‫نسيت أصور البحث 😂‬

‫بس عندي المسودة بتاعته‬

‫عﻠﻰ ﺷﻜﻞ نقاط الفصﻞ ﻣتقسمﺔ‪،‬‬

‫إن ﺷاء ﷲ تﻜون ﻣفيدة )"‪:‬‬

‫بحث نقد‬

‫تﻠخيص الفصﻞ الثاني‪ :‬الموقف الجمالي‬

‫ﻣن كتاب النقد الفني‪ ،‬دراسﺔ جماليﺔ‬

‫تأليف‪ :‬جيروم ستولنيتز‬

‫ت‪ .‬د‪ .‬فؤاد زكريا‬

‫فاطمﺔ أحمد ﻣحمدأبوالخير‬

 ‫تﻠخيص ﻣقدﻣﺔ الفصﻞ‪:‬‬

‫اﻻستطيقي‪ :‬هو إدراك لموضوع ﻣا ﻣن أجﻞ ﻣا فيه ﻣن أهميﺔ كاﻣنﺔ‪.‬‬

‫لفظ " اﻻستطيقي" يدل عﻠﻰ أعم و أهم ﻣفهوم ﻣن ﻣفاهيم دراستنا‪ ،‬فهو يشير إلﻰ ﻣوضوعات قد تﻜون‬
‫ً‬
‫أعماﻻ فنيﺔ وقد تﻜون ﻣوضوعات في الطبيعﺔ‪ ،‬كما يدل عﻠﻰ أﺷياء جميﻠﺔ وأﺷياء تﻜون لها قيمﺔ بالنسبﺔ‬
‫إلﻰ اﻹدراك الحسي عﻠﻰ أنحاء أخرى‪ ،‬كاﻷﺷياء الﻠطيفﺔ والجﻠيﻠﺔ والهزليﺔ‪ ،‬وقد اقترح في هذا الفصﻞ أن‬
‫يقال عن الموضوع أنه استطيقي كﻠما أدركناه عﻠﻰ نحو ﻣعين‪ ،‬أي كﻠما نظرنا إليه لمجرد النظر إليه‬
‫والتمتع به‪ ،‬ﻻ ﻷي غرض آخر‪ ،‬كما أن هناك عدة نظريات تقﻠيديﺔ في عﻠم الجمال تتخذ هذا الموقف‪ ،‬فهي‬
‫ﻻ تبدأ بالتساؤل‪ :‬ﻣا هي التجربﺔ اﻻستطيقيﺔ؟ وإنما تنظر إلﻰ لفظ " اﻻستطيقي " عﻠﻰ أنه يدل عﻠﻰ‬
‫سمات ﻣعينﺔ تتسم بها بعض اﻷﺷياء‪ ،‬وتﻜون بفضﻠها جميﻠﺔ‪ ،‬عﻠﻰ حين أن اﻷﺷياء اﻷخرى تفتقر إليها‪.‬‬

‫ويﻼحظ أن المحاوﻻت التقﻠيديﺔ لتفسير قيمﺔ الفن والجمال بواسطﺔ سمﺔ " استطيقيﺔ" قد اتضح أنها‬
‫ﻣحدودة أكثر ﻣما ينبغي‪ ،‬فهي لم تعد تعمﻞ حسابًا لﻠتنوع الهائﻞ لﻸعمال الفنيﺔ ولﻜﻞ اﻷﺷياء اﻷخرى‬
‫المختﻠفﺔ كﻞ اﻻختﻼف‪ ،‬والتي يهتم الناس بالتطﻠع إليها‪،‬‬

