‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ"ﻋـﻼم اﻟﻌﻠﻤﻲ ”ﺷﻌﺎع“‬

‫‪www.edara.com‬‬
‫رﺋـﻴـﺲ اﻟـﺘـﺤـﺮﻳﺮ‪ :‬ﻧـﺴـﻴﻢ اﻟﺼﻤـﺎدي‬ ‫اﻟـﻌـدد ‪612‬‬
‫‪editor@edara.com‬‬

‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ - 2017‬ذو اﻟﺤﺠﺔ ‪1438‬‬

‫اﻟﺴـﻨــﺔ ‪ - 25‬اﻟـﻌــﺪد ‪18‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳴﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪∫ƒ≤©dG IAGôb øa‬‬

‫وﺑ َم ﯾؤﻣﻧون وﯾﺷﻌرون‬
‫ﻛﯾف ﻧﻔﮭم اﻵﺧرﯾن‪ :‬ﻣﺎذا ﯾرﯾدون‪ ،‬وﻛﯾف ﯾﻔﻛرون‪ِ ،‬‬
‫ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻧﯾﻛوﻻس إﯾﺑﻠﻲ‬

‫اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘل ﻣﮭﺎرات ﺟﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯾد أن أﻋظﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ‬
‫ﻧﻔﮭﻣﮭم ﺑﺷﻛل أﻓﺿل‪ ،‬وﺳوف ﺗﺳﺗﻌرض ھذه اﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﮫ اﻷﺑﺣﺎث ﺣول آﻟﯾﺔ ﻋﻣل ھذه اﻟﻣﮭﺎرة‪،‬‬
‫وﻛﯾف ﺗﻘودﻧﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺗت وﺳوء اﻟﻔﮭم‪ ،‬وﻛﯾف ﻧﺻﺑﺢ أﻛﺛر ﺧﺑرة ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﺗذﻛر أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺻد ﻗراءة اﻟﻌﻘول ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬أو ﺗوارد اﻟﺧواطر‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر‪ ،‬أو ﻏﯾرھﺎ ﻣن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗواﺻﻼ ﻧﻔﺳﯾﺎً أو ﺣﺳﯾﺎً ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﻧﺗﻧﺎول ذﻟك اﻟﻧوع ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﻗوى اﻹدراك وراء اﻟﺣﺳﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق‬
‫ﻗراءة اﻟﻌﻘول اﻟذي ﻧﻣﺎرﺳﮫ ﺑﺎﻟﻔطرة ﻣﺋﺎت اﻟﻣرات ﻛل ﯾوم ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣﺎول أن ﻧﺳﺗﻧﺑط ﻣﺎ ﯾﻔﻛر ﺑﮫ اﻵﺧرون‪،‬‬
‫ﺗﺷﻛل ھذه اﻟﻣﮭﺎرة ﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻷي ﺗواﺻل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺻﻧﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﯾرﯾدوﻧﮫ وﯾﺷﻌرون ﺑﮫ وﯾﺗطﻠﻌون إﻟﯾﮫ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻧﺳﯾﺟﺎً ﻣن اﻻﻓﺗراﺿﺎت واﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﻣل ﺑﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧطﻠق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧوع‬
‫ﻣن ﻗراءة اﻟﻌﻘول‪ :‬اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وا وﻫﺎم‬

‫ﺗﺷﻛل ﻗراءة اﻟﻌﻘول ﺗﺣدﯾﺎً ﻣؤرﻗﺎً‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ ﻧﻣﺎرﺳﮭﺎ ﺑﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ‬
‫رﺑﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻧﻌرﻓﮭم ﺟﯾداً ﻛﺎﻷﺻدﻗﺎء اﻟﻣﻘرﺑﯾن‪ ،‬واﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻟزﻣﻼء‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن ﺑﻌض‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬ ‫● ●‬ ‫‪2‬‬ ‫● ●‬ ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬

‫اﻷزواج ﯾؤﻛدون أن أﺣدھﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾُﻛﻣل ﻟﻶﺧر ﺟﻣﻠﺗﮫ ﻗﺑل أن ﯾﻧطق ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﺷﺧص ﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠﻛﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﺟﺔ واﺣدة ﺑﺣﯾث ﯾﻘرأ ﻛﻼﻛﻣﺎ أﻓﻛﺎر اﻵﺧر ﺑﻧظرة واﺣدة‪ .‬ﻻ ﻋﺟب إذن أن ﯾﺟزم اﻷﺻدﻗﺎء وزﻣﻼء اﻟﻌﻣل واﻷزواج‬
‫ﺑﻘدرﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻋﻘول ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎً أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون ﻣﻊ اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﺳر ھذه اﻟﺛﻘﺔ؟ وھل ھﻲ ﻣُﺑرﱠ رة؟ وھل ﺣﻘﺎً‬
‫ﻧﻔﮭم أﺻدﻗﺎءﻧﺎ وأﺣﺑﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘدر اﻟذي ﻧﻌﺗﻘده؟‬

‫ﯾؤﺳﻔﻧﺎ أن ﻧﺟﯾﺑك ﺑﻼ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﻧﻘﺳم اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﯾن‪ :‬اﻟﺷق اﻷول أﻧك ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺣﻘﺎً أن ﺗﻘرأ ﻋﻘول أﺻدﻗﺎﺋك اﻟﻣﻘرﺑﯾن وأﺣﺑﺎﺋك‬
‫ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﮭﺎﺋل اﻟذي ﺗﻌﺗﻘده‪ .‬ﯾﻘول ”وﯾﻠﯾﺎم ﻟﻛس“ – راﺋد أﺑﺣﺎث ﻗراءة اﻟﻌﻘول – إن‬
‫ﺗﺟﺎرﺑﮫ ﻗد أﺛﺑﺗت أن اﻟﻐرﺑﺎء ﯾﻘرأ ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻘول ﺑﻌض ﺑﻣﺗوﺳط دﻗﺔ ﯾﺻل إﻟﻰ ‪ ،٪20‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗرﺗﻔﻊ ھذه اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ‪٪35‬‬
‫ﺑﯾن اﻷﺻدﻗﺎء واﻷزواج‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧك ﺣﻘﺎً ﺗﻌرف ﻣﺎ ﯾﺣﺑﮫ اﻟﻣﻘرﺑون إﻟﯾك وﻣﺎ ﯾﺑﻐﺿوﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌرﻓﺗك ﺑﺷﺧص ﻏرﯾب‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﺗظل ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣدودة‪ .‬أﻣﺎ ﻋن اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻓﮭو – وﻟﻠﻣﻔﺎرﻗﺔ – أن ﺛﻘﺗك اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘدرﺗك ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻋﻘول‬
‫اﻟﻣﻘرﺑﯾن إﻟﯾك ﺗﺗﺟﺎوز ﺑﻛﺛﯾر دﻗﺗك اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ ﺷﺧص ﻣﺎ ﺣﺗﻰ وإن طﺎﻟت اﻟﻣدة ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻷزواج‪ ،‬ﺗﺑﻧﻲ ﺟداراً‬
‫اﻟﺗﺑﺻر‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣن اﻟوھم اﻟذي ﯾﻌوق ﻗدرﺗك اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﻠﱢﻲ إﻟﻰ اﻟﺻواب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ – وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن – ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻓﺗﻘﺎرھﺎ ُ‬
‫ﺗﻔوﱡق ﺛﻘﺗﻧﺎ ﺑﺣواﺳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدراﺗﻧﺎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻧﺻدرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﻗﻠﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎد دﻗﺗﻧﺎ‬
‫وﻣدى ﺻواﺑﻧﺎ‪.‬‬

‫ھدﻓﻧﺎ ھﻧﺎ ھو ھدم اﻟﺟدار اﻟوھﻣﻲ اﻟذي ﯾﺣول دون إﺻدارﻧﺎ ﻷﺣﻛﺎم ﺻﺎﺋﺑﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﺣﺳﯾن اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻧﺎ ﻟﻶﺧرﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ واﻹﻗرار ﺑﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ اﻟﻣﺣدودة وﻗراءﺗﻧﺎ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻟﻌﻘول اﻵﺧرﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺑﻣﺟرد أن‬
‫ﺗﻌرف إﻣﻛﺎﻧﺎت ﺣﺎﺳﺗك اﻟذھﻧﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬ﺳﺗﻛﺗﺳب ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ ﻣﺎ ﯾؤھﻠك ﻟﻔﮭم اﻵﺧرﯾن ﻛﻣﺎ ھم‪ ،‬ﻻ ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺧﯾﻠﮭم أﻧت‪.‬‬

