Mar Emagazine 2024 - Shobhakrut Phalgunam

` కైవల్యాశ్రమ అమృత్వాహిని
చల్యచలబోధ
ఆధ్యాత్మిక మాస పత్రిక
శోభకృత్ నామ సంవత్సర ఫాల్గుణ మాస సంచిక, Mar 2024

శివరాత్రి శుభాకంక్షలతో
మంగళాశాసనం
హరిః ఓం దేశికందరాయ నమిః
సద్గురు నిరే శిత కైవల్యాశ్రమ అష్టంగ మయరు ము
నరల్ోన గల్ వెల్ు గ నర పరసరముల్ వ్ర రూపమున కనపట్టట గ్క | (ఆతమ స్క్షాత్రారము)
నర యుచ్ఛరంచెడి నరద్మయ వెల్ు గగ్ వినిపంచి, కనిపంచి, వెల్యు గ్క | (ఆత్రమనగభవము)
నరల్ోన, వెల్గపల్ నేల్గ నిశ్శబ్ే ంబ్ు పరామగ్ స్క్షాతారంచ్గ గ్క | (బ్ాహ్మమనగభవము)
మయ కంఠ శ్బ్దేల్ చీకట్ట
ు వెల్గగుగ్ కరగంచి అది మముమ కల్గపు గ్క | (మౌన వ్ాఖ్ా)
త్ెలివికిని సద్గుణంబ్ుల్ బ్ల్ము గూరి నర పాణరళిక విశ్వ పాణరళికగనగ
వ్ాపత మై విశ్వమూరత రూపంబ్ునంద్గ నిల్గచ్గగ్వుత శ్శ్వత నిల్యమగుచ్గ | (పరపూరణ ము)
--- మయసట ర్ ఇ. క.
క్ల్ పాచ ోదితమై వచెిడి గరంథముల్కగ రచ్యిత, ప్ఠకగడు, గరంథము, గరంథరనగభూతి యివియనిి
క్ల్యగియిే. ఈ శ్శ్వత సనరతన శ్సత ర విషయముల్నగ ర్ణంపజయునది, ర్ణంచ్గనది, ఆ క్ల్యగియిే.
ఋగవద్మంద్లి
శ్రర ౹౹ "అగిమీళే పురోహితం" అనగ సూచ్న యిదియిే.
Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 2 of 63

సంపాదకీయం
మయనస భజర గురు చ్రణం
స్యి చ్రణం పాణమయమాహం
సతా స్యి చ్రణం పాణమయమాహం
మన ఎవ మనగష్ాణరం క్రణం బ్ంధ మోక్షయిః
బ్ంధెిః విషయయసకత ిః ముకత ిః్ నిరవషయం మనిః
మనస్సుని అర్థం చేస్సకోవటం, మనస్సుని గురంచి విచార్ణ చేయటం, మనస్సు ని

అధిగమంచడం, మనస్సు లేదని నిర్ణయం ప ందటం, ముకతి మోక్షము లక్షయంగా సాగే
ఆధాయత్మిక ప్రయాణం లో మొదటి మెటు ట, అత్మ ముఖ్యమెన
ై మెటు ట. మనకత వునన ఐదస
జ్ఞానంద్ియ
ర ాలు, ఐదస కరేింద్ిరయాలు, ఐదస విషయాలు, ఐదస వాయువులు, అంతఃకర్ణ,
వీటనినంటికత ఒకటే పేర్ు మనస్సు. వునన ఇంద్ిరయం ఒకకటే, మనస్సు. ఈ మనస్సుని
మూయడం తెర్వడం ద్ాారా ఇంద్ియ
ర ాలనినంటిని విషయాల పై నసంచి మళ్ల ంచి గుర్ు
పాద్ాల పన
ై పటటులి అని భగవాన్ స్తయ సాయి బటబట మొదటి బో ధ. వార్ు మానవాళ్కత
అంద్ించిన మొదటి ఉప్ద్ేశం , మొదటి భజ్న మయనస భజర గురు చ్రణం, ద్గసత ర భవ
స్గర తరణం. శోకం, మోహం మనస్సు యొకక లక్షణాలు. వీటి వలల బంధము. వీటిని
అధిగమంచడమే సాధన. ఎప్ుుడెప్ుుడు అయితే మనస్సు బయటికత ప్రగెతి ాలని
చూస్సింద్ో , ద్ానిని నయంతో నో, భయంతోనో లాకకకచిి హృదయం లోని గుర్ుపాద్ాల దగగ ర్
కూరచిపటటులి. నిజ్ఞనికత మనస్సు అంటూ వరే ఏమ లేదస. మన ఆలోచనలే మన మనస్సు.
ఈ సాధన నిర్ంతర్ం చేయాలి, మనస్సలో ఆలోచనలు అన్నన స్దసుమణిగేద్ాకా.
కకంత కాలానికత మనస్స వగం బటగా తగగ టం మనకే అనసభవం అవుత ంద్ి. బయట ఎలా
వునాన, ఏ ప్రస్థథత్మలో ఉనాన లోలోప్ల ప్రశాంతత అనసభవిస్ూ
ి ఉంటటం. అయితే ఒక
మూడు నాలుగు ఆలోచనలు బలీయంగా ప్టటుకుని, అవి మనలిన వద్ిలి పటు వు. ఇవన్నన
ఏంటంటే గాఢమెైన ఆస్కతి వాళ్ళ చితి ం లో బటగా లోత లకత పాత కుపో యి, ఎంత
ప్రయత్మనంచినా ప్రషకరంచడం మన వలల కాదస. అప్ుుడు ననస ననస అంటూ ఉండే బుద్ిి

కత బటగా అర్థం అవుత ంద్ి, ఇవి ప్రషకరంచడం గుర్ువు వలేల సాధయం అని. గుర్ువు కత చెపథు,
గుర్ువు ఒకకకక ఆలోచనని ప్రషకరస్ూ
ి ఉంటే,బుద్ిి కత తన ప్రమత్మ బటగా తెలిస్థ, గుర్ు
పాద్ాలకత స్ంప్ూర్ణ శర్ణాగత్మ అవుత ంద్ి. ననస నావి అంటూ ఏమ లేవు, ననస చేయడం
అంటూ ఏమ లేదస. చేసి ో ంద్ి అంతా గుర్ువ. నా ప్ని నిమతి మాతరంగా సాక్షిగా చూస్ూ
ి
ఉండటమే అన స్తయం బుద్ిికత బటగా బో ధ ప్డుత ంద్ి.
"నిమితత మయతాం భదవ సవాస్చి" జ్గదస
గ ర్ువు అర్ుునసడికత చేస్థన ఈ ఉప్ద్ేశం నిర్ణయం
అయి, ప్ూరి గా శర్ణాగత్మ అయితే గాని, సాధన లో ఆతిజ్ఞానమ్ ద్ిశ గా ప్రయాణం
మొదలవదస. తరాాత వయష్థు సాక్షి గా ఎదగటం, ఆతిజ్ఞానమ్, బరహి జ్ఞానము, ప్ర్
బరహిము కెైవలయము ఇలాగ నడక సాగుత ంద్ి.
సాధన చత షు య స్ంప్త్మి లో శమము దమము ఇవ, అంతరంద్ియ
ర నిగరహం, బటహయ
ఇంద్ిరయ నిగరహం. ఈ మెటలని అధిగమస్ూ
ి నిర్ంతర్ం గుర్ు పాద్ాల తో ర్మద్ాుం, గుర్ు
పాద్ాలని హృదయంలో నిలుప్ుకుంద్ాం. గుర్ువు నా గత్మ, గమయము, మార్గ ము అని స్థథర్
నిర్ణయం ప ందసద్ాం.
స్వమి నిరభయయనందర శ్రణు శ్రణు
హరిః ఓం శ్రర గురుభయా నమిః హరిః ఓం
స్వమి నిరభయయనంద్గల్ మంగళాశ్రసగుల్త్ో
సల్ు క్షణ శోభితుల్ న సచిిషుాల్ ల్ు రకూ అంకితం

విషయసూచిక
1. ప్రారథన (యత్మ గీత్ం) ........................................................................................................... 7
2. భగవద్గుత్లో ముఖ్ామైన శోోకముల్గ (17-24)............................................................................ 11
3. వందే గురు పరంపరాం ..................................................................................................... 13
4. గురు వాకాం ................................................................................................................. 14
5. నిరభయానంద బోధ్యమృత్ము............................................................................................... 15
6. దక్షిణామూర్తి త్త్వము ....................................................................................................... 18
7. సరవ వేదంత్ శిరోభూషణం ................................................................................................ 21
8. ఉపదేశ రత్నముల్గ .......................................................................................................... 24
9. కఠోపనిషత్తి ................................................................................................................. 25
10. విదాసాగర్ సావమి వార్త 21 స్పీచెస్ ....................................................................................... 29
11. సాధన పంచకము ........................................................................................................... 33
12. బ్రహ్ివిదా..................................................................................................................... 35
13. చిన కందరాథల్గ.............................................................................................................. 38
14. మాండూక్యాపనిషత్తి ........................................................................................................ 41
15. సాధకుల్గ పర్తణామము చెందే నాాయముల్గ.............................................................................. 44
16. సోపాన షట్కము (అధిగచఛత్మ సమనవయ దృష్టి) ........................................................................... 45
17. సాగర త్రణం ................................................................................................................ 46
18. Atma Bodha .............................................................................................................. 47
19. 21 Speeches............................................................................................................... 50
20. మానస భజరే గురు చరణం ................................................................................................ 53
21. సాగర్ సావమి బోధల్గ - యూట్యాబ్ ప్లోలిస్ి .............................................................................. 54
22. ఆన్లన్
ో సాధన షెడూాల్-వైజాగ్.............................................................................................. 56
ో సాధన షెడూాల్-హైదరాబాద్ ....................................................................................... 57
ో సాధన షెడూాల్-బంగళూరు ......................................................................................... 58
25. కైవల్యాశ్రమ షోడశ జీవన సూత్రాల్గ ...................................................................................... 59
26. నిరభయానందసావమి హారత్మ ................................................................................................. 60
27. విననపము..................................................................................................................... 61


ప్రారథన (యత్మ గీత్ం)

రచన - సావమీ వివేకనంద,
అనువాదం -రఘునాయకనంద
1. మేలుకకలుప్ు ప్రణవనాదము ద్ేని ప్ుటటుక లోక దూర్మొ,

ద్ేనినంటద్ో విషయవాస్న, ద్ేని తాకద్ో జ్గత్మ గడబిడ
ద్ేని మౌనము కీరి , కామన్న, కాంచనముిలు భంగప్ర్చగ
సాహస్థంచవొ, గర గుహ కార్డవులందసన ఎననడూ
ఎందస స్చిిద్ానంద వాహిని ఝరగా నిర్తము పార్ునో
అట్ జనించే పాణవమునగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
అట్ జనించే పాణవమునగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
ఓం తత్ సత్ ఓం అనీ||
2. తెంచసకో స్ంకెళ్ళ నెలలనస బంధములకవి కార్ణము

మెర్యు ప్స్థడో , కార్ు ఇనసమో చివరకవి స్ంకెళ్ల లగా
పేరమో, ద్ేాషమూ, మంచచ, చెడో దాందాములెగా చివరకత,
బటనిస్ననడూ బటనిస్ేగా తనిననా లాలించినా
ప్స్థడి స్ంకెళ్లళళన గాని నినసన అవి బంధించసగా
ధీర వీట్ిని త్ెాంచ్గము మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
ధీర వీట్ిని త్ెాంచ్గము మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
3. మాయచే జ్నిించస చీకటి నినసన విడచి తొలగన్న,

అంధకార్ము తనకు తానె చసటటుకకనసనద్ి నితయము
జీవితముపై ఆశద్ి, తనివి తీర్దస ఎననడూ
జ్నన మర్ణ చకరమందస లాగునస అద్ి ఆతినస,
ఆతి జ్యమే స్ర్ా జ్యము ఇద్ియిె నిశిల స్తయము
సతామరస ధీరుడర| మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
సతామరస ధీరుడర| మోోగంచ్గ సనరిాసీ|

4. వితి వానికత ప్ంట చెందసనస ఎననడూ అని అందసర్ు,

కార్ణములనస అనసస్రంచసనస కార్యములు అవి తప్ుక,
మంచికర్ికు మంచి ఫలమగు చెడుకు చెడుగే ఫలితము
నియమములనస మీర్ు వార్ు లేర్ు ఎవర్ూ జ్గత్మని
ర్ూప్ు ద్ాలిిన ఆతి తప్ుక తొడుగుకకనస స్ంకెళ్ళనస
తతత వమస అని త్ెల్గసగకొని మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
తతత వమస అని త్ెల్గసగకగని మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
5. తలిల , తండిర, భటర్య, బిడడ లు, బంధసమతర లు అని తలంచి

వయర్ిమగు కలకనెడు వార్ు స్తయమెననడు కాంచర్ు
ఎవర తండరద్?
ి ఎవర బిడడ ద్ి? లింగభేద్ాతీతము ఆతి
ఎవర మతర డు? ఎవర శతర వు? ఆతి ఒకటే ఉండగా|
స్ర్ావాయప్ి ము ఆతి ఎననడు వర్ు ఎవర్ూ లేర్ుగా|
తతత వమస అని ధీరతనగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
6. ఉననద్ొ కకటే ఆతి నితయ శుది బుది ముకి ము

నామ ర్ూప్తీతము ఆతి స్ర్ాజ్ఞాన స్ార్ూప్ము
మాయ తనలో ప్లు విధములౌ కలలు నితయము కనసనసగా
తానె సాక్షి, తానె ప్రకృతీ, ప్ుర్ుష డెై కనిపథంచసనస
7. ఎందస వెదకెదవీవు మతరమా? స్ర్ాతంతర స్ాతంతరము

ఏ లోకము నందస ద్ొ ర్కదస ఇద్ియిె నితయము స్తయము
మంద్ిర్ములనస గరంథములనూ, వయర్ిము అనాషణము
న్నకు బంధనమెన
ై తారటిని న్నవ గటిుగ ప్టటుకకంటివి

వయర్థముగా మర ద్ేనికతప్ుడు న్నదస శోకాలాప్ము

త్ెాంచ్గ బ్ంధము ధీరతనగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
8. శాంత్మ కలుగన్న అందరకత అని కోర్ు న్నవు ఎననడూ,

చెడుగు ఎననడు కలుగకుండని ఎవరకీ నావలల నూ,
స్ార్గ వాస్సల యందసనా మర జీవ జ్ంత వులందసనా,
జీవరాస్సల యందసనా ననె వెలయుదస ఆతినె|ై
ఇహ ప్ర్ముిల కోరకలనస అనిన న తయజియింత నస,
9. ద్ేహముండునో, రాలిపో వునో మద్ిని ద్ాని గణించకు,

ద్ాని కర్ిము నిశ్చితము, అద్ి కర్ి నద్ిలో తేలన్న
మాల కకందర్ు వయన్న, మరద్ాని కకందర్ు తననన్న,
ప గడునెవర్ు, తెగడునెవార్ు, వాటినంద్ే ద్ెవార్ు?
సోి తర స్సిత యలు వర్ులేర్ు ఆతి ఒకకటే ఉండగా
శ్ంత చితత త ధీరుడర| మోోగంచ్గ సనరిాసీ,
శ్ంత చితత త ధీరుడర| మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
10. ఎచట కామన్న, ఎచట కీరి యు, పేరాశలు ద్ాగయుండునో

స్తయమట కనిపథంచద్ెననడు, వీటికద్ి బహుదూర్ము
స్త్మగ నారని చూచస వర్కు ఎవర్ూ ప్ూర్ణత న ందర్ు
వస్సివులనస కూడబెటు ట వర్కు మాయనస ద్ాటజ్ఞలర్ు
ఎవర్ు కోరధ వివశులగుదసరచ వార్ు మాయనస ద్ాటజ్ఞలర్ు
విడచి వీట్ిని ధీరతనగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
విడచి వీట్ిని ధీరతనగ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|

11. గృహమున నసండకు, నినసన ప్టటు గృహము కలద్ా మతరమా?

గగనమే పైకప్ుు న్నకు ప్చిిక ప్ర్ుప్గునసగా;
ద్ారలో న్నకేద్ి ద్ొ ర్కతన న్నకదగునస భోజ్నంబు,
ఉడికత యుననద్ో ఉడకలేనిద్ో మద్ి గణించకు ద్ానిని,
జ్ఞాన ర్ూప్ ఆతినస ఆహార్మేద్ియు మలిన ప్ర్చదస,
ప్రు నదిల్య ముకత మై మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
ప్రు నదిల్య ముకత మై మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
12. నిజ్ము తెలిస్థన వార్లెననడు అర్ుద్ే నిజ్ముగా జ్గత్మని

మగులువార్ు ప్రహస్థంత ర్ు, నినసన ద్ేాష్థంచెదర్ు తెలియక
ఓ మహాతాి, ద్ాని న్నవు మద్ి గణించకు ఎననడు
జ్నసల మాయా బటరంత్మ నణచ ముకి ప్ుర్ుషా సాగుమా |
సాగు, ఊరనసండి ఊరకత భీత్మ చెందక స్సఖ్ము కోర్క
ధీరవిడువుము ద్వంద్వముల్గ, మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
ధీరవిడువుము ద్వంద్వముల్గ మోోగంచ్గ సనరిాసీ|
13. న్నలోనా ఇటటల ద్ిన ద్ిన కర్ి శకతి ముగయు వర్కు

స్ర్ాముకి ము, నితయముకి ము చేయవ న్న ఆతినస
ప్ునర్ునిము ఉండదస, మర న్నవు ననసలు ఉండవు
ద్ేవుడు మానవుడు అనియిెడు బేధము మర మగులదస,
ననె అనినయు అన్నన నన నితయ స్చిిద్ానందము
స్వమి నిరభయయనందర శ్రణు శ్రణు
హరిః ఓం శ్రర గురుభయా నమిః హరిః ఓం

భగవద్గుత్లో ముఖ్ామైన శోోకముల్గ (17-24)
కేవలం స్ార్ూప్జ్ఞానంలో మేలుకకవడానికత మాతరమే స్దస గ ర్ువునస ఆశరయించాలి. స్థద్ి

అస్థధ్ి సల కకర్కు, ప్రకృత్మ కకర్కు, అషు స్ద
థ ి సలకకర్కు ఇతర్తార ఇతర్తార ఏవవి అయితే జ్ని
ద్ేశ కాల విషయ రాగములందస న్నకు ఆస్కతి పంప ంద్ించేటటటవంటి వునానయో, వాటి కోస్ం
గుర్ువునస ఆశరయించడం అజ్ఞానం. తతవజఞానము చేత సవరూపజఞాన నిషఠయిే మయనవ జీవిత
ల్క్షామని భగవదీు తయంద్గ జగద్గురువె పరమయతుమడుపదేశించెనగ. అటటవంటి శ్రర కృషణ
ప్ర్మాతి ఉప్ద్ేశ్చంచిన భగవద్గగ త లోని 125 ముఖ్యమెన ై శోలకాలు. ఈ శోలకాలనస లక్షయయర్థ
స్హితంగా మనన నిధి ధాయస్ల ద్ాారా ఆచరస్ూ ి జీవిద్ాుం.
25. అనరిద్భవంతి భూత్రని పరజ నరాద్నిసంభవిః |

యజఞాద్భవతి పరజ నయా యజా : కరమ సముద్భవిః || 3-14 ||
త్రతపరాం: పారణులనినయు అననము (ఆహార్ము) నసండి జ్నిించసనస. అనోతుత్మి
వర్షములవలన ఏర్ుడునస. యజ్ా ములవలన వర్షములు కురయునస. విహితకర్ిలు
యజ్ా ములకు మూలములు. వదములు విహిత కర్ిలకు మూలములు.
26. యద్ాదరచ్రతి శరష

ర ట ిః తతత దేవేతరో జనిః |
స యత్రమయణం కగరుత్ే ల్ోకసత ద్నగవరత త్ే || 3-21 ||
త్రతపరాం: శరష
ర ు డెైన ప్ుర్ుష ని ఆచర్ణమున (ప్రవర్ి నన) ఇతర్ులునస అనసస్రంత ర్ు.
అతడు నిలిపథన (ప్రత్మష్థుంచిన) ప్రమాణములన లోకులందర్ునస పాటించెదర్ు.
27. పాకృత్ే: కియ

ర మయణరని గుణ: కర్మణ సరవశ్ిః |
అహంక్రవిమూఢరత్రమ కర్త హమితి మనాత్ే || 3-27 ||
త్రతపరాం: వాస్ి వముగా కర్ిలనినయునస అనిన విధముల ప్రకృత్మ గుణముల ద్ాారాన
చేయబడుచసండునస. అహంకార్ విమూఢాత ిడు (అహంకార్ముచే మోహితమెన
ై
అంతఃకర్ణముగల అజ్ఞాని) “ఈ కరమల్కగ నేనే కరత నగ” అని భటవించసనస.
శ్రర భగవ్న్ ఉవ్చ్

28. క్మ ఏష కరరధ ఏష రజోగుణసముద్భవిః |
మహ్మశ్నయ మహ్మప్ప్మ విదేయానమిహ వెరణం || 3-37 ||

త్రతపరాం: శ్రర భగవానసడు ప్లికెనస : ర్జ్ోగుణమునసండి ఉతుననమగునద్ే కామము.

