الإستنفار للذب عن الصحابة الإخيار

‫االستنفار‬
‫للذب عن الصحابة األخيار‬
‫تأليف‬
‫الشيخ سليمان بن ناصر العلوان‬
‫‪75‬‬
‫‪75‬‬ ‫اإلستنفار للذب عن الصحابة األخيار‬
‫‪--‬‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫احلمد هلل رب العاملني والعاقبة للمتقني وال عدوان إال على الظاملني‬
‫وأشهد أن ال إله إال اهلل وحد ال شريك له رب السماوات واألرض وما‬
‫بينهما ورب العرش العظيم ‪ ،‬وأشهد أن حممدًا عبد الله ورسوله املبشر‬
‫النذير والسراج املنري – صلى اهلل عليه وسلم – وعلى آله وصحبه ومن‬
‫تبعهم بإحسان إىل يوم الدين ‪ .‬أما بعـد ‪:‬‬
‫فإن من العقائد واألصول املقررة يف اإلسالم حب الصحابة من‬
‫املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان واعتقاد فضيلتهم وصدقهم‬
‫والرتحم على صغريهم وكبريهم وأوهلم وآخرهم وصيانة أعراضهم‬
‫وحرماهتم فذلك أمر ضروري وهو أحد الضروريات اخلمس – الدين‬
‫والنفس والنسل والعقل واملال – اليت جاءت الشريعة باحملافظة عليها‬
‫وضبط حقوقها (‪ )1‬واألخذ على يد من هتكها ‪ ،‬وقد قال النيب – صلى‬
‫اهلل عـليه – وسـلم يف جممـع عظيم من أعظم جمامع املسلمني ( إن دماءكم‬
‫وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا يف شهركم هذا يف‬
‫بلدكم هذا فليبلغ الشاهد الغائب ) رواه البخاري (‪ )67‬ومسلم (‬
‫(?) انظر املوافقات (‪ )1/31‬للشاطيب ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫‪ )1679‬من طريق ابن سريين عن عبد الرمحن بن أيب بكرة عن أيب بكرة‬
‫رضي اهلل عنه ‪.‬‬
‫عرض املسلم واجلناية عليه عظيم عند اهلل ورسوله‬ ‫فهتك‬
‫واملؤمنني ‪ ،‬وهو من كبائر الذنوب ومن التشبه باملنافقني وأعظم منه‬
‫غمس األلسنة واألقالم يف أهل العلم وحماولة إسقاط قدرهم بأوهام من‬
‫هنا وهناك واإليغال بالدخول يف نياهتم ومقاصدهم والصد عن سبيلهم‬
‫واالستخفاف حبقوقهم ‪.‬‬
‫قال اإلمام عبد الله بن املبارك رمحه اهلل ( مـن استخف بالعلماء‬
‫ذهبت آخرته ) (‪.)1‬‬
‫وقال اإلمام الطحاوي يف عقيدته ‪ ( :‬وعلماء السلف من السابقني‬
‫ومن بعدهم من التابعني أهل اخلري واألثر وأهل الفقه والنظر – ال‬
‫يذكرون إال باجلميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غري سبيل ) (‪. )2‬‬
‫وقال احلافظ ابن عساكر ‪ ( :‬واعلم يا أخي ‪ -‬وفقنا اهلل وإياك‬
‫العلماء ‪ -‬رمحة‬ ‫ملرضاته وجعلنا ممن خيشاه ويتقيه حق تقاته ‪ -‬أن حلوم‬
‫اهلل ‪ -‬عليهم مسمومة ‪ ،‬وعادة اهلل يف هتك أستار منتقصيهم معلومة ؛‬
‫(?) سري أعالم النبالء (‪. )17/251 _ 8/408‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) العقيدة الطحاوية ( ص ‪ ) 58‬بتعليق الشيخ األلباين رمحه اهلل ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ألن الوقيعة فيهم مبا هم منه براء أمره عظيم ‪ ،‬والتناول ألعراضهم بالزور‬
‫واالفرتاء مرتع وخيم ‪ ،‬واالختالق على من اختاره اهلل منهم لنعش العلم‬
‫خلق ذميم ) (‪. )1‬‬
‫وأكرب ظلمًا وأسوأ حاًال من هذه البلية العظيمة احرتاف هذه‬
‫الظاهرة يف الصحابة الكرام وإطالق العنان للسان يفري يف أعراضهم‬
‫وعدالتهم وحيطم حقائق تارخيهم ‪.‬‬
‫وقد عَّد أهل العلم ذلك زندقة وقرروا أنه ( ال يبسط لسانه فيهم‬
‫إال من ساءت طويته يف النيب – صلى اهلل عليه وسلم – وصحابته‬
‫واإلسالم واملسلمني ) (‪. )2‬‬
‫فهم خري الناس للناس وأفضل تابع خلري متبوع وهم الذين فتحوا‬
‫البالد بالسنان والقلوب باإلميان ‪ ،‬ومل يعرف التاريخ البشري منذ بدايته‬
‫تارخيًا أعظم من تارخيهم وال رجاًال دون األنبياء أفضل منهم وال أشجع ‪،‬‬
‫ومن داخله شك يف هذا فلينظر يف سريهم على ضوء األحاديث‬
‫الصحيحة واآلثار الثابتة يرى أمرًا هائًال من حال القوم وعظيم ما آتاهم‬
‫اهلل من اإلميان واحلكمة والشجاعة والقوة ‪.‬‬
‫(?) تبيني كذب املفرتي ( ص ‪.) 49‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) كتاب اإلمامة ( ص ‪ ) 376‬لإلمام أيب نعيم األصبهاين ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وحني ضن غريهم بالنفس واملال واستثقلوا مفارقة األهل والولدان‬

‫اسرتخصوها يف إقامة الدين ومتكني األمم والشعوب من العيش يف أمن‬
‫ورغد حتت حكم اإلسالم فال كان وال يكون مثلهم فهم غيض العداء‬
‫وأهل الوالء والرباء وأنصار الدين ووزراء رسول رب العاملني ‪.‬‬
‫وقد اصطفاهم اهلل لصحبة نبيه ونشر دينه فأخرجوا من شاء اهلل‬
‫من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إىل سعتها ومن‬
‫جور أهل الطغيان إىل عدل اإلسالم ‪ ،‬وعلى أيديهم سقطت عروش‬
‫الكفر وحتطمت شعائر اإلحلاد وذلت رقاب اجلبابرة والطغاة ودانت هلم‬
‫املمالك ‪.‬‬
‫ولذا رأيت أن من خري الزاد ليوم املعاد حتريك القلم بلطائف من‬
‫اإلشارات املهمة وشذرات من املعارف املختصرة لدفع عدوان الظاملني‬
‫وكشف زوبعة املتعاملني وتربئة الصحابة املتقني ومناصرهتم من أقالم‬
‫احلاقدين وجهلة األدباء واملؤرخني اخلائضني يف هذا املقام الكبري باجلهل‬
‫واهلوى وقلب احلقائق واالعتماد يف ذلك على اآلثار الضعيفة واألخبار‬
‫الواهية واملرتوكة ‪.‬‬
‫وقد زاد جرم هؤالء وعظم فعلهم حني طعنوا يف كوكبة من‬
‫الصحابة وأوغروا الصدور عليهم بسوء الظن وفرض احتماالت وتكهنات‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ليس هلا أصل يف الشرع وال مكان يف العقل يف حني ترى بعضًا من‬
‫أولئك حيسنون الظن بالرافضة ودعاهتم واملعتزلة واألشاعرة واملاتريدية‬
‫ومدارسهم ويعظمون رجاالت الفكر املنحرفني وزعماء الفساد امللحدين‬
‫وحيتفون بكتبهم وآرائهم ويضفون عليها الدقة يف التحقيق والسالمة يف‬
‫القصد والعظمة يف اإلنصاف ‪.‬‬
‫وقد لقيت نفرًا ممن تشبعت نفوسهم هبذا الفكر ‪ ،‬فكانت بداية‬
‫احلديث عن العدل واإلنصاف وحفظ حقوق العلماء واجملتهدين وأهل‬
‫الفكر واألدب من املسلمني فّعمت االرتياحية وهّش وا وبشوا وبلغ التفاعل‬
‫واحلماس أشده ‪ ،‬وكنت أوافقهم على هذا األصل ومشروعية العدل يف‬
‫تقومي الناس واحلديث عن جهودهم بيد أن القوم يرمون إىل شيء ‪ ،‬فحني‬
‫جاء احلديث عن الصحابة ومنـزلتهم وضالل أعدائهم غاب العدل عن‬
‫وعيهم وعميت بصريهتم عن ذلك ‪.‬‬
‫فتسارعوا يف الكذب ورواية األباطيل وجهدوا يف تنقص أفراد من‬
‫مسلمة قبل الفتح ومجاعات ممن أسلم بعد ذلك ‪ ،‬وباألخص‬
‫معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فتعجبت حينئذ من دعواهم اإلنصاف‬
‫واملطالبة بالعدل يف احلكم على اآلخرين‍‍ وهم يلوكون ألسنتهم يف جند‬
‫اهلل املفلحني الذين أقام اهلل هبم دينه ودفع هبم بأس أعدائه ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وعجلت آنذاك إىل اهلل وجهدت يف اهلرب من غضبه وسخطه‬

‫فأطلقت العنان لّلسان يبني سوء منهجهم ويبدي عظيم فعلهم وفساد‬
‫أفكارهم ‪.‬‬
‫وبسطت القول يف حقوق الصحابة وكبري منـزلتهم وال سيما‬
‫معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقد ناله من سالطة ألسنتهم ما مل ينل غريه ‪.‬‬
‫فما كان جواهبم إال أن قالوا هذه املسألة اجتهادية وليست من‬
‫القطعيات فعلمت حينئذ أهنم دعاة هدم وفساد وليسوا من اإلصالح‬
‫والعدل بشيء ‪.‬‬
‫فإىل البيان يف نصرة أئمة الدين ومحاية أعراض زعماء تاريخ األمة‬
‫اإلسالمية من مفرتيات املفتونني بتصيد العثرات والتجريح بالشهوات ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫فصـل‬
‫من مسات أهل السنة واجلماعة وعالمات أهل األثر واالتباع‬
‫سالمة قلوهبم وألسنتهم للصحابة األخيار ومحلة الشريعة األتقياء األبرار‬
‫والذب عن حرماهتم وأعراضهم من رموز اجلراحني وثلب العابثني وألسنة‬
‫احلاقدين ‪ ،‬والزجر والتغليظ على من تعلق خبيوط األوهام وبات يف أودية‬
‫الظالم فغمس لسانه يف البهت واآلثام وسلب من الصحابة العدالة‬
‫وجعلهم كسائر األنام هلم ماهلم وعليهم ما عليهم فولغ يف حرماهتم‬
‫وأعراضهم ومجع مساويهم وعثراهتم ‪.‬‬
‫وقد أنكر اإلمام أمحد – رمحه اهلل – على من مجع األخبار اليت‬
‫فيها طعن على بعض أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫وغضب لذلك غضبًا شديدًا وقال ‪ ( :‬لو كان هذا يف أفناء الناس‬
‫ألنكرته ‪ ،‬فكيف يف أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫وقال ‪ :‬أنا مل أكتب هذه األحاديث ‪ ،‬قال املروذي ‪ :‬قلت أليب عبد الله ‪:‬‬
‫فمن عرفته يكتب هذه األحاديث الرديئة وجيمعها أيهجر؟ قال ‪ :‬نعم‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫يستأهل صاحب هذه األحاديث الرديئة الرجم ) رواه اخلالل يف‬

‫السنة ( ‪ )3/501‬بسند صحيح (‪.)1‬‬
‫وقد امتطى هذه األخبار املروية يف مساويهم دعاة الفتنة والضاللة‬
‫فاستخفوا حبرمات املؤمنني ووزراء رسول رب العاملني فبسطوا ألسنتهم‬
‫يف جترحيهم والتشفي منهم بضروب من التطاول والقذف بالباطل ‪ ،‬وهذه‬
‫الرتبص منتهاه نزع الثقة عن خيار األمة والتشكيك يف أعماهلم وفتوحاهتم‬
‫وعلومهم وعدالتهم ‪ ،‬وقد مضت األمة خيارًا عن خيار على مدح‬
‫الصحابة والثناء عليهم وحسن الظن هبم والكف عن مساويهم وسوء‬
‫الظن هبم ‪.‬‬
‫فيا ويل من تعرض هلم بسوء وأوقد نار الفتنة وجرأ السفهاء‬
‫والغوغاء على الوقيعة فيهم وقد قال النيب – صلى اهلل عليه وسلم ‪: -‬‬
‫( ال تسبوا أصحايب فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ‪ ،‬ما بلغ مَّد‬
‫أحدهم وال نصيفه ) رواه البخاري ومسلم يف صحيحيهما من طريق‬
‫(?) وانظر الشرح واإلبانة البن بطة ص (‪ )269-268‬واحلجة يف بيان احملجة لإلمام‬ ‫‪1‬‬
‫األصبهاين (‪ )371-2/368‬وشرح أصول اعتقاد أهل السنة لإلمام الاللكائي (‬

‫‪ )1270-7/1241‬وعقيدة السلف وأصحاب احلديث لإلمام أيب عثمان الصابوين =‬
‫ص (‪ )81-80‬والعقيدة الطـحاوية ص (‪ )57‬بتحقيق الشيخ األلباين ‪-‬رمحه اهلل ‪-‬‬
‫والصارم املسلول على شامت الرسول لشيخ اإلسالم (‪. )3/1085‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫األعمش عن أيب صاحل عن أيب سعيد به (‪ ، )1‬ورواه مسلم يف صحيحه من‬

‫طريق جرير عن األعمش بلفظ ‪ ( :‬كان بني خالد بن الوليد وبني‬
‫عبدالرمحن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – ال تسبوا أحدًا من أصحايب ‪ ) ...‬وهذه الزيادة يف سبب ورود‬
‫احلديث غري حمفوظة ‪ ،‬فقد رواه عن األعمش سفيان الثوري (‪ )2‬وشعبة‬
‫ووكيع وأبو معاوية وغريهم وهم أضبط وأحفظ الناس حلديث األعمش‬
‫ومل يذكروا هذه الزيادة على أنه قد اختلف على جرير فيها فقد رواه ابن‬
‫ماجه ( ‪ )161‬عن حممد بن الصباح عن جرير (‪)3‬بدوهنا ولذا‬
‫أعرض عنها البخاري – رمحه اهلل – وقال مسلم – رمحه اهلل ‪ -‬يف‬
‫صحيحه ( ‪ )4/1968‬بعد ذكر الرواة عن األعمش ( وليس يف حديث‬
‫شعبة ووكيع ذكر عبدالرمحن بن عوف وخالد بن الوليد ) وهذا هو‬
‫(?) البخاري رقم (‪ )3673‬ومسلم رقم ( ‪ )2541‬ج (‪. )1967 /4‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) رواه ابن أيب عاصم يف السنة (‪ )988‬عن عباس بن الوليد حدثنا بشر بن منصر عن‬ ‫‪2‬‬
‫سفيان به ‪ ،‬وجاء يف زيادات القطيعي على فضائل الصحابة ألمحد ( ‪ )1/365‬رواية اخلرب‬
‫من طريق سفيان عن األعمش بالزيادة واألول أصح ‪.‬‬
‫(?) وقد جعله من مسند أيب هريرة وهذا غلط ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫الصواب ‪ ،‬وروى أمحد يف فضائل الصحابة (‪ )1‬وابن ماجه (‪ )2‬بسند‬

‫صحيح من طريق سفيان عن ُنسريين ُذعُلوق وهو ثقة ‪ ،‬قال ‪ :‬كان ابن‬
‫عمر يقول ‪ ( :‬ال تسبوا أصحاب حممد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – فلمقام‬
‫أحدهم ساعة خري من عمل أحدكم ُعمَر ه ) ‪.‬‬
‫وقـال اإلمام حممد بن ُصبيح بن السماك (‪ " )3‬علمت أن اليهود ال‬
‫يسبون أصحاب موسى ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬وأن النصارى ال يسبون‬
‫أصحاب عيسى ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – فما بالك يا جاهل سببت‬
‫أصحاب حممد – صلى اهلل عليه وسلم – وقد علمُت من أين ُأتيت ‪ ،‬مل‬
‫يشغلك ذنبك ‪ ،‬أما لو شغلك ذنبك خلفَت ربك ‪ ،‬لقد كان يف ذنبك‬
‫شغل عن املسيئني فكيف مل يشغلك عن احملسنني ‪ ،‬أما لو كنت من‬
‫احملسنني ملا تناولت املسيئني ولرجوت هلم أرحم الرامحني ‪ ،‬ولكنك من‬
‫املسيئني ‪ ،‬فمن مَّث عبت الشهداء والصاحلني ‪ ،‬أيها العائب ألصحاب حممد‬
‫– صلى اهلل عليه وسلم – لو منت ليلك وأفطرت هنارك لكان خريا لك‬
‫من قيام ليلك وصوم هنارك مع سوء قولك يف أصحاب حممد ‪ ،‬فوحيك‍‍!‬
‫(?) ج(‪. ) 1/57‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) رقم (‪. )162‬‬ ‫‪2‬‬
‫(?) انظر ترمجته يف تاريخ بغداد (‪. )5/368‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ال قيام ليٍل وال صوم هنار وأنت تتناول األخيار ‪ ،‬فأبشر مبا ليس فيه‬
‫البشرى إن مل تتب مما تسمع وترى ويـحك ! هؤالء شرفوا يف ُأحد‬
‫ِم‬ ‫ِذ‬
‫وهؤالء جاء العفو عن اهلل تعاىل فيهم فقال ‪ِ { :‬إَّن اَّل يَن َتَو َّلْو ا ْنُك ْم‬
‫َيْو َم اْلَتَق ى اْلَجْمَعاِن ِإَّنَم ا اْس َتَز َّلُه ْم الَّش ْيَطاُن ِبَبْع ِض َما َك َس ُبوا َو َلَق ْد َعَف ا‬
‫الَّلُه َعْنُه ْم } آل عمران آية (‪ )155‬فما تقول فيمن عفا اهلل عنه ؟ وَمب حتتج يا‬
‫جاهل إال باجلاهلني ‪ ،‬شر اخللف خلُُُُف شتم السلـف ‪ ،‬واهلل لواحد من‬
‫السلف خري من ألف من اخللف " (‪. )1‬‬
‫وقد اتفق أهل العلم على أهنم خري الناس بعد األنبياء فقد جاء يف‬
‫الصحيحني من طريق إبراهيم عن عبيدة عن عبداهلل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫(‪) 2‬‬
‫أن النيب – صلى اهلل عليه وسلم – قال ( خري الناس قرين ‪) ...‬‬
‫وأفضل الصحابة أبو بكر مث عمر مث عثمان مث علي بن أيب طالب رضي‬
‫اهلل عنهم أمجعني وأدلة هذا كثرية وعامة أهل العلم على هذا ‪ ،‬وقد جعل‬
‫اهلل جل وعال بقاء الصحابة أمنة لألمة فإذا ذهب قرهنم وانقرض جيلهم‬
‫حلت مبن بعدهم الفنت وظهرت البدع وفشا اجلور والفساد ففي‬
‫(?) رواه املعاىف بن زكريا اجلريري يف كتابه اجلليس الصاحل (‪ )2/392‬بأطول من هذا ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) البخاري (‪ )2652‬ومسلم (‪. )2533‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫صحيح مسلم(‪)3‬من طريق سعيد بن أيب بردة عن أيب بردة عن أبيه قال‬
‫‪ :‬صلينا املغرب مع رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – مث قلنا ‪ :‬لو‬
‫جلسنا حىت نصلي معه العشاء ‪ ،‬قال ‪ :‬فجلسنا فخرج علينا فقال ‪ ( :‬ما‬
‫زلتم ههنا ؟) قلنا ‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬صلينا معك املغرب ‪ .‬مث قلنا ‪ ،‬جنلس‬
‫حىت نصلي معك العشاء ‪،‬قال ‪ ( :‬أحسنتم أو أصبتم ) قال فرفع رأسه إىل‬
‫السماء وكان كثريًا مما يرفع رأسه إىل السماء فقال ( النجوم أمنة للسماء‬
‫‪ .‬فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ‪ .‬وأنا أمنة ألصحايب فإذا‬
‫ذهبت أتى أصحايب ما يوعدون وأصحايب أمنة ألميت ‪ ،‬فإذا ذهب‬
‫أصحايب أتى أميت ما يوعدون ) ‪.‬‬
‫وهذا دليل على فضلهم وعظيم ما دفع اهلل هبم من البدع والفنت‬
‫واجلور والفساد فال جرم أن جعلهم اهلل وزراء نبيه وحزب خليله ‪.‬‬
‫قال عبداهلل بن مسعود – رضي اهلل عنه – ( إن اهلل نظر يف قلوب‬
‫العباد فوجد قلب حممد – صلى اهلل عليه وسلم – خري قلوب العباد‬
‫فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته مث نظر يف قلوب العباد بعد قلب حممد‬
‫فوجد قلوب الصحابة خري قلوب العباد فجعلهم اهلل وزراء نبيه يقاتلون‬
‫رقم (‪. )2531‬‬ ‫(?)‬ ‫‪3‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫على دينه ) رواه اإلمام أمحد (‪ )1/379‬من طريق عاصم بن أيب النجود‬
‫عن زر بن حبيش عن عبداهلل وسنده حسن ‪.‬‬
‫وذكر قتادة عن عبداهلل بن مسعود – رضي اهلل عنه –‬
‫قال ‪ ( :‬من كان منكم متأسيًا فليتأس بأصحاب حممد – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – فإهنم كانوا أبّر هذه األمة قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا‬
‫وأقومها هديًا وأحسنها حاًال ‪ ،‬قومًا اختارهم اهلل تعاىل لصحبة‬
‫نبيه – صلى اهلل عليه وسلم – فاعرفوا هلم فضلهم واتبعوهم يف آثارهم‬
‫فإهنم كانوا على اهلدى املستقيم ) رواه ابن عبدالرب يف جامع بيان العلم‬
‫وفضله (‪ )1‬وفيه انقطاع ‪ ،‬فقد تويف ابن مسعود قبل أن يولد قتادة ‪.‬‬
‫‪ )2/97( )?( 1‬ورواه أبو نعيم يف احللية (‪ )1/305‬من طريق عمر بن نبهان عن احلسن عن‬
‫عبداهلل ابن عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه – وسنده ضعيف ‪ ،‬عمر بن نبهان ‪ :‬ضعفه يعقوب بن‬
‫سفيان والعقيلي ومجاعة ‪ ،‬وقال حيىي بن معني ‪ :‬ليس بشيء ‪ ،‬وعنه ‪ :‬ثقة ‪ ،‬وقال‬
‫البخاري ‪ :‬ال يتـابع على حديثه ‪ ،‬وقال ابن حبان يف اجملروحني (‪ : )2/90‬يروي املناكري‬
‫عن املشاهري فلما كثر ذلك يف حديثه استحق الرتك ‪.‬‬
‫وقال ابن حجر يف التقريب (‪ )4975‬ضعيف ‪ ،‬وهذا العدل فيه ‪.‬واحلسن عن ابن عمر‬
‫قيل ‪:‬مل يسمع ‪ ،‬وفيه نظر ‪ .‬قال هبز ‪ :‬مسع حديثًا " املراسيل البن أيب حامت ص‪. " 43‬‬
‫وقال أمحد وأبو حامت ‪ :‬مسع احلسن من ابن عـمر " املراسيل ص ‪ . " 44-43‬وقيل أليب‬
‫زرعة ‪ :‬احلسن لقي ابن عمر ؟ قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
‫وروى اخلرب اآلجري يف الشريعة (‪ )1161‬وابن عبدالرب (‪ )2/97‬من طريق الدورقي نا‬
‫حّك ام بن سلم الرازي عن عمرو بن أيب قيس عن عبدربه قال كان احلسن يف جملس فذكـر‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫قال شيخ اإلسالم –رمحه اهلل ‪ ( : -‬وقول عبداهلل بن مسعود ‪:‬‬