‫زﻻت اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫اﻟﺰﻟﺔ ا وﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‬
‫ﻛﻲ ﺗﺳﺗوﻋب طﺑﯾﻌﺔ زﻻت اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯾك ً‬
‫أوﻻ أن ﺗﻔﮭم آﻟﯾﺔ ﻋﻣﻠﮭﺎ‪ .‬ﺗﺗﻣﺛل اﻟزﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺟز ﻋن ﺗﺷﻐﯾل ھذه‬
‫اﻟﺣﺎﺳﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﻠزم اﻷﻣر ذﻟك‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﻧت ﺗرﯾد أن ﺗرى ﺷﯾﺋﺎً أﻣﺎﻣك وﻟﻛﻧك ﺗﻌﺟز ﻋن ﻓﺗﺢ ﻋﯾﻧﯾك‪ ،‬ﻓﺗﺷﻐﯾل اﻟﺣﺎﺳﺔ‬
‫ھو اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ .‬ﺗﺧﯾل أﻧك ﺗﻐﻠق ﻋﯾﻧﯾك ﻓﺗظن أن ﻻ أﺣد ﯾﻘف أﻣﺎﻣك‪ ،‬ھذا ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن اﺣﺗﻘﺎر ﻋﻘوﻟﮭم‬ ‫ﯾﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻌطل ﺣﺎﺳﺗك اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋن اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻧوع ﻣن اﻟﻼﻣﺑﺎﻻة ﺗﺟﺎه اﻵﺧرﯾن‪،‬‬
‫وأﻧﻣﺎط ﺗﻔﻛﯾرھم‪.‬‬

‫ﯾﻧﺑﻊ اﻟﺗﺣﻘﯾر ﻣن ﻋدم ﻗدرﺗك ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺷﺧص ﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻧﺗﺞ ﺳوء اﻟﻔﮭم ﻋن‬
‫ُﻘﺻد ﺑﮫ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻌطﯾل اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﻧد اﻟوﺟود ﻣﻊ أﺷﺧﺎص ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن أو ﺑﻌﯾدﯾن ﻋﻧﺎ‪ .‬واﻟﺑﻌد ﻟدى ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻻ ﯾ َ‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ أﯾﺿﺎً اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ .‬وﯾﺗﺟﺳد اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﺣﺳﺎﺳﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ ﺑﯾن أﻗﺎرﺑﻧﺎ‪ ،‬أو اﻻﻧﻌزال ﻋن زﻣﻼء اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫ﻌطل اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻧوﻋﯾﮭﺎ ﻗدرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻐﯾل اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻟﺳﺑﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬أوﻟﮭﻣﺎ أن اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ‪ /‬اﻟﺟﺳدي ﯾﺣﻔز‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻗدرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺑﺎﻋدت اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺗﺿﺎءﻟت ﻗوة اﻟﻣﺣﻔزات‪ .‬اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو أن ﻗراءة‬
‫ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﺗﺗﺣﻔز أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﺧص اﻵﺧر ﻏرﯾﺑﺎً أو أﺟﻧﺑﯾﺎً أو ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻣرة‬
‫أﺧرى ﺗﻔﺷل اﻟﻣﺣﻔزات ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ دورھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ‪,‬ﻧﺴﺎن‬

‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﺑﯾﻧﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﺻﺎق ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻟﺟﻣﺎدات إﻟﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ ﺷﺎﺋﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﯾﻠون ھم ﻣن ﯾﺟﺎدﻟون ﺑﺄن اﻟﺻﺧرة ﺗﻣﻠك‬
‫ﯾﺗﺟرد ﻣﻧﮫ إﻧﺳﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ھﺎﺗﯾن اﻷﻗﻠﯾﺗﯾن ﺗﻘﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرأس اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻣﺣﺗدﻣﺔ ﺣول اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺗﻲ‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬ ‫● ●‬ ‫‪3‬‬ ‫● ●‬ ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬

‫ﻋﻘﻼ واﻋﯾﺎً ﻣزوداً ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻧواﯾﺎ واﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وأﯾﺿﺎً اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻛﺎﻟﻐﺿب واﻟﻐرور‪ .‬ﺗﻠك‬
‫ً‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠك‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺷﻌل ﻓﺗﯾل اﻟﺣروب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ .‬ﻣﺛﻼ‪ :‬ھل ﯾﻣﺗﻠك اﻟﺟﻧﯾن اﻟذي ﻟم ﺗﺷق ﺻرﺧﺎﺗﮫ ﺟدران‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد أي ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺷﺎﻋر؟ وھل ﯾﺣق ﻟﻧﺎ أن ﻧﺣﺗﺟز اﻟﻘرود ﺑﮭدف اﺳﺗﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث طﺑﯾﺔ وﺗﺟﺎرب‬
‫ﻣﻌﻣﻠﯾﺔ؟ وھل ﺗﺗﻣﺗﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت – ﺑﻣﻧﺄى ﻋن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﺑﺷر – ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن؟‬

‫ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﻣدى ﺻﺣﺔ ھذه اﻻﻓﺗراﺿﺎت‪ ،‬وﻓض اﻟﻧزاﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺣدﯾد اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻠﮭﺎ ﻛل إﻧﺳﺎن‪ /‬ﻛﺎﺋن‬
‫ﻋﺑر اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ اﻟذي ﯾﺑدأ ﺑـ”ﻧﺣن“ )ﻛرﻣز ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ( وﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧد ”اﻟﺻﺧرة“ )ﻛرﻣز ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ(‪ ،‬وﻧظراً‬
‫إﻟﻰ ﻋدم وﺟود إﺟﺎﺑﺎت ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﻗﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﯾظل اﻟﻧزاع ﻗﺎﺋﻣﺎً‪.‬‬

‫ﻋﻘﻼ ﻣﺎ ﺑﮭدف دراﺳﺔ ﺟواﻧﺑﮫ ﺑدﻗﺔ ﺷدﯾدة واﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ‪ً .‬‬

‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﺗﺄﻣل ﻧظرة اﻟﻛﻠب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬ﯾﺳﺗﮭدف اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻋﻧد ﺷﻌوره ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾطﺄطﺊ رأﺳﮫ‪ ،‬وﯾﺗدﻟﻰ ذﯾﻠﮫ‪ ،‬وﺗزوغ ﻋﯾﻧﺎه ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻌﻛس ﺧﺿوﻋﮫ اﻟﺗﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك أﺛﺑﺗت‬
‫إﺣدى اﻟدراﺳﺎت أن اﻟﻛﻼب ﻻ ﺗﻣﺗﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻣﻔﮭوﻣﻲ اﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣن ﻧﺧﺗﻠق ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘوﻟﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻧظرة اﻟﻛﻠب ﻓﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﻣواﻗف ﺗظﮭر ﻛردة ﻓﻌل ﻻﺳﺗﯾﺎء ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻗﯾﺎم اﻟﻛﻠب ﺑﻔﻌل‬
‫ﺧﺎطﺊ أم ﻻ‪ .‬أي أن اﻟﻛﻼب‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣُﺟرﱠ دة ﻣن ﻧظﺎم اﻹﻧذار اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻧﻌﺗﻘد‪.‬‬

‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ھذا اﻟﻣﺛﺎل ﺛﻼث ﻧﻘﺎط رﺋﯾﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‪ /‬اﻟﺟﻣﺎدات اﻟﺗﻲ ﻧﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب إﻧﺳﺎﻧﻲ‪ً .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟﻣُﺗﻌﻣﱠد ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻘول ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻷﻣر‪ ،‬إذ إن اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻌﻘول اﻷﺧرى – ﺳواء اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻧﺳﺎن‪،‬‬
‫أو ﺣﯾوان‪ ،‬أو ﺟﻣﺎد – ﻋﻣﻠﯾﺔ ذھﻧﯾﺔ ﻣن اﻟطراز اﻷول ﺗدور داﺧل ﻋﻘﻠك ﺑﺷﻛل ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن وﺟود ﻋﻘل ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻣن ﻋدﻣﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬إن ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻣﺗﻼك اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ /‬اﻟﺟﻣﺎدات ﻟﻌﻘول‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣؤﻛد أﻧﮫ إﯾﻣﺎن ﻧﺳﺑﻲ وﺗﺧﺗﻠف ﺣدﺗﮫ ودرﺟﺔ ﺗﺷﺑﺛﻧﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﺟدي ﺳﯾﺎرﺗك ﺑﺻوت ﻣرﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺻﺑﺎح ﯾوم ﺷﺗوي ﻣﻣطر ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﻧت ﺗﺣﺛﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر‪ً .‬‬
‫اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت إﻧﺳﺎﻧﺎً ﯾﺳﻣﻌك وﯾﻔﮭﻣك‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت إذا ﺳﺄﻟك أﺣد اﻟﻣﺎرة ﻋﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‬
‫ﻟن ﺗﺧﺑره أن ﺳﯾﺎرﺗك ﻣزودة ﺑﻌﻘل ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗرﺟم ﺣدﯾﺛك وﯾﺳﺗﺟﯾب ﻷواﻣرك!‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً وأﺧﯾراً‪ :‬إن ﻛﻧﺎ ﻧﻧﺧدع ﺑﺳﮭوﻟﺔ وﻧﻔﺗرض وﺟود ﻋﻘول ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳؤال اﻟﻣﮭم ھﻧﺎ ﻟﯾس ﻋن اﻣﺗﻼك اﻟﺟﻣﺎدات‪/‬‬
‫ﻋﻘوﻻ ﻣن ﻋدﻣﮫ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋن ﺧﺑﺎﯾﺎ وﺣﯾل ھذا اﻟﻌﻘل‪ .‬ﺗﻠﻌب ھذه اﻟﺣﯾل دوراً ﻣﺣورﯾﺎً ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺳر اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬
‫ﻗراءﺗﻧﺎ ﻟﻌﻘول ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻣن وﻗت إﻟﻰ آﺧر‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﻔزات ﻗد ﺗدﻓﻌك إﻟﻰ اﻟﺗوھم ﺑوﺟود ﻋﻘول ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎدات واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ :‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻋﻘﻼ ﺑﺷرﯾﺎً‪ ،‬أو ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻣﺎ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﻣُﺗﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺑﻌﻘﻠك أﻧت‪،‬‬
‫ً‬ ‫إﻣﺎ ﺗﺑدو ﻟك ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت‬
‫ﺻﻼﺗك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻔزه ﺗﺻوراﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺗك إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬أو ِ‬ ‫أي أن اﺳﺗﯾﻌﺎﺑك ﻟﻠﻌﻘول ﺗُ ﱢ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫ﺑﻣﺟرد أن ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻟﺗﺣﻔﯾز اﻟﻣﻧﺎﺳب وﺗﺑدأ رﺣﻠﺗك اﻟﻧﺷطﺔ ﻟﻘراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﯾﺣﯾن وﻗت اﻟﻌﻣل‬
‫واﻛﺗﺷﺎف أﻗﺻر اﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ھﻧﺎك‪ .‬إذا ﻣﺎ ﺗﺄﻛدت أﻧك ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻋﻘل ﺣﻘﯾﻘﻲ أﻣﺎﻣك‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻟك أن ﺗﺳﺗﻧﺑط ﻣﺎ‬
‫ﯾرﯾد أو ﯾﻔﻛر أو ﯾﺷﻌر ﺑﮫ؟‬

‫ﺗﺑدأ ﻧﻘطﺔ اﻻﻧطﻼق ﻋﻧد اﻟﻌﻘل اﻟذي ﺗﻌرﻓﮫ ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﺳواه وھو‪ :‬ﻋﻘﻠك أﻧت‪ .‬ﺗؤﺗﻲ ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺛﻣﺎرھﺎ ﻧظراً إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻟو ﻛﻧت ﺗﻌﺗﻘد أن‬ ‫أن اﻟﻌﻘول ﺗﻣﯾل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل إﻟﻰ أن ﯾؤدي ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻣﺎﺛل إﻟﻰ ﺑﻌض أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﻧﺎﻓر‪.‬‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬ ‫● ●‬ ‫‪4‬‬ ‫● ●‬ ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬

‫اﻟﻣﺛﻠﺟﺎت ﺑﻧﻛﮭﺔ اﻟﺑﺻل اﺧﺗراع ﻛرﯾﮫ‪ ،‬وﺗؤﻣن ﺑﺄن ﻟﻠﻔوﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋواﻗب وﺧﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺷﻌر ﺑﺎﻟﺑرد ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﯾر‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻣﻧزل ﺷﺗﺎءً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺳﯾﺑﺎدﻟك آﺧرون اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر ذاﺗﮭﺎ‪ .‬اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ھﻧﺎ أن ”اﻟﺗرﺟﯾﺢ“ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة ”اﻟﺗﺄﻛﯾد“‪ .‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ :‬ﻗد ﺗﺑدو ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣذھﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﻘول ﻷﺷﺧﺎص‬
‫ﯾﺷﺎرﻛوﻧك أﻓﻛﺎرك وﻣﺷﺎﻋرك‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻛﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻋﻘﻠﯾﺎت ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧك ﻛﻠﯾﺎً‪ ،‬أي أن‬
‫”اﻷﻧﺎ“ ﻗد ﺗﻛون ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق راﺋﻌﺔ ﻟدى اﺳﺗﻛﺷﺎﻓك ﻟﻌﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل أن ﺗﻛون‬
‫ُﺗرﻗﺑﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ أﺳﮭل اﻟﻘﻔز إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻓورﯾﺔ ﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ اﻟﻣﯾول اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﻌب اﻟﺗﺧﻠص‬ ‫ﻧﻘطﺔ اﻟوﺻول اﻟﻣ ﱠ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ وﺗﻌدﯾﻠﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ ﺧطﺄ ﺟﺳﯾم‪ ،‬وھو‪ :‬اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم إﻟﻰ أي ﻣدى ﺳﯾﺗﻔق‬
‫اﻵﺧرون ﻣﻊ ﻣﺷﺎﻋرﻧﺎ وأﻓﻛﺎرﻧﺎ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺛﻣﺔ ﻓﺟوة ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن رؤﯾﺗﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻘﺎً‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ھذه اﻟرؤﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﺗﻣﺧض ﻋن ھذه اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﻐﻠوطﺔ؟ ﺗﺗﻠﺧص اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة واﺣدة‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣر اﻟذي ﻋﺟزت ﻋن رؤﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك‬
‫ُﺧرﺟﺎت ﻋﻘﻠك ﻓﻲ ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ – ﻛﺄﻓﻛﺎرك‪ ،‬وﺗوﺟﮭﺎﺗك‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُﺧرﺟﺎت اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﺗﻛون واﻋﯾﺎ ﺑﻣ َ‬‫ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻧﺗﺎج ﻣ َ‬
‫ُﺧرﺟﺎت‪ ،‬وﻣن‬‫واع ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻋﻘﻠك ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻧﺗﺎج ھذه اﻟﻣ َ‬
‫وﻧواﯾﺎك‪ ،‬وﻣﺷﺎﻋرك – وﻟﻛﻧك ﻏﯾر ٍ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮫ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺛم ﻓﺄﻧت ﻏﯾر‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﺑﺎﻟﻣﻧزل‪ :‬رﺑﻣﺎ ﺗرى ﺑﻌﯾﻧﯾك ﺻورﺗﮫ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ وﻣﻛوﻧﺎﺗﮫ اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣراﺣل‬
‫ً‬
‫ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب‬ ‫واع‪،‬‬
‫إﻧﺗﺎﺟﮫ وﺗﺄﺳﯾﺳﮫ ﻣﺣﺟوﺑﺔ ﻋن اﻟﻌﯾﻧﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﺛل ﻧﺣن ﻧدرك ﻣﺧرﺟﺎت اﻟﻌﻘل اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﺑﺷﻛل ٍ‬
‫ً‬
‫ووﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺗﺷﺑﺛﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌورﯾﺔ ﻛﺎﻷﻟم واﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻣروراً ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﺗﺣﻛم واﻹرادة اﻟﺣرة‪،‬‬
‫ﺑﺄذھﺎﻧﻧﺎ‪ .‬ﻛذﻟك ﻧﻔﺗرض أﻧﻧﺎ ﻧﻣﺎرس اﻟﺗﺣﻛم اﻟواﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺧﺗﺎر ﻣﺷﺎھدة ﻓﯾﻠم ﻣﺎ دون ﻏﯾره‪ ،‬ﺑل‬
‫وﻧﺷﻌر ﺑﺎﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻣدح أﻣﺎم اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ذﻛﺎء أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ اﻟﺧﺎرق! أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣﺎ ﯾدور ﺑﺄذھﺎﻧﻧﺎ ﻹﻧﺗﺎج ھذه‬
‫اﻟﺧﺑرات اﻟواﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻣﻠك إﻻ اﻟﺗﺧﻣﯾن‪ .‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺑﱢر ﻋن ﺷﻌورﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﻌﺟز ﻋن ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌﺑﱢر ﻋن ﻣﺣﺑﺗﻧﺎ ﻷزواﺟﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﻘف ﻣﻛﺗوﻓﻲ اﻷﯾدي أﻣﺎم ﺗﻔﺳﯾر دواﻓﻊ ھذا اﻟﺣب‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻧدرس‬
‫واع ﻗرارات ﻣﮭﻣﺔ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺧﯾﺎر ﻣﺻﯾري‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم ﺳﺑب ﻣﯾﻠﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺷﻛل ٍ‬
‫ﺧﯾﺎر ﻣﺎ دون اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن ھو ﻋدو اﻹﻧﺗﺎج اﻷول‪ .‬ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ھذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ أن ﻣﺣﺎوﻻﺗﻧﺎ ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط وﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﻘل ﻟﯾﺳت دﻗﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟﻛن اﻷﻣر أﺷﺑﮫ ﺑﺗﺧﻣﯾن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ﺑﯾن ﻋدة ﺧﯾﺎرات‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷﻣر ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻗدر ﻣن اﻟﺗﺣري‪.‬‬

