２０２３ 年第 １ 期（ 季刊）·西域胡語文書專號

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? 筆 談
胡語文書與絲綢之路 ………………………………………………… 榮新江 ３
略説漢學、虜學和胡語文獻研究 …………………………………… 沈衛榮 ５
胡名之爲史料 ………………………………………………………… 王 丁 ９
徐文堪先生與歷史比較語言學 ……………………………………… 劉 震 １５
? 專 論
《 梨俱吠陀》 卷一第三十二歌《 因陀羅贊》（ ＲＶ Ｉ ３２） 小箋
………………………………………………………… 林辰達 王昶歓 ２１
吐火羅語阿毗達磨研究 ……………………………………………… 潘 濤 ５７
薩珊波斯律法中的罪與罰 …………………………………………… 張小貴 ８１
成吉思汗祖先世系研究
———以波斯文文獻爲中心 ……………………………………… 魏曙光 １０１
文士與成神： 中世紀印度書寫文化和濕婆派儀式 ………………… 朱學賢 １１７
西北民族古文字函件文化小考
———以民國時期察合台文《 情書》 爲例 ………………… ［ 日］ 菅原純 １８３
? 譯 文
西州回鶻王國的根本史料： 木杵文書
………………………………… ［ 日］ 森安孝夫（ 李聖傑、白玉冬譯） ２０３
畫指與窣利 ………………………………………… ［ 日］ 熊本裕（ 尹磊譯） ２５９
胡姓何來？ 中亞人與中古中國的姓氏文化 …………… 文 欣（ 李殷譯） ２７７
? 書 評
意態由來畫不成
———《 勝論經》 月喜疏中日譯本互校記 ……………………… 林辰達 ３０７
胡漢互證，從實求知
———評付馬《 絲綢之路上的西州回鶻王朝》 ………………… 尹 磊 ３４３
《中外論壇》 ２０２３ 年第 １ 期
２０２３ 年 ３ 月，第 ５７ ８０ 頁

吐火羅語阿毗達磨研究


潘 濤

提 要： 本文研究吐火羅語阿毗達磨文獻，共分爲六個部分。 第一部分介
紹吐火羅語阿毗達磨文本的研究現狀和重要學者。 第二和第三部分簡要梳理
中國境内發現的吐火羅語和梵語阿毗達磨文本以及相應的漢譯本。 第四和第
五部分詳細研究東吐火羅語阿毗達磨殘片 Ａ ３８４，重點分析“ 想風所繫” 和“ 心
細爲相” 兩個術語。 第六部分研究西吐火羅語殘片 Ｂ １１９，並基於對上下文和
主題“ 中有” 的正確認識給出新的譯文。
關鍵詞： 吐火羅語；阿毗達磨；梵語；佛教；語言學

 本文獲得日本学術振興会 ２０２２ 年度研究活動スタート支援的資助 ＪＳＰＳ ＫＡＫＥＮＨＩ Ｇｒａｎｔ

Ｎｕｍｂｅｒ ＪＰ２２Ｋ２００２１ （項目名稱： Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｆｒｏｍ Ｉｎｄｉａ ｔｏ Ｃｈｉｎａ ｖｉａ Ｔｕｒｆａｎ： Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ
Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｓｃｈｏｌａｓｔｉｃ Ｔｅｘｔｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ Ｓａｎｓｋｒｉｔ， Ｐａｌｉ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ Ｔｉｂｅｔａｎ Ｐａｒａｌｌｅｌｓ）。
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期

一、 研究情況簡介
從 １９ 世紀末到 ２０ 世紀初，在龜茲和吐魯番地區發現了數量龐大的胡語寫
本和文書等材料，其中就有後來被破譯和解讀的吐火羅語寫本。 吐火羅語文 ①

本中存在大量的阿毗達磨文獻， 早在吐火羅語破譯者西格 （ Ｅｍｉｌ Ｓｉｅｇ，１８６６

１９５１ ） 和西格靈 （ Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１８８０ １９４６ ） 校勘和出版吐火羅語文本時就

對其中的部分文本的内容作出分析，主要依據普桑 （ ｄｅ ｌａ Ｖａｌｌéｅ Ｐｏｕｓｓｉｎ） 所作

的《 阿毗達磨俱舍論》 的法譯本。 對吐火羅語阿毗達磨文獻的專門和深入研究
始於日本學者井 ノ 口泰淳和百濟康義， 代表作爲井 ノ 口泰淳 １９６１ 年的論文
《 Ａｂｈｉｄｈａｒｍｖａｔｒａｐｒａｋａｒａ爟ａ 註斷片》 和百濟康義的系列論文： 《トカラ語 Ｂ に
よるアビダルマ論書関係の斷片についてＩ—Ａｂｈｉｄｈａｒｍｖａｔｒａｐｒａｋａｒａ爟ａ 註—》
（ １９７４）；《トカラ 語 Ｂ によるアビダルマ 論書関係 の 斷片 について ＩＩ—
Ｐａｃａｖａｓｔｕｋａ 註—》（ １９８３ ）；《トカラ語 Ｂ によるアビダルマ論書関係の斷片 に
ついてＩＩＩ—Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｄīｐａ 註—》（ １９８６）。 在百濟康義之後的幾十年裏，對吐
火羅語詞彙和語法的研究獲得了長足的進展，相繼出現了 《 吐火羅語 Ｂ 詞典》
（ 美國學者 Ａｄａｍｓ，２０１３），《 吐火羅語歷史語音學》（ 美國語言學家 Ｒｉｎｇｅ，１９９６）
和《 吐火羅語讀本》（ 法國學者 Ｐｉｎａｕｌｔ，２００８） 等重要的專著和詞典。 但對於吐
火羅語阿毗達磨文獻的研究却幾乎停滯不前，因爲處理阿毗達磨文獻需要極爲
專門的學術訓練，尤其需要佛教哲學以及梵語和漢語佛教文獻的專業知識，而
這些却是傳統吐火羅語學者所欠缺的。 德國吐火羅語學者施密特 （ Ｋｌａｕｓ Ｔ．
Ｓｃｈｍｉｄｔ，１９３２ ２０１７ ） 是歐美爲數不多曾研究過吐火羅語阿毗達磨文本的學者

之一，他是德國著名印度學家和佛學家瓦爾特施密特 （ Ｅｒｎｓｔ Ｗａｌｄｓｃｈｍｉｄｔ，１８９７

１９８５ ） 的學生， 因此施密特借助自己的印度學背景結合梵語文本來解讀吐火
羅語文本，並取得了許多重要成就。 １９９０ 年在題爲 《 中國出土的世親 〈 阿毗達
磨 俱 舍 論 〉 殘 片 （ Ｆｒａｇｍｅｎｔｅ ｖｏｎ Ｖａｓｕｂａｎｄｈｕｓ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ&ａｂｈ$ｙａ ａｕｓ
① 關於吐火羅語破譯歷史和吐火羅學的建立可參見 Ｐａｎ，２０２０。
·５８·
 吐火羅語阿毗達磨研究
ＣｈｉｎｅｓｉｓｃｈＴｕｒｋｅｓｔａｎ ）》 的論文中，施密特簡要梳理了柏林藏品中的《 阿毗達磨俱
舍論》 梵文殘片，並討論了這些梵文寫本中的吐火羅語注釋。 １９９４ 年施密特在名
爲《吐火羅語語文獻研究： 現狀和任務（ Ｚｕｒ Ｅｒｆｏｒｓｃｈｕｎｇ ｄｅｒ ｔｏｃｈａｒｉｓｃｈｅｎ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒ：
Ｓｔａｎｄ ｕｎｄ Ａｕｆｇａｂｅｎ）》 一文中提及了百濟康義的研究，但並没有詳細説明。
對吐火羅語阿毗達磨文本的重新研究始於維也納大學在綫吐火羅語文本數
據庫的建立（ ＣＥＴｏＭ ＝ Ａ Ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ，地址：
ｈｔｔｐｓ： ／ ／ ｗｗｗ．ｕｎｉｖｉｅ．ａｃ．ａｔ ／ ｔｏｃｈａｒｉａｎ）， 京都大學語言學家卡特 （ Ａｄａｍ Ｃａｔｔ ） 負責
數據庫中阿毗達磨文本的整理和編輯。 基於百濟康義 （ １９７４ ） 的研究，卡特與
日本學者稲葉維摩和法國學者俞阿（ Ａｔｈａｎａｒｉｃ Ｈｕａｒｄ） 合作，對殘片 ＴＨＴ １９７ 做
了更加 深 入 和 細 緻 的 語 文 學 研 究， ２０２０ 年 發 表 於 《 亞 洲 學 報 （ Ｊｏｕｒｎａｌ
Ａｓｉａｔｉｑｕｅ）》 上， 題爲 “ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ Ｔｅｘｔｓ Ｉ： Ａ Ｐｈｉｌｏｌｏｇｉｃａｌ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｂ
１９７”。 此外卡特、稲葉和俞阿三人對梵語 東吐火羅語雙語殘片 Ａ３８４ ３８６ 的
詳細研究也已完成，將陸續刊登在 ２０２２ 年的《 亞洲學報》 上。
二、 吐火羅語阿毗達磨文本簡介
在德國柏林、法國巴黎和英國倫敦的吐火羅語殘片藏品中都存在阿毗達磨
文本，尤其是德國藏品中的阿毗達磨内容的殘片數量衆多，其中不少是梵語 吐火
羅語雙語（ 簡稱“ 梵 吐雙語”） 文本。 柏林所藏吐火羅語寫本是通過“ 德國吐魯番
探險” 被運回德國，尤其是前三次探險。 起初這些寫本的命名是根據其發掘地點
和發現時間，隨後所有的吐火羅語（ 即吐火羅語 Ａ 和 Ｂ） 殘片用縮寫 ＴＨＴ “ 吐魯番
吐火羅語寫本藏品”（ Ｔｏｃｈａｒｉｓｃｈｅ Ｈａｎｄｓｃｈｒｉｆｔｅｎ ａｕｓ ｄｅｎ Ｔｕｒｆａｎｆｕｎｄｅｎ） 統一編號。
因此在引用某件吐火羅語殘片時存在兩種或三種方式，例如殘片 ＴＨＴ ３３１ 或 Ｂ
３３１ 早期的編號爲“ Ｔ ＩＩ． Ｓ ５７．１”，其中“ Ｔ ＩＩ．” 表示來自“ 第二次吐魯番探險”，而
“ Ｓ” 表示發現地點“ Ｓｉｎｇｉｍ”。 目前收藏在法國巴黎國家圖書館的吐火羅語殘片
最初是由伯希和運回法國，因此這批藏品的編號爲“ Ｐｅｌｌｉｏｔ Ｋｏｕｔｃｈéｅｎ”，縮寫爲
“ ＰＫ”，並進一步分爲五類，其中 ＰＫ ＡＳ（ ＝ Ａｎｃｉｅｎｎｅ Ｓéｒｉｅ“ 早期系列”） 和 ＰＫ ＮＳ
（ ＝ Ｎｏｕｖｅｌｌｅ Ｓéｒｉｅ“ 新系列”） 系列尤其重要。 倫敦所藏吐火羅語殘片目前保存在
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 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
大英圖書館，如同柏林藏品一樣，倫敦藏品也有幾套編號系統。 來自 Ｈｏｅｒｎｌｅ 藏
品的絶大部分殘片起初編號爲“ Ｈ １４９”，“ Ｈ １４９．ａｄｄ” 或“ Ｈ ａｄｄ．１４９”，之後在國際
敦煌項目的框架下，這批吐火羅語殘片和斯坦因藏品中的吐火羅語殘片合并起
來，采用“ ＩＯＬ Ｔｏｃｈ”（ ＝ Ｉｎｄｉａ Ｏｆｆｉｃｅ Ｌｉｂｒａｒｙ ｆｏｒ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ ｔｅｘｔｓ） 的編號系統。
目前發現的阿毗達磨殘片可以分爲以下幾類：
（ ａ） 有關 “ 緣起 ” （ Ｐｒａｔīｔｙａｓａｍｕｔｐｄａ ） （ 部分爲梵 吐雙語 ）： 德國藏品：
Ｂ１４８ ， Ｂ１４９ ， Ｂ１５０ ， Ｂ１５１ ， Ｂ１５２ ， Ｂ１５３ ， Ｂ１５５ ， Ｂ１５６ ， Ｂ１５７ ， Ｂ１５８ ， Ｂ１５９ ， Ｂ１６０ （ ａ，
ｂ），Ｂ１６２ ， Ｂ１６３ ， Ｂ１６４ ， Ｂ１６５ ， Ｂ１６６ ， Ｂ１６７ ， Ｂ１６８ （ ａ， ｂ， ｃ， ｄ， ｅ ）， Ｂ１６９ 。 法國藏品：
ＰＫ ＡＳ １９．１ ，ＰＫ ＡＳ １９．２ ，ＰＫ ＡＳ １９．３ ，ＰＫ ＡＳ １９．４ ，ＰＫ ＡＳ １９．５ ，ＰＫ ＡＳ １９．６ ， ＰＫ
ＡＳ １９．７，ＰＫ ＡＳ １９．８，ＰＫ ＡＳ １９．９，ＰＫ ＡＳ １９．１０，ＰＫ ＡＳ １９．１１，ＰＫ ＡＳ １９．１２，ＰＫ ＡＳ
１９．１４ （ Ｘ，Ｙ），ＰＫ ＡＳ １９．１５ ，ＰＫ ＡＳ １９．１７ （ Ｘ，Ｙ），ＰＫ ＡＳ １９．１８ ，ＰＫ ＡＳ １９．１９ （ Ｘ，
Ｙ，Ｚ），ＰＫ ＡＳ １９．２０ （ Ｘ，Ｙ，Ｚ），ＰＫ ＡＳ １９．２１ ，ＰＫ ＡＳ １９．２２ 。 英國藏品： ＩＯＬ Ｔｏｃｈ
４ （ ＝ ＴＨＴ１５４ ），ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ９５ （ ＝ ＴＨＴ１６１ ），ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １５３ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １９３ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ
２０１ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２１３ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２３１ 。
（ ｂ） 《 阿毗達磨俱舍本頌 》 （ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ"ａｋｒｉｋ， 梵 吐雙語 ）： Ｂ１７０，
Ｂ１７１ ，Ｂ１７２ ，Ｂ１７３ ，Ｂ１７４ ，Ｂ１７５ ，Ｂ１７６ ，Ｂ１７７ 。
（ ｃ） 《 阿毗達磨俱舍論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ"ａｂｈ&ｙａ，梵 吐雙語）： Ｂ１８８，Ｂ１８９，
Ｂ１９３ ，Ｂ１９４ ，Ｂ１９６ ，Ｂ１９８ 。
（ ｄ） 《 入阿毗達磨論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍｖａｔｒａ，梵 吐雙語）： Ｂ１９７，Ｂ２００，Ａ３８４，
Ａ３８５ ，Ａ３８６ 。
（ ｅ） 《 阿毗達磨燈論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｄīｐａ，梵 吐雙語）： Ｂ１７８，Ｂ１８５，Ｂ１９９。
（ ｆ） 《 五事論》（ Ｐａｃａｖａｓｔｕｋａ，梵 吐雙語）： Ｂ１８１，Ｂ１８２，Ｂ１８３，Ｂ１８４。
（ ｇ） 未判明内容的阿毗達磨殘片 （ 部分爲梵 吐雙語）： 德國藏品： Ｂ１７９，
Ｂ１８０ ，Ｂ１９５ ，Ｂ２０１ ，Ｂ２０２ 。 英國藏品： ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ６ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １０ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １３ ，ＩＯＬ
Ｔｏｃｈ １５ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２７ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ４９ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ６０ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ６７ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １０２ ，ＩＯＬ
Ｔｏｃｈ １１０ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １３３ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １３５ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １６１ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ １７１ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ
２０４ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２３０ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２３５ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２５４ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２５７ ，ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ２６９ ，ＩＯＬ
Ｔｏｃｈ ３７２ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ４０８ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ４９１ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ５２０ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ７５２ ， ＩＯＬ Ｔｏｃｈ