‫فالسمﺔ التي نظر إليها عﻠﻰ أنها أساس تعريف " اﻻستطيقي " وهي "اﻻنسجام" قد فسرت في نحو‬
‫ﻣختﻠف‪ ،‬فقد اعتُ ِبر "اﻻنسجام = وصف استخدم في عصر تاريخي ﻣعين أو حضارة ﻣعينﺔ بﻜونه سمﺔ‬
‫جذاب أو تدعو لﻺعجاب"‪ ،‬وبهذا التفسير يتضح أن هناك ﻣوضوعات لها قيمتها بالنسبﺔ إلﻰ اﻹدراك‬
‫ولﻜنها ﻻ تتسم بالسمات التي كانت تعد ﻣن قبﻞ " استطيقيﺔ " ويتبين أن التفسير اﻷصﻠي لﻠقيمﺔ‬
‫اﻻستطيقيﺔ كان ﻣحدودًا وضي َقا أكثر ﻣما ينبغي‪ ،‬أو يتضح أنه يسيء تفسير الميدان اﻻستطيقي‪ ،‬فسنعرف‬
‫اﻻستطيقي عﻠﻰ أنه إدراك لموضوع ﻣعين لمجرد إدراكه فحسب‪.‬‬
 ‫) وإذا أردنا أن نفهم ﻣا المقصود عادةً " بالفن " و " الجمال " وتجربتنا الخاصﺔ بهما‪ ،‬فﻼبد لنا ﻣن‬
‫فهم الطريقﺔ التي يعمﻞ بها اﻹدراك اﻻستطيقي‪ ،‬وﻻبد لتحقيق هذا الهدف ﻣن النظر إلﻰ العمﻞ دون أي‬
‫انشغال بأصﻠه ونتائج (‬

‫وعﻠﻰ ذلك فإن تحﻠيﻞ ﻣثﻞ هذا اﻹدراك ﺷرط ضروري لتفسير القيمﺔ اﻻستطيقيﺔ ) ﻻ التاريخيﺔ أو‬
‫اﻷخﻼقيﺔ إلخ ( لﻠفن‪ ،‬والمعاني اﻻستطيقيﺔ لﻠفظ " الجمال "‪.‬‬

‫‪ ‬ظﻞ الفن يفسر ويقدر‪ ،‬طوال التاريخ كﻠه‪ ،‬وحتﻰ في عصرنا الحاضر عﻠﻰ أسس غير استطيقيﺔ‪ :‬إذ‬
‫كان يبجﻞ ﻣن أجﻞ ﻣنفعته اﻻجتماعيﺔ‪ ،‬أو ﻷنه يبث في النفوس ﻣعتقدات دينيﺔ‪ ،‬أو ﻷنه يجعﻞ الناس أفضﻞ‬
‫ﻣن الوجهﺔ اﻷخﻼقيﺔ‪ ،‬أو ﻷنه ﻣصدر لﻠمعرفﺔ‪ ،‬ولعﻞ القارئ يدرك أن قيمﺔ الفن تقدر في كﻞ هذه الحاﻻت‬
‫بناء عﻠﻰ ﻣا يؤدي إليه ﻣن النتائج‪ ،‬ﻻ ﻣن أجﻞ أهميته الباطنﺔ‪ ،‬أﻣا الفن والموسيقﻰ الذي ﻻ يمﻠك غرضًا‬
‫سوى أن يسمع أو يستمتع به هو لذاته هو تطور حديث نسبيًا لﻠوجهﺔ التاريخيﺔ‪،‬‬

‫فعندﻣا يعبر الفنان عن فرديته دون قيود يؤدي ذلك إلﻰ تفاقم الموقف‪ ،‬فهو يخﻠق أعمال جديدة وﻣختﻠفﺔ‬
‫ﻻ يوجد لها إﻻ جمهور قﻠيﻞ إن وجد ﻣما يجعﻞ الفن والنشاط الفني ﻣوضوعًا لﻼزدراء واﻻحتقار‬
‫أوالتجاهﻞ‪ ،‬وﻣع التطور ازداد الفنانون عزلﺔ بسبب النفور ﻣن قبح المجتمع الصناعي في المدن‪.‬‬

‫ويرفض الفنان ضغوط "المجتمع الجماهيري" التي تفرض عﻠﻰ المرء أن يتماﺷﻰ ﻣع قيم الجماهير‪،‬‬
‫وطريقتها في الحياة‪ ،‬وهﻜذا فإن التيار الرئيسي لﻠمجتمع قد لفظ الفن‪.‬‬