ఇద్ియిే కోరధర్ూప్మునస ద్ాలుినస. ఇద్ి మహాశనము. భోగానసభోగములతో ఇద్ి
చలాలర్ునద్ి గాదస. పైగా అంత లేని పాప్కరాిచర్ణములకు ఇద్ియిే పేర్
ర కము. కనసక ఈ
విషయమున ద్గనిని ప్ర్మశతర వుగా ఎర్ుంగుము.
29. ఇమం వివసవత్ే యగం పరా కత వ్నహ మవాయమ్ |

వివస్వన్ మనవే ప్ాహ మనగ రక్షావకవే బ్ావీత్ || 4-1 ||
త్రతపరాం: శ్రర భగవానసడు ఇటట
ల ప్లికెనస- ననస నితయస్తయమెైన ఈ యోగమునస
స్ూర్ుయనకు తెలిపథత్మని స్ూర్ుయడు తన ప్ుతర డెన
ై వెవ
ై స్ాతమనసవునకు ద్గనిని బో ధించెనస.
ఆ మనసవు తన కుమార్ుడెైన ఇక్షయాకునకు ఉప్ద్ేశ్చంచెనస.
30. ఏవం పరంపర్ప్ాపత ం ఇమం ర్జరషయ విద్గిః |

స క్ల్ేనేహ మహత్ర యగో నషటిః పరంతప || 4-2 ||
త్రతపరాం: ఓ ప్ర్ంతపా! ఈ విధముగ ప్ర్ంప్రా పారప్ి మెైన ఈ యోగమునస రాజ్ర్ుషలు
ఎరంగర. కాని అనంతర్ము ఈ యోగము కాలకరమమున భూలోకము నందస
లుప్ి పారయమయిెయనస.
31. స ఏవ్యం మయయత్ేద్ా యగిః పరా కత ిః పుర్తనిః |

భకరతస మే సఖ్య చేతి రహసాం హయాతద్గతత మమ్ || 4-3 ||
త్రతపరాం: ఈ యోగము ఉతి మమెన
ై ద్ి. ర్హస్యముగా ఉంచదగనద్ి. న్నవు నాకు భకుిడవు,
పథరయ స్ఖ్సడవు కనసక మకతకలి ప్ురాతనమెైన ఈ యోగమునస నడు న్నకు
తెలుప్ుచసంటిని.
34. అజోప సనివాయయత్రమ భూత్రనర మీశ్వరోప సన్ |

పాకృతిం స్వమధిషఠ ్య సంభవ్మయాతమమయయయయ || 4-6 ||
త్రతపరాం: ననస జ్నిర్హిత డనస, నిత యడనస, స్మస్ి పారణులకు ఈశార్ుడనస.
అయిననస నా ప్రకృత్మని అధగనములో నసంచసకకని, నా యోగమాయచే
అవతరంచసచసందసనస.
ఓం శ్రర కృషణ పరబ్ాహమణే నమిః
ఓం తత్ సత్

వందే గురు పరంపరాం

హరిః ఓం దేశికందరాయ నమిః ఏవం గురు పరంపర్ ధరానం
సదరశివ సమయరభత్ే శ్రరమహ్మవిషు
ణ సూరా యయజఞావల్ాా
జనక వ్ాస శ్రకయగ స్ందీప శ్రరకృషణ జగద్గురుభదాం,
శ్ంకర భగవత్రపదరచరరా మధామయం |
శ్రరధర శివర్మయఖ్ా, కృషణదేశిక వర్భదాం, మనమడుపు సగబ్బయయరా, కొలిు కరట్యయరా, గురుపాస్ద్ర్వ్రా,
స్వమి నిరభయయనందరఖ్ా విదరా స్గర్భదాం అసమదరచరరా పరాంత్రం వందే గురుపరంపర్ం ||
కైవల్యాశ్రమ సత్సంగ సభ్యాల్గ ఈదిగువరీత్మని పాటంచగలరు

1. చత స్ుంధాయ సాధన - నితయ ప్ూజ్
2. సాక్షిగా మూడు గుణాలనస గురి ంచి అధిగమంచడము
3. ననస సాథనములో ఈశార్ుని భటవించడము - శాాస్తో స్మముగా జ్ప్ము చేయడము
4. గుర్ుప్ూజ్ చేయుట - త రీయమన అవసాథతరయ సాక్షితామునస లక్షయముగా స్వాకరంచి
నిర్ంతరాయముగా ప్రయత్మనంచడము
5. భకతి - వెైరాగయములతో తీవర మోక్షేచఛ కలిగ ఉండడము
6. భగవద్గగ త - వాశ్చషఠ తరయము - ప్ంచలింగ శతకములనస అధయయనము చేయడము - బో ధ చేయడము
7. ప్రకర్ణ గరంథాలనస - అద్ెైాత సోి తారలనస అవగాహనతో ఆచరంచడము - బో ధచేయడము
8. సాంఖ్య - తార్క - అమనస్కములతో జీవించడము - ఇతర్ులకు బో ధచేయడము
9. ⁠కంద్ార్ిములనస అధయయనము - గుర్ుస్ేవ
10. ⁠జీవనసికతి - జ్నిరాహితయము
ఈ పది ఆచర్తంచి త్ర్తంచగలరు
గురుమాల్య మంత్రము నిరభయానంద గాయత్రి

ఓం హం శ్రర గురుదేవ్య! పరమపురుష్య! నిరభయయనందరయ విద్మహయ ధృవ్య
సరవదేవ వశ్రకర్య! సరవప్ప వినరశ్య! ధీమహి తనయి పరిః పాచ ోద్యయత్!
సరవమంతాచేఛద్నరయ! త్ెరల్ోకా వశ్మయనరయ స్వహ్మ !

గురు వాకాం
అనేకత్వం నుండి ఏకత్వవనిన తెల్గసుక్యవడానికి సాంఖ్ా విచారణ

నిరభయానంద బోధ్యమృత్ము
34 వ భదగము (గత సంచిక తరువ్యి)
19. గురువును వెంబడెంచడెం అెంటే ఏమిటి?

ఇప్పుడు తాను అనుభవం ప ంది ఇతరులను కూడా అనుభవంప్ జేయగల సతాా గల
గురువప దగగ రకు వెళ్ళావప. వెళ్ళానప్పుడు నీ యొకక చికుకను గూర్చి ఆర్చాతో వేడుకుంటావప.
చెప్ా పన్ాారు ఆర్చాతో. నీవప సర్చగ్గ గ చెప్ులేనప్పుడు. నీ యొకక స్థితిని గరహంచి నీ తెలివలో కి
తన తెలివని ప్రవేశపెడతాడు. డాకటరు మందులు ఏ వధంగ్గ నీకిచాిడో తెలివతో, అప్పుడు
బాధలెలా ల తగ్చగన్ాయల అటాా గురువప తన శకిాని నీలో ప్రవేశపెటట ఆ చికుక నుంచి వడుదల
చేస్ా గడు. ఈ వధంగ్గ చికుకలోా ప్డడము, నీ తెలివ ప్ని చేయక పో వడము, గురువప నీ
తెలివలో ప్రవశ
ే ంచటము, ఈ వధంగ్గ అనుభవం ప ందుతున్ాావగ? ప ందగ్గ ప ందగ్గ
ఏమవపతోంది? నీకు ఏమి అనుభవము వస్ోా ంది? న్ా తెలివేమీ ప్ని చేయడము లేదు.
గురువప తెలివే, గురుసతాాయే న్ాలో ప్రవశ
ే ంచినప్పుడు దానివలనన్ే వడుదలవపతున్ాాను
అన్ేది స్గానుభవంగ్గ న్ేరుికున్ాావప కదా! అనుభవం న్ేరుికున్ాాక ఏమయలావప?
గురువప సతాాయే ప్నిచేస్ా ో ంది, న్ేను అన్ేది లేదు అనాప్పుడు గురువపలో నువపా
మమేకమై పో లేదూ! గురువపని వెంబడంచడము అంటే ఇది. ఈ వధంగ్గ
వెంబడంచినప్పుడు నువపా లేకుండా పో తున్ాావప. గురువప నీలో ప్రవేశంచిన కొదదీ నువపా
బలహీన ప్డుతున్ాావప. గురువప బలప్డుతున్ాాడు. గురువప ప్ూర్చాగ్గ బలప్డనప్పుడు
నువపా లేకుండా పో తావప. అప్పుడు గురు సతాాయే ప్ని చేస్ా ో ంది. గురువపలో నువపా
మమేకమవపతావప. నీవప ఉండవప. గురువప శష్ుాడు ఒకటాయే! గురుా లేకుండా పో యే!
అంటే అదే!
20. సహజముగా ఉెండడెం ఎలా?
సహజంగ్గ అంటే ఏమిటో ఇప్పుడు చెబుతున్ాాను. నీవప వాష్థటగ్గ, ఆతమగ్గ ఉనాప్పుడు నీ

శర్ీర ధరమముతో ఎవరనిని చెపగువప? ఇది అని వసుా నిశియం చేస్గవగ? ప్ంచ కోశగలను
వచార్చంచి నిరణయం చేశగవగ? లేదా? అటాాగ్ే ప్రమలతమ లోకి నువపా ప్రవేశంచినప్పుడు,
ప్రమలతమ నువపా ఎకకడయలావప? ఎటాా వగాపథంచి ఉన్ాావప? అన్ేది నీకు తెలియలలి కదా!
తెలియ జేస్న
థ ప్పుడు ఇటాా వగాపథంచి ఉన్ాానని వస్సి నిశియముగ్గ నీకు తెలుసుాంది
కదా! ఇప్పుడు శర్ీర ధరమముగ్గ చెపథు వలక్షణం చేస్న
థ ప్పుడు అకకడ స్థిరంగ్గ
నిలబడపో లేదూ? ఆ స్గధన చేయలేదూ? అటాాగ్ే ప్రమలతమగ్గ నువపా ఎటాా వగాపథంచి
ఉన్ాావప, సృష్థట అంతటా నీవప ఎటాా వగాపథంచి ఉన్ాావనాది చెపగులి. ఇప్పుడు వాష్థటని

సమిష్థట లోకి ప్రవేశంప్చేసా ున్ాాము కదా! సరావగాప్క స్థితి కదా! అప్పుడు ప్రమలతమ
అన్ేటటువంటటది ఏ వధంగ్గ వగాపథంచి ఉనాది, అన్ేది నీకు వసుా నిశియముగ్గ
చెపథునప్పుడు ఎటాా వగాపథంచి ఉన్ాావప, ఇప్పుడు ఈ వధంగ్గ ఉండ ఈ వధంగ్గ ప్ని
చేసా ున్ాావప అని తెలుసుాంది. అప్పుడు ప్రమలతమగ్గ వలక్షణంగ్గ ఉండ సమిష్థటలో ప్ని
చేస్ా గవప. ముందు పథండాండ ప్ంచీకరణ చెబుతారు. ప్ంచీకరణలో ఇందియ
ర లలు,
అధిదవ
ే తలు, బుదిికి బృహసుతి, కంటటకి సూరుాడు, ఇటాా పథండాండ ప్ంచీకరణ నీకు
చెబుతారు. స్థడ లు ఉన్ాాయయలా! ఇటాా ప్రమలతమగ్గ వగాపథంచి ఉన్ాావప అని. ఆ
ఇందిరయ అధిష్ట గన దేవతలేగ్గ నీ ఇందియ
ర లలలో ప్ని చేస్ేది అని ఇకకడ నీకు చెబుతారు.
అధిష్ట గన దేవతలు ఈ వధంగ్గ ప్ని చేసా ున్ాారు, అని చకకగ్గ పథండాండ ప్ంచీకరణ,
బరహ్మండ ప్ంచీకరణలలో చెబుతారు. ఆ చారుటలను నువపా చకకగ్గ దాంటోా పెటట ుకో, లలప్
టాప్ ఏదో ఉంటుంది కదా నీకు! ఆ చారుటలనీా పెటట ుకో. ఇప్పుడు ప్రమలతమ అనుభవగనికి
ఆ చారుట తీసుకో. ఆ వసుా నిశియంగ్గ ఇదిగ్ో ఈ వధముగ్గ వగాపథంచి ఉన్ాాడు ప్రమలతమ
అన్ేది నీకు అరిం అవపతుంది కదా! దానికి మొటట మొదట తతామస్థ, తత్, తాం, అస్థ అని
ఒక వగకగానిా చెబుతారు. న్ాలుగు మహ్ వగకగాలు ఉన్ాాయ కదా! ఒక వగకగానిా దానికి
సమనాయం చేస్థ చెబుతారు.
ఆ ప్రమలతమ అనుభవం నీకు వచిిందనుకో, ప్రమలతమ నుండ మళ్ళా బరహమ లోకి ప్రవేశంప్
చేయలలి. అప్పుడు బరహ్మండ ప్ంచీకరణ ఉంటుంది. ఆ ప్ంచీకరణ దాార్గ బరహమగ్గ ఎటాా
వగాపథంచి ఉన్ాావప, ఆ ప్ంచీకరణలో అధిదేవతలు, ఇందియ
ర లలు ఇవనీా అకకడా
ఉంటాయ. తరువగత బరహమ, ప్రబరహమ మన్ేది ఉంది. దానికి సంబంధించిన ఈశార
ప్ంచీకరణ ఉంటుంది. ఆ ప్ంచీకరణ దాార్గ బరహమ నుండ ప్రబరహమ లోకి మలరుస్గారు. బరహమ
తాదాతమయం చెంది వావహ్రం చేస్ా గడు. ప్రమలతమ శర్ీర్గనికి వలక్షణంగ్గ ఉండ తాదాతమయం
చెందకుండా వావహ్రం చేస్ా గడు. బరహమ ఇంకగ వగాప్కుడు కదా! మర్చ బరహీమ స్థితి నుండ
ఆతమ, ప్రమలతమ, జీవపలు వచిినవ కదా! మర్చ అంతటా వగాపథంచినటువంటటది బరహమ కదా!
అప్పుడు బరహ్మండ ప్ంచీకరణ, పథండాండ ప్ంచీకరణ సమనాయము చేస్థ బరహమగ్గ ఎటాా
వావహ్రం చేస్ా గడో నీకు తెలియజేస్ా గరు. అప్పుడు బరహమగ్గ ఇటాా వావహ్రం చేస్థ, మళ్ళా
సృష్థట లోకి ర్గవడము, సృష్థటంచడము, పో ష్థంచడము, ఇవనీా మూడు స్ెటప్పులుగ్గ
జరుగుతుందిగ్గ బరహమకి. మర్చ వీటటలో నిరంతరము తాదాతమయం చెంది వావహ్రమంతా
అనుభవం ప ందుతున్ాాడు ఆ బరహమము. మర్చ జీవపడు లలగ్గన్ే తానూ అనుభవము
ప ందుతున్ాాడుగ్గ! సంస్గకర్గల చేత పేరర్ేపథంప్బడ బరహమ కూడా తాను చేసుకునా
సంస్గకర్గలయుతంగ్గ అనుభవము ప ందుతున్ాాడుగ్గ వశావగాప్ా ంగ్గ! మర్చ నువపా
పో యందెకకడా? నీకు బాధలేా కుండా పో యందెకకడా? మర్చ వాకిాగ్గ, జీవపడగ్గ శర్ీర
ధరమముగ్గ ఉనాప్పుడు, వగడు చేస్న
థ సంస్గకరం, ఆ కరమ చేతన్ే బాధప్డాాడు. ఇప్పుడు

బరహమగ్గ ఉండ కూడా సృష్థటలో ఉనా అనిా బాధలూ తనకే వసుాన్ాాయ. ఇప్పుడు
బరహమము నుంచి కూడా వడుదల కగవగలి. తెలిస్థందా? అప్పుడు వశగాండ, బరహ్మండ
ప్ంచీకరణలు వేరుగ్గ ఉంటాయ. వశా సంబంధించిన ప్ంచీకరణలు. వగటట దాార్గ బరహమని
వేరుచేస్థ ప్రబరహమగ్గ ప్రవశ
ే ంప్చేస్ా గరు. ప్రబరహమగ్గ ప్రవేశంచినప్పుడు, అప్పుడు
పథలాలలటలలగ్గ చూసూ
ా ఉంటాడు. ఏమిటట? బరహమ ఏమో తాదాతమయం చెంది
బాధలనుభవంచాడు. ఆ స్థితిలో నుంచి ప్రబరహమ లోకి వెళ్ళా వీటటననిాటటని పథలాలలటలలగ్గ
చూసూ
ా ఉంటాడు. ఏ బాధ తనకు అంటదు. అంటదు గ్గని, తాను ఉంటున్ాాడు కదా! ఆ
బరహమ నుంచేగ్గ బరహమ వచిింది ! ఆ బరహమ నుంచి ప్రమలతమ వచిింది! ప్రమలతమ నుంచి
ఆతమ వచిింది! ఆతమ నుంచి జీవపడు వచిింది! ప్రబరహమ మలతరం తాదాతమయం లేకుండా
ఉంటున్ాాడు గ్గని మర్చ వావహ్రం అంతా అలలగ్ే ఉంటుందిగ్గ! వగడూ పో వడము లేదుగ్గ!
ఇకకడనుంచి గురువప అచల అలలగ్ే ఉంటుందిగ్గ! వగడూ పో వడము లేదుగ్గ! ఇకకడనుంచి
గురువప అచలబో ధ లోకి ప్రవేశపెడతారు.
(సశరషం)

దక్షిణామూర్తి త్త్వము
వ్ాఖ్యాత - విదరాస్గర్ స్వమి
7వ శోుకం బ్దల్యాదిషాప జఞగరదరదిషు తథర సర్వసవవస్ాసవప

వ్ావృత్రత సవనగ వరత మయనం అహమితాంతిః సగురంతం సదర |
స్వత్రమనం పాకట్ీకరోతి భజత్రం య భద్ాయయ ముద్ాయయ
తస్మ శ్రరగురుమూరత యిే నమ ఇద్ం శ్రర ద్క్షిణరమూరత యిే ||
ఈ స్ర్ాస్ృష్థు, స్ర్ా విశాము కూడ దశవిధ ప్రళ్యాలలో పో త ంద్ి. ప్ద్ి కాల ప్రమాణాలు
ఉనానయి. ఆ ప్ద్ి టటైం స్ేకల్ులోనూ పో నివాడు శాశాత డు అనానర్ు. మర అషు తనస
నిర్ణయానిన ఎరగాడని ఎలా తెలుస్సింద్ి? ద్ానికీ ఒక ప్రమాణం ఉండాలి కద్ా! షో డశావస్థ ల
నిర్ణయం ఎరగనవాడు మాతరమే అషు తనస నిర్ణయానిన తెలుస్సకోగలడు అనానర్ు.
షో డశావస్థ లంటే? మూడవస్థ ల గురంచే తెలియనప్ుడు షో డశావస్థ లు ఎలా తెలుసాియి?
తతి వ విజ్ఞానం అంత లోత గా విచార్ణ చేస్థంద్ి. అంత దర్శన ప్ది త్మగా ప్రయాణం చేస్థంద్ి.
స్ుషు ముగా చూస్థంద్ి. “అణోరణీయయన్ మహత్ో మహీయయన్” అణు స్ార్ూప్ం నసంచి
మహత స్ార్ూప్ం ద్ాకా స్ార్ూప్ విజ్ఞానం నిర్ణయం చేస్ి ూ పో యింద్ి. కాబటిు షో డశావస్థ ల
నిర్ణయం ఎర్గాలి అనానర్ు. షో డశావస్థ లు అంటే ఏమటి?
జఞగరతతల్ో జఞగరతత, జఞగరతతల్ో సవపిం, జఞగరతతల్ో సగషుపత , జఞగరతతల్ో తురీయము;
సవపింల్ో జఞగరతత, సవపింల్ో సవపిం. సవపింల్ో సగషుపత , సవపింల్ో తురీయము;
సగషుపత ల్ో జఞగరతత, సగషుపత ల్ో సవపిం, సగషుపత ల్ో సగషుపత , సగషుపత ల్ో తురీయము;
తురీయముల్ో జఞగరతత, తురీయముల్ో సవపిం, తురీయముల్ో సగషుపత , తురీయముల్ో
తురీయము.
ఇవి షో డశావస్థ లు. ఈ షో డశావస్థ ల యొకక వివర్ం ఎరగన వాడికత అషు తనస నిర్ణయ భటరంత్మ
పో త ంద్ి అంటటనానర్ు. అషు తనసవులూ ఉనానయన భటరంత్మ తొలగుత ంద్ి. అషు తనసవులు
ఉనానయని చెప్ుడం లేదస, భటరంత్మగా ఉనానయని చెప్ి ునానర్ు. కాబటిు ఈ ఆవర్ణలన్నన
నిరావర్ణం అవాడానికత న్నవెప్ుడూ కూడా స్దస
గ ర్ువునస ఆశరయించాలి. స్దస
గ ర్ువునస
ఎందసకు ఆశరయించాలి? ఆవర్ణలన్నన తొలగంచసకునందసకు.