‫اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻴﺰات ا ﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺎل ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﻟواﻗف ﺑﺎﻟﺿﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ھﻧﺎك ﻣزﺣﺔ ﺷﮭﯾرة ﻋن رﺟل ﻛﺎن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻧﮭر وﯾﻧﺎدي ﺑﺻوت ٍ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬ﻛﯾف أﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ؟“‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠﯾﮫ اﻵﺧر‪” :‬أﻧت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ!“‪.‬‬

‫ﺗﻧﺎﻗش ھذه اﻟﻣزﺣﺔ واﺣدة ﻣن ﻣﮭﺎرات اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺗرﺳﺧﺔ ﺑﻌﻘﻠك إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺣول دون رؤﯾﺗك إﯾﺎھﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﻣزﺣﺔ!‬ ‫ً‬
‫أوﻻ وإﻻ‬ ‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣدث إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﺑﻧﻰ وﺟﮭﺔ ﻧظره‬

‫اﺳﺗﯾﻌﺎب وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻵﺧرﯾن ھﻲ ﻣﮭﺎرة ﻧﻛﺗﺳﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧوﻟد ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻟﮭذا اﻟﺳﺑب ﺗﺟد اﻷطﻔﺎل ﯾﺗﺳﻣون ﺑﻘدر ھﺎﺋل ﻣن‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ وﺣب اﻟذات ﻓﻲ ﺳن ﻣﺑﻛرة‪ .‬ﯾﻘول ”ﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ“ – ﻣؤﺳس ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪” :‬ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬اﻛﺗﺷﻔﻧﺎ وﻋﯾﺎً ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟذات واﻟﺟﻣﺎدات“‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻧﮫ إﻟﻰ وﻋﻲ اﻷطﻔﺎل‪.‬‬
‫أطﻔﺎﻻ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺟواﻧب ﻧﻣوذج ﻣؤﻟﱠف ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺑﺎل ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺣﺟﺎم وﺳﺄﻟﮭم‪” :‬إذا وﺿﻌﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ وﺿﻊ ”ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ“‬
‫دﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟزاوﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﺳﺗراه؟“‪ ،‬أﺻر ﻣﻌظم اﻷطﻔﺎل أن اﻟدﻣﯾﺔ ﺳﺗرى ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾروﻧﮫ ھم ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣرة‪ ،‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرى اﻟدﻣﯾﺔ اﻟﺟﺑﺎل ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬ ‫● ●‬ ‫‪5‬‬ ‫● ●‬ ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬

‫اﻋﺗﻘد ”ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ“ أن ﺗﻐﯾرات اﻟﻧﻣو ﺗﻌﻛس ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺗﺣول اﻟﺟذري‪ ،‬أي أن اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ – وﻓﻘﺎً ﻟﮫ – أﻗرب ﻣﺎ ﺗﻛون إﻟﻰ‬
‫واﻟﺳﻛﺎﺗﺎت‪ :‬ﻣﺟرد ﻣرﺣﻠﺔ ﯾﻣر ﺑﮭﺎ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻐر وﯾﺗﺟﺎوزوﻧﮭﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺑر‪ .‬وﻟﻛن ﯾﺑدو أن وﺟﮭﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺣﻔﺎﺿﺎت‬
‫ﻧظر ”ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ“ ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﺻواب‪ ،‬إذ إن ﻣﻌظم اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﻧﺎھﺎ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﻣراﺣل ﻋﻣرھم اﻟﻣﺑﻛرة ﺗراﻓﻘﮭم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛﺑر‪ ،‬ﺑل إن اﻟﻐراﺋز اﻟطﻔوﻟﯾﺔ ﻻ ﯾﺗم ﺗﺟﺎوزھﺎ ﺑﺷﻛل ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻟﻌﻣر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗﺄﻣﻠﻲ واﻟﻣﺗﺄﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎؤل ﻓﻲ ﺧﺿم ھذه اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت أن ﻋﻘوﻟﻧﺎ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺷﺑﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ھذا‬
‫اﻟﺷﺄن‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻘﻠق أن طﯾش اﻟطﻔوﻟﺔ ﻗد ﯾﻼزﻣﻧﺎ طوال اﻟﻌﻣر‪ .‬ﯾﺗﺧﻔﻰ ھذا اﻟﺗﻼزم ﻓﻲ ﺻورﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن‬
‫– أو ﺗﺣﯾﱡزﯾن – ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺳﺗوﻋﺑﮭﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ طرق اﺧﺗﻼف وﺟﮭﺔ ﻧظرك ﻋن وﺟﮭﺎت ﻧظر‬
‫اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺗﺣﯾز اﻷول‪ :‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﻧق‬

‫ﻗد ﺗوﺟﱢ ﮫ أﻧت وﺷﺧص آﺧر اھﺗﻣﺎﻣﻛﻣﺎ إﻟﻰ أﻣرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﺗﻔﻛر ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺣﻠﻠﮭﺎ‬
‫ﻧواح ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﺗﺑﻧﻰ وﺟﮭﺎت ﻧظر ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﮭم‪ ،‬إذ ﺗﻌﺗﻠﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﮭﺗم ﺑﮭﺎ اﻵﺧرون ﻷﻧك ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧظرك اﻟﺧﺎﺻﺔ ”ﻋﻧﻘﺎً“ ﯾﺗﺣدد اﺗﺟﺎھﮫ وﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻼل ﻣوﻗﻌك اﻟﻔرﯾد ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﺟﱢ ﮫ ﻋﻧﻘﺎن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن اﻟرأﺳﯾن اﻟﻠذﯾن ﯾﻌﺗﻠﯾﺎھﻣﺎ ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﯾن ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﯾن‪ ،‬ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻣﻐﺎﯾرة‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪ ،‬ھل ﺗﺷﻌر ﺑﺄﻧك‪:‬‬ ‫أﺟب ﻋن ھذﯾن اﻟﺳؤاﻟﯾن اﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻛﺳﺎن إﺣدى ﻣﺷﻛﻼت ”اﻟﻌﻧق“ اﻷﻛﺛر ﺧطورة‪.‬‬
‫❂ أﻛﺛرھم أم أﻗﻠﮭم اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎوز ﻋﻣر اﻟﺧﻣﺳﯾن؟‬
‫❂ أﻛﺛرھم أم أﻗﻠﮭم اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎوز ﻋﻣر اﻟﻣﺎﺋﺔ؟‬