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 吐火羅語阿毗達磨研究
８０２ ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ８５４ ＩＯＬ Ｔｏｃｈ ９９８
， ， 。
（ ｈ） 包含阿毗達磨術語的文本： Ｂ１１７， Ｂ１１８， Ｂ１１９， Ｂ１２０， Ｂ１２１， Ｂ１２２，
Ｂ１２３ ，Ｂ１２４ ，Ｂ１２５ ，Ｂ１２６ ，Ｂ１２７ ，Ｂ１２８ ，Ｂ１２９ ，Ｂ１３０ ，Ｂ１３１ ，Ｂ１３２ ，Ｂ５５２ ，Ｂ５５３ ，Ｂ５５４ ，
Ｂ５５５ ，Ｂ５５６ ，Ｂ５５７ 。

三、 吐火羅語地區出土梵文阿毗達磨文本
在發現吐火羅語寫本的龜茲和吐魯番地區，也出土了大量的梵文阿毗達磨
殘片，而這些梵文寫本的絶大部分很可能就是由吐火羅語寫本的抄寫者傳抄
的。 這些梵語佛教寫本由德國哥廷根科學院負責編輯出版，見於“ 吐魯番藏品
中的梵語寫本”（ Ｓａｎｓｋｒｉｔｈａｎｄｓｃｈｒｉｆｔｅｎ ａｕｓ ｄｅｎ Ｔｕｒｆａｎｆｕｎｄｅｎ，縮寫爲 ＳＨＴ） 系列，該
系列屬於“ 德國東方寫本目録”（ Ｖｅｒｚｅｉｃｈｎｉｓ ｄｅｒ Ｏｒｉｅｎｔａｌｉｓｃｈｅｎ Ｈａｎｄｓｃｈｒｉｆｔｅｎ ｉｎ
Ｄｅｕｔｓｃｈｌａｎｄ，縮寫爲 ＶＯＨＤ） 這一更加宏大的項目。 ＶＯＨＤ 項目下共有 ５０ 個分
類，前十類分别是： Ⅰ蒙古語寫本，Ⅱ印度寫本，Ⅲ格魯吉亞語寫本，Ⅳ 亞美尼
亞語寫本， Ⅴ 叙利亞語寫本， Ⅵ 希伯來語寫本， Ⅶ 納西語寫本， Ⅷ 薩拉相册
（ ＳａｒａｙＡｌｂｅｎ），Ⅸ泰語寫本，Ⅹ吐魯番藏品中的梵語寫本。
這些梵文寫本上記録的文本種類繁多，涵蓋衆多著名的阿毗達磨文本，既
有毗婆沙部（ Ｖａｉｂｈ&ｉｋａ），也有經量部 （ Ｓａｕｔｒｎｔｉｋａ） 的文獻。 現將 ＳＨＴ 中文本
殘片情況彙總如下，編號前羅馬數字爲殘片所在叢書的卷數：
（ ａ） 《 阿毗達磨燈論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｄīｐａ）： ＳＨＴ ＶＩＩ １７０５；ＶＩＩＩ １９７３。 該文本
僅見於梵文本，没有完整的漢譯和藏譯，但《 入阿毗達磨論》（《 大藏經》 中編號
１５５４ ） 中的部分内容與 《 燈論 》 相關章節吻合。 《 阿毗達磨燈論 》 的梵文本在
１９５９ 年（ １９７７ 年第 ２ 版） 由翟尼 （ Ｐａｄｍａｎａｂｈ Ｊａｉｎｉ ） 編輯出版， 該版本基於羅睺
羅·桑克特雅揚（ Ｒｈｕｌａ Ｓｎｋｒｉｔｙｙａｎａ） １９３７ 年在西藏夏魯寺所拍攝的寫本照
片，但僅爲全文的一半，日本僧人學者三友健榮於 ２００７ 年出版了翟尼本詳細的
日語翻譯和注釋。 剩餘部分的複製品目前存於中國藏學研究中心，但未刊布。
（ ｂ） 《 阿毗達磨俱舍論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ&ａｂｈ$ｙａ）（《 大藏經 》 中編號 １５５８
爲玄奘所譯；編號 １５５９ 爲真諦所譯）： ＳＨＴ Ｖ １１０９；ＶＩＩ １７０４，１７０８，１７０９，１７３３，
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 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
１７３８ １７４３ ＶＩＩＩ １８２３ １８２４ａ ＩＸ ２３２６
， ； ， ； 。
（ ｃ） 《 阿毗達磨發智論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｊｎａｐｒａｓｔｈｎａ&ｓｔｒａ）（《 大藏經》 中編
號 １５４４ 爲玄奘所譯）： ＳＨＴ ＩＩＩ ８２３；Ｖ １１３１，１１８７ａ；ＶＩＩ １６８４，１７０７，１７４４，１７５２；
ＶＩＩＩ １８１１ ，１８１２ ，１８１３ ，１８３８ ，１８４２ ，１８４９ ，１９２１ ，１９４４ ，１９８２ ；ＩＸ ３１０７ 。
（ ｄ） 《 阿毗達磨順正理論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｎｙｙｎｕｓｒａ）（《 大藏經》 中編號 １５６２
爲玄奘所譯）： ＳＨＴ ＶＩＩ １７４６；ＶＩＩＩ １８８５ １８９０；１８９４，１８９７（？），１８９８，１９００，１９１７。
（ ｅ） 《 阿毗達磨品類足論》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｐｒａｋａｒａ爟ａｐｄａ&ｓｔｒａ）（《 大藏經》 中
編號 １５４２ 爲玄奘所譯）： ＳＨＴ Ｉ ＋ＩＶ ５９９；ＩＩＩ ９２５；Ｖ １３１８ｄ，１８０８； ＶＩＩ １６９７； ＶＩＩＩ
１８１０ ，１８６６ ，１９３６ ，１９６３ ，１９６６ ，１９９０ ；ＩＸ ２９６５ 。

四、 專題研究“ 想風所繫”（ 梵 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖｒｔｔｉ） ．

吐魯番東部木頭溝（ Ｍｕｒｔｕｑ） 出土的三葉梵語 東吐火羅語雙語寫本尤其重

要，因爲它們包含了《 入阿毗達磨論》 的梵文本以及吐火羅人自己的注疏。 這
三葉的編號分别是 Ａ ３８４ （ ＝ ＴＨＴ １０１８），Ａ ３８５ （ ＝ ＴＨＴ １０１９），Ａ ３８６ （ ＝ ＴＨＴ
１０２０ ）。 上述提及的井ノ口泰淳在 １９６１ 年的論文重點研究了這三葉中的梵文
本，通過與藏文和漢文平行文本的對比，他判定該梵文本爲已經失傳的梵文本
《 入阿毗達磨論 》， 該文本的全文目前僅見於藏譯和漢譯， 其中藏譯由勝友
（ Ｊｉｎａｍｉｔｒａ），施戒（ Ｄｎａ"īｌａ） 和智慧軍 （ ｙｅｓｈｅｓ ｓｄｅ） 完成並附有藏文注釋， 漢 ①