“నిర్వరణం, నిర్మయం, నిరంజనం, నిరవక్రం, నిరవకల్పం, నిషాళం”

స్దస
గ ర్ు కృప్ - ఈ ‘స్’కార్ శబు ంతో ఉనన లక్షణాలు అన్నన కూడ స్దస
గ ర్ు కృపే. కాని
గుర్ుప్ర్ంప్ర్లో చూచినటల యితే ఎలా ఉందయాయ అంటే మొటు మొదట “శ్రర గుర్ువు” చేత
పేరరేపథంచబడతాడు. జ్ఞాన మార్గ ంలో, స్ార్ూప్ జ్ఞానమార్గ ంలో, నినసన ప్రవశ్చంప్జ్ేస్ట
ే టటవంటి
శకతి శ్రర గుర్ువుకు ఉననద్ి. ఆ శ్రర గుర్ువు నినసన మొటు మొదటి ద్గక్ష అయిన “ఆణవీ దీక్ష”
ద్ాారా పేరరేపథసి ాడు. అంటే న్న ఇషు ద్ెైవానిన న్నవు ఉపాస్థంచే విధానానిన న్నకు బో ధిసి ాడు. న్న
చితి శుద్ిి కార్కమెైనటటంటి ఉపాస్నా విధిని అంతా కూడ న్నకు బో ధించేవాడు శ్రర గుర్ువు.
ద్గక్షయతరయమని మూడు ద్గక్షలునానయి.
1. ఆణవీ దీక్ష 2. అంతర్ామి దీక్ష 3. శ్ంభవీ దీక్ష
ద్ాని ద్ాారా అంతరాయమ స్థథత్మని కలిగసాిర్ననమాట. ద్ానిన ఆతి సాక్షయతాకర్ం అని కూడ
అంటటర్ు. శాంభవీ ద్గక్ష ద్ాారా బరహి నిర్ణయం జ్ర్ుగుత ంద్ి. బరహి నిషఠ కలుగుత ంద్ి.
అయితే యోగ ప్ది త్మలో కూడ ప్ంచముదరల ప్ది త్మని తెలియచేశార్ు. ప్ంచముదరలు
ఉనానయి. అయితే ఇప్ుుడు చెప్ుుకున యోగం యోగ లక్షణాలతో కూడుకుననటట వంటిద్ి
కాదస. ఇదంతా కూడ భౌత్మక మార్గ ంలో ప్డిపో యిన విధానం, ఈ రచజు ప్రప్ంచంలో
కనప్డుత ననద్ి ఉద్ేుశ్చంచబడిన యోగం కాదస. నిజ్ఞనికత యోగ లక్షయం బరహినిషఠ . కాబటిు
ఈ ప్ంచముదరల యొకక విధానం అంతా కూడ బరహి నిషఠ ని ప ందటటనికత వీలెైన ప్ది త్మలోన
చెప్ుబడింద్ి. అంటే బరహి విదయలో భటగంగా యోగం బో ధించబడింద్ి. అంటే జ్ఞాన విదయలో
భటగం. ఆ ప్ంచముదరలు భూచర, ఖ్ేచర, షణుిఖి, మధయ లక్షయం, శాంభవి. ఈ ప్ంచ
ముదరలలో చిటు చివరద్ి శాంభవి. శాంభవిలో మగలినవి అన్నన భటగమెై ఉంటటయి. శాంభవీ
ద్గక్షలో ఎవరెైతే స్థదిహస్సిలెై ఉంటటరచ, స్థది సలెై ఉంటటరచ, వీరని శాంభవీ స్థది సలు అంటటర్ు.
వీళ్ళళ స్ర్ామూ ఎరగనవార్నన మాట. ఇక వీర్ు తెలుస్సకోవలస్థంద్ి ఏమీలేదస. స్ర్ాజుా లు.
ద్గనిద్ాారా మాతరమే ఈ అషు తనస నిర్ణయానిన తెలుస్సకోలుగుతార్ు. ఈ అషు తనస
నిర్ణయానిన ఎర్గాలీ అంటే న్న అధికారతాం ఎంత ండాలంటే, ఆ శాంభవీ ద్గక్షకు స్మర్ుిడవెై
ఉంటటలి. “పంచ్ముద్ాల్ంద్గ పరమ శ్ంభవి హెచ్గి”. కాబటిు త రీయంలో త రీయ స్థథత్మని
లక్షియంచినటటవంటి ఈ అషు తనస నిర్ణయ నిర్స్న ప్దు త్మ ఏద్ెైతో ఉంద్ో , అటటవంటి
విధానమునస తెలుస్సకోవాలి అనద్ి ప్రబో ధ. మగలినవన్నన బో ధలే. అంటే శ్రర గుర్ువు
దగగ ర్నసండి మొదలు పటిునటటవంటి బో ధా సాంప్రద్ాయం. శ్రర గురువు, గురువు, శ్రర
సద్గురువు, సద్గురువు, పూరణ సద్గురువు, పరపూరణ సద్గురువు, పరమేష్ట గురువు
(అవత్రరుడు). ఇది కరమం. అంటే సాథయి భేదంగా, స్థథత్మ భేదంగా ఈ అంతర్ుిఖ్ ప్రయాణానికత

స్హకరంచే మహానసభటవులు అందర్ూ కూడా ఈ పేర్లతో పథలవబడుతూ ఉంటటర్ు. ఇలా

అత యతి మమెన
ై టటవంటిద్ి అవతార్ స్థథత్మ. అవతార్ుని యొకక కృప్ని ప ంద్ినటటవంటి వార్ు
ఎవరెైతే ఉనానరచ వార్ు మాతరమే చిటు చివరద్ెైనటటవంటి బయలు, లేని ఎర్ుక, ఆ స్థథత్మని
ప ందగలుగుతార్ు. ప్రప్ూర్ణ స్థథత్మని ప ందగలుగుతార్ు. ప్ూర్ణ గుర్ువులు ఎర్ుకని
విడిపథంచడంలో స్థదిహస్సిలు. ఎర్ుకని విడనాడాలి అంటే ప్ూర్ణ గుర్ువు కృప్నస ప ంద్ాలి.
బయలులో అంటే చిటు చివరద్ెైన శాశాత స్థథత్మలో కూడ నాలుగు అంతరాాగములు ఉనానయి.
బయలు, లోబయలు, బటు బయలు, ప్ర్బయలు. చివరవెైన బటు బయలు, ప్ర్బయలు
రెండూ ఒకటే. ఈ ప్ర్బయలు స్థథత్మకత చేరనవారెవరెైతే ఉనానరచ వార్ందరన్న “దేశ్రకంద్గాల్గ”
అనానర్ు. వాళ్ళళ అవతార్ స్థథత్మని ద్ాటేశార్ు. వార్ు కాలానిన, దశవిధ కాలాలని, దశవిధ
ప్రళ్యాలనస ద్ాటేశార్ు. వీర్ందర్ూ ద్ేశ్చకేందసరలు. ఈ విధంగా ప్ర్బయలు నెరగనవార్ు
“దేశ్రకంద్గాల్గ”. బయలునెరగన వార్ందర్ూ “దేశికగల్గ”. ఈ ర్కంగా వార వార స్థథత్మని
స్ూచించే విధంగా ఆయా నామములు ఇవాబడుత ంటటయి. “బ్దల్యాదిషవప జఞగరదరదిషు
తథర” ఇకకడ ఒక ఆవర్ణ వచిింద్ి. ద్ేశ్చకుల గురంచి ఎందసకు చెప్ువలస్థ వచిిందంటే,
ద్ేశ్చకులు నిరావర్ణ. వార్ు ద్ేశం అన ఆవర్ణనస పో గొటటుకుననవార్ు. ఆ ద్ేశం ఉంటేన
కాలం, కలన వచాియి. లేకపో తే అవి లేవు కద్ా! కాబటిు ముందస నామర్ూపాలతో కూడిన
ఒక (ద్ేహం) ద్ేశం వచిింద్ి. అలాగే ఇంకా ఏర్ుడాడయి కద్ా! ఇక అందసలో జ్ర్ుగుచసనన
వయవహార్మంతా చెపాులిు వచేిప్ుటికత న్న జీవితం గురంచి చెప్ువలస్థ వచిింద్ి. ఇలా
ఎకకడెకకడెైతే ద్ేశ ప్రధానంగా న్నవుంటటనానవో, అషు తనస నిర్ణయ ప్రధానంగా న్నవుంటటనానవో
అవన్నన ద్ేశములు. కాబటిు ఈ ద్ేశం అన ఆవర్ణ ఏద్ెైతే ఉంద్ో , ఆ ఆవర్ణనస నిరావర్ణ
చేయాలి. “బ్దల్యా.. సర్వసవవస్ాసవప” స్ర్ాము, స్ా అవస్థ . ఎంత ప్రశ్రలించినా ఈ రెండే
కనబడుత నానయి. జీవితమంతా ప్రశ్రలిస్ేి బటలయ, యౌవన, కౌమార్ వృద్ాిప్యములు
కనబడుత నానయి. ఇంకా జ్ఞగరత, స్ాప్న, స్సష ప్ుిలు కనబడుత నానయి. స్ృష్థు
మొతాినిన ప్రశ్రలించాం. అనంత విశాాన్నన కూడా ప్రశ్రలించాము. ఏం కనబడింద్ి?
స్ర్ామూ, స్ా అవస్థ . ఇంతకుమంచి ఏమీ కనబడటము లేదస. ఇదంతా నన కద్ా! కాన్న ఏ
దృష్థుతో చూడమంటటనానర్ు? ఇదంతా ఆవర్ణ స్హితం కాద్ా! ఎర్ుక, అఖ్ండ ఎర్ుక అనద్ి
ఆవర్ణ స్హితం కద్ా! మర ననెవరని? శాశాత డనస, నాకు ఆవర్ణ లేదస, ననస ఆవర్ణ
ర్హిత డనస కద్ా! “నేనగ” నిరావర్ణనస కద్ా! అన నిర్ణయానిన ప ందస.
(సశరషం)
సరవసా శరణాగత్తడవై అనాం లేదని జీవిస్తి త్పీక శాశవత్ పర్తణామం వసుింది

సరవ వేదంత్ శిరోభూషణం

(శూనాం - సరవం, సరవం - శూనాం)
ముకిత విషయము
పైన చెప్ుబడిన చకరములకు నామ నిర్ణయము యిీకతరంద్ి విధముగా నసననద్ి.
జీవునికత జ్గద్ాాాపార్ వృత్మి కలిగనప్ుడు విలువ ఆధార్మెయ
ై ుననద్ి. అందసవలన
మూలాధార్మని చెప్ుబడునస. ప్రభటవము చూచసటకు తనచే అధిష్థఠంప్బడుట వలన
సాాధిషఠ ానమనబడునస. జీవుడు ప్ర్మాతి నారాధించసనప్ుడు నవర్తన ఖ్చిత కతరీట
కేయూర్ మంజీర్ కతంకతణీ మొదలెన
ై వి ధానించసచసననవి. అటిు ధాని
సాథనభూతమెయ
ై ుననద్ి. కావున ద్గనికత మణిప్ూర్క చకరమని పేర్ు. జీవుడు సాధన
కాలమున తపో భంగము కలిగంచసనటిు భూతపేరత పథశాచాదసల ఉచాఛటనకు సాధయములగు
దశవిధ నాదము లొనర్ుి సాథనము అనాహతము అనబడునస. జీవుడు భయోతాుదమెైన
భటరంత లనస వదలి యాతి స్ార్ూప్మెైన శుది తాము బ ందసనస. మరయు శుది తాము
బ ందసననస నిర్ణయము తనకు కలుగుచసననద్ి. కావున విశుది మనబడునస. జీవుడు తన
యాజ్ా నస చెలిలంచసకకనస సాథనమునకు ఆజ్ఞాచకరమని పేర్ు. జీవనసికతి ప ందస ప్రత్మ
మానవుడు ఆనంద్ించసనద్ి గావున స్హసారర్మని చెప్ుబడుచసననద్ి.
శోు|| అజఞాన తనిిరసనే మయి బ్ో ధరూపర స్ాత్రం కథం తిమిర తదివరత్ే ఇవ్రా |
బ్ంధశ్ిమోక్ష ఇతికల్పన మపాసతాం భదాంత్ెావ భదతాఖిల్ స్క్షిణ నితాముకత ||
- ఆతివిద్ాయవిలాస్ము 41వ శోల
త్ర|| స్ూర్ుయడిలో చీకటి ఉండడము, పో వడములవంటివి ఎలాగుండవో, జ్ఞానర్ూప్మెైన
నాలో అజ్ఞానముండుటయు, ద్ానిని నిర్స్థంచసటయు జ్ర్ుగజ్ఞలవు. ఆ విధముగా
బంధమోక్షములు రెండునూ కలిుతములు, అద్ి కూడా అస్తయము. నితయముకుిడెన
ై
స్ర్ాసాక్షిలో భటరంత్మవలన అస్తయమెైనదంతయు భటస్థంచసనస.
వ్ా|| ఆతాినసభవము గలిగ ముకుిడెైన పథదప్ ద్ెలియు ముఖ్య విషయమేమనగా అస్లు
బంధమనద్ి ఏనాడూ లేదనియు, ముకతి అనద్ి అంతకనాన లేదని దృఢము. స్ూర్ుయనిలో
లేని చీకటిని తరమనటట
ల , లేని బంధానసనండి విముకతి ప ందసట ఏ విధముగా
స్మంజ్స్ము?(సాధనప్ూర్ాకముగా అని భటవము).

భటరంత్మ కార్ణముగా బంధముననదనసకకని, సాధన చేయుచసనానమనసకకనసచసనానము. ఈ

రెండు కలునలే నని పార్మారిక సాథయిలో ప్ర్తతాానస భవమున ద్ెలియునస.
శోు|| ర తుం సమర్ాిః |
ఆరబ్య కర్మణ చ్ భయగత ఏవ నష్రట ప్ాణరద్య-ప మమ నయతమి
తప్తగి నిషఠ జతువసమయి పూరణబ్ో ధే లీనర భవంతిన పునరజ ననరదికం స్ాత్ ||
- ఆతివిద్ాయ విలాస్ము 42వ శోల||
త్ర|| భోగంచడం వలల పారర్బి కర్ి నశ్చంచిపో యినప్ుుడు ఆ పారణాదసలకు నిష్రమంచసటకు
గూడ శకతి లేకుండునస. ప్రజ్ారలేల అగనలో నసంచిన లకక వలె, అవి ప్ూర్ణజ్ా ఞనములో
లీనమెైపో వునస. త్మరగ జ్ని మొదలెైనవి యుండవు.
వ్ా|| సామానసయలు మర్ణించినప్ుడు ప్ంచ పారణములు, దశరంద్ిరయ శకుిలు, అంతఃకర్ణ
చత షు యము జీవాంశతో స్హా మరచ శరీరానిన, మరచ లోకానిన వెదకుచస వెళ్ళళనస. వార
కర్ి వాస్నల ఫలము యిీ స్ూక్షి జీవులకు శకతిని, వగానిన యిచసినస. ప్రప్ూర్ణ
జ్ఞానము గలిగనప్ుుడు జీవుడే లేడు. స్ంసాకర్ములు, కర్ి ఫలము, కకరతి అనసభవములు
ప ందవలెననస పేరర్ణ గలిగంచలేవు. అందసచేత పారణాదసలకు వగము, శకతి లేక
ప్ూర్ణజ్ా ఞనములో లయించి పో వునస; మరచ జ్ని అంటూ మరయుండదస.
ఆతమ విద్గడు
శోు|| భదవ్భదవ విక్రశ్ి సవభదవ్ దితి నిశ్ియిా |
నిరవక్రో గతకు శ్ిః సగఖ్నె వోపశ్మాతి ||
- అషాువకర గీత 11వ ప్ర. 1వ శోల ||
వ్ాఖ్ా || భటవాభటవ అనగా స్ూ
థ ల స్ూక్షి ర్ూప్ములుగానసనన వికార్ము (కార్యము)
లన్నన మాయ వలన లేక మాయా స్ంసాకర్మువలనన యుతుననము లగుచసననవి.
అంతేకాని నిరాకార్మగు ఆతినసండి యిేద్య
ి ు ప్ుటు లేదస. మాయ జ్డము, ఆతి
చేతనము. కేవల జ్డమగు మాయ నసండి కారచయతుత్మి కాజ్ఞలదస. అటేల చెత
ై నయము నసండి
అస్లే కాజ్ఞలదస. ఎందసకనగా నిర్వయవమగు ఆతి నసండి సావయవమగు
కార్యముతుత్మి కాజ్ఞలదస. చెైతనయ స్ంబంధము లేనిద్ే కారచయతుత్మి జ్ర్ుగునని చెపథునచచ,
కుమిర లేనిద్ే కుండ ద్ానంతట అద్ే మృత్మి క నసండి ఉతుత్మి కావలస్థ వచసినస. స్ూ
థ ల
స్ూక్షి ర్ూప్ కార్యములనినయు మాయ నసండే యుతుననమగుచసననవనియు,
చెైతనయము నసండి గాదనియు చెప్ువచసినస. అద్ి ఎటల నగా, స్ూదంటటరాయి చలించకే ద్ాని
యొకక శకతి చేత లోహము చలించసనటట
ల . అటేల చెైతనయము యొకక శకతి చేతన అనగా మాయ

వలనన కారచయతుత్మి యగుచసననద్ి. కాని చెైతనయము వలన కాదస. జీవాతి స్తి వలన
శరీర్మునందస నఖ్రచమాదసలు తుననమగుచసననవి. కాని ఆతియందస లేదస. ఆతి
అస్ంగము, నిరాకార్ము. శరీర్ము వికార, నశార్ము. ఆతి నితయము, చేతనము. శరీర్ము
అనితయము, జ్డము. ఈ విధముగా తలచినచచ, శరమ లేకన శాంత్మని ప ందసచసనానడు.
అనసయడు ప ందజ్ఞలడు.
శోు|| ఈశ్వరసురవ నిర్మత్ర నేహ్మనా ఇతి నిశ్ియిా |
అంతరు ళిత సర్వశ్ిః శ్ంతిః క్వప న సజజ త్ే ||
- అషాువకర గీత 11వ ప్ర, 2వ శోల||
వ్ాఖ్ా|| ఆతి స్తాి వలల న భటవాభటవవికార్ములుతుననములగుచసననవి. ఆ యాతి
ఒకటి జీవాతిగా, రెండవద్ి ప్ర్మాతిగా రెండు విధములుగానసననద్ి. ఈ రెంటిలో,
ఈశార్స్తాి వలన స్ంప్ూర్ణ జ్గతుద్ార్ిములుతుననములగుచసననవి. జీవ స్తాి వలన
శరీర్ స్ంబంధమెైన నఖ్ రచమాదసలుతుననమగుచసననవి. ఎందసకనగా జీవాతి తన
శరీర్ముగా మాతరమే వాయప్ి మెైయుననద్ి. ఈ కార్ణము వలన అద్ి ప్రచిఛననమగుటచే
ద్ాని స్తి వలన జ్గతుద్ార్థములుతుననము కాజ్ఞలవు. మర ఈశార్ుడో స్ర్ాకార్ణుడు
స్ర్ా వాయప్కుడు. స్మస్ి జ్గతి నకంటట నధికుడు. ఈశారచపాధియగు మాయ కూడ
గొప్ుద్ేయగుట వలన స్ర్ాతర ఈశార్ స్తాి వలన జ్గతాుద్ారచథతుత్మి యగుచసననద్ి.
జీవోపాధియగు అంతఃకర్ణము అలుశరీరావయవములనస మాతరమే వృద్ిి బ ంద్ించసనస.
అలోుపాధి గలవాడగుటచే ఈశార్ుడు స్ర్ాజుా డుగా, స్ర్ాశకతిమంత డుగా భటవించబడు
చసనానడు. ఇందసకే ఈశార్ుని జ్గతకర్ి గా లోకులు దలంచసచసనానర్ు. వాస్ి వమునకతడు
కర్ి గాడు. కేవల మాయోపాధివలన కర్ి ృతా వయవహార్ము ఈశార్ునియందస
గౌణముగానసననద్ి. (ఆరచపథంచబడినద్ి); ముఖ్యముగా లేదస. నిజ్మునకు ఈశార్ుడు,
జీవుడు గూడ అకర్ి లే. జీవాతి, ప్ర్మాతి భేదము వలన చెత
ై నయము రెండుగా
అనిపథంచిననస, వాస్ి వమునకు చెైతనయము ఒకకటియిే చెత
ై నయమన గుర్ుతాాకర్షణ,
ప్రకాశము, ప్రకంప్నలు (శబు ) కలిగన స్మష్థు ఒకకటియిే. కాని కలిుతోపాధసల భేదము
వలన చెైతనయము గూడ భేదమగుచసననటట
ల గనుటటుచసననద్ి. ''అవిద్ాయతతాకర్య
ర్హితశుశది ః'' అవిదయ, తతాకర్యములనసండి ర్హితమెైనద్ే శుది చెత
ై నయము. ద్గనిన నిర్ుగణ
బరహిమని అందసర్ు.
ఓం తత్ సత్ (సశరషం)
దృష్టిని మారుుక్య కరిగా భోకిగా జీవనం సాగుతోంద ... కరిృత్వం .. కరి భావం విడుదలైతే జీవ భావం నుండి విడుదల అవుత్వవు

ఉపదేశ రత్నముల్గ
నినసన నసవుా తెలుస్సకో.
న్న వాస్ి వానికత నసవా స్ృష్థుకర్ి వి.
న్న మనో వృత్మి ని జ్యించస.
స్ర్ాద్ా న్న యొకక వాక్ ద్ో షాలనస కనిపటిు ఉంచస.
స్మస్ి చరాచర్ జీవకోటి ఈశార్ుని విలాస్ంగా భటవించస.
న్న దృష్థుని ఎలల ప్ుుడూ ఈశార్ుని యందస ఉంచస.
ఈ స్ృష్థు అంతా మాయా విలాస్మే అని తలంచస.
స్మాధిలో గచచరంచే దశవిధ నాదములకు భరమ ప్డకు .
స్మాధిలో కనబడే వివిధ ర్కాలెైన వెలుగులకు భరమంచకు.
నితయ తృపేి ప్ర్మ ఐశార్యం అని భటవించస.
అహంకార్మే అనిన అనరాథలకు కార్ణం అని గరహించస.
అంతఃకర్ణ శుద్ిికత నిషాకమ కర్ి యోగానిన సాధనంగా ఆచరంచస.
మనశాశంత్మని మనశుద్ిుని ప ందటమే మానస్థక తప్స్సు అని గురి ంచస.
ప్ర్మానందమే న్న లక్షయం గా ఉంచసకో.
జ్ఞానాగన ప్రజ్ాలించే వర్కు తప్స్సు చేయి.
విషయాస్కేి బంధహేత వు అని తెలుస్సకో.
స్ర్ాభూతములనస స్మదృష్థుతో చూడు.
ధాయనం చేస్ే స్మయంలో త్మరగుణాలకు లోబడకు.
స్ర్ాభూతములనస ఆతి ర్ూప్ంగా చూడు.
అషు స్థది సల విషయంలో మోహం ప ందకు.
మానవ స్ేవన మాధవ స్ేవ అని గురి ంచి నిర్ంతర్ం స్ేవ చేయి.
జిహాాచాప్లాయనిన జ్యించస.
ఎంత్ మేరకు మానసిక వికసం ఉంటందో అంత్ మేరకు... కరాినుభవం ఉంటంది

కఠోపనిషత్తి
పాథమయధరాయము – దివతీయవలిు ప్ారంభము
న నరణరవరణ పరా కత ఏష సగవిజా య బ్హుధర చింతా మయనిః |

అననా పరా కత గతిరతా నరసత అణీయయనవాతరాామణుపామయణరత్ || 8 ||
త్రతపరాము : ఇటిుదని ఊహింప్నలవిగాని అణుస్ార్ూప్మగు ఆతి హీనసడగు
మనసజునిచే అనక విధముల మనస్సుతో తలంప్బడినద్ెై వాకుకతో జ్ెప్ుబడి
తెలిస్థకకనబడదస. బరహిసాక్షయతాకర్ము గల వానిచే చెప్ుబడినద్ెై స్సలభముగా బటగుగా
తెలియబడునస. ఈ ఆతి ప్ర్మాణువు కంటటనస స్ూక్షిమెైనందసన ఊహింప్ నలవిగానిద్ి.
వ్ాఖ్ా: నచికేతా! ఆతిజ్ఞానములేని సామానయ మానవుని చేత ఈ ఆతితతాము
ఉప్ద్ేశ్చంప్బడిననస అటిు ఉప్ద్ేశము ప ంద్ినవానికత ఎనిన విధముల ఆలోచించిననస ఈ
ఆతితతాము తెలియబడదస. ఆతి స్ూక్షి ప్ద్ార్ిములకనన అత్మ స్ూక్షిమెైనదగుట చేత
శాస్ి ర జ్ఞానముచే తరకంచసటకు లేక ఊహించసటకు వీలుకానిద్ి. ఆతి సాక్షయతాకర్ము
ప ంద్ిన ఆచార్ుయని చేత బో ధింప్బడిన వయకతికత ఆతి విషయమున ఉననద్ా లేద్ాయనస
స్ంశయములు నివృత్మి యిెై ఆతిజ్ఞానము కలుగునస. అనసభవ జ్ఞానహీనసలు ఆతినస
గురంచి బో ధించిన, గురడిడ వార్ు ఏనసగునస గురంచి వర్ణన చేస్థనటట
ల గాన యుండునస. ఆతి
విషయక జ్ఞానము తర్కము చేత తయజింప్రాదస. వంట ఇంటినసండివచసి ప గనస చూచి
నిప్ుు లేనిద్ే ప గ రాదన్న తరకంచి వంటఇంటిలో నిప్ుుననదని ఊహించసచసనానము. కాని
ఆతి అత్మస్ూక్షిమగుట వలన ఆతి విషయక చిహనములు ప్రతయక్షము గావు. అందసచేత
తర్కము మూలమున ఆతినస తెలిస్థకకనలేము. అటేల తర్కము వలన ఆతినస

