈 ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Çtã öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs?  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺑـﲔ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ‬‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻋﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻗﻌﻮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮ‪‬ﻢ )‪ . ( ٢‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﰲ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﰲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫‪tβ%x. uΚsù ‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 77Ý¡èΣ ÷ρr& >πs%y‰|¹ ÷ρr& BΘ$uŠÏ¹ ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù ÏµÅ™ù&§‘ ÏiΒ “]Œr& ÿÏµÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ÷£∆ Νä3ΖÏΒ‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﻟـﺼﻴﺎﻡ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ‪ ٢١٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪ ٢١١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٩٦ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶـﺎ ﹶﻝ‬
‫ﻚ ﺁﺫﹶﺍ ‪‬ﻙ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺐ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻚ ِﺑﺸ‪‬ﺎ ٍﺓ « ‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﲔ ‪ ،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻢ ِﺳ‪‬ﺘ ﹶﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ » :‬ﺍ ‪‬ﺣِﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫‪ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù ÏµÅ™ù&§‘ ÏiΒ “]Œr& ÿÏµÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ÷£∆ Νä3ΖÏΒ tβ%x. uΚsù ‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺼﺮ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪) 〈 77Ý¡èΣ ÷ρr& >πs%y‰|¹ ÷ρr& BΘ$uŠÏ¹‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (١٩٦ :‬ﻭﻫﻮ ﳐ ‪‬ﲑ ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٨١٤‬ﺹ ‪. ١٤٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٢‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺓ )‪ ( ١‬ﺍﳌﺒﻴ‪‬ﻦ ‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺧـﺎﻟﻒ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﲞﻼﻓﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻧـﺎﻓﻊ ‪ -‬ﺭﲪﻬـﻢ ﺍﷲ ‪ -‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﻓﺪﻳﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻪ‬
‫ﳌﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫‪ö/ä3ø‹n=tæ }§øŠ©9 ‬‬ ‫ﱯ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ -‬ﺣﲔ ﹶﻓﺴ‪‬ﺮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫_‪ ( ٤) 〈 ö/ä3©9 Óì≈tFtΒ $pκÏù 7πtΡθä3ó¡tΒ uöxî $?θã‹ç/ (#θè=äzô‰s? βr& îy$oΨã‬ﺑﺄ‪‬ــﺎ ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺍﻧِﻴــﺖ )‪ ( ٥‬ﺍﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ــﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺠﺮ‪‬ﺓ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﺎﳌﻲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ‬
‫ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٣٢١/٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٥٢/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٥٩٩/٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ، 〈 BΘ$uŠÏ¹ ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù  :‬ﺭﻗـﻢ )‪، (١٣٧٦٩‬‬
‫ﻱ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫)‪ (٢٣٥/٣‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٦/٣) ، (١٣٧٧٧‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ‬ ‫)‪ ( ٣٩٥/٣‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ )‪ ، (٢٦٧/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫)‪ ، (٢٠٦/١‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٣٨٣/٢‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻧﺎﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٤٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﳋﻤ‪‬ﺎﺭِﻳﻦ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺕﺍ ﹶ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺑﻴﻮ ‪‬‬
‫‪‬ﺣ ‪‬ﻮﺍﻧِﻴﺖ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺹ ‪ ، ١٦٦‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﲔ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢٦/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺣﻨﺖ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻘ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٣‬‬
‫ﱯ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷ‪‬ﻢ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺒﻴﻮﻋﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ )‪ ، ( ١‬ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻫﹸﻠ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺎﺳ ‪‬ﺪ ﺑﺈﲨﺎﻉ ؛ ﻷﻥ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟ ﹶﻘ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺫﻥ ﻟﻪ ﺭ‪‬ﺎ ﺑﺈﲨﺎﻉ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﱯ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺈﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ‪ :‬ﺍﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ )‪، ( ٣‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪،‬‬
‫ﻱ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٢٥١/١٧‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (٥١٤/٤) ، (٢٢٦٧٤‬ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٣٧٢/٦‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٢٢/١٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈـﻴﻂ‬
‫ﱯ‪.‬‬‫)‪ (٤١١/٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٦١/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٣٧٢/٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٢٢/١٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٦٤/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٤‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﳋﺎﻣـﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ‬
‫‪öΝä3‾=yè©9 $wŠÎ/ttã $ºΡ≡uöè% çµ≈oΨø9t“Ρr& !$‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ‪‬ﺳ‪‬ﻨِﻨ ِﻬﻢ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪Aβ$|¡Î=Î/ ∩⊇⊆∪ tÍ‘É‹Ζßϑø9$# zÏΒ tβθä3tGÏ9 y7Î7ù=s% 4’n?tã ∩⊇⊂∪ ßÏΒF{$# ßyρ”9$# ÏµÎ/ tΑt“tΡ ‬‬ ‫?‪ ، ( ١) 〈 šχθè=É)÷ès‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 &Î7•Β <c’Î1ttã‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻔﺴ ‪‬ﲑ ﻛﻼ ِﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻓﻬ ِﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍ ِﻙ ﻣﺮﺍﻣﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﹸﺃﺛِﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ِ " :‬ﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻩ‬
‫ﺏ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺩِﻳﻮ‪‬ﺍ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻠ‪‬ﺘ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲡﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﺏ ﻳﻔﺴ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻻ ﹸﺃﻭ‪‬ﺗﻰ ﺑﺮﺟ ٍﻞ ﻏ ِﲑ ﻋﺎ ٍﱂ ﺑﻠﻐ ِﺔ ﺍﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﷲ ﺇﻻ ﺟﻌﻠ‪‬ﺘﻪ ﻧﻜﺎ ﹰﻻ " )‪. ( ٤‬‬ ‫ﺏﺍ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٥ - ١٩٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٥٨/٢) ، (١٦٨٣‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟـﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﱐ ﺯﻏﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٢٤١/١٠) ، (٢٠٩١٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑـﺎﻟﻈﻦ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، (٢٢٨٧‬‬
‫)‪. (٤٢٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٥‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫" ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎ ٍﻥ ﻟﻐـﻮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻼ ﺗﻀـﺎﺩ ﺟﺎﺯ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩ ﱠﻝ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧـﺰﻝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌ ‪‬ﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳـﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ‪:‬‬
‫ﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﹶﻓﺴ‪‬ﺮ )ﺍﻷُﻣ ‪‬ﻲ ( ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻛﺘـﺐ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻠﹶﻪ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺾ ﺑﻴـ‪‬ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴ ِ‬
‫ﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺗﺄﻭﻳ ﹲﻞ ﻋﻠﻰ ﺧـﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ) ﺍ ُﻷﻣ ‪‬ﻲ ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٣‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. ( ١٥٤ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٦‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺽ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺮ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ " : ( ١) 〈 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? ω  :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻫﻮﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﺣﱴ ﺭﲟﺎ ﺟﺮﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺍﳌـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳـﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ ﻭﻓـﺴﺮﺕ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮﻝ ‪:‬‬
‫‪óΟä3yètΒ uθèδuρ ‬‬ ‫ﰲ ﻣﻌـﺮﺽ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﹶﻓ ِﻬﻤ‪‬ﺖ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫&‪ ( ٣) 〈 öΝçGΨä. $tΒ tør‬ﺑﺄﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﳐﺘﻠﻄ ﹲﺔ ﺑﺬﻭﺍ ِ‬
‫ﺕ ﺧﻠﻘﻪ ‪ " :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻻ ﺷﻲ َﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﻁ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺬﺍﺗﲔ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﺧﺘﻼ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ":‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧـﺰﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ع ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ؛‬
‫ﻑ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﲟﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٥‬‬ ‫ﻓﺒﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐ ِﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩ ِﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺣﻈﹰﺎ ﻭﺍﻓﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻢ ﻛـﺜﲑﹰﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗـﻪ ‪،‬‬
‫ﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻒ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٤/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٢٩٦/٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٧‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﲢﺖ ﻗﻮﺍ ِﻋ ِﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ؛ ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪: ( ١‬‬

‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ " :‬ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺼـﺢ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺿﻌﻴﻒ )‪ ( ٢‬ﺃﻭ ﺷﺎﺫ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‪‬ﻣ ﱠﻄ ِﺮﺩﹰﺍ )‪ ، ( ٤‬ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ )‪ ( ٦)" ( ٥‬؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻷ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺮﻩ ﻟﻴﻔﻘﻬﻪ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٩٨/٩) ، (١٥٣/٤‬ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٢٤/٢‬ﻭﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﳚﺎﺯ ﺹ‪ ، ٢٢٠‬ﻭﺩﺭﺀ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺍﳊـ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ، (٣١٦/١) ،‬ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻱ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺃﲪﺪ ﺍﰿ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪ ، (٥٣٨/٣) ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘـﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٨٢/٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻂ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻛﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﳓ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ، (١٦٩/١) ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻼ ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٢٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﳌ ﱠﻄ ِﺮ ‪‬ﺩ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٩٦/١‬ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ )‪ ، (١٨٦/١‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ )‪ ، (١٨٦/١‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪ ، (٣٦٩/٢‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲨﻌﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻔﺎﻥ ‪ -‬ﺍﳋﱪ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪. (٢١٣/١) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٨‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟـﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻏـﲑ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ )‪ ( ٢‬ﻓﺄﻣﺮ ﻳﺼـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ)‪ ( ١‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫‪〈 9Ï.£‰•Β ÏΒ ö≅yγsù Ìø.Ïe%#Ï9 tβ#uöà)ø9$# $tΡ÷œ£o„ ô‰s)s9uρ ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍ‪‬ﺰﺉ ﻣﻦ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋـﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺩﺧـﻮﻝ ) ﺍﻟﺒـﺎﺀ ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 öΝä3Å™ρâãÎ/ (#θßs|¡øΒ$#uρ  :‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺺ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﺆ ﱢﻛﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺍﻣﺴﺤﻮﺍ ﺭﺅﻭﺳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﳌﺴﺢ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﻧ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ) ﺍﻟﺒﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻟﻺﻟﺼﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﺍﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ‬
‫) ﺍﻟﺒﺎﺀ ( ﺃﻭ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﺣﺴﻦ ؛ ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫) ﺍﻟﺒﺎﺀ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ) ﺍﻟﺒﺎﺀ ( ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻴﻘﺘـﻀﻲ‬
‫ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻗﺪ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﰲ " ﺳـ ‪‬ﺮ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗ ﱠﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ )‪ ، (١٨٧/١‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٢٩‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ )‪ ، (١٦٩/١‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪. ٥٧٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﺧﱪﺓ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ؛ ﻭﻭﺟـﻪ‬
‫ﺩﺧﻮﳍﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﳌﺴﺢ ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٣٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " )‪ ، ( ١‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﺴﺎﺩﻩ " )‪. ( ٢‬‬

‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻺﻟﺼﺎﻕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﺓ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، ( ٣) :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ﺃﻥ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺃ‪‬ﻧﻜﹶـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺮ ﻣﻮﺿﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪. ( ٤‬‬
‫ﺴ ﹶﺔ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﰲ ‪‬ﺧ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ " :‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺩﻓﻌـﹰﺎ ﻟﻼﺷـﺘﺮﺍﻙ ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ـﺪ‬
‫ـﻦ ﺩﺭﻳـ‬ ‫ـﺰ )‪ : ( ٥‬ﺳـ‬
‫ـﺄﻟﺖ ﺍﺑـ‬ ‫ـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـ‬ ‫ـﺮ ﻋﺒـ‬ ‫ـﻮ ﺑﻜـ‬ ‫ـﺎﻝ ﺃﺑـ‬ ‫ـﺔ ﻗـ‬
‫ـﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤـ‬ ‫ﻭﻹﻧﻜـ‬
‫ﻱ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻜ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮﻩ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻻﻫﻮﺭ ‪ -‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ‪. (٢٠٨/١) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳ ‪‬ﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻫﻨـﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ‪-‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪. (١٢٣/١) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٦٩/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍ‪‬ﺰﺉ ﰲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ )‪ ، (١٢٥/٢٠‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ، (٨٦/١‬ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪. (٤٥٨/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪. (١٩٣/١) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﳋﻼﱠﻝ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻐﻼﻡ ﺍ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﹰﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٦٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪ ، (٤٥٩/١٠‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪،‬‬
‫)‪. (١٢٦/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺃﺷـﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻋﺘ‪‬ﺎ ِﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﱮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١١‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (١٣٨/٣‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ‪. ١٩٣‬‬‫)‪ ، (٢٩٦/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٠‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﹶﻓﺔ )‪ ( ١‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪‬ﺗﺒﻌﺾ ؟ ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﻌﺾ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻥ )‪:( ٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻇ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺾ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎ َﺀ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﻟـ ﹲﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﹲﺄ ﺃﺧ ﹶﻄﹶﺄ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎ ُﺀ ﻟﻺﻟﺼﺎﻕ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ )‪: ( ٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻈ ِﻤﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ "،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﺩﺍﺋﺮﹰﺍ‬
‫ﻉ ﻟﻠﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺒ ٍﻖ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺪ ٍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑِﻨﻔﹾﻄﻮﻳﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﹶﻓﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﻭﺍ ﹸﳌ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﲟﺬﻫﺐ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ‬
‫ﺭﺃﺳﹰﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﲰﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )‪ ، (١٥٩/١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٧/١‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )‪ ، (٢٧٣/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٩/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪،‬‬
‫ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻜ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻄﻠﻌﹰﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺟﹶﺌﺔ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ " ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻤـﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪ ، (١٧/١١‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٩٢/١٢‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪. (١٢٠/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳋﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﺍﳉﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪. (١٩١/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٧٣/٢١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٥١/١٣‬ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ، (١٢٩/١٦‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٩/١‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٩٣/٩‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻴ‪‬ﻨـﺔ )‪، ( ١‬‬
‫ﻻ ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺪﻭﻧﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍ ‪‬ﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺩﻟﻴ ٍﻞ ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬

‫‪(#θä9$s% $yϑÏ9 tβρßŠθãètƒ §ΝèO öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 ×Î7yz tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 ÏµÎ/ šχθÝàtãθè? ö/ä3Ï9≡sŒ 4 $¢™!$yϑtFtƒ βr& È≅ö6s% ÏiΒ 7πt7s%u‘ ãƒÌóstGsù‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻧ ﹾﻈﻤِﻬﺎ ﺃﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗـﺄﺧﲑ ؟‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﳝﹰﺎ ﻭﺗﺄﺧﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺫﹸﻛﺮ ﻋﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒـﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ﺫﻟﻜﻢ ﺗﻮﻋﻈﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﷲ ﲟـﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺈﻃﻌﺎﻡ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﰒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ( )‪ . ( ٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻪ ‪‬ﻧﻈﹾﻢ ﺍﻵﻳـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ ﲡﺐ ﲟﺠﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﺣﱴ ﺗﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ)‪. ( ٦) " ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﻻ ﳜﻞ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻊ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺘـﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) 〈 ÚÏètGó¡nΣ y‚$−ƒÎ)uρ ß‰ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ)  :‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪. ( ٥ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ، (١٢٩/١٦‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )‪. (٧١٥/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (٤٥١/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪. (٢٩٦/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻮ‪‬ﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ )‪ ، (١٤٦/٤‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٨٠/١٧‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٥٢٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٢‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ ؛‬ ‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﳜﻞ ﺑ‪‬ﻨ ﹾﻈ ِﻢ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺩﻋـﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺮِﺑﲔ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤـﻪ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ )‪، ( ٣‬‬ ‫ﻼ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺎﻋﺪﺓ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒـ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﻋﻤـ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺃﰊ ﺣ‪‬ﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺴﺪ‬‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺣﻴ‪‬ﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ؛ ﻷﻧـﻪ ‪‬ﻳﻔﹾـ ِ‬
‫‪‬ﻧ ﹾﻈﻢ ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ )‪ ( ٨‬ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻈﻢ ﻣﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ " )‪. ( ٩‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪...":‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ " )‪. ( ١٠‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ‪. ٣٩٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٤٦٠-٤٥٩/٢٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٤٦/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٤٦/٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٢٣٢/٨‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥١٦/٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٢٣٢/٨‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ ،‬ﻣﻔ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ . ٨٧٩‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ )‪ ، (٧٩٤/١‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٨٥/٥‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﺎﺩﻝ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪. (٥٢٤/١٨) ،‬‬
‫)‪( ١٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥١٦/٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٣‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪ – ٣‬ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﱃ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﲞﻼﻓﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ -‬ﻭﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺷﺎ‪‬ﻬﺎ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻـﺎﺭﻑ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓﻴﺠـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪.‬‬

‫‪(#ρãÎγ≈sàãƒ öΝs9uρ $\↔ø‹x© öΝä.θÝÁà)Ζtƒ öΝs9 §ΝèO tÏ.Îô³ßϑø9$# zÏiΒ Ν›?‰yγ≈tã šÏ%©!$# āωÎ) ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 tÉ)−Gßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) 4 öΝÍκÌE£‰ãΒ 4’n<Î) óΟèδy‰ôγtã öΝÎγøŠs9Î) (#þθ‘ϑÏ?r'sù #Y‰tnr& öΝä3ø‹n=tæ‬‬
‫‪〈 öΝÍκÌE£‰ãΒ 4’n<Î) óΟèδy‰ôγtã öΝÎγøŠs9Î) ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻀﻤﲑ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﲤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫‪öΝs9 §ΝèO tÏ.Îô³ßϑø9$# zÏiΒ Ν›?‰yγ≈tã šÏ%©!$# āωÎ) ‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 $\↔ø‹x© öΝä.θÝÁà)Ζtƒ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻘﺐ ﺷﻴﺌﲔ ‪ .‬ﻭﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺏ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺟ‪‬ﺢ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٤٧/١٢‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪ (٤١٥/٤) ،‬ﻭ )‪ ، (٤٣٥/٤‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﺬﻛﺎﺭ )‪ ، (٣٧٨/١‬ﻭﺍﶈـﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٣٠٨/٢‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (١٣٥/٢‬ﻭ )‪ ، (١٧٠/٣‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﻨــﺰﻳﻞ )‪(٢٦/٢‬‬
‫ﻭ)‪ (٥٢ /٤‬ﻭ )‪ ، (١٠٣ /٤‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٩٢/٤‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ـﺎﻥ )‪ (٦/٢‬ﻭ )‪ (٤٤٥/٢‬ﻭ‬
‫)‪ ، (٢٤٧/٤‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ‪ ، ٥٦٩‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٣٩/٤‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٢٤٦/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٤‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺜﻨﲔ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻐﺪ ٍﺭ ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ ﻭﱂ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﺍ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿـﺪﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﲤﺎﻡ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺪ‪‬ﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٢) 〈 $YΒ$u‹Ï¹ y7Ï9≡sŒ ãΑô‰tã ÷ρr& tÅ3≈|¡tΒ ßΘ$yèsÛ ×οt≈¤x. ÷ρr&  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻗﺮﺏ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﻨﺎ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭﻫﻮ )ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﺎﻛﲔ(‬
‫ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﻡ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻮﺍﻉ ﺃﻭ ﺃﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪ ، ( ٤‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﲏ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١١٨/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥١٠/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ )‪ (١٤٧/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪. (٢٧٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٥‬‬
‫‪ – ٤‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ )‪: ( ١‬‬
‫ﺻ ﹸﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺼ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﻛﻴِﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺆ ‪‬ﺩﻯ ﺃﻟﻔﺎ ِﻇﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻔﺴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺻـﺤﻴﺤﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻧﻄﻘﹰﺎ ﺧﺎﻟﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ‪.‬‬
‫ﺼﹸﻠ ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗـﺰﻝ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻻ ﻳ ‪‬‬
‫‪ÍνÏŠ$t6Ïã ôÏΒ ©!$# y´øƒs† $yϑ‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﺴ‪‬ﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 (#àσ‾≈yϑn=ãèø9$#‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳊﺮ‪‬ﻑ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﳉﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳜـﺸﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )‪ ( ٣‬ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌـ ِﺮﺏ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺰﻝ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﻌ ِﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻣـﺎ ﻳﻌﺮﺑـﻪ ﻣﻔـﺮﺩﹰﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﹰﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٦١/٩‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ‬
‫)‪ ، (١٠٣/١‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪ ، (٣٤٣/١‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٣٠٤/١‬ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٣٨٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻔﺎﻕ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﻭﺑﻞ ﺍﻟﺼﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ، (٩٣/٣‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪ ، (٦٨/٢‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (٤٠٠/١) ،‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﲪﺪﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ‪١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٨٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٦‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ‪‬ﺗﻨ‪‬ﻮﺯِﻉ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻘﺮﺭﹰﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ ":‬ﻭﺇﳕﺎ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬

‫‪$tΒ āωÎ) Ï!$|¡ÏiΨ9$# š∅ÏiΒ Νà2äτ!$t/#u yxs3tΡ $tΒ (#θßsÅ3Ζs? Ÿωuρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 ¸ξ‹Î6y™ u!$y™uρ $\Fø)tΒuρ Zπt±Ås≈sù tβ$Ÿ2 …çµ‾ΡÎ) 4 y#n=y™ ô‰s%‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ )‪ : ( ٣‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﺋﺪﺓ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ )‪ . ( ٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ) ﻛﺎﻥ ( ﺇﳕﺎ ﺃﺭﻳﺪ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺎﺿﻲ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﺴﺘﻘﺒﺤﹰﺎ ﻳ‪‬ـﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﻓﺎﺣـﺸﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺘﹰﺎ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺪﻳﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٤٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴِ‬‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﹶﺎ ِﺯِﻧ ‪‬ﻲ ﻭﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٨٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٠١‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣١٤/٤‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )‪ ، (٤٧٩/٥‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪. (٢٦٩/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ )‪. (٣٢/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٨/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٧‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ) ﻛﺎﻥ ( ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﱂ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﺧﱪﻫﺎ ) ﻓﺎﺣﺸﺔ ( ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﺧﱪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮﻝ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪‬ﻭ ِﺟﲑ‪‬ﺍ ٍﻥ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻡ‬ ‫ﺕ ِﺑﺪ‪‬ﺍ ِﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬
‫ﻒ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫‪‬ﻭ ِﺟﲑ‪‬ﺍ ﹲﻥ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺠ‪‬ﺎ ِﻭﺭِﻳ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﹸﻥ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﳝﺪﺡ ‪‬ﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻳﻬﺠﻮ ﺟﺮﻳﺮﹰﺍ ‪.‬‬
‫‪‬ﻭ ِﺟﲑ‪‬ﺍ ٍﻥ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻡ‬ ‫ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺩﻳﺎ ‪‬ﺭ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪، ( ٢٩٠/٢) ،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﶈﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ، ( ٢٣٢/١) ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪. (١٥٣/٢) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٩١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٨‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﳚـﺪﺭ ﰊ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﺮﻑ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﹰﺎ ﻭﺻﻔﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺟﺰﺃﻳﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ":‬ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫‪ã≅ŠÏè≈yϑó™Î)uρ ÏMøt7ø9$# zÏΒ y‰Ïã#uθs)ø9$# ÞΟ↵Ïδ≡tö/Î) ßìsùötƒ øŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﺣﺴﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘‪ ( ١) 〈 !$¨ΨÏΒ ö≅¬7s)s? $uΖ−/u‬ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ " :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ "‬
‫" ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺃﻏﻠﱯ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ ":‬ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ " ‪ " ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ " ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ " :‬ﻣـﺎ ﻳﻨـﺒﲏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺹ‪ ، ٥٤٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻗﻌﺪ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٦٢/٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻗﻌﺪ ( ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪ ، ٢١٩‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﱳ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﺍﻟﺸﻔﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪. (٣٥/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﺰﺭﻗـﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺹ‪. ٤٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٤٩‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ":‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ")‪. ( ٢‬‬
‫ﺐ ﻟﹸﻐـ ِﺔ‬
‫ﺴ‪‬ﻨ ِﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗِﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺴﺘﻔﺎ ‪‬ﺩ ﹲﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴ ِ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬‬‫ﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎ ِ‬
‫ﺃﻭ " ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﹸﻐﻮ‪‬ﻳ ﹲﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘ ﹲﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎ ِ‬
‫ﺻ ِﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻜﺎ ِﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻋﻴ‪‬ﺔ " )‪. ( ٣‬‬‫ﺏ ﺗ‪‬ﺴﺎﻋ ‪‬ﺪ ﺍﳌﹸﺠﺘﻬ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺘﻬﺪ ﳝﻜﻨﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻓﺪﻭﺭﻫﺎ ﻟﺪﻯ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻛﺪﻭﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﺰﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﲤﻴﺰﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺗﺰﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﲤﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹ‪‬ﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ، (١٩/١) ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٨‬ﻭﺇﲤﺎﻣﹰﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺷﺮﺡ ﳏﺘﺮﺯﺍﺗﻪ ‪:‬‬
‫" ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ‪) :‬ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ( ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ‪) :‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﻭﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺑﺈﺩﺭﺍﻛﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ‪) :‬ﻭﺣﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﲰﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﹰﺍ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﳉ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻊ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﻳ‪‬ـﺎﻥ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍ ﹸ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢١١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫ﻭﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻷ ؛ ﻟﻴﺴﲑ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻗـﻮﱘ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻀﻴﻖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺻﻨﻔﻮﺍ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪(#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻱ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫‪ " : ( ١) 〈 Zπ©ù!$Ÿ2 ÉΟù=Åb¡9$# ’Îû (#θè=äz÷Š$#‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ‬
‫ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﺼ ‪‬ﺪﻗﻮﻥ ﲟﺤﻤﺪ ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼ ‪‬ﺪﻗﻮﻥ ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺪﻭ ِﺩﻩ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻭ‪‬ﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳ ﹸﺔ ﻋﺎﻣ ﹲﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻦ ﴰﻠﻪ ﺍﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻹﳝﺎ ِﻥ ﻓﻼ ﻭﺟـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺾ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺾ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﳋﺼﻮﺹ ﺑﻌ ٍ‬
‫‪Οßγs9≡uθøΒr& šχθà)ÏΨãƒ šÏ%©!$# ‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 šχθçΡt“óstƒ öΝèδ Ÿωuρ óΟÎγø‹n=tæ ê’öθyz Ÿωuρ öΝÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& óΟßγn=sù ZπuŠÏΡŸξtãuρ #vÅ™ Í‘$yγ¨Ζ9$#uρ È≅øŠ©9$$Î/‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﻣـﺸﺎﺀ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﻈﻨﺔ ﺫﻱ ﺍﳊﺎﺟﺔ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٦٠٠/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٧٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٩٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥١‬‬
‫ﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ) ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ( ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫‪…çµ−/u‘ $tãyŠ @àÑ z≈|¡ΣM}$# ¡§tΒ #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١) 〈 $7ÏΖãΒ‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 @àÑ ‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟـﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﰲ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻻ ﳜﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﲢﺖ ﻗﻮﺍ ِﻋ ِﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ؛ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻗﻮ ٍﻝ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪:‬‬
‫ﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺗ‪‬ﻔﺎﻕ")‪.( ٣‬‬
‫ﻒ ﺍﳌ‪‬ﺘ ﹶﻔﺮ‪‬ﻕ‪،...‬ﻭﺍﻹﺟ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪":‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﹾﻟﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ﲨﻴﻌﹰﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻉ ﺃﹶﻥ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺘﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ":‬ﺍ ِﻹﺟ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ":‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﳎﺘﻬﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (٢١٧/٢٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٩١٧‬ﻣﺎﺩﺓ )ﲨﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ، (٥٣ /٨) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﲨﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻺﲨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ .‬ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻴﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ، (٣/٢) ،‬ﻭﺭﻭﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ، (٤٣٩/٢‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻵﻣﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺍﳉﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ، (٢٥٤/١) ،‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ‪ ،‬ﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪. (٢١٠/٢) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺣﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣـﺼﺪﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻌﻘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﳌﺼﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ " : ( ١‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳـﻮﺍﻩ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺴـﻮﺥ ﺃﻭ‬
‫ﻼ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻼ ﻗﺎﻃﻌﹰﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺴﺨﹰﺎ ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳ ﹰ‬
‫ﻣﺘﺄﻭﻝ ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺑﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﺤﺢ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ـﺔ )‪ ( ٣‬ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑﺄﻣﻬـﺎ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ ﲟﺎﺫﺍ ﲢﺮﻡ ؟ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃ‪‬ـﺎ ﻻ ﲢـﺮﻡ ﺇﻻ ﺑـﻮﻁﺀ ﺍﻷﻡ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫)‪ ، ( ٤‬ﻓﺎﺷــﺘﺮﻁ‬ ‫‪〈 £ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ ÉL≈©9$# ãΝä3Í←!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Νà2Í‘θàfãm ’Îû ÉL≈©9$# ãΝà6ç6Í×‾≈t/u‘uρ ‬‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺷ ﱠﺬ ﻗﻮﻡ ﻓﺤﺮﻣﻮﺍ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻷﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﲨـﺎﻉ ﻳـﺮ ‪‬ﺩﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ " )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺪﺍﻡ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﻭﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪) :‬ﺍﳌﻐﲏ( ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ( ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (١٦٥/٢٢‬ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (١٥٨/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﳌﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪. (١٠٢٨/٣) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﻣﺮﹶﺃﺓ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ؛ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺑﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ( ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺹ‪ ، ١٢٩‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺑﺐ ( ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١٣٢/١٥‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٣٢/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٣‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ‬
‫ﻟﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ " :‬ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰒ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ‪‬ـﺎ ﺣـﻞ ﻟـﻪ ﺗـﺰﻭﺝ‬
‫ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ":‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ ﲢـﺮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧـﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻡ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ " :‬ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ß‰ö6yèø9$#uρ Ìhçtø:$$Î/ ”çtø:$# ( ‘n=÷Fs)ø9$# ’Îû ÞÉ$|ÁÉ)ø9$# ãΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä. (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٤) 〈 4s\ΡW{$$Î/ 4s\ΡW{$#uρ Ï‰ö7yèø9$$Î/‬ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻳـﺔ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻘﺘـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﻴﺪ ﺫﻛﺮ ﻗـﻮﻟﻪ ‪ 〈 4s\ΡW{$$Î/ s\ΡW{$#uρ  :‬ﺗﺄﻛﻴـﺪﹰﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﻤﹰﺎ ﻹﺫﻫﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ )‪. ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺹ‪. ٧٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١١٢/٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ )‪. (٢٥/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٧٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪ (١٥٥/١‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ )‪: ( ١‬‬
‫ﺳﻠﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ ﺃﺻﻮﻟﻴﹰﺎ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻻ ﺳ‪‬ﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ؛ ﺇﺫ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻧ‪‬ﺴﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪:‬‬

‫‪‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ ٍﻥ ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻛﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻒ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻊ ﺍﳋﻠـﻒ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﺧﻠ ٍ‬
‫ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻈﻞ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟ ٍﻪ ﻟـﻮﻻﻩ‬
‫ﻉ ﻣﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺸﺮ ٍ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ " :‬ﺭﻓﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺸﺮ ٍ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺧﻴﻪ ﻋﻨﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍ ﹶﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻧﺴﺨﹰﺎ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪﹰﺍ ﳌﻄﻠـﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﲣﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﹰﺎ ﳌﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻳﱭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻋﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٢٣/١١‬ﻭ )‪ ، (١٨٧/٢١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ ﺹ‪ ، ٦٧٣‬ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪ ، (١٨١/١٣‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ، (٢٨١/٤‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ ، (١٧٦/٢‬ﻭﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪،‬‬
‫ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻣﲑ ﺑﺎﺩﺷﺎﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (١٣٠/٣) ،‬ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ )‪ ، (٨١/٧‬ﻭﲢﻔـﺔ ﺍﻷﺣـﻮﺫﻱ‬
‫ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. (٢٩٤/٢) ،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٩٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٥‬‬
‫‪àM≈s)‾=sÜßϑø9$#uρ ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١)〈 &ÿρãè% sπsW≈n=rO £ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺧﺺ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻵﻳﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍ ‪‬ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻋﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 óΟÎγÏF≈yγ¨Βé& ∅èδ $¨Β ΟÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Νä3ΖÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$#  :‬ﻧﺎﺳﺨﹰﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺦ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺷﺮﻋﹰﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺧﻄﺎﺑﹰﺎ ﺷﺮﻋﻴﹰﺎ ﻣﺘﺮﺍﺧﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ .‬ﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪$tΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ 3“y‰çλù;$#uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$# zÏΒ $uΖø9t“Ρr& !$tΒ tβθßϑçFõ3tƒ tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍ ‪‬ﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪āωÎ) ‬‬ ‫〈 )‪ ( ٥‬ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫‪šχθãΖÏè≈‾=9$# ãΝåκß]yèù=tƒuρ ª!$# ãΝåκß]yèù=tƒ y7Í×‾≈s9'ρé& É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû Ä¨$¨Ζ=Ï9 çµ≈¨Ψ¨t/‬‬
‫)‪ " : ( ٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻋﻴـﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫‪〈 öΝÍκön=tæ ÛUθè?r& šÍ×‾≈s9'ρé'sù (#θãΖ¨t/uρ (#θßsn=ô¹r&uρ (#θç/$s? tÏ%©!$#‬‬
‫ﺹ ﻣﺘﺼ ﹲﻞ ﺑﻌﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎ ﹲﻥ ﻻ ﻧﺴﺦ " )‪. ( ٧‬‬

‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﺧﺎ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٢٣/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٩ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦٠ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢٦/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﻻ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﳉﻤـﻊ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‬
‫‪uΘöθtƒ …çµ¤)ym (#θè?#uuρ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻋﻤﺎﳍﻤﺎ ﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١) 〈 ÍνÏŠ$|Áym‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺪ ﳚﻤـﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺎﺭﺿﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺦ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻰ‬
‫‪ö≅è% ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﻌﻨﺎﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫&‪ " : ( ٣) 〈 öΝà6š/u‘uρ $uΖš/u‘ uθèδuρ «!$# ’Îû $oΨtΡθ•_!$ysè?r‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴـﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﱪ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ": ( ٥) 〈 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﻮ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺧ ‪‬ﱪ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪﹰﺍ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﻣﺮ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٤١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٣/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٣٩ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٦/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٠٤/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٧‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪.‬‬

‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺍ ‪‬ﺩ ِﻋ ‪‬ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﺑﻴﺎﻧـﹰﺎ ﻟﻠﻄـﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ )‪ ، ( ١‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﳌﺪﱐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ )‪ ( ٢‬ﺣﲔ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬
‫‪èπtGøŠyϑø9$# ãΝä3ø‹n=tæ ôMtΒÌhãm ‬‬ ‫‪〈 %nθàó¡¨Β $YΒyŠ ÷ρr& ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٤‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﻏﻠﻂ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﻲ ﻻ ﻳﻨـﺴﺦ‬ ‫‪ãΠ¤$!$#uρ‬‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ " )‪. ( ٥‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳًﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﲢ ‪‬ﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﻧﺴﺦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﲟﺴﺎﳌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺫﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻧﺴﺦ ﻣﺌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﻮﺍﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲢﻘﻴﻘـﹰﺎ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣١٢/٢) ، (١٧٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻔﻈﻬﻢ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٤٨‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (٢٢٤/٢‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٨١/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.١٤٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣١٩/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٦/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧـﺴﺦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺔ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ )‪ ، ( ١‬ﻭﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲞـﱪ‬
‫ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، ( ٣‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻭ ‪‬ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﻼ ﻭﺷﺮﻋﹰﺎ )‪ ، ( ٤‬ﻭﲢ ‪‬ﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻒ ﺇﱃ ﺍﻷﺛﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺴﺦ )‪ ( ٧‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫـﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﹶﻓ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪﻭﻫﺎ ﻧﺴﺨﹰﺎ )‪ ، ( ٨‬ﻭﻃﺎﻝ ‪‬ﻧ ﹶﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫‪‬ﻳﻀ‪‬ﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻌﺪ ﺃﻭ ﻳﻄﺮﺡ )‪. ( ٩‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﻧﺴﺦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺨﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺭﺍﺟﺢ " )‪. ( ١٠‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﻋﺪ ٍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٧٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٠٩/٣) ، (٢٣١/٣) ، (٤٢٨/١) ، ( ٣٤٩/١) ، (١٣٠/١) ، (٧١/١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺣﺎﺩﻱ ﻣﻈﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﳌﻈﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٢١/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٩٤/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٩٣/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥٣٦/٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٧٦/١‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٢٨/١‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٨٧/٣) ، (١٠٥/٣) ، (٢٧٥/١) ، (٩٤/١‬‬
‫)‪( ١٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١١٢‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪. (٢٩٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٥٩‬‬

‫〈 )‪. ( ١‬‬ ‫‪óΟèδθßϑ›?‰yùρ ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪":‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪...‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﳏﻜﻤﺔ ﺃﻡ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) u〈 ¹!#y‰Ïù $¨ΒÎ)uρ ß‰÷èt/ $CΖtΒ $¨ΒÎ*sù  :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻭﻻ ﳛـﻞ‬
‫ﻱ‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺻﺒ‪‬ﺮﹰﺍ )‪ ( ٣‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﺎﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻗﺘﺎﻝ ﺃﺳﲑ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳏﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺎﺳـﺨﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ u〈 ¹!#y‰Ïù $¨ΒÎ)uρ ß‰÷èt/ $CΖtΒ $¨ΒÎ*sù  :‬ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻷﺳﲑ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﺎﺩﻯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗـﻮﻝ ﳎﺎﻫـﺪ ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﳏﻜﻤﺘﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ )‪... ( ٥‬‬
‫ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻗـﺮﺭﻩ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﺻ‪‬ـﺒ‪‬ﺮﹰﺍ ﻭﳘـﺎ ﺃﺳـﲑﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ﺇﺫ ﻗﺘﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺑﻘﻮﻡ " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻧﺼ‪‬ﺐ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠ ﹶﻘﺘ‪‬ﻞ ‪ ،‬ﻭﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﺘ‪‬ﻪ ﻟﻘﺘ ٍﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺘ ﹸﻞ ﺻ‪‬ﺒ ٍﺮ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ‪ ٢١٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺻﺒ‪‬ﺮﹰﺍ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻧﺴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻠﱠﺎﻡ‬
‫ﺹ‪ ، ٢٠٩‬ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٣٤٨/١١‬ﻭ )‪ ، (١٨٣/٢١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺹ‪ ، ٤٩٣‬ﻭﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫــ ‪،‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﺹ‪ ، ٢٢٨ -١٧٣‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (٤٥٧/٧‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٦١/٤‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٢١/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٠‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﳏﻜﻤﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪‬ﻤﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﳑﻜﻦ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﳐﲑ ﺑﲔ ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻵﻳـﺘﲔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ )‪، ( ١‬‬
‫ﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﻗﻮ ﹸﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲟﻨﺴﻮﺥ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩﱠﻟ ﹾﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ ﻧﻔـﻲ‬
‫ﺣﻜ ٍﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﲝﻜ ٍﻢ ﺁﺧﺮ ﻏ ِﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺼ ‪‬ﺢ ﺣﺠ ﹲﺔ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺈﺫ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﺍﳌ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺣﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻭﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﺬﻭﻫﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﳌ ‪‬ﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺼﺮﻭﻫﻢ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺻ ‪‬ﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻏ ِﲑﻩ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺤﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﻳﺘﲔ ‪ " :‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ﺟﻴ ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪〈 óΟèδθßϑ›?‰yùρ ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ـﺎﻝ ﺍﷲ ﻷ ‪:‬‬
‫ـﺮﻯ ﻗـ‬
‫ـﻲ ﺍﻷﺧـ‬
‫ـﺪﺍﳘﺎ ﻻ ﺗﻨﻔـ‬
‫ﺇﺣـ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺧﺬﻭﻫﻢ ﺃﺳﺮﻯ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﱠﻠﻪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻓﻘﺘـﻞ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﻭﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﺳﲑﻳﻦ ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﻯ ﺑﻘﻮ ٍﻡ" )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (١٧٨/٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ‬
‫ﳑﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ، (٤٥/٥‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺃﺿـﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫)‪ ، (٦٤٠/٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٢١/٤‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪. (٤١٩/٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٣٤٩/١١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ )‪. (٤٩٤/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ ﻓـﻼ ﻣﻌـﲎ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺮ ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳌﻔﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﳌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)‪ ،( ٤‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪،( ٥‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ،( ٢‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺰ ‪‬‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ ﺁﺧـﺮ ‪:‬‬

‫‪Ÿξsù #Y‘$sÜΖÏ% £ßγ1y‰÷nÎ) óΟçF÷s?#uuρ 8l÷ρy— šχ%x6¨Β 8l÷ρy— tΑ#y‰ö7ÏGó™$# ãΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫?‪〈 $º↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ (#ρä‹è{ù's‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫‪!$£ϑÏΒ (#ρä‹è{ù's? βr& öΝà6s9 ‘≅Ïts† Ÿωuρ ‬‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ‪:‬‬
‫‪$yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù «!$# yŠρß‰ãn $uΚ‹É)ãƒ āωr& ÷ΛäøÅz ÷βÎ*sù ( «!$# yŠρß‰ãm $yϑŠÉ)ãƒ āωr& !$sù$sƒs† βr& HωÎ) $º↔ø‹x© £èδθßϑçF÷s?#u‬‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ )‪. ( ١٠‬‬ ‫)‪( ٩‬‬

‫‪ ( ٨) 〈 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$# $uΚ‹Ïù‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ )‪. (٦٧٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٢/٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٧٨/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٦١/٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٢٨/١٦‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٤٧/٤‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠ :‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻏﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫)‪( ١٠‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥٤٧/٦‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪. (١٠١/٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٢‬‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪〈 $º↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ (#ρä‹è{ù's? Ÿξsù ‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻻ ﳚﻴﺰ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺘﻠﻌﺔ ﺷـﻲﺀ‬ ‫‪〈 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$# $uΚ‹Ïù $yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬
‫ﻭﻟـ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺧـﺬ ﻣﺎﳍـﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻼ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﲨـﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﲔ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺇﳘﺎﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺣﺠـﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻗﺎﺿـﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥٤٧/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﱐ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺰ ﹼ‬
‫)‪. (٨٨/١‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٤٨/٦‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺰِﻧ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺰﻭﺝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻌﺔ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗ ﹶﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﻮﺍﺏ ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﳋ ِﱪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﺎﺱ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺳـﺎﻕ ﺇﱃ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺍِﻗﻬﺎ ﺇﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻓﺮﺍﹶﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮ ‪‬ﺯ ﻣﻦ ِﻗ‪‬ﺒِﻠﻬﺎ " ‪ .‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺣﲔ ﻃﻠﺒـﺖ ﺍﳋﻠـﻊ ‪،‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻠﻊ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪، (٥٢٧٥) ، (٥٢٧٣‬‬
‫)‪ ، (٥٢٧٦‬ﺹ‪. ٤٥٦‬‬
‫‪ãΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﻱ ﰲ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٨٨/١‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪ " :‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫‪ 〈 8l÷ρy— šχ%x6¨Β 8l÷ρy— tΑ#y‰ö7ÏGó™$#‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺼ ﹶﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻬـﺮ ‪،‬‬
‫ﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﳋﻠﻊ ﻓﻼ ﺗﻌﻠـﻖ ﳍـﺎ‬
‫ﺨﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ‪‬ﻳ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﺣﱴ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ِﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 $º↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ (#ρä‹è{ù's? Ÿξsù  :‬إﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﻝ ﻏﲑﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$# $uΚ‹Ïù  :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﺦ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﺮﺟﺤﹰﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺣﻜﺎﻡ ‪ ":‬ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍ ِﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﻏ ‪‬ﲑ ﻣﻨﺴﻮﺧ ٍﺔ ‪ ،‬ﻭﻏ ‪‬ﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﺧﺬ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻧﺸﻮ ٍﺯ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻳﺒ ٍﺔ ﺃﺗﺖ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﻧ ﹶﻔﻰ ﺧﻼﹶﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫‪8l÷ρy— tΑ#y‰ö7ÏGó™$# ãΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫‪$uΚ‹Ïù $yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù «!$# yŠρß‰ãn $uΚ‹É)ãƒ āωr& ÷ΛäøÅz ÷βÎ*sù ‬‬ ‫‪〈 8l÷ρy— šχ%x6¨Β‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻧﻔ ‪‬ﻲ ﺣﻜ ِﻢ ﻗﻮِﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪8l÷ρy— tΑ#y‰ö7ÏGó™$# ãΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫‪ ( ٢) 〈 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$#‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣـﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫‪ 〈 $º↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ (#ρä‹è{ù's? Ÿξsù #Y‘$sÜΖÏ% £ßγ1y‰÷nÎ) óΟçF÷s?#uuρ 8l÷ρy— šχ%x6¨Β‬ﺃﺧﺬ ﻣـﺎ ﺁﺗﺎﻫـﺎ ﻣﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫‪$uΚ‹Ïù $yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù ‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻳ ‪‬ﺪ ﻃﻼﹶﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫‪ 〈 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$#‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﻳﺪﺓ ﻃﻼﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﻛﺎﺭ ‪‬ﻩ ﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺇﺣـﺪﻯ‬
‫ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬ﱂ ﳚ ‪‬ﺰ ﺃﻥ ﳛﻜ ‪‬ﻢ ﻹﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻧﺎﺳﺨ ﹲﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻸﺧﺮﻯ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧ ﹲﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﲝﺠ ٍﺔ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ ‪‬ﻢ ﳍﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺽ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ ‪ ":‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻳﻌﺘـﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﻛ ﱡﻞ ﻭﺍﺣﺪ ٍﺓ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ ﹲﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺼﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻬﺎ ﻭﻻ ﲣ ِ‬ ‫ﺐ ﻧﺴ ‪‬‬‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟ ‪‬‬
‫ﺕ ﻧﺴ ‪‬ﺦ ‪ ،‬ﻭﲨﻴ ‪‬ﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﹲﻞ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ " )‪. ( ٤‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪...‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺷﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎ ِ‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤ ﹲﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ ( ٥‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺟﺮﺕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺎﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ)‪، ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٤٨/٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺠﺼ‪‬ﺎﺹ )‪. (٩١/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ‪. ٨٨‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺹ‪. ٢٢٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٤‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ)‪ ، ( ٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻱ)‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ)‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫‪ -٣‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ )‪: ( ٦‬‬

