I

인간과
윤리 사상
윤리 사상과 사회사상의 필요성 ● 수능 출제 포인트
•인간의 특성
2 윤리 사상과 사회사상의 역할 •인간의 본성
•윤리 사상과 사회사상의
특성 및 관계

무엇을 배울까요

윤리적 존재로서의 인간에 대해 탐구해 보고, 이를 바

탕으로 인간의 삶에서 윤리 사상과 사회사상이 가지
는 특성과 중요성은 무엇인지를 이해합니다.
수업 진도 체크
중단원 소단원 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 비고
01. 인간에 대한 다양한 관점
1. 윤리 사상과 사회사상의
필요성 02. 인간 삶에서 윤리 사상과 사회사상
의 중요성

2. 윤리 사상과 사회사상의 01. 한국 및 동서양 윤리 사상과 우리 삶

역할 02. 사회사상과 우리 삶
대단원 마무리
 윤리 사상과
사회사상의 필요성
인간의 삶에서 윤리 사상과 사회사상은 왜 필요한가?

고통받는 이들을
돌보는 것은 인간의
당연한 의무라고
생각하기 때문이에요.

다른 나라의 일인데
왜 위험을 무릅쓰고 이곳에
오셨습니까?

생활 속
활동 지도 제시된 그림에서 자원봉사자의 발언 윤리 사상과 사회사상은 인간의 바람직한 삶과 어떤 관계가 있을까?
주제 열기
을 중심으로 윤리 사상과 사회사상의 필요성을
유추해 보도록 한다.
그림 속 자원봉사자의 발언에서 알 수 있듯, 인간은 도덕적 행동을 인식하고 실천하며 살아가는 삶을 바람직한 삶으

로 여겨 왔다. 윤리 사상이나 사회사상은 이러한 도덕적이고 바람직한 삶을 살아가기 위한 길잡이이다. 더욱 구체적

중단원별 성취 기준・평가 기준 으로는 개인의 바람직한 삶의 길을 고민하고 모색하여 체계화한 것이 윤리 사상이라면, 사회 전체가 그러한 바람직한
인간에 대한 다양한 관점을 비교하고, 우리의 삶에
성취
서 윤리사상과 사회사상이 필요한 이유를 탐구할 삶을 지원하고 바람직한 공동체로 나아가기 위해 그 방법을 궁리하고 체계화한 것이 사회사상이라고 생각한다.
기준
수 있다.
인간에 대한 다양한 관점을 공통점과 차이 지금 여러분의 삶은 어디로 향하고 있나요? 그리고 지금 우리 사회는 어디로 향해 나아가
점을 근거를 들어 분별할 수 있으며, 우리
상 의 삶에서 윤리사상과 사회사상이 필요한
이유를 조사하고 종합하여 자신의 생각을
고 있을까요? 이렇게 살아가도 괜찮을까요? 윤리 사상과 사회사상은 인류가 오랜 시간 검증
정립할 수 있다.
인간에 대한 다양한 관점의 공통점과 차이 한 체계적인 사고의 결과물입니다. 그래서 이러한 사상에는 인간과 사회의 바람직한 모습에
평가
점을 분별할 수 있고, 우리의 삶에서 윤리
기준 중
사상과 사회사상이 필요한 이유를 조사하 관한 생각이 체계적으로 담겨 있습니다.
고 종합할 수 있다.
인간에 대한 다양한 관점에 공통점과 차이
점이 있다는 점을 알 수 있고, 우리의 삶에 이 단원에서는 오늘날 우리 자신과 사회가 가진 다양한 필요와 문제들을 해결하는 데 윤
하
서 윤리사상과 사회사상이 필요한 이유를
찾아볼 수 있다. 리 사상과 사회사상이 어떤 도움을 제공할 수 있는지 탐구해 볼 것입니다.

10 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
핵심 인간의 다양한 특성 ⑤ 유희적 존재: 삶의 재미와 즐거움을 추구하는 존재
정리 ① 이성적 존재: 고도의 사고 능력을 지닌 존재 ⑥ 문화적 존재: 고유의 문화를 창조하고 계승해 나가는 존재
② 사회적・정치적 존재: 사람들과 사회를 이루고 살아가는 존재 ⑦ 타인의 마음을 읽을 수 있는 능력을 가진 존재 → 인간은 다른 사람을 고려하고
③ 서사적 존재: 공동체의 이야기를 통해 자신의 정체성과 삶의 의미 및 목적을 만들어 가는 존재 도덕적 실천을 펼칠 수 있는 존재라는 점을 알려 줌

01
④ 도구적 존재: 다양한 유무형의 도구를 만들어 사용하는 존재 ⑧ 윤리적 존재: 도덕적인 삶을 통해 인간다움을 실현하는 존재

인간에 대한 다양한 관점
학습 목표 •인간의 다양한 특성을 비교하여 설명할 수 있다.
•인간 본성에 대한 관점과 그에 따른 인간다움의 실현 방법을 열거할 수 있다.

인간의 다양한 특성
인간은 어떤 존재인가? 인간을 인간답게 만드는 것은 무엇인가? 많
은 사상가가 이 질문을 고민해 왔고, 오늘날에도 ‘인간 존재의 특성’은
많은 사람의 관심사이다. 그러면 인간이란 과연 어떤 특성을 가진 존
주로 개념적으로 사유하는 능력을 일컫는 말로, 전통 철학에서는 인간은 이성
5 재인가? 을 가지고 있으므로 진위나 선악을 식별하여 판단할 수 있다고 보았다. 이때
이성적으로 판단한다는 것은 보편적 질서나 원리가 있음을 전제한다.
우선, 인간은 고도의 사고 능력을 지닌 이성적 존재이다. 인간은 이
성을 통해 자신과 세계에 대해 끊임없이 사유하고 해석한다. 그래서
인간은 주어진 현상의 이면을 사유할 수 있는 이성
파스칼은 “인간은 자연에서 가장 연약한 것, 갈대에 불과하다. 하지만 적 존재이다.[마그리트(Magritte, R.), 「통찰력」]

『팡세』의 한 구절이다. 파스칼은 같은 책에서 “인간의 존엄성은 전부 사유 안에 있다.

그는 생각하는 갈대이다.”라고 말하였다. 그것으로 스스로를 고양해야 한다.”라고 말한다.
10 또한 인간은 여러 사람들과 사회를 이루고 살아가는 사회적・정치적 존재이다. 연계 학습

⇨ 14쪽 인간은 왜 동물과 다른가

인간은 사회적 삶을 통해 인간만의 삶의 양식을 공유하고 발전시키면서 다양한
가치를 추구해 나간다. 그리고 이 과정에서 국가를 이루고 개인과 공동체의 문제 | 아리스토텔레스(Aristoteles,
B.C. 384~B.C. 322)
에 대해 서로 협의하며 조정한다. 이 때문에 아리스토텔레스는 인간은 본성적으 『정치학』과 『니코마코스 윤리학』
에서 인간은 폴리스(police, 도시
로 국가 공동체를 구성하며, 공동체 구성원으로서 살아갈 때 자아를 실현할 수
국가)를 구성하며 살아가는 동물
15 있다고 말하기도 하였다. 이와 관련하여 인간을 공동체의 이야기를 통해 자신의 이라고 주장하였다.

정체성과 삶의 의미와 목적을 만들어 가는 서사적 존재로 보는 입장도 존재한다. | 매킨타이어(M a c I n t y r e,

1929~현재)
“자신이 무엇을 해야 하는지 답하려면 자신이 어떤 이야기의 일부인가를 답할 수
매킨타이어는 공동체로부터 유리되 현대 덕 윤리학자로서 공동체의
있어야 한다.”라고 말한 매킨타이어가 대표적 사상가이다. 고 원자화된 존재를 ‘자발적 존재’로 역사와 전통을 강조한다.
지칭하여 비판하고 그 대안적 개념으
로 공동체와 연결된 존재로서의 ‘서
사적 존재’라는 개념을 제시하였다.
고전 자료 읽기 정치적 존재로서의 인간

국가는 단순한 생존을 위해 형성되지만 훌륭한 삶을 위해 존속하는 것이다. …… 인간 우리는 그냥

이 벌을 포함한 다른 군집 생명체보다 고차적인 ‘정치적 동물’이라는 점은 자명한 사실 정해진 대로 사는데,
인간은 다른가?
이다. 자연은 어떤 이유 없이 뭔가를 만들어 내지 않는다는 것이 우리의 주장이다. 동물
들 가운데 오직 인간만이 언어 능력을 갖추고 있다. 언어는 무엇이 유익하고 무엇이 유
해한지, 그리고 무엇이 옳고 무엇이 그른지 밝히는 데 쓰인다. 인간과 다른 동물들의 차
이점은 인간만이 좋음과 나쁨, 옳고 그름 등을 인식할 수 있다는 것이다. 그리고 이런
인식의 공유에서 가정과 국가가 생성되는 것이다. - 아리스토텔레스, 『정치학』 -

분석 해석 윗글에서 아리스토텔레스는 인간만이 언어를 통해 좋음과 나쁨, 옳고 그름 등을 밝히고 인식할 수 있다고 말하고 있다. 또
한 인간은 이러한 인식의 공유를 기초로 공동체와 국가를 생성하고 운영하는 정치적 존재라고 주장하고 있다.
제시된 글은 아리스토텔레스의 『정치학』 제1권 2장의 글이다. 같은 장에서 아리스토텔레스는 인간은 그 본성상 정치적
존재이며, 따라서 인간은 국가를 구성해서 살아가야 함이 마땅하다고 주장하면서 다음과 같은 말로 끝맺고 있다. “인간
은 완성되었을 때는 가장 훌륭한 동물이지만, 법과 정의에서 이탈했을 때는 가장 사악한 동물이다. …… 정의는 국가
공동체의 특징 중 하나다. 정의는 국가 공동체의 질서를 유지해 주고, 정의감은 무엇이 옳은지 판별해 주기 때문이다.” 1. 윤리 사상과 사회사상의 필요성 11
 네덜란드의 역사가 하위징아가 제안한 개념으로, 그는 유희적 존재로서의 인간을 ‘호모 루덴스(Homo Ludens)’
라고 칭하였다. 하위징아에 따르면, 모든 형태의 문화에서 그 기원을 살피면 놀이의 요소를 찾을 수 있다. 따라
서 놀이는 독특한 인간만의 문화를 형성하는 데 결정적이고 근원적인 계기를 제공하였으며, 이렇게 놀이를 통
해 유희를 추구하는 인간의 특성은 그 무엇보다 중요한 인간의 특성이라는 것이 하위징아의 주장이다.
또한 인간은 자신의 필요에 따라 다양한 유형・무형의 도구를 만들어 사용
하는 도구적 존재이며, 삶의 재미와 즐거움을 추구하는 유희적 존재이다. 이와
더불어 인간은 언어나 제도뿐 아니라 지식, 가치, 삶의 양식 등 인간 고유의
문화를 창조하고 계승해 나가는 문화적 존재이다.
인간의 여러 가지 특성은 인간이 어떤 존재인지를 다양한 관점에서 보여 5

준다. 그러나 이 모든 특성에도 불구하고 인간의 가장 본질적인 특성은 인간

이 윤리적 존재라는 점에 있다. 우리는 윤리적으로 살아갈 때, 비로소 인간다
운 삶을 살아간다고 말할 수 있기 때문이다.
우리말의 “사람이 된다.”라는 표현에서 이미 이러한 윤리성을 발견할 수 있
다. 인간은 보편적으로 타당한 선(善)을 파악하는 능력과 부끄러움을 아는 마 10

음을 가지고 있다는 점에서 동물과 확연히 구분되는 존재이다. 또한 현대 심

리학에서는 인간을 ‘마음 읽기 능력’을 가진 존재라고 보기도 하는데, 마음 읽
기 능력은 우리가 자신만을 위한 삶에서 벗어나 다른 사람을 고려하고 도덕적
실천을 펼칠 수 있는 존재라는 점을 알려 준다.
인간 삶의 다양한 면모는 동물과 대비되
는 인간의 여러 특성을 반영한다.
인간은 이러한 다양한 특성과 능력을 바탕으로 도덕적 인격을 갖출 수 있 15

| 마음 읽기 능력 고 도덕적 가치를 실현해 나갈 수 있으며, 인간 고유의 존엄성을 지닐 수 있다.

타인의 욕망, 믿음, 생각 등과 같
즉 인간은 도덕적 인격을 갖추고 윤리적 삶을 지향할 때 비로소 인간의 인간다움
은 마음 상태와 그 상태에 의해
불교에서는 자비를 행하는 삶을, 유교에서는 인의예지신(仁義
야기된 행동을 이해하는 능력 을 가장 잘 드러낼 수 있는 것이다. 禮智信)을, 소크라테스 등 고대 윤리 사상가들은 정신(영혼)의
덕을 강조하였는데, 이들이 강조한 윤리적 지침들은 궁극적으
로 인간 고유의 존엄성과도 관련된다고 볼 수 있다.

인간 본성에 대한 관점과 인간다움의 실현

우리는 윤리적 삶을 지향하면서 인간다움을 실현해 나갈 때 바람직한 삶을 살 20

● 영상 자료 소개 수 있다. 그런데 인간 본성에 대한 관점이 다르면 인간다움을 실현하는 방법도

EBS 다큐프라임, 「아이의 사생
활 2부 도덕성」 → 인간의 도덕 달라진다. 인간 본성에 대한 대표적 관점인 성선설(性善說), 성악설(性惡說), 성무선
성, 이타적인 행동, 모방 심리,
죄책감 등에 대해 살펴본다. 악설(性無善惡說)을 통해 이를 확인할 수 있다.
연계 학습 성선설은 인간에게 천부적으로 선한 도덕심이 갖추어져 있다는 입장이다. 따라
⇨ 41쪽 성선설, 성무선악설
서 선한 도덕심을 잘 유지하고 확충하기 위해 노력해야 한다고 본다. 반면 성악설 25
⇨ 42쪽 성악설
은 인간의 본성이 악하다는 입장이다. 이 입장에 따르면 인간은 본래 이익을 좋
아하고 남을 질투하며 미워하는 존재이다. 그래서 이를 그대로 방치하면 다툼과
사회적 혼란을 피하기 어렵다고 보고, 교육과 제도를 통해 인간의 욕망을 적절히
제어하고 교화할 것을 강조한다. 성무선악설은 인간의 본성은 본래 선이나 악으로
결정되지 않았다고 보는 입장이다. 따라서 인간다움을 실현하기 위해서는 주변의 30

환경과 교육 등 후천적 요인이 무엇보다 중요하다고 본다.

동양에서는 공자에서 맹자에 이르는 100여 년 동안 인성론이 깊이 있게 전개되었다고 알려져 있다. 공자는 『논어』, 「양화」에서
“본성은 서로 비슷하나 노력에 따라 차이가 생겨났다.”라고 말하였을 뿐 특별한 본성론을 전개하지는 않았다고 전해지나 후대의
12 Ⅰ. 인간과 윤리 사상 유가 사상가들은 이 구절에 대한 풀이를 서로 달리하며 다양한 인성론을 전개하였다. 따라서 일반적으로 잘 알려진 맹자의 성선
설, 순자의 성악설, 고자의 성무선악설 이외의 본성론도 존재하였는데, 『맹자』, 「고자상」에 언급되는 두 가지로 ‘본성은 선하게 될
수도 선하지 않게도 될 수 있다.’라는 주장[성가이위선가이위불선론(性可以爲善可以爲不善論)]과 ‘본성이 선한 사람도 있고 선하
지 않은 사람도 있다.’라는 주장[유성선유성불선론(有性善有性不善論)]을 들 수 있다.
핵심 인간 본성에 대한 관점과 인간다움의 실현 욕망을 적절히 제어하고 교화해야 함
정리 ① 성선설(性善說): 인간에게는 천부적으로 선한 도덕심이 갖추어져 있다는 입장 ③ 성무선악설(性無善惡說): 인간의 본성은 본래 선이나 악으로 결정되지 않았다
→ 도덕심을 잘 유지하고 확충해야 함 고 보는 입장 → 바람직한 주변 환경과 교육이 필요함
② 성악설(性惡說): 인간의 본성이 악하다는 입장 → 교육과 제도를 통해 인간의
이처럼 인간 본성에 대한 관점은 여러 가지이며 그에 따른 인간다움의 실현 방
법에도 차이가 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 인간 본성에 관한 논의들은 모두
고대 중국 인성론의 공통된 특성은 대체로
인간다움의 실현에 관심을 두고 펼쳐졌다는 점에서 공통적이다. 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 인간의
선천적 본성은 무엇인가? 둘째, 그것은 차별
오늘날에도 인간 본성에 대한 논의는 꾸준히 이루어지고 있다. 특히 최근의 뇌 성이 있는가 없는가? 셋째, 그것은 선악 규
정의 대상인가 아닌가? 넷째, 그것은 선한가
5 과학이나 심리학 등에서는 인간의 마음이나 욕구 등에 대한 탐구를 바탕으로, 인 악한가? 다섯째, 그렇다면 도덕 행위는 어떻
게 가능한가? 성(性)은 얼마든지 다양한 술
간 본성에 대한 여러 논의를 전개하고 있다. 그러나 이러한 논의들 역시 인간에 어로 규정할 수 있음에도 한결같이 선악 판
단의 대상으로 보았다는 점은 당시 철학자들
대한 더 깊은 이해를 통해 보다 인간답고 바람직한 삶, 그리고 이를 실현하는 더 의 철학적 관심이 어디에 있었는지 쉽사리
알 수 있게 한다. 그들은 도덕적 인간관을 바
나은 사회를 어떻게 이루어 나갈 것인가에 대한 관심을 놓지 않고 있다. 탕으로 인성론을 전개하였으며, 이 점은 그
들의 중요한 한계이자 특징이다.
- 홍원식, 「인간의 본성에 관한 논쟁」 -
인간의 특성이나 인간 본성에 대한 다양한 관점을 보면, 어떠한 관점
10 이든 인간은 자신의 의지와 노력, 환경에 따라 변화 가능한 존재라는
것을 알 수 있다. 따라서 인간다움을 실현하기 위해서는 개인과 사회
모두의 노력이 필요하다. 그리고 이 과정에서 윤리성이 인간 본질
의 핵심이라는 점을 더욱 깊이 인식하고 인간다운 삶을 지향하는
자세가 필요하다. 이를 바탕으로 자신의 모습을 끊임없이 성찰하
15 고 노력할 때 인간다운 삶을 살아갈 수 있을 것이다.

활동 지도
탐구와 성찰 인간과 동물의 차이 •제시된 사례를 바탕으로 답을 해 나가되, 동물과 비교되는 인간의 특성을 윤리 사상과 삶의 관계 성찰하기
추론하고 더 나아가 이를 바탕으로 인간의 본질을 생각해 보도록 유도한다.
•’재판‘은 선악 혹은 진위를 판단하는 것임을 고려하여 밑줄 친 곳에 들어갈
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.
내용을 추론해 보도록 한다.

중세로부터 르네상스 시대에 이르기까지 ‘동물 재판’이라는 것이 드물지

않게 열렸다. 가장 유명한 사례로는 프랑스의 사비니 마을에서 벌어졌던
암퇘지 재판을 들 수 있다. 놀랍게도 그 암퇘지는 다섯 살 꼬마를 계획적
으로 살해했다는 혐의를 받았다. 사건 당시 그 돼지는 꼬마의 피로 얼룩진
현장에서 발견됐다. 지금쯤 여러분은 아마도 머리를 긁적이고 있을 것이
다. 우리가 지금 이런 동물 재판에 대해 말도 안 되는 소리라고 생각한 근
거는 무엇인가? 여기서 중요한 사실은 이런 동물 재판이 인간과 동물의
㉠
본질적인 차이, 다시 말해서 ________________________(이)라는 사실을 간과했다는 점이다.
- 라르스 스벤젠(Lars Svendsen), 『자유를 말하다』 -

창의
•
융합
1 밑줄 친 빈칸 ㉠에 들어갈 말을 써 보자.
인간만이 도덕적 책임을 질 수 있는 존재

2 1 의 답변을 바탕으로 동물과 구분되는 인간의 특성을 설명해 보자.

인간은 동물과 달리 본능이나 욕구에 따라서만 행동하지 않고, 이성적 성찰을 통해 도덕적으로 행동할 수 있는 윤리적 존재이다.

1. 윤리 사상과 사회사상의 필요성 13

 심층 탐구
사상과 만나다
인간은 동물과 어떻게 다른가
인간은 동물과 다른 삶을 Q 인간과 동물의 근본적인 차이는 무엇일까요?
산다. 그 까닭은 무엇일까?
이에 대해 수많은 학자가 다
양한 견해를 제시해 왔다. 독
Q 가장 근본적인 차이는 동물과 달리 인간은 ‘결핍된 존
겔렌

일의 사상가 겔렌도 그중 한 재’라는 것입니다. 인간은 동물처럼 자연조건으로부터 보호

명이다. 그는 ‘인간은 결핍된
존재’이기에 동물과 다른 삶
받을 수 있는 털을 가지고 있지 않습니다. 또한 자연적 공격
을 살게 되었다는 독특한 답 기관을 가지고 있지도 않고, 도망가기에 적합한 신체도 없
변을 내놓았다. 그의 답변이
의미하는 바가 무엇인지 알 습니다. 대부분의 동물은 감각의 예리함에서 인간보다 뛰
아보자. 어납니다. 인간은 바로 이러한 참된 본능들이 결핍되어
있고, 본능의 결핍은 생존에 위험합니다. 어쩌면 자연적
이고 원시적인 조건 속에서 육상 생활을 해야 하는 인간은 위험한 동물들 사이
*겔렌(Gehlen, A., 1904～
에서 살아남지 못하고 오래전에 죽어 버렸을지도 모릅니다.
1976): 독일의 사상가로 동
물과의 비교 연구를 통해 인
간 존재의 특수성을 밝히고
자 하였다. Q ‘결핍된 존재’로서의 인간은 동물과는 다른 선택을 할 수밖에 없었겠군요?

Q 네, 그렇습니다. 인간은 결핍된 존재이기 때문에 자신에게 결핍된 수단 자체를 스스로

겔렌

구해 나가야 하는 부담을 가지고 있습니다. 인간은 이러한 부담을 극복하고 살아남기 위해 자

이해와 적용 연을 개조해야만 했습니다. 인간이 자신의 삶에 기여하도록 개조한 자연의 총체가 문화입니
•인간과 동물의 차이점은 다. 무기와 불이 없는 인간 사회, 음식을 비축하고 식품을 조리할 줄 모르는 인간 사회, 피난처
무엇인가?
와 협동의 체계가 없는 인간 사회는 없습니다. 그래서 문화는 ‘제2의 자연’입니다. 즉 문화는
•문화가 없는 인간의 삶은
어떤 모습일지 친구들과 인간적이고 자발적으로 만들어 낸 자연입니다. 인간은 자연 대신 제2의 자연 속에서만 살아갈
이야기해 보자. 수 있습니다. 이것이 인간을 문화적 존재라고 말할 수 있는 이유입니다.
- 겔렌, 『인간, 그 본성과 세계에서의 위치』 수정 인용 -

14 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
 02 인간 삶에서 윤리 사상과 사회사상의 중요성
학습 목표 • 우리의 삶에서 윤리 사상과 사회사상이 필요한 이유를 설명할 수 있다.
제시문의 저자인 피터 싱어는 공리주의적 전통에 기반한 사상가이다. 그는
이 글에서도 공리주의적 색채가 강한 주장, 즉 윤리 규칙이 사회 전체와
개인에게 결과적으로 높은 효용성을 가져올 수 있다는 주장을 펼친다. 수
윤리 사상의 중요성 업 시에는 이 제시문을 통해 윤리 사상이 우리 삶에 미치는 실질적 효용성
을 강조할 수 있다. 하지만 자칫 학생들이 도덕을 이러한 효용성의 관점에
서만 이해하게 되지 않도록 유의시킬 필요가 있다.
사회에서 윤리 규칙을 발전시키는 것은 사람들이 믿고 협력할 수 있도록, 더 오랫
동안 협력할 수 있도록 하기 위해서입니다. 그 결과는 사회 전체에도 개인에게도 이
익이 됩니다. …… 이것은 자신의 본성을 억누르고 자신에게 가장 유리한 것을 외면
5 하라는 명령이 아닙니다. 사회적 존재로서 행복하고 충만한 삶을 살아가고자 하는
모든 사람에게 주는 건전한 조언입니다.
- 싱어(Singer, P.), 『이렇게 살아가도 괜찮은가』 -

윤리 사상은 “어떻게 사는 것이 바람직하고 좋은 삶인가?”라는 물음에 대한 체 ● 윤리 사상의 의미

윤리는 ‘인간이 지켜야 할 기본적인 도리’를 가
계적인 대답으로서, 바람직하고 좋은 삶에 대한 방향을 제시한다. 그렇다면 우리 리키며, 사상은 ‘인간의 오랜 역사를 통해 체계
화된 생각들의 묶음’을 일컫는다. 그러므로 윤
10 인간의 삶에서 윤리 사상이 필요하고 중요한 구체적인 이유는 무엇일까? 리 사상이란 인간이 지켜야 하는 기본적인 도
리를 탐구하는 체계화된 생각들의 묶음이라고
첫째, 다양한 윤리 사상은 “나는 어떤 존재인가?”라는 물음과 관련하여 자아 탐색 정의할 수 있다. 윤리 사상은 인간이 살아가는
데 있어서 ‘올바른 삶의 방향을 제시’하는 역할
의 근거를 제공한다. 인간은 스스로에 대한 이해를 추구하는 존재이다. 또한 이를 을 한다. 그러므로 인간의 삶과 밀접한 관계를
가질 수밖에 없으며, 바로 그 이유 때문에 서
바탕으로 자기 삶의 의미를 재구성하면서 더 나은 삶을 살아가고자 하는 존재이 로 다른 주장들이 제기되어 왔던 것이다. 모든
면에서 완벽한 윤리 사상이란 있을 수 없기 때
다. 이때 윤리 사상은 인간 존재에 대한 깊이 있는 사유를 제시하여 우리가 자아 문이고, 올바른 삶에 대한 생각은 사람마다 차
이가 날 수밖에 없기 때문이다. 또한 비록 그
당시에는 완벽한 것으로 믿어지더라도 시간이
15 를 탐색하고 성찰할 수 있도록 돕는다. 예를 들어 우리는 인간의 본성에 대한 여
흐름에 따라 그 한계가 드러나고, 그 한계를
보완하는 새로운 이론이 대두되기 때문이다.
러 가지 상반되는 논의를 전개한 윤리 사상들을 통해, 현재 자신의 모습을 성찰 이렇게 끝없이 새로운 이론들이 나타나는 과
정이 바로 윤리 사상의 흐름이다.
할 수 있다. 그리고 이러한 성찰을 바탕으로 진정한 자신의 모습을 찾고 더 나은 - 박찬구 외, 『논쟁으로 보는 윤리 사상의
흐름과 주제들』 -
삶으로 나아갈 수 있다.
둘째, 다양한 윤리 사상은 “무엇을 위해 살아야 하는가?”라는 물음과 관련하여
20 삶의 목적 및 가치 체계를 제공한다. 우리 인간은 스스로 가치 있다고 생각하는 것을

추구하고, 일정한 가치 체계에 따라 삶의 방향을 설정하는 존재이다. 올바른 삶

의 가치와 최선의 삶에 대한 연구를 통해 탄생한 다양한 윤리 사상은 삶을 이끌
어 주는 가치 체계를 형성하고 삶의 목적을 설정해 나가는 데 도움을 줄 수 있다.
예를 들어 공자가 강조한 ‘인간다움[仁]의 실현’이라든가, 아리스토텔레스가 강조
25 한 ‘행복’ 등은 삶의 목적이 무엇이어야 하는지, 우리 삶의 가치를 어디에 두어야
하는지 등에 대해 주요한 시사점을 제공한다. 따라서 우리는 윤리 사상을 바탕으 인간은 자신이 누구인지, 어떤
사람이 되어 갈 것인지를 끊임없
로 진정으로 가치 있는 것은 무엇인지 고민하고, 이를 통해 자기 삶의 목적과 방
이 모색하는 존재이다.[록웰
향을 설정할 수 있다. (Rockwell, N.), 「거울 앞의 소녀」]
핵심 윤리 사상의 중요성 는 인(仁)의 실현을, 아리스토텔레스는 행복을 제시함
정리 ① “나는 어떤 존재인가?”라는 물음과 관련하여 자아 탐색 ③ “무엇을 해야 하는가?”라는 물음과 관련하여 도덕적 행
의 근거를 제공함 동 지침 및 판단 근거를 제공함 칸트는 ‘자신과 다른 1. 윤리 사상과 사회사상의 필요성 15
② “무엇을 위해 살아야 하는가?”라는 물음과 관련하여 삶 모든 사람의 인격을 단순히 수단으로만 대하지 말라.’라
의 목적 및 가치 체계를 제공함 삶의 목적으로 공자 는 도덕적 행동 지침을 제시함
칸트가 제시한 정식으로서 정확히는 ‘너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 결코 단순히 수단으로만 대하지 말고 언제나 동시에 목적으로 대하도록 행위하라.’이다.
칸트 윤리 학습 이전의 학생들이 오해하지 않도록, 인간 상호 관계에서 수단적 측면을 모두 배제하라는 주문이 아님을 덧붙여 설명해 줄 수 있다. 예를 들어 누군가
목수에게 의자를 주문하고 받았다면 나에게 목수는 원하는 의자를 갖게 해 주는 수단이 되고, 목수에게는 내가 돈벌이의 수단이 되는 등의 수단적 측면이 존재한
다. 이는 대부분의 인간관계에서 존재하는 일이다. 다만 이러한 수단적 측면이 있더라도 ‘언제나 동시에’ 서로의 자율적 인격을 존중하라는 것이 칸트의 주장이다.
셋째, 다양한 윤리 사상은 “무엇을 해야 하는가?” 혹은 “어떻게 행동해야 하는
가?”라는 물음과 관련하여 도덕적 행동 지침 및 판단 근거를 제공한다. 예를 들어 우

● 윤리 연구의 가치 리는 윤리적 문제에 직면하였을 때, 자신과 다른 모든 사람의 인격을 단순히 수

윤리학을 연구하는 것은 커다란
실질적 이익을 가져다준다. 윤리 단으로만 대하지 말라고 주장하였던 칸트의 윤리 사상을 행동의 지침과 근거로
학 연구는 우리가 편견과 독단에
서 벗어날 수 있도록 해 준다. 그 삼을 수 있다. 또한 생명 윤리, 환경 윤리, 정보 윤리 등 세분화된 윤리 사상은 우 5

것은 우리의 개인적 판단을 지도

해 줄 포괄적 체계를 제시해 준 리가 오늘날 새롭게 직면하게 된 다양한 윤리적 문제에 대처할 수 있는 보다 구
다. 윤리학 연구는 우리가 도덕
적 문제에 관해 더욱 명료하고 체적인 행동 지침과 판단 근거를 제공한다.
자신 있게 생각할 수 있도록 쟁
점을 분류해 준다. 윤리학 연구 “나는 누구인가?”, “무엇을 위해 살아야 하는가?”, “어떻게 행동해야 하는가?”
를 통해 우리는 우리의 원리와
가치들이 서로 어떻게 관련되는 등은 우리가 살아가면서 늘 고민하는 질문이다. 우리는 다양한 윤리 사상의 도움을
지를 명료하게 할 수 있다. 무엇
보다도 윤리학 연구는 우리가 어 받으며 이러한 물음에 대해 자기 나름의 답을 해 볼 수 있다. 또 이를 자신의 삶에 10
떻게 살아야 하는가에 대한 지침
을 제공한다. 서 의도적으로 그리고 지속적으로 실천해 나가는 과정을 통해 도덕적으로 성숙해
- 루이스 포이만 외, 『윤리학 옳고
그름의 발견』 - 질 수 있다. ● 영상 자료 소개
영화 「셀마」 → 마틴 루서 킹의 개인사와 그가 주도한 ‘셀마 몽고
메리 행진’을 중심 사건으로 다루는 영화이다. 당대의 흑인 인권
운동 추진 과정과 관련 인물들을 사실적으로 묘사한 영화로, 이 영
사회사상의 중요성 화를 통해 인권 운동과 올바른 사상의 진정한 가치, 그리고 그것이
개인들에게 미치는 영향에 대해 깊이 있게 생각해 볼 수 있다.

나에게는 꿈이 있습니다. 나의 아이들이 피부색이 아니라 인격에 따라 평

가받는 나라에 살게 되는 날이 오리라는 꿈입니다. 모든 주와 도시로부터 자 15

유가 울려 퍼지게 할 때, 우리는 더 빨리 그날을 향해 갈 수 있을 것입니다.

- 마틴 루서 킹, 1963년 링컨 기념관 앞에서 행한 연설 중에서 -

활동 지도
•제시문에 소개된 딜레마 상황에서 ‘다섯 명을 구하는
행동’과 ‘한 명을 구하는 행동’은 모두 정당화 근거를
탐구와 성찰 우리 삶에 윤리 사상이 필요한 까닭 찾을 수 있음을 설명한다. 윤리 사상과 삶의 관계 성찰하기
•도덕적 딜레마를 해결하는 데 윤리 사상이 어떤 역할
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자. 을 할 수 있는지 생각해 보도록 한다.

당신은 폭발 사고로 중상을 입은 다섯 사람을 태우고 급히 병원으로 가고

있다. 시간이 지체되면 사람들이 죽을 수 있다. 갑자기 도로 한쪽에 교통사
고를 당한 사람이 보인다. 위급해 보인다. 당신이 그를 내버려 두면 십중팔
구 죽을 것이다. 하지만 그를 태우려고 자동차를 세우면 시간이 지체되어 차
안의 다섯 부상자가 죽을 수 있다. - 뤼방 오지앙, 『딜레마』 -

1 위의 상황에서 자신이라면 어떻게 행동할 것인지 그 이유와 함께 써 보자.

그냥 지나칠 것이다. 한 명보다 다섯 명을 살리는 것이 결과 측면에서 더 바람직하다.
창의
•
융합
2 1 의 답변을 친구들과 비교하여 토론해 보고, 이를 바탕으로 우리 삶에 윤리 사상이 요구되는 까닭을 이야기해 보자.
윤리 사상은 도덕적으로 정당화될 수 있는 행동이 무엇인지를 체계적으로 설명해 준다. 우리는 도덕적 딜레마 상황에서 윤리 사상의 도움을 받아

바람직한 행동을 선택할 수 있다.

16 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
 핵심 사회사상의 중요성 써 현 사회의 진단과 평가에 도움을 줌 ● 사회사상의 의미와 특징
정리 ① 이상 사회의 모습을 설계하고, 실현 방안을 모색하 ③ 윤리 문제와 딜레마 해결에 대한 대안을 제시하고
는 데 도움을 줌 그 타당성을 검토하여 책임 있는 의사 결정을 하도 인류는 홀로 살지 않고 남과 더불어 사회 속에
② 사회를 평가하는 기준과 체계적인 틀을 제공함으로 록 도움 서 살아가는 지혜를 터득해 왔다. 그러한 경험
속에서 여럿이 공감한 바람직한 사회의 모습이
사회사상은 사회적 삶에서 나타나는 현상에 대한 해석과 사회 체제나 제도의 있기 마련이다. 이처럼 전체 사회 구조에서의
사회 체제 또는 사회 제도의 바람직한 모습에
바람직한 모습 및 그것의 구현에 관한 체계적인 사유를 의미한다. 그렇다면 우리 관한 체계적인 사상, 혹은 특정 개인이나 집단
의 사회에 관한 생각이나 태도가 바로 사회사상
인간의 삶에서 사회사상이 필요하고 중요한 이유는 무엇일까? 이다. 이러한 사회사상은 대체로 다음과 같은
특징이 있다. 첫째, 사회사상은 한 사회에 있는
첫째, 사회사상은 모든 사회의 궁극적 지향점인 이상 사회의 모습을 설계하고 이 어느 정도 일관된 사고이고, 그것은 개개의 사
회 현상을 반영하는 것이며, 개별적・구체적인
5 를 실현하는 방안을 모색하는 데 도움을 줄 수 있다. 즉 사회사상은 인간의 기본 사회에 대한 사고의 표현이라고 할 수 있다. 둘
째, 사회사상은 역사적으로 계승・발전하여 왔
권리인 자유, 평등, 정의, 행복 등을 보장하는 이상 사회를 실현하기 위해서 우리 으므로, 그것은 사회에 대한 역사적 경험인 동
시에 현실적 인식이라 할 수 있다. 그러므로 사
사회가 나아갈 방향을 알려 준다. 회사상은 이데올로기, 세계관, 사회의식 등의
내용과도 비슷한 개념이며, 인간 스스로가 직면
둘째, 사회사상은 현 사회의 진단과 평가에 도움을 준다. 사회사상은 좋은 공동 한 문제들을 해결하기 위한 현실적・실천적 사
고인 동시에 이상적 사회의 실현을 위한 논의이
체와 좋은 시민의 모습에 대한 체계적인 관점을 담고 있다. 우리는 사회사상을 자 제안이며 운동이라고 할 수 있다. 이러한 점
에서 사회사상은 이데올로기적인 성격과 함께
10 통해 세상을 이해하고 평가하는 일정한 기준과 체계적인 틀을 제공받을 수 있다. 유토피아적인 내용도 포함하고 있다.
- 김대환, 『사회사상가』 -
셋째, 공적 삶의 영역에서 마주치는 윤리 문제와 딜레마를 해결해 나가는 데 도움 | 딜레마(dilemma)
선택 가능한 것 중 어느 쪽을 선
을 줄 수 있다. 예를 들어 오늘날 빈부 격차 문제를 생각해 보자. 부자에게 세금 택해도 이상적인 결과는 얻을 수
없는 상황
을 더 많이 거두어 가난한 사람들을 지원해야 할까? 혹시 부자에게만 더 많은 세
금을 부과하는 것은 개인의 자유를 침해하는 것이 아닐까? 이 문제에
부자에게 불평등한 세금은
15 대해 국가가 어느 정도까지 개입하는 것이 타당할까? 사회사상은 이 더 많은 세금을! 자유 침해!

러한 윤리적 문제와 딜레마에 대한 대안을 제시하고 그 타당성을 검

토하여 책임 있는 의사 결정을 하는 데 도움을 준다.
우리는 사회사상의 도움을 받으면서 우리 사회와 자기 자신을 돌아
보아야 한다. 이와 같은 도덕적 사고와 성찰을 공적 영역에 적용해 비
20 판적으로 검토할 수 있을 때, 우리는 기본 소양과 덕성을 갖춘 정의로
운 시민이 될 수 있을 것이다.

인 문 자료 읽기 사회사상을 공부하는 이유와 방법

소득 불평등, 소수 집단 우대 정책, 병역 등을 둘러싼 논쟁은 정치 철학의 문제이다.

이 문제들은 함께 살아가는 시민들을 상대로 우리의 도덕적・정치적 신념을 분명히 하
고 정당화하라고 촉구한다. 한층 더 까다로운 상대는 사상가들이다. 고대와 근현대 사
상가들은 시민의 삶에 생기를 불어넣는 개념들을 때로는 급진적이고 놀라운 방식으로
이해한다. …… 이들의 사상을 공부하는 목적은 누가 누구에게 영향을 미쳤는지 알려
주는 정치 사상사를 다루는 데 있는 것이 아니다. 자신의 견해를 정립하고 비판적으로
검토하도록 만들어, 자신이 무엇을 왜 그렇게 생각하는지 알도록 하는 데 있다.
- 샌델, 『정의란 무엇인가』 - 샌델(Sandel, M. J., 1953~현재)

분석 해석 샌델은 현대 사회의 도덕적 문제들을 해결하기 위해서는 우리의 능동적인 자세가 필요하다고 주장한다. 즉 사회사상들을
수동적으로 받아들이는 대신 비판적으로 검토하고, 이를 통해 자신의 견해를 성찰하고 정립해야 한다고 본다.

● 사상을 실천하는 일의 중요성

우리가 훌륭한 사상을 갖기가 어렵다고 하는 까닭은 그 사상 자체가 무슨 난해한 내용이나 복잡한 체계를 하고 있기 때
문이 아니라 사상이란 그것의 내용이 우리의 생활 속에서 실천됨으로써 비로소 완성되는 것이라는 사실 때문입니다. 생 1. 윤리 사상과 사회사상의 필요성 17
활 속에 실현된 것만큼의 사상만이 자기 것이며, 그 나머지는 아무리 강론하고 공감하더라고 결코 자기 것이 아닙니다.
- 신영복, 『감옥으로부터의 사색』 -
 2 윤리 사상과
사회사상의 역할
우리의 삶에서 윤리 사상과 사회사상은 어떤 역할을 하는가?

과학은 우리의 삶을 정말
많이 바꾸어 놓았어. 그러면 윤리
사상과 사회사상도 우리 삶을
바꾸어 왔다고 말할 수 있을까?

활동 지도 그림에 제시된 질문을 바탕으로, 사
람들이 과학 기술의 성과에 대해서 쉽게 인정하
는 이유는 무엇인지, 상대적으로 윤리 사상이나
사회사상의 역할과 중요성에 대해서는 전혀 인식
하지 못하거나 인정하지 않는 이유는 무엇인지
학생들 스스로 답해 보도록 한다.
생활 속
윤리 사상과 사회사상은 우리 삶에서 어떤 역할을 해 왔을까?
주제 열기
윤리 사상은 삶을 성찰하고 바람직한 가치관 및 삶의 목적을 세우도록 돕는 역할을 해 왔다. 사회사상은 사회의 모습
을 설명하거나 현 사회의 모순을 진단하는 역할을 해 왔으며 더 나아가서는 보다 나은 사회를 구현하기 위한 방안을

제시하는 역할도 해 왔다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
우리의 도덕적 삶에서 한국 및 동・서양의 윤리
성취 사상과 사회사상이 하는 역할에 대한 실제적인
기준 사례들을 탐구하고, 윤리사상과 사회사상의 관계 오늘날 우리 삶의 모습에는 과학 기술과 발명품의 혜택에 따른 것이 많이 있습니다. 하지
를 토론할 수 있다.
우리의 도덕적 삶에서 한국 및 동・서양
의 윤리사상과 사회사상이 하는 역할에 대
만 그것만이 우리 삶의 모습 전부는 아닙니다. 인류는 더욱 바람직한 삶의 모습, 인간 간의
한 실제적인 사례들을 조사하고 종합하여
상 자신의 생각을 정립할 수 있고, 윤리사상 올바른 관계, 보다 정의로운 사회의 모습 등을 고민해 왔고 이는 윤리 사상과 사회사상으로
과 사회사상의 관계에 대해 타인의 견해를
비판적으로 검토하여 자신의 견해를 말할
수 있다.
구체화되었습니다.
평가 우리의 도덕적 삶에서 한국 및 동・서양
기준 의 윤리사상과 사회사상이 하는 역할에 대 이 단원에서는 사례를 중심으로 윤리 사상과 사회사상이 우리의 삶 속에서 구체적으로 어
중 한 실제적인 사례들을 조사하여 종합할 수
있고, 윤리사상과 사회사상의 관계에 대해 떤 역할을 하고 있는지 살펴봅니다. 이를 통해 윤리 사상과 사회사상이 우리 삶에 어떻게 기
자신의 견해를 말할 수 있다.
우리의 도덕적 삶에서 한국 및 동・서양
의 윤리사상과 사회사상이 하는 역할에 대 여할 수 있는지, 또 우리는 윤리 사상과 사회사상을 바탕으로 우리 삶과 세계를 어떻게 바꾸
하
한 실제적인 사례들을 찾아볼 수 있고, 윤
리사상과 사회사상의 관계를 알 수 있다. 어 나갈 수 있는지 생각해 봅니다.

18 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
 핵심 과학 기술과 윤리 사상의 차이 에서 우리 삶에 변화를 가져올 수 있음
정리 ① 과학 기술: 주로 물질적 차원에서 우리 삶에 변화를 가져옴 ③ 과학 기술과 윤리 사상의 비교에서 알 수 있듯 윤리 사상의
② 윤리 사상: 가치관, 삶의 목적, 윤리 규범 등 주로 의식적 차원 역할은 다른 지식과 기술로 대체하기 어려움

01 한국 및 동서양 윤리 사상과 우리 삶
학습 목표 •도덕적 삶에서 한국 및 동서양 윤리 사상의 역할을 설명할 수 있다.

우리는 과학 기술이 우리 삶에 어떤 영향을 끼쳐 왔는지 잘 알

고 있다. 또 과학 기술과 관련 지식을 더욱 발전시키고 다방면으
로 활용한다면 우리의 삶을 획기적으로 개선해 나갈 수 있다는 것
도 알고 있다.
5 반면 우리는 윤리 사상에 대해서는 그것을 우리 삶에 어떻게
적용해야 할지, 또 그것이 실제로 우리 삶에서 어떤 역할을 할 수
과학 기술은 우리 삶에 큰 영향을 끼쳐 왔고 앞으로도 그럴
있는지 가늠해 보기가 어렵다고 생각한다. 그러면 윤리 사상은 것으로 전망되고 있다.

우리 삶에서 어떤 역할을 하는 것일까?

사례의 인물은 홍콩 기업인 리카

제 인생과 경영 모두 옛 싱(李嘉誠, 1928~)이다. 중국 광
성현의 말씀에서 그 길을 홍콩 A 기업의 회장인 리○○의 좌우명 둥 성 출신의 리카싱은 14살부터
찾을 수 있었습니다. 소년 가장으로서 집안의 생계를
10 이자 경영 철학은 “의롭지 못하게 모은 재
책임져야 했다. 하지만 희망을 가
물은 나에게 뜬구름과 같다.”이다. 이는 지고 성실하게 노력하여 홍콩 최
고의 재벌 회장이 되었다. 이런 부
『논어』의 한 구절을 그대로 가져온 것이다. (富)에도 불구하고 그의 청렴한 태
도와 자선 활동은 많은 홍콩인의
그는 “진정한 부는 자신이 번 돈을 사회를 존경을 이끌어 냈으며, 제시된 내
용은 그의 이러한 모습이 유교 사
위해 쓰려는 마음에 있다.”라고 말하면서, 상과 관련됨을 드러낸 것이다.
15 정직과 신뢰를 무엇보다 중요한 가치로 삼
● 영상 자료 소개
아 기업을 경영해 왔다. 이러한 그의 경영 철학 KBS스페셜, 「유교 2500년의 여
은 그가 경영하는 기업이 사람들로부터 존경받고 신뢰받도록 만들었고 이는 결과적으로 기 행」 → 인(仁), 의(義), 예(禮), 지
(知) 4 덕목을 주제로, 유교가 아시
업 성장의 원동력이 되었다. 실제로 그는 언제나 공자의 사상을 끊임없이 되새기고 탐구하 아에 끼친 영향을 잘 보여 준다.

는 데 열중한다. 그리고 이를 바탕으로 기업을 경영한 것이 성공 비결이라고 말한다.

20 - KBS 인사이트 아시아 유교 제작 팀, 『유교 아시아의 힘』 수정 인용 - 윤리 사상을 비롯한 철학과 비교하였을 때 여
타의 모든 지식 및 기술은 그 목적이 비교적
직접적이고 한정적이다. 예를 들어 과학은 자
연에 대한 이해와 그 응용에 목적이 있다. 사
회학은 사회에 대한 이해와 이를 바탕으로 한
위 사례의 주인공은 윤리 사상에 대한 탐구를 기초로, 기업인으로서 추구해야 사회적 진보를 꾀한다는 데 그 목적이 있다.
이러한 분과 학문들에서 제시하는 기술들도
할 바람직한 가치가 무엇인지, 또 개인으로서 어떻게 살아가야 하는지를 설정하 실제적인 어떤 목적 이를테면 더 편리한 생활
의 실현이나 위험의 회피 등을 수용하여 그에
였다고 볼 수 있다. 이뿐만 아니라 그는 기업이 이익 추구를 넘어서 나아가야 할 이바지하는 것들을 탐구해 나가는 양상을 띤
다. 반면 철학은 그렇지 않다. 철학은 어떤 전
바람직한 방향도 제시하였다고 볼 수 있다. 제를 수용하기보다는 그러한 전제가 옳은가,
또 다른 길은 없는가를 탐구하는 데 그 학문
25 이처럼 윤리 사상은 우리 삶과 동떨어져 있지 않다. 오히려 윤리 사상은 우리 적 본질이 있기 때문이다. 이러한 의미에서 윤
리 사상도 바람직한 인간의 길이 무엇인지 묻
가 바람직한 가치관을 세우고 매일의 일상을 성찰하면서, 우리의 삶을 보다 폭넓 는 데 진정한 가치가 있으며, 윤리 사상의 수
용자는 이를 참고하여 자신의 길을 또 다시
게 바꾸어 나가도록 돕는다. 이러한 윤리 사상의 역할은 그 어떤 다른 지식과 기 새롭게 모색해야 한다는 점에서, 어떤 고정된
지식이나 기술을 제시하는 학문들과 윤리 사
상은 구별되는 것이라 볼 수 있다.
술로도 대체하기 어려운 것이다.
핵심 우리 삶에서 윤리 사상의 역할 ③ 윤리 사상과 이를 바탕으로 하는 성찰은 자신의 가치관과
정리 ① 바람직한 삶 또는 좋은 삶이 무엇인지 탐색하는 과정에서 삶의 목적을 다시 한 번 숙고할 수 있도록 함
훌륭한 지침이 될 수 있음 → 윤리 사상은 우리가 바람직한
가치관을 세우고 매일의 일상을 성찰하면서, 우리 삶을 보
④ 윤리 사상은 자신의 삶을 도덕적으로 성찰하게 함으로써
생각의 전환을 일으키고 도덕적 실천을 하면서 더 나은 삶
2. 윤리 사상과 사회사상의 역할 19
다 폭넓게 바꾸어 나가도록 도울 수 있음 을 살아가도록 도움
② 일상에서 자신의 생각과 행동을 성찰하도록 도움 → 이를 ⑤ 윤리 사상에 대한 학습을 통해 더욱 성숙하고 바람직한 삶
통해 편협한 생각이나 잘못된 행동을 바로잡을 수 있음 을 살아갈 수 있도록 노력해야 함
제시된 두 사례는 2015 도덕과 교육과정에서 제시한 바의 성취 기준 즉, ‘우리의 도덕적 삶에서 한국 및 동・서양의 윤리 사상과 사회사상이 하는 역할에 대한 실제
적인 사례들을 탐구’하기 위해 제시된 사례들이다. 학생들의 이해를 돕기 위해 윤리 사상의 영향을 비교적 직접적으로 받은 인물들의 가상 사례가 제시되었으나, 보
다 현실적인 사례 제시도 가능하다. 예를 들어 동양의 유교 사상 아래에서 한국 사람들은 ‘효’나 다른 사람에 대한 ‘예’를 중시하는 윤리관을 갖게 되었다거나 근대 이
래 서양의 다양한 윤리 사상을 접하면서 사회의 성원들이 새로운 도덕관(개인의 자유 중시 또는 공리주의적인 도덕관)을 갖게 되었다는 내용들을 제시할 수 있다.
그런데 어떤 사람들은 윤리 사상이 일부 사람들의 삶과 관련 있을 뿐, 자신과
는 상관이 없다고 여긴다. 하지만 윤리 사상은 우리가 바람직한 삶 또는 좋은 삶
이 무엇인지 탐색하는 과정에서 훌륭한 지침이 될 수 있다. 다음 사례들을 통해
이이의 『격몽요결(擊蒙要訣)』, 「입지장」에 등장하는 구절이다. 『격몽요
이에 대해 생각해 보자. 결』은 학문을 시작하는 이들을 가르치기 위한 책으로, 이 책에서 이이는
학문이란 특별한 것이 아니라 인간이 인간답게 살아가기 위하여 일상생
활을 마땅하게 해 나가는 것일 따름이라고 말한다.
지호는 최근 공부에 대한 의욕이 사라져 버렸다. 한동안은 성적 5

을 올려야 한다고 막연히 생각하며 열심히 공부했다. 하지만 계속

되는 입시 경쟁과 성적에 대한 고민 때문에 지치고 말았다.
그러던 중 “처음 학문을 할 때는 반드시 맨 먼저 뜻을 세워
야 한다. 그렇게 하여 자신도 성인(聖人)이 되리라고 마음먹어
야 한다.”라는 율곡 이이의 가르침을 접하면서 지호는 자신을 10

반성하게 되었다. 지호는 자기 삶의 목적을 돌이켜 보면서, 자

신이 정말 해야 할 공부가 무엇인지 생각해 보았다. 그러고 나
서는 자신이 해야 할 공부를 적극적으로 찾아서 하게 되었다.
공부에 대한 흥미도 크
게 높아지게 되었다. 15

소영이는 어느 날 동네에서 유기견을 마주친 후, 강아지만 보면 불편함을 느끼게 되었다.

피터 싱어의 주장 중 하나로, 그
나중에는 안전하게 목줄에 묶인 강아지까지 보기 싫은 마음이 들었고 거리에서 강아지가 사
는 저서 『동물 해방』에서 동물 라졌으면 하는 생각마저 하였다.
역시 고통을 느낄 수 있기 때문
에 동물들의 이익관심(interests) 그렇게 막연히 강아지에 대한 선입견을 가지고 있던 소영이는
이 고려되어야 한다고 주장하였
다. 또한 그는 종이 다르다는 이 우연히 동물에 대해 다룬 다큐멘터리 영화를 보게 되었다. 그 영 20
유로 동물을 착취하는 종 차별주
의도 부당하다고 지적하였다. 화에 등장한 사람 중 하나는 동물도 사람과 똑같이 고통을 느
낄 수 있는 존재이며 그렇다면 동물의 삶도 존중하고 보호해
주어야 한다는 어느 사상가의 이야기를 인용하였다. 그 이
야기를 들으면서 소영이는 자신이 강아지에 대해 가졌
던 생각이 얼마나 부끄러운 것인지 깨달았다. 25

이후 소영이는 그 사상가의 책을 찾아 읽으며 동

물과 동물의 권리에 대한 관심을 키워 나갔다. 지금
은 동네 유기견 보호소를 방문해서 봉사 활동을 펼치
기도 한다.

20 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
 ● 영상 자료 소개
EBS 다큐프라임, 「아이의 사생
앞의 사례들에서 볼 수 있듯이 윤리 사상은 우리의 삶과 동떨어져 활 2부 도덕성」 → 인간의 도덕
나는 어떤 삶을 성, 이타적인 행동, 모방 심리,
있지 않다. 윤리 사상은 우리 각자가 일상에서 자신의 생각과 행동 어떻게 살아가야 할까? 죄책감 등에 대해 살펴본다.

을 성찰하도록 도울 수 있다. 그리고 이러한 성찰을 통해 편협한 생

각이나 잘못된 행동을 바로잡을 수 있다. 더 나아가서는 윤리 사상과 이
5 를 바탕으로 하는 성찰을 통해 자신의 가치관과 삶의 목적도 다시 한번 숙고
할 수 있다.
이처럼 윤리 사상은 자신의 삶을 도덕적으로 성찰하게 함으로써 생각의 전환
을 일으키고, 도덕적 실천을 하면서 더 나은 삶을 살아가도록 돕는다. 따라서 우
리는 윤리 사상의 중요성을 깨닫고 윤리 사상을 학습하여 보다 성숙하고 바람직
10 한 삶을 살아갈 수 있도록 노력해야 한다.

활동 지도 제시된 사례에서 민수의 문제점은 여러 방

향에서 언급될 수 있다. 따라서 아래 사상가들의 입장이
탐구와 성찰 우리 삶에서 윤리 사상의 역할 답변의 중심이 되어야 함을 강조함으로써 ‘윤리 사상의 윤리 사상과 삶의 관계 성찰하기
역할’에 초점을 맞추어 활동을 할 수 있도록 지도한다.

다음 사례의 주인공 민수의 문제점을 쓰고, 아래 사상가들의 입장에서 민수에게 할 수 있는 조언을 써 보자.

스마트폰으로 음악, 메신저, 게임 등을 즐기는 민수는 잠시도 스마트폰을 손에

서 놓지 못한다. 그래서 늘 자신이 생각하는 학습량을 채우지 못하고 하루를 보낸
다. 이뿐만 아니라 스마트폰을 하느라 타려던 버스를 놓치기도 하고, 길을 가다
자동차와 부딪힐 뻔한 적도 있다. 부모님은 물론이고 민수 스스로도 스마트폰 사
용을 절제해야겠다고 마음먹지만 생각대로 되지 않아 걱정이다.

궁리한 다음 실천 속에서 한 마리 제비가 온다고

분명하게 체득해야 봄이 오지는 않는 것처럼
진정한 앎이 된다. 날마다의 우리가 축복받거나 행복하게
생활에서 이루지 못한다면 되는 것은 하루나 짧은 시간에
깨달음이 무슨 소용인가? 이루어지는 일이 아니다.
- 이황, 『자성록』 - - 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 -

•민수의 문제점: 민수는 자신이 스마트폰을 절제하지 못한다는 것을 스스로 인식하고 있음에도 이를 고치지 못한다는 것이 문제이다.

•민수에 대한 조언: 퇴계 이황이라면 앎이 실천으로 이어지도록 지속적으로 훈련하여 진정으로 자신이 알게 된 바를 체득하라고 조언할 수 있다.

아리스토텔레스라면 좋은 삶을 위해서는 지속적인 훈련이 필요함을 강조하면서 작은 부분에서부터 차근차근 실천하고 이를 습관화하라고 조언할 수

있다.

2. 윤리 사상과 사회사상의 역할 21
 02 사회사상과 우리 삶
학습 목표 •인간의 삶에서 사회사상의 역할을 설명할 수 있다.
•윤리 사상과 사회사상의 관계를 설명할 수 있다.

이러한 민본주의 의식은 『맹자』, 「장구 더 나은 사회를 구현하기 위한 사회사상의 역할

상」의 “(천자의 자리는) 하늘이 준 것이
요, 백성이 준 것이다.”라는 구절이나 역사적으로 사회사상은 한 사회가 나아가야 할 바람직한 방향을 제시하는 나
『서경』, 「태서」의 “하늘이 본다 함은 우
리 백성들이 본 것으로 하고, 하늘이 듣 침반과 같은 역할을 해 왔다. 이 과정에서 사회사상은 현실 사회의 잘못과 모순
는다 함은 우리 백성들이 들은 것으로
한다.”라는 구절 등에서 확인된다. 당대
을 진단하고 인간의 삶을 개선하기 위한 방안을 제시함으로써, 인류 사회의 발전
의 민본주의는 백성을 주권자가 아닌
보호의 대상으로 보았을 뿐이라는 점에
서 근대의 산물인 민주주의와는 다르지
에 큰 기여를 하였다. 5

만, 국가의 근본을 시민과 연결시킨다

는 점에서 그 유사성을 추출할 수 있다.
이러한 예는 인류 역사에서 무수히 찾을 수 있다. 예를 들면 조선 시대에 강조
| 민본 정치 되었던 민본 정치 사상은 당대 유교 사상가들이 백성을 위한 정치를 펼치고자 노
백성을 근본으로 하는 정치라는
의미이며, 유교 사상가들이 생각
력하는 데 영향을 주었다. 그들은 민심(民心)이 천심(天心)임을 인식하고, 지도층
한 이상적인 정치이다. 의 도덕적 타락이나 백성에 대한 군주의 횡포를 견제하고자 하였다. 이처럼 정치
의 근본은 민(民)에 기초해야 한다는 민본 정치 사상은, 국가의 근본은 시민이라 10

는 믿음으로 오늘날까지 이어지고 있다.

또 다른 예로 근대에 접어들면서 서양을 중심으로 확산되었던 자유주의 사상
을 들 수 있다.

모든 사람은 평등하게 태어났고, 창조주는 몇 개의 양도할 수 없는 권리를 부여했으며, 이

러한 권리에는 생명, 자유, 그리고 행복 추구가 있다. 이 권리를 확보하기 위하여 인류는 정 15

부를 조직했으며, 이 정부의 정당한 권력은 인민의 동의로부터 유래하고 있다.

영국의 식민지 상태였던 아메리카 합중국이 대내외적으로 독립을 선포한 선언서이다. 토
머스 제퍼슨, 벤저민 프랭클린, 존 애덤스 등에 의해 작성되었으며, 1776년 식민지 13개
- 「미국 독립 선언서」 -
주의 대표들이 필라델피아에서 개최한 대륙 회의에서 만장일치로 채택되었다. 이 선언서
는 자유주의 사상가 존 로크의 이론에 바탕을 둔 것으로 평가받는다.

위의 「미국 독립 선언서」는 자유주의가 강조하는 자유와 평등의 가치를 잘 보여

준다. 이러한 자유주의는 인류 사회의 모습을 크게 바꾸어 놓았다. 예를 들어 자
유주의는 근대 이전까지 당연시되었던 신분제의 문제점을 비판 20

하고, 신분제에 따른 차별을 인류 역사에서 철폐하는 데 막대한

영향을 끼쳤다. 이와 더불어 자유주의는 시민이 단지 국가에 예
속된 존재가 아니라 그 자체로 자유로운 존재임을 인식시켜 오
늘날과 같은 자유 시민의 모습을 정립하는 데 기여하였다.
이러한 역사적 사례들에서 찾을 수 있는 사회사상의 역할과 25

기여는 오늘날에도 여전히 유효하다. 대표적인 예로 민주주의

「미국 독립 선언서」는 모든 사람의 평등한 자유를 강조하였던
자유주의 사상의 가치를 담고 있다.(존 트럼블, 「미국의 독립 선언」) 를 들 수 있다.
핵심 더 나은 사회를 구현하기 위한 사회사상의 역할 기 위한 근본적 지침과 개선된 사회 모습을 제시해 줌
정리 ① 현실 사회의 잘못과 모순을 진단할 수 있도록 함 ④ 우리는 다양한 사회 문제 앞에서 사회사상의 도움을
22 Ⅰ. 인간과 윤리 사상 ② 인간의 삶을 개선하기 위한 방안을 제시함으로써 인 바탕으로 그 원인을 진단하고 대안을 제시함으로써
류 사회의 발전에 기여함 더 나은 사회로 나아갈 수 있음
③ 사회에서 발생하는 여러 가지 문제와 갈등을 해결하
아마르티아 센은 대기근의 진정한 원인을 개인의 획득 권한 박탈에서 찾는다. 이때 획득 권한이란 식량 자원에 직접적으로 접근할 수 있는 권리를 뜻한다. 획득 권한은 개인의
경제적 능력에만 국한되지 않는다. 개인의 획득 권한은 다양한 공적 제도와 사회적 안전망을 통해서 이루어진다. 따라서 빈곤과 기아는 결코 개인의 책임이 아니다. …… 인간의
기본 인권이 무너지는 권리 박탈 상황에서는 식량을 구입할 수 있는 획득 권한도 붕괴된다. 언론 자유, 투명한 정보 공개, 민주적 정치 행위, 참여 정치, 복수 정당 제도는 국민들
의 기본적 인권과 획득 권한을 보장하고 엄청난 재난에서 인간의 안전을 보장해 준다. 민주주의 국가에는 확
가뭄에 대한 한때 A 국가에서는 큰 가뭄으로 100만 명 실히 기근이 없었다. 식량 생산이나 공급이
현저히 감소한 가난한 민주주의 국가보다
대비책은 마련되어
가량이 식량난으로 사망하였다. 그런데 같은 경제 사정이 나은 독재 국가에서 대기근이
있나요? 발생했다.
가뭄을 경험한 B 국가에서는 식량난으로 사 - 원용찬, 『아미르티아 센의 경제학』 -

망한 사람이 없었다. 왜 이러한 차이가 나타

5 난 것일까?
이를 연구한 사상가 아마르티아 센은 A | 아마르티아 센(Amartya Sen,
1933~현재)
국가는 당시 군부 독재 국가였던 반면, B 국
빈곤과 기아 등 인류 복지와 관
가는 민주주의가 제대로 작동하는 나라였다 련된 문제를 평등, 사회 정의 등
의 차원에서 다루어 온 경제학자
는 점을 들었다. 그에 따르면 민주주의가 구현된 국가에서는 같은 문제가 발생했을 때 반드
이자 철학자이다. 1998년 노벨
10 시 정치 지도자의 책임을 묻고, 대안으로서의 사회적 장치를 마련해 나갈 수 있다. 그러나 독 경제학상을 받았다.

재 국가에서는 정치 지도자의 책임을 언제나 묻기는 어려우며, 따라서 문제 해결을 위한 대 아마르티아 센은 그의 나이 만

처가 제대로 이루어지지 않을 수 있다. 10세 당시인 1943년, 인도 벵골
에서 발생한 대기근으로 수백만
- 『오마이뉴스』, 2016. 8. 3. 수정 인용 - 명이 굶어 죽는 것을 목격하면서
생존 권리에 관심을 가지게 되었
다고 알려져 있다. 그는 성장 뒤
이러한 관심을 학문 주제로 삼았
당시 독재가 이루어지던 A 국가와 달리 민주주의가 구현된 B 국가는 사회가 으며, 결국 빈곤 문제란 단순히
경제적 문제가 아니라 민주주의,
15 위기에 당면했을 때 정치인이 책임 의식을 지니고 국민과 함께 어려움을 해결할 자유, 권리의 문제임을 밝히고
실증적으로 규명하는 성과를 얻
수 있었다. 이렇듯 한 사람에 의해 국가의 운명이 결정되지 않고 국민의 뜻을 존 었다.

중하는 민주적 태도는, 오늘날 많은 사회에 전파되어 어려움을 극복하고 사회를

발전시키는 바탕이 되고 있다.
이처럼 사회사상은 오늘날에도 여전히 우리 삶 가까이에 있다. 사람들이 사회
20 를 이루어 살아가는 이상 여러 가지 문제와 갈등은 생기기 마련이다. 사회사상은
이를 해결하는 근본 지침과 개선된 사회 모습을 제시해 준다. 따라서 우리는 오
늘날 우리 사회의 다양한 문제 앞에서, 사회사상의 도움을 바탕으로 그 원인을
진단하고 대안을 제시함으로써 더 나은 사회로 나아갈 수 있다.

윤리 사상과 사회사상의 관계
25 개인과 사회를 분리하여 생각하기 어려운 것처럼 사회사상의 구현도 각 개인 질문 톡
개인의 도덕성이 사회의 비
의 윤리적 측면과 떼려야 뗄 수 없는 관계에 있다. 예를 들어 개인이 아무리 도덕
도덕성 때문에 제한받는 사례를
적으로 살고자 해도 그가 살고 있는 사회 구조가 정의롭지 못하다면 도덕적인 삶 알고 싶어요.

노예 제도가 뿌리 깊었던 사
을 살기는 어려울 것이다. 반대로 어떠한 사회 제도가 잘 마련되어 있다고 해도 회들을 생각해 보면 어떨까요?

개인이 도덕적이지 않으면 사회 제도는 형식에 그치고 말 것이다. 그러한 사회에서는 노예제를 옹
호하지 않았던 사람들조차도 노
30 따라서 도덕적인 삶을 지향하는 윤리 사상과 바람직한 사회를 지향하는 사회 예들을 돕거나 그들의 자유와 권
리를 옹호하는 일이 쉽지 않았을
사상은 언제나 함께 가야 한다. 이와 관련하여 우리는 아리스토텔레스의 다음과
것입니다.
같은 이야기에서 시사점을 얻을 수 있다.
핵심 윤리 사상과 사회사상의 관계 •아리스토텔레스는 훌륭한 국가가 되려면 국정에 참여
정리 ① 윤리 사상과 사회사상은 떼려야 뗄 수 없는 매우 밀접 하는 시민들이 훌륭해야 한다고 주장함 → 개인의 도덕
한 관계에 있음
•사회 구조가 부정의하면 개인이 도덕적으로 살기 어려
성과 공동체의 도덕성이 밀접한 관계라는 것을 보여 줌
② 윤리 사상과 사회사상의 관계를 잘 이해하여, 바람직
2. 윤리 사상과 사회사상의 역할 23
우며, 개인이 도덕적이지 않으면 사회 제도는 형식에 한 인간으로 성장하기 위한 노력과 정의로운 사회를
그침 구현하기 위한 노력을 병행해야 함
 제시문은 아리스토텔레스의 『정치학』 중 제7권의 일부이다. 제7권에서 아리스토텔레스는 국가[正體]의 목표는 행복이라는 점을 분명히 하고 있으며, 이를
이루기 위해서는 모든 시민의 국정 참여가 이루어져야 하고, 시민 각자가 훌륭해지는 것이 바람직하다고 주장한다. 각자가 훌륭할 때 전체도 훌륭해질 것
이라 보았기 때문이다. 이렇게 훌륭한 시민의 중요성을 강조한 아리스토텔레스는 훌륭한 시민을 양성하기 위한 교육의 목표와 내용에 대해 『정치학』의 많
은 부분을 할애한다. 전체 8권으로 이루어진 이 책에서 제7권은 ‘이상 국가와 교육의 원리’를, 제8권에서는 ‘공교육’을 논하고 있다.
국가가 훌륭해지는 것은 행운의 소관이 아니라, 지혜와 윤리적 결단의 산물이다. 훌륭한
국가가 되려면 국정에 참여하는 시민들이 훌륭해야 한다. 그런데 우리의 시민들은 모두 국
정에 참여한다. 따라서 우리는 어떻게 해야 사람이 훌륭해질 수 있는지 고찰해 봐야 한다.
- 아리스토텔레스, 『정치학』 -

훌륭한 국가와 훌륭한 시민은

떼려야 뗄 수 없는 관계이다.(서해
아리스토텔레스는 좋은 국가가 없으면 인간다운 삶이 불가능하지만, 국가 역 5
기름 유출 사건 당시 자원봉사에
나선 시민들) 시 바람직한 인간이 없이는 제대로 운영되지 않는다고 보았다. 이러한 그의 입장
은 개인의 도덕성과 공동체의 도덕성이 밀접한 관계에 있다는 점을 잘 보여 주
며, 윤리 사상과 사회사상 역시 떼려야 뗄 수 없는 관계라는 점을 시사한다.
우리는 이러한 윤리 사상과 사회사상의 관계에 대한 이해를 바탕으로 바람직
한 인간으로 성장할 수 있도록 도덕적 품성을 길러야 할 것이다. 또한 바람직한 10

사회를 구현하기 위한 정의로운 법과 제도를 정립하고 지켜 나가야 할 것이다.

활동 지도 맹자와 플라톤 모두 국가를 단순히 수단이 아니라 바

탐구와 성찰 윤리 사상과 사회사상의 관계 람직한 공동체로 인식하고 있음을 알 수 있도록 하고, 이에 착안 사회사상과 삶의 관계 성찰하기
하여 윤리 사상과 사회사상의 관계를 탐구해 볼 수 있도록 한다.
(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자.

(가) 왕께서는 어째서 이익만을 말씀하십니까? 인(仁)과 의(義)가 중요할 뿐입니다. 왕이 ‘어떻게 내 나라를 이롭게
할까?’라고 궁리하면 대부는 ‘어떻게 내 집안을 이롭게 할까?’를 궁리합니다. 선비와 서민들은 ‘어떻게 하면 내
한 몸을 이롭게 할까?’를 궁리합니다. 이처럼 위아래가 서로 자신의 이익만을 탐하면 나라는 위태로워집니다.
- 맹자, 『맹자』 -
(나) 국가의 수호자들은 전적으로 필요한 것이 아닌 한 어떤 사유 재산도 가져서는 아니 되네. …… 황금이나 은으
로 만든 잔으로 술을 마셔서도 아니 되네. 이들로 하여금 가능한 한에 있어서 가장 훌륭한 수호자이기를 그만
두게 하거나 다른 시민들에 대해 해코지를 하도록 하는 것이 안 되게끔 해야 하네. 이렇게 함으로써 이들은 자
신도 구하며 나라도 구원할 것일세. - 플라톤, 『국가』 -

1 (가), (나)에서 공통적으로 강조하고 있는 내용을 써 보자.

맹자와 플라톤 모두 정치 지도자가 도덕성을 갖춰야 국가가 올바르게 운영될 수 있음을 강조한다.

창의
•
융합
2 1 의 답변을 토대로 윤리 사상과 사회사상의 관계에 대하여 써 보자.
맹자와 플라톤 모두 지도자 개인의 덕성을 공동체의 도덕성과 관련짓고 있다. 다만 맹자나 플라톤의 시대와 달리, 오늘날은 지도자를 포함한 시민
모두가 사회의 주체로 이해되는 시대이다. 따라서 이들의 주장을 현대적으로 해석하면 모든 개인의 도덕성은 사회 전체 도덕성의 토대가 되며 따라
서 윤리 사상은 사회사상의 토대가 된다는 해석이 가능하다. 하지만 이와는 반대로 사회의 도덕성이 담보되지 않으면 개인이 도덕적으로 살아가기
어렵다는 것도 분명하다. 그러므로 윤리 사상과 사회사상은 서로에게 영향을 주고 서로에게 토대를 제공하는 상호 보완적인 관계라고 보는 것이 옳
을 것이다.

스스로
① 윤리 사상의 탐구 과제는 바람직한 공동체에 대한 탐구로 제한된다. ……………………………………………… (O, X)
확인
② 사회사상은 윤리 사상과 달리 삶에 대한 성찰의 계기를 제공하지 못한다. ………………………………………… (O, X)
③ 사회사상의 구현을 위해서는 각 개인의 윤리적 측면도 고려할 필요가 있다. ……………………………………… (O, X)

24 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
단원 마무리
Ⅰ. 인간과 윤리 사상

확인
학습 1 다음 내용과 가장 관련이 깊은 내용을 찾아 연결해 보자.

(1) 인간은 고도의 사고 능력을 가지고 있다. • •㉠ 서사적 존재

(2) 인간은 보편적으로 타당한 선을 파악하는 • •㉡ 윤리적 존재

능력을 가지고 있다.

(3) 인간은 공동체의 이야기를 통해 자신의 • •㉢ 이성적 존재

정체성과 삶의 의미 및 목적을 만들어 간다.

2 다음의 빈칸에 알맞은 내용을 [보기]에서 찾아 넣어 보자.

(1) 윤리 사상은 “나는 어떤 존재인가?”라는 물음과 관련하여 ( ㄷ )의 근거를 제공해 준다.

(2) 윤리 사상은 “무엇을 위해 살아야 하는가?”라는 물음과 관련하여 ( ㄴ )을/를 제공해 준다.

(3) 윤리 사상은 “무엇을 해야 하는가?” 혹은 “어떻게 행동해야 하는가?”라는 물음과 관련하여 ( ㄱ )을/를
제공해 준다.

보기
ㄱ. 도덕적 행동 지침 및 판단 근거 ㄴ. 삶의 목적 및 가치 체계 ㄷ. 자아 탐색

선택형
심화
학습 3 다음 글에 나타난 인간의 특성을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?

인간은 동물처럼 자연조건으로부터 보호받을 수 있는 털을 가지고 있지 않습니다. 또한 자연적 공

격 기관을 가지고 있지도 않고, 도망가기에 적합한 신체도 없습니다. …… 인간은 이러한 부담을 극
복하고 살아남기 위해 자연을 개조해야만 했습니다. 무기와 불이 없는 인간 사회, 음식을 비축하고
식품을 조리할 줄 모르는 인간 사회, 피난처와 협동의 체계가 없는 인간 사회는 없습니다.

보기
ㄱ. 인간은 필요에 따라 도구를 만들어 사용하는 존재이다.
ㄴ. 인간은 반성적 성찰을 통해 도덕적 삶을 추구하는 존재이다.
ㄷ. 인간은 환경적 제약에 머무르지 않고 이를 극복하고자 하는 존재이다.
ㄹ. 인간은 언어, 지식, 기술, 삶의 양식 등 문화를 발전시켜 나가는 존재이다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

서술형

4 사회사상이 중요한 이유를 세 가지로 서술해 보자.

첫째, 이상 사회의 모습을 설계하고 이를 실현하는 방안을 모색하도록 도울 수 있다. 둘째, 현 사회의 진단과 평가에 도움을
줄 수 있다. 셋째, 윤리 문제와 딜레마 해결에 도움을 줄 수 있다.

5 윤리 사상과 사회사상이 떼려야 뗄 수 없는 관계인 이유를 서술해 보자.

개인과 사회를 분리하여 생각하기 어렵고 개인의 도덕성과 공동체의 도덕성을 분리하여 생각하기도 어렵기 때문이다.

2. 윤리 사상과 사회사상의 역할 25
 인성을 키우는

수행 평가
핵심 윤리 사상과 삶의
역량 관계 성찰하기
인간의 특성을 보여 주는 ‘나만의 신문 만들기’

활동 절차

도움말
1 인간의 다양한 특성을 교과서의 내용을 통해 다시 한번 확인한다.

1 필요에 따라 제시된 기
사 형식이나 양식에 구 2 ‘나의 최신 뉴스’, ‘광고/만화’, ‘사설’의 세 가지 기사에 들어갈 소재를 구상한다.
애받지 않고 자유롭게 •나의 최신 뉴스: 자신의 최근 경험이나 보고 들었던 사건
기사를 작성한다.
•광고/만화: 인간의 특성을 보여 줄 수 있는 광고 자료나 만화
2 교과서에 제시된 것 이
•사설: 인간의 특성과 관련하여 자신이 주장하고 싶은 이야기
외의 인간의 특성을 말
하고 그 까닭을 설명할
수도 있다. 3 각 기사의 하단에는 해당 기사에 드러난 인간의 특성과 그렇게 말할 수 있는 까닭을 간략히 적는다.
3 신문 기사나 출력한 인
터넷 자료를 오려 모으
기 하여 신문을 구성하
는 것도 가능하다. 사례 예시 나의 최신 뉴스

컴퓨터를 내 손으로 고치다!

활동 지도
•Ⅰ. 인간과 윤리 사상 단원을 아침부터 컴퓨터가 켜지지 않았다. 엄마도 아빠도 난감한 표정만 짓고 있었다. 전원
마무리하며, 단원의 주요 탐구 단추를 아무리 눌러 봐도 컴퓨터는 켜지지 않았다. 내가 나섰다. 사실 나는 컴퓨터는
주제였던 인간의 특성에 대해
학습한 내용을 돌이켜 보고, 하나도 모른다. 하지만 아예 켜지지도 않는다는 건 틀림없이 전원이 들어오는 부분에
학습한 바를 생활 주변에서
찾아 적용해 보는 활동이다. 문제가 있다는 것 아니겠는가? 나는 컴퓨터 본체를 뜯어 전원 부분의 수북한 먼지를
•개인별 과제로 진행하기보다
털고 연결했다. 그랬더니 드디어 컴퓨터가 켜졌다!
는 모둠을 이루어 주요 소재
에 대해 학생들이 서로 논의
하면서 주제에 대한 다양한 인간의 특성과의 관련성 이성적 인간을 보여 준다. 생각을 통해 문제를 해결했기 때문이다.
의견을 교환해 볼 수 있도록
유도한다.

사례 예시 사설
평가 기준
평가 내용 평어
주제와 요구 사항에 알맞게 3가지 공공장소에서 예절을 지키자!
기사를 모두 제작하였으며, 각 기사
상
와 인간의 특성과의 관련성에 대해 공공장소에서 예절을 지키지 않는 사람들 때문에 사회적으로 갈등이 많이 생겨나는
모두 설득력 있게 진술하였다.
주제와 요구 사항에 따라 3가지 기 요즘이다. 찻집이나 영화관 등 사람이 여럿 있는 곳에서 기본적인 예절을 지키지 않는
사를 모두 제작하였으나, 1가지 기
사가 주제나 요구 사항에 부합하지 중 사람들 때문에 불편을 겪은 사람들의 이야기가 인터넷 게시판에 넘쳐 난다. 이 문제를
않거나, 인간의 특성과의 관련성에
대한 진술이 부적절하였다. 해결하려면 무엇보다 공공장소를 이용하는 각자가 기본적인 상식을 갖고 예절을 지키
주제와 요구 사항에 따라 3가지 기
사를 모두 제작하였으나, 2가지 이 는 것이 가장 중요할 것이다.
상의 기사가 주제나 요구 사항에 부 하
합하지 않거나, 인간의 특성과의 관 인간의 특성과의 관련성 사회적 인
련성에 대한 진술이 부적절하였다.
간을 보여 준다. 함께 살아가려면 필
요한 예절에 대해 말하기 때문이다.

26 Ⅰ. 인간과 윤리 사상
 신문 활용 학습 프로젝트 영상 활용 학습 실천・체험

내가 만드는 나만의 신문

반 번호 이름 : 일시 : 년 월 일

나의 최신 뉴스 광고/만화
○월 ○일 ○○동에서 사람들의 마음을 훈훈하게 하는 사건이 발생했 이웃의 입장이 되어 층간 소음에 대해 다시 한 번 생각해 보라는 메시
다. 횡단보도 앞에서 기다리다 지나가는 트럭에 깔린 50대 여성을 지 지를 담은 공익 광고
나가던 익명의 시민들이 힘을 합쳐 구조한 것이다. 시민들에 의해 구조
된 여성은 현재 병원에서 치료를 받고 있는데, 다행히 생명에는 지장이
없는 것으로 알려졌다.

인간의 특성과의 관련성 인간의 특성과의 관련성

많은 사람이 어떤 이익도 바라지 않고 다른 사람을 구하기 힘썼다는 다른 사람과 함께 더불어 살아가며 생각해 봐야 할 것을 담은 공익 광
점에서 인간의 윤리성과 관련 있는 사건이다. 고로서, 사회적 존재로서의 인간이라는 특성을 발견할 수 있다.

사설

도덕은 협력을 통해 더 강해진다.

인간이 다른 동물보다 강하지 않지만 오늘날까지 진화할 수 있었던 것은 바로 인간이 협력하는 존재이기 때문이다. 물론 다른 군집
생물들도 협력을 한다. 하지만 인간의 협력은 도덕적인 차원에서 그들을 능가한다. 벌, 개미 등은 혈족끼리 협력할 뿐이지만 인간은
혈연관계를 초월하여 인류 전체를 도울 수 있다. 비록 인간이 도덕적으로 완전한 존재는 아니지만 인간은 협력을 통해 한계를 보완
할 수 있다. 즉 도덕성은 인간의 협력을 통해 더욱 강화되는 것이다.

인간의 특성과의 관련성

인간은 동물과 달리 도덕적으로 살아가며 도덕성을 통해 협력을 강화하고 있다는 점을 드러낸 글이므로
사회적・윤리적 존재로서의 인간의 특성과 관련된다.

Ⅰ. 인간과 윤리 사상 27
 II
동양과
한국 윤리 사상
사상의 연원 ● 수능 출제 포인트
•선진 유가 사상가 간의 사상적 차이와 공통점
2 인의 윤리 •주희와 왕수인의 사상적 차이와 공통점
•이황, 이이, 정약용 간 사상의 차이와 공통점

3 도덕적 심성 •중국과 한국의 유교 사상 간 차이와 공통점

•근본 불교의 핵심 사상
•부파 불교와 대승 불교 간 차이와 공통점
자비의 윤리 •원효의 핵심 사상 및 교종과 선종의 주요 교리 비교
•노자, 장자의 핵심 사상과 유가 사상 간의 차이
5 분쟁과 화합 •도가와 도교의 차이 및 한국의 도가 사상 수용
•조선 후기 및 근대에 출현한 주요 사상의 특징과 한계
6 무위자연의 윤리
7 한국과 동양 윤리 사상의 의의

무엇을 배울까요

동양과 한국의 핵심적인 윤리 사상을 익히고 탐구함

으로써, 이 사상들이 어떤 영향을 미쳤는지 이해하고,
유교, 불교, 도가・도교에서 강조하는 이상적 인간상이 오늘날
한국인의 윤리적 삶에 어떤 기여를 할 수 있을지 성찰합니다.
수업 진도 체크
중단원 소단원 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 비고
01. 동양 윤리 사상의 연원
1. 사상의 연원
02. 한국 윤리 사상의 연원
01. 도덕의 성립 근거
2. 인의 윤리
02. 도덕 법칙의 탐구 방법
01. 도덕 감정
3. 도덕적 심성
02. 도덕 본성
01. 깨달음
4. 자비의 윤리
02. 깨달음의 길
01. 한국 불교의 전통
5. 분쟁과 화합
02. 한국 불교의 윤리적 특징
01. 도가 사상의 전개
6. 무위자연의 윤리
02. 도가 사상의 영향

7. 한국과 동양 윤리 01. 한국 전통 윤리 사상의 근대적 지향성

사상의 의의 02. 동양의 이상적 인간상과 시민
대단원 마무리
 사상의 연원
인간의 행복과 질서를 실현하는 원리와 방법은 무엇인가?

아직도 전 세계에는
폭력과 전쟁이 끊이지 않고
있고, 빈곤이나 환경 문제
등도 심각하답니다.

어떻게 해야
행복한 세상을 만들
수 있을까?

생활 속
활동 지도 항구적인 인간의 행복과 질서를 추 불행을 극복하고 안정된 사회를 만들기 위해서는 어떤 노력이 필요할까?
주제 열기
구하고자 할 때 필요한 바를 학생들이 먼저 자유
롭게 이야기해 보도록 한 후, 학생들의 이야기를
종합하면서 특히 윤리 사상은 어떤 기여를 할 수 개인적으로는 도덕적으로 살아가려고 노력해야 하고, 타인을 비롯한 만물과 조화롭게 살아가려는 자세가 필요하다.
있는지 생각해 보도록 한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
동양과 한국의 연원적 윤리 사상들을 탐구하고,
성취
이를 인간의 행복 및 사회적 질서와 관련시켜 토
기준
론할 수 있다. 동서고금을 막론하고 개인의 행복 실현과 사회 질서의 확립은 인류가 추구해야 할 중요한
동양과 한국의 연원적 윤리 사상들을 조사
하고 종합하여 자신의 생각을 정립할 수
상 있고, 이를 인간의 행복 및 사회적 질서와
목표로 여겨져 왔습니다. 그리고 이를 실현하기 위하여 동양 및 한국의 사상가들은 다양한
관련시켜 타인의 견해를 비판적으로 검토
하여 자신의 견해를 말할 수 있다. 방식으로 그 구체적인 원리와 방법들을 제시해 왔습니다.
평가 동양과 한국의 연원적 윤리 사상들을 조사
기준 중 하여 종합할 수 있고, 이를 인간의 행복 및 이 단원에서는 동양 및 한국 윤리 사상의 연원과 특징을 살펴볼 것입니다. 이를 통해 동양
사회적 질서와 관련시켜 자신의 견해를 말
할 수 있다.
동양과 한국의 연원적 윤리 사상들을 찾아 및 한국 윤리 사상이 인간의 행복과 사회적 질서를 실현하기 위하여 제시한 다양한 원리와
하 볼 수 있고, 이를 인간의 행복 및 사회적
질서와 관련시켜 알 수 있다. 방법들을 탐구해 봅니다.

30 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 핵심
동양 윤리 사상의 배경

01
정리
① 농경 중심의 사회: 가족을 중심으로 공동체를 형성하
동양 윤리 사상의 연원 고 자연의 운행과 변화 질서에 커다란 관심을 기울임
② 가족 간의 윤리에 주목하고 사회 및 국가의 윤리를
학습 목표 •동양 윤리 사상의 근원과 특징을 이해할 수 있다. 정립하려는 논의를 전개함
③ 자연의 원리를 통해 인간의 본성을 설명하고, 인간
삶의 목적과 방향을 설명하려고 함

동양의 연원적 윤리 사상
동양 사회는 일찍부터 농경 중심의 사회를 형성하였다. 농경은 집단적인 노동 ● 동양의 농경 문화
농경에 종사하는 사람들은 특별한 기회가 생기
력을 필요로 하며, 자연의 절대적인 영향을 받는다. 그래서 동양 사람들은 정착 지 않는 한 삶의 터전이 되는 토지 주변에 살았
다. 한 지역에 몇 대의 후손들이 모여 살면서 대
생활을 하면서 가족을 중심으로 공동체를 형성하였고, 자연의 운행과 변화 질서 가족 제도를 형성하게 되었는데, 이러한 사회에
서 무엇보다도 중요한 것은 가족 간의 질서였
5 에 커다란 관심을 기울였다. 다. 여기서 조상 숭배의 관념이나 효를 비롯한
가족 윤리가 발달하게 되었다고 볼 수 있다.
가족을 기초로 형성된 공동체 사회에서 사람들은 가족 간의 윤리에 주목하였 - 김교빈, 『동양 철학은 물질 문명의 대안인가』 -

다. 가족 윤리를 바탕으로 사회 및 국가의 윤리를 정립하려는 논의도 전개하였

다. 또한 자연의 원리를 통해 인간의 본성을 설명하고 이에 근거하여 인간 삶의
자연의 변화에 관심을 두었던 동
목적과 방향을 설정하려는 노력도 구체화되었다. 양 윤리 사상에서는 인간의 윤리
법칙을 하늘로부터 유래한 것으
10 이러한 배경하에 등장한 유교 윤리, 불교 윤리, 도가 ・ 도교 윤리는 동양 윤리 사상 로 보았을 뿐만 아니라 인간의
본성도 하늘로부터 부여받았다
의 연원이자 근간으로 자리 잡았다. 일반적으로 삼교(三敎)라고 불리는 유・불・도 고 보는 것이 일반적이었다.

사상은 각기 구별되는 윤리 사상을 제시하며 동양의 사유 체계를 이끌었다. 특히

이들 사상은 각각의 인간관에 기초하여, 인간의 행복과 사회적 질서를 실현하는
이 내용은 2015 도덕과 교육과정의 성취 기준인 ‘동양과 한국의 연원적 윤리 사상들을 탐구하고, 이를
원리와 방법을 제시하였다. 인간의 행복 및 사회적 질서와 관련시켜 토론할 수 있다.’라는 내용에 근거한 것이다. 아래의 유교, 불교,
도가 윤리에 대한 설명은 이 성취 기준에 부합하는 내용을 중심으로 한 개괄적 설명이다.
15 공자(孔子)로부터 비롯된 유교는 인(仁)의 윤리를 바탕으로 인격의 수양과 도덕 | 인(仁)
유교에서 강조하는 최고의 덕목
적 실천을 강조하였다. 개인의 도덕적 완성과 이상적인 사회 실현을 위해 인간이 이다. 공자는 인(仁)에 대하여 사
회적으로 완성된 인격체의 인간
지닌 도덕성에 주목하였으며, 인간과 사회의 도덕적 완성에 관심을 기울였다. 특
다움[人也], 사람을 사랑하는 것[
히 유교에서 인간은 위로는 자연이 만물을 생성하는 마음을 이어받고, 아래로는 愛人], 나아가 자신의 사욕을 극
복하고 예를 회복하는 것[克己復
하늘이 부여한 이치를 실현해야 하는 중간자적 존재로 이해되었다. 따 禮]이라고 말하였다.

20 라서 유교에서는 수양을 통한 개인의 도덕적 완성을 강조하였으며,

유교에서는 전통적으로 군자를
특히 도덕적 실천을 통해 사회 공동체에 기여하는 ‘천도(天道)를 내면화하여 천지
운행에 참여하고, 만물의 화육
것을 중시하였다. (化育)을 도모하는 존재’로 이해
하여 왔는데, 이와 관련하여 『중
용』의 다음 구절이 잘 알려져 있
다. “오직 천하에 지극히 성실한
사람만이 자신의 천명을 다할 수
있으니, 그 천명을 다하게 된다
면 사람의 성을 다할 수 있을 것
이요, 사람의 성을 다할 수 있다
면 만물의 성을 다 이뤄 낼 수
있을 것이다. 만물의 성을 다하
게 되면 천지의 화육을 도울 것
이요, 천지의 화육을 도울 수 있
다면 천지와 더불어 참여할 수
있을 것이다.”

1. 사상의 연원 31
 핵심
동양의 연원적 윤리 사상 ② 불교: 석가모니로부터 비롯되어 자비의 윤리를 전개함
정리
① 유교: 공자로부터 비롯되어 인(仁)의 윤리를 전개함 ③ 도가: 노자와 장자가 체계화하여 무위자연의 삶을 제시함

| 자비(慈悲) 석가모니로부터 비롯된 불교는 현실의 고통에서 벗어나 진정한 행복에 이르기
자(慈)는 사랑하는 마음을 가지고
중생에게 즐거움을 주는 것이고, 위한 길을 탐색하였다. 그 과정에서 우주 만물을 비롯한 인간의 삶과 죽음을 논
비(悲)는 불쌍히 여기는 마음을
하고 자비의 윤리를 제시하였다. 불교의 관점에서 볼 때 인간은 어리석음으로 말
가지고 중생의 고통을 없애 주는
것이다. 미암아 고통 속에서 살아가는 존재이지만 노력을 통해 깨달음에 이를 수 있는 존
재이기도 하다. 따라서 불교는 수행을 바탕으로 자신의 참모습을 깨달을 것을 강 5

조하면서, 내가 소중하듯 모든 존재가 소중하다는 진리를 깨달아 자비의 윤리를

| 무위자연(無爲自然) 불교에서는 모든 중생에게 부처의 본성, 즉 불성이 있다고 본다.
인위적으로 무엇을 하려 하지 않
펼칠 것을 주장하였다. 불성은 깨달음의 바탕이 되므로, 여래(부처)가 될 씨앗을 간직한
다는 뜻에서 ‘여래장(如來藏)’이라고도 칭해진다.
고, 스스로 그러한 대로 사는 것 노자와 장자가 체계화한 도가는 우주의 근원을 도(道)로 규정하고, 우주와 자
을 의미한다.
연의 질서에 순응하는 무위자연의 삶을 제시하였다. 도가에서 바라본 인간은 소박
한 본성을 지닌 존재이다. 하지만 인위적 가치와 제도는 인간 본래의 본성을 그 10

르친다. 그래서 도가는 자연에 따라 사는 소박한 삶을 강조하면서 그 실현을 위

한 소규모의 공동체를 제시하였다. 도가 윤리 사상은 이후 민간 신앙과 결합하여
도교 윤리 사상으로 전개되었으며, 도가・도교의 윤리 사상은 일반 민중의 삶에
깊숙이 자리 잡아 동양 문화 전반에 커다란 영향을 끼쳤다.

동양 윤리 사상의 특징 15

공자(왼쪽), 석가모니(중앙), 노
유・불・도로 대표되는 동양 윤리 사상은 각각의 고유한 사유 체계를 제시하며
자(오른쪽)는 동양 윤리의 연원적
인물이다.(정운붕, 「삼교도」) 전개되었다. 그러면 동양 윤리 사상의 공통적인 특징은 무엇일까?

● 영상 자료 소개
EBS 다큐멘터리, 「동과 서」 → 동서양 사람 간 사유 방식의 차이를 살펴보고 이를 바탕으로 동서양의
인 문 자료 읽기 동양에서 바라본 자연 사상의 차이, 그리고 이에 따른 삶의 모습의 차이를 주제로 학생들과 이야기를 나눠 본다. 영상 보기

동양에서는 자연이 최고의 질서입니다. 최고의 질서란 그것의 상

위 질서를 인정하지 않는다는 의미입니다. 자연 이외의 어떠한 힘도
인정하지 않으며, 자연에 대하여 지시적 기능을 하는 어떠한 존재도
상정하지 않고 있다는 사실입니다. 자연이란 본디부터 있는 것이며
어떠한 지시나 구속을 받지 않는 스스로 그러한 것입니다. 글자 그대 자연이 아닌 것이
없으니 자연을 거스를 수
로 자연(自然)이며 그런 점에서 최고의 질서입니다. 질서라는 의미는 있는 것 또한 아무것도
이를테면 시스템이라고 생각할 수 있습니다만 장(場)이라는 개념에 없겠지요.

더 가깝다고 할 수 있습니다. 장이란 비어 있는 공간이 아니라 ……

그 자체로서 하나의 체계이며 질서입니다. 장은 그것을 구성하는 모
든 것이 서로 조화・통일되어 있습니다. 모든 것이 조화・통일됨으로
써 장이 되고 그래서 최고의 어떤 질서가 됩니다. - 신영복, 『강의』 -

분석 해석 동양 사람들은 인간을 포함한 모든 존재가 자연 안에서 조화와 통일을 이루며 살고 있다고 생각하였다. 이러한 인식은 자
연을 중시하고 모든 존재가 상호 의존적으로 살아가고 있다고 보는 동양의 사상적 특징으로 이어졌다.
● 동서양 사유 방식의 일반적 차이
1930년대 미국의 초등학교 교과서에는 다음과 같은 문장이 나온다. “딕이 뛰는 것을 보아라. 딕이 노는 것을 보아라. 딕이 뛰
면서 노는 것을 보아라.” 한 독립된 개체로서 개인의 행위를 묘사하는 이 문장들은 서양의 개인주의적인 관점을 잘 드러내고
32 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 있다. 반면에 똑같이 한 남자아이의 행동을 묘사하고 있음에도 불구하고 중국의 초등학교 교과서는 사뭇 다른 내용을 담고
있다. “형이 어린 동생을 돌보고 있구나. 형은 어린 동생을 사랑해. 그리고 동생도 형을 사랑한단다.” 이 문장들은 독립된 개
인의 개별 행위가 아닌 개인과 주변 인물 간의 관계를 부각시키고 있다. 어린이들이 처음 접하는 교과서에 이미 인간관계를
중시하는 동양 문화가 반영되어 있는 것이다. - 리처드 니스벳, 『생각의 지도』 -
 핵심 동양 윤리 사상의 특징 동양 윤리 사상의 의의
정리 ① 유기체적 세계관: 세계를 모든 존재가 상호 의존적으로 살아가는 하나의 ① 다양한 각도에서 인간의 행복과 사회 질서의 실현 원리 및 방법을 제시함
유기체로 파악함 ② 동아사아 여러 나라에 깊은 영향을 미쳐 왔으며, 오늘날에도 현재 우리
② 공존과 공생의 사회관: 인간은 타인 및 만물과 더불어 살아가는 존재임 삶을 반성하고 미래를 조망하는 지혜로서 그 역할을 다함

먼저 동양 윤리 사상은 유기체적 세계관을 바탕으로 한다. 동양에서 바라본 세 | 유기체적 세계관

만물이 부분과 부분, 부분과 전체
계는 모든 존재가 상호 의존적으로 살아가는 하나의 유기체이다. 이러한 관점을 로서 밀접한 관련을 맺으며 하나
의 통일체를 이루고 있다고 보는
바탕으로 불교는 모든 존재가 상호 의존 관계에 있다는 것을 강조하였으며, 유교
관점
는 자연 세계의 원리를 인간 도덕규범의 원천으로 파악하였다. 도가・도교는 자연
5 과 인간이 분리될 수 없는 하나라고 보았다. ● 영상 자료 소개
EBS 5분 사탐, 「유교, 불교, 도교
유기체적 세계관을 바탕으로 동양 윤리 사상에서는 인간을 타인, 더 나아가서 사상」 → 동양의 주요 사상과 그
특징을 간략히 살펴본다.
는 만물과 더불어 살아가는 존재로 보고 공존과 공생의 사회관을 제시하였다. 유교
는 개인의 도덕적 수양을 바탕으로 사회적 실천을 강조한 ‘수기이안인(修己以安 | 수기이안인(修己以安人)
수신과 수양을 바탕으로 다른 사
人)’을 강조하였다. 불교는 모든 존재와 생명은 서로 연결되어 있다는 생각으로 람을 편안하게 한다는 뜻이다.

10 자비를 추구하였고, 이를 바탕으로 사회적 차별을 넘어 모든 중생의 구제를 염원

하였다. 도가・도교는 자연과의 공존을 통해 소박하고
만족할 줄 아는 삶을 살 것을 강조하였다.
동양 윤리 사상은 자연과 인간에 대한 근원적인 성
찰을 바탕으로 다양한 각도에서 인간의 행복과 사회
15 질서의 실현 원리 및 방법을 제시하였다. 이는 우리나
라를 비롯한 동아시아 여러 나라에 깊은 영향을 미쳐
왔으며, 오늘날에도 현재 우리의 삶을 반성하고 미래
동양에서 세계의 모든 존재는 상호 의존하는 것으로 여겨졌으며 인간도 자연
를 조망하는 지혜로서 그 역할을 다하고 있다. 세계의 한 부분으로 인식되었다. (정선, 인왕제색도 )

활동 지도 베이컨의 견해가 불러올 수 있는 문제를 학생들이 이야기해 보도록

탐구와 성찰 동양 윤리 사상의 특징 하고, 이를 동양 사상의 관점과 연결지어 답안을 작성해 보도록 한다. 동양 윤리 사상 이해하기

다음 사상가의 견해에 대해 동양의 유・불・도 사상은 어떻게 평가할지 써 보자.

베이컨은 자연에 대한 인간의 우위를 주장하지만, 이에 대하여 유・불・도 사상은 비판적으로

인간은 자연의 사용자 및
해석자로서 자연의 질서에 관해 실제로 평가할 것이다. 동양 윤리 사상에서는 세계를 모든 존재가 상호 의존적으로 살아가는 하나의 유기
관찰하고, 고찰한 것만큼
체로 바라보기 때문이다. 이러한 관점에서는 인간이 자연에 대한 우위를 주장할 때, 인간은 환경
무엇인가를 할 수 있다.
그 이상의 것은 알 수도 없고, 할 수도 없다. 파괴와 같은 여러 문제에서 벗어날 수 없게 된다고 볼 것이다. 더 나아가서는 인간도 자연의 한 부
인간의 지식이 곧 인간의 힘이다.
- 베이컨, 『신기관』 - 분이기에 인간의 올바른 삶과 생존마저도 위태로워지게 하는 견해라고 비판할 수 있을 것이다.

스스로
① 유교는 개인의 세속적 성공을 수양의 궁극적 목표로 삼았다. ……………………………………………………… (O, X)
확인
② 불교는 인간을 포함한 만물이 상호 의존적인 관계에 있다고 보았다. ……………………………………………… (O, X)
③ 도가는 자연의 질서에 순응하는 삶이 바람직하다고 보았다. ………………………………………………………… (O, X)

1. 사상의 연원 33
 핵심 한국 윤리 사상의 배경 一] 의식을 엿볼 수 있음
정리 ① 고조선의 건국 신화 ② 무속 신앙
•민족의식의 원형이자 윤리 의식의 바탕이 됨 •무당의 힘을 빌려 복을 기원하고 나쁜 기운을 물리치려는 믿음
•하늘에 대한 숭배[敬天] 사상과 자연과 하나가 되고자 하는[天人合 •집단 굿을 통해 마을의 안녕과 풍요를 빌면서 공동체 의식을 형성함

02 한국 윤리 사상의 연원
학습 목표 •한국 윤리 사상의 배경과 특징을 열거할 수 있다.

한국 윤리 사상의 배경
한국 윤리 사상은 우리가 수천 년간 형성해 온 고유한 사유 체계이자 역사적
전환기마다 당면했던 수많은 문제를 해결하며 이룩한 지적・윤리적 자산이다. 한
국 윤리 사상의 연원은 고조선의 건국 신화와 무속(巫俗) 신앙 등에서 찾을 수 있
다. 민족의식의 원형이자 윤리 의식의 바탕이 되는 고조선의 건국 신화에서 우리 5
경천 천인합일
는 하늘에 대한 숭배[敬天] 사상과 자연과 하나가 되고자 하는[天人合一] 의식을
하늘을 숭배하는 경천사상은 원시 신앙의 일종으로 우리나라뿐 아니라 전 세계 곳곳에서 찾아볼
엿볼 수 있다. 수 있다. 하지만, 우리의 경천사상은 하늘 숭배에서 애인(愛人) 사상, 즉 하늘을 숭배하는 마음으
로 인간을 사랑하고 존중하라는 경천애인(敬天愛人)으로 확장된다는 점에 그 특징이 있다.

옛날, 하느님인 환인의 아들 중에 환웅이 있었는데, 하늘 아래에 자주 뜻을 두고서

인간 세상을 탐내어 구하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고서 내려다보니 ‘삼위태백
(三危太白)’이 ‘인간을 널리 이롭게[弘益人間]’ 할 수 있어, 천부인(天符印) 셋을 주며 10

내려가서 다스리도록 하였다. …… 현세에서 통치 감화할 때 곰 한 마리와 범 한 마

리가 같은 굴에 살면서 늘 환웅에게 인간이 되기를 기원하였다. …… 쑥과 마늘을 먹
으며 햇빛을 피한 지 삼칠일 만에 곰은 여자가 되었으나 범은 이것을 지키지 못해 사
람이 되지 못하였다. 곰 여인은 혼인할 상대가 없음에 늘 신단수 아래에서 잉태하기
를 빌었다. 환웅이 이에 거짓으로 변하여 혼인을 하고, 웅녀가 아들을 잉태하여 낳으 15

니 그 이름을 단군왕검(檀君王儉)이라 하였다. - 일연, 『삼국유사』 -

질문 톡 이처럼 고조선의 건국 신화에는 하늘을 존경의 대상으로 삼고, 하늘을 비롯한

고조선 건국 신화에서 경천
사상과 천인합일 사상을 엿볼 자연과 하나가 되기를 원하는 인간의 소망이 담겨 있다. 이러한 생각은 무속 신
수 있는 부분은 어느 곳인가요?
앙에서도 엿볼 수 있다.
땅의 웅녀가 하늘의 신 환웅
에게 기도하는 부분에서 경천사 무속 신앙은 하늘과 인간을 매개한다고 믿어지는 무당의 힘을 빌려 복을 기원 20

상을, 환웅[天]과 웅녀[地] 사이에

서 단군[人]이 태어났다는 부분에
하고 나쁜 기운을 물리치려는 믿음으로, 고대인들의 사유 체계를 반영하고 있다.
서 천인합일 의식을 알 수 있습
무당은 노래와 춤으로 이루어진 굿을 통해 하늘의 도움을 얻고자 하며, 이 과정
니다.
에서 우리 조상들은 죽은 사람의 혼을 달래면서 마음의 안정과 위안을 얻었다.
|굿
무당이 신에게 제물을 바치고 노 또한 집단 굿을 통해 모두 함께 어울려 마을의 안녕과 풍요를 빌면서 공동체 의
래와 춤으로 길흉화복 등 인간의
식을 형성하기도 하였다. 25
운명을 조절해 달라고 비는 제의
하늘을 숭배하고 자연과 하나가 되고자 하는 의식은 서로 사랑하면서 도덕적
으로 살아가라는 윤리적 가르침과 연결되었으며, 이는 유・불・도 삼교로 대표되
는 외래 사상을 우리 땅에서 주체적으로 수용하는 바탕이 되었다.
대표적으로 부여의 영고(迎鼓)와 고구려의 동맹(東盟)을 들 수 있다. 영고는 부여국에서 추수가 끝난 12월에 행하던
제천 의식으로, 모든 백성이 모여 하늘에 제사를 지내고 추수를 감사하며 날마다 춤과 노래와 술을 즐기었으며, 이
34 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
행사 중에는 처벌과 투옥을 금하고 죄수들을 놓아 주기도 하였다. 동맹은 고구려 때에, 해마다 10월에 지내던 제천
의식으로, 온 나라 백성이 추수에 대한 감사로 하늘에 제사하고 춤과 노래로 즐기었다.
 핵심 한국 윤리 사상의 특징
정리 ① 인본주의 정신: 한국 유교의 민본주의, 동학의
인간 존중 사상 등에 잘 나타나 있음
② 현세 지향적인 가치관: 도덕적 인간과 사회를
현실에서 구현하려 한 한국 유교의 전통에서 엿
한국 윤리 사상의 특징 볼 수 있음
③ 화합과 조화의 정신: 원효와 의천, 지눌의 사상
으로 계승되었으며, 한국 유교와 동학을 비롯한
근대 신흥 종교들의 모습에서도 확인할 수 있음
④ 도덕적 삶의 강조: 수양과 실천을 강조하였던
유교 사상의 전통, 다양한 수행 방법을 제시한
한국 불교 사상 등에서 확인할 수 있음

우리는 한국 윤리 사상의 연원에서 한국 윤리 사상과 관련한 특징적인 면모를

확인할 수 있다. 그러면 한국 윤리 사상의 연원에서 찾을 수 있는 특징적인 사유
방식은 무엇이고, 이러한 사유 방식은 어떻게 계승・발전되었을까?
5 먼저 인간을 중시하는 인본주의 정신을 들 수 있다. 고조선의 건국 신화에서 환
웅은 인간 세상에 내려와 살기를, 곰과 호랑이는 인간이 되기를 원하였다. 무속
신앙은 개인의 안녕과 인간 세상의 행복을 추구하였다. 이러한 인본주의 정신은
이후 인간을 존중하고 존엄히 여기는 사상으로 계승・발전하였으며, 이는 한국 유
교의 민본주의, 동학의 인간 존중 사상 등에 잘 나타나 있다.
10 그리고 현세 지향적인 가치관을 들 수 있다. 고조선의 건국 신화에 나타난 홍익 | 홍익인간(弘益人間)
널리 인간을 이롭게 한다는 뜻으
인간의 정신, 굿을 통해 풍성한 수확과 공동체의 안녕을 기원한 무속 신앙 등은 로 단군의 건국 이념이다.

사람들의 좋은 삶을 염원한 현세 지향적 가치관을 보여 준다. 이러한 가치관은

현세에서 행복한 삶을 살기를 추구했던 민간 신앙으로 계승되었다. 도덕적인 인
지금도 쉽게 확인할 수 있는 것 중에
간과 사회를 현실에서 구현하고자 지속적으로 노력했던 한국 유교의 전통에서도 는 무당과 굿, 성황당이나 마을 입구
의 장승 등을 들 수 있다. 이들은 샤
15 현세 지향적인 면모를 엿볼 수 있다. 머니즘과 토테미즘에 뿌리를 둔 자
연 숭배와 정령 숭배를 포함한다. 샤
또한 화합과 조화의 정신을 들 수 있다. 고조선 건국 신화의 환웅과 웅녀의 결 머니즘은 초자연적인 존재와 직접적
으로 소통하는 주술사(샤먼)를 중심
합, 하늘과 인간의 합일을 염원하는 무속 신앙은 자연과 인간의 화합과 조화라는 으로 하는 종교로, 샤먼은 인간 사회
의 질서를 잡아 주고 인간의 평안과
행복을 기원한다. 토테미즘은 특정
측면에서 이해될 수 있다. 화합과 조화의 정신은 불교 이론과 실천 사이의 갈등
한 동식물이나 물건을 신성하게 여
겨서 종족의 상징 또는 수호신(토템)
과 논쟁을 화해시키고자 했던 원효의 사상, 교종과 선종의 화해를 주도한 의천과 으로 삼는 것이다. 마을 사람들이 특
정한 상징물을 세워 신성하게 여겼
20 지눌의 사상으로 계승되었다. 또한 한국 유교는 사회적 안정을 추구하며 화합과 던 풍습은 이러한 토테미즘의 흔적
이다.
조화의 정신을 지속적으로 강조하였고, 동학을 비롯한 근대 신흥 종교들도 유・
불・도 사상을 융합하여 조화시키려는 모습을 보였다.

인 문 자료 읽기 공동체의 안녕을 기원한 상징물, 솟대

솟대는 마을의 수호신이었다. 아직도 일부 마을에서는 마을의 안녕과 풍년을 기원하기 위해 마

을 입구에 솟대를 세우기도 한다. 솟대의 긴 장대는 성스러운 구역, 즉 성역(聖域)을 표시하는 구
실을 하였다. 장대 위의 새는 대체로 오리를 형상화한 것으로 보는데, 일부 지방에서는 까마귀나
기러기, 갈매기, 따오기, 까치 등을 나타내는 것으로 보기도 한다.
오리로 해석하는 경우는 오리의 다산성에 주목하여 농경 사회에서 풍요를 상징하는 신앙 대상물
로 추측해 볼 수 있다. 여기서 더 나아가 솟대의 새를 하늘과 지상의 인간을 연결해 주는 신성한
중재자로 해석하기도 한다. - 이덕일, 『유물로 읽는 우리 역사』 -

1. 사상의 연원 35
 이와 더불어 도덕적 삶의 강조를 들 수 있다. 고조선의 건국 신화에 나타난 평화
애호 정신, 그리고 유・불・도 사상을 바탕으로 도덕적 삶의 실현 방법을 지속적으
로 탐구하였던 한국 윤리 사상의 전통은 도덕적 삶에 대한 염원을 보여 준다. 특
히 한국의 윤리 사상은 도덕적 삶과 관련하여 인격의 완성을 위한 방안을 깊이
탐구하였다. 수양과 실천을 강조하였던 유교 사상의 전통, 다양한 수행 방법을 5

제시한 한국 불교 사상 등이 그 대표적인 예이다.