‫كانوا أبر هذه األمة قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا ؛ كالم جامع بَنّي‬
‫فيه حسن قصدهم ونياهتم برب القلوب وبني فيه كمال املعرفة ودقتها بعمق‬
‫العلم ‪ ،‬وبني فيه تيسر ذلك عليهم وامتناعهم من القول بال علم بقلة‬
‫التكلف ) (‪. )1‬‬
‫وقال اإلمام ابن أيب حامت – رمحه اهلل – ( فأما أصحاب رسول‬
‫اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – فهم الذين شهدوا الوحي والتنـزيل وعرفوا‬
‫التفسري والتأويل وهم الذين اختارهم اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ -‬لصحبة نبيه –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم – ونصرته وإقامة دينه وإظهار حقه فرضيهم له‬
‫صحابة وجعلهم لنا أعالمًا وقدوة فحفظوا عنه – صلى اهلل عليه وسلم‬
‫– ما بلغهم عن اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ -‬وماسن وما شرع وحكم وقضى‬
‫وندب وأمر وهنى وأدب ‪ ،‬ووعوه وأتقنوه ففقهوا يف الدين وعلموا أمر‬
‫اهلل وهنيه ومراده مبعاينة رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – ومشاهدهتم‬
‫منه تفسري الكتاب وتأويله وتلقفهم منه واستنباطهم عنه ‪ ،‬فشرفهم اهلل ‪-‬‬
‫أصحـاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فقال ( إهنم أبّر هذه األمة قلوبًا ‪ ) ...‬وهذا‬
‫أصح ‪.‬‬
‫(?) منهاج السنة (‪. ) 2/79‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫عز وجل ‪ -‬مبا َم َّن عليهم وأكرمهم به من وضعه إياهم موضع القدوة‬
‫فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والغمز ومساهم عدول األمة ‪،‬‬
‫فقال ‪ -‬عز ذكره ‪ -‬يف حمكم كتابه ‪َ { :‬و َكَذ ِلَك َجَعْلَناُك ْم ُأَّمًة َو َس ًطا‬
‫النيب – صلى اهلل‬ ‫ِلَتُك وُنوا ُش َه َد اَء َعَلى الَّناِس } (البقرة آية (‪ )143‬فـفسر‬
‫عليه وسلم – عن اهلل ‪ -‬عز ذكره ‪ -‬قوله ‪ ( :‬وسطًا قال ‪ :‬عدًال ‪،‬‬
‫فكانوا عدول األمة وأئمة اهلدى وحجج الدين ونقلة الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫وندب اهلل ‪-‬عز وجل ‪ -‬إىل التمسك هبديهم واجلري على منهاجهم‬
‫ِم ِن‬ ‫ِب‬ ‫ِب‬
‫والسلوك لسبيلهم واالقتداء هبـم فقـال ‪َ { :‬و َيَّت ْع َغْيَر َس يِل اْلُم ْؤ يَن‬
‫ُن ِّلِه َم ا َت َّلى‪ ( } ...‬النساء آية (‪)115‬‬
‫(‪) 1‬‬
‫‪) .‬‬
‫َو‬ ‫َو‬
‫وقال اإلمام أبو نعيم األصبهاين – رمحه اهلل – عن الصحابة ‪:‬‬
‫( مسحت نفوسهم – رضي اهلل عنهم – بالنفس واملال والولد واألهل‬
‫والدار ‪ ،‬ففارقوا األوطان وهاجروا اإلخوان وقتلوا اآلباء واإلخوان وبذلوا‬
‫النفوس صابرين وأنفقوا األموال حمتسبني وناصبوا من ناوأهم متوكلني ‪،‬‬
‫فآثروا رضاء اهلل على الغناء ‪ ،‬والذل على العز ‪ ،‬والغربة على الوطن ‪ ،‬هم‬
‫املهاجرون الذين أخرجوا من ديارهم وأمواهلم يبتغون فضًال‬
‫من اهلل ورضوانًا وينصرون اهلل ورسوله أولئك هم الصادقون حقًا ‪ ،‬مث‬
‫(?) انظر كتاب اجلرح والتعديل (‪. )1/7‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫إخواهنم من األنصار أهـل املواساة واإليثار أعز قبائل العرب جارًا ‪ ،‬واختذ‬
‫الرسول – عليه السالم ‪ -‬دارهم أمنًا وقرارًا ‪ ،‬اَألعّف اء الصرب واألصدقاء‬
‫ِم ِل ِح‬ ‫ِذ‬
‫الزهر { َو اَّل يَن َتَبَّو ُءوا الَّد اَر َو اِإْل يَم اَن ْن َقْب ِه ْم ُي ُّبوَن َمْن‬
‫َه اَج َر ِإَلْيِه ْم َو َال َيِج ُد وَن ِفي ُصُد وِر ِه ْم َح اَج ًة ِم َّم ا ُأوُتوا‬
‫َل َك اَن ِبِه َخ َص اَص ٌة } ( احلشر آية (‪. )9‬‬ ‫ِس‬ ‫ِث‬
‫ْم‬ ‫َو ُيْؤ ُر وَن َعَلى َأْنُف ِه ْم َو ْو‬
‫فمن انطوت سريرته على حمبتهم ودان اهلل تعاىل بتفضيلهم‬
‫ومودهتم وتربأ ممن أضمر بغضهم فهو الفائز باملدح الذي مدحهم اهلل‬
‫تعاىل فقال ‪َ {:‬و اَّلِذ يَن َج اُءوا ِم ْن َبْع ِدِه ْم َيُقوُلوَن َر َّبَنا اْغِف ْر َلَنا‬
‫َو ِإِل ْخ َو اِنَنا اَّلِذ يَن َس َبُقوَنا ِباِإْل يَم اِن َو اَل َتْجَعْل ِفي ُقُلوِبَنا ِغ اًّل ِلَّلِذ يَن آَمُنوا‬
‫َر َّبَنا ِإَّنَك َرُءوٌف َر ِح يمٌ(‪ ( } )10‬احلشر) ‪.‬‬
‫فالصحابة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬هم الذين توىل اهلل شرح‬
‫صدورهم فأنزل السكينة على قلوهبم وبشرهم برضوانه ورمحته‬
‫فقال ‪ُ { :‬يَبِّش ُر ُه ْم َر ُّبُه ْم ِبَر ْح َم ٍة ِم ْنُه َو ِر ْض َو اٍن }( التوبة آية (‪. ) )21‬‬
‫جعلهم خري أمة أخرجت للناس ‪ ،‬يأمرون باملعروف وينهون عن‬
‫املنكر ويطيعون اهلل ورسوله فجعلهم مثًال للكتابني ألهل التوراة واإلجنيل‬
‫خري األمم أمته وخري القرون قرنه يرفع اهلل من أقدارهم إذ أمر‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫الرسول ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬مبشاورهتم ملا علم من صدقهم وصحة‬
‫إمياهنم وخالص مودهتم ووفور عقلهم ونبالة رأيهم وكمال نصيحتهم‬
‫وتبني أمانتهم رضي اهلل عنهم أمجعني ) (‪.)1‬‬
‫وهذا حمل اتفاق من أهل السنة فال كان وال يكون مثل‬
‫الصحابة – رضي اهلل عنهم – يف إمامتهم وفضلهم وسبقهم وعلو‬
‫مقامهم باألمر والنهي والعلم والدعوة إىل اهلل واجلهاد يف سبيله وهلذا قيل‬
‫‪ ( :‬كل خري فيه املسلمون إىل يوم القيامة من اإلميان واإلسالم والقرآن‬
‫والعلم واملعارف والعبادات ودخول اجلنة والنجاة من النار وانتصارهم‬
‫على الكفار وعلو كلمة اهلل فإمنا هو بربكة ما فعله الصحابة الذين بلغوا‬
‫الدين وجاهدوا يف سبيل اهلل ‪ ،‬وكل مؤمن آمن باهلل فللصحابة – رضي‬
‫اهلل عنهم – الفضل إىل يوم القيامة ) (‪. )2‬‬
‫ِم‬
‫وقد قال تعاىل – يف فضلهم ومآهلم – { َو الَّس اِبُقوَن اَأْلَّو ُلوَن ْن‬
‫اْلُم َه اِج ِر يَن َو اَأْلنَص اِر َو اَّلِذ يَن اَّتَبُعوُه ْم ِبِإ ْح َس اٍن َر ِض َي الَّلُه َعْنُه ْم َو َر ُضوا‬
‫َعْنُه َو َأَعَّد َلُه ْم َج َّناٍت َتْج ِر ي َتْح َتَه ا اَأْلْنَه اُر َخ اِلِد يَن ِفيَه ا َأَبًد ا َذِلَك‬
‫(?) اإلمامة والرد على الرافضة (‪. )211-209‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) من كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية – رمحه اهلل ‪ ، -‬وانظر طريق اهلجرتني لإلمام ابن‬ ‫‪2‬‬
‫القيم – رمحه اهلل – ( ص ‪. ) 362‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫اْلَف ْو ُز اْلَعِظ يم ُ(‪ ( })100‬التوبة ) ‪ .‬واملراد بالذين اتبعوهم بإحسان هم‬

‫الذين تأخر إسالمهم من الصحابة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬قاله مجاعة من‬
‫أهل العلم ويؤيده ما قاله احلافظ العالئي رمحه اهلل ( بأن اآليات كلها فيما‬
‫يتعلق باملتخلفني عن النيب صلى اهلل عليه وسلم من املنافقني يف غزوة تبوك‬
‫فأتبع اهلل ذلك بفضيلة الصحابة الذين غزوا معه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫وقسمهم إىل السابقني األولني ومن بعدهم مث أتبع ذلك بذكر األعراب‬
‫وأهل البوادي الذين يف قلوهبم نفاق أو مل يرسخوا يف اإلسالم فقال‬
‫تعاىل { َو ِم َّم ْن َحْو َلُك ْم ِم ْن اَأْلْعَر اِب ُمَناِفُقوَن } التوبة (‪ . )101‬فدل على‬
‫أن املراد بالذين اتبعوهم بإحسان هم بقية الذين تأخر إسالمهم ‪ ،‬فشملت‬
‫اآلية مجيع الصحابة ) (‪.)1‬‬
‫ولفظ الصحبة يصدق على كل مسلم لقي النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ولو حلظة ومات على ذلك ‪ ،‬ومن ثبت لـه شرف الصحبة ال‬
‫يتطلب شروط التعديل بل ُيكتفى بشرف الصحبة تعديًال ‪.‬‬
‫وقد زعم بعض أهل األهواء أن الصحبة ال تصح إال ملهاجري‬
‫وأنصاري وحينئذ ال تثبت عدالة من جاء بعدهم إال مبا تثبت به عدالة‬
‫غريهم من التابعني فمن بعدهم ‪ ،‬وهذا غلط مل يقل به أحد من أهل‬
‫(?) كتاب حتقيق منيف الرتبة ملن ثبت له شريف الصحبة ص ‪.63‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫السنة ‪ ،‬ونظريه املذهب املروي عن سعيد بن املسيب أنه ال يعد الصحايب‬

‫إال من أقام مع رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬سنة أو سنتني وغزا‬
‫معه غزوة أو غزوتني وهذا ال يصح (‪ )1‬عن سعيد واإلمجاع على خالفه ‪،‬‬
‫قال احلافظ العالئي ‪ -‬رمحه اهلل ‪ ( -‬واإلمجاع منعقد يف كل عصر على‬
‫عدم اعتبار هذا الشرط يف اسم الصحايب ‪ -‬كيف واملسلمون يف سنة تسع‬
‫وما بعدها من الصحابة آالف كثرية وكذلك من أسلم زمن الفتح من‬
‫قريش وغريها ومل يصحب النيب صلى اهلل عليه وسلم إال زمنًا يسريًا واتفق‬
‫(‪) 2‬‬
‫العلمـاء عـلى أهنـم من مجلة الصحابة ) ‪.‬‬
‫وقال تعاىل يف مدح الصحابة ‪ُ { :‬مَح َّم ٌد َرُس وُل الَّلِه َو اَّلِذ يَن َمَعُه‬
‫ِم‬ ‫ِش‬
‫َأ َّد اُء َعَلى اْلُك َّف اِر ُرَح َم اُء َبْيَنُه ْم َتَر اُه ْم ُرَّك ًعا ُس َّج ًد ا َيْبَتُغوَن َفْض اًل ْن‬
‫الَّلِه َو ِر ْض َو اًنا ِس يَم اُه ْم ِفي ُو ُج وِه ِه ْم ِم ْن َأَثِر الُّس ُج وِد َذِلَك َمَثُلُه ْم ِفي‬
‫الَّتْو َر اِة َو َمَثُلُه ْم ِفي اِإْل ْنِج يِل َك َزْر ٍع َأْخ َرَج َش ْطَأُه َفآَز َر ُه َفاْس َتْغَلَظ‬
‫َّلِذ‬ ‫ِل ِغ ِب‬ ‫ِقِه ِج‬
‫َفاْس َتَو ى َعَلى ُس و ُيْع ُب الُّز َّر اَع َي يَظ ِه ْم اْلُك َّف اَر َو َعَد الَّلُه ا يَن‬
‫آَمُنوا َو َعِم ُلوا الَّصاِلَح اِت ِم ْنُه ْم َمْغِف َر ًة َو َأْج ًر ا َعِظ يًم ا(‪( } )29‬الفتح) ‪،‬‬
‫وقال تعاىل ‪َ {:‬و َما َلُك ْم َأاَّل ُتْنِف ُقوا ِفي َس ِبيِل الَّلِه َو ِلَّلِه ِم يَر اُث‬
‫(?) انظر التقييد واإليضاح ( ص ‪ ) 297‬للحافظ العراقي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) كتاب حتقيق منيف الرتبة ( ص ‪ ) 43‬وانظر فتح الباري ( ‪. ) 7/4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِت‬