‫المجتمع الجماهيري كفيﻞ بخنق الفرديﺔ التي يمتاز بها الفنان‪.‬‬

‫‪ ‬وﻣنها نتج فهم جديد لﻠفن‪ :‬هو أن الفن يوجد لمجرد اﻻستمتاع به لذاته‪ ،‬فﻠه قيمته في ذاته ﻻ ﻷنه‬
‫يخدم أهداف الدين أو اﻷخﻼق أو المجتمع بوجه عام‪.‬‬

‫الطريقﺔ الوحيدة لﻠنظر إلﻰ الفن تﻜون ﻣن خﻼل اﻹدراك اﻻستطيقي‪.‬‬

‫وهﻜذا فإن اﻻهتمام الفﻠسفي باﻹدراك اﻻستطيقي ينشأ عن تطورات تاريخيﺔ في الفنون والمجتمع‪.‬‬
 ‫)الفرق بين الموقف اﻻستطيقي والموقف العﻠمي(‬ ‫‪١‬ـ كيف ندرك العالم‪.‬‬
‫الموقف الذي نتخذه‪ :‬هو الذي يتحﻜم في طريقﺔ إدراكنا لﻠعالم‪ ،‬والموقف هو طريقﺔ في توجيه إدراكنا أو‬
‫التحﻜم فيه‪.‬‬

‫‪ ‬أفعالنا في عموﻣها تتجه نحو هدف ﻣا‪،‬‬

‫وﻣن الواضح أنه عندﻣا تﻜون لﻸفراد أغراض ﻣختﻠفﺔ فإنهم يدركون العالم عﻠﻰ أنحاء ﻣختﻠفﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻣجمﻞ القول إن الموقف أو اﻻتجاه ينظم وعينا بالعالم ويوجهه‪ ،‬عﻠﻰ أن الموقف اﻻستطيقي ليس‬
‫هو الموقف الذي يتخذه الناس عادة‪ ،‬بﻞ إن الموقف الذي نتخذه في العادة يمﻜن أن يسمﻰ بموقف‬
‫"اﻹدراك العﻠمي "‬

‫إذن فعندﻣا يﻜون ﻣوقفنا "عﻠم ًيا"‪ ،‬ﻻ ندرك اﻷﺷياء إﻻ بوصفها وسيﻠﺔ لهدف يتجاوز تجربﺔ إدراكنا لها‪.‬‬

‫) ﻣثال السيارة وإﺷارة المرور وجرس الغداء (‬

‫وﻣع ذلك فإن اﻹدراك ﻻ يقتصر عﻠﻰ الطابع " العمﻠي " وحده في أيﺔ حالﺔ ﻣن الحاﻻت‪ ،‬ذلك ﻷننا نوجه‬
‫انتباهنا ﻣن آن ﻵخر‪ ،‬نحو ﺷيء ﻣعين لمجرد اﻻستمتاع بمرآه أو بمسمعه أو ﻣﻠمسه‪ ،‬وهذا هو الموقف‬
‫" اﻻستطيقي " في اﻹدراك‪ ،‬وهو يظهر حيثما أصبح الناس ﻣهتمين بمسرحيﺔ أو روايﺔ‪ ،‬وحيثما‬
‫استمعوا بانتباه إلﻰ قطعﺔ ﻣوسيقيﺔ‪.‬‬
 ‫)يشرح التعريف(‬ ‫‪٢‬ـ الموقف اﻻستطيقي‪.‬‬
‫تعريف " الموقف اﻻستطيقي " بأنه‪ :‬انتباه وتأﻣﻞ ﻣتعاطف ﻣنزه عن الغرض ﻷي ﻣوضوع لﻠوعي عﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق‪.‬‬

‫ﻣنزه عن الغرض‪ :‬يعني أننا ﻻ ننظر إلﻰ الموضوع اهتماﻣا ﻣنا بأي غرض خارجي قد يفيد هذا الموضوع‬
‫في تحقيقه‪ ،‬فنحن ﻻ نحاول اﻻنتفاع ﻣن الموضوع أو استخداﻣه أداة‪ ،‬وليس هناك غرض يتحﻜم في‬
‫التجربﺔ سوى غرض ﻣمارسﺔ التجربﺔ فحسب‪.‬‬

