‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٧‬اﻟﻌدد ‪٣‬‬

‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬

‫ﻛﺗﺎب اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻧﻣوذﺟﺎ‬

‫م‪ .‬د‪ .‬داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد ﷲ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋظم‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث ‪ ٢٠٠٧/١٢/١٧ :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر ‪٢٠٠٨/٤/٢٤ :‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺑﯾن أن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﺎ ﺗؤﺛر ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻋراف واﻷﺣوال‬
‫ﻓﺗﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻐﯾر اﻷﻋراف واﻷﺣوال ‪،‬وأن ﻫذا اﻟﻧظر ﯾﻌد ﺧطوة ﺿرورﯾﺔ ﻹﺧراج اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺣﯾز اﻟرﻓوف وﺟدران اﻟﻣﺳﺎﺟد إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫وﻣﺑﺣﺛﯾن وﺧﺎﺗﻣﺔ ‪.‬‬
‫وأﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫أوردت ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺿرورة ﻫذا اﻟﻧظر‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻓﻘد أﺛﺑت ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول اﻟﺗﻲ ﺗدل‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )وﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻟود ﻟﻪ رزﻗﻬن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑدءا ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وأﻣر ﺑﺎﻟﻌرف(‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺣدﯾث ﻫﻧد زوج أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن )ﺧذي أﻧت وﺑﻧوك ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾك‬ ‫وﻛﺳوﺗﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف(‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺣدﯾث ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠف وأﻧﻪ ﻣﻌﻠل ﺑﺎﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﯾظﻬر ذﻟك ﻣن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف(‬
‫)‪(٤‬‬
‫وان اﻟواو ﻫﻧﺎ ﻫﻲ واو اﻟﺣﺎل ‪ ،‬ﺛم ﻧﻘﻠت اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ورد ﻋن‬ ‫ﻗوﻟﻪ )واﻟﻧﺎس ﯾﺳﻠﻔون(‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘراﻓﻲ ‪ ،‬ﺛم أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﯾوﺳف واﺑن ﻋﺎﺑدﯾن واﺑن ﻧﺟﯾم ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫‪،‬واﻟﻘراﻓﻲ واﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ ،‬واﺑن اﻟﻘﯾم ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪،‬وﺑﻌض‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪،‬ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻷﻧﻣوذج ‪ ،‬واﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﯾل ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺣﺷرات ‪،‬‬
‫وﻋﯾوب اﻟﻣﺑﯾﻊ ‪ ،‬واﻟﺳوم ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺗوﻟﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺧﺑز ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺻﻧﺎع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋراف ‪١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻘرة ‪٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري )‪ (٧٦٩/٢‬رﻗم ‪، ٢٠٩٧‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺑو ﻋﺑداﷲ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺟﻌﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪:‬‬
‫دار اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،١٩٨٧ - ١٤٠٧ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري )‪ (٧٨١/٢‬رﻗم ‪٢١٢٤‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫واﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻷﻧﻧﻲ ﻣﻘﯾد ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻣﺣدود ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷروط‬
‫ أﻣﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻘد اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت‬، ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم‬
‫ وﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻐﯾر‬، ‫ﻛﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻔﻘﻬﻧﺎ وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻻ اﺛر ﻟﻠﻌرف ﻓﯾﻪ‬، ‫إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث‬
‫وأن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻬوﯾن ﻣن‬، ‫ وﻫو أﻣر ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬، ‫ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ اﻟﻌرف‬
. ‫ﻣﻘﺎم أﺋﻣﺗﻧﺎ‬
‫ وأرﻓﻘﺗﻬﺎ‬، ‫وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺧطوة ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ﻹﻋﺎدة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬، ‫ﺑوﺻﺎﯾﺎ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم واﻟدارﺳﯾن أن ﯾﻌطوا اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻬم‬
‫ وﻛذﻟك‬، ‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﻛﺗﺑﻧﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ٕواﺿﺎﻓﺔ إﺷﺎرات وﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﺗﻐﯾر‬
‫ وأن ﯾﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت‬، ‫ﻣﺎ ﻫو ﻏرﯾب ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﯾﻔﺳر ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺗداوﻟﺔ‬
.‫وﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻐﯾر‬

The stuely is an attempt to explon that a number of

judgments in AL Shari'a.

Dr. Sawwd Saleh Abdullh

college of Imam Al Aatham
Abstract:
That are effected by norms and circumstances and how the
judgments change with these norms and circumstances . This aspect is
considered an important step in getting out the Islamic jurisprudence
from it's neglect , and libraries of
Mosques, to the reality of everyday life. The scholars of Islam
must give the Islamic jurisprudence the value it deserves in their field of
study and research ,especially concerning the review of book of Islamic
jurisprudence and footnoting the changes . The scholars must separate
between the well-estaBlished and variable judgments and concern
themselves in illustrating the unfamiliar phrases using circulated terms.

٩٢
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم ‪،‬ووﻫب ﻟﻪ اﻟﻌﻘل وﺣﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾم‪،‬وﺣﺳن ﻣﺎ رآﻩ اﻟﻌﻘﻼء واﻗرﻩ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟذي رﻓﻊ اﻟﺣرج‬
‫ﻋن أﻣﺗﻪ‪ ،‬وأﻗرﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺣوال ﻟو ﻧزﻋوا ﻋﻧﻬﺎ ﻷﺻﺎﺑﻬم ﺿﯾق وﺣرج ﯾﺄﺑﺎﻩ‬
‫اﻟﻧظر اﻟرﻓﯾﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟذﯾن ﻗﺎدوا اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻬدﯾن ﺑﻧﺻوص‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎظرﯾن إﻟﻰ ﻋﻠﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻧﻲ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋراف‪ ،‬آﺧذﯾن ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻋواﺋد اﻟﻧﺎس وﻣﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﻧدرج ﺗﺣت ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺑﻔﻬﻣﻬم اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي ﺣﻘﻘوا ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻧﺻوص ﻋظم ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﻌــد‪ :‬ﻓــﺈن أﺣ ـوال اﻟﻌــﺎﻟم واﻷﻣــم وﻋواﺋــدﻫم وﻣﻠﻠﻬــم ﻻ ﺗــدوم ﻋﻠــﻰ وﺗﯾ ـرة واﺣــدة وﻣﻧﻬــﺎج‬
‫ﻣﺳﺗﻘر‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم واﻷزﻣﻧـﺔ ‪ ،‬واﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﺣـﺎل إﻟـﻰ ﺣـﺎل‪ ،‬وﻛﻣـﺎ ﯾﻛـون ذﻟـك ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺷﺧﺎص واﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺻﺎر ﻓﻛذﻟك ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق واﻷﻗطﺎر واﻷزﻣﻧﺔ واﻟدول‪ ،‬ﺳـﻧﺔ اﷲ اﻟﺗـﻲ ﻗـد‬
‫ﺧﻠت ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻠﻌ ــﺎدات واﻷﻋـ ـراف ﺳ ــﻠطﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻧﻔ ــوس‪ ،‬وﺗﺣﻛ ــم ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻘ ــول‪ ،‬ﻓﻣﺗ ــﻰ رﺳـ ـﺧت اﻟﻌ ــﺎدة‬
‫اﻋﺗﺑــرت ﻣــن ﺿــرورﯾﺎت اﻟﺣﯾــﺎة؛ ﻻن اﻟﻌﻣــل ﺑﻛﺛـرة ﺗﻛ ـ اررﻩ ﺗﺄﻟﻔــﻪ اﻷﻋﺻــﺎب واﻷﻋﺿــﺎء‪ ،‬وﻻﺳــﯾﻣﺎ إذا‬
‫اﻗﺗﺿﺗﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ‪) :‬إن ﻓﻲ ﻧزع اﻟﻧﺎس ﻋن ﻋﺎداﺗﻬم ﺣرﺟﺎ ﻋظﯾﻣﺎ( )‪.(٢‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷرﯾﻌﺔ داﻋﯾﺔ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ ﻋن اﻟﻧﺎس ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َل‬
‫ﱢﯾن ِﻣ ْن َﺣ َر ٍج { )‪.(٣‬‬
‫َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﺟﻌﻠت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻋراف ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺻرح ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪) :‬ﻧظ ار‬
‫ﻟﺗﻐﯾر اﻷﻋراف ﺑﺗﻐﯾر اﻷزﻣﺎن ﻓﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرف ﺗﺗﻐﯾر أﯾﺿﺎً( )‪ .(٤‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘدم ﻓﺈن ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻋراف وأﺣوال ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﯾرت ﺗﻠك‬
‫اﻷﻋراف واﻷﺣوال ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻧظ ار ﺟدﯾدا ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ أﺣﻛﺎم ﺟدﯾدة ‪ ،‬واﻟﻘول‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ص ‪، ١١٦‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻟﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫‪٨٠٨‬ﻫـ ‪،‬ﺣﻘق ﻧﺻوﺻﻪ وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻟدروﯾش‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ١‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬م‪ ،‬دار‬
‫ﯾﻌرب دﻣﺷق ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺷر اﻟﻌرف‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم أﺳﯾد ﻣﺣﻣد آﻣﯾن أﻓﻧدي اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن )‪.(١٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﺞ ‪٧٨ /‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ )‪.(١٢٥/٢‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺑﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻌواﺋد واﻷﻋراف ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻐﯾ ار ﻓﻲ دﯾن اﷲ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﺗطﺑﯾق ﻟروح‬
‫اﻟﻧص اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﻟب ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪) :‬إن اﺧﺗﻼف اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻧد اﺧﺗﻼف اﻟﻌواﺋد ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑـﺎﺧﺗﻼف ﻓـﻲ‬
‫أﺻل اﻟﺧطﺎب‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺧـﺗﻼف أن اﻟﻌواﺋـد إذا اﺧﺗﻠﻔـت رﺟﻌـت ﻛـل ﻋـﺎدة إﻟـﻰ أﺻـل ﺷـرﻋﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺣﻛم ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ(‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪) :‬ﻓﺎﻋﻠم أن اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن اﻟذﯾن ﺧﺎﻟﻔوا اﻟﻣﻧﺻوص ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻣـذﻫب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟم ﯾﺧﺎﻟﻔوﻩ إﻻ ﻟﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻌرف وﻋﻠﻣﻬـم أن ﺻـﺎﺣب اﻟﻣـذﻫب ﻟـو ﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫زﻣﻧﻬم ﻟﻘﺎل ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ(‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗــد‬ ‫ﺛـم ﻗـﺎل‪):‬واﻟﻌرف اﻟﺧـﺎص ﻣﻌﺗﺑـر ٕوان ﺧـﺎﻟف اﻟﻣﻧﺻـوص ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﻣـذﻫب(‪.‬‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻘ ارﻓــﻲ أن اﻟﻘــول ﺑﺗﺑﻌﯾــﺔ اﻷﺣﻛــﺎم ﻟﻠﻌواﺋــد ﻫــو ﻣﻣــﺎ أﺟﻣــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺑﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣﻛــم‬
‫ذﻫﺑت ﻋﻠﺗﻪ ﻫو ﺧﻼف ﻟﻺﺟﻣﺎع‪ ،‬وﺟﻬل ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻘراﻓﻲ‪) :‬إن إﺟراء‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻣدرﻛﻬﺎ اﻟﻌواﺋد ﻣﻊ ﺗﻐﯾر ﺗﻠك اﻟﻌواﺋد‪ :‬ﺧﻼف اﻹﺟﻣﺎع وﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن(‬
‫وﻗــد ﺑــﯾن اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك وﺗﺑﻌــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ)‪(٥‬أن اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗ ارﻋــﻲ أﺣ ـوال اﻟﻧــﺎس وﺗﻧﺷــﺊ ﻟﻬــم أﺣﻛﺎﻣــﺎ ﻗــد ﯾﻛــون ﻟﻠواﻗــﻊ ﺗــﺄﺛﯾر ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﺳ ـواء اﻟواﻗــﻊ اﻟﺷﺧﺻــﻲ أو‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺿﻌﯾف اﻹﯾﻣـﺎن ﻛﻣـﺎ ﺗﺗﻌﺎﻣـل ﻣـﻊ ﻗوﯾـﻪ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﺟـﺎءت ﻟﺗﻌـﺎﻟﺞ أﻣـر‬
‫اﻟﻧ ــﺎس ﻻ أن ﺗﻌ ــﺎﻗﺑﻬم ﻓﻬ ــﻲ ﻻ ﺗﻼﺣ ــق اﻟﻣﺟ ــرﻣﯾن ﻹﯾﻘ ــﺎع اﻟﻌﻘوﺑ ــﺔ ﺑﻬ ــم ﺑﻘ ــدر ﻣ ــﺎ ﺗﺿ ــﻊ ﻟﻬ ــم ﺣﻠـ ـوﻻ‬
‫ﻹﺧراﺟﻬم ﻣﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن أﺣوال‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘـﯾم‪) :‬وﯾﻌـد ﺗﻐﯾـر اﻟﻔﺗـوى ﺑﺣﺳـب اﻷﻣﻛﻧـﺔ واﻷﺣـوال واﻟﻌواﺋـد ﻣﻌﻧـﻰ ﻋظـﯾم اﻟﻧﻔـﻊ‬
‫وﻣظﻬـ ار ﻣــن ﻣظــﺎﻫر اﻟﺗﺧﻔﯾــف ورﻓــﻊ اﻟﺣــرج ﻋــن اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﺑﺳــﺑب اﻟﺟﻬــل ﺑــﻪ ﯾﻘــﻊ ﻏﻠــط ﻋظــﯾم ﻋﻠــﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣواﻓﻘﺎ ت ﻓﻲ أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ ص‪ ،٣٩٠‬ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺷﺎطﺑﻲ إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪٧٩٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬‬
‫ط‪١،١٤٢٥‬ﻫـ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ )‪(١٣١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻔﺗﺎوى ﻋن اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻹﻣﺎم ص‪ ٢١٩-٢١٨‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٦٨٤‬ه‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪ (٣٠٥/ ٢٠‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ اﻟﻧﺟدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ واﺑﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺣرﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﯾوﺟب ﻣن اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ واﻟﺗﻛﻠﯾف ﻣـﺎ ﻻ ﺳـﺑﯾل إﻟﯾـﻪ‪ ،‬اﻟﺷـﻲء اﻟـذي ﯾﺗﻧـﺎﻓﻰ واﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ رﺗب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ( ‪.‬‬
‫واﻟﻘول ﺑﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻌواﺋد واﻷﻋراف ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻐﯾ ار ﻓﻲ دﯾن اﷲ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻫـو‬
‫ﺗطﺑﯾق ﻟروح اﻟﻧص اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﻟب ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﯾﻘـول أﺑـو ﯾوﺳـف رﺣﻣـﻪ اﷲ ‪) :‬ﯾﺻـﺎر إﻟـﻰ اﻟﻌـرف اﻟطـﺎرئ ﺑﻌـد اﻟـﻧص ﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻐﯾــر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﻌــرف اﻟطــﺎرئ ﯾﺻــﺎر إﻟﯾــﻪ ﺑﻌــد اﻟــﻧص ‪ ،‬آﻻ ﯾﺻــﺎر إﻟــﻰ‬ ‫اﻟﻌــﺎدة ﯾﺳــﺗﻠزم ﺗﻐﯾــر اﻟــﻧص(‬
‫اﻟﻌرف ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب أن ﻛﺎن ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرف ؟‬
‫وﻗ ــد ﯾﻠ ــوح ﻓ ــﻲ ﺑـ ــﺎدئ اﻟـ ـرأي أن ﻫﻧ ــﺎك ﺗﻌﺎرﺿـ ــﺎ ﺑ ــﯾن اﻟﺣﻛ ــم اﻟﺟدﯾـ ــد واﻟﻘ ــدﯾم ﻓ ــﻲ ﺑﻌـ ــض‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ ﻋدﻣﻪ؛ ذﻟك أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون اﻟﺣﻛم اﻟﻘدﯾم ﻣﻧوطﺎ ﺑﻌﻠﺔ ﻣﻔردة ﺛم ﯾظﻬر اﻟﻌرف إﻧﺗﻬـﺎء‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﻛم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث ﻟﻔظﻪ وﺣرﻓﯾﺗﻪ ظﻬر أﻧﻪ ﻣﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺟدﯾد‪،‬‬
‫ٕواذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث ﻣﻘﺻودﻩ وأﻧﻪ ﻣﻌﻠـول ﺑﻌﻠـﺔ أظﻬـر اﻟﻌـرف اﻧﺗﻬﺎءﻫـﺎ ﻓـﻲ أﻓرادﻫـﺎ‪ ،‬ظﻬـر أﻧـﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟوﻓﺎء ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎ ﻋﻧـدﻫم ‪ ،‬وﻛﺑﯾـﻊ اﻟﻧﻌـل‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻊ ﺷرط اﻟﺗﺷرﯾك ﻛذﻟك ؛ ﻷن اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻌرف ﻗﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻷﻋراف واﻟﻌﺎدات ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﺷﻛل واﺣد‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـو ﺣﺳـن وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـو ﻗﺑـﯾﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻧﻬــﺎ ﺣﺳــﻧﺎ وﯾﺣﻘــق ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﺗﺷـرﯾﻊ ﻫــو ﻣــﺎ ﻧﻌﻧﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﻛــﺎم‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫وﺗﺧﺻﯾص ﻛﺗﺎب اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺎﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻓﻠﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻼت؛ وذﻟك ظﺎﻫر ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻋﻧواﻧﻪ ﻓﺎﺳﻣﻪ اﻟﻛﺎﻣل )اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣﺧﺗﺎر( ﻓﻬو ﻋﻧد ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﯾﻌﻠل‬
‫ﺳﺑب ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‪.‬‬
‫وﺳﯾﻧﺣﺻر ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺣﻛم ﻓﺗﺎوى اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن اﻟواردة ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة أﺣوال‬
‫اﻟﻧﺎس وأﻋراﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﺑدل ﺗﻠك اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎوى ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﻬﯾد و ﻣﺑﺣﺛﯾن وﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن )‪ (١٣/٣‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪٧٥١‬ه‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟزﻋﺑﻲ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م‪،‬ﺷرﻛﺔ دار اﻷرﻗم ﺑن أﺑﻲ اﻷرﻗم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪ (١٥٨/٦‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻧداﻟواﺣد ‪،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪١٣٤٠،‬ه‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪(٧٧/٦‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻌرف ‪:‬‬
‫اﻟﻌرف ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻗﯾل‪ :‬ﻫو ﻣﺎ اﺳﺗﻘرت اﻟﻧﻔوس ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻘول‪ ،‬وﺗﻠﻘﺗﻪ اﻟطﺑﺎع ﺑﺎﻟﻘﺑول‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻣﻌروف ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳن ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﺧﯾر‪.‬‬ ‫وﻫو ﺣﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻌرف )اﺳم ﻣن اﻻﻋﺗراف( اﻟذي ﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻗرار ‪،‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﺎدة‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﺎدة ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺗﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟﻌﻘول وﻋﺎدوا إﻟﯾﻪ ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى ‪.‬‬
‫اﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﻋﺑﺎرة ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻛررة‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑﺎع اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ‪:‬اﻟﻌﺎدة واﻟﻌرف ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺎﺻدق‬
‫)‪(٥‬‬
‫وان اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻔﻬوم ‪.‬‬
‫واﻟﻌرف ﻋﻣﻠﻲ وﻗوﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻛﺗﻌﺎرف ﻗوم أﻛل اﻟﺑر وﻟﺣم اﻟﺿﺄن ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺗﻌﺎرﻓﻬم‬
‫إطﻼق ﻟﻔظ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺗﺑﺎدر ﻋﻧد ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺧﺻص ﻟﻠﻌﺎم اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺎﻟدراﻫم‬
‫ﺗطﻠق وﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻘد اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﺑﻠدة ‪ ،‬واﻷول ﻣﺧﺻص ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أﯾﺿﺎ دون اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﺈذا‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﺷﺗر ﻟﻲ طﻌﺎﻣﺎ أو ﻟﺣﻣﺎ اﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﺑر وﻟﺣم اﻟﺿﺄن ﺑﺎﻟﻌرف اﻟﻌﻣﻠﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻌرف ﻋﺎم وﺧﺎص ‪:‬‬

