 

 

 
 

‫ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

 
‫ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
 ‫‪٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫إﱄ ﱠ َ‬
‫اﻟـﻀﻼﻟﺔ‬ ‫واﳍـﺪى‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺑﻐـﺾ ﱠ‬ ‫ﱡ َ‬
‫واﻟـﺴﻨﺔ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫َ‬ ‫إﱄ‬
‫ﺣﺒﺐ ﱠ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن واﳍﻮى‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﺴﻮق‬ ‫إﱄ ُ َ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﻛﺮه ﱠ‬
‫واﻟﺮدى‪ ،‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺒﺪع ﱠ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وزﻳﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﲆ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﺪر ﻓﻬﺪى‪َ َ ،‬‬
‫ورﻓﻊ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻮى‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺧﻠﻖ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي َ‬ ‫ُ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺬاﺗﻪِ‬
‫وﺑﺴﻂ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﻔـﲆ‪ ،‬وﻣﻬﺪﻫﺎ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﺟﻰ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﱡ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪه‬
‫ً‬ ‫وأﺷـﻬﺪ أن‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲُ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ َ‬
‫ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟـﻚ ﻓـﺼﲆ اﷲ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ً‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺈﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎب »إﺛﺒﺎت اﳊﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ« ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﲑ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫أوﺟﻪ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺒـﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧـﻮة إن أﻓﺮدﻫـﺎ ﰲ ﺻـﻔﺤﺎت ً‬
‫وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﲔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ‬
‫ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ ﱡ‬‫»ﺗﻜﻔﲑ اﻷﺷﺎﻋﺮة ّ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ« )‪ (١٥٠/٥‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫أﻗﺮوا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت وﺟﺤـﺪوا ﺑﻌـﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﻫـﺆﻻء‬
‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﰲ إﻳﲈﳖﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ(‪ .‬اﻫـ‬
 ‫‪٥‬‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ إﱃ ﺗﻜﻔـﲑﻫﻢ‪ :‬أﳖـﻢ ﻧﻈـﺮوا إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ووﺟﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة وأﺻﻮﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺻﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﲨﻊ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻧﻔﻲ ُﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻷﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﻣﻨﻬﺎج ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« )‪ :(٣٩٠/٢‬واﻷﺷﻌﺮي َﺗَﺒٌﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮا ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ؛ ﻟﻜـﻦ أوﻟﺌـﻚ ﻳﻨﻔـﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺨﻼف اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ(‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ً‬
‫ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ُ ﱢ‬
‫ﳌﺘﻘﺪﻣﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮوﻫﻢ ﻓﻘﺪ واﻟﻮا اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟـﻤﻌﻄﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘـﺄﺧﺮون‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜـﱪى« )‪ :(٥١/٥‬وأﻣـﺎ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ واﻹﺛﺒـﺎت‬
‫ﻓﺈﳖﻢ واﻟﻮا اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎرﺑﻮﻫﻢ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ ﱡ‬
‫أوﻟﻴﻬﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻮا ﱠ‬
‫ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﻋﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﳍﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟـﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻓﻨﻔﻮا أﻓﻌﺎل اﷲ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ً‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴـﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﰲ أﺑـﻮاب‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒـﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴـﺔ« )‪ :(٤٠١/٤‬ﻓﻌﻠـﻢ أن‬
‫ﻫﺆﻻء ]ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة[ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑـﺎﻃﻨﻬﻢ ﺑـﺎﻃﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ اﳉﻬﻤﻴـﺔ‬
 ‫‪٦‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻛﲈ أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫واﻟـﺼﻔﺎت ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻈـﺎﻫﺮوا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ أﻣﺮ اﳌﻼﺣﺪة ُﻧﻔﺎة اﻷﺳﲈء‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻼﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳚﺤﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫‪ -‬وﻗــﺎل ‪ ‬ﰲ »اﻟﻔﺘــﺎوى اﻟﻜــﱪى« )‪ (٣٢٤/٥‬ﰲ ﻣﻌــﺮض ﱢ‬
‫رده ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ وﻋﺎﺑﻮه ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﻓﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ذﻣﻪ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ أوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺗﺎرة ﺗﻜﻮﻧﻮن أﺷﺪ ُﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷـﺎرﻛﺘﻤﻮﻫﻢ ﰲ أﺻـﻮل‬
‫ﺿﻼﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﻮا ﲠﺎ ﺳﻠﻒ اﻷﻣـﺔ وأﺋﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﺒـﺬوا ﲠـﺎ ﻛﺘـﺎب اﷲ وراء‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ‪ ..‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺘﻢ ُﴍﻛـﺎؤﻫﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﻷﺻـﻮل ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ‬
‫أﺧﺬﲤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻓﺮوﺧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﺎل‪) :‬اﻷﺷـﻌﺮﻳﺔ ﳐﺎﻧﻴـﺚ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ(‪،‬‬
‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳐﺎﻧﻴﺚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻷﻣـﺔ ﻓـﺴﺎد ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫وﻧﻔﺮت اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﻬﻢ ﴏﺗﻢ ُﺗﻈﻬﺮون ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺘﻜﻢ أو ﻣﻮاﻓﻘﺘﻜﻢ ﳍﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﺠﺰي )‪٤٤٤‬ﻫـ( ‪ ‬ﰲ »رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ زﺑﻴﺪ« وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮد‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﱢ‬
‫وﻳﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻗﺎل )ص‪ :(١٣٧‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪) :‬ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﳖﻢ زاﺋﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺬا اﳍﺮوي ﰲ »ذم اﻟﻜﻼم« )‪ (١٤٤-١٣١/٥‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺎب ﰲ ذﻛﺮ‬
‫ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎرن ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣـﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﺑـﲔ‬
 ‫‪٧‬‬
‫ﺿﻼﳍﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ وﲤﻮﳞﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳـﲈﻫﻢ إﻧـﺎث اﳉﻬﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺠﺎءت ]ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة[ ﺑﻤﺨﺎرﻳﻖ ﺗﺮاءا ﻟﻠﻐﺒﻲ‬
‫ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﰲ اﳊﺸﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺟﺬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﲑى ﻣﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻜـﺴﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺑﻨﺤﻞ أﻟﻘﺎب اﳊﻜﻤﺔ‪ - .‬ﺛﻢ ﻗﺎرن ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﲔ ‪،-‬‬
‫ﳊﺎء ﱡ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ذوي اﻷﻟﺒﺎب أن ﻛﻼم أوﻟﻴﻬﻢ وﻛﻼم آﺧـﺮﳞﻢ ﻛﺨـﻴﻂ‬
‫اﻟﺴﺤﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا اﻵن ﻳﺎ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﻣـﺎ ﻓـﻀﻞ ﻫـﺆﻻء ﻋـﲆ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ‪ ..‬إﻟﺦ وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ذﻛﺮه ً‬
‫‪ -‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳊﻨــﺒﲇ ﰲ »اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ﰲ اﻟــﺮد ﻋــﲆ اﻷﺷــﺎﻋﺮة«‬
‫)‪ :(٤٥١/٢‬وﻇﻬﺮت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ زﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺟﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻇﻬﻮرا ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻧﴫﺗﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ وأرﺑـﺎب اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺒﺪع‬
‫اﻟـﴩع ﻣـﻦ اﻟﻨﺠﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﳌﻈـﺎﱂ اﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﺑـﲈ ﳜـﺎﻟﻒ ﱠ‬
‫ﴍ اﻟﺒﺪع ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ آﺧﺮ‬ ‫واﻹدﻣﺎن ﻋﲆ اﳌﻈﺎﱂ واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ورﻛـﻮب دﻋﺎﲥـﺎ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻪ واﳌﺤـﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم اﳌﺰﺧﺮف وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺰﻣﺎن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋــﺔ أﺧﺒـﺚ‬
‫اﻷزﻣﻨـﺔ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ أﺧﺒﺚ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﲥﺎ أﻗﻞ أدﻳﺎن ﻫﺬه اﳌﻠﺔ‪ .‬اﻫـ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ اﻟﺰﻧﺠـﺎﲏ )‪٤٧١‬ﻫــ( ‪ ‬ﰲ ﴍﺣـﻪ ﳌﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ ﰲ ﱡ‬

‫اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﴍ ﻣﻘﺎﻻﺗـﻪ‬
‫)ص‪ (١٠٨‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﳌﻘﺘﻞ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮن‪ :‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﱡ‬
‫ﻳﻔﻄﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻛـﺎن ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﱠإﻻ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ُ َ ُ‬ ‫واﻧﺪرﺳﺖ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ٌ‬
‫اﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋـﻦ ﳎﻠـﺴﻪ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﰊ ﻋﲇ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻨﴫه وﻳﻨـﺎﻇﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻌـﺎد‬
‫وﻧﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻌﺪل إﱃ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ُ‬
‫ﴍﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﱡ‬
 ‫‪٨‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺮﺟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٥٣٢‬ﻫـ( ‪ ‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪ ﰲ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ُﺗﻠﻘﺐ ﺑـ»ﻋﺮوس اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺷﻤﻮس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ«‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ :‬رأﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮخ‪ ،‬إﻣﺎم‪ ،‬ورع‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺖ‪ ،‬ﺧﲑ‪ ،‬أﻃﻴﺐ ‪ ..‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﱡ‬
‫ﴍح ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻴﺖ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﳑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻮﻳﻪ ﺗﻠﻮي اﻟﺸﻐﺎزب‬‫ُﻳﻀﺎﻫﻲ ﱢ‬ ‫وﺧﺒﺚ ﻣﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي ﲣﻨﺚ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎﺷﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴِﻢ ﻳﺎ ﺷـﱠﺮ‬
‫وﻳﻘﺸﺒﻪ ﱡ‬ ‫ﺮي ﻣﻘـﺎﻟﻪ‬
‫ﺰﻳﻦ ﻫـﺬا اﻷﺷﻌـ ﱡ‬‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺎﻗ ٍ‬
‫ﻀﺔ ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﺷـﱢﺪ اﻟﺬواﺋﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻼ وﻳﺜﺒﺖ ُﺟـ ً‬
‫ﻤﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳍﺪى ﻓﺠـﺮأﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻳـِﻦ ُﺟ ُ‬
‫ﺮأة ﺧﺎرب‬ ‫ِ‬ ‫وﳚﺰم‬
‫وﳜﻠﺐ أﻏﻤـًﺎرا ﻓﺄﺷﺌﻢ ﺑﺨﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺆول آﻳـﺎت اﻟﺼﻔـﺎت ﺑـﺮأﻳـﻪ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« )‪ :(٤٧١/١٧‬واﻷﺷـﻌﺮي‬

‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺮزخ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻒ واﳉﻬﻤﻴﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗــﺎل ﰲ »اﻟﻔﺘــﺎوى اﻟﻜــﱪى« )‪ :(٦٢١/٦‬إن أﺑــﺎ اﳌﻌــﺎﱄ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ‬
‫ﻳﻀﻌﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻠﻘـﻮا أﺻـﻮﻟﻪ ﻋـﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ واﳌﺘﻔﻠـﺴﻔﺔ ‪..‬‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرﻫـﺎ ﻫـﻲ أﺻـﻮل ﺟﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت‬
‫واﻟﻘﺪر واﻹرﺟﺎء‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﻌـﻮد ﺗﻜﻔـﲑه ﳍـﻢ ﻟﻌـﺪة‬
‫ﻛﻔﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺜـﲑا‬
‫ً‬ ‫اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﻔﺮ ﲠﺎ اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ ﱡ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠ َ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎت ﰲ أﺑﻮاب ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻗـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻼﻻت ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ؟‬
