Antik Mısır-Dünyanın Işığı

Antik Mısır: Dünyanın IĢığı, Gerald Massey
Antik Mısır: Dünyanın IĢığı

On Ġki Kitapta Bir Islah ve Yapılandırma ÇalıĢması
Gerald Massey tarafından
Londra
T.Fisher Unwin
Adelfi Terası
1907'de yayınlandı
BEġ YÜZ KOPYA ĠLE SINIRLI BASKI
"BAġLANGIÇ KĠTABI" ve "DOĞAL OLUġUM" YAZARI
Milyonlarca yıl önceydi IĢık, AydınlatılmıĢ ParĢömenlerin hepsinin parıldadığı Eski Karanlık Ülkede
tutuĢtu, Mısır bize mumyalanmıĢ eliyle verdi: Sfenks'in yüzündeki anlaĢılmaz o ince gülümsemenin sırrı
buydu, ġimdi denizden söylendi adadan adaya denize;
Eski Karanlık Irkın vahyi; Onlarınki, insan gibi çalıĢan Arı ve KuĢ, Karınca, Kaplumbağa, Kunduz'un
bilgeliğiydi; Kadim karanlık Mısır'ın Sözü ile konuĢtu; Onunki göklerin ilk mesajıydı: Gökler anlatıyor her
gece onun ihtiĢamını, Ve her zaman için Dünya onun harika hikayesini tekrarlıyor.
ÖNSÖZ
BaĢka kitaplar da yazdım ama bunu hayatımı yaĢamaya değer kılan olağanüstü emek olarak
görüyorum. Nispeten konuĢursak, "BaĢlangıçların Kitabı" (Londra, 1881) karanlıkta yazılmıĢtır, "The
Natural Genesis" (Londra, 1883) alacakaranlıkta yazılmıĢtır, oysa "Antik Mısır" gün ıĢığında yazılmıĢtır. .
Daha önceki kitaplar Ġngiltere'de gerçekten ortodoks bir sessizlik komplosu ile karĢılandı. Bununla
birlikte, dört bin cilt, yavaĢ yavaĢ kabul edilmeyen bir Ģekilde çalıĢtıkları, yukarı ve aĢağı okuma
Sayfa1
dünyasında bir yerde dolaĢıma girdi. Muhtemelen bu kitap yurt dıĢından, Almanya'dan, Fransa'dan veya
belki de Yükselen GüneĢin Ülkesinden parça parça geldiği oranda yurtiçinde değerlendirilecektir.
Gerçeği seven tüm sevgililere yazar Ģimdi bu sayfalarda tanınmayı bekleyen doğrulanabilir gerçekleri
övüyor.
Gerçek, sessiz gücüyle her Ģeye kadirdir

Fısıldadıysa, hiç yüksek sesle duymadıysa,
Ama gizlice çalıĢarak, neredeyse görünmeden,
Bazı aforoz edilmiĢ Kitaplara kaydedin;
'Görevini yapan ĢimĢek gibi
Gök gürültüsünü duymadan önce.
Kendim için, zor koĢullardan, kronik rahatsızlıklardan ve ilerleyen çağın derinleĢen gölgelerinden
kaynaklanan birçok engellemeye rağmen kitabımın basıldığını ve en çok önem verdiğim konunun artık
güvenle bana emanet edildiğini bilmek yeterli. John Gutenberg, bu dokuz ve yetmiĢinci doğum
günümde.
Sayfa2
K
Sayfa Sayfalar
ĠÇĠNDEKĠLER ben ve 2 cinsin
numarası (YaklaĢık)
den
ANTĠK MISIR- Dünyanın IĢığı boyut
Tanıtım ÖNSÖZ Roman 23 4
ĠLKEL TEMSĠL MODLARI OLARAK ĠġARET DĠLĠ VE

1 KĠTAP MĠTOLOJĠ 1 172 39
ĠġARET DĠLĠ BĠÇĠMLERĠ OLARAK TOTEMĠZM, DÖVME VE

2. Kitap FETĠġĠZM 46 579 60
ELEMENTAL VE ATASAL RUHLAR YA DA TANRILAR VE

3. KĠTAP MUTLULUKLANANLAR 120 256 53
MISIR ÖLÜLER KĠTABI VE OFAMENTA'NIN GĠZEMLERĠ

4. KĠTAP 186 473 51
ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ
-Ġlkel Afrika Cenneti 249

5. KĠTAP 868 88
- Mısır Bilgeliği 269
-Ejderhanın Boğulması 287
ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ (II. BÖLÜM)

321
-Çifte Ufkun Horusu 332

6. KĠTAP -Amentanın YapılıĢı 344 472 95
-Ġrlandalı Amenta 366
-Zafer Dağı 376
7. KĠTAP MISIR BĠLGELĠK VE Ġbrani TÜRÜSÜ 398 996 88
8. KĠTAP DĠĞER YAHUDĠ YAZILARINDAKĠ MISIR BĠLĠMĠ 470
ARK, TUTUN VE DÜNYANIN BÜYÜK YILI

9. KĠTAP 544-627 294
MISIR'DAN ÇÖL VE AMENTA ÇÖLÜ

10. KĠTAP 628-688 222
JOHN THE ĠLAHĠ VAHĠYĠNDE MISIR BĠLGELĠK

11. KĠTAP 689-725 135
Sayfa3
ĠSA EFSANESĠ MISIR'DA ON BĠN YILDIR ĠZLEDĠ
12. 726-804 285
Kitap
EK 905-
Sayfa4
RESĠM LĠSTESĠ - Cilt -1-

ANTĠK MISIR- Dünyanın IĢığı
Kitap Sayfa
No. Numara
.:
1 APT, ĠLK BÜYÜK ANNE 124
1 MUMYA-BABE 219
3 BĠR TEBAN TÜRBESĠ'NDEN RESĠM 289
4 HĠPPOTAM VE KAÇAK 311
5 SHU DĠZĠZCĠ 315
6 HORUS Boğulan Yılanlar 317
7 BALIKTA HORUS 343
8 HORUS PAPĠRÜS ÇEKĠMĠ 450
9 ASUR SĠLĠNDĠRĠ 453
10 AĞACI KORUYAN ALEVLENEN KILIÇ 455
11 HORUS YILANIN BAġINI ÇIKARIYOR. 462
Sayfa5
SES SEVĠYESĠ 1
KĠTAP 1 / 12
ĠLKEL TEMSĠL MODLARI OLARAK ĠġARET DĠLĠ VE MĠTOLOJĠ
Hiçbir Ģey, Ġlkel Ġnsanın "Bunu kim yapıyor?" diye soracağı ya da sorabileceği çıkarımdan daha yaygın ve
daha sorgulanamaz değildir. ve Kim'in insan suretinde kiĢileĢtirilebileceğini. Gerçekten de, insanın en
baĢından beri kendi insan imajını dıĢ doğaya dayatması, modern metafizikçiler ile bir aksiyom ve
Antropologların bir varsayımı haline geldi; onun temel enerjilerini ve Ģiddetli fiziksel güçlerini kendi
benzerliğine göre kiĢileĢtirdiğini; ayrıca bunun insan zihninin temel karakterine ve yapısına uygun
olduğunu da. Neredeyse rastgele alınan birkaç örnek vermek gerekirse: - David Hume, "insanlık arasında
tüm varlıkları kendileri gibi tasavvur etme yönünde evrensel bir eğilim olduğunu" beyan eder. Bunu
desteklemek için aydaki insan yüzlerinin görülmesini örnekler. Aktif Güçler (4. Deneme) üzerine Reid, ilk
düĢüncemizin "hareket algıladığımız nesnelerin bizim gibi anlayıĢ ve güce sahip olduğu" olduğunu
söylüyor. Francis Bacon çok önceleri, biz insanların "Tanrı'nın yaratıkları ve eserleri üzerine kendi
imgelerimizin damgalarını ve mühürlerini koyduğumuzu" belirtmiĢti. (Exp. History) Herbert Spencer,
doğanın güçlerine uygulanan insan kiĢiliğinin birincil temsil tarzı olduğunu ve bunun bir doğal güç ya da
nesne ile özdeĢleĢtirilmesinin adın özdeĢliğinden kaynaklandığını savundu. (Sosyolojinin Verileri, bölüm
xxiv, 184) "Dünyanın her yerinde erken felsefede", diyor Mr. Tylor, " [Sayfa 2}güneĢ ve ay canlıdır ve
doğaları gereği insan gibidir". Mitolojinin bir dil hastalığı olduğunu ve Mitlerin duyularını kaybetmiĢ
kelimelerden yapıldığını öğreten Profesör Max Müeller, "bütün hayvanlar dünyası bizimkinin bir kopyası
olarak tasarlandı. Ve sadece hayvanlar alemi değil, doğanın tamamı insan doğasına bir asimilasyon
tarafından tasarlanmaya ve adlandırılmaya yatkındı ". her Ģeyde kiĢisel failliği görmek için herhangi bir
otantik kayıt ", baĢka türlü olamazdı, çünkü" öznel olanın veya kendimizin benzerliğinden sonra nesnel bir
Ģey tasarlamanın veya adlandırmanın gerçekten hiçbir yolu yoktu" (DüĢünce Bilimi, s. 495. ) Bu modern
konumun çizimleri süresiz olarak çoğaltılabilir. Varsayım, bir görüĢ birliği ile desteklenmiĢtir ve burada,
baĢka yerlerde olduğu gibi, mevcut yazar, kabul edilen ortodoks otoritelerin popüler varsayımından Ģüphe
etmeye, reddetmeye ve çürütmeye mecburdur.
Bu, dedi aslan, hikayenin senin versiyonun: bırak heykeltıraĢ olalım ve bir aslanın ayaklarının altında bir
aslan için, bir aslanın yastığının altında bir düzine adam göreceksin.
"Efsane Yapan Adam", Tanrıları kendi suretinde yaratmadı. Mısır'ın en eski üç tanrısı olan Sut, Sebek ve
Shu gibi birincil tanrıları, Suaygırı, Timsah ve Aslan suretinde temsil edilmiĢti; Hapi bir Maymun, Anup -
bir Çakal, Ptah bir Böcek, Taht bir Ġbis, Seb bir Kaz olarak tasvir edildi. Yani Tanrıçalarla birlikteydi. Onlar
insanüstü değil, insanüstü güçlerin suretleridir. Bu nedenle Apt bir Su ineği, Hekat bir Kurbağa, Tefnut bir
diĢi aslan, Serkh bir Akrep olarak tasvir edilmiĢtir. Yılan olarak Rannut, Meyve ağacı olarak Hathor. Mit
Yapıcıların, Doğa Güçlerini kendi insan suretlerinde Ģekillendirerek baĢladıklarını varsaymakla Ģimdiye
kadar büyük bir hata yapılmıĢtır. Totemizm, insanın tam tersi olan tiplerle mit yaratan insan tarafından
formüle edilmiĢtir.
Örneğin Kuvvet fikri, bir Ġnsanın kaslarından ve kaslarından türetilmemiĢtir. Karay ĠĢaret Dili'nin gösterdiği
gibi, "onları etrafa salan" Kuvvet, rüzgar olarak algılanıyordu; baĢlangıçtan beri suların yüzü üzerinde
hareket eden Ruh. Bu güç, nefes alıp veren Havanın Gücünün uygun bir figürü olarak hayvanat tipi Aslan
olan, nefes alma Gücü Tanrısı Shu'da tanrılaĢtırılmıĢtır. Uluyan rüzgarda duyulabilen, ancak baĢka türlü
belli belirsiz algılanan öğeye, bu benzerlerin ikamesinde kükreyen Aslan olarak Ģekil ve madde verildi.
Sayfa6
Elementin Gücü, Hayvanın gücüyle eĢitlendi; ve hiçbir insan gücü ve gücü, bir Güç figürü olarak
Aslan'ınkiyle karĢılaĢtırılamaz. Böylece Aslan, Ġdeografik ĠĢaretlerin dilinde kendisi için konuĢur.
Ġlkel insan, onun temel güçlerini kendi suretinde Ģekillendirmek için, kendi gölgesini dıĢ doğaya yansıtmıĢ
olsaydı veya özelliği olmayan GeniĢlik, insan yüzünün herhangi bir suretini ona açmıĢ olsaydı, [Sayfa 3]o
zaman (sonraki tanrılar haline gelen) Doğa Güçlerinin birincil temsili antropomorfik olmalıydı ve en eski
mitolojilerin aynasında yansıyan benzerlik insan olmalıydı. Güçler ve Tanrılar önce hayvanlar, kuĢlar,
sürüngenler tarafından temsil edilirken, ya da tüm sınıfları kapsayan bir tabirle, zootipler aracılığıyla tasvir
edilmiĢtir. GüneĢ ve Ay, biri Timsah, Aslan, Boğa, Böcek veya ġahin, diğeri ise TavĢan, Kurbağa,
Maymun veya Ibis, Mısır hiyerogliflerinde zootipler aracılığıyla temsil edildiği gibi. Har-Ur, YaĢlı Horus,
Papirüs bitkisinin (nispeten geç olan) Buzağı veya Kuzu, Balık veya Sürgün yerine Çocuk olarak tasvir
edilene kadar,
Ġlkel ya da paleolitik Ġnsan, Doğanın Ġnsanüstü Güçlerini insan suretinde Ģekillendirmeyi hayal
edemeyecek kadar mal varlığı bakımından çok fakirdi. Yapmamasının tek bir yeterli nedeni var; basitçe
yapamadı. Ve tam da Mitlerin Yapıcıları, evreni kendi suretlerinde canlandıracak güce sahip olmadıkları
için, Totemizm ve Mitolojinin ĠĢaret Dili olarak zoomorfik temsil tarzına sahibiz. Her araĢtırma hattında,
yeterince geriye gittiğimizde gördüğümüz gibi, doğa temsilinin ilk baĢta antropomorfik olduğunu
keĢfederiz ve her iniĢ çizgisinde zoomorfik en sonunda insan temsiline geçer.
Nesne-resimler aracılığıyla görüntülemenin ilkel insanlara çok sık atfedilen imgelemeden önce geldiği
gerçeğini gözden kaçırıyorlar. Bunlar kendilerini meĢgul etmediler ve en basit gerçekleri gerçekten
kavramak yerine her türlü serseri fantezilerle beyinlerini rahatsız etmediler. "Ġlkel Ġnsan" değil, pencereden
dıĢarı bakan ve yağan yağmura bakan iki Alman metafizikçisiydi ki, içlerinden biri, "Belki de bunu ben
yapıyorum", "Veya /", diğerini çınladı.
ġimdiki yazarın bir zamanlar bir kedisi vardı ve önüne bir cilalı teneke levha koydu. Kedi kendini aynada
yansımıĢ gibi gördü ve kısa bir süre kendi görüntüsüne baktı. GörüĢ ve görünüĢ açısından, bu baĢka bir
kedi olabilirdi. Ama karĢılaĢtırma sürecini uygulamaya ve orada herhangi bir kedi olup olmadığını
anlamak için kasıtlı olarak benzerliği koklayarak bir duyuyu diğeriyle test etmeye devam etti. Hipotezler
formüle etmek veya bir kedinin hayaletini canlandırmak için doğrulayıcı olmayan bir vizyoner olarak
oturmadı. Koku alma duyusu ona aslında baĢka bir kedinin olmadığını söylüyordu; bu nedenle, daha fazla
ilgilenmediği sahte bir görünüĢle yanıltılmamalıydı. Bu, daha çok, dıĢ doğa fenomenlerinin arkasında
hiçbir insani benzerlik bulamayan Ġlkel Ġnsanın eylemine benziyordu. Aslında, insan o kadar genel olarak
hayvanlar tarafından temsil ediliyordu ki, görünüĢ, hayvanların onun ataları olduğuna dair ilkel bir inançla
karıĢtırılabilirdi. Ama güçler[Sayfa 4]ilk olarak dıĢ doğada algılanan insandan farklı değildi; bunlar çok
vurgulu ve belirgin bir Ģekilde insandan daha fazlaydılar ve bu nedenle sadece insan olarak tanınabilen
özelliklerle yeterince ifade edilemezlerdi. Ġlkel insanlar, bu güçlerin mevcudiyetinde, onları
düĢünemeyecek ya da kendi benzetmeleriyle kavrayamayacak kadar sefilce çaresizdiler. Bütün
meselenin tek ilk ve en kesin gerçeği, kendilerine açık ve mutlak benzemezlikti. Ayrıca onlar, kendi
elleriyle yaptıkları çalıĢmalarla, zihinsel olarak nedensellik alanına giremeyecek kadar az bir Ģeyin
nedeniydiler. Doğa güçlerini ancak etkileriyle kavrayabilir ve bunları doğada var olan diğer güçlerle temsil
etmeye çalıĢabilirler. ama aynı zamanda insandan zorunlu olarak üstün olan ve insani yetiler sonsuza
kadar büyütülmemiĢ olan. Ġnsan, kendi görüntüsünü dıĢ doğaya ancak doğal koĢullar üzerindeki ustalığı
oranında etkileyebilirdi. TaĢ baltayı kendi gücünün bir silahı olarak yapana ve kullanana kadar Yıldırım
Oku'nu yok edici bir Gücün elinde bir TaĢ balta olarak düĢünemezdi. Ancak bunu, dıĢ doğada zaten
Sayfa7
bildiği Yılan'ın ölümcül bir güç figürü olarak düĢünebilirdi.
Hiyeroglifleri okuyamayan Yunanlılar, Mısır ĠĢaret Dili hakkında cahilce bir açıklama yapmaya baĢladılar.
Romalılar tarafından tekrarlandı ve o zamandan beri "Klasik Bilginler" tarafından sürdürüldü. Ama Mısır'ın
yorumcusu olarak, bu tür skolastik bilgi tamamen modası geçmiĢ durumda. Ġlkel iĢaret dilinin cehaleti,
yanlıĢ inancın verimli bir kaynağı olmuĢtur ve olmaya devam etmektedir. Örneğin Juvenal, "Mısır'ın ne tür
canavarlara delice taptığını kim bilmez?" diye soruyor. (Sat. 15.1.) Ve uzun kuyruklu Maymun'u bir Mısır
tapınağında gören ya da duyan hicivci, bu hayvanın bir tapınma nesnesi olarak kurulduğunu sorgusuz
sualsiz kabul etti. Maymun'un kendisinin, ĠĢaret Dilinde bir suret olarak ve Tanrıları Selamlayan olarak
tapan olduğunu bilmiyordu. Bu özel Maymunun adı olan Ani, Salute'yi ifade eder, ve selamlamak
Mısırlıların bir hayranlık jestiydi. Pençelerini kaldırmıĢ Maymun veya Cynocephalus, IĢığın Selamcısı
olarak tipik tapanlardır. Afrika'da genel olarak, gece ıĢığının kaybolmasına ağıt yakan ve buna üzülen ve
bu ıĢığın yenilenmesine ve geri dönüĢüne sevinen, insan öncesi Ay'a tapan biri olarak görülüyordu ve
hâlâ da görülüyor. (Hor-Apollo, B. i, 14. Ayrıca Kaptan Burton, yazara yazdığı bir mektupta.) Ritüele
Vignettes'de Maymun Ani, Yükselen GüneĢ'in, yani Ra'nın, Dağdaki Ra'nın Selamcısıdır. Gündoğumu.
GeçmiĢin en derin sapkınlıklarından biri, bu ilkel iĢaret dilini, ister "GüneĢe Tapınma", "Yılana Tapma",
"Ağaca Tapınma" ya da "Phallik" olarak adlandırılan "Ġbadet" olarak adlandırılan Ģey için yanlıĢ anlamakta
yapılmıĢtır. -Tapmak ". Ağaç, örneğin, bir türdür, ancak tiplerin kökleri doğal bir olguya dayandığında
okumayanlar tarafından yanlıĢ anlaĢıldığı gibi, tip mutlaka bir tapınma nesnesi değildir. Orman halkı
ağaçlarda ya da çalılarda yaĢıyordu. Onlara yiyecek ve barınak sağlayan ağaç, bir saygı nesnesi haline
geldi. Bu nedenle, doğum yeri ve mesken olarak Toprak Ana'nın bir türü haline geldi. Dolayısıyla Hathor,
ağaçtaki Horus'un (Har) kulübesi veya eviydi. Ama tapınma, yazarların kullandığı bir sözdür. Dolayısıyla
Hathor, ağaçtaki Horus'un (Har) kulübesi veya eviydi. Ama tapınma, yazarların kullandığı bir sözdür.
Dolayısıyla Hathor, ağaçtaki Horus'un (Har) kulübesi veya eviydi. Ama tapınma, yazarların kullandığı bir
sözdür.[Sayfa 5]genel olarak iĢaret dilinden habersiz. "Hak ve taĢa tapınma" gibi ifadeler hiçbir Ģeyi
açıklamaz ve yararsız olmaktan da beterdir. Tüm mitolojilerin Anne ve Çocukları Ağaç ve Dalda temsil
edilir. Ağaç, meskenin bir türüydü, Çatı Ağacı; yiyecek ve içeceğin annesi; hayat ve barınak veren; çiğ
veya yağmurda sütanne; dalı ve periyodik süreklilik vaadi olarak yavrularının üreticisi. O zaman
Mısırlıların taptığı Ağaç mıydı, yoksa Ağaçta yiyecek ve barınak veren mi? Berlin Müzesi'ndeki Apis
Steli'nde iki rahip Apis-Bull'u selamlıyor. Bu "Apis-ibadet" olarak adlandırılır. Ama Apis boynuzları
arasında Solar Disk'i taĢır. Bu da selamlanıyor. O halde tapınma nesnesi hangisidir? Dini saygının iki
nesnesi vardır, ancak tapınmanın nesnesi de değildir. Bu, GüneĢte ve Ağaçta yaĢamın Ruhu olarak ve
aynı zamanda doğurgan Boğa tarafından temsil edilen ruhaniyetteki Tanrı'dır. Bu ve diğer binlerce
örnekte mesele ibadet değil, iĢaret dili meselesidir.
Mitoloji de sık sık varsayıldığı gibi elli ya da yüz farklı kaynaktan doğmadı. Bir temsil sistemi olarak birdir,
bir düĢünce kalıbı olarak birdir, bir ifade tarzı olarak birdir ve tüm büyük ilkel türleri fiilen evrenseldir. Daha
sonraki insan ırkları tarafından çağlar boyunca miras alınan ve tekrarlanan mitler de bu tür ırkların
entelektüel statüsüne iliĢkin herhangi bir doğrudan kriter sağlamaz. Efsanevi bir temsil, onu vahĢi olarak
koruyanlar olmaksızın vahĢi olabilir. Unas zamanında Mısırlılar ruhları yutan tanrılardan söz ettiklerinde,
bu onların o sırada yamyam olduklarının kanıtı değildir. Mitoloji neredeyse sınırsız bir iniĢe sahiptir. En
eski Mısır'da vahĢi ya da kabaca ilkel bir durumdaydı, ancak Mitleri tekrarlamaya devam eden Mısırlılar
vahĢi kalmadı. Muhtemelen 100.000 yıl önce Afrika'da mevcut olan doğayı temsil etmenin aynı mitsel
tarzı, bugün artık Mitlerin ve Marchen'in üreticisi olmayan ırklar arasında da, dilin kendisinden daha fazla
varlığını sürdürmektedir. Mısır mitolojisi dünyanın en eskisidir ve doğal fenomenlerin bir açıklaması olarak
değil, o sırada mevcut olan ilkel yollarla bir temsil olarak baĢlamıĢtır. GüneĢ'in bir ġahin, Ay'ın bir Kedi
veya güneĢ Tanrısının bir Timsah olduğunu açıklamaz. Bu tür olgu figürleri, hayvanların ya da zootiplerin
dilinde simgesel anlatım tarzına aittir. "Mit" veya Mitolojinin Mısır'daki "Sem" kelimesinin ifade ettiğinden
Sayfa8
daha iyi bir tanımı yapılamaz. Bu, benzerlik temelinde temsili ifade eder. Öyleyse mitoloji, "benzerlik
temelinde temsil"dir. bu da kullanılabilecek tüm iĢaret dili biçimlerine yol açtı. Bu konuya daha önceki
ciltlerde değinilmiĢti, ancak bütünlük amacıyla, bu çalıĢmada dıĢ doğanın öncelikle insan-öncesi
benzerlikte görüntülendiği gösterilmelidir. DıĢ doğada olduğu gibi burada da aynıydı: Hayvanlar önce
geldi ve ĠĢaret Dili, Mitoloji ve Totemizmde Ġnsan'ın öncülleri birincildir.
Ġlkel yöntem Kavramsal olsaydı ve ilk insan, insan kiĢiliğinin benzerliğini dıĢ fenomenlere dayatma gücüne
sahip olsaydı, bu, bir tür olarak veya güç türlerinde Erkek'in suretinde olurdu; oysa ilk insan kiĢileĢtirmesi
kadın suretindedir.[Sayfa 6]Ġlk Ebeveyn olarak büyük Anne, Evrensel bir tiptir. Babalık yeryüzünde
bireyselleĢtirilene kadar Cennette ilahi bir Baba olamazdı. Yine, ilkel erkekler, Doğa Ana'ya insan
benzerliğini empoze edebilseydi, tipik Islak-hemĢire bir kadın olurdu. Ama öyle değil; Kadın en son gelir
O'ndan önce Canavar'ın kendisi, Domuz, Su Aygırı veya DiĢi Aslan ve bir ilahın vücudunda Hayvanat
Bahçesi, Ġnek, Kurbağa veya Yılan'ın baĢını taĢıyan kadın formu vardı. Dahası, insan benzerliği zorunlu
olarak Seks'i de içerirdi. Ancak doğada tanınan en eski güçler, Cinsiyetsiz olarak temsil edilir. Akad
ilahilerinde "DiĢi değiller, erkek değiller" dendiği için insan suretinde tasvir edilmediler. Hava, toprak, su,
ateĢ elementleri, karanlık ve ıĢığın cinsiyeti yoktur ve onlarda ilk kez tanınan güçler, ister yıkıcı ister
yararlı olsun, sonuç olarak cinsiyetsizdir. Doğanın, ne kadar büyük ölçüde büyütülmüĢ olursa olsun, aĢağı
yukarı insani özelliklere sahip, doğal olmayan bir Maskeli Adam olarak tasavvur edilmesinden veya hayal
edilmesinden çok uzak, insan kiĢiliğinin maskesi, dıĢ doğanın yüzüne uyan en son maskeydi. Hava, AteĢ,
Su, Toprak'ın operasyonel temel güçlerinin ve tezahür eden güçlerinin bazı benzerliklerini öne çıkarmak
ve görünür bir Ģekilde sunmak için doğanın yüzüne maskeler uygulandı. insan kiĢiliğinin maskesi, dıĢ
doğanın yüzüne en son uyan maskeydi. Hava, AteĢ, Su, Toprak'ın operasyonel temel güçlerinin ve
tezahür eden güçlerinin bazı benzerliklerini öne çıkarmak ve görünür bir Ģekilde sunmak için doğanın
yüzüne maskeler uygulandı. insan kiĢiliğinin maskesi, dıĢ doğanın yüzüne en son uyan maskeydi. Hava,
AteĢ, Su, Toprak'ın operasyonel temel güçlerinin ve tezahür eden güçlerinin bazı benzerliklerini öne
çıkarmak ve görünür bir Ģekilde sunmak için doğanın yüzüne maskeler uygulandı.
Gök gürültüsü ve ġimĢek, Karanlık ve ġafak, Tutulma ve Deprem, Kum fırtınası veya Karanlığın boğulan
suları. Ancak bu maskeler insan değil, Zoomorfikti. Yiyen canavarların en güçlüsünü, sürüngenlerin en
kurnazını, en güçlü yırtıcı kuĢları hayal ettiler. Bu canavarımsı maskelerde, Doğanın Ġlkel Güçlerinin
hepsinin iĢ baĢında olduğunu görüyoruz, Pandomim'de olduğu gibi, günümüzde esas olarak Mitoloji ve
Totemizm adları altında bilinen dıĢ doğanın ilksel temsiline benzerliğini hala koruyor. DıĢ doğada edimsel
olan Elemental güçler, günümüzde olduğu gibi geçmiĢte de insanüstüydü. Gök Gürültüsünün Sesi,
yıldırımın öldürücü darbesi, Coup de Soleil, ateĢin gücü ya da seldeki suyun ve bir kasırgada rüzgarın
gücü insanüstüydü. Hayvanlar ve KuĢlar için: su aygırı, timsah, yılan, Ģahin, aslan, çakal ve Maymun
insanüstüydü ve bu nedenle zootipler ve insanüstü Elementlerin Güçlerinin birincil temsilcileri olarak kabul
edildiler. Ġlkel ideograflar olarak kabul edildiler. Cahilce tapınılmadan, kullanım için benimsendiler ve
temsili değerleri için bilinçli olarak damgalandılar; ve böylece, ilkel düĢünce veya duygunun ifadesi için
mevcut değiĢim ortamında olduğu gibi madeni paralar haline geldiler.
ĠĢaret dili, Afrika'da Pigmeler ve Bushmenler tarafından gizemlerin dans edildiği veya baĢka bir Ģekilde
dramatize edildiği jest iĢaretlerini içerir; Totemizm'de, FetiĢizm'de ve hiyeroglif sembollerinde; öznenin
sığlıklarında, dibe hiç dokunmadan ya da derinliklerde tutunma noktası bulmadan sürekli olarak suyun
üzerinde yürüyenler tarafından bu dilin çok azı okunmuĢtur. Mısır bilgeliği, tarih öncesi geçmiĢin
kayıtlarını iĢaret dili aracılığıyla tutar. Mısır hiyeroglifleri bize çok ilkel bir insan düĢüncesi aralığında
kelimeler ve Ģeyler arasındaki, ayrıca sesler ve kelimeler arasındaki bağlantıyı gösterir. Dünyada bilinen
baĢka böyle bir kayıt yoktur. Büyük ölçüde insandan oluĢurlar.[Sayfa 7]keçi için "ba", kedi için "meaou",
Sayfa9
kaz için "su" ve Cerastes yılanı için "fu" gibi ilk kez hayvanlar tarafından yapılan jest iĢaretleri ve sesler.
Ama iĢaret dili aracılığıyla Kami temsili, konuĢan hayvanlar, kuĢlar ve sürüngenler Nil vadisinde
yaĢayanlar tarafından tanrı ve tanrıça biçimlerine çevrilmeden önce Afrika'nın içlerinde baĢlamıĢtı.
YaĢayan ideograflar veya zootipler birincildi ve orijinal habitatlarına ve evlerine kadar izlenebilir ve
dünyamızın yüzeyinde baĢka hiçbir yere kadar takip edilemez. Oradaki suların ineği, bir su aygırı baĢlı,
insan kılığında tanrıça Apt olarak tanrılaĢtırılmadan önce, yeryüzünü - Ana'yı yaĢamın büyük getiricisi
olarak temsil ediyordu. Sut'un gözetmen Zürafa'sı (ya da Okapi miydi?), Horus'un Ģahini, Taht-Aan'ın Kaf-
Maymun'u, Neith'in beyaz Akbabası, Anup'un Çakal'ı ve diğer elli kiĢi, yarı insan kılığında tanrılar ve
tanrıçalar ya da temel güçler olarak tasvir edilmeden önce konuĢan hayvanlar olarak önceden varlardı. ve
sürüngenler. Zootipler doğada, hazır modellenmiĢ figürler, hazır resimler, hiyeroglifler ve canlı hareket
eden ideograflar olarak mevcuttu: resimden önceki resimler, heykelden önce gelen heykeller, bilinen
baĢka hiçbir Ģey olmadığında kullanılan canlı doğa türleri. sanata. Bazı ilkel türler, Afrika'nın eski karanlık
ülkesinde ortaya çıktı. Bunlar Mısır'da mükemmelleĢtirildi ve oradan dünyaya dağıldı. Bunların arasında,
çevreleyen uzayın suyunun ortasında sağlam bir zemin olarak veya bir Su Ġneği olarak tasvir edilen
yaĢamı doğuran olarak Dünya vardır; muhtemelen Uganda'daki Kintu Ġneği; Karanlığın Ejderhası veya
Abyss'ten yükselen ve geceleri Yutucu olarak Dünya Dağı'nın etrafına dolanan diğer geniĢ çeneli IĢığın
Kırlangıçları; Ufukta veya Dünya Dağı'nda, Uzay'ın sularından yükselen, her daim yeĢil ġafak Ağacı -
özellikle Afrika'ya özgüdür; Yeryüzünde, Cennette ve Cehennemde savaĢan IĢık ve Karanlığın Ġkizleri ile
baĢlayan karĢıt Elemental Güçler; Doğa Güçlerinin Büyük Toprak Anası; rahminin Yedi Çocuğu ve
kökenleri bir ve dünya çapında bir olan çeĢitli diğer türler. veya Dünya Dağı'nda, Uzayın sularından;
Yeryüzünde, Cennette ve Cehennemde savaĢan IĢık ve Karanlığın Ġkizleri ile baĢlayan karĢıt Elemental
Güçler; Doğa Güçlerinin Büyük Toprak Anası; rahminin Yedi Çocuğu ve kökenleri bir ve dünya çapında
bir olan çeĢitli diğer türler. veya Dünya Dağı'nda, Uzayın sularından; Yeryüzünde, Cennette ve
Cehennemde savaĢan IĢık ve Karanlığın Ġkizleri ile baĢlayan karĢıt Elemental Güçler; Doğa Güçlerinin
Büyük Toprak Anası; rahminin Yedi Çocuğu ve kökenleri bir ve dünya çapında bir olan çeĢitli diğer türler.
GüneĢ kuvveti henüz anlaĢılmadığında, batan GüneĢ, toprak delip geçen Böceğin ya da kendini toprağa
gömen Kaplumbağa tarafından yeterince doğal olarak görüntülenebilirdi: ayrıca Timsahın sulardan
geçiĢini ya da Havada süzülen Altın ġahin. Bu, kelimelerle doğrudan imgelenemezken, dıĢ doğadaki
fenomenleri benzerlik temelinde temsil ediyordu. Avustralya'da olduğu gibi, Kertenkele'nin ilk olarak
cinsiyetleri böldüğü ve aynı zamanda evliliğin de sahibi olduğu kabul edildiğinde, Kertenkele'nin iĢaret
dilinde ne anlama geldiğini belirlememiz gerekir ve bunu, yılan veya Kurbağa gibi bulduğumuzda, kadın
dönemini ifade ediyor, cinsiyetleri nasıl ayırt ettiğini veya ayırdığını ve Totemik Evliliğe hangi anlamda
yetki verdiğini veya yazarı olduğunu görüyoruz. kadınsı tüylenmenin bir iĢareti veya sembolü olduğu için.
Amazulu tarafından, yaĢlı Kadınlar öldüklerinde bir tür Kertenkele Ģeklini aldıkları söylenir. Bu ancak,
Kertenkele'nin bir hayvanat bahçesi olduğu ilkel ĠĢaret Dili sistemindeki ideografik değeri bilinerek
yorumlanabilir. Kertenkele[Sayfa 8]ergenlikte ortaya çıktı, ancak hayatın dönüĢünde ortadan kayboldu ve
YaĢlı Kadınlar ile birlikte kaybolan Kertenkele gitti.
ĠribaĢ durumundan dönüĢen Kurbağa, diĢi tüylenmenin baĢka bir Ġdeografisiydi. Bu, bir süre sonra Miss
Werner tarafından Contemporary Review'de anlatılan ve ilkel düĢüncenin bir örneğini ve onun kusursuz
bir hayatta kalma biçimindeki ifade tarzını içeren bir hikayeyle açıklanabilir. Blantyre Mission'daki yerli bir
kız, bir misyonerin karısı olan metresi tarafından gelip bebeğin sorumluluğunu alması için çağrıldı.
Cevabı, "Nchafuleni orada değil; o bir kurbağaya dönüĢtü" oldu. (Werner, Contemporary Review, Eylül,
sayfa 378.) Tapu nedeniyle gelemedi, ama bunu tipik olarak hayvanların dilinde söyledi. Ġlk önce genç kız
bir kadına dönüĢtüğünde meydana gelen dönüĢümü o yapmıĢtı. Yılan ya da kertenkele olduğunu ya da
çiçek açmıĢ olduğunu söyleyebilirdi. Ama iribaĢtan dönüĢen kurbağa da onun dönüĢümünün bir türüydü
ve birkaç günlük inziva için mecazi anlamda bir kurbağaya dönüĢmüĢtü. Benzer Ģekilde bir Totem'in üyesi
Sayfa10
de bir temsil biçimi olarak kurbağa, böcek, boğa ya da ayı olmuĢtur, ama insan hayvana dönüĢtüğü için
değil. Mısır hiyerogliflerindeki ideografik Belirteçler tarafından daha sonraki bir aĢamada söylenen aynı
Ģeyler, daha önce Ġç Afrika hayvanat bahçesi türleri veya yaĢayan Canavarlar, KuĢlar ve Sürüngenler
tarafından ifade edilmiĢti. BuĢmenler. Orijinal kayıtlar, ilk olarak algılanan fiziksel faillerin veya kuvvetlerin
tasarlanmadığını veya insan suretinde zihinsel olarak somutlaĢtırılmadığını ve dıĢ doğanın insan yüzü için
bir ayna sunmadığını göstermek için hala yeterlidir.
Hume tarafından ortaya konan örneği almak için. Orijinal Aydaki Adam, insan yüzüne herhangi bir hayali
benzerliğe bağlı değildi. Aydaki Mısırlı Adam, Taht veya Tehuti (Yunanca Thoth), bir Ġbis veya
Cynocephalus'un kafasına sahipti; Hem Ibis hem de Cynocephalus, herhangi bir insan benzerliğinden
önce gelen ay türleriydi ve bunlar, benimsendikten sonra insan figürünün baĢları olarak devam etti.
Mısır'da Taht (veya Khunsu) olan Aydaki Adam'ın Köpek veya Kinosefali, Ġbis, Böcek, Boğa, Kurbağa ve
ay fenomeninin diğer ideografik figürlerinde bir dizi öncülleri vardı. Doğal bir gerçek olarak, Ġbis ünlü bir Nil
Balıkçısıydı ve onun tanıdık figürü ay tanrısı Taht'ın zootipi olarak kabul edildi. Modernin Yeni Ay'ı
"kolunda auld Moon" ile gördüğü yerde, Mısırlılar, Ibis'i, Boğulan IĢığın kurtarıcısı ve Kurtarıcısı olarak,
kıvrımlı gagasının hilaliyle suların dıĢından eski karanlık küreyi avlarken gördü. Ay, karanlıkta gören Kedi
olarak (ya da tarafından) görüntülendiğinde, herhangi bir insan benzerine sahipmiĢ gibi görülmüyordu:
Geceleri yükselen ve ufukta sıçrayarak dolaĢan TavĢan: Ibis olarak, dönüĢ kuĢu ve Su Baskını'nın
habercisi: Kurbağa yavrusundan dönüĢen Kurbağa: Yeryüzünde kendini yenileyerek genç olarak ortaya
çıkan yaĢlı Böcek veya onun gibi ıĢığın çocuğunu yeniden doğuran Ġnek buzağı. ġafakta güneĢ kuvveti
Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde, güneĢ "doğası gereği insan" olarak tasarlanmamıĢtı; en
Boğulan IĢığın kurtarıcısı ve Kurtarıcısı olarak. Ay, karanlıkta gören Kedi olarak (ya da tarafından)
görüntülendiğinde, herhangi bir insan benzerine sahipmiĢ gibi görülmüyordu: Geceleri yükselen ve ufukta
sıçrayarak dolaĢan TavĢan: Ibis olarak, dönüĢ kuĢu ve Su Baskını'nın habercisi: Kurbağa yavrusundan
dönüĢen Kurbağa: Yeryüzünde kendini yenileyerek genç olarak ortaya çıkan yaĢlı Böcek veya onun gibi
ıĢığın çocuğunu yeniden doğuran Ġnek buzağı. ġafakta güneĢ kuvveti Aslan yüzlü Atum tarafından
görüntülendiğinde, güneĢ "doğası gereği insan" olarak tasarlanmamıĢtı; en Boğulan IĢığın kurtarıcısı ve
Kurtarıcısı olarak. Ay, karanlıkta gören Kedi olarak (ya da tarafından) görüntülendiğinde, herhangi bir
insan benzerine sahipmiĢ gibi görülmüyordu: Geceleri yükselen ve ufukta sıçrayarak dolaĢan TavĢan: Ibis
olarak, dönüĢ kuĢu ve Su Baskını'nın habercisi: Kurbağa yavrusundan dönüĢen Kurbağa: Yeryüzünde
kendini yenileyerek genç olarak ortaya çıkan yaĢlı Böcek veya onun gibi ıĢığın çocuğunu yeniden
doğuran Ġnek buzağı. ġafakta güneĢ kuvveti Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde, güneĢ
"doğası gereği insan" olarak tasarlanmamıĢtı; en geceleyin kalkıp ufukta sıçrayarak dolaĢan TavĢan: Ibis
as, geri dönen geçiĢ kuĢu ve Su Baskını'nın habercisi: ĠribaĢtan dönüĢen Kurbağa: Yeryüzünde kendini
yenileyen eski Böcek. genç olan veya buzağı gibi ıĢığın çocuğunu yeniden doğuran Ġnek olarak ortaya
çıkın. ġafakta güneĢ kuvveti Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde, güneĢ "doğası gereği insan"
olarak tasarlanmamıĢtı; en geceleyin kalkıp ufukta sıçrayarak dolaĢan TavĢan: Ibis as, geri dönen geçiĢ
kuĢu ve Su Baskını'nın habercisi: ĠribaĢtan dönüĢen Kurbağa: Yeryüzünde kendini yenileyen eski Böcek.
genç olan veya buzağı gibi ıĢığın çocuğunu yeniden doğuran Ġnek olarak ortaya çıkın. ġafakta güneĢ
kuvveti Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde, güneĢ "doğası gereği insan" olarak
tasarlanmamıĢtı; en Ģafak vakti güneĢ enerjisi Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde; en Ģafak
vakti güneĢ enerjisi Aslan yüzlü Atum tarafından görüntülendiğinde; en [Sayfa 9]ateĢli yılan Uati tarafından
fırınının alevi; BeĢ Mısır Zootipi olan ġahin, Koç veya Timsah tarafından yaĢamının ruhu ve güneĢin
doğası veya benzerliği içinde insan olarak düĢünüldüğünün veya kabul edildiğinin beĢ katı kanıtı.
Ab ovo'ya baĢlarken ilk dersimiz, Hayvanların Sembolik Dili hakkında bir Ģeyler öğrenmek ve bir zamanlar
Zootip olarak dediklerini anlamaktır. O halde bu bilgiyi mitolojinin gizemlerini basitleĢtirmek için
kullanmalıyız.
Sayfa11
Bu ilkel dil hala çeĢitli biçimlerde kullanılmaktadır. Hiyerogliflerin sözde "ölü dil"inde mevcuttur; Ġdeograflar
ve Piktograflar; Totemik tiplerde ve Dövme figürlerinde; Mitolojinin Tanrıları ve Tanrıçaları olarak insan
suretinde uzun uzadıya tanrılaĢtırılan Doğa Güçlerinin portrelerinde; ve Bushmenler, Hottentotlar ve diğer
Afrikalılar tarafından hâlâ kullanılan, Çakal, Köpek, Aslan, Turna, Ak Akbaba ve diğer hayvanlar ve
kuĢların konuĢmaya devam ettikleri halk masallarının dilinde. baĢlangıçta yaptılar ve bir zamanlar ilkel
sembolizmde söylediklerini insan konuĢmasında aĢağı yukarı söylemeye devam ettiler; yani, ilk olarak
Mythos'ta kurulan Marchen'deki aynı karakterleri yerine getiriyorlar.
En ilkel evrede Mitoloji, doğal fenomenler gibi insanüstü canlı türleri aracılığıyla belirli temel güçleri temsil
etme biçimidir. Mitolojinin ve kadim bilgeliğin diğer biçimlerinin temelleri, bu antropomorfik öncesi ilkel
temsil kipinde atılmıĢtır. Bu nedenle, illüstrasyonlardan birkaçını özetlemek için. Tipik Dev Apap,
muazzam bir su Sürüngeniydi. Tipik Genetrix ve YaĢam Anası, Dünya'yı temsil eden bir Su Ġneğiydi. Tipik
TwinBrothers, iki KuĢ veya iki Canavardı. Tipik ikiz erkek ve kız kardeĢ, bir Aslan ve bir DiĢi Aslan'dı.
Tipik Bakire bir düve ya da akbabaydı. Tipik Mesih bir buzağı, bir kuzu ya da Dal Unbu idi. Tipik Sağlayıcı
bir kazdı. Tipik ġef veya Lider bir aslandır. Tipik Esnaf bir böcektir. Tipik Hekim bir Ġbis'tir (lavmanı
kendisine uygulayan). Tipik bir Yargıç, peruğu ve yakası eğlenceli bir Ģekilde Ġngiliz Mahkemelerini
çağrıĢtıran bir Çakal veya bir sinosefalidir. Bunların her biri ve daha yüzlerce insan suretinde kiĢileĢtirme
öncesinde. BeĢiğindeyken Ejderhayı katleden ya da yılanları boğan kudretli Bebek, Horus'un bir figürü
olan küçük Ichneumon gibi bir Zootipin daha sonraki bir ikamesiydi. Ichneumon'un kobra di capella'ya
saldırdığı ve ölümcül düĢmanın kafasını gizlediği ve en hayati kısımlarını kendi vücudunun koruyucu
bobinleri içinde koruduğu görüldü. Bu nedenle, canlı, cüretkar küçük hayvan, Apap-Yılanına saldırdığında
devasa ve ölümcül sürüngeni kendi saran karanlığında kafasını gizlemesini sağlayan genç GüneĢ Tanrısı
Horus'un bir zootipi olarak benimsendi. Ancak,[Sayfa 10]Fatih, insan formunda küçük Kahraman olarak
tanıtılır, Mythos'un baĢlangıcı ve anlamı belirsizdir. Ichneumon, Hawk, Ibis, Kobra'ya saldırabilirdi, ancak
bir Çocuğun olmayacağı yeterince iyi biliniyordu, dolayısıyla orijinal kahraman bir Çocuk değildi, ancak
kelimenin tam anlamıyla harikalar, mucizeler ve masallarda bir çocuk olarak konuĢuldu. "Bebeklik".
Bu yazarın, Eskilerin Bilgeliğinin Mısır Bilgeliği olduğu ve ĠĢaret Dili, Totemizm ve Mitolojide kullanılan
Zootiplere iliĢkin açıklamasının, zootiplerin hayatta kaldığı her yerde geçerli olduğu iddiasıdır. Örneğin,
Cawichan Kabileleri Ay'ın içinde bir kurbağa olduğunu söylüyor ve Kuzey-Batı Amerika'nın Selish
Kızılderilileri ile Ay'daki Kurbağa (veya Kurbağa) Ay'daki Adamımıza eĢdeğerdir. Kurbağa'ya (veya
Kurbağa) aĢık olan, yiyip bitiren Kurdun onu büyük bir Ģevkle takip ettiği ve umutsuz bir sıçrayıĢ
yaptığında ve bugüne kadar kaldığı Ay'a güvenli bir Ģekilde indiğinde onu neredeyse yakaladığı bir
gelenekleri vardır. (Wilson, Trans, of Ethnol. Society, 1866, New Series, v. 4, sayfa 304.) Bu, bir tür
dönüĢüm olarak kurbağanın hem değiĢen Ay'a hem de Zulu kızı Nchafuleni'ye uygulandığı anlamına
gelir. .
ĠĢaret dili, baĢlangıçtan itibaren, insan jestlerinin eĢlik ettiği ve vurguladığı duyulabilir sesler çıkarırken
hayvanları takip eden ilkel veya söz öncesi Ġnsan tarafından ifade amacıyla benzerlerin ikamesiydi.
Mitografide ve totemizmde aynı düĢünce sistemi ve söyleyiĢ tarzı devam ettirilmiĢtir. Renouf,
Scarabeus'un tanrısallığın sembolü olarak "Mısır'da bir tapınma nesnesi" olduğunu söylüyor. Ama bu
modern hatadır. Eğer bir Tanrı varsa ve Böcek onun simgesiyse, açıkçası tapınılanın simge değil,
tanrısallık olduğu açıktır: hayvan türü değil. Ptah'ın, bir tür olarak Beetle ile bu tanrısallık olduğunu
biliyoruz; ve türleri okuyanlar, dönüĢümün bir iĢareti olarak onurlandırılan sembolik bokböceğine değil,
Tanrı'ya tapanlardı. Mısırlıların "Arı"ya taptıkları söylenince, "Mantis" ve "Çekirge", Hor-Apollo'nun,
Mısırlılar bir mistiği ve Ġnisiyelerden birini sembolize ederken, böcek ağzıyla ses çıkarmadığı için bir
Çekirgeyi tasvir ettiklerini söyleyen Hor-Apollo'nun sözlerini hatırlıyoruz: ancak omurgası sayesinde bir
Sayfa12
cıvıltı yapar. (B. 2, 55.) O halde ağzından gelmeyen bir ses çıkaran çekirge, yaĢayan bir insanüstü güçtü.
Ve gizemin ve insanüstü gücün bir görüntüsü olarak, aynı zamanda Bushman Yaratıcısı Kagn'ın veya
yaratıcı gizemin Büyük Ruhu'nun uygun bir sembolü olarak kabul edildi. Üstelik çekirge müziğini yapmıĢ
ve dansında gizemini ortaya çıkarmıĢ; ve Kagn'ın dini gizemleri dansla veya çekirge dansında oynanırdı.
Böylece Mantis'in gizemlerindeki Ġnisiyeler, çekirge tarafından sembolize edilen Mısır Mystae'si ile aynıdır;
ve dans, muhtemelen, sözlü olmayan insanın, dönüĢen kurbağa ve kendi içine kapanan kaplumbağa gibi
ilkel bir gizem türü olan çekirgeyi taklit ettiği zamana kadar gider. Ġngiltere'de "Sıçrayanlar" olarak bilinen
bir dini mezhep hala varlığını sürdürmektedir ve onların saltatory egzersizleri onları hala sıçrayan
"Çekirgeler" ve "dua eden peygamber devesi" ile özdeĢleĢtirmektedir. [Sayfa 11]eski gizemler. Hala “o
dansı yapıyorlar”. "Ay Mantis'e aittir" der Bushmenler, Mantis'in sadece ufukta sıçrayan bir Ay tipi
olmadığını, aynı zamanda dönüĢüm gücünden dolayı olduğunu gösterir; ve bu da Mantis'in neden transa
dönüĢen, aynı zamanda gizemlere sıçrayan ve dans eden Mystae'nin zootipi olması gerektiğini
gösteriyor. Kurbağa ve Çekirge, TavĢan'dan daha erken sıçrayanlardı. Bunlar da her gece yeni bir yerden
sıçrayan Ay figürleriydi. Ayın dansında kutladıkları Yeni Ay'ın ortaya çıkmasıyla sevinçten zıplayan
Afrikalıların danslarında taklit edilen iĢte bu ıĢık sıçramasıydı.
Kurbağa, popüler hava bilgeliğinde hala Yağmur'un peygamberi olarak bilinir. Bu nedenle, Ġç Afrika'nın
yanan topraklarında çok daha önemli olmalıydı ve Kurbağaların Kralı Khnum'un EĢi Hekat'ın
peygamberlik veya kehanet olarak kurbağa baĢlı olduğunu varsaymak için nedenler var. bu doğal gerçek
temelinde. Erman, "Güney'in büyük adamları", "Kraliyet tarikatlarının Özel DanıĢmanları neredeyse her
zaman - neden bilmiyorum - kurbağa baĢlı Tanrıça Hekat'ın Peygamberi makamıyla donatıldı" diyor.
(Antik Mısır'da YaĢam, sayfa 82. Ġngilizce Çeviri). Kurbağa, bazı ülkelerde yağmurun, bazılarında ise
baharın peygamberiydi. Mısır'da, Su Baskını'nın peygamberiydi, dolayısıyla Hekat, Su Baskını'nın
Efendisi ve Kurbağaların Kralı Khnum'un EĢiydi. Hekat aynı zamanda Ay'da Gece Gören'di, aynı
zamanda suların çığlığı ve onların geliĢinin habercisi. Karanlıkta Gören olarak ondan Cadı'nın adlarını
Cadı, Cadı, Hagedisse olarak türetebiliriz; ve ayrıca rüyaları gönderen karanlık Tanrıça Hekate'ninki.
Yağmurun ya da TaĢkın'ın kehaneti olarak, Mısır topraklarına yeni bir yaĢamın müjdecisiydi ve bu, onun
DiriliĢ ile iliĢkisinin bir nedeni olurdu. Ama iribaĢ durumundan kurbağa durumuna dönüĢümünü
gerçekleĢtirirken, daha da önemli bir doğal gerçeğin figürüydü. Bu, Mitolojide Ay'ın dönüĢümüne ve
yenilenmesine ve bir biçimde kurbağa baĢlı Tanrı olarak tasvir edilen bir Ptah türü olan Eskatoloji'de
Ölümlü'nün Ölümsüz'e dönüĢümüne uygulandı. Mısır'da üst kısımda kurbağa ile bulundular,- ■. e. ■ ■ -
'■■■ <:. <C, “| DiriliĢ benim. ” (Lanzone, Dizionario, sayfa 853; Budge, The Mummy, sayfa 266) - Bu
Ģekildeki lamba, yükselen GüneĢ'e eĢdeğerdir ve üzerindeki kurbağa, güneĢ karakterinde DiriliĢ ve GüneĢ
olan Ptah türüdür. Ġmgeden önce Mitolojideki yaĢam Eskatolojiye geçti ve Solar olarak yeniden yükselen
Tanrı, Spiritüel anlamda Dünyanın IĢığı oldu. Kurbağa bir tür dönüĢümdü ve Kurbağa baĢlı Ptah,
Cehennem'in açıcısı olarak yeniden yükselmek için Amenta'da dönüĢümünü yaptı. Ve Amenta'da GüneĢ'i
temsil ettiği için kurbağa, Memphis'in cynocephalus'u gibi (Rit., Bölüm 42) Altın olarak resmedildi.
Böylece, Altın Kurbağa'da tasvir edilen iki gezegenin alt Dünyasında GüneĢ'i buluyoruz ve John Bell'in
belirttiği gibi,[Sayfa 12]Lamas, dünyanın bir Altın Kurbağa üzerinde durduğunu ve Kurbağa ayağını
uzattığında bir Deprem olduğunu düĢündü. (“1719 Yılında St. Petersburgh'dan Pekin'e Bir Yolculuk.”
Pinkerton's Voyages, v.7, sayfa, 369) Burada yerin altındaki kurbağa, Kaplumbağa gibi Mısırlıdır ve bu
nedenle hangi gerçeğin ne olduğunu öğrenebiliriz. doğa, onun tarafından, sularda yüzen tipik iribaĢın,
kendini gerin ve karaya ayak basan kurbağaya dönüĢtüğü, Sonsuzluğun Dünyası olarak adlandırılan
Cehennem Dünyası'ndaki bir Ptah zootipi olarak temsil edildi.
Bir Çin efsanesinde, hanımefendi Mrs. Chang-ngo, Ölümsüzlük ilacını Batı'nın Kraliyet Anası Si Wang
Nu'dan çalarak elde etti. Bununla Ay'a kaçtı ve kürenin yüzeyinde hala görülebilen bir Kurbağaya
dönüĢtü. (Denny's, Folk-Lore of China. S. 117). Mısırlı olarak, Batı'nın Anası, batan GüneĢ'i alan ve
Sayfa13
ıĢığını yeniden üreten Tanrıçaydı. Ölümsüz likör GüneĢ IĢığıdır. Bu Ay için çalındı. Chang-ngo, diriliĢi
temsil eden kurbağa baĢlı Hekat'a eĢdeğerdir. Mısır'daki kurbağa, dönüĢümün yanı sıra "binlerce"
iĢaretiydi. Ay'da, periyodik tekrarların bir ölümsüzlük modu olduğu zaman, sayısız yenilenmeyi ifade
ederdi. Kurbağa baĢlı Hekat orijinal Külkedisi'dir. IĢığın Hanımı Sati'ye dönüĢmesini sağlar, adı okla
yazılan kiĢidir. Bu nedenle, ay türlerinden sadece birkaçını belirtmek gerekirse, Tanrıça Hekat ayı ve
onun dönüĢümünü Kurbağa olarak temsil etmiĢtir. Taht ve Cynocephalus, adamı ve köpeğini Ay'da temsil
ediyordu. Osiris, Ay'da doğan TavĢan BaĢlı Un-Nefer karakterinde Ay IĢığını temsil etti. Bunlar, Mısır
Bilgeliği aracılığıyla bulunan her yerde okunması gereken Mısır Hayvan Tipleridir. Hayvanların Dilindeki
diğer Hiyeroglif ĠĢaretler arasında, Akbaba BaĢı zaferi ifade eder (kuĢkusuz, kuĢun keskin kan
kokusundan dolayı). Kılıflı pençe, barıĢçıl eylemlerin belirleyicisidir. DiĢi Aslan'ın arka kısmı, büyük büyülü
gücü gösterir. Timsahın Kuyruğu siyahın ve karanlığın iĢaretidir. Bir Maymun, öfkenin ve ateĢli bir ruhun
veya ateĢin ruhunun ideografisidir. Serçe, mısır hırsızlığındaki yıkıcı doğası nedeniyle bir tür fiziksel
kötülüktür - "Tu-tu" adı, tarlaların bir tür vebası veya ıstırabı anlamına gelir. (Birch) Su Kuyruğu bir tür
ahlaki kötülüktür. Bu kuĢ, Wilkinson'ın iĢaret ettiği gibi, Mısır'da hala yozlaĢmanın babası olarak anılır
(aboo fussad) Ahlaksız hareketin sinsi müstehcenliği nedeniyle, saf olmayan veya kötü bir insan türü
olarak kabul edildi. Ahlak ve felsefenin ne ölçüde bu canlı nesne resimlerinin araçları olarak öğretildiği
ölçülemez, ancak tipik hayvanlar tarafından söylenen ve aynı zamanda oynanan ahlaki masallar hala
tanıklık sunar ve dil, zootipleri devam ettiren ifadelerle doludur. Harfler dünyası, tıpkı açgözlü, pis adama
domuz, huysuz adama ayı, kurnaz adama tilki denildiğinde olduğu gibi,
ÇeĢitli ırkların folklorunda insan Ruhu Yılan, Fare, Kırlangıç, ġahin, Güvercin, Arı, Çakal veya baĢka bir
hayvan biçimini alır ve bunların her biri Mısırlı bir zootiptir.[Sayfa 13]Ġnsan Ruhunun veya Atasal Ruhun
insan biçiminde herhangi bir temsili olmadan önce Doğada güç veya ruh. Bu nedenle bize ikizler
doğduğunda Batavianların çiftlerden birinin timsah olduğuna inandıkları söylendi. Bay. Spencer "inancı"
kabul eder ve sorar, "Timsah adını alan ikizlerin, bu canavarca inancın kaynağı olan efsaneyi doğurduğu
sonucuna varamaz mıyız?" (Sosyolojinin Verileri, bölüm 22, par. 175). Ancak tüm bu temsiller mitseldir ve
"canavarca inanç" teorisiyle açıklanamaz. Bu bir ĠĢaret Dili meselesidir. Batavialılar, hiçbir timsahın bir
insan çocuğuyla birlikte ikiz doğmadığını bizim kadar iyi biliyorlardı. Bu örnekte, zavallı Ģeyler ilkel
tarzlarında Ġnsanın bir Ruh ile veya bir Ruh olarak doğduğunu iddia ediyorlardı. Bu gnosis kanıtlamamızı
sağlar. Sudaki yaĢamın bir Ruhu olarak GüneĢ'in en eski türlerinden biri Timsah'tır. Tanrıça Neith insan
Ģeklinde betimlendiğinde, bir Timsah doğuran Anne'yi, göğüslerinde asılı duran genç timsahların emzicisi
olarak görüyoruz. Neith, çocuğu genç güneĢ tanrısı olan sütannenin kiĢileĢtirilmiĢ halidir. Sebek olarak,
güneĢ doğarken sulardan çıkan Timsah tarafından görüntülendi. Sebek, mitolojide Büyük Ana'nın
doğurduğu hem çocuk hem de timsahtı. Ve Timsah suda insanüstü bir güç olarak bir YaĢam Ruhu
imgelediği için, ĠĢaret Dilinde insan ruhunun bir temsilcisi haline geldi. Ölüler Kitabı'nda Osiris'in
Cehennem Dünyası'nda, "Ben insan Ģeklindeki timsahım, "Bu, Timsah'ın bir sembolü olduğu bir Ruh
olarak, GüneĢin Ruhu olarak. Böylece Timsah, bir inanç olarak değil, bir iĢaret dili meselesi olarak,
Çocukla birlikte doğdu. Timsah, Kongo yerlileri tarafından genellikle bir Ruh türü olarak tanınır. Miss
Kingsley, bazı hastalara kusturucu ilaç veren ve genç timsahları getiren bir Cadı-Doktor'dan bahseder. Bir
Cadı Doktorunun ölümden sonra, içinde Batanga'nın gücü olduğunu söylediği kanatlı Kertenkele benzeri
bir Ģey bulunduğunda açıldığını anlatıyor. Güç, Ruhunun diğer adıdır. Miss Kingsley, bazı hastalara
kusturucu ilaç veren ve genç timsahları getiren bir Cadı-Doktor'dan bahseder. Bir Cadı Doktorunun
ölümden sonra, içinde Batanga'nın gücü olduğunu söylediği kanatlı Kertenkele benzeri bir Ģey
bulunduğunda açıldığını anlatıyor. Güç, Ruhunun diğer adıdır. Miss Kingsley, bazı hastalara kusturucu
ilaç veren ve genç timsahları getiren bir Cadı-Doktor'dan bahseder. Bir Cadı Doktorunun ölümden sonra,
içinde Batanga'nın gücü olduğunu söylediği kanatlı Kertenkele benzeri bir Ģey bulunduğunda açıldığını
anlatıyor. Güç, Ruhunun diğer adıdır.
Sayfa14
Bay. Spencer, yalnızca ilkel insanlar ve bilimsel Mısırlılar tarafından kabul edildiği varsayılan ve mitsel
temsil tarzının gerçek bir yorumuyla ortadan kaybolan doğal gerçeklerle ilgili bu “inançların” gerçekliğini
tartıĢmakla kalmaz, ayrıca Ģöyle göründüğünde ısrar eder: Böcek dünyasında veya baĢka bir yerde
gözlemlenen metamorfoz nedeniyle "herhangi bir canlının diğerine dönüĢebileceği inancı için yeterli
gerekçe". Bundan, "genel olarak baĢkalaĢım teorisi" ve "her türden Ģeyin aniden biçimlerini
değiĢtirebileceği" kavramı çıktı tabii ki buna insan da dahildi. (Veri, bölüm 8, par. 55). Ancak tüm doğada,
herhangi bir canlının baĢka bir türe dönüĢtürülebileceğini gösteren hiçbir kanıt yoktu. Aksine, doğa onlara
kurbağanın bir iribaĢ olduğunu göstermiĢ; krizalinin kelebeğin önceki durumu olduğu ve eski Ay'ın Yeni'ye
dönüĢtüğü. DönüĢüm görünür ve değiĢmezdi ve dönüĢümün ürünü her zaman aynı türdendi.
Metamorfozda sınırsız bir olasılığa dair hiçbir iĢaret yoktu. DüĢünen veya inanan bir vahĢiler ırkı da
olmadı (Bay Spencer'ın sözleriyle)[Sayfa 14]"Herhangi bir canlının herhangi bir baĢka türe dönüĢebilmesi
için", her tür kuĢun baĢka türde bir kuĢ yumurtası bırakabileceğine inanan çocuklar olmadığı gibi. Böyle
bir kendini kandırma için fazla iyi gözlemcilerdirler.
Mitolojik temsil, Mr. Spencer bunu, ne insan figürleriyle, ne de insanüstü yeteneklere ve güçlere sahip
olduğunu gösteren hayvanlar, kuĢlar, sürüngenler ve böcekler aracılığıyla temsil edilen dıĢ doğa
fenomenleriyle koyar. ÇeĢitli batıl inançların ve görünüĢte çılgın geleneklerin kökeni iĢaret diline kadar
takip edilebilir. Ġngiltere'nin birçok yerinde, kovanları yas tutmak için evde bir ölüm meydana geldiğinde
"Arılara haber vermenin" gerekli olduğu düĢünülmektedir. ġimdiki yazar, ev hanımının, evin
mahkûmlarından biri öldüğünde kaçmasınlar diye, "Arılara haber vermek" için ısıtma tavası, anahtar ve
krep Ģeritleriyle bahçeye fırladığını biliyor. Bunun için sözlü olarak dünyanın uçlarına kadar taĢınan Mısır
sembolizminde bir açıklama aramalıyız. Arı, eski zamanlarda, bu formda veya bu tip altında vücuttan
çıkan olarak temsil edilen Ruhun bir zootipiydi. Bütün hayvanlardan yalnızca Arıların cennetten geldiğine
dair bir gelenek vardır. Ġsviçre, Engadine'de, insan Ruhlarının bu dünyadan çıkıp Arılar Ģeklinde geri
döndüğü söylenir. Virgil, Georgics'in Dördüncü Kitabında, asla ölmeyen, ancak diri diri cennete yükselen
Arı'yı kutlar. Bu, Ruhun bir görüntüsüne sahip tipik Arı'dır. Arı olarak göğe yükselen veya oradan inen tek
kiĢi Ruh'tur. Arı, Aarru tarlalarına giden ölülerin Ruhlarına rehberlik eden ve kılavuzluk eden Mısırlı
Abait'in veya KuĢ Sineğinin kesinlikle bir Ģeklidir. Bal diyarı olarak AĢağı Mısır'ın bir figürüydü, dolayısıyla
Aarru-Cennetinin göksel alanları için uygun bir rehberdi. GörünüĢe göre, Ruh'un Mısır'daki adı Ba, bizim
Arı kelimemizle aynı olabilir. Ba, Arı iĢareti tarafından belirlenen baldır ve Ba aynı zamanda Ruhtur.
Mısırlılar balı ölüleri mumyalamak için kullandılar. Böylece Arı, Ruhun bir zootipi olarak, ölülerin habercisi
ve ataların Ruhları ile bir iletiĢim modu haline geldi. Arılarla bu dilde konuĢmak, ölülerin Ruhları ile
konuĢmak ve sanki bal toplayıcıları olarak Elysian tarlalarına ve bal arılarına giden yolu doğal olarak bilen
Arıların rehberliğine emanet etmek gibiydi. Süt ve bal ile akan amaranth. Arı aĢağıdaki gibi çağrıldığında
tür Ruh ile karıĢtırılır:
"Bienchen, efendimiz öldü,