నిర్శ్చంప్రాదస. తర్కముకంటే భిననమెన

ై ఆతివిదసల ఉప్ద్ేశము వలన కలిగన జ్ఞానము
స్రయిెైనద్ి.
విశరష వ్ాఖ్ా: ఇప్ుుడు కకనిన అంశాలని మర్ల ప్రసి ావిస్సినానర్ు. ఏ ఉప్నిషతెి తనా కూడా
షట్ ప్రమాణ స్హితముగా బో ధించబడుతూ వుంటటంద్ి. ఇప్ుుడు ప్రతయక్ష ప్రమాణానిన
స్వాకరంచార్ననమాట. మనకత ప్రతయక్షప్రమాణము అంటే అర్థము ఏమటంటే ఇంద్ియ
ర ముల
ద్ాారా తెలుస్సకకనగలిగనదంతా ప్రతయక్ష ప్రమాణమే. చూడటము ద్ాారా గాని, వినడము
ద్ాారా గాని, స్ుృశ్చంచడము ద్ాారా గాని, ర్ుచి చూడటము ద్ాారా గాని, లేద్ా వాస్న
చూడటము ద్ాారా గాని ఈ ర్కమెైనటటవంటి శబు స్ుర్శ ర్ూప్ ర్స్ గంధాతికమెైనటటవంటి
జ్ఞానంద్ియ
ర ముల ద్ాారా మనము గరహించేదంతా ప్రతయక్ష ప్రమాణము. మర ఆతిని వీటితో
నిర్ణయించవచాి? అంటే ఆ అవకాశము లేదస. ప్రతయక్ష ప్రమాణముగా ఆతినస
నిర్ూపథంచలేము. అంటే ఎలాగండీ? ఆతి కదలదస. మొదటి లక్షణము. రాయి కదలదస.
మర కదలనివి భూమండలములో ఏమ తెలుస్ంటే? రాళ్ళళ కదలవు. కకండలు కదలవు.
ఆతి కకండవలే వుంటటంద్ి అనానమనసకోండి. తప్ుు. ఆతి అనినంటిన్న కద్ిలించగలదస
అనానం. ఆతి అనినంటిన్న కద్ిలించగలదస అంటే? వాయువు అనినంటిన్న కద్ిలించగలదస
కద్ా. కాబటిు ఆతి వాయువు వలే వుంటటంద్ి అనానమనసకోండి. ప ర్పాటట. తేడా
వచేిస్థంద్ి. అలా కుదర్దస. మర ప్రతయక్ష ప్రమాణానికత ఇంకేమ చెపాుర్ు? ఎకకడెైనా స్రే
ప గ వసోి ందంటే అకకడ నిప్ుుంద్ి అని ఎవరెైనా చెపి ార్ననమాట. కాన్న అటటల అనసమాన
ప్రమాణముతో కూడా ఇద్ి వీలుకాదస. ఇద్ి రెండవ ప్రమాణము అననమాట. మనము
దగగ రకత వెళ్ళ నిప్ుుంద్ో లేద్ో చూడలేదస. దూర్ము నసంచీ ప గ వసోి ందని చూశాము. అద్ి
వంటిలల ు కావచసి, ఎకకడెన
ై ా దూర్ప్రద్ేశములో కావచసి. తద్ాారా న్నవమ
తెలుస్సకునానవు? వాస్న చేత అకకడ వంట జ్ర్ుగుతోందని, వంట జ్ర్గాలంటే
నిప్ుుందని, వెళ్ళ చూడకపో యినప్ుటికీ కూడా ఊహించావు. ఇద్ేమటిద్గ? అనసమాన
ప్రమాణము. అనసమాన ప్రమాణముతో కూడా ద్గనిని మనము నిర్ణయించలేము. రెండు
ప్రమాణాలకత స్ంబంధించినటటవంటి ఉప్మానాలని ఇకకడ వశార్ననమాట. నలుగుర్ు
గురడిడ వార్ు ఏనసగు దగగ రకత వెళ్ీళర్ు, నాలుగు వెప్
ై ుల నించి ఏనసగునస తెలుస్సకోవడానికత.
ఒకాయన తొండానిన ప్టటుకునానడు. ప్టటుకుని ఏమనానడు? ఏనసగంటే మెతిగా వుంటటంద్ి
అనానడు. ఒకాయన తోకనస ప్టటుకునానడు. ఏనసగంటే కుచసిలాగా వుంటటంద్ి అనానడు.
ఒకాయన కాళ్ళళ ప్టటుకునానడు. ఏనసగంటే స్థ ంభమువలే వుంటటంద్గ అనానడు. ఒకాయన
ప్రయత్మనంచి ఏనసగుమీదకత ఎకాకడు. ఏనసగంటే ఎతి గా వుంటటంద్గ అనానడు.

అప్ుుడేమయింద్గ? ఈ నాలుగు లక్షణాలు ఏనసగుయొకక ప్రప్ూర్ణ జ్ఞానానిన మనకత

ఇవాడము లేదస. ఈ ర్కముగా ఆతి వస్సివు గురంచి శాస్ి ర జ్ఞాన ప్ది త్మగా, తర్క ప్ది త్మగా
- రెండు ప్ది త లునానయట. శాస్ి మ
ర ు ఎప్ుుడూ నినసన తరాకనికత స్ంబంధించిన జ్ఞానానిన
పేరరేపథస్ి సంద్ి. ఆ పేరర్ణ వలల న్నలో బుద్ిి వికాస్ం ప్ూర్ి వుత ంద్ి. ఇద్ి శాస్ి ర ప్రయోజ్నము. ఏ
శాసాిానిన అధయయనము చేస్థనా కూడా ఆ అధయయనము న్న బుద్ిి వికాసానిన ప్ూరి చస్
ే ి సంద్ి
- తారకకమెన
ై టటవంటి ప్ది త్మలో. అస్లు ఈ తరాకనికత స్ంబంధించినటటవంటిద్ి ఒక
స్ూతరము వుంద్ి. ఏమటంటే "తర్ానికి నిల్బ్డనిది జఞానము" కాదస. లాజికల్ ఈకేాషన్
[Logical Equation] కత నిలబడకపో యినటల యితే - తరాకనికత నిలబడనటటవంటిద్ి
జ్ఞానము కాదస. ప్రకకన ద్ానికత కంటినసయఏషన్ ఇంకకక పాదము కూడా వుంటటంద్ి.
"తరాంచేవ్డు జఞాని క్ద్గ". నసవుా తరకస్ూ
ి వుననంతకాలము నసవుా ఆతిజ్ఞానివి
ఎప్ుటికీ కాలేవు అని అస్లు తర్కమే చెయయనంటటవా అప్ుుడు న్నకు జ్ఞానము కలిగే
అవకాశమే లేదస. కాబటిు “శ్సత ర ద్ృషటం గురుర్వకాం తృతీయం ఆతమ నిశ్ియమ్ చ్తురా ం
సంశ్యచేఛద్ం పంచ్మం ముకితదరయకం”. ఇద్ి కరమ ముకతికత మార్గ ం. కాబటిు ప్రత్మ ఒకకర్ూ
ఏమ చేయాలి అంటే తప్ుక శాసాిానిన అధయయనము చేయాలి. అధయయనము చేస్థ బటగా
తరకంచాలి. తరకంచగలిగన విధానములు ఎనిన వునానయో ఆ షట్ ప్రమాణ స్హిత
ప్దు త్మగా వాటిని బటగా తరకంచాలి. ఆ తరకంచడము వలల ఏమవుత ంద్ి? న్న బుద్ిివికాస్ము
ప్ూర్ి వుత ంద్ి. ఒక నెయియ గనెన ప్టటుకునానడట ఒకాయన. నెయియ గనెన ప్టటుకునన
ఆయనకు ఈ ప్రశన వచిిందట. ఏమటద్గ? గనెన - గనెన కాద్ిద్ి - నత్మ గనెన యందస నత్మకత
గనెన ఆధార్మా, గనెన కత నయి ఆధార్మా అని బో రల ంచాడు. ఇప్ుుడు గనెనలో ఉనన
నెయయంతా ఏమెైంద్ి? నలపాలయింద్ి. మన తర్కము అంతా ఇలాన వుంటటంద్ి. నెయియ
ప్రధానమా గనెన ప్రధానమా మనకతప్ుుడు. నెయియ ప్రధానము. కాని గనెన ప్రధానము
అనసకుని, గనెనని ప్టటుకుని నెయియ పార్బో శాడు. ఇటటల ఏద్ి ప్రధానమో ఏద్ి అప్రధానమో
తెలియాలి అంటే తప్ుక తరాకనిన ఆశరయించాలి. అంటే ఈ విచార్ణలో కకనిన
విమర్శలునానయి. ఈ విమర్శ ఎలా చేయాలి అంటే జ్డచేతన విమర్శ, ఆధార్ ఆధేయ
విమర్శ, కార్యకార్ణ విమర్శ, చేతన అచేతన విమర్శ, నితయ అనితయ విమర్శ, ఆతి అనాతి
విమర్శ, స్దస్త విమర్శ, దృగ్ దృశయ విమర్శ, ధాయత-ధేయయము-ధాయనము అనటటటవంటి
త్మరప్ుటి యొకక విమర్శ, ప్ంచకోశ విచార్ణ, అవసాథతరయ విచార్ణ, శరీర్తరయ విచార్ణ,
ద్ేహతరయ విచార్ణ - ఈ ర్కముగా అనక ప్ది త లుగా ఈ తర్కము అనటటటవంటి అవధిని
నినసన ద్ాటించేటటటవంటి ప్రయతనము చేసి ార్ు ఆతి విచార్ణలో. (సశరషం)
1 2

శివంబైన విదా,
సాగరంబైన రూపమున అగ్నన శిఖ్యైన ఆర్తి,
ఆకసంబైన త్త్వము, శిషా పర్తశిషా పర్తత్రాణ పరాయణమున్,
అపారమైన జాానము, అంజనమైన దయయు అనిమేషమైన వీక్షణ,
అజ నిజ జాాన కంత్మ,
రాశీభూత్మైన గురుకృపా విశేష సంపదల్ సద మీయంద్గ

ప్రత్మఫలించు....
పరగ తెలిసిన మీ జని పరమేష్టి కరుణ, మిమ్మిర్తగ్నన మర్త మా

జనిమరుగు,
అనినటకిది కడసార్త జనిమని ప్రకటంచి,
అచలపూరా పదమంది పదిమందికందించు,
నిత్ా నిరుుణ నిరత్మశయ నిరభయానంద హ్ృదయాంత్రంగా,
శ్రీ విదాసాగర గురువరేణాా...
వందనం అభివందనం
స్వమీ నిరభయయనంద్గల్ మయల్యమంతాముల్గ
1. నిరభయయనందరయ విద్మహయ అభయ పాదరయ ధీమహి తనయి పర్తపరిః పాచ ోద్యయత్ ||

x
2. నిరభయయనందరయ విద్మహయ నిర్వరణరయ ధీమహి తనయి పర్తపరిః పాచ ోద్యయత్ ||
3. నిరభయయనందరయ విద్మహయ అచ్ల్ పరపూర్ణయ ధీమహి తనయి పర్తపరిః పాచ ోద్యయత్ ||
గురువులంత్వ ఒకకటే - రూపాకృత్మ లో వునన తేడా త్పీ

మహ్ద్గు
కరికు సాక్షిగా రు సావమి
ఉననపుడు శ్రీ చూసాి
విధిని సాక్షిగా పూరాా నంద
డు... మానవుడు...

విదాసాగర్ సావమి వార్త 21 స్పీచెస్
21 Speeches, File # 9
అవి (జ్ంత వులు) ఎప్ుుడూ ఒకే గుణంలోన వుంటటయి, అందసకని జ్ంత వుని
ప్ంజ్ర్ంతో పో లిింద్ి. ఒక జ్ెైలు అద్ి, ఆ జ్ెల
ై ు, ఆ శరీర్ం జ్ెైలు, ఏ జ్ెల
ై ు వస్ేి ఆ జ్ెల
ై ు వర్కే
వుంటటంద్ి అంతే. ఆ జ్ెల
ై ల ో వుండి, వాటికత తెలిస్థనంతగా ప్ర్మాతి మనిష్థకత తెలియదస.
జ్ంత వులకు తెలిస్థనంతగా ద్ెైవం, మానవుడికత తెలియదస. ఎందసకని? వాటికత ఒక
ప్రమతమెైన జ్ఞానమే వుంద్ి. నిర్ంతరాయంగా అవి ప్ుటిుంద్ి మొదలు, పో యిేవర్కూ
ప్ర్మాత ిడిని వడుకకంటూ వుంటటయి. నాయనా! ఈ జ్ంత వు ప్ంజ్ర్ం నసంచి ననసన
విముకతి కలిగంచస. ద్ానికత ఒకకటే కోరక వుంటటంద్ి. ననస ఈ జ్ంత వు ప్ంజ్ర్ం నసంచి
ముకతిని ప ంద్ాలి. అని. ద్ెైవం స్హజ్ంగా కనబడుత ంద్ి వాటికత. (మర ఆ కోరక
వుననప్ుుడు అవి) జ్ంత వు ప్ంజ్ర్ం నసంచి ముకతి ప ంద్ింద్ి కద్ా! మానవ ఉపాధికత
వచిింద్ి కద్ా! (చివరకత కద్ా వచేిద్ి) అంతేగా మర ఎనసబద్ి నాలుగు లక్షల జీవరాశులోల
చరంచి రావలస్థంద్ే. (ప్రత్మ జీవి అటటల రావలిుంద్ేనా?) ఆఁ.. అలా రావాలిుంద్ే. అద్ి లేకుండా
న్నకు మానవ ఉపాధి లభించదస. మర ఇంద్ాక ఏం చెపాుడు? ‘కలుశతములకనాన మకతకలి
కాలమాయిెనస’ - అమీబట నసంచి మానవుడి వర్కూ, అమీబట నసంచి మానవుడి వర్కూ
కూడా అనక జ్ంత వుల జ్నిలలో కద్ా నసవుా త్మర్ుగుతూ వచాివు. మర ఎంత టటైం ప్టిు
వుంటటందంటటవు? ఒకసార ఆలోచించస? (లక్ష జ్నిలంటే ఎనిన..?) లెకక ఏముంద్ి
ద్ానికత లక్షో, కోటో! కాబటిు మనం అన్నన కూడానస ఇప్ుటి వర్కు గత్మంచిన 50 స్ంవతురాల
గురంచి ఆలోచించమాకు. ఈ 50 స్ంవతురాలు అనద్ి నసవుా ఇప్ుుడు లెకక
వస్సకుంటటనానవు. ఈ 50 స్ంవతురాలలో ఏం జ్రగంద్ి అన ద్ానికంటే కూడా స్మస్య
ఏమటయాయ అంటే అస్లు ఎనోన లక్షల స్ంవతురాల నసంచి ఎనోన జ్నిలలో ద్ేహానిన
ధరస్ూ
ి వునానవు, వద్ిలిపడుతూ వునానవు. ఇద్ేం కకతి కాదస న్నకు. కాకపో తే ఎందసకు
దసఃఖిస్సినానవు మర? ద్ేహం పో యిందని దసఃఖిస్సినానవా? లేదస ద్ేహం వుననవాళ్ళతో
స్ంబంధాలు పో యిందని దసఃఖిస్సినానవా? లేదూ అంతరాతినస గురెిర్గలేదస అని
దసఃఖిస్సినానవా? లేదస ద్ేని నిమతి మెై, ప్ర్మాతి కోస్మెై వచాివు కద్ా మానవ
ఉపాధిలోకత అద్ి లభించలేదస అని దసఃఖిస్సినానవా? న్న దసఃఖ్ం ద్ేనికత అస్లు? కాబటిు అర్థం
వుంద్ా ఏమెైనా? మర్ణానిన కోస్ం దసఃఖించడం ఏమటి? అస్లు మర్ణం దసఃఖించదగన

అంశమేనా? ద్ాని అంత ప్వితరమన

ెై ద్ి ఏద్గ లేదస కద్ా! మర ద్ానిని అశుభంగా ఎందసకు
చూశావు? తప్ుు కద్ా! దృష్థు భేదం కద్ా అద్ి. ప్ర్మాతి మృత యవునస ఎందసకు
స్ృజించాడు? ముందస మృత యవునస స్ృజించినాక జీవునకు జ్నినస ఇచేి విధానానిన
స్ృజించాడు. అర్థమంెై ద్ా అండీ! ప్ంచీకర్ణలో చెబుతాడు అందసకోస్మే.
మృత యద్ేవత 25వద్ి మొటు మొదట స్ృజించబడిందండి. 1st మృత య ద్ేవతనస స్ృజించిన
తర్ువాతన, మగలిన అధిషు ాన ద్ేవతలనస అందరన్న ఏరాుటట చేస్ి ూ, ఇంద్ియ
ర ాలనస
ఏర్ురచాడు. ఎందసకని? న్నకు ప్రణామం రావాలి అంటే, అద్ే కార్ణం. కకంతకాలం
జీవించేశావండీ! ఇంక ఈ ఉపాధి ప్నికతరాదస ప్రణామానికత. ఇప్ుుడు ఏం చెయాయలి
మర? ఈ ఉపాధిని విడిచిపటిు వరే ఉపాధిలోకత వెళ్ి త కాన్న న్నకు పాఠం, జ్ఞానం రాదస.
ప్రణామం రాదస. మర అస్లు మృత యవ లేకపో తే ఏమెప
ై ో తావు? (ఇటటలగే
వుండిపో వడమేగా) ఎటటల? ప్రయోజ్నం ఏముంద్ి? ఉననద్ాంటోల ప్రణామం రాదస. ఆ పాఠం
రాదస. ప్రణామం రాదస. జ్ఞానం రాదస. ఎప్ుటికీ. వాడు ఏమెప
ై ో వాలి ఇప్ుుడు? కాబటిు ఏం
చేశాడు? ఎంతో ముందసచూప్ుతో ఆలోచించాడండీ! న్నకు అజ్ఞానం చేత
మృత యవుని, మర్ణానిన అశుభం అని అనసకుంటటనానవు. మెైల అని అనసకుంటటనానవు.
నిష్రయోజ్నం, అజ్ఞానం. శుది అజ్ఞానం. కేవలం తమో గుణ అజ్ఞానం అద్ి. అందసకన
ద్ాంటోలనసంచి ఎప్ుటికీ బయటకు రాలేనంతగా కూర్ుకుపో యావు. నిజ్ఞనికత ద్ానిని మంచిన
ప్వితరమెైన ప్రద్ేశమే లేదస, ద్ానిని మంచిన ప్వితరమన
ెై స్థథతే లేదస. ఎందసకని? (స్నాయస్ం
ప్ుచసికుంటే మళ్ళళ మెైల వుండదట) అర్థం లేదండి. ఏమండీ! స్నాయస్ం అంటే
ఏమటి? అనద్ి ముందస లేకపో వడం అననమాట. స్మయక్ నాయస్ము, స్మయక్ నాయస్ము
అంటే స్నాయస్ము అని అర్థము. నాయస్ము అంటే ఏమటి? జీవితం ఎలా
మొదలౌత ననద్ి, జీవితం ఎలా అంతయం అవుత ననద్ి. జీవుడి యొకక రాకడ, పో కడ
తెలిస్ేి నాయస్ము అని అర్థము. మహనాయస్ము అంటటనానరా? మీర్ు. శ్చవాభిష్ేకం
చేస్ేటప్ుుడు ఏం చెబుతార్ండీ? మహనాయస్మేనా? ఏమటి మహనాయస్మంటే? మహత
అనటటటవంటి స్ృష్థు ఎలా వచిింద్ి? ఎలా పో ష్థంచబడుత ననద్ి? ఎలా పో త ంద్ి? చెబితే
మహనాయస్ము అయియంద్ి. అర్థమెైంద్ా అండీ! మర స్మయక్ నాయస్ము అంటే ఏమటి? ఆ
జీవుడి యొకక రాకడ ఎలా వుంద్ి? ఎలా జీవిస్సినానడు? ఎలా పో త నానడు? ఏద్ి
మగులుింద్ి చివర్కత? ఆతిస్ార్ూప్ం మగులుింద్ి. అని ఎవరకెైతే తెలుసోి ంద్ో , ఎవరెైతే ఆ
కర్ిఫలానిన తయజిస్సినానడో వాడు స్నాయస్థ. ద్ానికత కాషాయం గుడడ లు
కటు కకరేలదస, ర్ుద్ారక్షలు ధరంచనకకరేలదస, విభూద్ి అంతకంటే పటు కకరేలదస. (ఆ స్నాయస్థ పో తే

మెైల వుండదస) ఎందసకంటే, ఒకాన కప్ుుడు మహానసభటవులు అలా జీవించార్ు.

ఎవర్ు? ద్ాని కోస్మే జ్నిించి, స్థద్ి ాంతానిన ఉది రంచి, లోకోది ర్ణకే జ్నిించినటటవంటి
వాళ్ళళ, వాళ్ళ జీవన విధానానిన తీస్సకుని, వాళ్ళళ చేస్థన ద్ానిని ఆధార్ంగా
తీస్సకుని, న్నకు అనసవుగా పటటుకునానవు. అర్థమెైంద్ా అండీ! వారెవరచ ఆ
మహానసభటవునికత వరి ంప్జ్ేస్థంద్ి, న్నకు ఎలా వరి ంప్జ్ేయడానికత
వీలౌత ంద్ి?సాధయమేనా? న్నవు కర్ిజీవివి. వార్ు కార్ణజ్నసిడు. కార్ణజ్నసిడు
ప్ుటటుకనసంచే కర్ిఫలతాయగం అన జ్ఞానానిన కలిగవునానడు. ఆ స్థథత్మలో వుండి
జీవిస్సినానడు. అలా జీవించేటటటవంటి వానికత, వానికత స్నాయస్ం అంటే ఏమటో తెలుస్స.
వాడు ప్ుటటుకతోన ఆ స్థథత్మలో వచాిడు వాడు. మర అటటవంటప్ుుడు వాడికత, వాడు పో తే
అంటే, వాడి జీవన విధానం ప్రకార్ం మర్ణానంతర్ శుద్ిి అనద్ి ఎలా అయితే వుంద్ి. వాడికత
తెలుస్స, ద్ేహం వాడు తెలిస్థ విడిచిపడుత నానడు. స్మస్య ఏమీ లేదస కద్ా ! ద్ేహము
తెలిస్థ విడిచిపటిునవాడు అన జ్ఞానంలో వునానడు వాడు. వాడికత మర్ణానంతర్ విధి లేదస.
వాడికత స్మాధి కటు మనానం. వాడికత దహన కతరయలు లేవు. వాడికత, జీవనసికుిడెైనటటవంటి
వాడికత స్మాధిని నిరించి, వాడు జీవించి వుననప్ుుడు ఎలా అయితే గృహస్సథలు వారని
ఆశరయించారచ, అటటలగే అతని స్మాధిని ఆశరయించినా కూడా న్నకు జ్ఞానం కలుగుత ంద్ి పో !
అనానర్ు. (మర న్నళ్ళలోల వద్ిలేద్ి ఏమటి?) అద్ే చెపేుద్ి, ర్కర్కాల స్మాధసలు ఇవన్నన
కూడా. జ్లస్మాధి, భూస్మాధి ఇవన్నన ర్కర్కాల స్మాధసలు. ఇవన్నన స్మాధి నిర్ణయం.
స్రే! అద్ి ఎలా వునాన కూడా, ఇదంతా కేవలం బటహయ ఆచార్ ఆడంబర్ ప్రకతరయిే కాన్న, ద్ాంటోల
ఏమీ లేదస. స్మాధి అంటే కటిునటటవంటి అద్ి కాదస. అర్థమెైంద్ా అండీ! ఏద్ెత
ై ే ఇప్ుుడు
అకకడ ఒకటి కడుత నానర్ుగా అద్ా స్మాధి అంటే? అద్ి కాదండి. అతనస న్నకు
ఉప్యోగప్డాలి అంటే, ఏ స్థథత్మలో వునానడు? ప్ర్మాతి స్థథత్మయందస వునానడు, ఆతి
భటవంలో వునానడు. న్నవు స్మ+ధగ స్మాధి స్థథత్మని న్నవు కూడా ప ంద్ితే, అతడు అశరీర్
ర్ూప్ంలో వునానడు కాబటిు, స్శరీర్ుడిగా లేడు కాబటిు, ఆ అశరీర్ుడుగా వునన
మహానసభటవుడిని అలాగే దరశంచగలిగే సామరాథానిన ప ంద్ి న్నకు అటటల వుప్యోగప్డుతాడు
ఆయన. అని చెప్ుడం అకకడ వుద్ేుశయం. అద్ి పో యి చివరకత స్థమెంటటద్ి మగలింద్ి.
అర్థమెైంద్ా అండీ! ఇలా అంతా కూడా బటహయం మగలుికోవడం చేత, ఆ బటహయం, ఆంతరక
జ్ఞానం అస్లు లేదస, విచార్ణ అస్లు లేదస. ఎందసకు ప్డుత నానవో తెలియదస, ఎందసకు
విడుస్సినానవో తెలియదస. కాబటిు కేవల తమోగుణ జ్ఞానంచేత, ఆచరంచడం చేత మరంతగా
కూర్ుకుపో యార్ు. కాబటిు తప్ునిస్రగా ఆతివిచార్ణలోకత వచిినవాడు అందసకే ఈ లోక

ధరాిలనస అనినంటిన్న తోస్థరాజు అంటటడననమాట. ఎప్ుుడూ కూడా. ఎందసకని? అవి

అజ్ఞానప్ూర్ాక కరాినసషాునములు. వాటిని చేసి ాడు, కాన్న జ్ఞానప్ది త్మలో చేసి ాడు.
అజ్ఞానప్ూర్ాకంగా చేయడు. ఆచర్ణలో భేదం వుంటటందననమాట ఇతనికత, అతనికత.
జ్ఞానప్ూర్ాకంగా చేసి ాడు. అద్ి తెలిస్థ చేసి ాడు. ఏం చేస్ి సనానడో , తెలిస్థ చేసి ాడు. ద్ానివలల
సాధించబడేద్ి ఏమటో తెలిస్థ చేసి ాడు. స్ాయంగా అందర్కీ చెబుతాడు. ఇద్ిగచ ద్గని వలల
చేస్ి సననద్ి ఇద్ి. ఇద్ి ఆ నిమతి మెై చేయబడడం లేదస. ఇద్ిగచ ఈ నిమతి మెై
చేయబడుతోందని, పాటించి మరీ, చెపుథ మరీ చేసి ాడు. అద్ి జ్ఞానబలం వుననటటవంటివాడు
చేస్ే విధానం. అద్ే అజ్ఞానంలో వుననవాడు ఏం చేశాడు? బటహయకరాిచర్ణలో బంధిత డు
అయిపో యి, అద్ే స్తయంగా చేస్ేటప్ుటికత మరంత శరీర్మే ననసగా బిగుస్సకుపో యాడు.
కాబటిు మీర్ందర్ూ కూడా విచార్ణ చేస్ట
ే ప్ుుడు ఏ ప్నినెైనా స్రే, అద్ి ఆచార్ం
కావచసి, సాంప్రద్ాయం కావచసి మరొకటి కావచసి. ఏద్ెన
ై ా స్రే, ఆతిజ్ఞానం అన
గీటటరాయిమీద సాధయమెత
ై ేన ద్ానిని ఆచరంచాలి. అలాకాక లోకుల కకర్కు ననస ఆచరసాినస
అనసకునానవ అనసకో, ఎప్ుటికీ న్నవు ఆ ప్రమత లలోన వుండక తప్ుదస. ప్ూర్ా
జ్ంత వు లక్షణం పో లేదననమాట. (సశరషము)

సాధన పంచకము
ఇప్ుడు మొదటి రెండు శోలకాలూ ప్ునః స్మీక్ష..

2. సఙ్ు ిః సతుు విధీయత్రం భగవత్ో భకితరేృఢరధీయత్రం.
శ్నరతాదిిః పరచీయత్రం ద్ృఢతరం కర్మశ్ర సనత ాజార్మ్!
సదివదరవనగపసరపాత్రం పాతిదినం తత్రపద్గక్ సరవాత్రం౹
బ్ాహెమమక్క్షరమరా ాత్రం శ్రరతిశిరోవ్కా సమయకరణ ాత్రమ్|| 2 ||
మీరప్ుటిద్ాకా ఏమనసకుంటటనానర్ు శర్ణాగత్మ చేస్ేి సాక్షివి అవుతాం అనసకుంటటనానర్ు.
కాన్న నిజ్మెైన విషయం ఏం చెబుత నానర్ు? నసవుా సాక్షితాానిన సాధన చేస్ేి అప్ుుడు
నసవుా శర్ణాగత్మకత అధికారవి అవుతావు. ఎందసకనిట? మహావాకాయలు బో ధించాలంటే న్నకా
అధికారతాం ఉండాలా లేద్ా? ఆతినిషఠ లేకుండా, ఆతాినసభూత్మ లేకుండా నాలుగు
మహావాకాయలు ఉప్ద్ేశం ప ంద్ావంటే ఏం ప్రయోజ్నం రాదస. శరవణం చేసావంతే. నిధి
ద్ాయస్లు అవాాలీ అంటే అవుతాయా అవి? అవావు. ఎందసకన్న? ఆ ఆంతరకమెైనటటవంటి
ప్రప్కాత వచిినప్ుుడు మాతరమే వాటియొకక ప్రభటవం ప్నిచేస్ి సంద్ి. లేకపో తే
ప్నిచేయవు. ఇలా చెబుత నానర్ు.
“బ్ాహెమమక్క్షరమరే ాత్రమ్ శ్రరతిశిరోవ్కాం సమయకరణ ాత్రమ్ ||” ౨
కాబటిు ఈ శర్ణాగత్మ ద్ాారా న్నకకక అర్హత వచిింద్ి. “బ్ాహెమమక్క్షరమరేాత్రమ్”. ఏకమూ,
అక్షర్మూ, బరహిమూ అయినటటవంటి ద్ానిని ఆశరయించడానికత న్నకు అవకాశం లభించింద్ి.
తద్ాారా ఆ బరహినిషఠ నస ప ంద్ేటటటవంటి, బరహాినసభూత్మని ప ంద్ేటటటవంటి,
బరహాినసస్ంధానం చేయగలిగేటటవంటి విధానమంతా స్దస
గ ర్ుమూరి దగగ ర్ న్నవు చేర ఆ
చత రాధ శుశ్ర
ర షల ద్ాారా నర్ుికునానవు. నర్ుికుని ఏం చేసావ్?
“శ్రరతిశిరోవ్కాం సమయకరణ ాత్రమ్”. ఇప్ుుడు జీవభటవం ఆతిభటవంలో రెండిటిన్న తీస్థవస్థ
బరహిభటవానిన ప్రవశపటటుర్ు.నాలుగు మహావాకాయల ద్ాారా ఏం చేసార్ు? నసవుా
ఎప్ుటికప్ుుడు న్న పాత అలవాటట ప్రకార్ంలో జీవభటవం, ఆతిభటవం అంటూ ఉంటటవు.
అలా అనన ప్రత్మచచటట స్దస
గ ర్ుమూరి ఏం చేస్ి సనానర్ు? నసవుా బరహిస్ార్ూప్ుడివి, నసవుా
బరహిస్ార్ూప్ుడివి అని భరమర్కీటక నాయయ ప్ది త్మలో న్నలో బరహి భటవానిన ప్రవశపటటుర్ు.
అద్ి మహావాకయ బో ధ అంటే. అంటే ఒకసార ఎప్ుుడో చెపేి, వినస్ేి అయిేయప్ని కాదస.
శాస్త్ర ప్రమాణం ...సావనుభవం... గురువాకాం.. మౌనవాాఖ్ా ఈ నాల్గగు ప్రమాణాలను అనుసర్తంచి పర్తపూరా నిరాయానిన పందలి

నిర్ంతరాయంగా ఆ మహావాకయ ప్ది త్మగా, లక్షణతరయంతో న్నవు విచార్ణ చేయాలి. ఏమటట

లక్షణాలు? జ్హర్ల క్షణము, అజ్హర్ల క్షణము, జ్హదజ్హర్ల క్షణము. ఈ
లక్షణయుతమెన
ై టటవంటి జీవనవిధానం కలిగఉండాలి. ద్గనివలల ఎకకడికత ఎద్ిగావిప్ుుడు?
కేవలం లక్షణం ప్రధానంగా జీవించేటటటవంటి జీవితంగా ఎద్ిగావు. ఈ స్మస్ి స్ృష్థు కూడా
బరహిప్ద్ార్ిమే అంటటంద్ి వదం. బరహిప్ద్ార్ిం, ప్ద్ార్ిం బరహిమే అంటటంద్ి ఉలాు వస్ేి
ఏమయియంద్ి? ప్ద్ార్ిమంతా బరహిమే అంతే కాన్న బరహిప్ద్ార్థం వరే ఏద్ో ఉందని కాదస.
ప్ద్ార్ిమంతా బరహిమే, శకతి అంతా బరహిమే, అంతేగా మర. ప్ద్ార్ిము, శకతి ఈ స్ృష్థులో
రెండే ఉనానయి. ఈ రెండూ కానివి కూడా ఒకటటంద్ి. అద్ి సాక్షి. అద్ి కూడా బరహిమే. సాక్షీ
బరహిమే, శకీి బరహిమే, ప్ద్ార్ిమూ బరహిమే. స్ర్ాం బరహిమయం అఖిలం జ్గత. ఈ
ర్కంగా తానస చూస్సిననద్ి అనసభవిస్సిననద్గ, త్మంటటననద్గ, ఉంటటననద్గ స్ర్ామూ బరహిమే
అనటటటవంటి నిర్ణయానిన ప ంద్ేటటటవంటి ప్ది త్మగా స్దస
గ ర్ుమూరి యొకక ఆశరయానిన
స్వాకరంచాడు. ఆ శర్ణాగత్మస్థథత్మలో ఇమడిపో యాడు. ఆ శర్ణాగత్మస్థథత్మలో ఇమడి పో గా పో గా
పో గా ఏమయియంద్ి? మొదటోల నసవుా స్దస
గ ర్ుమూరి ని వెంబడించేటటటవంటి స్థథత్మలో
ఉంటటవు. కరమేపవ శర్ణాగత్మ వలల ఏమయాయవు? స్దస
గ ర్ువు నినసన ప్టటుకునటటటవంటి
ప్ది త్మగా మార్ుు చెంద్ావు. అంటే ఇప్ుుడు స్దస
గ ర్ువు చేత్మలో ప్నిముటటుగా
తయార్యాయవు. తద్ాారా ద్ెైవీప్రణాళ్కలో న్నకు సాథనం లభించింద్ి. తద్ాారా స్శరీర్, అశరీర్
స్దస
గ ర్ుమూరి యొకక మెైతేరయిీ స్ంఘం, ద్గనిన మెత
ై ేరయ స్ంఘం అని అంటటర్ు. ఈ
అశరీర్ర్ూప్ంలో ప్నిచేస్ే స్దస
గ ర్ుమూర్ుిలందరకీ మెైతేరయ మహరష అధిషఠ ానం అననమాట.
ఆయనయొకక స్ంఘంలో చేర్వచసి. తద్ాారా నిర్ంతరాయంగా న్న చసటూ
ు ఎవర్ుంటటర్ు
ఇప్ుుడు? ఆ స్దస
గ ర్ు ప్ర్ంప్ర్యొకక స్హాయం అందసతూ ఉంటటంద్ి.
జ్ఞానప్ర్మెైనటటవంటి ఋణానసబంధానిన తీర్ుికున ప్నిలో ప్డిపో యాడిక. ఇంక
ద్ేహప్ర్మెైన, పాతోరచితమెైన ఋణానసబంధాలు లేవు. ఇక అవి రావననమాట. అవి ప్ూరి గా
మాస్థపో యినయి. ఎందసకన్న? అవి న్నకు స్సురంచటం లేదసగా, నసవుా గురి ంచడం లేదసగా,
అధిగమంచేసావుగా, ద్ాటిపో యావుగా. తద్ాారా నిర్ంతర్ం ఇప్ుుడిక ఏ యజ్ా ం
చేస్ి సనానడు? జ్ఞానయజ్ా ం చేస్ి సనానడు. అనిన యజ్ా ములలోకెలల ా ఉతి మమెైనటటవంటి
జ్ఞానయజ్ఞానిన చేస్ి సనానడు. ఆ జ్ఞానయజ్ా ం ప్రభటవం చేత న్నలోప్ల జ్ఞానాగన ఉదావించింద్ి.
“జఞానరగి ద్గయ కర్మణరం” అంటోంద్ి కద్ా భగవద్గగ త, కాబటిు అటటవంటి జ్ఞానాగనలో
స్ర్ాకర్ిలన్న దగిం చేస్థ నినసన కర్ిబంధాలని ద్ాటించగలిగేటటవంటి, ముకి స్థ త్మలో
ఉంచగలిగేటటటవంటి బరహినిషఠ న్నకు సాధయం అవుత ంద్ి. అని రెండవ శోలకంలో స్థథర్ప్రచార్ు.
(సశరషం)
దనంత్ దూరం లేద్గ.. దగుర లేద్గ; దనంత్ పెదదది లేద్గ... చిననది లేద్గ;
దనంత్ సుపర్తచిత్మైనది లేద్గ... ద్గరవగాహ్ాత్ కలది లేద్గ...

బ్రహ్ివిదా
ముకిత విషయము
"అశ్వక్నేత రధక్రనేత విషు
ణ క్రనేత వసగంధర్
శిరస్ ధరరత్ర దేవి రక్షసవమయం పదేపదే
ఉద్య ృత్రస వర్హయణ కృష్రణన శ్తబ్దహునర"
- తెైత్మిరీయోప్నిషత
గుఱ్ఱ ముల యొకక ర్థముల యొకక విషణ వు యొకక స్ంచార్ములనస ఓర్ుు చేత
స్హించసనటిు ఓ భూమీ! న్నవు వరాహావతార్మందవతరంచిన భగవంత ని చేత
పాతాళ్మునసంచి తేబడినద్ానవు. న్నవు శ్చర్స్సునందస ధరంప్బడిన ద్ానివెై ననసన
ర్క్షింప్ుము, ర్క్షింప్ుము. అనస యిీ మంతరము నసచాిర్ణనస చేయుచస సాననకాలమందస
మృతి కనస శ్చర్స్సునందస ధరంచవలయునని చెప్ుుదసర్ు. అజుా లవలె మృతి కనస .
శ్చర్స్సునందస ధరంచసటయందస లాభమేమయు లేదస. ఇటట
ల మృత్మి కనస శ్చర్స్సునంద్ే
ధరంచసట వలన ముకతి కలుగునెడ బటలుర్ునస ఉనితి లునస మనసననస తలమీద
వస్సకకని వికార్ ర్ూప్ముతో త్మరగెదర్ు. వారకందరకత ముకతి యిెకకడిద్.ి ఈపై వాకయమునకు
బటహాయర్థము వదలి యంతరార్ిము నాలోచించవలయునస. ప్ృథివి వలెన మనస్సు కఠనమెై
విషయములకు బో వుచస అథో ముఖ్మెై యుండునస. అటిు మనస్సునస ఊర్థవముఖ్
వాయప్నము చేస్థ శ్చర్స్సునంద్ే ధరంచవలయుననియు అటిుచ చ విషయములు లేవనియు
ప్ర్బరహి పారపథి కత మార్గ మనియు పదు లు చెప్ుుదసర్ు.
"అక్రా క్రావకీరణ ీ సరత నయ భూ
ా ణహ్మ గురుతల్పగిః
వరుణోప్ మఘమరషణ సత స్మ త్రతప్ త్రముచ్ాత్ే" - తెత్మ
ై ి రీయోప్నిషత
జ్లమునందస సాననముచేస్థనచచ కూడని ప్నిచేస్థనవాడునస, వరత భషణ డునస,
ద్ొ ంగవాడునస గర్ాములోని శ్చశువునస జ్ంపథనవాడునస, ఎటిు మహా పాప్ములు
చేస్థనవాడునస, ఆయా పాప్ముల నసండి విడువబడుచసనానడు. అనగా ఎటిు మహాపాప్ము
చేస్థన వాడెన
ై నస గంగాద్ి మహాతీర్థములయందస సాననము చేస్థనచచ పాప్ర్హిత డగునస.
ఇటట
ల బటహయర్ిమున గరహించెనని నలువద్ి ర్ూపాయిలు చేతద్గస్థ కాశ్చకత పో యి సాననము
చేస్థన ముకతి కలుగవలయునస. ఇటటల ంతమంద్ి ప్రత్మ స్ంవతుర్ము కాశ్చకత బో వుచసండిర. ఈ

విధముగ ర్ూపాయిలకు ముకతి కలదస గాని వాటిని చేత ద్గస్థకకని కాశ్చకత బో వు వారకత ముకతి
లేదస. స్దస
గ ర్ు ప్రసాదతీర్థమనెడు బరహాినంద స్ముదరమునందస సాననము చేస్న
థ ముకతి
కలుగునస గాని కాశ్ర రామేశార్ంబులు త్మరగన ముకతి లేదస. ఇందసవలన కాశ్ర
రామేశార్ంబులకు పో వలదని చెప్ుుట కాదస. అందసవలననస ఫలము కలదస. ఇతర్ ద్ేశ
విశరషంబులు తెలియగలవు. తీర్థ సాననము వలన ప్ుణయము గలదస. ఆ ప్ుణయ
ఫలమనసభవించవలయు అంత్మయకాని ముకతి లేదస.
"నకరమణర సపాజయయ ధనేన త్రాగ నెక అమృతతవమయనశ్రిః
పరణనరక్ంనిహితం గుహ్మయయం విభదాజత్ే యద్ాతయ విశ్నిత "
స్ార్గ లోకమునకు మీదసగా ప్ర్మాకాశమందసండెడి మోక్షప్దము కర్ి చేతనస స్ంతానము
చేతనస ధనము చేతనస ప ందదగనద్ి కాదస. మనస్ునాయస్నము చేతన ప ంద దగనద్ి.
అద్ియిే ముకతి. మఱ్ియు స్తయవాకురపాలనవలనన ముకతియని కకందర్ునస, తప్స్సు
చేతన ముకతియని కకందర్ునస, అంతరంద్ిరయ నిగరహమువలనన ముకతియని
మరకకందర్ునస, ద్ానకర్ుణనివలె ద్ానములు చేయుట వలన ముకతియని మరకకందర్ునస,
ధర్ిమువలనన ముకతియని కకందర్ునస, బరహిచర్య నియమమే ముకతి మార్గ మని
కకందర్ునస, వెైశయ ద్ేవము మొదలుగా గల కర్ిల చేతన ముకతియని కకందర్ునస,
యజ్ా ముల చేత ముకతియని కకందర్ునస, ఆధానముల చేత ముకతియని మరకకందర్ునస,
ప్లువిధములుగా చెప్ుుదసర్ు ద్ేనివలననస ముకతికానము. ప్ర్బరహిమందస లీనమెైతన
ే
గాని ముకతి లేదస. అననము వలన పారణులకు బలము కలుగునస. బలము చేత తప్స్సునస,
తప్స్సు వలన ఆస్థి కయబుద్ిియునస. అందసవలన వద్ాంత శరవణమునస, తద్ాారా
మననమునస, పథమిట నిధిధాయస్యునస, నిధి ధాయస్ వలల భగవంత ని యందస
జ్ా పయునస,
థి అందసవలన ఆతి జ్ఞానమునస కలుగుచసననవి. పథమిట అప్రచక్ష జ్ఞానమునస
ముకతియునస కలుగునస. మనోవాకాకయముల చేత త్మరకర్ణ శుద్ిిగా గుర్ుస్ేవ చేస్థ
గుర్ుపాద్ో దకమునస తారగ ఉచిఛషు మునస భుజించని యిెడల ముకతి లేదస.
మహ్మకరత - జ్నన మర్ణంబులు వార్ికయములయందస స్సఖ్దసఃఖ్ములు చెందనివాడునస
జ్ఞగరస్ాప్న స్సష ప్ి ావస్థ లు లేనివాడునస, చూచసవాడు, చూప్ు, చూడబడునద్ి యనస
వర్ు భటవము లేనివాడునస, స్తాయస్తయము, ధరాిధర్ిము, పథయ
ర ాపథయ
ర ములనెడి
భేదములు లేనివాడునస. అహంభటవము లేనివాడునస, ప్రచప్కార్ బుద్ిి గలవాడునస,
మాతుర్యము లేనివాడునస, తానస చేస్థన ప్ని చెడప
ి ో యిననస వయస్నప్డనివాడునస,
స్మస్ి మునకు సాక్షియగువాడునస మహాకర్ి యని చెప్ుబడునస.

మహ్మత్రాగ - ఏ కోరకయునస లేనివాడునస, స్ంకలు ర్హిత డునస, మహాకర్ి యుగు

వాడునస, మహాతాయగయని చెప్ుబడునస.
క॥ జనియునగ, మృతియునగ, ధరమం

బ్ు నధరమము సౌఖ్ాద్గిఃఖ్ముల్గ ల్ేవని నె
మమనమునద్ల్ంచ్గ నెవవం
డనఘమతీ యతడపర మహ్మత్రాగ ధరన్
మహాభోకి - కోరక లేక పారర్బి వశమున నవళ్ కేద్ి లభించిననస స్మభటవముతో
నసండువాడునస కలిమ లేములయందస స్మభటవము గలవాడునస, ఉప్ుు ప్ులుస్స వగర్ు
కార్ము చేదస తీపథ మొదలుగా గల ర్ుచసలనినటిని స్మముగా జూని బరహాినందముతో
భుజియించస వాడునస, బూడిద్న
ె స చకెకర్నస, బంగార్మునస మనసననస స్మముగా
చూడువాడునస, మహాకర్ి యునస, మహాతాయగయునస, మహాభోకి యని చెప్ుబడునస.
క॥ సమభదవన నెంద్గ విరో

ధము వడయక కరరుాల్ ల్ు దర వీట్కాని ప్ా
పత ము ననగభవించ్గ నెవవం
డమల్మతీ యతడపర మహ్మభయకత ధరన్॥
ఈ మూడింటి చేతన బుద్ిి విశారంత్మని ప ందగలదస.
శోలకం - 3
వ్క్ార్ాాశ్ి విచరరాత్రం శ్రరతిశిరిః పక్షిః సమయశ్రరయత్రం
ద్గసత ర్ాత్ సగవిరమాత్రం శ్రరతిమత సరోా౭నగ ససీత రయత్రమ్ |
బ్ాహ్మమసీమతి విభదవాత్ర మహరహరు రవిః పరతాజాత్రం
దేహో హం మతిరుజ్ ఝ్ాత్రం బ్ుధజనెర్వద్ిః పరతాజాత్రమ్ || 3 ||
చూడండి ఎనిన వద్ిలిపటటులో, ఈ శోలకంలో అంతా ఏం చెబుత నానరచ చూడండి.
బరహినిషఠ డవెై ఉండాలంటే ఎలా ఉండాలి? కేవలం బరహినిషఠ డుగా ఉండేవాడు ఎలా
ఉనానడు? మహావాకాయలు ప్ుచసికునాననస అననవాళ్ళళ అందర్ూ ఈ శోలకానికత స్రపో వాలి.
స్రపో తేన వాళ్ళళ మహావాకాయనిన ప్ుచసికుననటట
ల .
(సశరషం)

చిన కందరాథల్గ
19. ఆగ్మికథ యిెట్ున | బ్దగుగ వివరంతు చెవుల్ | పండువు గ్గన్ |
ఆగమ నిగమోపనిషత్రుగర మధిత్రరా మవల్ -
స్ంగోప్ంగముగ్న్ | ద్యత్ో వినగడి స్ంగోప్ంగముగ్న్ ॥
ప్ాగరా చ్రమయరా | యగ్ముల్కగనగ సం |
యగ్ము గ్వించి | నే గురత ఱిగనద్ంత॥
స్ంగోప్ంగముగ్న్ | ద్యత్ో వినగడి స్ంగోప్ంగముగ్న్ ॥
ఏమండీ ఎవరెైనా ఈ ప్రప్ంచంలో దయతో చెప్ుండి అంటటరే! అయాయ నా మీద దయ ఉంచి

ఈ స్ంద్ేహానిన తీర్ిండి అని అడుగుతారే! అద్ి శర్ణాగత్మ అంటటనానమే! కాన్న
మహానసభటవులెైన వార్ు బయలు నిర్ణయము నెరగనటటవంటి వార్ు తమనస తాము లేని
ప్ది త్మగా పో గొటటుకకననటటవంటి వార్ు, తనసన తానెరగ తననస తానస నిర్స్థంప్చేస్సకకననటట
వంటి మహానసభటవులు దయతో వినసడీ సాంగచపాంగముగాన్ అంటటనానర్ు. అంటే అర్థం
ఏమటంటే, గుర్ువు హృదయంలో న్నవు అంగమెై ఉండాలి, ఉపాంగమెై ఉండాలి. గుర్ువు
యొకక శాాస్నస తన శాాస్గా భటవించాలి. గుర్ువు హృదయానిన తన యొకక
హృదయంగా భటవించాలి. గుర్ువు హృదయం ఎరగ జీవించాలి.
ఎకకడ ఉనాన భూనభోంతరాళ్ములో ఉననటటవంటి ఆ శ్చష యడు ఆ గుర్ు ప్ుతర డు ఆ
స్దస
గ ర్ు మూరి ని ప్రకటించేటటటవంటి - ఆయన యొకక ప్రకటించేటటటవంటి అంగముగా
ఉపాంగముగా ఉండాలి. అద్ి ఆ స్దస
గ ర్ు మూరి యొకక దయతో సాధయమవుత ంద్ి.
అటటవంటి అశరీర్ గుర్ుపార్ంప్రాయనిన దయ అంటటర్ు. అలాంటి అశరీర్ గుర్ుపార్ంప్రాయనిన
ప ంద్ాలి అనానర్ు.
“ప్ాగరా చ్రమయరయ యగ్ముల్కగన్ సంయగము గ్వించి” - చాలా గొప్ు స్మాస్ము.
చాలా గొప్ు ప్రయోగము. పారగర్థము అంటే - ముంద్ేమో, చర్మార్థము - తర్ువాత ఏమో,
యోగములకు అంటే యోగమునకు ముందస యోగానికత తరాాత అన వాచాయర్థం కాదస.
స్ృష్థుకత ముందస స్ృష్థుకత తర్ువాత తెలుస్సకో గలగటం యోగం. ఇద్ి యోగం అంటే.
యోగమునకు పారగర్థము, యోగమునకు చర్మార్థము. యోగమునకు పారగర్థము నిషాకమ
కర్ి. యోగమునకు చర్మార్థము బరహినిషఠ . ఈ రెండింటికత స్ంయోగం ఉందట. ఈ రెండూ
కలస్థపో త నానయట. ఎకకడ కలిస్థపో త నానయట? అఖ్ండ ఎర్ుక అన స్థథత్మలో
కలిస్థపో త నానయట. నిజ్ఞనికత సాంఖ్య దర్శన విధిలో మాటటలడితే పారగర్థము జ్ఞాత,

చర్మార్థము కూటస్సథడు. ఈ రెండింటిని ఎర్గడం - పథండ బరహాిండ రీత్మగా ఎర్గడం

సాంఖ్యయోగం. ఆ ఎరగనద్ి స్ంయోగం చెంద్ి రాజ్యోగగా మార్డం, ఈ రెండు
అభిననములు. ప్రతయక్ ప్ర్మాతిలు అభినసనలు, జ్ఞాత కూటస్సథలభినసనలు. అనటటటవంటి
బరహి నిషు నస ప్ర్మునస నిర్ణయించేటటటవంటి స్థథత్మకత అఖ్ండ ఎర్ుక నిర్ణయానిన
తెలుస్సకుని లేని ప్ది త్మగా తెలుస్సకుని నిర్స్థంచగలిగేటటటవంటి ప్ది త్మకత స్ంయోగం అని
పేర్ు. స్ంయోగము కావించి ఏమండీ అద్ే అయిపో త ంద్ి అంటటర్ట కకంతమంద్ి. “క్ల్ేన
వింద్తి” అని ఒక స్ూతరం ఉంద్ి. ఉప్నిషతి లలో కూడా ఉంద్ి. భగవద్గగ తలో కూడా ఉంద్ి.
ఆ అదంతా చేయకకరేలదండి, అకకడిద్ాకా వస్ేి తర్ువాతద్ి అద్ే అయిపో త ంద్ి అనానర్ట.
అలా అవదస అంటటనానర్ు. “క్వించి” స్ంయోగము గావించి. స్ుషు ంగా చెబుత నానర్ు -
అశరీర్ గుర్ు కర్ుణ లేకపో తే ద్ేశ్చకుని కృప్ లేకపో తే ప్నిబడ న్న ఎర్ుకనస కెైంకర్యముగా
ఒకర్ు స్వాకరంచకపో తే - తొలగంచకపో తే - విడిపథంచకపో తే - అహమునస నిర్స్థంప్
చేయకపో తే బయలు దర్శనం అసాధయం. ప్ర్మునస దరశంచసట అసాధయం. అని
నిర్ణయముగా స్ూచిస్ూ
ి “నేగురత రగన ద్ంత్ర స్ంగోప్ంగముగ్న్ ద్యత్ో వినగడీ
స్ంగోప్ంగముగ్న్” న గురెిరగనదంతా అనటటటవంటిద్ి చాలా గొప్ు స్ూచన.
ద్ేశ్చకోతి ముడు న గురెిరగనదంత అంటటనానడు. ఎర్ుకే లేనివాడు గురెిటల టయిెరగాడు?
అధవా యిెరగేడు గుర గుర్ుినస ఎటటల చూపథసి ాడు లేనెర్ుక ప్ది త్మగా చూపటటులి తప్ు
ఉననద్ిగా చూపటేు అవకాశం లేదస. కాబటిు..
“అజం నిరవకల్పం నిర్క్ర మేకం నిర్నంద్మయనంద్ అదెవత పూరణ ం
పరం నిరుుణం నిరవశరషం నిరీహం పరబ్ాహమ రూపం గణేశ్ం భజ మయ”
గణప్త్మ ప్ర్బరహి స్ార్ూప్ంగా ఉపాస్థంచేటటటవంటి ఆద్ిశంకర్ సోి తరం. ఆద్ిశంకర్ులు
గణప్త్మని ఇలా దరశంచార్ు. అజ్ం నిరాకలుం. “అజం” అస్లు ప్ుటు న లేదయాయ. ప్ుటటుకే
లేదస. ప్ుటటుకే లేని వాని యొకక కథనస ఎలా చెప్ుుకునానమయాయ? రేప్ు
చెప్ుుకోబో త నానమయాయ! అనక స్ంవతురాలుగా చెప్ుుకుంటటనానమయాయ! అంటే,
పార్ాత్మ పథలలవాడికత పారణ ప్రత్మషు చేస్థంద్ి నలుగుతో. అతని తలనస ఉతి రంచాడు
ప్ర్మేశార్ుడు, మర్లా గజ్ఞననసడుగా ప్రత్మష్థుంచాడు. గణాధిప్తాయనిన ఇచాిడు
అనటటటవంటి కథని తర్తరాలుగా, యుగయుగాలుగా పార్ంప్ర్యంగా వరతకథగా
వింటటనానమే గాని తతి వతః విచార్ణ చేయలేదస. ననస ఎరగనదంతా చెపాులంటే ఎంతటి
దయ కావాలో! దయాస్ముదసరడు అని పేర్ు ద్ేశ్చకులకు. కాబటిు ఏద్ో అనిన వినాయక
ద్ేవాలయాలలో రేప్ు సాధార్ణంగా కూడా గరక అముితూ ఉంటటర్ు. గరక వినాయకుని
ప్రసాదంగా ఇసాిర్ు. ద్ానికత కూడా లాభనషాులు అంటగటేుసాము. యిెర్ుక ఎంత గటిుదయాయ!
మాయ ఎంత గటిుదయాయ! అంటే ఆ గరక తెచసికుని గలాల పటటులో పటటుకుంటే
కోటీశార్ుడవుతా డనసకుంటటనానడు. గరక యొకక లక్షణం ఏమటయాయ అంటే

“నేనగనరిననద్గ” న్న కాలి కతందసననప్ుటికీ కూడా ననసనానననదస. పనస త ఫానస వచిినా

చలించదస. త ఫానస వెళ్ళగాన మళ్ళళ నిలబడుత ంద్ి. ఆ రీత్మగా న్న ఉనికతని న్నవ
నిర్స్థంచసకకని తలవంచసకుని అభిమాన ర్హితంగా అహం ర్హితంగా నిర్త్మశయానంద
స్థథత్మలో
అజం నిరవకల్పం నిర్క్ర మేకం నిర్నంద్మయనంద్మదెవత పూరణ ం
పరం నిరుుణం నిరవశరషం నిరీహం పరబ్ాహమ రూపం గణేశ్ం భజ
ఈ రీత్మగా దర్శనానిన ప ంద్ాలి. అలా దర్శనానిన ప ంద్ినటటవంటి వారెవరచ వార దర్శనము
సాంగచపాంగము. కతరయాశకతికత అధిషు ానమెై గణములకు అధిషు ానమెన
ై టిు స్థథత్మ నసంచి నిరీహ
స్థథత్మ వర్కు ఉననటటవంటి దర్శనానిన సాంగచపాంగము అంటటర్ు. దయతో వినసడీ
సాంగచపాంగముగాన్. ఏ రీత్మగా న్నవు ఆ దయనస ప ంద్ినటటల తే
ల ఆ ద్ేశకోతి ముని యొకక
దయాస్ముదసరని యొకక ద్ేశ్చకవర్ుయల యొకక దయనస ప ంద్ినటటవంటి వాడు తాన
లేకుండా నిర్స్థంచబడేటటటవంటి ప్ర్మప్ద్ానిన ప ంద్ేటటటవంటి స్థథత్మని దృఢీకరస్ూ
ి ,
దయతో వినసడీ సాంగచపాంగముగాన్.
20. మోద్మున బ్రా ద్గే పర కకగ | పాతివ్ద్గల్గుచ్గ |

వరగురుశిషుాల్ | వ్దించిరనగచ్గ నొక సం |
వ్ద్ము గలిపసత కల్గ్ - వద్ల్యక వినగడీ |
మొద్ట్ినగంచి తుద్వెళాాగనగడీ ||
వేదరంత్రర్యతీత | వేతతల్గ మీరంద్గ |
యిేదద
ే ి సవరంచ్గ | డిదె నర విజఞాప్న || వద్ల్యక వినగడీ |
మొద్ట్ినగంచి తుద్వెళాా గనగడీ ||
తా || స్ంతోషంగా ప దసు గడుప్ుటకెై వాద్ి ప్రత్మవాద్ిగా వర్గుర్ు శ్చష యలు వాద్ించిర్నసచస,
ఒక స్ంవాదము కలగా కలిుంచినానస. ద్గనిని మీర్ు, మొదటి నసండి త ద వర్కు అనగా
మధయ భటగము నందస ఎచిట కూడా విడువకుండా స్ంప్ూర్ణముగా వినవలయునస. మీర్ు
వద్ాంతారాథతీత వతి లు కనసక నజ్ెప్ుువాని యందస తప్ుులు ఏ విధముగా స్వరంత రచ
స్వరంచసమని భటవము.
(సశరషం)

మాండూక్యాపనిషత్తి
19 వ భదగము
హరిః ఓం శ్రరగురుభయానిమిః హరిః ఓం
4. సవపిిః స్ానయ నత ిః పాజాిః సప్తంగ ఏకరనవింశ్తి ముఖ్ిః

పావివికత భుక్ త్ెజసర దివతీయిః ప్ద్ిః ౹౹
లోప్లా నారాయణుడే ఉనానడు, బయటట నారాయణుడే ఉనానడు అస్లు బయట లోప్ల
అనద్ే లేదస. ద్ేనికత లోప్ల ద్ేనికత బయట? బరహాిండానికత లోప్ల బరహాిండానికత బయట...
ఇప్ుుడు నారాయణుడు ఎకకడ ఉనానడు? స్ర్ావాయపథ మహేశార్ః, ఇకకడ ఉనానడు అకకడ
లేడు అని ఎలా చెపి ావు? హిర్ణయకశ్చప్ుడికత కూడా మనకకచిిన డౌటే వచిింద్ి.
ఎకకడునానడో చూపటటు? ఏం చెపాుడు ప్రహాలదసడు?
“ఇంద్గగల్డంద్గల్ేడని సందేహము వల్ద్గ చ్కిర సరోవపగతుండు”, నసవుా కర్ి చకరంలో
వెత్మకతతే కర్ి చకరంలోన కనప్డతాడు, కాల చకరంలో వెత్మకతతే కాలచకరంలో కనప్డతాడు. ఈ
స్ృష్థు అంతా కూడా చకర స్ముదావం స్ైకల ంత గ్ యాకెుంటోల త్మరగపో తోంద్ి ఇదంతా కూడా.
మనం మామూలుగా పథలలలందరకీ ఏం చెపి ాం... స్ూర్ుయడు ఇకకడునానడు స్ూర్ుయడి
చసటూ
ు తా 9 గరహాలు 9 కక్షయలలో త్మర్ుగుత నానయి అననటటుగా చెబుతాం. కాన్న అలా
త్మర్ుగుతోంద్ా? అలా త్మర్గటం లేదస. ఈ స్ూర్ుయడు ఇలాగా ఆ గరహరాస్సలనినంటిన్న
వస్సకుని ఆ గెలాకీులో త్మర్ుగుత నానడు. ఇవం చేస్ి సనానయి? ఇవిలా ఒకద్ానికకకటి
తగలకుండా ఇలా ఇలా త్మరగ పో త నానయి. 3డీ లో చూస్ేి ఇవి అలా లేవివి. పేప్ర్ మీద
పథరంట్ వస్థ 2 డి లో చూస్థనప్ుుడు చసటూ
ు తా కక్షయలుగా గరహాలనస పటటుము. కాన్న వాస్ి వానికత
అవి అలా లేవు. నాసా వార 3డీ ప ర జ్ెక్షన్ చూడాలి మనం. చూస్ేి ఈ స్ూర్ుయడు ఇలా

త్మరగేస్ి ూ ఉంటటడు, త్మరగ వచేిస్ేటప్ుుడు ఇవన్నన ఇలా గరాగరా ఒకద్ానికకకటి

తగలకుండా ఇలా త్మరగేస్ి ూ ఉంటటయి. స్ూర్ుయడు ఇలా వెళ్ళ పో తూ ఉంటటంద్ి. మరప్ుుడు
అద్ి కద్ా స్తయం. మర ఇప్ుుడు లోప్ల ప్రకాశం స్తయమంటటవా! బయట ప్రకాశం
స్తయమంటటవా! ఉననద్ే ప్రకాశం అంటటవా?
శ్చ : ఉననద్ి ప్రకాశం
గు : ఎప్ుటికెైనా నసవీా నిర్ణయానికత వచేియాలి. “పాపంచోపశ్మం శ్ంతం” న్న బయట
ప్రప్ంచమూ లేదస, న్న లోప్ల ప్రప్ంచమూ లేదస.
బయట ఉననద్గ ప్రకాశమే.
లోప్ల ఉననద్గ ప్రకాశమే,
ప్రకాశమే ప్రకాశంతో స్ంయోగసోి ంద్ి,
ప్రకాశమే ప్రకాశంతో వియోగసోి ంద్ి,
ప్రకాశమే ప్రకాశంతో స్ంయోజ్న్నయతనస ప ందసతోంద్ి.
ప్రకాశమే ప్రకాశంతో వియోజ్న్నయత ప ందసతోంద్ి. ఈ స్ృష్థులో స్కల వయవహార్మంతా కూడా
ప్రకాశమే చేసి ో ంద్ి. అంతటట ప్రకాశమే ఉంటే గుణాలు ఎకకడి నసంచి వచిినాయి?
మళ్ీళ మొదటికత వచేిసాడు. ఎందసకని గుణ వయవహార్ం లేకపో తే నాకు ఆనందం లేద్ే,
త్మరగుణ వయవహార్ం లేకపో తే న్నకు ఆనందం ఉంద్ా? లేదస. ఇప్ుుడు ఈ బెలూనస
ల ప ర దసున
వచిినాయండి, అందరకంటే ఎకుకవ ఆనందం ఎవరకత కలిగంద్ి?
శ్చ : పాప్కత
గు : ఏ? మనకెందసకు కలగలేదస? అద్ి భటరంత్మ అని మనకు తెలుస్స కాబటిు, ఆ అమాియికత
కలిగనంత ఆనందం మనకత కలగలేదస. వస్సివు అద్ే, ప్రప్ంచం కూడా అద్ే. నిజ్ఞనికత
ఇప్ుుడు ఆ అమాియికత కలిగన ఆనంద్ానిన స్తయమని మనం అంద్ామా? అనలేముగా!
ఆ పథలల ఆనంద ప్డిపో త ంటే ఆ అమాియిని మనమేమెైనా అనానమా? ఏం అనలేదస,
కాన్న ఆ అమాియి లాగాన నసవుా ఆనంద ప్డాడవా? ప్డటం లేదస. ప్రప్ంచమేమనాన వరా,
న్నకూ ఆ అమాియికత? లేదస. కాన్న ఆ అమాియికత ఏమయియంద్ి? అబబ అదసాతః
అనసకుంద్ి. వద్ిలేస్ేి పక
ై ెళ్ళ అత కుకంటటయి ఎందసకని ఆ అమాియికత కతరంద ఉననవ
కనప్డుత నానయి పైకత వెళ్ళ అత కుకనవి కనప్డటం లేదస. అందసకని ఆ అమాియి
ఏమనసకుంద్ి? అదసాతః. మనం కూడా ఇలా భటరంత్మ చెందసత నానము. ప్రప్ంచం
ఉననదనసకోవటంలో పదు భటరంత్మ ఏర్ుడింద్ి న్నకు. “పాపంచోపశ్మం శ్ంతం”, వాస్ి వానికత
ఉననద్ి ప్రకాశమే, రెండవద్ి లేనలేదస. స్ర్ా వాయప్కంగా ప్రకాశమే ఉననద్ి. న్న బయటట
ప్రకాశమే ఉననద్ి న్న లోప్లా ప్రకాశమే ఉననద్ి, ఘటం లోప్లా ప్రకాశమే ఉననద్ి ఘటం
బయటట ప్రకాశమే ఉననద్ి, అస్లు ఘటమెకకడుంద్ి?
నరనరచిద్ా ఘట్ోద్రసా త మహ్మదీప పాభదభదసవరం

జఞానం యసాతు చ్క్షుర్ది కరణదరవర్ బ్హిిః సపంద్త్ే ౹

జఞనరమీతి యమేవ భదంత మనగభదత్ేా తతుమసత ం జగత్
తస్మ శ్రర గురు మూరత యిే నమ ఇద్ం శ్రర ద్క్షిణరమూరత యిే ౹౹
కేవలం ప్రకాశానిన మాతరమే దరశంచేటటటవంటి వాడికత లోప్లెకకడ బయటటకకడ? లోప్ల
బయట అని ఎలా గీత గీసి ావు? ఒక ఘటమనటటటవంటి ద్ానిని ఒప్ుుకుంటేనగా...
పథండాండం అన ఘటటనిన ఒప్ుుకునానవు... ఇప్ుుడు పథండాండ వయవహారానిన
ఒప్ుుకోవలస్థవచిింద్ి. బరహాిండమన ఘటటనిన ఒప్ుుకునానవు... ఇప్ుుడు బరహాిండ
వయవహారానిన ఒప్ుుకోవలస్థ వచిింద్ి. నిన్నన ఘటటనిన ఆ ఘటటనిన ఎవడు
ఒప్ుుకోమనానడు? కుండ ఉందని ఎవర్ు చెప్ుమనానర్మాి అస్లు. కుండకు తొమిద్ి
చిలులలు ఉనానయమాి ఏద్ెన
ై ా ఒక బెలూన్ కత తొమిద్ి చిలులలు పటిు కకద్ిుగా గాలిని
ఆప్ండి? ఆప్లేవ. మర శరీర్ం ఈ బెలూన్ కత తొమిద్ి చిలులలు ఉనానయి కద్ా! గాలి
ఆగుతోంద్ి కద్ా! ఎవర్ు ఆప్ుత నానర్ు గాలిని? నసవానా? ఈశార్ుడు అనవలస్థనద్ేనా
అకకడ, రెండవ మాట లేదసగా! తొమిద్ి చిలులలునన బెలూనోల గాలిని ఎవర్ు ఆప్ుత నానర్ు,
ఎవర్ు ప్టిు ఉంచసత నానర్ు. ఈశార్ుడు అనవలస్థనద్ేనా? ఏ ర్ూప్ంలో
ఉనానడిప్ుుడాయన? ఎనిన పాములు వస్సకునానడు? కాలికత పాములు చేత్మకత పాములు
మెడలో పాములు నడుముకత పాము. న్నలో పారణానిన ప్టిు ఉంచసత ననటటవంటి ఈశార్ుడికత
ఎనిన పాములు ఉనానయి? గంగాధర్ుడు, గజ్చరాింబర్ధార, విభూత్మధార ఎనిన చెపాుము
ఆయనకు విశరషణాలు, కాన్న వాస్ి వానికత ఆయన ర్ూప్ం ఏమటమాి? చెైతనయం, ప్రకాశం.
ఆ చెత
ై నయం, ప్రకాశమనవి అలా ఒకకసార తప్ుుకుంటే ఏమయిపో యింద్ి? ఏ ప్ూరంచస పదు
వెంటిలేటర్ కూడా తెచిి మరీ పటటుము. ఈ మధయ ఎంతమంద్ికత టటైర చేశాము, ప్రప్ంచంలో
ఓపథక ఉనన వారనందరని ద్ాని మీద ఎకతకంచాము. అనినంటికత యంతారలు కూడా
తగలించాము. పదు పష
ర ర్ తోటి గాలిని ఇస్సింద్ి, అద్ి పటటుకుంటే తెలుస్సింద్ి, ద్ానిన
భరంచడమే చాలా కషు మండి, పదు ఫాయన్ తో గాలిని న్నకు బలవంతంగా లోప్లికత నెడుత ంద్ి.
అంత బలవంతంగా వెంటిలేటర్ తో గాలి కకడితే గాలి నిలబడలేద్ే. అంటే ఆ చెైతనయ
ప్ుర్ుష డు కనసక ఈ చెత
ై యంలో నసంచి ప్రకకకు వచేిస్ేి ఏమెప
ై ో యిందప్ుుడు? నిలబడటం
లేదసగా. అప్ుుడు న్నకు ఏమని విలువిద్ాుము? తెర్ మీద బ మి అంతే కద్ా! చిననప్ుుడు
ఒక పాట ఉండేద్ి. “త్రధిమి తకధిమి త్ోల్గబ్ర మయమ దీని తమయష చ్ూడవే మయయ బ్ర మయమ”
ఒక తెర్ తీస్సకకచిి తోలుబ మిలు ఆడిస్ి ూ ఈ పాట పాడేవార్ు. స్సలభంగా చెపేుస్ేడంతే.
“త్రధిమి తకధిమి త్ోల్గబ్ర మయమ దీని తమయష చ్ూడవే మయయ బ్ర మయమ”
(సశరషం)

సాధకుల్గ పర్తణామము చెందే నాాయముల్గ
అంత్టా త్ననే దర్తశంచే వాడికి .. అందర్తలో త్వనే కనిపిసాిడు .. కరుణా సాగరుడు ... దయార్దదర హ్ృదయుడు... సావమి
నిరభయానంద్గల్గ

సోపాన షట్కము (అధిగచఛత్మ సమనవయ దృష్టి)

సాంఖ్ా - త్వరక - అమనసక విధిన అధిగమనమునకు సోపాన షట్కము
నిష్పీరత్మయోగ్నకము సోపాన షట్కము
హ్ృదయంతో ఆశ్రయంచిన వార్తని అత్ని మలిన చైత్నాానిన శుభ్రం చేయడానికి ... కదిలే మనసుని కదలకుండా చేయటానికి ..
త్న చైత్నా శకిిని మొత్ిం ధ్యర పోసాిడు .. సద్గురువు

సాగర త్రణం
సాధనాంశాల్గ (పదాం 014)
శ్రర నరసంహ్మర్వ్రుాల్ేత్ంె చె స్యిాశ్ర కృపచే, శ్రర కైవల్ాపద్ంబ్ు
నందించ్ ఆశ్రీర గురుకృప కూరి, విదితముగ్
స్ధక ల్ోకమునకగ కరమగతిని ముకిత పథము బ్ో ధించ్గ శ్కితనిచేి
జీవేశ్వరైకా పథమునంద్గ పరమశివ్!
ఏమని బ్ో ధింతు ఏ రీతి నిరణ యింతు
దేశికవరుాని కృప! స్వమి నిరభయయనందర | శ్రణు | శ్రణు II14II
ద్ేశకాలములనస మీర్ుటకు బో ధించస కెైవలయ మార్గ మునస నిరేుశ్చంచస కాలారస్ములెన

ై
నిజ్గుర్ువారేణుయలగు సాామ నిర్ాయానందసల ప్ంచకు చేర్ుటకు ఆశరీర గుర్ువు
స్తయసాయిీశుని కృప్యిే కార్ణమని గుర్ుప్ుతర లు తెలియజ్ేస్ి సనానర్ు. అలా గుర్ువు
దగగ ర్కు చేర్ిబడి ఇతర్ులకు కరమ బో ధనస అంద్ించస శకతి, జీవభటవము తొలగుటకు తానస
చేయు సాధనా మరయు ఈశారీయ స్థథత్మలో నిలుచసటకు చేయు ప్రయతనం చేతన
స్థద్ి ంచినవన్న... జీవశారెైకయతా ప్థము యొకక నిర్ణయము కలుగగా... తన ప్రణామ
కరమంలో భటగముగా కరమబో ధ చేయు శకతి పారపథి ంచినదని తెలియజ్ేయు చసనానర్ు.
ల్ేని ఎరుక సా తిల్ో ఉండి ఇచరి నిరణ యయల్గ ల్ేనట్టవంట్ి గురుపుతుాడు దేశికవరుాని కృప
చేత ఆశ్రవుగ్ వాకత మన
ై ది ఈ స్గర పావ్హము.
స్ధనరంశ్ము: తానస తరంచి అనసభవ జ్ఞానమునస ప ంద్ిన వాడే ఇతర్ులనస తరంప్

చేయగలడు అననద్ి ఇకకడ స్ుషు ంగా తెలియజ్ేయబడుత ననద్ి. అందసవలన ఇతర్ులకు
ఆధాయత్మిక మార్గ మున స్హాయము చేయవలెననన తానస ముందస సాధన చేస్థ తానస
తరంచస ప్దమున వచసి అవరచధములనస తానస అధిగమంచస రీత్మని తెలుస్సకుని
నిర్ణయిముగా బో ధించవలెనస అననద్ే ఇకకడి సాధనాంశము.
|| నిరభయయనందరయ విద్మహయ ధృవ్య ధీమహి తనయి పరిః పాచ ోద్యయత్ ||
సృష్టి ధరిం ఎర్తగ్న .. కల ధరిం ఎర్తగ్న .. కరికు లోబడకుండా సహాయం చేసాిడు జాాని ... నిరంజనుడు.. అచల హ్ంస

Atma Bodha
By Jagadguru Adi Sankaracharya
Commentary – Vidyasagar Swami
Episode -26
Sloka 3
Avirodhatayaa karma naavidyam vinivartayet
Vidyaavidyaam nihantyeva tejastimirasanghavat
Seeker: In the study of Upanishads also, while chanting the mantras, we do it as an action.
Guru: Yes, what is it you are told? To recite Bhagawadgeeta daily, recite any one of the
ten Upanishads. Since, you are asked to recite Llitasahasranaama stotram,
Vishnusahasranaama stotram or Sivasahasranaama stotram, what are you doing?
Seeker: Like a karma.
Guru: Yes, continue.
Seeker: The inner meaning of the slokas is to be understood and your mind should revel in
that state.
Guru: Yes, this is what a seeker of Knowledge should do. He must catch their inner
meaning. All that was referred earlier was external. Now, this should be directed towards
the state of No-mind (Unmani avasthha). One who attains this inwardness, will understand
the Self, the Self Effulgence, Self-Awareness.
Seeker: In short, the path of karma will be walking forward while looking backward.
Guru: See! What a wonderful simile is given? In the whole world, when a man is walking,
where should he look? Front or back?
Seeker: Front.
Guru: But, the path of karma is like walking forward, looking backwards. He will always
compare with this or that person as to how he is doing. Suppose, a person has come to
the examination hall to write the examination. In the hall twenty students are writing the

exam. If one student tries to peep into the next student’s answer paper, we will admonish
him and ask him to write what he knows and not to bother what the other student has
written. Isn’t it? Hence, what matters is your knowledge about yourself alone will help you
at the time of real test, but not your knowledge about others. It is only the knowledge of the
Self that helps, not the relative knowledge. The relative knowledge is like copy and paste.
What is taught in the computers first? Copy and paste. isn’t it? Hence, if the human life is
observed from life to death, it is only copy and paste. Only comparison.
Seeker: It will not be walking forward while looking backwards.
Guru: What does it mean? While you are looking in front, your eye will be on your goal.
That doesn’t need anything else.
Seeker: The life is a collection of karmas. Hence all the scriptures roaringly direct you to
do your actions with full Awareness of Self.
Guru: The essence of the entire Vedanta in one sentence is “Do the actions with
Awareness”. They are not asking you to refrain from actions. Many people complain that
Vedanta advocates inaction. It is not so. It asks you to perform actions with the knowledge
of Self, remaining in the state of Paramatman. Then what happens? Then you won’t be tied
up by relativity. You will not be bound by action. You will not be affected by the fruit of
action. Selfless actions become natural. You will do the actions with full liberation. Then
you will transcend the wheel of karma. No bondage of karma. You are liberated while alive-
Jeevanmukta. There is no feeling that I am the limited Jeeva. You will be in the feeling of
Self at all times in all the states.
Seeker: “Bhootabhavodbhavakaro visargah karmasanjnitaha”- karma is defined by
Maadhava as that which releases one from the very cause of birth.
Guru: See! What that great person has stated. Karma means that which destroys the very
cause of birth. Enquire as to what caused your birth. Whether this action will result in my
rebirth? If the answer is yes, it means you are going to be affected by it. You are going to
be bonded by it. If you do it with the awareness of Self, what happens? Then I will not be
reborn- “Punarjanma na vidyate”. “Sreesaila sikharam drushtwaa punarjanma na vidyate”.
Man will always keep thinking which action I should do; how should I do. Elders say enquire,
as to how should it be done, not just what should be done. For the question “What should
I do”- yaaga, yoga, charity or dharma”, they have clarified that what you do is not that
relevant as how you do. Have you done staying in the awareness of Self or you have done
with the body consciousness. Have we crossed the state of thinking “I am the body” now?

We are performing actions with the desire of getting mundane results; with the ego. All such
actions, however noble and great, performed expecting recognition lead to bondage. If the
action is performed with the body sense, for being recognized, it will lead to bondage. It is
called “Identity crisis”. The sole problem of human life is this identity crisis; I am not
recognized; I am not recognized. If you go to a nursery school, what will you see is that all
the children are taught the same rhymes and the same games, but each one shows different
capability. Each one will be calling the teacher a hundred times daily so that what he has
done is recognized.
If the whole life we are performing the actions, whichever, only for recognition, what is our
mental level? Is it not nursery level? If the anxiety and expectation shown by a three- or
four-years child, is shown even at the age of ninety, complaining I am not recognized, my
greatness is not recognized-what an identity crisis it is! So, what is happening by karma?
Only bondage is being caused. If this same action is performed with knowledge of Self,
with the awareness of Self, you are not there. You have lost yourself. You have come to
the resolution that all that is, is only Brahman. Everything is only Brahman. Everything that
is, is only Light. When you have come to such a revelation how does it matter whether it is
a man or woman, husband or wife, father or mother, guru or disciple? They are all roles.
They are only to guide in the right direction, to direct you to the goal. Your goal is Self-
effulgence, knowledge of Self. It does not require anything else; It does not depend on
anything else. You should remember this fact every moment. You should not descend to
the level of mind. You should always be in the state of Knower. The Knower is Self-
effulgent, Knowledge, Witness and Independent.
HARIHI AUM SREE GURUBHYO NAMAHA HARIHI AUM
. (to be continued)
Truth can be realized only through Guru

21 Speeches
Vidyasagar swami (File # 9)
Is it true that if we take Sanyasa, our death will not be considered inauspicious? To answer
this question, we have to understand the meaning of the word Sanyasa first. Since we don't
know the meaning of Sanyasa we are misinterpreting it. (Sanyasam = Samyak + Nyasam)
Nyasamu means to know the journey of the soul - where does life come from, where does
it go. How does life start, how does it continue and how does it end - knowing the answers
to these questions is called Nyasamu. For example, during Shiva Abhishekam we perform
Mahanyasamu. Mahat + Nyasamu = Mahanyasamu, it means to know how this Universe
called Mahat came into existence, how is it maintained and how is it going to end. The
understanding of the journey of the Universe is called Mahanyasamu. Similarly, Samyak
Nyasam means to understand the reason behind Human birth, sustenance and death, to
know the result of the journey of life. Atma is the end product of life's Sadhana and to
become pure Atma one has to abandon the fruits of action. In order to become Sanyasi,
one has to abandon or sacrifice the fruits of action. By wearing saffron clothes or Rudraksha
mala or Vibhuti one does not become Sanyasi.
If an Ascetic (Sanyasi) dies, then we should not cremate him. Because Sanyasi leads a
pious life. Sanyasi is a person who takes birth for the betterment of society and religion.
Rules that apply to him will not apply to us. If we keep his life style in mind and if we want
to copy him then it's a mistake. Because we are a karmajeevi (One who enjoys fruits of
action) and a Sanyasi is a person who took birth to enlighten the mankind
(Karanajanmudu). Because such Ascetics have the wisdom of abandoning fruits of action
since birth - they lead their entire life accordingly. They know the true meaning of Sanyasa,
because they took birth with that wisdom. If such Ascetics die, then as their body is sacred
and pious, they don't need any cleansing or cremation. Because they abandon the body
intentionally with consciousness. Cremation is not necessary for those Holy Ascetics who
abandon their body with consciousness. As they don't need Cremation Samadhi is
constructed for them. Such Liberated souls can help society from their samadhi itself, just
like the way they helped society when they were alive with a human form. Samadhi does
not mean a Cement Construction; Samadhi means Supreme Consciousness. It's a state of
mind. If we have to attain wisdom from such Great Ascetics, we have to understand their

level of consciousness. Since they abandoned the body, they are Asharira (Without a
physical body), they are in the state of Atma or Supreme Consciousness (Sama + Dhi =
Samadhi). If we also can attain the state of Samadhi then we will be capable of
understanding their state and then, they can impart wisdom to us from their Samadhi. This
is the actual intention of Samadhi. But now people misinterpret Samadhi and the true value
of it. Due to lack of inquiry, we are seeing things outwardly and forgetting the deeper wisdom
behind these concepts. Why do we take birth, why do we die? Did we ever ask ourselves
these questions? Since we perform all our religious rituals with Tamoguna (Lethargy,
ignorance etc) we are becoming more ignorant. But a Spiritual seeker will discontinue all
the ignorant practices or rituals of this world. A Wise and enlightened man will also perform
these rituals but he will perform them with wisdom. He will not perform them blindly without
inquiry. We can clearly see the difference between wise and ignorant man, while they are
performing rituals. A wise man will do his duties with awareness and wisdom. He
understands what will be achieved by doing such religious rituals and ceremonies and he
performs them with consciousness. He explains clearly why a particular practice or ritual
(For example- Gruhapravesham, Upanayanam, Satyanarayana Vratam, Upavasam etc) is
performed. He will do it and he will show everybody why it is performed. But ignorant people
perform the same rituals mechanically without knowing the excellent benefits, that will be
achieved by performing them. Since we perform them unconsciously like a robot, we
foolishly believe that we are merely a physical body. Whenever we are performing any
action (it may be a ritual, a duty, a tradition etc.) verify whether it will help us in
accomplishing Atmajnana or Supreme Wisdom. Please do not perform rituals blindly.
Understand the supreme purpose behind such actions and then perform them with wisdom.
If we perform them blindly for others, then we will remain ignorant like an animal tied in
chains. Which means that we are still under the influence of animal instincts from our
previous births. Experiencing fear and terrorizing others - these are the characteristics of
an animal. It does not matter whether you are afraid of God, society or someone else,
experiencing fear is the characteristic of an animal, not of a human. After taking birth as a
Human if we are still experiencing fear, then it means that we are still an animal in Human
body. It means that we did not attain wisdom of a Human being. We should never victimize
others and we should never experience fear. If we believe in God, the first benefit we attain
is fearlessness. If we observe deities (Both male and female Deities like Shiva, Vishnu,
Lakshmi etc.) we can see that they assure us protection and security with "Abhayahastam"

(palm of the hand with the fingers pointing upwards). Therefore, if we have devotion towards
God and if we believe in God then we should get rid of fear. And we should never terrorize
others because both these are qualities of animals.
Since we attained Human form, we should never experience fear and we should never
frighten others. If we experience fear then we will definitely try to victimize others. And if
we have the habit of victimizing others then we are definitely a fearful person. Because both
these qualities are attributes of Tamoguna. If we have one of these qualities then we will
undoubtedly have the other quality also. If we feel that we experience fear but never frighten
others - then it means that we never got an opportunity to terrorize others. But innately we
have a strong urge to frighten others. In fact, we get terrified, only if we have the quality of
terrorizing others. A person who terrorizes others is actually an insecure and fearful person
at heart. He is afraid of everything and that's why he tries to frighten others. A fearful person
is better than a person who terrorizes others, because a fearful person will not make others
suffer. He suffers because of other person, but he never frightens others. But fearful person
will be filled with feelings of revenge and hate. He wants to take revenge on the person,
who terrorized him. He has a strong urge to take vengeance, which is more dangerous.
However, a person who terrorizes others, is in fact a coward at heart. Since he is scared
of everything, he pretends to be courageous and tries to terrorize others. But when a real
situation comes, he will run away. He will not have the capacity to face the danger. But a
fearful person will face the danger, even though he experiences fear. Even though he
(Fearful person) possesses the capacity to frighten others, he does not use it and gets
terrorized instead. He has the capacity to face danger. But a person who terrorizes others,
will simply run away. Therefore, if we have the quality to terrorize others, then we will
definitely experience fear. If we have one quality, then undoubtedly, we will have the other
quality also. These two are the characteristics of an animal, not of a human being. Hence
if we want to surrender to God, we should abandon these two animal qualities. Never
experience fear from anything or anyone, never terrorize any person or anyone, no matter
what happens. If we feel that by abandoning these two qualities we could end up in lot of
trouble, then abandon God. Do you want to abandon fear or God - choice is yours.
(to be continued)

మానస భజరే గురు చరణం

సాగర్ సావమి బోధల్గ - యూట్యాబ్ ప్లోలిస్ి
విదరాస్గర్ స్వమి వ్ర బ్ో ధల్కగ యూట్యాబ్ పరు లిస్టట లింకగల్గ

సంవతురము వ్రీగ్ బ్ో ధల్గ : 2021 2022 2023 2024
అంశ్ముల్ వ్రీగ్ బ్ో ధల్గ
21 Speeches పంచభ్రమ నివృ త్తి Pancha Bhrama Nivrutthi
ఆత్మ బోధ Atmabodha 1-50

కఠోపనిషత్ Katopanishat

కై వల్యో పనిషత్ Kaivalyopanishat

మండూక్యో పనిషత్ Mandukyopanishat

ఈశావాస్యో పనిషత్ Isavasyopanishat

గురువాక్యో పనిషత్ Guruvaakyopanishat
త్త్వ బోధ Tattvabodha 1-50

గణపత్త ఉపనిషత్ Ganapathi Upanishat
త్త్వ బోధ Tattvabodha 51-100

గర్భో పనిషత్త
ి సారము Garbhopanishat
త్త్వ బోధ Tattvabodha 101-150 Saaram
దక్షిణామూర్తి స్యిత్రం Dakshinamurthy Stotram

వివేకచూడామణి Viveka Chudamani
గురుపాదుకాస్ివము Gurupaadukaa
గురుగీత్లు Gurugeetalu
Sthavamu
ఋభుగీత్ Ribhugita మయా పంచకము Maayaa Panchakamu
అష్ట
ా వకర గీత్ Ashtavakragita

భ్గవద్గీత్ Bhagavadgita మనీష్ట పంచకము Manisha Panchakamu
చినకందార్థ
ా లు ChinaKandaarthaalu సాధన పంచకము Sadhana Panchakamu
స్ద్వవ దో Sadhvidhya ఏకాత్మ పంచకము Ekaatma Panchakamu
ఉపదేశసారం Upadesasaramu 1 కాశీ పంచకము Kasi Panchakamu
ఉపదేశసారం Upadesasaramu 2 నిరంజనాషాకం Niranjanaastakam
ఆత్మ విదాో విలాస్ము Atma Vidhya విజ్ఞ

ా న నౌక Vignana Nouka
Vilasam
నిర్థవ ణ మంజర్త Nirvana Manjari
వరగురు కరుణ Varaguru Karunha
కేవల్యహం Kevaloham
బోధలు Various Bodhalu 2023

ఆన్లన్
ో సాధన షెడూాల్-వైజాగ్
హరః ఓం శ్రర గుర్ుభోయననమః

KCBM, Vizag వ్ర 01 Jan 2024 నగండి Zoom రోజు వ్ర క్రాకరమయల్ పట్ిట క
• 5.30 AM to 6.15 AM ప్రభటత స్ంధయ రాజ్ేశార కౌర్ గార్ు 4 days, P స్వతాద్ేవి
గార్ు 3 days
• 11.30 AM to 12.15 PM మధాయహినక స్ంధయ అచసయతాంబ గార ఆధార్యంలో నూతన
స్తుంగ స్భుయలు.
• 12.15 PM to 1.00 PM అచసయతాంబ గార్ు భగవధ్ి ర్శని బో ధ
• 1.30 PM to 3.00 pmమాలత్మ గార్ు ఆతి బో ధ మననం
• 3.30 PM to 4.30 PM విజ్య వెైజ్ఞగ్ గార్ు భగవధ్గగ త శంకర్
• భటషయం బో ధ
• 5.30 PM to 6.15 PM సాయం స్ంధాయ సాధన ప్ుషులత గార్ు 4 days Jvsv
ప్రసాద్ గార్ు 3 days
• 9.00 PM to 10.00 PM నాగమణి గార్ు ప్క్షపాత ర్హిత అనసభవప్రకాశము బో ధ
జ్నవర 17, 2024 నసండి జూమ్ స్తుంగ కార్యకరమములు ఈ కతరంద్ి హైదరాబటద్ జూమ్
లింక్ నందస జ్ర్ుగనసనానయి.. దయచేస్థ అందర్ూ గుర్ుస్ూచన ప్రకార్ం
వినియోగంచసకకనగలర్ు, వీడియో ఆన్ చేస్థ/ ఆడియో ఆఫ్ చేస్థ ..
జూమ్ లింక్ Join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/78358792882?pwd=vTYaCmNdboJtmHEQP
mpV3DPUIIrvAK.1
ఓం నమో భగవత్ే స్వమి నిరభయయనందరయ

ఆన్లన్
ో సాధన షెడూాల్-హైదరాబాద్
హరిః ఓం శ్రర గురుభయానిమిః
జ్నవర 17, 2024 నసండి జూమ్ స్తుంగ కార్యకరమములు ఈ కతరంద్ి హైదరాబటద్ జూమ్ లింక్ నందస
జ్ర్ుగనసనానయి.. దయచేస్థ అందర్ూ గుర్ుస్ూచన ప్రకార్ం వినియోగంచసకకనగలర్ు, వీడియో ఆన్
చేస్థ/ ఆడియో ఆఫ్ చేస్థ ..
Join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/78358792882?pwd=vTYaCmNdboJtmHEQPmpV3DPUIIrvAK.1

ఆన్లన్
ో సాధన షెడూాల్-బంగళూరు
Harihi Om shree Gurubhyonnamah Harihi Om
With Guru’s grace, KCBM Bangalore is planning to start daily online Sadhana sessions
from 17th Jan 2024. The schedule for the same is published below. Let all of us in
gurukrupa group utilize this opportunity and evolve together.
Skype link for the sessions : https://join.skype.com/q0jHjIc6yb9N
హరిః ఓం శ్రర గురుభయానిమిః హరిః ఓం

గుర్ు అనసగరహంతో, కెస్థబిఎం బెంగళ్ూర్ు 2024 జ్నవర 17 నసండి రచజువారీ ఆనెల న్
ల సాధన స్షనల నస
పారర్ంభించాలని యోచిసోి ంద్ి. ద్గనికత స్ంబంధించిన ష్డూయలునస ఈ కతరంద ప్రచసరంచార్ు. గుర్ుకృప్
బృందంలోని మనమందర్ం ఈ అవకాశానిన స్ద్ిానియోగం చేస్సకుని కలిస్థ అభివృద్ిి చెందసద్ాం.
స్ైకప్ లో స్షన్ు జ్ర్ుగుతాయి. స్షనల కకర్కు స్ైకప్ లింక్ https://join.skype.com/q0jHjIc6yb9N

కైవల్యాశ్రమ షోడశ జీవన సూత్రాల్గ
కెైవలాయశరమ చలాచలబో ధో ప్ద్ేశ మంద్ిర్ము శ్చష యలకు మార్గ దర్శక స్ూతారలు:

1. ప దసు ప డవక ముంద్ే నిదర లెముి. నిరీణత స్మయములో ఒకే ఆస్నమున కూర్ుిని, పారర్థన,
ధాయనములనస కావింప్ుము. స్ూరచయదయమునకు ముంద్ెైనచచ మంచిద్ి. ప్ూజ్ కకర్కు ప్రతేయక స్థ లమునస,
ఆస్నమునస ఏర్ుర్చసకకనసము. మానస్థక, శారీర్క పారశుధయము ప్రతేయకముగా పాటింప్ుము.
2. పేరమ, భకతిప్ూరతమెైన హృదయముతో ఆధాయత్మికోననత్మని ప్రసాద్ింప్ుమనస పారర్థనతో ధాయనమునస
ఆర్ంభింప్ుము.
3. భగవంత నిలో స్ంప్ూర్ణ ఐకయము ప ందసటయిే గమయముగా నిర్ణయించసకకనసము. లక్షయము
సాధించసనంత వర్కునస విశరమంప్కుము.
4. ప్రకృత్మతో తాద్ాతిాము చెందసనటట
ల నిషకప్టముగానస, నిరాడంబర్ముగానస జీవింప్ుము.
5. ఎలల ప్ుుడు స్తయమున ప్లుకుము. కషు ములు న్న మేలుకెై భగవంత డు ఇచిిన వర్ములని తలచి
కృతజుాడవెై ఉండుము.
6. అందరన్న న్న సో దర్ులుగా భటవించి, వారని అటేల ఆదరంప్ుము.
7. ఇతర్ులు చేస్థన తప్ుులకు ప్రతీకార్భటవము లేకుండా ఉండుము.
8. నిజ్ఞయితీ అయిన ధర్ిమెైన స్ంపాదనకు తగన పారధానయతని ఇస్ూ
ి న్నకు లభించిన ద్ానిని నిర్ంతర్
ద్ెైవస్ిర్ణలో తృపథి గా భుజింప్ుము.
9. ఇతర్ులలో పేరమ, ప్వితరభటవములు జ్నించసనటట
ల గా న్న జీవితమునస మలచసకకనసము.
10. నిదర పో బో వు స్మయమున ద్ెైవ స్నినధిని అనసభూత్మ చెందసత చేస్థన తప్ుులకు ప్శాితాిప్ము
చెందసము. వినమరభటవముతో క్షమాప్ణ వడుకకని త్మరగ ఆ తప్ుులు చేయకుండునటట
ల
తీరాినించసకకనసము.
11. నితయస్ిర్ణీయులెైన ద్ేశ్చకులనస స్ద్ా మానస్థకముగా ఆశరయించసము.
12. ద్ేహాతి - ద్ివాయతి - ప్ర్మాతిలందస అంతఃసాుక్షివెై అభేదదర్శనమునస కలిగ ఉండుము.
13. ప్రాతుర్మున - కెైవలయమున జీవన లక్షయముగా స్వాకరంచి స్ర్ాసాక్షివెై వయవహరంచసము.
14. గుర్ుప్ూజ్ నియమత కాలమున నిస్ుంగతామునకెై ఆచరంప్ుము.
15. గుర్ుమంతర ధాయనము - గుర్ుపాదకమలస్ేవ - గురచర్ుచిఛషఠ భోజ్నము - ప్ర్మగుర్ు - ప్ర్మేష్థఠ
గుర్ుకర్ుణ నితయ జీవనమున ఊతగా కెైంకర్యప్ూర్ాకముగా స్వాకరంచసము.
16. జీవనసికతిని బడస్థ జ్నిరాహితయముకెై స్ర్ాభటరంత్మర్హిత ఆవర్ణర్హిత త రీయాతీత
కెైవలాయశరమమునస స్వాకరంప్ుము.
కెైవలయ లక్షయసాధనకు తప్ుక ఆచరంచతగనవని, పై నియమావళ్ చాలా చకకగా ఉనానయనానర్ు సాామ
నిర్ాయానంద. ముందస ఆశరమ నిరాాహకులు, బో ధాధికార్ులు, స్మనాయకమటీలు, స్తుంగస్భుయలు
వాటిని ఆచరంచి అనసభవించి ఆ అనసభవంతో ఆశరమానికత వచిినవారకత చెపథతే ఆ 16 స్ూతారలయొకక
ప్రయోజ్నం నెర్వర్ుత ందనానర్ు సాామ.
హరిః ఓం

నిరభయానందసావమి హారత్మ
హ్మరతీ గైకొనగమయ స్వమీ హ్మరతీ గైకొనగమయ !
కవల్జఞాన పాదరత్ర సగజఞాన పాదీపత ్

నిజబ్ధనొసగ నిజగురుమూరీత ॥ హ్మ ॥
పర్తపర పరబ్ాహమమే సవయమున రయమున పాకట్ితమై పరపూరణమై ॥ హ్మ॥
సగమధగర సతుంగ వ్క్రవ్హ విల్సత

కరమ మరమ జనమక్రణ గుణరహిత్ర ॥ హ్మ ॥
జనమ జర్ వ్ాధి మరణ భయ రహిత్ర యగజఞా యగశ్వర్ పరమపురుష్ ॥ హ్మ ॥
మంగళమ్ గురుదేవ్య మహనీయ గుణరతమనే

సరవల్ోక శ్రణరాయ స్ధగరూప్య మంగళమ్
మంగళమ్ నిరభయయనందరయ మహనీయ గుణరతమనే

గురుపాస్ద్ అనగగరహ్మయ స్రవభౌమయయ మంగళమ్
మంగళా శ్సన పరరమదరచరరా పురోగమైిః

సరైవశ్ి పూరైవర్చరరైాిః సతాృత్రయయసగత మంగళమ్

విననపము
"నసవుా స్సప్రభటతాలే పాడతావో, హార్త లే ఇసాివో, విచార్ణే చేసి ావో, సాధన చేసి ావో, ప్రసాద్ాలే త్మంటటవో...
ప్ర్మాతికత వీటితో ప్నిలేదస. స్ంగతాానిన విడవటం, స్ార్ూప్ జ్ఞానం లభించటమే ప్రధానం" అని
గుర్ువుగార్ు చెపాుర్ు.
పారర్ినలు పాడటం, బో ధలు చెప్ుటం, వాయసాలు రాయటం, ప్ుస్ి కాలు చదవటం, చితారలు గీయటం,
ప్నసలు చేయటం ఇవన్నన స్ంగతాానిన విడవటటనికత, స్ాస్ార్ూప్ జ్ఞాన నిషు కు ద్ో హదప్డాలి. మన
స్తుంగం లోన, మన కళ్ల ముంద్ే అస్ంగతాంతో ఎనోన కార్యకరమాలు మన సాధకులచే
జ్ర్ప్బడుత నానయి. ఒక స్ంవతుర్కాలంలోన స్ుషు మెైన ఆధాయత్మిక ఎదసగుదల, మనందర్మూ
గమనిస్సినానం. మన స్తుంగంలో ఏమ జ్రగనా, అవన్నన అహంకారానిన నిర్స్థంచటటనికత, ఆహానిన
నిర్స్థంచటటనికత ఉప్యోగప్డాలి. కరమంగా, ఎకకడా చికుకకోకుండా, చిటు చివరకత అషు తనసవులనూ తెలిస్థ
నిర్స్థంచగలగాలి.
మన మాస్ప్త్మరక ఉద్ేుశయం కేవలం కార్యకరమ వార్ి లు అంద్ించటం మాతరమే కాదస. ఆయా కార్యకరమాలు,
స్భుయల ఆధాయత్మిక ఎదసగుదలకు ఎటటల ద్ో హదప్డుత నానయో కూడా మాస్ప్త్మరక ద్ాారా అంద్ించబడి
ఎంతోమంద్ిలో మరంత స్ూురి ర్గలాిలి.
"మన స్ంఘం కకద్ిుమంద్ి కకర్కు మాతరమే కాదస, స్ంఘంలోని ప్రత్మ ఒకకర్ూ తరంప్బడాలి, లోకంలోని
ఎంతోమంద్ికత ఉప్యోగప్డాలి", అని గుర్ువుగార్ు చెపాుర్ు.
సాధనలో ఒక మెటు ట ఎకతకన వార్ు, తన తోటివారని కూడా, ఆ మెటు ట ఎకతకంచాలి. అప్ుుడే మనమందర్మూ
స్మష్థుగా ఎదగగలము. పాడటంలో, ప్లకటంలో, రాయటంలో, గీయటంలో, చేయటంలో, చూడటంలో,
ఉండటంలో ఒక మెటు ట పైకత ఎకతకన తోటి సాధక శ్చష యలు వార్ు ప్రప్కాత చెంద్ిన సాధన, అనసభవం
మాస్ప్త్మరక ద్ాారా అందరతో ప్ంచసకుంటే, ప్రణత్మ చెందసత నన సాధకులకు స్ూురి గా ఉంటటంద్ి.
మాస్ప్త్మరక స్ంపాదక బృందం విననప్మేమటంటే, మీ ఆధాయత్మిక ప్రణత్మని స్ంక్షిప్ింగా మాకు
తెలియచేయండి, వాటిని మేము ప్త్మరకలో ప్రచసరసాిం. ప్ర్స్ుర్ం ఒకరకకకర్ు తోడుడుకుంటూ, అందర్మూ
స్మష్థుగా ఎదసగుద్ాం.

*********************************
Edited and published on behalf of Kaivalyashrama Chalachalabodhodopadesa
Mandiram trust by A. Krishna Prasad garu,Chief Editor, and Managing Trustee Gandhi
Prasad garu Challapalli.
Disclaimer : The Opinions expressed in some of the Articles in the magazine are only
that of contributors and “Chalaachalbodha” does not endorse the same.
Chalaachalabodha is a not-for-profit magazine. We neither infringe copy rights nor
encourage such activities. Some content from internet is used with good intention that
it is not having any copy right restrictions. If any copy right infringements crept up
inadvertently, please bring it to our notice by writing to
chalaachalabodha.editor@gmail.com
********************************
మన కెైవలాయశరమ చలాచలబో ధో ప్ద్ేశమంద్ిర్ కార్యకరమాల నిమతి ము దరవయయజ్ా ము ర్ూప్మున
స్హాయము చేయువార్ు ఈకతరంద ఇవాబడిన టరస్టు అకౌంట్ కత ప్ంప్గలర్ు. మనకు కేవలము 12 ఎ
అనసమత్మ మాతరమే ప్రభుతాము ఇచిిఉనానర్ు. టరస్టు కత ఇచేి విరాళ్ీలపై ఎటటవంటి ప్నసనరాయితీ
ద్ాతలకు ప్రస్ి సతము వరి ంచదస. All Contributions for Kaivalshyashramam Mandir Nirman can
be sent to the following account. There is no tax benefit on the donations at the moment.
A/c name : KAIVALYASRAMA CHALAACHALA BODHOPADESA MANDIRAM TRUST
Union Bank (CORPORATION BANK), CHALLAPALLI POST&MANDAL
KRISHNA DISTRICT ANDHRA PRADESH PIN : 521126
ACCOUNT NUMBER: 520101268170262
IFSC: UBIN0800741
ఇట్ట
ు మేనేజంగ్ ట్ా సట ీ

*********************************
మీ ఫీడరబాక్, సల్హ్మల్గ, సూచ్నల్గ ఈ కిరంది mail id కి ల్ేదర మీరుని వ్ట్దుప్ గూ
ర ప్ ల్ో అడిమన్ కి
మసరజ్ చేస ల్ేదర క్ల్ చేస త్ెల్గపగల్రు chalaachalabodha.editor@gmail.com
ఓం పూరణ మద్ిః పూరణ మిద్ం పూర్ణత్ పూరణ ముద్చ్ాత్ే
పూరణ సా పూరణ మయదరయ పూరణ మేవ్వ శిషాత్ే
ఓం తత్ సత్
ఓం శ్ంతిిః శ్ంతిిః శ్ంతిిః
హరిః ఓం శ్రర గురుభయానిమిః హరిః ఓం
నరర్యణ నరర్యణ
*********************************

Mar Emagazine 2024 - Shobhakrut Phalgunam

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mar Emagazine 2024 - Shobhakrut Phalgunam

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

` కైవల్యాశ్రమ అమృత్వాహిని

శోభకృత్ నామ సంవత్సర ఫాల్గుణ మాస సంచిక, Mar 2024

సద్గురు నిరే శిత కైవల్యాశ్రమ అష్టంగ మయరు ము

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 2 of 63

మనస్సుని అర్థం చేస్సకోవటం, మనస్సుని గురంచి విచార్ణ చేయటం, మనస్సు ని

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 3 of 63

స్వమి నిరభయయనందర శ్రణు శ్రణు

హరిః ఓం శ్రర గురుభయా నమిః హరిః ఓం

స్వమి నిరభయయనంద్గల్ మంగళాశ్రసగుల్త్ో

సల్ు క్షణ శోభితుల్ న సచిిషుాల్ ల్ు రకూ అంకితం

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 4 of 63

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 5 of 63

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 6 of 63

ప్రారథన (యత్మ గీత్ం)

1. మేలుకకలుప్ు ప్రణవనాదము ద్ేని ప్ుటటుక లోక దూర్మొ,

2. తెంచసకో స్ంకెళ్ళ నెలలనస బంధములకవి కార్ణము

3. మాయచే జ్నిించస చీకటి నినసన విడచి తొలగన్న,

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 7 of 63

ఓం తత్ సత్ ఓం అనీ||

4. వితి వానికత ప్ంట చెందసనస ఎననడూ అని అందసర్ు,

5. తలిల , తండిర, భటర్య, బిడడ లు, బంధసమతర లు అని తలంచి

6. ఉననద్ొ కకటే ఆతి నితయ శుది బుది ముకి ము

7. ఎందస వెదకెదవీవు మతరమా? స్ర్ాతంతర స్ాతంతరము

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 8 of 63

వయర్థముగా మర ద్ేనికతప్ుడు న్నదస శోకాలాప్ము

8. శాంత్మ కలుగన్న అందరకత అని కోర్ు న్నవు ఎననడూ,

9. ద్ేహముండునో, రాలిపో వునో మద్ిని ద్ాని గణించకు,

10. ఎచట కామన్న, ఎచట కీరి యు, పేరాశలు ద్ాగయుండునో

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 9 of 63

11. గృహమున నసండకు, నినసన ప్టటు గృహము కలద్ా మతరమా?

12. నిజ్ము తెలిస్థన వార్లెననడు అర్ుద్ే నిజ్ముగా జ్గత్మని

13. న్నలోనా ఇటటల ద్ిన ద్ిన కర్ి శకతి ముగయు వర్కు

స్వమి నిరభయయనందర శ్రణు శ్రణు

హరిః ఓం శ్రర గురుభయా నమిః హరిః ఓం

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 10 of 63

భగవద్గుత్లో ముఖ్ామైన శోోకముల్గ (17-24)

కేవలం స్ార్ూప్జ్ఞానంలో మేలుకకవడానికత మాతరమే స్దస గ ర్ువునస ఆశరయించాలి. స్థద్ి

25. అనరిద్భవంతి భూత్రని పరజ నరాద్నిసంభవిః |

26. యద్ాదరచ్రతి శరష

27. పాకృత్ే: కియ

శ్రర భగవ్న్ ఉవ్చ్

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 11 of 63

త్రతపరాం: శ్రర భగవానసడు ప్లికెనస : ర్జ్ోగుణమునసండి ఉతుననమగునద్ే కామము.

29. ఇమం వివసవత్ే యగం పరా కత వ్నహ మవాయమ్ |

30. ఏవం పరంపర్ప్ాపత ం ఇమం ర్జరషయ విద్గిః |

31. స ఏవ్యం మయయత్ేద్ా యగిః పరా కత ిః పుర్తనిః |

34. అజోప సనివాయయత్రమ భూత్రనర మీశ్వరోప సన్ |

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 12 of 63

వందే గురు పరంపరాం

కైవల్యాశ్రమ సత్సంగ సభ్యాల్గ ఈదిగువరీత్మని పాటంచగలరు

గురుమాల్య మంత్రము నిరభయానంద గాయత్రి

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 13 of 63

అనేకత్వం నుండి ఏకత్వవనిన తెల్గసుక్యవడానికి సాంఖ్ా విచారణ

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 14 of 63

19. గురువును వెంబడెంచడెం అెంటే ఏమిటి?

సహజంగ్గ అంటే ఏమిటో ఇప్పుడు చెబుతున్ాాను. నీవప వాష్థటగ్గ, ఆతమగ్గ ఉనాప్పుడు నీ

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 15 of 63

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 16 of 63

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 17 of 63

7వ శోుకం బ్దల్యాదిషాప జఞగరదరదిషు తథర సర్వసవవస్ాసవప

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 18 of 63

“నిర్వరణం, నిర్మయం, నిరంజనం, నిరవక్రం, నిరవకల్పం, నిషాళం”

Mar 2024 Copyright © 2024 www.chalaachalabodha.org Page 19 of 63