‫هناك أنواع ﻣن اﻻهتمام تستبعد ﻣن المجال اﻻستطيقي‪:‬‬

‫ﻣنها اﻻهتمام المعرفي‪ :‬أي اﻻهتمام باكتساب ﻣعرفﺔ عن الموضوع‪.‬‬

‫و" اﻹدراك العﻠمي"‪ :‬حيث يدرك الموضوع بطريقﺔ جزئيﺔ أو عابرة فيه‪.‬‬

‫فحين يﻜون غرض الشخص الذي يدرك الموضوع ) المدرك ( هو إصدار الحﻜم عﻠيه‪ ،‬فإن ﻣوقفه ﻻ يﻜون‬
‫استطيقيا‪ ،‬عﻠﻰ عﻜس الموقف اﻻستطيقي الذي يقوم " بعزل " الموضوع والتركيز عﻠيه‪.‬‬

‫بالنسبﺔ إلﻰ الموقف الجمالي‪ ،‬ﻻ ينبغي تصنيف اﻷﺷياء أو دراستها أو الحﻜم عﻠيها‪ ،‬وينبغي أن يﻜون‬
‫كون المرء ﻣنز ًها عن الغرض ﻣختﻠف تما ًﻣا عن كونه غير عابئ أو ﻣﻜترث‪.‬‬

‫ﻣتعاطف‪ :‬عندﻣا ندرك ﻣوضوعًا بطريقﺔ استطيقيﺔ‪ ،‬نفعﻞ ذلك لﻜي نتذوق طابعه الفردي‪ ،‬وندرك إن كان‬
‫الموضوع جذابا‪ ،‬أو ﻣﻠيئ ًا بالحيويﺔ‪ ،‬وإذا ﺷئنا أن نتذوق الموضوع‪ ،‬فﻼ بد لنا ﻣن أن نقبﻠه " عﻠﻰ ﻣا هو‬
‫عﻠيه" وأﻻ ندخﻞ حﻜم اﻷخﻼق واﻻعتقادات الشخصيﺔ في هذا اﻹدراك‪.‬‬

‫" فالتعاطف " في التجربﺔ اﻻستطيقيﺔ يعني أن نعطي الموضوع " فرصﺔ " لﻜي يبين لنا كيف يمﻜنه أن‬
‫يﻜون ذا أهميﺔ وطرافﺔ بالنسبﺔ إلﻰ اﻹدراك‪.‬‬

‫انتباه‪ :‬التجربﺔ ﻻ تﻜون استطيقيﺔ إﻻ عندﻣا " يسيطر " الموضوع عﻠﻰ انتباهنا‪.‬‬
 ‫غير أن التركيز عﻠﻰ الموضوع و السﻠوك" ليس كﻞ المقصود " باﻻنتباه" اﻻستطيقي‪ ،‬بﻞ ﻻبد لنا لﻜي‬
‫كثيرا ﻣا تﻜون ﻣعقدة وغاﻣضﺔ‪ ،‬والوعي‬
‫نتذوق القيمﺔ الﻜاﻣﻠﺔ لﻠموضوع‪ ،‬ﻣن أن ننتبه إلﻰ تفاصيﻠه التي ً‬
‫كبيرا في تجربﺔ الفن‬
‫قدرا ً‬
‫كثيرا ﻣا يفقدون ً‬
‫الواضح بهذه التفاصيﻞ هو " التمييز " والواقع أن الناس ً‬
‫)ليس ﻷن انتباههم يضعف بﻞ ﻷنهم يعجزون عن رؤيﺔ كﻞ ﻣا له أهميﺔ في العمﻞ(‬

‫التأﻣﻞ يعني أن اﻹدراك ﻣوجه إلﻰ الموضوع ذاته‪ ،‬فهو يدل عﻠﻰ اﻻهتمام واﻻستغراق الﻜاﻣﻞ‪ ،‬كما هي‬
‫الحال عندﻣا نقول إننا " غارقون في التأﻣﻞ " فعندئ ٍذ ﻻ نﻜاد نﻠحظ ﻣعظم اﻷﺷياء اﻷخرى‪ ،‬عﻠﻰ حين أن‬
‫ﻣوضوع اﻹدراك اﻻستطيقي يبرز ﻣن الوسط المحيط به ويستحوذ عﻠﻰ اهتماﻣنا‪.‬‬