Beni sıkıntımda bırakma."
(Gubernatis, Zoological Mythy., C. 2, sayfa 218) Ritüelde Abait (Arı veya KuĢ sineği olarak) Ruhların
göksel alanlara iletkenidir. Ölen kiĢiye kendisini oraya kimin götürdüğü sorulduğunda, o, "Beni Abait
tanrısı yönetti" yanıtını verir. O da haykırıyor. "Yıldızları aydınlatmak için cennete uçan sana selam olsun."
(Bölüm 76. Renouf). Burada Arı veya KuĢ sineği bir GüneĢ türüdür ve mitolojide yükselen güneĢi temsil
edendir.[Sayfa 15]eskatolojide bir Ruh türü haline geldi. Böylece bu dünyada balın mucidi, öbür dünyada
çiçek tarlalarına giden yolu açmıĢtır.
Sayfa15
Modern popüler batıl inanç, büyük ölçüde ikinci çocukluğundaki antik sembolizmdir. ĠĢte konuya bir örnek.
Horoz, Ruhun veya Ruhun bir temsilcisi olduğundan, insan Ruhunun Horoza bir tür yeniden
enkarnasyonla girdiği kesinlikle söylenmelidir. Bu nedenle, ölmüĢ kocasının Ruhunun bir Horozda hayatta
kaldığını iddia eden Lizbonlu Silva adında zengin bir bayan tarafından bir Tavuğun bıraktığı bir mirası
okuduk. (Günlük Posta, 26 Mayıs 1892). Batavianların Timsahından Almanların Kızıl Faresine kadar
insan ruhu için devam eden diğer elemental ruhların zootiplerinde de böyle olmuĢtur. Halk bilimi, bu iĢaret
dilinden kaynaklanan masallarla doludur.
Mısır temsilindeki Çakal, küçük çocuk Horus'u suların üzerinden taĢımak için kollarına alan Amenta'daki
yolunda GüneĢ'in rehberidir. Hottentot prototipinde Çakal, GüneĢ'i küçük bir çocuk Ģeklinde bulur ve onu
taĢımak için sırtına alır. GüneĢ ısınınca Çakal kendini salladı ve "Ġn aĢağı" dedi. Ama GüneĢ çabucak
yapıĢtı ve Çakal'ı yaktı, öyle ki sırtında bugüne kadar uzun siyah bir Ģerit var (Bleek, Reynard, s.67). Aynı
hikaye Kızıl Adamların efsanevi efsanelerinde çakalın yerini alan Çakal veya Çayır köpeği için de anlatılır.
Ritüelde genç GüneĢ tanrısı Horus'u taĢıyan Çakal, Ruhların taĢıyıcısı ve destekçisi olmuĢtu. Osiris,
Ölülerin karanlığa düĢtüğü yerden geçerken, "Apuat beni diriltir" der. (Ç. 44) Ve Tufanın ezici suları
fıĢkırdığında, "Anup benim taĢıyıcımdır" diyerek sevinir (Rit. Bölüm 64). BaĢka yerlerde olduğu gibi
burada da, daha önceki Afrikalılarda var olan mitsel tip, Mısırlıların eskatolojisine geçmiĢti.
Aydınlık ve karanlığın güçleri arasındaki sonsuz rekabet, Afrika halk masallarında da temsil edilir. Hare
(veya tavĢan) Kalulu ve Dzimwi, rakip karakterlerden ikisidir. TavĢan, Mısır'da olduğu gibi, Ġyi Güç'ün tipik
bir örneğidir ve hiç Ģüphesiz, ilkbaharda doğan genç Ay'ın bir zootipidir. Dzimwi, Apap, Dev, Ogre, suların
veya ıĢığın Yutanı gibi Kötü Güçtür.(Werner, “Afrika Halk Bilimi) Contemp. Rev. Eylül 1896). Çok
kurnazdır, ama sonunda her zaman TavĢan tarafından alt edilir. Dzimwi, TavĢan'ın Annesini
öldürdüğünde veya yuttuğunda, Ay ıĢığını yutan karanlığın Ejderhası veya Tutulma'dır. Ay mitosları
GüneĢ'ten süresiz olarak daha eskidir ve Ejderha'nın en eski katili, IĢığın Genç Çocuğu'nun annesi olan
Ay'dır. Burada Dzimwi tarafından öldürülür. Sonra Kalulu elinde dikenli okla gelir ve bu okla Dzimwi'yi
kalbinden deler. Bu, Ra ve Apap'ın ya da Horus ve Sut'un, en ilkel biçimde, güçlerin henüz antropomorfik
olmayan bir Ģekilde verildiği savaĢtır. Yine insana dönüĢen Maymun, bir karakterde Köpek baĢlı Maymun,
diğer karakterde insan olan Ay tanrısı Taht'ın prototipidir. Genç bir adam birkaç kocayı reddediyor. Daha
sonra bir Maymun gelir. Canavar, derisini vücudundan alır ve bir Ġnsana dönüĢür. Yargılamak bir
karakterde Köpek baĢlı Maymun, diğerinde erkek. Genç bir adam birkaç kocayı reddediyor. Daha sonra
bir Maymun gelir. Canavar, derisini vücudundan alır ve bir Ġnsana dönüĢür. Yargılamak bir karakterde
Köpek baĢlı Maymun, diğerinde erkek. Genç bir adam birkaç kocayı reddediyor. Daha sonra bir Maymun
gelir. Canavar, derisini vücudundan alır ve bir Ġnsana dönüĢür. Yargılamak [Sayfa 16]Mısır mitosundan,
genç kiĢi Ay'dı ve Ġnsan'a dönüĢen Maymun da Ay'dı. Ġkisinden biri Ay'daki IĢığın Hanımı'nı kazandı. Bu,
"Güzel ve Çirkin"deki ayının yaptığı gibi, Ġnsan olan Maymun'du. Açıkça baĢka bir hikayede Luni-Solar,
yani karakterler olarak GüneĢ ve Ay, bir kız (yani Ay), bir kocayı (yani GüneĢ'i) reddetti. Bunun üzerine bir
Aslanla evlendi; bu bir GüneĢ türüdür. BaĢka bir deyiĢle, Ay ve GüneĢ Amenta'da evlendi. Bu hikaye ilkel
bir mizahla anlatılıyor. Evli çift yatarken, kuyruğunu kesmesine izin vermedikçe soyunmazdı. Çünkü bu,
bir Ġnsana dönüĢtüğünde metamorfoza uğramadan kaldı. "Aslan olduğunu öğrenince o kocadan kaçtı.
"Yani bir Hindu hikayesinde genç bir kadın GüneĢ'le evlenmeyi reddediyor çünkü o çok ateĢli. Brer
Rabbit, Brer Fox, Brer Wolf ve Brer Terrapin'in Amerikan zenci hikayelerinde bile, tipik hayvanların orijinal
karakterleri, tanrılaĢtırıldıklarında Mısır mitolojisinde olduğu gibi hala korunur. Kaplumbağa ya da
Kaplumbağa, bilge ve sağduyulu, saklayıcıdır; Tilki, Çakal Anup gibi kurnazdır. Kurt, yutucudur ve tavĢan,
Ġyi Osiris'in veya Afrika Kalulu'nun bir türü olan TavĢan ile eĢittir. kurnaz olandır. Kurt, yutucudur ve
tavĢan, Ġyi Osiris'in veya Afrika Kalulu'nun bir türü olan TavĢan ile eĢittir. kurnaz olandır. Kurt, yutucudur
ve tavĢan, Ġyi Osiris'in veya Afrika Kalulu'nun bir türü olan TavĢan ile eĢittir.
Sayfa16
Mevcut batıl inançların çoğu, Kadim Bilgelik konusundaki cehaletimizin sonucudur ve geçmiĢin bize miras
bıraktığı en kötü sonuçlardan biri, dilsiz hayvanlara karĢı gaddarlık geleneklerimizde bulunabilir. Bu
zavallı kurbanlar, bir zamanlar ĠĢaret Dilinde ilkel ifade türleri olarak insana sağladıkları hizmetten dolayı
korkunç bir Ģekilde acı çekmek zorunda kaldılar. Pers ve Ġbrani Temiz ve Kirli yasalarında, bir zamanlar
Mısır'da sembolik değerleri nedeniyle kutsal sayılan birçok hayvan ve kuĢ, orada murdar olarak mahkûm
edilir, lanetlerle kovulur; ve böylece gerçek hayvanlar, daha sonraki dine göre, daha önceki zamanın
oyma hiyerogliflerini takip eden ve onun yerini alan harflerin dilinde zihinsel dünyanın dıĢlanmıĢları haline
geldi. EĢek, ilkel tipolojide oynadığı rol yüzünden utanç verici bir mağdur olmuĢtur.
Kedi aynı nedenden dolayı baĢka bir acı çekiyor. Kedi gece görür ve gece gören ve karanlıkta nöbet tutan
bir Ay türü olarak benimsenmiĢtir. ġimdi, cadılar görücü ve öngörücüdür ve ne zaman zulüm görse ve
ölüme mahkum edilseler, kedi onlarla birlikte acı çekmiĢtir, çünkü o insan öncesi görüĢün tipi ve sembolü
olmuĢtur. Bunlar, daha sonraki bir inancın rahipliği tarafından baĢlatılan ve dayatılan eski fetiĢ-imgeleri
kovma biçimleriydi. Hor-Apollo'nun bize söylediği gibi Mısır'da bir fare figürü
kaybolması anlamına geliyordu. ġimdi, bir tür kaybolma olduğu için küçük hayvana ne kadar acımasız
davranıldığını görün. Kır faresi külü veya karaağaç ağacında bir delik açarak ve içine canlı bir kır faresi
kapatarak hastalıkları cezbetmek bir Ġngiliz geleneğiydi ve hala olabilir. Fareyi ağacın gövdesine
gömerken, kaybolan kurban tipik olarak ya da[Sayfa 17]hastalığın arzu edilen ortadan kalkmasını
yasalaĢtırdı. GeçmiĢte sembol olan Ģey, günümüzde sembolik bir eylemin gerçekleĢtirilmesinde artık canlı
olarak kullanılıyor.
Bazı mitik, yani sembolik karakterlerin yanlıĢ uygulanması yoluyla insanlara olduğu kadar hayvanlara da
pek çok sefalet neden olmuĢtur. Plutarch bize kötü Sut'un (veya Typhon'un) bazı festivallerde Mısırlılar
tarafından nasıl küçük düĢürüldüğünü ve aĢağılandığını anlatır: "Typhon kızıl saçlı ve tenli bir eĢek gibi
olduğu için kızıl saçlı erkekleri taciz edip bir uçurumdan aĢağı yuvarladıklarında. ” (Bölüm 30). Avrupa'da
da kötü bir karakterin, doğadan herhangi bir emir olmaksızın, kızıl saçlı kiĢilere yaygın olarak
atfedilmesiyle ünlüdür. Sembol için acı çekiyorlar. ġimdi Mısır Bilgeliğine göre sembolün kökenine
gelelim. Horus'un hain rakibi Sut (sonraki mitoslarda Osiris), Mısırlı Yahuda'ydı. KardeĢini düĢmanları
Sebau'ya ihanet etti. Kırmızı tenliydi. Bu yüzden Kızıl EĢek ve kızıl saçlı insanlar onun tipiydi. Ancak
Süt'ün ten rengi ve kızıl saçları herhangi bir insan kaynaklı değildi. Süt, çölün temsilcisi olarak kırmızı,
sarımsı veya kum rengine boyanmıĢtır. O, vahĢi doğadaki ilk Ģeytandı, kuraklığın nedeni ve susuzluğun
yaratıcısıydı. Suaygırı olarak Sut, Anne Apt gibi kırmızı bir tenliydi. KardeĢi Osiris'e ihanet eden Sut, hain
Yahuda karakterinde Ġsa-efsanesiyle karĢımıza çıkar; bu nedenle Mucize oyunlarında ve açık hava
geleneklerinde, Sut-Typhon geleneğine sadık olan Judas, her zaman kızıl saçlı veya kırmızı bir peruk
takıyor. Böylece, geçmiĢe dair resimlerimizde tipik bir hain hala kendi uygun tonunu koruyor, ancak
cahillerin inancında ipucu kayboluyor ve kızıl saçlı insanlar Sut'un Viva Effigies'i, Mısırlı Yahuda'ya
dönüĢüyor.
Birçok ülkede folklor, eski bilgeliğin - eski Mısır Bilgeliğinin - hala eski eĢlerin masalları, meselleri,
bilmeceleri, alegorik sözleri ve batıl inançları olarak varlığını sürdürdüğü son parçalı biçimdir. mitik temsil
tarzına iliĢkin ilkel bilginin yeri; ve kayıp anahtarın yokluğundan, bu konudaki yazarlar, ilkel ve eski adama
karĢı dedikoduları skandallarla dolu en saf hikayeciler haline geldi. Ama hiçbir ülkede ya da dilde
Marchen bize doğrudan kendileriyle ilgili bir Ģey söyleyemez. Anlamlarının hafızasını kaybettiler. Bunların
doğal gerçeklerle olan orijinal iliĢkisini ancak Mitos'ta belirleyebilir ve halk masallarını tekrar eden kiĢilerin
her zaman doğal aptallar olmadığını öğrenebiliriz.
Sayfa17
Mitolojinin enkazı olan halk masallarının en evrensellerinden biri, vücudunda kalbi (ya da kıvılcımı ya da
ruhu) olmayan Dev'inkidir. Apap-Ejderhası, Afrika'da, yokluğun, kuraklığın, karanlığın, ölümün ve
olumsuzluğun sadece temsili olduğu için vücudunda kalbi, gerçekte kökü olmayan tüm Devlerin ilkiydi.
Vücutta kalp olmaması, anlayıĢ eksikliğinin ve nous eksikliğinin Mısırlı bir ifadesidir. EĢek gibi sopayla
dövülen ve dövülen Kölenin Anastasi Papirüsü'nde söylendiği gibi, "Vücudunda gerçekten de kalp yok."
bu oldu[Sayfa 18]Marchen Devi'ni, zeki küçük Jack, Horus veya genç GüneĢ Tanrısı Petit Yorge tarafından
kolayca alt edilen, böylesine büyük bir gaflet bubisi yapan zeka eksikliği; ve yeraltındaki zindanında esir
tutulan Lunar Lady'nin güzel prensesi tarafından kolayca kandırılır. Baskça'da anlatılan Tartaro
Efsanelerinden birinde Kahraman "ruhu olmayan bir beden" ile savaĢır. Canavar geldiğinde onun için
"gelmek üzere, ruhsuz bu korkunç beden" denilir. BaĢka bir hikayede, yedi baĢlı yılan Heren-Suge, "baĢı
ve kuyruğu arasında bir kıvılcım" olmadığı için kaderinden yakınır; olsaydı Petit Yorge'yi, leydisini, atını ve
korkunç köpeğini yakardı. Bu versiyonda Canavar, Kamite mitosunda vücudunda ruh bulunmayan Apap-
Sürüngen veya Kuraklık ve Karanlığın Ejderhasına eĢdeğer bir yılandır.
Bu Marchen'lerin karakterleri ve bölgelerinin çoğu, manzarası ve görüntüleri Mısır Mitosu'na aittir. Göl,
aynı zamanda, Okyanusu hiç görmemiĢ olanların tipik büyük suyu olarak Afrika'dır. Akdeniz'in Büyük
YeĢil Suyu'nu öğrendikten sonra Mısırlılar ile aynı tipte kaldı. Bu Ģekilde, Ġç Afrika baĢlangıçlarına dair
kanıtlarını katı bir değiĢmezlikle korumuĢlardır. Ritüelde Kaz veya Ördek gölünden söz edilir. (Bölüm 109)
GüneĢ, Ördek veya Kaz tarafından yumurtlanan Altın Yumurta olarak tasvir edildi. Gölde duran tepe veya
ada, Kamite Eskatolojisinde Çifte Dünyanın Dağı olarak kabul edilen Dünya'dır. Göldeki Yılan ya da
Ejderha ya da Dağ'ın etrafında ya da Ağacın çevresinde kıvrılan, Gün Batımında Tepenin etrafında dönen
Karanlığın Susundaki Apap-Sürüngenidir (Rit. Bölüm, 108) veya ġafak'ın bir görüntüsü olan Hayat
Ağacı'na, Hathor'un Büyük YeĢil Çınarı'na saldırır. Dünyanın kendisi, Rahibe veya Uzay Suları üzerinde
oturan bir Kaz olarak görüntülendi. Bu, her sabah Altın Yumurtasını yumurtlayan kadim Ana Kazdı. Yeraltı
dünyasına batan GüneĢ, Ritüel'de "Büyük Kıkırdamanın Yumurtası" olarak tanımlanır: "Seb'in dünyadan
ayırdığı Yumurta." (Rit., Bölüm 54) Kalbi veya Ruhu olmayan Dev, vücudunda GüneĢ (veya Ruh)
olmayan, yiyip bitiren Canavar olarak bir Karanlık figürüdür. Bu nedenle, Ağaçta veya Uzakta KuĢun
Yumurtasında saklanan kalp veya Ruh. GüneĢ, Altın Yumurtayı ortaya çıkaran Dünya Kazının
yumurtladığı Yumurtadır. Bu Devin Ruhu, Karanlık, herhangi bir insanın kiĢisel ruhu değildi, ve iliĢkinin tek
bağlantısı, ölümün karanlığında Yumurtadaki Ruh'un aynı görüntüsünün Yelelere uygulanmasıdır.
Yumurtadaki GüneĢin Ruhu, Amenta'nın yeraltı dünyasındaki Ra'nın Ruhudur; ve GüneĢ Yumurtadan
çıktığında (Ģahin olarak) Canavar Karanlığın ölümüdür.
Atalarımız ve atalarımız, eğer bir Ruhları varsa, kendi bedenlerinin dıĢında bir ağaçta, bir kuĢta, bir
yumurtada, bir tavĢanda, bir ördeğin içinde saklı olduğuna inanacak kadar kendinden geçmiĢ değillerdi. ,
bir timsah veya hiçbir zaman insan Ruhunun meskeni olmaması gereken herhangi bir hayvanat bahçesi
türü. Marlbrook'un Bask öyküsünde Canavar, bir Güvercinde bulunan bir yumurtayla alnına vurularak
öldürülür, bu bir tilkide bulunur.[Sayfa 19]bir ormanda korkunç bir Kurtta bulundu. (Webster, s. 83). Nasıl
temsil edilirse edilsin, Canavarın ölümüne neden olan GüneĢ'ti. Bu yüzden Ġskandinav Masallarında Troll
veya Ogre Ģafakta patlar, çünkü ölümü Kazın Kamite Yumurtası ile temsil edilen GüneĢ küresindeydi.
Karanlığın Devi, genç kahramandan ya da Amenta'dan onun yiğit fatihi olarak yükselen güneĢ tanrısından
ayrılamaz. Ritüelde olduğu gibi, bunlar uzlaĢmaz iki düĢmandırlar, sonuçta bir kuĢun yumurtasında
kalbinin saklandığı yerle ilgili Dev'in sırrını elde etmeyi baĢaran Prenses, Hathor olarak Amenta'daki Ay
Hanımı'dır. Ra'nın kızı olduğunda adı Prenses'di. Tutulma sırasında yutucusu olan Apap'ı kurnazlıkla alt
eder. Kalbini yumurtada ezerek Dev'i alt eden genç güneĢ kahramanına gizli bilgiyi aktarır. Canavarla
savaĢırken, Bask Kahramanına bir ġahin'e dönüĢme yeteneği bahĢedilmiĢti! ġahin ona Ģöyle der:
"Kendini ġahin yapmak istediğinde, 'Ġsa ġahin' diyeceksin ve ġahin olacaksın." Ġsa'nın ġahini, Horus-
Hawk'ın yerini alır, tıpkı Malboro'nun adının baĢka bir yerde Petit Yorge = Küçük Horus olan Kahraman'ın
Sayfa18
adının yerini alması gibi. (Webster, Basque Legends, s. 80-83) Horus, bu masalların kahramanı gibi,
yeryüzünde insandır ve Amenta'daki Apap Canavarı ile savaĢmaya gittiğinde ġahin'e dönüĢür. Bask
versiyonunda insan kahraman bir ġahine dönüĢür ya da söylendiği gibi, insan Horus'un Altın ġahin'e
dönüĢmesi gibi "genç Adam kendini Ģahin yaptı": ve sonra Prenses boynuna sımsıkı tutunarak uçup gitti.
Ve burada yumurtadaki Ruh, ġahin'in kendisi olarak tanımlanır. En azından, Prenses'in Dev'in alnına
vurduğu darbeyle yumurta kırıldığında Kahraman, ġahin'e dönüĢüyor. Mitolojide yumurtlayan toprak
kuĢudur, ancak eskatolojide yumurta yumurtadan çıktığında Altın ġahin olarak ondan yükselen Cennet
KuĢudur. Güvercin veya güvercin de Hathor'dan türetilen bir Ruh türü olmasına rağmen, GüneĢin ġahini
özellikle Mısırlı Ruh KuĢudur. Marchen'de Kaz'ın yerini Ördek alır. Ancak bunlar mitoslardaki ortak
tiplerdir. En azından, Prenses'in Dev'in alnına vurduğu darbeyle yumurta kırıldığında Kahraman, ġahin'e
dönüĢüyor. Mitolojide yumurtlayan toprak kuĢudur, ancak eskatolojide yumurta yumurtadan çıktığında
Altın ġahin olarak ondan yükselen Cennet KuĢudur. Güvercin veya güvercin de Hathor'dan türetilen bir
Ruh türü olmasına rağmen, GüneĢin ġahini özellikle Mısırlı Ruh KuĢudur. Marchen'de Kaz'ın yerini Ördek
alır. Ancak bunlar mitoslardaki ortak tiplerdir. En azından, Prenses'in Dev'in alnına vurduğu darbeyle
yumurta kırıldığında Kahraman, ġahin'e dönüĢüyor. Mitolojide yumurtlayan toprak kuĢudur, ancak
eskatolojide yumurta yumurtadan çıktığında Altın ġahin olarak ondan yükselen Cennet KuĢudur.
Güvercin veya güvercin de Hathor'dan türetilen bir Ruh türü olmasına rağmen, GüneĢin ġahini özellikle
Mısırlı Ruh KuĢudur. Marchen'de Kaz'ın yerini Ördek alır. Ancak bunlar mitoslardaki ortak tiplerdir.
Mısır'da Horus, Apap-Ejderhayı gözünden deler ve kafasını bir mızrakla toprağa sabitler. Efsanevi temsil
tarzı, Mısır'da geliĢen sanatlarla temas halinde geliĢmeye devam etti. Bask Kahramanının silahı, Horus'un
mızrağı veya mızrağından daha eskiydi; Kızgın ağaçtan yapılmıĢ bir kazıktır. Bununla dev canavarın
gözünü delip körü körüne yakar. Bunun Yunanca versiyonu burada tekrar gerektirmeyecek kadar iyi
bilinmektedir ve Baskça orijinal Mısırlıya daha yakındır. Gözü ve yanan kazığı belirlemek daha önemlidir.
Genç GüneĢ Tanrısı Horus, Apap'ı gözünü delerek öldürüyor. Apap Dev'dir, Ejderhadır, karanlığın
yılanıdır ve Apap'ın gözü, dünyanın dağının etrafına dolanacak kadar büyük bir yılanın gözü olarak
düĢünülmüĢtür. ya da kökleri yeraltı dünyasında olan Hayat ve IĢık Ağacı hakkında. Ufukta bu, ġafak
Ağacı'ydı. Kazık, Ģafağın yeĢilinde Ģekillenen ağacın küçültülmüĢ bir Ģeklidir. Tipik ağaç bir silahtı. [Sayfa
20]Sut ile savaĢan eski Horus, aynı zamanda ağacın küçültülmüĢ bir Ģekli olan bir hurma dalı ile. Ufuktaki
Ģafak ağacı, güneĢ tanrısının karanlığın ejderhasını deldiği ve toprak dağını ve Amenta'daki prensesi
boğucu, ezici, sürüngen kıvrımlarından kurtardığı silahıydı. Fırında kızdırılmıĢ kazıkta geleneksel hale
getirilen bu ağaç, Horus'un veya Ulysses'in veya Tartaro'nun Canavarın gözünü çıkardığı ilkel silahı
oluĢturdu ve yılanın baĢını delerek ıĢık sularını bir kez daha dıĢarı saldı ve yılanı serbest bıraktı. alt
dünyadaki hapishanesinden bayan. Karanlığın mağarasındaki Apap-Canavar insan Ģekline benzer bir
Ģekilde kiĢileĢtirildiğinde, Dev, en eski temsilde sürüngen olarak Dev'e, Cyclops adlı ve Polyphemus adlı
büyütülmüĢ bir adam Ģeklinde bir Canavar olarak geçti. Afrika Halk Masallarından birinde küçük
kahraman Kalulu, yiyicinin boğazına kızgın bir kaya sokarak canavarı öldürür. Bu, karanlığın Gücünün
yutmaya çalıĢtığı ve böylece ıĢığı söndürmeye çalıĢtığı kızıl-sıcak güneĢ küresinin bir türüdür.
Ay kadını ve güneĢ kahramanı, Bask efsanelerindeki ejderha avcısıdır. Bunlardan birinde, tiksindirici
sürüngen baĢı güzel bayanın kucağında uyumaktadır. Kahraman, Yeraltı Dünyası'ndaki yardımına iner.
Ona "çıkma" diyor. - "Canavar"ın uyumak için sadece dörtte üçü var" diyor ve "uyanırsa sen ve ben her
Ģey biter" diyor. Kalbinin nerede saklı olduğunu itiraf ettiğinde, Canavar'ın ölümüyle ilgili büyük sırrı dıĢarı
çıkaran Ay Hanım'dır. “Sonunda,” diyor ona, “ormanda bulunan korkunç bir kurdu öldürmelisin ve onun
Sayfa19
içinde bir tilki ve tilkinin içinde bir güvercin var; Bu güvercinin kafasında yumurta var ve kim bu yumurtayla
alnıma vurursa beni öldürür.” Bir Ģahin olan Kahraman, yumurtayı güvence altına alır ve “genç bayana,
”Ve üzerine düĢeni yaptıktan sonra yumurtayı eller ve ona der ki,“ ġu anda sıra sizde; yalnız hareket et
”Öyleyse, Prens'in Devleri öldürmek için kullandığı yumurtanın GüneĢ olduğu ve Prenses'in kullandığı
yumurtanın Ay küresi olduğu anlaĢılıyor. Burada, Ptah'ın BaĢlangıçta hareket ettirdiği söylenen “güneĢin
ve ayın yumurtası” var. "Canavar'a söylediği gibi vurur ve canavar Ģiddetle ölür." (Webster, “Malbrouk”).
Ejderha, Britanya'da tipik bir kuraklık nedeni ve Martin tarafından öldürülmeden önce pınardan su
getirmeye giden dokuz bakireyi yiyip bitiren kiĢi olarak biliniyordu. Bunlar, Cehennem Dünyasında ıĢık
kaynağında yenilenen dokuz Yeni Ay'ın temsilcisidir. Dr. Plott, Cambridgeshire Tarihinde (s. 349)
Burford'daki bir ejderha yapma geleneğinden bahseder.
Her yıl ve "Yaz Ortası Arifesinde, ne sebeple olduğunu bilmeden, büyük bir neĢeyle kasabayı aĢağı
yukarı taĢıyarak," bir Dev eklediler. (Marka, “Yaz Ortası Arifesi”). Hem Ejder hem de Dev, suyu yutan ve
ıĢık, ay veya güneĢ vericileri yutan aynı Canavarı simgeliyordu; ejderha zoomorfik bir tipti ve Dev ise son
derece antropomorfikti. Ayları hesaplamanın bir yolu olarak, dokuz Ayın karanlığa geçtiğini söylemek
yerine, Dokuz Bakirenin karanlığın Ejderhası tarafından yutulduğu söylenebilir. Efsane, Karanlığın yiyip
bitiren Dev olduğu ve savaĢçının silahının GüneĢ küresini görüntüleyen bir taĢ olduğu zaman ortaya çıktı.
Ġçinde[Sayfa 21]genç ve kırmızı kahraman David'in Halk Hikayesinin Ġbranice Versiyonu Dev Goliath ile
yarıĢması, taĢın ilkel özelliğini hala koruyor.
Karanlığın Evrensel Canavarını, IĢıkla sonsuza kadar savaĢan, aynı zamanda bitki örtüsünün yaĢamı
olan suyu içen, Kuraklığın AteĢli Ejderhası olarak biliyoruz. Ancak Avustralya yerlileri, Andaman Adalıları
ve kızıl adamlar arasında, devasa bir Kurbağanın dünyadaki tüm suları içtiği çok ilkel bir versiyon var.
Burada Kurbağa, günbatımında suları yutan ve gün dönüĢünde ya Hawk of Ra ya da Cat ya da Horus
tarafından suyun serbestçe akmasını sağlamak için delinip bobin bobin parçalara ayrılan Apap-canavar
rolünü oynar. , antropomorfik kahraman. IĢık kuĢu ile Karanlığın Ġblisi arasındaki çatıĢmanın Andaman
versiyonunda, sular büyük bir Kurbağa tarafından içilir ve tutulur. Bu efsanevi temsilin bir Iroquois veya
Huron formu, yutan canavarı dünyanın tüm suyunu içen devasa bir Kurbağa olarak da gösterir. Lake
Tyers Aborjinleri de benzer Ģekilde, bir zamanlar tüm dünyanın yüzeyinin hiçbir yerinde su olmadığını
anlatır. Bunların hepsi sarhoĢtu ve korkunç bir Kurbağa'nın vücuduna gizlenmiĢti. Suların Ejderhası, aynı
zamanda Britanya'daki Kutsal kuyunun bir sakinidir; ve burada yine kuraklığın ve karanlığın kötü gücü,
suyun yönetici ruhu olarak bir Kurbağa Ģeklinde ġeytan tarafından temsil edilir. Ruckley ve Acton
arasındaki Devil's Causeway'deki kuyuda, Ģeytanı, yani kuraklığın düĢman gücünü temsil eden devasa bir
Kurbağa olduğu sanılıyor. Kötü niyetli Kurbağa'nın görülmesi için uygun zaman, Kuyu'nun büyük kuraklık
zamanlarında kuruduğu zamandır. dolayısıyla bizimki gibi yağmurlu bir iklimde nadiren görülür. (Burne,
Shropshire Folklor, s. 428). Kurbağa, Kötü Gücün bir zootipini sağladığı için bu "aydınlanmıĢ
topraklarımızda" bile hala acı çekiyor. Henüz taĢralı somurtkanlar için, yağmur ve istedikleri hava için
Cennete hitap etmenin bir modu olarak onu bir tahtanın ucundan havada yükseklere çekerek “Kurbağa
yürüyüĢü” yapmak bir taĢra sporudur. Öyle olsa bile, zavallı Froggy, tüm suyu içen Canavar'ın
geçmiĢinde bir temsilcisi olduğu için Ģimdiki zamanda kalasta yürümek ve acı çekmek zorundadır.
Orinoco Kızılderilileri, Kurbağaları kaplarda tutarlardı, onlara tapmak için değil, Suyu içen veya yağmuru
engelleyen Gücün temsilcileri olarak el altında bulundururdu; ve kuraklık zamanında Toads, çok arzu
edilen yağmuru sağlamak için dövüldü. (Bastian).
ÇeĢitli ülkelerde Karanlığın Canavarı, tamamen siyah bir hayvanla temsil edildi. Mısır'da bu, Sut'un kara
Domuzu idi. Ve bu adetlerin Mısır Bilgeliğine göre ne anlama geldiğini baĢka yerde ifade ederler.
Timorlular yağmur eksikliğinden çok acı çektiklerinde, kurban olarak siyah bir Domuz sunarlar. Kara
Sayfa20
Domuz, Apap'ın delindiği gibi öldürüldü, çünkü bir zamanlar gündüz sularını tutan ve Ģimdi yağmuru ya da
Hayat Suyunu reddeden karanlık gücü hayal etti. Sumatra'da yağmuru tutan düĢmanca gücü simgeleyen
kara Kedi'dir. Kadınlar nehre çıplak ya da neredeyse o kadar giderler ve ilkel bir kurban ya da istek biçimi
olarak nehirde yüzerler. Sonra kara bir Kedi Suya atılır ve Avrupa geleneğindeki Cadı gibi hayatı boyunca
yüzmeye zorlanır.[Sayfa 22]Kara Keçi, Kara Domuz ve Kara Kedi, Sut Kara Domuzu veya Apap-Ejderha
ile aynı sembolik değere sahip Typhonian türleridir. Her durumda, karanlık ve kötü Gücün temsilcisi,
yağmuru yağdıran lütufkâr Güce bir teselli olarak katledildi veya suya atıldı. Kuraklık türünü öldürmek,
kötülüğün Gücüne karĢı savaĢmanın ve Ġyi Ruh'a baĢvurmanın bir yoluydu. Bu, DüĢmanı ġeytan'ı pratik
ĠĢaret Dilinde Atmanın ilkel bir moduydu.
Mitolojinin devi ya da devi, hayvan türlerini insanlaĢtırmanın bir sonucuydu. Ġlk baĢta Apap-sürüngeni,
yutan karanlık ya da yiyip bitiren ejderha gibi uçsuz bucaksız, devasa bir biçimde yükseldi. Bu,
insanlaĢtırıldığında, daha sonraki efsanevi bilgilerde canavarın yerini alan bir adamın dev, büyütülmüĢ
doğal olmayan devi haline geldi. Dağa dolanan Apap-ejderhası, ölüler diyarındaki hazinelerin bekçisiydi.
Yani devle birlikte. "Dev Katili Jack"te, "Cornwall Dağı'nın Cormoran adlı dev bir dev tarafından tutulduğu"
söylenir. Küçük güneĢ kahramanımız Jack, Cormoran'ı öldüren adama ne ödül verileceğini sordu. Ödülün
"devin hazinesi" olacağını söylediler. Quoth Jack, "Öyleyse bırak ben üstleneyim." Devi katlettikten sonra,
Jack mağarayı aramaya gitti, bu mağara alt dünyadaki Amenta'ya cevap veriyor, hazinenin saklandığı
yer. Bu, devin ininde sakladığı ıĢık ve su hazinesiydi.
Aryan masalları ve halk masalları, dıĢ doğa fenomenlerine dayanan Kamite mitosunda çözülebilir.
Örneğin, zamanın yarısında kadın olan, diğer yarısında kurbağa ya da yılan olan Ay'dır. Ġlk karakterde o,
ıĢığın hanımı Sati idi. Ayın ikinci yarısında yeraltı sularında yüzen ve Amenta'da Hekat olarak
dönüĢümünü gerçekleĢtiren kurbağaydı. Bazı yazarlar, mitolojinin yaratıcıları olarak gördükleri kiĢilerin
vahĢi vahĢetini ve müstehcenliğini kınadılar. Ama bütün bunlarda iĢaretin yanına tükürüyorlar. Üstelik, en
iğrenç yönler mitolojiye ait değildir, esas olarak Marchen'deki maddenin çöküĢü ve bozulmasından
kaynaklanmaktadır. Ayrıca mitosun zoomorfik temsil tarzından geçerken uğradığı değiĢime. Olaylar insan
dıĢı olduğu ve drama ilkel aktörler tarafından oynandığı sürece ne ahlak ne de ahlaksızlık vardır. Ancak
karakterler insanlaĢtırıldığı veya tanrılaĢtırıldığı zaman, insan biçiminde yeniden yapılanma mitsel anlam
için ölümcül olabilir; ilkel basitlik görünüĢte anlamsız saçmalığa dönüĢtürülür ve doğa güçlerinin draması
bir canavar maskesine dönüĢür. Plutarch bize bu aptalların örnek olarak seçmiĢ olabileceği bir örnek
verecek. Gerçek ıĢığın hayalet habercisi olarak "zamanından önce dünyaya gelen" yaĢlı Horus'tan
bahsederken, Osiris'in ölümünden sonra Ġsis'e (eĢine) eĢlik ettiğini söylüyor. Bu, Tanrılarına böyle bir
ahlaksızlık yükleyebilecek olan “efsane yapanların” ahlakı için çok meĢum görünüyor. Böyle bir tarihten
Mısırlıların ölü kadınlarının cesetleriyle birlikte yaĢamaya alıĢkın oldukları sonucunu çıkarmak adil bir
çıkarım değil mi? Bunun olası sonuçlardan biri olduğu açıktır. Özellikle de Spencer'a göre Osiris bir
zamanlar erkekti![Sayfa 23]Ama Ģimdi doğal gerçeğin yalın zemininde bir açıklama için. Bir karakterde Ġsis,
Amenta'daki ıĢığın yeniden üreticisi olan Ay Ana'ydı; Osiris Ay'a girdiğinde ve GüneĢ'le giyinen Kadın
olduğunda, GüneĢ tanrısı tarafından kavuĢum ve yeniden doğurma yeri. Bir ay tutulmasının sonunda,
yaĢlı Ay öldü ve yeraltı dünyasında bir ceset oldu - bazen bir mumya olarak tasvir edilir - ve orada, Ay'ın
güneĢ doğurucusu Osiris tarafından yeniden canlandırıldı. ıĢığın çocuğu, yeterince doğal olarak
karanlıkta doğmuĢ olan “Sakat-tanrı”. (Plutarkhos). Ama daha da kötüsü. Osiris, Amenta'da “Ceset
benzeri bir yüz” ile çaresiz ve nefessiz yattığında (Rit., Ch., Lxxiv) - aynı Ģekilde kızları olan iki karısı
onunla birlikte yaĢamaya ve onu ölümden diriltmeye geldi veya onu yeniden dik, ve olarak, Tat. Ġsis
hakkında "dinlenmekte olan kalbin Tanrısının kalıntılarını yükselttiği ve bir varis elde etmek için tohumunu
çıkardığı" ya da onu bedende reenkarnasyon yoluyla insan yaptığı söylenir. (Hymn to Osiris, Records, 16.
satır, s. 102, Cilt IV., Birinci seri; Cilt IV., S. 21, ikinci seri). Bu aĢamada, ölü Erkek'in Cesedi ile birlikte
yaĢayan kadındır. Ancak, Marchen'de insanlaĢtırılmıĢ olmalarına rağmen, dramanın oyuncuları da insan
Sayfa21
değildi. Mitos, Lut'un iki kızının "babalarından çocuklu" olduğu bir Sami Halk Masalında tekrarlanır ve
uygulanır. (Gen., xix, 36). Aradaki fark, Amenta'nın Gizemleri'nde baba olarak Osiris'in o sırada ölmüĢ
olmasıydı. Ya da bedende reenkarnasyon yoluyla onu insan yapmak için. (Hymn to Osiris, Records, 16.
olmasıydı. Ya da bedende reenkarnasyon yoluyla onu insan yapmak için. (Hymn to Osiris, Records, 16.
olmasıydı. Marchen'de insanlaĢtırılmıĢ olmalarına rağmen. Mitos, Lut'un iki kızının "babalarından çocuklu"
olduğu bir Sami Halk Masalında tekrarlanır ve uygulanır. (Gen., xix, 36). Aradaki fark, Amenta'nın
Gizemleri'nde baba olarak Osiris'in o sırada ölmüĢ olmasıydı. Marchen'de insanlaĢtırılmıĢ olmalarına
rağmen. Mitos, Lut'un iki kızının "babalarından çocuklu" olduğu bir Sami Halk Masalında tekrarlanır ve
olmasıydı.
sorumsuz Marchen, Lot ölü sarhoĢ olarak temsil edilir.
Mitler, Marchen aracılığıyla açıklanmamalıdır; tüm dünyadaki NurseryTales'i toplayıp karĢılaĢtırırsanız