‫أوﻻ وأﺧﯾراً )ﺣﺎﻟﺗك اﻟﺻﺣﯾﺔ وﺳﻧوات ﻋﻣرك‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺿم إﺟﺎﺑﺗك ﻋن ھذﯾن اﻟﺳؤاﻟﯾن‪ ،‬إذا ﻛﻧت ﻓﻛرت ﻓﻲ ﻧﻔﺳك‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ( دون اﻷﺧذ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺣﯾطﯾن ﺑك‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺷﻔت ﻟﻠﺗو ﻋن اﻟﻧزﻋﺔ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﻧق‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺷك أن اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎوزك ﺳن اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣن ﻋدﻣﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾك أﻧت ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟﻣﺣﯾطﯾن ﺑك ﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎً‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ طﻠب اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪ ،‬اﻋﺗﻣدت إﺟﺎﺑﺎﺗﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧزﻋﺎﺗﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻧزﻋﺎت اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﻗر اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﺑﺄﻧﮭم أﻛﺛر اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻵﺧرﯾن ﻟﻠﻣرور‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎً ﺑﯾن اﻟﻧﺎس )ﻛﺗﺟﺎوز ﺳن اﻟﺧﻣﺳﯾن(‪ ،‬وأﻗل اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﯾﺷﺔ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗﺣدث ﻷي أﺣد )ﻛﺗﺟﺎوز ﺳن اﻟﻣﺎﺋﺔ(‪ .‬ﻗطﻌﺎً ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻛونَ أﻛﺛر اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﺗﺟﺎوز ﺳن‬
‫اﻟﺧﻣﺳﯾن وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت أﻗﻠﮭم اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎوز ﺳن اﻟﻣﺎﺋﺔ! وﻣﻊ ذﻟك ھذا ﻣﺎ أﻓﺿت إﻟﯾﮫ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺣﯾز اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌدﺳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻘﯾﯾﻣك ﻷﻣر ﻣﺎ ﻋن ﺗﻘﯾﯾم ﺷﺧص آﺧر ﻟﻸﻣر ذاﺗﮫ‪ .‬ﻓﻧﻔﺳك ﻻ ﺗﻣﻧﺣك ﻓﻘط رؤﯾﺔ ﻓرﯾدة ﻟﻠﻌﺎﻟم‬
‫ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎه وارﺗﻔﺎع ﻋﻧﻘك‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﮭﺑك أﯾﺿﺎً ﻋدﺳﺔ ﻣؤﻟﱠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻟﺗوﺟﮭﺎت واﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻔﺳر اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ .‬ﺗﺧﺗﻠف ھذه اﻟﻌدﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬ﻟﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺑﺎﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾﻼت واﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻛﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌدﺳﺔ ﻓﻲ أﻧك ﺗﻧظر ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗظل وﺟﮭﺔ ﻧظرك اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺟزم اﻵﺧرون‬
‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺗﮭﺎ وﺗﻔرﱡ دھﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻓﺈن رؤﯾﺗك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌدﺳﺔ ﺗﺣول دون إدراﻛك ﺗﻌرﱡ ﺿﮭﺎ ﻟﻠﺗﺷوﯾش ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﯾزﻋم اﻵﺑﺎء واﻷﻣﮭﺎت أن اﻟﻌﺎﻟم ﯾزداد ﺧطورة ﯾوﻣﺎً ﺗﻠو اﻵﺧر‪ ،‬وﻟﻛن اﺳﺄﻟﮭم ﻋن ﺑداﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗظل رؤﯾﺗك ﻣﺷوﱠﺷﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣظﺗﮭم ﻟﮭذه اﻟﺧطورة‪ ،‬ﺳﺗﺟد إﺟﺎﺑﺎﺗﮭم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد طﻔﻠﮭم اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﻣﻧذ ﻋﮭد ﺑﻌﯾد‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﯾر ھو اﻟﻌدﺳﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدوا أن ﯾروا اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻌد أن رُ ِزﻗوا ﺑطﻔﻠﮭم اﻷول‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﺻﺑﺣوا ﯾرون اﻷﺣداث‬
‫اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ أﻛﺛر ﺧطورة وﺗﮭدﯾداً ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬ ‫● ●‬ ‫‪6‬‬ ‫● ●‬ ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬

‫ﺗﻛﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌدﺳﺔ ﻓﻲ اﻓﺗراض أن اﻵﺧرﯾن ﺳﯾﻔﺳرون اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻣﺎ ﺗراه وﺗﻔﺳره أﻧت‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺻﻌوﺑﺔ ﺗﺣدﯾد آﻟﯾﺔ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫ﺗﻔﺳﯾراﺗك وﻣدى ﺗﺄﺛرھﺎ ﺑﺎﻟﻌدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮب اﻟﻌﻘﻮل‬

‫ﻻ ﺷك أن ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻔﺗوح‪ ،‬إﻻ أن ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻗراءﺗﮭﺎ واﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳطورھﺎ‪.‬‬
‫أدواﺗﻧﺎ اﻟﺑدﯾﮭﯾﺔ – ﻛﻌﻘوﻟﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧرﺳﻣﮭﺎ ﻟﻌﻘول ﻏﯾرﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻵﺧرﯾن اﻟﻣُﻌﻠَﻧﺔ – ﺗﻌﻣل ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬
‫أدﻟﺔ اﺳﺗرﺷﺎدﯾﺔ ﺗوﺟﱢ ﮭﻧﺎ ﻧﺣو اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺧﺎطﺊ وﺗﻣﻧﺣﻧﺎ رؤى ﻣﻐﻠوطﺔ ﻋن ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺑﻌﺎت ھذه‬
‫اﻷدوات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻛل ﻣﻧﮭﺎ دوره ﻓﻲ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺟزء ﻣن اﻟﻠﻐز اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫ھذه اﻟﺗﺑﻌﺎت أﯾﺿﺎً ﻟﯾﺳت وﻟﯾدة اﻟﺻدﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺗﻣﺧض ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋن زﻻت ﺗﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن ﺗﻛوﯾن ﺻورة ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ وواﻗﻌﯾﺔ‬
‫ﻣﺛﻼ ﺗﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﺟم اﻟﺗطﺎﺑق اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻋﻘوﻟﻧﺎ وﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﻧﻣﯾط ﻓﯾرﻛز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﻘل اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ً‬
‫اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗدﺣض أوﺟﮫ اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ واﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬وأﺧﯾراً وﻟﯾس آﺧراً ﯾدﻓﻌﻧﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻵﺧرﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑدھﺎء اﻟﻌﻘول اﻟﻣُﺣرﱢ ﻛﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﺗﻌﺗﺑر ھذه اﻷدﻟﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ طرق ﻣﺧﺗﺻرة ﻟﻺﺑﺣﺎر ﻓﻲ ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن وﻟﻛن ﺑﺷﻛل‬
‫ﺳطﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻘول اﻵﺧرﯾن أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً وذﻛﺎ ًء ﻣﻣﺎ ﺗﺻوﱢره ﻟك ﺣﺎﺳﺗك اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻧﺑﺛق اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﯾﻌﺎب أوﺟﮫ اﻟﻘﺻور وﻧﻘﺎط اﻟﺿﻌف‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺳد ﺛﻐراﺗﮭﺎ‪ .‬إﻻ أن ھذا ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﺷﺄن‬
‫ﻣواطن ﻗوﺗﻧﺎ وﺳﻌﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺗطوﯾرھﺎ وﺗﻣﺗﯾﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻧت ﺗﺗﻣﻧﻰ ﺣﻘﺎً أن ﺗﺗﻘن ﻓن ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﱢ‬
‫ﺗﻔﺿل‬
‫أن ﺗﻔﻌﻠﮫ؟‬

‫اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‬

‫اﻟﺗﻧﻣﯾط ھو ﺗﺑﻧﱢﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺣﯾﺎل اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻔﺋﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻠﻣﺎ ﺗﻌﻣﱠﻘت ﻣﻌرﻓﺗك ﺑﺎﻟﺷﺧص اﻟﻣﺎﺛل أﻣﺎﻣك‪،‬‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠم أن ﺷﺧﺻﺎً ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻓﺋﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻧك‪ ،‬ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺗﺧﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯾرت اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗوظﻔﮭﺎ ﻟﻘراءة ﻋﻘﻠﮫ‪ً .‬‬
‫ﻋن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺣل ﻣﺣﻠﮭﺎ اﻟﺗﻧﻣﯾط‪ ،‬ﻓﺗﺑدأ ﻓﻲ إطﻼق اﻷﺣﻛﺎم واﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﺣﯾﺎل ﻋﻘﻠﯾﺔ ھذا اﻟﺷﺧص‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻧﻘل ﺑﯾن اﻷدوات اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻵﺧرﯾن ﺗﺻرﻓﺎً ﺑدﯾﮭﯾﺎً‪ً .‬‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﺗﻣﺗد ﯾد اﻟﻧﺟﺎر ﺑﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣطرﻗﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﯾﻧﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﺎر ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗرﻛﮭﺎ وﯾﻣﺳك ﺑﻣﻔك اﻟﺑراﻏﻲ إذا ﻣﺎ رأى ﺑرﻏﯾﺎً ﺻﻐﯾراً‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺗﻌﺎﻣل‬
‫ﻣﻊ ﻛل ﺷﻲء وﻓﻘﺎً ﻟﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭﺞ ذاﺗﮫ ﻓﺈﻧك ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧزﻧﮭﺎ ﺗﺟﺎه ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫إﺻدارك اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﯾﮭﺎ‪ .‬أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻋن ﺧﺑﺎﯾﺎ وﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﻠﻲ – ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎﻷﻧﺎﻧﯾﺔ – ﯾوﻟﱢد اﻧطﺑﺎﻋﺎت ﻣﻐﻠوطﺔ واﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻣﻧﻘوﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﻛر ﻋﻘﻠك ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم – ً‬