譯由玄奘完成（《 入阿毗達磨論》 大正藏編號 １５５４）。 《 入阿毗達磨論》 的作者

被認爲是塞建地羅或索建地羅 （ Ｓｋａｎｄｈｉｌａ 或 Ｓｕｇａｎｄｈａｒａ ）， 他很可能是衆賢
（ Ｓａ爞ｇｈａｂｈａｄｒａ） 的老師 （ 參考 Ｄｈａｍｍａｊｏｔｉ，２００８： ５０ｆｆ．） 。 關於藏文和漢文本 ②

的詳細情況可參考 ｄｅ Ｊｏｎｇ，１９７９： ２９４ｆｆ． 和 Ｋｒｉｔｚｅｒ ２０１０： ２６５ｆｆ． 列舉的參考文

獻。 松田和信在 １９９６ 年公布了一件出自吉爾吉特的梵文《 入阿毗達磨論》 的殘
① 藏文標題 Ｒａｂ ｔｕ ｂｙｅｄ ｐａ ｃｈｏｓ ｍ'ｏｎ ｌａ ｊｕｇ ｐａ，北京版編號 ５５９９。
② 此外還可參考 ｄｅ Ｊｏｎｇ（ １９７９，２９４）：“無論如何，塞建地羅或索建地羅與衆賢教義上的親屬關
係在於，他們都在善的心法中提到了兩種‘厭’（梵語 ｎｉｒｖｉｄ）（ Ｅｎ ｔｏｕｔ ｃａｓ， ｕｎｅ ｉｎｄｉｃａｔｉｏｎ ｄｅ ｌａ
ｐａｒｅｎｔé ｅｎｔｒｅ ｌｅｓ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｄｅ Ｓｋａｎｄｈｉｌａ ｅｔ ｄｅ Ｓａ爞ｇｈａｂｈａｄｒａ ｓｅ ｔｒｏｕｖｅ ｄａｎｓ ｌｅ ｆａｉｔ ｑｕｅ Ｓｋａｎｄｈｉｌａ ｅｔ
Ｓａ爞ｇｈａｂｈａｄｒａ ｍｅｎｔｉｏｎｎｅｎｔ ｔｏｕｓ ｌｅｓ ｄｅｕｘ ｌｅ ｄéｇｏｔ （ ｎｉｒｖｉｄ） ｐａｒｍｉ ｌｅｓ ｂｏｎｓ ｄｈａｒｍａ ｍｅｎｔａｕｘ）。”

·６２·
 吐火羅語阿毗達磨研究
片，所保留的梵語文本對應玄奘漢譯中的 Ｔ．１５５４，２８．９８６ ｂ２８ ｃ２６ 部分。
Ａ ３８４ 中梵 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖｒ． ｔｔｉ
在編號 Ａ ３８４ 的殘片中出現了一個梵語詞 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ，該詞的釋義並
不明確。 事實上在權威的《 吐魯番出土梵文佛教文本詞典（ ＳａｎｓｋｒｉｔＷｒｔｅｒｂｕｃｈ
ｄｅｒ ｂｕｄｄｈｉｓｔｉｓｃｈｅｎ Ｔｅｘｔｅ ａｕｓ ｄｅｎ ＴｕｒｆａｎＦｕｎｄｅｎ， 縮寫爲 ＳＷＴＦ ）》 中該詞寫作
“ ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄūｔａｖ#ｔｔｉ”，而寫本上清楚地寫著短音“ ｕ”（ 見下圖）。

梵 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖｒ． ｔｔｉ

在《 吐火羅語基礎讀本》（ Ｔｈｏｍａｓ ／ Ｋｒａｕｓｅ，１９６４： ４２ 及脚注 ２０） 中雖然該

詞正確地寫爲 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ，但詞中的ｕｄｕｔａ 却被認爲是錯誤形式，應該
被修正爲ｕｄｂｈūｔａ“ 産生的”（ ｅｎｔｓｔａｎｄｅｎ）。 梵語 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ 所在《 入阿
毗達磨論》 的相應章節在《 阿毗達磨燈論》 中存在幾乎字字對應的平行文本。 殘
片 Ａ ３８４ ｂ３ 中 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ一 詞 對 應 《 燈 論 》 （ Ｊａｉｎｉ， １９５９： ８１ ） 中 的
ｓａ爞ｊｐａｖａｎｏｄｄｈａｔａｖ#ｔｔｉ，而漢譯 《 入阿毗達磨論 》 中對應的翻譯是 “ 想風所繫
（ 擊）”， 藏譯爲 ｄｕ ｓｈｅｓ ｋｙｉ ｒｌｕｎｇ ｇｉｓ ｂｓｋｙｅｄ ｎａ ｊｕｇ ｐａ “其行爲由想風所導致”。
① ②

對比 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ和 ｓａ爞ｊｐａｖａｎｏｄｄｈａｔａｖ#ｔｔｉ，可知 ｐａｖａｎａ“ 風” 對應

ａｎｉｌａ“ 風”，而《 燈論》 中的ｕｄｄｈａｔａ對應 Ａ ３８４ ｂ３ 中的 ｕｄｕｔａ 一詞。 ｕｄｄｈａｔａ

是動詞 ｕｄｈａｎ“ 向上揚起 ” 的完成被動分詞， 意思是 “ 增高的， 傑出的， 升起

的，激起的”（《 大梵德詞典 》 縮寫爲 ＰＷ ）。 而 ｕｄｕｔａ 是來自前綴 ｕｄ 和完成
被動分詞 ｕｔａ，在 《 梵英詞典 》 中 ｕｄｕｔａ 被譯爲 “ 綁起來， 繫上去 （ ｂｏｕｎｄ ｕｐ，
ｔｉｅｄ ｏｎ ）”， 這一詞義是基於 《 百道梵書 》 ５．５．４．２８ 中的出處 ｔａ爞 & ｉｋｙｏｄｕｔａｍ “ 這

個（ 罐子），被繩索吊起來”（ 參考 Ｅｇｇｅｌｉｎｇ 的翻譯“ Ｔｈｉｓ （ ｐｉｔｃｈｅｒ）， ｈｕｎｇ ｕｐ ｂｙ

① 此處“繫”當爲“擊”，參考 Ｄｈａｍｍａｊｏｔｉ，２００８： １７８，注釋 １０５。
② 德格版卷 １４７，第 ６１２ 頁，第 ３ 行。
·６３·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
ａ ｓｌｉｎｇ ．．．”）。 在《 大梵德詞典 》 中完成被動分詞 ｕｄｕｔａ 被歸爲複合動詞 ｕｄ
ｖａｙａｔｉ ／ ｕｄｖａｙａｔｅ“ 綁起來 ， 繫上去 （ ｈｉｎａｕｆｂｉｎｄｅｎ ， ａｕｆｈｎｇｅｎ ）” 之下 （ 出處也是
《 百道梵書》 ５．５．４．２８），來自詞根 ５． ｖ“ 編織，編結（ ｗｅｂｅｎ，ｆｌｅｃｈｔｅｎ）”。 但在 ①

複合詞 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ 中 ｕｄｕｔａ 如果譯作“ 綁起來” 並不恰當。 此處一種非

常可能的情況是： 寫本書寫者在看到 ｕｔａ（ 來自詞根 ｏ“ 編織”） 時，想到的是
詞根 ｖ“ 風吹，吹氣”（ 完成被動分詞是 ｖｔａ），考慮到前面有“ 風” 一詞，這種聯
想的可能性很大。 而複合動詞 ｕｄｖ“ 吹起，激起” 的詞義就和 ｕｄｄｈａｔａ“ 升起
的，激起的” 很接近了。
ｕｄｄｈａｔａ 很可能是更早的形式， 但在寫本傳抄過程中被改爲 ｕｄｕｔａ。 事實
上夏拉達字體 的 ｄｕ 和 ｄｄｈａ 是非常相似的 ，這也是兩個詞産生混淆的原
② ③

因。 參考下圖原中國民族宫藏約 １１ 世紀的梵文《 阿毗達磨燈論》 夏拉達字體寫

本中 ｄｕ 和 ｄｄｈａ 兩個字符。

ｄｕ ｄｄｈａ

一件出自吉爾吉特的 《 長阿含》 寫本用所謂 “ 原始夏拉達字體的晚期形式” 寫

就，其中 ｄｕ 和ｄｄｈａ 兩個字符的形式如下（ 參考 Ｍｅｌｚｅｒ，２０１０： ＩＩ，６１）：

ｄｕ ｄｄｈａ

參考吉爾吉特 ／ 巴米揚婆羅米字體中 ｄｕ，ｄｄｈｉ 和 ｄｄｈ 的形式 （ Ｓａｎｄｅｒ，

① Ｍａｙｒｈｏｆｅｒ ＥＷＡｉａ ＩＩ ５３８
（ Ｉ ２７５ｆ．
： 和 ： ）認爲詞根 “編織”是一個僞詞根（ ），是 ｖ Ｐｓｅｕｄｏｗｕｒｚｅｌ
通過對非 詞根 ｉ Ｏ ／ Ｕ ／ ｖｙａ
“編織”某些形式的再解釋而新造的詞根，例如《梨俱吠陀》
１０．２６．６
中的複合詞 ｖｓｏｖｙａ
“編織衣服”，因此有短音 的 纔是正確和更早的形式。 ｕ ｕｔａ
② Ｊａｉｎｉ
所編輯《燈論》的梵語寫本就是用夏拉達字體書寫的（ ， ： ）。 Ｊａｉｎｉ １９５９ １
③ 參考 Ｍｅｌｚｅｒ ２０１０ Ｉ ６５
： ， ：“以下字符很相似，所以時常會出現混淆： 和 ； 和 ； 和 ； ｕ ｒｕ # ｒｙａ 'ｇａ ｄｇａ
(ｈａ ｖａ )ａ ｄｕ ｎｕ
和 ； ， ， 和 ……（ ｄｄｈａ Ｇｒｏｅ ?ｈｎｌｉｃｈｋｅｉｔｅｎ ｕｎｄ Ｖｅｒｗｅｃｈｓｌｕｎｇｓｍｇｌｉｃｈｋｅｉｔｅｎ ｂｅｓｔｅｈｅｎ
ｂｉｓｗｅｉｌｅｎ ｂｅｉ ｕ ｕｎｄ ｒｕ # ｕｎｄ ｒｙａ 'ｇａ ｕｎｄ ｄｇａ (ｈａ ｕｎｄ ｖａ )ａ ｄｕ ｎｕ ｕｎｄ ｄｄｈａ ．．．
： ； ； ； ； ， ， ）。”
·６４·
 吐火羅語阿毗達磨研究
１９６８ 中圖版 ２３ 和 ２４）

ｄｕ ｄｄｈｉ ｄｄｈ

基於上述分析可知 Ａ ３８４ ｂ３ 中 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ 一詞裏的 ｕｄｕｔａ 應當修

正爲 ｕｄｄｈａｔａ“ 揚起的，舉起的，激起的”。 而 ｕｄｄｈａｔａ 與 ｕｄｄｈ*ｔａ“ 揚起的，激
起的” 是同義詞，後者是複合動詞 ｕｄｄｈū“ 激起，舉高，煽起” 的完成被動分詞，
來自詞根 ｄｈū“ 摇動，抖動”。 根據《 大梵德詞典》 中的信息，在某些 ｕｄｄｈａｔａ 的
出處裏正確的詞形應當是 ｕｄｄｈ*ｔａ。 《 大梵德詞典 》 中列舉了被動完成分詞
（ ＰＰＰ ） ｕｄｄｈａｔａ 的九項含義， 而其中三項與此處問題相關： （ ａ ） 揚起的
（ ａｕｆｇｅｗｉｒｂｅｌｔ）；（ ｂ） 提高的及其他 （ ｅｒｈｈｔ ）；（ ｇ ） 置於運動中的， 激起的 （ ｉｎ
Ｂｅｗｅｇｕｎｇ ｖｅｒｓｅｔｚ，ｅｒｒｅｇｔ）。 《 小梵德詞典 》（ 縮寫爲 ｐｗ ） 中給出了 １１ 種含義， 其

