٢

٣
‫‪٤‬‬

‫الف رس‬
‫الصفحة‬ ‫اﳌوضوع‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪٥ ..........................................................‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻓﺘﻮى اﳌﺘﻌﺎﱂ اﳌﻨﺤﺮف ‪٩ .........................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮاﻩ ‪١١ ...............................................‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻮﻗﻮف ‪١٣ ...........................................‬‬
‫كﻼم ﻋﻠمﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘكفﲑ ﻟﻼزم ‪١٥ ...................‬‬
‫إﻟﺰاﻣﺎت ﻟﻠمﺨﺎﻟفﲔ ‪١٨ ..............................................‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ويﻞ اﻟذين يﻘﻮﻣﻮن بﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠم ‪٢٧ ............................‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﲏ وﻧﻘﻞ ﻓﺘﺎوى أهﻞ اﻟﻌﻠم ‪٣٠ .......................‬‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪٣٨ ............................................‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﱵ بﱰهﺎ ‪٣٩ ..............................................‬‬
‫ﻣفﺎﺟﺄة ﺳﺘﺼﺪم اﻟﻐﻼة ﻣﻊ إﻟﺰام ﳍم ‪٤١ ...............................‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ واﳋﺎﲤﺔ ‪٤٥ ................................................‬‬
‫‪٥‬‬

‫اﳌقدمة‬

‫بﺴـ ـ ــم ﷲ اﻟﺮﲪن اﻟﺮﺣﻴم‪ ،‬اﳊمﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼـ ـ ــﻼة واﻟﺴـ ـ ــﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷـ ــﺮف اﳋﻠﻖ واﻷﻧبﻴﺎء واﳌﺮﺳـ ــﻠﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟه وﺻـ ــﺤبه وﻣن تبﻌه ﺣﺴـ ــﺎن إﱃ‬
‫يﻮم اﻟﺪين‪ ،‬أﻣﺎ بﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻋﻠم أرﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪك ﷲ إﱃ ﻃـﺎﻋﺘـه‪ ،‬أﻧـه ﻻ ﳛﻖ ﻷﺣـﺪ أن يﺘكﻠم ﰲ اﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻨﻮازل اﳊﺎدثﺔ إﻻ أهﻞ اﻟﻌﻠم اﻟﺮ ﻧﻴﲔ ﻣن اﻟﺴـ ــﻠفﻴﲔ ﳑن ﻋﺮﻓﻮا بﺴـ ــﻼﻣﺔ اﳌﻨهج‬
‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وتﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﳉهﺎل وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻃﻼب اﻟﻌﻠم اﳌبﺘﺪﺋﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻮازل يفﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻻ يﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ‪َ ﴿ :‬وإِ َذا َﺟﺎءَ ُه ْم أ َْﻣٌﺮ ِﻣ َن ْاﻷ َْﻣ ِن أَ ِو‬
‫ين‬ ‫ذ‬‫ُوﱄ ْاﻷَﻣ ِﺮ ِﻣْﻨـهم ﻟَﻌﻠِمـه اﻟﱠـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﱃ‬ ‫ِ‬‫إ‬‫و‬ ‫اﻋﻮا بِـ ِه وﻟَﻮ رﱡدوﻩ إِ َﱃ اﻟﱠﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ف‬ ‫اﳋﻮ ِ‬
‫ْ ُْ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْْ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ ا ﱠِ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم َوَر ْﲪَﺘُـهُ َﻻتـﱠبَـ ْﻌﺘُ ُم اﻟ ﱠﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻴطـَﺎ َن إِﱠﻻ‬
‫يَ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـْﻨبِطُﻮﻧـَهُ ِﻣْﻨـ ُه ْم َوﻟَ ْﻮَﻻ ﻓَ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗَﻠِ ًﻴﻼ﴾‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴــﻌﺪي ﰲ تفﺴــﲑ هذﻩ اﻵيﺔ‪" :‬ﰲ هذا دﻟﻴﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪة أدبﻴﺔ‪،‬‬
‫يﻮﱃ َﻣ ْن هﻮ أهــﻞ‬ ‫وهﻲ أﻧــه إذا ﺣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﲝــﺚ ﰲ أﻣﺮ ﻣن اﻷﻣﻮر‪ ،‬يﻨبﻐﻲ أن ﱠ‬
‫ﻟـذﻟـﻚ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ إﱃ أهﻠـه‪ ،‬وﻻ يﺘﻘـﺪم بﲔ أيـﺪيهم‪ ،‬ﻓـﺈﻧـه أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأﺣﺮى ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣن اﳋطﺄ"‬

‫)‪] (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٣/‬‬
‫)‪ (٢‬تﻴﺴﲑ اﻟكﺮﱘ اﻟﺮﲪن ﰲ تفﺴﲑ كﻼم اﳌﻨﺎن ص ‪.٩١‬‬
‫‪٦‬‬

‫ﻚ إِﱠﻻ‬ ‫وﻗﺎل أيﻀـ ـ ــﺎ ﻋﻨﺪ تفﺴـ ـ ــﲑ ﻗﻮل ﷲ تﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ أَرﺳـ ـ ـ ْﻠﻨَﺎ ِﻣن ﻗَـبﻠِ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻮﺣﻲ إِﻟَْﻴ ِه ْم ﻓَﺎ ْﺳـﺄَﻟُﻮا أ َْه َﻞ اﻟ ِّذ ْك ِﺮ إِ ْن ُكْﻨـﺘُ ْم َﻻ تَـ ْﻌﻠَ ُمﻮ َن﴾)‪ (١‬ﻗﺎل‪" :‬وﻋمﻮم‬‫ِرﺟ ًﺎﻻ ﻧُ ِ‬
‫َ‬
‫هــذﻩ اﻵيــﺔ ﻓﻴهــﺎ ﻣــﺪح أهــﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وأن أﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋــه اﻟﻌﻠم بكﺘــﺎب ﷲ تﻌــﺎﱃ‬
‫اﳌﻨﺰل؛ ﻓــﺈن ﷲ ﺟــﻞ وﻋﻼ أﻣﺮ ﻣن ﻻ يﻌﻠم ﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴهم ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻮادث‪،‬‬
‫وﰲ ﺿـ ـ ـ ـ ــمﻨه تﻌﺪيﻞ ﻷهﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وتﺰكﻴﺔ ﳍم؛ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ بﺴـ ـ ـ ـ ـﺆاﳍم‪ ،‬وأن بذﻟﻚ‬
‫ﳜﺮج اﳉ ــﺎه ــﻞ ﻣن اﻟﺘبﻌ ــﺔ؛ ﻓ ــﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبﺤ ــﺎﻧ ــه اﺋﺘمﻨهم ﻋﻠﻰ وﺣﻴ ــه‬
‫)‪(٢‬‬
‫وتﻨﺰيﻠه‪".‬‬
‫ﻟكﻨهﺎ ﻣﻮﺿﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓكﻞ يﺮيﺪ إبﺪاء رأيه‪ ،‬ﻓمﺎ ﻧﻠبﺚ أن ﳚﺪ ﺟﺪيﺪ إﻻ وﲡﺪ‬
‫أن أول ﻣن يﺘكﻠم هم ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺎس وﺳفهﺎءهم واﻟبُﻠه ﻣﻨهم‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓهذﻩ اﳌﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ ﻻبﺪ أن يﺮﺟﻊ ﻓﻴهﺎ إﱃ أهﻞ اﻟﻌﻠم وهم اﻟذين يﻘﺮرون ﺣكمهﺎ‬
‫اﳌفﺼﻞ بﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻻ بﻀﻌﺔ ﳎﺎهﻴﻞ ﳑن ﻻ يﻌﺮﻓﻮن بطﻠﺐ ﻋﻠم وﻻ هم ﳛﺰﻧﻮن!‬
‫وﻣﺼـﺪاﻗﺎ ﳍذا وﻗفت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﺷـﻨﻴﻌﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻐﻼة ﰲ بﺮ ﻣج اﻟفﻴﺴـبﻮك ﳑن‬
‫أﺳـ ــﺮف ﻋﻠﻰ ﻧفﺴـ ــه ﻟﻐﻮص ﰲ ﻣﺴـ ــﺘﻨﻘﻊ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬يﻘﺮر ﻓﻴهﺎ أن كﻞ ﻣن ﻗﺎم‬
‫بﺘﺤﻴـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠم ﻣن ﻃﻼب اﳌـ ـ ــﺪارس كفـ ـ ــﺎر كفﺮا أكﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻨـ ـ ــﺎط‬
‫تكفﲑهم ﻋﻨﺪ هذا اﳌﻨﺤﺮف أ م اﻗﱰﻓﻮا اﻟﺸ ــﺮك اﻷكﱪ اﻟﺼ ـﺮاح‪ ،‬ﻓﺼ ــﻌﻘت ﻣن‬
‫هذﻩ اﳉﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟفﺘﻮى‪ ،‬وﻣن هذا اﻟﺘﻘﺮيﺮ اﻟفﺎﺳﺪ اﻟذي ﻻ ﺳﻠﻒ ﻟه ﻓﻴه!‬

‫)‪] (١‬اﻟﻨﺤﻞ‪[٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬تﻴﺴﲑ اﻟكﺮﱘ اﻟﺮﲪن ﰲ تفﺴﲑ كﻼم اﳌﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.٤٤١‬‬
‫‪٧‬‬

‫بﻞ ﺳـ ـ ــﻠﻚ درب أﺳـ ـ ــﻼﻓه ﻣن اﳋﻮارج ﻟﺘكفﲑ ﻟﻼزم واﺿـ ـ ــطﺮابه ﰲ ﻣﺴـ ـ ــﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﲰﺎء واﻷﺣكﺎم!‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓهذا اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــفﻴه وﻣن ﻣﻌه ﻣن ﺣﺰبه وبطﺎﻧﺘه واﻟﺮؤوس اﻟﱵ يﺘﺨذهﺎ‬
‫ﺷــﻴﻮﺧﺎً ﻟه ﻣﻌﺮوﻓﲔ بﻐﻠﻮهم وﺷــﻨﺎﺋﻌهم ﰲ اﻟفﻴﺴــبﻮك‪ ،‬وهم اﻟذين روﺟﻮا ﳌﺴــﺄﻟﺔ‬
‫تكفﲑ اﻟﺸـ ـ ــﻴﺦ أﰊ بﺮاءة اﻟﺴـ ـ ــﻴﻒ )أﳎﺪ ﻓﻴﺼـ ـ ــﻞ( اﻟﺴـ ـ ــﻮداﱐ ﻓﺮج ﷲ ﻋﻨه وﻓﻚ‬
‫ﻗﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺎﳘﻮا ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة أﻫﻞ اﳊﻖ وأﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﻔﺮوا ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺣﺎرﺑﻮﻫﻢ أﺷـ ــﺪ اﶈﺎرﺑﺔ واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ إﺳـ ــﻘﺎط اﳌﺸـ ــﺎﻳﺦ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠمﺎً‬
‫ن اﻟﺴ ـ ــفﻴه ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ اﻟفﺘﻮى وأﺻ ـ ــﺤﺎبه يﻨﺴ ـ ــبﻮن أﻧفﺴ ـ ــهم ﳉمﺎﻋﺔ اﳌﺴ ـ ــﻠمﲔ‬
‫ويﺘﺤﺪثﻮن ﲰهﺎ‪ ،‬وهذا ا ﺮم ﺻـﺎﺣﺐ اﻟفﺘﻮى هﻮ ﳑن يﻘﻠﻞ ﻣن ﺷـﺄن اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻋمﺮ ﻣهــﺪي زيــﺪان )أبﻮ اﳌﻨــذر اﻷردﱐ( ويﻌﺮض بــه ويﻘﻮل ﻻ أﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ﻻﺳـ ـ ـ ــﺘمﺎع ﻟﺪروﺳـ ـ ـ ــه ﻗبﻞ ﻧفﲑﻩ! وهﻮ ذاته ﻋﺮض ﻟﺸـ ـ ـ ــﻴﺦ تﺮكﻲ اﻟبﻨﻌﻠﻲ‬
‫وكذب ﻋﻠﻴه ودﻟﺲ ﻓﻘﺎل أﻧه ﲤت اﺳ ـ ــﺘﺘﺎبﺘه! وأﺣﺪ أﺻ ـ ــﺤﺎبه ﻗﺎل ﻋن اﻟﺸ ـ ــﻴﺦ‬
‫ﻧه ﺳ ـ ــبﺐ اﻧﺘﺸ ـ ــﺎر اﻟﻐﻠﻮ! ﻣﻠمﺤﺎً إﱃ أن اﻟﺸ ـ ــﻴﺦ ﻓﻴه‬ ‫أﰊ بكﺮ اﻟﻘﺤطﺎﱐ‬
‫إرﺟﺎء وﲤﻴﻴﻊ يﺘﺴــبﺐ بﺮدة ﻓﻌﻞ تﺰيﺪ ﻣن اﻟﻐﻠﻮ! ﻓمﺎ أكذ م وﻣﺎ أﻓﺠﺮهم! ﻓﺈﱃ‬
‫ﷲ اﳌﺸﺘكﻰ‪.‬‬
‫هﺪﰲ ﰲ هذﻩ اﻟﻮرﻗﺎت أن أبﲔ ﻓﺴـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺻـ ـ ـ ـ ــﻴﻠه اﳌﻨﺤﺮف‪ ،‬وﺳـ ـ ـ ـ ــﺄبﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺘم تﺼﻮرهﺎ بﺸكﻞ ﺻﺎﺋﺐ ﻟﻴﱰتﺐ ﺣﻴﻨﺌذ ﺣكم ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴهﺎ‪.‬‬
‫‪٨‬‬

‫وللتن ي ــه والتوض ـ ـ ـ ــيح‪ :‬اﻟﻌب ــﺪ اﻟفﻘﲑ يكفﺮ ــذﻩ اﻟﺮا ت واﻷﻋﻼم اﻟﱵ ﻣ ــﺎ‬
‫ﺧﺮﺟـت إﻻ بﻌـﺪ ﻣﻌـﺎهـﺪة ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎيكﺲ بﻴكﻮ‪ ،‬وﻻ ﳒﻴﺰ ﻷي أﺣـﺪ أن يﺮﻓﻊ هـذﻩ‬
‫اﻷﻋﻼم أو يﻘﻮم بﺘﺤﻴﺘهﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟكن هذا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟه ﲟﺎ ﺳـ ـ ــﻨﺴـ ـ ـ ّـﻮدﻩُ ﰲ‬
‫هــذﻩ اﻟﻮرﻗــﺎت‪ ،‬ﻓهــﺪﻓهــﺎ كــﺎن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣكفﺮي ﻣن يﻘﻮم بﺘﺤﻴــﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻘﻂ ﻻ‬
‫غﲑ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻮﺿــﻮع آﺧﺮ ﺳـﻮاء كﺎن يﺘﻌﻠﻖ ﳌﺪارس ﻧفﺴــهﺎ أو ﻧظﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴم أو‬
‫غﲑهﺎ ﻣن اﳌﻮاﺿ ــﻴﻊ واﳌﺴ ــﺎﺋﻞ ﺳ ــﻴكﻮن ﺧﺎرج ﳏﻞ اﻟبﺤﺚ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓهذا اﻟﺮد هﻮ‬
‫دﻓــﺎع ﻋن ﻣﻨهج أهــﻞ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺔ واﳉمــﺎﻋــﺔ ﰲ اﳊكم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲔ وﻟﻴﺲ هــﺪﻓــه‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣن ﺧطﻮرة ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم! وﺿـ ـ ـ ـ ــﺤﻨﺎ هذا ﺣﱴ ﻻ يﺼـ ـ ـ ـ ــطﺎد أﺣﺪهم ﳌﺎء‬
‫اﻟﻌكﺮ‪.‬‬
‫*مﻼﺣﻈة‪ :‬كﺜﲑ ﻣن اﳌكﺘﻮب ﰲ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻣﺴ ــﺘفﺎد ﻣن ﻣﺼ ــﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻌبﺪ اﻟفﻘﲑ ﻓﻴه كﺜﲑ إﺳهﺎم أو إﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫أبﺪأ ﻣﺴـﺘﻌﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓمﺎ كﺎن ﻣن ﺻـﻮاب ﻓمن ﷲ ﺳـبﺤﺎﻧه‪ ،‬وﻣﺎ كﺎن ﻣن ﺧطﺄ‬
‫ﻓمﲏ وﻣن اﻟﺸﻴطﺎن‪.‬‬
‫‪٩‬‬

‫نقل فتوى اﳌتعالم اﳌنحرف‬

‫وﺳـ ـ ـ ــﻨﻨﻘﻞ كﻼﻣه ﳐﺘﺼـ ـ ـ ـﺮا ﻷن ﻓﻴه اﻟكﺜﲑ ﻣن اﻟﺘكﺮار واﳊﺸـ ـ ـ ــﻮ واﻟﺮﺟﻞ ﳎهﻮل‬
‫أﺻ ــﻼ‪ ،‬إﳕﺎ مﻨﺎ بﻌض اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳ ــﺎﺳ ــﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻠمﺎ ن هذا ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟه هﻮ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﻩ بﻞ هذا ﺻـ ـ ــﻴﻞ ﻣﺸـ ـ ــهﻮر بﲔ اﻟﻐﻼة وﻣﺘﺪاول ﳑن ﻻ يفهمﻮن ﺷـ ـ ــﺮوط‬
‫وﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺘكفﲑ ﺣﱴ!‬
‫قال فتواه‪ :‬إن ﻋﻠﺔ اﻟﺘكفﲑ ﰲ ﲢﻴﺔ أﻋﻼم ﺳـ ـ ـ ــﺎيكﺲ بﻴكﻮ اﻟطﺎغﻮتﻴﺔ هﻲ‬
‫ﺻـﺮف ﻋبﺎدة اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ اﳋﺸـﻮع واﳋﻀـﻮع واﻟﺴـكﻮن ﻟﻐﲑ ﷲ ﺳـبﺤﺎﻧه‪،‬‬
‫هﻴﻚ ﻋن تﺮديﺪ اﻷ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻮثﻨﻴﺔ اﻟطﺎغﻮتﻴﺔ أثﻨﺎء ذﻟﻚ وهذا ﻣﻨﺎط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﲔ﴾ وﻗـﺎل أن أهـﻞ‬ ‫وبﻌـﺪهـﺎ بﻘﻠﻴـﻞ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـﺪل بﻘﻮﻟـه ﻗﻮﻟـه ﴿وﻗُ ِ ِ ِِ‬
‫ﻮﻣﻮا ﱠ ﻗَـﺎﻧﺘ َ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﺘفﺴﲑ )وﱂ ﳛﺪد ﻣن ﻗﺎﻟﻮا( ﻓﺴﺮوهﺎ بﻴﻌﲏ ﺧﺎﺷﻌﲔ ﺳﺎكﺘﲔ‪.‬‬
‫ﰒ بﻌﺪهﺎ ﺳ ـ ـ ــطﺮ ﻧﻘﻞ ﻋن ﺷ ـ ـ ــﻴﺦ اﻹﺳ ـ ـ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ وأﺳ ـ ـ ــﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى ﻓﻘﺎل‪" :‬وأﺻ ــﻨﺎف اﻟﻌبﺎدات‪ :‬اﻟﺼ ــﻼة ﺟﺰاﺋهﺎ ﳎﺘمﻌﺔ وكذﻟﻚ‬
‫أﺟﺰاؤهــﺎ اﻟﱵ هﻲ ﻋبــﺎدة بﻨفﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهــﺎ ﻣن اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد واﻟﺮكﻮع‪ "...‬إﱃ أن ﻗــﺎل‬
‫"‪...‬واﻟﻘﻴﺎم ﻻ يﺼﻠﺢ إﻻ وﺣﺪﻩ"‬
‫‪١٠‬‬