한국 윤리 사상의 전통적 특징은 오늘날 우리 사회가 안고 있는 여러 문제에
큰 시사점을 준다. 예를 들어 현대 사회의 복잡한 갈등, 욕망에 대한 과도한 집착
과 환경 문제 등은 화합과 조화의 정신, 도덕적 삶의 강조를 통해 그 해결의 실마
우리 조상들은 가을철에 열매
리를 얻을 수 있다. 따라서 우리는 한국 윤리 사상을 통해 우리 삶과 사회에 대한 10
를 따면서도 산새를 위한 몫을 남
기는 조화의 정신을 보여 주었다. 보다 진지한 성찰을 도모하면서 더 나은 미래를 만들어 가야 할 것이다.

활동 지도 제시된 갈등에 대한 해법은 다양할 수 있다는 점을 학생들에게 주지하여 수업 시간에 언급된 다양한 한국
윤리 사상의 특징을 창의적으로 적용해 볼 수 있도록 유도한다.

탐구와 성찰 한국 윤리 사상의 현대적 의의 윤리적 실천 방향 제시하기

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

최근 한 아파트의 입주자 대표 회의에서는 무인 경비 장치 도입을 결정했습

니다. 비교적 큰 집이라면 매달 20만 원 정도의 적지 않은 비용을 절감할 수 있
고, 아파트 전체로는 해마다 약 40억 원의 비용 절감 효과를 거둘 수 있다는 이
유에서였습니다. 하지만 이 때문에 해당 아파트 경비원 283명 모두가 해고 위
기에 놓였습니다. 한 경비원은 “여기 10년 동안 근무했는데 별안간 6개월 후에
나가라니까 황당했죠.”라고 말합니다. 주민 중에도 비용보다는 사람이 우선이
라면서 해고를 반대하는 목소리가 나옵니다. 주민 안전을 위해서는 무인 경비
장치보다 경비 아저씨가 필요하다는 호소문이 단지 곳곳에 나붙기도 했습니다. - KBS 뉴스, 2017. 3. 8. -

1 모둠을 이루어 위 사례 속 갈등의 쟁점이 무엇인지 써 보자.

무인 경비 장치 도입과 관련하여 비용 절감 효과를 주장하는 찬성 주장과 무인 경비 장치 도입으로 인한 경비원들의 해고를 우려하는 반대 측 주장

이 대립하고 있다.
창의
•
융합
2 위와 같은 문제를 해결하는 데 있어 한국 윤리 사상이 줄 수 있는 시사점은 무엇인지 토론해 보자.
위와 같은 갈등을 해결하려면 각자가 상대의 입장에서 생각해 볼 수 있어야 한다. 또 경비원에게는 생존의 문제가 될 수도 있다는 점에서 인본주의

의 관점에서 생각할 필요도 있다. 따라서 한국 윤리 사상이 제시하는 화합과 조화의 정신과 인본주의 정신을 되새긴다면 그 해결 과정에서 여러 실

마리를 얻을 수 있을 것이라고 생각한다.

스스로
① 고조선 건국 신화에서 경천사상과 천인합일 의식을 엿볼 수 있다. ………………………………………………… (O, X)
확인
② 한국의 전통적인 무속 신앙은 내세 지향적인 가치관을 강조해 왔다. ……………………………………………… (O, X)
③ 원효, 의천, 지눌의 사상은 공통적으로 화합과 조화의 정신을 보여 준다. ………………………………………… (O, X)

36 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
단원 마무리
1. 사상의 연원

확인
학습 1 다음 사상에 대한 설명을 바르게 연결해 보자.
(1) 유교• •㉠ 인(仁)의 윤리를 바탕으로 인격 수양과 도덕 실천을
강조하였다.
(2) 불교• •㉡ 우주의 근원인 도(道)를 바탕으로 한 무위자연의 삶
을 강조하였다.
(3) 도가• •㉢ 어리석음으로 인해 발생한 삶의 고통에서 벗어나기
위한 수행을 강조하였다.

2 다음 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.

경천
(1) 땅의 웅녀가 하늘의 신 환웅에게 기도하는 내용 ( ㉠ )사상
고조선
건국 신화
환웅과 웅녀 사이에 단군이 태어났다는 내용 ( ㉡ ) 의식
천일합일

(2) 불교는 내가 소중하듯 모든 존재가 소중하다는 진리를 깨달아 ( 자비 )의 윤리를 펼칠 것을 주장하였다.

(3) 동양에서 바라본 세계는 모든 존재가 상호 의존적으로 살아가는 하나의 (유기체)이다.

(4) 도가는 자연을 거스르는 ( 인위 )적인 가치와 제도가 인간의 본성을 해친다고 보았다.

선택형
심화
학습 3 그림은 수업 장면이다. 교사의 질문에 옳은 답변을 한 학생만을 있는 대로 고른 것은?

옛날, 하느님인 환인의 아들 중에 환웅이 있었는데, 하늘 아래에 자주 뜻을 두고서 인간 세상

자연을 정복하여 인간의
을 탐내어 구하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고서 내려다보니 삼위태백이 인간을 널리 이롭
칠판에 적힌 내용에서 복지를 개선하려는 정신을
게 할 수 있어 천부인 셋을 주며 내려가서 다스리도록 하였다.
엿볼 수 있는 우리나라 고유 엿볼 수 있습니다.
사상의 특징은 무엇일까요? 갑 을
하늘에 대한 숭배 사상을
엿볼 수 있습니다.

병 정

굿을 통해 내세에서의 안녕을
인간을 중시하는 인본주의
기원했음을 알 수 있습니다.
정신을 알 수 있습니다.

① 갑, 을 ② 갑, 정 ③ 을, 정

④ 갑, 병, 정 ⑤ 을, 병, 정

서술형

4 동양에서 가족 윤리를 바탕으로 국가 윤리를 정립하려는 논의가 전개된 배경을 서술해 보자.
동양 사회는 일찍부터 농경 중심의 사회를 형성하면서 가족을 중심으로 공동체를 형성하였고, 따라서 가족 윤리를 바탕으로
국가의 윤리를 정립하려는 논의가 전개되었다.

5 한국 윤리 사상의 연원에서 찾을 수 있는 사유 방식의 특징이 무엇인지 서술해 보자.

한국 윤리 사상의 연원에서는 인본주의 정신, 현세 지향적인 가치관, 화합과 조화의 정신, 도덕적 삶의 강조 등의 특징이 나타
난다.
1. 사상의 연원 37
 2 인의 윤리
사랑[仁]에 기반을 둔 질서 있는 세상은 어떻게 해야 실현될 수 있을까?

재화가 공평하게
분배된다.

자기의 어버이나
자식만을 사랑하지
않는다.

노인, 병자,
어린이 등 사회적
약자를 보호한다.

생활 속
활동 지도 제시된 그림에서 행복하고 평화로 행복하고 평화로운 사회를 이루기 위한 가치에는 어떤 것들이 있을까?
주제 열기
운 사회를 이루기 위해 어떤 가치를 제시하고 있
는지를 찾을 수 있도록 지도한다.
행복하고 평화로운 사회를 이루기 위해서는 모든 사람이 서로 사랑하고 사회적 약자를 보호할 수 있는 사회 제도가

중단원별 성취 기준・평가 기준 마련되어야 한다. 또 재화가 공정하게 분배되는 사회를 만들어 가야 한다.
선진 유교의 전개 과정을 탐구하여 도덕의 성립
근거에 대한 상대되는 입장의 특징과 한계를 토
성취
론할 수 있고, 성리학과 양명학을 비교하여 도덕
기준
법칙의 탐구 방법에 상대되는 입장의 특징과 한
계를 토론할 수 있다.
선진 유교의 전개 과정을 탐구하여 도덕의
성립 근거에 대한 상대되는 입장의 특징과 우리는 모든 사람이 서로 사랑하고 사회적 약자들이 보호받으며 재화가 공평하게 분배되
한계를 조사하고 종합하여 자신의 생각을
정립할 수 있고, 성리학과 양명학을 비교 는 아름답고 정의로운 사회를 꿈꿉니다. 이러한 사회를 만들기 위해서는 어떻게 해야 할까
상
하여 도덕 법칙의 탐구 방법에 상대되는
입장의 특징과 한계에 관해 타인의 견해를
비판적으로 검토하여 자신의 견해를 말할 요? 동양 윤리의 대표적인 사상 중 하나인 유교 윤리 사상은 사람에 대한 사랑인 인(仁)의 실
수 있다.

평가
선진 유교의 전개 과정을 탐구하여 도덕의 현을 강조하였습니다.
성립 근거에 대한 상대되는 입장의 특징과
기준
한계를 조사하고 종합할 수 있고, 성리학
중
과 양명학을 비교하여 도덕 법칙의 탐구 이 단원에서는 공자를 비롯하여 맹자, 순자의 윤리 사상을 탐구함으로써 유교 윤리의 성
방법에 상대되는 입장의 특징과 한계에 관
해 자신의 견해를 말할 수 있다. 립 과정을 살펴봅니다. 또한 주희와 왕수인의 사상을 통해 유교 윤리의 전개 과정을 이해하
선진 유교의 전개 과정을 탐구하여 도덕의
성립 근거에 대한 상대되는 입장의 특징과
하 한계를 찾아볼 수 있고, 성리학과 양명학
고자 합니다. 이를 통해 유교 윤리 사상이 현대의 우리 삶에 어떠한 의미와 영향을 미치는지
을 비교하여 도덕 법칙의 탐구 방법에 상
대되는 입장의 특징과 한계를 알 수 있다. 를 함께 생각해 봅니다.

38 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 제자(諸子)란 여러 학자들이라는 뜻이고, 백가(百家)란 수많은 학파를 의미한다. 따라서 제자백가란 수많은

01
학파와 학자를 뜻하며, 이들이 펼쳤던 자유로운 사상과 학문을 상징적으로 나타내는 말이기도 하다.
『한서(漢書)』의 「예문지(藝文志)」 에서는 제자백가로 유가(儒家), 도가(道家), 음양가(陰陽家), 법가(法家), 명
도덕의 성립 근거 가(名家, 논리학파), 묵가(墨家), 종횡가(縱橫家,외교술파), 잡가(雜家), 농가(農家) 등 9가지를 제시하고 있다.

학습 목표 •공자 윤리 사상의 특징을 열거할 수 있다.

•유교 도덕의 성립 근거를 맹자와 순자의 사상을 통해 설명할 수 있다.

중국 고대 왕조인 주(周)나라 왕실의 권위가 약화되고 기존의 사회 제도가 무 | 춘추 전국(春秋戰國) 시대

중국의 춘추 시대(B.C. 770~B.C.
너지자, 정치적・사회적으로 혼란한 춘추 전국 시대가 시작되었다. 이 시기 혼란 403)와 전국 시대(B.C. 403~B.C.
221)를 아울러 이르는 말로 진(秦)
을 해결하기 위해 다양한 사상가와 학파가 등장하였는데, 이들이 제자백가(諸子百
나라에 의해 통일되기 이전의 시
家)이다. 대표적으로 유가(儒家), 도가(道家), 묵가(墨家), 법가(法家) 등을 들 수 있다. 대라 하여 선진(先秦) 시대라고도
한다.
● 영상 자료 소개
EBS 다큐멘터리, 「절망을 이기는 철학, 제자백가」 → 공자를 비롯한
5 공자의 사상 제자백가들의 사상을 당대의 사회적 상황과 함께 살펴본다.

유교 사상은 공자에 의해 확립되었다. 그는 중국의 상고 시대에 해당하는 하

(夏)・은(殷)・주(周) 삼대(三代)의 문화와 사상을 집대성하여 유교 사상을 시대적
요구에 맞게 체계화하였다.
공자는 개인의 도덕적 타락이 당시 사회적 혼란의 원인이라고 보고, 도덕적인
10 사회를 이룩하기 위해서는 인(仁)을 실현해야 한다고 주장하였다. 인(仁)은 인간됨
의 본질을 이루는 사랑의 정신이자, 사회적 존재로서 완성된 인격체의 인간다움이
다. 따라서 공자가 강조한 인은 사랑에 바탕을 둔 진정한 인간다움을 의미한다. 공자(孔子, B.C. 551~B.C. 479)

공자는 ‘인’에 대해 매번 그 내용을 달리 말하였다. 다만 대체적으로는 인하지 못함은 인간다움을 상실한 ● 영상 자료 소개

모습, 인한 모습은 인간다운 모습임을 강조하였다고 볼 수 있다. 또 제자인 번지의 질문에 인이란 ‘사람 EBS 5분 사탐, 「덕치주의와
들을 사랑하는 것’이라 말한 것을 통해 공자가 말한 ‘인’의 의미를 유추할 수 있다. 공자」 → 공자의 사상을 덕
● 영상 자료 소개 치의 관점에서 재구성하여
묵가와 법가 EBS 5분 사탐, 「겸애 교리와 묵자」 → 묵자의 핵심 사상인 겸애에 대해 살펴본다. 영상 보기 살펴본다. 영상 보기
인 문 자료 읽기
EBS 5분 사탐, 「한비자의 리더십」 → 한비자의 사상이 지닌 시대적 의의를 살펴본다. 영상 보기

하늘은 사람들이 서로 사랑하며 서로 이롭게 하기를 바라지, 서로 미워하며 서로 해칠 것을 바라지 않는다.

묵가는 묵자(墨子, B.C. 480~B.C. 390)가 주장한 사상을 기초로 성립하였다. 묵자는 사
회 계급이 존재하던 당시 사회에서 서민의 처지를 대변하고자 하였다. 그래서 너와 나의
구별 없이 모든 사람이 차별 없이 사랑하는 겸애(兼愛)를 제시하고 이를 통해 평화로운 세
상으로 나아갈 것을 주장하였다. 그가 제시한 겸애는 유가의 가까운 사람을 먼저 사랑하라
‘마땅히 친하여야 할 사람과 친함’이라는 뜻으로 공자는 이를 마땅
는 친친(親親)과는 다른 것이었다. 히 존중해야 할 사람을 존중한다는 존존(尊尊)과 함께 정명을 실현
하기 위한 중요한 방법으로 제시하였다.

눈물을 흘리며 형(刑)을 집행하지 못하는 것은 인(仁)이고, 형을 집행하지 않을 수 없는 것은 법(法)이다.

선왕이 법을 우선하고 눈물에 따르지 않는 것은 인(仁)만으로는 백성을 다스릴 수 없기 때문이다.

법가를 대표하는 사상가는 한비자(韓非子, B.C. 280?~B.C. 233)이다. 그는 인간을 이

기적 존재로 보고, 나라를 다스림에 있어 법(法)을 강조하였다. 그는 백성에게 공표한 법은
모두 지켜야 하고 군주는 신상필벌(信賞必罰)의 원칙에 따라 나라를 통치해야 한다고 주장
하였다. - 성태용 외, 『동서양 철학 콘서트』 수정 인용 -

핵심
공자(孔子)의 사상 •예(禮): 외면적 규범 → 개인의 사욕을 극복하고 진정한
정리 ① 인(仁)과 예(禮)의 회복을 강조함 예를 회복하는 극기복례(克己復禮)가 필요함
•인(仁): 인간됨의 본질을 이루는 사랑의 정신이자 사회
적 존재로서 완성된 인격체의 인간다움 → 인의 실천과
② 군자(君子): 인과 예를 바탕으로 덕을 갖춘 이상적 인간
③ 정명(正名)과 덕치(德治)를 강조하고 공정한 분배를 바탕
2. 인의 윤리 39
관련하여 효제(孝悌)와 충서(忠恕)를 강조함 으로 한 경제적 안정을 중시함

고전 자료 읽기 공자의 서(恕)
자공이 물었다. “일생 동안 행할 만한 한 마디 말이 있습니
까?” 공자가 답했다. “그것은 서(恕)일 것이다. 내가 원하지 않는
것은 남에게도 행하지 마라.”
분석 해석 공자가 제시하는 ‘서’는 다른 사람을 나와 동등하게 대우하는
공정한 마음가짐, 즉 상호 존중의 원칙을 포함하고 있다. 이 때문에, ‘서’
를 통한 인(仁)의 실천은 도덕규범으로서 보편성을 가지게 된다.
공자는 ‘예’를 통해 사람을 사람답
게 할 수 있다고 보았다. 『예기』,
「곡례상」에는 다음과 같은 구절이
있다. “이제 사람에게 예가 없으면,
비록 말할 수 있어도 역시 동물의
마음이 아니겠는가? 무릇 동물은
예가 없으니 아비와 아들이 암컷을
함께하는 것이다. 이러한 까닭에
성인이 일어나, 예를 제정하여 사
람을 가르치고, 사람으로 하여금
예가 있도록 하여 스스로가 동물과
다름을 알게 하였다.”
만화 톡 공자의 덕치(德治)
형벌로써 질서를 잡으려 하면 백성들은 형벌을 면
하는 것만을 능사로 알고 부끄러운 줄 모르게 된다.
안 걸리면
못된 짓 하는 그만이지, 흥!
놈은 그냥 안 둬!
하지만 덕(德)으로 이끌고 예(禮)로 질서를 잡으면
부끄러운 줄도 알고 또한 스스로 바르게 된다.
나란 인간은 참으로
부끄러움을 모르고 살았구나.
40 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
다음의 『논어』, 「리인」에 등장하는 공자와 증자(증삼)의 대화를 통해 ‘충서’의 중요성을 알 수 있다. “공자
께서 말씀하셨다. ‘삼아! 나의 도는 하나로 관통된다.’ 증자는 ‘예’하고 주저 없이 답하였다. 공자께서 나가
시자 문인들이 물었다. ‘무슨 말씀이십니까?’ 증자가 말하였다. ‘선생님의 도는 충과 서일 뿐입니다.’”
공자는 인을 가까운 사람으로부터 실천해
나가야 한다고 보았다. 그래서 효제(孝悌)를
기본적인 덕목으로 제시하고, 이를 타인과
- 『논어』 - 사회적 관계로 확장할 때 비로소 사회의 질
서도 바로잡을 수 있다고 하였다. 또 인을 실 5
천하는 구체적인 방법으로 충서(忠恕)의 덕목
을 제시하였다. ‘충’은 조금의 속임이나 허식
없이 자신의 마음을 성실하게 하는 것이고, ‘서’는 자신을 미루어 다른 사람의 마
추기급인
음을 헤아리는 것[推己及人]이다.
공자는 인(仁)과 더불어 예(禮)를 강조하였다. 인이 내면적 도덕성이라면, 예는 10
외면적 규범을 의미한다. 공자는 당시의 예가 지나치게 형식화되었다고 보고, 인
극기복례
을 바탕으로 개인의 사욕을 극복하고 진정한 예를 회복할 것[克己復禮]을 강조하
였다. 그리고 이처럼 인과 예를 바탕으로 덕을 갖춘 도덕적 인간을 군자(君子)라고
일컬었다. 또한 인의 실천과 이를 바탕으로 한 예의 회복은 무엇보다 개인의 주
체적 실천으로부터 출발하는 것임을 강조하여 다음과 같이 말하였다. 15
공자가 말하는 군자가 인과 예를 두루 갖춘 인물이라는 점은 『논어』, 「옹야」의 다음 구절에 잘 드러난다. “바탕이 겉모습을
넘어서면 촌스럽고, 겉모습이 바탕을 넘어서면 형식적이게 된다. 겉모습과 바탕이 잘 어울린 후에야 군자다운 것이다.”
자신의 이기심을 극복하고 예(禮)로 돌아가는 것[克己復禮]이 인(仁)이다. 하루만이라도
자신의 이기심을 극복하고 예로 돌아가면, 천하가 인에 귀의할 것이다. 인을 실천하는 것이
자신에게 달린 것이지 다른 사람에게 달린 것이겠느냐? - 『논어』 -
공자가 말한 정명(正名)은 이름[名]에 걸맞은 실[實]을 갖추어야 한다는 것으로, 『논어』, 「자로」의 다음 구절을 참고
할 수 있다. “군자는 명분을 세우면 반드시 그에 대해 말을 할 수 있고, 말을 하면 반드시 실천할 수 있다.”
한편 공자는 정명(正名)이 이루어질 때, 사회적 혼란이 사라지고 안정
을 이룰 수 있다고 보았다. 정명은 각자가 자신의 신분과 직책에 맞는 20
권한을 행사하고 의무를 수행하는 것을 말한다. 그래서 공자는 “임금은
임금다워야 하고 신하는 신하다워야 하며, 아버지는 아버지다워야 하
고 아들은 아들다워야 한다.”라고 말하였다.
인과 예를 강조한 공자는 정치에 있어서도, 형벌에만 의지하지 않고
통치자의 도덕과 예의로 백성을 교화하는 덕치(德治)를 강조하였다. 그는 25
이를 위해 통치자가 먼저 군자다운 인격을 닦은 후에 백성을 다스려야
한다고 주장하였다. 아울러 통치자는 공정한 분배를 바탕으로 백성들의
경제적 안정을 도모해야 한다고 보았다. 그리고 이러한 생각을 바탕으
로 유가에서는 모든 사람이 더불어 잘 사는 대동 사회(大同社會)를 이상
공자가 균등한 분배를 중시하였음은 『논어』, 「계씨」의 다음 구절로 확인된
사회로 제시하였다. 30
다. “국가를 다스리는 사람은 백성이나 토지의 적음을 걱정하지 말고 균등
하지 못한 분배를 걱정하며, 가난을 걱정하지 말고 평안하지 못함을 걱정
하라고 했다. 대개 분배가 균등하면 가난이 없고, 서로 화합하면 적은 백성
이 문제될 리 없으며, 평안하면 나라가 기울어질 일이 없다.”
핵심 맹자(孟子)의 사상
정리 ① 따뜻하고 포용적 사랑인 인(仁)과 옳고 그름을 분명하게 구분하는 도덕적 정당성인 의(義)를 강조함
② 성선설(性善說): 인간에게는 선천적으로 선한 도덕심이 갖추어져 있다는 이론
•사단(四端): 인간이 타고나는 도덕적 마음으로 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심을 일컬음
•사덕(四德): 인의예지를 말하며 양지(良知)와 양능(良能)을 바탕으로 사단을 확충할 때 이를 수 있음
③ 대장부(大丈夫)・대인(大人): 크고 굳세며 올곧은 기개인 호연지기를 갖춘 이상적 인간
•의로운 일을 꾸준히 실천하여 쌓는 집의(集義)를 통해 이를 수 있음
•잃어버린 본심을 찾고 욕심을 적게 가져야 함
④ 왕도 정치와 민본주의: 민본주의적 혁명론을 제시하고 경제적 안정[恒産]이 도덕적
마음을 유지[恒心]하는 토대라고 주장함

도덕적 마음의 강조 - 맹자의 사상

춘추 시대를 지나 전국 시대에 이르러 사회적 혼란은 가중되었다. 맹자는 이러
한 혼란 속에서 사적인 이익의 추구와 같은 도덕적 타락 때문에 혼란이 발생한다
고 파악하였다. 공자의 사상을 계승한 맹자는 이를 해결하기 위해 인(仁)과 의(義)
5 를 강조하였다. ‘인’이 따뜻하고 포용적인 사랑이라면 ‘의’는 옳고 그름을 분명하
게 구분하는 도덕적 정당성을 말한다.
맹자는 인간에게는 선천적으로 선한 도덕심이 갖추어져 있다는 성선설(性善說)
을 주장하였다. 그에 따르면 인간은 누구나 다른 사람의 고통을 차마 그대로 보 맹자(孟子, B.C. 372~B.C. 289)
불인인지심
맹자가 사람다움과 관련해 인과 의를 중시
아 넘기지 못하는 선한 마음[不忍人之心]을 가지고 있다. 구체적으로는 날 때부 하였다는 것은 『맹자』, 「이루 상」의 다음 구
측은지심
절에 잘 드러난다. “인은 사람이 사는 편안
10 터 가지고 있는 남을 불쌍히 여기는 마음[惻隱之心], 자신의 잘못을 부끄러워하고 한 집이고 의는 사람이 걸어가는 바른 길이
수오지심 사양지심
다. 편안한 집을 비워 두고 머물지 않으며
다른 사람의 옳지 못함을 미워하는 마음[羞惡之心], 겸손하고 양보하는 마음[辭讓 올바른 길을 내버려 두고 따라가지 않다니,
시비지심 슬픈 일이다!”
之心], 옳고 그른 것을 가릴 줄 아는 마음[是非之心] 등의 네 가지 마음, 즉 사단
● 영상 자료 소개
(四端)이 그것이다. 그는 사단이 선천적임을 강조하여 다음과 같이 말하였다. EBS 5분 사탐, 「왕도 정치를 통한 힐링 맹
자」 → 맹자가 강조한 왕도 정치의 구체적
모습을 살펴본다. 영상 보기
사람에게 사단이 있는 것은 사람에게 팔다리가 있는 것과 같으니, 사단이 있음에도 스스 EBS 클립뱅크, 「맹자의 측은지심」 → 맹자가
말한 성선설의 의미를 알아본다. 영상 보기
15 로 인의를 행할 수 없다고 말하는 사람은 자기 스스로를 해치는 사람이다. - 『맹자』 -

어린싹처럼 나의
도덕적인 마음도 잘
맹자에 따르면 도덕적 마음인 사단은 어린싹과 같은 실마리, 곧 가능성에 불과하 간직하고 길러
나가야겠지.
다. 따라서 도덕적인 삶을 살아가기 위해서는 선천적 도덕 자각 능력인 양지(良知)와
선천적 도덕 실천 능력인 양능(良能)을 바탕으로 도덕적 마음을 잘 간직하고 기르며
확충하는 수양이 필요하다. 그래서 맹자는 수양을 통해 사단을 확충할 때 인의예지
20 (仁義禮智)라는 사덕(四德)에 이를 수 있다고 보았다.
『맹자』, 「진심 상」에는 “사람이 배우지 않아도 할 수 있는 것은 양능(良能)이고, 생각하지 않아도 아는
것은 양지(良知)이다. 두세 살 아이라도 어버이를 사랑할 줄 모르는 사람이 없고 …… 그렇게 할 수
있는 것은 모든 사람이 인과 의를 보편적으로 지니기 때문이다.”라는 구절이 등장한다.
고전 자료 읽기 인간 본성에 대한 맹자와 고자의 논쟁

고자가 말하였다. “사람의 본성은 여울물과 같아서 동쪽을 터 주면 동쪽으로 흐르고 서쪽을 터 주면 서쪽으로 흐른다.
사람의 본성을 선이나 악으로 구분 지을 수 없음은 여울물에 동서의 구분이 없는 것과 같다.” 그러자 맹자가 말하였다.
“물에 진실로 동서의 구분이 없지만 위아래의 구분도 없단 말인가? 사람의 본성이 날 때부터 착한 것은 물이 항상 아래
로 흐르는 것과 같으니, 사람이란 날 때부터 악한 사람이 없으며 물 또한 아래로 내려가지 않는 법이 없다. 지금 물을 손
으로 쳐서 이마 높이까지 튀어 오르게 할 수도 있고 거꾸로 거스르게 하여 산 높은 곳에 있게 할 수도 있지만, 이것이 어
찌 물의 본성이겠는가? 형세가 그렇게 만든 것일 뿐이니 사람이 악한 짓을 하게 되는 것 또한 이와 같다.” - 『맹자』 -

분석 해석 고자는 인간의 본성이 선 또는 악으로 정해진 것이 아니라는 성무선악설(性無善惡說)을 제시하면서, 선악은 후천적인 환
경과 자신의 선택에 따른 결과라고 보았다. 그러나 맹자는 인간은 선한 본성을 타고나며, 악한 사람도 후천적으로 그렇게 되었을 뿐이
라고 보았다.

맹자는 인간이 선한 마음 외에도 고자가 주장한 바의 식욕이나 색욕과 같은 욕구를 타고난다는 것을 인정하였다. 하지만 그러한 것들은
자신의 주체적 노력이 아닌 외부적인 명(命)에 달린 것이므로 성(性)이라고 부를 수 없다고 보았다. 이는 『맹자』, 「진심 하」의 다음 구절로
확인할 수 있다. “입이 좋은 맛을, 눈이 좋은 색을, 귀가 좋은 소리를, 코가 좋은 냄새를, 사지가 안일함을 추구하는 것은 사람의 본성[性] 2. 인의 윤리 41
에 속하지만, 그것을 실현하는 것은 명(命)에 달린 것이므로 군자는 그것을 본성이라고 부르지 않는다. 부자 간에 인(仁)이 있고 손님과 주
인 간에 예(禮)가 있고 지혜가 현자에게 갖추어지고 성인이 천도와 하나가 되는 것도 모두 명에 속하지만 그것을 실현하는 것은 본성에
달려 있으므로 군자는 그것을 천명이라고 부르지 않는다.”
 맹자가 말한 호연지기의 의미는 『맹자』, 「공손추 상」의 다음 구절을 통해 확인된다. “말하기 어렵다. 그 기의 됨됨이는 지극히 크고 강한데, 올곧음으로써 길
러 해함이 없으면 하늘과 땅 사이를 가득 채운다. 그 기의 됨됨이는 의(義)와 도(道)를 짝으로 삼기에 이것들이 없으면 궁핍하게 된다. 호연지기란 의가 쌓여
서[集義] 생기는 것이지 우연히 한번 나의 행위가 의에 부합되었다고 생기는 것이 아니다. 행동하면서 마음에 흡족하지 않은 데가 있다면 궁핍하게 된다.”
구방심
맹자는 구체적인 수양의 방법으로 잃어버린 본심을 되찾고[求放心], 욕심을 적
과욕
게 가질 것[寡欲]을 제시하였다. 이와 더불어 의로운 일을 꾸준히 실천하여 쌓는
| 항산(恒産)과 항심(恒心)
항산은 의식주와 같은 경제적 안 집의(集義)를 통해 지극히 크고 굳세며 올곧은 도덕적 기개인 호연지기(浩然之氣)를
정을, 항심은 도덕적인 마음을 말
한다. 길러야 한다고 주장하였다. 맹자는 이러한 호연지기를 갖출 때 대장부(大丈夫) 또

질문 톡 는 대인(大人)이라 하는 이상적 인간에 이를 수 있다고 보았다. 5

맹자가 말한 항산과 항심의

맹자는 정치도 도덕적 마음에 바탕을 두어야 한다고 보고 ‘인’에 기초한 왕도(王道)
관계는 모든 사람에게 적용되
나요? 정치를 강조하였다. 또 백성을 나라의 근본으로 생각하고 백성의 입장에서 정치를
그렇지 않습니다. 맹자는 백
성의 실생활을 돌보는 것이 왕의
실현하는 민본주의(民本主義)를 주장하였다. 그래서 그는 힘으로 ‘인’을 가장하는
역성혁명
도리이자 정치의 중요한 목적이 패도(覇道)를 비판하고, 백성을 저버린 군주는 교체되어야 한다[易姓革命]는 민본
라고 보아 지도층에게는 더 엄격
한 도덕성을 요구했습니다. 그래 주의적 혁명론을 제시하였다. 그리고 “백성은 항산(恒産)이 있어야 항심(恒心)이 있 10

서 맹자는 대장부나 대인은 항산

을 수 있다.”라고 하여 백성의 경제적 안정을 강조하면서, 이는 백성들이 도덕적
없이도 항심을 유지하는 사람이
라고 보았습니다. 마음을 유지하기 위한 토대가 된다고 주장하였다.
『맹자』, 「양혜왕 상」의 구절이다. 이어서 맹자는 항산이 지도자의 중요한 책
임임을 다음과 같이 말한다. “항심이 없으면 방탕하고 편벽되고 간사하고 사
치스러운 행위를 하지 않음이 없을 것입니다. 백성이 죄에 빠진 후 그것을
제도적 규범의 강조 - 순자의 사상 좇아서 형벌에 처한다면 그것은 백성을 그물질해 잡는 것입니다. 어진 사람
이 임금의 지위에 있으면서 어찌 이와 같은 일을 하겠습니까?”
사회 혼란이 더욱 가중되던 전국 시대 말에 이르러 순자는 공자의 사상을 계승
하여 인간의 도덕적 완성과 사회의 안정을 추구하는 사상을 제시하였다. 그러나 15

공자와 맹자가 도덕의 근원을 하늘과 결부하여 파악했던 것과는 달리, 순자는 자
천인분이
연과 인간의 일은 구분된다[天人分二]는 입장을 바탕으로, 인간의 능동적인 측면
을 강조하였다.

순자(荀子, B.C. 298?~B.C.

순자는 인간의 본성이 악하다는 성악설(性惡說)을 주장하였다. 순자에 따르면,
238?) 인간은 본래 이익을 좋아하고 남을 질투하며 미워하는 존재이다. 따라서 인간의 20

● ● 순자의 맹자에 대한 비판 본성을 그대로 방치하면 다툼과 사회적 혼란은 피할 수 없다고 보았다.
순자는 여러 차례 맹자의 성선설을 강하게
비판하면서 인위(人僞)로서의 예(禮)가 필요
하다고 주장한다. 이를 잘 보여 주는 것이
『순자』, 「성악」의 다음 구절이다. 사람의 본성은 태어나면서부터 이익을 좋아하며, 이를 (그대로) 좇으므로 쟁탈이 생겨서
“맹자가 말하기를 ‘사람의 본성이 착하다.’고
한다. 그러나 나는 ‘그렇지 않다.’고 할 것이
사양(辭讓)함이 사라진다. 나면서부터 질투하고 미워함이 있으며, 이를 (그대로) 좇으므로
다. 무릇 예나 지금이나 천하가 이른바 선이 (서로를) 해쳐서 진실과 믿음이 사라진다. …… 따라서 사람의 성(性)과 정(情)을 좇으면 반
라 하는 것은 정리(正理)와 평치(平治)를 말
한다. 이른바 악이라 하는 것은 빗나가서 난 드시 쟁탈이 일어나 구분을 무너뜨리고 이치를 어지럽혀 폭동으로 귀결된다. …… 이렇게 25
폭한 것을 말한다. 바로 이것이 선과 악의 구
분이다. 이제 정말로 사람의 본성이 원래 정 본다면 사람의 본성은 악함이 분명하며, 그것이 선해짐은 (후천적인) 인위(人僞) 때문이다.
리, 평치의 상태라고 생각되는가. 그렇다면
또 어찌 성왕이 필요하고 어찌 예의가 필요 - 『순자』 -
하겠는가. …… 그래서 군주의 권위를 세워
임하게 하고 예의를 밝혀 교화시키게 하며
법정(法正)을 일으켜 다스리게 하고 형벌을
엄중히 하여 금하게 함으로써 천하로 하여금 순자는 성악설을 주장하면서도 다른 한편으로는 인간의 본성을 교화할 수 있
모두가 다스려지는 데 나아가 선에 합하도록
했던 것이다. 바로 이것이 성왕의 다스림이고 다고 보았다. 인간은 다른 존재와 달리 인의(仁義)를 알 수 있는 도덕적 인식 능
예의의 감화인 것이다.”
력과 그것을 실천할 능력을 가지고 있다고 보았기 때문이다. 그래서 순자는 성인 30

핵심
순자(荀子)의 사상
정리
42 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 ① 성악설: 인간은 본래 이익을 좋아하고 남을 질투하며 미워하는 존재 → 인간의 악한 본성을 변화시켜 선
하게 만들어야 함[化性起僞]
② 자연과 인간의 일은 구분된다[天人分二]는 입장을 취함 → 인간의 능동적 측면 강조
③ 예치(禮治): 예를 통해 사회와 국가를 다스려야 함
 『순자』에는 인간됨과 질서 있는 국가를 위해서는 ‘예’가 중요함을 말한 많은 구절이 있는데, 특히,
「대략」의 다음 두 구절을 들 수 있다. “사람에게 예가 없다면 살 수 없고 일에 있어 예가 없다면 이
루어질 수 없고 국가에 예가 없다면 편안해질 수 없다.”, “예라 하는 것은 정사를 이끌어 가는 밧
줄이다. 정치를 함에 있어 예로써 하지 않으면 그 정치가 잘 행해지지 않는다.”,

(聖人)에 의해 제정된 인위(人僞)로서의 예(禮)를 바탕으로 후천적인 노력 만화 톡 순자의 인간관

을 기울임으로써, 인간의 악한 본성을 변화시켜 선하게 만들어야 한다 나무가 아무리 딱딱하다고 해도 굽히면 능히 수
화성기위 레바퀴를 만들 수 있다.
[化性起僞]고 주장하였다. 순자에게 있어서 ‘예’란 인간의 본성을 교화
저 나무를 구부려 네, 아무리 딱딱한
바퀴를 만든 것입니까? 나무인들 굽히고자 하면 못
하고 규제하는 외면적인 도덕규범을 뜻한다. 굽힐 리가 있겠습니까?

5 순자는 예를 도덕규범의 근거이자 통치의 표준으로 삼고자 하여, 예

를 통해 사회와 국가를 다스려야 한다는 예치(禮治)를 강조하였다. 또한
덕의 유무에 따라 사회적 지위를 정하고, 능력을 헤아려 관직을 맡겨야
하며, 재화를 공평하게 분배해야 한다고 주장하였다. 이처럼 순자는 군
사람도 마찬가지로, 학문에 힘쓰고 자신을 성찰하
주의 권력을 인정하면서도 제도적 규범인 ‘예’를 통해 나라를 다스려야 면 지혜가 밝아지고 행동에 어긋남이 없을 것이다.
‘춘추 전국 시대’를 달리 이르는 말로서 진나라의 시황제가
10 한다고 주장하였다. 중국을 통일한 기원전 221년 이전의 시대

공자, 맹자, 순자 등 선진(先秦) 유교 윤리 사상가들은 혼란한 시대

상황 속에서 도덕 공동체를 지향하였다는 공통점을 지닌다. 이러한 유
교 사상은 현대 사회의 도덕적 불감증, 인간성 상실과 같은 문제에 대해
이익을 좇기만 하면 싸움만
깊은 반성과 성찰을 해 나가는 데 커다란 귀감이 될 것이다. 생긴단다. 너희는 예의를
배우는 데 힘쓰거라.

탐구와 성찰 선진 유교 윤리의 현대적 의의 윤리적 실천 방안 제시하기

(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자. 활동 지도 (가)에 드러난 유교 윤리의 특징을 통해 현대 사회의 노인 문제에 대한 해법을 생각해 보도록 지도한다.

(가) 요즘 사람들이 한다는 효행이란 부모를 먹여 살리는 것만을 들어 말하고 있다. 그렇다면 개나 말 같은 짐승에
있어서도 똑같이 먹여서 키우고 있는 것이 아니겠는가? 그러니 부모를 먹여 살릴 줄만 알고 공경할 줄을 모른
다면 부모를 거두는 것이나 짐승을 거두는 것이 무엇이 서로 다르겠는가? - 『논어』 -
(나) 노인 문제가 심각하다. 통계청이 발표한 자료에 따르면 한국 사회는 고령화 경향이 뚜렷해졌다. 노인이 되면
네 가지 고통이 따라온다고 한다. 빈고(貧苦), 고독고(孤獨苦), 무위고(無爲苦), 병고(病苦)가 그것이다. 이는
곧 노인의 경제적 문제, 소외감, 역할 상실, 건강 문제를 말한다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 무엇보다
정부 차원에서 노인 복지 예산과 제도를 확충해야 한다. - 『대전일보』, 2017. 4. 11. -

1 (가)를 바탕으로 (나)의 노인 문제 해결 방안을 평가해 보자.

창의 노인 문제 해결 방안을 제도적 차원에서만 접근하면 한계가 있다.
•
융합
2 (가), (나)를 바탕으로 노인 문제 해결을 위해 실천할 수 있는 일을 써 보자.
노인 문제를 해결하기 위해 사회적・제도적 차원의 보완이 필요하며, 노인에 대한 의식 전환과 노인 공경의 정신을 되살려야 한다.

스스로
① 공자는 너와 나의 구별 없이 모든 사람을 똑같이 사랑하라고 주장하였다. ………………………………………… (O, X)
확인
② 맹자는 인간의 본성이 선하지만, 이기적 욕심이나 두려움 때문에 혼란이 발생한다고 보았다. ………………… (O, X)
③ 순자는 인간의 본성이 악하지만, 후천적 노력을 통해 도덕적 삶이 가능하다고 보았다. ………………………… (O, X)

2. 인의 윤리 43
 핵심 주희(朱熹)의 사상 보편적 법칙인 ‘이(理)’ → 인간 본성을 본연지성과 기질지성으로 구분함
정리 ① 이기론: ‘이’는 우주 만물의 근본 원리이자 도덕 법칙이며, ‘기’는 ‘이’가 현상 ③ 지행병진(知行竝進)을 강조하고 존천리거인욕, 격물치지, 존양성찰 등을 수
으로 드러나기 위한 재료이자 힘으로서 서로 떨어질 수도 뒤섞일 수도 없음 양법으로 제시함
② 성즉리(性卽理): 인간에게 선천적으로 갖추어진 선한 본성은 곧 우주 만물의 ④ 덕치와 예치로 세상을 다스릴 것을 강조함

02 도덕 법칙의 탐구 방법
학습 목표 •주희와 왕수인의 사상을 통해 도덕 법칙의 탐구 방법을 설명할 수 있다.

연계 학습 춘추 전국 시대를 마감하고 중국을 통일한 진(秦)나라는 법가(法家)를 바탕으

⇨ 39쪽 법가와 한비자
로 강력한 중앙 집권 체제를 구축하였다. 그리고 분서갱유를 통해 유학을 비롯한
| 분서갱유(焚書坑儒) 여러 사상을 통제하여 유학은 크게 위축되었다. 그러나 진나라가 멸망하고 한
진(秦)나라의 시황제가 학자들의
정치적 비판을 막기 위하여 많은 (漢)나라에 이르러 유학은 국가의 이념으로 채택되면서 다시 발전의 계기를 맞이
서적을 불태우고 수많은 유생을
하였다. 이 시기의 유학은 경전을 체계화하는 경학이 주류를 이루었으며, 경전의 5
구덩이에 묻어 죽인 일
해석과 관련하여 훈고학이 발달하였다. 하지만 한나라 말기에 이르러 사회적 혼
| 경학(經學)
유교의 가르침을 적은 주요 경전 란이 발생하면서 도교와 불교의 영향력이 강화되었고, 이에 따라 유학은 다시 침
을 연구하는 학문 ‘훈(訓)’은 경전 속 자구의 의의에 한대 이래로 유가에서 경학은 학문 연구의 중추로
체기에 접어들었다. 대한 설명을, ‘고(誥)’는 고어를 현재 여겨졌다. 그래서 주자학을 비롯한 모든 학문 연
의 언어로 바꾸어 풀이한다는 의미 구는 경전에 대한 새로운 해석을 동반하는 경학을
| 훈고학(訓詁學) 를 지닌다. 바탕으로 이루어졌다고 보는 것이 통설이다.
경전에 담긴 문자나 어구에 대한
정밀한 해석을 주로 하는 학문
사물의 이치 규명과 주희의 사상
유학 발전의 새로운 전기는 송(宋)대에 이르러 마련되었다. 당시 유학자들은 10

주희에 따르면 인간의 선한 본성을 포함한

만물의 이치[理]가 이미 존재하였다. 그래
서 『주자어류』에는 “(말라 시들어진 물건
을 포함한) 모든 것이 처음 생겨날 때부터
이치를 지니고 있었다. 그러므로 천하에
그 본성이 없는 사물은 하나도 없다.”, “일
이 있기 전에 먼저 이치가 있었다. 예컨대
아직 임금과 신하가 없었을 때도 군신의
도리는 먼저 있었으며, 아직 부자가 없었
을 때도 부자의 이치는 먼저 있었다.”라는
구절이 등장한다. 그래서 주희는 이치란
영원한 것이며 이를테면 배와 차의 이치라
는 것도 인간이 만든 것이 아니라 발견한
것에 불과하다고 주장하였다.
공자와 맹자의 사상을 재해석하고, 불교와 도가의 우주와 자연에 대한 사상을 비
판적으로 수용하여 성리학(性理學)을 정립하였다.
성리학을 집대성한 주희는 인간에게 선천적으로 갖추어진 선한 본성은 곧 우주
만물의 보편적 법칙인 ‘이(理)’라는 성즉리(性卽理)를 주장하였다. ‘성즉리’는 도덕
적 행위의 근거를 우주 자연의 이치와 연결지어 규정한 것으로, 성즉리에 대한 15
강조는 도덕 실천에 대한 강조로 이어졌다. 주희는 이기론(理氣論)과 심성론
(心性論)을 통해 도덕 행위의 근거와 원리를 탐구하고, 수양론(修養論)과 경세론
(經世論)을 통해 도덕 법칙의 실천 방안을 마련함으로써 성리학을 집대성하였다.
이기론은 우주 만물의 구조를 설명하는 이론으로 주희에 따르면, 모든 존재와

현상은 이(理)와 기(氣)가 결합하여 나타난다. ‘이’는 우주 만물의 근본 원리이자 20

도덕 법칙이며, ‘기’는 ‘이’가 현상으로 드러나기 위한 재료이자 힘이다. 주희는 모

든 존재와 현상은 ‘이’와 ‘기’의 결합으로 되어 있으므로 이와 기는 서로 떨어질 수
이기불상리
없다[理氣不相離]고 보았다. 동시에 원리로서의 이와 재료로서의 기는 의미와 역
이기불상잡
할이 다르므로 서로 뒤섞일 수 없다[理氣不相雜]고 보았다.
주희(朱熹, 1130~1200) 심성론은 도덕 행위의 근거와 실천 이론을 해명한 것으로 주희는 이기론을 그 25

‘주자(朱子)’라고도 칭하는데, 이
는 그를 높여 부르는 말이다. 성 근거로 삼았다. 주희는 인간의 본성을 본래부터 그러한 성품, 즉 본연지성(本然之性)
리학을 집대성하였으며, 이 때문
이라 칭하면서, 우주 자연으로부터 부여받은 순선한 인간의 본성은 원래 선하다
에 성리학을 주자학이라고 말하
기도 한다. 고 강조하였다. 그런데 주희에 따르면 만물이 ‘이’와 ‘기’의 결합을 바탕으로 하는
천지지성(天地之性)이라고도 한다. 장재와
정이가 인물의 성을 둘로 나누어서 하나는
44 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 본연의 성(본연지성)이라 칭하고 다른 하
나는 기질의 성(기질지성)이라 칭하였다는
데서 유래하였다고 전해진다.
 주희가 보기에 인간이 저마다 차이를 보이는 이유는 기운[氣]에 있으며, 따라서 기질지성이라는 용어는
각 개인이 실제로 형체를 구비하는 데서 생기는 성품이라 할 수 있다. 풍우란의 『중국 철학사』에 따르면
주희는 이렇게 본연지성과 기질지성을 구분하고, ‘기질지성’이라는 개념을 사용함으로써 순수한 선한 본
성으로서의 ‘이’를 품수한 인간이 악에 빠지는 이유를 논리적으로 설명할 수 있었다.
것처럼, 인간의 본성에도 현실에서 변화하는 기질의 영향을 받아 나타 만화 톡 주희가 본 이치의 탐구

나는 본성이 있는데 그것이 기질지성(氣質之性)이다. 이때 본연지성과 기 주희는 모든 존재와 현상은 이치[理]를 갖추었으니
이를 살피지 않으면 앎을 이룰 수 없다고 보았다.
질지성은 우리 성의 다른 두 측면일 뿐 서로 분리되는 것은 아니다. 다
나아가 살피지
않으면 그 이치를
만 기질지성은 선악이 혼재하므로, 도덕적으로 행위하려면 기질을 통해 이건 어떻게 깨닫기 어렵지.
움직이는 거야?
5 드러나는 감정과 욕구를 바로잡아야 한다는 것이 주희의 주장이다.
수양론은 도덕 실천의 구체적 방안을 논한 것이다. 심성론을 바탕으
몰라.
로 감정과 욕구의 조절을 강조하였던 주희는 ‘우주 자연으로부터 부여받 움직이기는
존천리거인욕 하는 걸까?
은 도덕 본성을 잘 보존하고, 인욕을 제거할 것[存天理去人欲]’을 강조하였
그래서 사람의 마음도 이치를 갖추고 있으나 나아
다. 또 도덕 법칙이 내재된 사물의 이치를 탐구하여 앎을 이루어 나갈 것 가 살피지 않으면 안 된다고 보고 깊이 탐구하여
격물치지 앎을 이루어 나갈 것을 강조하였다.
10 [格物致知], 양심을 보존하여 본성을 함양하고 나쁜 마음이 스며들지 않 이 아이들도 이렇게
나아가 살피며 이치를
존양성찰 거경 육지에서는
안 움직이는구나. 깨달아 가는 것이지. 나
도록 잘 살필 것[存養省察], 항상 마음을 경건하게 할 것[居敬] 등을 강조 또한 다르겠는가.
배는 바다에
띄워야지!
하였다. 이처럼 주희는 도덕 법칙의 탐구와 더불어 도덕 실천이 중요함
을 주장하면서, 지(知)와 행(行)이 서로 영향을 주어 함께 발전해 나아간
다는 지행병진(知行竝進)을 제시하였다.

주희는 『주자어류』의 다음 구절에서

15 지(知)와 행(行) 공부 …… 이 두 가지는 모두 어느 한쪽을 없앨 수 없다. 이는 마치 사람 도덕 법칙에 대한 탐구가 마음 공부와
기대어 함께 가는 것이라 말하기도 하
에 있어서 두 발이 서로 앞서거니 뒤서거니 번갈아 내딛는 것과 같으니, 만약 어느 한쪽 발
였다. “함양하는 가운데 저절로 궁리
이라도 성치 못하면 한 걸음도 더 나아갈 수 없는 것과 같다. …… ‘지’가 밝아질수록 ‘행’은 가 있으니, 함양한 ‘이’를 궁구하는 것
이다. 궁리 가운데 저절로 함양 공부
더욱 돈독해지고, ‘행’이 돈독해질수록 ‘지’는 더욱 밝아진다. - 『주자어류』 - 가 있으니, 궁구한 ‘이’를 함양하는 것
이다. 두 가지 공부는 서로 떨어지지
않는다. 두 가지로 보면 얻을 수 없게
된다.” 이때 함양(涵養)은 이(理)를 품
경세론은 세상을 다스리는 것에 관한 이론이다. 주희는 개인의 도덕 실천을 바 고 있는 그 마음을 키우는 공부이고,
궁리(窮理)는 내가 아닌 외부에 있는
20 탕으로 도덕적 이상 사회를 만들어야 한다고 보았다. 그는 수기이안인(修己以安人) ‘이’를 탐구하는 공부이다.

의 유교 전통을 계승하여 민본(民本)과 위민(爲民)의 이념 아래 덕치(德治)와 예치

(禮治)를 구현해야 함을 역설하였다. 특히 그는 부패한 현실을 개혁할 것을 주장

하고, 올바른 정치를 위해서는 통치자의 도덕성과 바른 마음이 근본이 되어야 한

다고 강조하였다.

고전 자료 읽기 이일분수(理一分殊)

본래 하나의 태극만이 있는데 이것이 만물의 각각에 품수(稟受)되었다. 또 각 만물은 다 하나의 태극을 구비하고 있
다. 그것은 마치 하늘에 있는 달과 같다. 달은 하나뿐이지만 강과 호수에서 반사되어 가는 곳마다 보인다. 그러나 달이
나뉘었다고 말할 수 없는 것과 같다. - 『주자어류』 -

분석 해석 주희는 ‘이치는 본래 하나이지만 현상적으로는 나뉘어 다르다.’라는 이일분수(理一分殊)를 주장하였다. 윗글은 그의 이러한
견해가 담긴 글로서, 이치[理]를 하늘의 달에 비유하여 설명한 것이다.

주희에 따르면 만물의 생성도 이일분수(理一分殊)로 설명할 수 있는데 『주자어류』의 다음 구절에서 확인할 수 있다. “마치 곡식 낟알 하
나가 자라서 모가 되고, 모가 꽃을 피우고 그 꽃이 열매를 맺어 곡식을 이루고, 다시 본래의 형체로 돌아가는 것과 같다. 이삭 하나에 백
개의 낟알이 있으니 낟알마다 완전하고 또 장차 이 백 개의 낟알이 씨로 뿌려져 또 각각 백 개의 낟알을 이루니 낳고 낳음이 그치지 않
2. 인의 윤리 45
음은 처음에 이 낟알 하나가 나누어져 간 것이다. 사물마다 각각 ‘이’가 있으나 총합하면 단지 하나의 ‘이’일 뿐이다.”
 핵심 왕수인(王守仁)의 사상 치지라고 봄
정리 ① 심즉리(心卽理): 마음이 곧 이치 ③ 지행합일(知行合一): 지(知)는 행(行)의 시작이고 행은 지의 완성으로 인식으
② 치양지(致良知): 마음에 있는 양지를 자각하고 그대로 따르는 것 → 주자와 로서의 지와 실천으로서의 행은 본래 별개가 아니라 하나라고 봄
달리 바르지 못한 마음을 바로잡아 자기 마음의 양지를 실현하는 것이 격물

주체의 도덕성 회복과 왕수인의 사상

명(明)대에 이르러 왕수인은 육구연의 심학(心學)을 계승하여 양명학(陽明學)을
체계화하였다. 그는 도덕 원리의 인식과 실천의 문제를 도덕 주체인 인간의 ‘마음
[心]’을 중심으로 이해하고자 하였다. 특히 도덕 법칙은 마음 밖에서는 존재할 수
없으며, 도덕 주체인 인간의 마음이 바르게 작용함으로써만 드러난다고 보고 도 5

덕 주체의 도덕성 회복이 무엇보다 중요함을 역설하였다.

왕수인(王守仁, 1472~1528)
양명학의 주창자로 양명(陽明)은
왕수인은 “마음 밖에 이치가 없고 마음 밖에 사물이 없다.”라고 보아 ‘마음이
그의 호이다. 곧 이치’라는 심즉리(心卽理)를 제시하였다. 그에 따르면 도덕 법칙은 처음부터 인
| 육구연(陸九淵, 1139~1192) 간의 마음속에 있다.
주희와 같은 시기에 활동한 사상
가로, 인간의 마음이 도덕 판단의
준거[心卽理]라고 주장하였다. 이(理)란 마음의 조리(條理)이다. ‘이’가 부모에게 발현되면 효(孝)가 되고, 임금에게 발현 10

되면 충(忠)이 되며, 친구에게 발현되면 신(信)이 된다. 끊임없이 변하더라도 나의 한 마음

[一心]에서 발현되지 않는 것이 없다. - 『전습록』 -

『맹자』로부터 유래한 용어로서, 맹자

는 선천적인 도덕적 인식 능력에 초
점을 맞추어 이를 양지(良知)라 하였 왕수인은 이처럼 우리 마음에 이미 도덕 법칙이 내재하며, 이는 곧 도덕 판단
고 이와 더불어 선천적 도덕적 행위
능력인 양능(良能)을 제시하였다. 반 과 실천의 근거임을 강조하면서, 치양지(致良知)를 주장하였다. 치양지는 마음에
면 왕수인은 ‘양지’를 ‘양능’의 의미까
지 포괄하는 개념으로 사용하였다. 있는 양지를 자각하고 그대로 따르는 것을 의미한다. 이때 양지(良知)는 인간이라 15
- 김경희 외, 『덕의 귀환』 -

연계 학습
면 누구나 선천적으로 타고나는 것으로서, 시비(是非)와 선악(善惡)을 즉각적으로
⇨ 41쪽 맹자의 양지 가려내고 이에 따라 행할 수 있는 능력이다.
왕수인에 따르면 ‘치지’가 바로 ‘치양지’이다. …… 시비가 결정되자마자 우리의 양지는 그것을 알
수 있다. 양지가 한 일이 옳다고 인정하면 우리는 성실하게 실천하고, 우리의 양지가 그르다고 하
면 우리는 중단해야 한다. 이런 식으로 사(事)를 바로잡고[格物], 또 우리의 양지를 넓힌다[致知].
일을 바로잡지 않고 양지를 넓히는[致良知] 방법은 없다. - 풍우란, 『중국 철학사』 -

인문 자료 읽기 왕수인의 심즉리

왕수인에게 친구가 낭떠러지에 있는 꽃나무를 가리키며 물었다.

“이 세상에는 마음 밖에 어떠한 사물도 없다고 했는데 이 꽃나무는 저
절로 꽃이 피었다가 저절로 떨어지곤 하니 나의 마음과는 무슨 상관
이 있는가?” 그러자 왕수인이 말하였다. “자네가 이 꽃을 보지 않았을
때는 이 꽃과 자네의 마음은 다 고요했었네. 그런데 자네가 와서 이
꽃을 보았을 때는 이 꽃의 빛깔이 일시에 뚜렷해졌네. 이것으로 이 꽃
이 자네의 마음 밖에 있지 않다는 사실을 알 것이네.”
- 풍우란, 『중국 철학사』 -

분석 해석 왕수인은 ‘마음이 곧 이치’라는 심즉리(心卽理)를 바탕으로 모든 이치와 사물은 마음속에 존재한다고 주장하였으며, 마음
속 양지의 자각과 그 실천을 강조하였다. 이러한 왕수인의 주장은 객관적으로 존재하는 사물의 이치와 도덕 법칙에 대한 탐구 및 실천
을 강조한 주희의 입장과 구별된다.
풍우란의 『중국 철학사』에 따르면, 이 이야기는 왕수인의 우주관을 드러내 주는 이야기이기도 하다. 왕수인은 우주는 마음의 정체(整體)이며 그곳에는 오직 하
나의 세계만이 존재한다고 보았는데, 그 세계란 바로 우리들이 살고 있는 구체적인 이 현실 세계뿐이다. 그리하여 왕수인의 우주관에서는 주희가 크게 강조한
추상적인 이치의 세계가 존재할 여지가 없어지고, 마음[心]이 곧 이치라는 주장이 나오게 된다.
46 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 왕수인에게 있어 격물과 치지는 외부 사물로 나아가 그 사물의 이치에 대한 앎을 얻는 것이 아니라, 마음의 양지가 밝
게 드러내는 진리를 외부의 사물들과 사태 속에 실현하는 것이다. 『전습록』 중권의 다음 구절에서 이를 확인할 수 있다.
“내 마음의 양지의 천리를 각각의 사태와 사물에 실현하면, 그 사태와 사물은 모두 그 이치를 얻게 된다. 내 마음의 양
지를 실현하는 것이 치지(致知)이고, 각 사태와 사물이 그 이치를 얻게 되는 것이 격물(格物)이다.” 왕수인이 아는 바와 할 줄 아는 것을 동
치양지를 강조하였던 왕수인의 입장은 격물치지(格物致知)에 대한 해석에서도 일시하였음은 다음의 구절을 통해 확인
된다. “앎은 마음의 본체이다. 마음은 자
잘 드러난다. 주희가 도덕 법칙이 내재된 사물의 이치를 탐구하여 앎을 이루어 나 연히 알 수 있다. 아버지를 보면 자연히
효도할 줄 알게 되고, 형을 보면 자연히
가야 한다는 의미로 격물치지를 설명하였던 것과 달리, 왕수인은 바르지 못한 마 공경할 줄 알게 되며, 어린아이가 우물에
들어가는 것을 보면 자연히 측은해 할
줄 알게 된다. 이것이 바로 양지이니, 쓸
음을 바로잡아 자기 마음의 양지를 실현하는 것을 격물치지라고 보았기 때문이다.
데 없이 밖에서 구할 필요가 없다.”
5 왕수인은 양지를 실현하는 데 사사로운 욕망이 방해가 된다고 보고, 만화 톡 왕수인이 본 이치의 탐구
존천리거인욕
사욕을 극복하여 순선한 마음을 유지[存天理去人欲]한다면 누구나 지선 왕수인은 마음 바깥에는 이치[理]가 없다고 보았다.

(至善)의 경지에 도달할 수 있다고 주장하였다. 또한 왕수인은 “지는 이 대나무를 종일 살펴본들

거기에서 어찌 이치를 찾겠는가.
행의 시작이고 행은 지의 완성이다.”라는 지행합일(知行合一)을 주장하였
다. 앎으로서의 지(知)와 실천으로서의 행(行)은 본래 별개가 아니라 하
10 나라고 본 것이다.
지금까지 살펴본 주희의 성리학과 왕수인의 양명학은 선진(先秦) 유
학의 전통을 계승하면서도 각자 독자적인 학문 세계를 구축하였다고 그래서 이치는 오직 마음에 있으니 마음에 바르지
않은 것이 있는지 살피고 이를 바로잡아 앎에 이
볼 수 있다. 비록 성리학과 양명학은 도덕의 근거가 어디에 존재하며 르러야 한다고 보았다.
효도의 이치가 대나무에
있으랴. 내 마음에 있는 것이지.
그 탐구 방법은 무엇인가에 대한 의견은 달랐으나, 도덕 법칙에 대한 항상 내 마음을 살펴 바로잡는
것이 공부가 아니겠는가.
15 앎에서 그치지 않고 실천을 강조하였다는 점에서는 공통된다. 이와 같
은 실천 지향의 태도는 오늘날 도덕적 지식과 실천의 괴리에서 발생하
는 다양한 도덕 문제의 해결에 커다란 시사점을 제공하고 있다.

활동 지도 •성리학과 양명학의 탐구 방법을 학생들이 다시 한번 정리해 보는 시간으로 활용한다.

•학생들이 자신의 입장을 자유롭게 발표할 수 있도록 분위기를 조성하며, 장난스럽게 발표하지 않도록 지도한다.

탐구와 성찰 성리학과 양명학의 도덕 법칙 탐구 방법 동양 윤리 사상 이해하기

다음 표의 빈칸을 완성해 본 후, 성리학과 양명학의 탐구 방법 중 어느 입장이 더 타당하다고 생각하는지 친구들과 이야기

해 보자.

성리학의 입장 양명학의 입장

만물의 근본 원리인 모든 존재와 현상 마음

이(理)는 어디에 있는가?

도덕적 삶을 살기 위해서는
도덕 법칙에 대한 탐구와 도덕 실천을 함께 해야 한다. 마음에 있는 양지를 자각하고 그대로 따라야 한다.
어떤 노력을 해야 하는가?

스스로
① 주희는 인간의 선한 본성은 우주 만물의 보편적 법칙인 이(理)와 같다는 성즉리를 주장하였다. ………………… (O, X)
확인
② 왕수인은 도덕 법칙이 마음 밖에 객관적으로 존재한다고 주장하였다. ……………………………………………… (O, X)
③ 성리학과 양명학은 모두 도덕 법칙에 대한 앎과 그 실천을 강조하였다. …………………………………………… (O, X)

2. 인의 윤리 47
 단원 마무리
2. 인의 윤리

확인
학습 1 다음 표의 빈칸에 들어갈 내용을 적어 보자.
(1)
사랑에 바탕을 둔 진정한 인간다움을 뜻하는 ( ㉠ )와/과 진정한 예(禮)를 회
공자 인
복할 것을 강조함.

선진 따뜻하고 포용적인 사랑인 인(仁)과 함께 옳고 그름을 분명하게 구분하는

맹자
유교 도덕적 정당성인 ( ㉡ )을/를 강조함.
의
예
성인(聖人)에 의해 제정된 인위(人僞)로서의 ( ㉢ )을/를 바탕으로 후천적인
순자
노력을 통해 인간의 악한 본성을 변화시켜 선하게 만들 것을 주장함.

(2)
주희 왕수인
성즉리 심즉리
•( ㉠ ): 인간의 선한 본성은 곧 우주 만물의 보 •( ㉡ ): 마음이 곧 이치라는 주장 → 마음 밖에
편적인 법칙인 이(理)라는 주장 는 이치도 사물도 없음.
기질 치양지
•도덕적 행위의 실천을 위해서는 ( ㉢ )을/를 통 •( ㉣ ): 마음에 있는 양지를 자각하고 그대로
해 드러나는 감정과 욕구를 잘 조절해야 함. 따르는 것
지행병진 지행합일
•( ㉤ ): 지(知)와 행(行)은 서로 영향을 주어 함 •( ㉥ ): 앎으로서의 지(知)와 실천으로서의 행
께 발전해 나간다는 것 (行)은 별개가 아니라는 것

선택형
심화
학습 2 동양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것을 [보기]에서 고른 것은?

갑 인간이 배와 차를 만들기 이전에도 이미 배와 차의 이(理)는 존재했다. 우리는 배와 차를 발명했

다고 말하지만, 실은 배와 차의 ‘이’를 발견한 것에 불과하며, 이에 따라서 이런 사물들을 만든 것
일 뿐이다.
을 부모를 섬기는 경우 부모에게서 효도의 이치를 구할 수 없고, 임금을 섬기는 경우 임금에게서
충성의 이치를 구할 수 없다. 모두가 다만 이 마음에 있을 뿐이니, 마음이 곧 이(理)이다.

보기
ㄱ. 갑은 인간의 본성을 하늘이 부여한 이치라고 본다.
ㄴ. 을은 먼저 알고 나서야 행할 수 있다고 본다.
ㄷ. 갑과 을은 마음과 사물에 이치가 있다고 본다.
ㄹ. 갑과 을은 사람에게는 도덕적 앎[良知]이 선천적으로 내재해 있다고 본다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
서술형

3 맹자가 제시한 민본주의적 혁명론의 내용을 서술해 보자.

백성을 저버린 군주는 교체되어야 한다.

4 주희가 말한 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)의 의미를 서술해 보자.

주희는 인간의 본성을 본래부터 그러한 성품, 즉 본연지성이라고 보았고, 인간의 본성에도 현실에서 변화하는 기질의 영향을
받아 나타나는 본성이 있는데 그것을 기질지성이라고 보았다.
48 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 3 도덕적 심성
한국 유교는 인간의 도덕적 심성을 어떻게 이해하였는가?

같은 상황에서도 어떤
사람은 도덕적이고 어떤
할머니 여기
사람은 그렇지 않구나.
앉으세요.

생활 속
활동 지도 제시된 도덕적 문제 상황을 비롯한 같은 도덕적 문제 상황에서 사람마다 다르게 행동하는 까닭은 무엇일까?
주제 열기
다양한 상황에서 사람들이 서로 다르게 생각하고
행동하는 근본적인 이유를 생각해 보게 한다.
어떤 사람은 꾸준히 도덕적으로 행동하려고 노력하면서 잘못을 저지른 후에도 반성하고 앞으로는 같은 잘못을 저지

르지 않으려고 노력한다. 이렇게 꾸준히 도덕적으로 행동하려고 노력한 사람은 같은 상황에서 더 도덕적으로 행동하

는 반면, 이러한 노력이 부족한 사람은 쉽게 비도덕적인 행동을 하게 된다고 생각한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
이황과 이이의 심성론・수양론을 비교하여 조선 같은 상황에서 어떤 사람은 도덕적으로 행동하지만, 어떤 사람은 그렇지 않습니다. 절박
성취 성리학의 특징을 설명할 수 있고, 정약용의 심성
기준 론・수양론을 탐구하여 조선 성리학의 한계와 하고 힘들 때도 도덕적 실천을 꾸준히 이어가는 사람이 있는가 하면, 매사에 부도덕한 일을
실학사상의 의의를 설명할 수 있다.
이황과 이이의 심성론・수양론을 비교하
여 조선 성리학의 특징을 근거와 사례를 일삼는 사람도 있습니다.
들어 말할 수 있고, 정약용의 심성론・수
상
양론을 탐구하여 조선 성리학의 한계와 실 그러면 이처럼 사람들이 다르게 행동하는 이유는 무엇일까요? 이와 관련하여 유교 사상가
학사상의 의의를 근거와 사례를 들어 말할
수 있다.
이황과 이이의 심성론・수양론을 비교하
들은 도덕적 마음을 타고난 인간이 왜 비도덕적인 행동을 하는지 끊임없이 탐구해 왔습니다.
평가 여 조선 성리학의 특징을 말할 수 있고, 정
기준 중 약용의 심성론・수양론을 탐구하여 조선 조선의 유교 윤리 사상가들은 이러한 유학의 전통에서 더 나아가 보다 정교하고 세밀하게 인
성리학의 한계와 실학사상의 의의를 말할
수 있다.
간의 마음과 도덕적 실천 방안을 탐구하였습니다.
이황과 이이의 심성론・수양론을 비교하
여 조선 성리학의 특징을 알 수 있고, 정약
하 용의 심성론・수양론을 탐구하여 조선 성 이 단원에서 우리는 이러한 조선의 유교 윤리 사상을 공부하면서 인간의 심성을 탐구하고
리학의 한계와 실학사상의 의의를 알 수
있다. 도덕적 삶의 실현 방안에 대해 성찰해 봅니다.

3. 도덕적 심성 49
 우주 만물의 궁극적 이치를 연구하는 본체론(本體論)을 중심으로 하는 중국의 성리학
에 비해, 조선의 성리학은 사단 칠정(四端七情)을 중심으로 인간의 내면적 성정(性情)
과 도덕적 가치의 문제를 깊이 탐구하는 인성론 (人性論)의 연구가 중심이 되었다.

01 도덕 감정
학습 목표 •도덕 감정에 대한 이황, 이이의 사상을 비교하여 설명할 수 있다.

유교 윤리의 수용
| 사단 칠정(四端七情)
•사단(四端): 인의예지(仁義禮智) 삼국 시대에 유교를 주체적으로 수용한 우리나라는 일찍부터 유교의 도덕규범
를 구현할 수 있는 네 가지 단
서로, 남을 불쌍히 여기는 마음 을 받아들였고, 유교의 정치 이념을 바탕으로 국가 체제를 정비하였다. 고려 말
[惻隱之心], 자신의 잘못을 부
에 이르러서는 원(元)나라를 통해 성리학을 수용하여 자연과 인간을 탐구하고 정
끄러워하고 다른 사람의 옳지
못함을 미워하는 마음[羞惡之 치적・사회적 개혁을 진행하였다. 이러한 배경하에서 건국된 조선에서 성리학은 5

心], 겸손하고 양보하는 마음

[辭讓之心], 옳고 그른 것을 가 개인의 도덕적 완성과 도덕적 이상 사회를 구현하는 실천적 방법을 제시하였다.
릴 줄 아는 마음[是非之心]을
조선 초기의 유학자들은 도덕적 이상 사회를 구현하기 위한 자기 수양과 사회
의미한다.
•칠정(七情): 인간의 일반적인 적 실천에 더욱 주목하면서 자연과 인간에 대한 근원적 탐구를 진행하였다. 이
감정 전체를 기쁨[喜], 노여움
[怒], 슬픔[哀], 두려움[懼], 사 과정에서 조선의 성리학은 사단 칠정(四端七情)을 중심으로 인간의 본성과 감정 및
랑[愛], 미움[惡], 욕망[欲]의 일
도덕적 가치의 문제를 탐구하는 심성론(心性論)을 깊이 있게 논의하였다. 이러한 10
곱 가지로 구분하여 제시한 것
이다. 논의는 이황과 이이 등을 중심으로 전개되었다.

순수한 도덕 본성의 발현 - 이황의 사상

이황은 세계와 인간 심성에 대한 이기론적 해석을 기초로 도덕 본성의 실재 및

발현에 대하여 관심을 기울였다. 이황은 주희와 마찬가지로 이 세상의 모든 존재

가 이(理)와 기(氣)로 구성되어 있다고 보았다. 주희는 이와 기의 관계에 대해, 이와 15
이기불상리 이기불상잡
기는 서로 떨어지지 않는[理氣不相離] 동시에 서로 뒤섞이지 않는다[理氣不相雜]
고 하였다. 이황은 이 중에서 상대적으로 이와 기가 서로 뒤섞이지 않는다는 입
장에 주목하면서 ‘기’에 대한 ‘이’의 주재성을 강조하였다.

이황(李滉, 1501~1570)
무릇 이(理)는 기(氣)의 주재자이고, 기는 이의 재료이다. 이 두 가지는 본래 분별되어 있
이황이 이귀기천의 입장을 지녔 는 것이다. 다만 사물에 있어서는 혼합되어 나눌 수가 없을 뿐이다. - 이황, 『퇴계집』 - 20
음은 『퇴계선생속집』, 제8권 잡
저에서 “이(理)도 있고 기(氣)도
있으니, 이가 있게 되면 곧 기가
생기고, 기가 있으면 이가 따른 또한 이황은 가치론의 입장에서 ‘기’보다 ‘이’를 강조하였다. 그리고 이러한 입
다. 이는 기의 장수가 되고 기는
이의 졸개가 되어 마침내 천지의 장은 이를 기보다 우위에 두는 이귀기천(理貴氣賤)의 입장으로 구체화되었다.
공을 이룩하니……”라는 구절에
서도 유추할 수 있다. 이황은 자신의 이기론을 바탕으로 사단(四端)과 칠정(七情)을 구분하여 설명하
였다. 그에 따르면 도덕적 감정인 사단은 ‘이’의 발현으로서 순선무악(純善無惡)
하다. 반면 인간의 일반적인 감정을 가리키는 칠정은 ‘기’의 발현으로서 선악이 25

정해지지 않았으나 악(惡)으로 흐를 가능성이 높다.

핵심 이황의 사상 •도덕 감정인 사단은 이의 발현 → 순선무악
정리 ① 이귀기천(理貴氣賤): 이를 기보다 우위에 두는 입장 → •일반 감정인 칠정은 기의 발현 → 선악이 정해지지 않
50 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 ‘기’에 대한 ‘이’의 주재성을 강조함
② 이기호발설: 사단은 이가 발하고 기가 그것을 따르는 것
았으나 악으로 흐를 가능성이 높음
③ 수양법: 도덕 본성의 실현과 관련한 수양의 태도로 일종
이고, 칠정은 기가 발하고 이가 그것을 타는 것이라는 의 도덕적 긴장 상태인 경(敬)을 강조함 → 주일무적(主
주장 一無適), 정제엄숙(整齋嚴肅), 상성성(常惺惺)을 제시함
 제시된 이기호발설은 이황이 고봉 기대승과의 논쟁 후, 자신의 당초 의견을 수정하여 제시한 것이다. 최초
에 이황은 “사단은 이치의 발현이고[四端理之發], 칠정은 기운의 발현이다[七情氣之發].”라고 하였는데
이에 대해 기대승은 그러한 주장은 이와 기가 언제나 함께한다는 주희의 견해와 맞지 않는다며 반론을 제
기한다. 여러 차례의 서신 교환 끝에 이황은 자신의 주장을 수정하여 제시된 바의 이기호발설을 정립한다.
이황은 사단과 칠정의 관계에 있어서도 ‘이’의 능동성을 강조하여 “사단은 이 ● 영상 자료 소개
이발이기수지 EBS 한국기행, 「안동고택」 2부
가 발하고 기가 그것을 따르는 것이고[理發而氣隧之], 칠정은 기가 발하고 이가 → 퇴계 이황의 생가와 후손들의
기발이이승지 모습을 통해 그의 삶을 되새겨
그것을 타는 것이다[氣發而理乘之].”라는 이기호발설(理氣互發說)을 정립하였다. 본다.

이황이 ‘이’의 능동성을 강조한 것은, 인간에게는 도덕 행위의 근거인 도덕 본

5 성이 이미 갖추어져 있으므로 그 발현도 당연하다고 보았기 때문이다. 즉 새싹이
자라 꽃을 피우고 열매를 맺듯, 선한 도덕 본성인 ‘이’의 발현은 자연스럽고 당연
하다는 것이다. 또한 주체적이고 도덕적인 인간상의 확립과 사회 질서의 수립은
도덕 본성의 능동적 실현에 의해서만 가능하다고 여겼기 때문이다. 제시된 만화는 이황이 제시한 사
단 칠정론을 간략하게 이해 가능
이황은 도덕 본성의 실현과 관련한 수양의 태도로 일종의 도덕적 긴장 상태를 하도록 말과 말 탄 사람에 비유
한 것이다. 이황도 실제로 말과
10 가리키는 경(敬)을 강조하였다. 그는 ‘경’을 유지하기 위하여, 의식을 집중시켜 마 말 탄 사람의 비유를 언급한 일
주일무적 이 있는데 그 중 한 번은 기대승
음이 흐트러지지 않고[主一無適], 몸가짐을 단정히 하고 엄숙한 태도를 유지하며 에게 보낸 두 번째 편지에 실려
정제엄숙 상성성 있으며 그 내용은 다음과 같다.
“옛사람이 말을 타고 사람이 출
[整齊嚴肅], 항시 또렷이 깨어 있는 것[常惺惺] 등을 강조하였다. ‘경’을 통해 인간
입하는 것으로 이가 기를 타고
운행하는 것에 비유한 것은 참
의 욕망을 막고 삶의 원리와 우주 자연의 원리가 하나가 되어야 함을 강조한 것 좋은 비유입니다. 대체로 사람은
말이 아니면 출입하지 못하고,
이다. 말은 사람이 아니면 궤도를 잃게
되니, 사람과 말은 서로 소용되
만화 톡 이황의 이기호발설(理氣互發說) 어 떠나지 못하는 것입니다. 이
것을 가리켜 말하는 사람이 혹
사단은 말 탄 사람[理]이 자기 의지대로 말[氣]을 몰고 반면 칠정은 말[氣]이 사람[理]을 태우고 자기 마음대 범범하게 가리키며 ‘간다.’고 말
가는 것에 비유할 수 있다. 로 가는 경우에 비유할 수 있을 것이다. 한다면 사람과 말이 다 그 가운
데 있는 것이니, 사단ㆍ칠정을
혼합하여 말하는 것이 바로 이것
어허! 이놈이! 입니다. 이를 가리켜 ‘사람이 간
저쪽으로 가야 한다. 다.’고 한다면 굳이 말까지 아울
러 말하지 않더라도 말이 가는
것은 그 가운데 있으니, 사단이
이것입니다. 혹 이를 가리켜 ‘말
물이다.
이 간다.’고 한다면 굳이 사람까
지 아울러 말하지 않더라도 사람
이 가는 것은 그 가운데 있으니,
칠정이 이것입니다.”

고전 자료 읽기 ‘이’와 ‘기’에 관한 이황의 입장

•칠정(七情)이 이(理)와 기(氣)를 겸하였다는 것은 두말할 나위 없이 분명합니다. 칠정을 사단(四端)과 비교하여 말하자
면, 기와 칠정의 관계는 이와 사단의 관계와 같습니다. 따라서 발현하는 것에 각각 혈맥이 있고, 그 이름에는 모두 가
리키는 것이 있기 때문에 위주가 되는 것에 따라 나누어 이와 기로 귀속할 수 있습니다. - 이황, 『퇴계집』 -
•천하에 이(理) 없는 기(氣)는 없고 기(氣) 없는 이(理)는 없습니다. 사단은 이가 발하여 기가 따르고, 칠정은 기가 발하
여 이가 타는 것입니다. 기가 따르지 않는 이는 나올 수가 없고, 이가 타지 않는 기는 곧 이욕(利慾)에 빠져서 금수(禽
獸)가 되는 것이니, 이것은 바뀔 수 없는 확고한 이치입니다. - 이황, 『퇴계집』 -

분석 해석 이황이 사단과 칠정이 발할 때 그 혈맥이 각각 다르다고 말한 것은, 사단과 칠정의 발하는 원천을 명확히 구분한 것이다.
즉 사단은 이에서, 칠정은 기에서 발한다는 것이다. 또한 이황은 이와 기가 항상 함께한다는 주희의 학설을 따르면서도 사단은 이가 발
한 순수한 선으로서 운동성과 자발성도 지닌다는 것을 분명히 하였으며, 칠정은 이러한 ‘이’가 주재 능력을 발휘하느냐에 따라 선할 수
도, 악할 수도 있다고 주장하여 ‘이’의 역할을 더욱 강조하고자 하였다.
이황은 이(理)를 강화하는 쪽으로 주자학을 전개한 학자라고 할 수 있습니다. 이런 시도는 이황이 마주했던 당시 조선의 사회적 혼란
상을 주자학 이론을 재구성함으로써 극복하기 위한 것이었다고 할 수 있습니다. 이황에게 당시 조선 사회의 주류라 할 수 있는 중앙
의 권력자들은 악행의 대표자로 보였고, 이황은 그런 권력과 거리를 두는 방식으로 심성론을 재구성하려고 했습니다. …… 현대 중
국의 천라이 같은 주자학 전공자는 이황의 주자학이 중국 주자학의 본류와 상당히 다른 면모를 보인다고 이야기한 적이 있습니다.
3. 도덕적 심성 51
주자학을 당시 조선의 상황에 맞게 재구성하려고 한 이황의 시도를 독창적으로 평가한 것으로 이해할 수 있습니다.
- 전호근, 『한국 철학사』 -
 이황이 이기호발설을 주장하며 이의 발현을 강조한 것과 달리, 이이는 기발이승일도설을 주
장하면서 발하는 것은 언제나 기라는 입장을 분명히 하였다. 이 때문에 이이의 입장에서는
기를 조절하는 것, 즉 일반 감정의 조절이 도덕적 실천을 위한 관건이 된다.
일반 감정의 조절과 기질의 변화 - 이이의 사상
이황과 더불어 조선을 대표하는 성리학자인 이이도 인간의 도덕 본성과 도덕
실천 방안을 탐구하였다. 그는 도덕 실천과 관련하여 일반 감정의 조절이 무엇보
다 중요함을 역설하면서 이황과 구분되는 입장을 제시하였다.
이기불상리
이이는 이와 기가 떨어질 수 없는 관계[理氣不相離]임을 상대적으로 강조하여 5

이기지묘(理氣之妙)를 제시하였다. 이기지묘는 이와 기가 ‘하나이면서 둘이고 둘이

면서 하나’인 묘합의 관계에 있다는 뜻이다. 이러한 그의 입장은 “발(發)하는 것

이이(李珥, 1536~1584)
은 기(氣)요, 발하는 까닭은 이(理)이다. 기가 아니면 발할 수 없고, 이가 아니면
만화 톡 이이의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)
발할 까닭이 없다.”라는 그의 주장에 잘 드러나 있다.
말 탄 사람의 비유라 하면 말[氣]이 움직이는 것이 또한 그는 ‘이’는 모든 사물의 원리이자 도덕 본성의 근거로서 어디 10
지 사람[理]이 움직이는 것은 아니다. 이통
저 모습은 움직이는 것은 말일 에나 보편적으로 실재하는[理通] 반면, ‘기’는 현실 세계에서 구체적으
선비님과 말 중 누가 뿐이지. 하지만 …… 기국
가는 것입니까?
로 운동 변화하는 것으로서 시간과 공간의 제약을 받아 국한된다[氣局]
는 이통기국(理通氣局)을 주장하였다. 이이는 이통기국을 바탕으로 선의
원리인 ‘이’는 언제 어디에나 존재하지만, ‘기’는 국한되고 불완전하기
15
때문에 인간의 도덕적 문제가 발생한다고 주장하였다.

하지만 사람은 말을 주재하므로, 사단을 포함하는

이이는 자신의 이기론적 입장에 따라 사단 칠정에 대하여 이황과는
칠정은 기가 발하고 이가 주재하는 것이다.
구분되는 견해를 제시하였다. 그는 먼저 사단과 칠정은 부분과 전체의
말이 가도록 한 것은
선비이니, 선비가 가는 것이고 말이
움직이는 것이란다. 이처럼 말과 선비는 관계임을 지적하였다. 그에 따르면 사단은 칠정 가운데 선한 부분을 가
일체를 이루어 가는 것이니 둘의
미묘한 바를 잘 살펴야겠지. 기발이승
리킨다. 또한 사단을 포함한 칠정은 ‘기가 발하고 이가 탄 것[氣發理乘]’
이다. 그는 현실에서 구체적으로 작용하는 것은 ‘기’이며, ‘이’는 기가 20

발하는 근거라고 보았던 것이다.

칠정포사단(七情包四端) 또는 칠정겸사단(七情兼四端)으로 지칭되는 이론이다.

인문 자료 읽기 이와 기에 관한 이이의 입장 둥근 그릇에
담긴 물을 네모나게
이(理)는 모든 사물의 원리이고 기(氣)는 그 원리를 담는 그릇이다. 비유한다면 이 하려면 그릇을
는 이상이고 기는 이상을 담은 현실이라고 할 수 있다. 물론 이는 달라지지 않는다. 바꿔야지, 물을
바꿀 수 있겠는가.
이것은 어떠한 사람이 가장 사람다운 사람이냐고 할 때 이상적인 사람이라는 기준이
달라지지 않는 것과 같다. 그래서 이이는 둥근 그릇에 물을 담으면 물 모양이 둥글고
모난 그릇에 물을 담으면 물 모양이 모나지만, 그 속에 담긴 것이 물이라는 점에서는
같다고 했다. 또 큰 병이나 작은 병이나 그 속에 담긴 공기는 같다고도 했다. …… 그
런데 현실은 항상 변한다. 조금 전까지 따뜻했던 물이 시간이 지나면 차가워지는 것
처럼 변하지 않는 것은 아무것도 없다. 이상이란 그 속에서 실현되어야 한다. 그러니
까 현실과 이상이 다르다면 이상을 바꾸는 것이 아니라 현실을 고쳐야 한다는 것이 이이의 생각이었다. 이러한 생각을
바탕으로 해서 현실을 바꾸려는 이이의 실천 의식이 나오는 것이다. - 한국철학사상연구회, 『한국 철학 스케치 1』
제시된 만화는 이이가 제시한 사단 칠정론을 간략하게 이해 가능하도록 말과 말 탄 사람에 비유한 것이다. 이이도 실제로 말과 말 탄 사람의 비유를 언급
한 일이 있는데 그 중 잘 알려진 것은 성호원에게 보낸 편지 중 인심과 도심을 논하는 다음의 구절이다. “사람이 말을 탄 것에 비유하면, 사람은 성(性)이
고 말은 기질이니, 말의 성질이 양순하기도, 그렇지 않기도 한 것은 기품의 청탁수박(淸濁粹駁)의 다름과 같습니다. 문을
52 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
나설 때에 혹 말이 사람의 뜻을 따라 나가는 경우도 있고, 혹 사람이 말이 가는 대로 맡겨 두고 나가는 경우도 있으니, 말
이 사람의 뜻을 따라서 나가는 것은 사람이 주가 되니 곧 도심이요, 사람이 말이 가는 대로 맡겨 두고 나가는 것은 말이
주가 되니 곧 인심입니다.”
핵심 이이의 사상 ④ 교기질(矯氣質)의 수양론: 기질을 바로잡음으로써 도덕 본성으로서의 이를 실현할 수 있음
정리 ① 이기지묘(理氣之妙): 이와 기가 ‘하나이면서 둘이고 둘이면서 하나’인 묘합의 관계 •극기(克己): 사사로운 욕망의 극복 → 기가 맑고 깨끗해져 이의 본래 모습인 선한 도덕 본성이 드러남
② 이통기국(理通氣局): 이는 어디에나 보편적으로 실재하는 반면, 기는 시간과 공간의 제약을 받아 국한된다는 입장 •사욕을 제거하는 방법으로 경(敬)의 실천을 제시하고 이를 통해 성(誠)에 이를 것을 제시함
③ 기발이승일도설: 사단을 포함한 칠정은 기가 발하고 이가 탄 것 → 이라는 원리에 근거한 기의 발동만을 인정함 ⑤ 실질에 힘써야 한다는 무실(務實)과 시대 변화에 따른 시의적절한 개혁론인 경장(更張)을 주장함

이이는 이처럼 ‘이’라는 원리에 근거한 ‘기’의 발동만을 인정함으로써, 칠정이 질문 톡

이황과 이이는 성(性), 즉 주
라는 인간의 일반 감정이 도덕 본성에 근거함을 주장하였다. 또 악(惡)의 발생과 자가 말한 ‘본연지성’과 ‘기질지
성’의 관계에 대해 어떤 입장인
같은 도덕적 불완전함의 원인을 기의 영역에 한정 짓고자 하였다. 이에 따라 선의
가요?
실현은 기에 의해 좌우되는 일반 감정의 조절에 그 핵심이 있다고 보았다. 이황과 이이의 사단 칠정론을
통해서 알 수 있듯, 이황은 본연
5 그래서 이이는 기질을 바로잡음으로써 도덕 본성으로서의 ‘이’를 실현할 수 있
지성과 기질지성이 구분된다는
다는 교기질(矯氣質)의 수양론을 제시하였다. 이이에 따르면 기질을 바로잡는 일의 입장입니다. 반면 이이는 본연지
성과 기질지성이 별개의 것이 아
핵심은 극기(克己)에 있다. 극기는 사사로운 욕망을 극복하는 것이며, 이것이 이루 니며, 기질지성 안에 본연지성이
있다고 하였습니다.
어지면 기가 맑고 깨끗해져서 ‘이’의 본래 모습, 즉 선한 도덕 본성이 드러난다.
또한 이이는 경(敬)의 실천을 통해 사사로움과 바르지 못함을 제거하여 하늘의
10 진실한 ‘이(理)’이자 마음의 본체인 성(誠)에 이를 것을 강조하였다. 그는 경의 자세 | 무실(務實)
실질적인 것에 힘쓴다는 의미로
를 몸가짐을 삼가 바르게 수렴하는 것, 말을 삼가 바르게 수렴하는 것, 마음을 삼
이이는 도덕적 차원의 성실성뿐
가 바르게 수렴하는 것으로 나누어 설명하였으며, 지속적인 도덕적 실천을 중시 만 아니라 사회적・제도적 차원의
실천성을 강조하였다.
하였다.
한편, 이이는 민본과 위민의 이상을 현실에서 실현하기 위해 실질에 힘써야 한
15 다는 무실과 시대 변화에 따른 시의적절한 개혁론인 경장을 주장하였다. 당시를 | 경장(更張)
본래 소리가 나지 않는 악기의
위기로 규정한 그는 사회 전반에 걸친 점진적인 개혁을 도모하였으며, 실질적인 줄을 갈아 끼운다는 것에서 유래
한 말로, 정치적・사회적으로 묵은
효과가 드러나는 개혁책을 제시하기도 하였다. 이렇게 그는 도덕과 더불어 실리
제도를 개혁하여 새롭게 한다는
를 추구함으로써 훗날 실학의 형성에 영향을 주었다. 것을 의미한다.

활동 지도 이황과 이이가 강조하는 바람직한 삶의 자세를 학생 자신이

탐구와 성찰 바람직한 삶의 자세 생각하는 바람직한 삶의 자세와 연관지어 생각해 보도록 한다. 한국 윤리 사상 이해하기

다음 글을 읽고 이황과 이이가 강조하는 바람직한 삶의 자세가 무엇인지 이야기해 보자.

• 마음의 이치는 매우 방대하여 본떠서 잡을 수 없으며, 매우 넓어서 끝을 볼 수 없으니, 만약 경(敬)을 첫째로 삼

지 않으면, 어찌 능히 그 성(性)을 보존하고 그 본체를 세우겠는가. 이 마음의 발하는 것이 미묘하여 가는 털끝
을 살피기보다 어렵고, 위태하여 구덩이를 밟기보다 어려울 것이니, 진실로 경을 첫째로 삼지 않으면 또 어찌
그 기미를 바르게 하고, 그 쓰임에 통달할 수 있겠는가. - 이황, 『퇴계집』 -
•기질이 치우치고 막혀 있는 사물은 더욱 변화시킬 방법이 없습니다. 오직 사람은 맑고 흐리며, 순수하고 뒤섞인
기질적 차이가 있다고 하더라도 마음이 텅 비고 밝기 때문에 변화시킬 수 있습니다. - 이이, 『성학집요』 -

이황과 이이 모두 도덕 본성을 실현하며 살아가기 위해 노력하는 삶의 자세를 강조하였다. 다만 이황은 경을 통해 욕망을 억제함으로써, 이이는 성과 경
을 통해 사사로운 욕망을 극복함으로써 이러한 삶으로 나아갈 수 있다고 보았다는 차이가 있다.

스스로
① 이황은 사단과 칠정이 모두 정(情)이지만 연원이 다르다고 보았다. ………………………………………………… (O, X)
확인
② 이이는 사단 가운데 선한 것을 가리키는 것이 칠정이라고 보았다. ………………………………………………… (O, X)
③ 이황과 이이는 사단을 확충함으로써 사덕이 형성된다고 보았다. …………………………………………………… (O, X)

● 이이가 바라본 인심과 도심

이이에 따르면 인심과 도심은 두 개의 각각 다른 마음이 아니라 동일한 심(心)의 두 가지 상태를 구분하지 않을 수 없어 편의상 붙인
이름입니다. 그 때문에 이이는 인심 또한 처음에는 선하지 않음이 없다고 파악합니다. 인심에서 악이 발생하는 것은 인심 자체의 문제 3. 도덕적 심성 53
가 아니라 객관적인 상황과의 부조화, 곧 과불급이라는 과정상의 문제 때문이라고 보았던 것입니다.
- 전호근, 『한국 철학사』 -
여기에서 예의 강화는 예학(禮學)에 대한 주목을 뜻한다. 이황과 이이의 계승자들을 중심으로 예와 관련한 서적들이 잇따라 출간되었으며, 한글로 된 예서도 꾸준히 간행
되어 예학이 크게 발전하였다. 이때 간행된 예학 관련 서적들은 대부분 예에 관한 학설의 수집과 정리, 그리고 예에 대한 세밀한 항목을 제시하는 것이었다. 하지만 예학
의 강조가 현실적인 명분을 중시하는 경향으로 흐르는 현상이 나타났다. 정통과 이단을 나누고, 가부장적 지배 체제를 공고히 하는 데 치중한 당시의 예에 대한 입장은
정치적 이해관계와 맞물리면서 원래 예의 목적과 기능의 약화를 초래하였고, 소모적인 대립을 낳기도 하였다. 이른바 예송(禮訟)이라 부른 논쟁이 가열되면서 도덕 본성

02
의 현실적 적용이라는 예는 명분론적 이념 논쟁으로 비화되었다. 이에 더
도덕 본성 하여 주희의 경전 해석과 입장을 달리하는 유학자들에 대해 이단이라는 죄
목을 씌워 탄압하는 사건이 발생하여 주자학 절대화가 가속화되었다.
학습 목표 •정약용의 심성론과 수양론을 바탕으로 조선 성리학의 한계와 실학사상의 의의를 설명
할 수 있다.

임진왜란은 조선 선조 25년(1592)에 일본이

침입한 전쟁으로, 이후 선조 31년(1598)까지
7년 동안 두 차례에 걸쳐 침입이 이루어졌다. 성리학에 대한 반성과 실학의 등장
1597년에 재침략한 것을 정유재란으로 달리
부르기도 한다. 병자호란은 조선 인조 14년 임진왜란과 병자호란 등의 전란 이후 조선 사회는 혼란이 거듭되었다. 유학자
(1636)에 청나라가 침입한 사건이다. 청나라
에서 군신(君臣) 관계를 요구한 것을 조선이 들은 예(禮)의 강화를 통해 혼란한 질서를 수습하고자 하였다. 하지만 이러한 시
물리치자 청나라 태종이 20만 대군을 거느리
고 침략하였다. 이에 인조는 삼전도에서 항 도는 당시 사변화된 성리학적 흐름과 맞물리면서 실천보다는 명분을 중시하는 폐
복하고 청나라에 대하여 신(臣)의 예를 행하
기로 한 굴욕적인 화약(和約)을 맺었다. 단을 낳기도 하였다. 5

연계 학습 실학(實學)은 이러한 시대적 상황에서 유교의 본래 정신을 회복하고자 하는 새

⇨ 86쪽 실학
로운 사상적 모색이었다. 성리학이 대체로 개인의 도덕적 수양에 집중하였다면,
실학자들은 현실적인 사회 문제 해결을 중시하였다. 그래서 민생의 구제와 국부
의 증대를 목표로 사회 개혁론에 주목하고 위정자를 비롯한 지배 계급의 윤리적
10
건전성 회복에 관심을 기울였다.
이 과정에서 실학은 성리학과는 다소 구별되는 인간관과 윤리관을 제시하였
다. 이를 잘 보여 주는 것이 정약용의 사상이다. 정약용은 조선 성리학의 주된 주
제였던 도덕 본성 및 실천에 대한 논의를 새로운 각도에서 조망함으로써, 성리학
정약용(丁若鏞, 1762~1836) 과 구분되는 새로운 흐름으로서의 실학이 체계화되는 데 크게 공헌하였다.

만화 톡 정약용의 성기호설 이법적 실체에 대한 비판과 마음의 기호 - 정약용의 사상 15

성리학에서 인간의 도덕적 본성은 우주 자연의 원리, 즉 이(理)이다.

즉 이는 우주 자연의 원리이자 궁극적 실체이며, 동시에 선천적으로
갖추어진 도덕 본성으로서의 이법적(理法的) 실체이기도 하다. 하지만
히야! 정약용은 ‘성즉리’를 바탕으로 한 인간 이해는 현실적인 인간의 모습을
좋은 냄새!

형구의 기호는 육체적이고 감각적인 것을 좋아하 파악하는 데 도움이 되지 못한다고 보았다. 그래서 그는 성리학에서 20

는 생리적 기호로 사람과 동물이 모두 지닌 것이고

제시하는 이법적 실체로서의 ‘이’를 비판적으로 검토하고 수정하였다.
정약용은 기존의 성리학적 입장 대신 인간의 본성은 일종의 경향성,
성기호

전 왠지 이쪽 즉 마음의 기호[性嗜好]라는 주장을 통해 인간의 모습을 바로 보고자 하

길이 좋네요.
였다. 그가 말하는 기호는 두 가지이다. 하나는 인간만이 지닌 도덕적
나도
그러네. 무슨 차이가 기호로서 선을 좋아하고 악을 미워하는 영지(靈知)의 기호이고, 다른 하 25

있지?
영지의 기호는 사람만이 지닌 기호로 선을 좋아하 나는 인간과 동물이 모두 지닌 생리적 기호로서 육체적이고 감각적인
고 악을 미워하는 기호이다.
것을 좋아하는 형구(形軀)의 기호이다.
정약용은 사람에게 영지의 기호가 있음을 경험적으로 논증한다. 『심경밀험』의 다음 구절에서 확인할 수 있다. “이제 인성
을 논해 보면, 사람은 선을 좋아하고 악을 부끄럽게 여기지 않음이 없으므로 하나의 선을 행하면 그 마음이 매우 기쁘고,
하나의 악을 행하면 그 마음이 시름에 겨워 기가 꺾인다. 내가 일찍이 선을 행하지 않았으나 사람들이 나를 악하다고 비
54 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 방하면 화내게 된다. 이와 같은 것에서 선을 기뻐하고 악을 부끄러워한다는 것을 알 수 있다. 다른 사람의 선을 보고는
그를 좋아하게 되고, 다른 사람의 악을 보고는 그를 미워하게 된다. 이와 같은 것에서 선을 사모하고 악을 증오한다는 것
을 알 수 있다. 무릇 이러한 것들은 모두 기호가 눈앞에 드러난 것이다.”
핵심 정약용의 사상
정리 ① 성기호설(性嗜好說): 인간의 본성은 일종의 경향성, 즉 마음의 기호라는 주장
•형구(形軀)의 기호: 인간과 동물이 모두 지닌 생리적 기호로서 육체적이고 감각적인 것
을 좋아하는 기호
•영지(靈知)의 기호: 인간만이 지닌 도덕적 기호로서 선을 좋아하고 악을 미워하는 기호
② 자주지권: 선하고자 하면 선할 수 있고 악하고자 하면 악할 수 있는 자유 의지
③ 덕의 형성에 대한 관점: 덕은 일상적 실천을 통해 형성됨 → 사덕을 선천적 본성으로 본
성리학적 관점을 비판함
④ 욕구에 대한 긍정적 관점: 인간의 욕구를 생존과 더불어 도덕적인 삶을 위해 필요한 추동
력으로 파악함

따라서 인간은 선을 지향하는 도덕적 기호와, 비록 선악이 결정된 것은 아니지 연계 학습

⇨ 57쪽 정약용이 바라본 인간

만 악으로 기울어지기 쉬운 생리적 기호 사이의 갈등을 극복하여 선한 것을 선택하
고 실천할 때 비로소 도덕적일 수 있다. 이러한 점에서 정약용은 인간을 선하고자 ● 정약용이 주장한 성기호설의 당위성
정약용은 자신의 성기호설이 성현들의
하면 선할 수 있고 악하고자 하면 악할 수 있는 자유 의지, 즉 자주지권(自主之權) 말씀에 위배되지 않는 것이며, 도리어
부합하는 것이라 여러 차례 주장하였
5 을 부여받은 존재라고 주장하였다. 다. 그래서 “공자도 원래 기호로서 성을
말하였다. 『시경』에는 ‘백성이 떳떳한
것을 잡고 있으니, 이 아름다운 덕을 좋
아하네.’라는 구절이 있는데, 공자는 ‘이
하늘은 인간에게 자주지권(自主之權)을 주어, 선(善)을 하고자 하면 선을 할 수 있고, 악 시를 지은 사람은 도(道)를 아는구나!’라
고 말했다.”라고 말하기도 하였고, 또
(惡)을 하고자 하면 악을 할 수 있게 하였다. (인간의 마음은) 이리저리 움직여서 고정되어 다음과 같이 맹자의 말씀을 어째서 성
기호설로 해석하는 것이 온당한지 설파
있지 않으니, 자주지권은 자기에게 있다. 이것은 동물에게 정해진 마음이 있는 것과 같지 않
하기도 하였다. “맹자는 사단을 논하면
다. 그러므로 선을 행하면 자기의 공이 되고 악을 행하면 자기의 죄가 되는 것이니, 이것은 서 성선(性善)을 사단의 근본으로 삼았
고, 인의예지(仁義禮智)를 논하면서 모
10 마음의 자주지권이며, 이른바 본성이 아니다. - 정약용, 『맹자요의』 - 두 행사(行事)를 주로 하여 말하였다.
사람의 성은 단지 선을 좋아하고 악을
싫어하는 것이다. 그 선을 좋아함으로
해서 측은(惻隱)과 사양(辭讓)의 마음이
정약용은 자주지권을 바탕으로 도덕 행위에 대한 책임은 인간 자신에게 있음 있게 되며, 그 악을 싫어함으로 해서 수
오(羞惡)와 시비(是非)의 마음이 있게
을 명확히 하였다. 이러한 시각에서 그는 성리학과 달리 덕을 인간의 선천적 본 되며, 그 네 가지 마음이 있음으로 해서
인의예지의 덕을 이룰 수가 있다.”
성으로 보지 않고, 일상적 실천을 통해 형성되어 가는 것으로 보았다. 그래서 그
는 “선을 따르기란 산을 오르는 것과 같이 어렵고, 악을 따르기란 언덕이 무너지 ● 영상 자료 소개
EBS 역사채널e, 「503번의 승리」
15 는 것과 같이 쉽다.”라는 말로 일상에서의 윤리적 실천을 강조하였다. → 다산 정약용의 삶을 살펴보면서
그가 남긴 업적을 되새겨 본다.
한편, 정약용은 성리학의 엄격한 금욕주의적 수양론에서 벗어나 욕구에 대해 영상 보기

긍정적인 관점을 취하였다. 그는 인간의 욕구를 생존과 더불어 도덕적인 삶을 위

해 필요한 삶의 추동력으로 파악하고, 평등하게 욕구를 발현하여 충족하는 인간
상을 제시하였다. 이러한 현실적 인간상에 근거하여 인간의 자율성을 강조한 정
20 약용의 사상은 근대 지향적 성격을 지닌다는 평가를 받는다.

착한 일을 해야 착한
사람이라고 한다네. 지금
고전 자료 읽기 덕의 형성에 대한 정약용의 입장 당신 모습을 한번 보시오.
나도 알고 보면
착한 사람이올시다!
인의예지라는 이름은 일을 행한 뒤에 이루어진다. 그러므로 사람을 사랑한 뒤
에 인(仁)이라고 하지 사람을 사랑하기 전에 인이라 하지 않고, 자신을 선하게
한 뒤에 의(義)라고 하지 자신을 선하게 하기 전에 의라고 하지 않는다. 손님과
주인이 절하고 읍한 뒤에 예(禮)라 하고, 사물을 분명히 분간한 뒤에 지(智)라고
말할 수 있다. 어찌 인의예지 네 알맹이가 복숭아씨나 살구씨처럼 사람의 마음
가운데 주렁주렁 매달려 있는 것이겠는가? - 정약용, 『맹자요의』 -

분석 해석 정약용은 인의예지(仁義禮智)와 같은 사덕을 인간의 선천적 본성으로 규정하는 성리학적 관점을 비판하고, 사덕은 사람의
마음에 처음부터 있는 것이 아니라 덕 있는 행동을 통해 형성되는 것이라고 주장하였다.

정약용은 덕에 대한 성리학의 관점을 비판하기 위해 『맹자요의』에서 다음과 같은 논리를 제시한다. “안연이 인(仁)을 물었을 때 공
자께서 ‘자기를 이기고 예(禮)로 돌아가는 것이 인이다.’라고 하셨으니, 분명 인이란 것은 사람의 공(功)으로 성립하는 것이지 태어
날 때 하늘이 한 덩어리의 인을 사람의 마음에 끼워 넣은 것이 아니다. 맹자는 ‘삶을 버리고 의(義)를 취한다.’라고 했으니, 이는 하 3. 도덕적 심성 55
나의 삶과 의가 저기에 모두 있을 때 내가 저기로 나아가 짧은 것(삶)은 버리고 긴 것(의)은 취함을 밝힌 것이다. 원래부터 한 덩어
리의 의가 마음속에 끼워져 있다면 또한 어떻게 그것을 버리거나 취할 수 있겠는가?”
 지금까지 살펴본 정약용의 사상을 비롯하여 이황, 이이 등에 의해 전개된 조선
의 유교 윤리 사상은 무엇보다 인간 존재 본연의 도덕적 가능성을 논하고 그 실
천 방법을 탐구하였다는 점에서 현대의 우리 삶에 적지 않은 시사점을 준다. 도
덕성 상실의 시대라는 비판 속에서 살아가는 현대인의 삶 속에 조선의 유교 윤리
사상은 누구나 도덕적 주체로 설 수 있음을 역설하고 있다. 특히 도덕 주체의 자 5

각을 강조함으로써 우리가 개인과 사회의 도덕적 역량을 키우는 데 다양한 지침

을 제공하고 있다. 이러한 측면에서 조선의 유교 윤리 사상은 앞으로도 개인과
조선 시대의 서원은 도덕적 인간의 모습을 탐
구하고 스스로를 성찰하는 곳이었다.(도산서원) 공동체의 도덕성을 회복하는 자산이 될 것이다.

활동 지도 제시된 자료를 통해 정약용과 주희의 사상적 공통점과

탐구와 성찰 정약용과 주희의 사상 사상의 관점 비교・성찰하기
차이점을 학생이 스스로 생각해 볼 수 있도록 지도한다.

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

•사단(四端)은 심(心)이라고는 할 수 있으나 성(性)이라고 할 수 없고, 심이라고는 할 수 있으나 이(理)라고는 할

수 없고, 심이라고 할 수 있으나 덕(德)이라고 할 수 없으니, 명칭을 바로잡지 않을 수 없다. …… 이 측은지심
(惻隱之心)에 나아가면 바로 인(仁)을 얻을 수 있고, 이 수오지심(羞惡之心)에 나아가면 바로 의(義)를 얻을 수 있
다. …… 인의예지(仁義禮智)의 이름과 같은 것은 반드시 일을 행한 뒤에 이루어지는 것이다.
- 정약용, 『맹자요의』 -
•인의예지(仁義禮智)는 모두 본성에 갖추어져 있으나 그 형체가 혼연하여 볼 수가 없습니다. 사물에 감촉하여 움
직인 뒤에야 측은(惻隱)・수오(羞惡)・사양(辭讓)・시비(是非)의 작용을 볼 수 있습니다. 인의예지의 단서도 그때
형상을 드러내니 이를 정(情)이라 합니다. - 주희, 『주자대전』 -

1 윗글을 바탕으로 사단(四端)과 사덕(四德)의 선후 관계에 대한 두 사상가의 입장을 비교해 보자.

성리학에서는 사단과 사덕이 모두 인간에게 선천적으로 내재되어 있다고 보고, 사단을 통해 사덕을 확인할 수 있다고 설명하였다. 반면 정약용은

사단은 선천적인 마음이지만 사덕은 사단을 실천함으로써 형성되는 후천적인 덕이라고 주장하였다.

창의
•
융합
2 도덕 실천이라는 차원에서 정약용의 입장이 가지는 의의가 무엇인지 써 보자.
인간이 자율적 존재임을 강조하고 이를 통해 인간의 주체적인 도덕적 실천을 강조하였다는 데 정약용 사상의 의의가 있다.

스스로
① 정약용은 선을 지향하는 기호가 수양을 통해 후천적으로 형성된다고 보았다. …………………………………… (O, X)
확인
② 정약용은 인간에게 선이나 악을 스스로 선택할 수 있는 능력이 있다고 보았다.…………………………………… (O, X)
③ 정약용이 말하는 형구의 기호는 인간과 동물 모두 가지고 있는 생리적 기호이다.………………………………… (O, X)

56 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
심층 탐구
사상과 만나다
정약용이 바라본 인간
정약용은 인간의 본성[性] 한 가지 선을 행하면 그 마음이 한가득 즐겁고, 한 가지 악을 행하면 그 마음이 침울하고 답
을 이(理)로 보는 성리학적
관점을 비판하면서, 인간의
답하다. 내가 선을 행한 적이 없는데 사람들이 선하다고 하면 기쁘고, 내가 악한 적이 없는데
본성이 기호(嗜好)라고 주장 사람들이 나를 악하다고 비방하면 화가 난다. 이런 것을 보면 선이 기뻐할 만하고 악이 부끄러
하였다. 또한 그는 인간의 욕
구를 부정적으로 보지 않고 워할 만한 것임을 알 수 있다. 타인의 선을 보면 따라가 선하다고 하고 타인의 악을 보면 따라
긍정적인 모습도 있다고 생 가 악하다고 한다. 이러한 것을 보면 선은 사모할 만하고 악은 미워할 만한 것임을 알겠다. 이
각하였다. 이러한 내용을 정
약용의 글을 통해 살펴보자. 러한 것들이 모두 성의 기호(嗜好)를 눈앞에서 보여 주는 예들이다. - 정약용, 『심경밀험』 -

분석 해석 정약용은 선을 좋아하고 악을 부끄러워하는 마음의 경향성, 즉 기호(嗜好)를 인간의 본성으

로 보았다. 인간은 태어날 때부터 도덕적인 행동을 지향하는 마음을 지니고 있다는 것이다.

우리의 영체(靈體) 안에는 본래 원하고 욕구하는 ‘단(端)’이 있다. 만일 이 욕구의 마음이 없

다면 천하의 만사(萬事)를 실행할 수 없을 것이다. 이익에 밝은 사람이어야 욕구하는 마음이
이익이나 재물을 따라가며, 의리에 밝은 사람이어야 욕구하는 마음이 도의(道義)를 따라간다.
욕구가 극단의 경지에 가면 두 가지 모두 몸이 죽어도 후회가 없다. 이른바 “탐욕이 있는 사람
이해와 적용
•인간 본성에 관한 정약용
은 재물을 위해 몸을 바치고 열사는 명예를 위해 몸을 바친다.”라는 것이다.
의 관점은 이황, 이이의 관 - 정약용, 『심경밀험』 -
점과 어떻게 다를까?
•정약용의 관점에서 볼 때 분석 해석 정약용은 맹자가 말한 선한 마음의 자락으로서의 단(端)을 욕구[欲]의 단서로 해석하였다.
꾸준한 도덕적 실천이 필 욕구가 있어야 도덕적인 행위가 가능하다고 본 것이다. 이를 통해 성리학의 금욕주의를 비판하고 실천
요한 이유는 무엇일까? 을 중시하였던 정약용의 사상적 특징을 엿볼 수 있다.

정약용 석상과 정약용의 생가인

‘여유당’의 모습

3. 도덕적 심성 57
 단원 마무리
3. 도덕적 심성

확인
학습 1 다음 표의 빈칸에 알맞은 말을 [보기]에서 찾아보자.

이황 (1) ㄷ : 이를 기보다 우위에 두는 입장 (2) ㄱ 을/를 주장 → 사단과 칠정은 연원이 다름.

(3) ㄹ : 이와 기의 관계를 조화를 이루는

이이 (4) ㄴ 만을 인정 → 칠정은 사단을 포함함.
묘합의 관계로 보는 입장

보기
ㄱ. 이기호발 ㄴ. 기발이승 ㄷ. 이귀기천 ㄹ. 이기지묘

2 아래 그림은 정약용의 사상 일부를 정리한 것이다. 이를 바탕으로 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.