‫اﻟﻌرف اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻛﻣن ﺣﻠف ﻻ ﯾﺿﻊ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ دار ﻓﻼن ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟﻌﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدﺧول ‪ ،‬ﺳواء دﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎﺷﯾﺎ أو راﻛﺑﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻌرف اﻟﺧﺎص‪ :‬ﻛﺎﺻطﻼح ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻛﺎﻟرﻓﻊ ﻟﻠﻧﺣﺎة‪ ،‬واﻟﻔرق واﻟﺟﻣﻊ واﻟﻧﻘض‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻠﻧظﺎر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ص‪،١٩٣‬ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٨١٦‬ه‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﺑراﻫﯾم‬
‫اﻻﺑﯾﺎري ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٧، ٤‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )‪ (١٥٤/٩‬ﺑﺎب اﻟﻌﯾن ﻓﺻل اﻟﻔﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس )‪ (١٤٠/٢٤‬ﺑﺎب اﻟﻔﺎء ﻓﺻل اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ﻟﻠﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬
‫اﻟزﺑﯾدي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺟﺎزي ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛوﯾت ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ص‪ ١٩٣‬ﺑﺎب اﻟﻌﯾن ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١١٣-١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر اﻻﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ص‪ ١٠١‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٩٧٠‬ه ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣطﯾﻊ اﻟﺣﺎﻓظ ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٣-‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑدﻣﺷق‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻻﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ص‪.١٠١‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن ‪ :‬إن ﺣﻛــم اﻟﻌــرف ﯾﺛﺑــت ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ ﻋﺎﻣــﺎ أو ﺧﺎﺻــﺎ ﻓــﺎﻟﻌرف اﻟﻌــﺎم ﻓــﻲ‬
‫ﺳــﺎﺋر اﻟــﺑﻼد ﯾﺛﺑــت ﺣﻛﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫــل ﺳــﺎﺋر اﻟــﺑﻼد واﻟﺧــﺎص ﻓــﻲ ﺑﻠــدة واﺣــدة ﯾﺛﺑــت ﺣﻛﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــك‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑﻠدة ﻓﻘط ‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﺗوى‪:‬‬
‫اﻟﻔﺗوى ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬أﻓﺗﺎﻩ ﻓﻲ اﻷﻣر ‪ :‬أﺑﺎﻧﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻓﺗﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ إذا أﺟﺑﺗـﻪ ﻋﻧﻬـﺎ‬
‫‪.(٢) .‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻣذھب‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣذﻫب ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟذي ﯾذﻫب إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وذﻫب ﻓﻼن ﻟذﻫﺑﻪ أي ﻟﻣذﻫﺑﻪ اﻟذي ﯾذﻫب ﻓﯾﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ‬

‫ﻟﺗﻐﯾر اﻟﻔﺗوى ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻷﻋراف واﻷﺣوال‪:‬‬
‫أوﻻ‪ .‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ ) :‬ﺧ ِذ ا ْﻟﻌ ْﻔو وأْﻣر ِﺑﺎ ْﻟﻌر ِ‬
‫ف(‬ ‫)‪(٤‬‬
‫َ َ َ ُ ْ ُْ‬
‫ﻗﺎل اﻟطﺑـري ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾـل ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ‪ :‬واﻟﺻـواب ﻣـن اﻟﻘـول ﻓـﻲ ذﻟـك أن ﯾﻘـﺎل ‪ :‬إن اﷲ أﻣـر‬
‫ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌرف ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌروف ﻓـﻲ ﻛـﻼم اﻟﻌـرب ‪ ،‬ﻣﺻـدر ﻓـﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌروف ‪.‬‬
‫‪(٦).‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬اﻟﻣﻌروف اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﻣن اﻷﻓﻌﺎل‬
‫وﻗﺎل أﻟﻧﺳﻔﻲ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﺟﻣﯾل ﻣن اﻷﻓﻌﺎل أو ﻫـو ﻛـل ﺧﺻـﻠﺔ ﯾرﺗﺿـﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘـل وﯾﻘﺑﻠﻬـﺎ اﻟﺷـرع‬
‫‪(٧).‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١٣٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )‪ ، (١٨٢/١٠‬ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻣﻧظور اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪٧١١‬ﻫـ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺗﺻﺣﯾﺣﻬﺎ اﻣﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب وﻣﺣﻣد ﺻﺎدق اﻟﻌﺑﯾدي ‪ ،‬ط‪ ١٤١٦، ١‬ﻫـ‪ ١٩٩٥-‬م ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )‪.(٦٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻋراف ‪١٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺎوﯾل اي اﻟﻘران )‪ (١٥٦/٦‬ﺗﺎﻟﯾف اﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٣١٠‬ه‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬م ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي ج‪:٣‬ص‪ ،٨٤‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر – ﺑﯾروت‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ج‪:٢‬ص‪٥٢‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫وﻗﺎل اﻟرازي ‪ :‬واﻟﻣﻌروف ﻫو ﻛل أﻣر ﻋـرف أﻧـﻪ ﻻ ﺑـد ﻣـن اﻹﺗﯾـﺎن ﺑـﻪ وأن وﺟـودﻩ ﺧﯾـر ﻣـن ﻋدﻣـﻪ‬
‫‪(١).‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ ‪ :‬واﻟﻌــرف واﻟﻣﻌــروف واﻟﻌﺎرﻓــﺔ ﻛــل ﺧﺻــﻠﺔ ﺣﺳــﻧﺔ ﺗرﺗﺿــﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘــول وﺗطﻣــﺋن إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫‪(٢).‬‬
‫اﻟﻧﻔوس‬
‫وﻗﺎل اﻵوﺳﻲ ‪ :‬أي ﺑـﺎﻟﻣﻌروف اﻟﻣﺳﺗﺣﺳـن ﻣـن اﻷﻓﻌـﺎل ﻓـﺈن ذﻟـك أﻗـرب إﻟـﻰ ﻗﺑـول اﻟﻧـﺎس ﻣـن ﻏﯾـر‬
‫‪(٣).‬‬
‫ﻧﻛﯾر‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺄن ﯾﻛون آﻣ ار ﺑـﺎﻟﻌرف‬
‫اﻟذي ﻫو ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧـﺎس ﻣـن ﻛـل ﺧﺻـﻠﺔ ﺣﺳـﻧﺔ ﺗرﺗﺿـﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘـول اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻣـﺎ اﺳﺗﺣﺳـﻧﺗﻪ‬
‫اﻟطﺑــﺎع اﻟﺳــﻠﯾﻣﺔ ﻣــن ﻏﯾــر ﻧﻛﯾــر ﻓــﺈن اﻟﺷــرع اﻟﺣﻧﯾــف ﯾﻘــر ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻌــرف أﺣــد اﻷدﻟــﺔ‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـﺎﻋ َﺔ َوﻋﻠَــﻰ‬
‫ﺿـ َ‬ ‫اد أَن ُﯾـ ِـﺗ ﱠم ﱠ‬
‫اﻟر َ‬ ‫ـﺎﻣﻠَ ْﯾ ِن ﻟِ َﻣـ ْـن أ ََر َ‬
‫ـن ﺣــوﻟَ ْﯾ ِن َﻛـ ِ‬ ‫‪ .٢‬ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬وا ْﻟواﻟِـ َـد ُ ِ‬
‫ات ُﯾ ْرﺿـ ْـﻌ َن أ َْوﻻَ َد ُﻫـ ﱠ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ )‪(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳ َوﺗُ ُﻬ ﱠن ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف(‬ ‫ا ْﻟﻣ ْوﻟُ ِ‬
‫ود ﻟَ ُﻪ ِرْزﻗُ ُﻬ ﱠن َوﻛ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر‪ :‬ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑـن ﻛﺛﯾـر ‪ :‬أي وﻋﻠـﻰ واﻟـد اﻟطﻔـل ﻧﻔﻘــﺔ اﻟواﻟـدات وﻛﺳـوﺗﻬن ﺑـﺎﻟﻣﻌروف أي ﺑﻣـﺎ ﺟـرت ﺑـﻪ ﻋــﺎدة‬
‫‪(٦).‬‬
‫أﻣﺛﺎﻟﻬن ﻓﻲ ﺑﻠدﻫن ﻣن ﻏﯾر إﺳراف وﻻ إﻗﺗﺎر ﺑﺣﺳب ﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ ﯾﺳﺎرﻩ وﺗوﺳطﻪ ٕواﻗﺗﺎرﻩ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪ :‬أي ﻫذﻩ اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻛﺳوة اﻟواﺟﺑﺗﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷب ﺑﻣـﺎ ﯾﺗﻌﺎرﻓـﻪ اﻟﻧـﺎس ﻻ ﯾﻛﻠـف ﻣﻧﻬـﺎ إﻻ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﯾدﺧل ﺗﺣت وﺳﻌﻪ وطﺎﻗﺗﻪ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻌﺟز ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــن ﻋطﯾــﺔ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ ‪ :‬ﯾرﺿــﻌن أوﻻدﻫــن ﺧﺑــر ﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻷﻣــر ﻋﻠــﻰ اﻟوﺟــوب ﻟــﺑﻌض اﻟواﻟــدات‬
‫واﻷﻣــر ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﻧــدب واﻟﺗﺧﯾﯾــر ﻟﺑﻌﺿــﻬن ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻣـرأة اﻟﺗــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﺻــﻣﺔ ﻓﻌﻠﯾﻬــﺎ اﻹرﺿــﺎع وﻫــو‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر أو ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ج‪:١٥‬ص‪ ، ٧٨‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟرازي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪١٤٢١ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ج‪:٢‬ص‪ ، ٢٧٩‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫)‪ (٣‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ (١٤٧/٩)،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻘرة ‪٢٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن )‪(٤٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ج‪:١‬ص‪ ،٢٨٤‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ أﺑو اﻟﻔداء‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت ‪١٤٠١ -‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ج‪:١‬ص‪٢٤٥‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫ﻋرف ﯾﻠزم إذ ﻗد ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺷرط إﻻ أن ﺗﻛـون ﺷـرﯾﻔﺔ ذات ﺗرﻓـﻪ ﻓﻌرﻓﻬـﺎ أن ﻻ ﺗرﺿـﻊ وذﻟـك ﻛﺎﻟﺷـرط‬
‫‪(١).‬‬

