‫رﻗﺎﺋﻖ إميﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪2011 -1432‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫رﻗﺎﺋﻖ إميﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
 ‫اﻷﻫﺪاء‬

‫إﱃ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛرثت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺆاﻣﺮات ﻣﻦ‬

‫أﺟﻞ أن ﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﺑﺼﺤﻮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧري‬
‫وﻃﺒﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ َ ْ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪...‬‬
‫وإﱃ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﰲ دار‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪...‬‬
‫اﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻈﺔ وذﻛﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮى ﺗﻨﻔﻊ‬
‫اﳌﺆﻣﻨني‪..‬‬
 ‫ﻛﻠامت ﻣﻀﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻴﻼ﴿‪(﴾٧٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻠﻤﻮن َ ِ ً‬ ‫ﺧري ِ َ ِ‬
‫ﻟﻤﻦ اﺗﱠﻘَﻰ َوﻻَ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ َ ْ ِ َ‬
‫واﻵﺧﺮ ُة َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ ٌ‬ ‫‪ْ ُ ) ‬ﻗﻞ َ َ ُ‬
‫ﻣﺘﺎع ﱡ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘني‬ ‫ﻓﺴﺎدا َ ْ َ ِ َ ُ‬
‫واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ِ ْ ُ ﱠ ِ َ‬ ‫رض َوﻻَ َ َ ً‬‫ﻋﻠﻮا ِﰲ اﻷْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ُ ُ ٍّ‬ ‫ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ِ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻَ ُ ِ ُ َ‬ ‫اﻟﺪار ْ ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ُة َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱠ ُ‬ ‫‪َِْ) ‬‬
‫﴿‪ ( ﴾٨٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ِ َ ُ َ‬
‫ﻟﻴﺘﻮب‬ ‫ﻳﺪه ِ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َوﻳَ ْ ُ ُ‬
‫ﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫ﻣﴘء ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِ َ ُ َ‬
‫ﻟﻴﺘﻮب ُ ِ ُ‬ ‫ﻳﺪه ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫‪ِ» ‬ﱠإن اﻟـﻠـﻪ َ ﱠ‬
‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬
‫ﻤﺲ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﱠ ْ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ‬ ‫ُِ ُ‬
‫ﻣﴘء ﱠ ْ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻜﻨﻪ« رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪» ‬إﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب؛ ّ ّ‬
‫‪» ‬واﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﺻﺒﻌﻪ ﻫﺬه–وأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ -‬ﰲ‬
‫اﻟﻴﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﻢ ﻳﺮﺟﻊ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‪:‬‬
‫‪) ‬إذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وإذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻚ‬
‫ﳌﺮﺿﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﳌﻮﺗﻚ( رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪:‬‬
‫‪) ‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إين ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬إين ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻔﻴﻖ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﻘﺒﻮر‪،‬‬
‫ﻟﺤﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وﺗﺼﺪﻗﻮا ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﺴري‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬إين ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ‪ّ ،‬إين‬
‫وﺻﻮﻣﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻔﻴﻖ( ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪ّ :‬إين ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻒ ﱄ دواءا ً ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻌﺼﻪ‬
‫ﻓﺈن وﻗﻮﻓﻚ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﴩف‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻤﻚ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻌﺎﴆ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﴩف( ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﻐﱰﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاين‪.‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ أوﻳﺲ اﻟﻘﺮين‪ ‬أن ﻳﻮﺻﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪) ‬ﺗﻮﺳﺪ اﳌﻮت إذا منﺖ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وإذا ﻗﻤﺖ ﻓﺎدع اﻟـﻠـﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ وﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺷﻴﺌﺎ أﺷﺪ ﻣﻨﻬام‪ ...‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻐﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺖ( ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺛــــﻢ ﻋــــﺎد ﻣــــﻦ ﺑﻌــــﺪﻫﻢ ومثــــﻮد‬ ‫أﻳـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟـــﺪﻳﺎر ﻣـــﻦ ﻗـــﻮم ﻧـــﻮح‬
‫أﻳـــــﻦ آﺑـــــﺎؤﻫﻢ وأﻳـــــﻦ اﻟﺠـــــﺪود‬ ‫أﻳــــــﻦ آﺑﺎؤﻧــــــﺎ وأﻳــــــﻦ ﺑﻨــــــﻮﻫﻢ‬
‫وأراﻧـــــﺎ ﻗـــــﺪ ﺣـــــﺎن ﻣﻨـــــﺎ ورود‬ ‫ﺳـــــﻠﻜﻮا ﻣـــــﻨﻬﺞ اﳌﻨﺎﻳـــــﺎ ﻓﺒـــــﺎدوا‬
‫أﻓــــــﻀﺖ إﱃ اﻟــــــﱰاب اﻟﺨــــــﺪود‬ ‫ﺑﻴــــﻨام ﻫــــﻢ ﻋــــﲆ اﻷﴎة واﻷمنــــﺎط‬
‫ﺑﻌــــــﺪ ذاك اﻟﻮﻋﻴــــــﺪ واﳌﻮﻋــــــﻮد‬ ‫ﺛـــــﻢ مل ﻳـــــﻨﻘﺾ اﻟﺤـــــﺪﻳﺚ وﻟﻜـــــﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺿـــﻞ ﻋـــﻨﻬﻢ ﺻـــﻌﻮﻃﻬﻢ واﻟﻠـــﺪود‬ ‫وأﻃﺒــــــــﺎء ﺑﻌــــــــﺪﻫﻢ ﻟﺤﻘــــــــﻮﻫﻢ‬
‫ﻫــــﻮ أدىن ﻟﻠﻤــــﻮت ﻣﻤــــﻦ ﻳﻌــــﻮد‬ ‫وﺻـــــﺤﻴﺢ أﺿـــــﺤﻰ ﻳﻌـــــﻮد ﻣﺮﻳـــــﻀﺎ‬

‫ﻣﺎﻳﺴﻘﺎه اﳌﺮﻳﺾ ﰲ أﺣﺪ ﺷﻘﻲ اﻟﻔﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺼﻌﻮط واﻟﺴﻌﻮط‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺪواء ﻳﺼﺐ ﰲ اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﻠﺪود ﻣﻦ اﻻدوﻳﺔ ُ‬
‫ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.110/5‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﺤﻤﺪك اﻟـﻠـﻬﻢ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌني ﺑﻚ وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻧﺼﲇ وﻧﺴﻠﻢ ﺻﻼة ﻃﻴﺒﺔ زاﻛﻴـﺔ‬
‫ﺧﺘﻤـﺖ ﺑـﻪ اﻟـﴩاﺋﻊ‪ ،‬وأرﺳـﻠﺘﻪ رﺣﻤـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﳌني‪ ،‬ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬وﻋـﲆ آﻟـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺒني‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻚ‪ ،‬واﺋﺘﻤﻨـﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﴍﻋـﻚ اﻟـﴩﻳﻒ إﱃ‬
‫ﺻـﻞ ﻋـﲆ ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬وآﺗـﻪ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ واﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌﺜـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ !.‬اﻟـﻠــﻬﻢ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﻻ ُﺗﺨﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد‪!.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ إذا أراد ﺳﻔﺮا ﻃـﻮﻳﻼ ﻻﺑـﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﺘـﺰود ﺑـﺰاد ﻟـﺴﻔﺮه‪ ،‬ﻓـﺈذا مل ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ زاد ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وإذا ﺑﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ‪ .‬وزاد اﳌـﺴﻠﻢ ﻫـﻮ اﻹميـﺎن اﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻏـري أن‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈـﻞ‬
‫ﻳﻨﺤﺮف ذات اﻟﻴﻤني أو ذات اﻟﺸامل‪ .‬وﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺰاد اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إﻻ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎرة‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ وﺗﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎ دام وﻗﻮدﻫﺎ ﻣﺘﻮاﻓﺮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺪ اﻟﻮﻗﻮد ومل ُﻳﺠﺪد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼري‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ُﺗﻌني ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺰاد‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟـﻠـﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺒـﺎدة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻬـﺬﻳﺐ‬
‫ﻷن اﻟـﺰاد اﻟﺮوﺣـﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺸﺤﺬ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟـﴩﻳﻔﺔ؛ ّ‬
‫وﻳﻘﻮي اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼح ودرب اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻤﻢ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺬة‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎس وأرواﺣﻬﻢ وﻣﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻟـﺰاد‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻄأمﻧﻴﻨــﺔ واﻟﺮاﺣــﺔ واﻟــﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻔﺘﻘــﺪﻫﺎ ﻏــريه‪ .‬وﻧﻘــﺮأ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﺬﻳﻦ أﺛ ّــﺮوا‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛريات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓرناﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺰودوا ﺑﺰاد روﺣﻲ ﻛﺒري‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﺑﻌﺚ‬
‫وﻳﺤﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪا‪ ‬ﻟﻴﺰيك ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ُﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫وﻳـﺰﻛﱢﻴﻬ ِْﻢ َ ُ َ ﱢ ُ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ َ ِ ِ‬
‫آﻳﺎﺗـﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ َ َ ْ‬ ‫رﺳﻮﻻ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺚ ِﰲ ْ ُ ﱢ ﱢ َ‬
‫اﻷﻣﻴني َ ُ ً‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ِ‬ ‫) َُ‬
‫ﻼل ُﻣﺒ ٍِني ﴿‪ (﴾٢‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ِﻟﻔﻲ ﺿَ َ ٍ‬ ‫وإنْ ﻛَﺎﻧُﻮا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬ ‫ْﻤﺔ َ ِ‬ ‫َ ِْ‬
‫واﻟﺤﻜ َ َ‬
‫أﺟﻞ إن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َﻤﻦ َﻣﺜ ُ َُﻠﻪ ِﰲ ﱡ ُ َ ِ‬
‫اﻟﻈﻠامت َ ْ َ‬
‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ميﴚ ﺑ ِِﻪ ِﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛ َ ْ‬ ‫وﺟﻌﻠْ َﻨﺎ َ ُﻟﻪ ﻧُﻮ ًرا َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ َ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه َ َ َ‬ ‫أوﻣﻦ ﻛَﺎنَ َ ْ ً‬‫) ََ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮنَ ﴿‪ ( ﴾١٢٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫زﻳﻦ ِﻟﻠْﻜ ِ ِ َ‬
‫َﺎﻓﺮﻳﻦ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َ ْ َ ُ‬ ‫َﺬﻟﻚ ُ ﱢ َ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛ َ ِ َ‬‫ﺑ َِﺨﺎرِجٍ ِ ْ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜري ﻣـﻦ أمئﺘﻨـﺎ اﻟﻌﻈـﺎم وﻋﻠامﺋﻨـﺎ اﻷﻓـﺬاذ ﻛﺘﺒـﺎ ورﺳـﺎﺋﻞ ﻗﻴﻤـﺔ ﰲ ﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻋﺘﺪال اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻋـﴫﻫﻢ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ُ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻓﻴـﻀﻪ اﻟﻌـﺬب‪ ،‬وﻣﺎﺋـﻪ اﻟـﺰﻻل‪ .‬وميـﴤ اﻟـﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ وﻗﺪ ﺣﻔّﺖ أﺑﻨﺎءه اﳌﻐﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻌـﺪدت‬
‫ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻨﺎس أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﻗﺴﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺪ واﻟﺘﻌـﺐ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤـﺼﻮل ﻋـﲆ‬
‫ـﺎن ﻣــﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨــﺎ ﺑــﺎﳌﺒﺘﻜﺮات‬ ‫ﻟﻘﻤــﺔ اﻟﻌــﻴﺶ‪- ،‬وﻫــﻮ ﴐورة ﻣــﻦ اﻟــﴬورﻳﺎت‪ -‬واﻧــﺸﻐﻞ ﻗــﺴﻢ ﺛـ ٍ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وأذﻫﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻧـﺸﻐﻞ ﻗـﺴﻢ ﺛﺎﻟـﺚ ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن ﻟﻬـﺎ اﺳـﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻗـﺪ ُﺑﻨـﻲ اﻟﻜﺜـري ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﲆ‬

‫‪10‬‬
‫ﻣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺬب واﻟﺪﺟﻞ واﳌﺮاوﻏﺔ واﳌﺨﺎدﻋﺔ‪ !...‬واﳌﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮى ّأﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ّ‬
‫ﻟﻌﻠﻬــﻢ ﻳﺤــﺎﻓﻈﻮن ﻋــﲆ‬‫ﺧﺎﺻــﺔ؛ ّ‬
‫إﱃ اﻟ ـﺰاد اﻟﺮوﺣــﻲ؛ ﻟﻴﺘﻐــﺬى ﺑــﻪ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎﻣــﺔ واﻟــﺸﺒﺎب ّ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺬوﺑﻮن ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫ميﺜﻞ ﺟـﻮﻫﺮ اﻹﺳـﻼم‬ ‫وﻻﺑﺪ ﱄ أن أﺷري ﻫﻨﺎ إﱃ ّأن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ُ ّ‬
‫ﻓـﺈن اﻟﻜـﻼم ﰲ ﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴـﻪ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻤـﲇ وﻟـﻴﺲ اﻟﻜـﻼم وﺣـﺪه‪ّ .‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ميـﺎرس‬
‫ذﻟﻚ ﻣامرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻻ اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟـﻠــﻪ اﻟـﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ذاﻗـﻮا ﻟـﺬة اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺆدي –إن ﺷﺎء اﻟـﻠـﻪ‪ -‬إﱃ ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﻟﺠﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻢ إذ ﺗﺬﻛّﺮه مبﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻬـﺎد ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎمتﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻛـﺰت ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋـﲆ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ أوﻻ‪ ،‬وﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﰲ منـﺎذج ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣـﻊ ﳾء ﻣـﻦ اﻟـﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ‪،‬‬
‫ﻷين مل أﺟﺪ ‪-‬ﰲ ﺣـﺪود ﻣﻌﺮﻓﺘـﻲ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑـﺎ اﻗﺘـﴫ ﻋـﲆ‬
‫وﻗﴫت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺘﻪ )رﻗـﺎﺋﻖ إميﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ وﺗﻘـﻮﻳﻢ اﻟـﺴﻠﻮك(‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺴﺒﺖ‬

‫‪11‬‬
‫ﻟﻴﻄﻤﱧ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫اﻵﻳﺎت إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺘﺎب ﺣـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت أﺧـﺮى ﻻ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ؛ ّ‬
‫وﻟﻌـﻞ ﻣـﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب مل اﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺧـﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟـﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫أرد اﻟﻔﻀﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﱰف ّأين أﻓﺪت ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب )ﰲ اﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ‬
‫ﻋﲇ أن ّ‬
‫وأرى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ّ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك( ﻷﺧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺪﻧﺎن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻐﻤـﺪه اﻟـﻠــﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘـﻪ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ!‬
‫واﻟـﻠـﻪ أﺳﺄل أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻋامل ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ ﻳـﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻼ أن ﻻ ﻳﻨﺴﺎين اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﺗﻪ! واﻟـﻠـﻪ ﻳﻘـﻮل اﻟﺤـﻖ وﻫـﻮ ﻳﻬـﺪي‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ!‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﺷﻮال‪1432/‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻹﺧﻼص‬

‫اﻹﺧﻼص ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹميﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أرﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻛـﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻮال اﳌﺴﻠﻢ أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ ﻣﺮادا ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏـري ﻧﻈـﺮ إﱃ‬
‫ﺟﺎه أو ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ مثﺮة ﻣﻦ مثﺮات اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻠﻪ اﻟﻘﻠـﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬام ﻋﻈﻢ ﺑﻼ إﺧﻼص ﻳﻌﺪ ﺟﺴﺪا ﺑﻼ روح‪ .‬وﻗﺪ أراد اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﻐـﺰاﱄ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹﺧـﻼص وأﻧـﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻓﻘﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻷرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺒﺼرية اﻹميﺎن‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أن ﻻ وﺻﻮل إﱃ اﻟـﺴﻌﺎدة إﻻ‬
‫ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒــﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨــﺎس ﻛﻠﻬــﻢ ﻫﻠــىك إﻻ اﻟﻌــﺎﳌﻮن‪ ،‬واﻟﻌــﺎﳌﻮن ﻛﻠﻬــﻢ ﻫﻠــىك إﻻ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻠىك إﻻ اﳌﺨﻠﺼﻮن‪ ،‬واﳌﺨﻠﺼﻮن ﻋﲆ ﺧﻄـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻐـري ﻧﻴـﺔ ﻋﻨـﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻨﻴﺔ ﺑﻐري إﺧﻼص رﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻠﻨﻔﺎق ﻛﻔﺎء‪ ،‬وﻣـﻊ اﻟﻌـﺼﻴﺎن ﺳـﻮاء‪ ،‬واﻹﺧـﻼص ﻣـﻦ ﻏـري ﺻـﺪق‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺒﺎء()‪(1‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳـﺔ رﺣﻤـﻪ اﻟـﻠــﻪ إﱃ أن اﻹﺧـﻼص وﺣـﺐ اﻟﺜﻨـﺎء واﻟﻄﻤـﻊ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻹﺧـﻼص ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ وﻣﺤﺒـﺔ اﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء واﻟﻄﻤـﻊ ﻓـﻴام ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨــﺎس إﻻ ﻛــام ﻳﺠﺘﻤــﻊ اﳌــﺎء واﻟﻨــﺎر واﻟــﻀﺐ واﻟﺤــﻮت ﻓــﺈذا ﺣــﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔــﺴﻚ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ اﻹﺧـﻼص ﻓﺎﻗﺒـﻞ ﻋـﲆ اﻟﻄﻤـﻊ أوﻻ ﻓﺄذﺑﺤـﻪ ﺑـﺴﻜني اﻟﻴـﺄس وأﻗﺒـﻞ ﻋـﲆ‬

‫وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم أيب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،3/5‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ّ‬
‫اﻷوﱃ ‪ ،2004-1424‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻓﺎزﻫﺪ ﻓﻴﻬام زﻫﺪ ﻋﺸﺎق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻚ ذﺑﺢ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺰﻫـﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﺧﻼص()‪.(1‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟـﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻋﻤـﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﻋﻤـﻼ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻏري وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻣﻰ ﺑـﻪ ﰲ وﺟﻬـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻓﻤـﻦ ﺗـﺼﺪق ﻣﺒﺎﻫـﺎة‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎمل‪ ،‬أو ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ ﺟـﺮيء ﺷـﺠﺎع ‪....‬إن ﻛـﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ) َ َ ِ ْ َ‬
‫وﻗـﺪﻣﻨﺎ ِ َإﱃ‬
‫ﻣﻨﺜُﻮ ًرا ﴿‪ ( ﴾٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺒﺎء َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬‫ﻋﻤﻠﻮا ِ ْ‬
‫َﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫)ﻓﺎﻻﺧﻼص ﻫﻮ ﻗﺎرب اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ واﻟﺴﺎﻟﻜني ‪ ..‬إﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬـﺪى واﻟﺘﻘـﻰ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻜﻞ أﺑﻮاب اﻟﺨري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﴪ اﻟﺮﺑﺎين اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤـﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ()‪.(2‬‬
‫)واﻹﺧﻼص أﻣﺮه ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴـﺴري‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺘﺴﱰي‪ :‬أي ﳾء أﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫]اﻹﺧﻼص؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ[()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص‪ ،149‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،1973 – 1393 ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﰲ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ص‪ ،44‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،2007-1428 ،‬دار ﻋامر‪ ،‬ﻋامن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜني ﻷﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،92/2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1973-1393‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮت آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺧﻼص اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﻟـﻠـﻪ وﺣـﺪه –وﺑﺨﺎﺻـﺔ‬
‫اﻵﻳﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ -‬ذﻟﻚ أن اﻹﺧﻼص ميﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻟـﻠـﻪ‪: ‬‬
‫وﻟﺘﻜُـﻮﻧ ﱠَﻦ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠـﻚ َ َ َ‬ ‫ْـﺖ َ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺤـﺒﻄﻦ َ َ ُ َ‬ ‫ﻟـﱧ َ ْ َ‬
‫أﴍﻛ َ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺒﻠـ َﻚ َ ِ ْ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ِ ْ‬
‫وإﱃ ﱠ ِ َ‬
‫إﻟﻴﻚ َ ِ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُ ِ َ‬
‫أوﺣﻲ ِ َ ْ َ‬ ‫)َََ ْ‬
‫اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾٦٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬‫َْ ِِ َ‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰوﻻ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺗـﺄﻣﺮه ﺑـﺈﺧﻼص اﻟـﺪﻳﻦ ﻟـﻠــﻪ واﺑﺘﻐـﺎء وﺟﻬـﻪ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ﴿‪َ َ ﴾٢‬أﻻ ﻟـﻠــﻪ ﱢ ُ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟـﻪ ﱢ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﺒـِﺪ اﻟـﻠــﻪ ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺨﻠـﺼﺎ َ ُ‬ ‫ِـﺎﻟﺤﻖ َ ْ ُ‬ ‫إﻟﻴﻚ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑ ْ َ ﱢ‬ ‫) ِإﻧﱠﺎ َأﻧ َ ْ َ‬
‫ْﺰﻟﻨﺎ ِ َ ْ َ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.٣ – ٢ /‬‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟـﻪ َوﺑ َ ِ َ‬
‫ِـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻚ َ ُ‬‫ﴍ َ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻤني ﴿‪َ ﴾١٦٢‬ﻻ َ ِ‬ ‫رب ْ َ َ ِ َ‬ ‫وﻣاميت ﻟـﻠـﻪ َ ﱢ‬
‫وﻣﺤﻴﺎي َ َ َ ِ‬
‫ُﺴيك َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻞ ِإنﱠ َ َ ِ‬
‫ﺻﻼيت َوﻧ ُ ِ‬ ‫) ُْ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤني ﴿‪ ( ﴾١٦٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫أول ْ ُ ْ ِ ِ َ‬ ‫أﻣﺮت َ َوأﻧَﺎ َ ﱠ ُ‬
‫ُِ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺟﻬـ ُـﻪ( ﺳــﻮرة‬ ‫واﻟﻌـ ِ ﱢ‬
‫ـﴚ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪونَ َ ْ َ‬ ‫ـﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻐـ َ ِ‬
‫ـﺪاة َ ْ َ‬ ‫رﺑﻬـ ْ‬
‫ـﺪﻋﻮنَ َ ﱠ ُ‬ ‫ـﺴﻚ َﻣـ َـﻊ اﻟﱠـ ِ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ ﻳَـ ْ ُ‬ ‫ـﱪ ﻧ َْﻔـ َ َ‬
‫واﺻـ ِ ْ‬‫) َ ْ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪.٢٨/‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣــﻊ‬
‫ـﻚ َ َ‬ ‫ـﻨﻬﻢ ﻟـﻠـــﻪ َ ُ َ ِ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌـ َ‬ ‫ـﺼﻮا ِدﻳـ َ ُ ْ‬ ‫ـﺼﻤﻮا ﺑِﺎﻟـﻠـــﻪ َ َ ْ َ‬
‫وأﺧﻠـ ُ‬ ‫واﻋﺘـ َ ُ‬
‫ـﻠﺤﻮا َ ْ َ‬ ‫ـﺎﺑﻮا َ َ ْ‬
‫وأﺻـ َ ُ‬ ‫) ِ ﱠإﻻ ﱠاﻟـ ِ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ ﺗَـ ُ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻋﻈﻴام ﴿‪ (﴾١٤٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﺟ ًﺮا َ ِ ً‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨني َ ْ‬
‫ﻳﺆت اﻟـﻠـﻪ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬ ‫وﺳﻮف ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨني َ َ ْ َ‬‫ُِِْْ َ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛ َ‬
‫َـﺎة‬ ‫وﻳﺆﺗُـﻮا ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻴﻤـﻮا ﱠ َ َ‬
‫اﻟـﺼﻼة َ ُ ْ‬ ‫ﺣﻨﻔـﺎء َ ُ ِ ُ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ ُ َ َ َ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﻟـﻠـﻪ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺨﻠﺼني َ ُﻟﻪ ﱢ َ‬ ‫أﻣﺮوا ِ ﱠإﻻ ِ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ ُ ِ ُ‬ ‫)َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﴿‪(﴾٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫دﻳﻦ ْ َ ﱢ َ ِ‬ ‫وذﻟﻚ ِ ُ‬ ‫َ َِ َ‬
‫وﻣﺪح اﻟـﻠـﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﱪوا ﻋﲆ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﴎا َ َ َ ِ َ ً‬
‫وﻋﻼﻧﻴـﺔ‬ ‫رزﻗﻨـﺎﻫﻢ ِ ٍّ‬
‫ﻣـام َ َ ْ َ ُ ْ‬‫ْﻔﻘـﻮا ِ ﱠ‬ ‫اﻟـﺼﻼة َ َوأﻧ َ ُ‬
‫وأﻗـﺎﻣﻮا ﱠ َ َ‬‫ِـﻢ َ َ َ ُ‬ ‫َﺎء َ ْ ِ‬
‫وﺟﻪ َرﺑﱢﻬ ْ‬ ‫اﺑﺘﻐ َ‬ ‫ﺻﱪوا ْ ِ‬ ‫) َ ﱠِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫اﻟﺪا ِر ﴿‪ ( ﴾٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺒﻰ ﱠ‬ ‫ﻟﻬﻢ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ َ ُ ْ‬ ‫ِﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﱠ ﱢ َ َ‬ ‫وﻳﺪرءونَ ﺑ ْ َ َ َ ِ‬ ‫َََُْ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻋامل اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻹﺻﻼح ﺑني اﻟﻨﺎس وﻏريﻫام ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻠــﻪ‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺿﺎة اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﭧ ﭨ‬
‫وﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨـﺎس َ َ ْ‬
‫ﺑني ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوف َ ْأو ِ ْ َ ٍ‬
‫إﺻﻼح َ ْ َ‬ ‫ِﺼﺪﻗﺔ َ ْأو َ ْ ُ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ﺑ َ َ َ ٍ‬ ‫َﺠﻮاﻫﻢ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺧري ِﰲ ﻛ َِﺜريٍ ِ ْ‬ ‫) َﻻ َ ْ َ‬
‫ﻋﻈﻴام ﴿‪( ﴾١١٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ُﺆﺗﻴﻪ َ ْ‬
‫أﺟ ًﺮا َ ِ ً‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻧ ْ ِ ِ‬‫ﺎت اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺮﺿَ ِ‬ ‫َﺎء َ ْ‬‫اﺑﺘﻐ َ‬‫ذﻟﻚ ْ ِ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َ ِ َ‬
‫ََْْ‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨﺼﻮه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣـﺪه وﻳﺨﻠـﺼﻮا ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻐـني‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وادﻋﻮه ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺨﻠﺼني َ ُﻟﻪ ﱢ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ََـام‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﺟﻮﻫﻜ ُْﻢ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ِﺎﻟﻘﺴﻂ َ َ ِ ُ‬
‫وأﻗﻴﻤﻮا ُ ُ َ‬ ‫ريب ﺑ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﻞ َأ َ َ‬
‫ﻣﺮ َ ﱢ‬ ‫) ُْ‬
‫َﻌﻮدونَ ﴿‪ (﴾٢٩‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫َََ‬
‫ﺑﺪأﻛ ُْﻢ ﺗ ُ ُ‬
‫اﻹﺧﻼص ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫ﺗﺤــﺾ اﳌــﺴﻠﻢ ﻋــﲆ اﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ّ‬ ‫وﻛــام ﻛــرثت اﻵﻳــﺎت اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــرثت –أﻳــﻀﺎ‪ -‬أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬ﰲ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻧـﻮى ﻓﻤـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺠﺮﺗـﻪ إﱃ اﻟـﻠــﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫وإمنﱠ َﺎ ِ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻜـﻞ ْ ِ ٍ‬
‫اﻣـﺮئ ﻣـﺎ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت َ ِ‬ ‫»إمنﺎ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻋامل ِ ﱢ ﱠ ِ‬
‫ﺤﻬـﺎ َ ِ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗـﻪ إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻨﻜ ُ َ‬ ‫ﻳـﺼﻴﺒﻬﺎ أو ْ َ َ ٍ‬
‫اﻣـﺮأة َ ْ ِ‬ ‫ﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ِ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ ُ ْ َ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«)‪.(1‬‬
‫َ ََ‬
‫وﻟﻔﻆ اﻷﻋامل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إمنﺎ اﻷﻋـامل ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎت« ﻳـﺸﻤﻞ اﻷﻗـﻮال واﻷﻋـامل؛ ﻷن اﳌـﺮاد‬
‫ﻗﺼﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻌني ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳـﻨﺺ ﻋـﲆ أن اﻷﻋـامل واﻷﻗـﻮال ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ إﻻ ﺑـﺈﺧﻼص ﻧﻴـﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐري وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﱰك ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪» :‬أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﻼ أﴍك ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﻌﻲ ﻏريي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﴍﻛﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻐري وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓَـ ُ‬
‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ َ َ ﱠ‬ ‫ﻬﺪ َﻓـ ُ ِ َ‬
‫ـﺄيت ِﺑـ ِ‬ ‫اﺳﺘُــﺸْ ِ َ‬
‫رﺟـ ٌـﻞ ْ‬
‫ـﺔ ﻋﻠﻴــﻪ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣـ ِ‬
‫ـﴣ ﻳــﻮم ْ ِ َ َ‬ ‫إن َ ﱠ َ‬
‫أول اﻟﻨــﺎس ﻳُ ْﻘـ َ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫ﻬﺪت ﻗـﺎل ﻛ َ ْ َ‬
‫َـﺬﺑﺖ‬ ‫اﺳﺘـﺸْ ِ ْ ُ‬‫ﻓﻴـﻚ ﺣﺘـﻰ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ِ َ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل ﻓام َ ِ ْ َ‬ ‫َِ َُ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻟﻘـﻲ‬ ‫ﻓﺴﺤﺐ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻪ َ ُ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫أﻣﺮ ِ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ُ ﱠ‬‫ﺟﺮيء ﻓَﻘ َْﺪ ِ َ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺖ َ ْ‬
‫ﻷن ﻳُ َﻘ َﺎل َ ِ ٌ‬ ‫ََ ِﱠَ‬
‫وﻟﻜﻨﻚ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﻌﺮﻓــﻪ ِ َ َ ُ‬
‫ﻧﻌﻤــﻪ‬ ‫ﺑــﻪ َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ُــﺮآن َ ُ ِ َ‬
‫ﻓــﺄيت ِ ِ‬ ‫وﻗــﺮأَ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫وﻋﻠﻤــﻪ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻠــﻢ ْ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ورﺟــﻞ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨــﺎر َ َ ُ ٌ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،1/1 (...‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1‬ﻃﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬إمنﺎ اﻷﻋامل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ( ‪ ،853/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪،4927‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ أﴍك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏري اﻟـﻠـﻪ( ‪ ،2289/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2985‬‬
‫‪17‬‬
 ‫َﺬﺑﺖ َ َ ِ ﱠ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻚ‬ ‫ُﺮآن ﻗﺎل ﻛ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻚ اﻟْﻘ ْ َ‬ ‫ﻤﺘﻪ َ َ َ ْ ُ‬
‫وﻗﺮأت ِ َ‬ ‫وﻋﻠﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ْ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل ﻓام َ ِ ْ َ‬ ‫ََ َََ‬
‫ﻓـﺴﺤﺐ ﻋـﲆ‬ ‫ﺑـﻪ َ ُ ِ َ‬ ‫أﻣـﺮ ِ ِ‬‫ﺛـﻢ ُ ِ َ‬ ‫ﻗﺎرئٌ ﻓَﻘ َْﺪ ِ َ‬
‫ﻗﻴـﻞ ُ ﱠ‬ ‫ُﺮآن ِ ُﻟﻴﻘ ََﺎل ﻫﻮ َ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ َ َ َ ْ َ‬
‫وﻗﺮأت اﻟْﻘ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ُﻟﻴﻘ ََﺎل َ ِ ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ْ ِ ْ َ‬‫ََﱠْ َ‬
‫ﻓﺄيت ِ ِﺑﻪ َ َ ﱠ َ ُ‬
‫ﻓﻌﺮﻓـﻪ‬ ‫اﻟامل ﻛ ﱢ ُِﻠﻪ َ ُ ِ َ‬ ‫ﻄﺎه ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺻﻨﺎف ْ َ ِ‬ ‫وأﻋ َ ُ‬ ‫وﺳﻊ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ َ ْ‬ ‫ورﺟﻞ َ ﱠ َ‬ ‫أﻟﻘﻲ ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر َ َ ُ ٌ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬ ‫َ ِِْ‬
‫ْﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺤﺐ َ ْأن ُ ْﻳﻨﻔ ََﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ َأﻧْ َﻔﻘ ُ‬ ‫ِﻴﻞ ُ ِ ﱡ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ َ َﺗﺮﻛ ُْﺖ ﻣﻦ َﺳﺒ ٍ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل ﻓام َ ِ ْ َ‬ ‫ََُِ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻟﻘﻲ‬ ‫ﻓﺴﺤﺐ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫أﻣﺮ ِ ِﺑﻪ َ ُ ِ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ ُ ﱠ‬ ‫ﺟﻮاد ﻓَﻘ َْﺪ ِ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ِ ُﻟﻴﻘ ََﺎل ﻫﻮ َ َ ٌ‬ ‫َﺬﺑﺖ َ َ ِ ﱠ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻗﺎل ﻛ َ ْ َ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(1‬‬‫ﰲ ﱠ ِ‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﳌﴩﻛني‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻔﺎق‬
‫اﳌﺎل ﻟﻠﻔﻘﺮاء وذي اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺗﻨﻔـﻊ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ؛ إذا مل ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﻬـﺎ‬
‫وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أيب ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﺷـﺠﺎﻋﺔ وﻳﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﺣﻤﻴﺔ وﻳﻘﺎﺗﻞ رﻳﺎءا أي ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪» ‬ﻣـﻦ ﻗﺎﺗـﻞ ﻟﺘﻜـﻮن ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ«)‪.(2‬‬
‫إن ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻣـﻊ اﻟـﺼﻒ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إذا‬
‫دﻋﺎ داﻋﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة ﺷـﻴﺌﺎ؛ ذﻟـﻚ‬
‫ﻷن ﻛــﻞ ﺻــﻨﻒ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻷﺻــﻨﺎف ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻧﻴﺘــﻪ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻟــﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر(‪ ،1514/3 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1905‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎرﻗﺎم ‪123‬و‪2810‬و‪3126‬و‪ ،7458‬وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،1513/3 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1904‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻗﺎﺗﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻗﺎﺗﻞ أﻧﻔﺔ وﻣﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﺗﻞ ﻟـريى اﻟﻨـﺎس ﻗﺘﺎﻟـﻪ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻴـﺎت اﻟـﺜﻼث ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ ﻣﻴـﺰان اﻟـﻠــﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﺗﻮﺿـﻊ ﻣـﻊ‬ ‫ﻓﻴﺤﻤﺪوه‪ّ .‬‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗـﻞ‬
‫ﻟﻴﻌﲇ ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫إن اﻟـﻠـﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﺟﺴﺎﻣﻜﻢ وﻻ إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ –وأﺷﺎر ﺑﺎﺻـﺒﻌﻪ‬ ‫» ّ‬
‫إﱃ ﺻﺪره‪.(1)«-‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣـام ِ َ ُ َ‬
‫ﺳـﻮاﻫام‪،‬‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴـﻪ ِ ﱠ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َ ﱠ‬ ‫اﻹميﺎن‪ْ َ :‬أن َ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟـﻠـﻪ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﺣﻼو َة ِ َ ِ‬
‫وﺟﺪ َ َ‬‫ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛ ﱠُﻦ ﻓﻴﻪ َ َ َ‬ ‫»َ ٌ‬
‫ـﺬف ﰲ‬‫ـﺮه َ ْأن ﻳُ ْﻘـ َ َ‬
‫ﻳﻜـ َ ُ‬ ‫ـﻮد ﰲ ْ ُ‬
‫اﻟﻜ ْﻔـ ِـﺮ ﻛــام َ ْ‬ ‫ـﺮه َ ْأن َ ُ‬
‫ﻳﻌـ َ‬ ‫ﻳﻜـ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺒـ ُـﻪ إﻻ ﻟـﻠـــﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وأن َ ْ‬ ‫ـﺮء ﻻ ُ ِ ﱡ‬ ‫ـﺐ ْ َ‬
‫اﻟﻤـ ْ َ‬ ‫ﻳﺤـ ﱠ‬ ‫ََْ‬
‫وأن ُ ِ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»‪...‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﻐﻞ )ﻳﺨـﻮن( ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻗﻠـﺐ ﻣـﺆﻣﻦ‪ :‬إﺧـﻼص اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﻠــﻪ‪ ،‬واﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﻟـﻮﻻة‬
‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﺰوم ﺟامﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺗﺤﻴﻂ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ«)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ) ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ( ‪ 1987/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2564‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻓﻴام اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ص‪،18‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،26‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.2003-1424‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،1016/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3056‬‬
‫‪19‬‬
 ‫وﻗﺎل‪ ‬ﳌﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪:‬‬
‫»أﺧﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺰك اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛرثﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋـﲆ اﻹﺧـﻼص‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻗـﻮل ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﳌـﺴﻠﻢ وﻋﻤـﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪-‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪ -‬ﱡ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎء)‪(2‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﺧﻼص اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ﺳامه رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤـﺒﻂ ﻟﻠﻌﻤـﻞ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺛـﻮاب‪ .‬وﺻـﻮرﺗﻪ‪ :‬أن ﻳﻄﻠـﺐ اﻹﻧـﺴﺎن اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻞ اﻵﺧﺮة‪ :‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺼﻮم وﻳﺼﲇ ﻟﻴﻌﻈﻤـﻪ اﻟﻨـﺎس وﻳﺜﻨـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻳﻘـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫رﺑـﻪ َ َ ً‬
‫أﺣـﺪا ( ﺳـﻮرة‬ ‫ِﻌﺒـﺎدة َ ﱢ ِ‬
‫ﻳـﴩ ْك ﺑ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤـﻼ َ ِ ً‬
‫ﺻـﺎﻟﺤﺎ َ َ‬
‫وﻻ ُ ْ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎء َ ﱢ ِ‬
‫رﺑﻪ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ َ َ ً‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ ِ َ َ‬ ‫) ََ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛَﺎنَ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪.١١٠/‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‪) :‬أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إين أﺣـﺐ اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺮى ﻣﻜﺎين‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ( )‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،341/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،7844‬واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻛﻼﻫام ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،435/1‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪.1772‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ص‪ ،2010-1431 ،115-113‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﺘﺜامر اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ‪.308‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻫـﻢ ُﻳـ َﺮ ُاءونَ ﴿‪﴾٦‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻮنَ ﴿‪ ﴾٥‬ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ ُ ْ‬ ‫ﺻﻼﺗِﻬ ِْﻢ َ ُ‬
‫ﻋﻦ َ َ‬
‫ﻫﻢ َ ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠني ﴿‪ ﴾٤‬ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ‬ ‫ﻓﻮﻳﻞ ِ ْ ُ َ ﱢ َ‬
‫) َ َ ٌْ‬
‫وميﻨﻌﻮنَ ْ َ ُ‬
‫اﻟامﻋﻮنَ ﴿‪ ( ﴾٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن‪.‬‬ ‫َ ََْ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺨﺎف ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ؟ ﻗـﺎل‪» :‬اﻟﺮﻳـﺎء‪ .‬إن‬
‫اﻟـﻠـﻪ –ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ– ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم ﺗﺠـﺎزى اﻟﻌﺒـﺎد ﺑـﺄﻋامﻟﻬﻢ‪ :‬اذﻫﺒـﻮا إﱃ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻨـﺘﻢ ﺗـﺮاءون‬
‫ﺑﺄﻋامﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺠﺪون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰاءا ً«)‪.(1‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ –ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:-‬‬
‫»إذا ﺟﻤﻊ اﻟـﻠـﻪ اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻧـﺎدى ﻣﻨـﺎد ﻣـﻦ ﻛـﺎن اﴍك ﰲ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻟـﻠـﻪ – ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ – اﺣﺪا ً ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏري اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓـﺈن اﻟـﻠــﻪ‪ ‬أﻏﻨـﻰ‬
‫اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك«)‪.(2‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠامً ﻣام ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﻻّ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻋﺮﺿﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ مل ﻳﺠـﺪ‬
‫ﻋﺮف اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪.(3‬‬
‫آﺛﺎر اﻟﺮﻳﺎء‬
‫وﻟﻠﺮﻳﺎء آﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﳌﺮاءون ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪.429 – 428/5‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،338/12‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.15782‬‬
‫)‪ (3‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐري اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ(‪ .‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ‪ ،56/10‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3661‬‬
‫‪21‬‬
 ‫‪ -1‬ﻋﺪم ﻗﺒﻮل أﻋامﻟﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺜُﻮ ًرا ﴿‪(﴾٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺒﺎء َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه َ َ ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫وﻗﺪﻣﻨﺎ ِ َإﱃ َﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫)ََِ َْ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻫﺬه اﻷﻋامل أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص ﻟـﻠـﻪ وﺣـﺪه‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ– ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﻮ أﺧﻠـﺼﻪ وأﺻـﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﺎ أﺧﻠﺼﻪ وأﺻﻮﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إن اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎً ومل ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎً مل ﻳﻘﺒـﻞ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎً ومل ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎ ً مل ﻳﻘﺒﻞ مل ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺻﻮاﺑﺎً‪ .‬واﻟﺨﺎﻟﺺ‪ :‬أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ( )‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻜﻮن اﳌﺮايئ ﻣﺒﻐﻮﺿﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷن اﻟـﻠـﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫»إن اﻟـﻠـﻪ إذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪا ً دﻋﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إين أﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻨﺎدي ﰲ اﻟﺴامء ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟـﻠـﻪ ﻳﺤﺐ ﻓﻼﻧﺎ ً ﻓﺄﺣﺒﻮه‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺴامء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛـﻢ ﻳﻮﺿـﻊ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻷرض‪ .‬وإذا أﺑﻐﺾ ﻋﺒﺪا ً دﻋﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إين أﺑﻐـﺾ ﻓﻼﻧـﺎً ﻓﺄﺑﻐـﻀﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻴﺒﻐـﻀﻪ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴامء‪ :‬إن اﻟـﻠـﻪ ﻳﺒﻐﺾ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺑﻐﻀﻮه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺒﻐﻀﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ اﻷرض«)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺮاءون أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﺑﻬﻢ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓــﻪ‬
‫»إن أول اﻟﻨــﺎس ﻳﻘــﴣ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ رﺟـ ٌـﻞ أﺳﺘــﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓــﺄيت ﺑــﻪ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜني ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ .89/2‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1973-1393‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬إذا أﺣﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺪا ً ﺣﺒﺒﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده( ‪.2030/4‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓام ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪت‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺬﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻚ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻷن ﻳﻘﺎل ﺟﺮئ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺤﺐ ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ ﺣﺘـﻰ ُأﻟﻘـﻲ ﰲ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬ورﺟـﻞ‬
‫ﻓﻌﺮﻓـﻪ ﻧﻌﻤـﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـام ﻋﻤﻠـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄيت ﺑـﻪ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻓﻴﻚ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻚ ﺗﻌﻠﻤـﺖ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻴﻘـﺎل ﻋـﺎمل‪،‬‬
‫وﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻮ ﻗﺎرئ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺤﺐ ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ ﺣﺘـﻰ ُأﻟﻘـﻲ ﰲ اﻟﻨـﺎر‪.‬‬
‫ورﺟﻞ وﺳﻊ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻄﺎه ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﳌﺎل ﻛﻠﻪ‪ُ ،‬ﻓﺄيت ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓـﻪ ﻧﻌﻤـﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـام‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻔﻘﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺬﺑﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻮ ﺟـﻮاد‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻓـﺴﺤﺐ ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ ﺣﺘـﻰ ُأﻟﻘـﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(1‬‬
‫ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺋني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨـﺎﻓﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪاء‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﻟـﻠـﻪ أن ﺗﻜﻮن أﻋامﻟﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺮض ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً()‪.(2‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻚ‬ ‫)اﻟـﻠـﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻤﲇ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻋــﲆ اﳌــﺴﻠﻢ أن ﻳﻜــﻮن ﻳﻘﻈــﺎً ﰲ ﻛــﻞ ﻗــﻮل ﻳﻘﻮﻟــﻪ وﻋﻤــﻞ ﻳﻌﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر( ‪.1514/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص ‪ .112‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺻﺒﻴﺢ ‪.1958-1377‬‬
‫‪23‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﺠﺎت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮد ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ إميﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻮه ﻧﻘـﺎءه‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إﻻّ ﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻼج اﻟﺮﻳﺎء‬
‫إن ﺣﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳـﺎء‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬني‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﺧـﻼص اﻟـﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫـﺪة اﻟـﺸﺪﻳﺪة واﳌﺮاﻗﺒـﺔ اﻟﺪامئـﺔ ﻟﻠـﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻣﺪاﺧﻠﻪ وﻣﺎ أﻛرث ﻣﺪاﺧﻠﻪ! ﻓﺈذا أﺻﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء اﻟﻮﺑﻴﻞ واﻟـﴩ اﳌـﺴﺘﻄري اﻟـﺬي ﻳـﻮرد‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮارد اﻟﻬﻠﻜﺔ إذ ﻳﻘﻮده إﱃ ﺟﻬﻨﻢ وﺑـﺌﺲ اﳌـﺼري‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ اﻟـﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ‪،‬ودﻓﻌﻪ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺳﻴﻠﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻗﺘﻼع ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﻄﻮات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺮاﻗﺐ اﳌﺴﻠﻢ رﺑﻪ ‪ ‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻋامﻟﻪ وﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺬﻛﺮا ً أﻧـﻪ –‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ– ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋـني وﻣـﺎ ﺗﺨﻔـﻲ اﻟـﺼﺪور‪ :‬ﻓرياﻗـﺐ اﳌـﺴﻠﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺄيت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺣني اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺳﺎﺋﻼً ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻲ ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻹﺣﺠـﺎم‬
‫ﻋﻨﻪ رﺿﻮان اﻟـﻠـﻪ أم ﻻ؟‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺮﻳﺎء ﻣﺤﺒﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وان ﻣﺼري اﳌﺮاﺋني إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪ ...‬وأﻧﻪ اﻟﺨﻄـﺮ اﻟﻜﺒـري‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺮاﺋني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ـﻮد ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﲆ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺄﻋامل ﺧﻔﻴــﺔ ﺑﻌﻴــﺪة ﻋــﻦ أﻧﻈــﺎر اﻟﻨــﺎس‪،‬‬ ‫ج‪ -‬أن ُﻳﻌـ ﱢ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﻛﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺬﻛﺮه أن اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻋﺎمل ﺑﺤـﺎل اﻹﻧـﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﻋامﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﻮ رﺿﻮان اﻟـﻠــﻪ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻻﻳﻬﻤـﻪ أﻃﻠـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺎت أم مل ﻳﻄﻠﻌﻮا‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﺒﺘﻐﻲ رﺿﻮان اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜري وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﻧﺰﻏـﺎت اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻳـﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ اﻟﺮﻳـﺎء أو‬
‫ﻳﻜﺎد‪!...‬‬
‫وﻻ ﺗﻈﻨﻦ أﺧﻲ –اﳌﺴﻠﻢ– أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﱰﻛﻚ إن مل ﻳﻔﻠﺢ ﰲ إﻏﻮاﺋﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌـﻮد‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﺮات وﻣﺮات‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻟﻘﺎءه ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣني ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺠﺪ ﻋـﲆ‬
‫دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻟﻮﺑﻴﻞ داء اﻟﺮﻳﺎء‪.(1)!...‬‬
‫إﺧﻼص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص ﻟـﻠــﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻗـﻮل ﻳﻘﻮﻟﻮﻧـﻪ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺮى اﻫﺘامﻣﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﺑﺄﻣﺮ اﻹﺧـﻼص؛ ذﻟـﻚ ﻷن ﻣـﺪاﺧﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻮﺳﻮس ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋـﻦ ﻣﺮﺿـﺎة اﻟـﻠــﻪ؛ ﻃﻠﺒـﺎ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺧﻼص اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺻﺎرت ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻛﺜرية ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ‪.115-113‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻳﻮﴆ إﺧﻮاﻧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬
‫ُﻠـﻮب‪ُ ،‬ﺧﻠْﻘ َ‬
‫َـﺎن‬ ‫ﺟـﺪد اﻟْﻘ ُ ِ‬ ‫ﴎج ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ‪َ ُ ُ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‪َ ُ ُ ،‬‬ ‫اﻟﻬﺪى‪َ َ ،‬‬
‫أﺣﻼس ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ْ ُ َ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ُﻮﻧﻮا َ َ ِ َ‬
‫)ﻛ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻷرض()‪.(1‬‬‫َﻮن ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫وﺗﺨﻔ ْ َ‬
‫اﻟﺴامء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮن ﰲ َ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪َ ُ َ ْ ُ ،‬‬
‫ﱢَ ِ‬
‫ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒـﻞ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪َ َ َ َ ‬‬
‫ﻓﻮﺟـﺪ ُ َ َ‬ ‫ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ً ْ َ ‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ إﱃ َ ْ ِ ِ‬ ‫‪َ َ َ -2‬‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪،‬‬
‫ﳾء َ ِ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ِ ْ ُ :‬‬
‫ﻳﺒﻜ ِﻴﻨﻲ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ‪ِ ْ َ ‬‬
‫ﻳﺒيك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪا ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬ ‫َ ًِ‬
‫ﻋﺎدى ﻟـﻠـﻪ َ ِ ٍّ‬
‫وﻟﻴﺎ ﻓَﻘ َْﺪ َ َ َ‬
‫ﺑـﺎرز اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ﴍك‪ ِ َ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﺴري ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء ِ ْ ٌ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫إن َ ِ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫ﺣـﴬوا مل‬ ‫َـﺪوا‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وإن َ َ ُ‬ ‫ﻏـﺎﺑﻮا مل ﻳُﻔْﺘَﻘ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ إذا َ ُ‬ ‫اﻷﺗﻘﻴﺎء َ ْ ِ َ َ‬
‫اﻷﺧﻔﻴﺎء ﱠ ِ َ‬ ‫اﻷﺑْ َﺮ َار َ ْ ِ َ َ‬
‫ﻳﺤﺐ َ‬
‫إن اﻟـﻠـﻪ ُ ِ ﱡ‬ ‫ِ ُْ َ ََِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ َﻏ ْ َﱪ َاء ُ ْ ِ َ ٍ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ«)‪.(2‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻬﺪى‪َ ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮا‪ْ ُ ُ ُ ُ ،‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮا ومل ُ ْ َ ُ‬
‫ُْ َْ‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أي ﻟﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﴩك –وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺌﻴﻼ‪ -‬ﻷن ﻣﺪاﺧﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜرية‪ .‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻜﺬا ﺗـﺮيب ﰲ اﳌـﺴﻠﻢ اﻹﺧـﻼص اﻟـﺬي دﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣﻨﻈﻠـﺔ‪) :‬ﺑﻴﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ ﺣـﻮل ُ ّ‬
‫أيب ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ منـﴚ ﺧﻠﻔـﻪ إذ‬

‫)‪ (1‬اﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ﺑﴩح اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،17-16/10‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1989-1409‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔنت )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔنت( ‪ ،1321-1320/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3989‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،364/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.7933‬‬
‫‪26‬‬
‫رأى ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻼه ﺑﺎﻟﺪرة! ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎ أﻣري اﳌـﺆﻣﻨني ﻣـﺎ ﺗـﺼﻨﻊ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬إن ﻫـﺬه ذﻟـﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫وﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع()‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪) :‬ﳌﺎ ﻫﺒﻂ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا اﻷﻗﺒـﺎض‪ ،‬أﻗﺒـﻞ رﺟـﻞ ﺑﺤـﻖ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻗﺒﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎل واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻂ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻞ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﻟـﻠــﻪ ﻟـﻮﻻ اﻟـﻠــﻪ ﻣـﺎ أﺗﻴـﺘﻜﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓـﻮا أن‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﻟـﻠـﻪ ﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﻟﺘﺤﻤﺪوين وﻻ ﻏريﻛﻢ ﻟﻴﻘﺮﻇﻮين‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟـﻠـﻪ وأرﴇ ﺑﺜﻮاﺑﻪ؛ ﻓﺄﺗﺒﻌﻮه رﺟﻼ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ()‪.(2‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻌﲇ اﻹميﺎن ﻋﲆ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻬام ﻛرث‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻣـﺎل ﻛﺜـري ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ّﳌﺎ ﻓﺘﺤﻮا اﳌﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أراد أن ﻳﺨﻔﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ أﻏﻨـﻰ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫اﻹميﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟـﻠـﻪ ميﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ )أﻣﺎ واﻟـﻠـﻪ ﻟﻮﻻ اﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ( وﺣني ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ أىب ذﻟﻚ وﻗﺎل‪) :‬ﻻ واﻟـﻠـﻪ ﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﻟﺘﺤﻤﺪوين(‪ .‬إﻧﻪ اﻹﺧـﻼص ﰲ ﺻـﻮرة ﻣـﻦ‬
‫أﺑﻬﻰ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪو ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أيب ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أيب وﻫﻮ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺤﴬة ْ َ ُ ﱢ‬
‫آﻧـﺖ َ ِ ْ َ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ ُ َ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫اﻟﻬﻴﺌـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ َ َأﺑـﺎ ُ َ‬
‫ﻣـﻮﳻ‪َ ْ ،‬‬ ‫رث ْ َ ْ َ ِ‬
‫رﺟـﻞٌ َ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف« ﻓَﻘ َ‬
‫َـﺎم َ ُ‬ ‫ﺗﺤﺖ ِ ِ‬
‫ﻇﻼل ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ َ ْ َ‬ ‫» ِ ﱠإن َ ْ َ َ‬
‫أﺑﻮاب ْ َ ﱠ ِ‬

‫)‪ (1‬اﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ‪.10/10‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ،465 /2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫َـﴪ‬ ‫اﻟـﺴﻼم‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ﻛ َ َ‬ ‫أﻗﺮأُ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﱠ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪َ ْ َ :‬‬ ‫اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ إﱃ َ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ()‪.(1‬‬ ‫ﻓﴬب ِ ِﺑﻪ ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬ ‫ﻣﴙ ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ إﱃ ْ َ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺪو َ َ َ َ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ‪َ َ ،‬ﻓﺄﻟْﻘ ُ‬
‫َﺎه ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫َﺟﻔ َْﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫‪ -6‬ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﻟﻬﺎد ‪ :‬أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑـﻪ واﺗﺒﻌـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻓﻠام ﻛﺎﻧـﺖ ﻏـﺰوة ﻏـﻨﻢ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺳـﺒﻴﺎ؛‬ ‫ﻗﺎل‪ُ :‬أﻫﺎﺟﺮ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﴅ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻋـﻰ ﻇﻬـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠـام ﺟـﺎء دﻓﻌـﻮه إﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﻪ ﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‪‬؛ ﻓﺄﺧﺬه ﻓﺠﺎء ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬا؟‬
‫ﻗﺎل )ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ( ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﺗﺒﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﺗﺒﻌﺘﻚ ﻋﲆ أن أرﻣﻰ إﱃ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ‪-‬وأﺷـﺎر إﱃ‬
‫إن ﺗﺼﺪق اﻟـﻠـﻪ َﻳﺼﺪﻗﻚ«‪ ،‬ﻓﻠﺒﺜﻮا ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻧﻬﻀﻮا‬
‫ﺣﻠﻘﻪ ﺑﺴﻬﻢ‪-‬؛ ﻓﺄﻣﻮت‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ْ » :‬‬
‫ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو؛ ﻓﺄيت ﺑﻪ‪ ‬ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺳـﻬﻢ ﺣﻴـﺚ أﺷـﺎر؛ ﻓﻘـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ‪» :‬أﻫـﻮ ﻫـﻮ؟!«‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﺛﻢ ﻛﻔﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺟﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪق اﻟـﻠـﻪ ﻓﺼﺪﻗﻪ« ّ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣام ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﺒﺪك‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻬﺎﺟﺮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ«)‪.(2‬‬
‫إن ﻫــﺬا اﻷﻋــﺮايب ﻳﻌﻠﻤﻨــﺎ اﻹﺧــﻼص ﻛﻴــﻒ ﻳﻔﻌــﻞ ﻓﻌﻠــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﳌــﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﺛﺒﻮت اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ( ‪ ،1511/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1902‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ) ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺪاء( ‪ ،44-43/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1952‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎيئ ﳌﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎين‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1998-1419‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪28‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬مل ِ‬
‫ميﺾ ﻋﲆ إﺳﻼﻣﻪ ﻏري وﻗﺖ ﻳﺴري‪ ،‬ومل ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻴﺴري؛ ﻟﻘﻠﺔ اﳌﺪة ﺑني إﺳﻼﻣﻪ واﺳﺘﺸﻬﺎده‪ ،‬ﻟﻜﻦ إميﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟـﻠـﻪ ﻓﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬روى اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم مبﻜـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳﻌﺘـﻖ ﻋﺠـﺎﺋﺰ وﻧـﺴﺎء إذا أﺳـﻠﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه‪ :‬أي ﺑﻨﻲ‪ ،‬أراك ﺗﻌﺘﻖ أﻧﺎﺳﺎ ﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻚ أﻋﺘﻘﺖ رﺟـﺎﻻ ﺟﻠـﺪا ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﻣﻌـﻚ‪،‬‬
‫وميﻨﻌﻮﻧﻚ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أي أﺑﺖ‪ ،‬إمنﺎ أرﻳﺪ ‪-‬أﻇﻨﻪ ﻗﺎل‪ -‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠــﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺤـﺪﺛﻨﻲ‬
‫وﺻﺪق ِ ْ ُ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﴿‪﴾٦‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﻋﻄﻰ َواﺗ ﱠﻘَﻰ ﴿‪ َ َ ﴾٥‬ﱠ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ) َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻓﺴﻨﻴﴪه ِ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻴﴪى ﴿‪(1) (﴾٧‬‬ ‫َ َ َُ ﱢ ُُ‬
‫)إمنﺎ أرﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ!( ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺎت ﺗﺜﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﻃﻴﺐ ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﻳـﴪه اﻟـﻠــﻪ ﻟﻠﻴـﴪى‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺻـﻞ ﻗﻤـﺔ اﻟـﺴﻌﺎدة‬
‫ووﻓﻘﻪ اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه مثﺮة ﻣﻦ مثﺮات اﻹﺧﻼص ﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي ‪ 495/27‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2009-1430‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،573/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 1080/3942‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ ومل‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﺴﻠﻒ ﻣـﻦ ﻛـرثت ﻛﻠامﺗﻬـﻢ ووﺻـﺎﻳﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ؛ ﻓﻘﺎل أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎين‪:‬‬
‫)واﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ ﺻﺪق اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺪ إﻻ ﴎه أن ﻻ ﻳﺸﻌﺮ مبﻜﺎﻧﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﴩ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ أﻋﺮف رﺟﻼ أﺣﺐ أن ﻳﻌﺮف إﻻ ذﻫﺐ دﻳﻨﻪ واﻓﺘﻀﺢ( )‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪:‬‬
‫)إن ﻗﺪرت ﻋﲆ أن ﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻻ ﺗﻌﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻚ أن ﻻ ﻳﺜﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻤﻮدا ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ()‪.(3‬‬
‫وﺗﺒﺪو مثﺮة اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺨﻠﺺ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺤﺎس‪:‬‬
‫)ﻣﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ‪ّ ،‬أﺛﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓﻠﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﺬرﺑـﺔ ﻓﻘﻴـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻌﻘﻠﻬﺎ()‪.(4‬‬
‫ّ‬
‫وﳌــﺎ ﺳــﺄل )ذر ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ( واﻟــﺪه ‪ :‬ﻣــﺎ ﺑــﺎل اﳌﺘﻜﻠﻤــني ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮن وﻻ ﻳــﺒيك‬

‫)‪ (1‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ‪.10/10‬‬

‫)‪ (2‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ‪.10/10‬‬
‫)‪ (3‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ‪.10/10‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺒﻼﱄ ص‪ ،46‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،1989 -1409‬دار اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻓـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ واﻟـﺪه ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﻨـﻲ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﺗﻜﻠﻤﺖ أﻧﺖ ُﺳﻤﻊ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ؟ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮة ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﺤﺔ اﻟﺜﻜﲆ()‪.(1‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ّأن إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﻟـﻠـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺑﺈﻇﻬـﺎر اﻟﺘﺨـﺸﻊ أﻣـﺎم اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎرﺗﺪاء اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺒﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺻﻼح اﻟﴪﻳﺮة ﻣﻊ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس مل ﻳﻌـﺮف ﻋـﻨﻬﻢ ﻛﺜـري‬
‫ﺻﻼة وﻻ ﻛﺜري ﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺬف اﻟـﻠـﻪ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛـﻢ ﻣﻤـﻦ ﻋـﺮف ﺑﺎﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻴﺎم‬
‫ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫)واﻟـﻠـﻪ ﻟﻘـﺪ رأﻳـﺖ ﻣـﻦ ﻳﻜـرث اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻮم واﻟـﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻳﺘﺨـﺸﻊ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ وﻟﺒﺎﺳـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﻮب ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪره ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك‪ .‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴﺎب وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺒري‬
‫ﻧﻔﻞ وﻻ ﺗﺨﺸﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﺪﺑﺮت اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ اﻟﴪﻳﺮة‪ ،...‬ﻓﻤﻦ أﺻﻠﺢ‬
‫ﴎﻳﺮﺗﻪ ﻓﺎح ﻋﺒري ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻨﴩ ﻃﻴﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟـﻠـﻪ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺻﻼح ﻇﺎﻫﺮ()‪.(2‬‬
‫وﻣﺎ أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮﴇ اﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه وﻟـﻮ ﺳـﺨﻂ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس؛ ﻓـﺈن اﻟـﺴﺎﺧﻄني ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺮﺿﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ رﺿﺎء اﻟـﻠـﻪ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎه اﻟـﻠـﻪ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ رﺿﺎء اﻟﻨـﺎس‬
‫ﺑﺴﺨﻂ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻪ اﻟـﻠـﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس«)‪(3‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ رﺿﺎ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻪ وأرﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص ‪ ،1978-1398 ،357‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻴﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ص‪ ،220‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺴامﺣﻲ ﺳﻮﻳﺪان‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2004-1425‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ص ‪ ،544‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2414‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ ‪.2311‬‬
‫‪31‬‬
 ‫رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺳﺨﻂ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس«)‪.(1‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻃـﺎل واﺳـﺘﻄﺎل وﺷـﻤﺦ ﺑﺄﻧﻔـﻪ‬

‫وأﴍك ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ ﻏري اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪرة اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة‬

‫واﳌﻮت‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺬﻟﺔ ﺑﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ إميﺎﻧﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﺗﻐﻠﻐـﻞ ﰲ‬

‫ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﳌﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﴩك ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أدرك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ وﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻬـﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻮﺿﻌﻮا رﺿﺎء اﻟـﻠـﻪ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺴﻌﺪوا اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺜﲆ‪.‬‬

‫ﻧﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني اﳌﺨﻠﺼني اﻟﺼﺎدﻗني اﳌﻠﺘﺰﻣني ﺑﻨﻮر ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،300/1 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﻤﺪي اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1986-1407‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺑريوت‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،20/54‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوين‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1997-1418‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ)‪(1‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ ّأن ﻫﺬا اﻟـﺮﻛﻦ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫أﺟـﻞ اﻟﻘﺮﺑـﺎت إﱃ‬
‫وأول ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻋـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣـﺸﻘﺎﺗﻬﺎ إذا أداﻫـﺎ ﻛـام‬
‫أرادﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ِﺮﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾١٥٣‬ﺳـﻮرة‬ ‫اﻟـﺼﺎﺑ ِ َ‬
‫ﻣـﻊ ﱠ‬ ‫ﺼﱪ َ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺼﻼة ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ َ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا ْ َ ِ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑِﺎﻟ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ﻓﺰع إﱃ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻼل‪:‬‬
‫»أرﺣﻨﺎ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑني اﻟﻜﻔﺮ واﻹميـﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ«)‪.(2‬‬
‫وﺣني ﻳﻘﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﺑني ﻳﺪي اﻟـﻠـﻪ ﺧﻤـﺲ ﻣـﺮات ﰲ اﻟﻴـﻮم واﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﺼﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ـﺎﻟﺤامم اﻟﺮوﺣــﻲ‪ ،‬ﺗﺰﻳــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻖ ﺑﻨﻔــﺴﻪ وروﺣــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﺘﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻼة ﻛـ ّ‬

‫)‪ (1‬أﻓﺪت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪) :‬أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻓﻀﻞ إﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪ ،1997-1418‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹميﺎن )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة( ص‪ ،591‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2621‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة( ‪ ،342/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1079‬‬
‫‪33‬‬
‫رﺑـﻪ‪ .‬وﻳـﺸري‬
‫أدران وأوﺳﺎخ وﻏﻔﻼت وﺧﻄﺎﻳﺎ؛ ﻓﻴﻔﻮق ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ رﺷﺪه‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﻬﺮا ﺑﺒﺎب أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﺲ ﻣـﺮات ﻫـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ درﻧـﻪ‬ ‫»أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ أن َ َ‬
‫ﺑﻬـﻦ‬
‫ﳾء؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﻪ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟـﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤـﺲ‪ ،‬ميﺤـﻮ اﻟـﻠــﻪ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ«)‪.(1‬‬
‫ﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻠامت ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﺆدﻳﻬـﺎ اﻟﺠـﻮارح‬
‫واﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺪﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﴐا‪ ،‬واﻟﺨﺸﻮع ﻗﺪ ﻣﻠـﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري ّ‬
‫اﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ اﳌﺼﲇ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ُﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻬـﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬إﱃ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻼة وﺣﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﰲ اﻷرض‪ّ ،‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻜـﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺴامء ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪ّ .‬‬
‫ﻳﺼﻠﻮن ﻓﺮادى؛ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﳌﴩﻛني ﺑﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أن متـﺖ ﻫﺠـﺮة اﻟﻨﺒـﻲ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﺒﺪأ أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ‪ :‬ﺑﺒﻨـﺎء اﳌـﺴﺠﺪ واﻟـﺼﻼة ﻓﻴـﻪ ﺟامﻋـﺔ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺒـﺪأ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺻــﻼة اﻟﺠامﻋــﺔ ﻓــﻮق ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ اﻟﻌﺒــﺎدات‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗــﺪﺧﻞ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻔﺎرة( ص‪ ،200‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،528‬وﻣﺴﻠﻢ –واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪-‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة ُمتﺤﻰ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ( ‪ ،463-462/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.667‬‬
‫‪34‬‬
‫اﳌﺤﺒﺔ واﳌﻮدة ﺑني ﻗﻠﻮب اﳌـﺴﻠﻤني؛ إذ ﻳﻠﺘﻘـﻲ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻛـﻞ ﻳـﻮم وﻟﻴﻠـﺔ ﺧﻤـﺲ‬
‫ﻣﺮات‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺂﻟﻒ‪ :‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻔﻘري‪ ،‬واﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻒ اﻟﻜﺒري ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺻﻒ اﻟﺼﻼة‪...‬اﻟﻜﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻮاء‪ :‬رﺑﻬـﻢ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻧﺒـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺪي ﰲ ّ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﺗﺘﺤﻘـﻖ اﳌـﺴﺎواة ﰲ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﺑﻬﻰ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬

‫وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ّ ،‬‬

‫وﺣـﺬر ﻣـﻦ اﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ‬ ‫دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ اﻻﻫﺘامم ﺑﺼﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ّ ،‬‬
‫ورﻏﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰱ اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ مل ﻳﺠﺪوا إﻻ أن ﻳـﺴﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﺳـﺘﻬﻤﻮا‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﰱ اﻟﺘﻬﺠري ﻻﺳـﺘﺒﻘﻮا إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻣـﺎ ﰱ اﻟﻌﺘﻤـﺔ واﻟـﺼﺒﺢ ﻷﺗـﻮﻫام وﻟـﻮ‬
‫ﺣﺒﻮا ً«)‪.(1‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ مل ﻳﺒني اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻋﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻠﻤـﺆذﻧني وﳌـﻦ ﻳـﺼﲇ ﰲ اﻟـﺼﻒ‬
‫اﻻول وﳌﻦ ﻳﺼﲇ ﺟامﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺻﻼيت اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ؛ ﻟﻴـﺸري إﱃ ﻋﻈـﻢ اﻷﺟـﺮ اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﴩ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻣﴙ اﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﲆ اﻟـﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﻐﻔـﺮان اﻟـﻠــﻪ‬
‫ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻣــﻦ ﺗﻮﺿــﺄ ﻟﻠــﺼﻼة ﻓﺄﺳــﺒﻎ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﺛــﻢ ﻣــﴙ إﱃ اﻟــﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑــﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﻬﺎم ﰲ اﻷذان( ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،615‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،325/1 (...‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.437‬‬
‫‪35‬‬
 ‫ﻓﺼﻼﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ ُ ُ َ ُ‬
‫ﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠام ﻏﺪا أو راح«)‪.(2‬‬ ‫»ﻣﻦ ﻏﺪا إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وراح‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢ أىت اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ ﻛﺎﺗﺒـﺎه ‪-‬أو ﻛﺎﺗﺒـﻪ‪ -‬ﺑﻜـﻞ ﺧﻄـﻮة‬
‫»إذا ّ َ‬
‫ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻠني‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣني ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ«)‪.(3‬‬
‫ﻓـﺈن اﻟـﺼﻼة ﰲ ﺟامﻋـﺔ ﺗﺘـﻀﺎﻋﻒ ﺣـﺴﻨﺎﺗﻬﺎ إﱃ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﳌﻨﻔﺮد ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة‪ّ ،‬‬
‫ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ أو ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ«)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻋﻘﺒﻪ( ‪ ،208/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.232‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﺪا إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻣﻦ راح( ص‪ ،226‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،662‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة ُمتﺤﻰ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ( ‪ ،463/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،669‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻐﺪو‪ :‬اﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮواح‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪.373/13‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،223‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.646‬‬

‫‪36‬‬
 ‫وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬
‫»ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺴﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ«)‪.(1‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜرث اﳌﺼﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻏريﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»‪...‬وإن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟـﻞ أزىك ﻣـﻦ ﺻـﻼﺗﻪ وﺣـﺪه‪ ،‬وﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺮﺟﻠني أزىك ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛرث ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ‪.(2)«‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﴩع اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟامﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ُ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺜـﻮاب ﺣـني ﻳﺨـﺮج ﻟﻠـﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ُ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬روى ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أراد ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ أن ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﻗﺮب اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺒﻘﺎع ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳـﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬دﻳﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻛﻢ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﴪﻧﺎ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)اﻟﺰﻣﻮا دﻳﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إذا ﻟﺰﻣﺘﻤﻮﻫـﺎ ﻛﺘﺒـﺖ آﺛـﺎرﻛﻢ وﺧﻄـﺎﻛﻢ اﻟﻜﺜـرية إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪ .‬وﺑﻨـﻮ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ‪-‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم‪ -‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪.(4)(‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،223‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.645‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،103‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 554‬وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ( ‪ ،462/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.665‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي ‪.169/5‬‬

‫‪37‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫إن أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﺮا ﰱ اﻟﺼﻼة أﺑﻌﺪﻫﻢ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﻤـﴙ ﻓﺄﺑﻌـﺪﻫﻢ‪ .‬واﻟـﺬي ﻳﻨﺘﻈـﺮ اﻟـﺼﻼة‬ ‫» ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﻋﻈﻢ أﺟﺮا ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳـﺼﻠﻴﻬﺎ ﺛـﻢ ﻳﻨـﺎم«‪ .‬وﰱ رواﻳـﺔ أىب ﻛﺮﻳـﺐ‪» :‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺟامﻋﺔ«)‪.(1‬‬
‫وﻻ ُﺗﻜﺘﺐ آﺛﺎر وﺧﻄﻮات ﻗﺎﺻﺪ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣـﻪ إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﺗﻜﺘـﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ورﻓﻊ اﻟـﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺻـﻠﻮات اﻟـﻠــﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫»أﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ميﺤﻮ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳـﺎ وﻳﺮﻓـﻊ ﺑـﻪ اﻟـﺪرﺟﺎت؟«‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑـﲆ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﳌﻜﺎره‪ ،‬وﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟـﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎط«)‪.(2‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬه اﻷﻋامل اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ –‬ ‫واﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو ﰲ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻄﻬﺮا إﱃ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أﺟـﺮ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛـﺄﺟﺮ اﻟﺤـﺎج اﳌﺤـﺮم‪ .‬ﻓﻜـﺄن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﲇ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﰲ ﺟامﻋﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﺤـﺎج اﳌﺤـﺮم ﺧﻤـﺲ ﻣـﺮات‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ( ‪ ،460/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.662‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ اﳌﻜﺎره( ‪ ،219/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.251‬‬
‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻄﻬﺮا إﱃ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮه ﻛﺄﺟﺮ اﻟﺤﺎج اﳌﺤﺮم«)‪.(1‬‬
‫»َ ْ‬
‫وﺑﴩ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺻﲆ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣـﺎ ﰲ ﺟامﻋـﺔ‪ ،‬ﻳـﺪرك ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻜﺒـرية اﻷوﱃ‪ّ ،‬‬
‫ﺑـﺄن اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺮاءﺗني‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱪاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﺎق‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺻﲆ ﻟـﻠـﻪ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ ﰱ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺪرك اﻟﺘﻜﺒرية اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛُﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺮاءﺗﺎن‪ :‬ﺑـﺮاءة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق«)‪.(2‬‬
‫وﻣﺎ أﺳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻜﺘﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ ﺑﺮاءة ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬وﺑـﺮاءة ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﺎق! ّإﻧـﻪ اﻟﻔـﻮز‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻧﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪!.‬‬
‫ﻳﺒﴩ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬أﻣﺘـﻪ أﻋﻈـﻢ ﺑـﺸﺎرة‪،‬‬ ‫وﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ ﺻﻼيت اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴـــﺬﻛﺮ ّأن أﺟـــﺮ ﺻـــﻼة اﻟﻌـــﺸﺎء ﰲ ﺟامﻋـــﺔ ﻛﻘﻴـــﺎم ﻧـــﺼﻒ اﻟﻠﻴـــﻞ‪ ،‬وﺻـــﻼة اﻟﻔﺠـــﺮ‬
‫ﰲ ﺟامﻋﺔ ﻛﻘﻴﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أﻳـﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﻦ ﺻـﲆ اﻟﻌـﺸﺎء واﻟﻔﺠـﺮ ﰲ ﺟامﻋـﺔ ﻛﻤـﻦ‬
‫ﻗﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أيب ﻋﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬دﺧـﻞ ﻋـﺜامن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن‪ ‬اﳌـﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻓﻘﻌﺪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪت إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﺧـﻲ‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‬
‫‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺻﲆ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﺟامﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄمنـﺎ ﻗـﺎم ﻧـﺼﻒ اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺻـﲆ اﻟـﺼﺒﺢ ﰲ‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪاق )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﳌﴚ إﱃ اﻟﺼﻼة( ص‪ ،103‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.558‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻜﺒرية اﻷوﱃ( ص‪ ،69‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،241‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫ﺟامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄمنﺎ ﺻﲆ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ«)‪.(1‬‬
‫ﻇـﻞ اﻟـﻠــﻪ ﻳـﻮم‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﺧﺮى‪ّ :‬أن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻳـﺼري ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ إﻻ ّ‬
‫ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮم ﻻ ّ‬
‫»ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪ :‬إﻣﺎم ﻋـﺪل‪ ،‬وﺷـﺎب ﻧـﺸﺄ ﰲ ﻋﺒـﺎدة‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.(2)«...‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻻ ُﻳﺤﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻴﺖ اﻟـﻠـﻪ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﺗﻘﻲ؟!‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻄﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ّأن اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺗﺤﺬﻳﺮا‬
‫وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﺟامﻋـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎذا ﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ أﻫﺎﱄ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ وﻻ ﺑـﺪو ﻻ ﺗﻘـﺎم ﻓـﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة إﻻ ﻗـﺪ اﺳـﺘﺤﻮذ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺸﻴﻄﺎن؛‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈمنﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ«)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ﺟامﻋﺔ( ‪ ،454/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.656‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤني( ص‪ ،398‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1423‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ‬
‫إﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ( ‪ ،715/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1031‬‬
‫)‪ (3‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮك اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،102‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.547‬‬

‫‪40‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻣﺮﻏﺒﺎ ﺑـﺄداء ﺻـﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ وﻣﺮﻫﺒـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﴎه أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻏﺪا ﻣﺴﻠام‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺼﻠﻮات ﺣﻴـﺚ ﻳﻨـﺎدى ﺑﻬـﻦ‪،‬‬
‫وإﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻟـﻮ أﻧﻜـﻢ ﺻـﻠﻴﺘﻢ ﰲ ﺑﻴـﻮﺗﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ ﴍع ﻟﻨﺒﻴﻜﻢ‪ ‬ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻛام ﻳﺼﲇ ﻫﺬا اﳌﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﱰﻛﺘﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗـﺮﻛﺘﻢ ﺳـﻨﺔ ﻧﺒـﻴﻜﻢ ﻟـﻀﻠﻠﺘﻢ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ إﻻ ﻛﺘـﺐ اﻟـﻠــﻪ ﻟـﻪ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠـﻒ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻨــﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻔــﺎق‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻳــﺆىت ﺑــﻪ ﻳﻬــﺎدى ﺑــني اﻟــﺮﺟﻠني ﺣﺘــﻰ ﻳﻘــﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺼﻒ()‪.(1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ »ﻳﻬﺎدى ﺑني اﻟﺮﺟﻠني«‪ :‬أي ﻳﺘﺴﺎﻧﺪ ﻋﲆ رﺟﻠني ﻣـﻦ ﺷـﺪة ﺿـﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤـﻞ ﻣـﺸﻘﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب؛ ﺣﺒﺎً ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺻـﻼيت اﻟﻌـﺸﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮى ﱠأن ﺻﻼيت اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ َ ْ‬
‫أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫إﱄ ﻣﻦ أن ُأﺣﻴﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام()‪.(2‬‬ ‫ﻷن ُأﺻﻠﻴﻬام –ﺻﻼيت اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ‪ -‬ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ َ ،‬ﱡ‬
‫أﺣﺐ ّ‬ ‫) ْ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪى( ‪ ،453/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.654‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات )ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺣﻀﻮرﻫام( ‪ ،293/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3358‬‬
‫‪41‬‬
 ‫وﻗﺎل أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫إﱄ ﻣﻦ أن ُأﺣﻴﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬام()‪.(1‬‬ ‫ﻷن ُأﺻﲇ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ّ َ ،‬‬
‫أﺣﺐ ّ‬ ‫) ْ‬
‫أﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎن ﺛﻮاﺑﻬام ﻛﺒري؛ ﻷن ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬام‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﺻﻼﻫﺎ ﺟامﻋﺔ‪،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ ‪-‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ‪» :-‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎدى؟«؛ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫»ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن وأﺗﻴﻨﺎﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن«)‪.(2‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠامء ﰲ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﻋﲆ أﻗﻮال أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻻول‪ :‬إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫أمئﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟني ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫ُﻨـﺖ ِﻓـﻴﻬ ِْﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ِ َ ) :‬‬
‫وإذا ﻛ ْ َ‬
‫وﻟﻴﺄﺧــﺬوا َ ْ ِ َ َ ُ ْ‬
‫أﺳــﻠﺤﺘﻬﻢ َ ِ َ‬
‫ﻓــﺈذا‬ ‫ﻣﻌــﻚ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔــﺔ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻣــﻨﻬﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠــﺘﻘﻢ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻟﻬــﻢ ﱠ َ َ‬
‫اﻟــﺼﻼة َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َََ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻗﻤــﺖ َ ُ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻟﻨﻀري ﴍح ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺎﻏﻲ ‪ ،116/2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1388‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺆﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼيت اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﴫ( ‪ ،439/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.632‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻣﻌﻚ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.102/‬‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا َ ْ ُ َ ﱡ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻠﻮا َ َ َ‬ ‫ﻟﻢ ُ َ ﱡ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ُ ْ َ‬
‫أﺧﺮى َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َو َراﺋِﻜ ُْﻢ َ ْ َ ْ ِ‬
‫وﻟﺘﺄت َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜُﻮﻧُﻮا ِ ْ‬
‫ﺳﺠ ُﺪوا َ ْ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﻘﺪ وردت اﻵﻳﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ‬أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة ﺟامﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﻦ أوﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻊ اﻟ ﱠﺮ ِ ِ َ‬
‫اﻛﻌني ﴿‪ ( ﴾٤٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫)َ ْ‬
‫وارﻛ َُﻌﻮا َ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪) :‬أي ﺻﻠﻮا ﻣﻊ اﳌﺼﻠني()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎين ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫)أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻣﺮا‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ()‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫»واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺑﺤﻄﺐ ﻓﻴﺤﻄﺐ‪ ،‬ﺛﻢ آﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﺆذن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ«)‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﺆم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺎﻟﻒ إﱃ رﺟﺎل ّ‬
‫آﻣﺮ رﺟﻼ ّ‬