中上述《 大梵德詞典》 中的三種含義未作改動地保留爲 （ ａ），（ ｂ） 和 （ ｋ） 項。 在

（ ｂ） 項含義 “ 舉起的， 舉到高處的， 取出來的 （ ａｕｆｇｅｈｏｂｅｎ， ｉｎ ｄｉｅ Ｈｈｅ ｇｅｈｏｂｅｎ，
ｈｅｒａｕｓｇｅｈｏｌｔ）” 中，在四個出處裏 ｕｄｄｈａｔａ 被認爲應當讀作 ｕｄｄｈ#ｔａ。 在 （ ｇ ） 項

含義 “ 置於運動中的， 激起的 ” 中， 有兩處裏 ｕｄｄｈａｔａ 需要改爲更正確的

ｕｄｄｈ*ｔａ。 由於與其他詞的混淆，完成被動分詞 ｕｄｄｈａｔａ（ 原本來自 ｕｄｈａｎ“ 迫

使向上，舉起”） 也獲得新的詞義，例如來自 ｕｄｄｈ#ｔａ 的 “ 取出的，舉起的” 和來

自 ｕｄｄｈ*ｔａ 的“ 揚起的，激起的，舉到高處的”。
因此，與梵語 ｕｄｄｈａｔａ 對應的吐火羅 Ａ 動詞 ｒｔｋ 的意思應當是“ 激起，舉
到高處，揚起”。 而 Ａ ３８４ ｂ３ 中原本的詞語應當是 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｄｈａｔａｖ#ｔｔｉ 或
ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｄｈｕｔａｖ#ｔｔｉ，它們的意思是 “ 其行爲和活動由意識之風所揚起 ／ 激

起”。 參考梵文《 出曜經》 第 １２ 品《 道品 （ Ｍｒｇａｖａｒｇａ）》 第 ２ 句 ａｂ 節 （ Ｂｅｒｎｈａｒｄ，

１９６５ ： １９１ ）： ｕｄｄｈａｔａ爞 ｈｉ ｒａｊｏ ｖｔａｉｒ ｙａｔｈ “ 正如灰塵被風揚起 ”（ 參考漢譯 《 法

集要頌經》： 如風吹塵散 Ｔ．２１３， ４．７８３ａ１７，以及 《 出曜經》： 如風却雲 …… 掩塵

滅霧曤然大明 Ｔ．２１２， ４．６８１ｃ２４ ６８２ａ２）。
·６５·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
詞源學分析 
Ｍｅｌｃｈｅｒｔ １９７８ １２０
（ ： ） 認爲吐火羅語 Ａ ｒｔｋ 通過鼻音拓展 ｒｉＨｄｓｋ  來自 


原始印歐語詞根 ｈ ｒｅｉＨ， ｗａｌｌｅｎ， ｗｉｒｂｅｌｎ‘（ ＬＩＶ： ３０５） 的 ｓｋ 現在時詞幹。 來

３ 

自該印歐語詞根的還有梵語 ｒｉ爟"ｔｉ“ 被置於不安定的運動中，使其旋起 ”，希臘

語 ｏ ρ& νω“ 我激起，旋起 ”。 基於吐火羅語 Ａ ｒｔｋ 的新詞義 “ 激起， 舉到高處，


揚起”，在語義上該吐火羅語動詞與梵語和希臘語相應動詞的關係變得更密
切了。
五、 專題研究“ 心細爲相”
在梵語 吐火羅語雙語殘片 Ａ ３８４ 號的正面第 ５ 行至 Ａ ３８５ 號正面第 ３ 行
中出現的梵語關鍵詞摘録如下：
ｖｉｔａｒｋａ
（ 尋），ｃｉｔｔａｕｄｒｙａｌａｋ$ａｎａ（ 心粗爲相），ｓａ爞ｋａｌｐａｄｖｉｔｉｎｍａ（ 亦名分
别思惟 ）， ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ （ 想風所繫 ／ 擊 ）， ａｕｄａｒｉｋａｐａｃ ｖｉｊｎａ爞
ｈｅｔｕｄｈａｒｍ （ 粗 動 而 轉， 此 法 即 是 五 識 轉 因 ）， ｖｉｃｒａ （ 伺 ），
ｃｉｔｔａｓａｕｋ$ｍａｌａｋ$ａ爟ａ（ 心細爲相 ）， ｍａｎｏｖｉｊｎａｐｒａｖ#ｔｙａｎｕｋｕｌｏ ｄｈａｒｍａ （ 隨順意
識於境轉因）
這一部分關於梵 ｖｉｔａｒｋａ“ 尋” 和 ｖｉｃｒａ“ 伺” 的内容已經被證實是屬於《 入
①
阿毗達磨論》 ，上文括號内標注了在漢譯《 入阿毗達磨論》 中對應的譯文。 而
《 阿毗達磨燈論》 中也存在關於“ 尋” 和“ 伺” 的闡釋， 《 燈論》 中相應的段落見 ②

於注疏（ Ｖｉｂｈ&ｐｒａｂｈｖ%ｔｔｉ） 中（ Ｊａｉｎｉ，１９５９： ８１），梵語原文爲：

ｖｉｔａｒｋｏ ｎｍａ ｃｉｔｔａｕｄｒｙａｌａｋｓ． ａ爟ａｈ． ｓａ爞ｋａｌｐａｄｖｉｔīｙａｎｍ ｖｉ$ａｙａｎｉｍｉｔｔａｐｒａ
ｋｒａｖｉｋａｌｐī ｓａ爞ｊｐａｖａｎｏｄｄｈａｔａｖｒ． ｔｔｉｈ． ａｕｄｒｉｋａｐａｃａｖｉｊｎａｋｙａｐｒａｖ#ｔｔｉｈｅｔｕｈ． ｜

① 參考井ノ口泰淳（ Ｉｎｏｋｕｃｈｉ，１９６１： ３４０）所作的梵語、漢譯和藏譯版本的對比研究。

② 關於兩個概念的差别可參考 Ｍｉｔｔａｌ，１９５７： ５８ 脚注 ５。
·６６·
 吐火羅語阿毗達磨研究
ｖｉｃｒａｓ ｔｕ ｃｉｔｔａｓａｕｋｓ． ｍｙａｌａｋｓ． ａ爟ｏｍａｎｏｖｉｊｎａｐｒａｖｒ． ｔｔｙａｎｕｋūｌａｈ． ｜ ｉｔｙｅｔａｕ ｄｖａｕ
ｄｈａｒｍａｕ ｋｍｖａｃａｒｅ ｃｅｔａｓｉ ｓａｒｖａｓｍｉｎ ｎｉｙａｍｅｎｏｔｐａｄｙｅｔｅ ｜

此處討論了梵 ｃａｉｔａｓｉｋａ“ 心所法”，梵 吐雙語殘片 Ａ ３８４ ａ５ 至 Ａ ３８５ ａ３ 中

出現的梵語詞彙在上文中用粗體標注，顯然這兩種梵文本可以追溯到同一個源
頭。 關於梵 ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ 或 ｓａ爞ｊｐａｖａｎｏｄｄｈａｔａｖ#ｔｔｉ “ 想風所繫 ／ 擊” 參見
前一節的詳細分析。 關於《 入阿毗達磨論》 和《 燈論》 注疏在“ 心所法” 闡釋上的密
切關係，日本學者吉元信行 （ Ｙｏｓｈｉｍｏｔｏ，１９８２： ５５ ５６） 已經指出。 而三友健榮
（ Ｍｉｔｏｍｏ，２００７： １２８ 及以下 ） 對比了四種阿毗達磨文本 《 阿毗達磨俱舍論 》
（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ"ａｂｈ&ｙａ），《 阿毗達磨順正理論 》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｎｙｙｎｕｓｒａ ），《 入
阿毗達磨論 》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍｖａｔｒａ），《 阿毗達磨燈論 》（ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｄīｐａ ） 中對
心所法的解釋 。 法光 （ Ｄｈａｍｍａｊｏｔｉ，２００８ ： ３０ 及以下 ） 也基於 《 燈論 》 的梵文
本和 《 入阿毗達磨論 》 藏譯的對比 ，指出阿毗達磨文本中對心所法描述的相
似性 。 或許在撰寫 “ 尋 ” 和 “ 伺 ” 章節時 《 燈論 》 注疏的作者參考了 《 入阿毗
達磨論 》。
在梵 吐雙語殘片對梵 ｃｉｔｔａｓａｕｋ$ｍａｌａｋ$ａ爟ａ“ 心細爲相” 的東吐火羅語注釋
中出現了一個疑難詞彙 ｐｔ，爲了解釋該詞，現摘録上下文如下：
ｃｉｔｔａｓａｕｋｓ． ｍａｌａｋｓ． ａ爟ａ牶 ｐｌｓｋｅｓ ｌｙｋｌｙａ爞ｓｕｎｅ $ ｉ ｓｖａ ｛ Ａ３８５ａ１ ｝ ｂｈｐ ·
ｐｌｓｋｅｓ ｌｙｋｌｙｓｕｎｅｙａ爞 $ ｕｒｍ ｖｉｃｒ ｎ爞ｔｓｕ牶 ｋｕｃ ｎｅ ｐｌｔｓｋ ｌｙａｋｌｙａ爞
ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ ｌａｍｂａ爞 ｙａｔｒ牶 $ ｏｍ ｐａｒａｍ爞 ｐ ｒｕｐｉ ｉｎｄｒｉｓ ｐｔ ａｄｈｉｔ
ｋ ·｛ ａ２ ｝ ｌｋｏｎｔ ｖｉ $ ａｙｎｔｕ ａｖｉｊａｐｔｉ ｋｕｓ & ｋａ爞 ｎｅ ｃａｉｔａｓｉｋｅ ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ
ｌｙｋｌｙａ爞 ｐｋｋ ｖｉｃｒｉｓ ｃｍｐｌｕｎｅｙａ爞 ｍａｎｏｖｉｊ爞 ｌａｍｂａ爞 ｙａｔｒ · ｔ · ｛ ａ３ ｝
ｍｙｏ ｔｒ ' ｋ $ ·
在《 燈論》 中梵 ｃｉｔｔａｓａｕｋ$ｍａｌａｋ$ａ爟ａ“ 心細爲相” 位於第二品根品（ Ｉｎｄｒｉｙａ） 第
１２３ 頌的注釋中。 吐火羅語注釋包含了如下關鍵詞： ｐ ｒｕｐｉ ｉｎｄｒｉｓ “ 身體的五
種感 官 ”， ａｄｈｉｔ “ 過 去 的 ”， ｖｉ$ａｙｎｔｕ “ 境 界 ”， ａｖｉｊａｐｔｉ “ 無 表 ”， ｃａｉｔａｓｉｋｅ
·６７·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ “ 心所法”， ｍａｎｏｖｉｊ爞“ 意識” 和 ｌａｍｂａ爞“ 所緣”。 涉及這些關
①