‫اﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻫـو أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أوﻛـل ﻣـﺎ ﻻ ﻣﻘـدار ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺷـرع إﻟـﻰ اﻟﻌـرف‪،‬‬
‫وﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرف ﯾﺣﺗﻛم إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟود اﻟﻧص ‪ ،‬ﻓﻬو أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ .‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋـن ﻋﺎﺋﺷـﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬـﺎ‪) :‬ﻗﺎﻟـت ﻫﻧــد زوج ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﻟرﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم ‪ :‬إن‬
‫أﺑـﺎ ﺳـﻔﯾﺎن رﺟـل ﺷـﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـل ﻋﻠـﻲ ﺟﻧـﺎح أن اﺧـذ ﻣـن ﻣﺎﻟـﻪ ﺳـ ار ؟ ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﺧـذي أﻧـت وﺑﻧــوك‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾك ﺑﺎﻟﻣﻌروف(‬
‫وﻗد ﺑوب اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺳم ﻫذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑـﺎب ‪ :‬ﻣـن أﺟـرى أﻣـر اﻷﻣﺻـﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺗﻌﺎرﻓون ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع واﻹﺟﺎرة واﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟوزن وﺳﻧﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺎﺗﻬم وﻣذاﻫﺑﻬم اﻟﻣﺷﻬورة‬
‫‪ .٢‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻗـﺎل ‪) :‬ﻗـدم رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﻣدﯾﻧـﺔ واﻟﻧـﺎس‬
‫ﯾﺳــﻠﻔون ﻓــﻲ اﻟﺛﻣــر اﻟﻌــﺎم واﻟﻌــﺎﻣﯾن – أو ﻗــﺎل ﻋــﺎﻣﯾن أو ﺛﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﺷــك إﺳــﻣﺎﻋﯾل – ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻠف ﻓﻲ ﺗﻣر ﻓﻠﯾﺳﻠف ﻓﻲ ﻛﯾل ﻣﻌﻠوم ووزن ﻣﻌﻠوم(‬
‫ﻓــﺎﻟواو ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم )واﻟﻧــﺎس ﯾﺳــﻠﻔون( ﻟﻠﺣــﺎل أي أن ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرف اﻟﻧــﺎس‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺣــدﯾﺛﯾن اﻟﺷ ـرﯾﻔﯾن ﯾﺗﺑــﯾن أن اﻟﻌــرف ﻫــو ﻣﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻣــور اﻟﺗــﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﯾــﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺣدﯾـد ﻣـن اﻟﺷــﺎرع ﻟﻬـﺎ ﻓﺗﺣـدد ﺑﻣــﺎ ﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻧــﺎس ‪ٕ ،‬واﻗـرار اﻟﻧﺑـﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻟﻠﻧــﺎس‬
‫وﻫم ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﺎﻟﺳﻠم وورود اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظ اﻟواو اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ أن ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻣـن‬
‫أﺣوال إذا ﻟم ﺗﻛن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺷرع ﻓﻼ ﺣرج ﻣن اﻟﺳـﯾر ﻋﻠﯾﻬـﺎ ؛ ﻷن ﻓـﻲ ﻧـزع اﻟﻧـﺎس ﻣـن ﻋـﺎداﺗﻬم ﻓﯾـﻪ‬
‫ﺣرج ﺷدﯾد ‪ ،‬واﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺟﺎءت ﺑرﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻧﺎس ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ج‪:١‬ص‪، ٣١٠‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋطﯾﺔ‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤١٣ -‬ﻫـ‪١٩٩٣ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬﺎﻣش ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪ (٤٧٣/٤‬رﻗم ‪،٢٢١١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن اﺟرى اﻣر‬
‫اﻷﻧﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرﻓون ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻟﻼﻣﺎم اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٨٥٢‬ه ‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫ﺟدﯾدة وﻣﻧﻘﺣﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑداﷲ ﺑن ﺑﺎز رﻗم أﺣﺎدﯾﺛﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑداﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٩-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬﺎﻣش ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪(٥١٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬﺎﻣش ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪(٥٠٠/٤‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪.٢٢٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )‪(٦٢/١٢‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ .‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻘد ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘراﻓﻲ ﻋﻠـﻰ أن اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻣﺗرﺗﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌواﺋـد ﺗـدور ﻣﻌﻬـﺎ إذا دارت‬
‫‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟﺷ ــﯾﺦ اﻟﻘ ارﻓ ــﻲ‪) :‬إن إﺟـ ـراء اﻷﺣﻛ ــﺎم اﻟﺗ ــﻲ ﻣ ــدرﻛﻬﺎ اﻟﻌواﺋ ــد ﻣ ــﻊ ﺗﻐﯾ ــر ﺗﻠ ــك اﻟﻌواﺋ ــد‪ :‬ﺧ ــﻼف‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺟﻣﺎع وﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن(‬