 ‫‪٩‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗـﴫﻳﺢ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ‬
‫وﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﻘﺎداﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳐﺎﻟﻔﺎﲥﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ اﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﻔﻴﻬﻢ اﳊﺮف واﻟﺼﻮت ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﳖﻢ ﻟـﻢ ﳞﺘﺪوا ً‬
‫أﺻﻼ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ واﻟﻌﺒـﺎدة ﺑﻤﻌﻨـﺎه‬
‫ِ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ !!‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ وﺟﻮد ﻟ ِ ِ‬
‫ﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ُ‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪» :‬أن اﻹﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻟﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وأن اﻹﳍﻴـﺔ ﻫـﻲ‪:‬‬
‫أﺧـﺺ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﺷﻌﺮي وﻏﲑه ﳑـﻦ ﳚﻌﻠـﻮن‬
‫وﺻﻒ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع «‪»] .‬درء اﻟﺘﻌﺎرض« )‪.[(٣٧٧/٩‬‬
‫ج‪ -‬أن اﻟﴩك ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﴍك اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٠‬‬
‫واﻟﺮﺟــﺎء‪ ،‬واﳌﺤﺒــﺔ‪،‬‬
‫ﴏف اﻟﻌﺒــﺎدة ﻛﺎﻟــﺪﻋﺎء‪ ،‬واﳋــﻮف ﱠ‬
‫َ‬ ‫د‪ -‬أن‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﻮارح ﻻ ﺗﻜﻮن ِ ً‬
‫ﴍﻛﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟـﺼﻔﺎت ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻫـﻮ‪ :‬إﺛﺒـﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫـ‪ -‬أن اﻟﴩك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء‬
‫ﺻــﻔﺎت اﷲ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ ‪ :‬إﻧﻜﺎرﻫــﺎ وﺗﻌﻄﻴﻠﻬــﺎ ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﲢﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﳍـﺬا ﺗــﺮى اﻟـﺮازي ﰲ »ﺗـﻔـﺴﲑه« )‪ (١٣٠/٢٧‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـ ِ‬
‫ـﺎر‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺴﻤﻲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« اﻟﺬي ﱠأﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ ‬ﰲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﴩك( !!‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﺑـ)ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرك ﰲ »ﻣﺸﻜﻞ اﳊـﺪﻳﺚ« )ص‪ :(٣٥٩‬وﻋﻠـﻢ أن أﺣـﺪ‬
‫أﺻﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﻛﻠﲈ أﻃﻠـﻖ ﻋـﲆ اﷲ ‪ ‬ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷوﺻـﺎف‬
‫واﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲡﺮي ﻋﲆ اﳉﻮارح ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﳚﺮي ذﻟﻚ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳑـﺎ ﻳـﺴﻮغ ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻧﺘﻘﺎض ﺗﻮﺣﻴﺪه‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲈ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪم وإﻻﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﲆ اﳊـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﳘﻪ اﳌﺸﺒﻬﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻟﺮﲠﺎ ﺑـﺎﳋﻠﻖ ﰲ إﺛﺒـﺎت اﳉـﻮارح واﻵﻻت‬
‫ﻓﺨﻼف اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻻﻋﺘﻘﺎد واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد« )ص ‪(١٢٠‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وآﻣﻦ ﺑـﻪ‪ ،‬وﲪﻠـﻪ ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻪ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺑﻴــﺎن ﺗﻠﺒــﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴــﺔ« )‪ :(٤٢٧/١‬أن‬
 ‫‪١١‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻚ أﺻﺤﺎﺑﻚ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﳑﺎ اﺗﺒﻌـﺘﻢ ﻓﻴـﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻓﴪوا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﱂ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﻻ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ‪ ..‬وادﻋﻮا أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟـﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﻮﺣًﺪا‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻣﺎ ﲤﻴـﺰ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﱢ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻌﻠـﻮه‬ ‫ﳾء ﻋﻦ ﳾء ً‬
‫واﺣﺪا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﺪوم ﳑﺘﻨﻊ ‪ ..‬وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﻌﺮش؛ ﺑﻞ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳾء اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ﱂ ﻳﻨﻄـﻖ ﺑـﻪ ﻛﺘـﺎب وﻻ ﺳـﻨﺔ وﻻ‬
‫إﻣﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻣﺮار اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﻧـﻮاﻗﺾ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ !‬
‫ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﻔﴪون ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ذﻛـﺮ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﻋﺘﻘﺎد واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺎد« )ص ‪ :(٤٩‬اﷲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻟـﻪ اﻹﳍﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﺧـﱰاع اﻷﻋﻴـﺎن وﻫـﺬه ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ِﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ(‪ :‬أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄول واﺟـﺐ‬
‫ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘـﺼﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﻧﲈ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻫﻮ إﺛﺒـﺎت وﺟـﻮد اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ !!‬
‫إﻟﻴﻪ!! ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ َدﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ً‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ أن أول ﻣـﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ وﻫﻮ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪) :‬وأن‬
 ‫‪١٢‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎد‪ :‬اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ آﻳﺎﺗـﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﻤﻘﺪوراﺗـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﻓﺮض اﷲ ﻋـﲆ‬
‫َ‬
‫ﺑﺂﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ رﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ؛ ﻷن اﷲ ﻏـﲑ ﻣﻌﻠـﻮم‬‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ ِ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار(‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ أﻧـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ َﻣﺮاﺗـﺐ ﱢ ِ‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﱂ‬ ‫َﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﳌﺠﺮد‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻳﲈن أﻧﻪ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘـﻂ دون اﻟﻘـﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻘﻮا اﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »درء اﻟﺘﻌـﺎرض« )‪ :(٢٢٤/١‬ﻓﻬـﻢ ﻳﺮﻳـﺪون‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ( ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺻـﻔﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﳾء دون ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳـﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﱂ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت اﻹﳍﻴﺔ ﷲ وﺣﺪه؛ ﺑـﺄن‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﱠإﻻ إﻳﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﱠإﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻮاﱄ‬
‫ﱠإﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺎدي ﱠإﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ّإﻻ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒـﺎت‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ..‬وﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ُﳎـﺮد‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻈـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ وﺣﺪه َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﻫﺆﻻء أﳖﻢ إذا أﺛﺒﺘﻮا ذﻟـﻚ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﻈﻨﻪ ِﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﻫـﺆﻻء أﳖـﻢ إذا ﺷـﻬﺪوا ﻫـﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻏﺎﻳﺔ‬
‫وﻓﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻮا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬واﺣـﺪ‬ ‫وﻛﺜﲑ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻻ ُﺟﺰء ﻟﻪ‪ ،‬وواﺣﺪ ﰲ ِﺻﻔﺎﺗِِﻪ ﻻ َﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وواﺣﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﻗﺴ َ‬
 ‫‪١٣‬‬
‫ﰲ أﻓﻌﺎﻟِِﻪ ﻻ ﴍﻳَﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ‪،‬‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ُﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ َ‬
‫وﻟﻴﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠـﺎ اﻟﺮﺳـﻮل‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم‪ ،‬وزﻳـﺎدة ُأﺧـﺮى‪،‬‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻪ ٌ‬
‫اﻟﺬي َ‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬‫وﻛﺘﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ُﻟﱢﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﳊﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺮ ﺑـﲈ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟـﺮب ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﱢ‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻛـﻞ ٍ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﺧـﺎﻟﻖ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫وﺣـﺪه‬ ‫وأﻗﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫وﻧﺰﻫﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﱠﻨﺰه ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣـﺪه‬
‫َ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺣًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ُﻣ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ‬
‫واﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺄﻟﻮه اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ‬
‫اﳌﻔﴪ اﻹﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﻋـﲆ‬
‫ﻓﴪ ﱢ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﳋﻠﻖ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ َ‬
‫أﺧﺺ وﺻـﻒ اﻹﻟـﻪ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ إﺛﺒـﺎت ﻫـﺬا‬‫ّ‬ ‫اﻻﺧﱰاع‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ُﻣ ّ‬
‫ﺘﻜﻠﻤـﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻨﻘﻠﻮﻧـﻪ ﻋـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ]ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬اﻷﺷـﻌﺮي[‬
‫ﱢ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﺑﻌـﺚ اﷲ ﺑـﻪ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺄن اﷲ وﺣﺪه ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣـﻊ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻘﻤـﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺲ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ُﻣﴩﻛﲔ ‪ ..‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻛﲈ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳـﺼﻮم ﳍـﺎ‪ ،‬وﻳﻨـﺴﻚ ﳍـﺎ‪،‬‬
‫اﻟﴩك إذا اﻋﺘﻘـﺪت‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴩك‪ ،‬وإﻧﲈ ﱢ‬ ‫وﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ وواﺳﻄﺔ ﻟـﻢ أﻛﻦ ُﻣ ً‬
‫ﴩﻛﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺪﺑﺮة ﱄ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ً‬
‫أﳖﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم أن ﻫﺬا ِﴍٌك‪ ،‬ﻓﻬـﺬا وﻧﺤـﻮه‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ِﻣﻦ ِ‬
 ‫‪١٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫ـﺴﻨﻴﺔ«‬ ‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ‬ﻛــﲈ ﰲ »اﻟـ ﱡ‬
‫ـﺪرر اﻟـ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬‫ّ‬ ‫)‪ (١١٢/١‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻨﺪ‬
‫واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻜﻦ ّ‬
‫أﺿﻠﻬﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وأن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺬﻛَِﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻦ َﺗﺒﻌﻪ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺈذا أﻗﺮرﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ (‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﺤﻮذ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻓﻈﻨﻮا أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﱠإﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫وﺳﻤﻮا ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ‪ُ) :‬ﳎ ً‬
‫ﺴﲈ( !!‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬أن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﱠإﻻ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت؛ وأن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد؛ ﻓﺈذا ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﱢ‬
‫ﺻـﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﺬب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻮاﺻﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﺎن‪ :‬أﺻﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ÕM :‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ وﻫﺎﺗﺎن ﱢ‬
‫‪å äãâ áàßÞÝÜÛ ÚÙ Ø × Ö‬‬
‫‪] Lí ì ë ê é è ç æ‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢:‬‬
‫ﻧﻔﻌـﺎ وﻻ ﴐا‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ أﻧﻜـﺮ ﻋﺒـﺎدة َﻣـﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻟﻌﺒـﺎده ً‬
‫ﻓﻤﻌﻠــﻮم‪ :‬أن ﻫــﺬا ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻌﺒــﺎد ﻧﺎﻃﻘﻬــﺎ وﲠﻴﻤﻬــﺎ؛‬
‫وﻳﺴﺘﻠﺰم‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋـﲆ ﻗـﻀﺎء ﺣـﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮﲪـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪،‬‬
