‫ﺟﺪل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺪﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮد — واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وُﺟﺪت ﻣﻦ ﻋﺪم‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫)ﺟ( ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺰاج ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻼ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺰاج ﻓﻌﻞ‪ ،‬إذن‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻣﺰاج؛ وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺰاﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪12 .‬‬

‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧَني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‪:‬‬

‫إﻣﺎ — أ — ﻣﺮ ﱠﻛﺒَني‪.‬‬ ‫•‬

‫وإﻣﺎ — ب — ﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒَني‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — ﺟ — أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — د — ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻻ ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧَﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺮ ﱠﻛﺒَني‪ ،‬ﻛﺎﻧَﺎ ﻗﺎﺑ َﻠني ﻟﻼﻧﺤﻼل إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ رﻛﺒَﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧَﺎ ﻣﻨﺤ ﱠﻠني إﱃ ﻣﺎ ُر ﱢﻛﺒﺎ‬
‫وﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺋﻨَني‪ ،‬وﺳﻴﻠﺤﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧَﺎ داﺋ َﺮﻳﻦ؛ وإن ﻛﺎﻧَﺎ داﺋ َﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ ٌ‬
‫وﻗﺖ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺋﻨَني‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫)ب( ﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒَني‪ ،‬ﻓﻼ اﻧﻔﻌﺎل ﻟﻬﻤﺎ — ﻷن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻏري املﺮ ﱠﻛﺐ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐري — ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ اﻧﻔﻌﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻣﺰاج ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا‬

‫‪ 11‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إن أزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ — أي ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻛﻤﺎ رﻓﻀﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني وﻣﺴﻴﺤﻴﱢني؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ ﻣﺰاج ﻣﻨﻬﻤﺎ — وﻟﻴﺲ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﳾء — ﻓﻼ ﻣﺰاج اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬أي أن املﺰاج ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺰاج؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن‬
‫املﻌﺪوم ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫)ﺟ( وإذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﰲ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذ ْﻛ َﺮه ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﺮ ﱠﻛﺒَني‪ ،‬ووﺟﺐ ﰲ اﻟﻼﻣﺮ ﱠﻛﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺐ املﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫وإﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺒﻪ — وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻏريﻫﻤﺎ — ﻓﺎملﺮ ﱠﻛﺐ ﻣُﺤﺪَث‪،‬‬
‫واملﺮ ﱢﻛﺐ أزﱄ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻷزﱄ ﱡ واﺣ ٌﺪ وﺑﻄﻞ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺐ املﺮ ﱠﻛﺐ — وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻏريﻫﻤﺎ — ﻛﺎن املﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ر ﱠﻛﺐ ذاﺗﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﻜﻮن ر ﱠﻛﺒﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻓﺈن ﻛﺎن ر ﱠﻛﺒﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬إذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮ ﱢﻛﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﱰﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( وإن ﻛﺎن ر ﱠﻛﺐ ذاﺗﻪ وﻫﻮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ذات‪ ،‬واﻟﺬات ﻫﻲ ذات ذﻟﻚ املﻌﺪوم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫)ﺟ( أو ﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻻ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ — أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ — ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜ ﱢﻢ أو ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن )أي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻣﺎ دﻓﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ وﻗﺘَني ﻣﺘﻌﺎﻗﺒَني؛ ﻓﺂﻧًﺎ ﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ وآﻧًﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﺮ ﱠﻛﺐ(‪:‬‬
‫َ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﻏريُ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ( وﺟﺐ ﰲ‬ ‫أن َ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜ ﱢﻢ )أي ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ املﺮﻛﺐ ﻣﺎ وﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻞ املﺮﻛﺐ )وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻟﻚ( ووﺟﺐ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻼﻣﺮﻛﺐ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻞ اﻟﻼﻣﺮﻛﺐ )وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن )أي أﻧﻪ آﻧًﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ وآﻧًﺎ ﻏري ﻣﺮ ﱠﻛﺐ( ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫أن ﺷﻴﺌًﺎ أزﻟﻴٍّﺎ ﻫﻮ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﳾءٍ أزﱄ ﱟ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪13 .‬‬