‫راﺑﻌﺎ‪ .‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫‪ .١‬ﯾﻘول اﻟﻘراﻓﻲ ‪ :‬إن إﺟراء اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺗـﻲ ﻣـدرﻛﻬﺎ اﻟﻌواﺋـد ﻣـﻊ ﺗﻐﯾـر ﺗﻠـك اﻟﻌواﺋـد‪ :‬ﺧـﻼف اﻹﺟﻣـﺎع‬
‫وﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑل ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻌواﺋـد‪ :‬ﯾﺗﻐﯾـر اﻟﺣﻛـم ﻓﯾـﻪ ﻋﻧـد ﺗﻐﯾـر اﻟﻌـﺎدة‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﺗﺟددة‪،‬‬
‫ﺑل وﻻ ﯾﺷﺗرط ﺗﻐﯾر اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑل ﻟو ﺧرﺟﻧﺎ ﻧﺣن ﻣن ذاك اﻟﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠـد آﺧـر‪ ،‬ﻋواﺋـدﻫم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻋﺎدة اﻟﺑﻠد اﻟذي ﻛﻧﺎ ﻓﯾﻪ أﻓﺗﯾﻧﺎ ﺑﻌﺎدة ﺑﻠدﻫم‪ ،‬وﻟم ﺗﻌﺗﺑـر ﻋـﺎدة اﻟﺑﻠـد اﻟـذي ﻛﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ‪ ،‬وﻛـذﻟك إذا‬
‫ﻗـدم ﻋﻠﯾﻧــﺎ اﺣــد ﻣــن ﺑﻠــد ﻋﺎدﺗـﻪ ﻣﺿــﺎدة ﻟﻠﺑﻠــد اﻟــذي ﻧﺣـن ﻓﯾــﻪ ﻟـم ﻧﻔﺗــﻪ إﻻ ﺑﻌــﺎدة ﺑﻠــدﻩ دون ﻋــﺎدة ﺑﻠــدﻧﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﯾﻘــول اﻟﺷــﺎطﺑﻲ ‪):‬ﻟﻣــﺎ ﻗطﻌﻧــﺎ ﺑــﺄن اﻟﺷــﺎرع ﺟــﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر اﻟﻣﺻــﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻟــزم اﻟﻘطــﻊ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻﺑــد ﻣــن‬
‫اﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟﻌواﺋد ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ وزن واﺣد ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﺎن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟك ؛‬
‫ﻷن أﺻل اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺳﺑب اﻟﻣﺻـﺎﻟﺢ ؛ واﻟﺗﺷـرﯾﻊ داﺋـم ﻛﻣـﺎ ﺗﻘـدم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻـﺎﻟﺢ ﻛـذﻟك ‪ ،‬وﻫـو ﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻟﻠﻌﺎدات ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻌواﺋد ﻟو ﻟم ﺗﻌﺗﺑر ﻷدى إﻟﻰ ﺗﻛﻠﯾف ﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق ‪ ،‬وﻫو ﻏﯾر ﺟﺎﺋز أو ﻏﯾر واﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻗد ﻣﺛل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌواﺋد اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑدل وﻫﻲ أﺳﺑﺎب ﻷﺣﻛﺎم ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻛون ﻣﺗﺑدﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣن ﺣﺳن إﻟﻰ ﻗﺑﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻛس ‪ ،‬ﻣﺛل ﻛﺷف اﻟرأس ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳب‬
‫اﻟﺑﻘﺎع ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟذوي اﻟﻣروءات ﻗﺑﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﻏﯾر ﻗﺑﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف ذﻟك ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻋﻧد أﻫل اﻟﻣﺷرق ﻗﺎدﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻧد أﻫل‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻐرب ﻏﯾر ﻗﺎدح ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن ‪) :‬ﻧظ ـ ار ﻟﺗﻐﯾــر اﻷﻋ ـراف ﺑﺗﻐﯾــر اﻷزﻣــﺎن ﻓــﺈن اﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻣﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌرف ﺗﺗﻐﯾر أﯾﺿﺎً‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻔﺗﺎوى ﻋن اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻹﻣﺎم ص‪.٢١٩-٢١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻔﺗﺎوى ﻋن اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻹﻣﺎم ص ‪ ١٣٦‬و ‪.٢١٩-٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت)‪(٣٩١-٣٨٩/١‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫وﻗﺎل ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن آﺧـر ‪ :‬إن اﻋﺗﺑـﺎر اﻟﻌـﺎدة واﻟﻌـرف رﺟـﻊ إﻟﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺳـﺎﺋل ﻛﺛﯾـرة ﺣﺗـﻰ ﺟﻌﻠـوا‬
‫ذﻟك أﺻﻼ ﻓﻘﺎﻟوا ﻓـﻲ اﻷﺻـول ﻓـﻲ ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺗﺗـرك ﺑـﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﺑدﻻﻟـﺔ اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل واﻟﻌـﺎدة ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻛــﺎن آﺧــر ‪ :‬ﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﻘﻧﯾــﺔ ‪ :‬ﻟــﯾس ﻟﻠﻣﻔﺗــﻲ وﻻ ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ أن ﯾﺣﻛﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ظــﺎﻫر اﻟﻣــذﻫب وﯾﺗرﻛــﺎ‬
‫اﻟﻌرف ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل اﻟﻌرف ‪ :‬ﻧوﻋﺎن ﺧﺎص وﻋﺎم ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻌﺗﺑر ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣـن اﻟﻣﺷـﺎﯾﺦ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـل‬
‫)واﻟﺗﻌﺎﻣـل ﺣﺟـﺔ ﯾﺗـرك ﺑـﻪ اﻟﻘﯾـﺎس وﯾﺧـص ﺑـﻪ اﻷﺛـر(وﻗـد‬ ‫ظﺎﻫر اﻟرواﯾﺔ إن ﻛـﺎن دﻟﯾﻠﻬـﺎ اﻟﻘﯾـﺎس ‪،‬‬
‫ﯾﺧــﺎل أن ﻫــذا اﻟﺻــﻧﯾﻊ اﺑﺗــداع ﻓــﻲ اﻟﻣــذﻫب ﻟﺗﺻ ـرﯾﺢ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺑــﺄن اﻟ ـرأي إذا ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻛﺗــب ظــﺎﻫر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﯾﻌــدل ﻋﻧــﻪ إﻻ إذا ﺻــﺣﺢ اﻟﻣﺷــﺎﯾﺦ ﻏﯾ ـرﻩ ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻣوﺿــﻊ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟــﺔ إذا ﻟــم ﯾﻘــﺗض‬ ‫اﻟرواﯾــﺔ‬
‫اﻟﻌرف ﻏﯾر ظـﺎﻫر اﻟرواﯾـﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ إذا اﻗﺗﺿـﻰ ﻏﯾـرﻩ وﺟـب اﻟﻌـدول إﻟﯾـﻪ ؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻛـون ﺣﯾﻧﺋـذ ﻫـو رأي‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣذﻫب وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗواﻋدﻩ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟـو وﺟـد ﻓـﻲ زﻣـﺎن اﻟﻌـرف اﻟﺣـﺎدث وﺷـﺎﻫد أﺣـواﻻ ﻏﯾـر‬
‫اﻷﺣوال ‪ ،‬ﻷﻓﺗﻰ ﺑﻐﯾر ﻣـﺎ ﻗـﺎل أوﻻ؛ وذﻟـك ﻻن ﻣـن ﻗواﻋـدﻩ ﻣ ارﻋـﺎة اﻟﻌـرف ‪ .‬وﻟﻬـذا ﻧﻘـل ﻋـن اﻟﻘﻧﯾـﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﯾس ﻟﻠﻣﻔﺗﻲ وﻻ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺣﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﻣذﻫب وﯾﺗرﻛﺎ اﻟﻌرف‬
‫‪ .٤‬وﻓــﻲ رﺳــﺎﺋل اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن ﻓــﻲ ﺟ ـواب ﺳ ـؤال ﻫــو إذا ﺧــﺎﻟف اﻟﻌــرف ظــﺎﻫر اﻟرواﯾــﺔ ‪ :‬إﻋﻠ ــم أن‬
‫اﻟﻣﺳــﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ إﻣــﺎ أن ﺗﻛــون ﺛﺎﺑﺗــﺔ ﺑﺻـرﯾﺢ اﻟــﻧص وﻫــﻲ اﻟﻔﺻــل اﻷول ‪ٕ ،‬واﻣــﺎ أن ﺗﻛــون ﺛﺎﺑﺗــﺔ‬
‫ﺑﺿرب اﺟﺗﻬﺎدي ورأي ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺑﻧﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋرف زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺣﯾث ﻟو‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻌرف اﻟﺣﺎدث ﻟﻘﺎل ﺑﺧـﻼف ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ أوﻻ ؛ وﻟﻬـذا ﻗـﺎﻟوا ﻓـﻲ ﺷـروط اﻻﺟﺗﻬـﺎد أﻧـﻪ‬
‫ﻻﺑد ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻋـﺎدات اﻟﻧـﺎس ‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻷﺣﻛـﺎم ﺗﺧﺗﻠـف ﺑـﺎﺧﺗﻼف اﻟزﻣـﺎن ﻟﺗﻐﯾـر ﻋـرف‬
‫أﻫﻠﻪ أو ﻟﺣدوث ﺿرورة أو ﻓﺳﺎد أﻫل اﻟزﻣﺎن ﺑﺣﯾث ﻟو ﺑﻘﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯾـﻪ أوﻻ ﻟﻠـزم‬
‫ﻣﻧــﻪ اﻟﻣﺷــﻘﺔ واﻟﺿــرر ﺑﺎﻟﻧــﺎس وﻟﺧــﺎﻟف ﻗواﻋــد اﻟﺷ ـرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺧﻔﯾــف واﻟﺗﯾﺳــﯾر ودﻓــﻊ‬
‫اﻟﺿرر واﻟﻔﺳﺎد ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ أﺗم ﻧظـﺎم وأﺣﺳـن إﺣﻛـﺎم ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻧـرى ﻣﺷـﺎﯾﺦ اﻟﻣـذﻫب ﺧـﺎﻟﻔوا‬
‫ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ زﻣﻧـﻪ ﻟﻌﻠﻣﻬـم ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـو ﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫زﻣﻧﻬم ﻟﻘﺎل ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﺑﻪ أﺧذا ﻣن ﻗواﻋد ﻣذﻫﺑﻪ )ﻓﻣن ذﻟك( إﻓﺗﺎؤﻫم ﺑﺟواز اﻻﺳﺗﺋﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﻘرآن وﻧﺣـوﻩ ﻻﻧﻘطـﺎع ﻋطﺎﯾـﺎ اﻟﻣﻌﻠﻣـﯾن اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﻓـﻲ اﻟﺻـدر اﻷول ‪ ،‬وﻟـو اﺷـﺗﻐل اﻟﻣﻌﻠﻣـون‬
‫ﺑــﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑــﻼ أﺟ ـرة ﯾﻠــزم ﺿــﯾﺎﻋﻬم وﺿــﯾﺎع ﻋﯾــﺎﻟﻬم وﻟــو اﺷــﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻻﻛﺗﺳــﺎب ﻣــن ﺣرﻓــﺔ وﺻــﻧﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﻠـزم ﺿــﯾﺎع اﻟﻘـرآن واﻟــدﯾن ‪ ،‬ﻓـﺄﻓﺗوا ﺑﺄﺧــذ اﻷﺟـرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌﻠـﯾم وﻛــذا ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻷذان ﻛــذﻟك‬
‫ﻣﻊ أن ذﻟـك ﻣﺧـﺎﻟف ﻟﻣـﺎ اﺗﻔـق ﻋﻠﯾـﻪ أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ وأﺑـو ﯾوﺳـف وﻣﺣﻣـد ﻣـن ﻋـدم ﺟـواز اﻻﺳـﺗﺋﺟﺎر‬
‫‪(٣).‬‬
‫وأﺧذ اﻷﺟرة ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟطﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﺻوم واﻟﺻﻼة واﻟﺣﺞ وﻗرأءة اﻟﻘرآن وﻧﺣو ذﻟك‬

‫)‪ (١‬ظﺎﻫر اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ‪ .‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‬
‫ج‪/١‬ص‪١٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪١١٤-١١٣ /٢‬و‪ (١٢٥‬واﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة ﻓﻲ راي اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ أﺑﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫ص ‪، ١٠٧‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻزﻫر ‪١٩٤٧،‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١٢٣/٢‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫)وﻣن ذﻟك( ﻗول اﻹﻣﺎﻣﯾن ﺑﻌدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑظﺎﻫر اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة ﻣـﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗـﻪ ﻟﻣـﺎ ﻧـص‬
‫ﻋﻠﯾــﻪ أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ زﻣﻧــﻪ ﻣــن ﻏﻠﺑــﺔ اﻟﻌداﻟــﺔ ‪ ،‬وﻗــد ﻧــص اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻋﻠــﻰ أن ﻫــذا‬
‫‪(١).‬‬
‫اﻻﺧﺗﻼف اﺧﺗﻼف ﻋﺻر وزﻣﺎن ﻻ اﺧﺗﻼف ﺣﺟﺔ وﺑرﻫﺎن‬
‫‪ .٥‬وﻗد ﻋﻠق اﺑن ﻧﺟﯾم ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )إن اﻟﻣذﻫب ﻋـدم اﻋﺗﺑـﺎر اﻟﻌـرف اﻟﺧـﺎص( ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻟﻛـن‬
‫أﻓﺗــﻰ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﺷــﺎﯾﺦ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎرﻩ ؛ ﻓــﺄﻗول ﻋﻠــﻰ اﻋﺗﺑــﺎرﻩ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن ﯾﻔﺗــﻰ ‪ ،‬وﻛــذا أﻗــول ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻋﺗﺑ ــﺎر اﻟﻌ ــرف اﻟﺧ ــﺎص ‪ ،‬ﻗ ــد ﺗﻌ ــﺎرف اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﺑﺎﻟﻘ ــﺎﻫرة اﻟﻧ ــزول ﻋ ــن اﻟوظ ــﺎﺋف ﺑﻣ ــﺎل ﯾﻌط ــﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﺗﻌﺎرﻓوا ذﻟك ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺟواز ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺣﺳــﯾن ﻣــن اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ :‬إن اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ اﻟﻌــرف اﺣــد اﻟﻘواﻋــد اﻟﺧﻣــس اﻟﺗــﻲ ﯾﺑﻧــﻰ‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬــﺎ اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ اﻟﻌــرف ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ أﺳــﺑﺎب اﻷﺣﻛــﺎم ﻣــن اﻟﺻــﻔﺎت اﻹﺿــﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻛﺻﻐر ﺿـﺑﺔ اﻟﻔﺿـﺔ وﻛﺑرﻫـﺎ وﻏﺎﻟـب اﻟﻛﺛﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﺣﯾـﺔ وﻧﺎدرﻫـﺎ وﻛﺛـرة ﻓﻌـل أو ﻛـﻼم وﻗﻠﺗـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة وﻣﻬر ﻣﺛل وﻛفء ﻧﻛﺎح وﻣؤﻧﺔ وﻧﻔﻘﺔ وﻛﺳوة وﺳﻛﻧﻰ وﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﺣﺎل اﻟﺷﺧص ﻣن ذﻟك‬
‫‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ اﻟرﺟــوع إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘــﺎدﯾر ﻛــﺎﻟﺣﯾض واﻟطﻬــر وأﻛﺛــر ﻣــدة اﻟﺣﻣــل وﺳــن اﻟﯾــﺄس ‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ‬
‫اﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻏﯾر ﻣﻧﺿـﺑط ﯾﺗرﺗـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻷﺣﻛـﺎم ﻛﺈﺣﯾـﺎء اﻟﻣـوات)‪ (٣‬واﻹذن ﻓـﻲ اﻟﺿـﯾﺎﻓﺔ‬
‫ودﺧول ﺑﯾت ﻗرﯾب وﻣﺎ ﯾﻌد ﻗﺑﺿﺎ ٕواﯾداﻋﺎ وﻫدﯾﺔ وﻏﺻﺑﺎ وﺣﻔظ ودﯾﻌﺔ واﻧﺗﻔﺎﻋـﺎ ﺑﻌﺎرﯾـﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ‬
‫اﻟرﺟــوع إﻟﯾــﻪ ﻓــﻲ أﻣــر ﻣﺧﺻــص ﻛﺄﻟﻔــﺎظ اﻹﯾﻣــﺎن وﻓــﻲ اﻟوﻗــف واﻟوﺻــﯾﺔ واﻟﺗﻔــوﯾض وﻣﻘــﺎدﯾر‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻟﻣوازﯾن واﻟﻧﻘود وﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ .‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘواﻋد ‪:‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ .١‬ﻗﺎﻋدة )ﻻ ﯾﻧﻛر ﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن(‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺎﻋدة )اﻟﺣﻛم إذا ﺛﺑت ﺑﻌﻠﺔ زال ﺑزواﻟﻬﺎ(‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺎﻋدة )اﻷﺻل أن ﺗزول اﻷﺣﻛﺎم ﺑزوال ﻋﻠﻠﻬﺎ(‬
‫ﻓﻣﺎ ﺛﺑت ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋرف ﻣﻌﯾن ﺛم ﺗﻐﯾر ذﻟك اﻟﻌرف ‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن ﺗﻐﯾر اﻟﺣﻛـم اﻟﻣﺑﻧـﻲ ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘواﻋد اﻟﻣذﻛورة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪(١٢٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر )ص‪(١١٤-١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻲ اﻷرض اﻟﻣﺗروﻛﺔ ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺧص ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ‪:‬اﻟﻣراد ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﻣوات اﻟﺗﺳﺑب ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ ‪ .‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج‪/٦‬ص‪٤٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪(٥١١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﻣﺟﻠﺔ ‪،‬ص‪ ٣٦‬ﻣﺎدة ‪ ٣٩‬ﻟﻠﻣرﺣوم ﺳﻠﯾم رﺳﺗم ﺑﺎز اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺈﺟﺎزة ﻧظﺎرة اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺗﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯾﺔ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ_‪١٩٨٦‬م‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺄوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم )ط ‪ (١‬اﻟرﯾﺎض)‪(٥٠٣/٢١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﻧﺎم )‪(٩/٢‬ﺗﺄﻟﯾف ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻋزاﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑداﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫‪٦٦٠‬ﻫـ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﻧزﯾﻪ ﻛﻣﺎل ﺣﻣﺎد و اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن ﺟﻣﻌﺔ ﺿﻣﯾرﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١‬ن ‪١٤٢١‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٠-‬م‬