‫الَّس َم اَو ا َو اَأْلْر ِض اَل َيْس َتِو ي ْنُك ْم َمْن َأْنَف َق ْن َقْبِل اْلَف ْتِح َو َقاَتَل‬
‫ِم‬ ‫ِم‬
‫ُأْو َلِئَك َأْع َظُم َد َرَج ًة ْن اَّلِذ يَن َأْنَفُقوا ْن َبْع ُد َو َقاَتُلوا َو ُك اًّل َو َعَد الَّلُه‬
‫َنى الَّلُه ِب ا َتْع ُلوَن َخ ِبي (‪( } )10‬احلديد)‪.‬‬
‫ٌر‬ ‫اْلُحْس َو َم َم‬
‫وأكثر أهل العلم على أن املراد بالفتح هنا فتح مكة وقيل‬
‫احلديبية وفيه نظر ‪ ،‬وقد ذكر اإلمام ابن القيم ‪ -‬رمحه اهلل – فتح مكة‬
‫وأنه ( الفتح األعظم الذي أعز اهلل به دينه ورسوله وجنده وحزبه األمني ‪،‬‬
‫واستنقذ به بلده وبيته الذي جعله هدى للعاملني من أيدي الكفار‬
‫واملشركني ‪ ،‬وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء ‪ ،‬وضربت أطناب‬
‫عزه على مناكب اجلوزاء ودخل ا لناس به يف دين اهلل أفواجًا ‪،‬‬
‫وأشرق به وجه األرض ضياء وابتهاجًا ‪ ،‬خرج لـه رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ -‬بكتائب اإلسالم وجنود الرمحن سنة مثان لعشر مضني من‬
‫رمضان ) (‪ )1‬وهذا فتح مكة ألن احلديبية كانت يف السنة السادسة يف‬
‫ذي القعدة على قول عروة يف أحد قوليه والزهري وحممد بن إسحاق‬
‫وغريهم ‪.‬‬
‫(?) زاد املعاد ( ‪) 3/394‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وقد أنزل اهلل ‪ -‬جل وعال ‪-‬على نبيه – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫منصرفـه مـن احلديبية { ِإَّنا َفَتْح َنا َلَك َفْتًح ا ُمِبيًنا (‪ (} )1‬الفتح ) فسمى اهلل‬
‫تعاىل هذا الصلح فتحًا وأما الفتح املذكور يف سـورة احلديد وسورة النصر‬
‫وقوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ( : -‬ال هجرة بعد الفتح ) متفق عليه من‬
‫حديث ابن عباس ‪،‬فال ريب أنه فتح مكة فهو الفتح األعظم وهذا أمر‬
‫واضح ‪.‬‬
‫واملقصود بيان داللة اآلية على عظيم مقام الصحابة وكبري قدرهم‬
‫وعلى تفاوت منازهلم وتفضيل بعضهم على بعض وأن من أنفق‬
‫من قبل فتح مكة وقاتل أعظم أجرًا وأعلى منـزلة ممن أنفق من بعد الفتح‬
‫وقاتل وقد وعد اهلل – تعاىل ‪ -‬كًال من الطائفتني اجلنة ‪ .‬فتحقق هبذا أن‬
‫يف سبيل اهلل‬ ‫من أسلم بعد فتح مكة من الطلقاء وغريهم وجـاهـد‬
‫( النساء‬ ‫وأنفق ماله أنه داخل يف قوله تعاىل ‪َ {:‬و ُك ًّال َو َعَد الَّلُه اْلُحْس َنى }‬
‫آية (‪. ) )95‬‬
‫فمن أعمل لسانه وسخر قلمه يف الطعن فيهم أو رميهم بالنفاق أو‬
‫شكك يف إسالمهم وأورد االحتماالت بدون بيان من اهلل‬
‫ورسوله – صلى اهلل عليه وسلم – وبدون برهان قام عليه الدليل فقد رَّد‬
‫على اهلل خربه وافرتى على هؤالء الصحابة هبتانًا وإمثًا مبينًا ‪ ،‬ومثل هذا‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ال يصدر إال ممن قَّل دينه وعظم ظلمه واسوَّد قلبه وبلغ منه اجلهل‬
‫بالكتاب والسنة وسرية القوم مبلغًا عظيمًا وقد قال شيخ اإلسالم – رمحه‬
‫اهلل‪ ( : -‬فالطلقاء الذين أسلموا عام الفتح مثل معاوية وأخيه يزيد‬
‫وعكرمة بن أيب جهل وصفوان بن أمية واحلارث بن هشام وسهيل بن‬
‫عمرو قد ثبت بالتواتر عند اخلاصة إسالمهم وبقاؤهم على اإلسالم إىل‬
‫( ‪)1‬‬
‫حني املوت )‬
‫وقال ‪ -‬تعاىل ‪ -‬يف وصف املهاجرين ومدح األنصار وذكـر مـن‬
‫أسلم بعدهم وسار على طريقتهم ‪ِ { :‬لْلُفَق َر اِء اْلُم َه اِج ِر يَن اَّلِذ يَن ُأْخ ِر ُج وا‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫ْن ِد ياِر ْم َو َأْم َو ا ِه ْم َيْبَتُغوَن َفْضًال ْن الَّلِه َو ِر ْض َو اًنا َو َيْنُصُر وَن الَّلَه‬
‫ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِد‬ ‫ِئ‬
‫َو َرُس وَلُه ُأْو َل َك ُه ْم الَّصا ُقوَن (‪َ )8‬و اَّل يَن َتَبَّو ُءوا الَّد اَر َو اِإْل يَم اَن ْن‬
‫َقْبِلِه ْم ُيِح ُّبوَن َمْن َه اَج َر ِإَلْيِه ْم َو اَل َيِج ُد وَن ِفي ُصُد وِر ِه ْم َح اَج ًة ِم َّم ا‬
‫ُأوُتوا َو ُيْؤ ِثُر وَن َعَلى َأْنُف ِس ِه ْم َو َلْو َك اَن ِبِه ْم َخ َص اَص ٌة َو َمْن ُيوَق ُش َّح‬
‫َنْف ِس ِه َفُأْو َلِئَك ُه ْم اْلُم ْف ِلُح وَن (‪َ )9‬و اَّلِذ يَن َج اُءوا ِم ْن َبْع ِدِه ْم َيُقوُلوَن‬
‫َر َّبَنا اْغِف ْر َلَنا َو ِإِل ْخ َو اِنَنا اَّلِذ يَن َس َبُقوَنا ِباِإْل يَم اِن َو اَل َتْجَعْل ِفي ُقُلوِبَنا‬
‫ِغ اًّل ِلَّلِذ يَن آَمُنوا َر َّبَنا ِإَّنَك َرُءوٌف َر ِح يٌم (‪ ( } )10‬سورة احلشر ) ‪.‬‬
‫(?) الفتاوى (‪. ) 4/466‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫فاحفظ يا رعاك اهلل ثناء اهلل عليهم ورضاه عنهم وال يكن يف‬
‫قلبك ِغل على أحد منهم فإن هذا من أعظم خبث القلوب ‪ ،‬واستوص‬
‫هبم خريًا ففي سبيل ذلك هتون األرواح والدماء ‪.‬‬
‫خبالف حمرتف الطعن وسوء الظن ‪ ،‬فقد اتعب نفسه وآذى غريه‬
‫‪ ،‬فركض وراء السراب وطعن يف بعضهم بشبهة أحاديث ضعيفة‬
‫ومكذوبة وأخبار هلا حمامل محيدة فقلبها هفوات ومثالب ‪ ،‬ونذر نفسه‬
‫للوقيعة يف أيب هريرة وجعله شخصية متأثرة بكعب األحبار ‪ ،‬وشخصية‬
‫توظف النصوص لصاحل األمويني (‪ ، )1‬وآخر صَّب شآبيب غضبه على‬
‫(?) السلطة يف اإلسالم ( ص ‪ ) 275 -265‬وهذا شأن بعض الكّتاب املعاصرين املتأثرين‬ ‫‪1‬‬
‫باملستشرقني وبآراء النّظام رخص عليهم دينهم ‪ ،‬فنصبوا أنفسهم حكامًا على أصحاب‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – فقلبوا احلقائق وأتوا بالعجائب فطعنوا يف أيب هريرة‬
‫تصرحيًا ال تلوحيًا وزعموا ( أن معظم اإلسرائيليات التوراتية وغري التوراتية اليت تسربت‬
‫إىل كتب األحاديث مبا فيها الصحيحان هي من مرويات تالميذ كعب وعلى رأسهم أبو‬
‫هريرة ‪ )...‬وقد جعل هؤالء من كعب شخصية تعمل على نشر اليهودية والكذب على‬
‫رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم –وهذا كالم ليس فيه شيئ من البيان واحلجة ومصدره‬
‫اهلوى واجلهل أو اخلبيئة السيئة ‪ ،‬ومل يذكر قائله دليًال وال شبهة دليل على فريته ‪،‬‬
‫ولوحصل شيء من هذا لنهض إليه الصحابة وفصلوا رأسه عن جسده ‪ ،‬فقد كان يعيش‬
‫بينهم ويأخذ عنهم السنن ومل يعيبوا عليه سوى إكثاره من التحديث عن أهل الكتاب‬
‫وإتيانه بالغرائب والعجائب ‪ ،‬على أن بعضًا مما ُينقل عنه ال أصل له ومل يأت عنه من وجه‬
‫يصح ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫معاوية وعمرو بن العاص وعبداهلل بن الزبري ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬ممتطيًا‬

‫يف ذلك الدفاع عن أهل البيت (‪ )1‬حمتميًا بشبه كسراب بقيعة نعوذ باهلل‬
‫من الزيغ بعد اهلدى فقد سلم منه اليهود والنصارى وقادة الكفر والضالل‬
‫وقد ذكر احلافظ الذهيب يف السري (‪ ( )3/489‬أنه كان حسن اإلسالم متني الديانة مـن نبالء‬
‫العلماء ‪ ) ...‬وقد مسع منه أبو هريرة – رضي اهلل عنه – بعض الشيء من أخباره عن بين‬
‫إسرائيل ‪ ،‬وُعذره يف ذلك ترخيص النيب – صـلى اهلل عـليه وسـلم – بـالتحديث عنهم رواه‬
‫البخاري ( ‪ )3461‬يف صحيحه عن عبداهلل بن عمرو بن العاص فبسط بعض أهل األهواء‬
‫لسانه واختذ من ذلك طعنًا يف أيب هريرة وتشكيكًا يف مروياته واختالطها باإلسرائيليات ‪،‬‬
‫وهذا حتامل عظيم وطعن يف الشريعة قبل أن يكون طعنًا يف أيب هريرة رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫ومثل هذا اإلفك املبني لو علم قائله حقيقته ألمسك عنه فهذا ال يقوله مسلم وال ينطق به‬
‫عاقل ‪ ،‬فقد كان أبو هريرة من أحفظ الناس لألحاديث باتفاق األئمة ‪ ،‬وأضبطهم‬
‫وأكثرهم متييزًا ملا يروي وال ميكن أن ختتلط عليه حكايات يسرية مسعها من كعب األحبار‬
‫بكالم املصطفى – صلى اهلل عليه وسلم – ويؤيد هذا أن أبا هريرة – رضي اهلل عنه – مل‬
‫يكن ينسى شيئًا مسعه من رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – فروى البخاري – يف‬
‫صحيحه (‪ )119‬من طريق ابن أيب ذئب عن سعيد املقربي عن أيب هريرة – رضي اهلل عنه‬
‫– قال ‪ (( :‬قلت – يا رسول اهلل – إين أمسع منك حديثًا كثريًا أنساه ‪ ،‬قال ‪ :‬ابسط‬
‫رداءك فبسطته قال ‪ :‬فغرف بيديه مث قال ‪ (( :‬ضمه ))فضممته فما نسيت شيئًا بعده ))‬
‫رواه البخاري (‪ )7354‬ومسلم (‪ )2492‬من طريق الزهري عن األعرج عن أيب هريرة‬
‫بلفظ آخر ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ومل يسلم من زوبعته أئمة الدين وغيض األعداء أال شاهت هذه اجلهود‬
‫وخابت مساعيهم ‪.‬‬
‫ومن هنا كان الطعن يف أيب هريرة راويـة اإلسالم أو معاويـة بن أيب‬
‫سفيان أحدكّتاب الوحي (‪ )1‬للنيب – صلى اهلل عليه وسلم – دركًا للنيل‬
‫(?) وهذه الفئة ليس هلا ثوابت شرعية تزن هبا األمور ‪ ،‬والغاية من منهجها غري واضح‬ ‫‪1‬‬
‫ومعامله مشتبهة ‪ ،‬وقد قرأت كتاب الرسالة املنقذة للزيدي املستوري ‪ ،‬وكتاب عدالة الرواة‬
‫والشهود للزيدي املرتضى احملطوري فوجدت تشاهبًا يف الطرح والعرض ‪ ،‬واتفاقًا يف الطعن‬
‫يف بعض الصحابة ‪ .‬ورأيت يف كالمهم تناقضات ‪ ،‬وخلًال يف التقومي ‪ ،‬وتطفيفًا يف احلكم ‪.‬‬
‫وقد تبني من مقاالهتم أنه ال ميكن نصر احلق إال بشيء من الباطل وال يتم متييز احلق من‬
‫الباطل إال باجلور والعصبية واحلمل على األبرياء فمن ذلك أنه ال ميكن حب أهل البيت‬
‫ونصرهتم وبيان حماسنهم وفضائلهم إال بالطعن يف معاوية – رضي اهلل عنه ‪ -‬ومن معه ‪،‬‬
‫وهذا من اجلهل والضالل ونصر احلق بالباطل ‪ ،‬فالطعن يف آحاد الصحابة من أجل أهل‬
‫البيت أو غري ذلك عمًى عن احلق وتوغل يف الباطل ‪ ،‬فأهل السنة الذين هم أهلها حيبون‬
‫أهل البيت بدون غلو وال إطراء ويتولوهنم ويذبون عن أعراضهم وحرماهتم وحيفظون فيهم‬
‫وصية رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬كما يتولون عامة الصحابة ويعرفون هلم‬
‫منزلتهم وال يسبون أحدًا منهم ‪ ،‬فهم وسط بني الرافضة والنواصب ‪ ،‬فالرافضة ملا كانوا‬
‫أعظم الناس تركًا ملا أمر اهلل به وإتيانًا ملا حرم اهلل كّف روا عامة الصحابة إال أهل البيت فقد‬
‫غلوا فيهم وأضفوا عليهم خصائص الرب تبارك وتعاىل ؛ والنواصب ملا كثر جهلهم‬
‫وغلظت طباعهم وكثر فيهم الشقاق والنفاق تربؤا من أهل البيت ونصبوا العداوة هلم نعوذ‬
‫باهلل من الضالل بعد اهلدى ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫من ُح َّر اس الشريعة اآلخرين فاملقاصد ال يتوصل إليها إال بأسباب ُتفضي‬
‫وتؤول إليها ‪ ،‬وحينئذ تأخذ الوسائل أحكام املقاصد ‪.‬‬
‫وقدكان أئمة السلف يقولون ‪ ( :‬معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه – مبنزلة‬
‫(‪) 1‬‬
‫حلقة الباب من حَّر كه اهتمناه على من فوقه )‬
‫وقال الربيع بن نافع ‪ ( :‬معاوية بن أيب سفيان سرت أصحاب‬
‫النيب – صلى اهلل عليه وسلم – فإذا كشف الرجل السرت اجرتأ على ما‬
‫(?) جاء هذا بأسانيد صحيحة ‪ ،‬ويف صحيح مسلم (‪ )2501‬من طريق عكرمة حدثنا أبو‬ ‫‪1‬‬
‫ُز ميل حدثين ابن عباس ‪ :‬أن أبا سفيان طلب من النيب –صلى اهلل عليه وسلم – أن جيعل‬
‫معاوية كاتبًا بني يديه ‪ .‬فقال ‪ :‬نعم ‪ ) ...‬وقد تكلم بعض أهل العلم يف هذا اإلسناد ‪،‬‬
‫واهتموا به عكرمة بن عمار ألسباب يطول شرحها ‪ .‬انظر زاد املعاد (‪ )1/109/110‬بيد‬
‫أنه ال خالف بني أحد من أهل العلم يف كون معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أحد كتاب‬
‫الوحي لرسول اهلل –صلى اهلل عليه وسلم – وقد قرأت كتب احلديث والعقيدة وتتبعت‬
‫كتب السري واملغازي وفتشت يف بطون الكتب فلم أجد أحدًا خالف يف هذا األمر ‪ " .‬قال‬
‫أمحد بن حممد الصائغ وّج هنا رقعة إىل أيب عبداهلل ما تقول رمحك اهلل فيمن قال ‪ :‬ال أقول‬
‫إن معاوية كاتب الوحي وال أقول أنه خال املؤمنني ‪ ،‬فإنه أخذها بالسيف غصبًا ؟ قال أبو‬
‫عبداهلل ‪ :‬هذا قول سوء رديء جيانبون هؤالء القوم وال جيالسون ونبني أمرهم للناس " رواه‬
‫اخلالل يف السنة (‪ )2/434‬بسند صحيح ‪.‬‬
‫(?) تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر (‪. )59/210‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وراءه ) (‪ )2‬من املهاجرين واألنصـار وسـاقـه ذلك إىل جحد الكتاب‬

‫وتكذيب السنة والطعن يف رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪. -‬‬
‫وقد ذكر اخلطيب البغدادي يف تارخيه (‪ )10/174‬من طريق‬
‫الزبري بن أيب بكر حدثين عمي مصعب بن عبُد اهلل قال ‪ :‬حـدثين أيب‬
‫عـبُد اهلل بن مصعب قال ‪ :‬قال – يل أمري املؤمنني املهدي – يا أبا بكر ما‬
‫تقول فيمن ينتقص أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬؟ قال‬
‫‪ :‬قلت زنادقة ‪ ،‬قال ما مسعت أحدًا قال هذا قبلك ‪ ،‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬هم‬
‫أرادوا رسول اهلل بنقص ‪ ،‬فلم جيدوا أحدًا من األمة يتابعهم على ذلك ‪،‬‬
‫فتنقصوا هؤالء عند أبناء هؤالء ‪ ،‬وهؤالء عند أبناء هؤالء ‪ ،‬فكأهنم قالوا‬
‫‪ :‬رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – يصحبه صحابة السوء وما اقبح‬
‫بالرجل أن يصحبه صحابة السوء فقال ‪ :‬ما أراه إال كما قلت ‪.‬‬
‫قال اإلمام أبو زرعة – رمحه اهلل – ( إذا رأيت الرجل ينتقص‬
‫أحدًا من أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – فاعلم أنه‬
‫زنديق ‪ ،‬وذلك أن الرسول – صلى اهلل عليه وسلم – عندنا حق‬
‫والقرآن حق ‪ ،‬وإمنا أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول اهلل –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وإمنا يريدون أن جيرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب‬
‫(?) تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر (‪. )59/209‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫والسنة واجلرح هبم أوىل وهم زنـادقـة ) رواه اخلطيب يف الكفاية ( ص‬

‫‪ )97‬وابن عساكر يف تارخيه (‪. )38/32‬‬
‫واملنقول عن أهل العلم يف هذا الباب كثري فقد هتكوا سجف‬
‫اخلائضني يف أعراض الصحابـة املفتونني بتتبع هفواهتم وزالهتم وقد أصاب‬
‫معاوية – رضي اهلل عنه – من ظلم هؤالء وبغيهم ما مل يصب غريه ‪.‬‬
‫وحنن ال ننـزه معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وال من هو أفضل منه‬
‫عن اخلطأ غري أن هذا باب وله ضوابط ‪ ،‬وطعن هؤالء فساد وله مرامي‬
‫بعيدة فمعاوية – رضي اهلل عنه – علم يف األمة طلب اجملد فارتقاه ‪،‬‬
‫فظهر صدقه وعفافه وحلمه وعدله واهتمامه برعيته وحسن سياسته هلم‬
‫على اختالف منازهلم وتنوع رغباهتم وقد أمجع املسلمون على فضله‬
‫وصدق إسالمه وأمانته ‪.‬‬
‫وقد شهد مع النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – غزوة حنني فدخل‬
‫يف مجلة املؤمنني الذين أنزل اهلل سكينته عليهم يف قوله ‪َ { :‬و َيْو َم ُح َنْيٍن ِإْذ‬
‫َأْع َج َبْتُك ْم َك ْثَر ُتُك ْم َفَلْم ُتْغِن َعْنُك ْم َش ْيًئا َو َض اَقْت َعَلْيُك ْم اَأْلْر ُض ِبَم ا‬
‫َرُحَبْت ُثَّم َو َّلْيُتْم ُمْد ِبِر يَن (‪ُ )25‬ثَّم َأنَز َل الَّلُه َس ِكيَنَتُه َعَلى َرُس وِلِه َو َعَلى‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ِل‬ ‫َّلِذ‬ ‫ِم ِن‬

‫اْلُم ْؤ يَن َو َأنَز َل ُج ُنوًدا َلْم َتَر ْو َه ا َو َعَّذ َب ا يَن َكَف ُر وا َو َذ َك َجَز اُء‬
‫اْلَك اِفِر يَن (‪ ( } )26‬سورة التوبة ) ‪.‬‬
‫فمن وصفه بالنفـاق بعـد الشهـادة لـه باإلميان فقد احتمل هبتانًا وإمثًا‬
‫مبينًا ‪ ،‬ومثله جتب استتابته فإن تاب وأناب إىل ربه وإال وجب على‬
‫السلطان قتله يف أصح قويل العلماء ‪ ،‬وال عذر ملن واله اهلل أمر املسلمني‬
‫ومكنه منه أن يدعه بدون عقاب ‪ ،‬أو على األقل خينق فكره الشاذ ويضع‬
‫يف يديه ورجليه األغالل اليت تعيقه عن مسار ظامل وهجوم غاشم وأوهام‬
‫ليس هلا زمام وال خطام ‪.‬‬
‫وقد يظن من ال علم عنده أن هذا من احلجر على االجتهادات‬
‫واحتكار اآلراء واالعتداء على أصحاهبا وهذا غري صحيح وليس هذا‬
‫الظن يف مكانه ‪.‬‬
‫فاالجتهاد يف فروع الشريعة واملسائل املختـلف فيها وترجيح ما‬
‫يقتضي الدليل ترجيحه والنظر يف مستجدات احلياة واالجتهاد يف بيان‬
‫حكمها أمر واجب على أهل العلم والنظر ‪ ،‬واحلاجة داعية إليه ‪.‬‬
‫وقد جعل النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – للحاكم اجملتهد أجرين‬
‫إن أصاب احلق ‪ ،‬وأجرًا واحدًا إن زلت قدمه عن طريق الصـواب واخلبـر‬
‫يف الصحيحني من حديث عمرو بن العاص رضي اهلل عنه ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وهذا اللون من االجتهاد بقيوده وشروطـه الشرعية ال ينازع فيه‬

‫أهل العلم ‪ ،‬وهلم فيه مصنفات ‪ ،‬ولكن االجتهاد املذموم املطرح هو‬
‫زوبعة هؤالء اجلّر احني يف الكالم عن الصحابة واخلوض يف عدالتهم وفتح‬
‫اجملال للطعن فيهم واحلط من قدرهم أو تصنيفهم وتقوميهم كما هو احلال‬
‫فيمن بعدهم ‪.‬‬
‫وهذه حقيقة الفوضوية واخلرق لإلمجاع الصحيح ‪ ،‬ومثل هؤالء‬
‫إذا مل يرتدعوا بالوعد والوعيد والبالغ املقنع فال عدول عن تقوميهم‬
‫باحلديد واحلكم عليهم مبا يكف شرهم ويبطل كيدهم صيانة لعقائد‬
‫املسلمني من لوثة الرفض ونزعة االعتزال واهلل املستعان ‪.‬‬
‫ومن مناقبه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن النيب – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫بوأه مكانة رفيعة وَأناله ثقة كبرية فجعله كـاتبًا للوحي ‪ ،‬وناهيك بذلك‬
‫عزا وشرفًا ‪ ،‬ومل يزل يف املنقبة العظيمة حىت فارق النيب – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – الدنيا ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫واستعمله عمر – رضي اهلل عنه – على والية دمشق (‪ )1‬بعد‬