‫وﻧﻘ ــﻞ ﻋن اﻹﻣ ــﺎم ابن اﻟﻘﻴم ﻗﻮﻻ وأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ــﺪ اﻟﻘﻮل إﱃ زاد اﳌﻌ ــﺎد ﻓﻘ ــﺎل‪:‬‬
‫"اﻟﻨفﻮس اﳉﺎهﻠﺔ اﻟﻀـ ـ ــﺎﻟﺔ أﺳـ ـ ــﻘطت ﻋبﻮديﺔ ﷲ ﺳـ ـ ــبﺤﺎﻧه‪ ،‬وأﺷـ ـ ــﺮكت ﻓﻴهﺎ ﻣن‬
‫تﻌظمـه ﻣن اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـﺪت ﻟﻐﲑ ﷲ‪ ،‬وركﻌـت ﻟـه‪ ،‬وﻗـﺎﻣـت بﲔ يـﺪيـه ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة"‪.‬‬
‫ﰒ أﺧذ يﻌﻠﻖ ويﻘﻮل أن هذﻩ اﻟﻨﻘﻮﻻت يﺴ ــﺘفﺎد ﻣﻨهﺎ تكفﲑ ﻣن ﻗﺎم ﻟﻠﻌﻠم ﻷن‬
‫اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻮﻗﻮف ﲝﺪ ذاته ﻋبﺎدﻩ‪.‬‬
‫بﻌ ــﺪه ــﺎ ذكﺮ كﻼﻣ ــﺎ كﺜﲑا ﻋن أن اﻷﻋﻼم أو ن وأ ــﺎ رﻣﻮز ﻟﻠطﻮاغﻴ ــت ورﻣﻮز‬
‫ﳊكﻮﻣﺎ م وﻗﻮاﻧﻴﻨهم وﻗﺮ ﺎ بﻌبﺎدة اﻷﺷــﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر وأن اﻷﻋﻼم ﻋبﺎرة ﻋن‬
‫أو ن تﻌبـﺪ ﻣن دون ﷲ وأن ﻣن ﳛﻴﻮن اﻷﻋﻼم يﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبﺤﻮن ﲝمـﺪ اﻟطﻮاغﻴـت‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫هذﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﺘﻮاﻩ ﳐﺘﺼﺮة‪ ،‬وهﻲ ﳉمﻠﺔ ﲤﺜﻞ رأي أغﻠﺐ اﻟﻐﻼة واﳋﻮارج‪.‬‬
‫‪١١‬‬

‫التعليق ع فتواه‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ــبﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟذي دﻋﺎﱐ ﻟﻠﺮد هﻮ أن هذا ﺣﺎول أن يﻨﺴ ـ ـ ــﺐ رأيه‬
‫وﻣذهبه هذا ﻟﻌﻠمﺎء اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﻠمﲔ ﻣﺜﻞ ابن تﻴمﻴﺔ وابن اﻟﻘﻴم ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧه ﻟﻌﺎدة‬
‫كﺎن اﻟﻐﻼة يكﺘبﻮن ﻣﻘﺎﻻت هﻲ ﻋبﺎرة ﻋن ﳏض آراء ﺷـﺨﺼـﻴﺔ وﻓﻘﲑة ﻗﻮال‬
‫ﻋﻠمﺎء أهﻞ اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧه ﰲ اﳌﻨهج ﻣن اﻟﻐﻼة غﺎﻟبﺎً يﻘﻠﻠﻮن ﻣن ﺷــﺄن ﺷــﻴﺦ‬
‫اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ابن تﻴمﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠمـﺎ رأيـت هـذا ﺧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـت أن يﻨطﻠﻲ تﻠبﻴﺲ هـذا‬
‫اﻟﺸــﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأن يﺜﻘﻮا بﻨﻘﻮﻻته تﻠﻚ ويظﻨﻮا أﻧه ﻧﺰﳍﺎ تﻨﺰيﻼً ﺻــﺤﻴﺤﺎً‪،‬‬
‫وأيﻀ ـ ـ ــﺎ ﻷﱐ رأيت ﲣبﻴﺼـ ـ ـ ـﺎً كﺜﲑاً ﻣﻨﺘﺸـ ـ ـ ـﺮاً ﰲ هذﻩ اﳌﺴـ ـ ــﺄﻟﺔ ﲢﺪيﺪا‪ ،‬بﻞ رأيت‬
‫اﻟبﻌض يطﻌن ﰲ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ بﺮاءة اﻟﺴﻴﻒ ﻷﻧه ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﻴﺔ اﻷﻋﻼم!‬
‫أقﻮل و اعﺘصﻢ وأ ﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺮد ﻋﻠﻰ كﻞ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﺘفﺼﻴﻞ بﻞ ﺳﻨﺰيﺪ ﻓﻮاﺋﺪاً‬
‫تﻀبﻂ اﳌﺴﺄﻟﺔ ذن ﷲ‪.‬‬
‫بﺪايﺔً ﻗﺎم هذا اﻟﺸ ـ ــﺨﺺ ببﱰ اﻟﻨﻘﻮﻻت ﻋن ﺳ ـ ــﻴﺎﻗهﺎ وأﳘﻞ ﻣﺎ ذكﺮ ﻣن اﻷﻣﻮر‬
‫اﳌهمﺔ بﻌﺪهﺎ وﻗبﻠهﺎ‪ ،‬وﱂ يكﱰث ﺣﱴ بﻀـ ـ ــبﻂ اﳌﺼـ ـ ــﺎدر رﻗﺎﻣهﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠه اﻋﺘمﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧه ﻟن يﺮاﺟﻊ أﺣﺪ بﻌﺪﻩ! وﻟﻮ أﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨّﺎ اﻟظن به ﻟﻘﻠﻨﺎ أﻧه ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨهﺎ ﻣن‬
‫ﻣكﺎن ﻣﻌﲔ ﻧﺴﺨﺎً هكذا دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ!‬
‫وﺳ ـ ــﻨﺘطﺮق ﻟﻠﻨﻘﻮﻻت اﻟﱵ ذكﺮهﺎ بﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷن تﻮﺿ ـ ــﻴﺤهﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴهﺎ ﻟن‬
‫ﳝكن إﻻ بﻌﺪ أن ﻧذكﺮ ﻋﺪة ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬إﳕﺎ اﻵن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ بﻌض اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﳌهمﺔ‪:‬‬
‫‪١٢‬‬

‫أوﻻً ﻻ يﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠم ﻟــه وﻻ غﲑﻩ أن ﻃﻠبــﺔ اﳌــﺪارس اﻟــذين يﻘﻮﻣﻮن بﺘﺤﻴــﺔ اﻟﻌﻠم ﻗــﺪ‬
‫وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﻷكﱪ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻓﻨـﺎ ﻣﻌـه ﰲ هـذﻩ اﻟﻨﻘطـﺔ ﲡﻌﻠﻨـﺎ بطبﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل‬
‫ﳔﺘﻠﻒ ﻣﻌه ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ وﺻـ ـ ــﻞ إﻟﻴهﺎ‪ ،‬ﻓهﻮ بﺴـ ـ ــبﺐ ﻗﺼـ ـ ــﻮر ﻓهمه وﻋﻠمه بﲎ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪاً هﺸـ ـ ـ ـ ــﺔ و ﻟﺘﺎﱄ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺎر اﻟبﻨﻴﺎن اﻟذي بﲏ ﻋﻠﻰ تﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ هﺸـ ـ ـ ـ ــﺎ بﻞ‬
‫وتﻌﺮض ﻟﻠهﺪم ﻣﺴبﻘﺎ!‬
‫وﺣﱴ ﻧفهم اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨظم وﻧﺮتﺐ اﳌﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺳــﻨﺘﺤﺪث أوﻻ ﻋن‬
‫ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم بذا ﺎ‪ ،‬ﻓهﻞ كﻞ وﻗﻮف يﻌﺘﱪ هﻮ ﻣن اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻌبﺪي كمﺎ ﳛﺪث‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة؟ هكذا ﻃﻼق؟ اﻟﺼﻮاب ﻧه ﻻ يﻠﺰم هذا‪.‬‬
‫‪١٣‬‬

‫مسألة القيام والوقوف‬

‫أوﻻً اﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻌبﺪي يﻌﺘﱪ ﻣن اﻟﻌبﺎدات اﻟﻌمﻠﻴﺔ وﻣن أﻋمﺎل اﳉﻮارح وهﻮ كﻐﲑﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻌبﺎدات اﻟﺘﻌبﺪيﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮكﻮع وإﱁ‪.‬‬
‫يﻖ ُﻣﻌبﱠ ـ ٌﺪ‪ :‬إذا ك ــﺎن ُﻣ ـ َذﻟﱠ ًﻼ بكﺜْﺮةِ‬‫ـﺎل‪ :‬ه ــذا ﻃَ ِﺮ ٌ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟﻐــﺔ ﻫﻮ‪ :‬يُﻘ ـ ُ‬
‫ﲔ وذُ ٍّل‪ ،‬واﻟﻌِبـﺎدةُ‪ :‬اﻟطـﱠﺎﻋـﺔُ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻴ ِ‬
‫ـﺎد‬ ‫اﻟﻮ ِ‬
‫طء‪ ،‬وأﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ )ﻋبـﺪ(‪ :‬ي ُـﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻟِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻀﻮع واﻟﺘ َذﻟﱡ ِﻞ‪ ،‬وﻻ يَﺴﺘَ ِﺤﻘﱡهﺎ ﱠإﻻ َﻣن ﻟه غﺎيﺔُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻓﻀﺎل‪ ،‬وهﻮ ﷲُ تﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﳋُ ِ‬
‫ﻓﺤﱴ يﻘ ــﺎل أن اﻟﻘﻴ ــﺎم ا ﺮد هﻮ ﻗﻴ ــﺎم تﻌب ــﺪي ﻻب ــﺪ أن ﲡﺘمﻊ ﻓﻴ ــه أﻣﻮر ﻣن‬
‫اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﶈبﱠﺔُ ﻻ تﺘ ﱡم ﱠإﻻ ﲟﻮاﻻةِ ِ‬
‫اﻟﻌبﺪ ربﱠه‬ ‫ـﻮل اﻟﻌبﺎدة وهﻲ اﶈبﱠﺔُ و ُ‬ ‫أﺻـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫ـﺐ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﺐ‬ ‫ـ‬
‫َ‬‫ﻠ‬‫َ‬‫ﻃ‬ ‫ت‬ ‫ـ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ـﺎ‬
‫م‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ك‬‫و‬ ‫ـﺐ‪،‬‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﳏﺮُك إرادةِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓهﻲ‬ ‫ه؛‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ويبﻐ‬ ‫ﷲ‬ ‫ه‬‫ـ‬
‫ﱡ‬‫ب‬ ‫ﻓﻴمـﺎ ُِ‬
‫ﳛ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻزم اﶈبﱠﺔ؛ ﻓﺎﶈبﱠﺔُ‬ ‫ـﻮع ُ‬ ‫ﻓ ْﻌ َﻞ ُك ِّﻞ ﻣﺎ يﺪﺧﻞ ﰲ ُو ْﺳـ ـ ـ ـ ِﻊ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺣبِه وﻗﺪرته‪ ،‬واﳋﻀ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺪيﻘه أو‬ ‫ﻟﺪﻩ أو ﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫اﻟﻌبﺪ ﻟﻮ ِ‬ ‫ـﻮع ﻻ تكﻮن ﻋبﺎدةً‪ ،‬كمﺤبﱠ ِﺔ ِ‬ ‫اﳌﻨفﺮدةُ ﻋن اﳋﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫كم ْن‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ﻋبﺎد‬ ‫يكﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺔ‬‫ﻟﻠطﻌﺎم واﻟﺸـ ـ ـﺮاب‪ ،‬و ﻟﻌكﺲ ﻓﺎﳋﻀـ ـ ــﻮع ا ﱠﺮد ﻋن اﶈبﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻠمه وﻋﺪواﻧِه وﺷـ ـِّـﺮﻩ؛ ﻓﻼ بُ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﺘﺠﱪ اتِّﻘﺎء ﻇُ ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬‫ّ‬‫ﳜﻀـ ــﻊ ﻷواﻣ ِﺮ ﻗﺎﻃ ِﻊ ﻃﺮ ٍيﻖ أو ﻟظﺎٍﱂ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ِﻣ ْن‬
‫ـﻮع ﻣﻊ اﻷﺻـ ـ ـ ــﻠﲔ اﻟﺴـ ـ ـ ــﺎب َﻘ ْﲔ‪ .‬و ُ‬ ‫اﺟﺘمﺎع اﶈبﱠ ِﺔ واﳋﻀـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻌبﺎدةِ ِﻣ ِن‬
‫بﻐض اﻟﻨظ ِﺮ ﻋن اﳌ ُﻘ ِﻮم ﻟـه إِ ْن كـﺎن ﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻮً ﶈبـﱠ ِﺔ ﻣﻊ اﻟ ِّ‬
‫ـذل‬ ‫ـﺎم ِّ‬ ‫ﺣﻴـﺚ هﻮ ﻗﻴ ٌ‬
‫اﳋﻀﻮع ﻓهﻮ ﻋبﺎدةٌ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬

‫)‪ (١‬يُﻨظﺮ‪)) :‬ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮابـه(( ﻟﻠﺰﺟـﺎج )‪)) ،(٤٨ /١‬ﻣﻘـﺎيﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ(( ﻻبن ﻓـﺎرس )‪)) ،(٢٠٥ /٤‬اﳌفﺮدات(( ﻟﻠﺮاغـﺐ )ص‪:‬‬
‫‪)) ،(٥٤٢‬اﳌﺼبﺎح اﳌﻨﲑ(( ﻟﻠفﻴﻮﻣﻲ )‪(٣٨٩/٢‬‬
‫‪١٤‬‬

‫ﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻗُ ِ ِ ِِ‬

‫ﻮﻣﻮاْ ﱠ ٰﻗَﻨﺘ َ‬
‫ﲔ﴾ ]اﻟبﻘﺮة[‬ ‫َ ُ‬
‫وﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﱠﻣ ۡن هﻮ ٰﻗَﻨِت ءا َٓء ٱﻟﱠ ۡﻴ ِﻞ ﺳ ِ‬
‫ﺎﺟﺪاً َوﻗَﺎٓﺋِمﺎً﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪[٩ :‬‬ ‫َ‬ ‫َُ ٌ َ َ‬
‫ﻓِﺈ ْن َﺧ َﻼ ِﻣ ْن تﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ﱂ يكن ﻋبﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌبﱡ ِﺪ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫ن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸـ ـ ــﻴﺦ ﳏمﺪ بن إبﺮاهﻴم آل اﻟﺸـ ـ ــﻴﺦ ‪" :‬اﻟﻌِبﺎدةُ‪ :‬ﻣ ْﺸـ ـ ـﺘَـ ﱠﻘﺔٌ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫يﻖ ُﻣ َﻌبﱠـ ٌﺪ‪ ،‬أي‪ُ :‬ﻣـ َذﻟـﱠ ٌﻞ ﻗـﺪ َوﻃﺌَـْﺘـه اﻷﻗ ُ‬
‫ـﺪام‪،‬‬ ‫وهﻮ اﻟﺘـ َذﻟـﱡ ُﻞ واﳋُﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮعُ‪ .‬يُﻘ ُ‬
‫ـﺎل‪ :‬ﻃﺮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وﲰّﻴـت وﻇـﺎﺋِﻒ اﻟ ﱠﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮِع ﻋﻠﻰ اﳌ َكﻠﱠ ِ ٍ‬ ‫ُِ‬
‫ﻌﲔ‬
‫فﻌﻠﻮَ ـﺎ ﺧـﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫فﲔ ﻋبـﺎدات؛ ﻷ ﱠ م يَ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻴﻠﲔ")‪.(١‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨــﺎﻇﺮ ﰲ ﺣــﺎل ﻣن يﻘﻮﻣﻮن بﺘﺤﻴــﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻻ ﳚــﺪ ﻓﻴهم هــذﻩ اﻷﻣــﺎرات‪،‬‬
‫أﻣﺎرات اﳋﻀﻮع واﻟذل ﻣﻊ اﶈبﺔ بﻨفﺲ اﻟﻮﻗت! وﻣن تﻨطﻊ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ا ﺎﻣهم‬
‫أ م يﻌبــﺪون اﻟﻌﻠم أو أ م يﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓﻮن ﻋبــﺎدة ﻟﻠﻌﻠم أو أ م ﻣــﺎ ﻗــﺎﻣﻮا ﻟﻠﻌﻠم إﻻ‬
‫ﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻋبـﺎدة ﻟـه‪ ،‬أو أ م يﻌظمﻮن اﻟﻌﻠم تﻌظﻴمـﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮكﻴـﺎ يﻨﻘض أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫تﻮﺣﻴــﺪهم‪ ،‬ﻓهﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣﺮ يكفﺮهم ﻟﻼزم و ﳌــآﻻت! واﻟﺘكفﲑ ﻟﻼزم‬
‫واﳌآل ﻟﻴﺲ ﻣن ﻣﻨهج أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉمﺎﻋﺔ! وإﻟﻴكم كﻼﻣهم‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح كﺸﻒ اﻟﺸبهﺎت ص‪٢١ :‬‬

‫‪١٥‬‬

‫كﻼم علماء أ ل السنة مسألة التكف بالﻼزم‬

‫ﻗﺎل ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ ‪" :‬اﻟﺼ ـﻮاب أن ﻻزم ﻣذهﺐ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫ﲟذهﺐ إذا ﱂ يﻠﺘﺰﻣه‪ ،‬ﻓﺈﻧه إذا كﺎن ﻗﺪ أﻧكﺮﻩ وﻧفﺎﻩ‪ ،‬كﺎﻧت إﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺘه إﻟﻴه كذ ً‬
‫ـﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻗﻮﻟـه وتﻨـﺎﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ﰲ اﳌﻘـﺎل‪ .‬وﻟﻮ كـﺎن ﻻزم‬
‫ﻋﻠﻴـه‪ ،‬بـﻞ ذﻟـﻚ ي ّ‬
‫اﳌذهﺐ ﻣذهبﺎً ﻟﻠﺰم تكفﲑ كﻞ ﻣن ﻗﺎل ﻋن اﻻﺳ ـ ــﺘﻮاء وغﲑﻩ ﻣن اﻟﺼ ـ ــفﺎت أﻧه‬
‫ﳎﺎز ﻟﻴﺲ ﲝﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻻزم هذا اﻟﻘﻮل يﻘﺘﻀ ــﻲ أن ﻻ يكﻮن ﺷ ــﻲء ﻣن أﲰﺎﺋه‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺻفﺎته ﺣﻘﻴﻘﺔ"‬
‫وﻗﺎل ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ أيﻀ ــﺎ "وهذا اﻟﺘفﺼ ــﻴﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻻزم اﳌــذهــﺐ‪ :‬هــﻞ هﻮ ﻣــذهــﺐ أو ﻟﻴﺲ ﲟــذهــﺐ؟ هﻮ أﺟﻮد ﻣن إﻃﻼق‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻓمﺎ كﺎن ﻣن اﻟﻠﻮازم يﺮﺿـ ــﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋﻞ بﻌﺪ وﺿـ ــﻮﺣه ﻟه ﻓهﻮ ﻗﻮﻟه‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫يﺮﺿﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻟه"‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن رﺷ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊفﻴﺪ "وﻣﻌﲎ اﻟﺘكفﲑ ﳌآل‪ :‬أ م ﻻ يُﺼ ـ ـ ـ ـّـﺮﺣﻮن‬
‫بﻘﻮل هﻮ كفﺮ‪ ،‬وﻟكن يُﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﺣﻮن ﻗﻮال يﻠﺰم ﻋﻨهــﺎ اﻟكفﺮ وهم ﻻ يﻌﺘﻘــﺪون‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻠﺰوم"‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى )‪(٢١٧/٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظﺮ )اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ( )ص‪ ،(١٢٩،١٢٨ :‬واﻧظﺮ‪) :‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى( )‪ (٥ / ٣٠٦‬و)‪(٤٧٧/ ٥‬‬
‫)‪) (٣‬بﺪايﺔ ا ﺘهﺪ( )‪(٤٩٢/٢‬‬
‫‪١٦‬‬