‫)‪ (1‬زاد اﳌﺴري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،75/1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1384‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎين ‪ ،155/1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1986-1406‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،223‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.644‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳـﺼﻠﻮن ﻓـﺮادى ﰲ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠـﺎءﻫﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻌﺪم ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﳌﺎ ﻫﺪد ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻘـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎين‪:‬‬
‫)وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ إﻻّ ﺑﺘﺎرك اﻟﻮاﺟﺐ()‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫وﻣام اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬أىت ﱠ‬
‫رﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮدىن إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫وﱃ دﻋﺎه؛ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫـﻞ ﺗـﺴﻤﻊ اﻟﻨـﺪاء ﺑﺎﻟـﺼﻼة؟«‬
‫أن ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﲇ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠام ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﺄﺟﺐ«)‪.(2‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ّ‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ –أﻳﻀﺎ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ُروي ﻋﻦ ﻏـري واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬أﻧﻬـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣـﻦ ﺳـﻤﻊ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.155/1‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻳﺠﺐ إﺗﻴﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء( ‪ ،452/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.653‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ أﺑﻮاب اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠامﻋﺎت )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠامﻋﺔ( ‪ ،260/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.793‬‬
‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ()‪.(1‬‬
‫وأﻣﺎ اﻵﺛﺎر ﻓام ورد ﻋﻦ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﺠﺎر اﳌﺴﺠﺪ إﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء()‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎر اﳌﺴﺠﺪ؟ ﻗﺎل‪ْ َ ) :‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ(‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ْ َ ،‬‬
‫وﻫﻜﺬا روي –أﻳﻀﺎً‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ،‬وأيب ﻣـﻮﳻ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻗـﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا اﱃ أن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟني ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ«)‪.(3‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬
‫» ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺴﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ«)‪.(4‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺜني‪ :‬أن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﳌـﺎ ﺻـﺤﺖ‬
‫ﺻﻼة اﳌﻨﻔﺮد‪.‬‬
‫واﻟــﺮاﺟﺢ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ اﻟﻴــﻪ اﻟﺠﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ أن ﺻــﻼة اﻟﺠامﻋــﺔ ﺳــﻨﺔ ﻣﺆﻛــﺪة‪،‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺐ( ص‪ ،63‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.217‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء( ‪ ،497/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1915‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ْ َ :‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،223‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.646‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ( ص‪ ،223‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.645‬‬
‫‪45‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﳌﺎ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺘﺨﻠﻔـني ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﳌـﺎ ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼة اﳌﻨﻔـﺮد‪ .‬أﻣـﺎ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳌﺘﺨﻠﻔني ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻣـﻮرد اﻟﺰﺟـﺮ ومل ﺗﻜـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻣـﺮاده‪،‬‬
‫ﻋام ﻗﺎﻟﻪ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أيب ﻃﺎﻟـﺐ‪) :‬ﻻ ﺻـﻼة‬
‫واﳌﺮاد ﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ّ‬
‫ﻟﺠﺎر اﳌﺴﺠﺪ إﻻ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ(‪ ،‬ﻓرياد ﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫ﺗﺠــﻮز إﻗﺎﻣــﺔ ﺻــﻼة اﻟﺠامﻋــﺔ ﰲ أي ﻣﻜــﺎن ﻛــﺎن إذا ﻛــﺎن ﻃــﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﺤــﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪..»:‬وﺟﻌﻠﺖ ﱄ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪا ً وﻃﻬﻮر ًا‪ ،‬ﻓﺄميﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺼﻞ«)‪.(1‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﻼة ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أو اﻟﺼﺤﺮاء أو اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬اﻇﻬﺎر ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أﻓﻀﻞ ﻣام ﰲ ﻏريه؛ ّ‬
‫»‪...‬ﺻﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ؛ ﻓﺈن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺻﻼة اﳌﺮء ﰲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ«)‪.(2‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻫـﺘامم اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻋﻈـﻴام ﺑـﺼﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ ﺣﺘـﻰ ﰲ أﺻـﻌﺐ اﻷﺣـﻮال‪،‬‬
‫وأﻛرثﻫﺎ ﺷﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻـﻠﻮات اﻟـﻠــﻪ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺼﲇ ﺟامﻋـﺔ ﺣﺘـﻰ ﰲ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ( ص ‪ ،156‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.335‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ( ص ‪ ،240‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.731‬‬
‫‪46‬‬
 ‫ﺷﺪة اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛام ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪.(1‬‬
‫ومل ﺗﻘﻊ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺟامﻋﺔ ﰲ ﺷﺪة اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻼﻫﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣـﺮات ﻋﺪﻳـﺪة‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳـﻠﻴامن اﻟﺨﻄـﺎيب‪) :‬ﺻـﻼة اﻟﺨـﻮف أﻧـﻮاع‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﻼﻫﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﰲ أﻳـﺎم‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ()‪.(2‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮيب ّأن اﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺻﲆ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻣـﺮارا ﻋـﺪة ﺑﻬﻴﺌـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ أرﺑﻊ وﻋﴩون ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﻋﴩة ﺻﻔﺔ()‪.(3‬‬
‫وﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ اﻫﺘامم اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺼﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ ّأن اﻟﻨﺒـﻲ‪ّ ‬ﳌـﺎ اﺷـﺘﺪ ﺑـﻪ ﻣـﺮض اﳌـﻮت‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺎءا ﰲ اﳌﺨـﻀﺐ )اﻹﺟﺎﻧـﺔ( ﻓﺎﻏﺘـﺴﻞ ُ‬
‫ﻓـﺄﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا‬
‫وﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻣـﺮ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ أن ﻳـﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﺼﲆ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻐﺘﺴﻞ ُ‬
‫اﻷﻳﺎم)‪ .(4‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﻴﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺷـﺪة ﺣﺮﺻـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ّ .‬‬
‫وﳌﺎ وﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻔﺔ )وﻛﺎن ﻳﻬﺎدى ﺑني رﺟﻠني( ﺧﺮج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫)ﻓﻴـﻪ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟـﺼﻼة ﺑﺎﻟﺠامﻋــﺔ‪ ....‬وﻓﻴـﻪ ﺗﺄﻛﻴــﺪ أﻣـﺮ اﻟﺠامﻋــﺔ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف( ‪ ،576-574/1‬أﺣﺎدﻳﺚ ‪.843-839‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎمل اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎيب ‪ ،269/1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1401‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب ‪ ،491/1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1957-1376‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ –ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎيب‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬إمنﺎ ُﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ( ص‪ ،232-231‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.687‬‬
‫‪47‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺪ وإن ﻛﺎن اﳌﺮض ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺒﻴـﺎن ﺟـﻮاز‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻣﺜﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ أوﱃ()‪.(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫وﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓرنى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ أداء اﻟﺼﻼة ﺟامﻋﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺎرب ﺑني ﺧﻄﺎه ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﻜرث ﺛﻮاﺑﻪ‪ .‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬
‫اﻷدب اﳌﻔﺮد )ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ أﻧﺲ ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ ‪-‬ﻓﻮق ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﻓﺴﻤﻊ اﻷذان‪ ،‬ﻓﻨﺰل وﻧﺰﻟﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎرب ﰲ اﻟﺨﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻤﴙ يب ﻫﺬه اﳌﺸﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬أﺗـﺪري مل ﻓﻌﻠـﺖ‬
‫ﺑﻚ؟ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﴙ يب ﻫﺬه اﳌﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺪري مل ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟـﻠـﻪ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﻜرث ﻋﺪد ﺧﻄﺎﻧﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻼة()‪.(2‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺨـﺬ ﻃﺮﻳﻘـﺎ آﺧـﺮ ﻟﻴﻨـﺎل ﻛـرثة اﻟﺜـﻮاب؛ ﻓـﻼ ﻳـﺴﻜﻦ ﻗـﺮب‬
‫أيب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ‬ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻨﺪع ُ ﱠ‬
‫)ﻛﺎن رﺟﻞ ﻻ أﻋﻠﻢ رﺟﻼ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺻﻼة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪-‬أو‬
‫ﻗﻠﺖ ]ﻟﻪ[‪ -‬ﻟﻮ اﺷﱰﻳﺖ ﺣامرا ﺗﺮﻛﺒﻪ ﰲ اﻟﻈﻠامء وﰱ اﻟﺮﻣﻀﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﴪين ّأن ﻣﻨﺰﱄ إﱃ ﺟﻨـﺐ‬
‫ﻳﻜﺘـﺐ ﱄ ﻣﻤـﺸﺎي إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪ ،‬ورﺟـﻮﻋﻲ إذا رﺟﻌـﺖ إﱃ أﻫـﲇ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬إين أرﻳـﺪ أن ُ َ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪ ،190/5‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﻐﺮف( ص‪ ،140‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،458‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪48‬‬
 ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪» :‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎيئ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ دﺧﻞ وﻗﺖ ﺻﻼة إﻻّ وأﻧﺎ أﺷﺘﺎق اﻟﻴﻬﺎ()‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ُأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﺖ إﻻﱠ وأﻧﺎ ﻋﲆ وﺿﻮء()‪.(3‬‬
‫وﻛﺎن اﳌﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ؛ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا أﺟﺮﻫـﺎ‪،‬‬
‫رﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺤﺎيب ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ‬ﻋـﻦ ﺣـﻀﻮر‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ُ ّ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪:‬‬
‫رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ُﻳـﺆىت ﺑـﻪ ُﻳﻬـﺎدى‬
‫)وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﺣﺘﻰ ُﻳﻘﺎم ﰲ اﻟﺼﻒ()‪.(4‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺗﺤﻤــﻞ اﳌــﺸﻘﺔ ﰲ ﺣــﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫)وﰲ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﺗﺄﻛﻴــﺪ أﻣــﺮ اﻟﺠامﻋــﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻛرثة اﻟﺨﻄﺎ اﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ( ص ‪ ،268‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1514‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪار‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ 168/3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،2010‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ ،164/3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺄﻣﻮن ﺻﺎﻏﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﴍاف ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ‪ 2001-1422‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪى( ص‪ ،264‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1488‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺣﻀﻮره()‪.(1‬‬
‫ّ‬ ‫إذا أﻣﻜﻦ اﳌﺮﻳﺾ وﻧﺤﻮه اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ا‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﻼيت اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺟامﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘـﺮأ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ُﺗـﻮﰲ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠـﻮه إﱃ‬ ‫ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ّ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﻷداء اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻻ اﺣﻤﻠﻮين؛ ﻓﺤﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﺳـﻤﻌﻮا ّ‬
‫وﺑﻠﻐـﻮا َ ْ‬
‫ﺧﻠﻔﻜﻢ‪ :‬ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻼﺗني‪ :‬اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓـﻴﻬام ﻷﺗﻴﺘﻤـﻮﻫام وﻟـﻮ‬
‫ﺣﺒﻮا ً ﻋﲆ ﻣﺮاﻓﻘﻜﻢ ورﻛﺒﻜﻢ()‪.(2‬‬
‫وﻫﺬا أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺸريازي أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺮض ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻜـﺎن ُﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ رﺟﻞ إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮ ﺧﻔﻔﺖ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻚ؟!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ]ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة[ ومل ﺗﺮوين ﰲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻮين ﰲ اﳌﻘﱪة()‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎدى ﺑني رﺟﻠني ﺣني ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻢ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﺣـﻲ‬
‫ﺣـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺼﻼة‪ّ ،‬‬ ‫أﺑﺎ زﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻚ إن ﺷﺎء اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﻋﺬر؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﻤﻊ اﳌـﺆذن‪ّ :‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ْﻓﻠﻴﺄﺗﻬﺎ وﻟﻮ ﺣﺒﻮا وﻟﻮ زﺣﻔﺎ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي ‪.157/5‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات )ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ وﻓﻀﻞ ﺣﻀﻮرﻫام( ‪ ،293/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3355‬‬
‫)‪ (3‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.346/16‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات )ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ( ‪ ،308/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3519‬‬
‫‪50‬‬
‫وﻫﺬا أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻛـﺎن ُﻳﺤﻤـﻞ –وﻫـﻮ ﻣـﺮﻳﺾ إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪ -‬ﺣﺘـﻰ ﰲ اﻟﻴـﻮم‬
‫اﳌﻄري؛ ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮه ﰲ اﻟﻄني واﳌﻄﺮ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻫـﻮ ﻣـﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻣـﻊ ّأن ﻟﺪﻳـﻪ رﺧـﺼﺘني‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﻫام‪ :‬اﳌﺮض واﳌﻄﺮ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑـﺎت‬
‫اﳌﺴﻴﺐ ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﻣـﻦ ﺣـﺎﻓﻆ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ّ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات إن مل ﺗﻜﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﰲ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻸ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺎدة()‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺠﺐ اﳌﺮء ﺣني ﻳﻘﺮأ ّأن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳـﺒيك إذا ﻓﺎﺗﺘـﻪ ﺗﻜﺒـرية اﻹﺣـﺮام ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ميﺮض إذا مل ُﻳﺪرك ﺗﻜﺒرية اﻹﺣﺮام ﰲ ﺟامﻋﺔ‪) ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ إذا ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم()‪.(3‬‬
‫ﻋﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وإذا ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ اﻟﺠامﻋﺔ ّ‬
‫]ﺗﻜﺒرية اﻹﺣﺮام[ ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺰوﻧـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺄل‬
‫وﺣني ّ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ أيب اﻟﻠﻴﺚ ﳌﺎذا ﻳﻌﺰﻳﻪ اﻟﻨﺎس )ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟامﻋﺔ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.172/6‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺮﻃﻴﺐ اﻷﻓﻮاه ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴني اﻟﻌﻔﺎين‪ ،341/1 ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ‪ ،2006-1427‬دار‬
‫اﻟﻌﻔﺎين‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﴩح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،33/2 ،‬ﺿﺒﻄﻬﺎ‬
‫وﺻﺤﺤﻬﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2005-1426‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ واﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺮزار اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،175/1 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻮرﻛﻴﺲ ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1406‬ﻋﺎمل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻳﻌﺰي ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘـﻪ اﻟـﺼﻼة ﰲ ﺟامﻋـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ ﻳﻌﺘﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ّ‬
‫وﻳﻌﺰى إذا ﻣﺎت ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ ّ‬
‫)ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺰاين أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﺨﺎري وﺣﺪه‪ ،‬وﻟـﻮ ﻣـﺎت ﱄ وﻟـﺪ ﻟﻌـﺰاين‬
‫ﻷن ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ()‪.(1‬‬
‫أﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف؛ ّ‬
‫إن اﻟﻨﺎس اﳌﻨﺼﻔني ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎً ّ‬
‫ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺨﺸﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳـﺮى اﳌﺘﻘـني‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ أﻣﺎرات اﻟﺨﺸﻮع ﻟـﻠـﻪ رب اﻟﻌـﺎﳌني‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺘﻘني‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻮا أن ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﳌﺜﲆ ﰲ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑني ﻳﺪي اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻻ ﺛﻼث‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ()‪.(2‬‬
‫اﳌﺴﻴﺐ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء ُﻳﺬﻛﺮ‪ّ ،‬‬
‫)ﻣﺎ ّأذن اﳌﺆذن ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ()‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل –أﻳﻀﺎ‪:-‬‬

‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم أيب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،149/1‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻛام ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻋﻠامء اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﲇ وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬رﺗﺒﻪ‬
‫ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨﻌﺎن ص ‪ ،56‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات )ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ( ‪ ،308/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3522‬‬

‫‪52‬‬
 ‫)ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟامﻋﺔ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ّأذن اﳌﺆذن ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻻ أن أﻛـﻮن ﻣﺮﻳـﻀﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮا()‪.(2‬‬
‫ﻳﺤﺾ وﻟﺪه ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺟامﻋﺔ؛ ﻓﻘﺪ أوﴅ أﺑﻮ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺪرداء وﻟﺪه ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻴﺘﻚ؛ ﻓـﺈين ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪» :‬إن اﳌـﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴـﻮت‬
‫اﳌﺘﻘني‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺠـﻮاز ﻋـﲆ اﻟـﴫاط إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ«()‪.(3‬‬
‫وروى ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑـﺪرا‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﺘﻜﺒرية اﻻوﱃ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﳌـﺎ ﻓﺎﺗـﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧري ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮد اﻟﻌني‪.(4)(.‬‬
‫ﺗـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ ﺻـﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳـﻠﻔﻨﺎ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻣـﻦ ﻳـﺆدب وﻟـﺪه إذا ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.221/4‬‬

‫)‪ (2‬رﻳﺎض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠامء اﻟﻘريوان وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻷيب ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أيب ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﳌﺎﻟيك‪ ،84/1 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1951‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﻜﻮﰲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،362/2 ،‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،965‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أيب اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺨري آﺑﺎدي‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎين ‪ ،529-528/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪،1983-1403‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ّأن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﺑﻌـﺚ اﺑﻨـﻪ ﻋﻤـﺮ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﺄدب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻳﺘﻌﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻳﻮﻣﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﺘﻲ ُ ّ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗـﺴﻜني ﺷـﻌﺮك أن‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ُ َ ﱢ‬
‫ﺗﺆﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺼﻼة؟! وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ واﻟﺪه؛ ﻓﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺳﻮﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓام ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻖ‬
‫ﺷﻌﺮه()‪.(1‬‬
‫وﱄ اﻷﻣﺮ وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫ُﻋﻨﻲ وﻻة أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒـرية ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﺻـﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌـني ﻣﻌﻬـﻢ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬ﻳﻬﺪد اﳌﺘﺨﻠﻔني ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠام ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ أيب ﺣﺜﻤﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺳﺄل ّأﻣﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ّ) :‬إﻧﻪ ﺑـﺎت ﻳـﺼﲇ‪،‬‬
‫ّ‬
‫إﱄ ﻣﻦ ْأن أﻗﻮم ﻟﻴﻠﺔ()‪.(2‬‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ﻷن أﺷﻬﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﰱ اﻟﺠامﻋﺔ ّ‬
‫ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ْ :‬‬
‫وﳌﺎ ﻓﻘﺪ‪ ‬رﺟﻼ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺮﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن رﺳﻮﻟﻚ أﺗﺎين ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺎ إﱃ أﺣﺪ ﻓﺎﺧﺮج ﻟﻠﺼﻼة()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.116/5‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،192-191/1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1997-1417‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات‪) ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل إذا ﺳﻤﻊ اﳌﻨﺎدي ﻓﻠﻴﺠﺐ( ‪ ،303/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3462‬‬
‫‪54‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻌ ّﺰاه ﺑﺬﻫﺎب ﺑﴫه‪ ،‬وﻗـﺎل‪) :‬ﻻ‬
‫ﺗﺪع اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﱄ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﻘﺎﺋﺪ؛ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻼم ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﻲ()‪ .(1‬وﻛـﺎن‪ ‬ﻳﻜﺘـﺐ إﱃ ﻋامﻟـﻪ وإﱃ واﱄ اﻟﺤـﺴﺒﺔ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫)وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﻋامﻟﻪ‪ّ " :‬‬
‫إن أﻫﻢ أﻣﺮﻛﻢ ﻋﻨﺪي اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻈﻬـﺎ‬
‫ﺿـﻴﻌﻬﺎ ﻛـﺎن ﳌـﺎ ﺳـﻮاﻫﺎ أﺷـﺪ إﺿـﺎﻋﺔ"‪ .‬وﻳـﺄﻣﺮ واﱄ اﻟﺤـﺴﺒﺔ‬
‫وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﻆ دﻳﻨـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠامﻋﺔ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﰲ اﻷﻗﻮال واﻷﻋامل()‪.(2‬‬

‫ّأﻣﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱡ‬

‫ميﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣﻨﺎدﻳـﺎ )اﻟـﺼﻼة اﻟـﺼﻼة(‬
‫ﻟﻴﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬ﻳﻘﻮل وﻟﺪه اﻟﺤﺴﻦ‪ ‬ﻋﻨـﺪ اﺳﺘـﺸﻬﺎده‪) :‬ﻓﻠـام ﺧـﺮج ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻧﺎدى‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺨـﺮج وﻣﻌـﻪ درﺗـﻪ ﻳـﻮﻗﻆ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ اﻟﺮﺟﻼن‪.(3)(...‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌامل ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ اﳌﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﰲ ﻗﺴﻢ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ اﻟﺠامﻋﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻋﺬار اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،307/8 ،‬رﻗﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،23051‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﻴﺎين‪ ،‬وﺻﻔﻮت اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ،1391‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،240‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1953-1372‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.37-36/3‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻷﻣﻮي‪ ‬أﻣريا ﳌﻜﺔ ﻣﻦ ِ َﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘـﺸﺪدا ﰲ أﻣـﺮ ﺻـﻼة‬ ‫وﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻬﺪد ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﴬب ﻋﻨﻘـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺧﻄـﺐ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟـﻠــﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨـﻲ ّأن أﺣـﺪا ﻣـﻨﻜﻢ ﺗﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻼة ﰲ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺠامﻋﺔ إﻻ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ()‪.(1‬‬
‫)وﺷﻜﺮ ﻟﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وزاده رﻓﻌﺔ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ()‪.(2‬‬
‫ﻏري اﳌﺴﻠﻤني وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫وﻗﻒ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻮﻗﻒ اﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﺻـﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‪،‬‬
‫إذ ﻳﻘﻒ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘري‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﺮؤوس‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺑﺠﺎﻧـﺐ اﳌـﺴﻮد‪ ،‬ﻗـﺪ اﻗﺘـﺪوا‬
‫ﺑﺎﻣﺎم واﺣﺪ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا اﱃ ﻗﺒﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ومل ِ‬
‫ﻳﺨﻒ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﺗـﺄﺛﺮه وإﻋﺠﺎﺑـﻪ مبـﺎ ﻳـﺮاه‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋـﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ أن ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ ّأن اﻟﻔﻴﻠـﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧـﴘ )رﻳﻨـﺎن( ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻄﺤﺎت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)إﻧﻨﻲ مل أدﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻏري أن أﻫﺘـﺰ ﺧﺎﺷـﻌﺎ‪ ،‬وأن أﺷـﻌﺮ ﺑـﴚء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﴪة ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﻠام()‪.(3‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﺣﻜﻢ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،81‬إدارة ﺗﺮﺟامن اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﻫﻮر‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﺣﻜﻢ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪ ،223‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2001-1422‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪.‬‬
‫‪56‬‬
 ‫)ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ّ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟـﻠــﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻷﻣـﺎرات اﳌﻤﻴـﺰة ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤني ﻋـﻦ‬
‫ﻏريﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜريا ﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن وﻏريﻫﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﴩق ﻣـﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ أداﺋـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس()‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣـﺼﻞ ﰲ‬
‫)ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رأى ﻣﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣـﻦ ﺧﻤـﺴﺔ ﻋـﴩ أﻟـﻒ ّ‬
‫وﺳﻂ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ مبﺪﻳﻨﺔ ]دﻟﻬﻲ[ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻳـﻮم اﻟﺠﻤﻌـﺔ اﻷﺧـرية ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ اﻟـﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻛﻠﻬـﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﰲ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻛـﱪ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻟﺨـﺸﻴﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻷﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رأى ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ إﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻪ أﻋامق ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻻ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﺑﺒﴫه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ متﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ()‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.223‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.224-223‬‬
‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬

‫أﺟﻠﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬـﺎ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻛـﺬﻟﻚ وﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ّ‬
‫وﴅ ﺑـﻪ‬
‫وأول ﻣﺎ ُﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻣﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش اﳌﻮت‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻳﻘـﻮل‪» :‬اﻟـﺼﻼة اﻟـﺼﻼة اﺗﻘـﻮا اﻟـﻠــﻪ ﻓـﻴام ﻣﻠﻜـﺖ‬
‫أميﺎﻧﻜﻢ«)‪ ،(1‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ُﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟـﺼﻼة‬
‫ﺗﺄﻣﻞ وﺗﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠامت ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ﻏري ّ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺤﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﲆ وﻓﻖ ﴍع اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻗـﻮة ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ إذا‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺼﻼة ﻗﻮة روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬـﺎ اﻟﻮﻗـﻮف‬
‫أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻣﻨﻐﺼﺎت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أوﻻ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻟـﺮﴇ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻳﻼﻗﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ وﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﻈﻨـﻮنَ َأﻧ ُ ْ‬
‫ﱠﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺷـﻌني ﴿‪ ﴾٤٥‬ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ْ َ ِ ِ َ‬‫ِرية ِ ﱠإﻻ َ َ‬ ‫ِﺎﻟﺼﱪ َ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺼﻼة َ ِ‬
‫وإﻧ َﱠﻬﺎ ﻟَﻜَﺒ َ ٌ‬ ‫) َ َِْ ُ‬
‫واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑ ﱠ ْ ِ‬
‫اﺟﻌﻮنَ ﴿‪ (﴾٤٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ َر ِ ُ‬ ‫ﻣﻼﻗﻮ َرﺑﱢﻬ ِْﻢ َ َوأﻧ ُ ْ‬
‫ﱠﻬﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫َُ ُ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﴩوﻃﻬﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﺑـﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ ﺻــﻼة‬ ‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺼﻼة اﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ واﻟــﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻔــﺮاﺋﺾ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﺧـﻼص‪ ،‬ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋﻤـﻞ اﻟـﴪ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﺣﻖ اﳌﻤﻠﻮك( ص‪ ،932‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،5156‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ص‪ ،388‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2698‬‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﻻ اﳌﺨﻠﺼﻮن ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﻛـﻮن دفء اﻟﻔـﺮاش‪ ،‬وﻳـﺼﻔّﻮن أﻗـﺪاﻣﻬﻢ ﺑـني‬
‫رىب اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ –وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻷوﱃ ﻟﺒﻌﺜﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻳﺪي اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.-‬‬
‫وﻧﺤﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺘﻬﺠﺪا‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ درس ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪- ‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ رﺑـﻪ‪ -‬ﻳﺘﺒـني ﻟـﻪ ّأﻧـﻪ‪ ‬ﻛـﺎن ﺳـﻴﺪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ أﺣﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺜﲆ إﻻ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑني ﻳﺪي اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ مبﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗـﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﻠـﻴﻼ ﴿‪ْ َ ﴾٣‬أو ز ِْد‬ ‫ﻣﻨـﻪ َ ِ ً‬ ‫ﻧـﺼﻔﻪ َ ِأو اﻧ ُ ْ‬
‫ْﻘـﺺ ِ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠـﻴﻼ ﴿‪ُ َ ْ ِ ﴾٢‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ ﱠإﻻ َ ِ ً‬‫ﻗﻢ ﱠ ْ َ‬‫اﻟﻤﺰﻣﻞ ﴿‪ِ ُ ﴾١‬‬ ‫أﻳﻬﺎ ْ ُ ﱠ ﱢ ُ‬‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﻫـﻲ َ َ ﱡ‬
‫أﺷـﺪ‬ ‫اﻟﻠﻴـﻞ ِ َ‬
‫َﺎﺷـﺌﺔ ﱠ ْ ِ‬‫ﺛﻘـﻴﻼ ﴿‪ِ ﴾٥‬إنﱠ ﻧ ِ َ َ‬ ‫ﻗـﻮﻻ َ ِ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ ً‬
‫ﺳﻨﻠﻘﻲ َ َ ْ َ‬‫َﺮﺗﻴﻼ ﴿‪ِ ﴾٤‬إﻧﱠﺎ َ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآنَ ﺗ ْ ِ ً‬
‫ورﺗ ِﱢﻞ ْ ُ ْ‬ ‫ََِْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬
‫إﻟﻴـﻪ ﺗ ْ ِ ً‬
‫َﺒﺘـﻴﻼ‬ ‫َﺒﺘﻞ ِ َ ْ ِ‬
‫رﺑﻚ َوﺗ َ ﱠ ْ‬
‫اﺳﻢ َ ﱢ َ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﴿‪ْ َ ﴾٧‬‬
‫واذﻛ ُِﺮ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َ ِ ً‬‫اﻟﻨﻬﺎ ِر َ ْ ً‬
‫ﻟﻚ ِﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻴﻼ ﴿‪ِ ﴾٦‬إنﱠ َ َ‬ ‫وﻃﺌﺎ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﻗﻮم ِ ً‬ ‫َ ًْ‬
‫﴿‪ (﴾٨‬ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ أن ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ )أﻛـرثه‪،‬‬
‫أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ودون ﺛﻠﺜﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،3744/6‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،2004-1425 ،‬دار اﻟﴩوق‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻣﻌـﻚ‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ َ َ‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ِ َ‬
‫وﻧﺼﻔﻪ َوﺛُـﻠُﺜ َُﻪ َ َ ِ َ ٌ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ِ ْ َ ُ‬ ‫َﻘﻮم َ ْ َ‬
‫أدىن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺛُـﻠُﺜ َِﻲ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َأﻧ َﱠﻚ ﺗ ُ ُ‬
‫رﺑﻚ َ ْ َ ُ‬‫) ِإنﱠ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﻘـﺮآنِ (‬ ‫َﻴـﴪ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻜ ُْﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓـﺎﻗﺮءوا َﻣـﺎ ﺗ َ ﱠ َ‬ ‫ُﺤﺼﻮه َ َ َ‬
‫ﻓﺘﺎب َ َ ْ‬ ‫ﻟﻦ ﺗ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ َأنْ َ ْ‬
‫واﻟﻨﻬﺎ َر َ ِ َ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ‬ ‫َواﻟـﻠـﻪ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‪.20/‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ‬ﻳﻘﴤ أوﻗﺎت ﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻠﺆﻫـﺎ اﻟﺨـﺸﻮع واﻟﺘـﺪﺑﺮ ﰲ آﻻء‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ؛ ﻟﻴﺘﺤﻤﻞ‬
‫أﻋﻈﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻼﻗﻲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺜـريا ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﺖ واﳌـﺸﻘﺔ واﻻﺑـﺘﻼء‬
‫واﻷذى ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻴـﻪ واﻟـﻀﻼل واﻟـﴩك واﻟﻜﻔـﺮ‪ .‬وﺗﻮاﻟـﺖ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤـﻮدا ﴿‪ (﴾٧٩‬ﺳـﻮرة‬ ‫رﺑـﻚ َ َ ً‬
‫ﻣﻘﺎﻣـﺎ َ ْ ُ ً‬ ‫َـﻚ َ ﱡ َ‬ ‫ﻋـﴗ َأنْ َ ْ َ‬
‫ﻳﺒﻌﺜ َ‬ ‫ﻓﺘﻬﺠﺪ ِﺑ ِﻪ ﻧ ِ َ ً‬
‫َﺎﻓﻠﺔ َ َ‬
‫ﻟـﻚ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫)َِ َ‬
‫وﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻹﴎاء‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﴿‪ ( ﴾٤٠‬ﺳﻮرة ق‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫وأدﺑﺎر ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫) َِ َ‬
‫وﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬ومل ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ‪ ‬وﻗـﺖ ﻣﺤـﺪد ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫رأﻳﻨـﺎه َوﻻ َﻧـﺸَ ُﺎء َ ْأن َﻧـ َﺮ ُاه َﻧﺎ ِمئًـﺎ ِإﻻ‬
‫ﻣﺼﻠﻴﺎ ِإﻻ َ َ ْ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ِ ‬ﰲ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ُ َ ﱢ ً‬ ‫) َﻣﺎ ﻛ ﱠُﻨﺎ َﻧﺸَ ُﺎء َ ْأن َ َﻧﺮى َ ُ َ‬
‫رأﻳﻨﺎه()‪.(1‬‬‫َََْ ُ‬
‫وﻛــﺎن‪ ‬إذا أراد أن ﻳﻘــﻮم اﻟﻠﻴــﻞ ﺗﻮﺿــﺄ واﺳــﺘﺎك وﺗﻄﻴــﺐ‪ ،‬وﻳﻘــﻮم ﺗــﺎرة إذا‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ )ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ ﺻﻼة رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ (‬ص‪ ،234‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1628‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪-1420‬‬
‫‪ ،1999‬دار اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أو ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﻘﻠﻴـﻞ أو ﺑﻌـﺪه ﺑﻘﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻔﺘـﺘﺢ ﺻـﻼﺗﻪ ﺑـﺮﻛﻌﺘني ﺧﻔﻴﻔﺘـني‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺑﱰﺗﻴـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺮﺗﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺗﺮﺗﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋـﲆ رؤوس اﻵي‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺮﻛﻌﺘني ﻃﻮﻳﻠﺘني أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻳـﴪ ﰲ اﻟﻘـﺮاءة ﺗـﺎرة‪ ،‬وﻳﺠﻬـﺮ ﺑﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﺼﲇ وﻟﺼﺪره أزﻳﺰ ﻛﺄزﻳﺰ اﳌﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ُ ﱡ‬
‫أﴎ ﻓﻼ ﻳـﴪ ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺴﻤﻌﻪ أﺣـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮم‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وإذا رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻛﺜريا‪ ،‬وإذا ّ‬
‫ﱠﻬﻢ ِ َ ُ َ‬
‫ﻋﺒـﺎدك‬ ‫ﻓـﺈﻧ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺂﻳﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إنْ ﺗ َ ﱢ ْ ُ ْ‬
‫ُﻌـﺬﺑﻬﻢ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﴿‪( ﴾١١٨‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﻛرث ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎمئـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻟﻬﻢ َﻓﺈِﻧ َﱠﻚ َأﻧ َْﺖ ْ َ ِ ُ‬ ‫ْﻔﺮ َ ُ ْ‬‫وإنْ ﺗَﻐ ِ ْ‬ ‫َِ‬
‫ﻳﺼﲇ ﻗﺎﻋﺪا‪...‬وﻫﺬا ﳾء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ‬ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻗـﺪﻣﺎه ﻓَﻘ َ ْ‬
‫َﺎﻟـﺖ‬ ‫َﻄـﺮ َ َ َ ُ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َﺗﺘَﻔ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ‬ ‫ُﻮم ِ َ‬‫َﺎن ﻳَﻘ ُ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛ َ‬
‫ﻗﺎل » َأﻓَﻼَ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬‫ﻣﻦ َذﻧْﺒ َِﻚ َ َ‬ ‫َﺪم ِ ْ‬‫وﻗﺪ َﻏﻔ ََﺮ اﻟـﻠـﻪ َ َﻟﻚ َﻣﺎ ﺗ َﻘ ﱠ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ‬ ‫ﻫﺬا َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ َ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸَ ُﺔ ِ َ‬‫َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪا ﺷَ ُﻜﻮ ًرا «)‪.(1‬‬ ‫ُﻮن َ ْ ً‬ ‫أﺣﺐ َ ْأن أَﻛ َ‬ ‫ُِ ﱡ‬
‫َـﺮةَ؛‬‫اﻟﺒﻘ َ‬‫ﻓـﺎﻓﺘﺘﺢ ْ َ‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‪َ َ ‬‬
‫ذات َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻣـﻊ ﱠ‬‫ﺻـﻠﻴﺖ َ َ‬‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑـﻦ اﻟـﻴامن‪ ‬ﻗـﺎل‪ َ ) :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﺑﻬــﺎ ]أي ﺑــﺴﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة[ ِﰲ َرﻛ َ ٍ‬
‫ْﻌــﺔ‪،‬‬ ‫ﻳــﺼﲇ ِ َ‬‫ُﻠــﺖ‪ َ ُ :‬ﱢ‬ ‫ﻣــﴣ‪ ،‬ﻓَﻘ ْ ُ‬ ‫ﺛــﻢ َ َ‬ ‫َــﻊ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨــﺪ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟامﺋــﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ُﻠــﺖ‪ْ َ :‬ﻳﺮﻛ ُ‬‫ﻓَﻘ ْ ُ‬
‫ﻣﱰﺳـﻼً‪:‬‬ ‫ْـﺮأُ ُ َ َ ﱢ‬ ‫ﻋﻤـ َﺮ َان ﻓَﻘ َ َ َ‬
‫َﺮأﻫـﺎ‪ ،‬ﻳَﻘ َ‬ ‫اﻓﺘـﺘﺢ َآل ِ ْ‬‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫َﺮأﻫﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓَﻘ َ َ َ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﱢ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ُﻠﺖ‪ْ َ :‬ﻳﺮﻛ َُﻊ ِ َ‬ ‫ﻓﻤﴣ؛ ﻓَﻘ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫َـﻊ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌـﻞ‬ ‫ﺛـﻢ َرﻛ َ‬‫ﺗﻌـﻮذ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣـﺮ ِ َ َ ﱡ ٍ‬
‫ﺑﺘﻌـﻮذ َ َ ﱠ َ‬ ‫وإذا َ ﱠ‬ ‫ﺑﺴﺆال َ َ َ‬
‫ﺳـﺄل‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺮ ِ ُ َ ٍ‬ ‫ﺳﺒﺢ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وإذا َ ﱠ‬ ‫ِﻴﺢ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﺴﺒ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ‬ ‫ﺑﺂﻳﺔ ِ َ‬ ‫ﻣﺮ ِ َ ٍ‬ ‫إذا َ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ﺳـﻤﻊ اﻟـﻠــﻪ ِ َ ْ‬
‫ﻟﻤـﻦ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ ِ َ » :‬‬ ‫ﺛـﻢ َ َ‬ ‫ﻣـﻦ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻗﻴﺎﻣـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﺤـﻮا ِ ْ‬
‫ُﻮﻋـﻪ َ ْ ً‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ «‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜـﺎن ُرﻛ ُ ُ‬ ‫ريب ْ َ ِ ِ‬ ‫ُﻮل‪َ َ ْ ُ » :‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن َ ﱢ َ‬ ‫ﻳَﻘ ُ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴري )ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ (...‬ص‪ ،1237‬ﺣﺪﻳﺚ ‪،4837‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘني وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ )ﺑﺎب‪ :‬إﻛﺜﺎر اﻷﻋامل واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة( ‪ ،2172/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2820‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺳـﺠﻮده‬
‫ﻓﻜـﺎن ُ ُ ُ ُ‬‫اﻷﻋﲆ «‪َ َ َ ،‬‬‫ريب َ ْ َ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﻓَﻘ ََﺎل‪َ َ ْ ُ » :‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن َ ﱢ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ِ ﱠ‬
‫ﻣام َرﻛ ََﻊ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎم َ ِ‬
‫ﻃﻮﻳﻼً َ ِ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ََُِ‬
‫ﺣﻤﺪه «‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ()‪.(1‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ِ ْ‬
‫َِ ً‬
‫ﻫﻤﻤﺖ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻳﺰل َﻗﺎ ِمئًﺎ َ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒ ِِﻲ‪ً َ ْ َ ‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗﺎل‪ َ ) :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ َ َ‬
‫اﻟﻨﺒ َِﻲ‪.(2)(‬‬ ‫أﻗﻌﺪ َ َ َ َ‬
‫وأذر ﱠ‬ ‫ﻤﻤﺖ َ ْأن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﻤﻤﺖ؟ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻫ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫َ ٍْ‬
‫ﺳﻮء‪َ ْ ُ .‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ‬
‫أﻗﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ّأن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﻔـﺮ‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﻷول ﻗﺪ ّ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ أراد أن ﻳﻈﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺘﻬﺠﺪه؛ ﻟﻴﻜﻮن داﺋـﻢ اﻟـﺸﻜﺮ ﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻳﺸري اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜـﺎين إﱃ ﻃـﻮل ﺗﻬﺠـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬؛ إذ ﻗـﺮأ ﰲ رﻛﻌـﺔ واﺣـﺪة ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‬
‫واﻟﻨﺴﺎء وآل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻣﱰﺳﻼ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤﻫـﺎ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا اﻷﻣـﺮ ﰲ رﻛﻮﻋـﻪ‬
‫وﺳﺠﻮده‪ ،‬ﻳﻄﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ ﻃﻮل ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ّ ،‬‬
‫ﻫـﻢ أن ﻳﺠﻠـﺲ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ وﻳـﺪع اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫واﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ ‬ﺣﺮﻳــﺼﺎ ﻛــﻞ اﻟﺤــﺮص ﻋــﲆ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑــﺎﻟﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ( ‪ ،537-536/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.772‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ( ص‪ ،330‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1135‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ( ‪ ،537/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.773‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ اﻟﻘﻴـﺎم ﻟﻴـﺴﺖ ﻛﺤـﺎل‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋامﻟﻪ أو ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻘﻮة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻗـﺪ اﻋﺘـﺎد‬
‫روض‪‬‬
‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎده اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم آﻧﺬاك؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻬـﻢ ومل ﻳﻔﻌـﻞ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ أن ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎرﺳﻬﺎ ومل ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن‪ ‬إذا‬
‫ﻫﺪأت اﻟﻌﻴﻮن ﻗﺎم ُﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ دوي ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ ﺣﺘﻰ ُﻳﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫آﻳﺎت ﻛﺮميﺔ ﺗُﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ّأﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻫﻲ ُﺗﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﺘـﻮن ﻟـﺮﺑﻬﻢ ﺳـﺠﺪا‬
‫وﻗﻴﺎﻣﺎ ﻓﻜﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺳـﻼﻣﺎ‬ ‫ﺧـﺎﻃﺒﻬﻢ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺠـﺎﻫﻠﻮنَ َ ُ‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا َ َ ً‬ ‫وإذا َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻫﻮﻧًـﺎ َ ِ َ‬‫اﻷرض َ ْ‬ ‫ﻋـﲆ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْميﺸُ ﻮنَ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱠ ِ َ‬ ‫) ََِ ُ‬
‫وﻋﺒﺎد ﱠ ْ َ ِ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﺎ ﴿‪ (﴾٦٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﺠﺪا َ ِ َ ً‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺒ ُِﻴﺘﻮنَ ِ َﻟﺮﺑﱢﻬ ِْﻢ ُ ﱠ ً‬
‫﴿‪ َ ﴾٦٣‬ﱠ ِ َ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻨﻔﻘﻮنَ ﴿‪﴾١٦‬‬ ‫رزﻗﻨﺎﻫﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻃﻤﻌﺎ َ ِ ﱠ‬
‫وﻣام َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ َ َ َ ً‬‫رﺑﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮنَ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺎﺟﻊِ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤﻀَ ِ‬‫ﻋﻦ ْ َ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ َ ِ‬ ‫)ﺗ َ َ َ‬
‫َﺘﺠﺎﰱ ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮنَ ﴿‪ ( ﴾١٧‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺮة َ ْ ُ ٍ‬
‫أﻋني َﺟ َﺰ ًاء ِ َمبﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻬﻢ ِ ْ‬ ‫َﻔﺲ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺧﻔﻲ َ ُ ْ‬ ‫ََﻓﻼ ﺗ ْ َ ُ‬
‫َﻌﻠﻢ ﻧ ْ ٌ‬
‫وﻣﺪح اﻟـﻠـﻪ اﻟﻘﺎﻧﺘني آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳـﺴﺘﻮي‬
‫ﻫـﻞ َ ْ َ ِ‬
‫ﻗﻞ َ ْ‬ ‫رﺑﻪ ُ ْ‬‫رﺣﻤﺔ َ ﱢ ِ‬
‫وﻳﺮﺟﻮ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺬر ْ ِ َ َ‬
‫اﻵﺧﺮة َ َ ْ ُ‬ ‫وﻗﺎ ِمئًﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﺳﺎﺟﺪا َ َ‬‫اﻟﻠﻴﻞ َ ِ ً‬ ‫ﻗﺎﻧﺖ آﻧ ََﺎء ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻫﻮ َ ِ ٌ‬
‫أﻣﻦ ُ َ‬‫)َ ﱠ ْ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب ﴿‪( ﴾٩‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬ ‫أوﻟﻮ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛ ُﱠﺮ ُ ُ‬‫ﻳﻌﻠﻤﻮنَ ِإمنﱠ َﺎ َ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮنَ َ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﺘﻘني‪:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻳـﺴﺘﻐ ِ ُ‬
‫ْﻔﺮونَ ﴿‪ (﴾١٨‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﻫـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻬﺠﻌـﻮنَ ﴿‪َ ﴾١٧‬وﺑ ْ َ ْ َ‬
‫ِﺎﻷﺳـﺤﺎ ِر ُ ْ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َﻣـﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫)ﻛَﺎﻧُﻮا َ ِ ً‬
‫اﻟﺬارﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﺻﻔﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫ﺳـﺠﺪا‬
‫اﻫﻢ ُرﻛ ًﱠﻌـﺎ ُ ﱠ ً‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺗَـ َﺮ ُ ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻟْﻜ ﱠُﻔـﺎ ِر ُ َ َ ُ‬
‫رﺣـامء َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ َ ِ ﱠ ُ‬
‫أﺷﺪاء َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ َ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ َ ُ ُ‬
‫)ُ َ ﱠٌ‬
‫ﺠﻮد ( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.29/‬‬ ‫اﻟﺴ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫أﺛﺮ ﱡ‬ ‫وﺟﻮﻫﻬ ِْﻢ ِ ْ‬
‫ﺳﻴامﻫﻢ ِﰲ ُ ُ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ َورِﺿْ َﻮاﻧًﺎ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺒﺘﻐُﻮنَ َﻓﻀْ ًﻼ ِ َ‬
‫ََْ‬
‫ﻇﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎمئﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎدة اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﺎه ﻣﻦ رﺑﻪ اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ّ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ –وﻫﻮ ﺗﺮﻏﻴـﺐ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ–‬
‫ﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َﺮﻳـﻀﺔ‪َ :‬ﺻـﻼَ ُة‬ ‫اﻟـﺼﻼ َِة َ ْ َ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟْﻔ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﺤـﺮم‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻓـﻀﻞ ﱠ‬ ‫ـﻬﺮ اﻟـﻠــﻪ ْ ُ َ ﱠ ُ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ :‬ﺷَ ْ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ َ َ َ َ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم َ ْ َ‬ ‫»َْ َ ُ‬
‫أﻓﻀﻞ ﱢ َ ِ‬
‫ﱠْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ«)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳـﻮﻗ ُﻆ َ َ ِ َ‬
‫ﺻـﻮاﺣﺐ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫اﻟﺨ َﺰ ِ ِ‬
‫اﺋﻦ؟! َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻣﺎذا ُ ْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل ِ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ! َ َ‬ ‫أﻧﺰل ﱠ ْ َ َ‬‫ﻣﺎذا ُ ْ ِ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟـﻠـﻪ! َ َ‬
‫»ُْ َ َ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ِﰱ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة«)‪.(2‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ َ ٍ‬
‫َﺎﺳﻴﺔ ِﰱ ﱡ ْ َ‬ ‫رب ﻛ ِ َ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺠ َﺮ ِ‬
‫ات؟! َﻳﺎ ُ ﱠ‬ ‫ُْ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻟﻨــﺎس‬ ‫وﺻــﻠﻮا َ ْ َ َ‬
‫اﻷرﺣــﺎم‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫وﺻــﻠﻮا َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻄﻌــﺎم‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫اﻟــﺴﻼ ََم‪ُ ِ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻃﻌﻤــﻮا ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫»َْ‬
‫أﻓــﺸُ ﻮا‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻮم اﳌﺤﺮم( ص ‪ ،478‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2755‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻏري إﻳﺠﺎب( ص‪ ،180‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،1126‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪64‬‬
 ‫ﺑﺴﻼ ٍَم«)‪.(1‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ْ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ِ َ‬ ‫َِ ٌ‬
‫ﻧﻴﺎم‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻏﺮﻓﺎ ﻳﺮى ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻋﺪﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ ﳌﻦ أﻃﻌﻢ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وأﻓﴙ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺻﲆ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم«)‪.(2‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ُﻮل َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳَﻘ ُ‬ ‫ـﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ ِ ،‬‬
‫ﺣني َ ْﻳﺒﻘَﻰ ﺛ ُ ُ ُ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ِ َإﱃ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺴامء ﱡ ْ َ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻛ ﱠُﻞ َ ْ َ ٍ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬
‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫»َْ ُِ‬
‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬
‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ؟«)‪.(3‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮين َ َ ْ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ ِ َ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ؟ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮىن َ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َ ُﻟﻪ؟ َ ْ‬ ‫َْ ُ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﺔ ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ٌة َ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻗﻴﺎم ﱠ ْ ِ‬‫وإن ِ َ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ ِ ﱠ‬ ‫دأب ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ْ ُ‬‫اﻟﻠﻴﻞ َ ِ ﱠ ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺎم ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ِ َ ِ‬
‫» ََْ ُ ْ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ«)‪.(4‬‬‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ‬ ‫وﻣﻄﺮد ٌة ِ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﺪاء َ ِ‬ ‫وﺗﻜﻔري ِ ﱠ ﱢ َ ِ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت َ َ ْ َ َ‬ ‫اﻹﺛﻢ َ َ ْ ِ ٌ‬
‫ِِْ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤـﺾ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻜﺜـرية‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺳـﻞ«!‬
‫َﺎل ِﱄ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ َ َ َ ِ ِ‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓَﻘ َ‬ ‫ﺘﻪ ِ َ ُ ِ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴ ُ ُ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ِ ُ‬
‫أﺑﻴﺖ َ َ‬ ‫) ْ ُ‬
‫ــﻮ‬ ‫ــﻚ؟« ُﻗﻠْـ ُ‬
‫ــﺖ‪ُ :‬ﻫـ َ‬ ‫ــري َذﻟِـ َ‬ ‫ــﺎل‪َ َ َ » :‬‬
‫أوﻏـ ْ َ‬ ‫ــﺔ‪ .‬ﻗَـ َ‬ ‫اﻟﺠﻨـ ِ‬
‫ــﻚ ِﰱ ْ َ ﱠ‬
‫ﻣﺮاﻓَﻘَﺘَـ َ‬ ‫أﺳـ َ ُ َ‬
‫ــﺄﻟﻚ ُ َ‬ ‫ــﺖ‪ْ َ :‬‬
‫ﻓَﻘُﻠْـ ُ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،201/39‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3784‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺎدل ﻣﺮش‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن )ﺑﺎب‪ :‬إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم( ‪ ،262/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪509‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﺨﺮﻳﺞ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ( ص‪ ،183‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1145‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء( ص‪ ،809‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3549‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻴﺤﺎء‬
‫ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺴﺠﻮد«()‪.(1‬‬ ‫ْﺴﻚ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻜرثة ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻧَﻔ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ َ َ » :‬ﱢ‬
‫ﻓﺄﻋﻨﻰ َ َ‬ ‫ذاك‪َ َ .‬‬
‫ََ‬
‫وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ّ) :‬أن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻃﺮﻗـﻪ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ ﺗﺼﻠﻴﺎن؟«‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬أﻧﻔـﺴﻨﺎ ﺑﻴـﺪ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺷـﺎء أن ﻳﺒﻌﺜﻨـﺎ ﺑﻌﺜﻨـﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻧﴫف ﺣني ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ومل ﻳﺮﺟﻊ إﱄ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻫـﻮ ﻣـﻮل‪ ،‬ﻳـﴬب ﻓﺨـﺬه وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺪﻻ()‪ .(2‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ إﻳﻘﺎظ اﺑﻨﺘﻪ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣـﻦ ﻧﻮﻣﻬـﺎ‬ ‫اﻹﻧ َْﺴﺎنُ أَﻛ َ َْرث َ ْ‬
‫ﳾ ٍء َ َ ً‬ ‫) َوﻛَﺎنَ ْ ِ‬
‫ﰲ وﻗﺖ راﺣﺘﻬام وﺳﻜﻮﻧﻬام إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺤﺮزا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻤـﻰ ﻫـﻲ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺻـﻼة اﻟﻠﻴـﻞ ﳌـﺎ‬
‫ﻳﻨﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ أن ﻳﺪاوم ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﱰﻛﻪ‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ ‬ﻳﺎ َ ْ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻻَ‬ ‫ﻗﺎل ِﱄ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‪َ َ ) :‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ«()‪.(3‬‬ ‫ﻓﱰك ِ َ َ‬
‫ﻗﻴﺎم ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ َ َ‬
‫ُﻮم ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓُﻼ ٍَن‪ ،‬ﻛ َ‬
‫َﺎن ﻳَﻘ ُ‬ ‫َُْ‬
‫إن ﻣﻜﺎﺑــﺪة اﻟــﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﰲ ﻋﺒــﺎدة ﺻــﻼة اﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗــﻮف اﻟــﺪاﺋﻢ‬
‫ّ‬
‫أﻛــرث اﻟﻠﻴــﻞ‪ :‬ﺻــﻼة ورﻛﻮﻋــﺎ وﺳــﺠﻮدا وﺗــﻼوة ﻟﻠﻘــﺮآن ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴــﺴري؛‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ( ‪ ،353/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.489‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻮاﻓﻞ( ص‪ ،328‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1127‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ُروي ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎم اﻟﻠﻴﻞ أﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ( ‪ ،538/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.775‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻣﻪ( ص‪ ،333‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1152‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ( ‪ ،814/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1159‬‬

‫‪66‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻـﺔ ﰲ اﻷﻳـﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻬـﻮى‪،‬‬‫ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺪ ﻟﺬة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻓﺘﺼري ﺳـﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻜـﱪى‬‫اﻷوﱃ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)مل أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﻴﺌﺎً أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑـﺎل اﳌﺘﻬﺠـﺪﻳﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﻮﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره()‪.(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬

‫وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺪى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآل ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر ﺑﻬﺪي اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ُ ِ‬
‫ﻋـﺮف‬
‫ﻛﺄﻧـﻪ وﺗـﺪ أو ﺳـﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر؛ ﻓﺘﺴﺎﺑﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ ّ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮرﻣﺖ ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻦ ﻛرثة اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻐـﺮق ﻣﻜـﺎن ﺳـﺠﻮده ﺑﺎﻟـﺪﻣﻮع؛‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻳﻈـﻞ ﻟﻴﻠـﻪ ﻣـﺮددا‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺳﺄذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﰲ ﺑﻨـﺎء ﺷﺨـﺼﻴﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪ :‬أوﻟﺌـﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎزوا ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ رﺿﻮان اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎرت رﺣـامت‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﺗﺘﻨﺰل ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ـﺴﻴﺐ‪) :‬ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب‪ ‬ﻳﺤــﺐ اﻟــﺼﻼة ﰲ‬
‫ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ ص‪ ،83‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫري اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪،2000-1421‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪67‬‬
 ‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ()‪.(1‬‬
‫ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‪ ‬وﻗﺖ ﻣﻌني ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻌﺲ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻻ‬
‫ﺗﻨﺎم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻧﺎم‪ :‬إن منﺖ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺿﻴﻌﺖ اﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وان منﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺿـﻴﻌﺖ ﺣﻈـﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ‪– (2) ‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻴﺎم‪.-‬‬
‫ـﺎء اﻟـﻠــﻪ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ َﻣـﺎ ﺷَ َ‬ ‫ﻳـﺼﲆ ِ َ‬
‫َﺎن ُ َ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ ا ْ َ ﱠ ِ‬
‫ﻟﺨﻄﺎب ﻛ َ‬ ‫وﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ) َ ﱠأن ُ َ َ‬
‫ﻋﻤﺮ ْ َ‬
‫ﻫـﺬه َ َ‬
‫اﻵﻳـﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼَ َة! ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼ َِة‪ ،‬ﻳَﻘ ُ‬
‫ُﻮل َ ُﻟﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼَ َة ﱠ‬ ‫َﻆ َ ْ َ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َأﻳْﻘ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬
‫آﺧﺮ ﱠ ْ ِ‬ ‫َﺎن ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫إذا ﻛ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻧﺮزﻗﻚ َ ْ َ ِ َ ُ‬
‫واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ِﻟﻠﺘﱠﻘ َْﻮى[()‪.(3‬‬ ‫ﻧﺤﻦ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻَ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻧﺴﺄﻟﻚ ِ ْ ً‬
‫رزﻗﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼ َِة َ ْ َ ِ ْ‬
‫واﺻﻄﱪ َ َ ْ َ‬ ‫وأﻣﺮ َ ْ َ َ‬
‫أﻫﻠﻚ ِ ﱠ‬ ‫]َُْ ْ‬
‫)وﻛﺎن ﰲ وﺟﻬﻪ ﺧﻄﺎن أﺳﻮدان ﻣﺜﻞ اﻟﴩاك ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء وﻛﺎن ميـﺮ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ورده ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﻓﻴﺒيك ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺎد ﻟﻠﻤﺮض()‪.(4‬‬
‫)ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺼﲇ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ()‪.(5‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أيب رﺑﺎح‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،286/1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﺧﻮري ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪-1399‬‬
‫‪ ،1979‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.382/2‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ( ‪ ،175/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،311‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ،1996-1416‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺒﴫة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،361/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧريي ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ﻟﻠﺒﻼذري ‪.419/3‬‬

‫‪68‬‬
‫إن ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ‬ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺧﻠﻒ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻤـﻊ ﻛﺘـﺎب اﻟـﻠــﻪ ﰲ رﻛﻌـﺔ‬ ‫) ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺗﺮه؛ ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﺒﺘرياء()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫وﺻﺢ ﻣﻦ وﺟﻮه ّأن ﻋﺜامن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﰲ رﻛﻌﺔ()‪.(2‬‬
‫) ّ‬
‫وﻛﺎن‪) ‬ﻳﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻫﺠﻌﺔ ﻣﻦ أوﻟﻪ()‪.(3‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أيب ﻃﺎﻟـﺐ‪ ‬ﻓﻘـﺪ وﺻـﻒ‬ ‫وﺣﺪث ﻣﺎ ﺷﺌﺖ أن ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﴐار ﺑــﻦ ﺿــﻤﺮة ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﺄﻧّــﻪ ﻛــﺎن )ﻳــﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‬
‫وﻇﻠﻤﺘﻪ()‪.(4‬‬
‫وﳌﺎ دﺧﻞ اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ‬وﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﻳـﺼﲇ؛ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـري اﳌـﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺻـﻮم‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠام ﻓﺮغ ﻋﲇ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻼة ﻗـﺎل ﻟـﻪ‪) :‬ﺳـﻔﺮ اﻵﺧـﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺳﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺐ ﻓﻴام ﺑني ذﻟﻚ! ّ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺴري اﻟﻠﻴﻞ()‪.(5‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻴﺪا ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮم اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى‬
‫َـﺎم‬ ‫ﻣﻊ َﻋﺒِْﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ َ ْ ُ ٍ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد َ ْ َ ً‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ ﻓَﻘ َ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ ِ ) :‬ﱡ‬
‫ﺑﺖ َ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.75/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ ،476/3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1987-1407‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،73/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،6610‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2005-1426‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.315/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼيب ص‪ ،270-269‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2005-1426‬دار‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪-‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮﺟـﻊ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـﺴﻤﻊ َ ْ‬ ‫ﻳﺮﺗـﻞ‪َ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻣـﺴﺠﺪ َ ﱢ ِ‬
‫ﺣﻴـﻪ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳَﻘ َْﺮأُ ِﻗ َﺮ َاء َة ِ َ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﺼﲇ َ َ َ‬‫ﻗﺎم ُ َ ﱢ‬‫ﺛﻢ َ َ‬‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫أول ﱠ ْ ِ‬‫َﱠَ‬
‫اف‬ ‫ﻟﻠﻤﻐـﺮب ِ َإﱃ ْاﻧـ ِ َ‬
‫ﴫ ٍ‬ ‫ﺑـني َ َ ِ‬
‫اﻷذان ِ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻠـﺲ ِإﻻ ﻛ ََـام َ ْ َ‬
‫اﻟﻐ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ َ‬
‫ﻳﺒﻖ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ‬‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪َ ،‬وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َُْ‬
‫أوﺗﺮ()‪.(1‬‬‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫َِْ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫)وﻛﺎن‪ ‬إذا ﻫﺪأت اﻟﻌﻴﻮن ﻗﺎم ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ دوي ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ‪-‬أو ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ -‬أن ﻳﺒﻴﺖ وﻗﺪ ﺑﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اذﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﺒﺢ ومل‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﴪ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ()‪.(4‬‬
‫)ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻔﻀﻞ ﺻﺪﻗﺔ ّ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ‬ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)اﻧﺎم ّأول اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮم وﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺟﺰيئ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓـﺄﻗﺮأ ﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ اﻟـﻠــﻪ ﱄ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺘـﺴﺐ‬
‫ﻧﻮﻣﻲ ﻛام أﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﺘﻲ()‪.(5‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎذ ﻳﻘﻮل ﺣني ﻳﺘﻬﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻄﱪاين ﰲ اﻟﻜﺒري ‪ ،280/9‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،9404‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2002-1422‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص‪ ،212‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،852‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ :‬ﻋﺎدل ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع‪ ،2010-1431 ،‬دار‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ‪ ،125/7 ،‬رﻗﻢ ‪.34544‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪.130/1،‬‬
‫)‪ (5‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي)ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻌﺚ أيب ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻌﺎذ اﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ .‬ص‪،1078‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ 4341‬و‪.4342‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺣﻲ ﻗﻴﻮم‪ ،‬اﻟـﻠــﻬﻢ ﻃﻠﺒـﻲ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺑﻄـﺊ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻏﺎرت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﻧﺖ ﱡ‬ ‫ﻧﺎﻣﺖ ُ‬ ‫)اﻟـﻠـﻬﻢ ﻗﺪ َ‬
‫إﱄ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؛ إﻧـﻚ ﻻ ﺗﺨﻠـﻒ‬ ‫ﻫـﺪى ﺗـﺮده ّ‬
‫وﻫﺮيب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬اﻟـﻠـﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﱄ ﻋﻨﺪك ُ ً‬
‫اﳌﻴﻌﺎد()‪.(1‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إذا ﻗـﺎم‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﻨﺎق‪:‬‬
‫)رﻛــﻊ اﺑــﻦ اﻟــﺰﺑري ﻳﻮﻣــﺎً رﻛﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺮأت اﻟﺒﻘــﺮة وآل ﻋﻤـﺮان واﻟﻨــﺴﺎء واﳌﺎﺋــﺪة‪ ،‬وﻣــﺎ رﻓــﻊ‬
‫رأﺳﻪ()‪.(3‬‬
‫وروى ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺴﻨﺪه ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻗﺴﻢ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ :‬ﻓﻠﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ ﻫﻮ راﻛﻊ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح()‪.(4‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ أﺳامء ﺑﻨﺖ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻗﻮام اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻮام اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺣامم اﳌﺴﺠﺪ)‪.(5‬‬
‫ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺧـري ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎم‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪) :‬رﻛﻌﺘﺎن ﻣﻘﺘﺼﺪﺗﺎن ﰲ ّ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎه()‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.492/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪.765/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.171/28 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪.369/3 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء‪.335/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،151/1‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪71‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻛﺎن‪ّ ‬‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ أيب ﻣﻠﻴﻜـﺔ ﻗـﺎل‪) :‬ﺻـﺤﺒﺖ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻧﺰل ﻗﺎم ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻞ وﻳﻜرث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ()‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺪرك ﺑﺜﺎﻗﺐ ﺑﺼريﺗﻪ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬وزاد ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻴﺸﻪ اﻷول ﻣـﻊ اﻟﺮﺳـﻮل‪ ،‬واﻃﻼﻋـﻪ ﻋـﲆ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻣـﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ دروﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘﻘـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ ﺟـﻮار‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ورأى ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا رأﻳﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ ﺻـﺎر‬
‫ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟـﻠـﻪ ﻣﺘﻬﺠﺪا ﰲ ﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎدم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ )ﻛﺎن أﻧﺲ ﻳﺼﲇ ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﻘﻴـﺎم‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗﻘﻄﺮ ﻗﺪﻣﺎه دﻣﺎ()‪.(2‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟـﻠــﻪ ﻋـﻨﻬام‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫ﻓﻜـﺎن ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﻳـﺼﲇ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ «‪َ َ َ .‬‬ ‫َـﺎن ُ َ ﱢ‬
‫ﻟـﻮ ﻛ َ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ ُ‬
‫ﻧﻌﻢ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪َ ْ ِ » :‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ إِﻻﱠ َ ِﻗﻠﻴﻼً)‪.(3‬‬ ‫ﻳﻨﺎم ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻَ َ َ ُ‬
‫اﻟـﻠـﻪ َ ْ‬
‫ـﺪر ﻟــﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳــﺼري إﱃ اﻟﻔــﺮاش‪،‬‬‫)ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﻬــﺮاس ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎء ﻓﻴــﺼﲇ ﻣــﺎ ﻗُـ ّ‬
‫ﻓﻴﻐﻔــﻲ إﻏﻔــﺎء اﻟﻄــﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﻘــﻮم ﻓﻴﺘﻮﺿــﺄ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳــﺼﲇ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻓﺮاﺷــﻪ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.755/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.711/1‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام(‬
‫ص‪ ،946‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3739‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻋﻨﻬام( ‪ ،1928/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2479‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻓﻴﻐﻔﻰ إﻏﻔﺎء اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺜﺐ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أرﺑﻊ ﻣﺮات أو ﺧﻤﺴﺎ()‪.(1‬‬
‫وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪) :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﻟﺠامﻋﺔ أﺣﻴﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻪ()‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ آﳻ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻇأم اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻠﻴﻞ‪.(3)(..‬‬
‫ّأﻣﺎ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري‪ ،‬ﻓريوي ﻗـﺼﺔ ﺗﻼوﺗـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺟـﻮف اﻟﻠﻴـﻞ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺨـﺪري‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺛـﻢ َ َ ْ‬
‫ﺟﺎﻟـﺖ‬ ‫َـﺮأ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺳـﻪ‪ .‬ﻓَﻘ َ َ‬
‫ﺟﺎﻟـﺖ َ َ ُ ُ‬ ‫ْـﺮأُ ِﰲ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮﺑـﺪه؛ ِ ْإذ َ َ ْ‬ ‫ﻫـﻮ َ ْ َ ً‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ ﻳَﻘ َ‬ ‫ﺑﻴـﻨام ُ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﺣﻀري‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫إن ُ َ ْ َ‬
‫أﺳﻴﺪ ْ َ‬ ‫) ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓَـ ِ َ‬
‫ـﺈذا‬ ‫ـﺖ ِ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺤﻴَــﻰ‪ ،‬ﻓَﻘ ُْﻤـ ُ‬ ‫ـﺸﻴﺖ َ ْأن َﺗﻄَــﺄَ َ ْ‬
‫ﻓﺨـ ِ ُ‬ ‫ـﻴﺪ‪َ َ :‬‬‫ـﺎل ُ َأﺳـ ْ ٌ‬
‫ـﻀﺎ‪ .-‬ﻗَـ َ‬ ‫ـﺖ – َأﻳْـ ً‬ ‫ـﻢ َﺟﺎﻟَـ ْ‬ ‫ُْ‬
‫أﺧـ َـﺮى‪ ،‬ﻓَ َﻘـ َـﺮأ‪ َ،‬ﺛ ُـ ﱠ‬
‫ـﺪوت َﻋـ َـﲆ‬
‫ﻓﻐـ َ ْ ُ‬ ‫اﻫــﺎ؛ َ َ‬‫ﺣﺘــﻰ َﻣــﺎ أَ َر َ‬ ‫ـﺖ ِﰲ ْ َ‬
‫اﻟﺠـ ﱢـﻮ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺮﺟـ ْ‬
‫ـﴪج َ َ َ‬
‫ـﺎل اﻟـ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ َ ْأﻣﺜَـ ُ‬
‫رأﳼ‪َ ِ ،‬‬ ‫ـﻮق َ ْ ِ‬‫اﻟﻈﻠﱠـ ِـﺔ َﻓـ ْ َ‬ ‫ِﻣﺜْـ ُـﻞ ﱡ‬
‫أﻗـﺮأُ ِﰲ ِﻣ ْ َ ِ‬
‫ﺮﺑـﺪي؛ ِ ْإذ‬ ‫اﻟﻠﻴـﻞ َ ْ َ‬
‫ﺟـﻮف ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻴـﻨام َ َأﻧـﺎ ْ َ ِ َ َ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣـﺔ ِ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ُﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓَﻘ ْ ُ‬ ‫َُ ِ‬
‫رﺳـﻮل‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓَﻘ ََﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ َ ْ ً‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓَﻘ َ ْ ُ‬
‫َﺮأت‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﻀريٍ«‪َ َ .‬‬
‫اﺑﻦ ُ َ ْ‬ ‫اﻗﺮأ ْ َ‬‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ ْ » :‬‬ ‫ﻓﺮﳼ؛ ﻓَﻘ ََﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ َ َ ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫اﺑـﻦ‬ ‫رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪َ ْ » :‬‬
‫اﻗـﺮأ ْ َ‬ ‫َـﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎﻟـﺖ َ ْ ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ،‬ﻓَﻘ َ‬ ‫ﺛـﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻓَﻘ َ ْ ُ‬
‫َـﺮأت‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﻀريٍ«‪َ َ ،‬‬
‫اﺑﻦ ُ َ ْ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‪َ ْ » :‬‬
‫اﻗﺮأ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫أﻣﺜـﺎل‬ ‫اﻟﻈﻠﺔ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺗﻄﺄه‪ُ ْ َ َ َ -‬‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﱡ ﱠ ِ‬ ‫ﺧﺸﻴﺖ َ ْأن َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ َ ِ ً‬‫َﺎن َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ ْ َ :‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ‪َ -‬وﻛ َ‬ ‫ُﺣ َ ْ ٍ‬
‫ﻀري«‪َ َ ،‬‬
‫ﻟـﻚ‪،‬‬ ‫َﺎﻧﺖ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﺗـﺴﺘﻤﻊ َ َ‬ ‫اﻟﻤﻼ ِ َ ُ‬
‫َﺋﻜﺔ ﻛ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ ْ ِ » :‬‬
‫ﺗﻠﻚ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻣﺎ أَ َر َ‬
‫اﻫﺎ؛ ﻓَﻘ ََﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻋﺮﺟﺖ ِﰲ ْ َ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻮ َ ﱠ‬ ‫اﻟﴪج َ َ َ ْ‬
‫ﱡُ ِ‬

‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ 295/6‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰيك ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ميﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪.300/6‬‬
‫)‪ (3‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﻌﻔﺎين‪ 353/1 ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﴫ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ص‪.25‬‬
‫‪73‬‬
 ‫ﺗﺴﺘﱰُ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ «()‪.(1‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ :‬ﻣﺎ َ ْ َ ِ‬
‫اﻫﺎ ﱠ ُ‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳَ َﺮ َ‬ ‫وﻟﻮ َ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮأت َ ْ َ َ ْ‬ ‫ََْ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ رواه اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﻨ ْ ِني –أي ﺑﺤﺒﻠني ﻃﻮﻳﻠني‪َ َ َ -‬‬
‫ﻓﺘﻐﺸﱠ ْ ُﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ِﺑﺸَ َ َ‬
‫ﻓﺮس َ ْ ُ ٌ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ُ َ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻨﺪه َ َ ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﻳَﻘ َْﺮأُ ُ َ‬
‫ﺳﻮر َة ْ َ ْ ِ‬ ‫َﺎن َ ُ ٌ‬
‫)ﻛ َ‬
‫ذﻟـﻚ َ ُ‬
‫ﻟـﻪ‬ ‫ِـﻲ‪َ َ ‬‬
‫ﻓـﺬﻛ ََﺮ َ ِ َ‬ ‫أﺻـﺒﺢ َ َأىت ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒ َ‬ ‫ﻓﻠام َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ َ ْ ِ ُ‬
‫وﺟﻌﻞ َ َ ُ ُ‬
‫وﺗﺪﻧﻮ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺗﺪور َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ٌَ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ َ ُ ُ‬
‫ُﺮآن«()‪.(3) (2‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ِﻟﻠْﻘ ْ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻓَﻘ ََﺎل‪َ ْ ِ » :‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن( ‪ ،549-548/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.796‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن( ﺣﺪﻳﺚ ‪.795‬‬
‫)‪ (3‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﺧﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ادرﻳﺲ اﻟﺤﺎج داؤد –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى‬
‫ﻣﻨﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻏﺎﻧﻢ ﺣﻤﻮدات أن ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ّ‬
‫اﳌﻮﺻﻞ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻃﻠﺐ ّ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر إدرﻳﺲ اﻟﺤﺎج داؤد ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أﺗﺎين رﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ ّأن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ أمل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء إﱃ‬
‫ﻣﻨﻲ أن أذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻷﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ووﺻﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت إﱃ داري‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻃﻠﺐ ّ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺄﺻﲇ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ إﱃ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪي اﻓﺘﺤﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وأﻗﻮم‬
‫ﺑﺮﻓﻊ اﻷذان ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻓﻔﺘﺤﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﳌﺎ‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻋﻴﺎديت ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺟﺎءين رﺟﻞ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎل ﱄ‪= =:‬أﻧﺖ واﻟـﻠـﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ! ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ أﺧﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ!‬
‫إن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮﻣﻨﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ أرى ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻮق ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﻟـﻠـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّإﻧﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺔ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫وﻫﺬا متﻴﻢ اﻟﺪاري‪ ‬ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ )ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺣﺘـﻰ أﺻـﺒﺢ وﻫـﻲ‪َْ) :‬أم‬
‫ﻣﺤﻴـﺎﻫﻢ‬
‫ﺳـﻮاء َ ْ َ ُ ْ‬ ‫وﻋﻤﻠـﻮا ﱠ ِ َ ِ‬
‫اﻟـﺼﺎﻟﺤﺎت َ َ ً‬ ‫آﻣﻨـﻮا َ َ ِ ُ‬
‫َﺎﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺎت َأنْ ﻧ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛ ﱠ ِ َ‬ ‫اﺟﱰﺣﻮا ﱠ ﱢ َ ِ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ُ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﻳﺤﻜ ُُﻤﻮنَ ﴿‪ (1)(﴾٢١‬ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎء َﻣﺎ َ ْ‬
‫ُﻬﻢ َ َ‬
‫وﻣامﺗ ُ ْ‬
‫َََ‬
‫وﻋﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ )ّأن متﻴام اﻟﺪاري ﻧﺎم ﻟﻴﻠﺔ مل ﻳﻘـﻢ ﻳﺘﻬﺠـﺪ؛ ﻓﻘـﺎم ﺳـﻨﺔ مل‬
‫ﻳﻨﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻊ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪) :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ‬
‫متﻴﻢ اﻟﺪاري()‪.(3‬‬
‫وﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﺒﻂ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓرناه ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ّأول‬
‫وأﻣﺎ أﺧﻮه اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻴﻢ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ)‪.(4‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫واﺗﺨﺬ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺘﻬﺠﺪ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻫـﻮ واﻣﺮأﺗـﻪ وﺧﺎدﻣـﻪ ﻳﻌﺘﻘﺒـﻮن‬
‫اﻟﻠﻴﻞ أﺛﻼﺛﺎ‪) :‬ﻳﺼﲇ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺼﲇ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻆ ﻫﺬا()‪.(5‬‬
‫َﺛـﺔ أَ ْﺟـ َﺰ ٍاء‪ٌ ُ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺜﻠـﺚ‬ ‫اﻟﻠﻴـﻞ ﺛ َـﻼ َ َ‬ ‫وﺣﺪث أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪ ِ ) :‬ﱢإين ُ َ ﱢ‬
‫ﻷﺟﺰئُ ﱠ ْ َ‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪.(6)(‬‬ ‫أﺗﺬﻛ ُﱠﺮ َ َ ِ َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ َ ُ ِ‬ ‫ـﻠﺚ َ َ َ‬ ‫ـﻠﺚ َ ُ ُ‬
‫أﻗﻮم‪َ ،‬وﺛ ُ ُ ٌ‬ ‫ََ ُ‬
‫أﻧﺎم‪َ ،‬وﺛ ُ ُ ٌ‬

‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ 10/2‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﱰيك‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.445/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ص‪ ،273‬ﺣﺪﻳﺚ ‪1115‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدل ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ص‪ ،236‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.960‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،382/1‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ،442/7‬وﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.609/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ،79/1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ، 2000-1420 ،‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم أيب اﻟﺪرداء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮﻻ ﺛﻼث ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺒﻘﺎء‪ :‬ﺳـﺎﻋﺔ ﻇـأم‬
‫ّ‬
‫اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﻗﻮام ﻳﻨﺘﻘﻮن ﺟﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻛام ﻳﻨﺘﻘﻰ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺜﻤﺮ()‪.(1‬‬
‫ّأﻣﺎ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إين ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬إين ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷـﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺻـﻠﻮا ﰲ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻠﻴـﻞ ﻟﻮﺣـﺸﺔ اﻟﻘﺒـﻮر‪،‬‬
‫وﺻﻮﻣﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺤﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وﺗﺼﺪﻗﻮا ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻳﻮم ﻋﺴري‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬إين ﻟﻜـﻢ ﻧﺎﺻـﺢ‪ ،‬إين‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻔﻴﻖ()‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﻳﺒيك ﻋﲆ ﻇأم اﻟﻬﻮاﺟﺮ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪ .‬و )ّﳌـﺎ اﺣﺘـﴬ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـىك‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺑيك ﺟﺰﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﺻﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﺑـيك ﻋـﲆ ﻇـأم‬
‫اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ()‪.(3‬‬
‫وﺣﺪث ﻣﺎ ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﴩ‪ ،‬وﻋﺜامن ﺑﻦ ﻣﻈﻌـﻮن‪ ،‬وﺳـﺎمل ﻣـﻮﱃ أيب‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺷﺪاد ﺑﻦ أوس‪ ،‬وﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬واﳌﻨـﺬر ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأيب ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ وﻏريﻫﻢ)‪.(4‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻼة اﻟﺘﻬﺠـﺪ وﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن أﻛـرث اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛـﺎن دأﺑﻬـﻢ ﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨـﺎس ﻧﻴـﺎم‪،‬‬ ‫ﻛﺎن منـﺎذج ﻟـﻴﺲ إﻻ؛ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.349/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ص‪ ،202‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 807‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدل ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع‪ ،1431-2010 ،‬دار اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.19/4‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﻃﻼع ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﻌﻔﺎين‪.375-332/1 ،‬‬
‫‪76‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻛـرثة اﻟﻘﻴـﺎم‬
‫واﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓام أرى أﺣﺪا ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺷﻌﺜﺎً ﻏﱪ ًا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺮاوﺣـﻮن ﺑـني ﺟﺒـﺎﻫﻬﻢ وﺧـﺪودﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻔـﻮن ﻋـﲆ ﻣﺜـﻞ اﻟﺠﻤـﺮ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ﺳﺠﺪا ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄن ﺑني أﻋﻴﻨﻬﻢ رﻛﺐ اﳌﻌﺰى ﻣﻦ ﻃﻮل ﺳﺠﻮدﻫﻢ‪ ،‬إذا ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻫﻤﻠﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗ ُ ِﺒـ ّـﻞ ﺟﻴــﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣــﺎدوا ﻛــام ميﻴــﺪ اﻟــﺸﺠﺮ ﻳــﻮم اﻟــﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻــﻒ؛ ﺧﻮﻓــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﺎب‪ ،‬ورﺟــﺎءا‬
‫ﻟﻠﺜﻮاب()‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻴﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﺳﻼم ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوج أيب ﺳـﻔﻴﺎن‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻗﺒﻠﺖ إﱃ زوﺟﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﺑﺎﻳﻊ ﻣﺤﻤـﺪا‪ّ ...) ‬إين واﻟـﻠــﻪ ﻣـﺎ رأﻳـﺖ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ُﻋﺒﺪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬واﻟـﻠــﻪ إن ﺑـﺎﺗﻮا إﻻ ﻣـﺼﻠني ﻗﻴﺎﻣـﺎ ورﻛﻮﻋـﺎ‬
‫وﺳﺠﻮدا()‪.(2‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺤﺒـﺔ ﻟﻠـﺼﻼة ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ّإﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﺑﺪع ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘـﻮم ﺑﻬـﺬا إﻻ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻬﻤــﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ذاﻗــﻮا ﻟــﺬة اﻟﺘﻬﺠــﺪ ﰲ ﺟــﻮف اﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ،178‬ﴍح اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺟﺎد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2006-1427‬دار اﻟﻐﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎين ‪ ،318/5‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳامﻋﻴﻞ وﻣﺴﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪين‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2002-1422‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ 268/14‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﱰيك وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ميﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2008-1429‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.177/70‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺳﻠﻮﺗﻬﻢ وراﺣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌني ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴري إﻻ ﻣﻦ ﻳﴪه اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ووﻓﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻣـﻮر ﺗﻌـني ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫‪-1‬ﻋﺪم اﻻﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫ان ﻛرثة اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻛرثة اﻟﴩب‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ان ذﻟـﻚ ﻳـﺆدي اﱃ ﺛﻘـﻞ ﻳﺠـﺪه اﻻﻧـﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ وﻗـﺪ ﺗـﺆدي ﻛـرثة اﻟﻄﻌـﺎم واﻟـﴩاب ﺗﻠـﺬذا ً اﱃ‬
‫اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺬي ذﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﺧري اﻟﻘﺮون ﻗﺮين ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ« ﻗﺎل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻓﻼ أدري أذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﻗﺮﻧني أو ﺛﻼﺛـﺎ‪،‬‬
‫إن ﺑﻌﺪﻛﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻳـﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪون‪ ،‬وﻳﺨﻮﻧـﻮن وﻻ ﻳﺆمتﻨـﻮن‪ ،‬وﻳﻨـﺬرون وﻻ ﻳﻔـﻮن‪،‬‬ ‫»ﺛﻢ ّ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ«)‪.(1‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﺬم ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻸ اﺑﻦ آدم وﻋﺎء ﴍا ﻣﻦ ﺑﻄـﻦ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ اﺑـﻦ آدم أﻛـﻼت ﻳﻘﻤـﻦ ﺻـﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﺜﻠﺚ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﴍاب‪ ،‬وﺛﻠﺚ َ َ ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ«)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،48-47/15‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪)‬ﺑﺎب‪:‬ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪،(‬‬
‫ص‪ ،612‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،3650‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺑﺎب‪:‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ(‪،1964/4 ،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪.2535‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪-‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،423-422/28 -‬ﻃﺒﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺎؤوط وﺟامﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪:‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛرثة اﻻﻛﻞ( ص‪ ،542‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،2380‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ورأى ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻛﺜريا ً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻷﻛﻞ متﻠﻜﻮن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ()‪.(1‬‬
‫‪-2‬ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻌﺪ اﳌﻌﺎﴆ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـني ﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻳﻌـﺮف‬
‫ذﻟﻚ متﺎم اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻘﻮن‪ ،‬اوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ زﻛﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛـﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪:‬‬
‫)ﺣﺮﻣﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﺬﻧﺐ أذﻧﺒﺘﻪ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪:‬‬
‫)إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺬﻧﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل‪-‬أﻳﻀﺎً‪:-‬‬
‫)ﻣﺎ ﺗﺮك أﺣﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﺑﺬﻧﺐ أذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪوا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﺮوب‪ ،‬وﺗﻮﺑـﻮا‬
‫إﱃ رﺑﻜــﻢ ﻟﺘﻘﻮﻣــﻮا اﻟﻠﻴــﻞ( وﻛــﺎن ﻛﺜ ـريا ً ﻣــﺎ ﻳﻘ ـﻮل‪) :‬إمنــﺎ ﻳﺜﻘــﻞ ﻗﻴــﺎم اﻟﻠﻴــﻞ ﻋــﲆ ﻣــﻦ أﺛﻘﻠﺘــﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ()‪.(4‬‬
‫ً‬
‫دواءا؛‬ ‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪) :‬إين ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻒ ﱄ‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻌــﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر وﻫــﻮ ﻳﻘﻴﻤــﻚ ﺑــني ﻳﺪﻳــﻪ ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ؛ ﻓــﺎن وﻗﻮﻓــﻚ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﻐﱰﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاين ص‪ 72‬وﺿﺢ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.2010-1431‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،15/7‬وﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ص‪.83‬‬
‫)‪ (3‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﻌﻔﺎين‪.777/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﻐﱰﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاين ص‪.72-71‬‬
‫‪79‬‬
 ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﴩف‪ ،‬واﻟﻌﺎﴆ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﴩف()‪.(1‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺮم اﻻﻧـﺴﺎن ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪) :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ! ﻗﺎل أﺑﻌﺪﺗﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ()‪.(2‬‬
‫ﻳﺆﻫـﻞ اﳌﻠـﻮك‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪) :‬ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ! ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﺪﺗﻜﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ‪ ،‬إمنـﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻮة ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﰲ ودادﻫﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺮﺿـﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ()‪.(3‬‬
‫‪-3‬ﺗﺮك اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء)‪:(4‬‬
‫دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﱃ ﺗﺮك اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ وذﻣـﻪ وﻋﺎﺑـﻪ ﻷن اﻟـﺴﻤﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ﻳﺆدي اﱃ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ رأﺳامل اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫)ﺟﺪب ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء()‪.(5‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎب اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌـﺎ دﻋـﺎ اﻟﻴـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس اﱃ اﻟﺬﻫﺎب اﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪) :‬ﻗﻮﻣﻮا؛ ﻟﻌﻞ‬
‫ـﻤﺮ َ‬
‫أول‬ ‫أﺳـ َ ٌ‬
‫اﻟـﻠـــﻪ ﻳــﺮزﻗﻜﻢ ﺻــﻼة(‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻳــﴬب اﻟﻨــﺎس ﺑﺪرﺗــﻪ وﻳﻘــﻮل‪َ ) :‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﻐﱰﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاين ص‪.72‬‬

‫)‪ (2‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ‪.778/1‬‬
‫)‪ (3‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ‪.779-778/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﻃﻼع ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ‪.787-781/1‬‬
‫)‪ (5‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ‪،230/1‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،703‬واﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﻧﻮم آﺧﺮه؟!(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ اذا ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﺤـﺪث ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬أرﻳﺤﻮا ﻛُﺘﺎﺑﻜﻢ(‪ .‬وﺟﺎء رﺟﻞ اﱃ دار ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴامن ﻓﺨـﺮج اﻟﻴـﻪ وﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ! ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب دوﻧﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺟﺪب ﻟﻨﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن اﺑﻨﺎءﻫﻢ اﱃ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻦ‬ ‫وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﺎء ْ‬
‫ﻳﺎﺑﻨﻲ ﻧﺎﻣﻮا؛ ﻟﻌﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻳـﺮزﻗﻜﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮة أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻨﻴﻪ إذا ﺻﲆ اﻟﻌﺸﺎء‪ّ ) :‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﺧريا ً(‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﻴﺢ اﻟﺴﻤﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﻊ اﻻﻫـﻞ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺆون اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟـﻠــﻪ ﻋـﻨﻬام ﻗـﺎل‪) :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫ﻳﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام ﻗﺎل‪ :‬رﻗﺪت ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻟﻴﻠـﺔ ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻗﺪ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻷﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﻼة رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫‪-4‬ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﻔﺮاش‪:‬‬
‫اﻟﻔــﺮاش اﻟﻠــني ﻳﺠﻌــﻞ اﻻﻧــﺴﺎن ﻣــﺴﺘﻐﺮﻗﺎً ﰲ اﻟﻨــﻮم اﻟﻄﻮﻳــﻞ‪ .‬ﻟــﺬﻟﻚ اﺗﺨــﺬ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء( ص‪ ،47‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،169‬ﻃﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻔﻴﺤﺎء ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎﻣﻪ( ‪ ،530/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.190‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﺮاﺷﺎً ﺧﺸﻨﺎً ووﺳﺎدة ﺣﺸﻮﻫﺎ ﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻋﺪه ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ؛ إذ إن اﻟﻔـﺮاش‬
‫اﻟﻮﺛري ﻗﺪ ﻳﻌﻴﻘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺎم ﻋﲆ ﺣﺼري‪ ،‬ﻓرياه ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗـﺪ أﺛـﺮ اﻟﺤـﺼري‬
‫ﰲ ﺟﻨﺒﻪ؛ ﻓﻴﻌﺘﴫ اﻻمل ﻗﻠﻮب ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺣني ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﺬرف ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻣﻮع ﺷﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﳌﺎ اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﻓﺮاﺷﺎً ﻟﻴﻨﺎً ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺎﱄ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﲇ وﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﺮاﻛﺐ ﺳﺎر ﰲ ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ؛ ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ ﺗﺤـﺖ ﺷـﺠﺮة‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ()‪.(1‬‬
‫ﻋﲇ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻓـﺮأت ﻓـﺮاش رﺳـﻮل‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻠﺖ ّ‬
‫ﻋـﲇ رﺳـﻮل‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﻄﻴﻔـﺔ ﻣﺜﻨﻴـﺔ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘـﺖ ﻓﺒﻌﺜـﺖ ّ‬
‫إﱄ ﺑﻔـﺮاش ﺣـﺸﻮه اﻟـﺼﻮف؛ ﻓـﺪﺧﻞ ّ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎﻋﺎﺋﺸﺔ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻼﻧـﺔ اﻻﻧـﺼﺎرﻳﺔ دﺧﻠـﺖ ّ‬
‫ﻋـﲇ‬
‫إﱄ ﺑﻬﺬا؛ ﻓﻘﺎل‪» :‬ردﻳﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻟـﻠـﻪ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷﺟﺮى اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻓﺮأت ﻓﺮاﺷﻚ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﺒﻌﺜﺖ ّ‬
‫ﻣﻌﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ«)‪.(2‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻮل‪-‬أﻳـﻀﺎً‪-‬ﺿـﺎرﺑﺎً ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻨـﺎ أﻋﻈـﻢ ﻣﺜـﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ّ‬
‫ﺟﻬـﺰ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﺑﺠﻬﺎز ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ اﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺮوى ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟـﺐ‪ ‬ﻗـﺎل‪):‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻮم زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺟﻬﺰ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﺧﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ووﺳﺎدة َأدم ﺣﺸﻮﻫﺎ ﻟﻴﻒ اﻹذﺧﺮ()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻟﺒﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻻول‪-‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ص‪ ،800‬ﺣﺪﻳﺚ‪.439‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻻميﺎن ‪ ،173/2‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،1468‬واﺑﻦ أيب ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،14/1‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ 102/ 11‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪه‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،73/2‬رﻗﻢ‪ ،643‬وﺻﺤﺤﻪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط‪.‬‬
‫‪82‬‬
 ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن دﻳﻨﻨـﺎ ﻗـﺪ دﻋـﺎ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ‬ ‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬
‫إﴍاق ﺷﻤﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗـﺪ أورد ﻗـﺴامً ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺧري رﻣﻀﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻮادر اﻟﺸﻮارد()‪ (1‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻧـﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬وﻳـﴫف ﻋـﻦ اﳌـﺮء أوﺟـﺎع اﻟﻈﻬـﺮ وآﻻﻣـﻪ ﰲ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ‬‫ً‬ ‫)ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﻄﻲ ً‬
‫ﻫﻤﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ أن اﳌﺴﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن )ﺻـﻼة‬
‫اﻟﱰاوﻳﺢ( ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن مبﺴﺘﻮى أداء أﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻘـﺮات ﻇﻬـﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺎﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻣـﻮن‬
‫اﻟﻠﻴﻞ()‪.(2‬‬
‫ﻳﻌﺪ وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮض ﺗﺼﻠﺐ اﻟﴩاﻳني‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠـﺐ واﻟـﺪﻣﺎغ‬ ‫إن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ُ ﱡ‬
‫ﻛام ّ‬
‫ﻷن‬
‫وﻏريﻫام ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺆدي إﱃ اﻟﺬﺑﺤـﺔ اﻟـﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻄـﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ واﻟﺪﻣﺎﻏﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻄﻊ وﺗرية اﻟﻨﻮم وﺳﻜﻮﻧﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺆﻫـﺐ إﱃ ﻇﻬـﻮر ﻣـﺮض ّ‬
‫ﺗـﺼﻠﺐ‬
‫اﻟﴩاﻳني)‪.(3‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ُﻳﺬﻛّﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﻌﻔﻪ وﻋﺠﺰه وﻓﻘـﺮه وذﻟـﻪ أﻣـﺎم اﻟـﻠــﻪ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ص‪ ،64‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،،1999-1420‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﺑريوت‬

‫)‪ (2‬دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺮات اﻟﻈﻬﺮ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ُﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺮآن واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪1406‬ﻫـ‪/‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬
‫ﺳﻠﻮى ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺪي‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻮﻣﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻤري إﺳامﻋﻴﻞ اﻟﺤﻠﻮ ص‪ ،62‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث ‪1412‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻐﺮس ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺑـني اﻟﺨـﻮف واﻟﺮﺟـﺎء‪ ،‬ﻳـﺴﺄل رﺑـﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﻜني‪ ،‬وﻳﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ اﺑﺘﻬﺎل اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺪوين أﻫﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ ﺟـﺎﺋﻊ إﻻ ﻣـﻦ‬
‫»‪..‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎل إﻻّ ﻣﻦ ُ‬
‫أﻃﻌﻤﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻄﻌﻤﻮين أﻃﻌﻤﻜــﻢ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻋﺒــﺎدي ﻛﻠﻜــﻢ ﻋــﺎر إﻻ ﻣــﻦ ﻛــﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜــﺴﻮين‬
‫أﻛﺴﻜﻢ‪.(1)«...‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن اﻟﺘﻬﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ زرع اﻻﺧـﻼص ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻫﻮ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ رﺑﻜـﻢ‪ ،‬وﻣﻜﻔـﺮة ﻟﻠـﺴﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎة ﻟﻺﺛﻢ«)‪.(2‬‬
‫وﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻠﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺳـﻌﺎدﺗﻪ‬
‫اﳌﺜﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴامن اﻟﺪاراين‪:‬‬
‫)أﻫﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ أﻟﺬ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻠــﻬﻮ ﰲ ﻟﻬـﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻟـﻮﻻ اﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﺎ أﺣﺒﺒـﺖ اﻟﺒﻘـﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر‪:‬‬
‫)ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ ﻟــﺬات اﻟــﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺛــﻼث‪ :‬ﻗﻴــﺎم اﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻘــﺎء اﻹﺧــﻮان‪ ،‬وﺻــﻼة‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ( ‪ ،1994/4‬ﺣﺪﻳﺚ‪.2577‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪، (‬ص‪ ،806‬ﺣﺪﻳﺚ‪)3549‬م‪.(2‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ص‪.56‬‬
‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺠامﻋﺔ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎين‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ﳾء أﺟﺪه ﰲ ﻗﻠﺒﻲ أﻟﺬ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ()‪.(2‬‬
‫وﻳﺘﺄﺳﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﺼﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ذﻫﺒﺘﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﺧﺼﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ذﻫﺒﺘﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺠﻮد مبﺎ رزﻗﻬﻢ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ()‪.(3‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ ّأن ﺻﻼة اﻟﺘﻬﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌني ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻼﻗﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻲ َ َ ﱡ‬
‫أﺷـﺪ َ ْ ً‬
‫وﻃﺌـﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ َ‬ ‫ﺗﻌﺐ وﻧﺼﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إنﱠ ﻧ ِ َ َ‬
‫َﺎﺷﺌﺔ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎ َ ِ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﴿‪ ( ﴾٧‬ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺎ ِر َ ْ ً‬ ‫ﻗﻴﻼ ﴿‪ِ ﴾٦‬إنﱠ َ َ‬
‫ﻟﻚ ِﰲ ﱠ َ‬ ‫ََوأ ْ َ ُ‬
‫ﻗﻮم ِ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﺻﻮاﺑﺎ أن ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜرثة ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑـني ﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ مل ﺗﻜﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ –ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ -‬مل ﻳـﱰك‬ ‫ّ‬
‫ﻓـﺼﻞ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻨـﺎم وﻟـﻮ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﴬ وﻻ ﺳﻔﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ –أﺧﻲ اﳌﺴﻠﻢ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﱢ‬
‫رﻛﻌﺘني ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬وادع رﺑﻚ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ص‪.56‬‬

‫)‪ (2‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ‪.790/1‬‬
‫)‪ (3‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ‪.791-790/1‬‬
‫‪85‬‬
 ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗﻪ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻮرة )اﻟﻌﻠﻖ( ﻋﲆ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒـﻲ ﻛﻼﻣـﺎ أﺧـﺬ‬
‫مبﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ﻧﺰوﻻ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎزداد اﻟﻨﺒـﻲ ﺗـﺄﺛﺮه ﺑﻜـﻞ آﻳـﺔ ﻣـﻦ آﻳـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎين‪:‬‬
‫ﻋﻠـام ﴿‪( ﴾١١٤‬‬ ‫ِدين ِ ْ ً‬
‫رب ز ْ ِ‬ ‫وﺣﻴـﻪ َ ُ ْ‬
‫وﻗـﻞ َ ﱢ‬ ‫ﻳﻘـﴣ ِ َ ْ َ‬
‫إﻟﻴـﻚ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺒـﻞ َأنْ ُ ْ َ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬‫ِـﺎﻟﻘﺮآنِ ِ ْ‬
‫َﻌﺠﻞ ﺑ ْ ُ ْ‬ ‫وﻻ ﺗ ْ َ ْ‬ ‫) ََ‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣني ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺘﻌﺠـﻞ ﺑﺤﻔﻈـﻪ؛‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ ﳾء ﻣﻨﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ‬
‫ﻗﺮأﻧ َُﺎه َﻓﺎﺗﱠﺒ ِْﻊ‬ ‫وﻗﺮآﻧ َُﻪ ﴿‪َ ِ َ ﴾١٧‬‬‫ﺟﻤﻌﻪ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑ ِِﻪ ﴿‪ِ ﴾١٦‬إنﱠ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧ ََﻚ ِ َ ْ َ َ‬‫ُﺤﺮك ﺑ ِِﻪ ِ َ‬
‫) َﻻ ﺗ َ ﱢ ْ‬
‫ﻗﺮآﻧ َُﻪ ﴿‪ (﴾١٨‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُْ‬
‫ﺑﺠﻮ روﺣﻲ ﻳﻨﻘﻠـﻪ إﱃ ﻋـﺎمل‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺣني ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﱟ‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن أﻛرث ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳـﺼﲇ‬
‫وﻟﺼﺪره أزﻳﺰ ﻛﺄزﻳﺰ اﳌﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﺣني ﻳﺴﻤﻊ آﻳﺎت اﻟﻘـﺮآن ﻳﺘﻠﻮﻫـﺎ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫متﺘﲇء روﺣﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻮة مبﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ آﻳـﺎت‪ ،‬وﺗـﺴﺘﻤﺘﻊ ﺣﻮاﺳـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫ﺑﻨﺸﻮة اﻟﻘﺮآن اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮوي ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻗـﺎل ﱄ رﺳـﻮل‬
‫أﺣـﺐ َ ْأن َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺳـﻤﻌﻪ ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻏـريي«‬ ‫ﻓﺈين ُ ِ ﱡ‬
‫أﻧﺰل؟ ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱢ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ ُ ْ ِ َ‬ ‫آﻗﺮأُ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‪» :‬إﻗﺮأ َ َ ﱠ‬
‫ﻋﲇ« ﻗﻠﺖ‪َ ْ :‬‬
‫ِـﻚ‬ ‫ِﻴﺪ َ ِ ْ َ‬
‫وﺟﺌﻨـﺎ ﺑ َ‬ ‫ﻣـﻦ ﻛ ﱢُـﻞ ُ ﱠ ٍ‬
‫أﻣـﺔ ﺑِـﺸَ ﻬ ٍ‬ ‫ﺟﺌﻨـﺎ ِ ْ‬‫َﻴـﻒ ِ َإذا ِ ْ َ‬
‫ﺑﻠﻐـﺖ ) َﻓﻜ ْ َ‬ ‫ﺳﻮر َة ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘـﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓَﻘ َ ْ ُ‬
‫َﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ُ َ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻋﻴﻨﺎه َ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺗﺬرﻓﺎن ()‪.(1‬‬ ‫ﻋﲆ َ ُ َ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء َﺷﻬ ً‬
‫ِﻴﺪا ﴿‪(﴾٤١‬ﻓﺈذا َ ْ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪‬إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ – وﻫﻲ دﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬إﱃ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ؛ ﻣﺘﺨﺬا ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ وﻣﺒﻴﻨـﺎ ﻣـﺎ أﻋـﺪه اﻟـﻠــﻪ ﳌـﻦ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن وﻣـﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ وﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﺧريﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ«)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻤـﻪ اﻟﻨـﺎس‬‫ﺛـﻢ ّ‬
‫ﻳﺒني اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻓﻬـﻢ ﺗﻔـﺴري آﻳﺎﺗـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺨري ﻟﻪ وﻟﻐريه‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن )ﺳـﻔﻴﺎن‬
‫رﺟﺢ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ؛‬ ‫اﻟﺜﻮري( رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﺎرع إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣـﻦ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ أﺣﻜـﺎم اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺛﻮاب اﻟـﻠـﻪ ﳌﻦ ﻗﺮأ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻷﺟﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺄدﺑﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣـﻦ ﻣﺄدﺑﺘـﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬إن ﻫـﺬا‬

‫ﻋﲆ َ ُ َ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء َﺷﻬ ً‬
‫ِﻴﺪا( ص‪،1138‬‬ ‫وﺟﺌﻨﺎ ﺑ َِﻚ َ َ‬
‫ِﻴﺪ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ ُ ﱠ ٍ‬
‫أﻣﺔ ﺑِﺸَ ﻬ ٍ‬ ‫ﺟﺌﻨﺎ ِ ْ‬
‫َﻴﻒ ِ َإذا ِ ْ َ‬
‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴري )ﺑﺎب‪َ :‬ﻓﻜ ْ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪.4582‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ :‬ﺧريﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ( ص ‪ 1299‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5027‬‬
‫‪87‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﳌﺒني‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺔ ﳌﻦ متﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎة ﳌﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﻎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻌﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮج ﻓﻴﻘﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻣـﻦ ﻛـرثة اﻟـﺮد‪ ،‬اﺗﻠـﻮه‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻳﺄﺟﺮﻛﻢ ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬أﻣﺎ إين ﻻ أﻗﻮل أمل ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﻟـﻒ ﺣـﺮف‪ ،‬وﻻم‬
‫ﺣﺮف‪ ،‬وﻣﻴﻢ ﺣﺮف«)‪.(1‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻟﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻹﺟـﺘامع ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻼوﺗﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ؛ إذ ﻳﻨـﺰل اﻟـﻠــﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘـﺎﻟني ﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ ﺳـﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻬـﻢ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ‪ ‬وﻳﺜﻨـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﳌـﻸ اﻷﻋـﲆ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺗﺒﻴﺎﻧـﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻌﻠـﻮ درﺟـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»‪ ...‬وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ وﻳﺘﺪارﺳـﻮﻧﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻢ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪه«)‪.(2‬‬
‫وﻳﴬب ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﳌـﻦ ﻳﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮؤه ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني واﳌﻨﺎﻓﻘني –وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ أي ﴍح ﻛﺎن‪ -‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻃﻴـﺐ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﻃﻌﻤﻬـﺎ‬ ‫رﻳﺤﻬـﺎ َ ﱢ ٌ‬ ‫َﻤﺜـﻞ ُ ْ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻷﺗﺮﺟـﺔ‪َ ُ ِ :‬‬ ‫ْـﺮأُ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫ُـﺮآن ﻛ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳَﻘ َ‬ ‫» َ َُ‬
‫رﻳﺢ ﻟﻬﺎ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﻃﻌﻤﻬـﺎ ُ ْ ٌ‬
‫ﺣﻠـﻮ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺮة ﻻ ِ َ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻘ َْﺮأُ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫ُﺮآن َ َ ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻃﻴﺐ‪ُ َ َ َ ،‬‬‫َﱢ ٌ‬
‫ﻃﻴــﺐ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﻃﻌﻤﻬــﺎ‬ ‫رﻳﺤﻬــﺎ َ ﱢ ٌ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﱠ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻧــﺔ ِ ُ َ‬ ‫ْــﺮأُ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫ُــﺮآن َ َ ُ‬ ‫وﻣﺜــﻞ ْ ُ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻨــﺎﻓﻖ اﻟــﺬي ﻳَﻘ َ‬ ‫َََ ُ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ 742-741/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2040‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻹﺟﺘامع ﻋﲆ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن( ‪ 2074/4‬ﺣﺪﻳﺚ‪.2699‬‬
‫‪88‬‬
 ‫ﻣﺮ«)‪.(1‬‬ ‫رﻳﺢ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﻃﻌﻤﻬﺎ ُ ﱞ‬ ‫َﻤﺜﻞ ْ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻨﻈﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ِ ٌ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻘ َْﺮأُ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫ُﺮآن ﻛ َ َ ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ ْ ُ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ُﱞ‬
‫وﻳﻨﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻮأﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻜﺘﺎب اﻟـﻠــﻪ ﺑﺎﺗﻘـﺎن ذاﻛـﺮا ً أن‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻊ رﺳﻞ اﻟـﻠـﻪ أو ﻛﺘﺒﺔ اﻟـﻠـﻪ اﻟﱪرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻼوة اﻟﻘـﺮآن ﺗـﻼوة ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﱰدد ﰲ ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻀﻌﻒ ﺣﻔﻈـﻪ ﻓﻠـﻪ أﺟـﺮان‪ :‬أوﻟﻬـام‪ :‬أﺟـﺮه ﺑـﺎﻟﺘﻼوة‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬام‪ :‬مبﺸﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻼوة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮآن وﻳﺘﺘﻌﺘـﻊ ﻓﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺷﺎق ﻟﻪ أﺟﺮان«)‪.(2‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺷﺎﻓﻊ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎدل ﻋﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ أن‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ٌﻣﺼﺪق‪َ ،‬ﻣﻦ ﺟﻌﻠـﻪ أﻣﺎﻣـﻪ ﻗـﺎده إﱃ اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﺧﻠـﻒ‬
‫»اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻔﱠﻊ‪ ،‬وﻣﺎﺣﻞ ّ‬
‫ﻇﻬﺮه ﺳﺎﻗﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر«)‪.(3‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺟﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ( ص ‪ ،1822‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،7560‬وﻣﺴﻠﻢ ‪-‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮآن( ‪ ،549/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.797‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﳌﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن( ‪ ،550/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.798‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎده إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ (...‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،167/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.124‬‬
‫‪89‬‬
 ‫»إﻗﺮءوا اﻟﻘﺮان ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄيت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫رب ﻣﻨﻌﺘـﻪ اﻟﻄﻌـﺎم‬
‫»اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘـﺮآن ﻳـﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟـﺼﻴﺎم‪ :‬أي ﱢ‬
‫واﻟــﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر ﻓــﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل اﻟﻘــﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻌﺘــﻪ اﻟﻨــﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﻓــﺸﻔﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ُﻓﻴﺸَ ﻔﱠﻌﺎن«)‪.(2‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻳﺮﺗﻘـﻲ‬
‫ﰲ درﺟﺎت اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻘﺪر ﻗﺮاءﺗﻪ ﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪: ‬‬
‫وأرﺗﻖ ورﺗﻞ ﻛام ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺗـﻞ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘـﻚ‬
‫»ﻳﻘﺎل –ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن‪ -‬إﻗﺮأ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ آﺧﺮ آﻳﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻬﺎ«)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎيب‪) :‬ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ‪ :‬أن ﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻗﺪر درج اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎرىء‪ :‬ارق‬
‫ﰲ اﻟﺪرج ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻮﰱ ﻗﺮاءة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘـﺮآن اﺳـﺘﻮﱃ ﻋـﲆ‬
‫أﻗﴡ درج اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ ﻛـﺎن رﻗﻴـﻪ ﰲ اﻟـﺪرج ﻋـﲆ ﻗـﺪر ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺜﻮاب ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮاءة()‪.(4‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘــﴫ أﺟــﺮ ﺗــﻼوة اﻟﻘــﺮآن ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﺘﻠــﻮه‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺘﻌــﺪاه إﱃ واﻟﺪﻳــﻪ‪،‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن( ‪ ،553/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪. 804‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،188/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪6626‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ (18:‬ص‪ ،651‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2914‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬري ‪ ،351-350/2‬ﺿﺒﻂ أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋامرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪ ،1968-1388‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ﺑريوت‪.‬‬
‫‪90‬‬
 ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻤﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﻟﺒﺲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺗﺎﺟـﺎ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﺿـﻮؤه ﻣﺜـﻞ ﺿـﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻜﴗ واﻟﺪاه ﺣﻠﺘني ﻻ ﺗﻘـﻮم ﺑﻬـام اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻻن مبـﺎ ﻛـﺴﻴﻨﺎ ﻓﻴﻘـﺎل ﺑﺄﺧـﺬ وﻟـﺪﻛام‬
‫اﻟﻘﺮآن«)‪.(1‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺛﻮاب اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺣﻔّﻆ وﻟﺪه اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻫـﺬه ﻫـﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـام‬
‫ﻇﻨﻜﻢ مبﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻋﻤﻞ ﺑﻪ؟‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ :‬أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰل إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮه إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟـﺼﻼح‬
‫واﻟــﺼﻮت اﻟﺤــﺴﻦ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻟﻠــﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴــﻞ أﺳــﻴﺪ ﺑــﻦ ﺣــﻀري‪) ،‬ﻓﻌــﻦ أيب َﺳـ ِ ٍ‬
‫ـﻌﻴﺪ‬
‫َـﺮأ‪ ُ َ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ َ َ ْ‬
‫ﺟﺎﻟـﺖ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ .‬ﻓَﻘ َ‬
‫ﺟﺎﻟﺖ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻳَﻘ َْﺮأ ُ ﰲ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮﺑﺪه؛ ِإذْ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻫﻮ َ ْ َ ً‬ ‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﺣﻀري‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺨﺪري‪ َ ‬ﱠأن ُ َ ْ َ‬
‫ُِْْﱠ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﱡ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻈﻠـﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﻄﺄَ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓَﻘ ْ ُ‬
‫ُﻤﺖ ِ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺨﺸﻴﺖ َ ْأن َ َ‬
‫أﺳﻴﺪ‪ُ ِ َ َ :‬‬‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻗﺎل ُ َ ْ ٌ‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ ‪ً ْ َ -‬‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫أﺧﺮى ﻓَﻘ ََﺮأَ ُ ﱠ‬
‫ﻓﻐﺪوت ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪‬‬ ‫اﻫﺎ؛ ﻗﺎل َ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺠﻮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أَ َر َ‬‫ﻋﺮﺟﺖ ﰲ ْ َ ﱢ‬ ‫اﻟﴪجِ َ َ َ ْ‬ ‫رأﳼ ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫أﻣﺜﺎل ﱡ ُ‬ ‫ﻓﻮق َ ْ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ﺟﺎﻟـﺖ َ َ ِ‬
‫ﻓـﺮﳼ؛ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺮأُ ﰲ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺮﺑﺪي؛ ِ ْإذ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ أَ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺟﻮف ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﻴﻨام أﻧﺎ ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ :‬اﻗـﺮأ إﺑـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ ‪ً ْ َ -‬‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬اﻗﺮأ إﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﺣﻀري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓَﻘ َ ْ ُ‬
‫َﺮأت‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ‬
‫ﺣـﻀريٍ ﻗـﺎل‪ُ ْ َ َ َ :‬‬
‫ﻓﺎﻧـﴫﻓﺖ ‪-‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ :‬اﻗـﺮأ إﺑـﻦ ُ َ ْ‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ ‪ً ْ َ -‬‬ ‫ﺣﻀري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓَﻘ َ ْ ُ‬
‫َﺮأت‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫ُ َ ٍْ‬
‫ﻋﺮﺟـﺖ ﰲ ْ َ ﱢ‬
‫اﻟﺠـﻮ‬ ‫اﻟـﴪج َ َ َ ْ‬
‫أﻣﺜﺎل ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﻈﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺗﻄﺄه‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﱡ ﱠ ِ‬ ‫ﺧﺸﻴﺖ َ ْأن َ َ َ ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ ِ ُ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ َ ِ ً‬
‫اﻫـﺎ‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳَ َﺮ َ‬ ‫وﻟﻮ َ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮأت َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻚ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻠﻚ ْ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫اﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪َ ْ ِ » ‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أَ َر َ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،757/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2086‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﺗ َ ْ َ ِ‬
‫ﺴﺘﱰُ ﻣﻨﻬﻢ«()‪.(1‬‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﻔﻆ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻋﻨﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أميﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ مبﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻮر وآﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﻮا ﻣـﺎ ورد‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺪح ﳌﻦ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟـﻮنَ‬ ‫ﴎا َ َ َ ِ َ ً‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺔ َ ْ ُ‬ ‫رزﻗﻨﺎﻫﻢ ِ ٍّ‬ ‫ْﻔﻘﻮا ِ ﱠ‬
‫ﻣام َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة َوأَﻧ َ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ َ َ َ ُ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮنَ ِ َ َ‬ ‫) ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬
‫ُﻮر ﴿‪ (﴾٣٠‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﻣﻦ َﻓﻀْ ِ ِﻠﻪ ِإﻧ ُﱠﻪ َ ُ ٌ‬
‫ﻏﻔﻮر َﺷـﻜ ٌ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ِ ْ‬ ‫ﻟﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫أﺟﻮرﻫﻢ َ َ ِ َ ُ ْ‬ ‫َﺒﻮر ﴿‪ َ ُ ِ ﴾٢٩‬ﱢ َ ُ ْ‬ ‫َِ ًَ‬
‫ﺗﺠﺎرة َ ْ‬
‫ﻟﻦ ﺗ ُ َ‬
‫ﻓﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﻮا –أﻳﻀﺎ‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺣﻠﻮا ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺤﻞ اﻷرﻓﻊ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن مبﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا رﻫﺒﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﺗﻬﺠﺪا وﺗﻼوة ﰲ اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎدة ﺑـﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪) ‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻫﺎﺟﺮ دﻓﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ رﺟـﻞ ﻣﻨـﺎ ﻳﻌﻠﻤـﻪ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﺴﻤﻊ‬
‫ﳌﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺿﺠﺔ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﺮﻫﻢ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ أن ﻳﺨﻔﻀﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻟـﺌﻼ‬
‫ﻳﺘﻐﺎﻟﻄﻮا()‪.(2‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻳﻘﺮؤوﻧـﻪ ﺣﺮﻓـﺎ ﺣﺮﻓـﺎ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن( ‪ ،549-548/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.796‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎين ‪ ،241/1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪92‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫روى ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬ﻗـﺎل‪:‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻳﻘـﻮل‪ُ ُ » :‬‬
‫ﺧـﺬوا‬
‫َـﺔ‪ِ َ ُ َ ،‬‬
‫وﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ‬ ‫ﺣﺬﻳْﻔ َ‬
‫وﺳـﺎﻟﻢ ﻣـﻮﱃ أيب ُ َ‬ ‫ﻓﺒﺪأَ ِ ِ‬
‫ﺑـﻪ‪ٍ ِ َ َ -‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪َ َ َ -‬‬ ‫ُﺮآن ﻣﻦ َ ْ َ َ ٍ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ َ ْ ُ ٍ‬ ‫اﻟْﻘ ْ َ‬
‫َﻌﺐ()‪.(1‬‬
‫وأيب ﺑﻦ ﻛ ْ ٍ‬‫ﺟﺒﻞ‪ َ ُ َ ،‬ﱢ‬
‫ٍََ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﺛﻨني ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟني وﻫام ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬
‫وأيب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫وﺳﺎمل ﻣﻮﱃ أيب ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬واﺛﻨني ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻫام‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ّ‬
‫اﻷول ﻣﻤـﻦ آﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وﻫـﺎﺟﺮ إﱃ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ُ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺛﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷـﻬﺪ ﻏـﺰوات اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻤـﻦ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﻔﺘﺨﺮ‪-‬وﺣﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ -‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)واﻟـﻠـﻪ ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﰲ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌني ﺳﻮرة‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أين ﻣﻦ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺨريﻫﻢ()‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺎمل ﻣﻮﱃ أيب ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎن رﻗﻴﻘﺎ ﺛﻢ ُأﻋﺘﻖ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫إﻣﺎﻣــﺎً ﻟﻠﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻃــﻮال ﺻــﻼﺗﻬﻢ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪ ﻗﺒــﺎء‪،‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ُ ّ‬

‫أيب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ( ص‪ 959‬ﺣﺪﻳﺚ ‪3808‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘﺮآء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ (‬ص‪ ،1294‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5000‬‬
‫‪93‬‬
‫وﻛﺎن أﻗﺮأﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻣﻊ أيب ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎمل ﻳﺼﻴﺢ‪ :‬ﺑـﺌﺲ ﺣﺎﻣـﻞ اﻟﻘـﺮآن‬
‫أﻧﺎ ﻟﻮ ﻫﻮﺟﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﲇ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻤـﻞ اﻟﺮاﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﺳﺘـﺸﻬﺪ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪ ،‬وﻗﺪ ُﺑﱰت ميﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺮاﻳﺔ ﺑﻴﴪاه وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣـﺎ‬ ‫ﻟـام َ َ َ ُ ْ‬
‫أﺻـﺎﺑﻬﻢ ِﰲ َﺳـﺒ ِ‬
‫ِﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ َ َ‬ ‫وﻫﻨـﻮا ِ َ‬ ‫ﻣﻌﻪ ر ﱢ ﱡِﺑﻴـﻮنَ ﻛ َِﺜـريٌ َ َ‬
‫ﻓـام َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧَﺒ ﱟِﻲ َﻗﺎﺗ ََﻞ َ َ ُ‬ ‫) َوﻛ َ ﱢ ْ‬
‫َﺄﻳﻦ ِ ْ‬
‫ِﺮﻳﻦ ﴿‪( ﴾١٤٦‬ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان‪ .‬وﻗـﺪ اﺳﺘـﺸﻬﺪ ﰲ‬ ‫اﻟـﺼﺎﺑ ِ َ‬‫ﻳﺤـﺐ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻜَﺎﻧُﻮا َواﻟـﻠــﻪ ُ ِ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﺿَ ُ ُ‬
‫ﻌﻔﻮا َ َ‬
‫اﳌﻌﺎرك ﻣﻊ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه مثـﺎين‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺧﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺒﺪ اﻟـﻠــﻪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺷـﻬﺪ اﳌـﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وأرﺳـﻠﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ وﻣﻌﻠام‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻮﰲ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼﻓـﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ذﻫﺐ ﰲ ﺟﻴﺶ أيب ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺠـﺮاح‪ ‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﻠﻒ اﺑـﻦ اﻟﺠـﺮاح‬
‫ﻣﻌﺎذا ً ّﳌﺎ أﺻﻴﺐ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‪ ،‬وأﻗﺮه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أيب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﻬﻮ أﻗﺮأ اﻷمئﺔ‪ .‬ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮاءة‪ :‬ﻋﺒـﺪ‬
‫وأﻣﺎ ُ ّ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ وأﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺑـﺪرا واﳌـﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬـﺎ‪ .‬وﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﻳـﻮم ﻣـﺎت‬
‫أيب اﻟﻴﻮم ﻣﺎت ﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬ ‫ُ ّ‬

‫‪94‬‬
‫وﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺒﱤ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﻳﻮم اﻟﻴامﻣﺔ أرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ُ :‬ﻗﺘﻞ ﺑﺒﱤ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻳﻮم اﻟﻴامﻣﺔ ﰲ ﺣﺮب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻔﻈـﺔ ﻋـﺜامن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن‪،‬‬
‫وأيب ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟـﺪرداء ﻋـﻮميﺮ‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ أﺧﺬوا اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿـﻮا اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ ﻗـﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﳌﻐرية ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳌﻐرية‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛرث ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﺎﻇﻪ ﻛرثة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬أﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﺪي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻌﺪدﺗﻬﻢ أﻟﻔـﺎ وﺳـﺘامﺋﺔ وﻧﻴﻔـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮئ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎمئﺎ‪ ،‬وإذا أﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﻮل إﱃ‬
‫أيب اﻟﺪرداء‪.(1)( ‬‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ وردا ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜـري ًا‪ ،‬ﻛـﺄن ﻳﻘـﺮأ ﰲ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﺟﺰءا أو ﻧﺼﻒ ﺟـﺰء أو أﻗـﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أو أﻛـرث‪ ،‬واﳌﻬـﻢ أن ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻘـﺎؤه ﻣـﻊ ﻛﺘـﺎب اﻟـﻠــﻪ؛ إذ اﻟـﺘﻼوة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ –وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ -‬أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺗــﻼوة ﻛﺜــرية ﻳﺘﻠﻮﻫــﺎ اﻧﻘﻄــﺎع ﻷﻳــﺎم ﻋــﺪة‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أ‪.‬د ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎدايت اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ص‪ 38‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪،2007-1428‬‬
‫دار اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﻗﻞ«)‪.(1‬‬
‫»أﺣﺐ اﻷﻋامل إﱃ اﻟـﻠـﻪ أدوﻣﻬﺎ وإن ْ‬
‫وﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻼوة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮآن إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻧﺘﻬـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻼوة ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس اﻓﺘﺘﺢ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻴﻘﺮأ ﺧﻤﺲ آﻳـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌـﻚ َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬
‫ﻫﻢ ْ ُ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺤﻮنَ ﴿‪ (﴾٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َرﺑﱢﻬ ِْﻢ َ ُ َ ِ َ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﻫﺪى ِ ْ‬
‫ًُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻜﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ أﺣﻜـﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن ﻗﻠﺒـﻪ ﺣـﺎﴐا‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ ﺗﻼوﺗـﻪ وﻟـﻮ مل ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻌـﺎين‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ّأن ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﻛرث ﺛﻮاﺑﺎ وآﺟﺮا ً‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺴﺄل اﻟـﻠـﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ إذا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ رﺣﻤﺔ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟـﻠــﻬﻢ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺗـﺬﻛﺮ‬
‫إين اﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أو اﻟﻨﺎر أو اﻟﴩ أو اﳌﻜﺮوه إذا ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴامن‪ ‬ﻗـﺎل‪) :‬ﺻـﻠﻴﺖ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ذات ﻟﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘـﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺮ‬
‫ﺳﺒﺢ‪ ،‬وإذا ّ‬‫ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ّ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ‪ ...‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺮأ ﻣﱰﺳﻼً إذا ّ‬
‫ﺗﻌﻮذ‪.(2)(..‬‬
‫ﻣﺮ ﺑﺘﻌﻮذ ّ‬
‫ﺑﺴﺆال ﺳﺄل‪ ،‬وإذا ّ‬
‫وروى ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻤﺖ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻟﻴﻠـﺔ ﻓﻘـﺎم ﻓﻘـﺮأ‬
‫ـﺮ ﺑﺂﻳــﺔ ﻋــﺬاب إﻻ وﻗــﻒ‬
‫ـﺮ ﺑﺂﻳــﺔ إﻻ وﻗــﻒ ﻓــﺴﺄل‪ ،‬وﻻ ميـ ّ‬
‫ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﻻ ميـ ّ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻏريه( ‪ ،541/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.783‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ ،536،537/1 ‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.772‬‬
‫‪96‬‬
 ‫وﺗﻌﻮذ‪.(1)(...‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم وأﺧﻼق اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻧﺰل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻛﻞ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ‬
‫وذم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫وﺣني ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم وأﺧﻼق اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:-‬‬
‫) ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن أﻧﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﺘﻘﺮﺋﻮن ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا إذا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﴩ آﻳﺎت مل ﻳﺨﻠﻔﻮﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﻤﻠـﻮا مبـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﺘﻌﻠﻤﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن واﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ إذا ﺗﻌﻠﻢ ﻋﴩ آﻳﺎت مل ﻳﺠﺎوزﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﺤﺎﻣــﻞ اﻟﻘــﺮآن أن ﻳﻌــﺮف ﺑﻠﻴﻠــﻪ إذا اﻟﻨــﺎس ﻧــﺎمئﻮن‪ ،‬وﺑﻨﻬــﺎره إذا‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ) ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﰲ رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮده( ص‪ ،154‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.873‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي ‪ ،80/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪،2008‬‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي ‪.80/1‬‬
‫‪97‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮﻃﻮن وﺑﺤﺰﻧﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮﺣﻮن‪ ،‬وﺑﺒﻜﺎﺋﻪ إذا اﻟﻨـﺎس ﻳـﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬وﺑـﺼﻤﺘﻪ إذا اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻳﺨﻠﻄﻮن وﺑﺨﺸﻮﻋﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﺎﻟﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻣﺤﺰوﻧـﺎ‪ ،‬ﺣﻜـﻴام‬
‫ﺣﻠﻴام‪ ،‬ﻋﻠﻴام ﺳﻜﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻓﻴﺎ وﻻ ﻏﺎﻓﻼ‪ ،‬وﻻ ﺻـﺨﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻـﻴﺎﺣﺎ‬
‫وﻻ ﺣﺪﻳﺪا ً()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻣﺮاده‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ مبﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ مبﺎ ﻳﺘﻠﻮ‪ ،‬ﻓام أﻗﺒﺢ ﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن ان ﻳﺘﻠﻮ ﻓﺮاﺋـﻀﻪ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ مبﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ أن ُﻳﺴﺄل ﻋـﻦ ﻓﻘـﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه وﻻ ﻳﺪرﻳﻪ‪ ،‬ﻓام ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺘﻪ إﻻ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤامر ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎرا()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﺟﺮي‪:‬‬
‫)اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺗﻼ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﳌﺮآة ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺬره‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ رﻏﺐ ﻓﻴﻪ‬‫ﺣﺬره ﻣﻮﻻه ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓام ّ‬
‫ﻣﻮﻻه رﻏﺐ ﻓﻴﻪ ورﺟﺎه‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻗﺎرب ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻼه ﺣـﻖ‬
‫ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ورﻋﺎه ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺷـﺎﻫﺪا وﺷـﻔﻴﻌﺎ وأﻧﻴـﺴﺎ وﺣـﺮزا‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﻫﺬا وﺻﻔﻪ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻊ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ﻋﲆ واﻟﺪﻳـﻪ وﻋـﲆ وﻟـﺪه ﻛـﻞ ﺧـري ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،130/1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1988-1409‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ 39/1‬ﺣﻘﻘﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ .‬د ﻋامد زيك اﻟﺒﺎرودي وﺧريي ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪98‬‬
 ‫واﻵﺧﺮة()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫)إﻧﻬﻢ ﰲ ‪-‬اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ -‬مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘـﺮؤون اﻟﻘـﺮآن ﺑﻘـﺼﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻹﻃـﻼع‪ ،‬وﻻ ﺑﻘـﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺬوق واﳌﺘﺎع‪ .‬مل ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺘﻜرث ﺑﻪ ﻣـﻦ زاد اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﳌﺠـﺮد اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻴﻀﻴﻒ إﱃ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮﻻ ميـﻸ ﺑـﻪ ﺟﻌﺒﺘـﻪ‪ ،‬إمنـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﻠﻘـﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺄﻧﻪ وﺷﺄن اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺷـﺄن اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻫﻮ وﺟامﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻮر ﺳامﻋﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻠﻘـﻰ اﻟﺠﻨـﺪي ﰲ اﳌﻴـﺪان‬
‫)اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ( ﻟﻴﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻓـﻮر ﺗﻠﻘﻴـﻪ! وﻣـﻦ ﺛـﻢ مل ﻳﻜـﻦ اﺣـﺪﻫﻢ ﻟﻴـﺴﺘﻜرث ﻣﻨـﻪ ﰲ اﻟﺠﻠـﺴﺔ‬
‫ﻳﺤﺲ أﻧﻪ إمنﺎ ﻳـﺴﺘﻜرث ﻣـﻦ واﺟﺒـﺎت وﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻋﺎﺗﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬‫اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﴩ آﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.(2)(‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﻴﺎن ﺳﻮر وآﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺤـﺎﻓﻆ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺣﻔﻈـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪوام ﻣﺎ ﺣﻔﻆ؛ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن؛ إذ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺷـﺪ ﺗﻔﻠﺘـﺎ‬
‫ُ ّ‬
‫ﻣــﻦ اﻹﺑــﻞ ﰲ ﻋﻘﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ دﻋــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬إﱃ ﺗﻌﻬــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﺑﻜــرثة اﻟﺘﻜــﺮار‬

‫)‪ (1‬أﺧﻼق ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻶﺟﺮي ص ‪ 40-39‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮاز أﺣﻤﺪ زﻣﺮﱄ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1407‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎمل ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ص‪ ،33‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟﺪي‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2009-1430‬دار ﻋامر اﻷردن ﻋامن‪.‬‬
‫‪99‬‬
 ‫واﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺧﺸﻴﺔ ﻧﺴﻴﺎن ﳾء ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫»ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻫﺬا اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻬﻮ أﺷﺪ ﺗﻔﻠﺘﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﺎ«)‪.(1‬‬
‫وﻻ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﻨﺴﻴﺎن ﺳـﻮر أو آﻳـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬إذ إن اﻟﻨـﺴﻴﺎن أىت ﻣـﻦ ﺗﻔـﺮﻳﻂ‬
‫ذم اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪم اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺬﻛﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻧﴘ‪ ،‬اﺳﺘﺬﻛﺮوا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻬﻮ أﺷـﺪ‬
‫»ﺑﺌﺴام ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ آﻳﺔ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﺎً ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ«)‪.(2‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺬﻳﺮا ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﴏح اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي‬
‫ﻳﻌﺪ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻋﲇ ذﻧﻮب أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ذﻧﺒﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن أو آﻳـﺔ أوﺗﻴﻬـﺎ‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ّ‬
‫»‪ُ ..‬‬
‫رﺟﻞ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻬﺎ«)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ( ‪ ،545/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.791‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﻘﺮان وﺗﻌﺎﻫﺪه( ص ‪ 1301‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 5032‬وﻣﺴﻠﻢ –واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻪ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ( ‪ ،544/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.790‬‬
‫)‪ (3‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻛﻨﺲ اﳌﺴﺠﺪ( ص ‪ ،86‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،461‬ورمبﺎ ارﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﺪم‬
‫ﻧﺴﻮا َﻣﺎ ُذﻛ ُﱢﺮوا ِ ِﺑﻪ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ .٤٤/‬أي ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮان؛ ﻷن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻫﻮ اﻟﱰك ﻛام ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ) َ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠام َ ُ‬
‫ُأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫وأﺧريا‪ :‬ﻓﺈين ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄن اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم ﻟﻮ اﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﻟـﻠـﻪ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻐري ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪َ ،‬وﻟﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨـﺔ واﻟـﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻄﻤـﺢ ﻟﻬـﺎ اﻟﻄـﺎﻣﺤﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻟﺘﻐريت أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻛام ﺗﻐريت أوﺿﺎع اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺪﻋـــﺎء‬
‫ً‬
‫دﻋﺎءا‪ ،‬وﻣﻌﻨـﺎه‪ :‬اﺑﺘﻬﻠـﺖ إﱃ اﻟـﻠــﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺆال‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر دﻋﻮت اﻟـﻠـﻪ أدﻋﻮه‬
‫ورﻏﺒﺖ ﻓﻴام ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺨري‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﴬع إﱃ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻄﻠﻮب أو دﻓﻊ‬
‫ﻣﻜﺮوه ﺑﺼﻴﻎ اﻟﺴﺆال واﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎيب‪) :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﺎء اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑـﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﻤﺪاده إﻳـﺎه اﳌﻌﻮﻧـﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟـﱪاءة ﻣـﻦ اﻟﺤـﻮل واﻟﻘـﻮة اﻟﺘـﻲ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺳـﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ‪،‬‬
‫وإﻇﻬﺎر اﻟﺬﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم إﻟﻴﻪ()‪.(1‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ دﻳﻨﺎً ﻣﻦ اﻻدﻳﺎن ُﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻛام ُﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻋﺒـﺎدة‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺳﻼﺣﺎ ً ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﻋﺪاء‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺴﺘﻨﺰل اﻟﻨﴫ ﻣﻦ اﻟـﺴامء‪ ،‬وﺑـﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وميﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ إذ ﻳﺘـﱪأ اﳌـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وﻗﻮﺗـﻪ اﱃ‬
‫ﺣﻮل اﻟـﻠـﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺻﺪق اﻹميﺎن‪ .‬وأﻛرث ﺣـﺎﻻت اﻟـﺬل واﻻﻓﺘﻘـﺎر ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫ﺣني ﻳﺘﺠﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ اﱃ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻼً إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﻘﺒﻞ أﻋامﻟﻪ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻘﺒـﻮل‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﻴﴪ أﻣﺮه ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريه‪ .‬وﺣني ﻳﺸﻌﺮ اﳌـﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟـﻪ واﻓﺘﻘـﺎره اﱃ اﻟـﻠــﻪ‬
‫وﻋﺠﺰه‪ ،‬ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﳌﺪد اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘني ﺑﴩح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،28-27/5 ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻟﻘﺪ رﻏﺒﻨﺎ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ووﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻧـﺎ أن ﻧـﺪﻋﻮه ﰲ اﻟـﺼﻼة‬
‫وﰲ ﻏري اﻟﺼﻼة‪ ،‬ووردت ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺟﻬـﻨﻢ‬
‫ﺳـﻴﺪﺧﻠﻮنَ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋـﻦ ِ َ َ ِ‬
‫ﻋﺒـﺎديت َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳـﺴﺘﻜ ِ ُْﱪونَ َ ْ‬ ‫ُـﻢ ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ ْ َ‬ ‫ادﻋﻮين َ ْ َ ِ ْ‬
‫أﺳﺘﺠﺐ ﻟَﻜ ْ‬ ‫)ََ َ‬
‫وﻗﺎل َر ﱡﺑﻜ ُُﻢ ْ ُ ِ‬
‫داﺧﺮﻳﻦ ﴿‪ (﴾٦٠‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫َ ِِ َ‬
‫وﺣـﺬرﻫﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻪ وﺣـﺪه‪ ،‬ووﻋـﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎءاً ﻋﻨﻪ أو اﺳﺘﺼﻐﺎرا ً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ دﻋـﺎء اﻟـﻠــﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﻋﻴـﺪ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ إذ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺻﺎﻏﺮا ً ﻣﻬﻴﻨﺎً‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻘﺮﺿـﺎوي وﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫)ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮميـﺔ ﻟﻔﻈـﺔ )ﻋﺒـﺎديت( ﻣﻜـﺎن ﻟﻔﻈـﺔ )دﻋـﺎيئ(؛ ذﻟـﻚ ﻷن روح اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫وﻣﺨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺑﺘﻬﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء واﻟـﴬاﻋﺔ‬
‫اﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﱠﺑني اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ دﻋـﺎء ﻣـﻦ دﻋـﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺪﻋﻮه وﻟﻴـﺴﺄﻟﻮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟـﺪاعِ ِ َإذا َ َ‬
‫دﻋـﺎنِ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻴـﺴﺘ ِ ُ‬
‫ﺠﻴﺒﻮا ِﱄ‬ ‫ﻗﺮﻳـﺐ ُ ِ ُ‬
‫أﺟﻴـﺐ َ ْ َ َ‬
‫دﻋـﻮة ﱠ‬ ‫ﻋﻨـﻲ َ ِ ﱢ‬
‫ﻓـﺈين َ ِ ٌ‬ ‫ﺳﺄﻟﻚ ِ َ ِ‬
‫ﻋﺒـﺎدي َ ﱢ‬ ‫وإذا َ َ َ َ‬
‫) ََِ‬
‫ﻳﺮﺷﺪونَ ﴿‪ (﴾١٨٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫َُْ ِْ ُ‬
‫وﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ِيب َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﰲ ﻗﺮب اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎده‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠـﺪاﻋني‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﺘﻬﺎﻻت ودﻋﻮات ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ص‪ ،9‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‪ ،2001-1422‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري وﺳـﺎﻃﺔ ﺑـني اﻟﻌﺒـﺪ واﻟـﺮب‪ .‬وﻫﻨـﺎك دﻗﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻟﻔﻆ )ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ( ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة ﻳﺄﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪا ً‪ ‬أن ﻳﺘﻮﱃ ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋـﲆ اﺳـﺌﻠﺘﻬﻢ مبـﺎ ﻳﻮﺣﻴـﻪ اﻟـﻠــﻪ إﻟﻴـﻪ ﻛﻘـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﰲ اﻵﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس َ ْ َ ﱢ‬
‫واﻟﺤﺞ (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.189/‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻫﻲ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﻞ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻷﻫﻠﺔ ُ ْ‬ ‫) َ ْ َُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ََﻚ َ ِ‬
‫ﺧري( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٠/‬‬ ‫ﻟﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫إﺻﻼح َ ُ ْ‬ ‫ﻗﻞ ِ ْ َ ٌ‬ ‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ُ ْ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ َ َ‬ ‫وﻳﺴﺄَ ُﻟﻮﻧ ََﻚ َ ِ‬ ‫) ََْ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤/‬‬ ‫أﺣﻞ ﻟَﻜ ُُﻢ ﱠ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻗﻞ ُ ِ ﱠ‬‫ﻟﻬﻢ ُ ْ‬‫أﺣﻞ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﺎذا ُ ِ ﱠ‬‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ََﻚ َ َ‬‫) َ ْ َُ‬
‫ريب( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.١٨٧/‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ‬ ‫ﻗﻞ ِإمنﱠ َﺎ ِ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ﱠأﻳﺎنَ ُ ْ َ َ‬
‫ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ُ ْ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫) َ ْ َُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ََﻚ َ ِ‬
‫ريب ( ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٨٥/‬‬ ‫أﻣﺮ َ ﱢ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮوح ِ ْ‬‫ﻗﻞ ﱡ ُ‬ ‫اﻟﺮوح ُ ِ‬
‫ﻋﻦ ﱡ ِ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ََﻚ َ ِ‬‫) َ َ ْ َُ‬
‫َﺴﻔﺎ ﴿‪ ( ﴾١٠٥‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٠٥/‬‬ ‫ريب ﻧ ْ ً‬ ‫ﻓﻘﻞ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻨﺴﻔﻬﺎ َ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل َ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ َ ِ‬ ‫) َ َ ْ َُ‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧ ََﻚ َ ِ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال ﻣﻘﱰﻧﺎً ﺑﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣني ورد اﻟﺴﺆال ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ، ١٨٦/‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﻮﱃ اﻟـﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻓﺈين َ ِ ٌ‬ ‫ﻋﻨﻲ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺎدي َ ﱢ‬ ‫وإذا َ َ َ َ‬
‫ﺳﺄﻟﻚ ِ َ ِ‬ ‫) ََِ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ (‪ ،‬ومل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﺒﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻓﻘـﻞ إين‬ ‫ﻓﺈين َ ِ ٌ‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻘﺎل‪ ِ َ ) :‬ﱢ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﺒﻴـﺎن ﻗـﺮب اﻟـﻠــﻪ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪه إذا دﻋـﺎه‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺤـﺘﺞ اﱃ‬
‫وﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﺒـﺎده اﱃ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣﻨـﻪ وﺣـﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﺘـﴬﻋني ﰲ‬
‫ﺣﺪﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒـﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺎﻣﻌني ﰲ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﴬﻋﻪ وﺗﺬﻟـﻠـﻪ واﻓﺘﻘﺎره ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬وان ﻳﻜﻮن ﰲ ﴎ واﺳﺘﺨﻔﺎء ﺗﺎرة ُأﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾٥٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫وﺧﻔﻴﺔ ِإﻧ ُﱠﻪ َﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻳﺤﺐ ْ ُ ْ َ ِ َ‬ ‫َﴬ ًﻋﺎ َ ُ ْ َ ً‬
‫رﺑﻜ ُْﻢ ﺗ َ ﱡ‬
‫ادﻋﻮا َ ﱠ‬
‫) ُْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫رب ْ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻤني ﴿‪( ﴾٦٥‬‬ ‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟـﻠــﻪ َ ﱢ‬ ‫ﻓﺎدﻋﻮه ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺨﻠﺼني َ ُﻟﻪ ﱢ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ْ َ ْ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ‬
‫ﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺤﻲ َﻻ ِ َ َ‬
‫ﻫﻮ ْ َ ﱡ‬
‫) َُ‬
‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﱃ اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﴍﻳﻌﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺟﻠﻮﺳﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬
‫ﻳﺒـني‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ أوﻻً‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣـﺎ أﻣـﺮ اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ أن أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻷن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ َ َ‬
‫ﻋام ﺳﻮاه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎدة‪ ،..‬وﻷن اﳌﺆﻣﻦ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ُﻳﻘﺒﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ اﱃ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﺎً ّ‬
‫»اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة«)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠام ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة‪ ،‬أﺑﻠﻐـﻚ أن اﻟـﺪﻋﺎء ﻧـﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،1479‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،2969‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.3828‬‬
‫‪105‬‬
 ‫أﻛﺮم ﻋﲆ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء «)‪.(1‬‬
‫» ﻟﻴﺲ ﳽء َ‬
‫وروى أﺑﻮ ذر‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫إن اﻟـﻠـﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮا‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! ﻛﻠﻜﻢ‬‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‬ ‫» ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! إين ّ‬
‫ﺿﺎل إﻻﱠ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺪوين أﻫﺪﻛﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! ﻛﻠﻜﻢ ﺟﺎﺋﻊ إﻻ ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻄﻌﻤﻮين‬
‫أﻃﻌﻤﻜﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! ﻛﻠﻜﻢ ﻋﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮين أﻛﺴﻜﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! إﻧﻜـﻢ ﺗﺨﻄﺌـﻮن‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوين أﻏﻔﺮ ﻟﻜـﻢ‪ .‬ﻳـﺎ ﻋﺒـﺎدي! إﻧﻜـﻢ ﻟـﻦ ﺗﺒﻠﻐـﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وأﻧﺎ أﻏﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ﴐي ﻓﺘﴬوين‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻧﻔﻌﻲ ﻓﺘﻨﻔﻌﻮين‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي! ﻟﻮ ﱠأن ّأوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧـﺴﻜﻢ وﺟـﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ زاد ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻠـيك ﺷـﻴﺌﺎ‪ .‬ﻳـﺎ ﻋﺒـﺎدي! ﻟـﻮ أن أوﻟﻜـﻢ‬
‫ﻧﻘﺺ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻠـيك ﺷـﻴﺌﺎ‪ .‬ﻳـﺎ‬‫وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻴـﺖ ﻛـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ ﻗـﺎﻣﻮا ﰲ ﺻـﻌﻴﺪ واﺣـﺪ ﻓـﺴﺄﻟﻮين‬
‫ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣام ﻋﻨﺪي إﻻ ﻛام ﻳﻨﻘﺺ اﳌﺨﻴﻂ إذا ُ ِ َ‬
‫أدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒـﺎدي! إمنـﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ َ‬
‫ﻫﻲ أﻋامﻟﻜﻢ ُأﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ أوﻓﻴﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ َ َ َ‬
‫وﺟﺪ ﺧـريا ً ﻓﻠﻴﺤﻤـﺪ اﻟـﻠــﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻣـﻦ وﺟـﺪ ﻏـري‬
‫ﻳﻠﻮﻣﻦ إِﻻﱠ ﻧﻔﺴﻪ «)‪.(2‬‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻘــﺪﳼ‪ ،‬ﺧﻄــﺎب اﻟﻬــﻲ ﺣﻜــﻴﻢ‪ ،‬ﺻــﺎﻏﻪ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬ﻣــﺼﻮرا ً‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء(‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،3370‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء(‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،3829‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻜﺒري واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.1801‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ( ‪ ،1995-1994/4‬ﺣﺪﻳﺚ‪.2577‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟـﻠـﻪ‪ .‬وﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة اﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ميﻠﻜﻬﺎ وﻻ ميﻠﻜﻬﺎ ﻏـريه‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺠـﺐ أن ﻳﻜـﺮر اﳌـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫اط ْ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻢ ﴿‪ ،( ﴾٦‬وﻓﻴـﻪ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻘـﻮل‪ِ ْ ) :‬‬
‫اﻫـﺪﻧَﺎ اﻟـ ﱢ َ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻄﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬واﻟﻜـﺎﳼ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮي‪ ،‬واﻟﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ ﻣﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإميﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس‪-‬ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ -‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟـﻠــﻪ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪون ﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ ﻣـام ﻋﻨـﺪه‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪...‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﻛـﺮم اﻟـﻠــﻪ اﻟﺠﺰﻳـﻞ‪ ،‬وﻋﻄﺎﺋـﻪ اﻟﻮاﺳـﻊ ﻓﻴﻌﻄـﻲ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﺎ أراد‪ ،‬أو‬
‫ﻳﴫف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ إﻻ أﻋﻄﺎه اﻟـﻠـﻪ ﺑﻬﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﰱ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﴫف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟـﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬـﺎ«‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ّ‬‫إﻣﺎ أن ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ً ُﻧﻜرث‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟـﻠـﻪ أﻛرث«)‪.(1‬‬
‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘـﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮه اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ .‬وﻓـﺮح اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬـﺬا‬
‫ﻳﺮد ﻣﻨﻪ ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜرث ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻮاﺋﺪه‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺠﻮاب‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ إن اﻟﺪﻋﺎء اذا ﻛﺎن ﻻ ُ َ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄـﺎءا‪ ،‬ﻓـﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪» :‬اﻟـﻠـﻪ أﻛـرث«‪ :‬أي ﻋﻄﺎﻳـﺎه ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﺜـرية ﻛﺜـرية‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‪-‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أﻛـرث‬

‫)‪ (1‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪ ،59/10‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،11075‬ورواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻨﺤﻮه ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺪﻋﻮات)ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﰲ إﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج( ص‪ ،812‬ﺣﺪﻳﺚ‪.3573‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻛﺮﻣﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ أﻛرث ﺛﻮاﺑﺎ‪ً.‬‬
‫وﻳﺤﺒﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻌﺒـﺪه‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮد ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻔﺮا ً ﺧﺎﺋﺒﺘني اذا دﻋﺎه ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﻴﻲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪه إذا رﻓـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ِإﻟﻴـﻪ أن ﻳـﺮدﻫام‬ ‫»إن رﺑﻜﻢ ‪ -‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﱡ‬
‫ﺻﻔﺮا ً«)‪.(1‬‬
‫وﻳﺒني ‪ ‬أن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(2‬‬
‫ْ‬ ‫»ﻣﻦ مل ﻳﺴﺄل اﻟـﻠـﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑـﺎً ﻋﻨـﺪه وﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺎس‪ .‬وﺑـني اﻟﻨﺒـﻲ‪ّ ‬أن ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ مل ﻳﺪع اﻟـﻠـﻪ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ؛ وذﻟﻚ ﻟﱰﻛﻪ ﻣﺎ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫أﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس رأﻳﺎً َ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وأﺑﺨﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم«)‪.(3‬‬‫»أﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس َ ْ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺤﺮﺻﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬوا ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﺣـﻀﻮر اﻟﻘﻠـﺐ‪،‬‬
‫وإﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﺛﻢ أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء( ص‪ ،256‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1488‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻛﺮم‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ( ص‪ ،808‬ﺣﺪﻳﺚ‪.3556‬‬
‫ﻣﻦ مل ﻳﺴﺄل اﻟـﻠـﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،3373‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ْ َ :‬‬
‫)ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء(‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3827‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﻄﱪاين ﰲ اﻻوﺳﻂ ‪ ،166/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ .5591‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎين ‪.150/2‬‬
‫‪108‬‬
 ‫ﻫـﻢ اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓـﺎذا ُ ِ ْ ُ‬
‫أﻟﻬﻤـﺖ اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓـﺎن اﻹﺟﺎﺑـﺔ‬ ‫ﻫـﻢ اﻹﺟﺎﺑـﺔ‪ ،‬وإمنـﺎ أﺣﻤـﻞ ّ‬
‫)إين ﻻ أﺣﻤﻞ ّ‬
‫ﻣﻌﻪ()‪.(1‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜري اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻧﻬﺎره وﻟﻴﻠـﻪ ﻓﻴﺒـﺪأ ﺻـﺒﺎﺣﻪ وﻣـﺴﺎءه ﺑﻬـﺬا‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻌﻔـﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ ﰲ دﻳﻨـﻲ‬
‫َ‬ ‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ِإين أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ .‬اﻟـﻠــﻬﻢ أﺳـﺄﻟﻚ‬
‫ﻳـﺪي‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ودﻧﻴﺎي‪ ،‬وأﻫﲇ وﻣﺎﱄ‪ .‬اﻟـﻠـﻬﻢ اﺳﱰ ﻋﻮرايت‪ ،‬وآﻣﻦ روﻋﺎيت‪ ،‬اﻟـﻠـﻬﻢ اﺣﻔﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﺑني ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ميﻴﻨﻲ وﻋﻦ ﺷامﱄ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ وأﻋﻮذ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ أن ُأﻏﺘﺎل ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ«)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ‬أن ﻳﻘﻮل إذا أﺻﺒﺢ‬
‫وإذا أﻣﴗ‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬ َﻢ ﻋﺎملَ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫وﴍ اﻟﺸﻴﻄﺎن ِ ْ‬
‫وﴍﻛﻪ«)‪.(3‬‬ ‫ﴍ ﻧﻔﴘ‪ّ ،‬‬ ‫ِإﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﺎره ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ -‬آداﺑﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ص‪ ،14‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح ‪ ،1995-1416‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،397/4‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،4785‬واﺑﻦ أيب ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،36-35/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.29269‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،187/1‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،51‬وأﺑﻮ داؤد ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اذا أﺻﺒﺢ( ص‪ ،916‬ﺣﺪﻳﺚ ‪،5067‬‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،172/2‬ﺣﺪﻳﺚ‪.2689‬‬
‫‪109‬‬
‫»أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻄﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻋـﲆ دﻳـﻦ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬وﻋـﲆ ﻣﻠـﺔ أﺑﻴﻨـﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎً ﻣﺴﻠامً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﴩﻛني«)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺻﺒﺎﺣﻪ‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ يب ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أو ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘـﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻨـﻚ وﺣـﺪك ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ«)‪.(2‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺧـﺮج اﱃ اﻟـﺼﻼة ﺑﻌـﺪ ﺳـامع اﻷذان وﻫـﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮر ًا‪ ،‬وﰲ ﺑﴫي ﻧﻮر ًا‪ ،‬وﰲ ﺳـﻤﻌﻲ ﻧـﻮر ًا‪ ،‬وﻋـﻦ ميﻴﻨـﻲ ﻧـﻮر ًا‪ ،‬وﻋـﻦ‬
‫ﻳﺴﺎري ﻧﻮر ًا‪ ،‬وﻓﻮﻗﻲ ﻧﻮر ًا‪ ،‬وﺗﺤﺘﻲ ﻧﻮر ًا‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮر ًا‪ ،‬وﺧﻠﻔﻲ ﻧﻮر ًا‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﱄ ﻧﻮرا ً«)‪.(3‬‬
‫ـﻤﻰ‬
‫وﻛ ـﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم اذا دﺧــﻞ اﳌــﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻤــﺪ اﻟـﻠـــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﺳـ ﱠ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﻟـﻠـﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب رﺣﻤﺘـﻚ«‪ ،‬واذا ﺧـﺮج ﻗـﺎل‪» :‬اﻟـﻠــﻬﻢ إين أﺳـﺄﻟﻚ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،145/12‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،15296‬واﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى ‪ ،1534/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.9745‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اذا أﺻﺒﺢ( ص‪ ،917‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،5073‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ )ذﻛﺮ اﻟﴚء اﻟﺬي اذا ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺮء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺎن ﻣﺆدﻳﺎً ﻟﺸﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم( اﻻﺣﺴﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،111/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.858‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء اذا اﻧﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ( ص‪ ،1561‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،6316‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎﻣﻪ( ‪ ،525/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.763‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ«)‪.(1‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻌﺪ اﻷذان‪» :‬اﻟـﻠـﻬﻢ رب ﻫـﺬه اﻟـﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟـﺼﻼة‬‫وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫اﻟﻘﺎمئﺔ‪ ،‬آت ﻣﺤﻤﺪا ً اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺤﻤﻮدا ً اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻇﻠـﻢ أو ُ ْ‬
‫أﻇﻠـﻢ‪ ،‬أو أﺟﻬـﻞ أو‬ ‫أزل أو ُأزل‪ ،‬أو ِ َ‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ إين أﻋﻮذ ﺑـﻚ أن أﺿـﻞ أو ُأﺿـﻞ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﻋﲇ«)‪.(3‬‬
‫ﻳﺠﻬﻞ ّ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻴام رزﻗﺘﻨﺎ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر«)‪.(4‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي أﻃﻌﻤﻨﺎ وﺳﻘﺎﻧﺎ وﻛﻔﺎﻧﺎ وآواﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻛﺎﰲ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺆوي«)‪.(5‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ رﻓﻊ اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻤﺪ ﻟـﻠـﻪ ﻛﺜـريا ﻃﻴﺒـﺎ ﻣﺒﺎرﻛـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻏـري ﻣﻜﻔـﻲ وﻻ ﻣـﻮدع وﻻ ﻣـﺴﺘﻐﻨﻰ‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﳌﺴﺠﺪ( ص‪ ،87‬ﺣﺪﻳﺚ‪.465‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء( ص‪ ،217‬ﺣﺪﻳﺚ‪.614‬‬
‫)‪ (3‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ)ﺑﺎب‪ :‬إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ( ص‪ ،922‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،5094‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ( ‪ ،1278/2‬ﺣﺪﻳﺚ‪.3884‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،524/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2700‬‬
‫)‪ (5‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وأﺧﺬ اﳌﻀﺠﻊ( ‪ ،2085/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2715‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ﻋﻨﻪ رﺑﻨﺎ«)‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪:‬‬
‫»ذﻫﺐ اﻟﻈأم‪ ،‬واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﻟـﻠـﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺨﻼء‪:‬‬
‫اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ«)‪.(3‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ّإين أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ُ ُ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼء ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻏﻔﺮاﻧﻚ«)‪.(4‬‬
‫وإذا ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ أﻧﺖ ﻛﺴﻮﺗﻨﻴﻪ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧريه وﺧري ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑـﻚ ﻣـﻦ ﴍه‬
‫وﴍ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ«)‪.(5‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ اﻗـﺴﻢ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺸﻴﺘﻚ ﻣـﺎ ﻳﺤـﻮل ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـني ﻣﻌﺎﺻـﻴﻚ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺗﻬـﻮن ﺑـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﺼﺎﺋﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻘـني ﻣـﺎ ﱢ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ( ص‪ ،1394‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5458‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر( ص‪ ،414‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2357‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻼء( ص‪ ،112‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،142‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺾ )ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا أراد دﺧﻮل اﻟﺨﻼء( ‪ ،283/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.375‬‬
‫)‪ (4‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻼء( ص‪ ،11‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،30‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻼء( ص‪ ،13‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 7‬وﻏريﻫام‪.‬‬
‫)‪ (5‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا( ص‪ ،720‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4020‬‬
‫‪112‬‬
‫وﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﺄﺳامﻋﻨﺎ وأﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﻴﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ اﻟﻮارث ﻣﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺛﺄرﻧﺎ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻇﻠﻤﻨـﺎ‪،‬‬
‫واﻧﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺎداﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣـﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻛـﱪ ﻫﻤﻨـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﻠـﻎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ«)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪:‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ أﻣﻮت وأﺣﻴﺎ«)‪.(2‬‬
‫»ﺑﺎﺳﻤﻚ رب وﺿﻌﺖ ﺟﻨﺒـﻲ وﺑـﻚ أرﻓﻌـﻪ‪ ،‬إن أﻣـﺴﻜﺖ ﻧﻔـﴘ ﻓـﺎﻏﻔﺮ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وإن أرﺳـﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ مبﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤني«)‪.(3‬‬
‫»اﻟـﻠـﻬﻢ أﺳﻠﻤﺖ وﺟﻬﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻓﻮﺿﺖ أﻣﺮي إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻟﺠـﺄت ﻇﻬـﺮي إﻟﻴـﻚ‪ ،‬رﻏﺒـﺔ ورﻫﺒـﺔ‬
‫إﻟﻴـﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﺠـﺄ وﻻ ﻣﻨﺠــﺎ ﻣﻨـﻚ إﻻ إﻟﻴـﻚ‪ ،‬اﻟـﻠـــﻬﻢ آﻣﻨـﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻚ اﻟــﺬي أﻧﺰﻟـﺖ‪ ،‬وﻧﺒﻴـﻚ اﻟــﺬي‬
‫أرﺳﻠﺖ«)‪.(4‬‬
‫ﻫﺬه منﺎذج ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻣام ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ّ .‬‬
‫وﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‪،‬‬
‫رىب ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ؛‬
‫ﻓرنى ﻗﻀﻴﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻬﺎره وﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﺬاء روﺣﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ذﻟﻚ ّ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺑﺎب‪ (80 :‬ص‪ ،795‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3502‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺪ اﻷميﻦ( ص‪ ،1560‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6314‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺴﺆال ﺑﺄﺳامء اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻬﺎ( ص‪ ،1795‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.7393‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء( ص‪ ،135‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.247‬‬
‫‪113‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻓﺄﺣﻠﻮه ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﳌﺤـﻞ اﻷرﻓـﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﻢ وﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ‬
‫وأﻗﺮﺑﺎءﻫﻢ وﺟرياﻧﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أيب وﻗﺎص‪ ،‬واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻌامن ﺑـﻦ ﻣﻘـﺮن‪ ،‬وﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ‬
‫زﻳﺪ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺪﻋﺎء وآداﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎء ﴍوط وآداب ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬـﺎ ﻟﺘـﺘﻢ اﻹﺟﺎﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﻘﺒﻞ دﻋﺎء إﻧﺴﺎن ﻓﻘ َ‬
‫َـﺪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﴩط‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ُ َ َ َ‬
‫ﺣﻨﻔﺎء( ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.5/‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﻟـﻠـﻪ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺨﻠﺼني َ ُﻟﻪ ﱢ َ‬ ‫أﻣﺮوا ِ ﱠإﻻ ِ َ ْ ُ ُ‬‫وﻣﺎ ُ ِ ُ‬
‫) ََ‬
‫واﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮدد ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وإﻳﺎك ﻧ ْ َ ِ ُ‬
‫َﺴﺘﻌني ﴿‪ ( ﴾٥‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬ ‫َﻌﺒﺪ َ ِ ﱠ َ‬ ‫)ِ ﱠ َ‬
‫إﻳﺎك ﻧ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ؛ إﻗﺘﺪاءا ً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ –إن أﻣﻜﻦ‪ -‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن اﻟﻨﺒـﻲ‪ّ ‬ﳌـﺎ أراد أن ﻳـﺪﻋﻮ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ص‪ ،29-25‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2003-1424‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻧﻮار دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء )ﺑﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﰲ اﳌﺼﲆ(‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪.515/2‬‬
‫‪114‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﳾء ً‬
‫ﺳﻴﺪا‪ ،‬وإن ﺳﻴﺪ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ«)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫إن ِ‬‫» ّ‬
‫أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﻤﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ دﻋﺎءه ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن رﺳـﻮل‬ ‫‪-4‬‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗﻄﻊ«)‪.(2‬‬ ‫ﻳﺒﺪأُ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫»ﻛ ﱡُﻞ َ ْ ٍ‬
‫أﻣﺮ ِذي َ ٍ‬
‫ﺑﺎل ﻻ ُ ْ َ‬
‫وﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬رﺟﻼً ﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ مل ميﺠﺪ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ومل ﻳﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪‬؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫دﻋﺎه ﻓَﻘ ََﺎل َ ُﻟﻪ َ ْأو ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻟﻐريه‪:‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻫﺬا«‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ﻋﺠﻞ َ َ‬‫»ََِ‬
‫ِـﻲ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻴـﺪع‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ ُ َ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺼﻞ َ َ‬ ‫ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ َ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺜﻨﺎء َ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﺪأْ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺻﲆ َ َ‬
‫أﺣ ُﺪﻛ ُْﻢ َ ْ َ ْ َ‬ ‫»ِ َ‬
‫إذا َ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ َمبﺎ ﺷَ َﺎء«)‪.(3‬‬
‫َُْ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔـﺾ‬ ‫‪ -5‬أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮت اﻟﺪاﻋﻲ ﺑني اﳌﺨﺎﻓﺘﺔ واﻟﺠﻬﺮ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﺻـﻮﺗﻪ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ َﺳﺒ ًِﻴﻼ ( ِﰲ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء)‪.(4‬‬ ‫ﺑني َ ِ َ‬
‫واﺑﺘﻎ َ ْ َ‬
‫ُﺨﺎﻓﺖ ﺑ َِﻬﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫وﻻ ﺗ َ ِ ْ‬ ‫َﺠﻬﺮ ﺑ َ َ ِ َ‬
‫ِﺼﻼﺗﻚ َ َ‬ ‫)ََ‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ ْ‬