‫موت أخيه يزيد(‪ ، )2‬ومل يتهمه يف واليته وال طعن أحد من الصحابة يف‬
‫ذلك ‪ ،‬وملا ويل عثمان – رضي اهلل عنه – أقره على ذلك وزاده بالدًا‬
‫أخرى فحصل من ذلك خري كثري ففي سنة سبع وعشرين افتتح جزيرة‬
‫قربص ( وسكنها املسلمون قريبًا من ستني سنة يف أيامه ومن بعده ومل‬
‫تزل الفتوحات واجلهاد قائمًا على ساقه يف أيامه يف بالد الروم والفرنج‬
‫وغريها ) (‪ )3‬فصار هذا كاإلمجاع من علية القوم على فضله وقدرته على‬
‫سياسة البالد على أحسن حال ‪ ،‬وهذه حقائق تارخيية ثابتة عند أهل‬
‫العلم ‪ ،‬ومل يطعن يف شيء منها عارف حبقيقة التاريخ ‪ ،‬ومن عميت عليه‬
‫(?) وذكر خليفة بن خياط يف تارخيه (‪ )155‬أن عمر وىل معاوية دمشق وبعلبك والبلقاء مث‬ ‫‪1‬‬
‫مجع الشام كلها ملعاوية ‪ ،‬قال احلافظ الذهيب يف السري (‪ )3/133‬واحملفوظ أن الذي أفرد‬
‫معاوية بالشام عثمان ) ‪.‬‬
‫(?) وقيل إّن يزيد بن أيب سفيان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ملا مرض استخلف أخاه معاوية ملا يعرفه‬ ‫‪2‬‬
‫عنه من األهلية والكفاءة والقدرة على سياسية البالد فأمضى ذلك أمري املؤمنني – رضي‬
‫اهلل عنه – وحسبك به يف معرفة الرجال ‪ ،‬وقد قال النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ (( : -‬إن‬
‫اهلل جعل احلق على لسان عمر وقلبه )) رواه الرتمذي ( ‪ ) 3682‬من طريق خارجة بن‬
‫عبد اهلل عن نافع عن ابن عمر – رضي اهلل عنهما – وقال ‪ :‬هذا حديث حسن صـحيح‬
‫غـريب مـن هـذا الـوجـه ‪ .‬وانظر البداية والنهاية ( ‪ ) 8/21 ( ، ) 7/95‬للـحافظ ابن كثري‬
‫وفتاوي شيخ اإلسالم ( ‪. ) 65-35/64 ( ، ) 4/472‬‬
‫(?) البداية والنهاية ( ‪ ) 118 /8‬للحافظ ابن كثري ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫هذه احلقيقة فسلط قلمه يف املخاصمة هبا أو طمس حقائقها باحتماالت‬

‫عقلية وصيحات صحفية فقد وقع يف املشاقة واتباع غري سبيل املؤمنني ‪،‬‬
‫فحقائق التاريخ ال ميكن أن تتغري مبثل هذا اإلرجاف يف اخلصام فإن‬
‫التاريخ كما أثبت ظلم احلجاج وفسقه وسفه يزيد بن معاوية فقد أثبت‬
‫إميان معاوية وعلمه وحلمه وعظيم فتوحاته ‪.‬‬
‫ومن مناقبه أنه ملا ملك وهو أفضل ملوك هذه األمة (‪ )1‬كان‬
‫حسن السرية كبري القدر عظيم العدل وقد حتقق على يده من اخلري ونصرة‬
‫الدين ما مل يتحقق على يدي من جاء بعده ولذلك أحبتـه رعيتـه وأثىن‬
‫عليه املسلمون ‪ ،‬وقد قال النيب – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ( : -‬خيار‬
‫أئمتكم الذين حتبوهنم وحيبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار‬
‫أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضـونـكم وتلعنوهنم ويلعنونكم ‪ ) ...‬رواه‬
‫مسلم يف صحيحه من حديث عوف بن مالك ‪ -‬رضي اهلل عنه – وأحق‬
‫امللوك هبذا اخلرب معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ، -‬فإن املسلمني حيبونه‬
‫ويدعون له ‪ ،‬فال يطعن فيه أو يتنقصه إال من رخص عليه دينه ‪.‬‬
‫(?)باإلمجاع قاله شيخ اإلسالم ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬يف الفتاوى (‪. )4/478‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫قال إبراهيم بن ميسرة ‪ ( :‬ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب‬

‫إنسانًا قط إال إنسانًَا شتم معاوية فضربه أسواطًا ) (‪.)2‬‬
‫وقال عبداهلل بن أمحد ‪ ( :‬سألت أيب عن رجل سب رجًال مـن‬
‫أصحـاب الـنيب – صلى اهلل عليه وسلم – قال أرى أن يضرب ‪ ،‬فقلت ‪:‬‬
‫له حد ‪ .‬فلم يقف على احلد إال أنه قال‪:‬يضرب وما أراه على اإلسالم )‬
‫(‪. ) 2‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ ( :‬ومن انتقص أحدًا من أصحاب رسول اهلل أو‬
‫أبغضه حلـدث كان منه أو ذكر مساويه كان مبتدعًا حىت يرتحم عليهم‬
‫ويكـون قـلبه هلم سليمًا ) (‪. )3‬‬
‫وقال الفضل بن زياد ‪ :‬مسعت أبا عبداهلل وسئل عن رجل انتقص‬
‫معاوية وعمرو بن العاص أيقال له ‪ :‬رافضي ؟ قال إنه مل جيرتي عليهما‬
‫إال خبيئة سوء ما يبغض أحد أحدًا من أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – إال وله داخلة سوء (‪.)4‬‬
‫(?) رواه الاللكائي يف أصول أهل السنة (‪. )7/1266‬‬ ‫‪2‬‬
‫(?) رواه الاللكائي يف أصول أهل السنة (‪. )7/1266‬‬ ‫‪2‬‬
‫(?) مناقب أمحد البن اجلوزي (‪. )210‬‬ ‫‪3‬‬
‫(?) رواه ابن عساكر يف تارخيه (‪ )59/210‬وانظر السنة للخالل (‪. )447‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وسئل املعاىف بن عمران ‪ :‬أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن‬

‫أيب سفيان فغضب من ذلك غضبًا شديدًا وقال ‪ :‬ال يقـاس بأصحاب‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – أحد ‪ ،‬أما معـاوية صاحبه وصهره‬
‫وكاتبه وأمينه على وحي اهلل ‪ -‬عز وجل ‪. )1( -‬‬
‫وقيل لإلمام أمحد هل يقاس بأصحاب رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – أحد ؟ قال معاذ اهلل قيل ‪ :‬فمعاوية أفضل من عمر بن‬
‫عبدالعزيز ؟ قـال أي لعمـري ‪ ،‬قـال النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
‫" خري الناس قرين " (‪. )2‬‬
‫وما جاء من األخبار يف ذم معاوية – رضي اهلل عنه –‬
‫كحديث ‪ ( :‬إذا رأيتم معاوية خيطب على منربي فاقتلوه )‬
‫وحديث ‪ ( :‬يا معاوية كيف بك إذا وليت حقبًا تتخذ السيئة حسنة‬
‫والقبيح حسنًا يربو فيها الصغري ويهرم فيها الكبري أجلك يسري وظلمك‬
‫عظيم ) وحديث ‪ ( :‬يطلع من هذا الفج رجل من أميت حيشر على غري‬
‫مليت فطلع معاوية ) وحديث ‪ ( :‬إن معاوية يف تابوت من نار يف أسفل‬
‫درك منها ) فهذه أخبار مكذوبة ال يشك من لـه عناية باحلديث أهنا من‬
‫(?) رواه ابن عساكر يف تارخيه (‪. )59/208‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) السنة للخالل (‪. )435‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وضع الكذابني ‪ ،‬ومل ترد يف دواوين أهل اإلسالم املعروفة وال يف‬
‫مصنفاهتم املشهورة وقد عمدت الروافض إىل وضع أحاديث يف ذم‬
‫معاوية كما أشار إىل بعضها اخلالل يف العلل (‪ )1‬وابن اجلوزي يف كتابـه‬
‫املوضوعات (‪ )2/15‬وبقيتها منها‪.‬‬
‫ومل يقف كذب الروافض عند هذا فهم أكذب الربية ‪ ،‬فقد‬
‫اختلقوا أحاديث يف مـدح أهل البيت ‪ ،‬وهم غنيون عن مدحهم بالكذب‬
‫مبا صح يف السنة من فضلهم ‪ ،‬كما اختلقوا أحاديث يف ذم بين أمية لكون‬
‫بعضهم يسب عليا (‪ )2‬رضي اهلل عنه بعد الفتنة ‪ ،‬وقد شاركهم يف هذا‬
‫(?) انظر املنتخب من العلل للخالل (‪ )227‬البن قدامة املقدسي‪ ،‬واملنار املنيف (‪)117‬‬ ‫‪1‬‬
‫البن القيم ‪.‬‬

‫(?) وفضل علي بن أيب طالب – رضي اهلل عنه – وسبقه لإلسالم وقرابته من النيب – صلى‬ ‫‪2‬‬
‫اهلل عليه وسلم – ومصاهرته وعلمه بالدين وأحكامه ومسو مقامه وجهاده وشجاعته وكونه‬
‫رابع اخللفاء الراشدين املشهود هلم باجلنة أمر مقطوع به ال جيهله مسلم وال يكابر فيه أحد‬
‫من أهل القبلة ‪ ،‬ومن سبه أو طـعن فيه فقد افرتى قوًال عظيمًا واحتمل هبتانًا وإمثًا مبينًا ‪،‬‬
‫واخلرب املخرج يف صحيح مسلم ( ‪ ) 2409‬من طريق عبد العزيز بن أيب حازم عن أيب‬
‫حازم عن سهل بن سعد قال ‪ (( :‬استعمل على املدينة من آل مروان قال ‪ :‬فدعا سهل بن‬
‫سعد ‪ ،‬فأمره أن يشتم عليًا ‪ .‬قال ‪ :‬فأىب سهل ‪ .‬فقال ‪ :‬أما إذا أبيت فقل لعن اهلل أبا‬
‫تراب )) فهذه زلة كبرية يذوب هلو قلب املؤمن فال يلتفت لذلك واحلساب عند رب‬
‫العاملني ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫الذم طوائف ضالة ليس لديها ميزان عدل فأقذعت يف السب ورمت‬
‫بالكالم على عواهنه ‪.‬‬
‫وال وجه هلذا إال اجلهل واهلوى والعصبية اجلاهلية فإن يف بين أمية‬
‫ثالث اخللفاء عثمان بن عفان – رضي اهلل عنه – وصحابة أبرارا خيار قد‬
‫ماتوا قبل الفتنة كيزيد بن أيب سفيان وأيب العاص بن الربيع زوج زينب‬
‫بنت الرسول – صلى اهلل عليه وسلم – وفيهم غري ذلك مما هو معروف‬
‫يف األحاديث الصحاح ‪ ،‬ولكنهم ال يفقهون وال يعقلون فيجعلون من‬
‫احلسنة سيئة ومن املعصية كفرا ‪ ،‬ويأخذون الرجل جبريرة غريه ‪ ،‬فإذا‬
‫أخطأ يزيد بن معاوية أو مروان بن احلكم ؛ حكموا باخلطأ والضالل على‬
‫معاوية وبين أمية الذين ماتوا قبل أن يولد يزيد ومروان فسبحان من‬
‫أعمى بصائرهم وطمس على قلوهبم فال يفقهون احلق وال يعونه ‪ ،‬وهلذه‬
‫املسألة حبوث مستقلة تراجع هلا ‪ ،‬فاملقصود هنا التنبيه على فضل‬
‫معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬واإلنكار على من طعن فيه وهو مع هذا‬
‫غري معصوم عن اخلطأ بل يقع منه – كقتاله يوم صفني (‪ )1‬كما يقع‬
‫(?) وقـد اختذت الـرافضة وبعض الكّتاب املعاصرين من هذه الواقعة طعنا يف معاوية وتعرية له‬ ‫‪1‬‬
‫من الفضائل واملكارم واهتامًاله يف مقصده ونيته ‪ ،‬وهولوا يف هذه القضية وزادوا ونقصوا‬
‫ولبسوا احلق بالباطل واختلقوا األكـاذيب واحلكـايات لشينـه وذمه والتشفي منه نعوذ باهلل‬
‫من احلقد واجلور (( قيل للحسن يا أبا سعيد إن هاهنا قومًا يشتمون أو يلعنون معاوية وابن‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫من غريه ‪ ،‬ومل يقل أحد من أهل السنة بعصمته أو عصمة أحـد من‬
‫الصحـابة خـالفًا للرافضة فإهنم يثبتون العصمة لعلي وأهل البيت وهذا‬
‫باطل ‪.‬‬
‫ولو أمكنة العصمة لعلي – رضي اهلل عنه – ألمكنة ملن هو أفضل‬
‫منه كأيب بكر وعمر وعثمان فإذا امتنعت يف حق هؤالء علم بطالهنا يف‬
‫حق علي – رضي اهلل عنه ‪. -‬‬
‫واحلق ما عليه عامة أهل السنة واجلماعة وهو مذهب الصحابة‬
‫والتابعني وأهل اهلدى على مر العصور أنـه ال عصمة ألحـد من الصحابة‬
‫عن كبائر اإلمث وصغائره بـل جتوز عليهم الذنوب يف اجلملة ‪.‬‬
‫تارخيه (‬ ‫الزبـري فقال ‪ :‬على أولئك الذين يلعنون لعنة اهلل )) رواه ابن عساكر يف‬
‫‪ )59/206‬وجاء رجل إىل اإلمام أيب زرعة الرازي فقال ‪ :‬يا أبا زرعة ‪ ،‬أنا أبغض معاوية‬
‫قال ‪ :‬مل ؟ قال ‪ :‬ألنه قاتل علي بن أيب طالب فقال أبو زرعة ‪ :‬إن رب معاوية رب رحيم‬
‫‪ ،‬وخصم معاوية خصم كـرمي ‪ .‬فـأيش دخولك أنت بينهما – رضي اهلل عنهم أمجعني )‬
‫رواه ابن عساكر يف التاريخ ( ‪ ، )59/141‬وأهل السنة يقولون يف هذه القضية إن األقرب‬
‫إىل احلق هو علي – رضي اهلل عنه – وأدلة هذا كثرية والواقف عليهـا ال يستـريب يف ذلك‬
‫‪ ،‬قـال شيـخ اإلسالم يف الفتاوى (‪ (( )4/433‬فثبت بالكتاب والسنة وإمجاع السلف على‬
‫أهنم مؤمنون مسلمون ‪ ،‬وأن علي بن أيب طـالب والـذين معه كانوا أوىل باحلق من الطائفة‬
‫املقاتلة له )) وال شك أن معاوية – رضي اهلل عنه – كان جمتهدًا متأوًال له ما ألهل‬
‫االجتهاد والتأويل كما سيأيت إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ولكن هلم من السبق يف اإلسالم واجلهاد مع رسول اهلل – صلى‬

‫اهلل عليه وسلم – ونشر العلم وتبليغه وطمس معامل الشرك وإذالل أهله‬
‫والذب عن حرمات الدين بنفس زكية وروح عـالية ‪ -‬ما يكفر اهلل به‬
‫سيئاهتم ويرفع درجاهتم وقد رضي اهلل عنهم وأرضاهـم ومـا جـاء مـن‬
‫اآلثار املروية يف مساويهم فهي على ثالث مراتب ‪:‬‬
‫أولها ‪ :‬ما هو كذب حمض ال يروى وال يعرف إال من روايـة أيب خمنف‬
‫لوط بن حيىي الـرافضي الكذاب (‪ )1‬أو سيف بن عمر التميمي صاحب‬
‫كتاب ( الردة والفتوح ) وهو ليس بشيء عند أهل احلديث (‪ )2‬أو‬
‫الواقدي املرتوك (‪ )3‬أو غريهم ممن ال يعتمد عليهم وال على مروياهتم‬
‫وهـم عمدة خصوم الصحابة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬يف نقل املساوي‬
‫(?) قال عنه ابن معني ‪ :‬ليس بشيء ‪ ،‬وقال ابن عدي يف الكامل (‪ ( ) :6/2110‬وهذا‬ ‫‪1‬‬
‫الذي قاله ابن حبان يوافقه عليه األئمة ‪ ،‬فإن لوط بن حيىي معروف بكنيته وامسه ‪ ،‬حدث‬
‫بأخـبار من تـقدم من السلـف الصاحلني ‪ ،‬وال يبعد منه أن يتناوهلم وهو شيعي حمرتق )‬
‫وقـال الـذهيب ( ‪ ( )3/419‬إخباري تالف ال يوثق به ‪ ،‬تركه أبو حامت وغريه ) ‪.‬‬
‫(?) قـال عنه ابن مـعني – الكـامـل البن عـدي (‪ ( : )2/1271‬فلس خري منه ) وقال أبو‬ ‫‪2‬‬
‫داود – هتـذيـب الكمـال ( ‪ ( : - )12/326‬ليس بشيء ) وقال ابن حبان يف كتابه‬

‫اجملروحني ( ‪ ( : )1/340‬اهتم بـالـزندقـة يـروي املوضوعات عن اإلثبات) وذكر اإلمام‬
‫الدار قطين يف الضعفاء واملرتوكني ص ( ‪ ، )104‬وقـال الفسوي – املعرفـة والتاريخ (‬
‫‪ ( - )3/58‬سيف حديثه وروايته ليست بشيء ) ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫واملثالب والوقائع امللفقة وما كان أهل احلديث ونقاده وجهابذة اجلرح‬
‫والتعديل يعتمدون على واحد منهم لعدم ضبطهم وكثرة كذهبم ‪.‬‬
‫ثانيها ‪ :‬ما صح سنده ‪ ،‬وله حممل حسن ‪ ،‬فيجب محله عليه إحسانًا‬
‫للظن هبم ‪ ،‬فهم أحق الناس هبذا وأوالهم حبمل ألفاظهم وأفعاهلم على‬
‫أحسن مقصد وأنبل عمل ‪ ،‬ومن أبت نفسه اخلري‪ ،‬وحرمت سالمة القصد‬
‫ووثب على مقاصد وألفاظ أئمة الدين ‪ ،‬وجعل من احملتمل زلة ‪ ،‬ومن‬
‫الظن جرحًا ؛ فقد عظم ظلمه وغلب جهله وناله من احلرمان ما نال‬
‫أمثاله من مرضى القلوب ‪.‬‬
‫ثالثها ‪ :‬ما صدر عن حمض االجتهاد والشبهة والتأويل ‪ ،‬كالوقائع اليت‬
‫كانت بينهم ‪ ،‬وغريها من األمور القولية والفعلية ‪ ،‬فهذه أمور واردة عن‬
‫اجتهاد وتأويل ‪ ،‬فللمصيب فيها أجران وللمخطي أجر واحد ‪ ،‬واخلطأ‬
‫(?) وهو خري من أيب خمنف ‪ ،‬وسيف عـلى ضعـفـه الشديـد ‪ ،‬قـال عنـه حيىي بـن مـعـني –‬ ‫‪3‬‬
‫التارخ (‪ ( : - )2/532‬ليـس بشيء ) وقـال على بن املديين – هتذيب الكمال (‬

‫‪ ( )26/187‬اهليثم ابن عدي أوثق عندي من الواقدي وال أرضاه يف احلديث وال يف‬
‫األنساب وال يف شيء ) ‪ ،‬وقد تركه اإلمام البخاري ومسلم وأمحد والنسائي واحلاكم‬
‫وانظر يف ذلك ميزان االعتـدال ( ‪ )3/622‬وهتـذيب الكمـال ( ‪)194-26/180‬‬
‫واجملروحني البن حبان ( ‪. )2/290‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫مغفور ‪ ،‬ملا روى البخاري (‪ ) 7352‬ومسلم (‪ )1716‬من طريق يزيد‬