‫اﻟـﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ ﱢ‬‫واﻟﻠﻄﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﴍ ﻣﻦ اﳌﴩك‪.‬‬‫ﻌﻄﻞ؛ واﳌﻌﻄﻞ‪ :‬ﱞ‬ ‫ُﻣ ّ‬
 ‫‪١٥‬‬
‫اﻟـﺼﻔﺎت‪) :‬ﻛﺘـﺐ‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ إﺛﺒﺎت ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﺒﺨﺎري »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(؛ ﺛـﻢ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ً‬
‫ذﻛﺮ ﱢ‬
‫ﻓﻨﻜﺘﺔ اﳌـﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻻ ﻳـﺘﻢ ّإﻻ ﺑﺈﻧﻜـﺎر‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّإﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ا ﱢ‬
‫ﻟـﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴـﺪﻛﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟـﺮب ﺗﺒـﺎرك‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﳍﺬا آل ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟﺒﻌـﻀﻬﻢ إﱃ إﻧﻜـﺎر ﱠ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳛﺼﻴﻬﻢ ّإﻻ اﷲ ‪..‬‬
‫ﻓﺒﲔ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎدة إذا ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓـﻼ‬ ‫ّ‬
‫اﻟـﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻜـﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺒﱠﲔ‪ :‬أن ﻣﻨﻜﺮ ﱢ‬‫ﺗﻜﻮن ّإﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﱢ‬
‫ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﻣـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬ﻻ ُﺑـﱠﺪ أن‬ ‫وﺗﱠﺒﲔ ﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ ّإﻻ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺠﺎب‪ :‬ﻇﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ ُ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وأن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ‬ ‫]ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻷﺷﻌﺮي[‪ ،‬أن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ُ‬
‫ّإﻻ اﷲ؛ أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ّإﻻ اﷲ‪ ! .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ«‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ« )‪ :(٢١١-٢٠٨/٣‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺘـﺴﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺪرر ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﰲ » ﱡ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺻـﻔﻮا رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺑـﺼﻔﺎت اﳌﻌـﺪوم واﳉـﲈد‪،‬‬
‫أﰊ َ َ‬
‫اﻟـﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤـﺔ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﻋﻈﻤﻮا اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أﻫﻞ ﱢ‬
‫اﳊـﻖ‪ ،‬ﻗـﺪ ﲡـﺮدت‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ..‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ّ‬
 ‫‪١٦‬‬
‫ﻟﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪوا ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﱢ‬
‫وأﺟﺎزوا اﻟﴩك اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻮزوا‪ :‬أن ُﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑه ﻣـﻦ دوﻧـﻪ‪،‬‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺟﺤﺪوا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﳍﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﳌﻌﺎﻧﺪة ‪ ..‬اﻫـ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺪران ﰲ »اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ« )ص‪ :(٤٩٦‬إذا‬
‫رأﻳــﺖ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤــﻮن أﳖــﻢ أﺷــﺎﻋﺮة رأﻳــﺘﻬﻢ ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ‬
‫أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ َوﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﰊ‪ ،‬ورأﻳـﺖ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻋﻨﻮاﳖـﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮع اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﳍﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻨـﺖ ﰲ‬
‫رﻳﺐ ﳑﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ‪» :‬اﳌﻮاﻗـﻒ« ﻟﻌـﻀﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﳚـﻲ‪،‬‬
‫وﴍﺣﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﻮاﳾ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﺄﻣـﻞ ﻛﺘـﺎب‬
‫»اﻹﺷﺎرات«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎ« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﴍوح اﻷول‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻚ ﲡـﺪ‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﱪﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫واد‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻜﺘـﺐ ﱠإﻻ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻗـﻮع ﺑـﺄﻟﻒ‬
‫ورﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺳﻠﻢ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻣﺎت ﻇﻔﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻼﺣﺪة‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﳌـﺴﺄﻟﺔ وﻧﻘﻠـﺖ ﺑﻌـﺾ ﻛـﻼم أﺋﻤـﺔ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ أو اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‪» :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋـﲆ إﺛﺒـﺎت اﻟـﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴـﺔ«‪،‬‬
‫)اﳌﺒﺤــﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ وﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻷﺳــﲈء‬
‫ﻌﻄـٍﻞ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت وأن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﺘﻢ ﱠإﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت؛ وﻛﻞ ُﻣ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﴩك(‪.‬‬ ‫ﴍ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﴩًﻛﺎ‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﱞ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ِ‬
 ‫‪١٧‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ اﻹﻳﲈن ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﳌﺠـﺮد‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟـﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻳﲈن أﻧﻪ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘـﻂ دون اﻟﻘـﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻘﻮا اﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ :‬وأن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻹﻳﲈن ﺑـﺎﷲ ‪ ‬ﻫـﻮ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« )ص‪ :(١٠٦‬وأﻣـﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ‪ ‬ﰲ »ﴍﺣﻪ ﳌﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰲ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫اﺧـﺘﻼف‬ ‫اﳌﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪) :‬إن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻘﺪ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺮﻳـﴘ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪) :‬إن اﻹﻳﲈن‬
‫ﺟﻬﻢ واﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫أﺧﺒﺜﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« )‪ :(١١٩/٧‬واﻟﻘـﺎﴈ أﺑـﻮ‬
‫ً‬
‫ﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ‬ ‫ﻧﴫ ﻗـﻮل ﺟﻬـﻢ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳـﲈن ُﻣ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ َ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫ـﲔ ﻓــﺴﺎد ﻗــﻮل ﺟﻬــﻢ‬
‫ـﻀﺎ )‪ :(٥٨٢/٧‬وﲠــﺬا وﻏــﲑه ﻳﺘﺒـ ﱠ‬ ‫وﻗــﺎل أﻳـ ً‬
‫واﻟﺼﺎﳊﻲ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﲈ ﰲ اﻹﻳﲈن ﻛﺎﻷﺷﻌﺮي ﰲ أﺷـﻬﺮ ﻗﻮﻟﻴـﻪ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ‬
‫ﺘﺄﺧﺮي أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﳌﺎﺗﺮﻳﺪي وﻧﺤﻮه‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ُﻣ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮه ُﳎﺮد ﺗﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ أﺑـﺎ ﺑﻄـﲔ ‪ ‬ﰲ »اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ‬
 ‫‪١٨‬‬
‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ« )‪ :(١٧٧-١٧٦/٢‬وﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬أن اﻹﻳـﲈن‬
‫ُﳎﺮد اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻪ أﻋﲈل اﳉﻮارح‪.‬‬
‫إﻳﲈﻧﺎ ﻓﻌـﲆ اﳌﺠـﺎز ﻻ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإن ُ ﱢ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ :‬أن اﻹﻳﲈن ﺗـﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬وﻗـﻮل‬
‫وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻛﻔﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﺧﺮج اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﳌﻦ ذﻫﺐ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ .. :‬اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻮارﺣﻪ؛ وﻫـﺬا ﻛﻔـﺮ‪ ،‬إﺑﻠـﻴﺲ ﻗـﺪ ﻋـﺮف رﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪V UM :‬‬

‫‪] LW‬اﳊﺠﺮ‪ »] .[٣٩ :‬ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﺨﻼل )‪[(٩٨٠‬‬
‫ﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﲈ ﺟﺎء ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل وﻛﻴﻊ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ِ :‬‬
‫اﳌﻌﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ؛ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ‪ »] .‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻌﺒﺪاﷲ )‪[(٣٩٩‬‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﷲ ﳚﺰُئ ﻣﻦ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﴫ اﳌـﺮوزي ‪ ‬ﰲ »ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻗـﺪر اﻟـﺼﻼة«‬
‫)‪ :(٧٠٠/٢‬وﻗﺪ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﱠإﻻ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻛﻔﺮت ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أن‬
‫اﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫ﺳـﻼم ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »اﻹﻳـﲈن«‬
‫وﻛﺬا ﻛﻔﺮﻫﻢ أﺑﻮ ُﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﱠ‬
‫)ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻹﻳﲈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻞ(‪.‬‬
 ‫‪١٩‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﴏح‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة اﳌﺘﺄﺧﺮون ﳎﻤﻌﻮن ﻋـﲆ ﻧﻔـﻲ ﻋﻠـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺑـﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ أﻗـﻮاﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ص ‪.(٣٩‬‬
‫اﻟﺴﺠﺰي ‪) ‬ص‪ (١٣٧‬ﰲ »رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﳊـﺮف واﻟـﺼﻮت«‬ ‫ﻗﺎل ﱢ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ‪) :‬ﺑﻴﺎن ﻣـﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫وﻫﻮ ُ ﱢ‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﳖﻢ زاﺋﺪون ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘـﺒﺢ‪ ،‬وﻓـﺴﺎد‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﻜﺮت ]اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ[ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬إﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻒ أﻧﻪ ﻓﻮق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘـﺎ ﳍـﻢ ﻣـﻊ إﻇﻬـﺎره‬ ‫ﻓﻜﺬب ﺑﲈ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟــﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﻓـﺼﺎر‬
‫اﳋﻼف‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﰲ »ذم اﻟﻜﻼم« )‪ (١٣٥/٥‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎرن ﺑـﲔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة وﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﺌﻚ ﻗﺎﻟﻮا ‪-‬ﻗﺒﺢ اﷲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‪] -‬ﻳﻌﻨﻲ اﳉﻬﻤﻴﺔ[‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن ]ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة[‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺻـﻒ‬
‫ﺑﺄﻳﻦ ؟ ‪..‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﲈ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﲢـﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪرى أﻳـﻦ ﻫـﻮ ؟ وﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻜـﺮوا‬
 ‫‪٢٠‬‬
‫اﳉﻬﺔ واﳊﺪ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﺎ ﺑﻄﲔ ‪ ‬ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ« )‪:(١٧٦/٢‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻴـﻮم أﺷـﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺻـﻔﺎت‬
‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪...‬‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﻠﻮ اﻟﺮب ﻓﻮق ﺳﻤﻮاﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮاءه‬
‫ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻮ واﻻﺳـﺘﻮاء ﻋـﲆ اﻟﻌـﺮش‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﲈ ُ ً‬
‫ُﳎ ً‬
‫ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﴏح‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ‪ ..‬ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻷﺷﺎﻋﺮة واﻓﻘـﻮا اﳉﻬﻤﻴـﺔ ﰲ ﻧﻔـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻔﺔ؛ ﻟﻜـﻦ اﳉﻬﻤﻴـﺔ‬
‫وﻳﺴﻤﻮن اﳊﻠﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ُ ،‬‬
‫واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬
‫اﳌﻜﺎن‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻧﻔﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻻ ﳚﺎدل‬
‫أﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﻔﻬﻢ وﻳﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ أﻗـﻮاﳍﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﴫﳛﻬﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﳌﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻜﻔﲑ أﺋﻤﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠإﻻ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗـﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
 ‫‪٢١‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ّ‬