‫)‪ (1‬أورده اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 59/8‬وﻗﺎل‪ :‬رواه اﻟﻄﱪاين ﰲ اﻷوﺳﻂ وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻬﺪي ﰲ اﻟﻜﻼم(‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ –واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح )ﺑﺎب‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح( رﻗﻢ ‪.1894‬‬
‫)‪ (3‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء( ‪ 162/2‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻋﺎس‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات( رﻗﻢ ‪ 3478‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺑﺎب‪] :‬وأﴎوا ﻗﻮﻟﻜﻢ أو اﺟﻬﺮوا ﺑﻪ …[ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪.7526‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ﻋـﲆ َ ٍ‬
‫واد َ ﱠ ْ َ‬
‫ﻫﻠﻠﻨـﺎ‬ ‫إذا َ ْ َ ْ َ‬
‫أﴍﻓﻨﺎ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ُ َ ‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻨﺎ ِ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛ ﱠُﻨﺎ َ َ‬‫ﻌﺮي‪َ َ ‬‬ ‫ﻣﻮﳻ َ‬
‫اﻷﺷْ َ ِ ﱢ‬ ‫وﻋﻦ َ ِأيب ُ َ‬‫َ ْ‬
‫ﺗـﺪﻋﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ َأﻧْﻔ ِ ُ ْ‬
‫ُﺴـﻜﻢ؛ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ارﺑﻌﻮا َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ُ َ ْ ،‬‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱡِﻲ‪َ » :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬ ‫َﻌﺖ َ ْ َ ُ َ‬
‫أﺻﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓَﻘ ََﺎل ﱠ‬ ‫َوﻛ ﱠ َْﱪ َﻧﺎ‪ْ ،‬ارﺗ َﻔ َ ْ‬
‫ﺟﺪه«)‪.(1‬‬‫وﺗﻌﺎﱃ َ ﱡ ُ‬
‫اﺳﻤﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺗﺒﺎرك ْ ُ ُ‬ ‫إﻧﻪ َ ِ ٌ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ‪ ِ ،‬ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ َ ُ ْ‬ ‫أﺻﻢ َوﻻ َ ِ ً‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ِ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ورﻫﺒﺎً‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫رﻏﺒﺎً َ‬
‫‪ -6‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﴬﻋﺎً ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ َ‬
‫ﻣﺎدﺣﺎً أﻧﺒﻴﺎءه‪:‬‬
‫ورﻫﺒـﺎ َوﻛَـﺎﻧُﻮا َ َﻟﻨـﺎ َ ِ ِ َ‬
‫ﺧﺎﺷـﻌني ﴿‪( ﴾٩٠‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻧ ََﻨﺎ َ َ ً‬
‫رﻏﺒﺎ َ َ َ ً‬ ‫اﻟﺨ ْ َري ِ‬
‫ات َ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺴﺎر ُِﻋﻮنَ ِﰲ ْ َ‬ ‫) ِإﻧ ُ ْ‬
‫ﱠﻬﻢ ﻛَﺎﻧُﻮا ُ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ -7‬أن ﻳﻌﱰف اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋـﲆ َ ْ ِ َ‬
‫ﻋﻬـﺪك‬ ‫ﻋﺒـﺪك‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻧـﺎ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َﺧﻠَﻘ َ ِْﺘﻨﻲ َ َ َ‬
‫وأﻧﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫إﻟﻪ ِإﻻّ َ ْ َ‬
‫ريب ﻻ ِ َ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔ َِﺎر‪ :‬اﻟـﻠـﻬ ﱠﻢ َ ْ َ‬
‫أﻧﺖ َ ﱢ‬ ‫ﺳﻴﺪ ْ ِ ْ‬ ‫»َﱢُ‬
‫ﺑـﺬﻧْﺒِﻲ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻓـﺎﻏﻔﺮ‬ ‫ﻋﲇ َ َ ُ ُ‬
‫وأﺑـﻮء ِ َ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ‪ُ ُ َ ،‬‬
‫أﺑﻮء َ َﻟﻚ ِ ِ ْ َ ِ َ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ َ َ ﱠ‬ ‫ﴍ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ُ ُ َ ،‬‬
‫أﻋﻮذ ِ َﺑﻚ ِ ْ‬ ‫َََِْ‬
‫ووﻋﺪك َﻣﺎ ْ َ َ ْ ُ‬
‫أﻧﺖ…«)‪.(2‬‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب إِﻻّ َ ْ َ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ِﱄ؛ َ ِ ﱠ ُ‬
‫‪ -8‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺐ اﻟﺪاﻋﻲ ﺣﺎﴐا ً أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻷن اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َﴬ ًﻋﺎ َ ِ َ ً‬
‫وﺧﻴﻔﺔ ( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.205/‬‬ ‫رﺑﻚ ِﰲ ﻧ ْ ِ َ‬
‫َﻔﺴﻚ ﺗ َ ﱡ‬ ‫) َ ْ‬
‫واذﻛ ُْﺮ َ ﱠ َ‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻜﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب( رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪.2992‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ(‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬رﻗﻢ ‪،(15‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ 3393‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪116‬‬
 ‫دﻋـﺎء ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻗﻠـﺐ‬ ‫واﻋﻠﻤـﻮا َ ﱠأن اﻟـﻠــﻪ ﻻ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳـﺴﺘﺠﻴﺐ ُ َ ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ادﻋﻮا اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ ُ ِ ُ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻨﻮن ِ ِ َ َ ِ‬ ‫» ُْ‬
‫َ ٍِ‬
‫ﻏﺎﻓﻞ ٍ‬
‫ﻻه«)‪.(1‬‬
‫ِ‬
‫دﻋﺎﺋـﻪ‪ ،‬وإذا ﺟﻬـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠـامت‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﺘﺪﺑﺮا ً ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛام ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﻛرثة اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ؛ ﻓﺈن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫‪ -9‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻌﻢ اﻟﺪاﻋﻲ وﻣﴩﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣـﻼل‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣـﺮ ِ ِ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻤـﺆﻣﻨ َني ِ َمبـﺎ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ ْ ُ ْ ِ ِ‬ ‫وإن اﻟـﻠــﻪ َ َ َ‬ ‫ﻃﻴﺒـﺎ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ْﺒـﻞ ِإﻻّ َ ﱢ ً‬ ‫إن اﻟـﻠــﻪ َ ﱢ ٌ‬
‫ﻃﻴـﺐ ﻻ ﻳَﻘ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫»َﱡ َ‬
‫ﻋﻠـﻴﻢ ﴿‪﴾٥١‬‬ ‫َﻌﻤﻠﻮنَ َ ِ ٌ‬ ‫واﻋﻤﻠﻮا َ ِ ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ِ ﱢإين ِ َمبﺎ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻛ ُُﻠﻮا ِ َ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱡ ُ ُ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻠني ﻓَﻘ ََﺎل‪َ ) :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ُْ َْ ِ َ‬
‫اﻟـﺴﻔ ََﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻄﻴـﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ُ ِ ُ‬ ‫ﺛـﻢ َذﻛ ََـﺮ ﱠ ُ َ‬ ‫رزﻗﻨـﺎﻛ ُْﻢ ( ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ َ ِ‬
‫ﻃﻴﺒـﺎت َﻣـﺎ َ َ ْ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻛ ُُﻠﻮا ِ ْ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل‪َ ) :‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫( َََ‬
‫وﻣﴩﺑﻪ َﺣ َﺮ ٌام‪ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻣﻠﺒﺴﻪ َﺣ َﺮ ٌام‪،‬‬ ‫رب! َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫وﻣﻄﻌﻤﻪ َﺣ َﺮ ٌام‪ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫رب! َﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ِ َإﱃ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺴامء‪َ :‬ﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫ميﺪ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻌﺚ َ ْ َ َ‬
‫أﻏﱪ َ ُ ﱡ‬ ‫َأﺷْ َ َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ«)‪.(2‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ِ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄىن ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ َﺮ ِام َ َ ﱠ‬ ‫َ ُِ َ‬
‫وﻏﺬي ِ ْ َ‬
‫‪ -10‬أن ﻳﺮد اﳌﻈﺎمل إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮب إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن مل ﻳﻘﺪر ﻋـﲆ‬
‫رد اﳌﻈــﺎمل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴــﻪ أن ﻳﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس أن ﻳــﺴﺎﻣﺤﻮه‪ ،‬وﻳﻌﻘــﺪ اﻟﻌــﺰم ﺑﻴﻨــﻪ‬
‫وﺑــني رﺑــﻪ أن ﻳــﺮد اﳌﻈــﺎمل ﻣﺘــﻰ ﻗــﺪر ﻋــﲆ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻳــﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﻌﻴﻨــﻪ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ (66 :‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ 3479‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ 17/1818‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ( ‪.703/2‬‬
‫‪117‬‬
 ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -11‬أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻓﺈن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻴﻮﺷـﻜﻦ اﻟـﻠــﻪ َ ْأن‬
‫اﻟﻤﻨﻜـﺮ‪ْ َ ،‬أو َ ُ ِ َ ﱠ‬
‫ﻋـﻦ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﺪه‪ ُ ُ ْ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺘـﺄﻣﺮن ِ ْ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ُ َ ْ َ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺘﻨﻬـﻮن َ ْ‬ ‫واﻟﺬي ﻧَﻔ ِْﴘ ِﺑﻴَ ِ ِ‬ ‫»َ ﱠِ‬
‫ﻟﻜﻢ«)‪.(1‬‬‫ﻳﺴﺘﺠﺎب َ ُ ْ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ َﻓﻼ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻋﻘ ًَﺎﺑﺎ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ َ َ ْ ُ ْ‬
‫َْ َ َ‬
‫‪ -12‬أن ﻳﺠﺰم ﰲ دﻋﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻘﻞ‪ :‬اﻟـﻠـﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ إن ﺷﺌﺖ؛ ﻓﺈن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻨﻮن ِ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ …«)‪.(2‬‬ ‫ادﻋﻮا اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وأﻧﺘﻢ ُ ِ ُ َ‬ ‫» ُْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻴﻌﺰم ْ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ؛‬ ‫ﺷﺌﺖ؛ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إن ِ ْ َ‬ ‫إن ِ ْ َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬اﻟـﻠـﻬ ﱠﻢ ْ َ ْ ِ‬
‫ارﺣﻤﻨﻲ ِ ْ‬ ‫أﺣﺪﻛ ُْﻢ‪ :‬اﻟـﻠـﻬ ﱠﻢ ْ ِ ْ‬
‫اﻏﻔﺮ ِﱄ ِ ْ‬ ‫ُﻮﻟﻦ َ َ ُ‬
‫»ﻻ ﻳَﻘ َ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺮه َ ُﻟﻪ«)‪.(3‬‬ ‫َِ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُ ْ ِ َ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﻻ ميﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫ﴍ اﻟﺨﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ اﻟـﻠـﻪ إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺟﺎب دﻋﺎء ﱢ‬
‫اﻟﻤﻨﻈـﺮﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾٣٧‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﱠـﻚ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ْ ُ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻗـﺎل َﻓﺈِﻧ َ‬
‫ﻳﺒﻌﺜُـﻮنَ ﴿‪َ َ ﴾٣٦‬‬‫ﻳﻮم ُ ْ َ‬ ‫رب َﻓﺄَﻧ ِ ْ ِ‬
‫ْﻈﺮين ِ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫)َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻻ ﻳﻴﺄس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳـﻮل‬ ‫‪ -13‬أن ﱠ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔنت )ﺑﺎب‪ 9 :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ( رﻗﻢ ‪.2169‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ (66 :‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.3479‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ( اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪.139/11‬‬
‫‪118‬‬
 ‫ﻳﺴﺘﺠﺐ ِﱄ«)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫دﻋﻮت َ َ ْ‬
‫ُﻮل‪ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻳﻌﺠﻞ ﻳَﻘ ُ‬‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎب َ َ ِ‬
‫ﻷﺣﺪﻛ ُْﻢ َﻣﺎ َ ْ‬ ‫»ُ ْ َ َ ُ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻳـﺴﺘﻌﺠﻞ«‪َ ِ .‬‬
‫ﻗﻴـﻞ‪َ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﻟـﻢ َ ْ َ ْ ِ ْ‬ ‫رﺣـﻢ َﻣـﺎ َ ْ‬ ‫ﺑﺈﺛﻢ َ ْأو َ ِ َ ِ‬
‫ﻗﻄﻴﻌـﺔ َ ِ ٍ‬ ‫ﻳﺪع ِ ِ ْ ٍ‬
‫ﻟﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ ْ‬ ‫»ﻻ ﻳَ َﺰ ُال ُ ْ َ َ ُ‬
‫ـﻢ َ َأر ﻳَـ ْ َ ِ ُ‬
‫ـﺴﺘﺠﻴﺐ ِﱄ‪،‬‬ ‫ـﻮت‪َ ،‬ﻓﻠَـ ْ‬ ‫ـﻮت‪َ ،‬وﻗَـ ْـﺪ َ َ‬
‫دﻋـ ْ ُ‬ ‫ـﻮل ﻗَـ ْـﺪ َ َ‬
‫دﻋـ ْ ُ‬ ‫ـﺎل‪» :‬ﻳَ ُﻘـ ُ‬ ‫اﻻﺳـ ِ ْ َ ُ‬
‫ـﺘﻌﺠﺎل؟ ﻗَـ َ‬ ‫ـﻮل اﻟـﻠـــﻪ َﻣــﺎ ْ‬ ‫رﺳـ َ‬
‫َُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء«)‪.(2‬‬
‫وﻳﺪع ﱡ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﴪ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ِ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫‪ -14‬أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ِﰲ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء«)‪.(3‬‬ ‫واﻟﻜﺮب‪ْ ِ ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜرث ﱡ َ َ‬ ‫ﺪاﺋﺪ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﴎه َ ْأن َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟـﻠـﻪ َ ُﻟﻪ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱠ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ ُ‬
‫»َ ْ‬
‫‪ -15‬أن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻬـﺎ ِ ْ َ‬
‫إﺣـﺪى‬ ‫رﺣﻢ إِﻻّ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻄﺎه اﻟـﻠــﻪ ِ َ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ َ ِ ٍ‬
‫إﺛﻢ َوﻻ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ِ ْ ٌ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ِ َ ْ َ ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﻮة َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ َ ْ ُ‬ ‫» َﻣﺎ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﱡ ِ‬
‫اﻟـﺴﻮء‬ ‫ﻋﻨـﻪ ِ ْ‬ ‫وإﻣﺎ َ ْأن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳـﴫف َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ َ ُﻟﻪ ِﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫وإﻣﺎ َ ْ‬
‫أن َ ﱠ ِ َ َ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻼث‪ ِ :‬ﱠإﻣﺎ َ ْأن ُ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻌﺠﻞ َ ُﻟﻪ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ ٍ‬
‫ِ َْ َ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ«)‪.(4‬‬
‫‪ -16‬أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻴــﺎض‬
‫ﻳــﺮى َ َ ُ‬ ‫اﻟــﺪﻋﺎ ِء َ ﱠ‬
‫ﺣﺘــﻰ ُ َ‬ ‫ﻳﺪﻳــﻪ ِﰲ ﱡ َ‬ ‫رﺳــﻮل اﻟـﻠـــﻪ‪ُ َ ْ َ ‬‬
‫ﻳﺮﻓــﻊ َ َ ْ ِ‬ ‫»ََْ ُ‬
‫رأﻳــﺖ َ ُ َ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪ 140/11‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ مل ﻳﻌﺠﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻣﺎ مل ﻳﻌﺠﻞ …( ‪.2096/4‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪) (9 :‬ﻣﺎ ﺟﺎء أن دﻋﻮة اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ( رﻗﻢ ‪.3382‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﺰار وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪.‬‬
‫‪119‬‬
 ‫ِْ َِْ‬
‫إﺑﻄﻴﻪ«)‪.(1‬‬
‫أن ﻳﺒﺘﻌــﺪ ﰲ دﻋﺎﺋــﻪ ﻋــﻦ ﺗﻜﻠــﻒ اﻟــﺴﺠﻊ‪ ،‬إذ اﻟــﺪاﻋﻲ ﻣﺘــﴬع إﱃ اﻟـﻠـــﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪-17‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﺪون ِﰲ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء«)‪.(2‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن َ ْ ٌ‬
‫ﻗﻮم َ ْ َ ُ َ‬ ‫»ََُ ُ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ُ َ َ ْ َ َ ‬‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻬـﺪت َ ُ َ‬ ‫ﺒـﻪ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬
‫ﻓـﺈين َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻨ ْ ُ‬ ‫ﻣـﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟـﺴﺠﻊ ِ ْ‬ ‫»… ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﱠ ْ َ‬
‫ذﻟﻚ ْ ِ َ َ‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺎب«)‪.(3‬‬ ‫ْﻌﻠﻮن إِﻻّ َ ِ َ‬
‫ﻳَﻔ َ ُ َ‬
‫وﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﺛﻮرا ً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -18‬أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻐريه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻘﻮﻧَﺎ ﺑ ْ ِ َ‬
‫ِﺎﻹميﺎنِ (ﺳﻮرة اﻟﺤﴩ‪.10/‬‬ ‫وﻹﺧﻮاﻧِ َﻨﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫رﺑﻨﺎ ْ ِ ْ‬
‫اﻏﻔﺮ َ َﻟﻨﺎ َ ِ ِ ْ َ‬ ‫) َ ﱠَ‬
‫وﻗﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ‪:‬‬
‫اﺣﻤني ﴿‪( ﴾١٥١‬ﺳـﻮرة‬ ‫ْـﺖ َ ْ َ ُ‬
‫أرﺣـﻢ اﻟـ ﱠﺮ ِ ِ َ‬ ‫رﺣﻤﺘﻚ َ َوأﻧ َ‬ ‫وﻷﺧﻲ َ َ ْ ِ ْ َ‬
‫وأدﺧﻠﻨﺎ ِﰲ َ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻏﻔﺮ ِﱄ َ ِ َ ِ‬
‫رب ْ ِ ْ‬ ‫) ََ‬
‫ﻗﺎل َ ﱢ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫‪ -19‬أن ﻳﻜﻮن اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺠــﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠـﻢ‪ :‬أي ﺑـﺎﻟﻜﻼم اﳌﺨﺘـﺼـﺮ اﳌﻔﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﻛــام ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﻟـﻠـــﻪ ‪ ‬ﻳﻔﻌــﻞ ﰲ دﻋﺎﺋــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗﺎﻟــﺖ اﻟــﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋــﺸﺔ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء )ﺑﺎب‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء(‪.612/2 .‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﰲ اﻟﺪﻋﺎء( ‪.1271/2‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء( اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪.138/11‬‬
‫‪120‬‬
 ‫رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻮى َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ«)‪.(1‬‬ ‫وﻳﺪع َﻣﺎ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ ِ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ِ َ ْ َ ‬ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ْ َ َ ِ َ‬ ‫َﺎن َ ُ ُ‬
‫»ﻛ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬ ‫‪ -20‬أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ً‬
‫ﺳﺄل‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺳﺄل َﺛﻼﺛﺎً«)‪.(2‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫دﻋﺎ َ ً‬
‫دﻋﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫َﺎن )رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ ِ (‬‬
‫إذا َ َ‬ ‫»… َوﻛ َ‬
‫أﻧﻮاع إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪ :‬دﻋﺎء ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ودﻋﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘـﺴﻢ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋـﲆ ﻧـﻮﻋني –‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :-‬ﻓﺘﻜﻮن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺈﻋﻄـﺎء اﻟﺜـﻮاب واﻷﺟـﺮ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋـﺎء اﳌـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺪاﻋﻲ ﺳﺆﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫)اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬دﻋـﺎء ﺛﻨـﺎء‪ ،‬ودﻋـﺎء ﻣـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻛـﺎن ﻳﻜـرث ﰲ ﺳـﺠﻮده ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮﻋني‪،‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﻮﻋني‪ .‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ –أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋـﺎء اﳌﺜﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺑﻜـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮﻋني ُ ﱢ َ‬
‫ﻓـﴪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،148/6‬وأﺑﻮ داؤد ‪-‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء( رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ 1482‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺪﻋﺎس‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴري )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ أذى اﳌﴩﻛني واﳌﻨﺎﻓﻘني( ‪.1418/3‬‬
‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺪاعِ ِ َإذا َ َ‬
‫دﻋﺎنِ ( واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻢ اﻟﻨﻮﻋني()‪.(1‬‬ ‫)ُِ ُ‬
‫أﺟﻴﺐ َ ْ َ َ‬
‫دﻋﻮة ﱠ‬
‫ﻳﺘـﱪأ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وﻗﻮﺗـﻪ إﱃ ﺣـﻮل اﻟـﻠــﻪ وﻗﻮﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻓام أﺣﻮج اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣني أن ّ‬
‫اﻟﺘﴬع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﻤﺪه ﺑﺎﳌﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺧريه ﰲ‬
‫وﻳﻬﺘﺒﻞ اﻟﻔﺮص ﻓﻴﻜرث ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،235/1‬ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1979-1399‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺨﺘﺎرا‪ُ :‬ﻳﻘﺪم ﻋﲆ أﻋامل اﻟﺨري‬
‫ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺼﺪر ﻋﻨﻬـﺎ أﻳـﺔ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋامل اﻟﴩ ﺑﺈرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳـﺆﻣﺮونَ ﴿‪ (﴾٦‬ﺳـﻮرة‬
‫وﻳﻔﻌﻠـﻮنَ َﻣـﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺼﻮنَ اﻟـﻠـﻪ َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ‬
‫أﻣـﺮﻫﻢ َ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ‪ ) :‬ﱠﻻ َ ْ ُ‬
‫ﻷن اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬رﻛّﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﺮاﺋﺰ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻪ ﺗﴩﻳﻌﺎ أﻣـﺮه‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ ّ‬
‫وﺣﺮم اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻐﺮﻳـﺎت ﻛﺜـرية‪ ،‬وﺷـﻬﻮات‬ ‫أﺣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻴﺒﺎت ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴري ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ‪-‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫـﺬه‪ -‬أن ﺗـﺼﺪر ﻣﻨـﻪ ﺧﻄﺎﻳـﺎ وذﻧـﻮب‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﺑﻨـﻲ آدم ّ‬
‫ﺧﻄـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﻠﻎ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﻮى؛ ّ‬
‫أوﺟﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس –ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎر ﺧﻠﻖ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وآل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫اﻷﻃﻬﺎر ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮنَ َ َﻟﻌﻠﱠﻜ ُْﻢ ﺗ ْ ِ ُ‬
‫ُﻔﻠﺤﻮنَ ﴿‪ ( ﴾٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﻳﻪ ْ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ُﻮﺑﻮا ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ َ ِ ً‬
‫) َوﺗ ُ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱠﺼﻮﺣﺎ( ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.8/‬‬
‫َﻮﺑﺔ ﻧ ُ ً‬ ‫ُﻮﺑﻮا ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺗ ْ َ ً‬
‫آﻣﻨﻮا ﺗ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓـﺘﺢ ﺑـﺎب اﻟﺘﻮﺑـﺔ اﻟـﺬي ذﻛـﺮه اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻛـﺮه اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ؛ إذ ﻟﻮ مل ُﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬ﻻزداد أﻫـﻞ اﻟﻔﺠـﻮر واﻟﻔـﺴﺎد‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﺑﻔﺠﻮرﻫﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ إذا ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ .‬وﻧﺠـﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات ﺗﺘﻮاﱃ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣـﻦ رﺳـﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ‬ﺑـﺎﻹﴎاع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻋﻨـﺪ‬

‫‪123‬‬
‫ارﺗﻜﺎب ذﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ؛ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳـﺼﻌﺐ‬
‫ﻳـﺴﻮف ومل ُﻳـﴪع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﺔ‬
‫اﻗﺘﻼﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذاك‪ .‬وﻳﴬب اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ ﻣﺜﺎﻻ راﺋﻌﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ُ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﳌﺴﻮف إﻻ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻗﻠﻊ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄـﻊ إﻻ مبـﺸﻘﺔ‬
‫)‪ ..‬وﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﱢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أؤﺧﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻠام ﺑﻘﻴﺖ ازداد رﺳـﻮﺧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻠام ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ازداد ﺿﻌﻔﻪ()‪.(1‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻳﺎت ﻛﺜـرية دﻋـﺖ إﱃ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﻮب ﻣﻬـام ﻛﺎﻧـﺖ ورﻏﺒـﺖ ﺑﻬـﺎ‪،‬‬
‫ووﻋﺪت اﻟﺘﺎﺋﺒني مبﻐﻔﺮﺗﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رﺣﻤـﺔ اﻟـﻠــﻪ ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ َﻳﻐ ِ ُ‬
‫ْﻔـﺮ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬
‫َﻘﻨﻄـﻮا ِ ْ‬ ‫ﻋﲆ َأﻧ ُ ِ‬
‫ْﻔﺴﻬ ِْﻢ َﻻ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ‬
‫أﴎﻓﻮا َ َ‬ ‫ﻗﻞ َﻳﺎ ِ َ ِ َ‬
‫ﻋﺒﺎدي ﱠ ِ َ‬ ‫) ُْ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿‪ ( ﴾٥٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬ ‫َﻔﻮر ﱠ ِ ُ‬ ‫ُﻮب َ ِ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ِإﻧ ُﱠﻪ ُ َ‬
‫ﻫﻮ ْاﻟﻐ ُ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺬﻧ َ‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺰﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ّأن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﻟـﻠـﻪ‬
‫مل ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻬﺎﺟﺮ وﻧﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻣـﻊ اﻟـﻠــﻪ إﻟﻬـﺎً آﺧـﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻨـﺎ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﺣـﺮم‬
‫اﻟـﻠـﻪ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻋﻴــﺎش ﺑــﻦ أيب رﺑﻴﻌــﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴــﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‪ ،‬وﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤني ﻛـﺎﻧﻮا أﺳـﻠﻤﻮا‪ ،‬ﺛـﻢ ُﻓﺘﻨـﻮا‪ّ ُ ،‬‬
‫وﻋـﺬﺑﻮا ﻓـﺎﻓﺘﺘﻨﻮا؛‬

‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ ص‪ ،332‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫري اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪،2000-1421‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪124‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻗﻮم أﺳﻠﻤﻮا ﺛـﻢ ﺗﺮﻛـﻮا دﻳـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺬاب‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﴏﻓﺎً وﻻ ﻋﺪﻻً ً‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ إﱃ ﻋﻴـﺎش ﺑـﻦ أيب رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺬﺑﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ً‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ؛ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا وﻫﺎﺟﺮوا()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رﺣـﻴام ﴿‪(﴾١١٠‬‬ ‫ﻏﻔـﻮ ًرا َ ِ ً‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟـﻠـﻪ َ ُ‬‫ْﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ َ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐ ِ ِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ‬‫َﻔﺴﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﺳﻮءا َ ْأو َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ ﻧ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ُ ً‬ ‫) ََ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺪح اﻟـﻠـﻪ اﻟﺘﺎﺋﺒني ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ واﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺨﻠـﻮد ﰲ‬
‫ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣـﻦ‬ ‫ْﻔﺮوا ِ ُ‬
‫ﻟـﺬﻧُﻮ ِﺑﻬ ِْﻢ َ َ ْ‬ ‫ْﻔـﺴﻬﻢ َذﻛ َُـﺮوا اﻟـﻠــﻪ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻐ َ ُ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا أَﻧ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺎﺣﺸَ ًﺔ َ ْأو َ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا َ ِ‬ ‫) َ ﱠِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ِ َإذا َ َ ُ‬
‫ُﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤـﻮنَ ﴿‪َ ِ َ ُ ﴾١٣٥‬‬
‫أوﻟﺌـﻚ َﺟـ َﺰاؤ ُ ْ‬ ‫وﻫـﻢ َ ْ َ ُ‬‫ﻓﻌﻠـﻮا َ ُ ْ‬ ‫ﻋـﲆ َﻣـﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻳـﴫوا َ َ‬ ‫وﻟﻢ ُ ِ ﱡ‬ ‫ُﻮب ِ ﱠإﻻ اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺬﻧ َ‬ ‫ْﻔﺮ ﱡ‬ ‫َﻳﻐ ِ ُ‬
‫اﻟﻌـﺎﻣﻠني ﴿‪﴾١٣٦‬‬ ‫وﻧﻌـﻢ َ ْ ُ‬
‫أﺟـﺮ ْ َ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ِ ْ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ِ َ‬ ‫َﺤﺘﻬﺎ ْاﻷَﻧ َ ُ‬
‫ْﻬﺎر َ ِ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗ ْ ِ َ‬ ‫َﺠﺮي ِ ْ‬ ‫وﺟﻨﺎت ﺗ ْ ِ‬‫ﻣﻦ َرﺑﱢﻬ ِْﻢ َ َ ﱠ ٌ‬ ‫ْﻔﺮ ٌة ِ ْ‬
‫َﻣﻐ ِ َ‬
‫(ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫وﻳﺸري اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ ّأن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻮب ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎمل إذا ﺗﺎب وأﺻﻠﺢ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رﺣـﻴﻢ ﴿‪﴾٣٩‬‬ ‫ﻏﻔـﻮر َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ َ ُ ٌ‬ ‫ﻳﺘﻮب َ َ ْ ِ‬
‫وأﺻﻠﺢ َ ِﻓﺈنﱠ اﻟـﻠـﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻇﻠﻤﻪ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫َﺎب ِ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗ َ‬‫) ََ ْ‬
‫(ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ورد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص‪.390-389‬‬

‫‪125‬‬
 ‫َﻔـﻮر َ ِ ٌ‬
‫رﺣـﻴﻢ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ َﻟﻐ ُ ٌ‬ ‫رﺑـﻚ ِ ْ‬
‫وآﻣﻨﻮا ِإنﱠ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺗ َُﺎﺑﻮا ِ ْ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﱠ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت ُ ﱠ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ َ ِ ُ‬
‫) َ ﱠِ َ‬
‫﴿‪(﴾١٥٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬام ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ذﻧﻮب وﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وآﻣـﻦ‬
‫وﻳﺒﺪل ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ُ ،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﻻ‬ ‫ﺣﺮم اﻟـﻠـﻪ ِ ﱠإﻻ ﺑ ْ َ ﱢ‬
‫ِـﺎﻟﺤﻖ َ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮنَ ﱠ ْ َ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫آﺧﺮ َ َ‬
‫إﻟﻬﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻊ اﻟـﻠـﻪ ِ َ ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮنَ َ َ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ َﻻ َ ْ ُ‬ ‫) َ ﱠِ َ‬
‫ﻣﻬﺎﻧًـﺎ‬ ‫وﻳﺨﻠـﺪ ِ ِ‬
‫ﻓﻴـﻪ ُ َ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺎﻋﻒ َ ُﻟﻪ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب َ ْ َ‬ ‫أﺛﺎﻣﺎ ﴿‪ُ ﴾٦٨‬ﻳﻀَ َ ْ‬ ‫ﻳﻠﻖ َ َ ً‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ْ‬
‫َ ْﻳﺰﻧُﻮنَ َ َ ْ‬
‫ﺳـﻴﺌﺎﺗِﻬ ِْﻢ َ َ َ ٍ‬
‫ﺣـﺴﻨﺎت َوﻛَـﺎنَ‬ ‫ﻳﺒـﺪل اﻟـﻠــﻪ َ ﱢ َ‬ ‫ﺻـﺎﻟﺤﺎ َ ُ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌـﻚ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻋﻤﻼ َ ِ ً‬ ‫ﻤﻞ َ َ ً‬ ‫وﻋ ِ َ‬
‫وآﻣﻦ َ َ‬ ‫َﺎب َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗ َ‬ ‫﴿‪ ِ ﴾٦٩‬ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﺘﺎﺑـﺎ ﴿‪ (﴾٧١‬ﺳـﻮرة‬ ‫ﻳﺘﻮب ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ َ َ ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ َ ِﻓﺈﻧ ُﱠﻪ َ ُ ُ‬‫وﻋﻤﻞ َ ِ ً‬ ‫َﺎب َ َ ِ َ‬ ‫وﻣﻦ ﺗ َ‬ ‫رﺣﻴام ﴿‪ْ َ َ ﴾٧٠‬‬ ‫ﻏﻔﻮ ًرا َ ِ ً‬ ‫اﻟـﻠـﻪ َ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮب ﻣﻦ ﺗـﺎب وآﻣـﻦ وﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﻼ ﺻـﺎﻟﺤﺎ ﺛـﻢ‬
‫اﻫﺘﺪى‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻫﺘﺪى ﴿‪ ( ﴾٨٢‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ‬ ‫وﻋﻤﻞ َ ِ ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ُ ﱠ‬ ‫وآﻣﻦ َ َ ِ َ‬
‫َﺎب َ َ َ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺗ َ‬ ‫َﻔﺎر ِ َ ْ‬ ‫) َِﱢ‬
‫وإين َﻟﻐ ﱠ ٌ‬
‫وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎده اﻟﺘﺎﺋﺒني ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺤني ﳌﺎ اﻗﱰﻓﻮه ﻛﺜرية ﻛﺜـرية‪،‬‬
‫ﺗﻔﺘﺢ اﻷﻣﻞ اﻟﺒﺎﺳﻢ أﻣﺎم اﳌﺬﻧﺒني؛ ُﻟﻴﺴِﻌﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﺣـــﺾ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﻨﺒـــﻲ‪ ‬اﻟﻨـــﺎس ﻋـــﲆ‬
‫ّ‬ ‫وردت أﺣﺎدﻳـــﺚ ﻧﺒﻮﻳـــﺔ ﻛﺜـــرية‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ّأﻧﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺘـﻮب إﱃ اﻟـﻠــﻪ‬

‫‪126‬‬
 ‫وأن ﻛﻞ اﺑﻦ آدم ﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮه ﻛﺜريا‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻮن«)‪.(1‬‬ ‫وﺧري ْ َ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺋني ﱠ ﱠ ُ َ‬ ‫دم َ ﱠ ٌ‬
‫ﺧﻄﺎء َ َ ْ ُ‬ ‫اﺑﻦ آ َ َ‬
‫»ﻛ ﱡُﻞ ْ ِ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻴـﺴﺘﻐﻔﺮون‬ ‫َـﻮم ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳـﺬﻧﺒﻮن َ َ ْ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺑﻜـﻢ َ َ َ َ‬
‫وﻟﺠـﺎء ِﺑﻘ ْ ٍ‬ ‫ﻟﻢ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﺬﻧﺒﻮا َ َ َ َ‬
‫ﻟـﺬﻫﺐ اﻟـﻠــﻪ ِ ُ ْ‬ ‫واﻟﺬي ﻧَﻔ ِْﴘ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻴﺪه َ ْﻟﻮ َ ْ‬ ‫»َ ﱠِ‬
‫ﻟﻬﻢ«)‪.(2‬‬ ‫اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬
‫وﻻ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ّأﻧﻪ دﻋﻮة ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﺬﻧﻮب‪ ،‬ودﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻛﺜـري‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ّ ،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﻟـﻠـﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺮ ًة«)‪.(3‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫ﺳﺒﻌني َ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮم أَﻛ َ َْرث ِ ْ‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ َ َ ُ ُ‬
‫وأﺗﻮب ِ َ ْ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫»َواﻟـﻠـﻪ ِ ﱢإين َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺮة«)‪.(4‬‬‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ ٍ‬
‫إﻟﻴﻪ ِ َ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ِ َ ْ ِ‬
‫أﺗﻮب ِﰲ ْ َ ْ ِ‬‫ﻓﺈين َ ُ ُ‬‫ﺗﻮﺑﻮا ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ َ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ُ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫» َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫وﻟﻔﻆ )ﺳﺒﻌني( و )ﻣﺎﺋﺔ( ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜني ﻻ ﻳُﺮاد ﺑﻬام اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺮاد ﺑﻬام اﻟﻜرثة‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ص‪ ،563‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2499‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،321/5‬رﻗﻢ ‪ 4251‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮة‬
‫ﺑﻠﲇ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر( ‪ ،2104/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2749‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ( ص‪ ،1558‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6307‬‬
‫)‪ (4‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ( ‪ ،2076/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2702‬‬
‫‪127‬‬
 ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﺮة«)‪.(1‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ِ َ َ‬ ‫وإين َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟـﻠـﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﲆ َﻗﻠْﺒِﻲ َ ِ ﱢ‬ ‫»ِإ ﱠ ُﻧﻪ َ ُ َ ُ‬
‫ﻟﻴﻐﺎن َ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺒني ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﻋﻈﻢ رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻌﺒﺎده وﻋﻔﻮه ﻋـﻨﻬﻢ؛ ﻟﻴﺤـﻀﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ّأن ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح ﻻ ُﻳﻐﻠﻖ ﰲ ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎر ﻛﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣـﴘء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر ِ َ ُ َ‬
‫ﻟﻴﺘـﻮب ُ ِ ُ‬ ‫ﻳﺪه ِ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫ﻣﴘء ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِ َ ُ َ‬
‫ﻟﻴﺘﻮب ُ ِ ُ‬ ‫ﻳﺪه ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫إن اﻟـﻠـﻪ ‪ُ ُ ْ َ ‬‬
‫ﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ«)‪.(2‬‬ ‫ﻤﺲ ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﱠ ْ ُ‬ ‫ﱠْ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺒﺴﻂ اﻟﻴﺪ‪ :‬ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ :‬ﺗﺒﻴﺎﻧـﻪ ّأن ﺑـﺎب اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻳﻈـﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﺣني ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮوح اﻟﺤﻠﻘﻮم‪ ،‬وﻳﱰدد اﳌﺎء ﰲ ﻓﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﺑﺘﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ُ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻐﺮﻏﺮ«)‪.(3‬‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ ْ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫إن اﻟـﻠـﻪ ﻳَﻘ َ ُْﺒﻞ َ ْ َ َ‬
‫ﻷن ﴐب‬ ‫وﻳﴬب اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﺮح اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒـﺪه اﳌـﺆﻣﻦ؛ ذﻟـﻚ ّ‬
‫ﻳﻘﺮب اﳌﻌﻨﻰ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ّ‬
‫ﻋـﲆ َ ِ َ ِ ِ‬
‫راﺣﻠﺘـﻪ‬ ‫َﺎن َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫أﺣﺪﻛ ُْﻢ ﻛ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ ِ ْ‬
‫ﻳﺘﻮب ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪه ِ َ‬
‫ﺣني َ ُ ُ‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺔ َ ْ ِ ِ‬ ‫»ﻟـﻠـﻪ َأﺷَ ﱡﺪ َ َ ً‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ِ َ ْ َ ِ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ( ‪ ،2075/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2702‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وإن ﺗﻜﺮرت اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺘﻮﺑﺔ( ‪ ،2113/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2760‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر( ص‪ ،803‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3537‬‬
‫‪128‬‬
 ‫ﻓﺎﺿـﻄﺠﻊ ِﰱ ِ ﱢ َ‬
‫ﻇﻠﻬـﺎ َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ﺠﺮ ًة َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﺄىت ﺷَ َ َ‬ ‫اﺑﻪ َ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄﻳﺲ ِ ْ َ‬ ‫ﴍُُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ ُ‬
‫ﻃﻌﺎﻣ ُﻪ َو َ َ‬ ‫َﻠﺘﺖ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ َ َ َ ْ َ‬ ‫َِْ ِ‬
‫ﺑﺄرض ﻓَﻼ ٍَة َﻓﺎﻧْﻔ َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺷﺪة اﻟْﻔ َ ِ‬
‫َﺮح‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ِ ِ َ ِ َ‬
‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ َ َ َ‬
‫ﺑﻬﺎ َﻗﺎ ِمئ ًَﺔ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻫﻮ ِ َ‬ ‫ﻫﻮ ﻛ َ ِ َ‬
‫َﺬﻟﻚ ِ َ‬
‫إذا ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َر ِ َ ِ ِ‬
‫اﺣﻠﺘﻪ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ُ َ‬ ‫َِ َ‬
‫أﻳﺲ ِ ْ‬
‫أﺧﻄﺄَ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺷﺪة اﻟْﻔ َ ِ‬
‫َﺮح«)‪.(1‬‬ ‫وأﻧﺎ َرﺑﱡَﻚ‪َ ْ َ .‬‬
‫ﻋﺒﺪي َ َ َ‬ ‫اﻟـﻠـﻬ ﱠﻢ َ ْ َ‬
‫أﻧﺖ َ ْ ِ‬
‫وﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﴐﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬واﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ؛ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺮﴈ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺻـﻔﺔ‬
‫رد ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﻔﺮح ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻌﺒﺎده؛ إذ ّ‬
‫أﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴐب ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺬاﺑﻨﺎ ﻓﻬـﻮ أﺷـﺪ ﻓﺮﺣـﺎ ﺣـني‬
‫ﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮه ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﻓَﻘ َ‬
‫َـﺪ أﻋـﺰ ﻣـﺎ ميﻠـﻚ ﺣـني‬
‫ﺗﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ داﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ﻓﺄﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻬﻼك! وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠـﻮع واﻟﻌﻄـﺶ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ّأﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎع اﻟﻀﻮاري ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن مل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﻳﺆدﻳﺎن إﱃ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺮﺣﺔ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣني ﻳﻐﻔﻮ إﻏﻔﺎءه ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ‪،‬‬
‫إن أﻗﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻔﺼﺤﺎء وﺑﻴﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ‬
‫ﻓريى داﺑﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ‪ّ !!.‬‬
‫وﺻﻒ ﻓﺮح ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻋرث ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ‪ .‬وﻳﺄيت اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻴﻮﺿﺢ ّأن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫أﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺤﺬر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺮح ﺑﻬﺎ( ‪ ،2105-2104/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2747‬‬
‫‪129‬‬
 ‫واﺳـﺘﻐﻔ ََﺮ ُ ِ َ‬
‫ﺻـﻘﻞ َ ْ ُ‬
‫ﻗﻠﺒـُﻪ‬ ‫وﻧـﺰع َ ْ َ ْ‬
‫ﺗـﺎب َ َ َ َ‬ ‫ﺳﻮداء ِﰲ َﻗﻠْﺒ ِِﻪ َ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫َﺎﻧﺖ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫أذﻧﺐ ﻛ َ ْ‬ ‫إذا َ ْ َ َ‬ ‫إن ْ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ِ َ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫ﺑـﻞ َرانَ َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺬي َذﻛ ََﺮ اﻟـﻠــﻪ ‪ِ ‬ﰲ اﻟْﻘ ْ ِ‬
‫ُـﺮآن ) ﻛ ﱠَـﻼ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﻳﻦ ﱠ ِ‬
‫ذاك ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ َ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻮ َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ادت َ ﱠ‬ ‫َِْ‬
‫وإن َز َاد َز َ ْ‬
‫ْﺴﺒﻮنَ ﴿‪.(1)«(﴾١٤‬‬ ‫ُ ُﻗﻠﻮ ِﺑﻬ ِْﻢ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻜ ِ ُ‬
‫وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺗﺤﺒﻴﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﴐﺑـﻪ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻣـﻢ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓـﺪل‬‫اﻷرض َ ُ ﱠ‬ ‫أﻫـﻞ َ ْ ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺴﺄل َ ْ‬ ‫وﺗﺴﻌني ﻧَﻔ ًْﺴﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ َ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺘﻞ ِ ْ َ ً‬ ‫رﺟﻞ َ َ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ َ ُ ٌ‬‫َﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻛ َ‬ ‫َﺎن ِ َ ْ‬ ‫»ﻛ َ‬
‫ﻓﻜﻤﻞ ِ ِﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﻓَﻘ ََﺎل ﻻَ‪ .‬ﻓَﻘ ََﺘﻠَ ُﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ َ ُﻟﻪ ِ َ‬ ‫وﺗﺴﻌني ﻧَﻔ ًْﺴﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ َ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺘﻞ ِ ْ َ ً‬ ‫إﻧﻪ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﺎه ﻓَﻘ ََﺎل ِ ﱠ ُ‬ ‫اﻫﺐ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ َر ِ ٍ‬ ‫ََ‬
‫ﻟـﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻬﻞ َ ُ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻧَﻔ ٍْﺲ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺘﻞ ِ َ َ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻓَﻘ ََﺎل ِ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ َ َ‬ ‫رﺟﻞ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ ُ ٍ‬ ‫ﻓﺪل َ َ‬‫اﻷرض َ ُ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺳﺄل َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ِ ًَ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺒـﺪون‬
‫أﻧﺎﺳـﺎ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺑﻬـﺎ ُ َ ً‬‫ﻓﺈن ِ َ‬ ‫أرض ﻛ ََﺬا َوﻛَ َﺬا َ ِ ﱠ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ِ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ْ َ ِ ْ‬ ‫وﺑني ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ َ َ ْ َ‬
‫ﻳﺤﻮل َ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﻓَﻘ ََﺎل َ َ ْ‬ ‫ٍََْ‬
‫ﻧﺼﻒ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َإذا َ َ َ‬ ‫ﺳﻮء‪َ َ َ ْ َ .‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ َ ﱠ‬ ‫أرض َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ َ ْ ُ‬
‫أرﺿﻚ َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ِ َإﱃ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ َوﻻَ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻓﺎﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺗﺎﺋﺒـﺎ‬‫ﺟـﺎء َ ِ ً‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ َ َ‬ ‫َﺋﻜﺔ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫َﺎﻟﺖ َﻣﻼ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﻓَﻘ َ ْ‬
‫َﺋﻜﺔ ْ َ َ ِ‬ ‫وﻣﻼ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ َ َ‬‫َﺋﻜﺔ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َﻣﻼ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ِ ِ‬‫اﻟﻤﻮت َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫أﺗﺎه ْ َ ْ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻣﻠـﻚ ِﰲ ُ َ ِ‬
‫ﺻـﻮرة‬ ‫ﻗـﻂ‪ْ ُ َ َ َ .‬‬
‫ﻓﺄﺗـﺎﻫﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ َﺧ ْ ًريا َ ﱡ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫إﻧﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ِ ﱠ ُ‬
‫َﺋﻜﺔ ْ َ َ ِ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ َﻣﻼ ِ َ ُ‬ ‫ُﻣ ْﻘ ِﺒﻼً ِﺑﻘَﻠْﺒ ِِﻪ ِ َإﱃ اﻟـﻠـﻪ‪ْ َ َ َ .‬‬
‫ﻟـﻪ‪ .‬ﻓَﻘ ُ ُ‬
‫َﺎﺳـﻮه‬ ‫ﻓﻬـﻮ َ ُ‬‫أدىن َ ُ َ‬ ‫َـﺎن َ ْ َ‬
‫أﻳـﺘﻬام ﻛ َ‬ ‫ﻓـﺈﱃ َ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫اﻷرﺿـ ْ ِني َ ِ َ‬ ‫ﺑـني َ ْ َ‬ ‫ﻗﻴـﺴﻮا َﻣـﺎ َ ْ َ‬ ‫َـﺎل ِ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓَﻘ َ‬ ‫آدﻣﻲ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮه َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َِ ﱟ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ«)‪.(2‬‬‫َﺋﻜﺔ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫َﺒﻀﺘﻪ َﻣﻼ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ أَ َر َاد ﻓَﻘ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻷرض ﱠ ِ‬ ‫أدىن ِ َإﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪوه َ ْ َ‬
‫ََ َُ ُ‬
‫أن ذﻧﻮب اﻟﻨﺎس وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟـﺮامئﻬﻢ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ّ‬ ‫ّ‬
‫ــﺈن ﻫـــﺬه اﻟﻘـــﺼﺔ ﺗﻔـــﺘﺢ ﻟﻠﻌـــﺼﺎة‬ ‫ــﺪ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ﻛﺒـــرية‪ ،‬وﺧﻄﺎﻳـــﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﺤـــﺼﻴﻬﺎ ﻋـ ّ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،72/8‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،7939‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وإن ﻛرث ﻗﺘﻠﻪ( ‪ ،2118/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2766‬‬
‫‪130‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﴎﻓﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻷﻣﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎن رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺒﻨﻲ‬
‫آدم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻴـﺄس ﻣـﻦ رﺣﻤـﺔ اﻟـﻠــﻪ‪ .‬وﻋﻘﻴـﺪﺗﻨﺎ –ﻧﺤـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل‪ِ ) :‬إنﱠ‬ ‫واﻟﺠامﻋﺔ‪ّ -‬أن ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻐﻔﺮه اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ إن ﺷﺎء إﻻ اﻟﴩك؛ ّ‬
‫اﻓـﱰى ِ ْ ً‬
‫إمثـﺎ‬ ‫ﻳﴩ ْك ﺑِﺎﻟـﻠـﻪ َ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ‬ ‫وﻣﻦ ُ ْ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِ َ ْ‬
‫ﻟﻤﻦ َﻳﺸَ ُﺎء َ َ ْ‬ ‫ْﻔﺮ َﻣﺎ ُدونَ َ ِ َ‬
‫وﻳﻐ ِ ُ‬ ‫ْﻔﺮ َأنْ ُ ْ َ‬
‫ﻳﴩ َك ﺑ ِِﻪ َ َ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ َﻻ ﻳَﻐ ِ ُ‬
‫ﻋﻈﻴام ﴿‪ ( ﴾٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫َِ ً‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﲆ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻛﺒـﺎﺋﺮ وﺻـﻐﺎﺋﺮ‪ .‬واﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ‪ :‬اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﺮميـﺎ ﴿‪( ﴾٣١‬‬
‫ﻣـﺪﺧﻼ ﻛ ِ ً‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻜ ُْﻢ َوﻧ ْ ِ ْ‬
‫ُﺪﺧﻠﻜ ُْﻢ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻋﻨﻜ ُْﻢ َ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧُﻜ ﱢ ْ‬
‫َﻔﺮ َ ْ‬ ‫ُﻨﻬﻮنَ َ ْ ُ‬ ‫َﺠﺘﻨﺒﻮا ﻛ َ ِ َ‬
‫َﺒﺎﺋﺮ َﻣﺎ ﺗ ْ َ ْ‬ ‫) ِإنْ ﺗ ْ َ ِ ُ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻤﻢ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.٣٢/‬‬ ‫اﻹﺛﻢ َ ْ َ َ ِ َ‬
‫واﻟﻔﻮاﺣﺶ ِ ﱠإﻻ ﱠ َ َ‬ ‫ﺒﺎﺋﺮ ْ ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺠﺘﻨﺒﻮنَ ﻛَ َ ِ َ‬ ‫) ﱠِ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﻦ ِ َ‬
‫إذا‬ ‫ات َﻣـﺎ َ ْ َ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻜﻔﱢـ َﺮ ٌ‬ ‫ورﻣـﻀﺎن ِ َإﱃ َ َ َ َ‬
‫رﻣـﻀﺎن ُ َ‬ ‫واﻟﺠﻤﻌـﺔ ِ َإﱃ ْ ُ ُ َ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﻌـﺔ َ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺨﻤـﺲ َ ْ ُ ُ َ ُ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ْ َ ْ ُ‬
‫» ﱠ ََ ُ‬
‫اﺟﺘﻨﺐ ْ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ«)‪.(1‬‬ ‫ْ ََ َ‬
‫وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻞ ﻣﻌـﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو وﻋﻴـﺪ ﰲ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔــﻲ اﻹميــﺎن ﻋــﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬــﺎ‪ ،‬أو ورود اﻟﻠﻌــﻦ ﻋــﲆ ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻗــﺪ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ (...‬ص‪ ،117‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.552‬‬
‫‪131‬‬
 ‫ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﺳامﻫﺎ ﺑﺄﺳامﺋﻬﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻻ ُمتﺤﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻤﻢ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺎﻟﻨﻈﺮة ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ّ‬
‫ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺻﻴﺎ زوﺟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻃﺎﻟﺒﺎ«)‪.(1‬‬ ‫»ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬إﻳﺎك وﻣﺤ ﱢﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻨﻪ«)‪.(2‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻦ َ ْ َ ِ ْ َ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ َﻋ َﲆ ﱠ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب َ ِ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫وﻣﺤ ﱠﻘ َﺮ ِ‬
‫ات ﱡ ُ ِ‬ ‫» ِ ﱠإﻳﺎﻛ ُْﻢ َ ُ َ‬
‫وﺗﻜﱪ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺑﺎﻹﴏار ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﺼﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬أو اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻔـﺮح واﻟﺘﺒـﺎﻫﻲ ﺑﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺤﻠﻢ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻪ ﺣني ﺳﱰه ومل ﻳﻔﻀﺤﻪ أو ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪ .‬وإذا اﺳﺘﻌﻈﻢ اﻟﻌﺒﺪ ذﻧﺒﻪ ﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧـﺺ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟـﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺼﻐﺮه ﻛﱪ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳـﺮى‬ ‫وإن اﻟْﻔ ِ َ‬
‫َـﺎﺟﺮ َ َ‬ ‫ﻳﺨـﺎف َ ْأن ﻳَﻘ َ‬
‫َـﻊ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﺤـﺖ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒـﻞ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ َ ْ َ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ ﻛ َ ﱠ ُ‬
‫َﺄﻧﻪ َ ِ ٌ‬ ‫إن ْ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ َ َﻳﺮى ُ ُ َ ُ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫ﻫﻜﺬا« )‪.(3‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫أﻧﻔﻪ‪ .‬ﻓَﻘ ََﺎل ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬ ‫ﻣﺮ َ َ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ ﻛ ُ َ ٍ‬
‫َﺬﺑﺎب َ ﱠ‬ ‫ُُ َُ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي ﻋـﺼﺎه؛ وﻟـﺬﻟﻚ‬ ‫وﺣﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺬﻧﺐ ذﻧﺒﺎ ﻓرياه ﻋﻈﻴام؛ ّ‬
‫ﻟـريوض ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ وﻋـﺪم‬ ‫ﺻﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺼﻐري ﻧﻈـﺮه إﱃ اﻟـﺬﻧﺐ اﻟﻜﺒـري؛ ّ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎين رﻗﻢ ‪.513‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،367/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ .3818‬أﴍف ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ( ﺣﺪﻳﺚ ‪.6308‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ﻋـﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل‬ ‫ﻟﻨﻌـﺪﻫﺎ َ َ‬ ‫ﻌﺮ‪ْ ِ ،‬‬
‫إن ﻛ ﱠُﻨـﺎ َ ُ ﱡ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﱠ َ ِ‬ ‫أدق ِﰲ َ ْ ُ ِ ُ ْ‬
‫أﻋﻴﻨﻜﻢ ِ َ‬ ‫ﻫﻲ َ َ ﱡ‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻠﻮن َ ْ َ‬
‫أﻋامﻻً ِ َ‬ ‫)ِﱠ ُ ْ‬
‫إﻧﻜﻢ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻣﻦ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﻤﻮﺑﻘ ِ‬
‫َﺎت()‪.(1‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﺎر ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻐﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺖ()‪.(2‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬دﻋﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺘﻮﺑـﺔ إﱃ اﻟﺘـﺴﻮﻳﻒ؛ ﻟﻴﻈـﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﺗﻴﻬـﻪ‬
‫وﺿﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﴏاط اﻟـﻠـﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ‪ .‬ﻓـﺈذا اﺳـﺘﺠﺎب اﻹﻧـﺴﺎن ﳌـﺎ‬
‫ﻓﺈن اﳌﻮت ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻳﻨـﺪم اﻟﻌـﺎﴆ‬ ‫ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺣني ﻇﻞ ﻳﻌﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ومل ﻳﺘﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴام ﻳﻘـﻮل‪َ):‬ﻳـﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﱠ ِ ِ َ‬
‫ُﻨﺖ َ ِ َ‬ ‫ﺟﻨﺐ اﻟـﻠـﻪ َ ِ ْ‬
‫وإن ﻛ ْ ُ‬ ‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺮﻃﺖ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﴪﺗﺎ َ َ‬
‫َ ْ ََ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛرثت أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني واﻟﺤﻜامء ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫ﺳﻮَف()‪.(3‬‬ ‫اﻟﺴﻮاف ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺳﻮف أو ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺨري ﻋﺎدة‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻋﺎدة ﱡ ّ‬
‫)ﺗﻌﻮدوا اﻟﺨري؛ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب( ﺣﺪﻳﺚ ‪.6492‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،223/5‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،1405‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،133/3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2010‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪133‬‬
 ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻴﻮﻣﻚ وﻟﺴﺖ ﺑﻐﺪ‪.(1)(..‬‬
‫)ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‪ ،‬إﻳﺎك واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ؛ ّ‬
‫وﻗﺎل ﺣﻴﻼن ﺑﻦ ﻓﺮوة اﳌﻌﺮوف ﺑﺄيب اﻟﺠﻠﺪ‪:‬‬
‫)وﺟﺪت اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺟﻨﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟـﻠـﻪ ﻛﺜريا()‪.(2‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ِ :‬‬
‫أوص‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﺣﺬروا ﺳﻮف()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺪوي‪:‬‬
‫)ﻛﺘﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜامء إﱃ أخ ﻟﻪ‪] :‬أﺧﻲ إﻳﺎك وﺗﺄﻣري اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﻼل‪ ،‬وﻣﻮﺋﻞ اﳌﻼل‪ ،‬وﺑﻪ ُﺗﻘﻄﻊ اﻵﻣﺎل‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻨﻘﴤ اﻵﺟﺎل‪...‬ﻓﺒﺎدر ﺛـﻢ ﺑـﺎدر؛‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ؛ ّ‬
‫وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻐﺘـﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺒﻄـﺖ ﺑﺎﻟﺘـﴪع‪ ،‬وﻧـﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻣﴪوع ﺑﻚ‪ّ ،‬‬ ‫وأﴎع ّ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺒﺎدر ﺑﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﺑﻨﺎ وﺑﻚ إﻻ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ[()‪.(4‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫إن دﻋﻮة اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨني إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ّ‬
‫أي ذﻧﺐ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎﻧـﺎة واﻵﻻم‪،‬‬ ‫أﻛرث اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ أن ميﻮت اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ـﺈن ﺑﻌــﻀﺎ‬
‫وﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧــﺮى ﻫــﺬه اﻟﻈــﺎﻫﺮة واﺿــﺤﺔ ﻟــﺪى اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓـ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.134/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.55/6‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.132/3‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.133/3‬‬
‫‪134‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ّ ،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ّأن اﻟـﻠـﻪ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻔـﻰ‬
‫ُﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺿﻤريه ﻳﺆﻧﺒﻪ؛ ّ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻫـﻮ‬‫ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرع إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻣﻄﻤﱧ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺎح اﻟﺒﺎل؛ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪‬‬ ‫‪-1‬‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻓَﻘ َ‬
‫َـﺎل‬ ‫اﻷﺳﻠﻤﻲ‪َ َ ،‬أىت َ ُ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ ْ َ ِ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﺑﻴﻪ‪ َ ،‬ﱠأن َ ِ َ‬
‫ﻣﺎﻋﺰ ْ َ‬ ‫ﻋﻦ أَ ِ ِ‬‫ﺑﺮﻳﺪ َة َ ْ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻐﺪ َ َ ُ‬
‫أﺗﺎه‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫َﺎن ِ َ‬‫ﻓﻠام ﻛ َ‬ ‫ﻓﺮده َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻄﻬﺮين‪ َ َ .‬ﱠ ُ‬ ‫أرﻳﺪ َ ْأن ُ َ ﱢ َ ِ‬ ‫وإين ُ ِ ُ‬ ‫ﻇﻠﻤﺖ ﻧَﻔ ِْﴘ َ َ َ ْ ُ‬
‫وزﻧﻴﺖ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ِ ﱢإين َ ْ‬ ‫َﻳﺎ َ ُ َ‬
‫َـﺎل‬ ‫رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪َ ِ ‬إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻗﻮﻣـﻪ ﻓَﻘ َ‬ ‫ﻓﺄرﺳـﻞ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻓـﺮده ﱠ ِ َ َ‬ ‫زﻧﻴـﺖ‪ َ َ .‬ﱠ ُ‬‫رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ِ ﱢإين َﻗـ ْﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓَﻘ ََﺎل َﻳـﺎ َ ُ َ‬
‫ﻓﻴام ُ َﻧﺮى‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ َ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻴﻨﺎ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﻘ ِْﻞ ِ ْ‬ ‫وﰲ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ِإﻻﱠ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺷَ ْ ًﻴﺌﺎ« ﻓَﻘ َُﺎﻟﻮا َﻣﺎ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮون ِ ْ ُ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ْﻠﻪ َ ْ ً‬‫ﺑﻌﻘ ِ ِ‬ ‫»ََ ْ َ ُ َ‬
‫أﺗﻌﻠﻤﻮن ِ َ‬
‫َـﺎن اﻟ ﱠﺮ ِ َ َ‬
‫اﺑﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻠام ﻛ َ‬ ‫ْﻠﻪ َ َ ﱠ‬‫ﺑﻌﻘ ِ ِ‬‫ﺑﺄس ِ ِﺑﻪ َوﻻَ ِ َ‬ ‫أﻧﻪ ﻻَ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪوه َ ﱠ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺴﺄل َ ْ ُ‬‫أﻳﻀﺎ َ َ َ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ َ ْ ً‬
‫رﺳﻞ ِ َ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ َﻓﺄَ ْ َ َ‬ ‫َََ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﺎه ﱠ ِ َ َ‬
‫ﻓﺮﺟﻢ‪.(1).‬‬ ‫أﻣﺮ ِ ِﺑﻪ َ ُ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫َﺣﻔ ََﺮ َ ُﻟﻪ ُﺣﻔ َْﺮ ًة ُ ﱠ‬
‫‪ -2‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺪ َ َ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ َﻳﺎ‬ ‫ﻓﻠام ﻛ ََﺎن ْ َ ُ‬ ‫ردﻫﺎ َ َ ﱠ‬ ‫وإﻧﻪ َ ﱠ َ‬‫ﻓﻄﻬﺮين‪ ِ َ .‬ﱠ ُ‬ ‫زﻧﻴﺖ َ َ ﱢ ْ ِ‬‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ِ ﱢإين َ ْ‬ ‫َﺎﻟﺖ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺟﺎءت ْ َ ِ ِ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ ﻓَﻘ َ ْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻓـﺎذﻫﺒِﻲ َ ﱠ‬‫ﻗﺎل » ِ ﱠإﻣـﺎ ﻻَ َ ْ َ‬ ‫ﻟﺤﺒﲆ‪َ َ .‬‬ ‫ﻓﻮاﻟـﻠـﻪ ِ ﱢإين َ ُ ْ َ‬ ‫رددت َ ِ‬
‫ﻣﺎﻋ ًﺰا َ َ‬ ‫ﺗﺮدين ﻛ ََام َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ َ ْأن َ ُ ﱠ ِ‬‫ﺗﺮدين َ َ ﱠ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ِ َﻟﻢ َ ُ ﱡ ِ‬ ‫َُ َ‬
‫اذﻫ ِﺒــﻲ َ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻓﺄرﺿــﻌﻴﻪ‬ ‫ﻗــﺎل » ْ َ‬ ‫وﻟﺪﺗُـ ُـﻪ‪َ َ .‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻗَـ ْـﺪ َ َ ْ‬ ‫ـﺖ َ َ‬ ‫ـﺼﺒ ﱢِﻲ ِﰲ ِ ْ َ ٍ‬
‫ﺧﺮﻗــﺔ َﻗﺎﻟَـ ْ‬ ‫وﻟــﺪت َ َ ْ‬
‫أﺗﺘـ ُـﻪ ِﺑﺎﻟـ ﱠ‬ ‫ﻓﻠــام َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻠــﺪي«‪ َ َ .‬ﱠ‬ ‫َِ ِ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﻋﱰف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ( ‪ ،1323/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1695‬‬
‫‪135‬‬
 ‫ِـﻲ اﻟـﻠــﻪ َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫َﺎﻟـﺖ َ َ‬
‫ﻫـﺬا َﻳـﺎ ﻧَﺒ ﱠ‬ ‫ﺧﺒـﺰ ﻓَﻘ َ ْ‬ ‫ﻳﺪه ِ ْ َ‬
‫ﻛﴪ ُة ُ ْ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒ ﱢِﻲ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫أﺗﺘﻪ ِ ﱠ‬‫ﻓﻄﻤﺘﻪ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠام َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗ َﻔ ِ ِ ِ‬
‫ْﻄﻤﻴﻪ«‪ َ َ .‬ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺑﻬـﺎ َ ُ ِ َ‬
‫ﻓﺤﻔـﺮ َ َﻟﻬـﺎ ِ َإﱃ‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ ِ َ‬ ‫ﻣـﻦ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤـﺴﻠﻤني ُ ﱠ‬ ‫رﺟـﻞ ِ َ‬ ‫اﻟـﺼﺒ ﱠِﻲ ِ َإﱃ َ ُ ٍ‬
‫ﻓﺪﻓﻊ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ أَﻛ ََﻞ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪َ َ َ َ .‬‬ ‫َ َُُْ‬
‫ﻓﻄﻤﺘﻪ َ َ ْ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺪم َ َ‬
‫ﻓﺘﻨﻀﺢ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ َ ْ َ َ‬
‫رأﺳﻬﺎ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﺤﺠﺮ َ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ِ َ َ ٍ‬ ‫ﻓﺮﺟﻤﻮﻫﺎ َ ُﻓﻴ ْﻘﺒ ُِﻞ َ ِ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ َ ُ َ‬ ‫ﺻﺪرﻫﺎ َ َ َ َ‬
‫وأﻣﺮ ﱠ َ‬ ‫َ َِْ‬
‫ْـﴘ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻴـﺪه ﻟَﻘ ْ‬
‫َـﺪ‬ ‫ﻓـﻮ ﱠ ِ‬
‫اﻟـﺬي ﻧَﻔ ِ‬ ‫ﻣﻬﻼً َﻳﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺧﺎﻟـﺪ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻪ ِ ﱠ َ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﻓَﻘ ََﺎل » َ ْ‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ ﻧَﺒ ﱡِﻲ اﻟـﻠـﻪ‪ َ ‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﺴﺒﻬﺎ َ َ ِ َ‬ ‫َ ٍِ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ُ ِ َ ْ‬
‫ودﻓﻨﺖ)‪.(1‬‬ ‫ﻓﺼﲆ َ َ ْ َ‬‫ﺑﻬﺎ َ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ِ َ‬ ‫ﻣﻜﺲ َ ُ ِ َ‬
‫ﻟﻐﻔﺮ َ ُﻟﻪ«‪ ُ .‬ﱠ‬ ‫ﺗﺎﺑﻬﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ َ ْ ٍ‬ ‫ﺗﺎﺑﺖ َ ْ َ ً‬
‫ﺗﻮﺑﺔ َ ْﻟﻮ َ َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫‪ -3‬ﺗﻮﺑﺔ أيب ﻟﺒﺎﺑﺔ‪‬‬
‫أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬اﺳﻤﻪ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ زﺑﺮ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﺑـﴩ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻨـﺬر‪،‬‬
‫ﻓـﺮده اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻟﻴﻜـﻮن‬
‫وﻗﻴﻞ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒـﺔ‪ ،‬وأراد اﻻﺷـﱰاك ﰲ ﻏـﺰوة ﺑـﺪر ّ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﴐب ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻤﻪ وأﺟﺮه‪.‬‬
‫أن اﳌـﴩﻛني ﺟـﺎءوا ﺑـﺄﺣﺰاﺑﻬﻢ وﻗـﻀﻬﻢ وﻗﻀﻴـﻀﻬﻢ‬ ‫وﻣﻠﺨﺺ ﻗـﺼﺔ ﺗﻮﺑـﺔ أيب ﻟﺒﺎﺑـﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻴﻐﺰوا اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻏﺰوة ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳـﻢ ﻏـﺰوة اﻷﺣـﺰاب‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻗـﺪ ﻋﻘـﺪ ﻋﻬـﺪا‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إذا داﻫﻤﻬﻢ ﻋﺪو‪ ،‬وﰲ أﺷـﺪ اﻟـﺴﺎﻋﺎت ﺣﺮﺟـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﺠﻲء اﻷﺣﺰاب ﻧﻘﺾ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﻘـﺪوه ﻣـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر اﳌـﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻋﺪوﻳﻦ‪ :‬ﻋﺪوا ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻣﺘﻤـﺜﻼ ﺑـﺎﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻋـﺪوا ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻤـﺜﻼ ﰲ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن رﺟﻌﺖ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴري إﱃ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺣﺎﴏ ﺣـﺼﻮﻧﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﻋﱰف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ( ‪ ،1324-1323/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1695‬‬
‫‪136‬‬
 ‫ﺧﻤﺴﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪:‬‬
‫ﺑـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ َ َأﺑﺎ ُ َ َ َ‬
‫ﻟﺒﺎﺑـﺔ ْ َ‬ ‫اﺑﻌﺚ َ ْ َ‬‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ْ َ :‬أن ْ َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺜﻮا –ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪َ -‬إﱃ َ ُ ِ‬ ‫إﻧﻬﻢ َ َ ُ‬‫ﺛﻢ ّ ُ ْ‬ ‫)ُّ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺸريه ِﰲ َ ْ ِ َ‬
‫وس‪ُ َ ِ َ ْ َ ِ ،‬‬ ‫ﻋﻮف َوﻛ َُﺎﻧﻮا ُﺣﻠَﻔ ََﺎء اﻷْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻤﺮو ْ ِ‬ ‫أﺧﺎ َ ِﺑﻨﻲ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر َ َ‬
‫ُِْْ ِ‬
‫ﻓـﺮق َ ُ ْ‬
‫ﻟﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻜـﻮن ِﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬـﻪ‪ّ َ َ ،‬‬ ‫واﻟـﺼﺒﻴﺎن َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻨـﺴﺎء َ ّ ْ َ ُ‬‫إﻟﻴـﻪ ّ َ ُ‬ ‫وﺟﻬﺶ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ َ َ َ‬‫إﻟﻴﻪ ّ َ ُ‬ ‫ﻗﺎم َ ْ ِ‬ ‫رأوه َ َ‬ ‫ﻓﻠام َ َ ْ ُ‬‫إﻟﻴﻬﻢ‪ّ َ َ ،‬‬
‫َِْ ْ‬
‫إﻧـﻪ‬
‫ﺣﻠﻘـﻪ ّ ُ‬ ‫ـﺎر ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻴـﺪه َإﱃ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻧﻌـﻢ‪َ َ - .‬وأﺷَ َ‬
‫ﻗـﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﺣﻜـﻢ ُ َ ّ ٍ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ؟ َ َ‬ ‫ﻋﲆ ُ ْ ِ‬ ‫أﺗﺮى َ ْأن َ ْ ِ َ‬
‫ﻧﻨﺰل َ َ‬ ‫ﻟﺒﺎﺑﺔ! َ َ َ‬‫وﻗﺎﻟﻮا َ ُﻟﻪ‪َ َ :‬أﺑﺎ ُ َ َ َ‬
‫ََُ‬
‫ﺧﻨـﺖ اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓـﺖ ّأين ﻗـﺪ ُ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬام َ ّ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎي ِ ْ‬
‫اﻟﺖ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻮ ا َﻟـﻠـﻪ َﻣﺎ َز َ ْ‬ ‫ﻟﺒﺎﺑﺔ‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ َ َ‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ‪َ َ .-‬‬‫ُّْ‬
‫ارﺗﺒﻂ ِﰲ ْ َ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ َإﱃ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ّ َ ‬‬ ‫ﻳﺄت َ ُ َ‬ ‫وﻟﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ َ ُأﺑﻮ ُ َ َ َ‬
‫ﻟﺒﺎﺑﺔ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﻠﻎ َ ُ َ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﻓﻠام ﺑَ َ َ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ‪ّ َ َ ...‬‬ ‫ﻣام َ َ ْ‬ ‫ﻋﲇ ِ ّ‬
‫ﻳﺘﻮب اﻟـﻠـﻪ َ َ ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﻫﺬا َ ّ‬ ‫ﻣﻜﺎين َ َ‬‫أﺑﺮح َ َ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺪه َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ِ‬ ‫ﻋﻤﻮد ِ ْ‬
‫َُ ٍ‬
‫ﻓﻌـﻞ‬ ‫إذ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ َﻣـﺎ َ َ‬ ‫َﺮت َ ُﻟﻪ‪ّ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ْ‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻔ ْ ُ‬
‫ﺟﺎءين ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬أﻣﺎ ّ ُ‬
‫إﻧﻪ َ ْﻟﻮ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ ْ َ َ ُ‬
‫اﺳﺘﺒﻄﺄه َ َ‬ ‫َﺎن َ ْ‬
‫ﺧﱪه َوﻛ َ‬‫اﻟـﻠـﻪ ‪ُ ُ َ َ ‬‬
‫ﻳﺘﻮب اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ()‪.(1‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ َ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي ُ ْ ِ‬
‫أﻃﻠﻘ ُُﻪ ِ ْ‬ ‫ﻓام َ َأﻧﺎ ِ َ ّ ِ‬
‫ََ‬
‫وﻇﻞ أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺠﺬع ﺳﺖ ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺻـﻼة‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﺤﻠﻪ ﻟﻴﺼﲇ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺬع‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻮﺑﺘـﻪ ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ وﻫـﻮ ﰲ ﺑﻴـﺖ ّأم‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وﳌﺎ أراد اﻟﻨﺎس أن ﻳﻄﻠﻘﻮه أىب إﻻ أن ﻳﻄﻠﻘﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺷـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﺳـﺎرﻳﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻮاري اﳌـﺴﺠﺪ وﻗـﺎل‪:‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ّأﻧـﻪ ) ّ‬
‫واﻟـﻠـﻪ ﻻ أذوق ﻃﻌﺎﻣﺎ ً وﻻ ﴍاﺑﺎً ﺣﺘﻰ أﻣﻮت أو ﻳﺘﻮب اﻟـﻠـﻪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻜـﺚ ﺳـﺒﻌﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻊ ﴍح أيب ذر اﻟﺨﺸﻨﻲ ‪ ،329-328/3‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫامم ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫أﺑﻮ ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1988-1409‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫ﺧﺮ ﻣﻐﺸﻴﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎب اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑـﺔ‪:‬‬
‫أﻳﺎم ﻻ ﻳﺬوق ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ً ﺣﺘﻰ ّ‬
‫إن ﻣﻦ متﺎم ﺗﻮﺑﺘﻲ أن أﻫﺠﺮ دار ﻗﻮﻣﻲ اﻟﺘﻲ أﺻـﺒﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺬﻧﺐ‪ ،‬وأن أﻧﺨﻠـﻊ ﻣـﻦ ﻣـﺎﱄ؛ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ :‬ﻳﺠﺰﻳﻚ اﻟﺜﻠﺚ أن ﺗﺘﺼﺪق ﺑﻪ()‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎب أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﺻـﻮرﺗﻪ أﻣـﺎم اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻜـﻮن‪ ،‬ومل‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑني إﺧﻮﺗـﻪ وﺑـني اﻟﻨـﺎس ﻛﻴـﻒ ﺗﻜـﻮن‪ ،‬ومل ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ومل ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑﻌﻤـﻮد اﳌـﺴﺠﺪ؛ ﻟﻘـﺪ‬
‫أﻋﺰ اﻷﻣـﺎين ﻋﻨـﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻮب اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ أﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‪ّ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﺎيب وﻛﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻮﺑﺔ أيب ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري‪‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺑﻴﻌـﺔ اﻟﻌﻘﺒـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻛ ُّﺘﺎب اﻟﺴري ﰲ ﺷﻬﻮده ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ّأﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧـﺮون إﱃ‬
‫ّأﻧﻪ مل ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻠﻴﻚ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﻟـﻠـﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗﺪر َﻋ َ ْ َ‬ ‫اﻋﻠﻢ َ َأﺑﺎ َ ْ ُ ٍ‬
‫ﺻﻮﺗﺎ‪ْ َ ْ » :‬‬
‫ﺧﻠﻔﻲ َ ْ ً‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ُﻨﺖ َ ْ ِ ُ‬
‫أﴐب ُﻏﻼ ًَﻣﺎ ِﱄ؛ َ َ ِ ْ ُ‬ ‫)ﻛ ْ ُ‬
‫َـﺎل‪:‬‬ ‫ﺣـﺮ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﻠــﻪ‪ .‬ﻓَﻘ َ‬ ‫ﻫـﻮ ُ ﱞ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ! ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪‬؛ ﻓَﻘ ْ ُ‬
‫ُﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻫﻮ َ ُ ُ‬ ‫َﺖ َ ِ َ‬
‫ﻓﺈذا ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ«‪ْ َ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘَﻔ ﱡ‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(2‬‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻚ ﱠ ُ‬‫اﻟﻨﺎر‪ْ َ ،‬أو َ َ ﱠ ْ َ‬
‫َﺤﺘﻚ ﱠ ُ‬‫ْﻌﻞ ﻟَـﻠَﻔ َ ْ َ‬ ‫» َ َأﻣﺎ َ ْﻟﻮ َ ْ‬
‫ﻟﻢ ﺗ َﻔ َ ْ‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻷيب اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ص‪.232‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷميﺎن )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﺤﺒﺔ اﳌامﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻔﺎرة ﻣﻦ ﻟﻄﻢ ﻋﺒﺪه( ‪ ،1281/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1659‬‬
‫‪138‬‬
‫ﻗـﴫ ﻓـﻴام أراد ﺳـﻴﺪه أﺑـﻮ ﻣـﺴﻌﻮد؛ ﻓـﺼﺎر ﻳـﴬﺑﻪ‪ .‬ورأى‬
‫وﻳﺒﺪو ّأن ﻫﺬا اﻟﻐـﻼم )اﻟﻌﺒـﺪ( ّ‬
‫ﻷﻧـﻪ‬
‫وﺣـﺬره ﻣﻐﺒـﺔ ﻋﻤﻠـﻪ؛ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺠﺎوز ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وذﻛّﺮه ّأن ﻗﺪرة اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻏﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺪم أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع إﱃ ﻋﺘﻖ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻪ ﺣـ ّﺮا؛ ﺗﻜﻔـريا‬
‫ﳌﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﴬﺑﻪ اﻟﻐﻼم‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُ ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻮا)‪.(1‬‬
‫دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ ﰲ )ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك(‪ّ ،‬‬
‫وﺗﺨﻠـﻒ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻐـﺰوة أﻛـرث‬
‫ﻣﻦ مثﺎﻧني رﺟﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ُﻋﺮﻓﻮا ﺑﻘﻮة إميﺎﻧﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ‪ -1 :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -2‬ﻣﺮارة ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ -3‬ﻫـﻼل ﺑـﻦ أﻣﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻧـﺰل اﻟـﻠــﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮآﻧﺎ ُﻳﺘﲆ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ‬
‫وﳌـﺎ ﻋـﺎد اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻣـﻦ ﻏﺰوﺗـﻪ‪ ،‬ﺟـﺎء اﳌﺨﻠﻔـﻮن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﻻ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة )ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك(‪ّ .‬‬
‫ﻳﻌﺘﺬرون ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺧﻠﻔﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟـﻠــﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﱄ ﻣـﻦ ﻋـﺬر؛ ﻓﻘـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ‪» :‬أﻣـﺎ‬‫إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‪ ،‬ﻓﻘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴـﻚ«‪ّ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺮﺟﻼن اﻵﺧـﺮان‪ :‬ﻣـﺮارة ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ‬
‫وﻫﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺎ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬وﻗـﺎﻻ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻛﻌـﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺎ ﻣﻤـﻦ ﺷـﻬﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺼﺔ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ وﺗﻮﺑﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪139‬‬
‫ﺑﺪرا‪ .‬وﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻫﻜﺬا ﺧﻤﺴني ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟـﺖ آﻳـﺔ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رﺣﺒـﺖ َوﺿَ َ ْ‬
‫ـﺎﻗﺖ َ َ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ‬ ‫ﺎﻗﺖ َﻋﻠَ ْﻴﻬ ُِﻢ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻷرض ِ َمبـﺎ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َإذا ﺿَ َ ْ‬ ‫ﱠﻼﺛﺔ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ﱢ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﻮا َ ﱠ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺜ َ َ ِ‬‫) َ ََ‬
‫اﻟﺘـﻮاب‬
‫ﻫـﻮ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ ِ َ ُ ُ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺑـﻮا ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ ُ َ‬ ‫َـﺎب َ َ ْ‬‫ﺛﻢ ﺗ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ِ ﱠإﻻ ِ َ ْ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄَ ِ َ‬
‫وﻇﻨﻮا َأنْ َﻻ َ ْ َ‬ ‫َأﻧ ُ ُ ُ ْ‬
‫ْﻔﺴﻬﻢ َ َ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿‪ (﴾١١٨‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﱠِ ُ‬
‫ﻟﻜـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬‫وأراد ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻳﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻟـﻠــﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧري ﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻷﻧـﻪ –ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻋﻠـﻢ ّأن ﺗـﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎب اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ورﻓﻴﻘﻴـﻪ؛ ّ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ؛ ﻓﺮﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺮارة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻫﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻮﺑﺔ أيب ﺧﻴﺜﻤﺔ‪‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺷـﻬﺪ ﻏـﺰوة أﺣـﺪ واﳌـﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﻣﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻋـﻦ ﻏـﺰوة‬
‫وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﴩة أﻳﺎم ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ّ ‬‬
‫ﺗﺒﻮك وﺗﺨﻠﻒ أيب ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺎر رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ً ‬‬
‫أﻳﺎﻣـﺎ‪ ،‬دﺧـﻞ ﻋـﲆ أﻫﻠـﻪ ﻓﻮﺟـﺪ اﻣـﺮأﺗني ﻟـﻪ‬ ‫) ّ‬
‫ﰲ ﻋﺮﻳﺸني ﻟﻬام ﰲ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻗﺪ رﺷﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬام ﻋﺮﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮدت ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ً‬
‫ﻣـﺎءا‪ ،‬وﻫﻴـﺄت‬
‫ﻓﻠام ﻧﻈﺮ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﰲ اﻟـﻀﺢ واﻟـﺮﻳﺢ واﻟﺤـﺮ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺑﺎرد وﻃﻌﺎم واﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻨـﺼﻒ‪ ،‬واﻟـﻠــﻪ ﻻ أدﺧـﻞ‬