‫بن عبداهلل عن حممد بن إبراهيم بن احلارث عن بسر بن سعيد عن أيب‬
‫قيس موىل عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه مسع رسول اهلل –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬يقول ‪ ( :‬إذا حكم احلاكم فاجتهد مث أصاب فله‬
‫أجران وإذا حكم فاجتهد مث أخطأ فله أجر ) ‪.‬‬
‫فمن أفىت أو حكم أو قضى أو قال خبالف احلق لشبهة قامت‬
‫عنده أو سنة مل تبلغه أو تأويل له وجهه فإنه يثاب على هذا االجتهـاد‬
‫واخلطأ مغفور ‪ ،‬كما دل عليه هـذا اخلـرب وكما قال تعاىل يف دعـاء املؤمنني‬
‫‪َ { :‬ر َّبَنا َال ُتَؤ اِخ ْذ َنا ِإْن َنِس يَنا َأْو َأْخ َطْأَنا } ( سورة البقرة (‪ ) )286‬ويف صحيح‬
‫مسلم ( ‪ 2/146‬نووي ) من طريق سعيد بن جبري عن ابن عباس مرفوعًا‬
‫‪ (( :‬أن اهلل تبارك وتعاىل قال ‪ ( :‬قد فعلت )) ‪.‬‬
‫وهذا األصل مما اتفق عليه أهل السنة واجلماعة وخــالفهم اخلوارج‬
‫واملعتزل ــة ومن ش ــاهبهم فلم يع ــذروا ه ــذا الص ــنف من اجملته ــدين املت ــأولني‬
‫وأحلقوا هبم أدلة الوعيد وجعلوهم من املذمومني الضالني ‪.‬‬
‫وهذا من فساد القلوب واجلور يف احلكم ‪ .‬فقد دلت األدلة من‬
‫الكتاب والسنة على أن اجملتهد املخطيء مرفوع عنه اإلمث سواء تقدم‬
‫عهده أم تأخر ‪ .‬ومن طعن فيه باهلوى وأحلق به أدلة الوعيد على‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫التعيني ورماه بالضاللة والبدعة فقد قال ماال علم لـه به وشابه يف ذلك‬
‫اخلوارج املـارقني وحلقه من الذم ما حلق أشباهه من املعتدين ‪.‬‬
‫وأصل البالء في هذا الباب ناتج عن سببين ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬عدم التفريق بني القول مبوجب نصوص الوعيد من الكتاب‬
‫والسنة من حيث العموم واإلطالق وبني حلوق الوعيد ولزومه على‬
‫األشخاص على التعيني ‪ ،‬وقد نتج عن هذا القول الباطل فساد يف‬
‫املنهج وظلم للعباد واعترب هذا حبال فئة من أبناء هذا العصر من تبديع‬
‫بعضهم بعضًا وطعنهم يف اجتهادات إخواهنم ورميهم الدعاة إىل اهلل‬
‫بالضالل واخلروج عن مذهب أهل السنة ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬احلسد واهلوى اللذان يصدان العبد عن طريق اهلدى‬
‫واتباع احلق ‪.‬‬
‫وطريق الخالص منهما بأمرين عظيمين ‪:‬‬
‫أوًال ‪ :‬العلم بأمساء اهلل وصفاته وأحكام احلالل واحلرام وما يأيت املرء‬
‫وما يذر ‪ ،‬فإن هـذا مينع من اجلهل على العباد وظلمهم ‪ ،‬ويدعو إىل‬
‫العدل يف القول والعمل ‪.‬‬
‫ثانيًا ‪ :‬اإلخالص هلل تعاىل فهو أصل كل خري والباعث عليه ‪ ،‬وليس‬
‫حلظوظ النفس وشهواتـها دواء أنفـع منـه ‪ ،‬قـال تعـاىل عـن نبيه الكرمي‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ِم‬ ‫ِل ِل‬

‫يوسـف الصديق ( َكَذ َك َنْص ِر َف َعْنُه الُّس وَء َو اْلَف ْح َش اَء ِإَّنُه ْن‬
‫ِع َباِد َنا اْلُم ْخ َلِص يَن (‪ ( ) )24‬سورة يوسف) ‪.‬‬
‫قرأ نافع وأهل الكوفة ( المخَلصين ) بفتح الالم ‪ ،‬أي املختارين‬
‫املصطفني ‪ ،‬وقرأ آخرون بكسرها ‪ ،‬فدلت على أن اإلخالص وقاية للعبد‬
‫من الولوغ يف الفواحش والبليات نسأل اهلل السالمة من ذلك ‪.‬‬
‫فصل‬
‫إن ظاهرة احرتاف الطعن يف اآلخرين بلية عظيمة وسجية قبيحة‬
‫وعواقبها سيئة ومراميها خطرية وال سيما إذا كانت يف أنصار الدين‬
‫حزب الرمحن املوحدين فإن أبعادها قواصم التاريخ والدين ‪ ،‬وهلذا فإن‬
‫حمرتيف الطعن مل يكتفوا بثلب معاوية وتتبع السقطات من هنا وهناك بل‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫جتاوزوا ذلك إىل أعداد من الصحابة وناهلم نصيب من عدواهنم من‬

‫القذف بالباطل والرمي بالنفاق أو التجرب واحملاباة واالحنراف عن عدل‬
‫اإلسالم أو القتال للسياسة والعصبية ومحاية قبائل العرب وغري ذلك من‬
‫مفرتيات املزورين للحقائق الثابته واملعامل الصحيحة ‪ ،‬وقد أصاب ابن عمة‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – وابن حواريه من عواهن كالمهم‬
‫وسقطه ما يربأ منه كل مؤمن ويقطع ببطالنه كل منصف وقد اتفق‬
‫األكابر من أهل العلم على أن ابن الزبـري أحد الصحابة األبطال الذين‬
‫جاهدوا يف سبيل اهلل حق جهاده وأبلى يف اإلسالم بالء حسنا وهانت‬
‫عليه نفسه يف سبيل اهلل وخاض املعارك واحلروب ضد أعداء الدين وعبيد‬
‫الشهوات واشرتك يف معظم الفتوحات اإلسالمية من بلوغه الرابعة عشرة‬
‫من عمره وكان صاحب علم ورواية وتأله وعبادة وقيام على أهل الباطل‬
‫وجهاد للعدو ‪ ،‬وقـد كـان الصحابة ‪ -‬وال سيما خالته أم املؤمنني عائشة‬
‫‪ -‬حيبونه ويعرفون لـه قدره وفضلـه ‪ ،‬وأما قيامه باإلمارة وقتاله على ذلك‬
‫فالظن فيه ويف أمثاله من أهل اخلري والصالح أنه هلل رب العاملني إلعالء‬
‫كلمته ونصر دينه ورفع راية التوحيد ودفع الظلم عن املظلومني‬
‫واستخالص حقوقهم ونشر اخلري بني الرعية وإقامة اجلهاد ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫واخلرب الوارد يف املسند (‪ )1/64‬من طريق يعقوب عن جعفر بن‬

‫أيب املغرية عن ابن أبزى عن عثمان – رضي اهلل عنه – قال ‪ :‬مسعت‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – يقول ‪ ( :‬يلحد مبكة كبش من‬
‫قريش امسه عبداهلل عليه مثل نصف أوزار الناس ) فيه نظر وليس فيه ما‬
‫يدل على أنه عبداهلل بن الزبري ‪.‬‬
‫قال احلافظ الذهيب – يف السري (‪ ( )3/375‬يف إسناده مقال ) ‪،‬‬
‫وقـال احلـافظ ابن كثري – رمحه اهلل ‪ -‬يف البداية ( ‪ : - )8/339‬هذا‬
‫احلديث منكر جدًا ويف إسناده ضعف ويعقوب هذا هو القمي وفيه تشيع‬
‫ومثل هذا ال يقبل تفرده به وبتقدير صحته فليس هو عبداهلل بن الزبري فإنه‬
‫كان على صفات محيدة وقيامه يف اإلمارة إمنا كان هلل عز وجل ‪ ،‬مث هو‬
‫كان اإلمام بعد موت معاوية بن يزيد ال حمالة وهو أرشد من مروان بن‬
‫احلكم حيث نازعه بعد أن اجتمعت الكلمة عليه وقامت البيعة له يف‬
‫اآلفاق وانتظم له األمر واهلل أعلم ) ‪.‬‬
‫وهذا الكالم وجيه واخلرب معلوم ولكن ال يصح تضعيفه بتشيع‬
‫القمي (‪ )1‬فال يزال األئمة البخاري ومسلم وأبو داود والرتمذي وغريهم‬
‫(?) وحقيقة التشيع عند أهل احلديث ختالف حقيقته عند املتأخرين فالغالب على تشيع‬ ‫‪1‬‬
‫املتأخرين الرفض وتكفري الصحابة والرباءة من أمهات املؤمنني وحنو ذلك من عظائم دينهم‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫خيرجون ألهل البدع ممن ال خترجه بدعـته عـن اإلسالم سواء كان داعية أم‬
‫ال وسواء روى مـا يؤيد بدعته أم ال (‪ )1‬فالعربة حبفظ الراوي وضبطه ‪،‬‬
‫فإذا كان حافظًا ثقة عدال صح حديثه (‪ )2‬ويعقوب هذا قد وثقـه غري‬
‫واحد ‪ ،‬وقال عنه اإلمام النسائي ‪ :‬ليس به بأس ‪ .‬وقد تقدم أنه ال يصح‬
‫ومثل هذا الضرب مل يكن أهل احلديث يروون عند أحد منهم لكثرة كذهبم وعدم أمانتهم‬
‫‪ ،‬وتشيع القمي ومثله أبان بن تغلب وعبيداهلل بن موسى ومجهـرة كثـرية أحـاديثهم يف‬
‫دواوين أهـل العـلم هو التشيع بال غلو وال طعن يف الشيخني وال تكفري للصحابة وقذف‬
‫لعائشة رضي اهلل عنها وانظر يف ذلك ميزان االعتدال (‪. )1/5‬‬
‫(?) وتعديل األئمة لرواية املبتدع الصدوق دليل على عظيم عدهلم وإنصافهم ‪ ،‬فهم يطعنون‬ ‫‪1‬‬
‫يف رأي املبتدع وحيذرون منه فإذا جاءت روايته وكان متصفًا بالصدق والضبط مل مينعهم‬
‫مانع من قبول روايته وتدوينها يف كتبهم واالحتجاج هبا يف مصنفاهتم وهذا من متام العدل‬
‫والقسط والقيام باحلق ‪ ،‬ومن نازع من األئمة يف قبول رواية املبتدع الذي ال خترجه بدعته‬
‫عن اإلسالم ففي نزاعه نظر ‪ ،‬فإنه ال خيلو كتاب حديثي من التخريج هلذا النوع ‪ ،‬واعترب‬
‫ذلك يف مسند أمحد واألمهات الست ومصنفي عبدالرزاق وابن أيب شيبة وصحيحي ابن‬
‫خزمية وابن حبان واملعاجم الثالثة للطرباين وغريها ‪ ،‬وقد ذكر اإلمام ابن حبان رمحه اهلل يف‬
‫مقدمة صحيحه ( أنه يقبل رواية املبتدع الثقة ما مل يكن داعية إىل ما ينتحل ) ويف هذا نظر‬
‫وقد جاء يف صحيحه ما خيالف هذا ‪.‬‬
‫فقد روى أليب معاوية حممد بن خازم الضرير أحد رجال الستة وهو من دعاة املرجئة ‪،‬‬
‫قاله أبو زرعة تاريخ بغداد (‪ )9/299‬وغريه ‪ ،‬وروى لشبابة بن سوار أحد رجال الستة‬
‫وهو من دعاة املرجئة ‪ ،‬قاله أمحد بن حنبل ( ميزان االعتدال (‪ ، )2/260‬وقيل رجع‬
‫شبابة عن رأيه ‪ .‬قاله أبو زرعة ( تاريخ بغداد (‪ )9/299‬ويف اجلعبة غري ذلك من دعاة‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫تفسري اخلرب بعبداهلل بن الزبري فإنه هبت وقـول على اهلل بال علم ‪ ،‬فأمـر‬
‫عبداهلل بن الزبري من العلم والدعوة إىل اهلل واجلهاد يف سبيله والصدع‬
‫باحلق وكثـرة العبادة من صالة وصوم أمر يستحيل معه أن يكون هو‬
‫امللحد يف مكة وقـد كـان الـصحابـة ‪ -‬رضي اهلل عـنهم ‪ -‬يف وقـتـه يثنون‬
‫عـليه ويـعرفـون له حـقـه ‪.‬وقـد جـاء يف البخـاري ( ‪ -8/326‬الفتح ) عـن‬
‫بـن عباس ‪ -‬رضي اهلل عـنه – أنـه قال ‪ -‬مثنيًا عليه ‪: -‬‬ ‫عبـداهلل‬
‫( أما أبوه فحواري النيب – صلى اهلل عليه وسلم – يريد الزبري وأما جده‬
‫فصاحب الغار يريد أبا بكر وأما أمه فذات النطـاقني يـريد أمساء وأمـا‬
‫خـالته فأم املؤمنني يريد عائشة وأما عمته فزوج النيب – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – يريد خدجية وأما عمة النيب صلى اهلل عليه وسلم فجدته يريد‬
‫صفية مث عفيف يف اإلسالم قارئ للقرآن ) فاحلقائق ظاهرة والدالئل‬
‫قائمة على فضله وجاللة قدره وسالمة دينه فال تصغ ملن تعرض ملقت اهلل‬
‫وسخطه وجل يف الباطل وتقحم طرق الضالل وبسط لسانه يف خيار األمة‬
‫وفضالء الرجال فالصحابة كلهم عدول من البس منهم الفنت ومن مل‬
‫أهل البدع املخرج هلم يف صحيح ابن حبان وغريه من دواوين أهل اإلسالم املشهورة فال‬
‫أطيل بذكر ذلك ‪ ،‬فاألمثلة تستغرق صفحات ‪ ،‬واملوضوع من الوضوح ماال حيتاج معه إىل‬
‫كثري متثيل واهلل املوفق ‪.‬‬
‫(?) ما مل يطرأ على حديثه علة من تفرد عمن هو أوثق منه أو غري ذلك ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫يالبسها ملا هلم من املآثر العظيمة والفضائل اجلليلة من نصر الدين وإغاظة‬
‫الكفار واجملرمني وبذل األموال والنفوس حلماية رسول اهلل –صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – والذب عنه وفتح البالد شرقًا وغربًا وتبليغهم العلم يف‬
‫فجاج األرض وأقطارها وإعالء كلمة اإلخالص وحتقيق العمل هبا باطنًا‬
‫وظاهرًا وهذا كله باالتفاق (‪ )1‬لدالالت الكتاب والسنة فمن تزبع بعـد‬
‫هـذا وزعم أنـه مباح له الكالم يف ابن الزبري وغريه من خنبة الرجال ومحلة‬
‫الدين فقد آذى نفسه وظلم غريه { وما للظالمين من أنصار } ‪.‬‬
‫قيل أليب عبداهلل أمحد بن حنبل – رمحه اهلل – ( ما تقول فيمن‬
‫زعم أنه مباح له أن يتكلم يف مساوي أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – فقال أبو عبداهلل ‪ :‬هذا كالم سوء رديء جيانبون هؤالء‬
‫السنة‬ ‫القوم وال جيالسون ويبني أمـرهـم للناس ) رواه اخلـالل يف‬
‫( ص‪ )512‬بسند صحيح ‪.‬‬
‫وكالم األئمة يف ذم هذا الصنف وهجرهم والتحذير من‬
‫مسالكهم كثري وتراه مبسوطًا يف شرح أصول اعتقاد أهل السنة لاللكائي‬
‫والشرح واإلبانة البن بطة والسنة للخالل وغريها ‪.‬‬
‫(?) انظر هذا االتفاق يف الكفاية للخطيب البغدادي واالستيعاب البن عبدالرب وشرح النووي‬ ‫‪1‬‬
‫على مسلم والتقريب مع تدريب الراوي وغريها ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وال أحسب أحدًا ينقب عن عثرات الصحابة ويبحث هلم عن‬

‫الزالت املبنية على الشبه الواهية إال وقد رخص عليه دينه ‪.‬‬
‫وقد قال اإلمام أمحد – رمحه اهلل ‪ ( : -‬إذا رأيت أحدًا يذكر‬
‫أصحاب رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬بسوء فاهتمه على‬
‫اإلسالم ) (‪. )1‬‬
‫وكان املفرتض ممن يدعي اإلسالم والسنة حمبة الصحابة ونصرهتم‬
‫والذب عنهم ونشر فضائلهم وحماسنهم والكف عن مساويهم والرد على‬
‫أعدائهم من الروافض وأمثاهلم من أعداء امللة وأتباع الشيطان ‪.‬‬
‫أما غض الطرف عن جمرمي هذا الزمان ومن قبل من روافض‬
‫وشيوعيني وقوميني وعلمانيني والقفز إىل أئمة اإلسالم كأيب هريرة‬
‫ومعاوية وابن الزبري رضي اهلل عنهم ‪ ،‬وفريهم وتصيد عثراهتم واهتام‬
‫مقاصدهم وإساءة الظن هبم وطمس حماسنهم مبجرد شبه واهية ومقامات‬
‫حمتملة فهذا ظلم مبني وهتك ألعراضهم ونزع للثقة هبم ومبروياهتم ‪،‬‬
‫وجترئة على تناول غريهم على نسق أسالفهم ( هلم ما للناس وعليهم ما‬
‫على الناس ) ) فيا ويلهم يوم تبلى السرائر ويقوم الناس لرب العاملني ‪،‬‬
‫(?) شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلمـاعـة (‪ )7/1252‬لاللكائي رمحه اهلل ‪ ،‬وتاريخ ابن‬ ‫‪1‬‬
‫عساكر (‪. )59/209‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫فإن هذا املشرب وهذا التجريح يف أنصار الدين وحزب الرمحن املوحدين‬
‫لغاية يف القبح وفساد يف الرأي ورقة يف الدين فإن من حتركت نفسه‬
‫للطعن يف واحد من الصحابة األخيار فليس بغريب منه أن حيركه جهله‬
‫يف ثلب آخرين وآخرين فالبعرة تدل على البعري واألثر يدل على املسري ‪.‬‬
‫وإنين – مع كثرة ما قرأت يف السنة واحلديث والتاريخ وغريها –‬
‫مل أعهد أحدًا من أهل السنة املناوئني ألعدائها احرتف ظاهرة التجريح‬
‫ألحد من الصحابة ال معاوية وال عبداهلل بن الزبري وال غريمها ‪ ،‬وإمنا جاء‬
‫يف كتب الروافض الطعن يف معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬واختالق‬
‫األحاديث واحلكايات يف ذمه وشتمه ‪.‬‬
‫وهذا غري غريب من الروافض املخذولني فهم مهج الورى‬
‫وأكذب الطوائف الضالة وأجهلهم بعلم املنقوالت واملناظرة يف‬
‫املعقوالت ‪ ،‬وليس على أمة حممد – صلى اهلل عليه وسلم – طائفة أضر‬
‫منهم فقد مجعوا مستنقعات الضالل ومراتع اإلحلاد وننت األمم السابقة‬
‫فهم أشبه وألصق الطوائف الضالة باليهود ‪.‬‬
‫ومن نظر يف كتبهم استقل ما نقل عن بعض السلف من كوهنم‬
‫أكذب الناس وأجهلهم ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫فقد جاءت يف كتبهم اليت يدينون اهلل هبا ‪ ،‬ويعتقدوهنا ما فيها‬