‫ﻷي ﻣوضوع لﻠوعي عﻠﻰ اﻹطﻼق‪ :‬أهم صفات التجربﺔ اﻻستطيقيﺔ اتساع نطاقها إلﻰ حد هائﻞ‪ ،‬بﻞ إلﻰ‬
‫غير حد‪.‬‬

‫إن التعريف يتيح لنا أن نقول إن أي ﻣوضوع عﻠﻰ اﻹطﻼق يمﻜن أن يدرك بطريقﺔ استطيقيﺔ‪ ،‬أي أنه ليس‬
‫ثمﺔ ﺷيء غير استطيقي بحﻜم طبيعته الباطنﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬الواقع أن لفظ استطيقي ً‬

‫كثيرا ﻣا يستخدم في الﻠغﺔ اليوﻣيﺔ لﻠتمييز بين الموضوعات التي يسرنا النظر‬
‫أو اﻻستماع إليها وتﻠك التي ﻻ نجد فيا ﻣثﻞ هذه المتعﺔ‪ ،‬وهذا ﻣا يراه الﻜاتب خاطئًا‪ ،‬ففي اعتقاده أن‬
‫أفضﻞ سبيﻞ إلﻰ الرد عﻠيها هو تقديم أدلﺔ عﻠﻰ أن البشر قد تأﻣﻠوا بطريقﺔ ﻣنزهﺔ عن الغرض‬
‫ﻣوضوعات ﺷديدة التنوع إلﻰ حد هائﻞ‪ ،‬وأﺷياء اختﻠفت في الحضارات المختﻠفﺔ أو العصور السابقﺔ في‬
‫كونها تمﻠك ﻣتعﺔ إدراكيﺔ ﻣعينﺔ‪.‬‬

‫) في استطاعتي أن أرى القبح بطريقﺔ استطيقيﺔ‪ ،‬ولﻜني ﻻ أستطيع أن أراه جميًﻼ‪(.‬‬

‫"فاﻹدراك" هو أكثر اﻷنواع المألوفﺔ " لﻠوعي" ولﻜن إذا حدث اﻹحساس‪ ،‬فمن الممﻜن أن يﻜون بدوره‬
‫استطيقيا‪.‬‬
 ‫‪٣‬ـ دﻻلﺔ الوعي اﻻستطيقي في التجربﺔ اﻹنسانيﺔ‪.‬‬
‫فمن الممﻜن أن يقال اﻵن إن الوعي اﻻستطيقي ﻣوجه دائ ًما " بطريقﺔ إيجابيﺔ" نحو ﻣوضوعه‪ ،‬فنحن‬
‫نركز انتباهنا عﻠﻰ الموضوع الذي يستأثر باهتماﻣنا"‬

‫نحن نشعر بقيمﺔ التجربﺔ اﻻستطيقيﺔ لذاتها‪.‬‬

‫قيمﺔ التجربﺔ الجماليﺔ ﻣﻠموسﺔ في التجربﺔ ذاتها‪.‬‬

‫إن ﻣا يود أن يقوله الﻜاتب هو أن الجهد البشري " العمﻠي " ﻻ جدوى ﻣنه ﻣالم يؤد في نقطﺔ ﻣعينﺔ إلﻰ‬
‫تجربﺔ تﻜون طريفﺔ وﻣمتعﺔ في ذاتها‪ ،‬وإن الﻜثيرين ﻣن اﻷﻣريﻜيين يستغرقون في اﻻهتمام بوسائﻞ‬
‫نادرا ﻣا يتذوقون القيمﺔ الﻜاﻣنﺔ لﻠتجربﺔ‪.‬‬
‫العيش إلﻰ حد أنهم ً‬

‫نادرا خارجا ً عن المألوف‪ ،‬ﻣالم تﻜن طريقﺔ حياتنا ﻣؤديﺔ إلﻰ النظر إلﻰ‬
‫فاﻹدراك اﻻستطيقي ليس ﺷيئًا ً‬
‫هذا اﻹدراك عﻠﻰ أنه ﺷيء غير طبيعي‪ ،‬فمن الممﻜن القول بمعنﻰ ﻣعين أنه ﻻ ﺷيء أكثر طبيعيﺔ ﻣن‬
‫الوعي اﻻستطيقي‪.‬‬