değil. Ama Marchen'i aĢağı yukarı Mitlerin yardımıyla ya da daha doğrusu kayıp anahtarı bir kez daha
bulabileceğimiz mitsel temsille açıklayabiliriz. Örneğin Aryan Halk Masalları, dünyanın hiçbir Ģekilde ilkel
akla göründüğü Ģekliyle sadık bir yansıması değildir. Hiçbir Ģeyin doğrudan yansıması değiller; onlar
kırılmıĢ mitolojidir ve mitolojideki temsil doğrudan değil, gerçek değil, mistiktir. Mısır mitolojisi ve onun
iĢaret ettiği her Ģey, Aryan ya da diğer halk hikayeleri ile Ġlkel Ġnsan arasındadır. Marchen, Mit'in en eski
veya en ilkel biçimi değildir; onlar en sonuncusu. Sikke aynı, ancak ilkel etki büyük ölçüde yıpranmıĢ, ve
özellikler genellikle hemen hemen silinir. Marchen'de, Kadim Bilge Kadın ya da yaĢlı Anne hikayelerini
anlatmaya devam eder, ancak yaĢları nedeniyle anlamlarının hafızası silinmiĢtir. Ritüelde ise temsil hala
korunur ve bilgiye göre doğru bir Ģekilde tekrarlanır. Mitos, Mitos'a değil, Masal'a geçer.
Mitolojinin en eski dili olan Mısır ĠĢaret Dili'nde GüneĢ, gücünün tamamıyla Aslan tarafından temsil edildi.
Gece veya kıĢ aylarında Yeraltı Dünyası'na indiğinde, kaybolan Fare olarak görüntülendi. Ra Aslan'dı:
Horus Fareydi: Kör Hırçın Fare, Amenta'da bir tür Horus karasıydı. GüneĢ Aslanı Ra, Yeraltı
Dünyası'ndaki gücünü kaybetmiĢ ve avcının uğraĢtığı hayvan gibi olmuĢtur. Sonra Küçük Kahraman
Horus, DolaĢmıĢ Aslan'ı teslim etmek için Hırçın Fare olarak geldi. Firavun faresi veya Ichneumon türü
altında[Sayfa 24]küçük kahraman Karanlığın yılanına saldırdı: ve fare olarak Mythos'ta Aslan'ın
kurtarıcısıydı. Ama ne zaman veya nerede bilgelik artık gizemlerde öğretilmediyse Gnosis doğal olarak
sona erdi. Efsane bir halk masalı ya da fidanlık efsanesi haline geldi ve yakalanan Aslanı bağlayan ve
güçlü canavarı serbest bırakan ipi ikiye bölen farenin masalına dönüĢtü. Böylece Mythos, Marchen'e geçti
ve Gizemler, Ahlak'ta yaĢam boyu devam etti.
Erkek biçimindeki EĢek, Amenta'daki GüneĢ Tanrısı Tum'un bir türüdür. Ritüel için bir skeç, EĢek'in EĢek
yiyicisi olarak adlandırılan karanlığın yılanı tarafından yutulduğunu gösterir. (Bölüm 40) EĢek, o zaman
Mısır mitosunda, gece ölüler diyarından geçen GüneĢ Tanrısı Tum'u, Yunan Tomos'u temsil eder. Aiu
Sayfa22
veya Iu karakterindeki Tum, aynı zamanda Altıncı Ramses'in mezarında, GüneĢ'in aĢağı Mısır'daki
Amenta'dan çekildiği ipi çeken EĢek kulaklı bir tanrı olarak temsil edilir. mitos. Atum veya Tum, batan
GüneĢin YaĢlı Adamı ve Aiu da Oğlu. Böylece YaĢlı Adam, Oğlu ve EĢek'in üç karakteri Atum-Aiu = Osiris
ve Horus ile tanımlanabilir; ve masalda EĢek'i öne çıkarmanın zorluğunu oluĢturan ağır çekim ile gece
GüneĢi veya KıĢ GüneĢi. Ġster baba Tum tarafından binilsin, ister Oğlu tarafından çekilsin, EĢek'i
geçindirmenin bu zorluğu, Corpus Domini festivalinin sekizinci gününde Empoli halkının EĢek'i havada
askıya aldığı popüler bir eğlencede resmedildi. havaya uçurdu ve alaycı kalabalığın huzurunda onu zorla
uçurdu. Gubernatis, Westphalia Almanlarının "EĢek'i sıkıcı St. Thomas'tı ve okula en son St. Thomas'ta
gelen gecikmiĢ çocuk olan "The Ass Thomas" adıyla adlandırmaya alıĢmıĢlardı. Thomas'ın Günü. ”
(Zoological Mythology, cilt I, s. 362) Ama "EĢek Thomas" için bundan daha eski bir iddia sahibi buluyoruz
- Tum veya Tomos'ta, Amenta'nın geçiĢini EĢek ile çok yavaĢ yapan Kamite GüneĢ Tanrısı veya temsil
edildiği gibi, eĢeğe binerek; ve bu nedenle, yaĢlı Adam ve EĢek'in Yunan Masal'ı için.
Bir halk masalının doğuĢu, "Uyuyan güzel" efsanesinde görülebilir. Yenilenen Ay'ın görkemini doğuran
GüneĢ'ten aldığı bilindiğinde, Yeraltı Dünyası'ndaki buluĢmaları Mit tarafından desteklenen verimli bir
efsane kaynağı haline geldi. Ay Tanrıçası, Amenta'da uyuyan ve kurtarıcısı Genç GüneĢ Tanrısı'nın gelip
onu AĢığının öpücüğü ile uyandırmasını bekleyen güzel bayandır. O, Ay karakterinde Prenses olarak
adlandırılan Hathor'du; ve o her Ģeyi fetheden Horus'tu. Mythos'ta baĢlangıçta Tek Ay olan bir diriliĢ
efsanesiydi; daha sonra Amenta'daki Kurtarıcı veya Yelelerin Kurtarıcısı rolünde Horus tarafından ölüm
Uykusundan uyandırılan Ruhun sembolik bir temsili. Böylece Mitos peri masalında kayboldu.
Aryan Marchen ve Avrupa folklorunun Mısır Mitolojisinden türetildiği mevcut çalıĢmanın temel bir ilkesidir.
Bu, sonu olmayan bir Ģekilde gösterilebilir. Örneğin, Pliny tarafından tekrarlanan klasik bir Halk Hikayesi
geleneği vardır (Hist. Nat., 7,3), bu gelenek Mısır'da bir Anne'nin ilk kez yedi çocuk doğurduğu bir zamanı
anlatır.[Sayfa 25]bir doğum. Elbette bu efsanenin doğa tarihinde bir kökeni yoktu. Böyle bir doğum, bir
doğumda yedi çocuk annesinin esas olarak yedi temel gücün ortaya çıkarıcısı olduğu ve yedi karakterinin
tamamında bu Ģekilde izlenebilen mitolojiye aittir. Yedi oğluyla Tek Büyük Anne, birincil Ogdoad'ı
oluĢturdu. Heptanomisin yedi Cetvelinin Annesi Achamoth-Ogdoas olarak Gnostik bir formda hayatta
kaldı. "Bu Anne," diyor Irenaeus (BI, bölüm V. 2,3), "Ogdoas, Sophia, Dünya, Kudüs diyorlar." Yeremya,
Yeremya tarafından, Yedi'yi doğuran, "Ģimdi Hayalet'ten vazgeçen" "gençlerin Anası" olarak yedi oğlu
doğuran kadim Anne ile özdeĢleĢtirilir. (Bölüm Xv, 8). Yedinin Annesi, aynı zamanda GüneĢ Ejderhasının
yedi baĢı olan Yedi Kralın Anası olan Vahiy Kitabında Büyük FahiĢe ve ayrıca YaĢlı Büyük Ana'nın
çocukları olarak doğmuĢ yedi EĢ olarak görünür. Bunlar Astronomik Mitolojide "Uyluğun Yedi Çocuğu" idi.
Böylece Kadim Genetrix, fenomen kategorisine göre bir doğumda veya bir refakatçi olarak Yedi Çocuğu
doğuran Anne idi. Yedi çocuğu, tüm Mitolojinin Doğa Güçleriydi. Güçler farklı fenomenlerde yeniden
doğdukları için çeĢitli tipler altında çeĢitli Ģekillerde temsil edilirler. Onları yedi yılan, yedi maymun, yedi
çakal, yedi timsah, su aygırı, Ģahin, boğa veya koç olarak gruplandırıldığını göreceğiz. Mit, Marchen'in
sonraki formlarında antropomorfik olarak yorumlandığında, Anne'nin Yedi çocuğu olur; aralarında yedi
Anne tarafından emzirilen bir Çocuğun Bengalce halk hikayesi vardır. (Lal Behari Günü, Bengal Halk
Masalları). Ve Marchen'in bu çocuğu, astronomik mitoslarda çocuk-Horus ile “yedi ineğin Boğası” olarak
tanımlanabilir. Yedi inek, Büyük Ayı'da yedi katlı bir Annelik figürü olarak gruplandırılmıĢtır. Ġneklere Mısır
teolojisinde yedi kader olarak çocuğun doğumunu yöneten yedi Hathor da deniyordu. Ve sonraki
efsanelerde bir çocuğun yedi annesi vardır. O bir çocuk olduğunda, ona gerçek anlamda kendi
maddelerinden hizmet eden yedi kadındı. Bebeğe sıvı hayat veren yedi kiĢi, Amenta'da kadın olarak
tasvir edilmiĢtir; Doğumda Kader olarak hazır bulunan yedi Hathor; ve Büyük Ayı takımyıldızında inekler
olarak. Emzirenler yedi kadın, yedi inek, yedi domuz olarak tasvir edilebilir. Böylece Romalılar, onları Ġnek
ile ortak bir tür olan Domuz Rerit'in yedi katlı bir formu olarak duymuĢlardı. Bengale Halk Hikayesi, Mısır
Mitosu'nun Aryan Marchen aĢamasına indirgendiğini gösterir. Çocuğun tipik yedi Annesi de Hıristiyanlığın
diğer merakları arasında hayatta kalır. Doğduğu Ġncil'de (ch, viii.) - “Rab'bin bakiresi” Meryem'in
Sayfa23
Tapınakta yedi bakireyle birlikte büyüdüğü söylenir. Ayrıca Ġncillerde Ġsa'ya kendi özlerinden hizmet eden
yedi kadın vardır. Yine halk masalını orijinal mitosla iliĢkilendirebiliriz. Bundan sonra Aryan Marchen'in en
son hangi ülkeden geldiğini araĢtırmak pek önemli değil. Mitos'taki Yedi Hathor veya Ġnek de bir Çocuğun
doğumuna katılan Yedi Kaderdir; ve Babar Takımadaları Yedi'de [Sayfa 26]Her biri birer kılıç taĢıyan
kadınlar, plasentayı küllerle karıĢtırıp küçük bir sepete koyan ve belirli bir ağaca astıkları bir çocuk
doğduğunda hazır bulunurlar. Bunlar aynı Ģekilde Mythos'ta Yedi Kader olarak Doğumda mevcut olan
yedi Hathor'un bir formudur. Bu Ģekilde Kamite Mitosu Aryan Marchen'e geçti.
Babası olmayan Çocuk, mitsel olarak anne karnındayken, embriyodaki Tanrı Ptah gibi, annesinin Gübresi
olarak temsil edilmiĢti. Bu nedenle Annesinin Boğası olarak adlandırıldı. Ama neden Boğa? Çünkü bu
insan Çocuğu değildi. Babalık henüz bireyselleĢtirilmemiĢken, Ġnek ve insan öncesi bir tipten doğan
buzağı olarak Horus'tu. Gün Batımında GüneĢ Tanrısı ölüler diyarının üreme yerine giriĢ yaptı ve kendi
neslini ertesi gün yeniden doğuĢa hazırladığı söyleniyor, ama insan kılığında değil. Annesinin boğası
ufukta buzağı Horus olarak gösterilir. Ancak kiĢiler ve iĢlemler antropomorfik olarak sunulduğunda, insan
terminolojisine göre Babası olmayan, kendi boğası olan buzağı, babasız doğan çocuk olur. Böylece
mitos, Marchen'e ya da efsanevi irfana geçer ve kendi Annesini doğuran çocuk, ilahi Anne olan Venüs'ün,
ĠĢtar'ın ya da Hathor'un Erkek-sevgilisi olarak son bir biçim alır ve edebiyatta doruğa ulaĢan konu, (çünkü
örnek) Shakespeare'in "Venüs ve Adonis" Ģiirinde, mitolojinin kökeninde insan biçiminde et vardır. Mısır
Mitosu tekrar tekrar yüzlerce Halk Masalını açıklamaya yetecek bir prototip sunar. BaĢka bir örnek için,
Canavar'a rağmen Kral olması, Anne'nin peĢinde koĢması veya bebeği doğmadan önce yutmak ve yok
etmek için pusuda beklemek için önceden belirlenen çocuğun efsanesini alın. Har-Ur veya YaĢlı Horus,
mitostaki o Çocuk'tu. Repa unvanı, Kral olarak doğan Çocuğu, Görünen Varis'i ifade ettiği için
tanımlayacaktır, ya da Kral olmak için önceden belirlenmiĢ Prens. Mısırlı olarak baktığımız Mitos'un halk
masallarında nasıl yayıldığının ve tüm dünyaya nasıl yayıldığının öğretici bir örneği, bir Baba ve Oğul
arasındaki mücadele efsanesinde görülebilir. Öykü, Matthew Arnold'un "Sohrab ve Rüstem" Ģiirinde
destansı bir saygınlığa kavuĢmuĢtur. Yeni Zelanda da dahil olmak üzere dünyanın birçok yerinde bulunur.
Kısaca özetlemek gerekirse, hikaye, efsanevi irfanla, kendi Babasını tanımayan Oğul'un hikayesidir.
Maori'nin "Kokako" masalında çocuğa Piç denir. Ayrıca Peho masalında çocuk bir Piç'tir. Bu, daha
sonraki bir dilde, Baba bireysel olarak bilinmezken doğumu Anaerkil olan çocuğu tanımlamak için
kullanılan bir ifadedir. Ama böyle bir efsane, Folk-Lore'da bulunduğunda, herhangi bir ülkedeki yerel
Sosyoloji veya Etnolojiden doğrudan çıkmaz. Mısır Astronomik Mitolojisinde doğal gerçeğin yorumunu
hesaba katmalıyız. Belirsiz babalığın eski günlerinde, Baba kiĢisel olarak bilinmezken, Ay'da doğan ve
yeniden doğan ıĢığın çocuğunun GüneĢ Tanrısının Oğlu olduğu da aynı Ģekilde bilinmiyordu. Bu, kendi
Babasını tanıyamayan Efsanevi bir Oğul'du. Sosyoloji veya mitolojideki ilk Oğul, kendi Babasını
tanımıyordu. YaĢlı Horus, Anne'nin doğmamıĢ çocuğuydu. ġimdi, bir çocuk olan Baba kiĢisel olarak
bilinmezken, Ay'da doğan ve yeniden doğan ıĢığın çocuğunun GüneĢ Tanrısının Oğlu olduğu da aynı
Ģekilde bilinmiyordu. Bu, kendi Babasını tanıyamayan Efsanevi bir Oğul'du. Sosyoloji veya mitolojideki ilk
Oğul, kendi Babasını tanımıyordu. YaĢlı Horus, Anne'nin doğmamıĢ çocuğuydu. ġimdi, bir çocuk olan
Baba kiĢisel olarak bilinmezken, Ay'da doğan ve yeniden doğan ıĢığın çocuğunun GüneĢ Tanrısının Oğlu
olduğu da aynı Ģekilde bilinmiyordu. Bu, kendi Babasını tanıyamayan Efsanevi bir Oğul'du. Sosyoloji veya
mitolojideki ilk Oğul, kendi Babasını tanımıyordu. YaĢlı Horus, Anne'nin doğmamıĢ çocuğuydu. ġimdi, bir
çocuk olan[Sayfa 27]babası bilinmeyene Piç denir. Böylece Horus bir Piç olarak doğdu ve Sut tarafından
kendisine bir Piç olduğu söylendi. Ayrıca Yahudi efsanesinde Ġsa'ya Mamzer veya Piç denir. Böylece,
Anne'nin çocuğu sadece Piç'ti, tıpkı “karı olmayan” Annenin FahiĢe olarak adlandırılmaya baĢlaması gibi.
Mevcut yazarın, efsanenin Mısır'da mevcut olan Halk Hikayesi versiyonu hakkında hiçbir bilgisi yoktur.
Bu, Ölüler Kitabı gibi tabutların ve mezarların kutsallığında korunan türde bir literatüre ait değildir. Ancak,
kadim Luni-GüneĢ-Mitos'ta, doğal olgudaki açıklama ile birlikte esaslar mevcuttur. Piç Horus, Ay'ın
çocuğun Annesi olduğu ve babanın ıĢığın kaynağı tanımlanamadığı zaman, Ay'da Ġsis'ten doğan bir ıĢık
çocuğuydu. Ama er ya da geç konuyla ilgili gizli bir bilgi vardı. Örneğin Plutarkhos'un anlattığı hikayede
Ay tanrısı Taht'ın Horus'un Piç olmadığını, GüneĢ Tanrısı Ra'nın gerçek Babası olduğunu göstererek
Sayfa24
Anne karakterini temizlediği söylenir. Kadının, aradığı ya da sevgilisi olmasını istediği bir erkeğe kur
yaparken bir ahlaksızdan daha iyi olmadığı çeĢitli Halk Masallarında anlatılmaya devam ediyor. Bu
karakter mitolojide izlenebilir. Amenta'nın karanlığında GüneĢ Tanrısı'nı kovalayan ve baĢtan çıkaran
Ay'daki IĢığın Hanımıdır ve Tanrı Hu'yu ele geçirmekten ve uzanmak için gittiği Abydos vadisinde onu ele
geçirmekten ve onu ele geçirmekten kıvanç duyan kiĢidir. ıĢığıyla doldurulmaya çalıĢıldı. (Ritüel, bölüm,
Lxxx). Çocuk- Horus her zaman bir çocuk olarak kalır, on iki yaĢındaki çocuk, o yaĢta YetiĢkin'e dönüĢen
ve Babasını bulan kiĢi. Böylece, Halk Hikayesinin Ġzlanda versiyonundaki çocuk Jokull, on iki yaĢındayken
Babasını aramaya gider. Kavga ederler ve Oğul öldürülür, en azından üç gece yaĢadıktan sonra ölür.
Diğer versiyonlarda Baba ve Oğul arasındaki kavga üç gün devam eder. Bu, Ay'da IĢığın Lordu olarak
yeniden yükselen ve Ģimdi daha önce Anne'nin Babasını tanımayan çocuğu olan Horus'un Babası olarak
tanınan Osiris'in ölüm ve karanlıktaki mücadelesinin süresidir. Dahası, Marchen'de bazen savaĢta
öldürülen baba, bazen de Oğul'dur. Ve Mythos'ta, Baba Osiris Ay'ın üçüncü gününde tekrar yükselir,
ancak diğer zamanlarda muzaffer Oğul Horus olarak yükselir. Baba ile oğul arasındaki mücadeleye dair
böyle bir efsane, folklorcuların bize düĢündürdükleri gibi, yüzlerce farklı Etnolojik kaynaktan doğmadığı
gibi, tarihte de ortaya çıkmamıĢtır. Halk Masallarında aynı konunun çeĢitli versiyonları vardır; mitos birdir
ve Marchen için köken bu birlikte aranmalıdır. Halk Bilgimizin bu kökeni, eski Mısır'ın "Bilgeliği"nde
yüzlerce kez bulunabilir. Ġki KardeĢin Hikayesi, Halk Hikayesinde yeniden ortaya çıkan Mısır Mitosu'nun
güzel bir örneğini sunar. Burada büyük olan Anup ve küçük olan Bata adında iki erkek kardeĢ vardır.
Anup'un, Bata'ya aĢık olan bir karısı vardır ve ondan yasadıĢı bir Ģekilde ricada bulunur. "Ve onunla
konuĢtu ve dedi: Sende ne kuvvet var, gerçekten, her gün gücünü görüyorum." Kalbi onu tanıyordu. Onu
yakaladı ve ona dedi ki:
Senin için daha iyi ... güzel kıyafetler. ” Ġbranice versiyonundaki Joseph gibi, genç [Sayfa 28]hanımın
tekliflerini reddetti. Kızın önerisine duyduğu öfkeyle "panter gibi oldu". Potifar'ın karısı gibi, onu da
kendisini ihlal etmek ve Ģiddet uygulamakla suçluyor. Hikayeye geri dönmemiz gerekecek. Marchen'deki
"iki kardeĢin hikayesi"nin, daha sonra Anup ve Horus olarak temsil edilen Sut ve Horus mitinden uzun bir
iniĢ sırasında türetildiğini söylemek Ģimdilik yeterli olsun. Her iki Ufuk'un Horus'u. Ağabeyi Anup, bir
biçimde Anup olan Sut'a karĢılık gelir; genç Bata, Doğu'nun GüneĢ tanrısı Horus'a. Bata adı, yeniden
doğan GüneĢ'in bir unvanı olarak dünyadaki (ta) yaĢamın Ruhu (ba) anlamına gelir. Bu hesaba göre
Bata'nın, zirvesinde kalbinin, ruhunun ya da erkek gücünün yattığı çiçeğin içindeki "Sedir Dağı"na gittiği
söylenir; GüneĢ Tanrısı olarak diriliĢinin gücü. Bu nedenle Bata, Anup'a, "ĠĢte, Boğa olmak üzereyim" der.
Ve Ra tarafından, otuz yıl boyunca hüküm sürdüğü tüm ülkenin hükümdarı olarak kalıtsal Prens onuruna
yükseltildi. Efsane olarak, bu tür MarĢlar nerede bulunursa bulunsun yorumlanabilir. Ġki ufuktaki GüneĢ
Gücü veya çift yüzlü GüneĢ, Ra'dan önce olan, hangi isim veya tipte olursa olsun ikiz olan iki KardeĢ
tarafından temsil edildi. Biri, Gecenin veya Sonbaharın daha küçük, karanlık ve verimsiz GüneĢi; diğeri
ise DiriliĢteki Victor. Bunlar Amenta'da Ay ıĢığının Hanımı Ay ile iliĢkilendirilmiĢtir; Ay ıĢığının Hanımı,
Ayin lxxx. Bölümünde onlarla birlikte Sut ve Horus olan iki KardeĢ-Tanrı ile birleĢme olarak anlatılmıĢtır.
Biriyle evli ama diğerine aĢık. Ġster Sut ister YaĢlı Horus olsun, eĢi onun tüysüz çocuğuydu; ve Eril GüneĢ
Tanrısı Hu ile birleĢir ve onun gübreleme gücünü yüceltir. Abydos vadisinde dinlenmek için battığında
Hu'yu ele geçirdiğini ve onu ele geçirdiğini itiraf eder. Amacı, güçlü GüneĢ kaynağından ıĢık yaratmak,
geceyi aydınlatmak ve karanlığın yiyip bitiren Canavarını devirmektir. Bu, Masal'ın folkloru tarafından
uzaktan takip edilen gerçek mitostur. Bu, Sami tarihi değil, Mısır mitolojisi olduğu için ahlak dersi vermeye
gerek yoktu. Amacı, güçlü GüneĢ kaynağından ıĢık yaratmak, geceyi aydınlatmak ve karanlığın yiyip
bitiren Canavarını devirmektir. Bu, Masal'ın folkloru tarafından uzaktan takip edilen gerçek mitostur. Bu,
Sami tarihi değil, Mısır mitolojisi olduğu için ahlak dersi vermeye gerek yoktu. Amacı, güçlü GüneĢ
kaynağından ıĢık yaratmak, geceyi aydınlatmak ve karanlığın yiyip bitiren Canavarını devirmektir. Bu,
Masal'ın folkloru tarafından uzaktan takip edilen gerçek mitostur. Bu, Sami tarihi değil, Mısır mitolojisi
olduğu için ahlak dersi vermeye gerek yoktu.
Aryan dilbilimcileri konuyla ilgili ellerinden gelenin en iyisini yapıp belirsizlik ortadan kalktığında, Daphne
Sayfa25
Efsanesinin Mısır mitosundan kaynaklanan bir dönüĢüm olduğu görülecektir. Efsanenin Yunanistan'da
ĢiirleĢtirilmesinden çok önce, Daphne, YeĢil Mısır ġafağı'nın bir figürü olan Mısır Tanrıçası ta veya Tefnut
olarak hayattaydı. (HuĢ, Hiyeroglif Sözlüğü). YeĢil ağaç da Mısır'da ġafak'ın bir türüydü. Tanrıça'nın
Ağaca dönüĢmesi, Mitin Kamit Gnosis'inin yerini alan bir miktar Yunan fantezisidir. Max Müller, “bir
insanın veya bir kahramanın bir ağaca dönüĢmesinin” nasıl açıklanacağını sordu. Oysa Daphne hiçbir
zaman YeĢil Çınarı'ndaki Hathor'dan veya Mısır ġafağı'nın Zümrüt Gökyüzündeki Tefnut'tan daha fazla
bir insan olmadı.[Sayfa 29]canlandırıcı serinlik, yakıcı ateĢi değil. Nemli serinlik ağacı, Hathor'un veya
Tefnut'un Çınarı, ġafağın her zaman yeĢil olan ağacıydı ve yakıt olarak her zaman yeĢil olan, Apollo'nun
Yunanistan'da Daphne olan genç tanrıyı dönüĢtürdüğü Kül veya Defne gibi ateĢle dolu olabilir. ve Mısır'da
Tafne. Ve Apollo, Horus gibi ufukta ġafak Ağacı'na tırmanan genç GüneĢ Tanrısı olsaydı, çiyler onun
tarafından kurutulurdu; aksi takdirde Nem ağacı bir ateĢ ağacına dönüĢecek ve Yunan hikayesinde
olduğu gibi Defne'nin yanan doğasına bürünecekti. AteĢi yakan GüneĢ'ti ve GüneĢ Ağaca tırmanırken
Tefnut Çiyleri kurudu. Defne'ye dönüĢen ġafak quâ ġafak değil, serin YeĢil Çiy Ağacı = Tafne = Daphne,
ya da GüneĢ ateĢi tarafından kurutulup alevli parlaklık Ağacına dönüĢen ġafak ya da GüneĢ, yani
kiĢileĢtirildiğinde Horus ya da Apollon tarafından. Cennetin Suyu ve ġafak Ağacı kiĢileĢtirmeden önce
gelir ve Tef'ten (damlatmak, düĢürmek, tükürmek, sızmak, dökmek, fıĢkırmak, beslemek için) Tefnut adı
ve Cennet için Nu, Tefnut'un düĢen çiyi temsil ettiğini gösterir. ġafak Ağacı'ndan. O çiy verendir;
dolayısıyla Ģafak suyunun Tefnut suyu olduğu söylenir. Tefnut, ġafak Ağacı'nın nemini göksel çiy halinde
verir, ancak baĢka bir karakterde ateĢ kadar Ģiddetlidir ve diĢi aslan figüründe tasvir edilmiĢtir. Gerçek Ģu
ki, Mısır bilimi, ġafak çiyinin, yükselen Sabah GüneĢi tarafından ufukta YeĢil Ağaç'a dönüĢen buhara
dönüĢtüğünü bilecek kadar mevcuttu.
Bir kez tanımlandıklarında, mitler Mısır kıyafetleri içinde incelenmelidir. Tüm Sami ve Aryan süslemelerini
veya çarpıtmalarını aydınlatmak değil, yolu göstermek benim iĢim. Ancak Asya, Amerika, Avustralya ve
Avrupa mitolojilerini Mısır mitolojisiyle açıklamaya veya tartıĢmaya yönelik herhangi bir giriĢimin, bir
sonraki dalganın yok edeceği kum üzerine yazılmıĢ en basit yazı olduğuna güvenebiliriz.
Max Müller, mitoloji konusunda onları aptal gibi göstermek için elinden geleni yapmasına rağmen, aptal
olmayan ataların nasıl olup da bir Kurbağa ile evli bir Kralın hikayesini anlatmaya geldiklerini sordu.
Açıklaması, her zamanki gibi isimlerin yanlıĢ kullanılmasından kaynaklandığı yönünde. Kurbağa, GüneĢ'e
verilen bir isimdi ve kurbağanın adı olan Bekha veya Bekhi, daha sonra Kral'ın evlenmiĢ olabileceği bir
Bakire adıyla karıĢtırıldı veya onunla karıĢtırıldı. Efsanevi kökenlere iliĢkin bu saçma teoriye yanıt olarak
baĢka bir yazar, vahĢilerin doğasında bu tür hatalar yapmanın yalnızca isimlerde değil, Ģeylerde de
olduğunu söyler; doğa olaylarını karıĢtırmada ve kurbağa-doğasını insan doğasıyla karıĢtırmada: bu kafa
karıĢtırıcı kafa karıĢıklığı, "vahĢi Mit"in orijinal temelidir.
Bugün vahĢiler olarak bilinen “vahĢi” zihnin bir ürünü olarak mitosla baĢlayan kiĢi, ölümcül bir yanılgı
içindedir. Birbirlerine Sanskritçe takma adlar takan aptallarla baĢlamak da iĢe yaramaz. Kurbağa
Bekhi'nin baĢka bir test örneğini yapalım. Sanskritist adil baĢlamaz. daha dilini öğrenmedi[Sayfa
30]hayvanlar. Efsanevi temsil, herhangi bir insan kralın karısı için bir Kurbağa ile karıĢtırabilmesinden çok
önce yol kat etmiĢti. Mısır ya da Kamite olan Proto-Aryan baĢlangıçlarına geri dönmeliyiz. Afrika'da bu
Ģeyleri, köken arayıĢında daha fazla geriye gidemediğimiz doğanın yanında buluyoruz. Yalnızca Mısır, bu
baĢlangıçlarda Doğa'ya dokunacak kadar geriye gider ve bu çalıĢmada sıklıkla söylendiği gibi, yalnızca
Mısır sadakatle ve akıllıca kaydı tutmuĢtur.
Kurbağa, sudaki Kurbağa yavrusu durumundan karadaki dört ayaklı yaĢama metamorfozu nedeniyle bir
Sayfa26
Ay tipiydi ve bu tip daha sonra Rahibe sularından çıkan Ay'a uygulandı. Kurbağanın Mısır dilindeki adı
Ka'dır, bu nedenle Kurbağa olarak temsil edilen Ay Hanımı, GüneĢ Tanrısı Khnum-Ra'nın eĢi olan Hanım
Heka veya Hekat olarak adlandırılır. British Museum'daki bir yazıt bize, Khnum'un unvanlarından birinin
altında "Kurbağaların Kralı" olarak adlandırıldığını söylüyor. Belki de kendisinin bir Kurbağa olduğuna dair
kanıt yoktur, ancak oğlu Ptah, Kurbağa baĢlı bir Ģekle sahipti ve eĢi Hekat, Kurbağa'dır. O halde bu,
adıyla bir Kurbağa ile evlenen, ancak bir insan olarak olmayan Kral'ın ta kendisidir. Böyle bir hikaye
ancak Gnosis artık gerçekten öğretilmediğinde ve antik mit Marchen'de modernize edildiğinde anlatıldı.
Kamite mitosunda Khnum'un üç eĢi vardır, Tanrıça Hekat, Sati ve Ank. Onlara bir Karı ve iki Konsorsiyum
diyebiliriz. Karısı, adı Ayna anlamına gelen Ank'tir. Ay'ı GüneĢ'in bir yansıtıcısı olarak kiĢileĢtirir. Hekat ve
Sati, ikili hilalin temsilcileridir; Hekat karanlığın Kurbağası, Sati ise IĢığın Hanımıdır. Kurbağa olarak,
Hekat kurbağa derisini soyar ve muhteĢem güzelliğini ġanlı Kadın Sati Ģeklinde ortaya çıkarır. Bu üçü, (1)
Hekat ile Amenta'da, (2) Sati ile Cennette ve (3) Ank ile IĢık jeneratörü veya Aynada Ay'ın kendisinde
olan Khnum-Ra'nın EĢleridir. Khnum-Ra gece güneĢidir ve Hekat, eĢidir. iribaĢ dönüĢerek ve sulardan
kurbağa Ģeklinde çıkarken, alt yarıkürede dönüĢen Ay'ın bir temsilcisidir. Gece GüneĢi Tanrısı Khnum,
gizli yeraltı dünyası olan Amenta'daki Kurbağaların Kralıdır ve Hekat, Froggess olarak onun EĢidir. Üst
Cennette, ay yayından atılan ıĢık okuna sahip, Sati (Kıpti, Sate) adının hiyeroglif olarak yazıldığı sevimli
tanrıçadır. Ve ölüler diyarının suyuna her yeniden girdiğinde, Amenta'da Ay'ı temsil etmenin efsanevi
moduna göre bir kurbağaya dönüĢür. Her ikisi de güneĢ tanrıları olan Tanrı (Ptah) veya Khnum'da
“kurbağaların kralı”. Kurbağa-kız'ı "Heka Hanım" veya Hekat'ta da tanımlayabiliriz. Khnum'un EĢlerinden
biri olan Kurbağa baĢlı tanrıça, Ank, Sati ve Hekat olan üç kız kardeĢin Sindirella'sı (deyim yerindeyse),
ünlü üç KızkardeĢ olarak hayatta kalan efsanenin üç tanrıçası Marchen'in. "GüneĢ-kurbağa", o zamanlar,
yeraltı dünyasının gecesindeki GüneĢ olarak, mitostaki Marchen için meseleyi sağlayan ay kurbağası
olan Hekat'la evli olan "kurbağaların Kralı" Khnum'du.[Sayfa 31]
GüneĢ ve Ay sadece bu ölüler dünyasında buluĢabilir ve bu ancak ayda bir kez, IĢık Hanımı Kurbağa'ya
veya Kurbağa'nın tekrar IĢık Hanımı Sati'ye dönüĢtüğü Hekat'a dönüĢtüğünde. uçurumdan çıkar. Kral,
üzerinde kraliyet giysileri olmadan Hanımı tarafından görülmeyecekti ve bunlar, GüneĢ Tanrısı yeraltına
girdiğinde bir kenara bırakıldı. Eğer kadın sevgilisine gece bakmaya cesaret ederse, onu yasak olan
“Güzel ve Çirkin”deki gibi bir Canavar Ģeklinde bulacaktı; ve eğer âĢık belirli koĢullar altında Bakire'ye
bakarsa, o bir Kurbağaya veya baĢka bir amfibi yaratığa dönüĢür ve hikayenin Marchen'de ahlak dersi
verilirken anlatıldığı gibi, bu Ģekli kalıcı olarak korur; güzel bir prensese dönüĢen kurbağanın tam antitezi,
Bekhi'nin ve muhtemelen (veya kesinlikle) Phryne'nin, görkemli güzelliği, mağlup edilmiĢ yargıçlarının
önünde soyunduğunda zaferle ortaya çıkan Kurbağa'nın dönüĢümü. Mitin farklı evrelerinde, genç GüneĢ-
tanrısı geceleri Timsah, Böcek, Kurbağa, Yılan Balığı veya Ayı olarak karĢılaĢmıĢ olabilir, çünkü Ayı da
Horus'un bir hayvanat tipiydi. Sut ile yaptığı savaĢlardan birinde bir Ayı Ģeklinde savaĢtı. Gelinin ya da
karının sevgilisi ya da kocası tarafından çıplak halde görülmemesi ilkel Tapu'nun bir yasasıydı. Melusine
hikayesinde geline çıplakken bakılmaz. Sevgilisine, ancak kadınların bu adetine uyduğu sürece onunla
birlikte kalacağını söyler. Bu aynı zamanda efsanevi Naz diyarında da kanundu ve karısını açıkta gören
bir adam bir canavara dönüĢtü.
Mısır'da, köpek baĢlı Ape Aani, Hor-Apollo'nun (BI, 14) açıkladığı gibi, tutulma ve değiĢim döneminde
ayın bir zootipiydi. Adet gören Maymun, Sarkan Ay'ın, yani peçeli gelinin, hiçbir Ģekilde çıplaklığına
bakılmaması gereken diĢinin bir temsilcisiydi. GüneĢ ve
Ay, tanrıça veya metresin yukarıdaki dünyadaki ölümlülerin ıĢığından kaybolması dıĢında aĢağıda
buluĢamazdı. Ay kadını, zavallı yalnızlık durumunda yeraltına iner veya dönüĢümünü gerçekleĢtirmek için
sulara girer ve Külkedisi'nin terliğini kaybettiği (büyülü derinin son kalıntısı) üç günlük festivale karĢılık
gelen üç gece (ve günler) boyunca görünmez olur. ) ve peri prensinin kalbini kazandı. Amenta'da GüneĢ
ve Ay'ın buluĢması aylıktı: Takvimde hesaplandığı gibi, her yirmi sekiz günde bir, mistik nedenlerle, yıla
Sayfa27
13 Ay sayılırdı; ve kadınların adetleriyle ilgili olarak Tapu'nun doğal kökenine ancak bu mistik mevsimler
nüfuz edebilir. Adet kanamasıydı = adet; kadın dönemi = ay. Karısı, gördüğümüz gibi, Ayda bir ay gibi,
emekli olduğu aylık döneminde bakılmaması gerekiyordu. Osiris, Yeni Ay'ın altıncı gününde küreye
yeniden girdi ve IĢığın Hanımı'na ilk ziyaretini yaptı. Avustralya tanrısı Pundjel'in yüzüne hiç bakmadığı bir
Karısı olduğu söylenir. (Smyth, cilt, I, 423). Bu temsil ilk yapıldığında Amenta aylık olarak
bilinmiyordu.[Sayfa 32]Ay ve GüneĢ'in gece buluĢması. Sadece gündüz görüĢmedikleri gözlemlenmiĢtir.
Siyahlara bürünen Ġsis, kayıp Osiris'i aramak için ölüler diyarına iner. O, Sonsuzluğun Boğası olarak O,
Ġnek olarak, Hekat Kurbağasından daha sonraki bir tür olarak, ancak orada tanıĢtılar.
Ġlkel gizemlerin bu dramı, doğal gerçeği temsil etmenin bu mitik tarzı, bazen edebiyatta "söylenmiĢ" en iyi
Ģeyler arasında bulunabilecek her Ģeyden çok, dokunaklı sadeliği içinde daha çekicidir. Kadınların dini
açıdan saygı görmesi gereken adetleri tespit edildiğinde, bunun öğretilmesi ve yerine getirilmesi
amaçlanan yasayı ezberleme biçimleri olarak kurulan ve uygulanan diğer Tabu geleneklerine yol açtığını
görmek kolaydır.
Çıplak görülmemesi gereken mistik Gelin, duvak takan Karı veya kocası tarafından bir çocuk
doğuruncaya kadar yüzü asla görülmeyen Karı tarafından kiĢileĢtirildi: ya da sadece altında ziyaret
edilecek olan Kadın. gecenin kapağı. Çünkü GüneĢ ve Ay gibi, ayrı kulübelerde yaĢarlar ve Tabu'nun
kısıtlamalarına göre sadece ara sıra ve sonra gizlice buluĢurlar. Bu nedenle, kadının kocası tarafından
çıplak görülmemesi Ģartıyla evlilikler yapıldı. Ivan, Rus masalındaki güzel Helen'in kurbağa derisini tekrar
kurbağaya dönüĢmemesi için yaktığında, ona veda eder ve ona Ģöyle der: "Beni 27. dünyada, 30.
krallıkta ara. ” (Afanassieff, Öykü 23). Burada ay ıĢığının yirmi yedi gecesine, ayın üç gecesinin gözden
kaybolmasına atıfta bulunuyoruz. üçüncü gün dönüĢüm ve yeniden ortaya çıkma ile birlikte. Ancak,
GüneĢ ve Ay'ın vernal ekinoksta yıllık birleĢimi, Urvasi'nin Ay'ın aylık ve yıllık olarak doğan çocuğu
doğurmak amacıyla kocasıyla yılın son gecesinde buluĢmaya söz verdiğinde Vedik versiyonda belirtilir.
Mythos'un ay Ģeklindeki yorumunda. Urvasi Pururavas'a, "Yılın son gecesi bana gel, bir gece benimle
olacaksın ve sana bir Oğul doğacak" der. Ancak, GüneĢ ve Ay'ın vernal ekinoksta yıllık birleĢimi,
Urvasi'nin Ay'ın aylık ve yıllık olarak doğan çocuğu doğurmak amacıyla kocasıyla yılın son gecesinde
buluĢmaya söz verdiğinde Vedik versiyonda belirtilir. Mythos'un ay Ģeklindeki yorumunda. Urvasi
Pururavas'a, "Yılın son gecesi bana gel, bir gece benimle olacaksın ve sana bir Oğul doğacak" der.
Ancak, GüneĢ ve Ay'ın vernal ekinoksta yıllık birleĢimi, Urvasi'nin Ay'ın aylık ve yıllık olarak doğan çocuğu
doğurmak amacıyla kocasıyla yılın son gecesinde buluĢmaya söz verdiğinde Vedik versiyonda belirtilir.
Mythos'un ay Ģeklindeki yorumunda. Urvasi Pururavas'a, "Yılın son gecesi bana gel, bir gece benimle
olacaksın ve sana bir Oğul doğacak" der.
Mısırlılar bizim için muhafaza ettiler ve erken ĠĢaret dilinin bu tipolojisini yorumlamanın araçlarını miras
bıraktılar. Ġç Afrika'da, Avustralya'da, Hindistan'da ya da Yunanistan'da sona ermiĢ ya da kafası karıĢmıĢ
olan ilkel bilinç ya da bilgi, onların iĢaret sistemlerinde yaĢadı ve kaydını bıraktı. Avustralyalı vahĢi, en
eski evlilik yasalarını bir Kargaya atfederse, Mısırlıların evliliği ifade ettiğinde iki Kargayı tasvir ettiklerini,
çünkü kuĢların birlikte yaĢadıklarını söyleyen Hor-Apollo (I, 9) ile aynı Ģeyi söylüyordur. insan modası ve
onların iliĢki yasaları kesinlikle tek eĢlidir. Orijinal temsilin Gnosis'i de tamamen tükenmiĢ değildir.
“Manihiki'nin Bilgeliği”, Gnosis'in veya efsanevi temsil bilgisinin Manga dilinde bir tanımıdır. sırları, Her-
Seshti'nin Mısır Bilgeliği için olduğu gibi Hervey Adaları'nda aynı olan birkaç rahiple sınırlıydı.
BuĢmanların, dini gizemlerinin efsanevi anlamını aĢağı yukarı korudukları ve sürdürdükleri dramatik
danslarının ve pandomimlerinin Ezoterik bir yorumuyla, gizli bilgeliklerine, Sihirlerine sahip oldukları için
aĢağılanmıĢ veya geliĢmemiĢ bir ırk. Gerçekten bulduğumuz Ģey, Ġç Afrikalıların ve diğer Aborjinlerin hala
konuĢmaya ve düĢünmeye devam etmeleridir.[Sayfa 33]DüĢünceleri, sanat tarafından görünür kılınan aynı
Sayfa28
konuĢma Ģekillerinde, tıpkı Bushmenler arasında henüz yaygın olduğu gibi; Mısırlıların da bu en eski
bilginin ipucuyla birlikte ilkel bilinci, sembolik iletiĢim yöntemleriyle korudukları ve canlı türlerini daha
sonraki litografi ve hiyerogliflere dönüĢtürdükleri.
BuĢmanların ya da Kızılderililerin ya da Avrupa Marchen'lerinin halk masallarında konuĢan hayvanlar,
tanrıları, yani ilk baĢta doğa güçlerini temsil ettikleri Mısır zootipolojisinde piktografik ve ideografik hale
gelen canlı orijinallerdir. sonra tanrılar; sonra ideograflar ve son olarak Mısır alfabesinin fonetiği.
Henüz hiçbir insan ırkı, hayvanların popüler Marchen'de yaptıkları gibi insan dilinde konuĢtuklarını hayal
etmemiĢti. Hiçbir insan, birinin büyük bir balık tarafından yutulduğunu ve canavarın karnında üç gün üç
gece kaldıktan sonra kuru toprağa canlı olarak geğirildiğini düĢünecek kadar “ilkel” değildir. Bu tür
hikayelerin anlatıldığı insanlar değillerdi ve bu nedenle mitik tasvirleri ilk yapanlar insan olduklarına
inanamıyorlardı. Ġlkel veya yerli erkeklerin yaĢayan temsilcilerini teste tabi tut. Onları, gerçek meseleler
için onlara bir saflık göstergesi olarak sunulan Eski veya Yeni Ahit'in mucizeleriyle deneyin. Dr. Moffat,
Afrika yerlilerinden mi bahsediyor? "Ġncil, en aptalların inanamayacağı kadar akıl almaz görünüyordu" ve
"YaratılıĢ, DüĢüĢ hakkında konuĢmak, ve DiriliĢ onlara kendi aslanlar ve sırtlanlarla ilgili boĢ
hikayelerinden daha muhteĢem, abartılı ve gülünç göründü. ” (Missionary Labors, s. 245). Ama az çok
biliyorlardı ki, kendi efsaneleri efsaneviydi, oysa Hristiyan, mitosunun tarihsel olduğuna kefil oluyordu ve
hiçbir Ģekilde kabul edemeyeceklerdi. Hearne tarafından hokkabazların sanatları ve oyunları konusunda
tam bir bağnaz olarak bilinen bir Kızılderili, Hıristiyan dininin herhangi bir kısmına olan inancından veya
onun doğruluğuna dair belge ve belgelerden hiçbir Ģekilde etkilenemezdi. (Hearne, Kızılderililer Arasında
Yolculuk, s. 350). Robert Drury Madagaskarlılara ilk kez Tanrı'nın nasıl bir erkeği yarattığını ve o
uykudayken onun kaburga kemiklerinden bir kadın yarattığını söylediğinde, "Bu tamamen gerçek dıĢıydı
ve bu tür yalanları baĢkalarıyla söylemenin ayıp olduğunu söylediler. ciddi bir surat. “Hemen bir kadın ve
bir erkeğin kaburgalarını hesaplayarak ifadeyi test etmeye baĢladılar. “Ġnsan yaratılmadan önce
yapılanlardan bahsetmenin aptalca olduğunu ve Tanrı'nın insanlarla konuĢması ve onlara böyle Ģeyleri
söylemesi hakkında söylediklerimin hiçbir kanıtı olmadığını söylediler; ve biliyormuĢ gibi yapıp
konuĢtuğum Ģeylerin hepsi yaĢlı kadın hikayeleriydi. Cesedin diriliĢinden söz ettiğimde bana "Yalan
olmalı, onların bu hayattan sonra ateĢte yandıklarını söylemek mekruh bir yalandır" dediler. (Madagaskar:
Robert Drury'nin Günlüğü, o adada On BeĢ Yıllık Esaret sırasında). Ve Madagaskar'ın BaĢka Bir
Açıklaması, Abbe Alexis Rochon tarafından. Kaptan Pasfield Oliver, RA tarafından bir GiriĢ ve notlarla
düzenlendi) “Ġnsan yaratılmadan önce yapılanlardan bahsetmenin aptalca olduğunu ve Tanrı'nın
insanlarla konuĢması ve onlara böyle Ģeyleri söylemesi hakkında söylediklerimin hiçbir kanıtı olmadığını
söylediler; ve biliyormuĢ gibi yapıp konuĢtuğum Ģeylerin hepsi yaĢlı kadın hikayeleriydi. Cesedin
diriliĢinden söz ettiğimde bana "Yalan olmalı, onların bu hayattan sonra ateĢte yandıklarını söylemek
mekruh bir yalandır" dediler. (Madagaskar: Robert Drury'nin Günlüğü, o adada On BeĢ Yıllık Esaret
sırasında). Ve Madagaskar'ın BaĢka Bir Açıklaması, Abbe Alexis Rochon tarafından. Kaptan Pasfield
Oliver, RA tarafından bir GiriĢ ve notlarla düzenlendi) “Ġnsan yaratılmadan önce yapılanlardan
bahsetmenin aptalca olduğunu ve Tanrı'nın insanlarla konuĢması ve onlara böyle Ģeyleri söylemesi
hakkında söylediklerimin hiçbir kanıtı olmadığını söylediler; ve biliyormuĢ gibi yapıp konuĢtuğum Ģeylerin
hepsi yaĢlı kadın hikayeleriydi. Cesedin diriliĢinden söz ettiğimde bana "Yalan olmalı, onların bu hayattan