‫ابن ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻟ ِّﺪي ِن اﻟ ِّﺪ َﻣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟ ﱠذهﱯ أﻧﱠه ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ ُ‬
‫ﻣﻮﺣ ًﺪا بﻼزم ﻗَﻮﻟِه‪،‬‬
‫"ﻧﻌﻮذُ ﻣن اﳍﻮى واﳌﺮ ِاء ﰲ اﻟ ِّﺪي ِن‪ ،‬وأن ﻧك ِّفﺮ ﻣﺴ ـ ـ ـ ــﻠمﺎ ِ‬
‫ً ّ‬ ‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ويﻌ ِظّ ُم اﻟﱠﺮ ﱠ‬
‫ب"‬ ‫ﻩ‬
‫ﺰ‬‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﻨ‬ ‫وي‬ ‫‪،‬‬ ‫وهﻮ يفﺮ ﻣن ذﻟﻚ ِ‬
‫اﻟﻼزم‬
‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ـﻴﻮﺧﻨــﺎ اﻟبﺠــﺎﺋﻴﻮن‬
‫يﻘﻮل بــه ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﱯ ‪" :‬واﻟــذي كــﺎن ُ‬
‫ﺐ ﻟﻴﺲ ﲟــذ َهـ ٍ‬ ‫ﻻزم اﳌــذ َهـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ؛‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أ ﱠن َ‬ ‫واﳌﻐﺮبﻴﱡﻮن‪ ،‬ويﺮون أﻧﱠـه ر ُ‬
‫أي اﶈ ّﻘﻘﲔ أي ً‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺼم‪ ،‬أﻧكﺮﻩ غﺎي َﺔ اﻹﻧكﺎر"‬ ‫ﻓﻠذﻟﻚ إذا ﻗَـﱠﺮر ﻋﻠﻴه اﳋَ ُ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸـﺎﻃﱯ أيﻀـﺎ‪" :‬واﻟذي كﻨﺎ ﻧﺴـمﻌه ﻣن اﻟﺸـﻴﻮخ أن ﻣذهﺐ‬
‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣن أهــﻞ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل "إن اﻟكفﺮ ﳌــآل ﻟﻴﺲ بكفﺮ ﰲ اﳊــﺎل" كﻴﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟكﺎﻓﺮ يﻨكﺮ ذﻟﻚ اﳌآل أﺷﺪ اﻹﻧكﺎر‪ ،‬ويﺮﻣﻲ ﳐﺎﻟفه به"‬
‫وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ابن اﻟﻮزيﺮ ‪" :‬وﳑـﺎ هﻮ ﻗﺮيـﺐ ﻣن ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟـﺔ اﻟﺘكفﲑ ﳌـآل ﻣـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺴمﻰ ﻟﺘكفﲑ بﻼزم اﻟﻘﻮل"‬
‫يُ ّ‬
‫ﱠﺎس ﲟـﺎ تﺆول إﻟﻴـه أﻗﻮا ُﳍم ﻓﺨطـﺄٌ؛‬ ‫وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻂ ابن ﺣﺰم ‪" :‬أ ﱠﻣـﺎ ﻣن كفﱠﺮ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺼـ ـ ـ ْﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳛ‬ ‫ﻓﻠم‬ ‫ه‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﺰ‬ ‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫وإ‬ ‫به‪،‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟه‬ ‫وتﻘﻮيﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺼ‬‫اﳋ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ب‬ ‫ﻷﻧﱠه َك ِ‬
‫ذ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫كفﺮا‪ ،‬بﻞ ﻗﺪ أﺣﺴــن إذ ﻗﺪ ﻓَـﱠﺮ ﻣن اﻟ ُكف ِﺮ‪،‬‬ ‫ض ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ض ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗُ ُ‬ ‫غﲑ اﻟﺘﻨﺎﻗُ ِ‬
‫ﺺ ُﻣﻌﺘَـ َﻘ ِﺪﻩ‪ ،‬وﻻ يﻨﺘَ ِف ُﻊ أﺣ ٌﺪ‬‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺢ أﻧﱠه ﻻ يك ُف ُﺮ أﺣ ٌﺪ ﱠإﻻ بﻨفﺲ ﻗَﻮﻟِه‪ ،‬وﻧَ ِّ‬
‫‪ ...‬ﻓ َ‬

‫)‪ (١‬يُﻨظﺮ‪ :‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ )ص‪(٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪(٤٠١ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪(١٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻮاﺻم اﻟﻘﻮاﺻم ) ‪(٣٦٧/٤‬‬
‫‪١٧‬‬

‫اﶈكﻮم به هﻮ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ﻗَﻮﻟِه‬

‫ُ‬ ‫ﻟكن‬ ‫ه‪،‬‬ ‫بﺤ‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫ُ‬ ‫به‬ ‫ن‬‫ـ‬
‫ُّ‬‫ﺴ‬ ‫يﻌﱪ ﻋن ﻣﻌﺘ َﻘ ِﺪﻩ ٍ‬
‫بﻠفﻆ ﳛ ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﻂ"‬
‫أكﺜﺮ ﻣن اﻟﻨﻘﻮﻻت ﻋن أهــﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻟﻌﻠهــﺎ تﻮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻣــﺎ هﻮ اﻟﺘكفﲑ ﻟﻼزم‬
‫واﳌـآل‪ ،‬ﳌـﺎذا ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻣكفﺮة ﻣن ﳛﻴﻮن اﻷﻋﻼم يكفﺮو م ﻟﻼزم واﳌـآل؟ ﻷ م‬
‫يكفﺮو م ﲟﻨـﺎط ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻋبـﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ و ﻟﺘـﺎﱄ وﻗﻌﻮا ﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﻷكﱪ‪ ،‬أو‬
‫يﻘﻮﻟﻮن أ م يﻌظمﻮن اﻟﻌﻠم تﻌظﻴمﺎ ﺷـ ـ ــﺮكﻴﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣن ﳛﻴﻮن اﻷﻋﻼم ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴ ـ ـﻮا كذﻟﻚ بﻞ وﻻ يﻘﺮون ذﻟﻚ ويﺮﻓﻀ ـ ــﻮﻧه! بﻞ ﻟﻮ ﻋﺮض هذا‬
‫اﻟﻼزم ﻋﻠﻴهم ﻟفﺮوا ﻣﻨه ورﻓﻀ ـ ــﻮﻩ أﺷ ـ ــﺪ اﻟﺮﻓض! واﻟﻌﻮام أﻣﺎﻣكم اذهبﻮا وتكﻠمﻮا‬
‫ﻣﻌهم وﺳــﺘﺸــهﺪون ﻣﺪى ﻓﺴــﺎد هذﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻗﻴﻠت ﰲ ﺣﻘهم وكﻴﻒ أﻧه ﰎ‬
‫تكفﲑهم بﻐﲑ وﺟه ﺣﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟفﺼﻞ )‪(١٣٩/٣‬‬

‫‪١٨‬‬

‫إلزامات للمخالف ن‬

‫ﻧﻘﻮل ﻟﻠذين يﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻋﻠﻰ أن ﳏض ﻗﻴﺎم هﺆﻻء أو ﳎﺮد وﻗﻮﻓهم ﻋبﺎدة‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫تﻘﻮﻟﻮن ﰲ هذا اﳊﺪيﺚ؟‬
‫أﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣذي ﰲ ﺳﻨﻨه ﻗﺎل‪" :‬ﺧﺮج ﻣﻌﺎويﺔ ﻓﻘﺎم ﻋبﺪ ﷲ بن اﻟﺰبﲑ‬
‫وابن ﺻـ ـ ــفﻮان ﺣﲔ رأوﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺴـ ـ ــﺎ! ﲰﻌت رﺳـ ـ ــﻮل ﷲ يﻘﻮل‪" :‬ﻣن‬
‫ﺳ ــﺮﻩ أن يﺘمﺜﻞ ﻟه اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻴﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘبﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣن اﻟﻨﺎر" ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣذي‪:‬‬
‫هذا ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن‪".‬‬
‫إن ﻗﻠﺘم أن ﳎﺮد اﻟﻮﻗﻮف هﻮ تﻌظﻴم كفﺮي أو هﻮ ﻻبـ ـ ــﺪ أن يكﻮن ﻋبـ ـ ــﺎدة‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ كﺎن ﺷ ـ ـ ــﺮكﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣكم تكفﲑ اﻟﺼ ـ ـ ــﺤﺎبﺔ ﳊﺪيﺚ! ﻷ م وﻗفﻮا! واﻟكفﺮ‬
‫اﻟــذي يﻨﻘض أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻻ ﻋــذر ﻓﻴــه! ﻓهــﻞ كفﺮوا ﰒ بﻮا ﻣﺜﻼ؟ أم أن‬
‫اﳌﺸكﻠﺔ هﻲ بفهمكم وكﻮﻧكم تكفﺮون ﻟﻠﻮازم؟‬
‫إن ﻗﻠﺘم ﻻ‪ ،‬ﻧفﺮق هﻨ ــﺎ بﲔ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺘﻌظﻴم اﻟكفﺮي وبﲔ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻼﺣﱰام‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺿﺎبﻂ اﻟﺘفﺮيﻖ؟ وﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟفﺮق؟ وﻣﺎ اﻟذي ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻻ يكﻮن كفﺮاً بﻴﻨمﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻌﻠم يكﻮن كفﺮا؟‬
‫وأزيـﺪكم ـذا‪ ،‬ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲑ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟـذهﱯ ‪" :‬ودﺧـﻞ اﳋﻠﻴفـﺔ اﳌهـﺪي‬
‫ﻣﺴ ـ ـ ــﺠﺪ رﺳـ ـ ــﻮل ﷲ ﻓﻘﺎم ﻟه اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً إﻻ ابن أﰊ ذﺋﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫‪١٩‬‬

‫ﻟه‪ :‬ﻗم‪ ،‬هذا أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﳕﺎ يﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳌهﺪي‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻋه‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣت كﻞ ﺷﻌﺮة ﰲ رأﺳﻲ‪".‬‬
‫ﻓهــذا اﳋﻠﻴفــﺔ ﳛــﺐ أن يﻘﻮم اﻟﻨــﺎس ﻟــه تﻌظﻴمــﺎ وتبﺠﻴﻼً ﻟــه‪ ،‬ﻓﻠمــﺎذا ﱂ يكفﺮﻩ‬
‫أﺣ ــﺪ؟ وإن ﻓﺮﻗﺘم بﲔ اﻟﺘﻌظﻴمﲔ ﻟﺰﻣكم اﻟ ــﺪﻟﻴ ــﻞ وإﻻ ك ــﺎن ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠكم ﳎﺮد‬
‫ﲣبﻴﺺ!‬
‫ﺣﺴـﻨﺎً ﻧﺮيﺪ أن ﻧﺴـﺄل ﺳـﺆاﻻً‪ ،‬إذا كﺎن ﻣذهبكم هﻮ أن ﳎﺮد اﻟﻮﻗﻮف هﻮ ﺷـﺮك‬
‫أكﱪ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاح أو أن اﻟﻮﻗﻮف دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌظﻴم اﻟكفﺮي وهﻮ يﻨﻘض أﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓهﻞ ﻧﱯ ﷲ يﻮﺳﻒ كﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪكم واﻟﻌﻴﺎذ ؟‬
‫ﻣن اﳌﻌﻠﻮم أن ﻧﱯ ﷲ يﻮﺳـ ـ ــﻒ ﻗﺪ ﰎ اﻟﺴـ ـ ــﺠﻮد ﻟه ﻣن ﻗبﻞ أهﻠه كمﺎ ﰲ اﻵيﺔ‪،‬‬
‫ﺎل أَبـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫﴿رﻓَ َﻊ أَبـَ َﻮيـْه َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش َو َﺧﱡﺮوا ﻟـَهُ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺠـ ًﺪا ۖ َوﻗـَ َ َ َ‬
‫ﻗـﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ‪َ :‬‬
‫ي ِﻣن ﻗَـْب ُﻞ ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌﻠَ َهﺎ َرِّﰊ َﺣﻘﺎ﴾ ﺳﻮرة يﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َٰه َذا َْو ُ‬
‫يﻞ ُرْؤَ َ‬
‫وﻻ ﳝكﻨكم اﻟﻘﻮل ن هذا ﺷـ ــﺮع ﻣن ﻗبﻠﻨﺎ! ﻷن اﻷﻧبﻴﺎء ﻋﻠﻴهم اﻟﺴـ ــﻼم ديﻨهم‬
‫اﻹﺳــﻼم وﻣﺘفﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وتﻘبﻴﺢ اﻟﺸــﺮك واﻟﺘﺤذيﺮ ﻣﻨه! وﻣﺎ هﻮ أﻋظم؟‬
‫اﻟﻮﻗﻮف أو اﻟﺴﺠﻮد؟‬
‫بﻞ أكﺜﺮ ﻣن ذﻟﻚ! ﷲ أﻣﺮ اﳌﻼﺋكﺔ أن يﺴـ ــﺠﺪوا ﻟﻨﱯ ﷲ آدم ! كمﺎ‬
‫ﻴﺲ أ ََﰉ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟه تﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وإِ ْذ ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ ﻟِْﻠمﻼَﺋِ َك ِﺔ اﺳـ ـ ـ ـﺠ ُﺪواْ ﻵدم ﻓَﺴ ـ ـ ـ ـﺠ ُﺪواْ إِﻻﱠ إِبﻠِ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين﴾ ﺳﻮرة اﻟبﻘﺮة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫واﺳﺘ ْكﱪ وَكﺎ َن ِﻣن اﻟْ َكﺎﻓِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ََ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨبﻼء )‪(١٤٤/٧‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫وﷲ ﺳبﺤﺎﻧه تﻌﺎﱃ ﻻ يﺮﺿﻰ ﻟﺸﺮك ﻓهﻞ ﻣﺮ به ﻋبﺎدﻩ؟ ﳏﺎل!‬