‫العادات والتﻜرار لوﻻهما لﻜانت حياتنا استطيقيﺔ إلﻰ أعﻠﻰ ﻣدى‪.‬‬

‫ﻣع ذلك فإن التجربﺔ اﻻستطيقيﺔ والتجربﺔ العمﻠيﺔ ليستا ﻣتعارضتان بالضرورة‪ ،‬فهذا اعتقاد واسع‬
‫اﻻنتشار في المدن‪ ،‬كان ﻣن نتيجته أننا استبعدنا الفن والتجربﺔ اﻻستطيقيﺔ في ركن قصي ﻣن حياتنا‪،‬‬
‫وكثيرا ﻣا يوجدان بالفعﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ولﻜن اﻻهتمام العمﻠي واﻻستطيقي يمﻜن أن يوجدا ﻣعاً‪،‬‬

‫ولﻜن بما أنهما ﻣوقفين ﻣتعارضين بمعنﻰ أن تركيز اﻻنتباه المميز ﻷحدهما يقﻠﻞ ﻣن نوع اﻻنتباه المميز‬
‫لﻶخر‪ ،‬غير أن اﻻنتباه دائ ًما ﻣسألﺔ درجﺔ‪ ،‬وﻣن الممﻜن أن تتحﻜم فيه أغراض ﻣتباينﺔ في آن واحد‪ ،‬وهذا‬
‫ً‬
‫ضئيﻼ ﻣن العنصر اﻻستطيقي يجعﻠنا في كثير ﻣن اﻷحيان نتحمﻞ أعماﻻ كانت تغدو‬ ‫ﻣا يجعﻞ قد ًًرا ولو‬
‫بدونه ﻣمﻠﺔ ﻣنفرة إلﻰ أقصﻰ حد‪.‬‬
 ‫القيمﺔ الجماليﺔ تزداد عندﻣا يﻜون المظهر الﻜاﻣﻞ لﻠشيء‪ ،‬ولونه‪ ،‬وﺷﻜﻠه‪ ،‬إلخ سب ًبا في ﻣنفعته‪ ،‬ويتضح‬
‫ذلك في الطائرات وفي بعض المباني المشيدة حديثًا سواء ﻣنها السﻜنيﺔ والتجاريﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬لو تعمدنا اكتساب التأثيرات المختﻠفﺔ ﻣن اﻷعمال الفنيﺔ ﻷضعفنا القيمﺔ الجماليﺔ أو قضينا عﻠيها‪،‬‬
‫فعنئ ٍذ تصبح التجربﺔ نفعيﺔ ﻣتطﻠعﺔ إلﻰ المستقبﻞ‪ ،‬فنتائج التجربﺔ الجماليﺔ تأتي دون طﻠب ودون إلحاح‪.‬‬

‫) الفن أم الطبيعﺔ قيمته أعﻠﻰ؟(‬ ‫‪٣‬ـ القيمﺔ اﻻستطيقيﺔ لﻠفن والطبيعﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬عﻠﻰ الرغم ﻣن أن الموضوعات الطبيعيﺔ ليست نواتج لﻠجهد البشري‪ ،‬فقد يظﻞ ﻣن الصحيح أنها‬
‫ﻣوضوعات ذات قيمﺔ استطيقيﺔ أعظم‪.‬‬

‫‪ ‬لﻠعمﻞ الفني " إطار " أﻣا الطبيعﺔ فﻼ‪ ،‬ﻷننا نستطيع أن نضع لﻠطبيعﺔ حدود إطار فتصبح أعظم‬
‫ﻣن الﻠوحﺔ الفنيﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أحد الرأيين أن اﻷعمال الفنيﺔ في عموﻣها ذات قيمﺔ أعظم‪ ،‬بفضﻞ وحدتها‪ ،‬ﻣن المناظر الطبيعيﺔ‪،‬‬
‫ﻻ أنها يبنغي أن تﻜون كذلك دائ ًما بالضرورة‪.‬‬
‫‪ ‬وأن الطبيعﺔ عﻠﻰ وجه العموم تفتقر إلﻰ اﻻهتمام النفسي والرﻣزي إذا ﻣا قيست بالفن‪ ) .‬الفن‬
‫يوجد فيه ﺷعور ﻣشاركﺔ بشريﺔ عﻠﻰ عﻜس الطبيعﺔ(‪.‬‬