‫‪ 13‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺟﺪل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧَني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‪:‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﻣﺎ — أ — أن ﻳﺤﻴﻂ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻂ أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬‫وإﻣﺎ — ب — ﱠأﻻ ﻳﺤﻴ َ‬ ‫•‬
‫ﻄﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ اﻵﺧﺮ ﻏريَ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬‫وإﻣﺎ — ﺟ — أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ُﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﻴ ً‬ ‫•‬
‫ﻄﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﻏري ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ — د — أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ُﻢ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﻴ ً‬ ‫•‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧَﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠ ُﻢ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧَﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧَﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺤﺪودان‪ ،‬وﻣﺎ ﺣَ ﺪﱠﻫﻤﺎ ﻏريﻫﻤﺎ — ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻏريﻫﻤﺎ ﺟﺮﻣً ﺎ أو ﻋﺪﻣً ﺎ —‬
‫ﻓﻬﻤﺎ إذن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني‪.‬‬
‫َ‬
‫)ب( ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻼ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني أن‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎن أو إﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎن‪.‬‬
‫)ﺟ( أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤُﻪ ﺑﺬاﺗﻪ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤُﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ‬
‫ﻋﻠﻤُﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﰲ »أ«‪ ،‬ووﺟﺐ ﰲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤُﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﰲ »ب«‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﻏريَ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫)د( وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠ ُﻢ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀني‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ أو ﰲ وﻗﺘَني؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎع‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ وﻗﺘَني‪ ،‬وﺟﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ وﺟﺐ ﰲ »أ«‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ وﺟﺐ ﰲ »ب«‪14 .‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‪:‬‬
‫إﻣﺎ — أ — ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — ب — ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ 14‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪.١٧‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫وإﻣﺎ — ﺟ — أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫وإﻣﺎ — د — ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧَﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺤﺪودان‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧَﺎ ﻣﺤﺪودَﻳﻦ ﻓﺤﺎدﱡﻫﻤﺎ ﻏريﻫﻤﺎ — ﺟﺮﻣً ﺎ ﻛﺎن‬
‫أو ﻋﺪﻣً ﺎ — وﺑﻬﺬا ﺗﺒﻄﻞ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ؛ ﻷن املﻮﺟﻮد ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني‪.‬‬
‫)ب( وإن ﻛﺎﻧَﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴَني ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ذﻫﺎب ﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻼ اﻣﺘﺰاج‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاج وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻣﺘﺰاجٌ ﻓﻼ ﻋﺎ َﻟﻢَ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)ﺟ( وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن املﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪﱠه‬
‫ﻏريه؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن املﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني؛ وﻛﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻐري أﻃﺮاف‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ أﻃﺮاف‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻐريه‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻻ ﻓﺮاغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻓﺮاغ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪَع‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮض ﺑﻮﺟﻮد اﺛﻨني‪.‬‬ ‫ً‬
‫)د( وإن ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ — أو ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ — ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠ َﻮ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني أو ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺘَني‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺿﺪﱠﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺋ ُﻦ اﻷزﱄ ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧَﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﻗﺘَني‬
‫ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫)‪ (٢‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷزﱄ ﱡ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪15 .‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‬

‫ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‪:‬‬

‫إﻣﺎ — أ — ﻣﺘﺼ َﻠني‪.‬‬ ‫•‬

‫وإﻣﺎ — ب — ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ 15‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ ‪.١٥‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺟﺪل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫وإﻣﺎ — ﺟ — ﻣﺘﺼ َﻠني ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪.‬‬ ‫•‬

‫وإﻣﺎ — د — ﻻ ﻣﺘﺼ َﻠني وﻻ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧَﺎ‪:‬‬
‫ذات واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻄ َﻠﺖ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)أ( ﻣﺘﺼ َﻠني‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ٌ‬
‫)ب( ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪ ،‬ﻓﻔﺎﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎﺟ ُﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ املﻮﺟﻮد‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨني‪16 .‬‬