‫ﻳﻘـﺮ ﺑـﺄن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﲆ ﻋﺮﺷـﻪ ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻮى ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ﺑﺮﺑـﻪ‪ُ ،‬ﻳـﺴﺘﺘﺎب ﻓـﺈن ﺗـﺎب ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻲ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﺰاﺑـﻞ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘـﺄذى اﳌـﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺮﺛﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺎﻫﺪون ﺑﻨﺘﻦ رﻳﺢ ﺟﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ً‬
‫إذ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮث اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ‪»] .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ« )ص ‪[(١٢٥‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ ‪ ‬ﰲ »اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﳉﻬﻤﻴـﺔ«‬

‫أﻳـﻀﺎ أﳖـﻢ ﻻ‬
‫)‪ (٣٦٨‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ أوﺟـﻪ ﺗﻜﻔـﲑ اﳉﻬﻤﻴـﺔ‪ :‬وﻧﻜﻔـﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻳﺪرون أﻳـﻦ اﷲ ؟ وﻻ ﻳـﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑــ )أﻳـﻦ؟( واﷲ ﻗـﺪ وﺻـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑــ‬
‫)أﻳﻦ؟(‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ .. ‬وﻫـﺬا ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ واﺿـﺢ ﻛﻔـﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﻜﺎﺑﺮون وﻳﻐﺎﻟﻄﻮن اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ أﻧﻘـﺾ‬
‫ً‬
‫ﺳـﺒﻴﻼ ﳐﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﻻ ﳚﺪون إﱃ رﻓﻊ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻋﻨـﺪ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑـﲈ وﺻـﻒ اﷲ ﺑـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﻨـﺼﻮﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﺣﺪون‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺎﻇﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﱪاﺋﻬﻢ وﺳـﻤﻌﻨﺎ ذﻟـﻚ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﴪا ‪ ...‬ﻓﺄي ﻛﻔﺮ أوﺿﺢ ﳑﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎه ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫ً‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺎة ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﲆ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﺒﺎد اﻷوﺛـﺎن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﰲ »ﺑﻴـﺎن ﺗﻠﺒـﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴـﺔ«‬
‫ﻗﻠﺘـﻪ‬
‫)‪ (١٧٦/٤‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ إﻣﺎم اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺮازي‪ :‬ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟـﺬي َ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩك‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻷﻧـﺪاد ﷲ‪ ،‬ﻛـﲈ أن ﺟﺤـﻮد ﻓﺮﻋـﻮن‬
‫اﻟﺬي واﻓﻘﺘﻤﻮه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ إﻟـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﺟﺤﻮده ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ ﴍك اﳌـﴩﻛﲔ‬
 ‫‪٢٢‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﻪ آﳍﺔ ُأﺧﺮى‪ ..‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ‬ﰲ »درء اﻟﺘﻌـﺎرض« )‪ :(٢٦/٧‬اﻟﻘـﻮل ﺑــﺄن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﱡﺴﻨﺔ وإﲨـﺎع ﺳـﻠﻒ‬
‫اﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺑﺮ ذﻟﻚ ‪ ..‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ُﻣﻄﺒﻘـﲔ ﻋـﲆ ﺗﻜﻔـﲑ ﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ‬
‫ُﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬اﻫـ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ ﱢ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ُﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺳﺤﲈن ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻮ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘـﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ وﺿـﺤﻬﺎ ﰲ‬‫ِ‬
‫اﳉﻠﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﳑﺎ ُ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳـﻤﻊ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﳊﺠـﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﳑـﻦ ﻳﻘـﺮأ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ وأﻃﻢ ﻻﺳﻴﲈ إن ﻋﺎﻧﺪ وزﻋﻢ أن ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮه أوﺿﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺎﻓﻴﺎ ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ً‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﱂ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻧﺤﺮ اﻟﻈﻬـﲑة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﰲ ﻛﻔـﺮه ﻣـﻦ ﻋـﺮف اﻹﺳـﻼم‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﻄﻠﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ« )ص‪[(١١٧‬‬
‫]ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪» :‬إﲨﺎع أﻫﻞ ﱡ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة وإن ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘـﺼﺪون‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
 ‫‪٢٣‬‬
‫ﻋﲔ ﻛﻼم اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﲔ ﻟﻜـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وإﻧـﲈ اﻟﻔـﺮق أن اﳉﻬﻤﻴـﺔ‬
‫ﴏﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻷﺷﺎﻋﺮة أﺧﻔﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« )‪ :(٢١٢/١‬ﻓﻼ ﺧـﻼف ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس أن أول ﻣﻦ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ -‬أي اﻟﻜـﻼم اﻟﻨﻔﴘ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﻛﱠﻼب اﻟﺒﴫي‪ ،‬واﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟـﻚ أﺑـﻮ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ ﻧﴫ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﲈ ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫اﻟﺴﺠﺰي ‪ ‬ﰲ »رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫـﻞ زﺑﻴـﺪ« )ص‪ (١٣٧‬وﻫـﻮ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﱢ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُ ﱢ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﻮر واﻵي ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟـﺴﻮر واﻵي ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫ﺑﻜﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم‬
‫ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻘﺮون ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﲆ‬
‫ﻘﺮون ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺮآن‪ :‬ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬إﻧﲈ ُﻳ ﱡ‬
‫ﻓﺈن زﻋﻤﻮا أﳖﻢ ُﻳ ﱡ‬
‫وﺟﻪ اﳌﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ أن اﻟﻘـﺮآن ﻏـﲑ ﳐﻠـﻮق‪ ،‬وأن اﳊـﺮوف‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮر ﺣﺮوف ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻟـﻢ ﳜﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟـﻢ ﻳـﺠﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮآًﻧﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ .‬اﻫـ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍـﺮوي ‪ ‬ﰲ »ذم اﻟﻜـﻼم« )‪ :(١٣٦/٥‬وﻗـﺎل‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ ]ﻳﻌﻨﻲ اﳉﻬﻤﻴﺔ[‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﻼم‪ ،‬إﻧﲈ ﺧﻠﻖ ً‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺬ ﺗﻜﻠـﻢ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﱠ‬
 ‫‪٢٤‬‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﺑـﻪ ‪ ..‬ﺛـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﺻﻮت وﻻ ﺣﺮف‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ زاج وورق ‪ ..‬وﻫﺬا ﺻﻮت اﻟﻘﺎرئ ‪ ..‬ﻓﺮاوﻏﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻋﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﳐﻠﻮق ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣـﻦ ﻓﺨـﻮﺧﻬﻢ ﻳـﺼﻄﺎدون ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ‪) :‬اﻟﻘـﺮآن ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮد(؛ ﻟﻔﻈﺘـﻪ‬
‫ﻗﻠﻮب ﻋﻮام أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺮة‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻹﻧﺎث ﺑﻌﴩ ﻣﺮات‪ .‬اﻫـ‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﱠ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ )‪٤٧١‬ﻫـ( ‪ ‬ﰲ »ﴍﺣﻪ ﳌﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ« )ص‪:(١١٠‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُ ﱠ‬
‫ﻛﻼب ﻓﻜﺎن ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‬
‫وﻓﺎرق ﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن ﻟﻴﺲ ﷲ ﻛـﻼم ﻣـﺴﻤﻮع ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وأن‬
‫أداه إﱃ رﺳـﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻟـﺬي ُأﻧـﺰل ﻋـﲆ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﳑـﺎ ﱠ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﷲ ً‬
‫ﳖﻲ‪ ،‬وﻻ ﺧﱪ وﻻ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وأن ﻛﻼم اﷲ ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ وﻻ ٍ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻛﻠـﲈت‪ ،‬وأن‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬وإﻧﲈ ُﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻮرة‪ ،‬وﻻ آﻳﺎت ﻛﻠﲈت وﻻ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐـﺎت‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳾء‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ٌ‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻛـﻼم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺬب ً‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻛﻼم‬‫ُ‬ ‫اﷲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ واﻷﺷﻌﺮي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻐـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﷲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻻ ﻋﱪاﻧﻴـﺎ وﻻ ﴎﻳﺎﻧﻴـﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬
‫أﺟﺰاء وﻻ أﻋـﺪاد‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮرا وﻻ ٍ‬
‫آﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ذا‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟـﻮده ﰲ ﱟ‬
‫ﳏـﻞ ﻻ‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ وﻻ ﻟﺴﺎن وﻻ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﳎﺮد ﻗﻮل اﻷﺷـﻌﺮي أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‪ :‬إن‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﱠ‬
 ‫‪٢٥‬‬
‫ﻏﲑ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وإن اﻷﻋﺪاد واﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﰲ اﻟﻜـﻼم‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫وإن اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر ﺗـﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﺒـﺎرات ﱠ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﻮا أﻧـﻪ ﻳـﺮد‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻛﻼم اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺼﻞ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣﻬـﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﳋﻼف ﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻘﻮم ِ ﱠ ُ‬
‫ورﻗﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ُ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﻓﻴﲈ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن اﳌﺤﻔـﻮظ ﰲ اﻟـﺼﺪور‪ ،‬اﳌﻘـﺮوء ﺑﺎﻷﻟـﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ ﻏﲑه‪ .‬اﻫـ‬
‫اﳋﻠﻖ ﺑﺄﴎﻫﻢ ً‬‫ﻳﻌﺮف ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﱂ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن« )ص‪ :(١٧‬ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﳋﻼف‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬه اﳌﺎﺋﺔ واﻷرﺑﻊ ﻋـﴩة‬
‫ﻣﺘﻠﻮ ﻣﺴﻤﻮع ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬
‫ﺳﻮرة ‪ ..‬وأﻧﻪ ﺳﻮر وآﻳﺎت وﺣﺮوف وﻛﻠﲈت‪ ،‬ﱞ‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ]ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة[‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘـﺮآن‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة وﺣﻜﺎﻳـﺔ‪ ،‬وأﳖـﺎ ﳐﻠﻮﻗـﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﻳﺘـﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌـﺪد‪ ،‬وﻻ ﻫـﻮ‬
‫ﻳﺘﺠـﺰأ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳾء ﻳﻨﺰل‪ ،‬وﻻ ُﻳﺘﲆ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﳌـﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﱠإﻻ اﻟﻮرق واﳌﺪاد ‪..‬‬
‫وﻗﺎل )ص‪ :(٣٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻛﻔـﺮ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وزﻋﻤﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وأﻗﺮ اﻷﺷﻌﺮي أﳖﻢ ِ‬
‫ﳐﻄﺌـﻮن‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮآن ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ِﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﲔ أن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ آﻳﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ ُ ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ُ ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ..‬واﻷﺷﻌﺮي ﳚﺤﺪه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻟـﻴﺲ‬ ‫أو ً‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﻼم ﺟﱪﻳﻞ ‪ ..‬وﻣﺪار اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠـﻖ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻪ ً‬
 ‫‪٢٦‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﲠﻢ ﻓـﺎرﺗﻜﺒﻮا ﻣﻜـﺎﺑﺮة‬
‫اﻟﻘﺮآن ووﻓﺎق اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؛ وﻟﻜﻦ أﺣﺒﻮا أن ﻻ ُ َ‬
‫واﻟـﺴﻨﺔ وراء‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﺟﺤﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻧﺒـﺬ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﴚء ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﴎون ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘـﴫﻳﺢ‬
‫ﺑﻪ ﱠإﻻ ﰲ اﳋﻠﻮات‪ ،‬وﻟﻮ أﳖﻢ ُ ُ‬
‫وﻻة اﻷﻣﺮ وأرﺑﺎب اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻴـﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪوﳖﺎ َ ِ‬
‫ﻛﺮﻫﻮا ذﻟﻚ وأﻧﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﱠإﻻ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺒﺠﻴـﻞ اﳌـﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻴـﺎم ﳍـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﳋﻠﻮات ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﱠإﻻ اﻟـﻮرق واﳌـﺪاد‪ ،‬وأي ﳾء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ؟ وﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺟﺮت اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫وﺷـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻛـﱪ وﻻة اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻓـﺼﺢ ﱄ‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﻟﻚ أﻗـﴡ ﻣـﺎ ﰲ ﻧﻔـﴘ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻮت ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫وﴏح ﱄ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻜﻴﻨـﺎه ﻋـﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل ﱄ أﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﳌﺎ أﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻮر‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻧـﺎ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎن ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأي ﳾء ﻳﻜﻮن إذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎن ؟‬
‫ﺣﻜﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ ..‬وﻻ ﻧﻌـﺮف ﰲ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﻀﺐ ﳌﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠـﺎﴎون ﻋـﲆ إﻇﻬﺎرﻫـﺎ ﱠإﻻ اﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ‬
‫واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ؛ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﻳﻔﴪه ﺑﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أﻫﻞ اﳊﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﱢ‬‫ً‬
 ‫‪٢٧‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل‪ :‬اﻟﻘـﺮآن ﻣﻘـﺮوء‪ ،‬ﻣﺘﻠـﻮ‪ ،‬ﳏﻔـﻮظ‪ ،‬ﻣﻜﺘـﻮب‪،‬‬
‫ﻣﺴﻤﻮع‪.‬‬
‫ٍ‬
‫آﻳـﺎت‪،‬‬ ‫ﺳـﻮرا وﻻ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎري ٌ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ً‬
‫إذا ﻗﺮاءﺗﻪ وﺳﲈﻋﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ؟‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻠﲈت‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ُ ﱠ‬ ‫وﻻ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮت‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﱡ‬
‫ﳛﻞ أن ﻳﻮﳘﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪..‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻫـﻮ‪:‬‬
‫وﻳﻀﻤﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪َ ُ ،‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺷـﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ زﻧﺎدﻗـﺔ ﺑﻐـﲑ‬
‫إﳞﺎﻣــﺎ أن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺮآن‪،‬‬
‫ـﻚ ﰲ أﳖــﻢ ُﻳﻈﻬــﺮون ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﳌــﺼﺎﺣﻒ ً‬ ‫ﺷـ ﱠ‬
‫وﻳﻈﻬـﺮون ﺗﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﻮرق واﳌﺪاد‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮون أن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ..‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﱪﻳﻞ وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑـﺼﻮت‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﰲ أذاﳖـﻢ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧـﻪ اﻧﻘﻄﻌـﺖ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﺻﻠﻮاﲥﻢ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ً‬
‫وﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﲈء إﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷرض ﻗـﺮآن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫أن ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ .‬اﻫـ‬
 ‫‪٢٨‬‬
‫ﻳﴫح ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﴍوﺣﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﱢ ُ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرك ﰲ »ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ« )ص‪ (٤٠٤‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪» :‬إذا ﺗﻜﻠـﻢ اﷲ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ « ..‬اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ راﺟـﻊ إﱃ اﻟﻌﺒــﺎرات واﻟـﺪﻻﻻت اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮاده ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ إذا ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺠﺪد ﻟﻪ ﻛﻼم؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺪد إﺳﲈع وإﻓﻬـﺎم ﺑﺨﻠـﻖ ﻋﺒـﺎرات وﻧـﺼﺐ‬
‫دﻻﻻت ﲠﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘـﺎل ﻋـﲆ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺴﻌﺔ واﳌﺠـﺎز ﳍـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ :‬ﻛﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﳖﺎ دﻻﻻت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ »اﳌﻔﻬﻢ ﰲ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ« )‪ (٢٩٦/٢‬وﻫﻮ ﻳـﴩح‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ]ﻳﻌﻨـﻲ اﻷﺷـﺎﻋﺮة[ ﻋـﲆ أن ﰲ اﻟـﻨ ِ‬
‫ﱠﻔﺲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ‪ٌ :‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻷﻫﻞ ﱡ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ .‬اﻫـ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ً‬
‫ﻣﻦ َ‬ ‫رد ﻋﲆ َ ْ‬
‫وﻗﻮﻻ؛ ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺒﻴﺠﻮري ﰲ »ﴍﺣﻪ ﳉـﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«‪ :‬وﻣـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ‬
‫ـﺴﻨﺔ ]ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬اﻷﺷــﺎﻋﺮة[ أن اﻟﻘــﺮآن ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻜــﻼم اﻟﻨﻔــﴘ ﻟــﻴﺲ‬
‫اﻟـ ﱡ‬
‫ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺬي ﻧﻘـﺮأه ﻓﻬـﻮ ﳐﻠـﻮق‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻘﺎل‪) :‬اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأه ﱠإﻻ ﰲ ﻣﻘـﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﲈ أوﻫﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﻠـﻮق‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻫـ‬
‫ﴏح ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺘﻬﻢ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أن اﳋﻼف ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﻨﻘﻠﺖ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪٢٩‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻗـﺎل‪ :‬ﺑـﺄن‬ ‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮ أﺋﻤﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺎرة وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤـﺮف وﺻـﻮت‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻤﻮﻳـﻪ واﻟﺘﻠﺒـﻴﺲ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﲈ‬
‫اﻟﻌﱪة ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫ﴏح ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺎرة وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛـﻼم اﷲ‬
‫وﳑﻦ ﱠ‬
‫‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪ ‬ﰲ »اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى« )‪ (٢٢١٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬واﻋﻠﻤﻮا‬
‫رﲪﻜﻢ اﷲ أن ِﺻًﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﻤﻜﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﺧﺒﺚ ِ‬
‫آراﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺪﻋﺔ اﺧﱰﻋﻮﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻜﻨَﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺒﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻤﺾ إﳊـﺎدﻫﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﲠﺮﺟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﲤﻮﳞﺎ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﻧﺤﻴﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﻜﻠـﻢ اﷲ ﺑـﻪ‬
‫وﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺘﻠـﻮه وﻧﻘـﺮؤه ﺑﺄﻟـﺴﻨﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳـﺔ‬ ‫وﻧﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛـﻼم اﷲ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬اﻫـ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﻘﺮؤه ﻧﺤﻦ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ‬ﰲ »اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« )‪ (٣٣٠/٢‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ روي‪ ،‬ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وأﻣﺮه أن‬
‫ٌ‬
‫ﳏﻔـﻮظ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌـﺼﺎﺣﻒ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻠﻮ ﰲ اﳌﺤﺎرﻳﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱞ‬
‫ﰲ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ وﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮآن واﺣﺪ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻏﲑ ﳎﻌﻮل وﻣﺮﺑﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﱂ‬
 ‫‪٣٠‬‬
‫ٌ‬
‫ﳐـﺎﻟﻒ‬ ‫ﻀﻞ ﻣﺒﺘﺪع‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﱞ‬
‫ﺿﺎل ُﻣ ﱞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺰل ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﳌﺬاﻫﺐ ﱡ‬
‫رده‬
‫‪ -٢‬اﺑﻦ اﳊﻨﺒﲇ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﻷﺷـﺎﻋﺮة« ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآن )‪ (٦٨٤/٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ‪ -‬وﻓﻘﻨـﺎ‬
‫اﷲ وإﻳﺎك ‪ -‬أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺴﻠﻜﻮن ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻹﳊﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل )‪ ) :(٣٠٧/٢‬واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪ -‬ﻋﲆ أﺻﻨﺎف ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻮل‪ :‬إﻧـﻪ ﳐﻠـﻮق أم‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫ج‪ -‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ‪..‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﻔﺎر زﻧﺎدﻗﺔ ‪ ..‬اﻫـ‬
‫‪ -٣‬واﻟﻘﺤﻄﺎﲏ ‪ ‬ﰲ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳـﺠــﺮع ﻣــﻦ ٍ‬
‫ﲪﻴﻢ آن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻐـ ًﺪا ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗـﺎل ﰲ ﻋﺒﺎرة وﺣﻜـﺎﻳﺔ‬
‫‪ -٤‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻗﺎرن ﺑﲔ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﳌﻜﺘـﻮب اﳌﺤﻔـﻮظ اﳌﺘﻠـﻮ ﻫـﻮ‬
‫اﳊﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺆﻟﻔﺔ اﳌﻨﻄﻮق ﲠـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﷲ ﰲ اﳍـﻮاء أو ﰲ‬
‫اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ أو ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻋﻨـﺪﻛﻢ ﻟﻴـﺴﺖ ﻛـﻼم اﷲ ﱠإﻻ ﻋـﲆ اﳌﺠـﺎز‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ‬
 ‫‪٣١‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻛﻼﻣـﻪ ‪..‬‬
‫وﻋﻨﺪﻛﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺮأ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤـﺮوف وﻻ أﺻـﻮات‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻮ واﺣﺪ اﻟﺬات ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻮر وﻻ آﻳـﺎت‪ ..‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪º ¹¸M :‬‬
‫»¼½¾¿ ‪] LÁÀ‬اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ،[٦:‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﻼم اﷲ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ُﺣﻜﻲ ﺑﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻋﲆ‬
‫ﻋﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻠﻮق‬
‫أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺮوء واﳌﺴﻤﻮع واﳌﻜﺘﻮب واﳌﺤﻔﻮظ ﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﻛـﻼم‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ وﻻ ﻳـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﱪ ﲠﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ُ ﱢ‬
‫اﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺮس أو ﻋﺎﺟﺰ ‪..‬‬
‫وﻳﻌﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺜﺒﺘﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻹرادة‪،‬‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب أﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻴﻪ ً‬
‫ﻋﻠﲈ وإرادة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺣـﺮوف‬
‫وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ً‬
‫وﻛﻠﲈت وﺳﻮر وآﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ وﻫﻢ ُﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻢ‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ زادوا ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ .‬اﻫـ‬
‫]»ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ« )‪[(١٣٨٢-١٣٨٢١/٤‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻧﻔﻲ اﳊـﺮف واﻟـﺼﻮت‬

 ‫‪٣٢‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﻼم‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻗـﻮﳍﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺮف وﻻ ﺻﻮت‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫـﻮ ﻛـﻼم ﻧﻔـﴘ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم ً‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺰي ‪ ‬ﰲ »رﺳـﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫـﻞ زﺑﻴـﺪ« )ص‪) (١٣٧‬ﺑﻴـﺎن‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﳖﻢ زاﺋﺪون ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘــﺒﺢ‪ ،‬وﻓــﺴﺎد اﻟﻘــﻮل ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ(‪ :‬ﻗﺎﻟــﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ذات اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮف وﺻـﻮت‪ .‬وﻗـﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤـﺮف‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﳚﺐ وﺻﻒ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻈﻬـﺮ‬
‫وﻻ ﺻﻮت‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻻ ُﻳﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ُﻣ ٌ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻫـ‬
‫وأﻗﻮاﳍﻢ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻧﻔﻲ اﳊﺮف واﻟﺼﻮت‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ‬ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎف«‪ :‬وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﻛﻼﻣـﻪ‬
‫ﳾء ﻣﻦ أﻣﺎرات اﳊﺪث ﻣﻦ ﺣﺮف وﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻷﺳﲈء واﻟـﺼﻔﺎت« )‪ .. :(٢٩-٢٨/٢‬واﻟﺒـﺎري‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﳐﺎرج‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ »اﻹرﺷﺎد« )ص‪ :(١٢٤‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ »اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﲑ« )‪ :(١٣٧/٢‬وﻛﻼم اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬دون ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ وﻻ ﲡﻮﻳﺰ ﺣﺪوث‪ ،‬وﻻ ﺣﺮوف وﻻ‬
 ‫‪٣٣‬‬
‫أﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ً‬
‫إدراﻛﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﳜﻠﻖ اﷲ ﳌﻮﺳﻰ أو ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﺮف وﻻ‬
‫ﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ »اﳌﻔﻬـﻢ ﰲ ﴍح ﻣـﺴﻠﻢ« )‪ :(١٨١/٦‬ﻛﻼﻣـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت ﻛﲈ ﻫﻮ ُﻣﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ« )‪ :(٤٥٨/١٣‬وإذا ﺛﺒﺖ ذﻛﺮ اﻟﺼﻮت‬
‫ﲠﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻣـﺎ اﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ‪ ،‬وإﻣـﺎ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬اﻫـ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮف وﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬ ‫وﻗﺎل )‪ :(٤٦٠/١٣‬وأﺛﺒﺘﺖ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺠﻮري ﰲ »ﴍح اﳉﻮﻫﺮة« ﻋﻦ ﺻـﻔﺔ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﳊﺮف واﻟﺼﻮت ﰲ ﻛﻼم اﷲ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻔﺮ أﺋﻤﺔ ﱡ‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ‬وأﻧﻪ ﺑﺼﻮت ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ‪:‬‬‫ُ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ‬ﰲ » ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« )‪:(٥١٨‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت ؟‬ ‫ﻛﻠﻢ اﷲ ‪ ‬ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﳌﺎ ّ‬
‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻧﺮوﳞـﺎ ﻛـﲈ‬ ‫رﺑﻚ ‪ّ ‬‬
‫ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﰊ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬إن ﱠ‬
‫ﺟﺎءت‪.‬‬
 ‫‪٣٤‬‬
‫ﻛﺠـﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮت‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ‪َ ‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬إذا ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﻮان‪ .‬ﻗﺎل أﰊ ‪ :‬وﻫﺬا اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪َ ،‬ﻣـﻦ زﻋـﻢ أن‬ ‫ﻳﻤﻮﻫﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أن ﱢ‬
‫ﻗﺎل أﰊ‪ :‬ﻫﺆﻻء ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬إﱢﻻ أﻧﺎ ﻧﺮوي ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﲈ ﺟﺎءت‪.‬‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﻟـﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﳌﺮوذي ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻼ ﺻﻮت ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺪو‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻋﺪو اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎه اﷲ‪.‬‬
‫]»اﻟﺪرء« )‪.[(٣٩/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ ‬ﰲ »اﻟﴩﻳﻌﺔ« )‪ :(١١٠٧/٣‬ﻣـﻦ ادﻋـﻰ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻢ زﻋﻢ أن اﷲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻳـﺴﺘﺘﺎب ﻓـﺈن ﺗـﺎب‬
‫ﱠ‬
‫وإﻻ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺧـﺎﻟﻒ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠـﲈء‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ رد اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﺟﺤـﺪ‪ ،‬ورد ﱡ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وزاغ ﻋﻦ اﳊﻖ ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﺈن اﷲ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪] LL K J IM :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .. [١٦٤:‬ﻓﻤﻦ‬
‫زﻋﻢ أن اﷲ ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﱠ‬
‫رد ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﰲ اﻟـﺸﺠﺮة ﻓﻜﻠـﻢ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ً‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻜﻼم ﳐﻠـﻮق‪ ،‬ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻗـﺒﺢ اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن‬
 ‫‪٣٥‬‬
‫وأﺳﻤﺠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻐﲑ اﷲ أن ﻳﻘﻮل‪) :‬إﲏ أﻧـﺎ اﷲ(‪ ،‬ﻧﻌـﻮذ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب ورﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﻮء ﱠ‬
‫وإﻻ ﻗﺘﻠﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟـﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻹﻣـﺎم وﱂ ﻳـﺴﺘﺘﺒﻪ وﻋﻠـﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ أن ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬ﻫﺠﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻞ ﺧﻠﻔـﻪ‪،‬‬
‫وﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰوﺟﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺮﻳﻤﺘﻪ‪ .‬اﻫـ‬
‫واﻧﻈﺮ‪» :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى« )ﺑﺎب اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠـﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪه وأﻧﻜﺮه(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﱡ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟـﻢ ﻳﺮﻳﺪوا ذا‪ ،‬وإﻧﲈ أرادوا أن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻳﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‪.‬‬
‫ب‪ -‬وأرادوا أن ﻳﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬وﻗـﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] L L K J IM :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٤:‬‬
‫وأرادوا أن ﻳﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫أرى أن ﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮا؛ ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا ّ‬
‫وإﻻ ُﴐﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫]»اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت« )‪[(٥٤٦‬‬
 ‫‪٣٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻷﺷﺎﻋﺮة ﳎﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻒ ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وإﺑﻄـﺎل‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ً ) :‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ(‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﲢﺮﻳﻒ وﺗﻜـﺬﻳﺐ‬
‫وإﻧﻜﺎر ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘـﻀﺎح أﻣـﺎم اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ٌ‬
‫واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﱃ إﺑﻘﺎء أﻟﻔﺎظ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ ﻫﻲ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺗـﺴﻠﻄﻮا‬
‫ﻋﲆ َﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺒﺘﺪع‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﳉﻬﻤﻴـﺔ«‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻧﻮع ِﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬اﻫـ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ٌ :‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ وﺻﻴﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻷﻛﱪ ﺑﴩ اﳌﺮﻳـﴘ ‪ -‬أﺧـﺰاه اﷲ ‪ -‬اﻟـﺬي‬
‫أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﲈن اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ‬ﰲ »اﻟﻨﻘﺾ« )ص‪ :(٥٥٨‬وﺑﻠﻐﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﺮﻳﴘ ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﲠـﺬه اﻷﺳﺎﻧﻴــﺪ اﳉﻴـﺎد اﻟﺘـﻲ‬
‫رد ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﲠﺎ ؟ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﳛﺘﺠﻮن ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﱂ‪ .‬وأﻳﻮب واﺑﻦ ﻋـﻮن ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ .‬ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﱡ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ؟‬
‫اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪َ .‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳌﺮﻳﴘ‪ :‬ﻻ ﺗـﺮدوه ﻓﺘﻔﺘـﻀﺤﻮا؛ وﻟﻜـﻦ ﻏـﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ رددﲤﻮﻫﺎ ُﺑﻠﻄﻒ إذ ﻟـﻢ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ّ‬
‫ردﻫﺎ ُ‬
‫اﻟﺒـﺰار ﻗـﺎل‪ :‬ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ اﳌﺮﻳـﴘ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬
‫وﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﱠ‬
‫أذاﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ذﻛﺮوا اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ِ ُ ،‬‬
‫رددﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
 ‫‪٣٧‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﻮا !! إذا ذﻛﺮوا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓﺮددﺗـﻪ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ أﺻﻨﻊ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ذﻛﺮوا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻞ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﴐﺑﻪ ّ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ »] .‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﺨﻼل )‪.[(١٧٣٤‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ‬ﰲ »اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ« )‪ :(٢١٦/١‬واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺴﺎﻟﻚ إﺧﻮاﳖﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﻠﻜﻮا ﰲ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻓـﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣـﻦ ﲢﺮﻳـﻒ ﻧـﺼﻮص اﻟﻘـﺮآن ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻫـ‬ ‫وﺳﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣ ِ‬
‫ﻠﺤﺪ ﻳﻜﻴﺪ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﴍوﺣﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘـﺄﺧﺮة‬
‫وﺟﺪ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺮﻳـﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺻـﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﲢﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ واﻹﻧﻜـﺎر ﻋـﲆ ﻣـﻦ أﺛﺒﺘﻬـﺎ وآﻣـﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ وأﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﲈ ﺗﻘـﺪم ﻧﻘـﻞ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻗـﻮاﳍﻢ ﰲ‬
‫ﺣﻮاﳾ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻷﻏﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﻢ اﳋﻼف ﰲ ﺗﻜﻔـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﺷﻌﺮي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪٦٥٦‬ﻫـ( اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ« ﻳﻘﻮل )‪:(٦٧٠/٦‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﲈﻫﻢ اﷲ‬
‫ﻃﻠﺒـﺎ ﻟﻠﺘـﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ وﳚﻤﻌﻮﻧـﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ ﻟﻠﻌﻮام‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬أو‬‫وإ‬
‫اﳌﺠﺴﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا ﻣﺎ وﻗـﻊ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻇﻮاﻫﺮ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬
‫ً‬
 ‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﱡﺴﻨﺔ ﳑﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮه اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪوا‪ :‬أن اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺟﺴﻢ ﳎﺴﻢ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻣﺼﻮرة ذات وﺟﻪ‪ ،‬وﻋﲔ‪ ،‬وﻳﺪ‪ ،‬وﺟﻨﺐ‪ ،‬ورﺟﻞ‪،‬‬
‫وإﺻﺒﻊ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘـﻮل ﺑﺘﻜﻔـﲑﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﲔ ُﻋﱠﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻳـﺴﺘﺘﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗـﺎﺑﻮا ﱠ‬
‫وإﻻ ﻗﺘﻠـﻮا‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﻦ ارﺗﺪ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﳌﻌﻄﻠـﺔ ﰲ ﻣـﻦ أﺛﺒـﺖ ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وأﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﺬه ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻣـﺬﻫﺐ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت‬
‫ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻠﺒﺲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ‪ ‬ﰲ »ذم اﻟﻜﻼم« )‪:(١٣٧/٤‬‬
‫وأوﻟﺌﻚ ]اﳉﻬﻤﻴﺔ[ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ]اﻷﺷﺎﻋﺮة[ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬وﺟﻪ( ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬وﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ووﺟـﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ووﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬و)ﻋﲔ(‪ :‬ﻛﻌﲔ اﳌﺘﺎع‪) .‬وﺳﻤﻊ(‪ :‬ﻛـﺄذن اﳉـﺪار‬
‫‪ ..‬و)ﻳﺪ(‪ :‬ﻛﻴﺪ اﳌﻨﺔ واﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .‬و)اﻷﺻﺎﺑﻊ(‪ :‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻲ‬
‫اﻷﻣﲑ‪ .‬و)اﻟﻘﺪﻣﺎن(‪ :‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬و)اﻟﻘﺒﻀﺔ(‬
‫ﻛﲈ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻲ‪ ،‬أي أﻧـﺎ أﻣﻠـﻚ أﻣـﺮه‪ .‬و)اﻟﻜـﺮﳼ(‪ :‬اﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬و)اﻻﺳـﺘﻮاء(‪ :‬اﻻﺳـﺘﻴﻼء‪،‬‬
‫اﻟﻀﺤﻚ(‪ :‬ﱢ‬
‫)واﻟﻌﺮش(‪ :‬اﳌﻠﻚ‪ ،‬و) ﱠ‬
 ‫‪٣٩‬‬
‫ﻓﺸﺒﻬﻮا ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ﻣـﻦ‬
‫)واﻟﻨﺰول(‪ :‬اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬و)اﳍﺮوﻟﺔ(‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻌـﺪوا اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬وردوا اﻷﺻـﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺘـﻮا‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑـﲔ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻌﺒـﺎرة ﺑﺎﻷﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬وﱂ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻘﻮا‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺮﳞﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﲈ وردت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄوﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬أرادوا ﲠـﺬه اﳌَ ْ َ‬
‫ﺨﺮﻗـﺔ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ذﻫﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧـﻮا أوﺣـﺶ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻴﺎ ً‬
‫ﻋﻮام اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺑﻌﺪ ً‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ وأﺷﻤﺲ ﻋﻦ ﺳﲈﻋﻬﺎ ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫وﻗﺪ ﱠﺑﲔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ - ‬وﻫﻮ اﳋﺒﲑ ﺑﺤﺎﳍﻢ ‪ -‬ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻧﻔﻴﺲ أن‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻧﴩوﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗـﺄوﻳﻼت‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ رده ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ اﳉﻬﻤﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ »اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ اﻟﻜﱪى« )ص‪ :(٢٥٤‬وﻫـﺬه اﻟﺘـﺄوﻳﻼت‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرك ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺄوﻳﻼت«‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُﻋﻤـﺮ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم ﺧﻠـﻖ ﻏـﲑ ﻫـﺆﻻء ﻣﺜـﻞ ‪ :‬أﰊ ﻋـﲇ‬
‫اﳊـﺴﲔ اﻟﺒـﴫي‪ ،‬وأﰊ‬
‫اﳍﻤـﺬاﲏ‪ ،‬وأﰊ ُ‬
‫اﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪـﺪ َ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗـﺪ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛـﻼم ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺣﺴﻦ ﰲ أﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳍﻢ ﻛﻼم‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺄوﻳﻞ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ً‬
‫ﻓﺈﻧﲈ ﱠﺑﻴﻨﺖ أن ﻋﲔ ﺗﺄوﻳﻼﲥﻢ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﺮﻳﴘ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻳﺪل ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ‬
 ‫‪٤٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﲈه‪» :‬رد ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﲑ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﻨﻒ ً‬
‫اﻟﻜــﺎذب اﻟﻌﻨﻴــﺪ ﻓــﻴﲈ اﻓــﱰى ﻋــﲆ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ« ﺣﻜــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﺎ ﻋﻦ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ ﺑﻜﻼم ﻳﻘﺘﴤ أن اﳌﺮﻳﴘ أﻗﻌﺪ ﲠـﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮل واﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻼم إذا ﻃﺎﻟﻌﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬﻛﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ‬ ‫رد ذﻟﻚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺿـﻌﻒ‬
‫وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻇﻬﻮر ُ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ ّ‬
‫ﺛــﻢ إذا رأى اﻷﺋﻤــﺔ ‪ -‬أﺋﻤــﺔ اﳍــﺪى ‪ -‬ﻗــﺪ أﲨﻌــﻮا ﻋــﲆ ذم اﳌﺮﻳــﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟـﺴﺎري ﰲ ﻫـﺆﻻء‬ ‫ﻛﻔﺮوﻫﻢ‪ ،‬أو ﺿﻠﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱠ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳍﺪى ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ .‬اﻫـ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺮﻳﺴﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛـﺮ ﳌـﻦ ﺳـﻠﻚ ﻫـﺬا اﳌـﺴﻠﻚ‪ ،‬ووﺻـﻤﻬﻢ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ ‪ ‬ﰲ »اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﳉﻬﻤﻴـﺔ«‬
‫)‪ (٣٦٦‬ﰲ أوﺟﻪ ﺗﻜﻔﲑ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ :‬وﻗـﺎل اﷲ ‪ÅÄÃÂÁM :‬‬
‫‪] LÆ‬اﳌﺎﺋــــﺪة‪ =[٦٤:‬و‪] Lµ ´ ³ ² ± ° ¯M‬ص‪.. [٧٥:‬‬
‫ﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﺪاه ﻧﻌﻤﺘـﺎه ورزﻗـﺎه‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻟﻴﺲ ﷲ ٌ‬
‫ﻓﺎدﻋﻮا ﰲ ﻳﺪي اﷲ أوﺣﺶ ﳑـﺎ ادﻋﺘـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻴﻬـﻮد‪ :‬ﻳـﺪ اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻳﺪ اﷲ ﳐﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﻌﻢ واﻷرزاق ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻻ‬
‫ﻛﻔـﺮا؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ أن ﻳﻜـﻮن ً‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذاك ﳏﺎل ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب‬‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ‪..‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻧ ﱢ‬
‫ﻜﻔﺮﻫﻢ ً‬ ‫ُ‬
 ‫‪٤١‬‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺔ ﱠإﻻ ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﺑﴫا‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﺳﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫وﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ً‬
‫ﺿﻼل‪ .‬اﻓﺘﻀﺤﻮا‪ ،‬وﺗﺒﻴﻨﺖ ﻋﻮراﲥﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺑﴫه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ..‬وﻫﺬا ً‬
‫واﺿﺢ ﰲ إﻛﻔﺎرﻫﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ ‬ﰲ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« )‪) :(١٠٦/١‬ﺑـﺎب إﺛﺒـﺎت‬
‫ﺑـﺼﲑ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﻴﻊ‬
‫وﺻﻒ ﻧﻔـﺴﻪ َﺳـ ٌ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺮؤﻳﺔ ﷲ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﲈ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﲑ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ اﻟـﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒـﺼﲑ‪ ،‬ﻳﻌﺒـﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺒﻮده ﻏﲑ‬
‫َ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﲑ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﲑ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎري اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﴪاج )‪٣١٣‬ﻫـ( ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ‬‫‪ -٣‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻳﻘﺮ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ إﱃ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ُ ،‬ﻳـﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ«؛ ﻓﻬﻮ ِ ٌ‬
‫زﻧﺪﻳﻖ‪ٌ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪َ» :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وإﻻ ُﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ُ ﱠ‬
‫ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺪﻓﻦ ﰲ‬ ‫ﺗﺎب ﱠ‬
‫]»اﻟﻌﻠﻮ« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪[(٤٩٢‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﺠﺰي ‪ ‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﳊﺮف واﻟﺼﻮت« )ص‪) :(١٣٧‬ﺑﻴﺎن‬

‫ﻗﺎل ﱢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﳖﻢ زاﺋﺪون ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﲡﻮز رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺧﻼﻓﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻢ‪ .‬اﻫـ‬
 ‫‪٤٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒـﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴـﺔ« )‪ :(٤٣٤/٢‬أﺋﻤـﺔ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﺷﻌﺮي ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﺣﺎﻣﺪ واﺑـﻦ اﳋﻄﻴـﺐ وﻏﲑﳘـﺎ ﳌـﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺎدوا ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أو ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ وﻓـﴪوﻫﺎ‬
‫ﻔﴪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻬﻤﻴـﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﰲ‬‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص واﻹﲨﺎع ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ )‪ .. :(٤٠٠/٤‬ﻻ ُﻳﻌﺮف اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﻛﻮن‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﱂ ﱠإﻻ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﴩذﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﻢ ﺑﻌـﺾ أﺗﺒـﺎع اﻷﺷـﻌﺮي‬
‫وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ‪ ..‬وﳍﺬا ﲡﺪ ﻫﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘـﻮن اﻟﺮؤﻳـﺔ دون اﻟﻌﻠـﻮ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻳﻔـﴪون اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ واﻹﺛﺒـﺎت‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﻷﻫـﻞ ﱡ‬
‫ﻳﻔﴪﻫﺎ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺼﺒﻮن‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮﳖﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓﻬـﻢ ﻣﻮاﻓﻘـﻮن‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻳﻌﱰف اﻟﺮازي ﺑﺄن اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﻌﻄﻠـﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻓﻌﻠَِﻢ أن ﻫﺆﻻء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻃﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻬﻤﻴـﺔ‬‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻟﺮد‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ أﻣﺮ اﳌﻼﺣﺪة ُﻧﻔﺎة اﻷﺳﲈء ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻼﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﳚﺤﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ أﺑـﺎ ﺑﻄـﲔ ‪ ‬ﰲ »اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ‬
 ‫‪٤٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ« )‪ :(١٧٧-١٧٦/٢‬واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻮن أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﰲ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﲠﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳـﺔ‪ :‬إﻧـﲈ ﻫـﻮ‬
‫زﻳﺎدة ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﺑﺒـﴫه‪ ،‬ﻻ رؤﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺒـﴫ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﻮن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫دل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﺗـﻮاﺗﺮت ﲠـﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻔـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ رؤﻳـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﻔﺮ أﺋﻤﺔ ﱡ‬
‫ﻟﺮﲠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺮوذي ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ]اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ[‪ :‬أﺗﻌـﺮف ﻋـﻦ‬
‫اﻟـﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ :‬إن‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﻄﻮف‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓـﻼ ﺗـﺮاﲏ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﺮاﲏ‪ ،‬وإن ﻟـﻢ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮة ؟‬
‫ﻗﺎﻋـﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺗﺒﲔ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻧﻌﻠﻪ واﻧﺘﻌﻞ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺰى اﷲ ﻫﺬا ! ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺪث ﺑﻪ‪.‬‬
‫ودﻓﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون رواه‪ ،‬أو ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻜﺘﺐ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬أﺧﺰى اﷲ ﻫﺬا اﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗـﺎل‪ :‬إن‬
‫ﺟﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﷲ ﻻ ُﻳﺮى ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪»] .‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﻠﻞ« )‪[(١٧٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ‬ﰲ »ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒـﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴـﺔ« )‪ :(٣٩٢/٢‬ﺛﺒـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﺑﺎﺗﻔﺎق ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﱡ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ اﺋﺘﻤـﻮا ﲠـﻢ ﰲ دﻳـﻨﻬﻢ أن اﷲ‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ‪ ..‬وﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ وﺑﲔ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ ﱡ‬
 ‫‪٤٤‬‬
‫ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ ﻳـﺼﻨﻔﻮن اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ اﻹﺛﺒـﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟـﻮن‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ« وﻛـﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﻜﺮﻫـﺎ‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮؤﻳـﺔ وﻣـﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ وﻳﻌـﺪون ﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫ُﻣ ً‬
‫ﻌﻄﻼ‪ .‬اﻫـ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺴﻠﻒ ﳌﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ووﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﺎب )ُﺳـﺌﻞ ﻋـﲈ َﺟﺤـﺪت اﳉﻬﻤﻴـﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب » ﱡ‬
‫اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ُرؤﻳﺔ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( )ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻲ(‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄي ﻓﺮﻗﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻓﺮة ﻋﻨﺪ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺴﻨﺔ أﻳﺎ ﻛـﺎن اﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ أي ﻣـﺬﻫﺐ اﻧﺘـﺴﺒﺖ إﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪﻫﺎ وﺗﺪﻳﻦ اﷲ ﲠﺎ ﻻ ﺑﺎﻷﺳﲈء‪ ،‬وإن‬
‫اﳉﺪال ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﺎ أو ﺗﻜﻔﲑﻫﺎ ﻋـﲆ ﳎـﺮد اﺳـﻤﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮج اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‬ ‫ﻳﺆﺧﺮ ً‬‫ﻳﻘﺪم وﻻ ﱢ‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘـﺄﺧﺮة ﻗـﺪ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻔـﺮق‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﳎﺪﻳﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ً‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷﻗـﻮال اﻟﺒﺪﻋﻴـﺔ واﻟﻜﻔﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺪﻫﺎ‬
‫ﺟﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻛﻞ ﺑﻼء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق أو اﻷﺷـﺨﺎص ﺗـﺬﻛﺮﲏ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻷﰊ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ذم اﻟﻜﻼم« ﳌﺎ ﺣﴬ‬
‫ﳎﻠﺲ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺧﺼﻮﻣﻪ أن ﻳﻮﻗﻌﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋـﻦ‬
‫ﺟﻬﺮه ﺑﻠﻌﻦ اﻷﺷﻌﺮي وإﻧﻜﺎره ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ َأﻣ َ‬
‫ﲑﺟـﻪ اﻟﻘﻼﻧــﴘ ‪ -‬ﺧــﺎدم‬
‫ﻟﻠﺴﻼم ﻋـﲆ اﻟـﻮزﻳﺮ أﰊ ﻋـﲇ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﴬت ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
 ‫‪٤٥‬‬
‫اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻔـﻮه ﺑـﺎﳋﺮوج إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ اﳌﺤﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ َﺑْﻠَﺦ‪ ،‬ﻓﻠﲈ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﻣﻪ َ ﱠ َ‬
‫وﺑﺠﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﳛﴬ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ً‬
‫ﺮاة ﺳـﻘﻂ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎب ﺑﲈ ُﳚﻴﺐ ﺑﻪ َﲠ َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻴﻮن أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وإن ﱂ ُﳚﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﻠـﺲ‪ ،‬اﻧﺘـﺪب ﻟـﻪ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫ُ‬ ‫واﺳـﺘﻘﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ دﺧﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻳـﺄذن اﻟـﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎم ﰲ أن‬ ‫اﻟﺪُﺑﻮﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ُ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻮي ﱠ‬
‫أﺳﺄل ﻣﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻌﻦ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ؟! ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬وأﻃﺮق اﻟﻮزﻳﺮ َِﳌـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟـﻢ َ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬أﺟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬‫ِ‬
‫َ َ‬
‫أﻟﻌـﻦ ﻣـﻦ ﻟــﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن اﷲ ‪ ‬ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي ! وإﻧﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬اﻟﻴـﻮم ﻧﺒـﻲ‪ .‬ﺛـﻢ ﻗـﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤـﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳌـﺼﺤﻒ‪ ،‬وأن‬
‫أﺣﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﺻﻼﺑﺘﻪ وﺻﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻫﺬا أردﺗﻢ ؟ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا‬
‫ﲠﺮاة‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﺑﺂذاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن أﻓﻌﻞ ﺑﻪ ؟‬
‫]»ذﻳﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت« )‪[(١٢٥-١٢٤/١‬‬
‫ﴏح ﺑﺘﻜﻔﲑ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ُﻧﻜﻔﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﺎن اﺳﻤﻪ‪ ،‬وإﱃ أي ﻓﺮﻗﺔ اﻧﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ وأﻗـﻮاﳍﻢ ﻻ‬
‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪٤٦‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﰲ »ذم اﻟﻜـﻼم« )‪ (٤٣٢-٣٩١/٤‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫وذﻛـﺮ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻘـﺔ َﻣـﻦ‬
‫َ‬ ‫)اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺠﻤـﺖ اﻷﺷـﺎﻋﺮة(‪.‬‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة وأﺑﻮ ﻋﲇ اﳊﺪاد‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ أﺑـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﻜﻔﲑ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫]»ذم اﻟﻜﻼم« )‪.[(١٢٩٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ‪ ‬ﰲ »ذم اﻟﻜﻼم« )‪ :(١٣١٥‬رأﻳﺖ‬
‫ﻣـﺮة ﻋـﲆ ﻣﻨـﱪه ﻳﻜﻔـﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﲈر )‪٤٢٢‬ﻫـ( ﻣـﺎ ﻻ أﺣـﴢ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ رأﻳـﺖ ُﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮي ﱠ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺸﺎﳜﻨﺎ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎل ُﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﻻ ﲢﻞ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷﳖـﻢ ﻟﻴـﺴﻮا‬
‫ﺑﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ُﻳﺜﺒﺘﻮن ﰲ اﻷرض ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫»ذم اﻟﻜﻼم« )‪.(١٣١٨‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳍﺎدي ‪ ‬ﰲ »ﲨﻊ اﳉﻴـﻮش واﻟﺪﺳـﺎﻛﺮ«‬
‫)ص‪ :(٢٠١‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﱠ‬
‫اﳌﻈﻔﺮ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺣﺒـﺎل ﺑـﻦ أﲪـﺪ إﻣـﺎم أﻫـﻞ‬
‫ﳎﺎﻧﺒﺎ ﳍﻢ‪] ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة[ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻣﺬ‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫‪ -٦‬اﻷﻫــﻮزاي ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ »ﻣﺜﺎﻟــﺐ اﺑــﻦ أﰊ ﺑــﴩ« ‪ -‬ﻳﻌﻨــﻲ‪:‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،-‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨـﻪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳍﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »ﲨـﻊ‬
‫اﳉﻴﻮش واﻟﺪﺳﺎﻛﺮ«‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ »ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎ ﻋﻦ ﳏﻮ اﳋﻄﺄ«‪.‬‬
 ‫‪٤٧‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )‪٦٢٠‬ﻫـ( ‪ ‬ﰲ »ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﳌﻨـﺎﻇﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن« )ص‪ -(٥٠‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ :-‬وﻫﺬا ﺣﺎل ﻫﺆﻻء ﻻ‬
‫ﻻﺷـﻚ ﰲ أﳖـﻢ ﻳﻈﻬـﺮون ﺗﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺷـﻚ؛ ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ زﻧﺎدﻗﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫إﳞﺎﻣﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ً‬
‫إﻟـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﲈء ٌ‬
‫اﻟﻮرق واﳌﺪاد ‪ ..‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪..‬‬
‫وﻻ ﰲ اﻷرض ﻗﺮآن‪ ،‬وﻻ أن ً‬
‫‪ -٨‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﻨﺒﲇ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋـﲆ اﻷﺷـﺎﻋﺮة«‬
‫)‪ :(٤٥١/٢‬وﻇﻬﺮت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ زﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺟﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺟـﺮى‪،‬‬
‫ﻇﻬـﻮرا ﻣـﺬﻫﺐ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬وﺗـﻮﱃ ﻧـﴫﺗﻪ اﻟﻈﻠﻤـﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن آﺧﺮ اﻟﺒـﺪع‬
‫اﻟـﴩع ﻣـﻦ‬
‫وأرﺑﺎب اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺻـﺤﺎب اﳌﻈـﺎﱂ اﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﺑـﲈ ﳜـﺎﻟﻒ ﱠ‬
‫اﻟﻨّﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻹدﻣـﺎن ﻋـﲆ اﳌﻈـﺎﱂ واﻟﻔـﺴﻖ‪ ،‬ﻟـﺘﻌﻠﻢ أن ﻫـﺬه‬
‫ﴍ اﻟﺒﺪع ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻧﺘـﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻓﺎﺳـﺪ اﻟﺒﻠـﺪان‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﱡ‬
‫ورﻛﻮب دﻋﺎﲥﺎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﳌﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﳌﺰﺧﺮف وﰲ ﺑﺎﻃﻨـﻪ اﻟﻜﻔـﺮ‬
‫واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺰﻣﺎن ﻫـﺬه اﻟﺒﺪﻋــﺔ أﺧﺒـﺚ اﻷزﻣﻨــﺔ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ أﺧﺒـﺚ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﲥﺎ أﻗﻞ أدﻳﺎن ﻫﺬه اﳌﻠﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ -٩‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣـﺴﻦ ‪ ‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب »ﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ« ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ« )‪ .. :(٢١١-٢٠٨/٣‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟـﺮد ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮة‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﳍﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﱠ ﱢ‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺪة ‪ ..‬اﻫـ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﴏح ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﻦ وﻗﻔـﺖ‬
 ‫‪٤٨‬‬
‫ﻋﲆ أﻗﻮاﳍﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أراد زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻨﻬﻢ وﳎـﺎﻧﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ‪» :‬ﲨـﻊ اﳉﻴـﻮش واﻟﺪﺳـﺎﻛﺮ ﻋـﲆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ« ﻟﻴﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳍﺎدي )‪٩٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ أﺳﲈء ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﺼﻞ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﲨﺎﻋـﺔ ﳑـﻦ ورد ﻋـﻨﻬﻢ ﳎﺎﻧﺒـﺔ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫وﳎﺎﻧﺒﺔ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ زﻣﻨﻪ وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ‪.(..‬‬
‫ﳎﺎﻧﺒـﺎ ﻟﻸﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻳـﴫح‬‫وذﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٤٠٠‬ﻋﺎﱂ ﳑـﻦ ﻛـﺎن ً‬
‫ﲠﺠﺮﻫﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ورﻓﻘﺎﺋﻨـﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ ﻋـﲆ ﳎـﺎﻧﺒﺘﻬﻢ وﻣـﺼﺎرﻣﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻌﻨﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أﻟـﻒ‬
‫واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﳑـﻦ ﺗﻘـﺪم أﻛﺜـﺮ ﳑـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻟﻌﻤـﺮك‬
‫ﻟﻔﻘﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬ ‫اﳌﻠﻔﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺪﺳﺎﻛﺮ ﻻ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﳑﻦ ﻗﺪ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ..‬وواﷲ ﺛﻢ واﷲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﲬﺴﲔ ً‬
‫واﷲ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﴢ وﻧﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻢ وإﱃ اﻵن ﻟﺰدﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف ﻧﻔﺲ‪ .‬اﻫـ‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ أﺑﻴﺎت ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄـﺎﲏ ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻓﻀﺤﻪ وﻫﺠﻮه ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻧﻮﻧﻴﺘـﻪ اﻟـﺸﻬﲑة ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺣﻜﺎم واﻵداب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺑﻮاب ﱡ‬
‫اﻟﺒﻬﺘـﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬
‫وأذﻳـُﻊ ﻣـﺎ ﻛﺘﻤﻮا ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺰﺑﻪ‬
‫ﺷﻌﺮي وﺣ َ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻫﺠﻮ اﻷ‬
‫واﻵن ُ‬
‫ﺒﺖ ﰲ ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴ ِ‬
‫اﳊﻴﺘﺎن‬ ‫ﺪوان ِ ﱠ‬ ‫ُﻋ َ‬ ‫ﺪوﺗــُﻢ‬
‫ﻤﲔ ﻋـ ُ‬ ‫ﻣﻌﴩ اﻟـ ﱢ‬
‫ﻤﺘﻜﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎ‬
 ‫‪٤٩‬‬
‫ﺤﻜﻮن ُﻗـﺮآﻧـﺎن‬ ‫ﻓﻬﻤـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺘُﻢ أن اﻟـﻘـﺮاَن ِﻋﺒـــ ٌ‬
‫ﺎرة‬ ‫أزﻋـ ُ‬
‫ﻨﺪﻛﻢ ِﺳﱠﻴﺎن‬
‫َرﻛِﺐ اﻟـﻤﻌﺎﴆ ِﻋ ُ‬ ‫ﱪﻳﻞ وإﻳـﻤـﺎُن اﻟﺬي‬‫ﺎن ﺟـ ٍ‬ ‫إﻳﻤـ ُ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟـُﻬﺪى أﺻﻼن ؟‬ ‫ِ‬ ‫أﳘﺎ‬ ‫ﺮﻳﺾ ِ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌـ ُ‬
‫ﻮﳞﺮ و ُ‬
‫اﳉ ُ‬‫ﻫﺬا ُ‬
‫ﻼم ُ‬
‫واﻟﻔـﺮﻗــﺎن‬ ‫وأﻗـﱠﺮ ﺑـﺎﻹﺳـ ِ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻤـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎش ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ‬‫ﻣﻦ َ‬
‫ﺎﻫـٌﻞ أم واﲏ‬ ‫ﺎﻗـٌﻞ أم ﺟـ ِ‬‫أم ﻋـ ِ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﻫـﻮ ﻋﻨﺪﻛﻢ أم ﻛـﺎﻓــٌﺮ‬
‫أﻓـُﻤ ٌ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺮش أ ُ ِ‬ ‫واﻟﻌـ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼ‬
‫اﻟﺴﻤـﻮات ُ‬ ‫اﻟﺴﺒـَﻊ ﱠ‬
‫ﻋﻄُﻠﺘُﻢ ﱠ‬
‫ﰲ آﻳــٍﺔ ﻣـﻦ ُﺟـﻤﻠـﺔ اﻟـﻘـﺮآن‬ ‫ﻼغ ﻷﺣـﻤــﺪ‬ ‫أن اﻟﺒـ َ‬ ‫وزﻋـﻤﺘﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧـﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺘﺤﺪث ﱠ‬ ‫ﺬﻫﺐ اﳌ‬
‫واﳌ ُ‬ ‫ف واﳍﻮى‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺨﺎر ُ‬ ‫ﻫﺬي اﻟﺸﻘﺎِﺷ ُﻖ‬
‫ِ‬
‫ﳋﻤﺮة اﻷدﻧــﺎن‬ ‫ﻛﺎﺳﻢ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺒﻴﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل َﺿ ً‬
‫ﻼﻟﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﺘﻢ ﻋـﻠـﻢ اﻷُﺻـ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وﺣـﻤـﺎﲏ‬
‫واﷲُ ﻋﻨﻬﺎ ﺻـَﺎﻧـﻨﻲ َ‬ ‫ﳏﺎرُﻣـُﻜﻢ ﻋﲆ أﻣﺜـﺎﻟُِﻜﻢ‬ ‫وﻧﻌﺖ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻮاﺟِﺬ اﻷﺳﻨـﺎن‬
‫وﻋﻀﻀﺘﻪ ﺑـﻨـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺒﻞ ِ‬
‫ﴍع‬ ‫اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺤ ِ‬
‫ُ‬ ‫إﲏ‬
‫ﺑﺤﺮ ﱡأﻳﻤـﺎ ُﻃـﻮﻓــﺎن‬‫ُﻃﻮﻓــﺎن ٍ‬ ‫ﺮﻳـُﺔ أﻧـﻨﻲ‬ ‫ﺮﺗـُﻢ ﻳـﺎ أﺷﻌـ ﱠ‬ ‫أﺷﻌــ ُ‬
‫اﻟﴪ واﻹﻋـﻼن‬ ‫أﻧﺎ ُﺳﱡﻤُﻜﻢ ﰲ ﱢ ﱢ‬ ‫ﻘﻤُﻜﻢ‬
‫ﻏﻤُﻜﻢ أﻧﺎ ُﺳ ُ‬
‫ﳘُﻜﻢ أﻧﺎ ﱡ‬
‫أﻧﺎ ﱡ‬
‫ﻠﺐ واﻟِـٍﻪ ﻟـﻬﻔـ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻣــﻦ ُﻛﱢﻞ َﻗـ ِ‬ ‫وﺣـﺴﻨَــُﻪ‬‫ﻮر اﻟﻘﺮان ُ‬
‫أذﻫﺒﺘُﻢ ﻧــ َ‬
‫ُ‬
‫ﻮل اﻟـﺠﺎﲏ‬‫ﺜﻴﻞ ﻛـﻘـ ِ‬ ‫ﻏﲑ َﲤ ٍ‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬ ‫اﺳﺘﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش َ‬ ‫ﻓﻮﺣﻖ َﺟﱠﺒ ٍ‬
‫ﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺤﺮَﻣـﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓـَﺰَﻫﺎ ﺑــﻪ اﻟـ َ‬ ‫ﺳﺎﻟﺔ واﳍ ُﺪى‬ ‫ﺧﺘَﻢ ﱢ‬
‫ووﺣﻖ ﻣﻦ َ‬‫ﱢ‬
‫ﺼﺤﺐ ُﻣﻬﺠﺘﻲ ُﺟﺜﲈﲏ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ دام َﻳ‬ ‫أﻋﺮاﺿُﻜــﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻷﻗﻄﻌﱠﻦ ﺑِــﻤﻌﻮﱄ‬