‫‪ ‬خﻼصﺔ القول إن اﻻنتباه والتفسير اﻻنتقائي يتمثﻼن في تجربﺔ الفنون كما يتمثﻼن في تذوق الطبيعﺔ‪،‬‬
‫غير أن الفارق بين اﻻثنين‪ ،‬إنم ا هو فارق في الدرجﺔ وليس ﻣن الصواب أن نجعﻞ ﻣنه تقسي ًما ثنائيًا‬
‫قاطعًا‪.‬‬
 ‫‪٥‬ـ اﻻرتباط بالموضوع ﻣن الوجهﺔ الجماليﺔ‪.‬‬
‫يبدو أن التجربﺔ الجماليﺔ‪ ،‬في أحسن حاﻻتها‪ ،‬تعزلنا نحن والموضوع ﻣ ًعا عن التيار المعتاد لﻠتجربﺔ‪،‬‬
‫فحين نعجب بالموضوع في ذاته‪ ،‬نفصﻠه عن عﻼقاته المتبادلﺔ باﻷﺷياء اﻷخرى ونشعر كأن الحياة قد‬
‫توقفت فجأة‪ ،‬إذ أننا نستغرق تماﻣا في الموضوع الماثﻞ أﻣاﻣنا ونترك أيﺔ فﻜرة عن النشاط الغرضي‬
‫المتطﻠع إلﻰ المستقبﻞ‪.‬‬

‫ً‬
‫ضئيﻼ جدًا بالﻠون‪ ،‬الذي يقتصر دوره عﻠﻰ إثارة‬ ‫‪ ‬تجربﺔ جماليﺔ عن الﻠون‪ ،‬ﻻ يبدي المشاهد إﻻ انتباها‬
‫الترابط أو الذكرى‪ ،‬ثم يغيب بعد ذلك عن اﻷعين‪ ،‬أﻣا النوع الثاني ﻣن الترابط فهو النوع الذي ﻻ ينفصﻞ‬
‫فيه الترابط عن إدراك الﻠون‪ ،‬بﻞ " يندﻣج أو يذوب " فيه‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻ يمﻜن وضع قاعدة قاطعﺔ بشأن القيمﺔ الجماليﺔ لﻠترابط بوجه عام‪.‬‬

‫‪ ‬قد يندﻣج الناس أحيانا في تصوراتهم الخاصﺔ فيتخيﻠوا قص ً‬

‫صا عﻠﻰ نوع ﻣعين ﻣن الموسيقﻰ أو‬
‫يعبروا عن قصيدة دون فصﻞ آراءهم عن إدراكها أو التعاطف ﻣعها وهذا بدوره يعد خرو ًجا عن‬
‫الموضوع ﻣن الوجهﺔ اﻻستطيقيﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إن النوادر وغيرها ﻣن المعﻠوﻣات المتعﻠقﺔ بسير كبار المصورين والرساﻣين والموسيقيين‬
‫والﻜتاب تؤلف ﻣوضوعا ً طريفًا لﻠحديث والثرثرة‪ ،‬ولﻜن ليس لها ﺷأن ﻣباﺷر باﻻستمتاع الجمالي‬
‫باﻷعمال التي تركها هؤﻻء الفنانون‪.‬‬

‫‪ ‬ويمﻜننا أن نميز بين المعرفﺔ بالموضوع والمعرفﺔ غير المرتبطﺔ به‪ ،‬فهي تﻜون ﻣرتبطﺔ بالموضوع‬
‫إذا توافرت فيها ثﻼثﺔ ﺷروط‪:‬‬

