 保護區，保護這些資產

 墾丁國家公園，熱帶雨林
 入紙幣：帝雉、藍腹鷴、梅花鹿，物種稀有瀕臨絕種
 自然襲產成為文化的地標
 國家的象徵
 聯合國分為兩種自然襲產、文化襲產
 科學認證的，自然的
 文化：宗教、經濟等
 但這樣真的合理嗎？是人（國家、縣市政府）指定的
 形成公約
 自然襲產在台灣
 「自然」的文化建構——爭議馬告國家公園預定地的森林
 1997-98 年，醞釀保護森林，2003 年落幕成立
 檜木、舉目、扁柏
 陳玉峰，檜木神木：堂堂正正的台灣人，站在那邊五六千年（皇
帝蚩尤打仗）
 拉到文化和政治的想像
 自然的東西產生文化的價值
 檜木：美國荒野主義，湖邊散記，人離開都市要能夠在荒野生活
 高聳的山林，文明和自然，蠻荒作為文化精神的根基
 清教徒去北美洲的時候，為了追求自由而形成的精神支柱
 對自然的想像成為國家認同的根源，形成識別象徵，最後形
成一個認同
 南非蹬羚
 聯合國的定義需要去思考
 目前的學術就是殖民的狀態，一直擁抱新理論
 馬告（泰雅族稱呼）
 山胡椒，苗栗泰雅族馬奧，賽德克馬估哩，布農族也有自己的稱呼，
但也稱馬告
 源於馬告國家公園，原先叫棲蘭山國家公園，但因為泰雅族反對，產
生衝突，他們說那座山叫馬告山，因為種滿馬告
 生態人文學

 以生態學開始 eco 源於希拉文 oikos

 Economy 經濟學，持家——量入為出
 簡單來說生態學就是「家」的學問，「所在」之學——台語，
「厝」
 布農族「家」——大便的地方，家和大便同一個字
  山羊、山羌找大便就會知道他家在哪，找不到他，但透過撿大便
來分析和推測
 大便源於吃，不吃會死，吃代表有食物的地方，也一定會長
期住在有食物的地方
 「家」這個字，有食物、有棲地
 家是一個暫時的棲地？還是一個值得保衛的地方？
 醫：家醫科、居家照顧，在藝術方面，家的意義？
 生態學最重要的是家的想像
 1980 年代大量調查野生動物，但發現數量驟減
 經濟發展（國家發展、道路開通）、工業化、棲息
地減少、原住民打獵
 農場開發、山產店
 和瀕危的物種有關
 原住民打獵：獵場、只是為了溫飽，因為覺得是天賜的禮物，所以都
會有許多儀式，鳥占
 公約都是外來的，要去思考別人如何思考的
 中醫藥，犀牛角粉治療高燒，華盛頓公約，美國裴利修正案
 嚴格的法令讓犀牛角黑市化，原住民被抓來祭旗
 生物學背後延伸的是經濟、政治問題
 頭骨留存，擺放出來
 好的獵人死後會和獵物一起走過彩虹橋
 你死我活，餵養家人，你不是我的敵人，殘酷的互相依賴
 愛太深，吃你的肉嗑你的骨——彼此成為食物
 深層的文化、宗教、經濟性、人文的內涵，哲學，背後有更
深的意義，不是表面的國家科學判斷
 1990s 部落有教室
 原住民自主文化的教學、環境的營造，部落教室基礎的工作
 他們是有自己的知識
 現在投注很多經費，原住民的在地知識
 山林的守護者，原住民知識和科學知識的對話
 文化附在自然物上的價值
 單純談文化會很空泛和脫離，小米祭脫離小米的種植就會讓這些
動作很抽象
 生態學重要的是價值
 現代的思潮議題都會進一步到生態學去討論
 從不同角度去論述家園
 性別：酷兒生態學
 這些都包含在生態人文學裡，探討人的生活關係
 我們需要有台灣的主體性
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