鍵詞的討論見於梵文 《 燈論》 第一品界品 （ Ｄｈｔｕ） 第 ５７ 頌的注釋 （ Ｊａｉｎｉ，１９５９：

４０ ；Ｍｉｔｏｍｏ，２００７ ： ３１７ ３１８ ）。 而梵文《 俱舍論》 中相應的討論見於第一品界品
第 ４４ 頌及注釋 （ Ｐｒａｄｈａｎ，１９６７： ３４；Ｅｊｉｍａ，１９８９： ５２ 及以下；Ｐｒｕｄｅｎ，１９８８： １２２
及以下）。
在《 燈論》 第一章中對 ｐａｃｅｎｄｒｉｙａ“ 五種感官”，ｖｉ$ａｙａ“ 境界” 和 ａｖｉｊａｐｔｉ“ 無
表” 的介紹性説明很可惜位於寫本遺失的部分中， 但關於這部分内容可以參 ②

考《 俱舍論》 中的相應章節。 《 俱舍論 》 第一品第 ９ 頌 （ Ｐｒａｄｈａｎ， １９６７： ５ ６；

Ｅｊｉｍａ，１９８９ ： ７ ８ ） 内容如下： ｒūｐａ爞 ｐａｃｅｎｄｒｉｙ爟ｙ ａｒｔｈ% ｐａｃｖｉｊａｐｔｉｒ ｅｖａ ｃａ
（ 玄奘譯文： 色者唯五根五境及無表 ）。 吐火羅語 Ａ ｌａｍｂａ爞 “ 所緣， 依據， 基
礎” 借自梵語 ｌａｍｂａｎａ“ 同義 ”。 《 燈論 》 第一品第 ５７ 頌討論的是 “ 識 ”（ 梵
③

ｖｉｊｎａ） 和“ 所依”（ 梵 "ｒａｙａ） 的時間關係， 感官 （ 梵 ｉｎｄｒｉｙａ ） 作爲識的基礎，參

④

見四句（ 梵 ｃａｔｕ&ｋｏ(ｉ） 中的第一句： ｎｉ&ｒａｙａ ｅｖａ ｃａｋ$ｕｒｄａｙａ%“ 眼睛等感官是（ 識）

的基礎”（ Ｊａｉｎｉ，１９５９： ４０）。 關於“ 識” 和“ 所依” 的時間關係，《 燈論》 中解釋道：
ｍａｎｏｖｉｊｎａｓｙａ ｋｒｉｙｖａｔｏ ｎｉｔｙａｍ &ｒａｙｏ ｔīｔａ% “ 包含行爲的意識的基礎，（ 相對於
意識） 總是過去的”（ Ｊａｉｎｉ，１９５９： ５６）。 同樣的觀點也見於 《 俱舍論》 第一品第
４４ 頌： ｍａｎｏｖｉｊｎａｄｈｔｏ% ｓａｍａｎａｎｔａｒａｎｉｒｕｄｄｈａ爞 ｍａｎａ &ｒａｙａ% “ 意識的基礎是
意根，它（ 相對於意識） 是無間隔地息滅 ／ 逝去的”。 吐火羅語注釋 ｐｔ ａｄｈｉｔ ⑤

① 關於梵 ｃａｉｔａｓｉｋ ｄｈａｒｍ! “心所法” 可參考《五事論》 （ Ｐａｃａｖａｓｔｕｋａ ） １ Ｖ６ Ｒ１ ｃａｉｔａｓｉｋ

：
ｄｈａｒｍｈ． ｋａｔａｍｅ． ｙｅ ｄｈａｒｍ" ｃｉｔｔｅｎａ ｓａｍｐｒａｙｕｋｔ!． ｔｅ ｐｕｎａ! ｋａｔａｍｅ． ｖｅｄａｎ ｓａ爞ｊ ｃｅｔａｎ
ｓｐａｒ"ｏ ｍａｎａｓｋｒａ" ｃｈａｎｄｏ ｄｈｉｍｕｋｔｉ! "ｒａｄｄｈ ｖīｒｙａ爞 ｓｍ%ｔｉ! ｓａｍｄｈｉ! ｐｒａｊ ｖｉｔａｒｋｏ ｖｉｃｒａ!
ｐｒａｍｄｏ ｐｒａｍｄａ! ．．．
“什麽是心所法？ 是和心相關聯的法。 那麽它們是哪些呢？ 受
ｖｅｄａｎ ｓａ爞ｊ
（ ），想 （ ），思 （ ），觸 （ ），作意 （ ｃｅｔａｎ ），欲 （ ｓｐａｒ"ａ
），勝解 ｍａｎａｓｋｒａ ｃｈａｎｄａｓ
（ａｄｈｉｍｕｋｔｉ
），信（ ），勤（ ），念（ ），三昧（
"ｒａｄｄｈ ｖīｒｙａ ｓｍ%ｔｉ
），慧（ ），尋（ ），伺 ｓａｍｄｈｉ ｐｒａｊ ｖｉｔａｒｋａ
ｖｉｃｒａ
（ ），放逸（ ｐｒａｍｄａ
），不放逸（ ）……”（ ａｐｒａｍｄａ
， ： ） Ｉｍａｎｉｓｈｉ １９６９ ７
② Ｊａｉｎｉ １９５９ ３
參考 ， ： ：“第一品第一部分的大部分内容……也散軼（ Ｍａｊｏｒ ｐｏｒｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ
ｐｄａ ｏｆ ｔｈｅ Ａｄｈｙｙａ Ｉ ２９ ｆｏｌｉｏｓ ．．． ａｒｅ ａｌｓｏ ｌｏｓｔ
（ ） ）”。
③ 在阿毗達磨文本中梵 &ｒａｙａ
“所依”（藏 ）， “能依”（藏 ｒｔｅｎ &ｒｉｔａ
）和 “所 ｂｒｔｅｎ ｐａ ｌａｍｂａｎａ
緣”（藏 ｄｍｉｇｓ ｐａ
）是清楚區分的。 而吐火羅語 “依據，基礎”在此處似乎用來表 Ａ ｌａｍｂａ爞
示一般性的“基礎，根基”，而並非梵語 “所緣”的嚴格對應。 ｌａｍｂａｎａ
④ Ｍｉｔｏｍｏ ２００７ ３１７
參考三友的解釋（ ， ： ）：“識と所依の俱生·不俱生”。
⑤ 玄奘的譯文： 意識唯依無間滅意（ ， Ｔ．１５５８ ２９．１２ｂ５
），真諦的譯文： 意識界無間滅識爲依（ Ｔ．
１５５９ ２９．１７２ａ１０
， ）。
·６８·
 吐火羅語阿毗達磨研究
ｋｌｋｏｎｔ ｖｉ$ａｙｎｔｕ ａｖｉｊａｐｔｉ ｋｕｓ &ｋａ爞 ｎｅ ｃａｉｔａｓｉｋｅ ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ ｌｙｋｌｙａ爞
應當是關
於第二句 ｄｖｉｔīｙ ｓａｍａｎａｎｔａｒｔīｔａ& ｃａｉｔａｓｉｋｏ ｄｈａｒｍａｄｈｔｕ%“ 第二句： 心所的法界是
無間隔地逝去的”， 因爲細微的心所法（ 吐 ｃａｉｔａｓｉｋｅ ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ ｌｙｋｌｙａ爞）
①

（ 例如梵 ｖｅｄａｎ“ 感受”） 相對於意識，是無間隔地逝去的。 因此吐火羅語 Ａ ｐｔ

ａｄｈｉｔ ｋｌｋｏｎｔ 對應梵 ｓａｍａｎａｎｔａｒｔīｔａ“ 無間隔地逝去的”。
吐火羅語注釋中出現的 Ａ ｐａｒａｍ爞“ 極微 ／ 微聚 ” 一詞可能與 《 燈論 》 第
二品 第 １１０ 頌 的 注 疏 有 關 ， 該 處 的 梵 文 本 是 ： ｓａｒｖａｓūｋ$ｍａ% ｋｈａｌｕ
ｒūｐａｓａ爞ｓｋｒｏｐｄｎａｓａ爞ｃａｙａｂｈｅｄａｐａｒｙａｎｔａ% ｐａｒａｍ爟ｕｒ ｉｔｉ ｐｒａｊｐｙａｔｅ“ 解釋稱： 極
微 （ 梵 ｐａｒａｍ爟ｕ ） 是 最 細 微 的 （ 梵 ｓａｒｖａｓūｋ&ｍａ ）， 是 無 法 再 分 割 的 （ 梵
ｂｈｅｄａｐａｒｙａｎｔａ）， 由於執受而彙集， 構成色相 ”（ Ｊａｉｎｉ，１９５９ ： ６５ ）。 在梵文 《 俱
② ③

舍論》 中相應的定義爲： ｓａｒｖａｓūｋ$ｍｏ ｈｉ ｒūｐａｓａ爞ｇｈｔａ% ｐａｒａｍ爟ｕｒ ｉｔｙ ｕｃｙａｔｅ“ 解釋

稱： 微聚的確是最細微的色聚”（ Ｐｒａｄｈａｎ，１９６７： ５２；Ｓａｎｇｐｏ，２０１２： Ｉ，５０７）。
除此之外，與此相關的解釋還有 《 俱舍論》 第一品第 ４４ 頌中的 “ 極微 ／ 微
聚 ”： ｙｖａｎｔｏ ｈīｎｄｒｉｙａｐａｒａｍ爟ａｖａｓ ｔｖａｎｔｏ ｈｉ ｖｉ$ａｙａｐａｒａｍ爟ａｖａ% ｓａｍｅｔｙａ
ｖｉｊｎａ爞 ｊａｎａｙａｎｔｉ“ 有多少感官的極微， 就有多少感知對象的極微， 它們共同生
成了識”。 ④

關於梵 ｃｉｔｔａｓａｕｋ$ｍａｌａｋ$ａ爟ａ“ 心細爲相” 的吐火羅語注釋可以譯爲：

ｃｉｔｔａｓａｕｋｓ． ｍａｌａｋｓ． ａ爟ａ牶 ｐｌｓｋｅｓ ｌｙｋｌｙａ爞ｓｕｎｅ$ｉ ｓｖａ ｛ Ａ３８５ａ１｝ ｂｈｐ · ｐｌｓｋｅｓ
ｌｙｋｌｙｓｕｎｅｙａ爞 $ｕｒｍ ｖｉｃｒ ｎ爞ｔｓｕ牶 ｋｕｃ ｎｅ ｐｌｔｓｋ ｌｙａｋｌｙａ爞 ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ
ｌａｍｂａ爞 ｙａｔｒ牶 $ｏｍ ｐａｒａｍ爞 ｐ ｒｕｐｉ ｉｎｄｒｉｓ ｐｔ ａｄｈｉｔ ｋ ·｛ ｝ ｌｋｏｎｔ ｖｉ$ａｙｎｔｕ
ａ２

① 玄奘的譯文： 第二句，謂無間滅心所法界（ Ｔ．１５５８，２９．１２ｂ１２ １３），真諦的譯文： 第二句，謂

次第已滅心法法界（ Ｔ． １５５９， ２９． １７２ａ１５ １６ ）。 《燈論》 中的梵文本是： ｓａｍａｎａｎｔａｒ ｅｖａ
ｖｅｄａｎｄａｙａ%“感受以及其他的心所法是直接的（原因）”。
② 字面意思是“以分割爲終點的”。
③ 參考 三 友 的 日 語 翻 譯 （ ２００７ ： ３５４ ３５５ ）： “ 極 微 （ ｐａｒａｍ爟ｕ ） と は、 最 も 微 細
（ ｓａｒｖａｓūｋ&ｍａ）な作られた色（ ｒūｐａｓａ爞ｓｋｒａ）であり、基本的な〔八事〕 （ ｕｐｄｎａ ） によ
って積集され（ ｓａ爞ｃａｙａ）分割される最後のもの（ ｂｈｅｄａｐａｒｙａｎｔａ）であると理解される
（ ｐｒａｊｐｙａｔｅ）。”
④ 在《燈論》相應的詩句中（第一品第 ５７ 頌）雖然没有明確出現 ｐａｒａｍ爟ｕ“極微 ／ 微聚”，但此
處出現的 ｔｕｌｙｒｔｈａｇｒｈī“包含同一程度的（感官）”或許是指極微的數量。
·６９·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
ａｖｉｊａｐｔｉ ｋｕｓ &ｋａ爞 ｎｅ ｃａｉｔａｓｉｋｅ ｍｒｋａｍｐａｌｎｔｕ ｌｙｋｌｙａ爞 ｐｋｋ ｖｉｃｒｉｓ ｃｍｐｌｕｎｅｙａ爞
ｍａｎｏｖｉｊ爞 ｌａｍｂａ爞 ｙａｔｒ
·ｔ·｛ ｝ ｍｙｏ ｔｒ'ｋ$·
ａ３

心細爲相： 以思想的精細作爲標誌： 思想精細的本質。 在思想的精細

方面“ 伺” 或“ 徹底思考”（ 梵 ｖｉｃｒａ） 是原因，因爲思想把精細的法作爲基礎
（ 梵 ｌａｍｂａｎａ）。 極微（ 梵 ｐａｒａｍ爟ｕ）（ 作爲最細微的色聚），（ 相對於意識）
無間隔逝去的（ 梵 ｓａｍａｎａｎｔａｒｔīｔａ） 身體的五種感官，感知對象（ 梵 ｖｉ&ａｙａ），
無表（ 梵 ａｖｉｊａｐｔｉ） 以及心所法（ 梵 ｃａｉｔａｓｉｋａｄｈａｒｍａ），意識（ 梵 ｍａｎｏｖｉｊｎａ） 借
助伺（ 梵 ｖｉｃｒａ） 的力量將所有這些作爲基礎。 因此有人説
翻譯解釋：
從形式上看，吐火羅語 Ａ ｋｌｋｏｎｔ 可能是陽性單數賓格，陰性複數主格或賓
格，但在直接的上下文中没有陽性單數賓格的詞語。 因爲 Ａ $ｏｍ ｐａｒａｍ爞 是陽
性單數賓格，且句子裏其他成分都是動詞 ｙａｔｒ “ 它做” 的賓語， 所以 Ａ ｋｌｋｏｎｔ
應當是陰性複數賓格。 吐火羅語 Ａ ｐｔ ａｄｈｉｔ ｋｌｋｏｎｔ 是 Ａ ｐ ｒｕｐｉ ｉｎｄｒｉｓ“ 身體五
種感官” 的修飾語，進一步説明感官作爲意識的基礎，相對於意識而言是過去的
（ 參見上文解釋）。
語言學注疏：
基於上文的文獻學研究可知： 吐火羅語 Ａ ｐｔ ａｄｈｉｔ ｋｌｋｏｎｔ 對應梵
ｓａｍａｎａｎｔａｒｔīｔａ“ 無間隔地逝去的 ／ 過去的 ”， 而 Ａ ｐｔ 對應梵 ｓａｍａｎａｎｔａｒａ爞
“ 無間隔地靠近”，修飾 Ａ ａｄｈｉｔ“ 過去的”。 Ａ ａｄｈｉｔ 很可能借自犍陀羅語 ａｄｉｄａ
／ ｉ ／ ＜梵 ａｔīｔａ“ 過去的”（ 參考見於殘片 Ｂ １８３ ａ３ 的吐火羅語 Ｂ ｐｓｔａｔｉｔ
“ 遠遠地逝去的”）。 吐火羅語 Ａ ａｄｈｉｔ ｋｌｋｏｎｔ 這樣的表述屬於 Ｂｅｒｎｈａｒｄ （ １９５８：
１４ ） 所研究的翻譯梵語複合詞時的一種情況： 將梵語或中古印度語詞彙借入吐
火羅語中，與此同時在借詞後面添加核心詞的吐火羅語對應。 其餘的例子有：
ＴＡ ｋａｌīｙūｋ ｐｒａ$ｔａ爞“ 時間”（ Ａ２１４ａ６ ） ← 梵 ｋａｌｉｙｕｇａ“ 末世”；ＴＢ ｔａｐｏｖａ爞 ｗａｒｔｔｏ&
“ 樹林 ” （ Ｂ９０ａ１ ） ← 梵 ｔａｐｏｖａｎａ“ 苦行林 ”； ＴＡ ｖｓａｖａｇｒｍ $ūｋ$ａ爞 “ 村莊 ”
（ Ａ３４０ｂ５） ← 梵 ｖｓａｖａｇｒｍａ“ 婆索婆村”。
·７０·
 吐火羅語阿毗達磨研究
基於上述新提出的詞義“ 無間隔地靠近 ”，吐火羅語 Ａ ｐｔ 的其他兩個文
本出處也可以獲得更好的解釋： （ １ ） 《 彌勒會見記 》 ＹＱ ＩＩＩ． １２ ｂ１ ｍｓｋａｔｒ
ｋｏｎａ爞 & ｔｗａｒｋ ｔｍｎｉｓ ｐｔ ｙｒｋ ｗｒｐｎｔｓｉ“ 他 （ 能 ） 每天獲得幾乎 ４０００００ （ 硬幣 ）
的供養”， 此處 ｐｔ 的意思是 “ 幾乎 ，接近 ”， 對比此處回鶻語平行文本的譯
①

文 “ 每位僧人將能够每天享用價值 ４０ 萬金幣的食物和飲料 ”（ ｊｅｎｅｒ Ｍｎｃｈ

ｗｉｒｄ ｉｍｓｔａｎｄｅ ｓｅｉｎ ， Ｓｐｅｉｓｅｎ ｕｎｄ Ｇｅｔｒｎｋｅ ｔｇｌｉｃｈ ｚｕ ｖｅｒｚｅｈｒｅｎ ｕｎｄ
ｖｅｒｂｒａｕｃｈｅｎ ， ｄｉｅ ｖｉｅｒｈｕｎｄｅｒｔｔａｕｓｅｎｄ ｇｏｌｄｅｎｅ Ｙａｒｔｍａｑ ｋｏｓｔｅｎ ） （ Ｔｅｋｉｎ ， １９８０ ：
２２４ ）；（ ２ ） 《 福力太子因緣 》 Ａ ３ ａ１ ｐｎｔ & ｋａ爞 ａｋ爞ｔｓｕｎｅ ｐｔ ｋｌｐｌｕｎｅ $ ｉ ｐｒｋｏ
ｍｓｋａｔｒ爞 “ 且他的第五種利益是額外獲取財富 ”， 此處 ｐｔ 意思是 “ 在此一
旁 ，額外 ”。
六、 專題研究“ 中有” 和阿毗達磨殘片 Ｂ １１９
西格和西格靈 （ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ， １９５３： ５２ ） 認爲殘片 Ｂ １１９ 屬於名爲
（ Ｒｊａｖ#） ｔｔ（ ｉ） 的文本，但他們同時也承認，“ 如此名稱的作品目前未知”（ 德 ｅｉｎ
Ｗｅｒｋｔｉｔｅｌ ｄｉｅｓｅｒ Ａｒｔ ．．． ｂｉｓｈｅｒ ｎｉｃｈｔ ｂｅｋａｎｎｔ）。 通過對梵語和漢譯《 阿毗達磨俱舍
論》 的對比研究，可知該殘片中的文本分析和解釋了《 俱舍論》 中的一些重要術
語，例如“ 中有”（ 梵 ａｎｔａｒｂｈａｖａ）。 下文給出 Ｂ １１９ 殘片中的經過詩律重構後的
吐火羅語文本，以及中文翻譯和注釋。
Ｂ １１９殘片吐火羅語文本 ②

ａ１ ： ｌｅｋｅｎｎｅ ｒ ＝ｅ［ '］ ｗａ［  ·］ （ １８） $$ ［ 爞］ ｋｅｋｔｓｅｎｎｅ ［ ｌ ·］（ ５

５·｛ １９ａ｝ ｋｅ） 
ａ２ ： ｋｔｓｅ ｔｕｓａ ［ ｒ ］ ｓａ爞 ｍｕｓｎ ［  ］ ｔｒ （ ｍｌ ）［ ｋ ］ $$ 爞 ｐｏｋａｉｎｅ ·｛ １９ｂ ｝ ６
６ ４）

① 參考 Ｊｉ ／ Ｗｉｎｔｅｒ ／ Ｐｉｎａｕｌｔ １９９８ １９７

（ ： ）的翻譯：“ （ ｉｎ ａ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ） ｔｏ ｒｅｃｅｉｖｅ ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ｔｈｅ
ｉｓ
ｈｏｍａｇｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｓｔūｐａ ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ４００ ０００ ｃｏｉｎｓ ．
， （ ）”
② 圓括號内數字標明缺失的音節數。
·７１·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
ａ３ $爞
： ·｛ １９ｃ｝ ｋｒｓｔａｕ（ ｗａ） ｍａｒｍａｎｍａ ｔｒｋｏ$ ｐｏ ｍ
［ ·］（ ５ ‖ １９ ‖
６ ６ ）
ａ４ ： ［ ］ ［ ］ ·｛ ２０ａ｝ ａｒｃｉ ｓｒｐａｒ ｋａ &ｍｎ［ ｅ］（
ｐｏ ｐｓ ｔ ｓｒｕｋｅ ｎ ｔｒ ５·
｛ ２０ｂ｝ ６ ｋ ｓｅ ｗａ） 
ｕ

ａ５ ： ｔ ｎｏ ｃｍｅｌａｎｅ ｙｍｗ ｙｍｏｒｎｔａ·｛ ２０ｃ｝ ｙｏｌａｉｎａ ｋｒｅｎｔａ ｗａｔ ｐ·（ ５ ５ ‖

２０ ‖ ｋｒｅｃｅ） 
ａ６ ： ｐｉ ｋａｔｋａｕａ ｍｓｋｅｔｒ ｙｏｌｏｐｉ ｍｅｎｔ［ ｓ］ ｉ·｛ ２１ａ｝ ｋｒｅｎｔ ｙａｌａｉ爞 ｃａｍｅｌｎｅ
①

ｃｍｅｌｅｎｔｓｅ（ ５·｛ ２１ｂ｝ ５ ａ） 

ａ７ ： ｍｉ&［ ｋ］ ｅ ｌｋｌｅｓｓｕ ｏｔ ｍｓｋｅｔｒ ｒｓ （ ｋｒ ） ｅ （  ） ｛ ２１ｃ ｝ ｓｅ ｙ （ ａｍ ） ｙｏｌｙｉｙａｉ
（ & ｙａ） ｍａｉ（ ４ ５ ‖ ２１ ‖ ｙ） 

ｂ１ ｍｏｒｎｔａ ｍｋａｉｋｎｅ ｎｏ &ａｕｍｏｎｔｓｅ ｋ ｕ ｓｅ ｙ ｍ

： ［ ］（ ｕ）［ ｗａ］ ｔｋ（ ａ爞）·｛ ２２ａ｝
ｗｒｏｔｓａ ｋａｔｋ ａｕ  ａ ｃｐｉ
［ ］（） ［ ｍ］（ ｓｋｅｔｒ ５·｛ ２２ｂ｝ ｋｃｉｙｅ）
ｂ２ ： &ａｉ$$ｅｎｅ ｓｅ ａ ［ ｋ ］ ｅ ｒ'ｋａｔｓｉ ［ ｗ ］ ｅａｕ ｐａｐｌｎｔａｕ ·｛ ２２ｃ ｝ ｔａｉｋｎｅｓａ
ｓｒｕｋａｌｙｅ ｐｒｅ［ ｋ］（ ｅ ４ ５ ‖ ２２ ‖ ａ） 
ｂ３ ： ｒｃ ｙ ［ ｓ ］ ｐｅ ｋｅ［ ｋ ］ ｔｓｅ $ｅ ｉｎｄｒｉ ｃｐｉ ｋ ｓｅ ｌｙīｐｒ ｔｋａ爞 ·｛ ２３ａ ｝ · ｅ（ ５
ｕ

６ ４）
ｂ４ ： ｅ·｛ ２３ｂ｝ ｙ ［  ］ ｒ ［ ｐ ］ ａｌｌｅｎｔｓ ＝ ｏｒｅ ｒａ $ｅ ｋｅｎｎｅ ｙａ爞 ｉ （ ｓｔａｋ ·
｛ ２３ｃ｝ ６ ６ ａ） 
ｂ５ ： ｎｔａｒｂｈａ［ ｖｎ］（ ｅ） ２３ｓｏｌｍｏｎａ ｉｎｄｒｉ（ ｎｔａ ｎ） ｏ （ ５ ５·｛ ２４ａ｝ ６ ）
ｂ６ ： ｍ ｔｅｓａ ｒａ ｔｎｍｓｔ（ ｒ） ｐａｒｎａ·｛ ２４ｂ｝ ［ ｍ］ ｋｔｅ ｒａ ＝&ｃｅｍｎｅ ｋｓａ （ ６ ５·
｛ ２４ｃ｝ ６ ｋｅｋｔｓｅ） 
ｂ７ ： ｔｓａ ｍ $ｏｔｒｉ ｌｋ（ ｔｒ２４）［ ｋ］ ｏｓａｕｋ ｍ ｃｍｅｔｒ（ ６ ５·｛ ２５ａ｝ ６ ？）

翻譯：
ａ１ ： ……也在床榻上，人的……（ １８）……在身體上……
① 修正爲 ｙｏｌａｉ爞（ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１９５３： ５４，脚注 ６）。
·７２·
 吐火羅語阿毗達磨研究
ａ２
： ……接著他伸展身體，立起，合并雙臂·……
ａ３ ： ……抛棄全部被摧毁的身體致命部位後……
ａ４ ： ……全部都死去·但心還在活躍地搏動……
ａ５ ： ……（ 或者某些） 在轉世時所做的行爲·壞的或者好的……
ａ６ ： ……對於（ 好人） 存在歡樂，對於惡人存在悲哀 · 在好的和壞的轉
世中，轉世的……
ａ７ ： ……然後他會變得非常悲傷和痛苦（·） 我本人走上惡的道路……

ｂ１
： ……現在，人的各種所做的行爲·他有很大的歡樂……
ｂ２ ： ……現在於（ 神） 的世界裏升起， 我本人將會説，（ 我已經是 ） 滿足
的·這種方式的死亡，時間……
ｂ３ ： ……靠近心臟，他身體的感官依然存留·……
ｂ４ ： ……·意識的聯繫，甚至一種起於源頭，（ 突然）……
ｂ５ ： ……位於中有（ 在死亡與轉世之間） ２３ 現在，完整的感官……
ｂ６ ： ……他也没有因此轉世出來·也如同某個在泥土中……
ｂ７ ： ……在（ 身體） 上看不見標記（ ２４） 只要他没有轉世……

詩律分析：
雖然西格和西格靈（ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１９５３： ５４） 正確地判定詩律爲 ４ × １７，但
他們認爲詩律節奏存在幾處偏差。 事實上在 ４ × １７ 的詩句中，最常見的節奏是
６ ６ ５ ，但同時也允許有 ５ ７ ５ 和 ５ ６ ６ 的節奏，上述文本中正是如此。
關於 ａ２ 行中“ ｐｏｋａｉｎｅ ”： 西格和西格靈（ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１９５３： ５４ 注釋 ２）
認爲在 ｐｏｋａｉｎｅ 後缺失兩個音節， 而詩律停頓標點的位置有誤。 但是古代
（ ａｒｃｈａｉｃ） 時期的詩句停頓存在一定自由度，例如在另一件古代時期殘片 Ｂ ５５５
（ Ｐｅｙｒｏｔ，２００８： ２２２ 判定爲“ ａｒｃｈ．ＩＩ”） 中，詩句 ２０ 的節奏是 ５ ６ ６，而詩句 ２１ 的
節奏是 ７ ６ ４，兩種均爲 ４ × １７。 因此在 Ｂ １１９ 的 ａ２ 行中 １９ｂ 音步的節奏５ ６
６ 也是符合格律的。
關於 ｂ１ 行中 ｙｍｕｗａ： 西格和西格靈（ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１９５３： ５４ 注釋 ９） 認
·７３·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
爲基於詩律這一三音節形式應該修改爲雙音節 ｙｍｗａ。 但 ２２ａ 音步的節奏可
能是 ４ ７ ６，因此西格和西格靈的修正並非必須，而西格和西格靈對 ａ７ ｂ１ 行
的增補（ ｋｒｅｎｔａ ｙ） ｍｏｒｎｔａ 也是基於詩律。
關於 ｂ４ 行 ｅ·｛２３ｂ｝ ｙ［］ｒ［ｐ］ａｌｌｅｎｔｓ ＝ｏｒｅ ｒａ $ｅ ｋｅｎｎｅ ｙａ爞 ｉ（ｓｔａｋ ·
｛ ２３ｃ｝ ６ ６ ａ） ： 西格和西格靈（ Ｓｉｅｇ ／ Ｓｉｅｇｌｉｎｇ，１９５３： ５４ 注釋 １４） 認爲此處詩
句節奏有誤，但事實上 ２３ｃ 音步的節奏可以是 ５ ６ ６，如同上述 １９ｂ 音步。
文獻學注疏：
這一殘片上保存的文本討論了業和轉世，關於文中出現的 ｍａｒｍａｎｍａ “ 身
體易受傷的部位” 參考 Ｐａｎ，２０１９（ ２０２１）： １１６ １２３，關於 ｙｏｌｙｉｙａｉ ｙａｍａｉ“ 惡的道
路” 參考 Ｐａｎ，２０１９ （ ２０２１）： １２３ １２７。 ａ４ 行 ｓｒｐａｒ 一詞僅見於此處，釋義 “ 搏
動” 只是基於前面的詞 ａｒｃｉ “ 心”（ 參考 Ｍａｌｚａｈｎ，２０１０： ９４０ ９４１ ）。 ｂ３ 至 ｂ５
行的内容是“ 中有”（ 梵 ａｎｔａｒｂｈａｖａ），即在死亡和轉世的存在，相關内容見《 阿
毗達磨俱舍論》 第三分别世品。
關於 ｂ３ 行 ｋｅ［ ｋ］ ｔｓｅ$ｅ ｉｎｄｒｉ ｃｐｉ ｋ ｓｅ ｌｙīｐｒ ｔｋａ爞 “ 他身體的感官依然存
ｕ

留”： 參考 《 俱舍論 》 第三品第八頌注釋 ｕｐａｐｄｕｋ ｙｏｎｉ% ｋａｔａｍ ｜ ｙｅ ｓａｔｔｖ

ａｖｉｋａｌａｈīｎｅｎｄｒｉｙｈ． ｓａｒｖ'ｇａｐｒａｔｙａ'ｇｏｐｅｔ% ｓａｋ#ｄ ｕｐａｊｙａｎｔｅ ．．． ｔａｄｙａｔｈ
ｄｅｖａｎｒａｋｎｔａｒｂｈａｖｉｋｄａｙａ%
“ 何種是源自自身的 （ ｕｐａｐｄｕｋａ ） 出生？ 它 （ 指 ①

代） 完整的（ ａｖｉｋａｌａ） 衆生，其感官没有損減（ ａｈīｎｅｎｄｒｉｙａ），擁有全部的肢節和次

肢節（ ｓａｒｖ$ｇａｐｒａｔｙａ$ｇａ），一下子 （ ｓａｋ%ｔ） 就轉世。 …… 如同神，地獄居住者，處
於中有的生靈等”（ Ｐｒａｄｈａｎ，１９６７： １１９）。 吐 Ｂ ｋｅｋｔｓｅ$ｅ ｉｎｄｒｉ“ 身體感官” 對應
②

梵語 ｋｙｅｎｄｒｉｙａ“ 身體的感官”，吐 Ｂ ｋ ｓｅ ｌｙīｐｒ ｔｋａ爞“（ 身體感官） 依然存留”

ｕ

對應梵語 ｓａｔｔｖ ．．． ａｈīｎｅｎｄｒｉｙ%“ 感官没有損減的衆生”。

ｂ４ ５ 行中 ｙｒｐａｌｌｅｎｔｓ ＝ｏｒｅ ｒａ $ｅ ｋｅｎｎｅ ｙａ爞 ｉ（ ｓｔａｋ）“ 意識的聯繫，甚至一

① 梵 ｙｏｎｉ 含義是“母胎，通過出生所確定的存在形式”，此處指轉世時的存在形式。
② 真諦的翻譯： 何者化生？ 是衆生不減具根圓得是及身分一時俱生，如天地獄中陰等（ Ｔ．
１５５９，２９．２００ｃ２７ ２９）。 玄奘的翻譯： 云何化生？ 謂有情類生無所托是名化生，如那落迦、
天、中有等，具根無缺支分頓生，無而欻有故名爲化（ Ｔ．１５５８，２９．４４ａ１ ３）。
·７４·
 吐火羅語阿毗達磨研究
種起於源頭，（ 突然 ）” 和 ａｎｔａｒｂｈａｖｎｅ “ 位於中有 ” 是討論轉世的原因和條件。
轉世是由 ｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉｃｉｔｔａ 或 ｓａ爞ｄｈｉｃｉｔｔａ“ 再次連接或轉世的意識” 決定的，可參
考《 俱舍論》 第九品破執我品（ ?ｔｍａｖｄａｐｒａｔｉ&ｅｄｈａ） 中的解釋： ｔａｄｙａｔｈ ｓｏｐｄｎａ爞
ｍａｒａ爟ａｃｉｔｔａ爞 ｐｕｎａｒｂｈａｖａｓｙａ“ 例如，如果在死亡時意識 （ ｃｉｔｔａ ） 與取 （ ｕｐｄｎａ ） 相
連，（ 意識就有能力引起） 轉世”（ Ｐｒａｄｈａｎ １９６７： ４７７）。 ①

轉世也由煩惱 （ 梵 ｋｌｅ"ａ ） 引起， 參考 《 俱舍論 》 第三品世品中的解釋：

ｕｐａｐａｔｔｉｂｈａｖａ% ｋｌｉ$(ａ% ．．． ｓａｒｖａｋｌｅ&ａｉ% ｓｖａｂｈūｍｉｋａｉ% ．．． ｎａ ｈｉ ｓａ ｋｌｅ&ｏ ｓｔｉ ｙｅｎａ
ｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉｂａｎｄｈａｈ． ｐｒａｔｉｖｉｄｙａｔｅ ｉｔｙｂｈｉｄｈａｒｍｉｋ% ｜ ｋｌｅ&ａｉｒ ｅｖａ
“ 生有（ ｕｐａｐａｔｔｉｂｈａｖａ）
總是被所有自地的（ ｓｖａｂｈūｍｉｋａ） 煩惱所折磨……阿毗達磨師説道： 可以辯知，
不存在一種不會 引起結生 （ ｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉｂａｎｄｈａ） 的煩惱。 就是由於煩惱 （ 導致
②