‫وينـاضلون عنها ‪ ،‬شآبيب من العقائد الفاسدة واألكاذيب الباطلة املخالفة‬
‫للمنقول واملعقول ‪.‬‬
‫إال أهنم ملكرهم وخداعهم ال يظهرون كثريًا من اعتقاداهتم لكل‬
‫أحد ‪ ،‬إمنا هو ألتباعهم ومن هو على دينهم ‪ ،‬وحني خيالطون أهل السنة‬
‫ويناظروهنم يلجؤون معهم إىل التقية (‪ . )1‬أوباصطالح آخر ( الغاية تبرر‬
‫الوسيلة ) وهذه عقيدة عندهم يأمث تاركها بل جعلوا تركها مبنـزلة ترك‬
‫الصالة ‪.‬‬
‫كماقال – امللقب برئيس احملدثني عندهم – ابن بابويه‬
‫القمي‪ ( :‬التقية واجبة من تركها كان مبنزلة من ترك الصالة ) ‪.‬‬
‫وقال آخر ‪ ( :‬االعتقاد بالتقية واملتعة اعتقاد بالقرآن واإلنكار هلما‬
‫إنكار للقرآن وكفر به ) ‪.‬‬
‫واختلقوا كذبًَا وزورًا على جعفر بن حممد أنه قال ‪ ( :‬إن تسعة‬
‫أعشار الدين يف التقية وال دين ملن ال تقية له ) (‪ . )2‬وهلم يف التقية أقوال‬
‫(?) وهي أن يظهر عند خمالفيه خالف ما يبطن ليتوصل لألغراض الفاسدة والتعمية ألمره ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) وهذا كذب على اهلل وعلى رسوله –صلى اهلل عليـه وسلم – فليست التقية على ما‬ ‫‪2‬‬
‫اصطلحوا عليه من الدين بل هي نفاق حمض ‪ ،‬وانظر – إن كنت ذا علم – أقواهلم يف‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫غري هذه فقد فسروا بعض اآليات بذلك ‪ ،‬ولوال خشية اإلطالة لذكرت‬
‫طرفًا من ذلك ؛ لكنين آثرت هنا االختصار ألن القصد بيان حقيقة دينهم‬
‫ليكون املسلم بصريًا هبم عاملًا بعقيدهتم ‪ .‬وها أنا أنقل من كتبهم بعض‬
‫عقائدهم فإن هذا أعظم زاجر وأبلغ شاهد ؛ ألن اخلطر األكرب والداء‬
‫األعظم أن يسمع بعض الناس من زخرف كالمهم وحفاوهتم ماال يعرف‬
‫عن أفعاهلم وعقيدهتم ‪ ،‬فينطوي عليه أمرهم أو يغرت مبا يقولونه بألسنتهم‬
‫دون قلوهبم ‪ ،‬فقد تقدم أن التقية عندهم تسعة أعشار الدين فامسع من‬
‫كتبهم ما يكشف لك حقيقتهم ‪.‬‬
‫* يقول حممد الشريازي – يف مقالة الشيعة ( ص ‪ ( : ) 8‬ونعتقد‬
‫أن النيب – صلى اهلل عليه وسلم – واألئمة الطاهرين أحياء عند رهبم‬
‫يرزقون ‪ ،‬ولذا فإننا نزور قبورهم ونتربك بآثارهم وُنقّبل أضرحتهم كما‬
‫نقبل احلجر األسود وكما نقبل جلد القرآن الكرمي ) ‪.‬‬
‫* وقال الـرافضي حممـد الرضوي ‪ ( :‬أمـا طلب الشيعة من‬
‫أصحاب القبور أمورًا ال يقدر عليها إال اهلل تعاىل ‪ ،‬فليس هو إال جعلهم‬
‫وسائط بينهم وبني اهلل وشفعاء إليه يف جناحها امتثاًال ألمره تعاىل ‪) ...‬‬
‫(‬ ‫التقية يف املراجـع اآلتية ‪ :‬األصول مـن الـكايف (‪ )226-2/217‬واالعتقادات‬

‫‪ )115-114‬البن بابويه و احملاسن (‪ ، )259‬وكذبوا على الشيعة (‪. )373‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫أقول كذبتم – لعمر اهلل ‪ -‬فلم يأمر اهلل هبذا ‪ ،‬أتقولون على اهلل‬
‫مـاال تعلمون ؟! فالواسطة على هذا الوجه من اختاذ شفعاء ووسائط‬
‫يدعوهم ويسأهلـم جلب املنافع ودفع املضـار كفر باتفاق املسلمني وهذا‬
‫ِذ‬
‫شرك املشركني املذكور يف القرآن قال تعاىل ‪ُ { :‬قْل اْد ُعوا اَّل يَن َزَعْم ُتْم‬
‫ِم ْن ُدوِنِه َفَال َيْم ِلُك وَن َكْش َف الُّضِّر َعنـُك ْم َو َال َتْح ِو يًال (‪ُ )56‬أْو َلِئَك‬
‫ِس‬ ‫ِذ‬
‫َو َيْر ُج وَن‬ ‫اَّل يَن َيْد ُعوَن َيْبَتُغوَن ِإَلى َر ِّبِه ْم اْلَو يَلَة َأُّيُه ْم َأْقَر ُب‬
‫ْح َتُه َيَخ اُفوَن َعَذ اَبُه ِإَّن َعَذ اَب ِّبَك َك اَن َم ْح ُذ و ا (‪( })57‬سورة‬
‫ًر‬ ‫َر‬ ‫َر َم َو‬
‫اإلسراء ) ‪.‬‬
‫وقال تعاىل ‪َ { :‬و اَّلِذ يَن اَّتَخ ُذ وا ِم ْن ُدوِنِه َأْو ِلَياَء َما َنْع ُبُد ُه ْم إَّال‬
‫ِلُيَق ِّر ُبوَنا ِإَلى الَّلِه ُزْلَف ى ِإَّن الَّلَه َيْح ُك ُم َبْيَنُه ْم ِفي َما ُه ْم ِفيِه َيْخ َتِلُف وَن ِإَّن‬
‫الَّلَه َال َيْه ِد ي َمْن ُه َو َك اِذ ٌب َك َّف اٌر (‪ (} )3‬سورة الزمر )‪ .‬وقال ‪َ { :‬و َيْع ُبُد وَن‬
‫ِم ْن ُدوِن الَّلِه َم ـا َال َيُضُّر ُه ْم َو َال َيْنَف ُعُه ْم َو َيُقوُلوَن َه ُؤ َِإل ُش َف َعاُؤَنا ِع ْنَد‬
‫الَّلِه ُقْل َأُتَنِّبُئوَن الَّلَه ِبَم ا َال َيْع َلُم ِفي الَّس َم اَو اِت َو َال ِفي اَأْلْر ِض ُس ْبَح اَنُه‬
‫َّلِذ‬
‫َو َتَعاَلى َعَّم ا ُيْش ِر كُـوَن (‪ ( })18‬سورة يونس ) ‪ .‬وقال تعاىل ‪َ {:‬و ا يَن‬
‫َتْد ُعوَن ِم ْن ُدوِنِه َما َيْم ِلُك وَن ِم ْن ِقْطِم يٍر (‪ِ )13‬إْن َتْد ُعوُه ْم َال َيْسَم ُعوا‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ِش ِك‬ ‫ِق ِة‬ ‫ِم‬

‫ُدَعاَءُك ْم َو َلْو َس ُعوا َما اْسَتَج اُبوا َلُك ْم َو َيْو َم اْل َياَم َيْك ُفُر وَن ِب ْر ُك ْم‬
‫َو َال ُيَنِّبُئَك ِم ْثُل َخ ِبيٍر (‪ ( })14‬سورة فاطر ) ‪.‬‬
‫والقرآن كله من فاحتتـه إىل ختمتـه يقـرر هـذا األصـل ويـبني أن من‬
‫دع ــا غ ــري اهلل أو غال يف ن ــيب من األنبي ــاء أو برج ــل من األولي ــاء فجع ــل في ــه‬
‫شـ ــيئًا من اإلهليـ ــة أو اسـ ــتغاث بـ ــاألموات وتوكـ ــل عليهم وأنـ ــزل هبم فاقتـ ــه‬
‫وحاجته أو طاف على قبـورهم وسـأهلم غفـران الـذنوب وتفـريج الكـروب‬
‫؛ أنه مشرك باهلل ومستحق للخلود يف اجلحيم ‪.‬‬
‫قال تعالى ‪ِ {:‬إَّن ُه َمْن ُيْش ِر ْك ِبالَّل ِه َفَق ْد َح َّر َم الَّل ُه َعَلْي ِه اْلَج َّن َة‬
‫َو َمْأَو اُه الَّناُر َو َما ِللَّظاِلِم يَن ِم ْن َأنَص اٍر (‪ ( })72‬سورة المائدة ) ‪.‬‬
‫َّط‬ ‫ِء‬ ‫ِم‬ ‫ِب َّلِه‬
‫وقال تعاىل ‪َ { :‬و َمْن ُيْش ِر ْك ال َفَك َأَّنَم ا َخ َّر ْن الَّس َم ا َفَتْخ َطُفُه ال ْيُر‬
‫َأْو َتْه ِو ي ِبِه الِّر يُح ِفي َمَك اٍن َس ِح يٍق (‪ (})31‬سورة احلج ) ‪.‬‬
‫واملشرك باهلل أجهل اخللق وأخبثهم ؛ حيث شـبه املخلـوق باخلالق ‪،‬‬
‫واخلالق بــاملخلوق ‪ ،‬وجعــل العابــد معبــودًا ‪ ،‬والعــاجز غنيـًا قــادرًا ‪ ،‬والباطــل‬
‫حقًا ‪ ،‬واحلق باطًال ‪ ،‬وهذا غاية اجلهل باهلل والظلم للنفس ‪.‬‬
‫وقد سئل النيب – صلى اهلل عليه وسلم – أي الذنب أعظم عند‬
‫اهلل قال ‪ ( :‬أن جتعل هلل ‪ ،‬ندا وهو خلقك ) رواه البخاري (‪)4477‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ومسلم (‪ )86‬من طريق جرير عن منصور عن أيب وائل عن عمرو بن‬

‫شرحبيل عن عبداهلل بن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪. -‬‬
‫تعاىل ‪َ {:‬فَال َت ُلوا ِلَّلِه‬ ‫والنُّد هو الشبيه واملثيل قال‬
‫ْجَع‬
‫َأنَد اًدا َو َأْنُتْم َتْع َلُم وَن (‪ (})22‬سورة البقرة ) ‪.‬‬
‫* وقد قالوا – يف زيارة قرب علي –رضي اهلل عنه – ‪ ( :‬انكب‬
‫على القرب ‪ ،‬فقبله وقل أشهد أنك تسمع كالمي وتشهد مقامي ‪ ،‬وأشهد‬
‫لك يا ويل اهلل بالبالغ واألداء يا موالي يا حجة اهلل يا أمني اهلل يا ويل اهلل‬
‫إن بيين وبني اهلل ذنوبًا قد أثقلت ظهري ‪ ،‬فبحق من أئتمنك على سره‬
‫واسرتعاك أمر خلقه وقرن طاعتك بطـاعته ومواالتك مبواالته كن يل‬
‫شفيعًا ‪ ،‬ومن النار جمريًا وعلى الدهر ظهريًا ‪ ،‬مث انكب على القرب فقبله‬
‫أيضًا) (‪. )1‬‬
‫ومثل هذا الشرك يف القبور كثري يف كتبهم ورسائلهم ‪ ،‬فهم‬
‫يعظمون القبور ويطوفون حوهلا ويصلون إليها ‪ ،‬ولو لغري القبلة ‪ ،‬وهلا‬
‫ينذرون وينحرون القرابني ‪ ،‬وقد جعل بعض شيوخهم قبور املخلوقني‬
‫مكانًا للطائفني ‪ ،‬وصنفوا هلا مناسك كمناسك احلج إىل بيت اهلل العتيق ‪،‬‬
‫(?) ( ضياء الصاحلني للجوهـرجي ) هكـذا اسـم هـذا الـكتاب ‪ ،‬وهو خليق أن يسمى عقيدة‬ ‫‪1‬‬
‫القبوريني ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وهم أول من بنىعليها املساجد (‪ )2‬مشاهبة لليهود والنصارى ‪ ،‬وغلوًا يف‬

‫أئمتهم وقد حذر النيب – صلى اهلل عليه وسلم – من فعل هذا ولعن‬
‫فاعله ‪،‬فروى البخاري ( ‪ )435‬ومسلم (‪ )531‬من طريق الزهري‬
‫أخربين عبيد اهلل بن عبداهلل أن عائشة وعبداهلل بن عبـاس قاال ‪ :‬ملا نزل‬
‫برسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه سلم ‪ -‬طفق يطرح مخيصة لـه على وجهه‬
‫فإذا اغتم هبا كشفها عن وجهه ‪ ،‬فقال وهو كـذلك ‪ ( :‬لعنة اهلل على‬
‫اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد ) حيذر ما صنعوا ‪.‬‬
‫وقال – صلى اهلل عليه وسلم – " أال وإن من كان قبلكم‬
‫كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصاحليهم مساجد ‪ ،‬أال فال تتخذوا‬
‫القبور مساجد إين أهناكم عن ذلك " رواه مسلم (‪ )532‬من طريق‬
‫زيد بن أيب ُأنيسة عـن عمرو بن مرة عن عبداهلل بن احلارث النجراين عن‬
‫جندب – رضي اهلل عنه ‪. -‬‬
‫واألدلة متواترة يف حترمي البناء على القبور ‪ ،‬ودلت السنة‬
‫الصحيحة على وجوب هدم هذه األبنية وإزالتها ‪ ،‬وهي باهلدم أوىل من‬
‫مسجد الضرار وبناء الغاصب ‪ ،‬وحنو ذلك قـال أبو اهلياج األسدي قال يل‬
‫علي بن أيب طـالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ : -‬أال أبعثك على ما بعثين عليه‬
‫(?) انظر مؤلفات شيخ اإلسالم حممد بن عبدالوهاب (‪. )1/62‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليـه وسلم ‪ -‬؟ أن ال تدع متثاال إال طمسته ‪ .‬وال‬
‫قربًا مشرفًا إال سويته " رواه مسلم (‪ )989‬يف صحيحه حتت ( باب‬
‫األمر بتسوية القرب ) ‪.‬‬
‫معهم‬ ‫* وقال الرافضي نعمـة اهلل اجلزائري ‪ ( :‬إنا مل جنتمع‬
‫– أي أهل السنة – على اهلل وال على نيب وال على إمام وذلك أهنم‬
‫يقولون ‪ ( :‬إن رهبم هو الذي كان حممدًا نبيه وخليفته بعده أبو بكر ‪،‬‬
‫وحنن ال نقول هبذا الرب وال بذلك النيب ‪ ،‬إن الرب الذي خليفة نبيه أبو‬
‫بكر ليس ربنا وال ذلك النيب نبينا ) (‪. )1‬‬
‫وقالت الروافض – عن القرآن ‪ : -‬بأنه حمرف ومبدل ‪ ،‬وأنه قد‬
‫زيد فيه ونقص ‪ ،‬قال نعمة اهلل اجلزائري الرافضي ‪ ( :‬إن األصحاب –‬
‫يعين بذلك أهل الرفض – قد أطبقوا على صحة األخبار املستفيضة بل‬
‫(‪) 2‬‬
‫املتواترة الدالة بتصرحيها على وقوع التحريف يف القرآن ) ‪.‬‬
‫وقدكتب أحد علمائهم كتابًا أمساه ( فصل اخلطاب يف إثبات‬
‫حتريف كتاب رب األرباب ) ‪ ،‬وهذا القول بالتحريف والتبديل يف‬
‫(?) األنوار النعمانية (‪. ) 1/278‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) األنوار النعمانية (‪. ) 2/357‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫القرآن قول جلماعة منهم (‪ )1‬وبعضهم ينكر هذا وينفر منه وأكثر عوامهم‬
‫ال يعرفون عن هذا شيئًا ‪.‬‬
‫وقد جاء يف أقاويل رجال الدين عند النصارى ما يفيد شهرة هذا‬
‫القول عن الرافضة ‪ ،‬فحني أثبت اإلمام ابن حزم – رمحه اهلل – ما يف‬
‫كتب النصارى من التحريف والتبديل ‪ ،‬اعرتضوا عليه بقول الروافض عن‬
‫القرآن بأنه مبدل وقد زيد فيه ونقص ‪ ،‬وكان جوابه – رمحه اهلل –‬
‫موفقًا حيث قال هلم ‪ ( :‬وأما قوهلم يف دعوى الروافض تبديل القرآن ‪،‬‬
‫فإن الروافض ليسوا من املسلمني إمنا هي فرقة حدث أوهلا بعد موت‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – خبمس وعشرين سنة وكان مبدؤها‬
‫إجابة ممن خذله اهلل تعاىل لدعوة من كاد اإلسالم ‪ ،‬وهي طائفة جتري‬
‫جمرى اليهود والنصارى يف الكذب والكفر ) (‪. )2‬‬
‫وقال – بعد حجج ظاهرة وبراهني قاطعة على دحض قول‬
‫الرافضة من امتداد أيدي التحريف على القرآن الكرمي – ‪ ( :‬ومما يبني‬
‫كذب الروافض يف ذلك أن علي بن أيب طالب – رضي اهلل عنه – الذي‬
‫هو عند أكثرهم إله خالق ‪ ،‬وعند بعضهم نيب ناطق ‪ ،‬وعند سائرهم إمام‬
‫(?) انظر كتاب الشيعة والتصحيح ‪ ،‬مبحث حتريف القرآن ص (‪. )189-183‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) الفصل يف امللل واألهواء والنحل (‪. )2/213‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫معصوم مفرتضة طاعته ويل األمر وملك فبقي مخسة أعوام وتسعة أشهر‬
‫خليفة مطاعًا ظاهر األمر ساكنًا بالكوفة مالكًا للدنيا ‪ ،‬حاشا الشام‬
‫ومصر والفرات ‪ ،‬والقرآن ُيقرأ يف املساجد ويف كل مكان وهو يؤم الناس‬
‫به ‪ ،‬واملصاحف معه وبني يديه ‪ ،‬فلو رأى فيه تبديًال كما تقول الرافضة‬
‫أكان يقرهم على ذلك ؟!‬
‫مث ويل ابنه احلسن – رضي اهلل عنه – وهو عندهم كأبيه فجرى‬
‫على ذلك ‪ ،‬كيف يسوغ هلؤالء النوكى أن يقولوا ‪ :‬إن يف املصحف‬
‫(‪) 1‬‬
‫حرفًا زائدًا أو ناقصًا أو مبدًال مع هذا ؟! ) ‪.‬‬
‫وأما القول يف أئمتهم فأعظم القول وأشنعه ‪ ،‬وهو جتهيل للعقول‬
‫وخروج عن الدين بإمجاع املسلمني ‪ ،‬فقد قالوا عن جعفر بن حممد ‪ :‬أنه‬
‫قال ‪ ( :‬إين ألعلم ما يف السماوات وما يف األرض وأعلم ما يف اجلنة‬
‫وأعلم ما يف النار وأعلم ما كان وما يكون ) (‪. )2‬‬
‫(?) الفصل يف امللل واألهواء والنحل (‪. )217-2/216‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) األصول من الكايف ( ‪ ، )1/261‬واعلم أن هذا ال يصح عن جعفر ‪ ،‬ولكن الروافض ال‬ ‫‪2‬‬
‫يطيب هلم الكالم إال بالكذب ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وذكروا عن الصادق أنه قال ‪ ( :‬واهلل لقد أعطينا علم األولني‬

‫واآلخرين ‪ ،‬فقال لـه ‪ :‬وحيك إين ألعلم ما يف أصالب الرجال وأرحام‬
‫النساء ) (‪. )3‬‬
‫وجاء يف كتاهبم الكايف أن األئمة ( يعين أئمة الرافضى ) يعلمون‬
‫ما كان وما يكون وأهنم ال خيفى عليهم شيء ‪ ،‬ومثل هذا اإلفك العظيم‬
‫والقول األثيم تستغرب اعتقاده والنطق به ‪ ،‬لوال قلوب غلف ران عليها‬
‫كسب الكفر ‪ ،‬وعقول حساكل تكابر يف احملسوسات ‪ ،‬وتعارض‬
‫املعقوالت ‪ ،‬وتكذب باملنقوالت ‪ ،‬فلو قيل يف أفضل األنبياء واملرسلني‬
‫وأعظم املالئكة املقربني بأنه يعلم الغيب املطلق ويعلم ما يف‬
‫يف‬ ‫السماوات واألرض وما كان ‪ ،‬وما يكون وال خيفى عليه شيء‬
‫األرض ‪ ،‬وال يف السماء لكان كفرًا بإمجاع املسلمني ‪ ،‬فقد اختص اهلل ‪-‬‬
‫جل وعال ‪ -‬بعلم الغيب فال ينازعه فيه إال مشرك قال تعاىل ‪ُ {:‬قْل َال‬
‫َيْع َلُم َمْن ِفي الَّس َم ـاَو اِت َو اَأْلْر ِض اْلَغْيَب ِإاَّل الَّلُه َو َما َيْش ُعُر وَن َأَّياَن‬
‫ُيْبَعُثوَن (‪ ( } )65‬سورة النمل ) ‪ ،‬وقال تعاىل لنبيه ‪ -‬صلى اهلل عـليه‬
‫ِل ِل ِس‬
‫وسلم ‪ُ { : -‬قْل َال َأْم ُك َنْف ي َنْف ًعا َو اَل َض ًّر ا ِإاَّل َما َش اَء الَّلُه َو َلْو‬
‫ُك نُت َأْع َلُم اْلَغْيَب َالْسَتْك ثَـْر ُت مِـْن اْلَخ ْيِر َو َما َم َّس ِني الُّس وُء ِإْن َأَنا ِإاَّل‬
‫(?) حبار األنوار (‪ )26/27‬بواسطة بذل اجملهود (‪. )2/456‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫َنِذ يٌر َو َبِش يٌر ِلَق ْو ٍم ُيْؤ ِم ُنوَن (‪ ( })188‬سورة األعراف ) ‪ .‬وقال تعاىل ‪ِ {:‬إَّن‬
‫الَّلَه ِع ْنَد ُه ِع ْلُم الَّس اَعِة َو ُيَنِّز ُل اْلَغْيَث َو َيْع َلُم َما ِفي اَأْلْرَح اِم َو َما َتْد ِر ي‬
‫ِل‬ ‫ِب‬ ‫ِس‬
‫َنْف ٌس َماَذا َتْك ُب َغًد ا َو َما َتْد ِر ي َنْف ٌس َأِّي َأْر ٍض َتُم وُت ِإَّن الَّلَه َع يٌم‬
‫َخ ِبيٌر (‪ ( } )34‬سورة لقمان ) ‪.‬‬
‫ويف صحيح البخاري (‪ )1039‬من طريق سفيان عن عبداهلل بن‬
‫دينار عن ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – "‬
‫مفتاح الغيب مخس ال يعلمها إال اهلل ‪ :‬ال يعلم أحد ما يكون يف غٍد وال‬
‫يعلم أحد ما يكون يف األرحام وال تعلم نفس ماذا تكسب غدًا وما‬
‫تدري نفس بأي أرض متوت وما يدري أحد مىت جييء املطر " ‪.‬‬
‫وأما عقيدهتم يف الصحابة فشر العقائد وأخبثها فال تقرأ كتابًا من‬
‫كتبهم إال وجتد أبوابًا خمصصة للعن الصحابة وسبهم وتكفريهم إال قليال‬
‫منهم ‪.‬‬
‫قال الرضوي الرافضي ‪ ( :‬إن مما ال خيتلف فيه اثنان ممن هم على‬
‫وجه األرض أن الثالثة الذين هم يف طليعة الصحابة – يعين أبا بكر وعمر‬
‫وعثمان – كانوا عبدة أوثان ) (‪. )1‬‬
‫(?) كذبوا على الشيعة حملمد الرضوي ص (‪. )223‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وقال عن أيب بكر رضي اهلل عنه ‪ ( :‬كـان (‪ )1‬يصلي خلف رسول‬
‫اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – والصنم معلق يف عنقه يسجد له ) ‪.‬‬
‫وقالوا عن عمر رضي اهلل عنه ‪ ( :‬إن كفره مساو لكفر إبليس إن‬
‫مل يكن أشد (‪ ، )2‬وقال نعمة اهلل اجلزائري الرافضي ‪ ( :‬كان عثمان يف‬
‫زمن النيب – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ممن أظهر اإلسالم وأبطن النفاق ) ‪.‬‬
‫ومثل هذه األلفاظ اليت هم أحق هبا وأهلها دارجة على ألسنتهم ‪،‬‬
‫وال ختلو من مثلها ونظائرها مصنفهاهتم فقد اعتادوا الكذب يف األخبار‬
‫وتلفيق الروايات يف سب الصحابة األبرار ‪ ،‬والقدح يف عدالتهم وقذفهم‬
‫باملوبقات ‪ ،‬ورميهم باملكفرات ‪ ،‬وال سيما اخللفاء الراشدون أبـو بكر‬
‫وعمر وعثمان ‪ ،‬فقد جعلوهم عبدة أوثان وأهل كفر ونفاق ‪.‬‬
‫وقد تواترت األخبار الثابتة عن النيب – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫وصحت اآلثار عن أهل البيت بأن أبا بكر وعمر ‪ -‬رضي اهلل عنهما ‪-‬‬
‫خري الناس بعد نبيهم – صلى اهلل عليه وسلم – وأفضل الصحابة وأقومهم‬
‫بأمر اهلل وأطوعهم لرسـول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – وقـد روى‬
‫البخـاري (‪ )3662‬ومسلم (‪ )2384‬من طريق خالد احلذاء حدثنا أبو‬
‫(?) األنوار النعمانية للجزائري (‪. )1/53‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) تفسري العياشي (‪. )224-2/223‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫عثمان قال حدثين عمرو بن العاص ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن النيب – صلى‬
‫اهلل عليه وسلم – بعثه على جيش ذات السالسل فأتيته فقلت أي الناس‬
‫أحب إليك ؟ قال ‪ :‬عائشة فقلت من الرجال ؟ فقال أبوها ‪ .‬قلت مث‬
‫من ؟ قال ‪ :‬مث عمر بن اخلطاب فعد رجاًال ) وأمجع أهل السنة على‬
‫تفضيل عثمان – رضي اهلل عنه – بعدمها لالتفاق على تقدميه يف اخلالفة ‪،‬‬
‫ولقول عبداهلل ابن عمر ‪ -‬رضي اهلل عنهما ‪ " : -‬كنا خنري بني الناس يف‬
‫زمن النيب – صلى اهلل عليه وسلم – فنخري أبا بكر مث عمر بن اخلطاب‬
‫مث عثمان بن عفان –رضي اهلل عنهم – " رواه البخاري يف صحيحه‬
‫(‪ )3655‬من طريق حيىي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر‪ .‬ورواه(‬
‫‪ )3697‬من طريق عبيداهلل عن نافع بلفظ " كنا يف زمن النيب – صلى‬
‫اهلل عليه وسلم – ال نعـدل بأيب بكر أحدًا مث عمر مث عثمان مث نرتك‬
‫أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم – ال نفاضل بينهم "‬
‫وروى البخاري يف صحيحه (‪ )3671‬من طريق جامع بن أيب‬
‫راشد حدثنا أبو يعلى عن حممد بن احلنفية قـال قلت أليب ‪ :‬أي الناس خري‬
‫بـعـد رسـول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – ؟ قال أبوبكر ‪ .‬قلت ‪ :‬مث من‬
‫؟ قال ‪ :‬مث عمر‪ .‬وخشيت أن يقول عثمان ‪ ،‬قلت مث أنت ‪ .‬قال ‪ :‬ما أنا‬
‫إال رجل من املسلمني " ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وهذا النقل عن أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬متواتر ‪،‬‬
‫وانظر طرق ذلك يف كتاب فضائل الصحابة لإلمام أمحد ص (‪ )300‬إىل‬
‫ص (‪. )313‬‬
‫قال احلافظ ابن حجر ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬يف فتح الباري (‪ )7/34‬قد‬
‫سبق بيان االختالف يف أي الرجلني أفضل بعد أيب بكر وعمر ‪ :‬عثمان أو‬
‫علي وأن اإلمجاع انعقد بآخره بني أهل السنة أن ترتيبهم يف الفضل‬
‫كرتتيبهم يف اخلالفة رضي اهلل عنهم أمجعني " ‪.‬‬
‫وقد جاء يف الصحيحني (‪ )1‬من حديث أيب موسى ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬أن النيب – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أمره أن يبشر أبا بكر وعمر‬
‫وعثمان باجلنة ‪.‬‬
‫وروى البخاري يف صحيحه (‪ )3675‬من طريق سعيد عن قتادة‬
‫أن أنس بن مالك ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حدثهم أن النيب – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – صعد أحدًا وأبو بكر وعمر وعثمان فـرجف هبم ‪ .‬فقال " اثبت‬
‫أحد فإمنا عليك نيب وصديق وشهيدان " ‪.‬‬
‫وهـذه األحـاديث الصحيحة يف فضائل اخللفاء الثالثة أيب بكر‬
‫وعمر وعثمان غيض من فيض ‪،‬فـالطعن فيهم بعد هذا ‪ ،‬نفاق حمض ‪،‬‬
‫(?) البخاري ( ‪ ، ) 3674‬ومسلم ( ‪. ) 2403‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫ودعوى ردهتم وعبادهتم لألصنام كفر أكرب ال ينازع فيه مسلـم ‪ ،‬فقـد دل‬
‫الكتـاب والسنة املتواترة وإمجـاع املسلمني عـلى خـالف قـول الروافض قـال‬
‫َّلِذ‬ ‫ِج‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬
‫تعـاىل ‪َ { :‬و الَّس ا ُقوَن اَأْلَّو ُلوَن ْن اْلُم َه ا ِر يَن َو اَأْلنَص اِر َو ا يَن‬
‫اَّت وُه ِبِإ ْح اٍن ِض الَّلُه َعْنُه ُضوا َعْنُه َأَعَّد َلُه َّناٍت‬
‫ْم َج‬ ‫َو‬ ‫ْم َو َر‬ ‫َبُع ْم َس َر َي‬
‫َتْج ِر ي َتْح َتَه ا اَأْلْنَه اُر َخ اِلِد يَن ِفيَه ا َأَبًد ا َذِلَك اْلَف ْو ُز اْلَعِظ يُم (‬
‫‪ ( })100‬سورة التوبة ) ‪.‬‬
‫وقـال تعـاىل ‪َ { :‬ال َيْس َتِو ي ْنُك ْم َمْن َأْنَف َق ْن َقْبِل اْلَف ْتِح َو َقاَتَل‬
‫ُأْو َلِئَك َأْع َظُم َد َرَج ًة ْن اَّلِذ يَن َأْنَفُقوا ْن َبْع ُد َو َقاَتُلوا َو ُك اًّل َو َعَد الَّلُه‬
‫اْلُحْس َنى َو الَّلُه ِبَم ا َتْع َم ُلوَن َخ ِبيٌر (‪ ( })10‬سورة احلديد ) ‪.‬‬
‫فمن آمن بالقرآن ؛ آمن بفضل الصحابة من السابقني األولني من‬
‫املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان وحفظ هلم سابقتهم‬
‫وجهادهم وقيامهم باحلق والعدل به ‪ ،‬وتربأ من كل قول يناقض ذلك ‪،‬‬
‫ويدعو إىل السطو على حقائق تارخيهم ‪ ،‬أو احلط من قدرهم والقدح يف‬
‫عدالتهم ‪.‬‬
‫وقد روى احلافظ ابن عساكر من طريق عبداهلل بن صاحل‬
‫حدثين خالد بن محيد عن أيب صخر محيد بن زياد قال ‪ :‬قلت حملمد‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫بن كعب القرظي يومًا ‪ :‬أال ختربين عن أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – فيما كان من رأيهم ‪ ،‬وإمنا أريد الفنت فقال ‪ :‬إن اهلل قد‬
‫غفر جلميع أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – وأوجب اهلل‬
‫هلم اجلنة يف كتابه حمسنهم ومسيئهم ‪.‬قلت ‪ :‬يف أي موضع أوجب اهلل هلم‬
‫اجلنة يف كتابه ؟ فقال ‪ :‬سبحان اهلل ! تقرأ قوله ‪َ { :‬و الَّس اِبُقوَن اَأْلَّو ُلوَن‬
‫ٍن ِض‬ ‫ِذ‬ ‫ِج‬ ‫ِم‬
‫ْن اْلُم َه ا ِر يَن َو اَأْلنَص اِر َو اَّل يَن اَّتَبُعوُه ْم ِبِإ ْح َس ا َر َي الَّلُه َعْنُه ْم‬
‫َو َر ُضوا َعْنُه َو َأَعَّد َلُه ْم َج َّناٍت َتْج ِر ي َتْح َتَه ا اَأْلْنَه اُر َخ اِلِد يَن ِفيَه ا َأَبًد ا‬
‫َذِلَك اْلَف ْو ُز اْلَعِظ يُم (‪ ( } )100‬سورة التوبة ) ‪.‬‬
‫فأوجب اهلل جلميع أصحاب النيب – صلى اهلل عليه وسلم – اجلنة‬
‫والرضوان ‪ ،‬وشرط على التابعني شرطًا مل يشرطه عليهم ‪ ،‬قلت ‪ :‬ومـا‬
‫اشرتط عليهم ‪ ،‬قال اشرتط عليهم أن يتبعوهم بإحسان ‪ ،‬يقول ‪:‬‬
‫بأعماهلم احلسنة وال يقتدون هبم يف غري ذلك ‪ ،‬قال أبو صخر‪:‬فواهلل‬
‫لكأين مل أقرأها قط وما عرفت لتفسريها حىت قرأها علَّي حممد بن كعب)‬
‫(‪. ) 1‬‬
‫(?) تاريخ دمشق (‪. )147-55/146‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫والرافضة حيملون ألهل السنة كل كيد ‪ ،‬وبغض ويزعمون‬

‫ردهتم ‪ ،‬وأهنم مـن أصحاب السعري ‪ ،‬وهذا من أعظم أنواع الردة عن‬
‫الدين وأقبح الكفر ‪.‬‬
‫وقـد انتزع اإلمـام مالك – رمحه اهلل – كفر الـروافض من قوله‬
‫تعاىل ‪ِ {:‬لَيِغيَظ ِبِه ْم اْلُك َّف اَر } ( سورة الفتح ( آية ‪ . ))29‬وهذا مما ال شك فيه‬
‫كما نص عليه أئمة اإلسالم ‪ ،‬فقد اتفقوا على أن مـن كان يف قلبه غيض‬
‫على الصحابة ‪ ،‬وزعم ردهتم ‪ ،‬أو فسقهم ‪ ،‬أو خيانتهم يف تبليغ الدين أنه‬
‫كافر ‪.‬‬
‫قال بشر بن احلارث ‪ :‬من شتم أصحاب رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم – فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من املسلمني (‪) )1‬‬
‫وقـال األوزاعي ‪ ( :‬من شتم أبا بـكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه – فقد‬
‫ارتد عن دينه وأباح دمه (‪. ) )2‬‬
‫(?) الشرح واإلبانة لإلمام ابن بطة ص (‪. )162‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) املرجع السابق ص (‪. )161‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وقال املروزي ‪ :‬سالت أبا عبداهلل – يعين اإلمام أمحد ‪ : -‬عمن‬

‫شتم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة –رضي اهلل عنهم – فقال ‪ :‬ما أراه‬
‫على اإلسالم (‪. )3‬‬
‫وقال أبو طالب لإلمام أمحد ‪ :‬الرجل يشتم عثمان ؟ فأخربوين أن‬
‫رجًال تكلم فيه فقال هذه زندقة " رواه اخلالل (‪ )3/493‬بسند صحيح‬
‫‪.‬‬
‫والشتم أو السب نوعان ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن ال يكون يف عـدالتـهم أو دينهم فهذا ال يكفر ‪،‬‬
‫ولكنه ضال‪ .‬وجيب تعزيره وتأديبه ‪ ،‬وذلك أن يقول هـذا خبيل أو هـذا‬
‫جبان وحنو ذلك مما يوهم التنقص لقدرهم والتقليل من شأهنم ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يكون الطعن يف دينهم أو عـدالتهم أو يتجاوز ذلك ‪ ،‬فيزعم‬
‫ردهتم أو فسقهم فهذا مرتد ‪ ،‬وقد تقـدم قبل قليل ‪ .‬وقال شيخ اإلسالم‬
‫‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬من ( زعم أهنم ارتدوا بعد رسول اهلل – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – إال نفرًا قليًال ال يبلغون بضعة عشر نفسًا أو أهنم فسقوا عامتهم‬
‫فهذا ال ريب أيضًا يف كفره ‪ ،‬فإنه مكذب ملا نصه القرآن يف غري موضع‬
‫(?) املرجع السابق ص (‪. )161‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫من الرضى عنهم والثناء عليهم ‪ ،‬بل من يشك يف كفر مثل هذا ؛ فإن‬
‫كفره متعني ‪ ،‬فإن مضمون هذه املقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو‬
‫فساق وأن هذه األمة اليت هي ( ُك ْنُتْم َخ ْيَر ُأَّمٍة ُأْخ ِر َج ْت ِللَّناِس ) وخريها‬
‫هو القرن األول ‪ ،‬كان عامتهم كفارًا أو فساقًا ‪ ,‬ومضموهنا أن هذه‬
‫األمة شر األمم وأن سابقي هذه األمة هم شرارها ‪ ،‬وكفر هذا مما يعلم‬
‫باالضطرار من دين اإلسالم ‪ ،‬وهلذا جتد عامة من ظهر عنه شيء من هذه‬
‫األقوال فإنه يتبني أنه زنديق وعامة الزنادقة ‪ ،‬إمنا يسترتون مبذهبهم وقد‬
‫(‪) 1‬‬
‫ظهرت هلل فيهم مثالت ) ‪.‬‬
‫وقال السرخسي – يف أصوله ( ‪ ( : )2/134‬فمن طعن فيهم‬
‫فهو ملحد منابذ لإلسالم دواؤه السيف إن مل يتب )‪.‬‬
‫وقد فعل ذلك املؤمنون يف سنة ست وستني وسبع مائة كما يف‬
‫البداية والنهاية ( ‪ )13/310‬للحافظ ابن كثري ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫( ويف يوم اخلميس سابع عشرة أول النهار وجد رجل باجلامع األموي‬
‫امسه حممود بن إبراهيم الشريازي ‪ ،‬وهو يسب الشيخني ويصرح بلعنهما‬
‫‪ ،‬فرفع إىل القاضي املالكي قاضي القضاة مجال املساليت ‪ ،‬فاستتابه عن‬
‫ذلك وأحضر الضراب ‪ ،‬فأول ضربة قال ‪ :‬ال إله إال اهلل ‪ ،‬علي ويل اهلل ‪،‬‬
‫(?) الصارم املسلول (‪. )1111-3/1110‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وملا ضربه الثانية ‪ ،‬لعن أبا بكر وعمر ‪ ،‬فالتهمه العامة وأوسعوه ضربًا‬
‫مربحًا فجعل القاضي يستكفهم عنه فلم يستطع ذلك ‪ ،‬فجعل الرافضي‬
‫يسب ويلعن الصحابة وقال ‪ :‬كانوا على الضالل ‪ ،‬فعند ذلك محل إىل‬
‫نائب السلطنة وشهد عليه قوله بأهنم كانوا على الضاللة ‪ ،‬فعند ذلك‬
‫حكم عليه القاضي بإراقة دمه ‪ ،‬فأخذ إىل ظاهر البلد فضربت عنقه‬
‫وأحرقته العامة قبحه اهلل) ‪.‬‬
‫مث اعلم أن ما ذكر هنا عن الروافض غيض من فيض فلم أقصد‬
‫اإلطالة فضًال عن االستيعاب يف بيان عقائدهم يف األولياء والصاحلني‬
‫وسائر األموات من الطواغيت وغريهم فقد زادوا على شرك مشركي‬
‫العرب زمن بعثة النيب – صلى اهلل عليه وسلم – وقد مر بك ومسعت‬
‫كيف كان غلوهم يف أئمتهم وصرف خالص حق اهلل هلم ‪.‬‬
‫فكن منهم على حذر فقد كان أئمة املسلمني حيذرون منهم‬
‫وينهون عن جمالستهم وخمالطتهم والركون إليهم واالستعانة هبم وتوليتهم‬
‫شيئًا من أعمال املسلمني (‪.)1‬‬
‫(?) وال يعين هذا التخلي عن مناظرهتم ودعوهتم وزعزعة دينهم وكشف التناقضات‬ ‫‪1‬‬
‫املوجودة فيه ‪،‬فإن هذا القول ‪ -‬وإن قاله من قاله ‪ -‬خالف الكتاب والسنة والنظر‬
‫الصحيح ‪،‬فإن اهلل أمر بدعـوة املشركني وعباد القبور واألوثان وأهل الكتابني وأذن‬
‫مبناظرهتم وجمادلتهم باليت هي أحسن ‪ ،‬وأمر اهلل ‪ -‬جل وعال ‪ -‬نبيه وكليمه موسى بأن‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫فهم خونه ليس هلم دين وال ذمة وال إمام وال بيعة وال يشهدون‬
‫مجعة وال مجاعة ‪ ،‬وقد كانوا سببًا يف سقوط الدولة اإلسالمية يف بغداد ‪،‬‬
‫يتولون املشركني وأهل الكتاب ويعاونوهنم على املسلمني حىت صارت‬
‫بالد املسلمني جمازرهلؤالء املالعني ‪،‬خيربون ويفسدون وينتهكون األعراض‬
‫وينهبون األموال ‪ ،‬وقد ذكر أهل العلم واملؤرخون أمورًا من ذلك يطول‬
‫ذكرها ووصفها ‪ ،‬فلها تدمع العني وحيزن القلب وال نقول إال ما يرضي‬
‫الرب إنا هلل وإنا إليه راجعون! ‪.‬‬
‫يذهب هو وأخوه هارون ‪ -‬عليهما السـالم ‪ -‬إىل فرعون أكفر أهل األرض القائل أنا‬
‫ربكم األعلى فيدعواه إىل التوحيد واإلميان باهلل ‪ ،‬فال نتحّج ر رمحة اهلل تعاىل وهدايته لعباده‬
‫مهما بلغ كفرهم وإعراضهم ‪ ،‬ومهما تنوعت مسالكهم وتوجهاهتم فإن احلق يفرض نفسه‬
‫‪ ،‬ويعلو وال ُيعلى ‪ ،‬وقد أحسن من قال ‪.‬‬
‫اين وجه قول احلق يف صدر سامع ‪ ...‬ودعه فنور احلق يسري ويشرق ‪.‬‬
‫مث إن ترك هؤالء وشأهنم يقتضي تزايدهم وتفاقم أمرهم وإحداث األضرار بالدين‬
‫والدنيا ‪ .‬وهذا ما جتنيه نظرية التخلي عنهم مطلقًا ؛ ألنه ال يوجد من يكمم أفواههم‬
‫ويأخذ على أيديهم فلم يبق إال سبيل املناصحة واملناظرة وكشف شبههم ونصر احلق بقدر‬
‫اإلمكان واهلل يهدي من يشاء إىل صراط مستقيم ‪.‬‬
‫غري أن الداعي إىل اهلل واملناظر جيب عليه أمران أساسيان ‪:‬‬
‫أوًال ‪ :‬العلم بدين املسلمني وعقيدة أهل السنة واجلماعة لئال يلبسوا عليه ويوقعوه يف اهللكة‪.‬‬
‫ثانيًا ‪ :‬العلم بدينهم وأحواهلم عن طريق كتبهم وواقعهم ‪ .‬وبدون هذين األمرين ال جتوز‬
‫مناظرهتم ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫وقد جاء يف املنهاج (‪ )1( )6/374‬لشيخ اإلسالم – رمحه اهلل –‬