‫ﺑدﻻ ﻣن اﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺑﺷﺄﻧﮭﺎ – ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺳﺗﺧرج ”روح“‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﻲ أدق ﺻورھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ھذه اﻟروح ﻻ ﺗﻌﻛس اﻟﺳﻣﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻷﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧظرت – ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل – إﻟﻰ ﺣﺷد ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻌﻛس ﻛل ﻣﻧﮭم ﻣﺷﺎﻋر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻟن ﺗﺗذﻛر أي ھؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﺗﻠﺗﺻق ﺑذاﻛرﺗك ﻓﻛرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣزاﺟﯾﺔ واﻟطﺑﺎع‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻛس اﻧطﺑﺎﻋﺎﺗﻧﺎ ﻋن ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن اﻟﻣﻧظور اﻟذي ﻧرى اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﻣﺎرس اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ دور‬
‫وﺗﻧﻔر ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺗﻧﻔر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻠﻌب‬ ‫اﻟﻣراﯾﺎ‪ .‬إﻻ أن ھذه اﻟﺻور ﻗد ﺗؤﺛر ھﻲ اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ رؤﯾﺗﻧﺎ ﻧﺣن ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺗﺟذب ﻣﺎ ﺗﺟذب ﱢ‬
‫دور اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾس‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺳﺎﺋد ﺑﺣﺗﻣﯾﺔ ﺗﻧﺎﻓر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋن ﺑﻌض ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺑﺎﻋدھﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ داﺧل ﻋﻘوﻟﻧﺎ‬
‫وﺑﺻورة أﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺑﺎﻋد اﻟﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻗد ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﺗﻧﻣﯾط ﻣُﺑﺎﻟَﻎ ﻓﯾﮫ ﯾﺣول دون‬
‫اﻟﺗﻔﺎف ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺣول ﻧﻘطﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ – ﺣﺗﻰ إن وﺟدت‪ ،‬ﺑل واﻷدھﻰ ﻣن ذﻟك أن اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﮫ ﯾدﻓﻊ اﻟﻔﺋﺎت‬
‫اﻟﻣُﺳﺗﮭدَﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺳﻠوﻛﯾﺎت ﺗﺗﺳق ﻣﻊ اﻻﻓﺗراﺿﺎت اﻟﻣﺛﺎرة ﺣوﻟﮭم‪.‬‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬ ‫● ●‬ ‫‪7‬‬ ‫● ●‬ ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬

‫اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ا ﻓﻌﺎل‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧوظﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ھﻲ ﻣﻼﺣظﺔ ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺛم اﻟرﺟوع ﺧطوة إﻟﻰ اﻟوراء‬
‫ﺑﮭدف اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟذھﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون دﻓﻌﺗﮭم إﻟﻰ اﻧﺗﮭﺎج ھذه اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت‪ .‬ﻗد ﺗؤﺗﻲ ھذه‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ ﺛﻣﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ – ﻛﻐﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن آﻟﯾﺎت – ﻗد ﺗؤدي إﻟﻰ إﺧﻔﺎﻗﺎت ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻛﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ ھذه اﻵﻟﯾﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺳﻠوك ﯾﻔﺗﺢ أﻣﺎﻣك ﻧﺎﻓذة ﺗطل ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل اﻵﺧر‪ ،‬ھذه اﻟﻧﺎﻓذة أﻗرب ﻣﺎ ﺗﻛون إﻟﻰ‬
‫ﻣرآة اﻟﺳﺎﺣر اﻟﺗﻲ ﺗﺿل ﺗﺎرة و َﺗﺻ ُدق ﺗﺎرة أﺧرى‪ ،‬وذﻛﺎء اﻟﺳﺎﺣر ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻣﻘدرﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻌﻠك ﺗﻌﺗﻘد أﻧك ﺗﻧظر إﻟﻰ‬
‫ﻟوح ﻣن اﻟزﺟﺎج اﻟﺷﻔﺎف اﻟذي ﯾﻛﺷف ﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧك ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻧظر إﻟﻰ ﻣرآة ﻣﺗﻘوﱢﺳﺔ ﺗﺣرﱢ ف رؤﯾﺗك‪.‬‬
‫وﺗﺻدﯾﻘك ﺑﺄﻧك ﺗﻧظر إﻟﻰ زﺟﺎج ﺷﻔﺎف وﻟﯾس ﻣرآة ﻣﺗﻘوﱢﺳﺔ ھو ذات اﻟﺧطﺄ اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻌرض ﻟﮫ ﻋﻧد اﺳﺗﻧﺗﺎﺟك‬
‫ﻟﻌﻘول اﻵﺧرﯾن ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم‪ .‬وأﺧﯾراً‪ ،‬ﻛل اﻟزﻻت اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛرھﺎ ھﻲ أﻛﺛر اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت ﻗراءة اﻟﻌﻘول ﺗدﻣﯾراً‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت وﺗوﺳﯾﻌﺎً ﻟﻠﻔﺟوات‪.‬‬

‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫ﺴﻄﺢ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ُ‬
‫اﻋﺗﻘد اﻟﻘدﻣﺎء أن اﻷرض ﻣﺳطﺣﺔ ﻟﻣﺟرد أن ھذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗراه أﻋﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻟم ﯾﺟرؤ أﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺑدو داﺋرﯾﺔ ﻋﻧد‬
‫ﻧﻘطﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﺗﺗﺧذ ﺷﻛل اﻟﻛرة إذا ﻣﺎ ﻧظرت إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻧﺎ اﻟﻘدﻣﺎء ﯾؤﻣﻧون أن ﻣﺎ ﺗراه اﻟﻌﯾن‬
‫ﯾﺻ ﱢدﻗﮫ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻟﮭذا ظﻠت اﻷرض ﻣﺳطﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﺻﻌب أن ﻧﻠوم أﺳﻼﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا أﻗوﯾﺎء وأذﻛﯾﺎء وﻟم ﯾﻘﻌوا ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺦ إﻻ ﻟوﻋﯾﮭم ﺑﻣﺎ رأوه وﺟﮭﻠﮭم‬
‫ً‬
‫ﺷﻣوﻻ ﻣن ﻣﺟرد اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻣن‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻋﺟزوا ﻋن رؤﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﯾﻌﺎب طﺑﯾﻌﺔ اﻷرض اﻟﻣﺳﺗدﯾرة ﺗﺗطﻠب ﻣﻧظوراً أﻛﺛر‬
‫ﻣﺳﺗوى ﺳطﺣﻲ‪.‬‬

‫ﯾﺗطﺎﺑق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻋﻘول اﻷﻓراد ﻣن ﺧﻼل ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم ﻣﻊ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﺳطﺢ ﻣن ﻣﻧطﻠق أن اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن‬
‫ً‬
‫ﺷﻣوﻻ ﻣن رؤﯾﺗﻧﺎ اﻟﺿﯾﻘﺔ وﺧﺑراﺗﻧﺎ اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣر ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻣرأى‬ ‫ﯾﺳﺗﻠزم ﻣﻧظوراً أﻛﺛر‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ أﯾﺿﺎً اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗﺗم ﺧﻼﻟﮫ ھذه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺂﻓﺗﻧﺎ اﻟﻌظﻣﻰ ھﻲ أﻧﻧﺎ ﻧرى اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌدﺳﺔ ﻣﻛﺑرة ﺗﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ”ﺗﻛﺑﯾر اﻟﺣﺟم“ أو ”ﺗﻘرﯾب اﻷﺟﺳﺎم“‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧوﺟﮫ ﺟل ﺗرﻛﯾزﻧﺎ إﻟﻰ أﺻﻐر ﻧﻘطﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ )اﻟﺷﺧص ﻧﻔﺳﮫ( وﻧﻐض‬
‫ً‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻼﻋب اﻟﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾداﻟﯾﺔ اﻟذھﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟطرف ﻋﻣﺎ ﺣوﻟﮫ ﻣن ﻣﻌطﯾﺎت )اﻟﺳﯾﺎق اﻷﺷﻣل(‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻣﺑﯾﺎد وھو ﯾﻧﺗزع اﻟﻧﺻر وﯾﺟﺗﺎز ﺧط اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣوھﺑﺔ واﻟﺷﻐف واﻟﻣﮭﺎرة واﻟﻌزﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺟز أﻋﯾﻧﻧﺎ ﻋن رؤﯾﺗﮫ أھم ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪ :‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧرى اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال واﻟﺟﮭد اﻟﻣﺿﻧﻲ اﻟذي ﺑذﻟﮫ اﻟﻔﺎﺋز ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾب‪،‬‬
‫وﻻ وﻗت اﻵﺑﺎء وأﻣوال اﻟﻣﻣوﻟﯾن اﻟﻣﺑذوﻟَﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﻘدﯾم اﻟدﻋم ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ اﻟﺗوﻓﯾق اﻟذي وﺿﻌﮫ ﻓﻲ طرﯾق ﻣدرب ﻣوھوب‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺣظ اﻟﺳﻌﯾد اﻟذي زرﻋﮫ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺗدﻋم اﻟرﯾﺎﺿﺔ‪ .‬وﻛﻠﻣﺎ ﻏﺎب ھذا اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺧﻔﻲ ﻋن ﻧﺎظرﻧﺎ‪ ،‬ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧُ ِ‬
‫رﺟﻊ‬
‫اﻟﻧﺻر إﻻ ﻟﻠﻌزﯾﻣﺔ واﻟﻣﮭﺎرة وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ظﺎھرة‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎق أﺷﻤﻞ ﻟﻘﺮاءة أﻓﻀﻞ‬

‫ﻗد ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎق اﻷﺷﻣل ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻧﺎ ﻋﻧد ﺗﻘﯾﯾم ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﻧظراً إﻟﻰ أن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﻣﺣرﱢ ﻛﺔ‬
‫ﻟﺳﻠوﻛﻧﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ طﻲ اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻓﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺳﺗﺷﻔﺎﻓﮭﺎ وﺗﻘﻔﻲ أﺛرھﺎ‪ .‬ﻟﮭذا اﻟﺳﺑب ﺗﺟد اﻷﺷﺧﺎص اﻷﻛﺛر إﻟﻣﺎﻣﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻷﺷﻣل ﻗﻠﻣﺎ ﯾﻔﺗﺷون ﻋن أوﺟﮫ اﻟﺗطﺎﺑق ﺑﯾن ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن وﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم – ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت أم ﺻﻐﯾرة‪.‬‬

‫ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺰﻻت‬
‫ﯾﻘودﻧﺎ اﻟﺟﮭل ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻷﺷﻣل إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺣﻠول ﻏﯾر ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣدﺳﻧﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻷﺷﺧﺎص‬
‫ﯾﻔﻌﻠون ﻣﺎ ﯾرﯾدوﻧﮫ وﯾﺗطﻠﻌون إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘطﻌﺎً ﺳﯾﻛون اﻟطرﯾق اﻷﻗﺻر ﻟﺗﻐﯾﯾر ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم ھو أن ﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾرﯾدون أﺷﯾﺎء‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2017‬‬ ‫● ●‬ ‫‪8‬‬ ‫● ●‬ ‫‪∫É`ªYC’G πLQh ôjóŸG Öàc äÉ°UÓN‬‬

‫ﻣﺛﻼ‪ :‬إذا ﻛﺎن أداء اﻟطﻼب ﺿﻌﯾﻔﺎً داﺧل اﻟﻔﺻول‪،‬‬

‫أﻓﺿل‪ .‬ﺗﻧﻌﻛس ﺗﺑﻌﺎت ھذه اﻟزﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺳﯾﺎق ﺣﺎل ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪ً ،‬‬
‫اﻣﻧﺣﮭم اﻟﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﺗطﻠﻌوا إﻟﻰ أداء أﻓﺿل وﯾﻛ ﱡدوا ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﻣن ﺛم ﯾرﺗﻔﻊ ﻣﺳﺗواھم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫اﺳﺗﮭداف ﻋﻘول اﻷﻓراد ﻗﺑل اﺳﺗﮭداف ﺳﻠوﻛﮭم‪ ،‬وھذا ﺻﺣﯾﺢ ﻧﺳﺑﯾﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﻛﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﺛل ھذه اﻟﺣﻠول ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻓﻠﮭﺎ‬
‫أو ﻋدم اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭﺎ ﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘول ﻛل ﻣن ”رﯾﺗﺷﺎرد ﺛﺎﻟر“ و”ﻛﺎس ﺳﻧﺳﺗﯾن“ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮭﻣﺎ ”اﻟوﻛزة“ إن‬
‫اﺳﺗﮭداف اﻟﺳﯾﺎق اﻷﺷﻣل ً‬
‫ﺑدﻻ ﻣن اﺳﺗﮭداف اﻟﻌﻘول ھو اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺳﻠوك‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺳﮭﱢل ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑﺄﻣور ﯾﺣﺑوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻻ ﯾ َ‬
‫ُرﻏﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ِﻗﺻر اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺿﯾﮭﺎ اﻟطﻼب ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﻌﻠم داﺧل‬
‫اﻟﻣدارس ھو اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وراء ﺗدﻧﻲ أداﺋﮭم‪ ،‬إذن ﻓﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄداﺋﮭم ﯾﺗﺣﻘق ﺑزﯾﺎدة ﺳﺎﻋﺎت اﻟﯾوم اﻟدراﺳﻲ وﺗﻘﻠﯾص ﻣدة‬
‫اﻟﻌطﻠﺔ اﻟﺻﯾﻔﯾﺔ واﻹﺟﺎزات ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ھدﻓﻧﺎ ھو أن ﯾؤدي أﺑﻧﺎؤﻧﺎ ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﻣدارس‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﮭﯾﺊ‬
‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾﻘﺿون أطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ داﺧﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺎﺑق ﺑﯾن ﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻠوﻛﮫ ﺗﻧﻛر دور اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺳﻠوك‪ ،‬وﺗﺳﻲء ﻓﮭم اﻟداﻓﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬
‫وراء اﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﺑل وﺗﻌﺟز ﻋن ﺗﻌدﯾل ﺳﻠوك أي إﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻗﺎرﺋ‪ G‬أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮل؟‬

‫اﺳﺗﯾﻌﺎب أﺑﻌﺎد وﺣدود ﺣﺎﺳﺗك اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﯾﻧﺷﺊ ﻣﻧﮭﺟﺎً ﺟدﯾداً ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻗراءة ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن وھو‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻓﮭم‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻵﺧر‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ظروﻓﮫ وﻟو ﺑﺷﻛل ﺗﺧﯾﱡﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻘراءة ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ واﻟﺗﺧﻣﯾن‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎؤل واﻻﺳﺗﻣﺎع‪.‬‬

‫ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﻟن ﺗﻛون أﺑداً ﻛﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻔﺗوح‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺳر ﻓﻲ اﺳﺗﯾﻌﺎب أﺣدﻧﺎ ﻟﻶﺧر ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ إﺗﻘﺎن ﻗراءة ﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد‬
‫أو اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ ظروﻓﮭم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺣطﯾم اﻟﺣواﺟز واﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧزاھﺔ ﺑﺷﻛل ﯾدﻓﻌﮭم إﻟﻰ اﻹﻓﺻﺎح‬
‫ﻋن ﻣﻛﻧون ﺻدورھم ﺑﺻدق وﻋﻔوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺗذﻛر اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫❂ ﺗﻔﮭم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻋﻣﻼءھﺎ ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺣﺎدﺛﺎت اﻟﮭﺎﺗﻔﯾﺔ‪ ،‬أو اﺳﺗطﻼﻋﺎت اﻟرأي‪ ،‬أو اﻟﻣواﺟﮭﺎت اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪،‬‬
‫ﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت داﺧل ﻏرف ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫❂ ﯾﻔﮭم اﻟزوﺟﺎن أﺣدھﻣﺎ اﻵﺧر ﺑﺷﻛل أﻓﺿل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺑﱢر ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻓﻛﺎره وﻣﺷﺎﻋره وﯾﻧﺻت ﻟﻶﺧر ﺑﺈﻣﻌﺎن‬
‫وﺣب‪ ،‬ﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎدﻻن اﻟﻧظرات اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ آﻣﻠﯾن أن ﺗﺗوطد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﮭﺎ‪.‬‬
‫❂ ﯾﻔﮭم اﻵﺑﺎء واﻷﻣﮭﺎت ﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﮫ أﺑﻧﺎؤھم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﻧون ﻣﻌﮭم ﺟﺳور اﻟﺗواﺻل وﯾﺳﺗﻣﻌون ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺗﺣدﺛون‪ ،‬ﻻ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻛﺗﻔون ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷواﻣر وإطﻼق اﻷﺣﻛﺎم واﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت واﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت‪.‬‬