‫ﺖ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﺣﻘﹰﺎ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﺐ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺣ ﹶﻘ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ " :‬ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺣ ‪‬ﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻳ ِﻘﲔ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻷ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﻭﺃ ‪‬ﺣ ﹶﻘ ﹾﻘﺘ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻛﻨ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﻜﻤ‪‬ﻪ" )‪.( ٧‬‬
‫ﺤﻜﹶﻢ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺛﻮﺏ ﳏﻘﱠﻖ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺞ ‪ :‬ﺃﻱ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﶈﻘﱠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ " :‬ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻘﻞ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥٠٢/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺹ‪. ٨٨‬‬
‫ﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ‬‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﲝﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻓﹰﺎ ﲝﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬـﹰﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻤـﹰﺎ ﺑﺎﻹﲨـﺎﻉ‬
‫ﻼ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺳـﺦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺣﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٤٠/٣‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٦٥/٢١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ‪. ٥٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٠٢/٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٣٥/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٦٦٤/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ )‪ ، (١٦/٥‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺹ‪ ، ١٢٠‬ﻭﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٨ ،‬ﻫــ ‪ ، (٢٧٦/١) ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘـﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٩٠‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ ، ١٠٦٠‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪ ، ٣٢١‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ‪ ، ١٣٥‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﻘﻖ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٩/١٠‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﻘﻖ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺻـﺮﻓﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺯ )‪ ( ٢‬ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ " ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﳎﺎﺯ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺃﻭﱃ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋـﻞ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺃﺑﻮﺇﺳﺤﺎﻕ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ( ٦‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍِﻳ‪‬ﻴِﻨ ‪‬ﻲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤﻊ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٨‬ﻭﻛﻨـﺰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻭﻳـﺪ‬
‫ﺑﺮﻳﺲ ‪ -‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ":‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﳍﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﳎﺎﺯﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﳎﺎﺯﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊ ‪‬ﺮﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪. (٤١/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (٣٨٧/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍِﻳ‪‬ﻴِﻨ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ِﻣ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺮﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳊﻠﻲ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٢٥٦/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٥٣/١٧‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٨/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠ ‪‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎﺯ ﳐﺘﺮﻉ ﺣﺎﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ؛ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﲰ‪‬ﺎﻫﺎ )ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ( ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯ ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ)‪ ( ٢‬ﻭﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﱠﻠﺎﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ )‪. ( ٣‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ ":‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻓـﺎﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻭﻗﻮﻋـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﺴﻦ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‪ ...‬ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻘﻂ ‪‬ﺷ ﹾﻄﺮ ﺍﳊ ‪‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮ ﺍﻻﻃﻼﻉ ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻃﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻭﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪...‬ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﴰﺲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ...‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﻗﻮﻋ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ‪...‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻗﻮﻋ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻮﻋ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﺒﺎﻫﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍ‪‬ﺎﻭﺑﺔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (٦٠/٧) ، (٢١١/٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﲰ‪‬ﺎﻩ ‪ :‬ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ )‪. (٦٩٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﰒ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻸﺛﺮ ‪ ،‬ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﻌـﺼﺒﲔ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ )‪ ، (٧٧/١‬ﻭﻃﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪ ، (٣٦٩/٨‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٩٧/١٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠـ ‪‬‬
‫ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯ ﺑﻜﻼﻡ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﺳﺎﻟ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﲰ‪‬ﺎﻫـﺎ‬
‫) ﻣﻨﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﳌﻨـﺰﻝ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪. ( ٨ - ٧/١٠) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٥٥/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٥١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٧‬‬
‫ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺑﺮ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﻻ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻧﻄﺎﻗـﻪ ﻟﻔﻘـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﻭﲪﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﳏﺎﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﺪﻭﻥ ﰲ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﳝﻴﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏـﲑ‬
‫‪( Öï†x« ÏµÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 ‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺃﻭ ﲤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 çÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳑﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫‪tΑt“Ρr&uρ [!$oΨÎ/ u!$yϑ¡¡9$#uρ $V©≡tÏù uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# ‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪. ( ٤‬‬ ‫‪šχθßϑn=÷ès? öΝçFΡr&uρ #YŠ#y‰Ρr& ¬! (#θè=yèøgrB Ÿξsù ( öΝä3©9 $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑ¨V9$# zÏΒ ÏµÎ/ ylt÷zr'sù [!$tΒ Ï!$yϑ¡¡9$# zÏΒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳎﺎﺯ ﻛﺜﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨـﺎ ًﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺮﺍﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﹰﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨـﺎ ًﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﺍﳊﺴ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﻭﻫـﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻗﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﻠﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﻭﻻ ﻳﺮﻗﺪ ﲢﺖ ﺑﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ )‪. (٦٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ )‪. (٢٦٦/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٨‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﺎﺕ ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺷـﻲﺀ ﱂ ﳛﻨـﺚ ؛ ﻷﻥ ﺇﻃـﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻨـﺼﺮﻑ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻭﱃ " )‪، ( ٢‬‬
‫ﻒ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺟﺢ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫‪$tΒ (#θßϑn=÷ès? 4®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺴ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﻣﻦ‬ ‫?‪ . ( ٣) 〈 tβθä9θà)s‬ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻜ ِﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ‬ ‫ﳊﺎِﻗﻦ )‪ ، ( ٧) ( ٦‬ﰒ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮ ِﻡ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍ ﹶ‬
‫ﺍﳋﻤ ِﺮ )‪ . ( ٤‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹾﺮ ‪‬ﺳ ﹾﻜﺮ ﺍﳊﻘﻦ ﺃﻭ ‪‬ﺳ ﹾﻜﺮ‬ ‫ﻀ ِﻌﻴﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﺒﻌﻴﺪ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﺯ ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻭﱃ " )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٠/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٨٨/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﹸﺫﻛِﺮﺕ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺹ‪ ، ٢٨٨‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺧﺮﺝ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٨/٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ )‪ ، (٩٥٩ /٣‬ﻭﻋـﺰﺍﻩ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٥٤٦/٢‬ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﳊﺎِﻗﻦ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺑﻮ ﹲﻝ ﺷﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺍﳊﹶﺎِﻗ ‪‬ﻦ ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣ ﹶﻘ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ‪‬ﻳﺤ ِﻘ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺣﻘﹾﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺣ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ، (١٥/٣) ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٢٥/١٣‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﻘﻦ( ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٠١/٥‬ﻭﺃﰊ ﺣﻴ‪‬ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﶈـﻴﻂ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ‪‬ﻋﺒِﻴﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪. (٢٦٥/٣‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٨٨/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٦٩‬‬
‫ﺴﻜﹾﺮ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺴﻜﹾﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺴﻜﹾﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺳﻜﹾﺮ ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـﻪ‬
‫ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﺯ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻭﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺴ ﹾﻜ ‪‬ﺮ ﻫﻮ ‪‬ﺳﻜﹾﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪، ( ١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻱ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻱ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫‪ – ٤‬ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ )‪: ( ٥‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﳌﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺍﳌﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤـﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻟﻠﺤﻴـﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﺮﺱ ﺃﻭ ﹰﻻ " )‪. ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥٦٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ )‪. (٨٨/١٠‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٠١/٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٨٩/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪ ، (٣٩/١‬ﻭﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪ (٥٧٧/١) ،‬ﻭ )‪ ، (٥٧٤/٥‬ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﻮﺩ‬
‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﳒﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﺩﻳﺐ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪، ٢٧٢‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ، (٢٩٩/١‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٠٠/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ ، ٣٦١‬ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٧٤‬ﻭﻣـﺬﻛﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺹ ‪ ، ٢٠٩‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ‪ ، ٣٦١‬ﻭﻣﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺹ ‪ ، ٢٠٩‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٠‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛـﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﺼﲑ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪Ÿωuρ y“ô‰oλù;$# Ÿωuρ tΠ#tptø:$# töκ¤¶9$# Ÿωuρ «!$# uÈ∝‾≈yèx© (#θq=ÏtéB Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 $ZΡ≡uθôÊÍ‘uρ öΝÍκÍh5§‘ ÏiΒ WξôÒsù tβθäótGö6tƒ tΠ#tptø:$# |MøŠt7ø9$# tÏiΒ!#u Iωuρ y‰Í×‾≈n=s)ø9$#‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ " :‬ﺍﳍﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﻫﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ‬
‫ﺤ ﱠﻞ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳍﺪﻱ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻭﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺘﻤﻮ‪‬ﻻﺕ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺬﺭ ﻫﺪﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺧﺼﺺ ﺍﳍﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٤) 〈 Ïπt7÷ès3ø9$# x{Î=≈t/ $Nƒô‰yδ ‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ( ٥) 〈 Ä“ô‰oλù;$# zÏΒ uy£øŠtGó™$# $yϑsù  :‬ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻞ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺘﻤﻮﻻﺕ ﺍﺳﻢ ﺍﳍﺪﻱ " )‪. ( ١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٩‬ﻭﺫﻛـﺮ‬
‫ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٦٧/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﻫﺪﻳﹰﺎ ( ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ ، (٣٣٠/١‬ﻭﺍ‪‬ﻤـﻮﻉ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪ ، (٣٥٦/٨‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٦ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧١‬‬
‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳍﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻌﻢ ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﳍﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺃﻭﱃ ‪:‬‬
‫ﺱ ﻭﺍ َﻷﺳ‪‬ﺲ ﻭﺍﻷَﺳﺎﺱ ‪ :‬ﻛﻞ ‪‬ﻣ‪‬ﺒﺘ‪‬ـ ‪‬ﺪِﺇ ﺷـﻲ ٍﺀ ‪،‬‬
‫ﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍ ُﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺍ ُﻷ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭﺍﻷَﺳﺎﺱ ‪ :‬ﺃﹶﺻﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗ ﹾﺄﺳِﻴﺲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ :‬ﺑِﻨﺎ ُﺀ ﺃﹶﺻﻠِﻬﺎ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﺍ ُﻷ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻗ‪‬ﺒﻞ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺻﹰ‬‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ " :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ " :‬ﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻳﻘﺎ ﹸﻝ ‪ :‬ﻭﻛﱠـ ‪‬ﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻘﹾـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪ :‬ﺃﹶﻭﹶﺛﻘﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻤﺰ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ‪‬ﺪﺗ‪‬ﻪ ﻭﹶﺃ ﱠﻛ ‪‬ﺪ‪‬ﺗﻪ ﻭﺁ ﹶﻛ ‪‬ﺪﺗ‪‬ﻪ ﺇِﻳﻜﺎﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺃﹶﻓـﺼﺢ‬
‫ﺃﹶﻱ ‪ :‬ﺷ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩﺗ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ﱠﻛ ‪‬ﺪ ﺍﻷْﻣﺮ ﻭﺗﹶﺄ ﱠﻛ ‪‬ﺪ ﲟﻌﻨ‪‬ﻰ ‪ .‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺗﻘﻮﻳـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ " :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﲪﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﺆﻛﺪﹰﺍ ﳌﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻔﻴﺪﹰﺍ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍ َﻷ ‪‬ﺳ‪‬ﻨﻮﻱ )‪ " : ( ١‬ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٣٠٩/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺎﺩﺓ " ﺃﺳﺲ " ﰲ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺹ‪ ، ١٦‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ،(٦٩/١٣‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ،(٦/٦‬ﻭﺗﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٣٩٩/١٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١٣٨/٦‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﻛﺪ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٦٦/٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﻛﺪ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺹ‪. ٢٦٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻌﲔ ﲪﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ ( ٣‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋـﺎﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺭﺟﺤﻮﺍ ‪‬ﺎ )‪ ، ( ٤‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﹰﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳـﺮﺟﺢ ﲟـﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨ ‪‬‬
‫ﻳﺼﺮﺡ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳑﻦ ﻗﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ‬
‫ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ " )‪ ( ٥‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺮﺟﺢ ﲟﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺥ‪،‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﻮﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺄﺳﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﺆﺭ ‪‬‬
‫ﱄ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺴ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﺻﻮ ﱞ‬
‫ﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺃﻧـﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨــﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭ ‪‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (٩٩/٣‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ، (١٤٧/٣‬ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ )‪. (٩٢/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻟﻴﹰﺎ ﻭﻓﻘﻬﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳﺪ ﲤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ‬ ‫ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ (٢٠١/٢) ، (٢٧٦/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋ ‪‬ﻤﺎﺭ ‪ -‬ﻋ‪‬ﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٤٠٣‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ ، (٦١٣/١١‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺍﳊﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ، (٢٥/٣) ، (٣٩٢ ،٢٦٩/١) ،‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٦٩٢/٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٦١٧/١٦‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ، (١٩٣/١‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(٦٩/٢‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫)‪. (٣٥٥/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٥٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٣‬‬
‫‪öΝä3yδθã_ãρ (#θè=Å¡øî$$sù Íο4θn=¢Á9$# ’n<Î) óΟçFôϑè% #sŒÎ) (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ١) 〈… È,Ïù#tyϑø9$# ’n<Î) öΝä3tƒÏ‰÷ƒr&uρ‬‬
‫ﺤﺪِﺛﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻛﺄﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺪﺛﺘﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﳕﺘﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ )‪ ، ( ٣) ( ٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )‪ . ( ٤‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﲎ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺫﻛـﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﲝﺪﺙ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺭﺟ‪‬ﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻢ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ ﲜﻌﻠﻪ ﻣﺆﻛﺪﹰﺍ ﳌﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﰲ ﻛﻼ ٍﻡ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# ’n?tã $tΒ ß#óÁÏΡ £Íκön=yèsù 7πt±Ås≈xÎ/ š÷s?r& ÷βÎ*sù £ÅÁômé& !#sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ . ( ٦) 〈 É>#x‹yèø9$# š∅ÏΒ‬ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪، ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ ‪ ، ٦٠‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (١٧٦ /١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (١٥٦ /٨‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪‬ﻭﺿ‪‬ﻮ ِﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎِﺋ ِﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻼ ِﺓ ‪. (٢١/١) ،‬‬
‫ﺼﹶ‬‫ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪’n<Î) óΟçFôϑè% #sŒÎ) ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ )‪ " : ( ٤٥٩/١‬ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ (٦ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ " ‪.‬‬ ‫‪Íο4θn=¢Á9$#‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٥٤/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٤‬‬
‫ﻼ ‪ ":‬ﻭﳑﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺰﻭ‪‬ﺝ )‪ ، ( ١‬ﰒ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ÏiΒ ‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺰﻭ‪‬ﺝ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍ ‪‬ﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻭ‪‬ﺝ ﺃﻭﱃ ")‪.( ٣‬‬
‫ﻼ ﲟـﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ‬‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍ ‪‬ﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﻣﺮﺟﺤﹰﺎ ﻣﻌﲎ )ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ( ﻭﻣﻘـﺮﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ‪:‬‬
‫‪〈 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù ÏiΒ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫" ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‬
‫ﻓﺤﻤ ﹸﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺃﰎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻱ ) ‪،( ٧‬‬
‫ﻱ )‪ ،( ٦‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭﺟﺤﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺎﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟ‪‬ـﺰ‪‬ﻱ )‪ ، ( ١‬ﻭﺃﰊ ﺣﻴ‪‬ـﺎﻥ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ)‪، ( ٣‬‬ ‫ﻱ )‪ ، ( ٨‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ،(٦١١ -٦٠٩/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٦٣٢/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، ( ٦١٢-٦١١/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٦٣٢/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٥٣/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (١١/٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٦٠/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٤١٦/١‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪. (١٧٤/٢‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪. (٢١٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٥‬‬
‫‪ – ٦‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺨﺼﻴﺺ )‪: ( ٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ " :‬ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﳋﺎﺹ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻕ ﳉﻤﻴ ِﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻠ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﻭﺿ ٍﻊ ﻭﺍﺣ ٍﺪ )‪. ( ٧‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘ ‪‬ﻐ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻗﻮﳍﻢ ‪ ) :‬ﲝﺴﺐ ﻭﺿ ٍﻊ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ( ‪ :‬ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﳎﺎﺯ ﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻢ ﻛﺎﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻪ ﻣﻌﹰﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻔﺴ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪،‬‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﻨـﺰ ﺍﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺹ‪ ، ١٧٤‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸﺩﻧﻪ ﻭﻱ ﺹ‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٣٨/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٢٣٣/٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٦٣٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (١١/٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٦٣/١٠‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺠﻴﻞ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ، (٣٩٦/١) ،‬ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﳌﻜﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٠١‬ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ، (١٢٣/١‬ﻭﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫)‪ ، (٩٢/١‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﳉﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻘﺮﱐ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪، (٢٣٣٩/٥) ،‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪ (٢٩٥/١‬ﻭ )‪. (١١٥/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (٦٢٩/٢‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻋ ‪‬ﻢ( ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬ﲨﻴﻊ ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﻼﻡ ﺍﳉﻨﺲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ )‪ ، (٩/١‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ، (٢٢٨/٢) ،‬ﻭﺷـﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛـﺐ‬
‫)‪. (٢١٢/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٦‬‬
‫ﺼﹰﺎ‪...‬ﹶﺃ ﹾﻓ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ":‬ﺧﺼ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﹸﳜﺼ‪‬ﻪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺺ ﻟﻪ ﺇِﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ "‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﺺ ﻓﻼ ﹲﻥ ﺑﺎ َﻷﻣﺮ ﻭﲣ ‪‬‬
‫ﺍﺧ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ " :‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌـﺎﱐ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺨﺼﻴﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪〈 5ΟŠÏ9r& A>#x‹tã ôÏΒ çµø%É‹œΡ 5Οù=ÝàÎ/ ¥Š$ysø9Î*Î/ ÏµŠÏù ÷ŠÌãƒ tΒuρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺃﺻﻞ ﺍﻹﳊﺎﺩ ‪ :‬ﺍﳌﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻢ ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺫﹸﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻰ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﺃﺣﺪ‬
‫ﲟﻜﺔ ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻹﳊﺎﺩ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺗﻮﻋـﺪ ﺍﷲ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ، (٥١٣/٢‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﺒـﺰﺩﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ، (٥٣/١) ،‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺹ ‪. ١٩٧‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ )‪ ، (١٧٩/٢‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪. (١٠١/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢٤/٧‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺧﺼﺺ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ )‪ ، (٢٣٤/١‬ﻭﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠـﺮﺍﺯﻱ ) ‪ . (٧/٣‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ‪ .‬ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ‪ -‬ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ )‪ ، (٤٤٨/١‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈـﻴﻂ ﻟﻠﺰﺭﻛـﺸﻲ‬
‫)‪ ، (٣٩٣/٢‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ (٢٥٠٩/٦‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ، (٢٦٧/٣‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺹ‪.٢٤٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﻯ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﱂ ﳛﺎﺳﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﲟﻜﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )‪ ( ١‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ :‬ﺍﻹﳊﺎﺩ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻙ )‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ‬
‫ﻓﻴﻪ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻭﻗـﻮﻝ ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﲟﻜـﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳊﺎﺩ )‪، ( ٥‬‬
‫ﺤ‪‬ﺘ ِﻜﺮﻭﻥ )‪ ( ٦‬ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ )‪ . ( ٧‬ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻳﻌ ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻭﻻ ﳜﺼﺺ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬـﺔ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ " )‪. ( ٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺹ‪ ، ٢٠٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ )‪، ( ٢٦٨ /٣) ، (١٤٠٩٣‬‬
‫ﻱ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٠٨/١٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٠٧/١٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫـﺪ ‪،‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٢٤٨٤/٨‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ ،‬ﻭﻋـﺰﺍﻩ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟـﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ )‪ (٢٧/٦‬ﺇﱃ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٠٨/١٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٠٨/١٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪ ، (٤٢١/٢‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٠/١٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٤٨٤/٨‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٢٧/٦‬ﺇﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻐﻼ ِﺀ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻻ ‪‬ﺣِﺘ ﹶﻜﺎﺭ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺍﺣﺘﺒﺎ ‪‬ﺳﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎ ِﺭ ﻭﻗ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٦٠/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﻜﺮ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٢٠٨ /٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﻜﺮ( ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﳊـﺎﺩ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬
‫)‪ ، (١٣٥/٢‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺭﺷﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻠﺤﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ، (٥١/٣) ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﻫﻴﺶ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺧﻀﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻻ ﲢﺘﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﲟﻜـﺔ ﻟﻠﺒﻴـﻊ‬
‫ﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٣٥/١٢‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺇﳊﺎﺩ " ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪ ، (٢٨٣/٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ‬ ‫ﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٥١٠/١٦‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٢٣٤/٦‬ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٩٧/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٨‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﲣﺼﻴـﺼﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻹﳊﺎﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻴﻞ ﻭﺑ‪‬ﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻴ ﹰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻵﺛﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ‪‬ﻢ ﻛﻞ ﻣﻴﻞ ﻭ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻮ ﹰﻻ ﺃﻭﻟﻴﹰﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑـﺎﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ؛ ﻟﺬﺍ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﲏ ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻌ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋـ ‪‬ﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ( ١) 〈 5Οù=ÝàÎ/ ¥Š$ysø9Î*Î/ ÏµŠÏù ÷ŠÌãƒ tΒuρ  :‬ﻭﱂ‬
‫ﳜﺼﺺ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻇﻠ ٍﻢ ﰲ ﺧﱪ ﻭﻻ ﻋﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺑﻈﻠﻢ ( ‪ " :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﳊﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻏﻠﻆ ﻣﻨﻬﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺟﺤﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟ‪‬ـﺰ‪‬ﻱ )‪ ، ( ٦‬ﻭﺃﺑﻮﺣﻴ‪‬ـﺎﻥ )‪، ( ٧‬‬
‫ﻭﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٨‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ، ( ٩‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥١٠/١٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٢٨٩/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٢٣٤/٦‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٣٦/١٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٣٩/٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ )‪. (٣٣٧/٦‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (١٤٠/١٧‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٨/٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٧٩‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳏﻤﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫" ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺹ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻌ ‪‬ﻢ ﺇﲨﺎﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺨﺺ ﺇﲨﺎﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃ ﹼﻻ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﱪﺓ‬
‫ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻐﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻷﻋﻢ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪.‬‬
‫‪$¨Ζä. (#θä9$s% ( ÷ΛäΖä. zΝŠÏù (#θä9$s% öΝÍκÅ¦àΡr& þ‘ÏϑÏ9$sß èπs3Í×‾≈n=yϑø9$# ãΝßγ9©ùuθs? tÏ%©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 $pκÏù (#ρãÅ_$pκçJsù ZπyèÅ™≡uρ «!$# ÞÚö‘r& ôä3s? öΝs9r& (#þθä9$s% 4 ÇÚö‘F{$# ’Îû tÏyèôÒtGó¡ãΒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﺣﱴ ﻫﺎﺟﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﹸﱳ ﻓﺎﻓﺘﱳ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻭﺃﰉ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺬﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻘﺎﻝ ‪ 〈 tÏyèôÒtFó¡ßϑø9$# āωÎ)  :‬ﺍﻵﻳﺔ )‪. ( ٤) ( ٣‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻱ ‪ :‬ﻳﻮﻡ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻛﺎﻓﺮﹰﺍ ﺣﱴ ﻳﻬﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﻠﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ .‬ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻓﺘﺮﺽ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪...‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ‪. ٢٥٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺹ‪ ، ٣١٨‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺹ‪. ٨٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٨٤/٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٠٤٧/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٠‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ﹶﻏﺎﺋِـﺐ‬
‫ﺸﺪِﻳ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺮﺿﹰﺎ ‪ .‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺬﻱ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ِ »:‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺷ ﹾﺄ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇِﺑ ٍﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻱ ‪‬ﺯﻛﹶﺎ‪‬ﺎ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ﹾﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍﹾﻟِﺒﺤ‪‬ﺎ ِﺭ )‪ ( ٢‬؛ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ « )‪ ، ( ٣‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪.‬‬ ‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﱃ ﹶﻟ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳِﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤِﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﻢ " )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ِﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ‪‬ﺭ ِﻏﻴ‪‬ﺒ ﹲﺔ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓﻴ ِﻪ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﺜﻮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺐ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﻏ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﻏﹶﺎِﺋ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ، (٧٥/٥) ،‬ﻣـﺎﺩﺓ ) ﺭﻏـﺐ ( ‪ ،‬ﻭﺗـﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺮﻭﺱ‬
‫)‪ ، (٥١٠/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﻏﺐ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟِﺒﺤ‪‬ﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﹸﺮﻯ ﻭﺍﳌﺪﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛـﲑ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻰ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﺍﻭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (١٠٠/١) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﲝﺮ (‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪ ١٣٩٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ، (٩/١٣) ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٤/٤‬ﻣﺎﺩﺓ‬
‫)ﲝﺮ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (١٤٥٢‬ﺹ‪. ١١٤‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٤٨٣٢‬‬
‫ﺹ ‪ . ١٠١٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺳﻜﲎ ﺍﻟﺒﺪﻭ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٢٤٧٧‬‬
‫ﺹ‪ . ١٤٠٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺄﻥ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤١٦٩‬ﺹ‪. ٢٣٦٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٥٩/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨١‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ؛ ﻟﺬﺍ ﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ – ٧‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻴﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ )‪: ( ١‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ":‬ﺍﻟﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﺻ ﹲﻞ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ﻣﻄﺮ ‪‬ﺩ ﻭﺍﺣـ ‪‬ﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘﺨﻠﻴ ِﺔ ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ " )‪. ( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ ":‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻝ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻨﺴﻪ "‬
‫ﺍﳌﻘﻴ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ" ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲ ٍﺀ‬
‫ﺤِﺒﺲ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ ":‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻝ ﳌﻌﲔ ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﻣﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳉﻨﺴﻪ "‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻧﺺ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ، (٢٩٦/١‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ )‪ ، (٢٢٨/١‬ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺹ‪ ، ٢٧٩‬ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٨٢/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٤٢٠/٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻃﻠﻖ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ، (٧٦٣/٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﲡﺪﻩ ﰲ ‪ :‬ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ )‪ ، (٥٢١/٢‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ، (٥/٣‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ )‪ ، (٤١٧/٢‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛـﺐ ﺍﳌـﻨﲑ‬
‫)‪. (٣٩٢/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٤٤/٥‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻗﻴﺪ ( ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ )‪ ، (٧٦٣/٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻘﻴﺪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﺻـﻮﻟﻴﻮﻥ ﰲ ‪ :‬ﺍﻹﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻟﻶﻣﺪﻱ )‪ ، (٦/٣‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ )‪ ، (٤١٧/٢‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ )‪. (٣٩٣/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٢‬‬

‫‪βr& ÿÏµÎ/ ª!$# ttΒr& !$tΒ tβθãèsÜø)tƒuρ ÏµÉ)≈sWŠÏΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ «!$# y‰ôγtã tβθàÒà)Ζtƒ tÏ%©!$# ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ١‬‬ ‫‪〈 Ÿ≅|¹θãƒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘ‪‬ﻠﻒ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺣﲔ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺼﺒ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻨﱯ ‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﰒ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺺ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲ ٍﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲ ٍﺀ ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻃﻼﻗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ ﻧﻘﻀﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻨﺚ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑـﺎﷲ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪öΝä3çG≈n=≈yzuρ öΝä3çG≈£ϑtãuρ öΝà6è?≡uθyzr&uρ öΝä3è?$oΨt/uρ öΝä3çG≈yγ¨Βé& öΝà6ø‹n=tã ôMtΒÌhãm ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪àM≈yγ¨Βé&uρ Ïπyè≈|Ê§9$# š∅ÏiΒ Νà6è?≡uθyzr&uρ öΝä3oΨ÷è|Êö‘r& ûÉL≈©9$# ãΝà6çF≈yγ¨Βé&uρ ÏM÷zW{$# ßN$oΨt/uρ ËˆF{$# ßN$oΨt/uρ‬‬
‫‪ΟçFù=yzyŠ (#θçΡθä3s? öΝ©9 βÎ*sù £ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ ÉL≈©9$# ãΝä3Í←!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Νà2Í‘θàfãm ’Îû ÉL≈©9$# ãΝà6ç6Í×‾≈t/u‘uρ öΝä3Í←!$|¡ÎΣ‬‬
‫‪. ( ٣) 〈 öΝà6ø‹n=tæ yy$oΨã_ ∅ÎγÎ/ Ÿξsù‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ":‬ﺍﺧ‪‬ﺘِﻠﻒ ﰲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲟﺎﺫﺍ ﳛﺮﻣﻦ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﻮﻁﺀ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﺪ ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻦ ﳛﺮﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻦ ﻻ ﳛﺮﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٥/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ )‪ ، (٥٥٦/٦‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪ ، (٦٢٧/٢‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺂﺛﺮ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٩١١/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٣‬‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )‪ : ( ١‬ﺇﻥ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺗـﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﱂ ﻳﺘﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 öΝä3Í←!$|¡ÎΣ àM≈yγ¨Βé&uρ  :‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻭﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ‬
‫‪ÏiΒ ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑﺎِﺋﺐ )‪ . ( ٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺷﺮﻁ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫‪〈 ∅ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ (#θçΡθä3s? öΝ©9 βÎ*sù £ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ ÉL≈©9$# ãΝä3Í←!$|¡ÎpΣ‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻌﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﺮ‪‬ﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺩﺧﻞ‬
‫‪‬ﺎ ﺃﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻘـﺪ ﻇـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﳍﺎ ﻭﻟﻠﺮﺑﻴﺒﺔ ﻣﻌﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ) ﺍﻟﻼﰐ ( ﺻﻔﺔ ﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﳐﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﹸﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﲪﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ )‪ ( ٥‬؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﻌﻬﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺒﻨﺎ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﻣـﻊ ﺃﻣﻬـﺎﺕ‬
‫ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ِﺧﻠﹶﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ": (١٠٦/٥‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ِﺧﹶﻠﺎﺱ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ " ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪﺭﹰﺍ ﻟﺼﻐﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺯﻳﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﱯ ع ﻭﺃﻣﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٥٣٧/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٥٩٢/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰒ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﲟﻌﻨـﺎﻩ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ )‪، (٥٥٧/٦‬‬
‫ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻣﻬﺎ ؟ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٦٢٦٨‬ﻭ )‪ ، (٤٨٤/٣) ، (١٦٢٧٥‬ﻭﺍﻟ ﱠﻄﺒ‪‬ـ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٦٢٨/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ‪ ٢٤٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﻣﺮﹶﺃﺗِﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ؛ ِﻟﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑﺎِﺋﺐ ‪ :‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺑِﻴ‪‬ﺒ ٍﺔ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﺑِﻴﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٣١/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻡ ﺃﺗﻰ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﻳﺴﻤﻲ ) ﺍﳌﻄﻠﻖ ( ‪ :‬ﻣﺒﻬﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﻮ ‪‬ﺯ ﺧﻼﹸﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑـﻪ ﻣﺘﻔﻘـ ﹰﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﲨﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌ‪‬ﻨﺔ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋـﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴـﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٥٥٧/٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٦٢٥/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﲢﻘﻴ ‪‬ﻖ ﺃﻗﻮﺍ ِﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ ﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓ ِﺔ ﻣﺮﺍﺗِﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ ‪ " :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﹰﺍ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٣/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﻨـﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﺑـﻼ ﻣـﺴﺘﻨﺪ ﺃﻭ ﺩﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻮﻱ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻃﺎﺋـﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﲢﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪šχθä9θà)tƒuρ óΟßγç6ù=x. óΟßγãèÎ/#§‘ ×πsW≈n=rO tβθä9θà)u‹y™ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫~‪$¨Β ΝÍκÌE£‰ÏèÎ/ ãΝn=÷ær& þ’În1§‘ ≅è% 4 öΝåκâ:ù=Ÿ2 öΝåκß]ÏΒ$rOuρ ×πyèö7y™ šχθä9θà)tƒuρ ( Í=ø‹tóø9$$Î/ $RΗødu‘ öΝåκâ:ù=x. öΝåκÞaÏŠ$y™ ×π|¡÷Ηs‬‬
‫‪ ، ( ١) 〈 #Y‰ymr& óΟßγ÷ΨÏiΒ ΟÎγŠÏù ÏMøtGó¡n@ Ÿωuρ #\Îγ≈sß [!#z÷É∆ āωÎ) öΝÍκÏù Í‘$yϑè? Ÿξsù 3 ×≅‹Î=s% āωÎ) öΝßγßϑn=÷ètƒ‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴـﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻒ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺳـﻜﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ ،‬ﻓـﺪ ﱠﻝ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬‬
‫ﻼ ﹶﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﺩ‪‬ﳘﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪ‪‬ﻢ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴـ ﹲﻞ ﻣـﻦ‬ ‫‪〈 ΝÍκÌE£‰ÏèÎ/ ãΝn=÷ær& þ’În1§‘ ≅è% ‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻞ ﲢ‪‬ﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳑﻦ ﹶﺃ ﹾﻃﹶﻠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗـﺎﻝ ‪ 〈 #\Îγ≈sß [!#z÷É∆ āωÎ) öΝÍκÏù Í‘$yϑè? Ÿξsù  :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺠﻬِـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺄﳍﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺐ ﺍﻷﻗﻮﺍ ﹸﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﺒ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺣﺴ ‪‬ﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﳋﻼﻑ ‪ :‬ﺃﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﺬ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﻓﺎﺋﺪ ﹸﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﲦﺮ‪‬ﺗﻪ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻄـﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻨــﺰﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﲢﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﺎﻷﻫﻢ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ‬
‫ﺺ ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﻜﻲ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺃﻗﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺢ ﻏـ ‪‬ﲑ‬‫ﺻ‪‬‬
‫ﺺ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ‪‬‬‫ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻳﻄﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗ ‪‬‬
‫ﻑ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺐ ﺍﳋﻼ ‪‬‬‫ﻼ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴ ِﺢ ﻋﺎﻣﺪﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ‪‬ﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫ ﹰ‬
‫ﲎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪ ﹶﺓ ﲢﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻜﻰ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﻌ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٧‬‬
‫ﺿﻴﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﹶﻜﱠﺜ ‪‬ﺮ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻛﻼﺑـﺲ ﺛـﻮﰊ ﺯﻭﺭ )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓـﻖ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﲢﺪﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻮﺍﺫ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺻﻔﻮ ﹸﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭ ‪‬ﺧﻼﺻ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻋﻄﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﲪﻞ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻨﻞ ﻭﻣﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﹶﺃ ﱠﻥ‬
‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭﺟِﻲ ﹶﻏ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻄِﻴﻨِﻲ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺡ ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻲ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﻟِﻲ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹰﺓ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺲ ﹶﺛ ‪‬ﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺯ‪‬ﻭ ٍﺭ « ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، ( ٥٢١٩‬ﺹ ‪ ، ٤٥١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﻂ ﹶﻛﻠﹶﺎِﺑ ِ‬
‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ ‪ » :‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، ( ٢١٣٠‬ﺹ‪. ١٠٥٨‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪. (١٩٧/١٣‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٥‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٨‬‬
‫ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﳍﻢ ﺳﻌ ﹸﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻗ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋـﺔ ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﳎﺮﺩ ﻧﺎﻗ ٍﻞ ﺣـﺎ ٍﻙ‬
‫ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻧﺎﻗﺪﹰﺍ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﲑ ‪‬ﺩ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺼﺤﺢ ﻭﻳﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳛﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺲ‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻭﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻭﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﳛﺮﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺭﺅﻳـﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﺮﻯ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٨٩‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ )‪ ( ١‬ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻬﺎﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬـﻪ‬
‫‪Éb>u‘ ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ÷ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ " : :‬ﻗﺎﻝ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓـﻮﻥ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋ ‪‬ﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ‪‬ﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰ )‪ ، (٢٠٧ /١‬ﻭﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺸﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﻳﻀﺔ ﻭ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﻟﻘـﺎﺩِﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪. (٢٩٣ /١ ) ،‬‬
‫‪tã öΝåκ¨ΞÎ) Hξx. ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ " : :‬ﺃﲨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘§‪ ) 〈 tβθç/θàfóspR°Q 7‹Í×tΒöθtƒ öΝÍκÍh5‬ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ‪ (١٥ :‬ﻳﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ "‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٧‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻉ‬
‫ﺻﻠﹶﺎ ﹰﺓ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﱠﻔﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻜﹶﺄ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﻜﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﺃﻟﹶـ ‪‬ﻢ ﹸﺃﺗِـ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻛﹸـﻮ ‪‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺎ ِﺳ ٍﺮ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ِﻡ ‪‬‬‫ﺲ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ٍﺩ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ " :‬‬ ‫ﻋﻦ ﹶﻗ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻚ‬
‫ﺐ ‪‬ﻭﹸﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭِﺗ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ٍﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ِﺑ ِﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺑ ِﻌ ﹾﻠ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﺑﻠﹶﻰ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻚ ﻓِـﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐﻴ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻚ ﺧ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻓﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ﻟِﻲ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹶﺓ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ﻟِﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻓﻨِﻲ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ِﻖ ﹶﺃ ‪‬ﺣِﻴﻨِﻲ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺿ‪‬ـﺎ َﺀ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻧﻌِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹸﻗ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ٍﻦ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ﹶﻘ ِﻄ ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﹶﺃﺳ‪‬ـﹶﺄﹸﻟ ‪‬‬‫ﺐ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺳﹶﺄﹸﻟ ‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺹ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺿ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ ‪‬‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻛِﻠ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬ﺧﻠﹶﺎ ِ‬‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ٍﺓ ‪،‬‬
‫ﺿﺮ‪‬ﺍ َﺀ ﻣ‪‬ـ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻭﹶﺃﻋ‪‬ﻮ ﹸﺫ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻕ ِﺇﻟﹶﻰ ِﻟﻘﹶﺎِﺋ ‪‬‬‫ﺸ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ﱠﺬ ﹶﺓ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹶﻈ ِﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﺶ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻘﻀ‪‬ﺎ ِﺀ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻀﱠﻠ ٍﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺯ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ِﺑﺰِﻳ‪‬ﻨ ِﺔ ﺍﹾﻟِﺈﳝ‪‬ﺎ ِﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪﺍ ﹰﺓ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺪِﻳ ‪‬ﻦ « ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪‬ﻭِﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ ٍﺔ ‪‬ﻣ ِ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٣٠٧‬ﺹ‪ ، ٢١٧٢‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪، (١٨٣٢٥‬‬
‫)‪ ، (٢٦٥/٣٠‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤١٩/١) ، (١٣٠٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 ×οtÏß$tΡ $pκÍh5u‘ 4’n<Î) ∩⊄⊄∪ îοuÅÑ$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ ×νθã_ãρ  :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪. (٢٣ -٢٢:‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 ×οyŠ$tƒÎ—uρ 4o_ó¡çtø:$# (#θãΖ|¡ômr& tÏ%©#Ïj9  :‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ ، (٢٦:‬ﺍﳊﺴﲎ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) 〈 Ó‰ƒÌ“tΒ $oΨ÷ƒt$s!uρ $pκÏù tβρâ!$t±o„ $¨Β Μçλm;  :‬ﻕ ‪ ، (٣٥ :‬ﺍﳌﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٥٤/٢١) ، (١٥٦/١٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٢٩٢/٤) ، (٥٤٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٠‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻪ ‪ِ » :‬ﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳـ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜـ ‪‬ﻢ ﹶﻛ ‪‬ﻤـ‬ ‫&‪ ، ( ١) 〈 šø‹s9Î) öÝàΡr& þ’ÎΤÍ‘r‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟـ‬
‫ـﺴﻨـﺔ ﻛﻘﻮﻟـ‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻟﻴـﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ )‪ ( ٢‬ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺅ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ « )‪ ، ( ٣‬ﻭﺍﻷﺣـﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜـﲑﺓ‬
‫‪s9 ‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ )‪ . ( ٤‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫?‪ ( ٥) 〈 Í_1ts‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٧) ( ٦) 〈 ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? āω  :‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑـﺄﻥ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺿ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ﰲ ‪‬ﺭﺅ‪‬ﻳﺘِﻪ ﹶﻓﲑ‪‬ﺍﻩ ﺑﻌـﻀ‪‬ﻜﻢ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺿﻴ‪‬ﻤﹰﺎ ‪ :‬ﻧﻘﹶﺼﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺗ‪‬ﻀﺎﻣ‪‬ﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﻳ‪‬ﻨﺎﹸﻟﻜﹾﻢ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﻈ ﹾﻠ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻣﻪ ‪‬ﺣﻘﱠﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻮ‪‬ﻭﺍ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺅ‪‬ﻳ ِﺔ ‪.‬‬
‫ﺾ ﺑﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ ﺣﱴ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٧‬ﻫـ ‪ ، (٢٨٤/١) ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٥٩/١٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺿﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪〈 ×οtÏß$tΡ $pκÍh5u‘ 4’n<Î) ∩⊄⊄∪ îοuÅÑ$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ ×νθã_ãρ ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ، (٢٣ -٢٢:‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ، ( ٧٤٣٤‬ﺹ‪ ، ٦١٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٤٣٤‬ﺹ ‪. ٧٧٦‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ـﺎﻟﹶﻰ ‪:‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ‪ِ » :‬ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺏ‪،‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻒ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺠﻨ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ؟ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺾ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ِﺧ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃﺯِﻳ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺐ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹶﻈ ِﺮ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ ‪‬ﺰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ﱠﻞ « ‪.‬‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹸﺃ ‪‬ﻋﻄﹸﻮﺍ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺭ‪‬ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ، (٤٤٨‬ﺹ ‪. ٧٠٩‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤٣ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٠٣ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 Í_1ts? s9  :‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻜﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺆﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﹸﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺭﺅﻳﱵ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺴﺖ ﲟﺮﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ‬ ‫‪〈 Í_1ts? s9 ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺮﺋﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ÷ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ؛ ﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﳉﺒﻞ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﺠﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ؟‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩١‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 Í_1ts? s9  :‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺮﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﺣـﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪〈 ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? āω ‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﲢﻴﻂ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ‪ .‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻛﺮ ‪‬ﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺓ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟـﻚ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺭ ‪‬ﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹶ‬
‫ﳋﻮ‪‬ﺍﺭِﺝ ﻭﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺂﻝ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ )‪ ، ( ٤‬ﻭﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ )‪ ( ٥‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ )‪ ، ( ٦‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ ، ...‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟـﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ )‪. ( ٧‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) 〈 $y2yŠ …ã&s#yèy_ È≅t7yfù=Ï9 …çµš/u‘ 4’©?pgrB $£ϑn=sù  :‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ، (١٤٣ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﲨﺎ ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ ﻭﻧﺎﺟﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﱡﻠ ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺅﻳﺘﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳉﻮﺍﺯ ‪.‬‬
‫ﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ِ‬ ‫‪〈 ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? āω ‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﲝﻴﺚ ﳛﺎﻁ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ‪‬ﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰ )‪ (٢١٣ /١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٣ /٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ٣٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ٣٧‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٢٠/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٨٢/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ ‪١٧٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﳌﺮﺗـﺪ‬
‫‪uþθ¡9$# tβθè=yϑ÷ètƒ šÏ%©#Ï9 «!$# ’n?tã èπt/öθ−G9$# $yϑ‾ΡÎ) ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ÍνÏŠ$t7Ïã ôtã sπt/öθ−G9$# ã≅t7ø)tƒ “Ï%©!$# uθèδuρ ‬‬ ‫‪ ، ( ١) 〈 5=ƒÌs% ÏΒ šχθç/θçGtƒ ¢ΟèO 7's#≈yγpg¿2‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪(#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 zƒÏ%©#Ïj9 ≅è% ‬‬ ‫)‪ ، ( ٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫‪〈 šχθè=yèøs? $tΒ ãΝn=÷ètƒuρ ÏN$t↔Íh‹¡¡9$# Çtã (#θà÷ètƒuρ‬‬
‫)‪. ( ٤‬‬ ‫‪〈 y#n=y™ ô‰s% $¨Β Οßγs9 öxøóãƒ‬‬