sonra ateĢte yandıklarını söylemek mekruh bir yalandır" dediler. (Madagaskar: Robert Drury'nin Günlüğü,
o adada On BeĢ Yıllık Esaret sırasında). Ve Madagaskar'ın BaĢka Bir Açıklaması, Abbe Alexis Rochon
tarafından. Kaptan Pasfield Oliver, RA tarafından bir GiriĢ ve notlarla düzenlendi) Bana "Yalan olmalı, bu
hayattan sonra ateĢte yandıklarını söylemek iğrenç bir yalandı" dediler. (Madagaskar: Robert Drury'nin
Günlüğü, o adada On BeĢ Yıllık Esaret sırasında). Ve Madagaskar'ın BaĢka Bir Açıklaması, Abbe Alexis
Rochon tarafından. Kaptan Pasfield Oliver, RA tarafından bir GiriĢ ve notlarla düzenlendi) Bana "Yalan
olmalı, bu hayattan sonra ateĢte yandıklarını söylemek iğrenç bir yalandı" dediler. (Madagaskar: Robert
Drury'nin Günlüğü, o adada On BeĢ Yıllık Esaret sırasında). Ve Madagaskar'ın BaĢka Bir Açıklaması,
Abbe Alexis Rochon tarafından. Kaptan Pasfield Oliver, RA tarafından bir GiriĢ ve notlarla düzenlendi)
Sayfa29
Aborjinler, doğanın gerçeklerini, onları ilkel temsil etme yöntemini yanılttığımız gibi yanıltmazlar. Batıl
inancın en çok aldatılan kurbanları bizleriz, onlar değil. Hristiyanlığın doğadaki imkansıza inanma
kapasitesi, herhangi bir insan ırkı arasında geçmiĢ herhangi bir zamanda benzersizdir. Hıristiyan
okuyucular ilkel olanı kınıyor[Sayfa 34]mitsel temsilin gerçekleri gerçekten de çocukçadır, ancak yine de
Adem'in düĢüĢünden çarmıha gerilmiĢ bir Yahudi aracılığıyla kurtuluĢa kadar ebedi olduğu iddia edilen
kendi gerçeklikleri, daha önceki bir zamanın bu ilkel basitliklerinin gölgelerinden baĢka bir Ģey değildir. .
Saflığın doruk noktasının, zihinsel erkekliğin en aĢağılık iğdiĢliğinin, doğanın içsel ıĢığının en yoğun
Ģekilde karartılmasının, gözü kapalı inancın tam ahmaklığının, sağduyunun topyekûn ve ebedi
tutulmasına en yakın yaklaĢımın, henüz görülecektir. Hıristiyan inançlarının kurbanları tarafından tüm
rekabet Ģansının ötesinde elde edildi. Yanıltıcı batıl inançların doğuĢu erken değil, geç. Doğanın
kendisinin doğrudan iĢi değildir. Doğa, çocuğunu genel olarak Ģeylerle ilgili her türlü yanılsama içinde
emzirerek geliĢim çalıĢmasına baĢlayan anne değildi. Ellerini onun gözlerine koymadı ve ondan dünyayı
öznel olarak yorumlamasını istemedi. Ġlkel insan bir metafizikçi değil, sağduyulu bir insandı. Ve eğer bir
limpet kadar sınırlıysa, gitmesi gereken tek zemin olarak gerçekliğin kayasına sımsıkı ve sımsıkı sarıldı.
DıĢarıdaki ve etrafındaki gerçekler, duyular için aldatıcı ideallerle aptalı oynamasına izin vermeyecek
kadar baskıcıydı; sonraki hilo-idealistlerin entelektüel ve duygusal lüksleri. Mitolojik temsil tarzının modern
cehaleti, yalnızca ilkel insanlara ve günümüzün vahĢilerine değil, aynı zamanda antik çağın en bilgili,
aydınlanmıĢ ve son derece uygar insanlarına, Mısırlılara da sayısız yanlıĢ inanç atfedilmesine yol
açmıĢtır;
Dinin alt formlarında duanın çok az olduğu veya hiç olmadığı ileri sürülmüĢtür. Ancak bu, kelimelerden
ziyade ĠĢaret dili tarafından belirlenmelidir. Bir kiĢinin iki eli birbirine kenetlenmiĢ bir dua gibidir. Ritüelde,
konuĢmacı Tanrı Osiris hakkında Ģöyle der: "Onun Dalı duadır, bu sayede kendimi ona benzettim." (Ç.,
Xxviii). Teru Daldır ve aynı kelime tapmak, yakarmak ve dua etmek anlamına gelir. Bedwen veya huĢ
ağacının dallarının eski Ġngiliz mezarlarına saçılması bir dua Ģekliydi. Avustralya yerlileri, barıĢ ve iyi niyet
duasına eĢdeğer bir dostluk iĢareti olarak ellerinde yeĢil bir dalla yabancıların kampına yaklaĢtıklarında
aynı dil ve aynı iĢarettir. Hareketli ĠĢaret dili, dua etmek ve söylemek yerine tasvir ederek isteneni istemek
için pratik bir moddur. Sembolik bir Ağacın yeĢil bir dalı suya batırılır ve yağmur duası olarak toprağa
serpilir. Yeni Kaledonyalı büyücüler bir iskelet kazarlar ve canlandırıcı bir yağmurun büyük ihtiyacını
belirtmek için ölü kemiklerin üzerine su dökerler. BuĢmenlerin kaya çizimleri arasında, bir su aygırı
sembolik yağmur yağdırmak için ülke çapında sürüklendiğinin açıkça görüldüğü bir sahne var. Doğal
olarak su ineği bir Afrika hayvanat bahçesidir. Mısır'da, suluk olarak çağrılan büyük Anne'yi hayal etti. Su
ineğini karada sürükleyen sadece dört çıplak yerli değil; ikisi de çok ihtiyaç duyulan suyun sembolü olarak
ellerinde su bitkisini, muhtemelen bir nilüferi taĢırlar.[Sayfa 35]gerekli tepkiyi vermeye zorlamak için temsili
mağdura büyük ıstırap vermek. Bu durumda, iĢaretlerin dilini okurken, doğa-gücünü kendilerine su
göndermeye zorlamak niyetindedirler, diĢi su aygırı ya da su ineği o gücün Ġmgesidir. Bu, kullanılan dilde,
Dünyanın Büyük Ġnekini suyu vermeye zorlamanın elle tutulur bir modu olarak karada sürüklenecekti.
Ötedeki Güce yapılan çağrı da acı çeken kurban olarak insanla yapılmıĢtır. Transilvanya'da kızlar
kendilerini çırılçıplak soyarlar ve aynı Ģekilde çıplak olan yaĢlı bir kadının önderliğinde bir tırmık çalıp
tarladan en yakın dereye taĢırlar; sonra onu yüzdürürler ve itirazlarını yapmak için bir saat boyunca tırmık
üzerinde otururlar. Pawnee Kurbanı (ya da Khond Meriah), yaraları, gözyaĢları ve iniltileri, ağır ağır
ölürken kasten uzattığı korkunç iĢkenceleri, parçalanmıĢ, ezilmiĢ etinin kırmızıya boyanmasıyla halk
adına Ģefaatçi ve yalvaran olarak zalim Güçlere baĢvurdu. Yaralar, Kurbanın ilahi olarak kabul edildiği
sonraki Gizemlerde olduğu gibi. Kurbanların acıları, iniltileri, gözyaĢları ve duaları aracılığıyla, baĢlıca
yiyecek veren olarak Dünya Tanrıçası olan Doğa-Gücüne veya Elemental Ruh'a acıklı bir çağrı yapıldı.
Bu, çoğu kez cennette acıyan bir insan kalbinin suretini arayacak kadar zalim olan bir Hareket Eden Güç
olarak kullanıldı. Köpeklerin kulakları, bir tutulma sırasında Meksikalı kadınlar tarafından IĢığın Gücü'ne
ulumalarını sağlamak için çimdiklendi. Zuniler onu ağlatmak için Kutsal Kaplumbağa'nın gözlerine yemek
tozu atılır. Avustralya Diererie, Mora-Moora veya Ġyi Ruhlar üzerinde etkili kiĢiler olması gereken, onların
Sayfa30
acılarını dinleyecek ve yağmur yağdıracak olan Medyumlarından veya ilahi olarak ilham almıĢ iki
erkeğinin kanını dökerek Ġyi Ruh'tan yağmur yağmasını ister. Gason tarafından açıklanan sahne (Güney
Avustralya'nın Yerli Kabileleri, s. 276) I. Book of Kings, ch'deki ile karĢılaĢtırılmalıdır. xviii., nerede
Rahipler
Baal, etlerini bıçaklar ve mızraklarla kesip parçaladı ve yağmur için cenneti çağırmanın bir yolu olarak
kanayan yaralarıyla sunağın etrafında topalladı. Bu tür gelenekler evrenseldi; en hararetle arzu edilen su
ya da yiyecek için ĠĢaret dilinin aptal dramasında yalvarıyorlardı. Guançlar, melemelerinin insanüstü
Güçlere daha dokunaklı bir çekicilik kazandırabilmesi için kuzuları annelerinden ayırırdı. Zulus'un mısırı
sürekli kuraklıkla kavrulduğunda, Cennet-KuĢ olarak adlandırılan belirli bir Kurbanı avlarlardı, "Tanrıların
gözdesi olarak, onu öldürün ve bir su havuzuna atın. Bu, cennet sevdiği için yumuĢatılabilir ve ağlayabilir
ve "yağmur yağarak onun için feryat edebilir; cenaze feryadı". (Callaway, Anazulu Dini Sistemi, s. 407. )
Fikir Gökleri ağlatmaktır. acı çeken insanların bu çekiciliğinin, yani temsilinin görülmesi. ve yağmur
gözyaĢları içinde yukarıdan bir cevap ortaya çıkarır. Gelenekler genellikle su ihtiyacını ve uzun süredir
devam eden kuraklıktan kaynaklanan acıları ifade eder.
Çinli, iblisleri veya kötü doğa Güçlerini korkutmak için, namluya sıkıĢmıĢ ĢiĢelerle birlikte küçük toprak
göğüs kafesini dıĢa doğru kaldırdığında, silah gibi görünüyor, onları tehdit ediyor ve konutunu iĢaret dili
iĢaretleriyle koruyor. onlar[Sayfa 36]anlaması gerekiyordu. Haç iĢareti yapmak veya çanları çalmak Roma
dininde aynı amaca hizmet eder. Bir fırtınada kilise çanları çalındığında, Çinli'nin beyhude tahkimatı kadar
kötü ruhları korkutmak amaçlandı.
Arunta Kabilelerinin Intichiuma törenleri, Ģu anda dünya yüzeyinde mevcut olan en ilkel törenler
arasındadır. Bunlar, düĢüncenin, isteğin, isteğin sihirli bir Ģekilde kelimeler yerine veya kelimelere ek
olarak eylemde ifade edildiği ĠĢaret Dilinin çeĢitli modlarında kutsal gizemler olarak icra edilir. Büyünün bu
en eski gizemlerinin bariz amacı, yiyeceğin, daha açık bir ifadeyle, belirli ayinleri gerçekleĢtirenlerin
totemine adını veren hayvan veya bitkinin sürekli artmasıdır. Witchetty-Grub Kabilesi üyeleri, önemli bir
diyet maddesi olan Grub ile ilgili olarak bir dönüĢüm gizemi gerçekleĢtirir. Sihirli büyülerle Grub'u bol
miktarda yumurta bırakmaya çağırırlar. Hayvanları dört bir yandan toplanmaya davet ediyor ve onların bu
özel beslenme alanında üremeleri için yalvarıyorlar. Adamlar kendilerini Grub'un yeniden doğuĢta içinden
çıktığı krizali temsil etmesi amaçlanan yapının içine sokarlar ve oradan sürünerek çıkarlar. Bu Totem
Gizemlerinin aptal dramını yorumlamaya çalıĢırken, esas olarak yapılanlarla neyin düĢünüldüğünü ve
ifade edilmesi gerektiğini öğrenmeliyiz. Böylece, dönüĢümün gizeminin, bir dua toplantısı veya dini
hizmetin en ilkel biçiminde yiyecek üretimi için Witchetty-Grub Totem'in adamları tarafından sihirli bir
Ģekilde hareket edildiğini görüyoruz; ve Güçler talep edilir, istek, özellikle performans sırasında oruç
iĢareti ile iĢaretlerle bilinir. Yeni doğmuĢ hayvanları taklit ederek birbiri ardına sürünürler. Böylece
karakterdeki dönüĢümün dramını veya gizemini canlandırırlar.
Sürekli olarak yanlıĢ olarak adlandırılan "Fallik Tapınma"nın birincil aĢaması, Annelik fikrinden ve
sembolizminden kaynaklanmıĢtır. Yiyecek ve içecek üreticisi olarak Dünya'nın kendisine yaĢamın Anası
gözüyle bakılıyordu. Yeryüzündeki Mağara, Genetrix'in rahim sembolü olan Ġleri Getiren'in Rahmiydi.
Mitolojide Anne, Mekân'dır. DiĢi burcu doğum yerini simgeliyordu: doğum yeri mağaraydı ve kayadaki
yarık ya da Toprak Ana'nın giriĢi, dıĢ doğada tanımlanan en eski fallik tipti. Kayadaki Mağara, Mağara
veya Yarık, insan ve hayvan için gerçek bir doğum yeriydi ve bu nedenle Toprak Ana'nın rahminin bir
figürüydü. Bu nedenle, toprak ya da kaya, Ġsis'in taĢ koltuğunda ya da Hathor'un konik sütununda bir tür
Toprak-anne yapıldı.
Sayfa31
Bizanslı yazarlar tarafından Mekke'deki Kara TaĢ üzerinde iĢaret edilen Afrodit'in izlenimi. Cteis veya
Yoni, Dağın doğal giriĢi veya çıkıĢıydı ve tüm benzerleri ve eĢdeğerleriydi, çünkü o, çocuklarını dünyadan
doğuran Anne'nin bir amblemiydi.
Orta Afrika yerlileri, insan ırkının yumuĢak bir taĢtan çıktığına dair yaygın bir geleneğe sahiptir. Bu
uzaklara gider[Sayfa 37]taĢı dünyanın bir sembolü olarak tanımlamak; özellikle Gizemlerde ikinci ya da
ruhsal bir doğumun simgesi olarak kullanılan delikli taĢ. Orta Afrika'nın Yao'su, Ġnsanın hayvanlarla birlikte
kayadaki bir delikten çıktığını doğrular. Avustralya'nın Arunta'sı ile birlikte bu doğum yeri, çocukların
YaratılıĢ'ın rahminden çıktığı, içinde bir delik bulunan taĢla temsil edilir. Sihirli törenlerinde, bir kadını
sembolik toprak deliği figürüyle temsil ederler. (NT, s. 550.) Ayrıca bazı Totemlerinde Vulva'nın YaĢam
Kapısı olarak bir figürü tasvir edilmiĢtir. Esquimaux Büyük Anne Sidne, bir Anne figürü olan yaĢam
üreticisi ve gıda sağlayıcısı olarak dünyanın kendisidir.
Benzerlik, yeniden doğuĢun iĢareti ve sembolü olarak oval mezar-yerinde ve son olarak mimaride oval
pencere veya kapı olarak devam ettirilmiĢtir; Masonlukta Vesica. Annenin Rahmi sadece mezar veya
tapınağın bir prototipi değildi; aynı zamanda yaĢayanların evini temsil ediyordu.
geleneksel olarak kadın figürünü ve anne kalıbını gösterir. "Rodezya'da bulunan tüm fırınlar bu formda,
ama benim gördüklerim (ve arka arkaya beĢ tanesine rastladım) çok daha gerçekçi, çok ince ve heykelsi
bir Ģekilde, hepsi bağdaĢ kurup oturma pozisyonunda. , ve metalin üretiminin veya doğuĢunun özel bir
dini ifadeye layık görüldüğünü açıkça göstererek Yaratan'ı yaratılıĢtaki insan tezahürünün bir biçiminde
tanıdı ". Bu yüce bir dildir. "Ülkemizde aynı Ģeyi baĢka bir adla adlandırıyoruz". hepsi bağdaĢ kurup
oturma pozisyonunda ve metalin üretiminin veya doğuĢunun özel bir dini ifadeye layık görüldüğünü
açıkça gösteriyor. Yaradan'ı, yaratılıĢtaki insan tezahürünün bir biçiminde tanıdı ". Bu yüce bir dildir." Aynı
Ģeye kendi memleketimizde baĢka bir adla diyoruz ". hepsi bağdaĢ kurup oturma pozisyonunda ve
metalin üretiminin veya doğuĢunun özel bir dini ifadeye layık görüldüğünü açıkça gösteriyor. Yaradan'ı,
yaratılıĢtaki insan tezahürünün bir biçiminde tanıdı ". Bu yüce bir dildir." Aynı Ģeye kendi memleketimizde
baĢka bir adla diyoruz ".
Tanrı Seb, Mısırlı Priapus'tur. kim bir Fallik tanrı olarak adlandırılabilir. Ama o, Yeryüzü-Tanrısı ve
Besinlerin Babasıdır; Tanrı[Sayfa 38]Vücudundan çıkan bitki ve meyveler, çiçekler ve yapraklar ile iliĢkili
meyvelenme. O, yeryüzünün üreme güçlerinin ittifal olarak tasvir edildiği "Besinlerin Efendisi"dir. Ancak
Seb'in temsil ettiği güç insan değildi, her ne kadar insan üye bir tür doğuran veya üretici olarak tasvir
edilse de. Ra'nın düĢmanları, Horus'un fallusu tarafından püskürtülür. Apap canavarı devrildiğinde, "Senin
penisin, ey Horus, sonsuza kadar hareket eder. Senin penisin ebedidir" denir. (Rit., Xxxix., 8.) Herakles'in
sopasını Hydra'ya karĢı kullandığı yerde, fallus Horus tarafından Apap-ejderhasına karĢı kullanılan tipik
silahtı. Apap, olumsuzlama, kısırlık, üretimsizlik olarak Kötülüğün Ġmgesiydi; ve Horus'un silahı, doğurgan
güneĢin erkeksi gücünü simgeliyordu. Yine, Osiris'in fallusunun asilerin yok edilmesi için kıĢkırtıldığı ve
canavar Baba'yı milyonlarca yıl boyunca güçsüz olmaya mahkum ettiği söylenir. (Rit., Xciiii., I.) Kendi
yolundaki parlak aslanın (güneĢ) Ra'nın fallusu olduğu söylendiğinde, Aslan ve fallus baĢka bir yerde
zootip ve güneĢ kuvvetinin türü olarak aynıdır. (Rit., Xvii.) Bu güneĢe ait olduğundan ve insan
olmadığından, Fallus törenlerinde taĢınan görüntünün muazzam boyutunu açıklayacaktır. (Herodot, B,
2.48.) Fallus törenlerinde taĢınan görüntünün muazzam boyutunu açıklayacaktır. (Herodot, B, 2.48.)
Fallus törenlerinde taĢınan görüntünün muazzam boyutunu açıklayacaktır. (Herodot, B, 2.48.)
Hippolytus, Naaseni'ye iliĢkin açıklamasında, "en eski yerlerde bir ilk konuma sahip olan, dünyaya bir
Sayfa32
Ģamdan üzerine yerleĢtirilmiĢ bir ıĢık gibi gösterilen" fallik figürün tezahür ettiği gizli gizemden bahseder.
Bu, erkek amblemini GüneĢ'in sembolü olarak güneĢ kökenli olarak tanımlar. Bugün dini Gizemlerde uzun
sperm mumları kurulduğunda, Ritüelcilerin bunu insan üyenin övgü ve ihtiĢamına değil, en karanlıkta
devam eden bir türden yararlandıklarını bilmek bir Ģeydir. Hıristiyanlık öncesi kökenlerin Hıristiyan
cehaleti.
Avustralya'da daha da ilginç ama akraba bir hayatta kalma vakası meydana gelir; burada ölen bir kiĢinin
dul eĢinin, ölen kocasının penisini bir süreliğine boynunda asılı tutması, hatta bir süre için bile olsa,
yerliler arasında hala mevcut olan bir gelenektir. ölümünden yıllar sonra. Bu doğrudan doğal bir eylem
değil, ne kadar ilkel olursa olsun bazı dini duyguların egemen olduğu ve yönettiği bir eylemdir, bu da
eylemi sembolik kılar ve bu türleri kullanan Mısır onları akıllıca yorumlar. Dul kadın, fallusu takarak onu
toprakta çürümekten koruyordu ve onu giyerek, Ġsis'in Dul karakterinde tipik bir görüntüde büyük bir
gayretle korumaya çalıĢtığı o türden diriliĢi koruyordu. (Plutarkhos, Of Isis and Osiris.) Torino Ritüelinde
(ch. Xciiii. ) Yeleli, Ra'nın Fallus'unun bir iblisler Ģöleninde kötülüğün güçleri tarafından yutulmaması için
dua eder. Mısır DiriliĢi sahnelerinde, ölü veya hareketsiz Osiris'in yeniden diriliĢi erkek amblemi ile
gösterilir, yeniden dikilme diriliĢle birdir. Böylece ölüler Ruhlar olarak diriltilir veya yeniden dikilir ve
yeniden dirilmenin gücü, Amsu-Horus figüründe olduğu gibi yaĢama benzerliğinde tasvir edilir. Bu Ģekilde
yorumlanan birkaç Ģey, zavallı Dul'un gelecekteki diriliĢinin bir iĢareti olarak amblemi takarken ölen
kocasına olan bağlılığından daha acıklı olabilir. Zaman ve geliĢim aĢamasında Avustralya'daki Dul,
Osiris'in fallusunu kutsayan ve onu tahtadan giyen Ġsis olarak tanrılaĢtırılan Dul'un doğal prototipidir.
BiliĢim Teknoloji Mısır DiriliĢi sahnelerinde, ölü veya hareketsiz Osiris'in yeniden diriliĢi erkek amblemi ile
BiliĢim Teknoloji Mısır DiriliĢi sahnelerinde, ölü veya hareketsiz Osiris'in yeniden diriliĢi erkek amblemi ile
BiliĢim Teknoloji Böylece ölüler Ruhlar olarak diriltilir veya yeniden dikilir ve yeniden dirilmenin gücü,
Amsu-Horus figüründe olduğu gibi yaĢama benzerliğinde tasvir edilir. Bu Ģekilde yorumlanan birkaç Ģey,
zavallı Dul'un gelecekteki diriliĢinin bir iĢareti olarak amblemi takarken ölen kocasına olan bağlılığından
daha acıklı olabilir. Zaman ve geliĢim aĢamasında Avustralya'daki Dul, Osiris'in fallusunu kutsayan ve
onu tahtadan giyen Ġsis olarak tanrılaĢtırılan Dul'un doğal prototipidir. BiliĢim Teknoloji Böylece ölüler
Ruhlar olarak diriltilir veya yeniden dikilir ve yeniden dirilmenin gücü, Amsu-Horus figüründe olduğu gibi
yaĢama benzerliğinde tasvir edilir. Bu Ģekilde yorumlanan birkaç Ģey, zavallı Dul'un gelecekteki diriliĢinin
bir iĢareti olarak amblemi takarken ölen kocasına olan bağlılığından daha acıklı olabilir. Zaman ve geliĢim
aĢamasında Avustralya'daki Dul, Osiris'in fallusunu kutsayan ve onu tahtadan giyen Ġsis olarak
tanrılaĢtırılan Dul'un doğal prototipidir. BiliĢim Teknoloji Zaman ve geliĢim aĢamasında Avustralya'daki
Dul, Osiris'in fallusunu kutsayan ve onu tahtadan giyen Ġsis olarak tanrılaĢtırılan Dul'un doğal prototipidir.
BiliĢim Teknoloji Zaman ve geliĢim aĢamasında Avustralya'daki Dul, Osiris'in fallusunu kutsayan ve onu
tahtadan giyen Ġsis olarak tanrılaĢtırılan Dul'un doğal prototipidir. BiliĢim Teknoloji [Sayfa 39]Eski Mısır
Bilgeliği, dünyanın en eski bilgeliğinin bilgeliğini veya bilimini içerdiğinden, en ilkel ĠĢaret Dilini okumamıza
ve en eski tipik gelenekleri açıklamamıza olanak sağlayacaktır. "Hayvanların Dili" açıkça Ġç Afrikalıdır.
Özellikle Bushmen ve Hottentots tarafından kullanılır. Aynı Ģekilde, Nil vadisinde yaĢayanlar tarafından da
devam ettirildiği açıktır. Hiyerogliflerin ötesinde, çoğu Mısırlı olarak devam eden canlı türleri vardır ve
Sayfa33
bunlar Mısır'da Ġç Afrika'dakiyle aynı öneme sahiptir ve hala zootip olarak söyledikleri kelimelerin dilinde
aynı Ģeyleri söylerler. GörünüĢe göre, insan evriminin uzun zincirinde kırıldığını düĢündüğümüz birçok
halka Mısır'da korunmuĢtur. Plutarch'ın bahsettiği, Taht'ın insan ırkına ilk kez bir kelime dili öğrettiği
zamandan önce, insan öncesi hayvanlar gibi sadece çığlıklar kullandıklarına dair bir Kamite geleneği
vardır. Homo'nun, Totemik Gizemler'de bunu yapmaya devam ettiği için zootiplerin çığlıklarını taklit
ettiğini biliyoruz. Maymun'un en belirgin zootiplerden biri olduğunu biliyoruz. ġimdi burada sözün
yaratıcısı olarak adlandırılan ve Tehuti'nin adı, konuĢma ve anlatma kelimesi olan Tehu'dan türetilen
Tanrı Taht, Kaf-Maymun Ģeklinde tasvir edilmiĢtir. Kaf-Maymun, tıklamalı Cynocephalus'tur; ve
KonuĢmacıdan önce gelen Tıklayıcı olarak tanınır; sonraki dilin geldiği hayvan. Kaf baĢlı Taht-Ani,
insanlığa konuĢmayı öğreten ve sonunda harflere yol açan hiyeroglifleri yapan Tanrı'nın figürüdür. Bu dil
türü, konuĢma, kelime, ağız, dil, bizi dil öncesi "Tıklayıcılara" geri götürür ve insan konuĢmasının kökenini
ve soyunu izlemede onlar ile Tıklayan Maymun arasındaki bağlantıyı kurar. O halde Cynocephalus, insan
öncesi bir konuĢma kaynağını temsil eder ve Taht-Ani'de Ġlahi KonuĢmacı olarak kiĢileĢtirilir. Tıklayan
Maymun'a, halefi Ġnsan tarafından sesleri tekrarlanan hayvanlardan biri olarak bakabiliriz. Mısır kayıtları
onun üstünlüğünü kanıtlıyor. Muhtemelen Maymun, tipik bir konuĢmacı, Sayer veya Ġlahi Söz olarak, Batı
Afrika'daki ve ayrıca Madagaskar'daki zenciler arasında mevcut olan, Maymunların bir zamanlar
konuĢtuğu ve hala konuĢabildiğine dair geleneği açıklayabilir, ancak konuĢma yeteneklerini korkudan
gizlerler. çalıĢtırılmalılar. EĢek, Taht-Ani'nin Maymunu gibi, Tanrıların veya Doğa Güçlerinin selamı olarak
da onurlandırıldı. Ünlülerin en eski biçimlerinde insan öncesi seslendiricisi olarak, insan öncesi seslerin
büyük bir geçmiĢ ustasıydı. (Doğal YaratılıĢ.) Mısırlılar Ass'i Iu, Aiu ve Aai adıyla, yedi ünlü sesin
kaynaklandığı bir birincil diphthong'un üç biçimiyle çağırırlar. Iu gelip gitmek anlamına gelir, bu da EĢek'in
sesi üretme tarzını uygun bir Ģekilde tanımlayabilir. A protetikli Aiu veya Iu, Aiu, Iao, loa, lahu kelimesinin
nihayet yedi ünlüyle yazılmıĢ Yehova'nın tam olarak uzatılmıĢ adında temsil edilen yedi sesli harfe
geniĢletilmesine yol açan toplama veya toplama sürecini gösterir. Gnostikler tarafından ünlüler. Ġngilizler
"hee-haw" ikili sesini EĢek'e atfederler ve eğer aspirasyonu atlarsak, "ee-aw" bir varyant ve Iu, Aiu veya
Aai'nin eĢdeğeri olarak yeterince yakındır.[Sayfa 40]Mısırlılar. Yüksek sesi ve uzun süredir devam eden
anırması ile hayvan, Tanrıların veya Doğa Güçlerinin Övgü ve Yücelticisinin eĢsiz bir prototipiydi. EĢek'in
müzik gamının yazarlarından biri olması için doldurulması gereken oktavın altında ve üstünde sesli
harflerini söyledi. Hayvanların dilindeki iki Sayer, zootip olarak, fikirlerin piktografları olarak; doğa
güçlerinin benzerleri olarak; kelime, hece ve harf olarak; ve söyledikleri Totemizm, Astronomi ve
Mitoloji'de okunmalı; aborjinlerin ilkel sembolizminde ve Ģimdi cahilce Hıristiyan oldukları iddia edilen
mistik tip ve sembollerde.
YaĢamın ve evrimin yükselen ölçeğinde bu seleflerimize, bir zamanlar oynadıkları role ve süper-insanı
görselleĢtirmenin birincil araçlarını sağlamada yeni doğmakta olan, eklemsiz insana sağladıkları yardıma
dair bir Ģeyler göstermek için en basit adaleti sağlamaktan baĢka bir Ģey değildir. onu çevreleyen
kuvvetler; kendi kiĢilik maskelerini, kendi maskelerinden birini edinmeden önce Totemik kullanım için ona
ödünç vererek ve ilk düĢüncesine biçim, sağlam ve dıĢsal benzerlik vererek ve böylece ayrıldığı yolda
yukarıya çıkmasına yardım ederek. onlardan Ģirket. Her kim bu kaydı içeriden parlayan ıĢıkla incelerse,
kesinlikle doğal zootiplere karĢı daha insani bir Ģefkat duyacak ve bundan böyle onları zulmün lanetinden
korumaya çalıĢacaktır. vahĢi vahĢinin öfkesinden mi yoksa ihlal eden dirikestimistin kanlı Ģehvetinden mi
kaynaklanıyor? Bu zoomorfik temsil tarzı bize, Totem dilinde hayvanların yazılı olmayan dillerini
konuĢtuklarında veya davrandıklarında ne anlama geldiklerini aĢağı yukarı öğrenecek kadar en erken, en
karanlık ırkların kapalı zihinlerinin kilidini açabileceğimiz anahtarı sunar. gelenekler ve dini ayinler ve
mitlerin disjecta zarlarını içeren Marchen ve karanlık sözlerini tekrarlar. Bu amaç için en uzak geçmiĢin
düĢüncesini yorumlamak, Ģimdiki zamanda karıĢık ve kaotik hale gelmek için, Ģimdiki zamanın
düĢüncesini sözlü dile çevirmek için kullanılan alfabe kadar mükemmeldir. Totem geleneklerinde ve dini
ayinlerde hayvanların yazılı olmayan dillerini konuĢtuklarında veya eylemde bulunduklarında ve mitlerin
disjecta zarlarını içeren Marchen ve karanlık sözlerini tekrarladıklarında ne demek istediklerini az çok
Sayfa34
öğrenecek kadar karanlık ırkların çoğu. Bu amaç için en uzak geçmiĢin düĢüncesini yorumlamak, Ģimdiki
zamanda karıĢık ve kaotik hale gelmek için, Ģimdiki zamanın düĢüncesini sözlü dile çevirmek için
kullanılan alfabe kadar mükemmeldir. Totem geleneklerinde ve dini ayinlerde hayvanların yazılı olmayan
dillerini konuĢtuklarında veya eylemde bulunduklarında ve mitlerin disjecta zarlarını içeren Marchen ve
karanlık sözlerini tekrarladıklarında ne demek istediklerini az çok öğrenecek kadar karanlık ırkların çoğu.
Bu amaç için en uzak geçmiĢin düĢüncesini yorumlamak, Ģimdiki zamanda karıĢık ve kaotik hale gelmek
için, Ģimdiki zamanın düĢüncesini sözlü dile çevirmek için kullanılan alfabe kadar mükemmeldir.
Homosonlandırıcıydı, ancak hiçbir Ģekilde dilin ilk Ģekillendiricisi değildi. Ġnsandan önce, çığlıkları ve
çağrıları, ünlemleri ve ünlemleri için yinelenen ve devam ettirilen söz öncesi seslerin sözcüleri olan
hayvanlar, kuĢlar ve sürüngenler vardı; daha sonra insan konuĢmasındaki sözcükleri binlerce dil biçimine
dönüĢtürür. Ġnsan ya da hayvan tarafından düĢünmek, konuĢmaya bağlı değildir. Zihnin aynasında yerin
veya Ģeyin veya kiĢinin bir görüntüsünü yansıtmak için adlandırma gerekli değildir. DüĢünce öncelikle
Ģeyleri temsil etmenin zihinsel bir modudur. ġeylerin gerçek görüntüleri olmadan, güvenilir bir düĢünce
süreci yoktur. KuĢkusuz pek çok boĢ form, düĢünmenin yerini alacak bir sözcükle doldurulabilir; ama
kelimeler Ģeylerin görüntüleri değildir, ne de düĢünme dediğimiz zihinsel temsilin eĢdeğeri olamazlar.
Yalnızca sözcüklerle düĢünen ya da düĢündüğünü düĢünen metafizikçidir - ġair, Oyun Yazarı ya da doğal
insan değil. Argus gözlü Sülün, genç neslinin tüylerine belirli noktalar çizerken sözcüklerle değil, imgeler
ve renklerle düĢünürdü. Hayvanlar için kelimeler olmadan düĢünce mümkündür. DüĢünce kelimeler
olmadan mümkündü[Sayfa 41]anlaĢılmaz adam ve sadece tıkırtılar için. Sözsüz düĢünme yeteneği dilsizin
doğasında vardır ve böyle bir yeteneğin yok olması ya da açık sözlü insan tarafından kullanılmaması
imkansızdır. Ġnsan gezegende ortaya çıkmadan önce, kelimeler olmadan çok fazla düĢünme eylemi
gerçekleĢtirilmiĢti. Ayrıca Homo tarafından henüz kelimeler yokken sadece ağlamalar, boĢalmalar ve
hayvan sesleri varken. Köpek kelimeler olmadan düĢünebilir. Gizli anlamını duyurmak için, tek bir insan
konuĢma sesi olmadan ne kadar yalvaracak. Yani insanla birliktedir. Örnek olarak, üst kata karanlıkta
yatağa gittiğimizi varsayalım. Bunu yaparken "S tair s", -B niste r ", -" L anding ", kapı kolu, ġamdan, Kibrit
gibi düĢünmüyoruz. GörmüĢ gibi yapıyoruz sadece görüntü içeride ve karanlık olmadan. Merdiveni
görüyoruz ve ayakla hissediyoruz. Korkuluğu zihnen görürüz ve eli ile kavrarız. Ġçsel görme ve dıĢsal
dokunuĢ bizi kelimelerden bin kat daha fazla ilgilendiriyor ve bunlar bize dıĢsal Ģeyler hakkında mantıklı
bir kavrayıĢ sağlıyor. DüĢüncenin kendi yolunu harflerle hecelemesi gerekmez. Her zaman bir zihinsel
temsil süreci olarak düĢünüyoruz ve konuĢmamız istenmediğinde kelimelere devam etmiyoruz.
Boğa ve Ġnek "Möö" dedi; Bizimle olan Ġnek, anadilinde hala "Moo-Cow" olarak adlandırılıyor. Keçi ve Koç
"Ba" dediler. Kaz tıslayarak "Su" diye bağırdı. Su aygırı kükreyerek "Rur" veya "Rurrur" dedi. Doğası
gereği sesleri çıkaran çeĢitli baĢkaları, daha sonraki dilde bilinecekleri adları kendilerine veriyorlardı.
Kedinin Mısır dilindeki adı Mau veya Miau'dur. O zaman bu, Goose Su gibi kendi adını verenlerden
biriydi. Filologlar bize "Mu" ve "Ba" ve "Su"nun hiç de kelime olmadığını söyleyebilirler. Mısır'da bunlar
yalnızca sözcükler değil, nesnelerdir ve nesneler sözcüklerle adlandırılır. Bu tür sözcükler, sonraki
sözcüklerimizin türetildiği birincil ses öğelerinin bir parçasıdır. Üstelik bunlar Mısır dilinde kelimelerdir.
Ba'nın olmak anlamına geldiğini burada buluruz, bu nedenle Ba bir var olma biçimidir. Ayrıca her ikisi de
Ba-er veya Varlık türleri olan Koç ve Keçinin adıdır ve her ikisi de "Ba" der. Ġnek Moo diyor. Mu (Örn.)
Anne anlamına gelir ve efsanevi anne bir aygırağı olarak temsil edilmiĢtir. Ibis, "Aah-A ah" çığlığıyla kendi
adını verenlerden biriydi, dolayısıyla Aah-Aah, Mısır hiyerogliflerindeki kuĢun ve aynı zamanda Ibis'in
temsil ettiği ayın bir adıdır.
Totemik Anne'nin çağrısını kendi Totemik zootipi olan hayvanın sesiyle yapacağı çıkarımına varmak
gayet doğaldır. Zootipi onun totemiydi ve çağrısı onu her bir grubun çocukları için totemi ile
Sayfa35
özdeĢleĢtirecekti. Ama inek sağım zamanında nazik çağrısını yaptığı yerde, su ineği kükreyip çıngırağı
çınlatacaktı. Ve geniĢ ağızlı kükreyenler, en güçlü ve etkileyici oldukları için ilk önce zorunlu olarak taklit
edilirdi. Gök gürültüsü ya da baĢlarının üstündeki karanlıkta Apap-sürüngenleri gibi yeryüzünde
kükrediler. Hiyerogliflerde rur kelimesi Ġngilizce'de roar'a veya Sanskritçe'de yüksek sesle kükreyen için
ruru'ya eĢittir; ve bu isim altında en büyük kükreyen türü, benzerliği cennette BaĢlangıçların Anası olarak
görülen su aygırı Rurit'tir. Kedi "miyav" diye bağırdığında [Sayfa 42]yemek servisindeki hayvan; ve ardından
gelen fonetik, sesleri mükemmelleĢtirmek için geliĢti. Birincil sesleri tam geliĢmiĢ seslere dönüĢtürmek ve
bunları kelimelerle sürdürmek, doğmakta olan insan zekasının iĢiydi. Yani hayvanlar tarafından üretilen
diğer insan öncesi seslerle
Ġnsanın geliĢinden önce.
Artık neredeyse ölü bir harf olan gizli Bilgelik'e göre, H harfini bir aspirasyon olarak seslendirmekte
özellikle olmamız için nedenler var. Hiyerogliflerde bir H veya Ha iĢareti, bir Aslan'ın ön kısmıdır ve ilk,
baĢlangıç, öz, Ģef veya Lord anlamına gelir; ve Shu, Breathingforce'un gücü, nefes nefese bir aslan
tarafından temsil edilir. O halde bu "Ha"dır ve nefesi dıĢarı verirken Ha'nın sesini çıkarır. Böylece Aslan
"Ha" der ve nefes alma kuvvetinin figürüdür; ve dildeki bu kökenlerden biri, uygun Ģekilde aspire
edildiğinde H - harfinde varlığını sürdürür. Hahamların karanlık bir deyiĢi, "Her Ģey H harfinden çıktı".
Mısır zootipleri ve hiyeroglifleri, bu tür karanlık sözlerin yazıldığı ve hala okunabilen harflerdir. H harfi,
Ġbranice He, Mısırlı Ha, YaĢamın Ruhu olarak nefesin iĢaretidir, ancak hiyerogliflerin gösterdiği gibi, ilk
gösterilen nefes bile insan değildi. En erken tipik nefes alan bir hayvandır. Nefes nefese aslan, bu özel
Doğa - gücünün ideografik bir zootipi olarak güneĢ kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin benzerliğini
hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan, Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde ideografik tip
nihayet H harfi olarak günlük yaygın kullanım için alfabeye geçer. Aslanın hayvanlar arasındaki üstünlüğü
onu bir birincilik figürü haline getirmiĢti. Ve hiyerogliflerin küçültülmüĢ biçiminde aslanın ön kısmı, önceliği
ifade eden "Ha" kelimesinin iĢareti olarak kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde
düĢünülebilir. ama hiyerogliflerin gösterdiği gibi, ilk iĢaret edilen nefes bile insan değildi. En erken tipik
nefes alan bir hayvandır. Nefes nefese aslan, bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi olarak güneĢ
kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan, Mısırlı Mars
tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın kullanım için
alfabeye geçer. Aslanın hayvanlar arasındaki üstünlüğü onu bir birincilik figürü haline getirmiĢti. Ve
hiyerogliflerin küçültülmüĢ biçiminde aslanın ön kısmı, önceliği ifade eden "Ha" kelimesinin iĢareti olarak
kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde düĢünülebilir. ama hiyerogliflerin gösterdiği
gibi, ilk iĢaret edilen nefes bile insan değildi. En erken tipik nefes alan bir hayvandır. Nefes nefese aslan,
bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi olarak güneĢ kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin
benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan, Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde
ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın kullanım için alfabeye geçer. Aslanın hayvanlar
arasındaki üstünlüğü onu bir birincilik figürü haline getirmiĢti. Ve hiyerogliflerin küçültülmüĢ biçiminde
aslanın ön kısmı, önceliği ifade eden "Ha" kelimesinin iĢareti olarak kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce
bu aslanın suretinde düĢünülebilir. ilk iĢaret edilen nefes bile insan değildi. En erken tipik nefes alan bir
hayvandır. Nefes nefese aslan, bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi olarak güneĢ kuvvetinin ve
Ģafaktaki esinti nefesinin benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan, Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya
verildi. Soy çizgisinde ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın kullanım için alfabeye geçer.
Aslanın hayvanlar arasındaki üstünlüğü onu bir birincilik figürü haline getirmiĢti. Ve hiyerogliflerin
küçültülmüĢ biçiminde aslanın ön kısmı, önceliği ifade eden "Ha" kelimesinin iĢareti olarak kaldı. Her
Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde düĢünülebilir. ilk iĢaret edilen nefes bile insan değildi. En
erken tipik nefes alan bir hayvandır. Nefes nefese aslan, bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi
olarak güneĢ kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan,
Sayfa36
Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın
kullanım için alfabeye geçer. Aslanın hayvanlar arasındaki üstünlüğü onu bir birincilik figürü haline
getirmiĢti. Ve hiyerogliflerin küçültülmüĢ biçiminde aslanın ön kısmı, önceliği ifade eden "Ha" kelimesinin
iĢareti olarak kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde düĢünülebilir. Nefes nefese
aslan, bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi olarak güneĢ kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin
benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan, Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde
bu aslanın suretinde düĢünülebilir. Nefes nefese aslan, bu özel Doğa - gücünün ideografik bir zootipi
olarak güneĢ kuvvetinin ve Ģafaktaki esinti nefesinin benzerliğini hayal etti. Yukarı çıkıĢ çizgisinde aslan,
Mısırlı Mars tanrısı Shu'ya verildi. Soy çizgisinde ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın
iĢareti olarak kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde düĢünülebilir. Soy çizgisinde
bu aslanın suretinde düĢünülebilir. Soy çizgisinde ideografik tip nihayet H harfi olarak günlük yaygın
iĢareti olarak kaldı. Her Ģeyin özü, her Ģeyden önce bu aslanın suretinde düĢünülebilir.
Ġlk baĢta ideograf iĢlevi gören ve daha sonra fonetik aĢamada harf değerine indirgenen doğal zootipler
arasında, hayvan, kuĢ, balık ve sürüngenlerin yazı, boyanmıĢ alfabenin yerini alıncaya kadar devam
ettirildiğini görüyoruz. Mısırlı olarak bu resimli iĢaretler, bir
itibaren
aa Khaa, buzağı
B Ba, Nycticorax.
B Ba, Ruhun KuĢu.
B Ba, Keçi veya Koç
F Fu, Puf toplayıcı.
H Ha, nefes nefese Aslan
H Etek ya da uğultu, Çekirge
m Mau, Kedi veya Aslan
m BaykuĢ Mu.
m Mu, Akbaba
A Neh, Kara Akbaba
A timsah
A balık
Sayfa37
A kertenkele
P Pa, bir su kuĢu
Sayfa38
P Peh, diĢi aslan.