‫‪١٠٢‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫‪ΏΎ‬‬
‫‪ѧΗϛ ϝ ϼѧΧϥѧϣΔѧϳϔ‬‬
‫‪ϧΣϟ΍‬‬
‫‪ΩѧϧϋωϭϳΑϟ΍‬‬
‫‪ϲϓ‬‬‫‪ΔϳϘ‬‬‫‪ϳΑρΗϟ΍‬‬
‫‪ϝ ΋‬‬
‫‪Ύ‬‬‫‪γϣϟ΍‬‬‫‪ϲϧΎ‬‬‫‪Λϟ΍‬‬
‫‪Ι ΣΑϣϟ΍‬‬
‫اﻻﺧﺗﯾﺎر )ﺑﺎب اﻟﺑﯾوع(‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻷﻧﻣوذج ‪:‬‬
‫ذﻛــر ﺻــﺎﺣب اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻓــﻲ ﺷــروط اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻓﻘــﺎل ‪) :‬وﻻﺑــد ﻣــن ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻧﺎﻓﯾــﺔ‬
‫ﻟﻠﺟﻬﺎﻟﺔ( ﻗطﻌﺎ ﻟﻠﻣﻧﺎزﻋﺔ ‪ ....‬ﺛم ذﻛر أن اﻟﻣﺑﯾﻊ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺑـﺎ وﻫـو ﻣﻣـﺎ ﯾﻌـرف ﺑـﺎﻷﻧﻣوذج ﻛـﺎﻟﻛﯾﻠﻲ‬
‫واﻟوزﻧﻲ واﻟﻌددي اﻟﻣﺗﻘﺎرب ﻓرؤﯾﺔ اﻷﻧﻣـوذج ﻛرؤﯾـﺔ اﻟﺟﻣﯾـﻊ ‪ ....‬وان ﻛـﺎن ﻣﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌـرف ﺑـﺎﻷﻧﻣوذج‬
‫ﻛﺎﻟﺛﯾﺎب واﻟﺣﯾوان ﻓﯾذﻛر ﻟﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﺻﺎف ﻗطﻌﺎ ﻟﻠﻣﻧﺎزﻋﺔ وﯾﻛون ﻟﻪ ﺧﯾﺎر اﻟرؤﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺗﻣﺛﯾﻠــﻪ ﺑﺎﻟﺛﯾــﺎب ﻟﻣــﺎ ﻻ ﯾﻌــرف ﺑــﺎﻷﻧﻣوذج ﻣﻌﺗﻣــد ﻋﻠ ــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرﻓوا ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺛﯾــﺎب ﻓ ــﻲ‬
‫زﻣﻧﻬم؛ ﻷن اﻟﺛﯾﺎب ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺳﺞ ﺑﺎﻟﯾد ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت ﻟﻧﺳﺎج واﺣد‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﯾوم ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻣن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛل؛ ﻓﺈن ﻣﺻﻧﻌﺎ واﺣدا ﯾﻧﺗﺞ ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻘطﻊ ﻣن اﻟﺛﯾﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ واﺣدة ﻻ ﻓرق ﺑﯾن أﻓراد ﺗﻠك اﻟﺛﯾﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟﻣﺛﺎل ﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌرف ‪ ،‬وﻗد ﺗﻐﯾر اﻟﻌرف ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻣﺛﯾـل ﺑﺎﻟﺛﯾـﺎب ﻟﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌـرف‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻣوذج ﻏﯾر ﻣﺳﻠم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ وان ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬم ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪:‬‬

‫ذﻛــر ﻓــﻲ ﺟــواز ﺑﯾــﻊ اﻟﺣﻧطــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﻧﺑﻠﻬﺎ واﻟﺑــﺎﻗﻼء ﻓــﻲ ﻗﺷــرﻫﺎ ‪ .....‬ﺛــم ﻗــﺎل ‪ :‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺑــﺎﺋﻊ‬
‫ﺗﺧﻠﯾﺻﻪ ﺑﺎﻟدﯾﺎس واﻟﺗذرﯾـﺔ ‪ ،‬وﻛـذا ﻗطـن ﻓـﻲ ﻓـراش وﻋﻠـﻰ اﻟﺑـﺎﺋﻊ ﻓﺗﻘـﻪ ﻻن ﻋﻠﯾـﻪ ﺗﺳـﻠﯾﻣﻪ ‪ .‬أﻣـﺎ ﺟـذاذ‬
‫اﻟﺛﻣـرة وﻗطــﻊ اﻟرطﺑـﺔ وﻗﻠــﻊ اﻟﺟـذور واﻟﺑﺻــل وأﻣﺛﺎﻟــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺷــﺗري ؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻌﻣــل ﻓـﻲ ﻣﻠﻛــﻪ وﻟﻠﻌــرف‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺟـذاذ اﻟﺛﻣـرة وﻗطـﻊ اﻟرطﺑــﺔ وﻗﻠـﻊ اﻟﺟــذور واﻟﺑﺻــل ﻣـن اﻟﻣﻌــﺎﻣﻼت اﻟﺗـﻲ إذا اﺷــﺗرط اﻟﺑــﺎﺋﻊ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺷ ــﺗري ﻗطﻌﻬ ــﺎ ﺑﻧﻔﺳ ــﻪ أي أن اﻟﻣﺷــﺗري ﻫ ــو اﻟ ــذي ﯾﻘط ــﻊ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻣ ــﺎﻧﻊ ؛ﻷن اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن ﻋﻧ ــد‬
‫ﺷروطﻬم ‪.‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻣن اﺷﺗراط اﻟﻘطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠوﻩ ﺑﻌﻠﺗﯾن‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻏﯾر ﻻزم ﻓﻣن ﺣق اﻟﻣﺎﻟك أن ﯾﺄذن ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌرف ‪ :‬وﻫم اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋرف زﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ﺗﻐﯾر اﻟﻌرف أﺻـﺑﺢ ﻣـن ﻋـرف‬
‫اﻟﺗﺟﺎر أن اﻟﻘﻠﻊ واﻟﺟذاذ واﻟﻘطﻊ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـن ذﻟـك ‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺗراطﻬم اﻟﻘطـﻊ واﻟﺟـذاذ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ أﻣر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌرف وﻗد ﯾﺗﻐﯾر ﻓﯾﻛون ﻓﻲ زﻣن آﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣﺧﺗﺎر )‪ (٢٤٥/٢‬ﺗﺎﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻣودود اﻟﻣوﺻﻠﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد أﺑﻲ اﻟﺧﯾر وﻣﺣﻣد وﻫﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﺧﯾر ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٤٨/٢‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﯾل‪:‬‬

‫ذﻛــر ﻓــﻲ ﻋــدم ﺟ ـواز ﺑﯾــﻊ اﻟﻣﺳــﯾل ﻓﻘــﺎل‪) :‬وﯾﺟــوز ﺑﯾــﻊ اﻟطرﯾــق وﻫﺑﺗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟــوز ذﻟــك ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﺳ ــﯾل( وﺑ ــﯾن ذﻟ ــك ﺑﻘوﻟ ــﻪ‪ :‬ﻷن اﻟطرﯾ ــق ﻣوﺿ ــﻊ ﻣ ــن اﻷرض ﻣﻌﻠ ــوم اﻟط ــول واﻟﻌ ــرض ﻓﯾﺟ ــوز‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻣﺳﯾل ﻣوﺿﻊ ﺟرﯾﺎن اﻟﻣﺎء وﻫو ﻣﺟﻬول؛ ﯾﻘل وﯾﻛﺛر‪.‬‬
‫ﺑﻧ ــﻲ اﻟﺣﻛ ــم ﻓ ــﻲ ﺟـ ـواز اﻟﺑﯾ ــﻊ وﻋ ــدم ﺟـ ـوازﻩ ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟطرﯾ ــق ﻣﻌﻠ ــوم اﻟﻣﺳ ــﺎﺣﺔ ﻣ ــن اﻟط ــول‬
‫واﻟﻌرض وﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﺎز ﺑﯾﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﯾل ﻓﻬو ﻣﺟﻬول؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻘـل وﯾﻛﺛـر وﺑـذﻟك ﻓﻬـو ﻏﯾـر ﻣﻌﻠـوم‬
‫ﻓــﻼ ﯾﺟــوز ﺑﯾﻌــﻪ‪ .‬وﺣﻛﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﯾل ﺑﺄﻧــﻪ ﯾﻘــل وﯾﻛﺛــر ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻋ ـرﻓﻬم آﻧــذاك؛ ﻻن اﻟﻣﺳــﺎﯾل‬
‫ﺟواﻧﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺗراب وﻣن ﺛم ﻓﺎن اﻟﻣﺎء ﯾؤﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻛﺛرﺗﻪ وﺳرﻋﺗﻪ ﻓﺗﺗﺳﻊ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ زﻣﺎﻧﻧـﺎ ﻫـذا ﻓﺎﻧـﻪ‬
‫ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟــﺑﻼد أﺻــﺑﺣت اﻟﻣﺳــﺎﯾل ﺳ ـواﻗﻲ ﻣــن اﻻﺳــﻣﻧت وﻏﯾ ـرﻩ ﻣــن اﻟﻣ ـواد اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾط ـ أر ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾــر ﻣــن ﺳــﻌﺔ وﻏﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗــﺎﻟﻲ ﻓــﺎن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﯾل ﻣﻌﻠوﻣــﺔ اﻟطــول واﻟﻌــرض وﻏﯾــر ﻣﺟﻬوﻟــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـن ﺑﯾﻌﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻌـﻪ ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﺳـﯾل ﻫـو ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎرﻓوا ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ زﻣـﺎﻧﻬم ﻣـن‬
‫اﻟﻣﺳﯾل وﻫو اﻟذي ﯾﻘل وﯾﻛﺛـر؛ وﻟﻬـذا ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر‪ :‬أﻣـﺎ ﻟـو ﺑـﯾن ﺣـد ﻣـﺎ ﯾﺳـﯾل ﺑـﻪ اﻟﻣـﺎء ﻓﻬـو‬
‫ﺟﺎﺋز)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ھو ﻣﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻧﻊ اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﺑﯾـﻊ اﻟﺣﯾـﺔ واﻟﻌﻘـرب واﻟﺿـب واﻟﻘﻧﻔـذ وﻧﺣوﻫـﺎ وﻋﻠﻠـوا ذﻟـك ﺑﻘـوﻟﻬم‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﯾﻧﺗﻔـﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗوﻟﻬم ﻫذا ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋرﻓﻬم آﻧذاك ﺑﺎن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻌون ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣذﻛورات ‪ .‬ﻓﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫وأﺻــﺑﺣت ﻫــذﻩ اﻟﻣــذﻛورات ﻣﻣــﺎ ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﺑﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﺑﻠــدان ‪ ،‬ﻓﯾﺧــرج ﻋﻠــﻰ أﺻــوﻟﻬم اﻟﻘﺎﺿــﯾﺔ‬
‫ﺑﺟواز ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻌد ﻣﺎﻻ ‪ ،‬واﻟﻣﺎل ﻋﻧـدﻫم ﻫـو ﻣـﺎ ﯾﺣﻘـق ﻧﻔﻌـﺎ ﻟﻺﻧﺳـﺎن ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻗـﺎﻟوا ﻓـﻲ ﺗﻌﻠﯾـل ﺟـواز‬
‫ﺑﯾــﻊ اﻟﻛﻠــب واﻟﻔﻬــد واﻟﺳــﺑﺎع إﻧﻬــﺎ ﺟﻣﯾﻌــﺎ ﻣﻧﺗﻔــﻊ ﺑﻬــﺎ ‪ .‬ﻓﯾﺧــرج ﻋﻠــﻰ أﺻــوﻟﻬم ﺟ ـواز ﺑﯾــﻊ اﻟﻣــذﻛورات‬
‫ﻛﺎﻟﺣﯾﺔ واﻟﻌﻘرب واﻟﺿب واﻟﻘﻧﻔذ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻔﻌون ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺗﻌﺎرﻓوا ﺑﯾﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٤٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪ ،(٤٢٩/٦‬ﺑﺗﺻرف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٥١/٢‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﻋﯾوب اﻟﻣﺑﯾﻊ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻫـذا اﻟﺣﻛـم‬ ‫ذﻛر ﻣﺎ ﯾﻌد ﻋﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻓﻘﺎل ‪) :‬واﻟﺷﯾب واﻟﻛﻔر واﻟﺟﻧون ﻋﯾـب ﻓﯾﻬـﺎ(‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺑﻊ ﻋرف اﻟﺑﻼد وأﺣواﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺳوق وأﻋراﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳـﻠم وﻏﯾـرﻩ ‪ ،‬واﻋﺗـﺎد‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻠﯾس ﺑﺎﻟﺿـرورة اﻋﺗﺑـﺎر اﻟﻛﻔـر ﻋﯾﺑـﺎ ‪ ،‬وﻛـذﻟك إذا ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺑـﻼد ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺗﺟﺎرة ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺎن اﻟﺗﺟﺎر ﻗد ﯾﻔﺿﻠون أن ﯾﺑﻌﺛوا ﻓﻲ ﺗﺟﺎرﺗﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﺳـﻠم ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن دﺧول ﺑﻼد ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﯾب ﻓﻛذﻟك ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿـرورة‬
‫أن ﯾﻛون ﻋﯾﺑﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺳـﯾد ﺗﺟـﺎرة ﺗﻣـر ﻋﻠـﻰ ﻣﻧـﺎطق ﻏﯾـر ﻣﺄﻣوﻧـﺔ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻠﺻـوص‬
‫اﻟذﯾن ﯾﻘﺗﻠون اﻟﺷﺎب اﻟﻔﺗﻰ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﻌﺟوز ﻗد ﻻ ﯾﻌﺗرﺿـﻪ اﺣـد ‪ ،‬وﻛـذﻟك إذا ﻛـﺎن ﻟﻠﺳـﯾد ﺟـوار‬
‫ﺟﻣﯾﻼت وﻫو ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻬن ﻣن اﻟﻌﺑﯾد إن ﻛﺎﻧوا ﺷﺑﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾرﻏب ﺑﺷراء اﻟﻌﺑد ذي اﻟﺷﯾﺑﺔ وﯾﻔﺿﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎب ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﻟﺳوم‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــذا اﻟﺳــوم ﻋﻠــﻰ ﺳــوم أﺧﯾــﻪ – أي ﯾﻛ ـرﻩ – ﻗــﺎل ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم )ﻻ ﯾﺳــﺗﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﺳوم أﺧﯾﻪ(‬
‫وﻫــو أن ﯾرﺿــﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗــدان ﺑــﺎﻟﺑﯾﻊ وﯾﺳــﺗﻘر اﻟ ــﺛﻣن ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وﻟــم ﯾﺑــق إﻻ اﻟﻌﻘــد ﻓﯾزﯾــد ﻋﻠﯾ ــﻪ‬
‫وﯾﺑطــل ﺑﯾﻌــﻪ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻟــو زاد ﻋﻠﯾــﻪ ﻗﺑــل اﻟﺗ ارﺿــﻲ ﻓﯾﺟــوز وﻫــو اﻟﻣﻌﺗــﺎد ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺑﻠــدان‬
‫واﻷﻣﺻﺎر)‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋرف أﺳـواﻗﻧﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﺷـﺧص ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﺳـﺎوﻣﺔ ﻣـﻊ اﻟﺑـﺎﺋﻊ ﻓـﻼ ﯾﺟـوز ﻟﺛﺎﻟـث أن‬
‫ﯾدﺧل طرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ وان ﻟم ﯾﺳﺗﻘر اﻟﺛﻣن وﯾﺗراﺿﯾﺎ ﻣﺎ دام اﻟﺣدﯾث ﯾدور ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣول اﻟﺑﯾﻊ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺗوﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺿـم إﻟـﻰ اﻟـﺛﻣن اﻷول ﻧﻔﻘﺗـﻪ وأﺟـرة اﻟ ارﻋـﻲ واﻟطﺑﯾـب واﻟﻣﻌﻠـم واﻟـراﯾض‬
‫وﺟﻌل اﻵﺑق‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وأﺻﻠﻪ أن ﻛل ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﺗﺟﺎر إﻟﺣﺎﻗـﻪ ﺑـرأس اﻟﻣـﺎل ﯾﻠﺣـق ﺑـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻻ ﻓـﻼ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٦٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬وﺻورة اﻟﺳوم أن ﯾﺗراﺿﯾﺎ ﺑﺛﻣن وﯾﻘﻊ اﻟرﻛون ﺑﻪ ﻓﯾﺟﻲء آﺧر ﻓﯾدﻓﻊ ﻟﻠﻣﺎﻟك أﻛﺛر أو ﻣﺛﻠﻪ ‪ .‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن ج‪/٥‬ص‪١٠٢‬‬
‫َﺧ ِ‬
‫ﯾﻪ( ‪،‬‬ ‫ﯾﻪ وﻻ ﯾﺳوم ﻋﻠﻰ ﺳوِم أ ِ‬
‫َﺧ ِ‬
‫طﺑ ِﺔ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َُ ُ‬ ‫اﻟرُﺟ ُل ﻋﻠﻰ ﺧ ْ َ‬
‫ب ﱠ‬‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ آﺧر )ﻗﺎل َﻻ َﯾ ْﺧطُ ُ‬
‫ج‪/٢‬ص‪١٠٢٩‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪.١٤٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﯾﻊ اﻟوﻓﺎء ﺷرﻋﺎ‪ :‬ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻣﻠﻛﻪ ﺑﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ ‪ .‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج‪/٥‬ص‪١٣٢‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫‪ ،‬وﻗد ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﺑذﻟك)‪ .(١‬ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﺻـﻠﻪ أن ﻛـل ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎرف اﻟﺗﺟـﺎر إﻟﺣﺎﻗـﻪ ﺑـرأس اﻟﻣـﺎل ﯾﻠﺣـق‬
‫ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌــرف زﻣﺎﻧﻧــﺎ أن اﻟﺗﺟــﺎر ﯾﺿــﻣون إﻟــﻰ رأس اﻟﻣــﺎل أﺟـرة اﻟ ارﻋــﻲ واﻟطﺑﯾــب واﻟﻣﻌﻠــم واﻟـراﯾض ‪،‬‬
‫وﻛ ــذﻟك ﻣﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻣ ــن اﻹﺿ ــﺎﻓﺎت اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ ﻛﺎﻟﺟﻣ ــﺎرك وأﺟ ــور اﻟﻧﻘ ــل واﻟﺗﺣﻣﯾ ــل واﻟﺗﻔرﯾ ــﻎ واﻟﺿـ ـراﺋب‬
‫اﻷﺧرى ﻋﻧد اﻻﺳﺗﯾراد وﻛذﻟك أﺟور اﻟﻌﻣوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﯾﻼت اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬اﻟﺳﻠم)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﺧﺑز‪:‬‬

‫ذﻫــب اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ إﻟــﻰ ﻋــدم ﺟ ـواز اﻟﺳــﻠم ﻓــﻲ اﻟﺧﺑــز ؛ وذﻟــك ﻟﺗﻔﺎوﺗــﻪ ﺗﻔﺎوﺗــﺎ ﻓﺎﺣﺷــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺛﺧﺎﻧﺔ واﻟرﻗﺔ واﻟﻧﺿﺞ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻧدﻩ اﺳﺗﻘراﺿﻪ؛ ﻟﺗﻔﺎوﺗﻪ ﻋددا ﻣن ﺣﯾث اﻟﺧﻔـﺔ واﻟﺛﻘـل ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻌﻠــﺔ ﻋﻧــد اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ ﻫــو ﺗﻌــذر ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺗﺳــﺎوي ‪ ،‬ﻓﯾﻛــون‬ ‫ووزﻧــﺎ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺻــﻧﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺟﻬوﻻ ﻓﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﻧﺿـﺑط ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋـدة ﻋﻧـد اﻹﻣـﺎم أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ أن ﻛـل ﻣـﺎ‬
‫أﻣﻛن ﺿﺑط ﺻﻔﺗﻪ وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻘدارﻩ ﺟﺎز اﻟﺳﻠم ﻓﯾﻪ ‪ .‬ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وﺗﺧرﯾﺟـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻠﻪ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺧﺑز ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻘدارﻩ وﺿﺑط ﺻﻔﺗﻪ ﺑوﺟود اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻣـن ﻣﺻـﺎﻧﻊ واﻓـران‬
‫‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻧــﺗﺞ ﻣﻼﯾــﯾن اﻟﻘطــﻊ ﻣــن اﻟﺧﺑــز ﺑــوزن واﺣــد وﺻــﻔﺔ واﺣــدة ﻣــن اﻟﯾﺑوﺳــﺔ واﻟرطوﺑـﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ذﻟك ﯾﻘﺎل ﺑﺟواز اﻟﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟذي أﻣﻛن ﺿﺑطﻪ ووزﻧﻪ وﺻﻔﺗﻪ ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﻗﺎل‬
‫ﺑﺟـواز ذﻟــك ﻟﻛــن ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﺎﻣــل اﻟﻧــﺎس وﺣــﺎﺟﺗﻬم إﻟﯾــﻪ ‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﯾوﺳــف إﻻ اﻧــﻪ ﺟــوز‬
‫‪(٤).‬‬
‫اﻻﺳﺗﻘراض وزﻧﺎ ﻻ ﻋددا‬

‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع ‪:‬‬
‫ﻗﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﯾﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﻣن اواﻧﻲ اﻟﺻﻔر واﻟﻧﺣﺎس واﻟزﺟﺎج واﻟﻌﯾدان واﻟﺧﻔﺎف‬
‫واﻟﻘﻼﻧــس واﻷوﻋﯾــﺔ ﻣــن اﻻدم واﻟﻣﻧــﺎطق وﺟﻣﯾــﻊ اﻷﺳــﻠﺣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟــوز ﻓﯾﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻣــل ﻓﯾــﻪ ﻛﺎﻟﺟﺑــﺎب‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻧﺳﺞ اﻟﺛﯾﺎب ؛ ﻻن اﻟﻣﺟوز ﻟﻪ ﻫو اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣر ﻓﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٧٤/٢‬‬

‫اﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن اﻟﺳﻠف ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح )‪ (١٣١/١‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑن ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟرازي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،١٩٩٥ - ١٤١٥ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻹﺻطﻼح ‪ :‬ﺑﯾﻊ آﺟل ﺑﻌﺎﺟل وﯾﺻﺢ ﻓﯾﻣﺎ أﻣﻛن ﺿﺑط ﺻﻔﺗﻪ وﻣﻌرﻓﺔ ﻗدرﻩ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﺻﺢ ﻓﻲ ‪ .‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﺑﺣر ج‪/١‬ص‪١٣٧‬‬
‫)‪(٣‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ )‪(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫو طﻠب اﻟﻌﻣل ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺧﺎص ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ج‪/٥‬ص‪٢٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪(٢٨٧/٢‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫ﻟم ﯾﺟز اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎب وﻧﺳﺞ اﻟﺛﯾﺎب ﻟﻌدم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻓﯾﻪ ﻓﻲ زﻣﻧﻬم ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ‬
‫ﻓﻘد ﺗﻌـﺎرف اﻟﻧـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻻﺳﺗﺻـﻧﺎع ﻓـﻲ اﻟﺟﺑـﺎب وﻧﺳـﺞ اﻟﺛﯾـﺎب ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻟﺗـﺎﺟر ﯾطﻠـب ﻣـن اﻟﻣﺻـﺎﻧﻊ‬
‫آﻻف اﻷطوال ﻣن اﻟﺛﯾﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻓﺗﺻﻧﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺻﻔﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺟـﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﺣدوث ﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﺗﺟﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﺟواز ﻓﻲ ﻣﺛـل ﻫـذا‬
‫اﻟﻧــوع ﻣــن اﻻﺳﺗﺻــﻧﺎع ؛ ﻻن اﻟﻣﺟــوز ﻋﻧــدﻫم ﻫــو اﻟﺗﻌﺎﻣــل وﻗــد وﺟــد ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﯾﺿــﺎف إﻟﯾــﻪ ﻣــﺎ ﻫــو‬
‫ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز وﻫو ﻋدم ﺣدوث اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺑﻌد ﺑﯾـﺎن اﻷدﻟـﺔ ﻣـن اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ وأﻗـوال اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن واﻟﻣﺗـﺄﺧرﯾن واﻟﺗـﻲ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ‬
‫أن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣدرﻛﻬﺎ اﻟﻌواﺋد واﻷﻋـراف ﺗﺗﻐﯾـر ﺑﺗﻐﯾـر ﺗﻠـك اﻷﺣـوال واﻷﻋـراف ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻣــﺎ ﯾــﺗﻛﻠم ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﺗﻐﯾــر اﻟﻔﺗــوى ﻛﺄﻧــﻪ ﻗــد اﻗﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻐﯾ ـرات اﻟﺗــﻲ ﻗــﺎل ﺑﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم أﺑــو‬
‫ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد وزﻓر رﺣﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣـﺎ ﺣـدث ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻷزﻣﻧـﺔ وﻣـﺎ ﺗﻼﻫـﺎ ﻣـن ﺗﻐﯾـرات ﻛﻣـﺎ‬
‫ﺣدث ﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺧﺎرى وﺳـﻣرﻗﻧد وﻛـذﻟك ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟف ﺑـﻪ أﺑـو زﯾـد اﻟﻘﯾرواﻧـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺎﻟـك أو اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ أو اﺑن ﻋﻘﯾل واﺑن اﻟﻘﯾم ﻟﻺﻣﺎم اﺣﻣد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون اﻟﻛﻼم اﻟﻧظر ﻓـﻲ ﺗﻐﯾـر اﻟﻔﺗـوى ﻓـﻲ‬
‫ﻫــذﻩ اﻷزﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ إطــﺎر اﻟﺗطــورات اﻟﺣدﯾﺛــﺔ واﻟﻣﺗﺳــﺎرﻋﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ اﻷوﻟــﻰ ﺑــﺎﻟﻧظر ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن‬
‫اﻹﻣــﺎم أﺑــو ﯾوﺳــف وﻣﺣﻣــد ﯾﺧﺎﻟﻔــﺎن اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ ﺣﻧﯾﻔــﺔ ﻓــﻲ ﺛﻠﺛــﻲ اﻟﻣــذﻫب ﻓــﻲ ظــرف ﻻ ﯾﺗﺟــﺎوز‬
‫اﻷرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻷﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﯾش واﻗﻌـﺎ ﯾﺑﻌـد ﻋـن واﻗـﻊ أﺋﻣﺗﻬـﺎ ﺑـﺄﻟف وﻣـﺎﺋﺗﻲ ﺳـﻧﺔ وﺑﻬـذا‬
‫اﻟﺗﻘدم اﻟﻬﺎﺋل ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋل واﻷﺳﺎﻟﯾب‪ ،‬أﻟﯾس ﻫذا ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛل ﻣـﺎ ﻟﻬـذا اﻟﺗﻐﯾـر‬
‫ﻣ ـن ﺗــﺄﺛﯾر ﻋﻠﯾــﻪ وﻻ ﺗﻘﺗﺻــر ﻣواﺿــﯾﻊ ﺗﻐﯾــر اﻟﻔﺗــوى ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﺛﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ وردت ﻋــن اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ‬
‫ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد وأﻣﺛﺎﻟﻬم ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻫـذا اﻟﺗﻐﯾــر ﻟــﯾس ﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﺗﻬــوﯾن ﻣــن ﻣﻘــﺎم أﺋﻣﺗﻧـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻫــو ﺗﺷــﻛﯾك ﻓــﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧــﺎ ‪ ،‬ﺑــل ﻓﯾــﻪ دﻻﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺿﺑﺎط ﻣﺎ وﺿﻌوﻩ ﻣن ﻗواﻋد ﻋﻠﻰ ﺿوﺋﻬﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ‪.‬‬
‫اﻟدرﺳــﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬــﺎ ﻫــﻲ ﺧطــوة ﻋﻠــﻰ اﻟطرﯾــق ﻹﻋــﺎدة اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ إﻟــﻰ اﻟﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ‪،‬‬
‫‪ .٣‬ﻫــذﻩ ا‬
‫وﻋدم إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺣﺟو ار داﺧل اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻋﻠﻰ رﻓوف اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﺷـﺗﻣﻠت اﻟد ارﺳـﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﯾـﺎر ﻣﺳـﺎﺋل ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻣﺑﻧﺎﻫـﺎ ﻋﻠــﻰ أﻋـراف وأﺣـوال ﺗﻐﯾــرت ﻓﺄﺷـرت إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫وﺑﯾﻧت أن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﻐﯾر ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻐﯾر أﻋراﻓﻬﺎ وأﺣواﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﯾﻧت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻔﺗﻰ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋـدد ﻫـذﻩ اﻟﻣﺳـﺎﺋل ﺗﺳـﻌﺎ ‪ ،‬وﺳـﺑب اﻗﺗﺻـﺎري ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻌـدد أﻧـﻲ‬
‫ﻣﺣﻛوم ﺑﻌدد ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻣﺷروطﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ أود أن أدﻟو ﺑﺑﻌض اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ اﻟذﯾن ﯾﺷﺗﻐﻠون‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺑﻧﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎن ﻣﺻـدر اﻹﻓﺗـﺎء ﻓﯾﻬـﺎ‬
‫اﻷﺣـوال واﻷﻋـراف ‪ٕ ،‬واذا ﺗﻐﯾــرت ﺗﻠــك اﻷﻋـراف واﻷﺣـوال ﯾﻧﺑــﻪ إﻟــﻰ أن اﻟﺣﻛــم ﯾﺗﻐﯾــر ﺑﺗﻐﯾرﻫــﺎ ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻛﺗــب اﻟﺗــﻲ ﺗــدرس ﻟطــﻼب اﻟﻌﻠــم ؛ ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﺻــطدم اﻟطﺎﻟــب ﺑﻔﺗــﺎوى ﻏﯾــر ﻣﻼﺋﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ‬
‫ظروﻓﻬﺎ وﻣﻼﺑﺳﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻬوﯾن اﻟﺷرع ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﯾرد ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻧﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﯾﺟﻬﻠﻬﺎ أﻛﺛـر اﻟدارﺳـﯾن ﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﻌﻠـق ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﺗﻔﺳـر‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎﺻرة ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ذﻫن اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟرطل واﻟﻔرﺳﺦ وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن ﯾﻔرق طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ اﻷﺣوال واﻟﻌواﺋد وﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻻ أﺛر ﻟﻠـزﻣن‬
‫ﻓﯾــﻪ ‪ ،‬ﻓﯾوﺳــﻌوا أذﻫــﺎﻧﻬم ﻟﻘﺑــول اﻟﺗﻐﯾــر ﻓــﻲ اﻷول وﻫــو اﻟطرﯾــق ﻟﻠﺛﺑــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ ؛ ﻷن ﻫــذا‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻫو اﻟﻛﻔﯾل ﺑﺎن ﯾﺟﻌل ﻫﯾﺑﺔ ﻟﺷرع اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔوس أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﯾﻛوﻧوا أﻛﺛر ﺗﻣﺳﻛﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺗراﺟم‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑـن ﻣﺎﻟـك ﺑـن أﺑـﻲ ﻋـﺎﻣر ﺑـن ﻋﻣـرو ﺑـن اﻟﺣـﺎرث اﻷﺻـﺑﺣﻲ اﻟﺣﻣﯾـري‬
‫أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣدﻧﻲ ﺷﯾﺦ اﻷﺋﻣﺔ ٕواﻣﺎم دار اﻟﻬﺟرة‬
‫روى ﻋن ﻧﺎﻓﻊ وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر وﺟﻌﻔـر اﻟﺻـﺎدق وﺣﻣﯾـد اﻟطوﯾـل وﺧﻠـق ‪،‬وﻋﻧـﻪ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﺧﻼﺋق ﺟﻣﻌﻬم اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ ﻣﺟﻠد ‪،‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ﻟﻪ ﻧﺣو أﻟف ﺣدﯾث‬
‫وﻗــﺎل ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﻗﻠــت ﻷﺑــﻲ ﻣــن أﺛﺑــت أﺻــﺣﺎب اﻟزﻫــري ﻗــﺎل ﻣﺎﻟــك أﺛﺑــت ﻓــﻲ ﻛــل‬
‫ﺷﻲء ‪،‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﯾد ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬
‫وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إذا ﺟﺎء اﻷﺛر ﻓﻣﺎﻟك اﻟﻧﺟم ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ وﻫو اﺑـن‬
‫‪(١).‬‬
‫ﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ وﺣﻣل ﺑﻪ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن‬

‫)‪ (١‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ ج‪:١‬ص‪٩٦‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾوﺳف ‪:‬‬

‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــو ﯾوﺳــف ﯾﻌﻘــوب ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﺣﺑﯾــب ﺑــن ﺧﻧــﯾس ﺑــن ﺳــﻌد ﺑــن ﺟﻧــﺔ‬
‫اﻷﻧﺻــﺎري اﻟﺑﻐــدادي اﻟﻔﻘﯾــﻪ اﻟﺣﻧﻔــﻲ ﺻــﺎﺣب اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ وﻟــد ﺳــﻧﺔ ‪ ١١٣‬وﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪١٨٢‬‬
‫اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﺻـﻧف ﻣـن اﻟﻛﺗـب اﺧـﺗﻼف اﻷﻣﺻـﺎر أدب اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ‬
‫أﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﻛﺗﺎب اﻟﺟواﻣﻊ ﯾﺣﺗوي أرﺑﻌﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس واﻟرأي اﻟﻣـﺄﺧوذ‬
‫ﺑـﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــدود ﻛﺗـﺎب اﻟﺧـراج ﻛﺗــﺎب اﻟـرد ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــك ﺑـن اﻧــس ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛـﺎة ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــﻼة ﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﺻــﯾﺎم ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــﯾد واﻟــذﺑﺎﺋﺢ ﻛﺗــﺎب اﻟﻐﺻــب واﻻﺳــﺗﺑداء ﻛﺗــﺎب اﻟﻔ ـراﺋض ﻛﺗــﺎب اﻟوﺻــﺎﯾﺎ ﻛﺗــﺎب‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻣﺑﺳوط ﻓﻲ اﻟﻔرع وﯾﺳﻣﻰ اﻻﺻل ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘراﻓﻲ‬
‫أﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾــس اﻟﻘ ارﻓــﻲ ﻫــو ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس أﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻌــﻼء إدرﯾــس ﺑــن‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﺑـن ﯾﻠـﯾن اﻟﺻـﻧﻬﺎﺟﻲ اﻟﺑﻬﻔﺷـﯾﻣﻲ اﻟﺑﻬﻧﺳـﻲ اﻟﻣﺻـري اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ وﺣﯾـد‬
‫دﻫرﻩ وﻓرﯾد ﻋﺻرﻩ أﺣد اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺷﻬورﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣـذﻛرﯾن اﻧﺗﻬـت إﻟﯾـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب‬
‫ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠوم ﻓﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻓﻬو اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ واﻟﺑﺣـر اﻟﻼﻓـظ‬
‫اﻟﻣﻔــوﻩ اﻟﻣﻧطﯾــق واﻵﺧــذ ﺑــﺄﻧواع اﻟﺗرﺻــﯾﻊ واﻟﺗطﺑﯾــق دﻟــت ﻣﺻــﻧﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏـ ازرة ﻓواﺋــدﻩ وأﻋرﺑــت ﻋــن‬
‫ﺣﺳن ﻣﻘﺎﺻدﻩ ﺟﻣﻊ ﻓﺄوﻋﻰ وﻓﺎق أﺿراﺑﻪ ﺟﻧﺳﺎ وﻧوﻋﺎ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻـول واﻟﻌﻠـوم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر وﺗﺧرج ﺑﻪ ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﺿﻼء وأﺧذ ﻛﺛﯾـ ار ﻣـن ﻋﻠوﻣـﻪ ﻋـن اﻟﺷـﯾﺦ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺳﻠطﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋز اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫وأﻟف ﻛﺗﺑﺎ ﻣﻔﯾدة اﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺳﺎن اﻹﺟﻣﺎع وﺗﺷﻧﻔت ﺑﺳـﻣﺎﻋﻬﺎ اﻷﺳـﻣﺎع ﻣﻧﻬـﺎ ﻛﺗـﺎب‬
‫اﻟذﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣن أﺟل ﻛﺗب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻛﺗﺎب اﻟﻘواﻋد اﻟذي ﻟم ﯾﺳﺑق اﻟـﻰ ﻣﺛﻠـﻪ وﻻ أﺗـﻰ أﺣـد ﺑﻌـدﻩ‬
‫ﺑﺷﺑﻬﺔ وﻛﺗﺎب ﺷرح اﻟﺗﻬذﯾب وﻛﺗﺎب ﺷرح اﻟﺟﻼب وﻛﺗﺎب ﺷرح ﻣﺣﺻـول اﻹﻣـﺎم ﻓﺧـر اﻟـدﯾن اﻟـرازي‬
‫وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗﺧب وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ﻓﻲ أﺻوﻟﻪ اﻟﻔﻘﻪ وﻫو ﻣﻘدﻣﺔ اﻟـذﺧﯾرة وﺷـرﺣﻪ ﻛﺗـﺎب‬
‫ﻣﻔﯾــد وﻛﺗــﺎب اﻷﺟوﺑــﺔ اﻟﻔــﺎﺧرة ﻋــن اﻷﺳــﺋﻠﺔ اﻟﻔــﺎﺟرة ﻓــﻲ اﻟــرد ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب وﻛﺗــﺎب اﻷﻣﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫إدراك اﻟﻧﯾﺔ وﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء وﻛﺗﺎب اﻹﺣﻛﺎم ﻓـﻲ اﻟﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻔﺗـﺎوى واﻷﺣﻛـﺎم‬
‫اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻓواﺋد ﻋزﯾرة وﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﯾواﻗﯾــت ﻓــﻲ أﺣﻛــﺎم اﻟﻣواﻗﯾــت وﻛﺗــﺎب ﺷــرح اﻷرﺑﻌــﯾن ﻟﻌــز اﻟــدﯾن اﻟ ـرازي ﻓــﻲ أﺻــول اﻟــدﯾن‬
‫وﻛﺗﺎب اﻹﻧﻔﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد وﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺟﯾﺎت واﻟﻣوﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻷدﻋﯾﺔ وﻣـﺎ ﯾﺟـوز ﻣﻧﻬـﺎ وﻣـﺎ ﯾﻛـرﻩ وﻣـﺎ‬
‫ﯾﺣرم وﻛﺗﺎب اﻹﺑﺻﺎر ﻓﻲ ﻣدرﻛﺎت اﻷﺑﺻﺎر وﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾق اﻹﯾﻣﺎن وﻛﺗﺎب اﻟﻌﻣوم ورﻓﻌﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ج‪:٦‬ص‪٥٣٦‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫وﻛﺗـﺎب اﻷﺟوﺑـﺔ ﻋــن اﻷﺳـﺋﻠﺔ اﻟـواردة ﻋﻠـﻰ ﺧطــب اﺑـن ﻧﺑﺎﺗــﻪ وﻛﺗـﺎب اﻻﺣﺗﻣــﺎﻻت اﻟﻣرﺟوﺣـﺔ وﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﺑﺎرز ﻟﻠﻛﻔﺎح ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـدان وﻏﯾـر ذﻟـك ﺗـوﻓﻰ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺑـدﯾر اﻟطـﯾن ﻓـﻲ ﺟﻣـﺎدى اﻷﺧﯾـرة ﻋـﺎم أرﺑﻌـﺔ‬
‫‪(١).‬‬
‫وﺛﻣﺎﻧﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ودﻓن ﺑﺎﻟﻘراﻓﺔ‬