‫)ﺟ( ﻣﺘﺼ َﻠني ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﺟﻬﺘني‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺟﻬﺘني‪ ،‬وﺟَ ﺐ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﺟﻮ ٌد ﺛﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ‬
‫»ﺟ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ أو ﰲ وﻗﺘَني‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫)د( ﻻ ﻣﺘﺼ َﻠني وﻻ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﺼ َﻠني ﻳُﺼﺒﺤﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ »ب«؛ وﺑﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني ﻳُﺼﺒﺤﺎن واﺣﺪًا ﻻ اﺛﻨني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫ﰲ »أ«‪17 .‬‬

‫اﻟﻜﻴﻒ‬
‫إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮ َد ﻛﻮﻧَني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨريًا ﻣﻦ اﻷزل واﻵﺧﺮ ﻣﻈﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷزل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ اﻟﻜﻮﻧﺎن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ذاﺗَﻴﻬﻤﺎ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﺿني‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻼم‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ﻏري اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻋﲆ أيﱢ ﻓﺮض ﻣﻦ‬

‫َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫‪ 16‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺑﺮادﱄ« — اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺤﺪﻳﺚ —‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜﻮن واﺣﺪ‪ .‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻈﻬﺮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪.١٧‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺛﺎﻟﺚ وراﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ أزﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧني؛ ﻷن »اﻷول« ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫»أوﻻ«‪.‬‬
‫»ﻫﺬه أوﱠﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ أوﻟﻴﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﳾء ﻃﺒﺎﻋَ ﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﺰم ً‬
‫اﻷزل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ردﱢﻫﺎ إﱃ أﺻﻞ أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)ب( أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺼﺪ ُر اﻟﻨﻮر ﻧﻮ ًرا وﻣﺼﺪ ُر اﻟﻈﻼم ﻇﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ْف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — أي ﻧﻮ ًرا ِﴏ ًْﻓﺎ وﻇﻼﻣً ﺎ ِﴏ ًْﻓﺎ — أو أن ﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ِﴏ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﻮبَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻄﺘﻬﺎ‬‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﻮبَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟ َ‬
‫أﺧﺮى ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻤﺰوج‪ ،‬وﻣﺰﺟُ ﻪ أزﱄ ﱞ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺰجَ ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗﺘﺤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫أزﻻ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ أزل أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪18 .‬‬ ‫أن ﻛﺎﻧﺘَﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘَني‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬا إن ً‬
‫)‪) (٢‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ﻏريَ ﻣﺸﻮﺑَني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ(‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ واﻟﻈﻼ ُم ﻇﻼﻣً ﺎ‬ ‫أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮ ُر ﻧﻮ ًرا‬

‫اﻟﻜﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‪:‬‬
‫إﻣﺎ — أ — ﻛﻠﻴﱠني‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — ب — ﺟﺰﺋﻴﱠني‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — ﺟ — أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ واﻵﺧﺮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — د — ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫وإﻣﺎ — ﻫ — ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ وﻻ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫)أ( إن ﻛﺎﻧَﺎ ﻛﻠﻴﱠني ﻓﻠﻬﻤﺎ أﺟﺰاء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ أﺟﺰاء ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﺟﺰءٍ أﻃﺮاف‪ ،‬وإذن‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﺟﺰاء ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺪو َد اﻷﺟﺰاء ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود اﻟﻜﻞ‪ ،‬واملﺤﺪو ُد‬