선택 실천
영지의 기호 덕 형성
자주
지권
형구의 기호 악에 빠지기 쉬움.
선택 실천

정약용은 인간의 본성은 일종의 경향성이라는 성 기 호 설을 주장하였다. 그에 따르면 영 지 의

기호란 선을 좋아하고 악을 미워하는 기호이며, 형 구 의 기호는 감각적인 것을 좋아하는 기호이다.
또한 인간은 선악을 선택할 수 있는 자유 의지, 즉 자 주 지 권 을/를 가지고 있다.

선택형
심화
학습 3 한국 사상가 갑, 을, 병이 서로에게 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?

갑 사단(四端)은 이(理)가 발하여 기(氣)가 그것을 따르는 것이니, 순선하여 악이 없다. 칠정(七情)은
기가 발하여 이가 그것을 타는 것이니 선할 수도 있고 악할 수도 있다. - 이황
을 사단은 단지 ‘이’만을 말한 것이고, 칠정은 이와 기를 합하여 말한 것이니, 두 갈래의 정(情)이 있
는 것이 아니다. 따라서 정을 두 갈래로 보는 설은 주의하여 살펴보지 않을 수 없다. - 이이
병 사단의 ‘단(端)’은 ‘시작’을 뜻한다. 백성을 자애롭게 대한 후에 인(仁)이라고 하고, 자신을 올곧게
한 후에 의(義)라 하며, 손님을 맞아 인사한 후에 예(禮)라 하고, 사물을 분별한 후에 지(智)라 한다.
- 정약용

① (갑 을) 이와 기가 개념적으로 구분될 수 있음을 부정하고 있다.

② (을 갑) 기쁨・노여움・두려움・슬픔 등의 감정이 악으로 흐를 수 있음을 부정하고 있다.
③ (을 병) 기질을 바로잡으면 본연지성을 순선하게 변화시킬 수 있음을 모르고 있다.
④ (병 갑) 측은・수오의 마음을 확충하기 전에는 인의(仁義)가 존재할 수 없음을 부정하고 있다.
⑤ (병 을) 사단은 본성의 기호(嗜好)를 일상생활에서 실천으로 옮겨야 형성된다는 것을 모르고 있다.

서술형

4 이황이 도덕 본성의 실현과 관련하여 ‘경(敬)’을 강조한 이유를 서술해 보자.

경(敬)을 통해 인간의 욕망을 막고 삶의 원리와 우주 자연의 원리가 하나가 되어야 한다고 보았기 때문이다.

5 덕의 형성에 대한 정약용의 입장을 설명해 보자.

사덕은 사람의 마음에 처음부터 있는 것이 아니라 덕 있는 행동을 통해 형성되는 것이라는 입장이다.

58 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 자비의 윤리
괴로움에서 벗어나 자비를 실천할 수 있는 진정한 길은 무엇인가?

세상에는 즐거움도
많지만 괴로움도 많구나.
괴로움에서 벗어나려면
어떻게 살아야 하는 것일까?

생활 속
활동 지도 고통에 대해 여러 종교나 사상에서 고통이나 괴로움을 대하는 바람직한 삶의 자세는 무엇일까?
주제 열기
권하는 삶의 방법을 학생들이 답해 보도록 하고,
이를 종합하여 각자 답안을 적어 보도록 한다
인생의 모든 것을 내 마음대로는 할 수 없기 때문에 많은 일에서 집착을 버리는 것이 가장 바람직하다고 생각한다. 내

가 할 수 있는 최선을 다하되, 그 결과에 집착하지 않는 삶의 자세를 가질 때 고통에서 벗어나 평온한 마음을 지닐 수

있을 것이다.
중단원별 성취 기준・평가 기준
초기 불교에 대한 이해에 근거하여 대승 불교의
성취 중관 사상과 유식 사상의 관계를 설명할 수 있고,
기준 교종과 선종의 깨달음의 방법에 대한 상대되는
입장의 특징과 한계를 토론할 수 있다. 우리는 누구나 살아가면서 고통스러운 순간을 경험하게 됩니다. 사랑하는 사람을 잃거나
초기 불교에 대한 이해에 근거하여 대승
불교의 중관 사상과 유식 사상의 관계를 자신이 병들게 되거나 원하는 것을 얻지 못하는 경우와 같이 말입니다. 사람이면 누구나 겪
근거와 사례를 들어 말할 수 있고, 교종과
상 선종의 깨달음의 방법에 대한 상대되는 입
장의 특징과 한계에 관해 타인의 견해를 게 되는 이러한 고통을 깊이 고민하여 해결하고자 했던 사람이 바로 싯다르타입니다. 수행
비판적으로 검토하여 자신의 견해를 말할
수 있다. 을 통해 비로소 고민에 대한 해답을 얻은 싯다르타는 깨달은 자, 곧 부처가 되어 불교 사상
초기 불교에 대한 이해에 근거하여 대승
평가
불교의 중관 사상과 유식 사상의 관계를
기준 중
말할 수 있고, 교종과 선종의 깨달음의 방 을 설파하였습니다.
법에 대한 상대되는 입장의 특징과 한계에
관해 자신의 견해를 말할 수 있다. 우리는 이 단원에서 부처의 가르침으로부터 비롯한 불교 사상을 탐구하면서, 우리가 겪는
초기 불교에 대한 이해에 근거하여 대승
불교의 중관 사상과 유식 사상의 관계를
하 말할 수 있고, 교종과 선종의 깨달음의 방
고통의 원인이 무엇인지 또 어떻게 하면 그러한 고통에서 벗어나 서로 사랑하며 살아갈 수
법에 대한 상대되는 입장의 특징과 한계를
알 수 있다. 있을지 성찰해 봅니다.

4. 자비의 윤리 59
핵심 불교의 연원과 근본 사상 착이 생겨나고 고통을 겪음 진리 → 석가모니는 중도의 수행법인 팔정도를 제시함
정리 ① 싯다르타의 불교 창시: 생로병사의 고통에서 •멸성제: 괴로움이 소멸한 상태, 즉 열반 ④ 삼법인: 제행무상, 제법무아, 열반적정 또는 일체개고
벗어나고자 출가 후 깨달음을 얻어 부처, 즉 석 의 경지에 관한 진리 •제행무상: 모든 것은 고정됨이 없이 끊임없이 생멸 변화함
가모니가 되었음 •도성제: 열반에 도달하기 위한 길을 밝힌 •제법무아: 자아를 비롯한 모든 존재는 고정된 실체가 없음

01
② 연기설: 우주와 인생의 모든 존재와 현상은 원 •열반적정: 열반에 이르면 모든 고통과 번뇌에서 벗어나 고요하고 청정한 마음 상태를 갖게 됨
인[因)] 조건[緣]의 상호 관계에 의해 생겨난다
는것
깨달음 •일체개고: 일체의 모든 것이 고통일 수밖에 없음

③ 사성제: 괴로움이 생기는 원인과 그것을 멸하

는 길을 밝힌 것으로 고집멸도(苦集滅道)의 네
가지를 가리킴
•고성제: 인생 자체가 고통이라는 현실 판단
•집성제: 고통이 생기는 원인 → 세상의 실상
을 모르는 무명과 이로 인한 애욕 때문에 집
| 브라만(Brahman)교
고대 인도에서 『베다』를 근본 경
전으로 하여 발달한 종교
| 육사외도(六師外道)
석가모니 생존 당시 인도의 여섯
사상가로 숙명론, 유물론, 회의론,
도덕 부정론, 생명 불멸론, 극단적
학습 목표 •초기 불교에 대한 이해를 바탕으로 대승 불교의 중관 사상과 유식 사상의 관계를 설명
할 수 있다.
인도의 민족 종교로, 넓게는 힌두교에 속한다. 우주 유일의 근본 원리로서 브라
만[梵]과 개인 존재의 본체인 아트만[我]을 상정하고, 결국 이 두 가지는 같은 것
이라는 범아일여(梵我一如)의 사상을 형성하였다. 브라만교는 카스트 제도라는
불교의 연원과 근본 사상 엄격한 신분 제도에 바탕을 두었으며, 지나친 형식주의 때문에 비판받았다.
기원전 6세기경 인도에서는 전통의 브라만교가 그 권위를 상실해 가는 가운
데, 육사외도와 같은 새로운 사상들이 제기되었다. 이러한 상황에서 싯다르타는
인도의 전통 사상을 비판적으로 계승하고 새로운 세계관과 인생관을 제시하며 불
교를 창시하였다. 5

엄숙주의 등의 입장을 취하였다.

싯다르타는 생로병사(生老病死)의 고통에서 벗어나고자 출가한 이후 6년여의
수행 끝에 깨달음을 얻어 부처(佛陀, Buddha), 즉 석가모니가 되었다. 그는 자신이
깨달은 진리를 펼치기 위해 다섯 수행자에게 설법을 하고 그들을 제자로 삼았다.
불 법
이에 따라 불교는 교조인 부처[佛], 그가 깨닫고 설법한 진리[法], 출가한 사람을
승
중심으로 한 수행 공동체[僧]를 갖춘 하나의 종교 체계를 갖추게 되었다. 10

석가모니는 인간이 우주와 만물, 인생의 진리를 제대로 파악하지 못하여 고통

을 겪는다고 보았다. 그래서 그는 우주와 인생에 대한 가르침을 연기설(緣起說),
사성제(四聖諦), 삼법인(三法印) 등을 통해 구체적으로 제시하였다.

고타마 싯다르타(Gautama
Siddh -artha, B.C. 563?~B.C.
483?)
석가모니 출가 이전의 이름이다.
우리가 흔히 쓰는 ‘부처’는 ‘깨달은
자’라는 뜻으로 불타(佛陀), 붓다
(Buddha) 등으로 표현하기도 한다.
연기설은 불교의 핵심적인 사상이다. 연기란 우주와 인생의 모든 존재와 현상
인 연
15
은 원인[因]과 조건[緣]의 상호 관계에 의해 생겨난다는 것이다.
생멸에 직접 관계하는 원인을 인(因)이라 하고, 인을 도와서 결과를 낳는 간접적인 조건을 연(緣)이라 한다.
이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문
에 저것이 없고, 이것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다. - 『잡아함경』 -

만화 톡 연기설
그래, 인간의 모든 일도
너와 같이 원인과 조건에
나는 작은 따른 것이지.
씨앗이었어요. 해도 있고, 구름도 있고
비도 있었으니 지금의
제가 있는 것이지요.

길가의 꽃 한 송이가 존재하려면 존재의 원인이 또 흙, 빗물, 햇빛과 같은 다양한 조건, 즉 연(緣)이 인간의 괴로움도 이와 같다. 괴로움에도 원인과 조
되는 씨앗, 즉 인(因)이 있어야 한다. 있어야 한다. 건이 있으니, 이를 없애면 괴로움 또한 사라진다.

● 12연기
12연기는 모든 괴로움을 떠나기 위해서 그 발생과 소멸을 무명(無明), 행(行), 식(識), 명색(名色), 육입(六入), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生),

60 노사(老死)의 12가지로 풀어 놓은 것으로, 연기법의 기본 원리를 가장 구체적으로 서술한 것 중 하나이다. 『잡아함경』에서 석가모니는 다음과 같이 설명
Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 한다. “노병사[老死]의 고통은 태어남[生]이 있기 때문이다. 태어남은 어떤 존재[有]가 있어서다. 그 존재는 집착이 모인 덩어리[取]이다. 집착은 애욕[愛]
때문에 생긴다. 애욕은 받아들임[受]에 의해 일어난다. 받아들임은 접촉[觸]에 의한 것이다. 접촉은 6가지 감각기관[六入]에 의해서이다. 감각 기관은 육
체와 정신[名色]이 있기 때문이다. 명색은 의식[識]에 의해 생긴다. 의식은 의지[行]에 의해 일어난다. 그 의지는 어리석음[無明] 때문에 생긴 것이다. 이
러한 원인을 알게 되어 괴로움에서 벗어나는 방법을 깨닫게 되었다. 즉 ‘무명이 소멸하면 행이 소멸하고, 행이 소멸하면 식, 명색, 육입, 촉, 수, 애, 취, 유
가 소멸한다. 그리고 유가 소멸하면 생이 없어지고 생이 없으면 노병사가 없어지고 노병사가 없으면 수비고뇌(愁悲苦惱)가 사라진다.’라는 것이다.”
 『상응부경』에는 사성제와 관련하여 다음과 같은 이야기가 등장한다. “‘이것이 괴로움이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 안다. ‘이것이 괴로움의 일어남이
다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 안다. ‘이것이 괴로움의 소멸이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 안다. ‘이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음이다.’라고
있는 그대로 꿰뚫어 안다. 비구들이여, 그러므로 그대들은 ‘이것이 괴로움이다.’라고 수행해야 한다. ‘이것이 괴로움의 일어남이다.’라고 수행해야 한
다. ‘이것이 괴로움의 소멸이다.’라고 수행해야 한다. ‘이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음이다.’라고 수행해야 한다.”
연기설에서는 우주의 모든 사물과 현상이 원인과 결과로 연결되어 있기 때문
에 어떤 존재와 현상도 독립적일 수 없다고 본다. 석가모니는 연기를 인생과 우
주를 파악하는 근본적인 법칙이라고 설명하였다.
사성제는 석가모니가 깨달은 네 가지 성스러운 진리로 연기설에 기초하고 있

5 다. 구체적으로는 괴로움이 생기는 원인과 그것을 멸하는 길을 밝힌 것으로, 고 | 무명(無明)

현상계의 모든 사물이 무상(無
집멸도(苦集滅道)의 네 가지를 가리킨다. 常)이며 무아(無我)임을 모르는
상태
고성제(苦聖諦)는 인생 자체가 고통이라는 현실 판단이다. 인간의 삶은 생로병사
| 애욕(愛欲)
의 고통으로 이어지는데, 이러한 현실을 직시할 때 고통의 원인을 밝힐 수 있다.
사물을 탐하고 애착하며 욕구하
집성제(集聖諦)는 고통이 생기는 원인을 가리킨다. 불교에서는 세상의 실상을 는 마음

10 모르는 무명과 이로 인한 애욕 때문에 집착이 생겨나고 그 결과 고통을 겪는다고 | 열반(涅槃)

진리를 모르는 상태라는 점에서 미혹(迷惑), 치(癡), 암(闇), 장(障), 미(迷), 우치(愚癡), ‘불어서 꺼진 상태’라는 니르바나
본다. 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯) 등으로 일컬어지기도 한다. (nirvana)라는 말에서 왔으며, 모
든 번뇌가 소멸한 상태를 말한다.
멸성제(滅聖諦)는 괴로움이 소멸한 상태에 관한 진리이다. 불교가 추구하는 이
| 중도(中道)
상적 목표인 열반의 경지, 즉 깨달음을 얻음으로써 무명에서 벗어나 모든 번뇌와
어느 한쪽으로 치우치지 않는 것
고통이 사라진 상태에 관한 진리이다. 으로, 지나치게 쾌락에 빠지지도
지나치게 계율이나 고행에 빠지
15 도성제(道聖諦)는 열반에 도달하기 위한 길을 밝힌 진리이다. 석가모니는 극단 지도 않는 것을 의미한다.

적 쾌락과 고행에서 벗어난 중도의 수행법으로 팔정도를 제시하였다. | 팔정도(八正道)

사성제 중 도성제에 해당하는 것
석가모니의 또 다른 가르침인 삼법인은 ‘세 가지의 진실한 가르침’이라는 뜻으
으로, 정견(正見, 바른 견해), 정사
로 제행무상(諸行無常), 제법무아(諸法無我), 열반적정(涅槃寂靜)이며, 열반적정 대신 (正思, 바른 생각), 정어(正語, 바
른 언어), 정업(正業, 바른 행위),
일체개고(一切皆苦)를 꼽기도 한다. 정명(正命, 바른 직업), 정정진(正

20 제행무상은 모든 것은 고정됨이 없이 끊임없이 생멸 변화한다는 의미이다. 세 精進, 바른 노력), 정념(正念, 바른

마음 챙김), 정정(正定, 바른 선
상의 모든 것은 인연에 의해 생성된 일시적인 것으로서 영원하지 않다는 것이다. 정)의 여덟 가지를 의미한다.

탐구와 성찰 불교의 세계관 활동 지도 제시된 자료와 불교 사상의 주요 내용을 연결지어 생각해 보도록 한다. 동양 윤리 사상 이해하기

다음은 불교에서 공양(供養) 전에 암송하는 내용의 일부이다. 이 글에 드러난 불교의 세계관을 써 보자.

한 방울의 물에도 천지의 은혜가 깃들어 있고 한 톨의 쌀에도 만인의 노고가 스며 있으며 한 올의

실타래 속에도 베 짜는 이의 피땀이 서려 있다. 이 물을 마시고 이 음식을 먹고 이 옷을 입고
부지런히 수행 정진하여 괴로움이 없는 사람, 자유로운 사람이 되어 일체중생의 은혜에 보
답하겠습니다. - 법륜, 『생명의 강은 흐른다』 -

제시된 내용을 통해 우리가 먹는 음식은 많은 사람의 노력, 즉 다양한 인연을 통해 얻어진다는 것을 알 수 있다.

이를 통해 불교에서는 세상 모든 존재가 서로 연관되고 의지한다는 세계관을 지니고 있음을 알 수 있다.

4. 자비의 윤리 61
 삼학(三學)은 불교 수행의 모든 면을 포괄한다. 이와 관련하여 『증지부』에는 다음과 같은 구절이 등장한다. “비구들이
여, 그러므로 여기서 이와 같이 공부해야 한다. ‘우리는 높은 계를 공부하는 것에 강한 열의를 가질 것이다. 우리는 삼
매를 공부하는 것에 강한 열의를 가질 것이다. 우리는 높은 지혜를 공부하는 것에 강한 열의를 가질 것이다.’라고. 비
구들이여, 그대들은 참으로 이와 같이 공부해야 한다.”
제법무아는 고정된 실체가 없다는 의미이다. 모든 존재는 인연에 따른 상대적
아
이고 임시적인 존재일 뿐이며, 자아[我] 역시 불변하는 존재가 아니라는 뜻이다.
열반적정은 열반에 이르면 모든 고통과 번뇌에서 벗어나 고요하고 청정한 마음
| 해탈(解脫)
번뇌의 얽매임에서 풀리고 미혹 상태를 갖게 된다는 의미이다.
(迷惑)의 괴로움에서 벗어난 경지
일체개고는 일체의 모든 것이 고통일 수밖에 없음을 의미한다. 인간은 자기 자신 5
| 계(戒)・정(定)・혜(慧), 삼학(三學) 탐 진 치
계율을 지키는 계학(戒學), 선정 과 현실 세계가 영원히 존속한다고 집착함으로써 탐욕[貪], 분노[瞋], 어리석음[癡]
수행을 실천하여 집중하는 정학 불교에서 말하는 근본적인 세 가지 번뇌. 탐욕(貪慾)・진에(嗔 )・
의 삼독(三毒)에 빠져 고통받게 된다. 우치(愚癡)이다. 줄여서 탐・진・치라고도 하며, 이 세 가지 번뇌가
(定學), 부처의 깨달음과 같은 지 중생을 해롭게 하는 것이 독약과 같다 하여 삼독이라고 한다.
혜를 얻는 혜학(慧學)을 의미한다. 이와 같이 석가모니는 자신의 깨달음을 바탕으로 중생이 고통에서 벗어나 해
팔정도를 삼학(三學)으로 구분할
때 정견, 정사는 혜(慧)에 해당하 탈의 길에 들어설 수 있도록 가르침을 베풀었다. 그는 체계적인 수행을 통해 깨
고, 정어, 정업, 정명은 계(戒)에
달음을 얻을 수 있도록 계・정・혜, 삼학을 제시하였으며, 중생의 괴로움을 자신의 10
해당하고, 정념, 정정, 정정진은
정(定)에 해당한다. 괴로움으로 여겨 모든 사람에게 자비(慈悲)의 윤리를 실천하였다.

불교의 전개 - 부파 불교와 대승 불교
석가모니가 열반에 든 후, 그의 가르침은 한동안 제자들에 의해 구두로 전승되
었다. 이후 경전 편찬을 통해 석가모니의 가르침을 정리하고 체계화하기 시작하
| 아라한(阿羅漢)
였는데, 그 과정에서 계율과 교리에 대한 해석을 둘러싸고 교파의 분열이 나타났 15
본래 부처를 이르는 말이었으나
후에 불자들이 도달하는 최고의 다. 이 시기의 불교가 부파 불교(部派佛敎)이다.
계위(階位)를 이르는 말로 바뀌어
쓰였다. 부파 불교는 개인의 해탈을 중시하였으며 따라서 수행자가 자신의 내면에 몰입

| 대승 불교의 ‘대승(大乘)’ 하여 사회와 분리된 엄격한 종교성을 추구할 것을 강조하였다. 이러한 부파 불교

‘대승’은 많은 사람이 함께 타고
의 특징은 부파 불교의 이상적 인간상인 아라한을 통해서도 엿볼 수 있다. 아라한
깨달음에 이를 수 있는 큰 수레
20
라는 뜻이다. 대승 불교에서는 중 은 일반적으로 가장 높은 경지에 오른 수행자를 의미하기 때문이다.
생의 구제를 강조한 자신들을 대
승 불교라고 칭하고, 상대적으로 그러나 부파 불교는 출가 수행자가 아니고서는 성취하기 어려운 교리를 강조
개인의 해탈을 중시한 부파 불교
한다는 비판에 직면하였다. 그리고 이를 개혁하고자 하는 새로운 불교 운동이 나
를 소승(小乘) 불교라고 불렀다.
‘소승’은 작은 수레라는 뜻이다. 타났는데, 그 결과로 탄생한 것이 대승 불교(大乘佛敎)이다.
| 육바라밀(六波羅蜜) 대승 불교는 재가자와 출가자의 구분을 중시하지 않았으며, 중생과 함께하는
보살이 열반에 이르기 위해 실천
해야 할 여섯 가지 덕목으로 널리
대중적인 측면을 강조하여 수행자 자신의 깨달음뿐만 아니라 타인의 깨달음도 중 25

베푼다는 의미의 보시(布施), 계율

시하였다. 이에 따라 위로는 깨달음을 얻고자 노력하고 아래로는 중생을 구제하
준수를 의미하는 지계(持戒),
관용을 의미하는 인욕(忍辱), 노 는 보살(菩薩)을 이상적인 인간상으로 제시하고 보살이 되기 위한 수행 방안으로
력을 의미하는 정진(精進), 흔들
림 없는 평상심을 의미하는 선정
육바라밀의 실천을 강조하였다.
(禪定), 지혜를 의미하는 반야(般 대승 불교의 교리는 공(空) 사상을 기본으로 전개되었다. 특히 공에 대한 이론적
若)를 말한다.
측면을 철저히 논한 중관(中觀) 사상과 이를 수행론적인 측면에서 보완한 유식(唯識) 30
연계 학습

⇨ 67쪽 『반야심경』 사상을 통해 이론과 수행의 양 측면에서 체계를 갖추게 되었다.

대승 불교의 보살 사상 중 기본적인 두 개념은 서원(誓願)과 회향(回向)이다. 서원은 중생을 구제하겠다는 것이며, 회향
은 자기가 쌓은 선근공덕(善根功德)을 남을 위해 돌리겠다는 것이다. 즉 보살은 스스로 깨달음을 여는 능력이 있음에도
62 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 불구하고 이 세상에 머물러 일체 중생을 먼저 이상 세계[彼岸]에 도달하게 하는 뱃사공과 같은 자이다.
핵심 불교의 전개 인의 깨달음도 중시함 → 이상적 인간상으로 보살을 제시하고 육바라밀의 실천을 강조함
정리 ① 부파 불교: 개인의 해탈을 중시하며 수행자 자신의 내면에 몰입하여 사회와 분리된 엄격한 •중관 사상: 모든 존재는 실체가 없는 공(空)이라는 입장 → 깨달음을 얻기 위해서 중도(中道)를 강조
종교성을 추구함 → 이상적 인간상으로 아라한을 제시함 •유식 사상: 마음의 작용인 식(識)을 떠나서는 어떠한 실체도 없다고 봄 → 모든 것은 우리의 마음이
② 대승 불교: 중생과 함께하는 대중적 측면을 강조하여 수행자 자신의 깨달음뿐만 아니라 타 만들어 낸 것이라는 일체유심조(一切唯心造)를 주장함

중관 사상은 공 사상을 확립한 용수에 의해 구체화되었다. 용수에 따르면 모든

존재는 연기에 의해 원인과 결과로 얽힌 상호 의존적 존재이므로 고정불변하는

독자적인 성질, 즉 자성(自性)이라는 것은 존재하지 않는다. 따라서 우리가 실체라
믿는 것들도 실은 존재하지 않는다. 다시 말해 모든 존재는 실체가 없는 공(空)이
5 라는 것이다.
용수는 여기에서 더 나아가 공은 고정불변하는 유(有)나 아무것도 없는 무(無)
와 같이 극단이 있는 것이 아니라고 주장하면서 중도(中道)를 강조하였다. 중관 사
용수(龍樹, 150?~250?)
상에서는 이러한 용수의 사상에 따라 중도를 잘 관찰하는 일 즉 중관(中觀)을 중시 인도의 불교 학자로서 본래 이름
은 나가르주나(N-ag-arjuna)이다.
하였는데, 깨달음을 얻기 위해서는 중도에 따라 양극단에 빠지지 않고 올바른 길
10 을 찾아 실천해야 한다고 보았기 때문이다.
유식 사상은 공 사상이 지나치게 공허한 사상으로 치우쳐 간다는 비판을 바탕

으로 등장하였다. 유식 사상도 모든 것은 연기에 의해 발생하며 자성이 없다고 세상의 그 우리

무엇이든 실은 마음의 작용인
본다. 그러나 모든 것의 실체를 부정하는 중관 사상과 달리, 유식 사상은 구체적 공(空)인 식(識)만은
것이지요. 존재하지
인 사물의 실체는 부정하면서도 감각하고 지각하며 사고하는 마음의 작용인 식(識) 않겠습니까?

15 은 존재한다고 본다. 따라서 유식 사상은 마음의 작용을 떠나서는 어떠한 실재도

없다는 유식(唯識)을 강조하고, 현상을 구성하는 모든 것은 우리의 마음이 만들어
낸 것이라는 일체유심조(一切唯心造)를 주장하였다. 유식 사상은 마음에 대한 깊이
있는 논의와 마음을 닦기 위한 수행에 큰 관심을 두었으며, 이는 교종의 이론과 실
천을 더욱 풍성하게 만드는 데 기여하였다.

고전 자료 읽기 중도(中道)

출가자가 가까이하지 않아야 할 두 가지 극단이 있다. 두 가지 극단은 무엇인가? 그것은 저열하고 촌스럽고 범속하고
성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는 감각적 욕망들에 대한 쾌락의 탐닉에 몰두하는 것과 괴롭고 성스럽지 못하고 이익
을 주지 못하는 자기 학대에 몰두하는 것이다. 이러한 두 가지 극단에 의지하지 않고 부처는 중도를 완전하게 깨달았나
니, 이 중도는 안목을 만들고 지혜를 만들며 고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도한다.
- 『상응부경』 -

분석 해석 석가모니는 6년의 수행 끝에 쾌락과 고통이라는 양극단을 벗어나 심신의 조화를 얻는 중도(中道)를 따를 때 비로소 깨달음
을 얻을 수 있음을 알게 되었다. 중도 사상은 진리를 깨친 부처가 자신과 함께 고행한 다섯 제자에게 설파한 내용이다.

스스로
① 석가모니는 인간이 우주와 만물, 인생의 진리를 제대로 파악하지 못하기 때문에 고통을 겪는다고 보았다. …… (O, X)
확인
② 불교는 해탈에 이르기 위해 삼독(三毒)을 지켜 나갈 것을 강조한다. ………………………………………………… (O, X)
③ 유식 사상은 마음의 작용을 떠나서는 어떠한 실재도 없다고 본다. ………………………………………………… (O, X)

유식 사상에 따르면, 의식과 현상 세계는 따로 존재하는 것 같지만, 현상 세계는 의식이 주가 되어 나타난 것에 지나지 않는다. 현상
세계는 인식의 주체인 의식이 대상의 모습을 띠고 나타난 표상으로 존재할 뿐이고, 현상 세계는 결코 의식을 떠나서 존재하지 않는
다. 깨달은 자의 눈으로 보면 이 세계는 의식의 발현이고 표상일 뿐 실재하지 않으며 꿈과 같은 환상이다. 그러나 무명(無明)에 사로 4. 자비의 윤리 63
잡혀 주관과 객관의 대립 속에 사는 사람들은 이 세계가 지각된 그대로 실재한다고 믿는다. 그래서 유식 사상은 이러한 잘못된 견해
를 타파하고 세계를 진정한 지혜로 파악할 것을 주장하였다.
 핵심 교종 ② 특징: 경전의 교리를 깨닫고 실천하는 것을 중시함
정리 ① 성립: 중국에서는 초기 격의 불교가 성행하였으나 이후 이에 •천태종: 『법화경』 중시 → 교관이문(敎觀二門) 주장
서 벗어나 특정 경전의 이론에 입각한 여러 종파가 성립함 •화엄종: 『화엄경』에 근거 → 무진연기(無盡緣起) 강조

02 깨달음의 길
학습 목표 •깨달음의 방법에 대한 교종과 선종의 입장을 비교하고 평가할 수 있다.

불교가 점차 대중적인 기반을 잃

게 되는 데에는 이슬람교의 영향 불교 경전의 이해
이 거세진 영향도 매우 컸다. 하
지만 불교는 스리랑카를 거쳐 동 불교는 대승 불교의 이론적 체계가 구축되면서 7세기까지 지속적으로 인도에
남아시아로 전파되어 ‘남방 불교’
가 성립되었으며, 북쪽으로 중국 서 영향력을 발휘하였으나, 이론에 치우치면서 대중과 점차 멀어지게 되었다. 하
을 거쳐 한국, 일본 등지로 전래
되어 ‘북방 불교’를 이루었다. 지만 불교는 아시아의 여러 국가로 전파되어 그 영향력을 확대하였다.
| 위진 남북조(魏晉南北朝) 시대 중국에 전래된 불교는 위진 남북조 시대를 거치면서 뿌리를 내리기 시작하였 5

중국의 후한(後漢)이 멸망한 220

년에서 수(隋)나라가 천하를 통일
다. 당시 중국 지식인들은 불교에 대한 이해가 거의 없었기 때문에 불교의 교리
한 589년까지를 말한다. 정치ㆍ경 를 그들에게 친숙한 도가 사상의 개념을 빌려서 해석하고 설명하려는 경향을 보
제ㆍ사회는 혼란스러웠으나 각종
사상과 예술의 발전을 이루었던 였다. 이러한 불교 이해 방법을 격의 불교(格義佛敎)라고 한다.
시대로 평가된다.
이후 중국 불교는 다양한 불경 번역을 통해 격의 불교에서 벗어나 불교를 새롭
역사적으로 불교는 서역과의 무
역로인 실크로드를 통해 후한 시 게 연구하였다. 이에 따라 특정한 경전의 이론에 입각한 여러 종파가 형성되었는 10
대부터 중국에 전래되기 시작해,
위진 남북조 시대에 이르러 보편 데, 이처럼 경전의 교리를 통해 진리를 깨닫고 실천하는 것을 중시한 종파를 교종
적으로 받아들여진 것으로 여겨
진다. (敎宗)이라고 한다. 교종의 대표적 종파로는 천태종과 화엄종을 들 수 있다.

| 천태종(天台宗) 천태종은 『법화경』을 주요 경전으로 삼았으며 깨달음을 얻기 위해서는 이론에

중국 수나라 때 지의(智誼, 538~
597)가 창립한 종파
해당하는 교(敎)와 실천에 해당하는 관(觀)이 모두 어우러져야 한다는 교관이문
(敎觀二門)을 주장하였다. 15

| 화엄종(華嚴宗) 화엄종은 『화엄경』에 의거하여 우주 만물은 끝없는 시간과 공간 속에서 서로의

중국 수나라와 당나라 때 두순
(杜順, 557~640)을 시조로 하여
원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합된다고 보는 무진연기(無盡緣起)의 법
성립한 종파 칙을 강조하였다. 따라서 모든 것은 서로 차별함 없이 하나이며, 분별과 대립은
지양되고 극복되어야 한다고 보았다.
교종은 이처럼 경전 이해에 기초하여 세계와 인간에 대한 체계적인 이론을 제 20

| 정토종(淨土宗) 시하였고, 그에 근거하여 깨달음을 위한 실천 수행을 강조하였다. 하지만 비교적

부처가 거주한다는 정토와 아미
타불(서방 정토에 있다고 여겨 난해하고 방대한 이론으로 말미암아 대중적 기반을 확보하지는 못하였다. 이에
지는 부처)의 존재를 믿으며, 이
비해 정토종은 염불하기만 하면 극락정토(極樂淨土)에서 다시 태어날 수 있다고
승에서 염불을 하여 극락정토에
태어날 것을 기원하는 종파 주장하여 대중의 폭넓은 지지를 받았다.

중국에 전래된 불교는 중국의 사상과 문화에 큰 영향을 끼쳤다.(룽먼 석굴)

● 종파 불교
전래된 인도 불교를 본격적으로 중국 불교로 재편한 불교를 흔히 ‘종파 불교(宗
派佛敎)’라고 부르며, 천태종(天台宗), 화엄종(華嚴宗), 정토종(淨土宗) 등도 종파
불교의 하나이다. 종파 불교로의 발전은 불교 사원의 경제적 독립과 아울러 교
판(敎判)의 확립에 의해 이루어졌다. ‘교판’이란 불교의 다양한 교설(敎說)들을
여러 범주로 분류・종합하여 하나의 유기적인 사상 체계로 이해하는 것이다. 종
파 불교의 각 종파는 교판을 통해 자신들의 교의를 드러내고자 하는 의도에서
이루어졌다.

64 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 핵심 선종 심, 견성성불을 진리로 제시함
정리 ① 성립: 인도 불교에서 기원하였으나 달마에 의해 중국에 전해지고 혜 •돈오: 누구든 자신의 본성을 보면 어떠한 외부의 도움 없이도 즉각
능에 의해 본격적으로 발전함 적으로 깨달음에 이를 수 있다는 것
② 특징: 부처의 마음에 주목하여 이심전심, 불립문자, 교외별전, 직지인 •마음을 한곳에 모아 고요한 경지에 들어가는 선(禪)을 강조함

본성의 직관
교종이 석가모니의 가르침이 담긴 경전과 그 해석에 기초하여 성립되었다면,
선종(禪宗)은 부처의 마음에 주목하고 그에 기초하여 성립되었다고 볼 수 있다.

선종은 인도 불교에서 기원하였으나 달마에 의해 중국에 전해지면서 새로운 발전

5 의 계기를 마련하였고, 이후 혜능에 의해 본격적으로 발전하였다.
이심전심
선종에서는 불교의 진리, 곧 법(法)이란 마음으로 마음에 전하는 것[以心傳心] 달마(達磨, ?~534?)
불립문자 중국 선종(禪宗)의 시조
이므로, 따로 언어와 문자를 세워 말하지 않는 데[不立文字]에 참뜻이 있다고 보
교외별전
았다. 그리고 석가모니의 교설 이외에 따로 전하는 것[敎外別傳], 즉 부처의 마음
이 있으니 복잡한 교리를 떠나 심성(心性)을 도야해야 한다고 보았다.
직지인심
10 특히 선종에서는 자신의 마음을 직접 보고[直指人心], 자신의 마음속의 불성
견성성불
(佛性)을 깨달으면 누구나 부처가 될 수 있음[見性成佛]을 강조하였다. 따라서 선
종에서는 누구든 자신의 본성을 보면 어떠한 외부의 도움 없이도 즉각적으로 깨
혜능(慧能, 638~713)
달음에 이를 수 있다는 돈오(頓悟)를 강조하였다. 중국 당나라의 승려

이처럼 선종에서는 불성에 대한 직관을 중시하였기에 마음을 한곳에 모아 고 | 화두(話頭)

‘말머리’라는 의미로, 불교에서 수
15 요한 경지에 들어가는 것, 즉 선(禪)을 강조하였다. 이를 위해 좌선을 주요한 수행
행자가 깨달음을 얻기 위해 참선
방법으로 하면서 화두를 통해 마음의 실상을 깨닫는 것을 중시하였다. 하며 해결해야 할 과제

화두(話頭)는 선을 시작하는 사람들에게 정진을 돕기 위해 사용하는 간결하고 역설적인 문

구나 물음이다. 선종에서는 이러한 화두를 제시하고, 그것에 대해 의심을 깨뜨리기 위해
몰입하는 간화선(看話禪)을 수행법으로 강조한다. 간화선을 통해 언어로 표현할 수 없고
단계적으로 접근할 수 없는 마음의 실상을 깨달아야 한다는 것이다.

인문 자료 읽기 혜능의 가르침

혜능은 15년 동안 저잣거리를 떠돌았는데, 하루는 한 무리의 승려들이 입씨름

을 하고 있는 것을 보았다. 어떤 승려들은 바람이 깃발을 펄럭이는 것이니, 실은
바람이 펄럭이는 것이라고 주장하고 있었고, 다른 승려들은 그저 깃발이 펄럭이
는 것이라고 주장하였다. 보다 못한 혜능이 나서서 말하기를 “그건 깃발이 펄럭이
는 것도, 바람이 펄럭이는 것도 아니다.”라고 말하였다. 그러자 한 사람이 “그러
면 당신은 도대체 무엇이 펄럭인다고 생각하는 것이냐?”라고 물었다. 혜능은 “펄
럭이는 것은 그대들의 마음이다.”라고 답하였다고 전해진다.
또 어느 날에는 여승 무진장이 혜능에게 경전을 여러 해 보았으나 아직도 모르
겠다며 가르침을 청하였다. 그러자 혜능은 “나는 글을 모른다. 그대가 경문을 소
리 내어 읽으면 내가 혹시 그 가운데의 진리를 알 수도 있다.”라고 말하였다. 무진장이 다시 글도 모르면서 어찌 그 가
운데의 진리를 알 수 있느냐고 묻자, 혜능이 답하였다. “진리는 문자와 무관한 것이다. 진리는 마치 하늘에 떠 있는 달
과 같다. 문자는 달을 가리키는 손가락일 뿐이다. 손가락이 달을 가리킬 뿐이지 달 자체는 아니다. 달을 보기 위해 반드
시 손가락을 거칠 필요는 없지 않겠느냐?” - 이명수, 『불교 우화』 -

4. 자비의 윤리 65
 깨달음과 자비의 윤리
불교는 현대를 사는 우리의 삶에 여러 가지 긍정적인 영향을 끼쳤다. 삶과 죽
음에 대한 인식을 전환시켰으며, 현세 중심의 사고에서 빚어지는 도덕적 타락을
경계하는 데 기여하였다. 특히 불교 윤리 사상은 진정한 행복은 물질적인 가치가
아닌 정신적인 가치에 있음을 강조하여, 자기완성을 향한 주도적이고 능동적인 5

삶을 개척하는 데 시사점을 제공하고 있다.

또한 연기설을 바탕으로 하는 자비의 윤리는 자신의 행복뿐만 아니라 대중의
구제로 이어져 사회 전체의 발전적인 변화를 이끄는 원동력이 되고 있다.
그리고 이 세상 모든 것은 존엄하고 평등할 뿐만 아니라 연기의 관계에 있다는
불교에서는 모든 생명을 소중 불교의 관점은, 인간과 자연을 상호 의존적인 관계로 파악하여 현대의 환경 문제 10
하게 여긴다. (다친 새를 치료하여
방생하는 모습) 를 해결하는 데도 시사점을 줄 수 있다.

활동 지도 학생들이 갑과 을의 사상을 파악한 후, 자신이 생각하는

탐구와 성찰 깨달음을 얻는 과정 수양 방법의 이해 및 실천하기
성찰의 의미에 견주어 두 사상가의 입장을 분석해 보도록 한다.

다음 대화를 보고 물음에 답해 보자.

깨달음에는 본래 나무가 없고,

몸은 깨달음의 나무이고, 밝게 비추는 거울에는 받침대가
마음은 밝게 비추는 거울입니다. 없습니다. 불성은 늘 맑고
때때로 부지런히 털고 닦아서 고요하니, 그 어디에 티끌이
티끌이 끼지 않도록 해야 합니다. 끼겠습니까?

을
갑

1 깨달음을 얻는 과정에 대한 갑과 을의 차이점을 써 보자.

갑(신수)은 마음에 집착이 발생하지 않도록 마음을 항상 관찰하면서 집착이 발생하면 곧바로 제거해야 깨달음에 이를 수 있다고 본다. 을(혜능)은 누

구든 자기 자신의 본성을 보면 어떠한 외적인 도움도 없이 즉각적으로 깨달음에 이를 수 있다고 본다.

창의
•
융합
2 갑, 을의 수양 방법 중 자신의 일상을 성찰하는 데 더 적합한 것은 무엇인지 이야기해 보자.
갑의 입장이 더 적합한 것 같다. 을처럼 어느 날 갑자기 자신의 본성에 대한 깨달음을 얻기는 쉽지 않을 것이라고 생각하기 때문이다. 그보다는 갑

처럼 생활 속에서 지속적으로 집착이 생기지 않도록 수행하는 것이 더욱 구체적이고 실질적이다. 어느 날 문득 더 높은 경지로 뛰어오를 수도 있겠

지만 이를 위해서도 일상 속 수행이 중요하다고 본다.

스스로
① 격의 불교는 유교 사상의 개념을 빌려 불교의 교리를 이해하는 방법과 관련된다.………………………………… (O, X)
확인
② 교종은 부처의 가르침이 담긴 경전과 그 해석에 기초하여 성립되었다고 볼 수 있다. …………………………… (O, X)
③ 선종에서는 즉각적 깨달음인 돈오 대신 점진적 깨달음인 점오를 강조하였다. …………………………………… (O, X)

66 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 심층 탐구 『반야심경』
고전과 만나다
동아시아의 주요 불경은 『반야심경(般若心經)』은 우리나라에서 가
대부분 인도에서 중국으로
전해진 후 한자로 번역된 것 장 널리 읽히는 불교 경전이다. 『반야심경』
이다. 그중 『반야심경』은 인 의 완전한 명칭은 ‘마하반야바라밀다심경(摩
도의 대승 불교 승려들이 지
혜의 완성을 뜻하는 반야바 訶般若波羅蜜多心經)’이며, 이를 풀이하면
라밀다(般若波羅蜜多) 계통
‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에
의 경전들에서 핵심 내용을
뽑아 편찬한 책으로서 공(空) 이르는 마음의 경전’이다.
사상의 특징을 잘 보여 준다.

관자재보살이 심오한 반야바라밀다 수행을 실천할 때 다섯 가지 요소들[五蘊]을 꿰뚫어 보고 그 하나

| 오온(五蘊) 하나가 다 공(空)함을 깨달았기에 모든 괴로움과 재앙에서 벗어날 수 있었습니다. 사리자여, 색(色)이 공
•색(色): 물리적 요소 과 다르지 않고, 공이 색과 다르지 않습니다. 색이 곧 공이요, 공이 곧 색입니다. 수(受), 상(想), 행(行), 식
•수(受): 느낌을 가능하게 하
(識)의 경우도 이와 마찬가지입니다. 사리자여, 모든 사물은 그 실상에 있어서 공입니다. 거기에는 태어
는 감수 작용
•상(想): 물리적・지적 대상을 남도 없어짐도 없고, 더러움도 깨끗함도 없고, 불어남도 줄어듦도 없습니다. 거기에는 색, 수, 상, 행, 식
알아보는 인지 작용
도 없고, 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의식도 없고 …… 늙어 죽음이나 늙어 죽음이 다함도 없고, 고(苦), 집(集), 멸
•행(行): 정신적 상태나 성향
의 틀을 만드는 정신 작용
(滅), 도(道)도 없고, 깨달음이나 깨닫지 못함도 없습니다. 깨달음이 없기에 보살들은 반야바라밀다에 귀
•식(識): 사물을 판단하는 식 의하여 그 마음에 걸림이 없어지고, 걸림이 없기에 두려움도 없어지고, 뒤집어진 미망(迷妄)을 멀리하여
별 작용
결국은 참다운 열반(涅槃)에 이르게 되었습니다. - 『반야심경』 -

이해와 적용 『반야심경』의 가장 중요한 가르침은 우리가 경험하는 만물이 그 자체로서 불변의 실체가 아
•공(空) 사상과 연기설은 어 니라는 것이다. 불교에서는 이를 ‘공(空)’이라고 한다. 물론 이러한 공에 대한 생각은 대승 불
떤 관계를 지니는가?
교 승려들의 독자적인 생각이 아니라 이미 석가모니의 가르침 속에 들어 있다. 석가모니는 모
•집착하지 않는 지혜가 필
요한 까닭은 무엇인가? 든 것이 항상 변화하며 ‘나[我]’라고 하는 존재도 오온(五蘊) 즉, 색(色), 수(受), 상(想), 행(行),
식(識)이라고 하는 다섯 가지 요소의 일시적 결합에 불과하다고 가르쳤다.
대승 불교의 중관학파를 이끈 용수는 이러한 석가모니의 가르침을 더욱 깊게 탐구하여, 일
체의 모든 것은 연기 법칙을 떠나 독립적으로 실재할 수 없다는 공 사상을 설파하였다. 그는 이
러한 공 사상에 근거하여 어디에도 집착하지 않는 지혜를 깨달아야 한다고 가르쳤다.
『반야심경』은 한자 270자의 짧은 분량이지만, 대승 불교의 정수를 담고 있는 것으로 평가된
다. 이러한 까닭에 『반야심경』은 동아시아의 불교 국가에 널리 퍼져 지금까지도 많은 불교 신
자의 입을 통해 암송되고 있다.

4. 자비의 윤리 67
 단원 마무리
4. 자비의 윤리

확인
학습 1 다음 빈칸에 들어갈 적절한 내용을 [보기]에서 찾아보자.

사성제 의미 삼법인 의미

(①) 인생 자체가 고통이라는 현실 판단 (⑤) 모든 것은 고정됨이 없이 끊임없이 변화함.

ㄱ ㅇ

고통이 생기는 원인 → 무지와 탐욕 고정된 실체는 없으며, 자아도 불변하는

(②) (⑥)
ㄹ 때문에 집착이 생겨나고 고통을 겪음. ㅅ 존재가 아님.

괴로움이 소멸한 상태에 관한 진리 열반에 이르면 모든 고통과 번뇌에서 벗어나

(③) (⑦)
ㄷ → 열반의 경지 ㅁ 고유하고 청정한 마음의 상태를 갖게 됨.

열반에 도달하기 위한 길을 밝힌 진리
(④) (⑧) 모든 것은 고통으로 귀결됨.
ㄴ → 중도의 수행법인 팔정도 ㅂ

보기
ㄱ. 고성제 ㄴ. 도성제 ㄷ. 멸성제 ㄹ. 집성제
ㅁ. 열반적정 ㅂ. 일체개고 ㅅ. 제법무아 ㅇ. 제행무상

2 다음 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.

(1) ( 연기 )은/는 불교의 핵심 사상으로 우주와 인생의 모든 존재와 현상은 원인[因]과 조건[緣]의 상호 관계
에 의해 생긴다는 것이다.

(2) 부파 불교는 이상적 인간상으로 (아라한)을/를, 대승 불교는 이상적 인간상으로 ( 보살 )을/를 제시하였다.

(3) 중관 사상은 ( 공 ) 사상을 바탕으로, 만물의 고정불변의 독자적 성질인 ( 자성 )이/가 존재하지 않는다
고 보았다.
선택형
심화
학습 3 갑, 을 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

불교 사상을 ① 갑 사상은 경전의 이해와 실천을 강조하였다.

탐구한다. 범례
: 출발 조건 ② 갑 사상의 대표적인 종파에는 천태종과 화엄종
: 판단 내용
: 판단 방향 이 있다.
바라밀의 실천을 : 사상의 입장
강조하는가? ③ 을 사상은 부처의 말씀보다 부처의 마음에 주목

예 하였다.

경전 공부를 ④ 을 사상은 진리란 마음에서 마음으로 전해지는

돈오가 점수보다 아니요
통해 진리를 깨닫고
중요한가? 실천해야 하는가? 것이라고 보았다.

예 예 ⑤ 갑 사상은 을 사상에 비해 본성에 대한 직관을

갑 사상 을 사상
더 강조하였다.

서술형

4 용수가 말하는 중도(中道)의 의미를 서술해 보자.

중도는 쾌락과 고통이라는 양극단에 빠지지 않는 올바른 길을 의미한다.

5 선종에서 말하는 돈오(頓悟)의 의미를 서술해 보자.

선종에서 말하는 돈오란 누구든 자신의 본성을 보면 어떠한 외부의 도움 없이도 즉각적으로 깨달음에 이를 수 있다는 것이다.

68 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 5 분쟁과 화합
가장 바람직한 분쟁 해결의 방식은 어떠한 것일까?

당신이 먼저
잘못했잖아!
조용히 당신이
좀 해요! 잘못했잖아!

생활 속
활동 지도 학생들이 다양한 갈등 사례를 얘기 수많은 갈등이나 분쟁이 발생하는 원인은 무엇일까?
주제 열기
해 보도록 한 후, 이를 종합하여 갈등과 분쟁의
근본 원인을 추론해 볼 수 있게 한다.
사람들은 서로 의견과 가치관이 다를 수밖에 없다. 그럼에도 자신만이 옳다고 주장하면서 상대를 인정하지 않기 때문

에 갈등과 분쟁이 발생한다고 생각한다. 또한 상대의 입장에서 생각하고 배려하는 태도가 부족하여 발생하는 갈등도

많다고 생각한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 우리는 일상에서 종종 다툼과 갈등을 경험하거나 목격하게 됩니다. 가족이나 친구 사이에
한국 불교의 주요 사상들을 이해하고, 이를 통해
성취
한국 불교의 윤리적 특징과 현대적 의의를 설명 서로 원하는 바가 달라서, 이웃들과 생활하며 겪는 불편 때문에, 종교나 사상적인 차이 때문
기준
할 수 있다.
한국 불교의 주요 사상들을 설명할 수 있
고, 이를 통해 한국 불교의 윤리적 특징과 에 등과 같이 다양한 이유로 문제가 발생합니다. 이와 같은 다툼과 갈등은 인류 역사에서 늘
상
현대적 의의를 근거와 사례를 들어 말할
수 있다. 있어 왔습니다.
평가 한국 불교의 주요 사상들을 파악할 수 있
기준 중 고, 이를 통해 한국 불교의 윤리적 특징과 한국 불교의 많은 사상가는 깨달음의 길과 관련하여 서로 다른 의견을 조화롭고 평화롭게
현대적 의의를 말할 수 있다.
한국 불교의 주요 사상들이 있음을 알고,
하 이를 통해 한국 불교의 윤리적 특징과 현 조율하기 위해 노력해 왔습니다. 우리는 이 단원에 제시된 한국 불교 윤리 사상을 공부하면
대적 의의를 알 수 있다.
서 오늘날 우리가 겪고 있는 다툼을 어떻게 해결해 나갈지, 더 나아가 화합하는 세상을 만들

기 위해서는 어떻게 해야 할지 생각해 봅니다.

5. 분쟁과 화합 69
핵심 원효의 사상 원에서 하나로 종합해야 함
정리 ① 일심(一心): 일체의 대립을 초월하는 것으로서, 일심을 바탕으로 수많 ③ 화쟁: 불교 이론과 종파 간 모든 논쟁을 조화시키고자 함
은 이론이 생기지만, 이는 다시 일심으로 종합됨 ④ 무애행: 전국을 다니며 불경을 읽지 못해도 극락에 갈 수 있다고 가르
② 원융회통: 모든 종파와 사상을 분리시켜 고집하지 말고, 보다 높은 차 침 → 불교를 대중화하는 데 기여

01 한국 불교의 전통
학습 목표 •한국 불교의 전통을 화쟁과 선교 통합을 중심으로 설명할 수 있다.

● 불교 도입의 시대적 배경 불교의 수용

불교는 대체로 고구려, 백제, 신
라의 삼국이 중앙 집권 국가로서 우리나라에서 불교는 삼국 시대에 본격적으로 수용되었다. 고구려, 백제, 신라
의 체제를 정비할 무렵에 전래되
거나 공인되었다. 이러한 사실은 의 삼국은 중앙 집권적인 고대 국가 체제를 만들어 가는 과정에서 체제 정비와
불교의 수용이 고대 국가의 성립
과 밀접한 관련이 있음을 보여 민심의 안정을 도모하고자 국가적 차원에서 불교를 수용하였다. 이에 따라 이 시
준다. 삼국에서 불교를 받아들이
는 데 선도적인 역할을 한 것은 기의 불교는 대체로 국가의 통일된 사상과 통치 이념에 부합하는 방향으로 불교 5
왕실이었다. 불교는 고대 국가의
정신적 지주가 되었을 뿐만 아니 수용이 이루어졌고 왕실 중심의 불교가 중심을 이루었다.
라, 왕권의 신장과 국가의 평안,
국민의 정신적 통일에 크게 도움 우리나라의 불교는 통일 신라 시대에 이르러 이론적 체계와 실천을 보다 강화
이 되었으므로 국가에서 적극 장
려하여 발전하도록 했던 것이다. 하는 방향으로 전개되었다. 중국을 통해 다양한 불교 사상이 유입되었으며, 특히
교종이 번성하면서 경전 연구와 여러 이론의 정립이 본격화되었다. 또 백성을 포
교하며 불교의 대중화에 힘씀으로써 한국 불교의 전환기를 맞이하였다. 10

원효의 사상
한국 불교의 독자성은 원효에 의해 구체화되었다. 특정한 경전을 중심으로 다
른 경전과 사상을 해석하는 중국 불교와 달리, 원효는 다양한 경전과 부처의 사
상을 통합적으로 해석하고 이해하여 독창적인 사상 체계를 전개하였다.
원효는 일체의 모든 이론은 일심(一心)을 바탕으로 한 깨달음을 제시하고 있으며, 15

서로 다른 이론은 하나인 마음의 진리를 다른 시각에서 본 것일 뿐이라고 보았다.

원효(元曉, 617~686) 모든 경계가 무한하지만 다 일심(一心) 안에 들어가는 것이다. 부처님의 지혜는 모양을
떠나 마음의 원천으로 돌아가고, 지혜와 일심은 완전히 같아서 둘이 없는 것이다.
| 일심(一心)
일심의 일(一)은 양적인 개념이 - 원효, 『무량수경종요』 -
아니라 조화로운 전체를 의미한
다. 따라서 일심의 입장에서 보면
연기법에 따라 변화하는 현실과
위와 같이 원효는 일심을 일체의 대립을 초월하는 것으로 보면서, 일심을 바탕 20
변화하지 않는 진리는 실상 다르
지 않으며, 모든 것은 마음에 달 으로 수많은 이론이 생기지만, 이는 다시 일심으로 종합되는 것임을 밝혔다.
려 있을 뿐이다.
이처럼 일심에 바탕을 둔 원효의 사상은 다양한 이론과 종파의 가치를 인정하
고, 그 바탕 위에서 전체로서의 조화를 꾀하는 것이었다. 그래서 “청색과 남색이
다르지만 그 바탕으로 보아서는 같으며, 얼음과 물은 그 형태로 보아 다르지만
그 근원은 동일한 것이다.”라고 말하면서, 모든 종파의 주장은 다르면서도 같고 25

같으면서도 다르므로 서로 다툴 필요가 없다고 하였다.

원효는 일심에 대해 『대승기신론소』에서 다음과 같이 말한다. “깨끗함과 더러움의 모든 존재는 그 본성이 둘이 아니기 때
문에 참과 거짓의 두 문이 다를 수 없다. 그래서 이름 하여 ‘하나[一]’라고 한다. 이 둘이 없는 곳이 모든 존재의 실체이다.
70 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 이는 허공처럼 텅 빈 것이 아니라 본성이 스스로 신령하기 때문에 이름 하여 ‘마음[心]’이라 한다. 그러나 이미 둘이 없는
데 어떻게 하나가 될 수 있으며, 하나도 있는 것이 아닌데 어찌 마음을 말할 수 있겠는가? 이러한 도리는 언설(言說)을 여
의고 생각이 끊어진 자리라 무엇으로 지목할지를 몰라 억지로 이름 붙여 ‘한 마음[一心]’이라 칭했던 것이다.”
 원효가 『대승기신론소』에서 제시한 다음의 비유는 그의 화쟁 사상을 쉽게 이해하는 열쇠가 된다. “열매와 씨가 하나가 아니니 그 모양이 같지 않기 때문이요, 그러나 다르지도 않으니 씨를 떠
나서는 열매가 없기 때문이다. 또 씨와 열매는 단절된 것도 아니니 열매가 이어져서 씨가 생기기 때문이요, 그러나 늘 같음도 아니니 열매가 생기면 씨는 없어지기 때문이다. 씨는 열매 속에
들어가는 것이 아니니 열매일 때는 씨가 없기 때문이요, 열매는 씨에서 나오는 것이 아니니 씨일 때는 열매가 없기 때문이다. 들어가지도 나오지도 않기 때문에 생하는 것이 아니요, 늘 같지
도 않고 끊어지지도 않기 때문에 멸하는 것이 아니다. 멸하지 않으므로 없다고 말할 수 없고, 생하지 않으므로 있다고 말할 수 없다. 이변(二邊)을 멀리 떠났으므로 있기도 하고 없기도 하다고
말할 수 없으며, 하나 가운데 해당하지 않으므로 있지도 않고 없지도 않다고 말할 수 없다.”
이러한 원효의 사상은 ‘모든 종파와 사상을 고전 자료 읽기 원효의 오도송(悟道頌)
분리하여 고집하지 말고, 보다 높은 차원에서 마음이 일어나니 온갖 법(분별)이 일어나고
하나로 종합해야 한다.’라는 원융회통(圓融會通) 마음이 사라지니 감실이나 무덤이나 똑같네.
사상으로 정립되었다. 이것이 바로 모든 논쟁 세상 모두가 마음일 뿐이며 만 가지 현상도 식(識)일 뿐이네.
마음 밖에 아무것도 없는데 무엇을 달리 구할 수 있겠는가.
5 을 조화시키고자 하였던 화쟁(和諍) 사상이다.
※감실: 작은 불상 등을 모셔 두는 곳 - 찬녕, 『송고승전』 -
이는 당시 여럿으로 분화되어 대립 양상을 보
분석 해석 오도송은 승려가 깨달음을 얻었을 때 이를 시로 나타낸 것
이던 불교 이론과 종파를 통합하는 근간이 되
이다. 원효의 오도송은 마음 밖에서는 깨달음을 얻을 수 없으며, ‘모든
었으며, 화합과 조화를 중시하는 한국 불교의 것이 마음에 달려 있음[心外無法]’을 이야기하고 있다.

전통을 수립하는 계기가 되었다.

글을 몰라도
10 한편, 원효는 독자적인 불교 이론의 제시와 더불어 실천적 지향을 뚜렷하
염불만 외우면 극락에
저는 글을 몰라
게 보여 주었다. 그는 표주박에 ‘걸림이 없다.’라는 뜻의 무애(無碍)를 새기고 갈 수 있습니다.
불경도 못 읽습니다.

전국을 다니며, 불경을 읽지 못해도 염불을 외우면 극락에 갈 수 있다고 사람

들을 가르쳤다. 이는 실천과 수행에는 일정한 형식이나 방법이 없음을 강조한
것이다. 동시에, “일심으로 돌아가 모든 생명을 이롭게 한다.”라는 깨달음을
15 통해 모든 중생을 구제하고자 하였던 자비의 실천이`었다. 이를 통해 그는 당
● 화쟁 사상의 시대적 배경
시 왕실 중심의 불교를 대중화하는 데 크게 기여하였다.
원효가 살았던 당시 불교계는 교리상의
견해 차이로 이론이 분분하였다. 통일을
준비하는 신라의 입장에서는 사상의 통
선교의 통합과 한국 불교의 전개 일이 무엇보다도 시급히 요구되었다. 이
에 원효는 여러 쟁론들을 하나로 회통시
통일 신라 말에 중국으로부터 선종이 본격적으로 유입되면서 교종과 더불어 켜 ‘화쟁’하는 일에 전력을 기울이지 않
을 수 없었다. 그는 어떤 특정 종파에 치
선종이 함께 발전하였다. 선종은 깨달음은 경전의 이론이 아니라 자기 마음에서 우치지 않았고, 또 특정 교학을 고집하
거나 버리지도 않았다. 모든 학설을 존
중하는 가운데 이를 융화시켜 자기의 한
20 오는 것임을 강조한다. 선종은 이러한 관점에서 교종이 경전에 지나치게 의존한
사상 체계 속에 아울렀던 것이다.
다고 비판하였고, 언어나 문자에 의존하지 말고 부처의 마음을 중심으로 깨달음
에 이르러야 한다고 주장하였다.
고려 시대에 이르러 교종과 선종의 대립과 갈등은 국가적인 문제로까지 부각
되었다. 이러한 교종과 선종의 대립을 지양하고자 하는 움직임은 고려 초기부터
25 있었으며, 의천에 의해 본격적으로 구체화되었다. 의천은 선종과 교종의 갈등을
화해시키는 것을 무엇보다 중시하면서, 조화를 강조한 원효의 화쟁(和諍)을 높이
평가하고 계승하였다.
그는 교종을 주(主)로 하고 선종을 종(從)으로 하는 입장에서, 교종과 선종의
조화를 추구하는 방법으로 내외겸전(內外兼全)과 교관겸수(敎觀兼修)를 강조하였다.
30 내외겸전은 교종의 수양 방법과 선종의 수양 방법을 모두 갖추어야 한다는 것이고,

교관겸수는 경전 읽기와 참선을 함께 수행하여 진리를 깨우쳐야 한다는 것이다. 의천(義天, 1055~1101)
핵심
의천의 사상 모두 갖추어야 한다는 것
정리
① 교종과 선종의 조화 추구: 원효의 화쟁을 계승하여,
교종을 주로 하고, 선종을 종으로 하는 조화를 추구함
③ 교관 겸수: 경전 읽기와 참선을 함께 수행하여 진리를
깨우쳐야 한다는 것
5. 분쟁과 화합 71
② 내외 겸전: 교종의 수양 방법과 선종의 수양 방법을
핵심 지눌의 사상 修] → 돈오한 후에도 누적된 그릇된 인식과 습기는 바로 제거되지 않으므
정리 ① 선종과 교종의 조화 추구: 선종의 입장에서 교종을 융화하고자 함 로 점수가 필요함
② 돈오점수: 단번에 진리를 깨친[頓悟] 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 가는 것[漸 ③ 정혜쌍수: 점수를 위한 수행법으로서 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦는 것

고려 후기에 지눌은 선종의 입장에서 교종을 융화하고자 하였다. 그는 “선은

부처의 마음이요, 교는 부처의 말씀이다.”라고 하여 선종과 교종에서 제시하는
궁극의 진리는 다르지 않다고 보았다. 이러한 이해에 기초하여 지눌은 돈오점수
(頓悟漸修)와 정혜쌍수(定慧雙修)를 중심으로 선종과 교종의 합일을 꾀하였다.

돈오점수는 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 가는 수행법으로, ‘돈오’ 5

는 ‘마음이 부처’라는 사실을 자각하는 것이다. 즉 모든 중생이 불성을 가지고 있

다는 것을 깨달아 참다운 ‘나’를 보는 것이 돈오이다. 하지만 돈오하더라도 오랫
동안 누적된 그릇된 인식과 습기(習氣)는 바로 제거되지 않는다. 따라서 이를 제
지눌(知訥, 1158~1210) 거하기 위해서는 점진적이고 지속적인 수행인 ‘점수’가 필요하다고 보았다.
| 습기(習氣) 정혜쌍수는 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 한다는 것으로, 지속적인 수행의 구 10

오랫동안 반복되어 몸에 배어 있
는 기운이나 습성
체적인 방법이다. 지눌은 ‘정’은 마음을 한곳에 집중하여 혼란함이 없는 것을 가

지눌은 ‘점수(漸修)’가 필요한 까 리키고, ‘혜’는 사물을 사물 그대로 보아 마음에 어리석음이 없는 상태를 의미한
닭을 비유로서 제시하기도 하였
는데, 그에 따르면 물과 얼음이 다고 설명하였다. 또한 ‘정’은 마음의 본체를, ‘혜’는 마음의 인식 작용을 가리키는
같다는 사실을 깨달았다고 해도
얼음이 바로 물이 되지 않는다. 것으로서 둘로 분리되지 않는다고 보았다.
따라서 지속적인 점수를 통해 자
신을 변화시켜야 한다는 것이 그 교종과 선종의 대립과 갈등을 해소하고 조화를 이루려 하였던 의천과 지눌의 15

의 주장이다.
사상은 이후 화합과 조화를 강조하는 한국 불교의 전통으로 자리 잡게 되었다.
활동 지도
•두 글을 쓴 사상가를 추론할 수 없는 학생이 있다면 교과서의 개념을 다시
한번 확인하도록 지도한다.
•활동 지도 시 공통점을 찾는 데에서 더 나아가 화합과 조화의 정신이 오늘
탐구와 성찰 올바른 수행의 방법 날 우리의 삶에 어떤 시사점을 제공하는지 쓰거나 발표하게 하여 과정 중 사상의 관점 비교・성찰하기
심 평가에 반영할 수 있다.
다음 두 글이 공통적으로 주장하는 것이 무엇인지 써 보자.

•세상에는 완전한 재능을 갖춘 이가 드물고 교(敎)와 선(禪)의 아름다움을 모두 갖추기 어렵기 때문에 교를 배우
는 자는 대다수 내적인 것을 버리고 외적인 것을 구하며, 선을 익히는 자는 외적 경계를 잊고 내적인 것을 밝히
기를 좋아한다. 그렇지만 이는 한쪽에 치우친 태도로, 양자의 대립은 마치 토끼 뿔이 긴가 짧은가, 신기루로 나
타난 꽃의 빛깔이 진한가 옅은가를 놓고서 싸우는 것과 같다. - 의천, 『대각국사 문집』 -
•어린아이의 눈, 귀, 코, 혀, 몸 등이 어른과 다름없음을 알 때 돈오(頓悟)요, 이것이 점점 공훈(功勳)을 들여 성장
하는 것이 점수(漸修)이다. 연못의 얼음이 전부 물인 줄 알지만, 그것이 해를 받아 녹는 것처럼, 범부가 곧 부처
임을 깨달았으나 법력으로 부처의 길을 닦는 것과 같은 것이다. - 지눌, 『수심결』 -

의천은 교(敎)와 선(禪) 모두가 중요함을 강조하면서 어느 한쪽에 치우쳐서 다른 쪽을 상대로 싸우는 것은 어리석다고 주장하고 있다. 지눌은 돈오와 점수
가 모두 요구되는 까닭을 비유적으로 설명하고 있다. 따라서 두 글의 공통점은 경전 공부와 수행 어느 한쪽에만 치우침 없이 화합과 조화를 이루어야 함
을 강조한 것이라고 할 수 있다.

스스로
① 원효는 서로 다른 견해를 보다 높은 차원에서 통합해야 함을 주장하였다. ………………………………………… (O, X)
확인
② 의천은 경전의 가르침을 멀리하고 참선을 해야 함을 강조하였다. …………………………………………………… (O, X)
③ 지눌은 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 나가야 한다고 보았다.……………………………………… (O, X)

72 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 핵심 한국 불교의 특징 보임
정리 ① 개인의 해탈과 더불어 자비의 실천을 강조함 ③ 무속 신앙 등 기존 사상과 융합하는 특징을 보임
② 다양한 종파를 아우르고 통합하려는 회통적 경향을 ④ 민족과 국가를 수호하는 호국 불교의 전통이 나타남

02 한국 불교의 윤리적 특징
학습 목표 •한국 불교의 윤리적 특징과 현대적 의의를 설명할 수 있다.

한국 불교의 특징
인도 및 중국 불교와 마찬가지로 한국 불교 역시 개인의 해탈과 더불어 타인의
구제에 관심을 기울이며 자비의 실천을 강조해 왔다. 특히 백성들의 생활 속에
한국 불교의 주요한 특징 중 하나로
끈끈하게 뿌리를 내리고, 이들을 구제하는 데 관심을 기울임으로써 불교 본연의
거론되는 것이 한 종파에 국한하지
아니하고 불교 전체에 통하는 교리,
5 정신에 충실하고자 하였다. 이렇게 단지 이론적 측면에서뿐만 아니라 실천적 측 즉 통불교(通佛敎)이다. 일반적으로는
최남선이 인도의 서론적(원천적) 불
면에서도 자비를 강조해 온 한국 불교의 전통은 한국 사상의 근간을 이루었다. 교, 중국의 각론적(분파적) 불교에 비
교하여 우리나라 불교를 회통적 불교
한편으로 한국 불교는 중국 불교가 종파를 중심으로 다양하게 나뉘어 전개되 로 특성지은 데서 그 유래를 찾는다.

었던 것과는 달리, 여러 종파를 아우르고 통합하려는 회통적 경향을 보여 주었 | 회통(會通)

언뜻 보기에 서로 어긋나는 뜻이
다. 교종과 선종은 다른 종파와 대립하고 갈등하기보다는 포용하고 조화를 이루 나 주장을 해석하여 조화롭게 하
는것
10 려는 노력을 꾸준히 해 나갔다. 이후에도 지속적으로 한국 불교는 다름을 포용하
고 회통하려는 특성을 드러내었다.
조화와 통합의 한국 불교는 기존의 사상과 융합하는 특징도 보여 주었
다. 예를 들어 불교 수용 당시에는 당대에 성행하였던 무속 신앙이나
산악신앙과 결합하면서 한국 불교 특유의 기복(祈福)적인 특징이 나
15 타나기도 하였다. 또한 유교를 비롯한 다른 사상과 광범위하게
접촉하면서 변화를 모색하였으며, 그에 따라 현실 세계에
관심을 가지고 청정한 세계를 만들려는 의식적인 노력을
기울였다.
한국 불교는 또한 대승 불교의 전통을 확장하여 민족
20 과 국가를 수호하는 전통을 수립하였다. 불교 신앙을 통
해 국가를 보전하고 발전시키려는 호국 불교의 전통이 나타
팔만대장경판은 부처님의 힘으로 국난을 극복하고자 38년의 세월에
났고, 이는 한국 불교의 전통 가운데 하나로 자리 잡았다. 걸쳐 완성한 것이다.

한국 불교의 현대적 의의
세계와 인간에 대한 근원적 성찰을 통해 조화와 균형의 원리를 발전시켜 온 한
25 국 불교는 인간과 인간, 인간과 사회의 건강한 관계를 회복하는 데 밑거름이 되
고 있다. 특히 모든 존재가 상호 의존적 관계 속에서 살고 있다는 불교의 가르침
은 사회 불평등이나 인간 소외와 같은 현대 사회의 문제들을 해결하고 바람직한
미래 세계를 조망하는 데 기여할 것이다.
핵심
한국 불교의 현대적 의의 ③ 개인이 자신의 행복을 찾아가는 데 도움을 줄 수 있음
정리
① 현대 사회의 문제 해결과 미래 조망에 기여할 수 있음
② 다양한 주장과 의견을 조화시키는 원리가 될 수 있음
④ 타인과 공동체 전체를 이롭게 하고 나눔의 가치를 되
살릴 수 있음
5. 분쟁과 화합 73
 또한 소통을 통해 서로 다른 의견을 포용하고자 하였던 한국 불교의 정신은 현
대 사회의 다양한 주장과 의견을 화해시키는 원리가 될 수 있다. 우리 사회의 이
념적 대립, 지역과 세대 간의 갈등 등은 한국 불교가 보여 주었던 소통과 포용의
정신을 바탕으로 화해와 상생의 길로 나아갈 수 있을 것이다.
이와 더불어 개인의 주체적인 수행에 관심을 기울여 온 한국 불교는 개인이 자 5

신의 행복을 찾아가는 데 도움을 줄 수 있다. 주체적 수행을 바탕으로 소유와 집

착의 굴레에서 벗어나, 진정한 자기를 발견하고 본연의 자신을 찾는 데 기여할
것이다.
중생 구제에 힘써 온 한국 불교
의 전통은 오늘날에도 이웃에 대
나아가 중생의 구제에 힘썼던 한국 불교의 전통은 다른 사람과 공동체 전체를
한 자비 정신의 실천으로 이어지
이롭게 하고 나눔의 가치를 되살리는 데 이바지할 것이다. 특히 고통받는 우리 10
고 있다.
사회의 이웃에 대한 자비 정신의 실천은 우리 사회가 보다 인간다운 사회로 나아
가는 데 밑거름이 될 것이다.

활동 지도 (가) 자료에 제시된 어려운 단어의 뜻을 쉽게 풀이하

탐구와 성찰 상생을 위한 해결 방안 여 학생들이 문맥을 이해하도록 도운 후, 이 자료가 (나) 상황에 윤리적 실천 방안 제시하기
시사하는 바를 말해 보도록 한다.
(가), (나)를 보고 물음에 답해 보자.

(가) 불도(佛道)는 넓고 탕탕하여 걸림이 없고 범주가 없다. 영원히 의지하는 바가 없기에 타당하지 않음이 없다.
이 때문에 일체의 다른 교의가 모두 다 불교의 뜻이요, 백가의 설이 옳지 않음이 없으며, 팔만의 법문이 모두
이치에 들어간다. 그런데 자기가 조금 들은 바 좁은 견해만을 내세워, 그 견해에 동조하면 좋다고 하고 그 견
해에 반대하면 잘못이라고 하는 사람이 있다. 마치 갈대 구멍으로 하늘을 보는 사람이 갈대 구멍으로 하늘을
보지 않은 사람은 모두 하늘을 보지 못하는 자라고 하는 것과도 같다. 이런 것을 일컬어 식견이 적은데도 많다
고 믿어서 식견이 많은 사람을 도리어 헐뜯는 어리석음이라고 한다. - 원효, 『보살계본지범요기』 -
(나) 회사가 어렵습니다.
인건비 절감을 위해 많은
○○ 가족 여러분! 직원을 해고할 수밖에
없습니다.

우리는 모두 열심히 일하고

있습니다. 현재 회사의 어려움은
직원들이 아니라 경영진의 탓
아닙니까?

1 (가)에서 강조하는 자세를 써 보자.

모든 이론이나 주장은 저마다 진리를 내포하고 있으니, 자기 입장만을 진리라고 내세우는 어리석음에서 벗어나라고 강조하고 있다.
창의
•
융합
2 (가)의 입장에서 (나)와 같은 문제를 해결하기 위해 제시할 방안이 무엇인지 이야기해 보자.
양측은 서로의 입장만을 주장하면서도, 회사가 어려우며 이를 해결해야 한다는 것은 잘 알고 있다. 따라서 어느 한쪽이 일방적으로 책임을 질 것이
아니라 서로 양보하며 회사의 어려움 해결이라는 공동의 문제를 함께 해결해 나갈 협력 방안을 모색해야 한다. 이렇게 서로 다른 의견을 조화하고
화합하면 해결의 실마리도 찾을 수 있을 것이다.

74 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
단원 마무리
5. 분쟁과 화합

확인
학습 1 서로 관련 있는 것끼리 바르게 연결해 보자.

(1) 일심 • •㉠ 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 함을 강조하는 말

(2) 교관겸수 • •㉡ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 가는 수행법

(3) 돈오점수 • •㉢ 현실과 진리는 다르지 않으며 모든 것은 마음에 달려 있음.

(4) 정혜쌍수 • •㉣ 경전 읽기와 참선을 함께 수행하여 진리를 깨우쳐야 한다는 것

(5) 원융회통 • •㉤ 모든 종파와 사상을 분리하여 고집하지 말고, 보다 높은 차원에서 하나로

종합해야 함.

선택형
심화
학습 2 (가) 사상가의 입장을 (나) 그림으로 완성하고자 할 때, A, B에 들어갈 옳은 질문만을 [보기]에서 있는 대로
고른 것은?

(가)
한마음[一心]이 일어나면 갖가지 법(法)이 일어나고 한 마음이 사라지면 모든 법이 사라진
다. 마음 밖에 법이 없거늘 어찌 따로 구할 것이 있으랴?

(나) 범례
(가) 사상가의 입장을 : 출발 조건
탐구한다.
: 판단 내용
: 판단 방향
: 사상가의 입장

아니요
A B

(가) 사상가의 입장

보기
ㄱ. A: 분별적 사유를 벗어나는 열반의 경지를 추구하는가?
ㄴ. A: 참된 자아를 깨달을 때 무명(無明)의 경지에 도달하는가?
ㄷ. B: 각각의 교설(敎說)은 모두 진리의 한 부분을 담고 있는가?
ㄹ. B: 각 종파의 특수성이 제거될 때 원융회통(圓融會通)이 가능한가?

① ㄱ, ㄷ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄱ, ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

서술형

3 원효가 불경을 읽지 못해도 염불을 외우면 극락에 갈 수 있다고 주장한 이유를 서술해 보자.
실천과 수행에는 일정한 형식이나 방법이 없음을 강조한 것인 동시에, 자비의 실천으로서 모든 중생을 구제하고자 하였기
때문이다.

4 지눌이 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 한다고 주장한 이유를 서술해 보자.

정에만 치우치면 혼미한 상태에 빠지기 쉽고 혜에만 치우치면 산란해지기 쉽다고 보았기 때문이다.

5. 분쟁과 화합 75
 6 무위자연의 윤리
영원한 자유와 평등의 세계는 어떻게 해야 실현될 수 있을까?

은 직업

나도 남들처럼 은 학교
살아야 하는 것일까?

은 성적

생활 속
활동 지도 남들처럼 살아가는 삶을 자유롭고 행복한 삶이라고 말할 수 있을까?
주제 열기
•좋은 성적, 좋은 학교, 좋은 직업 등 우리 사회
에서 많은 사람이 원하는 ‘좋은 것’의 기준은 무
엇이며 그러한 기준이 우리 삶에 미치는 부정 남들처럼 살아가는 삶이 때로는 일시적인 행복을 줄 수 있지만, 남들이 세워 놓은 인위적인 기준에 자신을 맞추는 삶
적인 영향은 무엇인지 생각해 보게 한다.
•모든 것은 상대적인 가치를 갖는다는 것을 강 은 진정한 자유와 참된 행복을 누리는 삶이라고 보기 어렵다.
조하되, 지나치게 극단적인 상대주의로 흐르지
않도록 유의한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 사람들은 구분하기를 좋아합니다. 이런저런 기준을 세워 많고 적음, 쓸모 있음과 쓸모없
노자와 장자 사상을 탐구하여 도가적 세계관의
성취 특징을 이해할 수 있고, 도교의 성립 및 한국 고 음, 아름다움과 추함, 옳고 그름 등 수많은 것을 구분하려고 합니다. 그리고 이러한 구분이
기준 유 사상과의 융합을 조사하여 우리 전통 문화에
미친 영향에 대해 토론할 수 있다.
노자와 장자 사상을 탐구하여 도가적 세계
유용하다고만 생각합니다. 하지만 이는 자칫 모든 것에 대해 우열을 가리고 차별하게 만들
관의 특징을 설명할 수 있고, 도교의 성립
상
및 한국 고유 사상과의 융합을 조사하여 수 있습니다. 이 때문에 누군가는 고통받을 수도 있습니다.
우리 전통 문화에 미친 영향에 대해 타인
의 견해를 비판적으로 검토하여 자신의 견
해를 말할 수 있다.
이 단원에서 탐구할 노자와 장자 등 무위자연의 윤리에 바탕을 둔 사상가들은 이러한 차
노자와 장자 사상을 탐구하여 도가적 세계
평가 관의 특징을 파악할 수 있고, 도교의 성립 별이 사라진 영원한 자유와 평등의 세계에 대해 이야기합니다. 우리는 이들을 비롯하여 다
기준 중 및 한국 고유 사상과의 융합을 조사하여
우리 전통 문화에 미친 영향에 대해 자신 양한 도가・도교 사상가들의 생각을 바탕으로 영원한 자유와 평등은 무엇인지, 그것이 우리
의 견해를 말할 수 있다.
노자와 장자 사상을 탐구하여 도가적 세계
관의 특징에 대해 생각해 볼 수 있고, 도교 삶에 시사하는 바는 무엇인지 성찰해 볼 것입니다. ● 영상 자료 소개
하 의 성립 및 한국 고유 사상과의 융합을 조 EBS 5분 사탐, 「도가의 윤리 사랑」 → 도가의 주요
사하여 우리 전통 문화에 미친 영향에 대 사상과 그 특징이 무엇인지 살펴본다. 영상 보기
해 알 수 있다.

76 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
핵심 노자의 사상 •무위자연(無爲自然): 인위를 가하지 않고 자연 스스로 그러한 것 → 허정, 무위, 무욕의
정리 ① 사회 혼란의 원인: 인간의 그릇된 인식과 가치관 및 인위적 사회 제도 → 유가에서 강조 자세로 살아가야 함
하는 ‘인의’의 도덕은 세상의 혼란으로 생겨난 인위적 규범에 불과하다고 봄 •상선약수(上善若水): 최상의 선은 물과 같다는 뜻으로 물이 갖춘 부쟁과 겸허를 강조함
② 도(道): 절대적인 천지 만물의 근원이자 변화 법칙 ④ 이상적 인간상: 물과 같은 삶을 살며 스스로를 드러내지 않는 사람 → 성인(聖人)

01
③ 이상적인 삶 ⑤ 무위의 다스림[無爲之治]과 소국과민(小國寡民)을 제시함

도가 사상의 전개 ● 『도덕경』
노자(老子)의 사상을 담은 것으로 알려진 저서로 상편 ‘도경(道經)’, 하편 ‘덕경(德經)’으
학습 목표 •도가 사상의 특징과 현대적 의의를 설명할 수 있다.
로 구성된다. 우주의 생성과 존재의 근원인 영원하고 절대적 원리로서의 ‘도’란 무엇인
지, 그 도에 따르는 삶은 무엇인지를 논하는 이 저서는 저자와 저작 시기가 불분명하
고 내용과 체계에서 진위를 의심할 만한 내용이 존재한다는 논란이 있으나 오랜 기간
도가의 가장 주요한 사상서로서 여겨지며 동양인의 삶에 크나큰 영향력을 끼쳐왔다.
노자와 장자의 사상
제자백가(諸子百家)의 사상 가운데 유교 사상과 더불어 영향력이 큰 사상 중
하나는 도가(道家) 사상이다. 춘추 전국 시대의 혼란 속에서 유교 사상이 인간의 도
덕성과 이에 바탕을 둔 공동체의 도덕적 질서에 주목하였던 것에 비해, 도가 사
5 상은 개인의 삶을 중시하고 생명 보존과 자유로운 삶을 추구하는 경향을 보였다.
이러한 도가 사상은 노자(老子)와 장자(莊子)에 의해 구체화되어 발전하였기에
노장사상(老莊思想)이라고도 한다.

| 노자의 사상 | 노자는 당시의 사회적 혼란이 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위

적 사회 제도에서 비롯되었다고 파악하였다. 인간은 본래 소박하고 순수한 덕을
노자(老子, B.C. 579?~B.C.
10 가지고 있으나, 사물의 겉모습에 이끌려 사물의 본질이나 가치를 바르게 인식하 499?)

지 못한다는 것이다. 도가와 유가는 모두 도(道)를 근

본적인 것으로 보고 있으나, 유
노자는 도(道)에 따를 때 이러한 문제를 해결할 수 있다고 주장하였다. 노자가 가의 도는 신하의 도리 또는 인
간의 도리와 같이 인간이 마땅히
말하는 ‘도’는 천지 만물의 근원이자 변화 법칙으로서, 인간의 경험과 상식으로서 따라야 할 당위 법칙에 가까운
반면 노자의 도는 당위 법칙을
는 파악할 수 없는 절대적이고 근원적인 것이다. 그래서 그는 언어로 한정할 수 뛰어넘는 천지만물의 모체이다.

15 없고 실상은 이름조차 붙일 수 없는 것이 ‘도’라고 하였다. 황금이든 돌덩이든

모두 도(道)에서 나온
노자는 이처럼 절대적인 도의 관점에서 볼 때, 천지 만물은 상대적인 가치만을
것이거늘 무엇이
지닐 뿐이라고 보았다. 다르다고 저러는가?
아이고,
어찌 이리
아름다울꼬!
사람들은 아름다운 것이 아름다운 줄로만 알지만 이는 추악한 것이고, 누구나 착한 것이
착한 줄로만 알지만 이는 착한 것이 아니다. 따라서 있음과 없음은 서로 낳아 주고, 쉬움과
20 어려움은 서로를 이루어 주며, 길고 짧음은 상대를 드러내 주고, 높고 낮음은 서로를 다하게
하며, 음악과 소리는 서로 화답하고, 앞과 뒤는 서로를 뒤따른다. - 노자, 『도덕경』 -

고전 자료 읽기 노자의 유교 비판
노자는 미추(美醜)나 선악(善惡)과
대도(大道)가 사라지면 인(仁)과 의(義)와 같은 것이 나서고, 지략(智
같은 현실의 가치는 “도에서 함께 나 略)이니 지모(智謀)니 하는 것이 설치면 엄청난 위선이 만연한다. 가족
왔으나 이름을 달리한 것”에 불과하다 관계가 조화롭지 못하면 효(孝)나 자애[慈]와 같은 것이 나서고, 나라가
어지러워지면 충신이 생겨난다. - 노자, 『도덕경』 -
25 고 주장하였다. 따라서 노자는 이 세상
에는 오직 상대적인 가치만이 있을 뿐 분석 해석 노자는 유교에서 강조하는 인의(仁義)의 도덕이나 효의 윤리는 사회
와 가정이 혼란하여 생겨난 인위적 규범에 불과하다고 보았다.
이라고 강조하였다.
『도덕경』의 첫 장은 이와 같은 ‘도’의 형이상학적 의미를 드러내는 구절로 시작하며 다음과 같다. “말로 표현할 수 있는 도(道)는 영원불변
의 도가 아니요, 이름 지어 부를 수 있는 이름은 참다운 실재의 이름이 아니다〔道可道 非常道 名可名 非常名〕. 무(無)는 천지의 시초를 이
름이요, 유(有)는 만물의 모태를 이른다. 무에서 항상 도의 오묘한 작용을 보아야 하고, 유에서 항상 만물의 오묘한 변화를 살펴야 한다.” 6. 무위자연의 윤리 77
 『도덕경』의 38장은 하편 덕경(德經)의 첫 장으로, 덕 있는 사람의 모습을 다음과 같이 묘사하면서 시작한다. “훌륭한 덕(德)의 사람은 자기의 덕을
의식하지 않으니 그러므로 덕이 있는 사람이다. 훌륭하지 못한 덕의 사람은 자기의 덕을 의식하니 그러므로 덕이 없는 사람이다. 훌륭한 덕의 사람
은 억지로 일을 하지 않으니 억지 일을 할 까닭이 없어서이다. 훌륭하지 못한 덕의 사람은 억지로 일을 하나니 억지로 일을 할 까닭이 많아서이다.”

● 노자의 상대주의적 세계관 노자는 도(道)가 현실 속에서 구체적으로 드러난 것을 덕(德)이라고 하였다. 그
노자는 특정한 문화 체계에 집중・통일하
는 방식을 버리고 갈등의 요소가 없는 ‘자 는 무위(無爲)의 덕을 따르는 것, 즉 무위자연(無爲自然)을 이상적인 삶의 모습으로
연’의 모습을 세상의 모델로 삼아야 한다
고 주장한다. …… 그래서 『노자』에서 주 보았다. 무위는 인위(人爲)를 가하지 않는 것이고, 자연은 스스로 그러하다는 의
의 깊게 보아야 할 것 가운데 하나는 바로
존재 근거로서의 어떤 본질적 토대도 인 미이다. 따라서 무위자연의 삶이란 사람의 힘이 더해지지 않고 자연 그대로의 질
정하지 않는다는 점이다. 이 때문에 중심
적 지위를 차지하는 존재나 가치가 있을 서를 따르는 것을 뜻한다. 노자는 이러한 삶의 모습을 상선약수(上善若水)라는 말 5
수 없다. 이 세계의 모든 존재나 가치는 반
대편과의 관계 속에서만 비로소 존재하고 을 통해서 설명하였다.
의미를 갖는다는 것이다. …… 노자는 인
간이 다른 존재에 비해서 우월하다고 보
지 않는다. 이 세계의 모든 것이 반대편과
의 관계 속에서 존재한다면 어떤 것도 독 최상의 선은 물과 같다[上善若水]. 물의 선함은 만물을 이롭게 하지만 다투지 아니하며
자적인 위치를 갖지 못하는 것은 당연하
며 인간도 예외가 될 수 없다.
[不爭], 여러 사람이 싫어하는 낮은 위치에 처한다[謙虛]. 그러므로 도에 가깝다.
- 강신주 외, 『동양의 고전을 읽는다 2』 - 『도덕경』 8장의 첫 구절로 8장의 나머지 내용은 다음과 같다. “낮은 데를 찾아가 사는 자세, 심
연을 닮은 마음, 사람됨을 갖춘 사귐, 믿음직한 말, 정의로운 다스림, 힘을 다한 섬김, 때를 가
- 노자, 『도덕경』 -
린 움직임. 겨루는 일이 없으니 나무람받을 일도 없다.”

만화 톡 노자가 말한 정치 노자는 물과 같은 삶을 살며 스스로를 드러내지 않는 사람을 이상적 10

바다가 수백이 넘는 강의 왕이 될 수 있는 것은 강 인간으로 보고, 이를 성인(聖人)이라고 하였다.

보다 낮은 곳에 있기 때문이다.
마찬가지로 다스리는 사람은 백성을 이끌 때 낮은
자세를 취해야 할 것이다.
한편 노자는 무위자연의 경지에 이르기 위하여 허정(虛靜)에 힘쓸 것을
강조하였다. 허정은 마음에 내재한 일체의 인위적인 것을 비워 낸 본래
의 마음 상태를 말한다. 그래서 노자는 마치 더러워진 거울의 때를 닦
는 것과 같이 무위와 무욕(無欲)의 자세로 살아가야 한다고 보았다. 15
무위지치
노자는 정치에 있어서도 무위의 다스림[無爲之治]을 통해 백성들의 평
화롭고 소박한 삶을 실현할 수 있다고 보았다. 이는 ‘다스림이 없는 다
스림’이자 백성들의 무지(無知)와 무욕(無欲)을 실현하는 정치이다. 그
는 이러한 다스림이 실현된 이상 사회로 작은 영토에 적은 백성이 모여
살아가는 소국과민(小國寡民)을 제시하고, 인위적인 제도와 규범으로 운 20

영되는 거대한 통일 제국에 반대하였다.

『도덕경』 80장에서 묘사되고 있으며 내용은 다음과 같다. “나라는 작고 백성이 적어서, 온갖 문명의 이기가 있어도 이를 쓰지 못하게 하고, 백
성들이 생명을 소중히 여겨 멀리 옮겨 살지 않도록 하면, 배와 수레가 있더라도 타고 갈 곳이 없고, 갑옷과 군대가 있어도 진칠 곳이 없다. 다
시 옛날로 돌아가 새끼를 묶어서 문자로 사용하게 하며, 그 음식을 달게 여기고 그 옷을 아름답게 여기며, 그 거처를 편안하게 여기고 그 풍속
을 즐겁게 여기게 해야 한다. 이웃 나라가 서로 바라보이고 닭과 개의 소리가 서로 들려도 백성이 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 않는다.”

고전 자료 읽기 무지(無知)와 무욕(無欲)을 지향하는 정치 백성에게 앎이 없고

욕심이 없으면 그것이
성인(聖人)의 정치는 백성들의 마음을 비우게 해 주고, 그 배를 채워 주며, 그 뜻을 약하 태평성대이지.
게 해 주고, 그 뼈를 튼튼하게 해 주는 것이다. 항상 백성들로 하여금 앎이 없고[無知] 욕심
이 없게 하여[無欲], 저 아는 자로 하여금 감히 손댈 수 없게 하는 것이다. 이와 같은 무위
(無爲)를 행하기만 하면, 다스려지지 않는 경우가 없게 된다. - 노자, 『도덕경』 -

분석 해석 노자는 성인(聖人)의 정치가 궁극적으로 백성들의 무지와 무욕을 지향하는 정치라고 하였다. 이때 무지는 인위적인 규범
이나 가치를 초월한 상태를 말하며, 무욕 역시 세속의 가치를 추구하려는 욕심을 버린 상태를 말한다. 노자는 이를 통해 백성들의 평화
로운 삶이 실현될 수 있다고 보았다.

『도덕경』 3장의 내용 중 후반부이다. 3장의 이전 부분은 어째서 성인이 백성들의 무지와 무욕을 지향하는 정치를 해야 하
는지 그 구체적 이유를 드러낸 것으로, 다음과 같다. “훌륭하다는 사람을 떠받들지 말라. 사람 사이에 다투는 일이 없어질
78 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 것이다. 귀중하다는 것을 귀히 여기지 말라. 사람 사이에 훔치는 일이 없어질 것이다. 탐날 만한 것을 보이지 말라. 사람의
마음이 산란해지지 않을 것이다.”
핵심 장자의 사상 •물아일체(物我一體): 자연의 섭리에 자신을 내맡기는 것
① 도(道): 천지 만물의 근원으로, 도(道)의 관점에서 만물을 평등하게 인식해야 함을 강조함 ④ 수양 방법
정리 ③ 이상적 경지 •좌망(坐忘): 앉아서 무아(無我)의 경지에 들어가는 것
•제물(齊物): 만물을 평등하게 인식하는 것 •심재(心齋): 잡념을 없애고 마음을 비워 깨끗이 하는 것
•소요(逍遙): 정신적 자유의 경지 ⑤ 이상적 인간상: 진정한 자유와 평등의 경지에 이른 사람 → 성인(聖人), 지인(至人), 진인(眞人), 천인(天人), 신인(神人)

| 장자의 사상 | 장자는 만물은 끊임없이 변화하므로 인간의 감각과 마음을 통해서

는 참된 지식을 얻을 수 없다고 주장하였다. 감각과 마음을 통해 얻는 지식은 때
와 상황에 따라 다를 수 있을 뿐만 아니라 관점에 따라서도 달라지기 때문이다.
그래서 장자는 편견이나 선입견과 같은 자기중심적인 관점에서 벗어날 것을 강조
5 하고 도(道)의 관점에서 만물의 상대적 가치를 인식할 것을 강조하였다.

장자(莊子, B.C. 365?~B.C.

도(道)로써 사물을 보면 사물들 사이의 귀천(貴賤)이 없으나, 사물의 관점에서 사물을 보 270)

면 자기를 귀하다고 하고 상대편을 천하다고 한다. …… 만물은 한결같이 평등한 것이니, 어

● 『장자』
느 것이 못하고 어느 것이 더 나은가? - 『장자』 - 여러 역사서의 내용으로 보아 총
『장자』 17편 중 일부이다. 강(황해)의 신 하백은 자신이 세상에서 가장 많은 물을 가졌다고 우 52편이 원본일 것으로 보이나
쭐하였다가 바다에 이르자 자신의 어리석음을 한탄한다. 이어 하백은 분별이 생기는 까닭을 현재는 내편(內編) 7, 외편(外編)
바다(북해)의 신 약에게 묻는데 이에 대한 약의 대답 중 일부이다. 15, 잡편(雜編) 11의 33편만이 전
해지고 있다. 이중 내편은 장자
장자가 제시한 도는 노자와 마찬가지로 천지 만물의 근원이며, 천지 만물 어디 의 저술로, 외편과 잡편은 제자
들의 저술로 추측된다.
10 에나 내재하는 것이다. 그래서 개미나 쭉정이, 기왓장 속에도 도가 있고, 심지어
오물 더미에도 도가 깃들어 있다고 보았다.
장자는 이처럼 절대적인 도의 관점에서 사물을 인식할 때, 만물의 소중 만화 톡 장자의 제물(齊物) 이야기

함과 평등함을 깨우치고, 자유롭고 평화로운 이상적인 삶을 살아갈 수 있 머무는 곳에만 얽매인 우물 안 개구리에게는
바다를 말해 줄 수 없다.
다고 보았다. 장자는 이와 같은 이상적인 경지로 제물(齊物)과 소요(逍遙)를
15 제시하였다.
바다는 너무 넓어서
끝이 보이지 않아.
제물이란 세속의 차별 의식에서 벗어나 ‘도’의 관점에서 만물을 평등하
말도 안
게 인식하는 것이다. 제물의 관점에서 사물을 보면 선악(善惡), 미추(美 되는 소리!

醜), 빈부(貧富)의 분별은 상대적인 것에 불과하며 모든 차별이 사라진다.

소요는 ‘이리저리 자유롭게 거닐다.’라는 의미로, 도를 깨달아 인위적인 고정된 것에 속박되고 편견에 사로잡힌 자에
게는 도(道)를 말해 줄 수 없다.
20 기준이나 외적인 제약에 얽매이지 않는 정신적 자유의 경지를 말한다. 따 안 들린다. 도는 …….
안 들을 테다.
라서 소요의 경지에 이른 사람은 세속의 모든 구속에서 해방되어 대자연
의 섭리에 자신을 내맡긴 물아일체(物我一體)의 삶을 살아간다.
장자는 제물과 소요의 경지에 도달하기 위한 수양 방법으로 좌망(坐忘)
과 심재(心齋)를 제시하였다. 좌망은 조용히 앉아서 현재의 세계를 잊고 무아
25 (無我)의 경지에 들어가는 것이며, 심재는 잡념을 없애고 마음을 비워 깨 갖은 속박에서
벗어나 넓은 시
끗이 하는 것이다. 야에서 사물을
보면 사물의 평
장자가 제시한 제물과 소요의 경지는 도(道)를 따르는 삶을 통해 실현 등함과 가치의
상대성을 깨달
되는 진정한 자유와 평등의 경지로서, 장자는 이러한 경지에 오른 이상적 을 수 있다.

진짜였다니
인간을 일컬어 성인(聖人), 지인(至人), 진인(眞人), 천인(天人), 신인(神人) 등으 …….

30 로 칭하였다.
『장자』 1편에서 소요의 경지에 이르러 참다운 자유를 얻은 이를 묘사한 다음과 같은 구절을 찾을 수 있다. “만약 하늘과
땅의 참 모습을 타고 날씨의 변화를 부림으로써 무궁함에 노니는 사람이 있다면, 그는 또 어디에 의지하는 데가 있는가?
그러므로 지극한 사람은 자기가 없고, 신 같은 사람은 이룬 공이 없고, 성인은 이름이 없다고 하는 것이다.” 6. 무위자연의 윤리 79
 핵심
도가 사상의 현대적 의의 ② 기존 사회 질서와 가치에 대한 비판의 필요성을 보여 줌
정리
① 진정한 행복은 내면에 있음을 일깨워 줌 ③ 환경 문제 해결의 실마리가 됨

도가 사상의 현대적 의의
도가의 윤리 사상은 오늘날 현대인들에게 진정한 행복이 내면에 있음을 일깨
운다. 우리는 내면의 수양을 통해 진정한 행복을 누릴 수 있음을 강조한 도가 윤
리 사상을 바탕으로, 부나 명예와 같이 세속적 가치를 좇는 삶에서 벗어나
자신의 모습과 진정한 행복에 대해 성찰할 수 있다. 5

또한 도가의 비판 정신은 현대인들에게 기존의 사회 질서와 가치에 대해

비판 의식이 필요함을 보여 준다. 도가 사상은 기존의 질서와 가치를 맹목적
으로 수용하기보다는 그 이면의 문제에 주목함으로써, 새로운 이상적 삶의
모습을 제안하였다. 우리는 이러한 도가 사상의 비판 정신을 이어받아 오늘
날 우리의 삶을 되살피고 비판하여 더 나은 삶과 사회를 모색할 수 있다. 10

이와 더불어 도가의 무위자연의 윤리는 환경 문제 해결의 실마리가 될 수

있다. 우리는 도가의 관점을 바탕으로 인간 중심의 가치관에서 벗어나 자연

도가에서는 자연의 질서에 순응하는 삶의

의 질서에 순응하면서 오늘날 환경 문제를 해결하기 위한 사고의 전환을 도
모습을 제시하였다.(강희안, 「고사관수도」) 모할 수 있을 것이다.

활동 지도 (가) 제시문을 바탕으로 (나)의 사회 현상을 성찰하고, 이를 바탕으로 또 다른 사회 현상에

대해 비판적 견해를 제시해 보도록 지도한다.

탐구와 성찰 도가 사상과 외모 지상주의 윤리적 실천 방안 제시하기

『장자』 2편에서 설결과 그의 스승 왕예의 문답 중 일부로, 자연이라는 큰 입장에서

(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자. 사람들의 평가와 판단을 초월해야 한다는 입장이 담겨 있다.

(가) 모장과 여희는 사람들이 미인이라고 하지만 그들을 보면 물고기는 깊이 숨고, 새들은 높이 날아가 버리고, 순
록과 사슴은 급히 도망가 버리니 이 넷 중에 누가 천하의 참다운 아름다움을 아는가? 보건대 어짊과 의로움의
기준이나 옳고 그른 방향이 어지러이 뒤섞여 있다. 내 어찌 그 분별을 알 수 있겠는가? - 『장자』 -
(나) 지독한 성형 중독으로 유명한 브라질 출신의 A 씨가 이번에는 지방 흡입에 나선다. 최근 해외 언론은 그가 보
다 매력적인 외모를 갖기 위해 수술을 받는다고 전했다. 그는 지난 2004년 처음 수술대 위에 오른 이후 지금
까지 무려 46차례나 성형 수술을 받았지만 아직도 만족하지 못했다고 한다. - 『서울신문』, 2017. 1. 2. -

1 (가)를 주장한 사상가가 강조하는 것이 무엇인지 써 보자.

아름다움과 추함, 선과 악, 옳고 그름을 구분하는 것은 어리석은 것이다. 만물은 상대적인 가치를 갖는다.
창의
•
융합
2 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 A 씨에게 해 줄 수 있는 조언을 써 보자.
매력적인 외모의 기준이란 존재하지 않는다. 따라서 자기만의 가치를 발견하도록 노력해야 한다.

스스로
① 노자는 사회 혼란의 원인이 인위적인 사회 제도에 있다고 보았다. ………………………………………………… (O, X)
확인
② 노자는 하늘로부터 타고난 도덕성은 수양을 통해 내면화된다고 보았다. …………………………………………… (O, X)
③ 장자는 일체의 감각이나 사유 활동을 정지한 채 사물의 변화에 임해야 한다고 보았다. ………………………… (O, X)

80 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
핵심 도교의 전개
정리 ① 황로학파(黃老學派): 황제와 노자를 숭상하고 도가를 바탕으로 유가・법가・묵가
등의 사상을 수용하였으며 무위(無爲)로써 다스린다는 제왕의 통치술을 주장함
② 태평도(太平道): 태평(太平) 시대의 도래를 제시함
③ 오두미교(五斗米敎): 교리를 믿고 규정된 규율과 의식을 따르면 병이 낫는다고 주
장하고 도덕적 선행을 권장함
④ 현학자(玄學者): 형이상학적이고 예술적인 논의를 중시하고 정신적 자유를 추구하
는 청담(淸談) 사상을 제시함
⑤ 도교는 신비주의적 경향을 띄기도 했으나 백성들에게 위안을 제공하고 지배 계급

02
에 대한 비판과 대안을 제시하였음

도가 사상의 영향
학습 목표 •도교의 성립 과정과 사상적 특징을 설명할 수 있다.
•도가・도교와 한국 고유 사상의 융합 과정을 설명할 수 있다.

도가와 도교 모두 ‘도’를 핵심으로 내세우지만, 도가의 ‘도’는 철저히 형

이상학적인 개념인 반면, 도교의 ‘도’는 노자라는 인물의 교설을 종교
도교의 성립과 전개 적이고 현실 구복적인 측면으로 해석한 개념이 혼합되어 있다.

도교(道敎)는 노자와 장자의 사상을 기반으로 당대의 시대적 상황과 사회적 요구

에 따라 민간 신앙을 비롯한 다양한 사상과 결합하여 성립한 종교이다. 도교는 도

가 사상 가운데 종교적인 요소를 받아들여 주요한 교리 체계를 구성하였다.
5 도가와 도교는 모두 우주 자연의 근원으로서의 도를 중심으로 그 이론과 실천
방법을 전개한다는 점에서 공통적이다. 그러나 도가가 세속적 가치를 초월하는
삶의 자세를 강조한 철학적 사상이었던 반면, 도교는 교단과 교리 체계를 갖추고
현세적인 길(吉)과 복(福)을 추구하면서 불로장생(不老長生)과 신선술을 믿은 종
교라는 점에서 차이가 있다.
10 도교는 한(漢)대에 이르러 다양한 형태로 전개되었다. 한나라 초기에는 황로학파 신선은 고통이나 질병이 없고
죽지 않는 존재로 여겨졌으며, 도
(黃老學派)가 등장하였다. 전설상의 제왕인 황제(黃帝)와 노자(老子)를 숭상한 황 교에서도 종종 숭배의 대상이 되
었다.(작자 미상, 「신선도」)
로학파는 도가를 바탕으로 유가・묵가・법가 등의 사상을 수용하였고, 무위(無爲)
로써 다스린다는 제왕의 통치술을 주장하였다.
한나라 말기에는 황로학파와 민간 신앙을 바탕으로 태평도(太平道)가 등장하였
중국의 오래된 민간 신앙에서 발생한 신흥
15 다. 태평도는 교단을 갖추고 만인이 부유하고 영화로운 태평(太平) 시대를 현실 종교로, 장각(張角)이 창시하였다. 유랑하
는 농민들은 물론 일반 농민과 그 밖의 민
사회에 실현한다는 종교적 이상을 제시하였다. 태평도는 복을 추구하고 질병을 중들에게도 지지를 받아, 불과 10년 만에
수십만 명에 이르는 신자를 거느리게 되었
치료한다고 하여 민간을 중심으로 교세를 크게 확장하였으나, 황건적의 난을 일 다고 전해진다. 태평도의 신자들은 184년
2월, 무장 봉기해 후한 왕조에 반란을 일
으킨 이후 교단이 몰락하고 말았다. 으켰다. 노란 천을 머리에 묶어 동지의 증
표로 삼았기 때문에 황건적이라고 불렸다.
이후 등장한 오두미교(五斗米敎)는 조직화된 종교 집단의 모습을 보여 주었다.
한나라 말기에 성립되었던 도교의 일파로,
20 오두미교는 노자를 신격화하여 교조로 받들고 『도덕경』을 경전으로 삼았다. 오두 가입하려는 사람들에게 쌀 다섯 말〔五斗
米〕을 내도록 하였기 때문에 오두미교라는
미교에서는 교리를 믿고 규정된 규율과 의식을 따르면 반드시 병이 낫는다고 주 명칭이 붙게 되었다.

장하여 민간의 호응을 얻었다. 또한 도덕적 선행을 권장하기도 하였다.

도가 사상을 계승하여 종교로 발전시킨 태평도나 오두미교
와 달리, 위진(魏晉) 시대의 현학자(玄學者)들은 도가 사상을 철
25 학적으로 계승하였다. 대표적인 현학자들을 흔히 죽림칠현
(竹林七賢)이라 부른다. 이들은 당시의 정치적 혼란 속에서 세

속적 주제와 거리를 두고, 형이상학적이고 예술적인 논의를 죽림칠현은 어지러운 정치와 세속의 가치에 등을 돌리고 자연
에 묻혀 예술과 철학에 심취한 대화를 나누었다고 여겨지는 일곱
중시하며 정신적 자유를 추구하는 청담(淸談) 사상을 제시하였다. 명의 현인을 말한다.(범증, 「죽림칠현」)
3세기 중엽, 조 씨의 위(魏)에서 사마 씨의 서진으로 왕조가 교체되는 정치적 격동기를 노장 사상을 바탕으로 독특하고 기발한 삶
을 살아간 완적(阮籍), 혜강( 康), 산도(山濤), 유령(劉伶), 완함(阮咸), 향수(向秀), 왕융(王戎)의 7명을 가리킨다. 죽림칠현이라 부
른 것은 5세기 중엽 무렵에 완성된 위진 시대 명사들의 이야기책인 『세설신어(世說新語)』가 최초이다. 이후 이 전설적인 그룹은 6. 무위자연의 윤리 81
유교적인 규범을 탈피하고, 자유로운 생활 방식을 찾는 사람들에게 동경의 대상이 되기 시작했다.
- 이나미 리츠코, 『유쾌한 에피큐리언들의 즐거운 우행』 -
 도교는 교리의 정립 과정에서 도가 사상의 상당 부분을 흡수하였지만, 실제로는 이 밖에도 당대의 각종 풍속이나
사상, 민간 신앙들을 받아들인 대중 중교이다. 따라서 도교의 교리는 비교적 현세적이고 대중 친화적인 성격을 지
니게 되었으며, 이후에도 쉽게 다른 사상이나 신앙과 혼합되는 성격을 띠게 되었다.

| 양생(養生) 도교는 대체로 농민과 일반 백성의 신앙을 기초로 뿌리를 내렸다. 양생과 연결
인간의 건강을 증진하고 수명을
연장하는 것으로, 도교에서는 궁 되어 신비주의적 경향을 띠기도 하였지만, 혼란한 시기에 등장해서 사회 문제를
극적으로 불로장생을 도모하였다.
해결하는 새로운 관점을 제기하여 백성들의 호응을 받았다. 종교적 구원을 내세

도교는 대표적인 중국인의 민족

워 핍박받는 백성들을 위로하였으며, 지배 계급을 비판하고 대안을 제시함으로
종교로, 지금도 타이완, 홍콩 등
에서 주요 종교의 하나로 여겨진
써 이상 사회로 나아가는 방향을 제시하기도 하였다. 이에 따라 송대 이후 도교 5

다. 특히 도가・도교는 중국의
문화와 예술 다방면에 상당한 영 는 크게 번성하여 중국을 대표하는 종교 중 하나로 자리 잡았다.
향을 미침으로써 중국인들의 내
면적 삶에 매우 깊은 영향을 주
게 되었다.
도가・도교 사상과 한국 고유 사상의 융합
| 「난랑비서문」 우리나라의 전통 사상에는 도가・도교가 전래되기 이전의 삼국 시대부터 이미
‘난랑비’는 ‘난랑’이라는 신라의 화
랑을 기리는 비석으로, 이를 위한 도가・도교적인 요소가 자리 잡고 있었다. 신라의 사상가 최치원은 「난랑비서문」
비문의 일부가 「난랑비서문」이다.
에서 우리 고유의 사상인 풍류 사상에 이미 도가적인 요소가 포함되어 있음을 밝 10
김부식의 『삼국사기』에 실려 있다.
신라의 화랑과 그 낭도들이 사상적으로 간직하고 실천하려고 힘썼던 도리(道理)를 화랑도(花郞道)라
히고 있다. 하는데, 그 바탕이 풍류 사상이다. 이 때문에 화랑도를 풍류도(風流道), 풍월도(風月道)로 이르기도
하였다.

| 풍류(風流) 사상 우리나라에 현묘한 도(道)가 있음에 이를 풍류(風流)라고 한다.

자연 이치와의 조화를 강조하면
그 가르침의 근원에 대해서는 『선사』에 자세하게 기록되어 있는데,
서 자연에서 심신을 수련할 것을
권장하고, 유・불・도의 조화를 이룬 삼교(三敎)를 포함하고 백성들을 접하여 교화한다. 집에서는 효를
전통 사상
행하고 나가서는 나라에 충성하는 것은 공자의 가르침과 같고, 무위 15

(無爲)로 일을 처리하고 말 없는 가르침을 행하는 것은 노자의 뜻과

같으며, 악을 짓지 말고 모든 선을 받들어 행하는 것은 석가모니의
가르침과 같다. - 최치원, 「난랑비서문」 - 최치원(崔致遠, 857~?)
풍류 사상은 원광법사가 화랑들에게 제시한 세속 오계에도 드러나 있다. 세속 오계의 충성, 효도, 신의는 유교와, 자비는
불교와 관련이 있으며, 화랑들은 전국의 산과 강을 다니며 수련하고 용맹함을 길렀는데, 이는 도교와 관련된다.