‫وأزيﺪكم أكﺜﺮ!‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺳ ــﻨن اﻹﻣﺎم ابن ﻣﺎﺟه ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﺎذ ﻣن اﻟﺸ ــﺎم ﺳ ــﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل‪" :‬ﻣ ــﺎ ه ــذا؟" ﻗ ــﺎل‪ :‬أتﻴ ــت اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻓﻮاﻓﻘﺘهم يﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ــﺪون‬
‫ﻷﺳ ـ ـ ــﺎﻗفﺘهم وبطﺎرﻗﺘهم )يﻌﲏ ﻋظمﺎءهم(‪ ،‬ﻓﻮددت ﰲ ﻧفﺴ ـ ـ ــﻲ أن ﻧفﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫بﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳ ـ ــﻮل ﷲ ‪" :‬ﻓﻼ تفﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻟﻮ كﻨت آﻣﺮا أﺣﺪا أن يﺴ ـ ــﺠﺪ‬
‫ﻟﻐﲑ ﷲ ﻷﻣﺮت اﳌﺮأة أن تﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟهﺎ"‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺳــﻨن ابن ﻣﺎﺟه أيﻀــﺎ‪ :‬ﻗﺪم ﻣﻌﺎذ ﻣن اﻟﺸــﺎم ﺳــﺠﺪ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ هذا ﻣﻌﺎذ؟ ﻗﺎل‪ :‬أتﻴت اﻟﺸــﺎم ﻓﻮاﻓﻘﺘهم يﺴــﺠﺪون ﻷﺳــﺎﻗفﺘهم وبطﺎرﻗﺘهم‬
‫ﻓﻮددت ﰲ ﻧفﺴﻲ أن ﻧفﻌﻞ ذﻟﻚ بﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪" :‬ﻓﻼ تفﻌﻠﻮا"‬
‫؟‬ ‫ﻓهﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ يطﻠﺐ اﻟﺸﺮك ﻣن اﻟﻨﱯ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ تكﻠم أهـﻞ اﻟﻌﻠم ﻋن هـذﻩ اﻵ ت اﻟﱵ أورد ـﺎ واﻷﺣـﺎديـﺚ كـذﻟـﻚ‪،‬‬
‫وﺳ ـ ــﺄﻧﻘﻞ ﺷ ـ ــﻴﺌﺎ ﻣﻨهﺎ بﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟكن اﻟذي ﺳ ـ ــﺎءﱐ هﻲ هذﻩ اﳉﺮأة ﻋﻠﻰ دين‬
‫ﷲ ﰲ اﻟﺘكفﲑ واﻻﺟﺘهـﺎد بﻘﻮل ﱂ يﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبﻘهم إﻟﻴـه أﺣـﺪ! وإﻻ ﻋﻠﻴكم هـﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف أﻋظم ﻣن اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺠﻮد؟ ي ﻣﻨطﻖ وﻋﻘﻞ هذا؟ ﻻ ﺷ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ ريﺐ أن‬
‫اﻟﺴ ـ ــﺠﻮد أﻋظم ﻣن اﻟﻮﻗﻮف بكﺜﲑ! رغم ذﻟﻚ ﻣﺎ كفﺮ اﻟﺼ ـ ــﺤﺎﰊ اﻟذي ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣن اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ! إﻻ أن هذا ﻟه تﻮﺟﻴه ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻌﻠم وإﻟﻴكم كﻼﻣهم‪:‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ﻮد َِﲢﻴﱠ ٍﺔ َوتَ ْك ِﺮَﻣ ٍﺔ‪َ ،‬ﻻ‬‫ﺠ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫‪:‬‬‫(‬ ‫ين‬ ‫ﺎﺟ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫‪)" :‬ﻓَـ َﻘﻌﻮا ﻟَه ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﱪي‬
‫َ ُ ُ ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ِ ٍ )‪(١‬‬
‫ﻮد ﻋبَ َﺎدة"‬
‫ُﺳ ُﺠ َ‬
‫ﻮد ِﻵ َد َم‪،‬‬
‫ت ْاﻷُﱠﻣﺔُ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن اﻟ ﱡﺴ ـ ـ ُﺠ َ‬
‫‪" :‬اتـﱠ َف َﻘ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟكﻲ‬
‫ِ ٍ )‪(٢‬‬
‫ﻮد ﻋبَ َﺎدة"‬
‫َﱂْ يَ ُك ْن ُﺳ ُﺠ َ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم‬ ‫"وَﻻ ﺧﻼف بَﲔ أﺣﺪ ﻣن أهﻞ ِْ‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺰم اﻟظﺎهﺮي ‪َ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎﱃ ُﺳ ُﺠﻮد ﻋبَ َﺎدة‪ ،‬وﻵدم ُﺳ ُﺠﻮد َِﲢﻴﱠﺔ وإكﺮام"‬ ‫ِﰲ أَن ﺳﺠﻮدهم تَـ َﻌ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ِ‬
‫)و َﺧﱡﺮوا ﻟـَهُ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺠـ ًﺪا(‪َ :‬ذﻟـ َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل ابن َزيـ ٍﺪ ِﰲ ﻗَـﻮﻟـِ ِ‬
‫ه‬
‫ْ َ‬ ‫ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟطﱪي ‪" :‬ﻗـَ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻮد ﻋِبَ َﺎدةٍ‪،‬‬ ‫ت اﻟْم َﻼﺋِ َكﺔُ ِﻵدم تَ ْﺸ ـ ِﺮﻓَﺔً‪ ،‬ﻟَﻴﺲ بِﺴ ـﺠ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺴ ـﺠﻮد تَ ْﺸ ـ ِﺮﻓَﺔ‪َ ،‬كمﺎ ﺳ ـﺠ َﺪ ِ‬
‫ْ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻚ َكﺎ َن ِﻣْﻨـ ُه ْم‬ ‫ِ‬
‫ﻮد َكﺎ َن َِﲢﻴﱠﺔً بـَْﻴـﻨَـ ُه ْم‪ ،‬أَ ﱠن َذﻟ َ‬ ‫ِِ‬
‫َوإِﱠﳕَﺎ َﻋ َﲎ َﻣ ْن ذَ َكَﺮ بَِﻘ ْﻮﻟه‪ :‬إِ ﱠن اﻟ ﱡﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺠ َ‬
‫ض‪ ،‬وِﳑﱠﺎ ي ُﺪ ﱡل ﻋﻠَﻰ أَ ﱠن َذﻟِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻚ‬‫َ‬ ‫اﳋُﻠُ ِﻖ‪َ ،‬ﻻ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟه اﻟْﻌبَ َﺎدة ﻣ ْن بـَ ْﻌﻀ ِه ْم ﻟبَـ ْﻌ ٍ َ َ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْ‬
‫ض‪،‬‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِه ْم ﻟِبَـ ْﻌ ٍ‬
‫َﱂ يـﺰْل ِﻣن أَﺧ َﻼ ِق اﻟﻨـﱠﺎ ِس ﻗـَ ِﺪﳝـًﺎ‪ ،‬ﻋﻠَﻰ َغ ِﲑ وﺟـ ِه اﻟْﻌِبـﺎدةِ ِﻣن بـﻌ ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َْ‬ ‫ْ ََ ْ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗَـ ْﻮ ُل أ َْﻋ َﺸﻰ بَِﲏ ثَـ ْﻌﻠَبَﺔَ‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠمﺎ أَ َ َ بـُ َﻌْﻴ َﺪ اﻟْ َكَﺮى ‪َ ..‬ﺳ َﺠ ْﺪ َ ﻟَهُ َوَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎ اﻟْ َﻌ َم َﺎرا"‬
‫"وﻗَ ْﺪ َكﺎ َن َه َذا َﺳـ ـ ـ ـﺎﺋِﻐًﺎ ِﰲ َﺷ ـ ـ ـَﺮاﺋِﻌِ ِه ْم؛ إِ َذا ﺳـ ـ ـ ـﻠﱠمﻮا‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ابن كﺜﲑ ‪َ :‬‬
‫آد َم إِ َﱃ َﺷ ـ ِﺮ َيﻌ ِﺔ ﻋِﻴ َﺴ ـﻰ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟْ َكبِ ِﲑ يَ ْﺴ ـ ُﺠ ُﺪو َن ﻟَهُ‪َ ،‬وَﱂْ يـََﺰْل َه َذا َﺟﺎﺋًﺰا ﻣ ْن ﻟَ ُﺪ ْن َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ب "‬ ‫ﺎب اﻟﱠﺮ ِّ‬ ‫ﻮد ﳐُْﺘَﺼﺎ ِﲜَﻨَ ِ‬ ‫‪ ،‬ﻓَﺤ ِﺮم ه َذا ِﰲ ه ِذﻩِ اﻟْ ِمﻠﱠ ِ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟ ﱡﺴ ُﺠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ َ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟبﻴﺎن )‪(٦٥/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣكﺎم اﻟﻘﺮآن )‪(٢٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ )‪(١٢٩/٢‬‬
‫)‪" (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟبﻴﺎن" )‪(٣٥٦/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻌظﻴم )‪(٤١٢/٤‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﲰﻲ ‪" :‬اﻟذي ﻻ ﺷـ ـ ــﻚ ﻓﻴه أﻧه ﱂ يكن ﺳـ ـ ــﺠﻮد ﻋبﺎدة وﻻ تذﻟﻞ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وإﳕﺎ كﺎن ﺳﺠﻮد كﺮاﻣﺔ ﻓﻘﻂ؛ بﻼ ﺷﻚ"‬
‫ﻮد‪ :‬ﻓَ َﺸـ ـ ِﺮ َيﻌﺔٌ ِﻣ ْن اﻟ ﱠﺸـ ـَﺮاﺋِ ِﻊ؛ إ ْذ‬ ‫ﻗﺎل ﺷـ ــﻴﺦ اﻹﺳـ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ ‪" :‬أَﱠﻣﺎ اﻟ ﱡﺴـ ـ ُﺠ ُ‬
‫َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْن َﺧ ْﻠ ِﻘ ِه َغ ِْﲑﻩِ‪:‬‬ ‫ﻷ‬
‫ْ ُ َ‬
‫ﺎﱃ أَ ْن ﻧَﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺠﺪ ﻟَه‪ ،‬وﻟَﻮ أَﻣﺮَ أَ ْن ﻧَﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺠ َﺪ ِ‬
‫ْ ُ َ ُ َ ْ ََ‬ ‫أ ََﻣَﺮَ ا ﱠُ تَـ َﻌ َ‬
‫ﺐ أَ ْن ﻧـُ َﻌ ِظّ َم َﻣ ْن َﺳـ َﺠ ْﺪ َ ﻟَهُ‪.‬‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫أ‬ ‫ذ‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﺰ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻚ اﻟْﻐَ ِﲑ‪ ،‬ﻃَﺎﻋﺔً ِﱠِ‬ ‫ﻟَﺴـﺠ ْﺪ َ ﻟِ َذﻟِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻮد اﻟْ َم َﻼﺋِ َك ِﺔ ِﻵ َد َم‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ أَﻟْبَـﺘﱠﺔَ ﻓ ْﻌﻠُهُ‪ ،‬ﻓَ ُﺴـ ـ ـ ـ ـ ُﺠ ُ‬‫ْ‬
‫ﻮد َﱂْ َِ‬
‫ﳚ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ اﻟ ﱡﺴـ ـ ـ ـ ـ ُﺠ َ‬ ‫َوﻟَ ْﻮ َﱂْ يـَ ْف ِﺮ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫يﻒ َوتَ ْك ِﺮﱘٌ‬ ‫ﻋِبَ ـ َﺎدةٌ ﱠ ‪َ ،‬وﻃَـﺎ َﻋ ـﺔٌ ﻟَـهُ َوﻗُـ ْﺮبَـﺔٌ يـَﺘَـ َﻘﱠﺮبُﻮ َن َِـﺎ إﻟَْﻴ ـ ِه‪َ ،‬وُه َﻮ ﻵ َد َم تَ ْﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وتَـﻌ ِظﻴم‪ ،‬وﺳـ ـ ـ ـﺠﻮد ِ‬
‫ﻒ ﻟَ ْﻮ‬‫ﻒ ﻟَهُ‪َ :‬ﲢﻴﱠﺔٌ َو َﺳـ ـ ـ ـ َﻼ ٌم؛ أََﻻ تَـَﺮى أَ ﱠن يُﻮ ُﺳـ ـ ـ ـ َ‬ ‫إﺧ َﻮة يُﻮ ُﺳـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ ْ ٌ َُ ُ ُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َﺳ َﺠ َﺪ ِﻷَبَـ َﻮيْ ِه َِﲢﻴﱠﺔً‪َ ،‬ﱂْ يُ ْكَﺮْﻩ ﻟَهُ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟذهﱯ ‪" :‬أﻻ تﺮى اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﺤﺎبﺔ ﻣن ﻓﺮط ﺣبهم ﻟﻠﻨﱯ ﺻ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴه وﺳـ ــﻠم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﻧﺴـ ــﺠﺪ ﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أذن ﳍم ﻟﺴـ ــﺠﺪوا ﺳـ ــﺠﻮد‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﺟﻼل وتﻮﻗﲑ ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋبﺎدة كمﺎ ﺳﺠﺪ إﺧﻮة يﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ"‬
‫ﻣـﺎ ﻧﻘﻠﻨـﺎﻩ آﻧﻔـﺎ ﻣﻦ أقﻮال أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠـﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻵ ت واﻷﺣـﺎدﻳـث اﻟﱵ‬
‫أورد ﺎ‪ ،‬اﻵن ﺳأﻧﻘﻞ ﺗﻔصﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠمﺴأﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪" (١‬ﳏﺎﺳن اﻟﺘﺄويﻞ )‪(٢٥٠/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى )‪(٣٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﻌﺠم اﻟﺸﻴﻮخ اﻟكبﲑ )‪(٧٣/١‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﲔ‪ :‬ﺳ ـ ـﺠﻮد ﻋِبﺎدةٍ‬

‫ﺿ ـ ـْﺮبَْ ِ ُ ُ ُ َ َ‬ ‫ﻮد َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺷ ـ ــﻴﺦ اﻹﺳ ـ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ ‪" :‬اﻟ ﱡﺴـ ـ ـ ُﺠ ُ‬
‫ﱠ ِ ِ )‪(١‬‬ ‫ﻮد تَ ْﺸ ِﺮ ٍ‬ ‫َْﳏ َ ٍ‬
‫يﻒ‪ ،‬ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ْاﻷَﱠو ُل ﻓَ َﻼ يَ ُكﻮ ُن إﻻ ﱠ "‬ ‫ﻀﺔ‪َ ،‬و ُﺳ ُﺠ ُ‬
‫ـﺠﻮد ﻟﻐﲑ ﷲ‬ ‫وﻗﺎل أيﻀ ــﺎ ‪" :‬ﻓﺈن ﻧﺼ ــﻮص اﻟﺴ ــﻨﺔ‪ ،‬وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ُ :‬ﲢِّﺮم اﻟﺴ ـ َ‬
‫ﻗﺪم ﻣن اﻟﺸـﺎم‬ ‫ﰲ ﺷـﺮيﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﲢﻴﺔً أو ﻋبﺎدةً‪ ،‬كﻨهﻴه ﳌﻌﺎذ بن ﺟبﻞ أن يﺴـﺠﺪ ﳌﺎ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺳﺠﺪ ﻟه ﺳﺠﻮد ﲢﻴﺔ"‬ ‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َﺣ ًﺪا أَ ْن يَـ ْﻌبُ َﺪ"‬ ‫أ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫وﻗﺎل أيﻀﺎ ‪" :‬وﻣﻌﻠُﻮم أَﻧﱠه َﱂ يـ ُﻘﻞ‪ :‬ﻟَﻮ ُكْﻨت ِ‬
‫آﻣ‬
‫ً َ‬ ‫ََ ْ ٌ ُ ْ َ ْ ْ‬
‫ﱠﱯ ‪َ ،‬واﻟْبَـ َهﺎﺋِ ُم َﻻ تَـ ْﻌبُ ُﺪ إﻻ‬ ‫ت اﻟْبَـ َهﺎﺋِ ُم تَ ْﺴ ـ ُﺠ ُﺪ ﻟِﻠﻨِ ِّ‬
‫"وﻗَ ْﺪ َكﺎﻧَ ْ‬
‫وﻗﺎل أيﻀ ــﺎ ‪َ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻮد ﻟِ َﺸ ْﻲ ِء ﻋِبَ َﺎدتُهُ؟!"‬ ‫ﺎل‪ :‬يـ ْﻠﺰم ِﻣن اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬
‫ﻒ يـُ َﻘ ُ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ا ﱠَ‪ ،‬ﻓَ َكْﻴ َ‬
‫ﺎل‬‫ﻮد اﻟْ َمْﻨ ِه ﱡﻲ َﻋْﻨهُ‪ :‬ﻗَ ِﺪ ﱠاﲣَ َذﻩُ ُﺟ ﱠه ُ‬ ‫"وَه َذا اﻟ ﱡﺴـ ـ ـ ـ ُﺠ ُ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮﻃﱯ رﲪه ﷲ‪َ :‬‬
‫ﺎﳜ ِه ْم َوا ْﺳ ـﺘِ ْﻐ َفﺎ ِرِه ْم‪ ،‬ﻓََُﲑى‬ ‫اﻟْمﺘَﺼ ـ ِﻮﻓَ ِﺔ ﻋﺎدةً ِﰲ َﲰﺎﻋِ ِهم‪ ،‬وﻋِْﻨ َﺪ دﺧﻮﳍِِم ﻋﻠَﻰ ﻣ َﺸ ـ ِِ‬
‫َ ْ َ ُُ ْ َ َ‬ ‫ُ َّ َ َ‬
‫ﺎل ‪-‬بَِﺰ ْﻋ ِم ِه‪ -‬يَ ْﺴـ ـ ُﺠ ُﺪ ﻟِ ْﻸَﻗْ َﺪ ِام‪ِ ،‬ﳉَ ْهﻠِ ِه؛ َﺳـ ـ َﻮاءٌ أَ َكﺎ َن‬ ‫اﳊَ ُ‬
‫َﺧ َذﻩُ ْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ذ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫اﺣ ُﺪ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫اﻟْﻮ ِ‬
‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎب َﻋ َمﻠُ ُه ْم"‬ ‫ﺧ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬‫ﻌ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺿ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻟِْﻠ ِﻘبـﻠَ ِﺔ أَم َغ ِﲑهﺎ‪ ،‬ﺟهﺎﻟَﺔً ِ‬
‫ﻣ‬
‫َ ُْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ ْ َ ََ‬

‫)‪ (١‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى )‪(٣٦١/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ" )‪.(٢٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى" )‪.(٣٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى )‪.(٣٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬تفﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪(٢٩٤/١‬‬
‫‪٢٤‬‬

‫ﺼـ ِﺪ اﻟْﻌِبَ َﺎدةِ‪َ :‬ك ْفٌﺮ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻘ‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬‫ت‬‫ﻮ‬ ‫م‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫ﺎم‬
‫ُ ُ ُ َ َْ‬ ‫ﱠ‬
‫ك‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺮﺣﻴبﺎﱐ ‪" :‬اﻟ ﱡﺴـﺠﻮد ﻟِ‬
‫ﻮد ﻟَهُ‪َ :‬كبِ َﲑةٌ ِﻣ ْن‬‫ﻮق ِ ﻟ ﱡﺴـ ـ ـ ـ ـﺠ ِ‬ ‫ﱠﺤﻴﱠﺔُ ﻟِم ْﺨﻠُ ٍ‬ ‫ﺎق اﻟْمﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻠِ ِمﲔ‪ ،‬واﻟﺘ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗَـ ْﻮًﻻ َواﺣ ًﺪا‪ ،‬تَّف ُ ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ )‪(١‬‬
‫اﻟْ َكبَﺎﺋﺮ اﻟْﻌظَﺎم"‬
‫ﲔ يَـ ـ َﺪ ْي‬‫ض بَْ َ‬ ‫"وَﻣـ ـﺎ يـَ ْف َﻌﻠُﻮ َن ِﻣ ْن تَـ ْﻘبِﻴـ ـ ِـﻞ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﻗـ ــﺎل ﻓﺨﺮ اﻟـ ــﺪين اﻟﺰيﻠﻌﻲ ‪َ :‬‬
‫ﺎن؛ ِﻷَﻧﱠهُ يُ ْﺸـ ـ ـبِهُ ﻋِبَ َﺎدةَ اﻟْ َﻮثَ ِن‪َ ،‬وذَ َكَﺮ‬‫ﺎﻋﻞ واﻟﱠﺮا ِﺿـ ـ ـﻲ بِ ِه‪ِ :‬آﲦَ ِ‬ ‫اﻟْﻌﻠَم ِﺎء‪ :‬ﻓَﺤﺮام‪ ،‬واﻟْ َف ِ‬
‫ََ ٌ َ ُ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻮد؛ ِﻷَﻧﱠهُ يُﺮ ُ‬
‫ﻴﺪ‪ :‬أَﻧﱠه َﻻ ي ْك ُفﺮ ِ َذا اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬
‫ِ ِ ِ ِ )‪(٢‬‬
‫يﺪ به اﻟﺘﱠﺤﻴﱠﺔَ"‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ْﺪ ُر اﻟ ﱠﺸ ِه ُ ُ َ ُ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻮد ﻟِﻠْ َﺠبَﺎبَِﺮةِ‪ُ :‬ك ْفٌﺮ‪ ،‬إ ْن أ ََر َاد بِ ِه اﻟْﻌِبَ َﺎدةَ؛ َﻻ‬ ‫"واﻟ ﱡﺴـ ـ ُﺠ ُ‬
‫وﻗﺎل ابن ﳒﻴم اﳊﻨفﻲ ‪َ :‬‬
‫ﱠﺤﻴﱠﺔَ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮِل ْاﻷَ ْكﺜَﺮ"‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫إِ ْن أَراد بِِه اﻟﺘ ِ‬
‫ََ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﻮكﺎﱐ ‪" :‬ﻓﻼ بﺪ ﻣن تﻘﻴﻴﺪﻩ ن يكﻮن ﺳ ـ ـ ـ ــﺠﻮدﻩ هذا ﻗﺎﺻ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻟﺮبﻮبﻴﺔ ﻣن ﺳــﺠﺪ ﻟه‪ ،‬ﻓﺈﻧه ذا اﻟﺴــﺠﻮد ﻗﺪ أﺷــﺮك ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأثبت ﻣﻌه‬
‫إﳍًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﱂ يﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إﻻ ﳎﺮد اﻟﺘﻌظﻴم‪ ،‬كمﺎ يﻘﻊ كﺜﲑا ﳌن دﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﻋﺎﺟم‪ :‬أﻧه يﻘبﻞ اﻷرض تﻌظﻴمﺎ ﻟه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هذا ﻣن اﻟكفﺮ ﰲ ﺷ ــﻲء‪،‬‬
‫وﻗـ ــﺪ ﻋﻠم كـ ــﻞ ﻣن كـ ــﺎن ﻣن اﻷﻋﻼم‪ ،‬أن اﻟﺘكفﲑ ﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻣن أﻋظم ﻣﺰاﻟﻖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻗﺪام؛ ﻓمن أراد اﳌﺨﺎﻃﺮة بﺪيﻨه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻧفﺴه َﲡَ ﱠﲎ"‬

‫)‪ (١‬ﻣطﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨهﻰ )‪(٢٧٨ /٦‬‬

‫)‪ (٢‬تبﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪(٢٥/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟبﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ )‪(١٣٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار )‪(٥٨٠/٤‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸ ـ ــﻴﺦ ﳏمﺪ بن إبﺮاهﻴم آل اﻟﺸ ـ ــﻴﺦ ‪" :‬اﻻﳓﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ـ ــﻼم ﺣﺮام‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫إذا ﻗﺼﺪ به اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وأَﻣﺎ إن ﻗﺼﺪ به اﻟﻌبﺎدة ﻓكفﺮ"‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺮ بن ﲪﺪ اﻟفهﺪ ﻓﻚ ﷲ أﺳﺮﻩ‪:‬‬
‫"ﺳـﺌﻞ ﻣﺎ ﺣكم اﻟﺴـﺠﻮد ﻟﻐﲑ ﷲ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺣفظه ﷲ‪ :‬اﻟﺴـﺠﻮد ﰲ ﺷـﺮﻋﻨﺎ ﻓﻴه‬
‫ﻗﻮﻻن‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧه ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮك ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘفﺮيﻖ بﲔ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد اﻟﻌبﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا كﺎن اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷول وهﻮ أن يكﻮن ﻟﻮﺟﻴه أو كبﲑ أو‬
‫رﺋﻴﺲ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓهﻮ ﳏﺮم وﻟﻴﺲ ﺷﺮكﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إن كﺎن ﻟﺸﺠﺮ أو ﺣﺠﺮ أو ﻗﱪ‬
‫أو وثن أو كﺎن ﻟكبﲑ بﻨﻴﺔ اﳋﻀ ـ ـ ــﻮع واﻟﻌبﺎدة‪ ،‬أو كﺎن بﺘﺸ ـ ـ ـﺮيﻊ ﻓهﻮ ﺷ ـ ـ ــﺮك أو‬
‫كفﺮ أكﺐ‪ .‬ودﻟﻴﻞ هذا اﻟﺘفﺮيﻖ ﻣﺎ ثبت ﻣن ﺳ ـ ـ ــﺠﻮد اﳌﻼﺋكﺔ ﻵدم‪ ،‬وﺳ ـ ـ ــﺠﻮد‬
‫إﺧﻮة يﻮﺳـﻒ ﻟه‪ ،‬وﳓﻮهﺎ ﻣن اﻟﻨﺼـﻮص‪ ،‬وﻻ يﻘﺎل أن هذا ﺷـﺮع ﻣن ﻗبﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻧبﻴﺎء ﻣﺘفﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠفت تفﺎﺻ ــﻴﻞ ﺷـ ـﺮاﺋﻌهم‪ ،‬وإﳕﺎ ﺣﺮم ﰲ‬
‫هذﻩ اﻷﻣﺔ ﻟكمﺎﳍﺎ‪ ،‬وابن تﻴمﻴﺔ أﻇﻨه يفﺮق بﲔ اﻷﻣﺮين‪.‬‬
‫وﻗـﺪ كﻨـت ﻣن ﻗبـﻞ أرى اﻟﺮأي اﻷول أﻧـه كﻠـه ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك‪ ،‬وﻟكﲏ ﳌـﺎ ﻣﻠـت أدﻟـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻠت إﻟﻴه‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم"‬
‫اﻧﺘهﻴﻨﺎ ﻣن ﺳ ـ ــﺮد أﻗﻮال ﻋﻠمﺎء أهﻞ اﻟﺴ ـ ــﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺼ ـ ــﻨﺎ إﱃ أن اﻟﺴ ـ ــﺠﻮد ﻧﻮﻋﲔ‪،‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ــﺠﻮد بﻨﻴﺔ اﻟﻌبﺎدة وهﻮ كفﺮ أكﱪ ﳐﺮج ﻣن اﳌﻠﺔ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ــﺠﻮد بﻨﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪيﺮ ﻓهذا ﺣﺮام ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻟكﻨه ﰲ ﺷﺮع ﻣن ﻗبﻠﻨﺎ كﺎن ﺟﺎﺋﺰا‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏمﺪ بن إبﺮاهﻴم آل اﻟﺸﻴﺦ )‪.(١٠٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟفﺘﺎوى اﳊﺎﺋﺮيﺔ ﺻفﺤﺔ ‪٣٥‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫وهﻨﺎك ﺿـﺎبﻂ وﻗﻴﺪ‪ ،‬أﻻ وهﻲ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﱵ تﻘﺼـﺪ ﻟﻠﻌبﺎدة‪ ،‬كﺎﻟﻘبﻮر واﻷﺣﺠﺎر‬
‫واﻷﺷ ــﺠﺎر‪ ،‬ﻓهذﻩ ﻻ يﻘﺎل أﻧه يﺴ ــﺠﺪ ﳍﺎ اﺣﱰاﻣﺎً‪ ،‬بﻞ يﻘﺎل أن ﻣن ﺳ ــﺠﺪ ﳍﺎ‬
‫اﻷﺻـ ـ ــﻞ أﻧه كﺎﻓﺮ وﻻ يﺴـ ـ ــﻠم ﻟه ﻟﻮ ادﻋﻰ أﻧه ﻟﻼﺣﱰام‪ ،‬ﻓهذﻩ ﻣﻮاﺿـ ـ ــﻊ تﻘﺼـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟﻠﺸـ ــﺮك ﲢﺪيﺪاً‪ ،‬وﻻ يﺘﺼـ ــﻮر أ ﺎ ﻣﻮاﺿـ ــﻊ يﺴـ ــﺠﺪ ﳍﺎ ﻟﻼﺣﱰام كمﺎ يﺘﺼـ ــﻮر ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﺳﺠﻮد اﻻبن ﻷبﻴه ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ اﺳـﺘفﺪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أن اﻟﺴـﺠﻮد رغم أﻧه أﻋظم ﻣن اﻟﻮﻗﻮف بكﺜﲑ إﻻ يفﺼـﻞ‬
‫ﻓﻴـه ـذا اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـكـﻞ‪ ،‬وﻓﻴـه ﺣـﺎﻻت وتفـﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﻞ دﻗﻴﻘـﺔ! ﻓكﻴﻒ ﳝكن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋـﺎً‬
‫وﻋﻘﻼً وﻣﻨطﻘـﺎ أن يكﻮن اﻟﺘفﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﻞ اﻟـﺪﻗﻴﻖ هـذا ﰲ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮد وﻻ يكﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف! أﻻ يﺪل هذا ﺣﺘمﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴ ـ ــﺎد ﻗﻮل ﻣن يكفﺮ ﻣن يﻘﻮم بﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫هكذا دون تفﺼﻴﻞ ودون ﲢﺮيﺮ ودون تﺪﻗﻴﻖ!‬
‫وأن ﻗﻮﻟــه ﳎﺮد هﺮاء اﳊﻘﻴﻘــﺔ وغﲑ ﻣبﲏ ﻋﻠﻰ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻋﻠمﻲ وﻻ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‬
‫ﻋﻠمﺎء! ﻓﻘﻂ تﺸهﻲ ﻟﻠﺘكفﲑ وتﻌﺪي وﻗﻠﺔ دين‪.‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫مسألة تأو ل الذين يقومون بتحية العلم‬

‫ﺳبﻖ وأن بﻴﻨﺎ آﻧفﺎ بطﻼن ﻗﻮل ﻣن يﻘﻮم بﺘكفﲑ ﻣن ﻗﺎم بﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠم ﻣن وﺟﻮﻩ‬
‫ﻋﺪيﺪة‪ ،‬وﻣن ب اﻻﺳﺘﺰادة ﻧﺮيﺪ اﻟكﻼم ﻋن ﻣﺴﺄﻟﺔ ويﻞ هﺆﻻء‪.‬‬
‫ﻟﻮ أتﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ اﻵن وﻗﺎل أن اﻷﻋﻼم هذﻩ ﻋبﺎرة ﻋن ﳎﺮد را ت‪ ،‬وﻻ س‬
‫ﲣـﺎذهـﺎ ﻷن اﻟﻨﱯ كـﺎن يﺘﺨـذ اﻟﺮا ت‪ ،‬بـﻞ أن أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـﺎب اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨن ﻣن‬
‫ت« ﰲ »ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨن أﰊ داود«‬ ‫اﻷﺋمـﺔ أﻓﺮدوا أبﻮا ﻓﻴهـﺎ! ﻣﺜـﻞ »ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺮا ِ‬
‫)‪ ،(٣٣٧ /٢‬و» ب اﻟﺮا ت واﻷﻟﻮيﺔ« ﰲ »ﺳـ ـ ــﻨن ابن ﻣﺎﺟه« )‪،(٩٤١ /٢‬‬
‫و» ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮا ت« ﰲ »ﺳﻨن اﻟﱰﻣذي« )‪(١٩٦ /٤‬‬
‫ﻓهذا ويﻠه ابﺘﺪاءاً‪ ،‬ويﻘﻮل أيﻀ ـ ــﺎ أﻣﺎ ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﺄ ﻻ أﻋبﺪ اﻟﻌﻠم وﻻ أﻋظمه‬
‫تﻌظﻴمﺎ ﺷ ــﺮكﻴﺎً ﻟكن أ أﺣﱰم وﻃﲏ وأﺣبه وهذا اﻟﻌﻠم ﳝﺜﻞ وﻃﲏ وﻻ س ﻣن‬
‫ﺣـﺐ وﻃﲏ ويﺘـﺄول بﻌض كﻼم أهـﻞ اﻟﻌﻠم ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟبﺨـﺎري‬
‫يﻘﻮل‪ :‬كﺎن رﺳ ـ ــﻮل ﷲ إذا ﻗﺪم ﻣن‬ ‫ﻋن ﲪﻴﺪ اﻟطﻮيﻞ أﻧه ﲰﻊ أﻧ ًﺴ ـ ـﺎ‬
‫ﺳ ـ ــفﺮ‪ ،‬ﻓﺄبﺼ ـ ــﺮ درﺟﺎت اﳌﺪيﻨﺔ‪ ،‬أوﺿ ـ ــﻊ ﻗﺘه ‪-‬أي‪ :‬أﺳ ـ ــﺮع اﻟﺴ ـ ــﲑ ﺎ‪ ،-‬وإن‬
‫كـﺎﻧـت دابـﺔ ﺣﺮكهـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟبﺨـﺎري‪" :‬زاد اﳊـﺎرث بن ﻋمﲑ ﻋن ُﲪَﻴ ٍـﺪ‪) :‬ﺣﺮكهـﺎ‬
‫ﻣن ﺣبهﺎ("‪.‬‬
‫ﻗــﺎل‪" :‬وﰲ اﳊــﺪيــﺚ دﻻﻟــﺔ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻋﻴــﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻖ اﳊــﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃن واﳊﻨﲔ إﻟﻴه"‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟبﺎري ]‪[٦٢١ /٣‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫أﻻ يكﻮن ذا ويﻼ ﺳـ ـ ـ ــﺎﺋﻐﺎً وﻟه وﺟه؟ ﺧﺼـ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ـﺎً وأن اﳌﺴـ ـ ـ ــﺄﻟﺔ ﻓﻴهﺎ ﺧفﺎء‬
‫واﺿ ـ ـ ــطﺮاب وﺷ ـ ـ ــبهﺔ؟ وﻟﻴﺴ ـ ـ ــت ﳏﺮرة ﲢﺮيﺮاً ﺟﻴﺪاً؟ واﻧﺘﺸ ـ ـ ــﺮ اﳉهﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ؟‬
‫وأثبﺘﻨﺎ ﻟكم ﻗبﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧه ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺸــﺮك ﳌﺴــﺄﻟﺔ أﺻــﻼ؟ وأﻣﺎ إن ﻗﻴﻞ تﻌظﻴم‬
‫ﻓﻘﺪ أثبﺘﻨﺎ ﻟكم ﻗبﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧه ﳚﺐ اﻟﺘفﺼـ ـ ــﻴﻞ! ﻷن اﻟﺴـ ـ ــﺠﻮد ﻓﻴه تفﺼ ـ ــﻴﻞ ﻓمﺎ‬
‫ﻟكم ﻟﻮﻗﻮف! ﻓﻴﺠـ ــﺐ اﻟﻨظﺮ ﰲ ﺣـ ــﺎﻟـ ــﺔ كـ ــﻞ ﻃـ ــﺎﻟـ ــﺐ ﲟفﺮدﻩ واﻟـ ــﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺘفﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌه! وﻻ ﳝكن ﺣﺘمﺎ إﻃﻼق ﺣكم ﻋﺎم يﺸمﻞ كﻞ اﻟطﻠبﺔ!‬
‫ﰒ ﻋﻠﻴكم هﻞ أﻧﺘم تﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻮاﻗﻊ أﺻﻼ؟ أﻻ تﺮون أن ﻃﻠبﺔ اﳌﺪارس‬
‫يكﺮهﻮن ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم و تﻮن ﰲ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــبﺎح وﻓﻴهم ﻧﻌﺎس إﱃ ﻣﺎ يﺴ ـ ـ ـ ـ ــمﻰ اﻟطﺎبﻮر‬
‫اﻟﺼـبﺎﺣﻲ وهم ﻣﻐﺼـﻮبﻮن غﺼـبﺎ ﻣن ﻗبﻞ إدارة اﳌﺪرﺳـﺔ؟ ﰒ يﻠﺰم اﻟطﻠبﺔ بﺼـﺮاخ‬
‫اﳌﻌﻠمﲔ و ﺪيﺪ اﻹدارة ﻟﺴ ـ ــكﻮت واﻻﺻ ـ ــطفﺎف وﻧطﻖ ﻣﺎ يﺴ ـ ــمﻰ اﻟﻨﺸ ـ ــﻴﺪ؟‬
‫واﻟﻮﻗﻮف بﺘمﻠمﻞ إﱃ اﲡﺎﻩ اﻟﻌﻠم؟ ﻓهﻞ هذا ﺧﻀـ ـ ـ ــﻮع أﺻـ ـ ـ ــﻼ؟ هذا واﻗﻊ يﻌﺮﻓه‬
‫كﻞ ﻣن دﺧﻞ اﳌﺪارس وﻋﻨﺪﻩ أهﻞ وﻣﻌﺎرف ﰲ اﳌﺪارس! وﻟﻴﺲ ﺳﺮا ﺧفﻴﺎ!‬
‫ﻓﺎﳌﺮء يبﺪأ يﺸ ــﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻ ــﺤﺔ ﻋﻘﻞ بﻌض ﻣن يكﺘﺐ هذﻩ اﻟﺘﺄﺻ ــﻴﻼت!‬
‫يﻘﻮﻟﻮن ﺧﻀﻮع وذل وإﱁ‪ ،‬أين هذا ﻣﺎ وﺟﺪ ﻩ أبﺪا اﳊﻘﻴﻘﺔ! بﻞ اﻟطﻠبﺔ أﺣﻴﺎ‬
‫يﺴﺨﺮون ﻣن اﻟﻨﺸﻴﺪ ويﺘهكمﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠمﲔ!‬
‫وأيﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣن اﳌهم ﻣﻌﺮﻓـﺔ أن كﺜﲑا ﻣن اﻟﻨـﺎس يﻌﺘﱪون اﻟﻌﻠم رﻣﺰا ﻟﻠﻮﻃن ﻓهم ﻻ‬
‫يﻌظمﻮن اﻟﻌﻠم ﻟذاته أﺻﻼ بﻞ هم يﻌظمﻮن اﻟﻮﻃن ﻧفﺴه وﳛبﻮﻧه ويﻌﺘﱪون هذا‬
‫اﻟﻌﻠم ﳎﺮد رﻣﺰ ﻟــه‪ ،‬ﻓﻠهــذا ﲡــﺪهم ﻻ يﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﲝﺮق هــذا اﻟﻌﻠم أو ﲤﺰيﻘــه أو‬
‫إهﺎﻧﺘه‪ ،‬ﻷ م يﻌﺘﱪوﻧه ﻋﻼﻣﺔ تﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃن‪ ،‬وﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ــﻚ أن هذﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫‪٢٩‬‬

‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻺﺳ ـ ــﻼم أوﻻ وآﺧﺮا‪ ،‬إﳕﺎ ﻻ ﳝكن ﻟﻠمﺮء اﳌكﺎبﺮة وإغفﺎل وﺟه‬
‫اﻟﺘﺄويﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﺷـ ـ ـ ــبهﺎ م‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴـ ـ ـ ــﺄﻟﺔ دين وﻟﻴﺴـ ـ ـ ــت ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫وردات ﻓﻌﻞ!‬
‫‪٣٠‬‬