A Akhem, Kartal.
A Ahu, bir kuĢ
A Ibis Am veya Hab
A Bir (Varyant Un), TavĢan
K dik bir yılan.
K Ka, Maymun.
K Kam, Timsahın Kuyruğu
kh veya Kha'dan Q., Balık.
kh veya Q. Buzağı
P Pa, bir Su kuĢu.
r veya Aslan, Ru'dan L.
r Ru, Çekirge.
r Ru, Yılan.
S Sa, Çakal.
S Su, Kaz.
T Ta, Nestling.
T Tet, Ibis.
T Tet, Yılan.
T Hoopoe.
SEN ördek yavrusu.
SEN Finch.
SEN Un, TavĢan.
insan-öncesi ve insan-üstü sesler nedeniyle dile ilahi bir kökenin atfedilebileceği

[Sayfa 43]Zootipler,
yegane zemini göstermeye hizmet eder. Bunların birçoğu, doğada tanrılaĢtırılan Güçlerin temsilcisidir.
Kendi adlarını verdikleri sesleri çıkardılar ve böylece Hayvanların Dili, Tanrıların dili haline gelebilirdi. Apt
the Roarer'ın zootipi Hippopotamus, Apt of Ombos ise "YaĢayan Kelime" idi. Söz ve Yazı Tanrısı olarak
Taht'ın hayvanat tipi, Tıklayan Maymun'du. Atum-Ra'nın Ass olduğu gece GüneĢinin bir zootipi. "Su"
diyen Kaz, Dünya Tanrısı Seb'in bir zootipiydi. Ka, Kurbağa'nın Mısır dilindeki adıdır; bu açıkça hayvanın
çağrısıyla kendi kendine verildi,
Homo'nun jestlerini yaparken ya devam ettiği ya da cynocephalus'un tıklamaları gibi hayvanlar