또한 우리나라의 전통 사상에서 신선 사상과 같은 도교적 요소를 확인할

수 있다. 고대 고분 벽화에 등장하는 학을 탄 신선의 모습이나, 단군 신화에 20

서 단군이 나중에 신선이 되었다는 내용 등을 통해서 이러한 도교적 요소를

찾아볼 수 있다. 이렇듯 우리 고유 사상에 깃든 도가・도교적 요소는 중국으로
부터 도가・도교 사상이 전래된 이후 우리 땅에 자연스럽게 수용되고, 기존의
사상과 융합하는 밑거름이 되었다.
도교는 삼국 시대에는 주로 민간 신앙으로 나타났으나, 고려에 이르러서는 국 25

고구려의 고분 벽화에서는 신
선의 모습을 확인할 수 있다. 가 의식 행사에 영향을 줄 정도로 크게 성행하여 종교적 면모를 갖추게 되었다.
특히 재초라는 도교 제례가 중시되었는데, 재초는 삼국 시대에 시작되어 고려 시
| 재초(齋醮)
도사가 도관 및 전국의 명산 등
대에 성행하였으며 조선 시대 초까지 명맥이 이어졌다. 재초를 통해 시행된 도교
에서 하늘을 비롯한 여러 신에게
를 흔히 과의(科儀) 도교라고 한다.
재앙을 물리치고 복을 내리도록
비는 국가적 차원의 도교 제례 과의 도교와 함께 신선 사상에 기초한 양생술도 수용되었다. 신선 사상의 영향 30

고려의 태조(太祖)는 불교 행사였던 팔관회에 도교를 결합하여 다양한 제사를 지내게 했고, 고려의 대표적인 도교 사원인
복원궁(福源宮)에서는 하늘을 비롯한 여러 신에게 재앙을 물리치고 복을 내리도록 비는 각종 재초 행사를 주관하였다.
82 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 핵심 도가・도교 사상과 한국 고유 사상의 융합 ② 의의 및 한계
정리 ① 도가・도교 사상과 전통의 융합 사례 •도덕적 삶의 중요성을 인식시키고 공동체 의식을 형성
•우리 전통의 도가・도교적 요소: 풍류 사상, 신선 사상 •통치 이념이나 독자적인 학문 영역을 확보하지 못함
•도가・도교의 영향: 재초, 양생술, 민간 신앙과의 융합

에 따른 수련의 전통도 일찍이 자리 잡았다. 이러한 전통은 의학 발전에 기여하였

으며, 허준의 『동의보감』도 도교의 양생술에 영향을 받은 의학서이다.
이와 더불어 도가・도교 사상은 우리 고유의 민간 신앙과 다양하게 융합하였
다. 예를 들어 우리 민간 신앙의 대상인 성황・칠성・조왕 등은 도교의 영향을 받 | 성황(城隍)
토지와 마을을 지켜 준다는 신
5 은 것이며, 성황당은 우리 고유의 산신(山神) 신앙과 도교의 성황 신앙이 결합한
| 칠성(七星)
것이다. 자연의 기운을 통해 복을 기원하는 풍수지리(風水地理) 사상 또한 도교
인간의 수명과 재복(財福)이나 강
국가와 민간 모두에서 유행하였다. 고려가 개경에, 조선이 한양에 도읍을 정한 것은
의 영향을 받은 것이다. 풍수지리에 따른 것이었다. 민간에서도 집터나 묫자리를 찾을 때, 풍수상 좋은 곳에 우(降雨)를 관장하는 신
정해야 자손이 복을 받을 수 있다고 믿었다.
이처럼 국가와 민간에 폭넓게 영향을 미친 도가・도교 사상은 국가의 통치 이 | 조왕( 王)

념이나 학문으로서 독자적인 영역을 확보하지는 못하였다. 하지만 한국 고유 사 부엌을 관장하는 신

10 상과 결합하여 우리의 전통문화에 적지 않은 영향을 주었다. 특히 착하게 살면

복을 받는다는 윤리 의식을 형성하여 도덕적 삶의 중요성을 인식시켰으며, 공동
체 의식의 형성에도 많은 영향을 주었다.

활동 지도 학생 개인별로 ‘나만의 공과격 만들기’ 활동을 진행

하여 1주일 또는 1개월 후 발표하게 한 뒤 이를 과정 중심 평가에
탐구와 성찰 도교가 제시한 성찰하는 삶 반영할 수 있다.
삶의 의미와 지향 설정하기

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

『공과격(功過格)』은 착한 행동을 권하기 위해 도교에서 만든 책으로, 공덕(功德)과 과오(過誤)의 기준을 제시한 것이다. 좋
은 행위와 나쁜 행위에 점수를 매겨 매일 스스로의 행동을 채점하게 하였는데, 구체적으로는 아래와 같은 것이 있었다.

공(功) 과(過)

•사람의 목숨을 구하는 것: 100공 •사람의 목숨을 빼앗는 것: 100과

•타인이 중죄를 짓지 않도록 하는 것: 50공 •타인에게 중죄를 짓도록 하는 것: 50과
•잘못을 저지른 사람을 교화하는 것: 30공 •부모와 형제에게 반항하는 것: 30과
•사람의 중병을 치료하는 것: 10공 •나쁜 사람을 천거하는 것: 10과
•가축의 생명을 구하는 것: 5공 •타인의 명예를 손상하는 유언비어를 퍼트리는 것: 5과

1 위 내용이 우리의 도덕적 삶에 어떤 시사점을 주는지 써 보자.

도덕적인 삶을 살아가는 데 있어 자신의 선행과 악행을 꾸준히 점검해야 할 필요성을 보여 준다.

창의
•
융합
2 위 내용을 참조하여 자신의 실생활을 점검하고 반성할 수 있는 공과격 기준을 만들어 보자.
•공: 아픈 친구 돕기 100공, 잘못한 친구 용서하기 50공

•과: 거짓말 하기 100과, 욕하기 50과

스스로
① 황로학파는 무위로써 다스린다는 제왕의 통치술을 주장하였다. …………………………………………………… (O, X)
확인
② 오두미교에서는 선행을 하면 질병이 낫게 된다고 보았다. …………………………………………………………… (O, X)
③ 자연의 기운을 통해 복을 기원하는 풍수지리 사상은 도교의 영향을 받은 것이다.………………………………… (O, X)

6. 무위자연의 윤리 83
 단원 마무리
6. 무위자연의 윤리

확인
학습 1 다음 글의 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.
상선
(1) ( )은/는 노자가 무위자연의 삶의 모습을 물에 비유하여 한 말이다.
약수
(2) 노자에 따르면 ( 덕 )은/는 도(道)가 현실 속에서 구체적으로 드러난 것이다.

(3) 노자는 ( 무위 )의 다스림을 통해 백성들의 평화롭고 소박한 삶의 실현을 강조하였다.

(4) 장자는 ( 도 )의 관점에서 만물을 평등하게 인식할 것을 강조하였다.

(5) 장자가 말한 ( 소요 )은/는 본래 ‘이리저리 자유롭게 거닐다.’라는 의미로, 도를 깨달아 인위적인 기준이
나 외적인 제약에 얽매이지 않는 정신적 자유의 경지이다.

(6) 장자는 조용히 앉아서 현재의 세계를 잊고 무아의 경지에 들어가는 ( 좌망 )와/과 잡념을 없애고 마음을
비워 깨끗이 하는 ( 심재 )을/를 수양 방법으로 제시하였다.

(7) ( 도교 )은/는 도가와 달리 교단과 교리 체계를 갖추고 현세적인 길(吉)과 복(福)을 추구하는 종교이다.

2 서로 관련 있는 것끼리 바르게 연결해 보자.

(1) 청담 • •㉠ 마음에 내재한 일체의 인위적인 것을 비워 낸 본래의 마음 상태

(2) 풍류 • •㉡ 형이상학적이고 예술적인 논의를 중시하며 정신적 자유를 추구하는 사상

(3) 허정 • •㉢ 신라의 사상가인 최치원이 도가적 요소가 포함되어 있다고 밝힌 우리 전통 사상

선택형
심화
학습 3 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, (나)의 A, B에 들어갈 진술로 옳은 것은?

(가) 도로써 사물을 보면 사물들 사이의 귀천이 없으나, 사물의 관점에서 사물을 보면 자기를 귀하다
고 하고 상대편을 천하다고 한다. …… 만물은 한결같이 평등한 것이니, 어느 것이 못하고 어느
것이 더 나은가?
(나) A . 그러면 사물을 바르게 인식할 것이다.
B . 그러면 사람들이 평온한 삶을 살 수 있을 것이다.

A B
① 차별적 지혜를 버려라 인의(仁義)를 바탕으로 본성을 바꾸어라
② 자기중심적 관점으로 보아라 무지(無知)와 무욕(無欲)의 삶을 추구하라
③ 외물의 속박에서 벗어나라 정신적 자유와 평등의 경지를 추구하라
④ 모든 감각이나 사유 능력을 발휘하라 물아일체(物我一體)의 경지를 추구하라
⑤ 시비선악(是非善惡)을 명확히 구분하라 공정한 사회 제도와 규범을 시행하라

서술형

4 노자가 이상적인 삶을 물과 같다고 본 이유를 서술해 보자.

물은 만물을 이롭게 하지만 다투지 않고, 여러 사람이 싫어하는 낮은 위치에 처하기 때문이다.

5 도가와 도교의 차이점을 서술해 보자.

도가가 현실을 초월하는 삶의 자세를 강조한 철학적 사상이었던 반면, 도교는 교단과 교리 체계를 갖추고 현세적인 길과
복을 추구하면서 불로장생과 신선술을 믿은 종교이다.
84 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 7
01 도덕 한국과 동양
학습 목표 •

유
윤리 사상의 의의
현대 사회에서 한국과 동양 윤리 사상이 갖는 의의는 무엇일까?

그럴까? 동양과 우리
전통 사상에는 오늘날 우리
에게 힘이 될 수 있는 것이 있어,
저도 자주 의문이 예를 들어
동양과 우리 전통 들어요.
사상이 오늘날에도 여전히
필요한 것일까요?

생활 속
활동 지도 동양과 우리의 전통 사상이 오늘날 위 그림 속 말풍선의 밑줄 친 빈칸에 들어갈 적절한 내용을 써 보자.
주제 열기
의 문제 해결에 많은 시사점을 제공해 줄 수 있음
을 인식시키는 데 주안점을 둔다.
유교 사상은 개인의 도덕성이 좋은 사회의 기틀임을 강조하고 다양한 수양 방법을 제시하지. 이는 자신의 수양을 도

중단원별 성취 기준・평가 기준 모하는 현대인과 좋은 사회를 만들려 하는 사람들에게 여러 가지 방법을 제시해 줄 수 있어.
근대 격변기의 상황에 대처해 나타난 한국 전통
윤리 사상들의 다양한 대응 노력을 탐구하여 그
성취
의의와 한계를 설명할 수 있고, 동양의 이상적 인
기준
간상이 현대 사회에서 갖는 의의에 대해 토론할
수 있다.
근대 격변기의 상황에 대처해 나타난 한국
전통 윤리 사상들의 다양한 대응 노력에 전통이라는 말에서 ‘전(傳)’은 이어지고 남겨져서 시간적으로 연속하는 것을, ‘통(統)’은 무
대해 조사하고 종합하여 자신의 생각을 정
립할 수 있으며 그 의의와 한계에 대해 근
상
거와 사례를 들어 말할 수 있고, 동양의 이
엇인가의 근본이나 본질이 되는 것을 말합니다. 따라서 한국과 동양의 전통 윤리 사상은 우
상적 인간상이 현대 사회에서 갖는 의의에
대해 타인의 견해를 비판적으로 검토하여 리가 삶의 근본으로 삼고자 하며 계승해 왔던 정신적 유산이 과연 무엇인가를 보여 준다고
자신의 견해를 말할 수 있다.
근대 격변기의 상황에 대처해 나타난 한국 말할 수 있습니다.
평가
전통 윤리 사상들의 다양한 대응 노력에
기준
대해 조사하고 종합할 수 있으며 그 의의
중
와 한계를 말할 수 있고, 동양의 이상적 인 이 단원에서는 우리의 전통 사상이 다양한 역사적 상황하에서 어떻게 계승되고 발전되었
간상이 현대 사회에서 갖는 의의에 대해
자신의 견해를 말할 수 있다. 는지, 또 동양에서는 어떤 모습의 삶을 지향해 왔는지를 탐구해 봅니다. 이를 통해 우리는
근대 격변기의 상황에 대처해 나타난 한국
전통 윤리 사상들의 다양한 대응 노력에
하 대해 찾아볼 수 있으며 그 의의와 한계를 과거로부터 이어져 온 우리의 삶을 되돌아보고, 이를 바탕으로 오늘의 우리가 나아가야 할
알 수 있고, 동양의 이상적 인간상이 현대
사회에서 갖는 의의에 대해 알 수 있다. 방향을 성찰해 봅니다.

7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의 85
 01 한국 전통 윤리 사상의 근대적 지향성
학습 목표 •근대 한국 전통 윤리 사상의 의의와 한계를 설명할 수 있다.

한국의 전통 윤리 사상은 시대의 변화와 사회적 요구에 따라 그 내용과 형식을

달리하며 새로운 변화를 꾀하였다. 특히 조선 후기부터 근대에 이르기까지 역사
의 격변기를 거치면서, 한국 윤리 사상은 개인의 도덕적인 삶을 통해 사회 안정
을 도모한 유학의 전통을 계승하면서도 시대의 변화에 대응하고 근대를 모색하기
위한 다양한 사상을 제시하였다. 5

근대 지향의 윤리적 모색
| 실학 | 임진왜란과 병자호란 이후 조선 사회는 농촌 경제의
파탄과 국가 재정의 위기, 신분제의 동요 등으로 사회적 혼
란이 가중되었다. 그러나 당시 지배적인 사상이었던 성리
| 성호학파(星湖學派)
조선 후기에 성호 이익을 중심으 학은 사회의 문제들을 해결하는 데 일정한 한계를 드러내 10
로, 학문의 목적을 실익의 증진에
두고 주로 농업 분야의 개혁을 었다.
강조한 학파
이에 따라 성리학을 공리공론(空理空論)으로 비판
| 북학파(北學派) 하면서 도덕의 실천과 사회의 여러 문제를 해결하
조선 후기에 홍대용, 박지원, 박
제가 등을 중심으로, 청나라의 문
고자 하는 실학(實學)이 등장하였다. 실학은 17세기
실학자들은 청나라의 신문물에
명을 적극적으로 받아들여 민생
중반 일부 학자들에 의해 제기되었고, 18세기에 접어 15
의 안정과 부국강병을 이루어야 큰 관심을 보였다.(청나라에서 들여
한다고 주장한 학파 들어 성호학파와 북학파 등에 의해 구체화되었다. 온 자명종과 천리경)
역사적으로 성호학파는 기존 사림 정치의 틀을 지키는 선에서 경세론을 중시하며 임금의 선택을 기다리는
편이었던 것으로, 북학파는 사림 정치와 같은 판도를 바꾸려는 보다 과격한 입장이었던 것으로 평가된다.
다만 성호학파는 1801년 신유박해의 표적이 되었다는 점에서 주류 성리학 입장에서는 북학파는 단편적인
고전 자료 읽기 실학자 홍대용의 직업관 일탈에 불과한 것인 반면 성호학파는 체계적인 도전으로 보일 수 있었을 것이라는 견해가 존재한다.
- 김기협, 「실학의 좌절」 -

우리나라는 본래부터 명분(名分)을 중히 여겼다. 양반들은 아무리 심한 곤란과 굶주림을 겪더라도 팔짱 끼고 편하게
앉아 농사를 짓지 않는다. 그들은 쓸모 있는 일에 힘쓰고 몸소 천한 일을 달갑게 여기는 자가 있다면 나무라고 비웃으며
노예처럼 무시하니, 노는 백성은 많아지고 생산하는 자는 줄어든다. 그러므로 재물이 어찌 궁하지 않을 수 있으며, 백
성이 어찌 가난하지 않을 수 있겠는가? 따라서 사농공상에 관계없이 놀고먹는 자에 대해서는 관(官)에서 벌칙을 마련하
여 세상에 용납할 수 없도록 하여야 한다. 재능과 학식이 있다면 비록 농부나 상인의 자식이 관직에 들어가 앉더라도 분
수에 넘칠 것이 없고, 재능과 학식이 없다면 비록 관리의 자식이 하인으로 돌아간다 할지라도 한탄할 것이 없다. 위와
아래가 힘을 다하여 함께 그 직분을 닦는 데 부지런하고 게으름을 알려 상벌을 베풀어야 한다.
- 홍대용, 『담헌서』 -

분석 해석 실학자 홍대용은 국가 경제를 회복하고 백성들의 삶을 윤택하게 하기 위해서는 먼저 노동을 비천하게 생각하는 의식이 변
화되어야 하고, 각 개인의 재능에 따라 누구든지 직업을 갖고 놀고먹는 사람이 없게 해야 한다고 주장하였다. 이러한 홍대용의 주장에
는 직업적 서열만을 중시하던 당시 현실에 대한 비판 정신과 개혁 의지가 담겨 있다.
● 홍대용(洪大容, 1731~1783)
홍대용은 정주학, 양명학, 서학, 불교, 도교, 제자백가(장자와 묵자)가 모두 진리를 구현하고 있다는 이해와 천문학, 수학, 병학
등 자연 과학에 대한 관심 위에 연행(연경으로 다녀온 여행)이라는 외부적 자극을 더함으로써 자신만의 독창적인 사유 체계를
86 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 확립하였다. 인간과 자연과 세계에 대한 새로운 사유 방식을 「의산문답」으로 종합하였고, 조선을 개혁하는 방안을 구체적으로
제시하는 경세론은 「임하경륜」으로 정리하였다. 특히 「임하경륜」에서는 조선의 사회 경제적, 정치적 문제들에 대한 견해를 제
시하였는데, 주요 내용은 신분제 철폐, 교육 제도와 인재 등용, 토지 제도, 군사 제도, 행정 제도 등이다. - 한국사콘텐츠 -
핵심 근대 지향의 윤리적 모색 계승됨
정리 ① 실학 ② 강화학파
•사상적 특징: 자연에 대해 새로운 시각을 제시하고 인간의 욕구를 긍정하였으며 도덕규범 •사상적 특징: 사물의 이치를 강조하는 성리학을 비판하고, 참된 자아에 대한 각성과 생활
도 인간의 필요에 의해 제정될 수 있다고 봄 → 성리학적 관점과 구분됨 속의 실천을 강조함
•의의 및 영향: 근대 지향적이고 민본주의적인 사상으로서 향후 개화사상가들에게 전통이 •의의 및 영향: 개방적인 학문 태도를 취했으며, 실학, 독립운동, 국학 진흥 등에 영향을 줌

실학자들은 청나라의 고증학과 서양의 과학 및 종교 사상을

비판적으로 수용함으로써 성리학과 구분되는 세계관과 인간
관, 그리고 도덕관을 제시하였다. 실학자들 중 일부는 성리
학의 천인합일(天人合一)의 입장에서 벗어나 자연을 도덕과
5 결부된 대상이 아닌 물리적이고 객관적인 대상으로 파악하
하늘과 사람은 분별이 있음을 뜻하는 천인지분(天人之分)의 관점으로서
였다. 순자 또한 주장하였으나 정통 성리학에서는 부정되었던 견해이다.

또한 실학자들은 도덕규범과 실천의 문제에도 관심을 기울였다. 실학

자들은 인간의 욕구를 긍정하고, 나아가서는 도덕규범이 인간의 필요에 따라서 실학자들은 서양의 자연 과학
적 지식을 수용하면서도 이를 주
제정될 수도 있다는 도덕관을 제시하였다. 이는 천리(天理)를 도덕규범의 절대적 체적으로 해석하고자 노력하였다.
(실학자 홍대용이 만든 혼천의)
10 기준으로 보았던 성리학자들과는 구분되는 것이었다.
아울러 실학자들은 우리의 역사, 지리, 문화, 군사, 언어, 풍속 등에 대한 독자
적 탐구를 전개하였고, 이를 통해 혼란한 사회를 수습하고 민생 문제를 해결하는
일에도 관심을 기울였다. 이는 중국 중심의 화이관에서 벗어난 자주적 학문의 개 | 화이관(華夷觀)
중국을 세계의 중심으로 여기는
척이었다. 태도

15 이러한 실학의 정신은 경세치용, 이용후생, 실사구시의 방향으로 전개되어 근대

| 경세치용(經世致用)
지향적인 개혁 사상으로 구체화되었다. 이는 토지 개혁, 상공업 진흥, 신분제 개 학문은 세상을 다스리는 데에 실
질적인 이익을 줄 수 있는 것이
혁 등 진일보한 민본주의적 주장으로 이어졌으며 이후 개화사상가들에게로 그 전 어야 한다는 뜻

통이 계승되었다.
| 이용후생(利用厚生)
기구를 편리하게 쓰고 먹을 것과
| 강화학파 | 양명학은 한동안 주요 성리학자들에 의해 이단으로 배척되었으나,
입을 것을 넉넉하게 하여, 국민의
20 조선 후기에 이르러 새로운 사상적 흐름을 형성하였다. 이 시기 양명학적 흐름을 생활을 나아지게 한다는 뜻

주도한 정제두(鄭齊斗, 1649~1736)는 왕수인의 여러 주장을 받아들여 독자적인 학 | 실사구시(實事求是)

문 체계를 이룸으로써 강화학파(江華學派)의 사상적 근원이 되었다. 사실에 근거하여 진리를 탐구하
는 일로서, 공리공론을 떠나서 정
정제두의 학문을 계승한 강화학파는 사물의 이치에 대한 탐구를 강조한 성리 확한 고증을 바탕으로 하는 과학
적이고 객관적인 학문 태도
학적 입장에서 벗어나, 주체로서의 참된 자아에 대한 각성과 생활 속의 실천을
25 중시하였다. 특히 인식 주체로서의 ‘나’가 바로 도덕 문제의 판단 기준이라고 주
사물의 이(理)를 탐구하는 성리학의
장하면서, 참다운 마음의 이치를 알고 이를 실천할 것을 강조하였다. 관점으로는 도덕에 바탕을 둔 이
(理)의 본모습을 볼 수 없다고 보았
강화학파는 양명학을 비판적으로 수용함과 동시에 도교와 불교까지 수용하는 기 때문이다.

등 개방적인 학문 태도를 취하였으며, 실학뿐만 아니라 다양한 학문에도 관심을

가지고 연구를 진행하였다. 그리고 일제 강점기에 이르러 민족의 자주성을 주장
30 한 강화학파 학자들은 독립운동에 헌신하였다. 이들의 정신과 사상은 국학 진흥 | 국학(國學)
나라의 고유한 역사, 풍속, 신앙,
에 힘썼던 정인보(鄭寅普, 1893~1950) 등에게로 이어졌으며 여러 민족주의 학자 제도, 예술 등을 연구하는 학문
일제 치하에서 독립운동과 국학 운동에 매진하였던 학자이다. 비밀리
들의 사상에도 영향을 주었다. 에 독립운동을 하다가 수차례 고초를 당하였으며, 「오천년간 조선의
얼」이라는 글을 통해 민족혼을 고취하고자 하였다. 특히 그는 중국 중
심의 사고에서 벗어날 것을 강조하면서 “우리는 우리다운 자긍심을 가
져야 한다.”고 주장하였던 것으로 잘 알려져 있다. 7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의 87
핵심 근대 격변기의 윤리 사상
정리 ① 위정척사
•사상적 특징: 성리학에 바탕을 둔
유교적 질서를 지키고 서양의 종교
와 문물을 배척해야 한다고 주장함 이와 같이 실학자들과 강화학파의 사상가들은 실천 지향적이고 실용적 가치를
•의의 및 영향: 주체성을 지키려는
의식과 절의를 강조하는 선비 정신
의 표출 → 의병 운동에 영향을 줌 중시하는 사상적 흐름을 형성하였다. 또 다양한 분야에 대해 학문적 관심을 확대
② 개화사상
•사상적 특징: 서양의 근대화된 문물 하는 계기를 마련하였다. 하지만 이들 대부분은 몰락한 양반의 후예이거나 말단
을 수용하여 민족의 어려움을 극복
하고 부국강병을 이루고자 함 관리였기 때문에 그들의 학문과 사상이 현실에 반영되기에는 역부족이었다.
•급진적 개화론: 유교 질서의 근본적
변혁을 강조함
•온건적 개화론: 유교 질서[東道]를
지키는 가운데 서양 과학 기술[西
器]의 수용을 강조함 근대 격변기의 윤리 사상 5
•의의 및 영향: 서구 문명의 능동적
수용을 통한 부국강병과 사회 개혁
을 도모함 → 애국 계몽 운동으로
19세기 조선은 커다란 변화와 위기를 겪고 있었다. 정치적 혼란과 민란(民亂)
계승됨
이 끊이지 않았으며, 서양 문물의 유입과 서양의 통상 요구가 본격화되고 있었
● 영상 자료 소개
EBS 다큐프라임, 「개항과 전쟁」 → 근대 한 다. 이러한 위기 속에서 전통 사회의 기반이 흔들리고 백성들의 삶은 도탄에 빠
국 윤리 사상의 시대적 배경을 이해하고, 각
사상의 입장에서 토론을 실시해 본다. 지게 되었다. 당시의 사상가들은 한국 전통 윤리 사상을 발전적으로 계승하거나
이항로, 기정진과 함께 위정척사의 또 다 서양 학문에 대한 수용적 태도를 보이는 등 다양한 방식으로 시대적 어려움을 해 10
른 대표적 인물로 최익현(崔益鉉,
1833~1906)을 들 수 있다. 그는 “강화 결하고자 노력하였다.
(講和)가 이루어지면 서학의 서적이 들어
올 것이며, 그렇게 되면 예의는 시궁창에
빠지고 인간들은 변하여 금수(禽獸)가 될 | 위정척사 | 위정척사(衛正斥邪)는 성리학에 바탕을 둔 유교적 질서를 지키고 서양
것이다.”라는 말로 개항을 반대하였다.
의 종교와 문물을 배척해야 한다는 주장이다. 즉 서구 열강의 침략 상황에서 유
교적 인륜과 의리 정신을 고수하겠다는 입장이라고 할 수 있다.
위정척사를 주장한 대표적 학자로는 이항로와 기정진(奇正鎭, 1798~1879)을 15

들 수 있다. 이항로는 우리의 문화와 정신을 지킬 수 있는 위정척사의 정당성을

강조하였다. 기정진 역시 상소문을 통해 “그들이 가진 끝없는 탐욕은 우리의 백
성을 금수(禽獸)와 같이 만들 것입니다. 만약 통상의 길이 한번 열리면 2, 3년 안
이항로(李恒老, 1792~1868) 에 서양화되지 않는 이가 없을 것입니다.”라고 하였다.

| 절의(節義)
위정척사는 우리의 주체성을 지키려는 의식과 절의를 강조하는 선비 정신이 20

절개와 의리를 아울러 이르는 말 표출된 것이다. 이는 훗날 일본의 침략에 저항하는 의병 운동으로 이어졌다.

고전 자료 읽기 위정척사를 주장한 이항로의 상소문

지금 국론이 두 가지 설로 서로 다투고 있습니다. 서양과 화친할 수 없다는

것은 내 나라 사람의 주장이고, 서양과 화친하자는 것은 적국 사람의 주장입
니다. 전자를 따르면 옛 문물과 제도를 보전할 수 있지만 후자를 따르면 금수
(禽獸)의 나라가 될 것입니다. 타고난 천성을 조금이라도 지닌 자라면 모두
알 수 있는 일인데, 하물며 밝고 성스러운 전하께서 어찌 분별하지 못하고 받
아들일 리가 있겠습니까. - 이항로, 『화서집』 - 이항로의 『화서집』

분석 해석 이항로는 서양이 부모와 자식, 임금과 신하 간의 윤리나 우주의 근본 원리에 대해 무지하며, 단지 물질적 풍요만을 중시한
다고 비판하면서 척사의 정당성을 주장하였다.
핵심 근대 격변기의 윤리 사상 희망을 주었으며, 신문화 운동과 3 ・ 1 운동에 영향을 줌
정리 ③ 동학 ④ 근대 신흥 종교
•성립: 보국안민을 목표로 경천사상의 바탕 위에 유・불・도 사상 •증산교: 해원, 상생, 보은 사상을 제시함
88 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 을 융합하여 성립함
•주요 사상: 인간 존중과 평등의 정신(시천주, 오심즉여심, 사인여
•원불교: 일원상을 신앙의 대상으로 삼았으며, 보은, 평등, 불공을
강조함
천, 인내천), 후천 개벽 사상(평등한 이상 사회 도래) 등을 제시함 •의의: 후천 개벽 사상을 통해 궁핍과 차별이 사라진 평등한 이상
•의의 및 영향: 백성들에게 이상 사회가 현세에 도래할 것이라는 사회를 제시하여 백성들의 고단한 삶에 위안을 제공함
 1876년 개항 시기를 전후로 하여 형성되었다.

| 개화사상 | 개화사상(開化思想)은 서양의 근대화된 고전 자료 읽기 동도서기론을 주장한 곽기락의 상소문

문물을 수용하여 민족의 어려움을 극복하고 부국
신이 보건대 요즘에 유생들이 상소문을 올리는 것이 유
강병을 이루고자 하였던 사상이다. 개화사상은 유 행이 되어서 마치 큰 변고나 위급한 화가 당장 이를 것처럼
교적 질서에 대한 태도에 따라 급진적 개화론과 하고 있습니다. 그 상소의 내용은 ‘정학을 옹호하고 사교를

5 온건적 개화론으로 나누어진다. 배척해야 한다.’라는 내용으로, 이웃 나라와 사귀고 수교하

급진적 개화론은 전제 군주제와 신분 질서로 대
표되는 조선의 유교적 질서를 근본적으로 변혁하
고자 하는 주장이다. 급진적 개화론자들은 모든
사람은 태어나면서부터 누구도 빼앗을 수 없는 도
는 것을 문제로 삼고 있습니다. 우리는 예의 바른 풍습을
지켜 오고 있으니, 기계(器械)에 관한 기술과 농업 및 수예
(樹藝)에 대한 책과 같은 것이 만약 이익이 될 수 있다면 선
택하여 행할 것이지 굳이 외국의 것이라고 해서 좋은 것까
지 배척할 필요는 없습니다. - 『일성록』 -

10 리를 부여받았다고 보고, 그것은 생명을 보전하며 분석 해석 곽기락은 이 상소에서 동양의 정신을 근간으로 한 현

자유를 추구하고 행복을 추구하는 것임을 강조하 체제를 유지하면서도, 서양의 좋은 것을 수용하는 것은 잘못된 것
이 아니라면서 동도서기론을 주장하고 있다.
였다. 그들은 이를 통해 백성의 권리를 보장하고
군주의 권한을 축소해야 한다고 주장하였다.
동도 서기
온건적 개화론은 유교적 질서[東道]를 지키는 가운데 서양의 과학 기술[西器]을
15 수용하자는 주장으로서, 동도서기(東道西器)론이라고도 한다. 온건적 개화론을 주
조선의 동도서기론과 유사한 주
장하는 이들의 입장은 “동서고금을 막론하고 바뀔 수 없는 것은 도(道)이고, 수시 장을 일본과 중국의 근대화 시기
에도 발견할 수 있다. 근대화 시기
로 변화하여 고정적일 수 없는 것은 기(器)이다.”라는 주장에 잘 담겨 있다. 일본의 구호는 ‘화혼양재(和魂洋
才)’이다. 화혼은 일본 전통의 정
개화사상은 급변하는 국제 사회의 현실을 직시하고 서구 문명을 능동적으로 신을, 양재는 서양의 기술을 의미
한다. 중국에서는 양무운동의 기
수용하여, 부국강병과 사회 개혁을 도모하는 근대 지향적인 사상의 면모를 보여 본 사상이 ‘중체서용(中體西用)’이
었으며, 이는 중국의 학문을 본체
20 주었다. 이러한 개화사상은 구한말 애국 계몽 운동으로 이어졌다. [體]로 하고 서양의 학문을 이용
[用]하자는 주장이었다.

| 동학 | 최제우가 창시한 동학(東學)은 봉건 체제가 동요하고

천주교가 확산되는 시대 분위기 속에서 등장하였다. 동학 | 보국안민(輔國安民)
‘나라를 돕고 백성을 편안하게 한
은 보국안민을 목표로 경천(敬天)사상의 바탕 위에 유・불・ 다.’라는 의미로 동학이 지향하는

도 사상을 융합하여 성립하였다. 목표가 담겨 있다.

25 동학은 천인합일의 관점에서, 인간 존중과 평등의 정신을 | 후천 개벽(後天開闢) 사상

불평등, 부조리 등이 가득한 낡고
제시하였다. 이는 동학에서 제시한 ‘내 안에 한울님을 모시
시천주 오심즉여심 어두운 선천(先天) 세계가 끝나
고 있다[侍天主].’, ‘내 마음이 곧 네 마음이다[吾心卽汝心].’, 고, 평등, 정의 등이 구현되어 살
사인여천
기 좋은 세상인 후천(後天) 세계
‘사람을 하늘과 같이 섬기라[事人如天].’, ‘사람이 곧 하늘
가 현세에 도래한다는 사상이다.
인내천
[人乃天]이다.’ 등의 가르침에 잘 드러나 있다. 또한 동학에 최제우(崔濟愚, 1824~1864) 선천과 후천은 당시 종교 사상가
들이 자신의 시대를 기점으로 구
30 서는 후천 개벽 사상을 제시하여, 신분 차별이 사라진 자유롭고 평등한 이상 사회 분한 것이며, 개벽(開闢)은 동양
고대로부터 어지러운 세상이 뒤
가 현세에서 도래할 것이라는 희망을 백성들에게 심어 주었다. 동학의 사상은 훗
집혀 다시 평화로워진다고 할 때
날 신문화 운동과 3・1 운동에 영향을 주었다. 쓰여 온 개념이다.
● 동학의 성립 배경과 동학 운동의 특징
동학은 몰락 양반 출신의 최제우가 1860년 4월 창시하였다. 당시는 서세동점의 여파로 위기의식이 높아지고, 봉건 수탈
이 강화되어 이에 대한 민중의 저항이 끊임없이 일어나고 있었던 때였다. 동학은 봉건 착취에서 벗어나려는 농민의 바람 7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의 89
과 맞물려 빠른 속도로 널리 퍼져 나갔으며, 그 결과 동학 조직 안에서도 백성과 함께 일대 변혁을 꾀하는 사람들이 늘
어갔다. …… 동학교도는 대부분 농민이었다. 이들은 동학에 참여한 농민을 종교 세계로 이끌려는 동학 간부들과는 달
리, 농민을 사회 변혁 운동의 주체로 이끌었다. - 역사학연구소, 『함께 보는 한국 근현대사』 -
| 증산교(甑山敎) 한편 이 시기 성립한 또 다른 근대 신흥 종교인 증산교
강일순이 무속 신앙과 유・불 ・도
사상을 재해석하여 만든 민족 종 와 원불교 역시 후천 개벽 사상을 제시하였다. 이러한
교로, 원한을 푸는 해원(解寃), 다
근대 신흥 종교들은 궁핍과 차별이 사라진 평등한 사회
른 이와 더불어 사는 상생(相生),
작은 은혜에도 보답하는 보은(報 를 제시함으로써 백성들의 고단한 삶에 위안을 제공하
恩)을 강조하였다.
였다. 5

| 원불교(圓佛敎)
박중빈이 우주 만물의 근원이자
조선 후기로부터 근대 격변기에 등장한 다양한 사상
모든 중생의 청정한 마음을 상징
과 개혁 방안은 대부분 구체적인 성과로 이어지지는 못
하는 일원상(一圓相)을 신앙의 대
상으로 삼아 불교의 현대화・생활 하였다. 그러나 이들의 노력은 자주적이고 주체적인 민
화・대중화를 주창하며 만든 종교
이다. 보은, 평등, 불공을 강조하
족의식과 국권 수호 정신으로 승화되어 민족의 위기 극
였다. 복을 위한 정신적 토대가 되었으며, 오늘날에도 우리 동학을 비롯한 근대 신흥 종교 10
들은 차별이 없는 세상을 지향하였
민족의 번영과 발전을 위한 자양분이 되고 있다. 다.(동학 운동의 지도자 전봉준)

활동 지도 동학이 제시한 인간 존중과 평

탐구와 성찰 한국 사회의 문제점과 근대 한국 윤리 사상 등의 가치가 구체적 현실에서 구현되기 위해 윤리적 실천 방안 제시하기
개인적・사회적으로 필요한 것이 무엇인지
생각해 볼 수 있도록 한다.
(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자.

(가) 사람이 곧 하늘이니 평등하고 차별이 없어야 한다. 사람의 귀천(貴賤)을 분별함은 곧 한울님의 뜻을 어기는 것
이다. …… 사람이 오거든 손님이 오셨다 말하지 말고 한울님이 오셨다 말하라. 마음을 떠나 한울님을 생각할
수 없고 사람을 떠나 한울님을 생각할 수 없으니, 사람을 공경하는 것은 멀리하면서 한울님을 공경하는 것은
꽃을 따 버리고 열매가 생기기를 바라는 것과 같다. - 이돈화, 『천도교 창건사』 -
(나) 외국인 노동자들의 설 풍경. 어떤 회사는 한국인 직원에게만 설 상여금을 주기도 한다. 용기를 내서 “사장님,
우리는 왜 주지 않나요?”라고 따져 물으면 “노동부에 신고해.”라는 답이 돌아온다. 넘을 수 없는 커다란 벽이
다. 한 외국인 노동자는 “최저 임금만 받는 처지에서 무엇인가를 더 요구하기란 현실적으로 불가능하다.”라고
말하였다. - 『세계일보』, 2017. 1. 27. -

1 (가)에서 강조하고 있는 내용이 무엇인지 써 보자.

인간을 포함한 모든 생명을 차별하지 말고 하늘과 같이 존중해야 함을 강조하고 있다.

창의
•
융합
2 (가)의 입장에서 (나)의 문제 상황에 대한 해결 방안을 제시해 보자.
외국인 노동자라는 이유로 차별하는 것은 부당한 일이다. 인간은 모두 평등하고 존엄하므로 차별 없이 대우해야 한다.

스스로
① 위정척사 사상가들은 서양 학문에 의한 정신문화의 개혁을 반대하였다. …………………………………………… (O, X)
확인
② 동도서기론자들은 서양 종교의 확산에 긍정적 입장을 취하였다. …………………………………………………… (O, X)
③ 동학에서는 후천 개벽을 통한 내세에서의 지상 낙원 실현을 주장하였다. ………………………………………… (O, X)

90 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 핵심
동양의 이상적 인간상의 현대적 의의 ③ 생명의 소중함

02
정리
① 자기 수양의 필요성 ④ 조화로운 삶의 중요성
동양의 이상적 인간상과 시민 ② 정신적・윤리적 가치의 중요성

학습 목표 •동양의 이상적 인간상이 현대 사회 시민들의 도덕성 함양에 주는 시사점을 설명할 수

있다.

동양의 다양한 윤리 사상은 각기 다른 방식으로 개인과 사회의 문제에 대응하

였다. 그 결과로 우리가 추구해야 할 바람직한 삶의 방향을 제시하였으며, 이를
이상적 인간상으로 구체화하였다. 이러한 이상적 인간상은 오늘날 도덕성의 상
실, 황금 만능주의의 팽배, 사회 갈등과 같은 다양한 문제들 앞에 놓인 현대인에
5 게 많은 윤리적 시사점을 제공한다.
먼저 자기 수양의 필요성을 일깨운다. 동양의 이상적 인간상인 군자, 보살, 지인
은 모두 초월적 존재의 도움 없이 인간 스스로의 노력을 통해 이를 수 있는 경지
이다. 따라서 우리도 부단한 자기 수양과 성찰을 통해 더 바람직한 삶을 살아가
기 위해 노력해야 한다. 그리고 이를 바탕으로 한 사람의 시민으로서 우리 사회

10 의 도덕성 실현에 이바지해 나가야 한다.

또한 정신적・윤리적 가치의 중요성을 인식하도록 돕는다. 도덕적 삶을 살아가는
군자, 자비를 실천하는 보살, 외물(外物)의 속박에서 벗어나 자유를 누리는 지
인・진인은 공통적으로 정신적・윤리적 가치를 추구하는 삶의 모습을 제시한다.
우리는 이러한 인간상을 추구해 나가면서 물질 만능주의와 이기주의 등을 극복해
15 나갈 수 있다.
그리고 모든 생명의 소중함을 일깨운다. 군자의 ‘차마 어찌하지 못하는 마음’과
보살의 자비심, 지인・진인의 만물제동을 실천하는 삶은 모두 생명 존중의 정신을 | 만물제동(萬物齊同)
도(道)의 관점에서 보면 만물은
내포하고 있다. 우리는 이러한 정신을 계승하여 인권과 생명의 가치가 실현된 사 모두 같다는 뜻으로, 선악, 시비,
미추, 귀천 등의 상대적 차별과
회를 만들어야 한다.
대립을 넘어선 경지를 의미한다.
20 나아가 조화로운 삶의 중요성을 지향하도록 돕는다. 군자는 자신의 생각을 지
키면서도 타인과 조화롭게 살아가는 화이부동(和而不同)을 실천하며, 보살은
중도(中道)의 깨달음을 추구하며 살아간다. 지인・진인의 삶 역시 자연과 조화
를 이룬 삶을 지향한다. 우리는 이러한 조화의 정신을 계승하여 사회 갈등을 극
복하고 구성원의 조화로운 삶이 실현된 사회를 만들어 가야 한다.
25 이처럼 동양의 이상적 인간상은 자아를 완성하고 도덕적 사회를 구현하기 위
한 다양한 규범과 가치의 원천을 제공한다. 우리는 현대 사회를 살아가는 시민으
로서 이러한 가르침을 되새겨 바람직한 시민의 삶을 실천해 나가야 할 것이다.

7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의 91
 활동 지도 동양의 이상적 인간상이 시민의 도덕성 함양에 많은 시사점을 제공할 수 있음을 이해하도록 지도한다.

탐구와 성찰 동양의 이상적 인간상이 현대 사회에서 갖는 의의 윤리적 실천 방안 제시하기

(가), (나)를 보고 모둠을 이루어, 다음 내용에 따라 토론해 보자.

(가) 최근 열린 ○○지역 특수학교 설립 토론회에서 장애인 학생 부모들이 학교 설립 반대 주민들에게 무릎을 꿇고

지지를 호소한 일이 있었다. 이런 현실을 안타까워하는 여론이 들끓고 있지만, 특정 시설이 자기 지역에 들어
오는 것을 반대하는 현상은 날이 갈수록 심해지고 있다. 지난 2013년부터 2016년까지 △△시에 접수된 기피
시설 관련 민원을 분석한 결과, 재활용 시설 등 환경 및 공원 분야가 1위였고 어린이집이나 장애인 복지 시설
이 그 뒤를 이었다. 이외에도 극단적인 사례로서 자신들과 계층이 다르다는 이유로 임대 주택이 들어오는 것
을 반대한 사례가 눈에 띄었다. - 『헤럴드경제』, 2017. 10. 25 -
(나) 보살은 깨달음을 통해
군자는 아우르되 자비의 마음으로 타인을 진인은 세속의 차별
당파(黨派)를 짓지 않으나, 구제하기 위해 노력한다. 의식에서 벗어나 도(道)의
소인은 당파를 지을 뿐 관점에서 모든 사물을
아우르지 않는다. 평등하게 인식한다.

1 (가)와 같은 문제를 해결하기 위해, (나)에 제시된 동양의 이상적 인간상의 입장에서 우리 사회의 구성원들에게 할 수 있는 조
언의 말을 써 보자.

군자 자기 입장만을 고집하지 말고 공동체의 이웃들을 생각하는 자세를 가져야 한다.

보살 자비심으로 어려운 이웃들이 고통에서 벗어나도록 도와야 한다.

진인 자신과 타인을 구분하는 차별적 인식을 버리고 모든 사람이 평등함을 인식하여 공동체의 문제를 해결해야 한다.

창의
•
융합
2 위 대답을 토대로 아래의 두 질문에 대한 답을 적고, 이에 대해 토론해 보자.

현대 사회의 주요 문제와 원인은 무엇인가? 동양의 이상적 인간상은 현대 사회의 주요 문제를 해결하는 데 어떤 시사점을 주는가?

우리 사회의 주요 문제로는 도덕성 상실, 황금

동양의 이상적 인간상은 자기 수양의 필요성, 정신적・윤리적 가치의 중요성, 모든
만능주의, 사회 갈등과 같은 문제가 있다. 이
생명의 소중함, 조화로운 삶의 중요성을 인식하게 하며 이를 바탕으로 개인의 도덕성
러한 문제는 시민 각자의 도덕성 상실로부터
을 확충하고자 할 때 문제 해결의 실마리를 찾을 수 있을 것이다.
시작된다.

92 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
단원 마무리
7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의

확인
학습 1 다음은 19세기 우리나라의 여러 사상을 표로 정리한 것이다. 이를 참조하여 아래에 제시된 근대 사상 및
신흥 종교와 관련된 내용을 연결해 보자.

개화사상 근대 신흥 종교
위정척사
온건적 개화론 급진적 개화론 동학 원불교 증산교

•시천주 •해원 •상생

•일원상
•유교적 질서 수호 •유교적 질서 수호 •유교적 질서 변혁 •인내천 •보은
•서양의 종교와 문물 배척 •서양의 과학 기술 수용 •서양의 문물 수용
•후천 개벽 사상

(1) 동학 • •㉠ 백성들의 권리를 보장하고 군주의 권한을 축소해야 한다.

(2) 원불교 • •㉡ 사람이 곧 하늘이므로 모든 사람을 하늘처럼 섬겨야 한다.
(3) 증산교 • •㉢ 모든 원한을 풀고 더불어 살며 작은 은혜라도 보답해야 한다.
(4) 위정척사 • •㉣ 서양의 문물을 배척하여 금수의 나라가 되는 것을 막아야 한다.
(5) 급진적 개화론 • •㉤ 바뀔 수 없는 것은 도(道)이고 수시로 변화하는 것은 기(器)이다.
(6) 온건적 개화론 • •㉥ 우주 만물의 근원인 일원상을 신앙의 대상으로 삼아야 한다.

선택형
심화
학습 2 (가)의 근대 한국 사상가 갑, 을, 병의 입장을 (나) 그림을 통해 탐구하고자 할 때, A~D에 해당하는 적절한
질문만을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?

(가) (나) 갑
갑 우리의 도(道)를 밝혀 집안이 잘 다스려지고 나
A
라가 바로잡힌다면 서양 문물이 쓰일 곳이 없어
질 것이다. D
을 서양 사람은 한울님을 위한 단서가 없이 제 몸
B C
만을 위해 빌 따름이다.
을 병
병 우리의 도를 행하는 것은 정덕(正德)을 위한 것
범례
이요, 저들(서양)의 기(器)를 본받는 것은 이용후 A: 갑만의 입장
B: 을만의 입장
생을 위한 것이다. C: 병만의 입장
D: 갑과 병의 공통 입장

보기
ㄱ. A: 동양의 도리를 바탕으로 서양의 기술만을 수용해야 한다.
ㄴ. B: 후천 세계에서는 만민이 평등한 지상 낙원이 실현될 것이다.
ㄷ. C: 서양의 학문과 종교를 수용하여 근대화를 이루어야 한다.
ㄹ. D: 성리학적 신분 질서와 가치는 지켜져야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
서술형

3 실학자들이 제시한 도덕관의 특징을 서술해 보자.

천리(天理)를 도덕규범의 절대적 기준으로 보았던 성리학자들과 달리 실학자들은 인간의 욕구를 긍정하고, 나아가서는 도덕
규범이 인간의 필요에 따라서 제정될 수도 있다는 도덕관을 제시하였다.
4 강화학파에서 강조한 삶의 자세를 서술해 보자.
참다운 마음의 이치를 알고 이를 실천하는 삶을 강조하였다.

7. 한국과 동양 윤리 사상의 의의 93
개념으로 보는

윤리 사상
동양 한국

공자 맹자 순자 이황 이이

•인(仁)과 예(禮) •인(仁)과 의(義) •성악설 •이귀기천 •이통기국과 이기지묘

•효제와 충서 •성선설 •천인분이 •이기호발설 •기발이승일도설
•추기급인 •사단과 사덕 •예(禮)와 예치 •경(敬) •교기질
•극기복례 •호연지기 •화성기위 •주일무적, 정제엄숙, •경(敬)과 성(誠)
•정명과 덕치 •역성혁명 상성성 •무실과 경장
•대동 사회 •항산과 항심
실학 조선 후기 및 근대 격변기의 사상
유교 •경세치용, 이용후생, 실사
주희 왕수인 •강화학파
윤리 사상 구시 •위정척사
•성즉리(性卽理) •심즉리(心卽理)
•정약용: 성기호설, 자주
•존천리거인욕 •치양지 지권
•존양성찰 •존천리거인욕
•거경과 •지행합일
격물치지
•지행병진

부처 불교의 전개 원효 의천 지눌

•연기설 •부파 불교: 수행자의 자기 •일심(一心) •내외겸전 •돈오점수

해탈과 엄격한 종교성 강 •원융회통 •교관겸수 •정혜쌍수
•사성제: 고성제, 집성제,
조, 아라한
멸성제, 도성제 •화쟁 사상
불교 •대승 불교: 중생 구제 강
•삼법인: 제행무상, 제법 •무애
조, 보살과 육바라밀, 공
윤리 사상 무아, 열반적정 또는 일체 •불교의 대중화
(空) 사상(중관 사상과 유
개고
식 사상)
•중도와 팔정도 •교종: 천태종, 화엄종 등
•계・정・혜, 삼학(三學) 경전 중심
•자비의 윤리 •선종: 돈오와 선(禪) 강조

노자 장자 도교 도가・도교 사상과 한국 윤리 사상의 융합

•도(道) •도(道) •황로학파 •경천사상

•무위자연 •제물과 소요 •태평도 •천인합일 의식
•상선약수 •물아일체 •오두미교 •성황, 칠성, 조왕
도가・도교
•허정, 무지, 무욕 •좌망과 심재 •현학 •풍수지리 사상
윤리 사상
•소국과민 •청담 사상
조선 후기 및 근대 격변기의 사상

•개화사상 및 동도서기론
•동학, 원불교, 증산교

94 Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상
 신문 활용 학습 프로젝트 영상 활용 학습 실천・체험
인성을 키우는

수행 평가
핵심 윤리적 실천 방안
역량 제시하기
한국과 동양 윤리 사상을 바탕으로 성찰하기

활동 절차

도움말
1 모둠 구성 및 주제 정하기: 모둠을 구성하고, 토론을 통해 현대 사회에서 발생하는 다양한 윤리적 문

1 모둠원이 모두 참여할
제 중 하나를 주제로 선정한다.
수 있도록 역할을 균형
사례 예시
있게 배분한다.

2 일상생활에서 실천 가능
한 해결 방안을 사상과
현대 사회의 다양한 윤리적 문제
관련지어 설정한다. 환경 오염, 소득 격차, 학교 폭력, 고독사, 북한 이탈 주민이나 다문화 가정에 대한
3 사상의 주요 입장 정리
처우, 자살, 노인들의 삶의 질, 아동 학대, 물질 만능주의 등
는 교과서를 바탕으로
하되, 필요한 경우 인터
넷 자료도 활용한다.

2 한국과 동양 사상 중 하나의 입장 택하기: 한국과 동양 윤리 사상 중 모둠별로 선정한 주제를 해결

활동 지도 하는 데 적합하다고 판단되는 하나의 사상을 선택하고, 그 사상의 주요한 입장을 정리한다.
•Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 단
원에서 학습한 주요 개념과 예시
이론들을 현대 사회의 윤리
문제에 적용하여 바람직한
주제 사상적 준거 사상의 주요 입장
해결 방안을 모색하는 활동
이다. •연기설 : 이 세상 모든 것은 상호 연결되어 있으며 의존적임.
•학생들이 모둠별로 윤리 문제
를 선정할 때 일상에서 직접 •자비: 만물이 상호 연결되어 있다는 자각을 통해 사랑을 베풂으로써, 중생
경험하고 있는 주제를 정하 아동 학대 불교 들을 행복하게 하고 고통을 줄여 주는 것
도록 안내하고, 모둠별 프로
•깨달음: 사성제와 같은 인생의 진리를 파악하여 집착에서 벗어나는 것. 자
젝트를 진행하는 과정에서
신의 불성을 자각하는 것
학생 스스로 변화를 경험할
수 있도록 유도한다.
•학교 실정에 맞는 보다 자세
한 평가 기준들을 마련하여
활동이 종료 된 후에는 이를
과정 중심 평가에 반영하도
3 해결 방안 모색하기: 모둠 토의를 통해, 선정한 사상의 입장을 바탕으로 주제와 관련된 문제를 구체
록 준비한다. 적으로 어떻게 해결할 수 있을지 해결 방안을 모색해 본다.

4 실천 방안 정리 및 수행: 모둠원들이 협의하여 실행 가능한 실천 방안을 제시하고, 구체적인 계획을

세워 실행한 후 이를 보고서로 정리한다.

평가 기준
평가 내용 평어
윤리 문제의 해결 방안이 구체적이고, 이를 성실히 실천하였으며, 최종
상
보고서의 내용이 적절하다.
윤리 문제의 해결 방안 제시, 실천, 최종 보고서 제출이 모두 이루어졌
중
으나 다소 미흡한 부분이 있다.
윤리 문제의 해결 방안 제시, 실천, 최종 보고서 제출 중 어느 한 항목
하
이상이 누락되었다.

Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상 95
 III
서양 윤리 사상
사상의 연원 ● 수능 출제 포인트
•소피스트와 소크라테스의 사상적 차이와 공통점
2 덕 •플라톤과 아리스토텔레스의 핵심 사상
•에피쿠로스학파와 스토아학파 사상 간 공통점과 차이점

3 행복 추구의 방법 •아우구스티누스와 아퀴나스의 핵심 사상 및 차이점

•스피노자와 흄 사상의 차이와 공통점
•공리주의와 칸트의 의무론 핵심 사상 및 차이점
신앙 •실용주의와 실존주의 출현의 시대적 배경 및 핵심 사상

5 도덕의 기초
6 옳고 그름의 기준
7 현대의 윤리적 삶

무엇을 배울까요

서양의 다양한 윤리 사상에 대하여 특정 주제를 중심

으로 비교・대조하고 탐구함으로써 그 사상들에 대한
이해를 높이고, 고대로부터 현대에 이르는 서양 윤리 사상이
현대 한국인의 삶과 어떻게 연결될 수 있을지 성찰합니다.
수업 진도 체크
중단원 소단원 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 비고
01. 고대 그리스 사상과 헤브라이즘
1. 사상의 연원
02. 규범의 다양성과 보편 도덕
01. 영혼의 정의와 행복
2. 덕
02. 이론과 실천의 탁월성과 행복
01. 쾌락의 추구와 평정심
3. 행복 추구의 방법
02. 금욕과 부동심
01. 그리스도교와 사랑의 윤리
4. 신앙
02. 그리스도교와 자연법 윤리
01. 도덕적인 삶과 이성
5. 도덕의 기초
02. 도덕적인 삶과 감정
01. 의무론과 칸트주의
6. 옳고 그름의 기준
02. 결과론과 공리주의
01. 주체적 결단과 실존
7. 현대의 윤리적 삶
02. 실용주의와 문제 해결의 유용성
대단원 마무리
 사상의 연원
보편성의 윤리는 어디에서 기원했는가?

어떻게 저런 끔찍한
일을 저지르면서 명예를
남녀평등 주장으로 ○○ 국 위한 일이라고 말할 수
가에서 논란을 불러일으킨 있지?
20대 여성이 명예 살인의
희생자가 됐습니다. 경찰에
따르면 그녀의 친오빠가 ‘가
족의 명예를 실추시켰다는
이유’로 잠자는 그녀를 살해
하였다고 합니다.

살인에도 이유가
있다고 말하다니 정말
말도 안 돼.

생활 속
활동 지도 명예 살인을 옳지 않은 행위라 말할 수 있는 까닭은 무엇일까?
주제 열기
•‘명예 살인’의 의미와 유래, 현황 등을 먼저 설
명하여 학생들이 그림의 내용을 이해할 수 있
도록 돕고, 학생들이 자신의 생각을 정리할 수 인간의 생명은 존엄한 것으로 어떠한 사회적 관습도 인간의 생명보다 우선시되어서는 안 되기 때문이다.
있는 시간을 준다.
•사례 설명 과정에서 특정 국가나 종교에 대한
편견을 심지 않도록 유의한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
서양 윤리 사상의 연원으로서 고대 그리스 사상
성취
과 헤브라이즘을 살펴보고, 소피스트의 윤리 사 우리가 사는 세상에는 언제 어디서나 옳다고 여겨지는 것이 있습니다. 예를 들어 ‘모든 사
상과 소크라테스의 윤리 사상을 비교하여 윤리적
기준
상대주의와 윤리적 보편주의의 특징을 설명할 수
있다.
람의 생명을 소중히 여기는 것’은 언제 어디서나 옳다고 여겨지는 일일 것입니다. 반면, 어
서양 윤리 사상의 연원으로서 고대 그리스
사상과 헤브라이즘에 관해 조사하고 종합 떤 것들은 때와 장소가 달라지면서 옳고 그름이 달라지기도 합니다. 그렇다면 우리는 과연
하여 자신의 생각을 정립할 수 있고, 소피
상 스트의 윤리 사상과 소크라테스의 윤리 사 윤리가 시대와 장소를 초월하는 보편적인 것이라고 말할 수 있을까요?
상을 비교하여 윤리적 상대주의와 윤리적
보편주의의 특징을 근거와 사례를 들어 말
할 수 있다. 이 단원에서는 서양 윤리 사상의 초기 역사에서 다루어졌던 윤리의 보편성에 대한 논의를
서양 윤리 사상의 연원으로서 고대 그리스
평가 사상과 헤브라이즘에 관해 조사하고 종합 살펴봅니다. 또 이러한 논의가 이후 서양 윤리 사상의 역사에 끼친 영향이 무엇인지도 함께
기준 중 할 수 있고, 소피스트의 윤리 사상과 소크
라테스의 윤리 사상을 비교하여 윤리적 상
대주의와 윤리적 보편주의의 특징을 말할 생각해 봅니다.
수 있다.
서양 윤리 사상의 연원으로서 고대 그리스
사상과 헤브라이즘에 관해 찾아볼 수 있
하 고, 소피스트의 윤리 사상과 소크라테스의
윤리 사상을 비교하여 윤리적 상대주의와
윤리적 보편주의의 특징을 알 수 있다.

98 Ⅲ. 서양 윤리 사상
핵심 고대 그리스 사상의 특징과 영향 편적인 것에 눈을 뜨게 됨
정리 ① 등장 배경 ② 특징: 이성적이고 합리적인 사고를 중시하고 사물과 인간의 본질에 관심을 보임
•아테네에서는 시민들의 활발한 정치 참여로 인간의 삶과 사회에 좋은 것과 옳은 것에 ③ 영향: 이성과 행복, 윤리의 보편성과 다양성에 대한 논의 등이 서양 윤리 사상에서 꾸
대한 토론이 발달함 준히 다루어지게 됨

01
•자연의 기원과 변화에 대한 자연 철학자의 이성적・논리적 설명을 통해 본질적・보

고대 그리스 사상과 헤브라이즘

학습 목표 •서양 윤리 사상의 연원으로서 고대 그리스 사상과 헤브라이즘의 특징을 설명할 수 있다.

고대 그리스 사상의 특징과 영향

서양 윤리 사상의 뿌리는 고대 그리스 사상에서 찾을 수 있다.
고대 그리스인들은 지중해 주변에 도시 국가를 세우며 그들의 고
유한 문명을 꽃피웠다. 이러한 도시 국가 중 가장 큰 발전을 이
5 룬 곳이 아테네였다. 아테네에서는 시민이 정치에 직접 참여하는
민주 정치를 실현하여 자신들의 국가를 운영하였다. 아테네 시민
고대 그리스의 아테네는 문물의 교류가 활발하였던 지역으
은 누구나 민회(民會)에 참여할 수 있었고, 평생에 적어도 한 번
로, 사람들이 많은 토론을 벌였던 아고라 광장은 시장의 역할도
은 관직을 수행해야 할 의무를 지니고 있었다. 이와 같은 활발한 겸하고 있었다. (좌) 아테네 시장의 모습, (우) 토론하는 사람들

시민권을 가진 성인 남자들이 중대한 국가

정치 참여 과정에서 아테네 시민들은 인간 삶과 사회에 있어 좋은 것이나 옳은
정책을 다수결 투표를 통해 결정하는 장이
었으며 이 때문에 직접 민주 정치의 시발
10 것에 관심을 갖고 이에 대한 토론을 즐겨 하였으며, 자신의 생각을 다른 사람들 로 여겨진다. 다만 민회에 참석하기 위한
시민권은 노예, 여자 등에게는 부여되지
에게 논리적으로 전달하는 일에 큰 관심을 두었다. 않았다는 한계가 존재하였다.

그리고 고대 그리스의 여러 지역에서 활동하였던 자연 철학자들은 세계의 기

원과 자연의 변화를 이성적이고 논리적인 방식으로 설명하기 위해 노력하였다.
고대 그리스 철학은 처음에는 만물의 자연
특히 변화무쌍한 세계에서 변하지 않는 본질적이고 보편적인 것에 눈을 뜨고 이를 (생성 과정)을 탐구하는 데에서 시작되었
던 것으로 보인다. 탐구의 영역은 우주의
15 탐구하는 사상가들이 등장하여 서양 철학의 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 원소부터, 천문학・기상학・생물학・의
학 등 많은 영역을 아우르는 것이었다. 이
이러한 문화적・사상적 배경을 바탕으로 형성된 고대 그리스 윤리 사상은 이성 렇게 고대 그리스 철학에서 자연을 연구하
였던 철학의 한 부문을 일컬어 자연 철학
적이고 합리적인 사고와 논변을 중시하고, 사물과 인간의 본질에 큰 관심을 보이 이라고 칭한다.

는 특징을 지니고 있다.

이와 같은 고대 그리스 윤리 사상의 특징은 이후 서양 윤리 사상의 전개에 영
20 향을 미쳤다. 인간 이성에 대한 깊은 관심, 행복과 같이 우리 삶에 있어서 추구해
야 할 좋은 것 등이 서양 윤리 사상에서 중요한 탐구 주제가 되었다. 또한 옳은
것은 무엇이며 어떻게 알 수 있는지를 탐구하고 윤리의 보편성 및 다양성을 둘러 그리스의 디오게네스 원형 극장.
그리스 사람들은 대극장에 모여 함
싼 수많은 논쟁이 펼쳐졌다. 이러한 과정을 통해 서양 윤리 사상은 인간과 사회
께 공연을 보고 그에 대해 여러 의견
에 대한 다양한 관점을 제시하였다. 을 나누었다.

1. 사상의 연원 99
 핵심
헤브라이즘의 특징과 영향 지침이 신의 명령이자 인간 삶의 규율로 제시됨
정리
① 헤브라이즘: 고대 유대 민족의 유대교로부터 이후 전개된 그 ③ 영향: 신에 대한 믿음을 바탕으로 한 인간 삶의 본질과 원리,
리스도교의 사상, 문화 및 전통을 아울러 이르는 말 인간 존재의 존엄성과 그 근거, 절대적인 규칙에 대한 탐구
헤브라이즘의
② 특징: 신(神)에 특징과보편적인
대한 믿음을 강조하고, 영향 윤리적 행동 를 발전시킴

서양 윤리 사상의 또 다른 뿌리는 헤브라이즘(Hebraism)에서 찾을 수 있다.

헤브라이즘은 고대 유대 민족의 유대교로부터 이후 전개된 그리스도교에 이르기
유일신(야훼)을 신봉하면서, 스
스로 신의 선민(選民)임을 자처 까지 그 사상과 문화 및 전통을 아울러 이르는 말이다.
하며 구세주의 도래 및 그의 지
상 천국 건설을 믿는 유대인의 헤브라이즘의 가장 주요한 특징은 유일무이한 절대자로서의 신(神)에 대한 믿음 5
종교
이다. 신에 대한 절대적인 믿음은 누구나 지켜야 하는 규율로서 제시되었다. 또
살인과 절도에 대한 금지, 부모에 대한 공경 등 보편적인 윤리적 행동 지침이 신의
명령이자 인간 삶의 규율로서 제시되었다.
이러한 헤브라이즘의 특징은 훗날 그리스도교가 서양 문명에서 중요한
위치를 차지하면서 서양 윤리 사상의 형성과 발전에 많은 영향을 끼쳤다. 10

예를 들어 인간과 세계의 근원으로서의 신, 신과 인간의 관계, 이에 바탕

서양 문화에서는 신에 대한 믿음을 표현한 건
축과 예술 작품을 쉽게 접할 수 있다.(이탈리아의
밀라노 대성당)
한 인간 삶의 본질과 원리 등에 대한 탐구가 서양 윤리 사상에서 주요한
과제로 다루어지게 되었다. 또 인간 존재의 존엄성과 그 근거, 그리고 인
간이라면 누구나 따라야 할 절대적인 규칙 등에 대한 깊이 있는 탐구가
이루어지는 데에도 큰 영향을 주었다. 15

활동 지도
•서양 문명이 고대 그리스 사상과 헤브라이즘에서 유래하였음을 설명하고, 해당 지역의 고대 지도를 활용하여 학생들의 이해를 돕는다.
•학생들의 대답을 듣고 정리한 후, 고대 그리스 사상이 이성 중심의 사상인 반면 헤브라이즘이 신 중심의 사상이라는 점을 제시하고,
이 두 사상이 서양 윤리 사상의 두 축임을 다시 한 번 강조한다.

탐구와 성찰 고대 그리스 사상과 헤브라이즘의 차이점 서양 윤리 사상 이해하기

다음 글을 읽고 고대 그리스 사상과 헤브라이즘에서는 각각 세상의 기원을 어떻게 보았는지 써 보자.

헤브라이즘에서는 세상이 신에 의해 창조되었다고 설명한다. 창조주인 수없이 많은

모든 물질의 근원은
신이 세상을 창조하였으며, 세상 만물은 모두 신의 피조물이라는 것이다.
단 하나일 뿐이다.
그리고 세상의 모든 변화는 신의 뜻에 따른 것이라고 설명한다.
반면, 고대 그리스의 자연 철학에서는 신에 대한 언급 없이 세상의 기
원을 설명하려고 노력한다. 예를 들어 기원전 6세기에 활동한 철학자 탈
레스(Thales, B.C. 624?~B.C. 545?)는 세상 만물의 구성 요소를 탐구하
는 데 힘을 기울였다. 이 과정에서 그는 다양한 사물 간에는 차이점이 존
재하지만, 그것들 모두에는 어떤 근본적인 유사점이 존재한다는 생각, 즉 다자(the Many)는 일자(the One)와 연
관되어 있다는 생각을 제시하였다. 모든 물질적 실재의 근저에는 몇 개의 단일 요소, 즉 그 자체의 행동이나 변화
의 원칙을 내포하는 어떤 재료가 존재한다는 것이다. 그는 그 일자가 물[水]이라고 결론 내린다.
- 새뮤얼 이녹 스텀프・제임스 피저, 『소크라테스에서 포스트모더니즘까지』 수정 인용 -

고대 그리스 사상은 세상 만물이 어떤 요소들에 의해 생겨나고 변한다고 본 반면, 헤브라이즘에서는 신이 세상을 창조했으며 세상 만물은 신의 뜻에 따라

변한다고 보았다.

100 Ⅲ. 서양 윤리 사상
핵심 소피스트와 윤리적 상대주의 •트라시마코스: “정의는 강자의 이익” → 통치자와 같은 자들은 오직 자신의 이익을 추구
정리 ① 윤리적 상대주의: 도덕규범은 다양하며 보편타당한 도덕법칙은 존재하지 않는다는 것 하기 위하여 법률과 같은 것들을 제정함
② 소피스트: 윤리적 상대주의를 주장하면서 세속적 성공을 추구하고 수사학을 가르침
•프로타고라스: “인간은 만물의 척도” → 각 개인의 지각이 진리 판단 및 도덕 판단의 기준

02 규범의 다양성과 보편 도덕
학습 목표 •소피스트와 소크라테스 윤리 사상을 중심으로, 윤리적 상대주의와 윤리적 보편주의의
특징을 설명할 수 있다.

소피스트와 소크라테스는 ‘윤리’를 핵심적인 철학적 주제로 삼았다는 점에서 자연이나 만물의 근원 등의 문제를
천착했던 이전의 자연 철학자들과 구분된다.

고대 그리스의 소피스트들과 소크라테스는 인간 삶의 구체적인 문제에 깊은 | 소피스트(sophist)

‘지혜(sophia)를 지닌 사람’이라는
관심을 기울였다. 그들은 공통적으로 ‘어떤 삶이 좋은 삶인가?’, ‘어떻게 살아야 뜻으로, 고대 그리스에서 교양이
나 학예 특히 수사학을 가르치는
하는가?’와 같은 윤리적 문제를 깊이 탐구하면서 다양한 논의를 전개하였다. 그
일을 직업으로 삼던 사람을 가리
러나 소피스트들과 소크라테스는 윤리적 문제에 대해 서로 대비되는 입장을 제시 키는 말이다.

5 하였다. 소피스트들이 도덕규범의 다양성을 강조하였던 반면, 소크라테스는 도덕

규범의 보편성을 강조하였기 때문이다. ● 영상 자료 소개
EBS 다큐프라임, 「철학하라」 제5부 → 고대 그리스의 정
치적・경제적 배경을 바탕으로 고대 그리스 사상의 구체
적 특징을 살펴본다. 영상 보기
소피스트와 윤리적 상대주의
소피스트들은 그리스의 여러 도시 국가를 여행하면서 지역마다 서로 다른 고유

한 관습이 있다는 것을 관찰하였다. 그들은 이를 바탕으로 도덕규범의 다양성을

10 강조하면서, 보편타당한 도덕 법칙은 존재하지 않는다는 윤리적 상대주의를 제시
프로타고라스(Protagoras, B.C.
하였다. 소피스트의 대표적 사상가인 프로타고라스는 다음과 같이 주장하였다. 485?~B.C. 410?)

상대주의의 성격을 잘 요약하는 명제이다.

인간은 모든 것의 척도이다. 존재하는 것에 대해서는 그것이 존재한다는 척도이며, 존재 이 명제의 구체적인 의미는 첫째, 실재를 판
단하는 것은, 즉 어떤 것이 존재하며 다른 것
하지 않는 것에 대해서는 그것이 존재하지 않는다는 척도이다. 이 존재하지 않는다는 판단을 내리는 것은
각 개인이라는 점이다. 둘째, 이 ‘개인’이 존
- 프로타고라스, 『진리에 관하여』 - 재함과 존재하지 않음에 대한 척도, 즉 기준
이나 표준이 된다는 점이다.

15 프로타고라스의 주장은 각 개인의 지각(경험)만 고전 자료 읽기 정의는 강자의 이익을 위한 것

이 진리 판단 및 도덕 판단의 기준이 될 수 있다는
법률의 제정에 있어 각 정권은 자기 이익을 목적으로
의미를 담고 있다. 세상 모든 것에 대한 판단은 각 합니다. 법 제정을 마친 다음에는 권력자들에게 이익이
개인의 기준에 따를 뿐이며, 따라서 누구에게나 보 될 뿐인 법을 통치받는 사람들에게 정의로운 것인 듯 공

편타당한 절대적인 진리와 도덕규범은 존재하지 않 표합니다. 이를 위반하는 자들은 정당하지 못한 일을 한

자들로 취급하고 처벌합니다. …… 그러니 정의란 실은
20 는다는 것이다.
더 강한 자 및 통치자의 이익이고, 복종하고 섬겨야 하는
소피스트들은 이러한 상대주의적 윤리관을 바탕
사람들의 입장에서는 해로운 것입니다. - 플라톤, 『국가』 -
으로 현실 삶에서의 세속적 성공을 추구하였다. 특히
분석 해석 윗글은 고대 그리스의 소피스트인 트라시마코스
그들은 고대 그리스의 여러 도시 국가를 다니면서 (Thrasymachus, B.C. 459? ~ B.C. 400?)의 주장이다. 그는 통치

수사학을 가르쳤는데, 수사학이야말로 도시 국가에 자와 같은 강자들은 오직 자신의 이익을 추구하기 위하여 법률

변론술, 웅변술이라고도 한다. 과 같은 것들을 제정하며, 따라서 정의는 강자의 이익을 위한
25 서 시민이 살아가면서 부딪히는 여러 문제를 해결
것에 불과하다는 정의관을 제시하였다.
하는 데 매우 유용하다고 주장하였다.
● 소피스트들의 특징
소피스트는 여럿이고 별개의 사상을 펼쳤으므로 하나로 묶기 어려우나 대체로 다음과 같은 공통점을 갖는다. 첫째, 그동안의 철학
이 자연에 초점을 맞추었던 것과 달리 인간을 중심으로 사고하였다. 둘째, 인간 사유의 한계를 지적하였다. 인간 사고의 불완전함과 1. 사상의 연원 101
변동성은 그로부터 나온 제도, 윤리, 정의 또한 보편성을 갖기 어렵다는 것을 보여 주었다. 셋째, 설득의 도구로서 언어의 중요성을
강조하였다. 소피스트의 강연은 당시 아테네의 민주 정치에서 중요했던 웅변술과 수사학을 가르치는 데 상당한 중점을 두었다.
- 두산백과 -
핵심 소크라테스와 윤리적 보편주의 아니라 비도덕적 행위가 자신에게 해롭다는 것도 알기 때문
정리 ① 윤리적 보편주의: 인간은 이성을 통해 보편적인 윤리를 파악할 수 있다는 주장 •비도덕적 행위의 원인: 사람들은 무엇이 옳고 그른지 모르는 무지(無知) 때문에 그릇된
② 소크라테스: 윤리적 보편주의를 주장하면서 이성을 바탕으로 한 성찰과 도덕적 삶을 강조함 삶을 살아감
•참된 앎을 지닌 사람은 도덕적인 삶을 살아가게 됨 → 무엇이 옳고 그른지 알고 있을 뿐만 •“너 자신을 알라.” → 무지를 자각할 것을 강조하고 문답법(산파술)을 사용함
•지덕복 합일설: 참된 앎을 지닌 사람은 유덕한 사람이 되고, 유덕한 사람은 행복한 삶
소크라테스와 윤리적 보편주의 을 살게 됨
소크라테스는 소피스트들의 윤리적 상대주의를 비판하면서, 인간은 이성을 통

해 보편적인 윤리를 파악할 수 있다는 윤리적 보편주의를 주장하였다. 또한 현실

삶에서의 세속적 성공보다는 선하고 도덕적인 삶을 추구할 것을 강조하였다.
소크라테스에 따르면 참된 앎, 즉 보편타당한 절대적 진리와 도덕규범은 존재 5

하며 참된 앎을 지닌 사람은 도덕적인 삶을 살아가게 된다. 왜냐하면 참된 앎을

소크라테스(Socrates, B.C.
지닌 사람은 무엇이 옳고 그른지 알고 있을 뿐만 아니라, 비도덕적인 행위가 자
470?~B.C. 399)
신에게 해롭다는 것도 잘 알기 때문이다. 소크라테스는 『변론』에서 “검토되지 않은 삶은 인간
으로서 살아갈 만한 가치가 없다.”라고 말하였다.
역시 좋은 것이
무엇인지 알면 다른
나는 이것으로 아무도 자발적으로 악한 행위를 하지 않는다. 아름다운 것과 좋은 것을 아는 사람은 결코
것을 선택하는 법이
하겠소.
없군요. 그 반대의 것을 택하지 않을 것이다. 그리고 아름다운 것과 좋은 것에 대하여 무지하면 그것 10

을 추구한다 하더라도 실패하게 될 것이다. - 크세노폰, 『소크라테스 회상』 -

선한 행동 악한 행동
소크라테스는 비도덕적인 행동의 원인을 무지(無知)에서 찾았다. 사람들은 무엇
이 옳고 그른지 모르기 때문에 그릇된 삶을 살아간다는 것이다. 따라서 소크라테
스는 “너 자신을 알라.”와 같은 말을 통해 자신의 무지를 자각할 것을 강조하였
다. 그리고 이러한 자각을 바탕으로 참된 앎을 추구할 것을 주장하면서, 참된 앎 15

을 지닌 사람은 덕 있는 사람이 되고, 덕이 있는 사람은 행복한 삶을 살게 된다는

지덕복 합일설(知德福合一說)을 주장하였다.
| 덕(德, virtue)
-
그리스어 ‘arete’에서 나온 말로,
소크라테스는 인간의 이성을 바탕으로 참된 앎을 추구할 수 있다고 보았다. 따
탁월한 것, 뛰어난 소질 혹은 자 라서 상대가 제시하는 의견에 논리적이고 이성적인 물음을 계속 제기하는 문답법
기가 해야 할 일을 효과적으로
수행할 수 있는 능력을 의미한다. (산파술)을 사용하여 참된 앎에 다가서고자 하였다. 20

소크라테스의 주장을 통해 그가 말하는 덕은 첫째, 도덕적 탁월성은 지식과 동일한 것이며, 그렇기 때문에 일반적으로 서로 다른 덕목들도 결
국 하나라는 결론을 얻을 수 있다. 둘째, 악덕, 즉 나쁜 도덕적 행위는 언제나 무지의 산물이며 지적인 과오이며, 셋째, 따라서 그른 행위란 항
상 비자발적인 것이며 아리스토텔레스가 말하는 도덕적인 결함 즉, 선한 것을 알면서도 악을 행하는 경우란 있을 수 없다는 것을 알 수 있다.
만화 톡 소크라테스의 프로타고라스에 대한 비판
모두 자기 나름대로
그러니 바람이
판단하는 것이 가능하다면,
같은 바람이라도 절대적으로 차다거나
프로타고라스의 말이
어떤 사람에게는 따뜻하다고 말할
차게 느껴지고 어떤 참이라는 것을 어떻게 알 수
수 없어요. 세상도
사람에게는 따뜻하게 있겠습니까? 또 그가 다른
똑같습니다. 무엇이든
느껴집니다. 사람보다 현명하다는 말이
절대로 옳거나 악한
어떻게 성립할 수 있습니까?
것은 없습니다.

역시 프로타고라스는 정말 그렇군!
누구보다도 현명해!

102 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 소크라테스는 『변론』에서 자기 자신을 “커다랗고 혈기왕성하지만, 게을러져서 잠만 자는 말(馬)의 등을 쏘아 잠에서
깨어나게 하는 등에(말파리)”에 비유하였다.
● 영상 자료 소개
소크라테스는 또한 이성을 바탕으로 성찰하며 살아가는 삶을 강조하였다. 그는 크리에이티브 티비, 「강신주의
에피소드 철학사, 소크라테스가
현실 사회에 순응하여 쾌락이나 명성을 추구하는 삶, 즉 자신의 영혼에 관해 스 스스로 독배를 마신 이유」 → 소
크라테스의 일화를 통해 그의 사
스로 숙고하지 않는 삶은 가치가 없다고 보았다. 그래서 그는 “내가 돌아다니면 상을 살펴본다.

서 한 일이란 노인이든 젊은이든 여러분 모두에게 육체나 재산을 우

5 선하여 고려하지 말고 가능한 한 최선을 다하여 여러분의 영혼의 상
태에 주의를 기울이라고 설득한 것이었다.”라고 말하였다.
소크라테스는 당시 아테네 시민들의 세속적 가치관을 비판하면서
다양하고 상대적인 도덕규범의 밑바탕에 놓여 있는 보편적 도덕 원
소크라테스는 시민의 도덕의식을 개혁하는 일에 힘썼으
리를 밝히고자 하였다. 이러한 그의 삶은 아테네 시민들을 도덕적
나, 신(神)을 모독하고 청년을 타락시켰다는 혐의로 독배를
10 성찰로 이끌고자 노력하였던 그의 신념을 잘 보여 준다. 받아야 했다.(다비드, 「소크라테스의 죽음」)

윤리적 상대주의와 윤리적 보편주의의 특징 비교

소피스트와 소크라테스는 모두 인간 삶의 문제에 관심을 가진 사상가들이었으 핵심
윤리적 상대주의와 윤리
정리
적 보편주의의 특징 비교
나 그들이 제시한 올바른 삶의 모습은 전혀 다른 것이었다. 우리는 그들의 사상 ① 윤리적 상대주의는 서
로 다른 개인과 사회를
을 비교하고 검토하면서 올바른 삶의 길을 스스로 탐구해 보아야 한다. 관용하는 데 도움이 되
지만, 윤리적 회의주의
15 소피스트들이 제시한 윤리적 상대주의는 우리가 서로 다른 개인과 사회의 상 로 빠질 수 있음
② 윤리적 보편주의는 다
이한 도덕규범을 이해하고 관용하는 데 도움을 줄 수 있다. 그러나 옳음의 보편 원화된 사회에서 가치
관 혼란의 극복에 도움
적인 기준을 인정하지 않음으로써 가치관의 혼란을 가져올 수 있고, 도덕적 합의 이 되지만, 개인의 자
유를 침해할 수 있음
를 어렵게 만드는 윤리적 회의주의에 빠질 위험도 있을 수 있다.

인문 자료 읽기 소크라테스의 문답법(산파술)

소크라테스는 확고부동한 지식을 얻을 수 있는 가장 확실한 방법은 지적인 산파술, 즉 이성을 활용한 문답법
을 통해서라고 생각했다. 그는 문답의 과정을 통해 사람들이 자신의 생각을 분명하게 할 수 있고, 문답의 최종
결과로 당초 의도했던 것을 명료하게 진술할 수 있다고 생각했다.
플라톤의 대화편 『에우티프론』은 소크라테스 산파술의 특징을 잘 보여 준다. 아버지를 불경죄
로 고발하려는 에우티프론에게 소크라테스는 “경건함이란 무엇인가?”라고 묻는다.
이 물음에 대해 에우티프론은 여러 대답을 차례로 내놓지만, 소크라테스는
각각의 대답이 지니는 한계를 지적하면서 더욱 확실한 정의를 요구한다.
에우티프론이 더는 대답하지 못하고 혼란에 빠지자, 소크라테스는 그에게
이렇게 말한다. “만일 자네가 경건함이 무엇인지를 정확히 알지 못한다면, 자네는
결코 감히 나이 든 아버지를 고발해서는 안 될 것일세.” 소크라테스가 인용하였던 ‘너 자신을 알라.’
- 새뮤얼 이녹 스텀프・제임스 피저, 『소크라테스에서 포스트모더니즘까지』 - 라는 글귀가 새겨진 그리스 신전의 유적지

1. 사상의 연원 103
 반면 소크라테스가 주장한 윤리적 보편주의는 다원화된 사회에서 발생할 수
있는 가치관의 혼란을 극복하는 데 도움을 줄 수 있다. 하지만 이러한 보편주의
가 극단화되어 단일한 가치만을 강조한다면 개인의 자유를 침해하고 사회를 획일
화할 수 있다.
소피스트와 소크라테스로부터 유래한 도덕규범의 상대성과 보편성에 대한 논 5

쟁은 이후 서양 윤리 사상에서 다양하게 전개되었다. 우리는 두 입장의 차이와

장단점에 대한 이해를 바탕으로 다양한 윤리 사상을 검토하고 이를 삶에 적용하
는 방안을 고민해 보아야 할 것이다.

활동 지도 학생들의 자유로운 대답을 경청하되,

탐구와 성찰 프로타고라스와 제자의 수업료 재판 수업의 방향이 딜레마 상황의 초점에서 벗어나는 사상의 관점 비교・성찰하기
논의로 흐르지 않도록 유의한다.

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

프로타고라스는 수업료를 내고 자신에게 수사학을 배우면 어떤 재판에서도 절대로 지지 않는다고 주장하였다. 만약

재판에서 지면 수업료를 내지 않아도 된다고 하였다. 이 이야기를 들은 한 청년이 그에게 수사학을 배웠다. 그러나 그는
프로타고라스에게 수업료를 한 푼도 내지 않았고, 결국 두 사람은 수업료 문제를 두고 재판정에 서게 되었다. 그들은 각
자 다음과 같이 주장하였다. - 러셀, 『서양 철학사』 수정 인용 -

너는 어떠한 경우에든 저는 수업료를 내지

내게 수업료를 주어야 한다. 왜냐 않아도 됩니다. 왜냐하면 제가
하면 네가 이 재판에서 이긴다면 약속에 재판에서 이기면 판결에 의해서 수업료를
따라서 수업료를 내야 하고, 재판 내지 않아도 되고, 지면 당신과 나의
에서 진다면 판결에 따라 수업료를 약속에 따라서 수업료를 내지 않아도
내야 마땅하기 때문이다. 되기 때문입니다.

청년
프로타고라스

창의
•
융합
1 프로타고라스와 청년의 변론 중 어떤 사람의 변론이 옳다고 생각하는지 그 이유와 함께 써 보자.
어느 한쪽의 주장이 옳다고 말하기 어렵다. 두 사람 모두 계약을 자기에게 유리한 쪽으로 해석하고 있으며, 이를 객관적으로 판단할 수 있는 절대적
기준도 제시되지 않고 있기 때문이다.
2 두 사람의 변론을 소크라테스의 보편주의적 입장에서 평가해 보자.
모두가 동의할 수 있고 따라야 하는 기준이 아닌 자신에게만 유리한 기준을 가지고 변론하기 때문에 객관적인 판정을 내릴 수 없게 되었고, 결과적
으로는 혼란과 갈등이 발생하고 있다.

스스로
① 프로타고라스는 각 개인이 진리와 가치를 판단하는 기준이라고 보았다. …………………………………………… (O, X)
확인
② 소크라테스는 감각적 경험을 통해 보편타당한 도덕규범을 확인할 수 있다고 보았다. …………………………… (O, X)
③ 소크라테스는 행복한 삶을 살기 위해서는 덕이 필요하다고 보았다. ………………………………………………… (O, X)

104 Ⅲ. 서양 윤리 사상
단원 마무리
1. 사상의 연원

확인
학습 1 다음 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.
(1) 고대 그리스의 자연 철학자들은 세계의 기원과 자연의 변화를 ( 이성 )적이고 논리적인 방식으로 설명하
기 위해 노력하였다.
(2) 헤브라이즘의 가장 주요한 특징은 유일무이한 절대자로서의 ( 신 )에 대한 믿음이다.
(3) 프로타고라스는 ( 인간 )은/는 모든 것의 척도라고 주장하였다.

2 다음 표 안의 ㉠~㉣에 들어갈 단어를 [보기]에서 찾아보자.

소피스트 소크라테스

보편타당한 도덕 법칙은 존재하지 않는다는 보편타당한 절대적 진리와 도덕규범이 존재한다는

윤리적 ( ㉠ )을/를 주장하였다.- 상대주의 윤리적 ( ㉡ )을/를 주장하였다. - 보편주의

현실 삶에서의 세속적 성공을 추구하면서 도덕적 삶을 강조하면서 진리 추구의 방법으로

( ㉢ )의 유용성을 강조하였다. - 수사학 이성을 활용한 ( ㉣ )을/를 강조하였다. - 문답법

보기
문답법 보편주의 상대주의 수사학

선택형
심화
학습 3 (가)의 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때 A~C에 해당하는 적절한 내용만을 [보기]
에서 있는 대로 고른 것은?
(가)
갑 인간의 감각적 경험과 유용성이 모든 사물의 판단 기준이므로 인간은 만물의 척도이며, 인
간은 윤리적 행위의 주체이다. 그러나 인간의 능력으로는 절대적 진리를 파악할 수 없다.
을 무엇이 올바른지 아는 사람은 그것을 행하며, 그릇된 행위는 선악이 무엇인지 모르는 무지
에서 비롯된다. 선악을 분별할 수 있는 지식을 가지면 바람직한 생활을 할 수 있다.

(나) 갑 을 보기
ㄱ. A: 감각적 경험이 도덕 판단의 기준이다.
A B C ㄴ. B: 삶에서 도덕에 대한 탐구가 필요하다.
ㄷ. B: 모든 가치는 유용성에 비추어 판단해야 한다.

범 A: 갑만의 주장 C: 을만의 주장 ㄹ. C: 인간이 추구해야 할 보편적 윤리가 존재한다.

례 B: 갑, 을의 공통 주장

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ

④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

서술형

4 프로타고라스가 보편타당한 절대적 도덕규범이 존재하지 않는다고 주장한 이유를 서술해 보자.
각 개인의 감각적 경험만이 진리 판단 및 도덕 판단의 기준이 될 수 있다고 보았기 때문이다.

5 소크라테스가 제시한 ‘지덕복 합일설’의 의미를 서술해 보자.

참된 앎을 지닌 사람은 덕 있는 사람이 되고, 덕이 있는 사람은 행복한 삶을 살게 된다.

1. 사상의 연원 105
 2 덕
덕 있는 삶이란 무엇인가?

저의 모든 가능성을
여러분이 생각하는 즐거움을 최대한 최대한 발휘하며 살아가는
바람직한 삶은 어떤 추구하고 느끼는 삶, 그 이상의 바람직한 삶을
삶인가요? 삶이겠죠. 생각할 수 있을까요?

명예를 얻고
사람들에게 인정받을
수 있는 삶이 가장
바람직한 삶
아닐까요?

생활 속
활동 지도 학생들이 선망하는 구체적인 인물이 자신이 생각하는 바람직한 삶은 어떤 삶인가?
주제 열기
나 삶의 모습을 먼저 제시해 보도록 하고 이를 일
반화하여 정리할 수 있도록 돕는다.
자신에게 주어진 일에 있어 최고의 전문성을 발휘하며 자신에게 주어진 재능과 부를 어려운 이웃과 기꺼이 나누며 사

는 삶이 바람직한 삶이라고 생각한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
영혼의 정의를 강조하는 플라톤의 윤리 사상과
성취 이론 및 실천에서 탁월성을 강조하는 아리스토텔
기준 레스의 윤리 사상을 비교하여 덕과 행복의 관계
를 설명할 수 있다.
영혼의 정의를 강조하는 플라톤의 윤리 사 고대 그리스 사상을 관통하는 윤리적 물음은 “어떻게 살아야 할 것인가?”입니다. 이 질문
상과 이론 및 실천에서 탁월성을 강조하는
아리스토텔레스의 윤리 사상의 공통점과
상
차이점을 근거를 들어 분별할 수 있고 덕 에 대한 대답은 사상가마다 다를 것입니다. 소크라테스의 사상을 계승한 플라톤과 아리스토
과 행복의 관계를 근거와 사례를 들어 말
할 수 있다. 텔레스는 위 질문에 대한 답으로 ‘덕’이 있는 삶을 살아야 한다고 주장하였고, 이를 통해 행
영혼의 정의를 강조하는 플라톤의 윤리 사
평가 상과 이론 및 실천에서 탁월성을 강조하는
기준 중 아리스토텔레스의 윤리 사상의 공통점과 복한 삶을 살 수 있다고 보았습니다. 그들은 덕을 ‘훌륭함’ 혹은 ‘탁월함’으로 보고, 자기가 해
차이점을 분별할 수 있고 덕과 행복의 관
계를 말할 수 있다. 야 할 일을 효과적으로 잘 수행할 때 행복한 삶을 살 수 있다고 주장하였습니다.
영혼의 정의를 강조하는 플라톤의 윤리 사
상과 이론 및 실천에서 탁월성을 강조하는
하 아리스토텔레스의 윤리 사상의 공통점과
이 단원에서는 플라톤과 아리스토텔레스의 견해를 중심으로 고대 그리스에서는 ‘덕’에 대
차이점이 있다는 점을 알 수 있고 덕과 행
복의 관계를 알 수 있다. 해 어떠한 논의가 이루어졌는지 살펴봅니다.

106 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 핵심
플라톤의 세계관

01
정리
① 이데아: 사물의 불변하는 본질이자 참된 실재 →
영혼의 정의와 행복 현실 세계는 이데아를 모방한 가변적인 세계임
② 선(善)의 이데아: 이데아를 이데아이게 하는 최
학습 목표 •플라톤 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다. 고의 이데아 → 인간은 이성으로 선의 이데아를
인식하여 참된 진리에 이를 수 있음
•플라톤의 윤리 사상을 바탕으로 덕과 행복의 관계를 설명할 수 있다.

플라톤은 당대의 정치를 ‘중우 정치’라 일컬으며 비판하였고 실제로 당시 아테네는 정치적 혼
란기이기도 하였다. 그에 따르면 ‘중우 정치’의 병폐는 첫째, 대중적 인기에 집중하고 둘째,
개인의 능력과 자질, 기여도 등을 고려하지 않으며 셋째, 개인의 절제와 시민적 덕목을 경시
플라톤의 세계관
하는 것 등이다. 그는 이러한 문제의 해법을 심혈을 기울인 저작 『국가』에서 펼쳐 놓았다.
플라톤은 소크라테스의 ‘영혼을 돌보라.’라는 가르침을 계승하여 인간의 영혼에

있어 정의(正義)의 덕을 실현하는 방안을 탐구하였다. 또한 국가적 차원에서 정

의의 덕을 실현하는 방안도 탐구하여 개인과 국가 모두 행복에 이르는 길을 밝히
5 고자 하였다. 플라톤의 이와 같은 사상은 그가 제시한 세계관 및 이에 근거한 이
상적 인간과 국가의 모습에 잘 나타나 있다.
플라톤은 세계를 현실 세계와 이데아 세계로 구분하였다. 그의 설명에 따르면
이데아(idea)는 사물의 불변하는 본질이자 참된 실재로서 완전한 것이다. 반면 현 플라톤(Platon, B.C. 428?~B.
C. 347?)
실에 존재하는 것들은 이데아를 모방한 것으로서 변화하며 불완전한 것이다. 예
● 플라톤의 이상주의
10 를 들어 현실에는 아름다운 사람, 아름다운 노을, 아름다운 그림 등 무수히 많은 플라톤은 이상의 실재성을 매우 강조한
다. 그는 실재가 단지 우리가 현실 세계
아름다운 것이 존재하지만 사실 이 모든 것은 아름다움의 이데아를 모방한 불완 에서 발견하는 어떤 것이 아니라 우리
가 도달하려고 애쓰는 이상을 포함하고
전한 것에 불과하다. 마찬가지로 우리가 현실에서 보는 수많은 삼각형도 모두 삼 있다고 본다. 이러한 이상은 첫 번째로
각 개인과 국가로 하여금 목적을 추구
각형의 이데아를 모방한 불완전한 것이다. 플라톤은 동굴의 비유를 통해 이러한 하는 행위를 하도록 만드는 궁극적 목
적의 역할을 한다. 두 번째로 우리가 일
상적인 세계에서 접하는 모든 현실적인
이데아와 현실의 관계를 더욱 구체적으로 설명하였다.
것들, 모든 사실들을 측정하고 평가하
는 기준이 된다.

15 동굴 모양을 한 거처에서 태어날 때부터 온몸이 묶인 채로 살아가는 죄수들

을 상상해 보게. 이들은 이곳에서 앞만 볼 수 있고 머리를 돌릴 수도 없다
네. 이들의 뒤쪽에서는 불이 타오르고 있네. 또한 이 불과 사람들 사이에
는 담이 세워져 있고 담 위로 사람들과 여러 동물상이 지나가면, 죄수들
은 벽면의 그림자 외에는 어떤 것도 보지 못하게 되네. 이처럼 그림자
20 외에는 아무것도 보지 못하고 그림자가 비치게 되는 이유를 알지 못
하는 죄수들은 벽면의 그림자가 진정한 사람이나 동물이라고 믿을
걸세. …… 동굴 밖에는 실제 사람들과 동물 등이 살고 있고, 그들이
지금까지 보고 들은 것은 그것들을 본떠서 만든 인형의 그림자에
불과하다는 것을 알게 될 걸세. 그리고 모든 것의 원인이 태양이라
25 는 사실도 알게 될 걸세. - 플라톤, 『국가』 수정 인용 -

위의 동굴의 비유를 통해 알 수 있는 것처럼, 그림자는 이데아를 어느 정도 반 ● 영상 자료 소개

EBS 다큐프라임, 「철학하라」 제
영하기는 하지만 이데아 그 자체는 아니다. 그럼에도 동굴에 갇힌 이들은 오로지 4부 → 플라톤의 이데아 이론을
오늘날의 관점에서 재해석하고
그림자만 보기 때문에 그림자를 실제 사물로 착각한다. 적용해 본다. 영상 보기
플라톤이 동굴의 비유를 통해 말하고자 하는 것은 우리가 감각으로 파악한 것은 사물의 진면목이 아니라 그림자일 뿐이라는 것
이다. 따라서 죄수가 결박에서 풀려나듯 우리도 우리의 감각에만 의존하는 버릇에서 풀려나야 한다. 동굴 바깥에서 태양 아래 빛
나는 사물의 모습은 그 사물의 이데아이며, 이런 이데아의 인식에 도달하자면, 죄수의 눈이 아프듯 고통스러운 작업이 필요하다. 2. 덕 107
 플라톤은 “영혼은 스스로에게 낯선 육체라는 감옥에 갇혀 있으나, 감각적이고 불완전한 현상계에서 탈출하여 진리와 아름다움
그리고 선과 더불어 머물 수 있는 절대자의 진정한 세계에 도달할 때 진정한 생활을 발견하게 된다.”라고 설명하였다.
플라톤에 따르면 영혼은 감각적인
세계에서 벗어날 때, 즉 이성을 바
탕으로 지식과 덕을 통하여 그 자
신을 감각적인 세계의 감옥에서 해
방시킬 때, 비로소 행복을 발견하
게 된다.
마부(이성) 선한 말(기개
) 우리 인간의 영혼은 마차에 비유될 수 있습니다. 마차를 끄는 두 마리의
날뛰는 말(욕
구)
플라톤은 『국가』의 첫머리에서 정의의
본질을 규정하기 시작했으나 그 일이 어
렵다는 것을 알고 나서, 국가의 차원에
서 존재하는 정의를 조사한다면 정의가
무엇인지를 보다 더 분명하게 알 수 있
을 것이라고 언급한다. 그래서 논의 중
간에는 ‘정의란 각자에게 그들의 몫을
주는 것’이라는 폴레마르코스의 주장에
대항하여 ‘정의는 각자가 자신의 고유한
일을 하는 것’이라는 규정을 내놓는다.
그러나 이것은 완결된 형태의 의미는 아
니며, 『국가』 전체를 통해 탐구되는 내용
이라고 보아야 한다.
| 수호자(phylax)
수호자는 플라톤이 장차 군인이
나 통치자가 될 사람들을 아울러
서 표현한 말이다. 수호자는 엄격
한 선발 과정을 거쳐 통치자가
될 수 있다.
108 Ⅲ. 서양 윤리 사상
따라서 플라톤은 그림자의 세계에서 벗어나 참된 실재인 이데아의 세계로 나
아가야 한다고 주장하였다. 플라톤은 현실 세계에 대한 지식은 감각에 의해 얻을
수 있지만, 이데아에 대한 지식은 오직 이성을 통해서만 얻을 수 있다고 보았다.
특히 그는 만물을 비추는 태양처럼 각각의 이데아를 이데아이게 하는 최고의 이
데아를 선(善)의 이데아라고 설명하였다. 그리고 인간은 이성으로 선의 이데아를 5
인식하여 참된 진리의 세계에 도달할 수 있다고 보았다.
정의(正義)와 행복
플라톤은 그의 세계관을 바탕으로 인간 삶에 있어 이성의 역할을 강조하고, 이
를 통해 이상적인 인간과 국가의 모습을 제시하였다.
플라톤은 인간의 영혼을 욕구, 기개, 이성의 세 부분으로 구분한 후에, 다음과 10
같은 비유를 들어 인간 영혼의 이상적인 상태를 설명하였다.
말이 있는데, 한 마리는 말을 잘 듣는 좋은 말이고 다른 말은 채찍을 들어야
말을 듣는 좋지 않은 말입니다. 실제로 마차를 끄는 것은 이 두 마리의 말이죠.
…… 그러나 말이 마음대로 날뛰면 마차는 위험에 빠지기 때문에 마차가 가야 15
할 방향은 마부가 결정해야 합니다. - 플라톤, 『파이드로스』 수정 인용 -
위 비유에서 비교적 선한 말은 인간 영혼의 기개로, 날뛰는 말은 욕구로, 마부
는 이성으로 볼 수 있다. 마차가 잘 가려면 무엇보다 마부가 말을 잘 이끌어야 하
고, 말들은 마부의 말을 잘 듣고 마차를 끌어야 한다. 인간 영혼도 마찬가지이다.
이성적인 부분이 욕구와 기개를 잘 다스려야 하고, 욕구와 기개는 이성을 잘 따 20
라야 한다. 따라서 영혼의 각 부분이 자기의 맡은 일을 잘 수행하는 것이 중요하
다. 그래서 플라톤은 욕구는 절제, 기개는 용기, 이성은 지혜의 덕을 갖추어야 한
다고 주장하였다. 또한 이러한 덕이 서로 조화를 이룰 때 비로소 인간 영혼에서
정의(正義)의 덕을 실현하고 행복한 삶을 살 수 있다고 보았다.
플라톤은 이상적인 국가의 모습에 대해서도 마찬가지의 입장을 제시하였다. 25
그는 각 개인이 타고난 바에 따라 자신에게 적합한 한 가지 일을 담당하고 이들
이 조화를 이룰 때 이상적인 국가를 이룰 수 있다고 보았다.
그는 국가의 구성원을 생산자, 수호자(방위자), 통치자의 세 계급으로 구분하였
다. 그리고 생산자는 절제, 수호자는 용기, 통치자는 지혜의 덕을 갖추어야 하며
특히 절제는 모든 계급에 요구되는 것이라고 주장하였다. 30
플라톤은 이들 계급의 역할도 규정한다. 그에 따르면 통치자 계급인 철인들은 이상 국가 실현에 몰두해야 한다. 수호자 계
급인 군인과 관리들은 국가를 방위하고 사회 질서를 유지하는 데 전념해야 한다. 생산자 계급은 국가의 물질적 수요를 충
당해야 한다. 통치자 및 수호자 계급은 자유민들로 구성되고 생산자 계급은 이민족 출신의 노예로 구성된다. 자유민에게
는 허영심을 갖지 못하도록 사유 재산을 불허하고 노예가 되는 것을 금하지만 이들에게 필요한 비용은 국가가 충당한다.
 핵심 플라톤의 정의와 행복 ② 이상적 국가: 생산자는 절제, 수호자는 용기, 통치자는 지혜의 덕을
정리 ① 이상적 인간 갖추어야 하며 특히 절제는 모든 계급에게 요구됨
•인간 영혼의 이성적 부분이 욕구와 기개를 잘 다스려야 함 → 욕구와 기개는 이성을 잘 따라야 함 •서로 조화를 이룰 때 정의의 덕이 실현됨
•욕구는 절제, 기개는 용기, 이성은 지혜의 덕을 갖추어야 함 → 서로 조화를 이룰 때 정의의 덕을 •통치자는 선의 이데아를 인식한 철인(哲人)이어야 함
실현하고 행복한 삶을 살아갈 수 있음

또한 지혜의 덕을 갖춘 통치자는 선의 이데아에 영혼 덕 이상 국가

대한 인식과 실현이 가능한 철인(哲人)이라고 설명하
였다. 플라톤은 이러한 세 계급의 사람들이 그들의 이성 지혜 통치자

덕목을 갖추고 조화롭게 국가를 이룰 때, 국가는 비

기개 용기 수호자 조화 정의
5 로소 도덕적으로 올바르고 완벽한 상태인 정의의 덕
을 실현할 수 있다고 보았다. 욕구 절제 생산자

이렇듯 플라톤은 개인에 있어서는 인간 영혼의 각

부분이 자기의 할 일을 하면서 조화를 이룰 때, 국가 개인적 차원 국가적 차원

에 있어서는 구성원들이 각자 맡은 일에 최선을 다하고 조화를 이룰 때, 정의의 ● 영상 자료 소개

EBS 민주주의 특강, 「플라톤과
10 덕을 실현할 수 있다고 보았다. 그리고 이를 통해 개인에 있어서나 국가에 있어 민주주의」 → 고대 그리스의 정
치 상황을 통해 플라톤의 주요
서나 행복한 삶으로 나아갈 수 있다고 주장하였다. 사상을 살펴본다.

활동 지도 플라톤이 제시한 ‘이상 국가’의 특징을 묻

탐구와 성찰 국가 구성원들에 대한 플라톤의 견해 고 대답을 칠판에 정리하여 플라톤의 입장에 대해 이해 서양 윤리 사상 이해하기
할 수 있도록 돕는다.
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

이 나라에 살고 있는 여러분은 실은 모두 형제들입니다. 그러나 신은 여

러분들을 만들면서 능히 통치할 수 있는 사람들에게는 금을 섞었는데 이들
이 가장 존경받는 것은 바로 이 때문입니다. 또한 신은 수호자들에게는 은
을 섞었고 농부나 다른 장인들에게는 철과 청동을 섞었습니다. 대부분의 경
우에 여러분은 자신과 닮은 자손을 낳게 됩니다. 하지만 모두는 서로 관련
되어 있으므로 때로는 금의 부모로부터 은의 자식이 태어나기도 하고, 또 그
와는 반대의 경우도 일어납니다. 그리고 다른 모든 계급의 사람들도 서로 다른 계층으로부터 태어나기도 합니다.
- 플라톤, 『국가』 -

1 윗글에서 플라톤이 국가 구성원의 계급을 구분한 기준이 무엇인지 써 보자.

플라톤이 주장한 이상 국가에서는 각 개인의 타고난 성향에 따라 계급을 분류한다. 모든 계급의 사람이 서로 다른 계층에서 태어나기도 한다고 말한

것으로 보아, 핏줄과 상관없이 각 개인의 타고난 성향이 있을 것이라 생각하고, 이를 일정한 점검 과정을 통해 분류하여 계급을 구분한 것으로 보인다.
창의
•
융합
2 민주주의가 지향하는 가치의 관점에서 위 플라톤의 주장을 비판적으로 평가해 보자.
사람마다 타고나는 성향이 없다고는 말할 수 없지만, 그것만으로 사람의 직업을 제한해야 한다는 발상은 매우 비민주주의적인 발상이다. 인간은 얼

마든 변할 수 있는 존재이며 누구든 자신이 원하는 것을 할 자유가 있기 때문이다. 또한 이렇게 나눈 계급을 토대로 특정 계급이 국가의 의사 결정

을 독점하도록 하는 것도 불평등한 일이다.

스스로
① 플라톤은 현상을 초월한 세계에서 참다운 존재를 찾았다. …………………………………………………………… (O, X)
확인
② 플라톤은 이상적인 국가의 모습으로 모든 사람이 정치에 참여하는 것을 꼽았다. ………………………………… (O, X)
③ 플라톤은 영혼의 세 부분이 각자의 고유한 역할을 수행하여 조화를 이룰 때 정의가 실현된다고 보았다. …… (O, X)

2. 덕 109
 핵심 아리스토텔레스의 세계관 ② 목적론 제시: 세상의 모든 것에는 목적이 있으며, 인간의
정리 ① 플라톤에 대한 비판: 세계는 개별적인 실체로 이루어진 모든 행위도 어떤 ‘선’을 목적으로 함
하나의 세계 → 선은 현실 세계에 존재함 ③ 인간의 궁극적인 목적이자 최고선은 행복임

02 이론과 실천의 탁월성과 행복

학습 목표 •아리스토텔레스 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다.
•플라톤과 아리스토텔레스의 윤리 사상을 비교하여 덕과 행복의 관계를 설명할 수 있다.
아리스토텔레스는 실현 불가능한 선을 참된 선이라 인정하지 않았으며, 또한 행위하는 인간에게 유익을 가져다주지
않는 것을 선으로 인정하지 않았다. 따라서 선이 참된 의미에서 삶의 완성과 삶의 온전함에 관계하는 것이라면, 그것
은 모든 면에서 좋은 것이지 않으면 안 된다는 것이 아리스토텔레스의 생각이었다.
아리스토텔레스의 세계관
아리스토텔레스는 플라톤의 아카데메이아에서 오랜 기간 공부하면서 그의 사상

에 많은 영향을 받았다. 그는 플라톤과 마찬가지로 인간의 이성을 강조하는 윤리

사상을 전개하였으며, 인간과 사회의 본질에 대해 깊은 관심을 보였다.
아리스토텔레스는 플라톤에 비해 현실을 보다 중시하는 태도를 취하였다. 특 5

히 플라톤이 이데아의 세계와 현실의 세계를 구분한 것을 비판하면서, 세계는 개

별적인 실체들로 이루어진 하나의 세계이며, 선(善, 좋음, good)은 이데아의 세계가
아리스토텔레스(Aristoteles,
아닌 현실 세계에 존재한다고 주장하였다.
B.C. 384~B.C. 322)
아리스토텔레스는 또한 세상의 모든 것에는 목적이 있으며, 따라서 인간의 모
-
| 아카데메이아(Academeia)
든 행위에도 목적이 있다고 보았다. 예를 들어 의술은 병의 예방이나 치료를 목 10
플라톤이 아테네 서쪽 교외에 개
설한 교육 기관이다. 그 입구에는 적으로 한다. 장사는 부(富)의 증진을 목표로 한다. 이와 같이 인간의 모든 행위
“기하학을 모르는 자는 이 문을
들어올 수 없다.”라는 글귀가 적 는 어떤 ‘선’을 목적으로 한다.
혀 있었다고 전해진다. 이를 통해
그런데 각각의 선은 또 다른 상위의 선에 이바지한다. 예를 들어 의술의 목적
이성적 사고를 중시한 플라톤의
사상적 경향을 엿볼 수 있다. 은 병의 예방이나 치료이지만, 이는 건강이라는 더 큰 목적을 위한 것이다. 이러

아리스토텔레스는 『니코마코스 한 각각의 선이 보다 상위의 목적으로 계속 올라가다 보면 더는 올라갈 수 없는 15

윤리학』에서 다음과 같이 말한다.

“모든 기술과 탐구, 또 모든 행동 최종적인 목적, 즉 최고선(最高善)에 도달하게 된다.
은 어떤 선(善)을 목표로 한다고
생각된다. 그러므로 선이란 모든 아리스토텔레스는 이러한 인간 행위의 최고선이 행복
것이 목표로 삼는 것이라고 한 주
장은 옳은 것이라 할 수 있다.” 행복이라고 보았다. 인간은 수없이 많은 종류의

행위를 하며 살아가지만 그러한 행위들의 궁극적

인 목적은 오직 하나, ‘행복’이라는 것이다. 20

모든
인간 행위의
목적
고전 자료 읽기 이데아론에 대한 아리스토텔레스의 비판

‘인간 자체(이데아)’에 있어서나 ‘인간’에 있어서나 하나의 동일한 설명, 즉 인간에 대한 설명이 적용되는 한, 그들이
‘무엇 자체’를 가지고 도대체 무엇을 의미하는지에 대해 의문을 제기할 수도 있을 것이다. 왜냐하면 ‘인간 자체’나 ‘인간’
모두 인간인 한에 있어서는 아무 차이가 없을 것이기 때문이다. 만약 그렇다고 한다면 ‘좋음 자체’나 ‘좋음’ 역시 좋음인
한에서 아무 차이가 없을 것이다. - 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 -

분석 해석 아리스토텔레스는 선(좋음)의 이데아가 존재한다는 것에 의문을 제기하고, 선은 이데아 세계가 아닌 현실 세계에 존재한
다고 주장하였다. 아리스토텔레스는 이러한 세계관을 바탕으로 인간이 성취하고 소유할 수 있는 선이 무엇인가를 탐구하였다.

110 Ⅲ. 서양 윤리 사상
핵심 행복과 탁월성에 대한 아리스토텔레스의 견해
정리 ① 행복은 덕에 따른 영혼의 활동임
② 품성적인 덕: 감각과 욕구의 기능이 이성의 명령을 따를 때 형성되는 덕 → 용기, 절제
등이 있음
•중용: 과도함과 부족함 사이의 적절한 상태로 품성적인 덕의 중요한 특징
•지속적인 도덕적 실천을 통해 형성됨 → 도덕적 행동
행복과 탁월성 의 습관화가 필요함
③ 지적인 덕: 영혼의 이성적 기능이 탁월하게 작용할 때 형성되는 덕 → 철학적 지혜, 논리적 추론
등이 있음
•실천적 지혜: 지적인 덕의 하나로, 각 상황에서 어떤 행동이 중용의 상태인지 알려 줌 → 품성적
인 덕의 형성에 영향을 끼침
•주로 교육을 통해 길러짐
④ 사회적 책무 강조: 인간은 사회적 존재이므로 덕이 있는 사람이 되려면 사회적 책무를 다해야 함
⑤ ‘행위’ 중심 윤리의 한계를 지적하고 ‘행위자’ 중심의 윤리를 강조한 현대 덕 윤리로 계승됨

아리스토텔레스는 인간 행위의 최고선을 행복이라고 제시하였으나 사람들은

아리스토텔레스에 따르면 인간의 영혼은
행복에 대해서 서로 다른 견해를 지니고 있다. 어떤 사람은 경제적 부를 통해, 어 크게 두 부분으로 나누어진다. 첫째, 이성
적인 부분은 능동적인 사고와 추론을 담
떤 사람은 쾌락을 통해, 어떤 사람은 명예를 통해 행복한 삶을 누릴 수 있다고 생 당한다. 둘째, 비이성적인 부분이 있는데
이는 이성과 관련 없는 영양이나 성장을
5 각한다. 하지만 아리스토텔레스는 이러한 것들은 일시적이며 완전하지 못하므로 담당하는 부분과 이성의 영향을 받는 욕
아리스토텔레스에 따르면 좋은 삶이란 이성과 함께하 구를 담당하는 부분으로 다시 나누어진
진정한 행복이 아니라고 주장하였다. 는 또는 이성이 결여되어 있지 않은 삶이며, 이렇게 이 다. 욕구를 담당하는 부분은 그 자체가
성적 덕으로 가득한 삶이 곧 행복한 삶이다. 직접 추론에 관여하지 않기 때문에 이성
아리스토텔레스는 진정한 행복은 탁월성으로서의 덕(德)을 갖춘 삶을 통해 얻을 과 무관하지만 이성으로부터 상당한 영
향을 받을 수 있으며 이성에 따르거나 이
수 있다고 주장하면서, 행복을 덕에 따른 영혼의 활동이라고 정의하였다. 성의 명령을 받아들일 수 있다.

그는 이를 구체적으로 설명하기 위해 인간의 영혼을 순수하게 이성적인 부분, | 중용의 구체적 예

부족함 중용 과도함
10 감각이나 욕구와 같이 이성의 영향을 받을 수 있는 부분, 영양이나 성장과 같이
무감각 절제 방종
비굴 긍지 오만
이성과 관련 없는 부분의 세 가지로 구분하였다. 그리고 이에 따라 덕(탁월성)을
무기력 온화 성급함
품성적인 덕과 지적인 덕으로 구분하였다. 거짓 겸손 진실 허풍
무뚝뚝함 재치 익살
품성적인 덕은 영혼의 감각과 욕구의 기능이 이성에 귀를 기울이고 이성의 명령 심술궂음 친절 아첨

에 따를 때 얻을 수 있는 덕이다. 구체적으로 용기, 절제, 친절 등이 있다. 품성적 연계 학습

⇨ 114쪽 아리스토텔레스의 ‘중용’

15 인 덕은 과도함과 부족함 사이의 적절한 상태, 즉 중용을 그 특징으로 한다.
중용은 그러한
여기가 딱 산술적인 중간이
두려움 및 대담함과 관련해서는 용기가 바로 중용이다. 대담함이 지나친 사람은 중간이네요. 여기가 아니야!
무모한 사람이고, 두려움이 지나치고 대담함이 모자란 사람은 비겁한 사람이다. 중용 맞죠?

- 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 수정 인용 -

아리스토텔레스에 따르면 용감한 사람은 적절한 때에, 적절한 대상에 대하여, 적

20 절한 정도로 두려움을 느낀다. 따라서 중용은 산술적인 중간 상태와 다르며 각자의
상황마다 중용에 따른 선택과 행동도 달라지는데, 악덕은 중용이 성립하지 않는다.
아리스토텔레스는 다양한 덕의 예를 들어 중용을 설명하면서, 악덕에 대해서는
그것 자체로 ‘좋음’이 될 수 없으므로, 중용이 성립하지 않는다고 설명한다.
고전 자료 읽기 행복과 이성

행복은 모든 것 가운데 가장 바람직한 것이요, 이러한 선(善)들 중 최고의 선이다. 따라서 행복은 궁극적이고 자족적
이며, 모든 행동의 목적이라고 할 수 있다. 무엇이 행복인지를 알려면 인간의 기능에 대해서 생각해 보아야 한다. 인간
만이 지닌 특별한 기능은 정신의 이성적 활동 능력이다. 인간의 기능을 훌륭하게 수행하는 것은 바로 이성적 활동을 잘
수행하는 것이다. 어떠한 활동이 잘 수행되는 것은 그것에 알맞은 덕을 가지고 수행될 때이다. 그러므로 행복이란 덕과
일치하는 정신의 활동이라고 할 수 있다. - 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 수정 인용 -

분석 해석 아리스토텔레스는 행복을 최고선으로 제시하면서, 인간만이 지닌 특별한 기능을 가장 탁월하게 발휘하는 것이 바로 최고

선이자 행복이라고 주장한다. 이때 아리스토텔레스가 제시하는 인간만이 지니는 기능이 바로 이성이다. 따라서 인간에게 있어서는 이
성을 잘 발휘하는 것이야말로 행복에 이르는 길이다.

● 아리스토텔레스의 덕
아리스토텔레스는 덕에 대하여 다음과 같이 결론짓는다. “덕은 ① 행위를 결정하는 우리의 본성의 상태이며, ② 중용을 통해서 구성되며,
③ 우리 각자에 따라서 상대적이며, ④ 이성의 명령을 통해서 정의되며, ⑤ 즉 지적인 사람들이 그것을 정의할 때와 같이 이성과 관련해서
2. 덕 111
정의되는 것이다.”
 아리스토텔레스는 의지의 나약함 때문에 선하다고 인식된 것을 행하지
않거나 선하지 않다고 인식된 것을 행하는 일이 있을 수 있다고 보았다.

질문 톡 또한 아리스토텔레스는 품성적인 덕의 실천과 관련하여 의지의 중요성을 강조

소크라테스, 플라톤, 아리스
토텔레스 중에 의지의 중요성을 하였다. 무엇이 중용의 상태인지 안다고 하더라도 의지가 나약하여 실천하지 못
말한 사람은 아리스토텔레스뿐
하는 경우가 있다고 보았기 때문이다. 따라서 그는 품성적인 덕을 쌓는 방법으로
인가요?

네, 소크라테스나 플라톤은 지속적인 도덕적 실천을 제시하였다. 그리고 이를 위해 도덕적 행동을 습관화할
진정한 앎을 지닌 사람은 자연히
것을 강조하였다. 5
그 앎에 따라 행동할 것이라 보
았기 때문에 ‘의지의 나약함’을
논하지 않았으며, 이 때문에 그들
정의로운 일들을 행함으로써 정의로운 사람이 되며, 절제 있는 일들을 행함으로써 절제
의 윤리 사상을 주지주의(主知主
義)적이라고 평가합니다. 반면 아 있는 사람이 되고, 용감한 일들을 행함으로써 용감한 사람이 된다.
리스토텔레스는 앎의 중요성과
- 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 -
함께 실천 의지의 필요성도 논하
였기 때문에 그의 윤리 사상은
주지주의적 요소와 주의주의(主
意主義)적 요소가 모두 발견된다
지적인 덕은 영혼의 순수하게 이성적인 기능이 탁월하게 작용할 때 얻을 수 있
고 평가됩니다. 는 덕이다. 구체적으로 철학적 지혜, 실천적 지혜, 논리적 추론 등이 있다. 지적 10

인 덕은 주로 교육을 통해 길러지며, 품성적인 덕의 형성에 영향을 끼친다. 특히

| 실천적 지혜의 특성 실천적 지혜는 각 상황에서 어떤 행동이 중용의 상태인지를 알려 준다.
지적인 덕에는 실천적 지혜 이외
에도 논리적 추론, 수학, 신학, 시
한편 아리스토텔레스는 덕의 실현에 있어서 사회적 측면을 강조하였다. 그는
학, 자연학 등 인간의 의지와 관 인간은 사회적 존재이며 따라서 덕이 있는 사람이 되려면 공동체 구성원으로서
련 없는 지성이나 철학적 지혜
등이 포함된다. 실천적 지혜는 이 사회적 책무에 충실해야 한다고 주장하였다. 15

러한 것들과 달리 품성적인 덕의
형성에 직접적인 영향을 미쳐 인
이처럼 지속적인 도덕적 실천과 도덕적인 품성을 강조한 아리스토텔레스의 윤
간의 감정과 행위를 변화시킬 수 리 사상은 현대 덕 윤리로 계승되었다. 현대 덕 윤리 사상가들은 특정한 도덕 원리
있다는 특성이 있다.
나 규칙만을 제시하는 ‘행위’ 중심의 윤리로는 다양한 도덕 문제를 해결할 수 없다
대표적으로 칸트가 제시한 정언
명령과 같은 것을 들 수 있다. 이 고 주장한다. 그들은 “무엇을 해야 하는가?”라는 질문보다는 “한 개인이 어떤 종
러한 행위 중심의 윤리에서는
‘행위’가 절대적 도덕 규칙에 부 류의 사람인가?”라는 질문에 더 관심을 가지고 ‘행위자’ 중심의 윤리를 전개하였다. 20

합하는가를 중시하므로, 그 행위
의 주체인 ‘행위자’에 대한 관심 따라서 현대 덕 윤리학자들은 아리스토텔레스와 마찬가지로 좋은 품성의 중요성을
이 상대적으로 소홀하다.
역설하면서 도덕적 품성을 바탕으로 한 자발적인 도덕적 실천을 강조한다.

만화 톡 아리스토텔레스가 제시한 꾸준한 도덕적 실천의 필요성

아리스토텔레스는 행복은 어느 한순간에 구해지 행복을 위해서는 이성적 탁월성을 바탕으로 도덕 의지를 갖고 도덕적 실천을 습관화하여 꾸준히 실
는 것이 아니라고 보았다. 적 실천을 할 수 있어야 한다고 보았고 천할 때 구해지는 것이 바로 행복이라고 보았다.

아이 추워. 아직 진짜 봄이
봄이 아니었나? 왔구나!

실천적 지혜에 따르면

이 길로 가시면 됩니다.
제비 한 마리가
왔다고 봄이 오는
것은 아니지.
● 덕 윤리 사상

112 Ⅲ. 서양 윤리 사상 덕 윤리는 덕이라고 부르는 개인의 내적 특성 혹은 성품이 가장 커다란 도덕적 중요성을 갖는다고 주장하는 이론이다. 덕
윤리는 행위자 중심의 윤리 사상으로서 공동체의 도덕적 모범을 강조하고, 도덕적 감정 계발의 중요성을 인정하며 실천적
지혜를 강조한다. 현대 덕 윤리의 대표적인 인물로는 매킨타이어를 들 수 있다.
 핵심 플라톤과 아리스토텔레스의 윤리 사상 비교 ② 영향: 플라톤의 사상은 데카르트, 칸트 등 이성을 중시한 사상가
정리 ① 공통점: 덕 있는 삶을 행복한 삶으로 보고 이성이 욕망을 적절히 들에게, 아리스토텔레스의 사상은 근대의 경험주의와 현대 덕
통제해야 함을 강조하였으며, 그리스도교 사상에 영향을 줌 윤리에 많은 영향을 줌

● 스승과 제자로서의 플라톤과 아리스토텔레스

플라톤과 아리스토텔레스의 윤리 사상 비교
플라톤은 죽을 때 아카데메이아를 가장 뛰어난 제자
아리스토텔레스가 아닌 자신의 조카에게 물려주었
플라톤은 이상주의적 입장에서 참된 진리는 이데아에 있다고 주장한 반면, 아 다. 아리스토텔레스는 플라톤의 조카가 아카데메이
아를 인수하자마자 주저 없이 아테네를 떠났다. 하
리스토텔레스는 현실 세계에 진리가 존재한다는 인식을 바탕으로 구체적 윤리 문 지만 그는 끝까지 스승에 대한 존경심을 버리지 않
았다. 남아 있는 그의 저서 어디에도 플라톤에 대한
제 해결을 위한 실질적 지침을 마련하고자 하였다. 과격한 공격은 찾아볼 수 없다. 예를 들어 『니코마코
스 윤리학』의 다음과 같은 구절은 스승과 논쟁하는
아리스토텔레스의 태도를 잘 보여 준다.
5 플라톤의 윤리 사상은 데카르트, 칸트와 같이 이성을 바탕으로 경험의 세계를 “선(善)이 무엇인가를 탐구하는 데, 이것을 잘 생각
해 보고 조금이라도 수상하다고 생각되는 곳을 샅샅
넘어서는 진리를 추구한 사상가들에게 영향을 주었다. 아리스토텔레스의 윤리 사 이 들추어내는 일은 필요하다. 그러나 이는 …… 친
한 사람들(플라톤과 그 제자들)을 공격해야 하는 작
상은 진리를 탐구하는 과정에서 현실 세계에 대한 고려가 중요하다는 점을 보여 업이기에 괴로움을 준다. …… 그러나 우리는 철학
자이기 때문에 …… 친구보다는 진리를 존중하는 편
줌으로써, 근대의 경험주의와 현대 덕 윤리에 많은 영향을 주었다. 이 한층 더 경건한 일이다.”
- 안광복, 『처음 읽는 서양 철학사』 -

그러나 플라톤과 아리스토텔레스는 모두 덕 있는 삶을 살 때 행복한 삶을 살

10 수 있다고 보았다는 점에서 공통적이다. 또한 이성을 강조하고, 이성이 욕망을
적절히 통제해야 덕 있는 인간이 될 수 있다고 보았다는 점도
같다. 이와 더불어 이들의 사상은 그리스도교 사상가들에게
수용되어 그리스도교 윤리 사상의 발전에 기여하였다는 공통
점도 있다.
15 무엇보다도 플라톤과 아리스토텔레스는 수많은 윤리학적
물음을 던지고 이를 이성적 논변을 바탕으로 끈질기게 탐구
함으로써, 서양 윤리 사상의 기반을 마련한 사상가들로 평가
라파엘로의 작품 「아테네 학당」 중앙에는 플라톤과 아리스토텔레
된다. 이들의 사상은 이후 서양 윤리 사상가들이 합리성에 바
스가 서 있다. 왼편에서 하늘을 가리키는 인물이 플라톤, 오른편에서
탕한 더욱 풍성한 논의를 펼치는 데 커다란 역할을 하였다. 땅을 가리키는 인물이 아리스토텔레스이다.

활동 지도 학생들에게 일상 속에서 앎이 실천으로 잘 옮겨지지

탐구와 성찰 실천을 위해 필요한 것 않는 경우를 질문함으로써 탐구의 흥미를 유발한다.
윤리적 실천 방안 제시하기

아리스토텔레스의 입장에서 다음 그림의 ‘민경’이에게 해 줄 수 있는 조언을 써 보자.

매일 게임을
야! 너도 빨리 민경 너무 많이 하는데……. 시험을 앞두고 어떻게 해야 행동해야 할지 이성적으로 생각해 보
게임에 참가해.
게임의 즐거움을 이기려면
고 이성적 판단에 따라 행동하려는 실천 의지를 길러 보렴.
어떻게 해야 할까?

스스로
① 아리스토텔레스는 이성과 함께 의지를 중시하였다. ………………………………………………………………… (O, X)
확인
② 아리스토텔레스는 좋은 행동을 습관화할 것을 강조하였다. ………………………………………………………… (O, X)
③ 아리스토텔레스는 현실에서는 참다운 존재를 찾을 수 없다고 보았다. …………………………………………… (O, X)

2. 덕 113
심층 탐구
사상과 만나다
아리스토텔레스의 ‘중용’
아리스토텔레스는 덕의 우리와 관련된 중용은 모든 사람에게 하나가 아니고 동일하지도 않다. 예를 들어 10은 많고
특징으로 중용을 들고 이를
2는 적다면, 사물과 관련된 중용으로 6을 취한다. 그러나 우리와 관련된 중용은 이런 식으로
설명하는 데 많은 노력을 기
울였다. 그가 말하고자 하는 취해서는 안 된다. 어떤 이에게 10근의 음식물은 먹기에 많고 2근의 음식물은 적다고 해서, 운
중용의 의미를 더 자세하게
살펴보자.
동을 지도하는 자가 모든 사람에게 6근의 음식물을 먹으라고 지시하지는 않을 것이기 때문이
다. 왜냐하면 6근의 음식물은 노련한 레슬링 선수에게는 적겠지만 운동을 막 시작한 초보자에
게는 많을 것이기 때문이다. - 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 -

분석 해석 아리스토텔레스는 중용을 산술적인 중간으로 오해해서는 안 된다고 말한다. 그의 설명에

따르면 같은 행동이라도 상황에 따라, 사람에 따라 그 행동의 적절성 여부는 달라질 수 있다. 그러므로
정해진 행동 규칙에 단순히 따르는 방식으로는 중용에 다가설 수 없으며, 각 상황에 따라 적절한 행동
이 무엇인지 고려해야 한다. 이는 중용을 취하기 위해서는 이성적 도움, 즉 실천적 지혜가 필요함을 암
시하는 것이기도 하다.

모든 행위와 겪음이 중용을 받아들이는 것은 아니다. 왜냐하면 어떤 것들은 곧장 악행과 결

부되는 이름을 가지고 있기 때문이다. 예를 들면 앙심(怏心), 파렴치, 시기(猜忌), 그리고 행동
의 경우에는 간통, 도둑질, 살인 같은 것이 그런 것이다. 왜냐하면 이것들 모두와 비슷한 것들
이해와 적용 은, 그것들의 지나침과 모자람이 아니라 오히려 그것들 자체 때문에 나쁜 것이라고 말해지는
•아리스토텔레스가 중용과 것이기 때문이다. 그러므로 이런 것들에 관련해서, 우리는 결코 옳을 수 없으며 언제나 잘못을
관련하여 이성의 도움이
저지르는 것이다. …… 오히려 이런 것들 중의 하나를 행하는 것은 무조건적으로 잘못을 저지
필요하다고 보았던 까닭은
무엇인가? 르는 것이다. - 아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』 -
•우리 일상에서 같은 행동
분석 해석 아리스토텔레스는 나쁜 것들, 즉 악덕(惡德)에 대해서는 중용이 성립할 수 없다고 주장한다.
임에도 불구하고 어떤 때
에는 적절하게, 어떤 때에 덕(德)이 그가 이해하였던 대로 일종의 탁월함이라면 나쁜 일에도 일종의 탁월함이 있다고 생각할 수
는 부적절하게 여겨지는 있고, 심지어는 중용이 있을 수 있지 않겠느냐는 의문을 품을 수 있다. 이에 대해 아리스토텔레스는 단
경우가 있는가? 호하게 악덕은 그것 자체로 ‘좋음’이 될 수 없기에 중용을 논하는 것은 잘못된 일이라고 설명한다.

114 Ⅲ. 서양 윤리 사상
단원 마무리
2. 덕

확인
학습 1 다음의 항목을 플라톤의 입장에서 바르게 연결해 보자.
(1) 이데아 세계• •㉠ 불완전하고 변화하는 세계이며 감각적 경험을 통해 파악할 수 있다.

(2) 현실 세계 • •㉡ 사물의 불변하는 본질이자 참된 실재의 세계이며 이성으로 파악할 수 있다.

2 다음은 플라톤이 주장한 이상적인 개인과 국가를 도식화한 것이다. 빈칸에 알맞은 말을 써 보자.

영혼 덕 이상 국가
지혜
이성 ( ㉡ ) 통치자
기개 정의
( ㉠ ) 용기 수호자 조화 ( ㉣ )
생산자
욕구 절제 ( ㉢ )

개인적 차원 국가적 차원

3 아리스토텔레스와 플라톤에 대한 설명으로 맞으면 ○, 틀리면 ×로 표기해 보자.

(1) 아리스토텔레스는 인간 행위의 최종적인 목적을 행복이라고 보았다. ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ( ○ )

(2) 아리스토텔레스는 중용을 산술적인 평균이나 중간이라고 보았다. ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ( × )

(3) 플라톤은 최고의 이데아를 선(善)의 이데아라고 설명하였다. ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ( ○ )

(4) 플라톤은 감각과 이성의 조화를 통해서만 참된 진리를 인식할 수 있다고 보았다. ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ( × )

선택형
심화
학습 4 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은?

갑 영혼의 기능은 이성, 기개, 욕구의 세 부분으로 나누어진다. 국가의 통치자들이 지혜를 필요로
하듯이 개인의 영혼 중 이성적 부분도 지혜를 필요로 한다.
을 덕은 지적인 덕과 품성적인 덕으로 구별된다. 지적인 덕이 주로 교육을 통해 성장하는 것이라면,
품성적인 덕은 습관의 결과로 생겨난다.

① 갑: 왕은 다수의 의견에 따라 국가를 통치해야 한다.

② 갑: 선의 이데아는 현실의 선한 것들을 모방한 것이다.

③ 을: 선(善)과 진리는 현실 세계가 아닌 이데아 세계에 존재한다.

④ 을: 옳지 않다는 것을 알면서도 의지의 나약함 때문에 옳지 않은 일을 행할 수 있다.

⑤ 갑, 을: 감각적 경험이 참된 지식의 근원이다.

서술형

5 플라톤이 제시한 행복한 삶을 살 수 있는 방법을 영혼의 세 부분과 관련하여 서술해 보자.

인간 영혼의 욕구는 절제를, 기개는 용기를, 이성은 지혜를 갖추어야 한다. 영혼의 각 부분이 자기의 맡은 일을 잘 수행하면서
조화를 이룰 때 정의의 덕을 실현하고 행복한 삶을 살 수 있다.

6 아리스토텔레스가 강조한 ‘중용’의 의미를 서술해 보자.

품성적인 덕의 특징으로 과도함과 부족함 사이의 적절한 상태를 말한다.

2. 덕 115
 3 행복 추구의 방법
쾌락의 추구를 통해 행복을 달성할 수 있는가?

아, 그러면 좀 더
그렇게 빈둥빈둥 놀지 안락하고 행복한 삶을
말고 고기를 더 잡으면 살 수 있지 않겠어요.
좋지 않겠어요. 잡은 고기로 돈을 더 벌게 부자가 되면
되면 나와 같은 부자가 뭘 하게요?
되지 않겠어요.

그래서 뭘 하게요?

내가 지금
그러고 있잖아요.

생활 속
활동 지도 부자와 어부가 생각하는 행복은 어떤 차이가 있을까?
주제 열기
•학생들에게 행복을 무엇이라고 정의할 수 있
으며, 또한 행복을 성취하기 위해 필요한 것이
무엇인지를 질문함으로써 흥미와 학습 동기를 부자는 돈을 많이 벌어 안락하게 사는 것을 행복이라고 생각한다. 어부는 돈과 같은 물질적 가치를 추구하기보다 주
유발한다.
•행복의 의미와 행복을 추구하는 방법에는 다 어진 것에 자족하며 사는 것을 행복이라고 생각한다.
양한 견해가 있음을 알게 한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 사람들은 행복을 추구하며 살아갑니다. 그러나 행복을 추구하는 방식은 사람마다 다릅니
행복에 이를 수 있는 방법으로서 쾌락의 추구와
성취
금욕의 삶을 강조하는 윤리적 입장을 비교하여
기준
각각의 특징과 한계를 토론할 수 있다.
다. 어떤 사람은 더 많은 것을 소유하고 더 많은 욕구를 충족함으로써 행복을 성취하고자 합
행복에 이를 수 있는 방법으로서 쾌락의
추구와 금욕의 삶을 강조하는 윤리적 입장 니다. 또 어떤 사람은 자신에게 주어진 환경과 처한 상황을 수용하고 그 안에서 행복을 발견
의 공통점과 차이점을 근거를 들어 분별할
상
수 있고 각각의 특징과 한계를 타인의 견 하기도 합니다. 헬레니즘 시대의 윤리 사상가들은 평온한 삶을 행복으로 여겼습니다.
해를 비판적으로 검토하여 자신의 견해를
말할 수 있다.
행복에 이를 수 있는 방법으로서 쾌락의 이 단원에서는 평온한 삶에 이를 수 있는 방법으로 쾌락의 추구를 강조한 에피쿠로스학파
평가
추구와 금욕의 삶을 강조하는 윤리적 입장
기준 중
의 공통점과 차이점을 분별할 수 있고 각 와 금욕의 삶을 강조한 스토아학파에 대하여 탐구해 봅니다.
각의 특징과 한계에 대하여 자신의 견해를
말할 수 있다.
행복에 이를 수 있는 방법으로서 쾌락의
추구와 금욕의 삶을 강조하는 윤리적 입장
하
의 공통점과 차이점이 있다는 점을 알 수
있고 각각의 특징과 한계를 알 수 있다.

116 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 01 쾌락의 추구와 평정심 ● 영상 자료 소개
EBS 클립뱅크, 「헬레니즘 시대의
학습 목표 •에피쿠로스학파가 제시한 쾌락과 평정심의 의미를 설명할 수 있다. 윤리」 → 쾌락을 중시한 에피쿠로
•에피쿠로스학파의 평정심에 이르는 방법들을 열거할 수 있다. 스학파와 이성을 중시한 스토아학
파의 사상을 비교하여 살펴본다.
영상 보기

헬레니즘 시대의 사상가들은 어떻게 해야 행복에 이를 수 있는지를 주요한 탐 | 헬레니즘(Hellenism) 시대

유럽, 아시아, 아프리카에 이르는
구 주제로 삼았다. 이들은 주로 평온한 삶으로서의 행복을 추구하였는데, 이러한 대제국을 건설한 알렉산드로스
대왕이 죽은 기원전 323년 이후
경향은 당시의 그리스인이 겪은 시대적인 혼란과 불안에서 비롯되었다. 기원전 4
부터 기원전 30년 로마가 이집트
세기경 알렉산드로스 대왕이 대제국을 건설하면서 도시 국가(polis)가 해체되었 를 지배하기 전까지의 약 300여
년간의 시기를 말한다.
5 다. 도시 국가의 시민으로서 자유롭게 공동체에 참여하여 영향력을 행사했던 사
람들은 제국의 신민(臣民)으로 전락한 이후 정치적 무력감에 빠지게 되었고 연대
마케도니아의 왕(B.C. 356~B.C. 323)으로 그리스, 페르시아, 인도에 이르는 대제국을
감마저 상실하였다. 건설하였으며, 그리스 문화와 오리엔트 문화를 융합시킨 헬레니즘 문화를 이룩하였다.
● 에피쿠로스
더욱이 알렉산드로스 대왕이 죽은 후 전쟁과 정치적 불안이 지속되자 사람들 헬레니즘 시대의 그리스 철학자
인 에피쿠로스는 검소하고 소박
은 더 나은 국가의 실현보다는 어떻게 해야 개인의 평온한 삶을 유지할 수 있는 하며 금욕적인 삶을 살았다. ‘정
원’이라는 학원을 열어 제자들을
10 지에 관심을 기울이게 되었다. 에피쿠로스학파와 스토아학파는 이러한 시대적 가르치기도 하였는데, 그의 학원
은 여자와 노예에게도 개방된 곳
상황을 배경으로 등장하였으며, 이들의 사상은 당시의 사람들에게 공감을 불러 이었을 뿐만 아니라, 각자가 재
량껏 돈을 내어 공부하면서 함께
일으키며 헬레니즘 시대를 대표하는 사상이 되었다. 우정을 키우고 마음의 평정을 추
구하는 곳이었다고 전해진다. 그
의 저서는 300여 권에 이르렀다
고 알려져 있지만, 현재는 일부
쾌락의 의미와 평정심 단편만이 남아 있다.

에피쿠로스학파는 이 학파의 창시자인 에피쿠로스의 이름에서 유래하였다. 에

15 피쿠로스는 쾌락은 유일한 선이며 고통은 유일한 악이라고 전제하고, 쾌락은 행복
한 삶의 시작이자 끝이라는 쾌락주의 입장을 제시하였다.
그러나 에피쿠로스가 추구한 쾌락은 식욕이나 성욕 등의 충족과 같은 감각적
이고 순간적인 쾌락과는 거리가 먼 것이었다. 그에 따르면 감각적 쾌락은 순간적
에피쿠로스(Epicouros, B.C.
만족을 줄 수 있지만, 지속적이지 않기 때문에 우리가 추구해야 할 쾌락으로서는 341~B.C. 270)
20 적절하지 않다. 또한 감각적이고 순간적인 쾌락을 추구하는 삶은 우리를 이른바 ● 영상 자료 소개
EBS 지식채널e, 「욕망 공간」 → 발코니 확
쾌락의 역설에 빠지게 하여 오히려 더 많은 장 사례를 통해 욕망의 충족만을 추구할
경우 고통을 초래할 수 있음을 살펴본다.
고통을 안겨 준다. 즉 무분별한 욕구의
충족이나 사치, 향락 등으로부터
주어지는 쾌락은 더 높은 강도의
25 쾌감을 탐닉하도록 부추겨 결국
더 많은 고통을 낳는다는 것
일반적으로 모순을 야기하지
이다.
아니하나 특정한 경우에 논리
적 모순을 일으키는 논증을
말함
3. 행복 추구의 방법 117
 에피쿠로스학파의 그래서 그는 적극적인 욕망의 충족에 따른 쾌락이 아니라 고통을 제거함으로
쾌락주의는 소극적
써 주어지는 쾌락을 추구하였으며, 궁극적으로 모든 고통이 제거된 상태가 지속
쾌락주의라고 할 수 있지.
됨으로써 주어지는 쾌락을 통해 참된 행복에 이를 수 있다고 보았다.

우리가 쾌락이 목적이라고 할 때, 이 말은 방탕한 자들의 쾌락이나 육체적인 쾌락을 의미

하는 것이 아니다. 내가 말하는 쾌락은 몸의 고통이나 마음의 혼란으로부터의 자유이다. 5

- 에피쿠로스, 『쾌락』 -

이와 같이 에피쿠로스는 몸의 고통과 마음의 불안이 모두 소멸한 상태가 지속

됨으로써 주어지는 정신적 쾌락을 추구하였다. 그러한 상태가 평정심(平靜心), 즉
평안하고 고요한 상태
아타락시아(ataraxia)이다.

평정심에 이르는 길 10

에피쿠로스는 평정심의 상태를 삶의 궁극적인 목표로 삼았으며, 평정심에 이

르기 위해 욕망을 절제하고 검소한 삶을 살아야 한다고 강조하였다.

빵과 물은 배고프고 갈증을 느끼는 사람에게 가장 큰 쾌락을 제공한다. 그러므

로 사치스럽지 않고 단순한 음식에 길들여지는 것은 우리에게 완전한 건강을 주
며, 우리가 생활하면서 꼭 필요한 것들에 주저하지 않게 해 준다. 또한 나중에 우 15

리가 사치스러운 것들과 마주쳤을 때 우리를 강하게 만든다. - 에피쿠로스, 『쾌락』 -

이처럼 에피쿠로스는 검소한 삶을 살아야 건강을 유지하고, 고통을

에피쿠로스는 소박한 식사와 물만으로 만족하는 가져오는 욕망도 거부할 수 있다고 보았다. 즉 자연적이고 필수적인 욕
삶을 통해 마음의 평온함을 유지해야 한다고 보았
다.(러드반, 「빵과 물」) 망을 충족하는 소박한 삶을 살아야 고통에서 벗어날 수 있다는 것이다.
● 도서 자료 소개
에피쿠로스, 『쾌락』 → 고대 그리스의 철학
자 에피쿠로스가 주장한 최고의 선으로서의
고전 자료 읽기 에피쿠로스의 욕망 구분 쾌락과 행복에 대하여 살펴볼 수 있다.

욕망 중 어떤 것은 자연적인 동시에 필수적이며, 다른 것은 자연적이기는 하지만 필수적이지는 않고, 또 다른 것은

자연적이지도 않고 필수적이지도 않으며, 다만 헛된 생각에 의해 생겨난다. …… 욕망 중 그것이 충족되지 않더라도 우
리를 고통으로 이끌지 않는 욕망은 필수적이지 않다. - 에피쿠로스, 『쾌락』 -

분석 해석 에피쿠로스는 인간의 욕망을 세 가지로 구분하였다. 첫째 배고프면 먹고 싶고, 갈증 나면 마시고 싶어 하는 자연적이고 필

수적인 욕망, 둘째 성적(性的) 욕구와 같이 자연적이지만 필수적이지 않은 욕망, 셋째 화려한 옷이나 사회적 명성에 대한 욕망과 같이
자연적이지도 않고 필수적이지도 않은 욕망이다. 에피쿠로스는 이 중에서 필수적이지 않은 욕망들은 충족되지 않아도 고통을 발생시
키지 않으며, 오히려 충족할수록 고통을 낳는다고 주장하였다.

핵심 쾌락의 의미와 평정심 •고통을 제거함으로써 주어지는 쾌락을 추구함

정리 ① 에피쿠로스학파의 쾌락주의 •근대의 경험론과 공리주의 윤리 사상에 영향을 줌
118 Ⅲ. 서양 윤리 사상 •쾌락은 유일한 선이며 고통은 유일한 악임 ② 평정심(아타락시아): 몸의 고통과 마음의 불안이 모두
•감각적이고 순간적인 쾌락은 쾌락의 역설에 빠지게 함 소멸한 상태가 지속됨으로써 주어지는 정신적 쾌락
 유물론자 에피쿠로스에 따르면 세계는 원자로 구성되어 있으며, 인간의 영혼도
원자들의 복합체이다. 죽음이란 원자들의 해체를 의미하는데, 영혼을 구성하는
원자들이 해체되기 때문에 인간은 죽음을 감각할 수 없게 된다고 보았다.

또한 에피쿠로스는 평정심에 이르기 위해 우주, 신, 죽음 등에 대한 잘못된 생 질문 톡

에피쿠로스학파는 이성(理性)
각에서 벗어나야 한다고 강조하였다. 예를 들어 죽음은 우리가 살아 있는 동안 의 역할을 중시했나요?

에는 아직 오지 않았고, 죽음이 왔을 때는 우리가 그 어떤 것도 감각할 수 없다. 에피쿠로스학파는 쾌락을 얻

는 데 있어 이성의 역할이 중요
따라서 그는 우리에게 죽음은 아무것도 아니며, 이를 제대로 알게 된다면 죽음으 하다고 보았습니다. 욕망을 분별
하고, 죽음과 운명, 미신 등에 대
5 로 인한 고통과 두려움에서 벗어나 평온한 상태에 이를 수 있다고 보았다.
한 잘못된 생각에서 벗어나려면
그리고 에피쿠로스는 평정심에 이르기 위해 공적인 삶을 멀리할 것을 강조하 자연과 사물을 올바로 이해해야
하는데, 이때 필요한 것이 이성이
였다. 공적으로 맺은 인간관계가 집착과 다툼, 좌절과 분노 등 고통과 불안을 일 라는 것입니다.

으킬 수 있기 때문이다. 에피쿠로스는 공적인 삶을 멀리하는 대신 사적인 공간에

서 친구들과 우정을 나누며 정의롭게 사는 삶을 권장하였다. 번잡한 일에서 벗어
10 나 친구들과 친밀한 관계를 맺는 것은 행복한 삶을 위해 꼭 필요하며,
서로 피해를 주고받지 않는 것은 안전한 삶을 보장해 주기 때문이다.
이러한 에피쿠로스학파의 쾌락주의는 근대의 경험론과 공리주의 윤
리 사상에 영향을 주었다. 감각적 경험을 중시했던 점은 근대의 경험론
에 영향을 주었으며, 쾌락을 최고선으로 보고 옳고 그름의 판단 기준으
15 로 삼았던 점은 벤담과 밀의 공리주의로 계승되었다. 특히 쾌락을 구분
에피쿠로스는 제자들과 함께 공동체 생활을 하며
했던 점은 쾌락의 질적 차이를 주장한 밀에게 영향을 주었다. 그의 집에 딸린 정원에서 토론을 펼쳤다고 전해진다.

활동 지도 에피쿠로스는 감각적이고 육체적인 쾌락이 아닌

탐구와 성찰 에피쿠로스가 말하는 쾌락의 의미 고통의 부재로서의 쾌락을 추구했으며, 공적인 생활을 멀리하 서양 윤리 사상 이해하기
고 우정을 나누며 정의를 실현하는 삶을 강조했음을 설명한다.

다음 글을 읽고 에피쿠로스라면 쾌락 기계가 주는 쾌락에 대하여 어떤 입장을 취할지 써 보자.

쾌락 기계(pleasure machine) 속에서 살아갈 가능성을 생각해 보라.

우리는 순수하고 지속적인 쾌락을 발견하기 위한 목적으로 사람들이 그
속으로 들어가게 되는 복잡한 기계 하나를 발명했다. 이 기계에는 사람
의 대뇌 피질 영역과 뇌의 다른 부분에 전류를 보내는 전극이 부착되어
있는데, 그것이 매우 강력한 쾌감을 만들어 낸다. 사람들이 그 기계 속
으로 들어갈 때, 그들은 이러한 환상적인 느낌을 경험한다. 당신은 그런
기계 속으로 들어가겠는가? - 루이스 포이만・제임스 피저, 『윤리학』 -

에피쿠로스라면 쾌락 기계가 주는 쾌락은 진정한 쾌락이 아니라는 입장을 취할 것이다. 에피쿠로스가 추구한 쾌락은 감각적이고
육체적인 쾌락이 아니라 고통을 발생시키는 욕구를 절제함으로써 주어지는 정신적 쾌락이다.

스스로
① 에피쿠로스학파는 모든 인간에게 공통된 선은 쾌락이라고 주장하였다. …………………………………………… (O, X)
확인
② 에피쿠로스학파는 공동선의 실현을 위한 사회적 의무를 강조하였다. ……………………………………………… (O, X)
③ 에피쿠로스학파는 평온한 마음을 누리려면 욕망을 분별하고 절제해야 한다고 보았다. ………………………… (O, X)
핵심 평정심에 이르는 길 •공적인 인간관계는 집착과 다툼, 좌절과 분노 등 고통
정리 ① 욕망을 절제하고 검소한 삶을 살아야 함 과 불안을 일으킬 수 있음
•자연적이고 필수적인 욕망만을 충족해야 고통이 소멸됨
② 우주, 신, 죽음 등에 대한 잘못된 생각에서 벗어나야 함
•사적인 공간에서 친구와 우정을 나누며 정의롭게 사는
것은 행복한 삶, 안전한 삶을 위해 필요함
3. 행복 추구의 방법 119
③ 공적인 삶을 멀리해야 함
핵심 금욕의 추구와 부동심 •평온한 삶을 위해 비자연적인 정념과 자연적인 정념에 대해서 초연해야 함
정리 ① 스토아학파의 금욕주의 •스피노자, 칸트, 로마의 만민법, 중세의 아퀴나스와 근대의 자연법 사상에
•평온한 삶을 위해 온갖 정념으로부터 벗어나야 함 영향을 줌
•정념은 외부의 자극으로 일어나는 마음의 격렬한 움직임으로 평온한 삶을 깨뜨림 ② 부동심(아파테이아): 정념으로부터 해방된 상태

02 금욕과 부동심
학습 목표 •스토아학파가 제시한 금욕과 부동심의 의미를 설명할 수 있다.
•스토아학파가 제시하는 부동심에 이르는 방법을 설명할 수 있다.

금욕의 추구와 부동심

스토아학파는 기원전 3세기 초, 그리스 사상가 제논이 창시하였다. 이후 스토아

학파는 에픽테토스와 같은 노예 출신부터 아우렐리우스와 같은 로마 제국의 황제

에 이르기까지 다양한 배경을 가진 사상가들에 의해 형성되고 발전하였다.
스토아학파의 주된 관심은 평온한 삶으로서의 행복을 얻는 데 있었다. 스토아 5

학파에서 주장하는 평온함이란 어떤 상황에서도 동요하지 않는 정신 상태, 즉 정

고대 그리스의 아고라 광장에
위치한 공공장소였던 채색 회랑 념으로부터 해방된 상태를 의미한다. 이를 부동심(不動心), 즉 아파테이아(apatheia)
(stoa poikile)에서 제논(Zenon, 스토아학파는 정념의 대표적인 예로 거짓된 가치에 대한 집착인 욕망, 욕망의 대상을
B.C. 335?~B.C. 263?)이 제자들
라고 한다. 얻었을 때 느끼는 만족감인 쾌감, 닥쳐올 위험에 대한 거부감인 공포, 무서운 일이 닥
쳤을 때 우리가 느끼는 위축감인 슬픔 등이 있다고 말한다.
을 가르친 것에서 스토아학파의 스토아학파가 말하는 정념이란 외부의 자극으로 일어나는 마음의 모든 격렬한
명칭이 유래하였다.
움직임을 뜻하는 것으로, 평온한 삶을 깨뜨리는 원인이다. 예를 들어 욕망, 공포, 10

쾌감, 슬픔 등과 같은 비자연적인 정념은 우리의 판단을 흐리게 하고 우리를 잘못

질문 톡
된 행위로 이끈다. 물론 자신의 건강을 돌보려는 마음, 부모를 사랑하는 마음 등
에피쿠로스학파의 평정심(아
타락시아)과 스토아학파의 부동 자연적인 정념도 있지만, 스토아학파는 평온한 삶을 위해 이러한 정념에 대해서
심(아파테이아)은 어떤 차이가
있나요? 도 초연해야 한다고 주장하였다. 이와 같이 온갖 욕망과 감정으로부터 벗어날 것
평정심(아타락시아)은 육체 을 강조한다는 측면에서 스토아학파의 사상은 금욕주의라고 불린다. 15
적 ・정신적 고통이 제거됨으로써
어떤 현실 속에서 벗어나 그 현실에 아랑곳하지 않고 의젓함
얻는 평온함이지만, 부동심(아파
테이아)은 정념에서 해방됨으로
부동심에 이르는 길
써 얻는 평온함이라는 차이가 있
습니다. 스토아학파는 정념에서 벗어나 부동심에 이르는 방법으로 이성에 따른 삶을 제
● 도서 자료 소개
시하였다. 스토아학파가 주장하는 이성(logos)은 만물의 본질이자 만물의 생성과
아우렐리우스, 『명상록』 → 스토
아학파 사상가인 아우렐리우스
변화를 이끌어 가는 힘으로 신, 자연 등으로 표현되기도 한다.
의 성찰과 통찰을 통해 얻는 참
된 행복에 대하여 알 수 있다. 스토아학파는 신과 자연, 만물을 동일시한다. 신은 세계와 분리된 하나의 실체가 아니다. 신이 세계이
며, 세계가 신이다. 신은 존재하는 모든 것, 즉 돌, 식물, 동물, 인간에게 현존한다. 이러한 신의 세계는
인문 자료 읽기 에픽테토스의 부동심 완벽한 유기체를 이루고 있다고 보았다.

-
에픽테토스(Epiktetos, 55?~135?)가 노예였던 시절 하루는 주인이 몹시 화가 나
서 그의 팔을 비틀기 시작하였다. 주인은 오랫동안 계속해서 그의 팔을 비틀었지만
그는 아무런 반응도 보이지 않다가 마침내 평온하게 “주인님, 그렇게 계속하신다면
저의 팔이 부러질 것입니다.”라고 말하였다. 그러나 이 말은 주인의 화를 더욱 돋우
게 되었고, 결국 주인은 실제로 에픽테토스의 팔을 부러뜨려 버렸다. 그 순간에도 그
는 평온함을 잃지 않고 “제가 그렇게 될 것이라고 말씀드리지 않았습니까?”라고 말
하였다. - 애링턴, 『서양 윤리학사』 -
● 에픽테토스
고대 로마 제국의 철학자로 스토아학파 후기에 활약했던 인물이다. 노예 출신의 다리를 저는 병약한 인물이었다고 전해지지만 개
인적인 성장 과정에 대한 다른 기록들은 남아 있지 않다. 도미티아누스 황제가 철학자들을 모두 추방하는 명을 내려 로마에서 쫓
120 Ⅲ. 서양 윤리 사상 겨났으나 그리스 서부 대도시 니코폴리스에 다시 자리를 잡고 많은 제자를 양성하였던 것으로 전해진다. 특히 부와 명예를 멀리
하고 자신의 사상을 그대로 실천하는 삶을 통해 동시대의 그리스인들에게 많은 존경을 받았던 인물로 알려졌다.
 스토아학파는 모든 일과 사건들이 우리가 태어나기 전 이미 결정되어 있었다고 주장한다. 자연에서 일어나는 모든 일은 자연법칙에 따라 정해진 순서대로
일어난다는 것이다. 예를 들어 첫 번째 도미노가 쓰러지는 순간 순차적으로 다음 도미노가 쓰러지게 되어 있다. 중간에 있는 도미노의 입장에서 보면 자신
이 쓰러진 것은 결코 우연이 아니다. 이미 첫 번째 도미노가 넘어질 때 중간에 있던 도미노 또한 넘어지도록 운명이 결정되었다는 것이다.

이러한 관점에서 이성에 따른 삶이란 자연의 필연적 질서와 법칙에 순응하는

삶이자 신의 섭리와 예정에 따른 삶을 의미한다. 스토아학파에 따르면 자연 안에
서 일어나는 모든 일은 이미 신에 의해 운명 지어져 있다. 예를 들어 나의 몸이나
소유물, 지위 등 외적 조건이나 나에게 일어나는 상황은 신으로부터 주어진 것으
5 로서 바꿀 수도 없고 바꿀 필요도 없다. 우리가 바꿀 수 있는 것은 단지 생각, 충
동, 욕구, 감정 등 마음과 관련된 것뿐이다.

너는 작가의 의지에 의해서 결정된 그러한 인물인 연극에서의 배

우라는 것을 기억하라. 만일 그가 짧기를 바란다면 그 연극은 짧고, 만
일 길기를 바란다면 그 연극은 길다. 만일 그가 너에게 거지의 역할을
10 하기를 원한다면, 이 역할조차도 또한 능숙하게 연기해야 한다는 것을
기억하라. 만일 그가 절름발이를, 공직 관리를, 평범한 사람의 역할을
하기를 원한다고 해도 이와 마찬가지이다. 너에게 주어진 그 역할을
잘 연기하는 것, 이것이 해야만 하는 너의 일이다.
- 에픽테토스, 『엥케이리디온』 -
에픽테토스의 제자 아리아누스가 스승의 말을 기록한 책인 『대화록』으로
부터 도덕적 규칙들과 철학적 원리들을 뽑아 모아 놓은 요약본이다.

15 이처럼 스토아학파는 자신에게 주어진 상황과 조건을 변화시키기보다는 그것

을 자신의 운명으로 받아들임으로써 부동심에 이르러야 한다고 주장하였다.
한편 스토아학파는 자연법 사상을 제시하였다. 여기에서 자연법이란 우주를 지
배하는 이성의 명령이자 자연법칙을 의미한다. 이성은 인간의 본성을 가리키는
말로 사용되기도 하는데, 이는 인간에게 자연의 질서를 이해하고 그에 따라 행위
20 할 수 있는 능력이 있음을 보여 준다. 따라서 스토아학파는 인간에게 행위의 결
과와 무관하게 해야만 하는 행위가 있다고 보았으며 그것을 ‘의무’라고 하였다.
또한 스토아학파는 자연법의 구체적인 내용으로 가족, 친구, 동료 시민, 나아
가 인류 전체에 대한 사랑을 제시하였는데, 그 밑바탕에는 이성을 가진 모든 이
들은 누구나 평등하다는 세계 시민주의 사상이 깔려 있다. 이러한 자연법 사상에
25 기초하여 스토아학파는 각 개인은 사회적 역할을 수행해야 할 뿐만 아니라 인류
의 공동선을 실현하기 위한 의무를 다해야 한다고 강조하였다.
스토아학파의 사상은 헬레니즘 시대 이후 서양의 윤리 사상에 많은 영향을 주
었다. 정념으로부터의 자유를 추구한 것은 스피노자에게 영향을 주었으며, 이성
에 부합하는 삶과 의무에 대한 강조는 칸트에게 영향을 주었다. 또한 세계 시민
30 주의를 기반으로 한 인류애에 대한 강조는 로마의 만민법으로 계승되었으며, 자
고대 로마 제국에서 로마 시민은 물론 시민권이
연법 사상은 중세의 아퀴나스와 근대의 자연법 사상가들에게로 이어졌다. 없는 외래인에게까지 적용한 법률
핵심
부동심에 이르는 길 ② 자연법 사상
정리 ① 이성에 따른 삶 •우주를 지배하는 이성의 명령이자 자연법칙을 의미함
•이성(logos)은 만물의 본질이자 만물의 생성과 변화를 •인류 전체에 대한 사랑을 내용으로 하며, 세계 시민주 3. 행복 추구의 방법 121
이끌어 가는 힘으로, 신, 자연 등으로 표현됨 의 사상을 전제하고 있음 → 사회적 역할 수행과 인류
•자연(신)의 필연적 질서와 법칙에 순응하는 삶임 의 공동선을 실현하기 위한 의무를 강조함
 에피쿠로스학파와 스토아학파의 현대적 의의

평온한 삶 에피쿠로스학파와 스토아학파는 부와 명예 등 외적인 조건의 성취가 아니라 욕

망의 절제를 통한 평온한 삶으로서의 행복을 추구하였다는 점에서 공통점을 지닌
평정심 부동심
다. 그러나 에피쿠로스학파는 쾌락을 추구하고 공적인 일을 멀리한 반면 스토아학
파는 금욕적 생활과 공동선의 실현을 중시하였다는 점에서 차이가 있다. 5

한편 에피쿠로스학파는 개인적 쾌락에 치우친 나머지 사회적 관계를 멀리하고

사적인 생활만 중시함으로써 이타적인 공공생활을 경시하였다는 비판을 받기도 한
다. 또한 스토아학파는 주어진 운명에 순응할 것만을 지나치게 강조하여 도덕적 행

핵심
위에 있어 인간의 의지와 정서의 역할을 간과하였다는 비판을 받기도 한다.
에피쿠로스학파와 스토아학파
정리
의 현대적 의의 그럼에도 불구하고 두 학파의 사상은 현대 사회를 살아가는 사람들에게 진정한 10
① 공통점: 욕망의 절제를 통
한 평온한 삶을 주장함 행복의 의미가 무엇인지 성찰할 수 있도록 해 준다. 먼저 욕망의 절제를 통한 행복
② 차이점: 에피쿠로스학파는
쾌락을 추구하고 공적인 삶 의 추구는 물질과 명예를 지나치게 중시하는 현대인의 삶을 반성하게 한다. 또한
을 멀리했지만, 스토아학파
는 금욕과 공동선을 추구함 평정심과 부동심의 추구는 급변하는 상황에서 방황하고 불안해하는 현대인에게 내
③ 의의: 진정한 행복의 의미
와 중요성을 성찰하게 함
적 평온을 통한 행복의 중요성을 알려 준다.

활동 지도 에피쿠로스학파와 스토아학파가 주장한 이상적 경지와 그에 도달하기 위한

방법 등을 질문함으로써 학생들이 각 학파의 특징과 한계를 유추해 볼 수 있도록 한다.

탐구와 성찰 삶에 대한 에피쿠로스학파와 스토아학파의 관점 사상의 관점 비교・성찰하기

다음 대화를 보고 에피쿠로스학파와 스토아학파의 삶의 태도가 갖는 특징과 한계에 대하여 토론해 보자.

쾌락이란 몸의 고통이나 마음의

세상에서 일어나는 일들이
혼란으로부터의 자유를 의미한다. 그러므로
네가 바라는 대로 일어나기를 요구하지
우리는 스스로를 일상의 예속과 정치의
말고, 오히려 일어나는 일들이 실제로
예속으로부터 해방해야 한다.
일어나는 대로 일어나기를 원해라.
- 에피쿠로스 -
그러면 모든 것이 잘되어 갈 것이다.
- 에픽테토스 -

•특징: 에피쿠로스학파는 욕구를 절제하여 고통을 소멸시킴으로써 평온한 삶을 누리려고 한 반면, 스토아학파는 이성적 사고를 통해 신의 섭리와 예정에

따라 살아감으로써 평온한 삶을 누리려고 하였다.

•한계: 에피쿠로스학파는 이타적 공공생활을 경시했으며, 스토아학파는 인간의 의지와 정서의 역할을 간과했다.

스스로
① 스토아학파는 자연의 질서에 따르는 삶을 강조하였다. ……………………………………………………………… (O, X)
확인
② 스토아학파는 모든 인간은 이성을 가지고 있다는 점에서 평등하다고 보았다. …………………………………… (O, X)
③ 스토아학파는 필연성에서 벗어나려는 개인의 주체적 결단을 강조하였다. ………………………………………… (O, X)

122 Ⅲ. 서양 윤리 사상
단원 마무리
3. 행복 추구의 방법

확인
학습 1 두 학파가 지향하는 평온한 삶에 대한 설명을 바르게 연결해 보자.

(1) 에피쿠로스학파 • •㉠ 몸의 고통과 마음의 불안이 모두 소멸한 상태가 지속됨

으로써 주어지는 정신적 쾌락
(2) 스토아학파 • •㉡ 정념으로부터 해방되어 어떤 상황에서도 동요하지 않는
정신 상태

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1)
무분별하게 욕구를 충족하거나
쾌락의 더 높은 강도의 쾌감을 그 결과 오히려 더 많은
사치, 향락 등을 즐김으로써 ▶ ▶
역설 탐닉하도록 부추긴다. ( ㉡ )이/가 발생한다.
( ㉠ )을/를 얻는다. 고통
쾌락

(2) 에피쿠로스학파는 적극적인 욕구의 충족에 따른 쾌락이 아니라 ( 고통 )을/를 제거함으로써 주어지는 쾌
락을 추구하였다.

(3) 에피쿠로스는 평정심에 이르기 위해 (공적인) 삶을 멀리할 것을 강조하였다.

(4) 스토아학파는 외부의 자극으로 일어나는 마음의 모든 격렬한 움직임, 곧 ( 정념 )이/가 평온한 삶을 깨뜨
리는 원인이 된다고 보았다.

(5) 스토아학파는 우주를 지배하는 이성의 명령이자 자연법칙을 (자연법)이라고 하였다.

선택형
심화
학습 3 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?

갑 쾌락에 휩쓸리지 않도록 하라. 쾌락을 즐기고 나서 후회할 때와 멀리하고 나서 누릴 만족을 비교

하여 경계한다면 어떤 정념의 자극에도 동요하지 않는 정신 상태를 가질 것이다.
을 쾌락은 몸의 고통이나 마음의 혼란으로부터의 자유이므로 행복한 인생의 시작이자 끝이다. 그러
나 가장 적은 양의 필요를 가진 사람이 가장 큰 기쁨을 느낄 것이다.

보기
ㄱ. 갑은 자신의 운명을 적극적으로 개척해야 한다고 본다.
ㄴ. 을은 자연적이고 필수적인 욕망의 충족을 인정한다.
ㄷ. 갑은 평온한 삶을 위해 부동심을, 을은 평정심을 강조한다.
ㄹ. 갑, 을은 모두 행복을 위해 공적인 삶에서 벗어나야 한다고 본다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
서술형

4 에피쿠로스가 필수적이지 않은 욕망들은 충족할 필요가 없다고 주장한 이유를 서술해 보자.
필수적이지 않은 욕망들은 충족되지 않아도 고통을 발생시키지 않기 때문이다.

5 스토아학파가 인류는 모두 평등하다고 주장한 근거를 서술해 보자.

인류는 누구나 이성을 가지고 있기 때문이다.

3. 행복 추구의 방법 123
 신앙
진정한 신앙이란 무엇인가?

● 영상 자료 소개
테레사 수녀와 킹 목사 → 테레사 수녀와 킹 목사의 삶을 통해
신앙의 사회적 차원의 의미에 대하여 생각해 본다. 영상 보기
나는 언젠가는 나의 어린 자녀들이
그들의 피부색이 아니라 그들의
가장 무서운 질병은 나병이나 결핵이 인격에 의해 판단받는 나라에서 살게
아니라 버림받았다는 느낌입니다. 될 것이라는 꿈을 지니고 있습니다.
가장 커다란 악은 사랑과 자비의 결여, - 마틴 루서 킹 -
이웃에 대한 끔찍한 무관심입니다.
- 테레사 수녀 -

생활 속
활동 지도 진정한 신앙은 무엇을 지향할까?
주제 열기
•신앙의 사전적 의미를 먼저 제시하고, 사진으로
제시된 테레사 수녀와 마틴 루서 킹 목사의 삶
을 통해 신앙에 대한 개인적 차원뿐만 아니라 진정한 신앙은 마음의 안정과 역경 극복 등의 개인적인 차원뿐만 아니라 사회적인 차원에서 자신을 희생해서라도 어
사회적 차원의 의미도 이해할 수 있도록 한다.
•학생들이 대답을 듣고 그렇게 생각하게 된 계 려움에 처한 이웃을 돌보는 등 자신이 속한 사회 및 지구촌에 사랑과 정의를 실현하는 것을 지향한다.
기나 경험을 되물음으로써 단원 주제에 대한
흥미를 유발한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
그리스도교 윤리 사상의 특징을 탐구하고, 고대
성취
그리스 사상이 그리스도교 사상과 결합하여 발전
우리는 때때로 우리의 힘만으로는 해결할 수 없는 상황에 놓이는 경우가 있습니다. 이러
기준
한 자연법 윤리 사상에 대해 설명할 수 있다.
그리스도교 윤리 사상의 특징을 조사하고 한 경우에 사람들은 다양한 방식으로 대응합니다. 그중 어떤 이들은 자신이 처한 상황을 신
종합하여 자신의 생각을 정립할 수 있고,
상 고대 그리스 사상이 그리스도교 사상과 결
앙의 관점에서 바라보고 신앙의 힘으로 문제를 해결하기도 합니다. 이렇게 신앙은 현실의
합하여 발전한 자연법 윤리 사상에 대해
근거와 사례를 들어 말할 수 있다.
그리스도교 윤리 사상의 특징을 조사하고 어려움을 헤쳐 나갈 수 있는 원동력이 되기도 합니다. 그런데 이것만이 신앙의 전부일까요?
평가
종합할 수 있고, 고대 그리스 사상이 그리
기준 중
스도교 사상과 결합하여 발전한 자연법 윤 진정한 신앙이란 과연 무엇일까요?
리 사상에 대해 말할 수 있다.
그리스도교 윤리 사상의 특징을 찾아볼 수
있고, 고대 그리스 사상이 그리스도교 사
이 단원에서는 중세 그리스도교 윤리 사상을 통해 진정한 신앙에 대하여 탐구하고 성찰해
하
상과 결합하여 발전한 자연법 윤리 사상에
대해 알 수 있다. 봅니다.

124 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 01
● 중세 철학의 시기

그리스도교와 사랑의 윤리 서양사에서 중세 시대란 기원후 476년 서로마 제국

학습 목표 •그리스도교의 기원과 그리스도교 윤리 사상의 특징을 제시할 수 있다.
•아우구스티누스 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다.
이 멸망한 이후부터 동로마 제국이 오스만 제국(터키)
에 의해 수도 콘스탄티노플이 함락된 1453년까지의
약 1000년의 기간을 말한다. 그러나 철학사에 있어
실질적인 중세 철학은 교부들에 의하여 그리스도교
의 교리가 체계화되었던 2세기부터 르네상스 바로 직
전인 15세기까지의 철학을 가리킨다.

그리스도교의 기원과 전개
그리스도교는 예수의 가르침을 기초로 성립된 종교로서 유대교에 뿌리를 두고 | 그리스도
‘머리에 기름 부음을 받은 자’, ‘거
있다. 유대교는 야훼(Yahweh)를 유일신이자 창조주로 믿으며, 메시아(Messiah) 룩한 자’라는 뜻으로, 그리스어로
는 크리스토스(Christos), 히브리
의 도래와 지상 천국의 건설을 믿는 이스라엘의 민족 종교이다. 1세기경 팔레스
어로는 메시아이다. 그리스도교는
5 타인 지역에서 활동한 예수(Jesus, B.C. 4?~A.D. 30?)는 자신이 메시아임을 밝 예수를 메시아로 믿는 종교이다.

히며 사람들에게 자신의 죄에서 벗어나 구원을 받아야 한다고 주장하였다. ● 예수와 그리스도교의 성립
예수가 죽은 후, 예수를 버렸던
당시 유대교의 신앙은 유대인만이 신으로부터 특별한 선택을 받았다는 선민사 제자들은 자신들이 부활한 예수
를 만났다는 체험에 근거하여 예
상과 신으로부터 받은 율법을 엄격하게 지키려는 율법주의에 뿌리를 두고 있었다. 수를 ‘그리스도’와 동일화하였으
며 예수 그리스도를 신앙과 선교
예수는 유대교의 신앙이 형식적인 율법의 준수에만 얽매여 인간에 대한 사랑을 의 대상으로 삼았다. 이렇게 해
서 그리스도교가 성립하게 되었
10 소홀히 하고 있다고 비판하였다. 그는 율법의 참된 정신은 온 마음을 다해 신을 는데, 그리스도교는 예수의 죽음
을 인간의 죄에 대해 속죄하는
사랑하고, 이웃을 자신의 몸처럼 사랑하는 것이라고 강조하였다. 그리고 산상 수 희생 행위로 믿고, 이 속죄 신앙
을 교리의 중심에 두고 있다.
훈을 통해 신과 이웃에 대한 사랑에 대해 구체적으로 설파하였다.
산상 수훈에는 윤리적 행위에 대한 예수의 가르침이 잘 드러나 있다.
그중 이웃 관계와 관련하여 예수는 “너희는 원수를 사랑하며, 너희를 박
15 해하는 자를 위하여 기도하라.”라는 차별 없는 사랑의 윤리를 제시하였다.
-
예수는 인류가 무조건적이고 절대적인 신의 사랑, 즉 아가페(agape)를
받았으므로 이웃에 대한 차별 없는 사랑이 인간의 마땅한 태도라고 보
았던 것이다. 또한 예수는 “무엇이든지 남에게 대접받고자 하는 대로 너
희도 남을 대접하라.”라는 보편 윤리로서의 황금률을 제시하였다. 이는
황금처럼 고귀한 윤리의 지침
20 이웃을 사랑함에 있어 율법적 의무보다는 도덕적 의무를 우선시해야 하 산상 수훈(山上垂訓)은 예수가 작은 산 위에서
행한 설교로 신의 나라 및 참된 행복, 이웃 관계, 재
며, 마음뿐만 아니라 반드시 실천이 따라야 함을 강조한 것이다. 이처럼
물 등에 대한 신앙인의 올바른 태도가 담겨 있다.
절대적인 신을 중심으로 예수가 강조한 사랑의 윤리와 보편 윤리는 그 (블로흐, 「산상 수훈」)

리스도교 윤리 사상의 특징을 잘 보여 준다.

한편 초창기 그리스도교는 통일된 교리를 갖추지 못했으며, 다신교가 지배적 ● 영상 자료 소개
EBS 인성채널e, 「14호실에 간
25 이었던 헬레니즘 문화권으로 전파되는 과정에서 많은 어려움을 겪었다. 하지만 사랑」 → 나병 환자를 돌보았던
한 신앙인의 삶을 통해 그리스도
로마에서 그리스도교가 공인된 이후 중세의 아우구스티누스와 아퀴나스 등이 고 교의 사랑에 대하여 알아본다.
영상 보기
대 그리스 사상을 수용하여 교리를 체계화하였고, 이후 그리스도교는 점차 세계
적인 종교로 발전하게 되었다.
핵심
그리스도교의 기원과 전개 비판하고, 신과 이웃에 대한 사랑과 보편 윤리로
정리 ① 그리스도교는 유대교에 뿌리를 두고 있으며 예
수의 가르침을 기초로 성립됨
서의 황금률을 강조함
③ 고대 그리스 사상을 수용하여 교리를 체계화함
4. 신앙 125
② 예수는 당시 유대교의 선민사상과 율법주의를 으로써 세계 종교로 발전하게 됨
 ● 도서 자료 소개
움베르토 에코, 『장미의 이름』 → 소설 속 중세 시대의 생활상과 세계관을
아우구스티누스의 사랑의 윤리 통해 중세인들의 신앙에 대하여 살펴볼 수 있다.
| 교부(敎父) 초기 그리스도교의 교리는 중세의 교부에 의해 확립되었다. 대표적인 교부 철
‘교회의 아버지’라는 뜻으로 신앙
이나 교회 생활에 중대한 영향을 학자인 아우구스티누스(Augustinus, 354~430)는 플라톤의 사상을 수용하여 그리
미친 사람들을 가리킨다.
스도교 신앙과 사랑의 윤리를 체계화하였다.
플라톤은 완전한 이데아 세계와 불완전한 현실 세계를 구분하고 선의 이데아 5

를 모방하는 삶을 살아야 한다고 주장하였다. 이에 영향을 받은 아우구스티누스

는 영원한 천상의 나라와 유한한 지상의 나라를 구분하고, 영원하고 완전한 존재
인 신을 사랑해야 한다고 주장하였다.
아우구스티누스에 따르면 천상
의 나라는 신을 사랑하는 사람들
행복이 더는 선할 수 없는, 가장 선한 것으로 구성된다면 우리는 이를 최고선이라고 부르
로 이루어진 나라이며, 지상의 나
라는 자기만을 사랑하는 사람들로 는데, 최고선에 도달하지 못한 사람을 어떻게 행복하다고 말할 수 있는가? 우리가 지닌 모든 10

이루어진 나라이다.
선한 것들의 완전함, 그리고 우리의 완전한 선은 바로 신이다. 이제 우리는 무엇을 얼마나 사
랑해야 하는지 들었다. 우리는 반드시 이것을 추구해야만 할 것이며, 이것에 맞추어 우리의
‘절제’란 자신을 완전히 신에 모든 계획을 세워 나가야 한다.
게 바치는 사랑이며, ‘용기’란
- 아우구스티누스, 『마니교와 도나투스파에 대한 반박』 -
신 그 자체를 위하여 기꺼이
모든 것을 감당하는 사랑이
며, ‘정의’란 신에게만 헌신하
는 사랑이며, ‘지혜’란 신을 지 아우구스티누스에 따르면 신은 최고선이며, 신을 사랑하는 사람은 악에 빠지 15

향하는 데 필요한 것이 무엇
지 않고 선을 실현하며 참된 행복에 이를 수 있다. 그래서 그는 믿음, 소망, 사랑
인가를 분별할 줄 아는 사랑
이다. - 아우구스티누스, 이라는 종교적 덕 중 사랑을 최고의 덕으로 보았으며, 플라톤이 강조한 절제, 용
『가톨릭교회의 도덕에 관하여』 -
기, 정의, 지혜도 모두 신에 대한 사랑의 다른 표현으로 해석하였다.

인문 자료 읽기 아우구스티누스의 조명론(照明論)

아우구스티누스에 따르면 신은 내적인 스승이다. 그렇다면 어떻게 신이 우리에게 그 자

신을 이해하도록 하는가? 이를 설명하기 위해 아우구스티누스는 조명론을 제시하였다. 여
기에서 아우구스티누스는 어떤 대상이 지각되기 전에 빛에 의해서 눈에 보여야 하는 것처
럼 학문적 진리도 정신에 의해 파악되기 전에 빛에 의해 인식 가능한 것으로 되어야 한다고
전제하였다. 그리고 태양이 사물을 보이게 만드는 물리적인 빛의 원천인 것처럼 신은 지성
적인 지식을 정신에 인식 가능한 것으로 만드는 정신적인 빛의 원천이라고 강조하였다. 즉
태양이 빛의 원천인 것처럼 신은 진리의 원천이라는 것이다.
- 질송, 『아우구스티누스 사상의 이해』 - 아우구스티누스

분석 해석 플라톤을 비롯한 고대 그리스 사상가들은 이성으로써 진리를 인식할 수 있다고 보았지만, 아우구스티누스는 유한한 인간
이 영원한 진리 그 자체를 온전히 인식하는 것은 불가능하다고 보았다. 따라서 사물을 지각하기 위해 태양이 비추어야 하듯 진리를 인
식하기 위해서는 우리의 영혼에 신의 조명이 비추어져야 한다고 주장하였다.

126 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 인간의 모든 악은 자유 의지에서 비롯되었다. 모든 비자연적인 악은 인간의 악한 의지에서 은총이란 예수 그리스도를 통해서 수여되는 신의 특별한
비롯된 것이지만, 그 악한 인간의 의지가 신에게서 비롯된 것은 아니다. 신은 인간에게 자 선물을 가리킨다. 은총은 일반적으로 죄 때문에 은혜를 입
유 의지를 부여했지만 인간이 그 자유 의지를 남용하여 자연이나 인간의 본성을 왜곡할 때 을 가치가 없는 인간이 그러함에도 불구하고 신으로부터
악이 생겨나는 것이다. 받는 사랑의 돌봄을 총칭하는 말이다.
그러나 아우구스티누스는 인간만의 노력으로는 신을 온전히 사랑
할 수 없다고 보았다. 왜냐하면 최초의 인간 아담이 자신에게 부여
된 자유 의지를 남용함으로써 원죄를 갖게 되었고, 이로 인하여 모
든 인간은 불완전한 상태로 태어났기 때문이다.
5 그리스도교의 전통에 따라 아우구스티누스는 원죄로부터의 구원
은 신의 은총에 의해서만 가능하다고 보았다. 그리고 신은 이성적 인
원죄(原罪)는 성서에 등장하는 최초의 인간 아담이 신의
식의 대상이 아니라 실존적으로 만나야 할 인격적 존재이므로, 오직
인간과 다름없이 보고 듣고, 사랑하고, 판단하는 인격적 가치관을 가진 존재 명령을 따르지 않고 선악을 구분하는 열매를 먹으면서 발생
신앙을 통해 신에게 귀의해야 한다고 주장하였다. 결국 아우구스티 하였다는 죄이다.(벤젤 페터, 「에덴동산의 아담과 하와」)

누스는 신을 온전히 사랑하고 이웃을 진정으로 사랑할 수 있는 길은 오직 신앙을 연계 학습

⇨ 128쪽 아우구스티누스의 『고백록』

10 통해 신과 하나가 되는 것이며, 이러한 삶을 살 때 참된 행복을 누릴 수 있다고
종교적 절대자나 종교적 진리를 깊이 믿고 의지하는 일
본 것이다.
아우구스티누스는 플라톤의 사상을 바탕으로 그리스도교를 설명하면서도, 인
간의 이성이나 의지 등의 한계를 밝히고 신과 사랑을 중심으로 한 윤리 사상을
정립하였다. 아우구스티누스의 윤리 사상은 고대 그리스 사상을 그리스도교에 융
15 합시켰을 뿐만 아니라 그리스도교 사상이 유럽으로 확산되는 데 크게 기여하였다.
활동 지도
•아우구스티누스가 말하는 사랑(amor)이란 마음이 어떤 대상에 고착하여 그것을
지속적으로 누리려고 하는 마음의 경향성임을 설명하고, 학생들 각자가 이러한
마음의 경향성을 보이는 대상들에는 어떤 것들이 있는지 생각해 보도록 한다.
탐구와 성찰 향유와 사용의 대상•학생들 각자가 사랑하고 있는 대상들이 향유의 대상인지 사용의 대상인지 생각 삶의 의미와 지향 설정하기
해 볼 수 있도록 한다.
다음 글을 읽고 오늘날 ‘사용’해야 할 대상을 ‘향유’함으로써 발생하는 문제를 찾아 발표해 보자.

아우구스티누스는 사랑에 대해 대상 자체를 목적으로 사랑하는 ‘향유’와 대상을 다른

목적을 위한 수단으로 사랑하는 ‘사용’을 구분했다. 그리고 그는 인간을 중심으로 인간
보다 상위의 것들, 즉 정신적인 것들은 ‘향유’를 해야 하고, 인간보다 하위에 있는 것들,
즉 동식물, 무생물 등은 ‘사용’해야 한다고 보았다. 돈은 무생물에 속한다. 그러므로 돈
자체가 목적이 된다면, 아우구스티누스의 표현대로 사용의 대상이 아니라 향유의 대상
이 된다면 문제가 발생할 수 있다. 예를 들어 돈 자체를 목적으로 삼게 되면 돈을 벌기
위해 무슨 일이든 하는 사태가 벌어지고, 그 결과 많은 인재(人災)에서 드러나듯 불행한 일이 생길 수 있다. 돈은
인간보다 하위이며 인간을 위해 사용해야 할 대상이지, 인간보다 상위에 두고 향유해야 할 대상이 아니다.
- 박승찬, 『그리스도교 이야기 1』 -

페이스북, 인스타그램, 카톡 등의 SNS는 향유의 대상이 아님에도 불구하고 일상생활에서 장시간 들여다보거나 새벽까지 몰두함으로써 건강이나 학업 등
에 악영향을 미치기도 한다.

스스로
① 아우구스티누스는 신이란 이성적 인식의 대상이라고 보았다. ……………………………………………………… (O, X)
확인
② 아우구스티누스는 영원하고 완전한 신을 사랑해야 한다고 주장하였다. …………………………………………… (O, X)
③ 아우구스티누스는 인간이 죄를 짓는 존재이므로 자유 의지가 없다고 보았다. …………………………………… (O, X)
핵심
아우구스티누스의 사랑의 윤리 종교적 덕 중 사랑이 최고의 덕임을 강조함
정리 ① 플라톤의 사상을 수용하면서도 이성과 의지의 한계를 밝 ④ 인간은 원죄로 인해 신을 온전히 사랑할 수 없으며, 원죄
히고 신을 중심으로 한 사랑의 윤리를 체계화함
② 영원한 천상의 나라와 유한한 지상의 나라를 구분함
로부터의 구원은 신의 은총에 의해 가능하다고 봄
⑤ 신은 이성적 인식의 대상이 아니라 실존적으로 만나야 4. 신앙 127
③ 최고선인 신을 사랑할 때 참된 행복을 이룰 수 있으며, 할 인격적 존재라고 봄
 심층 탐구
고전과 만나다
아우구스티누스의 『고백록 』
아우구스티누스가 방탕 아우구스티누스는 로마의 식민지였던 북아프리카 항구 도시 히포에서 태어났다.
한 삶에서 벗어나 그리스도 그는 어린 시절 독실한 그리스도교 신앙을 가진 어머니의 영향을 받았으나, 그리스
교의 성인으로 추앙받을 수
있었던 계기가 무엇이었는 및 로마의 철학이나 당시 유행했던 마니교에 더 큰 매력을 느꼈다. 그리고 그는 한때
지 그의 저서 『고백록』을 통 신으로부터 멀어져 방탕한 생활에 빠지기도 했다. 그러던 중 그는 다음과 같은 체험
해 알아보자.
을 통해 진심으로 회개하게 되었다.

| 마니교 나는 죄에 얽혀 있는 것만 같아 애처로운 목소리로 부르짖었습니다. …… 때마침 이웃집에

3세기 초 마니(Mani, 216~
서 들려오는 소리가 있었습니다. 소년인지 소녀인지 분간이 가지 않았으나 연달아 노래로 되
276?)가 창시한 종교이다. 선
은 빛이고 악은 어둠이라는 이 풀이되는 소리는 “집어라, 읽어라, 집어라, 읽어라.”라는 것이었습니다. …… 저는 이는 곧 하
원설을 주장하였으며, 금욕적 늘이 시키는 일, 곧 성경을 펴고 첫눈에 띄는 대목을 읽으라는 것으로 단정했습니다. …… 성
인 생활을 강조하였다.
경을 집어 들어서 펴니, 첫눈에 들어오는 구절은 이러했습니다. “폭식과 폭음과 음탕과 방종
과 쟁론과 질투에 나아가지 말고 오직 주 예수 그리스도를 입을지어다. 또한 정욕을 위해 육체
를 섬기지 말지어다.”(로마서 13장 13~14절) 더 읽을 마음도 그럴 필요도 없었습니다. 이 말
씀을 읽은 후 내 마음에는 진리를 깨친 기쁨이 넘치고 무명의 온갖 어두움이 스러져 버렸습니
다. - 아우구스티누스, 『고백록』 -

수사학 교수를 할 정도로 철학에 뛰어났던 아우구스티누스는 종교적 신비 체험을 통해 신을 실존적으

로 만날 수 있었으며 신앙의 기쁨을 누리게 되었다고 고백하였다. 이후 참된 신앙인으로 거듭난 아우구스
티누스는 고향인 북아프리카로 돌아가 가톨릭 주교로 활동하면서 성서의 주석들과 설교문 등 100여 편
이해와 적용
이상의 글을 남겼다.
•아우구스티누스가 신에게
그가 44세 때 쓴 『고백록』은 가톨릭에 귀의함으로써 끝난 그의 방황과 유년 시절을 기록한 책이다. 이
귀의한 계기는 무엇인가?
•이제까지의 자신의 삶을 되 책은 단순한 자서전이 아니라 신앙 고백에서 우러나온 깊은 성찰과 신학 및 철학을 담고 있으며, 루소, 톨
돌아보는 시간을 가져 보자. 스토이의 『고백록』과 더불어 세계 3대 고백록으로 평가받고 있다.

128 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 02 그리스도교와 자연법 윤리
학습 목표 •아퀴나스 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다.
•그리스도교 윤리 사상이 현대인의 삶에서 지니는 의의를 설명할 수 있다.

아퀴나스의 자연법 윤리
교부 철학의 뒤를 이어 중세 후기에 스콜라 철학이 발달하였다. 대표적인 스콜라 | 스콜라(schola)의 유래
중세 유럽, 수도원의 부속 학교에
철학자인 아퀴나스는 아리스토텔레스의 사상에 기초하여 그리스도교의 교리를 철 서 성직자들을 대상으로 일종의
교과 학습(scholastik)이 성행했
학적으로 논증하고자 하였다.
는데, 여기에서 ‘스콜라’라는 이름
5 아퀴나스는 아리스토텔레스와 마찬가지로 인간 행위의 궁극적인 목적을 행복 이 유래하였다. 스콜라의 교육 목
적은 그리스도교의 교리를 이성
으로 보았으며, 이성을 탁월하게 발휘함으로써 행복한 삶을 살 수 있다고 보았다. 을 통해 설명하고 논증하는 데
있었다.
그러나 아퀴나스가 보기에, 아리스토텔레스가 추구한 행복은 완전한 행복으로 나
아가는 예비적인 단계에 불과하였다. 왜냐하면 완전한 행복이란 내세에 신에게
도달함으로써 주어진다고 보았기 때문이다. 그래서 아퀴나스는 이성적 활동을 통
10 해 지적인 덕과 품성적인 덕을 형성하는 것뿐만 아니라 신의 은총 아래 믿음, 소
망, 사랑이라는 종교적 덕을 실천하여 신과 하나가 되어야 한다고 주장하였다.

믿음은 우리를 믿음의 대상인 신에게로 인도하며, 소망은 우리의 의지가 신을 지향하도
록 인도하고, 사랑은 우리의 의지가 신과 영적인 통일을 이루도록 인도한다.
- 아퀴나스, 『신학 대전』 -

아퀴나스(Aquinas, T., 1225?

15 이처럼 아퀴나스는 행복 실현에 있어서 신앙을 중시하였지만 이성 또한 고유 ~1274)

한 역할을 가지고 있다고 보았다. 이는 그의 자연법 사상에서도 잘 드러난다.

● 아퀴나스
1225년 이탈리아의 로마와 나폴
리 사이에 위치한 로카세카 성에
이성적 피조물은 영원한 이성 안에 참여한다. 이를 통해 이성적 피조물은 적절한 행동과 서 태어났다. 19세에 도미니코
수도회의 수사가 된 이후, 아리
목적에 대한 자연적 성향을 지닌다. 이성적 피조물 안에서 영원법의 참여가 바로 자연법 스토텔레스의 철학을 새롭게 해
석하고 계시와 이성을 명확히 구
이다. - 아퀴나스, 『신학 대전』 - 분했던 알베르투스 마그누스에
게서 신학을 배웠다. 1257년 파
리 대학에서 신학 학위를 받은
후 신학을 가르치는 한편 방대한
20 아퀴나스에 따르면 세계는 신에 의해 창조되었고 신의 영원한 법칙인 영원법에 저술을 남기고 49세인 1274년
운명했다.
의해 다스려진다. 이 영원법은 인간의 자연적 성향에 반영되어 있으며, 인간은 이
성을 통해 자연적 성향을 인식하고 따름으로써 영원법에 참여할 수 있다. 이와
같이 이성에 의해 인식된 영원법을 자연법이라고 한다. 그러므로 자연법은 이성
을 지닌 인간이라면 누구나 동의할 수밖에 없고 언제 어디서나 지켜야 하는 도덕
25 법칙이다.
핵심
아퀴나스 윤리 사상의 특징 주어진다고 봄
정리 ① 아리스토텔레스의 사상을 수용하여 그리스도교의 교리를 철 ③ 지성적 덕과 품성적 덕뿐만 아니라 종교적 덕을 실천하여 신
학적으로 논증함 과 하나가 되어야 한다고 주장함 4. 신앙 129
② 아리스토텔레스가 추구한 행복은 완전한 행복의 예비적 단계 ④ 신앙과 이성 모두 신으로부터 주어진 것이며 신에게로 귀결되
에 불과한 것이며, 완전한 행복은 내세에 신에 도달함으로써 므로, 신앙과 이성의 영역은 구분되지만 상호 보완적 관계임
 이러한 자연법의 제1원리는 “선을 행하고 악을 피하라.”라는 것이다. 이것은 인
간의 자연적 성향, 즉 자기 생명을 보존하려는 성향, 종족을 보존하려는 성향, 신
에 대하여 알고자 하는 성향, 사회적 삶을 영위하고자 하는 성향에 의해 구체화되
고 정당화된다. 그래서 아퀴나스는 우리가 이성에 의해 인식된 자연적 성향을 성
찰하고 실현함으로써 신이 무엇을 원하는지를 깨달을 수 있으며 행복한 삶을 살 5

인간 사회에서 실제로 제정한 성문법, 즉 인정법(人定法, lex humana)으로

수 있다고 보았다.
공동선의 실현을 목적으로 한다. 인정법은 시민법과 만민법으로 나뉜다.
또한 아퀴나스는 영원법이 자연법의 기초가 되듯 인간이 제정한 실정법은 자연
법에 기초해야 한다고 강조하였다. 그리고 실정법이 인간 사회의 질서를 유지하
기 위해 만들어진 것일지라도 자연법을 위반할 경우, 그 실정법은 정당성을 상실
하게 된다고 보았다. 10

스콜라 철학은 신앙 중심이었던 교부 철학에 비해 이성에 대해 더 많은 관심을

가지고 이를 신앙과 조화시키고자 노력하였다. 특히 아퀴나스는 신앙의 영역과
이성의 영역을 구분하면서도 신앙과 이성이 상호 보완적인 역할을 한다고 보았
다. 이는 신앙과 이성 모두 신으로부터 주어진 것이며, 결국 하나의 진리인 신에
게로 귀결된다고 보았기 때문이다. 그래서 그는 이성적인 논증을 통해 신의 존재 15

를 증명하기도 했다. 스콜라 철학의 이러한 특징은 그리스도교의 지배 아래에서

도 철학이 발달할 수 있는 발판이 되었으며, 근대 윤리 사상이 싹트는 데에 중요
아퀴나스는 이성과 신앙을 조화시키
고자 노력한 대표적인 철학자이다. 한 역할을 하였다.
아퀴나스의 대표적 저서로 신학 공부를 시작하는 새내기 학생들을 교도하기
위해 저술되었다. 1266년에서 1273년 사이에 간행된 이 책은 신에 대한 사상,
존재 또는 존재자, 그리고 피조물인 자연과 인간에 대한 사상 등을 다루며,
아리스토텔레스의 사상과 아우구스티누스의 사상이 자주 인용된다.
고전 자료 읽기 아퀴나스의 신 존재 증명

신이 존재한다는 것은 다섯 가지 길로 논증될 수 있다. 그중 첫째 길은 운동

변화에서 취해지는 길이다. 이 세계 안에는 어떤 것이 움직이고 있는 것이 확
실하며, 또 그것은 감각적으로 확인되는 것이다. 그런데 움직여지는 모든 것
은 다른 것한테서 움직여져야 한다. …… 그런데 무한히 소급해 갈 수는 없다.
만일 움직이는 것의 무한한 소급이 인정된다면 어떤 처음 움직이는 자가 없게
될 것이며, 따라서 어떠한 다른 움직여 주는 자도 없게 될 것이기 때문이다. 『신학 대전』

그것은 마치 지팡이는 손에 의해 움직여지지 않으면 다른 것을 움직여 주지 못하는 것과 같다. 그러므로 우리는 다른 어

떤 것한테도 움직여지지 않는 어떤 제1운동자(第一運動者)에 필연적으로 도달하게 된다. 모든 사람은 이런 존재를 신으
로 이해한다. - 아퀴나스, 『신학 대전』 -

분석 해석 아퀴나스는 움직이는 것은 다른 어떤 것에 의해 움직이고, 그 다른 것은 또다시 다른 어떤 것에 의해 움직인다는 식으로

무한히 거슬러 올라갈 수 없다고 보았다. 그리하여 운동의 최초의 원인, 곧 그 어떤 것으로부터도 비롯되지 않은 제1운동 원인이 있어
야 하는데, 그것이 바로 신이라고 주장하였다. 이러한 아퀴나스의 신 존재에 대한 이성적 논증은 신앙과 이성이 서로 모순되지 않으며
상호 보완적임을 보여 준다. 핵심
자연법 윤리 이며, 이는 자기 생명과 종족을 보존하려는 성
정리 ① 세계는 신의 영원한 법칙인 영원법에 의해 다스 향, 신에 대하여 알고자 하는 성향, 사회생활을
려짐 영위하고자 하는 성향으로 구체화됨
② 자연법이란 이성에 의해 인식된 영원법임 ④ 영원법은 자연법의 기초가 되며, 자연법은 실정
130 Ⅲ. 서양 윤리 사상 ③ 자연법의 제1원리는 “선을 행하고 악을 피하라.” 법의 기초가 됨
 루터는 프로테스탄티즘을 사실상 창시한 인물로 독일에서 법률 공부를 하던 중 친구의 죽음을 겪은 뒤 수 루터는 “그리스도교인은 모든 사람의 가
도원으로 들어가 사제가 되었다. 가톨릭교회가 제시한 면죄부에 대해 의문을 제기하였다는 이유로 가톨릭 장 자유로운 군왕이요, 누구의 신하도
교회에서 파문을 당했으며, 이때부터 그의 종교 개혁가로서의 면모가 드러나는 활동을 꾸준히 펼쳤다. 아니다. 그리스도교인은 모든 사람의 충
그리스도교 윤리와 현대인의 삶 성된 신하이며, 모든 사람에게 속한다.”
라는 말로 만인 사제주의를 드러내었다.
그리스도교 윤리는 종교 개혁으로부터 비롯된 프로테스탄티즘의 등장으로 현세 | 프로테스탄티즘(Protestantism)
종교 개혁 당시 교회의 부패와
에서의 삶을 더욱 중시하는 특색을 띠게 되었다. 종교 개혁은 루터(Luther, M., 타락, 교리에 항의했던 사람들이
기존의 교황 중심의 교회와 구분
1483~1546)가 면죄부 판매를 비판하면서 촉발되었다. 그는 참된 진리는 교회나
하여 형성한 그리스도교 사상
5 교황이 아니라 성서에 있으며, 누구나 신과 직접 대화할 수 있다고 주장하면서
| 면죄부(免罪符)
기존 교회의 권위와 부패를 비판하였다. 이후 칼뱅(Calvin, J., 1509~1564)은 구 가톨릭교회가 금전이나 재물을
바친 사람에게 그 죄를 면한다는
원이 신에 의해 예정되어 있다고 주장함으로써 기존 교회의 권위를 부정하였다. 뜻으로 발행했던 증서

또한 그는 직업이 소명이자 이 땅에서 신의 영광과 이웃 사랑을 실현하는 통로이 | 소명(召命)

199쪽 참조 어떤 특별한 목적을 위한 신의
므로 근면하고 성실하게 생활해야 한다고 강조하였다.
부름을 일컫는 말
10 그리스도교 윤리는 오늘날에도 우리 삶에 많은 영향을 주고 있다. 신 ● 영상 자료 소개
EBS 클립뱅크, 「종교 개혁」: 루터와 칼뱅의 종교 개혁을 통해
의 은총에 의한 영원한 행복의 추구는 일시적이고 물질적인 욕구의 충족 종교가 지향해야 할 점에 대하여 생각해 본다. 영상 보기

에만 매몰되지 않고 정신적인 가치를 추구하게 한다. 또한 사랑에 기초

한 윤리는 이기주의에서 벗어나 주변 사람들과 사회적 약자에 대한 관심
과 돌봄을 이끌어 내고 있다. 나아가 그리스도교의 자연법은 천부 인권
15 을 강조한 근대의 자연법으로 발전하였으며, 오늘날 성별, 빈부, 인종의
이웃 사랑을 실천하고 있는 그리스도인의 모습
차이를 넘어 모든 사람의 인권을 보장하고 향상하는 데 기여하고 있다.
활동 지도
•‘제사장’, ‘레위 사람’, ‘사마리아인’ 등의 의미를 설명함으로써 학생들이 제시문
탐구와 성찰 진정한 신앙의 의미 의 내용을 정확하게 이해할 수 있도록 돕는다. 윤리적 실천 방안 제시하기
•학생들의 대답을 경청한 후, 사마리아인의 태도가 학교생활이나 일상생활에서
어떻게 적용될 수 있는지 물어 보아 학생들이 자신을 성찰할 수 있도록 돕는다.
다음 글을 읽고 사마리아인의 행동이 진정한 신앙에 대해 시사하는 바를 써 보자.

이스라엘의 레위 지파에 속한 사람들로 제사장을 도와 종교적 업무에 종사함

어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 가고 있는데, 도중에 강도들의 습격을 받았다.
강도들은 그의 옷을 빼앗고 때려 거의 죽게 해 놓고는 버려두고 가 버렸다. 다행히 제
사장이 같은 길로 내려가고 있었다. 그러나 그는 다친 사람을 보고는 방향을 바꿔 다른
유대교 성전에
서 종교상의 쪽으로 비켜 갔다. 이어서 경건한 레위 사람이 나타났다. 그 역시 다친 사람을 피해 갔
의식이나 전례
를 맡아보던 다. 그 길을 가던 어떤 사마리아인이 그 사람에게 다가왔다. 사마리아인은 그 사람의
우두머리
처지를 보고는 가엾은 마음이 들었다. 그는 상처를 소독하고 붕대를 감아 응급조치를
한 뒤에, 그를 자기 나귀에 태워 여관으로 데려가 편히 쉬게 해 주었다. 아침에 그는 은
화 두 개를 꺼내 여관 주인에게 주면서 말했다. “이 사람을 잘 돌보아 주십시오. 비용이
더 들면 내 앞으로 계산해 두십시오. 내가 돌아오는 길에 갚겠습니다.” - 『성경』 - 고흐, 「선한 사마리아인」
팔레스타인의 사마리아 부근에 살던 민족으로 다윗 가문의 메시아보다는 모세의 가르침을 성서로 하는 등의 종교 문제로 유대인에게 이방인으로 배척받음
사마리아인의 행동은 진정한 신앙이 종교적 지식과 계율, 의례를 추구하고 잘 따르는 것뿐만 아니라, 이웃과 세상을 위해 기꺼이 자기희생을 감수하더라
도 무조건적으로 사랑을 베푸는 것임을 시사하고 있다.

스스로
① 아퀴나스가 제시한 자연법의 제1원리는 “자신의 생명을 보존하고 건강을 유지하라.”이다. ……………………… (O, X)
확인
② 아퀴나스는 신의 존재를 이성적 추론을 통해 증명할 수 있다고 보았다. …………………………………………… (O, X)
③ 아퀴나스는 실정법이 자연법을 위반할 경우 그 실정법은 정당성을 상실한다고 보았다. ………………………… (O, X)
핵심
그리스도교 윤리와 현대인의 삶 ③ 칼뱅은 구원은 신에 의해 예정되어 있다는 예정설과 직
정리
① 종교 개혁으로부터 비롯된 프로테스탄티즘의 등장으로 업 소명설을 주장함
현세에서의 삶을 더욱 중시하는 특색을 띰
② 루터는 면죄부 판매를 비판하고 참된 진리는 성서에 있
④ 신의 은총에 의한 영원한 행복의 추구, 사랑에 기초한 윤
리, 그리스도교의 자연법 사상은 현대인의 삶에 많은 영
4. 신앙 131
다는 성서주의와 만인 사제주의를 주장함 향을 줌
 단원 마무리
4. 신앙

확인
학습 1 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

예수 아우구스티누스 아퀴나스
플라톤 아리스토텔레스
•형식적인 율법의 준수에만 •고대 그리스 사상가 ( ㉤ ) •고대 그리스 사상가 ( ㉧ )
얽매이는 ( ㉠ )을/를 비판 의 사상을 수용하여 그리스 의 사상에 기초하여 그리스
율법주의
함. 도교 신앙과 사랑의 윤리를 도교 교리를 철학적으로 논
•신과 이웃에 대한 ( ㉡ )을/ 체계화함. 증함.
사랑
를 강조함. •원죄로부터의 구원은 신의 •신의 은총 아래 믿음, 소망,
•작은 산 위에서 행한 설교인 ( ㉥ )에 의해서만 가능하 사랑이라는 ( ㉨ ) 덕을 실
은총 종교적
( ㉢ )에는 윤리적 행위에 다고 봄. 천하여 신과 하나가 되어야
산상 수훈
대한 예수의 가르침이 잘 •신은 이성적 인식의 대상이 한다고 주장함.
드러남. 아니라 실존적으로 만나야 •이성에 의해 인식된 영원법
•( ㉣ )이라는 보편 윤리를 할 ( ㉦ ) 존재라고 주장함. 을 ( ㉩ )이라고 함.
황금률 인격적 자연법
강조함.

선택형
심화
학습 2 중세 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?

갑 신의 존재를 논리적으로 증명할 수 있습니다. 예를 들어 세상의 모든 사물은 어떤 목적을 향해

활동합니다. 이 목적을 결정한 최초의 존재가 바로 신입니다.
을 이데아는 만물을 창조한 신의 정신 안에 있습니다. 신은 종교적 체험을 통해 만나야 할 인격적
존재입니다. 우리는 신에게 귀의하고 신을 사랑해야 합니다.

보기
ㄱ. 갑은 자연적 성향을 실현할 때 행복한 삶을 살 수 있다고 보았다.
ㄴ. 을은 최고의 선(善)이 신이므로 신을 사랑할 것을 강조하였다.
ㄷ. 갑은 사랑의 대상을 기준으로 천상의 나라와 지상의 나라를 구분하였다.
ㄹ. 을은 갑과 달리 신앙과 이성의 관계에서 양자의 상호 보완성을 강조하였다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

서술형

3 아우구스티누스가 인간만의 노력으로는 신을 온전히 사랑할 수 없다고 본 이유를 서술해 보자.

원죄로 인하여 모든 인간은 불완전한 상태로 태어났기 때문이다.

4 아퀴나스가 신앙과 이성이 상호 보완적인 역할을 한다고 본 근거를 서술해 보자.

신앙과 이성 모두 신으로부터 주어진 것이며, 결국 하나의 진리인 신에게로 귀결되기 때문이다.

132 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 5 철로에서 떨어진
도덕의 기초
도덕적 판단과 행동의 근거는 무엇인가?

사람을 부축하는 두
사람은 어떻게 저런
용감한 행동을 할 수 저 상황에서 도움을
있었을까요? 주는 것이 옳은 일이라고
이성적으로 생각했기
때문이죠.

떨어진 사람의
고통스러운 감정을
느꼈기 때문이
아닐까요?

생활 속
활동 지도 도덕적으로 판단하고 행동하도록 만드는 것은 이성일까, 감정일까?
주제 열기
•만화를 보고, 도덕적으로 판단하고 행동하도록
만드는 것이 이성과 감정 중 어느 것인지 생각
해 보도록 한다. •이성이다. 개인적인 감정이나 욕구에 치우치지 않고 올바른 방향으로 결정하게 하는 것은 이성이기 때문이다.
•답이 정해져 있는 것은 아니라는 점에 유의하
며, 학생들이 자신들의 의견을 자유롭게 말하 •감정이다. 도덕적으로 판단하고 행동하기 위해서는 동기가 중요한데, 동기는 우리가 그 상황에서 느끼는 감정에 의
도록 한다.
해 좌우되기 때문이다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
도덕적 판단과 행동에 관한 이성과 감정의 역할 도덕적 판단과 행동의 근거는 무엇일까요? 서양의 중세에는 신의 명령이 도덕적 판단과
성취
을 규명하고, 도덕적인 삶을 위한 양자 사이의 바
기준
람직한 관계에 대해 토론할 수 있다. 행동의 근거였습니다. 우리가 어떻게 판단하고 행동할지를 정해 주는 것은 신이라고 생각했
도덕적 판단과 행동에 관한 이성과 감정의
역할을 규명하고, 도덕적인 삶을 위한 양
상 자 사이의 바람직한 관계에 대해 타인의
기 때문입니다. 그런데 근대에 들어오면서 사람들은 신 중심적 사고에서 벗어나 인간을 사
견해를 비판적으로 검토하여 자신의 견해
를 말할 수 있다. 고의 중심으로 삼았고, 인간이 가진 능력에 주목했습니다.
평가 도덕적 판단과 행동에 관한 이성과 감정의
기준 중 역할을 규명하고, 도덕적인 삶을 위한 양 이 단원에서는 도덕적 판단과 행동의 근거를 신이 아니라 인간이 가진 능력인 이성과 감
자 사이의 바람직한 관계에 대해 자신의
견해를 말할 수 있다.
도덕적 판단과 행동에 관한 이성과 감정의 정에서 찾았던 서양의 근대 윤리 사상에 대하여 탐구해 봅니다. 또한 도덕적 삶을 위해 요구
하 역할을 규명하고, 도덕적인 삶을 위한 양자
사이의 바람직한 관계에 대해 알 수 있다. 되는 이성과 감정의 바람직한 관계에 대하여 성찰해 봅니다.

5. 도덕의 기초 133
 01 도덕적인 삶과 이성
학습 목표 •합리론의 의미와 데카르트의 윤리 사상이 갖는 특징을 설명할 수 있다.
•스피노자의 이성 중심 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다.
17세기 근대인들은 눈부시게 자연 과학을 발달시켰다. 이 시기에는 렌즈, 망원경, 기압계 등 관찰과 실험에 필요한 기구의 발
달도 현저해졌다. 특히 뉴턴은 자연 과학적 지식들을 종합하고 만유인력을 발견하는 한편 새로운 기계론적 자연관을 확립하
였다. 즉 코페르니쿠스, 케플러, 갈릴레이의 업적을 수렴하여 근대적인 새로운 우주상을 제시하였다.
| 르네상스(Renaissance) 서양은 르네상스와 종교 개혁, 자연 과학의 발달을 통해 중세에서 근대로 전환
14~16세기에 일어난 문예 부흥
운동으로 신 중심의 사상과 봉건 되었다. 근대에는 중세의 신 중심적인 사고에서 벗어나 인간의 합리적 사고와 경
제도로 인해 개인의 창조성이 억
험이 중시되었고, 인간을 사고의 중심으로 삼았다. 그리하여 근대의 사람들은 진
압받던 중세에서 벗어나 인간과
이성, 학문과 예술을 중시한 고대 리를 파악하거나 도덕적 행동을 할 수 있는 근거를 신이 아닌 인간에서 찾았으
그리스와 로마의 문화적 전통을
회복할 것을 강조하였다. 며, 삶의 조건을 개선하고 실생활에 유용한 사상을 확립하려고 노력하였다. 5

프랑스의 철학자, 수학자, 물리학자, 생리학자이다. ‘근대 철학의 아버지’라고

불리며, 합리주의 철학의 길을 열었다. 그는 지식 연구의 목적은 인간이 자연
합리론의 등장 을 지배하고 기술을 개발하며, 인간의 본질을 개선하는 데 있다고 보았다.

근대에는 지식을 찾기 위한 토대와 방법을 탐색하였는데, 지식과 사유의 토대

가 인간의 이성에 있다고 보는 입장을 합리론이라고 한다. 합리론은 수학적 논리
와 추론에 의해 얻은 지식을 중시하였고, 확실한 원리로부터 이성적 추론을 통해
지식을 얻어 내는 연역적 방법을 강조하였다. 10

합리론의 기초를 닦은 사상가는 데카르트이다. 그는 이성적 추론의 토대가 되

는 확실한 원리를 찾기 위하여 방법적 회의를 통해 모든 것을 의심해 보았다. 그
데카르트(Descartes, R., 1596
~1650)
결과 결코 의심할 수 없는 한 가지 사실에 이르게 되었는데, 그것이 바로 ‘생각(의

| 연역법의 예
심)하는 나’가 있다는 것이다. 그리하여 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한
대전제: 모든 사람은 죽는다. 다.”라는 확고부동한 진리를 얻을 수 있었다. 데카르트는 이것을 철학의 제1원리 15

소전제: 갑은 사람이다.
결론: 갑은 죽는다. 로 삼아 확실한 지식을 연역하고자 하였다.
● 연역법과 귀납법
- 연역법: 하나 또는 둘 이상의 일반적 명제를 전제로 하여 논리적 형식에 따라 결론을 끌어내는 것을 연역(演繹,
deduction)이라고 하며, 이러한 연역적 추리의 방법과 절차를 논리적으로 체계화한 것을 연역법이라고 한다.
- 귀납법: 개별적인 특수한 사실이나 원리로부터 그러한 사례들이 포함되는 좀 더 확장된 일반적 명제를 끌어내는 것을 나는 생각한다.
귀납(歸納, induction)이라고 하며, 이러한 귀납적 추리의 방법과 절차를 논리적으로 체계화한 것을 귀납법이라고 한다. 그러므로 나는 존재한다.
고전 자료 읽기 데카르트의 방법적 회의 [코기토. 에르고 숨.
(cogito. ergo sum.)]
나는 이제부터 진리를 탐구하기 위해, 조금이라도 의심할 수 있는 것은 모두 거짓으로 보
아 던져 버림으로써 전혀 의심할 수 없는 것이 내 생각 속에 남아 있는지를 살펴보기로 했다.
…… 그러나 이런 식으로 모든 것이 거짓이라고 생각하고 있는 동안에도 이렇게 생각하는 나는 반드
시 어떤 것이어야 한다는 것을 알게 되었다. “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.”라는 이 진리는
아주 확실한 것이기 때문에, …… 나는 이것을 내가 찾고 있던 철학의 제1원리로 기꺼이 받아들일 수 있
다고 판단했다. - 데카르트, 『방법 서설』 -

분석 해석 데카르트는 감각 경험이 우리에게 확실한 지식을 주지 못한다고 보고, 조금이라도 의심스러운 것은 모두 거짓으로 보는
절대적 회의를 지식의 출발점으로 삼았다. 이것은 모든 것을 거짓으로 판단하는 회의론과 달리 지식을 얻기 위한 방법으로서의 회의,
즉 방법적 회의이다. 핵심
합리론의 등장 •방법적 회의: 이성적 추론의 토대가 되는 확실한 원리를
정리 ① 근대 윤리 사상의 특징: 인간의 합리적 사고와 경험을 중 찾기 위해 모든 것을 의심해 봄
시, 신 중심에서 벗어나 인간을 사고의 중심으로 삼음 •철학의 제1원리 발견: 방법적 회의를 통해 “나는 생각한
② 지식과 사유의 토대가 인간의 이성에 있다고 보는 입장 다. 그러므로 나는 존재한다.”라는 진리를 얻음
134 Ⅲ. 서양 윤리 사상 ③ 수학적 논리와 추론에 의해 얻은 지식과 연역적 방법 강조
④ 데카르트의 윤리 사상
합리론의 영향
데카르트와 스피노자를 거쳐 칸트 윤리 사상에 큰 영향을 줌
 ● 영상 자료 소개
EBS 5분사탐, 「범신론과 스피노자」
→ 이성을 통해 우주와 대자연의 합
리적 질서를 파악하고자 했던 스피
스피노자의 이성 중심 윤리 사상 노자의 윤리 사상을 살펴본다.

근대의 합리론 사상가들은 도덕적인 삶의 근거, 즉 도덕적 판단과 행동의 근거

를 인간의 이성에 두면서 이성 중심의 윤리 사상을 전개하였다. 이들은 인간이
본래 지니고 있는 이성 능력을 최대한 발휘하여 감정이나 욕구를 다스리거나 올
5 바른 방향으로 인도할 때 도덕적인 삶을 살아갈 수 있다고 보았다.
대표적인 이성 중심의 윤리 사상가인 스피노자는 이성적인 삶을 지향하였으며,
자연을 수학적 질서에 따라 움직이는 하나의 거대한 기계로 보고, 자연에서 일어
나는 모든 일은 원인과 결과의 필연적인 관계로 연결되어 있다고 주장하였다. 스피노자(Spinoza, B., 1632
~1677)

사물의 본성에는 어떤 것도 우연적으로 주어진 것이 없으며, 모든 것은 일정한 방식으로 연계 학습

10 존재하고 작용하게끔 신적 본성의 필연성에 의해 결정되어 있다. - 스피노자, 『에티카』 - ⇨ 137쪽 스피노자

스피노자는 스토아학파와 마찬가지로 신을 우주나 자연과 동일시하는 범신론의 입장을 지녔다.

스피노자는 신의 존재로부터 출발하여 그로부터 필연적인 질서를 인식하고자 만화 톡 스피노자의 세계관

하였다. 스피노자가 말하는 신은 자연을 창조한 인격적 신이 아니라 스스로가 자 신이 자연을 창조한 것이 아니다.

신의 존재 원인인 자연 그 자체를 의미한다. 스피노자에 따르면 인간은 자연의 일

부로서 자연법칙에 따라 살고 있고, 자연의 다른 존재와 마찬가지로 자기를 보존
15 하기 위해 노력한다. 그러나 만물은 인과적 질서 속에서 다른 존재와 연결되어 있
기 때문에 자기 보존의 여부는 다른 사람들이나 사물들과의 관계에 따라 영향을
받는다.
이 과정에서 인간은 다양한 감정을 느끼게 된다. 인간은 자기 보존을 증대하거 신이 곧 자연이다.

나 촉진하는 경우에 기쁨과 같은 능동적인 감정을 느끼고, 반대로 자기 보존을

20 감소하거나 저해하는 경우에 슬픔과 같은 수동적인 감정을 느낀다. 스피노자는
수동적인 감정을 정념이라고 불렀다.
인간이 만약 슬픔, 마음의 동요, 불안 등과 같은 정념을 조절하고 통제하지 못
하게 되면 정념에 예속된다. 스피노자는 정념에 예속된 인간은 올바른 삶을 살
수 없다고 보았다. 그래서 그는 인간이 온갖 정념의 예속에서 벗어나 올바른 삶
25 을 살려면 이성을 온전히 사용하여 모든 사물의 궁극적인 원인과 질서를 인식해
야 한다고 주장하였다.

삶에서 무엇보다 유익한 것은 가능한 한 이성을 완전하게 하는 것이며, 오로지 이것에 인

간의 최상의 행복, 즉 지복(至福)이 존재한다. 지복이란 신의 직관적 인식에서 생기는 정신의
만족에 불과하다. 그리고 이성을 완전하게 하는 것은 신, 신의 속성, 그리고 신의 본성의 필
30 연성에서 생기는 활동을 파악하는 것이다. - 스피노자, 『에티카』 -
핵심
스피노자의 이성 중심 윤리 사상 •인간은 자기 보존의 노력 가운데 다양한 감정을 느낌
정리 ① 세계관: 신을 자연 그 자체로 이해함, 자연을 하나의 거대
135
•수동적인 감정인 정념에 예속되지 않고 올바르게 통제하
한 기계로 보며 자연에서 일어나는 일은 필연적인 관계 기 위해서는 자연의 인과적 필연성을 이성적 관조를 통해 5. 도덕의 기초
로 연결되어 있다고 봄 인식해야 함 → 마음의 평정과 진정한 자유를 얻을 수 있
② 스피노자의 윤리 사상 고, 이것이 행복이자 최고선임
 스피노자에 따르면 인간은 자연의 인과적 필연성을 이성적 관조를
통해 인식함으로써 마음의 평정과 진정한 자유를 얻을 수 있다. 이
것이 바로 스피노자가 주장하는 행복이며 최고선이다. 또한 인간
은 자연의 필연적 질서를 인식하게 되면 자신과 다른 존재들이 긴
밀하게 연결되어 있음을 깨닫게 된다. 이를 통해 다른 존재를 자신 5

처럼 사랑하고, 자신을 위해 추구하는 선(善)을 다른 존재를 위해서도

추구할 수 있게 됨으로써 도덕적인 삶을 살 수 있다.
| 이성적 관조(觀照)
이와 같이 스피노자는 이성을 강조하고 정념에 예속되는 삶을 경계하였다. 그
이성을 통해 모든 사물과 현상의
궁극적인 원인과 질서를 인식하 렇다고 감정 자체를 배제한 것은 아니다. 왜냐하면 인간은 필연적으로 감정을 느
는것
낄 수밖에 없는 존재이기 때문이다. 다만 그는 이성적 관조를 통해 자연의 필연 10

적 질서를 파악함으로써 수동적인 감정인 정념을 올바르게 조절하는 방법을 제시

하고자 한 것이다.
근대의 합리론은 자아의 이성 능력을 강조한 데카르트와 자연의 필연적 질서
에 대한 이성적 인식을 주장한 스피노자를 거쳐, 이성적 판단을 통해 보편적인
도덕 원칙을 이끌어 내고자 했던 칸트 윤리 사상에 큰 영향을 주었다. 15

탐구와 성찰 이성 중심 윤리 사상의 현실 문제 적용 삶의 의미와 지향 설정하기

활동 지도
다음을 보고 물음에 답해 보자. •그림의 내용을 제시문과 함께 파악하도록 한다.
•그림 속 주인공에게 스피노자의 입장에서 해 줄 수 있는 조언을 생각해 보도록 한다.

노르웨이의 화가 뭉크는 일기를 통해 자신의 체험을 그림으로 표현한 것이 「절규」라고

밝히고 있다.
두 친구와 함께 길을 거닐고 있었다. 해가 저물었다. 나는 우울해졌다. 갑자기 하늘이 붉은 핏빛으로
변했다. 나는 우뚝 서 버렸다. 죽을 것처럼 피곤해서 난간에 몸을 기댔다. 그리고 검푸른 도시의 협만
에 걸린 핏빛 구름이 타오르는 것을 보았다. 친구들은 계속 걸어갔고, 나는 그 자리에 서서 무서움에
떨었다. 그때 자연을 관통하는, 그치지 않는 커다란 비명을 들었다.
뭉크, 「절규」 - 문국진, 『명화로 보는 인간의 고통』 -

1 그림 속 주인공은 어떤 모습이고, 이러한 모습을 하고 있는 이유는 무엇일까?

그림 속 주인공은 그림의 제목처럼 절규하고 있다. 그는 갑작스럽게 자연을 비롯한 이 세상에 대한 불안과 두려움을 느끼게 되어 절규한 것이다.
창의
•
융합
2 그림 속 주인공에게 스피노자의 입장에서 조언해 줄 말을 써 보자.
이 세상의 모든 일은 필연적인 관계로 맺어져 있다는 사실을 알고 이성을 온전하게 사용하여 모든 사물의 궁극적인 원인과 질서를 인식함으로써 불
안과 두려움에서 벗어나 마음의 평정을 찾아야 한다.

스스로
① 데카르트는 연역적으로 진리를 얻을 수 있다고 보았다. ……………………………………………………………… (O, X)
확인
② 데카르트는 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.”를 철학의 제1원리로 삼았다. ……………………………… (O, X)
③ 스피노자는 참된 인식은 우주와 자연의 필연적 질서를 이해하는 것이라고 보았다. ……………………………… (O, X)

136 Ⅲ. 서양 윤리 사상
심층 탐구
인물과 만나다
스피노자
스피노자는 신과 자연이 스피노자는 1632년 11월 24일에 네덜란드의 암스테르담에서 태어났다. 그의 가족은 포르투갈에서 박
동일하다고 주장하다가 유
해를 피해 네덜란드로 이주한 유대인이었다. 하지만 1656년 7월 27일에 유대교에서 파문을 당했다. 파문
대교에서 파문을 당하고 많
은 어려움을 겪었다. 그런데 당시 결정문의 내용은 다음과 같다.
도 철학에 몰두하여 학문적
성과를 이루었다. 그의 인생
관을 가상 인터뷰를 통해 알 “천사와 사탄의 정의에 따라, 우리는 스피노자를 저주하고 추방하고 권리를 박탈한다. 그
아보자. 는 낮에도 밤에도 저주를 받을 것이다. 그는 누워 있을 때도 서 있을 때도 저주를 받을 것이다.
그는 갈 때도 올 때도 저주를 받을 것이다. 누구든 저자에게 호의를 베풀지 마라. 하느님께서
저자의 이름을 하늘 아래에서부터 멸하실 것이며, 율법에 따라 저자에게 하늘의 모든 저주를
내려 이스라엘 민족에게서 쫓아내실 것이다.”