‫مسألة ال شيد الوط ونقل فتاوى أ ل العلم‬

‫ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺐ اﻟفﺘﻮى اﻟﻘبﻴﺤﺔ كمﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟكم ﺷ ـ ـ ــﻴﺌﺎ ﻣﻨهﺎ يﻘﻮل ن ﻧطﻖ اﻟﻨﺸ ـ ـ ــﻴﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﲏ ﻣﻨﺎط ﻣكفﺮ بذاته‪ ،‬وهذا وﷲ ﻣن اﻟﻌﺠﺐ! ي ﺿﺎبﻂ؟‬
‫هﻞ اﻟﻨﺸـﻴﺪ اﻟﻮﻃﲏ ﰲ كﻞ اﻷوﻃﺎن ﻣﺘﺸـﺎبه؟ وهﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻته واﺿـﺤﺔ؟ وهﻞ ﻓﻴه‬
‫كﻠمﺎت كفﺮيﺔ ﺻـﺮﳛﺔ؟ وهﻞ اﻟطﻠبﺔ أﺻـﻼ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ يﻘﻮﻟﻮﻧه أم يﻌﺎﻧﺪون‬
‫اﳌﻌﻠمﲔ بﺴبﺐ ﻧﻌﺎﺳهم ﰲ اﻟﺼبﺎح اﻟبﺎكﺮ؟‬
‫ﻣﺎ هذا اﳉﻨﻮن ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ! هﻞ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﻟﻨﺎس اﻵن يكفﺮون ﻷﻟفﺎظ‬
‫ﳏﺘمﻠـﺔ اﻟـﺪﻻﻟـﺔ؟ ي دين و ي كﺘـﺎب هـذا؟ وﻣن ﻗـﺎل ﻣن أهـﻞ اﻟﻌﻠم بـذﻟـﻚ؟‬
‫وﻣﺎ هﻮ اﳌﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟذي يﺴﻌفكم ﰲ هذا اﻟبﺎب؟‬
‫ﰒ ﻣـﺎ ﺣـﺎل ﻣن ﳚهـﻞ ﺣـﺎل اﳌﻨظﻮﻣـﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴمﻴـﺔ؟ وهـﻞ ﺣـﺎل كـﻞ اﳌﻨظمﻮﻣـﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴمﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮبﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎبه؟‬
‫وإﻟﻴكم كﻼم اﻟﺸﻴﺦ أبﻮ بﺮاءة اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻚ ﷲ أﺳﺮﻩ ﰲ هذا اﻟبﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺤن و‬
‫اﳊمﺪ ﻻ ﳔﺮج ﻋن داﺋﺮة أهﻞ اﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـ ــﻴﺦ أبﻮ بﺮاءة اﻟﺴـ ــﻴﻒ ﻓﻚ ﷲ أﺳـ ــﺮﻩ‪" :‬إن كﺎن ﳚهﻞ ﺣﺎل اﻟطﻮاغﻴت‬
‫وﺣـﺎل ﻣـﺎ ُﳝـﺎرﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـه وﻣـﺎ هم واﻗﻌﻮن ﻓﻴـه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣن اﻟطﻐﻴـﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﷲ‬
‫وﻣﻨﺎزﻋﺘه ﻣﺎ اﺧﺘﺺ به ﻣن اﳊكم واﻟﺘﺸ ـﺮيﻊ‪ ،‬وﺣكمهم بﻐﲑ تﺸ ـﺮيﻌه‪ ،‬وأن هذا‬
‫رﻣﺰ ﳍم ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وﻟﻨظــﺎﻣهم اﻟكفﺮي اﻟطــﺎغﻮﰐ ﻻ ﻟﻐﲑهم‪..‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﻣــﺎ هﻮ إﻻ ٌ‬
‫ﻓهذا ﻻ يكفﺮ إﻻ بﻌﺪ بﻴﺎن اﳊﺎل ﻟه‪.‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﻓﺎﳉهﻞ ﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﳑﺎرﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أو ﻗﻮل ﻣﺎ يﱰتﺐ ﻋﻠﻴه إﻧﺘفﺎءُ اﻟﻘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟﻺتﻴــﺎن ﻟﻘﻮل أو اﻟفﻌــﻞ اﳌكفﺮ‪ ،‬ﻓﻴظن ﻓــﺎﻋــﻞ اﻟفﻌــﻞ اﻟــذي ﳚهــﻞ اﳊــﺎل أﻧــه‬
‫يفﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ إﰒ ﻓﻴه ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻣﺆاﺧذة‪..‬‬
‫يﺘبﲔ ﻟه أن ﻓﻌﻠه‬ ‫وﷲ ﻧفﻰ اﻟﺘﻀـﻠﻴﻞ وإﳊﺎق اﺳـم اﻟﻀـﻼل واﻟﻌﻘﻮبﺔ ﻋﻠﻴه ﲟن ﱂ ﱠ‬
‫وﳚﺘﻨﺐ ﺷﺮﻋﺎً‪..‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﳑﺎ ﳚﺐ أن يُﺘﻘﻰ ُ‬
‫ۚ‬ ‫ۡ‬ ‫ِ ِ ۡ ۢ ۡ ِۡ‬
‫ﲔ َﳍُم ﱠﻣﺎ يَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫)وَﻣﺎ َكﺎ َن ٱ ﱠُ ﻟﻴُﻀ ـ ﱠﻞ ﻗَـﻮَﻣﺎ بَـﻌ َﺪ إذ َه َﺪ ٰﯨـ ُهم َﺣ ﱠ ٰﱴ يـُبَ ّ َ‬ ‫ﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫إِ ﱠن ٱ ﱠَ بِ ُك ِّﻞ َﺷ ۡﯽ ٍء َﻋﻠِﻴ ٌم( ]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮبﺔ ‪.[١١٥‬‬
‫ﻗــﺎل ﻗ ﱠﻮام اﻟ ﱡﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺔ إﲰــﺎﻋﻴــﻞ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهــﺎﱐ ﰲ كﺘــﺎبــه )اﳊﺠــﺔ ﰲ بﻴــﺎن اﶈﺠــﺔ(‬
‫ﺎهﻼ ﱂ‬ ‫)‪) :(٢/٥٥٢‬وﻣن تﻌمﺪ ﺧﻼف أﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣن ه ِذﻩِ ْاﻷُﺻـ ـ ـ ـ ـﻮل وَكﺎ َن ﺟ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘِﻴَﺎر اﻟْك ْفﺮ َوَﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ْﻘﺼ ـ ـ ـ ــﺪ إِﻟَْﻴه ﻣن ﻃَ ِﺮيﻖ اﻟﻌﻨﺎد ﻓَﺈِﻧﱠهُ َﻻ يكفﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠهُ ﱂ ي ْﻘﺼ ـ ـ ـ ــﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠم ﷲ ُﺳ ـ ـْب َﺤﺎﻧَهُ أَﻧه َﻻ‬ ‫َر ِﺿ ـ ـﻲ بِ ِه َوﻗﺪ بﻠﻎ ﺟهﺪﻩ ﻓَﻠم يَﻘﻊ ﻟَهُ غﲑ َذﻟ َ‬
‫}وَﻣـﺎ َكـﺎ َن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﱃ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ار‬‫ذ‬‫َ‬ ‫ـ‬‫ْ‬‫ﻧ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ‬‫ْ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬ ‫ﻌ‬‫ب‬ ‫ﻻ‬‫ﱠ‬‫يـُ َﺆاﺧــذ إِﱠﻻ بﻌــﺪ اﻟْبَـﻴَـﺎن‪ ،‬وَﻻ يـُ َﻌـﺎﻗــﺐ إِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫هﺪ ُاهم{ ﻓَكﻞ ﻣن هﺪاﻩ ﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َودﺧﻞ ِﰲ ﻋﻘﺪ‬ ‫ا ﱠ ﻟِﻴ ِ‬
‫ﻀـ ـ ﱠﻞ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ بـَ ْﻌ َﺪ إِ ْذ َ‬ ‫ُُ‬
‫اِْﻹ ْﺳ َﻼم ﻓَﺈِﻧﱠهُ َﻻ ﳜﺮج إِ َﱃ اﻟْك ْفﺮ إِﱠﻻ بﻌﺪ اﻟْبَـﻴَﺎن‪ (.‬إهـ‪.‬‬
‫وﳑﺎ يﺪل أيﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻠﻰ أن )ﺟﺎهﻞ اﳊﺎل( ﻣﻌذور ﻻﻧﺘفﺎء ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺟهﻞ‬
‫ﺲ ب ِن ﻣـﺎﻟـِ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫اﳊـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺤﲔ ‪ -‬واﻟﻠفﻆ ﻟﻠبﺨـﺎري ‪َ -‬ﻋ ْن أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﺻ ـ ـ ـﻠﱠﻰ ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِه َو َﺳ ـ ـ ـﻠﱠ َم ِ ْﻣَﺮأَةٍ تَـْب ِكﻲ ﻋِْﻨ َﺪ ﻗٍَْﱪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﱠﱯ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫)ﻣ‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬
‫َ َ ُ‬‫ﻲ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫رِ‬
‫ﺿ‬
‫ﻚ َﱂ تُﺼـ ـﺐ ِﲟُ ِ‬
‫ﺼـ ـﻴبَِﱵ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬
‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫ِ‬‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫"‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﱪ‬ ‫ِ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺻ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ات ِ‬
‫ﱠﻘ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫‪٣٢‬‬

‫ﺻـ ـ ـﻠﱠﻰ‬ ‫ﱠﱯ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫م‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬‫و‬ ‫وَﱂ تَـﻌ ِﺮﻓْه‪ .‬ﻓَ ِﻘﻴﻞ َﳍﺎ ‪ :‬إِﻧﱠه اﻟﻨِﱠﱯ ﺻ ـ ـﻠﱠﻰ ا ﱠ ﻋﻠَﻴ ِ‬
‫ه‬
‫ُ َْ ََ َ ْ َ َ ّ َ‬ ‫َْ ْ ُ َ َ ُ ﱡ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ " :‬إِﱠﳕـَﺎ‬ ‫ت ‪َ :‬ﱂْ أ َْﻋ ِﺮﻓْـ َ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓَـ َﻘـ َ‬ ‫ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴـه َو َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﱠ َم‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْم َﲡـ ْﺪ ﻋْﻨـ َﺪﻩُ بَـ ﱠﻮابِ َ‬
‫ﲔ‪ ،‬ﻓَـ َﻘـﺎﻟـَ ْ‬
‫ُوﱃ "‪ (.‬إهـ ‪.‬‬ ‫ﺼ ْﺪ َﻣ ِﺔ ْاﻷ َ‬ ‫ﺼ ْ ُﱪ ﻋِْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻓهـذﻩ اﳌﺮأة ﺟهﻠـت ﺣـﺎل ُﳐـﺎﻃبهـﺎ وأﻧـه اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـه اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ‪ ،‬وإن‬
‫ﻚ َﻋ ِّﲏ( ﺣــﺎل دﻋﻮتــه ﳍــﺎ وأﻣﺮﻩ‬ ‫كــﺎﻧــت تﻌﻠم أﻧــه هﻮ وﺧــﺎﻃبﺘــه بﻘﻮﳍــﺎ ﻟــه ‪) :‬إِﻟَْﻴـ َ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻌت ﰲ كفﺮ اﻹﻋﺮاض أو ﰲ كفﺮ أذى اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴه اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وبﺴ ــبﺐ ﺟهﻠهﺎ إﻧﺘفﻰ ﻗﺼ ــﺪهﺎ أن تﺮد ﲟﺜﻞ هذا اﻟكﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ُﻣﺮﺳ ــﻞ اثﻨﺎء‬
‫دﻋﻮته ﳍﺎ !! وهذا هﻮ اﻟﻘﺼﺪ اﳌكفﺮ‪..‬‬
‫وﻟكن ﻗﺼﺪت اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻇﻨﺘه رﺟﻼً ﻣن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠمﲔ ‪..‬‬
‫و ﻟﺘـﺎﱄ‪ :‬ﻓﺠهـﻞ ﺣـﺎل وﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ُﳛﻴﻂ ﻟﻘﻮل أو اﻟفﻌـﻞ اﻟـذي هﻮ كفﺮ ‪،‬‬
‫ﳑﺎ يُﻌذر به ﺻ ـ ـ ــﺎﺣبه ﺣﱴ يُ ﱠبﲔ ﻟه اﳊﺎل واﳊﻘﻴﻘﺔ وأن هذا اﻟﻘﻮل أو اﻟفﻌﻞ ﳑﺎ‬
‫يُﺘﻘﻰ ﰲ اﻟﺸـ ــﺮع ﻷن ﻓﻴه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳐﺎﻟفﺔ ﻟﻠﺸـ ــﺮع ﺧفﻴت ﻋﻠﻴه ‪ ..‬ﻓﺈن أﺻـ ــﺮ بﻌﺪ‬
‫اﻟبﻴﺎن ﻓهﻮ كﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﳍذا‪ ..‬ﻓكﺜﲑ ﻣن اﻵ ء ﻗﺪ ﳜفﻰ ﻋﻠﻴهم ﺣﺎل ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم وﻣﻘﺼ ـ ـ ـ ــﻮدهﺎ ودﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم ورﻣﺰيﺘ ــه ﻟطﻮاغﻴ ــت اﳊكم وﻧظ ــﺎﻣهم اﻟكفﺮي ‪ ،‬وﺣ ــﺎل اﻟطﻮاغﻴ ــت وﻣ ــﺎ‬
‫ﳝﺎرﺳـ ـ ــﻮﻧه ﰲ ﺣكمهم وتﺸـ ـ ـﺮيﻌهم ﻣن ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﷲ ﺣﻘه ‪ ..‬كمﺎ ﳜفﻰ ﻣن ب‬
‫أوﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴذ‪..‬‬
‫‪٣٣‬‬

‫ﻓﻼ ﻧك ِّفُﺮ أﺣ ــﺪاً ﻣﻨهم إﻻ ــذﻩ اﻟﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮابﻂ واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻷن ﺣ ــﺎل اﻷبﻨ ــﺎء ﳑن‬
‫يﺪرﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﰲ تﻠﻚ اﳌﺪارس وﺣﺎل آ ﺋهم ﻟﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ــبﺔ ﻟﻌﻠمهم ﲝﻘﻴﻘﺔ ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫ودﻻﻟـﺔ ﻣـﺎ تـﺪل ﻋﻠﻴـه أﻟفـﺎﻇهـﺎ ‪ -‬ﺧـﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إن كـﺎﻧـت ﲪـﺎﻟـﺔ أوﺟـه ‪ -‬وأن اﻟﻌﻠم‬
‫هذا يﺮﻣﺰ ﻟطﺎغﻮت ﺣكم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬يﺘفﺎوت‪..‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻮا كﻠهم ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣن اﻟﻌﻠم ﳊﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل بﺘكفﲑ كﻞ ﻋﻮام اﳌﺴـ ــﻠمﲔ هكذا ﺟﺰاﻓﺎً بﻼ تفﺼـ ــﻴﻞ ﰲ أﺣﻮاﳍم وﻻ‬
‫ُﻣﺮاﻋـ ــﺎة ﳍـ ــﺎ أثﻨـ ــﺎء اﳊكم ﻋﻠﻴهم‪ ،‬وﻟكن ﻓﻘﻂ ﲟﺠﺮد أ م يﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻮن أبﻨـ ــﺎءهم‬
‫ﻟﻠم ــﺪارس ﻓ ــﺈ م يكفﺮون! ﻓه ــذا ﻣن اﻟظُﻠم اﻟ ــذي ُ ﻴﻨ ــﺎ ﻋن اﻟﻘﻮل ب ــه وأُﻣﺮ‬
‫بﻀـﺪﻩ ﻣن اﻟﻘﻮل ﻟﻌﺪل‪ ..‬ﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪)َ :‬ﻻ ﻧ َكﻠِّﻒ ﻧـ ۡفﺴـﺎ إِﱠﻻ و ۡﺳـﻌه ۖﺎ وإِ َذا ﻗـ ۡﻠﺘمۡ‬
‫ُ ُ َ ً ُ ََ َ ُ ُ‬
‫ۡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ۡ‬ ‫ِ‬ ‫ۡ ۖ ِ ِۡ ِ ۡ ۟‬ ‫ۡ‬ ‫ِۡ ۟‬
‫ﱠ‬
‫ﺻ ـ ـ ـﺎ ُكم بهۦ ﻟَ َﻌﻠ ُكم تَ َذكُﺮو َن(‬
‫ﻓَﭑﻋﺪﻟُﻮا َوﻟَﻮ َكﺎ َن َذا ﻗُـﺮَ ٰﰉ َوب َﻌهﺪ ٱ ﱠ أَوﻓُﻮا َذ⁠ﻟ ُكم َو ﱠ‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ .[١٥٢‬وﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠم"‪.‬‬
‫وﺳ ــﺌﻞ اﻟﺸ ــﻴﺦ ابﻮ بﺮاءة اﻟﺴ ــﻴﻒ ﻓﻚ ﷲ أﺳ ــﺮﻩ‪ :‬ﻣﺎ هﻮ اﻟفﺮق بﲔ اﻻﻧﺘﺨﺎ ت‬
‫وﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم؟‬
‫ﻓكﺎن ﺟﻮابه‪" :‬اﳊمﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼـ ـ ـ ــﻼة واﻟﺴـ ـ ـ ــﻼم ﻋﻠﻰ ﺧ ِﲑ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫أﲨﻌﲔ وﻋﻠﻰ آﻟه وﺻﺤبه وﺳﻠم‪..‬‬
‫أﻣﺎ بﻌﺪ‪..‬‬
‫ﻓبﺎﻟﻨﺴـ ـ ـ ـ ــبﺔ ﻟﺘﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺢ اﻟفﺮق بﲔ اﻹﻧﺘﺨﺎ ت وﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم اﻗﻮل ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻴﻨﺎً‬
‫وﻣﺴﺘهﺪ ً به ﺳبﺤﺎﻧه‪:‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫ﻣن رأيﻨﺎﻩ يﻨﺘﺨﺐ ﻓهذا رأيﻨﺎﻩ يفﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﺻـ ـﺮيﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟكفﺮ‪ ..‬ﻓﻨكفﺮﻩ‬
‫إن كﺎن ﻟﻐﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﳐﺘﺎراً‪..‬‬
‫ﻓ ــﺈن ﻋﻠمﻨ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــه أﻧ ــه ﳚه ــﻞ اﳊ ــﺎل‪ ،‬ويظن اﻹﻧﺘﺨ ــﺎ ت إﺧﺘﻴ ــﺎر ﺧ ــﺪﻣﻴﲔ وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺧﺘﻴﺎر ﻃﻮاغﻴت ُﻣﺸـ ـ ــﺮﻋﲔ‪ ،‬ﻓهذا ﻣﻌذور ﲜهﻞ اﳊﺎل وﻻ يكفﺮ إﻻ‬
‫بﻌﺪ بﻴﺎن اﳊﺎل ﰒ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺨﺎب‪..‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺘﺨﺎ ت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮ ﺳـ ـ ـ ــﻴﺔ كفﺮ ﺻـ ـ ـ ـﺮيﺢ ﰲ كﻞ اﻻﻧظمﺔ واﻟﺪول‪ ،‬واﻟﻌﻠم‬
‫ﺎ إﺧﺘﻴﺎر ﻣبﺎﺷـ ـ ـ ــﺮ ﳍﺆﻻء اﳊكﺎم أو هﺆﻻء اﳌﺸـ ـ ـ ــﺮﻋﲔ ﺧﺎﺻـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻊ دﻋﺎ م‬
‫اﻹﻧﺘﺨﺎبﻴﺔ ﻷﻧفﺴ ـ ــهم وﻧﺸ ـ ــﺮ ﻣﺸ ـ ــﺎريﻌهم اﻹﻧﺘﺨﺎبﻴﺔ ﰲ وﺳ ـ ــﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ودﻋﻮة‬
‫اﻟﻨﺎس ﳍﺎ‪ ..‬هذا كﻠه ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠم ﲝﺎﳍﺎ ﻇﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺘكﻮن ﻣن )اﳌﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟظﺎهﺮة(‬
‫اﻟﱵ ﻻ يُﻌذر ﻓﻴهﺎ إﻻ ﻣن ﻋﻠمﻨﺎﻩ بﻌﻴﻨه ﳚهﻞ اﳊﺎل ﻓﻴهﺎ‪..‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﺸﺎد ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺎﳋفﺎء ﻓﻴهﺎ أكﺜﺮ وأﺷﺪ ﻣن اﻹﻧﺘﺨﺎ ت‬
‫واﻟﻌﻠم ﳊﺎل ﻓﻴه أﺧفﻰ ﻣن اﻹﻧﺘﺨﺎ ت‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ ﻣن بﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣن ﺟهﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﻴﻞ‬
‫‪ /١‬أن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أﻧه رﻣﺰ ﻟﻨظﺎم ﻃﺎغﻮﰐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺧفﻴﺔ ﻧﺴبﻴﺎً‪ٌ ،‬‬
‫ﻣﻨهم يﻌﻠم أﻧـه يﺮﻣﺰ ﻟﻨظـﺎم ﻃـﺎغﻮﰐ يﻨـﺎزع ﷲ ﺣﻘـه ﰲ اﻟﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮيﻊ وهم ﰲ ﺣكم‬
‫اﻟﻨﺎدر ﻟﻨﺴبﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋم ﻣن اﻟﻨﺎس‪..‬‬
‫أﻣـﺎ اﳌﺘﻌـﺎرف ﻋﻠﻴـه ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺎﻟـﺐ اﻷﻋم ﻣن اﻟﻨـﺎس أﻧـه رﻣﺰ ﻟﻠﻮﻃن واﻟبﻠـﺪ اﻟـذي‬
‫يﺴكﻨﻮن ﻓﻴه‪ ،‬وهم وإن كﺎﻧﻮا يُﻌظمﻮن اﻟﻌﻠم ﻣن هذا اﻟبﺎب وهﻮ ﻣن اﳉﺎهﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٣٥‬‬