‫حديث عن ظلم الرافضة وجورهم ومعاونتهم ألعداء اهلل ومعاداهتم حلزب‬
‫الرمحن قال ‪ :‬الرافضة يعاونون الكفار وينصروهنم على املسلمني كما‬
‫شاهده الناس ‪ ،‬ملا دخل هوالكو ملك الكفار الرتك الشام سنة مثان‬
‫ومخسني وست مائة فإن الرافضة الذين كانوا بالشام باملدائن والعواصم‬
‫من أهل حلب وما حوهلا ومن أهل دمشق وما حوهلا وغريهم ‪ ،‬كانوا من‬
‫أعظم الناس أنصارًا وأعوانا على إقامة ملكه وتنفيذ أمره يف زوال ملك‬
‫املسلمني ‪.‬‬
‫وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة – ما كان بالعراق ملا قدم‬
‫هوالكو إىل العراق ‪ ،‬وقتل اخلليفة ‪ ،‬وسفك فيها من الدماء ماال حيصيه‬
‫إال اهلل فكان وزير اخلليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين أعانوه‬
‫على ذلك بأنواع كثرية باطنة وظاهرة يطول وصفها ‪.‬‬
‫وهكذا ذكر أهنم كانوا مع جنكيز خان ‪ ،‬وقد رآهم املسلمون‬
‫بسواحل الشام وغريها ‪ ،‬إذا اقتتل املسلمون والنصارى هواهم مع‬
‫النصارى ينصروهنم حبسب اإلمكان ‪ ،‬ويكرهون فتح مدائنهم ‪ ،‬كما‬
‫كـرهوا فتح عكا وغريها ‪ ،‬وخيتارون إدالتهم على املسلمني ‪ ،‬حىت أهنم ملا‬
‫(?) وحنوه يف الفتاوى (‪. )480-28/477‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫انكسر عسكر املسلمني سنة غازان ‪ ،‬سنة تسع وتسعني ومخس مائة ‪،‬‬
‫وخلت الشام من جيش املسلمني ‪ ،‬عاثوا يف البالد ‪ ،‬وسعوا يف أنواع من‬
‫الفساد ‪،‬من القتل وأخذ األموال ‪ ،‬ومحل راية الصليب ‪ ،‬وتفضيل‬
‫النصارى على املسلمني ‪ ،‬ومحل السيب واألمـوال والسالح من املسلمني‬
‫إىل النصارى ‪ ،‬أهل احلرب بقربص وغريها ) ‪.‬‬
‫وهذا قليل من كثري من خيانة الروافض للمسلمني ‪ ،‬وإعانة الكفار‬
‫عليهم ‪ ،‬ولو أخذت أتتبع ما ذكره أهل العلم من تارخيهم األسود ‪ ،‬لطال‬
‫املقام ‪ ،‬وما جاء يف كالم الشيخ – رمحه اهلل – من خيانة الوزير ابن‬
‫العلقمي ‪ ،‬فهذا له أشباه ونظائر يف املاضي واحلاضر ‪ ،‬فإن اخلميين ملا‬
‫توىل ‪ ،‬أهلك احلرث والنسل وجىن على الدين ماال ميكن وصفه هاهنا ‪،‬‬
‫والوزير ابن العلقمي ملا استمكن من اخلليفة املعتصم العباسي ‪ ،‬تآمر مع‬
‫التتار على هنب ديار املسلمني ‪ ،‬وقتل علمائهم وخيارهم فتم أمر اهلل ‪:‬‬
‫{َو َك اَن َأْم ُر الَّلِه َقَد ًر ا َمْق ُد وًر ا (‪ ( })38‬سورة األحزاب ) ‪.‬‬
‫وهذا اجلراح واملواجع يف األمة اإلسالمية بصائر ألمور اخلري‬
‫وعواقب الشر ‪ ،‬فال بد من االعتبار هبا ‪ ،‬وأخذ الدروس ‪ ،‬والعرب من‬
‫أسباب آالمها ‪ ،‬والسعي بقدر اإلمكان لتنحية الرافضة املفسدين‬
‫واستئصال شرهم ‪ ،‬ومنعهم من تويل املناصب واألعمال ‪ ،‬واالعتياض‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫عنهم باملصلحني ‪،‬قبل أن نكون سلبًا لألعداء وحديثًا للغابرين ‪ ،‬فهم‬

‫فساد الديار وخراب البالد ‪.‬‬
‫ليس هلـم عهد وال ذمة وال دين مينعهم عن منكرات األخالق‬
‫وفساد األعمال ‪ ،‬وال يرون بيعة ألحد ألهنم يعتربون احلكومات‬
‫اإلسالمية وقضاهتا يف كل العصور طواغيت متآمرين على اإلسالم ‪ ،‬كما‬
‫قال بعضهم ‪ ( :‬تالعبت األيادي األثيمة باإلسـالم واملسلمني مـن احلكام‬
‫واحلاكمني منذ وفـاة النيب الكرمي حممد – صلى اهلل عليه وسلم ‪. ) -‬‬
‫وقد يستثين بعضهم حكومـات التشيع إىل أن يظهر مهديهم‬
‫(‪) 1‬‬
‫املـزعوم ! حممد بن احلسن العسكري الـذي دخل يف سرداب سامراء‬
‫(‪) 2‬‬
‫عام ستني ومئتني عن عمر ال يتجاوز التاسعة يف قـول ‪ ،‬وال يزال خمتفيًا‬
‫عن األنظار حىت اآلن ‪ ،‬وتزعم الرافضة أن األخبار الواردة يف فضل انتظار‬
‫هذا الغائب كثرية متواترة ‪ ،‬وأن من جحده كمن جحد نبيًا من األنبياء ‪،‬‬
‫وقال أحد علمائهم " ومثل من أنكر القائم ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬يف غيبته‬
‫مثل إبليس يف امتناعه عن السجود آلدم ) (‪. )3‬‬
‫(?) انظر الكامل البن األثري (‪ )5/373‬وسري أعالم النبالء (‪. )13/120‬‬ ‫‪1‬‬
‫(?) انظر السري للذهيب (‪)13/121‬‬ ‫‪2‬‬
‫(?) إكمال الدين ( ص‪ ) 13‬للرافضي ابن بابويه ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم يف حديث عن الرافضة اإلمامية‬

‫ومهديها املستحيل املعدوم ( وهم ينتظرونه كل يوم يقفون باخليل‬
‫على باب السرداب ‪ ،‬ويصيحون به أن خيرج إليهم ‪ُ :‬اخـرْج يا‬
‫موالنا ‪ُ ،‬اخرْج يا موالنا مث يرجعون باخليبة واحلرمان ‪ .‬فهذا‬
‫دأهبم ودأبه ‪.‬‬
‫ولقد أحسن من قال ‪:‬‬

‫كلمتموه جبهلـكم ما آنا‬ ‫ما آن للسرداب أن َيِلَد الذي‬
‫ثلثتُم الَعْنقاَء والِغيــالنا‬
‫فعلى عقولكم العفاُء فإنكم‬
‫ولقد أصبح هؤالء عارًا على بين آدم وضحكة يسخر منهم‬
‫(‪) 1‬‬
‫كل عاقل )‬
‫نسأل اهلل العافية واملعافاة ‪.‬‬
‫(?) املنار املنيف ص ( ‪. )152‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫كتبه‬
‫سليمان بن ناصر العلوان‬
‫في ‪29/1/1419‬هـ‬
‫القصيم – بريدة‬
‫الـفـهــرس‬
‫رقم الصفحة‬ ‫الـم ــوضـ ــوع‬
‫‪2‬‬ ‫المقدمة‬
‫‪2‬‬ ‫اتفقت األمة على أن الشريعة أتت بالمحافظة على الضروريات الخمس‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫قال ابن المبارك من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫لحوم العلماء مسمومة ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫حكم الطعن في الصحابة والقدح في عدالتهم ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫لم يعرف التاريخ البشري تاريخًا أعظم من تاريخ الصحابة ‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫الباعث على تأليف هذا الكتاب ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫‪8‬‬ ‫فصل في صفات أهل السنة‬

‫‪6‬‬ ‫أنكر اإلمام أحمد ‪ ..‬جمع األحاديث التي فيها طعن على بعض الصحابة‬
‫‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫تخريج حديث (( ال تسبوا أصحابي ‪..........‬‬
‫‪14‬‬ ‫تخريج قول ابن مسعود ] من كان منكم متأسيًا فليتأس بأصحاب‬
‫محمد صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪18‬‬ ‫كل مؤمن آمن باهلل فللصحابة الفضل إلى يوم القيامة ‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫معنى قوله تعالى { َو اَّلِذ يَن اَّتَبُعوُه ْم ِبِإ ْح َس اٍن } ‪.‬‬
‫‪20‬‬ ‫من ثَبت صحبته ال يتطلب شروط التعديل ‪.‬‬
‫‪20‬‬ ‫الرد على من حصر الصحبة بالمهاجرين واألنصار ‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫المراد بالفتح في قوله تعالى { َال َيْس َتِو ي ِم ْنُك ْم َمْن َأْنَف َق ِم ْن َقْبِل اْلَف ْتِح‬
‫}‪.‬‬
‫‪22‬‬ ‫تفاوت منازل الصحابة ‪.‬‬
‫‪24‬‬ ‫تعليق على كتاب السلطة في اإلسالم ‪.‬‬
‫‪28‬‬ ‫كان السلف يقولون (( معاوية بمنـزلة حلقة الباب ‪...‬‬

‫‪28‬‬ ‫قول عبد اهلل بن مصعب فيمن ينتقص الصحابة ‪.‬‬
‫‪29‬‬ ‫قول اإلمام أبي زرعة في ذلك‬
‫‪30‬‬ ‫معاوية رضي اهلل عنه علم في األمة ‪...‬‬
‫‪31‬‬ ‫حكم الحجر على اإلجتهاد ‪.‬‬
‫‪34‬‬ ‫معاوية أفضل ملوك هذه األمة ‪.‬‬
‫‪34‬‬ ‫حكم سب الصحابة ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫‪36‬‬ ‫األحاديث الواردة في ذم معاوية رضي اهلل عنه كلها كذب ‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫إشارة مختصرة إلى كذب الروافض على بني أمية ‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫حاشية في فضل على ابن أبي طالب رضي اهلل عنه ‪.‬‬
‫‪39‬‬ ‫لم يقل أحدمن أهل السنة بعصمة أحد من الصحابة ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫اآلثار المروية في مساوي الصحابة على ثالث مراتب ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫كالم أهل الجرح والتعديل في الرافضي لوط بن يحيى ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫كالم أهل الجرح والتعديل في سيف بن عمر التميمي ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫كالم أهل الجرح والتعديل في الواقدي ‪.‬‬
‫‪41‬‬ ‫ليس على المجتهد المخطئ إثم ‪.‬‬
‫‪43‬‬ ‫أصل البالء في تضليل أهل اإلجتهاد ‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫فصل في خطورة احتراف الطعن في اآلخرين ‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫فضائل عبداهلل بن الزبير ‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫تضعيف حديث ] يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبداهلل [ ‪.‬‬
‫‪47‬‬ ‫حاشية في حقيقة التشيع عند أهل الحديث ‪.‬‬
‫‪50‬‬ ‫قول اإلمام أحمد فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوي الصحابة‬
‫‪.‬‬
‫‪52‬‬ ‫ليس على أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم طائفة أضر من الروافض ‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫التقية عند الروافض ‪.‬‬
‫‪54‬‬ ‫عقيدة الرافضة في أصحاب القبور ‪.‬‬
‫‪56‬‬ ‫القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته يقرر التوحيد ويبطل الشرك ‪.‬‬
‫‪59‬‬ ‫األدلة متواترة في تحريم البناء على القبور ‪.‬‬
‫‪60‬‬ ‫عقيدة الرافضة في القرآن ‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪--‬‬
‫‪60‬‬ ‫قول اإلمام ابن حزم بأن الرافضة ليسوا في عداد المسلمين ‪.‬‬
‫‪62‬‬ ‫عقيدة الرافضة في أئمتهم وأنهم يعلمون الغيب ‪.‬‬
‫‪63‬‬ ‫نقل اإلجماع على كفر من قال بهذا القول ‪.‬‬
‫‪64‬‬ ‫عقيدة الرافضة في الصحابة رضي اهلل عنهم ‪.‬‬
‫‪65‬‬ ‫األدلة الصحيحة على فضل أبي بكر وعمر وعثمان ‪.‬‬
‫‪66‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر (( إن اإلجماع انعقد بين أهل السنة على أن‬
‫ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخالفة‬
‫‪68‬‬ ‫َمْن آمن بالقرآن وأنه كالم اهلل آمن بفضل الصحابة ‪.‬‬
‫‪69‬‬ ‫أقوال أئمة السلف في تكفير الرافضة ‪.‬‬
‫‪70‬‬ ‫الشتم أو السب للصحابة نوعان ‪....‬‬
‫‪73‬‬ ‫الحذر من مجالس الرافضة ‪.‬‬
‫‪73‬‬ ‫حاشية مهمة في مناظرة الرافضة ‪.‬‬
‫‪74‬‬ ‫قول ابن تيمية في ظلم الرافضة وجورهم ومعاونتهم للكفار ‪.‬‬
‫‪76‬‬ ‫الجراح والمواجع في أمة اإلسالم بصائر ألمور الخير وعواقب الشر ‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫الحديث عن مهدي الرافضة المزعوم ‪.‬‬
‫‪79‬‬ ‫الفهرس‬

الإستنفار للذب عن الصحابة الإخيار

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الإستنفار للذب عن الصحابة الإخيار

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫االستنفار‬

‫للذب عن الصحابة األخيار‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫(?) انظر املوافقات (‪ )1/31‬للشاطيب ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) سري أعالم النبالء (‪. )17/251 _ 8/408‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) تبيني كذب املفرتي ( ص ‪.) 49‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) كتاب اإلمامة ( ص ‪ ) 376‬لإلمام أيب نعيم األصبهاين ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫وحني ضن غريهم بالنفس واملال واستثقلوا مفارقة األهل والولدان‬

‫وعجلت آنذاك إىل اهلل وجهدت يف اهلرب من غضبه وسخطه‬

‫يستأهل صاحب هذه األحاديث الرديئة الرجم ) رواه اخلالل يف‬

‫األصبهاين (‪ )371-2/368‬وشرح أصول اعتقاد أهل السنة لإلمام الاللكائي (‬

‫األعمش عن أيب صاحل عن أيب سعيد به (‪ ، )1‬ورواه مسلم يف صحيحه من‬

‫الصواب ‪ ،‬وروى أمحد يف فضائل الصحابة (‪ )1‬وابن ماجه (‪ )2‬بسند‬

‫(?) ج(‪. ) 1/57‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) رقم (‪. )162‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) انظر ترمجته يف تاريخ بغداد (‪. )5/368‬‬ ‫‪3‬‬

‫(?) البخاري (‪ )2652‬ومسلم (‪. )2533‬‬ ‫‪2‬‬

‫رقم (‪. )2531‬‬ ‫(?)‬ ‫‪3‬‬

‫قال شيخ اإلسالم –رمحه اهلل ‪ ( : -‬وقول عبداهلل بن مسعود ‪:‬‬

‫(?) اإلمامة والرد على الرافضة (‪. )211-209‬‬ ‫‪1‬‬

‫القيم – رمحه اهلل – ( ص ‪. ) 362‬‬

‫اْلَف ْو ُز اْلَعِظ يم ُ(‪ ( })100‬التوبة ) ‪ .‬واملراد بالذين اتبعوهم بإحسان هم‬

‫السنة ‪ ،‬ونظريه املذهب املروي عن سعيد بن املسيب أنه ال يعد الصحايب‬

‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِت‬

‫(?) زاد املعاد ( ‪) 3/394‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) الفتاوى (‪. ) 4/466‬‬ ‫‪1‬‬

‫معاوية وعمرو بن العاص وعبداهلل بن الزبري ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬ممتطيًا‬

‫وراءه ) (‪ )2‬من املهاجرين واألنصـار وسـاقـه ذلك إىل جحد الكتاب‬

‫والسنة واجلرح هبم أوىل وهم زنـادقـة ) رواه اخلطيب يف الكفاية ( ص‬

‫ِل‬ ‫َّلِذ‬ ‫ِم ِن‬

‫وهذا اللون من االجتهاد بقيوده وشروطـه الشرعية ال ينازع فيه‬

‫واستعمله عمر – رضي اهلل عنه – على والية دمشق (‪ )1‬بعد‬

‫هذه احلقيقة فسلط قلمه يف املخاصمة هبا أو طمس حقائقها باحتماالت‬

‫قال إبراهيم بن ميسرة ‪ ( :‬ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب‬

‫(?) رواه الاللكائي يف أصول أهل السنة (‪. )7/1266‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) رواه الاللكائي يف أصول أهل السنة (‪. )7/1266‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) مناقب أمحد البن اجلوزي (‪. )210‬‬ ‫‪3‬‬

‫وسئل املعاىف بن عمران ‪ :‬أين عمر بن عبدالعزيز من معاوية بن‬

‫(?) رواه ابن عساكر يف تارخيه (‪. )59/208‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) السنة للخالل (‪. )435‬‬ ‫‪2‬‬

‫البن القيم ‪.‬‬

‫ولكن هلم من السبق يف اإلسالم واجلهاد مع رسول اهلل – صلى‬

‫داود – هتـذيـب الكمـال ( ‪ ( : - )12/326‬ليس بشيء ) وقال ابن حبان يف كتابه‬

‫التارخ (‪ ( : - )2/532‬ليـس بشيء ) وقـال على بن املديين – هتذيب الكمال (‬

‫مغفور ‪ ،‬ملا روى البخاري (‪ ) 7352‬ومسلم (‪ )1716‬من طريق يزيد‬

‫وأصل البالء في هذا الباب ناتج عن سببين ‪:‬‬

‫ِم‬ ‫ِل ِل‬

‫جتاوزوا ذلك إىل أعداد من الصحابة وناهلم نصيب من عدواهنم من‬

‫واخلرب الوارد يف املسند (‪ )1/64‬من طريق يعقوب عن جعفر بن‬

‫على مسلم والتقريب مع تدريب الراوي وغريها ‪.‬‬

‫وال أحسب أحدًا ينقب عن عثرات الصحابة ويبحث هلم عن‬

‫عساكر (‪. )59/209‬‬

‫فقد جاءت يف كتبهم اليت يدينون اهلل هبا ‪ ،‬ويعتقدوهنا ما فيها‬

‫(‬ ‫التقية يف املراجـع اآلتية ‪ :‬األصول مـن الـكايف (‪ )226-2/217‬واالعتقادات‬

‫ِش ِك‬ ‫ِق ِة‬ ‫ِم‬

‫ومسلم (‪ )86‬من طريق جرير عن منصور عن أيب وائل عن عمرو بن‬

‫وهم أول من بنىعليها املساجد (‪ )2‬مشاهبة لليهود والنصارى ‪ ،‬وغلوًا يف‬

‫(?) األنوار النعمانية (‪. ) 1/278‬‬ ‫‪1‬‬

‫(?) األنوار النعمانية (‪. ) 2/357‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) الفصل يف امللل واألهواء والنحل (‪. )2/213‬‬ ‫‪2‬‬

‫(?) الفصل يف امللل واألهواء والنحل (‪. )217-2/216‬‬ ‫‪1‬‬

‫يطيب هلم الكالم إال بالكذب ‪.‬‬

‫وذكروا عن الصادق أنه قال ‪ ( :‬واهلل لقد أعطينا علم األولني‬

‫(?) كذبوا على الشيعة حملمد الرضوي ص (‪. )223‬‬ ‫‪1‬‬