dünyasında zaten var olan sesleri ve zootipleri ile tanımlanabilen diğer sesleri, yani sesleri insandan önce
çıkaran hayvanları taklit ettiği açıktır. meydana gelmiĢti. Maymunların kontrol edilemez bir yılan korkusu
olduğunu biliyoruz ve Ģüphesiz ilkel insan da benzer bir duyguya sahipti. ġimdi, zor durumdaki ilkel
insanın, hemcinslerini bir yılanın varlığı konusunda uyarmak istediğini ve uyarıyı iletecek hiçbir sözü
olmadığını varsayalım, ne yapacaktı? Maymunla ortak olarak sahip olduğu taklit yeteneğinden
yararlanmaktan baĢka ne yapabilirdi ki? Taklit bir Ģekilde bir uyarı sinyali vermeye çalıĢacaktı! Sesin
kendi kendini tanımlaması gerekir, yani bir yılan için yılan sesi. Genellikle yılanların tısladığı söylenir. Ama
Afrikalılar onları, üfleyen adına ifade ettiğimiz gibi, tıslama yerine üfleyerek ve üfleyerek temsil ederler.
Yılan ĢiĢtiğinde ve ĢiĢtiğinde, büyüdüğünde ve ĢiĢtiğinde, kendi sesli iĢaretini oluĢturan sesi çıkardı: ve
insan, tehlikede olan herkese uyarı notası olarak doğal olarak bu sesi tekrar edecekti. Maymunlar o kadar
Sayfa39
çok Ģey yapacaklar ki, ĢiĢecek, üfleyecek ve ağzını dıĢarı atacaklar, nefeslerini dıĢarı verecekler ve yılanı
görünce tükürecekler. Bir uyarı notasına dönüĢen bu temsili ses, zamanla, sesin iĢaret ettiği Ģeye gözle
görülür bir benzerlik gösteren bir jest ile birlikte gelecektir. Bunu yapmak için mimik ĢiĢer ve nefesini dıĢarı
vererek yanaklarını ĢiĢirir. Böylece hem göze hem de kulağa puf toplayıcının yaĢayan sureti olacaktı.
Adam, yılanın iĢitilebilir görüntüsünü ve görünür benzerliğini temsil edecek ve böyle bir temsil, jest dilinin
ve doğal hiyerogliflerin doğuĢuna ait olacaktır. Ayrıca, sürecin baĢlangıçta böyle olduğunu kanıtlayacak
araçlara sahibiz. Puf toplayıcı,[Sayfa 44]cerastes veya boynuzlu yılan, fonetik figür veya F harfi için Mısır
hiyeroglif iĢareti olmaya devam ediyor, heceli Fu, ideografik bir fuff veya kabarık toplayıcıydı. ġiĢme,
ĢiĢirme, ĢiĢme yılan ilk veya ideografik aĢamada kendi adını taĢır ve kendi kendini tanımlar - daha sonra
ikinci veya hece aĢamasında fu olur ve son olarak hala iki boynuzu taĢıdığı modern dilin F harfidir.
hiyeroglif yılan. Burada, daha önce anlatılan Maymun, EĢek, Kaz, tıslayanlar, mırıldananlar,
homurdananlar, kükreyenler gibi dilin efsanevi yazarlarından biri olarak yılanın hayatta kalmasını
görüyoruz.
Bazen zootipler devam eder ve kiĢisel isimde görünür kalır. ġimdiki yazarın bazı komĢuları; Lynch adıyla
tanınanlar, armalarında bir Lynx'e sahipler, ancak adlarının totem olarak Lynx'ten geldiğini veya
Lynch'lerin Lynx'ler olduğunu hayal bile edemiyorlar. Bu, modern hanedanlık armalarında ilkel totemizmin
sayısız kalıntılarından biridir. Yine Lynx, karanlıkta görme gücüne sahip hayvanlardan biridir. Ay, gece
veya karanlıkta gören bir gözdür. Bu, VaĢak veya Kedinin gözü olarak temsil edildi, Kahin bir Mısır
Tanrıçası olan Mafet'te VaĢak olarak tanrılaĢtırıldı. Bu Ģekilde kutsallaĢtırılan görme gücü, daha sonraki
dilde "Lynx-eyed" sıfatıyla iĢaretlenmiĢtir. Son olarak, Mısır hiyerogliflerinde 1.000 Ġdeografik iĢaret vardır.
ve alfabemizde sadece 26 harf var. Sesler ne kadar az, Ģeylerin ve fikirlerin görünür iĢaretleri o kadar
çoktu. ġimdi biliyoruz ki, insan, aksi halde dilsizken bir jest-iĢaretler diline sahipti ya da görünür
iĢaretlerine yalnızca tıklamalar ve diğer maymunsu seslerle eĢlik edebiliyordu, bunlar değiĢ tokuĢ edilebilir
bir yerde kabul edilinceye kadar niyetle tekrarlamaya devam ediyordu. kelimelerden önceki ilk geçerli
para veya konuĢma sayaçları olarak değer. Zootipler, bu ilkel dramada üstlenilen karakterleri görsel ve
iĢitsel olarak belirtmek için dini Gizemlerde de devam ettirildi. Nasıl Zulu kızı artık bir Kurbağa olduğu için
metresinin yanına gelemezse, Amenta'daki Yeleler de "Ben Timsahım" diye haykırırlar. "Ben Böceğim!"
"Ben Çakal'ım!" "Aslan Ģeklindeki Tanrı benim!" Bunlar onun yetkilerini ifade eder. Onlar da insanüstü
güçler tarafından alınan insanüstü formlardır, Su üzerindeki Güç, DönüĢtürme Gücü, Diriltme Gücü,
Ölümün karanlığında görme Gücü, diğerleri ile birlikte, hepsi insanüstü olduğu varsayılır. Güçlerle ittifaka
giren tipleri varsayarak, her biri belirli bir amaç için veya daha doğrusu onları kiĢileĢtirir. Örneğin, Ruh'un
düĢmanları tarafından kuĢatıldığında, "Bütün korkularıyla Timsah-Tanrı benim" diye haykırır. Böylece
Osiris, Sekhem'de parçalanmıĢ halde yatarken, Sebau ve kötü Sut'un ortakları tarafından çevrelenmiĢti.
Ama yine Horus olarak yükseldi. Bu durumda Timsah tipi terör kullanıldı: ve düĢmanlar Yüce Rab'bin
huzurunda aĢağı indiler - ĠĢaret Dilinde bu Ģekilde tasvir edildi.[Sayfa 45]daha sonra Hindistan ve
Yunanistan'da saptırıldı ve aptallığa dönüĢtü. Bu ilahi dramada, Topraktan gelen Ruh, hayvanat bahçesi
türlerine asimile edilir veya onların biçimlerine yatırılır ve mitolojide daha önceki Doğa güçlerini ortaya
koyan güçleriyle donatılır. Mısır Ritüeli bu hayvanların dilinde yazılmıĢtır ve Ġdeografik düĢünce türlerinde
düĢünme yapılamadığı sürece geçmiĢte hiç okunmamıĢtır, gelecekte de asla okunmayacaktır.
Hiyeroglifleri yalnızca fonetik olarak okumak, ĠĢaret Dili'nde bir ilk derstir.
Sayfa40
2. Kitap 12
ĠġARET DĠLĠ BĠÇĠMLERĠ OLARAK TOTEMĠZM, DÖVME VE FETĠġĠZM
[Sayfa 46]Gerekli araĢtırmalarla, bu arada kaybolmuĢ olabilecek onca Ģeyden sonra, ilkel insanın yazılı
olmayan ve en uzak geçmiĢinin çok eski olmadığını bulacağız. Belirsiz koĢulların çoğu az çok korunmuĢ
ve ilkel adetlerin dramasında temsil edilmiĢtir; mitolojinin aynasında ve Totemizmin ĠĢaret Dili'nde. ĠĢaret
dilinde gerçekleri ezberlemenin bir yolu olarak tören ayinleri, insanlığın geçmiĢine dair yazılı kayıtlar
olmadığında kuruldu. Bunlarda bilgi harekete geçirildi, Ritüel sergilendi ve sürekli tekrarlama yoluyla
sürekli yaĢayan hafızada tutuldu. Gizemler, totemik ya da dini, bu eylem temeli üzerine kurulmuĢtur.
Örneğin dans etmek, tüm gizemlerde ĠĢaret Dili'nin bir moduydu. Bazı gizemleri bilmek, baĢka türlü ifade
edilemedikleri zaman, onları dans etme yeteneği anlamına geliyordu. Bushmenler, Mantis-Deity Kagn'ın
onlara "Praying Mantis" veya sıçrayan çekirge türü altında dans etmenin Gizemlerini öğrettiğini söylüyor.
Ġlkel insanlar, Doğanın yollarını ve iĢlerini gözlemlemiĢler ve konuĢamadıklarında anlamlarını düĢünmek
için ellerinden gelen her Ģeyi taklit etmiĢlerdir. Çekirge ile dans ettiler, kıvrandılar, ĢiĢtiler ve Yılanla
üflediler; Aslanla nefes nefese kaldılar, Suaygırı ile kükrediler, böceklerle mırıldandılar, maymunla
pençelediler ve tıklattılar. Kısacası, yeryüzünde atalarının örneğine göre hareket ettiler. Sadece hayvan
derileri ve kuĢ tüyleri giymekle kalmıyorlar, hareketlerini Totemik danslarda yapıyorlar ve kendilerini
anlamanın birincil yolu olarak çığlıklarını taklit ediyorlardı. GeçmiĢin çok uzaklardaki sisli sabahının
baĢlangıcından, hayvan suretlerinde dans etmek, Totemik bir gösteri tarzıydı. Mısır'ın en eski tanrıları
arasında, fallik dansın gizemini dans ederken ve hayvanların derilerinde dansçılar olarak Ġç Afrika'dan
çıkan Apt ve Bes vardır. Orta Avustralya'nın Arunta Kabileleri, sünnet sırasında genç adam yetiĢtirme
töreninde Unthippa Dansı yaparlar. Bu, onların "En baĢından beri Menzil" olarak bilinen Ģeye nasıl
geldiklerinin hikayesini anlatır (Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli Kabileleri, sayfa 442.) Bunun
Alcheringa'daki Unthippa Kadınlarının dansı olduğu söylenir. her iki cinsiyetten varlıklar olan ve "organları
değiĢip diğer kadınlar gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans edenler. Mısır'ın en eski tanrıları arasında,
fallik dansın gizemini dans ederken ve hayvanların derilerinde dansçılar olarak Ġç Afrika'dan çıkan Apt ve
Bes vardır. Orta Avustralya'nın Arunta Kabileleri, sünnet sırasında genç adam yetiĢtirme töreninde
Unthippa Dansı yaparlar. Bu, onların "En baĢından beri Menzil" olarak bilinen Ģeye nasıl geldiklerinin
hikayesini anlatır (Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli Kabileleri, sayfa 442.) Bunun Alcheringa'daki
Unthippa Kadınlarının dansı olduğu söylenir. her iki cinsiyetten varlıklar olan ve "organları değiĢip diğer
kadınlar gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans edenler. Mısır'ın en eski tanrıları arasında, fallik dansın
gizemini dans ederken ve hayvanların derilerinde dansçılar olarak Ġç Afrika'dan çıkan Apt ve Bes vardır.
Orta Avustralya'nın Arunta Kabileleri, sünnet sırasında genç adam yetiĢtirme töreninde Unthippa Dansı
yaparlar. Bu, onların "En baĢından beri Menzil" olarak bilinen Ģeye nasıl geldiklerinin hikayesini anlatır
(Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli Kabileleri, sayfa 442.) Bunun Alcheringa'daki Unthippa
Kadınlarının dansı olduğu söylenir. her iki cinsiyetten varlıklar olan ve "organları değiĢip diğer kadınlar
gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans edenler. ve hayvanların derilerinde. Orta Avustralya'nın Arunta
Kabileleri, sünnet sırasında genç adam yetiĢtirme töreninde Unthippa Dansı yaparlar. Bu, onların "En
baĢından beri Menzil" olarak bilinen Ģeye nasıl geldiklerinin hikayesini anlatır (Spencer ve Gillen, Orta
Avustralya Yerli Kabileleri, sayfa 442.) Bunun Alcheringa'daki Unthippa Kadınlarının dansı olduğu
söylenir. her iki cinsiyetten varlıklar olan ve "organları değiĢip diğer kadınlar gibi olana kadar" tüm yol
boyunca dans edenler. ve hayvanların derilerinde. Orta Avustralya'nın Arunta Kabileleri, sünnet sırasında
genç adam yetiĢtirme töreninde Unthippa Dansı yaparlar. Bu, onların "En baĢından beri Menzil" olarak
bilinen Ģeye nasıl geldiklerinin hikayesini anlatır (Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli Kabileleri, sayfa
442.) Bunun Alcheringa'daki Unthippa Kadınlarının dansı olduğu söylenir. her iki cinsiyetten varlıklar olan
ve "organları değiĢip diğer kadınlar gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans edenler. sayfa 442.) Her iki
Sayfa41
cinsiyetten de "organları değiĢip diğer kadınlar gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans eden
Alcheringa'daki Unthippa Kadınlarının dansı olduğu söylenir. Bu, sistemin durumunu gösterir. sayfa 442.)
Her iki cinsiyetten de "organları değiĢip diğer kadınlar gibi olana kadar" tüm yol boyunca dans eden
Alcheringa'daki Unthippa Kadınlarının dansı olduğu söylenir. Bu, sistemin durumunu gösterir. [Sayfa
47]Totemik Ergenlik Ayinleri tarafından henüz bölünmemiĢ olan Totem öncesi insanlar, Ģimdi dansın
gizeminde resmedilmiĢtir. Bay Spencer ve Gillen tarafından anlatılan erkeklerin Ġnisiyasyon törenlerinde
(sayfa 381), kadınların özel bir dansı, gençlerin bir erkeğe dönüĢmesini takip eder ve Ģimdi onlar
tarafından yaĢlılar arasında memnuniyetle karĢılanır. Birkaç genç kadın yaklaĢıyor. Her biri, her uyluğun
ön tarafı ve karnın tabanı boyunca uzanan, at nalı Ģeklinde çift beyaz kilden bir Ģeritle süslenmiĢtir.
Boynun arkasında esnek bir çubuk tutulur ve bir ucu her iki elle tutulur. Bir grup halinde duran kadınlar,
uyluk kasları ve karın tabanı son derece dikkat çekici bir Ģekilde titreyerek bir yandan diğer yana hafifçe
sallanırlar. Gençleri kıĢkırtmak ve onları yakınlaĢmaya hazırlamaktır. Törenlerin bu döneminde genel bir
değiĢ tokuĢ ve kadınların ödünç verilmesi de gerçekleĢir. "Bu kadınların dansı, belki iki ya da üç hafta
boyunca her gece devam eder." Erkekler "Corroboree ġarkısı"nı söylerler, kadınlar ise genç erkek
yapımının gizemini dans eder ve bunun amacını ve biçimini gösterir.Bu durumda, diĢinin kullandığı beyaz
Undattha-Down'ın yerine beyaz pipo kili kullanılmıĢtır. Burada Totem Gizemlerinin adetleri, doğal olarak,
tüy, kuĢ tüyü veya kuĢ tüyü giymenin ve ergenlik Ģenliğinde Totem Hayvanının derisinde dans etmenin
birincil amacının, cinsel iliĢki için çağın geliĢini dramatize etmek olduğunu öne sürer. Bu, kadın veya
erkekte pubların görünümü ile belirlendiğinde.
Cinsiyetler arasında düzenli bir iliĢki, grup tarafından evlilik ya da grubun yarısının diğer yarısı ile hiçbir
evliliğin olmadığı, Totem öncesi bir rastgele evlilik dönemi olmuĢtu: O sırada ya da ilkel durumda, dünya
henüz Güney ve Kuzey olarak ayrılmamıĢtı; Efsanevi Ġnek henüz ikiye bölünmedi ya da anne Ġki Kadın'a
ayrılmadı. Eğer gerçekten yorumlayabilirsek, gelenek bize çok Ģey anlatır. Varlıkların ırkının o zamanlar
bölünmediğini ve gitmek ya da üzerinde durmak için yalnızca bir bacağı olduğunu, yani yalnızca bir hisse
senedi olduğunu söylüyor. Daha sonraki bir ifadeyle, tüm yeryüzü tek bir kandan ve tek bir dildendir. DiĢi
tüylenme tuhaf bir Ģekilde düĢünüldüğünden, cinsiyetler henüz kertenkele tarafından bölünmemiĢti.
Erkeğin kesilmesi ya da diĢinin cinsiyetlerin bölünmesini sağlayan ateĢ çubuğu ya da taĢ bıçakla açılması
söz konusu değildi. ya da ikinci ifadede "yaratıldı" erkek ve kadın olarak. Bunlar, Alcheringa'daki
kadınlardan ve erkeklerden önce gelen ve Totem öncesi olan "Inapertwa" varlıklarıydı. Bunlar, kesip
açarak kadın ve erkeğe dönüĢtürülmesi gereken AçılmamıĢ veya Sünnetsizlerdi; yani, Totemik hale
gelmek için kadın ve erkek haline getirildikleri içe doğru ve sünnet ya da alt kesi ile. O zamanlar dans
etmek, ilkel bilginin gizemlerini görünür ĠĢaret dilinde aktarmanın dramatik bir moduydu. Tshi konuĢan
halklarda "Soffa", yani rahibin adı "dans eden adam" anlamına gelir.Afrikalı Acholi'nin dansları, diyor Sir
H. Johnston, hayvanları "en özenle" taklit eder.[Sayfa 48]ve dans ve jest-iĢaretlerin dilinde hayranlık
iddiasında bulunur. Bechuana'larda her Totem'in kendi özel dansı vardır ve bir yabancının ait olabileceği
klanı bilmek istediklerinde "Hangi dansı yapıyorsun?" diye sorarlar. "Hangi klana aitsin?" sorusunun
karĢılığı olarak Bu danslar Totemizm'in Ġnisiyasyon törenlerinde devam ettirilir. Totem hayvanlarının
Ģekillerinin, seslerinin ve hareketlerinin ilkel pandomimde taklit edildiğini, belirli bir grubun ait olduğu klanı
ilan ederek gösterme eğilimindedirler. Totemik tipin, ismiyle bilinmeden önce, jest dilinde görüldüğü
düĢünülmüĢtür. Dacota Klanına giriĢ, büyük Tıp Dansı aracılığıyla gerçekleĢti. Iroquois'in Tıp Adamlarının
kendileri için kutsal olan dört dansı vardır. baĢka hiç kimsenin bu Gizemleri dans etmesine izin verilmez.
Birincisi "Kartal Dansı", ikincisi "Karanlık Dans" (karanlıkta gerçekleĢtirilen); diğer ikisi ise "Pantomim
Dansı" ve "Cadıların Dansı"dır. (Iroquois Mitleri. Etnoloji Bürosu. Ġkinci Yıllık Rapor, 1880-81, sayfa 116.)
Kartal, IĢık KuĢu, GüneĢ-KuĢu olduğundan, ilk iki dansın BaĢlangıç hikayesini anlattığı sonucunu
çıkarabiliriz. IĢık ve Karanlık, böylece jest diline çevrildi ve böyle ilkel Gizemleri dans edenler tarafından
bu Ģekilde ezberlenmeye devam etti. Ayrıca Ayı, Kurt, Mühür, Yengeç veya baĢka bir hayvanın
karakterindeki yerlilerin kutsal danslarından, jest dilinin Totemik zootipin bir taklidini içerdiğini öğreniyoruz.
Sayfa42
Mandan Kızılderilileri Buffalo dansı yaparlar, dansçıların kafaları Buffalo'nun kafasından ve
boynuzlarından yapılmıĢ bir maske ile örtülür. Köpek ve Ayı totemlerinin diğer danslarında dansçılar
hayvanların karakterlerini canlandırmıĢlardır. Tibet Llamaları, hayvan maskelerini takarken Eski Yılı ve
Yeni Yılı dans eder. Yılan dansı hâlâ Arizona'daki Moqui Kızılderilileri tarafından icra edilmektedir
(Bourke, Moquis'in Yılan Dansı, sayfa 116), ve ayrıca Kutsal Gizemler alayı (Howitt) sırasında "Yılanı
yaptıklarında" Avustralya yerlileri arasında da yapılmaktadır. KardeĢlerin anma törenlerini veya
gizemlerini Totemik hayvanın suretinde gerçekleĢtirmeleri yaygın bir Totem geleneğiydi. Avustralya
Ġnisiyasyon Ayinlerinde öğretiler ve ahlaki dersler, pantomimik olarak sergilenen nesne derslerinde
aktarılır. ÇeĢitli Totemler, jestlerin diliyle belirtilir. "Rock-Wallabies", dizler hafifçe bükülü ve bacaklar geniĢ
tutularak atlanarak baĢlatılır. Kangurular, Totemik hayvanın suretinde zıplarlar. Bir dingo sürüsünün ya da
vahĢi köpeklerin ulumaları, sanki ormanın derinliklerindeymiĢ gibi uzaktan duyulur. Sesler gittikçe
uzaklaĢıyor. Sonunda grubun lideri dört ayak üzerinde koĢar, ardından diğerleri gelir. Dingo dansında
vahĢi köpeklerin hareketlerini taklit ederek ateĢin etrafında dört ayak üzerinde birbirlerinin peĢinden
koĢarlar. (AW Howitt, bazı Avustralya Kabul Törenlerinde.) Ġnoit'ler dini törenlerinde ve ölülerin
yıldönümlerindeyken, ölülerin biyografileri seyircilere aptal gösteri ve danslarla anlatılıyor. Ġle
Kuzey Burmah Kakhyenleri, cenaze töreni sırasında hayaleti dans ederek evden dıĢarı atmak adettendir.
Mısırlı yaslılar da Amenta yolunda Yelelilere eĢlik etti.[Sayfa 49]Metnin DiriliĢ'in gizemlerini ele aldığı
Vignettes to the Book of the Dead'de görülebileceği gibi Ģarkı ve dans. Aynı Gizem, Kara Dost'un
ölümden dirildiğinde bir Beyaz ArkadaĢın üstüne atlamasında da ifade edilir. Eskiden Ġskoçya'da bir
cenazeden sonra bütün gece ayakta dans etmek bir gelenekti (Napier, Folk-lore of West Scotland, sayfa
66). Ruh'tan kurtulma arzusu olarak değil, Ruh'un DiriliĢi dansında bir sevinç eylemi olarak. Seyirciler
genellikle Gal ve Kelt danslarındaki sanatçıların öfkeyle dans ederken neden böyle insanlık dıĢı bağırıĢlar
ve tiz kan donduran çığlıklar attığını merak ediyor. Ancak bunların "Hayvanların Dili"nin kalıntıları ve ilkel
Totemik uygulamaların bir kalıntısı olması daha olası değildir. Dans ederken bağırarak havaya
sıçramanın özel bir dramatik anlamı vardı. Bunun ne olduğu Mısır Cenaze Sahnelerinden çıkarılabilir.
Orta Çağ'da Ölümün Dansı olarak hayatta kalan, daha önceki DiriliĢin Dansı ya da ölümden yeniden
diriliĢti. Dans, mumya ayağa kaldırıldığında ve sona erdiğinde, mumyanın huzurunda gerçekleĢir, bu daha
sonra dirilmiĢ bir ölü figürüdür. Yeniden ayağa kalkma, dansta da aynı Ģekilde taklit edildi. Bu nedenle,
bazı kısmalarda tuhaf bükülmelerle zıpladığı görülen kadınlar, diriliĢi oynuyorlar. Ölenler için (Ani
Papirüsü) "o dansı yapmak" onların görevi ve zevkidir. Dolayısıyla ĠĢaret dili, Totemizm ve Mitoloji
yalnızca temsil tarzları değildi. Aynı zamanda, yazılı bir kaydının bulunamayacağı daha uzak geçmiĢteki
insan deneyimini korumanın ilkel araçlarıydılar. Tarih öncesi zamanların kaydını oluĢtururlar. En ilkel
adetler, törenler ve eğlenceler, dini gizemlerle birlikte, nesilden nesile uygulanması gereken gerçeklerin
sürekli tekrarlanmasıyla, ırkın yazılı olmayan geçmiĢini canlı hafızada tutmanın bir yolu olarak ortaya
çıkmıĢtır. Bilginin kalıtsal hale gelebilmesi için. Bu tamamen kanıtlanabilecek ve kalıcı olarak
kurulabilecek bir tezdir. Bir halk masalı anlatılmadan veya sözlü konuĢmayla ilgili bir efsaneden önce,
konunun oyunculukları baĢlamıĢtı, dans ilkel ĠĢaret Dilinin en eski modlarından biriydi. "Sondaki Zafer
Bulutları" değil Her türlü mükemmellik halinden, arkamızda elde etmenin zaferleriyle kılık değiĢtirmiĢ
düĢmüĢ melekler olarak mı geldik, ama hayvanın içinden çıkan, hayvan postu giyen, hayvanların
çığlıklarını atan ve kendimizi geliĢtirirken hayvanlar olarak mı geldik; ve böylece doğmakta olan ırk,
karanlıkta ıĢık için mücadele eden ölümsüz olasılıkların tohumuyla insan evrimi boyunca seyahat etti ve
yolun yokuĢ yukarı olduğuna dair artan bir his, bu nedenle zor ve aĢağı gibi kolay yapılmamalı. hiçliğe ve
sonsuz ölüme giden yol.
KonuĢmadan önce, insan hareketlerinin eĢlik ettiği bir hayvan çığlıkları dilinin geldiği artık oldukça
kesindir, çünkü, tıpkı tıklayıcıların dili gibi, aralarında dil yapıcıların henüz duyulup görülebildiği
Aborjinlerde de mevcuttur. insan öncesi bir Ģekilde çalıĢmak. Tekrar ediyoruz, en eski insan dili, bazıları
Ġnsan'ın atalarından izlenebilir bir Ģekilde devam ettirilen birkaç uygun sesin eĢlik ettiği jest iĢaretlerinden
Sayfa43
oluĢuyordu. Mashona kampındaki hayattan bir skeç[Sayfa 50]Bertram Mitford tarafından yapılan Ģef Lo
Benguela'dan Ģu anki amaca uygun olarak alıntı yapılabilir: -
“O geliyor - Aslan! "Ve kükrediler.
"Ona bakın - Matyobane'nin kara buzağı Boğa!" - ve bunun üzerine böğürdüler.
"O, dünyayı avlayan Kartal'dır!" -burada çığlık attılar; ve silahlı alaylar her taklitçi bağırtı, akla gelebilecek
her türlü hayvan sesi biçiminden geçerek - leoparların hırlaması, yılanların tıslaması, hatta kurbağanın tiz
vızıltısına kadar - sonuç tarif edilemez derecede müthiĢ ve sağır ediciydi". (The Triumph of Hilary
Blachland, Bertram Mitford, sayfa 28) Sözlerden daha eski olan bu ĠĢaret Dili'nde, Kızıl Adamlar, yiyecek
için kovalanan hayvanın derilerini giyerken, isteklerini ve isteklerini etkileyici bir pandomim içinde yerine
getirdiler. Avdan önceki Güçlerin önünde olduğu gibi "davalarını ortaya koydular". Her avın, avlanacak
hayvanların hareketlerini, alıĢkanlıklarını ve çığlıklarını taklit etmekten oluĢan özel bir dansı vardı. Ayılar
gibi tırmandılar, kunduz gibi inĢa ettiler, bufalolar gibi dörtnala koĢtular, karacalar gibi sıçradılar ve tilkiler
gibi havladılar. (Chateaubriand, "Voyage en Amerique", sayfa 142.) Gezginler, Çayır Köpeğinin çığlığı ile
hayvanı mükemmel bir Ģekilde taklit edecek ve onlara diğerinden yanıt vermesini sağlayacak Apaçi
Kızılderililerinin konuĢması arasında bir benzerlik saptadılar. mesafe. Ay festivali gecesi, Ay'ın
yükselmesini beklerken, hayvan dünyasındaki kardeĢlerinden, Atın kiĢnemesini, Katırın kibirini, anırmayı
içeren bir çığlık konseri ile onun ıĢığını çağıracaklar. EĢek'in sesi, Çakal'ın çığlığı, Sırtlanın çağrısı, Boz
Ayı'nın hırıltısı, bu Totemik orkestra gece uvertürünü 'Hayvanların Dili'nde icra ederken. Zuni Kızılderilileri,
dini hizmetlerinde, FetiĢler konseyindeki tören ayinlerinde fetiĢleri olarak tasvir edilen hayvanların
çığlıklarını taklit ederler. Çok uzun bir ilahi ya da dua ilahisi söylerler ve her kıtanın sonunda koro,
Totemik Hayvanları kılığında Yırtıcı Tanrılar olarak adlandırılan Tanrılarını temsil eden çığlıklardan oluĢur.
Hall, "Life with the Esquimaux" adlı eserinde, Inoitlerin Ayı'yı fok avlama konusunda kendilerinden üstün
gördüklerini anlatır. Inoitler, Bruin'in sırrını öğrendiler ve mührü büyülemek, aldatmak ve sihirli bir Ģekilde
üstesinden gelmek ve onu yakalamak için dilini ellerinden geldiğince tekrarladılar, ancak yine de Ayı
tarafından dövüldüler. Franz Boaz yakın zamanda Alaska ve Britanya Kolumbiyası arasındaki sınırın
yakınında çok ilkel bir Aborjin kabilesinin kalıntılarını keĢfetti. Onlara Tsutsowt denir ve Kızılderililer
tarafından vahĢi hayvanlar gibi ölümüne avlanırlar. Eskiden Totemic connubium'un eski yasasını katı bir
Ģekilde uygulayan iki Klandan oluĢuyorlardı, hiçbir kadının kendi Klanı içinde evlenmesine izin verilmezdi.
ġu anda sadece bir Klan var ve bu Klanın erkekleri Nass Nehri Kızılderilileri arasında eĢ aramaya
zorlandı. Bu Tsutsowtlar görünüĢe göre kuĢ dilinde konuĢuyorlar. Çok çeĢitli notalarla konuĢmalarında
cıvıldayıp cıvıldayarak veya ıslık çalarlar. Eskiden Totemic connubium'un eski yasasını katı bir Ģekilde
uygulayan iki Klandan oluĢuyorlardı, hiçbir kadının kendi Klanı içinde evlenmesine izin verilmezdi. ġu
anda sadece bir Klan var ve bu Klanın erkekleri Nass Nehri Kızılderilileri arasında eĢ aramaya zorlandı.
Bu Tsutsowtlar görünüĢe göre kuĢ dilinde konuĢuyorlar. Çok çeĢitli notalarla konuĢmalarında cıvıldayıp
cıvıldayarak veya ıslık çalarlar. Eskiden Totemic connubium'un eski yasasını katı bir Ģekilde uygulayan iki
Klandan oluĢuyorlardı, hiçbir kadının kendi Klanı içinde evlenmesine izin verilmezdi. ġu anda sadece bir
Klan var ve bu Klanın erkekleri Nass Nehri Kızılderilileri arasında eĢ aramaya zorlandı. Bu Tsutsowtlar
görünüĢe göre kuĢ dilinde konuĢuyorlar. Çok çeĢitli notalarla konuĢmalarında cıvıldayıp cıvıldayarak veya
ıslık çalarlar.
Murrung kabilelerine öğreten Yüce Ruh, Tharamulun[Sayfa 51]Bildikleri sanatlar ne olursa olsun ve Genç
Adamlığa Ġnisiyasyon törenlerini baĢlattıklarının, hayvanların adlarının Ġnsanlar tarafından üstlenilmesini
emrettiği söylenir. (Howitt, "Bazı Avustralya Ġnançları Üzerine"). Bununla birlikte, isimlerin tahmin
Sayfa44
edilmesinden önce, hayvanlar "Totemler için evlat edinildi ve en eski isimler aĢağı yukarı yaĢayan
Totemlerin çığlıkları ve çağrılarıydı. Anneler, Totem hayvanlarını ağlayarak tanıyacaklardı. çocukların
aynı insan öncesi dilde cevap verdiği, Domuz (diyelim ki) annedir, çocuklar onun domuzlarıdır. Anne,
çocuklarına domuz diye seslenir ve çocuklar da karĢılık olarak aynı sesleri tekrar etmeye çalıĢırlardı.
Totemik DiĢi Aslan, yavrularını mırıldanarak çağırır ve yavrular mırıldanarak karĢılık verirdi. Suaygırı,
Aslanlar, ve diğer yüksek sesle kükreyenler, çocukların içine korku salarak çıkardıkları seslerle daha da
korkunç hale gelirdi. Henüz isimleri ve Totem figürlerini kendi vücutlarının etine dövme sanatı
olmadığında, erkek ve kız kardeĢler, zootipin karakterini en iyi Ģekilde oynayarak kim olduklarını ve hangi
gruba ait olduklarını göstermek zorunda kaldılar. bu ilkel pandomim ya da bal maskesindeki hayvanlar
gibi ağlayarak ya da bağırarak, böğürerek, homurdanarak ya da üfleyerek ve poz vererek yapabilirlerdi.
Böylece, hem görsel hem de sesli olan ĠĢaret Dilinin ikili geliĢiminde göze iĢaret ve kulağa ses pari passu
olarak devam ettirildi. ama onlar aracılığıyla ve onları Totemleri için zootip olarak kullanarak. Pigmelerin
tıklamaları, San (BuĢmen), Khoi-Khoi (Hottentots) ve Kafirler, acemi insan ve onun selefi Maymun
arasında yaĢayan bir bağlantı oluĢturur. Bushmen'ler, Cynocephalus ile yaklaĢık aynı sayıda tıklamaya
sahiptir veya
Köpek baĢlı maymun. Maymun-Anne de adet görür; Maymun ve diĢi insan arasındaki baĢka bir bağlantı.
Ondan kan anası olarak doğan Tıklayıcılar, sesleriyle Maymun Adamlar olarak bilinirdi. Taht- Aani,
Mısır'da bir tanrı statüsüne yükseltilmiĢ Totemik bir maymun adamdır. Hanuman, Rajputana'nın
Jaitwa'larının Maymun Tanrı'nın torunları olduğunu iddia ettiği Hindistan'da aynıdır. Ve Maymun Adamlar,
Cynocephalus'u taklit ederek, insan Clicker'ları olma yolundalar. Doğal olarak, türe Ağaç ve adı Ağaç'a
sahip olduğumuz için, sözcüklerle adlandırma Totemik türler aracılığıyla uzmanlaĢmayı izleyecektir; Türü
boğa ve adı boğa; Güvercin tipi ve Güvercin ismi; Türü Lynx ve adı Lynch. Bir örnek, Frederick Bonney
tarafından New South Wales, Darling Aborjinleri Nehri'nin gelenekleri üzerine notlarında verilmiĢtir. ki bu
da noktaya. Çocuklara hayvanların, kuĢların ve sürüngenlerin adlarının verildiğini ve adın kendi dillerinde
birinin hareketi veya alıĢkanlığı anlamına gelen bir kelime olduğunu gözlemledi. (Journal Anthrop
Institute, Mayıs 1883). Ses eklenebilir. Totem (diyelim ki) bir hayvandır. Önce bir figürdü. Ve bundan
sonra, bazen ve muhtemelen ilk baĢta hayvanın sesi olan bir isim çıkarıldı.
Cinsiyetler arasındaki iliĢkilerin genel olarak rastgele olmasıyla sokulgan kalabalıktan ayırt edilebilen
insan toplumunun en erken oluĢumu, Ģimdi Totemizm adıyla tanınmaya baĢlıyor, bu kelime yalnızca
geçen gün duyuldu. Yine de daha sonra hiçbir Ģey[Sayfa 52]Sosyolojinin Totemik aĢaması, ĠĢaret Dili,
Mitoloji ve FetiĢizm tartıĢmalarında ya da dinin köklerinin izini sürmede zemin olarak yeterince temeldir;
ve konuyla ilgili çalıĢma henüz yeni baĢlamıĢtır. Tüm bağıntıları ve imalarıyla birlikte, dağınık insan
ailesinin tarih öncesi geçmiĢi ve Ģimdiki durumuna iliĢkin önceki değerlendirme ve öğretilerden
çıkarılmıĢtı. Bu araĢtırma hattında, bu somut baĢlangıca geri giden sorgulamalar ve keĢifler artık tek karlı
çalıĢmalardır. Bunların sonuçları tek baĢına kalıcı olabilir. Geri kalan her Ģey geçici ve geçiciydi. Ancak
"Totemizmin kökenine dair tatmin edici bir açıklama henüz yapılmadı". Bu konuda bir kitabın yazarı böyle
söylüyor. (Frazer, JG, "Totemizm.")
Böylece su veren Toprak Ana, bir su ineği olarak tasvir edildi. Yiyeceğin Babası Seb, yumurtlayan kaz
tarafından görüntülendi. Suya yiyecek getiren Horus, balık veya papirüs sürgünü tarafından görüntülendi.
Bunlar, deyim yerindeyse, Doğa güçlerinin Totemleriydi. Ama "tapınma" söz konusu olduğunda, yüce
saygının nesneleri, güçleri temsil eden Totemler değil, güçlerdi; su ineği, kaz, balık, sürgün değil, Tanrıça
Apt ve Tanrılar Seb, Sebek- ve Çocuk-Horus. Ayinlerin ve törenlerin temel biçimlerini en ilkel
geleneklerde aramamız gerekir. Sadece Totemizm'de, özellikle sonraki zamanlara lütfedilen ilahi bir vahiy
olarak görülmek üzere hayatta kalan çeĢitli doktrin ve dogmaların doğal oluĢumunun izini sürebiliriz.
Sayfa45
Ġnsan geçmiĢi, bu amaç için iki kısma ayrılabilir ve Totem öncesi ve Totem öncesi olarak tanımlanabilir.
Birincisi, doğal olarak, ne Totemlerin, ne Tabu Yasasının, ne kan akitlerinin ne de bir kiĢiyi diğerinden
ayırt etmenin sözlü araçlarının olmadığı hayvanlarda olduğu gibi bir rastgele iliĢki durumuydu. Bu
durumun Ģu anda yaĢayan tek bilinen temsilcileri, Orta Afrika Ormanlarının Pigmeleridir. Totemizm ile,
insan grubunun, daha önce hayvanlarla rastgele cinsel iliĢkide bulunan sürü halindeki sürüden ilk olarak
ayrıldığı en eski toplum oluĢumunu kastediyoruz. Ancak konunun çeĢitli yönleri vardır. Terimin türlerine
göre belirlenmesi gereken birçok anlamı vardır. Yıllar önce bu yazar Totemizm, Mitoloji, FetiĢizm, [Sayfa
53]herhangi bir modern "izm"in kendisi için kurduğu, ancak bunların çeĢitli kipler veya biçimler oldukları
ĠĢaret dilinde ortak bir kökene sahip olduklarıdır. Totemizm, Sosyolojiden ziyade ĠĢaret dilinde ortaya
çıkmıĢtır; ĠĢaretler, Mitoloji ve FetiĢizm'de olduğu gibi, daha sonra Sosyolojide de kullanılmaya
baĢlanmıĢtır. "Totem" adının Kuzey Amerika Kızılderililerinin dilinden geldiği sanılıyor. Totem kelimesi,
Ojibway dilinde grubun, Gens veya Kabile'nin bir iĢareti, sembolü, iĢareti veya aygıtı için bulunur. Devir.
Bir Ojibway olan Peter Jones, "Toodaim" kelimesini heceliyor. Bir Ottawa Kızılderilisi olan Francis
Assikinack, onu Ododam'da yapıyor. Abbe Thavenet, Algonkin dilinden alıntı yaparak, "benim kabilem"
için dokuzuncu Otem'i ve "senin kabilem" için Otem'i verir. Burada verilen kelimenin kökü Tem veya
Dem'dir. Ġsim ve bu Ģekilde ifade edilen Ģeyler, bir grup, bir topluluk, bir topluluk, bir kiĢi, hayvan, kulübe
veya ev toplamı için evrenseldir. Magar Thum, toplamda on iki tane olan Phratry veya Klan'dır. Attic
kasabasına Dem deniyordu. Sanskritçe Dama evdir; Yunan Domos, Latin Domus, Sclavonic Domu, Ġngiliz
Dome. Itembe = kubbe Niamwezi'deki çatıdır. Zulu'da Tumu bir topluluktur. Maori'de Tamene bir insan
topluluğudur. Ayrıca Toma, Ġskoç Tom'u ve ölülerin bir araya toplandığı Tümülüs gibi bir mezarlıktır.
Tomo, arkaik Japonca'da, refakatçi olan kiĢilerin bir araya gelmesi anlamına gelir. Asur'da da aynı Ģekilde
Timiler yoldaĢlardır. Bu çalıĢmada her zaman olduğu gibi, büyük Medeniyet Ana'nın Tem ve Totem
hakkında ne söylediğini görmek için Mısır'a dönüyoruz.
twp(Tom) Kıpti'de Tem'de olduğu gibi bir araya gelmek anlamına geliyordu. "Tern" kelimesinin Mısır'da
çeĢitli uygulamaları vardır. Ġnsanı, Ġnsanlığı, Ölümlüleri de birleĢtirmek, tam veya mükemmel olmak
anlamına gelir. Ayrıca, daha sonra daha fazla olacak olan Totem törenlerinde genç erkek ve genç kadın
yapımında olduğu gibi, yaratılmıĢ kiĢiler için bir isimdir. "YaratılmıĢ" kelimesi, Ġnsanların YaratılıĢına ve bir
arada gruplanmıĢ olanlara uygun bir Ģekilde uygulanabilseydi, bu Totemizm'dedir. Mısır'da Tem veya
Tem-t, yalnızca bir Toplam ve toplanacak değildir. Hiyerogliflerde Tem-t'nin iĢareti, iki yarıdan oluĢan bir
toplam rakamıdır; ■®)böylece Sumru, Toplam ile birdir ve Toplam, tam çatallanma noktasında iki yarıdan
oluĢur ve bütünü ikiye böler; ayrıca bir sayıyı ikili birlik ile baĢlayan bir bütün halinde toplamaktır. Ve
Darling Nehri üzerindeki Aborijinlerin gençleri, ergenlik törenlerinde erkek yapıldığında, yani Ġnsan
yaratıldıklarında, onlara Tumba denir. (F. Bonney.) GörünüĢe göre, iki yarıdaki toplam için "Tem"
kelimesi, St. George'un Sesi evrensel olarak Erinung ve Tern olarak adlandırılır. Yerlilerin bütün vücudu
bu iki parçaya bölünmüĢtür. Nind, ayrımların kabilesel değil genel olduğunu söylüyor. Ancak anlaĢırlar,
Arunta, alt bölüm ayrımlarını temsil eden Totemlerin baĢında Churinga'nın iki sınıfına bölünmüĢtür. (Scott
Nind, Journal of Royal Geographical Society, Cilt I., 1832.) Mısır Tem aynı zamanda bir yer-adıdır ve aynı
zamanda sosyal birim veya kiĢilerin bölünmesi için kiĢisel bir isimdir. Temai bir Mahalle, bir Köy, bir Kale
idi,[Sayfa 54]Dom olma yolunda bir Kasaba veya ġehir, bir Kral tarafından yönetilen bütün veya toplam
için, miras ve krallıkta sahip olduğumuz gibi. Ancak insanlar için grup adı, yaĢayanlar veya ölüler için bir
konut koleksiyonu için grup adından önce geldi. Burada "Sumru" bir toplamdır, çünkü Ġngilizce'de atlardan
oluĢan bir "ekip", bir ördek yavrusu, bir domuz çöpü anlamına gelir. Mısır'ın kendisi anıtsal zamanlarda
Sosyolojinin Totemik aĢamasından geçmiĢtir, ancak tarih öncesi varlığının kanıtları, yer adlarında ve
sınırsız uzunlukta anıt öncesi bir geçmiĢi yukarıda yansıtan Mitolojinin aynasında gözle görülür Ģekilde
mevcuttur. Mısır'da Anneliklerin ve ArkadaĢlıkların Zootipleri, Nome'ların Totemleri haline gelmiĢti.
Böylece Ġneğin Nome'unu buluruz; Ağacın Nome'si; TavĢan Nome; Ceylan Nome; Yılan Nome; Ibis'in
Nome'u; Timsah Nome; Çakal Nome; Siluris'in Nome'si; Buzağı Nome; ve diğerleri. Bunlar Totem
Sayfa46
ĠĢaretlerinin devamlılığını gösterir. Ayrıca, Artizanlar ve Emekçiler ġirketlerde Sahabe olarak birlikte
çalıĢtıklarında, Mısır'da Totemik Sosyolojinin statüsü devam etti; Tapınak ve Nekropol'deki ĠĢçiler
Sahabeydi; Bir Geminin Kürekçileri, Efsanevi temsilde ağaç kabuğunda bulunan Yedi Ari veya "YoldaĢlar"
gibi bir Bölük idi.Bu YoldaĢlar, isimleriyle Ari'dir ve Totemik Ari, ismen Yukarı Mısır'a kadar izlenebilir,
burada Ariu, Ari'nin ülkesi, on yedinci Nome'un bir adıdır.
Totemizm Mısır'da o kadar eskiydi ki, insan Analarının Totemleri, canavarın baĢının insan diĢi figürüyle
harmanlandığı Tanrıçaların iĢaretleri haline gelmiĢti. Ġnsan Annelerinin Totemleri, ilahi olarak kabul edilen
bir Anneliğin Totemleri, kökeninde temel olan Doğadaki Annelik olarak en yüksek statüye ulaĢmıĢtı.
Totemizm Mısır'da o kadar eskiydi ki Tem'ler artık sadece gruplar, klanlar veya insan kardeĢlikleri ya da
Ugogo Temb'leri gibi bir kulübeler topluluğu değildi. Ġnsan grupları, ilkel yerleĢim yerleri büyük Ģehirler ve
daha eski Ģehirlerin mezar höyükleri haline gelene kadar büyümüĢ ve geniĢlemiĢti; Annelik ve KardeĢlik'in
zootipi krallığın arması haline gelmiĢti. ġehri Mısır Temai olarak kabul edersek Aslan, Leontopolis'teki
Temailerin Totemiydi; TavĢan Unnut'ta Temai'nin Totemiydi; Timsah, Crocodilopolis'teki Temai'nin bir
Totemiydi; Pi-Bast Temai'sindeki Kedi (Bubastes); Kurt, Totem veya Lycopolis'ti; Teb'in Su Ġneği; Pi-
Maza'nın Oxyrhynchus'u; Ni-ent- Hapi'nin Apis'i; Hermopolis Ibis'i; Mendes Boğası; Latopolis Yılan Balığı;
köpek baĢlı Cynopolis Maymun.
Mısır göründüğünde, Temsler Temais'e ve Totemler Nomes'in iĢaretleri haline geldi ve bize Afrika'daki
ilkel Totemizm durumundan uzun geliĢimi boyunca önce gelen her Ģeyi açıklamanın araçlarını bıraktı: en
az kültürlü veya en çok kültürlüler arasında az çok hayatta kalan devlet [Sayfa 55]kendilerini dağıtan ve
dünyayı dolaĢırken taĢıdıkları Kamite Bilgeliğini eken çökmekte olan ırklar; ve kanıtların gösterdiği gibi,
Antik Anneliğin bu tanımlanabilir Bilgeliği Mısır'dan ilk kez taĢındığında, Sosyolojinin en eski Totemik
aĢamasındaydı. O halde, son tahlilde Mısırlı olarak "Tem", iki yarıda bir Bütünlüktür, aynı zamanda
toplam "YaratılmıĢ KiĢiler"dir, yani Sumru veya Grupta kiĢiler veya yoldaĢlar tarafından oluĢturulan
kiĢilerdir. Totemik Ayin Diğer dillerde Tem, Deme veya Timi, Grup veya KardeĢlik'tir.Ve Kızıl Adamların
dillerinde Dodam, Otem veya Ododem, KardeĢlik veya Totemleriyle tanınan annelik. Totemizm gerçekten
de Ġç Afrika'nın ĠĢaret Dili'nden doğmuĢtur. Uganda ve Unyoro yerlileri arasında hala var olan otuz kadar
farklı Totem sayılmıĢtır ve her Totem, Elemental Ata (Johnstone) ile ilgili olarak ailenin bir doğum yeri
veya menĢe yeri ile bağlantılıdır; Avustralya'da Arunta. Ama Ģimdiye kadar Totem denen bir iĢaretin
kökeninin Sosyolojiden geldiğini varsaymakla büyük bir hata yapılmıĢtır. Artık "Totem" adı altında
yaygınlaĢan ilkel tip, ĠĢaret Dili'nde bir etken olarak çeĢitli amaçlarla kullanılmıĢtır. KiĢisel, cinsel,
sosyolojik veya dini olabilir. Yasal yaptırımın iĢareti veya bir tür Tabu olabilir. Ġnsan Ana'yı veya su,
yiyecek ve barınak için çağrılan insanüstü gücü Toprak Ana olarak tanımlayabilir.
"Doğal YaratılıĢ"ta (Bölüm 2) "Totemizm" üzerine kısa notlar yapıldığından beri, köprünün altından çok
sular geçti. Messrs tarafından konuya bir ıĢık seli döküldü. Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli
Kabileleri üzerine yaptıkları paha biçilmez çalıĢmalarında. Mısırlıların Bilgeliği, Arunta'nın gelenekleri
tarafından en yararlı Ģekilde tamamlanmaktadır. Tanrılar ve Tanrıçalar "Alcheringa"ya indirilmiĢ olabilir,
ancak ilkel maddenin çoğu, Mısır'da devam eden büyüme ile Ģekil değiĢtiren bir duraklamada
korunmuĢtur. Arunta ve diğer Avustralya Kabileleri tarafından, belirli Totemik bölgelerin ürettikleri
yiyeceklerle veya bunlarla, Kangurular bölgesi, Emus bölgesi veya Witchetty-Grubs bölgesi olarak
tanımlandıkları gösterilmiĢtir. Arunta Kabileleri, her birinin belirli bir ülkeye ve dolayısıyla içinde yetiĢtirilen
gıdaya sahip olması gereken çok sayıda küçük yerel gruba dağılmıĢtır. Genellikle grup kendilerini bir
hayvan, kuĢ veya bitki adıyla tanımlar. Bir alan kendilerine Kanguru-Adam diyen gruba aittir; bir diğeri
Emu-Men'e ait; Hakea-flower-Men'e bir diğeri; Erik Ağacı halkına bir baĢkası. (NT, sayfa 8 ve 9.)
Avustralya Euahlayi'nin kabile bölgesi de yiyecekle ilgili olarak avlanma alanlarına bölünmüĢtür. Sir
Sayfa47
George Gray'e göre Yerliler, Ballaroke ailesinin adlarını bu küçük hayvandan beslendikleri için küçük bir
opossum olan Ballaroke'den aldığını söylerler; ve Nag-Karm Totem hakkında bize Nagarnook ailesinin
isimlerini esas olarak eski zamanlarda bu balık üzerinde yaĢamaktan aldığını söyler. O halde bunlar
yiyecek totemleriydi. Aynı Ģekilde Witchetty-Grub, Kanguru ve[Sayfa 56]Arunta gruplarından Emu. Scott
Nind ayrıca Torndirrup ve Moncalon sınıflarının kabilelerinin, bölgede en bol bulunan av hayvanı veya
yiyecek türünden bir ölçü içinde olduğunu söyler (Journal of Royal Geographical Society, 1832), Emu-
totem üyeleri, Emu-kuĢundan veya Kangurular, Kanguruhayvanından, yiyeceklerden alt bölümlere
ayrılmıĢ ve iki ana sınıfın Ağaç ve Kaya veya Churinga'dan iniĢten sonra adlandırılmıĢtır. Arunta'nın en
önemli törenleri, yiyecek uğruna, yani ayini gerçekleĢtiren ve büyülü çekiciliği yapan belirli bir grubun
Totemi olan bitki, hayvan, kuĢ veya böceğin arzını artırmak için yapılır. Emus, Emus'un bolluğu için
performans gösterir, yatıĢtırır ve yalvarır. Witchetty-Grub halkı bir sürü Beetle istiyor. Bunlar sadece
Totemlerini yemekle kalmaz, aynı zamanda koruyucularıdır. Totem, kardeĢliğin kanıyla toprağa çizilen
sureti ile istenen bir yiyecek türü olarak törenle yendi.
Hem Avustralya'da hem de Ġç Afrika'da ilkel Totemik haritalamanın yemek bölgelerinin haritasını içerdiği
ve belirli bölgelerin özel yemeklerinin aile veya kabilenin Totem'i tarafından temsil edildiği açıktır. 6. Mısır
Hanedanlığı döneminde, Hermopolitan Prenslerinin bir aile kolu, TavĢan Nome'una sahipken veya
sahipken, bir diğeri Ceylan Nome'u yönetiyordu. (Maspero, "Uygarlığın ġafağı", Ġngilizce Çeviri, sayfa
523.) Ġlkel aĢamada bunlar, totemik Yaban TavĢanı ve Ceylanların yemek bölgeleri olurdu ve bu statü,
grubun mülkiyeti ile Avustralya Totemizminde korunmuĢtur. . Mısır Nomlarına atanan zootiplerin totemik
kökeni, hayvanlar ortak yiyecek olarak yenilmediğinde gösterilir. Plutarch'ın dediği gibi, Oxyrhynchus
Nome sakinleri, Oxyrhynchus olarak bilinen bir tür Mersin balığı yemediler. (Ġsis ve Osiris hakkında, sayfa
7.) Ayrıca, Crocodilopolis halkı Timsahın etini yemezdi.
Daha önce kabul edilen Totemizm kavramları, Totem'in her Ģeyden önce grup üyeleri tarafından kendi
özel yiyecekleri olarak yenildiğini kanıtlama eğiliminde olan Avustralya'dan gelen yeni kanıtlarla altüst
oldu. Bu nedenle, koruyucuları ve yetiĢtiricileri olarak atandılar ve onun adıyla anıldılar. Mevcut yoruma
göre, Totem öncelikle annelik atası, kendini yiyecek için veren ve yenen anne ve Mısır'daki efsanevi
Büyük Anne olarak Ağaçtaki Tanrıça Hathor olan anneyi temsil ediyordu; Domuz Rerit olarak emziren,
Yılan Rannut olarak HemĢire, totemik Ġnek olarak yemek için etleĢtirilmiĢ olan Apt olarak en seçkin Anne.
Totemlerle iliĢkilendirilen bazı kutsal törenlerin amacı, Toteme adını veren hayvan veya bitkinin
çoğalmasını sağlamaktır. Her totem grubunun kendi töreni vardır ve hiçbiri birbirine benzemez, ancak
ayrıntılarda farklılık gösterseler de en önemli nokta Ģudur ki, hepsinin ana amacı yiyecek arzını
artırmaktır; genel olarak yiyecek değil, Totemlerinin tasvir ettiği belirli yiyecek. Örneğin, Emu-totem'in
adamları özel törenlerini gerçekleĢtirirler ve bol miktarda Emu istemek için kan adaklarını dökerler. Emu-
kuĢunun bir sureti kanda yerde tasvir edildiğinden, dindarca talep edilen yiyecek türünde bir hata olamaz.
Emu-totem'in adamları özel törenlerini gerçekleĢtirirler ve bol miktarda Emu'yu isteyerek kan adaklarını
dökerler. Emu-kuĢunun bir sureti kanda yerde tasvir edildiğinden, dindarca talep edilen yiyecek türünde
bir hata olamaz. Emu-totem'in adamları özel törenlerini gerçekleĢtirirler ve bol miktarda Emu'yu isteyerek
kan adaklarını dökerler. Emu-kuĢunun bir sureti kanda yerde tasvir edildiğinden, dindarca talep edilen
yiyecek türünde bir hata olamaz.[Sayfa 57]kabilenin baĢvurduğu Gücü belirtmek için. Böylece, grubun
mülkiyetinin Ģafağında, mülkiyetin birkaç değil ortak olduğu zamanlarda, Totem, totem ailesinin veya
klanın özel gıdası olarak mülkiyet olarak adlandırılan Ģeyin bir iĢareti olacaktı. Bir grup totemik Kanguru,
bulundukları yerdeki Kanguru'nun sahipleri ve yiyiciler olacaktır. Bir grup totemik Emus, Emu'nun sahipleri
ve yiyicileri olacaktır. Totemi Ağaç olanlar, ağacın meyvesini yiyeceklerin gerçek görüntüsü olan bir
Totem olarak yerlerdi. Çim Tohumu Toteminin kadınları Alcheringa'daki Çim Tohumu ile beslenirdi.
Hakea-totem kadınları her zaman Alcheringa'daki Hakea çiçeğiyle beslenirdi. Witchetty-Grub'un adamları,
yiyecekleri artırmak için Intichiuma törenini gerçekleĢtirdikten sonra, Grub, Totem üyeleri için Tabu olur,
Sayfa48
ve hayvan çoğalıp yavrular tamamen büyüyene kadar hiçbir Ģekilde onlar tarafından yenmemelidir. Bu
kuralın çiğnenmesi törenin etkisini ortadan kaldırır. (NT, sayfa 203.) Witchetty-Grub adamları
Totemlerinden çok fazla yerlerse, bolluk için töreni gerçekleĢtirme gücü ortadan kalkar. Aynı zamanda,
totemik hayvandan biraz yemezlerse, çok fazla yemekle aynı etkiye sahip olacaktır. Bu nedenle, belirli
zamanlarda tadına bakmak kutsal bir görevdir. Emu-totem halkı çok nadiren yumurta yerler. Çok aç olan
bir Emu-adam bir yuva yumurta bulsa, bir tane dıĢında yerdi. KuĢun eti idareli bir Ģekilde yenebilir ve yağ,
yumurta ve yağın çok azı etten daha tabu olabilir. "Aynı ilke tüm totemlerde geçerlidir. Arunta'nın,
herhangi bir yerel grubun üyelerinin, erkek kampına totemik bitki veya hayvan dükkânları getirdiği ve
onları Totem üyelerinin önüne koyduğu bir gelenek veya törenleri vardır. Böylece, Messrs olarak. Spencer
ve Gillen, "onu yeme hakkına ilk sahip olanın bu adamlar olduğunu açıkça kabul ederek" (sayfa 210),
çünkü o onların Totem'iydi. O halde, bu toplumsal açıdan Totemizm, yiyecek dağıtımını düzenlemenin bir
aracıydı ve büyük olasılıkla, aile grupları tarafından uygulanmaya baĢlanan bir mübadele ve takas
sistemini içermiĢ olmalıdır. Bu evrede Totem, grubun büyüsel törenleri tarafından yetiĢtirilen ve
büyütülmeye çalıĢılan özel yiyecek türünün bir figürüydü. Genelleme yapacak olursak, baĢlangıçta
Totem'in temsil ettiği "yiyecek"in, hayvan ya da sebze, hem yetiĢtirildi hem de bakıldı ve o Totem'in
üyeleri tarafından yenildi. Kıtlık durumunda, giderek daha az yenildi ve sosyal, dini veya törensel
nedenlerle kardeĢliğe giderek daha fazla yasaklandı ve bu kesinlikle Totemizmin kökenlerinden biriydi.
Totem yiyecek olarak[Sayfa 58]Ġnsan kardeĢine hayvana bakması öğretildiğinde ve onu koruması
söylendiğinde, totemik yaĢam bağını kısmen açıklayın, çünkü yaĢamı hayvanınkine o kadar sıkı sıkıya
bağlıdır ki, ölürse onun da ölmesi gerekir.
Bununla birlikte, totemizm, ilkel insanların hayvanlara tapınması anlamına gelmez. En geliĢmemiĢ
yerlilerin, diyelim ki elli hayvana, sürüngenlere, böceklere, kuĢlara veya çalılara tapmaya baĢladıklarını
varsaymak en saf yanılgıdır, çünkü her biri bir Ģekilde veya ölçüde, aĢağıda tanınan elli farklı ilahlık
kavramından birini yerine getiriyordu. onun yarım yüz maskesi. Üstelik, ilkel insanlar, hayvanlara taparak
ve en ölümcül düĢmanlarını en yakın dostları olarak dini açıdan kutsal sayarak baĢlasaydı; eğer varlıkları
için onlarla birlikte adım adım, yolun her adımında onları fethetmek için savaĢmasalardı, hayvanlar
dünyasının doğal düĢmanları üzerinde asla bir üstünlüğe ulaĢamazlardı. Totem sosyolojisinin ilk
aĢamasında insan doğasının aĢağı hayvanlarınkiyle karıĢtırıldığını hayal etmek, bilinen tüm doğal
eğilimlere aykırı olacaktır. Yaratığı dört ayak üzerinde geride kalanlardan baĢparmakla ayıran bilincin en
erken iĢlemi, kendisini öncekilerden ayırt etmekti: ve farkın derecesi bir kez çizildiğinde, bir kez
koyulduğunda zihinsel dönüm noktası geniĢlemiĢ olmalı. ilerleyiĢinin her adımında. Kendisini tanıması,
onlardan farklı olduğunu algılamasına bağlıydı ve hayvanlar, kuĢlar, sürüngenler ve balıkların, çeĢitli
unsurlara ve çeĢitli unsurlara karĢı insanüstü ve üstün güçleri nedeniyle ilk kez zootip olarak kabul edildiği
gösterilebilir. dolayısıyla insanın doğasına benzememeleri nedeniyle.
DıĢ doğayı temsil etmenin mitsel tarzı ne kadar eski olursa olsun, bir tür sosyoloji mitolojiden önce gelmiĢ
ve ĠĢaret Dilinde ifade edilmiĢ olmalıdır. Gerçeklik, tipolojiden önceydi. Böylece Amerikan Kızılderilileri
arasında Toprak, Su'yu buluruz. Rüzgâr, GüneĢ ve Yağmur, mitolojinin deyim yerindeyse yazıya