‫ﻟكن ﻟﻴﺲ كمن يُﻌ ِظّم اﻟﻌﻠم ﻷﻧــه ﻋﻨــﺪﻩ رﻣﺰ ﻟطــﺎغﻮت وﻧظــﺎم ﺣكم دﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫يﻨﺎزع ﷲ ﺣﻘه ﰲ اﻟﺘﺸﺮيﻊ‪..‬‬
‫‪ /٢‬أن دﻻﻟﺔ أﻟفﺎظ اﻟﻨﺸ ــﻴﺪ ﻧفﺴ ــهﺎ ﰲ أكﺜﺮ اﻟﺪول ﳏﺘمﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟكفﺮ‬
‫وﳏﺘمﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻣﺰيﺘهﺎ ﻟطﺎغﻮت يﻨﺎزع ﷲ ﺣﻘه‪..‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ‪..‬‬
‫كﺎﻧت ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻮﻗﻮف ﻟه‪ ،‬ﻣن )اﳌﺴ ـ ــﺎﺋﻞ اﳋفﻴﺔ( اﻟﱵ ﳜفﻰ اﳊﺎل‬
‫ﻓﻴهـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐـﺎﻟـﺐ اﻷﻋم‪ ،‬واﻟﻨـﺎدر هم ﻣن يﻌﻠم هـذﻩ اﻟﺮﻣﺰيـﺔ واﻟـﺪﻻﻟـﺔ ﳍـذا اﻟﻌﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟطﺎغﻮت اﻟذي ﺣﻘﻴﻘﺘه ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﷲ ﺣﻘه ﰲ اﻟﺘﺸ ـ ـ ـﺮيﻊ‪ ..‬وﻣﺜﻞ هذﻩ‬
‫ﻟﻠمﻌﲔ بﻌـﺪ بﻴـﺎن‬
‫اﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـﻞ اﻟﱵ ﳜفﻰ اﻟﻌﻠم ﳊـﺎل ﻓﻴهـﺎ ﻓﻴكﻮن اﻟﺘكفﲑ ﻓﻴهـﺎ ُ‬
‫يﺘبﲔ ﻟـه أ ـﺎ ﳑـﺎ يُﺘﻘﻰ‪ ..‬ﻓـﺈن أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠهـﺎ أو اﻹﻋـﺎﻧـﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊـﺎل ﺣﱴ ّ‬
‫ﻓﻌﻠهﺎ بﻌﺪ ذﻟﻚ كفﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أن اﻹﻧﺘﺨﺎ ت اﻟﺮ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ واﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣن )اﳌﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟظﺎهﺮة( ﻧﺘﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﻟﻌﻠم‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺘهﺎ أكﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﺎﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴمن يﻨﺘﺨﺐ اﻟكفﺮ وأﻧﻨﺎ ﻧكفﺮﻩ إﻻ أن‬
‫يﺘبﲔ ﻟﻨﺎ أﻧه ﺟﺎهﻞ ﳊﺎل‪..‬‬ ‫ّ‬
‫وﲢﻴ ــﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻮﻗﻮف ﻟ ــه ﰲ اﳌ ــﺪارس ﻣن )اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ــﻞ اﳋفﻴ ــﺔ( اﻟﱵ ﻻ ﻧك ّفﺮ‬
‫اﻟطﻼب اﻟبﺎﻟﻐﲔ اﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ﺎ وﻻ آ ءهم إﻻ بﻌﺪ بﻴﺎن اﳊﺎل‪..‬‬
‫‪٣٦‬‬

‫ِ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ۢ ۡ ِۡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟــه تﻌــﺎﱃ‪) :‬وﻣـﺎ َكـﺎ َن ٱ ﱠ ﻟِ‬

‫ﲔ َﳍُم ﱠﻣـﺎ‬ ‫ب‬‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ﱴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬ ‫م‬
‫َ ُ َ ٰ َُ ّ َ‬ ‫ه‬‫ـ‬‫ﯨ‬
‫ٰ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬‫ـ‬ ‫ب‬
‫َ َ‬ ‫ﺎ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ـ‬‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬
‫ُ ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ۡ‬ ‫ۚ‬
‫ِ‬
‫يَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن إ ﱠن ٱ ﱠَ ب ُك ِّﻞ َﺷﯽء َﻋﻠﻴ ٌم( ]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮبﺔ ‪.[١١٥‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓهذا ﻣﺎ أراﻩ إﺟﺘهﺎداً ﰲ هذﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟه تﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪..‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠم‪".‬‬
‫)‪ :(١‬ﻣﺎ ﺣكم وﺿـ ــﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﲢﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠم‬ ‫و ُﺳـ ـﺌﻞ اﻟﺸـ ــﻴﺦ ابن ﺟﱪين‬
‫كمﺎ يفﻌﻞ ﰲ اﳌﺪارس؟‪:‬‬
‫اﳉﻮاب‪" :‬ﻧﺮى أن ذﻟﻚ بﺪﻋﺔ‪ ،‬وأن ﲢﻴﺔ اﳌﺴﻠمﲔ هﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻟﻴﺪ‬
‫ﲢﻴﺔ اﻟﻨﺼـﺎرى كمﺎ ورد ﻓﺎﻹﺷـﺎرة ﻟﻴﺪ أو اﻹﺷـﺎرة ﻟﺮأس ﺳـﻼم أو ﲢﻴﺔ اﻟﻴهﻮد‬
‫أو اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠم إذا كﺎن ﻟﻠﻌﻠم هﻮ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم اﻟﱵ تﻨﺸـ ــﺮ كﺎﻟﻠﻮاء أو ﳓﻮﻩ ﻓهذا‬
‫ﻻ ﳚﻮز وذﻟﻚ ﻷﻧه ﲨﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻴهﺎ ﺷ ـ ـ ـ ــﻲء ﻣن اﻟﺘﻌظﻴم‪ ،‬واﻟﺘﻌظﻴم ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﻟﻠمﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓمﺎ ﻟﻚ ﳉمﺎد اﻟذي ﻻ يﻨفﻊ وﻻ يﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــمﻊ وإذا كﺎن هذا تﻌبﲑا‬
‫ﻋن اﻟﺘﻌظﻴم ﳍذا اﳉمﺎد كﺎن ذﻟﻚ ﻣن اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك! وإن أراد ﻟﻌﻠم اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟذي ﳛمﻠه‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻣﻞ وﳓﻮﻩ‪ ..‬ﻓﺘكﻮن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﺴﻼم ﻻ بﻐﲑﻩ‪".‬‬

‫)‪ (١‬وهﻮ أﺣﺪ ﻣﺸﺎيﺦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﱪ اﻟﺮين ﰲ ر ء ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳉﱪين ﻟﻠﺸﻴﺦ تﺮكﻲ اﻟبﻨﻌﻠﻲ ‪‬‬
‫ت وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟه )ص ‪.(٢٤٦ - ٢٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر‪:‬كﺘﺎب اﻟبﺪعُ واﶈﺪ ُ‬
‫‪٣٧‬‬

‫وذكﺮ اﻟﺸـ ـ ــﻴﺦ ﺻـ ـ ــﺮ اﻟفهﺪ ﻓﻚ ﷲ أﺳـ ـ ــﺮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻗﺼ ـ ــﲑ ﻣﻨﺸـ ـ ــﻮر ﲰﺎﻩ إﳕﺎ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن إﺧﻮة‪ ،‬أن ﲢﻴــﺔ اﻟﻌﻠم ﺣﺮام‪ ،‬وﱂ يﻘــﻞ أن ﻃﻼب اﳌــﺪارس ﻣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮكﲔ‬
‫وكفﺮة وﺧﺮﺟﻮا ﻣن دين اﻹﺳﻼم ﻷ م ﻧطﻘﻮا ﻟﻨﺸﻴﺪ!‬
‫‪٣٨‬‬

‫ٌء من التناقضات‬

‫ﰒ هﻞ را ت اﻟﺪول هذﻩ ﻣﺘﺴﺎويﺔ؟ بﻌض اﻟﺪول ﻓﻴهﺎ ﺷﻌﺎرات ﻣﺜﻞ ﻻ إﻟه إﻻ‬
‫ﷲ وﺷﻌﺎرات ﻣﺜﻞ ﷲ أكﱪ‪ ،‬ﻓكﻴﻒ ﺳﺘﻀبطﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﻼ؟‬
‫ﰒ هــﻞ أﻧﺘم ﲣﺮﺟﻮن ﻣن هــذا اﻟبــﺎب؟ كﺜﲑ ﻣﻨكم ﳛمــﻞ هﻮ ت وأوراق ثبﻮتﻴــﺔ‬
‫وﺟﻠهﺎ إن ﱂ يكن كﻠهﺎ ﻓﻴهﺎ ﺷـ ـ ــﻌﺎرات وأﻋﻼم وبﻌض اﻟكﻼم واﻟﺸـ ـ ــﺮوط وﳓﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓمﺎ اﻟذي ﺟﻌﻠكم تﱪؤون أﻧفﺴـ ـ ــكم وتﺴـ ـ ــﻌﻮن ﻟﺘكفﲑ غﲑكم؟ أدين ﷲ‬
‫ﻟﻌﺐ ﻋﻨﺪكم!!‬
‫كــذا اﳊــﺎل ﰲ اﻷوراق اﻟﻨﻘــﺪيــﺔ اﳌﻌــﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‪ ،‬ﻓــﺄكﺜﺮهــﺎ ﻋﻠﻴهــﺎ أﻋﻼم وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻟﻠطﻮاغﻴت! ﻓمﺎ ﺣكمكم بﻨﺎءا ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟكم اﻟﻌﻮﺟﺎء؟‬
‫بــﻞ إن كﺜﲑا ﻣن رؤوس اﳉــﺎﻣﻴــﺔ واﳌــﺪاﺧﻠــﺔ ﳑن ﻋﺮﻓﻮا ﻹرﺟــﺎء واﻹﳓﺮاف ﻣﺜــﻞ‬
‫ابن ز وابن ﻋﺜﻴمﲔ واﻷﻟبـﺎﱐ وﻣﻘبـﻞ بن هـﺎدي اﻟﻮادﻋﻲ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱀ اﻟﻠﺤﻴـﺪان‬
‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱀ اﻟفﻮزان وربﻴﻊ بن هــﺎدي اﳌــﺪﺧﻠﻲ ﳛﺮﻣﻮن ﲢﻴــﺔ اﻟﻌﻠم ويﻨهﻮن ﻋﻨهــﺎ‬
‫ويﺸ ــﺪدون ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وهذا ﻟﻴﺲ ﺳـ ـﺮاً بﻞ ﻓﺘﺎواهم ﻣﻨﺘﺸ ــﺮة ﰲ ﻗﻮﻗﻞ واﻟﻴﻮتﻴﻮب‪،‬‬
‫ﻓـﺈذا كـﺎن اﻷﻣﺮ كـذﻟـﻚ ﻓهـذا يﻌﲏ أن هﻨـﺎك اﻟكﺜﲑ ﳑن يكﺮﻩ ﲢﻴـﺔ اﻟﻌﻠم ويﺘﱪأ‬
‫ﻣﻨهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻼم يﺘم إكفﺎر اﻟكﻞ وإﻃﻼق ﺣكم واﺣﺪ ﻋﻠﻴهم بﺸـ ــكﻞ ﺳـ ــفﻴه دون‬
‫تفﺼﻴﻞ؟‬
‫‪٣٩‬‬

‫النقوﻻت ال ب ا‬

‫ذكﺮ ﰲ بﺪايﺔ اﳌﺴـﺄﻟﺔ أن هذا اﻟﻀـﺎل ﻗﺪ بﱰ اﻟﻨﻘﻠﲔ ﻋن ابن تﻴمﻴﺔ وابن اﻟﻘﻴم‬
‫ﲟﺎ ﳜﺪم ﻣﺮادﻩ‪ ،‬وﱂ ﻧﺘطﺮق ﻟﻠﻨﻘﻠﲔ إﻻ اﻵن ﻷﻧه ﻟن يﺴـ ـ ـ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﻮﺿـ ـ ـ ــﺢ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫تﻮﺿﻴﺤﻨﺎ ﻟبﱰﻩ إﻻ بﻌﺪ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺴﺎبﻘﺔ اﻟﱵ ذكﺮ هﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺴﻄﻮر زاﺋﺪة ﺳﺘﻮﺿﺢ اﳌﻌﲎ وﺳﻨﻌﻠﻖ عﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﺑﺴﻴﻂ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺷـ ـ ــﻴﺦ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ابن تﻴمﻴﺔ ‪" :‬وأﺻـ ـ ــﻨﺎف اﻟﻌبﺎدات‪ :‬اﻟﺼـ ـ ــﻼة ﺟﺰاﺋهﺎ‬
‫ﳎﺘمﻌﺔ وكذﻟﻚ أﺟﺰاؤهﺎ اﻟﱵ هﻲ ﻋبﺎدة بﻨفﺴهﺎ ﻣن اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮكﻮع واﻟﺘﺴبﻴﺢ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﻴﺎم ﻻ يﺼﻠﺢ إﻻ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن يﺘﻨفﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮيﻖ‬
‫اﻟﻌبﺎدة إﻻ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻟﺸـمﺲ وﻻ ﻟﻘمﺮ وﻻ ﳌﻠﻚ وﻻ ﻟﻨﱯ وﻻ ﺻـﺎﱀ وﻻ ﻟﻘﱪ‬
‫ﻧﱯ وﻻ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﱀ‪ ،‬هذا ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻠﻞ اﻷﻧبﻴﺎء وﻗﺪ ذكﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـﺮيﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻲ أن يﺘﻨفــﻞ ﻋﻠﻰ وﺟــه اﻟﺘﺤﻴــﺔ واﻹكﺮام ﻟﻠمﺨﻠﻮﻗــﺎت‪ ،‬وﳍــذا ﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻣﻌﺎذا أن يﺴـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻟه‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ كﻨت آﻣﺮا أﺣﺪا أن يﺴـ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮت‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ أن تﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟهﺎ ﻣن ﻋظم ﺣﻘه ﻋﻠﻴهﺎ(‪ ،‬و ﻰ ﻋن اﻻﳓﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫و ﺎهم أن يﻘﻮﻣﻮا ﺧﻠفه ﰲ اﻟﺼـ ـ ــﻼة وهﻮ ﻗﺎﻋﺪ"‪ (١).‬ﻓهﻨﺎ ﺷ ـ ــﻴﺦ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ابن‬
‫تﻴمﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻧفﺴـ ـ ـ ـ ـ ــه اﻟذي بﱰﻩ ذﻟﻚ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ يفﺮق بﲔ ﻣﺎ كﺎن ﻟﻠﻌبﺎدة‬
‫وبﲔ ﻣﺎ كﺎن ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ واﻻﺣﱰام وﳓﻮ ذﻟﻚ! واﻟﻨﻘﻞ واﺿ ـ ــﺢ أﻣﺎﻣكم! ﻓبﱰﻩ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺪﻟﺲ ﻟﻴﺤﺎول أن يﻨﺼﺮ ﻣذهبه ﻟكن هﻴهﺎت!‬

‫)‪ (١‬ﳎمﻮع اﻟفﺘﺎوى‪ ،‬كﺘﺎب تﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬اﻻبﺘﺪاع ﰲ اﻟﻌبﺎدات )‪(٧٦-٧٥/١‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋن اﻹﻣﺎم ابن اﻟﻘﻴم واﻟذي ﻧﻘﻠه ذﻟﻚ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ هذا ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‪:‬‬
‫"اﻟﻨفﻮس اﳉﺎهﻠﺔ اﻟﻀـ ـ ــﺎﻟﺔ أﺳـ ـ ــﻘطت ﻋبﻮديﺔ ﷲ ﺳـ ـ ــبﺤﺎﻧه‪ ،‬وأﺷـ ـ ــﺮكت ﻓﻴهﺎ ﻣن‬
‫تﻌظمـه ﻣن اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـﺪت ﻟﻐﲑ ﷲ‪ ،‬وركﻌـت ﻟـه‪ ،‬وﻗـﺎﻣـت بﲔ يـﺪيـه ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة"‬
‫ﻓﻘبﻞ هذا اﻟﻨﻘﻞ ﲢﺪيﺪاً ﻣبﺎﺷـ ـ ــﺮة ابن اﻟﻘﻴم ذكﺮ هذﻩ اﻟﻌبﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓكﻴﻒ إذا‬
‫كﺎن اﻟﻘﻴﺎم تﻌظﻴمﺎ وﻋبﻮديﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﺳبﺤﺎﻧه!‬
‫ﻓهذا يﻌﲏ أن ابن اﻟﻘﻴم كﺎن يﺘكﻠم ﻋن ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ ﺻـ ــﺮف وﻗﻮف تﻌبﺪي ﺻ ـ ـﺮيﺢ‬
‫ﻟﻐﲑ ﷲ بﻨﻴــﺔ اﻟﻌبــﺎدة ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا! ﻻ أﻧــه يﻘﻮل كــﻞ وﻗﻮف ﻷي ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻋبــﺎدة‬
‫ﻟﻀﺮورة كمﺎ يﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟﺴفﻴه!‬
‫وﳑـﺎ يـﺪﻟـﻞ ﻋﻠﻰ هـذا اﳌﻌﲎ اﻟـذي ذكﺮتـه ﻟكم أكﺜﺮ كﻼم ابن اﻟﻘﻴم اﻟـذي بﻌـﺪ‬
‫ﻮف واﻟﱠﺮ ِ‬
‫ﺟﺎء واﻟطﱠ ِ‬ ‫ﺐ واﳋ ِ‬
‫ﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫هذا اﻟﻨﻘﻞ اﻟذي ﻧﻘﻠه اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ‪" :‬ﻋظﱠ َمْﺘه ﳊُ ِّ َ‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟَمﲔ"‬‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ َبﺮ ِّ‬
‫َ‬ ‫كمﺎ يـُ َﻌظﱠ ُم اﳋﺎﻟِ ُﻖ‪ ،‬بﻞ أ َﺷـﺪﱠ‪ ،‬وﺳـ ﱠﻮت ﻣن تﻌبُ ُﺪﻩ ﻣن‬
‫وهذا اﳌﺼﺪر ﳌن أراد اﳌﺮاﺟﻌﺔ )زاد اﳌﻌﺎد( )‪.(١٤٨- ١٤٦ /٤‬‬
‫ﻓﻨﺤن و اﳊمﺪ ﻧكﺘﺐ اﳌﺼ ـ ــﺎدر وﻻ ﻧبﱰ وﻻ ﳔفﻲ أرﻗﺎم اﳌﺼ ـ ــﺎدر! ﻷن هذا‬
‫دين! وﷲ ﻻ ُﳜﺪع!‬
‫‪٤١‬‬