‫‪ .١‬إذا لم تﻜن تضعف اﻻنتباه الجمالي إلﻰ الموضوع أو تقضي عﻠيه‪.‬‬

‫‪ .٢‬إذا كانت ﻣتعﻠقﺔ بمعنﻰ الموضوع وطابعه التعبيري‪.‬‬
‫‪ .٣‬إذا جعﻠت ﻻستجابتنا الجماليﺔ المباﺷرة لﻠموضوع طاب ًعا أرفع ودﻻلﺔ أقوى‪.‬‬

‫إن القاعدة الرئيسيﺔ في تعﻠيم الفن هي القاعدة الرئيسيﺔ في التجربﺔ الجماليﺔ‪ ،‬أﻻ وهي‪ ،‬ركز اﻻنتباه عﻠﻰ‬
‫الموضوع ذاته فحسب‪ ،‬وﻻبد أن يﻜون أي ﺷيء آخر تقوله أو تفعﻠه خاض ًعا لهذا الهدف اﻷساسي‪ ،‬عﻠﻰ‬
‫عﻜس الخطأ الذي يقع فيه بعض المعﻠمين ﻣن تقديم حقائق عن الفن لﻠطالب‪.‬‬
 ‫) يتﻜﻠم عن نظريﺔ السطح لـ برول (‬ ‫‪٦‬ـ " السطح " و " المعنﻰ " الجمالي‪.‬‬
‫يرى برول أن " السطح " الﻜيفي وحده الذي يمﻜن أن يﻜون ﻣوضوعًا كما يدرك ﻣباﺷرة دون إﺷارة‬
‫تتجاوز هذا الشﻜﻞ أو المظهر المدرك" أﻣا أي ﺷيء له ﻣثﻞ هذه اﻹﺷارة فﻠيس ف حقيقته جماليًا‪:‬‬

‫فحين نترك السطح في انتباهنا لﻜي نزداد عم ًقا في المعاني‪ ،‬ننفصﻞ عن الموقف الجمالي بمعناه المميز‪.‬‬

‫فهذه النظريﺔ تذهب إلﻰ أن اﻹدراك الجمالي ﻣنزه عن الغرض‪ ،‬ويفتقر إلﻰ أي هدف خارج عنه وهذا‬
‫صحيح قط ًعا ولﻜنها تذهب أيضًا إلﻰ أن الصفات المحسوسﺔ هي وحدها التي يمﻜن أن تﻜون ﻣوضوعات‬
‫فنادرا ﻣا نمر ونحن بالغون بتجربﺔ‬
‫ً‬ ‫لهذا اﻹدراك‪ ،‬وهذا ﻣا يجعﻞ هذه النظريﺔ ﻣحدودة أكثر ﻣما ينبغي‬
‫تﻜون حسيﺔ خالصﺔ‪ ،‬أي ﻻ نفسر فيها المعطيات التي ندركها عﻠﻰ نحو ﻣا‪.‬‬

‫وهﻜذا فإن نظريﺔ " السطح" تمحو ﻣعالم الفارق الهام بين اﻹدراك والفﻜر حين يﻜونان ﻣنزهين عن‬
‫الغرض‪ ،‬وبينهما حين ﻻ يﻜونان كذلك‪ ،‬وهي تفعﻞ ذلك ﻷنها تضع التمييز بين الجمالي والﻼجمالي في‬
‫غير ﻣوضعه‪.‬‬

‫أي أن أي نوع وكﻞ نوع ﻣن الوعي الحسي‪ ،‬واﻹدراكي‪ ،‬والعقﻠي‪ ،‬والتخيﻠي‪ ،‬واﻻنفعالي‪ ،‬يمﻜن أن يحدث‬
‫في التجربﺔ الجماليﺔ‪ ،‬وﻻ يؤدي تعريف " الموقف الجمالي" الذي قدﻣناه في هذا الفصﻞ إلﻰ استبعاد أي‬
‫نوع ﻣن هذا اﻷنواع‪ ،‬وإنما هو يحاول أن يعمﻞ حسا ًبا لوقائع ﻻ ﺷك فيها‪ ،‬وهﻜذا فإننا نحاول أن نﻜون‬
‫ﻣخﻠصين لﻠشواهد القائمﺔ‪ ،‬ونتجنب في الوقت ذاته تضييق نطاق بحثنا لﻠتجربﺔ الجماليﺔ في بدايته‪.‬‬