‫ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻧﺎﻗـد اﻟﻔﻘﯾـﻪ اﻟﻣﺟﺗﻬـد اﻟﻣﻔﺳـر اﻟﺑـﺎرع ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻋﻠــم اﻟزﻫــﺎد ﻧــﺎدرة اﻟﻌﺻــر ﺗﻘــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻣﻔﺗــﻲ ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم اﺑــن‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻣﺟﺗﻬــد ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم ﻣﺟــد اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳــم اﻟﺣ ارﻧــﻲ أﺣــد‬
‫اﻷﻋﻼم وﻟد ﻓﻲ رﺑﯾﻊ اﻷول ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺳﺗﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺳــﻣﻊ اﺑــن أﺑــﻲ اﻟﯾﺳــر واﺑــن ﻋﺑــد اﻟــداﺋم وﻋــدة ‪،‬وﻋﻧــﻲ ﺑﺎﻟﺣــدﯾث وﺧــرج واﻧﺗﻘــﻰ وﺑــرع ﻓــﻲ‬
‫اﻟرﺟﺎل وﻋﻠل اﻟﺣدﯾث وﻓﻘﻬﻪ وﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﺳﻼم وﻋﻠم اﻟﻛﻼم وﻏﯾر ذﻟك وﻛﺎن ﻣن ﺑﺣور اﻟﻌﻠم وﻣـن‬
‫اﻷذﻛﯾــﺎء اﻟﻣﻌــدودﯾن واﻟزﻫــﺎد واﻷﻓـراد أﻟــف ﺛﻼﺛﻣﺎﺋــﺔ ﻣﺟﻠــدة واﻣــﺗﺣن وأوذي ﻣـ ار ار ﻣــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌﺷ ـرﯾن‬
‫‪(٢).‬‬
‫ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﻋﺷرﯾن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‬

‫اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺎﺑن ﻗــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ اﻟدﻣﺷــﻘﻲ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﻔﺎﺿــل اﻟﻣﺣﻘــق‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻗد ﻓﺳر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﺻﻧف اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺧﻣﺳﯾن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻣن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب ‪.‬‬

‫اﻟﺷﺎطﺑﻰ‬
‫ﻫو إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻠﺧﻣﻰ اﻟﻐرﻧـﺎطﻰ اﻟﺷـﻬﯾر ﺑﺎﻟﺷـﺎطﺑﻰ‪ ،‬أﺻـوﻟﻰ ﺣـﺎﻓظ ﻣـن‬
‫أﻫل ﻏرﻧﺎطﺔ ﻛﺎن ﻣن اﺋﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﻠﻰ ﺷـرح ﻛﺗـﺎب‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺑﯾوع ﻣن ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى‪ ،‬ﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ٧٩٠‬ﻫﺟرﯾﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣذﻫب ج‪:١‬ص‪٦٦-٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻔﺎظ ج‪:١‬ص‪٥٢٢-٥٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﻠداودي ج‪:١‬ص‪٢٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﻼم )‪(٢٩٨/١‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫ﺛﺑت اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ .١‬أﻋــﻼم اﻟﻣــوﻗﻌﯾن ﻋ ــن رب اﻟﻌ ـﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﻹﻣــﺎم ﺷــﯾﺦ اﻹﺳ ــﻼم ﺷــﻣس اﻟــدﯾن أﺑ ــﻲ‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻗــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ﺳــﻧﺔ ‪٧٥١‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻋﺗﻧــﻰ ﺑــﻪ أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم‬
‫اﻟزﻋﺑﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٨، ١‬ﻫـ_‪١٩٩٧‬م‪،‬ﺷرﻛﺔ دار اﻷرﻗـم اﺑـن أﺑـﻲ اﻷرﻗـم ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ .٢‬اﻷﺣﻛــﺎم ﻓــﻲ ﺗﻣﯾﯾــز اﻟﻔﺗــﺎوى ﻋــن اﻷﺣﻛــﺎم وﺗﺻـرﻓﺎت اﻟﻘﺎﺿــﻲ واﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف اﻹﻣــﺎم ﺷــﻬﺎب‬
‫اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٦٨٤‬ﻫـ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد‬
‫اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢‬ﻫـ_‪١٩٩٥‬م‬
‫‪ .٣‬اﻻﺧﺗﯾــﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾــل اﻟﻣﺧﺗــﺎر ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻣــودود اﻟﻣوﺻــﻠﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد أﺑــﻲ اﻟﺧﯾــر وﻣﺣﻣــد وﻫﺑــﻲ ﺳــﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﺧﯾــر ‪١٤١٩ ،‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣـﺔ زﯾـن اﻟـدﯾن ﺑـن إﺑـراﻫﯾم اﻟﻣﻌـروف ﺑـﺎﺑن ﻧﺟـﯾم اﻟﺣﻧﻔـﻲ اﻟﻣﺗـوﻓﻰ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪٩٧٠‬ﻫـ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ_‪١٩٨٣‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑدﻣﺷق ‪،‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ط‪ ،١‬ص‪، ١٩٨‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺗﻔﺳـ ــﯾر اﻟﻛﺑﯾـ ــر أو ﻣﻔـ ــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾـ ــب‪ ،‬ﺗـ ــﺄﻟﯾف‪ :‬ﻓﺧـ ــر اﻟـ ــدﯾن ﻣﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﻋﻣـ ــر اﻟﺗﻣﯾﻣـ ــﻲ اﻟ ـ ـرازي‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪١٤٢١ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ .٧‬اﻟــدﯾﺑﺎج اﻟﻣــذﻫب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ أﻋﯾــﺎن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻣــذﻫب‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫ﻓرﺣون اﻟﯾﻌﻣري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‬
‫‪ .٨‬اﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة ﻓﻲ راي اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ أﺑﻲ ﺳﻧﺔ ص ‪، ١٠٧‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻزﻫر ‪١٩٤٧،‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠزرﻗﺎ ‪،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ط‪، ٢‬دﻣﺷق‪١٤٢٥،‬ﻫـ_‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫‪.١٠‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف‪ :‬أﺑـو ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﺣـق ﺑـن ﻏﺎﻟـب ﺑـن ﻋطﯾـﺔ‬
‫اﻷﻧدﻟﺳـﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷــر‪ :‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ -‬ﻟﺑﻧـﺎن ‪١٤١٣ -‬ﻫ ـ‪١٩٩٣ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻻوﻟــﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد‪.‬‬
‫‪.١١‬اﻟﻣواﻓﻘــﺎت ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﺷـرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻷﺑــﻲ إﺳــﺣﺎق اﻟﺷــﺎطﺑﻲ إﺑـراﻫﯾم ﺑــن ﻣوﺳــﻰ اﻟﻠﺧﻣــﻲ اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ‬
‫اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ﺳــﻧﺔ ‪٧٩٠‬ﻫ ــ‪ ،‬ﺧــرج أﺣﺎدﯾﺛــﻪ ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻋﺑــد اﻟﺷــﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣــد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬ط‪١،١٤٢٥‬ﻫـ_‪٢٠٤٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ﺑـﺎب اﻟـﻼم ﻓﺻـل اﻟـدال‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرزاق‬
‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﻣرﺗﺿﻰ اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر‪.‬‬
‫‪.١٣‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر – ﺑﯾروت‬

‫‪١١١‬‬
 ‫داود ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺑد اﷲ‬

‫‪ .١٤‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟدﻣﺷـﻘﻲ أﺑـو اﻟﻔـداء‪ ،‬دار اﻟﻧﺷـر‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت ‪. ١٤٠١ -‬‬
‫‪.١٥‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟﻧﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫‪.١٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘران‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف أﺑـﻲ ﺟﻌﻔـر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر اﻟطﺑـري‪ ،‬اﻟﻣﺗـوﻓﻰ ﺳـﻧﺔ‬
‫‪ ٣١٠‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫‪ .١٧‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ رد اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﺷــرح ﺗﻧــوﯾر اﻷﺑﺻــﺎر ﻓﻘــﻪ أﺑــو ﺣﻧﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬اﺑــن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن‪ ، .‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ - .‬ﺑﯾروت‪١٤٢١ - .‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨‬روح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘـرآن اﻟﻌظــﯾم واﻟﺳــﺑﻊ اﻟﻣﺛــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑــﻲ اﻟﻔﺿــل ﺷــﻬﺎب‬
‫اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣود اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫‪.١٩‬ﺷرح اﻟﻣﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻣرﺣوم ﺳﻠﯾم رﺳﺗم ﺑﺎز اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺈﺟﺎزة ﻧظﺎرة اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـﺗﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾـﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ_‪١٩٨٦‬م‬
‫‪.٢٠‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬أﺑـو زﻛرﯾـﺎ ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﺷـرف ﺑـن ﻣـري اﻟﻧـووي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷـر‪:‬‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،١٣٩٢ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪.٢١‬طﺑﻘــﺎت اﻟﺣﻔــﺎظ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﺳــﯾوطﻲ أﺑــو اﻟﻔﺿــل‪ ،‬دار اﻟﻧﺷــر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،١٤٠٣ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ..٢٢‬طﺑﻘــﺎت اﻟﻣﻔﺳـرﯾن‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻷدﻧﻬــوي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷــر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛــم ‪-‬‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤١٧ -‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧزي‬
‫‪.٢٣‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺑـدر‬
‫اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪٨٥٥‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻓـ ـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ـ ــﺎري ﻓـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ــرح ﺻـ ـ ــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـ ـ ــﺎري ‪،‬ط‪، ١‬دار اﻟﻛﺗـ ـ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺑﯾـ ـ ــروت ﻟﺑﻧـ ـ ــﺎن ‪،‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ_‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫‪.٢٥‬ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﯾن ﻓﻧــﻲ اﻟرواﯾــﺔ واﻟد ارﯾــﺔ ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﺗﻔﺳــﯾر‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫‪.٢٦‬ﻓ ــﺗﺢ اﻟﻘ ــدﯾر ‪،‬ﺗ ــﺄﻟﯾف اﻟﺷ ــﯾﺦ ﻛﻣ ــﺎل اﻟ ــدﯾن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟواﺣ ــد ‪،‬دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث اﻟﻌرﺑ ــﻲ‬
‫‪١٣٤٠،‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪.٢٧‬ﻗواﻋــد اﻷﺣﻛــﺎم ﻓــﻲ ﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻷﻧــﺎم ‪،‬ﺗــﺄﻟﯾف ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم ﻋــز اﻟــدﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‬
‫ﺳــﻧﺔ ‪٦٦٠‬ﻫ ــ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟــدﻛﺗور ﻧزﯾــﻪ ﻛﻣــﺎل ﺣﻣــﺎد و اﻟــدﻛﺗور ﻋﺛﻣــﺎن ﺟﻣﻌــﺔ ﺿــﻣﯾرﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠــم‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ط‪١٤٢١ ١‬ﻫـ _‪٢٠٠٠‬م‬
‫‪ .٢٨‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﻲ اﻟروﻣـﻲ‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت ‪١٩٩٢ - ١٤١٣ -‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫أﺛر اﻟﻌرف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ …‬

‫‪.٢٩‬ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــن ﻣﻧظــور اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ﺳــﻧﺔ ‪٧١١‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻋﺗﻧــﻰ ﺑﺗﺻــﺣﯾﺣﻬﺎ أﻣــﯾن‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب وﻣﺣﻣد ﺻﺎدق اﻟﻌﺑﯾدي ‪ ،‬ط‪ ١٤١٦، ١‬ﻫـ‪ ١٩٩٥-‬م ‪ ،‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﺑـداﻟﻘﺎدر اﻟـرازي‪ ،‬دار اﻟﻧﺷـر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻟﺑﻧـﺎن‬
‫ﻧﺎﺷرون ‪ -‬ﺑﯾروت ‪ ،١٩٩٥ - ١٤١٥ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر‬
‫‪.٣١‬ﻣﺟﻣــوع اﻟﻔﺗــﺎوى ﻟﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺟﻣــﻊ وﺗرﺗﯾــب ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻗﺎﺳــم‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ اﻟﻧﺟدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ واﺑﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷؤون اﻟﺣرﻣﯾن‪.‬‬
‫‪.٣٢‬ﻣﺟﻣوع رﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺷر اﻟﻌـرف‪ ،‬ﺗـﺄﻟﯾف اﻹﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﻟم أﺳـﯾد ﻣﺣﻣـد آﻣـﯾن أﻓﻧـدي‬
‫اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪.٣٣‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻟﯾف ﻓﺿـﯾﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺳـﻣﺎﺣﺔ اﻷﺳـﺗﺎذ اﻹﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد اﻟطـﺎﻫر ﺑـن‬
‫ﻋﺎﺷ ــور ‪ ،‬دار ﺳ ــﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷ ــر واﻟﺗوزﯾ ــﻊ ودار اﻟﺳ ــﻼم ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ واﻟﻧﺷ ــر واﻟﺗوزﯾ ــﻊ واﻟﺗرﺟﻣ ــﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪ ٢٠٠٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻟﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺧﻠـدون ‪ ،‬اﻟﻣﺗـوﻓﻰ‬
‫ﺳـﻧﺔ ‪ ٨٠٨‬ه ‪ ،‬ﺣﻘــق ﻧﺻوﺻــﻪ وﺧــرج أﺣﺎدﯾﺛــﻪ وﻋﻠـق ﻋﻠﯾــﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد اﻟــدروﯾش ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪ ١٤٢٥‬ه‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪ ،‬دار ﯾﻌرب دﻣﺷق ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