Q 당신은 원래 유대인으로 태어났지만, 유대교에서 파문을 당했습니다. 파문을 당한 이유가 무엇인

가요?

Q 아마도 제가 신을 믿지 않는 무신론자라고 생각했기 때문이겠지요. 무신론자라는 말에

스피
노자

는 오해가 있지만, 저는 유대교에 대하여 비판적인 입장을 취했습니다. 전 유대교도 여타의

다른 종교와 다를 바가 없다고 생각했습니다. 미신과 편견으로 가득 찬 데다 합리성이라고는
눈곱만큼도 없다고 생각했죠.

Q 당신은 무신론자인가요?

Q 저는 무신론자가 아닙니다. 다만 제가 믿는 것은 유대교나 그리스도교에서 말하는 인격

스피
노자

신이 아니라 자연 그 자체입니다. 자연은 신이 창조한 것이 아니라 신 그 자체라고 믿은 거죠.

Q 당신은 파문을 당해 공동체에서 쫓겨난 후 어떻게 생계를 유지했나요? 또 생계를 유지하기에도 벅

찼을 텐데 어떻게 철학을 공부하게 되었나요?

Q 저는 생계를 위해 렌즈를 세공하는 일을 했습니다. 그리고 진

스피
노자

정한 자유와 참된 평화를 위해서는 이성적 관조를 통해 자연의 질

서를 파악하는 것이 중요하다고 보고 이를 위해 철학에 몰두했
습니다.

Q 당신은 하이델베르크의 철학 교수로 초빙되었으나 거절했

습니다. 그 이유가 무엇인가요?
이해와 적용
•스피노자가 유대교에서 파 Q 아마 제가 교수로 갔더라면 저의 비정통적인
스피
노자

문당한 까닭은 무엇인가?

신앙 문제가 말썽을 일으켰을 것입니다. 게다가
•여러분은 스피노자가 지닌
세계관에 동의하는가? 그
형식적인 교수 노릇으로 인해 나의 연구를 방해
이유는 무엇인가? 받고 싶지 않았기 때문입니다.

네덜란드의 헤이그에 있는 스피노자의 동상

5. 도덕의 기초 137
 02 도덕적인 삶과 감정
학습 목표 •경험론의 의미와 베이컨의 윤리 사상이 갖는 특징을 설명할 수 있다.
•흄의 감정 중심 윤리 사상의 특징을 설명할 수 있다.
영국의 철학자이자 정치가로, 영국 경험론의 창시자이다. 그는 근대 철학의 선두
에 서서 과학 시대를 이끈 사람이다. 그는 스콜라 철학으로 인해 생긴 편견을 없애
기 위해 ‘4대 우상론’을 내세웠고, 귀납법에 기초한 지식 체계를 만들고자 했다. 대
경험론의 등장 표적인 저서로는 『신기관』, 『수상록』, 『학문의 진보』 등이 있다.

근대에는 확실한 지식의 토대를 인간의 감각이나 경험에서 찾는 입장이 등장

하였는데, 이를 경험론이라고 한다. 경험론은 사유와 지식의 원천을 감각적 경험
에 두고, 관찰이나 실험에서 얻은 지식을 중시하였다. 또한 개별적 경험으로부터
일반적 원리를 얻어 내는 귀납적 방법을 강조하였다. 5

경험론의 선구자인 베이컨에 따르면 인간의 정신은 표면이 고르지 못한 거울과

같아 자연을 그대로 비추지 못하고 왜곡한다. 왜냐하면 인간은 선입관과 편견을
베이컨(Bacon, F., 1561~1626) 가진 존재이기 때문이다. 베이컨은 인간이 지닌 선입관과 편견을 우상(偶像)이라
| 귀납법의 예 고 칭하며, 우상을 제거하고 자연을 있는 그대로 관찰할 때 올바른 지식을 획득
사례 1: 갑은 죽는다.
사례 2: 을은 죽는다.
할 수 있다고 주장하였다. 그리고 그는 우상을 제거하여 얻어 낸 올바른 지식을 10

사례 3: 병은 죽는다. 이용함으로써 자연을 지배하고 생활 방식을 개선하여 사람들에게 행복을 가져다

⋮
결론: 모든 사람은 죽는다. 줄 수 있다고 보았다. 이는 “아는 것이 힘이다.”라는 그의 말에 잘 드러나 있다.

만화 톡 베이컨의 네 가지 우상

종족의 우상 모든 것을 인간의 관점에서 보는 편견 동굴의 우상 개인적인 경험이나 자란 환경에 따라 생긴 편견

전에 한 번 물린 적이 있는데,
새가 즐겁게 개는 정말 무서운 동물이야.
노래하네.

전통이나 권위에 따른 지식이나 학문을 그대로 수용하

시장의 우상 유언비어나 실재하지 않는 말을 믿어서 생기는 편견 극장의 우상
면서 생기는 편견

예부터 내려온 전통 의학서에 따라 만든 약입니다.

아, 그래. 이 약을 먹으면 모든 병이 낫는다고 합니다.

아, 그렇군요.

용이라는 말이
있기 때문에 용은 실제로
이 세상에 존재해.
핵심
경험론의 등장 •인간이 지닌 선입견과 편견인 우상을 제거하고 자연을
정리
① 지식의 토대를 인간의 감각이나 경험에서 찾는 입장 있는 그대로 관찰할 때 올바른 지식을 획득할 수 있음
138 Ⅲ. 서양 윤리 사상 ② 관찰이나 실험에서 얻은 지식 중시, 귀납적 방법 강조 •“아는 것이 힘이다.” → 올바른 지식을 이용하여 자연
③ 베이컨의 윤리 사상 을 지배하고 생활 방식을 개선할 수 있음
핵심 흄의 감정 중심 윤리 사상 •부인의 불쾌한 감정을 가져다주는 것은 나쁜 것[惡]임
정리 ① 도덕에 있어 중요한 요인은 감정임 → 도덕적 실천의 동기가 될 수 있는 것은 감정임 ③ 시인의 감정을 불러일으키는 행동은 사회적이고 보편적으로 유용한 행동이라고 주장함
② 도덕적 판단의 기준 ④ 사회적이고 보편적으로 시인의 감정을 느끼는 이유는 공감 능력 때문임 → 도덕적인 삶
•시인의 즐거운 감정을 가져다주는 것은 좋은 것[善]임 을 살기 위해서는 공감을 통해 사람들에게 쾌감을 불러일으키는 행동을 실천해야 함
⑤ 흄의 윤리 사상은 공리주의의 사상적 뿌리가 됨
흄의 감정 중심 윤리 사상
근대의 경험론 사상가들은 도덕적 삶의 근거를 인간의 경험적인 요소에서 찾
았다. 이들은 타인의 상황에 공감할 수 있는 감정을 도덕적 판단과 행동의 근거
경험주의는 이성의 역할을 경시하지 않는다. 다만 사유와
로 두면서 감정 중심의 윤리 사상을 전개하였다. 지식은 순수한 이성의 작용으로부터 나오는 것이 아니라
일차적으로 경험으로부터 온다는 것을 강조한다.
5 대표적인 감정 중심의 윤리 사상가인 흄은 도덕에 있어 중요한 요인은 이성이
아니라 감정이라고 주장하였다. 그는 도덕에서 무엇보다 중요한 것이 실천인데,
도덕적 실천의 동기가 될 수 있는 것은 오직 어떤 대상에 대한 감정이라고 보
영국의 철학자, 역사학자, 경제학자로 영국 경험주의의 전통을 확고히 다진 인물이다. 흄은 모든 학문이
았다. 인간의 본성과 관련을 맺고 있다고 보았다. 따라서 모든 학문의 완전한 체계를 기초하기 위해서는 인간에 흄(Hume, D., 1711~1776)
대한 연구를 해야 하며, 그 연구는 어쨌든 우리의 다양한 경험에서 출발하여 귀납적으로 결론을 얻어내는
방식이어야 한다는 것이 그의 생각이었다.
질문 톡
도덕이 행동과 감정에 영향을 미치기 때문에, 결과적으로 도덕은 이성에서 유래될 수 없 흄은 왜 이성이 실천의 동기
10 다. 우리가 이미 입증했듯이 이성은 홀로 그와 같은 영향력을 전혀 가질 수 없기 때문이다. 가 될 수 없다고 보았나요?

도덕은 어떤 행동을 일으키거나 억제한다. 바로 이런 점에서 이성은 전혀 힘이 없다. 따라서 흄에 따르면 이성은 비활동적
인 능력입니다. 그래서 이성이 우
도덕성의 규칙은 결코 우리 이성의 산물이 아니다. …… 도덕성은 판단된다기보다는 느껴진 리에게 어떤 것을 하라거나 하지

다는 것이 더욱 적절하다. - 흄, 『인간 본성에 관한 논고』 - 말라고 강요할 수는 없다는 것입

니다. 그는 이성이 참과 거짓이
무엇인지 우리에게 가르쳐 주거
나 인간의 행동을 이끄는 감정을
흄에 따르면 길가에 쓰러진 사람을 도우 위한 도구적인 역할만 할 뿐이라
15 려는 도덕적 행동을 불러일으키는 동기는 그 고 보았습니다.

에 대한 동정이나 연민과 같은 감정이며, 이 ● 영상 자료 소개

EBS 5분사탐, 「동정심의 윤리
성은 실천의 동기에 직접적인 영향을 끼치지 학, 흄」 → 주관적 감정들이 도
덕성이 되기 위해서는 공감 능력
않는다. 이성은 단지 동기를 수행하기 위한 이 필요하다고 보는 흄의 윤리
사상을 살펴본다. 영상 보기
수단을 가르쳐 줄 뿐이다.
20 또한 흄은 어떤 행동이 그것을 바라보는
사람에게 시인(是認)의 즐거운 감정을 가져다
준다면 좋은 것[善]으로, 부인(否認)의 불쾌한 감정을 가져다준다면 나쁜 것[惡]으
로 규정하였다. 그리고 그는 우리에게 시인의 감정을 불러일으키는 행동이란 사회
적이고 보편적으로 유용한 행동이라고 주장하였다.
흄의 사상은 다수의 쾌감과 불쾌감을 선악의 기준으로 본다는 점에서 공리주의로 연결된다.

25 만일 유용성이 도덕적 감정의 근원이라면 그리고 이 유용성이 항상 자기 자신과 관련해

서만 고려되는 것이 아니라면, 우리는 결론적으로 “사회의 행복에 기여하는 모든 것은 곧바
로 우리의 시인과 호감을 산다.”라고 말할 수 있지 않을까? - 흄, 『인간 본성에 관한 논고』 -

이처럼 흄은 사회 전체의 이익이나 행복에 긍정적인 영향을 끼치는 행동은 우

리에게 시인의 감정을 불러일으키고 도덕적 행동을 하도록 이끈다고 보았다.

5. 도덕의 기초 139
| 공감(共感) 흄에 따르면 우리가 사회적이고 보편적으로 시인의 감정을 느끼는 이유는 공감
타인의 행복이나 불행을 마음속으
로 함께 느끼는 능력 능력을 가졌기 때문이다. 따라서 우리가 도덕적인 삶을 살기 위해서는 공감을 통
해 사람들에게 쾌감을 불러일으키는 행동을 실천해야 한다.
그러나 흄은 이성에 관한 올바르지 못한 이해를 우려했을 뿐이지 이
때, 한 현의 운동이 성 자체를 배제한 것은 아니다. 왜냐하면 이성을 사용해야 길가에 쓰러 5
현(絃)들이 똑같이 울릴
것처럼, 감정은 어떤
다른 현에 전달되는
으로 쉽게 옮겨 가며
, 진 사람을 도우면 그 사람을 살릴 수 있다는 사실을 알 수 있거나 그 사
사람에서 다른 사람
에게 (각 감정에) 걸
모든 인간 존재의 각각 람을 돕는 가장 좋은 방법도 알 수 있기 때문이다. 다만 그는 도덕적 행
을 일으킨다.
맞은 운동
논고』 - 동의 직접적 동기가 될 수 있는 것은 감정임을 밝히고, 이성은 감정을
- 흄, 『인간 본성에 관한

위한 도구적 역할에 한정하려 한 것이다.

앞서 살펴본 바와 같이 경험을 통한 지식의 확장을 중시하는 근대 경험론의 전 10

통은 베이컨을 거쳐 사회적 유용성에 대한 공감 능력을 강조한 흄으로 이어졌다.

사회의 행복에 유용한 행위를 강조한 흄의 윤리 사상은 공리주의의 사상적 뿌리
가 되었다. 또한 관찰과 실험을 중시하는 경험론의 관점은 실용주의 윤리 사상의
형성에 큰 영향을 끼쳤다.
활동 지도
•라이언 레작의 행동을 이성과 감정의 관점에서 분석
탐구와 성찰 도덕적인 삶에서 이성과 감정의 역할 사상의 관점 비교・성찰하기
하도록 한다.
•도덕적인 삶에 이성과 감정 중 어떤 것이 더 중요한
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자. 지 자유롭게 토론하도록 한다.

라이언 레작은 초등학교 1학년 수업 시간에 선생님으로부터 아프리카 아이

들이 깨끗한 식수를 마시지 못해 고통받고 있으며, 일부 아이들은 죽어 간다
는 이야기를 듣고 깊은 연민을 느꼈다. 그래서 라이언 레작은 이들을 도울 방
법을 궁리한 결과 돈을 모아 아프리카에 우물을 파 주어야겠다고 결정했다.
그는 넉 달 동안 집 안 청소를 도와 70달러를 모았지만, 이걸로는 부족하다는
것을 알고 사람들과 비정부 단체를 대상으로 모금 운동을 시작하였다. 이러한
노력을 통해 라이언과 그의 가족이 설립한 라이언 우물 재단은 200만 달러 이상의 기금을 모았으며, 세계 14개국
에서 모두 319개의 우물을 만들었다. - 윌리엄 데이먼, 『무엇을 위해 살 것인가』 -

1 라이언 레작이 도덕적 행위를 하는 데 있어 이성과 감정은 어떤 역할을 했을까?

•이성은 아프리카에 우물을 더 많이 파기 위해 효과적으로 모금을 하는 방법을 생각하는 데 도움을 주었다.
창의
•
융합 •감정은 주인공이 깨끗한 식수를 마시지 못해 고통받는 아프리카 아이들을 위해 돈을 모아 우물을 파 주어야겠다는 행동을 결심하는 데 도움을 주었다.
2 도덕적인 삶을 살아가는 데 있어서 이성과 감정 중 어느 것이 더 중요한 역할을 하는지 모둠별로 토론해 보자.
도덕적 삶에서 이성과 감정 중 어느 것이 더 중요한 역할을 하는지 모둠별 토론을 하도록 한다.

스스로
① 베이컨은 귀납적으로 진리를 얻는 방법을 강조하였다. ……………………………………………………………… (O, X)
확인
② 흄은 이성이 도덕적 행위를 이끄는 원동력이라고 보았다. …………………………………………………………… (O, X)
③ 흄은 우리가 보편적으로 시인의 감정을 느끼는 이유는 공감 능력을 가졌기 때문이라고 보았다. ……………… (O, X)

140 Ⅲ. 서양 윤리 사상
단원 마무리
5. 도덕의 기초

확인
학습 1 서로 관련 있는 것끼리 바르게 연결해 보자.

(1) 데카르트, 스피노자 • •㉠ 감정 중심 윤리 사상(경험론)

(2) 베이컨, 흄 • •㉡ 이성 중심 윤리 사상(합리론)

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) 데카르트는 이성적 추론의 토대가 되는 확실한 원리를 찾기 위하여 모든 것을 의심하는 ( )을/를 통
방법적 회의
해 진리를 찾고자 하였다.

(2) 스피노자는 인간이 자연의 인과적 (필연성)을/를 인식할 때 마음의 평정과 자유를 얻을 수 있다고 보았다.

(3) 베이컨은 개별적 경험으로부터 일반적 원리를 얻어 내는 (귀납적) 방법을 강조하였다.

(4) 흄은 도덕적 실천의 동기가 될 수 있는 것은 ( 감정 )이라고 보았다.

3 베이컨이 주장한 우상의 종류와 그 설명을 바르게 연결해 보자.

(1) 종족의 우상• •㉠ 유언비어나 실재하지 않는 말을 믿어서 생기는 편견

(2) 동굴의 우상• •㉡ 전통이나 권위에 따른 지식이나 학문을 그대로 수용하면서 생기는 편견

(3) 시장의 우상• •㉢ 모든 것을 인간의 관점에서 보는 편견

(4) 극장의 우상• •㉣ 개인적인 경험이나 자란 환경에 따라 생긴 편견

선택형
심화
학습 4 갑이 을의 입장에 대해 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?

갑 도덕이 행동과 감정에 영향을 미치기 때문에, 결과적으로 도덕은 이성에서 유래될 수 없다. 도덕
은 어떤 행동을 일으키거나 억제한다. 바로 이런 점에서 이성은 전혀 힘이 없다. 따라서 도덕성의
규칙은 이성의 산물이 아니다. 도덕성은 판단된다기보다는 느껴진다는 것이 더욱 적절하다.
을 삶에서 무엇보다 유익한 것은 가능한 한 이성을 완전하게 하는 것이며, 오로지 이것에 인간의 최
상의 행복, 즉 지복(至福)이 존재한다. 그리고 이성을 완전하게 하는 것은 신, 신의 속성, 그리고
신의 본성의 필연성에서 생기는 활동을 파악하는 것이다.

① 이성적 관조의 중요성을 간과하고 있다.

② 인간의 감정을 도덕적 행위의 기반으로 볼 수 없다는 점을 간과하고 있다.
③ 모든 사물의 궁극적인 원인과 질서를 파악해야 한다는 점을 간과하고 있다.
④ 진정한 행복을 위해서는 정념으로부터 자유로워져야 한다는 점을 간과하고 있다.
⑤ 이성이 감정과 달리 도덕 행위의 직접적 동기가 될 수 없다는 점을 간과하고 있다.

서술형

5 스피노자가 제시한 진정한 행복에 이르는 방법을 서술해 보자.

자연의 인과적 필연성을 이성적 관조를 통해 인식함으로써 진정한 행복에 이를 수 있다.

6 흄은 윤리적 행위에서 이성이 어떠한 역할을 한다고 보았는지 서술해 보자.

이성은 도덕적 실천의 동기를 수행하기 위한 수단을 가르쳐 주는 도구적 역할을 한다.

5. 도덕의 기초 141
 6 옳고 그름의 기준
옳고 그름을 판단하는 기준은 무엇인가?

약속을 지킬까?
아니면 약속을 어기고
나의 재산 중 20만 달러를 자선 단체에 기부할까?
학업 성적이 우수한 학생에게
장학금으로 줄 것을 약속합니다. 예, 알겠습니다.

동아프리카인들을 기아에서 구출하기

위한 ○○ 자선 단체의 모금 운동

생활 속
활동 지도 답이 정해져 있는 것은 아니라는 점 여러분이 위의 상황에 처해 있다면 어떤 선택을 할 것인가? 그 이유는?
주제 열기
에 유의하며, 학생들이 자신들의 의견을 자유롭게
말하도록 한다.
•자선 단체에 기부할 것이다. 왜냐하면 그 돈으로 많은 사람이 도움을 받을 수 있고, 그 결과 사회적 이익이 커지기

때문이다.

•약속을 지킬 것이다. 왜냐하면 약속은 반드시 지켜야 할 의무가 있기 때문이다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
의무론과 칸트의 정언 명령, 결과론과 공리주의
성취
의 특징을 비교하여 각각의 윤리 사상이 갖는 장
기준
점과 문제점을 파악할 수 있다.
의무론과 칸트의 정언 명령, 결과론과 공 우리는 도덕적 선택이 필요한 상황을 종종 마주합니다. 이러한 상황에서 우리는 옳다고
리주의의 공통점과 차이점을 근거를 들어
상
분별할 수 있고 각각의 윤리 사상이 갖는 생각하는 것을 선택하고 행동합니다. 옳다고 생각한 것은 어떤 기준에 의한 것일까요? 우리
장점과 문제점을 설명할 수 있다.
의무론과 칸트의 정언 명령, 결과론과 공
평가 리주의의 공통점과 차이점을 분별할 수 있
가 옳고 그름의 기준으로 삼을 수 있는 것에는 무엇이 있을까요?
중
기준 고 각각의 윤리 사상이 갖는 장점과 문제
점에 대해 파악할 수 있다. 이 단원에서는 옳고 그름의 판단 기준으로 선의지에서 비롯된 도덕적 의무를 제시하는 칸
의무론과 칸트의 정언 명령, 결과론과 공
리주의의 공통점과 차이점이 있다는 점을 트주의와 행위의 결과가 최대 다수의 최대 행복을 산출하는지 여부를 고려하는 공리주의에
하
알 수 있고 각각의 윤리 사상이 갖는 장점
과 문제점이 있다는 것을 알 수 있다.
대하여 탐구해 봅니다. 또한 이 두 사상이 현대에 어떻게 계승되어 왔는지도 살펴봅니다.

142 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 01 의무론과 칸트주의
학습 목표 •의무론의 특징 및 칸트 윤리 사상의 장점과 한계를 설명할 수 있다.
•현대 칸트주의의 특징과 현대적 의의를 설명할 수 있다.

의무론과 칸트 윤리 사상 ● 칸트
독일의 철학자이다. 동(東)프로
우리는 수많은 도덕적 갈등 상황에서 ‘약속은 꼭 지켜야 한다.’와 같은 의무에 이센의 수도 쾨니히스베르크(지
금의 칼리닌그라드)에서 출생하
따라 도덕적 판단을 내릴 때가 있다. 우리가 마땅히 지켜야 할 의무에 따라 행위 였다. 프랑스 혁명과 같은 시대
의 사람으로 그 이전의 서유럽
의 옳고 그름을 판단해야 한다는 이론을 의무론이라고 한다. 근세 철학의 전통을 집대성하고,
그 이후의 발전에 새로운 기초를
확립하였다. 대표적인 저서로는
5 의무론은 행위의 결과보다 행위의 동기를 중시한다. 어떤 행위에 있어 산출하
『순수 이성 비판』, 『실천 이성 비
판』, 『판단력 비판』 등이 있다.
는 결과가 아니라 그 행위를 하는 이유가 중요하다는 것이다. 만약 어떤 행위의
● 도서 자료 소개
동기가 마땅히 행해야 할 의무를 따르는 것이라면 그 행위는 옳은 것이 된다. 박찬구, 『칸트의 도덕 형이상학
정초 읽기』 → 칸트 윤리 사상의
또한 의무론은 행위의 가치가 본래 정해져 있다고 본다. 예를 들어 진실을 말 핵심을 원전과 함께 비교적 쉽게
이해할 수 있다.
하는 행위는 본래 옳고, 거짓말을 하는 행위는 본래 그르다고 주장한다.
칸트에 따르면 이성은 이론 이성
10 그리고 의무론은 목적이 수단을 정당화할 수 없다고 본다. 예를 들어 거짓말을 과 실천 이성으로 구분되는데,
전자는 대상을 인식하는 이론적
하거나 약속을 어기는 것은 어떤 경우에도 옳지 않은 것이므로, 아무리 좋은 목 능력으로 인식에 있어서 선천적
인 최고 원리로 규정된다. 후자
적을 위해서라도 이러한 행위를 해서는 안 된다는 것이다. 는 궁극의 완전한 목적(최고선)
에 따라 의지를 규정하는 것, 즉
의무론의 대표적인 인물은 칸트이다. 칸트는 자연에는 자연법칙이 있듯이 인간 도덕을 보편적으로 타당하게 하
는 도덕적 이성이다.
의 마음에는 누구나 반드시 지키고 따라야 할 도덕 법칙이 존재한다고 보았다.
15 도덕 법칙은 우리 안의 실천 이성에 의해 세워진 것이다. 실천 이성이란 마땅히 해 내가 그것들을 더욱 자주,
더욱 진지하게 생각하면
야 할 바를 생각하고 그것을 스스로의 의지로 결단하는 능력을 말한다. 할수록 항상 새롭고
인간은 자신의 본능적 욕구를 극복하고 실천 이성이 스스로에게 부과하는 명 더욱 높아지는 감탄과 경외로
나의 마음을 가득 채우는 것이
령을 따를 수 있다. 이러한 의미에서 칸트는 인간을 자율적 존재라고 보았다. 그 두 가지가 있다. 공경하면서
두려워함
그것은 내 위에 있는
리고 칸트는 자율적 존재로서 인간은 선의지를 가지고 있다고 설명하였다.
자연법칙에 따르는 동물은 오직 자신에게 주어진 법칙에 따를 뿐이지만, 인간은 주어진 법칙 이외에 스스 별이 빛나는 하늘과
로 도덕적인 준칙을 세우고 이를 따를 수 있다는 점에서 자율적이라고 할 수 있다. 칸트는 이러한 인간의 내 안에 있는 도덕 법칙이다.
자율, 자유를 인간의 본질로 파악하였다. - 『실천 이성 비판』 -
20 이 세계에서 또는 도대체 이 세계 밖에서까지라도 아무런 제한 없이 선하다고
생각될 수 있는 것은 오로지 선의지뿐이다. - 칸트, 『윤리 형이상학 정초』 -
칸트가 1785년에 쓴 최초의 비판 윤리학 저서로 이후 『실천 이성 비판』의 기반이
되었다. 총 3절로 구성되어 있으며, 1, 2절에서는 선의지와 도덕 법칙, 정언 명령
에 대해 설명하고, 3절에서는 정언 명령이 어떻게 가능한지를 설명한다.
선의지는 절대적이고 무조건적으로 선한 것으로, 옳은 행위를 오로지

그것이 옳다는 이유에서 받아들이고 따르려는 마음가짐이다. 즉 어떤

것이 의무, 즉 도덕 법칙이기 때문에 그것을 하고자 하는 의지이다. 예
25 를 들어 우리가 곤경에 처한 사람을 마땅히 돕고자 하는 마음이 바로
선의지이다. 칸트(Kant, I., 1724~1804)

핵심
의무론의 의미와 특징 ② 특징: 행위의 동기를 중시함. 행위의 가치가 본래 정해
정리
① 의미: 옳고 그름이 의무에 의해서 결정된다는 이론 져 있다고 봄. 목적이 수단을 정당화할 수 없다고 봄 6. 옳고 그름의 기준 143
 칸트는 선의지에서 비롯된 의무에 따른 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 주
장하였다. 예를 들어 한 상인이 마땅히 그래야만 하기 때문에 누구에게나 똑같은
가격으로 물건을 공정하게 판매한다면, 이 상인의 행위는 도덕적이다. 하지만 이
상인의 행위가 사람들로부터 신용을 얻어 장기적으로 이익을 도모하기 위한 것이
라면, 이는 욕구에서 비롯된 행위에 불과하기 때문에 도덕적인 행위는 아니라는 5

자신의 이익을 고려하는 자연적 경향성에 따른 행위는 칸트의 관점에서 볼 때 결과와 관계없이
것이다. 도덕적이라고 할 수 없다.

공정하게 물건을 파는 공정하게 물건을 파는

이유는 그것이 나의 이유는 그것이 나에게
의무이기 때문이야. 이익이 되기 때문이야.

이익을 얻으려는
의무에서 비롯된 행위는 욕구에서 비롯된 행위는
도덕적이다. 도덕적이지 않다.

질문 톡
칸트는 왜 정언 명령만이 도
덕 법칙이 될 수 있다고 주장하
였나요?

칸트는 정언 명령을 가언 명
령과 비교하여 설명합니다. 가언
명령이란 어떤 다른 목적을 달성 칸트에 따르면 도덕 법칙은 인간에게 명령으로 다가온다. 왜냐하면 인간은 본
하기 위한 수단으로서의 명령을
말합니다. 그 목적에는 건강, 부,
능적 욕구를 지녔기 때문에 선의지를 저절로 따를 수 없기 때문이다. 이에 그는
명예, 행복 등 다양한 것이 있습 도덕 법칙을 정언 명령의 정식으로 제시하였다. 정언 명령은 ‘무조건 ◯◯하라.’와
니다. 칸트는 도덕의 원리가 가언
명령으로 되어 있다면, 도덕은 욕 같은 절대적인 명령의 형식을 취한다. 그리고 정언 명령의 핵심은 준칙의 보편화 10

구 달성을 위한 수단으로 전락하

가능성이다.
기 때문에 무조건적 명령인 정언
명령만이 도덕 법칙이 될 수 있
다고 주장한 것입니다.
나는 과연 거짓 약속이 의무에 맞는가 어떤가 하는 이 과제에 대한 답을 아주 간략하게
조건
x 무조건 ○○하라. 그러면서도 속임수 없이 제시하기 위해 나 자신에게 물어본다. 나는 (진실하지 못한 약속을
정언 명령 통해 곤경에서 벗어난다는) 나의 준칙이 (나뿐만 아니라 다른 사람을 위한) 보편적 법칙으로
타당해야 한다는 것에 정말로 만족할 것인가? 그리고 나는 누구든 그가 거기에서 다른 방도 15
가언 명령
로는 벗어날 수 없는 곤경에 처해 있다면 진실하지 못한 약속을 할 수도 있다고 정말로 나에
조건
△△하고 싶으면 ○○하라.
○ 게 말할 수 있는가? - 칸트, 『윤리 형이상학 정초』 -

이처럼 우리는 어떤 행위가 도덕적으로 옳은지 그른지를 판단하려면 모든 사

| 준칙
각 개인이 나름대로 정립한 행 람이 그런 방식으로 행위하기를 원하는지 그렇지 않은지를 스스로 물어보아야 한
위의 규칙을 말한다. 예를 들어
내가 아침 일찍 눈을 뜨고 자리 다. 이는 자신을 위한 예외를 만들어서는 안 된다는 것을 의미한다. 따라서 칸트 20

에서 일어나는 것은 ‘매일 일찍
는 도덕 법칙으로서 정언 명령을 “네 의지의 준칙이 언제나 동시에 보편적 입법
일어난다.’라는 준칙을 따른 것
이다. 의 원리가 될 수 있도록 행위하라.”와 같은 정식(定式)으로 제시하였다.

144 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 또한 칸트에 따르면 욕구를 극복하고 자율적으로 보편적 도덕 법칙을 수립하 도덕적 의무의 핵심은
여 이를 따르려는 인간의 의지는 고귀하며, 이러한 의지의 자율성이 인간 존엄성 준칙의 보편화 가능성과
인간 존엄성이야.
의 근거가 된다. 모든 인간은 절대적 가치를 지닌 인격체로서 그 자체가 목적이
기 때문에 결코 다른 인간이나 특정한 목적을 위한 수단으로 취급되어서는 안 된
5 다. 이에 칸트는 정언 명령을 다음과 같은 또 다른 정식으로 표현하였다. 그것은
“너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 결코 단순히 수단으로만 대하지 말고 언제
나 동시에 목적으로 대하도록 행위하라.”이다.
인간이 인간다운 존재가 될 수 있는 것은 자신의 욕구를 극복하고 도덕 법칙에
따를 수 있기 때문이라는 칸트의 윤리 사상은 도덕을 인간다움의 핵심적인 요소
10 가 되게 함으로써 도덕이 갖는 중요성을 잘 보여 주었다는 평가를 받는다. 또한
칸트 사상을 비판할 때 다음과 같은 사례가
칸트의 윤리 사상은 준칙의 보편화 가능성이나 인간 존엄성을 도덕적 의무의 핵심 흔히 언급된다. 만약 칼을 든 사람이 누군가
를 죽이려는 상황에서 내가 그 사람의 위치
에 놓음으로써 우리의 일상적인 도덕의식에 부합한다는 긍정적인 평가를 받는다. 를 알고 있을 때, 칼을 든 사람이 나에게 그
사람의 행방을 묻는다면 나는 진실을 말해
하지만 칸트 윤리 사상은 도덕 법칙을 절대적인 것으로 보고, 행위의 결과에 야 하는가 아니면 말해서는 안 되는가. 직관
적으로 우리는 진실을 말해서는 안 된다고
대한 판단을 배제한 채 오로지 의무에 따른 행위만을 도덕적 행위로 인정하는 등 답할 것이다. 그러나 칸트 윤리 사상에서는
진실을 말해야 한다는 것과 사람의 생명을
15 지나치게 엄격하다는 비판을 받는다. 또한 정언 명령은 단지 형식일 뿐이며 구체 구해야 한다는 것은 둘 다 정언 명령으로서
무조건적 도덕 법칙이기 때문에 둘 사이의
적인 내용이 없으므로 도덕적 의무가 상충할 경우에 구체적인 행위 규칙을 제공 우선성을 따질 수없다. 따라서 어떤 도덕 법
칙이 더 우선하는지 설명하기 힘들다.
할 수 없다는 비판을 받기도 한다.
핵심 칸트 윤리 사상 •선의지에서 비롯된 의무에 따른 행위만이 도덕적임
정리 ① 도덕 법칙은 실천 이성에 의해 세워짐 ③ 도덕 법칙을 ‘무조건 ◯◯하라.’와 같은 절대적 명령의 형식인 정언 명령의 정
•실천 이성이란 마땅히 해야 할 바를 생각하고 그것을 스스로의 의지로 결단 식으로 제시함 → 정언 명령의 핵심은 준칙의 보편화 가능성과 인간 존엄성임
하는 능력임 ④ 칸트 윤리 사상의 장점과 한계
② 자율적 존재로서 인간은 선의지를 가짐 •장점: 인간다움의 핵심 요소인 도덕이 갖는 중요성을 잘 보여 줌. 일상적인
•선의지란 옳은 행위를 오로지 그것이 옳다는 이유에서 받아들이고 따르려 도덕의식에 부합함
는 마음가짐을 뜻함 •한계: 지나친 엄격성과 구체적인 행위 규칙을 제공하지 못 함

탐구와 성찰 칸트 윤리 사상의 비판적 평가 사상의 관점 성찰하기

활동 지도 제시문을 읽고, 그 상황에서 칸트라면 어떻게 말할 것인지

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자. 그리고 나라면 어떻게 말할 것인지를 생각해 보도록 한다.

어떤 죄 없는 Y라는 사람이 그를 죽이려는 갱들에게 쫓겨 당신에게 숨겨 달라고

빌면서 당신 집의 문 앞에 와 있다고 생각해 보라. 당신은 그를 들어오게 해서 3층
다락방에 숨겨 준다. 잠시 후에 갱들이 도착해 “Y가 당신 집 안에 있지?” 하고 말하
며 그 사람이 어디 있는지를 추궁한다. 당신은 어떻게 말해야만 하는가?
- 루이스 포이만・제임스 피저, 『윤리학』 -

1 위와 같은 상황에서 칸트라면 어떻게 말할지 예상해 보고, 그 대답을 평가해 보자.

칸트라면 거짓말을 하지 않고 사실대로 말할 것이다. 왜냐하면 거짓말을 하는 것은 보편적 입법의 원리에 어긋나는 행동이기 때문이다.
창의
•
융합
2 위와 같은 상황에서 나라면 어떻게 말할 것인지 그 이유와 함께 써 보자.
나는 거짓말을 할 것이다. ‘선의의 거짓말’이 있듯이, 경우에 따라서는 타인을 위해 또는 더 많은 사람들의 행복을 위해 거짓말을 할 수도 있기 때문
이다.

6. 옳고 그름의 기준 145

로스(Ross. W, D., 1877~1971)
스코틀랜드 출신의 철학자로 윤리적 직관
주의를 대표하는 사상가의 한 사람이다. 윤
리적 직관주의는 인간의 도덕적 판단을 인
간의 도덕적 직관에서 찾고자 하는 경향을
말한다. 예를 들면 ‘살인을 해서는 안 된다.’
와 같은 도덕적 판단을 우리가 받아들이는
가장 큰 이유는 무엇보다 그것이 우리의 도
덕적 직관에 잘 들어맞기 때문이라는 것이
다. 그는 매우 현실적인 도덕론자였다. 그
는 현실에서 여러 도덕 법칙이 상충한다면
우리가 이러한 직관에 의한 위계를 따르는
것이 합당하다는 입장을 취하였으며, 상황
에 따라 어떤 도덕 법칙은 이러한 위계에
따라 잠시 유보되어도 좋다는 입장을 취하
였다. 이 때문에 로스는 오늘날 가장 강력
한 윤리학적 직관주의를 펼친 의무주의 도
덕론자로 기억되고 있다.
스스로
① 칸트는 선의지에 의한 행위도 불행을 낳게 되면 비도덕적 행위로 보았다. ………………………………………… (O, X)
확인
② 칸트는 인간의 본능적 욕구도 도덕 법칙의 근원이 될 수 있다고 보았다. ………………………………………… (O, X)
③ 로스는 상황에 적합한 조건부 의무를 도덕적 직관으로 알 수 있다고 보았다. …………………………………… (O, X)
146 Ⅲ. 서양 윤리 사상
현대 칸트주의
서양 윤리 사상사에 커다란 영향을 끼친 칸트의 윤리 사상은 현대로도 이어졌
다. 그리하여 칸트 윤리 사상의 원리를 계승하면서도 그 사상이 가진 한계를 극
옳고 그른 것을 경험이나 교육을 통하지 않고서도
복하려는 시도가 이루어졌다. 선험적으로 알 수 있는 능력을 의미함
현대 칸트주의의 대표적인 사상가는 로스이다. 그는 칸트 윤리 사상의 핵심인 5
의무론을 계승하면서도 한계로 지적되는 정언 명령의 엄격성, 도덕적 의무 간의
상충 문제 등을 해결하고자 조건부 의무(prima facie duty)를 제시하였다.
조건부 의무는 절대적이고 무조건적인 의무와 달리 한번 봐서 직관적으로 알 수
있는 옳고 명백한 의무로 ‘직견(直見)적 의무’라고도 한다. 예를 들어 약속을 지키
는 것, 호의에 대하여 감사하는 것, 타인에게 해를 끼치지 않는 것 등과 같은 의 10
무들이 여기에 속한다. 일정한 권리나 의무 따위를 뒷날로 미루어 두는 일
조건부 의무는 특별한 상황이 발생할 경우 예외가 인정되기 때문에 칸트의 정
언 명령보다는 느슨하게 적용된다. 만약 조건부 의무 사이에 갈등이 발생하게 되
면 절대적인 것처럼 여겨지는 의무도 때로는 우리의 상식과 직관에 따라 유보된
다. 예를 들어 진실을 말하면 무고한 사람이 죽게 될 경우, ‘거짓말을 하지 마라.’ 15
라는 의무는 ‘무고한 사람을 죽이지 마라.’라는 의무에 의해 미루어진다. 우리의
직관에 따르면 생명을 존중하라는 의무가 더 중요하기 때문이다.
이와 같은 현대 칸트주의는 도덕의 확고한 토대를 마련하는 데 도움을 주었다.
칸트 윤리 사상을 계승한 현대 칸트주의는 이성을 통해 파악할 수 있는 의무를
옳고 그름을 판단하는 기준으로 제시하였다. 그리고 이러한 의무는 불확실성과 20
우연성에 흔들리지 않는 옳고 그름의 확실한 토대가 된다고 보았다.
이와 더불어 현대 칸트주의는 인권 사상 및 민주주의 발전에도 큰 영향을 주었
다. 현대 칸트주의는 칸트 윤리 사상과 마찬가지로 개인의 자율성과 인격에 대한
존중을 강조함으로써 인권 사상의 형성에 기여하였으며, 이를 바탕으로 현대 민
주주의가 발전하는 데 사상적 기반이 되었다. 25
핵심
현대 칸트주의
정리
① 로스의 조건부 의무: 정언 명령의 엄격성, 도덕적 의무 간 상충 문제를 해결하고자 함
② 현대 칸트주의의 의의: 도덕의 확고한 토대 마련, 인권 사상 및 민주주의 발전에 큰 영향
 02 결과론과 공리주의
학습 목표 •결과론의 특징 및 고전적 공리주의의 장점과 한계를 설명할 수 있다.
•현대 공리주의의 특징과 현대적 의의를 설명할 수 있다.

결과론과 고전적 공리주의

우리는 도덕적 문제 상황에서 옳고 그름을 판단할 때, 어떤 행위가 가져오는 | 공리주의의 등장 배경
공리주의는 고대 에피쿠로스학파
결과를 고려하기도 한다. 어떤 행위의 옳고 그름이 그 행위를 수행함으로써 발생 의 쾌락주의와 근대 경험론을 계
승하여 성립한 사상이다. 18세기
하는 결과에 의존하며, 올바른 행위란 최선의 결과를 가져오는 행위라고 주장하
의 영국에서는 사람들이 물질적
5 는 이론을 결과론이라고 한다. 풍요와 편리함을 누릴 수 있게
되었다. 이와 더불어 자유 경쟁과
결과론은 행위의 가치가 결정되어 있지 않다고 본다. 도덕적 문제 상황은 다양 개인의 이윤 추구 현상이 심화되
면서 빈부 격차와 같은 문제가
하며 최선의 결과를 가져오는 행위도 상황에 따라 다르다고 보기 때문이다. 따라
발생하였다. 이에 사람들은 개인
서 결과론은 행위의 가치는 각 상황의 결과에 의해 결정되며, 미리 정해져 있는 의 이익과 사회 전체의 이익을
조화시키는 문제에 관심을 갖게
것은 아니라고 주장한다. 되었고, 공리주의는 이에 대한 하
10 또한 결과론은 좋은 결과의 산출이라는 목적에 도움이 되는 수단은 도덕적으로 나의 해답을 제시하기 위해 등장
하였다.
정당화될 수 있다고 본다. 예를 들어 거짓말이라는 행위가 좋은 결과를 가져다주
었다면, 거짓말을 도덕적으로 비난할 수만은 없다는 것이다.
결과론의 대표적인 사상으로 경험론을 계승한 공리주의를 들 수 있다. 공리주
의를 체계화한 벤담과 그의 제자인 밀의 윤리 사상을 고전적 공리주의라고 한다.

15 | 벤담의 양적 공리주의 | 벤담은 인간의 모든 행위는 고통과 쾌락에 의해 결정된다

고 주장하였다.

자연은 인류를 고통과 쾌락이라는 최고의 두 주인이 지배하도록 하였다. 우리가 무엇을
행할까를 결정할 뿐만 아니라 우리가 무엇을 해야 하는지를 지시해 주는 것은 오직 고통과
쾌락뿐이다. 한편으로는 옳음과 그름의 기준이, 또 한편으로는 원인과 결과의 사슬이 두 주
20 인의 왕좌에 고정되어 있다. 이들은 우리가 행하는 모든 행위에서, 우리가 말하는 모든 말에
서, 그리고 우리가 생각하는 모든 사고에서 우리를 지배한다.
- 벤담, 『도덕과 입법의 원칙에 대한 서론』 - 벤담(Bentham, J., 1748~1832)
공리주의 사상의 체계를 세운 영국의 사
상가이자 법학자이다. 그는 여러 분야에
걸쳐 다양한 활동을 하였다. 그는 정치
벤담에 따르면 고통과 쾌락은 우리가 무엇을 행위 적으로는 급진주의, 경제적으로는 자유
경제를 주장하였으며, 정교 분리와 표현
해야 할지를 알려 준다. 즉 인간은 누구나 고통을 피 의 자유, 양성평등, 동물의 권리 등을 주
장했다. 또한 보통 선거·비밀 투표 등을
25 하고 쾌락을 추구하려는 경향을 보이기 때문에, 고통 주장하여 세계 각국의 법률에 큰 영향을
끼쳤다. 공리주의 사상에 입각하여 법률
을 회피하고 쾌락을 추구하는 것이 우리 행위의 목적 을 위시한 사회 과학의 전 분야에서 “최
대 다수의 최대 행복”이라는 기준에 따
이 된다는 것이다. 라 역사적·전통적인 제도와 사상을 검
핵심 토하고 구체적 개혁안을 제시했다.
결과론의 의미와 특징
정리
① 의미: 결과에 의해 옳고 그름이 결정된다는 이론
② 특징: 행위의 가치는 결정되어 있지 않다고 봄, 목적이 수단을 정당화할 수 있다고 봄
6. 옳고 그름의 기준 147
● 영상 자료 소개
EBS 5분사탐, 「벤담과 밀의 공리주의」
→ 벤담의 양적 공리주의와 양적 공리주
의의 한계를 극복하고자 했던 밀의 질적
공리주의에 대하여 살펴본다. 영상 보기
이러한 쾌락주의를 바탕으로 벤담은 옳고 그름의 기준으로 최대 다수의 최대 행복
이라는 공리(功利)의 원리를 제시하였다. 공리란 유용성을 의미하며, 벤담이 말하
는 유용성은 쾌락이나 행복을 가져오고 고통을 막는 것을 가리킨다. 또한 그는
사회란 개인의 집합체이므로 개개인의 쾌락은 사회 전체의 쾌락과 연결되며, 더

영국의 철학자이자 정치 경제학자로서,

많은 사람이 쾌락을 누리게 되는 것은 그만큼 더 좋은 일이라고 생각하였다. 5

논리학·윤리학·정치학·사회 평론 등에
걸쳐서 방대한 저술을 남겼다. 경험주의
공리의 원리를 실제 상황에 적용하기 위해서는 어떤 행동의 결과인 쾌락과 고
인식론과 공리주의 윤리학, 그리고 자유
주의적 정치 경제 사상을 바탕으로 현실
통의 양을 정확하게 측정할 수 있어야 한다. 이에 벤담은 쾌락에는 질적 차이는
정치에도 적극적으로 참여하여 하원 의
원을 지내기도 했다. 그는 자신의 저서 없으며, 오직 양적 차이만 있다는 양적 공리주의를 주장하였다. 그리고 쾌락과 고
『자유론』에서 표현의 자유가 진보로 이
어진다는 주장을 펼쳐 표현의 자유가 오 통을 양적으로 계산하기 위해 강도, 지속성, 확실성, 신속성, 다산성, 순수성, 범
늘날 자유 민주주의 사회의 기본적 권리
로 인정받는 토대를 마련하였다. 위를 기준으로 제시하였다. 10

| 밀의 질적 공리주의 | 밀은 벤담의 윤리 사상을 계승하고 수정하면서 공리주의

이론을 발전시켰다. 그는 벤담과 마찬가지로 삶의 궁극적인 목표가 쾌락, 즉 행
복이라고 보고 ‘최대 다수의 최대 행복’이라는 공리의 원리를 강조하였다. 그러나
벤담과 달리 쾌락에는 질적인 차이가 있기 때문에 쾌락을 계산할 때 양뿐만 아니
라 질적인 차이도 고려해야 한다는 질적 공리주의를 주장하였다. 15

밀(Mill, J. S., 1806~1873)

공리의 원리는 다음과 같은 사실, 즉 어떤 종류의 쾌락은 다른 쾌락보다 훨씬 더 바람직
하고, 한층 더 가치 있다는 점을 인정한다. 다른 모든 것을 평가할 때는 양과 마찬가지로 질
도 고려하는 것이 보통인데, 유독 쾌락을 평가할 때만 반드시 양에 의존하라는 것은 불합리
하지 않은가? - 밀, 『공리주의』 -

| 밀의 쾌락 구분
•높은 수준의 쾌락: 지성, 상상력, 밀은 쾌락에 있어서 질적으로 높은 수준의 쾌락과 낮은 수준의 쾌락을 구분하 20

도덕적 정서 등을 통한 쾌락
였다. 그에 따르면 높은 수준의 쾌락은 적은 양이라 하더라도 질적으로 낮은 수
•낮은 수준의 쾌락 : 먹는 것, 성
(性), 휴식 등을 통한 쾌락 준의 다량의 쾌락보다 훨씬 우월하다.

인문 자료 읽기 벤담의 쾌락 계산법 고통은 없고

행복한 일이
행복만 가득하네.
계속 생기네. 다산성 순수성
벤담은 일곱 가지 기준을 가지고 쾌락을 계산하였다. 이
는 쾌락이 사람의 행복을 더해 주고, 고통이 행복을 감소시
킨다는 것을 전제로 한다. 그는 강도가 강할수록, 지속성이
길수록, 확실성이 높을수록, 가까운 시일 안에 경험할 수 있
을수록(신속성), 다른 쾌락으로 이어질 수 있을수록(다산성),
고통이 덜 섞여 있을수록(순수성), 그리고 그 쾌락을 느끼는 사람의 수가 많을수록(범위) 좋은 것이라고 주장하였다.

148 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 핵심 고전적 공리주의 사상 ② 밀의 질적 공리주의
정리 ① 벤담의 양적 공리주의 •질적 공리주의: 쾌락의 질적 차이 인정 → 높은 수준의 쾌락과 낮은 수준의 쾌락을 구분
•최대 다수의 최대 행복(쾌락)이라는 공리의 원리 제시 •이타심을 중요하게 여기고 공익을 실현하고자 함
•양적 공리주의: 양적 차이만 인정 → 강도, 지속성, 확실 ③ 고전적 공리주의의 장점과 한계
성, 신속성, 다산성, 순수성, 범위를 기준으로 쾌락과 고 •장점: 사익과 공익의 조화라는 문제에 하나의 해법 제시, 변화에 탄력적으로 대처하는 융통성 지님
통을 양적으로 계산할 수 있음 •한계: 인간의 내면적 동기를 소홀히 함, 역직관성의 문제 등

또한 밀은 합리적인 인간이라면 누구나 쾌락의 질적 차이를 분별할 수 있으며,

만족한 돼지보다는
보다 높은 수준의 쾌락을 선호할 것이라고 주장하였다. 즉 감각적 쾌락과 정신적 불만족한 인간이 더 낫고,
만족한 바보보다는
쾌락을 모두 경험한 사람들은 정신적 쾌락이 더 우월한 쾌락임을 알기 때문에 ‘만 불만족한 소크라테스가 더 낫다.
족한 돼지’보다는 ‘불만족한 소크라테스’가 되고자 할 것이라고 본 것이다. - 밀, 『공리주의』 -

5 밀은 다른 사람의 행복에 대해서 느끼는 쾌락도 질적으로 높은 쾌락에 포함된

다고 보고, 자신의 쾌락과 더불어 다른 사람의 쾌락도 함께 추구해야 한다고 주
장하였다. 이처럼 밀은 타인의 행복까지도 실현되기를 원하는 이타심을 중요하게
생각하였고, 이를 토대로 공익을 실현하고자 하였다. ● 도서 자료 소개
밀, 『공리주의』 → 최대한 사회적 효용을 가져
벤담과 밀의 고전적 공리주의는 ‘최대 다수의 최대 행복’이라는 핵심 원리를 제 오는 행복이 최고의 도덕적 가치라고 주장하는
밀의 질적 공리주의 사상에 대하여 알 수 있다.
10 시함으로써 사익과 공익의 조화라는 문제에 하나의 해법을 제시하였다. 또한 각 질문 톡
각의 상황에서 가장 좋은 결과를 가져오는 대안을 선택하라고 함으로써 변화에 공리주의는 개인이 공익을
침해할 경우 어떻게 하나요?
탄력적으로 대처할 수 있는 융통성을 지닌다는 평가를 받는다. 벤담은 개인의 이기적인 행위
가 공익을 해칠 것을 우려하여
하지만 고전적 공리주의는 행위의 결과를 지나치게 강조함으로써 인간의 내면
물리적, 도덕적, 정치적, 종교적
적 동기나 과정을 소홀히 한다는 비판을 받는다. 그리고 행복을 쾌락과 동일시함 제재와 같은 네 가지 제재 방법
을 제시하였습니다. 그리고 밀은
15 으로써 행복을 지나치게 단순화하였다는 지적을 받기도 한다. 또한 쾌락이나 결 처벌과 같은 외적인 제재와 양심
의 후회와 같은 내적인 제재를
과를 정확하게 계산하고 예측하기가 어려우며, ‘최대 다수의 최대 행복’의 원리가
주장하였습니다.
‘소수자의 인권 침해는 옳지 않다.’라는 우리의 상식적인 도덕에 어긋나는 역직관
에피쿠로스와 공리주의는 둘 다 쾌락주의의 성격을 지니고
성의 문제를 발생시킬 수 있다는 비판을 받기도 한다. 있다. 하지만 에피쿠로스가 개인의 쾌락을 추구한 반면, 공리
주의는 다수의 쾌락을 통해 사회 전체의 행복을 추구하였다.

탐구와 성찰 고전적 공리주의의 문제점 활동 지도 제시문의 내용을 읽고, 고전적 공리주의가 사상의 관점 성찰하기
가진 문제점에 대하여 생각해 보도록 한다.
(가), (나)를 읽고, 각각에서 알 수 있는 고전적 공리주의의 문제점을 찾아 써 보자.

(가) 벤담은 빈곤층을 대상으로 스스로 자금을 조달하는 구빈원을 세워 ‘극빈자 관리’를 개선하는 방안을 내놓았다.
이 계획은 거리에서 거지를 줄일 목적으로 나왔다. 벤담은 거지와 마주치면 두 가지 측면에서 행복이 줄어든
다는 사실을 발견했다. 정이 많은 사람이라면 마음의 부담감이라는 고통이, 정이 없는 사람이라면 혐오감이라
는 고통이 생긴다는 것이다. 어떤 경우든 거지와 마주치면 일반적으로 사람들의 공리가 줄어든다. 따라서 벤
담은 거지를 구빈원으로 몰아넣자고 제안했다. - 샌델, 『정의란 무엇인가』 -
(나) ‘최대 다수’와 ‘최대 이익’을 어떻게 어떤 항목을 가지고 누구를 중심으로 측량할 것이며, 그 측량의 시점을 언
제로 잡을 것이냐는 것은 난문제 중의 난문제이다. 오늘 우리 가족 모두에게 좋은 것이
후손에게는 나쁜 것일 수 있고, 지금 다수의 서울 사람에게는 좋은 것이 같은 시각 여타
지방 사람들에게는 해를 끼칠 수 있기 때문이다. - 백종현, 『윤리 개념의 형성』 -

고전적 공리주의는 소수자의 인권을 침해할 가능성이 있다. 극빈자를 구빈원에 몰아넣으면 다수의 행복은
•(가): 증가할지 모르지만, 어쩔 수 없이 구빈원에 들어간 극빈자의 권리는 침해되는 것이기 때문이다.
고전적 공리주의는 쾌락이나 결과의 계산 내지 예측이 어렵다. 어떤 항목을 가지고, 누구를 대상으로,
•(나): 언제 하느냐에 따라 계산이나 예측이 달라질 수 있기 때문이다.

6. 옳고 그름의 기준 149
 “나는 쾌·불쾌의 문제에 집착하지 않는다. 내가 주장하는 것은 모든 지각
있는 존재의 선호(preference)에 관한 것이다. 그 선호의 만족을 최대화시
현대 공리주의 키거나, 선호를 방해하는 불만을 최소화시키는 것에 관한 것이다.”
모든 개체의 선호를
벤담과 밀로 대표되는 고전적 공리주의는 오늘날 현대 공리주의가 형성되는
동등하게 고려해야 해.
토대가 되었다. 현대 공리주의는 고전적 공리주의의 원리를 계승하면서도 고전적
공리주의의 문제들을 보완하고자 하였다. 대표적인 현대 공리주의로 선호 공리주
의와 규칙 공리주의를 들 수 있다. 5

선호 공리주의는 행복을 쾌락으로 한정한 고전적 공리주의와는 달리 조금 더 포

괄적 의미인 선호라는 개념을 통해 행복을 설명한다. 즉 선호 공리주의는 선택할

수 있는 행위 중 그 행위에 영향을 받을 모든 사람의 선호를 가장 많이 만족하게
싱어(Singer, P., 1946~현재)
해 주는 행위가 옳다고 주장하는 이론이다. 선호 공리주의의 대표적인 학자인 싱
| 선호(選好) 어는 선호 공리주의를 바탕으로 감각을 지닌 개체의 선호를 동등하게 고려해야 10

여럿 가운데서 특별히 가려서 좋

아하는 것 한다고 보았다. 고통과 쾌락을 느낄 수 있는 감각을 가진 개체가 자신의 선호를
추구하는 것은 각 개체의 기본적인 권리라는 것이다.
| 행위 공리주의 규칙 공리주의는 개별적 행위의 결과를 따지는 행위 공리주의와 달리 좋은 결과
공리의 원리를 모든 개별적 행위
에 직접 적용하여 각각의 행위에 를 가져다줄 가능성이 큰 규칙을 따름으로써 공리를 극대화할 수 있다는 이론이
대한 옳고 그름을 판단해야 한다
다. 이는 행위 공리주의의 문제인 결과를 계산하기 어렵다는 점과 역직관성의 문 15
는 이론이다. 일반적으로 고전적
공리주의는 행위 공리주의적인 제를 보완할 수 있다. 규칙 공리주의에서는 ‘진실을 말하라.’ 혹은 ‘해악을 끼치지
특징을 지닌다.
마라.’와 같은 어떤 행위의 규칙이 공리의 원리에 비추어 옳다고 판단되면, 각 개
오스트레일리아 출신의 철학자
이자 실천 윤리학자이다. 공리주 인은 이 규칙에 따라 행동하면 된다. 이는 주어진 상황에서 행위의 결과를 계산
의적 관점에서 동물 중심주의 윤
리, 해외 원조의 필요성을 강조 해야 하는 행위 공리주의에 비해 확실히 경제적이다. 또한 채택된 규칙은 우리
하였다. 현재 프린스턴 대학에서
생명 윤리 강의를 하고 있으며 사회의 전통이나 직관과 상충하지 않을 가능성도 높다. 20
오늘날 가장 잘 알려진 윤리학자
이기도 하다.
이와 같이 현대 공리주의는 도덕적 고려의 대상을 확대하는 데 기여하였다. 즉
인간의 행복뿐만 아니라 감각을 지닌 동물의 행복까지도 도덕적으로 고려하고자

| 실천 윤리학 하였다. 또한 현대 공리주의는 실천 윤리학의 구체적인 지침을 마련하는 데 기여

현대인의 삶의 영역에서 제기되
하였다. 즉 공리주의의 원리를 구현하려는 다양한 노력을 통해 실질적인 행위 규
는 다양한 윤리 문제를 해결하는
것을 목표로 삼는 학문 분야이다. 칙을 도출하여 개인의 윤리적 판단과 사회의 정책 결정에 영향을 끼치고 있다. 25

“어떤 행위가 가능한 다른 대안들

핵심 보다 사회에 더 큰 공리를 산출하
현대 공리주의
정리 는 규칙들의 집합에 속하는 규칙에
① 선호 공리주의: 행복을 ‘선호’라는 개념을 통해 설명함
② 규칙 공리주의: 개별적 행위의 결과를 따지기보다는 좋은 결과를 가져다줄 가능성이 큰 규칙을 따름으로 의해 요구되는 행위일 때 그리고
써 공리를 극대화할 수 있다는 이론임 오직 그때에만 그 행위는 옳다.”
③ 현대 공리주의의 의의: 도덕적 고려의 대상 확대에 기여, 실천 윤리학의 구체적인 지침 마련에 기여

스스로
① 벤담은 행위의 옳고 그름을 판단하기 위한 기준으로 공리의 원리를 제시하였다. ………………………………… (O, X)
확인
② 밀은 행위를 평가할 때에는 쾌락의 질을 고려해야 한다고 주장하였다. …………………………………………… (O, X)
③ 행위 공리주의는 좋은 결과를 가져다주는 규칙을 따를 것을 강조한다. …………………………………………… (O, X)

150 Ⅲ. 서양 윤리 사상
단원 마무리
6. 옳고 그름의 기준

확인
학습 1 칸트주의의 주요 개념과 그 설명을 바르게 연결해 보자.
(1) 선의지 • •㉠ 마땅히 해야 할 바를 생각하고 그것을 스스로의 의지로 결단하는 능력

(2) 가언 명령 • •㉡ 옳은 행위를 오로지 그것이 옳다는 이유에서 받아들이고 따르려는 마음가짐

(3) 실천 이성 • •㉢ 어떤 다른 목적을 달성하기 위한 수단으로서의 명령

(4) 조건부 의무• •㉣ 직관적으로 알 수 있는 옳고 명백한 의무

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) ( 벤담 )은/는 쾌락에는 질적 차이는 없으며 오직 양적 차이만 있다고 보았다.

(2) ( 밀 )은/는 쾌락을 계산할 때 쾌락의 양뿐만 아니라 질적 차이도 고려해야 한다고 보았다.

(3) 싱어는 행복을 쾌락으로 한정하지 않고 ( 선호 )라는 개념을 사용하여 설명하였다.

(4) 규칙 공리주의는 행위 공리주의의 ( ), 즉 우리의 상식적인 도덕에 어긋나는 것을 보완할 수 있다.

역직관성
선택형
심화
학습 3 (가)의 근대 서양 사상가 갑, 을의 주장을 (나)의 그림으로 표현하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만
을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?
(가) (나) 갑, 을의 범례
갑 행위의 모든 도덕성은 법칙에 대한 존경 입장을 탐구한다. : 출발 조건
: 판단 내용
심에서 나오는 행위의 필연성에서 정해 : 판단 방향

진다. 도덕적 필연성은 도덕적 강제, 즉 아니요

: 사상가의 입장

A
구속성으로, 그리고 그 구속성에서 기인
하는 모든 행위는 의무로 나타나게 된다. 예

을 하나의 행위가 공동체의 행복을 증진시

B C
키는 경향이 클 때 그 행위는 유용성의
예 예
원리에 부합한다. 만족한 돼지보다는 불
만족한 인간이 더 낫고, 만족한 바보보다 갑의 입장 을의 입장

는 불만족한 소크라테스가 더 낫다.

보기
ㄱ. A: 도덕 법칙은 절대적인 명령의 형식을 취하는가?
ㄴ. B: 이 세상에서 그 자체로 선한 것은 선의지뿐인가?
ㄷ. B: 도덕적 행위란 동기와 결과 모두 선한 행위인가?
ㄹ. C: 쾌락은 질적으로 동일하며 양적 차이만을 갖는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
서술형

4 현대 칸트주의의 사상가 로스가 해결하고자 했던 칸트 윤리 사상의 한계점은 무엇인지 서술해 보자.

로스가 해결하고자 했던 칸트 윤리 사상의 한계점은 정언 명령의 엄격성, 도덕적 의무 간의 상충 문제 등이다.

5 현대 공리주의의 기여점을 서술해 보자.

현대 공리주의는 도덕적 고려의 대상을 확대하고, 실천 윤리학의 구체적인 지침을 마련하는 데 기여하였다.

6. 옳고 그름의 기준 151
 7 현대의 윤리적 삶
주체적 실존인가, 실용적 문제 해결인가?

현명한 결정을 하려면

주변의 눈치 보지 말고 각각의 선택에 따른 결과를
부모님과 주변 사람들이 주체적으로 결정하세요. 충분히 생각해 보세요.
바라는 것과 내가 생각하는 그리고 더 유용한 결과가
진로가 달라 고민이 많아요. 예상되는 것을 선택하세요.
어떤 선택이 옳은 걸까요?

생활 속
활동 지도 만화를 보고, 옳은 결정을 위해서 주 위의 학생이 옳은 결정을 내리려면 어떻게 해야 할까?
주제 열기
체적으로 결정하는 것이 좋은지 아니면 유용성을
따져야 할지 생각해 보도록 한다.
•주체적으로 결정해야 한다. 왜냐하면 자신의 진로는 결국 자신이 선택하는 것이기 때문이다.

•유용한 결과를 따져 결정해야 한다. 왜냐하면 유용성을 따져 결정해야 문제 상황을 확실히 개선하고 나의 성장과 발

전에도 도움이 되기 때문이다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 현대 사회로 들어오면서 대규모의 전쟁, 인간 소외 문제, 물질 만능주의, 급속한 과학 기

현대의 실존주의, 실용주의가 주장하는 윤리적
성취
입장들을 이해하고, 우리의 도덕적 삶에 기여하 술의 발전에 따른 사회 혼란 등 다양한 문제가 발생하였습니다. 이러한 문제의 원인을 진단
기준
는 바를 설명할 수 있다.
현대의 실존주의, 실용주의가 주장하는 윤
리적 입장들을 설명할 수 있고, 우리의 도 하고 해결하는 데에 기존의 윤리학은 크게 도움이 되지 못하였습니다. 특히 객관적이고 보
상
덕적 삶에 기여하는 바를 근거와 사례를
들어 말할 수 있다. 편적인 도덕 원리나 법칙을 강조하는 근대 윤리학은 현대 사회에서 발생하는 다양한 문제에
평가 현대의 실존주의, 실용주의가 주장하는 윤
기준 중 리적 입장들을 파악할 수 있고, 우리의 도
덕적 삶에 기여하는 바를 말할 수 있다.
대한 구체적인 해결책을 제시하지 못하는 한계를 드러내었습니다.
현대의 실존주의, 실용주의가 주장하는 윤
하 리적 입장들이 있음을 알고, 우리의 도덕 이 단원에서는 근대 윤리학의 한계를 극복하기 위해 주체적인 삶의 자세를 강조한 실존주
적 삶에 기여하는 바를 알 수 있다.
의와 문제 해결의 유용성을 강조한 실용주의를 탐구하며 현대인이 지향해야 할 도덕적인 삶

의 방향은 무엇인지 성찰해 봅니다.

152 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 01
“이성주의에서 주장하는 것처럼
주체적 결단과 실존 인간이 이성에 따르는 존재라면
수많은 목숨을 앗아간 세계 대전
학습 목표 •실존주의의 등장 배경과 주요 사상가들의 윤리적 입장을 설명할 수 있다. 이라는 것이 도대체 왜 발생하였
•실존주의가 현대인의 삶에 시사하는 바를 설명할 수 있다. 는가?”라는 물음에서 실존주의가
발달하였다. 결국 인간은 이성적
‘본질’이 ‘그것은 무엇인가’에 대한 대답이라면, ‘실존’은 ‘그 이거나 합리적인 존재로만 볼 수
것은 어떻게 있는가’에 대한 대답이다. 즉 실존은 어떤 구 는 없다는 것이다.
체적 성질의 존재자가 현실적으로 있음을 뜻한다.
실존주의의 등장과 주체적 실존
19세기 후반 서양에서는 인간의 본질을 이성에서 찾았던 기존의 사상과는 다
른 사상들이 등장하였다. 그중의 가장 대표적인 것이 실존주의이다. 여기에서 실
존이란 지금 여기에 있는 구체적인 개인, 또는 주체적인 존재를 가리킨다. 따라서
5 실존주의는 인간의 보편적 합리성보다는 개개인의 주체성을 중시한다.
실존주의의 이러한 특징은 근대 이성주의에 대한 반성에서 비롯되었다. 근대 이
성주의는 과학 기술의 발달로 물질적 풍요를 가져왔고, 사회의 무한한 진보와 발
전에 대한 기대감을 불러일으켰다. 그러나 풍요와 편리함을 위한 이성의 도구적
기능만을 강조함으로써 비인간화 및 인간 소외와 같은 사회 문제를 초래하였다.
10 그뿐만 아니라 객관적・보편적 지식이나 도덕을 강조한 나머지 개인이 겪는 구체
적인 삶의 문제를 도외시하기도 하였다. 더욱이 20세기에 발생한 두 차례의 세계
대전은 당시의 사람들에게 심각한 불안과 이성에 대한 불신을 초래하였다. 실존주의의 영향을 받은 조각가
자코메티는 유령과도 같은 가늘고
이러한 상황 속에서 한 개인이 불안과 고통을 극복하고 참된 실존을 회복하는
긴 인간의 모습을 통해 한계 상황에
덴마크의 철학자, 신학자이다. 실존의 문제를 제기하여 실존
방법을 제시한 것이 실존주의이다. 철학과 변증법 신학에 큰 영향을 끼쳤다. 저서에 『이것이냐 놓인 인간의 고독한 실존을 형상화
저것이냐』, 『죽음에 이르는 병』, 『불안의 개념』 등이 있다. 하였다.(자코메티, 「걷는 세 남자 II」)
15 실존주의의 선구자인 키르케고르는 실존이란 ‘이것이냐 저것이냐’를 선택해야 ● 영상 자료 소개
자코메티의 작품 세계 → 고독한 실존을
하는 구체적 상황에 처한 개인이라고 본다. 이러한 상황에서 개인은 늘 불안을 조각상에 담은 실존주의 조각가 자코메
티의 작품을 감상해 본다. 영상 보기
느끼며 주체적 결정을 회피하면서 죽음에 이르는 병, 즉 절망에 빠지게 된다.
실존의 세 단계
키르케고르는 절망에서 벗어나기 위해 실존의 세 단계를 제시하였다. 첫 번째
종교적 실존 단계
단계는 끝없이 감각적 쾌락을 추구하는 심미적 실존 단계이다. 그러나 심미적 개 (신 앞에 선 단독자의 삶 추구)
주체적 결단
20 인은 쾌락을 추구하다가 허망함을 느끼고 결국 절망하게 된다. 이 절망으로 인해
윤리적 실존 단계
개인은 주체적 결단을 통해 두 번째 단계인 윤리적 실존 단계로 나아간다. 이 단계 (보편적 윤리 추구)
주체적 결단
에서 개인은 자신의 실존을 자각하고 보편적 윤리를 따르려고 노력한다. 그러나 심미적 실존 단계
(감각적 쾌락 추구)
윤리적 개인은 윤리 규범을 어기면서 죄책감을 느끼고 자신의 불완전성을 자각하
키르케고르는 의무를 이행하는 인간도 언
면서 다시 절망에 빠지게 된다. 젠가 한 번은 늘 의무를 인식하고 질서를
지키는 것에 싫증을 낼 것이라고 보았다.
25 결국 자신의 한계를 느낀 개인은 주체적 결단을 통해 세 번째 단계인 종교적 실존 그리하여 상당수의 사람들은 심미적 단계
의 삶으로 되돌아간다. 하지만 어떤 사람
단계로 나아간다. 이 단계에서 개인은 모든 것을 신에게 맡기고 살아가고자 한 들은 종교적 단계로 새로운 비약을 한다.
그들은 미적 향락과 이성의 명령보다 신
다. 이처럼 신 앞에 선 단독자로서 살기로 결단할 때, 인간은 신의 사랑에 의해 불 앙을 선택한다. 이처럼 살아 있는 신의 수
중에 들어가는 것은 키르케고르가 표현하
안과 절망에서 벗어나 참된 실존을 회복할 수 있게 된다. 듯이 엄청난 일이지만, 인간은 그때에야
비로소 자기의 삶과 화해할 수 있다.
핵심
실존주의의 등장 - 요슈타인 가아더, 『소피의 세계』 -
정리
① 실존의 의미: 지금 여기에 있는 구체적 개인 또는 주체적인 존재 7. 현대의 윤리적 삶 153
② 등장 배경: 근대 이성주의에 대한 반성
 독일의 실존주의 철학자이자 정신 병리학자로 한계 상황을 인정할 때 비로소 실존에 대한 이해가
가능함을 강조하였다. 저서에 『현대의 정신적 상황』, 『철학』, 『이성과 실존』 등이 있다.
| 한계 상황 야스퍼스는 한계 상황에서 개인의 주체적 결단을 통해 참된 실존을 회복할 수 있
이성이나 과학의 힘으로 결코 해
결할 수 없고, 피할 수도 변화시 다고 보았다. 죽음과 같은 한계 상황에 직면한 인간은 자신의 유한성을 자각하는
킬 수도 없는 상황으로 죽음, 고
순간 스스로의 결단을 통해 초월자의 존재를 수용하고 참된 실존을 회복할 수 있
통 등이 있다.
독일의 철학자이다. 독일 프라이부르크 대학의 교수ㆍ총장을 지냈으며, 키르케
다는 것이다. 고르의 영향을 받고 후설의 현상학을 바탕으로 인간의 존재 현상에 관한 실존
주의적 존재론을 전개하였다. 저서에 『존재와 시간』, 『근거의 본질』 등이 있다.
| 현존재(Dasein) 하이데거는 인간을 현존재로 규정하였다. 그에 따르면 현존재는 다른 사람의 시 5
‘여기에 있음’이라는 의미로, 인간
의 현실적인 모습을 말한다. 선을 의식하며 타인이 규정한 삶의 방식에 자신을 끼워 맞추며 살아간다. 또한
프랑스의 실존주의 철학자이자 작가 현존재는 죽음에 대한 불안과 염려를 안고 살아간다. 하이데거는 주체성을 상실
로서 무신론적 실존주의를 제창하였
다. 저서로 『구토(嘔吐)』, 『자유에의 한 채 불안 속에 살아가는 인간이 죽음에 이르는 존재임을 주체적으로 자각할
길』, 『존재와 무』 등이 있다.
때, 삶의 소중함을 깨닫게 되어 참된 실존을 회복할 수 있다고 보았다.
핵심
실존주의 윤리 사상
정리 사르트르는 인간이 신에 의해 본질이나 목적이 계획되거나 창조된 존재가 아니 10
① 키르케고르
•실존: ‘이것이냐 저것이냐’를 선택
해야 하는 개인 라 우연히 내던져진 존재라고 보고 “실존은 본질에 앞선다.”라고 주장하였다. 예를
•죽음에 이르는 병: 주체적 결정을
회피하면서 빠지게 되는 절망을 들어 컵과 같은 사물은 ‘물을 담는다.’라는 목적이나 본질이 먼저 존재하고 실제
말함
•실존의 3단계: 미적 단계 → 윤리 컵이 만들어지지만, 인간은 미리 정해진 목적이나 본질 없이 먼저 실존한다는 것
적 단계 → 종교적 단계
② 야스퍼스 이다. 그는 모든 인간에게 자유가 주어져 있음을 강조하며 주체적인 선택과 결단
•한계 상황에서 주체적 결단을 통해
참된 실존을 회복함 에 따라 자신의 삶을 스스로 만들어 나가고 그 결과에 대하여 책임질 때 참된 실 15
•자신의 유한성을 자각하는 순간 스
구체적으로 말해 외적으로 규정되거나 결정되지 않고 자신의 삶을 스스로
스로의 결단을 통해 초월자의 존 존을 회복할 수 있다고 보았다. 결정할 수 있기 때문에, 인간은 ‘무’, 즉 ‘주어진 본질이 없다’는 것이다. 인
재를 수용하고 참된 실존을 회복
간에게 ‘무’의 측면, 즉 ‘본질을 스스로 만드는’ 자유의 역량이 존재하는 이유는, 인간
③ 하이데거
이 자신과 자신에게 일어난 일들을 돌아보고 미래를 선택할 수 있는 반성의 역량을
•‘현존재’인 인간은 죽음에 대한 불
가지고 있기 때문이다. 바로 이것이 사르트르가 인간을 ‘대자(對自, pour-soi)’라는
안과 염려를 가짐 실존주의의 현대적 의의 개념으로 규정했던 이유이기도 하다. - 강신주, 『철학이 필요한 시간』 -
•인간이 죽음에 이르는 존재임을 자
각할 때 참된 실존을 회복 실존주의는 인간의 개별성을 강조하여 자칫 보편적 도덕규범을 부정할 우려가
④ 사르트르
•인간은 미리 정해진 목적이나 본질 있다. 그렇지만 실존주의는 현대인의 삶에 몇 가지 시사점을 주고 있다.
이 없이 먼저 실존함 → “실존은
본질에 앞선다.”
•주체적인 선택과 결단을 통해 자신
의 삶을 만들어 가야 함 인간은 죽음에
한계 상황은 이른다는 것을 자각하는 실존은
절망은 죽음에 실존을 각성하는 존재이다. 본질에 앞선다.
이르는 병이다. 계기이다.

키르케고르 야스퍼스 하이데거 사르트르

(Kierkegaard, S. A., 1813~1855) (Jaspers, K., 1883~1969) (Heidegger, M., 1889 ~1976) (Sartre, J. P., 1905~1980)

154 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 다른 사람이나 개체와 구별되는 고유한 특성

먼저 실존주의는 인간의 개성을 긍정적으로 본다. 실존주의는 이성과 같은 보 핵심

실존주의의 현대적 의의
정리
① 한계: 보편적 도덕규범
편적 특성을 통해서는 인간의 삶을 제대로 파악하기 힘들다고 본다. 따라서 실존 을 부정할 우려가 있음
② 시사점: 인간의 개성
주의는 인간의 보편적 본질이나 목적이 아닌 사람마다 가지고 있는 구체적인 개 긍정, 주체적인 삶 강조

성을 실현해야 한다고 강조한다.

5 또한 실존주의는 현대인의 주체적인 삶을 강조한다. 실존주의는 목적이나 용
도가 미리 결정되어 있는 사물과 달리 인간은 자신을 주체적으로 만들어 가야 한
다고 본다. 따라서 실존주의는 타인이 만들어 놓은 삶의 방식을 무조건 따르는
것에서 벗어나 자신만의 결단과 선택에 따라 살아가야 한다고 강조한다.
이와 같이 실존주의는 오늘날 개성과 주체성을 잃어버린 채 살아가는 현대인
10 에게 삶의 진정한 의미를 되돌아보는 계기를 제공하며, 인간 소외와 비인간화 문
제를 해결하는 데 도움을 준다.

탐구와 성찰 현대인이 겪는 문제를 해결하기 위한 방안 윤리적 실천 방안 제시하기

활동 지도 제시문을 읽고, 실존주의 입장에서의

(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자. 해결 방안을 생각해 보도록 한다.

(가) 사람은 자유로우며 자유 그 자체이다. 신이 없다면 우리의 행위를 정당화해 줄 가치나 질서를 우리 앞에서 찾
지 못한다. …… 우리는 그 어떤 핑계도 갖지 못한 채 홀로 있는 것이다. 바로 이것이 내가 인간은 자유롭도록
선고받았다는 말을 통해 표현하려는 것이다. 사람은 스스로를 창조한 것이 아니기 때문에 선고받은 것이요,
세상에 내던져진 이상 자신이 하는 모든 것에 대해서 책임이 있기 때문에 자유로운 것이다.
- 사르트르, 『실존주의는 휴머니즘이다』 -
(나) 현대인들은 속도 경쟁 속에 살고 있다. 현대인들은 이 변화의 속도를 따라갈
수 없다는 생각을 할 때마다 무기력감을 느낀다. 또한 지금까지와는 다르게
행동해야 한다는 압력은 현대인에게 일종의 위협으로 다가온다. 이런 경험
이 반복되면 자기 스스로를 의심하게 된다. 그래서 현대인은 불안할 뿐만
아니라 좌절이 일상화되어 있다. - 유제민, 『마음을 묻다』 -

1 (나)에서 제시하는 문제를 (가)의 입장에서 비판적으로 평가해 보자.

창의
(나)에서 제시하는 문제는 현대인들이 겪는 불안과 좌절이다. (가)의 입장에서 위와 같은 문제는 ‘실존’을
•
융합 제대로 인식하지 못하기 때문에 발생하는 것이다.
2 (가)의 입장을 토대로 (나)의 문제를 해결하기 위한 방안을 써 보자.
인간은 미리 정해진 목적이나 본질 없이 먼저 실존한다는 사실을 자각하고, 자신에게 주어진 자유를 통해
주체적인 선택과 결단에 따라 자신의 삶을 만들어 나가려고 노력할 때 불안과 좌절이 사라질 것이다.

스스로
① 키르케고르는 윤리적 단계에서 인간의 유한성이 온전히 극복된다고 보았다. …………………………………… (O, X)
확인
② 하이데거는 보편타당한 도덕 법칙을 인식함으로써 실존이 회복된다고 보았다. ………………………………… (O, X)
③ 사르트르는 불안을 극복하기 위해서는 신에게 의존해야 한다고 주장하였다. …………………………………… (O, X)

핵심
실존주의에 대한 평가
정리
① 한계: 보편적 도덕규범을 부정할 우려가 있음 7. 현대의 윤리적 삶 155
② 시사점: 인간의 개성 긍정, 주체적인 삶 강조
 핵심
실용주의의 등장
정리
① 실용주의의 의미: 지식이나 도덕의 유용성을 강조하는 사상
② 등장 배경: 산업화와 도시화, 경험론과 진화론 수용

02 실용주의와 문제 해결의 유용성

학습 목표 •실용주의 사상가들의 윤리적 입장을 설명할 수 있다.
•실용주의가 현대인의 삶에 시사하는 바를 설명할 수 있다.

실용주의와 실용적 문제 해결
‘실제’, ‘실천’ 등의 의미를 갖는 그리스어 프라그마(pragma)에서
유래한 실용주의(Pragmatism)는 인간의 지식이나 도덕의 유용성을 강조
하는 사상으로 산업 사회에서 요구되는 개척 정신과 실험 정신을 담
고 있다. 5

실용주의는 19세기 말 미국의 시대 상황을 배경으로 등장하였다.

당시의 미국은 산업화와 도시화가 빠르게 진행되면서 다양한 사회 문
제와 갈등에 직면하였다. 이러한 상황에서 실용주의 사상가들은 옳고
그름과 선악의 절대적인 기준을 강조하는 기존의 사상으로는 사회적
실용주의는 19세기 말 당시의 미국 사회가 직면했던
인종 갈등, 빈부 격차 등의 사회 문제를 해결하는 방법을 혼란을 해결할 수 없다고 보았다. 그리하여 이들은 영국의 경험론과 10
모색하면서 등장하였다.(벨로스, 「뉴욕」)
다윈의 진화론을 수용하여 실용주의를 전개하였다.
| 진화론과 실용주의
실용주의는 경험적이고 과학적인 방법을 바탕으로 문제 해결을 위한 유용한
실용주의는 다윈의 진화론적 관
점을 수용하여 인간을 자연에 적 지식을 강조하였다. 또한 인간이 살아가는 환경이 변화하면 지식과 도덕도 새롭
응해 나가는 생물 종의 하나로 파
악했으며, 환경 적응에 도움이 되
게 정의되고 발전해야 한다고 주장하였다. 이러한 실용주의는 퍼스에서 비롯되어
는 지식을 추구하였다. 제임스와 듀이를 거쳐 크게 발전하였다. 15

다윈은 자신의 저서 『종의 기원』(1859년)

에서 진화론를 주장하였다. 그에 따르면 실용주의의 선구자인 퍼스는 실용주의의 격률이라는 개념을 통해 과학적 탐구의
생물의 어떤 종(種)의 개체 간에 변이가
생겼을 경우에, 그 생물이 생활하고 있는 방법을 거친 지식의 중요성을 강조하였다. 실용주의의 격률이란 어떤 것이 옳으려면
환경에 가장 적합한 것만이 살아남고, 부
적합한 것은 멸종한다(자연 선택설). 그것이 반드시 쓸모 있는 실제적 성과를 만들어 내야 한다는 원칙을 말한다.
질문 톡 한편 제임스는 현금 가치라는 개념을 통해 지식과 신념의 유용성을 강조하였다.
‘현금 가치’가 있다는 말은
그에 따르면 지식과 신념은 우리의 삶에 이롭고 유용할 때 비로소 가치를 지닌 20
무슨 뜻인가요?

제임스는 “바늘 위에서 몇 명 다. 이에 그는 이롭다는 것과 옳다는 것을 같은 맥락으로 보고 고정적이고 절대

의 천사가 춤을 출 수 있는가?”에 제임스가 말하는 현금 가치란 지식의 유용성에 대한 은유적인 표현이
대한 답은 현금 가치가 없는 지식
적인 진리의 존재를 거부하였다. 다. 다시 말해 지식이 가진 현금 가치란 우리가 삶에서 직면하게 되는
다양한 문제를 해결해 줄 수 있는 유용성을 뜻하는 것이다.
이라고 말하며, 이러한 지식은 우 퍼스와 제임스를 계승한 듀이는 실용주의를 사회적・정치적・도덕적 영역에까
리 삶을 개선하는 데 유용하지 않
다고 보았습니다. 제임스가 강조 지 확장하였다. 그에 따르면 인간은 환경과 상호작용하는 과정에서 끊임없이 문
한 현금 가치라는 말에는 ‘돈이
최고이다.’라는 의미가 아니라 생
제 상황에 직면한다. 이때 문제 상황을 해결하는 과정에서 습득한 경험이 축적되 25

활에 쓸모 있는 지식을 추구하라 어 이론, 학문 등의 지식이 형성된다. 그는 진화론적 관점에서 이 지식을 인간이

는 의미가 담겨 있습니다.
● 영상 자료 소개 환경에 적응하기 위한 수단, 즉 도구라고 보았다. 그리고 이러한 자신의 사상을
EBS 5분사탐, 「지식은 도구다. 듀이」 → 지식의
사회적 유용성을 가치의 기준으로 삼은 미국의 도구주의라고 불렀다.
철학자 듀이의 실용주의에 대하여 살펴본다.
영상 보기 듀이에게 곤란한 상태에 처한 인간에게 사태 해결을 위한 어떠한 도움도 주지 못하는 사상과 지식은 단지 모조품에
156 Ⅲ. 서양 윤리 사상 불과하다. 인간의 사고(관념과 지식)는 망치나 트랙터처럼 ‘도구’로서 ‘현실에 얼마만큼의 역할을 하는가’에 의해 평
가되는 것이다. 도구의 가치는 그 자체에 있는 것이 아니라 그 실제적인 역할에 있기 때문이다. 망치의 도구로서의
가치는 물건을 때리는 힘에 있고 트랙터의 가치는 견인력에 있는 것과 같다.
 듀이는 지성을 ‘객관적인 여건과 상황에 대해 관찰을 하며 결과를 예측하는 일’이라고 정의했다. 우리는 관습 속에
살고 있는데, 환경이 바뀌면 이에 적응하기 위해 지성적 작용을 필요로 한다. 즉 지성이란 과거를 돌아보고 미래를
전망하는 능력으로서, 상황을 객관적으로 인식하고 습관을 새롭게 재구성하여 환경을 개선하는 데 기여하는 것이다.

도구주의 입장에서 듀이는 문제 상황에 대한 답을 얻기 위해서는 지성을 통한

탐구가 이루어져야 한다고 보았다. 여기서 말하는 지성은 근대 과학이 보여 준
실험적이며 실천적인 지적 태도를 일컫는다. 듀이는 지성적인 탐구를 통해 현재
상황에서 구체적으로 존재하는 문제가 무엇인지 밝히고 그것을 교정하려는 노력
5 을 할 때, 문제 상황을 개선하고 사회의 성장과 진보를 가져올 수 있다고 보았다.
그리하여 그는 지성적인 방식의 문제 해결을 보장하는 정치 제도로서 민주주의를
강조하였으며, 창조적 지성을 갖춘 민주적 시민을 양성하는 것이 교육의 역할이 | 창조적 지성
주어지지 않은 여러 가능성을 탐
라고 보았다. 구하면서 미래를 전망하고 창조
하는 지성
또한 듀이는 도구주의적 관점에서 도덕이나 윤리도 고정된 것이 아니라 성장
10 하고 변화하는 것이며, 인간도 같은 맥락에서 바라보아야 한다고 주장하였다. 핵심
실용주의 윤리 사상
보편적 도덕 법칙이 존재하지 않는다고 보는 상대주의 윤리설의 입장이다. 정리
① 퍼스
•실용주의의 격률: 어떤 것이 옳으려면
어떤 개인이나 집단도 그들이 어떤 고정된 결과에 도달했는지 아니면 미치지 못했는지에 그것이 반드시 쓸모있는 실제적 성과
를 만들어 내야 한다는 원칙
따라 판단하는 것이 아니라, 그들이 움직이고 있는 방향에 따라 판단해야 할 것이다. 악한 사 ② 제임스
•‘현금 가치’라는 개념을 통해 지식과 신
람이란, 그가 지금까지 아무리 선했다 하더라도 현재 타락하기 시작하고 선을 상실해 가고 념의 유용성 강조
있는 사람이다. 선한 사람이란, 그가 지금까지 아무리 도덕적으로 무가치했었다 하더라도 현 •고정적이고 절대적인 진리의 존재 거부
③ 듀이
15 재 더 선해지기 시작하는 사람이다. - 듀이, 『철학의 재구성』 - •도구주의: 지식은 환경에 적응하기 위
한 수단, 즉 도구임
•지성적인 탐구 강조: 실험적이고 실천
적인 지적 태도를 통해 문제 상황을 개
듀이에 따르면 어떠한 도덕적 가치나 지식은 유용한 결과가 예상되는 일종의 선하고, 사회의 성장과 진보를 가져옴
•민주주의 강조: 지성적인 방식의 문제
가설이므로 언제든지 수정되고 재구성될 수 있다. 따라서 불변하는 고정적 진리나 해결을 보장하는 정치 제도로서 민주
주의와 민주적 시민의 양성 강조
지식은 존재하지 않는다. 이런 맥락에서 그는 도덕적 인간도 고정 불변하는 최고 •성장하고 변화하는 도덕과 윤리 강조
•도덕적 인간: 도덕적으로 성장하는 과
선을 지닌 사람이 아니라, 도덕적으로 성장하는 과정에 있는 사람이며 도덕적 문 정에 있고, 도덕적 문제 상황에서 지성
을 발휘해 옳은 선택을 하려는 사람
20 제 상황에서 지성을 발휘하여 옳은 선택을 하려고 노력하는 사람이라고 보았다.

현금과 같이 실생활에서 지식은 인간에게

바로 쓸모가 있을 때 유용한 도구여야 해.

지식이란 결과를 지식이라고 할 수 있지.

통해 비로소 생기는 거지.
음, 눌러 보니 다이아몬드는
단단하군.

미국의 철학자이자 교육학자로 실용주

의의 초기 이론을 확립한 인물이다. 그
는 도구적 유용함을 도덕적 문제 상황
에 대해서도 적용함으로써, 매우 현실
적인 윤리 사상을 전개하였다. 그가 활
약하던 시대는 미국이 전 세계의 최강
국으로 도약하던 시기였으므로, 이러
한 그의 실용주의적 윤리관과 교육관
은 전 세계에 상당한 파급력을 미쳤으
퍼스 제임스 듀이 며, 지금까지도 그의 이론은 비교적 합
(Peirce, C. S., 1839~1914) (James, W., 1842~1910) (Dewey, J., 1859~1952)
리적인 윤리학적 교육학적 이론으로
서 그 가치를 인정받고 있다.

7. 현대의 윤리적 삶 157

핵심
실용주의의 현대적 의의
실용주의의 현대적 의의
정리
① 한계: 윤리적 상대주의
에 빠짐, 유용성의 관점 실용주의는 보편적인 도덕을 부정하여 윤리적 상대주의에 빠진다거나 유용성
에서 비도덕적 행위를
합리화할 수 있음 의 관점에서 자칫 비도덕적 행위를 합리화한다는 비판을 받기도 한다. 그러나 실
② 시사점: 지성적인 방식
으로 우리 삶을 개선하 용주의는 현대인의 삶에 몇 가지 윤리적 시사점을 준다.
는 데 도움을 줌. 다원
주의의 정착에 기여함 먼저 실용주의는 지성적인 방식으로 우리 삶을 개선하는 데 도움을 준다. 현대 5

사회를 살아가는 우리는 다양한 사회 문제와 도덕적 가치 판단의 어려움에 직면

하기도 한다. 이러한 상황을 지성적인 방식으로 최선의 대안을 마련하기 위해 노
력한다면 도덕의 진보와 사회 발전을 이룰 수 있다.
또한 실용주의는 다원주의 사회가 정착하는 데 도움을 준다. 현대 사회에는 다
양한 생각과 가치관이 공존한다. 문제 해결에 도움이 되는 모든 것들을 수용하려 10

는 실용주의 태도는 가치의 다양성을 긍정하는 관용적 태도와 연결되어 다양한

가치가 평화롭게 공존하는 다원주의 사회를 만들 수 있게 한다.

탐구와 성찰 실용주의에 따른 문제 해결 서양 윤리 사상 이해하기

활동 지도
(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자. •제시문을 통해 실용주의에서 주장하는 진리의 의미를 파악하도록 한다.
•실용주의 진리관을 실제 상황에 적용해 보도록 한다.

(가) 듀이의 도구주의적인 관점에서 보면 진리란 단 (나) 모 지방 자치 단체는 취업을 하지 않은 20세~29세

순히 참된 말이나 지식을 일컫는 말이 아니다.
이것은 탐구의 과정을 거쳐서 얻은 지식이 실제
로 문제를 해결해 주고, 우리가 처한 환경을 더
나은 쪽으로 개선했다고 사람들이 생각하게 될
때 믿을 만한 지식이라고 여기는 것이다. 이는
진리의 문제를 사회적 유용성의 차원에서 다루
고 있다는 것을 뜻한다.
- 이유선, 『실용주의』 -
의 청년들에게 1년간 매월 60만 원의 ‘청년 수당’을
지급한다는 계획을 발표하였다. 이 정책은 취업난
속에서 고통을 겪는 청년들에게 진로 탐색의 기회
를 확대하고 자신의 역량을 강화하는 데 도움을 줄
수 있다. 하지만 일부에서는 가난한 어린이나 노인
에 대한 지원이 우선이며, 부유한 집안의 청년들까
지 포함하는 것은 세금 낭비라며 반발하고 있다.

1 (가)의 핵심 주장을 한 문장으로 요약해 보자. 청년 실업

진리는 사회적 유용성을 가진 것으로, 우리가 처한 환경을 개선하는 데 도움을 주어야 진리라고 할 수 있다.
창의
•
융합
취업난
2 (가)의 관점을 바탕으로 (나)의 청년 수당 정책의 도입에 대한 찬반 토론을 해 보자.
실용주의 관점에서 청년 수당 정책의 도입에 대한 찬반 토론을 해 보도록 한다.

스스로
① 실용주의는 도덕이나 윤리도 변화하고 성장한다고 보았다. ………………………………………………………… (O, X)
확인
② 실용주의는 지식을 우리의 삶과 사회를 개선하기 위한 도구라고 보았다. ………………………………………… (O, X)
③ 듀이는 지성적인 탐구를 통해 직면한 문제 상황을 개선할 수 있다고 주장하였다. ……………………………… (O, X)

핵심
실용주의에 대한 평가
158 Ⅲ. 서양 윤리 사상
정리
① 한계: 윤리적 상대주의에 빠짐, 유용성의 관점에서 비도덕적 행위를 합리화할 수 있음
② 시사점: 지성적인 방식으로 우리 삶을 개선하는 데 도움을 줌. 다원주의의 정착에 기여함
단원 마무리
7. 현대의 윤리적 삶

확인
학습 1 실존주의 입장에서 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

과학 기술의 발달 → 물질적 풍요를 가져옴.

근대 이성주의 이성의 ( ㉠ ) 기능 강조 → 비인간화 및 인간 소외 문제 초래

도구적
객관적 ・ ( ㉡ ) 지식과 도덕 강조 → 개인의 구체적 삶의 문제를 도외시함.
보편적

2 키르케고르가 주장한 실존의 세 단계에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

심미적 윤리적 종교적
( ㉠ ) 실존 단계 ( ㉡ ) 실존 단계 ( ㉢ ) 실존 단계
▶ ▶
감각적 쾌락 추구 보편적 윤리 추구 신 앞에 선 단독자의 삶 추구

3 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) 키르케고르는 ‘이것이냐 저것이냐’를 선택해야 하는 구체적 상황에서 개인은 늘 불안을 느끼며 주체적
결정을 회피하면서 ‘죽음에 이르는 병’, 즉 ( 절망 )에 빠지게 된다고 보았다.

(2) 야스퍼스는 ( )에서 개인의 주체적 결단을 통해 참된 실존을 회복할 수 있다고 보았다.
한계 상황
(3) 하이데거는 인간이 ( 죽음 )에 이르는 존재임을 자각할 때 삶의 소중함을 깨닫게 된다고 보았다.

(4) 사르트르는 인간을 내던져진 존재로 보고 “실존은 ( 본질 )에 앞선다.”라고 주장하였다.

4 실용주의 사상가와 그 주장을 바르게 연결해 보자.

(1) 퍼스 • •㉠ 지성적인 탐구를 통해 문제 상황을 개선해야 한다.

(2) 제임스• •㉡ 지식이란 우리의 삶에 현금과 같은 가치가 있어야 한다.

(3) 듀이 • •㉢ 실용주의의 격률이란 어떤 것이 옳으려면 반드시 쓸모 있는 실제적 성

과를 만들어 내야 한다는 원칙이다.
선택형
심화
학습 5 갑, 을 사상가의 입장에서 모두 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

갑 인간은 참된 실존으로 살기 위해 자신의 선택을 통해 감각적 쾌락을 추구하는 단계로부터 윤리

규범에 순응하는 단계를 거쳐서 신에게 귀의하는 단계로 나아가게 된다.
을 인간은 세계에 던져진 ‘현존재(Dasein)’로서 주어진 것을 그대로 받아들이는 수동적인 존재가
아니라, 주어진 것을 좀 더 나은 것으로 바꾸어 나가는 능동적인 존재이다.

① 인간의 주체적 삶은 이성의 법칙을 적극적으로 따르는 것인가?

② 인간은 윤리 규범을 따름으로써 궁극적 행복을 얻을 수 있는가?
③ 인간의 보편적 본질보다 개인의 주체성을 중시하는가?
④ 인간은 신에게 모든 것을 내맡겨야 참된 실존으로 살아갈 수 있는가?
⑤ 삶의 의지를 부정하고 한계 상황을 인정해야 불안에서 벗어날 수 있는가?
서술형

6 키르케고르가 심미적 실존 단계에서는 참된 실존으로 살아갈 수 없다고 주장한 이유를 서술해 보자.
심미적 개인은 쾌락을 추구하다가 허망함을 느끼고 결국 절망하게 되기 때문이다.
7 듀이가 불변하는 고정적 진리나 지식은 존재하지 않는다고 주장한 이유를 서술해 보자.
어떠한 도덕적 가치나 지식은 유용한 결과가 예상되는 일종의 가설이므로 언제든지 수정되고 재구성될 수 있기 때문이다.

7. 현대의 윤리적 삶 159

개념으로 보는

윤리 사상
서양 윤리 사상

소피스트 소크라테스 플라톤 아리스토텔레스

•윤리적 상대주의 •윤리적 보편주의 •이데아, 선의 이데아 •최고선, 행복

고대
•세속적 성공 •지덕복 합일설 •정의, 지혜, 용기, 절제의 덕 •탁월성으로서의 덕
그리스
•수사학 •문답법(산파술) •철인 •품성적인 덕, 지적인 덕
•중용

에피쿠로스학파 스토아학파

•쾌락주의 •금욕주의
헬레니즘 •평정심(아타락시아) •부동심(아파테이아)
•쾌락의 역설 •이성에 따른 삶
•자연법

아우구스티누스 아퀴나스

•교부 철학 •스콜라 철학
중세 •원죄 → 은총 → 구원 •영원법, 자연법, 실정법
•천상의 나라, 지상의 나라 •신 존재 증명

합리론 경험론 의무론과 칸트주의 결과론과 공리주의

•이성 중심 윤리 사상 •감정 중심 윤리 사상 •칸트: 선의지, 실천 이성, •벤담: 최대 다수의 최대

•데카르트: 방법적 회의 •베이컨: 우상론 도덕 법칙, 의무, 정언 명 행복, 양적 공리주의
근대 령, 준칙의 보편화 가능성 •밀: 질적 공리주의, 이타심
•스피노자: 자연의 인과적 •흄: 시인과 부인의 감정,
필연성 공감 능력 •현대 칸트주의: 로스의 조 •현대 공리주의: 선호 공리
건부 의무 주의, 규칙 공리주의

실존주의 실용주의

키르케고르: 실존의 세 단계, 신 앞에 선 단독자 퍼스: 실용주의의 격률

야스퍼스: 한계 상황, 유한성의 자각 제임스: 현금 가치
하이데거: 현존재, 죽음에 이른다는 것을 자각하는 존재 듀이: 도구주의, 지성
현대 사르트르: 본질에 앞서는 실존

160 Ⅲ. 서양 윤리 사상
 신문 활용 학습 프로젝트 영상 활용 학습 실천・체험
인성을 키우는

수행 평가
핵심 서양 윤리 사상
역량 이해하기
서양 윤리 사상으로 영화 들여다보기
우리가 흔히 보고 즐기는 영화 속에는 다양한 서양 윤리 사상이 담겨 있다. 자신이 감명
깊게 본 영화를 서양 윤리 사상의 관점에서 분석해 보자.
활동 지도 •Ⅲ. 서양 윤리 사상 단원에서 학습한 서양 윤리 사상을 우리가 일상생활에서 자주 접하는 영화 속에
서 찾아보도록 한다.
활동 절차 •서양 윤리 사상을 잘 드러낼 수 있는 영화를 선택하고, 서양 윤리 사상 속에 있는 도덕적 가치와 핵심
도움말
개념을 중심으로 영화를 분석하도록 한다.
1 서양 윤리 사상을 잘 드 1 자신이 가장 감명 깊게 본 영화를 선정하고, 그 줄거리를 소개한다.
러낼 수 있는 영화를 선 영화 예시 ● 영상 자료 소개
「스포트라이트(Spotlight)」
택한다. 영화 「스포트라이트(Spotlight)」 → 주위의 압박에도 굴하지 않고 주체적으로 결단하
고 사건을 파헤친 스포트라이트 팀의 활약상을 담은 영화를 감상해 본다. 영상 보기
2 서양 윤리 사상 속에 들
어 있는 도덕적 가치를 미국의 3대 일간지 중 하나인 보스턴 글로브의 스포트라이트 팀은 보스턴에 있는 가톨릭 교
활동 중심으로 영화를 분석 구의 사제들이 아동을 성추행했다는 제보를 받고 취재에 나선다. 스포트라이트 팀이 사건을 파
예시 한다. 헤칠수록 진실을 은폐하려는 세력에 의해 많은 어려움을 겪는다. 그러나 좌절하지 않고 사건을
<서양 윤리 사상으로 영화 분석하기 보고서 예시>
추적한 결과, 성스러운 이름 속에 감추어졌던 사제들의 성추행 사실이 폭로되면서 충격적인 사
학년/반 ○○학년/○○반 이름 ○○○
건의 내막이 밝혀진다.
선정 영화 매트릭스
인간들은 AI에 의해 통제받으며 가상
현실 속에서 살아가고 있다. 매트릭
스 밖에는 가상 현실의 꿈에서 깨어
난 인간들이 생존해 있다. 그중 모피 2 자신이 선정한 영화를 가장 잘 분석할 수 있는 서양 윤리 사상을 선택한다.
어스와 그의 동료들은 AI에 맞서 싸운
예시 분석에 활용할 서양 윤리 사상: 실존주의
줄거리 다. 그들의 당면 목표는 인류를 구원
할 영웅 ‘그(The one)’를 찾는 것이다.
그리고 그 인물로 네오가 지목받는
다. 하지만 네오는 정작 자신이 누구
인지 깨닫지 못하고 있다. 이에 사람 3 자신이 선택한 영화를 서양 윤리 사상을 통해서 구체적으로 분석한다.
들은 매우 안타까워하고 있다.
예시 성추행의 피해 사실을 숨기려는 사람들
분석의 틀 소크라테스의 윤리 사상
분석 실존주의의 관점에서 보면 이 사람들은 현실의 벽 앞에서 불안을 느끼며 주체적 선택
분석 1 네오의 임무: 인류의 구원 →
유사하게 소크라테스의 임무 을 회피하고 있다고 볼 수 있다.
도 타락해 가고 있는 아테네
사람들을 일깨우는 것이다. 예시 주위의 압박 속에서도 사건의 진실을 밝혀 나가는 스포트라이트 팀의 모습
분석 2 예언자 오라클이 네오에게
문 위에 걸려 있는 현판에 써 분석 주체적으로 결단하고 선택하는 ‘실존’으로서의 삶을 살아가는 모습을 보여 주고 있다.
분석 내용 진 ‘너 자신을 알라.’를 알려
주는 장면 → 소크라테스는
깨달음을 얻기 위해 자기 인
식이 매우 중요하다고 역설
함. 마찬가지로 네오에게도 4 작성한 내용을 친구들 앞에서 발표한다.
링크 보기 https://movie.daum.net/moviedb/video?id=93340&vclipId=50254
중요한 것은 자기를 명확하
게 인식하는 일이다.

평가 기준
평가 내용 평어
영화와 서양 윤리 사상의 선정이 적절하고, 올바른 서양 윤리 사상을
상
적용하여 영화를 분석하였다.
영화와 서양 윤리 사상의 선정이 적절하나, 서양 윤리 사상의 적용에
미흡한 점이 있다.
중 Ⅲ. 서양 윤리 사상 161
영화와 서양 윤리 사상의 선정이 적절하지 않고, 서양 윤리 사상의 적
하
용도 미흡하였다.
 IV
사회사상
사회사상 ● 수능 출제 포인트
•국가의 본질, 역할과 정당성에 관한 이론
2 국가 •자유주의와 (공화주의적) 공동체주의의 비교
•근대 자연법적 사회 계약 사상
•현대 민주주의의 특성과 한계
3 시민 •시민 불복종에 대한 사상가별 관점 비교
•자본주의의 윤리적 특징 및 한계
민주주의 •동서양의 평화 사상 비교
•해외 원조에 관한 사상가별 관점 비교
5 자본주의
6 평화

무엇을 배울까요

국가, 시민, 민주주의와 자본주의, 평화 등의 주요 개

념들을 중심으로 사회사상의 의미와 필요성을 이해
하고, 동서양의 다양한 이상 사회론을 조사・탐구함으로써 윤
리적 삶을 위한 바람직한 이념적 시각은 무엇인지 성찰합
니다.
수업 진도 체크
중단원 소단원 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 반 비고
01. 인간의 삶과 사회사상의 지향
사회사상 02. 동서양 이상 사회론의 현대적 의의
01. 국가의 기원과 본질에 대한 관점

국가 02. 국가의 역할과 정당성에 대한

동서양 사상
01. 시민적 자유와 권리의 근거
시민 02. 공동체와 공동선 및 시민적 덕성
01. 근대 민주주의의 지향과 자유
민주주의
민주주의 02. 도덕적 자율성과 책임성 및 시민의
소통과 유대
01. 자본주의의 규범적 특징과 기여
자본주의 02. 자본주의에 대한 비판과 대안들
01. 동서양의 다양한 평화 사상

평화 02. 세계 시민주의와 세계 시민 윤리의

구상
대단원 마무리

Imagine all the people

living life in peace
 사회사상
이상 사회는 가능한가?

인종과 성별 등으로
차별받지 않는 사회가 되면
공부하려는 의지만 좋겠어.
열심히 일하기만 하면 있으면 누구나 원하는
누구나 경제적 풍요를 학교에 들어갈 수 있는
사회가 되면 좋겠어. 전쟁이 완전히
누릴 수 있는 사회가
되면 좋겠어. 사라지고 세상
사람들이 평화롭게
사는 사회가 되면 좋겠어.

생활 속
활동 지도 학생들의 생각을 발표하게 한 후, 비 여러분이 원하는 이상 사회의 모습은?
주제 열기
슷한 내용끼리 분류하여 정리한다. 예를 들어 자
유, 평등, 정의, 복지 등의 가치를 중심으로 분류
할 수 있다. 나는 경제적 풍요 속에서 누구나 자유롭게 자신의 꿈을 실현하여 행복을 누릴 수 있는 사회를 원한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 우리는 삶에서 다양한 것을 추구하거나 꿈꾸며 그것이 이루어지기를 바랍니다. 우리는 누
성취 동서양의 이상 사회론들을 비교하여 현대 사회에
기준 주는 시사점을 추론할 수 있다. 구도 차별받지 않고 평등하게 대우받는 세상 또는 물질적으로 걱정이 없는 풍요로운 세상
동서양의 이상 사회론을 조사하고 종합하
여 자신의 생각을 정립할 수 있고 현대 사
상
회에 주는 시사점을 적절한 근거와 사례를
등을 꿈꾸기도 합니다. 인간의 이러한 열망은 동서양 사상가들이 제시한 이상 사회에 잘 담
들어 자신의 입장을 표현할 수 있다.
평가 겨 있습니다. 그렇다면 이상 사회는 우리의 삶에서 실현됐을까요? 그리고 앞으로 과연 실현
동서양의 이상 사회론을 조사하고 종합할
기준 중 수 있고 현대 사회에 주는 시사점을 자신
의 의견으로 표현할 수 있다. 될 수 있을까요?
동서양의 이상 사회론을 찾아볼 수 있고 현
하
대 사회에 주는 시사점을 생각할 수 있다.
이 단원에서는 동서양의 다양한 이상 사회론을 살펴보면서 이상 사회가 공통으로 지향하

는 것은 무엇이며, 현대 사회에 어떤 시사점을 주는지 탐구해 봅니다.

164 Ⅳ. 사회사상
 01 인간의 삶과 사회사상의 지향
학습 목표 •인간의 삶 속에서 사회사상이 지향하는 것이 무엇인지 설명할 수 있다.

아리스토텔레스는 인간이 본성적으로 가정, 마을, 국가를 이루어 살아간다고 보았다.

인간은 사회적 존재이다. 인간은 사회 속에서 다른 사람들과 교류하면서 생존 핵심

사회사상의 형성
정리
① 사회는 사회적 존재인 인간
에 필요한 것을 얻을 뿐만 아니라 더 나은 삶을 추구하며 살아간다. 사회는 인간 에게 삶의 바탕임
② 인간이 사회에 관심을 가지
삶의 바탕이 되기 때문에, 인간은 사회에 관심을 가지고 또 사회를 개선하기 위 고 개선하기 위해 노력하는
과정에서 사회사상이 형성됨
해 노력해 왔다. 이러한 과정에서 자유주의, 민주주의 등과 같은 사회사상이 형 사회사상의 역할
① 사회를 설명하고 평가할 수
5 성되었다. 있는 일정한 기준이나 체계
적인 사상적 틀을 제공함
사회사상은 인간의 사회적 삶에서 나타나는 현상에 대한 체계적인 사유와 해석 ② 인간의 사회적 삶에서 어떤
가치가 중요한지에 대한 다
을 담고 있다. 우리가 살아가는 사회는 끊임없이 변화하며 이에 따라 추구하는 양한 관점을 제시함
③ 현실의 부조리가 개선된 이
가치도 변화한다. 예를 들어 어떤 시대에는 개인보다 공동체를 강조하고, 또 어 상 사회의 모습을 제시함
이상 사회의 의미와 이상 사회
떤 시대에는 공동체보다 개인을 강조하기도 한다. 사회사상은 이렇게 변화하는 를 추구하는 이유
① 이상 사회는 인간이 가장 바
10 사회를 설명하고 평가할 수 있는 일정한 기준이나 체계적인 사상적 틀을 제공할 람직하다고 여기고 또 그렇
게 이루어지기를 바라는 사
뿐만 아니라 인간의 사회적 삶에서 어떤 가치가 중요한지에 대한 다양한 관점을 회임
② 이상 사회는 현실을 개혁하
제시한다. 는 데 필요한 기준과 목표를
제시함
또한 사회사상은 현실의 부조리가 개선된 더 나은 사회의 모습도 제시한다. 공 ③ 이상 사회는 인간에게 더 나
은 사회를 만들고자 하는 신
자는 인의(仁義)의 정치가 구현된 사회를 추구하였고, 플라톤은 정의로운 국가를 념과 실천 의지를 부여함

15 이루고자 하였다. 이렇게 사회사상은 타락한 정치 공동체를 개혁하여 구성원들이

도덕적으로 살아갈 수 있는 이상 사회를 주요한 목표로 삼는다.
● 영상 자료 소개
이상 사회란 인간이 사회를 구성하고 생활하면서 가장 바람직하다고 여기고, EBS 지식채널e, 「미완의 도시」
→ 지상 낙원을 꿈꾸며 만든 남
또 그렇게 이루어지기를 바라는 사회를 말한다. 이러한 이상 사회는 인류가 끊임 인도의 대안 공동체 ‘오로빌’을
통해 이상 사회의 지향점에 대
없이 꿈꾸어 왔으나 완벽하게 실현된 적은 없었다. 그럼에도 불구하고 이상 사회 하여 생각해 본다. 영상 보기

20 를 추구하는 이유는 무엇일까?