‫‪140‬‬
‫ﻋﺮﻳﺶ واﺣﺪة ﻣﻨﻜام ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺌﺎ ﱄ زادا ً‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﺘﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻧﺎﺿﺤﻪ ﻓﺎرﺗﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺧﺮج ﰲ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤري ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ أدرك أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﱰاﻓﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻟﻌﻤري ﺑﻦ وﻫـﺐ‪ّ :‬‬
‫إن ﱄ‬
‫ذﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ آيت رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا دﻧـﺎ ﻣـﻦ رﺳـﻮل‬
‫ً‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺘﺒﻮك‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬا راﻛﺐ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒﻞ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪» :‬ﻛﻦ‬
‫أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ﻫﻮ واﻟـﻠـﻪ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠام أﻧـﺎخ أﻗﺒـﻞ ﻓـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ رﺳـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ » :‬أوﱃ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ «‪ .‬ﺛـﻢ أﺧـﱪ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬اﻟﺨـﱪ؛‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﺧريا ً()‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺘﺤﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣـﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺪ اﳌـﺆﻣﻨني ﻋـﻦ‬
‫وﺗﻌﺰف ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ّ‬
‫ـﻦ اﳌــﺆﻣﻦ ﴎﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻨﺘﺒــﻪ ﻟﻨﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴــﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟـﻠـــﻪ ﻣــﻦ وﺳــﺎوس‬ ‫اﳌﻮاﻗــﻒ اﻹميﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻜـ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﻟـﻠـﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑـﴩا ﻣﺜﻠﻨـﺎ ﺑﺤﻜـﻢ ﺧﻠﻘـﺘﻬﻢ‪ :‬ﻳـﺬﻧﺒﻮن وﻳﺘﻮﺑـﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺤﻴﺢ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،207/4‬رﻗﻢ ‪ ،2965‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،2010‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ .‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري ‪ ،42-41/5‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،2008-1429‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫وﻳﺨﻄﺌﻮن وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻳﺪﻋﻮن اﻵﺛﺎم ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﴫون ﻋـﲆ ذﻧـﺐ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﻃﻬـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ أﻳـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺻﻐريا ﺻﻐريا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ أن ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳـﱪرون اﻟﻬﻔـﻮات اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺠـﺎدﻟﻮن ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وإذا ُ ّ‬
‫ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮوا ﳌﻦ أﺳﺪاﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣام اﻣﺘﺎزوا ﺑﻪ –أﻳﻀﺎ‪ّ -‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﻜﻔّﺮون ﻋـﻦ ﺧﻄﺎﻳـﺎﻫﻢ ﺑـﺎﻷﻋامل اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻼة‬
‫وﺻﻴﺎم وﺻﺪﻗﺔ ودﻋﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻨﻄﻮن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ!‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ذﻛﺮ اﳌﻮت‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ومل ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻪ دار ﻗﺮار وﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻤﺮا إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻋـﺎمل اﻟﺨﻠـﻮد‪ .‬واﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻬام ﻃﺎل ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺄيت ﻋﻠﻴﻪ ﻳـﻮم ﺗﻔـﺎرق ﻓﻴـﻪ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺠـﺴﺪ ﰲ اﳌﻮﻋـﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﺣﺪده اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻏريه؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ أﻫﺒـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻳـﻨﻐﺺ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻳﻈﻨﻦ أﺣﺪ ّأن أﻣﺮ اﳌﻮت ﻳﺴري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻮل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺮب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻐﺼﻪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﳾء ﻛام ُ ّ‬
‫)اﻋﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻜني ﻛﺮب وﻻ ﻫﻮل ﺳﻮى اﳌﻮت‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺟـﺪﻳﺮا ً أن‬
‫ﻳﺘﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﴎوره‪ ،‬وﺗﻄﻮل ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ أن اﻹﻧـﺴﺎن ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﻟﻜـﺪرت ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻴـﺸﻪ‬‫أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﻨـﺪي ﻳـﴬﺑﻪ ﺧﻤـﺲ ﴐﺑـﺎت‪ّ ،‬‬
‫وﻟﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰱ ﻛﻞ ﻧَﻔَﺲ ﺑﺼﺪد أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﺑـﺴﻜﺮات اﻟﻨـﺰع‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا ﺳﺒﺐ إﻻ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮور()‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت‬
‫واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت ﻗﺴامن‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪ ،‬ص‪ ،487‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫري اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪،2000-1421‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻧﺎس ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﺴﺘﻬﻢ ذﻛﺮ رﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻐﻔﻠـﻮن أو ﻳﺘﻐـﺎﻓﻠﻮن‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮوه ﻓﻴﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ٍ‬
‫ﻻه‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣني ُﻳـﺬﻛﺮ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻮت‪ ،‬أو اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺨـﺴﺎرة‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻧﺎس أﻳﻘﻨﻮا ّأن اﻟﺪﻧﻴﺎ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﻫﺞ وﻣﻐﺮﻳـﺎت ﻟﻴـﺴﺖ إﻻ‬
‫ﻳﻌﺪون ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم ﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور؛ ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا اﳌﻮت ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﻔﺰع ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﻣـﻦ ﳾء ﺧـﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣـﻦ أن ﻳـﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﳌـﻮت‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ُﻳﻌﺪوا ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻮت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻷول اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وﴍﻳﻌﺘﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻊ ّ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺗﻮاﱃ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﰲ أﻣـﺮ اﳌـﻮت‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟـﺎءت ﰲ ﺻـﻮر‬
‫ﺷﺘﻰ؛ ﻟﺘﻐﺮس ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻔﻞ أو ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣني ﻳﻐـﺮق ﰲ‬
‫ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ّ :‬أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺼريه إﱃ اﳌﻮت‪ :‬ﻓﻼ ﺑﻘﺎء وﻻ ﺧﻠﻮد ﻟﻐـري اﻟﺤـﻲ اﻟﻘﻴـﻮم‬
‫‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺎزي اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ مبـﺎ ﻛـﺴﺒﺖ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳌـﻮت ﻳـﺪرك ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺸﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺼﻦ ﰲ ﺑﺮوج ّ‬ ‫أﺣﺪ وﻟﻮ ّ‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻨـﺎ ِر َ ُ ْ ِ َ‬
‫وأدﺧـﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ ُز ْ ِ َ‬
‫ﺣﺰح َ ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ْ‬ ‫ُﻮﻓﻮنَ ُ ُ َ‬
‫أﺟﻮرﻛ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﻮت َ ِ‬
‫وإمنﱠ َﺎ ﺗ َ ﱠ ْ‬ ‫ذاﺋﻘﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫َﻔﺲ َ ِ َ ُ‬ ‫)ﻛ ﱡُﻞ ﻧ ْ ٍ‬
‫ﻣﺘﺎع ْاﻟﻐ ُُﺮو ِر ﴿‪( ﴾١٨٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧ َْﻴﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺎز َ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ‬ ‫ْ َﱠَ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ َ َ ْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫َﻔـﺲ َ ِ َ ُ‬
‫ذاﺋﻘـﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟـﺪونَ ﴿‪ ﴾٣٤‬ﻛ ﱡُـﻞ ﻧ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻬـﻢ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻣـﺖ َ ُ ُ‬ ‫أﻓـﺈنْ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻠﺪ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻟﺒﴩ ِ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ِ َ َ ٍ‬
‫وﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫) ََ‬
‫ُﺮﺟﻌﻮنَ ﴿‪ ( ﴾٣٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫وإﻟﻴﻨﺎ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫واﻟﺨريِ ِ ْ َ ً‬
‫ﻓﺘﻨﺔ َ ِ َ ْ َ‬ ‫ِﺎﻟﴩ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻤﻮت َوﻧ ْ َُﺒﻠﻮﻛ ُْﻢ ﺑ ﱠ ﱢ‬ ‫ْاﻟ َ ْ ِ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺪة (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.78/‬‬ ‫ﺑﺮوج ُﻣﺸَ ﱠ َ ٍ‬
‫ُﻨﺘﻢ ِﰲ ُ ُ ٍ‬ ‫وﻟﻮ ﻛ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤﻮت َ َ ْ‬
‫ْﻜﻢ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪرﻛ ُ ُ‬‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ْ ِ‬‫أﻳﻨام َ ُ ُ‬ ‫) ََْ َ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ُـﻮت ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻠـﻴﻢ‬ ‫أرض َمت ُ‬ ‫ِـﺄي َ ْ ٍ‬
‫َﻔـﺲ ﺑ َ ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﺗ َْﺪرِي ﻧ ْ ٌ‬ ‫ﻏﺪا َ َ‬ ‫ْﺴﺐ َ ً‬ ‫ﻣﺎذا ﺗَﻜ ِ ُ‬ ‫َﻔﺲ َ َ‬ ‫وﻣﺎ ﺗ َْﺪرِي ﻧ ْ ٌ‬ ‫)‪َ َ ...‬‬
‫َﺧﺒ ٌِري ﴿‪ ( ﴾٣٤‬ﺳﻮرة ﻟﻘامن‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫َﻴـﺐ َواﻟـﺸﱠ َ َ ِ‬
‫ﻬﺎدة‬ ‫ُـﺮدونَ ِ َإﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻋـﺎﻟﻢ ْاﻟﻐ ْ ِ‬ ‫ﺛـﻢ ﺗ َ ﱡ‬‫ﻣﻼﻗﻴﻜ ُْﻢ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ َﻓﺈِﻧ ُﱠﻪ ُ َ ِ‬ ‫َﻔﺮونَ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺗ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﱠ ِ‬ ‫ﻗﻞ ِإنﱠ ْ َ ْ َ‬ ‫) ُْ‬
‫َﻌﻤﻠﻮنَ ﴿‪( ﴾٨‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺘﻢ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫ََُﱢُ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﺌﻜ ُْﻢ ِ َمبﺎ ﻛُ ْ ُ ْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫َﺤﻴﺪ ﴿‪ (﴾١٩‬ﺳﻮرة ق‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗ ِ ُ‬ ‫ُﻨﺖ ِ ْ ُ‬
‫ذﻟﻚ َﻣﺎ ﻛ ْ َ‬ ‫ِﺎﻟﺤﻖ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑ ْ َ ﱢ‬ ‫ْﺮة ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﺎءت َﺳﻜ َ ُ‬ ‫) َ َ َ ْ‬
‫اﳌﻮت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫وﻳﻘﺮأ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻏريﻫـﺎ –وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ أﺣـﻮال اﳌـﻮت أﻛـرث‬
‫ﻣام ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻏـريه‪ -‬ﻓﻴﻐـﺮس ذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻠـﻮب ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‪ :‬ﻳـﺮﺑﻴﻬﻢ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫»أﻛرثوا ذﻛﺮ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات«)‪.(1‬‬

‫وﻣﻔﺮق وﻣﺸﺘﺖ اﻟﻠـﺬات‪ ،‬واﳌـﺮاد ﺑـﻪ‪ :‬اﳌـﻮت‪ .‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات‪ :‬أي ﻗﺎﻃﻊ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﺰوة ُأﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﺘﻞ وﺣﴚ ﻟﺤﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻈﺮا ﻗﻂ إﻻ واﻟﻘﱪ أﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠــﻪ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ إﱃ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤـﻮت‪ ،‬واﺻـﻔﺎ ُ‬
‫اﳌﻜـرثﻳﻦ ﻣـﻦ ذﻛـﺮه‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻴﺎس –وﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء‪ .-‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام ّأﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﻨﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل‬
‫ﻓـﺄي اﳌـﺆﻣﻨني أﻛـﻴﺲ؟ ﻗـﺎل‪» :‬أﻛـرثﻫﻢ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أي اﳌﺆﻣﻨني أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ«‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﱡ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ذﻛﺮا‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﺑﻌﺪه اﺳﺘﻌﺪادا‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻷﻛﻴﺎس«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،36/8‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت( ص‪ ،522‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2307‬واﻟﻨﺴﺎيئ‬
‫ﰲ )ﻛرثة ذﻛﺮ اﳌﻮت(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎيئ ‪ ،6/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1823‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت( ص‪ ،522‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2307‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ اﳌﻮت واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ( ‪ ،422/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،4259‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎين‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1384‬‬

‫‪146‬‬
‫»ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋامل ﺳﺒﻌﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮون إﻻ ﻓﻘﺮا ﻣﻨﺴﻴﺎ‪ ،‬أو ﻏﻨﻰ ﻣﻄﻐﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺮﺿﺎ ﻣﻔـﺴﺪا‪ ،‬أو‬
‫ـﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟـ ُ‬
‫ـﺴﺎﻋﺔ أدﻫــﻰ‬ ‫ـﴩ ﻏﺎﺋــﺐ ﻳﻨﺘﻈــﺮ‪ ،‬أو اﻟـ َ‬
‫ﻫﺮﻣــﺎ ﻣﻔﻨــﺪا‪ ،‬أو ﻣﻮﺗــﺎ ﻣﺠﻬ ـﺰا‪ ،‬أو اﻟــﺪﺟﺎل ﻓـ ﱡ‬
‫وأﻣﺮ«)‪.(1‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮت اﳌﺠﻬﺰ‪ :‬أي اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺄيت ﺑﻐﺘﺔ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ اﳌﺮض اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟـﺬي ﻳﻌﺮﻓـﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺘﻞ‪...‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اذﻛﺮوا اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬اذﻛﺮوا اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﺮاﺟﻔﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮادﻓﺔ‪ ،‬ﺟـﺎء اﳌـﻮت مبـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎء اﳌﻮت مبﺎ ﻓﻴﻪ«)‪.(2‬‬
‫واﳌﻮت ﻫﻮل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻼﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ّ ‬أﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن )ﺑني ﻳﺪﻳﻪ رﻛﻮة أو ﻋﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ُﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺑﻬـام وﺟﻬـﻪ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إن ﻟﻠﻤﻮت ﺳﻜﺮات«)‪.(3‬‬
‫ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﺑﻘــﺒﺾ اﻷرواح ﻫــﻮ ﻣﻠــﻚ اﳌــﻮت‪ ،‬وﻟــﻪ أﻋــﻮان ﻣــﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ‬
‫ﺗﺒـﴩه ﺑﺮﺿـﻮان اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄيت اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺼﻮرة ﺣـﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠـﺔ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ( ص‪ ،521‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2306‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﺑﺎب‪ (23 :‬ص‪ ،553‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2457‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ووﻓﺎﺗﻪ( ص‪ ،1104‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4449‬‬
‫‪147‬‬
‫وﺗﺒـﴩه ﺑـﺴﺨﻂ اﻟـﻠــﻪ وﻋﺬاﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺄيت اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﳌﻮت ﻟﻪ ﺳﻜﺮات وﻛﺮﺑﺎت وﺷﺪاﺋﺪ وﻏﻤﺮات‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ..‬واﻟﻜـﺎﻓﺮ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت أﻛرث ﻣام ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ُﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻜﺮات اﳌـﻮت‬
‫ﻫﻢ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ .‬وﻳﺘﻤﻨـﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻻﺣﺘـﻀﺎر أن ُﻳﻨـﺴﺄ ﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﻓﻠﻌﻠـﻪ ﻳﺘـﻮب‪،‬‬‫ﻣﻔﺮط ﰲ ﺟﻨﺐ اﻟـﻠــﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫أﺟﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﻠام ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ْـﺖ‬ ‫ﺻـﺎﻟﺤﺎ ِ َ‬
‫ﻓـﻴام ﺗ ََﺮﻛ ُ‬ ‫ﻟﻌﲇ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻤﻞ َ ِ ً‬ ‫ارﺟﻌﻮنِ ﴿‪ َ َ ﴾٩٩‬ﱢ‬
‫رب ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱢ‬‫اﻟﻤﻮت َ َ‬ ‫ﺟﺎء َ َ َ ُ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َإذا َ َ‬ ‫)َﱠ‬
‫ﻳﺒﻌﺜُﻮنَ ﴿‪( ﴾١٠٠‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ َو َراﺋِﻬ ِْﻢ َ ْ َ ٌ‬
‫ﺑﺮزخ ِ َإﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮم ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ َ ِ ْ‬
‫ﻫﻮ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻛ ﱠَﻼ ِإﻧ َﱠﻬﺎ ﻛ ِ َ ٌ‬
‫َﻠﻤﺔ ُ َ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ إذا ﺣﴬ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻮت وﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺰع اﻷﺧري ﰲ اﻟﻐﺮﻏﺮة‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮﺗﺠﻒ ﺣني ُﺗﺬﻛﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‪ .‬وﻳﺰداد ﺧﻮﻓﻪ ووﺟﻠﻪ أﻛـرث‪ ،‬ﺣـني‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ آﻧﻔﺎ ﰲ أﻣﺮ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ّ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إن ﻟﻠﻤﻮت ﺳﻜﺮات«)‪ (1‬أي ﻏﺸﻴﺎت ﺷﺪﻳﺪات وﻛﺮﺑﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺒﻠــﻎ ﺑﺎﻹﻧــﺴﺎن اﻟﺨــﻮف واﻟﻮﺟــﻞ ﻣﺒﻠﻐــﻪ ﺣــني ﻳﻌــﺎﻳﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺴﻜﺮات‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟـﻠــﻪ اﳌﻌـﺮوﻓني ﺑﺎﻟـﺼﻼح ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻔـﺰع‬ ‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫إذا ُذﻛﺮت ﺳﻜﺮات اﳌﻮت أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وإذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟـﻚ أﺟـﺎب‪ :‬رؤﻳـﺔ ﻣﻠـﻚ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ووﻓﺎﺗﻪ( ص‪ ،1104‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4449‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻷن رؤﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﳌـﻮت ُﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻬﻠـﻊ واﻟﻔـﺰع ﰲ ﻗﻠـﺐ اﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت! ذﻟﻚ ّ‬
‫اﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﻮف واﻟﻬﻠﻊ واﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ آﻳﺎت اﻟﻘـﺮآن اﳌﺘﺤﺪﺛـﺔ ﰲ ﺳـﻜﺮات‬
‫اﳌﻮت؟! ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﺤﻴﺪ ﴿‪ (﴾١٩‬ﺳﻮرة ق‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗ ِ ُ‬‫ُﻨﺖ ِ ْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َﻣﺎ ﻛ ْ َ‬ ‫ِﺎﻟﺤﻖ َ ِ َ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑ ْ َ ﱢ‬ ‫ْﺮة ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﺎءت َﺳﻜ َ ُ‬‫) َ َ َ ْ‬
‫وﺳﻜﺮة اﳌﻮت ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﺤﺘﴬ ﺣني ُﺗﻨﺰع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐـﺸﺎه ﺷـﺪة ّأﻳـﺔ ﺷـﺪة‪،‬‬
‫ﺣني ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ُﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺎﻣـﻪ واﺿـﺤﺔ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻓﻘﺪ ﻣﴣ وﻗﺖ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﻮب ُ‬
‫وﻓﺎت اﻷوان‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮى ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻔـِﺖ‬
‫اﻟﻔـ َﺮ ُاق ﴿‪ َ ْ َ ﴾٢٨‬ﱠ‬ ‫وﻇﻦ َأﻧ ُﱠـﻪ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َراقٍ ﴿‪ َ َ ﴾٢٧‬ﱠ‬ ‫وﻗﻴﻞ َ ْ‬ ‫اﻗﻲ ﴿‪َ ِ َ ﴾٢٦‬‬ ‫َﺖ اﻟ ﱠﱰَ ِ َ‬ ‫) ﻛ ﱠَﻼ ِ َإذا َ َﺑﻠﻐ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﺎق ﴿‪ (﴾٣٠‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ْ َ َ ُ‬ ‫رﺑﻚ َ ْ َ ِ ٍ‬ ‫ِﺎﻟﺴﺎقِ ﴿‪ ﴾٢٩‬إِ َﱃ َ ﱢ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻟﺴﺎق ﺑ ﱠ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻟﻴـﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻨﻜ ُْﻢ‬ ‫أﻗﺮب ِ َ ْ ِ‬ ‫َﺤﻦ َ ْ َ ُ‬
‫َﻨﻈﺮونَ ﴿‪َ ﴾٨٤‬وﻧ ْ ُ‬ ‫ْﺘﻢ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﻮم ﴿‪َ َ ﴾٨٣‬وأﻧ ُ ْ‬ ‫َﺖ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ِ َإذا َ َﺑﻠﻐ ِ‬ ‫) َََْ‬
‫ـﺘﻢ َﺻـ ِ ِ َ‬
‫ـﺎدﻗني‬ ‫َﺮﺟﻌﻮﻧ ََﻬــﺎ ِإنْ ﻛ ُْﻨـ ُ ْ‬
‫ـﺪﻳﻨني ﴿‪ ﴾٨٦‬ﺗ ْ ِ ُ‬ ‫ـﺘﻢ َﻏـ ْـريَ َﻣـ ِ ِ َ‬ ‫ـﻮﻻ ِإنْ ﻛ ُْﻨـ ُ ْ‬ ‫ـﴫونَ ﴿‪َ َ ﴾٨٥‬ﻓﻠـ ْ َ‬ ‫ـﻦ َﻻ ﺗ ُْﺒـ ِ ُ‬ ‫ََِ‬
‫وﻟﻜـ ْ‬
‫﴿‪ ( ﴾٨٧‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ِإنْ ﻛَﺎنَ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َﻌﻴﻢ ﴿‪ َ َ ﴾٨٩‬ﱠ‬ ‫وﺟﻨﺖ ﻧ ِ ٍ‬
‫ورﻳﺤﺎنٌ َ َ ﱠ ُ‬‫ﻓﺮوح َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑ َِني ﴿‪ٌ ْ َ َ ﴾٨٨‬‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ِإنْ ﻛَﺎنَ ِ َ‬ ‫) ََﱠ‬
‫اﻟﻤﻜ ﱢَـﺬﺑ َِني‬
‫ﻣـﻦ ْ ُ‬ ‫وأﻣـﺎ ِإنْ ﻛَـﺎنَ ِ َ‬ ‫اﻟﻴﻤـني ﴿‪ َ َ ﴾٩١‬ﱠ‬ ‫أﺻـﺤﺎب ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻟـﻚ ِ ْ‬ ‫ﻓﺴﻼم َ َ‬‫اﻟﻴﻤني ﴿‪ٌ َ َ َ ﴾٩٠‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ْ َ ِ ِ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫ﺣـﻖ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻴﻘـني‬ ‫ﻟﻬـﻮ َ ﱡ‬ ‫ﺟﺤـﻴﻢ ﴿‪ِ ﴾٩٤‬إنﱠ َ َ‬
‫ﻫـﺬا َ ُ َ‬ ‫َـﺼﻠﻴﺔ َ ِ ٍ‬ ‫ﺣﻤـﻴﻢ ﴿‪َ ﴾٩٣‬وﺗ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﻨـﺰل ِﻣـ ْﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﺎﻟني ﴿‪ٌ ُ ُ َ ﴾٩٢‬‬ ‫اﻟﻀﱠ ﱢ َ‬
‫﴿‪ (﴾٩٥‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﺤﺰﻧُـﻮا‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋِﻜ َُـﺔ َ ﱠأﻻ ﺗ َ ُ‬
‫َﺨـﺎﻓﻮا َ َ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ُِﻢ ْ َ َ‬
‫َﺘﻨـﺰل َ َ ْ‬
‫اﺳـﺘﻘﺎﻣﻮا ﺗ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺛـﻢ ْ َ َ ُ‬ ‫رﺑﻨﺎ اﻟـﻠـﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ﱡ َ‬ ‫) ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫وﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة َوﻟَﻜ ْ‬
‫ُـﻢ‬ ‫اﻟـﺪﻧ َْﻴﺎ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬ ‫َﺤﻦ َ ْ ِ َ‬
‫أوﻟﻴﺎ ُؤﻛ ُْﻢ ِﰲ ْ َ َ ِ‬ ‫ُﻮﻋﺪونَ ﴿‪ ﴾٣٠‬ﻧ ْ ُ‬ ‫ُﻨﺘﻢ ﺗ َ ُ‬‫اﻟﺘﻲ ﻛ ْ ُ ْ‬‫ِﺎﻟﺠﻨﺔ ﱠ ِ‬ ‫ََْ ِ ُ‬
‫وأﺑﴩوا ﺑ ْ َ ﱠ ِ‬
‫َﺪﻋﻮنَ ﴿‪ ( ﴾٣١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬ ‫ْﻔﺴﻜُ ْﻢ َوﻟَﻜ ُْﻢ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَﺸْ َﺘﻬِﻲ َأﻧ ُ ُ‬
‫ِ َ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻔﺼﺢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مبﺎ روﺗﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ –أو ﺑﻌـﺾ أزواﺟـﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﴩ ﺑﺮﺿﻮان اﻟـﻠــﻪ وﻛﺮاﻣﺘـﻪ‪،‬‬ ‫إﻧﺎ ﻟﻨﻜﺮه اﳌﻮت‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ذاك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ إذا ﺣﴬه اﳌﻮت ُ ﱢ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻘﺎءه‪ ،‬وإن اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ُ ِ َ‬
‫ﺣـﴬ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﳾء َأﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣام أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺑﴩ ﺑﻌﺬاب اﻟـﻠـﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳾء أﻛﺮه إﻟﻴﻪ ﻣام أﻣﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺮه ﻟﻘـﺎء اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﻛـﺮه اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ُﱢ‬
‫ﻟﻘﺎءه«)‪.(1‬‬
‫اﳌﺤﺘﴬ ﻳﻌﻠﻢ‪ :‬أﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ أم ﻳﻜﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﻟـﻠـﻪ؛ ﻓﺄﺣﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻘﺎءه‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮه ﻟﻘﺎء اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮه اﻟـﻠـﻪ ﻟﻘـﺎءه‪ ،‬وﻳﻨـﺰل ﺑـﻪ‬
‫اﳌﻮت‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻘﻌـﺪه ﺑﺎﻟﻐـﺪاة واﻟﻌـﴚ‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻣﺎت ُ ِ‬‫» ّ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨـﺎر ﻓﻤـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل‬

‫أﺣﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻘﺎءه( ص ‪ ،1128‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6507‬‬

‫أﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﻟـﻠـﻪ ﱠ‬
‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪:‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪150‬‬
 ‫ﻫﺬا ﻣﻘﻌﺪك ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪.(1‬‬
‫ﻋﻤـﺮ اﻹميـﺎن ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻔﺮح ﺣـني ﺗﺘـﻮﱃ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻗـﺒﺾ أرواﺣﻬـﻢ‪ ،‬إذ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻳﺒﴩوﻧﻬﻢ ﺑﺮﺿﻮان اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻨﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻘﺪوﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺠﻠـﻮن ﻟﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴩى؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُﻨـﺘﻢ ﺗ ْ َ ُ‬
‫َﻌﻤﻠـﻮنَ‬ ‫ادﺧﻠﻮا ْ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺠﻨـﺔ ِ َمبـﺎ ﻛ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ُُﻢ ْ ُ ُ‬
‫ﺳﻼم َ َ ْ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮنَ َ َ ٌ‬
‫ِني َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋِﻜ َُﺔ َ ﱢ‬
‫ﻃﻴﺒ َ‬ ‫َﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ْ َ َ‬ ‫) ﱠِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗ َ َ ﱠ ُ ُ‬
‫﴿‪ (﴾٣٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ّإﻧﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻄﺎﺋﻌﻮن ﻟـﻠـﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬ﻓﻬﻢ )ﻃﻴﺒﻮن(‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‬
‫)ﻃﻴﺒﻮن( اﳌﻌﺎين اﻟﻜﺜرية ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا ﻋـﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ؛ ﻓﻮﺻﻔﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻟـﻠـﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺣني ﺗـﺴﺘﻞ روﺣـﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪه؛ إذ‬
‫ُﺗﺴﺘﻞ ﻛام ُﺗﺴﺘﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠني‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻠﻚ اﳌـﻮت ﺑﻘـﺒﺾ روﺣـﻪ رﻓﻴﻘـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺬب ﺣني ﺗﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ُ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ‪ّ ،‬‬
‫)ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰱ ﺟﻨﺎزة رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﱪ‪ّ ،‬‬
‫وﳌﺎ ُﻳﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺲ رﺳـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻋﲆ رؤوﺳﻨﺎ اﻟﻄري‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه ﻋـﻮد ﻳﻨﻜـﺖ ﺑـﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﻌﻴﺬوا ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ«‪ .‬ﻣﺮﺗني أو ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ّ» :‬إن اﻟﻌﺒـﺪ اﳌـﺆﻣﻦ إذا ﻛـﺎن ﰲ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ )ﺑﺎب‪ :‬اﳌﻴﺖ ُﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪه ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﴚ( ص‪ ،221‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1379‬‬
‫‪151‬‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴامء ﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻛﺄن وﺟﻮﻫﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻔﻦ ﻣﻦ أﻛﻔﺎن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻮط ﻣﻦ ﺣﻨﻮط اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺪ اﻟﺒﴫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬أﻳﺘﻬـﺎ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ‪ ،‬اﺧﺮﺟـﻲ إﱃ‬
‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ورﺿﻮان؛ ﻓﺘﺨﺮج ﺗـﺴﻴﻞ ﻛـام ﺗـﺴﻴﻞ اﻟﻘﻄـﺮة ﻣـﻦ ِ ﱢﰲ اﻟـﺴﻘﺎء ﻓﻴﺄﺧـﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫أﺧﺬﻫﺎ مل ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﰲ ﻳـﺪه ﻃﺮﻓـﺔ ﻋـني ﺣﺘـﻰ ﻳﺄﺧـﺬوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻫـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻜﻔـﻦ‪ ،‬وﰱ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻃﻴﺐ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﺴﻚ ُوﺟﺪت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺪون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ميـﺮون‬
‫‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ -‬ﻋﲆ ﻣﻸ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺮوح اﻟﻄﻴـﺐ؟! ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻓـﻼن ﺑـﻦ ﻓـﻼن‬
‫ﺑﺄﺣــﺴﻦ أﺳــامﺋﻪ اﻟﺘــﻲ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﻨﺘﻬــﻮا ﺑﻬــﺎ إﱃ اﻟــﺴامء اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳامء ﻣﻘﺮﺑﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺴامء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴامء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ :‬اﻛﺘﺒـﻮا ﻛﺘـﺎب ﻋﺒـﺪي ﰲ ﻋﻠﻴـني‪ ،‬وأﻋﻴـﺪوه إﱃ اﻷرض؛‬
‫ﻓﺈين ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﺗﺎرة أﺧـﺮى؛ ﻓﺘﻌـﺎد روﺣـﻪ ﰲ ﺟـﺴﺪه‪ ...‬وإن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬ﻧـﺰل إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴامء ﻣﻼﺋﻜـﺔ‬
‫اﳌﺴﻮح؛ ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﺠـﻲء ﻣﻠـﻚ اﳌـﻮت‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻳﺠﻠـﺲ‬ ‫ﺳﻮد اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ُ ُ‬
‫َـﺮق ﰲ‬‫ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻳﺘﻬـﺎ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ‪ ،‬اﺧﺮﺟـﻲ إﱃ ﺳـﺨﻂ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ وﻏـﻀﺐ‪ ،‬ﻓَﺘَﻔ ّ‬
‫اﻟﺴﻔﱡﻮد ﻣﻦ اﻟـﺼﻮف اﳌﺒﻠـﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺧـﺬﻫﺎ مل ﻳـﺪﻋﻮﻫﺎ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻛام ﻳﻨﺘﺰع ﱡ‬
‫ﰲ ﻳﺪه ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻮﻫـﺎ ﰱ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺴﻮح‪ ،‬وﻳﺨـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﺄﻧنت رﻳـﺢ ﺟﻴﻔـﺔ وﺟـﺪت‬
‫ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴــﺼﻌﺪون ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ميــﺮون ﺑﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻣــﻸ ﻣــﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ إﻻ ﻗــﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫‪152‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺚ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﺑﺄﻗﺒﺢ أﺳامﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﻬـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴامء اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ ) :‬ﻻ ﺗ َ ﱠ ُ‬
‫ُﻔـﺘﺢ‬
‫اﻟﺨﻴـﺎط ( »ﻓﻴﻘـﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻢ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﻳﻠﺞ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ِﰲ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮنَ ْ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ َ ﱠ‬ ‫وﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﺴامء َ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ َ ْ َ ُ‬
‫أﺑﻮاب ﱠ َ ِ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻳـﴩ ْك ﺑِﺎﻟـﻠــﻪ‬ ‫اﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺠني ﰲ اﻷرض اﻟﺴﻔﲆ ﻓﺘﻄﺮح روﺣﻪ ﻃﺮﺣـﺎ«‪ .‬ﺛـﻢ ﻗـﺮأ ) َ َ ْ‬
‫وﻣـﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﺳﺤﻴﻖ ﴿‪.(1)(... ﴾٣١‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ِﰲ َﻣﻜَﺎنٍ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻄري َ ْأو ﺗ ْ ِ‬
‫َﻬﻮي ﺑ ِِﻪ ﱢ ُ‬ ‫ﻓﺘﺨﻄﻔﻪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺴامء َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َﻓﻜ ََﺄمنﱠ َﺎ َ ﱠ‬
‫ﺧﺮ ِ َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وذﻛﺮ اﳌﻮت‬
‫ﻛﻠام ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ازداد ﺧﻮﻓـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﺧـﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻋامل‪ .‬وﻣﻬام ّ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺪﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻳـﺮد اﻟـﻠــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺨـﴙ أن ّ‬
‫وﻋﺒﺎدة ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺴﺎرة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﺻـﺤﺎب ﺣـﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻫﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺒﻜﺎﺋﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ذﻛـﺮ اﳌـﻮت اﻟـﺬي وﺿـﻌﻮه ﻧـﺼﺐ أﻋﻴـﻨﻬﻢ ﻟـﻴﻼ وﻧﻬـﺎرا ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬه منﺎذج ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻮت وإﻛﺜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺎن أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ‬ﻗـﺪ ﻧﻘـﺶ ﺧﺎمتـﻪ‪ :‬ﻛﻔـﻰ ﺑـﺎﳌﻮت واﻋﻈـﺎ ﻳـﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،502-499/30‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.18534‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜامل ﻟﻠﻤﺰي ‪ ،323/21‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1980-1400‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪153‬‬
 ‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ ﻳﻮم ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎت ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻤﺮ)‪.(1‬‬
‫وﳌﺎ ﻃﻌﻦ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ﻓريوز اﳌﺠـﻮﳼ أﻣـري اﳌـﺆﻣﻨني ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ‬وﻫـﻮ ﰲ ﺻـﻼة‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﺪث وﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻓـﺮاش اﳌـﻮت‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ آﺧـﺮ‬
‫وأﺣﺲ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﻃﻌﻨﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﻠامﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻮددت أين ﺧﺮﺟـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ –أي ﻣـﻦ اﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ -‬ﻛـام‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻻ أﺟﺮ وﻻ وزر()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪..‬واﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﱄ ﻃﻼع اﻷرض ذﻫﺒﺎً ﻻﻓﺘﺪﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻗﺒﻞ أن أراه()‪.(3‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام ﻗﺎل‪) :‬ﻛﺎن رأس ﻋﻤﺮ ﻋﲆ ﻓﺨﺬي ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ اﻟـﺬي ﻣـﺎت‬
‫ﺿﻊ رأﳼ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻚ ﻛـﺎن ﻋـﲆ ﻓﺨـﺬي أم ﻋـﲆ اﻷرض؟‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ْ :‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻌﻪ ﻋﲆ اﻷرض؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﲇ ووﻳﻞ أﻣﻲ إن مل ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ ريب()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ص‪ 167‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أيب ﻏﺪة –ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﺤﻘﻖ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.89/1‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ (‬ص‪ ،935‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3692‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.89/1‬‬
‫‪154‬‬
‫ﻗﺎل أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻫﺬا وﻫـﻮ اﻟـﺬي ُﻋـﺮف ﺑﺈميﺎﻧـﻪ اﻟﻌﻤﻴـﻖ‪ ،‬وﺑـﺼﻴﺎم اﻟﻨﻬـﺎر وﻗﻴـﺎم اﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻪ اﻟﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈﺘـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎل اﻷﻣـﺔ‪ّ..‬أﻣـﺎ ﻋﺪاﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻃﺒﻘﺖ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻷﻋﺪاء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻧﻈـريا ﻟﻬـﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﺧري ﻣﻦ ّ‬
‫ﻃﺒﻖ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻓـﺘﺢ ﻟﻺﺳـﻼم‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺸﺎم وﻣﴫ وأﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎمتﺘـﻪ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﺷـﻬﻴﺪا وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺼﲇ ﰲ اﳌﺤﺮاب‪ ،...‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟!!!‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﻮﱃ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺜامن إذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﱪ ﺑىك ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻳﺒﻞ‬
‫ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﺗﺒيك‪ ،‬وﺗﺒيك ﻣﻦ ﻫﺬا؟! ﻓﻘـﺎل‪ :‬إن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫»ّإن اﻟﻘﱪ أول ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓام ﺑﻌﺪه أﻳﴪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن مل ﻳﻨﺞ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـام‬
‫ﺑﻌﺪه أﺷﺪ ﻣﻨﻪ«)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻛﻨﺖ ﰲ إدﺑـﺎر‪ ،‬واﳌـﻮت ﰲ إﻗﺒـﺎل‪ ،‬ﻓـام‬
‫أﴎع اﳌﻠﺘﻘﻰ()‪.(2‬‬
‫وﺧﻄﺐ‪ ‬ﺧﻄﺒﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫)أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي إن ﻗﻠﺘﻢ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وإن أﺿﻤﺮﺗﻢ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﺑـﺎدروا اﳌـﻮت اﻟـﺬي إن‬
‫ﻫﺮﺑﺘﻢ ﻣﻨﻪ أدرﻛﻜﻢ‪ ،‬وإن أﻗﻤﺘﻢ أﺧﺬﻛﻢ()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت ‪ (5‬ص‪ ،522‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2308‬‬
‫)‪ (2‬ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،69/18‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1998-1418‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻷيب اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ‪ ،254/1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2004-1425‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪155‬‬
 ‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ــــــــﺈن اﳌـــــــــﻮت ﻻﻗﻴﻜـــــــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ت ﻓـ‬ ‫أﺷـــــــــﺪد ﺣـﻴﺎزميـــــــــﻚ ﻟﻠﻤــــــــﻮ‬
‫ت وإن ﺣــــــــــــــ ّﻞ ﺑﻨﺎدﻳﻜــــــــــــﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﺠـــــــــﺰع ﻣــــــــــﻦ اﳌــــــــــﻮ‬

‫وﳌﺎ ﻧﺰل اﳌﻮت ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ّ -4‬‬

‫)أﺧﺮﺟﻮا ﻓﺮاﳾ إﱃ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار؛ ُﻓﺄﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟـﻠـﻬﻢ إين أﺣﺘﺴﺐ ﻧﻔﴘ ﻋﻨـﺪك؛ ّ‬
‫ﻓـﺈين مل‬
‫ُأﺻﺐ مبﺜﻠﻬﺎ()‪.(1‬‬
‫‪ -5‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‪:‬‬
‫)إذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وإذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻚ ﳌﺮﺿـﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﳌﻮﺗﻚ()‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬إذا ُذﻛﺮ اﳌﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﺘﻔﺾ اﻧﺘﻔﺎض اﻟﻄـري‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺠﻤـﻊ ﻛـﻞ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺄن ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺟﻨﺎزة()‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﺘﺬاﻛﺮون اﳌﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫‪ -6‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪:‬‬
‫)إذا ُذﻛﺮ اﳌﻮىت‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻌﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ()‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﻞ ﺣﺴﺪه()‪.(5‬‬
‫ﻗﻞ ﻓﺮﺣﻪ ّ‬
‫)ﻣﻦ أﻛرث ذﻛﺮ اﳌﻮت‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.498‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ( ص‪،1581-1580‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ‪.6416‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ص‪.482‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.483‬‬
‫)‪ (5‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.353/2‬‬
‫‪156‬‬
 ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻻﻗﻮن ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﳌﺎ أﻛﻠﺘﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﴍﺑـﺘﻢ ﴍاﺑـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻻ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻴﺘﺎ ﺗﺴﺘﻈﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺨﺮﺟﺘﻢ إﱃ اﻟـﺼﻌﻴﺪ ﺗـﴬﺑﻮن ﺻـﺪورﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻜـﻮن ﻋـﲆ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺆﻛﻞ()‪.(1‬‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮددت ّأين ﺷﺠﺮة ُﺗﻌﻀﺪ –ﺗﻘﻄﻊ‪ّ -‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻘﻌﺪ إﱃ اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﺟﻠﺲ إﱃ ﻗـﻮم ُﻳـﺬﻛّﺮوين ﻣﻌـﺎدي‪ ،‬وإن‬
‫ﻏﺒﺖ مل ﻳﻐﺘﺎﺑﻮين()‪.(2‬‬
‫‪ -7‬وﻗﺎل أوﻳﺲ اﻟﻘﺮين‪ ‬ﻟﻬﺮم ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﺣني ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﺻﻴﻪ‪:‬‬
‫)ﺗﻮﺳﺪ اﳌﻮت إذا منﺖ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وإذا ﻗﻤﺖ ﻓﺎدع اﻟـﻠـﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻟـﻚ ﻗﻠﺒـﻚ‬
‫وﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺷﻴﺌﺎ ً أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬام‪ ...‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻐﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌـﺔ وﻟﻜـﻦ اﻧﻈـﺮ إﱃ ﻋﻈﻤـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺖ()‪.(3‬‬
‫‪ -8‬وروي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ‬ﻗﺎل ّﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫)ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﺎﳌﻮت زاﺋﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟـﻠــﻬﻢ ّإين ﻛﻨـﺖ أﺧﺎﻓـﻚ وأﻧـﺎ اﻟﻴـﻮم‬
‫أرﺟﻮك‪ ،‬اﻟـﻠـﻬﻢ ّإﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ّأىن مل أﻛﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃـﻮل اﻟﺒﻘـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜـﺮي اﻷﻧﻬـﺎر‪ ،‬وﻻ ﻟﻐـﺮس‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻄﻮل ﻇأم اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﻟﻴﻞ اﻟـﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻣﻜﺎﺑـﺪة اﻟـﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺰاﺣﻤـﺔ اﻟﻌﻠـامء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص‪ ،82‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲇ ﺑﺪﻳﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،2011-1432‬دار اﺑﻦ ﻛﺜري‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪-‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.499‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.55/3 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.498‬‬
‫‪157‬‬
‫‪ -9‬وﻟﻘﺪ ﺑىك أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ أﺑـيك ﻋـﲆ دﻧﻴـﺎﻛﻢ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ُﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮي‪ ،‬وﻗﻠﺔ زادي‪ ،‬وأين أﻣﺴﻴﺖ ﰲ ﺻﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻬﺒﻄﻪ ﻋﲆ ﺟﻨﺔ أو ﻧـﺎر‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫أدري أﻳﻬام ُﻳﺆﺧﺬ يب()‪.(1‬‬
‫ﺿـﻨﺎ –أي ﺑﺨـﻼ‪-‬‬ ‫‪ -10‬وﺑىك ﺳﻠامن ﻋﻨﺪ اﳌـﻮت‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺒﻜﻴـﻚ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ أﺑـيك ّ‬
‫وﺑﻌﺪ اﳌﻔﺎز()‪.(2‬‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاد‪ُ ،‬‬
‫إن اﻣﺮأة اﺷﺘﻜﺖ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ‬ ‫‪ -11‬وﻗﺎﻟﺖ أم اﳌﺆﻣﻨني ﺻﻔﻴﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺮق ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺗـﺸﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﺒﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻛرثي ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت ﻳﺮق ﻗﻠﺒﻚ؛ ﻓﻔﻌﻠﺖ ّ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺗﺄﻣـﻞ ﺑـﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧـﺮى اﻹﻛﺜـﺎر ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﳌـﻮت دواءا ﻟﻠﻐﻔﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﻴﺐ اﻹﻧـﺴﺎن إذا ّ‬
‫وﺑﺴﻜﺮاﺗﻪ وﻛﺮﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﻦ ذﻛﺮه وﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﺬﻛّﺮ ّأن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺒـﻮر اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺰورﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛرث ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻻ وﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃـﻮاﻫﻢ اﻟـﱰاب‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺎد ﻳـﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ذاﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺮم اﻟـﻠــﻪ‪ّ .‬إﻧـﻪ‬
‫إن ﻫﺬا ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺤﻮل ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴام ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻼج ﻟﻠﻐﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛـرثت ﻣﻐﺮﻳﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﺗﻌـﺪدت‬
‫ﺻﻨﻮف ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.625/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺪﻧﻴﺎ –ﻛﺘﺎب اﳌﺤﺘﴬﻳﻦ‪.300-299/4 -‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻷﺷﺒﻴﲇ‪ ،41/1 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﴬ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﴬ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1986-1406‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻷﻗﴡ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫ـﺐ –ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا‪ -‬أن أﻧﻘــﻞ ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ ﺧﻄــﻪ ﻳـﺮاع )اﻟﺤــﺎرث اﳌﺤﺎﺳــﺒﻲ()‪ (1‬ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ‬
‫وأﺣـ ّ‬
‫)اﻟﺘﻮﻫﻢ( ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﺋﻊ وﻏري اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ،‬ﻓﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻗـﺎرئ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﳌﺎ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﻪ ﻏﺪا ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ذﻟـﻚ أﻣﺎﻣـﻪ وﻳﻔﻜـﺮ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫وأﻗﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ؛ ّ‬
‫ﻛام ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﳌﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺟﻼء ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮان اﻟﺬي ُ ّ‬
‫ﻳﻐﻠﻔﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺎﺋﻊ أو ﻏري ﻃﺎﺋﻊ‪:‬‬
‫ـﺖ ﻟﻠﻤــﻮت ﴏﻋــﺔ ﻻ ﺗﻘــﻮم ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ إﱃ اﻟﺤــﴩ إﱃ رﺑــﻚ‪.‬‬
‫ﴏﻋـ َ‬
‫ـﺴﻚ وﻗــﺪ ُ ِ ْ‬
‫ـﻮﻫﻢ ﻧﻔـ َ‬
‫)ﻓﺘـ ﱠ ْ‬
‫وﻏﻤــﻪ وﻗﻠﻘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺪأ اﳌﻠَـ ُـﻚ‬
‫ـﺴﻚ ﰲ ﻧــﺰع اﳌــﻮت وﻛﺮﺑــﻪ‪ ،‬وﻏﺼــﺼﻪ وﺳــﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﱢ‬
‫ـﻮﻫﻢ ﻧﻔـ َ‬
‫ﻓﺘـ ﱠ ْ‬
‫ﱠ‬
‫واﺳـﺘﺤﺚ‬ ‫ﺬب‬ ‫ﻳﺠﺬب روﺣﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت إملَ ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ‬
‫ﺗـﺪارك اﻟﺠـ َ‬
‫وﺟﺬﺑﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻚ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة إﱃ أﻋﻼك‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻨﺰع‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻠﺒﻚ وﺟـﻞ‪ ،‬ﻣﺤـﺰون ﻣﺮﺗﻘـﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈـﺮ‬
‫وﻋﻤﺖ آﻻم اﳌﻮت ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺴﻤﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﻜﺮب ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ومل ُﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺗﺄﺛريه ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﺰﻫﺎد اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪه ﻋﻠامء آﺧﺮون‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻷﻗﺮان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ُ ّ‬
‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وأﺧﺮى ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ -1 :‬اﻟﺘﻮﻫﻢ‪ -2 .‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟـﻠـﻪ‪ -3 .‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ‪ -4 .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪...‬وﺗﻮﰲ –رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.243‬‬

‫‪159‬‬
‫ﻟﻠﺒﴩى ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّأﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻟﻪ دون أن ﺗـﺴﻤﻊ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﺒﴩﻳني ﻣﻦ اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ روﺣﻚ(‬
‫)ﻓﺒﻴﻨام أﻧـﺖ ﰲ ﻛﺮﺑـﻚ وﻏﻤﻮﻣـﻚ‪ ،‬وأمل اﳌـﻮت ﺑـﺴﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺷـﺪة ﺣﺰﻧـﻚ ﻻرﺗﻘﺎﺑـﻚ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﺒﴩﻳني ﻣﻦ رﺑﻚ‪ ،‬إذ ﻧﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ وﺟﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟـﺼﻮرة أو ﺑﺄﻗﺒﺤﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﻈـﺮت‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﺎدا ﻳﺪه إﱃ ﻓﻴﻚ ُﻟﻴﺨﺮج روﺣﻚ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﳌﺎ ﻋﺎﻳﻨـﺖ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻳﻨـﺖ وﺟـﻪ‬
‫وﱄ‬
‫ﻣﻠﻚ اﳌﻮت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻚ مبﺎذا ﻳﻔﺠﺆك ﻣﻦ اﻟﺒﴩى ﻣﻨﻪ؛ إذ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻨﻐﻤﺘﻪ‪ :‬أﺑـﴩ ﻳـﺎ ّ‬
‫ﻓﺘﻄﻤـﱧ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ ﺑﺮﺿﺎ اﻟـﻠـﻪ وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻴﻘﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻨﺠﺎﺣﻚ وﻓﻮزك‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻠﺒـﻚ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑﻌﻄﺒﻚ وﻫﻼﻛﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻞ اﻹﻳﺎس ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬رﺟـﺎؤك‬
‫وأﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن‪ ،‬أو اﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺣني اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺗﻚ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﺖ إﱃ دار ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻚ()‪.(1‬‬ ‫واﻧﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮك‪ُ ،‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻲ مبﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺛــــﻢ ﻋــــﺎد ﻣــــﻦ ﺑﻌــــﺪﻫﻢ ومثــــﻮد‬ ‫أﻳـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟـــﺪﻳﺎر ﻣـــﻦ ﻗـــﻮم ﻧـــﻮح‬
‫أﻳـــــﻦ آﺑـــــﺎؤﻫﻢ وأﻳـــــﻦ اﻟﺠـــــﺪود‬ ‫أﻳــــــﻦ آﺑﺎؤﻧــــــﺎ وأﻳــــــﻦ ﺑﻨــــــﻮﻫﻢ‬
‫وأراﻧـــــﺎ ﻗـــــﺪ ﺣـــــﺎن ﻣﻨـــــﺎ ورود‬ ‫ﺳـــــﻠﻜﻮا ﻣـــــﻨﻬﺞ اﳌﻨﺎﻳـــــﺎ ﻓﺒـــــﺎدوا‬
‫أﻓــــــﻀﺖ إﱃ اﻟــــــﱰاب اﻟﺨــــــﺪود‬ ‫ﺑﻴــــﻨام ﻫــــﻢ ﻋــــﲆ اﻷﴎة واﻷمنــــﺎط‬
‫ﺑﻌــــــﺪ ذاك اﻟﻮﻋﻴــــــﺪ واﳌﻮﻋــــــﻮد‬ ‫ﺛـــــﻢ مل ﻳـــــﻨﻘﺾ اﻟﺤـــــﺪﻳﺚ وﻟﻜـــــﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻟﻠﺤﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ص‪ ،244-243‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2002-1424‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺿـــﻞ ﻋـــﻨﻬﻢ ﺻـــﻌﻮﻃﻬﻢ واﻟﻠـــﺪود)‪(1‬‬ ‫وأﻃﺒــــــــﺎء ﺑﻌــــــــﺪﻫﻢ ﻟﺤﻘــــــــﻮﻫﻢ‬
‫ﻫــــﻮ أدىن ﻟﻠﻤــــﻮت ﻣﻤــــﻦ ﻳﻌــــﻮد‬ ‫وﺻـــــﺤﻴﺢ أﺿـــــﺤﻰ ﻳﻌـــــﻮد ﻣﺮﻳـــــﻀﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺼﻌﻮط واﻟﺴﻌﻮط‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺪواء ﻳﺼﺐ ﰲ اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﻠﺪود ﻣﻦ اﻻدوﻳﺔ ﻣﺎ ُﻳﺴﻘﺎه اﳌﺮﻳﺾ ﰲ أﺣﺪ ﺷﻘﻲ اﻟﻔﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.110/5‬‬
‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺰﻫﺪ‬

‫ﻗﺪوة اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺮﻣﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات‪ ،‬ﻫﻮ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ .‬وأول ﻣـﻦ‬
‫اﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺎﺷـﻮا ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ورأوا ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ مل ﻳﺮه ﻏريﻫﻢ‪ :‬رأوا أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ورأوا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫـﺪ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ﺑﻪ ﺧري اﻗﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜـﻮن ﺣـني ﻳﻘﺘـﺪي‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ منﺎذج ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻫﺪ)‪ (1‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ‪ ، ‬ﻓرنى ﺗﺄﺛﺮه اﻟﻜﺒري ﺑﻜﻞ آﻳـﺔ ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن –وﺑﺨﺎﺻـﺔ اﻵﻳـﺎت‬
‫اﻟـﺪﻧ َْﻴﺎ َ ِ ٌ‬
‫ﻗﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﺘـﺎع ﱡ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺰﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ – وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ ) :‬‬
‫ﻗﻞ َ َ ُ‬
‫ُﻈﻠﻤﻮنَ َ ِ ً‬
‫ﻓﺘﻴﻼ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٧٧/‬‬ ‫وﻻ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫ﺧري ِ َ ِ‬
‫ﻟﻤﻦ اﺗ َﱠﻘﻰ َ َ‬ ‫َ ْ َُِ‬
‫واﻵﺧﺮة َ ْ ٌ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰ ِ ِ َ‬
‫اﻫﺪﻳﻦ (‬ ‫)‪ (1‬ﺗﺪل ﻣﺎدة )زﻫﺪ( ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻮﺳﻒ ‪َ ) ‬وﻛ َُﺎﻧﻮا ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ِ َ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٠/‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪ :‬زﻫﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼين‪ :‬أي أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وزﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أي ﺗﺮك ﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﺴﺎب أو ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮاب‪.‬‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻗﻠﺒﻚ ﻣام ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺪك)ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻹﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮك راﺣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮاﺣﺔ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ أن َ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎين(‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬اﻧﴫاف اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﴚء إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻨﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ )إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪162‬‬
 ‫ﻣﺘﺎع ْاﻟﻐ ُُﺮو ِر ﴿‪ (﴾١٨٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٨٥/‬‬ ‫اﻟﺪﻧ َْﻴﺎ ِ ﱠإﻻ َ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ اﻟْ َ َ ُ‬
‫ﺤﻴﺎة ﱡ‬ ‫) ََ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ِ ْ ُ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘـني‬ ‫ﻓﺴﺎدا َ ْ َ ِ َ ُ‬
‫وﻻ َ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪونَ ُ ُ ٍّ‬ ‫َﺠﻌﻠﻬﺎ ِ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ َﻻ ُ ِ ُ‬ ‫اﻟﺪار ْ ِ َ ُ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻧ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱠ ُ‬ ‫) ِْ َ‬
‫﴿‪ (﴾٨٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺘـﺎل َ ُ‬
‫ﻓﺨـﻮ ٍر‬ ‫َﻔﺮﺣـﻮا ِ َمبـﺎ آﺗَـﺎﻛ ُْﻢ َواﻟـﻠــﻪ َﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻳﺤـﺐ ﻛ ﱠُـﻞ ُ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ َﻣﺎ َﻓﺎﺗَﻜ ُْﻢ َ َ‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫) ﻟِﻜ ْ ََﻴﻼ ﺗ ْ ََﺄﺳ ْﻮا َ َ‬
‫﴿‪ ( ﴾٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺧري ﺗﻄﺒﻴﻖ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ«)‪.(1‬‬ ‫»ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺻﺒﻌﻪ ﻫﺬه ‪َ َ -‬وأﺷَ َﺎر ﻳﺤﻴﻰ ِ ﱠ ﱠ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪-‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة إﻻ ِ ْ ُ‬ ‫»واﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ ﱡ ْ َ‬
‫ﺑﻢ ﻳﺮﺟﻊ«)‪.(2‬‬ ‫اﻟﻴﻢ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ِ َ‬ ‫ﰲ َْ ﱢ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـﻚ إﻻ ﻣــﺎ‬ ‫آدم ﻣــﻦ َﻣﺎﻟِـ َ‬‫وﻫـ ْـﻞ ﻟــﻚ ﻳــﺎ ﺑــﻦ َ َ‬
‫ـﺎﱄ َﻣـ ِﺎﱄ ﻗــﺎل َ َ‬ ‫آدم َﻣـ ِ‬
‫»ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ َ َ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ( ص‪ ،1580‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6416‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﴩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪ ،2173/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2858‬‬
‫‪163‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻗﺖ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ«)‪.(1‬‬ ‫ِﺴﺖ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ أو َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫َﻠﺖ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ أو ﻟَﺒ ْ َ‬ ‫أَﻛ ْ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ أﺻﺒﺢ آﻣﻨﺎ ﰲ ﴎﺑﻪ ﻣﻌﺎﰱ ﰲ ﺟﺴﺪه ﻋﻨﺪه ﻃﻌﺎم ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻜﺄمنﺎ ﺣﻴﺰت ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ«)‪.(2‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺤﺒﻮك«)‪.(3‬‬ ‫ﻓﻴام ﰲ َ ْ ِ‬
‫أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ُ ِ ﱡ َ‬ ‫وازﻫﺪ ِ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ِ‬
‫ﻳﺤﱠَﺒﻚ اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ ْ‬ ‫ازﻫﺪ ﰲ ﱡ ْ َ‬
‫» َْْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺤـﺖ ﺷَ َ َ ٍ‬
‫ـﺠﺮة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛَ َﺮ ِ ٍ‬
‫اﻛﺐ ﺳﺎر ﰲ ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ ﻓﺎﺳـﺘﻈﻞ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﱡ ْ َ‬ ‫»ﻣﺎ ﱄ َ ِ ﱡ ْ َ‬
‫وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻣﺜﲇ َ َ َ ُ‬
‫وﺗﺮﻛ ََﻬﺎ«)‪.(4‬‬
‫اح َ َ َ‬
‫ﺛﻢ َر َ‬‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ُ ﱠ‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫)واﻟـﻠـﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﺘﻲ إن ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻬﻼل ﺛﻢ اﻟﻬﻼل ﺛﻢ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻫﻠﺔ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫أوﻗﺪ ﰲ أﺑﻴﺎت رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻧﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛـﺎن ﻳﻌﻴـﺸﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬اﻷﺳـﻮدان‪ :‬اﻟﺘﻤـﺮ‬
‫واﳌﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺟري ٌان ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻬـﻢ ﻣﻨـﺎﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳـﻠﻮن إﱃ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،2273/4 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2958‬‬

‫ﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب اﳌﻔﺮد )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ آﻣﻨﺎ ﰲ ﴎﺑﻪ(‪ ،‬ص‪ ،98‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ّ ،300‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ ،1374/2 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4102‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،222/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2744‬‬
‫‪164‬‬
 ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﺴﻘﻴﻨﺎه()‪.(1‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬‬
‫أﺛـﺮ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺟﻨﺒـﻪ‬ ‫اﻟﺤـﺼ ُري ﻗـﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﻏريه وإذا ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ ِإ َز ٌار َ َ ْ َ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺼريٍ‪ .‬ﻗﺎل َ َ َ ْ ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﻣﻌﻠـﻖ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﺎﺑﺘـﺪرت‬ ‫اﻟﻐﺮﻓـﺔ وإذا ِ َ ٌ‬
‫إﻫـﺎب ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫وﻗـﺮظ ﰲ َ ِ َ ِ‬
‫ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﰲ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎع َ َ َ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﱠ ِ‬ ‫َﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺷَ ِﻌريٍ َ ْ ِ‬
‫وإذا أﻧﺎ ِﺑﻘ ْ َ ٍ‬
‫اﻟﺤﺼري ﻗـﺪ َ ﱠ َ‬
‫أﺛـﺮ‬ ‫وﻫﺬا ْ َ ِ ُ‬ ‫وﻣﺎﱄ ﻻ َ ْ ِ‬
‫أﺑيك َ َ َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻧَﺒ ﱠِﻲ اﻟـﻠـﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ََْ َ‬
‫واﻷﻧﻬـﺎر َ َ ْ َ‬
‫وأﻧـﺖ‬ ‫اﻟـﺜامر َ َ ْ َ ِ‬
‫وﻗﻴـﴫ ﰲ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻧﺘﻚ ﻻ َ َأرى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ َ َأرى َ َ ِ َ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﴪى َ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻫﺬه ِﺧ َﺰ َ ُ َ‬
‫ﺟﻨﺒ َِﻚ َ َ ِ ِ‬
‫ﰲ َْ‬
‫اﻵﺧـﺮ ُة َ َ ُ ْ‬
‫وﻟﻬـﻢ‬ ‫ﺗـﺮﴇ َ ْأن َ ُ َ‬
‫ﺗﻜـﻮن ﻟﻨـﺎ ِ َ‬ ‫اﻧﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب أﻻ َ ْ َ‬ ‫وﻫﺬه ِﺧ َﺰ َ ُ َ‬
‫ْﻮﺗﻪ َ َ ِ ِ‬ ‫وﺻﻔ َ ُ ُ‬‫ﻧَﺒ ﱡِﻲ اﻟـﻠـﻪ َ َ‬
‫ﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪َ َ :‬ﺑﲆ()‪.(2‬‬
‫ا ﱡ َْ‬
‫وروى اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫دﻗﻼ)‪ْ َ (3‬ميﻸُ ِ ِﺑﻪ َ ْ َ ُ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ()‪.(4‬‬ ‫ﻳﺠﺪ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ َ َ ‬ﱡ‬
‫ﻳﻈﻞ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﻠﺘﻮى ﻣﺎ َ ِ ُ‬ ‫)ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ َ ُ َ‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ّ ‬‬
‫أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ رﴈ اﻟـﻠــﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺟـﺎءت ﺑﻜـﴪة ﺧﺒـﺰ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬه؟«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ُ :‬ﻗـﺮص ﺧﺒﺰﺗـﻪ ﻓﻠـﻢ ﺗﻄـﺐ ﻧﻔـﴘ ﺣﺘـﻰ‬
‫أﺗﻴﺘﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻜـﴪة‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪» :‬أﻣـﺎ ّإﻧـﻪ أول ﻃﻌـﺎم دﺧـﻞ ﻓـﻢ أﺑﻴـﻚ ﻣﻨـﺬ ﺛﻼﺛـﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﺤﻴﺤني اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح اﻟﺤﻤﻴﺪي ‪ ،138/4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺣﺴني اﻟﺒﻮاب‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1423‬ﻫـ ‪2002 -‬م ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،1391-1390/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4153‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪﻗﻞ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء‬
‫)‪ (4‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،2285/4 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2978‬‬
‫‪165‬‬
 ‫أﻳﺎم«)‪.(1‬‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ زﻫـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑﺰﻳﻨـﺔ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﺎن‪ ‬ﻳﻌﻴﺶ وأزواﺟﻪ ﻛام ﻳﻌﻴﺶ أﻛرث اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺮا ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﻟﻌـﺪم ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎل؛ إذ إﻧﻪ ﻟﻮ أراد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﳌـﺎل ﻣـﺎ مل ﻳﺠﻤﻌـﻪ أﺣـﺪ ﻏـريه ﰲ اﻟﺠﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أمل ﻳﺴﺎوﻣﻪ ﻣﴩﻛﻮ ﻣﻜﺔ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ اﳌﺎل ﻟﻴﻜﻮن أﻛرثﻫﻢ ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋـﻦ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﻓﺄىب ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬي ﴐب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أروﻋﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠــﻪ وﺳـﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﰲ وﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﳾء ﻳﺆﻛﻞ إﻻ ﺷﻄﺮ ﺷﻌري ﰲ رف ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌـﺆﻣﻨني رﴈ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪.‬‬
‫ﻋﺒـﺪا وﻻ َ َ ً‬
‫أﻣـﺔ وﻻ ﺷـﻴﺌﺎ إﻻ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺑﻐﻠﺘـﻪ‬ ‫درﻫام وﻻ ِ َ‬
‫دﻳﻨﺎ ًرا وﻻ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ِ ْ َ ً‬
‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ ِ‬‫ﺗﺮك رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪َ ْ ِ ‬‬ ‫)ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ()‪.(2‬‬‫ﺟﻌﻠﻬﺎ َ َ َ ً‬ ‫وﺳﻼﺣﻪ َ َ ْ ً‬
‫وأرﺿﺎ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎ َء َ ِ َ ُ‬
‫َْْ َ‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪،‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺪوا ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪-‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﻵﺧـﺮة ﻧـﺼﺐ أﻋﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن آﻣﻨـﻮا إميﺎﻧـﺎ‬
‫إن ﻫﻲ إﻻ دار ﻓﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ُ ّ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻟﺪار اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ّأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ‬
‫وﻟﻨﻨﻈــﺮ إﱃ زﻫــﺪ ﺻــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬اوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻤــﻮا اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻴــﻒ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.401/27‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ( ص‪ ،1105‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4461‬‬
‫‪166‬‬
 ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫زﻫﺪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ أرﺑﻌـﻮن اﻟـﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر ذﻫﺒﺎ‪ -‬وﰲ ﻟﻔﻆ ارﺑﻌﻮن أﻟﻒ درﻫﻢ‪ -‬ﻓﺄﻧﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ومل ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮم‬
‫ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠام ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أﻟﻘﻰ مبﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣـﺎل‬
‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﺎت‪ ‬ومل ﻳﺨﻠﻒ دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫام‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ وﺻﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﱃ ﺟـﻮار رﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺠﺪ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻓﻘﺪ أوﴅ ﺑﺄن ﻳﻜﻔﻦ ﺑﺜﻮﺑني ﻗﺪميني وﻗﺎل‪:‬‬
‫ـﻮيب ﻫــﺬﻳﻦ ﻓﺎﻏــﺴﻠﻮﻫام‪ ،‬وﻛﻔﻨــﻮين ﻓــﻴﻬام؛ ﻓــﺈن اﻟﺤــﻲ أﺣــﻮج إﱃ اﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ‬
‫)أﻧﻈــﺮوا ﺛـ ﱠ‬
‫اﳌﻴﺖ()‪.(1‬‬
‫وأوﴅ اﺑﻨﺘﻪ أم اﳌﺆﻣﻨني ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)إﻧﺎ وﻟﻴﻨﺎ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻨﺎ دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫام‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ أﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺶ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ مل ﻳﺒﻖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﰲء اﳌـﺴﻠﻤني ﻗﻠﻴـﻞ وﻻ‬
‫ﻛﺜري إﻻ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺒﴚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻌري اﻟﻨﺎﺿﺢ وﺟﺮد ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺖ ﻓـﺄﺑﻌﺜﻲ ﺑﻬـﻦ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺮ()‪.(2‬‬
‫ومل ﻳﻜﺘﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﴅ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ 64‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2005-1426‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺒﴫي اﻟﺰﻫﺮي‪ 200/3 ،‬دار ﺻﺎدر ﺑريوت‪.‬‬
‫‪167‬‬
 ‫)اﻧﻈﺮوا ﻛﻢ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻨﺬ وﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﻓﺎﻗﻀﻮه ﻋﻨﻲ()‪.(1‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴريا ﻣﻦ اﳌﺎل ﻟﻴﻘﺘـﺎت ﺑـﻪ ﻣـﻊ أﻫﻠـﻪ؛ إذ ﺗـﺮك‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮغ ﻟﺸﺆون اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ أم اﳌﺆﻣﻨني ﺑﺎﻋﺎدة ﻣﺎ أﺧﺬه ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪!.‬‬
‫إﻧﻪ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره‪ ،‬ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ !‬وﻫﻴﻬـﺎت أن ﺗﺠـﺪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻪ أو ﺷﺒﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ﻗﺪميﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪!.‬‬
‫زﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪‬‬
‫وﻫﺬا أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ،‬ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ ﰲ اﻟﺰﻫـﺪ ﻗﻤﺘـﻪ؛ إذ ﺗـﺄﺛﺮ ﺑﺰﻫـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻃﻌﺎﻣﻪ اﳌﻠﺢ واﻟﺰﻳﺖ واﻟﺨﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ :‬ﻓﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧـﺼﻒ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ زﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫دﺧﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻣﺮﻗـﺎ ﺑـﺎردا وﺧﺒـﺰا وﺻـﺒﺖ ﰲ اﳌـﺮق‬
‫زﻳﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬق ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ُ :‬أدﻣﺎن ﰲ إﻧﺎء واﺣﺪ؟! ﻻ أذوﻗﻪ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ اﻟـﻠـﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬ﻛﺜري اﻟﺼﻴﺎم )ﻓﻠام ﻛﺎن زﻣﺎن اﻟﺮﻣﺎدة‪ ،‬إذا أﻣﴗ ُأيت ﺑﺨﺒﺰ ﻗﺪ ﺛـﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬إﱃ أن ﻧﺤـﺮوا ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻳـﺎم ﺟـﺰورا‪ ،‬ﻓﺄﻃﻌﻤﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻏﺮﻓـﻮا ﻟـﻪ‬
‫ﻃﻴﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺄيت ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻓــﺪر )ﻗﻄﻌــﺔ( ﻣــﻦ ﺳــﻨﺎم وﻣــﻦ ﻛﺒــﺪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أىن‬

‫)‪ (1‬إﻣﺎم اﻷﻣﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ،852/2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ،2007-1428‬ﻋامن‪ ،‬اﻷردن‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪.319/3‬‬
‫‪168‬‬
‫ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﺠﺰور اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺑـﺦ ﺑـﺦ‪ ،‬ﺑـﺌﺲ اﻟـﻮاﱄ أﻧـﺎ إن‬
‫أﻛﻠﺖ ﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﺖ اﻟﻨﺎس ﻛﺮادﻳﺴﻬﺎ)‪ ،(1‬إرﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻔﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺎت ﻟﻨﺎ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄيت ﺑﺨﺒﺰ وزﻳﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳرثد وﻳﻜﴪ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ :‬وﻳﺤـﻚ ﻳـﺎ ﻳﺮﻓـﺄ )اﺳـﻢ ﻏﻼﻣـﻪ(‪:‬‬
‫إﺣﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻔﻨﺔ ﺗﺄيت ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻤﻎ )ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻒ ﻋﻤﺮ(؛ ﻓﺄين مل آﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‪،‬‬
‫وأﺣﺴﺒﻬﻢ ﻣﻘﻔﺮﻳﻦ؛ ﻓﻀﻌﻬﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ()‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪:‬‬
‫)ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﺷﺄن اﻟﺮﻋﻴﺔ إذا مل ميﺴﺴﻨﻲ ﻣﺎ ﻣﺴﻬﻢ؟!()‪.(3‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮج اﻟـﻠـﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤني زﻣﺎن اﻟﺮﻣﺎدة‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ إﱃ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن وﻫﻢ ﰲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻇﻞ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني زاﻫﺪا ﰲ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ إﻻ اﻟﺨﺸﻦ ﻣـﻦ اﻟﻄﻌـﺎم وﻻ ﻳﻠـﺒﺲ إﻻ اﻟﺨـﺸﻦ ﻣـﻦ اﻟﺜﻴـﺎب‪ ،‬وﺑﻴـﻨام ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎس ﻳـﺄﻛﻠﻮن‬
‫ﻋﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ‪ ،‬ووﻃـﺐ ﻣـﻦ ﻟـنب‪ ،‬ﻓﺎﺷـﱰاﻫام ﻏـﻼم ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﺎرﺑﻌني‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن )ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﻮق ّ‬
‫أﺑﺮ اﻟـﻠــﻪ ميﻴﻨـﻚ‪ ،‬وﻋﻈـﻢ أﺟـﺮك‪ ،‬ﻗـﺪم اﻟـﺴﻮق‬ ‫)درﻫام( ﺛﻢ أىت ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫وﻃﺐ ﻣﻦ ﻟنب وﻋﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ ﻓﺎﺑﺘﻌﺘﻬام ﺑﺎرﺑﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻏﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺘـﺼﺪق ﺑﻬـام؛ ﻓـﺈين‬
‫أﻛﺮه أن آﻛﻞ اﴎاﻓﺎً()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺮادﻳﺲ‪ :‬رؤوس اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،312/3‬و ‪ 290/3‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﴬة ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي ‪.385/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ 98/4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.98/4‬‬
‫‪169‬‬
 ‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻫﺪه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺠــــﻮع أو ﺗــــﻨﺠﲇ ﻋــــﻨﻬﻢ ﻏﻮاﺷــــﻴﻬﺎ‬ ‫إن ﺟـــــﺎع ﰲ ﺷـــــﺪة ﻗـــــﻮم ﴍﻛـــــﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻫـــــﺪ ﻣﻨﺰﻟـــــﺔ ﺳـــــﺒﺤﺎن ﻣﻮﻟﻴﻬـــــﺎ‬ ‫ﺟــــﻮع اﻟﺨﻠﻴﻔــــﺔ ‪-‬واﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺒــــﻀﺘﻪ‪-‬‬
‫أو ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻟﻠﻔﺎروق ﺗﺸﺒﻴﻬـﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺒﺎري أﺑﺎ ﺣﻔـﺺ وﺳﻴـﺮﺗﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺒﺲ أدىن ﻣام ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ ﻳﻮﻣﺎ ‪-‬وﻫـﻮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‪-‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ إزار ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة رﻗﻌﺔ)‪ (2‬وﻃﺎف ﺑﺒﻴﺖ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺤﺮام وﻋﻠﻴﻪ ازار ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة رﻗﻌﺔ‬
‫أﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺄدم أﺣﻤﺮ)‪ .(3‬واﻧﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻣري اﳌـﺆﻣﻨني ﻋﻤـﺮ ﻟﻴﺨﻄـﺐ ﺑﻬـﻢ إذ اﺑﻄـﺄ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺎﻋﺘﺬر اﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬إمنﺎ ﺣﺒﺴﻨﻲ ﻏﺴﻞ ﺛﻮيب ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ‪ ،‬ومل‬
‫ﻳﻜﻦ ﱄ ﺛﻮب ﻏريه)‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ زﻫﺪه ‪ ‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـﴬب ﻟـﻪ ﻓـﺴﻄﺎط وﻻ ﺧﺒـﺎء ﰲ ﺳـﻔﺮه)ﻛـﺎن ﻳﻠﻘـﻲ اﻟﻜـﺴﺎء‬
‫واﻟﻨﻄﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻴﺴﺘﻈﻞ ﺗﺤﺘﻪ()‪.(5‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻫﺬه ﺣﻔﺼﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮ أم اﳌﺆﻣﻨني ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬ﻳﺎ اﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺑـﺎ ﻫـﻮ اﻟـني ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻮﺑﻚ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻫﻮ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺳﻊ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟـﺮزق‪ ،‬واﻛـرث ﻣـﻦ اﻟﺨـري ﻗـﺎل‪ :‬اين‬

‫)‪ (1‬دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ 93/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ أﻣني وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني دﻣﺞ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪.1969 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ص‪ 109‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،658‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ 2005-1426‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.328/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص‪ ،108‬ﺣﺪﻳﺚ‪.655‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ 279/3‬واﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫ﺳﺄﺧﺼﻤﻚ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ)أي ﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﺣﻜام ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ(‪ ،‬اﻣﺎ ﺗـﺬﻛﺮﻳﻦ ﻣـﺎ ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪‬‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻴﺶ؟ ﻓام زال ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﺑﻜﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ان ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ذاك اين واﻟـﻠـﻪ ﻟـﱧ‬
‫اﻟﺮﺧﻲ ()‪.(1‬‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻷﺷﺎرﻛﻨﻬام مبﺜﻞ ﻋﻴﺸﻬام اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﲇ ادرك ﻣﻌﻬام ﻋﻴﺸﻬام‬
‫ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ زﻫﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﺎن‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﺼﻒ أن‬
‫ﻳﺴﺄل‪ .‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪميﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﻋﴩ ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ زﻫﺪه؟!‪.‬‬
‫زﻫﺪ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛرث اﳌﺴﻠﻤني ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﴐب أروع اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫـﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺠﺎه‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻣريا ً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا مل‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺒﺲ اﻹزار اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻞ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻠﺤﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﻮﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم وﻗﺪ أﺛﺮ اﻟﺤـﺼري ﰲ ﺟﻨﺒـﻪ‪ ،‬وﻳـﺮاه اﻟﻨـﺎس راﻛﺒـﺎ ﻋـﲆ ﺑﻐﻠـﺔ‬
‫وﻏﻼﻣﻪ )ﻧﺎﺋﻞ( ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﻓﻌﺮك أذﻧـﻪ‪ ،‬وﺗـﺬﻛﺮ ﻋـﺜامن اﻟﻘـﺼﺎص ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻓﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﺟﺎء إﱃ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻨﻲ!( وﻳﺴﺘﺤﻴﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻣري اﳌـﺆﻣﻨني ﻋـﺜامن‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫)إين ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻛﺖ أذﻧﻚ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻗﺼﺎص ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻗﺼﺎص ﰲ اﻵﺧﺮة()‪.(2‬‬ ‫ﺷﺪ ّ‬
‫ﻓﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ّ :‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص‪ ،109‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.660‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺤﻤﺪوﻧﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،212/3‬دار ﺻﺎدر ﺑريوت‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻃﻌـﺎم اﻹﻣـﺎرة‪ ،‬وﻳـﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻓﻴﺄﻛـﻞ اﻟﺰﻳـﺖ واﻟﺨـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻜـﺮه‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻨﻮع اﻟﻄﻌﺎم أو ﻛرثﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻫـﺬا ﻟﻮﻧـﺎ ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﻟﺘﺰﻫﻴـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎه‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪) :‬أن ﻋﻤﺮ وﻋﺜامن رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام دﻋﻴﺎ إﱃ ﻃﻌـﺎم ﻓﻠـام ﺧﺮﺟـﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜامن ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻟﻮددﻧﺎ أﻧـﺎ مل ﻧـﺸﻬﺪه‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬مل؟ ﻗـﺎل‪ :‬إين أﺧـﺎف أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﺒﺎﻫﺎة()‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‪ ‬زاﻫﺪا ﺑﺎﻟﺠﺎه –أﻳﻀﺎ‪ .-‬ﻓﻠام ﺗﺪاﻋﻰ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄىب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫)إن ﻣﻌﻚ ﻋﺪدا وﻗﻮة‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜامن‪:‬‬
‫)ﻟﻦ أﻛﻮن أول ﻣﻦ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﰲ أﻣﺘﻪ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء()‪.(2‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري أن ﻳﻘـﻮم ﺑﻨـﴫﺗﻪ ﻓـﺄىب وﻫﻜـﺬا اﻷﻣـﺮ ﰲ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأيب ﻫﺮﻳـﺮة وﻏـريﻫﻢ ﻛﺜـري ‪ !..‬إﻧـﻪ اﻟﺰﻫـﺪ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫زﻫﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪‬‬
‫ﻋــﺮف أﻣــري اﳌــﺆﻣﻨني ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أيب ﻃﺎﻟــﺐ‪ ‬ﺑﺰﻫــﺪه اﻟــﺬي ﺳــﺎرت‬
‫ﺑﺬﻛﺮه اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺎﺛري اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻳـﺸﺘﻪ ﻟﺮﺳـﻮل‬
‫اﻟـﻠـــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻋﺘﻘــﺎده اﻟﺠــﺎزم أن ﻫــﺬه اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻫــﻲ دار اﺧﺘﺒــﺎر ﻟﻺﻧــﺴﺎن‬