geçirilmiĢ hali olmaksızın Totemlerdir. Afrika ve Avustralya'da paralellik gösterebilecek bu durum,
zootiplerden önce gelen tanıma nesneleri olarak yaĢamın öğelerinin kendileriyle bir baĢlangıca iĢaret
eder; su, toprak, hava ve bitki elementleri. Totemizmin, bir Ana'nın yavrularını diğerinin yavrularından
ayırt etmenin ilkel bir yolu olduğu hemen hemen tekrar ileri sürülmeye gerek yoktur; Ağacın çocukları
Kaya'nın çocuklarından, su aygırı timsahlardan, yılanlar domuzlardan. Ġlk sosyoloji, Anne'nin bilinen tek
ebeveyn olduğu insan sürüsünden ayrılma noktasındaki rastgele iliĢkiye değinir. Önce Anne gelir ve bu
noktadan hareketle Mısır temsili Mythos'un Aynasındaki sosyolojiyi yansıtır. Totem öncesi dönemde,
ailenin reisi olarak bir Anne vardı. Bu Mısır Mitolojisinde tekrarlanır. Totemizm'de Annelik iki kız kardeĢ
veya bir Anne ve bir abla arasında bölünür. Bu Totemizm'de Annelik iki kız kardeĢ veya bir Anne ve bir
Sayfa49
abla arasında bölünür. Bu Totemizm'de Annelik iki kız kardeĢ veya bir Anne ve bir abla arasında bölünür.
Bu[Sayfa 59]Mısır Mitolojisinde tekrarlanır. Totemizmde ikili Anneliği kardeĢlikler takip eder. Bu, Mısır
Mitolojisinde, Sut ve Horus Ġkiz KardeĢler veya Kara Akbaba ve Altın ġahin ile baĢlayarak tekrarlanır,
bunlar Avustralya'da Karween ve Pundjel'in Karga ve Kartal-ġahin ile eĢitlenir veya böyle devam eder.
Totemizmde iki KardeĢi bir grupta dört veya altı kiĢi takip eder ve bunlar grup evliliğindeki kız kardeĢlerin
eĢleridir. Mısır Mitosu'nda da öyle. Bu Ģekilde Mitoloji, tarihöncesi Totemizmin geriye giden yolunu
göstermek için kendi arama ıĢığını verecektir.
Çok erken bir aĢamada çocuklar Annenin EĢleri oldular. YaĢlandıklarında, en büyüğü baĢta olmak üzere,
onunla birliktelik iliĢkisine girerlerdi. O zamanlar ensest doğal olarak bilinmiyordu, hayvanlarla aynıydı. Bu
durum Mitolojinin aynasına yansır. Örneğin, en büyük Oğul'un bir Baba'nın en eski temsilcisi veya taslağı
olduğuna ve Anne kanını saf tutmak için bilerek kendi Annesiyle birlikte yaĢadığına dair kanıtlar vardır.
Burası bir Afrika kurumu. Cape Gonzalves ve Gaboon Kraliçeleri, saf kraliyet kanını korumanın bir yolu
olarak en büyük Oğullarıyla evlenmeye alıĢkındır. Peru Yncaları ile krallığın varisinin en büyük kız
kardeĢiyle evlenmesi çok katı bir yasa ve gelenekti. (Bastian, Der Mensch in der Gescht'chte, Val. III.,
Sayfa 293; Wearne, S., Kuzey Okyanusu'na Yolculuk, sayfa 136.) Bu gelenek Mısır Mitolojisine de
yansımıĢtır. Gerçekten de, Mısırlılar tarafından, Cennetteki en baĢlangıcın, yeryüzünde olduğu gibi
mutlak rasgelelikten ilk ayrılıĢla olduğu Ģeklindeki doğal gerçeğin Mitolojik yorumunda, tarih öncesi
sosyolojik koĢullar o kadar mükemmel bir Ģekilde korunmuĢtur. Tipik Kadın olarak Genetrix, kendi
Çocuklarının hem Annesi hem de EĢidir. Bu nedenle, eski ilk Tanrıların ve Ġnsanların Annesi Apt,
"Annesiyle evli olanın Büyük Annesi" olarak adlandırıldı. Yani Horus'un Timsah baĢlı Sebek olarak. Aynı
ilk Annenin Oğul ve EĢi. Hor-Apollo'nun dediği gibi, "Erkek Su aygırı hayatının baharına ulaĢtığında, kendi
annesiyle birlikte olur." Sebek-Horus'un durumu buydu, Kim annesinin kocası olarak adlandırıldı. Toprak
anadan doğan en eski güçlerin, onu anne karnında beslediği düĢünülüyordu; Sut, Suaygırı olarak Sut,
Timsah olarak Sebek, Aslan olarak Shu, Çocuk olarak YaĢlı Horus. Anne ile birlikte olan oğulların
geleneği, Herodot'un (d. Ii., 64) Mars hakkında anlattığı hikayede tespit edilecektir. Rahiplerin, Annesinin
Tanrı Mars tarafından büyülenmesini kutlamak ya da anmak için kurulduğunu bildirdiği bir Mısır bayramını
anlatır. ġimdi Mısır'daki Mars, Anne ile birlikte yaĢayan oğullardan biri olan savaĢçı Shu'dur. Böylece Sut,
Horus ve Shu, bu Totem öncesi karakterde tanımlanan üç kiĢidir. Mitolojide Annenin EĢleri olan bu
Oğullardan toplam yedi tane vardı. ve YaĢlı FahiĢe ile yeniden ortaya çıkan ve Vahiy Kitabında onun zina
bardağından pay alanlar. Ġsis "Timsah Yok" çığlığını attığında, Horus Annesini ihlal etmiĢti ve reddederek
"KurtuluĢ Eylemi"ni gerçekleĢtiren Anneydi. Oğul ve Anne arasındaki ensest iliĢki, ister rahimdeki
Oğuldan isterse sadece[Sayfa 60]bu durumda Timsah olan aynı Totem. (Sihirli Papirüs, sayfa 7.) Ġhlalci
olarak Süt ile, Su Aygırıydı; Horus Timsah ile, Shu Aslan ile. Böylece, Mısır Mitolojisinin aynasında,
Büyük Ana'nın kendi Oğulları onun EĢleri olduğunda, insanın rastgele cinselliği yansıtılır. Polyandry, Shu
ve Tefnut'un yaptığı gibi, erkek ve kız kardeĢler bir araya geldiğinde temsil edilir. Bir erkeğin iki kız
kardeĢle Afrikalı evliliği, Osiris'in Ġsis ve Nephthys'in eĢi olduğu zaman mitoslara yansır.
"Totem" kelimesini bir iĢareti belirtmek için alırsak, Totemizm'de tanımlanan en eski iĢaret veya sembol,
diĢi tüylenme olgusuyla ilgilidir. Bu, BaĢlangıçta sessizlikten çıkan Sözdü. En eski ahit veya tabu kanunu,
kızın connubium için hazır bir kadın olduğu sırada meydana gelen dönüĢüme dayanıyordu. Bu, dünya
masallarındaki tüm dönüĢümlerin birincil kaynağı olan bir dönüĢümün gizemiydi. Kız, doğal bir gerçek
olarak kadın oldu. Bu, zaten dıĢ doğadan alınmıĢ görünür dilde ifade edilmek zorundaydı. Cape tarihçisi
Theale bize, bugün Zulu-Kaffirs tarafından kutlanan tek bayramın, kız ergenlik çağına geldiğinde
düzenlenen bayram olduğunu söyledi. Bu gerçekten de gizemin annesiydi, geçmiĢin insanları tarafından
Ģimdiye kadar kutlanan veya kutlanan tüm gizemlerin gizemi. Bu bir sevinç zamanıydı çünkü kız reĢit
olmuĢtu ve artık tüm yetiĢkin erkekler tarafından ortak bir birlikteliğe kabul edilmeye hazırdı. DiĢi erginliğe
eriĢtiğinde ve olgunlaĢtığında, yaygın olarak belirtildiği gibi açılıĢ dönemi ilan edildi ve çeĢitli ĠĢaret Dili
Sayfa50
modlarında onay verildi. Gerçek, kiĢinin üzerine dövüldü. Etinde bir cicatrice büyüdü. AĢağı, tüylerin bir
iĢareti olarak sergilendi. Zulu kadınları haberlerini Um-Iomo veya mistik ağızlık ile yayınladılar. ĠĢlemin
önce kadın olduğu, daha sonra erkeklere geçtiği varsayılarak, kanun kadınlar adına okunabilir.
Ġnisiyasyonundaki kız, Annelik saflarına katılır. AçılıĢ dönemine ulaĢtı. Açıklığı görselleĢtirmek için diĢ
nakavt edilir. Arunta kadınları tarafından gösterilen hazırlığın iĢaretlerinden biri, iç içe geçme töreni
yapıldıktan hemen sonra kutsal Kutup'un dikilmesiydi. Achilpa Totem'in (efsanevi geçmiĢte) bir Purulu
kadınının büyük bir Nurtunja'ya sahip olduğu söylenir. Bu, dikildiğinde, çok uzaktaki adamlar tarafından
görülebilecek kadar yüksekte duruyordu. Kadın, Undattha'sını ya da aĢağısını (tipik olarak buluğ ve
tüylenme) gösterdi ve erkekler onun üzerinde ayini gerçekleĢtirdi ve sonra hepsi onunla cinsel iliĢkiye
girdi. (NT, sayfa 407.) Nurtunja'sının veya kutsal direğinin yükseltilmesinin iĢaret ettiği özel gerçek, artık
kadınlığının tamamlanmıĢ olmasıydı. Bu, neden Nurtunja kullanılmadığını, her tören için bir kez yenisinin
yapıldığını açıklayabilir. Ayrıca Churinga'nın Totem'ini mahvetmesi için direğe neden asıldığını da.
Bir Totem'in (Luganda'da) adı Muziro'dur ve tabu olan bir Ģeyi ifade eder: "tıbbi veya baĢka nedenlerle
kaçındığım bir Ģey". Bu, Totem'i kadın doğasının ilkel gizemiyle ilgili olarak bir Tabu öğretmeni olarak bir
yönüyle tanımlama eğilimindedir.
Gerçek Ģu ki, Totemizmin ĠĢaret Dili, iki grup insan birbirinden ayırt edilmeden çok önce vardı. [Sayfa 61]iki
farklı iĢaret veya hayvan türü tarafından. ĠĢaret Dili, Totemik sosyolojinin herhangi bir biçiminden çok
daha eskidir. ġimdi Totemik olarak bilinen iĢaretler daha önce mevcuttu; baĢka amaçlara hizmet etmiĢler
ve baĢka amaçlar için devam ettirilmiĢlerdir. Ġlkel evlilikte düzenlenmesi gereken ilk Ģey, ergenlik
çağındaki kızın evlenebileceği zamandı. Bu, öncelikle doğa tarafından ve ikinci olarak hazırlık ayini
tarafından belirlendi. Avustralya âdetlerinin gösterdiği gibi, hiçbir kız, kendisiyle tanıĢtırılma ayini
yapılmadan evlendirilemezdi. Totemi, hanedan rozeti olarak Totemik ayini takip etti. Böylece, Totem
bireysel ve kadınsıyken, uygun olanı belirtmek ve uygun olmayanı vahĢi saldırıdan korumak için bir ilk
ayrım yapıldı. Artemis'in gizemlerinde, Gizemler'de ayı postu içinde dans edene kadar hiçbir genç kadın
evlenilebilir olarak kabul edilmezdi; kuĢ tüyü ya da yılanın derisi gibi tüyleri ya da tüylenmeyi simgeleyen
Ayı derisi. Totem için birincil ihtiyaç olan doğal varlık nedeni, kadınsı tüylenmenin bir iĢareti olmasıydı.
Rastgele cinsel iliĢki durumunda, belirlenmesi gereken ilk Ģey Ana-kanıydı. Bu, ergenlik döneminde
kendini göstermiĢ ve Totem anneliğin simgesi olarak benimsenmiĢtir. Manifesto Ģimdi bir kurbağa, bir
yılan, bir diĢi ayı ya da dediğimiz gibi, Totemiyle ayırt edilecek bir Kadındı. Totem o zaman bu en ilkel
doğal zeminde "Dünya'nın ilk kanı"nın iĢaretiydi. Avustralyalı siyah, Yeni Güney Galler'in Churinga
benzeri kutsal taĢlarını " Annelik saflarına girerken kız, artık bir kadın olduğunu gösteren iĢaretini aldı.
Totemik yapıldığında, hayvanat tipi tarafından, yani ilk kez ergenlik döneminde dönüĢtüğü Totem'in
sürüngeni, canavarı veya kuĢu tarafından tanındı. ÇeĢitli efsanelerde bu dönüĢüm yapılırken genç
kadınların hayvanlara dönüĢtürüldüğü söylenir. Bir zamanlar Arcadia'da genç bir kız bir hayvana
dönüĢmüĢtür. Halk hikayelerinde diĢinin bir sırtlana, bir kaplana dönüĢmesi yaygındır. yılan, diĢi aslan.
veya baĢka bir canavar veya sürüngen. Kurbağaya dönüĢen Zulu-Kaffir kızı için de durum aynıydı.
DeğiĢimi gerçekleĢtiğinde artık bir kız iribaĢ değil, tam geliĢmiĢ bir kurbağa ve insani anlamda bir kadındı.
BaĢlangıçlar ĠĢaret dilinde çok düĢüktü. Yılanın derisini soyma ve kendini yenileme yetisine sahip olduğu
müthiĢ bir Ģekilde söylenmiĢti. Bu yüzden Kafirler tarafından söylendiğine göre, kız üstünü
değiĢtirdiğinde[Sayfa 62]büyük yılan tarafından ziyaret edilir veya baĢka efsanelerde yılana dönüĢtüğü
söylenir. Arunta geleneğinde Totemizmin kurucuları ve insan ırkını tamamlayan iki kadın kertenkeleye
dönüĢmüĢtür. (NT, sayfa 389.) Mashonaland'ın yerli kadınları da reĢit olduklarında ilahi tabletlerinde
bulunan kertenkele deseniyle kendilerine dövme yaparlar. (Bent., I sayfa 305.) Böylece bir durumda
kertenkele, diğerinde yılan, üçüncü durumda kurbağa, genç kadının belirli bir dönemde dönüĢtüğü
söylenen hayvan veya sürüngen türüdür. Dolayısıyla kertenkele, kurbağa ve yılan, yerlilerle fetiĢ olarak
kalır. Hem kertenkele hem de kurbağa Mısır'da devam ettirildi, ancak orada yılan üstünlüğü elde etti. Kız
büyüdüğünde bir kertenkeleye, bir kurbağaya dönüĢtü, ya da doğada ya da Totemizmde onun bir kadın
Sayfa51
olarak statüsünü gösterme biçimi olarak bir yılan. Böylece kertenkele, kurbağa ve yılan olmak üzere üç
farklı tip, genç kızın daha sonraki annelik gizemlerine dönüĢtüğü "canavar" ya da sürüngen ile doğadaki
gerçeğin figürleri olarak tanımlanır. Totemizm ve mitolojide gizemler; türlerini Mısırlı kadınlar kadar
Tanrıçalar da giyerdi. Child-Horus'a hamile kaldığında boynuna bağladığı Ġsis'in tılsımı, tüylü Bakire'nin
Totem iĢaretine tekabül ediyordu. Kan kırmızısı taĢtandı ve Ġsis'in kanını resmediyordu. (Plutarkhos, c.
65.) Kız, ergenlik döneminde kadına dönüĢmüĢtür, bu nedenle Totem bir tür annelik olmuĢtur. Bir bakıma
Mısır'da yenilenme yılanı tarafından temsil edilen Annelik Tacıydı. Bu tip elde edildiğinde kız bir
kertenkele oldu ya da Zulu bakiresinin büyük yılan tarafından ziyaret edildiği söylendi. Kafir bakireyi
ziyaret eden yılan, aynı zamanda, Kamite mitosunda Bakire-tanrıça Rannut'un bir Totemiydi ve bu, Mısır
Kraliçeleri tarafından, karakterlerde Anneliğin sembolü veya ikili Anneliğin bir Totemi olarak iki katına
çıkarıldı. Kız ve Kadın, Hizmetçi ve Anne, Bakire ve Hamile. ġimdi, Totemizmin, bakirenin ne zaman
Annelik saflarına alınabileceğini ve genç kızın hayvana dönüĢerek bir kurbağa, bir kertenkele, bir yılan
haline geldiğini göstermenin bir biçimi olarak diĢinin doğası üzerine kurulduğunu doğrulayabiliriz. timsah,
ayı, diĢi aslan, maskeli insan yavrularının ortaya çıkması olarak kedi veya baĢka bir hayvanat bahçesi.
Hangi hayvanın temsil edildiği, Annelik Totemine veya Erkek Grubuna bağlı olacaktır. Ve burada,
Totemizmin çeĢitli köklerinden birine ilk kez dokunduğumuz söylenebilir.
Totem bazen, sanki insan Baba'nın bir temsilcisiymiĢ gibi "orijinal Ata" olarak anılmıĢtır. Ama sosyolojide,
Totemizmde, mitolojide tek orijinal Ata, Anne'dir; ve yeryüzündeki Anneliğin diĢi Totemleri, Cennetteki
Anne Totemleri veya Astronomik Mitolojide tekrar edildi. Totem'in Deri, dövme rozeti veya arma Ģeklinde
giyilmesinin bir amacı, yalnızca Annelik tarafından belirlenebilen "kan"ı belirtmekti, böylece aynı Totem'in
çocukları aynı Totem'in çocukları olabilir veya olmalıdır. aynı kandan oldukları ya da olmadıkları için
birbirleriyle evlenmezler. Bu nedenle, en eski Totemlerin, Anne'yi tanımlamanın bir yolu olarak Anne'yi
ifade etmiĢ olması gerektiği sonucu çıkar.[Sayfa 63]çocuklarının kanı. Mısır Firavunu Ġnek kuyruğunu, Kafir
Ģefi veya Bushman DiĢi DiĢi'nin kuyruğunu taktığında ve Hottentot, Totemi tarafından tanımlanan,
Afrika'nın bir ucundan diğerine iĢaret edilir. sarı aslan kuyruğu. Bu yüzden, Ana-Totem'in önceliğinin iyi bir
Ģekilde örneklendiği Mısır Mitolojisindedir. Shu ayrıca Aslan Kuyruğunun, DiĢi Aslan'ın oğludur ve
kafasında Ur-heka veya Büyük Büyülü Güç taĢır. Bu diĢi aslanın arka kısmıdır; ve kafasındaki bir diĢi
aslanın kuyruğu, diĢi aslanı bir Ana-Totem olarak gösterir ve çocuğun bir aslan olarak soyunun izini
sürdüğü bir Ana Totemdir. BireyselleĢtirilen ilk insan zorunlu olarak Anne idi. O ve çocukları, bağı
BloodMotherhood olan ilk aileyi oluĢturdular. Totem öncesi zamanlarda sürüyle zaten ortak olması
gereken bir bağ, Anneliğin tek kanı, tüm Kan-KardeĢliğin orijinal kaynağı. Ġnsan kiĢiliğinin (Personâ)
birincil biçimi, Ana olarak Ana olarak kadın tarafından elde edilendi. Neyse ki Providence, Anne'yi ilk
sıraya koydu ve ırkın devamı için onu doğurgan doğanın tarafında tuttu. Kadının önce Anne, sonra EĢi
olduğu ve Annelik içgüdüsünün üstün geldiği Kadın aleyhine çevrilmiĢtir. Ama Kadın, eĢ olabileceğinden
çok daha önce Anneydi. Anne binlerce yıl önce baĢladı. Çocuk baĢından beri onunki olarak biliniyordu.
Kocası değildi. ĠĢlevi, bireyin sevgisi için değil, grup için yetiĢtirici ve Kabile için taĢıyıcıydı. DiĢi Aslan, Su
Aygırı veya diğer devasa Titanik türü insanüstü güç ve büyüklük gibi sonsuz kapasiteye sahip Kadın
olarak Ġlkel Erkek Ġdealini gerçekleĢtirdi. Bireysel olarak hoĢlandığı ve hoĢlanmadığı Ģeyler olmuĢ olabilir,
ancak katı Totem Yasasının kavrayıĢında acımasızca yönetiliyordu. Kendi kiĢisel tercihlerini geliĢtirmek
için değil, "bir" veya tüm kabile olarak kırk besleme için otlak sağlamak onun göreviydi. Anne, doğasının
ikiliği içinde zorunlu olarak baskın hale geldi. Ve hala evrimleĢmiĢ en asil doğa, annelik arzusu ikili olan ve
Anne ve Karı'nın sevgisini en mükemmel Ģekilde bir araya getiren onunkidir. ama sert Totem Yasasının
kavrayıĢında acımasızca yönetiliyordu. Kendi kiĢisel tercihlerini geliĢtirmek için değil, "bir" veya tüm kabile
olarak kırk besleme için otlak sağlamak onun göreviydi. Anne, doğasının ikiliği içinde zorunlu olarak
baskın hale geldi. Ve hala evrimleĢmiĢ en asil doğa, annelik arzusu ikili olan ve Anne ve Karı'nın sevgisini
en mükemmel Ģekilde bir araya getiren onunkidir. ama sert Totem Yasasının kavrayıĢında acımasızca
yönetiliyordu. Kendi kiĢisel tercihlerini geliĢtirmek için değil, "bir" veya tüm kabile olarak kırk besleme için
Sayfa52
otlak sağlamak onun göreviydi. Anne, doğasının ikiliği içinde zorunlu olarak baskın hale geldi. Ve hala
evrimleĢmiĢ en asil doğa, annelik arzusu ikili olan ve Anne ve Karı'nın sevgisini en mükemmel Ģekilde bir
araya getiren onunkidir.
ġimdi öne sürülen sorunun çözümü, Totemik Sfenksin sırrının, nihai gizliliği içinde, Totem'in her Ģeyden
önce kadınsı tüylenmenin bir iĢareti olması ve doğal gerçeğin bilinmesinin kiĢisel bir yolu olmasıyla ortaya
çıkmasıdır; böylece Ana-kan ve ilkel aile grubunun bir arması haline geldiğini; Totem'in baĢlangıçtan
itibaren bir kadın figürü olduğu ve bunu, ĠĢaret'in Anneliklere ve KardeĢliklere uygulanmasında sürekli ve
çok yönlü bir geliĢme izlediği Ģimdi kurulmaya çalıĢılan öneriyi doğrulama eğilimindeydi. -Artık Totemik
denilen grupların evlilikleri.
Ġnsan ırkının iniĢiyle ilgili olarak Totemizm'den türetilen iki gelenek sınıfı vardır. Birine göre, Queen
Charlotte Sound'daki Haidah'ların Crow'dan indiğini iddia ettiği gibi, insanlar Totemik hayvanlardan veya
KuĢlardan türetilmiĢtir. Diğerine göre, Totemik zootiplerin insan anneler tarafından ortaya çıkarıldığı
söylenir. Ekvator Afrika'sının Bakalai kabileleri, Du Chaillu'ya kadınlarının Totemik hayvanları
doğurduğunu söyledi.[Sayfa 64]nasıl olduğunu gördü ve bir kadın bir buzağı, diğerleri bir timsah, bir su
aygırı, bir maymun, bir boa veya bir yaban domuzu doğurdu. (Du Chaillu, Ekvator Afrika'sında KeĢifler ve
Maceralar, sayfa 308.) Bakalai ile ilgili açıklamanın aynısı Moqui Kızılderilileri tarafından yapılmıĢtır ve
Moqui Kızılderilileri, Snake-Klanının halkının Yılanları doğuran bir kadının soyundan geldiğini
doğrulamaktadır. . (Bourke, Snake-dance of the Moquis, sayfa 177.) ÇeĢitli vahĢi mitlerde hayvanların
nasıl insan annelerden türediğini gördük. Bu, insan ırkının hayvanlardan, kuĢlardan, sürüngenlerden ve
diğer tüm Totemik türlerden geldiğine dair varsayılan inancın tamamen tersine çevrilmesidir ve birincil
Totemlerin, Totem'in sözde soyundan gelen Anneleri temsil ettiğini gösterme eğilimindedir. zorunlu olarak
diĢi olan insan kökenli hayvanlar; Totemizmin yazarları olarak Kadınlar türleri ortaya çıkardığında. Anne
ilk kiĢilik olduğu için, en eski insan grubunun Annelik olduğu ortaya çıktı. Klan ilk baĢta Anaerkil idi. Bu,
isimleriyle Annelikler olan Oraon Maharis'te hala mevcuttur. (Dalton, Ethnology of Bengal, (sayfa 63.)
Henüz belirlenebilir bir bireysel babalık yokken, soy, Anneden En Büyük Kıza kadar kadın soyundaydı.
Bunlar Totemizm'deki tipik "Ġki Kadın" ve "Ġki Kadın" haline geldi. Mitolojide Anneler "çünkü ilkel
Sosyolojide Ġnsan ailesinin Annesi ve En Büyük Kızı olarak Ġki Anneydiler. Birincil insan grubu doğal
olarak rahimdi. Ġlk kurulan aile bir Annenin çocukları ve insan sözleĢmesiydi. ya da bağ, Anne'nin bir
kanına dayanıyordu; Kan-KardeĢliği belirleyen Kan-Annelik. Schoolcraft'a göre, Algonquins'in Totemleri
Anneleri ifade eder. Aynı zamanda "Kadın" olan Emu, Ngalalbal, Avustralya'daki Kurnai'nin Ana-
Totemidir. Avustralya'nın Euahlayi kabilesi Totem isimlerini Annelerinden alıp Açıkkanlılar ve Karakanlılar
olarak iki gruba ayrıldığında, bu, Totem öncesi olsun, tek Anakan'dan iki katlı bir türemeyi gösterir. veya
Totem. Ayı'yı bir Ana-Totem olarak alırsak, Japonya'nın Ainu'larını en eski atalarının bir Ayı tarafından
emzirildiğini söylediklerinde anlayabiliriz. Bu durumda Totem Ana bir DiĢi Ayıydı ve Ainu kadınları, yıllık
festivalde öldürülecek ve ciddiyetle yenecek olan genç Ayı'yı emzirdiğinde bu gerçek ezberlendi. Bunun
yanı sıra,
Arizona Yılan Klanı, Yılanları doğuran bir Kadının soyundan geldiklerini iddia ettiğinde de durum aynıdır.
O Totemin Annesiydi ve Yılanlar onun çocuklarıydı. Ama Mitolojide Totem hayvanlarını doğuran ve
zaman zaman insan Anneliği ile karıĢtırılan bir Anne vardı. Bu, Tanrıça Rannut'ta bitki örtüsünün
yenileyicisi olarak yılan tarafından temsil edilen Toprak Ana idi. Mısır Mitolojisi, ilk ebeveyn olan insan
Anne ile en baĢından beri Totemizmin bir aynasıdır. Ve eğer bir Totemizm ise Mısır Mitolojisi ve
Eskatolojisinde yer alır. BaĢlangıçta Büyük Anne vardı, çünkü Totemizm'de tanınan ilk kiĢi, [Sayfa 65]anne.
Mısır'ın Totemizmi, tüm Mitolojisinin ve Eskatolojisinin temeliydi, ancak sosyolojinin bu aĢaması, Mısır'ın
gömülü geçmiĢinin birkaç katmanından biri olarak neredeyse gözden kaybolmuĢ ve gözden kaybolmuĢtu.
Kökenlerini Ruh-Anne ve bir Boz Ayı'dan izleyen Kızılderililer, Aino'larınki gibi, Ayı'nın da bir DiĢi-Ayı ve
dolayısıyla bir Ana-Totem olduğunu kabul ederler. Tugalar bir DiĢi-Kurttan ve Tufanlar bir DiĢi-Köpekten
Sayfa53
türediklerini iddia ettiler. Anneden ya da diĢi soyundan gelen soy, yerliler tarafından evrensel olarak kabul
edildi. Bundan, zootiplerin ilk olarak Annelikleri temsil ettiği sonucu çıkar; ve erkekler öne çıktığında aynı
hayvan iki amaca hizmet edecekti. Kadın olarak anneliği temsil ederdi; erkek kardeĢlik olarak. Hala
Kuzey-Batı Amerika'da yaĢayan bir Kızılderili kabilesi, bir Kurbağadan geldiklerini iddia ediyor. Bu bir
Annelik Totemi olsaydı, iniĢ, Tanrıça Hekat'tan gelmiĢ gibi aynı olurdu, sadece iĢaretleri basit Kurbağa'dır,
oysa Kurbağa, Anne'nin Metresi Hekat olarak bir imajı haline gelerek statüsünü yükseltmiĢti. DönüĢen
Ay'daki Ġlahi Anne'yi simgeleyen Froggess. Todas'ın ilahi Ġneği, yiyecek veren olarak Büyük Anne'nin
mevcut bir türüdür, Mısır Venüs'ü Hathor'a eĢdeğerdir, özellikle Anne bir Su-Ġnekken, Oğlunu vücuduyla
koruyan Ġnek. Toda Palal veya BaĢ Rahip, açıkça Ġlahi Oğul'u kiĢileĢtirir ve Ġnek tarafından temsil edilen
ilahi Annelik için dünyaya kutsamaların dağıtıcısıdır. iniĢ, Tanrıça Hekat'tan geliyormuĢ gibi aynı olurdu,
sadece iĢaretleri basit Kurbağa'dır, oysa Kurbağa, Anne'nin Hikâye Hanım olarak bir görüntüsü haline
gelerek statü olarak yükseltilmiĢtir; Ay'ı dönüĢtürmek. Todas'ın ilahi Ġneği, yiyecek veren olarak Büyük
Anne'nin mevcut bir türüdür, Mısır Venüs'ü Hathor'a eĢdeğerdir, özellikle Anne bir Su-Ġnekken, Oğlunu
vücuduyla koruyan Ġnek. Toda Palal veya BaĢ Rahip, açıkça Ġlahi Oğul'u kiĢileĢtirir ve Ġnek tarafından
temsil edilen ilahi Annelik için dünyaya kutsamaların dağıtıcısıdır. iniĢ, Tanrıça Hekat'tan geliyormuĢ gibi
aynı olurdu, sadece iĢaretleri basit Kurbağa'dır, oysa Kurbağa, Anne'nin Hikâye Hanım olarak bir
görüntüsü haline gelerek statü olarak yükseltilmiĢtir; Ay'ı dönüĢtürmek. Todas'ın ilahi Ġneği, yiyecek veren
olarak Büyük Anne'nin mevcut bir türüdür, Mısır Venüs'ü Hathor'a eĢdeğerdir, özellikle Anne bir Su-
Ġnekken, Oğlunu vücuduyla koruyan Ġnek. Toda Palal veya BaĢ Rahip, açıkça Ġlahi Oğul'u kiĢileĢtirir ve
Ġnek tarafından temsil edilen ilahi Annelik için dünyaya kutsamaların dağıtıcısıdır. DönüĢen Ay'daki Ġlahi
Anne'yi simgeleyen Froggess. Todas'ın ilahi Ġneği, yiyecek veren olarak Büyük Anne'nin mevcut bir
türüdür, Mısır Venüs'ü Hathor'a, özellikle Anne bir Su-Ġnekken, Oğlunu vücuduyla koruyan Ġnek'e
eĢdeğerdir. Toda Palal veya BaĢ Rahip, açıkça Ġlahi Oğul'u kiĢileĢtirir ve Ġnek tarafından temsil edilen ilahi
Annelik için dünyaya kutsamaların dağıtıcısıdır. DönüĢen Ay'daki Ġlahi Anne'yi simgeleyen Froggess.
Todas'ın ilahi Ġneği, yiyecek veren olarak Büyük Anne'nin mevcut bir türüdür, Mısır Venüs'ü Hathor'a,
özellikle Anne bir Su-Ġnekken, Oğlunu vücuduyla koruyan Ġnek'e eĢdeğerdir. Toda Palal veya BaĢ Rahip,
açıkça Ġlahi Oğul'u kiĢileĢtirir ve Ġnek tarafından temsil edilen ilahi Annelik için dünyaya kutsamaların
dağıtıcısıdır.
Yeryüzünde Ana'dan türediğini iddia ettiği kadar cahil hiçbir ırk yoktur. Ve bu insan soyu, Totemizm'de en
eski zamanlardan beri kabul edilen bir gerçektir, Anne'nin soyundan gelenler, kendi etleri, kanları ve
nefesleri olarak tanımlanabilen ve tanımlanabilen, insan soyunu görünür Ģekilde doğuran Anne ve hiçbir
Diğeri, ana rahminden, hayvanlardan, sürüngenlerden, kuĢlardan, ağaçlardan, taĢlardan ve canlı ve
cansız diğer nesnelerden gerçek bir türediğini asla iddia edemezdi. Bir Avustralya kabilesi kendilerini bir
zamanlar Erkeklere dönüĢen Ördekler olarak görüyordu. Bu durumda Ördek, diĢi soyunun izini sürmenin
bir yolu olarak Anne'nin bir Totemi olacaktır. Erkek olduklarında, soy, Erkek Atadan sayılacaktı. Bygahlar,
ilk Ġnsanın üvey annesinin bir Milch-Tigress ve bu nedenle, gösterdiğimiz gibi, bir Ana-Totem olduğuna
dair bir geleneğe sahiptir. Bu ifadede üvey anne insan Anneden ayırt edilir ve Totemi aracılığıyla Kaplan
ve DiĢi Aslan, Domuz veya Su Ġneği veya baĢka herhangi bir diĢi hayvanat bahçesi olarak tanımlanır.
Sırtlan, Ġç Afrika'nın bir Ana Totem'iydi. Doğu Afrika'daki Wanika, bu hayvana ata olarak saygı duyuyor.
Bir Sırtlan öldüğünde bütün halk tarafından yas tutulur. Bir Ģefin yasının bir Sırtlanın ölümüyle
karĢılaĢtırıldığında hiçbir Ģey olmadığı söylenir (New, Charles, Life and Wanderings, sayfa 122), çünkü
anladığımız gibi, onun anneye ait bir zootip olması. Su aygırının, Ģu anda etine dokunmanın en büyük
korkusunu yaĢayan Zambesi yerlileri ile birlikte bir Ana-Totem olduğu kesindir. YaĢayan TaĢ' Pilot, içinde
herhangi bir etin bulunduğu aynı tencerede piĢirmek yerine yemek yemeden gidecekti. (Livingstone,
Zambesi.) Herodot'un bize söylediği gibi,[Sayfa 66]Ġskitler bir Yılan-kadındı. HabeĢ Kralları ile soy çizgisi,
bu nedenle bir Ana-Totem olan Yılan'dan izlendi. Gücü tür aracılığıyla tanrılaĢtırma süreci Mısır'ın
ötesinde Afrika'da baĢlamıĢtı. Ashanti'deki akbaba, Mısırlılarla aynı kraliyet iĢaretidir. Coomassie'de Ellis,
Sayfa54
"akbabalar, Kraliyet Ailesi için kutsal kuĢlar olarak kabul edilir" diyor. Bu, leopar ailesi için leoparla aynı
Ģekilde değildir; daha ziyade bu kuĢların despot bir Ģekilde kutsal ilan edilmiĢ olması, "bu da onların
Kraliyet Ailesi'nin veya Mısır'da olduğu gibi kraliyet ve ilahi Anneliğin totemi olmaları nedeniyle istisnai
olarak kutsal oldukları anlamına gelir. Bu kuĢun herhangi bir tacizi ile cezalandırılabilirdi. (Ellis, AB, The
Tshi-Speaking People, sayfa 213.) Neith'in akbabası gibi bir Ana-Totemdir,
Anne ilk ebeveyndi ve Totem, iki Anne sınıfına ayrılmadan önce bir anneyi ve bir grup çocuğu diğerinden
ayırmanın bir yoluydu. Bekar Annelik, sokulgan güruh tarafından doğal olarak biliniyordu. Bu, en eski
Totemlerin kadın türleri olduğu anlamına gelir. Bu, Mısır Mitolojisi'nde Matriarchate'in aynası olarak
gösterilmektedir. "Annen" çocuklarını tanıyordu ve onlar da Annelerini tanıyordu. "Annem" çocuklarını
tanıyordu, onlar da Annelerini tanıyordu. Ancak kalıcı bir iĢaret olmadan çocuklar, inden gelen hayvanlar
ve yuvadan gelen kuĢlar gibi dıĢarı çıkacaklardı ve bu tek doğal iliĢki bağı bile ayırt edilemez kalabalıkta
kaybolmuĢ olmalıydı. Bu iĢaret, Anne'yi tanımlamanın ve çocukların orijinal Matriarchate'nin herhangi bir
satırındaki soyunu ezberlemenin en eski modu ve aracı olarak Totem'di. O zaman annenin iĢareti,
cinsiyete göre farklılaĢtırılmıĢ erkek ve kadın kendi çocuklarının Totem'iydi. "Annen" Totemi tarafından
biliniyordu; Totemiyle "Annem" - birbirlerinin çocuklarına. Annenin Totemi doğal olarak kendi çocukları
tarafından tanındı. "Annen" bir diĢi aslansa, erkek yavru kendilerini onun genç Aslanları olarak bilirdi.
"Annem" bir diĢi aslan olsaydı Su aygırı, çocukları kendilerini Suaygırı veya erkekse Ġneğin Boğaları
olarak biliyorlardı. Anne, bir insan anneyi diğerlerinden ayırt etmek için ihtiyaç duyulan, benimsenen ve
giyilen Totem maskesinin altında her zaman insandı. böylece onun çocukları olmayan baĢkaları
tarafından teĢhis edilebilirdi. Böylece Kamilaroi'nin ilk "Ġki Kadını", "Annem" ve "Senin Annen" Emu ve
Ġguana olarak tanındı ve bunlar çocuklarının Totemleri oldu.
Arunta tecritlerinde, "Alcheringa" olarak adlandırdıkları Ģeyde, Totem öncesi ve insan öncesi duruma
iliĢkin ilkel bir geleneğin bazı kalıntılarını korumuĢtur. Bunda, diğer kabilelerin efsanevi ataları olan
Nooralie'nin veya Mura-Mura'nın yaĢamıĢ olduğu varsayılır. O zaman ya da o durumda, diğer yaĢam
biçimlerinden farklı olarak insani hiçbir Ģey evrimleĢmemiĢti. Söylendiği gibi, o günlerde ne erkek ne de
kadın vardı, sadece insanlaĢtırılmayı bekleyen ilkel yaratıklar vardı. Alcheringa, kökenleri hakkında hiçbir
fikri olmayanlarla baĢlamayan efsanevi bir geçmiĢi temsil eder. Miras kalan ve onlar için hiçbir zaman
çağdaĢ bir varoluĢa sahip olmayan bir geçmiĢtir. Arunta'nın "Inapertwa,[Sayfa 67]Inapertwa yaratıklarını
kuvarsitten yapılmıĢ laliraları veya büyük taĢ bıçaklarıyla kadın ve erkek olarak Ģekillendirmek
Ungambikula'nın iĢiydi. Bu Ġki Varlık, Totem ayinleri aracılığıyla Totemizmin kurucuları olarak kusurlu
Inapertwa'nın ayırt edilemez sürüsünden erkek ve kadınların ilkel yaratıcılarıydı (NT, sayfa 388).
Inapertwa'yı altı farklı Totem- (I) Akakia veya Plumtree'ye ait insanlara dönüĢtürdükleri söylenir. (2)
Inguitchika veya Çim tohumu. (3) Echunpa veya Büyük Kertenkele. (4) Erliwatchera veya Küçük
Kertenkele. (5) Atninpirichina veya Parakeet. (6) Untaina veya Küçük Sıçan. Totemizmi tesis edecek olan
kesme ve oyma iĢlerini yapan Ġki Varlık, daha sonra kendilerini kertenkeleye dönüĢtürdüler.
Bu ilkel yaratıkların doğasının ne olduğu ve insan ırkı ve Totemizm ile iliĢkilerinin ne olduğu derece
derece gösterilecektir. Aynı ilkel gelenek Mangaya'nın yaratılıĢ mitlerinde de bulunur. Bunda Vari-ma-te-
takere'den doğan varlıklar, her Ģeyin yaratıcısı, en baĢlangıç, Avaiki'nin dibindeki Sessiz-ülkede
yaĢıyordu. Büyük Ana'nın bu ülkesinde sözlü dil yoktu. Orada kızgın bir cevabı kıĢkırtamazsın. Sessiz
Diyar'da bilinen tek dilin iĢaret dili olduğu söylenir - "baĢ sallamalar, kalkık kaĢlar, yüz buruĢturma ve
gülümsemeler gibi". (Gill, sayfa 6.)
“Avaiki, garip ifadeler diyarıdır,
Sayfa55
Geçen bir esintinin iç çekiĢleri gibi;
Dansın sessizce yapıldığı yerde,
Ve konuşma armağanı bilinmiyor". (Yerli Ģarkı).
Mangaian versiyonunun Annesi ve Kızı, Arunta efsanesindeki iki kadın atasının yerini alır. Ayrıca
adalardan bir diğerindeki kızın bir adı da Papa veya Vakıf idi. Bunda da altı Totem, vücudunun sağ ve sol
tarafından altı parçasını kopardığı söylenen Büyük Ana'nın (Toprak Ana) bedeni olan Avaiki'nin altı
parçasıyla eĢittir. çocuklarını oluĢturmak için. Gelenek, birçok varyantla tek ve evrenseldir. Ġlk baĢta
atalarının dört ayak üzerinde yürüdüklerini söyleyen Kaliforniya Kızılderililerinin mitolojisinde temelde
aynıdır. Sonra insan vücudunun parmak ya da ayak parmağı gibi bazı organlarını kusursuz hale
gelinceye kadar çıkarmaya baĢladılar.[Sayfa 68]Bunlar erkek ve kadın haline getirildiğinde Inapertwa gibi.
Oturmak zorunda kaldıkları için kaybettikleri kuyrukları kaçırdılar. ÇeĢitli Asya ve Avrupa ülkelerindeki
yerlilerin daha sonraki ırklar tarafından "Kuyruklu Adamlar" olarak küçümsenmesi ve alay edilmesi,
Totemik zootipler aracılığıyla gösterilen annelerden çocukların bu türetilmesinin bir sonucuydu. Köpek
adamlar" ve Hindistan'ın Airyaları yerlileri "Maymun adamlar" olarak adlandırıyorlar, onları ilkel Totem
statüsüne göre alaycı bir Ģekilde adlandırıyorlar. Daha sonraki hafif ırkların eski karanlık ırkları mülk
sahibi olarak kabul etmesinden daha yaygın bir Ģey yoktur. Kuyruklar, Totemik benzerliğin bir devamı
olarak. Onlar canavar adamlardı ya da daha önceki Totem zamanlarından ve statülerinden gelen
torunlarıydı. Kickapoos, bir zamanlar sahip oldukları ve sonradan kaybettikleri kuyruklara sahip olan
atalarının mizahi bir hikayesini anlatırlar. O zaman küstah kurbağa her sabah gönderir ve onlara
kuyrukları olmadan nasıl hissettiklerini sorardı, bu Ģakayı dinleyip ĢiĢman taraflarını kahkahalarla sallayan
ayının eğlencesine çok benziyordu. Kurbağa aynı Ģekilde bir iribaĢtan kurbağa olma sürecinde kuyruğunu
kaybettiğinden, bunda, kuyruklarını kaybeden Kickapoos'un özel Totemik tipini görebiliriz. Kuyruk veya
arka kısım doğal olarak bir MotherTotem'dir. BaĢında taĢıdığı diĢi aslanın kuyruğu, .Shu'nun Ana-
Totem'idir. Mısır kralları kuyruklu adamlardı. Efsanevi annenin, Neith the Milch-Cow (önceden, Apt, the
Water Cow) ve Tefnut, the Lioness'in iki formu veya zootipi olan diĢi aslanın ve ineğin kuyruklarını
giyiyorlardı. Burada diĢi aslanın ve ineğin kuyrukları, bir zamanlar Ana-Totem'ini tipik bir hayvanın
kuyruğu Ģeklinde sergileyen insan aslanı veya boğa tarafından giyilirdi. Yukarı Nil'deki çeĢitli kabileler,
daha önceki deri yerine saç, saman veya kenevir lifinden yapılmıĢ yapay kuyrukları kullananlardır. Mısırlı
yargıçlar ve diğer devlet adamları, büyük vesilelerle at kılından yapılmıĢ çakalların kuyruklarını takarlardı.
Mısır sembolizminde çakal, yargıcı temsil eder; ve at kılı kuyruğu, yargıcın peruğunun kuyruğu olarak
hala bizimle birlikte yaĢıyor. Avrupa'da tilki, avukatın zootipi olarak çakalın yerini almıĢtır ve bu, "kürk
giyenler" tarafından konseyin ve kurnazlığın veya bilgeliğin iĢareti olarak Anup'un, çakalın karakterini
korur veya sonraki ipek.
Totemizmin en önemli ve öncelikli amaçlarından biri, Ana-kanının yerli saflıkta korunmasıydı. Bu, Mısır'da
kraliyet ve ilahi anneliğin sembolleri olan Yılan ve Annenin Akbabası gibi anne totemlerine öncelik ve
benzersiz bir önem verdi. Tüm kadim gizemlerin en derinden ilkel olanı, Ana-kanınınkiydi. Aynı zamanda
en derinden doğaldı. Bu sır ile kanın kadınlığın temeli olduğu ortaya konmuĢtur.
annelik, çocukluk ve kısaca insan varoluĢu. Bu nedenle Anakan'ın değeri. Bu nedenle, onun korunması
ve ırksal kökenin saflığı için gelenekler tesis edildi. Yalnızca anne, soyun soyluluğunu ya da ırkın asaletini
oluĢturabilir ve koruyabilirdi. Ve genel olarak eski karanlık ırk, ilkel olan Ana-kanının kutsallığını ya da
Anne'nin Totemi aracılığıyla ilk kez yasal hale getirilen tabu yasaları henüz yaĢamamıĢtır.
Mısır temsil sisteminde Yedi Ruh vardır.[Sayfa 69]ya da doğada tanınan yaĢam güçleri. Bunlardan altısı,
Sayfa56
ıĢık, hava, toprak veya su ve hayvan veya bitki gibi ruhlar olan altı ruhtan henüz hiçbir insan ruhu
ayrılmadığında, birincil Büyük Anne'den doğan insan öncesi, temel güçlerdi. hayat. Yedinci ruh yalnızca
insandı. Bu, insan suretinde bir Tanrıça tarafından ortaya çıkarılan kanın ruhuydu. Ġnsan olarak kabul
edilen en eski ruh, Çocuk-Horus'ta ete dönüĢtürülen ruh, Ana-kanından, Ġsis'in kanından doğmuĢtur ve bu
özelliğiyle daha önceki temel güçlerden, aksi halde altı Totemik güçten ayırt edilmiĢtir. ve insan öncesi
ruhlar. Kan-Anne, pelikan gibi uyluğunu delmek ve yavrusuna beslenmek için kendi kanını vermek için
efsanevi bir akbaba tarafından bir aĢamada temsil edilen Bakire Neith olarak tasvir edildi. (Hor- Apollo, B.
I. I I.) Bu, Kan-Anne tarafından enkarne edilmiĢ bir ruhun tasavvuruydu. Yedi ruhtan oluĢan bir dizide
yaĢamın ruhu olarak kabul edilen kan, diĢinin kanıdır - erkeğin tipik kanı değil; Adem, Atum veya Belus'un
kanı değil, Ġsis'in kanı; ve ilk insanlardan ayrılan insan ırkının Ana-kandan geldiği gösterilebilir. Bu,
doğanın kendisi tarafından, ilkel oldukları kadar kalıcı gerekçelerle de yapılmıĢ bir gösteriydi. Ġnsan
yaĢamının yeniden üretimi ve soy araçları Ana-kanına bağlıydı. Aynı Ģekilde, Anne de üstünlüğüne
kavuĢtu, Matriarchate, çok değerli bir Ģekilde korunması ve ezberlenmesi gereken Ana-kanına
dayanıyordu. Mısır bilgeliğine göre, insan ırkının kurtuluĢu Ġsis'in kanından etkilenmiĢtir. KurtuluĢ,
süreklilikti. Ġsis, BakireAnne idi ve onunki de Ana-kandı. Öncelikli olarak Bakire olan Anne'nin kanı, insan
yaĢamının bilinen en eski kaynağı olduğundan, Bakire-Anne doktrini ve Eskatoloji'deki kurtarıcı kan
buradan geldi. Bu Ana-kanı, ergenlik döneminde Bakire ile ortaya çıkmıĢtır. Evlilikle doyum aĢamasında
ırksal Ana-kanına geçmiĢtir. Mısır Gizeminde temsil edilen Bakire, hamile kalan kızdı; ikinci karakterinde
öne çıkaran oydu. Bu Ġki Anne, Anneliğin çift Uraeus tacı tarafından görüntülendi. Efsanevi Bakire-Anne
çok doğal bir kökene sahipti. Doğada tek orijinal kanın kaynağı ve kaynağı olan tüylü diĢiyi temsil eder.
Ġsis'in kanı Bakire kanıydı. Mitolojik temsilde YaĢamın Annesiydi ve iki karakterden ilkinde, kız kardeĢi
Nepthys çocuğun Getiren veya HemĢiresi olduğunda Bakire-Anne'dir. En eski Ana-kan olan Bakire
kanının kutsallığı, ilk tezahürü sırasında dıĢ dünyadan çok dikkatli bir Ģekilde tecrit edilmiĢ olan ergenlik
öncesi bakirelerin kutsallığını açıklamaya yardımcı olacaktır. Borneo'nun Ot-Danons'ları arasında,
ergenlik öncesi kız, bazen yedi yıl boyunca Bakire Annelik iĢaretini beklerken kapatılır. Bu kanla doğar ve
sonuç olarak hayata yeni doğmuĢ biri olarak görülür. Havayı soluması için ileri götürülür ve güneĢ, su ve
ağaçlar gösterilir. Daha sonra olay bir kölenin kurban edilmesiyle kutlanır ve bedeni onun kanıyla boyanır.
Bu bir Bakire olarak Kan-Anne idi,[Sayfa 70]kadına. Böylece Totem Sosyolojisinde Ġki Kadın Bakire ve
Anne idi. Mitolojide ve son olarak Eskatolojide aynıdır. Ġkisinden ilki hamile kalan tüylü Bakire idi: ikincisi
doğurandır. Dolayısıyla Çifte Annelik doktrini. Ra'nın "Çifte Annesi" ile birleĢtiği söylenir. Ptolemaioslardan
biri "Çifte Ġlahi Anne"nin Sevgilisi olduğunu iddia ediyor. Çift Anne aynı zamanda Horus'la baĢka bir
iliĢkide olan Çifte Kız kardeĢti. Isis, Osiris'e "Ben senin Çift Kız KardeĢinim" der. (P. Pierret Pantheon Örn.
28.) Bu ikilikte Ġsis, Kan-Anne ve Nephthys, Süt-Anne'dir; bu yüzden ona HemĢire denir. Ġsis, aynı anda
hem Büyük Ana hem de birincilliği koruyan Bakire-Annedir.
Mythos'taki yeri, çünkü Bakire, kaynağın kendisi olarak çocuğu ortaya çıkaran kiĢiden önce geldi. Bu çifte
Annelik, "Ġki Anneli Ġnciller'de iki kız kardeĢ olarak Ġsa'ya da atfedilmiĢtir: birincisi Bakire - Meryem, ikincisi,
Kleopas'ın karısı Meryem.
Modern zamanlarda, bazı ailelerde kanın asil olduğu kabul edilir ve kraliyet kanının kökeni Ģimdiye kadar
bilinmemekle birlikte, herhangi bir temel karıĢımdan kutsal veya çok dikkatli bir Ģekilde korunması
gereken kandır. Matriarchate altında, Erkek'ten türetilmiĢ bir kan-kraliyet olamazdı. Sadece bir kan vardı,
Anne'ninki. Ġlk baĢta erkeklerin bulaĢması imkansızdı. YarıĢ için tek bir iniĢ yolu vardı. Bu Ana kanıydı. Bu
nedenle, onu saflık ve kutsallık içinde korumak için ilkel gelenekler. Ana-kan sadece ırkın "tek kanı"
olarak bilinmekle kalmaz, aynı zamanda "tek et" veya tek hayvan anlamına da gelirdi. Anneden iniĢ, tek
kan veya tek et anlamına geliyordu. Aynı Totem'in erkek ve kız kardeĢinin evlenmesi için Totemizm'de
Ana-kanını korumanın bir yolu olurdu; aynı Totem, orijinal Ana-kanını tanımlamanın aracı olarak Anneliğin
bir belirleyicisidir. beyler Spencer ve Gillen bize, Arunta geleneklerinin, erkeğin kendisininkiyle aynı
Totemden bir kadınla birlikte yaĢamasının normal koĢulu olduğu "Alcheringa'da" bir zamana iĢaret ettiğini
Sayfa57
söylüyor. Kanıtlar, aynı Totem'in erkek ve kız kardeĢinin her zaman birbirleriyle evlendiği bir zamana
iĢaret ediyor. Rahimdeki erkek ve kız kardeĢlerin evlilikleriyle uzun süre Ana-kanını bozulmadan tutmak
arandı. Java Kalangs, Ģimdi Endogamous olarak adlandırılan Ģeydir, ve bir kıza evlenme teklif edildiğinde,
erkek "kendi soyundan geldiğini kanıtlamalıdır". Bu aslında Ana-kanının tek stoğudur. Bu soydan insanlar
hem Afrika'da hem de Avustralya'da tek bacaklı insanlar, bölünmemiĢ ilkel Endogamistler olarak
biliniyorlardı. "Endogamistler", Ana-kanını ya da Victoria yerlilerinin dediği gibi "tek eti" korumak için uzun
süre çaba sarf ettiler. (Dawson, Avustralya Aborjinleri, sayfa 28.) Mısırlılar tarafından uzun süredir devam
eden ve Kraliyet ailesi için kutsal olan bir gelenek olan erkek ve kız kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını
korumak bir gelenekti. aile, bu da gösteriyor ki, onların tuhaf soyundan türediğini kanıtlamalıdır ". Bu,
baĢlangıçta Ana-kanının tek soyudur. Bu soyun insanları hem Afrika'da hem de Avustralya'da tek bacaklı
insanlar, bölünmemiĢ ilkel Endogamistler olarak biliniyorlardı. Uzun süren çabalar "Endogamistler"
tarafından, kendi grubundan bir kadını eĢ olarak alan bir adamın "düĢtüğünü" söyleyen Victoria yerlilerinin
dediği gibi, Ana-kanını ya da "tek eti" korumak için yapılmıĢtır. aynı ete ". (Dawson, Avustralya Aborjinleri,
sayfa 28.) Mısırlılar tarafından erkek ve kız kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını korumak, Kraliyet ailesi
için kutsal bir gelenekti ve böylece Mısırlılar tarafından uzun süredir devam eden bir gelenekti. onların
tuhaf soyundan türediğini kanıtlamalıdır ". Bu, baĢlangıçta Ana-kanının tek soyudur. Bu soyun insanları
hem Afrika'da hem de Avustralya'da tek bacaklı insanlar, bölünmemiĢ ilkel Endogamistler olarak
biliniyorlardı. Uzun süren çabalar "Endogamistler" tarafından, kendi grubundan bir kadını eĢ olarak alan
bir adamın "düĢtüğünü" söyleyen Victoria yerlilerinin dediği gibi, Ana-kanını ya da "tek eti" korumak için
yapılmıĢtır. aynı ete ". (Dawson, Avustralya Aborjinleri, sayfa 28.) Mısırlılar tarafından erkek ve kız
kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını korumak, Kraliyet ailesi için kutsal bir gelenekti ve böylece Mısırlılar
tarafından uzun süredir devam eden bir gelenekti. Bu soydan insanlar hem Afrika'da hem de
Avustralya'da tek bacaklı insanlar, bölünmemiĢ ilkel Endogamistler olarak biliniyorlardı. "Endogamistler",
Ana-kanını ya da Victoria yerlilerinin dediği gibi "tek eti" korumak için uzun süre çaba sarf ettiler.
(Dawson, Avustralya Aborjinleri, sayfa 28.) Mısırlılar tarafından uzun süredir devam eden ve Kraliyet
ailesi için kutsal olan bir gelenek olan erkek ve kız kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını korumak bir
gelenekti. aile, bu da gösteriyor ki, Bu soydan insanlar hem Afrika'da hem de Avustralya'da tek bacaklı
insanlar, bölünmemiĢ ilkel Endogamistler olarak biliniyorlardı. "Endogamistler", Ana-kanını ya da Victoria
yerlilerinin dediği gibi "tek eti" korumak için uzun süre çaba sarf ettiler. (Dawson, Avustralya Aborjinleri,
sayfa 28.) Mısırlılar tarafından uzun süredir devam eden ve Kraliyet ailesi için kutsal olan bir gelenek olan
erkek ve kız kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını korumak bir gelenekti. aile, bu da gösteriyor ki, Victoria
yerlilerinin kendi grubundan bir kadını eĢ olarak alan bir adam için "aynı bedene düĢtüğünü" söyleyen
anne kanını ya da "tek eti" korumak için. (Dawson, Avustralya Aborjinleri, sayfa 28.) Mısırlılar tarafından
erkek ve kız kardeĢin evliliği yoluyla Ana-kanını korumak, Kraliyet ailesi için kutsal bir gelenekti ve
böylece Mısırlılar tarafından uzun süredir devam eden bir gelenekti. Victoria yerlilerinin kendi grubundan
bir kadını eĢ olarak alan bir adam için "aynı bedene düĢtüğünü" söyleyen anne kanını ya da "tek eti"
korumak için. (Dawson, Avustralya Aborjinleri, sayfa 28.) Mısırlılar tarafından erkek ve kız kardeĢin evliliği
yoluyla Ana-kanını korumak, Kraliyet ailesi için kutsal bir gelenekti ve böylece Mısırlılar tarafından uzun
süredir devam eden bir gelenekti.[Sayfa 71]Ablanın aktardığı ana-kan, Kraliyet kanıydı. Güney
Amerika'daki Kolombiya'nın Goajiros'ları çok sayıda Totem grubuna bölündü ve alt gruplara ayrıldı, ancak
hepsi diĢi soyundan ve dolayısıyla Ana-kandan gelen iniĢi koruyor. Çünkü bir üye kendi bıçağıyla kendini
yaralarsa, parasını ödemeden kendi kanını dökmesine izin verilmez. Anne tarafındaki ailesi, kayıplarının
tazmini için kan parası talep ediyor. Ana kanında bireysel mülkiyet yoktu. Bu aileye veya kabileye aitti.
Orta Hindistan Gondları, Hindu ırkıyla karıĢarak saf kanlarının çoğunu kaybettiler. Bu nedenle, bir raca
yerleĢtirirken, alnına, raca'nın ait olduğu kabilenin saf bir yerlisinin vücudundan alınan bir damla kanla
dokunulmalıdır. (Forsyth, J., Highlands of Central India, sayfa 137.) Akraba evlilikler artık Exogamy'nin
veya grup dıĢındaki evliliklerin karĢıtı olarak Endogami olarak adlandırılmaya baĢlandı. Ancak Ana
kanından gelen aile, Totem kabilesinden daha eskiydi. Bir ve aynı annenin çocukları evlendiğinde, sınırlı
da olsa bir tür endogami kurulacaktı. Ve bir annenin çocukları baĢka bir annenin çocuklarıyla evlenmeye
Sayfa58
zorlandıklarında, bir tür Exogamy kuruldu.
Anne, kendisi ve çocuklarından oluĢan ailenin kurucusudur. Ġnsan yapısının temeli kandaydı, Anne'nin
kanında. Gerçek, kurban öldürüldüğünde ya da binanın tabanında kan döküldüğünde kan kurbanı olarak
anıldı; gelenek, diğerleri gibi, eylemin kökeni ve anlamı açıklanamaz olduğunda ĠĢaret dilinde devam
eden bir anma modudur. Tekrar ediyoruz, Ana-kan birincildi ve çeĢitli gelenekler, ayinler veya törenler, bir
ilk kan olan Anne'nin kanını sağlam tutma amacını gösteriyor.
Her aile kendi kaynağından gurur duyacak ve onu tercih edecek ve onu saf tutmaya çalıĢacaktı. Bu
nedenle, rahim erkek ve kız kardeĢin evliliği, Ana-kanını korumanın bir yoluydu. Bu nedenle, yaĢayan
Anne'yi yemek, kanını akraba grubuna korumanın bir yoluydu. Kutsal olarak yenen Anne, kan kurbanının
en erken kurbanıydı. Bu büyük zalim ayinde, Ana-kanını korumak için beden canlı olarak yendi. Anneyi
yemek, eti daha sonraki ekmek gibi parçalara ayrılan ve kanı daha sonraki Ģarap gibi dini olarak içilen Ev
Sahibinin Anne olduğu ilkel Efkaristiyaydı. Kan hayattı ve bu Anne tarafından hayatında ve ölümünde
verildi. Ġnsan Anne o zaman ebeveynin yerini alan ve daha sonraki bir kurban töreninde kardeĢler
tarafından yenen Totemik hayvanat bahçesi tipi konumundaydı. Ayin'e katılan iletiĢimcilerin, Tanrı'nın
bedenini yediklerini ve kanını içtiklerini düĢünmeleri alıĢılmadık bir durum değildir ve bu inanç, Kutsal
Kitap'ı aldıktan sonra söylenen ilahide görüldüğü gibi, Hıristiyanlıkta varlığını sürdürür. -
"Ġsa, Kudretli Kurtarıcı, Ģimdi içimizdesin".
Gerçeği daha da vurgulamak için, bazen bu kiĢilerin[Sayfa 72]Tanrı'yı yememiĢ olanlar "in" yerine "ile"
kelimesini söylemelidir (Örnek British Weekly, Eylül 1895'te alıntılanmıĢtır). ve Tanrı'yı temsil edildiği gibi
yemek, tanrısallığın doğasını paylaĢmaktı. Aynı Ģekilde Namaqualar, insanüstü güçlerinden pay almak
için aslanın ve kaplanın etini yerler ve kanını içerler. Tierra del Fuegians, beyaz adamı üstün gücünü
paylaĢmak için bilerek yediklerini açıkladı. Kamilaroi, ruhundan pay alabilmek için cesur bir adamın kalbini
ve ciğerini yiyecekler. Anne de aynı prensipte yenildi, ancak Anne olarak ilkel aile yemeği içinde kutsal
olarak yenildi. "Tanrı'yı öldürme" geleneği, rahip, kraliyet Ģahsiyeti, bakire veya ilahi hayvan, ve kurbanı
bir kurban yemeğinde yemenin kökleri, ilkel Efkaristiya olarak adlandırılabilecek Ģeyde, Anne'nin bedenini
yiyen ve onun kanını içen çocukların bu çok ilkel pratiğine dayanıyordu. Anne, özel nedenlerle yalnızca
belirli bir süre yaĢamasına izin verilen kurbanların en eskisiydi ve bu sürenin sonunda hayat veren,