이상 사회는 현실을 개혁하는 데 필요한 기준과 목표를
제시하기 때문이다. 이러한 기준과 목표는 더 나은 사회로
나아갈 수 있는 원동력으로 작용한다. 또한 이상 사회는 인
간에게 더 나은 사회를 만들고자 하는 신념과 실천 의지를
25 부여하기 때문이다.
이처럼 사회사상은 사회를 발전시키고 누구나 인간다운
삶을 살 수 있도록 바람직한 사회의 조건과 실현 방법을 제
시하며, 나아가 이상 사회를 통해 갈등과 대립을 넘어선 바
사람들은 불평등한 사회 구조를 타파하고 자유롭고 평등한 사회
람직한 공동체를 지향한다. 를 지향한다.(들라크루아, 「민중을 이끄는 자유의 여신」)

19세기 프랑스 화가 들라크루아의 대표작으로 자유를 동경하는 이상이 잘 드러나 있다. 군중을 이끌고 전진을 외치는
여인의 순수함과 죽은 사람들의 시체가 풍기는 잔인함이 극적 대조를 이룬다. 깃발 뒤로 화염에 뒤덮인 도시와 총칼
을 들고 혁명의 행진을 계속하는 화면이 매우 강렬한 인상을 준다. 프랑스 파리의 루브르 박물관에 소장되어 있다.
1. 사회사상 165
 02 동서양 이상 사회론의 현대적 의의
학습 목표 •동서양의 다양한 이상 사회를 설명할 수 있다.
•동서양의 이상 사회가 현대 사회에 주는 시사점을 설명할 수 있다.

● 영상 자료 소개 예로부터 동서양의 사상가들은 현실 사회의 문제점과 한계를 개선하기 위해

EBS 5분사탐, 「인류의 유토피아니즘」
→ 동서양의 사상가들이 꿈꾸었던 유 다양한 이상 사회를 제시해 왔다. 다양한 이상 사회가 제시된 이유는 사상가들이
토피아에 대하여 살펴본다.
파악한 현실 사회의 모순과 부패가 제각각이었고, 시대마다 사람들이 지향하는
모습도 달랐기 때문이다.

동서양의 다양한 이상 사회 5

동양의 대표적인 이상 사회로는 공자의 대동 사회(大同社會)와 노자의 소국과

민(小國寡民) 사회를 들 수 있다.
대동 사회는 공자가 꿈꾸었던 이상 사회로 풍요롭고 화평한 세상을 말한다.
『예기』의 「예운편(禮運篇)」에 소개된 유교의 이상 사회를 말한다. 『논어』를 보면, 자로가 공자의 소망을 묻자, 공
자는 “늙은이는 불편한 게 없고, 친구들은 서로 믿음을 갖고, 아이들은 따뜻한 보살핌을 받았으면 좋겠다.”라고
답한다. 이러한 공자의 말에 후대 학자들이 살을 붙여 정리한 것이 대동 사회이다.
큰 도(道)가 행해지고 천하가 모두의 것이다. 현명하고 유능한 자를 뽑아 다
스리게 하니, 사람들은 자기 부모만 부모로 여기지 않고 자기 자식만 자식으로 10

여기지 않는다. 노인은 여생을 잘 마치게 하며, 장년은 일자리가 있으며, 어린이
는 잘 양육되고, 홀로된 자와 병든 자도 모두 부양받는다. 남녀가 따로 직분이
있고, 재화가 낭비되는 것을 싫어하지만 그것을 결코 자신의 이익만을 위해 사
용하지 않는다. 스스로 일하는 것을 싫어하지 않지만 자기만을 위해 일하지 않
는다. 그러므로 음모가 생기지 않고 도적과 난적이 생기지 않기 때문에 바깥문 15

을 닫을 필요가 없다. 이런 상태를 대동(大同)이라고 한다. - 『예기』 -

공자가 제시한 대동 사회는 누구나 현명하고 유능하다면 등용되는 신분적 차

별이 없는 사회이다. 또한 사회적 재화가 고르게 분배되고 사회적 약자를 보호하
핵심 는 사회이며, 자기 부모나 자식을 구분하는 가족 이기주의에서 벗어나 타인을 배
동양의 다양한 이상 사회
정리
① 공자의 대동 사회
려하는 도덕적인 공동체이다. 20
•신분적 차별이 없고 사회적 재
화가 고르게 분배되는 사회임
•사회적 약자를 보호하고 자기 노자는 무위자연의 삶이 실현된 사회로 소국과민 사회를 제시하였다. 소국과민
부모나 자식을 구분하는 가족
이기주의에서 벗어나 타인을 사회는 나라의 규모가 작고 백성이 적은 사회이다. 이곳의 백성은 인위적인 분별
배려하는 도덕 공동체임
② 노자의 소국과민 사회 과 차별에서 벗어나 소박한 삶을 산다. 또한 이들은 온갖 문명의 이기(利器)에 무
•나라의 규모가 작고 백성이 적
은 사회임 관심하고 자연의 순리에 따라 물과 같은 무위의 삶을 살아간다. 이처럼 소국과민
•문명의 이기에 무관심하고 인
위적인 제도와 규범에서 벗어 사회는 인위적인 제도와 규범에서 벗어나 인간 본연의 본성에 따라 살아가고자 25
나 자연의 순리에 따라 살아가
는 사회임 하는 사회이다.

166 Ⅳ. 사회사상
 핵심 서양의 다양한 이상 사회 ② 모어의 유토피아: 경제적으로 풍요롭고 소유와 생산에서 완전한 평등을 이루며 도덕적으
정리 ① 플라톤의 이상 국가 로 타락하지 않은 사회임. 잉여 생산에 대한 욕망을 가질 필요가 없는 사회임
•국가의 모든 구성원이 자신의 역할을 충실히 수행하는 사회임 ③ 마르크스의 공산 사회: 사유 재산과 계급이 소멸하고 생산력이 고도로 발전되어 경제적으
•선의 이데아에 관한 인식과 실현이 가능한 철인이 다스리는 국가임 로 안정된 사회임, 자신의 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 평등한 사회임

한편 서양의 이상 사회로는 플라톤의 이상 국가, 모어의 유토피아, 마르크스의 연계 학습

⇨ 108쪽 플라톤의 이상 국가
공산 사회를 들 수 있다.
플라톤은 국가의 모든 구성원이 자신의 역할을 충실히 수행하고, 선의 이데아에
관한 인식과 실현이 가능한 철인(哲人)이 다스리는 국가를 이상 국가로 제시하였다.
5 모어는 이상향으로 유토피아를 제시하였다. 유토피아는 경제적으로 풍요롭고
소유와 생산에서 완전한 평등을 이루며 도덕적으로 타락하지 않은 사회이다.
영국의 인문주의자, 정치가, 대법관이다. 1515년 통상 문제로 네덜란드에 건너가 외교 활동을 벌였는데, 저서 『유토피아』는 이 시기에 쓰기 시작
하여 이듬해 완성한 것이다. 그는 헨리 8세의 신임을 얻어 대법관에 임명되었으나, 왕의 이혼에 반대해 관직에서 물러났다. 그 후 영국 국교회
를 거부했다는 이유로 1535년에 처형당했다. 가톨릭교회는 이를 기려 1935년에 그를 순교자로 인정하고 ‘성인(聖人)’의 칭호를 내려주었다.
초승달 모양의 섬 유토피아에는 같은 말과 비슷
모어(More, T., 1478 ~1535)
한 풍습, 시설, 법률을 가진 54개의 마을이 있다. 그
| 유토피아(Utopia)
곳의 시민들에게는 빈곤도 없고 사치나 낭비도 없
근대 이래 서양에서는 이상 사회
10 다. 이 섬의 성인들은 남녀를 가리지 않고 생산적 를 ‘유토피아(Utopia)’라고 불렀

노동에 종사한다. 노동은 매일 6시간으로 제한되 다. 유토피아라는 말은 1516년 영

국의 사상가 모어의 『유토피아』라
고, 8시간 잠자고 남은 시간은 정신적 오락이나 연 는 책의 제목에서 유래하였다. 유
구에 사용된다. 집집마다 열쇠를 채우거나 빗장을 토피아는 그리스어인 ‘없는(ou)’
과 ‘장소(topos)’의 합성어로 ‘아
거는 일이 절대로 없다. 왜냐하면 집 안에 들어간들 어느 개인의 소유란 없기 때문이다. 그리
무 데도 없는 곳’이라는 뜻을 지
15 고 그곳의 시민들은 10년마다 제비를 뽑아 집을 교환한다. - 모어, 『유토피아』 - 닌다.

윗글에서 알 수 있듯이 유토피아에서는 사유 재산을 인정하지 않는다. 이 때문 질문 톡

교과서에 제시된 것 이외에
에 사람들은 잉여 생산에 대한 욕망을 가질 필요가 없다. 따라서 필요 이상의 노동 또 다른 이상 사회를 소개해 주
세요.
을 하지 않고 정신적 자유와 문화생활을 누리며 진정한 행복을 영위할 수 있다.
먼저 베이컨의 ‘뉴 아틀란티
마르크스의 공산 사회는 사유 재산과 계급이 소멸하고 생산력이 고도로 발전되 스’는 과학 기술에 의해 이룩된
사회로 인간의 지식과 기술, 과학
20 어 경제적으로 안정된 사회이다. 또한 자신의 능력에 따라 일하고 필요에 따라
문명에 대한 무한한 신뢰를 보여
분배받는 평등한 사회이다. 마르크스는 물질 만능주의와 같은 도덕적 타락, 사기 주는 사회입니다. 또한 롤스의 ‘질
서 정연한 사회’는 구성원들의 선
나 도둑질과 같은 범죄, 자본의 소유에 따른 차별 등과 같은 사회 문제들이 사유 (善)을 증진해 주면서도 공공의
정의관에 의해 효율적으로 규제
재산 제도 때문에 발생한다고 보았다. 그래서 그는 사회 구성원 모두가 생산 수
되는 사회입니다.
단을 공유함으로써 비인간적인 사회적 모순을 극복할 수 있다고 보았다.
선언문의 형식을 띤 이 책(1848년)은 공산주의자 동
맹(국제 노동자 단체) 회의에서 공표할 당 강령의 용
고전 자료 읽기 계급이 완전히 사라지는 공산 사회의 도래 도로 마르크스와 엥겔스가 함께 저술했으며, 공산주
의가 추구하는 이상 사회의 모습을 알 수 있다.
*
만일 프롤레타리아가 부르주아(자본가 계급)에 대항하는 투쟁에서 반드시 계급으로 한데
뭉쳐 혁명을 통해 스스로 지배 계급이 되고, 또 지배 계급으로서 낡은 생산관계를 폭력적으
로 폐지하게 된다면 그들은 이 생산관계와 아울러 계급적 대립의 존재 조건과 모든 계급을
폐지하게 될 것이다. 따라서 자기 자신의 계급적 지배까지도 폐지하게 될 것이다.
- 마르크스・엥겔스, 『공산당 선언』 -
*
프롤레타리아: 자본주의 사회에서 노동력 이외에는 생산 수단을 갖지 못한 노동자
● 베이컨의 이상 사회
베이컨은 자신의 소설 『뉴 아틀란티스』를 통해 ‘벤살렘 섬’에 있는 이상 사회를 설명한다. 이
독일의 베를린에 세워진
사회를 지탱하는 세 기둥은 기독교, 가부장적 가족 제도, 과학적 지식을 연구하는 학술원 ‘솔로
몬 전당’이다. 이중 베이컨이 가장 강조하는 것이 솔로몬 전당의 역할이다. 소수의 엘리트가 운
영하는 학술원인 솔로몬 전당에는 각종 첨단 과학 기술 자재와 발명품이 있으며, 그것들이 섬
마르크스와 엥겔스의 동상 1. 사회사상 167
의 백성에게 풍족한 먹거리와 좋은 공기, 질병 치료의 약재와 의술을 제공한다. 결핍을 모르는
풍요의 왕국을 가능하게 하는 지식 엘리트, 이것이 베이컨이 꿈꾸는 미래 사회의 핵심이다.

사회사상은 사회에 대한 단순한
분석의 결과물이라기보다는 보다
나은 이상향의 사회를 도모하기
위한 인간 의지의 활동이다. 그리
고 이러한 이상향의 사회는 인류
가 꾸준히 추구해 왔던 보편적 가
치의 실현이 이루어지는 사회를
가정하므로, 사회사상과 보편적
가치의 실현은 떼려야 뗄 수 없는
관계에 있다고 볼 수 있다.
이상 사회의 지향과 현대적 의의
동서양의 사상가들이 제시한 이상 사회가 공통으로 지향하는 것은 무엇일까?
첫째, 이상 사회는 다툼이 없는 평화로운 사회를 지향한다. 다툼이 사라지기 위
해서는 개개인이 욕심과 집착을 버리고 타인을 존중하는 자세를 가져야 하며, 상
호 간의 믿음과 화목을 추구해야 한다. 모두가 서로를 존중하며 하나가 되는 공 5
부쟁 겸허
자의 대동 사회, 사람들이 다투지 않고[不爭] 겸손하게[謙虛] 사는 노자의 소국과
민 사회 등에서 이러한 점을 찾아볼 수 있다.
둘째, 이상 사회는 경제적으로 평등한 사회를 지향한다. 경제적 불평등이 심화되
면 구성원 간의 갈등이 커지고 인간다운 삶을 살기 어렵다. 따라서 경제적 평등을
통해 사회 안정과 복지를 이루어 인간다운 삶을 누리도록 해야 한다. 소유와 생산 10

에서 경제적 평등을 주장한 모어의 유토피아, 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분

배받는 마르크스의 공산 사회 등에서 이러한 점을 찾아볼 수 있다.
셋째, 이상 사회는 도덕적인 사회를 지향한다. 아무리 도덕적인 인간이라고 하
더라도 비도덕적인 사회 속에서 살다 보면 도덕성을 잃기 쉽다. 따라서 개인이
올바르게 살아갈 수 있도록 도덕 공동체를 실현해야 한다. 평화로운 도덕 공동체 15

인 공자의 대동 사회, 도덕적으로 타락하지 않은 사회인 모어의 유토피아 등에서

이러한 점을 찾아볼 수 있다.
위와 같이 평화로운 사회, 경제적으로 평등한 사회, 도덕적인 사회를 지향하는
동서양의 다양한 이상 사회는 현실 사회를 비판하는 기준이 되며, 나아가 현실
사회가 나아가야 할 방향에 대한 다음과 같은 시사점을 제공해 준다. 20

먼저 동서양의 이상 사회는 공평한 경제 제도에 바탕을 둔 분배 정의의

경제적
평등 실현이 중요함을 일깨워 준다. 아무리 재화가 풍부할지라도 그것을 누리는
평화
사람이 한정되어 있다면 불평등이 심화하여 최소한의 인간다운 삶을 누릴
도덕성 수 없는 사람들이 생기고 이는 사회적 갈등을 조장할 수밖에 없다. 경제적
평등을 강조하는 동서양의 이상 사회는 현대 사회의 모든 구성원이 정의로 25

운 분배와 복지를 바탕으로 자신에게 필요한 경제적 재화를 보장받으며 행

복하게 사는 데 기여할 수 있다.
또한 동서양의 이상 사회는 관용적이고 다원적인 사회를 실현하는 데 도
공산 사회 움을 줄 수 있다. 인간이라면 누구나 존중받으며 살아가야 한다. 타인을 존
중하며 평화롭게 사는 삶을 지향하는 동서양의 이상 사회는 오늘날 사회적 30
대동 사회
소국과민
약자나 소수자의 인권이 보장되고 다원적인 가치가 조화를 이루는 사회를
유토피아
만들어 나가는 데 도움을 줄 수 있다.
핵심 이상 사회의 지향과 현대적 의의 ② 이상 사회의 현대적 의의
정리 ① 이상 사회의 지향점 •이상 사회는 공평한 경제 제도에 바탕을 둔 분배 정의의 실현이 중요함을
168 Ⅳ. 사회사상 •다툼이 없는 평화로운 사회를 지향 일깨워 줌
•경제적으로 평등한 사회를 지향 •이상 사회는 관용적이고 다원적인 사회의 실현에 도움을 줄 수 있음
•도덕적인 사회를 지향 •도덕적인 사회의 중요성을 일깨워 줌
 우리는 과거부터 현재까지 이상 사회를 구현하기 위해 경제적・사회적으로 다
양한 노력을 해 오고 있다. 하지만 이러한 노력을 통해 이상 사회를 실현하려면
무엇보다 중요한 것은 우리 사회를 도덕적인 사회로 만드는 것이다. 사회가 도덕
적이지 않으면 이상 사회를 구현하기 위한 노력이 무의미해지고, 개인의 자아실
5 현도 어려워질 수 있기 때문이다.

영국 서남부에 위치한 웨일스 출신의 사업가, 사회주의 개혁가이다. 10세 때 도제로 직조 공장에 들어가 일을 배우면
서 성장한 그는 훗날 면직 공장 경영자가 되었다. 그리고 동업자들을 설득하여 스코틀랜드의 뉴래나크 공장을 매입하
여 당시로써는 복지 시설이 잘 갖춰진 공동체로 성장시켰다. 이러한 그의 노력으로 인해 뉴래나크 주민들의 삶의 질
은 향상되었으며, 뉴래나크 공장은 유럽의 정치가와 사회주의 개혁자들이라면 한 번쯤 꼭 들러보는 방문지가 되었다.

활동 지도
탐구와 성찰 이상 사회를 이루기 위한 방법 •환경을 바꾸면 인성도 바뀐다는 오언의 사상을 이해한 도덕적 사회 건설 방안 제시하기
후, 그의 사회 개선 노력을 살펴보도록 한다.
•오언의 노동 환경 개선 운동이 노동조합 및 협동조합의
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자. 발전에 크게 영향을 주었음을 부연하여 설명한다.

*
뉴래나크 모델은 19세기 초에 오언이 인도주의에 입각하여 만든 산업 공동체 모델을 말한다. 뉴래나크 모델은 당
시의 이윤 추구만을 목적으로 하는 사업 경영 풍조를 비판하고 심각해진 실업과 빈곤, 그리고 더욱 열악해진 노동
환경에 대한 대응책으로 출발했다. 오언은 뉴래나크에서 방적 공장을 경영하면서 10세 미만 어린아이의 노동을 금
지하였고, 보육원에서 자라는 어린아이를 더는 노동자로 채용하지 않기로 결정하였다. 또한 공장에서의 노동 시간
을 단축하는 등 근로 조건을 개선해 나갔을 뿐만 아니라 지역 사회에도 관심을 기울였다. 뉴래나크에서는 주택이
싼값에 임대되었고 질병에 걸리거나 사고를 당했을 때 의료 혜택을 받을 수 있으며 노후 대책도 마련되었다. 또한
은행이 설립되어 노동자들의 임금이 관리되었고, 값싼 가격으로 물건을 파는 판매점도 생겼다. 오락의 중요성을
인식하고 마을의 주민들에게 오락을 즐길 기회가 제공되기도 했으며, 세계 최초의 유치원도 설립되었다.
- 박주원, 「‘뉴래나크’와 ‘뉴하모니’ 사이에서: 오언의 유토피아 실험에서 정치 이념의 전환」 -
*
뉴래나크(New Lanark): 스코틀랜드의 조그만 마을로 지금까지 남아 있는 방적 공장
건물과 잘 설계된 노동자 숙소, 권위 있는 교육 기관과 학교는 오언의 인도주의 정신을
잘 보여 준다. 뉴래나크는 2001년 유네스코에 의해 세계 유산으로 지정되었다.

1 오언이 지향한 이상 사회의 특징을 써 보자.

오언(Owen, R., 1771~1858)
오언은 스코틀랜드의 뉴래나크에서 방적 공장을 경영하면서 노동 시간의 단축, 근로 조건의 개선, 의료 혜택의 제공, 임대 주택의 마련 등 당대에는 볼 수 없
창의 었던 획기적인 정책을 통해 이상적인 산업 공동체를 만들기 위해 노력했다. 오언의 이상적인 공동체는 실업과 빈곤, 열악해진 노동 환경에서 벗어나 인간이라
•
융합 면 누구나 행복하고 인간다운 삶을 누리며 살 수 있는 인도주의를 지향한 것이라고 할 수 있다.
2 뉴래나크 모델을 참고하여 모둠별로 이상 사회를 기획해 보고, 이를 이루기 위한 방법에 대하여 토론해 보자.
이상 사회가 되기 위해서는 모두가 인격체로서 존중받으며, 인간다운 생활을 할 수 있어야 한다. 이를 실현하려면 사회적 합의를 통해 법과 문화를 바꿔 나가
야 한다. 우선 분배 정의를 위한 법과 제도를 시행하고, 이를 바탕으로 복지가 펼쳐지도록 해야 한다. 또한 사회적 자본을 증진시켜 질서와 신뢰 속에서 서로
의 권리를 보장받도록 해야 한다.

스스로
① 노자의 소국과민 사회는 군주가 예와 법에 따라 다스리는 사회이다. ……………………………………………… (O, X)
확인
② 유토피아는 공동으로 노동하여 사유 재산이 풍족한 사회이다. ……………………………………………………… (O, X)
③ 마르크스의 공산 사회는 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 사회이다. …………………………………… (O, X)

1. 사회사상 169
 단원 마무리
1. 사회사상

확인
학습 1 이상 사회를 추구하는 이유를 정리한 표이다. 빈칸을 채워 보자.
목표
현실을 개혁하는 데 필요한 기준과 ( ㉠ )을/를 제시함.
이상 사회의 추구
더 나은 사회를 만들고자 하는 ( ㉡ )와/과 실천 의지를 부여함.
신념

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) 사회사상은 인간의 사회적 삶에서 나타나는 현상에 대한 체계적인 사유와 ( 해석 )을/를 담고 있을 뿐만
아니라 현실의 부조리가 개선된 더 나은 사회의 모습도 제시한다.
(2) 노자가 무위자연의 삶이 실현된 사회로 제시한 ( ) 사회는 나라의 규모가 작고 백성이 적은 사회이다.
소국과민
(3) 플라톤은 국가의 모든 구성원이 자신의 역할을 충실히 수행하고, 선의 이데아에 관한 인식과 실현이 가
능한 ( )이/가 다스리는 국가를 이상 국가로 제시하였다.
철인(哲人)
(4) 모두가 서로를 존중하며 하나가 되는 공자의 이상 사회, 사람들이 다투지 않고 겸손하게 사는 노자의
이상 사회에서 알 수 있듯이 이상 사회는 다툼이 없는 ( ) 사회를 지향한다.
평화로운

선택형
심화
학습 3 (가)의 갑, 을이 제시하는 이상 사회에 대한 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 옳은 진술만
을 [보기]에서 있는 대로 고른 것은?
(가)
갑 큰 도가 행해지고 천하가 모두의 것이다. 현명하고 유능한 자를 뽑아 다스리게 하니, 사람
들은 자기 부모만 부모로 여기지 않고 자기 자식만 자식으로 여기지 않는다. 노인은 여생
을 잘 마치게 하며, 장년은 일자리가 있으며, 어린이는 잘 양육되고, 홀로된 자와 병든 자도
모두 부양받는다.
을 초승달 모양의 섬 유토피아에는 같은 말과 비슷한 풍습, 시설, 법률을 가진 54개의 마을이
있다. 그곳의 시민들에게는 빈곤도 없고 사치나 낭비도 없다. 이 섬의 성인들은 남녀를 가
리지 않고 생산적 노동에 종사한다. …… 집집마다 열쇠를 채우거나 빗장을 거는 일이 절
대로 없다. 왜냐하면 집 안에 들어간들 어느 개인의 소유란 없기 때문이다.

갑 을
(나) 보기
ㄱ. A: 정치 지도자를 구성원들이 선출하는 사회이다.
A B C
ㄴ. B: 재화의 고른 분배를 추구하는 사회이다.
ㄷ. B: 구성원의 도덕성 실현을 장려하는 사회이다.

범 A: 갑만의 주장 C: 을만의 주장 ㄹ. C: 사유 재산을 인정하는 사회이다.

례 B: 갑, 을의 공통 주장

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

서술형

4 노자가 인위적인 제도와 규범에서 벗어난 사회를 이상 사회로 제시한 이유가 무엇인지 서술해 보자.
인간 본연의 본성에 따라 살아가기 위해서이다.

5 마르크스가 제시한 사유 재산 제도의 문제점을 서술해 보자.

물질 만능주의와 같은 도덕적 타락, 사기나 도둑질과 같은 범죄, 자본의 소유에 따른 차별 등과 같은 사회 문제들이 발생한다.

170 Ⅳ. 사회사상
 2 국가
국가는 목적인가, 수단인가?

국가는 몸이야.
국가는 대리인이야.
몸이 없으면 손발이
존재할 수 없듯이, 왜냐하면 우리를 대신해
우리의 삶도 국가 안에서만 우리의 생명,
가능하기 때문이지. 자유, 재산 등을
국가란 무얼까? 국가의 요소 국가는 몸 그 자체라고 보호하는 일을 하니까.
할 수 있지. 그런 의미에서
영토, 국민, 주권 국가는 수단이야.
그런 의미에서 국가는
목적이야.

생활 속
활동 지도 국가가 목적인지, 수단인지에 대한 여러분은 위의 의견 중 어느 쪽에 동의하는가? 그 이유는?
주제 열기
질문을 통해 국가의 본질에 대해 생각해 보는 기
회를 제공한다.
•국가는 목적이다. 국가가 없으면 우리의 생존이 어려워지므로 국가는 그 자체가 목적이라고 할 수 있다.

•국가는 수단이다. 왜냐하면 국가는 사람들의 필요에 의해 만든 인위적인 조직이기 때문이다.

중단원별 성취 기준・평가 기준
국가의 개념과 존재 근거에 대한 주요 사상가들
성취 의 주장을 탐구하여 다양한 국가관의 특징을 이 우리는 태어나면서부터 한 국가의 구성원으로 살아갑니다. 우리와 떼려야 뗄 수 없는 밀
기준 해하고, 국가의 역할과 정당성에 대한 비판적이고
체계적인 관점을 제시할 수 있다.
국가의 개념과 존재 근거에 대한 주요 사 접한 관계를 가지는 국가란 무엇이며, 어떻게 생겨났을까요? 그리고 국가는 그 자체가 목적
상가들의 주장을 조사하고 종합하여 자신
상
의 생각을 정립할 수 있으며 다양한 국가 일까요, 아니면 무엇을 위한 수단일까요? 동서양의 윤리 사상가들은 이러한 질문을 바탕으
관의 특징을 이해하고, 국가의 역할과 정
당성에 대한 비판적이고 체계적인 관점을
적절한 근거를 들어 표현할 수 있다. 로 국가의 기원과 본질에 대하여 탐구해 왔습니다. 그리고 이를 토대로 국가의 역할과 정당
국가의 개념과 존재 근거에 대한 주요 사
평가
기준 중
상가들의 주장을 조사하고 종합할 수 있으 성에 대한 자기 나름의 방향을 제시했습니다.
며 다양한 국가관의 특징을 이해하고, 국
가의 역할과 정당성에 대한 자신의 생각을
제시할 수 있다.
이 단원에서는 동서양의 다양한 국가관을 바탕으로 국가의 기원, 본질, 역할 등에 대하여
국가의 개념과 존재 근거에 대한 주요 사
상가들의 주장을 찾아볼 수 있으며 다양한 탐구해 봅니다. 그리고 이를 통해 우리가 살아가는 현대 국가를 되돌아보고 평가해 봅니다.
하
국가관의 특징을 이해하고, 국가의 역할과
정당성에 대해 나열할 수 있다.

2. 국가 171
● 한자 ‘국(國)’의 개념
01 국가의 기원과 본질에 대한 관점
학습 목표 •국가의 기원과 본질에 대한 동서양의 사상을 비교하여 설명할 수 있다.

‘國’자는 최초에는 ‘或’으로 쓰이

다가 나중에 ‘경계’를 의미하는 국가는 일반적으로 일정한 영토와 국민으로 구성되며, 주권에 의해 통치되는
‘에운담 구’( )가 보태졌다. ‘或’
의 ‘口’는 국경, ‘一’은 땅, ‘戈’는 사회 집단이다. 이러한 국가가 어떻게 성립되었으며, 그 본질이 무엇인지에 대해
방위 수단을 상징하는 것으로 알
려져 있다. 그 후 ‘或’이 ‘또는’이 서는 다양한 입장이 있다. 국가의 기원과 본질에 대한 동서양의 주요 입장을 살
라는 말로 쓰이는 예가 많아지자
‘國’ 자가 추가로 만들어진 것으 펴보자.
로 보인다.

| 가족의 의미 | 유교 | 동양에서는 고대부터 국가에 대한 다양한 논의가 이루어졌는데, 그중에 5

유교에서 말하는 가족은 혈연관

대표적인 사상은 유교이다. 유교는 국가를 가족과 관련하여 이해하였으며, 가족의
계에 근거한 집단일 뿐만 아니라
때로는 일정 규모의 정치 공동체 질서가 확장된 공동체를 국가의 기원이자 본질로 보았다.
를 의미하는 말로도 사용되었다.

효제는
어떤 사람이 공자에게 물었다. “선생님은
국가를 다스리는
바탕이지. 왜 정치에 참여하지 않습니까?” 선생님께서
말씀하셨다. “『서경(書經)』에서 ‘효도하라. 오 10

직 효도하라. 형제간에 우애하여 (이러한 기

풍이) 정치에까지 이르게 하라.’라고 하였다.
이것도 정치에 참여하는 것이니, 어찌 벼슬
자리에 앉아야만 정치하는 것이겠는가.”
- 『논어』 - 15

유교의 모든 공동체적 논리는 가족을 그 형성 원리의 핵심으로 한다. 따라서 커다란 가족

공동체인 국가는 유교적 이상인 인륜을 적절히 담보해 내는 기구이자 장(場)이어야 한다.

공자의 말을 통해서 알 수 있듯이 유교는 가족 윤리가 국가의 정치 원리와 서

로 통한다고 보았다. 그래서 유교는 효제(孝悌)와 같은 가족 윤리가 국가를 다스
리는 토대가 된다고 생각하였다. 즉 부모를 섬기는 도리와 나라를 다스리는 원리
의 근본이 다르지 않다는 것이다. 그리고 유교는 국가 안에서 효제의 인륜을 실
현하여 백성들이 도덕적인 삶을 살 수 있도록 하는 것이 군주가 해야 할 일이라 20

고 주장하였다. 이처럼 국가를 백성들의 도덕적인 삶을 위한 도덕 공동체로 인식

한 유교의 국가관은 동양의 지배적 이념으로 자리 잡게 되었다.

| 아리스토텔레스 | 서양에서는 도시 국가 간의 경쟁이 치열했던 고대 그리스 시

대부터 소피스트를 비롯한 많은 사상가가 국가에 대하여 탐구하였다. 그중에서도
가장 체계적인 국가론을 제시한 사람은 아리스토텔레스이다. 아리스토텔레스는 25

인간의 사회적・정치적 본성에 의해 생겨난 인간 간의 결합을 국가의 기원으로 보

았다.
핵심
유교 아리스토텔레스
정리 ① 국가는 가족의 질서가 확장된 공동체로 가족 윤리와 국가의 ① 인간의 사회적・정치적 본성에 의해 생겨난 인간 간의 결
172 Ⅳ. 사회사상
정치 원리가 상통한다고 봄 합을 국가의 기원으로 이해함
② 국가는 백성들의 도덕적인 삶을 위한 도덕 공동체임 ② 국가는 구성원의 훌륭한 삶을 위해 존재하는 도덕 공동체임
 아리스토텔레스가 말하는 국가는 그리스어 폴리스(polis)로서, 오늘날의 국가보다 훨씬 규모가 작은
도시 국가를 뜻한다. 플라톤과 아리스토텔레스가 말하는 ‘국가’란 바로 이들 도시 국가들이다.
마을
필요 충족을 위해 자연적으로 형성된 공동체가 국가이고, 여
국가
러 가정으로 구성된 최초의 공동체가 마을이다. 여러 부락으로
구성되는 완전한 공동체가 국가인데, 국가는 완전한 자급자족이
라는 최고 단계에 도달해 있다. 다시 말해 국가는 단순한 생존을
5 위해 형성되었지만 훌륭한 삶을 위해 존속하는 것이다. 이로 미
루어 국가는 자연의 산물이며, 인간은 본성적으로 국가 공동체를
가정
구성하는 동물임이 분명하다. - 아리스토텔레스, 『정치학』 -

아리스토텔레스는 인간이 가정을 이루고, 가정이 모여 마을이 되고, 마을이 모 연계 학습

⇨ 110쪽 아리스토텔레스의 세계관

여 자연스럽게 국가를 이룬다고 주장하였다. 그리고 그는 다른 공동체와는 달리 ● 영어 ‘공화국(republic)’의 어원
영어 ‘공화국(republic)’은 라틴어 ‘레스 푸블리카
10 국가는 단순한 생존뿐만 아니라 구성원의 훌륭한 삶을 실현하여 구성원이 행복한 (res publica)’에서 왔다. 이 말은 아리스토텔레스가
『Politeia』라고 부른 플라톤의 대화편을 키케로가
삶을 살 수 있도록 해 준다고 보았다. 즉 그는 국가를 다른 모든 공동체를 포괄하 그의 저서 『법률론』에서 ‘res publica’로 번역한 것
에서 유래했다. 영어식 표현으로 바꾸면 ‘public
thing’이다. 고대 로마 귀족들은 기원전 509년 폭정
면서 행복의 실현이라는 최고선을 추구하는 도덕 공동체로 인식하였다. 을 이유로 왕을 축출하고, 자신들의 나라를 ‘공공
의 것’이라는 뜻의 ‘res publica’라고 불렀다.
| 공화주의 | 공화주의란 공화국을 실현하려는 정치적 생각이나 이념을 뜻한다. | 공화주의(Republicanism)
공화주의는 ‘공공의 것’을 뜻하는
공화주의에 대한 입장은 시대와 사상가마다 다르지만, 공화주의가 추구하는 공화 라틴어 ‘레스 푸블리카(res publica)’
에서 기원하였다.
15 국의 모습은 로마의 정치 사상가 키케로(Cicero, M. T., B.C. 106~B.C. 43)의 다음
● 한자 ‘공화(共和)’의 어원
과 같은 말에서 잘 드러난다.주(周)나라 여왕( 王)이 조세를 올리자, 왕족인 제후와 귀족인 호족들 간에 분쟁이 일어났다. 여왕은 엄벌 정책을 시행해서
호족들을 일시적으로는 눌렀으나, 사태는 다시 악화되어 호족들의 무장 반란으로 확대되었다. 그리하여 기원전 841년에 왕은
왕도를 버리고 체( , 현재 산서성)로 도피했다. 도피 후 14년이 지난 기원전 828년, 왕이 망명지 체에서 사망하였다. 이러한
14년 간 왕을 대신하여 공(共)의 제후 화(和)가 나라를 다스렸는데, 이때의 왕 없는 기간을 ‘공화(共和)’라고 불렀다.
공화국은 인민의 일들이다. 그러나 인민은 아무렇게나 모인 한 무리의 권력자의
자의적 지배로부터
사람을 뜻하는 것이 아니라 법을 존중하고 공동의 이익을 인정하고 동의한 우리의 자유를 지키자.
사람들의 모임이다. - 키케로, 『국가론』 - 공화국을 만들자.
로마의 정치가, 법률가, 학자, 작가이다. 로마 공화정 말기, 카이사르에 맞서 공화정의 원칙을
지키려고 애썼지만 실패했다. 저술로는 수사법 및 웅변에 관한 책, 철학과 정치에 관한 논문 및
편지 등이 있다. 오늘날 그는 가장 위대한 로마의 웅변가이자 수사학의 혁신자로 알려졌다.
20 공화국은 시민의 자유 보장을 위해 법과 공동선에 기반을 두고
주권자인 시민이 만들어 낸 정치 공동체이다. 따라서 공화주의는
시민의 자유 보장이 바람직한 국가의 출발점이라고 본다. 이처럼 공

화주의는 국가를 자연 발생적으로 생겨난 것이 아니라 시민의 자

유를 지키기 위한 수단으로 인식하고 있다.
25 공화주의에서 말하는 시민의 자유란 단순히 간섭이 없는 상태를 의미하지 않
는다. 예를 들면 주인이 언제든지 노예의 삶을 간섭할 수 있는 상황에서 인자한
주인을 만나 간섭을 받지 않는다고 해서 노예가 자유로운 것은 아니기 때문이다.
공화주의에서 말하는 자유란 자기 마음대로 권력을 휘두르는 권력자의 자의적 지 | 자의(恣意)
제멋대로 하는 생각이나 의견
배로부터 벗어날 수 있는 자유이다. 그리고 공화주의는 이러한 시민의 자유를 권
30 력자의 횡포로부터 보장하기 위해 법에 의한 지배가 이루어져야 한다고 본다.
핵심
공화주의
정리
① 법과 공동선에 기반을 두고 주권자인 시민이 만든 정치 공동체를 공화국의 기원으로 봄 2. 국가 173
② 시민의 자유 보장을 위한 수단으로 국가를 만들었지만, 자유를 위해 공동선에 대한 시민의 헌신을 중시함
 그런데 법에 의한 지배가 이루어지기 위해서는 시민의 정치 참여가 필수적이
다. 왜냐하면 법이 잘 갖추어져 있어도 시민이 참여하지 않으면 소용없기 때문이
다. 결국 공화주의는 공동선을 이루기 위한 시민의 헌신과 자발적 참여라는 시민
적 덕성이 잘 발휘되어야 시민의 자유가 보장될 수 있다고 본다.
우리의 권리를
보장받기 위해 이렇듯 공화주의는 국가가 시민의 자유를 보장하기 위해 존재한다고 보지만, 5
계약을 통해
국가를 만들었어. 한편으로는 자유를 위해 시민이 자발적으로 공동선에 헌신해야 한다고 본다.

| 사회 계약론 | 홉스, 로크, 루소 등과 같은 사회 계약론자들은 국가의 기

원이 자신의 권리를 보장받기 위해 개인이 동의한 계약에 있다고 본다. 각 개
인은 국가가 없는 자연 상태에서 자신의 권리를 제대로 보장받지 못하기
때문에 계약을 통해 이 상황에서 벗어나려고 한다는 것이다. 10

원래 자유를 사랑하고 타인을 지배하 사람들은 사회에 들어갈 때 그들이 자연

기를 좋아하는 존재인 인간이 국가의 틀
안에서 살기로 한 궁극적 이유는 자기 보
존과 그것에 따른 만족한 생활에 대한 전
| 자연 상태 망이나 예상에 기인한다. 즉 인간은 자연
근대의 사회 계약론에서 국가의
상태의 비참한 전쟁 상황으로부터 빠져
성립을 설명할 때 전제가 되는
상태로, 정치 공동체가 형성되기 나오고 싶다고 생각했기 때문이다.
이전의 상태를 뜻한다. - 홉스, 『리바이어던』 -
상태에서 가졌던 평등, 자유 및 집행권을
사회의 선이 요구하는 바에 따라 입법부가
처리할 수 있도록 사회의 수중에 양도한다.
그러나 그것은 오직 모든 사람이 그 자신,
그의 자유 및 그의 재산을 더욱 잘 보존하
려는 의도에서 행하는 것이다.
- 로크, 『통치론』 -

● 홉스와 로크의 자연 상태 비교 홉스는 자기 생명을 보존하고 평화를 획득하기 위해, 로크는 개인의 생명권뿐
홉스는 자연 상태를 격정과 적의에
의해 산출된 폭력적 충돌의 상태라 만 아니라 재산권・자유권과 같은 권리를 보장하기 위해 계약을 통해 국가를 만들
고 보았으며, 로크는 좀 더 온건하
고 이성적인 상태로 보았다. 이렇 었다고 보았다. 한편 루소는 자연 상태에서 누리던 자유를 보장받기 위해 국가를
듯 홉스의 자연 상태는 인간의 본
성에 대한 기술이라면, 로크의 자 형성했다고 보았다. 이처럼 사회 계약론은 국가를 개인의 자유와 권리 등을 보장
연 상태는 인간의 권리와 의무를
프랑스의 계몽 사상가인 루소는 사회 계약론에서 자연 상태를 우정과
도출해 낼 수 있는 인간의 조건이 받기 위한 수단으로 인식하였다. 15
조화가 지배하는 평화로운 상태로 기술하고, 이와 같은 자연 상태의
라고 할 수 있다.
회복을 이상적으로 생각했다.
| 마르크스 | 마르크스는 국가란 지배 계급의 특권을 유지하기 위한 수단에 불과
국가
하다고 보았다. 그에 따르면 본래 인류는 자급자족하며 계급이 없는 원시
공산 사회에서 살았다. 그런데 기술의 발전 등으로 생산력이 높아지자 사
유 재산과 소유관계가 나타나기 시작했고, 이로 인하여 지배 계급과 피지
배 계급이 생성되었다. 이러한 상황에서 국가는 소수의 지배 계급이 다수 20

의 피지배 계급을 억압하고 착취하기 위한 수단으로 발생한 것이다. 결국 마

르크스는 계급 착취 과정에서 국가가 생겨났다고 보았다.
핵심
사회 계약론 마르크스
정리 ① 개인의 권리를 보장받기 위해 계약을 통해 만든 결사체 ① 국가는 지배 계급이 피지배 계급을 억압하고 착취하는
174 Ⅳ. 사회사상
를 국가의 기원으로 봄 과정에서 생겨남
② 도구적 국가관: 국가의 본질은 개인의 생명, 자유, 재산 ② 국가는 지배 계급의 이익 증진을 위한 수단이므로 소멸
등을 보호하기 위한 수단임 되어야 함
● 마르크스의 국가관
마르크스는 국가를 ‘영토’ 개념으로 이해하기보다는 기구 혹은 조직 개념으로 이해했다. 마르크스에 따르면, 계급 투쟁이 지속되어 온 인류 역사에서 국가는 지배 계급의
지배와 이익을 위해 봉사한 기구에 불과하다. 그래서 마르크스는 기구에 불과한 국가는 다른 기구를 통해 그 역할을 대체하면 그만이기 때문에 소멸시켜도 된다고 보았다.
지금까지 존재한 모든 사회의 역사는 계급 투쟁의 역사이다. …… 현대 대의제 국가에서 마르크스의 역사 발전 단계설

는 마침내 부르주아(자본가 계급)가 배타적인 정치적 지배권을 쟁취했다. 현대 국가의 집행 원시 공산 사회

(무계급)
부는 부르주아 전체의 공동 업무를 관장하는 위원회에 불과하다.
- 마르크스・엥겔스, 『공산당 선언』 - 지배 계급・피지배 계급 생성
고대 노예 사회
(자유민 노예)
5 국가를 지배 계급의 이익 증진을 위한 수단으로 인식한 마르크스는 혁명을 통 중세 봉건 사회
(영주・귀족 농노)
해 공산주의 사회가 완성되면 계급 갈등이 없어지고 국가는 소멸한다고 보았다.
근대 자본주의 사회
그리고 그는 국가 소멸 후 ‘각자의 자유로운 발전이 만인의 자유로운 발전을 위한 (자본가 노동자)

조건이 되는 연합체’가 국가를 대체할 것이라고 주장하였다. 사회주의(과도기)

공산주의 사회
지금까지 살펴보았듯이, 유교나 아리스토텔레스 등 근대 이전의 사상은 국가 (무계급)

10 를 도덕 공동체로 보아 국가 자체를 목적으로 인식하는 경향이 강하였다. 반면에

사회 계약론이나 마르크스 등 근대 이후의 사상은 국가를 모든 개인이나 일부 계
급의 이익을 지키기 위한 수단으로 인식하는 경향이 강하였다.

탐구와 성찰 국가의 본질에 대한 다양한 관점 윤리적 관점에서 설명・정당화하기

다음 대화를 읽고 물음에 답해 보자. 활동 지도 앞서 배운 내용을 바탕으로 국가의 본질에 대한

자신의 생각을 논리적으로 정당화할 수 있도록 지도한다.

천하의 근본은
나라[國]에 있고, 공화국은 법을 국가는 개인들의 국가는 지배 계급의
나라의 근본은 국가는 다른 존중하고 공동의 자유, 생명, 재산을 특권을 유지하기
가족[家]에 있고, 공동체를 포괄하면서 이익을 인정하고 보호하기 위해 위해 피지배 계급을
가족의 근본은 최고선을 추구하는 동의한 사람들 계약을 통해 만든 착취하는 기구에
자신[身]에게 있다. 공동체이다. 모두의 것이다. 결사체이다. 불과하다.

맹자 아리스토텔레스 키케로 로크 마르크스

1 위 사상가의 입장 중에서 자신이 지지하는 입장은 어느 것인가? 그 이유는?

키케로의 입장에 동의한다. 국가는 특권층의 것이어서는 안 되며, 국민 모두의 것이어야 하기 때문이다.
창의
•
융합
2 1 의 답변을 토대로 자신이 생각하는 국가란 무엇인지 말해 보자.
국가는 국민의 생명, 자유, 재산을 지키는 동시에 국민의 애국심을 바탕으로 유지된다. 따라서 국가는 소수의 권력자만을 위한 것이 아니라 우리가 보호를 받
고 우리가 지켜야 하는 우리 모두의 것이다.

스스로
① 아리스토텔레스는 국가의 기원을 사람들 사이에서 이루어진 계약의 산물로 본다. ……………………………… (O, X)
확인
② 공화주의는 국가의 기원을 시민의 자유 보장을 위해 군주가 만든 것으로 본다. ………………………………… (O, X)
③ 마르크스는 지배 계급이 피지배 계급을 억압하고 착취하기 위한 수단으로 국가가 발생한 것이라고 본다. …… (O, X)

2. 국가 175
 02 국가의 역할과 정당성에 대한 동서양 사상
학습 목표 •동서양의 사상에 나타난 국가의 역할과 정당성에 대한 주요 입장을 설명할 수 있다.
•현대 국가의 역할과 정당성에 대하여 설명할 수 있다.

국가는 개인이나 작은 집단이 할 수 없는 여러 가지 일을 하고 있다. 특히 오늘

날 국가 간 교류가 증대되고 다원화된 사회에서 국가의 역할은 점점 더 확대되고
있다. 이러한 상황에서 국가는 구체적으로 어떤 일을 해야 할까? 또한 국가가 정
당성을 확보하려면 무엇을 해야 할까? 이러한 물음에 대한 답을 찾아보기 위해
동서양의 사상에 나타난 국가의 역할과 정당성에 대하여 탐구하고, 더 나아가 이 5

것이 현대 사회에 시사하는 바가 무엇인지 살펴보자.

동서양의 사상에 나타난 국가의 역할과 정당성

| 유교 | 유교에서는 국가가 해야 할 일은 곧 군주가 해야 할 일이었다. 그만큼 국
가를 운영하는 책임이 군주에게 집중되었다. 군주의 일은 민본 정치를 통해 위민
(爲民)을 실현하고, 국가를 인륜이 실현되는 도덕 공동체로 만드는 것이었다. 이 10

를 위해 군주는 백성들이 도덕적인 삶을 살 수 있도록 경제적 안정을 이루어야

하며, 방위력을 길러 백성의 생명과 재산을 보호해야 한다.

현명한 군주는 백성들의 생업을 마련해 주는데, 반드시 위로는 부모를 섬기기에 충
분하게 하고 아래로는 처자를 먹여 살릴 만하게 하여, 풍년에는 언제나 배부르고 흉년
에는 죽음을 면하게 한다. 그렇게 한 후에 백성들을 선(善)한 데로 유도하므로 백성들 15

이 따르기 쉽다. - 맹자, 『맹자』 -

윗글은 군주가 복지를 실현하고 사회 구성원의 도덕성 함양을 위해 힘써야 한

연계 학습 다는 것을 보여 준다. 만일 군주가 이러한 역할을 제대로 하지 못한다면 통치 권

⇨ 42쪽 맹자의 항산과 항심 력의 정당성을 잃게 된다. 이런 입장에서 맹자는 백성들이 신뢰하지 못하는 군주
맹자는 군주가 백성을 위하는 정치를 하지 않으면 군주를 바꿀 수 있다는 백성
는 내쫓을 수도 있다고 보았다. 의 저항 가능성을 인정하였다. 천명을 대신하여 백성을 다스릴 수 있는 권한을 20
위임받은 군주가 백성을 위하지 않는다면 이는 하늘의 뜻을 저버린 것이며, 따
라서 백성이 왕을 교체하는 역성혁명은 당연하다고 보았던 것이다.
| 아리스토텔레스 | 아리스토텔레스는 시민이 행복한 삶을 살도록 이끄는 것이 국
가의 역할이라고 보았다. 그에 따르면 인간은 양질의 교육을 받고 좋은 습관을
길러 영혼의 탁월성을 온전히 발휘해야 행복을 실현할 수 있다. 사회적 존재로서
인간이 영혼의 탁월성을 온전히 발휘하려면 정치와 같은 공적 영역에 참여해야
한다. 이에 아리스토텔레스는 시민이 정치에 참여할 수 있는 제도를 마련해 영혼 25

의 탁월성을 발휘할 수 있도록 할 때 국가는 정당성을 인정받을 수 있다고 보았다.

핵심
동서양 사상에 나타난 국가의 역할과 정당성 의 정당성을 인정받음
정리
176 Ⅳ. 사회사상 ① 유교: 국가를 대신하는 군주의 역할은 민본 정치를 통해
위민을 실현하고 국가를 인륜이 실현되는 도덕 공동체로
② 아리스토텔레스: 국가의 역할은 시민이 행복한 삶을 살도
록 이끄는 것임 → 국가는 시민의 덕성 함양과 정치 참여
만드는 것임 → 군주 역할을 제대로 수행해야 통치 권력 를 잘 이끌어 내야 정당성을 인정받음
 핵심 서양 사상에 나타난 국가의 역할과 정당성 ② 사회 계약론: 국가의 역할은 개인들의 권익 보호임 → 국가는 개인들
정리 ① 공화주의: 국가의 역할은 시민의 예속되지 않을 자유를 보장하는 것임 과 맺은 계약을 잘 지켜야 정당성을 인정받음
→ 국가는 시민의 정치 참여를 활성화하고 법치를 통해 국가를 특권층 ③ 마르크스: 국가의 역할은 지배 계급의 이익 증진에 불과함 → 국가는
의 소유물이 아닌 공공의 것으로 만들어야 정당성을 인정받음 정당하지 않으므로 소멸되어야 함

| 공화주의 | 공화주의는 예속되지 않을 자유를 모든 시민이 누릴 수 있도록 국가 ● 로크가 제시한 시민 저항권의 정당성
•첫째, 자의적 권력을 남용하는 폭정은
가 적극적인 역할을 해야 한다고 보았다. 따라서 국가는 시민의 정치 참여를 활 반드시 반란을 낳는다.
•둘째, 혁명은 공사 처리에 있어 사소한
성화하고, 법치를 보장함으로써 소수의 독재를 방지하고, 국가를 특권층의 소유 잘못이 있을 때마다 일어나는 것이 아
니다.
물이 아닌 공공의 것으로 만들 때 정당성을 얻게 된다. 반면에 국가 안에서 모든 •셋째, 권력을 가진 이들이 무력으로 법
과 제도를 파괴하는 행위가 진정한 반
5 시민이 한 사람이나 다수의 자의에 종속될 때, 국가는 그 정당성을 잃어버리게 란이다.
•넷째, 정부의 목적은 인류의 복지이다.
된다. - 김만권, 『그림으로 이해하는 정치사상』 -

| 사회 계약론 | 사회 계약론은 개인의 생명과 자유 등을 보장하는 것이 국가의 역 ● 도서 자료 소개

로크, 『통치론』 → 시민의 계약에 의해 형
할이며, 국가의 정당성은 이런 역할을 제대로 수행했는지에 달려 있다고 보았다. 성된 정부의 참된 기원과 범위 및 목적에
관해 알 수 있다.

•정치권력은 모든 사람이 자연 상태에서 가지고 있다가 사회의 수중에 넘긴 것이며, 사회

10 는 권력을 구성원의 복지와 재산의 보존을 위해서 사용해야 한다는 명시적 또는 묵시적
신탁과 함께 스스로 선택한 통치자에게 넘긴 것이다. …… 그러므로 그 권력이 위정자의
손에 있을 때에도 사회 구성원의 생명, 자유, 소유물을 보존하는 것 이외의 다른 목적이나
척도를 가질 수 없다.
•입법권은 일정한 목적을 위해서만 활동할 수 있는 신탁된 권력이므로 입법부가 그들에게
15 맡겨진 신탁에 반해서 행동하는 것이 발견될 때 입법부를 폐지하거나 변경할 수 있는 권
력은 여전히 시민에게 있다. - 로크, 『통치론』 - 로크(Locke, J., 1632~1704)

영국 경험론 철학의 시조이다. 모든 지식

은 관념(idea)의 복합이며, 관념은 경험에
의해 백지 상태인 마음에 새겨진다고 보
로크에 따르면 정치권력을 국가에 양도한 본래의 목적대로 국가는 시민의 생명 아 생득 관념이라는 것은 존재하지 않는
다고 보았다. 사회 계약론에서는 홉스와
권, 자유권, 재산권 등과 같은 자연권적 기본권을 지키고 보장하는 역할을 다해야 달리 소유권(재산권)을 자연권으로 제시하
였다. 그의 사상은 미국의 독립 선언과 프
한다고 보았다. 또한 그는 국가를 운영하는 정부가 이러한 역할을 수행하지 못한 랑스 인권 선언 등에 큰 영향을 주었다.

20 다면 정당성을 지니지 못하므로 해체할 수 있다고 주장하였다.

기존의 왕권신수설과 대비해 홉스의 사회 계약론이 지니는 국가관의 의미를 탐색해 볼 수 있는 책이

다. 리바이어던(leviathan)은 구약 성서에 나오는 바다의 괴물로서, 인간의 힘을 넘어서는 매우 강한 동
물을 상징한다. 홉스는 시민의 생명을 보호하는 절대적 통치 권력, 즉 국가를 이 동물에 비유하였다.
고전 자료 읽기 홉스의 국가관

국가란 하나의 인격(person)으로서, 다수의 인간이 상호 계약에 의해 스스로가 그 인격이

하는 행위의 본인이 된다. 국가의 목적은 그 인격이 공동의 평화와 방어에 필요하다고 생각
할 때 다수의 모든 힘과 수단을 적절히 이용할 수 있도록 하는 데 있다. 그리고 이 인격을 담
당한 자를 주권자라 칭하며, 주권을 가지고 있다고 말한다. 그리고 그 이외의 모든 인간을
그의 국민이라 부른다. - 홉스, 『리바이어던』 -

분석 해석 홉스에 따르면 전쟁 상황과 같은 자연 상태에서 공포에 떨며 살던 사람들은 자신들의 생명

을 지키기 위해 사회 계약을 통해 국가를 성립시켰으며 자발적으로 그의 국민이 되었다. 따라서 홉스는
국민에게 주권을 위임받은 국가는 외적의 침입과 개인 상호 간의 권리 침해를 방지하는 등 계약의 목적
을 실행해야 한다고 주장하였다. 홉스(Hobbes, T., 1588~1679)

영국의 철학자이자 정치 이론가이다. 목사의 아들로 태어난 홉스는 옥스퍼드 대학교 졸업 후 왕당파 귀족 가문의 가
정 교사로 생활하면서 영국의 정치인들 및 유럽의 학자들과 교류하면서 탁월한 학자로서의 역량을 키웠다. 그는 자연
과학 분야에서 베이컨의 경험론과 갈릴레오의 역학에 영향을 받아 많은 저술을 남겼다. 또 정치학에서는 인간이 무질 2. 국가 177
서 상태를 벗어나기 위해 국가를 만들었다는 사회 계약설을 폈다. 그의 사상은 절대주의적 군주제의 기초가 되었다.
 | 마르크스 | 마르크스는 자본주의 사회에서 국가의 역할이 자본가 계급을 보호하
는 일에 한정되며, 국가는 경제적 약자인 노동자에 대한 자본가의 착취를 방임한
다고 보았다. 또한 사람들이 기존의 계급 구조를 정당한 것으로 받아들이도록 국
가가 각종 사회 구조와 제도를 만들어 내고 있다고 보았다. 그리하여 그는 국가
자체가 정당성을 지니지 못하므로 국가를 소멸시켜야 한다고 주장하였다. 이러한 5

마르크스의 국가관은 앞서 제시한 동서양의 국가관과는 달리 국가의 긍정적인 역

마르크스(Marx, K., 1818~1883) 할을 무시한다는 점에서 설득력을 얻기 어렵다.
독일의 경제학자이자 정치학자이
다. 유물론을 바탕으로 한 역사관
을 제시하고, 이를 통해 공산주의 현대 국가의 역할과 정당성
사회의 도래가 오게 된다는 이론
을 펼쳤다. 그는 사회 비판적인 지금까지 우리는 국가의 역할과 정당성에 대한 동서양의 사상을 살펴보았다.
면모와 혁명에 대한 갈망으로 인
해 끊임없이 사회와 불화를 겪을 이러한 사상들은 우리가 살아가는 현대 국가에 몇 가지 시사점을 제공한다. 10
수밖에 없었다. 급기야 독일에서
추방당한 후 영국의 런던으로 이 첫째, 국가는 국민의 생명, 재산, 자유 등을 보장해야 한다. 외적의 침입과 국
주하여 생활하다가 생을 마쳤다.
내외 범죄, 테러로부터 국민의 안전과 생명을 보호하는 일은 국가의 가장 기본적
인 역할이다. 이러한 역할을 제대로 하지 못한다면 국가의 존속이 어렵다.
둘째, 국가는 국민의 복지와 행복을 실현하기 위해 노력해야 한다. 국가는 사
| 공적 부조
회 보험, 공적 부조, 공공재 공급 등을 통해 기본적인 생활 수준을 보장하고 국민 15
국가가 최저 생활을 보장하기 위
해 보호 또는 원조를 하는 일 의 복지를 향상해야 한다. 국가의 이러한 노력은 경제적 불평등을 해소하고 국민
| 공공재 의 인간다운 삶과 자아실현에 기여할 수 있다.
소방 ・공원 ・도로와 같이 모든 사
람이 이용할 수 있는 서비스 또 셋째, 국가는 국민의 도덕성과 시민성을 함양하기 위해 노력해야 한다. 국민의
는 재화
높은 도덕성은 사회적 신뢰와 투명성 등의 사회적 자본을 증진하여 국가 발전에
| 사회적 자본
사람들 사이의 협력을 가능하게
도움을 줄 수 있다. 그리고 좋은 시민성을 지닌 사람들이 많을수록 공적 영역에 20

하는 구성원들의 공유된 제도, 규

대한 관심과 책임이 늘어날 것이다. 특히 국민의 적극적인 정치 참여는 자신의
범, 네트워크, 신뢰 등 일체의 사
회적 자산을 포괄하여 이르는 말 권익을 지키고 국가를 건전하게 만드는 밑거름이 될 수 있다.

핵심
현대 국가의 역할과 정당성
178
정리
Ⅳ. 사회사상 ① 국민의 생명, 재산, 자유 등을 보장해야 함
② 국민의 복지와 행복을 실현하기 위해 노력해야 함
③ 국민의 도덕성과 시민성을 함양하기 위해 노력해야 함
 오늘날 국가는 국민 주권에 근거하여 국민의 생명과 자유 등 기본권을 보장하 ● 영상 자료 소개
EBS 지식채널e, 「국민의 집」 1부, 2부
고, 경제적 불평등을 해소하여 최소한의 인간다운 삶을 실현하며, 국민의 도덕성 → 스웨덴 에를란데르 총리의 정치를
중심으로 스웨덴이 어떻게 최고의 복
과 시민성을 고양하여 도덕적인 삶을 살 수 있도록 해야 한다. 이러한 국가의 노 지 국가로 성장했는지를 탐구한다.
EBS 지식채널e, 「생쥐의 연설」 → 캐
력을 통해 자유 민주주의를 바탕으로 한 복지 국가를 이룰 수 있으며, 비로소 국 나다 경제 대공황의 어려운 상황 속
에서도 국민의 복지를 우선했던 주지
5 가는 그 정당성을 인정받을 수 있다. 사 토미 클레멘트 더글라스의 이야기
를 통해 현대 국가의 역할에 대하여
생각해 본다. 영상 보기

탐구와 성찰 현대 국가의 바람직한 역할 윤리적 관점에서 설명・정당화하기

활동 지도
•EBS 지식채널e, 「국민의 집」 영상을 시청한 후 수업을 진행한다.
다음 글을 읽고 물음에 답해 보자. •스웨덴의 사례와 같이 오늘날 복지 국가가 탄생하기까지 많은 노력이 있었음을 알게 한다.

스웨덴은 척박한 땅과 혹독한 겨울로 인해 사람들이 돌밭을 일구다가 지치면 포기하고 떠나 버렸던 나라였다.
제2차 세계 대전 직후 당선된 45세의 총리 에를란데르(Erlander, T., 1901~1985)는 다 함께 성장하는 경제에 대
한 신념을 지니고 있었다. 일단 그는 23년간 매주 목요일 저녁마다 기업 대표 및 노조 대표와 한자리에 모여 대화
하였다. 그사이 파업은 완전히 사라졌다. 또한 그는 육아, 의료, 교육, 주거 등과 같은 문제가 국민의 발목을 잡지
않아야, 한 개인과 한 나라가 최대한 성장할 수 있다고 보았다. 그래서 아동 수당, 전 국민 무상 의료 보험, 초등학
교에서 대학원 박사 과정까지 무상 교육, 주택 수당법 등을 실현하였다. 이를 위해 그는 수년 동안 국민을 설득하
였으며 모두가 수긍할 때까지 끝장 토론을 벌였고, 합의에 이르는 모든 과정을 국민에게 공
개하여 국민이 자발적으로 지갑을 열게 하였다. 스웨덴은 국민이 세금을 가장 많이 내는 국
가이다. 하지만 아이를 돌봐야 하는 여성들, 몸이 불편한 사람들, 노동자 등 모두가 동등한
기회를 가지며 각자의 능력을 발휘하여 오늘날 세계에서 가장 잘 사는 국가가 되었다. “국
가는 모든 국민을 위한 좋은 집이 되어야 한다.”라고 주장했던 에를란데르 총리는 1969년
정치 은퇴를 선언했다. 그러나 당시 그에게는 여생을 보낼 자기 집 한 채도 없었다.
- EBS 지식채널e, 「국민의 집」 수정 인용 -

1 스웨덴이 국민을 위해 한 일을 평가해 보자.

스웨덴이 아동 수당, 전 국민 무상 의료 보험, 무상 교육 등을 제공한 일은 모든 국민이 기본적인 생활 수준을 보장받으며 인간답게 살아갈 수 있도
록 하기 위해서였다.
2 1 을 토대로 오늘날의 국가가 정당성을 인정받기 위해서는 어떤 역할을 해야 하는지 제시해 보자.
국가가 정당성을 인정받기 위해서는 국민의 생명, 자유, 재산 등을 보호하는 일뿐만 아니라 삶의 질 향상을 위해서도 노력해야 한다. 즉 국가는 질
좋은 교육과 복지를 향상하여 국민의 자아실현과 인간다운 삶을 보장할 수 있어야 한다.

스스로
① 맹자는 백성들이 신뢰하지 않는 군주는 혁명의 대상이 된다고 보았다. …………………………………………… (O, X)
확인
② 로크는 국가가 시민의 자연권적 기본권을 침해할 경우 시민이 저항할 수 있다고 보았다. ……………………… (O, X)
③ 홉스는 모든 시민이 예속되지 않을 자유를 누릴 수 있도록 국가가 적극적인 역할을 해야 한다고 보았다. …… (O, X)

2. 국가 179
 단원 마무리
2. 국가

확인
학습 1 다음 국가의 기원과 본질에 대한 각각의 입장을 바르게 연결해 보자.
(1) 유교 • •㉠ 사회적・정치적 본성에 의해 생겨난 인간 간의 결합

(2) 아리스토텔레스 • •㉡ 가족의 질서가 확장된 공동체

(3) 공화주의 • •㉢ 시민의 자유 보장을 위한 수단

(4) 사회 계약론 • •㉣ 지배 계급이 피지배 계급을 착취하기 위한 수단

(5) 마르크스 • •㉤ 자신의 권리를 보장받기 위해 개인이 동의한 계약

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 [보기]에서 찾아 써 보자.

(1) 유교에서 군주의 일은 ( ㄴ ) 정치를 통해 위민을 실현하고, 국가를 인륜이 실현되는 정치 공동체로 만
드는 것이었다.

(2) 아리스토텔레스는 시민이 정치에 직접 참여할 수 있는 제도를 마련해 영혼의 ( ㅁ )을/를 발휘할 수 있
도록 할 때 국가는 정당성을 인정받을 수 있다고 보았다.

(3) 공화주의는 시민의 정치 참여를 활성화하고, ( ㄱ )을/를 보장함으로써 소수의 독재를 방지하고, 국가
를 특권층의 소유물이 아닌 공공의 것으로 만들어야 한다고 보았다.

(4) 로크는 국가가 시민의 생명권, 자유권, 재산권 등과 같은 자연권적 ( ㄹ )을/를 지키고 보장하는 역할을
다해야 한다고 보았다.

(5) 마르크스는 자본주의 사회에서 국가의 역할이 ( ㄷ ) 계급을 보호하는 일에 한정된다고 보았다.

보기
ㄱ. 법치 ㄴ. 민본 ㄷ. 자본가 ㄹ. 기본권 ㅁ. 탁월성

선택형
심화
학습 3 (가)의 입장에 비해 (나)의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은?

(가) 국가는 단순한 생존을 위해 형성되었지만 훌륭한 삶을 위해 존속하는 것이다. 이로 미루어 국

가는 자연의 산물이며, 인간은 본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물임이 분명하다.
(나) 국가는 자기 보존을 위해 개인들이 맺은 계약에 의해 생겨난 것이다. 인간은 자유를 좋아하지
만, 자연 상태의 비참한 상태로부터 빠져나오고 싶어 자발적으로 국가의 일원이 된 것이다.
Z
높음
㉡

㉠ X: 국가를 개인의 권리 보존을 위한 수단으로 여기는 정도

㉢
Y Y: 국가를 최고선을 추구하는 도덕적 공동체로 인식하는 정도
높음 ㉣ Z: 국가가 시민들의 행복한 삶을 위해 적극적으로 개입하는 정도
㉤
높음
X

①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤
서술형

4 공화주의에서 말하는 시민의 자유란 무엇인지 서술해 보자.

단순히 간섭이 없는 상태를 의미하지 않으며, 자기 마음대로 권력을 휘두르는 권력자의 자의적 지배로부터 벗어날 수 있는
자유를 말한다.

5 국가의 역할과 정당성에 대한 동서양의 사상이 현대 국가에 주는 시사점을 서술해 보자.

국가는 국민의 생명, 재산, 자유 등을 보장하고, 국민의 복지와 행복을 실현하며, 국민의 도덕성과 시민성을 함양하기 위해 노
력해야 한다.
180 Ⅳ. 사회사상
 3
01 도덕
학습 목표 • 시민
유 시민은 개체적 존재인가, 사회적 존재인가?

국가가 위기에
처했는데 당연히
입대해야지.

총을 드는
것은 나의 평화주의
신념에 어긋나. 양심의
자유에 따라 병역을
거부하겠어.

생활 속
활동 지도 위의 두 사람의 행동을 평가해 보면?
주제 열기
•두 사람의 행동을 개인의 권리 및 의무의 관점
에서 설명한다.
•개인의 권리 추구와 공동체의 구성원으로서 갖 •만화의 왼쪽 남자는 양심의 자유에 따라 병역의 의무를 거부하려고 하는데, 이는 자신을 스스로가 원하는 삶을 자유
는 시민의 의무 중 어느 한쪽이 일방적으로 옳 롭게 살아갈 권리가 있는 개체적 존재라고 판단했기 때문이다.
다는 식의 설명은 지양한다. •만화의 오른쪽 남자는 전쟁이 일어나자 자원하여 입대하려고 하는데, 이는 자신을 공동체 구성원으로서 해야 할 의
무가 있는 사회적 존재라고 판단했기 때문이다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 개인은 자신의 이익을 추구하고 스스로 원하는 삶을 자유롭게 살아갈 권리가 있습니다.
개인과 공동체의 관계, 개인의 권리와 의무, 자유
성취 의 의미와 정치 참여에 대한 자유주의와 공화주
기준 의의 입장을 비교하여, 개인선과 공동선의 조화
공동체는 이러한 개인의 자유와 권리를 존중해야 합니다. 그러나 이와 동시에 개인에게는
를 위한 대안을 모색할 수 있다.
개인과 공동체의 관계, 개인의 권리와 의무, 다른 구성원의 이익과 자유를 존중하고 나아가 공동체의 유지와 번영을 위해 헌신해야 할
자유의 의미와 정치 참여에 대한 자유주의
와 공화주의의 입장의 공통점과 차이점을
상
근거를 들어 분별할 수 있으며, 개인선과
의무도 있습니다. 그런데 개인의 권리 추구와 공동체의 구성원으로서 갖는 시민의 의무가
공동선의 조화를 위한 대안을 조사하고 종
합하여 자신의 생각을 정립할 수 있다. 종종 충돌하는 상황이 벌어지기도 합니다.
개인과 공동체의 관계, 개인의 권리와 의
무, 자유의 의미와 정치 참여에 대한 자유 이 단원에서는 시민적 자유와 권리 및 공동체와 공동선에 대한 자유주의와 공화주의의 입
평가
주의와 공화주의 입장의 공통점과 차이점
기준 중
을 분별할 수 있으며, 개인선과 공동선의
조화를 위한 대안을 조사하고 종합할 수 장을 살펴봅니다. 그리고 이를 바탕으로 개인선과 공동선, 사익과 공익의 조화를 위한 대안
있다.
개인과 공동체의 관계, 개인의 권리와 의무, 을 모색해 봅니다.
자유의 의미와 정치 참여에 대한 자유주의
하 와 공화주의 입장에 공통점과 차이점이 있
다는 점을 알 수 있으며, 개인선과 공동선
의 조화를 위한 대안을 찾아볼 수 있다.

3. 시민 181
 ● 프랑스 혁명(1789)
● 명예혁명(1688) 귀족과 성직자들의 횡포를 더는 참을 수 없었던 사람들은 봉건적 특권의 폐지와 헌법의 제정을 요구하였다. 결과적으로 국
민 의회가 인정되고 헌법 제정을 위한 작업이 시작되었으며, 혁명의 정신은 ‘인권 선언’에 반영되었다. 인권 선언에는 모든
제임스 2세가 가톨릭과 전제 정치를 강화

01
인간은 태어나면서부터 자유와 평등의 권리를 지니며 사상과 언론의 자유, 압제에 저항할 권리가 있다고 명시되어 있다.
하자 의회에서 공주인 메리와 그녀의 남편
인 윌리엄 3세를 공동 왕으로 추대하여 정
권 교체를 이룬 사건이다. 유혈 사태 없이
시민적 자유와 권리의 근거
이루어졌기 때문에 명예혁명이라 불린다. 학습 목표 •시민적 자유와 권리의 근거에 대한 자유주의와 공화주의의 입장을 설명할 수 있다.
이때 왕권을 제약하고 의회의 우위를 확인 역사적으로 자유주의는 중세의 종교와 영주의 영향력이
하는 권리 장전(1689)을 채택하여 입헌 군 약해지면서 등장한 사상으로, 개인이 지니는 보편적 인권
주제가 실시되었으며, 종교의 자유와 언론 과 시민권 보장을 핵심 내용으로 한다. 즉 신체의 자유, 종
출판의 자유 등을 보장함을 규정하였다. 자유주의 관점에서 본 시민적 자유와 권리 교의 자유, 표현의 자유와 같은 보편적 인권과 참정권, 집
회·결사의 자유와 같은 보편적 시민권 보장을 강조한다.
| 다원주의 현대의 다원주의 사회는 개인이 자유와 권리를 보장받으며 살아갈 수 있는 자
사회는 여러 독립적인 이익 집단
이나 결사체로 이루어져 있으므 유주의 사회이다. 개인의 자유가 무엇보다 소중한 가치라고 보는 자유주의는 개인
로 각 집단 간의 경쟁・갈등・협력
의 자유와 권리의 근거를 자연권 사상에 두고 있다.
등에 의하여 사회가 민주적으로
운영된다고 보는 사상이다. 자연권 사상에 따르면 모든 인간은 타인에게 양도할 수 없는 자유와 생명, 재산 5

에 대한 권리를 가지고 있다. 자연권은 인간이 태어날 때 하늘로부터 부여받은

권리, 즉 천부 인권(天賦人權)으로서의 권리이다. 이러한 자연권은 홉스, 로크 등
| 입헌 민주주의
국민의 기본적 인권을 보장하기
근대의 사회 계약론자에 의해 계승되고 발전되었다.
위하여 민주주의 국가의 모든 생 홉스는 자연 상태에서 인간에게 가장 중요한 것이 생명 보존이라고 보았다. 홉
활이 헌법에 따라 영위되어야 한
다는 정치 원리를 말한다. 스에 따르면 각 개인은 자신의 생명을 지키기 위해서라면 어떠한 행위도 할 수 10

있는 ‘만물에 대한 생득적 권리’를 가지고 있다. 한편 로크는 인간이 자신의 생명

프랑스의 7월 혁명을 기념하기 과 자유에 대한 자연권뿐만 아니라 정당한 노동을 통해 획득한 재산에 대해 침해
위해 세워진 7월 기념비에는 자유
의 정신을 상징하는 자유의 천사 받지 않는 자연권도 갖고 있다고 보았다.
상이 서 있다.
이러한 자연권 사상은 중세 유럽과 르네상스 시대의 절대 왕권에
대항하면서 확립되었다는 점에서 근대 자유주의의 발전 과정과 밀접 15

한 관계를 가진다. 자연권 사상은 영국의 명예혁명(1688), 미국의 독

립 혁명(1776), 프랑스 혁명(1789) 등과 같은 근대 시민 혁명의 사상
적 지도 이념이 됨으로써 개인의 자유가 근대 입헌 민주주의의 기본적

● 영상 자료 소개 권리로 확립되는 데 기여하였다. 즉 자연권 사상을 바탕으로 개인의 자유를 보

EBS 클립뱅크, 「시
민 혁명과 자유주 편적 가치로 인식하는 자유주의가 등장한 것이다. 20

의의 발전」 → 시민
적 자유와 권리를 자유주의는 자유를 최상의 정치적・사회적 가
쟁취하기 위해 일
어난 시민 혁명에 치로 삼으며, 개인의 자유를 위협하는 체제와 제
대하여 살펴본다.
영상 보기 도에 반대한다. 자유주의는 국가의 존립 목적이
구성원들이 스스로 선택한 신념에 따라 자유로운
삶을 영위할 수 있도록 하는 데 있다고 본다. 따 25

라서 자유주의는 다른 시민의 자유와 권리를 침

해할 때 외에는 공권력과 법이 개인의 행동을 제
약할 수 없다고 본다. 즉 법의 간섭은 최소한으
프랑스 혁명의 정신이 담긴 「인간과 시민
에 관한 권리 선언」 로만 이루어져야 한다는 것이다.
핵심 자유주의 관점에서 본 시민적 자유와 권리 ② 자연권
정리 ① 자유주의 •양도할 수 없는 자유와 생명, 재산에 대한 천부 인권으로서의 권리임
182 Ⅳ. 사회사상 •개인의 자유가 무엇보다 소중한 가치라고 보는 입장 •홉스, 로크, 루소 등의 근대 사회 계약론자들에 의해 계승, 발전됨
•법과 같은 공권력의 간섭을 최소화해야 한다고 봄 •근대 시민 혁명의 사상적 지도 이념이 됨 → 개인의 자유가 근대 입헌
•자연권 사상에 근거를 두고 있음 민주주의의 기본적 권리로 확립되는 데 기여
 공화주의의 관점에서 본 시민적 자유와 권리
공화주의는 자유주의가 지닌 문제점, 즉 개인의 자유를 극대화함으로써 공동체 ● 영상 자료 소개
EBS 지식채널e, 「헌법」 → 국가 권력의 독
적 삶을 소홀히 할 수 있다는 점을 보완할 수 있는 사상으로 새롭게 조명받고 있 재로부터 개인의 자유와 권리를 수호하기
위해 제정된 법의 본래적 가치에 대하여
다. 공화주의에 따르면 개인은 정치 공동체의 일에 참여하는 시민이 됨으로써 자 생각해 본다. 영상 보기

5 신의 정체성을 형성하고 자유를 실현할 수 있다. 공화주의에서 시민적 자유와 권

리는 천부적으로 주어지는 것이 아니라 공동체의 법과 제도적 노력에 의해 실현 ● 비간섭 자유와 비지배 자유
신로마 공화주의가 전통적인 자유주의적
될 수 있다고 본다. 접근과 대조적으로 중요한 것은 간섭 또는
간섭의 부재가 자유를 측정하는 가장 중요
공화주의에서 말하는 자유는 권력자의 자의적 지배가 없는 상태이다. 이는 공동체 한 지표가 아니라는 점이다. 결정적으로
지배는 간섭과 두 가지 점에서 다르다.
의 누구도 자의적으로 간섭할 수 있는 우월한 위치에 있지 않을 때 가능하다. 예 첫째, 간섭받지 않더라도 지배를 당할 수
있다. 고전적 공화주의에서 자유롭지 않음
10 컨대 공동체 내의 모든 구성원에게 보편적으로 적용되는 법이 존재하지 않는 상 (unfreedom)의 전형으로 간주하는 노예를
살펴보자. 주인이 자비로워서 노예의 행동
황에서 강자는 약자를 언제든지 자의적으로 억압할 수 있다. 또한 법이 아니라 에 간섭하지 않는다고 하더라도 그는 주인
의 의지에 의존하고 있으며 간섭에 취약하
사람이 지배하는 상황에서 소수는 다수의 횡포에 종속될 수 있다. 즉 독재나 다 다. 이것이 바로 그를 자유롭지 않게 만든
다. …… 타인에게 좌우되어 살아간다는
수의 횡포와 같이 법 위에 군림하여 간섭할 수 있는 권력은 공화주의적 자유를 말은 자신의 운명을 지속적으로 걱정해야
하고, 타인의 반응을 항상 예측해야 하며,
자기 비하적이고 굴욕적으로 행동함으로
침해한다. 이에 공화주의에서는 법이 자의적 권력의 지배로부터 시민을 보호해
써 타인의 환심을 사야 하는 것이다. 따라
서 지배는 사람들 간, 사람들이 모인 집단
15 주는 방패 역할을 담당한다고 본다. 나아가 공화주의는 시민의 권리가 공동체 구 들 간, 또는 국가 기구들 간의 불평등한 권
력관계의 함수이다. 공화주의적 자유의 이
성원들 사이의 심의를 통해 구성되고 법에 의해 보장받는다고 본다. 시민의 권리 상은 “어느 누구도 자유로운 인간의 선택
에 자의적으로—그들 마음대로—간섭할
는 자연적으로 주어지는 천부 인권이 아니라 공동체 내의 시민이 만들어 내고 향 수 없다.”는 것이다.
둘째, 이러한 점은 거꾸로 지배받지 않고
유하는 정치적・사회적 권리라는 것이다. 서도 간섭받을 수 있는 가능성을 제기한
다. 예를 들면 국가가 세금을 부과하고 강
이렇듯 공화주의에서는 법에 의한 지배가 정당한 지배이고 개인의 자유와 권리 제성을 띤 법을 제정함으로써 국민의 삶을
간섭할 때, 국가는 오직 공공선으로부터
20 를 침해하는 것이 아니라 오히려 증진한다고 주장한다. 나아가 공화주의는 법치 도출된 목적들을 추구하거나 수단을 채택
함으로써 자의적이지 않은 간섭을 할 수
가 이루어질 수 있도록 하기 위해 시민의 참여가 뒷받침되어야 한다고 강조한다. 있다.
- 세실 라보르드, 존 메이너 외,
『공화주의와 정치 이론』 -
만화 톡 법에 대한 자유주의와 공화주의의 입장

자유주의 공화주의
개인이 자유를 남용하여 타인의 권리를 법은 권력자의 횡포를
침해할 경우 법이 간섭할 수 있다. 막는 방패 역할을 해.
좋아하는 곡 마음껏
내려받아야지.

스스로
① 자유주의는 개인의 자유를 위협하는 체제와 제도를 반대한다. ……………………………………………………… (O, X)
확인
② 자유주의는 다른 시민의 자유와 권리를 침해할 때 외에는 법이 개인의 행동을 제약할 수 없다고 본다. ……… (O, X)
③ 공화주의는 시민적 자유와 권리가 천부적으로 주어진다고 본다. …………………………………………………… (O, X)
핵심 공화주의 관점에서 본 시민적 자유와 권리 자유를 실현할 수 있음
정리 ① 공화주의의 의의 ② 공화주의 관점에서의 자유와 권리
•자유주의의 문제점을 보완할 수 있는 사상으로 조명받음
•시민의 자유와 권리는 법과 제도를 통해 실현되는 것임
•자유는 권력자의 자의적 지배가 없는 상태를 말함
•권리는 시민이 만들고 향유하는 정치적・사회적 권리임
3. 시민 183
•개인은 공동체의 일에 참여함으로써 정체성을 형성하고 •법에 의한 지배를 통해 개인의 자유와 권리를 증진함
 02 공동체와 공동선 및 시민적 덕성
학습 목표 •공동체와 공동선 및 시민적 덕성에 대한 자유주의와 공화주의의 입장을 설명할 수 있다.

샌델(Sandel, M., 1953~현재)은 이익을 얻기 위한 수단으로만 공동체를 보게 되면, 구성원 간의

공동체 의식을 발휘하기 어렵다고 주장한다. 그는 개인의 성취마저도 다른 구성원의 협력이 있기
때문에 가능하다는 점을 고려해야 하며, 따라서 각 개인은 공동체 구성원으로서의 정체성과 소속
공동체와 공동선 감을 가지고, 구성원이 도덕적으로 상호 연관된 ‘구성적 공동체’를 이루어야 한다고 주장한다.

자유주의는 자신의 삶을 스스로 계획하고 결정할 수 있는 자율적인 존재로서

| 공동체 의 인간을 강조한다. 이에 자유주의에서는 정치 공동체가 개인의 자유와 권리를
‘개인’과 대비되는 개념으로, 공동
의 목표를 가지고 운명이나 생활 보장하기 위해 존재하므로 공동선보다는 개인의 행복과 자아실현 등 개인선의 추
을 같이하는 집단을 뜻한다.
구를 중시한다. 그러나 개인선의 추구만을 지나치게 강조할 경우, 시민이 공동체 5

| 공동선(共同善) 로부터 부여받은 자신의 의무와 공동선에 무관심해지는 문제가 생길 수 있다.

개인을 포함한 공동체를 위한 선
(善), 즉 공동체 전체에 이익이 되 반면 공화주의는 공동체의 시민으로서 이행해야 할 의무와 공동체적 삶의 중
는 공익성으로 ‘공공선(公共善)’이
요성을 강조한다. 왜냐하면 공화주의는 개인적 자유와 권리의 실현이 정치 공동
라고도 한다.
체의 존재 없이는 불가능하다고 보기 때문이다. 그래서 공화주의는 개인선뿐만
아니라 정치 공동체에 참여함으로써 실현되는 공동선도 중시한다. 그러나 공동선 10

● 영상 자료 소개
을 지나치게 강조할 경우 개인이 사적으로 누려야 할 자유와 권리를 보장받지 못
EBS 클립뱅크, 「비참한 영웅들
칼레의 시민」 → 14세기 백년 전 대표적인 자유주의자인 밀은 좋은 삶을 위한 개별성뿐만 아니라,
하는 문제가 생길 수 있다. 타인에 대한 의무와 조화를 이루며 살아가는 삶을 강조하였다.
쟁 당시 영국군에 함락당한 프랑
스의 항구 도시 칼레에서 죽음의
하지만 자유주의가 공동체와 공동선의 가치를 무시하거나, 공화주의가 개인의
위기에 처한 수많은 시민을 대신
해 자신의 목숨을 내놓았던 여섯
시민의 이야기를 통해 공동체와
자유와 권리 등의 개인선을 경시하지는 않는다. 자유주의는 자신의 이익이나 자
공동선에 대하여 생각해 본다.
아실현을 이유로 타인의 자유와 권리를 부당하게 침해하는 것에 반대한다. 자유 15

주의에서 이상으로 삼는 개인은 자신의 삶을 스스로 선택하고 만들어 나가면서도

다른 사람의 자유와 권리도 그만큼 소중하게 여길 줄 아는 인간이다. 이러한 개인
은 공동체 속에서 자신을 비롯한 구성원 모두가 행복을 누리기 위해서는 공동선
의 추구가 필요하다는 것을 알고 자율적인 선택에 따라 공동선을 추구할 것이다.

● 도서 자료 소개
밀, 『자유론』 → 밀이 주장하는 개인, 사상, 언론, 정부, 사회 등 거의 모든
분야에서 자유가 차지하는 비중과 중요성 및 한계에 대하여 알 수 있다.
고전 자료 읽기 밀의 자유에 대한 관점

그 이름값을 하는 유일한 자유는, 우리가 타인들로부터 그들의 노력을 방해하려고 하지 않

는 한, 우리 자신의 이익을 우리 나름의 방식으로 추구할 자유이다. …… 어떤 종류의 행동
이든 정당한 이유 없이 다른 사람에게 해를 끼치는 것은 강압적인 통제를 받을 수 있으며,
사안이 심각하다면 반드시 통제해야 한다. 나아가 필요하다면 사회 전체가 적극적으로 간
섭해야 한다. - 밀, 『자유론』 -

분석 해석 밀은 개인의 자유가 스스로를 제외한 어떤 사람의 이익과도 관련되지 않는 한 사회적으로

제재를 받지 않아야 한다고 본다. 하지만 개인의 자유로운 행위가 타인에게 해를 끼친다면 사회적・법
률적으로 처벌을 가할 수 있다고 주장하였다.
핵심 공동체와 공동선 ② 공화주의
정리 ① 자유주의 •시민의 의무와 공동체적 삶의 중요성을 강조함
•공동선보다는 개인선의 추구를 중시함 •개인의 자유와 권리가 보호되는 공동체를 강조함
184 Ⅳ. 사회사상
•타인의 자유와 권리를 부당하게 침해하는 것을 반대함 ③ 자유주의적 시민성과 공화주의적 시민성은 양립과 조화
•공동선이 필요하다는 점을 인정함 가 가능함
 공화주의는 특정인의 지배로 인해 개인의 자유와 권리가 침해되는 공동체는
진정한 공동체가 아니라고 여긴다. 공화주의에서 이상으로 삼는 공동체는 구성원
모두의 뜻과 의지가 반영된 법에 의해 개인의 자유와 권리가 보호되는 공동체일
뿐만 아니라 각 개인의 정체성을 형성할 수 있는 공동체이다. 이러한 공동체의
5 구성원은 다른 사람이 추구하고자 하는 개인선의 가치를 인정하고 배려하고자 노
력할 것이다.
이처럼 자유주의는 개인이 공동체의 구성원임을 인정하며, 공화주의 또한 자유
와 권리를 누리는 개인의 집합체로서의 공동체를 중시한다. 결국 자유주의적 시
민성은 공동선이나 공익을 경시하지 않으며, 공화주의의 공동체주의적 시민성 또
공동체 내에서는 개인선과 공
10 한 개인선이나 사익을 경시하지 않기 때문에 서로 양립하며 조화를 이룰 수 있다. 동선이 조화를 이룰 수 있다.

개인선과 공동선의 조화를 위한 시민적 덕성

자유주의와 공화주의는 개인선과 공동선의 조화를 이루기 위한 노력의 일환으
로 관용, 애국심 등과 같은 시민적 덕성의 함양에 관심을 기울인다. 먼저 관용에 | 관용의 역설
역사적으로 관용은 종교와 관련해 등장하였다. 종교 개혁 이후 구교와 신교의 대립이 격화되자 많은 사상 관용을 무제한으로 허용한 결과
대하여 살펴보자. 가는 종교적 관용의 필요성을 제시하였다. 이후 관용은 사상의 자유뿐만 아니라 모든 분야에서 ‘차이’에 대
한 문제로 확대되었다. 특히 프랑스 철학자 볼테르는 『관용론』에서 자신의 종교를 근거로 타인을 증오하고 인권이 침해되고, 사회 질서가 무
박해하는 것을 비판하며 관용의 중요성을 역설하였다.
너지는 현상
15 자유주의에서는 관용을 자신과 다른 견해나 행동을 승인하며, 자신의 견해나
행동을 다른 사람에게 강요하지 않는 태도로 인식한다. 이때 관용은 다른 사람의
견해나 사상, 행동에 동의하지 않음에도 이를 참거나 허용한다는
더욱 적극적인 태도를 포함한다. 이는 불완전한 인간이 의사 결정
과정에서 오류를 저지를 수도 있다는 것을 전제로 한다. 하지만 이
20 러한 관용의 태도가 무조건적인 관용을 의미하지는 않으며, 자유주
의는 이른바 관용의 역설을 경계하기도 한다. 타인을 존중하고 관용
한다고 해서 다른 사람의 인권과 자유를 침해하는 일까지 관용하는
자유주의는 명예 살인과 같이 생명의 존엄성과 인권을 침
것은 아니기 때문이다. 해하는 것까지 관용해서는 안 된다고 본다.(사진 설명: 명예
살인 반대 시위를 벌이는 파키스탄의 여성들)

인문 자료 읽기 시민적 덕성과 공화주의

시민적 덕성은 시민들이 공동의 이익에 관심을 가지고 그것에 복무하는 마음가짐과 자세를 의미한다. 따라서 시민적
덕성은 자신만의 사익을 추구하려는 경향과 대비된다. …… 공동체의 유지와 번영을 목표로 하는 공화주의는 구성원의
자발적인 참여와 적극적인 복무의 필요성을 주장한다. 이를 위해 구성원들이 갖추어야 하는 것이 바로 시민적 덕성이
다. 시민적 덕성은 주인 의식과 배려의 정신에서 나온다. 주인 의식은 공동체의 구성원으로서 억압과 차별이 존재하지
않을 때 가능하다. …… 시민적 덕성은 개개인의 윤리 문제가 아니라 사회에 널리 퍼져 있는 공정하고 자유로운 분위기
속에서만 나타날 수 있는 공동체의 문제이다. 그것이 공동체 구성원 개개인의 마음과 행동을 움직이는 것이다.
- 김경희, 『공화주의』 -

핵심
관용
정리
① 자유주의 관점: 자신과 다른 견해나 행동을 승인하고, 자신의 견해나 행동을 강요하지 않음
② 공화주의 관점: 비지배적 자유의 보장을 위해 타인의 자율성과 구성원 간의 평등을 존중하는 적극적인 시민 의식
3. 시민 185
1980년 중반 독일의 하버마스는 공화주의에서는 관용을 비지배적 자유의 보장을 위해 시민이라면 모두 갖추어
‘헌법 애국주의’라는 개념을 제시
하였는데, 이는 자유 민주주의 헌 야 할 덕성으로 본다. 나의 주장과 행동이 다른 사람의 삶에 자의적인 간섭으로
법에 내포된 규범, 가치 및 절차
들에 대한 정치적 애착을 의미한 여겨지지 않기 위해서는 서로의 차이를 이해하고 존중하며, 그러한 차이에도 불
다. 다시 말해 역사와 문화, 혈연
을 공유한 운명 공동체에 대한 구하고 더불어 살아가려는 적극적인 의지가 요구된다는 것이다. 즉 공화주의에서
정서적인 일체감 대신 자유주의,
인권 등 보편화될 수 있는 가치
의 관용은 서로의 차이를 단순히 묵인하거나 허용하는 데에서 한 걸음 더 나아가 5
들과 이 가치들을 실현할 수 있
는 제도, 특히 헌법에 대한 합리
비지배의 조건을 보장하기 위해 타인의 자율성 및 구성원 간의 평등을 존중하는
적인 충성심으로 이해될 수 있다.
- 얀 워너 뮬러, 「포린 어페어즈」 -
보다 적극적인 시민 의식이라고 할 수 있다.
| 애국심 한편 자유주의와 공화주의는 모두 애국심을 중시한다. 그러나 두 사상이 말하
자신이 소속되어 있는 나라를 사
는 애국심의 의미는 차이가 있다.
랑하고 그 사랑을 바탕으로 국가
에 헌신하려는 의식과 신념 자유주의에서 애국심이란 국가의 정치 체제를 규정하는 헌법의 기본 이념에 10

대한 국민적 동의와 충성을 의미하며, 헌법 애국주의라고 불린다. 이는 구체적으

로 중립적이고 보편적인 정치 원리, 즉 자유, 민주주의, 인권 등에 헌신하고자 하
는 마음으로 표현된다.
연계 학습 반면 공화주의에서 애국심이란 시민의 자유를 지켜 주는 정치 공동체와 동료
⇨ 188쪽 공화주의의 애국심
시민에 대한 대승적・자발적 사랑(카리타스, caritas)을 의미한다. 이는 구체적으로 권 15

● 카리타스(caritas)
공화주의는 공동체에 대한 참여 력자나 외부 세력으로부터 정치 공동체의 자유를 수호함으로써 시민의 자유를 확
와 희생을 강조한다는 점에서 공
동체주의와 유사하다. 그러나 공 보하는 것을 말한다. 이런 점에서 공화주의의 애국심은 자신이 태어난 나라와 소
동체주의의 애국심이 문화・종
족・종교 등 특정 가치관에 기반 속된 민족에 대한 무조건적인 사랑을 의미하는 민족주의적 애국심과 구분된다. 또
한 것이라면 공화주의의 애국심
은 예속 상태의 종식이라는 보편 한 특정 공화국에 대한 애정과 충성심을 뜻한다는 점에서 정치 공동체의 문화,
적 가치에 기반한 인위적 정치
공동체에 대한 대승적 사랑(카리 역사, 전통 등과 무관한 인류 공통의 보편적 가치를 강조한 자유주의의 헌법 애 20
타스)이다. 이 사랑은 자신의 목
민족주의는 민족의 이익과 발전을 우선하는 사상적 입장으로 발생 시점이나
숨과 사생활을 희생해야 하는 순 국주의와도 차이가 있다.
유형, 특징 등에 대해서는 사상가들마다 다양하다. 그러나 일반적으로 민족의
교자적인 것이 아니라 자신의 자
통합과 민족 단위의 국가 형성을 추구하는 이데올로기로서 근대 이후 강력하
유로운 사생활을 영위하기 위한
게 작용해 왔다고 본다. 우리나라에서는 20세기 초에 수용된 것으로 여겨지
일상의 사랑이다.
며 식민화 경험을 통해 ‘저항적 민족주의’ 형태로 본격적으로 나타났다.
만화 톡 애국심에 대한 자유주의, 공화주의, 민족주의의 관점

자유주의 공화주의 민 주의

나는 사랑하는 우리 민족이 세운 나라가

우리나라 헌법의 기본 이 나라가 어떤 나라인가. 우리의 자유를 사라지면 우리의 삶도 의미가
이념을 지키기 위해 자유를 수호하기 위해 우리 지키기 위해 없어. 위기에 처한 우리나라를
노력할 거야. 선조들이 목숨 바쳐 지켜 독재 타도! 무조건 지켜야 해.
낸 나라가 아닌가.

핵심
애국심
정리
186 Ⅳ. 사회사상 ① 자유주의 관점: 자유, 민주주의, 인권 등 헌법의 기본 이념에 대한 국민적 동의와 충성을 의미하는 헌법 애국주의임
② 공화주의 관점: 시민의 자유를 지켜 주는 정치 공동체와 동료 시민에 대한 대승적・자발적 사랑임 → 자신의 국가와 민족
에 대한 무조건적 사랑인 민족주의적 애국심과 구분됨
 이처럼 자유주의와 공화주의는 개인의 자율성과 사회의 공공성을 함께 보장하
기 위해 시민적 덕성으로서의 관용과 애국심의 가치를 강조한다. 공동체의 시민
은 관용을 통해 다른 사람의 자유와 권리도 그만큼 소중하게 여길 수 있으며, 애
국심을 통해 공동체의 일에 참여하고 헌신할 수 있다. 이러한 성숙한 시민 의식
5 을 바탕으로 국가는 자신의 기능과 역할을 다할 수 있으며, 민주주의와 자본주의
는 더욱 발전할 수 있게 된다.

활동 지도
•공유지의 비극이 왜 발생했는지, 그러한 문제의 발생을 예방하기
위해서는 어떻게 해야 할지에 대하여 학생들 수준에서 자유롭게
탐구와 성찰 개인선과 공동선의 조화 발표해 보도록 한다. 개인과 공동체의 관계 인식하기
•공유지의 비극과 관련하여 공공재가 지니는 특성과 문제점에 대
(가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자. 하여 설명하여 학생들의 이해를 넓힐 수 있도록 한다.

(가) 소를 키워 생계를 꾸려 나가던 마을이 있었다. 마을 사람들은 소에게 풀

을 먹일 때 뒷동산에 있는 목초지를 이용했다. 목초지는 마을 사람들이
아무런 비용을 지불하지 않고도 사용할 수 있는 공유지였다. 마을 사람
들은 목초지를 마음대로 사용할 수 있었기 때문에 좀 더 많은 금전적 이
익을 얻기 위해 키우는 소의 숫자를 점차 늘려 나갔다. 그 결과 소들이
먹는 풀이 더 많이 필요하게 되었고, 무성하던 목초지의 풀이 어느 날부
터인가 조금씩 사라져 가더니 결국 완전히 메말라 버렸다. 너무 많은 소
를 목초지에 방목한 결과 더 이상 풀들이 남아 있지 않아 아무도 소를
키울 수 없게 되어 버린 것이다. - 하딘, 「공유지의 비극」 -
(나) A의 집은 산 중턱 공원으로 가는 길가에 있다. 최근 무더위가 시작되면서 공원을 찾는 사람들이 많아졌고, 주
민들은 공원으로 가는 길이 너무 어두워 다칠 위험이 있다며 돈을 모아 가로등을 설치하기로 결정하였다. 그
런데 문제는 가로등을 설치할 위치가 A의 집 바로 앞이라는 점이다. A는 주로 밤늦게 집에 돌아오기 때문에
공원을 이용하는 일이 거의 없고, 더욱이 집 앞에 가로등이 설치된다면 모기를 비롯한 각종 날벌레가 모여들
게 될 것이다. 이에 A는 조만간 있을 주민 회의에서 어떤 의견을 제시해야 할지 고민 중이다.

1 (가)의 상황이 주는 교훈은 무엇인가?

•개인의 이익을 추구하기 위해 공공의 이익(공동선)을 고려하지 않으면 결국 개인의 이익 추구도 불가능해진다는 교훈을 얻을 수 있다.

창의
•공유지와 같은 공공의 자산은 구성원들 간의 합의를 통해 이용 규칙을 만들지 않으면 파괴되기 쉽다는 교훈도 얻을 수 있다.
•
융합
2 (가)의 교훈을 바탕으로 (나)의 A에게 어떠한 조언을 해 줄 수 있는지 써 보자.
가로등 설치가 당장은 본인에게 불편하고 불이익이 되는 것 같지만, 가로등이 없어 집 앞에서 사람들이 자꾸 다치고 사고가 발생하면 결국 자신도

평온한 삶을 살 수 없게 된다. 따라서 공익 차원에서 가로등 설치는 찬성을 하되, 가로등 설치에 따라 예상되는 불편함과 불이익을 개선할 수 있는

방안을 주민 회의에서 논의해 보라고 조언해 줄 수 있다.

스스로
① 자유주의는 공동체가 권장하는 좋은 삶을 따라야 한다고 본다. …………………………………………………… (O, X)
확인
② 공화주의는 관용을 비지배적 자유의 보장을 위해 시민이라면 모두 갖추어야 할 덕성으로 본다. ……………… (O, X)
③ 자유주의와 공화주의는 모두 개인선과 공동선이 공존할 수 있다고 본다. ………………………………………… (O, X)

3. 시민 187
심층 탐구
사상과 만나다
공화주의의 애국심
자유주의의 헌법 애국주 공화국은 기억과 기념이 무척이나 필요하다. 기억은 시민적 덕성을 키우는 강력한 수단이
의와 민족주의적 애국심과
비교해 볼 때 공화주의에서 다. 우리는 독재에 대해 항거한 역사나 자유를 향해 투쟁한 역사를 기념함으로써, 우리가 모두
말하는 애국심은 어떤 특징 함께 고통받았던 역사의 한 페이지를 회고함으로써, 이러한 이야기를 듣는 모든 이들에게 자
이 있는지 알아보자.
신들도 그러한 업적을 만들어야 한다는 도덕적 의무감을 가슴 깊이 일깨울 수 있다.
어떤 사람들은 이러한 기념 행위들, 특히 공화국의 기념 행위들이 시장의 세계화와 폭증하
는 정보 사회에서 더는 가치가 없는 케케묵은 애국주의의 표현이며, 지나간 시대의 잔재일 뿐
이라고 생각할 수도 있다. 하지만 자기들의 역사에 의미와 가치, 그리고 아름다움을 부여할 수
없는 국민이 시민적 문화에 꼭 필요한 전제 조건인 자긍심을 가지기는 어려울 것이다. 자긍심
이 없는 사람은 쉽게 비굴해지거나 아니면 교만해지는 것처럼 자기 나라에 대한 긍지가 없는
국민은 비굴해져 있다가 자신보다 약한 자들 앞에서는 쉽사리 포악한 압제자로 돌변하게
된다.
우리에게 필요한 것은 조국과 조상의 위대함에 대해 비겁한 거짓말로 잔뜩 치장한 유치찬란
한 국민적 자부심이 아니다. 우리는 우리나라 역사의 이야기들 속에서 비록 짧았고 군사적으
로 패배하여 사라졌던 것이라도 그런 자유의 소중한 경험들을 다시 발견해 낼 필요가 있다. 이
러한 경험들을 기억함으로써 우리는 자랑스러운 역사를 물려받았다는 느낌과 함께 우리나라
를 진정한 시민 공동체로 만들어야겠다는 어떤 도덕적 의무감을 부여받게 되는 것이다.
- 비롤리, 『공화주의』 -

분석 해석 공화주의에 따르면 애국이란 자유로운 정치 체제에 대한 애정이다. 이러한 애정은 구성원

이해와 적용
들 간의 차별이 존재하지 않고, 권력의 많고 적음에 따른 주종적 지배 관계가 없는 정치 공동체에서 나
•공화주의의 애국심을 한마
타난다. 이러한 입장에서 이탈리아 출신의 정치학자인 비롤리는 공화주의의 애국심이 자유를 수호해
디로 말한다면?
•공화주의의 애국심과 내가 온 공동체의 역사적 기억을 기반으로 생겨나는 것임을 강조한다. 즉 공화주의에서의 애국심이란 국가
생각하는 애국심을 비교해 에 의해 강요된 획일적 애국심이 아닌 시민의 자유를 지켜 주는 공동체의 공유된 역사에 대한 시민들의
보자. 자발적인 사랑을 의미한다는 것이다.

로마의 원로원에서는 주요 정책의 자문 및 입법뿐만 아니라 과거에 외적의 침략을 물리친 영웅들의
무용담을 설파하여 공화국에 대한 애국심을 고취하기도 하였다.(마카리, 「키케로의 연설」)

188 Ⅳ. 사회사상
단원 마무리
3. 시민

확인
학습 1 다음 표의 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

구분 자유주의 공화주의

•개인의 자유와 권리의 근거를 ( ㉠ ) 사상 •천부적으로 주어지는 것이 아니라 공동

에 두고 있음. 자연권 체의 ( ㉢ )와/과 제도적 노력에 의해
시민적 법
•법은 다른 시민의 자유와 권리를 침해할 때 실현될 수 있음.
자유와 권리
외에는 개인의 행동을 제약할 수 없으며, •자유는 권력자의 ( ㉣ ) 지배가 없는 상
자의적
법의 간섭은 ( ㉡ )으로만 이루어져야 함. 태를 의미함.
최소한
•개인의 행복과 자아실현 등 ( ㉤ )의 추구 •공동체 전체에 이익이 되는 공익성으로
공동체와 개인선
를 중시함. 정치 공동체에 참여함으로써 실현되는
공동선
( ㉥ )을/를 중시함.
공동선
•자신과 다른 견해나 행동을 승인하며, 자신 •서로의 차이를 단순히 허용하는 것을
( ㉦ ) 의 견해나 행동을 다른 사람에게 강요하지 넘어 비지배의 조건을 보장하기 위해
관용 않는 태도 타인의 자율성을 존중하는 것
•헌법의 기본 이념에 대한 국민적 동의와 충 •시민의 자유를 지켜 주는 정치 공동체
애국심 성을 의미하는 ( ㉧ ) 애국주의를 가리킴. 와 동료 시민에 대한 ( ㉨ ) 사랑을 의
헌법 대승적・자발적
미함.
조화
•개인선과 공동선의 ( ㉩ )을/를 이루기 위한 노력의 일환으로 관용, 애국심 등과 같은
공통점
( ㉪ )의 함양을 강조함.
시민적 덕성

심화
학습 2 (가), (나) 사회사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

(가) 진정한 자유는 한 사람이나 여러 사람의 자의에 종속되지 않는 것이다. 자유로운 시민은 오직 법
에만 복종하며, 타인에게 예속하여 복종하도록 강제될 수 없다.
(나) 양심의 자유, 사상과 감정의 자유, 취향과 추구의 자유, 타인에 대해 해를 끼치지 않는 것이라면
어떤 목적을 위해서도 단결할 수 있는 자유 등 이러한 자유들이 절대적이고 무조건 존재하지 않
는 곳은 완전히 자유로운 사회가 아니다.

① (가)는 천부 인권으로서의 개인의 자유와 권리를 강조한다.

② (가)는 법치를 통한 개인의 자유와 권리 실현을 강조한다.
③ (나)는 개인이 지닌 인격의 자유로운 표현을 중시한다.
④ (나)는 개인의 자유를 위협하는 체제와 제도에 반대한다.
⑤ (나)는 공동체의 가치보다 개인의 자유와 권리를 중시한다.

서술형

3 자유주의가 주장하는 국가의 존립 목적을 서술해 보자.

자유주의에서는 국가의 존립 목적이 구성원들이 스스로 선택한 신념에 따라 자유로운 삶을 영위할 수 있도록 하는 데 있다고
주장한다.

4 공화주의에서 주장하는 법에 의한 지배와 개인의 자유와의 관계를 서술해 보자.

공화주의에서는 법에 의한 지배가 개인의 자유를 증진시킨다고 본다.

3. 시민 189
 민주주의
민주주의의 이상은 어떻게 실현될 수 있는가?

생활 속
활동 지도 학생들이 장애인 시설 설립에 찬성 위의 갈등을 민주적으로 해결할 수 있는 방법은 무엇일까?
주제 열기
하는 입장과 반대하는 입장의 근거를 양측 입장
에서 각각 생각해 볼 수 있도록 한다.
이해 당사자들이 참여하는 공청회, 토론회를 열고 전문가의 자문을 구하는 등 다양한 의견 수렴 과정을 거쳐 해결해

중단원별 성취 기준・평가 기준
나가며, 해결 과정에서 결과적으로 피해를 보게 되는 경우가 있다면 보상 대책도 강구한다.
민주주의의 사상적 기원과 근대 자유 민주주의를
탐구하고, 참여 민주주의와 심의 민주주의 등 현
성취
대 민주주의 사상들이 제시하는 가치 규범을 이
기준
해하여, 바람직한 민주 시민의 자세에 대해 토론
할 수 있다.
민주주의의 사상적 기원과 근대 자유 민주
주의를 조사하고 종합하여 자신의 생각을
정립할 수 있고, 참여 민주주의와 심의 민 오늘날의 다원주의 사회에서는 집단의 의사 결정 과정에서 갈등이나 의견 충돌이 발생하
주주의 등 현대 민주주의 사상들이 제시하
상
는 가치 규범을 설명할 수 있으며, 바람직 기도 합니다. 이럴 때 갈등의 당사자들은 의사 결정 과정에서 대화와 소통, 토론, 타협, 다수
한 민주 시민의 자세에 대해 타인의 견해
를 비판적으로 검토하여 자신의 견해를 말
할 수 있다. 결의 원칙 등과 같은 민주주의적 방식을 통해 문제를 원만히 해결할 수 있습니다.
민주주의의 사상적 기원과 근대 자유 민주
평가
기준
주의를 조사하고 종합할 수 있고, 참여 민 이 단원에서는 오늘날 최선의 정치 형태이자 생활 양식으로 인정받고 있는 민주주의에 대
주주의와 심의 민주주의 등 현대 민주주의
중
사상들이 제시하는 가치 규범을 파악할 수
있으며, 바람직한 민주 시민의 자세에 대
하여 탐구하며, 이를 바탕으로 현대 사회에 요구되는 바람직한 민주 시민의 자세는 무엇인
해 자신의 견해를 말할 수 있다.
민주주의의 사상적 기원과 근대 자유 민주 지 살펴봅니다.
주의를 찾아볼 수 있고, 참여 민주주의와
하 심의 민주주의 등 현대 민주주의 사상들이
제시하는 가치 규범이 있음을 알며, 바람
직한 민주 시민의 자세에 대해 알 수 있다.

190 Ⅳ. 사회사상
 ● 군주제
국가의 최고 권력을 가진 군주가

01
국가의 중요한 일을 결정하고 시
근대 민주주의의 지향과 자유 민주주의 행하는 정치 제도이다. 군주가
법에 제한받지 않고 통치하는 전
학습 목표 •민주주의의 사상적 기원과 원칙을 설명할 수 있다. 제(절대) 군주제와 군주의 권한
•근대 자유 민주주의가 지향하는 가치에 대하여 설명할 수 있다. 이 법으로 제한되는 입헌 군주제
가 있다. 오늘날 입헌 군주제를
취하는 국가에서는 일반적으로
군주는 명목적인 원수이며 실질
민주주의의 사상적 기원과 원칙 적인 통치권은 없다.

오늘날 대부분의 국가는 민주주의를 표방하고 있다. 민주주의(democracy)는 그 | 인민(人民)

국가나 사회의 일반 대중을 의미
리스어로 인민을 뜻하는 ‘데모스(demos)’와 통치를 뜻하는 ‘크라토스(kratos)’가 하며, 라틴어 포풀루스(populus)
에서 유래하였다. 근대 시민 혁명
합쳐진 말로 군주제나 귀족제와 달리 인민이 지배하는 통치 형태를 가리킨다. 즉
을 거치면서 인민은 단순한 피지
5 민주주의는 정치 공동체의 주권이 인민에게 있고 인민을 위하여 정치를 행하는 배자가 아니라 국가와 사회의 주
인으로 인식되고 있다.
제도 또는 그러한 정치를 지향하는 사상을 의미한다.
민주주의는 지배하는 자와 지배받는 자가 같은 인민 주권의 원리를 바탕으로 다 ● 귀족제
혈통 또는 문벌 등을 이유로 특
음의 두 가지 기본 원칙을 토대로 발전하였다. 권을 인정받은 소수가 지배하는
귀족 정치이다. 엄밀한 의미에서
먼저 모든 시민의 동등한 참여 권한과 기회의 원칙이다. 민주주의는 구성원 사이의 는 세습적・신분적 특권 계층에
의한 지배를 의미하지만, 넓은
10 정치적 평등을 전제하기 때문에 구성원 모두에게 공공의 일에 참여할 수 있는 동 의미로는 군주제와 민주제에 대
하여 소수가 지배하는 정치 체제
등한 권한과 기회를 부여한다. 예를 들면 민주주의 사회의 시민에게는 나이, 성 를 의미한다. 근대 시민 혁명을
겪으면서 이론적 근거를 잃었으
별, 사회적・경제적 지위, 인종, 종교 등에 의한 제한을 받지 않고 선거에 출마하 나 귀족 정치가 지닌 정치적 안
정성은 많은 사람에게 그 가치를
거나 투표할 수 있는 권한과 기회가 주어진다는 것이다. 인정받았다.

또한 권력 구성과 집행에 대한 시민의 통제 원칙이다. 민주주의 사회에서 시민은 ● 영상 자료 소개

EBS 클립뱅크, 「토크빌의 민주
15 정치 지도자를 선출할 뿐만 아니라 선출된 지도자를 감시하고 결과에 대해 책임 주의」 → 주민이 직접 제안하고
결정해 실행에 옮기는 ‘타운 미
을 물을 수 있다. 예를 들면 시민은 투표를 통해 대통령과 국회 의원 등의 대표자 팅’ 시스템을 통해 시민의 참여
가 민주주의의 핵심임을 살펴본
를 선출하고, 나아가 이들이 구성한 정부와 국회의 운영에 대한 책임을 물을 수 다. 영상 보기
● 페리클레스(B.C. 495?~B.C. 429)
있다는 것이다. 고대 그리스 아테네의 정치가이자 군인이다. 평의회와 민회가 실권을 가지도록 해서 고대 민
주 정치의 전성기를 이끌었다. 대내적으로는 가난한 민중에게 여러 혜택을 주는 정책을 채택
하고 대외적으로는 여러 군사적 업적을 세웠다. 스파르타와 30년 화약을 체결하여 아테네가
당시 여러 나라의 군사 동맹인 델로스 동맹에서 주도적인 역할을 하게 했으며, 파르테논의 신
고전 자료 읽기 페리클레스의 장례식 연설 전을 건립하는 등 아테네의 황금시대를 이끌었다.

우리의 정치 체제는 민주주의라고 불립니다. 왜냐하면 권력이 소수의 손에 있는 것이 아

니라 전체 인민의 손에 있기 때문입니다. 사적인 분쟁을 수습해야 하는 문제가 있을 때 모
든 사람은 법 앞에 평등합니다. 국가에 기여할 수 있는 능력을 가지고 있는 한 어느 누구도
빈곤하다는 이유로 정치적으로 무시되지 않습니다. …… 아테네에서 각 개인은 자신의 일뿐만 아니라 국가의 일에도 관
심을 가집니다. 자신의 일에만 대체로 전념하는 사람들도 정치 일반에 대하여 아주 잘 알고 있습니다. 우리 아테네인들
은 정책에 대한 결정을 스스로 내리거나 적절한 토의에 회부합니다. - 투키디데스, 『펠로폰네소스 전쟁사』 -

분석 해석 『펠로폰네소스 전쟁사』에는 전쟁에서 죽은 아테네 시민들을 애도하는 페리클레스의 연설문이 담겨 있다. 그의 연설문에는
고대 그리스 민주주의의 이상이 압축적으로 제시되어 있다. 페리클레스는 민주주의의 특징을 모든 아테네 시민이 아테네 정치 공동체의
운영에 참여할 수 있다는 점에서 찾고 있으며, 민주적 의사 결정에 이르는 방법으로 시민들 사이의 대화와 토론을 강조하였다.
핵심
민주주의의 사상적 기원과 원칙 ② 민주주의의 기본 원칙
정리
① 어원과 의미: 그리스어로 인민을 뜻하는 ‘데모스(demos)’ •모든 시민의 동등한 참여 권한과 기회의 원칙: 모든 구성원
와 통치를 뜻하는 ‘크라토스(kratos)’가 합쳐진 말로, 인민
이 지배하는 통치 형태를 의미하며, 인민 주권의 원리를
은 공공의 일에 참여할 수 있는 동등한 권한과 기회를 지님
•권력 구성과 집행에 대한 시민의 통제 원칙: 시민은 정치 지
4. 민주주의 191
바탕으로 함 도자의 선출과 그 지도자를 감시하고 책임을 물을 수 있음
● 로크의 입법권 로크는 국민의 동의를 권력의 기원으로 보는 국민 주권, 법에 따라 통치
로크는 국가의 단일한 최고 권력을 ‘입법권’으 하고 법에 따라 행동해야 한다는 법치주의, 권력의 중심으로 인한 권력
로 지칭한다. 그에 의하면 입법권이란 “공동체 근대 자유 민주주의의 지향 남용을 막기 위해 권력을 나누어야 한다는 권력 분립 등을 주장하였다.
와 그 구성원들을 보존하기 위해서 국가의 힘
을 어떻게 사용할 것인가를 지도할 수 있는 권 민주주의는 고대 그리스의 민주 정치에 기원을 두고 있지만, 보편적인 정치 체
리를 가진 권력”이다. 로크에 따르면 자연 상
태의 개인들이 정치 사회를 설립하기 위해 계 제의 지배 원리로서 자리 잡게 된 것은 근대 이후부터이다. 고대 그리스의 민주
약에 나서게 되는 까닭은 사람들 사이의 분쟁
을 해결할 공통의 재판관이 없다는 결정적 결 주의에서는 재산을 가진 남성만이 시민으로 규정되었기 때문에, 여자와 노예, 외
함 때문이었다. 즉 로크는 “모든 분쟁을 해결
하고 공동체의 구성원들에게 발생하는 침해를 국인 등의 정치 참여는 제한되었다. 따라서 고대 그리스의 민주주의는 태어나면 5
보상해 줄 권위를 가진 재판관을 지상에 설정
함으로써 인간은 자연 상태에서 벗어나 국가
서부터 모두가 시민으로 인정받는 근대 자유 민주주의와는 차이가 있다.
의 상태로 들어가게 된다.”라고 보았다. 그런
데 그에 따르면 정치 사회의 수립과 함께 탄생
하는 바로 그 공통의 재판관은 ‘입법부이거나
근대 자유 민주주의가 정착되는 데에는 근대의 사회 계약론이 큰 영향을 끼쳤
그것이 임명한 위정자’이다.
다. 사회 계약론은 절대 왕정 시대의 억압적인 정치 질서와 불평등한 사회 구조
나의 권력 분립론은 를 개혁하고 자유와 평등의 가치를 보장함으로써 인간의 존엄성을 실현하고자 하
근대 자유 민주주의의
토대가 되었어. 는 근대 자유 민주주의가 확립되는 데 사상적 토대를 제공하였다. 10

로크는 자연 상태에서는 개인의 생명과 자유, 재산에 대한 권리가 확실히 보장

될 수 없으므로 개인은 계약을 맺어 자신의 권리를 보장해 줄 수 있는 정치 공동
체의 구성원이 된다고 보았다. 그리고 계약을 토대로 형성된 정치 공동체는 권력
의 남용을 막기 위해 견제와 균형의 원리에 입각하여 운영되어야 하며, 이를 위
해 로크는 법치주의와 권력 분립(입법권과 집행권의 분립)을 주장하였다. 15

한편 루소는 사유 재산의 발생과 함께 인간은 불평등한 상황에 처하게 되었으며

자유가 속박되었다고 주장하였다. 따라서 개인은 주권자의 일원으로서 입법자가
되는 계약을 통해서만 시민적 자유를 회복할 수 있다고 보았다.
루소에 따르면 각 개인은 정치 공동체의 구성원이 되면서 자연 상태에서의 자
유를 포기하지만, 스스로가 주권자이고 입법자인 공동체 내에서 자연 상태에서 20

의 자유에 상응하는 시민적 자유를 재발견하게 된다. 나아가 루소는 정치 공동

체는 각 개인의 사적 이익을 초월하여 오로지 공공의 이익만을 지향하는 보편적
인 의지인 일반 의지에 근거하여 운영되어야 한다고 주장하였다. 이러한 루소의
주장은 공동선의 실현과 인민 주권의 원리를 중시하는 자유 민주주의에 영향을
루소(Rousseau, J. J., 1712~1778) 주었다. 25
프랑스의 계몽 사상가이자 철학자이다. 그는 저서 『사회 계약론』을 통해 시민 사회나 국가가 참된 사회 계약에 바탕을 두고 있다면, 인간은 자연 상태의
독립을 희생한 대가로 더 나은 자유, 즉 참된 정치적 자유를 얻을 수 있다고 주장했다. 한편 그는 사회 속에서 인간은 스스로 부과한 법에 복종함으로써
자유를 찾을 수 있다고 주장했기 때문에 ‘자유’, ‘공공선’, ‘법의 지배’를 강조한 공화주의자로 평가되기도 한다.
고전 자료 읽기 일반 의지와 시민적 자유

“공동의 힘을 다해 각자의 몸과 재산을 지켜 보호해 주고, 저마다가 모든 사람과 결합하면서도 자기 자신에게만 복종

해 전과 다름없이 자유롭도록 해 주는 그러한 형식을 찾아낼 것.” 사회 계약이 그 해답을 주는 근본 문제란 이런 것이
다. …… 우리는 각자 자기 몸과 모든 힘을 공동의 것으로서 일반 의지의 지도 아래 둔다. …… 이는 인간이 자유로워지
도록 (일반 의지에 의해) 강요당할 것 말고는 다른 것을 뜻하지 않는다. 왜냐하면 그것이야말로 각 시민을 조국에 바침
으로써 그를 모든 개인적 종속으로부터 보호해 주는 조건이기 때문이다. - 루소, 『사회 계약론』 -
핵심
근대 자유 민주주의의 지향 •루소: 스스로 주권자이며 동시에 입법자가 됨으로써 시민적 자
정리
① 사회 계약론은 근대 자유 민주주의가 확립되는 데 사상적 토 유를 회복함. 정치 공동체는 공공의 이익을 지향하는 일반 의지

192 Ⅳ. 사회사상
대를 제공함
•로크: 개인은 자신의 권리 보장을 위해 정치 공동체의 구성원이
에 의해 운영되어야 함
② 사회 계약론의 영향을 받은 근대 자유 민주주의는 인간의 자
됨. 정치 공동체는 견제와 균형의 원리에 입각해 운영해야 함 유, 평등, 존엄을 보장하는 정치 원리와 제도를 강조함
 로크와 루소로 대표되는 근대 사회 계약론의 영향을 받은 자유 민주주의는 인
간의 존엄, 자유, 평등을 지향하며 이를 보장하기 위한 정치 원리와 제도를 강조
하고 있다. 현대 사회에서는 근대 자유 민주주의의 이념을 실현하기 위해 이를
헌법상의 기본 권리로 규정하고 있을 뿐만 아니라 시민의 참여와 소통을 강화하
5 려는 노력으로 이어지고 있다.

탐구와 성찰 민주주의의 원칙을 구현하는 방법 도덕적 사회 건설 방안 제시하기

활동 지도
(가), (나), (다)를 읽고 물음에 답해 보자. •헌법 (가), (나) 조항의 중요성을 설명한다.
•경제적 요인 이외의 다른 요인들에 대하여서도 생각해 보게 한다.

(나) 국가는 균형 있는 국민 경제의 성장 및 안정과

적정한 소득의 분배를 유지하고, 시장의 지배와
(가) 모든 국민은 법 앞에서 평등하다. 누구든지 성
경제력의 남용을 방지하며, 경제 주체 간의 조
별・종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적・경제
화를 통한 경제의 민주화를 위하여 경제에 관한
적・사회적・문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차
규제와 조정을 할 수 있다.
별을 받지 아니한다.
- 대한민국 헌법 제119조 제2항 -
- 대한민국 헌법 제11조 제1항 -

(다) 경제적 불평등이 심할수록 투표율은 떨어진다. 이는 세계 각국에서 관찰되는 현상이다.

2010년 각국의 불평등 정도와 투표율을 살펴보았을 때, 의무 투표제를 도입하고 있는
오스트레일리아는 투표율이 80 %를 나타냈다. 똑같이 의무 투표제를 택하고 있지만, 오
스트레일리아에 비해 경제적 불평등 정도가 심한 브라질의 경우 투표율이 70 % 중반에
머물렀다. 자발적 투표제를 실시하고 있는 나라들은 차이가 더 컸다. 덴마크와 스웨덴이
80 % 후반대의 투표율을 기록한 반면, 불평등이 심한 멕시코, 불가리아 등은 50 %대에
그쳤다. - 『경향신문』, 2016. 4. 3.-

1 (가), (나)에서 강조하고 있는 내용은 무엇인가?

창의
(가)는 누구나 평등한 삶을 영위할 권리가 있다는 점을 강조하며, (나)는 균형 있는 경제 구조와 소득 분배를 위해 국
• 가가 개입할 수 있다는 점을 강조하고 있다.
융합
2 (가), (나)를 바탕으로 (다) 문제를 해결할 수 있는 방안을 써 보자.
경제적 불평등의 문제를 해결하기 위해서는 국가가 국민 누구나 인간다운 삶을 살 수 있도록 복지 제도를 마련하고,

경제적 격차를 줄이는 법과 제도를 마련한다.

스스로
① 민주주의는 고대 그리스의 민주 정치에 기원을 두고 있다. ………………………………………………………… (O, X)
확인
② 근대의 사회 계약론은 인간의 존엄과 자유가 개인들 간의 계약으로 형성된다고 보았다. ……………………… (O, X)
③ 로크는 정치 공동체가 각 개인의 사적 이익을 초월하여 일반 의지에 근거하여 운영되어야 한다고 주장하였다. (O, X)

4. 민주주의 193
 02 도덕적 자율성과 책임성 및 시민의 소통과 유대
학습 목표 •현대 민주주의의 규범적 특징과 바람직한 민주 시민의 자세를 설명할 수 있다.

현대 민주주의의 규범적 특징
근대에 이르기까지 민주주의는 대체로 공적인 집회 장소에 시민이 직접 모여
공공의 일에 참여하는 것으로 이해되었다. 그러나 시민이 모든 사안의 의사 결정
에 직접 참여하는 것은 현실적으로 불가능할 뿐만 아니라 오히려 비효율적이라는
비판이 제기되면서 현대에는 엘리트 민주주의, 참여 민주주의, 심의 민주주의 등 5

과 같은 다양한 형태의 민주주의가 등장하였다. 선출직 공무원으로 국회 의원, 지방 의원,

지방 자치 단체장 등이 있다.

| 엘리트 민주주의 | 엘리트 민주주의는 유권자인 시민이 적절한 대표자를 선출하여

선거할 권리를 지닌 사람을 의미
한다. 공직 선거법에 따르면 선 국정을 위임하는 형태의 민주주의를 뜻한다.
거권은 선거인 명부 또는 재외
선거인 명부에 올라 있는 사람이
다. 만 19세 이상의 국민은 대통
령과 국회 의원의 선거권을 지닌 민주주의란 인민의 표를 얻는 데 성공한 결과로서, 모든 문제에 대한 결정권을 특정 개인
다. 그러나 금치산 선고를 받았
거나 범법 행위 등으로 인해 법 들에게 부여하는 방식을 통해 정치적(입법적・행정적) 결정에 도달하려는 제도적 장치이다. 10
원의 판결 또는 선거권이 정지되
거나 상실된 사람에게는 선거권 …… ‘인민’과 ‘지배’라는 용어의 분명한 의미가 무엇이건 간에, 민주주의는 인민이 실제로 지
이 없다.
배하는 것을 의미하지 않으며 또한 의미할 수도 없다. 민주주의는 다만 인민이, 그들을 지배
할 예정인 사람들을 승인하거나 부인할 기회를 가지고 있음을 의미할 따름이다.
● 도서 자료 소개
- 슘페터, 『자본주의, 사회주의, 민주주의』 -
슘페터, 『자본주의, 사회주의, 민
주주의』 → 마르크스 이론의 비
판 및 자본주의의 특징, 민주주
의의 여러 가지 모순들을 정치
적・사회적인 입장에서 분석한
윗글에 나타난 바와 같이 엘리트 민주주의는 인민에 의한 지배보다는 정치가 15

슘페터의 관점을 알 수 있다.

의 지배라는 성격이 강한 정치 제도이다. 유권자의 투표가 선출된 대표자의 정치
● 영상 자료 소개 적 행위에 정당성을 부여하기 때문에 시민은 자율성과 책임성을 바탕으로 대표자
EBS 지식채널e, 「선거는 처음이
라서」 → 유권자의 소중한 한 표 를 잘 선출해야 한다. 즉 시민은 투표라는 민주적 과정을 통해 자율적으로 대표
가 끼치는 영향을 통해 정치 참
여의 중요성에 대하여 생각해 본 자를 선출하며, 이후 유권자의 기대에 제대로 부응하지 못한다면 대표자를 선출
다. 영상 보기
직에서 물러나게 해야 하는 책임도 주어진다. 20

그런데 엘리트 민주주의는 선출된 대표자들이 시민의 다양한 의사를 얼마만큼

잘 대표했는지 파악하기 어려우며, 시민의 정치적인 의사가 대표자들을 통해서만
표출됨으로 인해 시민의 정치 참여 욕구를 제한한다는 비판을 받기도 한다.

| 참여 민주주의 | 참여 민주주의는 다수의 시민이 의사 결정 과정에 자발적으로 참

여하는 형태의 민주주의를 뜻한다. 예를 들어 시민은 자문 위원회나 공청회, 청 25

문회 참여, 시민 단체 활동 등을 통해 정부의 정책 결정과 집행 과정에 직접적인

의회나 행정 기관이 중요한 정책에 대
영향력을 행사할 수 있다. 해 해당 분야의 학식이나 경험이 풍부
투표의 경우 투표를 하지 않는 것도 의사 표시의 한 방법이기는 하지만, 시민의 무관심으로 한 전문가나 이해 당사자들을 참석하
인해 투표율이 낮아지는 경우 민주주의 이상을 실현하기 위해 의무 투표를 실시하는 국가 게 하여 그들의 의견을 듣는 공개 회
194 Ⅳ. 사회사상 도 있다. 의무 투표는 스페인, 아르헨티나, 루마니아 등에서 실행한 적이 있고, 벨기에(1893 의이다. 주민들의 직접적인 견해를 정
년부터), 오스트레일리아(1924년부터) 등에서는 현재 실행되고 있다. 벨기에는 15년 동안 4 책에 반영할 기회를 가진다는 점에서
회 이상 투표에 불참하면 투표권을 10년 동안, 그리고 공무원 시험 응시 자격을 박탈한다. 주민 참여의 한 형태라고 할 수 있다.
 참여 민주주의에서는 시민 다수가 공동체의 의사 결정
과정에 참여할 기회를 부여하여 자율성과 책임성의 범위를
시민 전체에게로 확대한다. 그러나 참여한 시민이 자신이
나 자신이 속한 집단의 이해관계만을 우선시하는 등 이기
5 적인 태도를 보일 경우 시민 전체의 의지가 왜곡될 수 있다
는 지적을 받기도 한다.
심사하고 토의함

| 심의 민주주의 | 심의 민주주의는 시민이 직접 공적 심의 과

정에 참여해 정책을 결정하는 형태의 민주주의를 뜻한다.
서로 다른 이해관계와 다양한 정치적 견해를 가진 시민과
10 전문가 및 대표자가 함께 참여하는 공적 심의를 통해 시민은
자신의 선호를 정책 결정 과정에 적절히 반영할 수 있고, 대
표자는 공공성을 추구하는 정책을 만들어 낼 수 있다.
심의 민주주의에서는 정책 결정 과정에서 시민들과의 소
통을 활성화하고, 공공의 문제에 대한 의견을 공유함으로
주민 공청회 모습
15 써 시민들 사이의 유대를 강화할 수 있다. 그러나 심의 과
전자 공청회를 통한 정책 참여
정에서 모든 시민이 동등한 기회를 부여받지 못하거나 심의 과정에 참여한 시민이
합리적인 의사소통이 결여되어 있는 경우 심의 결과에 대한 정당성과 적절성의
문제가 생길 수 있다는 지적을 받기도 한다.
지금까지 살펴본 현대 민주주의의 다양한 형태는 시민의 도덕적 자율성과 책
20 임성 및 소통과 유대 등의 가치 규범을 핵심적 특징으로 제시하고 있다. 이러한
● 영상 자료 소개
현대 민주주의가 지향하는 규범적 특징은 구성원 모두가 민주 시민으로서의 자질 EBS 클립뱅크, 「여성 참정권 운
동」 → 남성만이 선거를 할 수
있게 한 불의한 참정권 제도에
을 갖추고 주어진 역할을 성실하게 수행할 때 비로소 실현될 수 있다.
저항했던 여성들의 참정권 운동
에 대하여 살펴본다. 영상 보기

민주주의의 실현과 시민 불복종

민주 사회의 시민은 구성원의 기본권을 침해하거나 소수자를 부당하게 차별하
25 는 정치 공동체의 법이나 정책을 시정하기 위해 노력해야 한다. 이러한 노력 중
의 하나가 시민 불복종이다.
롤스는 『정의론』에서 시민 불복종이란 “법이나 정부의 정책에 변혁을 가져올
목적으로 행해지는, 공공적이고 비폭력적이며 양심적이긴 하지만 법에 반하는 정
롤스(Rawls, J., 1921~2002)
치적 행위”라고 주장하였다. 미국의 정치 철학자. 사회적 다수
30 하버마스는 롤스의 입장을 수용하여 시민 불복종이 비폭력적이어야 하며, 규 에 의해 공유된 정의관(공공의 정
의관)이 시민 불복종의 기준이 되
범을 위반한 것에 대한 처벌을 감수하는 전제하에서 행해져야 한다고 보았다. 어야 한다고 주장하였다.
핵심 현대 민주주의의 규범적 특징 •다수의 시민이 의사 결정 과정에 자발적으로 참여하는 형태
정리 ① 엘리트 민주주의 •참여자가 자신의 이해관계만 우선시할 경우 시민 전체의 의지가 왜곡될 수 있음
•시민이 적절한 대표자를 선출하여 국정을 위임하는 형태
•선출된 대표자가 시민의 다양한 의사를 반영하는 데 한계
③ 심의 민주주의
•시민이 직접적으로 공적 심의 과정에 참여하여 정책을 결정하는 형태
4. 민주주의 195
가 있으며, 시민의 정치 참여 욕구를 제한함 •심의 과정에서 모든 시민이 동등한 기회를 부여받지 못하거나 합리적인 의사소
② 참여 민주주의 통이 결여된 경우 심의 결과에 대한 정당성 문제가 생길 수 있음
 그러나 하버마스는 시민 불복종을 시민들이 합리적인 의사소통을 통해 합의한
원칙에 어긋나는 법이나 정책에 대한 저항으로 정의하였다. 이는 시민 불복종을 공
공의 정의관에 어긋나는 것에 대한 저항으로 정의한 롤스와 차이가 있다.
시민 불복종이 언제 어디서나 무조건적으로 정당화될 수 있는 것은 아니다. 시
민 불복종은 개인적인 이익을 배제하고 정의의 원리를 따를 때 그 행위 목적이 5

정당화될 수 있으며, 실정법을 위반함으로써 뒤따르는 처벌을 감수하는 책임성이

수반되어야 한다. 또한 시민 불복종은 구성원과의 소통을 전제하는 공개적인 방

하버마스(Habermas, J., 1929 식으로 이루어져야 하며, 다른 시민과의 유대를 해치는 행동이나 폭력을 수반하
~현재)
독일의 사회 철학자. 합리적 의사
는 행동을 해서는 안 된다.
소통의 능력이 자본과 권력의 메 이같이 시민 불복종은 민주 사회의 시민으로서 누릴 수 있는 기본적 권리이면 10
커니즘으로부터 인간의 삶을 지
켜 낼 수 있다고 주장하였다. 서, 동시에 정당화되기 위한 조건이 충족되어야 하고 신중하게 이루어져야 한다.

활동 지도
탐구와 성찰 민주 시민의 바람직한 자세 •문제를 해결할 때에는 정당한 절차를 거쳐야 함을 강조한다. 사회 규범의 이해 및 비판적 수용하기
•시민 불복종은 신중하게 이루어져야 함을 이해할 수 있도록 한다.
(가), (나)에서 유추할 수 있는 민주 시민의 바람직한 자세에 대하여 토론해 보자.

(나) 저는 극단적인 인종 차별주의자들처럼 법을

(가) 통신비가 식품비와 주거비 다음으로 가계에 지출
빠져나가거나 무시하라고 주장하는 것이 아닙니
부담을 주고 있는 상황에서, 시민과 시민 단체들의 통
다. 그렇게 되면 우리 사회는 무정부 상태가 될 것
신비 인하에 대한 사회적 요구가 높아졌다. 시민 단체
입니다. 부당한 법을 위반하는 사람은 솔직하고
는 이동 통신이 누구에게나 골고루 평등하게 제공되어
겸허한 태도를 가져야 하며, 어떤 벌도 달갑게 받
야 하는 보편적 서비스인 만큼 정부가 통신 요금 완화
아들여야 합니다. 양심적으로 부당하다고 판단되
에 개입할 것을 요구해 왔다. 정부는 통
는 법률을 위반하되 지역 사회의 양심에 그 법률
신비 부담을 경감할 대책의 일환으로 통
의 부당성을 호소하기 위해서 징역형도 불사하는
신사, 소비자 단체, 전문가 등으로 구성
사람이야말로 법을 지
된 ‘통신비에 관한 사회적 논의 기구’를
극히 존중하는 사람입
운영하고, 이를 바탕으로 법 개정을
니다.
추진할 계획이다.
- 마틴 루서 킹, 『왜 우리
- 『서울신문』, 2017. 9. 26. -
는 기다릴 수 없는가』 -

•(가)에서 유추할 수 있는 민주 시민의 바람직한 자세: 민주 시민은 사회적 논의 기구의 구성 등 정당한 절차를 거쳐 자신의 요구 사항을 합리적으로 제시
하며 문제를 해결해 나가려는 자세를 가져야 한다.
•(나)에서 유추할 수 있는 민주 시민의 바람직한 자세: 민주 시민은 부당한 법에 대해서는 저항(시민 불복종)을 하되, 저항 행위에 대한 처벌은 기꺼이 감
수해야 한다.

스스로
① 엘리트 민주주의는 정책 결정에 시민 참여가 확대되어야 한다고 본다. …………………………………………… (O, X)
확인
② 참여 민주주의는 공동체의 의사 결정 과정에 시민의 참여가 확대되어야 한다고 본다. ………………………… (O, X)
③ 심의 민주주의는 개인의 고정된 선호가 변화하지 않도록 심의를 진행해야 한다고 본다. ……………………… (O, X)
핵심 민주주의의 실현과 시민 불복종 •공공의 정의관에 어긋나는 것에 대한 저항임
정리 ① 시민 불복종의 의미: 구성원의 기본권 침해나 소수자를 부당하게 차별 ③ 하버마스의 시민 불복종
하는 정치 공동체의 법이나 정책을 시정하기 위한 노력의 하나로, 의도 •시민들이 합리적인 의사소통을 통해 합의한 원칙에 어긋나는 법이나
196 Ⅳ. 사회사상 적이고 공공연한 불법 행위임
② 롤스의 시민 불복종
정책에 대한 저항임
•비폭력적이어야 하며 규범을 위반한 것에 대한 처벌을 감수하는 전제
•공공적이고 비폭력이며 양심적이긴 하지만 법에 반하는 정치적 행위임 하에서 행해져야 함
단원 마무리
4. 민주주의

확인
학습 1 민주주의의 원리와 이를 지탱하는 원칙들을 정리한 표이다. 빈칸을 채워 보자.

민주주의의 원리
지배하는 자와 지배받는 자가 같은 ( ㉠ )의 원리
인민 주권

모든 시민의 동등한 ( ㉡ ) 권한과 기회의 원칙 권력 구성과 집행에 대한 시민의 ( ㉢ ) 원칙

참여 통제

2 현대 민주주의와 그 특징을 바르게 연결해 보자.

(1) 엘리트 민주주의 • •㉠ 시민이 직접 공적 심의 과정에 참여하여 정책 결정

(2) 참여 민주주의 • •㉡ 다수의 시민이 의사 결정 과정에 자발적으로 참여

(3) 심의 민주주의 • •㉢ 유권자인 시민이 적절한 대표자를 선출하여 국정 위임

3 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

자유 민주주의
(1) 사회 계약론은 불평등한 사회 구조를 개혁하고 근대 ( )이/가 확립되는 데 사상적 토대를 제공하였다.
(2) 로크는 권력 남용을 막기 위해 정치 공동체가 ( 견제 )와/과 균형의 원리에 입각해 운영되어야 한다고 보
았다.
(3) 롤스는 법이나 정부의 정책에 변혁을 가져올 목적으로 행해지는, 공공적이고 비폭력적이며 양심적이긴
하지만 법에 반하는 정치적 행위를 ( )이라고 정의하였다.
시민 불복종
선택형
심화
학습 4 다음은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

•문제: 현대 민주주의 이론인 (가), (나)의 입장을 비교하여 서술하시오.

(가) 현대 사회에서는 인구가 너무 많을 뿐만 아니라 시민의 전문성 부족으로 인해 시민 모두가 정책
과정에 직접 참여하는 것이 어렵다. 따라서 시민들은 자격 있는 대표를 뽑아 정책 결정을 일임해
야 한다.
(나) 시민들의 선호는 변하기 때문에 대화와 토론을 통한 집단적 의사 형성이 중요하다. 민주적 정책 결정
의 정당성은 시민의 참여로 이루어지는 심의를 통한 집단적 의사 형성에 기반을 두어야 한다.

•학생 답안
민주주의에 대한 (가), (나)의 특징을 비교하면, ㉠ (가)는 정책 결정의 효율성과 전문성이 중요하
다고 보며, ㉡ 대표자를 견제하기 위해 시민의 참여를 강화해야 한다고 주장한다. 그리고 ㉢ (나)는
정책에 대한 시민들의 의사소통이 중요하다고 보며, ㉣ 정책 결정의 정당성이 시민들의 합리적 공론
에서 도출되어야 한다고 주장한다. 한편 ㉤ (가), (나)는 민주주의를 성공시키는 데 있어 시민의 자질이
중요한 요소라고 보는 점에서 공통점을 갖는다.

①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤
서술형

5 민주주의의 어원적 의미를 서술해 보자.

인민이 지배하는 통치 형태를 뜻한다.

6 엘리트 민주주의에 대한 비판점을 서술해 보자.

선출된 대표자들이 시민의 다양한 의사를 얼마만큼 잘 대표했는지 파악하기 어렵다. 시민의 정치적인 의사가 대표자들을
통해서만 표출됨으로 인해 시민의 정치 참여 욕구를 제한한다는 비판을 받기도 한다.
4. 민주주의 197
 5 자본주의
자본주의의 원리와 현실의 문제는 무엇인가?

이렇게 싼
이것으로 할게요. 물건은 어디에도
얼마인가요? 없어요.
열심히 일한 만큼
돈을 벌 수 있으니
정말 좋아요.

우리 물건은
질이 아주
좋습니다.

생활 속
활동 지도 자본주의의 원리와 특징을 그림 속 주제 열기
위의 그림에서 알 수 있는 자본주의의 특징은 무엇일까?
다양한 경제 활동과 연관시켜 설명한다.

제시된 그림을 통해 경제 행위에 대한 자유로운 의사 결정, 경제적 이윤 추구, 시장에서의 자유 경쟁 등의 자본주의의

특징을 알 수 있다.
중단원별 성취 기준・평가 기준
자본주의의 규범적 특징과 기여 및 이에 대한 비
성취 판들을 조사하고, 이를 통해 우리 사회가 인간의
기준 존엄과 품격을 보장하는 자본주의 사회로 발전해
갈 수 있는 방향에 대해 토론할 수 있다.
자본주의의 규범적 특징과 기여 및 이에
대한 비판들을 조사하고, 이를 통해 우리
오늘날 우리는 원하는 물건들을 다양한 경로를 통해 자유롭게 구입하고 소비할 수 있습니
사회가 인간의 존엄과 품격을 보장하는 자
상
본주의 사회로 발전해 갈 수 있는 방향에 다. 이러한 삶이 가능한 것은 우리가 자본주의 사회에서 살고 있기 때문입니다. 자본주의 사
대해 타인의 견해를 비판적으로 검토하여
자신의 견해를 말할 수 있다.
회는 자유로운 시장 경제에 의해 운영되는 사회입니다. 대부분의 현대 국가는 자본주의 경
자본주의의 규범적 특징과 기여 및 이에
평가 대한 비판들을 조사하고, 이를 통해 우리
기준 중 사회가 인간의 존엄과 품격을 보장하는 자 제 체제를 받아들이고 있습니다.
본주의 사회로 발전해 갈 수 있는 방향에
대해 자신의 견해를 말할 수 있다. 이 단원에서는 현대 사회의 경제적 바탕이 되는 자본주의의 기본 원리에 대하여 탐구해
자본주의의 규범적 특징과 기여 및 이에
대한 비판들을 조사하고, 이를 통해 우리
하 사회가 인간의 존엄과 품격을 보장하는 자 봅니다. 더불어 자본주의의 문제점을 살펴봄으로써 자본주의가 나아갈 바람직한 방향을 모
본주의 사회로 발전해 갈 수 있는 방향에
대해 알 수 있다. 색해 봅니다.

198 Ⅳ. 사회사상
 01
프랑스 태생의 종교 개혁가로 신학을
자본주의의 규범적 특징과 기여 공부하였으나 가톨릭 신학자들을 비난
하는 글을 썼다는 이유로 이단시되었
학습 목표 •자본주의의 전개 과정과 규범적 특징 및 기여점에 대하여 설명할 수 있다. 고, 이 때문에 가톨릭교회를 떠난 인물
이다. 스위스 제네바의 종교 개혁 운동
에 참여하였다가 추방당하였으나 이후
다시 제네바로 돌아갔다. 그는 모든 신
자본주의의 전개 과정과 규범적 특징 앙과 믿음의 근본은 성서라는 신념에
따라 그곳의 교회 제도를 자신의 뜻대
16세기 무렵 유럽 사회는 신대륙의 발견과 새로운 항로의 개척을 계기로 상업 로 정비한 후, 성서에 기반한 엄격한
신권 정치를 펼치는 데 성공하였다.
이 발달하기 시작했으며 국가 간의 교역이 활발해졌다. 이때 사유 재산 제도를 | 칼뱅(Calvin, J., 1509~1564)
프랑스의 종교 개혁자이자 신학
바탕으로 시장에서의 자유 교환을 중심으로 하는 새로운 경제 체제가 등장하였는
자. 예정설에 따른 금욕주의를 주
마르크스 등 사회주의 경제학자들에 의해 만들어진 개념임
5 데, 이를 자본주의라고 한다. 장하였다.
정치적 자유주의는 근현대 민주주의로, 경제적 자유주의는 자본주의로 나타났다.
자본주의는 자유주의, 프로 고전 자료 읽기 프로테스탄티즘(Protestantism)
테스탄티즘 등의 영향을 받아
현세적인 프로테스탄트의 금욕은 전력을 다해 재산을 낭비하는 향락에 반
성립하고 발전하였다. 자유주 대해 왔고 소비, 특히 사치재 소비를 봉쇄해 버렸다. 반면에 이 금욕은 재화
의는 개인의 자유를 존중하고, 획득을 전통주의적인 윤리의 장애에서 해방하는 심리적 결과를 낳았으며, 이

10 봉건적 체제의 구속과 국가의 익 추구를 합법화했을 뿐만 아니라 직접 신의 뜻이라고 간주함으로써 이익 추

구에 대한 질곡을 뚫고 나왔다.
부당한 간섭을 거부하는 사상
- 베버, 『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』 -
이다. 이러한 자유주의는 사유
분석 해석 프로테스탄티즘은 금욕주의적 삶의 태도뿐만 아니라 자본주의의 성장 및
재산과 경제적 자유를 보장하
발전에 있어서 종교적 기반을 제공하였다.
는 토대가 되었다. 한편 칼뱅 칼뱅은 목사나 사제 등의 성직만 거룩한 게 아니라 일반 직업도 신이 허락한 거룩한
일이라고 주장함으로써 당시 상공업자들에게 큰 지지를 받았다.
15 은 직업을 신의 소명으로 보고 직업적 성공에 따른 부의 축적을 도덕적・종교적으 | 보이지 않는 손
개인이 오직 자신만의 이익(사익)
로 정당화하였다. 이러한 칼뱅의 사상에 영향을 받은 프로테스탄티즘은 근면, 검 을 위해 경쟁하는 과정에서 누가
의도하거나 계획하지 않아도 사회
소, 성실을 강조하며 합리적인 이윤 추구를 긍정하였다.
구성원 모두에게 유익한 결과(공
이러한 역사적・사상적 배경을 바탕으로 고전적 자본주의의 이론적 기초를 세운 익)를 가져오게 된다는 시장 경제
의 암묵적인 자율 작동 원리이다.
사람이 애덤 스미스이다. 그는 각 개인의 경제적 자율성을 최대한 보장하기 위해
20 보이지 않는 손의 역할을 강조하며 국가의 간섭을 최대한 배제하려는 자유방임주의
18세기 중엽 이후에 일어난 경제 정책상의 사상이다. 개인의 기업・기업 형태・노동 조
를 도덕적으로 정당화하였다. 건 등 모든 경제 활동에 대해 국가 또는 정부는 가능한 한 간섭을 하지 않고 자연적 흐름
에 맡겨 둔다는 주의를 말한다. 이 용어는 중상주의에 반대하는 프랑스 중농주의자들이
최초로 주장하였다. 애덤 스미스는 프랑스 여행 중 중농주의자들을 만나 영향을 받았다.

우리가 저녁 식사를 기대할 수 있는 건 푸줏간 주인, 양조장 주인, 빵집 주인의 자비심 덕

분이 아니라, 그들이 자기 이익을 챙기려는 생각 덕분이다. …… 각 개인은 보이지 않는 손에
의하여 인도되어 자기가 전혀 의도하지 않았던 목적을 촉진하게 된다. …… 그는 자신의 이
25 익을 추구함으로써 오히려 더 효과적으로 사회의 이익을 촉진한다. - 애덤 스미스, 『국부론』 -
● 도서 자료 소개 ● 영상 자료 소개
영국 에든버러에 세워진
애덤 스미스, 『국부론』 → 자유 EBS 다큐프라임, 「자본주의
애덤 스미스(Smith, A., 1723~1790) 동상
방임주의를 시행하는 것이 국가 (국부론)」 → 자유로운 시장
의 부(富)의 본질이자 원천이라 경제에 대한 애덤 스미스의
고 본 애덤 스미스의 경제 이론 사상이 담긴 『국부론』에 대
에 대하여 살펴볼 수 있다. 하여 살펴본다. 영상 보기

핵심 자본주의의 의미와 등장 배경
정리 ① 자본주의의 의미: 사유 재산 제도를 바탕으로 시장에서의 자유 교환을 중심으로 하는 경제 체제임
② 자본주의의 등장 배경: 자유주의와 프로테스탄티즘 등의 영향을 받아 성립하고 발전함 5. 자본주의 199
● 영상 자료 소개
EBS 지식채널e, 「새로운 경제학」 → 세계 대 개별 자본의 자유로운 이윤 추구를 국가의 개입이나 자본 상호 간의 자주적 조정에 의해 위로부터 그 모순을 제한・
공황과 석유 파동 이후에 등장한 수정 자본 수정함으로써 체제 전체를 총자본의 입장에서 구제하려고 하는 시도의 총칭이다. 대표적 이론가는 케인스이며, 미국
주의와 신자유주의에 대하여 살펴본다. 의 대통령이었던 루스벨트는 대공황을 해결하기 위해 수정 자본주의를 받아들여 뉴딜 정책을 실행했다.

애덤 스미스는 개인이 자신의 이익을 자유롭게 추구하도록 내버려 둠으로써

사회의 이익을 증진시킬 수 있다고 보았다. 자유로운 경제 활동을 통해 상품을
생산하고 판매하도록 함으로써 산업을 발전시키고 국가의 부가 증대된다는 것이
다. 그래서 그는 개인의 경제 활동을 최대한 보장하기 위해 국가의 역할은 국방
과 치안, 공공사업 등 최소한의 영역에 국한되어야 한다고 주장하였다. 5

케인스(Keynes, J. M., 1883~ 그러나 시장 경제에서 ‘보이지 않는 손’이 제대로 작동하지 않아 효율적으로 자
1946)
영국의 경제학자로 세계 대공황으 원을 배분하거나 공정한 소득 분배가 이루어지지 못하는 시장 실패의 상황이 발생
로부터 벗어나기 위해서는 정부가
공공사업을 벌여 실업률을 낮추
하게 되었다. 그 결과 정부의 역할을 최소화해야 한다는 고전적 자본주의에서 벗
고, 가계의 소비와 생산을 증가시
어나 정부가 경제 활동에 적극적으로 개입해야 한다는 주장이 등장하였는데, 이
켜야 한다고 주장하였다.
를 수정 자본주의라고 한다. 수정 자본주의의 입장을 체계적으로 제시한 사람은 10

케인스이다. 그는 정부의 적극적인 시장 개입을 통해 불황과 실업을 극복하고 복

질문 톡
•샤워실의 바보: 밀턴 프리드먼이 정부의 시장 개입을 비꼰 것으로, 샤워실에 들어
신자유주의의 대표적인 학자 지를 확대해야 한다고 주장하였다. 간 바보는 처음 수도꼭지를 틀었을 때 차가운 물이 나오자 서둘러 뜨거운 물 쪽
는 누구인가요? 으로 돌리고, 다시 뜨거운 물이 나오자 찬물 쪽으로 돌리며 괴로워한다는 것이다.
하지만 정부의 거대화, 무능과 부패와 같은 정부 실패라는 문제가 나타났으며,
신자유주의의 대표적인 학자
로 하이에크가 있습니다. 하이에 수정 자본주의 역시 자본주의의 문제를 근본적으로 해결할 수는 없었다. 이에 대
크는 케인스의 수정 자본주의를
비판하면서 신자유주의를 제창하 한 비판과 반성의 결과로 1980년대를 전후로 하여 시장 경제의 효율성을 강조하 15

였습니다.
는 신자유주의가 등장하였다. 신자유주의는 정부의 시장 개입에 반대하며 정부의
기능을 축소하고 개인의 자유와 시장 경제를 확대해야 한다고 주장하였다. 신자
유주의의 구체적인 정책으로 공기업 민영화, 복지 정책의 감축, 노동 시장의 유
연화 등을 들 수 있다. 하지만 신자유주의는 고전적 자본주의에서 발생했던 시장
실패와 같은 부작용이 다시 초래될 수 있다는 비판을 받기도 한다. 20

이처럼 시대에 따라 다양한 유형의 자본주의가 전개되어 왔으나 이 모두를 자

하이에크(Hayek, F. A., 1899~
1992) 본주의라는 큰 틀에 담을 수 있는 것은 자본주의가 다음과 같은 공통된 특징을
| 노동 시장의 유연화 지니고 있기 때문이다.
경기 상승이나 침체 등 노동 수
요의 변화를 가져오는 외부 환경
먼저 자본주의는 신분에 따라 경제 활동이 제한되는 전통적 시장 경제와는 달
변화에 대응하여 인적 자원이 신 리 각 개인의 경제적 자율성과 사적 소유권을 최대한 보장한다. 그 결과 소비와 25
속하고도 효율적으로 배분 또는
재배분되는 노동 시장의 능력을 생산, 계약 등 경제 행위에 대한 개인의 의사 결정이 자유롭게 이루어졌으며, 개
말한다.
인이 재산을 소유하고 사용하는 것에서 더 나아가 재산을 처분하여 발생하는 경

자본주의 전개 과정 제적 보상까지 향유할 수 있게 되었다.

고전적 자본주의 또한 자본주의는 자급자족적 교환을 중심으로 이루어지는 전통적 시장 경제와
시장 실패
는 달리 이윤 추구를 위해 시장에서의 자유 경쟁을 허용한다. 따라서 모든 재화 30
수정 자본주의
정부 실패 는 상품으로 생산되어 자신의 이윤 획득을 목적으로 시장의 자유로운 경쟁 분위
신자유주의
기 속에서 판매되었다.
핵심 자본주의의 전개 과정 ③ 신자유주의(대표자: 하이에크): 정부 기능 축소, 개인의 자유
정리 ① 고전적 자본주의(대표자: 애덤 스미스): ‘보이지 않는 손’의 역 와 시장 경제 확대 주장 → 시장 실패를 다시 초래할 수 있음
200 Ⅳ. 사회사상 할과 자유방임주의 강조 → 시장 실패 초래 자본주의의 특징
② 수정 자본주의(대표자: 케인스): 정부가 경제 활동에 적극적으 ① 각 개인의 경제적 자율성과 사적 소유권을 최대한 보장함
로 개입 → 정부 실패 초래 ② 이윤 추구를 위해 시장에서의 자유 경쟁을 허용함
 자본주의의 윤리적 기여
자본주의는 사적 재산 소유권과 자유 시장 경제를 보장함으로써 개인의 삶과
사회에 많은 기여를 하였다.
먼저 자본주의는 경제적 효율성을 증진하여 물질적 풍요를 가져왔다. 자유 경
5 쟁하에서 사람들이 더 많은 이윤을 얻으려고 경제 활동에 집중함으로써 재화의
대량 생산과 소비가 가능해졌다.
또한 자본주의는 개인의 자유와 권리 신장에 기여하였다. 자본주의는 개인의
자유로운 경제 활동과 사적 소유권을 보호하고 증진함으로써 개인의 자유와 권리
를 신장시켰다.
10 그리고 자본주의는 개인의 자율성과 창의성을 증대시켰다. 자본주의 사회에서
는 무엇을 얼마만큼 생산하고 소비할 것인지는 개인이 자율적으로 판단하고 선택
할 수 있으므로 개인의 자율성을 증진하였다. 또한 더 많은 이익을 얻기 위해 서
로 경쟁하는 과정에서 개인의 창의성이 발휘되었다. 이러한 자율성과 창의성으로
인해 다원주의적이고 경쟁적인 사회 구조를 형성할 수 있게 되었다.
15 이처럼 자본주의는 개인의 자유를 실현하고 자율성과 창의성을 발휘하게 함으
로써 인간의 계몽과 해방이라는 근대적 가치의 확산에 기여하였다. 이러한 기여
점은 자본주의의 도덕적 정당화의 근거로서 제시되고 있다.
활동 지도
•시장의 국가 개입에 대한 수정 자본주의의 입장에 대하여
이해할 수 있도록 설명한다.
탐구와 성찰 시장에 대한 국가의 개입 •시장의 국가 개입에 대한 고전적 자본주의의 입장에 대하 윤리적 관점에서 설명・정당화하기
여 이해할 수 있도록 설명한다.
다음 대화를 보고, 두 사람은 시장에 대한 국가의 개입을 어떻게 바라보는지 말해 보자.

이를테면 국가가 빈 병들을 지폐로 가득 채운 후 모든 사람은 정의의 원칙을 위반하지

갑 어느 폐광에다 묻고서 기업들이 마음대로 않는 한 완전히 자유롭게 자기의
을
지폐가 든 병들을 파 가도록 한다고 가정해 봅시다. 방식대로 자신의 이익을 추구할 수
기업들은 그 병들을 파내기에 혈안이 될 것이므로 있으며, 자신의 근면과 자본을 바탕으로
실업이 발생할 이유가 없어지며 굴착 장비 등이 날개 다른 누구와도 완전히 자유롭게
달린 듯 팔리고 생산과 소비가 늘어날 것입니다. 경쟁할 수 있습니다.

•갑: 정부의 역할을 최소화해야 한다는 고전적 자본주의에서 벗어나 정부가 경제 활동에 적극적으로 개입해야 한다는 입장이다.

•을: 개인의 경제적 자율성을 최대한 보장하기 위해 보이지 않는 손의 역할을 강조하며 국가의 시장 개입을 최대한 배제해야 한다는 입장이다.

스스로
① 애덤 스미스는 정부의 무분별한 시장 개입을 비판하였다. …………………………………………………………… (O, X)
확인
② 케인스는 국가의 개입이 항상 시장 경제의 효율성을 저해한다고 보았다. ………………………………………… (O, X)
③ 신자유주의는 공정한 소득 분배가 이루어지지 못하는 시장 실패의 상황에 대한 비판으로 등장하였다. ……… (O, X)

핵심 자본주의의 윤리적 기여
정리 ① 경제적 효율성을 증진하여 물질적 풍요를 가져옴
② 개인의 자유와 권리 신장에 기여함
5. 자본주의 201
③ 개인의 자율성과 창의성을 증대함
 02 자본주의에 대한 비판과 대안들
학습 목표 •자본주의의 윤리적 문제점을 제시할 수 있다.
•자본주의의 바람직한 방향에 대하여 설명할 수 있다.

자본주의에 대한 비판적 시각들

자본주의는 생산성을 비약적으로 향상시키고 사회 전체의 부를 크게 증대시켰
다. 하지만 여러 가지 폐단이 생기면서 자본주의에 대한 비판이 제기되었다. 자
본주의에 대한 비판적 관점에는 어떤 것이 있을까?
● 영상 자료 소개 먼저 자본주의는 빈부 격차를 심화시킬 수 있다는 관점이 있다. 자본주의 체제 5
EBS 지식채널e, 「돈의 힘」 → 자
본주의의 윤리적 문제점에 대하 에서 사람들의 노력과 선택에 따라 발생하는 빈부 격차는 자연스러운 현상일 수
여 생각해 본다.
있다. 그러나 빈부 격차의 심화는 사회의 양극화로 이어질 수 있고 소득 수준에
| 사회주의 따른 계층 간 갈등으로 이어져 사회 발전과 통합을 가로막는 원인이 되기도 한
인간 개개인의 의사와 자유를 최
대한 보장하기보다는 사회 전체 다. 이에 사회주의에서는 자본주의의 빈부 격차 문제를 비판하며 경제적 평등을
자본주의에서 나타난 노동 임금의 착취와 그에 따른 경제적 불평등 등에
의 이익을 중요하게 여기는 사회
실현해야 한다고 주장하였다. 반발하여 생산 수단의 공동 소유와 관리, 계획적인 생산과 평등한 분배를 10
사상이다. 주장하는 이론 또는 사상이다.
또한 자본주의에서는 물질 만능주의가 팽배할 수 있다는 관점이 있다. 자본주의
| 물신(物神) 경제 체제가 발전하다 보면 사람들이 물질을 중시하는 현상이 어느 정도 발생할
마르크스는 상품이 노동의 산물
임에도 불구하고 화폐의 형태를 수밖에 없다. 하지만 이러한 현상이 심화하면 물질 자체가 목적이 되어 버리고
취하게 되면서 독자적인 힘을 지
인간의 존엄성과 같은 정신적 가치는 수단으로 전락하는 문제가 발생할 수 있다.
닌 것처럼 나타나는데, 이를 상품
의 물신적 성격이라고 하였다. 마르크스는 『자본론』에서 이러한 현상을 물신 숭배(物神崇拜)라고 정의하고, 노동 15

력의 산물인 상품, 화폐, 자본 등이 오히려 신앙 또는 숭배의 대상이 되는 자본주

의 생산 체제를 비판하였다.
| 공장제 수공업
산업 자본가가 임금 노동자들을 그리고 자본주의는 인간 소외 현상을 심화시킬 수 있다는 관점이 있다. 인간 소
고용하여 도구, 작업장, 재료 따
위의 생산 수단을 제공하고 그들
외란 인간이 만들어 낸 물질에 의해 인간이 지배당하거나 물질적 가치만을 좇으
의 수공 기술을 이용하여 생산하 면서 인간성을 상실하는 현상을 말한다. 마르크스는 이러한 현상이 자본주의적 20
게 하였던 제도로 매뉴팩처
(manufacture)라고도 한다. 생산 방식에서 비롯된다고 보았다.

공장제 수공업은 이전에는 독립적이었던 노동자를 자본의 지휘와

규율에 복종시킬 뿐만 아니라 노동자 자신들 사이에 등급적 계층을
만들어 낸다. 단순 협업은 개개인들의 노동 방식을 대체로 변경시키
지 않지만, 공장제 수공업은 그것을 철저히 변혁시키며 개별 노동력 25

을 완전히 장악한다. 공장제 수공업은 노동자의 모든 생산적인 능력

과 소질을 억압하면서 특수한 기능만을 촉진함으로써 노동자를 소외
시킨다. - 마르크스, 『자본론』 -
핵심 자본주의에 대한 비판적 시각들 •마르크스는 물신 숭배를 초래하는 자본주의적 생산 체제를 비판함
정리 ① 빈부 격차의 심화 ③ 인간 소외 현상의 심화
202 Ⅳ. 사회사상 •사회의 양극화로 이어질 수 있음
•계층 간의 갈등으로 이어져 사회 발전과 통합을 가로막는 원인이 될 수 있음
•인간 소외의 의미: 인간이 만든 물질에 의해 인간이 지배당하거나 물질적 가
치만을 좇으면서 인간성을 상실하는 현상
② 물질 만능주의의 팽배 •마르크스는 자본주의적 생산 방식은 노동을 왜곡하고 파편화시킴으로써 자
•인간의 존엄성과 같은 정신적 가치는 수단으로 전락 아실현을 가로막는다고 봄
 마르크스는 사적 소유와 분업, 계급적 사회관계에 토대를 둔 자본주의적 생산
방식은 자유롭고 의식적인 활동인 노동을 왜곡하고 파편화함으로써 노동을 통해
기쁨을 누리고 자아실현하는 것을 가로막는다고 비판하였다. 즉 자본주의는 이윤
을 극대화해야 한다는 목적을 지속해서 주입하여 사람들의 마음을 황폐화하고 인
5 간을 물질에 종속된 존재로 전락시킨다는 것이다.

바람직한 자본주의 사회를 실현하기 위한 노력

자본주의는 빈부 격차, 물질 만능주의, 인간 소외 등의 문제를 발
생시키고 있다. 이러한 문제를 바로잡고 자본주의가 도덕적으로 정
당화되기 위해서는 개인적・사회적・국제적 노력이 필요하다.
10 개인적 차원의 노력으로는 먼저 인간의 가치를 경제적으로만 평가
하고 판단하는 태도를 극복해야 한다. 돈을 벌기 위해서라면 온갖 수
단과 방법을 가리지 않는 천민자본주의나 물질을 최고의 가치로 여
기는 물질 만능주의에서 벗어나야 한다.
또한 양심에 어긋나지 않는 윤리적 경제 행위를 해야 한다. 기업
15 은 공정한 경쟁을 통해 합리적으로 이윤을 추구하려는 자세를 가져
야 하며, 경제 활동에서도 경제 질서를 준수해야 한다. 개인들 역시
상품이나 서비스를 구매할 때 원료의 재배・생산・유통의 전 과정에서
환경과 인권을 생각하는 윤리적 소비를 해야 한다.
공정 무역 커피 구매, 공정 여행 등
사회적 차원의 노력으로는 먼저 공동체 의식을 함양하고 상생의
20 문화를 확립해야 한다. 빈부 격차와 계층 간 갈등을 극복하기 위해서
는 일상생활에서 배려와 나눔을 실천하고 개인의 자발적인 참여로
공동체의 이익을 추구하는 문화를 확립해야 한다. 이러한 의식과 문
화를 바탕으로 시장에 대한 비판과 감시 분위기도 조성해야 한다. 이
렇게 된다면 기업은 정당한 방법으로 이윤을 획득하기 위해 노력하
25 고, 공공의 이익에도 관심을 가질 것이다.
또한 경제적 불평등을 완화하기 위한 정책을 마련해야 한다. 자유
경쟁을 기반으로 하는 자본주의 사회에서는 결과적 불평등이 발생할
수 있다. 하지만 이러한 불평등이 심화하여 경쟁 자체가 불가능해지 품
생산제
거나 최소한의 인간다운 삶을 누릴 수 없는 경우가 발생해서는 안 된 장
립 작업
30 다. 이를 위해 모든 국민이 실업과 빈곤, 재해와 질병 등으로부터 보
애인자
장
호받을 수 있도록 제도적 장치를 강화해야 한다.
핵심 바람직한 자본주의 사회를 실현하기 위한 노력 •공동체 의식을 함양하고 상생의 문화를 확립함
정리 ① 개인적 차원의 노력 •경제적 불평등을 완화하기 위한 정책을 마련함
•인간의 가치를 경제적으로만 평가하고 판단하는 태도 지양 ③ 국제적 차원의 노력 5. 자본주의 203
•양심에 어긋나지 않는 윤리적 경제 행위를 해야 함 •세계 시민 의식을 바탕으로 국제 정의를 실현해야 함
② 사회적 차원의 노력
 국제적 차원의 노력으로는 세계 시민 의식을 바탕으로 국제
정의를 실현해야 한다. 세계 경제는 자본주의라는 하나의 경제
체제로 연결되어 있다. 따라서 자본주의의 문제점은 개별 국가
의 시민이나 개별 국가의 노력만으로 해결하기가 어렵다. 즉
경제적 불평등은 개별 국가만의 문제가 아니라 국가 간에도 발 5

생하므로 국제 사회에서의 정의 실현을 통해 국가 간 불평등을

해소해야 한다.
이처럼 개인적・사회적・국제적 차원의 노력을 통해 우리는 자본주의가 인간의
가치와 존엄성을 존중하고 실현하는 방향으로 나아가도록 해야 한다.

활동 지도
•공정 무역의 의미에 대하여 설명한다.
•바람직한 자본주의의 실현과 공정 무역이 어떤 연관이 있는지에 대하여 이해할 수 있도록 설명한다.

탐구와 성찰 자본주의가 나아가야 할 바람직한 방향 도덕적 사회 건설 방안 제시하기

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

공정 무역(fair trade)이란 국가 간에 동등한 위치에서 이루어지는 무역을 말한다. 구

체적으로는 개발 도상국의 생산자들이 더 나은 조건에서 무역을 할 수 있도록 도와주
는 것을 뜻한다. 상품값을 더 쳐서 수입함으로써 그 상품을 생산하는 개발 도상국의 노
동자들이 더 나은 상황에서 일할 수 있도록 하고, 생산 과정에서 환경도 덜 파괴되도
록 하자는 것이다. 이처럼 지나치게 낮은 가격에 상품을 수입하기보다는 적절한 가격
을 지불함으로써 개발 도상국의 주민 건강과 환경을 보호하자는 것이 공정 무역을 하
는 목적이다. - 『중앙일보』, 2017. 7. 8.-

1 공정 무역이 바람직한 자본주의의 실현에 주는 시사점은 무엇일까?

창의 공정 무역은 기업이나 국가, 개인이 윤리적 경제 행위를 하도록 함으로써 개발 도상국 노동자들의 인권 향상과 환경 보존 및 국가 간 경제 불평등
• 을 해소하여 자본주의가 바람직한 방향으로 나아가도록 하는 데 도움을 줄 수 있다.
융합
2 위 내용을 바탕으로 바람직한 자본주의의 실현을 위한 개인적・사회적・국제적 차원의 방안에 대하여 모둠별로 토론해 보자.

•개인적 차원: 상품이나 서비스를 구매할 때 환경과 인권을 생각하는 윤리적 소비를 한다.

•사회적 차원: 모든 국민이 실업과 빈곤, 재해와 질병 등으로부터 보호받을 수 있도록 제도적 장치를 강화한다.

•국제적 차원: 국가 간의 불평등을 해소하기 위해 국가 간의 협의체와 국제법을 만든다.

스스로
① 자본주의는 절대적 평등을 지향하여 개인의 자유를 침해한다는 비판을 받는다. ………………………………… (O, X)
확인
② 마르크스는 자본주의가 노동자 계급에 대한 착취와 소외를 조장한다고 보았다. ………………………………… (O, X)
③ 자본주의는 빈부 격차, 물질 만능주의, 인간 소외 등의 문제를 발생시키고 있다. ………………………………… (O, X)

204 Ⅳ. 사회사상
단원 마무리
5. 자본주의

확인
학습 1 다음은 자본주의의 성립 및 전개 과정을 나타낸 것이다. 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.
신대륙
역사적 •( ㉠ ) 발견
고전적 자본주의 ( ㉣ ) ( ㉥ )
배경 •신항로 개척 수정 자본주의 신자유주의
자유주의 시장 개입 •특징: 시장 경제의 효율
사상적 •( ㉡ ) •특징: 시장의 자유 강조 •특징: 정부의 ( ㉤ ) 강조
성 강조
배경 •프로테스탄티즘 •문제점: ( ㉢ ) •문제점: 정부 실패
시장 실패 •문제점: 시장 실패

2 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) 애덤 스미스는 각 개인의 경제적 자율성을 최대한 보장하기 위해 시장의 작동 원리인 ( )의 역할을
보이지 않는 손
강조하며 자유방임주의를 도덕적으로 정당화하였다.

(2) 칼뱅의 사상에 영향을 받은 ( )은/는 근면, 검소, 성실을 강조하며 합리적인 이윤 추구를 긍정하였다.
프로테스탄티즘
(3) 자본주의는 인간이 만들어 낸 물질에 의해 인간 자신이 지배당하거나 물질적 가치만을 좇으면서 인간
성을 상실하는 ( ) 현상을 심화시킬 수 있다.
인간 소외
(4) 마르크스는 노동력의 산물인 상품, 화폐, 자본 등이 오히려 숭배의 대상이 되는 것을 ( )라고 정의하
물신 숭배
였다.

(5) 자본주의가 도덕적으로 정당화되기 위해서는 돈을 벌기 위해서라면 온갖 수단과 방법을 가리지 않는

( 천민 )자본주의에서 벗어나야 한다.

선택형
심화
학습 3 갑, 을 사상가의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑 자신의 이익만을 추구하는 사람들이 보이지 않는 손에 의해 결과적으로 공익에 기여하게 됩니

다. 개인이 자유롭게 자신의 이익을 추구한다면 국가의 부(富)가 창출됩니다.
을 시장에 모든 것을 맡겨서는 안 됩니다. 시장이 제대로 작동하지 않아 자원이 효율적으로 배분되
지 못할 경우 정부가 적극적으로 개입하여 유효 수요를 창출해야 합니다.

① 갑은 인위적인 시장 개입을 통한 시장 실패의 해결을 강조한다.

② 을은 보이지 않는 손을 전적으로 신뢰해야 한다고 본다.
③ 갑은 필요에 따른 분배를, 을은 능력에 따른 분배를 강조한다.
④ 갑은 공기업 민영화 정책을, 을은 복지 정책의 감축을 지지한다.
⑤ 갑과 을은 개인이 재산을 소유하고 사용하고 처분할 권리를 인정한다.

서술형

4 자본주의의 특징에 대하여 서술해 보자.

경제적 자율성과 사적 소유권을 최대한 보장한다. 이윤 추구를 위해 시장에서의 자유 경쟁을 허용한다.

5 자본주의의 윤리적 기여점에 대하여 서술해 보자.

경제적 효율성을 증진하여 물질적 풍요를 가져왔다. 개인의 자유와 권리 신장에 기여하였다. 개인의 자율성과 창의성을 증대
시켰다.
5. 자본주의 205
 6 평화
세계 평화와 세계 시민주의의 가치 실현은 가능한가?

UN
UN
UN

생활 속
활동 지도 주제 열기
내전이나 재난 지역에서 위와 같은 활동을 하는 이유는 무엇일까?
•그림에 제시된 의료, 물품 제공, 파병 등 이외에
도 내전이나 재난 지역을 돕기 위한 활동에는
어떤 것들이 있으며, 이러한 활동을 하는 이유 인간은 누구나 최소한의 욕구를 충족하며 인간답고 평화롭게 살 수 있어야 한다. 그런데 내전이나 재난이 발생하면
를 학생들이 자유롭게 생각하고 말해 볼 수 있
도록 한다. 더 이상 인간다운 삶, 평화로운 삶을 살 수 없게 된다. 그래서 사람들은 인도주의적 차원과 세계 평화적 차원에서 인
•현재 학생들의 입장에서 실천 가능한 활동은
어떤 것들이 있는지 생각해 보고 발표해 보도 간답고 평화로운 삶을 살지 못하는 사람들의 고통에 관심을 가지고 돕는 것이다.
록 한다.

중단원별 성취 기준・평가 기준 4천여 년의 인류 역사를 통해 전쟁이 없었던 시기는 불과 300년이 채 되지 않는다고 합니

동서양의 평화 사상들을 탐구하여 세계 시민주의
성취 와 세계 시민 윤리의 원칙 및 지향을 이해하고, 이 다. 그만큼 인류의 역사는 전쟁의 역사라고도 할 수 있습니다. 국가 간 전쟁은 국익 추구, 정
기준 를 통해 세계 시민이 가져야 할 태도에 대해 성찰
할 수 있다.
동서양의 평화 사상들을 탐구하여 세계 시 치적・종교적 신념의 전파, 자국의 영향력 확대 등으로 인하여 발생합니다. 전쟁은 소중한
민주의와 세계 시민 윤리의 원칙 및 지향을
상 설명할 수 있고, 이를 통해 세계 시민이 가 생명을 앗아가고 우리 삶의 터전을 파괴할 뿐만 아니라 우리에게 정신적으로도 큰 고통을
져야 할 태도에 대해 반성적으로 생각하여
개선할 수 있다.
동서양의 평화 사상들을 탐구하여 세계 시
안겨 줍니다. 그래서 인류는 전쟁이나 폭력이 없는 평화로운 세상을 추구하였고, 동서양의
민주의와 세계 시민 윤리의 원칙 및 지향을
평가
기준
중 파악할 수 있고, 이를 통해 세계 시민이 가 평화 사상가들은 평화로운 세상을 실현하기 위한 방법을 고민했습니다.
져야 할 태도에 대해 반성적으로 생각하고
개선하려 노력할 수 있다.
이 단원에서는 동서양의 다양한 평화 사상에 대하여 탐구하며 과연 전쟁이 없는 세계 평
동서양의 평화 사상들을 탐구하여 세계 시
민주의와 세계 시민 윤리의 원칙 및 지향을
하 생각할 수 있고, 이를 통해 세계 시민이 가 화를 구현할 수 있을지, 또 평화 구현을 위한 세계 시민의 바람직한 자세는 무엇인지 성찰해
져야 할 태도에 대해 반성적으로 생각할 수
있다. 봅니다.

206 Ⅳ. 사회사상
 01 동서양의 다양한 평화 사상
학습 목표 •동서양의 다양한 평화 사상을 설명할 수 있다.

평화는 인류가 이루고자 하는 염원이자 지향점이다. 일반적으로 평화는 ‘전쟁 | 소극적 평화와 적극적 평화
평화학자인 갈퉁(Galtung, J.,
이나 분쟁, 갈등이 없는 상태’를 의미한다. 하지만 현대에 와서는 단순한 물리적 1930~현재)은 폭력을 “인간의 기
본적인 욕구를 모독하는 것”으로
폭력의 부재뿐만 아니라 복지, 평등, 자유 등과 같은 인간의 기본적인 욕구가 충
정의하며, 직접적 폭력이 없는 상
족되는 상태로 좀 더 폭넓게 정의하고 있다. 이는 인류가 물리적 폭력의 제거에 태를 소극적 평화, 구조적 폭력까
지 없는 상태를 적극적 평화로
5 서 더 나아가 자아실현이 가능한 평화롭고 인간다운 삶의 실현을 위해 노력하고 구분하였다.

있다는 것을 보여 준다. 인류의 평화 실현을 위한 노력은 동서양의 다양한 사상 신체에 직접 위해를 가하

소극적 는 전쟁, 테러, 폭행과 같
에서도 찾아볼 수 있다. 평화 은 직접적이고 물리적인
폭력이 없는 상태

직접적 ・물리적 폭력뿐

만 아니라 사회 제도나
동양의 평화 사상 적극적
평화 관습 등에 따른 억압이나
착취와 같은 구조적 폭력
| 유교 | 동양 사상에서는 대부분 개인의 내면적・도덕적 수양을 통해 덕을 실현하 도 없는 상태

10 여 평화를 이루어야 한다는 점을 강조한다. 동양의 대표적 사상인 유교는 도덕적

| 수기이안백성(修己以安百姓)
인 인간관계를 바탕으로 하는 평화로운 세상의 모습을 꿈꾸었다. 이를 실현하기 공자의 정치에 대한 기본 사상으
로 자신을 수양하고 덕행을 베풀
위해 수기이안백성이나 수제치평을 제시하였다.
어 모든 사람의 삶을 안정되고
평온하게 해 주어야 한다는 의미
자신이 수양 된 이후에 집안이 잘 다스려지고, 집안이 잘 다스려 이다.

진 이후에 나라가 잘 다스려지고, 나라가 잘 다스려진 이후에 천하 수양 평천

| 수제치평(修齊治平)
15 가 평화롭게 된다. - 『대학』 - 유교에서는 윤리적 실천의 단계
를 자신으로부터 시작하여 가정,
사회, 국가로 확대했으며, 수제치

이와 같이 유교에서는 개인의 도덕적 수양을 바탕으로 화평한 세계를 이루고 평은 수신제가 치국평천하(修身
齊家治國平天下)를 뜻한다.
자 하였다. 이러한 유교적 이상은 도덕성을 바탕으로 한 대동 사회에 잘 나타나 있
연계 학습
다. 대동 사회는 도덕성을 기반으로 모든 사람이 함께 조화롭게 어울려 사는 평
⇨ 166쪽 대동 사회
화로운 사회이다.
| 존비친소(尊卑親疏)
20 | 묵자 | 묵가의 창시자인 묵자는 유교에서 강조하는 인(仁)이 존비친소를 분별하 유교에서는 윗사람, 아랫사람, 가
까운 사람, 먼 사람을 사회적 지위
는 사랑으로서 사회 혼란을 초래하였다고 보았다. 이에 묵자는 보편적 인류애를 나 자신과의 친분을 고려하여 분
별적으로 대해야 한다고 보았다.
주장하며 전쟁을 반대하였다.

모든 천하의 재난과 찬탈과 원한이 일어나는 까닭 연계 학습

은 서로 사랑하지 않는 데에서 생겨나는 것이다. 모 ⇨ 39쪽 묵자

● 영상 자료 소개
25 두가 두루 아울러 서로 사랑하고 모두가 서로 이롭게 EBS 5분사탐, 「겸애 교리와 묵
자」 / EBS 지식채널e, 「검은 사
하는 방법으로써 이를 대신해야 한다. - 『묵자』 - 상가의 전술」 → 춘추 전국 시대
에 겸애와 비공을 주장한 사상가
묵자의 사상에 대하여 알아본다.
영상 보기
6. 평화 207
| 겸애의 구체적 내용 묵자는 천하의 혼란을 막기 위해 겸애(兼愛)해야 한다고 주장하였다. 겸애란
모든 사람을 똑같이 사랑한다는 의미이다. 묵자는 서로 차별 없이 사랑하고 서로
서로 믿음으로써 사귀고, 큰
나라가 작은 나라를 공격하면 이로움을 나누어야 전쟁과 같은 불의(不義)한 상황이 발생하지 않을 것이라고 보
곧 함께 그를 구해 주고, 작은
나라의 성곽이 온전치 않으면 았다.
반드시 그것을 수리해 줄 것
또한 묵자는 전쟁이 가져오는 불이익을 강조하며 비공(非攻), 즉 타국을 정복하 5
이며, 옷감이나 곡식이 모자
라면 그것을 보내 주고, 예물 거나 침략하기 위한 전쟁을 해서는 안 된다고 주장하였다. 전쟁은 나라의 생산력
용 폐백이 부족하면 그것을
공급해 줄 것이다. - 『묵자』 - 을 떨어뜨리고 백성들의 생명을 희생시키기 때문에 전쟁에서 승리하더라도 자국
에 이익이 되지 않는다는 것이다. 따라서 그는 천하의 이익을 일으키고 해(害)를
묵자는 남의 나라 보기를 자
기 나라 보듯 하고, 남의 집안 보 제거해야 하므로 통치자는 전쟁을 피해야 한다고 주장하였다.
기를 자기 집안 보듯 하며, 남의
몸 보기를 자기 몸 보듯 하는 것 | 불교 | 불교에서는 유교와 마찬가지로 평화 실현을 위해 개인의 도덕적 수양이 10
이 겸애라고 하였다. 탐 진
중요하다고 보았다. 구체적으로 수양을 통해 마음속의 탐욕[貪], 화냄[瞋], 어리
● 탐진치(貪瞋痴) 치
불교에서 탐진치는 번뇌가 생겨 석음[癡]을 제거하고 연기에 대한 깨달음에 이를 것을 강조하였다. 이는 모든 생
나는 근본 원인으로 삼독(三毒)
이라고 한다. 탐욕은 본능적인 명체가 평등한 가치를 지니며 상호 의존적이라는 연기에 대한 자각은 무차별적
욕구와 그 밖의 욕심들을 의미하
고, 화냄(진에)은 자신의 뜻에 맞 사랑인 자비로 이어지기 때문이다.
지 않을 때 일어나는 증오심과
노여움이며, 어리석음(우치)은 연기와 자비를 바탕으로 한 불교의 생명 존중의 평화 사상은 인간뿐만 아니라 15
탐욕과 화냄으로 인해 사리분별
을 잘하지 못하는 것을 의미한 모든 생명체에 대하여 폭력을 사용해서는 안 된다고 주장한다. 생명을 훼손하는
다. 불교에서는 이와 같은 감각
적인 욕망과 어리석음으로부터 폭력을 거부하고 마음의 평화를 추구하는 불교 정신은 현실 정치에 대한 방향도
자유로워질 때 윤회로부터 벗어
날 수 있다고 보았다. 제시하여 통치자는 소외되고 가난한 사람들을 구제해야 함을 강조하였다.
이같이 동양 사상은 평화를 구현하기 위해 다양한 방법을 제시하였으며, 도덕
성과 사랑을 기반으로 하여 평화를 이루고자 하였다. 이러한 동양의 평화 사상을 20

통해 우리는 오늘날 세계 평화의 실현을 위한 시사점을 얻을 수 있다.

인문 자료 읽기 간디의 아힘사

-
간디의 삶을 이끌어 준 개념은 ‘아힘사(ahimsa)’이다. 힌두어로 ‘힘사’는 이 세상 모든 것이
진정한
그러하듯 정상적인 존재에 끊임없이 따르는 파괴와 고통을 의미한다. 그러나 우리는 ‘아힘 힘은 비폭력에서
사’ 곧 자비의 마음을 택하므로 고통과 폭력이 되풀이되는 것을 최선을 다해 막을 수 있 나온다.

다.[아힘사를 우리나라 불교 용어로는 불살생(不殺生)이라고 한다.] 간디는 아힘사야말로 진리를

추구하는 일에 중심이 되는 것이라고 믿었다. 어떤 목적을 성취하려는 어떠한 노력이라도 우리의 동료
중생들에게 정신적・육체적 해를 입히는 것이라면 그것은 궁극적으로 실패할 수밖에 없기 때문이다.
- 톰 버틀러 보던, 『내 인생의 탐나는 영혼의 책 50』 -

분석 해석 아힘사는 모든 생물에 대한 불살생・비폭력을 의미하는 것으로 고대 제사에서 동물이 희생되는 관행에 반대하는 데서 유
래하였다. 이러한 아힘사의 정신은 힌두교와 불교, 자이나교 등의 기본 덕목으로 자리 잡고 있다.
핵심
동양의 평화 사상 •보편적 인류애를 강조하면서 겸애(兼愛)를 주장
정리
① 유교 •전쟁의 불이익을 강조하면서 비공(非攻)을 주장
•개인의 도덕적 수양을 바탕으로 수기이안백성, 수제치평 제시 ③ 불교
208 Ⅳ. 사회사상
•평화로운 세상의 모습은 대동 사회에 잘 나타나 있음 •연기에 대한 깨달음을 바탕으로 자비를 강조
② 묵자 •생명 존중을 강조하고 생명을 훼손하는 폭력에 반대함
 서양의 평화 사상
세계 평화에 대한 서양의 이상은 근대의 에라스뮈스, 생피에르, 칸트 등과 같
은 사상가들에 의해 구체화되었다.

| 에라스뮈스 | 르네상스 시기의 사상가인 에라스뮈스는 그리스도교의 사랑과 비폭 연계 학습

⇨ 211쪽 정의 전쟁론
5 력의 평화 사상을 계승하였다. 아우구스티누스나 아퀴나스는 정전론(正戰論)의
입장에서 악을 징벌할 때에는 정당한 목적 실현을 위해 정당한 수단을 사용하는
전쟁을 허용할 수 있다고 보았다. 그러나 에라스뮈스는 종교적・도덕적・경제적인
측면에서 전쟁은 본성상 선보다 악을 초래한다고 주장하였다.

주교관과 전투 헬멧, 목자의 지팡이와 군인의 창, 복음서와 방패가 도대체 어떻게 조화될
10 수 있단 말인가? 온 세상을 피비린내 나는 전장으로 몰고 가면서 어떻게 동시에 아무렇지도
않게 “평화가 당신과 함께하기를!” 하며 인사할 수 있단 말인가? 입으로 평화를 말하면서도,
어떻게 손과 행동으로는 파괴를 일삼을 수 있단 말인가? - 에라스뮈스, 『평화의 탄식』 -
에라스뮈스(Erasmus, D., 1466
~1536)
네덜란드의 인문학자이자 가톨
에라스뮈스는 전쟁은 평화를 추구하는 종교 정신에 위배되는 것이라고 보았 릭 성직자. 르네상스 시기의 가장
중요한 학자 중 한 사람으로 세계
다. 또한 전쟁에서는 악인만이 아니라 대부분 전쟁과 무관한 사람들이 피해를 겪
주의자이자 근대 자유주의의 선
15 기 때문에 죄 없는 다수가 혹독한 재앙에 휘말리는 것은 도덕적으로도 옳지 않다 구자로 손꼽힌다.

고 보았다. 그리고 경제적인 측면에서도 전쟁의 부당함을 강조하였다. 전쟁을 위

한 무기 구매, 용병(傭兵)의 모집 등에 드는 비용, 전쟁에 의한 파괴와 통상의 단
절 등에 따라 발생하는 경제적 손실을 고려할 때, 평화를 달성하는 것이 전쟁보
다 훨씬 적은 비용이 든다고 보았다.

20 | 생피에르 | 생피에르는 평화를 실현하기 위해 종교나 도덕성에 호소하는 대신 인

간의 이기심과 합리적 이성에 따를 것을 주장하였다. 생피에르는 전쟁이란 인간
의 이기심이 대립하면서 시작되는 것이고, 그것을 평화적으로 해결할 방법이 없
어 무력에 호소할 수밖에 없는 상태라고 보았다. 그는 전쟁이 비록 인간의 이기심
때문에 발생하지만, 오히려 이기심을 이용하면 평화로 이끌 수도 있다고 보았다.
25 즉 군주에게 전쟁에 따르는 불이익과 평화에 따르는 이익을 제시하여 평화가 유
생피에르(Saint-Pierre, A. de,
리하다는 것을 증명하면 군주 스스로 평화를 지향할 것이라고 본 것이다. 1658~1743)
프랑스의 성직자이자 평화 사상
생피에르는 이 같은 공리적 관점을 바탕으로 군주들의 연합을 만들면 항구적 가. 『영원한 평화』라는 책을 통해
자신의 평화에 대한 입장을 전개
인 평화를 실현할 수 있다고 보았다. 군주들의 연합에서 각국은 주권을 존중받고
하였으며, 칸트・루소 등의 사상가
영토에 대한 권리를 보장받으며, 국가 간의 분쟁이 발생할 경우 국가들의 대표로 들에게 영향을 주었다.

30 구성된 상설 기구를 통해 해결한다면 국제 평화를 실현할 수 있다는 것이다.

핵심 서양의 평화 사상 •평화 실현을 위해 인간의 이기심과 합리적 이성에 호소
정리 ① 에라스뮈스 •군주들의 연합 같은 상설 기구를 통해 국제 평화의 실현 강조
•그리스도교의 사랑과 비폭력 평화 사상을 계승 ③ 칸트 6. 평화 209
•전쟁은 종교적・도덕적・경제적 측면에서 악을 초래함 •인간을 수단으로 대우하는 전쟁은 정당화될 수 없음
② 생피에르 •국제 연맹의 창설과 영구 평화를 위한 확정 조항 제시
 세계 평화 달성을 위한 구상은 제1차 세계 대전 이후 현실화되어, 집단 안보 체제를 바
탕으로 국가들 간의 화합을 목적으로 하는 국제 연맹이 1920년 설립되었다. 그러나 제2
차 세계 대전이 발발하면서 붕괴되어 그 정신은 현재의 국제 연합(UN)으로 계승되었다.
| 『영구 평화론』 영상 보기 | 칸트 | 칸트는 전쟁이 인간을 국가적인 이해관계를 실현하기 위한 수단으로만 대
영구 평화를 달성하기 위한 조건
들을 제시한 칸트의 저서. 6개의 우하는 것이므로 도덕적으로 정당화될 수 없다고 보았다. 그는 『영구 평화론』에
예비 조항, 3개의 확정 조항, 그
서 전쟁을 예방하고 국가 간의 영구 평화를 보장하기 위해 국제 연맹의 창설과
리고 부록으로 구성되어 있다.
세계 시민법의 조건 등을 담은 확정 조항을 제시하였다.
세계 시민법은
보편적 우호의 조건을 기반으로 영구 평화를 위한 제1의 확정 조항 영구 평화를 위한 제2의 확정 조항 영구 평화를 위한 제3의 확정 조항
해야 해. 즉 이방인이 낯선 땅에
모든 국가의 시민적 정치 체제는 국제법은 자유로운 국가들의 연방 세계 시민법은 보편적 우호의 조
도착했을 때 적으로 간주되지 않을
공화정이어야 한다. 체제에 기초하지 않으면 안 된다. 건에 국한되어야 한다.
권리, 다시 말해 모든 인간이 국경을
초월하여 지구 어디든 방문하거나
서로 교제할 수 있는 권리를 위에서 칸트가 공화제 국가를 제안한 이유는 공화정은 국민의 자유와 평등을 5
바탕으로 해야 한다는
것이지. 보장해 주기 때문에 공화제 국가에서는 전쟁을 더 꺼릴 것이라고 보았기 때문이
다. 또한 그는 국민 국가의 존재를 인정하고 개별 국가의 자유를 보장하는 국제
연맹을 통해 평화를 실현하고자 하였다. 그리고 칸트는 국가 간의 교류가 전쟁의
가능성을 줄일 수 있다고 보고, 주권 국가의 존립을 인정하면서 동시에 국가 간
에 사람들이 자유롭게 이동하거나 체류할 수 있는 권리를 부여함으로써 국가 간 10

의 평화를 이룩하고 세계 시민으로 거듭날 가능성을 제시하였다.

이와 같이 서양의 평화 사상은 인간의 존엄성을 바탕으로 폭력의 정당성을 인
정하지 않으며, 국가 간의 협력을 통해 문제를 해결해야 한다고 보았다. 이를 통
해 우리는 오늘날 세계 평화를 실현하기 위한 시사점을 얻을 수 있다.

활동 지도 인간의 본성과 국가 관계에 대한 현실주의와

탐구와 성찰 지구촌 평화 실현에 효과적인 관점 이상주의의 관점이 지니는 특징과 장단점을 균형 있게 설 윤리적 관점에서 비판・성찰하기
명한다.

(가), (나)의 관점 중 어느 관점이 평화를 달성하는 데 실질적이고 효과적인 관점인지 토론해 보자.

(가) 인간의 본성이 이기적이고 탐욕적이듯이 국제 사회에서 국가는 자기 이익과 생존을 최우선으로 추구한다. 이
러한 국가 간의 관계에서 윤리나 도덕은 고려 사항이 아니다. 국가 간의 관계에서 중요한 것은 국력이며, 각
국가는 국제 사회에서 살아남기 위해 스스로 힘을 키워야 한다.
(나) 인간은 기본적으로 합리적이고 윤리적인 존재이며, 이러한 인간들로 구성된 국가 역시 국제 사회에서 합리적
으로 행위할 수 있다. 국가들은 상호 교류와 협력을 통해 의존성을 높이고 전쟁의 가능성을 낮춘다. 국제 사
회의 질서는 국제법을 통해 유지할 수 있다.

•(가)의 현실주의 관점이 세계 평화 달성에 효과적이라고 본다. 인간이 자신의 이익을 최우선적으로 고려하듯이 국가들은 자국의 이익을 최우선적으로 고
려하기 때문이다.
•(나)의 이상주의 관점이 세계 평화 달성에 효과적이라고 본다. 인간은 이성적인 존재이므로 국가들 간의 관계에서 발생하는 문제들도 이성적으로 해결할
수 있기 때문이다.

스스로
① 공자는 백성이 평등하다는 것을 깨달아 겸애로 통치해야 한다고 주장하였다. …………………………………… (O, X)
확인
② 에라스뮈스는 그리스도교의 사랑과 비폭력의 평화 사상을 계승하였다. …………………………………………… (O, X)
③ 칸트는 세계 시민법이 보편적 우호 조건에 국한되어야 한다고 주장하였다. ……………………………………… (O, X)

210 Ⅳ. 사회사상
심층 탐구
사상과 만나다
정의 전쟁론
대부분의 사람들은 전쟁 아퀴나스
은 평화를 위협하는 요인으
로 정당하지 못한 것으로 인 어떤 전쟁이 정의로운 전쟁이 되기 위해서는 군주의 명령에 의하여 선포되거나 수행되어
식한다. 하지만 정당한 목적
야 한다. 군주는 국가의 질서와 안전을 위협하는 외부의 적을 처벌할 수 있다. 외부의 적들을
을 지닌 전쟁은 허용될 수 있
다고 보는 입장도 있다. 정의 처벌하는 행위가 바로 전쟁이다.
의 관점에서 전쟁을 정당화
하는 아퀴나스와 왈처의 전 정의로운 전쟁을 통해 부당함이 처벌을 받는다. 그러므로 한 민족이나 한 국가가 자기 구성
쟁론을 살펴보자. 원에 의하여 부당하게 행하여진 것을 징벌하는 데 소홀하거나, 부당하게 강탈된 것을 배상하
는 데에 소홀할 경우 그런 종족이나 국가는 처벌받아야 마땅하다. 부당하게 피해를 입은 국가
미국의 사회 철학자로 다원주의와 가 정당하게 배상하지 않은 가해 국가에 대해 일으키는 전쟁은 정의로운 것이다.
평등을 핵심 주제로 하는 정의 이
론을 펼친 사상가이다. 그는 다양 정의로운 전쟁은 전쟁 수행자들이 올바른 의도를 갖는 것이 요구된다. 즉 선을 증진하거나
한 가치들은 각각에 알맞은 서로
다른 분배 기준에 따라 분배되어 악을 회피하도록 해야 한다. 부당한 보복과 같은 악한 경향들을 미연에 방지하기 위해서는 전
야 하며, 하나의 가치가 다른 가치
의 영역을 침범하지 않도록 해야 쟁 수행자들에게 관용과 온유함과 같은 절제의 덕이 필요하다. - 아퀴나스, 『신학 대전』 -
만 한다고 주장하였다.
왈처
전쟁은 항상 두 번 심판받는다. 즉 국가가 전투를 수행하는 이유 측면(전쟁의 정당성)과 전
투에서 사용하는 수단 측면(전쟁에서의 정당성)에서 심판받는다. …… ‘전쟁의 정당성’이란
문제로 인해 우리는 침략과 자위(自衛) 행위에 관해 심판하게 된다. ‘전쟁에서의 정당성’이란
문제로 인해 우리는 교전 규칙의 준수 여부를 심판하게 된다.

교전 중인 군인들은 전승을 목적으로 노력할 권리가 있다. 그러나 이들은 전승에 필요한 모
든 것 내지는 필요하다고 생각되는 모든 부분을 할 권리는 없다. 이들은 국가 간의 협정에 부
분적으로 의존하지만, 도덕적 원칙 측면에서 독자적인 근간을 가진 몇몇 사항에 의해 제한받
왈처(Walzer, M., 1935~현재)
는다. - 왈처, 『마르스의 두 얼굴』 -

이해와 적용
분석 해석 ‘정의로운 전쟁’에 대한 논의는 전쟁이 정당화될 수 있고, 윤리적 범주에 기반하여 판단될
수 있다는 가설을 바탕으로 한다. 아퀴나스는 전쟁이 정당화되는 조건을 세 가지로 제시하였다. 첫째,
•아퀴나스와 왈처의 공통된
입장은 무엇인가? 전쟁은 전쟁을 선포할 수 있는 권위를 지닌 사람에 의해 선포되어야 한다. 둘째, 전쟁은 정당한 원인이
•전쟁은 정당화될 수 있는 있어야 한다. 셋째, 전쟁은 정당한 의도를 지니고 있어야 한다는 것이다. 이러한 정의로운 전쟁의 전통
지 자기 생각을 친구들과 을 발전시킨 미국의 정치 철학자가 왈처이다. 왈처는 전쟁 개시의 이유와 전쟁 수행의 수단들에 대한
나누어 보자. 기준을 제시하였다. 그에 따르면 전쟁의 개시는 정당한 이유, 올바른 의도, 적절한 권위와 공개적인 선
언, 성공 가능성, 비례의 원칙을 따를 때 정당화될 수 있다. 또
한 전쟁 수행 과정에서는 민간인에 대한 면책, 비례의 원칙,
대량 살상 무기와 같은 사악한 수단 금지, 보복 행위 금지 등
의 기준을 지켜야 정당화될 수 있다.

6. 평화 211
 02 세계 시민주의와 세계 시민 윤리의 구상
학습 목표 •세계 시민주의의 특징을 설명할 수 있다.
•해외 원조에 대한 국제주의와 세계 시민주의의 입장을 비교할 수 있다.

세계 시민주의의 특징

우리는 인류의 염원인 평화를 달성하기 위해 생명

을 중시하고 폭력을 인정하지 않는 가치관을 형성해
야 한다. 그리고 더 나아가 전 지구적으로 평화의 중
요성에 대한 인식을 공유하고, 세계 시민주의적 태도 5

를 지녀야 한다. 세계 시민주의는 고대 그리스의 스토

아학파에서 발전해 온 사상으로 특정 민족이나 국가
를 넘어서 인류를 하나라고 보는 입장이다.
오늘날에는 전통적인 지역 또는 국민 국가 중심의
세계 시민주의의 지향은 고대 그리스의 철학자 디오게네스(Diogenes, B.C.
412?~B.C. 323?)가 한 “나는 세계 시민이요. 세상이 내 도시 국가입니다.”라는 사고나 태도에서 벗어나 세계 시민주의가 더욱 강조 10

말에 잘 드러나 있다.(제롬, 「디오게네스」)

되고 있다. 왜냐하면 우리가 살아가고 있는 지구촌은
● 세계 시민주의 국가 간, 사람들 간의 관계가 과거와 비교하기 힘들 정도로 밀접하게 연결되어
(cosmopolitanism)
기원은 폴리스를 중심으로 한 고 있기 때문이다. 촘촘한 그물망과 같이 엮여 있는 지구촌에서 세계 시민주의는 인
대 그리스이다. 폴리스를 넘어
세계(cosmos)를 하나의 폴리스 류 공동체의 결속력을 높이고 인류가 평화롭게 공존할 수 있도록 하는 데 기여한
(cosmopolis)로 여기고 살아야
한다는 입장이다. 도시 국가가 다. 이러한 세계 시민주의는 구체적으로 어떤 특징을 지닐까? 15
붕괴되기 시작한 시대의 스토아
학파 등에 의해 주창되었다. 한 첫째, 세계 시민주의는 전 지구적인 문제의 해결과 발전에 관심을 가진다. 기
개인이 속한 민족, 국민 국가 등
의 특수한 가치나 편협함을 초월 아와 난민 발생, 인권 침해, 생태계 파괴, 대량 살상 무기의 개발 등은 어느 한 지
하여 세계의 전 인류를 하나의
동포로 생각하는 입장으로 사해 역에 국한되거나 소수가 해결할 수 있는 문제가 아니다. 세계 시민주의는 인류를
동포주의, 세계 만민주의라고도
한다. 하나의 운명 공동체로 인식하여 지구상에 발생하고 있는 문제들에 관심을 가지
며, 인류가 함께 문제를 해결하기 위해 노력한다. 20

둘째, 세계 시민주의는 다양성을 존중한다. 인류는 다양한 인종・민족・문화

를 배경으로 하고 있다. 세계 시민주의는 인류의 구성원으로서 다른 사람들과 더
불어 살아가기 위해서 다양성을 인정하고 관용을 베풀 것을 강조한다.
셋째, 세계 시민주의는 갈등을 평화롭게 해결하기 위해 노력한다. 세계 시민주
의는 인류애를 바탕으로 타인과 타국을 자신과 자국과 같이 생각하기 때문에 갈 25

등이 발생하더라도 함부로 폭력을 행사하지 않고 대화와 타협을 통해 해결한다.

또한 갈등 해결에 대한 국제적 협력을 이끌어 내기 위해 다양한 국제기구를 만들
기도 한다.
핵심
세계 시민주의의 의미와 특징 ② 특징
정리
212 Ⅳ. 사회사상 ① 의미: 특정 민족이나 국가를 넘어서 인류를 하나
라고 보는 입장으로 고대 그리스의 스토아학파에
•전 지구적인 문제의 해결과 발전에 관심을 가짐
•다양성을 존중하고 관용을 베풀 것을 강조
서 발전해 온 사상임 •갈등을 평화롭게 해결하기 위해 노력함
 지구적 협력과 해외 원조에 대한 입장
물질적으로 풍요로움을 누리고 있는 오늘날에도 세계 곳곳에서는 생명 유지를
위해 필수적인 식량이나 마실 물조차 없어 고통받고 있는 사람들이 많다. 이와
같은 문제를 해결하기 위해서는 인류 공동의 문제에 관심을 갖고 보편적 가치를
5 존중하는 세계 시민 윤리에 기초한 지구적 협력과 노력이 필요하다. 이를 위해 어
떤 사람들은 인구 감소 정책이나 식량 분배 정책을 제안하고, 또 다른 사람들은
해외 원조를 제안한다. 해외 원조를 주장하는 사람 중에는 국제주의나 세계 시민 | 국제주의
국제 사회에서 국가 간의 갈등과
주의의 입장에서 가난한 나라에 대한 원조가 도덕적 의무라고 주장하기도 한다. 전쟁보다 연대와 협력을 통해 국
가가 더 많은 이익을 얻을 수 있다
해외 원조에 관한 국제주의와 세계 시민주의의 입장을 살펴보자.
는 생각이나 이념을 뜻한다.
10 국제주의는 개별 국가를 전제로 하면서도 국가 간의 연대와 협력을 지향한다.

이러한 국제주의의 입장에서 해외 원조가 도덕적 의무라고 주장한 대표적인 사상

가가 롤스이다. 롤스는 질서 정연한 사회의 만민은 불리한 여건으로 인해 고통을 | 만민
롤스가 국가를 대체하기 위해 사
겪는 사회를 원조해야 할 의무가 있다고 보았다. 원조의 목적은 고통받는 사회가 용한 용어로 지구적 협력에 동조
하며 적절한 정치적 제도하에 도
질서 정연한 사회가 되도록 하는 데 있다. 즉 해외 원조의 의무는 사회 구조와 제도
덕적 본성과 정의관을 갖춘 집단
정의 원리에 의거해 합당한 행위를 하는 만민은 도덕적
15 의 개선에 있다는 것이다. 이며 적어도 적정 수준의 협동 능력을 소유하여 자신의 을 의미한다.
이익을 적절히 제한하는 능력을 지니고 있다.

질서 정연한 사회의 만민은 고통을 겪는 사회를 원조해야 할 의무가 있

다. …… 사회들 간의 부와 복지의 수준은 다양할 수 있고 그럴 것으로 추정
된다. 그러나 이런 부와 복지 수준을 조정하는 것은 원조의 목표가 아니다.
단지 고통을 겪는 사회들만 도움이 필요하다. …… 천연자원과 부가 빈약한
20 사회라 할지라도 만약 그들의 종교적 ・도덕적 신념과 문화를 떠받쳐 주는
그 사회의 정치적 전통, 법, 재산, 계급 구조가 자유적 사회나 적정 수준의
사회를 유지하게 하는 것이라면 질서 정연해질 수 있다. - 롤스, 『만민법』 -

롤스에 따르면 억압이나 폭력, 기아나 빈곤과 같은 문제는 국내 정치・사회 제 •도서 자료 소개

롤스, 『만민법』 → 롤스가 자신
도의 부정의함에서 비롯되는 것이므로, 정치적 부정의함이 제거되고 정의로운 제 의 정의론을 지구촌 국제 사회에
확대하여 적용한 질서 정연한 사
25 도가 수립되면 그와 같은 문제도 자연히 해결될 것이라고 보았다. 또한 각 사회 회의 만민으로서의 원조 의무에
대하여 살펴볼 수 있다.
마다 고유한 문화와 역사에 따라 필요한 부의 수준이 다르기 때문에 물질적으로
평준화할 필요는 없다고 보았다.
한편 세계 시민주의는 인종이나 국가 등과 상관없이 모든 인간의 이익을 평등하
게 고려하며 보편적 인류애를 강조한다. 이러한 세계 시민주의의 입장에서 해외
30 원조를 주장한 대표적인 사상가가 싱어이다. 싱어는 공리주의적 관점에서 세계의
모든 가난한 사람을 원조의 대상으로 삼아야 한다고 주장하였다.
핵심 지구적 협력과 해외 원조에 대한 입장 ② 세계 시민주의 입장
정리 ① 국제주의 입장 •모든 인간의 이익을 평등하게 고려하는 보편적 인류애 강조
•개별 국가를 전제로 하면서 국가 간의 연대와 협력 강조 •싱어: 우리가 커다란 희생 없이 어려운 처지에 있는 사람을 도울 수 6. 평화 213
•롤스: 질서 정연한 사회의 만민은 불리한 여건으로 고통받는 사회를 원조할 있다면 무조건 돕는 것이 의무라고 봄 → 차별 없이 모든 존재의 이
의무가 있다고 봄 → 해외 원조의 의무는 사회 구조와 제도의 개선에 있음 익을 동등하게 고려하는 ‘이익 평등 고려의 원칙’을 전제로 함
 사치품과 부질없는 것에 낭비할 만큼 돈을 충분히 가진 사람들은 모두 넉넉한
양식과 깨끗한 식수, 비바람을 피할 보금자리, 기본적인 의료 혜택을 얻는 데 어
려움을 겪는 사람들에게 자신의 소득 1달러당 적어도 1센트를 나누어 주어야 한
다. …… 내가 돕는 사람이 나한테서 10야드 떨어진 곳에 사는 이웃의 어린아이인
지, 아니면 이름도 알지 못하는 1만 마일 떨어진 벵골인인지가 나에게는 도덕적으 5

로 아무런 차이가 없다. - 싱어, 『세계화의 윤리』 -

● 이익 평등 고려의 원칙 싱어에 따르면 우리가 커다란 희생 없이도 어려운 처지에 있는 사람을 도울 수

어떤 행위의 영향을 받게 될 모
든 사람의 이익을 동등한 비중으 있다면 무조건 돕는 것이 우리의 의무이다. 원조의 의무는 모든 존재의 이익을
로 다루어야 한다는 것으로, 이
익을 가진다는 특성 외에 다른 동등하게 고려해야 한다는 ‘이익 평등 고려의 원칙’을 전제로 하고 있다. 일반적으
어떤 사실에 근거해 이익을 고려
해서는 안 된다는 생각을 담고 로 우리는 나와 상관없이 멀리 떨어져 있는 사람들보다 나와 가까운 사람들을 먼 10
있다. 예를 들어 인간은 모두 평
등하게 대우받아야 하는데, 사람 저 도와야 한다고 생각한다. 그러나 싱어는 고통을 겪는 인간을 차별하지 말고
마다 다른 능력, 재산 등에 의해
각자의 이익을 다르게 고려한다 공평하게 원조해야 한다고 주장한다.
면 평등의 가치가 훼손된다. 그
러므로 사람들의 이익을 고려할 이처럼 롤스와 싱어는 해외 원조의 목적에 대해서는 서로 다른 입장을 보인다.
때는 모두 평등하게 고려되어야
한다. 싱어는 이런 생각을 토대 롤스는 원조의 목적을 사회 제도와 구조의 개선에 두고 있지만 싱어는 원조의 목
로 이익 평등 고려의 원칙을 동
물에게까지 확장해 인간과 동물 적을 전 지구인의 복지 향상에 두고 있다. 하지만 롤스와 싱어 모두 해외 원조를 15
의 이익을 동일하게 고려해야 한
다고 주장하였다.
도덕적 의무로 규정하고 지구적 문제에 관심을 가질 것을 촉구한다. 우리는 세계
시민으로서 이들의 목소리에 귀 기울여 지구촌의 평화를 실현하기 위해 노력해야
한다.
활동 지도
•활동 시 롤스와 싱어 입장의 공통점과 차이점을 간단
하게 설명한다.
탐구와 성찰 세계 시민으로서 실천할 수 있는 방안 •학생들이 각각의 입장을 쓴 후 어떤 입장이 더 바람 도덕적 사회 건설 방안 제시하기
직한지 선택하고 그 이유를 발표해 보게 한다.

다음 조항을 읽고 롤스와 싱어의 관점을 토대로 세계 시민으로서 내가 실천할 수 있는 방안을 각각 써 보자.

•제1항: 이 규약의 당사국은 모든 사람이 적당한 식량, 의복 및 주택을 포함하여 자기 자신과 가정을 위한 적당한
생활 수준을 누릴 권리와 생활 조건을 지속적으로 개선할 권리를 가지는 것을 인정한다. 당사국은 그러한 취지
에서 국제적 협력의 본질적인 중요성을 인정하고, 그 권리의 실현을 확보하기 위한 적당한 조치를 취한다.
•제2항: 이 규약의 당사국은 기아로부터의 해방이라는 모든 사람의 기본적인 권리를 인정하고, 국제 협력을 통하
여 구체적 계획을 포함하는 필요한 조치를 취한다. - 「경제적・사회적 및 문화적 권리에 관한 국제 규약」 제11조 -

•롤스의 관점에서의 실천 방안: 우리 정부가 다른 나라의 정의롭지 못한 제도를 개선하는 데 지원할 수 있도록 국민 청원 등을 한다.
•싱어의 관점에서의 실천 방안: 개인적으로 기부나 후원을 하며, 비정부 기구(NGO)의 구호 활동에 적극적으로 참여한다.

스스로
① 롤스는 빈곤 문제의 해결에 있어서 사회 제도의 개선을 중시하였다. ……………………………………………… (O, X)
확인
② 싱어는 가난한 사람들을 돕는 것은 세계 시민으로서의 의무라고 보았다. ………………………………………… (O, X)
③ 롤스와 싱어 모두 해외 원조는 자선의 관점에서 이루어져야 한다고 보았다. ……………………………………… (O, X)

214 Ⅳ. 사회사상
단원 마무리
6. 평화

확인
학습 1 다음 사상가와 그 주장을 바르게 연결해 보자.

(1) 묵자 • •㉠ 질서 정연한 사회의 만민은 불리한 여건으로 인해 고통을

겪는 사회를 원조해야 한다.
(2) 롤스 • •㉡ 타국을 정복하거나 침략하기 위한 전쟁을 해서는 안 된다.

2 서로 관련 있는 것끼리 바르게 연결해 보자.

(1) 겸애 • •㉠ 모든 사람을 똑같이 사랑한다는 의미

(2) 국제주의 • •㉡ 특정 민족이나 국가를 넘어서 인류를 하나라고 보는 입장
(3) 세계 시민주의 • •㉢ 국가 간의 연대와 협력을 통해 국가가 더 많은 이익을 얻을
수 있다는 이념

3 다음 빈칸에 들어갈 알맞은 말을 써 보자.

(1) 연기와 ( 자비 )을/를 바탕으로 한 불교의 생명 존중의 평화 사상은 모든 생명체에 대하여 폭력을 사용해
서는 안 된다고 주장한다.

(2) 생피에르는 (공리적) 관점을 바탕으로 군주들의 연합을 만들면 항구적인 평화를 실현할 수 있을 것이라
고 보았다.

(3) 싱어가 말하는 원조의 의무는 모든 존재의 이익을 동등하게 고려해야 한다는 ( )을/를 전제로 하고
이익 평등 고려의 원칙
있다.

선택형
심화
학습 4 갑, 을 사상가의 입장에서 서로에 대해 비판할 수 있는 내용으로 옳은 것은?

갑 기본적인 정치적 권리가 보장되는 질서 정연한 사회에 살고 있는 사람들이 불리한 여건으로 고

통을 받는 국가의 사람들을 돕는 것은 윤리적 의무이다.
을 부질없는 것에 낭비할 만큼 돈을 충분히 가진 사람들은 모두 넉넉한 양식과 깨끗한 식수, 비바람
을 피할 보금자리, 기본적인 의료 혜택을 얻는 데 어려움을 겪는 사람들에게 자신의 소득 1달러
당 적어도 1센트를 나누어 주어야 한다.

① (갑 을) 원조의 대상이 세계의 모든 가난한 사람임을 모르고 있다.

② (갑 을) 원조가 사회보다는 개인에 초점을 맞추어져야 함을 모르고 있다.
③ (갑 을) 원조의 주목적이 사회 구조의 개선이라는 점을 간과하고 있다.
④ (을 갑) 원조는 자선의 차원에서 이루어져야 함을 모르고 있다.
⑤ (을 갑) 원조는 의무의 차원에서 이루어져야 함을 간과하고 있다.

서술형

5 묵자가 전쟁을 반대한 이유에 대하여 서술해 보자.

전쟁은 나라의 생산력을 떨어뜨리고 백성들의 생명을 희생시키기 때문에 전쟁에서 승리하더라도 자국에 도움이 되지 않기
때문이다.

6 해외 원조에 대한 롤스와 싱어의 공통점과 차이점을 서술해 보자.

•공통점: 해외 원조를 도덕적 의무로 규정하고 지구적 문제에 관심을 가질 것을 촉구하였다.
•차이점: 롤스는 해외 원조의 목적을 사회 제도와 구조의 개선에 두었지만 싱어는 전 지구인의 복지 향상에 두었다.
6. 평화 215
개념으로 보는

윤리 사상
사회사상

동양의 이상 사회 서양의 이상 사회

이상 •대동 사회 •플라톤의 이상 국가
사회 •소국과민 •모어의 유토피아
•마르크스의 공산 사회

국가의 기원과 본질 국가의 역할과 정당성

•유교: 가족의 질서가 확장된 공동체 •유교: 위민・인륜의 실현

•아리스토텔레스: 사회적 ・정치적 본성에 따른 인간 간의
국가 결합
•공화주의: 시민의 자유 보장
•사회 계약론: 개인의 권리를 보장받기 위해 동의한 계약
•마르크스: 피지배 계급에 대한 억압과 착취의 수단
• 아리스토텔레스: 영혼의 탁월성 발휘, 행복한 삶 실현
•공화주의: 예속되지 않는 자유 보장
•사회 계약론: 개인의 생명과 자유 등 보장
• 마르크스: 국가의 소멸 주장

자유주의 공화주의

•개인의 자유와 권리의 근거: 자연권 사상 •타인의 지배로부터의 자유

시민 •개인적 선 추구 •공동선 추구
•관용: 타인의 견해나 행동 승인, 자신의 견해나 행동 불강요 •관용: 비지배적 자유의 보장을 위한 조건
•헌법 애국주의 •대승적・자발적 사랑(카리타스)

민주주의의 원리와 원칙 근대 자유 민주주의 현대 민주주의

•인민이 지배하는 통치 •사회 계약론 •엘리트 민주주의

•인민 주권의 원리 •인간의 존엄, 자유, 평등 •참여 민주주의
민주주의 •시민의 동등한 참여 권한 •로크: 법치주의, 권력 분립 •심의 민주주의
과 기회의 원칙 •루소: 일반 의지 •시민 불복종
•권력 구성과 집행에 대한
시민의 통제 원칙

자본주의의 전개 자본주의의 윤리적 문제

•고전적 자본주의: 자유방임주의, 국가 개입의 최소화 •빈부 격차

시장 실패 •물질 만능주의
자본주의
•수정 자본주의: 적극적 시장 개입 정부 실패 •인간 소외 현상
•신자유주의: 시장 경제의 효율성 강조 •천민자본주의

동양의 평화 사상 서양의 평화 사상 해외 원조의 입장

•유교: 수기이안백성, •에라스뮈스: 그리스도교 •국제주의(롤스): 질서 정

수제치평 의 사랑, 비폭력 연한 사회
평화
•묵자: 겸애 •생피에르: 이기심과 합리 •세계 시민주의(싱어): 이
•불교: 연기, 자비, 생명 존 적 이성 익 평등 고려의 원칙
중 •칸트: 영구 평화론

216 Ⅳ. 사회사상
 신문 활용 학습 프로젝트 영상 활용 학습 실천・체험
인성을 키우는

수행 평가
핵심 도덕적 사회 건설
역량 방안 제시하기
세계 평화의 중요성 체험하기
전쟁, 테러, 재난, 아동 노동 착취 등 세계 평화를 위협하는 사례를 역할극으로 체험함으로써 평화
의 중요성을 인식하고 세계 평화를 실현하려는 자세를 함양해 보자.
활동 지도 •Ⅳ. 사회사상 단원에서 학습한 주요 개념이나 사상을 일상생활 속에서 일어나는 일이나 사건을 간접
적으로 체험해 보고 문제를 해결하는 방안을 탐구하는 데 적용해 볼 수 있도록 한다.
활동 절차
•다양한 사회사상의 관점을 적용해 볼 수 있는 역할극을 할 사례를 선택하고, 역할극을 통해 사회사상
속에 있는 핵심적인 도덕 가치( 세계 평화 등)를 실천할 수 있는 방법을 찾아보도록 한다.

도움말
1 역할극을 할 사례 정하기: 모둠을 구성하여 세계 평화를 위협하는 사례들을 찾아본 후 자신의 모둠
이 할 역할극 사례를 정한다.
1 모둠원이 모두 참여할
수 있도록 역할을 균형 사례 예시
있게 배분한다.
2 자료 조사를 철저하게
스마트폰과 전기차 배터리의 핵심 소재인 코발트는 전 세계 매장량의 절반 이상이 아
하여 문제 상황이 잘 드
러나도록 역할극의 대
프리카의 콩고에 묻혀 있다. 최근 코발트 가격이 크게 오르면서 아이들까지 채굴에 동원
본을 작성한다. 해 논란이 일고 있다. 여기저기서 땅굴을 파고 안전 장비도 없이 맨몸으로 돌무더기를
3 시간을 잘 조정하여 정
캐는 아이들의 작업이 곳곳에서 이어진다. 이 위험한 채굴에 무려 4만 명의 아이가 동원
해진 시간에 역할극을
끝낼 수 있도록 한다.
되고 있는데, 하루 12시간 고된 일을 하며 이들이 받는 돈은 고작 1달러에 불과하다. 급
기야 국제사면위원회는 끔찍한 아동 노동 착취가 자행되고 있다며, 코발트를 공급받고
평가 기준 있는 것으로 보이는 다국적 기업 29곳에 대해 조사에 나섰다. 조사 결과, 인권 침해와
평가 내용 평어
세계 평화를 위협하는 적절한 사례 관련한 주의 의무를 제대로 지킨 곳은 단 한 곳도 없었다. - MBC 뉴스, 2018. 4. 8. -
를 찾아 문제의 원인과 해결 방안
상
을 정확히 분석하고, 선택한 사례를
역할극을 통해 잘 표현하였다.
세계 평화를 위협하는 사례 선정이
나 문제의 원인이나 해결 방안에
대한 분석이 약간 미흡하지만 선택 중 2 모둠이 정한 사례를 표현하기 위해 역할 분담하기
한 사례를 역할극으로 적절히 표현
역할 예시
하였다.
세계 평화를 위협하는 사례 선정이
나 문제의 원인이나 해결 방안에 모둠원 모둠원 1 모둠원 2 모둠원 3 모둠원 4
대한 분석이 미흡하고, 선택한 사례 하
를 역할극으로 제대로 표현하지 못 코발트를 채굴하는
코발트를 채굴하는
했다. 담당 역할 아동의 부모님 또는 다국적 기업 담당자 기자
아동
그 지역의 어른

아동 노동
착취에 대한 음, 좋아.
어떤 사례가 어때? 어떤 역할이 3 대본을 작성하고 연습하기
사례가 필요할까?
좋을까?

4 역할극 시연 및 제언하기: 모둠별로 정해진 시간 안에 역할극을 시연하고, 역할극 속 문제 상황을 해

결하기 위한 방안을 제언한다.

코발트를 채굴하는 5 평가 및 소감 발표하기: 다른 모둠의 역할극을 평가하고, 역할극을 보고 느낀 점을 함께 나눈다.

아동, 코발트를 채굴하는 활동 모둠명 ○○○ 모둠원 ○○○
선정 사례 여성 할례 문제
아동의 부모님 또는 그 예시 아프리카와 중동의 많은 여성들이 할례를 경험했으며, 지금도 매일 1만여 명의 여성이 할례를 당하는 것으로 나타났다.
사례 내용
지역의 어른, 다국적 기업 하지만 할례는 부작용이 커서 시술 직후 목숨을 잃거나 나이가 든 후에 정상적인 생활을 하지 못하는 경우도 발생한다.
- 빈곤: 대부분 경제적으로 어려운 나라에서 발생함. 빈곤으로 인해 제대로 된 약품이나 도구 없이 시술되고 있고, 이후
담당자, 기자 역할이 문제의
원인
부작용이 발생해도 치료하기 어려움
- 무지: 교육 수준이 낮아 그릇된 정보를 쉽게 믿고 따르며, 새로운 지식과 정보를 접할 수 있는 기회도 없음
필요해. 관련 내용 인권, 적극적 평화, 세계 시민주의, 해외 원조
- 할례의 위험성에 대한 홍보 활동을 함

217
해결 방안
- 정기적인 후원과 더불어 국제기구의 활동에 우리나라가 적극적으로 동참할 수 있도록 청원함
Ⅳ. 사회사상
역할극 - 역할 분담(할례를 하는 여성과 시술하는 사람, 의사, NGO 관계자, 주민)
준비 - 대본 작성 및 대본 연습
역할극 시연 및 소감 발표