‫)‪ (1‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص‪ ،111‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.669‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐري ‪ 101/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ زاﻳﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ /1406‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑريوت‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫وأن اﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻬﺎن ﺑﺰﺧﺎرف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺟـﺎءت‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ مبﺒﺎﻫﺠﻬﺎ وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ‪ ‬ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺰﻫـﺪ ﺑﺄﻗﻮاﻟـﻪ‬
‫وﻳﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬
‫) ﻃﻮىب ﻟﻠﺰاﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ ﻗـﻮم اﺗﺨـﺬوا أرض اﻟـﻠــﻪ ﺑـﺴﺎﻃﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺮاﺷﺎ‪ ،‬وﻣﺎءﻫﺎ ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺷﻌﺎرا‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء دﺛﺎرا‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻓﻀﺎ()‪.(1‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻨـﻮن‪ُ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫ﻣـﻨﻬام َ ُ َ‬ ‫وﻟﻜـﻞ َ ِ َ ٍ‬
‫واﺣـﺪة ِ ْ ُ َ‬ ‫وارﺗﺤﻠﺖ ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ُة ُﻣ ْﻘﺒ َ ًِﻠﺔ‪ ُ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮةً‪ْ َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫) َْ ََ ْ‬
‫ارﺗﺤﻠﺖ ﱡ ْ َ‬
‫ﻋﻤﻞ()‪.(2‬‬ ‫وﻏﺪا ِ َ ٌ‬
‫ﺣﺴﺎب وﻻ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﻤﻞ وﻻ ِ َ َ‬
‫ﺣﺴﺎب َ َ ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺈن ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻮم َ َ ٌ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء ﱡ ْ َ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ََْ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء ِ َ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛـﺎ ﻻ‬ ‫ﻗﺪ ِ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﻨﺘـﻚ َ ً‬ ‫ﻏﺮي َ ْ ِ‬
‫ﻏريي‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ْ َ ,‬أم ِﱄ َﺗﺸَ ﱠ ْ‬
‫ﻮﻓﺖ‪َ َ ْ َ ,‬‬ ‫دﻧﻴﺎ َ ِأيب َ َ ﱠ ْ‬
‫دﻧﻴﺎ َﻳﺎ ُ ْ َ‬
‫) َﻳﺎ ُ ْ َ‬
‫اﻟـﺴﻔ َِﺮ‬
‫وﺑﻌـﺪ ﱠ‬ ‫ﻣـﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻗﻠـﺔ اﻟـ ﱠﺰ ِاد َ ُ ْ ِ‬ ‫ِـري‪ِ ,‬آه ِ ْ‬ ‫وﻋﻴﺸُ ﻚ َ ِ ٌ‬
‫ﺣﻘـري‪ُ َ َ َ ,‬‬
‫وﺧﻄـﺮك ﻛَﺒ ٌ‬ ‫ﻗﺼري‪ْ َ َ ,‬‬ ‫رﺟﻌﺔ ِﱄ ِﻓﻴﻚ!‪ُ ُ ُ َ ,‬‬
‫ﻓﻌﻤﺮك َ ِ ٌ‬ ‫َََْ‬
‫ووﺣﺸَ ِﺔ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ()‪.(3‬‬ ‫ََ ْ‬

‫)‪ (1‬ﺷﻌﺐ اﻹميﺎن ‪ 372/7‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أيب ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت‪ ،(458‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮين زﻏﻠﻮل‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،1410‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬اﻷﻣﻞ وﻃﻮﻟﻪ( ص‪.1581‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أدب اﻟﻌﺮب ﻷيب اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي ص‪ ،20-19‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ دار اﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب )ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة( ﻷﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،196/1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫‪173‬‬
 ‫وأﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻟﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءه اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬
‫اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻣﺘﻸ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺻﻔﺮاء وﺑﻴﻀﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟـﻠـﻪ أﻛﱪ! ﻓﻘﺎم ﻣﺘﻮﻛﺌـﺎ ﻋـﲆ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺎح ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻛﻞ ﺟﺎن ﻳﺪه إﱃ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻨﺎي وﺧﻴﺎره ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺄﺷﻴﺎع اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻮدي ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣـﺎل‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺻﻔﺮاء وﻳﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻏﺮي ﻏريي ﻫﺎ وﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ دﻳﻨﺎر وﻻ درﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﻨﻀﺤﻪ وﺻﲆ ﻓﻴﻪ رﻛﻌﺘني)‪.(1‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫)ﻛــﺎن ﻋــﲇ ﻳﻜــﻨﺲ ﺑﻴــﺖ اﳌــﺎل وﻳــﺼﲇ ﻓﻴــﻪ ﻳﺘﺨــﺬه ﻣــﺴﺠﺪا؛ رﺟــﺎء أن ﻳــﺸﻬﺪ ﻟــﻪ ﻳــﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ()‪.(2‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ‪ّ ‬ﳌﺎ ﺟﺎءه اﺑﻦ اﻟﻨﺒـﺎح وأﺧـﱪه ﺑـﺎﻣﺘﻼء ﺑﻴـﺖ اﳌـﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤني وﻗـﺎل‪ :‬اﻟـﻠــﻪ أﻛـﱪ‪ ،‬وﻗـﺎم‪‬‬
‫ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻏـﺮي ﻏـريي(؛ ﻷن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠـﻮة ﺧـﴬة‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻒ أﻣـﺎم ﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬـﺎ إﻻ ﻣـﻦ ﻣـﻸ اﻟـﻠــﻪ ﻗﻠﺒـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أيب ﻧﻌﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎين )ت‪ 81/1 (430‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪ ،1405‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪81/1‬‬
‫‪174‬‬
‫ﺑﺎﻹميﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ وأﻣﺜﺎﻟﻪ؟! ﻟﻘﺪ زﻫﺪ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ومل ُﻳﺒـﻖ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪو اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ﺣني ﻗﺎم وﺻﲆ رﻛﻌﺘني ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻟـﺬي ﺧـﻼ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺮﻛﻌﺘني ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎل؛ ﱠ‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ ﻫﺮون ﺑﻦ ﻋﻨﱰة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﻮرﻧﻖ )ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ( وﻫﻮ ﻳﺮﻋﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻞ ﻗﻄﻴﻔﺔ)أي ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻗﺪميﺔ(؛ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣـري اﳌـﺆﻣﻨني‪ ،‬إن اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﺎل‪ ،‬وأﻧـﺖ ﺗـﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔـﺴﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺼﻨﻊ! ﻓﻘـﺎل‪ :‬واﻟـﻠــﻪ ﻣـﺎ‬
‫أرزؤﻛﻢ)أي ﻣﺎ أﻧﻘﺼﻜﻢ( ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﻘﻄﻴﻔﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺰﱄ ‪-‬أو ﻗـﺎل‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.(1)(-‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋـﲇ‪ ،‬أن ﻳـﺸﱰي ﻟـﻪ أﺣـﺴﻦ وأﻓـﻀﻞ اﳌﻼﺑـﺲ ﻟﻴﻘـﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱪد اﻟﻘﺎرس‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻐريه‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫﻴﻬـﺎت! ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ أﻋامق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻦ ّأن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺧري وأﺑﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴـﻪ؛‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‪ :‬ﻗﻴـﻞ ﻟﻌـﲇ‪َ :‬مل ﺗﺮﻗـﻊ ﻗﻤﻴـﺼﻚ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻳﺨـﺸﻊ‬

‫وﺛﻘﻪ وﻗﺎﺑﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪،‬‬‫)‪(1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،82/1‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري ‪ّ ،4/8‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2005-1426‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪175‬‬
 ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ)‪.(1‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ أوﻻ‪ ،‬وﻋﻦ اﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋـﲆ اﻟﺰﻫـﺪ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ‪ ‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺪوة‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﻊ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﴍﻳﻚ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬أﻧـﻪ أيت ﺑﻔـﺎﻟﻮذج )ﻧـﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى( ﻓﻮﺿﻊ ﻗﺪاﻣﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﻚ ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫أﻋﻮد ﻧﻔﴘ ﻣﺎ مل ﺗﻌﺘﺪه()‪.(2‬‬
‫أﻛﺮه أن ﱢ‬
‫وﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﺑﺴﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻲ ﺳﻴﻔﻲ ﻫﺬا؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي أرﺑﻌﺔ دراﻫﻢ أﺷﱰي ﺑﻬﺎ إزارا ﻣﺎ ﺑﻌﺘﻪ()‪.(3‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إذن ﺣني ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺬاﻛﺮوا اﻟﺰﻫﺎد ﻋﻨـﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل‪) :‬أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ()‪.(4‬‬
‫رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ!‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻈﻨﻦ أﺣﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ وﺣـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪115/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪.81/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري ‪.4/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.6/8‬‬
‫‪176‬‬
 ‫ﻫﻮ ﺳﻤﺔ أﻛرث ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﺬه منﺎذج ﻣﻦ زﻫﺪ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫زﻫﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪‬‬
‫)ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ أىت ﻋﻤﺮ‪ ‬اﻟـﺸﺎم‪ ،‬وﻃـﺎف ﺑﻜﻮرﻫـﺎ)‪ (1‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻨـﺰل ﺑﺤـﴬة‬
‫ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻟﻪ ﻓﻘﺮاءﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻓـﺎذا ﻓﻴـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺬﻳﻢ أﻣريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣريﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣريﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌـﻢ؛ ﻓﻌﺠـﺐ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﻣريﻛﻢ ﻓﻘريا‪ ،‬أﻳﻦ ﻋﻄﺎؤه؟ أﻳﻦ رزﻗﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻻ ميﺴﻚ ﺷـﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒىك ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻬـﺎ إﻟﻴـﻪ وﻗـﺎل‪ :‬أﻗﺮﺋـﻮه ﻣﻨـﻲ اﻟـﺴﻼم‬
‫وﻗﻮﻟﻮا ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺬه إﻟﻴﻚ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘـﻚ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﺑﻬـﺎ إﻟﻴـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺎذا ﻫﻲ دﻧﺎﻧري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن؟ أﻣـﺎت أﻣـري‬
‫ﻋـﲇ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓام ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﺗﺘﻨـﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻨـﺔ دﺧﻠـﺖ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪك ﻋﻮن؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧـﺬ ُدرﻳﻌـﺔ ﻓـﴫ اﻟـﺪﻧﺎﻧري‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﴏارا‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﻼة‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﱰض ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻮش اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺄﻣﻀﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ()‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻓﻘﺮه ﺳﻌﻴﺪا ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌـﺎﻳﺶ ﻣﻨﺘﻬـﻰ اﻟـﺴﻌﺎدة‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﻣﻘﺘـﺪﻳﺎ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﰲ زﻫﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻋﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺨﻠﻮد ﳌﻦ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﻜﻮرﻫﺎ‪ :‬مبﺪﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻷﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.664/1‬‬
‫‪177‬‬
 ‫زﻫﺪ أيب ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ‪‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻫﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻗﺪم ﻋﻤﺮ رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻋﻈامء أﻫﻞ اﻷرض وأﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤـﺮ‪:‬‬
‫أﻳﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺗﺎك اﻻن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎء ﻋـﲆ ﻧﺎﻗـﺔ ﻣﺨﻄﻮﻣـﺔ ﺑﺤﺒـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬اﻧﴫﻓﻮا‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ أىت ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻻ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ وﺗﺮﺳﻪ ورﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ اﺗﺨﺬت ﻣﺘﺎﻋﺎ ً أو ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻳﺎ اﻣري اﳌﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫إن ﻫﺬا ﺳﻴﺒﻠﻐﻨﺎ اﳌﻘﻴﻞ()‪.(1‬‬
‫إﻧﻪ اﻹميﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺰﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤـﺼﻮل ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣني ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ ﺧري ﻣﻦ أﻧﻐـﺮس اﻹميـﺎن ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﺎدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وزﻫﺪ مبﺒﺎﻫﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﻠﻐﻪ اﳌﺘـﺎع اﻟـﻀﺌﻴﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﻬﺎ وﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫زﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪) :‬ﻛـﻦ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧـﻚ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋـﺎﺑﺮ ﺳـﺒﻴﻞ()‪ ،(2‬ﺻـﺎر ﺑﺤـﻖ ﻛﺄﻧـﻪ ﻏﺮﻳـﺐ أو ﻋـﺎﺑﺮ ﺳـﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻴـﺎة‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ص‪ ،166‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1030‬واﳌﺼﻨﻒ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎين ‪311/11‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ص ‪ ،1580‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6416‬‬
‫‪178‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎيب ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻨﺪع اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻳـﺼﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺰل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻃﻴﻠﺴﺎين ﻫﺬا()‪ .(1‬واﻟﻄﻴﻠﺴﺎن‪ :‬ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺷﺤﺔ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻒ أو ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ٍ ،‬‬
‫ﺧﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ )أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ميﻜﺚ اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﺬوق ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻋﺔ ﻟﺤﻢ()‪.(2‬‬
‫)وﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ‪-‬رﺣﻤـﻪ اﻟـﻠــﻪ‪ -‬ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﺧـﺸﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ أو ﺧﺸﻨﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬إين ﻗﺪ أﺗﻴﺘﻚ ﺑﺜﻮب ﻟني ﻣـام ﻳـﺼﻨﻊ ﺑﺨﺮاﺳـﺎن ﻓﺘﻘـﺮ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ان أراه ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺧﺸﺒﺔ أو ﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أرﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻈﺮ اﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﻠﻤـﺴﻪ‬
‫ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪ :‬اﺣﺮﻳﺮ ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إين أﺧـﺎف إن أﻧـﺎ ﻟﺒـﺴﺘﻪ اﺧـﺎف أن أﻛـﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻮرا‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨﻮر()‪.(3‬‬
‫زﻫﺪ ﻋﻤري ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫وﻫﺬا ﻋﻤري ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻳﻮﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب وﻻﻳـﺔ )ﺣﻤـﺺ(‪ ،‬وﻳﻘـﻮم ﺑـﺄداء وﻇﻴﻔﺘـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺧري ﻣﺎ ﻳﺮام‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻋﻤري ﰲ ﺣﻤﺺ ﺳﻨﺔ ومل ﻳﺄﺗﻪ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ أن ﻳﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫واﻏـﱪ وﻃـﺎل ﺷـﻌﺮه‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ) وأﻗﺒﻞ راﺟـﻼ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻗـﺪ ﺷـﺤﺐ‬
‫أﻟﺴﺖ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻣﻌـﻲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪ ،172‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1055‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪ ،174‬ﺣﺪﻳﺚ‪.1070‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ص ‪ ،175-174‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1073‬‬
‫‪179‬‬
‫ﻓﻈﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺟﺎء مبﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ متﴚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﺘﱪع ﻟﻚ ﺑﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻻ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ اﳌﺴﻠﻤﻮن! ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ إن اﻟـﻠـﻪ ﻗﺪ ﻧﻬﺎك ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﺟﺒﻴﺘﻪ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺎﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻷﺗﻴﺘﻚ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟـﺪدوا ﻟﻌﻤـري‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻚ وﻻ ﻷﺣﺪ؛ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﴫاين‪ :‬أﺧﺰاك اﻟـﻠـﻪ‪.(1)(...‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻬﺪا ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫وﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ رﺳﻮﻻ ﻟﻪ مبﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر –وﻛـﺎن ﻣﻨـﺰل ﻋﻤـري ﻋـﲆ أﻣﻴـﺎل ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ -‬ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻨﺰل ﻋﻨﺪه ﺿﻴﻔﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻗﺮص ﺷﻌري ﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ إﻳﺎه وﻳﺒﻴﺘـﺎن ﻃـﺎوﻳني‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج رﺳﻮل ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪﻧﺎﻧري ﻓـﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻴـﻪ‬
‫َ‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل ﻋﻤري ﻟﺮﺳﻮل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ أﺟﻌﺘﻨﺎ!‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﺻﺎح‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﻬﺎ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨـﻪ زوﺟﺘـﻪ أن ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ وﻳﻘـﺴﻤﻬﺎ ﺑـني‬
‫وﳌﺎ ﻣﺎت ﻋﻤري ﻗﺎل ﻋﻤـﺮ‪ :‬وددت ﻟـﻮ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ وﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‪ّ .‬‬
‫أن ﱄ رﺟﺎﻻ ﻣﺜﻞ ﻋﻤري أﺳﺘﻌني ﺑﻬﻢ ﰲ أﻋامل اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﰲ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜـﺮام‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻨﺒـﺊ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻴﻬـﺎت أن ﻳـﺼﻠﻬﺎ‬
‫أﺣــﺪ! وﻣــﺎ أﺣــﻮج اﻟﻨــﺎس –وﺑﺨﺎﺻــﺔ ﰲ ﻋــﴫﻧﺎ ﻫــﺬا‪ -‬إﱃ أن ﻳــﺴﺘﺬﻛﺮوا ﻫــﺬه اﻟــﻨامذج؛ ﺧــﺸﻴﺔ أن‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ،282/3‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪-1424 ،‬‬
‫‪ ،2003‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫ﺗﺠﺮﻓﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻛرث وأﻛرث‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺎﻗﻮا ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮا ﺣﻖ اﻟـﻠـﻪ وﺣـﻖ دﻳـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻫـﺬا؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﻧـﺮى ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ اﳌﺤﺮﻣـﺎت‪ ،‬وﻳـﺴﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻐـﺶ واﻟﺨﺪﻳﻌـﺔ‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎل واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺮﺑﺎ وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﳌﺎل‪!.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ذﻛﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻋﴗ اﻟـﻠـﻪ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟـﻠـﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﱪ ﻫﻤﻨﺎ وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‬

‫ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺢ‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ْـﺴﺎنُ َ ُ‬
‫ﻗﺘـﻮ ًرا‬ ‫ْﺘﻢ َﺧﺸْ َ َﻴﺔ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َْﻔﺎقِ َوﻛَﺎنَ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َ‬ ‫ريب ِ ًإذا َ َ ْ َ‬
‫ﻷﻣﺴﻜ ُ ْ‬ ‫اﺋﻦ َ ْ َ ِ‬
‫رﺣﻤﺔ َ ﱢ‬ ‫ﻗﻞ َ ْﻟﻮ َأﻧ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ َمتْﻠِﻜُﻮنَ َﺧ َﺰ ِ َ‬ ‫) ُْ‬
‫﴿‪ ( ﴾١٠٠‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ْﻔﺲ اﻟﺸﱡ ﱠﺢ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٢٨/‬‬ ‫) َُ ْ ِ َ ِ‬
‫وأﺣﴬت ْاﻷَﻧ ُ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل ﻷﺑﺘﻐﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﻻ ميﻸ ﺟﻮف اﺑﻦ آدم إﻻ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻳﺘﻮب‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺎب«)‪.(1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳـﻀﻦ ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ .‬ومل‬
‫ﻳﱰك اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺎده متﺰﻗﻬﻢ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﺨري‬
‫ﻟﻌﺒﺎد اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ :‬ﻫﻮ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟـﻠـﻪ اﻹميﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﻻﻣـﺲ اﻹميـﺎن ﺷـﻐﺎف اﻟﻘﻠـﻮب‪،‬‬
‫ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻓﺈذا َ َ‬
‫ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻐري اﻷﺛﺮة إﱃ إﻳﺜﺎر؛ إذ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻹﻧـﺴﺎن ﺻـﺎﺣﺐ اﻹميـﺎن اﻟﺤـﻖ ‪-‬ﻋﻨـﺪ ذاك‪-‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺎل‪ ،‬وأﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﺠـﺎه‪ ،‬وأﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻓـﻀﻞ‬
‫ﺧﻠــﺺ‬‫ﻣــﻦ اﻹﻋﺘﺒــﺎرات اﻷﺧــﺮى‪ .‬إﻧــﻪ اﻹميــﺎن اﻟﺤــﻖ اﻟــﺬي إذا اﻧﻐــﺮس ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺎل( ص‪ 1584‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،6436‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬
‫)ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻮ أن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳني ﻷﺑﺘﻐﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ( ‪ ،725/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1048‬‬
‫‪182‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻄـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐرية واﻹﻫﺘامﻣـﺎت اﻟﺘﺎﻓﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﻜﺲ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﺣـأمة اﻷرض‪،‬‬
‫وﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻻ وزن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻖ ‪-‬ﻋﻨـﺪ ذاك‪ -‬ﰲ آﻓـﺎق واﺳـﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣني ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻟـﺸﺢ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫وﺣني ﻧﻘﺮأ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﺠﺪ أن أﻛرث اﻟﻨﺎس ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺘﻼوة آﻳﺎت اﻟﻘﺮان ﻫﻮ ﻣﻦ ُأﻧـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻜﺎن ﻳﺼﲇ وﻟﺼﺪره أزﻳﺰ ﻛﺄزﻳﺰ اﳌﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮه‬
‫ﺑﻜﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ مبﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أن أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن مل ميﺘﺜﻞ وﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻛام ﻛﺎن ميﺘﺜﻠﻬﺎ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻣـﺮ اﻹﻧﻔـﺎق ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ ﻧﻘـﺮأ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻻ‬ ‫وﻻ ُ ﱠ ٌ‬
‫ﺧﻠـﺔ َ َ‬ ‫ﺑﻴـﻊ ِ ِ‬
‫ﻓﻴـﻪ َ َ‬ ‫ﻳـﻮم َﻻ َ ْ ٌ‬
‫ﻳﺄيتَ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ َأنْ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫رزﻗﻨﺎﻛ ُْﻢ ِ ْ‬
‫ﻣام َ َ ْ َ‬ ‫ْﻔﻘﻮا ِ ﱠ‬‫آﻣﻨﻮا َأﻧ ِ ُ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮنَ ﴿‪ (﴾٢٥٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﱠ ِ ُ‬ ‫َﺎﻓﺮونَ ُ ُ‬‫ﺷﻔﺎﻋﺔ َواﻟْﻜ ِ ُ‬
‫َ َ ٌَ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺎﺑ َِﻞ ِﰲ ﻛ ﱢُﻞ ُ ْ ُ َ ٍ‬
‫ﺳﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ َ‬ ‫ﺣﺒﺔ َأﻧ َ َْﺒﺘ ْﺖ َ ْ َ‬‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻛ ََﻤﺜ َِﻞ َ ﱠ ٍ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ِﰲ َﺳﺒ ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻘﻮنَ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ ِ ُ‬
‫) َﻣﺜ َُﻞ ﱠ ِ َ‬
‫ﻳﻨﻔﻘـﻮنَ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻣـﻮاﻟﻬﻢ ِﰲ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﴿‪ ﴾٢٦١‬ﱠ ِ َ‬ ‫واﺳﻊ َ ِ ٌ‬ ‫ﻟﻤﻦ َﻳﺸَ ُﺎء َواﻟـﻠـﻪ َ ِ ٌ‬ ‫ﺣﺒﺔ َواﻟـﻠـﻪ ُﻳﻀَ ِ ُ‬
‫ﺎﻋﻒ ِ َ ْ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ ٍ‬
‫ِ َُ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ َ َ‬
‫ﺧـﻮف َ َ ْ‬
‫وﻻ َ ْ ٌ‬ ‫رﺑﻬ ِْﻢ َ َ‬ ‫أﺟﺮﻫﻢ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ‬ ‫ﻟﻬﻢ َ ْ ُ ُ ْ‬‫وﻻ َ ًأذى َ ُ ْ‬‫ﻣﻨﺎ َ َ‬
‫ْﻔﻘﻮا َ ٍّ‬‫ﺛﻢ َﻻ ُ ْﻳﺘﺒ ُِﻌﻮنَ َﻣﺎ َأﻧ َ ُ‬
‫ﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ُ ﱠ‬ ‫َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻳﺤﺰﻧُﻮنَ ﴿‪ (﴾٢٦٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ‬
‫ُ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺻـﻼﺗ ََﻚ َﺳـﻜ ٌَﻦ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻬـﻢ (‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ ِإنﱠ َ َ‬‫وﺻـﻞ َ َ ْ‬
‫ُﻄﻬﺮﻫﻢ َوﺗ َُﺰﻛﱢﻴﻬ ِْﻢ ﺑ َِﻬـﺎ َ َ ﱢ‬‫ﺻﺪﻗﺔ ﺗ َ ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫أﻣﻮاﻟِﻬ ِْﻢ َ َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﺧﺬ ِ ْ‬ ‫) ُْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٣/‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـﻦ َأﻧ َ‬
‫ْـﺼﺎ ٍر‬ ‫ﻟﻠﻈـﺎﻟﻤني ِ ْ‬
‫وﻣـﺎ ِ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫ﻓـﺈنﱠ اﻟـﻠــﻪ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻧ َْﺬ ٍر َ ِ‬‫َﺬرﺗ ُْﻢ ِ ْ‬ ‫َﻔﻘﺔ َ ْأو ﻧ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َأﻧ َ ْ ُ ْ‬
‫ْﻔﻘﺘﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ َ ٍ‬ ‫) ََ‬
‫ُـﻢ َوﻳُﻜ ﱢ ُ‬
‫َﻔـﺮ‬ ‫ﺧـريٌ ﻟَﻜ ْ‬
‫ﻓﻬـﻮ َ ْ‬‫اﻟﻔﻘ َﺮ َاء َ ُ َ‬
‫ُﻮﻫﺎ ْ ُ َ‬ ‫وإنْ ﺗ ْ ُ َ‬
‫ُﺨﻔﻮﻫﺎ َوﺗ ُْﺆﺗ َ‬ ‫ﻫﻲ َ ِ‬ ‫ﻓﻨﻌام ِ َ‬‫اﻟﺼﺪﻗﺎت َ ِ ِ ﱠ‬‫﴿‪ِ ﴾٢٧٠‬إنْ ﺗ ْ ُُﺒﺪوا ﱠ َ َ ِ‬
‫َﻌﻤﻠﻮنَ َﺧ ِﺒٌري ﴿‪ ( ﴾٢٧١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗِﻜ ُْﻢ َواﻟـﻠـﻪ ِ َمبﺎ ﺗ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ َ‬‫ﻋﻨﻜ ُْﻢ ِ ْ‬
‫َْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﴿‪( ﴾٩٢‬‬ ‫ﳾ ٍء َ ِﻓﺈنﱠ اﻟـﻠـﻪ ﺑ ِِﻪ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ُﻨﻔﻘﻮا ِ ْ‬ ‫وﻣﺎ ﺗ ْ ِ ُ‬
‫ُﺤﺒﻮنَ َ َ‬ ‫ﻣام ﺗ ِ ﱡ‬ ‫ُﻨﻔﻘﻮا ِ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗ ْ ِ ُ‬ ‫َﻨﺎﻟﻮا ْ ِ‬
‫اﻟﱪﱠ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻦ ﺗ َ ُ‬
‫)َْ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ْﻔﻘـﻮا‬‫ﻣـﻨﻜ ُْﻢ َ َوأﻧ َ ُ‬
‫آﻣﻨـﻮا ِ ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ ﱠ ِ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻔني ِ ِ‬
‫ﺟﻌﻠَﻜ ُْﻢ ُ ْ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻣام َ َ‬ ‫ْﻔﻘﻮا ِ ﱠ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ َ َوأﻧ ِ ُ‬
‫آﻣﻨﻮا ﺑِﺎﻟـﻠـﻪ َ َ ُ ِ ِ‬ ‫) ُِ‬
‫أﺟﺮ ﻛَﺒ ٌِري ﴿‪( ﴾٧‬‬ ‫ﻟﻬﻢ َ ْ ٌ‬
‫َُ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻷرض( ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.١٠/‬‬ ‫اﻟﺴاموات َ ْ َ ْ ِ‬
‫اث ﱠ َ َ ِ‬ ‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ َوﻟـﻠـﻪ ِﻣ َري ُ‬ ‫ُﻨﻔﻘﻮا ِﰲ َﺳﺒ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻟَﻜ ُْﻢ َ ﱠأﻻ ﺗ ْ ِ ُ‬ ‫) ََ‬
‫واﺿــﺢ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺮميــﺎت‪ :‬اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ إﻧﻔــﺎق اﳌــﺎل ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﻟـﻠـــﻪ‪ ،‬وأن اﳌﻨﻔــﻖ ﻳــﻀﺎﻋﻒ اﻟـﻠـــﻪ ﻟــﻪ أﺿــﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜــرية‪ ،‬وﻳﺠﺰﻳــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺠــﺰاء‬

‫‪184‬‬
‫اﻷوﰱ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺰﻛﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻗﻴﺎدﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ذاك‪،‬‬
‫وان اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣـام ﻳﺤﺒـﻮن ﻣـﻦ اﳌـﺎل‪ ،‬وأن اﳌﻠﻜﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ مبﻠﻜﻴـﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣﻠﻜﻴـﺔ اﻧﺘﻔـﺎع ﻓﻘـﻂ إذ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟـﻠــﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﲆ وﻓﻖ ﻣـﺎ‬
‫َ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﻳﻘﺮأ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋـﲆ ﰲ إﻧﻔـﺎق اﳌـﺎل –ﻛـام ذﻛﺮﻧـﺎ‪:-‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻖ إﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﴙ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ذﻟﻚ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺻـﻮرا ً ﻋـﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﻲء ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء«)‪.(1‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻔﻘًـﺎ َﺧﻠَﻔًـﺎ‬ ‫أﺣﺪﻫام اﻟـﻠـﻬﻢ َ ْ ِ‬
‫أﻋﻂ ُ ْ ِ‬ ‫ﻳﻨﺰﻻن ﻓﻴﻘﻮل َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﺼﺒ ُِﺢ ْ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻪ إﻻ َ َ َ ِ‬
‫ﻣﻠﻜﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﻳﻮم ُ ْ‬
‫» ﻣﺎ ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻣﻤﺴﻜﺎ َﺗﻠَﻔًﺎ«)‪.(2‬‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟـﻠـﻬﻢ َ ْ ِ‬
‫أﻋﻂ ُ ْ ِ ً‬ ‫ُﻮل َ ُ‬ ‫َوﻳَﻘ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘني‪ :‬رﺟﻞ آﺗﺎه اﻟـﻠـﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻮه آﻧﺎء اﻟﻠﻴـﻞ وآﻧـﺎء اﻟﻨﻬـﺎر‪ ،‬ورﺟـﻞ‬
‫آﺗﺎه اﻟـﻠـﻪ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻘﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر« )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺴﻨﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ (‪ ،‬ص‪ ،167‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.664‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ) ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌﺘﺼﺪق واﻟﺒﺨﻴﻞ (‪ ،‬ص‪ ،402‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1442‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﳌﻨﻔﻖ واﳌﻤﺴﻚ( ﺣﺪﻳﺚ ‪.1010‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪] :‬رﺟﻞ آﺗﺎه اﻟـﻠـﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،([..‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ‬
‫وﻗﴫﻫﺎ ) ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﻌﻠﻤﻪ( ‪ ،558/1‬رﻗﻢ ‪.815‬‬
‫‪185‬‬
 ‫وﻣﻊ ﺗﺮﻏﻴﺒﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻻﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﺤﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َواﺗ ﱠﻘُﻮا اﻟﺸﱡ ﱠﺢ ﻓﺈن اﻟﺸﱡ ﱠﺢ َ ْ‬
‫أﻫﻠَ َﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‬ ‫ﻇﻠامت ﻳﻮم ْ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ُ ُ َ ٌ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن ﱡ ْ َ‬
‫»اﺗ ﱠﻘُﻮا ﱡ ْ َ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻮا َ َ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻣﺤﺎرﻣﻬﻢ«)‪.(1‬‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ َ ْأن َﺳﻔ َُﻜﻮا ِ َ َ ُ ْ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ َ ْ َ َ ﱡ‬ ‫َََُْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺸﱡ ﱡﺢ َ ِ َ ُ‬
‫واﻹميـﺎن ِﰲ‬ ‫ﺟﻮف َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ َوﻻ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ودﺧﺎن َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻏﺒﺎر ِﰲ َﺳﺒ ِ‬
‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ َ ُ َ ُ‬ ‫»ﻻ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ُ َ ٌ‬
‫ﺟﻮف َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ «)‪.(2‬‬ ‫َْ ِ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﴍ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺢ ﱞ ﻫﺎﻟﻊ وﺟنب ﺧﺎﻟﻊ«)‪.(3‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﺣني ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﱃ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ‬
‫اﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﳌﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺎل ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ وﳌﻦ مل ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وﻟﻨـﺪع‬
‫اﻟﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪‬ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺟﻮد رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﺣني َﻳﻠْﻘ ُ‬
‫َﺎه‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ َ َ َ َ‬
‫أﺟﻮد ﻣﺎ َ ُ ُ‬ ‫)ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ َ ْ َ ‬‬
‫أﺟﻮد اﻟﻨﺎس وﻛﺎن َ ْ َ‬
‫ﻓﻴﺪارﺳــﻪ اﻟْﻘ ْ َ‬
‫ُــﺮآن‬ ‫رﻣــﻀﺎن َ ُ َ ِ ُ ُ‬ ‫َــﺎه ﺟﱪﻳــﻞ ﰲ ﻛــﻞ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ َ َ َ َ‬ ‫ِ ِْ ُ‬
‫ﺟﱪﻳــﻞ وﻛــﺎن َﻳﻠْﻘ ُ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ( ‪ ،1996/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2578‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ) ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻪ( ‪ ،11/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪3112‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،103/5‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3239‬ﻗﺪم ﻟﻪ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻛامل‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،1996-1417‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺮﻳﺢ ْ ُ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ()‪.(1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨري ﻣﻦ ﱢ ِ‬ ‫ﻓﻠﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﺣني ﻳﻠﻘﺎه ﺟﱪﻳﻞ َ ْ َ ُ‬
‫أﺟﻮد ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫َََُ ُ‬
‫وﺣني ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬اﻟﻘﻮﻟﻴـﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻧﺠـﺪ ﺗـﴫﻳﺤﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺠـﻮد‬
‫واﻟﻨﺪى واﻟﻜﺮم‪ .‬روى أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺣﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ َ َأﺑﺎ َ ﱟ‬
‫ذر‪ :‬ﻗﻠـﺖ‪ َ :‬ﱠ ْ َ‬
‫ﻟﺒﻴـﻚ ﻳـﺎ‬ ‫ْﺒﻠﻨﺎ ُ ُ ٌ‬
‫ﻓﺎﺳﺘَﻘ َ َ َ‬ ‫أﻣﴚ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ َ ﱠ ِ‬
‫ﺣﺮة ْ َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ ْ‬ ‫»ﻛﻨﺖ َ ْ ِ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ َ ِ ْ ِ‬
‫وﻋﻨـﺪي ﻣﻨـﻪ ِ َ ٌ‬
‫دﻳﻨـﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﲇ َ ِ َ ٌ‬‫ذﻫﺒﺎ َمت ِْﴤ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ُ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻫﺬا َ َ ً‬ ‫ﻳﴪين َ ﱠأن ِ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﺪي ِ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ َ ُ ﱡ ِ‬ ‫َُ َ‬
‫وﻋﻦ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺷـامﻟﻪ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﻦ َمي ِ ِ‬
‫ِﻴﻨﻪ َ َ ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا َ َ َ َ‬
‫ﻫﻜﺬا َ َ َ َ‬ ‫أﻗﻮل ِ ِﺑﻪ ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟـﻠـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻟﺪﻳﻦ إﻻ َ ْأن َ ُ َ‬ ‫إﻻ ﺷﻴﺌﺎ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫أرﺻﺪه ِ َ ْ ٍ‬
‫َِ‬
‫وﻣ ْﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸَ َﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠـام‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ُ َ ْ َ ‬‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ َ ِ َ‬
‫دﻧﺎﻧري َ َ َ َ‬ ‫» ﻛﺎﻧﺖ ِ ْ َ‬
‫ـﻐﻞ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋـﺸَ َﺔ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪َ ،‬وﺷَ َ َ‬ ‫ﻋﲇ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ إﱃ َ ِ ﱟ‬
‫اذﻫﺒِﻲ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸَ ُﺔ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ َ َ ِ ِ‬
‫ﻐﻞ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋـﺸَ َﺔ رﴈ‬ ‫ﻳﻐﻤﻰ ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪َ ‬‬
‫وﻳـﺸْ َ ُ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚ ِﻣ َﺮارا‪ ،‬ﻛ ﱠُﻞ ذﻟﻚ ُ ْ َ‬
‫ﻣﺎ ِ ِ‬
‫وأﻣﴗ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪َ َ ْ َ ‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺛﻨـني‬ ‫ﻋﲇ ‪ َ َ َ ‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ ِ ِ‬
‫ﺑﻪ إﱃ َ ِ ﱟ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ِ ِ‬
‫ﺑﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻧـﺴﺎﺋﻬﺎ‬ ‫مبـﺼﺒﺎح ﻟﻬـﺎ إﱃ ْ َ َ ٍ‬
‫اﻣـﺮأة ﻣـﻦ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸَ ُﺔ رﴈ اﻟـﻠــﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ِ ِ ْ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ْ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ َ ِ‬ ‫ﰲ َِ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺪﻳـﺪ‬ ‫رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪َ ْ َ ‬‬
‫أﻣـﴗ ﰲ َ ِ ِ‬ ‫اﻟـﺴﻤﻦ ﻓـﺈن َ ُ َ‬
‫ﻋﻜﻚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﰲ ِ ْ ِ َ‬
‫ﻣﺼﺒﺎﺣﻨﺎ ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ِ ْ :‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ )ﺑﺎب‪ (5 :‬ص‪ ،67‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،6‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )ﺑﺎب‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﺟﻮد‬
‫اﻟﻨﺎس( ص‪ ،1020‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6009‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﴪين أن ﻋﻨﺪي ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒﺎ(‪ ،‬ص‪ .1586‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6444‬‬
‫‪187‬‬
 ‫اﻟﻤﻮت«)‪.(1‬‬‫َْْ ِ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫أﻋﻄـﺎه ﻗـﺎل َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺠـﺎءه َ ُ ٌ‬ ‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻋﲆ ِ ِ‬
‫اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺌﺎ إﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫أﻧﺲ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ُ ِ َ‬ ‫وﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻳﺨﴙ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ َ َ ً‬
‫ﻋﻄﺎء ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا ُ ْ ِ‬ ‫ﻗﻮم َ ْ ِ ُ‬
‫أﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈن ُ َ ﱠ ً‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﺒﻠَ ْ ِني َ َ َ َ‬
‫ﻏﻨام ﺑني َ َ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه َ َ ً‬
‫َﺎﻗﺔ ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓام ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺳـﻼم أﺣـﺐ اﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟْﻔ َ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪.(2‬‬
‫ﺣﻨـ ْ ٍني‬
‫وﻣﻌﻪ اﻟﻨـﺎس ُﻣﻘْـ ِﺒﻼً ﻣـﻦ ُ َ‬‫ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ُ َ َ َ ‬‬ ‫»وﻋﻦ ﺟﺒري ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ َ ‬ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ْ َ‬
‫رداءه َ َ َ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ رﺳﻮل‬ ‫َﺖ ِ َ َ ُ‬‫ﻓﺨﻄﻔ ْ‬ ‫اﺿﻄﺮوه إﱃ َ ُ َ ٍ‬
‫ﺳﻤﺮة َ َ ِ‬ ‫اب َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ْ َ ﱡ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ْ َ ‬‬
‫اﻷﻋ َﺮ ُ‬ ‫َﺖ َ ُ َ‬ ‫َِ‬
‫ﻋﻠﻘ ْ‬
‫ﺛـﻢ ﻻ َ ِ ُ ِ‬
‫ﺗﺠـﺪوين‬ ‫ﺑﻴـﻨﻜﻢ ُ ﱠ‬ ‫ﻧﻌامً ﻟَﻘ َ ْ‬
‫َـﺴﻤﺘُ ُﻪ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺪد ﻫﺬه ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻀﺎه َ َ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫ردايئ َ َ ْ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ِ ُ ْ َ :‬‬
‫أﻋﻄﻮين ِ َ ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻧﺎ«)‪.(3‬‬
‫َﺬوﺑﺎ وﻻ َ َ ً‬ ‫َِ‬
‫ﺑﺨﻴﻼً وﻻ ﻛ ُ ً‬
‫وﻛﺜريا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻳﺬﻛّﺮ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎرﻋﻮا إﱃ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟـﻠــﻪ وﻋﻤـﻞ اﻟـﱪ؛‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»دﺧـﻞ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬ﻋــﲆ ﺑــﻼل وﻋﻨــﺪه ﺻــﱪ ﻣــﻦ متــﺮ ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻳــﺎ ﺑــﻼل؟‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻄﱪاين ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒري ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،198/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5990‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ) ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪‬ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ ﻓﻘﺎل ﻻ( ‪ ،1806/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2312‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﻟﺨﻤﺲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ وﻧﺤﻮه(‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ص‪.3148 ،807‬‬
‫‪188‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪ ذﻟﻚ ﻷﺿﻴﺎﻓﻚ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺨﴙ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﺧﺎن ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬أﻧﻔﻖ ﻳﺎ ﺑﻼل وﻻ ﺗﺨﺶ‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻ« )‪.(1‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏريﻫﺎ ﻗﺪ أﺛﺮت ﺑﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪‬؛ ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا ﻳﻨﻔﻘﻮن اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻧﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت أن ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈريا أو ﺷﺒﻴﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ﻗـﺪميﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ اﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻻﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ذوي اﻟﻴﺴﺎر واﻟرثوات اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻔﺎﻗﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ اﱃ ﻧﻔﻘﺘـﻪ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻷﻧﺼﺎر أميﺎ ﺛﻨﺎء ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻻ َ ِ‬
‫ﻳﺠـ ُـﺪونَ ِﰲ‬ ‫ﻫـﺎﺟﺮ ِإﻟَـ ْـﻴﻬ ِْﻢ َ َ‬
‫ـﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗـﺒﻠِﻬ ِْﻢ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻳﺤﺒــﻮنَ َﻣـ ْ‬ ‫ـﻦ َ ْ‬‫واﻹميَــﺎنَ ِﻣـ ْ‬
‫اﻟـﺪار َ ْ ِ‬
‫ـﻮءوا ﱠ َ‬ ‫) َﱠ ِ َ‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ ﺗ ََﺒـ ﱠ ُ‬
‫ﺷﺢ ﻧ ْ ِ ِ‬
‫َﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻳﻮق ُ ﱠ‬‫وﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﺧﺼﺎﺻﺔ َ َ ْ‬‫وﻟﻮ ﻛَﺎنَ ِﺑﻬ ِْﻢ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﲆ َأﻧ ُ ِ‬
‫ْﻔﺴﻬ ِْﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻣام ُأوﺗُﻮا َ ُ ْ ِ ُ‬
‫وﻳﺆﺛﺮونَ َ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ِ ﱠ‬‫ِﻫﻢ َ َ ً‬ ‫ﺻﺪور ِ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺤﻮنَ ﴿‪ (﴾٩‬ﺳﻮرة اﻟﺤﴩ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ْ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َﻓ ُ َ ِ َ‬
‫ﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ اﳌﴩﻗﺔ ﻹﻳﺜﺎر اﻷﻧﺼﺎر؛ ﺳـﺨﺎءا وﺑـﺬﻻ‬
‫وﺳامﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺛﺮوا اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛـﺎﻧﻮا ﻫـﻢ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ ﳌـﺎ ﻳﺒـﺬﻟﻮن‪ .‬إﻧـﻪ اﻟﻘﻤـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﺒﻞ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳌﻦ أراد أن ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل‬
‫ﺷﻖ متﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ اﻟـﻠـﻪ إﻧﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺰار ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪ ،349-348/5‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 1978‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪،1409‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻃﻼع ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﺴري اﻵﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ص ‪ ،76-69‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪ ،2010-1431‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻧﻮار دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫وﻳﻘﺮأ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن دﻋﻮة اﻟـﻠـﻪ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨني إﱃ إﻧﻔﺎق اﳌـﺎل ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟـﺬﻟﻚ –وﻫـﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺘﻬﻢ أﻫـﻞ ﺟـﻮد وﻛـﺮم‪-‬‬
‫وﻳﻨﻈــﺮون إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻟﻌﻤــﲇ ﻟﺮﺳــﻮل اﻟـﻠـــﻪ‪‬ﰲ اﻟــﺴامﺣﺔ واﻟﻨــﺪى‪ ،‬ﻓﻴــﺴﺎرﻋﻮن إﱃ اﻟﺒــﺬل‬
‫واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻷول ﻣـﻦ ﺑـﺬل اﳌﻌـﺮوف ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر ﻣـﴬب اﻷﻣﺜـﺎل ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ‪(1)‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻌﺪى ﺑﻨﺖ ﻋﻮف اﳌﺮﻳﺔ زوﺟﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟـﻠــﻪ )دﺧﻠـﺖ ﻋـﲆ ﻃﻠﺤـﺔ ذات‬
‫ﻳﻮم ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ أراك ﺣﺰﻳﻨﺎً أراﺑﻚ ﳾء ﻣﻦ أﻫﻠﻚ ﻓﻨﻌﺘﺐ)أي ﻧﱰﺿﺎك( ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺣﻠﻴﻠـﺔ اﳌـﺮء‬
‫ﻋـﲇ‬
‫أﻧﺖ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻣﺎل ﻗﺪ أﻫﻤﻨﻲ أو ﻏﻤﻨﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻗﺴﻤﻪ؛ ﻓـﺪﻋﺎ ﺟﺎرﻳﺘـﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ادﺧـﲇ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ )راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻛﻢ ﻛﺎن اﳌﺎل؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أرﺑﻌامﺋﺔ أﻟﻒ()‪.(2‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﺮى اﻟﺒﺬل واﻟﺴﺨﺎء ﻗـﺪ وﺻـﻞ ﻗﻤﺘـﻪ ﻟـﺪى ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺼﺤﺎيب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛرثة اﳌﺎل ﻟﺪﻳـﻪ ﺣﺰﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﺠـﻞ اﻟﻐـﻢ واﻟﺤـﺰن ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔــﺴﻪ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻗــﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻘــﻪ ﺑــني ﻗﻮﻣــﻪ‪ !.‬ﻓﺄﻳــﺔ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﰲ ﺑــﺬل اﳌــﺎل‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ :‬ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ اﻹﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أوذي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وذا ﺛﺮوة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﺑﺴامﺣﺘﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ‬
‫اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻹﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ 201/3‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫‪190‬‬
 ‫وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎيب اﻟﺠﻠﻴﻞ؟!‬
‫ﻛــام ﺗــﺪل ﻫــﺬه اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻋــﲆ اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﰲ اﻟﺒــﺬل واﻟــﺴﺨﺎء اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺑــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌني زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮد واﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي )أن ﻃﻠﺤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﺎع أرﺿـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺜامن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﻌامﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠام ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺟﻼ ﺗﺒﻴﺖ ﻫﺬه ﻋﻨﺪه ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳـﺪري ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻄﺮﻗﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ! ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﰲ ﺳﻜﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﺤﺮ وﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻨﻬﺎ درﻫﻢ()‪.(1‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎده‪ ‬ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن اﳌﻮت أﻗﺮب إﱃ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﴍاك ﻧﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﴙ أن ميﻮت وﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﺎل؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﺳﺎﻫﺮا اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ومل ﺗﻐﻤﺾ ﻟﻪ ﻋني‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻔﻖ ذﻟﻚ اﳌﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ –ﻣﻬام ﻛرث‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺧري وأﺑﻘﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻋﻄﻰ ﻟﺠﺰﻳﻞ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟـﻠــﻪ()‪ (2‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أن ﻳـﺴﺄﻟﻮه ﻟﻴﻌﻄـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺒﺎدرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺄﻟﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻬﺬا ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻜـﺎن ﻳﻌﻄـﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺄﻟﻮه‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻹﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ 202-201/3‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻹﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،202/3‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫‪191‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫)أىت ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺎل ﻣﻦ ﺣﴬﻣﻮت ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺘـﻪ ﻳﺘﻤﻠﻤـﻞ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ زوﺟﺘـﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﻜﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻦ رﺟﻞ ﺑﺮﺑﻪ ﻳﺒﻴﺖ وﻫﺬا اﳌﺎل ﰲ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬رﺣﻤﻚ اﻟـﻠـﻪ إﻧﻚ‬‫اﻧﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺧﻼﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎدع ﺑﺠﻔﺎن وﻗﺼﺎع ﱢ‬
‫َـﺴﻤﻬﺎ ﺑـني‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﻨـﺖ ﻣﻮﻓـﻖ‪ ،‬وﻫـﻲ أم ﻛﻠﺜـﻮم ﺑﻨـﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠـام أﺻـﺒﺢ دﻋـﺎ ﺑﺠﻔـﺎن ﻓﻘ ﱠ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﻋﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﻔﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ‪ :‬أﺑـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺎل ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم؟ ﻓﺸﺄﻧﻚ مبﺎ ﺑﻘـﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﴏة ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻟﻒ درﻫﻢ()‪.(1‬‬
‫)وﺟﺎء أﻋﺮايب إﱃ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺣﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه ﻟﺮﺣﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬إن ﱄ أرﺿﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﺎين ﺑﻬﺎ ﻋﺜامن ﺛﻼث ﻣﺌﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺜامن‬
‫ودﻓﻌﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺜﻤﻦ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎه()‪.(2‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺎزه ﻣﻦ أﻟﻘﺎب وأوﺻﺎف ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬إذ ﺳـامه )ﻃﻠﺤـﺔ‬
‫اﻟﺨري( و )ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻔﻴﺎض( و ) ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺠﻮد(؛ وذﻟﻚ ﻟﺠﻮده وإﴎاﻋﻪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨـري‪ .‬وﻫـﺬا أﺛـﺮ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ميﺘـﺪح واﺣـﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻮاد‪:‬‬
‫ﺛﻨﺎﻫـــــﺎ ﻟﻘـــــﺒﺾ مل ﺗﺠﺒـــــﻪ أﻧﺎﻣﻠـــــﻪ‬ ‫ــﻮد ﺑـــﺴﻂ اﻟﻜـــﻒ ﺣﺘـــﻰ ﻟـــﻮ اﻧـــﻪ‬
‫ﺗﻌـ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.31-30/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.30/1‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻛﺄﻧـــﻚ ﺗﻌﻄﻴـــﻪ اﻟـــﺬي أﻧـــﺖ ﺳـــﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺗــــــﺮاه إذا ﻣــــــﺎ ﺟﺌﺘــــــﻪ ﻣــــــﺘﻬﻠﻼ‬
‫ﻟﺠــــﺎد ﺑﻬــــﺎ ﻓﻠﻴﺘــــﻖ اﻟـﻠـــــﻪ ﺳــــﺎﺋﻠﻪ‬ ‫وﻟـــﻮ مل ﻳﻜـــﻦ ﰲ ﻛﻔـــﻪ ﻏـــري روﺣـــﻪ‬
‫ﻓﻠﺠﺘــــﻪ اﳌﻌــــﺮوف واﻟﺠــــﻮد ﺳــــﺎﺣﻠﻪ‬ ‫ﻫـــﻮ اﻟﺒﺤـــﺮ ﻣـــﻦ أي اﻟﻨـــﻮاﺣﻲ أﺗﻴﺘـــﻪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪(1)‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ‪ ‬ﺑـﺸﻄﺮ ﻣﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺼﺪق ﺑﻌﺪ ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻋـﲆ ﺧﻤـﺴامﺋﺔ ﻓـﺮس ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﺧﻤـﺴامﺋﺔ‬
‫راﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛرث ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة)‪.(2‬‬
‫وﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺑﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أرﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺜامن ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ ذﻟﻚ اﳌـﺎل ﰲ‬
‫ﺑﻨﻲ زﻫﺮة‪ ،‬وﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻣﻌـﻲ مبـﺎل ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﳌـﺎل؛‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺎ إين ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻦ ﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي إﻻ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن«‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮف ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ اﻹﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪‬دار‬
‫ﺛﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وآﺧﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬‫اﻷرﻗﻢ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ اﻟﻬﺠﺮﺗني إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻨﺔ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﳌﺴﻠﻤني( اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ،348/4‬وﻛﺎن آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟـﻠـﻪ ﺑﺎﻟﺴامﺣﺔ واﻟﻨﺪى واﻟﺠﻮد واﻹﻧﻔﺎق ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛني‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛني‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،347 /4‬واﻟﺤﻠﻴﺔ ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪99/1‬‬
‫‪193‬‬
 ‫ﺳﻘﺎ اﻟـﻠـﻪ اﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﺠﻨﺔ()‪.(1‬‬
‫وﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫»ﺧريﻛﻢ ﺧريﻛﻢ ﻷﻫﲇ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎع ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ﺣﺪﻳﻘـﺔ ﺑﺎرﺑﻌامﺋـﺔ‬
‫اﻟﻒ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﰲ أزواج اﻟﻨﺒﻲ‪.(2)«‬‬
‫وأوﴅ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﳌﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﺑﺎرﺑﻌامﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ)‪.(3‬‬
‫ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ‪-‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪ -‬ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺼﺤﺎيب‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﺑﻌﺪ ﻣامﺗﻪ ‪-‬أﻳﻀﺎ‪ -‬ومل َ‬
‫ﻳﻨﺲ أزواج اﻟﻨﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺲ –أﻳﻀﺎ‪ -‬إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻤـﻦ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻐﺪق اﳌﺎل ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ومل َ‬
‫ﺷﻬﺪوا ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﳌﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪!.‬‬
‫رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻـﺤﺐ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﺄﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻧـﺎل ﻛـﻞ‬
‫ﻋﺪه اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪.!.‬‬
‫ﴍف وﻓﺨﺮ ﺣني ّ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.99-98/1‬‬

‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ايب ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 616/2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎين ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،1414‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،1400،‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،167/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،499‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪194‬‬
 ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ)‪(1‬‬
‫ذرة – وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﴙ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أم ّ‬
‫)ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري مبﺎل ﰲ ﻏﺮارﺗني‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أراه مثﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ ﺑﻄﺒﻖ وﻫـﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﺎمئﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺗﻘﺴﻤﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﺖ وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟـﻚ درﻫـﻢ‪ .‬ﻓﻠـام أﻣـﺴﺖ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻠﻤﻲ ﻓﻄﺮي‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻬﺎ ﺑﺨﺒـﺰ وزﻳـﺖ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟﻬـﺎ أم ذرة‪ :‬أﻣـﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺖ ﻣـام‬
‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻴﻮم أن ﺗﺸﱰي ﻟﻨﺎ ﺑﺪرﻫﻢ ﻟﺤام ﻧﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴـﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻻﺗﻌﻨﻔﻴﻨـﻲ؛ ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ذﻛﺮﺗﻨـﻲ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺖ()‪.(2‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﺳﺒﻌني اﻟﻔﺎ وﻫﻲ ُ ﱢ‬
‫ﺗﺮﻗﻊ درﻋﻬﺎ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻣﺮأة ﻗﻂ أﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺳامء‪ ،‬وﺟـﻮدﻫام ﻣﺨﺘﻠـﻒ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﴚء إﱃ اﻟﴚء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ أﺳـامء‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ ٍ‬
‫ﻟﻐﺪ()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ أيب ﻗﺤﺎﻓﺔ )ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬زوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬مل ﻳﻨﻜﺢ ﺑﻜﺮا‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة مثﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام وﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻘﻪ وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬روت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ 2210 ‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﻌﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪) :‬ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻂ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠام( رواه‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ ،354/10‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3892‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻷﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.22-21/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.22/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.292/2‬‬
‫‪195‬‬
 ‫ﺳـﺄﻟﻬﺎ َ ِ َ‬
‫وﻫـﻲ َﺻـﺎ ِمئ ٌَﺔ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻟـﻴﺲ ﰲ‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ‪) :‬ان ِ ْ ِ ً‬
‫ﻣـﺴﻜﻴﻨﺎ َ َ َ َ‬
‫ْﻄـﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪:‬‬ ‫إﻳﺎه‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ َ ِ‬
‫ﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺗ ُﻔ ِ ِ َ‬ ‫ﻟﻤﻮﻻ ٍَة ﻟﻬﺎ‪ِ ِ ْ َ :‬‬
‫أﻋﻄﻴﻪ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻻ َ ِ ٌ‬
‫رﻏﻴﻒ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ِ َ ْ‬ ‫َِْ َ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺪي ﻟﻨﺎ‬ ‫أﻫﺪى ﻟﻨﺎ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ أو ِ ْ َ ٌ‬ ‫أﻣﺴﻴﻨﺎ َ ْ َ‬
‫َﻌﻠﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠام َ ْ َ ْ َ‬ ‫َِْ ِ‬
‫أﻋﻄﻴﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫إﻳﺎه‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓَﻔ َ ْ ُ‬
‫ﺧري ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻗﺮﺻﻚ()‪ .(1‬وﻫﺬه ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺪﻋﺘﻨﻲ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸَ ُﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛ ُِﲇ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا َ ْ ٌ‬ ‫َﻨﻬﺎ‪ِ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﺷَ ﺎ ًة َوﻛَﻔ َ َ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أم اﳌﺆﻣﻨني ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ُ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷﻣـﻮال ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ وﻫﻨـﺎك‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻮم‬
‫ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﻘني ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ أي ﳾء ﻛﺎن‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ زاﻫﺪة ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻏـري ﻣﺘﻄﻠﻌـﺔ‬
‫ﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮت أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻣـﻮت اﻟﻨﺒـﻲ‪‬ﻛـام ﻋﺎﺷـﺖ ﰲ ﻋﻬـﺪه‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛـﻞ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻛﺎﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺘﻮزﻳـﻊ ﻣـﺎ ﻳﺮدﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮال إﱃ اﳌﺴﺘﺤﻘني ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي أﻋﺪﺗـﻪ‬
‫ﻟﻔﻄﺮﻫﺎ! ﻓﺮﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ أم اﳌﺆﻣﻨني‪!.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪(2)‬‬
‫ﻛــﺎن ﻟﻌﺒــﺪ اﻟـﻠـــﻪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻏــﻼم )رﻗﻴــﻖ( ﻓﻜﺎﺗﺒــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪-،‬أي ﺗﻌﻬــﺪ ﻟــﻪ‬
‫ﺑﻌﺘﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺮق‪ -‬إذا دﻓــﻊ إﻟﻴــﻪ أرﺑﻌــني اﻟــﻒ درﻫــﻢ‪ .‬ﻓﺨــﺮج إﱃ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻓﻜــﺎن‬

‫)‪ (1‬اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ –رواﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻴﺜﻲ– ‪.596/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺪوي‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻤﺮه ﻋﴩ ﺳﻨني‪ .‬وﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮه ‪-‬أﻳﻀﺎ‪ -‬وﺳﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق وﻋﻤﺮه ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳌﺴﻴﺐ‪) :‬ﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺸﻬﺪت ﻷﺑﻦ ﻋﻤﺮ( اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ، 184/4‬ﺗﻮﰲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ومثﺎﻧني‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪.181/4‬‬
‫‪196‬‬
‫ﺣﻤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﻤـﺴﺔ ﻋـﴩ أﻟﻔـﺎ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء إﻧـﺴﺎن ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻣﺠﻨـﻮن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ُ ُ‬
‫أﻧﺖ؟ أﻧﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺬب ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺸﱰي اﻟﺮﻗﻴﻖ ميﻴﻨﺎ وﺷامﻻ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻘﻬﻢ‪ ،‬ارﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻋﺠﺰت‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻐﻼم ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺠﺰت‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ ﻓﺎﻣﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻣﺤﻬﺎ أﻧـﺖ إن ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿـﺖ ﻋﻴﻨـﺎ‬
‫اﺑﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫام ﺣـﺮان‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ وﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ‪ .‬ﻗﺎل أﺻﻠﺤﻚ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻦ إﱃ ﱠ‬
‫أﺻﻠﺤﻚ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻦ إﱃ ُ ﱢأﻣﻲ ّ‬
‫وﻟﺪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫام ُﺣﺮﺗﺎن)‪.(1‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬اﻳﻀﺎ‪ -‬ﻏﻼم اﺳﻤﻪ )ﻧﺎﻓﻊ(‪،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ‪-‬ﻓﻴام ﺑﻌـﺪ‪ -‬ﻣـﻦ أمئـﺔ اﻟﺘـﺎﺑﻌني‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أراد اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أن ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺑﻌﴩة اﻵف درﻫﻢ أو ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ذﻫﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻋﻄﺎين اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑﻨـﺎﻓﻊ ﻋـﴩة آﻻف درﻫـﻢ أو اﻟـﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓامذا ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺒﻴﻊ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻣـﻦ ذﻟـﻚ؟ ﻫـﻮ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﻟـﻠـﻪ ‪.(2)‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ ) :‬إن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﻘﺴﻢ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛني أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄيت ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻬﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻋﺔ ﻟﺤﻢ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﺎت اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﻋﺘﻖ اﻟﻒ إﻧﺴﺎن أو زاد()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.217/3‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص ‪ 176-175‬وﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.217/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷيب ﻧﻌﻴﻢ ‪.296/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.218/3‬‬
‫‪197‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪) :‬ﻣﺮض اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺷﺘﻬﻰ ﻋﻨﺒﺎ أول ﻣﺎ ﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﺎﺷﱰت ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻘﻮدا‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠام دﺧﻞ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻋﻄـﻮه إﻳـﺎه‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺪرﻫﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻠام دﺧﻞ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻋﻄﻮه‬
‫إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮه‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ ﺻﻔﻴﺔ )زوﺟﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ( إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬واﻟـﻠـﻪ ﻟﱧ ﻋـﺪت ﻻ ﺗـﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﻲ ﺧريا‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﺖ ﺑﺪرﻫﻢ آﺧﺮ ﻓﺎﺷﱰت ﺑﻪ()‪.(1‬‬
‫ﺑني أيب ﻋﺒﻴﺪة وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‬
‫وﻫــﺬه ﺻــﻮرة ﻣــﴩﻗﺔ اﺧــﺮى ﺗﻔــﺼﺢ ﻋــام ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺬل واﻟــﺴﺨﺎء‬
‫وﺣﺐ اﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ميﺜﻠﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎن اﺛﻨـﺎن ﻫـام‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ اﻟﺠـﺮاح‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪-‬رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬام‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺧـﺬ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب أرﺑﻌامﺋـﺔ دﻳﻨـﺎر ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﴏة ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬اذﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ أيب ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺳـﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﻈـﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟـﻚ أﻣـري اﳌـﺆﻣﻨني‪ :‬اﺟﻌـﻞ ﻫـﺬه ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺣﺎﺟﺘـﻚ؛‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬وﺻــﻠﻪ اﻟـﻠـــﻪ ورﺣﻤــﻪ! ﺛــﻢ ﻗــﺎل‪ :‬ﺗﻌــﺎﱄ ﻳــﺎ ﺟﺎرﻳــﺔ‪ ،‬اذﻫﺒــﻲ ﺑﻬــﺬه اﻟــﺴﺒﻌﺔ إﱃ ﻓــﻼن‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ ﻓـﻼن‪ ،‬وﺑﻬـﺬه اﻟﺨﻤـﺴﺔ إﱃ ﻓـﻼن‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أﻧﻔـﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺮﺟـﻊ اﻟﻐـﻼم إﱃ ﻋﻤـﺮ‬
‫رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ وأﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪه ﻗـﺪ أﻋـﺪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﳌﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻓﻘـﺎل‪ :‬اذﻫـﺐ ﺑﻬـﺎ إﱃ‬
‫وﺗﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﻣري اﳌـﺆﻣﻨني‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ َ َ ﱠ‬
‫اﺟﻌــﻞ ﻫــﺬه ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺣﺎﺟﺘــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬رﺣﻤــﻪ اﻟـﻠـــﻪ ووﺻــﻠﻪ! ﺗﻌــﺎﱄ ﻳــﺎ ﺟﺎرﻳــﺔ‪ ،‬اذﻫﺒــﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.220/3‬‬

‫‪198‬‬
‫إﱃ ﺑﻴﺖ ﻓﻼن ﺑﻜﺬا‪ ،‬واذﻫﺒﻲ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻓﻼن ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ اﻣﺮأة ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬وﻧﺤﻦ –واﻟـﻠـﻪ‪-‬‬
‫ﻣﺴﺎﻛني ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ ‪-‬ومل ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﺨﺮﻗﺔ إﻻ دﻳﻨﺎران‪ -‬ﻓﺪﺣﺎ ﺑﻬام إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﱪه؛‬
‫ﻓﴪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ أﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ()‪.(1‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧـﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إمنﱠ َﺎ ْ ُ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨـﻮنَ ِ ْ َ ٌ‬
‫إﺧـﻮة (ﺳـﻮرة اﻟﺤﺠـﺮات‪ .١٠/‬وذﻛﺮﻫـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨني ﰲ ﺗﻮادﻫﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜـﻞ اﻟﺠـﺴﺪ إذا اﺷـﺘىك‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ«)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ أﺳـﻌﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺣـني ميـﺪ‬
‫ﻹﺧﻮﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن مبﺎ ميﺘﻠﻜﻪ ﻟﻴﻐﻨﻴﻬﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﺮﻳـﺪا ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟـﺪى اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ إﻻ ﺟـﴪا ﻟﻶﺧـﺮة؛ إذ اﻟﻨﻌـﻴﻢ‬
‫ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ واﻟﺨري ﺧريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك أﺣﺐ اﻟﻴﻨﺎ ﻣام ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﻟـﻠـﻬﻢ ﺣﺒﺐ اﻟﻴﻨﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ َﺑﺎقٍ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩٦/‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ) :‬ﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻛ ُْﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻨﻔﺪ َ َ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.237/1‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨني وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ( ﺣﺪﻳﺚ ‪.1999/4 ،2586‬‬
‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻗـﺪ وﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳـﺮيب ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ اﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻘـﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻬـﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻼة‬
‫واﻟﺼﻴﺎم وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وذﻛـﺮ اﳌـﻮت‪ ،‬وﻳﺰﻛﻴﻬـﺎ ﺑﺈﻧﻔـﺎق ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وإﺻـﻼح ﻣﺠﺘﻤﻌـﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك واﺟﺒﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻮ أﺻـﻞ أﺻـﻴﻞ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ّ :‬إﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﴩوﻃﻪ وأرﻛﺎﻧـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ورد اﻟـﻨﺺ ﺑﻮﺟﻮﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻗﺴام ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﻟـﻠـﻪ‪!.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‬
‫ّأﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻣﺼﺪر ﺟﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬـﺪ –ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﺠـﻴﻢ وﺿـﻤﻬﺎ‪ -‬أي اﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫واﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺠﻬﺪ –ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ‪ :-‬اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ)‪.(1‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم وإﺑﺎﺋﻬﻢ؛‬
‫إﻋﻼءا ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔني اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ّ ،‬أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳـﻊ ﰲ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨري ﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎدة ﺟﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻜامل ﺑﻦ اﻟﻬامم ‪ ،277/4‬وﴍح اﻟﺰرﻗﺎين ﻋﲆ اﳌﻮﻃﺄ ‪.287/2‬‬
‫‪200‬‬
 ‫أﺛﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ إدﺧﺎل اﻷﻣﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ أﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ إدﺧﺎل أﻣﻢ وﺷﻌﻮب ﰲ ﻫﺬا اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺿـﻄﻬﺎد وﺗﻌـﺬﻳﺐ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ اﻻﻧـﻀﻮاء ﺗﺤـﺖ راﻳـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺪ أزاح اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﺒـﺎت‪ ،‬وﺗـﺮك ﻟﻠﻨـﺎس ﺣـﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﺎ‬
‫ﻷن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﱪ أﺣﺪ ﻋـﲆ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ؛ ّ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﻃﺒﻘﻪ ﺧري ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ْاﻟﻐ ﱢَﻲ(ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.256/‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ ِ َ‬
‫َﺒني ﱡ ْ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗ َ ﱠ َ‬ ‫) َﻻ ِإﻛْ َﺮ َاه ِﰲ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ َ ْ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ْﻔﺮ(ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.29/‬‬ ‫ﺷﺎء َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻴﻜ ُ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺷﺎء َ ْ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َرﺑﱢﻜ ُْﻢ َ َ ْ‬ ‫وﻗﻞ ْ َ ﱡ‬ ‫) َُِ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ْـﺘﻢ َﻋﺎﺑ ُِـﺪونَ َﻣـﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫أﻋﺒـﺪ ﴿‪﴾٣‬‬ ‫وﻻ َأﻧ ُ ْ‬ ‫َﻌﺒﺪونَ ﴿‪َ َ ﴾٢‬‬ ‫َﺎﻓﺮونَ ﴿‪َ ﴾١‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫أﻋﺒﺪ َﻣﺎ ﺗ ْ ُ ُ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟْﻜ ِ ُ‬‫ﻗﻞ َﻳﺎ َ ﱡ َ‬‫) ُْ‬
‫دﻳﻦ ﴿‪(﴾٦‬ﺳﻮرة‬ ‫وﱄ ِ ِ‬ ‫أﻋﺒﺪ ﴿‪ ﴾٥‬ﻟَﻜ ُْﻢ ِ ُ‬
‫دﻳﻨﻜ ُْﻢ َ ِ َ‬ ‫ْﺘﻢ َﻋﺎﺑ ُِﺪونَ َﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻻ َأﻧ ُ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪﺗ ُْﻢ ﴿‪َ َ ﴾٤‬‬ ‫وﻻ َأﻧَﺎ َﻋﺎﺑ ٌِﺪ َﻣﺎ َ َ ْ‬‫ََ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫وﳌ ّــﺎ ﺟــﺎء ﺻــﺤﺎيب ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر إﱃ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬وأراد أن ُﻳﻜــﺮه وﻟﺪﻳــﻪ ﻋــﲆ‬
‫اﻹﺳــﻼم –وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺎ ﺗﻨ ـﴫا ﻗﺒــﻞ ﻣﺒﻌــﺚ اﻟﻨﺒــﻲ‪ -‬ﻓﻨﻬ ـﻰ اﻟﻨﺒــﻲ اﻷﻧــﺼﺎري‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻧﺮى ّأﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺒﻠﻴـﻎ دﻋـﻮة اﻟـﻠــﻪ إﱃ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫وﺣني ّ‬
‫ورد ﻟﻌﺪوان اﳌﻌﺘﺪي ﻋﲆ دﻳـﺎر اﳌـﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗـﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬‫وﺣامﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ٌ ،‬‬
‫ﻓﺈن واﺟﺒﺎ ﺣﺘام ﻋـﲆ‬‫واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن واﳌﻔﴪون واﳌﺤﺪﺛﻮن ﻋﲆ ّأن اﻟﻌﺪو إذا دﺧﻞ أرﺿﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻗـﴫوا أو مل ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟـﻚ اﻧﺘﻘـﻞ‬
‫ﺑﺼﺪﻫﻢ وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ّ‬ ‫أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ّ‬
‫ﻓﺮض اﻟﻌني إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻢ ﻓﺮض اﻟﻌني اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻏري إذن‬
‫ﻷن اﻟﺠﻬﺎد ﻫـﻮ ذروة ﺳـﻨﺎم اﻹﺳـﻼم‪.‬‬ ‫واﻟﺪه إﱃ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺨﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻏري إذن زوﺟﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ مبﺎ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟـﺸﻚ ّأن اﳌـﺴﻠﻤني ﻳﻈﻠـﻮن أﻗﻮﻳـﺎء ﻣـﺎ مل ﻳﻌﻄﻠـﻮا ﻫـﺬه اﻟـﺸﻌرية‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫وﻳﻌﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌرية ﻛﺒـرية ﻣـﻦ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻄﻠﻮﻫﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺬل وﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻏﻀﺐ اﻟـﻠـﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫)اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ أﻟﺒﺴﻪ اﻟـﻠــﻪ اﻟـﺬل‪ ...‬ﻓﻮاﻟـﺬي ﻧﻔـﴘ‬
‫ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﻏﺰي ﻗﻮم ﻗﻂ ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻫﻢ إﻻ ذﻟﻮا()‪.(2‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓرنى ﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﻛﺜرية داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴري اﻟﺒﻐﻮي اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎمل اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )اﻟﺒﻐﻮي( ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أيب اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ‪ 16/1‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2004-1425‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫ِﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ِﰲ َﺳـﺒ ِ‬ ‫وﻣﻦ ُ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧ َْﻴﺎ ﺑ ْ ِ َ ِ‬
‫ِﺎﻵﺧﺮة َ َ ْ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬‫ﻳﴩونَ ْ َ َ َ‬ ‫ﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﱠاﻟ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ِﰲ َﺳﺒ ِ‬ ‫)ََُْ ِْ‬
‫ﻋﻈﻴام ﴿‪ ( ﴾٧٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﺟ ًﺮا َ ِ ً‬ ‫ُﺆﺗﻴﻪ َ ْ‬‫ﻓﺴﻮف ﻧ ْ ِ ِ‬‫ْﻠﺐ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻞ َ ْأو َﻳﻐ ِ ْ‬‫ََُْْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ(ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.41/‬‬ ‫ْﻔﺴﻜ ُْﻢ ِﰲ َﺳﺒ ِ‬ ‫ِﺄﻣﻮاﻟِﻜ ُْﻢ َ َوأﻧ ُ ِ‬ ‫وﺟﺎﻫﺪوا ﺑ َ ْ َ‬
‫وﺛﻘﺎﻻ َ َ ِ ُ‬ ‫ﺧﻔﺎﻓﺎ َ ِ َ ً‬ ‫ْﻔﺮوا ِ َ ً‬ ‫) اﻧ ِ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻜ ُْﻢ ﺗ ْ ِ ُ‬
‫ُﻔﻠﺤـﻮنَ‬ ‫وﺟﺎﻫﺪوا ِﰲ َﺳﺒ ِ ِ‬
‫ِﻴﻠﻪ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ َ َ ِ ُ‬
‫إﻟﻴﻪ ْ َ ِ َ َ‬ ‫واﺑﺘﻐُﻮا ِ َ ْ ِ‬‫آﻣﻨﻮا اﺗ ُﱠﻘﻮا اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫﴿‪ (﴾٣٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻋـﺸريﺗُﻜ ُْﻢ َ َ ْ َ ٌ‬
‫وأﻣـﻮال ْ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫اﻗﱰﻓﺘﻤﻮﻫـﺎ‬ ‫ُـﻢ َ َ ِ َ‬ ‫وإﺧـﻮاﻧُﻜ ُْﻢ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأزواﺟﻜ ْ‬ ‫وأﺑﻨـﺎ ُؤﻛ ُْﻢ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻗﻞ ِإنْ ﻛَﺎنَ َآﺑـﺎ ُؤﻛ ُْﻢ َ َ ْ َ‬ ‫) ُْ‬
‫وﺟﻬـﺎد ِﰲ َﺳـﺒ ِ ِ‬
‫ِﻴﻠﻪ‬ ‫ورﺳـﻮﻟﻪ َ ِ َ ٍ‬‫ﻣﻦ اﻟـﻠــﻪ َ َ ُ ِ ِ‬ ‫إﻟﻴﻜ ُْﻢ ِ َ‬‫أﺣﺐ ِ َ ْ‬ ‫وﻣﺴﺎﻛﻦ ﺗ َْﺮﺿَ ْﻮﻧ ََﻬﺎ َ َ ﱠ‬
‫َﺴﺎدﻫﺎ َ َ َ ِ ُ‬ ‫وﺗﺠﺎرة ﺗ َْﺨﺸَ ْﻮنَ ﻛ َ َ َ‬ ‫َِ َ ٌَ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘني ﴿‪ (﴾٢٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ْ َ ِ ِ َ‬‫ﻳﻬ ِﺪي ْ َ ْ َ‬ ‫ِﺄﻣﺮه َواﻟـﻠـﻪ َﻻ َ ْ‬ ‫ﻳﺄيت اﻟـﻠـﻪ ﺑ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﱰﺑﺼﻮا َ ﱠ‬ ‫َََﱠ ُ‬
‫وﺣﺬر اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬
‫اﻷرض‬ ‫اﺛـﺎﻗﻠﺘﻢ ِ َإﱃ ْ َ ْ ِ‬
‫ِﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ ﱠ َ ْ ُ ْ‬ ‫ْﻔـﺮوا ِﰲ َﺳـﺒ ِ‬ ‫ُـﻢ اﻧ ِ ُ‬ ‫ﻗﻴـﻞ ﻟَﻜ ُ‬ ‫ُـﻢ ِ َإذا ِ َ‬ ‫آﻣﻨـﻮا َﻣـﺎ ﻟَﻜ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫َﻨﻔـﺮوا‬‫ﻗﻠﻴـﻞ ﴿‪ ِ ﴾٣٨‬ﱠإﻻ ﺗ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧ َْﻴﺎ ِﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة ِ ﱠإﻻ َ ِ ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬ ‫ﻣﺘﺎع ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓام َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة َ َ‬ ‫اﻟﺪﻧ َْﻴﺎ ِ َ‬‫ِﺎﻟﺤﻴﺎة ﱡ‬‫أرﺿﻴﺘﻢ ﺑ ْ َ َ ِ‬ ‫ََ ِ ُ ْ‬
‫ﳾ ٍء َ ِ ٌ‬
‫ﻗـﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋـﲆ ﻛ ﱢُـﻞ َ ْ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ َواﻟـﻠــﻪ َ َ‬ ‫وه َ ْ ً‬‫َـﴬ ُ‬‫وﻻ ﺗ ُ ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻣـﺎ َ ْ‬
‫ﻏـريَﻛ ُْﻢ َ َ‬ ‫أﻟـﻴام َ َ ْ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻳـﺴﺘﺒﺪل َ ْ ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ َ ِ ً‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﻜ ُْﻢ َ َ ً‬ ‫َُﱢْ‬
‫﴿‪ (﴾٣٩‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺪح اﻟـﻠـﻪ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪203‬‬
‫رﺣﻤـﺖ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻳﺮﺟـﻮنَ َ ْ َ َ‬ ‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌـﻚ َ ْ ُ‬ ‫وﺟﺎﻫﺪوا ِﰲ َﺳﺒ ِ‬
‫ﻫﺎﺟﺮوا َ َ َ ُ‬ ‫آﻣﻨﻮا َ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫) ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫رﺣﻴﻢ ﴿‪( ﴾٢١٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫ﻏﻔﻮر َ ِ ٌ‬ ‫َواﻟـﻠـﻪ َ ُ ٌ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﻢ‬ ‫َـﴫوا ُ َ ِ َ‬
‫أوﻟﺌـﻚ ُ ُ‬ ‫آووا َوﻧ َ ُ‬ ‫ِﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ َ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ َ ْ‬ ‫وﺟﺎﻫـﺪوا ِﰲ َﺳـﺒ ِ‬
‫وﻫـﺎﺟﺮوا َ َ َ ُ‬
‫آﻣﻨـﻮا َ َ َ ُ‬ ‫) َ ﱠِ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫َﺮﻳﻢ ﴿‪ ( ﴾٧٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.‬‬ ‫ِزق ﻛ ِ ٌ‬ ‫ﻟﻬﻢ َﻣﻐ ِ َ ٌ‬
‫ْﻔﺮة َور ْ ٌ‬ ‫ﺣﻘﺎ َ ُ ْ‬ ‫ُُِْْ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮنَ َ ٍّ‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎب اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ –أﻳﻀﺎ‪ -‬إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ِـﺌﺲ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻤـﺼري‬ ‫ﺟﻬـﻨﻢ َوﺑ ْ َ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫وﻣـﺄواﻫﻢ َ َ ﱠ ُ‬ ‫واﻏﻠﻆ َ َ ْ‬ ‫ُﻔﺎر َ ْ ُ َ ِ ِ َ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻘني َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﱡِﻲ َ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﺪ اﻟْﻜ ﱠ َ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ‬
‫﴿‪ ( ﴾٧٣‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﺰول آﻳﺎت اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺤـﺾ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻗﺘـﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ ُأﺣﻴـﺎ‪،‬‬
‫وددت أين ﻷﻗﺎﺗﻞ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ُأﺣﻴﺎ ﺛﻢ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫»واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه‪،‬‬
‫ﺛﻢ ُأﻗﺘﻞ‪.(1)«..،‬‬
‫واﳌﻌﺮوف أن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‪ .‬وﻳـﺄيت َ َ ُ‬
‫ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻫﻨﺎ؛ ﻟﻴﺒني اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻮأﻫﺎ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣــﺎ أﺣــﺪ ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨــﺔ ﻳﺤــﺐ أن ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﲆ اﻷرض‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻤﻨﻲ وﻣﻦ متﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة( ص‪ ،1752‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.7227‬‬
‫‪204‬‬
 ‫ﻣﻦ ﳽء إﻻ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻋﴩ ﻣﺮات؛ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ«)‪.(1‬‬
‫واذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﺠﺎزى ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﳌﺮاﺑﻂ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻤﻰ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺮاﺑﻄﺎً ﰱ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻤﻰ ﻟﻪ ﻋﻤﻠـﻪ إﱃ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ«)‪.(2‬‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻌﺪ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟـﻠــﻪ‪ .‬ﻓﻌـﻦ‬
‫أيب ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ّ ‬‬
‫أى اﻷﻋامل أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪» :‬إميـﺎن ﺑﺎﻟـﻠــﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ«‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﺛـﻢ‬
‫ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ«‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺞ ﻣﱪور«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ‪ -‬واﻟـﻠـﻪ أﻋﻠﻢ مبﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰱ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺜـﻞ اﻟـﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻛ َﱠﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﰱ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑـﺄن ﻳﺘﻮﻓـﺎه أن ُﻳﺪﺧﻠـﻪ اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬أو ﻳﺮﺟﻌـﻪ ﺳـﺎﳌﺎً ﻣـﻊ أﺟـﺮ أو‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ«)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )ﺑﺎب‪ :‬متﻨﻲ اﳌﺠﺎﻫﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ اﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ( ص‪ ،732‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ .2817‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ( ‪ ،1498/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1877‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺮاﺑﻄﺎ ً( ص‪ ،382‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1621‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻬﺎد )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ َ ْ‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺞ اﳌﱪور( ص‪ ،423‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1519‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد )ﺑﺎب‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ ،725‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪.2787‬‬
‫‪205‬‬
 ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﺪﻫﺎ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني اﻟـﺪرﺟﺘني ﻛـام ﺑـني‬
‫»إن ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ ّ‬
‫اﻟﺴامء واﻷرض‪.(1)«...‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ ﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وإن ﻣﺎت ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ«)‪.(2‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟـﻠـﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺼﺪق ّﺑﻠﻐﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻬﺪاء ِ‬
‫»َ ْ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰو ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ‪ْ َ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ومل ﻳﻐﺰ ومل ﱢ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎت ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎق«)‪.(3‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ومل ﻳﻐﺰ‪ ،‬ومل ﱢ‬‫»َ ْ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺠﺎﻫﺪ‬
‫مل ﻳﺠﺎﻫﺪ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻛﺠﻬﺎد رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﴪاﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺰ اﻟﻐـﺰوات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ 28‬ﻏـﺰوة ﺧـﻼل ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬وأدار ﺻـﻠﻮات اﻟـﻠــﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻨني( ﳌﺎ اﻧﻬﺰم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﴩة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﻓﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻂ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻨﺎﺷـﺪ اﳌـﺴﻠﻤني اﻟﻌـﻮدة اﱃ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘـﻮل‪» :‬أﻧـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻻ ﻛـﺬب‪ ،‬أﻧـﺎ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴري )ﺑﺎب‪ :‬درﺟﺎت اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ ،726‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2790‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ( ‪ ،1517/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1909‬‬
‫)‪ (3‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ( ‪ ،1517/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1910‬‬
‫‪206‬‬
‫وﻏـري‪ ‬ﻣـﺴريﺗﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛ ﻓﻌﺎد اﳌـﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻣﻴـﺪان اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫اﻟﻬﺰميﺔ اﱃ اﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺛﺒﺎﺗﻪ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻻﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻏريه‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﻤﺪ أﻣﺎم ﻋﴩة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﳌﴩﻛني‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪد اﳌـﺴﻠﻤني زﻫـﺎء ﺛﻼﺛـﺔ آﻻف‬
‫وﺗﺤﺮج ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﳌﺎ ﻧﻜﺜﺖ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﳌـﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻋﺪوﻳﻦ‪ :‬ﻋﺪوا ً ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻋﺪوا ً داﺧﻠﻴﺎً ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﺑﻨـﻲ ﻗﺮﻳﻈـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﻜﺜﻮا ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺘﴫا ً ﺑﻨﴫ اﻟـﻠـﻪ‪.!!..‬‬
‫ً‬
‫وﺛﺒﺎﺗـﺎ‪ ،‬وﻗـﻮة ﻗﻠـﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‪ ‬اﳌﺠﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺠﻬـﺎد‪ :‬ﺷـﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎض اﳌﻌﺎرك اﻟﻜﺜرية وﺻﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﻇﻔﺮ أو دﻓﺎع‪ ،‬ومل ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺷـﺊ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻔﻜـﺮ ﺑﻬـﺮب ﰲ ﻏـﺰوة ﻣـﻦ ﻏﺰواﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن أﺷـﺠﻊ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬‫اﻟﺨﻮف أو اﻟﻔﺰع أو اﻟﻬﻠـﻊ‪ ،‬ومل ّ‬
‫ووﺻﻔﻪ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﺒﺄس‪ ،‬إﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺳﺎ ً ﻳﻮﻣﺌـﺬ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻗﺮب إﱃ اﳌﴩﻛني ﻣﻨﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺣﻤﺮ اﻟﺒﺄس ﻧﺘﻘﻲ ﺑﻪ‪-‬أي ﺑﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪-‬وإن اﻟﺸﺠﺎع ﻣﻨﺎ ﻟﻠـﺬي ﻳﺤـﺎذي‬
‫)ﻛﻨﺎ‪-‬واﻟـﻠـﻪ‪-‬اذا ﱠ‬
‫ﺑﻪ()‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.23/2‬‬

‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴري )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨني( ‪ ،1401/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1776‬‬
‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪون‬
‫ﻗﺮأ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﱃ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺟﻬﺎده ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﰲ ذﻟـﻚ‪ ..‬رأى اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻧﺒـﻴﻬﻢ ﻫـﺬا؛‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ورأوا ّ‬
‫درس ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ‪ :‬ﻓﻘـﺪ رﻓﻌـﻮا راﻳـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻮا‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﺠﺎﻫﺪون ﺟﻬﺎدا ً َ َ‬
‫أذﻫـﻞ ﱠ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴫة ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‪-‬ﺑﺤﻖ‪-‬ﻓﺮﺳﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗـﺪوة ﻟﻜـﻞ ﺟﻴـﻞ ﻳـﺄيت‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣـﺐ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎد‪ ،‬وﺷـﻮﻗﻬﻢ ﻟﻠـﺸﻬﺎدة ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪‬‬
‫اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑـﻦ ﺧﻮﻳﻠـﺪ ﺑـﻦ اﺳـﺪ اﻟﻘـﺮﳾ‪ ،‬ﺣـﻮاري رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وأﺣـﺪ اﻟﻌـﴩة‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﳌﺎ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻪ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﰲ ﺣـﺼري وﻳـﺪﺧﻦ‬ ‫اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ّ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟريﺟﻊ اﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻛﻔﺮ أﺑﺪا ً)‪ .(1‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﺎرس اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺰﺑري )ﻳﻐﻀﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺜﺐ وﺛﻮب اﻷﺳﺪ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪):‬إن اﻟﺰﺑري رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ()‪.(3‬‬
‫ﻫــﺎﺟﺮ اﻟــﺰﺑري اﻟﻬﺠــﺮﺗني‪ ،‬واﺷــﱰك ﰲ ﻛــﻞ ﻏــﺰوة ﻏﺰاﻫــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻏــﺰوة ﺑــﺪر َﻗﺘَـ َـﻞ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‪-‬وﻛــﺎن ﻋﺒﻴــﺪة ﺑﻄـﻼً ﰲ ﻗﻮﺗــﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.554/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ‪.385/18‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.556/2‬‬
‫‪208‬‬
 ‫ً‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻫﻜـﺬا اﻷﻣـﺮ ﰲ ﻏـﺰوة‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺘﺎﻻً‬ ‫وﻗﺘﺎﻟﻪ‪-‬وأﺑﲆ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺑﻼءا ً‬
‫اﻟﺨﻨﺪق وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺰوات ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻛام ﻛﺎن ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻋﻬـﺪه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜري ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﺟﻬﺎده ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟريﻣﻮك‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻬﺪ اﻟريﻣﻮك اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻓﻨﺤﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻨﺎس وﺷﺠﻌﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ُ‬
‫ﻣﻌﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺜﺒﺘﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ! ﻓﺤﻤﻞ وﺣﻤﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠام واﺟﻬﻮا ﺻﻔﻮف اﻟـﺮوم أﺣﺠﻤـﻮا‪،‬‬
‫وأﻗﺪم ﻫﻮ ﻓﺎﺧﱰق ﺻﻔﻮف اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ وﻋﺎد إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﺟـﺮح ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺟـﺮﺣني ﺑـني ﻛﺘﻔﻴـﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎؤا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ ﻛام ﻓﻌﻞ ﰲ اﻻوﱃ‪ِ ُ ،‬‬
‫رواﻳﺔ ﺟﺮح()‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺰﺑري اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ واﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ )اﳌﻘﻮﻗﺲ( ذﻟـﻚ أن‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﴏا ً ﺣﺼﻦ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠام ﺟﺎء اﻟﺰﺑري ﻣﺪدا ً ﻟﻪ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋـﴩ‬
‫أﻟﻔﺎً ﻗﺎل‪) :‬إين أﻫﺐ ﻧﻔﴘ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﳌـﺴﻠﻤني(‪ .‬ﻓﻮﺿـﻊ ُ ّ ً‬
‫ﺳـﻠام وأﺳـﻨﺪه‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤامم ﺛﻢ ﺻﻌﺪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﺗﻜﺒريه أن ﻳﺠﻴﺒـﻮه‬‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻮق ّ‬
‫ﻓﺘﺤﺎﻣـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ّ‬
‫اﻟـﺴﻠﻢ ﺣﺘـﻰ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳﻜـﱪ وﻣﻌـﻪ اﻟـﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻓام ﺷﻌﺮوا إﻻ واﻟـﺰﺑري ﻋـﲆ رأس اﻟﺤـﺼﻦ ّ‬
‫ﻓﻠــام رأى اﻟــﺮوم أن اﻟﻌــﺮب ﻇﻔــﺮوا ﺑﺎﻟﺤــﺼﻦ اﻧــﺴﺤﺒﻮا‪،‬‬
‫ﻧﻬــﺎﻫﻢ ﻋﻤــﺮو؛ ﺧﻮﻓــﺎ ﻣــﻦ أن ﻳﻨﻜــﴪ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري ‪.11/7‬‬

‫‪209‬‬
 ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮن أﺑﻮاﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﺘﺤﻪ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﴫ)‪.(1‬‬
‫وﳌﺎ أراد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻣﴫ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺰﺑري‪:‬‬
‫وﺟﺪت ﻋﻤﺮا ً ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪا‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻌﺎوﻧﺎ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫)ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﺮج‬
‫مل أﻋﺮض ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪت إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻓﺮاﺑﻄﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وإن وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺟﻬﺎد ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ؛‬
‫ﻓﺴﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ()‪.(2‬‬
‫رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻦ ﺣﻮاري رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪!‬‬
‫وﻣﺪح ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌـــــﺪل‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌـــــﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘـــــﻮل‬ ‫ﺣﻮارﻳـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺪﻳـــــﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒـــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻬـــــﺪ‬ ‫أﻗـــــﺎم ﻋـــــﲆ‬
‫َ‬
‫ــــﻖ أﻋـ َ ُ‬
‫ــــﺪل‬ ‫ــــﻖ ‪ ،‬واﻟﺤـ ﱡ‬ ‫وﱄ اﻟﺤـ ﱢ‬ ‫ــــﻮاﱄ َ ﱠ‬
‫ﻳُـ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻃﺮﻳﻘـــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟـــــــﻪ‬ ‫أﻗـــــــﺎم ﻋـــــــﲆ‬
‫َ‬
‫ﻣﺤﺠــــﻞ‬
‫ﻳــــﻮم ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻛــــﺎن ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﻳــــﺼﻮل ‪ ،‬إذا ﻣــــﺎ‬ ‫ـــﻞ اﻟــــﺬي‬ ‫ـــﺸﻬﻮر واﻟﺒﻄـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـــﻮ اﻟﻔـ ِ ُ‬
‫ـــﺎرس اﳌـ‬ ‫ُﻫـ َ‬
‫ـــــﻞ‬‫ﻳﺮﻗـ ُ‬ ‫ـــــﻮت ُ ْ ِ‬
‫ـــــﺒﺎق إﱃ اﳌ َـ ْ ِ‬ ‫ﺑـــــﺄﺑﻴﺾ ﺳـ ّ ٍ‬
‫َْ َ‬ ‫اﻟﺤـــﺮب ﺣـــﺸّ ﻬﺎ‬
‫ُْ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـــﺎﻗﻬﺎ‬ ‫َﺖ ﻋـــﻦ‬ ‫إذا ﻛـــﺸَ ﻔ ْ‬
‫ﳌﺮﻓـــــــﻞ‬
‫ُ‬ ‫ــــــﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬـــــــﺎ‬
‫ــــــﻦ أﺳـ ٌ‬‫وﻣـ ْ‬ ‫أﻣـــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺻـــــــﻔﻴﺔ ُ ﱠ‬
‫ُِّ‬ ‫ﻛﺎﻧـــــــﺖ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻣـــــــﺮأ َ‬
‫َ‬ ‫وإن ْ‬
‫ّ‬
‫ـــــﻞ‬ ‫ﻣﺠــــﺪ ﻣﺆﺛ َ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻹﺳــــﻼم َ‬
‫ِ‬ ‫وﻣــــﻦ ُ َ ِ‬
‫ﻧــــﴫة ا‬ ‫ـــﺮىب َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺒــــﺔ‬ ‫ـــﻮل اﻟـﻠـــــﻪ ﻗُـ ْ َ‬‫رﺳـ ِ‬ ‫ـــﻪ ﻣــــﻦ َ ُ‬ ‫ﻟَـ ُ‬
‫ــﺼﻄﻔﻰ واﻟـﻠــــﻪ ُﻳﻌﻄـــﻲ ُﻓﻴﺠـ ُ‬
‫ــﺰل‬ ‫ﻋـــﻦ اﳌ ُـ ْ‬ ‫اﻟــــــﺰﺑري ﺑــــــﺴﻴﻔﻪ‬
‫ُ‬ ‫ذب‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺮﺑــــــﺔ ّ‬ ‫ﻓﻜــــــﻢ‬
‫ْ‬

‫ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﻌﻔﺎين ص‪ ،323‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪،2006-1427‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﻼح اﻻﻣﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب ص‪،209‬‬
‫‪ ،227‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري ص‪ ،214‬ﻋﻨﻲ مبﺮاﺟﻌﺘﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬رﺿﻮان ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة مبﴫ‬
‫‪.1959‬‬
‫‪210‬‬
 ‫دام ﻳـ ْ ُ ُ‬
‫ـــﺬﺑﻞ‬ ‫ـــﺪﻫﺮ ﻣــــﺎ َ‬
‫ـــﻮن اﻟـ ّ َ‬
‫ﻳﻜـ ُ‬ ‫ـــﻴﺲ َ ُ‬
‫وﻟـ ْ َ‬ ‫ــــﺎن ﻗﺒﻠـــــﻪ‬
‫ــــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻛـ َ‬
‫ْ‬ ‫ــــﻪ ﻓـ‬
‫ﻓـــــام ﻣﺜﻠـ ُ‬
‫ــﻀﻞ)‪(1‬‬ ‫ــﻚ‪ ،‬ﻳـــﺎ اﺑـــﻦ اﻟﻬﺎﺷـ ِ‬
‫ــﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻓـ ُ‬ ‫وﻓﻌﻠـ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷـــــﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌـــــﺎل‬ ‫ﺧﻴـــــﺮ ﻣــــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻨـــــﺎؤك‬

‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ‪‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺳﻼم ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧﻠـﺺ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﻟـﻠـﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﻟـﻠـﻪ ﺣﻖ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ ﻟـﻪ‪ ‬ﺑﺄﻧـﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﴩة‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫أﺑﲆ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻼءا ً ﺣﺴﻨﺎً ﰲ )ﻏﺰوة ُأﺣﺪ(‪ :‬ﴐﺑﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ورﻣﻴﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺗﻘﻰ اﻟﻨﺒﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪه ﺣـني ﺗﻮﺟﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ ﴐﺑـﺔ آمثـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﴩﻛني‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻰ ﱠ‬
‫َﻓﺸُ ّﻠﺖ اﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أيب ﺣﺎزم‪:‬‬
‫)رأﻳﺖ ﻳﺪ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺪ ﺷﻠﺖ()‪.(2‬‬
‫ّأﻣــﺎ اﻟﺠﺮاﺣــﺎت اﻟﺘــﻲ أﺻــﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻــﻠﺖ إﱃ أرﺑــﻊ وﻋــﴩﻳﻦ ﺟﺮاﺣــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ‪‬‬
‫أوﺟﺐ ﻃﻠﺤﺔ()‪.(3‬‬‫ﺣﻴﻨﺬاك‪َ َ ) :‬‬
‫وﻳــﺼﻌﺐ اﻷﻣــﺮ ﰲ )أﺣــﺪ( ﻋــﲆ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬وﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن أﻗــﺪم‬

‫)‪ (1‬ﴍح دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ص ‪ ،339‬وﺿﻌﻪ وﺿﺒﻂ اﻟﺪﻳﻮان وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ ،944‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3724‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أيب ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ 395‬و‪ ،846‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 3738‬و‪ ،1692‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )أوﺟﺐ ﻃﻠﺤﺔ( أي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪211‬‬
 ‫اﳌﴩﻛﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺒﻐﻮن ﻗﺘﻠﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُﻗﺘـﻞ ﺣﺘـﻰ مل ﻳﺒـﻖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﻻ ﻃﻠﺤﺔ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أيب وﻗﺎص)‪.(1‬‬
‫وﻳﺮوي اﻟﻨﺴﺎيئ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫) ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ووﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﰱ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﰱ اﺛﻨـﻲ ﻋـﴩ رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻬﻢ اﳌﴩﻛﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﻮم؟«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬أﻧﺎ! ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪» :‬ﻛام أﻧـﺖ«‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر‪ :‬أﻧـﺎ ﻳـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ! ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺖ«؛ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ! ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﺈذا اﳌﴩﻛﻮن ﻓﻘـﺎل‪» :‬ﻣـﻦ ﻟﻠﻘـﻮم؟«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬أﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛام أﻧﺖ«‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺖ«‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘـﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ مل ﻳﺰل ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺑﻘﻲ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮم؟«‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻃﻠﺤـﺔ‬
‫ﺣﺲ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻷﺣﺪ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ُﴐﺑﺖ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱢ‬ ‫أﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺘﺎل َ َ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪» ‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺑﺴﻢ اﻟـﻠـﻪ ﻟﺮﻓﻌﺘﻚ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون«‪ .‬ﺛﻢ رد اﻟـﻠـﻪ اﳌﴩﻛني()‪.(2‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم إﺳﺤﺎق ﻗﺎﻟﺘﺎ‪:‬‬
‫) ُﺟــﺮح أﺑﻮﻧــﺎ ﻳــﻮم أﺣــﺪ أرﺑﻌــﺎً وﻋــﴩﻳﻦ ﺟﺮاﺣــﺔ‪ ،‬وﻗــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ رأﺳــﻪ‬
‫أﺻـﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺠـﺮاح‬‫ُ‬ ‫ﺷﺠﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻧﺴﺎه ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮق‪ ،-‬وﺷﻠﺖ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ ،944‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 3722‬و‪.3723‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎيئ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻨﻪ اﻟﻌﺪو( ص‪ ،486‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3149‬‬
‫‪212‬‬
‫ﰲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻏﻠﺒﻪ اﻟﻐﴚ‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻣﻜـﺴﻮرة رﺑﺎﻋﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻣـﺸﺠﻮج ﰲ وﺟﻬـﻪ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋـﻼه‬
‫اﻟﻐﴚ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ُ ُ ُ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬ﻛﻠام أدرﻛﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌـﴩﻛني‪ ،‬ﻗﺎﺗـﻞ دوﻧـﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫أﺳﻨﺪه إﱃ اﻟﺸﻌﺐ()‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ‬ﻣﻌﺠﺒﺎ أﺷﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺠﻬﺎد ﻃﻠﺤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐـﺰوة‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫إذا ُذﻛﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻃﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫وﺳﺪت‬
‫ﻟﺪى ﺳﺎﻋﺔ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ ّ‬ ‫وﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺐ آﳻ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎح ﻓــﺸُ ّﻠﺖ‬ ‫ُﻄﻌﺖ‬‫وﻗـﺎه ﺑﻜﻔـﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎح ﻓﻘ ّ‬
‫أﻗﺮ رﺣﺎ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘّﺮت‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﻨـﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎرﻗﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻴـﺎة ﰲ ﺳـﺎﺣﺎت اﻟﺠﻬـﺎد أو ﰲ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ومل‬
‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء رﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر‪ُ ،‬ﻋـﺮف ﺑـﺸﻬﺎﻣﺘﻪ وﻧﺠﺪﺗـﻪ وﻏريﺗـﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑـﻦ‬ ‫وﺟﻬﺎده ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ مل ﻳﻌﺮف ﻫﺆﻻء‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺠﻮزي‪) :‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ّ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻴامﻣﺔ واﺻـﻄﻒ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻛـﺎن ّأول‬
‫ﻣﻦ ُﺟﺮح أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬رﻣﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﺑني ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ وﻓﺆاده ﰲ ﻏـري ﻣﻘﺘـﻞ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮج اﻟـﺴﻬﻢ‪ ،‬ووﻫـﻦ‬
‫ﻟﻪ ِﺷﻘﱠﻪ اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﰲ أول اﻟﻨﻬـﺎر ُ ّ‬
‫وﺟـﺮ إﱃ اﻟﺮﺣـﻞ‪ ،‬ﻓﻠـام ﺣﻤـﻲ اﻟﻘﺘـﺎل واﻧﻬـﺰم اﳌـﺴﻠﻤﻮن وﺟـﺎوزوا‬
‫واﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ‪ُ ،-‬ﺳﻤﻊ ﻣﻌـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻳـﺼﻴﺢ‪ :‬ﻳـﺎ ﻟﻸﻧـﺼﺎر‪ ،‬اﻟـﻠــﻪ اﻟـﻠــﻪ‬‫رﺣﺎﻟﻬﻢ‪- ،‬وأﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.32/1‬‬

‫‪213‬‬
‫واﻟﻜﺮ َة ﻋﲆ ﻋﺪوﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻨﻬﺾ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻚ ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﱠﻧﻮه اﳌﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬إمنـﺎ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻳـﺎ ﻟﻸﻧـﺼﺎر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﻴﺒﻪ ‪-‬وﻟﻮ ﺣﺒﻮا ً‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺘﺤّﺰم أﺑـﻮ‬
‫ﻛـﺮ ًة ﻛﻴـﻮم ُﺣﻨـني؛ ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪-‬‬
‫ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻘـﺪﻣﻮا ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ :‬ﻓﻨﻈـﺮت إﱃ أيب ﻋﻘﻴـﻞ وﻗـﺪ ﻗﻄﻌـﺖ ﻳـﺪه‬ ‫ً‬ ‫رﺣﻤﻜﻢ اﻟـﻠـﻪ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻗـﺪ ﺧﻠـﺼﺖ‬ ‫اﳌﺠﺮوﺣﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺐ ﻓﻮﻗﻌﺖ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاح أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺘﻞ‪ُ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺪو اﻟـﻠـﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‪] ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ [:‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﲆ أيب ﻋﻘﻴﻞ وﻫﻮ ﴏﻳﻊ ﺑـﺂﺧﺮ‬
‫رﻣﻖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ‪-‬ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻠﺘﺎث‪ :-‬ﳌﻦ اﻟـﺪﺑﺮة؟ ﻗﻠـﺖ‪ :‬أﺑـﴩ‪ ،‬ﻗـﺪ ُﻗﺘـﻞ ﻋـﺪو‬
‫اﻟـﻠـﻪ؛ ﻓﺮﻓﻊ اﺻﺒﻌﻪ إﱃ اﻟﺴامء ﻳﺤﻤﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪت ﻋﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ﺧﱪه ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ! ﻣﺎ زال ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠـﺸﻬﺎدة وﻳﻄﻠﺒﻬـﺎ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ‪-‬ﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ‬وﻗﺪﻳﻢ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪.(1)(‬‬
‫اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن اﳌﺰين‪‬‬
‫اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن اﳌﺰين‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻈامء ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺻﺎر أﻣريا ﻋﲆ ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬي ﻓﺘﺢ )ﻧﻬﺎوﻧـﺪ( ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـري‬
‫اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌامن ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.467-466/1‬‬

‫‪214‬‬
‫وﺗﻌﺪ )ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻬﺎوﻧﺪ( اﻟﺘﻲ وﻗﻌـﺖ ﺑـني اﻟﻌـﺮب واﻟﻔـﺮس )ﻓـﺘﺢ اﻟﻔﺘـﻮح(؛ إذ ﻗـﻀﺖ ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻔﺮس‪ ،‬ومل ﺗﻘﻢ ﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎمئﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋـﺪاد اﻟﻔـﺮس ﻣﺎﺋـﺔ وﺧﻤـﺴني‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘﻴﺎدة )اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن( ﻓﻜﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ‬ ‫أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻫـﺪ‪ .‬وﻗﺒـﻞ أن ﻳﻨــﺸﺐ اﻟﻘﺘـﺎل ﺳــﺎر اﻟـﻨﻌامن )ﰲ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ووﻗــﻒ ﻋـﲆ ﻛــﻞ راﻳـﺔ ﻳــﺬﻛّﺮﻫﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛـﱪت اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈين ﺣﺎﻣـﻞ –إن ﺷـﺎء‬‫ﻣﻜﱪ ً‬‫وميﻨﻴﻬﻢ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إين ّ‬
‫وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ّ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺎﻷﻣري ﺑﻌﺪي ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻗﺘـﻞ ﻓﻔـﻼن‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻋـﺪ ﺳـﺒﻌﺔ آﺧـﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﻓﺎﺣﻤﻠﻮا‪ ،‬وإن ُ ُ‬
‫اﳌﻐرية‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟـﻠـﻬﻢ أﻋﺰز دﻳﻨﻚ‪ ،‬واﻧﴫ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬واﺟﻌﻞ اﻟﻨﻌامن أول ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ إﻋـﺰاز‬
‫ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﻔﺘﺢ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ ﻋـﺰ‬ ‫دﻳﻨﻚ وﻧﴫ ﻋﺒﺎدك‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬اﻟـﻠـﻬﻢ إين أﺳﺄﻟﻚ أن ّ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻗﺒﻀﻨﻲ ﺷﻬﻴﺪا ً‪ .‬ﻓﺒىك اﻟﻨﺎس‪ .‬ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﱪ ﺛﻼﺛﺎً واﻟﻨـﺎس ﺳـﺎﻣﻌﻮن ﻣﻄﻴﻌـﻮن‬
‫واﻧﻘﻀﺖ راﻳﺘـﻪ اﻧﻘـﻀﺎض اﻟﻌﻘـﺎب‪ ،‬واﻟـﻨﻌامن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻨﻌامن واﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎض اﻟﻘﺒﺎء واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘﺎﻻً ﺷـﺪﻳﺪاً مل ﻳـﺴﻤﻊ اﻟـﺴﺎﻣﻌﻮن ﺑﻮﻗﻌـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أﺷـﺪ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴام‪ ،‬واﻧﻬﺰم اﻷﻋﺎﺟﻢ ‪ ...‬ﻓﻠام‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﻳﺴﻤﻊ إﻻ وﻗﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﱪ ﻟﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺻﱪا ً‬
‫أﻗﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋني اﻟﻨﻌامن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪا ً()‪.(1‬‬
‫أن أﺣــﺪ اﻟﺠﻨــﻮد ﺟــﺎء )اﻟــﻨﻌامن( وﻣــﺎ زال ﺑــﻪ رﻣــﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤــﴬ‬ ‫وﻳُــﺮوى ّ‬
‫ﻣﺎءا ﻟﻴﻐـﺴﻞ ﺑـﻪ وﺟـﻪ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺠـﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳـﺴﺄﻟﻪ )اﻟـﻨﻌامن(‪ :‬ﻣـﻦ أﻧـﺖ؟ ﻓﻘـﺎل‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ‪ 417-416/2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أيب اﻟﻔﺪاء ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،2003-1424‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪215‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪي‪ :‬ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ .‬وﻋﺎد ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﻘـﻞ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟـﻠــﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬واﺑﺘﺴﻢ اﻟﻨﻌامن ﻣﻊ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻪ وآﺧﺮ ﻛﻠامﺗﻪ وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟـﻠـﻪ ﻛﺜريا‪...‬اﻛﺘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺮ(‪.‬‬
‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري‪ ‬ومنﺎذج ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري‪ :‬ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﻋﻤـري‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر مل ﻳﻜﻦ أﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ُﻳﻠﺤﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري وﻋﺒـﺎد ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻘﺪم أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻮﻗـﻒ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﴩ()‪ ،(1‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻻ ُ ّ‬
‫ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻛﺒرية ﻛﺒرية؛ إذ ُﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﺟﺮح ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜري‪ .‬وﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬مبﺎ ﻋـﺰم ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﴩﻛﻮن ﻣـﻦ اﻹﻏـﺎرة ﻋـﲆ‬
‫زﻫﺎء اﻟﺴﺒﻌني‪ُ ،‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮا اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ أن أﺣﺮزوا ذﻟﻚ اﻟﻨﴫ‪ .‬ﻓﻨﺪب اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣـﻦ اﺷـﱰك‬
‫ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﴩﻛني‪ .‬وﺳﻤﻊ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣـﻀري دﻋـﻮة اﻟﻨﺒـﻲ ﳌﻼﺣﻘـﺔ‬
‫اﳌﴩﻛني‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ ﺳﺒﻊ ﺟﺮاﺣﺎت ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاوﻳﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻌـﺮج ﻋـﲆ دواء‪ ،‬وﻟﺤـﻖ‬ ‫ّ‬ ‫)ﺳﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﻟـﻠـﻪ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ وأﺧـﺬ ﺳـﻼﺣﻪ ومل‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪... ‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ أرﺑﻌﻮن ﺟﺮﻳﺤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ اﻟـﻨﻌامن‬
‫ﺛﻼﺛــﺔ ﻋــﴩ ﺟﺮﺣــﺎ وﺑﺨــﺮاش ﺑــﻦ اﻟــﺼﻤﺔ ﻋــﴩ ﺟﺮاﺣــﺎت ﺣﺘــﻰ واﻓــﻮا‬

‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.83/1‬‬

‫‪216‬‬
 ‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎل ّﳌﺎ رآﻫﻢ‪» :‬اﻟـﻠـﻬﻢ ارﺣﻢ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ«()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ‪:‬‬
‫)ﺷﻬﺪت أﺣﺪا ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬أﻧـﺎ وأخ ﱄ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻨـﺎ ﺟـﺮﻳﺤني‪ ،‬ﻓﻠـام أذن ﻣـﺆذن رﺳـﻮل‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻷﺧﻲ أو ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﺗﻔﻮﺗﻨـﺎ ﻏـﺰوة ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪‬؟‬
‫واﻟـﻠـﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻧﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﺟﺮﻳﺢ ﺛﻘﻴﻞ؛ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬وﻛﻨﺖ أﻳـﴪ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻏﻠﺐ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻘﺒﺔ –ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺮﻛﺐ‪ -‬وﻣﴙ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن()‪.(2‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﺻﺤﺎيب ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻧﻘﺒﺎء اﻷﻧـﺼﺎر‪ ،‬آﺧـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـني ﻋﺒـﺪ‬
‫أي زوﺟﺘﻴـﻪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ أن ﻳﺸﺎﻃﺮه ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وان ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻪ ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺑﺎرك اﻟـﻠـﻪ ﻟﻚ ﰲ أﻫﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫دﻟﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺒﺎع واﺷﱰى ورﺑﺢ‪.(3)...‬‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ دﺧﻠﺖ أم ﺳﻌﺪ ﺑﻨﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻋـﲆ أيب ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أﻟﻘـﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺬه‬

‫)‪ (1‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳامع ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،167/1‬ﺻﺤﺤﻪ وﴍﺣﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.1942‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.148/3‬‬
‫ﻓﺈذا ُ ِ َ ِ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،91/1‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ ) :‬‬
‫رض( ص ‪ ،535‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2048‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﴩوا ِﰲ اﻷْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻼ ُة َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﱠَ‬
‫‪217‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻗﺒﺾ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﺑﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻚ؛ ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬
‫رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ أﻧﺎ وأﻧﺖ)‪.(1‬‬
‫ان ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎل اﻷﺑﻄﺎل ﰲ ﻏﺰوة ُأﺣﺪ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫اﺳﺘـﺸﻬﺪ‪ .‬وﻟﻨـﺪع اﻟـﺼﺤﺎيب‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻳﻮم أﺣﺪ أﻃﻠﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪» :‬إن رأﻳﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮﺋـﻪ ﻣﻨـﻲ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻛﻴـﻒ ﺗﺠـﺪك؟« ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠـﺖ أﻃـﻮف ﺑـني اﻟﻘـﺘﲆ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺑﺂﺧﺮ رﻣﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﴐﺑﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ‪ ،‬وﴐﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ‪ ،‬ورﻣﻴـﺔ ﺑـﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬إن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﺧﱪين ﻛﻴـﻒ ﺗﺠـﺪك؟ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫وﻋﲆ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﺟﺪ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗـﻞ ﻟﻘـﻮﻣﻲ اﻷﻧـﺼﺎر‪ :‬ﻻ‬
‫ﻋﺬر ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إن ﺧﻠﺺ إﱃ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬وﻓـﻴﻜﻢ ﻋـني ﺗﻄـﺮف‪ ،‬وﻓﺎﺿـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬
‫وﻗﺘﻪ()‪.(2‬‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ‪‬‬
‫ﻫﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺴري اﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ :‬ﺟﻬـﺎده وﺗـﻀﺤﻴﺘﻪ وﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ روى ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﳌﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺷـﺊ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل أﻧـﺲ ﺑـﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪59/3‬‬

‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪.107/3‬‬
‫‪218‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻏﺒـﺖ ﻋـﻦ ّأول ﻗﺘـﺎل‬
‫)ﻏﺎب ﻋﻤﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﺑـﺪر‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ُ :‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺖ اﳌﴩﻛني‪ ،‬ﻟﱧ اﻟـﻠـﻪ أﺷﻬﺪين ﻗﺘﺎل اﳌﴩﻛني؛ ﻟريﻳﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻣـﺎ أﺻـﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻠـام ﻛـﺎن ﻳـﻮم أﺣـﺪ‬
‫واﻧﻜﺸﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎل‪] :‬اﻟـﻠـﻬﻢ إىن أﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ ﻣام ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء ‪-‬ﻳﻌﻨﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ -‬وأﺑـﺮأ إﻟﻴـﻚ‬
‫ﻣام ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء[ ‪-‬ﻳﻌﻨﻰ اﳌﴩﻛني‪ -‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ‪:‬‬
‫أﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻓام اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ورب اﻟﻨﴬ‪ ،‬إين أﺟﺪ رﻳﺤﻬﺎ ﻣﻦ دون ُ ُ‬
‫ﺻﻨﻊ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑـﻪ ﺑـﻀﻌﺎ ومثـﺎﻧني ﴐﺑـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ أو ﻃﻌﻨـﺔ ﺑـﺮﻣﺢ أو رﻣﻴـﺔ ﺑـﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻨـﺎ ﻧـﺮى أو‬‫ووﺟﺪﻧﺎه ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ اﳌﴩﻛﻮن‪ ،‬ﻓام ﻋﺮﻓﻪ أﺣﺪ إﻻ أﺧﺘﻪ ﺑﺒﻨﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ّ :‬‬
‫ﻋﺎﻫـﺪوا اﻟـﻠــﻪ‬ ‫ِﺟـﺎل َ َ ُ‬
‫ﺻـﺪﻗﻮا َﻣـﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻣـﻦ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤـﺆﻣﻨني ر َ ٌ‬ ‫ﻧﻈﻦ ّأن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴـﻪ وﰱ أﺷـﺒﺎﻫﻪ ) ِ َ‬
‫ََِْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ()‪.(1‬‬
‫ﻣﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻋﲆ ﺟامﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ‬ ‫وﻗﺪ روي ّأن أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ ّ‬
‫ﻳﻘﻌﺪﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓام ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌـﺪه؟ ﻗﻮﻣـﻮا ﻓﻤﻮﺗـﻮا ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎﻟﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪.(2)‬‬
‫ﺷﻢ أﻧـﺲ راﺋﺤـﺔ اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﺠﺎﻫـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺠﻬـﺎد ﻻ ﻳﻠـﻮي ﻋـﲆ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬

‫ﻋﺎﻫﺪوا اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ (‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨني ِ َ ٌ‬
‫رﺟﺎل َ َ ُ‬ ‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴري )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ ) :‬‬
‫ص‪ ،729-728‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2805‬‬
‫)‪ (2‬ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻊ ﴍح أيب ذر اﻟﺨﺸﻨﻲ ‪ 120/3‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻫامم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1988-1409‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪219‬‬
‫واﺳﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﻣﺎة‬
‫ّ‬ ‫ﳾء‪ّ .‬‬
‫وﳌﺎ دارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﻌﺪم ﻣﻐﺎدرة اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺷﻴﻊ ّأن اﻟﻨﺒﻲ‪ُ ‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻇـﻞ‬
‫أﻧﺲ راﺑﻂ اﻟﺠﺄش‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺪ أﻋﺪاء اﻟـﻠـﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ ومل ﻳﻬﺮب‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻘﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﻹميﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﻟﻌﻈامء ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫وﰱ أﻧﺲ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪ :‬رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑـﴫه ﺻـﻐريا‪ّ .‬‬
‫وﳌـﺎ ﺑﻌـﺚ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا‪ ‬ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺬف اﻟـﻠـﻪ ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ إﺳـﻼﻣﻪ ﰲ دار اﻷرﻗـﻢ ﺑـﻦ أيب‬
‫وﳌﺎ أذن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻘـﺪم اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﻷرﻗﻢ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻠام وﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺷـﺎرك‬ ‫وﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻼة واﺣـﺪة ﺧﻠﻔـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﺆذن ﺣـني ﻳﻐﻴـﺐ‬
‫ﺑﻼل‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن‪ ‬ﻗﺪ ﻧـﺰل ﰲ دار ﻳﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻜـﺮه ﰲ اﻟـﻠــﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫وﺣﺎول أن ﻳﺮدﻋﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﺪع؛ ﻓﴬﺑﻬﺎ ﻟﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓامﺗﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎيب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﻘـﺪه ﺑـﴫه ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻛـﻞ اﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺈين أﻋﻤــﻰ ﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ‬‫إﱄ اﻟﻠــﻮاء؛ ّ‬‫ﻛــﺎن ﻳﺨــﺮج إﱃ اﻟﻐــﺰو وﻳﻘــﻮل‪ :‬إدﻓﻌــﻮا ّ‬
‫أﻓــﺮ‪ ،‬وأﻗﻴﻤــﻮين ﺑــني اﻟــﺼﻔني‪ .‬ﻗــﺎل أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻊ اﺑــﻦ أم‬
‫أن ّ‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻣﻜﺘﻮم ﻳﻮم اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ راﻳﺔ وﻟﻮاءا ً)‪.(1‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺑﺎب اﻻﺳﺪي‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻘني اﱃ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬أﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ اﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪت اول راﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﱃ )ﻧﺨﻠﺔ( وﻫـﻲ‬
‫اﳌﺠﺪع ﰲ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻘـﺮأ ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎن ﺣﺒـﻪ ﻟﻠـﺸﻬﺎدة ﰲ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ّ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑني ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ُ َ ّ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻏﺰوة )ُأﺣﺪ( ﺑﻴـﻮم واﺣـﺪ‪ ،‬دﻋـﺎ ُ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﺑـﻦ ﺟﺤـﺶ ﺑﻬـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪو ﻏﺪاً ﻓﻴﻘﺘﻠﻮين‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﺮوا ﺑﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺪﻋﻮا أﻧﻔـﻲ ُوأذين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫)اﻟـﻠـﻬﻢ إين ُأﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ َ ْأن أﻟﻘﻰ‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻮ اﺑـﻦ ﻧﻴـﻒ وارﺑﻌـني‬ ‫ﺑﻢ ذاك؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻓﻴﻚ(‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻏﺰوة ُأﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ َ‬
‫ﻳـﱪ‬
‫وﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻛام أﻗﺴﻢ ﻋﲆ اﻟـﻠـﻪ‪ .‬ﻗﺎل راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪) :‬إين ﻷرﺟـﻮ أن ﱠ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫اﻟـﻠـﻪ آﺧﺮ ﻗﺴﻤﻪ ﻛام ﱠﺑﺮ ّأوﻟﻪ()‪.(2‬‬
‫اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪‬‬
‫ﻫــﻮ اﻟــﱪاء ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ اﻟﻨــﴬ ﺑــﻦ ﺿﻤــﻀﻢ اﻷﻧــﺼﺎري‪ ،‬ﺻــﺤﺎيب ﺟﻠﻴــﻞ‪،‬‬
‫وأﺧﻮ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺧـﺎدم اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺑﻄـﻼ ﻣـﻦ أﺑﻄـﺎل اﳌـﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗـﺪ‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.584/1‬‬

‫)‪ (2‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ( ‪ ،220/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4902‬‬
‫‪221‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ّأﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣﺒـﺎرزة)‪ (1‬وﺷـﻬﺪ اﳌـﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺣﺮب ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب أﻣﺮ اﻟﱪاء أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻮه ﻋﲆ ﺗﺮس ﻋﲆ أﺳﻨﺔ رﻣﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻘـﻮه ﰲ‬
‫وﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺤﺪﻳﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﺠـﺮح ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺑـﻀﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ومثﺎﻧني ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮا ﻳﺪاوي ﺟﺮاﺣﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻷﺑـﺮ‬
‫ﻣﺘـﻀﻌﻒ ذي ﻃﻤـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟـﻮ أﻗـﺴﻢ ﻋـﲆ اﻟـﻠــﻪ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» ‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ« ﻣﻨﻬﻢ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓـﺈن اﻟـﱪاء ﻟﻘـﻲ زﺣﻔـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﴩﻛني‪ ،‬وﻗـﺪ أوﺟـﻊ اﳌـﴩﻛﻮن ﰲ‬
‫ﻓﺄﻗـﺴﻢ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺮاء‪ ،‬إن رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل‪ » :‬إﻧﻚ ﻟﻮ أﻗﺴﻤﺖ ﻋـﲆ اﻟـﻠــﻪ ﱠ‬
‫ﻷﺑـﺮك‪،‬‬
‫ﻋﲆ رﺑﻚ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رب ﳌﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ)‪،(3‬‬
‫أﻗـﺴﻢ ﻋـﲆ رﺑـﻚ؛ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ْ‬ ‫وﻟﻘﻲ اﻟﱪاء زﺣﻔﺎ آﺧﺮ ﻓﺄوﺟﻌﻮا ﰲ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑـﺮاء‪،‬‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رب ﳌﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺘﻨﻲ ﺑﻨﺒﻴـﻚ‪‬؛ ﻓﻤﻨﺤـﻮا أﻛﺘـﺎﻓﻬﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ اﻟـﱪاء‬
‫ﺷﻬﻴﺪا)‪.(4‬‬
‫درك ﻳـﺎ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻹميﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺠﺎﻫﺪ! ﻓﻘﺪ ﺑﺎع ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎيب ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻠــﻪ ﱡ‬
‫ﺑﺮاء ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﻬﺎدك ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪!!.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.196/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.196/1‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ذﻛﺮ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري( ‪ ،331/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5274‬‬
‫)‪ (4‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ذﻛﺮ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري( ‪ ،331/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.5274‬‬
‫‪222‬‬
 ‫زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪‬‬
‫ﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب –وﻫﻮ أخ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ -‬ﻳﺤﻤـﻞ راﻳـﺔ اﳌـﺴﻠﻤني ﻳـﻮم اﻟﻴامﻣـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﻜﺸﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﺖ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ زﻳـﺪ ﻳﻘـﻮل‪) :‬أﻣـﺎ اﻟﺮﺣـﺎل ﻓـﻼ‬
‫رﺣﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮار ﻓﻼ ﻓﺮار‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳـﺼﻴﺢ ﺑـﺄﻋﲆ ﺻـﻮﺗﻪ‪ :‬اﻟـﻠــﻬﻢ ّإين أﻋﺘـﺬر إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ﻓـﺮار‬
‫اﻟﻌـﺪو‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳـﺸﺘﺪ ﺑﺎﻟﺮاﻳـﺔ ﻳﻨﻔـﺬ ﺑﻬـﺎ ﰲ ﻧﺤـﺮ‬
‫ّ‬ ‫أﺻﺤﺎيب‪ ،‬وأﺑﺮأ اﻟﻴﻚ ﻣام ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ‬
‫ﺿﺎرب ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ُ ِﻗﺘﻞ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺳﺎمل ﻣـﻮﱃ أيب ﺣﺬﻳﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﳌـﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أﻧﺎ إن ُأﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﲇ()‪.(1‬‬
‫ﺳﺎمل‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺨﺎف أن ﻧﺆىت ﻣﻦ ِ َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ أخ ﻟﻌـﲇ ﺑـﻦ أيب ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻗﺎﺗـﻞ ﻳـﻮم‬
‫ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ ﻋﲆ ﻓﺮس ﻟﻪ ﺷﻘﺮاء ﻓﻌﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺣﺒﺬا اﻟﺠﻨـﺔ واﻗـﱰاﺑﻬـﺎ ﻃﻴﺒـﺔ وﺑﺎردا ﴍاﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﲇ إن ﻻ ﻗﻴﺘﻬﺎ ﴐاﺑﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫واﻟﺮوم روم ﻗﺪ دﻧـﺎ ﻋﺬاﺑﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐـﺰوة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤـﺴﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أيب ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺟﺴﺪه ﺑﻀﻌﺎ وﺗﺴﻌني ﻣﻦ ﻃﻌﻨﺔ ورﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.448/1‬‬

‫‪223‬‬
‫ﻣﺮ يب ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻸ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻀﺐ اﻟﺠﻨﺎﺣني ﺑﺎﻟﺪم أﺑﻴﺾ اﻟﻔﺆاد«)‪.(1‬‬
‫» ﱠ‬
‫ﻋﻤري ﺑﻦ أيب وﻗﺎص‪‬‬
‫ﻋﻤري ﺑﻦ أيب وﻗـﺎص –وﻫـﻮ أخ ﻟـﺴﻌﺪ ﺑـﻦ أيب وﻗـﺎص‪ -‬ﺷـﺎب أﺳـﻠﻢ ﰲ ﻣﻜـﺔ‪ ،‬وﻫـﺎﺟﺮ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻤﺮه –إذ ذاك‪ -‬ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ود اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺣﻀﻮره ﰲ ﺑﺪر أﺧﻮه ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أيب وﻗﺎص ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)رأﻳﺖ أﺧﻲ ﻋﻤري ﺑﻦ أيب وﻗﺎص ﻗﺒﻞ ان ﻳﻌﺮﺿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻟﻠﺨـﺮوج إﱃ ﺑـﺪر ﻳﺘـﻮارى؛‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أين أﺧﺎف أن ﻳﺮاين رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻴﺴﺘﺼﻐﺮين ﻓريدين‪ّ ،‬‬
‫واين أﺣـﺐ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻌـﺮض ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻓﺎﺳﺘـﺼﻐﺮه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺨﺮوج؛ ّ‬
‫ارﺟﻊ؛ ﻓﺒىك ﻋﻤري؛ ﻓﺄﺟﺎزه رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ اﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺣامﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻐﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺒﺪر وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ()‪.(2‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ّﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﱄ إﻻ أن أﻣﻮت ﻋﲆ ﻓﺮاﳾ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﳾء أرﺟﻰ‬ ‫ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ ُ ﱠ‬
‫)ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻘﺘﻞ ّ ُ‬
‫ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ّﺑﺘﻬﺎ وأﻧﺎ ﻣﺘﱰس‪ ،‬واﻟﺴامء ﺗﻬﻠﻨـﻲ ﻧﻨﺘﻈـﺮ اﻟـﺼﺒﺢ ﺣﺘـﻰ ﻧﻐـري ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر()‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ ومل ﻳﺨﺮﺟﺎه‪ .‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،234/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4943‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪.394/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.381/1‬‬
‫‪224‬‬
 ‫وﻗﺎل –أﻳﻀﺎ‪ّ -‬ﳌﺎ اﺣﺘﴬ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﻴﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا زﺣﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺟﺴﺪي ﺷﱪ إﻻ وﻓﻴﻪ ﴐﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ‪ ،‬أورﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﺎ أﻧـﺎ‬
‫أﻣﻮت ﻋﲆ ﻓﺮاﳾ ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻲ ﻛام ميﻮت اﻟﻌري‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎﻣﺖ أﻋني اﻟﺠﺒﻨﺎء()‪.(1‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬه منﺎذج ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹميـﺎن اﻟﺤـﻖ اﻟـﺬي َ َ َ‬
‫ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻛﺄﻧـﻪ ﻳـﺮى اﻟﻨـﺎس رأي اﻟﻌـني ﰲ اﻟﺠﻨـﺔ وﻫـﻢ‬
‫ومتﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫أﻋﺪه اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ ﺷﻮق ﻟﻠﻘﺎء اﻟـﻠـﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﴍف اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻟﻴﺤﻈﻰ مبﺎ ّ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣـﺒﻬﻢ ﻟـﻠــﻪ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ آﺑﺎء وأﻣﻬﺎت وأﺑﻨﺎء وإﺧﻮان وأزواج وأﻣﻮال‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ دﻳﻦ اﻟـﻠـﻪ أﻛﱪ وأﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻫـﺬا أﺛـﺮ ﻣـﻦ آﺛـﺎر ﺑﻨـﺎء اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳامﺗﻬﻢ ﺗﻔﺼﺢ ﻋـﻦ ﺻـﻼﺣﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ –إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة‪:-‬‬
‫)ﺑﻠﻐﻨﻲ ّأن اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤـﻮا اﻟـﺸﺎم ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪] :‬واﻟـﻠــﻪ ﻟﻬـﺆﻻء‬
‫ﺧري ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳني ﻓﻴام ﺑﻠﻐﻨﺎ[()‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺳري أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.382/1‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼين‪ ،538/2 ،‬ﴍﺣﻪ ّ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2009‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮارﻳﻮن‪ :‬ﻫﻢ أﺻﻔﻴﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ وﻛﺎﻧﻮا اﺛﻨﻲ ﻋﴩ رﺟﻼ‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫ﻓام أﺣﻮج ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ إﱃ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬـﺎد‪ ،‬وﻳﺪرﺳـﻮا ﺣﻴـﺎة اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺠﻮد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إذ‬
‫ﻛﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺴﻠﻤني‪ !.‬ﻓـﺮﴈ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﻢ ﳌﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳌﺎ ّ‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪!.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﺳـﻤﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﺒﻌـﺪه ﻋـﻦ اﻟﺤـﻖ أو ﻋـﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ُ .‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺷَ َ َ‬
‫ﻄﻦ‪ :‬إذا َ ُ‬
‫رﺣﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ ً ﻣﻦ ﺷﺎط ﻳﺸﻴﻂ‪ :‬أي ﻫﻠﻚ واﺣﱰق وﺑﻄـﻞ)‪ ،(1‬وﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﻛـﻞ‬
‫ﻟﻌﺘﻮه ومتﺮده ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﺳامه اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـ )إﺑﻠﻴﺲ(‪.‬‬‫ﻋﺎت ﻣﺘﻤﺮد‪ .‬وﺳﻤﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺬا ‪ّ :‬‬
‫وﺗﺤري‪ ،‬وورد ﻟﻔﻆ )ﺷﻴﻄﺎن( ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪88‬‬
‫وﻟﻔﻆ )إﺑﻠﻴﺲ( ﻣﻦ )أﺑﻠﺲ( مبﻌﻨﻰ ﻳﺌﺲ ّ‬
‫ﻣﺮة وﻫﻮ ﻋﺪد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وميﺜﻞ ﻗﻮة أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﻳـﺪ اﻗﺘﺤﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ داﺧﻠـﻪ‪،‬‬
‫واﺑﻌﺎده ﻋﻦ ﴏاط اﻟـﻠـﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺰودة ﺑﻘﻮة إﻏﻮاﺋﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺿـﻌﺎف‬
‫اﻹميﺎن وﻣﻦ ﻻ اميﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﺧﺎﺿﻌني ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﺗـﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻨـﺎيئ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺰﻳﻨـﺔ ﻟﻬـﻢ ارﺗﻜـﺎب اﻟﺨﻄﺎﻳـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﺨـﻼص ﻣﻨﻬـﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟـﻠـﻪ واﳌﺠﺎﻫﺪة اﻟﺪامئﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎوس‪.‬‬
‫وﻋــﺪاوة اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧــﺴﺎن ﻗﺪميــﺔ‪ ،‬اﺑﺘــﺪأت ﻣﻨــﺬ أن َﺧﻠَـ َ‬
‫ـﻖ اﻟـﻠـــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫آدم‪ ،‬وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻬﺬا اﳌﺨﻠـﻮق اﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫ﻗﺎل َأﻧَﺎ َ ْ ٌ‬
‫ﺧري‬ ‫اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﻃني‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ وأىب اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺴﺠﺪ اﺳﺘﻜﺒﺎرا ً‪َ َ ) :‬‬
‫ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ﻃني ﴿‪ (﴾١٢‬ﺳـﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪ .‬ﻓﺄﻫﺒﻄـﻪ اﻟـﻠــﻪ‬ ‫وﺧﻠﻘﺘﻪ ِ ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧَﺎ ٍر َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ ْ َ ِ‬
‫ُِْ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن ﺳﺒﺐ ﻣﺎ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣـﻦ اﻟﺤﻄـﺔ ﻛـﺎن‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮي‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨري ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪227‬‬
 ‫ﻟﻌﺪم ﺳﺠﻮده ﻵدم‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﱠأﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻹﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎش ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻴﺸﺔ رﻏﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﺎه اﻟـﻠـﻪ وزوﺟﻪ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة ﻣﻌﻴﻨـﺔ‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎً ﻟﻬام‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻬام وﻳﻐﻮﻳﻬام ﺑﺎﻷﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﺘـﺘﻢ اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻣـﻨﻬام‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌـﺎً‬
‫ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺮة َﻳﻌﺪﻫام إن أﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻃُﺒِﻌﺖ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‬
‫وﺻﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ذﻟـﻚ اﻹﻏـﻮاء ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﺮة ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻬام أﻧﻪ ﻟﻬام ﻧﺎﺻﺢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫َـني َ ْأو ﺗَﻜُﻮﻧَـﺎ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ْ َ ِ ِ َ‬ ‫ﺠﺮة ِ ﱠإﻻ َأنْ ﺗَﻜُﻮﻧَـﺎ َ َ‬
‫ﻣﻠﻜ ْ ِ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟـﺸﱠ َ َ ِ‬
‫رﺑﻜ َُام َﻋ ْﻦ َ ِ ِ‬ ‫‪َ َ َ ) :‬‬
‫وﻗﺎل َﻣﺎ ﻧ ََﻬﺎﻛ َُام َ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺤني ﴿‪ ( ﴾٢١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻦ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫وﻗﺎﺳﻤﻬام ِ ﱢإين ﻟَﻜ َُام َ ِ َ‬
‫﴿‪َ ُ َ َ َ َ ﴾٢٠‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮة ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم‪ ‬ﺻـﻔﺤﺔ ﻧﻘﻴـﺔ ﺑﻴـﻀﺎء ﻃـﺎﻫﺮة‪ ،‬مل ﻳﻌﻠـﻖ ﺑﻬـﺎ ﳾء ﻣـﻦ اﻟـﴩ‬
‫واﻟﺴﻮء واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻳﺼﺪق ﻣﺎ ُﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴـﻪ وﻻ ﻳـﴘء اﻟﻈـﻦ ﺑﺄﺣـﺪ‪ ،‬وأﻣـﺎم وﺳﻮﺳـﺔ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﻟﻬام ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ ﻟﻬام ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ أﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ُﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺘﻢ اﻟﻌـﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎب اﻟـﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻬام‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫آدم ِإنﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨـﺎ َﻳـﺎ َ ُ‬‫ﻠـﻴﺲ َ َأىب ﴿‪َ ْ ُ َ ﴾١١٦‬‬ ‫ﻓـﺴﺠﺪوا ِ ﱠإﻻ ِ ْإﺑ ِ َ‬
‫ﻵدم َ َ َ ُ‬ ‫اﺳـﺠﺪوا ِ َ َ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺋِﻜ َِﺔ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ِ ْ َ َ‬ ‫)َِْ‬
‫وإذ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ‬‫َﺠـﻮع ِ َ‬ ‫ﻟـﻚ َ ﱠأﻻ ﺗ ُ َ‬ ‫ﻓﺘـﺸْ َﻘﻰ ﴿‪ِ ﴾١١٧‬إنﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ َ َ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻨﻜ َُام ِ َ‬
‫وﻟﺰوﺟﻚ َﻓ َﻼ ُ ْ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻚ َ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺪو َ َ‬
‫ﻫﺬا َ ُ ﱞ‬ ‫ََ‬
‫ﻗـﺎل َﻳـﺎ‬ ‫ﻴﻄﺎنُ َ َ‬ ‫ﻓﻮﺳﻮس ِ َ ْ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫وﻻ ﺗَﻀْ َﺤﻰ ﴿‪َ َ ْ َ َ ﴾١١٩‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬‫َﻈأمُ ِ َ‬
‫وأﻧ َﱠﻚ َﻻ ﺗ ْ َ‬ ‫َﻌﺮى ﴿‪َ َ ﴾١١٨‬‬ ‫ََ‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ‬
‫ُﻬام‬
‫ﺳـﻮآﺗ ُ َ‬ ‫ﻟﻬـام َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﺒـﺪت َ ُ َ‬ ‫ﻳﺒﲆ ﴿‪َ ﴾١٢٠‬ﻓﺄَﻛ ََﻼ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﺨﻠﺪ َ ُ ْ ٍ‬
‫وﻣﻠﻚ َﻻ َ ْ َ‬ ‫ﺷﺠﺮة ْ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﲆ َ َ َ ِ‬ ‫ﻫﻞ َ ُ ﱡ َ‬
‫أدﻟﻚ َ َ‬ ‫آدم َ ْ‬
‫َُ‬
‫ـﺎه‬
‫اﺟﺘﺒـ ُ‬ ‫ـﻢ ْ َ َ‬ ‫آدم َرﺑﱠـ ُـﻪ َﻓ َﻐـ َـﻮى ﴿‪ ﴾١٢١‬ﺛُـ ﱠ‬ ‫ـﴡ َ ُ‬ ‫اﻟﺠﻨـ ِـﺔ َ َ‬
‫وﻋـ َ‬ ‫ورقِ ْ َ ﱠ‬ ‫ـﻦ َ َ‬ ‫ﻋﻠـ ْـﻴﻬ َِام ِﻣـ ْ‬‫ـﺼﻔﺎنِ َ َ‬ ‫ﻳﺨـ ِ َ‬ ‫َ ََِ‬
‫وﻃﻔﻘــﺎ َ ْ‬
‫ﻓﺈﻣـﺎ‬ ‫ﻋـﺪو َ ِ ﱠ‬‫ﻟـﺒﻌﺾ َ ُ ﱞ‬‫ﺑﻌـﻀُ ﻜ ُْﻢ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ َ ِ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻌـﺎ َ ْ‬ ‫اﻫﺒ َِﻄـﺎ ِ ْ َ‬ ‫ﻗـﺎل ْ‬‫وﻫـﺪى ﴿‪َ َ ﴾١٢٢‬‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻓﺘﺎب َ َ ْ ِ‬‫َر ﱡ ُﺑﻪ َ َ َ‬

‫‪228‬‬
 ‫وﻻ َﻳﺸْ َﻘﻰ ﴿‪ (﴾١٢٣‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺪاي َ َﻓﻼ َ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻀﻞ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻊ ُ َ َ‬ ‫ﻫﺪى َ َ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﺗ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻲ ُ ً‬ ‫ََِْﱠ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻜ ُْﻢ ِ ﱢ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻷرض وﻇﻠﺖ ﻗﺎمئﺔ‪ ،‬وﺳـﺘﻈﻞ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﱃ أن ﻳﺮث اﻟـﻠـﻪ اﻷرض َ ْ‬
‫ﻳﻈﻨﻦ أﺣﺪ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳريﻓﻊ راﻳﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳـﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻠـﻊ ﻋـﻦ ﻏﻮاﻳﺘـﻪ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫وإﻓﺴﺎده ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ أﻋﻠﻨﻬﺎ أﻣـﺎم‬
‫اﻟـﻠـﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﺿﻼل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻦ ﴍﻳﻌـﺔ اﻟـﻠــﻪ رب اﻟﻌـﺎﳌني‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺘﻮﻗـﻒ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ آدم‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻞ ﻣـﻦ ﻳـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ رﻛﺎﺑـﻪ‪ ،‬وإﻣـﺎ أن ﻳﻨﻬـﺰم‬
‫ﻣﺨﺬوﻻً أﻣﺎم ﻋﺒﺎد اﻟـﻠـﻪ اﳌﺨﻠﺼني ‪ ...‬أوﻟﺌﻚ اﻟـﺬﻳﻦ متﻜـﻦ اﻹميـﺎن ﰲ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘـﻮا إﱃ‬
‫ﳾء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﰲ اﻹﺿﻼل واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﴍ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وارﺗﻜـﺎب ﻟﻠﻤﻨﻜـﺮات‪ ،‬وﺳـﻔﻚ‬
‫ﻣﺪاﺧﻠـﻪ إﱃ اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺿـﻼل اﻟـﺸﺒﺎب مل ﻳﻜـﻦ إﻻ ﺑﻔﻌـﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺜرية وﻗﺪ ﻋـﺎش ﻣـﻊ ﺳـﻴﺪﻧﺎ آدم أيب اﻟﺒـﴩ‪ ،‬واﻛﺘـﺴﺐ ﺧـﱪة ﰲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻐﻮاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ...‬ﻫﺬه اﳌﺪة اﳌﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ أﻛﺴﺒﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﱪة ﰲ اﻹﻏﻮاء ﻓﻴﺄيت ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳﻮﺳـﻮس ﻟـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬مل ﻳﱰك ﻋﺒﺎده ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻓﻘﺪ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑـﺄواﻣﺮ‪ ،‬وﻧﻬـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ ﻧـﻮاه‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻗﺪر اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﳌﻨﻬﺞ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺿـﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳـﻀﻌﻔﻮن أﻣـﺎم إﻏﺮاءاﺗـﻪ‬

‫‪229‬‬
 ‫وأﻣﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺷري ﻫﻨﺎ إﱃ أين ﺣني ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ أزﻋﻢ أن ﻧﻔﴘ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓام ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺠﻮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ؛ ﻷن ﻣﺪاﺧﻠـﻪ إﱃ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﻛﺜـرية‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻴﺎﻧﺎً واﺿﺤﺎً رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإﻳﺎك ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ! ﻗـﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ ُوﻛ َﱢﻞ ﺑﻪ ُ ُ‬
‫وإﻳﺎي‪ ،‬إﻻّ أن اﻟـﻠـﻪ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮين إﻻ ﺑﺨري«)‪.(1‬‬
‫» ّ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻷذﻛﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠـﻪ ﺑﻘـﺪر اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أوﻻً‪ ،‬إذ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻷذﻛﺮ ﺑﻪ إﺧﻮيت اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﺧـﺸﻴﺔ أن ﻳﻘﻌـﻮا ﰲ ﻣـﺼﺎﻳﺪه وﺷـﺒﺎﻛﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛرث ﻣﺼﺎﻳﺪه وﻣﺎ أﻛرث ﺷﺒﺎﻛﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ آدم‪!!.‬‬
‫ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻹﺿﻼل‬
‫أﺧﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻮاﻳﺘﻪ أن ﻳﻐﻮي ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑﻜـﻞ وﺳـﻴﻠﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮده اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺴﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓـﺎً –‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ – أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻏﻮاء ﻋﺒﺎد اﻟـﻠــﻪ اﳌﺨﻠـﺼني‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴـﺎً ﻗـﻮل‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ْ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼني ﴿‪ ( ﴾٨٣‬ﺳﻮرة ص‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدك ِ ْ ُ ُ‬ ‫ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺟﻤﻌني ﴿‪ ِ ﴾٨٢‬ﱠإﻻ ِ َ َ َ‬ ‫ِﻌﺰﺗﻚ َ ُ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل َﻓﺒ ِ ﱠ ِ َ‬
‫) ََ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘني وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ )ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺶ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺑﻌﺜﻪ ﴎاﻳﺎه ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳﻨﺎ ً( ‪ ،2168 -2167/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2814‬‬
‫‪230‬‬
‫ﻓﻴﺤـﺴﻦ ﻟﻬـﻢ اﻟﻘﺒـﻴﺢ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻳﱰك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺒﻴﻼً إﻻ اﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻠــﻪ‪:‬‬
‫وﻳﻜﺮه ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﻢ وميﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺎين اﻟﻜﺎذﺑـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺒﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ُ ّ‬
‫وﻳﺨﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ إن ﻣﺪوا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎً رب اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﻮات ‪:‬‬
‫ﺑني َ ْ ِ‬
‫أﻳـﺪﻳﻬ ِْﻢ‬ ‫ﻵﺗﻴﻨﻬْﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻃﻚ ْ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﴿‪ ُ ﴾١٦‬ﱠ‬ ‫ﴏ َ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻷﻗﻌﺪنﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل َﻓﺒ َِام َ ْ َ ْ َ ِ‬
‫أﻏﻮﻳﺘﻨﻲ َ َ ْ ُ َ‬ ‫) ََ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﴿‪( ﴾١٧‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪.‬‬ ‫َﺠﺪ َأﻛ َ َ ُ ْ‬
‫ْرثﻫﻢ َ ِ ِ َ‬ ‫وﻻ ﺗ ِ ُ‬‫ﺷامﺋﻠِﻬ ِْﻢ َ َ‬
‫وﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ْ َ‬
‫أميﺎﻧِﻬ ِْﻢ َ َ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻬ ِْﻢ َ َ ْ‬ ‫َِ ْ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ –أﻳﻀﺎً– ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻗـﺎل‪ :‬وﻋﺰﺗـﻚ ﻳـﺎ رب‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺑﺮح أﻏﻮي ﻋﺒﺎدك ﻣﺎ داﻣﺖ أرواﺣﻬﻢ ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮب‪ :‬وﻋﺰيت وﺟﻼﱄ‪ ،‬ﻻ أزال أﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮوين«)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ إﻏﻮاء اﻟﻨﺎس وإﺿﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫إﻟﻘﺎؤه اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫إن ﺣامﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ وﻻ ميﻜﻦ دﻓﻊ وﺳﻮاﺳﻪ إﻻ‬
‫مبﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪاﺧﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﺼﺎرت ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺪاﺧﻠـﻪ واﺟﺒـﺔ ﻋـﲆ اﳌﻜﻠـﻒ‪ .‬وﻳـﴬب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﺜﺎﻻً راﺋﻌﺎً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ـﻢ أن ﻣﺜــﺎل اﻟﻘﻠــﺐ ﻣﺜــﺎل ﺣــﺼﻦ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻋــﺪو ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳــﺪﺧﻞ‬ ‫)إﻋﻠـ ْ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻴﻤﻠﻜﻪ وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋـﲆ ﺣﻔـﻆ اﻟﺤـﺼﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪو إﻻ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،94 – 93/10‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،11178‬وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺑﺤﺮاﺳﺔ أﺑﻮاب اﻟﺤﺼﻦ وﻣﺪاﺧﻠﻪ وﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋـﲆ ﺣﺮاﺳـﺔ أﺑﻮاﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺪرﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤامﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮض ﻋني ﻋﲆ ﻛـﻞ ﻣﻜﻠـﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﺻـﻞ إﱃ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ مبﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪاﺧﻠﻪ واﺟﺒﺔ()‪.(1‬‬
‫روع اﻹﻧـﺴﺎن ﺑﻐﻴـﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق إﺿـﻼﻟﻪ‪ :‬إﻟﻘـﺎء اﻟﺨـﻮاﻃﺮ اﻵﻣـﺮة ﺑﺎﻟﻔﺤـﺸﺎء وﻛـﻞ ﺳـﻮء ﰲ ُ ْ‬
‫إﺿﻼﻟﻪ وﺻﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﻮذا ً ﰲ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ مل ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻹميـﺎن‬‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ أن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ إﺿﻼل َ ْ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻏﻔﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬر اﻟﻮﺳﺎوس ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻓﻴﺄيت أﻫﻞ اﻹميﺎن ﺑـﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﻔﺘﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ومل ﻳﻨﺞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺳـﺎوس‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إن‬
‫ﻷن‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬إين ﱢ‬
‫أﺣـﺪث ﻧﻔـﴘ ﺑﺎﻟـﴚء‪ْ ،‬‬
‫إﱄ ﻣﻦ أن أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬اﻟـﻠـﻪ أﻛﱪ‪ ،‬اﻟـﻠـﻪ أﻛﱪ‪ ،‬اﻟـﻠـﻪ أﻛـﱪ‪،‬‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴامء ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫رد ﻛﻴﺪه إﱃ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ«()‪.(2‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﳌﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋـﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ‪ :‬ﻗـﺎل‪» :‬ﺗﻠـﻚ ﻣﺤـﺾ اﻹميـﺎن«)‪ .(3‬ذﻟـﻚ‬
‫ﻷن اﳌﺼﺎﺑني ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﻣـﻊ ﻛﺮاﻫﺘﻬـﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ واﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ دﻓﻌﻬـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺸﻴﺦ أيب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ص‪ ،71‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،1987‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،518/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2097‬‬
‫)‪ (3‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹميﺎن )ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ اﻹميﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﺪﻫﺎ( ‪ ،119/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.133‬‬
‫‪232‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹميﺎن اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺳﺎوس ﻓﺼﺎر اﻹميﺎن ﴏﻳﺤﺎ ً ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺄيت اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮه ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ أو ﰲ أﻣـﻮر ﺗﻬﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اذﻛﺮ ﻛﺬا‪ ،‬اذﻛﺮ ﻛﺬا‪ ،‬يك ﻳﻨﴫف اﳌﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻼﺗﻪ ومل ﻳﻌﻘـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬـﺎ؛ ﺑـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺮع إﱃ اﻟـﻠــﻪ ﻓﺘـﺬﻛّﺮه‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ مل ﻳﺪر ﻛﻢ ﺻﲆ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﺼﺎب ﺑﻬﺬا إذا ُ ِ َ‬
‫واﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺨﻨﺲ وﻳﻨﻘﺒﺾ وﻳﻮﱄ ﻫﺎرﺑـﺎً‪ .‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:-‬‬
‫ﻣـﻦ ُﻳـﴬب‬
‫)‪ ...‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺆﳌﻪ وﻳﺆذﻳﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎط واﳌﻘﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﺗـﺆذي َ ْ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ...‬وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺷﻴﻄﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻫﺰﻳﻼً ﺿﺌﻴﻼً ﻣﻀﻨﻰ ﻣام ﻳﻌﺬﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ وﻳﻘﻤﻌﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ‬
‫اﻟـﻠـﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ...‬وﰲ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬أن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﴤ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻛام ﻳﻨﴤ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌـريه ﰲ‬
‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎط اﻟـﺬﻛﺮ واﻟﺘﻮﺟـﻪ واﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓـﺸﻴﻄﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠام اﻋﱰﺿﻪ ّ‬
‫ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ مبﻨﺰﻟﺔ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ راﺣﺔ ودﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎً ﻋﺎﺗﻴـﺎً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ً()‪.(1‬‬
‫أﺟﻞ ﱠإن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻷﻣـﺮ أن‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺄيت اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻋﺒﺎد اﻟـﻠـﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻟﻴﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ أﻛـرث‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮاً أو‬
‫ﻣام ﻳـﺄيت ﻏـريﻫﻢ؛ ﻷن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻗـﺪ ﻛـﺴﺐ اﻟـﻀﺎﻟني إﱃ ﺻـﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻃـﻮع إﺷـﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻬـﺘﻢ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،256/2‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨريﻳﺔ‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻛﺜرياً مبﻦ ﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮة وﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻬﻤـﻪ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺻـﺎدﻗﻮ اﻹميـﺎن ﻣﻤـﻦ‬
‫ﺗﺘﻌﻔﺮ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ومبﻦ رﺑـﺘﻬﻢ اﳌﺤﺎرﻳـﺐ ﻓـﺼﺎروا ﻳﻘﻮﻣـﻮن اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨـﺎس ﻧﻴـﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ وﺧﺪاﻋﻪ وﻣﻮارﺑﺘﻪ؛ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺮة واﺣـﺪة أو ﻣـﺮﺗني ﺑـﻞ ﻳﻜـﺮر وﺳﻮاﺳـﻪ ﻣـﺮات وﻣـﺮات‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛُﺮر ﺣﺮف اﻟﻮاو واﻟﺴني ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬وﺳﻮس(؛ ﻟﻜرثة ﺗﻜﺮار اﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬وﻟﻔﻆ )وﺳـﻮس(‬
‫ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ )زﻟﺰل( و)ﻗﻠﻘﻞ(‪ .‬ﻳﺄيت اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﻌـﺎمل‪ ،‬وﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن ﻳﺠﻠـﺲ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ وﻳـﺪع‬
‫اﻟﻨﺎس وﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴﺎً إﻟﻴﻪ أﻧﻪ إن مل ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺎب ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﻳﺎء وﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﴩك!‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎمل ﺣﺒﻴـﺴﺎ ً ﰲ داره‪ ،‬ﺗﺎرﻛـﺎً‬
‫اﳌﺠﺎل ﻓﺴﻴﺤﺎ ً واﺳﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻀﺎﻟني اﳌﻀﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﱃ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓـﻮن‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻟﺰﻟﻮن ﻓﻴﻬﻢ اﻹميـﺎن ﻧﺎﺳـﻴﺎ ً ذﻟـﻚ اﻟﻌـﺎمل أو ﻣﺘﻨﺎﺳـﻴﺎ ً ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ِ ) :‬إنﱠ‬
‫ﻟﺌﻚ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ُأو َ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ِﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻴﻨﺎه ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫واﻟﻬﺪى ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت َ ْ ُ َ‬ ‫ْﺘﻤﻮنَ َﻣﺎ َأﻧ َ ْ َ‬
‫ْﺰﻟﻨﺎ ِ َ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻜ ُ ُ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬ ِْﻢ َ َوأﻧَـﺎ‬
‫ُـﻮب َ َ ْ‬‫ﻓﺄوﻟﺌـﻚ َأﺗ ُ‬
‫وﺑﻴﻨـﻮا َ ُ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗ َُﺎﺑﻮا َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻼﻋﻨﻮنَ ﴿‪ ِ ﴾١٥٩‬ﱠإﻻ ﱠ ِ َ‬ ‫وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿‪ (﴾١٦٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاب ﱠ ِ ُ‬ ‫ﱠﱠ ُ‬
‫وﻣام ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن رﺟﺎﻻً )ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧﺰﻟـﻮا ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻳﺘﻌﺒـﺪون‪،‬‬
‫ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ؟‬ ‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﻮا مبﺠﻴﺌﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬أﺣﺒﺒﻨــﺎ أن ﻧﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻏــامر اﻟﻨــﺎس ﻧﺘﻌﺒــﺪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟـﻠـــﻪ‪ :‬ﻟــﻮ أن اﻟﻨــﺎس ﻓﻌﻠــﻮا ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌﺪو؟ وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺒﺎرح ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻌﻮا()‪.(1‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠامً وﻓﻘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ مبـﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﴫه‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﻓريﺳﻞ إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـــــﺐ‬
‫ـــــﺖ أﻧــــــﻚ ﰲ اﻟﻌﺒــــــﺎدة ﺗﻠﻌـ ُ‬
‫ﻟﻌﻠﻤـ َ‬ ‫ﻳــــﺎ ﻋﺎﺑــــﺪ اﻟﺤــــﺮﻣني ﻟــــﻮ ْأﺑــــﴫﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻮرﻧـــــــــﺎ ﺑـــــــــﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ﺗﺘﺨـــــــــﻀﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻳﺨـــﻀﺐ ﺧـــﺪه ﺑﺪﻣﻮﻋـــﻪ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺨﻴﻮﻟﻨــــــﺎ ﻳــــــﻮم اﻟﻜﺮﻳﻬــــــﺔ ﺗﺘﻌــــــﺐ‬ ‫أو ﻛــــﺎن ُﻳﺘﻌــــﺐ ﺧﻴﻠــــﻪ ﰲ ﺑﺎﻃــــﻞ‬
‫رﻫــــــﺞ اﻟــــــﺴﻨﺎﺑﻚ واﻟﻐﺒــــــﺎر اﻷﻃﻴــــــﺐ‬ ‫رﻳــــﺢ اﻟﻌﺒــــري ﻟﻜــــﻢ وﻧﺤــــﻦ ﻋﺒريﻧــــﺎ‬
‫ﻗــــــﻮل ﺻــــــﺤﻴﺢ ﺻــــــﺎدق ﻻ ﻳﻜــــــﺬب‬ ‫وﻟﻘـــــﺪ أﺗﺎﻧـــــﺎ ﻋـــــﻦ ﻣﻘـــــﺎل ﻧﺒﻴﻨـــــﺎ‬
‫اﻧـــــﻒ أﻣـــــﺮئ ودﺧـــــﺎن ﻧـــــﺎر ﺗﻠﻬـــــﺐ‬ ‫ﻻ ﻳــــﺴﺘﻮي وﻏﺒــــﺎر ﺧﻴــــﻞ اﻟـﻠـــــﻪ ﰲ‬
‫ﻟـــــﻴﺲ اﻟــــﺸﻬﻴـﺪ مبﻴــــﺖ ﻻ ﻳﻜـــــﺬب)‪(2‬‬ ‫ﻫـــﺬا ﻛﺘــــﺎب اﻟـﻠــــﻪ ﻳﻨﻄــــﻖ ﺑﻴﻨﻨــــﺎ‬