çocukları tarafından en ilkel kutsal yiyecek olarak onuruna yenildi. Anne, aile ayininde yenildi çünkü her
Ģeyden önce o Anneydi. Ama iĢin içinde baĢka sebepler de vardı. Onu yaĢlılığın etkilerinden, gri
saçlardan ve kırıĢıklıklardan, hastalıktan, sefaletten ve bedensel çürümeden korumak için nispeten genç
kurban edildi. Çocuklar onu yerin solucanlarından ve sinsi sinsi yırtıcı hayvanlardan koruyorlardı. ve
muhtemelen kertenkelenin ayrılıĢındaki yaĢam değiĢikliğinden. Daha önce yiyecek verenin bedenini
yerken, onu aileye yiyecek olarak geri veriyorlardı ve onun kanını, değerli Ana kanını alarak, ruhunu
(kanını) yaĢamına geri veriyorlardı. aile veya kardeĢlik. Hintliler gibi bazı ırklar, hayvanın ruhunun insan
vücuduna girmesinden korktukları için bir hayvanın kanını yemezler. Ancak bu, dini yamyamlıkta, onun
kanı olan yaĢam ruhunun aileye veya kardeĢliğe yeniden girebilmesi veya onlar tarafından "tutulabilmesi"
için Ana-kanını yemenin bir nedeniydi. veya kanın ait olduğu aile veya kabile adına olduğu kadar kendi
kiĢisel hesabına saklanan kan. Dawson, Batı Avustralya'daki Port Fairy Bölgesi'nin yerlileri tarafından
yalnızca Ģiddetli bir ölümle ölenlerin yendiğini söylüyor. Ve sonra "sevgi dolu bir saygının iĢareti olarak,
ölüler için ciddi bir yas töreninde" yenildiler. (James Dawson, Avustralya Aborjinleri.) Ölüler, zamanından
önce götürülenler için bir yas iĢareti ve yas belirtisi olarak yenildi; ve böylece dini yamyamlık, ölüler için
ciddi bir yas tutulmasına dönüĢür; ve cenaze Ģöleni Anne'nin bedeni ve kanıyla donatıldığında da anlam
Sayfa59
aynı olacaktı. Fijililer, diğer ırkların yanı sıra, annelerini yaĢlanmadan önce öldürürlerdi. Wilkes'in bir
annenin ölüme terk edilmesini keĢfetme gezisinde bir anlatı vardır (sayfa 211, kısaltılmıĢtır). Herkes gibi
neĢeli ve hayat dolu bir Ģekilde ortalıkta dolaĢıyordu. oğullarından biri Mr. Cenaze için avla. Ġki oğlu onun
yeterince uzun yaĢadığını düĢündü. Onlar[Sayfa 73]cenaze ziyafetini hazırlamıĢtı ve Ģimdi onu öldürüp
gömeceklerdi. Bunu annelerine duydukları sevgiden yapıyorlardı ve kendileri, yani kendi oğulları dıĢında
hiç kimsenin böyle kutsal bir görevi yerine getiremeyeceğini söylediler.
Hindistan'ın yamyam olan gezgin Birhorları arasında, articulo mortis'teki ebeveynler çocuklarına onları
öldürmeleri ve yemeleri için yalvaracak; ve bu bir anne babaya saygı eylemi olarak yapılır. (Reclus, Ġlkel
Halk, - Ġngilizce. Tercüme, sayfa 249.) Ġngiliz Derneği'nin 1895 tarihli toplantısında YüzbaĢı tarafından
ifade edildi. Hynde, Kongo zencilerinin en iyi ırklarından birinin hala ailelerinin yaĢlı ve yıpranmıĢ üyelerini
yeme alıĢkanlığında olduğunu söylüyor. ġimdi, Anne bilinen ve onurlandırılan en eski ebeveyn olduğu
için, bir cenaze yemeğinin en erken biçiminde çocuklar tarafından yenecek olan odur. Herodot'a (4,26)
göre, Issedonlar tarafından ebeveynlerinin cesetlerini yemek bir gelenekti. Ancak, tekrar ediyoruz, ilk
baĢta Anne bilinen tek ebeveyndi, bu nedenle ebeveyn olarak bilerek yenebilecek tek ebeveyndi.
Moğollar ve diğer ırklar, kurbanın herhangi bir kısmının yenmeden veya tüketilmeden kalmasını dine
aykırı buluyorlardı. Böyle bir saygısızlık için korkunç cezalar verildi. ġimdi, böyle bir geleneğin kökenini bu
kadar makul bir Ģekilde açıklayabilecek Anne'yi onurla yemek gibisi yoktur. Kurban olarak Anne
"gerçekten çok kutsal" olurdu ve kemikler ve iç organlar da dahil olmak üzere vücudu tamamen ve
tamamen yemek, o zamanlar insani olarak mümkün olan en yüksek onur ve en derin Ģefkatin kanıtı
olurdu. Hiçbir Ģey kirli sayılmazdı, çünkü o Anneydi. Ġlk baĢta insan Annenin bedeni, en ilkel Efkaristiya
Yemeği olarak dinsel olarak yendi. Bu Ģekilde yenen eti kutsal yemekti ve bunlar yaĢamla sıcak bir
Ģekilde yenildiğinde kanı onun içeceğiydi. Temsilcisi, Totemik zootip, daha sonra kabul edildi ve parça
parça yırtıldı, benzer Ģekilde yenmek üzere. "Ev sahibi"nin diĢ ve tırnağıyla bu Ģekilde parçalanması
Mısır, Yunan ve diğer gizemlerde devam etti; ve böylece, Osiris'in veya Mesih'in bedeninin ekmek
Ģeklinde et olarak parçalara ayrıldığı ve iletiĢimcilerin herkesin kan olarak Ģaraptan içmesi gerektiği ortaya
çıkıyor. Bu nedenle emir: "Hepinizi için". Ve burada, Ġncil'deki kurbanın canlı olarak yendiği veya en
azından Son AkĢam Yemeği'nin kurban çarmıha gerilmeden önce kutlandığı belirtilebilir. Daha sonra,
Angas'ın anlattığı gibi, vücudun farklı bölümleri insan iliĢkilerine göre paylaĢtırıldığında, iç çemberin
ötesine uzanan iletiĢimciler grubunu görüyoruz. en seçkin porsiyonlar, bu hayatta ölenlere en yakın ve en
sevgili olanlara veriliyor. Çocuklar anne babalarını sevgiden yediler ama onu canlı canlı yeme töreni
müthiĢ ve acımasızdı.iGeleneği yerleĢtirmek için yeterli olan motiflerden dolayı yapılması gerekiyordu,
ancak eylem acımasız olduğu için yenmedi. Yine de, yaĢamının acımasız sonu onu bir kurban kurbanı
haline getirdi ve dindarca yendiği için yemek kutsaldı ve Totemik zootiplerin veya Kutsal Oğul'un
Efkaristiya'da kurban edilen kurban olarak baĢarılı olduğu tüm ayinlerin prototipiydi. Yemek. Anne,
yaĢarken hayatını aileye veya kabileye geri verdi. Kelimenin tam anlamıyla canlı canlı yendi. Tabu
yasalarına göre, herkesin kurbanı öldürmede ve yemede paylaĢması ve paylaĢması adettendi. [Sayfa
74]Kurban bir geyik yavrusu ya da bir çocukken bu böyleydi. Ama hiçbir kurban, ilk darbeyi Anne kadar
Ģiddetli bir biçimde acımasız bir biçimde vurmanın ilk zorluklarını bu kadar doğal olarak ortaya
koymamıĢtı. Bu, bireysel kan suçluluğu duygusundan kaçınmak için gerçekten de tüm katılımcıların
kurbanın üzerine düĢmesini zorunlu kılmıĢ olmalıdır. Herkes bedenden nasibini almalı, herkes eti yırtmalı
ve kanı kucaklamalıdır; herkes korkunç hareketin sorumluluğunu paylaĢmalıdır. Anne sadece fiziksel
olarak yenmedi. Onu dini bir statüye yükselttiğim ayinde kutlanan ilkel bir tür ruhsal birliktelik vardı. Beden
ve kanın ruha dönüĢtürülmesi gerekiyordu. Teori, "ölüler aynı kurbanla yeniden dirildi" Ģeklindeki Yunan
ifadesinde açıkça ifade edilmiĢtir. " . (Theophrastus in Porph., De Abst., 2, 29. Encyclopedia Brit., Cilt xxi,
sayfa 137, Dokuzuncu Baskı'da alıntılanmıĢtır) Ve bu, elbette, Anne ve eti yenen diğer kurbanlar için de
geçerlidir. kurban olarak. Annenin etini ve kanını yerken, KardeĢler onun yaĢam ruhunu emiyorlardı ve o
bir ruha dönüĢüyordu. Fikir Alkestis'te hayatta kalır. Percy Gardner'ın (Tarentum'dan Mezar Rölyefi, sayfa
21) iĢaret ettiği gibi, dramanın kahramanı "koro tarafından iyilik verme ve vermeme yeteneğine sahip
insanüstü bir Güç olarak çağrılmadan önce neredeyse ölmüĢtür, artık tözü değiĢtirilmiĢtir. ". .
Sayfa60
(Theophrastus in Porph., De Abst., 2, 29. Encyclopedia Brit., Cilt xxi, sayfa 137, Dokuzuncu Baskı'da
alıntılanmıĢtır) Ve bu, elbette, Anne ve eti yenen diğer kurbanlar için de geçerlidir. kurban olarak. Annenin
etini ve kanını yerken, KardeĢler onun yaĢam ruhunu emiyorlardı ve o bir ruha dönüĢüyordu. Fikir
Alkestis'te hayatta kalır. Percy Gardner'ın (Tarentum'dan Mezar Rölyefi, sayfa 21) iĢaret ettiği gibi,
dramanın kahramanı "koro tarafından iyilik verme ve vermeme yeteneğine sahip insanüstü bir Güç olarak
çağrılmadan önce neredeyse ölmüĢtür, artık tözü değiĢtirilmiĢtir. ". hem Anne'ye hem de eti kurban olarak
yenen diğer kurbanlara uygulandı. Annenin etini ve kanını yerken, KardeĢler onun yaĢam ruhunu
emiyorlardı ve o bir ruha dönüĢüyordu. Fikir Alkestis'te hayatta kalır. Percy Gardner'ın (Tarentum'dan
Mezar Rölyefi, sayfa 21) iĢaret ettiği gibi, dramanın kahramanı "koro tarafından iyilik verme ve vermeme
yeteneğine sahip insanüstü bir Güç olarak çağrılmadan önce neredeyse ölmüĢtür, artık tözü
değiĢtirilmiĢtir. ". hem Anne'ye hem de eti kurban olarak yenen diğer kurbanlara uygulandı. Annenin etini
ve kanını yerken, KardeĢler onun yaĢam ruhunu emiyorlardı ve o bir ruha dönüĢüyordu. Fikir Alkestis'te
hayatta kalır. Percy Gardner'ın (Tarentum'dan Mezar Rölyefi, sayfa 21) iĢaret ettiği gibi, dramanın
kahramanı "koro tarafından iyilik verme ve vermeme yeteneğine sahip insanüstü bir Güç olarak
çağrılmadan önce neredeyse ölmüĢtür, artık tözü değiĢtirilmiĢtir. ".
Ġnsan Annesini aile yemeğinde Efkaristiya olarak yemek, doğal olarak, insanların yaĢayabileceği
yiyeceklere kendini veren YaĢamın Annesini yemeye yol açtı; Ainu DiĢi Ayı, Acagchemen Panes-KuĢ,
Kıbrıslıların çarmıha gerilmiĢ Büyük Annesi veya Mısır'da Ġsis'in kanıyla temsil edilen ve çeĢitli efsanevi
veya Totemik tipler altında yaĢamı yenileyen Anne kendininkini sunarak; Kurtarıcı-Oğul Horus'un veya
daha sonraki bir Efkaristiya'da Osiris'inkinden önce gelen en erken gönüllü kurban türü. Ġnsan Anne
aslında bir Totem türü olarak değil yenildi. "Büyük Ana" Totemik olarak vekaleten yenildi: Rerit veya
Shaat her yıl Domuz olarak yenildi; Hathor Düve olarak yenildi; kadın, insan ya da ilahi olsun, Anne'nin
Totemidir. Tanrıça Tari Pennu, Bengal Kolarianları tarafından tapılan ve insan doktrini tekrarlandığında ve
dıĢ doğaya yeniden uygulandığında ve onunla döllendiğinde üreme festivalinde periyodik olarak kan
adaklarıyla doğuran Toprak-Annenin bir formudur. kan. Teklif bazen bir bakirenin eti ve kanıydı. Meriah
adlı genç bir kız çırılçıplak soyuldu ve çiçeklerle süslü bir direğe iplerle bağlandı ve sonunda korkunç
iĢkencelerle öldürüldü, parçalara ayrıldı ve kısmen yendi. (Reclus, Primitive Folk, sayfa 311-315.)
Meriah'ın Khond kurbanında, Büyük Ana'nın baĢka bir biçimine sahibiz. Kolları dört rahip tarafından
çapraz olarak uzatıldığı için, saçından kazığa bağlandı ve çarmıha gerilmiĢ bir figür olmaya zorlandı.
figürü tamamlamak için bacaklarını ayırdı. O, çarmıha gerilmiĢ, çarmıha gerilmiĢ ve Mesih ya da Charis
bir aradaydı.
ġimdi doğrulanan teori, en eski Totemlerin Annelerin zootipleri olduğu, Annenin en erken kurban
olduğudur.[Sayfa 75]aile yemeğinde yendiğini ve insan kurbanının, geliĢimin daha sonraki bir aĢamasında
Totemik hayvanın değiĢtirilmesiyle değiĢtirildiğini. Böylece Nil nehrine yapılan kurbanın önce bakire bir
insan, sonra da kutsal bir hayvan olduğunu duyuyoruz. Ayrıca, Acagchemens'in Panes-KuĢunun daha
önce veya baĢka bir yerde bir kadın olduğu söylendiğinde, kuĢun Büyük Ana'nın temsilcisi olarak
Eucharistic ayininde insan kurbanının yerini aldığını görüyoruz. Emu, Mısır'daki Kaz gibi Avustralya'daki
Dünya kuĢuydu. Yumurtanın katmanı olarak, Besin Anası olan Dünya'yı temsil ediyordu. ġimdi Emu,
Kurnai mitolojisinde, Neith gibi, Yiyecek Veren olarak tasvir edilen "Kadın" veya Anne olarak da
adlandırılır. Ve Emu Totem'in Arunta üyeleri, yiyeceğin artması için talep ettikleri gücü yatıĢtırdıklarında,
kendi damarlarından döktükleri kan basitçe yere dökülmez. Hazırlanan küçük bir toprak parçası kanla
ıslatılır ve kurumaya bırakılır ve bunun üzerine kuĢ, istedikleri Totem'in yemeğini temsil edecek Ģekilde
çizilir. Emu, kan adağının sunulduğu ve böylece kuĢ tarafından onların sağlayıcısı ya da takdiri olarak
tanımlanan, daha önce "Kadın" olan bir Toprak-Anne türüdür. Ġnsan Anneleri, aile kanını tüm ilkel, yani
bakire, saflık içinde korumak için kutsal olarak yenmiĢti. Daha sonraki bir aĢamada, Totemik hayvan,
kurban kurbanı olarak periyodik olarak dinsel olarak yenildiğinde, bu, Büyük Ana'yı, Toprak Ana'yı temsil
Sayfa61
etmeye baĢlamıĢtı. teselli edilen ve yemek yemesi için yalvaran Anne; yiyecek türü olarak Totem ile
vekaleten yenen Gıda Anası. Kan, kadim yaĢamdı ve Annelik kaynağın kaynağıydı. Kan en eski insan
bağıydı. Sonra Kan KardeĢliği baĢarılı oldu ve kademeli olarak Kan Ana'nın yerini aldı. Bir grup ata ya da
kan kardeĢi, nihayet Patrikhane'yi kurma yolunda ebeveyn yetkileri olarak Ataların yerini gasp etmeye
baĢladı.
Medeniyet ilk önce insan öncesi olan Totem öncesi insanların koĢullarıyla baĢladı. Arunta'nın
geleneklerine göre, taĢ bıçakları, ateĢ çubukları, ergenlik ayinleri veya törenleri yoktu. Gerçekten de, o
zamanlar hayatta hiçbir erkek ya da kadın yoktu. Doğmakta olan ırk henüz insanlaĢtırılmamıĢtı; Totemik
hale getirilerek yaratılması gerekiyordu. Evrensel olarak doğrulanabilen bu insan kökeni geleneği, bir
bakıma, YaratılıĢ Kitabında bize gecikmiĢ olarak gelen sözde "Ġnsanın YaratılıĢı"nın ilkel bir versiyonudur.
Mısırlı "Tem" in "YaratılmıĢ Ġnsanları" olan insanların, Totemizmin doğuĢu olduğunu gösterme
eğilimindedir. Arunta gelenekleri, Totemizmin, burada öne sürüldüğü gibi, insan ailesindeki Anne ve En
YaĢlı Kız olan "Ġki Kadın"dan kaynaklandığını doğrular. gebe kalan Bakire'nin ve doğuran Anne'nin atasal
tipleri olarak tanınan ilk iki kiĢi. Totemizmin, Irkın efsanevi Ataları olan "Ġki Kadın", "Ġki Kadın" tarafından
kurulduğunu gösteren çok sayıda kanıt vardır. Bunlar, iç içe geçmenin açılıĢ törenini gerçekleĢtirerek
ergenlik döneminde genç kızları cinsel iliĢkiye hazırlayan ve dolayısıyla Totemizmin tipik kurucuları olan
iki kadın tarafından temsil edilir. [ Bunlar, iç içe geçmenin açılıĢ törenini gerçekleĢtirerek ergenlik
döneminde genç kızları cinsel iliĢkiye hazırlayan ve dolayısıyla Totemizmin tipik kurucuları olan iki kadın
tarafından temsil edilir. [ Bunlar, iç içe geçmenin açılıĢ törenini gerçekleĢtirerek ergenlik döneminde genç
kızları cinsel iliĢkiye hazırlayan ve dolayısıyla Totemizmin tipik kurucuları olan iki kadın tarafından temsil
edilir. [Sayfa 76]
Arunta, genç kadınların çoğunun, henüz bir tabu yasası yokken, serbest bırakılmamıĢ erkeklerle ve açılıĢ
törenine hazırlıksız kadınlarla sınırsız cinsel iliĢki sonucunda öldüklerinin tespit edildiğini söylüyor. AçılıĢ
töreni hazırlık niteliğindeydi ve genç kadınları cinsel iliĢkiye uygun hale getirmek ve daha önce onları
vahĢi muameleden korumak için gerekli görüldü. Bu nedenle, anneler tarafından kızların korunması için
tasarlandığını iddia ediyoruz. Hawk Totem'in kadınlarının bazı erkekleri "aĢırılıklarından utandırdığı"
söylenir. (Spencer ve Gillen, NT, sayfa 416.) Adamlar büyüklükleri ve vahĢilikleri bakımından canavardı
ve Totem ayinlerini gerektiriyordu. Burada Büyük ve Küçük KızkardeĢler olarak adlandırılan "Ġki Kadın" ile
ilgili oldukları, " Ulpmerka Men'den oldukça endiĢelendi ". Ancak ergenlik ayinleri yapıldığında, kadınlar
artık korkmadılar ve tüm erkekler onlara özgürce eriĢebildi (sayfa 315). "Ġki Kadının" korkularının artması
için Ulpmerka büyük bir nurtunja ya da Totem direği yaptı, bunun üzerine Churinga adı verilen kutsal
amblemler asıldı. "Bundan sonra kadınlara artık çekingen olmadıkları gösterildi". kuĢ tüyü ve sivri, koni
Ģeklinde küçük bir nurtunja süs için baĢına yerleĢtirildi ve adamlar onun etrafında dans ederek, "Vay!
Wah! "Sonra alındı ve yere dik olarak sabitlenmiĢ büyük nurtunja'nın yanına yatırıldı. Vulvayı açma iĢlemi
Atna ariltha-Kuma daha sonra büyük bir taĢ bıçakla yapıldı. Bundan sonra cinsel iliĢki helal oldu ve bütün
erkekler ona eriĢebildi. Aynı tören, ikinci veya daha genç kadının inisiyasyonunda da tekrarlandı. O
zamana kadar cinsel iliĢki rastgeleydi ve törende ayakta durmak ya da kadınların tecavüzün uygulanması
için reĢit olmasını beklemek yoktu. Ġlk iki diĢi, Totemic connubium için hazırlandıkları açılıĢ töreni
aracılığıyla kadın haline getirildi. Bunlardan biri, yaĢlı olanı, küçüğü ameliyat etti ve sonra iki kadın,
ergenlikte gerçekleĢtirilen açılıĢ töreniyle oluĢturulan Irkın ilk Ataları oldu. Bunlar Kertenkele Toteminin Ġki
Kadınıydı. Erik ağacı Ulpmerka Erkekler arasında aslen sadece "Ġki Kadın" vardı, yani sünnetsizler. Ġlk
baĢta açılmamıĢlardı. Sonra ameliyat edildiler, ve tüm erkeklerin, önce biriyle, sonra diğeriyle onlara
eriĢimi vardı (sayfa 315). Bunlar, ikili-Totemizm'in baĢladığı iki sınıfa bölünmeyle yarı karıĢıklığın
düzenlendiği Ġki Kadındı. Bu Ġki Kadın, çeĢitli Ģekillerde, kızların kadınlara ve sünnetsiz erkeklerin
erkeklere dönüĢtürüldüğü ergenlik ayini tanıtmaya geliyorlar olarak tanımlanır. Bu, onlar tarafından farklı
durma yerlerinde gerçekleĢtirilir.
Sayfa62
Matriarchate altında, ırksal soy Ana-kanına göre hesaplandı, bu nedenle Anne bilinen en eski Kadındı. En
büyük kız, asıl soy kanalıydı. Bu nedenle en büyük kızı, ilk Ġki'nin ikinci kadınıydı. Bir sürü anne ya da kız,
ilk olarak Anne ve En Büyük Kız ya da Ġkili olarak bilinen iki kadının tipini değiĢtirmezdi. [Sayfa 77]Kız
kardeĢler.
Bu nedenle, insan ırkının ilkel veya arkaik gelenekleri arasında, "atalar" olarak adlandırılan "Ġki Kadın"ın
soyundan geldiğine dair bir efsane vardır. Bu, Afrika'da ve Avustralya'da Totemizm ve Mitolojide
mevcuttur. Arunta'nın Totemizm sosyolojisindeki bu iki tipik kadınla ilgili çeĢitli gelenekleri veya gelenek
parçaları vardır. Alcheringa'da veya Efsanevi GeçmiĢte "Ġki Kadın" vardı. Opossum Totem'in Ġki Kadını.
(sayfa 403). Saksağan Toteminin Ġki Kadını (sayfa 404). Hakea Toteminin Ġki Kadını (sayfa 436). Kanguru
Toteminin Ġki Kadını (sayfa 464). Alcheringa'daki Erik Ağacının Adamlarına Ġki KızkardeĢ, YaĢlı ve Küçük
olarak eĢlik eden Ġki Kadın (sayfa 149 ve 315). Hakea-çiçek Toteminin baĢlangıç noktası Ġki DiĢi Atadan
(sayfa 122). Bu Ġki Kadına yaĢlı ve genç denir.
Böylece Arunta, sosyolojik yönüyle Totemizmin kökenini, insan öncesi yaratıklar ayinler aracılığıyla ilk kez
kadın ve erkeğe dönüĢtürüldüğünde faydalı olmak için benimsenen ergenlik ayinlerine kadar takip eder.
Bunlar ilk olarak, biri YaĢlı, diğeri Küçük Kız kardeĢ olarak tanımlanan Kertenkele Totem'in Ġki Kadını
üzerinde yapıldı. Kertenkele, kadınsı tüylenmenin ve özellikle Afrika ve Avustralya'daki Anne Totemi'nin
iĢaretidir. Bu nedenle ilkel evliliğin yazarı olarak onurlandırıldı. Ġki Kadın, insan ırkının Atalarıdır çünkü
onlar, onları toplumsal iliĢkide sosyal iliĢkiye uygun Totemik kadınlara dönüĢtüren hazırlık töreninden
geçen ilk iki kadındı. Sosyolojide geliĢen bu diĢil ikilik, hem Avustralya'da hem de Afrika'da mitolojide
Büyük Anne olarak tanrılaĢtırılmıĢtı. Osiris kültünde Ġsis ve Nephthys aynı anda Osiris'in Ġki Annesi, Ġki
KızkardeĢi ve Ġki Karısı'dır. Ġsis, Bakire-Annedir, Kan-Annedir, ikisinden biridir, ama Çocuğu doğurmaz.
Nephthys, doğuran ve ismiyle HemĢire olan Tanrıça'yı temsil eder. Bunlara Anne ve KızkardeĢ ile Ġki
KızkardeĢ ve Ġki EĢ de denir. Kısacası, onlar Mitolojide tanrılaĢtırılan Irkın Ġki insan Atasıdır. Böylece,
Totemizmin Yazarları olan Ġki Kadın, çeĢitli efsanelerde Ġki Anne, Ġki Kız kardeĢ, yaĢlı ve genç, Anne ve
Kız veya Bakire ve Gestator olarak tanımlanabilecek Ġki Atadır, çünkü onlar tipik Ġkilidir. Bu, Ana ve En
Büyük Kızın, Anaerkillik döneminde soyunun aracı olduğu en baĢından beriydi. DavranıĢları çok ilkel olan
Malabar Nairleri ile kardeĢler en büyük ablalarına itaat ederler. Annenin yanında ailenin hükümdarıdır. Ve
eski zamanlarda, büyük törenlerde, hüküm süren prens, önceliği en büyük kızına bırakıyordu. O sadece
"Ġki Kadın"dan biriydi. Ġnsan ailesindeki ilk kiĢi Anne iken, en büyük kız kardeĢ, cinsel iliĢki için uygun
ikinci kiĢiydi; ve bunlar Avustralya yerlilerinin soyundan geldiklerini iddia ettikleri efsanevi "Ġki Kadın"
oldular. Bunlar Ana-kanını getiren kadın ikiliğini temsil eder. Bazı efsanelerde Anne, Anne olarak Ġki
Ata'ya geçer. Ve eski zamanlarda, büyük törenlerde, hüküm süren prens, önceliği en büyük kızına
bırakıyordu. O sadece "Ġki Kadın"dan biriydi. Ġnsan ailesindeki ilk kiĢi Anne iken, en büyük kız kardeĢ,
cinsel iliĢki için uygun ikinci kiĢiydi; ve bunlar Avustralya yerlilerinin soyundan geldiklerini iddia ettikleri
efsanevi "Ġki Kadın" oldular. Bunlar Ana-kanını getiren kadın ikiliğini temsil eder. Bazı efsanelerde Anne,
Anne olarak Ġki Ata'ya geçer. Ve eski zamanlarda, büyük törenlerde, hüküm süren prens, önceliği en
büyük kızına bırakıyordu. O sadece "Ġki Kadın"dan biriydi. Ġnsan ailesindeki ilk kiĢi Anne iken, en büyük
kız kardeĢ, cinsel iliĢki için uygun ikinci kiĢiydi; ve bunlar Avustralya yerlilerinin soyundan geldiklerini iddia
ettikleri efsanevi "Ġki Kadın" oldular. Bunlar Ana-kanını getiren kadın ikiliğini temsil eder. Bazı efsanelerde
Anne, Anne olarak Ġki Ata'ya geçer. ve bunlar Avustralya yerlilerinin soyundan geldiklerini iddia ettikleri
efsanevi "Ġki Kadın" oldular. Bunlar Ana-kanını getiren kadın ikiliğini temsil eder. Bazı efsanelerde Anne,
Anne olarak Ġki Ata'ya geçer. ve bunlar Avustralya yerlilerinin soyundan geldiklerini iddia ettikleri efsanevi
"Ġki Kadın" oldular. Bunlar Ana-kanını getiren kadın ikiliğini temsil eder. Bazı efsanelerde Anne, Anne
olarak Ġki Ata'ya geçer.[Sayfa 78]ve KızkardeĢ, Anne ve Kızı yerine. Diğerlerinde ise Ġki KızkardeĢtir. Ġsis
Anne, Nephthys ise KızkardeĢ olarak adlandırılır. Demeter Annedir ve Persephone veya Kore Kızıdır. Ġkisi
genellikle Anne ve Kızı olarak adlandırılırdı. Yunan Anne ve Kızından Polinezya Mitolojisine çok uzun bir
Sayfa63
yol gibi görünebilir, ancak diĢil ataların bir biçimi olarak, insan alanında aslında aynıdırlar. Avustralya
inisiyasyon törenlerinde, Howitt'in "Daramulun'un EĢleri"nde Ngalalbal'ın kadınsı "ikiliği" olarak
adlandırdığı Ģey vardır. Bu kadın ikiliği, Mısır mitosunda Horus veya Osiris'in iki eĢi olan iki kız kardeĢ, Ġsis
ve Nephthys'in analoğudur. Bu Ġki KızkardeĢ, Afrika'daki gibi Avustralya'daki tipik bir çocuğun Ġki
Annesinin aynısıdır, Daramulun, Horus gibi, Howitt, Ġki Annenin çocuğudur, "Ngalalbal-dansı", diyor
Howitt, "Daramulun'un eĢleri olan Ngalalbal'ın ikiliği ile çok etkili hale getirildi", bunların ormandan ateĢin
yanından süzülerek ve Seyirci tarafından söylenen ve yorumlanabilecek yavaĢ ve oldukça melankolik bir
havanın ötesindeki kasvette kaybolur. "Ngalalbal, siz ikiniz uzaktan geliyorsunuz, nereye gidiyorsunuz?"
(Howitt, Avustralya Ġnisiyasyon Törenleri.) Daramulun'un karısı Ngalalbal, aslen temsil edildi. bunların
ormandan ateĢin yanından süzülerek geçtiği ve seyirciler tarafından söylenen ve yorumlanabilecek yavaĢ
ve oldukça melankolik bir havanın ötesindeki kasvette kaybolduğu görülüyor. "Ngalalbal, siz ikiniz uzaktan
geliyorsunuz, nereye gidiyorsunuz?" (Howitt, Avustralya Ġnisiyasyon Törenleri.) Daramulun'un karısı
Ngalalbal, aslen temsil edildi. bunların ormandan ateĢin yanından süzülerek geçtiği ve seyirciler
tarafından söylenen ve yorumlanabilecek yavaĢ ve oldukça melankolik bir havanın ötesindeki kasvette
kaybolduğu görülüyor. "Ngalalbal, siz ikiniz uzaktan geliyorsunuz, nereye gidiyorsunuz?" (Howitt,
Avustralya Ġnisiyasyon Törenleri.) Daramulun'un karısı Ngalalbal, aslen temsil edildi.
Emu tarafından ve aynı zamanda Ġki Kadına ayrılan "Kadın" dır. Böylece insan soyunun kaynağı burada,
Mısır Mitosu'nda olduğu gibi insan-öncesini takip eder. Ve Ngalalbal dualitesinde, Osirian mitinde
Horus'un iki kızkardeĢi olan iki karımız var. Bu diĢil ikilik, Afrika'da olduğu gibi Avustralya'da da gizli
gizemlerden biriydi. Totemizm'de uygulandığı Ģekliyle komün evliliği Mısır'da iki kadın sistemine
indirgenmiĢti; biri Hemet veya Karısı, diğeri Nebt-Paru veya Evin Hanımı olarak bilinir. Bu aynı zamanda
bir Ġç Afrika evlilik kurumuydu. Ġlki Karısı Ġsis'e karĢılık geldi; Ġkincisi, Evin Hanımı Nephthys'e. Osiris'in
EĢleri de onun KızkardeĢleriydi. Ġsis, Osiris'e "Ben senin çift kız kardeĢinim" der. Bu, Isis ve Nephthys'in
iki karakterindeydi, çünkü Anne olarak Büyük Anne, iki diĢide ata olarak çoğaldı. Dolayısıyla metinlerde
adı geçen "Çifte Ġlahi Anne"dir. Osiris'in iki Kan KızkardeĢle evli olması gerekmiyordu, ama bu kızkardeĢ,
Karı'nın önceki adıydı, çünkü Totemik KardeĢliğe karĢılık gelen bir Totemik Kız KardeĢlik vardı.
Avustralya yerlileri arasında mevcut olan bu ikili sembolizm, bir zamanlar Sosyolojide mevcut olduğu için
Mısır Mitolojisinde tanrılaĢtırılmıĢ ve korunmuĢtur. Bu Ġki Karı Olan Ġki KızkardeĢte, Totem eĢlerinin tek
eĢliliği tamamlama yolunda bir erkek kardeĢin kız kardeĢleri olarak bu sayıya indirgendiği görülür.
Namaqua Hottentots arasında bulduğumuz daha erken bir sosyal aĢamada, iki Ģefin aralarında ortak dört
karısı vardı.
Eğer efsane doğru bir Ģekilde bildirilmiĢ olsaydı, Ġbranice YaratılıĢ'ta insan ırkının iki Atası olurdu. Ġncil dıĢı
gelenekte Adam'ın iki karısı vardı, Lilith ve Chavah.[Sayfa 79]Ġkisinin daha mistik kadını olan Lilith,
ortodoksluk tarafından çocukları Ģeytani bir Ģekilde yok eden - doğurmayan o olarak lanetlendi. Daha
mistik bir aĢamada, doğanın diĢi ikiliği ergenlik öncesi ve tüylüydü. Bakire-Anne dogması bu doğal
gerçeklikten kaynaklandığı ve iki ilahi kadın Ġsis ve Nephthys'in de bu mistik karakterde Bakire ve Anne'yi
temsil etmesi nedeniyle burada bahsedilmektedir. Ġsis Bakire idi ve Nephthys Matrona idi; hamile kalan
Bakire ve çocuğu doğuran Matrona. Kadın doğası kendi içinde Kızlık ve Kadınlık olmak üzere iki evreye
ayrılır; Bakire ve Anne, biri kanın Annesi, diğeri ise çocuğun Süt-Annesidir. Mısır mitosunda kiĢileĢtirilen
çifte Anneliğin kökeni buydu. Bir kültte Tanrıça Neith, çocuğu gebe bırakan Anne'dir ve Sekhet,
Getiren'dir. ġimdi, Neith mistik Bakire idi, Sekhet ise cinsel tutku tanrıçasıydı. Ancak Osiris kültünde bu
kadın ikiliği, Bakire Ġsis ve HemĢire Nephthys tarafından temsil edildi. Bunlar, sosyolojide sadece iki kız
kardeĢ olarak değil, tanrılaĢtırılan Ġki Ġnsan Atasıdır (Tiriti).
Evlilik ya da cinsel iliĢkiler ilk baĢta rastgeleydi. Daha sonra, topluluk halinde yaĢayanların iki topluluğa ya
da sınıfa bölünmesi oldu; bu gruplarda, grup evliliği için ilkel karıĢıklık, bütünlük ikiye bölündü ve daha
sonra Totemler tarafından bölündü, bunlar yarıçapa ulaĢana kadar gitgide daha fazla geniĢletildi. "Üst
Sayfa64
On" veya Çinli "yüz aile". ÇeĢitli yazarların kafasını karıĢtıracak Ģekilde, tekrarlamakta fayda var,
Arunta'nın bir adamın her zaman kendi Totem'inden bir kız kardeĢle evlendiği bir döneme ait gelenekleri
vardır. Kabile olarak bu, doğal endogamide kanın erkek ve kız kardeĢinin evliliğini izledi: Afrika
Totemizminde bulunan aynı evlilikler. Arunta'nın dediğine göre, "eski sistemin altında" bir zaman vardı.
tüm Purula kadınları bir Panungo erkeğine eĢ olarak uygundu, oysa yeni sistemde kadınların sadece
yarısı onunla evlenebiliyordu (Yerli Kabileler, sayfa 421) diğer yarısınınkiler ona kesinlikle yasaktı. Bu,
tamamen rastgele cinsel iliĢkinin takip edildiğini ve bütünün ikiye bölünmesiyle onun yerini aldığını
gösterir; anaerkil aile içindeki kanın erkek ve kız kardeĢi için kutsal olan ve daha sonra ilk iki egzogamik,
birbiriyle evlenebilir gruba ayrılan cinsel iliĢki olduğunu kabul ediyoruz. En son tanıkların ifade ettiği gibi,
Avustralya kabilelerinin organizmasındaki "temel özellik", "kabilenin iki dıĢ eĢli evlilik grubuna
bölünmesidir" (sayfa 55). Tipik olarak kabul edilebilecek Urabunna Kabilesinde, " tüm kabile, sırasıyla
Matthurie ve Kirarawa olarak adlandırılan iki dıĢ evlilik sınıfına bölünmüĢtür. Bu iki sınıf, Totemik "gruplar"
olarak iki alt gruba ayrılır.Bütün soy, hem sınıf hem de Totem açısından Anne'den sayılır (sayfa
60).Kabilenin bir yarısının erkekleri, diğer yarının kadınlarıyla evlenmek zorundadır. grup evliliğinde,
bireysel evlilik diye bir Ģey bilinmez. Çok uzaklara seyahat eden Avustralyalı yerlilerden biri,
"seyahatlerinde kaldığı çeĢitli kabileler tarafından geçici eĢlerle donatıldığını; bu kadınlar üzerindeki
hakkının tanındığını" belirtti. Tüm soy, hem sınıf hem de Totem açısından Anneden sayılır (sayfa 60). Ve
"Kabilenin yarısının erkekleri, diğer yarısının kadınlarıyla grup tarafından evlenmek zorundadır, bireysel
evlilik diye bir Ģey bilinmemektedir. Çok uzaklara seyahat eden Avustralyalı Aborjinlerden biri," dedi.
seyahatlerinde aralarında bulunduğu çeĢitli kabileler tarafından geçici eĢlerle donatıldı; bu kadınlara
hakkının tanındığını Tüm soy, hem sınıf hem de Totem açısından Anneden sayılır (sayfa 60). Ve
"Kabilenin yarısının erkekleri, diğer yarısının kadınlarıyla grup tarafından evlenmek zorundadır, bireysel
evlilik diye bir Ģey bilinmemektedir. Çok uzaklara seyahat eden Avustralyalı Aborjinlerden biri," dedi.
seyahatlerinde aralarında bulunduğu çeĢitli kabileler tarafından geçici eĢlerle donatıldı; bu kadınlara
hakkının tanındığını seyahatlerinde aralarında bulunduğu çeĢitli kabileler tarafından kendisine geçici eĢler
sağlandı; bu kadınlara hakkının tanındığını seyahatlerinde aralarında bulunduğu çeĢitli kabileler
tarafından kendisine geçici eĢler sağlandı; bu kadınlara hakkının tanındığını[Sayfa 80]tabii olarak; ve yasal
olarak evlenebileceği bölüme ait olup olmadıklarını her zaman belirleyebildiğini, ancak yerler 000 mil
uzakta olmasına ve dillerin oldukça farklı olmasına rağmen. "(Fison ve Howitt, s. 53.) Ġki Sınıftan
baĢlayarak, o aĢamada bir erkek, kadınların yarısına hak kazandı. Bulduğumuz gibi, iki bölüm, ülkenin
büyük bir kısmına yayıldı. Totemler eklendi. ve ikisi dörde ve dördü sekize bölündüğünde yapılan diğer
bölünmeler, ancak erkek iki ana sınıftan birine aitse, Totem'ine karĢılık gelen kadınların yarısı üzerindeki
hakkı, dağılmıĢ olmaları durumunda yine de geçerli olacaktır. tüm ülke. Onunki tanınmıĢ dört Totemden
biri olsaydı, cemaat evliliğindeki menzili daha sınırlı olurdu, ve Avustralya ve Amerika'da bu ikisinin çok
sık bölündüğü sekizden yalnızca biri olsaydı, daha da sınırlı hale gelirdi. Belirli festival durumlarında tüm
Totemlerin kadınları ortak mülk olarak tutulur veya alt bölüm düzenlemesinden ilk Ġki Sınıfınkine dönüĢle
cinsiyetler arasında kısmi bir karıĢıklık vardır; bir erkeğin karısını bir yabancıya ödünç vermesi gibi, her
zaman kendisiyle aynı sınıfa (NT, s. 93), Totem'den önceki sınıfa ait olması Ģartıyla. Bir sınıfın tüm aĢiret
erkek kardeĢlerinin diğerinin tüm kadınlarına karĢı en baĢından beri, iki tane varken bile bu ortak hakkı,
bireylerin evliliğinin yavaĢ yavaĢ evliliklerin yerini aldığı sonraki zamanların bazı ĢaĢırtıcı evlilik adetlerini
açıklayacaktır. gruplar veya sınıflar arasında evlilik;
Doğal bir gerçek olarak, insan ırkı Ġki Sınıfta Toprak Ana'dan türemiĢtir. Onlar, Ağaç ve Kaya'dan doğan
orman halkı ve Trogloditler'di; ve böyle bir gerçeğin Kamit Kaydı'nda korunduğu kesindi. Ġlk aĢamada
onlar Dünya'nın çocukları ya da Toprak-Ana'ydılar. Daha sonra Anne bölünür veya Doğum Yeri
amblemleriyle birbirinden ayrılan Ġki Kadın tarafından takip edilir: Ağaç ve Kaya veya Toprak Ana'nın bir
görüntüsü olan, içinde delik olan taĢ. Artık Arunta'nın ahĢap ve taĢ Churinga'sını Ağaç ve Toprak
Kayasının diğer amblemleriyle karĢılaĢtırabiliriz.
Sayfa65
Avustralya Totemik sistemi Ġkili olmakla baĢlar. Bütünün iki yarıya bölünmesi vardır. Arunta, biri güney için
diğeri kuzey için olmak üzere iki Totem direği veya kutsal direk diker ve bu sayede bölünme en dikkatli
Ģekilde ayırt edilir. Ġki Ata veya kendi kendine var olan kadın kurucular vardır; AhĢap ve taĢtan yapılmıĢ iki
çeĢit Churinga; Kertenkele Toteminin Ġki Kadını. Rastlantısal iliĢkiden ilk ayrılıĢın, hiçbir zaman aĢırıya
kaçmadığı için nihai kaldığı birkaç durum vardır. Kıtanın her yerinde evlilik hakları için geçerli olan ve hâlâ
varlığını sürdüren ve hâlâ tanınabilir olan iki sınıf için durum böyledir. Tüm evren, Avustralya yerlilerinin iki
temel Totemik sınıfına karĢılık gelen iki temel nesne sınıfına bölünmüĢtü.[Sayfa 81]Queensland'deki Port
Makay Kabilesi, tüm Doğayı iki ana Anneliği arasında böldü; Mısırlıların gebe kalan ve doğuran olarak
tanrılaĢtırdıkları Anne'nin Bakire ve Gestator olarak iki yönlü karakterine dayanan ikili sistem. Totemler
genellikle iki bölümü, alt bölümlerin iĢaretleri olarak takip eder. Gerçekten de, sanki en ilkel örgütlenme
daha fazla yayılmamıĢ gibi, onları takip eden herhangi bir Totem olmaksızın iki bölümün Ģurasında
burada bir göz atabiliyoruz. Örneğin, Banks Adalıları iki ana sınıfa ayrılmıĢ gibi görünüyor ve alt tümen
Totemleri yoktu. Totemizmi Mısır bilgeliğinin yardımıyla okurken, iki sınıf, Churinga'nın iki çocuğu (tahta
ve taĢ), iki Polonyalı (Kuzey ve Güney), iki kadın, iki kadın atada kopyalanan Anneliği temsil eder; ve alt
bölümlerin Totemlerinin kan-kardeĢliklerini temsil ettiği, böylece Ana-kana bağlı olduğu ve sonunda kan-
babalık tarafından takip edildiği. Arunta baĢlangıcı, astronomik mitolojide korunan Mısır geleneğinden
ölçülemeyecek kadar sonradır. BaĢlangıçları aslında Totemizmledir. Bu, "Alcheringa" olarak adlandırılan
bir dönem veya varoluĢ koĢulundan veya kökeni ve doğası hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları
ancak geleneği korudukları efsanevi ataların uzak geçmiĢlerinden önce geldi. Arunta baĢlangıcı,
astronomik mitolojide korunan Mısır geleneğinden ölçülemeyecek kadar sonradır. BaĢlangıçları aslında
Totemizmledir. Bu, "Alcheringa" olarak adlandırılan bir dönem veya varoluĢ koĢulundan veya kökeni ve
doğası hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları ancak geleneği korudukları efsanevi ataların uzak
geçmiĢlerinden önce geldi. Arunta baĢlangıcı, astronomik mitolojide korunan Mısır geleneğinden
ölçülemeyecek kadar sonradır. BaĢlangıçları aslında Totemizmledir. Bu, "Alcheringa" olarak adlandırılan
bir dönem veya varoluĢ koĢulundan veya kökeni ve doğası hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadıkları
ancak geleneği korudukları efsanevi ataların uzak geçmiĢlerinden önce geldi.
Mısır'da ikili bölünme temel ve evrenseldi. Ġki Mısır ve iki Tiruti ile baĢlayarak, Kuzey ve Güney olmak
üzere iki yarıya sahiptiler, Ekinoktal çizgiyle bölündüler: yukarı ve aĢağı iki dünya, yeryüzü ve cennetin iki
evi, hükümetin iki evi, iki ev. hazine, iki tahıl ambarı, iki kurban tarlası. SavaĢ Departmanı iki yönlüydü.
Devletin ve Tapınağın mülkiyeti ikiye bölündü. Arunta geleneklerinden Kamite mitolojisini kurtarma
çabası, sonsuzda balık tutmak gibi görünebilir, ancak derin deniz tarak gemileri bazen garip Ģeyler bulur.
Ritüel, toplamın veya tüm dünyanın iki yarıya bölünmesinde, Güney ve Kuzey sınırlarının iki ağaç
tarafından belirlendiği gerçeğinin bir kaydını tutar. Bu nedenle, GüneĢ veya GüneĢ Tanrısı, Doğuda
yükselir, Kuzey ve Güney'in iki çınarının arasından çıktığı söylenir. Uzayda birliğin bu yerellik içinde
Kuzey ve Güney olarak bölünmesi, iki Kutbu dini veya Totemik törenlerinde kullanan Arunta Kabileleri
tarafından merakla korunmuĢtur, biri Nurtunja, kuzeyde dikilmiĢtir; Waninga denilen diğeri ise güneyde
kullanılıyor. (sayfa 627.) Bunlar, yeryüzünün ve daha sonraki yeryüzünün ve cennetin orijinal
bölünmesinin türleri olarak, Kuzey ve Güney'deki Kamite iki çınar ağacına eĢdeğerdir; BaĢlangıcın
bahçesindeki iki ağaç da denir. Bütünün bu ilkel iki sınıfa bölünmesi, rastgele çokluğun ikili düzenleniĢinin
ilkinden itibaren devam ettiği Hıristiyan gelecek yaĢamın Ģemasında hâlâ varlığını sürdürmektedir.[Sayfa
82]bu, insan ırkının yeryüzündeki ilk Totemik çatallaĢmasına tam olarak uygun olarak ahirette yeniden
baĢlamaktadır.
Zamanla, insan bilinci arttıkça, Anne ilkel rastgele cinsel iliĢkiden muaf tutulacaktı. Burada, genç erkek ve
genç kadın yapımının gizemlerinde inisiyelere okunan Totemik Tabus'ta erken dönem bilgeliğinin
çoğunun gizlendiği gözlemlenebilir. Omaha Kızılderililerinin Buffalo klanının buzağı kırmızıyken yemesi
yasaktır, ancak siyaha döndüğünde hayvan yenebilir. Bu, anladığımız kadarıyla Tabu aracılığıyla bir
Sayfa66
anma biçimiydi. Red Maize klanında da benzer bir yasak vardı. Alt klanın gençlerine, kırmızı mısırdan
yemeleri halinde ağızlarının her tarafında akan yaralar çıkacakları söylendi. Avustralyalı gençlerin
erginlenmesinde, yasak yiyecekleri yemeye karĢı ciddi bir Ģekilde uyarılmalarından daha yaygın bir Ģey
yoktur. Ağaç da dahil olmak üzere diğer yasak yiyeceklerin yaptığı gibi, Anne'yi temsil eden bir Totem
olan emu'yu yememelidirler. Böylece yasak ağacın meyvesini yemek, yasak olduğu bilinen aĢamalardan
birinde Anne veya diĢiyi ihlal ediyor. Burada ileri sürüldüğü gibi, Totem ilk önce Anne'yi temsil ediyorsa,
yılda bir kez dini bir cinsel iliĢki festivalinde bir sakrament olarak dıĢında yenmesinin yasaklanmasının kök
nedenini bulabiliriz. Totemik Gizemlerde erkekleri bir iliĢki bilgisine yönlendirenlerin Anneler ya da kadın
yaĢlılar olduğunu biliyoruz. Totem ilk önce Anne'yi temsil ettiğinden, yılda bir kez dini bir cinsel iliĢki
festivalinde bir sakrament olması dıĢında yenmesinin yasaklanmasının kök nedenini bulabiliriz. Totemik
Gizemlerde erkekleri bir iliĢki bilgisine yönlendirenlerin Anneler ya da kadın yaĢlılar olduğunu biliyoruz.
Totem ilk önce Anne'yi temsil ettiğinden, yılda bir kez dini bir cinsel iliĢki festivalinde bir sakrament olması
dıĢında yenmesinin yasaklanmasının kök nedenini bulabiliriz. Totemik Gizemlerde erkekleri bir iliĢki
bilgisine yönlendirenlerin Anneler ya da kadın yaĢlılar olduğunu biliyoruz.
Bu muhtemelen, oğlanlar ergenlik çağına geldiklerinde, Anneler'in, erken karıĢıklık durumunda kendi
yollarını gösterdikleri gerçeğini kaydeder. Ve annenin, bir zamanlar doğal olan ve doğal olmayan cinsel
iliĢki olarak kabul edilen cinsel iliĢkiyi yasaklayan en eski yasa olarak kendi çocuklarına Tabu yapılmıĢ
olması ihtimalidir. Bu anlamda "onu yemeleri" yasaklandı ve yasayı ezberlemenin yolu, Anne'yi temsil
eden zootipi yememek olurdu. Hindu ineği, Yahudi domuzu yemez ve bunun nedeni, bunların Anne'yi
Totemik bir iĢaret ve Mitolojideki tipik Büyük Anne olarak temsil etmesidir. Anneden iniĢ, Totemden iniĢle
temsil edildi. Böylece, Totem bir inek olsaydı ve bir sır olarak denildiyse, inekten yemeyeceksin, ilkel
uygulamayı reddetmek istendiğinde, emir ĠĢaret Dili'nde "Anneyi yemeyeceksin" anlamına gelirdi. Artık
inek, domuz, emu veya ağaç olarak, çocuğu temsil eden kırmızı buzağı ile aynı yemek yasaktı. Bailey'e
göre, Veddahların geleneği "bir erkeğin küçük kız kardeĢiyle evlenmesini onaylar". Ancak "bir abla ya da
teyzeyle evlenmek onların tahminine göre ensest olur", oysa "küçük kız kardeĢle evlenmek doğal kabul
edilir". Aslında doğru evlilik buydu. Bunu anlamak için, iki çocuk ablasının Anneyi temsil ettiğini ve
Tabu'nun baĢlangıçta oğul ve Anne arasındaki connubium'a yönelik olduğunu varsayabiliriz, oysa evlilik
veya erkek ve kız kardeĢ, kan veya kabile,[Sayfa 83]
Totem, bildiğimiz gibi bir Tabu aracıysa ve Anne veya KızkardeĢ Totem tarafından temsil ediliyorsa, o
zaman çeĢitli Totem türleri altında insan diĢisi hedeflenmektedir. Buzağı kırmızı iken yemeyeceksin,
ergenlik çağındaki kıza koruma sağlar: Narrinyeri gençlerine erginliklerinde yasak olan yirmi çeĢit av
hayvanı vardır; ayrıca kadınlara ait herhangi bir yiyecek yasaktır. Bu, inek, domuz, fare ya da baĢka bir
diĢi zootipi olarak, her Ģeyden önce Anne'nin kendisinin iĢareti olan Totem'i oluĢturan hayvanı içerir. Bu
nedenle, Plutarkhos'un bize söylediği gibi, Mısırlılar, bir adam bir domuzun sütünü içerse vücudunun
yaralar içinde kalacağını düĢündüklerinde, domuzun Anne'nin bir Totemi olduğu ve insan Ana'nın da
insan olduğu unutulmamalıdır. domuz tarafından maskelenmiĢ. ĠĢaret Dili'nde yorumlanması gereken
çeĢitli Tabular ifade edilir. Anneyi yeme yasağı, Totemi olan yemeği veya hayvanı yememekle ifade
edilirdi. Totem'in bir zamanlar yenen ve inek tarafından temsil edilen bir Anne türü olduğunu ve daha
sonra gelenek yasaklandığını varsayalım, bu durumda Tabu yasası inisiye tarafından ilkel gizemlerde
inisiyeye aktarılacaktır. "Ġnek yemeyeceksin" emri ya da Anne ile birlikte yaĢama. Muhakkak ki çeĢitli
Tabular bu Ģekilde nakledilmiĢtir. Ġnek, Hindu ve Toda Tabu'yu yemeyeceksin; Domuzu yemeyeceksin,
Yahudi Tabu; Domuzun sütünü içmeyeceksin, Mısırlı Tabu; TavĢanı yemeyeceksin Damara Tabu;
YaklaĢmayacaksın ya da timsah Bechuana Tabu'ya bakmayacaksın; Dana kırmızıyken yemeyeceksin,
Omaha Tabu; Ana kanına, ortak Tabu'ya dokunmayacaksın; Hiçbir hayvanın diĢisini yemeyeceksin,
Kurnai Tabu; Ġncil Tabusu olan bilgi ağacının meyvesini yemeyeceksiniz; Totem yemeyeceksin, adi Tabu.
Bir Hıristiyan Tabu olarak, "Ölü bir eĢin kız kardeĢiyle evlenmeyeceksin" diye ekleyebiliriz. Bu nedenle,
Sayfa67
inek veya diğer diĢi totemleri yememek -domuz veya bölme kuĢu gibi - baĢlangıçta Anne ile birleĢmemek
anlamına gelir, oysa buzağıyı kırmızıyken yemek, küstah kızı korumanın ya da korumanın bir yolu olurdu.
Totemik meyve verme festivali, ilk andan itibaren cinsel olduğu için doğal olarak fallik bir karaktere sahipti.
Sadece tohum ekiminde ve hasatta gıda adına yapılmadı. Mısır, Ġsis veya Demeter adına ekilmeden çok
önce, gençliğin erkek, kızın da kadın haline getirildiği dönemde genel bir sevinç vardı. Kızın yaĢının
gelmesine genel olarak sevinen kiĢi, en azından bu vesileyle, ortak mülkiyet olarak kadınlık saflarına
girdiğinde, tüm erkekler için açık ve eriĢilebilir olduğundan, ortak olan connubium'a girmesinin
kutlanmasıydı. daha sonra evlilik yasasının geliĢmesiyle birkaç tane yapıldı. Evlilik, reĢit olduğunda her
bakireyi cezbetmek ve böylece kabile akrabalığı için ondan bir kadın yapmak için tüm kardeĢlerin, eğer
düzenlenmiĢse, tanınan bir hakkı olarak baĢladı. Ve ilkel ayin, değiĢtirilse de, sonraki törenlerde devam
ettirildi. ÇeĢitli gelenekler, evlilikte ele geçirmenin, kadını, kadının ortak olduğu genel topluluğun
pençesinden kurtarma veya fidye verme tarzı olarak ortaya çıktığını gösterme eğilimindedir.[Sayfa
84]gruptaki tüm erkeklere. Bireysel çiftlerin özel evliliğinde kadının yakalanması ve gruptan alınması
gerekiyordu, ancak yakalanmak yerine, birey (ve arkadaĢları) tarafından topluluğun rastgele malı
olmaktan "kurtarıldı" diyebiliriz. Bu nedenle, kadının kiĢisel evlilikte özel mülk haline gelmesine izin verdiği
için gruba (veya daha sonra ebeveynlere) tazminat verme geleneği. Ġlkel connubium ayini, ilk olarak tek
bir koca tarafından değil, Totemik grubun tüm erkekleri tarafından gerçekleĢtirildi. Gelenekler, ortak cinsel
iliĢkide bulunulmasının, genel karıĢıklık değiĢtirildikten sonra bir evlilik ayini olarak tüm kardeĢlik ile
bağlantı içerdiğini göstermektedir. Örneğin, Avustralya Kunandaburi kabilesinde, bir kız doğal nedenlerle
evlenebilir hale geldiğinde, niĢanlı kocası, erkek çağdaĢları eĢliğinde, onu anne ve babasından aldı ve
evlilik orada ve o zaman koca tarafından değil, tüm akrabaları tarafından tamamlandı; Jus primae noctis,
tüm Totemik kardeĢleri dahil. Bay. Bilgileri sağlayan O'Donnell, sınıf, Totem veya akraba ayrımı
olmaksızın kampta bulunan tüm erkekleri kapsadığını ve birkaç gün boyunca yerine getirildiğini söyledi.
(Howitt, Mother-right to Father-right, JAS, ġubat 7,21, 1882.) Bu, eski sürekli rastgele cinsel iliĢki
geleneğinin yerine bir kez, ama yalnızca bir kez, ortak bir birliktelikti. Grup tarafından yılda bir kez
gerçekleĢen Sonthal evliliğinde, tüm evlilik adayları altı gün boyunca karıĢık cinsel iliĢki içinde yaĢarlar.
Bundan sonra, sadece ayrı çiftlerin evlenme haklarını tesis ettikleri kabul edilir. (Hindistan Halkı, JF
Watson ve JW Kaye, Cilt I., Sayfa 2.) Bu nedenle, bireysel evliliğe uygun bir hazırlık olarak gözlemlenen
bir fuhuĢ ayini vardı. Bu, Babil'deki Belit tapınağında görülecekti; burada kadınlar, evlenmek için özgür
olmadan önce bütün erkeklere evlilik teklifinde bulundular. Bu, kadını geçmiĢte kendisine dayatılan bir
esaretten kurtarmanın bir yoluydu. Jeremy'nin Mektubu'nda bu gelenekten söz edilir: "Etraflarında ipler
olan kadınlar da tütsü için kepek yakan yollarda oturdular: ama yoldan geçen biri tarafından çekilen
herhangi biri onunla yatarsa, ona sitem eder. kendisi kadar değerli olmadığı ve kordonunun kırılmadığı
düĢünüldü (Book of Baruch, 6, 43). ) Böylece, bireysel evliliğe uygun bir hazırlık olarak gözlemlenen bir
fuhuĢ ayini vardı. Bu, Babil'deki Belit tapınağında görülecekti; burada kadınlar, evlenmek için özgür
düĢünüldü (Book of Baruch, 6, 43). ) Böylece, bireysel evliliğe uygun bir hazırlık olarak gözlemlenen bir
fuhuĢ ayini vardı. Bu, Babil'deki Belit tapınağında görülecekti; burada kadınlar, evlenmek için özgür
düĢünüldü (Book of Baruch, 6, 43). kadınların özgürce evlenmeden önce kendilerini tüm erkeklere teklif
ettikleri yer. Bu, kadını geçmiĢte kendisine dayatılan bir esaretten kurtarmanın bir yoluydu. Jeremy'nin
Sayfa68
Mektubu'nda bu gelenekten söz edilir: "Etraflarında ipler olan kadınlar da tütsü için kepek yakan yollarda
oturdular: ama yoldan geçen biri tarafından çekilen herhangi biri onunla yatarsa, ona sitem eder. kendisi
kadar değerli olmadığı ve kordonunun kırılmadığı düĢünüldü (Book of Baruch, 6, 43). kadınların özgürce
evlenmeden önce kendilerini tüm erkeklere teklif ettikleri yer. Bu, kadını geçmiĢte kendisine dayatılan bir
düĢünüldü (Book of Baruch, 6, 43).apKTEiaArtemis'in, onları bireysel olarak evlenilebilir kılmanın bir
tarzıydı ve bu tarz, Belit'in gizemlerinde olduğu gibi Totemik ritüele uygundu. Bu aynı zamanda, kanın
Bakirelerin kanı olduğu gerekçesiyle tanrıçaya atfedilen insan kanına duyulan özlemi de açıklayacaktır.
Totem ya da kabile örgütü, kadının özel mülkiyet haline gelmesine karĢı çeĢitli Ģekillerde sert ve uzun
süre savaĢtı. Erkekler, Prudhomme ile birlikte, mülkiyetin soygun olduğunu düĢündüler ve evlilikte
bireysel mülkiyet, sonunda yerleĢme sürecinde birçok değiĢikliğe uğradı.
Malayalam'ın güneyinde, evli bir kadının yasal olarak bağlı olduğu erkek dıĢında on iki baĢka kocasına
aĢık olmasına izin verilir, ancak oyunu adil bir Ģekilde oynamalı ve izin verilen sayıyı geçmemelidir.
Esquimaux veya Inoits ile ilkel[Sayfa 85]komünal evlilik, görünüĢte tek eĢli olmalarına rağmen hâlâ devam
etmektedir. M. Reclus'un belirttiği gibi, zina erkekler kadar kadınlar için de günlük bir kaçıĢ. "Medeni
Cemiyetin üyeleri, kendi aralarında hesap iĢletiyorlar ve büyük krediler açıyorlar". Rüzgâr güneyden
estiğinde, her kadın diğer erkeklerin peĢinden koĢar, ancak her kadın yasal olarak kocasının kendisine
ödünç vereceği ve karĢılığında kendi karısını ödünç verecek olan adamla çiftleĢmek zorundadır. Her
Ģeyin herkes için yapıldığını savunuyorlar. Doğaya karĢı günah, yasal eĢin, kocasına aynı Ģekilde karĢılık
veremeyecek olan bir bekarla iliĢki aramasıdır. (Reclus, Primitive Folk, Ġngilizce Çeviri, sayfa 32. Ross,
Second Voyage.) Gelenek Afrikalıdır. Sir Harry Johnston, zina vakalarında tarafsız adaleti tartmanın tuhaf
bir tarzından bahseder. A-nyanja arasında, bir adam suçüstü yakalanırsa, karısına geri dönmeden önce
karısıyla birlikte yaĢaması için baĢka bir erkeği ikame etmek zorunda kalır; ayrıca, bu hizmet için yerine
geçen kiĢiye dört yard kumaĢ ödemeli veya eