 ‫ر‬

‫ا‬
‫ت دروس ا و‬
‫دة ا‬ 
‫را‬ ‫ا‬ ‫و‬

‫ذ‬ ‫ا‬:‫إ ز‬
‫ء‬ ‫ ا ار ا‬،‫ي‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
www.facebook.com/hakimprofislam

 fourkach@hotmail.com

 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ 201‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ‪]         : ‬اﻵﯾﺔ ‪ ، [1‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪]            : ‬اﻵﯾﺔ ‪[20‬‬

‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻵﯾﺎت‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‬
‫‪ -‬ﯾﺷﯾر ﻣطﻠﻊ اﻟﺳورة إﻟﻰ أن اﻟﻘرآن وﺣﻲ ﻣﻧزل ﻣن ﻋﻧد ﷲ ‪ ‬ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺗﺻف ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز واﻟﺑﯾﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺗﺿﻣن ﻷﺣﺳن اﻟﻘﺻص‪[3-1] .‬‬ ‫أﻟ ـر ‪ :‬ﻣ ن ﻓ واﺗﺢ اﻟﺳ ور اﻟﺗ ﻲ وردت ﻟﻠﺗﺣ دي‬
‫‪ -‬إﺧﺑﺎر ﯾوﺳف ﻷﺑﯾﮫ ‪ ‬ﺑرؤﯾﺎه اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ وﺗﺄوﯾل ﺳﯾدﻧﺎ ﯾﻌﻘوب ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺣذﯾره ﻻﺑﻧﮫ ﻣن ﻗﺻﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﮫ ﺧوﻓﺎ‬ ‫واﻹﻋﺟﺎز‪.‬‬ ‫ﺳورة ﯾوﺳف ‪ ‬ﻣﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻋدد‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺣﺳدھم وﻣﻛرھم‪[7-4] .‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن ‪ :‬اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ‪.‬‬ ‫آﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ 111‬آﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺣﺳد إﺧوة ﯾوﺳف َ‬
‫دﻓﻌﮭم إﻟﻰ اﻟﺗﺧطﯾط واﻟﺗﺂﻣر ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ وإﺑﻌﺎده ﻋن أﺑﯾﮫ‪[14-8] .‬‬ ‫ﻟَﻣ ن اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯾن ‪ :‬ﻟ م ﺗﻛ ن ﺗﻌﻠﻣﮭ ﺎ ﻗﺑ ل ﻧ زول‬ ‫اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف ‪ ،12‬ﻧزﻟت ﺑﻌد‬
‫‪ -‬ﺗﻧﻔﯾد إﺧوة ﯾوﺳف ﻟﻣﻛرھم ﺑﺈﻟﻘﺎء أﺧﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﺑﺋر‪ ،‬وﻛذﺑﮭم ﻋﻠﻰ أﺑﯾﮭم ﯾﻌﻘوب اﻟذي واﺟﮫ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت‬ ‫اﻟوﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﺳورة ھود وﻗﺑل ﺳورة‬
‫واﻟﺻﺑر اﻟﺟﻣﯾل‪[18-15] .‬‬ ‫ﯾﻛﯾدوا ﻟك ﻛﯾدا ‪ :‬ﯾﺻﯾﺑوك ﺑﻣﻛروه‪.‬‬ ‫ﺣﺟر‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳورة ‪ 53‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫‪ -‬ﻧﺟﺎة ﯾوﺳف ‪ ‬ﻣن ﻣﺣﻧﺔ اﻟﺑﺋر وﺑﯾﻊ إﺧوﺗﮫ ﻟﮫ ﺑﺛﻣن زھﯾد ﻣدﻋﯾن أﻧﮫ ﻋﺑد ھﺎرب ﻣﻧﮭم‪.[20-19] .‬‬ ‫ﯾﺟﺗﺑﯾك ‪ :‬ﯾﺻطﻔﯾك وﯾﺧﺗﺎرك ﻟﻠﻧﺑوة‪.‬‬ ‫ﺗرﺗﯾب ﻧزول اﻟﺳور ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﯾل اﻷﺣﺎدﯾث ‪ :‬ﺗﻌﺑﯾر اﻟرؤى‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺑب ﻧزوﻟﮭﺎ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺗم ﻧﻌﻣﺗﮫ ﻋﻠﯾك ‪ :‬ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧﺑوة‪.‬‬ ‫أﻧزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‬ ‫ُﻋﺻﺑﺔ ‪ :‬ﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺗﻼه ﻋﻠﯾﮭم زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ﺿﻼل ُﻣﺑﯾن ‪ :‬ﺧطﺈ ﺑﯾن واﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ : ‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻟو‬
‫اطرﺣوه أرﺿﺎ ‪ :‬أﻟﻘوه ﻓﻲ أرض ﺑﻌﯾدة‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺻت ﻋﻠﯾﻧﺎ! ﻓﺄﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼم ﷲ ‪ ‬ﻣﻌﺟز ﻣﺗﺻف ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺗﺿﻣن ﻷﻧواع ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻏﯾب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ إﻻ ﷲ ‪. ‬‬ ‫ﯾﺧل ُ ﻟﻛم وﺟﮫ أﺑﯾﻛم ‪َ :‬ﯾ ْﺧﻠُص ﻟﻛم ُﺣﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﺷﺗﻣﺎل اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف ‪ ‬دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوة رﺳوﻟﻧﺎ ‪ ‬؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻋﻠم ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻧﺑﺎء‬ ‫اﻟﺟب ‪ :‬ﻣﺎ أظﻠم ﻣن ﻗﻌر اﻟﺑﺋر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻏﯾﺎﺑﺎت‬
‫ﺳ ّﯾﺎرة ‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺳﺎﺋر وھم اﻟﻣﺳﺎﻓرون‪.‬‬ ‫‪.  ‬‬
‫اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ ﻗﺑل ﻧزول اﻟوﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟ ّ‬
‫‪ -‬ﺗﺳﻠﯾﺔ ﷲ ‪ ‬ﻟﻘﻠب ﻧﺑﯾﮫ ‪ ‬ﺑﮭذه اﻟﺳورة اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻣﺣﻧﺔ ﯾوﺳف ‪ ‬واﻟﻣﺧﺗوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‪.‬‬ ‫ﯾرﺗﻊ ‪ :‬ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄﻛل ﻣﺎ َﻟذ وطﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﯾل ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزوﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ أن‬
‫ﯾﻘرب ﻣن أﺑﻧﺎﺋﮫ ﻣن ﯾرى ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺟﺎﺑﺔ واﻟذﻛﺎء وﺣﺳن اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﯾﺧﺻﮫ ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﯾﺟوز ﻟﻸب أن ﱢ‬ ‫أﺟﻣﻌوا ‪ :‬ﻋزﻣوا واﺗﻔﻘوا‪.‬‬ ‫ﺑﻌض ﻛﻔﺎر ﻣﻛﺔ ﻟﻘﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬
‫واﻻھﺗﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺳﺗﺑق ‪ :‬ﻧﺗﺳﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﻌدو أَو اﻟرﻣﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﺗﺑﺎﺣﺛوا ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ -‬رؤﯾﺎ اﻟﻣؤﻣن ﺑﺷﺎرة ﻣن ﷲ ‪ ‬ووﺣﻲ ﻣن ﷲ ﻷﻧﺑﯾﺎﺋﮫ ﻋﻠﯾﮭم واﻟﺳﻼم وھﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻧﺑوة‪.‬‬ ‫ﺑﻣؤﻣن ﻟﻧﺎ ‪ :‬ﺑﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﻧﻘوﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ ، ‬ﻓﻘﺎل اﻟﯾﮭود‪ :‬ﺳﻠوه ﻟِ َم اﻧﺗﻘل‬
‫‪ -‬ﻛﺗﻣﺎن اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻣن أﺳﺑﺎب اﺟﺗﻧﺎب اﻟﺷر وﻋدم إﺛﺎرة اﻟﺣﺳد ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻣ ْﻧ َﻌم ﻋﻠﯾﮫ؛ ﻷن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾوﻗﻊ اﻟﻌداوة‬ ‫ﺳ وﻟت ﻟﻛ م أﻧﻔﺳ ﻛم أﻣ را ‪ :‬زﯾﻧ ت وﺳ ﮭﻠت ﻟﻛ م‬ ‫آل ﯾﻌﻘوب ﻣن اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﻣﺻر‬
‫واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺣﺗﻰ ﺑﯾن اﻹﺧوة ﺑﺳﺑب اﻟﺣﺳد‪.‬‬ ‫ﻓﻌل اﻟﺳوء‪.‬‬ ‫وﻋن ﯾوﺳف ‪ .‬ﻓﺄﻧزل ﷲ ‪‬‬
‫ﺳ ﱢوﻏﺎ ﻟﻠوﻗوع ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻊ اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻷن ذﻟك ﯾﻌد ُﻣ َ‬ ‫ﻓﺻ ﺑر ﺟﻣﯾ ل ‪ :‬ﺻ ﺑر ﻻ ﺷ ﻛوى ﻣﻌ ﮫ وﻻ‬ ‫ﺳورة ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻣواﻓِﻘﺔ ﻟﻣﺎ‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺗﻼء ﺳﻧﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺑﺎده اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ھو ﺟزاء اﻟﺻﺎﺑرﯾن‪.‬‬ ‫اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء ﷲ وﻗدره‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر اﻟﺟﻣﯾل واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ ‪ ‬ﺳﻼح اﻟﻣؤﻣن ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺷداﺋد واﻟﻣﺣن‪ ،‬وھو ﺗرﺑﯾﺔ ﻣن ﷲ ﻷﻧﺑﯾﺎﺋﮫ‬ ‫واردھم ‪ :‬ﺧﺎدم ﯾﺳﻘﻲ ﻟﻘوﻣﮫ‪.‬‬ ‫وھذه اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋدة‬
‫وإﻋداد ﻟﮭم ﻟﺗﺣﻣل أﻋﺑﺎء اﻟدﻋوة وﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺳروه ﺑﺿﺎﻋﺔ ‪ :‬أَﺧﻔوا أﻣره وزﻋﻣوا أﻧﮫ ﻋﺑد‬ ‫أَ ّ‬ ‫ﻣواﺿﯾﻊ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺗوﺣﯾد‪،‬‬
‫ھﺎرب ﯾرﯾدون ﺑﯾﻌﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫واﻟﻘﯾم‬ ‫واﻷﺧﻼق‬
‫ﺷروه ﺑﺛﻣن ﺑﺧس ‪ :‬ﺑﺎﻋوه ﺑﺛﻣن ﻗﻠﯾل‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺗرام‪ ،‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺎوض‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺻدق‪ ،‬اﻟرﺣﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟزاھدﯾن ‪ :‬اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺻﺑر اﻟﺟﻣﯾل‪ ،‬اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ ‪. ‬‬
‫اﻟﻘﯿـﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ 3421‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ‪ .           : ‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪.              : ‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻵﯾﺎت‬
‫‪ -‬أﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاه ‪ :‬أﻛﺮﻣﻲ إﻗﺎﻣﺘﮫ أﺣﺴﻨﻲ ﺿﯿﺎﻓﺘﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻨﺎ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻷرض ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺰ وأﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﻛرم ﺑﮫ ﯾوﺳف ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر ﻋزﯾز ﻣﺻر‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑوة واﻟﻌﻠم‬
‫‪ -‬وﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺠﺰه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻲء‪.‬‬
‫واﻟﺣﻛﻣﺔ وﺗﻌﺑﯾر اﻟرؤى وﺟﻌﻠﮫ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن‪[22-21] .‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻎ أﺷﺪّه ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﺷﺪﺗﮫ وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻧﺔ ﯾوﺳف ﻣﻊ اﻣرأة اﻟﻌزﯾز‪ ،‬وﻧﺟﺎﺗﮫ ﻣﻧﮭﺎ وظﮭور ﺑراءﺗﮫ ﺑﻣﻌﺟزة ﻣن ﷲ ‪[29-23] . ‬‬
‫‪ -‬ﺷﯾوع ﺧﺑر اﻣرأة اﻟﻌزﯾز وﻣﺣﺎوﻟﺗﮭﺎ اﻟﺗﻣﺎس اﻟﻌذر ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ أﻣﺎم ﻧﺳوة اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺗﮭدﯾدھﺎ ﻟﯾوﺳف ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻹﺟﺑﺎره‬ ‫‪ -‬آﺗﯿﻨﺎه ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ ‪ :‬أﻋﻄﯿﻨﺎه ﺣﻜﻤﺔ ً وﻓﻘﮭﺎ ً ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺿوع ﻟرﻏﺑﺗﮭﺎ‪[31-30] .‬‬ ‫‪ -‬راودﺗﮫ ‪ :‬دﻋﺘﮫ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﯿﻦ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗوﺳل ﯾوﺳف ‪ ‬ﺑرﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾﻣﻧﻊ ﻋﻧﮫ ﻛﯾد اﻟﻧﺳﺎء وﺗﻔﺿﯾﻠﮫ ﻟﻠﺳﺟن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪[33-32] .‬‬ ‫‪ -‬ھﯿﺖ ﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻌﺎل‪ ،‬أﻗﺒ ْﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ‪ :‬أﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻤﺖ ﺑﮫ ‪ :‬ﻗﺼﺪت إﻛﺮاھﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ -‬ھﻢ ﺑﮭﺎ ‪ :‬ﻗﺼﺪ أن ﯾﺼﺪھﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺎ أﺣﺑﮫ ﷲ وﺣﻔظﮫ ﻓﻲ ﻣﺣﻧﺗﮫ ورﻋﺎه‪ ،‬وﯾﺳر ﻟﮫ أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮھﺎن رﺑﮫ ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛل ﻣﺣﻧﺔ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎھﺎ ﻣﻧﺣﺔ ﻣن ﷲ ‪ ‬ﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻌﺑد إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ‪ ،‬ﻟذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟرﺿﺎ ﺑﻣﺎ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺨﻠَﺼﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﺎھﻢ ﷲ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ وﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺳم ﻟﮫ ﷲ وﻋدم اﻟﺗﺳﺧط ﻣن ﻗﺿﺎﺋﮫ وﻗدره ﻷن رﺑﮫ أﻋﻠم ﺑﮫ وﺑﻣﺻﺎﻟﺣﮫ ﻣن ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺪت ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻣﻦ دﺑﺮ ‪ :‬ﺷﻘﺖ ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺿﺎء ﷲ وﻗدره ﻧﺎﻓذ ﻻ ﯾدﻓﻌﮫ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟذا وﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﺳﻠﯾم واﻟرﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ‪ :‬ھﻮ طﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ أﻧﻄﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣؤﻣن ﻗوي أﻣﺎم اﻹﻏراءات ﺛﺎﺑت ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻣﺣن واﻟﺷداﺋد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻗُﺒُﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻔﺔ ﺳﻼح اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔواﺣش واﻟﻣﻧﻛرات‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ ﻛﯿﺪﻛﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻛﻦ واﺣﺘﯿﺎﻟﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺣﺻﯾن ﻧﻔﺳﮫ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟرذاﺋل ﺑﺗﺟﻧب ﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﺗؤدي إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﻠوة وﻧظرة ﻣﺣرﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﻮﺳﻒ أﻋﺮض ﻋﻦ ھﺬا ‪ :‬أﻛﺘﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﮫ أﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹدﻻء ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة أﻣﺎﻧﺔ وواﺟب ﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻛﺗﻣﺎﻧﮭﺎ وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أو ذوي اﻟﻘرﺑﻰ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻧﺻرة ﻟﻠﻣظﻠوم ورﻓﻊ ﻟﻠظﻠم وإﺣﻘﺎق ﻟﻠﺣق‪.‬‬ ‫ﺷﻐﺎف ﻗﻠﺒﮭﺎ وھﻮ ِﺣﺠﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺷﻐﻔﮭﺎ ﺣﺒﺎ ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﺣﺒﮫ ِ‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﻠم إذا ُﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺷدة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء وﯾﻘدم طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﻟﻣﺧﻠوق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻜﺄ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾُﺘﻜﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔ ُ ُﺮش واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﷲ ‪ ‬ﯾﺟﯾب دﻋوة ﻣن دﻋﺎه ﻣﺎ دام اﻟداﻋﻲ ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑرﺑﮫ ﻣطﯾﻌﺎ ﻟﮫ ﻣﻠﺗزﻣﺎ ﺑﺷرﻋﮫ ﻣﻧﮭﯾﺎ ﻋن ﻣﺣﺎرﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣؤﻣن داﺋم اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎ ‪ ،‬ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن ﻣﻊ ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺷدة‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻨﮫ‪.‬‬‫‪ -‬أﻛﺒﺮﻧﮫ ‪ :‬أﻋﻈﻤﻨﮫ ودُھﺸﻦ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺟﻤﺎﻟﮫ ُ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻌﺼﻢ ‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﺼﺎﻏﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻷذﻻء ُ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻛرم‪ ،‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﻌﻔﺔ واﻟطﮭﺎرة‪ ،‬اﻟﺧوف ﻣن ﷲ‪ ،‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻗول اﻟﺣق‪ ،‬اﻟﺻدق‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺼﺮف ﻋﻨﻲ ﻛﯿﺪھﻦ ‪ :‬ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﺷﺮھﻦ وﺗﻌﺼﻤﻨﻲ ﻣﻨﮭﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺳﺗر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟدﻋﺎء‪ ،‬اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ ‪ ،‬اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎ ‪ ،‬اﻟﺻﺑر‪.‬‬ ‫ﺐ إﻟﯿﮭﻦ ‪ :‬أﻣﯿﻞ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺘﮭﻦ‪.‬‬ ‫‪ -‬أَ ْ‬
‫ﺻ ُ‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ 5335‬‬

‫‪. ‬‬
‫‪ ، ‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪                  : ‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ‪            : ‬‬

‫اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪) -‬اﻵﯾﺎت‪ : (42-35 :‬دﺧول ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ‪ ‬اﻟﺳﺟن ﻣظﻠوﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾره ﻟرؤﯾﺎ ﺻﺎﺣﺑﯾﮫ ﺑﻌد دﻋوﺗﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫‪ -‬رأوا اﻵﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺑراھﯾن ﻋﻠﻰ ﺑراءة ﯾوﺳف‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫وطﻠﺑﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺟﻲ ﻣﻧﮭﻣﺎ ذﻛر ﻗﺿﯾﺗﮫ ﻟﻠﻣﻠك‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺗﯾﺎن ‪ :‬ﺧﺎدﻣﺎ اﻟﻣﻠك ﻣﺗﮭﻣﺎن ﺑﺗﺳﻣﯾﻣﮫ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻵﯾﺎت‪ : (45-43 :‬ﻗص اﻟﻣﻠك رؤﯾﺎه ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺳﺎﺋﮫ وﻋﺟزھم ﻋن ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وﺗذﻛر اﻟﺳﺟﯾن ﻟﯾوﺳف ‪ ‬وﻋﻠﻣﮫ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻷﺣﻼم‬ ‫‪ -‬ذﻟﻛﻣﺎ ‪ :‬أي اﻟﺗﺄوﯾل واﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫وطﻠﺑﮫ ﻟﻣﻼﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺳﻠطﺎن ‪ :‬ﺣﺟﺔ وﺑرھﺎن‪.‬‬
‫‪) -‬اﻵﯾﺎت‪ : (49-46 :‬ﻋرض اﻟﺧﺎدم ﻟرؤﯾﺎ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف ‪ ‬اﻟذي ﻓﺳرھﺎ ﻣﻘﺗرﺣﺎ اﻟﺣل ﻟﺗﺟﻧﯾب ﻣﺻر ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟدﯾن اﻟﻘﯾم ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﺑراھﯾن‪.‬‬
‫‪) -‬اﻵﯾﺎت‪ : (53-50 :‬إرﺳﺎل اﻟﻣﻠك ﻓﻲ طﻠب ﯾوﺳف ‪ ‬اﻟذي رﻓض اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺳﺟن ﻗﺑل ﺛﺑوت ﺑﺑراءﺗﮫ اﻟﺗﻲ ظﮭرت أﺧﯾرا‬ ‫‪ -‬ﯾﺳﻘﻲ رﺑﮫ ‪ :‬ﺳﯾده اﻟﻣﻠك‪.‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗراف اﻣرأة اﻟﻌزﯾز وﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺳوة ﺑﻌﻔﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺟﺎف ‪ :‬ھزﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺑرون ‪ :‬ﺗﻔﺳرون‪.‬‬
‫‪ -‬أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪ :‬ﺗﺧﺎﻟﯾط أﺣﻼم ﻻ ﯾﻌرف ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻌﺒﺮ‬ ‫‪ -‬ادﻛر ﺑﻌد أﻣﺔ ‪ :‬ﺗذﻛر ﺑﻌد أﻣﺔ طوﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬دأﺑﺎ ‪ :‬داﺋﺑﯾن ﻛﻌﺎدﺗﻛم ﻓﻲ اﻟزراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﺻﻧون ‪ :‬ﺗﺧﺑؤوﻧﮫ وﺗﺣﻔظوﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺻﻼح اﻟﻣﻘروﻧﯾن ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء ﻣن اﻟﻣﻌﯾﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔرﯾﺞ اﻟﻛرﺑﺎت‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺳﺑﻊ ﺷداد ‪ :‬ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ﻣن اﻟﺟدب واﻟﻘﺣط‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﯾدﺧل اﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﺻﺎﻟﺣون ظﻠﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻣﺗﺣﺎﻧﺎ ﻟﮭم وﻓرﺻﺔ ﻟﻼﺷﺗﻐﺎل ﺑطﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ‬واﻟدﻋوة إﻟﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﯾﻐﺎث اﻟﻧﺎس ‪ :‬ﯾﻣطرون ﻓﺗﺧﺻب أراﺿﯾﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺳن اﻟﺧﻠق وطﯾب اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﻣن أﺳﺑﺎب اﻛﺗﺳﺎب ﺣب اﻟﻧﺎس وﻧﯾل ﺛﻘﺗﮭم واﺣﺗراﻣﮭم ورﻓﻌﺔ اﻟﻘدر واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻧدھم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﺧطﺑﻛن ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻛن وﻣﺎ أﻣرﻛن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن ﻛﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن اﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﻛره ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﮫ وأﻓﺿﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺻﺣص اﻟﺣق ‪ :‬ظﮭر واﻧﻛﺷف‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻛل اﻟﻣواﻗف واﻟﻔرص اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺎح ﻟﮫ ﻣن أﺟل اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ‪ ‬وإرﺷﺎد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح اﻵﺑﺎء واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﮭم ﺧﯾر ﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺔ واﻟﺑرھﺎن واﻟدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻣﻧطﻘﻲ‪ ،‬واﺗﺑﺎع اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟطرق اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ -‬ﷲ ‪ ‬ﯾﻣﺗﺣن ﻋﺑﺎده ﻟﯾﺧﺗﺑر إﯾﻣﺎﻧﮭم وﯾرﻓﻊ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﮭم وﻗدرھم‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ ﺻﺑرھم وﯾﻘﯾﻧﮭم ﻓﻲ ﷲ اﻟﻧﺟﺎة واﻟﻔوز واﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺗﺳﺧﯾر ﻋﻠوﻣﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﺧﺑراﺗﮫ وﻛل ﻣﺎ ﻣﺗﻌﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﻗدرات ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﻣو ﺑﮭﺎ واﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ وازدھﺎرھﺎ‪ ،‬وﺧدﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺿﻣﺎن ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ واﻷﺧروﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺷﻛر‪ ،‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب‪،‬‬
‫ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أﻓرادھﺎ وﺷﻌوﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﯾﻘﯾن‪،‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻋرﺿﮫ وﺷرﻓﮫ وﺗﺑرﺋﺔ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾدﻧﺳﮫ وﯾﺣط ﻣن ﻋﻔﺗﮫ وﻛراﻣﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺻﺑر‪ ،‬اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬اﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب‪،‬‬
‫‪ -‬ﻣن ﺧﺻﺎل اﻟﻣروءة اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟذﻧب واﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﮫ وإﻧﺻﺎف اﻟﻣظﻠوم واﻻﻋﺗراف ﺑﺧﺻﺎل اﻟﻣﺣﺳن‪.‬‬ ‫ﺣﺳن اﻟﺗدﺑﯾر‪ ،‬اﻟﺗﻌﺎون‪ ،‬اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻔﺔ‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﻔس ﻣن أﻟد أﻋداء اﻹﻧﺳﺎن وﺧﺻوﻣﮫ‪ ،‬واﻟﻠﺑﯾب ﻣن اﺣﺗﺎط ﻣن ﺣﯾﻠﮭﺎ وراﻗﺑﮭﺎ وﺣﺎﺳﺑﮭﺎ وﺧﺎﻟف وﺳﺎوﺳﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺻدق‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ 6854‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ‪]         : ‬اﻵﯾﺔ ‪ ، [54‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪]             : ‬اﻵﯾﺔ ‪[68‬‬

‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺳﺟن‪ ،‬وإﻋﺟﺎﺑﮫ ﺑﻌﻠﻣﮫ وﺣﺳن أدﺑﮫ‪ ،‬ﻓ ّ‬

‫ﺄﻋزه وأﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ‪ ،‬وأﻣﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ‪ ،‬وﻓ ّوض إﻟﯾ ﮫ‬ ‫ـ طﻠب اﻟﻣﻠك إﺣﺿﺎر ﯾوﺳف ‪ ‬إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟ ّ‬ ‫‪ -‬أﺳﺗﺧﻠﺻﮫ ﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ :‬أﺟﻌﻠ ﮫ ﻣ ن ﺧﺎﺻ ﺗﻲ واﻟﻣﻘ رﺑﯾن‬
‫ﺗﺻرﯾف وإدارة اﻷﻣور اﻟﺳﯾﺎﺳ ّﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟ ّﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء ﻣﺻر‪[57-54] .‬‬ ‫ﻣﻧﻲ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻛﯾن ‪ :‬ذو ﻣﻛﺎﻧﺔ ورﺗﺑﺔ رﻓﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻗدوم أوﻻد ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﻰ أﺧﯾﮭم ﯾوﺳف ‪ ‬ﯾﺷﺗرون اﻟﻘﻣﺢ‪ ،‬وإﻛراﻣﮫ ﻟﮭم‪ ،‬وﻣطﺎﻟﺑﺗﮫ إﯾﺎھم ﺑﺈﺣﺿﺎر أﺧﯾﮭم ﻟﮭم ﻣن أﺑﯾﮭم ﻣﻘﺎﺑ ل إﻣ دادھم‬
‫ﺑﺎﻟطﻌﺎم‪[62-58] .‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﯾم ‪ :‬ذو ﺧﺑرة ﺑﺎﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻹﺧوة أﺑﺎھم ﯾﻌﻘوب ﻷﺧذ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻣﻌﮭم إﻟﻰ ﻋزﯾز ﻣﺻر‪ ،‬ورﻓض اﻷب ﻟطﻠﺑﮭم ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻣﺻﯾر ﯾوﺳف ‪[65-63] .‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻛﻧﺎ ﻟﯾوﺳف ‪ :‬ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﮫ اﻟﻌز واﻟﺳﻠطﺎن‪.‬‬
‫ـ ﻣواﻓﻘﺔ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻣﻊ إﺧوﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر ووﻋدھم ﻟﮫ ﺑﺣﻔظﮫ ورﻋﺎﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺻﯾﺗﮫ ﻷوﻻده ﺑﺎﻟدﺧول ﻣن أﺑواب ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻟ ﺋﻼ‬ ‫‪ -‬ﯾﺗﺑ وأ ﻣﻧﮭ ﺎ ﺣﯾ ث ﯾﺷ ﺎء ‪ :‬ﯾﺗﺧ ذ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻣﻧ زﻻ ﺣﯾ ث‬
‫ﯾﺣﺳدھم اﻟﺣﺳﺎد‪ ،‬وﺗﺻﯾﺑﮭم اﻟﻌﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ‪[68-66] .‬‬ ‫ﯾﺷﺎء وﯾﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺻﯾب ﺑرﺣﻣﺗﻧﺎ ‪ :‬ﻧﺧص ﺑرﺣﻣﺗﻧﺎ وﻓﺿﻠﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻧﻛرون ‪ :‬ﻻ ﯾﻌرﻓون أﻧﮫ أﺧوھم ﯾوﺳف‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋـﺪ واﻟﻌـﺒﺮ‬ ‫‪ -‬ﺟﮭ زھم ﺑﺟﮭ ﺎزھم ‪ :‬ھﯾ ﺄ ﻟﮭ م اﻟطﻌ ﺎم وﻣؤوﻧ ﺔ‬
‫ﺳﻔرھم‪.‬‬
‫اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ّ‬ ‫ﺗﺻرف ﺗﺑوئ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم وﺧﻠق وأدب وﺣﺳن‬‫ـا ّ‬ ‫‪ -‬ﺳ ﻧراود ﻋﻧ ﮫ أﺑ ﺎه ‪ :‬ﺳ ﻧﺣﺗﺎل ﻓ ﻲ اﻧﺗزاﻋ ﮫ ﻣ ن ﯾ ده‬
‫ـ ﯾﺟوز طﻠب اﻟوﻻﯾﺔ واﻟﻣﻧﺻب إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم واﺛﻘﺎ ﻣن ﻧﻔﺳﮫ ودﯾﻧﮫ وﻋﻠﻣﮫ‪ ،‬وأھﻼ ﻟﻣﺎ ﯾطﻠب‪.‬‬ ‫وﻧﺟﺗﮭد ﻓﻲ طﻠﺑﮫ ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺣوار وﺳﯾﻠﺔ اﻟ ّﺗﻌﺎرف واﻟ ّﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎﺋل اﻹﻧﺳﺎن وﻣﻌﺎرﻓﮫ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾزن اﻟﻌﺎﻗل ﻣﻘﺎدﯾر ّ‬
‫اﻟرﺟﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺿﺎﻋﺗﮭم ‪ :‬اﻟﻣﺎل اﻟذي اﺷﺗروا ﺑﮫ اﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫ـ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﯾورث اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ طرﯾق اﻟﮭﻼك واﻟﺧﺳران‪.‬‬ ‫‪ -‬رﺣﺎﻟﮭم ‪ :‬اﻷوﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدواب‪.‬‬
‫ـ اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻧﺎس واﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ ﺗﺳﺧﯾر ﺧﯾرات اﻟﺑﻠد ﻣن أﺟل ذﻟك ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗﻘوى واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ وﺻدق اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻛﺗل ‪ :‬ﻧﺄﺧذ ﻣﺎ ﻧﺳﺗﺣﻘﮫ ﻣن اﻟﺣﺑوب واﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫ـ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺛﻘﺔ واﻟﺧﺑرة واﻟﻌﻠم ﻣن ﺷروط ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺑﻐﻲ ‪ :‬أي ﺷﻲء ﻧطﻠ ب ﻣ ن إﻛ رام اﻟﻌزﯾ ز أﻋظ م‬
‫ـ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﺑرﻓق وﻟﯾن‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ظﻠﻣﮫ ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﻘﯾن وﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬
‫ـ ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻧزع اﻟﺛﻘﺔ ﻣن اﻟﺧﺎﺋن وﺗﻘطﻊ اﻟرﺣم وﺗﺷﯾﻊ ﺑﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء واﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣن ھذا؟‬
‫ـ اﻟﺣذر ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻘدر‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر واﻟﻘﺿﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣده‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ رﺑﮫ‪ ،‬أي اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺛﻘﺔ ﺑﮫ وﺣده‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪ -‬ﻧﻣﯾر أھﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻧﺟﻠب ﻟﮭم اﻟﻣﯾرة وھﻲ اﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺣﺻول ﻛل اﻟﺧﯾرات ودﻓﻊ ﻛل اﻵﻓﺎت ﻣن ﷲ ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ذﻟك ﻛﯾل ﯾﺳﯾر ‪ :‬ﺳﮭل ٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك إﻋطﺎؤه ﻟﺳﺧﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫ـ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻼج؛ واﻻﺣﺗﯾﺎط ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻛل واﻷﻣراض أﻣر واﺟب وﻻزم‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾﺟب اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻣﻧﮫ ﻋﯾن اﻟﺣﺎﺳد‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺛﻘﺎ ‪ :‬ﻋﮭدا ﻣؤﻛدا‪.‬‬
‫ـ اﺗﺧﺎذ اﻷﺳﺑﺎب ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗوﻛل‪ ،‬ﺑل ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗوﻛل ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﺧطﯾط واﻟﺗدﺑﯾر واﺗﺧﺎذ ﺟﻣﯾﻊ اﻻﺣﺗﯾﺎطﺎت‪ ،‬وﺗوﻓﯾر اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬ﯾﺣﺎط ﺑﻛم ‪ُ :‬ﺗﻐﻠﺑوا ﻓﻼ ﺗﻘدّ روا ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾﺻﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺎم‪ ،‬وإﺳﻧﺎد اﻟﺗﺳدﯾد واﻟﺗوﻓﯾق ﻟﻠﺑﺎري ‪ ، ‬ﻓﮭو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﺳﺑب اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻣوﻓق ﻟﻠﺻواب‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻛﯾل ‪ :‬ﺷﮭﯾد رﻗﯾب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣ ﺎ أﻏﻧ ﻲ ﻋ ﻧﻛم ﻣ ن ﷲ ﻣ ن ﺷ ﻲء ‪ :‬ﻻ أدﻓ ﻊ ﻋ ﻧﻛم‬
‫ﺑﺗدﺑﯾري ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻣﺎ ﻗﺿﺎه ﷲ ﻋﻠﯾﻛم‪.‬‬
‫اﻟﺗواﺻل‪ ،‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﺻدق‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺳط‪ ،‬اﻟﻛﻔﺎءة‪ ،‬اﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﺣﻔظ اﻟﻌﮭد‪ ،‬اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟوﻋد‪ ،‬اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ‬ ‫‪ -‬إﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ س ﯾﻌﻘ وب ﻗﺿ ﺎھﺎ ‪ :‬أي إﻻ ﺧﺷ ﯾﺔ‬
‫وﺗﻔوﯾض اﻷﻣر إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﺣﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟود واﻟﻛرم‪ ،‬اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺗوﻛل واﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬اﻟﺗﺳﻠﯾم ‪ ،‬اﻟرﺣﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿـﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬ ‫ً‬
‫ﺷﻔﻘﺔ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ أوﻻده‪.‬‬ ‫اﻟﻌﯾن‬
 ‫‪‬‬

‫‪ 8869‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ‪]        : ‬اﻵﯾﺔ ‪ ، [69‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪]        : ‬اﻵﯾﺔ ‪[88‬‬

‫اﻟﻘﺎﻣـوس‬
‫ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻵﯾــﺎت‬

‫‪ -‬ءاوى إﻟﯾﮫ أﺧﺎه‪ :‬ﺿ ﱠم إﻟﯾﮫ أﺧﺎه اﻟﺷﻘﯾق ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن‬

‫‪ -‬ﻗدوم أﺑﻧﺎء ﯾﻌﻘوب ‪ ‬ﻣﻊ أﺧﯾﮭم ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن إﻟﻰ ﻣﺻر ودﺧوﻟﮭم ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف ‪ ‬وﻣﺎ دﺑره ھذا اﻷﺧﯾر ﺑوﺣﻲ ﻣن ﷲ ‪‬‬
‫‪ -‬ﺗﺑﺗﺋس‪ :‬ﺗﺣزن ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوه ﺑﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻻﺳﺗﺑﻘﺎء أﺧﯾﮫ اﻟﺷﻘﯾق ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر‪) .‬اﻵﯾﺎت‪.(76-69 :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﻘﺎﯾﺔ‪ :‬إﻧﺎء ﺧﺎص ﺑﺷراب اﻟﻣﻠك اﺗ ِﺧذ ﻟﻠﻛﯾل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺟﺎح ﻣﺎ دﺑره ﯾوﺳف ‪ ‬ﻹﺑﻘﺎء أﺧﯾﮫ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ورﺟوع اﻹﺧوة إﻟﻰ أﺑﯾﮭم ﺑﻌد أن ﻓﺿل ﻛﺑﯾرھم اﻟﻣﻛوث ﺑﻣﺻر‬
‫‪ -‬أذن ﻣؤذن‪ :‬ﻧﺎدى ﻣﻧﺎد‪.‬‬
‫رﺟﺎء ﺗﺧﻠﯾﺻﮫ ﻷﺧﯾﮫ ﻣن اﻟﻌزﯾز وﻓﺎء ﺑﻌﮭده ﻷﺑﯾﮫ ﯾﻌﻘوب ‪) . ‬اﻵﯾﺎت‪.(82-77 :‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﯾر‪ :‬ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺣﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺳرة وأﺳﻰ ﯾﻌﻘوب ‪ ‬ﻋﻠﻰ َﻓ ْﻘ ِد ﯾوﺳف وأﺧﯾﮫ ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬وذھﺎب ﺑﺻره ﺣزﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬وطﻠﺑﮫ ﻣن ﺑﻧﯾﮫ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﺻر‬
‫‪ -‬ﺻواع اﻟﻣﻠك‪ :‬اﻟﺻﺎع اﻟذي ﯾﻛﺎل ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻣرة أﺧرى ﻟﺗﻘﺻﻲ أﺧﺑﺎرھﻣﺎ‪ ،‬رﺟﺎء ﻓﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) .‬اﻵﯾﺎت‪.(87-83 :‬‬
‫‪ -‬ﺑﮫ زﻋﯾم‪ :‬ﻛﻔﯾل وﺿﺎﻣن ﺑذﻟك‪.‬‬
‫‪ -‬دﺧول اﻹﺧوة ﻣﺟددا ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف ‪ ‬طﻠﺑﺎ ﻟﻠﻣؤوﻧﺔ وطﻣﻌﺎ ﻓﻲ إﺣﺳﺎﻧﮫ ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ھم ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺷدة واﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪) .‬اﻵﯾﺔ ‪.(88‬‬
‫‪ -‬ﻛدﻧﺎ ﻟﯾوﺳف‪ :‬د ّﺑرﻧﺎ ﻟﮫ اﻟﺣﯾﻠﺔ ﻟﯾﺳﺗﺑﻘﻲ أﺧﺎه‪.‬‬
‫‪ -‬دﯾ ن اﻟﻣﻠ ك‪ :‬ﺷ رﯾﻌﺔ ﻣﻠ ك ﻣﺻ ر‪ ،‬ﻷن ﺟ زاء‬
‫ﺳرق‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺎرق ﻋﻧده اﻟﺿرب‪ ،‬وﺗﻐرﯾم ﺿِ ﻌف ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟدروس واﻟﻌﺑر واﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻧزﻟﺔ ﺑﺎﻓﺗراﺋﻛم ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺷر ﻣﻛﺎﻧﺎ‪ :‬ﺷر‬
‫‪ -‬اﺳﺗﯾﺄﺳوا ﻣﻧﮫ‪ :‬ﯾﺋﺳوا ﻣن إﺟﺎﺑﺔ ﯾوﺳف ﻟﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟوب اﻟﺣﻛم ﺑﺷرع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻗراره ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺧﻠﺻوا ﻧﺟﯾﺎ‪ :‬اﻧﻔردوا ﻣﺗﻧﺎﺟﯾن ُﻣﺗﺷﺎورﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟوز اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺣﯾﻠﺔ ﻟﻠﺿرورة ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ودﻓﻌﺎ ﻷذى اﻟﻐﯾر‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺑرح اﻷرض‪ :‬أﻓﺎرق أرض ﻣﺻر‪.‬‬
‫اﻟﺗﺷـﺎور‬
‫‪ -‬ﺣﻔظ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷوﻟﯾﺎﺋﮫ وﺣﺳن ﺗدﺑﯾره ﻟﮭم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺑﯾﺿﺗﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﺑﯾﺿت ﻋﯾﻧﺎه‪ :‬أﺻﺎﺑﺗﮭﻣﺎ ﻏﺷﺎوة‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺗﻔـﺎوض‬
‫‪ -‬اﺗﮭﺎم اﻟﻧﺎس واﻻﻓﺗراء ﻋﻠﯾﮭم وﻗذف أﻋراﺿﮭم ﻣن أﻋظم اﻟﺧﺻﺎل اﻟدﻧﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ ﺷرﻋﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻛظﯾم‪ :‬ﻣﻣﺗﻠﺊ ﻣن اﻟﺣزن‪ ،‬ﯾﻛﺗﻣﮫ وﻻ ﯾﺑدﯾﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻌــدل‬
‫‪ -‬ﻣن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذى اﻟﻧﺎس وﻋدم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﻣﺛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣرﺿﺎ‪ :‬ﺿﻌﯾﻔﺎ وﻣرﯾﺿﺎ ُﻣﺷرﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻼك‪.‬‬
‫اﻟﺗوﻛــل‬
‫‪ -‬اﻟرﻓق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن واﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن ﻣن اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد ﻣن أَ ْو َﻛ ِد اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻔﺗﺄ ﺗذﻛر ﯾوﺳف‪ :‬ﻻ ﺗزال ﺗذﻛره‪.‬‬
‫اﻟرﺟـﺎء‬
‫‪ -‬وﺟوب اﻟﻌدل ﺑﺈﻟﺣﺎق اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧﻲ دون ﻏﯾره ﻣن اﻷﺑرﯾﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺛﻲ‪ :‬اﻟﺑث ھو ﺷدة اﻟﻐم واﻟﺣزن‪.‬‬
‫اﻟﺻﺑــر‬
‫اﻹﺣﺳـﺎن‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء ﻣن ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺣﺳﺳوا ﻣن ﯾوﺳف‪َ :‬ﺗ َﻌ ﱠرﻓوا ﻣن ﺧﺑره‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘﺔ اﻟﻣؤﻣن وﯾﻘﯾﻧﮫ ورﺟﺎؤه اﻟداﺋم ﻓﻲ رﺑﮫ ‪. ‬‬ ‫وﻓ َرﺟﮫ‪.‬‬ ‫‪َ -‬ر ْوح ﷲ‪ :‬رﺣﻣﺗﮫ َ‬
‫اﻟوﻓــﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺿرع إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺷﻛوى إﻟﯾﮫ وﺣده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻧد اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻷﺣزان‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺳﻧﺎ اﻟﺿر‪ :‬أﺻﺎﺑﻧﺎ اﻟﻘﺣط واﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟرﺣﻣـﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﺿﺎﻋﺔ ﻣزﺟﺎة‪ :‬ردﯾﺋﺔ ﻛﺎﺳدة‪.‬‬
‫األستاذ‪ :‬حكيم فركش ‪ ،‬ثانوية مصطفى املعاني ‪ ،‬احلي احملمدي ‪ ،‬الدار البيضاء‬ ‫مدخل التزكية (القرآن الكريم)‪ :‬سورة يوسف ‪ / ‬الشطر السادس‬

‫ـان اآليـ ــات‬

‫مع ـ ـ ي‬ ‫ا امـ ـ ـ ـ س‬

‫ّ‬
‫اف با خ يئ ط‬ ‫ت وتعويمم ي بعو ط ل يواع‪ ،‬وط بمم ا عف وا صفح بعو اال‬ ‫‪ -‬ا ااع ي سف ‪ ‬بإ‬ ‫يغا‪ :‬ا ا‪.‬ك ويض ك‬ ‫‪ -‬آثوك هللا‬
‫(اآليات‪)92-89 :‬ط‬ ‫يغاط‬
‫ت و وام مم وألب ي و‪ .‬ع ا برص ىل يع ب ‪ ‬ط (اآليات‪)99-93 :‬ط‬ ‫‪ -‬ف ي سف ‪ ‬ن‬ ‫‪ -‬ال ت ر يب يكم‪ :‬ال م يكمط‬
‫‪ -‬تعوا ي سف ‪ ‬غعم هللا ‪ ‬ي وشكوه يما ط (اآليات‪)101-100 :‬ط‬ ‫‪ -‬تفغووع‪ :‬تك ب ينط‬
‫ر بمجك األمم ا ساب وما يف ذ ك من ا ع وا ا ا ظط (اآليات‪)107-102 :‬ط‬ ‫‪-‬ا‬ ‫ئك وذةابك ن‬ ‫‪ -‬ضج ك ا ويم‪:‬‬
‫‪ -‬ا و ن ىل ت حيو هللا ‪ ‬وتبش ر ا اؤ ر‬
‫مغي با غرص وت و ا كفا‪ .‬با ع ابط (اآليات‪)110-108 :‬ط‬ ‫ا ّص ابط‬
‫‪ -‬ا أ يو ىل وع قص ي سف ‪ ‬و ت وا و ن ىل اال با‪ .‬باا ييما من ا ا ا ظط (اآلي ‪)111 :‬ط‬ ‫ي برصهط‬ ‫‪ -‬يا‪.‬تو بص ر ا‪. :‬‬
‫ي أب ي ‪ :‬ضاماا ي‬ ‫‪ -‬آو‬
‫وا غ مااط‬
‫‪ -‬ن غ ا شي اع‪ :‬أيسو َّ‬
‫وحوشط‬
‫ا يم ا اس فا ن‬ ‫ا و‪.‬وس وا ع واألحكام‬
‫‪ -‬ياطو‪ُ :‬مبوع و ُمخ عط‬
‫يف بوةااط‬ ‫‪ -‬وام األب ين وا ابا‬ ‫‪ -‬أ اع ا أموةم‪ :‬م ا ىل ا كيو‬
‫ا ـــ‬ ‫‪ -‬طاأن ا خائف وت غب توويع ط‬ ‫ي سف ياكووع‪ :‬يخا ع‪.‬‬
‫ا صبـ ـ ـ ـو‬ ‫ّ‬
‫سغي ط ي ط‬ ‫‪ -‬تأوي ا وؤيا ياكن أع ي بعو ر‬ ‫‪ -‬أين من آي ‪ :‬و م من آي ‪ ،‬ث ر من‬
‫ا ع ـ ــم‬ ‫‪ -‬ا حفاظ ىل مشا و األقا‪.‬ب واإل ن و وم وحماط‬ ‫اآلياتط‬
‫ا ِح ـ ـ ـم‬ ‫‪ -‬اال اف هلل با غعم يف اي األح ال ا يت ي ب ييما اإلنساعط‬
‫ا عف ـ ـ ـ‬ ‫ب ت شاةم ومصيب تح‬ ‫‪ -‬غاشي ‪:‬‬
‫حي ا ا ري ا صابوينط‬ ‫هللا يف بعيا ه ا صا ر‬ ‫بممط‬
‫ا وحا‬ ‫وه ا يان ىل اإلسجمط‬ ‫‪ -‬ا اس م ذا ا ا ت نعم هللا يإن يسأل هللا حسن ا خاتا‬
‫اال اف با نب‬ ‫ي‬ ‫‪ -‬ىل بص ر ن‪ :‬ىل م وبيغ ط‬
‫‪ -‬ا اوا من قص ي سف ‪ ‬ة ا ق ف يىل ا ع وا عظات ا يت ييما وأنما ما انت‬ ‫ّ‬
‫بو ا ا وين‬ ‫رشائ وةواي‬ ‫قص مف ان و كغما تصوي اا اء من قب ُ ألة ا ك اب وتفصي‬ ‫‪ -‬اس يأس ا وس ‪ :‬يئس ا من ا غرص‬
‫اإلحساع ىل األقا‪.‬ب‬ ‫خ من ا اي وا ضجل و‪.‬حا اؤمغ ريط‬ ‫اول ا منط‬
‫شكو هللا ‪‬‬ ‫‪ -‬ال يغ ف وي عظ ب صص ا وآع وما ييما من اآليات ال أ حاب ا ع ل ا ي ط‬ ‫ألوىل األ باب‪ ِ :‬ظ وت ون‬ ‫ن‬ ‫‪-‬‬
‫ا حي ـ ـو‬ ‫ي‬
‫أل حاب ا ع ل‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻐﯾب وأﻗﺳﺎﻣﮫ‬ ‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻹﯾﻤﺎن وﺷروطﮫ‬
‫ﺣﻛم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب‬

‫واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟﺎزم ﺑﻛل ﻣﺎ أﺧﺑر‬
‫ﺑﮫ ﷲ ‪ ‬ورﺳوﻟﮫ اﻟﻛرﯾم ‪‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﺣواس ﻣن‬
‫أﺻول اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ارﺗﯾﺎب‪ ،‬وﻣن ﺷك ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻣن ذﻟك ﻓﻘد ﻛﻔر؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻛذب‬
‫ورﺳوﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﯾب ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣن ﻏﺎب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﺗر واﺣﺗﺟب‪ ،‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن إدراك‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻐﺔ ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ واﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺠﺎزم‪ .‬واﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫اﻟﺣس وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺗﮫ إﻻ ﺑﺧﺑر اﻟوﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬
‫وھو ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬
‫ﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﯾب ﻣطﻠق‪ :‬وھو ﻣﺎ اﻧﻔرد ﷲ ‪ ‬ﺑﻌﻠﻣﮫ وﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮫ‬
‫أﻣﺎ ﺷروطﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ إﯾﻣﺎن اﻟﻌﺑد إﻻ ﺑﺎﻹﻗرار‬
‫ﻗوﻟﮫ ‪              : ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن واﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻘﻠب واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺟوارح‪.‬‬
‫وأرﻛﺎﻧﮫ ھﻲ اﻹﻗرار اﻟﺟﺎزم ﺑوﺟود ﷲ ‪ ‬وﺑﻣﻼﺋﻛﺗﮫ‬
‫‪.            ‬‬
‫وﻛﺗﺑﮫ ورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻵﺧر واﻟﻘدر ﺧﯾره وﺷره‪ .‬وھذه‬
‫‪ -‬ﻏﯾب ﻧﺳﺑﻲ‪ :‬وھو ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻺﻧﺳﺎن إدراﻛﮫ ﻋن طرﯾق اﻟﻌﻠم واﻟﺗﺟرﺑﺔ أو‬ ‫أﺻول اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻓروﻋﮫ ﻓﻛﺛﯾرة وﺗﺷﻣل ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌرﻓﮫ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس دون ﺑﻌض ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺷﮭﺎد‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أﻣﮫ‪ ،‬وﺗوﻗﻌﺎت‬ ‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻷرﺻﺎد اﻟﺟوﯾﺔ‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‬

‫أﺛر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺻور واﻟﺳﻠوك‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ھو أﺳﺎس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟوھر اﻟﻔﻛرة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺣﻘق‬
‫أ‪ -‬أﺛر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﺻور‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ‪ ‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻐﯾب ﯾﻘﯾﻧﺎ راﺳﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ .‬وﻗد اﻋﺗﺑره‬
‫‪ -‬ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود اﻟﻛﺑرى )اﻹﻟﮫ اﻟﺣق‪ ،‬ﻧﺷﺄة اﻹﻧﺳﺎن اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻣﺂل اﻟﺧﻠق(‪.‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ أول ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻟﻣوﻋودﯾن ﺑﺎﻟﻔﻼح‬
‫‪ -‬ﺿﺑط ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟوﺣﻲ ﻣﺻدرا ﯾﻘﯾﻧﯾﺎ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪           :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺗﻛرﯾم اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣرﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻘﻼ وروﺣﺎ ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت واﻷوھﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺣد ﻣن طﺎﻗﺎﺗﮫ وﻗدراﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪         ‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣرﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟذي ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻐﯾﺑﻲ‪.‬‬
‫‪              ‬‬
‫ب‪ -‬أﺛر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك‪:‬‬
‫‪ -‬إﺻﻼح اﻟﻧﻔس وﺗزﻛﯾﺗﮭﺎ وإﻋدادھﺎ ﻟﻣﻼﻗﺎة ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪. ‬‬ ‫‪ . ‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ‪ ‬أن ﺛواب ﺧﺷﯾﺗﮫ ﺗرﺗﻛز‬
‫‪ -‬اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻧﺷراح اﻟﺻدر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب‪ ،‬وﺟزاء ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ دﺧول ﺟﻧﺔ اﻟﺧﻠد‪ .‬ﻗﺎل ‪  : ‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻘﺿﺎء ﷲ وﻗدره‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء واﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪        ‬‬
‫‪ -‬إﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗزام اﻟﻔﺿﺎﺋل واﻟﻘﯾم اﻟروﺣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌﻣل ﻟﻠدﻧﯾﺎ واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻶﺧرة ﯾﺛﻣر ﺳﻠوﻛﺎ ﺣﺳﻧﺎ ﻣﻠﺗزﻣﺎ ﺑطﺎﻋﺔ ﷲ ‪.‬‬ ‫‪.            ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﺑﯾن رﻏﺑﺎت اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟروح اﻟﻣرﺗﺑطﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾب‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﺗﺑﻧﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎ م اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أن أول آﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ وطﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﷲ ‪        : ‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ھﻮ إدراك اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻐﺔ ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬واﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎزم‪ .‬واﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫‪]                   ‬اﻟﻌﻠﻖ ‪.[5-1‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻷﻣﻮر‬
‫‪‬ا ‪] ‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪.[11‬‬
‫‪ -‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺎل ‪           : ‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫‪ -‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻌﻠﻢ طﺮﯾﻘﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎ َء ورﺛﺔَ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻘﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﷲ ﺑﮫ طﺮﯾﻘﺎ‬ ‫ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺑﻤﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﯿﻦ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻦ طﺮق اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وإن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ رﺿﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وإن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺤﯿﺘﺎن‬ ‫وذات ﺻﺪق ﻧﺴﺒﻲ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺟﻮف اﻟﻤﺎء‪ .‬وإن ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وإن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وإن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﯾُ َﻮ ﱢرﺛﻮا دﯾﻨﺎرا وﻻ درھﻤﺎ‪َ ،‬و ﱠرﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬه أﺧﺬ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ(‪ .‬رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬

‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺻﺪق اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮي اﻹﯾﻤﺎن وﯾﺮﺳﺨﮫ وﯾﻮﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾُﺼﺪﻗﮫ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ‬واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮده و إدراك ﻋﻈﻤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﮫ ‪ ، ‬ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ إذا ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺮآن وﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮاره‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ؛ ﻷن ﷲ ‪ ‬ﻻ ﯾُﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‬ ‫‪  ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪     ‬‬
‫‪        ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪    : ‬‬
‫وﺧﺒﺎﯾﺎه‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺳﻮل ﻣﻦ رﺑﮫ ﺻﺎدق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻮ ﻋﻨﻮان وﻣﻈﮭﺮ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ‬
‫دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﮭﺪى واﻟﺤﻖ ‪ .‬وھﺬا ﻛﻠﮫ‬ ‫‪ .   ‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮى اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ وأﻛﺜﺮھﻢ‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﯾﻨﻘﺒﺾ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ واﻹﺛﻢ واﻟﺴﯿﺌﺎت‬ ‫ﯾُ ِ‬
‫ﯾﺒﺮر ﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻟﻮﺟﮫ ﷲ واﺗﻘﺎء ﻟﻐﻀﺒﮫ واﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺧﺸﯿﺔ وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﺮﺑﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺪرﻛﻮﻧﮫ ﺑﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻻﺳﻼم واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺎدق واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪرﺗﮫ‪.‬‬
‫ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‪ .‬وﻻ ﯾُﺘﺼﻮر وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﯾﻘﻮل ﷲ ‪    : ‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﺤﺪ أوﺻﻠﮫ ﻋﻠﻤﮫ وﺑﺤﺜﮫ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم – اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ –‬
‫ﺑﺮﺑﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﺎﻓﻞ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫‪           ‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن رﺟﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪. ‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﺒﺎطﻠﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪       ‬‬ ‫أن ﯾﻌﺒﺪ رﺑﮫ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ﺑﮫ وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء‬
‫واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪          ‬‬ ‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪    :‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﮭﺎد ﺑﺸﺮي ﻏﯿﺮ‬
‫‪.     ‬‬ ‫‪. ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪    ‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟراﺷد ﯾﻘوي اﻟﻌﻘل وﯾطور اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫ﻣﻔﺎھﯾم ﺣول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻓﯾﻠو ‪ Philos‬ﺳوﻓﯾﺎ ‪ ،Sophia‬وﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎن‬
‫ﺗرﺑط اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟ دﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻔﺻ ﻠﮫ ﻋ ن اﻟﺣ س واﻟﻘﻠ ب واﻟﺷ رع‪ ،‬اﻟﺷ ﻲء اﻟ ذي ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌظﯾﻣ ﮫ وﺗﻘدﯾﺳ ﮫ واﻋﺗﻣ ﺎد ﻗواﻋ د ﻋﻘﻠﯾ ﺔ ﺧﺎطﺋ ﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﯾﻌﺗﺑ ر اﻟﻘ رآن اﻟﻘﻠ ب ﻣرﻛ ز اﻟﺗﻔﻛ ر واﻹﯾﻣ ﺎن‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺣض اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻﻻت اﻟﻣﻧطﻘﯾ ﺔ واﻟﺑرھﺎﻧﯾ ﺔ‬
‫واﻟﺷﻌور‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ‪                      : ‬‬ ‫ﺣول ﻣوﺿوﻋﺎت وﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻧﻘد واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﻧظﯾر‪.‬‬
‫‪.          ‬‬ ‫ﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر اﻟﻔﻠﺳ ﻔﻲ‪ :‬ﻣﺟﻣ وع اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم ﺑﮭ ﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳ وف‬
‫ـ ﺟوھر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻟﻔﮭ م واﻟﺗﺣﻠﯾ ل وط رح اﻟﺗﺳ ﺎؤﻻت واﻟﺗﺄﻣ ل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﺗدﻻﻻت اﻟﻣﻧطﻘﯾ ﺔ واﻟﺑرھﺎﻧﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﺳ ﺗﮭدﻓﺎ ﺣ ل ﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟوﺟود واﻟذات واﻟﻛون‪ ،‬اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﺗطوﯾر اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﯾﺔ وﺟودﯾﺔ ﺣﺳب ﻧﻣط ﺗﻔﻛﯾر ﻛل ﻓﯾﻠﺳوف وظروف إﻧﺗﺎﺟﮫ‪.‬‬
‫ـ ﺗدﻋو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل وﻧﺑذ اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﺛر إﯾﺟﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ درة اﻟﻌﻘ ل اﻟﺑﺷ ري‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراﺷدة‪ :‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر وإﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻘ ول )اﻟﻧظ ر‬
‫وھذا ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪          :‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠ ﻲ( واﻟﻣﻧﻘ ول )اﻟ وﺣﻲ(‪ ،‬وﻻ ﺗﺿ رب ﺑﻌﺿ ﮫ ﺑ ﺑﻌض‪ ،‬ﺑ ل ﺗﺳ ﺗﻌﻣﻠﮭﻣﺎ ﻣﻌ ﺎ‬
‫ﻟﻠوﺻول إﻟ ﻰ اﻟﺣﻘ ﺎﺋق ﻟﺗرﺳ ﯾﺦ اﻹﯾﻣ ﺎن وﺗﻘوﯾﺗ ﮫ‪ ،‬وﺗﺛﺑ ت اﻟ ﺗﻼزم ﺑ ﯾن اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن‬
‫‪.       ‬‬
‫اﻟﻣرﺋﻲ و اﻟﻐﯾﺑﻲ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد ﺗدﺑر اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺧﺎﻟق اﻟﻣوﺟودات‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراﺷدة واﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣق‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ وأﺛره ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟراﺷدة واﻹﯾﻣ ﺎن اﻟﺣ ق ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗواﻓﻘﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ھو أﺳﻠوب ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر واﻟﺗﺳﺎؤل واﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺎﻟﻌﻘل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﯾﮭدف‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣﺎ داﻣت وﺳﺎﺋﻠﮭﻣﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﻣﺎ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ت ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟوﺟود واﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻘِﯾم‪ ،‬واﻟﺑرھﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ .‬وھو ﻣن أﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟﻧظ ر واﻟﻌﻘ ل ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ إﺛﺑ ﺎت أﻣ ر ﺑﺎﻻﺳ ﺗدﻻل اﻟﻣﻧطﻘ ﻲ ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﻟﯾس ِﺣﻛْ را ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻣﮭم وﺟﺎھﻠﮭم ‪ -‬ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺗﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ رآن ھ و إدراك اﻷﺳ رار ﻟﺑﻠ وغ اﻹﯾﻣ ﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻲ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ واﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﻠﻛوﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟذﻟك ﻣن أﺛر ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن ورﻓﻌﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﯾﻘﯾن‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﯾﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر وإﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘ ل ﻟﻠوﺻ ول إﻟ ﻰ‬ ‫‪ -‬ﯾﺳﺎﻋد اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ‪ -‬ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺣرف ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن إﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﻓ ﺈن اﻹﯾﻣ ﺎن اﻟﺣ ق ﻻ ﯾﺗﺣﻘ ق إﻻ ﻣ ن ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺗﻔﻛ ر واﻟﺗﻌﻘ ل‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻘﻠد إﻟﻰ إﯾﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘ د اﻋﺗﺑ ر اﻹﺳ ﻼم اﻟﻌﻘ ل أﺳ ﺎس اﻟﺗﻔﻛﯾ ر‪.‬ﻓﻣ ﺎ وﺻ ﻠت إﻟﯾ ﮫ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ‬ ‫‪ -‬ﻟﻘد ﺗوﺻل ﺑﻌض اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺧداﻣﮭم اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﻛﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟراﺷدة ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻗد أﻛد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم أﻧ ﮫ‬ ‫وﺟود ﷲ ‪ ، ‬واﻟﺑﻌث ودار اﻟﺧﻠود‪ ،‬اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﺳﻠﻔﻲ اﻟﻣﻧﺿﺑط وظﯾﻔﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﺻرﯾﺢ واﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣق اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘ ل‬ ‫ﺗرﺳﯾﺦ اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﻣﺗواﻓﻘﺎن‪ .‬وإذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘل ﻣﻊ اﻟﻧﻘل ُﯾﻘدم اﻟﻧﻘ ل‬ ‫‪ -‬إن اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺗﺻدﯾق ﻗﻠﺑﻲ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ھو أﯾﺿﺎ اﻗﺗﻧﺎع ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ل‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻘ ل )اﻟ وﺣﻲ( ﻣﻌﺻ وم‪ ،‬ﻣﺳﺗرﺷ دﯾن ﺑﻘ ول ﷲ‪: ‬‬ ‫واﻟﻧظر واﻟﺳؤال ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺗﺧﻠص ﻣن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﮭﺎدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻋﻘﯾدﺗﮫ وﻗِﯾﻣﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫‪.  ‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟوﺣﻲ اﻟﻣﻌﺻوم‪ ،‬ﻓﯾرﺳﺦ إﯾﻣﺎﻧﮫ وﺗﺗﻘوى ﻋﻘﯾدﺗﮫ وﺗﺳﻠم ﻣن اﻻﻧﺣراف‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﺧﻼف أﺳﺎس ﻋﻣﺎرة اﻷرض‬

‫أ‪ -‬ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﺨﻼف وﻋﻤﺎرة اﻷرض‪:‬‬

‫اﻟﻌﻣﺎرة ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻋَ ﻣَرَ اﻟﻣﻛﺎنَ أي ﺳﻛﻧﮫ وأﺻﻠﺣﮫ وﺑﻧﺎه وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ زﯾﺎرﺗﮫ‪ .‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻣؤدي إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺧﯾراﺗﮭﺎ ﺑﻼ إﻓﺳﺎد‪،‬‬
‫واﺳﺗﺻﻼح أﺣواﻟﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﯾﺳر ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺣﻘق ﻣرﺿﺎة ﷲ ‪. ‬‬
‫اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻟﻐﺔ‪ :‬ھو اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬اﺳﺗﺧﻠف ﻓﻼﻧﺎ أي ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻛﺎﻧﮫ‪ .‬واﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ھو اﻟﺗﻣﻛﯾن واﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻣراد ﷲ ‪ ‬وإﺟراء أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وﻗد وﻋد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫‪.                ‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻼف واﻟﺗﻣﻛﯾن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ : ‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﺧﻼف أﺳﺎس ﻋﻣﺎرة اﻷرض‪:‬‬
‫ﺧﻠق ﷲ ‪ ‬اﻹﻧﺳﺎن واﺳﺗﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن أﺟل إﻋﻣﺎرھﺎ وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وذﻟك ﺑﻌﺑﺎدﺗﮫ وﺗﻧﻔﯾذ ﻣراده وﺷرﯾﻌﺗﮫ ‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﺧﯾر واﻟﺳﻠم وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬‬

‫واﺟب اﻟﻣؤﻣن ﻋﻣﺎرة اﻷرض وإﺻﻼﺣﮭﺎ‬ ‫اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬

‫أﻋظم أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺣ ﱠﻣﻠﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن ھﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺗﻌﻣﯾرھﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻣن‬ ‫ح اﻷرض و ﻋﻣﺎرﺗﮭﺎ وﻋدم اﻻﻓﺳﺎد ﻓﯾﮭﺎ؛ ﻓﻘد أﻣر‬
‫ﻣن أھداف اﻻﺳﺗﺧﻼف إﺻﻼ ُ‬
‫ﻋﻣرھﺎ إﯾﻣﺎﻧﺎ وإﺻﻼﺣﺎ وﻣن ﻋﻣرھﺎ ظﻠﻣﺎ وﻓﺳﺎدا وﻛﻔرا‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪   :‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن وﻧﮭﻰ ﻋن اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪   : ‬‬

‫‪             ‬‬ ‫‪.             ‬‬

‫‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ‪.   : ‬‬

‫ﻓواﺟب اﻟﻣؤﻣن ﻋﻣﺎرة اﻷرض وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﺑ ﺄن ﯾﻛون ﻓردا ﻣﺳؤوﻻ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑواﺟﺑﺎﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫وﻣن ﺻور اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ :‬اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال واﻷﻋراض واﻷرواح‪،‬‬
‫وﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬وأﻛل أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وﺧﯾﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑدا ﺻﺎﻟﺣﺎ ﯾﺳﮭم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺣﺎﻓظﺎ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻻﺳﺗﺧﻼف‪ ،‬ﺳﺑﺎﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‪،‬‬
‫ﻣﺣﺎرﺑﺎ ﻟﻠﻔﺳﺎد وﻣﺣﺑﺎ ﻟﻠﺧﯾر وﺳﺎﻋﯾﺎ ﻓﯾﮫ‪ .‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ رﺳول ﷲ ﯾوﺳف ‪ ‬اﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫واﻟظﻠم واﻟﻌدوان‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﯾوﺻﻲ أﺧﺎه ھﺎرون ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪ :‬‬
‫طﻠب اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﺧزاﺋن ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺄﺣﺳن إﻟﻰ اﻟﻧﺎس وأﻛرم اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن‪ ،‬وﺧطط ﺑﻛﻔﺎءة وأﻣﺎﻧﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ‬ ‫‪.          ‬‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻼد واﻟﻌﺑﺎد‪ .‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫دروس وﻋﺑر ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‬ ‫أھم أﺣداث ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‬

‫دروس وﻋﺑر ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ‬ ‫أھم أﺣداث ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ‬

‫‪ -‬وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻷواﻣره وﻋدم‬ ‫‪ -‬رؤﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﯾطوف ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﺣرام‬
‫‪ -‬ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﺗﺗوﯾﺞ ﻟﺻﺑر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗﺿﺣﯾﺗﮭم‬ ‫ﻧﻘض ﻗرﯾش ﻟﻠﺻﻠﺢ ﺑﺈﻋﺎﻧﺗﮭم ﻟﺣﻠﻔﺎﺋﮭم‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ واﺳﺗﺑﺷﺎر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑذﻟك‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺑﻧﻲ ﺑﻛر ﻓﻲ ﻋدواﻧﮭم ﻋﻠﻰ ُﺧزاﻋﺔ ﺣﻠﻔﺎء‬ ‫‪ -‬ﺣب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﻧﺑﻲ ‪ ‬و اﺳﺗﻌدادھم‬ ‫‪ -‬ﺧروج أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷداء‬
‫‪ -‬اﻟظﻠم واﻟﺑﺎطل ﻣﮭﻣﺎ اﺷﺗدا وطﺎل زﻣﺎﻧﮭﻣﺎ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻔداﺋﮫ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻣرة ﺑدون ﺳﻼح اﻟﺣرب ﻓﻲ ﺷﮭر ذي‬
‫‪ -‬اﻟﺻﻠﺢ واﻟﺳﻠم ﻣﻘدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧزاع اﻟﻣﺳﻠﺢ‬ ‫اﻟﻘﻌدة ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪ 6‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗوﯾت ﺷوﻛﺗﮭﺎ ﻓﻣﺻﯾرھﻣﺎ اﻟزوال واﻟﮭزﯾﻣﺔ‬ ‫‪ -‬إرﺳﺎل ﻗرﯾش ﻷﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻣﻌﺗذرا ﻋن‬
‫‪ -‬ﯾﺟوز ﻣﺑﺎﻏﺛﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﺣرب إذا ظﮭرت ﻣﻧﮭم‪-‬‬ ‫اﻟ ُﻣ ْﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺗل وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺻول اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧرق اﻟﮭدﻧﺔ وإﻋراض اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋﻧﮫ‬ ‫‪ -‬أھﻣﯾﺔ اﻟﺷورى ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﺻف اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻣﺷﺎرف ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻊ اﻟﻛﻔﺎر ﻟﮭم ﻣن دﺧوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻧﻘﺿوا اﻟﻌﮭد‪.‬‬ ‫ورﻓض اﻋﺗذاره‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺧوﯾﻔﮭم ﻟﻠﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣن وﻗوع اﻟﺣرب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻔو وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻻﻗﺗداء‬ ‫‪ -‬أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺗﺟﮭز ﻟﻠﻘﺗﺎل‬ ‫‪ -‬ﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﺻﻠﺢ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬ ‫‪ -‬إرﺳﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻔﺣﮫ ﻋن اﻟﻛﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﺑوﺟﮭﺗﮫ رﻏﺑﺔ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫دون إﺧﺑﺎرھم ِ‬ ‫ﺳﯾﻛون ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻔﺗﺢ ﻣﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬إﻟﻰ ﻗرﯾش ﻟﻣﻔﺎوﺿﺗﮭم وﺗﺄﺧره ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻛﻔﺎر وﺣﻔظ ﺣرﻣﺔ ﻣﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻔﺿل اﻟﻌﮭد اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟذي‬ ‫أﯾﺎم ﺑﻣﻛﺔ ﻟﺗردد اﻟﻛﻔﺎر ﺑﯾن َﺧﯾﺎر اﻟﺣرب أو‬
‫‪ -‬ﻛﺳر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻸﺻﻧﺎم ھو إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﺧروج ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻌداده ﻋﺷرة‬ ‫أﺑرﻣﮫ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣﻊ ﻗرﯾش وﺗوﺳﯾﻊ رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﮭدﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺗوﺣﯾد وطﻣس ﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺷرك وﻣظﮭر ﻟﻧﺻر‬ ‫ﺑﻔﺿل اﻷﻣن واﻟﺗﻔرغ ﻟﻠدﻋوة‪.‬‬
‫آﻻف ﻣﻘﺎﺗل ﯾوم اﻟﻌﺎﺷر ﻣن رﻣﺿﺎن ﻣن‬ ‫‪ -‬ﺷﯾوع ﻣﻘﺗل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ‪ ‬ودﻋوة‬
‫ﷲ ‪ ‬ﻟﻌﺑﺎده اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬ ‫ﺗﻌرف ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ‪ ‬وﻧﺻرة اﻹﺳﻼم ﺗﻛون‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ‪ 8‬ھـ‪.‬‬ ‫ودﺧول اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﯾﮫ طواﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭم‬ ‫‪ -‬رﺟوع ﻋﺛﻣﺎن ‪ ‬وإﺧﺑﺎره اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟرﻓق واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺗل‬ ‫‪ -‬إﺳﻼم ﺳﯾد ﻗرﯾش أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺣرب‬ ‫ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد وﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﺑﻌد ﻣﺎ رأوه‬ ‫ﺑرﻏﺑﺔ ﻗرﯾش ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺢ‪.‬‬
‫وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺑﯾل ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠم واﻟﺣرب‪.‬‬ ‫‪ -‬إرﺳﺎل ﻗرﯾش ﺳﮭﯾل ﺑن ﻋﻣرو واﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻊ‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﻻ ﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫‪ -‬دﺧول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻛﺔ ﯾوم اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن‬ ‫‪ -‬ﺗﻛرﯾم اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣرأة ﻣن ﺧﻼل أﺧذ اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺷروط اﻟﺻﻠﺢ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫وﻻ ﻓﻲ َﺣ َرﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫رﻣﺿﺎن ﻣن ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ اﻷرﺑﻊ ووﻗوع‬ ‫ﺑﻣﺷورة زوﺟﺗﮫ أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫* أن ﺗدوم اﻟﮭدﻧﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺑول اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻌدو دون إﻛراه وﺗرك‬ ‫اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫* أن ﯾرﺟﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻻ ﯾؤدوا‬
‫ﻣﻧﺎوﺷﺎت ﻣﻊ اﻟﻛﻔﺎر اﻧﺗﮭت ﺑﺎﺳﺗﺳﻼﻣﮭم‪.‬‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬أھم اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ھذا اﻟﺣدث‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻣرة إﻻ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫‪ -‬أذان ﺑﻼل ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳطﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫‪ -‬إﻋطﺎء اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻷﻣﺎن ﻷھل ﻣﻛﺔ‬ ‫* اﻟﺧﺿوع ﻷﻣر ‪ ‬وﻟرﺳوﻟﮫ ‪.‬‬ ‫* أن ﯾرد اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣن ﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن اﻟرﺟﺎل‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻧﺗﺻﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر‬ ‫وﺗﺟﻧﺑﮫ اﻻﻧﺗﻘﺎم وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪.‬‬ ‫* اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ واﻟﻔِداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻣن ﻣﻛﺔ وأﻻ ﯾرد اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ﯾﺄﺗﯾﮭم‬
‫واﻟطﻐﯾﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻛﺳﯾر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻸﺻﻧﺎم ودﺧوﻟﮫ‬ ‫* ﺗﻌظﯾم وﺗوﻗﯾر اﻟﻧﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣرﺗدا ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﻣﮭد ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة‬ ‫اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ وﺻﻼﺗﮫ ﺑداﺧﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫* اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭد وﺗرك اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫* ﻣن أراد أن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻋﮭد ﻗرﯾش دﺧل‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻧدﺣﺎر اﻟﻛﻔر واﻟﺷرك‪.‬‬ ‫‪ -‬اﺟﺗﻣﺎع ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﺣول اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫* اﻟﺳﻠم وﺗﺟﻧب اﻟﺣرب إﻻ ﻟﻠﺿرورة‪.‬‬ ‫ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻣن أراد أن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬
‫‪ -‬أھم اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ھذا اﻟﺣث اﻟﻌظﯾم‪:‬‬ ‫* اﻟﺘﺸﺎور وﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫دﺧل ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺗظرون ﻣﺻﯾرھم‪.‬‬
‫* اﻟﺻﺑر ﻓﻲ ﺗﺣﻣل أﻋﺑﺎء اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪:‬‬ ‫* أن ُﺗ َﺧﻠﻲ ﻗرﯾش ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وﺑﯾن‬
‫‪ -‬ﻋﻔو اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋن أھل ﻣﻛﺔ ودﺧوﻟﮭم‬ ‫* ﺗﻔرغ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠدﻋوة وﻧﺷر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن وﻗﺗﺎﻟﮭم ﻧﺻرة ﻟﻠدﯾن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫* ﺟﮭﺎد اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﯾدﻋوھﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫* اﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ ﻋن اﻟظﺎﻟم ﻋﻧد اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم طواﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫* ﺗﻔرغ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻘﺗﺎل ﯾﮭود ﺧﯾﺑر‪.‬‬ ‫‪َ -‬ﺗ َﺣﻠﱡل ُ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻣرة ورﺟوﻋﮭم إﻟﻰ‬
‫* اﻟرﻓق ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدﻋوة‪.‬‬ ‫‪ -‬أذان ﺑﻼل ‪ ‬ﻣن ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫* دﺧول ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺗﻣﻠﻛﮭم اﻟﺣزن‪ ،‬وﻧزول ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‬
‫* اﻟﺗوﺣﯾد وﺗرك ﻣظﺎھر اﻟﺷرك واﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺻﻼة اﻟﺷﻛر‪.‬‬ ‫* ﺗﻣﮭﯾد ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻟﻔﺗﺢ ﻣﻛﺔ اﻷﻋظم‪.‬‬ ‫ﺗﺑﺷرھم ﺑرﺿوان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘرﯾب‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣؤطرة ﻟﻠدرس‬

‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺷﺎور‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻔﺎوض‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﯾﻧﮭم ﻛﺗﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺗب‬

‫اﻟﺗﺷﺎور ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳﺗﺧراج‬
‫اﻟرأي وﺗﻘﻠﯾﺑﮫ‪.‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﺑﺎدل‬
‫اﻵراء ﻓﻲ أﻣر ﻣن‬
‫اﻷﻣور ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺻوﺑﮭﺎ‬
‫وأﺻﻠﺣﮭﺎ ﻷﺟل اﻋﺗﻣﺎده‬
‫واﻟﻌﻣل ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣر وﻣﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻘول‪.‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬أﺳﻠوب ﺣواري‬
‫ﯾﮭدف إﻟﻰ ﺣل اﻟﻧزاﻋﺎت‬
‫ﺑﯾن طرﻓﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﺣول‬
‫ﻗﺿﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ‬
‫‪]                ‬آل ﻋﻤﺮان ‪.[159 :‬‬
‫ﺗﺳوﯾﺔ واﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫‪ -‬ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ‪) :‬ﻟﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ رﺳول ﷲ ‪ ‬أھل اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻛﺗب‬
‫اﻣ ُﺣﮫ‪.‬‬ ‫"ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ‪ " ‬ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺷرﻛون‪ :‬ﻻ ﺗﻛﺗب ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻟو ﻛﻧت رﺳوﻻ ﻟم ﻧﻘﺎﺗﻠك‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟِ ﱟ‬
‫ﻌﻠﻲ‪ْ :‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟذي أﻣﺣﺎه‪ .‬ﻓﻣﺣﺎه رﺳول ﷲ ‪ ‬ﺑﯾده‪ ،‬وﺻﺎﻟﺣﮭم ﻋﻠﻰ أن ﯾدﺧل ھو وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم(‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﻮل ﷲ ‪                 : ‬‬

‫ﻓواﺋد اﻟﺷورى واﻟﺗﻔﺎوض‬ ‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻟﺷورى ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر ﺷؤون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻔﺎوض ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬

‫☚ اﻟﺗﻔﺎوض‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺗدﺑﯾره ﻟﺷؤون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻌﺗﻣد ﻣﺑدأ اﻟﺷورى اﻣﺗﺛﺎﻻ‬ ‫أﺑدى اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗدرة ﻓرﯾدة ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺗﮫ ﻟﻠﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻣن‬
‫‪ -‬ﺣل اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺗدﺑﯾر اﻟﺧﻼف‪.‬‬ ‫ﻷﻣر ﷲ ‪ ،     : ‬ﻓ ُﯾظﮭر ﺗواﺿ َﻌﮫ ‪ ‬رﻏم ﻗﯾﺎدﺗﮫ‬ ‫ﺧﻼل ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧطﯾط‪ ،‬وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺣﻠول ﺗواﻓﻘﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺎوﺿﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺧﺻم اﻟذي ﯾﻔﺎوﺿﮫ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟزوم طﺎﻋﺗﮭم ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻌرض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎن ‪ ‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮭدوﺋﮫ وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار واﻹﻗﻧﺎع‪.‬‬
‫☚ اﻟﺗﺷﺎور‪:‬‬ ‫وﻋﻘﻼﺋﮭم ‪ ،‬وﯾطﻠب آراءھم ﻓﻲ أﻣور اﻟﺳﻠم واﻟﺣرب‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟﻧب اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬وﯾﻌطﻲ‬ ‫ﺷورة ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣن رﺳول‬ ‫ﻓﻌن أﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ رأﯾت أﺣدا أﻛﺛر َﻣ ُ‬ ‫وﺗﺗﻠﺧص أھم ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻔﺎوض اﻟﻧﺑوي ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع ﻵراء أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺧﺿوع ﻟﻺﻏراءات‪.‬‬
‫واﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬ ‫وﻣن أھم ﻧﻣﺎذج اﻟﺗﺷﺎور ﻓﻲ ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ‪: ‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺗواﻓﻘﺎت واﻟﻘواﺳم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺳدﯾدة ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﻣﺷﺎورﺗﮫ ‪ ‬ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻟﻐزوة ﺑدر‪ ،‬ﺣﯾث واﻓﻘﮫ‬ ‫‪ -‬ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﮭﺎﺟرون أوﻻ وأظﮭروا اﺳﺗﻌدادھم ﻟﺣرب ﻗرﯾش‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔت اﻟرﺳول ‪‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺂﻻت اﻷﻣور وﻋواﻗﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻷﻧﺻﺎر واﻧﺗظر ﺟواﺑﮭم‪ ،‬ﻓﺄﺑدوا ﻣواﻓﻘﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻌزم ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﮭدوء واﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﺻﺑر‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻣﺷﺎورﺗﮫ ‪ ‬ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻓﻲ ﺧطﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻏزوة‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬ ‫اﻟﺧﻧدق‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن رأي ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﻣﺎن ‪ ‬ﺣﺎﺳﻣﺎ ﻓﻲ ﺻد اﻟﻛﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﻣن أھم ﺻور اﻟﺗﻔﺎوض اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪: ‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟﻧب اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﺪم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﺘﺴﺮع‬ ‫‪ -‬ﻣﺷﺎورة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬زوﺟﺗﮫ أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺧر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎوﺿﮫ ﻣﻊ ﻗرﯾش ﻓﻲ ﺷﺄن ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم‬
‫ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات دون ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺻﯾرة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾد أﻣر اﻟﺗﺣﻠل ﻣن اﻟﻌﻣرة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻣل ﺑرأﯾﮭﺎ و ﻛﺎن ﺳدﯾدا‬ ‫ﺧﺿوﻋﮫ ﻹﻏراءات اﻟﻛﻔﺎر ﻗﺑل اﻟﮭﺟرة ﺣﯾن ﻓﺎوﺿوه‬
‫أﺑﻌدَ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺟﻣﻊ ﺻﻔوﻓﮭم ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﺎل واﻟرﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪‬‬
‫ھو أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺳﯾدﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن‬
‫ﻋﻔﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑن أ ُ َﻣ ﱠﯾﺔ‪ ،‬وﻟد ﺑﻌد ﻋﺎم اﻟﻔﯾل‬
‫ﺑﺳت ﺳﻧوات‪ ،‬وھو راﺑﻊ ﻣن دﺧل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣد‬
‫اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟث اﻟﺧﻠﻔﺎء‬
‫اﻟراﺷدﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب ﺑذي اﻟﻧورﯾن ‪ -‬ﻟزواﺟﮫ ﺑﺑﻧﺗﻲ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬رﻗﯾﺔ وأم ﻛﻠﺛوم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪-‬‬
‫وﺑﺻﺎﺣب اﻟﮭﺟرﺗﯾن؛ ﻟﮭﺟرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ أوﻻ ﺛم‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫اﺷ ُﺗﮭر ‪ ‬ﺑﻔﺿﯾﻠﺗﻲ اﻟﺑذل واﻟﺣﯾﺎء وﻓﺎق ﻓﯾﮭﻣﺎ‬
‫ﻏﯾره‪ .‬ﺑﺷره اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة ﻓﻘُﺗل ﺷﮭﯾدا ﯾوم‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ ‪35‬ھـ‪.‬‬
‫وداﻣت ﺧﻼﻓﺗﮫ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ وﺳﻠوﻛﮫ‪ :‬اﻟﺑذل واﻟﺣﯾﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﻣؤﻣن ﯾﺑذل ﻣﺎﻟﮫ ووﻗﺗﮫ وﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ اﺑﺗﻐﺎء‬
‫اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﻧد ﷲ ‪ ، ‬ﻓﯾﻧﻔق ﻓﻲ اﻟﺳراء‬
‫واﻟﺿراء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘر واﻟﻐﻧﻰ‪ ،‬ﻓﯾزرع‬
‫اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻷﻟﻔﺔ وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘد واﻟﻛراھﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣ ِﯾ ﱡﻲ واﻟﻣﻧﻔق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﻣﺛل وﻗدوة ﻟﻶﺧرﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣؤﻣن َ‬
‫‪ -‬ﯾﺻون اﻟﺣﯾﺎء اﻟﻣؤﻣن ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻲ‬
‫ﻟﺳﺎﻧﮫ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻔﺎﺣش‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗﻘﯾم ﺟوارﺣﮫ وﺗﺻﻠﺢ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫و ﯾﻐدو ﻣﺣﺑوﺑﺎ ﻟدى اﻟﻧﺎس ﯾﺄﻟﻔﮭم وﯾﺄﻟﻔوﻧﮫ‪ ،‬ﯾﮭﺎﺑون اﻟزﻟل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ‪ ،‬وﯾﺳﺎرﻋون إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات اﻗﺗداء ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺑذل واﻟﺣﯾﺎء‬ ‫إﻋداد اﻟرﺳول ‪ ‬ﻧﻣﺎذج ﺗﺣﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻋطﺎءه واﻟﺟود ﺑﮫ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺑذل ‪ :‬إذا ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺎل ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫أﻋد اﻟرﺳول ‪ ‬ﺟﯾﻼ ﻓﺎﺿﻼ ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬رﺑﺎه ﺗرﺑﯾﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ رﻓﯾﻌﺔ‬
‫ﻋن طِ ﯾب ﻧﻔس‪ .‬وﻣن ﻓﺿﺎﺋﻠﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﻛوﻧﮭﺎ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟ ُﻣﺛﻠﻰ ﻟﺑﻧﺎء ﺧﯾر اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ .‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺻدر اﻷول‬
‫‪ -‬ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس وﺗطﮭﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺟﺷﻊ‪.‬‬ ‫ﻷﺧﻼق اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬ھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺣﯾث رﺑﺎھم رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻣﮫ وﺣﻔظﮫ وﺗﻌﻠﯾﻣﮫ واﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬دون أن ﻧﻧﺳﻰ اﻗﺗداءھم ﺑﺳﻧﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﺳب ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻧﺎس وﺗﻘدﯾرھم‪.‬‬ ‫وﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬ﻓﮭو اﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻘدوة اﻟطﯾﺑﺔ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻛﻠﻣﺎ رأى‬
‫‪ -‬اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺛواب اﻟﺣﺳن ﻓﻲ اﻵﺧرة‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻼ ﺳدده‪ ،‬أو ﺿﻌﻔﺎ ﻗواه‪ ،‬أو ﻓﺿﯾﻠﺔ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﻓﺿل‬
‫ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﷲ ‪ . ‬وﻗد أﻋطت ھذه اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻧﻣﺎذج ﻓرﯾدة ﺣﻣﻠت‬
‫اﻟﺣﯾﺎء‪ :‬ھو اﻧﻘﺑﺎض اﻟﻧﻔس ﻋﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﻠﻔت اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﺣﺳن ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺛﻧﻰ ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﯾﮭم‬
‫وﻣن ﻓﺿﺎﺋﻠﮫ‪:‬‬ ‫ورﺿﻲ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﮭم ﺣﻣﻠﺔ ھذا اﻟدﯾن و َﻧ َﻘﻠَ ُﺗﮫ إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺑﮭم إﻻ ﻣؤﻣن وﻻ‬
‫‪ -‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻐﺿب ﷲ‪.‬‬ ‫ُﯾﺑﻐﺿﮭم إﻻ ﻣﻧﺎﻓق‪ .‬وﻗد أوﺻﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﻣﺣﺑﺗﮭم وﺗوﻗﯾرھم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣد ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪.‬‬ ‫)ﻻ ﺗﺳﺑوا أﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣدﻛم ﻟو أﻧﻔق ﻣﺛل أ ُ ُﺣد ذھﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ُﻣدﱠ أﺣدھم وﻻ‬
‫‪ -‬اﻟﻔوز ﺑﻣﺣﺑﺔ ﷲ ‪ ‬واﺣﺗرام اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﯾﻔﮫ(‪ .‬وﻣن ھذه اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻔرﯾدة ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ‪. ‬‬ ‫َﻧﺻِ َ‬
‫ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺑذل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪‬‬ ‫ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺣﯾﺎء ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﷲ ‪‬‬
‫ﻣن ﺻور اﻟﺑذل ﻋﻧد ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ‪: ‬‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن ‪ ‬أﺻدق اﻟﻧﺎس ﺣﯾﺎء‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺟﮭﯾزه ﺟﯾش اﻟ ُﻌﺳرة ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ب‪ 950‬ﺟﻣﻼ و‪50‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺛﻣﺎن َﺣ ِﯾ ّﯾﺎ ً ﺳِ ﱢﺗﯾرا‪ ،‬ﺧﻔﯾض اﻟﺻوت‪ ،‬ﻟﯾﻧﺎ‬
‫ﻓرﺳﺎ وأﻟف دﯾﻧﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﻠﯾﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ وﻗورا‪ ،‬ﻟم ﯾﺷرب ﺧﻣرا وﻻ زﻧﻰ ﻗﺑل‬
‫‪ -‬ﺷراؤه ﺑﺋر روﻣﺔ وﺗﺻدﻗﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﯾﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﺑذﻟك ﻓﯾﻘول‪) :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫‪ -‬ﺷراؤه أرﺿﺎ ﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ب ‪ 25‬أﻟﻔﺎ درھم‪.‬‬ ‫زﻧﯾت ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯾﺔ وﻻ إﺳﻼم(‪.‬‬
‫‪ -‬إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﯾوش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻐزوات‬ ‫ﺷﮭد ﻟﮫ رﺳول ‪ ‬ﷲ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎرك‪.‬‬ ‫ﺗﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) : ‬أرﺣم أﻣﺗﻲ أﺑو ﺑﻛر‪،‬‬
‫‪ -‬ﺗﺻدﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻘراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن زﻣن اﻟﻘﺣط ﻋﻠﻰ ﻋﮭد أﺑﻲ ﺑﻛر‬ ‫وأﺷدھم ﻓﻲ دﯾن ﷲ ﻋﻣر‪ ،‬وأﺻدﻗﮭم ﺣﯾﺎء ﻋﺛﻣﺎن(‪.‬‬
‫اﻟﺻدﯾق ‪ ‬ﺑﻣﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﻘﻣﺢ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﮫ ﻣن اﻟﺷﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﺷدة ﺣﯾﺎﺋﮫ ﻛﺎن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﺧﺻﮫ ﺑوﻗﺎر‬
‫‪ -‬ﻋﺗق اﻟﻌﺑﯾد‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻌﺗق ﻋﺑدا ﻛل ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺗﻣﯾزﯾن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) : ‬أﻻ أﺳﺗﺣﻲ ﻣن رﺟل‬
‫أﻋﺗﻘﮫ ﻗراﺑﺔ ‪ 2400‬رﻗﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣﻧﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ(‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺳﻣو أﺧﻼق اﻟرﺳول ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھل ﺑﯾﺗﮫ‬

‫ﻣﺣﻣد ‪ ‬اﻟرﺳول اﻹﻧﺳﺎن‬
‫إن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﺳوة ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭم ﻷھل ﺑﯾﺗﮭم ﺳواء ﻛﺎﻧوا زوﺟﺎت أو أﺑﻧﺎء أم ﺧدﻣﺎ‪ .‬وﻣن ﻣظﺎھر ذﻟك‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻟزوﺟﺎﺗﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭن‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻟﻧﻣوذج اﻟﺑﺷري اﻷﺳﻣﻰ واﻷرﻗﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻟزوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﯾف ﻻ وھو اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫» ﺧﯾرﻛم ﺧﯾرﻛم ﻷھﻠﮫ وأﻧﺎ ﺧﯾرﻛم ﻷھﻠﻲ «‪.‬‬ ‫ﺳﯾرة ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ‪ ‬ﺗﺣﻛﻲ ﺣﯾﺎة‬
‫أ‪ -‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻷوﻻده وأﺣﻔﺎده‪:‬‬ ‫إﻧﺳﺎن أﻛرﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻗﺔ اﻟرﺳول ‪ ‬ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﮫ وأﺣﻔﺎده ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻻﺣﺗرام واﻟرأﻓﺔ‪ ،‬ﻓﮭذه أﻣﻧﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻋن‬ ‫وﻟم ُﯾﺧرﺟﮫ ﻣن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ‪ ،‬ﺑل ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﺎﺑﻧﺗﮫ ﻓﺎطﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﺗﻘول‪ » :‬وﻛﺎﻧت إذا دﺧﻠت ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎم إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻘﺑﻠﮭﺎ ورﺣب ﺑﮭﺎ وأﺧذ ﺑﯾدھﺎ ﻓﺄﺟﻠﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ‪،‬‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻠﻛﻣﺎل اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﺗطﺑﯾﻘﺎ‬
‫وﻛﺎﻧت ھﻲ إذا دﺧل ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻣت إﻟﯾﮫ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ وﻗﺑﻠت ﯾده «‪.‬‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟظﺎھرة‬
‫ب‪ -‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻟﺧدﻣﮫ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ أﻧس ‪» : ‬ﺧدﻣت اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ أف ﻗط‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺷﻲء ﺻﻧﻌﺗُﮫ ﻟم ﺻﻧﻌﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﺷﻲء‬ ‫واﻟﺑﺎطﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗرﻛ ُﺗﮫ ﻟم ﺗرﻛﺗﮫ«‪ .‬وأوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺧدم ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أطﻌﻣوھم ﻣﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون‪ ،‬وأﻟﺑﺳوھم ﻣن َﻟ ُﺑوﺳﻛم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌذﺑوا ﺧﻠق ﷲ ‪.« ‬‬ ‫وﻣن أھم ﻣظﺎھر إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟرﺳول ‪‬‬
‫ج ـ ﻣﺷﺎرﻛﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺑﯾت‪:‬‬ ‫ﺗﺣﻠﯾﮫ ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ زﻛﺎه ﺑﮭﺎ‬
‫ﺳُﺋﻠت أﻣﻧﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ؟ ﻓﻘﺎﻟت‪ » :‬ﻛﺎن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﮭﻧﺔ أھﻠﮫ ‪ -‬ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ أھﻠﮫ ‪ ، -‬ﻓﺈذا‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ‪: ‬‬
‫ﺣﺿرت اﻟﺻﻼة ﺧرج إﻟﻰ اﻟﺻﻼة«‪.‬‬ ‫‪.      ‬‬
‫وﻋن ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ؟ ﻗﺎﻟت‪ » :‬ﯾﺧﯾط ﺛوﺑﮫ و َﯾﺧﺻِ ف ﻧﻌﻠﮫ وﯾﻌﻣل ﻣﺎ ﯾﻌﻣل‬
‫ﻓرﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ‪ ‬ﻗدوة ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻛل‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﮭم«‪.‬‬
‫إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﮭو اﻟﺷﺎب اﻟﻌﻔﯾف‪ ،‬واﻟﺗﺎﺟر‬
‫اﻷﻣﯾن‪ ،‬واﻟزوج اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻷب‬
‫ﺗﺟﻠﻲ إﯾﻣﺎن اﻟﻣؤﻣن وﻗﯾﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻷھل ﺑﯾﺗﮫ‬ ‫اﻟﺣﻧون‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎدق‪ ،‬واﻟﺟﺎر‬
‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋد‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﺳول ‪ ‬أﻋظم اﻟﻧﺎس ُﺧﻠ ُﻘﺎ‪ ،‬وﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم أن ﯾﻘﺗدي ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻷھل ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﺳﺑﯾل اﻟﻔوز ﺑرﺿﺎ ﷲ‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ‪   : ‬‬
‫‪ . ‬ﯾﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ .              :‬ﻓﺄﺣق اﻟﻧﺎس وأوﻻھم‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة ھم اﻷھل واﻷﻗﺎرب‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪ » : ‬أﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑﺧﻣﺳﺔ دﻧﺎﻧﯾر‪ ،‬ﺑﺄﻓﺿﻠﮭﺎ دﯾﻧﺎراً وأﺣﺳﻧﮭﺎ دﯾﻧﺎراً؟ أﻓﺿل اﻟﺧﻣﺳﺔ‬
‫اﻟدﻧﺎﻧﯾر اﻟذي ﺗﻧﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ واﻟدﺗك‪ ،‬وأﻓﺿل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟدﻧﺎﻧﯾر اﻟذي ﺗﻧﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ واﻟدك‪ ،‬وأﻓﺿل اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟدﻧﺎﻧﯾر اﻟذي ﺗﻧﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك وأھﻠك‪،‬‬ ‫‪    ‬‬
‫وأﻓﺿل اﻟدﯾﻧﺎرﯾن اﻟذي ﺗﻧﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗراﺑﺗك‪ ،‬وأﺣﺳﻧﮭﺎ وأﻗﻠﮭﻣﺎ أﺟراً اﻟذي ﺗﻧﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ «‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻌﺎﺷر زوﺟﺗﮫ‬
‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌر وف‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﺎﺣﺗرام‪ ،‬وأن ﯾﺳﺎﻋدھﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﺑﯾت وﯾرﺣم ﺿﻌﻔﮭﺎ وﯾﺧﻔف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺎﻟﮫ وﯾرأف ﺑﮭم‪،‬‬
‫وﯾﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧدﻣﮫ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪ » : ‬أﻛﻣل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﯾﻣﺎ ًﻧﺎ أﺣﺳﻧﮭم ﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬وأﻟطﻔﮭم ﻷھﻠﮫ «‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫وظﯿﻔﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻷﺳﺮة‬

‫‪ -‬وظﯾﻔﺔ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ :‬وﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎب اﻷطﻔﺎل وﺗﻧظﯾم اﻟﻧﺳل ‪.‬‬
‫‪ -‬وظﯾﻔﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ :‬ﺗﺑث ﻓﻲ أﻓراد اﻷﺳرة اﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺣﺳﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﯾﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺗزﻧﺔ واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‬
‫واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل‪.‬‬
‫‪ -‬وظﯾﻔﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻷﺑﻧﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻷﺧرﯾن واﻟﺗواﺻل‬
‫اﻟﺳﻠﯾم وﻗﯾم اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻌﺎرف واﻟﺗﻌﺎﯾش‪.‬‬
‫‪ -‬وظﯾﻔﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﺿﺎﺋل اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗرﺳﯾﺦ‬
‫اﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳرة أﺳﺎس ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻧواة ﺗﻛوﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون اﻷﺳرة ﺳﻠﯾﻣﺔ‬
‫ﻗوﯾﺔ ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗراﺣم‪ .‬واﻷﺳرة إذا‬
‫ﺳﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ َﺳ َﻛنَ ﻛل ﻓرد ﻣن‬
‫أﻓرادھﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر‪ ،‬واطﻣﺄﻧت ﻧﻔﺳﮫ إﻟﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺷت اﻷﺳرة ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬
‫وھدوء‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟدرع اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ‪ ،‬وأھل اﻟرﺟل وﻋﺷﯾرﺗﮫ‬
‫ﺳ ﱡﻣوا ﺑذﻟك ﻟﻘوة اﻟرﺑﺎط اﻟذي ﯾرﺑطﮭم‬
‫اﻷﻗرﺑون‪ ،‬و ُ‬
‫وﯾوﻓر ﻟﮭم اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟﻣﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ھﻲ اﻟوﺣدة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون‬
‫ﻣن اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ واﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻟﺷﻛل‬
‫اﻷطﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﻹﻧﺟﺎب‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﺮوطـﮫ‬ ‫أرﻛﺎﻧــﮫ‬ ‫ﺣﻜﻤــﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔــﮫ‬

‫‪ -‬اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣﯾل اﻟﻔطري ﻟﻠزوﺟﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣودة‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﻛن واﻷﻣن اﻟﻧﻔﺳﯾﯾن‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻷھﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ‬ ‫‪ -‬اﻟﻣﺣل ‪ :‬وﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻟزوﺟﺎن اﻟﺧﺎﻟﯾﺎن ﻣن‬ ‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟزواج اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق اﻹﺣﺻﺎن واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﺻﯾﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﯾﺛﺎق ﺗراض‬
‫اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣق ﻛل ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬وﻗد‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔواﺣش‪ ،‬وﺣﻔظ‬ ‫وﺗراﺑط ﺷرﻋﻲ‬
‫‪ -‬ﻋدم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬اﻟﺻﯾﻐﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎب‬ ‫ﺗﻌﺗرﯾﮫ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻷﺧرى‬
‫اﻷﻋراض واﻷﻧﺳﺎب ﻣن اﻻﺧﺗﻼط‪،‬‬ ‫ﺑﯾن رﺟل‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟﻣﮭر‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺑول واﻟرﺿﻰ ﻣن اﻟطرﻓﯾن‪.‬‬ ‫ﺣﺳب اﻟﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻛﺎﻟوﺟوب ﻟﻣن‬
‫واﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻋن‬ ‫واﻣرأة ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬وﻟﻲ اﻟزوﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻣﮭر أو اﻟﺻداق‪ :‬وھو ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ اﻟزوج‬ ‫ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﮫ اﻟدوام‪،‬‬
‫‪ -‬ﺗوﺛﯾق اﻟزواج‬ ‫ﻟزوﺟﺗﮫ إﺷﻌﺎرا ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد‬ ‫اﻟزﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺗﺣرﯾم ﻟﻣن ﻻ ﻗدرة‬
‫‪ -‬ﺑﻘﺎء اﻟﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺳﻠﯾم‬ ‫ﻏﺎﯾﺗﮫ اﻹﺣﺻﺎن‬
‫وﺳﻣﺎع اﻟﻌدﻟﯾن‬ ‫اﻟزواج وإﻧﺷﺎء أﺳرة ﻣﺳﺗﻘرة وﺗﺛﺑﯾت أﺳس‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎدﯾﺎ أو ﻣﻌﻧوﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻧﻛﺎح ﺳﺑب ﻟﻠﻧﺳل اﻟذي ﺑﮫ ﺑﻘﺎء‬ ‫واﻟﻌﻔﺎف‬
‫اﻟرﺿﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣودة واﻟﻌﺷرة ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬وأﺳﺎﺳﮫ‬ ‫واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻣن ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟوﻗوع‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫وإﻧﺷﺎء أﺳرة‬
‫اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ ھو ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ وﻟﯾس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣرام وﻻ ﯾرﺟو وﻟدا‪،‬‬
‫‪ -‬إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟﺳﮭر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘرة ﺑرﻋﺎﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣواﻧﻊ‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وھو ﺣق ﺧﺎﻟص ﻟﻠزوﺟﺔ‪ .‬وﯾﺻﺢ‬ ‫واﻟﻛراھﺔ ﻟﻣن ﻻ رﻏﺑﺔ ﻟﮫ ﻓﯾﮫ‬
‫ﺗرﺑﯾﺗﮭﺎ وﺗﻧﺷﺋﺗﮭﺎ وﺗﻛﺛﯾر ﺳواد اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺟﯾﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺗﺄﺧﯾره ﻛﻠﮫ أو‬ ‫أو أﻧﮫ ﺳﯾﺷﻐﻠﮫ ﻋن ﺑﻌض‬ ‫اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺿﮫ إﻟﻰ أﺟل‪.‬‬ ‫اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أرﻛﺎن اﻟﻄﻼق وﺷﺮوطﮫ‬

‫أﻧواع اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﻮﻋﮫ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻼق‬ ‫ﻣﻔﮭـﻮم اﻟﻄﻼق‬
‫اﻟﺷـــــروط‬ ‫اﻷرﻛﺎن‬
‫☚ طﻼق ﺳﻧﻲ‪ :‬وھو ﻣﺎ ﺗواﻓرت‬ ‫اﻟزوﺟﯾﺔ )ﯾرﺑطﮫ ﺑﺎﻟﻣطﻠﱠﻘﺔ ﻋﻘد زواج ﺻﺣﯾﺢ(‪ ،‬اﻟﻌﻘل )ﻻ ﯾﺻﺢ طﻼق‬ ‫اﻟط ﻼق ﻣﺑ ﺎح ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟﻛ ن‬ ‫اﻟط ﻼق ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻹرﺳ ﺎل‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻣطﻠﱢــق اﻟﻣﺟﻧون واﻟﺳﻛران ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻌدي ﺑﺳﻛره(‪ ،‬اﻟﻘﺻد واﻻﺧﺗﯾﺎر )ﻻ ﯾﺻﺢ‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ اﻟﻠﺟ وء إﻟﯾ ﮫ إﻻ ﻋﻧ د‬ ‫واﻟﺗرك‪ .‬وﺷرﻋﺎ‪ :‬ﺣل ﻋﻘ دة‬
‫‪ -‬أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ُطﮭر ﻻ ﻓﻲ ﺣﯾض‪.‬‬ ‫ﻛره واﻟﻐﺿﺑﺎن ﻏﺿﺑﺎ ﯾﻔﻘد ﻣﻌﮫ اﻟﺗﻣﯾﯾز(‪.‬‬‫طﻼق اﻟﻣﺧطﺊ واﻟ ُﻣ َ‬ ‫اﻟزواج ﺑﻠﻔظ ﻣﺧﺻوص‪.‬‬
‫اﻟﺿ رورة اﻟﻘﺻ وى‪ ،‬ﻟﻣ ﺎ ﯾ ﻧﺟم‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون طﻠﻘﺔ واﺣدة‪.‬‬ ‫ً‬
‫زوﺟﺔ ﻟﻠﻣطﻠّق(‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎل ﻟزوﺟﺔ ﻏﯾره "‬ ‫اﻟزوﺟ ّﯾﺔ )ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟﻣطﻠّﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻣدوﻧ ﺔ اﻷﺳ رة‪ :‬ھ و‬
‫ﻋﻧ ﮫ ﻣ ن ﻣﺷ ﺎﻛل اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ‬
‫‪ -‬أن ﻻ ُﯾﺗ َﺑﻊ ﺑطﻠﻘﺔ أﺧرى داﺧل‬ ‫اﻟﻣطﻠﱠﻘﺔ أﻧت طﺎﻟق " ﻟم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟطﻼق ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻠك ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬ ‫وأﺳرﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﯾﻛون واﺟﺑﺎ ﻟﺳﺑب‬ ‫ﺣ ل ﻣﯾﺛ ﺎق اﻟزوﺟﯾ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌدة‪.‬‬ ‫ﯾﻣﺎرﺳ ﮫ اﻟ زوج واﻟزوﺟ ﺔ‪،‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﺷﮭد ﻋﻠﻰ اﻟطﻼق ﻋدﻻن‪.‬‬ ‫وھﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟطﻼق ﺻراﺣﺔ ﻛﻌﺑﺎرة " أﻧت طﺎﻟق "‪ ،‬أو ِﻛﻧﺎﯾﺔ‬ ‫ﺷرﻋﻲ ﻛﺎﻟﺷﻘﺎق ﺑ ﯾن اﻟ زوﺟﯾن‪،‬‬
‫ﻛﻘوﻟﮫ " اﺧرﺟﻲ إﻟﻰ ﺑﯾت أھﻠك " ﻓ ُﯾرﺟﻊ ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرف وﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎطق‬ ‫ﺻﯾﻐﺔ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻛ ون ﺣراﻣ ﺎ إذا ﻟ م ﯾﻛ ن ﻟ ﮫ‬ ‫ﻛ ل ﺑﺣﺳ ب ﺷ روطﮫ‪ ،‬ﺗﺣ ت‬
‫☚ طﻼق ﺑدﻋﻲ‪ :‬ﻓﻣﺎ اﺧﺗل ﻓﯾﮫ‬ ‫ف ﻓﻲ وﻗوﻋﮫ وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺗﻠﻔظ ﺑﮫ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻗﺻد اﻟﻧطق ﺑﻠﻔظ اﻟطﻼق ﻛﺎ ٍ‬ ‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﺔ اﻟﻘﺎﺿ‬ ‫ﻣراﻗﺑ‬
‫اﻟطﻼق‬ ‫رﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫دواع ﺷ‬
‫ٍ‬
‫أﺣد ھذه اﻟﺷروط‪.‬‬ ‫ﻣﺎزﺣﺎ‪.‬‬

‫آﺛﺎر اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻄﻼق‬ ‫اﻟﻌﺪة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر آﺛﺎره‬

‫☚ ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪:‬‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﯾﻛ ره اﻟط ﻼق و ُﯾ َﻧ ﱢﻔ ر ﻣﻧ ﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺻﺑﺢ ًّ‬
‫ﺣﻼ ﻻ َﻣ َﻔ ﱠر ﻣﻧ ﮫ‪ .‬وﻣ ن ِ‬
‫ﺣ َﻛ ِﻣ ﮫ‬
‫‪ -‬اﻟ َﻌ َوز اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻘر اﻟذي ﻗد ﯾﺻﯾﺑﮭﺎ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭﺎ ُﻣﻌﯾل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷ ﻌور ﺑ ﺎﻟﺧوف واﻟﻘﻠ ق ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑل‪ ،‬وﺗ راﻛم اﻟﮭﻣ وم‬ ‫وﻣﻘﺎﺻده ‪:‬‬
‫واﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻼﻓ ﻲ اﻷﺿ رار اﻟﻧﻔﺳ ﯾﺔ واﻟﺻ ﺣﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﺿ ﺎؤل اﻵﻣ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ زواج ﻣ رة أﺧ رى ﻧظ را ﻟﻼﻋﺗﺑ ﺎرات‬ ‫اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن زواج ﻓﺎﺷ ل ﯾﻛ ون ﻻﺳ ﺗﻣراره‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺗرﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬ ‫اﻧﻌﻛﺎﺳﺎت ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺧﻠُﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺻﺑﺢ ﻋرﺿﺔ ﻷطﻣﺎع اﻟﻧﺎس واﻟﺗﮭﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﺣراف ُ‬ ‫‪ -‬رﻓ ﻊ اﻟﻣﺷ ﻘﺔ ﻋ ن أﺣ د اﻟ زوﺟﯾن ﺑﺈﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫أﺣ دھﻣﺎ ﺑﻣ رض ُﻋﺿ ﺎل ﯾﺧ ل ﺑواﺟﺑ ﺎت‬ ‫‪ -‬اﻟﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺳ ﺎب ﻣ ن‬
‫☚ ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﻟﻣطﻠﱢق‪:‬‬
‫اﻟزوﺟﯾ ﺔ‪ ،‬أو ﯾﻛ ون أﺣ د اﻟ زوﺟﯾن ﺳ ﺊ‬
‫‪ -‬ﻛﺛرة اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟطﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺧﻠق‪ ،‬أو ﻻ ﯾؤدي ﺣﻘوق اﻟزوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾ ﺄﺗﻲ‬
‫‪ -‬ﻓﻘدان اﻟﺗوازن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺳﺑب اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟط ﻼق ﻹزاﻟ ﺔ اﻟﺿ رر اﻟواﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫☚ ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﺎء‪:‬‬ ‫اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣرﻣﺎن اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻣن أﺣد اﻷﺑوﯾن ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻻﻧﺣراف‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻧ ﺎﻓر اﻟطﺑ ﺎع اﻟ ذي ﻗ د ﯾزﯾ د ﻣ ن اﻟﺷ ﻘﺎق‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻌ رض ﻟﺗ ﺄﺛﯾر ﺗﻔﻛ ك اﻷﺳ رة واﻟﺧﺻ وﻣﺔ ﺑ ﯾن اﻷﺑ وﯾن ﻣﻣ ﺎ ﻗ د‬ ‫ﻓﺗﺳ ﺗﺣﯾل اﻟﻌِﺷ رة‪ ،‬وﯾﺗوﺟ ب ﻓ راق‬
‫ﯾرﻣﻲ ﺑﮭم إﻟﻰ أﺣﺿﺎن اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻔﺳﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟطﻼق ﺑﺷﻛل ﺳﻠﺑﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺣﺔ اﻷوﻻد اﻟﻧﻔﺳ ﯾﺔ واﻟﺟﺳ دﯾﺔ‬ ‫‪ -‬دﻓ ﻊ اﻟ زوﺟﯾن إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎودة ﺣﯾ ﺎة زوﺟﯾ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺗﮭم وﻗدراﺗﮭم وﺗوازﻧﮭم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺟدﯾدة ﺑﺄﺳﻠوب أﻓﺿل وﺑروح ﺟدﯾدة‪.‬‬
‫اﻟ ِﻌ دة ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﻣ دة‪ ،‬وﺷ رﻋﺎ‪ :‬اﻟﻣ دة‬ ‫☚ طﻼق رﺟﻌﻲ‪ :‬وھو اﻟطﻠﻘﺔ‬
‫اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﯾث ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣرأة ﻋن‬ ‫اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺣق‬
‫اﻟزواج ﺑﻌ د اﻟط ﻼق ﻟﻠﺗﺄﻛ د اﻟﺷ رﻋﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻟﻠزوج أن ﯾراﺟﻊ زوﺟﺗﮫ‬
‫ﻣ ن ﺑ راءة اﻟ رﺣم‪ ،‬ورﻋﺎﯾ ًﺔ ﻟﺣ ق‬ ‫داﺧل أﺟل اﻟﻌدة دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟزوج‪.‬‬ ‫ﻋﻘد زواج ﺟدﯾد‪.‬‬
‫وھﻲ واﺟﺑﺔ‪ .‬واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫☚ طﻼق ﺑﺎﺋن‪ ،‬وھو ﻧوﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬طﻼق ﺑﺎﺋن ﺑﯾﻧوﻧﺔ ﺻﻐرى‪ :‬وھو‬
‫اﻻﺧﺗﻼط‪.‬‬ ‫اﻟذي ُﯾﻧﮭﻲ اﻟزوﺟﯾﺔ ﺣﺎﻻ وﻻ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫‪ -‬إﻋط ﺎء اﻟ زوﺟﯾن ﻓرﺻ ﺔ ﻟﻠﺗراﺟ ﻊ‬ ‫ﻣن ﺗﺟدﯾد ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬وﯾﻛون‪:‬‬
‫ﻋن ﻗرار اﻟطﻼق‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﺿﺎء ﻋدة اﻟطﻼق اﻟرﺟﻌﻲ‪ ،‬أو‬
‫وھﻲ ﻧوﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻟ ُﺧ ْﻠﻊ‪ ،‬أو ﺗطﻠﯾق اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋ دة اﻟﻣطﻠﻘ ﺔ‪ :‬وھ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﮭر‬ ‫‪ -‬طﻼق ﺑﺎﺋن ﺑﯾﻧوﻧﺔ ﻛﺑرى‪ :‬وھو‬
‫ﻟﻐﯾ ر اﻟﺣﺎﻣ ل‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺣﺎﻣ ل ﻓﺗﻧﺗﮭ ﻲ‬ ‫اﻟطﻼق اﻟﻣﻛ ﱢﻣل ﻟﻠﺛﻼث‪ ،‬وﯾﻣﻧﻊ ﻣن‬
‫ﻋدﺗﮭﺎ ﺑوﺿﻊ ﺣﻣﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺟدﯾد اﻟﻌﻘد ﻣﻊ اﻟﻣطﻠﱠﻘﺔ إﻻ ﺑﻌد‬
‫‪ -‬ﻋدة اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭ ﺎ‪ :‬وھ ﻲ‬ ‫زواﺟﮭﺎ ﻣن رﺟل آﺧر واﻧﻔﺻﺎﻟﮭﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر وﻋﺷرة أﯾﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﻧﮫ ﺑطﻼق أو ﻣوت‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل وﺗرﺑﯾﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق اﻷﺳرة و اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻣن أھم ﻣﺟﺎﻻت رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭم اﻟﺟﺳدﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐذاء واﻟدواء واﻟﻠﺑﺎس وﺳﺎﺋر اﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‪ ) :‬أﻓﺿل دﯾﻧﺎر ﯾﻧﻔﻘﮫ اﻟرﺟل دﯾﻧﺎر ﯾﻧﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺎﻟﮫ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﺣﺗرام ﺑراءﺗﮭم وطﻔوﻟﺗﮭم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن أن ﯾﺷﻌرا‬
‫أﺑﻧﺎءھم ﺑﺣﺑﮭم وﺗﻘدﯾرھم ﻟﮭم‪ .‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ رﺳوﻟﻧﺎ ‪ ‬اﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺻرح ﻟﻸطﻔﺎل ﺑﺣﺑﮫ ﻟﮭم ﻛﻲ ﯾﻠﺑﻲ‬
‫ھذه اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧدھم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ‪ ‬ﯾﺄﺧذ اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﯾﻘول‪ ) :‬اﻟﻠﮭم أﺣﺑﮭﻣﺎ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺑﮭﻣﺎ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﮭذﯾب‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ ‪ ) : ‬ﻣﺎ َﻧ َﺣلَ واﻟ ٌد‬
‫وﻟدَ ه أﻓﺿل ﻣن أدب ﺣﺳن (‪.‬‬
‫ﻛﯾف ﻧﺳﮭم ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟطﻔل ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘوﻗﮫ؟‪ - :‬ﺑﺈﺣﯾﺎء ﻗﯾم اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻷﺳري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗراﺣم واﻟﺗﺂزر ﺑﯾن اﻷھل ﯾﺣﻣﻲ‬
‫اﻟطﻔل ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻺھﻣﺎل ‪ -‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ‪ -‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل اﻟﻣﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﮭم واﻟﻣﺷردﯾن رﺣﻣﺔ‬
‫ﺑﮭم‪ ،‬وﺿﻣﺎﻧﺎ ﻟﺣﻘﮭم ﻓﻲ اﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﮫ ﻣن اﻷﺧطﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻮار ﻣﻦ أﺳﺲ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﯾﺟب ﻣراﻋﺎة اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺟﺳدي ﻋﻧد رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻷﺳرة‪ :‬ﯾﺗﺿﻣن ھذا‬
‫أ ـ اﻟﺣوار‪:‬‬ ‫اﻟﺣق اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟطﻔل وﺣﻣﺎﯾﺗﮫ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾؤدي إﻟﻰ إﺛراء اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻟواﻟد ووﻟده‪ ،‬واﺳﺗﺧراج ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ظل أﺳرة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔس اﻟطﻔل ﻣن ﻣواﻗف وﺗﺻورات‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌوﯾده ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‬ ‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ‪ :‬ﻋﯾﺷﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ﻋن ﻗﻧﺎﻋﺔ دون إﻛراه‪ .‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﺣوار ﺳﯾدﻧﺎ ﯾﻌﻘوب ﻣﻊ‬ ‫ﺑﯾﺋﺔ ﺻﺣﯾﺔ وﺳﻠﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟده ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟرؤﯾﺔ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎواة‪ :‬ﯾﺗﻣﺗﻊ‬
‫ب ـ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟطﻔل ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ واھﺗﻣﺎم ﺧﺎص‪ ،‬ﻷن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻛﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺗل ﻛﺑﯾر‬
‫ﺣﺳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭو ﻣﺣﺗﺎج أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾره ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﮭذﯾب واﻟﺗوﺟﯾﮫ‬ ‫طﻔﻼ أو اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ُﯾﻘﺗص‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﺣﻛﯾﻣﺔ ورﺷﯾدة‪ ،‬ﻷﻧﮭرﻏم ﺿﻌﻔﮫ وﺻﻐر ﺳﻧﮫ ﻓﮭو ذﻛﻲ ودﻗﯾق‬ ‫ﻣﻧﮫ ﻟﻠطﻔل ﻛﻣﺎ ُﯾﻘﺗص ﻟﻠﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟواﻟدﯾن اﺣﺗرام ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﺑﻛل ﻣودة‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﺎل‪ :‬وھذا ﺣق ﺛﺎﺑت‬
‫ورﺣﻣﺔ وﻣﺣﺑﺔ ﻹﺷﺑﺎع روﺣﮫ وﺗﻐذﯾﺗﮭﺎ وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‬ ‫أوﺟب اﻟﺷرع ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ورﻋﺎﯾﺗﮫ‬
‫وﺻﺣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻌن أﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ‬أن اﻷﻗرع ﺑن ﺣﺎﺑس ‪ ‬رأى اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم‪.‬‬
‫ُﯾﻘﺑل اﻟﺣﺳن ‪ ‬وھو طﻔل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻲ ﻋﺷرة ﻣن اﻟوﻟد ﻣﺎ ﻗﺑﻠت‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم‪ :‬ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻧﮭم أﺣدا! ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ ) : ‬إﻧﮫ ﻣن ﻻ َﯾرﺣ ُم ﻻ ُﯾ َ‬
‫رﺣم (‪.‬‬
‫واﻟﻘراءة‪.‬‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪:‬اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﻔﮭوم رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺎﻟطﻔل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻷﻓﺿل واﻷﻛﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻟﮫ‬
‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﺧطﺎر واﻹﺷﺑﺎع اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻣو‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ ﺑﺷﻛل ﺳﻠﯾم وﻣﺗوازن وﻓق ﻣﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ‪.‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﻣﺟﺎل رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻷطﻔﺎل ﺑﻌدة ﺧﺻﺎﺋص وھﻲ ﻣﺳﺗﻣدة‬
‫ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻣول‪،‬‬
‫واﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗوازن‪ ،‬واﻟﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬واﻟﺛﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺗﺑرھﺎ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء وﺣﻘﺎ ﻟﻸﺑﻧﺎء‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺟﯾل ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫وﻋﻣﺎرة اﻷرض ﺑﺎﻟﺣق واﻟﻌدل واﻟﺧﯾر‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﺛواﺑت اﻟدﯾن ﻋﻘﯾدة وﻋﺑﺎدة‬
‫وﺳﻠوﻛﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻧﺳب‪ :‬وﻗد ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﺷرﯾﻊ اﻟزواج‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﻣﺗﻠك اﻟطﻔل‬
‫ﻗراﺑﺔ وﻧﺳﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘﺔ‪ :‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻐذاء واﻟﻛﺳﺎء واﻹﯾواء ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬وھو‬
‫واﺟب ﻋﻠﻰ اﻷب‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻘدان اﻷب ﻓﻌﻠﻰ أﻣﮫ أو ﻗراﺑﺗﮫ‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ‪ :‬وھﻲ ﻻ ﺗﺗﺣﻘق إﻻ ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻷﺳرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﻼق‬
‫ﺗﺧول اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻟﻸم ﺛم ﻟﻸب ﺛم ﻷم اﻷم‪ .‬أﻣﺎ اﻟطﻔل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺗﮫ واﺣﺗﺿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻠﻌب‪ :‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠﻌب ﻣدرﺳﺔ ﻟﺗﻌﻠم اﻷطﻔﺎل ﻣﮭﺎرات اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﻓﻛﺎرھم وآراﺋﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم‪ :‬وھو ﻣن أﻋظم ﺣﻘوق اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﯾﮭم‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ) : ‬إن‬
‫ﻣن ﺣق اﻟوﻟد ﻋﻠﻰ واﻟده أن ﯾﻌﻠﻣﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وأن ﯾﺣﺳن اﺳﻣﮫ (‪.‬‬
‫وأول ھذه اﻟﺣﻘوق ﻣرﺗﺑﺔ ﺗﻌﻠﯾم اﻷطﻔﺎل اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘرآن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ ) : ‬ﺧﯾرﻛم ﻣن ﺗﻌﻠم اﻟﻘران وﻋﻠﻣﮫ (‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫اﺳﺗﻘرار اﻷﺳرة‪ :‬اﻟﺷروط واﻟﻣﻘوﻣﺎت‬
‫ﺗﻌد اﻷﺳرة اﻟ ﱠﻠﺑِﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﺳد‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺳرة ﺑﻧﺎء ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻣﺎﺳك ﻟﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻟﮭﺎ ذﻟك إﻻ ﺑﺷرط اﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬وأھم ﻋواﻣل اﺳﺗﻘرار اﻷﺳرة‬
‫ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟود‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻔﺎھم ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎء ﺗرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺛﻣر اﻷﺳرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺗﻔﻛك واﻟﺿﯾﺎع ـ‬
‫اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة اﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳول ‪ ‬ﻣﻊ أھل ﺑﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳرة‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣوار واﻟﺗﺷﺎور واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﻧﺑذ اﻟﻌﻧف وﺳوء اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬واﻟﺗزام اﻟﺻﺑر واﻟﻌﻔو‪.‬‬
‫ﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺗرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﺷﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻣﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻠق ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﺑﯾن اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ‬
‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻟﺣﻘوق‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗزام اﻟزوﺟﯾن ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم وﻓﻘﮫ اﻷﺳرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧﺎ ﻗدوة‬
‫ﻟﻸﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺑﺻﻼح اﻵﺑﺎء ﯾﺻﻠُﺢ اﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗواﻓر دﺧل ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻸﺳرة‪ ،‬ﯾﻛﻔل ﻷﻓرادھﺎ ﻋﯾﺷﺎ ﻛرﯾﻣﺎ ﯾؤﻣن‬
‫اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺿﻣﺎن ﻗﺳط ﻣن اﻟرﻓﺎھﯾﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬
‫واﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻵن اﻟﻔﻘر واﻟﺗﮭﻣﯾش ﯾؤدﯾﺎن إﻟﻰ ﺗﮭدﯾد اﺳﺗﻘرار اﻷﺳرة‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺳﻼﻣﺗﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻛل ﻓرد ﻟﺣﻘوﻗﮫ وواﺟﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻧﺧراط اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟﻧﺟﺎح ﻟﻸﺳرة ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺷﺎور واﻟﺣوار وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻧب اﻷﻓﻛﺎر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
‫اﻟدﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وإﻓﺳﺎد ﺗرﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺻﻼح اﻷﺳرة أﺳﺎس ﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻷﺳر اﻟﻣﺗراﺑطﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﺎﺳم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ .‬ﻟذا‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺻﻼﺣﮫ‬
‫رھﯾن ﺑﻧﺟﺎح اﻷﺳرة ﻓﻲ أداء ﺟﻣﯾﻊ وظﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺳرة ھﻲ اﻟﺳﺑﯾل ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻧﺻر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺿﺎﻣن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﺳﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‬
‫ﻟﻸﺟﯾﺎل‪ ،‬وھﻲ أﺳﺎس اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﻣﺎﺳك اﻷﻣﺔ ووﺣدﺗﮭﺎ وﺗﺿﺎﻣﻧﮭﺎ‪ .‬وأول أﺳرة ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲ ھﻲ أﺳرة آدم‬
‫وﺣواء اﻟﺗﻲ ﺗﻌد أﺻل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪            :‬‬
‫‪. ‬‬
‫ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة ﻣن اﻻﻧﺣﻼل واﻟﺗﻔﻛك‬
‫إن اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﯾوم ﺗﺗﮭددھﺎ ﻋدة أﺧطﺎر ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾﻛﮭﺎ وزﻋزﻋﺔ اﺳﺗﻘرارھﺎ‪ .‬وﻟﺗﺟﻧب ذﻟك وﺟبَ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﻣﻘوﻣﺎت اﻷﺳرة اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ‪ ،‬وﻣراﻋﺎة أﺳس وﺷروط اﺳﺗﻘرارھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻧﺎس ذﻛورا وإﻧﺎﺛﺎ ﺑﺄدوارھم وﻣﮭﺎﻣﮭم داﺧل اﻷﺳرة‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﮭل ﺑﮭﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺷﻘﺎق واﻟﻧزاع‬
‫ووﻗوع اﻟطﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬إﻧﺗﺎج ﺑراﻣﺞ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣﺳﯾﺳﯾﺔ وﺗوﻋوﯾﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﺛﻘﯾف اﻷﺳر وﺗوﻋﯾﺗﮭﺎ وإرﺷﺎدھﺎ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻌﺻف ﺑﺎﺳﺗﻘرارھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺿﻊ ﺑراﻣﺞ وﻣﻘررات ﻣدرﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳرة ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳرﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻧظﯾم دورات ﺗدرﯾﺑﯾﺔ وورﺷﺎت ﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ﻟﻔﺎﺋدة اﻷزواج واﻷﺑﻧﺎء ﺑﮭدف إطﻼﻋﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻷﺳرﯾﺔ‪ ،‬واﻷدوار‬
‫اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﻛل ﻓرد‪ ،‬وﺗﻌرﯾﻔﮭم ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎت ﺗﺄﺳﯾس ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧـﻲ ﻟﻠﺗوﻋﯾﺔ ﺑوظﺎﺋف اﻷﺳرة‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧظﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم‬
‫ﺣﻠول ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻﻌوﺑﺎت واﻟﻣﺷﺎﻛل واﻷزﻣﺎت اﻷﺳرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﺻﯾن اﻷﺳرة ﻣن أﺧطﺎر وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺎﺳدة واﻟﮭداﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣواد اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻔﯾدة‪،‬‬
‫واﻟﻘﻧوات اﻟﮭﺎدﻓﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣﯾزة اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺣق وأﻗﺳﺎﻣﮫ‬

‫‪ -‬اﻟوﻓﺎء ﻣﻌﻧﺎه إﻛﻣﺎل اﻟﺷﻲء وإﺗﻣﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻷﻣن‪ ،‬وھو‬
‫اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وزوال اﻟﺧوف‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻛل ﺣق ﯾﻠزم ﺣﻔظﮫ ﻣﺎدﯾﺎ ﻛﺎن‬
‫أو ﻣﻌﻧوﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﺳؤال‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ‬
‫اﻻﻟﺗزام ﺑﺄداء اﻟواﺟب وﺗﺣﻣل َﺗﺑِﻌﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ھو ﺣﻔظ‬
‫اﻟﺣﻘوق وأداء اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺟﮫ اﻷﻛﻣل‪.‬‬
‫‪ . ‬وﺗﻣﺗﺎز‬ ‫اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ ِﻣ َﻧﺢ إﻟﮭﯾﺔ وﺣﻘوق‬
‫ﺑﺎﻟﺧﺻﺎﺋص اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎت رﺑﺎﻧﯾﺔ أﻗرھﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛل أﻧواع اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﻌم ﻛل اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻟواﻧﮭم وأﺟﻧﺎﺳﮭم‬
‫وأدﯾﺎﻧﮭم ﺑﻼ ﺗﻣﯾﯾز وﻻ ﻋﻧﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻹﻟﻐﺎء أو اﻟﺗﻌطﯾل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﯾدة وﻟﯾﺳت ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺟب أﻻ ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻد‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻟزاﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻔرد اﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻧﮭﺎ ﻷن ﺣﻘوق ‪ ‬أوﻻ‪.‬‬
‫اﻟﺣق ﻟﻐﺔ ﻟﮫ ﻋدة ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬واﻟواﻗﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻌدل‪ ،‬واﻟﻧﺻﯾب واﻟواﺟب‪.‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ھو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻠﻔرد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﻘرھﺎ اﻟﺷرع أو اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫واﻟﺣﻘوق ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣق ﷲ ‪ : ‬وھو ﺗوﺣﯾده وطﺎﻋﺗﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺷرع‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣق اﻟﻧﻔس‪ :‬وﯾﺷﻣل ﺣﻔظ اﻟﺑدن واﻟﻌﻘل واﻟروح‬
‫ﻣن ﻛل اﻟﻣﻔﺎﺳد وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑﻛل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣق اﻟﻌﺑﺎد‪ :‬وﯾﺷﻣل رﻋﺎﯾﺔ ﻛل ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻣﺎر اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣظﺎھر اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬

‫‪ -‬ﻛﺳب ﻣﺣﺑﺔ ﷲ ‪ ‬ﺑﺄداء اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف وﺣﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت واﻹﺧﻼص ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻧﺎس وﺗﻘدﯾرھم ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻷﻣﯾن اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻣﺳؤوﻟﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺷﯾﻊ اﻟﺛﻘﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺣﻔظ اﻟﺣﻘوق وﺻﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﯾﺳود اﻟﻧظﺎم وﯾﻌم اﻻﺳﺗﻘرار وﯾﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﺎﻟﺣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟرﻗﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻزدھﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑﺄداء‬
‫ﻛل ﻓرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎﺗﮫ وإﺧﻼﺻﮫ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﮭوﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻧﺗظﺎم ﺷؤوﻧﮭم وﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻘﻠب ﺑﺄداء اﻟواﺟب‬
‫ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻟﻐﯾر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺿﺎﺋل واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر وﻗﺿﺎء ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻧﺎس ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ ﷲ ‪ ‬ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻛل ﻣﺳﻠم ﯾﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ ﺧﻠق آدم ‪ . ‬واﻟوﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺑﺈﺧﻼص ھو ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎدق‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣراﻗﺑﺔ ﷲ ‪ ‬ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺗﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ أداء واﺟﺑﺎﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وھو واﺟب ﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣﺣرﻣﺔ وﻣن ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﻧﻔﺎق‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬آﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺣدث ﻛذب‪ ،‬وإذا وﻋد أﺧﻠف‪ ،‬وإذا اؤﺗﻣن ﺧﺎن(‪.‬‬
‫وﻣن ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬وھﻲ واﺟب اﻟﻌﺑودﯾﺔ ‪. ‬‬
‫‪ -‬أداء أﻣﺎﻧﺔ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺈﻋﻣﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻧﻣﺎء واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺗﮫ‪ .‬ﻗﺎل ‪) : ‬ﻛﻠﻛم راع وﻛﻠﻛم ﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل وﺣﻔظ اﻟﺣﻘوق ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻔظ ﻧِ َﻌم ﷲ ‪ ‬وﺷﻛره ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﺳﺧﯾرھﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺗﮫ وﻣرﺿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺣو ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺗزﻛﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ روﺣﯾﺎ وﻓﻛرﯾﺎ وﺑدﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﺗﺟﺎه اﻵﺧرﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻟﻐﯾر ﻛﺎﻟواﻟدﯾن واﻟزوﺟﺔ واﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﯾﻘﯾن‬ ‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﯾﻘﯾن‬ ‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﺼﺒﺮ‬

‫‪ -‬اﻟﺗﺻدﯾق اﻟﺟ ﺎزم ﺑﻛ ل ﻣ ﺎ أﺧﺑ ر ﺑ ﮫ ﷲ ورﺳ وﻟﮫ ‪‬‬
‫دون ﺷك وﻻ ارﺗﯾﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣ ﺎل اﻟرﺿ ﺎ ﺑﻘﺿ ﺎء ﷲ وﻗ دره‪ ،‬وﺑﺣﻛ م ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﮫ ‪. ‬‬
‫‪ -‬اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗزام أﺣﻛﺎم اﻟﺷرع واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ وﻟرﺳوﻟﮫ ‪. ‬‬
‫‪ -‬دوام اﻟﺗوﻛ ل ﻋﻠ ﻰ ﷲ ‪ ‬واﻻﺳ ﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﮫ واﻟﺗوﺑ ﺔ‬
‫إﻟﯾﮫ وطﻠب ﻋﻔوه ﺗوﻓﯾﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻔ ﺎؤل اﻟ داﺋم واﻟﺣ رص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻣ ل اﻟﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﯾﻘ ﯾن ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﺛﺑ ﺎت واﻟوﺿ وح‬
‫واﻟﺗﺣﻘ ق‪ ،‬وھ و ﺿ د اﻟﺷ ك‪.‬‬
‫واﺻ طﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠ م اﻟﺣ ق اﻟﺛﺎﺑ ت‬
‫اﻟراﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب رﺳوخ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬
‫اﻟﺟﺎزم‪.‬‬
‫أو ھو‪ :‬اﻟﯾﻘﯾن اﻟﺟﺎزم ﺑﻛل ﻣﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ ﻋ ن ﷲ ‪، ‬‬
‫ﯾﻘﯾﻧﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﻣرء إﻟ ﻰ اﻟﻌﺑودﯾ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺗﺑﺎع ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟرﺳ ول‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬
‫اﻟﺻﺑر ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬ ‫اﻟﺻﺑر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺣ ﺑس واﻟﻛ ف‬
‫‪ -‬ﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺣرص ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺗﺣﻣ ل‪ .‬واﺻ طﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫أداء اﻟﻌﺑ ﺎدات‪ ،‬اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ ﻌب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﻔ وس‪،‬‬ ‫ﺣ ﺑس اﻟ ﻧﻔس ﻋ ن ﻓﻌ ل‬
‫ﺑﺳ ﺑب اﻟﻛﺳ ل‪ ،‬ﻛﺎﻟﺻ ﻼة‪ ،‬أو ﺑﺳ ﺑب اﻟﺑﺧ ل‪،‬‬ ‫ﺷﻲء أو ﺗرﻛ ﮫ اﺑﺗﻐ ﺎء وﺟ ﮫ‬
‫ﻛﺎﻟزﻛﺎة‪ ،‬أو ﺑﺳﺑﺑﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﺞ‪.‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺑر ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو ھو‪ :‬ﻗ درة اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺟﺗﻧﺎب اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻛذب وارﺗﻛﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪ ،‬وﻟﻧﺎ‬ ‫ﺗﺣﻣ ل اﻻﺑ ﺗﻼءات واﻟﻣﻛ ﺎره‬
‫ﻓﻲ ﻧﺑﻲ ﷲ ﯾوﺳف ‪ ‬اﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘدرة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺑط اﻟ ﻧﻔس‬
‫‪ -‬ﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻰ اﻣﺗﺣ ﺎن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺑﺗﻼﺋ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻋ ن ﻓﻌ ل اﻟﻣﻌﺎﺻ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﺎﺋب ﻣ ن أﻣ راض‪ ،‬واﻟ ﻧﻘص‬ ‫واﻟﻔ واﺣش اﻟظ ﺎھرة‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣوال واﻷﻧﻔس‪.‬‬ ‫واﻟﺑﺎطﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﺻﺑر وﯾﻘﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫اﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن أﺳﺎس ﺛﺑﺎت اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺻﺑر ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل‬

‫‪ -‬ﺻﺑر ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻧﮫ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺑر ﺳﯾدﻧﺎ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓراق وﻟده‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻ ﺑر ﺳ ﯾدﻧﺎ أﯾ وب ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗﻼء ﺑﺎﻟﻣرض‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘ ﯾن ﺳ ﯾدﻧﺎ إﺑ راھﯾم ﻋﻠﯾ ﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم ﺑرﻋﺎﯾﺔ رﺑﮫ ﻟذرﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم‬
‫ﺑﻌودة اﺑﻧﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘ ﯾن ﺳ ﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣ د ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑوﻋد ﷲ ﻟﮫ ﺑﻔﺗﺢ ﻣﻛ ﺔ‬
‫واﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر‪.‬‬
‫إن ﺛﺑﺎت إﯾﻣﺎن اﻟﻌﺑد وﻗوﺗﮫ واﺳﺗﻣراره ﻣرﺗﺑط‬
‫ﺗﻣﺎم اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾﻘﯾﻧﮫ اﻟﺗﺎم اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺎﻟطﮫ ﺷك‬
‫وﻻ رﯾﺑﺔ ﺑﺻدق ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ رﺳول ﷲ ‪، ‬‬
‫وﻟﮭذا ﯾﻘول ‪» : ‬أﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل ﻋﻧد ﷲ إﯾﻣﺎن‬
‫ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ«‪ .‬ﻓﻼ إﯾﻣﺎن وﻻ دوام ﻟﮫ إﻻ ﺑﺗﺣﻘﯾق‬
‫أرﻛﺎﻧﮫ ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟﺟزم ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﺑر ﯾﻘوي إﯾﻣﺎن اﻟﻌﺑد وﯾﻧﻣﯾﮫ إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺻﺑر اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﻼء وﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ رﺑﮫ ‪ ‬وﺻﺑره ﻋن اﻗﺗراف‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻔواﺣش ﯾزﯾده ﯾﻘﯾﻧﺎ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻗﻠب‪،‬‬
‫وﻛﻠﻣﺎ ﻗوي ﺻﺑر اﻟﻌﺑد ﻗوي إﯾﻣﺎﻧﮫ واﺳﺗﻘر ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺑﮫ وﺛﺑت ﻋﻠﯾﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻠﻘﻰ رﺑﮫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫وھو راض ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻣﺎن ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذي ﯾﺗطﻠب اﻟﺻ ﺑر‪ ،‬ﻓﻛ ﺎن اﻹﯾﻣ ﺎن ﻣﺗوﻗﻔ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن إذ ﻻ إﯾﻣﺎن ﺑدوﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﯾﻘ ﯾن ﯾ ورث اﻟﺻ ﺑر‪ ،‬وﻛﻼھﻣ ﺎ ﯾﻧﺑ ﻊ ﻣ ن اﻹﯾﻣ ﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻣ ﺎ ﻗ وي اﻹﯾﻣ ﺎن ﻗ وي اﻟﺻ ﺑر‬
‫واﻟﯾﻘﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻧﺻف اﻹﯾﻣﺎن واﻟﯾﻘﯾن ھو اﻹﯾﻣﺎن ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻣﺎ ﻋﻼﻣﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎم اﻹﯾﻣ ﺎن‪ ،‬وأﻋظ م‬
‫اﻟﻧﺎس إﯾﻣﺎﻧﺎ أﻛﺛر ﺻﺑرا وأﻗواھم ﯾﻘﯾﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﺻ ﺑر واﻟﯾﻘ ﯾن ﯾﺗﺣﻘ ق اﻹﺣﺳ ﺎن واﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻣ ل‪ ،‬ﻣﻣ ﺎ ﯾﺳ ﮭم ﻓ ﻲ ﻧﻣ ﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬
‫وﺗطوره وﺗﻘدﻣﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻧواﺣﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن أﺳﺎس أداء ﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن ﺗﺳﻣو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗزول اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﺻراﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻﺑر واﻟﯾﻘﯾن أﺳﺎس اﻧﺿﺑﺎط اﻟﺳﻠوك وﺻﻼح اﻟﻌﻣل وﺷرط اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺣﯾﺎء وأﻧواﻋﮫ وﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮫ‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻔﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ وﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء ﺧﻠﻘﺎن ﻣﺗﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﻛﺎﻣل واﻧﺳﺟﺎم‪ ،‬إذ ﺑﮭﻣﺎ ﯾرﺗﻘﻲ اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺣﯾﺎء‪:‬‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻣراﺗب اﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﯾﺎء ﺑدون ﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻔﺔ ﺑدون ﺣﯾﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻧﻘﺑﺎض واﻟﺣﺷﻣﺔ‪ ،‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻧﻘﺑﺎض‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻛف واﻻﻣﺗﻧﺎع‪ ،‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ُرﻓ َِﻊ أﺣ ُدھﻣﺎ ُرﻓِ َﻊ اﻵﺧر(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬اﻟﺣﯾﺎء واﻹﯾﻣﺎن ﻗُ َرﻧﺎء‬ ‫اﻟﻧﻔس ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ ُﯾ َذ ﱡم ﺷرﻋﺎ و ُﻋ ْرﻓﺎً‪ ،‬ﺗﻌظﯾﻣﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﺿﺑط واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗﻣﺗﻧﻊ‬
‫ﻓ ﺎﻟﺣﯾﺎء ﺻﻔﺔ ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ُ ،‬ﺗورث اﻟﺗﺧوف ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ واﻟوﻗوع ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻣﻘﺗﮫ‬ ‫وإﺟﻼﻻ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻋن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﮭوى وﻓﻌل اﻟﻣﺣرﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺗﻣﺛل ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻋﻣﺎ ﺣرم ﷲ ‪. ‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ُﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﱡ‬
‫وﺳ َﺧطِ ﮫ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻛﻣﺎل اﻟﻧﻔس‬
‫ِ‬ ‫طﻠﺑﺎ ﻟرﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬‫ّ‬ ‫☜ اﻟﺣﯾﺎء ﻟﮫ وظﯾﻔﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﺛل ﺧﻠق اﻟﻌﻔﺔ ﻗوﻻ وﻋﻣﻼ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ‬ ‫أﻧواﻋﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺻﻠﮫ‪:‬‬ ‫ورﻓﻌﺗﮭﺎ‪ .‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ :‬اﻟﻛف ﻋن‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺣﯾﺎء ﺗﻛون اﻟﻌﻔﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﯾﺎء ﻓطري‪ :‬ﯾوﻟد ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت طﺎﻋﺔ ‪. ‬‬
‫‪ -‬ﺣﯾﺎء ﻣﻛﺗﺳب‪ :‬ﯾﻛﺗﺳﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻔﺿل ﻣﻌرﻓﺗﮫ‬ ‫أﻧواﻋﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء أﺳﺎس ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻟرﺑﮫ ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﻓﻌل اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺗﻌظﯾﻣﺎ ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻔﺔ اﻟﻧﻔس‪ :‬ﺑﺗدرﯾﺑﮭﺎ وﺗرﺑﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻ َوره‪:‬‬ ‫أﻧواﻋﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ُ‬ ‫اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﻟزوم اﻟﺗﻘوى‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﯾﺎء ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑﺎﻣﺗﺛﺎل أواﻣره واﺟﺗﻧﺎب‬ ‫‪ -‬ﻋﻔﺔ اﻟﺟوارح‪ :‬ﺑﺷﻐﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻲ ﷲ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء ﺛﻣرﺗﺎن ﻟﻣﺟﺎھدة اﻟﻧﻔس واﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﻔس اﻷ ﱠﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء‬ ‫ﻧواھﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ‪. ‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس‪ :‬ﺑﻛف اﻷذى ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﺗرك‬ ‫‪ -‬ﻋﻔﺔ اﻟﺑطن‪ :‬ﺑﺗﺟﻧب أﻛل اﻟﺣرام واﺑﺗﻐﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﺣﯾﺎء ﯾرﻓﻊ ﺻﺎﺣ َﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻷطﮭﺎر اﻟﻣﺗرﻓﻌﯾن ﻋن اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎھرة ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻼل واﻟطﯾب ﻣن اﻟرزق‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬اﻟﺣﯾﺎء ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺧﯾر(‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻟﻧﻔس‪ :‬ﺑﺗﺟﻧﯾﺑﮭﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم‬ ‫اﻟﻔرج‪ :‬ﺑﺗﺟﻧب اﻟزﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔﺔ ْ‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻧت اﻷﺧﻼق ھﻲ أﺳﺎس ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرات وﺗﻘدم اﻷﻣم وﺗﻣﺎﺳﻛﮭﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة ﺧﺷﯾﺔ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺣﯾﺎء ھﻣﺎ ﻋﻣﺎد اﻷﺧﻼق ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬ﻟﻛل دﯾن ﺧﻠق‪ ،‬وﺧﻠق اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ واﻟﻛﺳب اﻟﺣﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎء(‪.‬‬ ‫واﻟوﻗﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﺻﺎف ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺣﺷﻣﺔ َ‬ ‫‪ -‬اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺷﮭوات اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ‬
‫وﻣن آﺛﺎر اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺻدق وﻋزة اﻟﻧﻔس‪.‬‬ ‫أﻧواﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻون ﻛراﻣﺔ اﻟﻔرد واﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ -‬ﺳﯾﺎج رادع ﺿد اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻏض اﻟﺑﺻر ﻋن اﻟﻣﺣرﻣﺎت‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋزة اﻟﻧﻔس وﺗﺟﻧب اﻟﺷﺑﮭﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﯾن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺗﻔﺷﻲ اﻷﻣراض اﻟﻣزﻣﻧﺔ واﻟﻔﺗﺎﻛﺔ ‪ -‬ﺗﺣﺻﯾن‬ ‫‪ -‬اﻟﺳﺗر وﺗرك اﻟﺗﺑرج‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺟﻧب اﻟزﻧﺎ واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪.‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛظﺎھرة ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﻣﮭﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت‪ ،‬واﻷطﻔﺎل‬ ‫‪ -‬اﻟﺗزام اﻟﻘول اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﺗﺟﻧب اﻟﻔﺣش ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﺗزام وﺗﺟﻧب اﻟﺗﺑرج وﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋن ذﻟك ﻣن ﻓﺳﺎد ﻛﺑﯾر ‪ -‬اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء ﺣراﺳﺔ ﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﻼم‪.‬‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻸﻋراض‪ ،‬وﺣﺻﺎﻧﺔ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟزﻧﻰ واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺟﻧب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﷲ ‪]              : ‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪[33 :‬‬
‫ﻧﺻوص داﻋﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ‪ ‬أﯾﺿﺎ‪) :‬اﻟﺣﯾﺎء ﺧﯾر ﻛﻠﮫ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺣﻔظ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻹﯾﻣﺎن‬
‫ﯾﻌد اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت إﯾﻣﺎن اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﺣﻛم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﺣرﯾم اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑرت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺣﻔظ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧـﻲ اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﺑر اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ‬إﻣﺎطﺔ اﻷذى ﻋن‬
‫اﻟطرﯾق ﺷﻌﺑﺔ ﻣن ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن‪ .،‬ﻓﻘﺎل ‪) : ‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺿﻊ وﺳﺑﻌون ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺿﻠﮭﺎ ﻗول ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأدﻧﺎھﺎ إﻣﺎطﺔ اﻷذى ﻋن اﻟطرﯾق(‪.‬‬
‫ﻓﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ أﻣﺎﻧﺔ وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﯾطﻠﺑﮭﺎ اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺗﺿﯾﮭﺎ ﻋﻘﯾدة اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓـﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣن ﺛﻣرات اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق إﺧﻼص اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ، ‬ﻓﺈن ﻣن ﺛﻣراﺗﮫ أﯾﺿﺎ ﻣراﻋﺎة‬
‫اﻷﺣﻛﺎ م اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻋدم اﻹﻓﺳﺎد ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪       :‬‬
‫‪ .      ‬ﻟذﻟك ﻛﺎن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﺎت اﻷﻓراد إﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن؛ ﻣن ذﻟك رﺑط اﻟﻐرس واﻟزرع واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻣﺎء واﻟﺣﯾوان ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻷﺟر واﻟﺛواب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) : ‬ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠم ﯾﻐرس ﻏرﺳﺎ‬
‫أو ﯾزرع زرﻋﺎ ﻓﯾﺄﻛل ﻣﻧﮫ طﯾر أو إﻧﺳﺎن أو ﺑﮭﯾﻣﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺻدﻗﺔ(‪ .‬و ﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪) :‬ﻓﻲ ﻛل‬
‫ذي ﻛﺑد رطﺑﺔ أﺟر(‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌد اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﺟزءا ﻣن أﻣﺎﻧﺔ اﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ اﻷرض وﻣظﮭرا ﻣن ﻣظﺎھر‬
‫ﻋﻣﺎرﺗﮭﺎ وإﺻﻼﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﯾف أﺣﻘق ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺑﯾﺋﺔ؟‬
‫‪ -‬أﺗﻌﻠم ﻣن اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺧﺻوص ﻣوﺿوع اﻟﺑﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أﺗﺣﻠﻰ ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل ﺑﯾﺋﺗﻲ‪ ،‬وأﺗﺟﻧب ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﺳدھﺎ‬
‫وﯾدﻣرھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﺗﺛﻣر ﻣﻧﮭﺞ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗـﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺷداﺋد وﺗدﺑﯾر اﻷزﻣﺎت اﻟﻐذاﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻋﺗﻘد أن ﺣﻔظ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت إﯾﻣﺎﻧـﻲ واﺳﺗﺧﻼﻓﻲ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﮭم ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗدﯾﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻷﻧﺷطﺔ واﻟﻧوادي اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﯾﺋﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ھـﻲ اﻟﻣﺣل واﻟﻣﻛﺎن واﻟﻣﺣﯾط‪ .‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻣﺟﺎل اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي أﻋده ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺿﻼ ﻣﻧﮫ واﺑﺗﻼء‪ ،‬ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻌﻣره ﺑﺎﻟﺧﯾر وﻻ ﯾﻔﺳد ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷﻣول‪ :‬ﺣﯾث ﺗﺿم اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺧرھﺎ ﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﮭﺎ ﻣﺳﺧرة ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪        :‬‬
‫‪.        ‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪  : ‬‬ ‫‪ -‬أﻧﮭﺎ ﻣﺳﺧرة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫‪. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ -‬أﻧﮭﺎ ﺟزء ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋن اﻟﻧظرة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻛون واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﮭﺎ ﻣﯾراث داﺋم ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎل ‪        : ‬‬
‫ﺿواﺑط اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﺗوﺳط واﻻﻋﺗدال‬
‫أ‪ -‬اﻋﺗﻣﺎد ﻣﺑدإ اﻟوﺳطﯾﺔ واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل ﺧﯾرات اﻷرض‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺛرواﺗﮭﺎ ﺑﻼ‬
‫إﻓراط وﻻ ﺗﻔرﯾط‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.    :‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺟﻧب اﻹﺳراف واﻟﺗﺑذﯾر ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺛروات ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋـﻲ‪ ،‬واﻗﺗداء‬
‫ﺑﺗدﺑﯾر ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ‪ ‬ﻷزﻣﺔ اﻟﺟﻔﺎف ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺣﺎﺿرة واﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ )اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﺻدد ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪): ‬إن ﻗﺎﻣت اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﯾد أﺣدﻛم َﻓﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺗطﺎع أن ﻻ ﯾﻘوم‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻐرﺳﮭﺎ ﻓﻠﯾﻔﻊ(‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺗﺟﻧب ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋـﻲ‪ ،‬وﻣن ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﻗوﻟﮫ‪) :‬اﺗﻘوا‬
‫اﻟ َﻣﻼﻋِ ن‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟ َﺑراز ﻓﻲ اﻟﻣوارد‪ ،‬وﻗﺎرﻋﺔ اﻟطرﯾق‪ ،‬واﻟظل(‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫أﺳس اﻟﻛﻔﺎءة واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻛﻔﺎءة واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬ ‫اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧظور اﻟﺷرﻋﻲ‬

‫ﻟﻠﻛﻔﺎءة ﺷروط أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﺑدوﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻛﻔﺎءة ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻟﻐﺔ‪ :‬ھو طﻠب ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ُﻛﻠﻔﺔ وﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﺻﻔﺎت واﻟﻘدرات اﻟﺗﻲ‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺧطﺎب ﷲ ‪ ‬ﻟﻌﺑﺎده اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﻸواﻣر واﻟﻧواھﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺗﺣﻣل أﻋﺑﺎء‬ ‫وﻛل إﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺗﺣﻣل واﺟب اﻟﺗﻛﻠﯾف ‪ -‬اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬وھو رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ وأداؤھﺎ‬ ‫‪ - ‬وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ إﻋﻣﺎر اﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﮫ ﺑﻼ ﻏش وﻻ ﺧﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺑﺎدة ھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌظﻣﻰ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺣﻣل‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‪ :‬وھﻲ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع أﻣﺎﻧﺔ ﯾﺟب ﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ ورﻋﺎﯾﺗﮭﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗدﺧل‬
‫واﺳﺗﺷﻌﺎر ﻣراﻗﺑﺔ ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺛﺑوت اﻟﺣق ﻟﻠﻐﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﻌﺑﺎدة )ﻛﻠﻛم راع وﻛﻠﻛم ﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ(‪ .‬واﻟﻣؤﻣن‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠم واﻟﺧﺑرة‪ :‬وھﻣﺎ ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﻔوق واﻟﻧﺟﺎح‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬أھﻠﯾﺔ وﺟدارة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫اﻟﺣق ﻣن ﯾرﻋﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف وﯾؤدي ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠد ﻣﻧﺻب ﻣن‬
‫‪ -‬اﻟﻘوة‪ :‬وھﻲ ﻗوة اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ‪       : ‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺻب‪ ،‬أو رﻋﺎﯾﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻣن‬
‫اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرارات اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺗﻧﻔﯾذھﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺑﺎدرة اﻟ ُﻛفء ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎءة واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‬

‫اﻟﻣؤﻣن اﻟﻛفء ﻣدﻋو إﻟﻰ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت وﺗﻘﻠد اﻟﻣﻧﺎﺻب؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺄھﻠﯾﺗﮫ وأﻣﺎﻧﺗﮫ‬ ‫اﻟﻛﻔﺎءة ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﺗطور اﻷﻣم‬
‫ﺳﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺳﮭم ﺑﻛﻔﺎءﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎح وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ورﻗﯾﮭﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﻗوة اﻟﻛﻔﺎءات اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب وﺗﺗﻘﻠد‬
‫وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﺳﯾﺳد اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺳدﯾن اﻟﺧﺎﺋﻧﯾن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻣﺣﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻣﮭﺎرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﮭﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻛﻔﺎءة وﻻ اﺳﺗﺣﻘﺎق‪ .‬وھذه اﻟﻣﺑﺎدرة ﻗد ﺗﻛون واﺟﺑﺔ ﻣﺣﺗﻣﺔ ﻟدﻓﻊ اﻟﻣﻔﺎﺳد وﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻب إﻻ اﻷﺟدر‬
‫َ‬ ‫اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻧﺟﺎح ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺎل‬
‫واﻟرﻗﻲ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ‪ ‬أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ؛ إذ ﺑﺎدر إﻟﻰ طﻠب ﺗﻘﻠد ﻣﻧﺻب اﻟوزارة‬ ‫واﻷﺣق ﻣن ذوي اﻟﻛﻔﺎءة‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ وﻻ ﻣﺣﺎﺑﺎة‪ .‬وﺗوﻟﻲ‬
‫وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗدﺑﯾر اﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم ﺧدﻣﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑﻠده‪ ،‬ﻻ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﮫ وﻣﺂرﺑﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻛفء ھو ﺳﺑب اﻟﻔﺷل واﻟﺗﺧﻠف وﺗﻌﺛر ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺷﺎرﯾﻊ‬
‫وﻗد ﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣن ﺗﻘﻠد اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﺑﺎﺋﮭﺎ؛ ﺣﯾث ﺣذر ﺳﯾدﻧﺎ أﺑﺎ ذر‬ ‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪ .‬واﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ رﻓﺿﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺑﻲ ذر ‪ ‬ﯾﺿرب‬
‫اﻟﻐِﻔﺎري ‪ ‬ﻣن ذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ‪) :‬إﻧك ﺿﻌﯾف‪ ،‬وإﻧﮭﺎ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺧزي وﻧداﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣن‬ ‫ﻟﻧﺎ ﻣﺛﻼ ُﯾﺣﺗذى ﻓﻲ ﺷروط ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن واﺧﺗﯾﺎر ذوي‬
‫أﺧذھﺎ ﺑﺣﻘﮭﺎ وأدى اﻟذي ﻋﻠﯾﮫ ﻓﯾﮭﺎ(‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗوﻋد ﻣن ﯾطﻣﺢ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت وھو ﯾﻘﺻد‬ ‫اﻟﻛﻔﺎءات‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻔس ﺗﮭﻔو إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب وﺗطﻣﺢ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﻐش واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ ) : ‬ﻣن َوﻟِ َﻲ ﻣن أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻐ ﱠ‬
‫ﺷﮭم ﻓﮭو ﻓﻲ اﻟﻧﺎر (‪.‬‬ ‫ﻟﯾس ﻛل طﺎﻟب ﻣﻧﺻب ﯾﺳﺗﺣﻘﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﻣﻔﮭــوم اﻟﻌﻔو‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن ﻣراﺗب اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻔﮭوم‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺳﮭوﻟﺔ واﻟﻠﯾن‬ ‫‪    :‬‬ ‫ﯾﻘول ﷲ ‪‬‬
‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أﻋم وأﺷﻣل ﻣن ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻔو‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﯾﻛون‬ ‫اﻟﻌﻔ و ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻟ َﻣ ْﺣ ُو‬
‫واﻟﯾﺳر‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺧطﺊ وﻏﯾر اﻟﻣﺧطﺊ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﻔو ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟﻣﺧطﺊ‬ ‫واﻹزاﻟ ﺔ واﻟطﻣ س‪،‬‬ ‫‪     ‬‬
‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﯾﺳر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أﻋم ﻣن اﻟﻌﻔو‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﺟود اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫ﻧﻘ ول‪َ :‬ﻋ َﻔ ت اﻟ رﯾ ُﺢ‬ ‫‪.      ‬‬
‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أﺳﺎس اﻟﻌﻔو‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻔو ﺑدون ﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻔو ھو‬ ‫وﻛرﻣﮫ‪ ،‬وھو ﺧﻠق ﯾﺷﻣل‬ ‫َر أي َﻣ َﺣ ْﺗ ﮫ‪.‬‬ ‫اﻷﺛ‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.[37‬‬
‫اﻟوﺟﮫ اﻟظﺎھر ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ ﺑدون ﻋﻔو‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﺻ طﻼﺣﺎ‪ :‬إﺳ ﻘﺎط‬
‫ﻓﮭﻣﺎ ﻣﺗﻼزﻣﺎن ﯾﺣﻘﻘﺎن ﻣﻘﺻدا واﺣدا‪ .‬واﻹﻧﺳﺎن ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾراﻋﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﺢ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑ ﺔ ﻋ ن اﻟﻣ ذﻧب‬ ‫ﷲ‬
‫رﺿﻲ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑن ﻋﺑد ﷲِ‬ ‫ﺟﺎﺑر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋن‬
‫ﺳ ْﻣﺣﺎً ﻟﯾﻧﺎ ﺳﮭل اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﻗﯾق اﻟﻘﻠب رﻓﯾﻘﺎ ﺑﺎﻵﺧرﯾن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻣﻠﯾن ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﯾﺣﺗرم ﺣق‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺗﺣق ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻋﻧﮭﻣﺎ أنﱠ رﺳول َ ﷲِ ‪ ‬ﻗﺎلَ‪َ ) :‬ر ِ‬
‫ﺣ َم‬
‫ﻣﺣﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭم‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻔو ﻋﻧده ﺧﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‬ ‫اﻟﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن رأﯾﮫ وﻟو‬ ‫وﺟ ود اﻟﻘ درة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎع‪ ،‬وإذا‬ ‫ﷲ ُ َر ُﺟﻼً َ‬
‫ﺳ ْﻣﺣﺎً إذا ﺑ َ‬
‫وﺧﻠﻘﺎ راﺳﺧﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺻﻔﺢ ﻋﻣن ظﻠﻣﮫ‪ ،‬وﯾﻐﻠب ﺟﺎﻧب اﻟﯾﺳر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟرأي‪ ،‬دون‬ ‫إﻧزاﻟﮭﺎ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﺷ َﺗرى‪ ،‬وإذا ا ْﻗ َﺗﺿﻰ(‪ .‬رواه اﻹﻣﺎم‬ ‫ا ْ‬
‫واﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﻐﻠظﺔ واﻻﻧﺗﻘﺎم واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠذات ﻣﺳﺗﺣﺿرا‬ ‫اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ دﯾﻧﮫ وﻣﻌﺗﻘده‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪.‬‬
‫ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ‪ ) : ‬ﻣﺎ زاد ﷲ ﻋﺑدا ﺑﻌﻔو إﻻ ﻋِ ّزاً (‪.‬‬
‫اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ أﺳﺎس ﻧﺷر اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺻور اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻋﻧد اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫ﻣن ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻌﻔو أﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ ‪ .       ‬واﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن أﺧﻼق اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل‬
‫‪ -‬ﻋﻔو اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋن ﺣﺎطب ﺑن أﺑﻲ َﺑ ْﻠ َﺗ َﻌ َﺔ رﺿﻲ‬ ‫وﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪ .‬وﻣن آﺛﺎرھﻣﺎ‪:‬‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻣﺎ أرﺳل إﻟﻰ ﻗرﯾش ﯾﺧﺑرھم ﺑﺧروج‬ ‫‪ -‬ﺗﻣﺗﻊ اﻟﻔرد ﺑﺻﺣﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻘﻠب ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣرﯾره ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻛﺎﻟﺑﻐض واﻟﺣﻘد وإﺣﻼل اﻟﻣﺷﺎﻋر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻘﺗﺎﻟﮭم‪.‬‬ ‫اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔو اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋن ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺂزر واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺗﻣﺎﺳك ﺑﯾن اﻷﻓراد داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔو ﯾوﺳف ‪ ‬وﺻﻔﺣﮫ ﻋن إﺧوﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻧﻘﻼب اﻟﻌداوات واﻟﺿﻐﺎﺋن إﻟﻰ ﺻداﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﺔ وﻣﺣﺑﺔ ظﺎھرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔو ﯾﻌﻘوب ‪ ‬ﻋن أﺑﻧﺎﺋﮫ ﺑﻌد ﻛﯾدھم‬ ‫‪ -‬ﻧﯾل اﻟﻌزة واﻟﺷرف واﻻﺣﺗرام واﻟﺗﻘدﯾر ﻟدى اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬وﻣﺎ زاد ﷲ ﻋﺑدا ِﺑﻌﻔو إﻻ ﻋِ زا(‪.‬‬
‫ﻟﯾوﺳف وإﺑﻌﺎده ﻋن أﺑﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﻌﻔو ﺗﺣل اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺗﺗوﺣد اﻟﺟﮭود وﯾﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﯾﺣل اﻟوﻓﺎق‬
‫واﻟﺗﻌﺎون واﻻﻧﺳﺟﺎم‪ ،‬وﺗﺻﺎن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وﯾزول اﻟﺷر واﻟﻧزوع ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬وﯾﻌم اﻟﺳﻠم واﻻﺳﺗﻘرار واﻷﻣﺎن واﻹﺧﺎء‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫أﺳﺎﻟﯾب وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‬

‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وﺣﻛﻣﮭﺎ‬
‫أﺳﺑﺎب اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔواﺣش‪:‬‬
‫‪ -‬اﻧﮭﯾﺎر اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯾم وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﮭل ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر اﻟﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳم ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﻌﺎظم ﻗﺑﺣﮫ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﻌف اﻟﻐﯾرة واﻟﺣﯾﺎء واﻟﺗدﯾن ‪.‬‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﺷﺗد ﻗﺑﺣﮫ ﻣن اﻟذﻧوب ﻛﺎﻟزﻧﺎ وﺷرب اﻟﺧﻣر وأﻛل اﻟرﺑﺎ وﺷﮭﺎدة‬
‫‪ -‬إھﻣﺎل ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻔﺿﺎﺋل اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟزور‪ .‬وﺗطﻠق ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟزﻧﺎ‬
‫‪ -‬إﺷﺎﻋﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺎﺳد ﻟﻠرذﯾﻠﺔ واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪] .         ‬اﻹﺳراء‪[32 :‬‬
‫ﻣﺧﺎطر اﻟﻔواﺣش‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﯾوع اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟرذﯾﻠﺔ واﻟﺟرﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻛﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﻔواﺣش ﺑﻛل أﻧواﻋﮭﺎ‪ ،‬واﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﯾﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب وھﺗك اﻷﻋراض‪.‬‬
‫‪-‬اﻧﺗﺷﺎر اﻷﻣراض واﻷوﺑﺋﺔ اﻟﻔﺗﺎﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪].           ‬اﻷﻋراف‪[31 :‬‬
‫‪ -‬ﻏﯾﺎب ﻗِ َﯾم اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺣﯾﺎء واﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪) : ‬ﻟم ﺗظﮭر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم َﻗطﱡ ﺣﺗﻰ ُﯾﻌﻠﻧوا ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون‬
‫واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم اﻟذﯾن ﻣﺿوا(‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﻔﺿﺎﺋل اﻷﺧﻼق وﺑﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ درء ﻟﻠﻔواﺣش‬
‫أﺳﺎﻟﯾب وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔواﺣش‪:‬‬
‫وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔواﺣش ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﺗﺣﻘﯾق ذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى ﷲ واﻟﺻﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎ ُء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﻲ‬ ‫ﻻ ﺳﺑﯾل ﻟﺗﺣﺻﯾن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺣﺎﺻرة اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﺑث ﻓﺿﺎﺋل اﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﻘﯾم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﺑﯾن أﻓراده‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺟب اﻻﻟﺗزام ﺑﮫ ﻟﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔواﺣش ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻧﺷر ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد وﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻐﻼل اﻟوﻗت وﺗﺟﻧب اﻟﻔراغ واﻟ ﱠﺗ َﺑ ﱡطل ﻋن طرق اﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣﻔﯾد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗرك اﻟﻣﺟﺎھرة ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣب اﻟﺳﱠ ﺗر ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده‪ ،‬وﯾﻛره ﻣن ﯾﺟﮭر ﺑﻣﻌﺻﯾﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﺳﺗﻐﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ، ‬ﻷن ﻛل ﺷﺎب ﻧﺷﺄ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﮭو‬
‫‪ -‬ﻏرس ﻗﯾم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء واﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻌرض واﻟﺷرف ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺑﺗﻔﻌﯾل اﻟﻘﯾم‬ ‫ﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾظﻠﮭم ﷲ ﻓﻲ ظل ﻋرﺷﮫ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﮫ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓرﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﻌﻔف واﻟﺗرﻓﻊ ﻋن اﻷﺧﻼق اﻟدﻧﯾﺋﺔ وﺧَ واِرم اﻟﻣروءة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺻﺎن ﺑﺎﻟزواج ﺑﺗﯾﺳﯾر ﺳﺑﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﺧﺗﯾﺎر اﻟرﻓﻘﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ وھﺟر ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺳوء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟطﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ) : ‬اﺟﺗﻧﺑوا ھذه اﻟﻘﺎذورات اﻟﺗﻲ ﻧﮭﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣن أَ َﻟ ﱠم ﺑﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻠﯾﺳﺗﺗر ﺑﺳﺗر‬ ‫‪ -‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﻧﻘﯾﺔ ﻟﻠروح وﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس‪.‬‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻟﯾﺗب إﻟﻰ ﷲ(‪ .‬وﻗﺎل ‪) : ‬ﻻ أﺣدَ أَﻏْ َﯾ ُر ﻣن ﷲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺣرم اﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﮭر ﻣﻧﮭﺎ وﻣﺎ ﺑطن(‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗطوع ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم اﻟذي ﯾﮭذب اﻟﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﯾﻛﺑﺢ ﺷﮭوات اﻟﻧﻔس‪.‬‬

‫‪                      ‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ‪ : ‬‬
‫ﻧﺻوص داﻋﻣﺔ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪[152 :‬‬ ‫‪.          ‬‬
‫‪             ‬‬
 ‫المعان ‪ ،‬الحـي المحمدي ‪ ،‬الدار البيضاء‬
‫ي‬ ‫الستـاذ‪ :‬حكيم فركش ‪ ،‬ثانوية مصطف‬ ‫مدخل احلكمة ‪ /‬السبعة الذين يظلهم اهلل يف ظله‬

‫التحل بأوصافهم سبب يف صالح للمجتمع واستقراره‬ ‫بيان أوصاف السبعة الذين يظلهم هللا تعاىل‬
‫ي‬

‫فضل هؤالء السبعة يوم القيامة هو تظليلهم بظل عرش الرحمن ‪ ، ‬إذ ليس للناس ما‬
‫النب ‪ ‬يف هذا الحديث السيف ما أعده هللا ‪ ‬لهؤالء السبعة‬ ‫يبي ي‬
‫بالتحل بصفة من هذه الصفات‬ ‫يستظلون به من حر الشمس يف موقف الحساب إال من سعد‬ ‫الذين جمعوا بي اإليمان الصادق والعمل الصالح‪ ،‬فاستحقوا بذلك أن‬
‫ي‬
‫الحميدة والقيم الرفيعة‪.‬‬ ‫يتنعموا بظل عرش الرحمن ‪ ‬يوم القيامة‪ .‬والمراد بتظليل هللا تعاىل‬
‫شء من مصالح المسلمي من الحكام والقضاة‬ ‫‪ -‬اإلمام العادل‪ :‬هو كل من وكل إليه النظر يف ي‬
‫لهؤالء السبعة من أصناف الناس‪ ،‬هو تأمينهم من أهوال يوم القيامة‪،‬‬
‫والمسؤولي‪ ،‬فعدل بي الناس وأعىط لكل ذي حق حقه‪ .‬فبإشاعته العدل ينعم الناس بالمن‬ ‫وهو يوم الفزع الكي الذي يفزع الناس فيه عند الحس وهم ييقبون‬
‫والطمأنينة وتتقدم المة‪ ،‬ويستقر المجتمع‪ ،‬ويسلم من الفي واالضطرابات‪.‬‬ ‫النب ‪ ‬قال ‪( :‬تدن الشمس يوم‬ ‫الحساب‪ .‬عن المقداد بن السود ‪ ‬عن ي‬
‫‪ -‬الشاب العابد‪ :‬وهو الذي يفنـي شبابه يف طاعة هللا ‪ ، ‬ويخش ربه يف الس والعالنية‪ ،‬فال‬ ‫القيامة من الخلق حب تكون منهم بمقدار ميل‪ ،‬فيكون الناس عل قدر‬
‫تغلبه شهوة وال تضله فتنة‪ .‬والشباب عمدة المجتمع‪ ،‬وبصالحهم تصلح المة‪.‬‬ ‫أعمالهم يف العرق‪ ،‬فمنهم من يكون العرق إىل كعبيه‪ ،‬ومنهم من يكون إىل‬
‫‪ -‬رجل قلبه معلق بالمساجد‪ :‬هو من يجتهد يف عمارة بيوت هللا تعاىل بحضور الصلوات‬
‫ركبتيه‪ ،‬ومنهم من يلجمه العرق إلجاما)‪.‬‬
‫المكتوبة ومجالس الذكر والعلم‪ ،‬وذلك من عالمات اإليمان‪ ،‬لقول هللا ‪    : ‬‬
‫ه‪ :‬العدل يف الحكم‪ ،‬التعبد هلل يف الشباب‪،‬‬ ‫وأوصاف هؤالء السبعة ي‬
‫‪            ‬‬
‫‪      ‬‬ ‫تعلق القلب بالمساجد‪ ،‬إخالص الحب يف هللا‪ ،‬ترك الفاحشة واليام‬
‫‪.   ‬‬ ‫العفة‪ ،‬اإلحسان والصدقة رسا‪ ،‬البكاء من خشية هللا ‪. ‬‬
‫‪ -‬رجالن تحابا يف هللا اجتمعا عليه وتفرقا عليه‪ :‬أي جمع بينهما الحب يف هللا‪ ،‬ال مصلحة‬
‫دنيوية‪ ،‬وتفرقا عليه وهما صادقان يف حبهما لبعضهما البعض‪ ،‬فلم يقطعهما عارض دنيوي‪.‬‬
‫فالمتحابون يف هللا ال تحركهم المصالح الدنيوية‪ ،‬بل محبة هللا ‪ ، ‬وحب الخي للناس‪ .‬وأخوة‬ ‫التحل بها من اإليمان ( الوصاف السبعة)‬
‫ي‬ ‫التعريف بالفضائل والدعوة إىل‬
‫النب ‪( : ‬ال يؤمن أحدكم حب يحب لخيه ما‬ ‫ي‬ ‫الدين أقوى آرصة تجمع كيان المجتمع‪ .‬قال‬
‫يحب لنفسه)‪.‬‬
‫إن أخاف هللا‪ :‬هنا تتجل قيمة العفة وأهميتها يف‬ ‫التحل بأوصاف هؤالء السبعة (العدل‪ ،‬لزوم الطاعة‪ ،‬عمارة المساجد‪،‬‬‫ي‬ ‫إن‬
‫‪ -‬رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال ي‬
‫صيانة المجتمع ووقايته من الفواحش والرذيلة‪ .‬وهو الموقف الذي تعرض له سيدنا يوسف عليه‬ ‫الحب يف هللا‪ ،‬العفة‪ ،‬البذل والعطاء‪ ،‬الخوف من هللا ‪ ) ‬هو تعريف‬
‫السالم الذي استعف‪ ،‬فعصمه هللا تعاىل من الوقوع يف الفاحشة‪.‬‬ ‫بمكارم الخالق ودعوة لالليام بالقيم اإلسالمية الفاضلة الدالة عل اإليمان‬
‫‪ -‬رجل تصدق بصدقة فأخفاها‪ :‬صدقة التطوع برهان عل صدق اإليمان كما أخي النبـي ‪ ، ‬لكن‬ ‫الصادق‪ .‬فالمؤمن من جاهد نفسه وحملها عل تقوى هللا تعاىل فأفب شبابه‬
‫وجب إخفاؤها وإخراجها رسا حب ال يعلمها الناس‪ ،‬احيازا من الوقوع يف الرياء والسمعة‪.‬‬
‫يف الطاعات‪ ،‬واشتغل بالذكر وعمارة المساجد‪ ،‬وخاف لقاء هللا‪ ،‬واستحرص‬
‫‪ -‬رجل ذكر هللا خاليا ففاضت عيناه‪ :‬أي رجل خال بنفسه عن الناس‪ ،‬يذكر ربه ‪ ‬بخشوع‬
‫موقف الحساب وأهوال القيامة‪ ،‬وأدى حقوق الناس مليما بالعدل‪ ،‬وتخلق‬
‫وحضور قلب‪ ،‬خشية هلل تعاىل وإجالال له‪ .‬وهذ ميلة يف اإليمان ال يدركها إال الصادقون‬
‫المحسنون‪ ،‬وتؤثر يف صالح قلوبهم وحسن ترصفاتهم وسلوكاتهم مع ربهم ومع الناس‪ ،‬فتكون‬ ‫بالعفة يف مواجهة الفواحش والرذائل‪ ،‬وأحسن إىل الناس بالذل والعطاء‪،‬‬
‫َّ‬
‫دافعا لهم إىل المسارعة لفعل الخي وخدمة مصلحة المجتمع والمة‪.‬‬ ‫وأخلص هلل تعاىل يف عالقاته االجتماعية‪ .‬وال شك أن مكن تمثل هذه القيم‬
‫والحديث ال يختص بالرجال‪ ،‬بل يشمل النساء أيضا‪.‬‬ ‫الداع إىل دينه بالخلق الحسن‪.‬‬
‫ي‬ ‫صار قدوة للناس ونموذجا للمسلم‬
 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺄوﺻﺎﻓﮭم ﺳﺑب ﻓﻲ ﺻﻼح ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ واﺳﺗﻘراره‬ ‫ﺑﯾﺎن أوﺻﺎف اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾظﻠﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﺿل ھؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ھو ﺗظﻠﯾﻠﮭم ﺑظل ﻋرش اﻟرﺣﻣن ‪ ، ‬إذ ﻟﯾس ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺎ ﯾﺳﺗظﻠون‬ ‫ﯾﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﻣﺎ أﻋده ﷲ ‪ ‬ﻟﮭؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﮫ ﻣن ﺣر اﻟﺷﻣس ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﺣﺳﺎب إﻻ ﻣن ﺳَ ِﻌد ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻣن ھذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة واﻟﻘﯾم‬ ‫اﻟذﯾن ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا ﺑذﻟك أن‬
‫اﻟرﻓﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺗﻧﻌﻣوا ﺑظل ﻋرش اﻟرﺣﻣن ‪ ‬ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﺗظﻠﯾل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‪ :‬ھو ﻛل ﻣن وُ ِﻛل إﻟﯾﮫ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﺣﻛﺎم واﻟﻘﺿﺎة‬ ‫ﻟﮭؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟﻧﺎس‪ ،‬ھو ﺗﺄﻣﯾﻧﮭم ﻣن أھوال ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وھو ﯾوم اﻟﻔزع اﻷﻛﺑر اﻟذي ﯾﻔزع اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ ﻋﻧد اﻟﺣﺷر وھم ﯾﺗرﻗﺑون‬
‫واﻟﻣﺳؤوﻟﯾن‪ ،‬ﻓﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وأﻋطﻰ ﻟﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﮫ‪ .‬ﻓﺑﺈﺷﺎﻋﺗﮫ اﻟﻌدل ﯾﻧﻌم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻷﻣن‬
‫اﻟﺣﺳﺎب‪ .‬ﻋن اﻟﻣﻘداد ﺑن اﻷﺳود ‪ ‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ُ ) :‬ﺗدْ َﻧﻰ اﻟﺷﻣس ﯾوم‬
‫واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺗﺗﻘدم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻘر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﯾﺳﻠم ﻣن اﻟﻔﺗن واﻻﺿطراﺑﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﻠق ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﻧﮭم ﺑﻣﻘدار ِﻣﯾل‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدر‬
‫‪ -‬اﻟﺷﺎب اﻟﻌﺎﺑد‪ :‬وھو اﻟذي ﯾُﻔﻧـﻲ ﺷﺑﺎﺑﮫ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ، ‬وﯾﺧﺷﻰ رﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﻌَ رَ ق‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻛون اﻟﻌرق إﻟﻰ ﻛﻌﺑﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻛون‬
‫ﺗﻐﻠﺑﮫ ﺷﮭوة وﻻ ﺗﺿﻠﮫ ﻓﺗﻧﺔ‪ .‬واﻟﺷﺑﺎب ﻋﻣدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺑﺻﻼﺣﮭم ﺗﺻﻠﺢ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫إﻟﻰ رﻛﺑﺗﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ُﯾ ْﻠ ِﺟ ُﻣﮫ اﻟﻌرق إﻟﺟﺎﻣﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬رﺟل ﻗﻠﺑﮫ ﻣﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟد‪ :‬ھو ﻣن ﯾﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﻋِ ﻣﺎرة ﺑﯾوت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﺿور اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‬
‫وأوﺻﺎف ھؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬اﻟﺗﻌﺑد ﻓﻲ اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﺗﻌﻠق‬
‫وﻣﺟﺎﻟس اﻟذﻛر واﻟﻌﻠم‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻘول ﷲ ‪       : ‬‬
‫اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬إﺧﻼص اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﺗرك اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﺗزام اﻟﻌﻔﺔ‪،‬‬
‫‪               ‬‬ ‫اﻹﺣﺳﺎن واﻟﺻدﻗﺔ ﺳرا‪ ،‬اﻟﺑﻛﺎء ﻣن ﺧﺷﯾﺔ ﷲ ‪. ‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬رﺟﻼن ﺗﺣﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﷲ اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﻔرﻗﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬أي ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺻﻠﺣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﮭﺎ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ) اﻷوﺻﺎف اﻟﺳﺑﻌﺔ(‬
‫وﺗﻔرﻗﺎ ﻋﻠﯾﮫ وھﻣﺎ ﺻﺎدﻗﺎن ﻓﻲ ﺣﺑﮭﻣﺎ ﻟﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘطﻌﮭﻣﺎ ﻋﺎرض دﻧﯾوي‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺣﺎﺑون‬
‫ﻓﻲ ﷲ ﻻ ﺗﺣرﻛﮭم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﺣﺑﺔ ﷲ ‪ ، ‬وﺣب اﻟﺧﯾر ﻟﻠﻧﺎس‪ .‬وأﺧوة اﻟدﯾن أﻗوى‬
‫آﺻرة ﺗﺟﻣﻊ ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪) : ‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺣب ﻷﺧﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﮫ(‪.‬‬
‫‪ -‬رﺟل دﻋﺗﮫ اﻣرأة ذات ﻣﻧﺻب وﺟﻣﺎل ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أﺧﺎف ﷲ‪ :‬ھﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻔﺔ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫إن اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺄوﺻﺎف ھؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ - ،‬وھﻲ ﻗﯾم إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪) :‬اﻟﻌدل‪،‬‬
‫ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ووﻗﺎﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﻔواﺣش واﻟرذﯾﻠﺔ‪ .‬وھو اﻟﻣوﻗف اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﻟزوم اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺑذل واﻟﻌطﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺳﻼم اﻟذي اﺳﺗﻌف‪ ،‬ﻓﻌﺻﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺧوف ﻣن ﷲ ‪ - (‬ھو ﺗﻌرﯾف ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ودﻋوة ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻘﯾم‬
‫‪ -‬رﺟل ﺗﺻدق ﺑﺻدﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎھﺎ‪ :‬ﺻدﻗﺔ اﻟﺗطوع ﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻹﯾﻣﺎن ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ، ‬ﻟﻛن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق‪ .‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻣن ﺟﺎھد ﻧﻔﺳﮫ‬
‫وﺟب إﺧﻔﺎؤھﺎ وإﺧراﺟﮭﺎ ﺳرا ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﺣﺗرازا ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟرﯾﺎء واﻟﺳﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻓﻧﻰ ﺷﺑﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت‪ ،‬واﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟذﻛر‬
‫‪ -‬رﺟل ذﻛر ﷲ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻓﻔﺎﺿت ﻋﯾﻧﺎه‪ :‬أي رﺟل ﺧﻼ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﯾذﻛر رﺑﮫ ‪ ‬ﺑﺧﺷوع‬ ‫وﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬وﺧﺎف ﻟﻘﺎء ﷲ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿر ﻣوﻗف اﻟﺣﺳﺎب وأھوال‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺟﻼﻻ ﻟﮫ‪ .‬وھذ ﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻻ ﯾدرﻛﮭﺎ إﻻ اﻟﺻﺎدﻗون‬ ‫وﺣﺿور ﻗﻠب‪ ،‬ﺧﺷﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وأدى ﺣﻘوق اﻟﻧﺎس ﻣﻠﺗزﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌدل‪ ،‬وﺗﺧﻠق ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺳﻧون‪ ،‬وﺗؤﺛر ﻓﻲ ﺻﻼح ﻗﻠوﺑﮭم وﺣﺳن ﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم وﺳﻠوﻛﺎﺗﮭم ﻣﻊ رﺑﮭم وﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺗﻛون‬ ‫اﻟﻔواﺣش واﻟرذاﺋل‪ ،‬وأﺣﺳن إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟذل واﻟﻌطﺎء‪ ،‬وأﺧﻠص ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫داﻓﻌﺎ ﻟﮭم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ ﻟﻔﻌل اﻟﺧﯾر وﺧدﻣﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﺷك أن ﻣﻛن ﺗﻣﺛﱠل ھذه اﻟﻘﯾم ﺻﺎر ﻗدوة‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺑل ﯾﺷﻣل اﻟﻧﺳﺎء أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس وﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ دﯾﻧﮫ ﺑﺎﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن‪.‬‬