‫وﻳﺤﺴﻦ يب ﻫﻨﺎ أن أﻧﻘﻞ ﻣﺎ دﺑﺤﻪ ﻳﺮاع )اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ( رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﺗﺪرج اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ وﻧﺎﻓﻊ ﺑﺈذن اﻟـﻠـﻪ ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ وﺗﺪﺑﺮه ووﻋﺎه وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ‬
‫ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ وﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﴍ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك وﻣﻌﺎداة اﻟـﻠـﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺈذا ﻇﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﻦ اﺑـﻦ آدم ﺑـﺮد أﻧﻴﻨـﻪ واﺳـﱰاح ﻣـﻦ ﺗﻌﺒـﻪ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺰال ﺑـﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻳﻨﺎﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧـﺎل ذﻟـﻚ ﺻـريه‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ص‪.498‬‬

‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒيك ‪ 202/1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪،1999 -1420‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪235‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺪه وﻋﺴﻜﺮه واﺳﺘﻨﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ دﻋﺎة إﺑﻠﻴﺲ وﻧﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪-‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ– ﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﴍ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫وﻫﻲ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻮق واﳌﻌـﺎﴆ؛ ﻷن ﴐرﻫـﺎ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ وﻫـﻮ ﴐر ﻣﺘﻌـﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ذﻧﺐ ﻻ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ودﻋﺎء إﱃ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻘﻲ أﻳﻀﺎً ﻧﺎﺋﺒﻪ وداﻋﻴﺎً ﻣـﻦ دﻋﺎﺗـﻪ ﻓـﺈن‬
‫أﻋﺠﺰه ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ ﻣﻮﻫﺒـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ وﻣﻌـﺎداة أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﴍ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ّ :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣـﺮﻳﺺ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬ ‫أﺷﺪ ﺣﺮﺻﺎ ً ﻋﲆ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻴام إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻟﻴﻨﻔﺮ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺸﻴﻊ ﻣـﻦ ذﻧﻮﺑـﻪ وﻣﻌﺎﺻـﻴﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻨﻴﺐ ﻣـﻨﻬﻢ َﻣـﻦ ﻳـﺸﻴﻌﻬﺎ‬
‫وﻳﺬﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻳﻨﺎً وﺗﻘﺮﺑﺎً ﺑﺰﻋﻤﻪ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ إﺑﻠﻴﺲ وﻻ ﻳـﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒـﻮن‬
‫أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬا إذا أﺣﺒﻮا إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ وإذاﻋﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ إذا‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ﻫﻢ إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ وإذاﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋـﺔ ﻹﺑﻠـﻴﺲ وﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻟﻴﻨﻔـﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وذﻧﻮب ﻫﺬا وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴامء أﻫﻮن ﻋﻨـﺪ اﻟـﻠــﻪ ﻣـﻦ ذﻧـﻮب‬
‫وﺑـﺪل ﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ إذا اﺳـﺘﻐﻔﺮ اﻟـﻠــﻪ وﺗـﺎب إﻟﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟـﻠــﻪ ﺗﻮﺑﺘـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ذﻧﻮب أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﻟﻌﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻟﻔﻀﻴﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟـﻠـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫‪236‬‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛامﺋﻦ اﻟﺼﺪور ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟـﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺘـﻲ إذا اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓﺮمبـﺎ أﻫﻠﻜـﺖ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛـام ﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ‪» :‬إﻳـﺎﻛﻢ‬
‫وﻣﺤﻘﺮات اﻟـﺬﻧﻮب ﻛﻘـﻮم ﻧﺰﻟـﻮا ﰲ ﺑﻄـﻦ واد‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ذا ﺑﻌـﻮد وﺟـﺎء ذا ﺑﻌـﻮد‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أﻧـﻀﺠﻮا‬
‫ﺧﺒﺰﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻬﻠﻜﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒرية اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺠﺰه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت‪:‬‬
‫وﻫﻲ إﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺛﻮاب ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻓﻮت اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﺿﺎع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺠﺰه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ً ﻟﻮﻗﺘـﻪ‪ ،‬ﺷـﺤﻴﺤﺎ ً ﺑـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﻣﻘﺪار أﻧﻔﺎﺳﻪ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻌﺬاب ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﻀﻮل ﻋام ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻋام ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻴﺰﻳﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻮﺗﻪ ﺛـﻮاب اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﻀﻮل ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻫـﻮ أﻓـﻀﻞ وأﻋـﲆ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮه ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻳﺤﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻨﻪ ﻟﻪ إذا ّ‬
‫وﻗـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨﺘﺒــﻪ ﻟﻬــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ إذا رأى ﻓﻴــﻪ داﻋﻴــﺎً ﻗﻮﻳــﺎً وﻣﺤﺮﻛــﺎً إﱃ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،433/16‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،22707‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻚ أﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ وﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ‪،‬ﻓـﺎن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺨري‪ ،‬وﻳﺮى ان ﻫﺬا ﺧري ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌـﺬور‪ ،‬ومل ﻳـﺼﻞ ﻋﻠﻤـﻪ إﱃ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺴﺒﻌني ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨري‪ :‬إﻣﺎ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟـﴩ‪ ،‬وإﻣـﺎ‬
‫ﻟﻴﻔﻮت ﺑﻬﺎ ﺧريا ً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﻌني ﺑﺎﺑﺎ ً وأﺟﻞ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﻨﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳـﻮل‪ ،‬وﺷـﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ مبﺮاﺗـﺐ‬
‫اﻷﻋامل ﻋﻨﺪ اﻟـﻠـﻪ وأﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ وأرﺿـﺎﻫﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﻌﻬـﺎ ﻟﻠﻌﺒـﺪ‪ ،‬وأﻋﻤﻬـﺎ ﻧـﺼﻴﺤﺔ ﻟـﻠــﻪ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‬
‫وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨني ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا إﻻ َﻣﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ورﺛـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل‪‬‬
‫وﻧﻮاﺑﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﻛـرث اﻟﺨﻠـﻖ ﻣﺤﺠﻮﺑـﻮن ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺨﻄـﺮ ﺑﻘﻠـﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ميﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺠﺰه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ اﻟـﺴﺖ‪ ،‬وأﻋﻴـﺎ‬ ‫واﻟـﻠـﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﻷذى واﻟﺘﻜﻔري‪ ،‬واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺒـﺪﻳﻊ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﺧامﻟﻪ وإﻃﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻮش ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ وﻳـﺸﻐﻞ ﺑﺤﺮﺑـﻪ ﻓﻜـﺮه‪ ،‬وﻟﻴﻤﻨـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﳌﺒﻄﻠني ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃني اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﻳﻔـﱰ وﻻ ﻳﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﺒﺲ اﳌﺆﻣﻦ ﻷﻣﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬وﻣﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ أﴎ أو ُأﺻﻴﺐ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺰال ﰲ ﺟﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﻟـﻠـﻪ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،262 -260/2‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨريﻳﺔ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪238‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻔﻌﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺷـﻔﺎءا ً‬
‫ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺘﴫف اﻟﻐﺎﺿﺐ ﺗﴫﻓﺎ ً ﻳﺄﺑﺎه اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻤـﻲ ﺻـﺎﺣﺒﻪ وﻳـﺼﻤﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤـﺪ ﻋﻘﺒـﺎه‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳـﺆدي إﱃ اﻟﻨـﺪم واﻟﻮﻗـﻮع ﰲ‬
‫ﻣﺬﻟﺔ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬إﻳﺎك وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ«)‪ .(1‬وإذا زاد اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻹﻧـﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ !...‬إﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ؛ ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫إن ﻫﻮ إﻻ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻐﻀﺐ ﻳﻨﺰع ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ْ‬
‫ﻋﺮق إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ إذ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻓﺘﺤـﺪث اﻟﺠـﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﺗـﻀﻌﻒ راﺑﻄـﺔ اﻻﺧـﻮة ﺑـني‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎً أن اﻣﺘﻼك زﻣﺎم اﻟـﻨﻔﺲ ميﺜـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ميﺜﻠﻬﺎ ﻗﻮي اﻟـﺬراع وﻻ ﻣﻔﺘـﻮل اﻟﻌـﻀﻼت ﻣﻤـﻦ ﻳـﴫع اﻻﺑﻄـﺎل ﰲ ﻣﻴـﺪان‬
‫اﳌﻨﺎزﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ميﺜﻠﻬﺎ َﻣﻦ ميﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﺑﺎن ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎً واﺿﺤﺎً ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــﴫﻋﺔ‪ ،‬إمنـــﺎ اﻟـــﺸﺪﻳﺪ اﻟـــﺬي ميﻠـــﻚ ﻧﻔـــﺴﻪ ﻋﻨـــﺪ‬
‫»ﻟـــﻴﺲ اﻟـــﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟـ ﱡ َ‬

‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ص‪ ،689‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.354‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎين اﳌﺠﻠﺪ ّ‬
‫‪239‬‬
 ‫اﻟﻐﻀﺐ«)‪.(1‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺜري ﰲ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬إﱃ ﻗﻄﻊ أﺳﺒﺎب وﺳﻮﺳﺘﻪ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﺐ رﺟـﻼن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ أﺣـﺪﻫام‬
‫ﴏد‪ ‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ُ َ‬
‫وﻳﺤﻤﺮ وﺟﻬﻪ؛ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إين ﻷﻋﻠـﻢ ﻛﻠﻤـﺔ ﻟـﻮ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻟـﺬﻫﺐ ذا ﻋﻨـﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ«()‪.(2‬‬
‫ﻴﻄﺎنِ ﻧ ْ ٌ‬
‫َـﺰغ‬ ‫ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ َ ) :‬ﱠ‬
‫وإﻣﺎ َ ْ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﴿‪ (﴾٢٠٠‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬‫ﺳﻤﻴﻊ َ ِ ٌ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑِﺎﻟـﻠـﻪ ِإﻧ ُﱠﻪ َ ِ ٌ‬
‫َ َِْْ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا اﺳـﺘﻄﺎع اﻹﻧـﺴﺎن أن ﻳﻌﺎﻟﺠـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻐـﻀﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬أﻧـﻪ ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‬
‫‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺒﺎﻋﺪين ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟـﻠـﻪ ‪‬؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ«)‪.(3‬‬
‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻐــﻀﺐ اﳌــﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﻏــﻀﺐ ﻣﺤﻤــﻮد‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا اﻧﺘﻬﻜـﺖ ﺣﺮﻣـﺎت اﻟـﻠــﻪ‪ ...‬ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪) :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﰲ ﳾء ﻗـﻂ‪ ،‬إﻻّ ْ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻬـﻚ ﺣﺮﻣـﺔ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ( ص‪ ،1518‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،6114‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‬
‫واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ميﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ( ‪ ،2014/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2609‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ َﻣﻦ ميﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ( ‪ ،2015/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2610‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،194/6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6635‬‬
‫‪240‬‬
 ‫اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟـﻠـﻪ()‪.(1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﻋﺪ واﻷﻣﺎين اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺴري اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وراء ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻬﻮاه‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ﻓﻴام ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎع أﺣـﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﺿـﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬أو اﻟـﺴﺬج ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻛـام ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻌﻘﻮل ّﻣﻦ ﻻ إميﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو َﻣﻦ ﻛﺎن إميـﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬مبﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻷﻣﺎين ﳌـﻦ ﻳـﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻮى ﻣﻦ ﻏﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻞ رأس ﻣﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻏري اﻷﻣﺎين اﻟﻜﺎذﺑﺔ؟! وﻗﺪ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻗـﺎل َﻷَﺗ ِ َ‬
‫ﱠﺨـﺬنﱠ ِ ْ‬ ‫ﻟﻌﻨﻪ اﻟـﻠــﻪ َ َ َ‬
‫أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ُ َ َ َ ) :‬‬
‫ﱠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﺘﻜ ﱠُﻦ َآذانَ ْاﻷَﻧ َ ِ‬
‫ْﻌﺎم َ َ ُ َ‬
‫وﻵﻣﺮﻧ ُ ْ‬ ‫ﱠﻬﻢ َ َ ُ َ ﱢ‬ ‫وﻷﺿﻠﻨﻬﻢ َ َ ُ َ ﱢ َ ﱠ ُ ْ‬
‫وﻷﻣﻨﻴﻨﻬﻢ َ َ ُ َ‬
‫وﻵﻣﺮﻧ ُ ْ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿً ﺎ ﴿‪ ِ ُ َ َ ﴾١١٨‬ﱠ ﱠ ُ ْ‬‫َﺼﻴﺒﺎ َ ْ ُ‬ ‫َِ ِ َ‬
‫ﻋﺒﺎدك ﻧ ِ ً‬
‫ﴪاﻧًﺎ ُﻣﺒ ًِﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻘـﺪ َ ِ َ‬
‫ﺧـﴪ ُﺧـ ْ َ‬ ‫ﻣـﻦ ُدونِ اﻟـﻠــﻪ َ َ ْ‬ ‫وﻟﻴـﺎ ِ ْ‬‫ﻴﻄﺎنَ َ ِ ٍّ‬ ‫وﻣـﻦ َ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻳﺘﺨـﺬ اﻟـﺸﱠ ْ َ‬ ‫َرينﱠ َ ْ َ‬
‫ﺧﻠـﻖ اﻟـﻠــﻪ َ َ ْ‬ ‫ََُ‬
‫ﻓﻠﻴﻐ ﱢ ُ‬
‫﴿‪ (﴾١١٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ –أﻳﻀﺎً‪:-‬‬
‫ﻴﻄﺎنُ ِ ﱠإﻻ ُ ُ‬
‫ﻏﺮو ًرا ﴿‪ ( ﴾١٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ َ ِ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﺪﻫﻢ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫وميﻨﻴﻬ ِْﻢ َ َ‬ ‫) َُِ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﺪﻫﻢ َ ُ َ ﱢ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﺪه ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳـﺰﻳﻦ ﻟـﻪ أن ﻳـﺴﺘﻐﺮق ﰲ‬
‫ﻣﻠﺬاﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻣﻮﺣﻴﺎ ً إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻮب ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ!‪ ..‬وﴎﻋـﺎن‬
‫ﻳﻌﺒﻬـﺎ ً‬
‫ﻋﺒـﺎ‪ ،‬وميﺘﻠﻜـﻪ اﻟﻨـﺪم ﺣـني ﻳﺘﺒـني ﻟـﻪ أن‬ ‫ﻣﺎ ُﻳﺨﺪع اﻹﻧـﺴﺎن؛ ﻓﻴﻘـﺪم ﻋـﲆ اﻟـﺸﻬﻮات اﳌﺤﺮﻣـﺔ ﱡ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب )ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻳﴪوا وﻻ ﺗﻌﴪوا( ص‪ ،1520‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6126‬‬
‫‪241‬‬
‫وﻋﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻏـﺮور ًا؛ ﻓﺎﺧﱰﻣﺘـﻪ اﳌﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻏـري أن ﻳﻄـﻮل ﻋﻤـﺮه!‪ .‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﻟﺤـﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴫي ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺑـﺎﻟﺰرع إذا ﺑﻠـﻎ؟ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺤـﺼﺎد‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫إن اﻟﺰرع ﻗﺪ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻌﴩ اﻟﺸﺒﺎب‪ّ ،‬‬
‫وﻳﺄيت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﺎﺳﺎ ً آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨـﻴﻬﻢ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ واﻟﻈﻔـﺮ ﺑﺄﻋـﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻜـرثة ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل إن ﻫﻢ اﻋﺘﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎد اﳌﴩﻛني‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ!!‪.‬‬
‫وﻳﺄيت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻴﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣـﻮن ﺑﻈﻠـﻢ‬
‫أﺷـﺪ اﻟﻨـﺪم ﺣـني ﺗﻨﻜـﺸﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻐﺸﻮن ﰲ أﻋامﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﳌﺎل ‪ ...‬وﻳﻨـﺪم ﻫـﺆﻻء ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻴﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﺧﺪﻋﻮا ﺑﻮﻋـﻮد اﻟـﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﺎذﺑـﺔ وأﻣﺎﻧﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﻋـﺪﻫﻢ‬
‫وﻋﺪ‬
‫وﻋﺪﻛ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻗﴤ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ِإنﱠ اﻟـﻠـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻟام ُ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﱠ ْ َ‬
‫ﻴﻄﺎنُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻨﺎﻫﻢ اﳌﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ ) :‬‬
‫ﺘﺠﺒﺘﻢ ِﱄ َ َ‬
‫ﻓـﻼ‬ ‫دﻋـﻮﺗُﻜ ُْﻢ َ ْ‬
‫ﻓﺎﺳـ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺳـﻠﻄﺎنٍ ِ ﱠإﻻ َأنْ َ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ُْﻢ ِ ْ‬‫وﻣﺎ ﻛَﺎنَ ِ َﱄ َ َ ْ‬ ‫ووﻋﺪﺗُﻜ ُْﻢ َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜ ُْﻢ َ َ‬ ‫َْﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ َ َ َ ْ‬
‫ْﺘﻤﻮنِ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫َﻔﺮت ِ َمبﺎ َ ْ َ‬
‫أﴍﻛ ُ ُ‬ ‫مبﴫﺧﻲ ِ ﱢإين ﻛ َ ْ ُ‬ ‫وﻣﺎ َأﻧ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ ِ ُ ْ ِ ِ ﱠ‬ ‫ْﻔﺴﻜ ُْﻢ َﻣﺎ َأﻧَﺎ ِ ُ ْ ِ ِ‬
‫مبﴫﺧﻜ ُْﻢ َ َ‬ ‫وﻟﻮﻣﻮا َأﻧ ُ َ‬
‫َﻠﻮﻣﻮين َ ُ ُ‬
‫ﺗُ ُ ِ‬
‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ‬
‫أﻟﻴﻢ ﴿‪ ( ﴾٢٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫ِإنﱠ ﱠ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤني َ ُ ْ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ مل ﻳـﺘﻤﻜﻦ اﻹميـﺎن ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ ﰲ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮردﻫﻢ اﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪ ،230‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪ -4‬ﺗﺰﻳني اﻷﻋامل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺰﻳني‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﺤﺴني‪ .‬واﻟﺸﻴﻄﺎن مبﺎ ميﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﺪاع وﻣﻜﺮ ودﺧـﻮل إﱃ ﻗﻠـﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺰﻳﻦ اﻷﻋامل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻈﻬﺮﻫﺎ مبﻈﻬﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ومل ﻳﱰك وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺰﻳني‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ إﻻّ اﺗﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ إﺿﻼل اﻟﻨﺎس وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ :‬ﺗﺤـﺴﻴﻨﻪ اﳌﻌـﺎﴆ‬
‫ﻣﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻛـﺴﺔ اﻟﻨـﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻷﻓـﻼم اﻟﺨﻠﻴﻌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺆول ﻣـﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌـﻀﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ اﻟـﻠــﻪ‪ !...‬وﺗـﺰﻳني ﻫـﺬه‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ وأﻣﺜﺎل ﻟﻬﺎ مل ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻣـﻊ اﻷﻣـﻢ‬
‫اﻷرض َ َ ُ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ‬
‫وﻷﻏـﻮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬـﻢ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻷزﻳـﻨﻦ َ ُ ْ‬ ‫رب ِ َمبـﺎ َ ْ َ ْ َ ِ‬
‫أﻏـﻮﻳﺘﻨﻲ َ ُ َ ﱢ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﻴﺲ‪َ َ ) :‬‬
‫ﻗﺎل َ ﱢ‬
‫َْ َِ َ‬
‫أﺟﻤﻌني ﴿‪(﴾٣٩‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫أرﺳﻠﻨﺎ ِ َإﱃ ُ َ ٍ‬
‫أﻣﻢ ِ ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ ْ َ ْ َ‬
‫وزﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮة أﻋامﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺗَﺎﻟـﻠـﻪ َ َ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻴﻢ ﴿‪(﴾٦٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ‬
‫وﻟﻬﻢ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻴﻮم َ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ِ ﱡ ُ ُ‬
‫وﻟﻴﻬﻢ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻴﻄﺎنُ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻋامﻟﻬﻢ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫َِْ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺰﻳﻦ َ ُ ُ‬
‫اﻟـﴩ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻗـﻮم ﻋـﺎد‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣامً ﱠ َ‬
‫زﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋـامل ﱢ‬
‫ومثﻮد‪ ،‬وﺳﺒﺄ وﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﳌﺮﺗﺪون ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ...‬ﻛام أﺿﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻳـﻀﺎً اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤـﺎﻛﻤﻮن‬
‫ﻟﻐري ﴍع اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﴩﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮة وﻳﻠﻌﺒﻮن اﳌﻴﴪ‪.!...‬‬
‫وﻣــﻦ ﺗــﺰﻳني اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻤﻌــﺎﴆ ﺗــﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻐــري أﺳــامﺋﻬﺎ ﻹﻏــﻮاء‬
‫اﻟﻨــﺎس ﺑﻬــﺎ ﻓﻴــﺴﻤﻮن اﻟﺨﻤــﺮة اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ أم اﻟﺨﺒﺎﺋــﺚ ﺑﺎﳌــﴩوﺑﺎت اﻟﺮوﺣﻴــﺔ‪،‬‬

‫‪243‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ وﻳـﺴﻤﻮن‬
‫ﺗﱪج اﳌﺮأة وإﻇﻬﺎر ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪.!...‬‬
‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ‪ ...‬وﺗﺘﻌﺪد‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن ﺗﺰﻳني اﳌﻌﺎﴆ إن ﻫﻮ إﻻ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻬﺪف واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪:‬‬
‫ﻧـﺼﺖ ﻋـﲆ أن‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن –وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ‪ -‬ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻋﻘﻴـﺪة اﳌـﺴﻠﻢ اﻟﺘـﻲ ﱠ‬
‫وأن ﻣﻦ أﺳامﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ )اﻟﻨﺎﻓﻊ( و)اﻟﻀﺎر(‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ارزاق‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ ﺑﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه‪ّ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ميﻨﻊ أﺣﺪا ً دﻳﻨـﺎرا ً واﺣـﺪا ً وﻻ درﻫـام إذا ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻌﺒﺎد وﻛﺘﺐ أﻋامرﻫﻢ ً‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ُﻳﻘﺪم ﻳﻮﻣﺎً أو ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أي إﻧﺴﺎن ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳـﺆﺧﺮ‬
‫أﺟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎ ً أو ﺳﺎﻋﺔ ‪ ....‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛـﺮه اﻟﻨﺒـﻲ‪ .‬وﻳـﺄيت اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻮﻓﻪ اﳌﻮت واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أي ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋامل اﻟﺨري‪ ،‬وﻛﻤﺜـﺎل‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘـﺮ‪ :‬دﻋﻮﺗـﻪ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻗـﺒﺾ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ دﻓﻊ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ دﻓﻊ اﳌـﺎل ﻟﻨـﴩ دﻋـﻮة اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛام ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟـﺔ أﻳـﻀﺎ ً‬
‫إﱃ ﺑﺬل اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﻢ اﻟْ َ ﱠ َ‬
‫ﺠﻨــﺔ‬ ‫ـﻮاﻟﻬﻢ ِﺑـ َـﺄنﱠ َ ُ‬
‫ﻟﻬـ ُ‬ ‫ْﻔــﺴﻬﻢ َ َ ْ‬
‫وأﻣـ َ َ ُ ْ‬ ‫ـﺆﻣﻨني َأﻧ ُ َ ُ ْ‬
‫اﻟﻤـ ْ ِ ِ َ‬ ‫ـﱰى ِﻣـ َ‬
‫ـﻦ ْ ُ‬ ‫)ِإنﱠ اﻟـﻠـــﻪ ْ‬
‫اﺷـ َ َ‬

‫‪244‬‬
‫وﻣـﻦ‬ ‫ْﺠﻴـﻞ َ ْ ُ ْ‬
‫واﻟﻘـﺮآنِ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺘﻮ َر ِاة َ ْ ِ‬
‫واﻹﻧ ِ ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ ِﰲ ﱠ ْ‬ ‫وﻋﺪا َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ٍّ‬ ‫وﻳﻘﺘﻠﻮنَ َ ْ ً‬ ‫ِﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻮنَ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َُ ُِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮنَ ِﰲ َﺳﺒ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿‪(﴾١١١‬‬ ‫اﻟﻔﻮ ُز ْ َ ِ ُ‬
‫ﻫﻮ ْ َ ْ‬
‫وذﻟﻚ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑ ِِﻪ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﺬي َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ِﺒﻴﻌﻜ ُُﻢ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺒﴩوا ﺑ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِﻌﻬﺪه ِ َ‬ ‫َْ َ‬
‫أوﰱ ﺑ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫)ﺑﻴﻌﺔ راﺑﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻳﻊ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ...‬واﻟـﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻷرض ﻣـﺆﻣﻦ إﻻﱠ‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ()‪.(1‬‬
‫وﻳﺄيت اﻟﺸﻴﻄﺎن مبﻜﺮه وﺧﺪاﻋﻪ ﻟﻴﺼﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻮس ﻟﻪ أﻧـﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮﺿـﻪ إﱃ اﻟﻨﻘـﺼﺎن أو اﻟـﺰوال‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺎل‪ ،‬وأن أوﻻده ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ ً‬
‫متﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ اﳌـﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﺨـﺪع‬ ‫‪ ....‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﻓﻪ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﻳﻜﻦ اﻹميﺎن ﻗـﺪ ّ‬
‫ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر واﺟﺒﺎً ﺣﺘامً ﻋﲆ اﳌـﺴﻠﻤني أن ﻳﻘﻔـﻮا ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﺣﺎزﻣـﺎً ﺻـﺎرﻣﺎً ﻣـﻦ ﺗﺨﻮﻳـﻒ‬
‫وﺧﺎﻓﻮنِ ِإنْ‬
‫َﺨﺎﻓﻮﻫﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺨﻮف َ ْ ِ َ َ ُ‬
‫أوﻟﻴﺎءه َ َﻓﻼ ﺗ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻴﻄﺎنُ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ذﻟﻜ ُُﻢ اﻟﺸﱠ ْ َ‬‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إمنﱠ َﺎ َ ِ‬
‫ﻣﺆﻣﻨني ﴿‪( ﴾١٧٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫ُﻨﺘﻢ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻛُْ ْ‬
‫ووﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ :‬ﻛﺎﻹﺳـﻼم واﻟﻬﺠـﺮة‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎوم اﳌﺆﻣﻦ ﺻﺎدق اﻹميﺎن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎوس ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺄﻃﺮﻗﻪ‪ :‬ﻓﻘﻌﺪ ﻟـﻪ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻹﺳـﻼم ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫»إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻌﺪ ﻻﺑﻦ آدم‬
‫ُﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺬر دﻳﻨﻚ ودﻳﻦ آﺑﺎﺋﻚ وآﺑﺎء أﺑﻴـﻚ؟! ﻓﻌـﺼﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻠﻢ! ﺛـﻢ ﻗﻌـﺪ ﻟـﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ ،199/16‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪ 1938 -1357‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪245‬‬
 ‫ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻔ ََﺮس ﰲ ﱢ َ‬
‫اﻟﻄﻮل؟!‬ ‫وﺗﺪع أرﺿﻚ وﺳامءك‪ ،‬وإمنﺎ َ َ ُ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻬﺎﺟﺮ َ َ‬
‫ﺟﻬـﺪ اﻟـﻨﻔﺲ واﳌـﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺗـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺼﺎه ﻓﻬﺎﺟﺮ! ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺗﺠﺎﻫـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ َ ْ ُ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﳌﺎل؟! ﻓﻌﺼﺎه ﻓﺠﺎﻫﺪ«)‪.(1‬‬
‫ُﻓﺘﻨﻜﺢ اﳌﺮأة‪ُ َ ُ ،‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ وﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺈﺷﻐﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮ أو أﻣﻮر ﺗﻬﻤﻪ؛ ﻟﻴﻨﴗ أو ﻳﺘﻨـﺎﳻ أواﻣـﺮ اﻟـﻠــﻪ وﻧﻮاﻫﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻞ –ﻣﺜﻼً– ﻋﲆ أن ﻳﻨﴗ اﳌﺴﻠﻢ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻳﺼري ﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﺸﻐﻮﻻً‬
‫ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎرﻏﺎً ﻣﻦ اﻹميﺎن؛ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻀﻼل‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃني‬
‫اﻹﻧﺲ إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺰاء أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻧﺎس ﻣﻤـﻦ‬
‫آﻣﻦ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﺷﺒﻬﺎت ﻳﺜريﻫـﺎ ﻫـﺆﻻء ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻟﻴﻨﺤﺮﻓـﻮا‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻀﻼل‪ ...‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻦ اﻟﺠﻠـﻮس ﻣﻌﻬـﻢ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻳﺨﻮﺿــﻮا ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــريه‪ ،‬وﻳﻔﻌــﻞ اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﻠــﻪ ﰲ اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﻴﻨــﴗ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ آﻳـﺎت اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗـﺬﻛّﺮ أﻣـﺮه ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻮﺟـﻮب‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،391 -390/12‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،15900‬واﻟﻨﺴﺎيئ‪ -‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ – ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎيئ‬
‫ﻟﻸﻟﺒﺎين ‪ ،380/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3134‬‬
‫‪246‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ذﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ ﺳﺎرع ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻟﺴني أﻧـﻪ ﻗـﺎم ﻣـﻦ ﻣﺠﻠـﺴﻬﻢ ﳌـﺴﺎﺳﻬﻢ‬
‫ﻧـﺺ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻢ أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻏريه َ ِ ﱠ‬
‫وإﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿُ ﻮا ِﰲ َ ِ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫آﻳﺎﺗﻨﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿُ ﻮنَ ِﰲ َ ِ َ‬ ‫رأﻳﺖ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وإذا َ َ ْ َ‬
‫) ََِ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤني ﴿‪ ( ﴾٦٨‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ ِ ِ َ‬ ‫ﻣﻊ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛ َْﺮى َ َ‬ ‫ﻴﻄﺎنُ َ َﻓﻼ ﺗ ْ ُ ْ‬
‫َﻘﻌﺪ َ ْ َ‬ ‫ُْ ِ َﱠ َ‬
‫ﻳﻨﺴﻴﻨﻚ اﻟﺸﱠ ْ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑـﻪ اﻟـﺸﻴﻄﺎن؛ إذ ُﻳﻨـﴘ ﻗـﺴامً ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺆاﺧﺬا ً ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن؛ ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ُرﻓﻊ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺒـﺎدر‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ .‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﻜرث ﺟﻠﺴﺎء اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ آﻳﺎت‬ ‫ﺑﱰك ذﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ إذا ّ‬
‫اﻟـﻠـﻪ‪ :‬ﺑﺈﺛﺎرة ﺷﺒﻬﺎت أو ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻀﻠﺔ؛ ﻓﺘﻀﻠﻪ ﻋﻦ ﴏاط اﻟـﻠــﻪ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬وﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ مل ﻳـﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻬﺎون وﻳﺴﻜﺖ أﻣﺎم اﻟﻄﺎﻋﻨني ﺑﺪﻳﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺄيت اﻟﻨﻬـﻲ واﻟﻮﻋﻴـﺪ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟـﺬﻛﺮى ﻣـﻊ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔـﺮون ﺑﺂﻳـﺎت اﻟـﻠــﻪ وﻳـﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺼري ﻛﺤﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﺴﺘﻬﺰﺋني‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ْﻔـﺮ ﺑ َِﻬـﺎ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳـﺴﺘﻬﺰأ ﺑ َِﻬـﺎ َ َ‬
‫ﻓـﻼ‬ ‫آﻳـﺎت اﻟـﻠــﻪ ﻳُﻜ َ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َأنْ ِ َإذا َ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﺳـﻤﻌﺘﻢ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ُْﻢ ِﰲ ْ ِ َ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﱠ ََﺰل َ َ ْ‬‫) ََْ‬
‫ﺟـﺎﻣﻊ ْ ُ َ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘني‬ ‫ْﻠﻬﻢ ِإنﱠ اﻟـﻠــﻪ َ ِ ُ‬ ‫ُـﻢ ِ ًإذا ِﻣـﺜ ُ ُ ْ‬ ‫ﺣـﺪﻳﺚ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻏـريه ِإﻧﱠﻜ ْ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿُ ـﻮا ِﰲ َ ِ ٍ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺗُُْ‬
‫َﻘﻌﺪوا َ َ ُ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﴿‪ ( ﴾١٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ً‬ ‫َواﻟْﻜ ِ ِ َ‬
‫َﺎﻓﺮﻳﻦ ِﰲ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ أﻛرث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ )إﻧﻜﻢ إذن ﻣﺜﻠﻬﻢ؟!( َ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘني ﰲ ﺟﻬﻨﻢ؟!!‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺼﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن؟‬
‫ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻗﻮﻟﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﺎه اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﴍ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬ ‫ّ‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪:‬‬
‫ورد ﻟﻔﻆ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬مبﻌﻨـﻰ اﻻﻟﺘﺠـﺎء واﻻﻋﺘـﺼﺎم واﻻﺳـﺘﺠﺎرة مبـﻦ ميﻠـﻚ ﻗـﻮة‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوه‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎده أن ﻳـﺴﺘﻌﻴﺬوا ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﴍ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜـﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة إﻻ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ وأﺳامﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻴﺬه وﻳﻌﺼﻤﻪ وﻳﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫دواء ﻳﺰﻳﻞ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻞ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﺎن ﻗﺪرة اﻟـﻠـﻪ ﻫﻲ اﻟﻘـﺪرة اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻘـﻒ أﻣﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫وﺣني ﻳﺘﻌﻮذ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ّ‬
‫ﻷن اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﻮى وأﻛﱪ وأﻗـﺪر‪ ،‬وﻫﻨـﺎ‬ ‫ﳾء ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻐﺮور إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻴﻼً؛ ّ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﰲ ﻃﺮد ﻛﻞ وﺳﻮاس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﺤﴬ اﳌـﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟـﻠــﻪ ﻋﻈﻤـﺔ ﺧﺎﻟﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ إﱃ ﺣﻮل اﻟـﻠـﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤـﺼﻦ ﺑﺎﻟـﻠــﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻔﻮنَ ﴿‪ (﴾٩٦‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨني‪.‬‬ ‫َﺤﻦ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ ِ َمبﺎ َ ِ ُ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﱠ ﱢ َ َ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻧ ْ ُ‬ ‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫ِﺎﻟﺘﻲ ِ َ‬ ‫ادﻓﻊ ﺑ ﱠ ِ‬
‫) َْْ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﴿‪ ( ﴾٢٠٠‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ َ ِ ٌ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑِﺎﻟـﻠـﻪ ِإﻧ ُﱠﻪ َ ِ ٌ‬
‫َﺰغ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫ﻴﻄﺎنِ ﻧ ْ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ ِ َ ) :‬ﱠ‬
‫وإﻣﺎ َ ْ َ َ ﱠ َ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫اﻟـﺴﻤﻴﻊ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﻠـﻴﻢ ﴿‪(﴾٣٦‬‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ِ ُ‬ ‫َﺰغ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑِﺎﻟـﻠـﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُ َ‬ ‫ﻴﻄﺎنِ ﻧ ْ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﱠ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ ِ َ ) :‬ﱠ‬
‫وإﻣﺎ َ ْ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫أي إذا ﺣــﺎول اﻟــﺸﻴﻄﺎن مبــﺎ ﻳﺤﻤﻠــﻪ ﻣــﻦ وﺳﻮﺳــﺔ وﻣﻜــﺮ وﺧــﺪاع أن‬

‫‪248‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮك إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻓﺰع إﱃ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻌﺘﺼامً ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎدر أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ‬
‫وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﺼﻮﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻋﺪو ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺒﻐﻲ اﻹﴐار ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣني ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إين‬
‫ﴍ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳـﴬين ﰲ دﻳﻨـﻲ ودﻧﻴـﺎي‪ ،‬وﻳـﺼﺪين‬ ‫اﺳﺘﺠري ﺑﺤﻮل اﻟـﻠـﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨريات‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮين إﱃ ارﺗﻜﺎب اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺜري اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣـﻦ ﺗﻌـﻮذه إذا دﺧـﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ«)‪ (1‬أي‪ :‬ذﻛﺮان اﻟﺸﻴﺎﻃني وإﻧﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼء ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟـﻠـﻬﻢ إين أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ُ‬
‫وﻛﺎن‪ ‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠامت اﻟـﻠـﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣـﻦ ﻏـﻀﺒﻪ‬
‫وﴍ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃني وأن ﻳﺤﴬون«)‪.(2‬‬‫ﱢ‬
‫إن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﴩي –وﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﻀﺐ وﻗﻠـﺔ اﻟـﺼﱪ ﻋـﻦ‬
‫اﻹﺳﺎءة– ﻓﻴﻨﺰغ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺜﻮر وﺗﺼري ﻣﻔﻘﻮدة اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬وﺗـﺄيت اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟـﻠــﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻏﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴامن ﺑـﻦ ُﴏد‪ ‬ﻗـﺎل‪ّ ) :‬‬
‫اﺳـﺘﺐ رﺟـﻼن ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺾ )ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا اراد دﺧﻮل اﻟﺨﻼء( ‪ ،283/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.375‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ )ﺑﺎب‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻟﺮﻗﻲ( ص‪ ،698‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3893‬‬
‫‪249‬‬
‫وﻳﺤﻤﺮ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إين ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟـﻮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ أﺣﺪﻫام ﻳﻐﻀﺐ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺐ ذا ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫رﺑﻚ؟‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺧﻠﻖ ﱡ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺬا؟ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‪ْ َ :‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺬا؟ َﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ َ‬‫»ﻳﺄيت اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ :‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ وﻟﻴﻨﺘﻪ«)‪.(2‬‬
‫وﺳﺆال اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻏﺔ ﻣـﻦ ﻧﺰﻏﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻟﻘﺎﻫـﺎ ﰲ روع اﻹﻧـﺴﺎن‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز ﻟـﻪ أن‬
‫ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ وﺳﺎوﺳـﻪ‪ ،‬وﻋـﻼج ذﻟـﻚ‪ :‬اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟـﻠــﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻧﺠـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة أﻣﺎﻧـﺎً واﻃﻤﺌﻨﺎﻧـﺎً ﻟﻺﻧـﺴﺎن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺣﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻓﺆاده‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﳌﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ مل ﻳﻜـرث‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ‪ :‬متﺠﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻤﺪه‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وذﻛــﺮ اﻟـﻠـــﻪ ﻏــﺬاء روﺣــﻲ ﻳﻌــﺼﻢ اﻹﻧــﺴﺎن ﻋــﻦ اﻻﻧــﺴﻴﺎق ﻣــﻊ وﺳــﺎوس‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ميﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ( ‪ ،2015/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2610‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده( ص‪ ،837‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،3276‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹميﺎن‬
‫)ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ اﻹميﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﺪﻫﺎ( ‪ ،120/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.134‬‬
‫‪250‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ...‬إﻧﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻏﺬاء اﻟـﺮوح‪ ،‬ﻳﺠـﺪ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓﻴـﻪ اﻟﻄأمﻧﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠـﺪ اﻟـﺬاﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﱰك أﺛـﺮه‬
‫اﻟﻜﺒري ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻏﻔـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﺟـﺜﻢ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻋـﲆ اﻟﻘﻠـﺐ‪ّ ،‬‬
‫وﺑـﺚ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣـﺎ إن ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒـﺪ رﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺨﻨﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﺠـﺪ اﻟـﺬاﻛﺮ‬
‫ﻟـﻠـﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ وﻳﻜرث ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺪ اﻟـﺬاﻛﺮ ﻟـﺬة ﰲ ذﻛـﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺈن مل ﻳﺠﺪ اﻟﺬاﻛﺮ ﻟـﻠـﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أىت ﺑﺼﻮرة اﻟﺬﻛﺮ ومل ﻳـﺄت ﺑﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ واﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻮب ﴿‪ (﴾٢٨‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬‫اﻟﻘﻠُ ُ‬ ‫) َ َأﻻ ﺑ ِِﺬﻛ ِْﺮ اﻟـﻠـﻪ ﺗ ْ َ ِ ﱡ‬
‫َﻄﻤﱧ ْ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ وردت آﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻳـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُـﻦ‬
‫وﻻ ﺗَﻜ ْ‬ ‫ُـﺪو َ ْ َ ِ‬
‫واﻵﺻـﺎل َ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑِﺎﻟْﻐ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﻬﺮ ِ َ‬
‫ودونَ ْ َ ْ ِ‬ ‫َﴬ ًﻋﺎ َ ِ َ ً‬
‫وﺧﻴﻔﺔ َ ُ‬ ‫رﺑﻚ ِﰲ ﻧ ْ ِ َ‬
‫َﻔﺴﻚ ﺗ َ ﱡ‬ ‫)َ ْ‬
‫واذﻛ ُْﺮ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻠني ﴿‪ (﴾٢٠٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ْاﻟﻐَﺎ ِ ِ َ‬ ‫ِ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وأﺻـﻴﻼ ﴿‪( ﴾٤٢‬‬‫ْـﺮة َ َ ِ ً‬ ‫آﻣﻨﻮا ْاذﻛ ُُﺮوا اﻟـﻠــﻪ ِذﻛْـ ًﺮا ﻛ َِﺜـ ًريا ﴿‪ َ َ ﴾٤١‬ﱢ ُ ُ‬
‫وﺳـﺒﺤﻮه ﺑُﻜ َ ً‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫آﻣﻨﻮا‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻧﻬﻰ ‪ ‬اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ أو وﻟﺪه ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ):‬ﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﺨـﺎﴎونَ ﴿‪(﴾٩‬‬‫ﻫـﻢ ْ َ ِ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ َ ِ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ِذﻛ ِْﺮ اﻟـﻠـﻪ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫أوﻻدﻛ ُْﻢ َ ْ‬ ‫َﻻ ﺗُﻠْ ِﻬﻜ ُْﻢ َ ْ َ‬
‫أﻣﻮاﻟُﻜ ُْﻢ َ َ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘني‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫أﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﻟـﻠـﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻟـﺬي‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ واﳌﻴﺖ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣـﻀﺠﻌﺎ ً ﻻ‬
‫وﻣﻦ اﺿـﻄﺠﻊ َ ْ‬ ‫» َﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻣﻘﻌﺪا ً مل ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ِ َﺗﺮه‪َ ،‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﺮه«)‪.(2‬‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺜرية‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟـﺼﻼة‪ ،‬ﺛـﻢ ﰲ ﻏـري اﻟـﺼﻼة ﺛـﻢ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪....‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻫﻮ أﻳﴪ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﺬﻛﺮ اﻟـﻠــﻪ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫وﺳﻮﻗﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ وﻗﻌﻮده وﺳﻔﺮه وإﻗﺎﻣﺘﻪ وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠـﻪ‪ .‬وﻳـﺸري ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ‪ ‬إﱃ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺮت ﺑﻬﻢ مل ﻳﺬﻛﺮوا اﻟـﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ()‪.(3‬‬
‫)ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺤﴪ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﳾء إﻻّ ﺳﺎﻋﺔ ّ‬
‫وذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻷﻋﻀﺎء وأﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠـﺴﺎن ً‬
‫ﻣﻌـﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟـﻠـﻪ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ‪ (‬ص‪ ،1578‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.6407‬‬
‫)‪ (2‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب )ﺑﺎب‪ :‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ( ص‪ ،879‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4856‬‬
‫)‪ (3‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻷيب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،401/1‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ّ‬
‫وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ )ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر( ‪ ،2004 -1424‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪252‬‬
‫ﻳﺤﺼﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ وﺳـﺎوس اﻟـﺸﻴﻄﺎن وﻣـﻦ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل ّأن ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﱢ‬
‫أذاه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻫـﻢ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻣﺒـﴫونَ ﴿‪(﴾٢٠١‬‬ ‫ﻴﻄﺎنِ ﺗ ََـﺬﻛ ُﱠﺮوا َ ِ َ‬
‫ﻓـﺈذا ُ ْ‬ ‫ﻃﺎﺋﻒ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺸﱠ ْ َ‬ ‫ﻣﺴﻬﻢ َ ِ ٌ‬
‫ﱠﻘﻮا ِ َإذا َ ﱠ ُ ْ‬ ‫) ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺗ َ ْ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫)وﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﴫع اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻛام ﻳﴫع اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن()‪.(1‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳﻐﻔُـﻞ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ ﻛام ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ َ ُﻟﻪ َ ِ ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﻦ ﴿‪ ( ﴾٣٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪.‬‬ ‫ُﻘﻴﺾ َ ُﻟﻪ َ ْ َ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻦ ِذﻛ ِْﺮ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧ َ ﱢ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻌﺶ َ ْ‬ ‫) ََ ْ‬
‫اﻟـﻠـﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻚ وﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ذﻛﺮك!!‪.‬‬
‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أذﻛﺎرا ً ﺗﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷذﻛﺎر‪:‬‬
‫أ‪ -‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ رأس أﺣـﺪﻛﻢ إذا ﻫـﻮ ﻧـﺎم ﺛـﻼث‬
‫ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻳﴬب ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻋﻘﺪة‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳـﺘﻴﻘﻆ ﻓـﺬﻛﺮ‬
‫اﻟـﻠـــﻪ اﻧﺤﻠــﺖ ﻋﻘــﺪة‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻮﺿــﺄ اﻧﺤﻠــﺖ ﻋﻘــﺪة‪ ،‬ﻓــﺈن ﺻــﲆ اﻧﺤﻠــﺖ ﻋﻘــﺪة‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜني‪ ،‬أﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﲇ ‪.736/2‬‬
‫‪253‬‬
 ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺸﻴﻄﺎً ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻻّ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼن«)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ ودﺧﻮل اﻟﺪار‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻨﺒــﻲ‪» :‬إذا دﺧـﻞ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ اﻟـﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ دﺧﻮﻟـﻪ وﻋﻨــﺪ ﻃﻌﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻻ ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻜﻢ وﻻ َﻋﺸَ ﺎء‪ ،‬وإذا دﺧـﻞ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﻠــﻪ ﻋﻨـﺪ دﺧﻮﻟـﻪ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫أدرﻛﺘﻢ اﳌﺒﻴﺖ‪ ،‬وإذا مل ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺘﻢ اﳌﺒﻴﺖ واﻟﻌﺸﺎء«)‪.(2‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل –ﻳﻌﻨﻲ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪ : -‬ﺑـﺴﻢ اﻟـﻠــﻪ ﺗﻮﻛﻠـﺖ ﻋـﲆ اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُﻔﻴﺖ ووﻗﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«)‪.(3‬‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ‪ُ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛ َ‬
‫د‪ -‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻳﻄﺮدان اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ‪» :‬إذا ﻧــﻮدي ﻟﻠــﺼﻼة أدﺑــﺮ اﻟــﺸﻴﻄﺎن وﻟــﻪ ﴐاط‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﺄذﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗـﴣ اﻟﻨـﺪاء أﻗﺒـﻞ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا ُ ﱢ‬
‫ﺛـﻮب ﺑﺎﻟـﺼﻼة أدﺑـﺮ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫إذا ﻗﴣ اﻟﺘﺜﻮﻳـﺐ –أي إﻗﺎﻣـﺔ اﻟـﺼﻼة– أﻗﺒـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳﺨﻄـﺮ ﺑـني اﳌـﺮء وﻧﻔـﺴﻪ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ )ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮأس إذا مل ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ( ص‪ ،331‬ﺣﺪﻳﺚ ‪،1142‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ روي ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎم اﻟﻠﻴﻞ أﺟﻤﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ( ‪ ،538/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.776‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ )ﺑﺎب‪ :‬آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ( ‪ ،1598/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2018‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ( ص‪ ،779‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3426‬‬
‫‪254‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اذﻛﺮ ﻛﺬا‪ ،‬اذﻛﺮ ﻛﺬا ﳌﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺪري ﻛﻢ ﺻﲆ«)‪.(1‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺣﺮز ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ْ َ »:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋـﲆ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪل ﻋﴩ رﻗﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻟـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﺣـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻴـﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺮزا ً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ميﴘ‪ ،‬ومل ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﺄﻓـﻀﻞ ﻣـام‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ إﻻّ أﺣﺪ ﻋﻤﻞ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ«)‪.(2‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻼح اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺣﺼﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺧـﺬ ﺑـﻪ وﻗـﺎه‬
‫اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺗﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺬاء ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﳌـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺪور‪،‬‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﺣﺮز ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﺎوﺳﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮر وآﻳﺎت ﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﴍور اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻼ ﻳﺘـﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫ﺗﻼوة ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵذان )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺄذﻳﻦ( ص‪ ،216‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،608‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺴﻬﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ( ‪ ،398/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.389‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ )ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده( ص‪ ،840‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3293‬‬
‫‪255‬‬
‫»ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﺗﻘﺮأ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة«)‪(1‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫»إن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻼوة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ ﳾء ﺳﻨﺎم‪ ،‬وإن ﺳﻨﺎم اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة أي اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻫـﻲ آﻳـﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﳼ«)‪.(2‬‬
‫ﺟـ‪ -‬آﺧﺮ آﻳﺘني ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»َﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻵﻳﺘني ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎه«)‪.(3‬‬
‫د‪ -‬ﺗﻼوة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﺐ‪» :‬ﻗﻞ‪:‬‬
‫) ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟـﻠـﻪ أﺣﺪ ( واﳌﻌﻮذﺗني ﺣني متﴘ وﺣني ﺗﺼﺒﺢ ﺛﻼﺛﺎً ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﻞ ﳾء«)‪.(4‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺗﻼوة اﳌﻌﻮذﺗني‪ :‬اﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻋﻦ أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨـﺪري‪ ‬ﻗـﺎل‪) :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ :‬ﻳﺘﻌـﻮذ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻮازﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ( ‪ ،39/1‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪.780‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ( ص‪ ،643‬ﺣﺪﻳﺚ ‪،2876‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴري )ﺑﺎب‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( ‪ ،285/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3027‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻛﻢ ُﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن( ص‪ ،1304‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ 5051‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( ‪ 555/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.808‬‬
‫)‪ (4‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ‪ -1-‬ص‪ ،818‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،5428‬وﻏريه‪.‬‬
‫‪256‬‬
 ‫اﻟﺠﺎن وﻋني اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﳌﻌﻮذﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻠام ﻧﺰﻟﺘﺎ أﺧﺬ ﺑﻬام‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاﻫام()‪.(1‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻮﺿﻮء‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎءة‪ :‬أي اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﻘـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ واﻟـﺪﻧﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻨﺪ اﻟـﺼﻼة وﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﻮاف وﻣـﺲ اﳌـﺼﺤﻒ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺎذﻫﺐ اﻟﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻣﻨﺪوب ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘـﺮآن وذﻛـﺮ اﻟـﻠــﻪ‬
‫واﻵذان واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ووردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫» ﱡُ‬
‫اﻟﻄﻬﻮر ﺷَ ﻄﺮ اﻹميﺎن«)‪.(2‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـﻮء ﺧﺮﺟــﺖ ﺧﻄﺎﻳــﺎه ﻣــﻦ ﺟــﺴﺪه ﺣﺘــﻰ ﺗﺨــﺮج ﻣــﻦ ﺗﺤــﺖ‬
‫اﻟﻮﺿـ َ‬
‫»ﻣــﻦ ﺗﻮﺿــﺄ ﻓﺄﺣــﺴﻦ ُ‬
‫أﻇﻔﺎره«)‪.(3‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن أﻣﺘــﻲ ﻳــﺄﺗﻮن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻏــﺮا ً ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﺤﺠﻠــني ﻣــﻦ أﺛــﺮ اﻟﻮﺿــﻮء‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪) ‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗني( ص‪ ،465‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،2058‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ )ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﺳﱰﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌني( ‪ ،1161/2‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3511‬‬
‫)‪ (2‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء( ‪ ،203/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.223‬‬
‫)‪ (3‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء( ‪ ،216/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.245‬‬
‫‪257‬‬
 ‫ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ«)‪.(1‬‬
‫ْ‬ ‫ﻏﺮﺗﻪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﻞ ُ ﱠ‬
‫وﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﳌﺘﻮﺿﺌني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬وﻳـﺄيت أﻫـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت‬
‫واﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋـﻦ اﻟـﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﺗﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﺎوﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻄﻬﺎرة ﱠ‬
‫داوم اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ُ‬
‫‪ -5‬ﻏﺾ اﻟﺒﴫ‪:‬‬
‫ﻳﺄيت ﻏﺾ اﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ مبﻌﻨﻰ ﺧﻔﻀﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬وأدب ﻧﻔـﴘ ﻛﺒـري‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﺣﺮم اﻟـﻠـﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ –وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ– )وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﻋام ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ ﻏﺾ اﻟﺒﴫ ّ‬
‫ﻏﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻖ ﺑﴫه‬
‫ﻏﺾ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﴫه ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌني ﻣﺮآة اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻓﺈذا ّ‬
‫أﻃﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ()‪.(2‬‬
‫اﳌﺤﺮم‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗـﺪ أﻣـﺮ ﺑﻐـﺾ اﻟﺒـﴫ ﻓﺈﻧـﻪ مل ﻳﺘﺠـﻪ إﱃ‬
‫وﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ أﻳـﻀﺎ ً إﱃ اﻟﻨـﺴﺎء؛ ﻷن ﻛـﻼً ﻣـﻨﻬام ﻗـﺪ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن ﻳـﺘﺤﲆ ﺑﻬـﺬه‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻟﻬﻢ ِإنﱠ اﻟـﻠـﻪ َﺧﺒِريٌ ِ َمبﺎ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ َ‬
‫أزىك َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮوﺟﻬ ْﻢ َ ِ َ‬ ‫ِﻫﻢ َ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﺤﻔﻈﻮا ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﺑﺼﺎر ِ ْ‬ ‫ﻗﻞ ِ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني َﻳﻐُﻀﱡ ﻮا ِ ْ‬ ‫) ُْ‬
‫وﻻ‬ ‫ــﻦ ُﻓـ ُ َ ُ ﱠ‬
‫ــﺮوﺟﻬﻦ َ َ‬ ‫ِﻫﻦ َ َ ْ َ ْ‬
‫وﻳﺤﻔﻈـ َ‬ ‫ــﻦ َ ْأﺑـ َ‬
‫ــﺼﺎر ِ ﱠ‬ ‫ــﺎت َﻳﻐْﻀُ ـــﻀْ َﻦ ِﻣـ ْ‬ ‫ــﻞ ِ ْ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨـ ِ‬ ‫ــﺼﻨﻌﻮنَ ﴿‪ُ َ ﴾٣٠‬‬
‫وﻗـ ْ‬ ‫َﻳـ ْ َ ُ‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮة واﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء( ‪ ،216/1‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.246‬‬
‫)‪ (2‬روﺿﺔ اﳌﺤﺒني ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص‪ ،130‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲇ ﺑﺪﻳﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،2005 -1426‬دار اﺑﻦ ﻛﺜري‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪258‬‬
 ‫ﺟﻴﻮ ِﺑﻬ ﱠِﻦ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.31-30‬‬
‫ﻋﲆ ُ ُ‬ ‫ﺑﻦ ﺑ ُ ُ ِ ِ ﱠ‬
‫ِﺨﻤﺮﻫﻦ َ َ‬ ‫ﻇﻬﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ َ ْ َ ْ ِ‬
‫وﻟﻴﴬ ْ َ‬ ‫ِﻳﻨﺘﻬﻦ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫ﻳﺒﺪﻳﻦ ز َ َ ُ ﱠ‬
‫ﺣـﺮم‬
‫ﻋـام ّ‬‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني إﱃ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨني أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻳﴫﻓﻮا أﺑـﺼﺎرﻫﻢ ّ‬
‫أﺣﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﻵﻳـﺔ‪:‬‬
‫اﻟـﻠـﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﴫ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ رﺣﻤﻪ اﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫)واﻟﻨﻈﺮ أﺻﻞ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺤـﻮادث اﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﻴﺐ اﻹﻧـﺴﺎن‪ :‬ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮة ﺗﻮﻟـﺪ ﺧﻄـﺮه‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﻮﻟـﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻬﻮة إرادة ﺛـﻢ ﺗﻘـﻮى ﻓﺘـﺼري ﻋﺰميـﺔ ﺟﺎزﻣـﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﺎ مل ميﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪.(1)(...‬‬
‫ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وراﺋﺪ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع‬
‫ﰲ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﻬﻮ ﻳﺜري اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﴐار اﻟﻔﺘﺎﻛـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤـﺮ اﻟﻐـﴣ‪ ،‬وﻳـﻮرث اﻟﺤـﴪات‪ ،‬وﺗﻈﻬـﺮ ﰲ وﺟﻬـﻪ وﺟﻮارﺣـﻪ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓريى ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻠﺒــــــﻚ ﻳﻮﻣــــــﺎً اﺗﻌﺒﺘــــــﻚ اﳌﻨــــــﺎﻇﺮ‬ ‫ﻃﺮﻓَـــﻚ راﺋـــﺪا ً‬
‫ــﻠﺖ ْ‬
‫ــﺖ ﻣﺘـــﻰ أرﺳـ َ‬
‫وﻛﻨـ َ‬
‫ﻋﻠﻴـــــﻪ وﻻ ﻋــــﻦ ﺑﻌــــﻀﻪ أﻧــــﺖ ﺻﺎﺑـــــﺮ‬ ‫رأﻳـــﺖ اﻟـــﺬي ﻻ ّ‬
‫ﻛﻠــــﻪ أﻧـــﺖ ﻗــــﺎدر‬ ‫َ‬

‫ـﺪ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻌﻠــﻢ أن ﺣﻤــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋــﲆ اﻟﺘــﺄدب ﺑﻐــﺾ اﻟﺒــﴫ ﻟــﻴﺲ‬
‫وﻻﺑـ ﱠ‬

‫وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺪاء واﻟﺪواء‪ ،‬ص‪ ،177‬ﺣﻘﻘﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫‪259‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘـﺎج إﱃ إرادة ﻗﻮﻳـﺔ وﻋﺰميـﺔ ﻣﺎﺿـﻴﺔ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻗـﺪ ﺟـﺎءت‬
‫ﺣﺮﻣﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺰﻧﺎ اﳌﺠـﺎزي‪،‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ آﻣﺮة ﺑﻐﺾ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﺑﻦ آدم ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺪرك ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺎن زﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻷذﻧﺎن‬
‫زﻧﺎﻫام اﻻﺳﺘامع‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن زﻧﺎه اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻴﺪ زﻧﺎﻫﺎ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ زﻧﺎﻫﺎ اﻟﺨﻄﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻳﻬـﻮى‬
‫وﻳﺘﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ اﻟﻔﺮج وﻳﻜﺬﺑﻪ«)‪.(1‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺰﻧﺎ اﻟﻌني؛ ﻷن ذﻟﻚ أﺻﻞ زﻧﺎ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻘﻠـﺐ‬
‫واﻟﻔﺮج‪ ،‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻌني ﺗﻌﴢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻐﺾ ﺑﴫه ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻣﺮأة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﻐـﺾ ﺑـﴫه إﻻّ أﺣـﺪث اﻟـﻠــﻪ ﻟـﻪ‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻣـﺮأة ّأول ﻣـﺮة‪ ،‬ﺛـﻢ ّ‬
‫ﻋﺒﺎده ﻳﺠﺪ ﺣﻼوﺗﻬﺎ«)‪.(2‬‬
‫وﻳﻨﺺ اﻟـﻠـﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻘﺪﳼ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻬﻢ ﻣـﺴﻤﻮم ﻣـﻦ ﺳـﻬﺎم إﺑﻠـﻴﺲ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺑﺈميﺎن ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ ‬ﻓﻴام ﻳﺮوﻳﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻠــﻪ‬
‫وﺑﴩ َ ْ‬
‫ّ‬
‫‪:‬‬
‫»اﻟﻨﻈﺮة ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮم ﻣﻦ ﺳﻬﺎم إﺑﻠﻴﺲ‪َ ،‬ﻣـﻦ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺨـﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬أﺑﺪﻟﺘـﻪ‬

‫ﻗﺪر ﻋﲆ اﺑﻦ آدم ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ( ‪ ،2047/4‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.2657‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر )ﺑﺎب ‪ّ :‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،256/16‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.22179‬‬
‫‪260‬‬
 ‫إميﺎﻧﺎ ً ﻳﺠﺪ ﺣﻼوﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ«)‪.(1‬‬
‫وأﺧريا‪ً:‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗﺘﺠﻪ أوﻻً ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎذا متﻜﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﺴﺪﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜـرية‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ذاك ﻳﻐﻠﻒ اﻟﺮان اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﻻ ﻧﻮر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ آﺛـﺎر اﳌﻌـﺎﴆ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﻘﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ وأﻇﻠﻢ‪!...‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﺟﻬﻮد اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺨﻔـﻖ وﻳﻌـﻮد ﺧﺎﺋﺒـﺎً إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﺎﻣﺮة ﺑﺎﻹميـﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻋام ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺄة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻞ ﺧري وﺑﺮ وإﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺮذاﺋـﻞ‬
‫وﺗﺤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻛام ﻳﻘﺎل‪.‬‬
‫وأول أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛـﺎر اﻹميـﺎن‪ :‬ﻫـﻮ ﺗﻄﻬـري اﻟﻘﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ واﻷﺧـﻼق اﻟـﺴﺎﻓﻠﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﻀﻠﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺪي اﻟـﻠــﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﻮب واﻵﺛـﺎم‪ ،‬واﻟﻌـﺎدات‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻷﻋامل اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻐامس ﰲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر واﻟـﺪﻋﺎء‬
‫وﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع واﻟﺰﻫﺪ واﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪....‬‬
‫ﻫﺬا ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣـﺪاﺧﻞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬وﳾء ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻜﺜري ﰲ‬
‫ﺗﺤﺼني اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﺜﺒﺘﻨـﺎ ﻋـﲆ ﻧﻬـﺞ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻨﺒﻨـﺎ اﻟـﺸﻴﻄﺎن وﴍوره‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻨـﺎ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟـﻠـﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠني ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ اﻟـﻠـﻬﻢ آﻣـني وﺻـﲆ اﻟـﻠــﻪ ﻋـﲇ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟﻤﻌني!!‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻄﱪاين واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ‪.34/3‬‬
‫‪261‬‬
 ‫اﻟﺨﺎمتﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺮص اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ اﻹميﺎن اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﳾء ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎمتﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ّأن ﺻـﺎﺣﺐ ﺣـﺴﻦ اﻟﺨﺎمتـﺔ ﻳﻔـﻮز أﻋﻈـﻢ‬
‫وﻳﺒﴩ ﺑﺮﺿﻮان اﻟـﻠـﻪ‪!.‬‬
‫اﻟﻔﻮز‪ ،‬وﻳﻨﺠﺢ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺠﺎح‪ّ ُ ،‬‬
‫وﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟـﻠـﻪ ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒـﺎده اﳌـﺆﻣﻨني أن ﺗﻜـﻮن ﺧـﺎمتﺘﻬﻢ ﺣـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣني ميﻮﺗﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮنَ ﴿‪ (﴾١٠٢‬ﺳﻮرة‬ ‫وﻻ َمتُﻮﺗ ﱠُﻦ ِ ﱠإﻻ َ َوأﻧ ُ ْ‬
‫ْﺘﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺣﻖ ﺗ َ ِ ِ‬
‫ُﻘﺎﺗﻪ َ َ‬ ‫آﻣﻨﻮا اﺗ ُﱠﻘﻮا اﻟـﻠـﻪ َ ﱠ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ اﻣﺮ ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳـﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺒـﺎدة اﻟـﻠــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﻏﻨﺎه وﻓﻘﺮه‪ ،‬وﺻﺤﺘﻪ وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ إﱃ أن ﻳﺪرﻛﻪ اﳌﻮت وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻓﺈن اﻟـﻠـﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ أﺟﺮى ﺳﻨﺘﻪ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺎش ﻋـﲆ ﳾء‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻴﺘﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ) ّ‬
‫ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ﳾء ُﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ()‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻴﻘني ﴿‪ (﴾٩٩‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ َ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ْ َ ِ ُ‬ ‫رﺑﻚ َ ﱠ‬
‫واﻋﺒﺪ َ ﱠ َ‬
‫)َ ُْْ‬
‫أي‪ :‬اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ودم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﻟـﻠـﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﳌﻮت‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻛﺜري ‪ ،629/2‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ،2008-1429‬دار اﻟﻔﺎروق‪،‬‬
‫ﻋامن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪262‬‬
 ‫ﺑﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺗﺪل ﻋﲆ ّأن ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻵﺗﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌـﻮت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎمتﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻄﻘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ«)‪.(1‬‬
‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺎل‪) :‬رأى ﻋﻤﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟـﻚ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻓـﻼن؛‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﺳﺎءﺗﻚ إﻣﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ أىن ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠــﻪ‪ ‬ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻨﻲ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إين ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻻ أﴍق ﻟﻬﺎ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟـﻠـﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺘﻪ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إين ﻷﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ؟ ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ‪-‬واﻟـﻠـﻪ‪ -‬ﻫﻲ()‪.(2‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻘﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﺮزﻗـﻮنَ ﴿‪﴾١٦٩‬‬ ‫ِـﻢ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻨـﺪ َرﺑﱢﻬ ْ‬ ‫ﺑـﻞ َ ْ َ ٌ‬
‫أﺣﻴـﺎء ِ ْ َ‬ ‫ِﻴﻞ اﻟـﻠــﻪ َ ْ َ‬
‫أﻣﻮاﺗًـﺎ َ ْ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا ِﰲ َﺳـﺒ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ُ‬
‫َﺤﺴنب ﱠ ِ َ‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ َ ﱠ‬ ‫)ََ‬
‫ِـﻢ َ ﱠأﻻ َ ْ ٌ‬
‫ﺧـﻮف‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻬ ْ‬ ‫ِـﻢ ِ ْ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﺤﻘـﻮا ِﺑﻬ ْ‬ ‫وﻳﺴﺘﺒﴩونَ ﺑ ﱠ ِ‬
‫ِﺎﻟﺬﻳ َﻦ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َﻓﻀْ ِ ِﻠﻪ َ َ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫َﺎﻫﻢ اﻟـﻠـﻪ ِ ْ‬ ‫َِِ َ‬
‫ﻓﺮﺣني ِ َمبﺎ آﺗ ُ ُ‬
‫ﻳـﻀﻴﻊ َ ْ َ‬
‫أﺟـﺮ‬ ‫وﻓﻀْ ٍﻞ َ َوأنﱠ اﻟـﻠــﻪ َﻻ ُ ِ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟـﻠـﻪ َ َ‬ ‫ِﻨﻌﻤﺔ ِ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﴩونَ ﺑ ِ ْ َ ٍ‬
‫ﻳﺤﺰﻧُﻮنَ ﴿‪ُ ِ ْ َ ْ َ ﴾١٧٠‬‬ ‫ﻫﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ِْﻢ َ َ‬
‫وﻻ ُ ْ‬ ‫ََْ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨني ﴿‪ (﴾١٧١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫ُِِْْ َ‬

‫)‪ (1‬رواه أﺑﻮ داؤد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ )ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻠﻘني( ص‪ ،562‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.3116‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،8/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1384‬‬
‫‪263‬‬
 ‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﺤﺞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﻦ َ َ ْ ُ‬
‫وﻗﺼﺘﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ﻓـﺈن اﻟـﻠــﻪ ﻳﺒﻌﺜـﻪ‬
‫»اﻏﺴﻠﻮه مبﺎء وﺳﺪر‪ ،‬وﻛﻔﻨﻮه ﰲ ﺛﻮﺑني‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻨﻄﻮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻤـﺮوا رأﺳـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﻴﺎ«)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ُﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ أو دﻳﻨﻪ أو دﻣﻪ أو أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘـﻞ دون دﻣـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون أﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ«)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬أو اﻟﺴﻞ‪ ،‬أو داء اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬أو ذات اﻟﺠﻨﺐ‪ ،‬أو اﳌﺮأة‬
‫ﰲ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮت ﺑﺎﻟﻐﺮق واﻟﺤﺮق‪ ،‬واﻟﻬﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ومتﺴﻚ مبﺎ ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬وﻣـﺎت‬
‫وﻳﻔﻮز ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻘﻮى اﻟـﻠـﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰲ اﳌﺪاوم ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒـﻲ‪) :‬أي اﻻﻋـامل أﺣـﺐ اﱃ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻗﺎل‪» :‬أن متﻮت وﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ«()‪.(3‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟـﻠـﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺼﺪق وﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ )ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺤﻨﻮط ﻟﻠﻤﻴﺖ( ص‪ ،203-202‬ﺣﺪﻳﺚ ‪1266‬؛ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫)ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺤﺮم ميﻮت ﰲ إﺣﺮاﻣﻪ( ص‪ ،232‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.951‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت )ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ( ص‪ ،344‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1421‬‬
‫ﺑﺄن اﳌﺪاوﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮء‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﻄﱪاين ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒري ‪ ،93/20‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،181‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ )ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن ّ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﻋامل إﱃ اﻟـﻠـﻪ( ‪ ،100/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.818‬‬
‫‪264‬‬
 ‫»ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟـﻠـﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺼﺪق ﺑﻠﻐﻪ اﻟـﻠـﻪ ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻬﺪاء وإن ﻣﺎت ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ«)‪.(1‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻦ أﻣﺮ إﻣﺎﻣﺎ ﺟﺎﺋﺮا ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﺎه ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ و رﺟﻞ ﻗﺎم إﱃ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮه و ﻧﻬﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ«)‪.(2‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﺸﺎﺋﺮ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‬
‫‪ -1‬اﳌﻮت ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬
‫إن أﻫﻢ أﺻﻞ ﻣـﻦ أﺻـﻮل ﻋﻘﻴـﺪﺗﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛرثت اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿‪ (﴾١٦٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱠ ِ ُ‬
‫ﻫﻮ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ َ‬ ‫إﻟﻪ َ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ َﻻ ِ َ َ‬ ‫وإﻟﻬﻜ ُْﻢ ِ َ ٌ‬
‫) َ َِ ُ‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬ﻗﺎل اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻷﻟﺒﺎب ﴿‪ ( ﴾١٩٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى َواﺗ ُﱠﻘﻮنِ َﻳﺎ ُ ِ‬
‫أوﱄ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺧري اﻟ ﱠﺰ ِاد ﱠ ْ َ‬‫َﺰودوا َ ِﻓﺈنﱠ َ ْ َ‬
‫)‪َ ....‬وﺗ َ ﱠ ُ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻔري اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة( ص‪ ،854‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4930‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،215/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.4884‬‬
‫‪265‬‬
 ‫وﻳﻐ ِ ْ‬
‫ْﻔﺮ ﻟَﻜ ْ‬
‫ُـﻢ‬ ‫ﻋﻨﻜ ُْﻢ َ ﱢ َ ِ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻜ ُْﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ َوﻳُﻜ ﱢ ْ‬
‫َﻔﺮ َ ْ‬ ‫آﻣﻨﻮا ِإنْ ﺗ ﱠ َُﺘﻘﻮا اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟَﻜ ُْﻢ ُ ْ َ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫) َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿‪ ( ﴾٢٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.‬‬ ‫َواﻟـﻠـﻪ ُذو ا ْ َﻟﻔﻀْ ِﻞ ْ َ ِ ِ‬
‫واﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻘني‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻛ ْﱠـﻞ َ َ‬
‫ﻋـﲆ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺣﻴﺚ َﻻ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺤﺘﺴﺐ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬‫وﻳﺮزﻗﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎ ﴿‪ُ ْ ُ ْ َ َ ﴾٢‬‬‫ﻳﺠﻌﻞ َ ُﻟﻪ َ ْ َ ً‬‫ﻳﺘﻖ اﻟـﻠـﻪ َ ْ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ﱠ ِ‬
‫) ََ ْ‬
‫ﻗﺪ ًرا ﴿‪ ( ﴾٣‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫ﳾ ٍء َ ْ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟـﻠـﻪ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﺣﺴﺒﻪ ِإنﱠ اﻟـﻠـﻪ َﺑﺎﻟِ ُﻎ َ ْ ِ ِ‬
‫أﻣﺮه َ ْ‬ ‫اﻟـﻠـﻪ َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َ ْ ُ ُ‬
‫‪ -3‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﺤﺰﻧُـﻮا‬
‫وﻻ ﺗ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋِﻜ َُـﺔ َ ﱠأﻻ ﺗ َ ُ‬
‫َﺨـﺎﻓﻮا َ َ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬ ُِﻢ ْ َ َ‬
‫َﺘﻨـﺰل َ َ ْ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺗ َ َ ﱠ ُ‬ ‫رﺑﻨﺎ اﻟـﻠـﻪ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ﱡ َ‬ ‫) ِإنﱠ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬
‫وﰲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة َوﻟَﻜ ْ‬
‫ُـﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴـﺎ ِة ﱡ‬
‫اﻟـﺪﻧ َْﻴﺎ َ ِ‬ ‫َﺤﻦ َ ْ ِ َ‬
‫أوﻟﻴﺎ ُؤﻛ ُْﻢ ِﰲ ْ َ َ‬ ‫ُﻮﻋﺪونَ ﴿‪ ﴾٣٠‬ﻧ ْ ُ‬‫ُﻨﺘﻢ ﺗ َ ُ‬ ‫ﺎﻟﺠﻨﺔ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛ ْ ُ ْ‬ ‫ََْ ِ ُ‬
‫وأﺑﴩوا ِﺑ ْ َ ﱠ ِ‬
‫ﻏﻔـﻮ ٍر َ ِ ٍ‬
‫رﺣـﻴﻢ ﴿‪ (﴾٣٢‬ﺳـﻮرة‬ ‫ُـﺰﻻ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ُ‬ ‫َـﺪﻋﻮنَ ﴿‪ ﴾٣١‬ﻧ ُ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣـﺎ ﺗ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَﺸْ َﺘﻬِﻲ َأﻧ ُ ُ‬
‫ْﻔﺴﻜ ُْﻢ َوﻟَﻜ ُْﻢ ِ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫وﺳﺄل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ‬رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠــﻪ ﻗـﻞ ﱄ ﰱ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﻮﻻ ﻻ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﺣﺪا ﻏريك‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ«()‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹميﺎن )ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻋﺪد ﺷﻌﺐ اﻹميﺎن وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأدﻧﺎﻫﺎ‪ (...‬ص‪ ،39‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.159‬‬
‫‪266‬‬
 ‫»ﻻ ميﻮﺗﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ اﻟﻈﻦ«)‪.(1‬‬
‫وﳌﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﲆ رﺟﻞ وﻫﻮ ميﻮت ﻓﻘﺎل‪») :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪك« ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻮ اﻟـﻠـﻪ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬
‫ّ‬
‫اﻟـﻠـﻪ وأﺧﺎف ذﻧﻮيب‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‪» :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﻗﻠـﺐ ﻋﺒـﺪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳌـﻮﻃﻦ إﻻ‬
‫وأﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف«()‪.(2‬‬ ‫أﻋﻄﺎه اﻟـﻠـﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴامن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻻﺑﻨﻪ ﺣني ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫)ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﻟﻌﲇ أﻟﻘﻰ اﻟـﻠـﻪ وأﻧﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ()‪.(3‬‬
‫‪ -5‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت‪:‬‬
‫ﺗﻔﻜـﺮ اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ اﳌـﻮت‪ ،‬وﺗـﺪﺑﺮ أﻣـﺮه‪ ،‬ورأى اﻟﻨـﺎس اﳌﺤﺘـﴬﻳﻦ وﺷـﺎﻫﺪﻫﻢ وﻫـﻢ ﰲ‬ ‫إذا ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻠني اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﳼ‪ ،‬وميﻨﻌﻪ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠـﻪ ﻋـﲆ‬‫ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‪ ،‬وزار اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ّ ...‬‬
‫اﻟﺪوام ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﴬه اﳌﻮت ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻦ ﺧﺎمتﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺪﻋﻮ اﻟـﻠـﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ! وﺻﲆ اﻟـﻠـﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟﻤﻌني‪.‬‬

‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت( ص‪ ،1246‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.7229‬‬

‫)‪ (1‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔنت )ﺑﺎب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎين ‪ ،41/3‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1051‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ص‪.490‬‬
‫‪267‬‬
 ‫اﳌﺤﺘــﻮى‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪5‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪8-7‬‬ ‫ﻛﻠامت ﻣﻀﻴﺌﺔ‬
‫‪12-9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪32-13‬‬ ‫اﻹﺧﻼص‬
‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -‬اﻹﺧﻼص ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ - ‬اﻟﺮﻳﺎء – آﺛﺎر‬
‫اﻟﺮﻳﺎء – ﻋﻼج اﻟﺮﻳﺎء‪ -‬إﺧﻼص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫‪57-33‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺎن ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪ -‬وﱄ اﻷﻣﺮ وﺻﻼة‬
‫اﻟﺠامﻋﺔ ‪ -‬ﻏري اﳌﺴﻠﻤني وﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ‪.‬‬
‫‪86-58‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ -‬آﻳﺎت ﻛﺮميﺔ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻌني ﻋﲆ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ -‬وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻤﺔ‪ -‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪102-87‬‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻪ‬
‫دﻋــﻮة اﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬إﱃ ﺗﻌﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤــﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺑﺤﻔﻆ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن – ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬
‫– اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم وأﺧﻼق اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﻴﺎن ﺳـﻮر وآﻳـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪123-103‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ – اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء – ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ اﻟﺪﻋﺎء – ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺪﻋﺎء وآداﺑﻪ ‪-‬‬
‫أﻧﻮاع إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪143-124‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪ -‬اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ‪ -‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ – ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ – ﺗﻮﺑﺔ أيب ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ -‬ﺗﻮﺑﺔ أيب ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري ‪ -‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ‪ -‬ﺗﻮﺑﺔ أيب ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ -‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪162-144‬‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﻮت‬
‫اﳌﻮت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -‬اﳌﻮت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ‪-‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وذﻛﺮ اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪182-163‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬
‫زﻫﺪ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬زﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ -‬زﻫﺪ ﻋﺜامن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن –‬
‫زﻫﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ – زﻫﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ– زﻫﺪ أيب ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاح ‪ -‬زﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ – زﻫﺪ ﻋﻤري ﺑﻦ ﺳﻌﺪ – وﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪269‬‬
‫‪200-183‬‬ ‫اﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ – ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ -‬ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني – ﺑني‬
‫أيب ﻋﺒﻴﺪة وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ – وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪227-201‬‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺻﻄﻼح – أﺛﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ إدﺧﺎل اﻷﻣﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪-‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي – اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺠﺎﻫﺪ –‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪون – اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام – ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﻠـﻪ – رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر – اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن اﳌﺰين – أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀري ومنﺎذج ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر –‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ – أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ – ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم – ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ -‬زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ – ﻋﻤري ﺑﻦ أيب وﻗﺎص‪-‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ –وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪262-228‬‬ ‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻹﺿﻼل – اﻟﻘﺎؤه اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس –‬
‫اﻟﻐﻀﺐ – ﺗﺰﻳني اﻷﻋامل اﻟﺴﻴﺌﺔ – اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ – اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎن – ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺼﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ -1 -‬اﻹﺳﺘﻌﺎذة‬
‫ﺑﺎﻟـﻠـﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ -2 -‬ذﻛﺮ اﻟـﻠـﻪ ‪ -3 -‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ –‬
‫‪ -4‬اﻟﻮﺿﻮء‪ -5 -‬ﻏﺾ اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫‪268-263‬‬ ‫اﻟﺨﺎمتﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‬
‫ﺑﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ – ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎمتﺔ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫ﺻﺪر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪271‬‬
272