‫ﺗذﻛر داﺋﻣﺎً أن أذﻧك ھﻲ ﻧﺎﻓذﺗك ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗطل ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘول اﻵﺧرﯾن ﻛﻣﺎ ھﻲ‪ ،‬ﻻ ﻛﻣﺎ ﺗراھﺎ أﻧت‪.‬‬

‫‪ÜÉ`````àμ`dG‬‬ ‫‪∞dDƒŸG‬‬
‫‪Author:‬‬ ‫‪Nicholas Epley‬‬

‫‪Title:‬‬ ‫‪Mindwise: How We Understand What Others Think,‬‬ ‫‪\»∏ÑjEG ¢S’ƒμ«f‬‬

‫‪Believe, Feel, and Want‬‬

‫)‪Publisher: Knopf Doubleday Publishing Group (February 11, 2014‬‬ ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯾﻛﺎﺟو ﻹدارة‬
‫‪ISBN:‬‬ ‫‪978-0307595911‬‬ ‫اﻷﻋﻣﺎل‪.‬‬
‫‪Pages:‬‬ ‫‪272‬‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.‬‬
 ájõ«∏‚E’Gh á«Hô©dG Úà¨∏dÉH Iôaƒàe á°UÓÿG √òg
This publication is available in both Arabic & English

“´É©°T” »ª∏©dG ΩÓYEÓd á«Hô©ddG øY : Qó°üJ ájô¡°T ∞°üf Iöûf

(äÉ°UÓN)) ‘ ∑GΰTÓd
¢ShDhô``e hCG ¢ù«Fôd É¡FGGógE’ hCG ºμà°ù°SDƒŸ hCG ºμd
º```μæμÁ ;π```«ªYY hCG π``«eõd É`¡Áó≤àd hCG
.ø`«cΰûŸG äÉeóN IQGOEÉH ∫É``°üJ’G

IôgÉ≤dG :á«Hô©©dG öüe ájQƒ¡ªL

+ 2 02 24025324 - 24 6657 - 22633897 : ‫ﻫﺎﺗﻒ‬
4036
+2 02 226 521 : ‫ﻓﺎﻛﺲ‬
6125

‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺄي ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﻨﺎ ﻲ‬

‫ﻓﻲ‬
‫ﺎرات واﻷردن واﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎ ت‬
،‫وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وﻗﻄﺮ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
:‫اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺘﻜﺮﺮم ﺑﺰﻳﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬
www.edara.com
:äÉjQhO É°†jC
k G ´É©©°T øY Qó°üJ
º«∏©àdGh á«HÎ ÎdG Öàc äÉ°UÓN
äÉ`````bÓY
…QGO OE’G QÉÉàîŸG
∂Jh hôK ∂àë ë°U
ΩÉ©dG QGó
óe ≈∏Y ΩÉ¡dEG
IQÉ«°ùdG ‘ IQGOE’G :á«Jƒ°üdG á∏°ù∏°ùdG

™aódGh ∑GΰTT’G ɪFGO

k ºμæμÁ
:Éæ©bƒe ≈∏Y
≈ Y É«k fhÎμdEG
www.ed
daara.com
(äÉ°UÓN) Qó°üJ
É`©``«``Ñ`e
k Ì``cC’G ÖàμdG ≈∏Y õ````«cÎdG ™``e ,∫É```ªYC’G ∫É````LQh ø````jôjóª∏
ª∏d á`¡¡LƒŸG á`«ŸÉ©dG ÖàμdG π°†aCG ,á«Hô©dG á¨∏dÉH ¢üî∏Jh 1993 ΩÉY ™∏£e òæe
á```Ä«Hh ,á````eó≤àŸG ∫hódG ‘ á``ãjó◊G ájQGOE’G äÉjô¶ædGh äÉ°SQɪŸG ÚH Iƒ```é I éØdG ó°S ≈dEG (äÉ``°UÓN) ±ó``¡`J .…QGOE’G ô`μ``Ø∏d G kójó`L ∞`«`°†J »`à`dGh
.≥````«Ñ£à∏d á```∏HÉbh á```Hô›
q á````jQGOEG áaô©©e º```¡d ô``aƒJ å«M ;á```«Hô©dG IQGOE’G
.Éæ©bƒe ≈∏Y ÖcôŸG åëÑdG ∑ôfi ∫ÓN ∫ øe É¡JÉjƒàfi πc ‘ åëÑdG øμÁh
6454 : ´GójE
ójE’G ºbQ
ISSN: 110/2357

This copy is licensed to: Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual
property rights. Without further notice we will prosecute to the fullest extent allowed by law.
 ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ ﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد وﻟﻜﻞ اﻋﺪاد واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ‪ www.edara.com‬ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ‪#‬ﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫»ﺷﻌﺎع«‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﻧﺴﺦ أو رﻓﻊ أو إرﺳﺎل أﻋﺪادﻧﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﺳﺘﺨﺪاﻣﻜﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫واﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﻤﺆﺳﺴﻲ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﺑﺤﻔﻆ‬
‫وﻃﺒﺎﻋﺔ اﻋﺪاد ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺎﺿﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻧﻘﻞ أو ﺗﻤﺮﻳﺮ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا‪V‬ﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺮم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻬﺪ‬

‫أﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ”ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ“ ﺭﻗﻢ‪611 :‬‬

‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﺟﺎي ﻛﻮﻧﺮاد ﻟﯿﻔﯿﻨﺴﻮن – ﻓﺮاﻧﻚ أدﻛﯿﻨﺰ – ﻛﺮﯾﺲ ﻓﻮرﺑﺲ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ”ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ“ ﺭﻗﻢ‪612 :‬‬

‫ﻓﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﻧﯿﻜﻮﻻس إﯾﺒﲇ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ”ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ“ ﺭﻗﻢ‪81 :‬‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬ﺟﯿﺴﯿﻜﺎ ﺟﻮﯾﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪر – إﯾﺒﯿﻦ دﯾﺴﯿﻨﺞ ﺳﺎﻧﺪال‬

‫ﻋــﻼﻗـــــــــــﺎت‬ ‫ﺻﺤﺘﻚ ﺛﺮوﺗﻚ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ا*داري‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪189‬‬

‫◆ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﻮﻇﻔني اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴني‬ ‫◆ أﺧﻄﺎء ﻳﻮﻣﻴﺔ ﱢ‬

‫ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫◆ أﻓﻜﺎر‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬ ‫◆ ﻏﻔﻮة ﻻﺳﱰداد اﻟﻘﻮة‬
‫◆ ملﺎذا ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎرج ﺗﺨﺼﺼﻚ؟‬ ‫◆ رﺣﻠﺔ داﺧﻞ املﻌﺪة‬
‫◆ أﻧﻮاع املﺆﺛﺮﻳﻦ ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫◆ أﻃﻌﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪة ملﺦ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫◆ ﻫﻜﺬا ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎملﻮﻇﻔني املﻮﻫﻮﺑني‬ ‫◆ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻴﺔ‬
‫◆ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻮﻗﻮد‬ ‫◆ ﻓﻮاﺋﺪ املﻌﻴﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬
‫◆ اﺧﱰ أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ﻟﻚ‬ ‫◆ ﺧﻄﺔ ﻟـ‪ ٧‬أﻳﺎم ﺳﻌﺎدة‬
‫◆ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻤﻼء‪ ..‬أداة ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫◆ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫◆ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫◆ ”آﻳﺔ ﺑﺪﻳﺮ“ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫◆ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻹدارة املﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫◆ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﻣﺎن‪ ..‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ املﻔﺎﺟﺂت‬

‫‪This copy is licensed to:‬‬ ‫‪Edara.com User: 380189 and is not to be shared. Any illegal sharing constitutes infringement of Edara.com intellectual‬‬
‫‪property rights. Without‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬
‫‪further notice we will‬‬
‫‪www.edara.com‬‬ ‫زوروا‬
‫‪prosecute‬‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك‬
‫‪to the‬‬ ‫‪fullest extent allowed by law.‬‬