了轉世）”（ 參見第三品第 ３８ 頌及注疏，Ｐｒａｄｈａｎ，１９６７： １５１）。 關於“ 中有” 可 ③

參考 ａｎｔａｒｂｈａｖａｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉｒ ａｐｙ ｅｖａｍ ａｖａ&ｙａ爞 ｋｌｉ$(ｏ ｖｅｄｉｔａｖｙａ%“ 需要知道，再次

進入中有也是如此必定由煩惱引起的”（ Ｐｒａｄｈａｎ，１９６７： １５１）。 因此，煩惱將 ④

意識聯繫到轉世。
依據上述阿毗達磨文本中的闡釋，可知吐火羅語 Ｂ ｙｒｐａｌｌｅ 對應梵語 ｃｉｔｔａ
或 ｍａｎｏｖｉｊｎａ“ 想法，意識”，而 Ｂ ｏｒｅ 對應 ｂａｎｄｈａ“ 束縛，聯繫”。 Ｂ ｙｒｐａｌｌｅｎｔｓ ＝
ｏｒｅ“ 意識的聯繫” 指將意識聯繫到轉世的煩惱， 這種煩惱進一步導致其再次踏
入中有（ 梵 ａｎｔａｒｂｈａｖａｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉ）。
① 參考 ｄｅ Ｌａ Ｖａｌｌéｅ Ｐｏｕｓｓｉｎ（ １９２３ １９３１： Ｖ， ２９６）的翻譯：“ Ｐａｒ ｅｘｅｍｐｌｅ， ｌａ ｐｅｎｓéｅ  ｌａ ｍｏｒｔ
（ ｍａｒａ爟ａｃｉｔｔａ）， ｌｏｒｓｑｕｅｌｌｅ ｅｓｔ 爯ａｓｓｏｃｉéｅ  ａｔｔａｃｈｅｍｅｎｔ爲 （ ｓａｕｐｄｎａ）， ｐｏｓｓèｄｅ ｌａ ｃａｐａｃｉｔé ｄｅ
ｐｒｏｄｕｉｒｅ ｕｎｅ ｎｏｕｖｅｌｌｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ． ”
② 此處漢譯本中出現了雙重否定（真諦： 無……不；玄奘： 無……無）。 在梵文中該語境下否
定詞一般僅出現一次，參考 Ｓｐｅｙｅｒ（ １８８６： ３１９）：“如果兩個或多個否定句連在一起，否定詞
一般只用一次（ Ｉｆ ｔｗｏ ｏｒ ｍｏｒｅ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｓｅｎｔｅｎｃｅｓ ａｒｅ ｔｏ ｂｅ ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ， ｔｈｅ ｎｅｇａｔｉｏｎ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｐｕｔ
ｂｕｔ ｏｎｃｅ）”。
③ 參考玄奘的漢譯： 生有唯染污，由自地煩惱……故對法者咸作是言： 諸煩惱中無一煩惱於
結生位無潤功能。 然諸結生唯煩惱力（ Ｔ． １５５８， ２９． ５４ｃ１７ ２２ ）以及 ｄｅ Ｌａ Ｖａｌｌéｅ Ｐｏｕｓｓｉｎ
（ １９２３ １９３１： ＩＩ， １１７ｆ．）的翻譯：“ ｌｅｘｉｓｔｅｎｃｅｎａｉｓｓａｎｃｅ ｅｓｔ ｔｏｕｊｏｕｒｓ ｓｏｕｉｌｌéｅ， ｅｔ ｐａｒ ｔｏｕｔｅｓ ｌｅｓ
ｐａｓｓｉｏｎｓ ｄｅ ｌａ ｔｅｒｒｅ  ｌａｑｕｅｌｌｅ ｅｌｌｅ ａｐｐａｒｔｉｅｎｔ ．．． Ｐａｒｍｉ ｌｅｓ ｐａｓｓｉｏｎｓ （ ｋｌｅ&ａ ）， ｉｌ ｎｅｎ ｅｓｔ ｐａｓ ｕｎｅ
ｓｅｕｌｅ ｑｕｉ ｎｅ ｓｏｕｉｌｌｅ ｌａ ｐｅｎｓéｅ  ｌａ ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ （ ｐｒａｔｉｓａ爞ｄｈｉｂａｎｄｈａ ）； ｍａｉｓ ｌａ ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ ａ ｌｉｅｕ
ｓｅｕｌｅｍｅｎｔ ｐａｒ ｌｅｓ ｐａｓｓｉｏｎｓ． ”
④ 參考玄奘的翻譯： 應知中有初續刹那亦必染污（ Ｔ． １５５８，２９． ５４ｃ２４ ２５ ）。 這句話在 ｄｅ Ｌａ
Ｖａｌｌéｅ Ｐｏｕｓｓｉｎ（ １９２３ １９３１： ＩＩ，１１８）的翻譯中被略去了。

·７５·
 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期
ｂ４ 行主格單數 Ｂ $ｅ “ １ ” 是指 Ｂ ｏｒｅ “ 聯繫”。 Ｂ ｋｅ 對應梵 ａｇｒａ“ 頂點， 開
端 ”，而 Ｂ ｋｅｎｎｅ 則對應梵 ａｇｒｅ“ 起初”（ 兩者都是單數位置格）。 上文提出的
增補 Ｂ ｉ（ ｓｔａｋ）“ 突然” 是依照梵文本 ｓａｔｔｖ ．．． ｓａｋ#ｄ ｕｐａｊｙａｎｔｅ“ 衆生忽然再次
出生 ” 中 的 ｓａｋ#ｄ “ 突然 ”。 第 ｂ５ 行 Ｂ ｓｏｌｍｏｎａ ｉｎｄｒｉｎｔａ 對應梵語複合詞
ａｖｉｋａｌｅｎｄｒｉｙａ“ 完整的感官”，該詞也見於《 俱舍論》，玄奘譯作“ 勝根”，在此語境
下指他的感官没有被損減（ 梵 ａｈīｎｅｎｄｒｉｙａ）。
結 語
作爲華人學者，我們有責任和義務去保護和研究中國境内出土的古代文化
遺産，傳承我們古代的燦爛文化。 從具體研究方法上看，我們通過對現存梵文
本和漢譯本的對勘研究，可以確定文本之間的相互關係，找出對應的部分，並還
原缺損的部分，進而對整體段落進行恰當地釋讀。 這些西域出土的梵文寫本中
存在目前已經散軼的文本，例如《 阿毗達磨順正理論》 目前尚未發現梵文本，如
果能將出土文獻中部分 《 阿毗達磨順正理論》 梵語殘片與現有漢譯本進行對
勘，進而確定並釋讀出部分的原始梵文内容，那麽這對於佛教文獻學、佛教學界
等研究都是嶄新的發現，無疑具有重大的意義。
華人學者在研究古代絲綢之路上所發現的佛教文本時有其獨特的優勢，因
爲我們可以對比相應的漢文和藏文文獻。 其中，漢文有豐富的歷史資料與汗牛
充棟的佛典翻譯。 前者有助於我們瞭解古代西域地區當時的社會活動以及文
本形成的相關歷史背景，後者有助於我們進行文獻對勘的研究。 因此，相比於
歐美學者，我們應該充分利用漢文資料的優勢。
再者，研究絲綢之路新疆境内出土的胡語佛教文獻有如下幾方面的學術研
究價值： （ １） 有助於瞭解當時佛教在中亞的傳播情況以及當時中亞地區各國
文化交流情況，爲古絲綢之路沿綫的相關歷史研究（ 諸如佛教史、文化交流史、
民族史等） 提供理論支持。 （ ２） 爲古絲綢之路上的寫本物質文化提供了新的
材料和視角。 （ ３） 彌補目前學界佛教文獻研究中對西域胡語文本研究的不
足。 （ ４） 促進學界在印歐比較語言學、佛教哲學等相關領域的研究。 （ ５） 爲推
·７６·
 吐火羅語阿毗達磨研究
進絲綢之路沿綫的其他相關學科研究提供基礎資料和信息。
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·７７·
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·７８·
 吐火羅語阿毗達磨研究
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Ｔｅｋｉｎ， *ｉｎａｓｉ， Ｍａｉｔｒｉｓｉｍｉｔ ｎｏｍ ｂｉｔｉｇ牶 Ｄｉｅ ｕｉｇｕｒｉｓｃｈｅ ｂｅｒｓｅｔｚｕｎｇ ｅｉｎｅｓ Ｗｅｒｋｅｓ ｄｅｒ ｂｕｄｄｈｉｓｔｉｓｃｈｅｎ
Ｖａｉｂｈ$ｉｋａＳｃｈｕｌｅ， １． Ｔｅｉｌ： Ｔｒａｎｓｌｉｔｅｒａｔｉｏｎ， ｂｅｒｓｅｔｚｕｎｇ， Ａｎｍｅｒｋｕｎｇｅｎ， ２． Ｔｅｉｌ： Ａｎａｌｙｔｉｓｃｈｅｒ
ｕｎｄ ｒüｃｋｌｕｆｉｇｅｒ Ｉｎｄｅｘ， Ｂｅｒｌｉｎ： ＡｋａｄｅｍｉｅＶｅｒｌａｇ， １９８０．
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〔 作者潘濤，日本京都大学文学部印度学系特定講師〕

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 中外論壇·２０２３ 年第 １ 期

Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ Ｔｅｘｔｓ

Ｐａｎ Ｔａｏ

Ａｂｓｔｒａｃｔ牶 Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅｓ ｔｈｅ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ ｔｅｘｔｓ ａｎｄ ｃｏｎｔａｉｎｓ
ｓｉｘ ｐａｒｔｓ． Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ ｓｅｖｅｒａｌ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
Ｔｏｃｈａｒｉａｎ ｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ａｎｄ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｏｆｆｅｒ ａ ｂｒｉｅｆ ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ ａｎｄ
Ｓａｎｓｋｒｉｔ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ ｔｅｘｔｓ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅｉｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｒａｌｌｅｌ ｔｅｘｔｓ．
Ｐａｒｔ ４ ａｎｄ ５ ｃｏｎｔａｉｎ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ａ ｆｒａｇｍｅｎｔ Ａ ３８４牞 ｗｉｔｈ ｆｏｃｕｓ ｏｎ
ｔｗｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｃｈｏｌａｓｔｉｃ ｔｅｒｍｓ Ｓｋｔ． ｓａ爞ｊｎｉｌｏｄｕｔａｖ#ｔｔｉ ａｎｄ Ｓｋｔ． ｃｉｔｔａｓａｕｋ$ｍａｌａｋ$ａ爟ａ．
Ｐａｒｔ ６ ｅｘａｍｉｎｅｓ Ｔｏｃｈａｒｉａｎ Ｂ ｆｒａｇｍｅｎｔ Ｂ １１９ ａｎｄ ｇｉｖｅｓ ａ ｎｅｗ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｂａｓｅｄ ｏｎ
ｔｈｅ ｃｏｒｒｅｃｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ Ｓｋｔ． ａｎｔａｒｂｈａｖａ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ牶 Ｔｏｃｈａｒｉａｎ牷 Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ牷 Ｓａｎｓｋｒｉｔ牷 Ｂｕｄｄｈｉｓｍ牷 Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ

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