‫)‪( ٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺣﺘﻜﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﲣﺬﻫﺎ ﻣﺮﺟﺤﹰﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻨﺖ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﺒﺤـﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺷـﻌﺎﺭﻫﻢ ﰲ‬
‫‪ΛäŠÍh‹ãm #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫‪ ": ( ٦) 〈 !$yδρ–Šâ‘ ÷ρr& !$pκ÷]ÏΒ z|¡ômr'Î/ (#θ–Šyssù 7π¨ŠÅstFÎ/‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺗﺸﻤﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻜﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﺩ‪‬ﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺖ‬
‫ﻳﻈﻦ ﲟﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﰲ ﺗﺸﻤﻴ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٠٨ /٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ٢٣١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٨٦ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٣‬‬
‫ﺲ ‪ ،‬ﻛﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ )‪ . ( ١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃ ِ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﻝ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺓ )‪: ( ٣‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ ( ٢‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺷﺎ َﺀ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺻ ٍﻢ‬
‫ﺲ ﺑ ‪‬ﻦ ﻋﺎ ِ‬
‫ﷲ ﹶﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﺍ ِ‬
‫ﻋﻠﻴ ‪‬‬
‫)‪( ١) ( ٧‬‬
‫ﻂ )‪ ( ٦‬ﺑِﻼ ‪‬ﺩ ‪‬ﻙ ‪‬ﺳﻠﱠﻤﺎ‬
‫ﺤٍ‬‫ﺇِﺫﺍ ﺯﺍﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫ﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻏﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﺔ ‪،‬‬
‫ﺖ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺭﺩ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) ‪ " : ( ٦١٨/٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ " ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ " : (٤٨٢/١‬ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﻴﻢ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﳎﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻜﺜﺮ ‪ ،‬ﳐﻀﺮﻡ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻊ ﺍﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﺑﺎﳌﺪﺍﺋﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﺭﺛﺎﺅﻩ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺗﻌﻔﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )‪ ، (٧٢٧/٢‬ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﻬﻨـﺎ ﻭﲰـﲑ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، (٣٠/١٠) ،‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١١٢/٥‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ِﻣ‪‬ﻨ ﹶﻘﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍ ِﳌ‪‬ﻨ ﹶﻘ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻭﻓﺪ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﺟـﻮﺍﺩﹰﺍ ﻣـﺸﻬﻮﺭﹰﺍ‬
‫ﺑﺎﳊﻠﻢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٢٩٤/٣‬ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﹶـ ‪‬ﻮ ِﺯ ‪‬‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٥٨‬ﻫـ ‪ ، (٢٢٠/٥) ،‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٨٣/٥‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻯ ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ، (٥٠٦/٢) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺩﻯ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣١٦/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺩﻯ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺸﺤ‪‬ﻂ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (١٠٣/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺡ ﺵ ﻁ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٢٧/٧‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺷﺤﻂ( ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ – ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، (٣٢٨/١) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫)‪ ، (٧٢٨/٢‬ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ )‪. (٣١/١٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻂ ﺑِﻼ ‪‬ﺩ ‪‬ﻙ ‪‬ﺳﻠﱠﻤﺎ‬
‫ﺤٍ‬‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻣﻨﻚ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﺇِﺫﺍ ﺯﺍﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ِ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪:‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫‪ -٤‬ﴰﻮﻟﻴـﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﲣﺪﻣﻬﺎ ﻛﺎﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ":‬ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 y7÷Fy_t÷zr& ûÉL©9$# šÏGtƒös% ÏiΒ Zο§θè% ‘‰x©r& }‘Ïδ >πtƒös% ÏiΒ Éir'x.uρ  :‬ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﰲ ﺍﳌـﺪﱐ ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻋﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ " :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻧـﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﲨﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ " )‪. ( ٤‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪$pκš‰r'‾≈tƒ  :‬‬ ‫ﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻣﺜ ﹰ‬
‫‪ ( ١) 〈 ×ΛÏm§‘ Ö‘θàxî ª!$#uρ 4 y7Å_≡uρø—r& |N$|ÊötΒ ‘ÉótGö;s? ( y7s9 ª!$# ¨≅ymr& !$tΒ ãΠÌhptéB zΟÏ9 ÷É<¨Ζ9$#‬ﰒ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺧﻼ ‪‬ﲟﺎ ِﺭ‪‬ﻳﺔ )‪ ( ٢‬ﰲ ﻧﻮﺑﺔ ﺣﻔﺼﺔ )‪( ٣‬ل ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ﻓﺤﺮﻡ ﻣ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ )‪.( ٥) ( ٤‬‬
‫ﻂ ﺑِﻼ ‪‬ﺩ ‪‬ﻙ ‪‬ﺳﻠﱠﻤﺎ‬

‫ﺤٍ‬‫ﺤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻣﻨﻚ ِﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﺇِﺫﺍ ﺯﺍﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ِ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﲢﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺪﺓ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺃﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﻴﻚ ﲢﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻫـﺪﻓﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﺩﺃﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭ ﺑﻼﺩﻙ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٢٢٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٤٨٠/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٨٤/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٥‬‬
‫‪÷ρr& íóx« ÌøΒF{$# zÏΒ šs9 }§øŠs9 ‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪": ( ٦)〈 šχθßϑÎ=≈sß öΝßγ‾ΡÎ*sù öΝßγt/Éj‹yèãƒ ÷ρr& öΝÍκön=tæ z>θçGtƒ‬ﺍﺧ‪‬ﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻻ ؟ ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﻘﻨﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫‪〈 íóx« ÌøΒF{$# zÏΒ šs9 }§øŠs9 ‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ ( ٨‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺳﺦ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻏـﲑ ﻧﺎﺳـﺨﺔ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺣﲔ ﻫـﺰﻡ ﻭﺷ ‪‬ﺞ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻌـﺾ ﺣﻠـﻖ‬
‫ﺚ )‪ ( ٩‬ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺣﱴ ﺻﺮﻉ ﳉﻨﺒﻪ ﻭ ﹶﲢ‪‬ﻴﺰ )‪ ( ١‬ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭﻉ ﰲ ﺧﺪ‪‬ﻩ ﻭﻛﺴﺮﺕ ﺭﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ﱠ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ﺑﻨﺖ ﴰﻌﻮﻥ ﺍﹾﻟ ِﻘ‪‬ﺒ ِﻄ‪‬ﻴ ِﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﳌﻘـﻮﻗﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻣﺼﺮ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦‬ﻫـ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٩١٢/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١١١/٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ش ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ‪‬ﺧﻨ‪‬ﻴﺲ ﺑـﻦ ﺣﺬﺍﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ ﰒ ﺍﺭﲡﻌﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﺟﱪﻳﻞ ÷ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺻﻮﺍﻣﺔ ﻗﻮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ " ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٤٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٨١١/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٥٨١/٧‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺹ‪ ، ٦٨٥‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺹ‪. ٢٤١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٥٨٨ /٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.١٢٨ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫‪öΝßγ‾ΡÎ*sù öΝßγt/Éj‹yèãƒ ÷ρr& öΝÍκön=tæ z>θçGtƒ ÷ρr& íóx« ÌøΒF{$# zÏΒ šs9 }§øŠs9 ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ، (١٢٨ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٠٧٠) ، (٤٠٦٩‬ﺹ ‪ ، ٣٣٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪〈 šχθßϑÎ=≈sß‬‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٥٤٠‬ﺹ ‪. ٧٨٣‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺤﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ، (٣٥١/٢‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٠٠/٤‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺹ‪. ٢٨٥‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﺨ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻪ ﺍﳉِﺮﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﳉﺮﻳ ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﺍ ﹶﳌﻌ‪‬ﺮﻛﺔ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺪ ﹶﺃﹾﺛ ‪‬‬
‫ﺙ ‪ :‬ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻻ ‪‬ﺭِﺗﺜﺎ ﹸ‬
‫ﺙ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٥١/٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭﺛﺚ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ٢١٧‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺭ ﹼ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٦‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﳌ ﹾﻠﺤ‪‬ﻤﺔ )‪ ( ٢‬ﻭﺟﻌﻞ ﳝﺴﺢ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ » :‬ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻠِﺢ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻌ‪‬ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ «‬
‫ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟ ‪‬ﺪﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺳ‪‬ﻴﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺻﻮﱄ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒ‪‬ﻴﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺎﻗﺶ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻳﺼ ‪‬ﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪Ÿωuρ ‬‬ ‫ﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺍﳌﺒﺬﺭﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﳊ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍ ﹶ‬
‫?‪〈 $Vϑ≈uŠÏ% ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ ÉL©9$# ãΝä3s9≡uθøΒr& u!$yγx¡9$# (#θè?÷σè‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﳊﺠ‪‬ـﺮ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻫﻞ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺍ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺍﳌﺒ ﱢﺬﺭﻳﻦ ﻷﻣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺰ ‪ ،‬ﻭﺍﻧ‪‬ﺤﺎ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﻮ ‪‬ﻡ ﺗﺮﻛﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻛﹶﺰﻫﻢ ﻭ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺮﻛﺔ ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﻭﻣـﺎﻟﻮﺍ ﺇِﱃ‬
‫ﺤﻮ‪‬ﺯ ﻭﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺰ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟ‪‬ﺘﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٤٠/٥‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﺣﻮﺯ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ٦٥٥‬ﻣﺎﺩﺓ ) ‪‬ﺣﻮ‪‬ﺯ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﳌ ﹾﻠﺤ‪‬ﻤﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﳊﺮﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﹶﻼ ِﺣ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﺄﹾﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃِﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺷـﺘِﺒﺎﻙ‬
‫ﹸﻟﺤ‪‬ﻤ ِﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤ‪‬ﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻟﹸﺤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٥٣٧/١٢‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﳊﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ‪ ، ١٤٩٣‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﳊﻢ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪öΝßγt/Éj‹yèãƒ ÷ρr& öΝÍκön=tæ z>θçGtƒ ÷ρr& íóx« ÌøΒF{$# zÏΒ šs9 }§øŠs9 ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ‬
‫‪) 〈 šχθßϑÎ=≈sß öΝßγ‾ΡÎ*sù‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ، (١٢٨ :‬ﺹ ‪ ، ٣٣٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﻏـﺰﻭﺓ‬
‫ﻒ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﻠ ‪‬ﺢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺷﺠ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻧِﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ « ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٦٤٥‬ﺹ ‪ ، ٩٩٧‬ﻭﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ‪ » :‬ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٨ /٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٧‬‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ )‪ ( ٢‬ﻭ ‪‬ﺯﹶﻓﺮ )‪ . ( ٣‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳـﺮ ‪‬ﺩﻩ ؛ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ )‪ ( ١‬ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ 〈 ãΝä3s9≡uθøΒr& u!$yγx¡9$# (#θè?÷σè? Ÿωuρ  :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺗﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺟـﺐ ﺃﻥ ﳝﻨـﻊ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬
‫‪‘,ysø9$# Ïµø‹n=tã “Ï%©!$# tβ%x. βÎ*sù ‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺆﺗﺎﻩ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫™‪〈 ÉΑô‰yèø9$$Î/ …çµ•‹Ï9uρ ö≅Î=ôϑãŠù=sù uθèδ ¨≅Ïϑãƒ βr& ßì‹ÏÜtGó¡o„ Ÿω ÷ρr& $¸‹Ïè|Ê ÷ρr& $γŠÏy‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﳊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍ ﹶ‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﳛﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺃﻳ‪‬ـﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺯ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲟـﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺒﻄﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ‪.‬‬
‫ﳊ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍ ﹶ‬
‫‪ -٥‬ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺓ ﻣﻮﱃ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉ‬
‫ﻭﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ ‪ ، ١٤٣‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (١٨١/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪(٦٠٦/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺭﺃﻯ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﲰﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﱵ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﻮ‬
‫ﱯ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺹ‪ ، ١٦٣‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٢٥/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٥٢٠/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﱠﺎﻣ ﹸﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫‪‬ﺯﹶﻓ ‪‬ﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﺯﹶﻓ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ ﻭﺗﻮﰲ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻭﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣١٧/٢‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٣٨/٨‬ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ )‪. (٢٤٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٨٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. ( ٥٨ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٨‬‬
‫ﳛﺮﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﲨﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻗﻮﺓ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪:‬‬
‫ﳛﺎﻭﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ )‪ ، ( ٢‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋـﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٧‬ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪〈 È÷t6÷ès3ø9$# ’n<Î) öΝà6n=ã_ö‘r&uρ ‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﺗـﻰ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺮ ﰲ ‪ ، 〈 öΝà6n=ã_ö‘r&uρ ‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﺮ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳋﻔﺾ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﱂ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺗﻜﻠـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )‪ ( ٥‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﻭﲨﻴ ‪‬ﻊ ﺃﺭﺟِﻠﻜﻢ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳑـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﹰﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬﻑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ‪‬ﻩ ﳌـﺎ ﰲ ﻗـﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ )‪ : ( ٦‬ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ )‪: ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ١٤٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ١٥٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ٢٥١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﺑﻮﻋﻠﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺔ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪ ، (٢٧٥/٧‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )‪ ، (٤١٣/٢‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪. (٨٠/٢‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﹶﻗﻴ‪‬ﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٢٩٩‬‬
‫ﺕ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬

‫ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﺎ ﹶﻥ )‪ ( ١‬ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺔ ﺍﻟ ﱠﻄﻠ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ِﺑ ِ‬ ‫ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺃ ‪‬ﻋ ﹸﻈﻤﹰﺎ ‪‬ﺩﹶﻓ‪‬ﻨﻮ ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺤ ِﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻀﺎﻑ ﳏﺬﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻋ ﹸﻈ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺧﻔﺾ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻃﻠﺤ ِﺔ )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﳌﺒـﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺃﺛﺮﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ . ٢٠‬ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ :‬ﻧَـ ‪‬‬
‫ﺃ ‪‬ﻋﻈﹸﻤﹰﺎ ‪‬ﺩﹶﻓﻨ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ِﺳﺠِﺴﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺛﺎﻧﻴﻪ ﻭﺳﲔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﺗﺎﺀ ﻣﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛـﺒﲑﺓ ﻭﻭﻻﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫـﻞ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻨﻦ( ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫ﺠ‪‬‬‫ﺴِ‬‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﺚ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)ﺯﺭﻧﺞ( ﻭﻗﺪ ﺧﺮ‪‬ﺎ ﺗﻴﻤﻮﺭﻟﻨﻚ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻃﻼﳍﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢١٤/٣‬ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛ ِﻰ ﻟﺴﺘﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺃﺿـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻮﺭﻛﻴﺲ ﻋﻮﺍﺩ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﻮ ‪ :‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﻄﻠﺤـﺔ ﺍﻟﻄﻠﺤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺨﻴﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﲰﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺄﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٨٨/٣‬ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (١٣٤/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٣٧٨/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺪﻻﻥ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٠‬‬
‫‪ -١‬ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ) ﺕ ‪ ٧٤١:‬ﻫـ ( ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ )ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ( ﳚﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﻪ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ‪ " :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴ ِﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴ ِ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ " )‪. ( ١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺺ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫〈 )‪. ( ٢‬‬ ‫‪tÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻱ )‪ ( ٣‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ﹾﳐ ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪ ، ( ٥‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻇﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﲞﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ " )‪. ( ٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧـﺴﺦ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﺤـﺴﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪4’n?tã ª!$# u!$sùr& !$¨Β ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘‪ ( ٧) 〈 ÉΑθß™§=Ï9uρ ¬Tsù 3“tà)ø9$# È≅÷δr& ôÏΒ Ï&Î!θß™u‬ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. ( ٧/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪. (٧١٩/٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٥٥٧/٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٦١٣/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. ( ١٨٣/٤‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠١‬‬
‫)‪ " : ( ١‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬ ‫‪〈 ÉΑθß™§=Ï9uρ …çµ|¡çΗè~ ¬! ¨βr'sù &óx« ÏiΒ ΝçGôϑÏΨxî $yϑ‾Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ ‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﳚﺎﻑ )‪ ( ٢‬ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﺇ ‪‬ﳚﺎﻑ ﺧﻴـﻞ ﻭﻻ‬
‫ﺭﻛﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﳐﺘﻠﻒ )‪ ، ( ٣‬ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫـﻮ ﺃﻇﻬـﺮ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ " )‪. ( ٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃﻲ‪ ) ‬ﺕ ‪ ٩١١ :‬ﻫـ ( ‪:‬‬

‫ﺃﺛﲎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳉﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ )‪ ، ( ٦‬ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫) ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ( ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺌﺔ ﻣﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗـﻪ ﺣـﻮﻝ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٤١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻒ ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑـﻞ‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻮﺟِﻴ ‪‬‬
‫ﻒ ﺍﻟﺒﻌ ‪‬ﲑ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﻳﺠِﻒ ﻭﺟ‪‬ﻔﹰﺎ ﻭﻭﺟِﻴﻔﹰﺎ ‪ :‬ﹶﺃﺳ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻒ ‪ :‬ﺳﺮ‪‬ﻋﺔ ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺹ ‪ ، ٧١٠‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﺟﻒ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٥٢/٩‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﺟﻒ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﳊﺎﻭﻱ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )‪، (٣٨٥/٨‬‬
‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ )‪ ، (٢٩٣/١‬ﻭﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ، (٣١٣/٣‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٨٨/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (١٠٨/٤‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٢٨٢/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٢‬‬
‫‪…çµs9 (#θãèÏϑtGó™$$sù ãβ#uöà)ø9$# ˜Ìè% #sŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬ ‫‪〈 (#θçFÅÁΡr&uρ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫〈 )‪ ، ( ٤‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪:‬‬ ‫‪Å∃óãèø9$$Î/ ó÷ß∆ù&uρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺍﻗﺾ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺮ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻑ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻌﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪Ÿωuρ «!$# uÈ∝‾≈yèx© (#θq=ÏtéB Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 tΠ#tptø:$# |MøŠt7ø9$# tÏiΒ!#u Iωuρ y‰Í×‾≈n=s)ø9$# Ÿωuρ y“ô‰oλù;$# Ÿωuρ tΠ#tptø:$# töκ¤¶9$#‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ‪:‬‬
‫ﺍﺧ‪‬ﺘﻠِﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬
‫‪tÏiΒ!#u Iωuρ ‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﻘﻼﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪y‰Éfó¡yϑø9$# (#θç/tø)tƒ Ÿξsù ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬ ‫‪〈 tΠ#tptø:$# |MøŠt7ø9$#‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٠٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ " : ( ٧٢ ، ٦٧/٣‬ﻭﺇﱃ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺫﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺎﺣﺘﺠﻮﺍ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪...‬ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪...‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٧٨٠/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪ ، (٦٢/٣‬ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٧٧٠/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٣‬‬
‫‪y‰Í×‾≈n=s)ø9$# Ÿωuρ y“ô‰oλù;$# Ÿωuρ tΠ#tptø:$# töκ¤¶9$# Ÿωuρ ‬‬ ‫‪ . ( ١) 〈 tΠ#tysø9$#‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫ﻟﻺﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ )‪. ( ٢‬‬ ‫‪〈 t |MøŠt7ø9$# tÏiΒ!#u Iωuρ‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈـﺮ ﺇﱃ‬

‫ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺄﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺺ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻓﺒﻘﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺧ ‪‬‬ ‫‪〈 t |MøŠt7ø9$# tÏiΒ!#u Iωuρ ‬‬ ‫ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ‪‬‬
‫‪yxn=ô¹r&uρ ÏµÏΗø>àß Ï‰÷èt/ .ÏΒ z>$s? yϑsù ‬‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٥‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺗـﺎﺏ ﻻ‬ ‫‪îΛÏm§‘ ‘Ö θàxî ©!$# β‬‬
‫‪¨ Î) 3 Ïµø‹n=tã U‬‬
‫‪Û θçGtƒ ©!$# χÎ*sù‬‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﻜﻢ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﲪـﻞ ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ )‪ . ( ٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻧﻈﹾﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘ‪‬ﺒﻠﹶﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ؛ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻻ ﺗ‪‬ﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﰒ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﺃﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪ )‪. ( ٨) " ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (٣٩/٨‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٣١١ /٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٦٠٧ /٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ " : (١٠٨/١٢‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﻛ ﱡﻞ ﺣـ ٍﻖ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻻ ﻳـﺴﻘﻂ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺃﺑﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ " ‪.‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (٤٢٣ /٢‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٦٣٤ /٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٤‬‬
‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ )‪ ( ١‬ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻲ ﻣـﺴﺘﺪ ﹰﻻ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬

‫ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫‪š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ôyϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 íΟŠÎ=tã íÏ.$x© ©!$# ¨βÎ*sù #Zöyz tí§θsÜs? tΒuρ 4 $yϑÎγÎ/‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻭﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ، 〈 «!$# ÌÍ←!$yèx©  :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪〈 Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù ‬‬ ‫ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ . 〈 #Zöyz tí§θsÜs? tΒuρ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣـﹰﺎ ﻣﻨـﺪﻭﺑﹰﺎ ﰲ ﺁﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﺸﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﲜﻮﺩﺓ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٥) 〈 <Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝà6àÒ÷èt/ 4|Óøùr& ô‰s%uρ …çµtΡρä‹è{ù's? y#ø‹x.uρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﺎﳋﻠﻮﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻳﻜﻨ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻓﺴ‪‬ﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱب )‪.( ٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺄﺟﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺇﳕـﺎ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣـﻦ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ )‪. ( ١) " ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻼ ﺩﻳﻨـﹰﺎ‬
‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ ِﻌ ‪‬ﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫ﻣﺘﻔﻨﻨﹰﺎ ﺫﺍ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﹰﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﻧ‪‬ـﺔ ﰲ ﻓﻘـﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﲰﺎﻩ " ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ " ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺧﺮﺝ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٢٠٣‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (٢٨٣/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ) ‪. (١٢٢ /١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ )‪. (٣٢٨ /١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﷲ ﻳ ﹾﻜﻨِـﻲ " ‪،‬‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﺍ َ‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٥٤١/٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻹﻓﻀﺎ ُﺀ ﺍﳉﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. ( ٩٠٨/٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٥‬‬
‫‪¨βr& !$pκÏù öΝÍκön=tã $oΨö;tFx.uρ ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ":‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٢) 〈 Ä§ø¨Ζ9$$Î/ }§ø¨Ζ9$#‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﳊ ِﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟ ِﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ )‪ ، ( ٣‬ﻭﺃﺟﺎﺏ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺭﻳﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮﺩ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﻘﺴﻤﲔ ﺇﱃ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻻ ﺍﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮﺩ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ؛ ﻷﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ؛ ﺇﳕﺎ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻠﻨﱯ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺤ ﱠﻞ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﱯ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﺬﱢﺑﻮﻥ ﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﹸﺃﺧ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﲪﺔ )‪ ( ٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟـﻮﺍﺏ‬
‫ﻣﺒﲔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺴﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫™‪ " : ( ٦) 〈 tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès? 4®Lym 3“t≈s3ß‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٥٣٢ /٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺭﺩ ﺇﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٨٠/٣‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ " :‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﻲ ﻭﺍﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 !$pκÏù öΝÍκön=tã $oΨö;tFx.uρ  :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺣﻖ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻌﺚ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ‪ 〈 Ä§ø¨Ζ9$$Î/ }§ø¨Ζ9$# ¨βr& !$pκÏù öΝÍκön=tã $oΨö;tFx.uρ  :‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺃﻫﻞ ﺫﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺃﻫﻞ ﺫﻣﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﰲﺀ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺃﻓﺎﺀﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﻳﺤ ﱠﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﱯ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺒﻌﺜﹰﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺟﺒﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ " ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٤٣٤/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٦٤٠/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٦‬‬
‫ﺴﻜﹾﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱠﻮﺍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺮ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﻮﻫﻢ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳﻲ‪ ) ‬ﺕ ‪١٢٧٠ :‬ﻫـ ( ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ( ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺺ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺪﻳﺔ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )‪ ( ٣‬ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻭﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻦ ﳏﻞ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳـﻀ ‪‬ﻌﻔﻬﺎ‬
‫‪¨βr& !$pκÏù öΝÍκön=tã $oΨö;tFx.uρ ‬‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ ( ٦‬ﺣﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ) ‪. (٥٦٢ /٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑـﻪ ﺃﺫﻯ ﻭﻭﺟـﻮﺏ‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬‫ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﳊﻠﻘﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ٢٨٨١‬ﺹ ‪ ، ٨٧٤‬ﻋ ‪‬ﻦ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻚ‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ِﻬ ِﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺫِﻳ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻗ ‪‬ﺪ ٍﺭ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ﹸﻞ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺮ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ﻮِﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒ‪‬ﻴ ِﺔ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ‬‫ﺻ ٍﻊ ‪ -‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻕ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹸﺔ ﺁ ‪‬‬
‫ﲔ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹰﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ِﺳ‪‬ﺘ ِﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ؟ « ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣِﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻧﺴِﻴ ﹶﻜ ﹰﺔ « ‪.‬‬‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺍ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻟﹶﺎ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﺷ‪‬ﺎ ﹰﺓ ؟« ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬‫ﻚ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺖ ﹸﺃﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ » :‬ﻣ‪‬ﺎ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻚ «‪.‬‬ ‫ﻉ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺣِﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﻒ ﺻ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﲔ ِﻧ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻜ ٍ‬‫ﲔ ِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ِﻣ ‪‬‬‫ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪ ،‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻢ ِﺳ‪‬ﺘ ﹶﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬
‫‪〈 ÏµÅ™ù&§‘ ÏiΒ “]Œr& ÿÏµÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ÷£∆ Νä3ΖÏΒ tβ%x. uΚsù ‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ، (١٩٦ :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ٤٥١٧‬ﺹ‪ ، ٣٧٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﺣﻠـﻖ ﺍﻟـﺮﺃﺱ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﳊﻠﻘﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ، ٢٨٨٣‬ﺹ‪. ٨٧٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺐ ‪‬ﺑ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﹶﻛ ‪‬ﻌ ِ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٢٤٤/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ) ‪. (٨٢/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﺹ‪ ٣٠١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٧‬‬
‫‪ ( ١) 〈 Ä§ø¨Ζ9$$Î/ }§ø¨Ζ9$#‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺒﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ) ‪. (١٤٨/٦‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٨‬‬
‫ﻣـﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴـﺢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﳚﺪﺭ ﰊ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﹰﺎ ﻣﻮﺟﺰﹰﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٠٩‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻِـﻴ‪‬ﺘﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻮﺃ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻲ ﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﺗﺪﺍﻭﻟـﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻈـﻢ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﳒﺰ ﻗﺴﻤﲔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺠ ‪‬ﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﱂ ﺗﻨﺸﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ )‪ " : ( ١‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﳌـﻦ‬
‫ﺃﻧﺼﻒ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﺔ ﳌﻦ ‪‬ﺳﻠﹼﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ‪ .‬ﻓﺘﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻗﺮﻋﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺄﻭﳉﻮﺍ ﻭﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺜﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﲝﺜﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﻳﺆِﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﻱ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻦ " )‪. ( ٢‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺇﻻ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﺣﺴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳓ ٍﻮ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ‪‬ﻣ ﱠﻄ ِﺮﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒ ﹰﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﰒ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹸﻘ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﻴﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﻋﺪ ‪‬ﺩ‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﺠ ِﺮﻱ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋ ِﻞ ﺍﻟﱵ ﺳ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﱄ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﲔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٠‬‬
‫‪Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î0 ‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲬـﺲ ﺁﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫‪ ( ١) 〈 ÉΟŠÏm§9$#‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ‪"...‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪...‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﺁﻳـﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ tÏ%©!$#  :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ‪"...‬‬
‫" ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺒﺪﺇ ﻭﺍﳌﻘﻄ ِﻊ ﺍﳌﻨﺪﺭﺟﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺗﻌﲏ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺁﻳﺘﲔ ﺃﻭ ﺛـﻼﺙ‬
‫ﻼ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺟﺰﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺁﻳﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺁﻳﺔ )‪ ، ( ٥‬ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺳﺘﹰﺎ ﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺘﲔ )‪ ( ٦‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺘﲔ )‪ ( ٧‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ )‪ ، ( ٨‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺘﲔ )‪ ( ٩‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻔﺴﺮ ﲦﺎﻥ ﺳﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﻻﻧﻔﻄـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﳍﻤﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛـﻞ ﺳـﻮﺭﺓ ﺛﻼﺛـﲔ‬
‫ﻭﲦﺎﻥ ﻣﺌﺔ ﺁﻳﺔ " )‪. ( ١٠‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٣/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٢/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٣٣/٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٤٥/٣‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٥٩/٣‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٦٤/٣‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٦٩/٣‬‬
‫)‪( ١٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺹ‪ ٢٢٦‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١١‬‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ .‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻕ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫‪‬ﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪‬ﺞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪، ( ١) 〈 $yγtΡθÝ¡t6ù=s? ZπuŠù=Ïm çµ÷ΨÏΒ (#θã_Ì÷‚tGó¡n@uρ  :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺆﻟ ‪‬ﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎ ﹶﻥ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪. ( ٣) " ( ٢)〈 Üχ%y`öyϑø9$#uρ àσä9÷σq=9$# $uΚåκ÷]ÏΒ ßlãøƒs†  :‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠٠/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٢‬‬
‫〈 )‪. ( ١‬‬ ‫‪tβρâ‘Ï‰≈s)s9 ÏµÎ/ ¤U$yδsŒ 4’n?tã $‾ΡÎ)uρ ‬‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻚ ﺍﻟﻨـﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻳﻌﲏ ﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳـﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻠﹶـ ‪‬‬
‫‪/ä3‹Ï?ù'tƒ yϑsù #Y‘öθxî ö/ä.äτ!$tΒ yxt6ô¹r& ÷βÎ) ÷Λä÷ƒuu‘r& ö≅è% ‬‬ ‫ﻚ ﻣﻮﺍﺷﻴﻬِﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٣‬‬
‫‪" ( ٢) 〈 ¤Ïè¨Β &!$yϑÎ/‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﲎ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻌﲎ ﻛ ِﻞ ﻗﺮﺍﺀ ٍﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪tΠöθtƒ ¨≅xî $yϑÎ/ ÏNù'tƒ ö≅è=øótƒ tΒuρ 4 ¨≅äótƒ βr& @cÉ<oΨÏ9 tβ%x. $tΒuρ  :‬‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫( ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬ ‫) ‪¨≅äótƒ‬‬ ‫‪ ( ٤) 〈 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$#‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ‬
‫ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ )‪ ( ٥‬ﻭﻋﺎﺻﻢ )‪) ( ٦‬ﻳ ‪‬ﻐ ﱡﻞ ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻐﲔ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻮﻥ ﻭﳘـﺎ‬
‫ﲎ )‪. ( ٨) " ( ٧‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀ ﹰﺓ ﻭﻣﻌ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٠ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٥٣/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﻮ ‪ :‬ﺯ‪‬ﺑﺎ ﹸﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﹶﺎ ِﺯِﻧ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٤٦٦/٣‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )‪. (١٠٠/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺠﻮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻌـﺪﻭﺩ ﰲ ﺻـﻐﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )‪ ، (٨٨/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٢٥٦/٥‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ٢١٨‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ‪. ٩١‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٢٤/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٣‬‬
‫ﰒ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ﱠﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﲔ ‪،‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﱯ ؛ ﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻃﹶﻠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺟﻮ ِﻩ ﻫﺬ ِﻩ ﺍﻵﻳ ِﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹶﺛ ﹶﻘِﻠ ِﻪ )‪ ( ١‬ﺭﺟ ﹲﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﻓﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ » :‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ « ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺬ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻈﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬
‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟﺪ‪‬ﻭﻩ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹶﻏ ﱠﻞ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ َﺀ ﹰﺓ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫〈 )‪. ( ٤‬‬ ‫‪ÏΘ#tptø:$# Ï‰Éfó¡pRùQ$# y‰ΖÏã öΝèδθè=ÏG≈s)è? Ÿωuρ ‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺺ ﰲ ﺍﳌﻨـﻊ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗـﺮﺉ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﻗـﺮﺉ )ﻭﻟﹶـﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸـﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ( )‪ ( ٥‬ﻓﺎﳌـﺴﺄﻟ ﹸﺔ ﻧـ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫) ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ( )‪ ( ٦‬ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺒﻴ ‪‬ﻪ ؛ ﻷ‪‬ﻧﻪ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎ ِﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﻘﺘ ِﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴـ ﹰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ " )‪. ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺸﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻉ ﺍﳌﹸﺴﺎﻓِﺮ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺜ ﹶﻘ ﹸﻞ ‪ :‬ﻣﺘﺎ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٧٩/٩‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺛﻘﻞ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٨٧/١١‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺛﻘﻞ( ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻢ ‪ :‬ﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺩﻭ ﹶﻥ ﺃﻫﻠِﻪ ﻣﻦ ‪‬ﻭﹶﻟﺪِﻩ ﻭﻋِﻴﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﳊ‪‬‬
‫ﻭﺍ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﲔ ‪ ، (٩٩/٣) ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﺸﻢ( ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٠٧٤‬ﺹ‪. ٢٤٧‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٢٥/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ١٧٩‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ‪. ٨٠‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٢٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٤‬‬
‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ": :‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜـﻢ ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺺ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪ ( ٢‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻑ ﻋﻨﺪ ﺩﻻﻟﺘ ِﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮ ِ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪، ( ٣)〈 «!$# É=≈tFÏ. ’Îû <Ù÷èt7Î/ 4’n<÷ρr& öΝåκÝÕ÷èt/ ÏΘ%tnö‘F{$# (#t θä9'ρé&uρ  :‬‬
‫ﺱ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﻧﺴ ‪‬ﺦ ﳌﺎ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺤﻘﹸـﻮﺍ‬
‫ﺐ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟـﺴﻨ ﹸﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﹶﺃﹾﻟ ِ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺠﺮ ﹲﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻋﻤﻮ ‪‬ﻡ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﺾ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻫِﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِﻘ ‪‬ﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ َﻷ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺼﺒﺔ ٍ ﹶﺫ ﹶﻛ ٍﺮ « )‪. ( ٥) " ( ٤‬‬
‫ﺍﻟﹾ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺎﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻃﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺪ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺘﻨﻪ ؛ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ )‪ ( ٦‬؛ ﻟﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﳛﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٩٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٢/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٦٧٣٢‬‬
‫ﺹ ‪ ، ٥٦٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﳊﻘﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻷﻭﱃ ﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤١٤١‬ﺹ ‪. ٩٥٨‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٦٠/٢‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺟـﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻨﲑﻳﻦ ﰲ ﺷـﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٥‬‬
‫‪(#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 4 ÄcÉ<¨Ζ9$# ’n?tã tβθq=|Áãƒ …çµtGx6Í×‾≈n=tΒuρ ©!$# ¨βÎ) ‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ١) 〈 $¸ϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑÏk=y™uρ Ïµø‹n=tã (#θq=|¹‬ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻚ ﻓﺎﻋﺘﻤ ‪‬ﺪﻭﻩ )‪ . ( ٢‬ﻭﺭﻭﺍﻳ ﹸﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺤﻬﺎ ﻣﺎ ‪‬ﺭ ِﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ﺕ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻴ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺻ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎ ِ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩ ِﺓ ﺍﻟﺮﲪ ِﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ﻭﻏ ِﲑﻫﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ؛ ﻭﺇ‪‬ﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻯ ﹶﻏ ‪‬ﲑ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ﺴﺎ ﹶﱂ‬
‫ﰲ ﺃﺩﻳﺎ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ﹶﻈ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫﻢ ﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺩﻳﻨﺎﺭﹰﺍ ﻣﻌﻴﺒﹰﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﳜﺘـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﺐ ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﺧ ﹸﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺻ ‪‬ﺢ ﺳﻨﺪﻩ ﻟﺌﻼ ﻳـﺪﺧ ﹶﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﻔﻀ ﹶﻞ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ‬ ‫ﰲ ﺧﱪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻄﻠ ‪‬‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺍﳌﺒﲔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺚ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﺢ ‪ ":‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﹸ‬
‫ﺲ ﺃﻻ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﲟـﺎ ﻻ‬ ‫ﺖ ﻭﳎﻠ ٍ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺻﻴﱵ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻭﻗ ٍ‬ ‫ﱂ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ ‪‬ﺳ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ " )‪. ( ٤‬‬‫‪‬ﻳ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ (١٦٥/١) ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﲪﻴـﺪ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺟِـ ِﻪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻚ ؟ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻧ ‪‬‬‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪ » :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ‬‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺁ ِﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ِ ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِﺟ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺁ ِﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻙ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻﱠﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﺣﻤِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣﺠِﻴ ‪‬ﺪ « ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘـﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٩١١‬‬
‫ﺹ‪. ٧٤٣‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ (١٦٥/١) ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣـﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺼﱢﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﲑ ﺑﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ٍﺪ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ِﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪‬ﺑ ِ‬ ‫ﺠِﻠ ِ‬ ‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﻭﳓﻦ ﰲ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴﹶﺄﹾﻟ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﹸﻮﻟﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﺣﱴ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﱂ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﻜ ‪‬‬‫ﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﻒ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻚ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺁ ِﻝ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺑ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻙ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻﱠﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ﻛﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ « ‪.‬‬ ‫ﺴﹶ‬‫ﻚ ‪‬ﺣﻤِﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣﺠِﻴ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﲔ ‪ِ ،‬ﺇ‪‬ﻧ ‪‬‬‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺁ ِﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘـﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٩٠٧‬‬
‫ﺹ‪. ٧٤٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٥٠٣/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٢٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ‪‬ـﺎ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺳـ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺒﻂ ﻣﻨـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪〈 tÏFÏΨ≈s% ¬! (#θãΒθè%uρ ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺕ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍﻥ ‪ ،‬ﹸﺃ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻭﻓﻘﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ...‬ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬ﺇﻧـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،...‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﺍﳋﺸﻮﻉ )‪. ( ٣) " ( ٢‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻭﻗﻔـﺔ ﺣـﻮﻝ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٤) 〈 çµôϑÝÁuŠù=sù töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ y‰Íκy− yϑsù  :‬‬
‫ﺏ ﺃﻭ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺨِﺒ ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻠ ٍﺪ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﺎﳊﻜ ‪‬ﻢ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻷﻫﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﺭﺅﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻠﺰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬﻢ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻗﺮ ‪‬‬
‫ﺐ )‪ ( ٥‬ﺃ ﱠﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ )‪ ( ٦‬ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻭﻳ ﹶﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ )‪ ( ١‬ﺑﺎﻟـﺸﺎﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﹸﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ٍ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺸﺎ ‪‬ﻡ ﻓﻘﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ﱠﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﺮﺃﻳـﺖ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻓﻘﺪﻣ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ )‪ ، (٣٧٥/٤‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (٧٣٠/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٤٩/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ِﺭ ‪‬ﺷ ِﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﹸﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹸﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﺛﻘـ ﹰﺔ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٨‬ﻫـ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (٢٩٣/٥‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٣٦ /٨‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻫﻲ ‪ :‬ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨـﺖ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ﺯﻭﺝ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺃﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ب ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻭﻳﻘﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻟﺒﺎﺑـﺔ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٧‬‬
‫ﺱ ‪ ،‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﳍـﻼﻝ ‪،‬‬ ‫ﺍﳍﻼﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﲏ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺱ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﱴ ﺭﺃﻳﺘﻪ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﻠ ﹶﺔ ﺍﳉﻤﻌ ِﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺭﺃﻳﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨـﺎ ‪‬‬
‫ﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻭﻻ ﺗﻜﺘﻔـﻲ ﺑﺮﺅﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺻﺎﻣﻮﺍ ﻭﺻﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳ ﹸﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻜ‪‬ﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻟﻴﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﺒ ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ( )‪. ( ٢‬‬
‫ﺱ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ؛ ﻷ‪‬ﻧﻪ ﺧ ‪‬ﱪ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ؛‬ ‫ﻒ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮ ِﻝ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻭﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘِﻠ ‪‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻄﺎ ‪‬ﺭ ﳐﺘﻠﻔ ﹲﺔ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷ ﱠﻥ ﻛﺮﻳﺒﹰﺎ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﻧﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑـﺸﻬﺎﺩ ٍﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧـﻼﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳊﻜـﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺑﺎﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﳚـﺰﻯ ﻓﻴـﻪ ﺧـﱪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ " )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻨﻘﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫‪9‘ρß‰è%uρ É>#uθpgø:$%x. 5β$xÅ_uρ Ÿ≅ŠÏW≈yϑs?uρ |=ƒÌ≈pt¤Χ ÏΒ â!$t±o„ $tΒ …çµs9 tβθè=yϑ÷ètƒ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘§‪. ( ٤) 〈 â‘θä3¤±9$# y“ÏŠ$t6Ïã ôÏiΒ ×≅‹Î=s%uρ 4 #[õ3ä© yŠ…ãρ#yŠ tΑ#u (#þθè=yϑôã$# 4 BM≈u‹Å™#‬‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ " :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ " ‪ .‬ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ، (٢٧٧/٨‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٩٥٠/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢٧٦/٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨـﺖ ﻋﺘﺒـﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺭﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٦٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٤١٦/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٥١/٦‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺭﺅﻳﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﳍﻼﻝ ﺑﺒﻠـﺪ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﳌﺎ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٥٢٨‬ﺹ‪. ٨٥١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٣ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٨‬‬
‫ﻑ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ )‪: ( ١‬‬

‫ﳉ ﹶﻔﺎ ﹸﻥ ﺃﻛ ‪‬ﱪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎ ِ‬‫ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍ ِ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻀ ِﺮ‬
‫ﺨِ‬‫ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻄِﻘﹰﺎ ﻣﺜ ﹶﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ِﻲ)‪ ( ٢‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺖ‬
‫ﺽ ﻗﺪ ﹸﻛ ِﻔﹶﺌ ‪‬‬
‫ﳊ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﻳﺎ ‪‬ﺟ ﹾﻔ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍ ﹶ‬
‫ﻒ ‪‬ﺟ ﹾﻔ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻮﺍﰊ ﲨﻊ ﺟﺎﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ )‪ ( ٤‬ﻳﺼ ‪‬‬
‫ﹶﻛﺠ‪‬ﺎِﺑ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ ِﺦ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗ ‪‬ﻲ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻖ )‪. ( ١) " ( ٥‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷَﰊ ﹸﻓ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﺩﺓ ﻳﺮﺛﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﳌﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﲝﺮ ‪ -‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ، -‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﻮﺯﻱ ﻋﻄﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻـﻌﺐ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٦٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٢٥‬ﻭﻓﺼﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪١٩٨٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٢‬ﻭﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫)‪. (٤٦٤/١٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮ ﹸﻥ ﻣِﻦ ﻛ ﱢﻞ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ٍﻥ ‪.‬‬
‫ﺶ ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻧ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ‪ ، ١٧٣٠‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﺷﻲ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٢٠١ /٤٠‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻭﺷﻲ ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻘﺮﺍﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺄﻭﺍ ﺟﻔﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻣﺘﺪﺣﻪ ﻭﺃﺛﲎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺻﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺷﻲ ﳊﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺹ‪ ، ١٢٥‬ﺍﻟﻶﱄ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻜـﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪. (٦٣٨/٢) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍ‪‬ﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﳌﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺁﺩﻟﻒ ﻫﻠﺰ ﻫﻮﺳﻦ‬
‫‪١٩٢٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٥٠‬ﻭﺍﻷﻣﺎﱄ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﱄ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪. (٣٠٠/٢) ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺱ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﻸﺗ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻖ ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﻬ‪‬ﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻓ ‪‬ﻬﻘﹾﺖ ﺍﻟﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٤٥٦/٤‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻓﻬﻖ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣١٤/١٠‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻓﻬﻖ ( ‪.‬‬
‫ﺤﱠﻠ ِﻖ ‪‬ﺟ ﹾﻔ‪‬ﻨ ﹲﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻧﻔﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺁ ِﻝ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﺤﱠﻠ ِﻖ ﻭﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺻﺤﺎﻑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﻀﻴﻮﻑ ﲜﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ؛‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳝﺪﺡ ﺁ ِﻝ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻸ ﺟﺎﺑﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻀﺮﻱ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻻ ﳏﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣١٩‬‬
‫ﲎ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺘﻤﹰﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻌـ ‪‬‬
‫‪Ï‰Éfó¡yϑø9$# ’n<Î) ÏΘ#tysø9$# Ï‰Éfó¡yϑø9$# š∅ÏiΒ Wξø‹s9 ÍνÏ‰ö7yèÎ/ 3“uór& ü“Ï%©!$# z≈ysö6ß™ ‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻗﻮ ٍﻝ )‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 z≈ysö6ß™ ‬‬ ‫‪〈 $|Áø%F{$#‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪‬ﺎ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫• ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﰲ ﺳﻮﺭ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﺙ ﺁﻳﺎﺕ " )‪. ( ٤‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﻣﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼ ﹸ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ﹸﻛﱢﻠﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭ ﹸﻛﱡﻠﻬ‪‬ﺎ ﻣﺪﻧﻴ ﹲﺔ ﺇﻻ ﺳﺒ ‪‬ﻊ‬
‫ﺕ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺁﻳﺎ ٍ‬
‫• ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﳊﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ؛ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳋﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺳـﺎﺭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﱪﺩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪. (٩/١) ،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. ( ٧/٤‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٤٠/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥/٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣١٤/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٠‬‬
‫ﺗﻜﺎﺩ ﲤﺮ ﺁﻳﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻧـﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑ‪‬ﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻗﻮﻳﹰﺎ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻨﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﻧــﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ١) 〈 u!$u‹Ï9÷ρr& #“t≈|Á¨Ζ9$#uρ yŠθåκuø9$# (#ρä‹Ï‚−Gs? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ  :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ‬
‫ﺺ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﺪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺨ ‪‬‬
‫ﻛﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺫﻛﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫• ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﱪ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﲰﺎﻩ ‪ ) :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ( ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ؛ ﻟﺬﺍ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﻜﺘﺎﺏ ‪‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼﻑ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫‪%[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝä3ΖÏΒ tβöθ©ùuθtFãƒ tÏ%©!$#uρ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 #Zô³tãuρ 9åκô−r& sπyèt/ö‘r& £ÎγÅ¡àΡr'Î/ zóÁ−/utItƒ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﰲ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ٤‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋِـ ‪‬ﺪ ﹸﺓ‬ ‫‪8l#t÷zÎ) uöxî ÉΑöθy⇔ø9$# ’n<Î) $è≈tG¨Β ‬‬ ‫ﺃﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺎﺳﺨ ﹲﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎ ِﺓ ﰲ ﺻﺪ ِﺭ ﺍﻹﺳﻼ ِﻡ ﺣﻮ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻭﻋﺸ ٍﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫‪yy$oΨã_ Ÿξsù zô_tyz ÷βÎ*sù 4 8l#t÷zÎ) uöxî ÉΑöθy⇔ø9$# ’n<Î) $è≈tG¨Β ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧ ﹲﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٥) 〈 7∃ρã÷è¨Β ÏΒ ∅ÎγÅ¡àΡr& þ’Îû š∅ù=yèsù $tΒ ’Îû öΝà6ø‹n=tæ‬ﺗ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀﺕ‪...‬ﻭﺍﻷﺻ ‪‬ﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ) ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ( " )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١١٨/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٣٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٤٠ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٤٠ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٣٠/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢١‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ؛ ﻟﺬﺍ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻭﺍﻓﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺴﺄﺷﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲤﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻘﺴﻤﹰﺎ ﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﺳ‪‬ﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺧـﻼﻑ ﻣـﻊ‬ ‫‪ -٢‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﺣﺘﺞ ﳌﺬﻫﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼﻡ ﻋـﺎﺭﻑ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺤﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻳﺮﺟﺢ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺄﻣﻮﻡ ﻟﻠﻔﺎﲢﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛـ ﹸﺔ‬
‫ﺻ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﹶﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍ ٍﻝ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳ ‪‬ﺮ ﺧﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﳏﻤ ٍﺪ )‪ : ( ٢‬ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐ )‪ ( ٢‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ )‪ ( ١‬ﰲ ﻛﺘﺎ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺾ‬
‫ﲔ ﺇﻟﹶﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻏـﻮﺍ ِﻣ ِ‬
‫ﺠﹶﺌ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﻘ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ‪ :‬ﻣ ﹾﻠ ِ‬
‫ﲔ )‪ ، (٣١٨/٢‬ﻭﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ )‪ ، (٤٩١/١‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ ، (٩٦/١‬ﻭﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ )‪، (١٧/٢‬‬ ‫ﺤ ِﻮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺸ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻦ )‪ ، (٤٥/١‬ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ )‪ ، (٤٨٥/١‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪. (١١٤/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﳌﹸﺤﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ‪ " :‬ﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٢‬‬
‫ﻒ ﺍﻹﻣﺎ ِﻡ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻛﺄ‪‬ﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ )‪ : ( ٣‬ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺧﻠ ‪‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺄﻟ ﹸﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﹸﺔ ﺍﳋﻄ ِﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺩﻻﺋﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﹸﻏ‪‬ﻨ‪‬ﻴـ ﹰﺔ ‪،‬‬
‫ﲰﻊ ﻗﺮﺍﺀ ﹶﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ﻭﲢﺮ ‪‬ﳝﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺇﺫﺍ ِ‬
‫ﺏ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺟﻮ ‪‬‬
‫ﻉ ﻟﻘﺮﺍﺀِﺗﻪ " )‪. ( ٤‬‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻹﻧﺼﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮ ِ‬
‫‪ -٤‬ﲤﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫‪4 (#ÿρß‰tG÷ès? Ÿωuρ óΟä3tΡθè=ÏG≈s)ãƒ tÏ%©!$# «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#θè=ÏG≈s%uρ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ١) 〈 šÏ‰tG÷èßϑø9$# =Åsãƒ Ÿω ©!$# āχÎ‬‬
‫ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ؛ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ " ‪ ،‬ﺃﻟﻒ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻃﺄﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ ‪ ، ١٥٠‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ١٣٢‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٢٣/١‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺍﻟﻠﻴـﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ":‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ " ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﲟـﺼﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﻛﺘﺐ ﲰﺎﻋﻪ ﻋﺸﺮﻭﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺹ ‪ ، ١٥٠‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪ ، ٩٨‬ﻭﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪. (١٢٤/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍ ِﺯﻳ‪‬ﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺹ‪ ٨٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ ﻭﺍﺑﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺼﺮ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ، (٥٤٦/٢‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫ‪‬ﺐ ﺹ ‪. ٢٣١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٧/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ " :‬ﺭﻭﻯ ﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﹸﺃ ِﻣﺮﻭﺍ ﺑﻘﺘﺎﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴ ِﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻ ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻛ ﱠﻞ ﺃﺣ ٍﺪ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗﺎ‪‬ﺗﹶﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏ ‪‬ﲑ ‪‬ﻩ ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎ ‪‬‬
‫‪Νä3tΡθè=tƒ šÏ%©!$# (#θè=ÏG≈s% ‬‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜ ‪‬ﻦ ﺳﻮﺍ ‪‬ﻩ ؛ ﺃﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﻛﻴﻒ ﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ ( ٢) 〈 Í‘$¤à6ø9$# š∅ÏiΒ‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ ﱠﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﻜـ ﱢﻞ‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﺮﺽ ﺩﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺎﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻢ ؛ ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻜ ﹶﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﻠﻲ ‪‬ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺫِﻱ ‪،‬‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﻤ‪‬ـﺎ ٍﺩ ﺇﱃ‬‫ﺣﱴ ﺗﻌ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺒﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲨﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻵﻓﺎ ِ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ .‬ﺃﻋﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٢٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٢٣/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ١٧٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺘـﺎﱄ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻗﺮﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﻭﱃ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ " )‪ ، ( ١‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﻻﻫـﺎ‬
‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔـﻆ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﺑﻪ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﲑﺟـﻊ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ " )‪ ، ( ٢‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ö/ä.ÏŠ$t6Ïã ôÏΒ tÅsÎ=≈¢Á9$#uρ óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ  :‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪〈 (#θßsÅ3Ρr&uρ ‬‬ ‫‪〈 öΝà6Í←!$tΒÎ)uρ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫـﻢ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪،‬‬ ‫‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺐ ﺃﻭ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ٍﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﻜﺤـﻮﺍ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﳘﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻟﻠﻮﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭﱃ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫‪〈 ;N≡yŠρß‰÷è¨Β 5Θ$−ƒr& þ’Îû ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻒ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺇﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤـﺮ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣١٢/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٠٣/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣١٢/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ‪ 〈 ;N≡yŠρß‰÷è¨Β 5Θ$−ƒr& þ’Îû  :‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ‪ :‬ﻳﻜﱪ ﰲ ﻳـﻮﻣﲔ ﻓﺘﺮﻛـﻮﺍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ "‬

‫ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 $yϑßγtƒÏ‰÷ƒr& (#þθãèsÜø%$$sù  :‬ﰲ ﻋﺪﻡ ﻗﻄـﻊ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﲑﺟـﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﰒ ﺳﺎﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ )‪ ( ٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ » :‬ﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬
‫ﻕ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ‪.‬‬ ‫ﷲ ‪ِ ،‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬‬‫ﺺ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﷲ ﹸﺃِﺗ ‪‬ﻲ ِﺑِﻠ ‪‬‬
‫ﺍِ‬
‫ﺖ ِﺭ ‪‬ﺟﹸﻠ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻕ ﹶﻓ ﹸﻘ ِﻄ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻕ ‪ .‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍ ﹾﻗ ﹶﻄﻌ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﷲ ‪ِ ،‬ﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬
‫ﺖ ﹶﻗﻮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹸﻛﱡﻠﻬ‪‬ﺎ « )‪. ( ١) ( ٤‬‬

‫ﻕ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻬ ِﺪ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹸﻗ ِﻄ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٦٧/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﺃﺧﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻭﳍﻤﺎ ﺻﺤﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻭﻟﺪﺍ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳊﺒﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﺳﻦ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٢٨٥/١‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٥٦٨/١‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻟـﺸﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪. (٢٥٤/١) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴـﺪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٤٩٨٠‬‬
‫ﺹ‪ ، ٢٤٠٨‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺍﳉﺤﻤﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺻﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪. (٢٧٨/٣) ،‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ؛ ﻟﺬﺍ ﻗـﺮﺭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺃﻥ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﲪ ﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٢) 〈 ãΝä3s9≡uθøΒr& u!$yγx¡9$# (#θè?÷σè? Ÿωuρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﰐ ﻣﺎﻟﹶـﻪ‬
‫ﺳﻔﻬﺎ َﺀ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻴﻀﻴ‪‬ﻌﻮﻧﻪ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻋﻴﺎ ﹰﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ‪‬ﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺿـﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ ﺇﱃ ِﻣﻠﹾـ ٍ‬ ‫ﺝ ﻋﻦ ِﻣﻠﹾـ ٍ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ ﺇﱃ ﻳ ٍﺪ ﻭﲣ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٣) 〈 öΝä3|¡àΡr& (#þθè=çFø)s? Ÿωuρ  :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ؛ ﻓ‪‬ﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺳﻔﻴﻬﹰﺎ ﻓﺄﻓﺴﺪﻩ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤)〈 $Vϑ≈uŠÏ% ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ ÉL©9$#  :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺎ ‪‬ﻡ ﰲ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ "‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٣/٤) ، (٨١٥٣‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‬
‫" ﻭﺃﻋﻠﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤٩٧٧‬ﺹ‪ ، ١٦٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻣﻨﻜﺮ " ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠٣/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٤٤/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٧‬‬
‫‪yϑsù ‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫?‪. ( ١) 〈 öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs? βr&uρ 4 …ã&©! ×öyz uθßγsù #Zöyz tí§θsÜs‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ‪ :‬ﺃﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜ ٍ‬
‫ﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻒ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ 〈 öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs? βr&uρ  :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﻮ ‪‬ﻡ ﺧ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﰲ‬
‫ﺿﻌﻴ ‪‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺧ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ "‬
‫ﻣﺜـﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻕ ‪:‬‬

‫‪4 ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# t÷Ïδõ‹ãƒ ÏM≈uΖ|¡ptø:$# ¨βÎ) 4 È≅øŠ©9$# zÏiΒ $Zs9ã—uρ Í‘$pκ¨]9$# Ç’nûtsÛ nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪. ( ٣‬‬ ‫‪〈 šÌÏ.≡©%#Ï9 3“tø.ÏŒ y7Ï9≡sŒ‬‬
‫ﺣﻴﺚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮﻫﺎ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪$uΖö/¤‹yès9 (#θè=−ƒt“s? öθs9 ‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻒ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃ ﱠﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳـﺔ ﻟـﻮ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ‪‬ﻳﻠﹸـﻮﺍ‬ ‫‪ " ( ٥) 〈 $¸ϑŠÏ9r& $¹/#x‹tã óΟßγ÷ΨÏΒ (#ρãxx. šÏ%©!$#‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻌﺬﺑﻨﺎ‪ ،...‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌـﲎ ﻓﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ‪‬ﻳﻮ ﹶﻃﺄ ﻭ‪‬ﺗﺼﻴﺒﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ﹲﺓ )‪ ( ٧‬ﻭﻫﻮ‬ ‫‪〈 5Οù=Ïæ ÎötóÎ/ 8ο§yè¨Β Οßγ÷ΨÏiΒ Νä3t7ÅÁçGsù öΝèδθä↔sÜs? βr& ‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٩٧/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٦/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺍﳌ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺓ ‪ :‬ﺍﻹﰒ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٧٥/١‬ﻣﺎﺩﺓ ) ﻋﺮ ( ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٥٥٦/٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻋﺮﺭ( ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٨‬‬
‫‪öΝèδθßϑn=÷ès? óΟ©9 ×M≈uΖÏΒ÷σ•Β Ö!$|¡ÎΣuρ tβθãΖÏΒ÷σ•Β ×Α%y`Í‘ Ÿωöθs9uρ ‬‬ ‫ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺻ ﹾﻠﺐ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬‬
‫ﰲ ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫&‪ ( ١) 〈 öΝèδθä↔sÜs? βr‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﻠ ‪‬ﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺍﳌﺮﺃ ِﺓ ﻭ ‪‬‬
‫ﺻ ﹾﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟ ِﻞ "‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪:‬‬

‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺁﻳـﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪HωÎ) (#ÿρß‰yf|¡sù tΠyŠKψ (#ρß‰àfó™$# Ïπs3Í×‾≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ ، ( ٣) 〈 }§ŠÎ=ö/Î‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮ ‪‬ﺩ ﻵﺩﻡ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳـﺠﻮ ‪‬ﺩ ﻋﺒـﺎﺩ ٍﺓ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﲔ ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺳﻼﻡ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟ‪‬ﺘ ﹶﻜﻔﱢﻲ ﻭﺍﻻﳓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ‪‬ﻭﺿ‪‬ـ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‬
‫‪…çµs9 ‬‬ ‫ِﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ﹰﺔ ﻛﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ‪:‬‬
‫™‪ ( ٤) 〈 tÏ‰Éf≈y‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﲣـﺎﺫﻩ‬
‫ِﻗ‪‬ﺒﹶﻠ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱠﻠﺔ " )‪. ( ٥‬‬

‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪، ( ٦) 〈 öΝà6Å¡àΡX{ #Zöyz (#θà)ÏΡr&uρ  :‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ (١٠٥/٤‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٠/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٦ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٢٩‬‬
‫‪〈 öΝà6Å¡àΡX{ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺇﳕﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻗﻊ ﻗﺎﺋ ﹸﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺼﺪﻗﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺽ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨﻔ ِﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺧ ِﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﻘ ﹶﺔ ﺍﻟﻔﺮ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 $yγn=sù öΝè?ù'y™r& ÷βÎ)uρ ( ö/ä3Å¡àΡL{ óΟçFΨ|¡ômr& óΟçFΨ|¡ômr& ÷βÎ)  :‬ﻭﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧـ ٍﲑ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌـﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻳﺮﺍﺩﹰﺍ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇ ‪‬ﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳚﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻭﺟﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿـﺢ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻓـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻷ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻔﺎﺿﻠﺘﻪ ﺑﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ‪‬ﻳﻘﹶـﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ( ﺑﻜـﺴﺮ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬـﺎ )‪ ( ٤‬ﻋﻨـﺪ‬
‫‪〈 íƒÏ‰s)s9 óΟÏδÎóÇtΡ 4’n?tã ©!$# ¨βÎ)uρ 4 (#θßϑÎ=àß öΝßγ‾Ρr'Î/ šχθè=tG≈s)ãƒ tÏ%©#Ï9 tβÏŒé& ‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻓﻨﺠـﺪﻩ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻗﺮﺉ ) ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗﻠﹸﻮ ﹶﻥ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻛـﺎﻥ ﺧـﱪﹰﺍ ﻋـﻦ‬
‫ِﻓﻌ ِﻞ ﺍﳌﺄﺫﻭ ِﻥ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﱪﹰﺍ ﻋﻦ ِﻓﻌ ِﻞ ﻏ ِﲑ ِﻫﻢ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻥ ﺍﻹﺫ ﹶﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎ ‪‬ﺭ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ـﺪﻭﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘ ِﺢ ﺍﻟﺘﺎ ِﺀ ﺑﻴﺎ ﹸﻥ ﺳﺒ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﺗﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺍﺭﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺫﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺧﻨﻘﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﻧﻔ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٠٤/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺤﺎﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺹ ‪ ٢٠٠ - ١٩٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺹ‪ ، ٤٣٧‬ﻭﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺹ‪ ، ٢٥٤‬ﻭﺍﻟﺘﻴـﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ‬
‫ﺹ‪. ١٥٧‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٩ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٠‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ ﻭﻗﺎﻝ ‪ ( ١) 〈 ª!$# }†În1u‘ tΑθà)tƒ βr& ¸ξã_u‘ tβθè=çFø)s?r&  :‬ﻭﻗﺪ ﺑـﻠﻎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﻮ ِ‬
‫ﺕ؛‬
‫ﺏ ﺑﻼ ﹲﻝ )‪ ، ( ٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘ ﹶﻞ ﺃﺑﻮ ﺟﻬ ٍﻞ )‪ ( ٢‬ﺳ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺃ ‪‬ﻡ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ٍﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳ ٍﺮ )‪ . ( ٣‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻋـ ﱢﺬ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻮﻯ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺮﺍﺀ ﹸﺓ ﻛﺴ ِﺮ ﺍﻟﺘﺎ ِﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻮﺍ‬
‫ﹶﺃ ِﺫ ﹶﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ِﻩ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻌﻮﺙ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻇﻬﺮﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٦‬‬
‫ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ( ٥) 〈 íƒÏ‰s)s9 óΟÏδÎóÇtΡ 4’n?tã ©!$# ¨βÎ)uρ  :‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻋـﺪﺍﻭﺓ ﻟﻠـﻨﱯ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺫﻯ ﻟﻪ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻨﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﲰﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﹸﻗِﺘﻞ ﺑﺒﺪﺭ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﻔﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )‪ ، (٥٩٤/١‬ﻭﲰﻂ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ ﰲ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌـﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪. (٩٥/٢) ،‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﲰﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﲰﻴﺔ ﺑﻨﺖ ‪‬ﺧ‪‬ﺒﺎﻁ ﺃﻡ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﻷﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻓﺰﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲰﻴﺔ ﳑﻦ ﻋ ﱢﺬﺑﺖ‬
‫ﰲ ﺍﷲ ﻋﺬ‪‬ﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻃﻌﻨﻬﺎ ﲝﺮﺑﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺷﻬﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٨٦٣/٤‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٧١٢/٧‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺑﻼﻝ ﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺍﳊﺒﺸﻲ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﳌـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺁﺧﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ‬
‫ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮﺝ ﺑﻼﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﳎﺎﻫﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ ‪٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (١٧٨/١‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٣٢٦/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٩ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٣٨/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣١‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫)‪ ، ( ١‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫‪〈 ôMt7yδuρ βÎ)  :‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪‬ﻩ ‪ :‬ﻭﺃﺣﹶﻠ ﹾﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻣﺮﺃ ﹰﺓ ﺇ ﹾﻥ‬
‫ﻭﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺇ ﹾﻥ ﳏﺬﻭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﻥ ﻭﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﱯ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮﺍ ‪‬‬
‫ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ِﻖ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﻦ ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﻤﺰﺓ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃ ﹾﻥ ﺗﻜﻮ ﹶﻥ ﺍﻣﺮﺃ ﹰﺓ ﻭﺍﺣـﺪ ﹰﺓ‬
‫ﺣﱠﻠﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻭﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺀ ﹲﺓ ﺷﺎﺫ ﹲﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺗﻼﻭ ﹰﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃ ﹲﻞ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺣﻼ ﹲﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻮﺟﺐ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﻮ ﹶﻥ ﺇﺣﻼ ﹰﻻ ﻷﺟﻞ ِﻫ‪‬ﺒِﺘﻬ‪‬ﺎ ﻟﻨﻔ ِ‬
‫ﻗﺒ ﹶﻞ ﺍﳍﺒ ِﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻕ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 nο£‰Ïèø9$# (#θÝÁômr&uρ  :‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ :‬ﺍﺣﻔﻈﻮﻫـﺎ ؛‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ﹸﺔ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼ ‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺍﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗ ‪‬‬
‫ﻗﺮﻭ ٍﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ( ٥) 〈 &ÿρãè% sπsW≈n=rO £ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ àM≈s)‾=sÜßϑø9$#uρ  :‬ﺣﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﱡﻝ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )‪ ، (١٨٢/٢‬ﻭﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﻧﺲ ﻣﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٥٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٨١/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٢‬‬
‫ﺴﺮ ‪‬ﻩ ﻗﺮﺍﺀ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ِ ) :‬ﻟ ﹸﻘﺒ‪‬ـ ِﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺪ ﹶﺓ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﻃﻬﺎﺭ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳊﻴﺾ ‪ .‬ﻭﻳﺆ ﱢﻛ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻭﻳﻔ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻪ ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟ ِﻪ ﻓﺈ‪‬ﻧﻪ ﻳﻜﻮ ﹸﻥ ﻏ ‪‬ﲑﻩ " )‪. ( ٢‬‬
‫ِﻋ ‪‬ﺪِﺗ ِﻬ ‪‬ﻦ ( )‪ ( ١‬ﻭﹸﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﺍﻟﺸﻲ ِﺀ ﺑﻌ ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺻﻞ ﳍﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬
‫‪|Møîtsù #sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ِﻣﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﳍﻤﺰ ﻣﻦ‬ ‫〈 )‪ ( ٣‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓِﺈ‪‬ﻧ ِ‬
‫ﺼ ‪‬‬ ‫‪ó=|ÁΡ$$sù‬‬
‫ﻒ )‪ ( ٤‬؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﰲ‬ ‫ﺨﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬‬‫ﺃﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ِ :‬ﺇﻧ‪‬ﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻒ ﺃﺣﺪﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠ ‪‬‬
‫ﺐ ‪ -‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ -‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻏـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺰﻭ‬ ‫ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻓﺎﻧﺼ ‪‬‬
‫ﻓﺠ ‪‬ﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺻـﺤﻴﺢ ؛ ﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬
‫ﺴ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ِﻗ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ﹲﺔ ِﻣﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺬﹶﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ » :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ﹾﻞ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫِﻠ ِﻪ « )‪. ( ٦) " ( ٥‬‬ ‫‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٢٩٦/٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻃﻼﻕ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻳﺆﻣﺮ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٣٦٧٠‬ﺹ ‪ ، ٩٢٨‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ‪ ":‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪:‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ع ‪ ) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃﱠﻠ ﹾﻘ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻓ ﹶﻄﱢﻠﻘﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ِﻓﻲ ﹸﻗ‪‬ﺒ ِﻞ ِﻋ ‪‬ﺪِﺗ ِﻬ ‪‬ﻦ ( ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺹ ‪، ١٥٨‬‬
‫ﻭﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﱯ ع ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ )‪ ، (٣٢٣/٢‬ﻭﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﱯ ع ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﹸﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ، (٣٢٧/٨‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ )‪ (١٥٣/١٨‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٠٧/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺹ‪ ،٥٧٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ )‪. (٤٢٨/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٥٤٢٩‬ﺹ‪ ، ٤٦٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٩٦١‬ﺹ‪. ١٠٢١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣١٦/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٣‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ > ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ‬
‫ﺗﻘﺪﳝﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪ô‰s)s9uρ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 tΛÏàyèø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ ’ÎΤ$sVyϑø9$# zÏiΒ $Yèö7y™ y7≈oΨ÷s?#u‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻮﺭ ﻭﳛﺘﻤـﻞ‬
‫‪ ":‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ‪‬ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻳ ٍﻖ ﻭﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻃﺮﻳ ٍﻖ ﺃ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺜﹶﺎﻧِﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺁ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺃﹸﻭﺗِﻴﺖ « )‪. ( ٢‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ُﻷ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ِ » :‬ﻫ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺺ ﻗﺎﻃ ‪‬ﻊ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻃ ‪‬ﻊ ﲟـﻦ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ ﱡﻞ ﳏﺘﻤ ﹲﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﺽ ﺇﱃ ﻏـﲑﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻼ ﺗﻔـﺴﲑ ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺲ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻌ‪‬ـ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘﻜﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﻜﲑ " )‪. ( ٣‬‬

‫ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ؛ ﻷﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺭﺟﺤﺎﻧﻪ )‪. ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ٨٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪ ٢٠٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٨٧/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺳﺎﺑﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٤‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 ÉΑθß™§9$#uρ ¬! ãΑ$xΡF{$# È≅è%  :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺴ ٍﻢ ﻭﺑﻴﺎ ﹶﻥ ﺣﻜ ٍﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﻻﻳ ﹶﺔ ﹶﻗ ‪‬‬ ‫‪〈 ÉΑθß™§9$#uρ ‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺲ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟِﻲ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻓﹶﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﷲ‬
‫ﷲ ﻟﻨﺒﻴ ِﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﹰﺎ ﻭﺗﻘﺪﳝﹰﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ِﺔ ﻭﻳ‪‬ـ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ « )‪ ( ٢‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺤﻴ ﹸﻞ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﱢﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻪ ﺍ ُ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺗﻔﻀ ﹰ‬
‫ﺴﺮ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻓ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٤) 〈 ¬! nοt÷Κãèø9$#uρ ¢kptø:$# (#θ‘ϑÏ?r&uρ  :‬ﺑﺎﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ )‪. ( ٦) " ( ٥‬‬
‫ﺸ ﱠﻘ ﹲﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺪ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﲟﺎ ﻭﱠﻗ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ‪ ، (٤٥٧/٢) ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗـﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻲﺀ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤١٤٤‬ﺹ ‪ ، ٢٣٥٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺴﲑ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٩٣/١١) ، (٤٨٥٥‬ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ " ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﲬﺲ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ع ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٣٠٣/٦) ، (١٢٥٢٧‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ‬
‫)‪ ، (١١٣/٣) ، (٤١٤٩‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﺻﺤﻴ ‪‬ﺢ "‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪،(٧٨٧٢‬‬
‫)‪ ، (١٢٩٩/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٠٩/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٩٦ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺖ ِﻟﹶﺄ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺪِﻳﻨ‪‬ـ ِﺔ ﺫﹶﺍ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ :‬ﺃﻥ ﱠﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﱠﻗ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ِﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ‬
‫ﺠ ٍﺪ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ِﺯ ِﻝ ‪ ،‬ﻭِﻟﹶﺄ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِﻦ ‪‬ﻳﹶﻠ ‪‬ﻤﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺁ ٍ‬
‫ﺤﹶﻠ‪‬ﻴ ﹶﻔ ِﺔ ‪ ،‬ﻭِﻟﹶﺄ ‪‬ﻫ ِﻞ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺸﹶﺄ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ « ‪.‬‬
‫ﺚ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﻚ ﹶﻓ ِﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬ ﱢﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، ( ١٥٣٠‬ﺹ ‪ ، ١٢١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٨٠٤‬ﺹ‪. ٨٦٩‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٤١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٥‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﺿ ‪‬ﻌﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺴﺒﺐ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﺓ ﺑ‪‬ـ ِﻦ‬
‫ﳊ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﳊ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﺒ ِﺪ ﻧﻔﺴ ِﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪﹰﺍ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺍ ﹶ‬
‫ﺏ )‪ ( ١‬ﺃﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﺎﻝ ‪ » :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ « )‪ ، ( ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ":‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ٍ‬
‫‪’Ìó¡ç„ Ÿξsù $YΖ≈sÜù=ß™ ÏµÍh‹Ï9uθÏ9 $uΖù=yèy_ ô‰s)sù $YΒθè=ôàtΒ Ÿ≅ÏFè% tΒuρ ‬‬ ‫ﺚ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫‪ ( ٣) 〈 È≅÷Fs)ø9$# ’Îpû‬ﻭﺍﻟﻮ ﱡ‬
‫ﱄ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻌ ﹸﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎ ﹲﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪:‬‬

‫ﳛﺘﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺞ ﺑﺘﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﳛﻜﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﰒ ﻳﺮﺩﻑ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺩﻭ‪‬ﻢ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﲟﻌـﺎﱐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻋـﻦ‬
‫ﻼ ٍﻝ ﺍﻟ ﹶﻔﺰ‪‬ﺍ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺑ ِﻦ ِﻫ ﹶ‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﻫﻮ ‪ :‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ِ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﹶـﻮ‪‬ﺍﺭِﺝ ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٥٩ :‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٥٣/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٧٨/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺪ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٢٦٦٣‬ﺹ ‪، ٢٦٣٧‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺘـﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﺃﻳﻘﺎﺩ ﺑﻪ ؟ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٥١٥‬ﺹ ‪،١٥٥٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺘـﻞ ﻋﺒـﺪﻩ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١٤١٤‬ﺹ ‪، ١٧٩٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﹶﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﱃ ‪ ،‬ﺭﻗـﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٧٤٠‬ﺹ ‪،٢٣٩٥‬‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﻏﺮﻳﺐ " ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٤٧٥٠‬ﺹ‪،١٥٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺿﻌﻴﻒ " ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٧٩/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٦‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ١)〈 öΝä3oΨƒÏŠ öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$#  :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ‬
‫‪öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$# ‬‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫‪ 〈 öΝä3oΨƒÏŠ‬ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺤﺎﺡ ﺃ ﱠﻥ ﻳﻬـﻮﺩﻳﹰﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤ ‪‬ﺮ ‪ ) :‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﹶﻓ ﹶﺔ‬
‫ﺖ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹸﺔ ‪ ،‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﻋِﻴ ‪‬ﺪﺍ ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋِﻠﻤ‪‬ﺖ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﹶﻟِﺎ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺱ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﺑـ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ٍﺔ ( )‪ ( ٢‬ﻭﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃ ﱠﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﹰﺎ ﻗﺎﻝ ﻻﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺱ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻋﻤﺮ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬ ‫ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫‪öΝà6‾=yès9 uöy‚ø9$# (#θè=yèøù$#uρ öΝä3−/u‘ (#ρß‰ç6ôã$#uρ (#ρß‰àfó™$#uρ (#θãèŸ2ö‘$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫?‪. ( ٥) 〈 šχθßsÎ=øè‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ " :‬ﺣ ‪‬ﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪ ﹸﺓ ﺗﻼﻭ ٍﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺠﻮ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻼ ِﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺮﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪ ﹸﺓ ﺗﻼﻭ ٍﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﻷﺳﺠﺪ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ٍ‬
‫ﺏ ﻗـﺮﺃ‬ ‫ﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓ ٍﻊ )‪ ( ٦‬ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺍ َﻷ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺼﺎﺭ ﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﹶﺃ ﱠﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻏ ‪‬ﲑ ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪ ، (٧٢٦٨‬ﺹ ‪، ٦٠٥‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٧٥٢٥‬ﺹ ‪. ١١٩٩‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )‪، (٣٠٤٤‬‬
‫ﺱ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑ ِﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺚ ﺣﺴ ‪‬ﻦ ﻏﺮﻳ ‪‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٩٥٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ " :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳ ﹲ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٨/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧٧ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻫﻮ ‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ " :‬ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ" ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ " ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ، (٣٦٧/٥‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٩٥/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪. ٤٧‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ِﻦ ( )‪. ( ١‬‬‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺖ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﻀﹶﻠ ‪‬‬‫ﺤ ‪‬ﺞ ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﱠﰒ ﻗﺎﻝ ‪ِ ):‬ﺇ ﱠﻥ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﺳﻮﺭ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬‬‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﹶﺛﻨِﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ )‪ ( ٢‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ِﻦ ( )‪. ( ٣‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺞ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻗﺪﻭﺓ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺜـﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫‪‬ﻳ ﹶﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ش ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ؛ ﻷ‪‬ـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫‪Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ ξsù ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴ ‪‬‬ ‫)‪( ٦‬‬
‫&‪ ، ( ٥) 〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr‬ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻄﹸﻮ ‪‬‬
‫ﻑ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻑ ) ﻻ ( ﺯﺍﺋﺪ‬
‫ﻭﺟﻬﲔ ‪ :‬ﺃﺣ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻗﺪ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﹶﺃﻧ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ) ﻻ ( ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻓﻘِﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻌﺎﺩ ﹸﻝ ﻋﺎﺋﺸ ﹶﺔ ل ﻭﻗﺪ ﹶﻗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﲑ ﺯﺍﺋـﺪﺓ )‪ ، ( ٧‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ﹸﻟ ‪‬ﻐ ِﻮ ‪‬‬
‫ﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﺃﻱ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ " )‪. ( ٨‬‬ ‫‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ، (٢٠٥/١) ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٣٤١/٣) ، (٥٨٩٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﳊﺠ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺍﶈـﺪ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻮﱃ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺍ ﹸ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﳊﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢٥٣/٥‬ﻭﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﳌﺒﻄﺄ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ، (٢٠٦/١) ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺓ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪. (٣٤٢/٣) ، (٥٨٩١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٤٤/٣‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﺮ‪‬ﺍﺀ )‪. (٩٥/١‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ ξsù  :‬ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﲣﺮﳚـﻪ ﺹ‪٢٠٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٦٣/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٨‬‬
‫ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺷﻬﺪ‬
‫‪£ÍκÍ5 tΑ£‰t7s? βr& Iωuρ ß‰÷èt/ .ÏΒ â!$|¡ÏiΨ9$# šs9 ‘≅Ïts† āω ‬‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ١) 〈 y7ãΨŠÏϑtƒ ôMs3n=tΒ $tΒ āωÎ) £åκß]ó¡ãm št7yfôãr& öθs9uρ 8l≡uρø—r& ôÏΒ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﱢﻠ ‪‬ﻖ ﺍﻣﺮﺃ ﹰﺓ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻚ ﻭﺗﻨ ِﻜ ‪‬ﺢ ﻏ ‪‬ﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪. ( ٢‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﹶﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﱵ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﻙ ﲟﺸﺮﻛ ٍﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ )‪. ( ٣‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻄِﻲ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟﻚ ﰲ ﺯﻭﺟ ٍﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـ ﹸﺔ ﺗﻔﻌﻠﹸـ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ )‪. ( ٤‬‬
‫ﺺ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺃﺻ ‪‬ﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻳﺸﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻆ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫ ٍﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻤ‪‬ﺒِﻨ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ِﻣﻦ ﻗﻮِﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺎ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮ ‪‬ﺯ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﲟﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻘﻂ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻣِـﻦ‬
‫ﻒ ؛ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﱂ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ‬ ‫ﻏﲑ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻣﺎ ﻗﻮ ﹸﻝ ﺍﺑ ِﻦ ﺯﻳ ٍﺪ ﻓﻀﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺽ‬
‫ﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻭ ‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻜ ‪‬ﻢ ﺛﺎﺑ ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ‪‬ﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ، y〈 8l≡uρø—r& ôÏΒ £ÍκÍ5  :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜ ‪‬ﻢ ﻻ ﳚـﻮﺯ ﻻ‬
‫ﺝ ‪ ،‬ﻭﻣـﱴ ﺟـﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﻦ ﻭﻻ ﺑﻐ ِﲑ ِﻫ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ ِﺔ ﻟﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺯﻭﺍﺟﻚ ﺑﺄﺯﻭﺍ ٍ‬
‫ﺻﺎ ﰲ ﺣﻜ ٍﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭ ٍﺓ " )‪. ( ٥‬‬ ‫ﻆ ﺧﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻔ ﹸ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (١٥٢/١٩‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (١٣٦/٧‬ﻋﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. (١٥١/١٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪ ، (٥١٩/٢‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﺒ ِﺮ ‪‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ، (١٥٢/١٩‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻮ ِﻃ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٦٣٨/٦‬ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٩٢/٣‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٣٩‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮ ‪‬ﺩ‬
‫‪töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ y‰Íκy− yϑsù ‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﺴﻘﻄﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫〈 )‪ ( ١‬ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ‪:‬‬ ‫‪çµôϑÝÁuŠù=sù‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺷ ِﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺼﻮ ‪‬ﻡ ﰲ ﺑﻘﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸ ﹸﺔ ش )‪. ( ٢‬‬
‫ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺼ ‪‬ﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ‪‬ﺷ ِﻬﺪ ﻭﻟﻴﻔ ِﻄ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬ ‪‬ﺮ ﻓﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﹸﻛﱢﻠ ِﻬ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻛﻴـﻒ ﻳـ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‬ ‫ﻳﻘﻮ ﹶﻝ ﺭ‪‬ﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺣﱴ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﻓﺄﻓﻄ ‪‬ﺮ ﻭﺃﻓﻄ ‪‬ﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ )‪. ( ٤) " ( ٣‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌـﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺠﺌﹶـ ِﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﲎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺣﱴ ﺃﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑــ " ‪‬ﻣ ﹾﻠ ِ‬
‫ﲔ " ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪..." :‬ﻭﳓﻔﻆ ﰲ‬ ‫ﺤ ِﻮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺾ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﲔ ﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ِﺮﹶﻓ ِﺔ ﹶﻏﻮ‪‬ﺍ ِﻣ ِ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ﹶﻔ ﱢﻘ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪...‬ﻭﳓﺘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ " )‪ ( ٥‬؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﺴﻘﻂ ‪‬ﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (١٩٣/٣‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ‪ (١٩٥/٣) ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪ ١٣٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠١/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٢/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٠‬‬
‫ﻭﺩﻭﻧﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﲢﺖ ﻗﻮﺍ ِﻋ ِﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬

‫ﺭﺟ‪‬ﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 öΝä3Å™ρâãÎ/ (#θßs|¡øΒ$#uρ  :‬ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻼ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ؛ ﻟﺬﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ؛‬ ‫ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ‪ ،‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﳌﻦ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﺍ )‪ ( ٢‬ﻃﺮﻓﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺫﻟﻚ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ‬

‫‪4 ÏŠθà)ãèø9$$Î/ (#θèù÷ρr& (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫&‪ ،( ٤)〈 îΠããm öΝçFΡr&uρ Ï‰øŠ¢Á9$# ’Ìj?ÏtèΧ uöxî öΝä3ø‹n=tæ 4‘n=÷Fãƒ $tΒ āωÎ) ÉΟ≈yè÷ΡF{$# èπyϑŠÍκu5 Νä3s9 ôM‾=Ïmé‬ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ) :‬ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﻏﲑ ﳏﻠﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺣﺮﻡ ( ‪ ،‬ﻭﺭﺟ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ) :‬ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ‪‬ﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏ ‪‬ﲑ‬
‫ﻀﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻜﻼ ِﻡ ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﻧﻮ ِﻥ‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﹸﻓ ‪‬‬
‫ﲔ ﺻﻴ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺣﺮ ‪‬ﻡ ( ؛ ﹶﻓ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﳏﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ِﻮ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻦ ﻣﻨﻪ ﹶﻃﺮ‪‬ﻓﹰﺎ‪ ...‬ﻭﺍﻟـﺸﺎﺩﻱ‬
‫ﺸ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﻗﻠﻴ ٍﻞ ﻣﻦ ﻛﺜ ٍﲑ ‪ ،‬ﺷ‪‬ﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻭﺍﻟﻐِﻨﺎﺀِ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﻭﹰﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪‬ﺷ ‪‬ﺪﺍ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﻐِﻨﺎ ِﺀ ﻭﳓ ِﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﹶﻱ ﹶﺃﺧ‪‬ﺬ ﹶﻃﺮ‪‬ﻓﹰﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗ ‪‬ﻌﻠﱠﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠﻢ ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤٢٥/١٤‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺷﺪﺍ( ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٥٩/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٥/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ)‪: ( ١‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﺭﺟ‪‬ﺢ‬ ‫‪〈 ;M≈x©ρâ÷÷êtΒ uöxîuρ ;M≈x©ρá÷è¨Β ;M≈¨Ψy_ r't±Σr& ü“Ï%©!$# uθèδuρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪﻟﱢﻲ ﺍﻟﺜﻤـ ِﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻮﺍ ِﺩ ‪ ،‬ﻭﺻِﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﺷﺎﺕ ‪ :‬ﻣﺎ ‪‬ﺭِﻓ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺵ ﻣﺎ ﻋﻼ‬
‫ﻀ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮ ِ‬‫ﻕ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬ ﹶﻞ ﲨﻌ‪‬ﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳓﻨﺎ ٍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻳ ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ )‪. ( ٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ )‪: ( ٤‬‬
‫‪çνθè=ä3sù $T¡øtΡ çµ÷ΖÏiΒ &óx« tã öΝä3s9 t÷ÏÛ βÎ*sù 4 \'s#øtÏΥ £ÍκÉJ≈s%ß‰|¹ u!$|¡ÏiΨ9$# (#θè?#uuρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪ . ( ٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ":‬ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻹﻳﺘﺎﺀ ؟ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠـﻒ‬ ‫‪〈 $\↔ÿƒÍ÷£∆ $\↔ÿ‹ÏΖyδ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ؛ ﺇﺫ ﻫـﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓـ ﹲﺔ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﹶﻠِﺘ ِﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻧﺴ ٍﻖ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ِﺑ ‪‬‬ ‫ﺑﻌ ‪‬‬
‫‪y]≈n=èOuρ 4o_÷WtΒ Ï!$|¡ÏiΨ9$# zÏiΒ Νä3s9 z>$sÛ $tΒ (#θßsÅ3Ρ$$sù 4‘uΚ≈tGu‹ø9$# ’Îû (#θäÜÅ¡ø)è? āωr& ÷ΛäøÅz ÷βÎ)uρ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫‪u!$|¡ÏiΨ9$# (#θè?#uuρ ∩⊂∪ (#θä9θãès? āωr& #’oΤ÷Šr& y7Ï9≡sŒ 4 öΝä3ãΨ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ ÷ρr& ¸οy‰Ïn≡uθsù (#θä9Ï‰÷ès? āωr& óΟçFøÅz ÷βÎ*sù ( yì≈t/â‘uρ‬‬
‫‪ ( ٦) 〈 £ÍκÉJ≈s%ß‰|¹‬ﻓﻮﺟ ‪‬‬
‫ﺐ ﺗﻨﺎﺳ ‪‬ﻖ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋ ِﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﹶﻥ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﻫﻮ ﺍﻵﺧ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺎ " )‪. ( ٧‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (١٥٣/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٤١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٣١/٢‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (١٥٣/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ - ٣ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٤١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٢‬‬
‫ﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ" )‪. ( ١‬‬

‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪" :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﱃ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ؛ ﻷﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ِﻩ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺎﺯ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺍﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ٢) 〈 Ä¨$¨Ζ=Ïj9 Ö!$xÏ© ÏµŠÏù  :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮ ﹲﻝ ﺑﻌﻴ ‪‬ﺪ‪...‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﻣﺴﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻜـﻼ ِﻡ ﻛﻠﱠـﻪ‬
‫ﺠ ِﺮ ﻟ ‪‬ﻪ ﺫﻛ ‪‬ﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﺴﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺮﺁ ِﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﻛ ‪‬ﺮ ؛ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺮ ِﺟ ‪‬ﻊ ﺿﻤ ‪‬ﲑ ﰲ ﻛﻼ ٍﻡ ﺇﱃ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻜﻼ ِﻡ ﻭﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﻘﻮ ِﻝ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﱠﻠﻪ ﻣﻨﻪ ؟ ﻭﻟﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺇ‪‬ﻧﻤﺎ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻣﺴﺎ ‪‬‬
‫‪ - ٥‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ . ( ٤) 〈 ßÏÜ≈u‹¤±9$# (#θè=÷Gs? $tΒ (#θãèt7¨?$#uρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﺧﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺮﻑ )ﻣﺎ( ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻧﻔ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻔﻌـﻮ ﹲﻝ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻧﻔ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﳌﻌـﲎ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺷﺮﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﺤﺎﻝ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮ ﹰﻻ ﺳﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﹶﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻮ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ‪‬ﺗﹶﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃ ‪‬‬
‫‪’s+ø9r& #©_yϑs? #sŒÎ) HωÎ) @cÉ<tΡ Ÿωuρ 5Αθß™§‘ ÏΒ y7Î=ö6s% ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ ‬‬ ‫ﺕ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻭﹶﺃ ‪‬ﺧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳊﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ )‪. (٢٣٢/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٦٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٠٩/٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٣‬‬
‫‪ ( ١) 〈 ÏµÏG¨ÏΖøΒé& þ’Îû ß≈sÜø‹¤±9$#‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﻼ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻳ ﹾﻠ ِﻘﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤﺎ ِﻛﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﲔ ﺑﻪ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻳﹶﻠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻛـﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﺭﺟﺤﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴـﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﳚﺪ ﻣﺪﻯ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻝ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻬﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩﻭﺩ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻞ ﻗﻮ ٍ‬
‫‪ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ãΠãçtø:$# ãåκô−F{$# y‡n=|¡Σ$# #sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٣) 〈 óΟèδθßϑ›?‰yùρ‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺷـﻬﺮ ﺍﳊـﺮﻡ ‪،‬‬
‫ﺐ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ )‪ ( ٤‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪ ِﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺠ ِﺔ ﻭﺍﶈ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺍﻷﺷﻬ ‪‬ﺮ ﺍﳊﺮ ‪‬ﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣ ﹸﺔ ﺭﺟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺷﻮﺍ ﹲﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴ ٍﻊ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﶈﺮ ِﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﹸﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴ ٍﻊ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٢/١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﺮﺩ ﺃﻱ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﺐ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩ ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺹ‪ ١٤٧‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﲤﺎ ‪‬ﻡ ﺗﺴﻌ ِﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻬ ِﺪ ِﻫﻢ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍ ‪‬ﺩ ﺑﺎﳌـﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﰒ ﱂ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﻘﻀ‪‬ﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ِﻩ‪...‬ﻭﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺳﺎﺋ ‪‬ﺮ‬‫ﻂ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻻﻧﻌﻘﺎ ِﺩ ﺍﻹﲨﺎ ِ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﺍﻷﻭ ﹸﻝ ﻓﺴﺎﻗ ﹲ‬
‫ﺖ‬‫ﺍﻷﻗﻮﺍ ِﻝ ﻓﻤﺤﺘﻤﻠ ﹲﺔ ﺇﻻ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴ ‪‬ﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﹸﺔ ﺃﺷﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ‪‬ﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗـ ‪‬‬
‫ﻂ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎ ُﺀ ﺍﻷﺟ ِﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﺫﹶﺍ ﹸﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮ‪‬ﺗﺐ ﺣ ﱡﻞ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ِﺪ ﺍﳌﺮﺗﺒ ﹸ‬
‫ﺍﳌﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻛـﺜ ٍﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻓﺮﺩ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﲰ‪‬ﺎﻩ ‪ ) :‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ( ‪.‬‬
‫‪tÎ/tø%F{$#uρ Èøy‰Ï9≡uθù=Î=sù 9öyz ôÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒ ö≅è% ( tβθà)ÏΖãƒ #sŒ$tΒ štΡθè=t↔ó¡o„ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ٢) 〈 ÒΟŠÎ=tæ ÏµÎ/ ©!$# ¨βÎ*sù 9öyz ôÏΒ (#θè=yèøs? $tΒuρ 3 È≅‹Î6¡¡9$# Èø⌠$#uρ ÈÅ3≈|¡pRùQ$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ":‬ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ‪ :‬ﺃﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧ ﹲﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛـﺎ ِﺓ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـ ‪‬ﺪﻡ‬
‫ﻑ‬
‫ﷲ ﻣـﺼ ِﺮﹶﻓ ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻـﻨﺎ ِ‬
‫ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎ ﹶﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﹰﺔ ﺃﻭ ﹰﻻ ﰲ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ﰒ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴ ‪‬ﺦ ﺩﻋﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻭ ﹸﻃ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻑ ﺻﺪﻗ ِﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮ ِ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ﹲﺔ ﻣﺼﺎﺭ ‪‬‬
‫ﻉ ﰲ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ﺃﻓﻀ ﹸﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏ ِﲑ ِﻫﻢ" )‪. ( ٣‬‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻣ ﹲﺔ ﻫﻨﺎ ؛ ﻭﺻﺪﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٧٠/٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢١٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٧١/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲪﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪، ( ١‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳑﻦ ﳚﻴﺰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " : ( ٢) 〈 (#4θt/Ìh9$# tβθè=à2ù'tƒ šÏ%©!$#  :‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳎﺎ ‪‬ﺯ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﲦﺮﺗﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺒﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﱃ ﳎﺎﺯﻩ " )‪ . ( ٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ":‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﲪﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ " )‪. ( ٥‬‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ، ( ٦) 〈 ÈβθçG÷ƒ¨“9$#uρ ÈÏnG9$#uρ  :‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋ‪‬ﺒﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺠ ِﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ " )‪. ( ٧‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻖ ﺃﻭ ﺟﺒِﻠ ‪‬ﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺴ ِ‬
‫ﻋﻦ ِﺩ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫〈 )‪ ، ( ٨‬ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫‪ã≅ÏiΒ¨“ßϑø9$# $pκš‰r'‾≈tƒ ‬‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﻣ ﹶﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ‪...‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺳ‪‬ﻴﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺿﺪﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﱂ ﳚﺰ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ " )‪. ( ٩‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ٢٦٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٧٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٦٥/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (١٥٣/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٤٨٢/١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣١٨/٤‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١ :‬‬
‫)‪( ٩‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٤٥/٤‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٦‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﳜﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ‬
‫ﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ( ١) 〈 öÎdγsÜsù y7t/$u‹ÏOuρ  :‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻤﺘﻨ ٍﻊ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺃﻭﱃ ‪:‬‬
‫‪( ÇÙŠÅsyϑø9$# ’Îû u!$|¡ÏiΨ9$# (#θä9Í”tIôã$$sù “]Œr& uθèδ ö≅è% ( ÇÙŠÅsyϑø9$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„uρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٣) 〈 ª!$# ãΝä.ttΒr& ß]ø‹ym ôÏΒ ∅èδθè?ù'sù tβö£γsÜs? #sŒÎ*sù ( tβößγôÜtƒ 4®Lym £èδθç/tø)s? Ÿωuρ‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﺑـﻦ‬
‫‪〈 tβö£γsÜs? #sŒÎ*sù ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﲔ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 〈 tβößγôÜtƒ 4®Lym  :‬ﺍﳌﺨﻔﻔﺔ ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﳌﺨﻔﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻗﻞ ﺍﳊﻴﺾ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪‬ﻭ ﹾﻃ ‪‬ﺆ ‪‬ﻫﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮ ﻓﻴﺠﻮﺯ‬
‫‪‬ﻭ ﹾﻃ ‪‬ﺆ ‪‬ﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﻧﻜﻢ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﳎﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﱂ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﻛـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﳊﻜﻴﻢ ؟ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺨﺼﻴﺺ ‪:‬‬

‫〈 )‪. ( ٥‬‬ ‫‪öΝä3Å¡àΡr& #’n?tã (#θßϑÏk=|¡sù $Y?θã‹ç/ ΟçFù=yzyŠ #sŒÎ*sù  :‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ":‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻗﻮﻻﻥ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٢٥٩/٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٩٣/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٧‬‬
‫ﺕ ﹸﻛﱡﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺣ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﺟ ‪‬ﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‪‬ﺘﺨﺼﻴﺺ " )‪. ( ١‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﺐ ﻫﻞ ﻳﻘ ‪‬‬ ‫ﻆ ﺍﻟﻮﺍﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﻔ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﺎ ﻻ ﳔﺮﺝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪‬ﻧ ِﻘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻄﻒ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳕﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﻏﲑﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ " )‪. ( ٢‬‬
‫‪…çµßϑó™$# $pκÏù tx.õ‹ãƒ βr& «!$# y‰Éf≈|¡tΒ yìoΨ¨Β £ϑÏΒ ãΝn=øßr& ôtΒuρ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪〈 !$yγÎ/#tyz ’Îû 4tëy™uρ‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧـﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺭﺟ‪‬ﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺴﺠ ٍﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻭﺭﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ؛‬
‫ﻓﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﳏﺎﻝ " )‪. ( ٤‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻴﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻄﻠـﻖ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﻓﺪﻳﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﲪـ ﹰ‬
‫‪ÏiΒ “]Œr& ÿÏµÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ÷£∆ Νä3ΖÏΒ tβ%x. uΚsù ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻴﺪ ؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‘§&‪ ، ( ٥) 〈 77Ý¡èΣ ÷ρr& >πs%y‰|¹ ÷ρr& BΘ$uŠÏ¹ ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù ÏµÅ™ù‬ﻭﻗﻴ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﻳـﺎﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ " :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٤٢/٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٢٢٣/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١١٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤٧/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٩٦ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٨‬‬
‫ﺃﺣ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻴﺪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴ ٍﻞ ﰲ ﻧﺎﺯﻟ ٍﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑ‪‬ﻴﻨـﺎﻩ ﰲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﻧﺎﺯﻟﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻦ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ ( ١‬ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ " )‪. ( ٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺿﻌ‪‬ﻒ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺼﺤﺢ ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪‬ﻤـﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻬﺠﲔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺃﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑـﻪ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻬﺠﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﲢـﺎﺩ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﻗﺼﺪﺍ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬ‪‬ﻤﹰﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻ ﹰﻻ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺎﲢﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﲢﺎﺩﳘﺎ ﰲ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﻔـﻀﻲ ﺇﱃ ﺗـﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺘـﺮﻥ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺭﲟﺎ ﺫﻛﺮﺍ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲣﺮﳚﻪ ﺹ ‪ ٢٢٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١٤٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪$¨Β Ïϑsù ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# yxÅ6Ζtƒ βr& »ωöθsÛ öΝä3ΖÏΒ ôìÏÜtGó¡o„ öΝ©9 tΒuρ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪. ( ١) 〈 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù ÏiΒ Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 〈 ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$#  :‬ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺍِﻓ ‪‬ﻖ ﺷـﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ؛ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﺫﻛﹶﺮ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؛ ﻓﺪ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻫ ‪‬ﻦ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ )‪. ( ٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٣) 〈 çµôϑÝÁuŠù=sù töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ y‰Íκy− yϑsù  :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻛﻼ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻭﻟﻴﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻ ﹰﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺣﲔ ﺳﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳ ‪‬ﺪ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﺃﻓﻄﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ )‪. ( ٥) ( ٤‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ، (٤١٥/١‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٤٩/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ‪ ١٣٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ، (١٠١/١‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٩٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٠‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ١) 〈 ¸ξ‹Î6y™ u!$y™uρ $\Fø)tΒuρ Zπt±Ås≈sù tβ$Ÿ2 …çµ‾ΡÎ)  :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ) ﻛﺎﻥ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺯﻳﺎﺩ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪‬ﻭ ِﺟﲑ‪‬ﺍ ٍﻥ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻡ‬ ‫ﺕ ِﺑﺪ‪‬ﺍ ِﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬
‫ﻒ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪":‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻌﲎ ‪‬ﻭ ِﺟﲑ‪‬ﺍ ﹲﻥ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺠ‪‬ﺎ ِﻭﺭِﻳ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﹸﻥ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺭﺟ‪‬ﺢ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳـﺘﺪﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣ ﹶﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍ ِﻣ ِﻬﻤﺎ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ِﺭ ‪‬ﺩ ِﻫﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺪﺍ ِﺩ ِﻫﻤﺎ ﲟﺎ ﺻﺢ ﺃﻭ ﲟﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ": ( ٥) 〈 Ï‰Éf≈|¡yϑø9$# ’Îû tβθàÅ3≈tã óΟçFΡr&uρ ∅èδρçÅ³≈t7è? Ÿωuρ  :‬ﻭﻫﻮ ﻏ ‪‬ﲑ ﻣﻘﺪ ‪‬ﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﱡﻠ ‪‬ﻪ ﳊﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﻷﻛﺜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺪ ‪‬ﺭ ﺑﻴﻮ ٍﻡ ﻭﻟﻴﻠ ٍﺔ ؛ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﻋﻨ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺼﻮ ِﻡ ﻓﻴﻪ ﲞﻄﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ ﺻﺎﻡ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻻ ﺑﺎﻃﻨﻪ ؛ ﻷ‪‬ﻧﻬﺎ ﺣﺎ ﹲﻝ ﻭﺍﻗﻌ ﹲﺔ ﻻ ﻣﺸﺘﺮﻃ ﹲﺔ ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮ ‪‬ﻡ ﻣﻦ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ، (١٠١/١‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١١٨/٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮﺯﺩﻕ ﻳﻨﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ )‪ . ( ٢٩٠/٢‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﺰﻭﻩ ﺹ‪. ٢٤٤‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٩١/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨٧ :‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥١‬‬
‫ﻁﰲ‬
‫ﻒ ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﹶﺓ ﻻ ﺗﻜﻮ ﹸﻥ ﻣﻘﺪﺭ ﹰﺓ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ ؛ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ﺷـﺮ ﹲ‬
‫ﺷﺮﻃ ِﻪ ﻓﻀﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺼﻼ ﹸﺓ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ " )‪. ( ١‬‬
‫‪ãΝä.y‰tnr& u|Øym #sŒÎ) öΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä. ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ، ( ٢) 〈 Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tÎ/tø%F{$#uρ Ç÷ƒy‰Ï9≡uθù=Ï9 èπ§‹Ï¹uθø9$# #öyz x8ts? βÎ) ßNöθyϑø9$#‬ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﺦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﳍﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )‪ ، ( ٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺛ ‪‬ﻢ ﺃﺻ ﹲﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻭﺟـﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﻧﻘﺪﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪‬ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴ ﹰﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٥) 〈 <Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝà6àÒ÷èt/ 4|Óøùr& ô‰s%uρ …çµtΡρä‹è{ù's? y#ø‹x.uρ  ":‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳋﻠﻮﺓ ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﺎﳋﻠﻮﺓ )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (١١٦/١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٨٠ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﳊِﻴﺎﺯ‪‬ﺓ ‪. (٧٦٥/٢) ،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (١٧٦/١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٨٨/١‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٢‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻓﻀﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹸﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤ ‪‬ﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب ﻓﻬﻮ ﻣﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺷـﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻩ )‪. ( ١‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪. ( ٢) 〈 \'s#øtÏΥ £ÍκÉJ≈s%ß‰|¹ u!$|¡ÏiΨ9$# (#θè?#uuρ  :‬‬
‫ﺽ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻣﺎﻥ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﺑﺎﻟﻌﻮﺽ ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺟﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻧﻪ ﻋﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻋﻮﺽ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟـﻚ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﺷﺒ ‪‬ﻪ ﺷﻲ ٍﺀ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻉ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺇﺑﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ 〈 \'s#øtÏΥ (£ÍκÉJ≈s%ß‰|¹  :‬ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺽ ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﲰ‪‬ﺎﻩ ﳓﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻋﻮ ‪‬‬
‫ﳓﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ‪‬ـﺎ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ " )‪. ( ٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ‬
‫ﻼ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳ‪‬ﻘﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﲞﻼﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )‪ ( ٥‬ﲞﻼﻑ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. ( ٦‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٤١٠/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ )‪. (٥٤/٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ٢٠٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺹ‪ ٣٢٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٣‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﻓﺎﻕ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﰲ ﻗﻮﺓ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺎﺩ ِﺓ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺟﺤﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﱂ‬ ‫ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟ ‪‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )‪. ( ١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ ‪ ":‬ﺇﻥ‬
‫‪‘Ï÷‚è? $tΒuρ öΝÎγÏδ≡uθøùr& ôÏΒ â!$ŸÒøót7ø9$# ÏNy‰t/ ‰s% ‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻻ ﲡﻮﺯ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ( ٢) 〈 çt9ø.r& öΝèδâ‘ρß‰ß¹‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ " )‪. ( ٣‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺄﻣﻮﻡ ﻟﻠﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭ ‪‬ﺟﺢ ﻭﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳉﻬﺮﻳﺔ ﻓﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﺓ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻋﻤ ﹸﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ )‪. ( ٤‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺑﺮ ‪‬ﺯ ﻣﻼﻣ ِﺢ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧ ِﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔـﺎﻕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﻻ ِ‬
‫ﲑ ﳑﻞ ‪.‬‬‫ﰲ ﺇﳚﺎ ٍﺯ ﻏ ِﲑ ﳐ ٍﻞ ﻭﺗﻔﺼﻴ ٍﻞ ﻏ ِ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻤﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺭﺃﻳـﹰﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ":‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻻ ﹰﻻ ﳍﻢ " ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺳﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺩﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٤٣‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪. (٣٢٠/١‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٢٩٧/٢‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٤‬‬
‫ﺍﻝﺨـﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻮﻧﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻘﻀﻰ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻔﻮﻩ ﺗﻐﻔﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻻﺕ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻋﺎﻧﲏ ﺍﷲ ﲝﻤﺪﻩ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﹸﲨﻞ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ، :‬ﻭﺗﺒﺤﺮﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻊ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺮﺍﻗﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻄﻠـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻇﻬﻮﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬـﺎ‬
‫ﺷﺄﻧﹰﺎ ؛ ﳌﺎ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻭﻧﺎﺳـﺨﻬﺎ ﻭﻣﻨـﺴﻮﺧﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﻣﻪ ﻭﺧﺎﺻﻬﺎ‪ ،...‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ :‬ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻃﺎﻟ ٍﺔ ﳑﻠ ٍﺔ ﻭﻻ ﺇﳚـﺎ ٍﺯ‬
‫ﳐﻞ ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳌﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻣﻔﻴـﺪﹰﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﺍﻟﻘـﺎﻧﻮﱐ ﰲ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﱡﺮﻩ ‪ :‬ﺑﺎﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ؛ ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻣﺰﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺷﺨﺼﻴﺘـﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ؛ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺗـﺎﺭﺓ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺤﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﲞﻼﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﻮ ٍﻝ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﻗﻮﺍ ٍﻝ ﻛﻠﱢﻬـﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑـ ٍﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫‪) -٧‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻭ ) ﺍﻷﻇﻬﺮ ( ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺒ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻋـﻦ‬
‫ﻀﻌِﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ( ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻨـﺪ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺃﻭ ﺗـ ‪‬‬
‫ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗـﻪ ‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻮﻱ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ؛ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺘﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﲔ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻘـﺮﺭﺓ ﻟـﺪﻯ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻷ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‬
‫ﻀﻌِﻴﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪‬ﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺗـ ‪‬‬
‫ﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺻﻴﺪﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻏﺰﻳﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﺒﻪ ‪‬ﻣﻠﹶﻜـﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳﺒ‪‬ﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺟـﺢ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٦‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺗﺄﺛﱡﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﳊﻆ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﺇﺿـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﻗﺼﺪﺍ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ؛ ﻟﺬﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻴـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺘﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴـﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻷ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ؛‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﻮﺍﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪ .‬ﻭﻏﲑ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ؛ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺃﻧﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺪﺭ ﻋﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ؛ ﺑﻐﻴـﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﺫ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒـﻬﺎ ؛ ﻟﺘﻜـﻮﻥ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﺧﺮﺍﺟﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲣﺮﺝ ﺭﻏﻢ ﺿﻌ‪‬ﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺿ‪‬ﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ‪‬ﺣ ﱢﻘﻖ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺪ ﰎ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﺣﺒﻴﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﻘﻖ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺖ ﻟﺮﰊ ﺷﺎﻛﺮﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺮ ﱄ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣـﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﲝﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﻩ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺢ ﺧﻄﺄﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻭﺯﻟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٨‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ) :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺪﺭﻱ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳍﻮﳝﻞ ‪.‬‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ .‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪﻣﺖ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻄﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﰎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٥٩‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﻮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮ ٍﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٦٠‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،:‬ﻭﺗﺒﺤﺮﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻊ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪) ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻭ ) ﺍﻷﻇﻬﺮ ( ﻣـﻦ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺒ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ) ﺍﻟـﻀﻌﻴﻒ ( ﻣـﻦ‬
‫ﻀﻌِﻴﻔﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻨﺪ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺃﻭ ﺗ ‪‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ‪،‬‬
‫ﻀ ِﻌﻴﻔﻪ ﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪‬ﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺗ ‪‬‬
‫‪ .٦‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰎ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﲣﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦١
In the name of God the Merciful Praise be to Allah

prayers and peace upon the Messenger of God, and yet :
This is a summary of the thesis, which entitled: "I approach Ibn Alfaras
in Trgihath in the interpretation of his book: (the Qoran)
The preparation of the student:
Albandari bint Abdulrahman AL-huwaimel.
Supervised by:
Dr. Hussain bin Mohammed bin Ibrahim.
Associate Professor in the Department of Quran and its sciences.
The letter came as follows:
- Provided an introduction to this letter in which she spoke about the
importance of the subject, and why he has chosen, and the plan adopted in
the research, and the research methodology.
- The message was divided into six chapters:
Chapter One: I'm the life of Ibn Alfaras. With four sections:
Section I: his name and birth and upbringing and his death.
Section II: aging and his disciples.
Section III: his scientific and his works.
Section IV: faith and doctrine jurisprudence.
Chapter Two: The scientific value of the book Ibn Alfaras. Contains three
sections:
Section I: its place among the books of the Qoran. And it has three
Demands:
The first requirement: definition book.
The second requirement: the sources of the book.
The third requirement: scientists praise him.
Section II: Astdrakat I'm a horse of his predecessors.
Section III: Evaluation of the book Ibn Alfaras.
Chapter Three: Methods and terminology of weights when Ibn
Alfaras. In which six sections:
Section I: the meaning of weights and terminology when Ibn
Alfaras.
Section II: the quotation on the likelihood of the words with
the pampering.
Section III: quotation on penalties, without explaining why.
Section IV: combining and reconciling statements.
Section V: Presentation of speech, or delay in the context of the
shootout.
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٢
Section VI: weighting the words of one or more response than

anything else statements.
Chapter Four: The Way Ibn Alfaras in the use and faces penalties. In
which six sections:
Section I: weighting in terms of the verses.
Section II: weighting in terms of readings.
Section III: weighting in terms of the Hadith.
Section IV: weighting in terms of the Salaf.
Section V: weighting in terms of the Arabic language.
Section VI: weighting in terms of the ground rules.
Chapter Five: The scientific value of the weights Ibn Alfaras . Contains
three sections:
Section I: the importance of weighting in determining the issues
of disagreement.
Section II: Characteristics weights Ibn Alfaras.
Section III: the impact of those who Trgihath beyond.
Chapter Six: a balance between written provisions of the Qoran to of the
Ibn Alfaras and the provisions of the Qoran by Ibn Arabi in the shootout.
Conclusion: in which the most important findings through research.

It is most important:
1. Capacity I'm aware of the Ibn Alfaras:, and Tbhrh in many science with
proficiency and accuracy in the liberation of issues and depth of thinking.
2. Variety of formulas and weighting his words when Ibn Alfaras, (correct)
and (the backs) of the formulas more explicit over the years by Ibn Alfaras
from the selected and weighted, and that the term (weak) of the most
commonly used when responding to one of its reward or words.
3. Divergence of the multitude of ways and methods that I pursued Ibn
Alfaras in the expression of Trgihath.
4. Build it in the rules Trgihath regarded as the weighting of assessments to
the scientists of interpretation, not something that disagreed with them.
5. Weighted in terms of the Zahir word verses is often the method,
followed by a weighted, largely, while readings below Astdalalh not others,
when weighted to one of its reward statements or to another.
6. Strength of the connections between the approach Ibn Alfaras and the
methodology of Sheikh Ibn Arabi in the shootout.
It was subsequently Footer search catalogs serve this research.

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٦٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٤
( ١)
‫ﺎ‬ ‫ﻓﻬـﺮﺱ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳـــﺔ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬
٣٠٦ ١ 〈 ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î0 
(١ : ‫ )ﻫﺎﻣﺶ‬٢٣٨ ٥ 〈 ÚÏètGó¡nΣ y‚$−ƒÎ)uρ ß‰ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ) 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ tÏ%©!$# 
٣٠٦ ، ١٢٧ ٣
〈 tβθà)ÏΖãƒ
Νèδ $tΒuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$$Î/uρ «!$$Î/ $¨ΨtΒ#u ãΑθà)tƒ tΒ Ä¨$¨Ψ9$# zÏΒuρ 
٣٧ ، ٣٦ ٨
〈 tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/
zÏΒ tΑt“Ρr&uρ [!$oΨÎ/ u!$yϑ¡¡9$#uρ $V©≡tÏù uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# 
٢٦٤ ٢٢ (#θè=yèøgrB Ÿξsù ( öΝä3©9 $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑ¨V9$# zÏΒ ÏµÎ/ ylt÷zr'sù [!$tΒ Ï!$yϑ¡¡9$#
〈 šχθßϑn=÷ès? öΝçFΡr&uρ #YŠ#y‰Ρr& ¬!
!$tΒ tβθãèsÜø)tƒuρ ÏµÉ)≈sWŠÏΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ «!$# y‰ôγtã tβθàÒà)Ζtƒ tÏ%©!$# 

٢٧٨ ٢٧
〈 Ÿ≅|¹θãƒ βr& ÿÏµÎ/ ª!$# ttΒr&
١٢٣ ، ١٢٢ ٢٩ 〈 £ßγ1§θ|¡sù Ï!$yϑ¡¡9$# ’n<Î) #“uθtGó™$# §ΝèO 
( ١)
. ‫ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﻣﺶ‬، ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﱳ‬
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٥
ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×‾≈n=yϑù=Ï9 š•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ 
ßøtwΥuρ u!$tΒÏe$!$# à7Ïó¡o„uρ $pκÏù ß‰Å¡øãƒ tΒ $pκÏù ã≅yèøgrBr& (#þθä9$s% ( Zπx‹Î=yz
١١٣ ٣٠
〈 tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ãΝn=ôãr& þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% ( y7s9 â¨Ïd‰s)çΡuρ x8Ï‰ôϑpt¿2 ßxÎm7|¡çΡ
٦٩ ٣١ 〈 Ïπs3Í×‾≈n=yϑø9$# ’n?tã öΝåκyÎz÷tä §ΝèO 
٣٢٤ ٣٤ 〈 }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρß‰yf|¡sù tΠyŠKψ (#ρß‰àfó™$# Ïπs3Í×‾≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ 
١٦٢ ٤٠ 〈 ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& ûÉL©9$# zÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏℜuóÎ) ûÍ_t6≈tƒ 
١٢٢ ٤١ 〈 ÏµÎ/W ¤Ïù%x. tΑ¨ρr& (#þθçΡθä3s? Ÿωuρ 
٣٧ ٤٨ 〈 $\↔ø‹x© <§ø‾Ρ tã ë§øtΡ “Ì“øgrB āω $YΒöθtƒ (#θà)¨?$#uρ 
١٢١ ٥٩ 〈 óΟßγs9 Ÿ≅‹Ï% ”Ï%©!$# uöxî »ωöθs% (#θßϑn=sß šÏ%©!$# tΑ£‰t6sù 
šÏ↔Î7≈¢Á9$#uρ 3“t≈|Á¨Ζ9$#uρ (#ρßŠ$yδ šÏ%©!$#uρ (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# ¨βÎ) 
١٠٥ ٦٢ öΝèδãô_r& öΝßγn=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ ztΒ#u ôtΒ
〈 šχθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿωuρ óΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã
٧١ ٦٨ 〈 šχρãtΒ÷σè? $tΒ (#θè=yèøù$$sù 
٧١ ٧١ 〈 šχθè=yèøtƒ (#ρßŠ%x. $tΒuρ t$yδθçtr2x‹sù 
٧٣ ٨٣ 〈 $YΖó¡ãm Ä¨$¨Ψ=Ï9 (#θä9θè%uρ 
٣٣٨ ، ٨٥ ، ٧٩ ، ٧٥
١٠٢ txŸ2 $tΒuρ ( z≈yϑø‹n=ß™ Å7ù=ãΒ 4’n?tã ßÏÜ≈u‹¤±9$# (#θè=÷Gs? $tΒ (#θãèt7¨?$#uρ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٦
tósÅb¡9$# }¨$¨Ψ9$# tβθßϑÏk=yèãƒ (#ρãxx. šÏÜ≈u‹¤±9$# £Å3≈s9uρ ß≈yϑø‹n=ß™
$tΒuρ 4 šVρã≈tΒuρ |Nρã≈yδ Ÿ≅Î/$t6Î/ È÷x6n=yϑø9$# ’n?tã tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ
( öàõ3s? Ÿξsù ×πoΨ÷GÏù ßøtwΥ $yϑ‾ΡÎ) Iωθà)tƒ 4®Lym >‰tnr& ôÏΒ Èβ$yϑÏk=yèãƒ
$tΒuρ 4 ÏµÅ_÷ρy—uρ Ïöyϑø9$# t÷t/ ÏµÎ/ šχθè%Ìhxãƒ $tΒ $yϑßγ÷ΨÏΒ tβθßϑ‾=yètGuŠsù
öΝèδ”àÒtƒ $tΒ tβθçΗ©>yètGtƒuρ 4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ āωÎ) >‰ymr& ôÏΒ ÏµÎ/ tÍh‘!$ŸÒÎ/ Νèδ
ÍοtÅzFψ$# ’Îû …çµs9 $tΒ çµ1utIô©$# Çyϑs9 (#θßϑÎ=tã ô‰s)s9uρ 4 öΝßγãèxΖtƒ Ÿωuρ
(#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 öΝßγ|¡àΡr& ÿÏµÎ/ (#÷ρtx© $tΒ š[ø♥Î6s9uρ 4 9,≈n=yz ï∅ÏΒ
〈 ∩⊇⊃⊄∪ šχθßϑn=ôètƒ
…çµßϑó™$# $pκÏù tx.õ‹ãƒ βr& «!$# y‰Éf≈|¡tΒ yìoΨ¨Β £ϑÏΒ ãΝn=øßr& ôtΒuρ 
٣٤٣ ١١٤
〈 !$yγÎ/#tyz ’Îû 4tëy™uρ
،١٧٤ ، ٧٦ ، ٧٤ ©!$# āχÎ) 4 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù 4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ 
١١٥
٢٥٣ 〈 ∩⊇⊇∈∪ ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ
y7Í×‾≈s9'ρé& ÿÏµÏ?uρŸξÏ? ¨,ym …çµtΡθè=÷Gtƒ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u tÏ%©!$# 

٢ ١٢١
〈 tβρçÅ£≈sƒø:$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ÏµÎ/ öàõ3tƒ tΒuρ 3 ÏµÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ
٣٨ ١٢٣ 〈 ×πyè≈xx© $yγãèxΖs? Ÿωuρ 
٩٩ ، ٥٤ ١٢٤ 〈 tÏϑÎ=≈©à9$# “Ï‰ôγtã ãΑ$uΖtƒ Ÿω tΑ$s% 
١٩٦ ١٢٥ 〈 $YΖøΒr&uρ Ä¨$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ 
$uΖ−/u‘ ã≅ŠÏè≈yϑó™Î)uρ ÏMøt7ø9$# zÏΒ y‰Ïã#uθs)ø9$# ÞΟ↵Ïδ≡tö/Î) ßìsùötƒ øŒÎ)uρ 

٢٤٥ ١٢٧
〈 !$¨ΨÏΒ ö≅¬7s)s?
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٧
٢٥٣ ١٣٩ 〈 öΝà6š/u‘uρ $uΖš/u‘ uθèδuρ «!$# ’Îû $oΨtΡθ•_!$ysè?r& ö≅è% 
٧٢ ١٤٤ 〈 3 …çνtôÜx© öΝä3yδθã_ãρ (#θ—9uθsù 
Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ôyϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ) 
٣٣٣ ، ٣٠٠ ، ٢٠٣ ١٥٨
〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù tyϑtFôã$#
Ï‰÷èt/ .ÏΒ 3“y‰çλù;$#uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$# zÏΒ $uΖø9t“Ρr& !$tΒ tβθßϑçFõ3tƒ tÏ%©!$# ¨βÎ) 
٢٥٢ ، ١٧٨ ١٥٩ ãΝåκß]yèù=tƒuρ ª!$# ãΝåκß]yèù=tƒ y7Í×‾≈s9'ρé& É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû Ä¨$¨Ζ=Ï9 çµ≈¨Ψ¨t/ $tΒ
〈 šχθãΖÏè≈‾=9$#
٢٥٢ ١٦٠ 〈 öΝÍκön=tæ ÛUθè?r& šÍ×‾≈s9'ρé'sù (#θãΖ¨t/uρ (#θßsn=ô¹r&uρ (#θç/$s? tÏ%©!$# āωÎ) 
«!$# èπuΖ÷ès9 öΝÍκön=tæ y7Í×‾≈s9'ρé& î‘$¤ä. öΝèδuρ (#θè?$tΒuρ (#ρãxx. tÏ%©!$# ¨βÎ) 
١٧٨ ١٦١
〈 tÏèyϑô_r& Ä¨$¨Ζ9$#uρ Ïπs3Í×‾≈n=yϑø9$#uρ
”çtø:$# ( ‘n=÷Fs)ø9$# ’Îû ÞÉ$|ÁÉ)ø9$# ãΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä. (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 

٢٥٠ ١٧٨
〈 4s\ΡW{$$Î/ 4s\ΡW{$#uρ Ï‰ö7yèø9$$Î/ ß‰ö6yèø9$#uρ Ìhçtø:$$Î/
#öyz x8ts? βÎ) ßNöθyϑø9$# ãΝä.y‰tnr& u|Øym #sŒÎ) öΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä. 

٣٤٧ ١٨٠
〈 Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tÎ/tø%F{$#uρ Ç÷ƒy‰Ï9≡uθù=Ï9 èπ§‹Ï¹uθø9$#
٣٢٣ ١٨٤ 〈 öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs? βr&uρ 4 …ã&©! ×öyz uθßγsù #Zöyz tí§θsÜs? yϑsù 
، ٣١٢ ، ٢١٨ ، ١٣٧

١٨٥ 〈 çµôϑÝÁuŠù=sù töκ¤¶9$# ãΝä3ΨÏΒ y‰Íκy− yϑsù 
٣٤٥ ، ٣٣٥
٣٤٦ ١٨٧ 〈 Ï‰Éf≈|¡yϑø9$# ’Îû tβθàÅ3≈tã óΟçFΡr&uρ ∅èδρçÅ³≈t7è? Ÿωuρ 
١٠٤ ، ١٠٢ ، ١٠١ ١٨٩ 〈 Ædkysø9$#uρ Ä¨$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è% ( Ï'©#ÏδF{$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٨
āχÎ) 4 (#ÿρß‰tG÷ès? Ÿωuρ óΟä3tΡθè=ÏG≈s)ãƒ tÏ%©!$# «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#θè=ÏG≈s%uρ 

٣١٩ ١٩٠
〈 šÏ‰tG÷èßϑø9$# =Åsãƒ Ÿω ©!$#
٣٠٩ ، ١٩٦ ١٩١ 〈 ÏΘ#tptø:$# Ï‰Éfó¡pRùQ$# y‰ΖÏã öΝèδθè=ÏG≈s)è? Ÿωuρ 
zÏΒ uy£øŠtGó™$# $yϑsù öΝè?÷ÅÇômé& ÷βÎ*sù 4 ¬! nοt÷Κãèø9$#uρ ¢kptø:$# (#θ‘ϑÏ?r&uρ 
uΚsù 4 …ã&©#ÏtxΧ ß“ô‰oλù;$# x{è=ö7tƒ 4®Lym óΟä3y™ρââ‘ (#θà)Î=øtrB Ÿωuρ ( Ä“ô‰oλù;$#
BΘ$uŠÏ¹ ÏiΒ ×πtƒô‰Ïsù ÏµÅ™ù&§‘ ÏiΒ “]Œr& ÿÏµÎ/ ÷ρr& $³ÒƒÍ÷£∆ Νä3ΖÏΒ tβ%x.
، ٣٣٠ ، ٢٦٧ ، ٢٢٨ Ædkptø:$# ’n<Î) Íοt÷Κãèø9$$Î/ yì−Gyϑs? yϑsù ÷ΛäΨÏΒr& !#sŒÎ*sù 4 77Ý¡èΣ ÷ρr& >πs%y‰|¹ ÷ρr&
١٩٦
٣٤٣ ’Îû 5Θ$−ƒr& ÏπsW≈n=rO ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† öΝ©9 yϑsù 4 Ä“ô‰oλù;$# zÏΒ uy£øŠtGó™$# $yϑsù
öΝ©9 yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 3 ×'s#ÏΒ%x. ×οu|³tã y7ù=Ï? 3 öΝçF÷èy_u‘ #sŒÎ) >πyèö7y™uρ Ædkptø:$#
(#þθßϑn=ôã$#uρ ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ÏΘ#tptø:$# Ï‰Éfó¡yϑø9$# “ÎÅÑ$ym …ã&é#÷δr& ôä3tƒ
〈 ∩⊇∉∪ É>$s)Ïèø9$# ß‰ƒÏ‰x© ©!$# ¨βr&
١٠٤ ، ١٠١ ١٩٧ 〈 ×M≈tΒθè=÷è¨Β Ößγô©r& ÷kptø:$# 
Ìyèô±yϑø9$# y‰ΨÏã ©!$# (#} ρãà2øŒ$$sù ;M≈sùttã ï∅ÏiΒ ΟçFôÒsùr& !#sŒÎ*sù 

٨٠ ١٩٨
〈 ÏΘ#tysø9$#
Iξsù È÷tΒöθtƒ ’Îû Ÿ≅¤fyès? yϑsù 4 ;N≡yŠρß‰÷è¨Β 5Θ$−ƒr& þ’Îû ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ 
٣٢١ ، ١٩٤ ٢٠٣ ©!$# (#θà)¨?$#uρ 3 4’s+¨?$# ÇyϑÏ9 4 Ïµø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù t¨zr's? tΒuρ Ïµø‹n=tã zΝøOÎ)
〈 ∩⊄⊃⊂∪ tβρç|³øtéB ÏµøŠs9Î) öΝà6‾Ρr& (#þθßϑn=ôã$#uρ
٢٤٧ ٢٠٨ 〈 Zπ©ù!$Ÿ2 ÉΟù=Åb¡9$# ’Îû (#θè=äz÷Š$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٦٩
Èøy‰Ï9≡uθù=Î=sù 9öyz ôÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒ ö≅è% ( tβθà)ÏΖãƒ #sŒ$tΒ štΡθè=t↔ó¡o„ 
٣٤٠ ٢١٥ ôÏΒ (#θè=yèøs? $tΒuρ 3 È≅‹Î6¡¡9$# Èø⌠$#uρ ÈÅ3≈|¡pRùQ$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ tÎ/tø%F{$#uρ
〈 ÒΟŠÎ=tæ ÏµÎ/ ©!$# ¨βÎ*sù 9öyz
y7Í×‾≈s9'ρé'sù ÖÏù%Ÿ2 uθèδuρ ôMßϑuŠsù ÏµÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΖÏΒ ÷ŠÏ‰s?ötƒ tΒuρ 

١٩٧ ، ٤٣ ٢١٧
〈 ( ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû óΟßγè=≈yϑôãr& ôMsÜÎ7ym
١٣٩ ٢٢١ 〈 7πx.Îô³•Β ÏiΒ ×öyz îπoΨÏΒ÷σ•Β ×πtΒV{uρ 
u!$|¡ÏiΨ9$# (#θä9Í”tIôã$$sù “]Œr& uθèδ ö≅è% ( ÇÙŠÅsyϑø9$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„uρ 
٣٤٢ ٢٢٢ tβö£γsÜs? #sŒÎ*sù ( tβößγôÜtƒ 4®Lym £èδθç/tø)s? Ÿωuρ ( ÇÙŠÅsyϑø9$# ’Îû
〈 ª!$# ãΝä.ttΒr& ß]ø‹ym ôÏΒ ∅èδθè?ù'sù
١٧٢ ، ١٧٠ ٢٢٦ 〈 9åκô−r& Ïπyèt/ö‘r& ßÈš/ts? öΝÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβθä9÷σãƒ tÏ%©#Ïj9 
£çλm; ‘≅Ïts† Ÿωuρ 4 &ÿρãè% sπsW≈n=rO £ÎγÅ¡àΡr'Î/ š∅óÁ−/utItƒ àM≈s)‾=sÜßϑø9$#uρ 
ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ £ÏΒ÷σãƒ £ä. βÎ) £ÎγÏΒ%tnö‘r& þ’Îû ª!$# t,n=y{ $tΒ zôϑçFõ3tƒ βr&
٢٥٢ ، ٩٥ ، ٥٩
٢٢٨ 4 $[s≈n=ô¹Î) (#ÿρßŠ#u‘r& ÷βÎ) y7Ï9≡sŒ ’Îû £ÏδÏjŠtÎ/ ‘,ymr& £åκçJs9θãèç/uρ 4 ÌÅzFψ$#
٣٢٧ ، ٣٠٣
3 ×πy_u‘yŠ £Íκön=tã ÉΑ$y_Ìh=Ï9uρ 4 Å∃ρá÷èpRùQ$$Î/ £Íκön=tã “Ï%©!$# ã≅÷WÏΒ £çλm;uρ
〈 ∩⊄⊄∇∪ îΛÅ3ym î“ƒÍ•tã ª!$#uρ
Ÿωuρ 3 9≈|¡ômÎ*Î/ 7xƒÎô£s? ÷ρr& >∃ρá÷èoÿÏ3 88$|¡øΒÎ*sù ( Èβ$s?§÷s∆ ß,≈n=©Ü9$# 
!$sù$sƒs† βr& HωÎ) $º↔ø‹x© £èδθßϑçF÷s?#u !$£ϑÏΒ (#ρä‹è{ù's? βr& öΝà6s9 ‘≅Ïts†
، ٢٥٩ ، ٢٥٨ ، ١٨٦
٢٢٩ Ÿξsù «!$# yŠρß‰ãn $uΚ‹É)ãƒ āωr& ÷ΛäøÅz ÷βÎ*sù ( «!$# yŠρß‰ãm $yϑŠÉ)ãƒ āωr&
٢٦٠
$yδρß‰tG÷ès? Ÿξsù «!$# ßŠρß‰ãn y7ù=Ï? 3 ÏµÎ/ ôNy‰tGøù$# $uΚ‹Ïù $yϑÍκön=tã yy$oΨã_
〈 ∩⊄⊄∪ tβθãΚÎ=≈©à9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù «!$# yŠρß‰ãn £‰yètGtƒ tΒuρ 4

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٠
3 …çνuöxî %¹`÷ρy— yxÅ3Ψs? 4®Lym ß‰÷èt/ .ÏΒ …ã&s! ‘≅ÏtrB Ÿξsù $yγs)‾=sÛ βÎ*sù 
١٨٧ ، ١١٠ ، ٦٥ ٢٣٠ $yϑŠÉ)ãƒ βr& !$¨Ζsß βÎ) !$yèy_#utItƒ βr& !$yϑÍκön=tæ yy$uΖã_ Ÿξsù $yγs)‾=sÛ βÎ*sù
〈 ∩⊄⊂⊃∪ tβθßϑn=ôètƒ 5Θöθs)Ï9 $pκß]ÍhŠu;ãƒ «!$# ßŠρß‰ãn y7ù=Ï?uρ 3 «!$# yŠρß‰ãn
βr& yŠ#u‘r& ôyϑÏ9 ( È÷n=ÏΒ%x. È÷,s!öθym £èδy‰≈s9÷ρr& z÷èÅÊöãƒ ßN≡t$Î!≡uθø9$#uρ 
Ÿω 4 Å∃ρã÷èpRùQ$$Î/ £åκèEuθó¡Ï.uρ £ßγè%ø—Í‘ …ã&s! ÏŠθä9öθpRùQ$# ’n?tãuρ 4 sπtã$|Ê§9$# ¨ΛÉãƒ
×Šθä9öθtΒ Ÿωuρ $yδÏ$s!uθÎ/ 8οt$Î!≡uρ §‘!$ŸÒè? Ÿω 4 $yγyèó™ãρ āωÎ) ë§øtΡ ß#‾=s3è?
١١٥ ، ٥٢ ٢٣٣ tã »ω$|ÁÏù #yŠ#u‘r& ÷βÎ*sù 3 y7Ï9≡sŒ ã≅÷VÏΒ Ï^Í‘#uθø9$# ’n?tãuρ 4 ÍνÏ$s!uθÎ/ …çµ©9
βr& öΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ 3 $yϑÍκön=tã yy$oΨã_ Ÿξsù 9‘ãρ$t±s?uρ $uΚåκ÷]ÏiΒ <Ú#ts?
Λäø‹s?#u !$¨Β ΝçFôϑ‾=y™ #sŒÎ) ö/ä3ø‹n=tæ yy$uΖã_ Ÿξsù ö/ä.y‰≈s9÷ρr& (#þθãèÅÊ÷tIó¡n@
〈 ×ÅÁt/ tβθè=uΚ÷ès? $oÿÏ3 ©!$# ¨βr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ©!$# (#θà)¨?$#uρ 3 Å∃ρá÷èpRùQ$$Î/
£ÎγÅ¡àΡr'Î/ zóÁ−/utItƒ %[`≡uρø—r& tβρâ‘x‹tƒuρ öΝä3ΖÏΒ tβöθ©ùuθtFãƒ tÏ%©!$#uρ 

٣١٦ ، ٩٦ ، ٦٦ ٢٣٤
〈 ( #Zô³tãuρ 9åκô−r& sπyèt/ö‘r&
٣١٢ ٢٣٨ 〈 tÏFÏΨ≈s% ¬! (#θãΒθè%uρ 
yy$oΨã_ Ÿξsù zô_tyz ÷βÎ*sù 4 8l#t÷zÎ) uöxî ÉΑöθy⇔ø9$# ’n<Î) $è≈tG¨Β 

٣١٧ ، ٣١٦ ٢٤٠
〈 7∃ρã÷è¨Β ÏΒ ∅ÎγÅ¡àΡr& þ’Îû š∅ù=yèsù $tΒ ’Îû öΝà6ø‹n=tæ
٧٠ ٢٤٩ 〈 Íh_ÏΒ }§øŠn=sù çµ÷ΨÏΒ z>ÎŸ° yϑsù 
٢٣٣ ٢٥٥ 〈 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? ω 
١٧٩ ٢٧٣ 〈 $]ù$ysø9Î) šZ$¨Ψ9$# šχθè=t↔ó¡tƒ Ÿω öΝßγ≈yϑŠÅ¡Î/ ΝßγèùÌ÷ès? 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧١
ZπuŠÏΡŸξtãuρ #vÅ™ Í‘$yγ¨Ζ9$#uρ È≅øŠ©9$$Î/ Οßγs9≡uθøΒr& šχθà)ÏΨãƒ šÏ%©!$# 
٢٤٧ ٢٧٤ öΝèδ Ÿωuρ óΟÎγø‹n=tæ ê’öθyz Ÿωuρ öΝÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& óΟßγn=sù
〈 šχθçΡt“óstƒ
٣٤١ ٢٧٥ 〈 (#4θt/Ìh9$# tβθè=à2ù'tƒ šÏ%©!$# 
‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) Aøy‰Î/ ΛäΖtƒ#y‰s? #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 
ë=Ï?%x. z>ù'tƒ Ÿωuρ 4 ÉΑô‰yèø9$$Î/ 7=Ï?$Ÿ2 öΝä3uΖ÷−/ =çGõ3u‹ø9uρ 4 çνθç7çFò2$$sù
Ïµø‹n=tã “Ï%©!$# È≅Î=ôϑãŠø9uρ ó=çGò6u‹ù=sù 4 ª!$# çµyϑ‾=tã $yϑŸ2 |=çFõ3tƒ βr&
“Ï%©!$# tβ%x. βÎ*sù 4 $\↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ ó§y‚ö7tƒ Ÿωuρ …çµ−/u‘ ©!$# È,−Gu‹ø9uρ ‘,ysø9$#
uθèδ ¨≅Ïϑãƒ βr& ßì‹ÏÜtGó¡o„ Ÿω ÷ρr& $¸‹Ïè|Ê ÷ρr& $γŠÏy™ ‘,ysø9$# Ïµø‹n=tã
( öΝà6Ï9%y`Íh‘ ÏΒ Èøy‰‹Íκy− (#ρß‰Îηô±tFó™$#uρ 4 ÉΑô‰yèø9$$Î/ …çµ•‹Ï9uρ ö≅Î=ôϑãŠù=sù
zÏΒ tβöθ|Êös? £ϑÏΒ Èβ$s?r&z÷ö∆$#uρ ×≅ã_tsù È÷n=ã_u‘ $tΡθä3tƒ öΝ©9 βÎ*sù

، ٢٩٣ ، ١٨٧ ، ١١٣
٢٨٢ 4 3“t÷zW{$# $yϑßγ1y‰÷nÎ) tÅe2x‹çFsù $yϑßγ1y‰÷nÎ) ¨≅ÅÒs? βr& Ï!#y‰pκ’¶9$#
٢٩٤
#Éó|¹ çνθç7çFõ3s? βr& (#þθßϑt↔ó¡s? Ÿωuρ 4 (#θããßŠ $tΒ #sŒÎ) â!#y‰pκ’¶9$# z>ù'tƒ Ÿωuρ
Íοy‰≈pκ¤¶=Ï9 ãΠuθø%r&uρ «!$# y‰ΖÏã äÝ|¡ø%r& öΝä3Ï9≡sŒ 4 Ï&Î#y_r& #’n<Î) #Î7Ÿ2 ÷ρr&
$yγtΡρãƒÏ‰è? ZοuÅÑ%tn ¸οt≈yfÏ? šχθä3s? βr& HωÎ) ( (#þθç/$s?ös? āωr& #’oΤ÷Šr&uρ
#sŒÎ) (#ÿρß‰Îγô©r&uρ 3 $yδθç7çFõ3s? āωr& îy$uΖã_ ö/ä3ø‹n=tæ }§øŠn=sù öΝà6oΨ÷t/
8−θÝ¡èù …çµ‾ΡÎ*sù (#θè=yèøs? βÎ)uρ 4 Ó‰‹Îγx© Ÿωuρ Ò=Ï?%x. §‘!$ŸÒãƒ Ÿωuρ 4 óΟçF÷ètƒ$t6s?
ÒΟŠÎ=tæ >óx« Èe≅à6Î/ ª!$#uρ 3 ª!$# ãΝà6ßϑÏk=yèãƒuρ ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ 3 öΝà6Î/
〈 ∩⊄∇⊄∪
١٠٥ ٢٨٦ 〈 $yγyèó™ãρ āωÎ) $²¡øtΡ ª!$# ß#Ïk=s3ãƒ Ÿω 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٢
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
Ÿ≅t6ø)è? ©9 #\øä. (#ρßŠ#yŠø—$# ¢ΟèO öΝÎγÏΨ≈yϑƒÎ) y‰÷èt/ (#ρãxx. tÏ%©!$# ¨βÎ) 
١٣٦ ٩٠
〈 tβθ—9!$āÒ9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ óΟßγçGt/öθs?
١٤٤ ٩٧ 〈 $YΨÏΒ#u tβ%x. …ã&s#yzyŠ tΒuρ 
|Myϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$#uρ 4 (#θè%§xs? Ÿωuρ $Yè‹Ïϑy_ «!$# È≅ö7pt¿2 (#θßϑÅÁtGôã$#uρ 
Λäóst7ô¹r'sù öΝä3Î/θè=è% t÷t/ y#©9r'sù [!#y‰ôãr& ÷ΛäΖä. øŒÎ) öΝä3ø‹n=tæ «!$#

١٩٤ ، ١٩٣ ١٠٣
Νä.x‹s)Ρr'sù Í‘$¨Ζ9$# zÏiΒ ;οtøãm $xx© 4’n?tã ÷ΛäΖä.uρ $ZΡ≡uθ÷zÎ) ÿÏµÏFuΚ÷èÏΖÎ/
〈 ∩⊇⊃⊂∪ tβρß‰tGöκsE ÷/ä3ª=yès9 ÏµÏG≈tƒ#u öΝä3s9 ª!$# ßÎit6ãƒ y7Ï9≡x‹x. 3 $pκ÷]ÏiΒ
öΝèδâ‘ρß‰ß¹ ‘Ï÷‚è? $tΒuρ öΝÎγÏδ≡uθøùr& ôÏΒ â!$ŸÒøót7ø9$# ÏNy‰t/ ‰s% 

٣٤٩ ١١٨
〈 çt9ø.r&
öΝßγt/Éj‹yèãƒ ÷ρr& öΝÍκön=tæ z>θçGtƒ ÷ρr& íóx« ÌøΒF{$# zÏΒ šs9 }§øŠs9 
٢٩١ ١٢٨
〈 šχθßϑÎ=≈sß öΝßγ‾ΡÎ*sù
tΠöθtƒ ¨≅xî $yϑÎ/ ÏNù'tƒ ö≅è=øótƒ tΒuρ 4 ¨≅äótƒ βr& @cÉ<oΨÏ9 tβ%x. $tΒuρ 
٣٠٨ ١٦١
〈 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$#
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
١٠٠ ٢ 〈 É=Íh‹©Ü9$$Î/ y]ŠÎ7sƒø:$# (#θä9£‰t7oKs? Ÿωuρ ( öΝæηs9≡uθøΒr& #’yϑ≈tFu‹ø9$# (#θè?#uuρ 
Νä3s9 z>$sÛ $tΒ (#θßsÅ3Ρ$$sù 4‘uΚ≈tGu‹ø9$# ’Îû (#θäÜÅ¡ø)è? āωr& ÷ΛäøÅz ÷βÎ)uρ 
٣٤٨ ، ٣٣٧ ٤-٣ (#θä9Ï‰÷ès? āωr& óΟçFøÅz ÷βÎ*sù ( yì≈t/â‘uρ y]≈n=èOuρ 4o_÷WtΒ Ï!$|¡ÏiΨ9$# zÏiΒ
∩⊂∪ (#θä9θãès? āωr& #’oΤ÷Šr& y7Ï9≡sŒ 4 öΝä3ãΨ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ ÷ρr& ¸οy‰Ïn≡uθsù
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٣
〈 \'s#øtÏΥ £ÍκÉJ≈s%ß‰|¹ u!$|¡ÏiΨ9$# (#θè?#uuρ
٣٢٣ ، ٣٢٢ ، ٢٩٣ ٥ 〈 $Vϑ≈uŠÏ% ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ ÉL©9$# ãΝä3s9≡uθøΒr& u!$yγx¡9$# (#θè?÷σè? Ÿωuρ 
öΝåκ÷]ÏiΒ Λäó¡nΣ#u ÷βÎ*sù yy%s3ÏiΖ9$# (#θäón=t/ #sŒÎ) #¨Lym 4’yϑ≈tGuŠø9$# (#θè=tGö/$#uρ 
، (٢: ‫ )ﻫﺎﻣﺶ‬١٠٠ βr& #‘#y‰Î/uρ $]ù#uóÎ) !$yδθè=ä.ù's? Ÿωuρ ( öΝçλm;≡uθøΒr& öΝÍκös9Î) (#þθãèsù÷Š$$sù #Y‰ô©â‘
٢٢٤ ٦ ö≅ä.ù'uŠù=sù #ZÉ)sù tβ%x. tΒuρ ( ô#Ï÷ètGó¡uŠù=sù $|‹ÏΨxî tβ%x. tΒuρ 4 (#ρçy9õ3tƒ
4‘xx.uρ 4 öΝÍκön=tæ (#ρß‰Íκô−r'sù öΝçλm;≡uθøΒr& öΝÍκös9Î) öΝçF÷èsùyŠ #sŒÎ*sù 4 Å∃ρá÷èyϑø9$$Î/
〈 ∩∉∪ $Y7ŠÅ¡ym «!$$Î/
Ï!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ tβθç/tø%F{$#uρ Èβ#t$Î!≡uθø9$# x8ts? $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ ÉΑ%y`Ìh=Ïj9 
١٤١ ، ١٤٠ ٧ 4 uèYx. ÷ρr& çµ÷ΖÏΒ ¨≅s% $£ϑÏΒ šχθç/tø%F{$#uρ Èβ#t$Î!≡uθø9$# x8ts? $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ
〈 $ZÊρãø¨Β $Y7ŠÅÁtΡ
١٦٥ ١١ 〈 $YèøtΡ ö/ä3s9 Ü>tø%r& öΝßγ•ƒr& tβρâ‘ô‰s? Ÿω öΝä.äτ!$oΨö/r&uρ öΝä.äτ!$t/#u 
¢ΟèO 7's#≈yγpg¿2 uþθ¡9$# tβθè=yϑ÷ètƒ šÏ%©#Ï9 «!$# ’n?tã èπt/öθ−G9$# $yϑ‾ΡÎ) 

٢٨٨ ١٧
〈 5=ƒÌs% ÏΒ šχθç/θçGtƒ
Ÿωuρ ( $\δöx. u!$|¡ÏiΨ9$# (#θèOÌs? βr& öΝä3s9 ‘≅Ïts† Ÿω (#θãΨtΒ#u zƒÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 
tÏ?ù'tƒ βr& HωÎ) £èδθßϑçF÷s?#u !$tΒ ÇÙ÷èt7Î/ (#θç7yδõ‹tGÏ9 £èδθè=àÒ÷ès?

٢٢٢ ، ١٣٢ ١٩
〈 7πoΨÉit6•Β 7πt±Ås≈xÎ/
،(١: ‫) ﻫﺎﻣﺶ‬٢٥٩ ،٢٥٨ óΟçF÷s?#uuρ 8l÷ρy— šχ%x6¨Β 8l÷ρy— tΑ#y‰ö7ÏGó™$# ãΝ›?Šu‘r& ÷βÎ)uρ 
٢٠
٢٦٠ 〈 $º↔ø‹x© çµ÷ΖÏΒ (#ρä‹è{ù's? Ÿξsù #Y‘$sÜΖÏ% £ßγ1y‰÷nÎ)
٣٤٧ ، ٣٠٠ ، ٢٢٥ ٢١ 〈 <Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝà6àÒ÷èt/ 4|Óøùr& ô‰s%uρ …çµtΡρä‹è{ù's? y#ø‹x.uρ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٤
ô‰s% $tΒ āωÎ) Ï!$|¡ÏiΨ9$# š∅ÏiΒ Νà2äτ!$t/#u yxs3tΡ $tΒ (#θßsÅ3Ζs? Ÿωuρ 
٣٤٦ ، ٢٤٣ ٢٢
〈 ¸ξ‹Î6y™ u!$y™uρ $\Fø)tΒuρ Zπt±Ås≈sù tβ$Ÿ2 …çµ‾ΡÎ) 4 y#n=y™
öΝà6è?≡uθyzr&uρ öΝä3è?$oΨt/uρ öΝä3çG≈yγ¨Βé& öΝà6ø‹n=tã ôMtΒÌhãm 
ÏM÷zW{$# ßN$oΨt/uρ ËˆF{$# ßN$oΨt/uρ öΝä3çG≈n=≈yzuρ öΝä3çG≈£ϑtãuρ
Ïπyè≈|Ê§9$# š∅ÏiΒ Νà6è?≡uθyzr&uρ öΝä3oΨ÷è|Êö‘r& ûÉL≈©9$# ãΝà6çF≈yγ¨Βé&uρ

٢٨٠ ، ٢٧٩ ، ٢٤٩ ٢٣
ÏiΒ Νà2Í‘θàfãm ’Îû ÉL≈©9$# ãΝà6ç6Í×‾≈t/u‘uρ öΝä3Í←!$|¡ÎΣ àM≈yγ¨Βé&uρ
Ÿξsù ∅ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ (#θçΡθä3s? öΝ©9 βÎ*sù £ÎγÎ/ ΟçFù=yzyŠ ÉL≈©9$# ãΝä3Í←!$|¡ÎpΣ
〈 öΝà6ø‹n=tæ yy$oΨã_
|=≈tGÏ. ( öΝà6ãΨ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ āωÎ) Ï!$|¡ÏiΨ9$# zÏΒ àM≈oΨ|Áósßϑø9$#uρ 
٢٢٧ ، ٢٠٤ ، ٦٩ Νä3Ï9≡uθøΒr'Î/ (#θäótFö6s? βr& öΝà6Ï9≡sŒ u!#u‘uρ $¨Β Νä3s9 ¨≅Ïmé&uρ 4 öΝä3ø‹n=tæ «!$#
٢٤ £èδθè?$t↔sù £åκ÷]ÏΒ ÏµÎ/ Λä÷ètGôϑtGó™$# $yϑsù 4 šÅsÏ≈|¡ãΒ uöxî tÏΨÅÁøt’Χ
ÏµÎ/ ΟçF÷|Ê≡ts? $yϑŠÏù öΝä3ø‹n=tæ yy$oΨã_ Ÿωuρ 4 ZπŸÒƒÌsù ∅èδu‘θã_é&
〈 ∩⊄⊆∪ $VϑŠÅ3ym $¸ϑŠÎ=tã tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 4 ÏπŸÒƒÌxø9$# Ï‰÷èt/ .ÏΒ
ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# yxÅ6Ζtƒ βr& »ωöθsÛ öΝä3ΖÏΒ ôìÏÜtGó¡o„ öΝ©9 tΒuρ 
4 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù ÏiΒ Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $¨Β Ïϑsù ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#
ÈβøŒÎ*Î/ £èδθßsÅ3Ρ$$sù 4 <Ù÷èt/ .ÏiΒ Νä3àÒ÷èt/ 4 Νä3ÏΖ≈yϑƒÎ*Î/ ãΝn=ôãr& ª!$#uρ

، ٢٧١ ، ٢٧٠ ، ٨٩
uöxî BM≈oΨ|ÁøtèΧ Å∃ρá÷èyϑø9$$Î/ £èδu‘θã_é& ∅èδθè?#uuρ £ÎγÎ=÷δr&
٣٤٥ ٢٥
š÷s?r& ÷βÎ*sù £ÅÁômé& !#sŒÎ*sù 4 5β#y‰÷{r& ÅV≡x‹Ï‚−GãΒ Ÿωuρ ;M≈ysÏ≈|¡ãΒ
4 É>#x‹yèø9$# š∅ÏΒ ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# ’n?tã $tΒ ß#óÁÏΡ £Íκön=yèsù 7πt±Ås≈xÎ/
ª!$#uρ 3 öΝä3©9 ×öyz (#ρçÉ9óÁs? βr&uρ 4 öΝä3ΖÏΒ |MuΖyèø9$# }‘Ï±yz ôyϑÏ9 y7Ï9≡sŒ
〈 ∩⊄∈∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٥
٣٢٢ ٢٩ 〈 öΝä3|¡àΡr& (#þθè=çFø)s? Ÿωuρ 
$®ÿÊeΕ Ò=ŠÅÁtΡ Ï!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ ( (#θç6|¡oKò2$# $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ ÉΑ%y`Ìh=Ïj9 

١٧٠ ٣٢
〈 4 t÷|¡tGø.$#
$Vϑs3ymuρ Ï&Î#÷δr& ôÏiΒ $Vϑs3ym (#θèWyèö/$$sù $uΚÍκÈ]÷t/ s−$s)Ï© óΟçFøÅz ÷βÎ)uρ 
١١٩ ٣٥ tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 !$yϑåκs]øŠt/ ª!$# È,Ïjùuθãƒ $[s≈n=ô¹Î) !#y‰ƒÌãƒ βÎ) !$yγÎ=÷δr& ôÏiΒ
〈 #ZÎ7yz $¸ϑŠÎ=tã
4®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
4 (#θè=Å¡tFøós? 4®Lym @≅‹Î6y™ “ÌÎ/$tã āωÎ) $7ãΨã_ Ÿωuρ tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès?
، ١٣٣ ،١١٧ ، ٥٥
٤٣ ÅÝÍ←!$tóø9$# zÏiΒ Νä3ΨÏiΒ Ó‰tnr& u!$y_ ÷ρr& @xy™ 4’n?tã ÷ρr& #yÌó÷£∆ ΛäΨä. βÎ)uρ
٣٠٢ ، ٢٦٥
$Y7ÍhŠsÛ #Y‰‹Ïè|¹ (#θßϑ£ϑu‹tFsù [!$tΒ (#ρß‰ÅgrB öΝn=sù u!$|¡ÏiΨ9$# ãΛäó¡yϑ≈s9 ÷ρr&
〈 #‘θàxî #‚θàtã tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 öΝä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ öΝä3Ïδθã_âθÎ/ (#θßs|¡øΒ$$sù
yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ tβρßŠ $tΒ ãÏøótƒuρ ÏµÎ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ) 
٤٠ ، ٣٩ ، ٣٨ ٤٨
〈 â!$t±o„
(#ρß‰yùθs9 «!$# Îöxî Ï‰ΖÏã ôÏΒ tβ%x. öθs9uρ 4 tβ#uöà)ø9$# tβρã−/y‰tFtƒ Ÿξsùr& 
٢ ٨٢
〈 #ZÏWŸ2 $Z≈n=ÏF÷z$# ÏµŠÏù
٢٨٩ ٨٦ 〈 !$yδρ–Šâ‘ ÷ρr& !$pκ÷]ÏΒ z|¡ômr'Î/ (#θ–Šyssù 7π¨ŠÅstFÎ/ ΛäŠÍh‹ãm #sŒÎ)uρ 
×πtƒÏ‰sù ×,≈sV‹ÏiΒ ΟßγoΨ÷t/uρ öΝà6oΨ÷t/ ¤Θöθs% ÏΒ šχ%Ÿ2 βÎ)uρ 

١٤٦ ، ١٠٦ ٩٢
〈 7πoΨÏΒ÷σ•Β 7πt6s%u‘ ãƒÌøtrBuρ Ï&Î#÷δr& #’n<Î) îπyϑ‾=|¡•Β
( ÷ΛäΖä. zΝŠÏù (#θä9$s% öΝÍκÅ¦àΡr& þ‘ÏϑÏ9$sß èπs3Í×‾≈n=yϑø9$# ãΝßγ9©ùuθs? tÏ%©!$# ¨βÎ) 

٢٧٦ ٩٧
«!$# ÞÚö‘r& ôä3s? öΝs9r& (#þθä9$s% 4 ÇÚö‘F{$# ’Îû tÏyèôÒtGó¡ãΒ $¨Ζä. (#θä9$s%
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٦
〈 $pκÏù (#ρãÅ_$pκçJsù ZπyèÅ™≡uρ
٢٧٦ ٩٨ 〈 tÏyèôÒtFó¡ßϑø9$# āωÎ) 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
èπyϑŠÍκu5 Νä3s9 ôM‾=Ïmé& 4 ÏŠθà)ãèø9$$Î/ (#θèù÷ρr& (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 
٣٣٦ ، ١١٧ ١
〈 îΠããm öΝçFΡr&uρ Ï‰øŠ¢Á9$# ’Ìj?ÏtèΧ uöxî öΝä3ø‹n=tæ 4‘n=÷Fãƒ $tΒ āωÎ) ÉΟ≈yè÷ΡF{$#
Ÿωuρ tΠ#tptø:$# töκ¤¶9$# Ÿωuρ «!$# uÈ∝‾≈yèx© (#θq=ÏtéB Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
٢٩٩ ، ٢٦٧ ٢
〈 y‰Í×‾≈n=s)ø9$# Ÿωuρ y“ô‰oλù;$#
«!$# ÎötóÏ9 ¨≅Ïδé& !$tΒuρ ÍƒÌ“ΨÏƒø:$# ãΝøtm:uρ ãΠ¤$!$#uρ èπtGøŠyϑø9$# ãΝä3ø‹n=tæ ôMtΒÌhãm 
Ÿ≅x.r& !$tΒuρ èπys‹ÏÜ¨Ζ9$#uρ èπtƒÏjŠutIßϑø9$#uρ äοsŒθè%öθyϑø9$#uρ èπs)ÏΖy‚÷Ζßϑø9$#uρ ÏµÎ/
(#θßϑÅ¡ø)tFó¡s? βr&uρ É=ÝÁ‘Ζ9$# ’n?tã yxÎ/èŒ $tΒuρ ÷ΛäøŠ©.sŒ $tΒ āωÎ) ßìç7¡¡9$#
٣٣٢ ، ٢٥٤ ، ١٨٧ ٣ öΝä3ÏΖƒÏŠ ÏΒ (#ρãxx. tÏ%©!$# }§Í≥tƒ tΠöθu‹ø9$# 3 î,ó¡Ïù öΝä3Ï9≡sŒ 4 ÉΟ≈s9ø—F{$$Î/
àMôϑoÿøCr&uρ öΝä3oΨƒÏŠ öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$# 4 Èβöθt±÷z$#uρ öΝèδöθt±øƒrB Ÿξsù
’Îû §äÜôÊ$# Çyϑsù 4 $YΨƒÏŠ zΝ≈n=ó™M}$# ãΝä3s9 àMŠÅÊu‘uρ ÉLyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ
〈 ∩⊂∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ*sù 5ΟøO\b} 7#ÏΡ$yftGãΒ uöxî >π|ÁuΚøƒxΧ
(#θè=Å¡øî$$sù Íο4θn=¢Á9$# ’n<Î) óΟçFôϑè% #sŒÎ) (#þθãΨtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
öΝä3Å™ρâãÎ/ (#θßs|¡øΒ$#uρ È,Ïù#tyϑø9$# ’n<Î) öΝä3tƒÏ‰÷ƒr&uρ öΝä3yδθã_ãρ

(٣ :‫ ) ﻫﺎﻣﺶ‬٨١ ، ٥٥
، ٢٦٩ ، ٢٣٥ ، ١١٢ ΝçGΨä. βÎ)uρ 4 (#ρã£γ©Û$$sù $Y6ãΖã_ öΝçGΖä. βÎ)uρ 4 È÷t6÷ès3ø9$# ’n<Î) öΝà6n=ã_ö‘r&uρ
٦
،٢٩٤ ،(٣ :‫ )ﻫﺎﻣﺶ‬٢٧٠ ÷ρr& ÅÝÍ←!$tóø9$# zÏiΒ Νä3ΨÏiΒ Ó‰tnr& u!%y` ÷ρr& @xy™ 4’n?tã ÷ρr& #yÌó÷£∆
٣٣٦ $Y6ÍhŠsÛ #Y‰‹Ïè|¹ (#θßϑ£ϑu‹tFsù [!$tΒ (#ρß‰ÅgrB öΝn=sù u!$|¡ÏiΨ9$# ãΜçGó¡yϑ≈s9
Ÿ≅yèôfuŠÏ9 ª!$# ß‰ƒÌãƒ $tΒ 4 çµ÷ΨÏiΒ Νä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ öΝà6Ïδθã_âθÎ/ (#θßs|¡øΒ$$sù

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٧
…çµtGyϑ÷èÏΡ §ΝÏGãŠÏ9uρ öΝä.tÎdγsÜãŠÏ9 ß‰ƒÌãƒ Å3≈s9uρ 8ltym ôÏiΒ Νà6ø‹n=tæ
〈 šχρãä3ô±n@ öΝà6‾=yès9 öΝä3ø‹n=tæ
’Îû tβöθyèó¡tƒuρ …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# tβθç/Í‘$ptä† tÏ%©!$# (#äτℜt“y_ $yϑ‾ΡÎ) 

٤٠ ٣٣
〈 #Š$|¡sù ÇÚö‘F{$#
(#þθßϑn=÷æ$$sù ( öΝÍκön=tã (#ρâ‘Ï‰ø)s? βr& È≅ö6s% ÏΒ (#θç/$s? šÏ%©!$# āωÎ) 

١٩٣ ، ١٩٢ ٣٤
〈 ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# āχr&
٣٢١ ٣٨ 〈 $yϑßγtƒÏ‰÷ƒr& (#þθãèsÜø%$$sù 
Ïµø‹n=tã ÛUθçGtƒ ©!$# χÎ*sù yxn=ô¹r&uρ ÏµÏΗø>àß Ï‰÷èt/ .ÏΒ z>$s? yϑsù 
٢٩٩ ، ١٩٣ ، ١٩١ ٣٩
〈 îΛÏm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ) 3
٣٠٣ ، ٣٠١ ٤٥ 〈 Ä§ø¨Ζ9$$Î/ }§ø¨Ζ9$# ¨βr& !$pκÏù öΝÍκön=tã $oΨö;tFx.uρ 
٣١٦ ٥١ 〈 u!$u‹Ï9÷ρr& #“t≈|Á¨Ζ9$#uρ yŠθåκuø9$# (#ρä‹Ï‚−Gs? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
Νà2ä‹Ï{#xσãƒ Å3≈s9uρ öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó‾=9$$Î/ ª!$# ãΝä.ä‹Ï{#xσãƒ Ÿω 
ôÏΒ tÅ3≈|¡tΒ Íοu|³tã ãΠ$yèôÛÎ) ÿ…çµè?t≈¤s3sù ( z≈yϑ÷ƒF{$# ãΝ›?‰¤)tã $yϑÎ/
٢١٦ ، ١٣٥ yϑsù ( 7πt6s%u‘ ãƒÌøtrB ÷ρr& óΟßγè?uθó¡Ï. ÷ρr& öΝä3ŠÎ=÷δr& tβθßϑÏèôÜè? $tΒ ÅÝy™÷ρr&
٨٩
4 óΟçFøn=ym #sŒÎ) öΝä3ÏΨ≈yϑ÷ƒr& äοt≈¤x. y7Ï9≡sŒ 4 5Θ$−ƒr& ÏπsW≈n=rO ãΠ$u‹ÅÁsù ô‰Ågs† óΟ©9
÷/ä3ª=yès9 ÏµÏG≈tƒ#u öΝä3s9 ª!$# ßÎit7ãƒ y7Ï9≡x‹x. 4 öΝä3oΨ≈yϑ÷ƒr& (#þθÝàxôm$#uρ
〈 ∩∇∪ tβρãä3ô±n@
…ã&s#tFs% tΒuρ 4 ×Πããm öΝçFΡr&uρ y‰øŠ¢Á9$# (#θè=çGø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
٢٦٧ ، ٢٤١ ، ١٣٤ ٩٥ #uρsŒ ÏµÎ/ ãΝä3øts† ÉΟyè¨Ζ9$# zÏΒ Ÿ≅tFs% $tΒ ã≅÷WÏiΒ Ö!#t“yfsù #Y‰ÏdϑyètG•Β Νä3ΖÏΒ
÷ρr& tÅ3≈|¡tΒ ßΘ$yèsÛ ×οt≈¤x. ÷ρr& Ïπt7÷ès3ø9$# x{Î=≈t/ $Nƒô‰yδ öΝä3ΨÏiΒ 5Αô‰tã
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٨
4 y#n=y™ $£ϑtã ª!$# $xtã 3 ÍνÍ÷ö∆r& tΑ$t/uρ s−ρä‹u‹Ïj9 $YΒ$u‹Ï¹ y7Ï9≡sŒ ãΑô‰tã
〈 ∩∈∪ BΘ$s)ÏGΡ$# ρèŒ Ö“ƒÍ•tã ª!$#uρ 3 çµ÷ΖÏΒ ª!$# ãΝÉ)tFΖuŠsù yŠ$tã ôtΒuρ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬
٢٠٩ ٧٣ 〈 Í‘θ÷Á9$# ’Îû ã‡xΖãƒ tΠöθtƒ Ûù=ßϑø9$# ã&s!uρ 
١٧٧ ٨٢ 〈 AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# 
٢٨٧ ١٠٣ 〈 ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? āω 
Ÿ≅÷‚¨Ζ9$#uρ ;M≈x©ρâ÷÷êtΒ uöxîuρ ;M≈x©ρá÷è¨Β ;M≈¨Ψy_ r't±Σr& ü“Ï%©!$# uθèδuρ 
uöxîuρ $\κÈ:≈t±tFãΒ šχ$¨Β”9$#uρ šχθçG÷ƒ¨“9$#uρ …ã&é#à2é& $¸Î=tFøƒèΧ tíö‘¨“9$#uρ

٣٣٧ ، ٢٥٣ ١٤١
uΘöθtƒ …çµ¤)ym (#θè?#uuρ tyϑøOr& !#sŒÎ) ÿÍνÌyϑrO ÏΒ (#θè=à2 4 7µÎ7≈t±tFãΒ
〈 ∩⊇⊆⊇∪ šÏùÎô£ßϑø9$# =Ïtä† Ÿω …çµ‾ΡÎ) 4 (#þθèùÎô£è@ Ÿωuρ ( ÍνÏŠ$|Áym
٢٥٤ ١٤٥ 〈 %nθàó¡¨Β $YΒyŠ ÷ρr& 
١٦٤ ، ١٢٩ ١٥٢ 〈 (#θä9Ï‰ôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٢٠٤ ١٢ 〈 y‰àfó¡n@ āωr& y7yèuΖtΒ $tΒ 
öΝä3Ï?≡uöθy™ “Í‘≡uθãƒ $U™$t7Ï9 ö/ä3ø‹n=tæ $uΖø9t“Ρr& ô‰s% tΠyŠ#u ûÍ_t6≈tƒ 

١٤٩ ، ١٣٣ ٢٦
〈 $W±„Í‘uρ
٢٨٧ ، ٢٨٦ ١٤٣ öÝàΡr& þ’ÎΤÍ‘r& Éb>u‘ tΑ$s% …çµš/u‘ …çµyϑ‾=x.uρ $uΖÏF≈s)ŠÏϑÏ9 4y›θãΒ u!%y` $£ϑs9uρ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٧٩
§s)tGó™$# ÈβÎ*sù È≅t6yfø9$# ’n<Î) öÝàΡ$# ÇÅ3≈s9uρ Í_1ts? s9 tΑ$s% 4 šø‹s9Î)
$y2yŠ …ã&s#yèy_ È≅t7yfù=Ï9 …çµš/u‘ 4’©?pgrB $£ϑn=sù 4 Í_1ts? t∃öθ|¡sù …çµtΡ$x6tΒ
šø‹s9Î) àMö6è? šoΨ≈ysö6ß™ tΑ$s% s−$sùr& !$£ϑn=sù 4 $Z)Ïè|¹ 4y›θãΒ §yzuρ
〈 ∩⊇⊆⊂∪ tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ãΑ¨ρr& O$tΡr&uρ
١٧٩ ١٥٠ 〈 Ïµø‹s9Î) ÿ…çν”ègs† Ïµ‹Åzr& Ä¨ù&tÎ/ x‹s{r&uρ yy#uθø9F{$# ’s+ø9r&uρ 
٢٩٨ ١٩٩ 〈 Å∃óãèø9$$Î/ ó÷ß∆ù&uρ 
٢٩٨ ٢٠٤ 〈 (#θçFÅÁΡr&uρ …çµs9 (#θãèÏϑtGó™$$sù ãβ#uöà)ø9$# ˜Ìè% #sŒÎ)uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
٣٣٠ ١ 〈 ÉΑθß™§9$#uρ ¬! ãΑ$xΡF{$# È≅è% 
٤٠ ١٣ 〈 …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# (#θ—%!$x© öΝßγ‾Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ 
Ÿξsù $Zômy— (#ρãxx. tÏ%©!$# ÞΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u zƒÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 
$]ùÌhystGãΒ āωÎ) ÿ…çνtç/ßŠ 7‹Í×tΒöθtƒ öΝÎγÏj9uθãƒ tΒuρ ∩⊇∈∪ u‘$t/÷ŠF{$# ãΝèδθ—9uθè?

(٤ : ‫ )ﻫﺎﻣﺶ‬١٨٤ ١٦ -١٥
«!$# š∅ÏiΒ 5=ŸÒtóÎ/ u!$t/ ô‰s)sù 7πt⁄Ïù 4†n<Î) #¸”ÉiystGãΒ ÷ρr& @Α$tGÉ)Ïj9
〈 ∩⊇∉∪ çÅÁpRùQ$# š[ø♥Î/uρ ( ãΝ¨Ψyγy_ çµ1uρù'tΒuρ
٦٤ ٣٠ 〈 (#ρãxx. zƒÏ%©!$# y7Î/ ãä3ôϑtƒ øŒÎ)uρ 
٢٨٨ ، ١٩٧ ، ٤٣ ٣٨ 〈 y#n=y™ ô‰s% $¨Β Οßγs9 öxøóãƒ (#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 zƒÏ%©#Ïj9 ≅è% 
٢٩٧ ٤١ 〈 ÉΑθß™§=Ï9uρ …çµ|¡çΗè~ ¬! ¨βr'sù &óx« ÏiΒ ΝçGôϑÏΨxî $yϑ‾Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٠
٦٥ ٥٨ 〈 4 >!#uθy™ 4’n?tã óΟÎγø‹s9Î) õ‹Î7/Ρ$$sù 
ä3tƒ βÎ*sù 4 $Z÷è|Ê öΝä3ŠÏù āχr& zΝÎ=tæuρ öΝä3Ψtã ª!$# y#¤yz z≈t↔ø9$# 
١٨٣ ٦٦ ×#ø9r& öΝä3ΖÏiΒ ä3tƒ βÎ)uρ 4 È÷tGsr($ÏΒ (#θç7Î=øótƒ ×οtÎ/$|¹ ×πsr($ÏiΒ Νà6ΖÏiΒ
〈 tÎÉ9≈¢Á9$# yìtΒ ª!$#uρ 3 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ È÷xø9r& (#þθç7Î=øótƒ
٣١٠ ٧٥ 〈 «!$# É=≈tFÏ. ’Îû <Ù÷èt7Î/ 4’n<÷ρr& öΝåκÝÕ÷èt/ ÏΘ%tnö‘F{$# (#t θä9'ρé&uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
١٤٧ ٢ 〈 9åκô−r& sπyèt/ö‘r& ÇÚö‘F{$# ’Îû (#θßs‹Å¡sù 
$\↔ø‹x© öΝä.θÝÁà)Ζtƒ öΝs9 §ΝèO tÏ.Îô³ßϑø9$# zÏiΒ Ν›?‰yγ≈tã šÏ%©!$# āωÎ) 

٢٤٠ ، ١٣٨ ، ٩٧ ٤
〈 #Y‰tnr& öΝä3ø‹n=tæ (#ρãÎγ≈sàãƒ öΝs9uρ
، ٢١٥ ، ٢١٣ ، ١٤٧ ß]ø‹ym tÏ.Îô³ßϑø9$# (#θè=çGø%$$sù ãΠãçtø:$# ãåκô−F{$# y‡n=|¡Σ$# #sŒÎ*sù 
٥
٣٣٩ ، ٢٥٧ ، ٢٥٦ 〈 óΟèδθßϑ›?‰yùρ
٢٩٩ ، ١٩٦ ٢٨ 〈 #x‹≈yδ öΝÎγÏΒ$tã y‰÷èt/ tΠ#tysø9$# y‰Éfó¡yϑø9$# (#θç/tø)tƒ Ÿξsù 
١٦١ ، ١٢٩ ٤١ 〈 Zω$s)ÏOuρ $]ù$xÅz (#ρãÏΡ$# 
$pκön=tæ t,Î#Ïϑ≈yèø9$#uρ ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ Ï!#ts)àù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ‾ΡÎ)
١٦٦ ٦٠ «!$# È≅‹Î6y™ †Îûuρ tÏΒÌ≈tóø9$#uρ É>$s%Ìh9$# †Îûuρ öΝåκæ5θè=è% Ïπx©9xσßϑø9$#uρ
〈 È≅‹Î6¡¡9$# Èø⌠$#uρ
١٨٢ ٧٣ 〈 öΝÍκön=tã õáè=øñ$#uρ tÉ)Ï≈oΨßϑø9$#uρ u‘$¤à6ø9$# Ï‰Îγ≈y_ ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
٢٢١ ١٠٠ tÏ%©!$#uρ Í‘$|ÁΡF{$#uρ tÌÉf≈yγßϑø9$# zÏΒ tβθä9¨ρF{$# šχθà)Î6≈¡¡9$#uρ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨١
öΝçλm; £‰tãr&uρ çµ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$# š†ÅÌ§‘ 9≈|¡ômÎ*Î/ Νèδθãèt7¨?$#
ã—öθxø9$# y7Ï9≡sŒ 4 #Y‰t/r& !$pκÏù tÏ$Î#≈yz ã≈yγ÷ΡF{$# $yγtFøtrB “Ìôfs? ;M≈¨Ζy_
〈 ãΛÏàyèø9$#
ÉΑ¨ρr& ôÏΒ 3“uθø)−G9$# ’n?tã }§Åc™é& î‰Éfó¡yϑ©9 4 #Y‰t/r& Ïµ‹Ïù óΟà)s? Ÿω 
(١ : ‫)ﻫﺎﻣﺶ‬١٠٩ ١٠٨ 4 (#ρã£γsÜtGtƒ βr& šχθ™7Ïtä† ×Α%y`Í‘ Ïµ‹Ïù 4 Ïµ‹Ïù tΠθà)s? βr& ‘,ymr& BΘöθtƒ
〈 šÌÎdγ©Üßϑø9$# =Ïtä† ª!$#uρ
٣١٩ ١٢٣ 〈 Í‘$¤à6ø9$# š∅ÏiΒ Νä3tΡθè=tƒ šÏ%©!$# (#θè=ÏG≈s% 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‬
(٢ : ‫ ) ﻫﺎﻣﺶ‬٢٨٦ ٢٦ 〈 ×οyŠ$tƒÎ—uρ 4o_ó¡çtø:$# (#θãΖ|¡ômr& tÏ%©#Ïj9 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
١٩٩ ١ 〈 AÎ7yz AΟŠÅ3ym ÷βà$©! ÏΒ ôMn=Å_Áèù §ΝèO …çµçG≈tƒ#u ôMyϑÅ3ômé& ë=≈tGÏ. 
šÏ9≡sŒ ( 5Θ$−ƒr& sπsW≈n=rO öΝà2Í‘#yŠ ’Îû (#θãè−Gyϑs? tΑ$s)sù $yδρãs)yèsù 

٦٢ ٦٥
〈 5>ρä‹õ3tΒ çöxî î‰ôãuρ
ÏM≈uΖ|¡ptø:$# ¨βÎ) 4 È≅øŠ©9$# zÏiΒ $Zs9ã—uρ Í‘$pκ¨]9$# Ç’nûtsÛ nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ 

٣٢٣ ١١٤
〈 šÌÏ.≡©%#Ï9 3“tø.ÏŒ y7Ï9≡sŒ 4 ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# t÷Ïδõ‹ãƒ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
٢٣١ ٢ 〈 šχθè=É)÷ès? öΝä3‾=yè©9 $wŠÎ/ttã $ºΡ≡uöè% çµ≈oΨø9t“Ρr& !$‾ΡÎ) 
١٢٨ ، ٦٠ ، ٥٩ ١٩ 〈 …çνuθø9yŠ 4’n<÷Šr'sù öΝèδyŠÍ‘#uρ (#θè=y™ö‘r'sù ×οu‘$§‹y™ ôNu!%yùρ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٢
١٢٩ ٢٠ 〈 zΝÏδ≡u‘yŠ <§øƒr2 ¤∅yϑsVÎ/ çν÷ρuŸ°uρ 
٦١ ٨١ 〈 tÏàÏ≈ym É=ø‹tóù=Ï9 $¨Ζà2 $tΒuρ $uΖôϑÎ=tæ $yϑÎ/ āωÎ) !$tΡô‰Íκy− $tΒuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ‬
١٨٠ ٢٦ 〈 5βθãΖó¡¨Β :*uΗxq ôÏiΒ 9≅≈|Áù=|¹ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# $oΨø)n=yz ô‰s)s9uρ 
٣٢٤ ٢٩ 〈 tÏ‰Éf≈y™ …çµs9 
٣٢٩ ، ٢٠٨ ٨٧ 〈 tΛÏàyèø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ ’ÎΤ$sVyϑø9$# zÏiΒ $Yèö7y™ y7≈oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
٣٠٨ ١٤ 〈 $yγtΡθÝ¡t6ù=s? ZπuŠù=Ïm çµ÷ΨÏΒ (#θã_Ì÷‚tGó¡n@uρ 
öΝßγ‾=yès9uρ öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 tÎit7çFÏ9 tò2Ïe%!$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ 

٢٠٧ ٤٤
〈 šχρã©3xtGtƒ
٣٣٨ ٦٩ 〈 Ä¨$¨Ζ=Ïj9 Ö!$xÏ© ÏµŠÏù 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
Ï‰Éfó¡yϑø9$# š∅ÏiΒ Wξø‹s9 ÍνÏ‰ö7yèÎ/ 3“uór& ü“Ï%©!$# z≈ysö6ß™ 
٣١٥ ١
〈 $|Áø%F{$# Ï‰Éfó¡yϑø9$# ’n<Î) ÏΘ#tysø9$#
٣٢٥ ٧ 〈 $yγn=sù öΝè?ù'y™r& ÷βÎ)uρ ( ö/ä3Å¡àΡL{ óΟçFΨ|¡ômr& óΟçFΨ|¡ômr& ÷βÎ) 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٣
ö‘Éj‹t7è? Ÿωuρ È≅‹Î6¡¡9$# tø⌠$#uρ tÅ3ó¡Ïϑø9$#uρ …çµ¤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN#uuρ Ï

١٣٢ ٢٦
〈 #ƒÉ‹ö7s?
’Ìó¡ç„ Ÿξsù $YΖ≈sÜù=ß™ ÏµÍh‹Ï9uθÏ9 $uΖù=yèy_ ô‰s)sù $YΒθè=ôàtΒ Ÿ≅ÏFè% tΒuρ 

٣٣١ ٣٣
〈 È≅÷Fs)ø9$# ’Îpû
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
öΝåκÞaÏŠ$y™ ×π|¡÷Ηs~ šχθä9θà)tƒuρ óΟßγç6ù=x. óΟßγãèÎ/#§‘ ×πsW≈n=rO tβθä9θà)u‹y™ 
≅è% 4 öΝåκâ:ù=Ÿ2 öΝåκß]ÏΒ$rOuρ ×πyèö7y™ šχθä9θà)tƒuρ ( Í=ø‹tóø9$$Î/ $RΗødu‘ öΝåκâ:ù=x.

٢٨٣ ، ٢٨٢ ٢٢
āωÎ) öΝÍκÏù Í‘$yϑè? Ÿξsù 3 ×≅‹Î=s% āωÎ) öΝßγßϑn=÷ètƒ $¨Β ΝÍκÌE£‰ÏèÎ/ ãΝn=÷ær& þ’În1§‘
〈 #Y‰ymr& óΟßγ÷ΨÏiΒ ΟÎγŠÏù ÏMøtGó¡n@ Ÿωuρ #\Îγ≈sß [!#z÷É∆
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ‬
’Î1 šχ%x. …çµ‾ΡÎ) ( þ’În1u‘ y7s9 ãÏøótGó™r'y™ ( y7ø‹n=tã íΝ≈n=y™ tΑ$s% 
٢١٢ ٤٧
〈 $|‹Ïym
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
١٧٩ ٩٤ 〈 ’Í<öθs% ó=è%ös? öΝs9uρ Ÿ≅ƒÏℜtó™Î) ûÍ_t/ t÷t/ |Mø%§sù 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‬
(#ρãxŸ2 tÏ%©!$$sù ( öΝÍκÍh5u‘ ’Îû (#θßϑ|ÁtG÷z$# Èβ$yϑóÁyz Èβ#x‹≈yδ 
١١٦ ، ٨٣ ١٩
〈 ãΝ‹Ïϑptø:$# ãΝÍκÅaρââ‘ É−öθsù ÏΒ =|Áãƒ 9‘$‾Ρ ÏiΒ Ò>$uŠÏO öΝçλm; ôMyèÏeÜè%
٢٧٥ ، ٢٧٣ ٢٥ 〈 5ΟŠÏ9r& A>#x‹tã ôÏΒ çµø%É‹œΡ 5Οù=ÝàÎ/ ¥Š$ysø9Î*Î/ ÏµŠÏù ÷ŠÌãƒ tΒuρ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٤
١٢٣ ٣٦ 〈 ¤∃!#uθ|¹ $pκön=tæ «!$# zΝó™$# (#ρãä.øŒ$$sù 
óΟÏδÎóÇtΡ 4’n?tã ©!$# ¨βÎ)uρ 4 (#θßϑÎ=àß öΝßγ‾Ρr'Î/ šχθè=tG≈s)ãƒ tÏ%©#Ï9 tβÏŒé& 

٣٢٦ ، ٣٢٥ ٣٩
〈 íƒÏ‰s)s9
’s+ø9r& #©_yϑs? #sŒÎ) HωÎ) @cÉ<tΡ Ÿωuρ 5Αθß™§‘ ÏΒ y7Î=ö6s% ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ 
¢ΟèO ß≈sÜø‹¤±9$# ’Å+ù=ãƒ $tΒ ª!$# ã‡|¡Ψu‹sù ÏµÏG¨ÏΖøΒé& þ’Îû ß≈sÜø‹¤±9$#
’Å+ù=ãƒ $tΒ Ÿ≅yèôfu‹Ïj9 ∩∈⊄∪ ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 ÏµÏG≈tƒ#u ª!$# ãΝÅ6øtä†
3 öΝßγç/θè=è% Ïπu‹Å™$s)ø9$#uρ ÖÚt¨Β ΝÍκÍ5θè=è% ’Îû šÏ%©#Ïj9 ZπuΖ÷FÏù ß≈sÜø‹¤±9$#
٣٣٩ ، ٣٣٨ ، ١١٦ ٥٥ - ٥٢ (#θè?ρé& šÏ%©!$# zΝn=÷èu‹Ï9uρ ∩∈⊂∪ 7‰‹Ïèt/ ¥−$s)Ï© ’Å∀s9 tÏϑÎ=≈©à9$# āχÎ)uρ
3 öΝßγç/θè=è% …ã&s! |MÎ6÷‚çGsù ÏµÎ/ (#θãΖÏΒ÷σãŠsù šÎi/¢‘ ÏΒ ‘,ysø9$# çµ‾Ρr& zΟù=Ïèø9$#
ãΑ#t“tƒ Ÿωuρ ∩∈⊆∪ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# ÏŠ$yγs9 ©!$# ¨βÎ)uρ
÷ρr& ºπtFøót/ èπtã$¡¡9$# ãΝßγuŠÏ?ù's? 4®Lym çµ÷ΨÏiΒ 7πtƒó÷É∆ †Îû (#ρãxx. šÏ%©!$#
〈 ∩∈∈∪ AΟŠÉ)tã BΘöθtƒ ÛU#x‹tã öΝßγuŠÏ?ù'tƒ
öΝä3−/u‘ (#ρß‰ç6ôã$#uρ (#ρß‰àfó™$#uρ (#θãèŸ2ö‘$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $yγ•ƒr'‾≈tƒ 

٣٣٢ ٧٧
〈 šχθßsÎ=øè? öΝà6‾=yès9 uöy‚ø9$# (#θè=yèøù$#uρ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬
١٥٩ ٢ 〈 tβθãèÏ±≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ tÏ%©!$# 
٣٠٨ ١٨ 〈 tβρâ‘Ï‰≈s)s9 ÏµÎ/ ¤U$yδsŒ 4’n?tã $‾ΡÎ)uρ 
١٩٠ ٦٠ 〈 î's#Å_uρ öΝåκæ5θè=è%¨ρ (#θs?#u !$tΒ tβθè?÷σãƒ tÏ%©!$#uρ 
٧١ ٨٤ 〈 šχθßϑn=÷ès? óΟçFΖà2 βÎ) !$yγŠÏù tΒuρ ÞÚö‘F{$# ÇyϑÏj9 ≅è% 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٥
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
āωÎ) !$yγßsÅ3Ζtƒ Ÿω èπu‹ÏΡ#¨“9$#uρ Zπx.Îô³ãΒ ÷ρr& ºπuŠÏΡ#y— āωÎ) ßxÅ3Ζtƒ Ÿω ’ÎΤ#¨“9$# 
١١٠ ، ٧٣ ٣
〈 tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã y7Ï9≡sŒ tΠÌhãmuρ 4 Ô8Îô³ãΒ ÷ρr& Aβ#y—
u!#y‰pκà− Ïπyèt/ö‘r'Î/ (#θè?ù'tƒ óΟs9 §ΝèO ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# tβθãΒötƒ tÏ%©!$#uρ 
4 #Y‰t/r& ¸οy‰≈pκy− öΝçλm; (#θè=t7ø)s? Ÿωuρ Zοt$ù#y_ tÏΖ≈uΚrO óΟèδρß‰Î=ô_$$sù

١٤٣ ٥-٤
y7Ï9≡sŒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ (#θç/$s? tÏ%©!$# āωÎ) ∩⊆∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ
〈 ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ*sù (#θßsn=ô¹r&uρ
öΝßγÝ¡àΡr& HωÎ) â!#y‰pκà− öΝçλ°; ä3tƒ óΟs9uρ öΝßγy_≡uρø—r& tβθãΒötƒ tÏ%©!$#uρ 
١٣٩ ٦ zÏϑs9 …çµ‾ΡÎ) «!$$Î/ ¤N≡y‰≈uηx© ßìt/ö‘r& óΟÏδÏ‰tnr& äοy‰≈yγt±sù
〈 šÏ%Ï‰≈¢Á9$#
4_®Lym öΝà6Ï?θã‹ç/ uöxî $?θã‹ç/ (#θè=äzô‰s? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 

١٣٧ ٢٧
〈 4 $yγÎ=÷δr& #’n?tã (#θßϑÏk=|¡è@uρ (#θÝ¡ÎΣù'tGó¡n@
$pκÏù 7πtΡθä3ó¡tΒ uöxî $?θã‹ç/ (#θè=äzô‰s? βr& îy$oΨã_ ö/ä3ø‹n=tæ }§øŠ©9 

٢٢٩ ٢٩
〈 ö/ä3©9 Óì≈tFtΒ
ö/ä.ÏŠ$t6Ïã ôÏΒ tÅsÎ=≈¢Á9$#uρ óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ 

٣٢٠ ، ١٣٥ ، ٧٣ ٣٢
〈 öΝà6Í←!$tΒÎ)uρ
ÏΒ ª!$# ãΝåκuÏΖøóãƒ 4®Lym %n%s3ÏΡ tβρß‰Ågs† Ÿω tÏ%©!$# É#Ï÷ètGó¡uŠø9uρ 
،١٥٢ ،١٤٩ ، ١٣٥ öΝä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $£ϑÏΒ |=≈tGÅ3ø9$# tβθäótGö6tƒ tÏ%©!$#uρ 3 Ï&Î#ôÒsù
١٥٣ ٣٣ ü“Ï%©!$# «!$# ÉΑ$¨Β ÏiΒ Νèδθè?#uuρ ( #Zöyz öΝÍκÏù öΝçGôϑÎ=tæ ÷βÎ) öΝèδθç7Ï?%s3sù
$YΨ÷ÁptrB tβ÷Šu‘r& ÷βÎ) Ï!$tóÎ7ø9$# ’n?tã öΝä3ÏG≈uŠtGsù (#θèδÌõ3è? Ÿωuρ 4 öΝä38s?#u

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٦
Ï‰÷èt/ .ÏΒ ©!$# ¨βÎ*sù £‘γδÌõ3ãƒ tΒuρ 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# uÚttã (#θäótGö;tGÏj9
〈 ∩⊂⊂∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî £ÎγÏδ≡tø.Î)
’n?tã Ÿωuρ Óltym ÆltôãF{$# ’n?tã Ÿωuρ Óltym 4‘yϑôãF{$# ’n?tã }§øŠ©9 
öΝà6Ï?θã‹ç/ .ÏΒ (#θè=ä.ù's? βr& öΝà6Å¡àΡr& #’n?tã Ÿωuρ Óltym ÇÙƒÌyϑø9$#
öΝà6ÏΡ≡uθ÷zÎ) ÏNθã‹ç/ ÷ρr& öΝä3ÏG≈yγ¨Βé& ÏNθã‹ç/ ÷ρr& öΝà6Í←!$t/#u ÏNθã‹ç/ ÷ρr&
öΝà6ÏG≈¬Ηxå ÏNθã‹ç/ ÷ρr& öΝà6Ïϑ≈uΗùår& ÏNθã‹ç/ ÷ρr& öΝà6Ï?≡uθyzr& ÏNθã‹ç/ ÷ρr&
٣٤٢ ، ١٩٥ ٦١ ΟçFò6n=tΒ $tΒ ÷ρr& öΝà6ÏG≈n=≈yz ÏNθã‹ç/ ÷ρr& öΝä3Ï9≡uθ÷zr& ÏNθã‹ç/ ÷ρr&
βr& îy$oΨã_ öΝà6ø‹n=tæ š[ø‹s9 4 öΝà6É)ƒÏ‰|¹ ÷ρr& ÿ…çµptÏB$x¨Β
#’n?tã (#θßϑÏk=|¡sù $Y?θã‹ç/ ΟçFù=yzyŠ #sŒÎ*sù 4 $Y?$tGô©r& ÷ρr& $èŠÏϑy_ (#θè=à2ù's?
šÏ9≡x‹Ÿ2 4 Zπt6ÍhŠsÛ ZπŸ2t≈t7ãΒ «!$# Ï‰ΨÏã ôÏiΒ Zπ¨ŠÏtrB öΝä3Å¡àΡr&
〈 ∩∉⊇∪ šχθè=É)÷ès? öΝà6‾=yès9 ÏM≈tƒFψ$# ãΝà6s9 ª!$# ÚÎit7ãƒ
#sŒÎ)uρ Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ) 

١١٨ ٦٢
〈 çνθçΡÉ‹ø↔tGó¡o„ 4®Lym (#θç7yδõ‹tƒ óΟ©9 8ìÏΒ%y` 9÷ö∆r& #’n?tã …çµyètΒ (#θçΡ$Ÿ2
١٨٦ ، ١٨٥ ٦٣ 〈 $VÒ÷èt/ Νä3ÅÒ÷èt/ Ï!%tæß‰x. öΝà6oΨ÷t/ ÉΑθß™§9$# u!$tãßŠ (#θè=yèøgrB āω 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
٥١ ١٦ 〈 Zωθä↔ó¡¨Β #Y‰ôãuρ y7În/u‘ 4’n?tã šχ%x. 
#sŒÎ)uρ $ZΡöθyδ ÇÚö‘F{$# ’n?tã tβθà±ôϑtƒ šÏ%©!$# Ç≈uΗ÷q§9$# ßŠ$t7Ïãuρ 

٢١٣ ، ٢١٢ ٦٣
〈 $Vϑ≈n=y™ (#θä9$s% šχθè=Îγ≈yfø9$# ãΝßγt6sÛ%s{
š÷t/ tβ%Ÿ2uρ (#ρçäIø)tƒ öΝs9uρ (#θèùÌó¡ç„ öΝs9 (#θà)xΡr& !#sŒÎ) tÏ%©!$#uρ 

١٣٠ ٦٧
〈 $YΒ#uθs% šÏ9≡sŒ
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٧
١٤٤ ٧٠ 〈 z>$s? tΒ āωÎ) 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
٣٨ ١٠٠ 〈 tÏèÏ≈x© ÏΒ $uΖs9 $yϑsù 
-١٩٤ -١٩٣ tÍ‘É‹Ζßϑø9$# zÏΒ tβθä3tGÏ9 y7Î7ù=s% 4’n?tã ∩⊇⊂∪ ßÏΒF{$# ßyρ”9$# ÏµÎ/ tΑt“tΡ 
٢٣١
١٩٥ 〈 &Î7•Β <c’Î1ttã Aβ$|¡Î=Î/ ∩⊇⊆∪
7Š#uρ Èe≅à2 ’Îû öΝßγ‾Ρr& ts? óΟs9r& ∩⊄⊄⊆∪ tβ…ãρ$tóø9$# ãΝßγãèÎ7®Ktƒ â!#tyè’±9$#uρ 
āωÎ) ∩⊄⊄∉∪ šχθè=yèøtƒ Ÿω $tΒ šχθä9θà)tƒ öΝåκ¨Ξr&uρ ∩⊄⊄∈∪ tβθßϑ‹Îγtƒ

٨٠ ٢٢٧-٢٢٤
(#ρã|ÁtFΡ$#uρ #ZÏVx. ©!$# (#ρãx.sŒuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#
Þ〈 3 (#θßϑÎ=àß $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏΒ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ‬
١٨٦ ٢٣ 〈 &óx« Èe≅à2 ÏΒ ôMuŠÏ?ρé&uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
öΝä3s9uρ $oΨè=≈uΗùår& !$uΖs9 (#θä9$s%uρ çµ÷Ζtã (#θàÊtôãr& uθøó‾=9$# (#θãèÏϑy™ #sŒÎ)uρ 
٢١٣ ٥٥
〈 tÎ=Îγ≈pgø:$# ÈötFö;tΡ Ÿω öΝä3ø‹n=tæ íΝ≈n=y™ ö/ä3è=≈uΗùår&
١٧٤ ٨٨ 〈 4 …çµyγô_uρ āωÎ) î7Ï9$yδ >óx« ‘≅ä. 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
١٧٧ ١٣ 〈 ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷Åe³9$# āχÎ) ( «!$$Î/ õ8Îô³è@ Ÿω ¢o_ç6≈tƒ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٨
١٧٧ ١٤ 〈 È÷tΒ%tæ ’Îû 9…çµè=≈|ÁÏùuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬
$]ùöθyz öΝåκ®5u‘ tβθããô‰tƒ ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# Çtã öΝßγç/θãΖã_ 4’nû$yftFs? 
،(٢،١: ‫)ﻫﺎﻣﺶ‬٢١١،٢١٠
١٧ -١٦ u’Å∀÷zé& !$¨Β Ó§øtΡ ãΝn=÷ès? Ÿξsù ∩⊇∉∪ tβθà)ÏΖãƒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ $YèyϑsÛuρ
٢٢٨
〈 ∩⊇∠∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ L!#t“y_ &ãôãr& Íο§è% ÏiΒ Μçλm;
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
١٦٣ ٦ 〈 «!$# É=≈tFÅ2 ’Îû <Ù÷èt7Î/ 4†n<÷ρr& öΝåκÝÕ÷èt/ ÏΘ%tnö‘F{$# (#θä9'ρé&uρ 
¢ΟèO ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÞΟçFóss3tΡ #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
٦١ ، ٥٩ ٤٩ ôÏΒ £ÎγøŠn=tæ öΝä3s9 $yϑsù ∅èδθ¡yϑs? βr& È≅ö6s% ÏΒ £èδθßϑçGø)‾=sÛ
〈 $pκtΞρ‘‰tF÷ès? ;ο£‰Ïã
٣٢٧ ٥٠ 〈 ôMt7yδuρ βÎ) 
8l≡uρø—r& ôÏΒ £ÍκÍ5 tΑ£‰t7s? βr& Iωuρ ß‰÷èt/ .ÏΒ â!$|¡ÏiΨ9$# šs9 ‘≅Ïts† āω 
٣٣٤ ، ٧٥ ٥٢
〈 y7ãΨŠÏϑtƒ ôMs3n=tΒ $tΒ āωÎ) £åκß]ó¡ãm št7yfôãr& öθs9uρ
Iωuρ £ÍκÍΞ≡uθ÷zÎ) Iωuρ £ÎγÍ←!$uΖö/r& Iωuρ £ÍκÉ″!$t/#u þ’Îû £Íκön=tã yy$uΖã_ āω 
١٣٣ ٥٥ $tΒ Ÿωuρ £ÎγÍ←!$|¡ÎΣ Ÿωuρ £ÎγÏ?≡uθyzr& Ï!$oΨö/r& Iωuρ £ÍκÍΞ≡uθ÷zÎ) Ï!$uΖö/r&
〈 3 £åκß]≈yϑ÷ƒr& ôMx6n=tΒ
šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 4 ÄcÉ<¨Ζ9$# ’n?tã tβθq=|Áãƒ …çµtGx6Í×‾≈n=tΒuρ ©!$# ¨βÎ) 

٣١١ ٥٦
〈 $¸ϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑÏk=y™uρ Ïµø‹n=tã (#θq=|¹ (#θãΖtΒ#u
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٨٩
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ‬
É>#uθpgø:$%x. 5β$xÅ_uρ Ÿ≅ŠÏW≈yϑs?uρ |=ƒÌ≈pt¤Χ ÏΒ â!$t±o„ $tΒ …çµs9 tβθè=yϑ÷ètƒ 
٣١٤ ١٣ y“ÏŠ$t6Ïã ôÏiΒ ×≅‹Î=s%uρ 4 #[õ3ä© yŠ…ãρ#yŠ tΑ#u (#þθè=yϑôã$# 4 BM≈u‹Å™#§‘ 9‘ρß‰è%uρ
〈 â‘θä3¤±9$#
٢٠٨ ٢٣ 〈 öΝä3š/u‘ tΑ$s% #sŒ$tΒ (#θä9$s% óΟÎγÎ/θè=è% tã tíÌh“èù #sŒÎ) #¨Lym 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‬
٢٤٢ ٢٨ 〈 (#àσ‾≈yϑn=ãèø9$# ÍνÏŠ$t6Ïã ôÏΒ ©!$# y´øƒs† $yϑ‾ΡÎ) 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ‬
٢٤٨ ٨ 〈 $7ÏΖãΒ …çµ−/u‘ $tãyŠ @àÑ z≈|¡ΣM}$# ¡§tΒ #sŒÎ)uρ 
١٨٦ ٦٢ 〈 ×≅‹Ï.uρ &óx« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ ( &óx« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª!$# 
١٩٧ ، ٤٣ ٦٥ 〈 y7è=uΗxå £sÜt6ósu‹s9 |Mø.uõ°r& ÷È⌡s9 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ‬
öΝÍκÍh5u‘ Ï‰ôϑpt¿2 tβθßsÎm7|¡ç„ …çµs9öθym ôtΒuρ z¸öyèø9$# tβθè=Ïϑøts† tÏ%©!$# 
٥١ ٧
〈 (#θãΖtΒ#u tÏ%©#Ï9 tβρãÏøótGó¡o„uρ ÏµÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒuρ
٣٢٦ ٢٨ 〈 ª!$# }†În1u‘ tΑθà)tƒ βr& ¸ξã_u‘ tβθè=çFø)s?r& 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٠
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‬
ôÏiΒ ×≅ƒÍ”∴s? ( ÏµÏù=yz ôÏΒ Ÿωuρ Ïµ÷ƒy‰tƒ È÷t/ .ÏΒ ã≅ÏÜ≈t7ø9$# Ïµ‹Ï?ù'tƒ āω 
١ ٤٢
〈 7‰ŠÏΗxq AΟŠÅ3ym
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
٥١ ٥ 〈 ÇÚö‘F{$# ’Îû yϑÏ9 šχρãÏøótFó¡o„uρ 
٢٦٤ ١١ 〈 çÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ ( Öï†x« ÏµÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 
ÏN$t↔Íh‹¡¡9$# Çtã (#θà÷ètƒuρ ÍνÏŠ$t7Ïã ôtã sπt/öθ−G9$# ã≅t7ø)tƒ “Ï%©!$# uθèδuρ 

٢٨٨ ٢٥
〈 šχθè=yèøs? $tΒ ãΝn=÷ètƒuρ
١٧٩ ٣٢ 〈 ÉΟ≈n=ôãF{$%x. Ìóst7ø9$# ’Îû Í‘#uθpgø:$# ÏµÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ 
٦٨ ٤٠ 〈 ( $yγè=÷WÏiΒ ×πy∞ÍhŠy™ 7πy∞ÍhŠy™ (#äτℜt“y_uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‬
١٦٧ ٤٤ 〈 tβθè=t↔ó¡è? t∃ôθy™uρ ( y7ÏΒöθs)Ï9uρ y7©9 Öø.Ï%s! …çµ‾ΡÎ)uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬
٨٣ ٤٨ 〈 ÉΟŠÏϑysø9$# É>#x‹tã ôÏΒ ÏµÅ™ù&u‘ s−öθsù (#θ™7ß¹ §ΝèO 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
٢٢٢ ١٠ 〈 Ï&Î#÷VÏΒ 4’n?tã Ÿ≅ƒÏℜuóÎ) ûÍ_t/ .ÏiΒ Ó‰Ïδ$x© y‰Íκy−uρ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩١
١٧٧ ١٥ 〈 #öκy− tβθèW≈n=rO …çµè=≈|ÁÏùuρ …çµè=÷Ηxquρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‬
٢٥٦ ، ٢١٣ ٤ u〈 ¹!#y‰Ïù $¨ΒÎ)uρ ß‰÷èt/ $CΖtΒ $¨ΒÎ*sù 
y7÷Fy_t÷zr& ûÉL©9$# šÏGtƒös% ÏiΒ Zο§θè% ‘‰x©r& }‘Ïδ >πtƒös% ÏiΒ Éir'x.uρ 
٢٩٠ ، ٥٦ ١٣
〈 öΝçλm; uÅÀ$tΡ Ÿξsù óΟßγ≈oΨõ3n=÷δr&
٢٠٢ ٣٥ 〈 ÉΟù=¡¡9$# ’n<Î) (#þθããô‰s?uρ (#θãΖÎγs? Ÿξsù 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
ÏΘ#ty⇔ø9$# Ï‰Éfó¡yϑø9$# Çtã öΝà2ρ‘‰|¹uρ (#ρãxx. šÏ%©!$# ãΝèδ 
Ö!$|¡ÎΣuρ tβθãΖÏΒ÷σ•Β ×Α%y`Í‘ Ÿωöθs9uρ 4 …ã&©#ÏtxΧ x{è=ö7tƒ βr& $¸ùθä3÷ètΒ y“ô‰oλù;$#uρ
٣٢٤ ، ٣٢٣ ٢٥ 8ο§yè¨Β Οßγ÷ΨÏiΒ Νä3t7ÅÁçGsù öΝèδθä↔sÜs? βr& öΝèδθßϑn=÷ès? óΟ©9 ×M≈uΖÏΒ÷σ•Β
$uΖö/¤‹yès9 (#θè=−ƒt“s? öθs9 4 â!$t±o„ tΒ ÏµÏFuΗ÷qu‘ ’Îû ª!$# Ÿ≅Åzô‰ã‹Ïj9 ( 5Οù=Ïæ ÎötóÎ/
〈 ∩⊄∈∪ $¸ϑŠÏ9r& $¹/#x‹tã óΟßγ÷ΨÏΒ (#ρãxx. šÏ%©!$#
١٧٩ ٢٩ 〈 4 ÏŠθàf¡9$# ÌrOr& ôÏiΒ ΟÎγÏδθã_ãρ ’Îû öΝèδ$yϑ‹Å™ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬
(١ :‫)ﻫﺎﻣﺶ‬١٦٠ ، ١٥٩ ١ 〈Ï&Î!θß™u‘uρ «!$# Ä“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٢
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻕ‬
(٢ : ‫ ) ﻫﺎﻣﺶ‬٢٨٦ ٣٥ 〈 Ó‰ƒÌ“tΒ $oΨ÷ƒt$s!uρ $pκÏù tβρâ!$t±o„ $¨Β Μçλm; 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬
١٧٩ ٣ 〈 #Zô£ç„ ÏM≈tƒÌ≈pgø:$$sù 
١٥٦ ١٩ 〈 ÏΘρãóspRùQ$#uρ È≅Í←!$¡¡=Ïj9 A,ym öΝÎγÏ9≡uθøΒr& þ’Îûuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ‬
٩٥ ٢١ 〈 öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝÍκÍ5 $uΖø)ptø:r& ?≈yϑƒÎ*Î/ ΝåκçJ−ƒÍh‘èŒ öΝåκ÷Jyèt7¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
٩٥ ، ٨٢ ٣٩ 〈 4tëy™ $tΒ āωÎ) Ç≈|¡ΣM∼Ï9 }§øŠ©9 βr&uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
٢٣٥ ١٧ 〈 9Ï.£‰•Β ÏΒ ö≅yγsù Ìø.Ïe%#Ï9 tβ#uöà)ø9$# $tΡ÷œ£o„ ô‰s)s9uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
¨β!$yfø9$# t,n=yzuρ ∩⊇⊆∪ Í‘$¤‚xø9$%x. 9≅≈|Áù=|¹ ÏΒ z≈|¡ΣM}$# šYn=y{ 
١٨٠ ١٥ -١٤
〈 9‘$‾Ρ ÏiΒ 8lÍ‘$¨Β ÏΒ
∩⊄⊃∪ Èβ$u‹Éóö7tƒ āω Óˆy—öt/ $yϑåκs]÷t/ ∩⊇∪ Èβ$u‹É)tGù=tƒ Ç÷ƒtóst7ø9$# ylttΒ 

، (١: ‫ ) ﻫﺎﻣﺶ‬١٨٩
٢٢-١٩ àσä9÷σq=9$# $uΚåκ÷]ÏΒ ßlãøƒs† ∩⊄⊇∪ Èβ$t/Éj‹s3è? $yϑä3În/u‘ ÏIω#u Äd“r'Î7sù
٣٠٨
〈 ∩⊄⊄∪ Üχ%y`öyϑø9$#uρ
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٣
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
āωÎ) ÿ…çµ¡yϑtƒ āω ∩∠∇∪ 5βθãΖõ3¨Β 5=≈tGÏ. ’Îû ∩∠∠∪ ×ΛqÌx. ×β#uöà)s9 …çµ‾ΡÎ) 
٢٢٣ ٧٩ - ٧٧
〈 tβρã£γsÜßϑø9$#
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
٢٣٣ ٤ 〈 öΝçGΨä. $tΒ tør& óΟä3yètΒ uθèδuρ 
‫ﺎﺩﻟﺔ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‬
٢٥٢ ٢ 〈 óΟÎγÏF≈yγ¨Βé& ∅èδ $¨Β ΟÎγÍ←!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Νä3ΖÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$# 
ãƒÌóstGsù (#θä9$s% $yϑÏ9 tβρßŠθãètƒ §ΝèO öΝÍκÉ″!$|¡ÎpΣ ÏΒ tβρãÎγ≈sàãƒ tÏ%©!$#uρ 

، ١٠٧ ، ٦٧ ، ٦٦
٣ $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 ÏµÎ/ šχθÝàtãθè? ö/ä3Ï9≡sŒ 4 $¢™!$yϑtFtƒ βr& È≅ö6s% ÏiΒ 7πt7s%u‘
٢٣٨ ،١٠٨
〈 ×Î7yz tβθè=yϑ÷ès?
٤٠ ٥ 〈 …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# tβρ–Š!$ptä† 
ô“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)sù tΑθß™§9$# ãΛäø‹yf≈tΡ #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 

٦٤ ،٥٧ ١٢
〈 Zπs%y‰|¹ óΟä31uθøgwΥ
ôtΒ šχρ–Š!#uθãƒ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ šχθãΖÏΒ÷σãƒ $YΒöθs% ß‰ÅgrB āω 

٥٨ ٢٢
〈 …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# ¨Š!$ym
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‬
٢٩٧ ٧ 〈 ÉΑθß™§=Ï9uρ ¬Tsù 3“tà)ø9$# È≅÷δr& ôÏΒ Ï&Î!θß™u‘ 4’n?tã ª!$# u!$sùr& !$¨Β 
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٤
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
óΟs9uρ ÈÏd‰9$# ’Îû öΝä.θè=ÏG≈s)ãƒ öΝs9 tÏ%©!$# Çtã ª!$# â/ä38yγ÷Ψtƒ āω 
٧٠، ٥٨ ٨
〈 öΝÍκös9Î) (#þθäÜÅ¡ø)è?uρ óΟèδρ•y9s? βr& öΝä.Ì≈tƒÏŠ ÏiΒ /ä.θã_Ìøƒä†
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
óΟçGΨä. βÎ) öΝä3©9 ×öyz öΝä3Ï9≡sŒ 4 yìø‹t7ø9$# (#ρâ‘sŒuρ «!$# Ìø.ÏŒ 4’n<Î) (#öθyèó™$$sù 
١٣١ ، ٥٣ ٩
〈 tβθßϑn=÷ès?
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬
٣٢٥ ١٦ 〈 öΝà6Å¡àΡX{ #Zöyz (#θà)ÏΡr&uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
∅ÍκÌE£‰ÏèÏ9 £èδθà)Ïk=sÜsù u!$|¡ÏiΨ9$# ÞΟçFø)‾=sÛ #sŒÎ) ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
.ÏΒ ∅èδθã_ÌøƒéB Ÿω ( öΝà6−/u‘ ©!$# (#θà)¨?$#uρ ( nο£‰Ïèø9$# (#θÝÁômr&uρ
٣٢٧ ، ٨٦ ١ y7ù=Ï?uρ 4 7πuΖÉit7•Β 7πt±Ås≈xÎ/ tÏ?ù'tƒ βr& HωÎ) š∅ô_ãøƒs† Ÿωuρ £ÎγÏ?θã‹ç/
“Í‘ô‰s? Ÿω 4 …çµ|¡øtΡ zΝn=sß ô‰s)sù «!$# yŠρß‰ãn £‰yètGtƒ tΒuρ 4 «!$# ßŠρß‰ãn
〈 #\øΒr& y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ ß^Ï‰øtä† ©!$# ¨≅yès9
£èδθè%Í‘$sù ÷ρr& >∃ρã÷èyϑÎ/ £èδθä3Å¡øΒr'sù £ßγn=y_r& zøón=t/ #sŒÎ*sù 

١٣٢ ، ١١٥ ٢
〈 ¬! nοy‰≈yγ¤±9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ óΟä3ΖÏiΒ 5Αô‰tã ô“uρsŒ (#ρß‰Íκô−r&uρ 7∃ρã÷èyϑÎ/
£åκèE£‰Ïèsù óΟçFö;s?ö‘$# ÈβÎ) ö/ä3Í←!$|¡ÎpΣ ÏΒ ÇÙŠÅsyϑø9$# zÏΒ zó¡Í≥tƒ ‘Ï↔‾≈©9$#uρ 
٥٩ ٤ βr& £ßγè=y_r& ÉΑ$uΗ÷qF{$# àM≈s9'ρé&uρ 4 zôÒÏts† óΟs9 ‘Ï↔‾≈©9$#uρ 9ßγô©r& èπsW≈n=rO
〈 £ßγn=÷Ηxq z÷èŸÒtƒ
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٥
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬
|N$|ÊötΒ ‘ÉótGö;s? ( y7s9 ª!$# ¨≅ymr& !$tΒ ãΠÌhptéB zΟÏ9 ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ 
٢٩١ ١
〈 ×ΛÏm§‘ Ö‘θàxî ª!$#uρ 4 y7Å_≡uρø—r&
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ‬
٣٠٨ ٣٠ 〈 ¤Ïè¨Β &!$yϑÎ/ /ä3‹Ï?ù'tƒ yϑsù #Y‘öθxî ö/ä.äτ!$tΒ yxt6ô¹r& ÷βÎ) ÷Λä÷ƒuu‘r& ö≅è% 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬
$pκ¨]ãΒÎóÇu‹s9 (#θãΚ|¡ø%r& øŒÎ) Ïπ¨Ψpgø:$# |=≈ptõ¾r& !$tΡöθn=t/ $yϑx. öΝßγ≈tΡöθn=t/ $‾ΡÎ) 
٨٧ ١٧
〈 tÏ⇔Î6óÁãΒ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‬
٢٠١ ٣٣ 〈 tβθßϑÍ←!$s% öΝÍκÌE≡y‰≈pκy¶Î/ Νèδ tÏ%©!$#uρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ‬
٦٧ ١٨ 〈 #Y‰tnr& «!$# yìtΒ (#θããô‰s? Ÿξsù ¬! y‰Éf≈|¡yϑø9$# ¨βr&uρ 
٣٩ ٢٣ 〈 zΟ¨Ψyγy_ u‘$tΡ …çµs9 ¨βÎ*sù …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# ÄÈ÷ètƒ tΒuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
٣٤١ ١ 〈 ã≅ÏiΒ¨“ßϑø9$# $pκš‰r'‾≈tƒ 

465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٦
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
٣٤٢ ٤ 〈 öÎdγsÜsù y7t/$u‹ÏOuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
(٢ : ‫ ) ﻫﺎﻣﺶ‬٢٨٦ ٢٣-٢٢ 〈 ×οtÏß$tΡ $pκÍh5u‘ 4’n<Î) ∩⊄⊄∪ îοuÅÑ$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ ×νθã_ãρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ‬
٨٧ ٢٦ - ٢٥ 〈 $Y?≡uθøΒr&uρ [!$u‹ômr& ∩⊄∈∪ $?$xÏ. uÚö‘F{$# È≅yèøgwΥ óΟs9r& 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
١٧٩ ١٦ - ١٥ 〈 Ä§¨Ψä3ø9$# Í‘#uθpgø:$# ∩⊇∈∪ Ä§¨Ζèƒø:$$Î/ ãΝÅ¡ø%é& Iξsù 
(١ :‫)ﻫﺎﻣﺶ‬١١٤ ٢٤ 〈 &ÏΨŸÒÎ/ É=ø‹tóø9$# ’n?tã uθèδ $tΒuρ 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‬
٢٩٦ ، ١٥٥ ١ 〈 tÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ 
(١ : ‫ )ﻫﺎﻣﺶ‬٢٨٥ ١٥ 〈 tβθç/θàfóspR°Q 7‹Í×tΒöθtƒ öΝÍκÍh5§‘ tã öΝåκ¨ΞÎ) Hξx. 
(#θè=Å™ö‘é& !$tΒuρ ∩⊂⊄∪ tβθ—9!$ŸÒs9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) (#þθä9$s% öΝèδ÷ρr&u‘ #sŒÎ)uρ 

٦٨ ٣٣ -٣٢
〈 ∩⊂⊂∪ tÏàÏ≈ym öΝÍκön=tã
465
‫ا‬ ‫ ا اس‬
٣٩٧
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
٣٩ ١٦ -١٥ 〈 ∩⊇∉∪ 4’‾<uθs?uρ z>¤‹x. “Ï%©!$# ∩⊇∈∪ ’s+ô©F{$# āωÎ) !$yγ9n=óÁtƒ Ÿω 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ‬
٣٢٨ ، ٢٠٦ ٧ 〈 ó=|ÁΡ$$sù |Møîtsù #sŒÎ*sù 
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﲔ‬
٣٤١ ١ 〈 ÈβθçG÷ƒ¨“9$#uρ ÈÏnG9$#uρ 

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٩٨‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻓﻬﺮ ﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪ ) ١١٠‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬ ‫» ﹶﺃ‪‬ﺗﺮِﻳﺪِﻳ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺟﻌِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺭﻓﹶﺎ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ؟ ﻟﹶﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗﺬﹸﻭﻗِﻲ‪« ...‬‬
‫‪ ) ١٨٤ ، ٧٩‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬ ‫ﺕ‪« ...‬‬

‫» ﺍ ‪‬ﺟ‪‬ﺘِﻨﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺕ ﺻﺎﺣ‪‬ﺒﻪ ﻓﺎ ﹾﻗ‪‬ﺘﹸﻠﻮﻩ «‬

‫ﺴﻮﻩ ﹶﻓﺈ ﹾﻥ ‪‬ﻣﺎ ‪‬‬
‫»ﺍ ‪‬ﺣﺒ ‪‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺖ«‬
‫» ﺍ ‪‬ﺧ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹶﺃ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺷﹾﺌ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻭﹾﺃﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹸﺓ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟ ‪‬‬
‫» ِﺇﺫﹶﺍ ﹸﺃِﻗﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﺴﻜِﻴ‪‬ﻨ ﹸﺔ «‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪:‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫» ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧ ﹶﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪ ) ٢٨٧‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٣ :‬‬
‫‪‬ﺗﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃﺯِﻳ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‪« ...‬‬
‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﺟِﻨ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ‪‬‬ ‫»ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ ) ٢٠٨‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٣ :‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ِﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮِﻟ ِﻪ‪«...‬‬
‫‪‬ﺧ ‪‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﲔ«‬
‫» ﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻢ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﺻ‪‬ﻮﺍﻉ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ٍﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ِﺳ‪‬ﺘ ِﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﺾ ِﺑﹶﺄ ‪‬ﻫِﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ ِﻘ ‪‬ﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻮ َﻷ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺼﺒﺔ ٍ ﹶﺫ ﹶﻛ ٍﺮ «‬
‫ﺤﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍِﺋ ‪‬‬
‫» ﹶﺃﹾﻟ ِ‬
‫‪ ) ٢٨٦‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ِﺑ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﺎ ٍﺀ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ِﺑ ِﻪ‪« ...‬‬
‫» ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ِﺇﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫‪٣٢٢ ، ٣٢١‬‬ ‫ﺺ ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﺍ ﹾﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ‪« ...‬‬

‫ﷲ ﹸﺃِﺗ ‪‬ﻲ ِﺑِﻠ ‪‬‬
‫» ﺃ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِ‬
‫» ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﷲ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ‪‬ﻧ ِﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﹸﻗﺮ‪‬ﺁ ﹲﻥ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ﹸﺃ ِﻣ ‪‬ﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ﹾﻘِﺒ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ﹶﺔ «‬‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﳌﱳ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٣٩٩‬‬
‫ﺙ‬
‫» ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ :‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺓ ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِﺟﻬ‪‬ﺎ «‬
‫‪٢٧٧ ، ٢٧٦‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ‪‬ﻦ ِﺇِﺑ ٍﻞ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆﺩ‪‬ﻱ ‪‬ﺯﻛﹶﺎ‪‬ﺎ ؟‪« ...‬‬
‫ﺸﺪِﻳ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﹶﻟ ‪‬‬
‫» ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﺷ ﹾﺄ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫» ِﺇ ﱠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺘﻴﻞ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﻛﻔ ﹰ‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ﺍﻹﰒ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ «‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺱ«‬
‫ﻼ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫» ِﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻋِﻠ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ِﺣ ‪‬ﺮﹶﻓ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ِﺳﻠﹸﻮ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻛ ﱠ‬
‫‪ ) ٢١٤‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٣ :‬‬ ‫ﺸ ِﺮﻛِﲔ «‬

‫ﲔ ِﺑ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ٍﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﳌ ‪‬‬
‫ﺴِﻠ ِﻤ ‪‬‬
‫ﲔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﳌ ‪‬‬
‫» ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﹶﻓ ‪‬ﺪﻯ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﹶﻠ ِ‬
‫» ِﺇ‪‬ﻧ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﻟﻴـﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫‪٢٨٦‬‬
‫ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺅ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ «‬
‫ﻱ‬
‫ﺼﻔﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ِﺓ ِﻟ‪‬ﻴ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬‫» ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﻌ‪‬ﻰ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺑِﺎﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪ ) ٧٩‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬
‫ﲔ ﹸﻗ ‪‬ﻮ‪‬ﺗ ‪‬ﻪ «‬
‫ﺸ ِﺮ ِﻛ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻚ‪،‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣِﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﺭﹾﺃ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫» ﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺫِﻳ ‪‬‬
‫‪ ) ٣٠٢‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬
‫ﲔ‪« ...‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻃ ِﻌ ‪‬ﻢ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹰﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ِﺳ‪‬ﺘ ِﺔ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ِﻛ ‪‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺍ ﺑِﺎ ‪‬ﺳﻤِﻲ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻜ‪‬ﺘﻨ‪‬ﻮﺍ ِﺑ ﹸﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺘِﻲ «‬
‫» ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﻒ«‬
‫ﺴ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﹲﺔ ﺑِﺎﻟ ‪‬‬
‫» ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ِﺣ ِﺮ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﺟ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﺗﹶﻠ ﱠﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻘ ِ‬ ‫» ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﺴ ﹶﻞ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ‪« ...‬‬‫ﺖ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺑِﺎ ِﻹﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ِﺓ ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪ )١٤٥‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬ ‫ﺏ ‪«...‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ِﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﺄ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻘ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺲ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ِﺳ ‪‬ﻖ ‪‬ﻳ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹾﻠ ‪‬ﻦ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫» ‪‬ﺧ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺴﹶﺄﹶﻟﻬ‪‬ﺎ «‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩِﺗ ِﻪ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺍ ِﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗِﻲ ِﺑ ‪‬‬
‫» ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺮﻧِﻲ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻠﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ «‬
‫» ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻢ «‬
‫ﻒ ِﺩ‪‬ﻳ ِﺔ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫» ِﺩ‪‬ﻳ ﹸﺔ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓ ِﺮ ِﻧ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٠‬‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻧ ‪‬ﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻃﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ِﻗ ﹾﻄ ‪‬ﻌ ﹲﺔ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﺬﹶﺍ ِ‬
‫» ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ‪« ...‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺲ ﻓﺎ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺪ «‬
‫» ﻋﻠﻰ ﻣﺜ ِﻞ ﺍﻟﺸﻤ ِ‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﺕ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴﻨِﻪ ِ«‬
‫» ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﺄ ِ‬
‫‪ ) ٣٨‬ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٣ :‬‬ ‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒﻴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆ ِﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ‪«...‬‬
‫» ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫» ﹶﻗ ‪‬ﺮ ﹲﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ «‬

‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِﺟ ِﻪ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫» ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫) ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٣ :‬‬ ‫‪٣١١‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭﻋﻠﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِﺟ ِﻪ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺁ ِﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪‬ﻭﺑ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﻙ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﺻﱠﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﻳِﺘ ِﻪ‪«...‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺻﱠﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ﻛﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫» ﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬
‫) ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٣ :‬‬ ‫‪٣١١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪«...‬‬
‫‪١٦٨ ، ١٦٧‬‬ ‫» ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪« ...‬‬
‫ﺖ ِﺑ ِﻪ‬
‫ﺴ ﹶﻔ ِﺮ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺍ ِﺣﹶﻠِﺘ ِﻪ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﹸﺜﻤﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫» ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟ‪‬ﻨِﺒ ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﺻﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴ ِﻞ‪« ...‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻮ ِﻣ ﹸﺊ ِﺇﳝ‪‬ﺎ ًﺀ ‪‬‬
‫‪ ) ٢٩٢‬ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٦ :‬‬ ‫ﻒ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﻠ ‪‬ﺢ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺷﺠ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻧِﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ «‬
‫» ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺿﻴ‪‬ﻖ ﺍﻟ ﹸﻄﺮ‪‬ﻕ «‬

‫ﺿ ﹶﻄﺮ‪‬ﻭﻫﻢ ﺇﱃ ﹶﺃ ‪‬‬
‫» ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺅﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻼ ِﻡ ﻭﺍ ‪‬‬
‫‪١٨٧ ، ١١٤‬‬ ‫ﲔ«‬

‫ﺼ ٍﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﻇِﻨ ٍ‬
‫» ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﺠ‪‬ﻮ ‪‬ﺯ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺴ ٍﺔ «‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﹶﻗ ﹸﺔ ِﻟ ‪‬ﻐِﻨ ‪‬ﻲ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫» ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ِ‬
‫ﺲ ﹸﻇ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﻭ ِﻝ ِﻛ ﹾﻔ ﹲﻞ ِﻣ ‪‬ﻦ‬
‫» ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘ ﹸﻞ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬‬
‫) ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٣ :‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫‪‬ﺩ ِﻣﻬ‪‬ﺎ ‪« ...‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠١‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫» ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪« ...‬‬

‫ﺼﻠﱡﻮ ﹶﻥ ‪،‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ِﻖ ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ِﻜ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺼ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﻟ ‪‬‬
‫» ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺎ ِﺑ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪١٩١ ، ١٩٠‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗﹸﻮ ﹶﻥ‪«...‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺙ ِﺇﻟﱠﺎ‬
‫ﻕ ﹶﺛﻠﹶﺎ ٍ‬
‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﻟِﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﹶﺃ ٍﺓ ‪‬ﺗ ‪‬ﺆ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻮ ِﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ِﺮ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ِ‬
‫» ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ِ‬
‫‪٩٧ ، ٩٦‬‬
‫ﺝ ‪« ...‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ٍ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ﹶﻞ‬
‫» ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ «‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫» ﻻ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻠِﺢ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻌ‪‬ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺑ‪‬ﻨِﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ «‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫ﻚ ؟ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ :‬ﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪« ...‬‬

‫ﻚ ﺁﺫﹶﺍ ‪‬ﻙ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫» ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬‬
‫‪ ) ٢١١‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ‪«...‬‬

‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫» ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳﹶﺄﹾﻟ‪‬ﺘﻨِﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻈِﻴ ٍﻢ ‪‬ﻭِﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫» ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪« ...‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﺷ‪‬ﺎ ﹰﺓ ؟‬
‫ﻚ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺖ ﹸﺃﺭ‪‬ﻯ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬‫» ﻣ‪‬ﺎ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪ ) ٣٠٢‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬
‫ﺻ ‪‬ﻢ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ٍﻡ ‪« ...‬‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻟﹶﺎ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪ » :‬‬ ‫ﹸﻗ ﹾﻠ ‪‬‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫ﺲ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻜﻢ«‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫»ﻣ‪‬ﺎ ﻟِﻲ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻓﹶﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪ ) ٢٨٣‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬ ‫ﺲ ﹶﺛ ‪‬ﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺯ‪‬ﻭ ٍﺭ «‬

‫ﻂ ﹶﻛﻠﹶﺎِﺑ ِ‬
‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫» ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺾ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ‬

‫ﺴ ﹾﻜﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﺤِﻴ ‪‬‬‫» ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﺟ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﻚ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﻃﱠﻠ ‪‬ﻖ‪«...‬‬
‫ﺴ ‪‬‬‫ﹸﺛ ‪‬ﻢ ِﺇ ﹾﻥ ﺷ‪‬ﺎ َﺀ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﲔ ﹶﻓ ‪‬ﺮﺃﹶﻯ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ِﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻤِﻴِﻨ ِﻪ‬
‫ﻒ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻳ ِﻤ ٍ‬
‫» ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﹶﻠ ‪‬‬
‫‪٢١٧ ، ٢١٦‬‬
‫‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ «‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫» ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﹶﻗ‪‬ﺘ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ «‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٢‬‬
‫) ﻫﺎﻣﺶ ‪( ٣ :‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﺏ‪« ...‬‬

‫ﺲ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫» ‪‬ﻫ ﹾﻞ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ِﺮ ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ِﺭ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺠ ﹾﻠ ِﺪﻫ‪‬ﺎ ؟ «‬
‫» ‪‬ﻫﻠﱠﺎ ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ِﺑ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺞ‬
‫ﺕ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻦ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ِﻫ ‪‬ﻢ ِﻣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫» ‪‬ﻫ ‪‬ﻦ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭِﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺁ ٍ‬
‫‪ ) ٣٣٠‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٥ :‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹶﺓ‪« ...‬‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫» ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ِﺭ «‬
‫‪٣٢٩ ،٢٠٩ ، ٢٠٨‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺜﹶﺎﻧِﻲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈِﻴ ‪‬ﻢ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺃﹸﻭﺗِﻴﺖ «‬
‫» ِﻫ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫» ﻭﺍ‪‬ﻧ ﹸﻈ ‪‬ﺮ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ِﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِﺭ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ «‬
‫‪ ) ٢٠١‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٤ :‬‬ ‫» ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻚ‪« ...‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻓﻬـﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺛﺮ‬

‫ﺴ ‪‬ﲑ ‪‬ﻩ‬
‫) ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ِﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁ ِﻥ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ِﺭ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ِ‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬
‫ﺏ(‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺮ ﹶﻓِﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺩِﻳﻮ‪‬ﺍ ﹸﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻠ‪‬ﺘ ِﻤ ‪‬‬
‫‪〈 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïµø‹n=tã yy$oΨã_ ξsù  :‬‬ ‫) ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ب‬
‫ﻑ ِﺑ ِﻬ ‪‬ﻤﺎ‪(...‬‬
‫ﻓﻤﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺮﻯ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ٍﺪ ‪‬ﺷ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ‪‬ﻳ ﱠﻄ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫‪) ٢٢٥‬ﻫﺎﻣﺶ ‪،(٤ :‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬ ‫ﷲ ﻳ ﹾﻜﻨِﻲ (‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﺍ َ‬
‫) ﺍﻹﻓﻀﺎ ُﺀ ﺍﳉﻤﺎ ‪‬‬
‫‪ ) ٣٠١‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ س‬ ‫)ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪(...〈 #öκy− tβθèW≈n=rO …çµè=≈|ÁÏùuρ …çµè=÷Ηxquρ  :‬‬
‫ﺻﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ِﺑ ‪‬ﺪ ٍﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺍ‬

‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻌِﻴ ﹸﺬ ﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫) ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ س‬
‫ﺨ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ٍﺔ‪(...‬‬
‫ِﺑ ‪‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ س‬ ‫) ﺇﻥ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‪(...‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬ ‫ﺖ ‪‬ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺿ‪‬ﺎﱠﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹸﺄ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‪(...‬‬

‫)ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪ ) ١٦٥‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٣ :‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬ ‫) ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ‪(...‬‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ س‬ ‫ﺖ ِﺑ ‪‬ﺴ ‪‬ﺠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ِﻦ‪(...‬‬

‫ﻀﹶﻠ ‪‬‬
‫) ِﺇ ﱠﻥ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﹸﻓ ‪‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﱳ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٤‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ‪‬ﺑﻨِﻲ ‪‬ﺗﻤِﻴ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ع ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫) ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ِﺪ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ﹾﻛ ‪‬‬
‫‪) ١٦٠‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(١ :‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ب‬ ‫ﻉ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ٍﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪ :‬ﺑ ﹾﻞ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‬
‫ﺃﺑﻮ ‪‬ﺑ ﹾﻜ ٍﺮ ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻌﻘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺲ‪(...‬‬
‫ﻉ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﺎِﺑ ٍ‬ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄ ﹾﻗ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺞ‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ ﻓِﻲ ﺳ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺖ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫) ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ س‬
‫ﺠ ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻴ ِﻦ (‬
‫‪‬ﺳ ‪‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‬ ‫ﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ (‬

‫) ﺭﺧﺺ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﹼ‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ س‬
‫ﺖ ﺍﻟﺸﺎ ‪‬ﻡ ﻓﻘﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻬ ﱠﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﻼﻝ‪ (...‬ﹸﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫)ﻓﻘﺪﻣ ‪‬‬
‫ﺖ ِﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﹶﻓ ﹶﺔ‬

‫ﺖ ‪‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺍﻟﹾﺂ‪‬ﻳ ﹸﺔ ‪ ،‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﻳﻮ‪ٍ ‬ﻡ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹶﻟ ‪‬‬
‫) ﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋِﻠﻤ‪‬ﺖ ﻓِﻲ ﹶﺃ ‪‬‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ س‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ٍﺔ (‬
‫‪<§øƒr2 ¤∅yϑsVÎ/ çν÷ρuŸ°uρ ‬‬ ‫)ﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺣﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻼ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ س‬
‫‪( 〈 zΝÏδ≡u‘yŠ‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬ ‫) ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﲰﺎﺀ (‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ س‬ ‫) ﺍﳌﻨﺒﻮﺫ ﺣﺮ (‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬ ‫) ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺭ ‪‬ﻩ ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ (‬
‫) ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳ ﹸﺔ ﻧﺴ ‪‬ﺦ ﳌﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ‬

‫‪٣١٠‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ب‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺠﺮ ﹲﺓ (‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب‬ ‫) ﻭﻗﻮﻝ ﻻ ﻭﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﲟﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳊﺎﺩ (‬
‫‪) ٢٧٤‬ﻫﺎﻣﺶ ‪(٤ :‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ س‬ ‫) ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻻ ﲢﺘﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ‪( ...‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٥‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫)ﺃ(‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ‪‬ﺧﻄﹶﻞ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺍﺑﻦ ﹶﻓﺮ ‪‬ﺣﻮﻥ (‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍ ِﻹ ‪‬ﺳ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍِﻳ‪‬ﻴِﻨ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻱ ) ﺍﻟ ‪‬ﺰﺟ‪‬ﺎﺝ (‬
‫ﺴ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺍﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮﹶﻓﺔ (‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﺨ ِﻌ ‪‬ﻲ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﹶﻏ ‪‬ﺮ ِﺳﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ (‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﳊﺮ‪‬ﺍﱐ ) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﻱ ) ﺍﳉﺼ‪‬ﺎﺹ (‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺰ ِﻭ‪‬ﻳِﻨ ‪‬ﻲ ) ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ (‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٦‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ) ﺍﻟﱠﺜ ‪‬ﻌﹶﻠِﺒ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ) ﺍﻟ‪‬ﻨﺤ‪‬ﺎﺱ (‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬

‫‪٨٠‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ )ﺍﻟ ﱠﻄﺤ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﺨﻠﹶﺪ ) ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﺔ (‬

‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻱ ) ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ (‬

‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍ َﻷ ‪‬ﺯ ِﺩ ‪‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ (‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﻀﺒ‪‬ﺎِﺑ ‪‬ﻲ‬

‫ﹶﺃ ‪‬ﺷ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺻﺒ‪‬ﻎ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬

‫ﹶﺃ ‪‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫)ﺏ(‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ‬
‫)ﺡ(‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ )ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ (‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٧‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪِﻓ ‪‬ﻲ‬

‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِﻓﻴ‪‬ﺮﻩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺍﻟﺒﻐﻮ ‪‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫)ﺩ(‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ )ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ (‬
‫)ﺯ(‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪‬ﺯﺑ‪‬ﺎ ﹸﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﹶﺎ ِﺯِﻧ ‪‬ﻲ ) ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ(‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫‪‬ﺯﹶﻓ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‬

‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﻱ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻭ ‪‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫)ﺱ(‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﺶ(‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹶﺓ )ﺍ َﻷ ‪‬ﺧ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴ‪‬ﻴﺐ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٨‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﺡ ) ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ (‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﺚ ) ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ (‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ) ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ) ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹶﺎﻋِﻲ (‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺏ‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹸﺓ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ِ‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﲰﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺒ‪‬ﺎﻁ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺠﺔ‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﻮ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﹶﻏ ﹶﻔﻠﺔ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ‪‬‬
‫)ﺵ(‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫ِﺷ‪‬ﺒ ﹸﻞ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ٍﺪ‬
‫)ﺽ(‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﺑﻦ ‪‬ﻣﺰ‪‬ﺍ ِﺣ ٍﻢ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫)ﻁ(‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﺱ ﺑﻦ ﹶﻛ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ‬
‫ﻃﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ )ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﻄﻠﺤﺎﺕ (‬
‫)ﻉ(‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٠٩‬‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﺠﻮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻮﰲ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﱯ(‬
‫ﻋ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﺍ ِﺣ‪‬ﻴ ﹶﻞ )ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﳉﺬﹶﺍ ِﻣ ‪‬ﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ ﹸ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ) ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ (‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ) ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ (‬

‫‪١٧١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ) ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ (‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ (‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ) ﺍ َﻷ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ِﻋ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻘِﻲ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ (‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ) ﺍ َﻷ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﻮﻱ (‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺟﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ(‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٠‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ) ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ (‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ (‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ )ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ) ﺍﳌﺎِﻟﻘِﻲ (‬

‫‪٣٣٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻱ‬
‫ﳊ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِﺪ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍ ﹸ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﻼﺑ‪‬ﺔ (‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ) ﺃﺑﻮ ِﻗ ﹶ‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻭ ‪‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬

‫‪٥٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻜﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬

‫‪٦٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ) ﺍﺑﻦ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺐ (‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ) ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ (‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١١‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺞ (‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) ﺍﺑﻦ ﺍﳌﹶﺎ ِﺟﺸ‪‬ﻮﻥ (‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﳉ ‪‬ﻮ‪‬ﻳﻨِﻲ ) ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ (‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﹸ‬
‫‪١٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ(‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎ ﹶﻥ (‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺴ ﹾﻠﻤ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ‬

‫‪‬ﻋﺒِﻴ ‪‬ﺪ ﹸﺓ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ )ﺍﺑﻦ ِﺟﻨ‪‬ﻲ(‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ‬

‫‪٢١٣‬‬ ‫‪‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﹶﺃﺑِﻲ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻂ‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ِﺮ ‪‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ) ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ (‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﱐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺴ‪‬ﺎ ﹼ‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺣ ِﺪ ‪‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ (‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ) ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ (‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٢‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ) ﺍﳋﺎﺯﻥ (‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ) ﺍﳌﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ِﺩ ‪‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ﺇﹾﻟ ِﻜﻴﺎ ﺍﳍ ‪‬ﺮﺍﺳﻲ (‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎِﻓﻘِﻲ‬

‫‪٣٠٠‬‬ ‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ (‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ ِﻌ ‪‬ﻲ )ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺍﻟ‪‬ﺒﻠﹶﻨﺴِﻲ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ) ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ (‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ (‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﹶﻗ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ٍﺮ ) ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ (‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ) ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ (‬
‫)ﻑ(‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻓﲑﻭﺯ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫)ﻕ(‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ) ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ (‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﻭﺳﻲ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٣‬‬
‫)ﻙ(‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﹸﻛ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫)ﻝ(‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺠﻠﹶﺰ (‬
‫ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ) ﺃﺑﻮ ِﻣ ‪‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ )ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ(‬
‫)ﻡ(‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟ ِﻘ‪‬ﺒ ِﻄﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺸﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ) ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ (‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ) ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻮ‪‬ﺍﺯ (‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ) ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ (‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮ ﹸﻃِﺒ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ) ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ (‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻲ (‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٤‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟ‪‬ﺒﻠﹶﻮﻱ‬

‫‪٨٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺘِﺒ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ (‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ) ﺍﺑﻦ ‪‬ﺟﺰ‪‬ﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ (‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺸﺎﻓﻌﻲ (‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ) ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻲ (‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﹶﻛ ِ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ) ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ (‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻭﻳﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻗﹸﻮﻥ (‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ) ﺍﻟﺘﻮﻧﱵ (‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻗﹶﺪ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻴِﺒ ‪‬ﻲ (‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ) ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ِ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٥‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ) ﻭﺍﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺱ (‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ (‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻮﻁ ﺍﷲ‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ (‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ (‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺍﳌﺎ ‪‬ﺯ ِﺭ ‪‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺸﻮ ﹶﻛﺎﱐ (‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ) ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ) ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﳊﻄﱠﺎﺏ (‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ) ﺍ ﹶ‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ) ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ (‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ) ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ (‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ (‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺍﺑﻦ ﹸﻟ‪‬ﺒﺎﺑ‪‬ﺔ (‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ) ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ (‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٦‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ﺃﺑﻮ ﺣﻴ‪‬ﺎﻥ (‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﺍﻷﹸﻟ ‪‬ﻮ ِﺳ ‪‬ﻲ (‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﻱ(‬
‫ﺸ ِﺮ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﻣ ﹶﻄ ‪‬ﺮﻑ‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ) ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ (‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪‬ﻣ ﱢﻜ ‪‬ﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎِﻧ ‪‬ﻲ (‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﺨ‪‬ﻤﻲ ) ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ (‬
‫)ﻥ(‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻢ ) ﻧﺎﻓﻊ ﺍﳌﺪﱐ (‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ) ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ (‬

‫‪‬ﻧ ِ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٧‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬

‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ) ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ (‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫)ﻱ(‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﳋﹸﻠﻮ‪‬ﻑ (‬
‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ) ﺍﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﺍﻟ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ (‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ) ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺪﱐ (‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺨ ِﻤ ‪‬ﻲ (‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ (‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٨‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺭﺣـﻢ ﺍﷲ ﺃ ‪‬ﻋﻈﹸﻤﹰﺎ ‪‬ﺩﹶﻓﻨ‪‬ـﻮﻫ‪‬ﺎ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺕ‬
‫ﺤ ِﺔ ﺍﻟﻄﱠﻠﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺴﺘ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﹶﻃ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺴِ‬
‫ِﺑ ِ‬
‫ﺨـﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺾ ﹶﺃﱠﻟﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻣﺎ ﹶﺃﹸﻟﻮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒِﻴ ‪‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟ‪‬ﻨﺠ‪‬ﻢ‬
‫ﻂ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻔ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺸ ِﻤـ ﹶ‬
‫ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﹶﺃ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺽ ﻗﺪ ﹸﻛ ِﻔﹶﺌ ‪‬‬‫ﳊ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ﻳﺎ ‪‬ﺟ ﹾﻔ‪‬ﻨ ﹰﺔ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍ ﹶ‬
‫‪٣١٤‬‬ ‫ﻷَﰊ ﹸﻓ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﺩﺓ‬
‫ﻀ ِﺮ‬
‫ﺨِ‬
‫ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻄِﻘﹰﺎ ﻣﺜ ﹶﻞ ‪‬ﻭ ‪‬ﺷ ِﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺎﻓِﻲ ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻋﻦ ِﻓﺮ‪‬ﺍﺷِﻪ‬
‫‪‬ﻳِﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺖ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍ ﹶﳌﻀ‪‬ﺎ ِﺟ ‪‬ﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﹾﺜ ِﻘﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺤﱠﻠ ِﻖ ‪‬ﺟ ﹾﻔ‪‬ﻨ ﹲﺔ‬
‫‪‬ﻧﻔﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺁ ِﻝ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﹶﻛﺠ‪‬ﺎِﺑ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ ِﺦ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗ ‪‬ﻲ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻬ ‪‬ﻖ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ٍﲑ ﹶﺃﺗ‪‬ـﻮﻩ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﺗ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺭﺛﹶـ ‪‬ﻪ ﺁﺑﺎ ُﺀ ﺁﺑـﺎﺋ ِﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹸﻞ‬
‫ﺕ ِﺑﺪ‪‬ﺍ ِﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ٍﻡ‬
‫ﻒ ﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪٣٤٦ ، ٢٤٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‬
‫‪‬ﻭ ِﺟـﲑ‪‬ﺍ ٍﻥ ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﹶﻛـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ِﻛﺮ‪‬ﺍ ِﻡ‬
‫ﺻ ٍﻢ‬
‫ﺲ ﺑ ‪‬ﻦ ﻋﺎ ِ‬
‫ﻚ ﺳ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﹶﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴ ‪‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺷﺎ َﺀ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﺣﻴﺜـﻤﺎ ﳜﺘﻞ ﺭﻛﻦ ﺃﺛﺒ ِ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‬
‫ﺷـﺬﻭﺫ ‪‬ﻩ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤١٩‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﺝ‬

‫ﺖ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ِﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺿ‪‬ﺎ ِﺭ ٍ‬
‫‪‬ﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻀﻬ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎﻣِﻲ‬
‫‪‬ﻳﻔِﻲ ُﺀ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻈ ﱡﻞ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٠‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺤﺖ‬
‫ﹸﺃ ِﺟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍ ِﻹ ‪‬ﺩﺍﻭ‪‬ﺓ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﺚ‬
‫ﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺗ ﱠ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺍﻻ ‪‬ﻣﺬِﻻﻝ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﺇ ‪‬ﳚﺎﻑ‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﺍﻟِﺒﺤ‪‬ﺎﺭ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺩ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﹶﲢﻴ‪‬ﺰ‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪‬ﺗﻀ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮﻥ‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻔﻬ‪‬ﻖ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﻂ‬
‫‪‬ﺗﹸﻠ ﹼ‬
‫‪١٧١ ، ٦٢‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺘﹶﻠﻮ‪‬ﻡ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹸﺄ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﹶﺛ ﹶﻘِﻠﻪ‬
‫‪٧٢ ، ٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﱢﺜﻤ‪‬ﺎﺩ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢١‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪‬ﺟ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫‪‬ﺟﺮِﻳﺮ‪‬ﺗﻪ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﺍﳊﹶﺎﻗِﻦ‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤﻪ‬
‫‪‬ﺣ ‪‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪‬ﺣﻮ‪‬ﺍﻧِﻴﺖ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﳋﺪ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﹶ‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫‪‬ﺧ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺔ‬
‫‪٢٨٠ ، ٢٤٩‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺑِﻴﺒ‪‬ﺔ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻯ‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ﹶﻏﺎِﺋﺐ‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﺴﺮ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﺤﻂ‬
‫‪‬ﺷ ‪‬‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫‪‬ﺷﺪ‪‬ﺍ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺸ ﹾﻔﻌ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻂ‬
‫ﺸ ِﻤ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪٢٥٦ ، ٢١٤‬‬ ‫ﺻﺒ‪‬ﺮﹰﺍ‬
‫‪‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﺿ‪‬ﺎﺭِﺝ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٢‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﻃﹶﺎﻣِﻲ‬
‫‪١٨٧ ، ١١٤‬‬ ‫ﹶﻇﻨِﲔ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﺾ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪‬ﻋﺼ‪‬ﺐ‬
‫‪٣٣٩ ، ١٤٧‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺩ‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻔ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺎ ِﺭﻳ‪‬ﺔ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﻉ‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﺎ ِﺣﻖ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﺤﺎﺭ‪‬ﻑ‬
‫ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﻜِﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟـ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﺍ ﹶﳌﻀ‪‬ﺎﺟِﻊ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪‬ﻣ ﱠﻄﺮِﺩ‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌﺮ‪‬ﺓ‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﺍﳌ ﹾﻠﺤ‪‬ﻤﺔ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍ ﹸﳌﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﺔ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺎﻫِﻚ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻨﺒ‪‬ﺎﺵ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٣‬‬
‫‪٤٧ ، ٢‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ـﺰ‪‬ﺭ‬

‫‪٣١٤‬‬ ‫‪‬ﻭﺷ‪‬ﻲ‬
‫‪٧٢ ، ٤٨‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﻮ‬

‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺍﺱ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﺠﺎﻓِﻲ‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٤‬‬
‫ﻓﻬﺮ ﺱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﺍﻷﺷ‪‬ﺎ ِﻋﺮ‪‬ﺓ‬
‫‪٣٢٨ ، ٢٠٦‬‬ ‫ﺍ ِﻹﻣ‪‬ﺎ ِﻣﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪٣٣٢ ، ١٦٨ ، ٧٥‬‬ ‫ﺼﺎﺭ‬
‫ﺍ َﻷ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﺍ َﻷﻭ‪‬ﺱ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺎ ِﻃِﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺿﻤ‪‬ﺮﺓ‬
‫ﺑﻨﻮ ‪‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﻌﺼ‪‬ﻌﺔ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ‪‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺑﻨﻮ ِﻛﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺑﻨﻮ ‪‬ﻣ ‪‬ﺪﻟِﺞ‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﹶﺛ ِﻘﻴ‪‬ﻒ‬
‫‪١٥١، ١٥٠‬‬ ‫ﳊﻤ‪‬ﺲ‬

‫ﺍﹸ‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪‬ﺧﺰ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺔ‬
‫‪١٩٤ ، ١٤‬‬ ‫ﳋ ‪‬ﺰﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﺍﹶ‬
‫‪٢٨٨ ، ١٠٥ ، ٣٩‬‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‬

‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٥‬‬
‫‪، ١٣٩ ، ١٣٨ ، ٩٨ ، ٩٧‬‬

‫ﹸﻗ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺶ‬
‫‪١٦٨ ، ١٦٧ ، ١٥١ ، ١٥٠‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻜﺮ‪‬ﺍ ِﻣﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪٢٨٨ ، ٤٠ ، ٣٩ ، ٣٨ ، ٣٦‬‬ ‫ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ ِﺟﺌﹶﺔ‬
‫‪، ٤١ ، ٣٩ ، ٣٨ ، ٣٧‬‬
‫ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ِﺰﻟﹶﺔ‬
‫‪٢٨٨ ، ٢٨٧‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺼﺎ ‪‬ﺭﻯ‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪٣٣٨ ، ٣٠١ ، ١٣٦ ، ١٠٥‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻮﺩ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٦‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪٢٩ ، ٢٥ ، ١٧‬‬ ‫ﺇ ‪‬ﺷِﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺇﻟﺒﲑ‪‬ﺓ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﹸﺃﻧ‪‬ﺪﺓ‬
‫‪٢٥٧ ، ٢١٥ ، ٢١٤ ، ٢١٣‬‬
‫‪‬ﺑﺪ‪‬ﺭ‬
‫‪٣٢٦ ، ٢٧٦ ، ٢٥٨ ،‬‬
‫‪٢٧ ، ٢٦ ، ٢٤ ، ١٩‬‬ ‫ﺴﻴﺔ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬ﺟﻴ‪‬ﺎﻥ‬
‫‪٢٩١ ، ١٣٨ ، ٩٧ ، ٥٦‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ‪‬ﻳِﺒﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ِﺩ ‪‬ﻣﺸ‪‬ﻖ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺴﺘ‪‬ﺎﻥ‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ِﺳ ِ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺷ‪‬ﺎ ِﻃﺒ‪‬ﺔ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬ﺷ ﹾﻘﺮ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﺿ‪‬ﺎﺭِﺝ‬
‫‪، ٢٠ ، ١٧ ، ١٦ ، ١٥ ، ٤‬‬
‫ﹶﻏﺮ‪‬ﻧﺎﻃﹶﺔ‬
‫‪٤٢ ، ٣٣ ، ٣٢ ، ٢٩‬‬
‫‪٣٤٥ ، ٣٣٥ ، ٢١٨ ، ١٣٨‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺪِﻳﺪ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٧‬‬
‫‪٣٢ ، ٢٧ ، ٢٦ ، ٢٥ ، ١٩‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺳِﻴﺔ‬
‫‪٩١ ، ٤٧ ،‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﺍ ﹶﳌ ِﺮﻳ‪‬ﺔ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍ ﹸﳌ‪‬ﻨ ﱠﹶﻜﺐ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺃﹶﺵ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻦ‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٨‬‬
‫> ا='در و ا ا<;‬
‫‪ -١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻃﱯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺷـﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋ‪‬ﻄﻮﻩ ﻋﻮﺽ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻹ‪‬ﺎﺝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﻧﺲ ﻣﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻓـﺆﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ -‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ِﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‬
‫ﺴِﺘ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٢٩‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻵﻣﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺍﳉﻤﻴﻠـﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉـﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺳﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺈﻟﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺭﺿـﻰ ﻓـﺮﺝ‬
‫ﺍﳍﻤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻔـﺎﻛﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﻫﻴﺶ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺧﻀﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺭﺷﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻠﺤﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴـﻞ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٠‬‬
‫‪ -٢١‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ‬
‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ :‬ﺑـﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﻏﻴــﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣـﺎﻫﺮ ﻳﺎﺳـﲔ ﺍﻟﻔﺤـﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﲨﻌﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﱪ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﳌﺒﻄﺄ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺭﻣـﺰﻱ‬
‫ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ‪‬ﻣﺒ‪‬ﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣١‬‬
‫‪ -٣١‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻥ ﺑـﲔ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌـﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻـﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜـﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﳉﻜﲏ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻫـﲑ‬
‫‪ -٣٧‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﳋﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ ﻭﲰﲑ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﰊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺍﳋـﻀﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺟـﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٢‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴـﺎﺽ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺗـﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺍﻷﻣﺎﱄ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﱄ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮﻩ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻻﻫـﻮﺭ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﻔﻄِﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺪﻻﻥ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﲑﺍﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٣‬‬
‫‪ -٥٢‬ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﻋـﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﻟﻘﻴـﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻣﲑ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻳـﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌـﺖ‬
‫ﺑﻴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤـﻮﺩ‬
‫ﻣﻄﺮﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛـﺸﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺃﲪﺪ ﺍﰿ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺭﺷـﺪ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٤‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﺍﻟﻀ‪‬ﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﻛ ِﻰ ﻟﺴﺘﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺃﺿـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻛﻮﺭﻛﻴﺲ ﻋﻮﺍﺩ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳉـﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﻓـﻮﺯﻱ‬
‫ﻋﻄﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﻌﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٦٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧١‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻠﻄﻮﺑﻐﺎ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺑﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٥‬‬
‫‪ -٧٣‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻫﻼﱄ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻟﻔﺆﺍﺩ ﺳﺰﻛﲔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠـﺎﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺍﺟﻌﺔ ﺩ‪ .‬ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘـﻪ ﻭﻧـﺸﺮﻩ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﲰﺎﻩ ﺍﳌﺮﻗﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧٨‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﺛﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟـﺪﻧﻴﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺷـﺮﺣﻪ‬
‫ﻭﻧﺸﺮﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺘﺐ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎﻝ ﻣﺮﻋﺸﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨١‬ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺸﲑﺍﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬ﲢﺒﲑ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻤـﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٦‬‬
‫‪ -٨٣‬ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻘﺮﱐ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟـﺴﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺮﺷـﺪ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ‪ ،‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪. (٥٤٤٩‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻫﺮﻣﻮﺵ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨٩‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﳒﺎﱐ ﺃﺑـﻮ ﺍﳌﻨﺎﻗـﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﺩﻳﺐ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٩١‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟـﺴﺪﻳﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٧‬‬
‫‪ -٩٣‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٤‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﳌﻦ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑـﺔ ﺣـﺴﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠـﻮﺍﺀ ﻟﻠﻨـﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻭﻱ ﺍﻷﺣﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻇﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺃﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻧـﺰﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟـﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺂﺛﺮ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٨‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣـﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٧‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﰐ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﳌﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻮ‪‬ﺍﺏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲨﻌﺔ ﺍﳊﻮﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ‪ :‬ﻫﺎﺷـﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﱄ‬
‫ﺍﶈﻼﰐ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻘﻢ ‪.‬‬
‫‪ -١١٢‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺍﳊﺎﺝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺑ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳍﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٣٩‬‬
‫‪ -١١٤‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﳌﺪﱐ ‪.‬‬
‫‪ -١١٥‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﻠﻮﺫﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﻔﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺸﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺳـﻨﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤـﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪١٣٨٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻣـﺴﻨﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ، -‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﺰﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺑﺸﺎﺭ‬
‫ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮﺽ‬
‫ﻣﺮﻋﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻮﺳـﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻣﲑ ﺑﺎﺩﺷﺎﻩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٠‬‬
‫ﳉ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻊ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﻳ‪‬ﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬

‫‪ -١٢٤‬ﺗﻴﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻭﺗﻮ ﺗﺮﻳﺰﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ، ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٦‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺴﻌﺪﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻠﹼﺎ ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٧‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠـﺲ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٤٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪ‪‬ﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﲪـﺪﺍﻥ ﺍﳊﻤـﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ‪ ،‬ﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤١‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٥‬ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٦‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٧‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬ﺩﺭﺀ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣٩‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﳌﻴﻜﻠﻮﺵ ﻣﻮﺭﺍﱐ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﲝﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﺩ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺿﺎﻥ ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺻﻴﺪﺭ ﺃﺑﺎﺩ ‪-‬‬
‫ﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤١‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٢‬ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٢‬‬
‫‪ -١٤٣‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٤‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻻﺑـﻦ ﻓﺮﺣـﻮﻥ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫‪ -١٤٥‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺭﺟﺰﻩ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻏﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٦‬ﺩﻳﻮﺍ ﹸﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﳌﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺁﺩﻟﻒ ﻫﻠﺰ ﻫﻮﺳﻦ ‪١٩٢٧ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٧‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗـﺼﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٨‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮ‪ ‬ﹶﻗﻴ‪‬ـﺎﺕ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ ﳒـﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٤٩‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٠‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥١‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﰊ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﻛﺸﻲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٣‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٣‬‬
‫‪ -١٥٤‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﻌﻄﺎﺭ ﰲ ﺧﱪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊِﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٩٨٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٥‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﳌﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪﺍﻣـﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٦‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٧‬ﺍﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﺮﺯﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪،‬‬
‫‪ -١٥٨‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٥٩‬ﺳﺮ‪ ‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺣـﺴﻦ‬
‫ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٠‬ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦١‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٢‬ﲰﻂ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ ﰲ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪،‬ﻭﺑﺬﻳﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﳌﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪،‬‬
‫ﻷﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﴰﺲ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻪ ﻭﺗﺮﻗﻴﻤـﻪ ﻭﲢﻘﻴﻘـﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﳝﺎﱐ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٤‬‬
‫‪ -١٦٤‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٥‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٦‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺃﻳـﻮﺏ ﺍﳊﻤـﲑﻱ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺅﻭﻑ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٧‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠـﻮﻑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ‪‬ﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٦٩‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﱳ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﺍﻟﺸﻔﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤـﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٠‬ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺩﺭﻳـﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧١‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٢‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺣ‪‬ﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﳊﱵ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳋﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛـﺸﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﱪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﳏﻤـﺪ‬
‫ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٥‬‬
‫‪ -١٧٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٦‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺍﳊـﺮﺍﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻌﻮﺩ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﻄﻴﺸﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٧‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٨‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺩ‪.‬ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ -‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺤـﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧٩‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ‬
‫ﻭﻧﺴﻘﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٠‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ‬
‫ﺯﻏﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨١‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٢‬ﺍﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﰊ‬
‫ﺍﳊﻠﱯ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٣‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺣﻘﹼﻘﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤـﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٦‬‬
‫‪ -١٨٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﶈﻤـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩١‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﻓﺎﺧﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺭ ‪‬ﻭﺍﺱ ﻗﻠ ‪‬ﻌﻪ ﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٢‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ‪‬ﺑﺸ‪‬ﻜﻮ‪‬ﺍﻝ ‪ ،‬ﻋـﲎ ﺑﻨـﺸﺮﻩ‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺃﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﳌـﺜﲎ ‪ -‬ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٣‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﳍﺮ‪‬ﺍﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ‪ -‬ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٤‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ ﻭﺧـﺮﺝ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٧‬‬
‫‪ -١٩٥‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﶈﻤـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٦‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٧‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ‪ ،‬ﳉـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٩٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻋـﺘﲎ ﺑﺘـﺼﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺗﺐ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻜﻲ ‪،‬‬
‫‪ -٢٠١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﺼﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـ ‪‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﻮ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﲟﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ‬
‫ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٧٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﺧﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٨‬‬
‫‪ -٢٠٥‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٦٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻪ ﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺻﺎﱀ ﺍﳋـﺰﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳉـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻭﻫﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٠‬ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١١‬ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺗ ِﻤﻴ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺰ ‪‬ﻋِﺒ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍـﺪﻯ ‪ -‬ﺟـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٢‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ ﺍﻟﻔﻘـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٣‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪ -‬ﻣﻜـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٤‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘـﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٤٩‬‬
‫‪ -٢١٥‬ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻷﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﻧﻮﺭ ﺳﻴﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺩﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٦‬ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٧‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ ﺍﺑـﻦ ﺍﳉـﺰﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٥١ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٨‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٩٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢١٩‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪـﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟـﻪ ﻭﺭﺍﺟـﻊ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻓﺘﺤـﻲ ﺣﺠـﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰﺍﺭ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٠‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟ ِﻔﺮ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ـﺎ ﻭﻋﻠـﻖ‬
‫‪ -٢٢٢‬ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٣‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٤‬ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٨٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٠‬‬
‫‪ -٢٢٥‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺠﻴﻞ ﺟﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٦‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﳌـﺴﺎﻋﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴـﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٧‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋ‪‬ﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﹼﻡ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻭﻫﱯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٨‬ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ﺍﻟﻜـﺘﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٧٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٩‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺍﻟﻔـﲑﻭﺯ ﺁﺑـﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٠‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳉﻤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣١‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﳌﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻄﺎ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٢‬ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٣‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻌـﻪ ﻭﻗـﺪ‪‬ﻡ ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨ‪‬ﺎﻉ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﱠﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٤‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲨﻌﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻔـﺎﻥ ‪ -‬ﺍﳋـﱪ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥١‬‬
‫‪ -٢٣٥‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ ﺍﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻨـﺸﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٦‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٧‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳛﲕ‬
‫ﳐﺘﺎﺭ ﻏﺰﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٨‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﱪﺩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺚ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏ ‪‬‬
‫‪ -٢٤١‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٢‬ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٣‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﳊـﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٤‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻈﲑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٢‬‬
‫‪ -٢٤٥‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﲪﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٦‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻜﻔﻮﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٧‬ﻛﻨـﺰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ ﺍﳊﻨﻔـﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﺮﻳﺲ ‪ -‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٨‬ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻱ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋ ‪‬ﻤﺎﺭ ‪ -‬ﻋ‪‬ﻤـﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٩‬ﺍﻟﻶﱄ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٠‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳋﺎﺯﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥١‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠـﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٢‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺧـﺮﺝ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٤‬ﺍﻟﻠﻤﻊ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٣‬‬
‫‪ -٢٥٥‬ﳌﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪،‬‬
‫ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺿـﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٦‬ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻭﺳﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ‪ -‬ﺩﻣـﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٧‬ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٨‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥٩‬ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳉﺰ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٠‬ﺍﶈﺒ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﻟﻴﺰﺓ ﻟﻴﺨﱳ ﺷـﺘﻴﺘﺮ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦١‬ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٢‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻗﻄﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳋﲑ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٣‬ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻪ ﺟـﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٤‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٤‬‬
‫‪ -٢٦٥‬ﺍﶈﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ ﻭﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌِﻨﲑِﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٦‬ﺍﶈﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٧‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﲪﺰﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٨‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤـﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺬﻳﺮ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦٩‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﺧﺘـﺼﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٠‬ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﻮﺍﺫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧١‬ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺁﻝ ﺣﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺁﻝ ﻋﻘﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٢‬ﺍﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﺟﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٣‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮﺩ‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬ﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫‪ -٢٧٤‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺑـﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٥‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٥‬‬
‫‪ -٢٧٦‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٧‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٨‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﻴﺎﺭ ﺁﻟﱵ ﻗﻮﻻﺝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺃﻧﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧٩‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﳉﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٠‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨١‬ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻻﺳﻔﺮﺍﺋﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺇﳝـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪١٤٢٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺩﺭﻳـﺲ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈـﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٦‬‬
‫‪ -٢٨٧‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﱵ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٨‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨٩‬ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٠‬ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﻮﺕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩١‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺸﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﳊﺎﻓﻆ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺣﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘـﺎﺩِﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٢‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٣‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٤‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٥‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻭﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٦‬ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻴﺲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٧‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻭﻣـﻲ‬
‫ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٧‬‬
‫‪ -٢٩٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩٩‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﳊﻤﺪ ﺍﳉﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٠‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠١‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲪـﺪﻱ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺻﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺿ‪‬ﻊ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺟـﻲ ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﺣﺎﻣـﺪ ﺻـﺎﺩﻕ‬
‫ﻗﻨﻴـﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﻜـﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌـﺎﺗﻖ ﺑـﻦ ﻏﻴـﺚ ﺍﻟـﺒﻼﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٦‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺎﺭﺱ ﺑـﻦ ﺯﻛﺮﻳـﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٧‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﲪـﺪ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﲨﻌﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٨‬‬
‫‪ -٣٠٩‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﳝﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﱀ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٠‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١١‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻣـﺎﺯﻥ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﲪﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ‪١٩٨٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٣‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏـﺐ‬
‫ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٤‬ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٥‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﻤﻬ‪‬ﺪﺍﹶﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﶈﻜﻤﺎﺕ ﻷﻣﻬﺎﺕ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜـﻴﻤﲔ ‪،‬‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣١٨‬ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٥٩‬‬
‫‪ -٣١٩‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٠‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﲪـﺪ‬
‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢١‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٢‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٣‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺍﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٤‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤـﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٥‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎﻣﺸﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺍﻟﻌﺒـﺪﺭﻱ ﺍﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﳌﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٦‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ )ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ( ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ‪ :‬ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٧‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢٨‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦٠‬‬
‫‪ -٣٢٩‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ ﻭﺧﺮ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٠‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣١‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟـﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺪﻳﻔﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٢‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨـﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٣‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٤‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ‪‬ﺗﻐ‪‬ﺮﻱ ﺑ‪‬ـ ‪‬ﺮﺩِﻱ‬
‫ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٥‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳊﻤﻮﺩﻱ ﺍﳊـﺴﻴﲏ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٦‬ﻧﺴﺐ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭﻗﺤﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﳌـﱪﺩ ‪ ،‬ﺻـﺤﺤﻪ‬
‫ﱐ ‪ ،‬ﳉﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ‬
‫ﲏ ﺍﻟﺮﺍﺟﻜـﻮ ﹼ‬
‫ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻴﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٧‬ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪،‬‬
‫ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٣٨‬ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦١‬‬
‫‪ -٣٣٩‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺒـﺎﺭﻙ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻰ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٠‬ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺍﳉـﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑـﻦ ﺷـﻴﺦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٢‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٣‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻱ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪﺍﱐ‬
‫ﺍﳌﺮﻏﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٤‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ‪ ،‬ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٥‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻳﺒﻚ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﺀ ‪ :‬ﺱ ‪ .‬ﺩﺭﻳـﺪ‬
‫ﺭﻳﻨﻎ ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﺰ ﺑﻔﻴﺴﺒﺎﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٩٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٦‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﳉﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٧‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﺛﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ ﺯﻳﻨـﻮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤٨‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪‬ﺧﻠﹼﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪٢٠٠٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦٢‬‬
‫ﻓﻬـﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١ .....................................................................................................................................‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪٢ ........................................................................................................................‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪٤ ........................................................................................................................‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪٤ ............................................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪٥ ..................................................................................................................‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪٧ .............................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪١٠ ..........................................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪١٣ ........................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ‪١٤ .....................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٢٣ .......................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪٣١ ...........................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪٣٦ ...........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪٤٤ .......................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪٤٥ ...............................................................‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪٤٦ .........................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪٦٤ ............................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪٩٠.........................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪٩٢ ......................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﻮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪١١١ ..........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪١٢٤ .......................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪١٢٥..............................................‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪١٢٥..........................................................................................................................‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦٣‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪١٢٧..............................................................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ‪١٤٢..................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪١٥٢ ............................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪١٥٦ ..................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪١٦٥ ...........................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪١٦٩ ............................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪١٧٣ ....................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪١٧٦ ...........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪١٨٠ ...............................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪١٨٩ ............................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪١٩٥ ........................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪١٩٨ .........................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪٢٠٧ ...........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪٢٢٠ ...............................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٢٣١ ..................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪٢٤٥ .....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪٢٨١ ..............................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ ‪٢٨٢ ..........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪٢٨٥ ...................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪٢٩٦ .......................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪٣٠٤ ..............................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪٣٠٥ .....................................................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪٣٠٦ ...................................................................................................‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪٣٠٨ ................................................................................................‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪٣٢٠ ...... .....................................................................................‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪٣٢٠ .......... .......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪٣٢٢ ...............................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪٣٢٤ .............................................................‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪٣٢٥ ........................................................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪٣٢٩ .......................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪٣٣١ .............................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٣٣٥ ..................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪٣٣٩ ...........................................................................‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪٣٤٤ ...............................‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪٣٤٧ .................................................................................................................‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪٣٥٠ ..................................................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪٣٥٤ ..............................................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪٣٥٥ .........................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪٣٨٩ .....................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪٣٩٤ ........................................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﳍﻢ ‪٣٩٦ ..................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪٤٠٩ .......................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪٤١١ .........................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪٤١٥ .........................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪٤١٧ .....................................................................................................‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪٤١٩ ........................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪٤٥٣ ..............................................................................................................‬‬
‫‪465‬‬
‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬
‫‪٤٦٥‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫<'ﻡ‪ @.‬ا?ﻡ'م ﻡ ﺱ‪.‬د ا?ﺱ‪A‬ﻡ@‬

‫آ!@ أﺹل ا ‬
‫‪ F‬ا‪$ %‬ن و!ﻡ‬
‫ ‬ ‫‬
‫ل آ ‪:‬‬ ‫] ا ا س ا‬

‫ان ا ﺱ'@‬
‫أﺡ!م ا ن [‬
‫ا&‪%‬ري ( '&‪ %‬ا ﺡ‪ %&' ,‬ا‪ %, /‬ا‪.‬ی‪٠٥٠٣٤٧٦٦٩٤ +,‬‬ ‫اﺱ ا‪@ 'G‬‬
‫‪٠٥٠٥٤١٢٢٠٦‬‬ ‫ﻡ'<* ‪٤٢٨٦٦٤٣ - -‬‬ ‫ا ر<@ ا‪@!.‬‬
‫‪ ١٤٢٨ / ٠٥/١٠‬هـ‬ ‫ﺕ'ر‪ N‬ا*‪/‬‬

‫‪ ١٤٣١ / ٠٥/٢٤‬هـ ‪.‬‬ ‫ﺕ'ر‪ N‬ا'‪@(F‬‬
‫اﺱ ا( ف !‪ P‬ا ﺱ'@ د ‪ .‬ﻡ إ اه و@‬
‫د ‪ .‬ا‪ SS.‬ﻡ ا 'ﻥ‪-‬‬ ‫اﺱ ا'‪ QF‬ا‪,‬ول‬

‫د ‪ .‬ر'ض ﻡ ﻥ'ﺹ ا ي‬ ‫اﺱ ا'‪ QF‬ا‪'T‬ﻥ‪-‬‬
‫ ز א אو ‪..‬‬ ‫ﻥ*‪ @/‬ا'‪@(F‬‬
‫‬

منهج ابن الفرس في ترجيحاته .إعداد: البندري بنت عبدالرحمن الهويمل

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

منهج ابن الفرس في ترجيحاته .إعداد: البندري بنت عبدالرحمن الهويمل

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪465‬‬

‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬

‫) ( '& ‪*+‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ ‪:‬‬ ‫إاد ا‬

‫ا‪'.‬م ا‪'/‬ﻡ‪١٤٣١ -.‬هـ‬

‫ﺃﳘﻴـﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪:‬‬

‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﲤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻝ ﹶﻔ ‪‬ﺭﺱ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻣﻮﻟـﺪﻩ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻧﺸـﺄﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﳉﺬﹶﺍ ِﻣ ‪‬ﻲ )‪ ، ( ٢‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺒ‪‬ﻠﻨﺴِﻴﺔ )‪ ( ٣‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪:‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﺎِﺗ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﺃﺳـﺘﺎﺫ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ ‪:‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )‪. ( ١‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻝ ﹶﻔ ‪‬ﺭﺱ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛـﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﻮﱘ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺮﺱ ‪.‬‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬

‫ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ ( ٤) 〈 Zωθä↔ó¡¨Β #Y‰ôãuρ‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ " )‪. ( ٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺜـﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ -٥‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬

‫• ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ‪:‬‬

‫‪ -٧‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪〈 …çνuθø9yŠ 4’n<÷Šr'sù öΝèδyŠÍ‘#uρ‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠ ﹶﻔﺮ‪‬ﺍﺀ )‪: ( ١‬‬

‫ﻸ ‪‬ﺧﻔﹶﺶ )‪: ( ١‬‬

‫‪ -٨‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱠ‪‬ﺒ ِﺮﻱ‪: ( ٣) ‬‬

‫‪ -٩‬ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺝ )‪: ( ٣‬‬

‫‪ -١٣‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳌﻜﱢﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪: ( ٦‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻣﺼـﺎﺩﺭﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬

‫ا‬ ‫‬ ‫ ا اس‬

‫) ( '& ‪*+‬‬

‫ ‪:‬‬ ‫إاد ا‬

‫ا‪'.‬م ا‪'/‬ﻡ‪١٤٣١ -.‬هـ‬