‫مفاﺟأة ستصدم الغﻼة و لزام ل م!‬

‫ﻧﺮى اﻟكﺜﲑ يﺘﺤمﺲ ﰲ تكفﲑﻩ ﳌن يﻘﻮم بﺘﺤﻴ ــﺔ اﻟﻌﻠم! ﻃﻴ ــﺐ ﻣ ــﺎ رأي ــﻚ ن‬
‫بﻌض ﻋﻠمـﺎء أهـﻞ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﺔ واﳉمـﺎﻋـﺔ ﱂ يكفﺮوا ﻣن يﻠبﺲ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴـﺐ؟ وﻗﻴـﺪوا‬
‫تكفﲑﻩ ن يﻌظم اﻟﺼﻠﻴﺐ! ﻓمﺎ هﻮ أﺳﻮء وأوﺿﺢ؟ اﻟﺼﻠﻴﺐ أو اﻟﻌﻠم؟‬
‫ﻓﺈذا كﻨت تﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹكفﺎر ﻓمﺎ هﻮ ﺣكم ﻋﻠمﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪك؟‬
‫إﻟﻴكم كﻼﻣهم‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ابن ﻣفﻠﺢ ‪" :‬وﰲ اﻻﻧﺘﺼ ـ ـ ـ ــﺎر‪ :‬ﻣن تﺰ بﺰي كفﺮ ﻣن ﻟبﺲ غﻴﺎر‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺷﺪ ز ر وتﻌﻠﻴﻖ ﺻﻠﻴﺐ بﺼﺪرﻩ ﺣﺮم وﱂ يكفﺮ"‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟبهﻮﰐّ ﰲ كﺸـ ـ ــﻒ اﻟﻘﻨﺎع "إن تﺰّ ﻣﺴـ ـ ــﻠم ﲟﺎ ﺻـ ـ ــﺎر ﺷـ ـ ــﻌﺎرا‬
‫ذﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠّﻖ ﺻﻠﻴبﺎ بﺼﺪرﻩ ﺣﺮم‪ ،‬وﱂ يكفﺮ بذﻟﻚ كﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﺻﻲ"‬ ‫ﻷهﻞ ّ‬
‫هذا ﻣﺎ يﺘﻌﻠﻖ بﻠبﺲ اﻟﺼــﻠﻴﺐ ﻧفﺴــه‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻟبﺲ ﻣﻼبﺲ ﻓﻴهﺎ ﺻــﻠﻴﺐ ﻓهﻨﺎك‬
‫ﻧﻘﻮﻻت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ هذﻩ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي ﰲ ا مﻮع‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻮب اﻟذي ﻓﻴه ﺻﻮر‪ ،‬أو ﺻﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎ يﻠهﻲ‪ ،‬ﻓﺘكﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻓﻴه‪ ،‬وإﻟﻴه‪ ،‬وﻋﻠﻴه؛ ﻟﻠﺤﺪيﺚ‪".‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟفﺮوع )‪(٣٣١/١١‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﺮداوي ﰲ اﻹﻧﺼـ ـ ـ ـ ــﺎف‪" :‬يكﺮﻩ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺐ ﰲ اﻟﺜﻮب وﳓﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﻣن اﳌذهﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴه اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﺤﺎب‪ ،‬وﳛﺘمﻞ ﲢﺮﳝه‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺻﺎﱀ‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬وهﻮ اﻟﺼﻮاب‪" .‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟبهﻮﰐ ﰲ كﺸــﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪" :‬ويكﺮﻩ ﺟﻌﻞ ﺻــﻮرة اﻟﺼــﻠﻴﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻮب وﳓﻮﻩ ـ ـ ـ كﺎﻟطﺎﻗﻴﺔ واﻟﺪراهم واﻟﺪ ﻧﲑ واﳋﻮاتﻴم وغﲑهﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل كﺎن ﻻ يﱰك ﰲ بﻴﺘه ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴه تﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬إﻻ ﻗﻀبه‪ .‬رواﻩ أبﻮ داود‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪ :‬وﳛﺘمﻞ ﲢﺮﳝه‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮ"‬
‫ﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ِﻊ ﻗَـﻠَْﻨ ُﺴـ ـ ـ ـ ـ َﻮةِ ]ﻃﺎﻗﻴﺔ[ اﻟْ َم ُﺠ ِ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟفﺘﺎوى اﳍﻨﺪيﺔ ‪" :‬يَ ْك ُفُﺮ بَِﻮ ْ‬
‫)‪(١‬‬

‫ورةِ َدﻓْ ِﻊ ا ْﳊَِّﺮ َواﻟَْ ْﱪِد‪َ ،‬وبِ َﺸ ـ ـ ِّﺪ اﻟﱡﺰﱠ ِر ﰲ َو ْﺳ ـ ـ ِط ِه‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﻟِ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼـ ـ ِ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ه‬‫رأْ ِﺳ ـ ـ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‪،‬‬ ‫اﳊﺮ ِ‬ ‫]ﺣﺰام كﺎن يﻠبﺴ ـ ــه غﲑ اﳌﺴ ـ ــﻠمﲔ ﻗﺪﳝﺎ[ ﱠإﻻ إ َذا ﻓَـ َﻌ َﻞ ذﻟﻚ َﺧ ِﺪ َيﻌﺔً ﰲ َْْ‬
‫ﲔ" اﻧﺘهﻰ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫َوﻃَﻠ َﻴﻌ ًﺔ ﻟ ْﻠ ُم ْﺴﻠم َ‬
‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ ﻗَـﻠَْﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻮةِ‬ ‫ﻮ‬‫ِ‬
‫ب‬ ‫ﺮ‬
‫ََ ُ َ ْ‬‫ف‬
‫ُ‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫ي‬‫"و‬ ‫‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﳎمﻊ اﻷ ﺮ ﰲ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﲝﺮ‬
‫ُ َ‬
‫ورةِ َدﻓْ ِﻊ ا ْﳊَِّﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﻟِﺘَ ْﺨﻠِ ِ‬
‫ﻴﺺ ْاﻷ ِ‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫ﻮس َﻋﻠَﻰ َرأْ ِﺳ ِه َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻀُﺮ َ‬ ‫َﺳ ِﲑ أ َْو ﻟ َ‬ ‫اﻟْ َم ُﺠ ِ‬
‫ض" اﻧﺘهﻰ‪.‬‬ ‫َواﻟَْ ْﱪِد ﻋِْﻨ َﺪ اﻟْبَـ ْﻌ ِ‬
‫وهـذا ﺣـﺪيـﺚ ﻋن اﻟﻨﱯ ‪ :‬وﰲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨن اﻟﱰﻣـذي ﻋن ﻋـﺪي بن ﺣـﺎﰎ‬
‫ﻗـﺎل‪" :‬أتﻴـت اﻟﻨﱯ وﰲ ﻋﻨﻘﻲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴـﺐ ﻣن ذهـﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋـﺪي اﻃﺮح‬
‫ﻋﻨﻚ هذا اﻟﻮثن"‬

‫)‪ (١‬أﺣﺪ كﺘﺐ اﳌذهﺐ اﳊﻨفﻲ )‪(٢٧٦ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬وهﻮ ﻣن كﺘﺐ اﻷﺣﻨﺎف أيﻀﺎ )‪(٦٩٨ /١‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﻓهﻞ كفﺮ أﺣﺪ هذا اﻟﺼﺤﺎﰊ؟‬

‫ﺟﺎء ﰲ كﺘﺎب اﻟفﺘﺎوى اﳊﺎﺋﺮيﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺮ اﻟفهﺪ ﻓﻚ ﷲ أﺳﺮﻩ‪:‬‬
‫"وﺳﺌﻞ ﻣﺎ ﺣكم ﻟبﺲ اﳌﻼبﺲ اﻟﺮ ﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﻓﻴهﺎ ﺻﻠﻴﺐ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺣفظه ﷲ‪ :‬اﻟﻠبﺎس اﻟﺮ ﺿـﻲ ﻻ ﳚﻮز أﺻـﻼ‪ ،‬ﻷﻧه ﻣن اﻟﺘﺸـبه ﻟكفﺎر‪،‬‬
‫وﻷﻧه ﳚﺴـﺪ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟبﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴه ﺷـﺎرة ﺻـﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻣن تﺮكهﺎ ﻓهﻮ آﰒ‪،‬‬
‫أﻣﺎ كفﺮﻩ ﻓﻼ يظهﺮ ﱄ‪ ،‬إﻻ إن كﺎن هذا ﻣن ب اﻟﺘﻌظﻴم ﻟه‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﺳ ـ ـ ــﺌﻞ‪ :‬ورد إﺷ ـ ـ ــكﺎل ﰲ اﳉﻮاب اﻟﺴ ـ ـ ــﺎبﻖ‪ :‬وهﻮ أﻻ يكﻮن ﻟبﺲ اﳌﻼبﺲ اﻟﱵ‬
‫ﻓﻴهﺎ ﺷﺎرة ﺻﻠﻴﺐ ﻣن ب اﻟﺘﻌظﻴم؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻚ ﷲ أﺳــﺮﻩ‪ :‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻟبﺲ اﻟﺼــﻠﻴﺐ إذا كﺎن ﰲ اﳌﻼبﺲ ﻣﻨكﺮ ﺳــبﻖ‬
‫ذكﺮﻩ ﰲ اﻹﺟﺎبﺔ اﻟﺴ ـ ــﺎبﻘﺔ‪ ،‬وإن كﺎن اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ أن ﺟﻌﻞ اﻟﺼ ـ ــﻮرة ﰲ اﻟﻠبﺲ‬
‫ﻣن ب اﻟﺘﻌظﻴم ﻓهـذا كفﺮ‪ ،‬وﻟكن كﻮﻧـه ﻣن ب اﻟﺘﻌظﻴم ﻓﻴـه ﻧظﺮ‪ ،‬ﻟـذا يفﱵ‬
‫اﻟﻌﻠمﺎء بﻌﺪم ﺟﻮاز وﺿـ ـ ـ ــﻊ اﻵ ت واﻷﲰﺎء اﳊﺴـ ـ ـ ــﲎ ﳌﻼبﺲ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻋﺮﺿـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟﻼﻣﺘهﺎن داﺋمﺎ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪ :‬أراك أﺧﻲ اﻟكﺮﱘ ﲢﺮص داﺋمـﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺣكـﺎم اﻟﻘطﻌﻴـﺔ‪ ،‬وهـذا ﻻ ﳝكن‬
‫ﰲ كﺜﲑ ﻣن اﻷﺣﻮال واﻟﺼ ـ ـ ــﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ بﻀ ـ ـ ــبﻂ اﻷﺻـ ـ ــﻮل اﻟكﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘطبﻴﻖ تﻨظﺮ ﰲ ﺣﺎل ﲝﺴـ ـ ـ ــبهﺎ‪ ،‬وﻻ يﺴـ ـ ـ ــﻮى بﲔ اﳉمﻴﻊ‪ ،‬وإذا ﺷـ ـ ـ ــككت ﰲ‬
‫‪٤٤‬‬

‫دﺧﻮل اﳊﺎل اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻷﺻ ـ ـ ــﻞ اﻟكﻠﻲ ﻓﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﺴ ـ ـ ــﻼﻣﺔ ﻻ يﻌﺪﳍﺎ ﺷ ـ ـ ــﻲء‪،‬‬
‫ﺣفظﻚ ﷲ‪ (١)".‬اﻧﺘهﻰ كﻼم اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻻ ﳕﻠ ــﻚ بﻌ ــﺪ ه ــذﻩ اﻟﻨﻘﻮﻻت إﻻ أن ﻧفﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ ﺣ ــﺎل اﻟﻮاﻗفﲔ إﱃ اﻟﻌﻠم‬
‫بﺘفﺼــﻴﻞ دﻗﻴﻖ وأن ﻧﻘﺮ ﻧه ﻻ ﳝكن إكفﺎرهم ﻣبﺎﺷــﺮة ذا اﻟﺸــكﻞ اﻟذي أﻗﻞ‬
‫ﻣﺎ يﻘﺎل ﻋﻨه أﻧه ﻣهﺰﻟﺔ!‬
‫إذ ﻻ يﻌﻘﻞ ﻻ ﺷ ـ ــﺮﻋﺎً وﻻ ﻋﻘﻼً أن يكﻮن اﻟﻌﻠم أﺷ ـ ــﺪ ﻣن اﻟﺼ ـ ــﻠﻴﺐ! ﻓﺈذا كﺎن‬
‫اﻟﻌﻠمﺎء يفﺼ ـ ـ ــﻠﻮن ﰲ اﻟﺼ ـ ـ ــﻠﻴﺐ واﻟﺰي اﻟذي ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ـ ـ ــﻠﻴﺐ وﰲ اﻟﺰ ر‬
‫وﻗﻠﻨﺴﻮة ا ﻮس‪ ،‬ﻓمن ب أوﱃ أن ﻧفﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم!‬
‫وهذﻩ اﳉﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟفﺘﻮى هﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻃبﻴﻌـﺔ ﳌن يهمـﻞ اﻟﻨظﺮ ﰲ ﻣطﻮﻻت كﺘـﺐ‬
‫اﻟفﻘه! وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳـ ـ ـ ــﺘﺰادة ﰲ هذا اﻟبﺎب راﺟﻌﻮا رﺳـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺆﺳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺔ رواق اﳊكمﺔ ﻋﻨﻮا ﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﳐﺎدﻋﺔ اﻟكفﺎر واﻟﺘﺸبه م ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺜﻐﺮ أوس اﻟﻨﺠﺪي ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟفﺘﺎوى اﳊﺎﺋﺮيﺔ ﰲ ﺻفﺤﺔ ‪٤٨‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ا ﻼصة وا اتمة‬

‫‪ -‬ﻻ ﳝكن إكفــﺎر ﻣن يﻘﻮم بﺘﺤﻴــﺔ اﻟﻌﻠم إﻻ بﻌــﺪ ﻋﺮض ﻟﻮازم هــذﻩ اﻟﺘﺤﻴــﺔ ﻟــه‬
‫ﻣن ﺟهﺔ بﻴﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻌﻠم وﻣن ﺟهﺔ ﺷ ــﺮح ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻨﺸ ــﻴﺪ ﻧفﺴ ــه‪،‬‬
‫ﻣﻊ كﺸـ ــﻒ اﻟﺘﺄويﻞ ودﻓﻊ اﻟﺸـ ــبهﺔ ﻋن اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺘكفﲑ اﳌﺮء بﻠﻮزام أﻓﻌﺎﻟه وأﻗﻮاﻟه‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣن ﻣﻨهج أهﻞ اﻟﺴ ـ ـ ــﻨﺔ‪ ،‬وهذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ راﺟﻌت ﻓﻴهﺎ اﻟﺸ ـ ـ ــﻴﺦ ﻣﺴ ـ ـ ــﺎﻋﺪ بن‬
‫بﺸـ ــﲑ اﻟﺴـ ــﺪيﺮة اﻟﺴـ ــﻮداﱐ ﺣفظه ﷲ ﻓﺄﻗﺮﱐ ﻋﻠﻴهﺎ‪ ،‬ﻋﻠمﺎ ن هذا اﻷﻣﺮ اﻟذي‬
‫ذكﺮته ﻻ يﻘﻮم به إﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠم ﻣﺆﺻـﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أن يﻘﻮم ﺳـفﻴه ﻻ يفهم ﻣﻨﺎﻃﺎت‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﻮردهﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓهذا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطﺮاب ﰲ ﻋـﺪم ﻓهم كﻴفﻴـﺔ اﳊكم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲔ هﻮ اﻟـذي يﻮرث هـذا‬
‫اﻹﺷـ ـ ـ ـ ـ ــكﺎل اﻟذي ﻧﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن يﺘﻌﻠم اﳌﺮء ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوط وﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺘكفﲑ ويﺘﻌﻠم‬
‫اﻟفﺮق بﲔ اﻟﻨﻮع واﻟﻌﲔ ﻗبﻞ أن يﺘكﻠم ذﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻣﻨ ــﺎص ﻣن اﻹﻗﺮار ن اﻟ ــﺪول ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝكن ﻗﻴ ــﺎس أي دوﻟ ــﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻣن ﺣﻴﺔ ﻧﺸ ـ ــﻴﺪهﺎ اﻟﻮﻃﲏ أو ﻣن ﺣﻴﺔ ﻋﻠمهﺎ أو ﻣن ﺣﻴﺔ ﻃﺮيﻘﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﺷـ ـ ــﺎﻣﻼً‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻸﻋﻼم ﻓﻴهﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷي ﺷـ ـ ــﺨﺺ أن يطﻠﻖ ﺣكمﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﺠمﻴﻊ وأيﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟـه أن يﺘكﻠم ﰲ أي ﺣـﺎﻟـﺔ ﻣن اﳊـﺎﻻت ﻗبـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻴـﺪاً وﺣـﺎل اﻟطﻼب ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻼ ﳝكن اﳊكم ﻋﻠﻰ أي ﻃـﺎﻟـﺐ بﻌﻴﻨـه إﻻ‬
‫بﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟه ﺟﻴﺪاً‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬

‫‪ -‬ﰲ اﻟﻨﻮازل ﻻ ﳚﻮز اﻟكﻼم إﻻ ﻷهﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻷي ﺷـ ـ ـ ــﺨﺺ ﺻـ ـ ـ ــﻐﲑ‬
‫ﻣﺘﺤمﺲ أن يﺘكﻠم ﲝﺠﺔ أﻧه يظن ن ﻋﻘﻴﺪته ﺳﻠﻴمﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴ ـ ــﺠﻮد أﺧطﺮ ﻣن اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓطﺎﳌﺎ كﺎن هﻨﺎك تفﺼ ـ ــﻴﻞ ﰲ اﻟﺴ ـ ــﺠﻮد ﻓمن‬
‫ب أوﱃ أن يكﻮن هﻨﺎك تفﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻبﺪ ﻣن اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﳏﺎور م واﺳـ ـ ـ ــﺘﻴﻌﺎب ويﻠهم ﳌﺴـ ـ ـ ــﺄﻟﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ بﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬بﺪل اﻻﺳــﺘﻌﺠﺎل ﰲ إﻧﺰال اﻷﺣكﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺤن دﻋﺎة إﱃ ﷲ‬
‫ﻣهمﺘﻨــﺎ ﳏــﺎوﻟــﺔ دﻋﻮة اﻟﻨــﺎس إﱃ اﳊﻖ وﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ﻣهمﺘﻨــﺎ اﻟﺘفﺘﻴﺶ ﻋن ذريﻌــﺔ‬
‫ﻟﺘكفﲑهم!‬
‫‪ -‬ﻻريﺐ أن ﻣﺴـ ـ ــﺄﻟﺔ ﲢﻴﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻴهﺎ ﺧفﺎء وبﺸـ ـ ــﺪة ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﻻ‬
‫يﻘﺼــﺪ ﻟﻠﻌبﺎدة وﻻ يﻌﺮف ﻧه كذﻟﻚ وﻟﻴﺲ كﻐﲑﻩ ﻣن اﳉمﺎدات ﻣﺜﻞ اﻷﺻــﻨﺎم‬
‫واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻘبﻮر‪ ،‬ﻓﺎﳊكم ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻓﺮع ﻋن تﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻩ وﻻ يﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أن‬
‫ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌمـﻞ اﻟﻘﻴـﺎس ﻣﻊ اﻟفـﺎرق ﻓﻼ ﳝكﻨﻨـﺎ ﻗﻴـﺎس اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻘبﻮر واﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﺎم‬
‫إﻃﻼﻗﺎً‪.‬‬
‫ﺼـﻠﻮن ﰲ ﺣكم ﻻبﺲ اﻟﺼــﻠﻴﺐ ﻧفﺴــه ﻓﻀ ـﻼً ﻋن ﺣكم‬ ‫‪ -‬إذا كﺎن اﻟﻌﻠمﺎء يف ّ‬
‫ﻣن يﻠبﺲ ﻣﻼبﺲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻـﻠﻴﺐ ﻓمن ب أوﱃ أن يكﻮن هﻨﺎك تفﺼـﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠم وﺣكم ﻣن يﻘﻮم بﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﻠم ويﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠم ويﻌﻠﻖ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻷﻧه‬
‫بﻼ ﺷﻚ اﻟﺼﻠﻴﺐ أﺳﻮء وأوﺿﺢ ﻣن اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬واﳊمﺪ‬