‫‪ 18‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺟﺪل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫ﻣﺘﻨﺎ ٍه إﱃ ﻏريه‪ ،‬وإذن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻧَني ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮدَﻫﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ وﻻ ﳾء‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫َ‬
‫)ب( إن ﻛﺎﻧَﺎ ﺟﺰأﻳﻦ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻼن‪ ،‬أو ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أيﱢ اﻟﺤﺎﻟﺘَني وﺟَ ﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ وﺟَ ﺐ ﰲ اﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ »أ«‪.‬‬
‫)ﺟ( وإن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ واﻵﺧﺮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺰء اﻟﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻛ ﱞﻞ ﻟﻠﺠﺰء‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ — إذن — ذات واﺣﺪة‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜ ﱡﻞ ٍّ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﺟﺰءًا ً‬‫ﻓﺮد اﻟﺠﺰء ﺻﺎر ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أ ُ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫)د( وإن ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ملﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ملﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎه آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛ ﱞﻞ وﺟﺰءٌ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( وإن ﻛﺎﻧَﺎ — أو ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ — ﻻ ﻛﻠﻴٍّﺎ وﻻ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺟﺮ ٌم ﻻ ﻛ ﱠﻞ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﺟﺰء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪19 .‬‬

‫اﻟﻜﻤﻮن واﻟﻈﻬﻮر‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﺨﺘﺎراﺗِﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛ ﱡﻠﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ أﺟﻨﺎس ﻛﺜرية‬‫ً‬ ‫ﺟﺪ ٌل أراد ﺑﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﺪﱡد؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ‬
‫وأﻧﻮاع ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻛﺎﻟﺠﻨني ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺒﱠﺔ وﻫﻜﺬا؛ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺎس إﺑﺪاﻋً ﺎ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺮض اﻷول ﻓﻴﻘﺘﴤ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻃﺒﺎﺋﻊ أوﻟﻴﺔ؛‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮض ﻳُﺤﻴﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻄﻮﱡر ﻳﺮﺗ ﱡﺪ إﱃ اﻟﻮراء ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٌ‬

‫‪ 19‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺘﻄﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬وﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄن اﻟﺮأي اﻷول ﻫﻮ ﻗﻮل »املﻨﺎﻧﻴﱠﺔ«‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻮ ﺑﻪ وﻳُﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪» ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻹﺑﺪاع ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واملﺒﻄﻠﻮن ﻗﻮ َل املﻨﺎﻧﻴﱠﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ‪20 «.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﺤﺪث‬

‫ﺧﺎﻟﻖ وﻫﻮ أزﱄ ﱞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ؛ ﻓﻌﲆ أﻳﺔ ﺻﻮرة ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق؟ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ وا ُ‬
‫ملﺤﺪَث؟ ﻳﺠﻴﺐ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪21 :‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﺤﺪث — ﻋﺎﻓﺎك ﷲ — ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪ ﺟ ﱠﻠﺔ‬

‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻓﺄرﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ إن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺎت ﺑﺤﴪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗﺪﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ؛ وإن ﻳﻜﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠُﻪ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬا وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ وﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻋﻦ ﻏري‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴريًا ﻟﺪﻳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻳﻔﻴﻀﻮن ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻴﻀﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﱃ إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ أدرﻛﻮا‪ ،‬وﻻ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻟﻔﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻗﺪ أدرﻛﻮا؛ ‪ 22‬ﻏري أﻧﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ وإدراﻛﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﻮاﻫﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ إدراك اﻟﺤﻖ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وإذا أدرﻛﻨﺎ »اﻟﻘﺪﻳﻢ« اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﺪرك ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺤﺪث ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل؛ ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واملﺤﺪث ﺿﺪﱠان‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺪ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫إﱃ املﺤﺪث‪ ،‬ﻧُﺪرك اﻷول إدرا ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺪل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻇﻦ‬
‫»ﺟﻬﻠﺔ املﺘﻜﻠﻤني« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ إذ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﻐﺎﺋﺐ )اﻟﻘﺪﻳﻢ( ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ )املﺤﺪث( ﻋﲆ‬

‫‪ 20‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪ 21‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 22‬أﺣﺴﺐ أن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن إدراك »اﻟﻘﺪﻳﻢ« )املﺒﺪأ اﻷزﱄ اﻷول( ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹدراك اﻟﺼﻮﰲ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺟﺪل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫ﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻟﺠﺰء ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻜﻞ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد‪23 .‬‬

‫أﺧﺺ ﺻﻔﺔ »ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ« ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻐﻨَﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أي أﻧﻪ وﺟﻮد‬ ‫ﱠ‬ ‫إن‬
‫ﻣﻮﺟﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدًا أزﻟﻴٍّﺎ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﻐري ِ‬
‫ً‬
‫أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ وﺟﻮدًا‪ ،‬وأيﱡ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻪ ﻏريُه ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻏريَ أزﱄ؛ ﻟﻜﻨﻪ إذا‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت املﺤﺪَﺛﺎت؛ ﺑﻞ إن‬
‫ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﺟﻮ ٌد ﺑﺎﻟﴬورة ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻵﺛﺎر ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺟﻮد املﺤﺪﺛﺎت ﻟﻴﺲ ﻋ َﺮ ً‬
‫ﺑﻤﺆﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﺤﺪَث ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫اﻟﻮﺟﻮدَﻳﻦ ﻫﻮ أن وﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻏريه‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮد‬
‫املﺤﺪَث ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻐريه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻘﺪﻳﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴ ُﻊ املﺤﺪَﺛﺎت ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وأﺛﺮه؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ — إﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ وإﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪة — ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء إﻟﻴﻪ ورﺟﻮع إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻫﺎﺗني اﻟﺨﺎﺻﺘَني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أوﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮد املﺤﺪﺛﺎت‪.‬‬‫آﺛﺎره‪ ،‬أي أن وﺟﻮدَه ﺗﻀﻤﱠ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫وملﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷول — وﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ — ﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎن‬
‫ﺿﺪان‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن؛ أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ املﺮﻛﺰ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻣﺎ ﺑني املﺤﻴﻂ واملﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪ وﺗﻀﺎد؛‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨَﺖ ﺻﻔﺎﺗﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﻠﻤﺤﻴﻂ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺨري واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ملﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻔﺘﻘ ًﺮا إﱃ اﺟﺘﻼب‬
‫املﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ املﻀﺎر؛ ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻬﻮة ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﳾء وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﳾء‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴري ﺑﺸﻬﻮﺗﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘني‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﻬﻮة ﻳﺸﺘﺎق ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬
‫ﺻﺎف رﻓﻴﻊ؛ وﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﻬﻮة ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ أﻣﺎم ﺷﻬﻮة اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﰲ اﻷﻓﻼك‬ ‫ً‬

‫اﻟﺤﺪس اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺑﻪ املﺘﺼﻮﻓﺔ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إدراك ﷲ ﻫﻲ‬ ‫‪ 23‬ﰲ ﻫﺬا ﺗﺄﻳﻴ ٌﺪ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﺟﺎﺑ ًﺮا ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻻ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻔﻜري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫املﺘﺠﺎﻧﺴني‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﻮق ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻮق ﻋﻨﺪ‬‫َ‬ ‫ﺷﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﰲ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼﻞ اﻟﺸﻮق ﺑﺎﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺳﻜﻮﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪» ،‬ﻓﻮَﺣَ ﱢﻖ ﺳﻴﺪي إﻧﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺻ َﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬‫وإذا َ‬
‫وﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺒﺴﻄﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ — ﻳﺎ أﺧﻲ — ﻣﻌﺠﺰات‬
‫ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ — وﺣﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ — ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﺧﻮﻧﺎ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺳﻮاه‬
‫ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﺪﱠﺧﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ وﻻ ﺻﻨﱠﻔﻨﺎه ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﺎﺋﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ وأودﻋﻨﺎﻫﺎ إﻳﺎﻫﺎ؛ وأﻣﺎ ﻏري ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‬
‫واﻟﺴﻔﻠﺔ واﻷرذال واﻟﺴﻔﻬﺎء املﻈﻠﻤﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻷﻗﺬار اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻤً ﻰ‬
‫وﺟﻬﻼ وﺑﻼدة …«‬‫ً‬ ‫وﺿﻼﻟﺔ‬

‫‪170‬‬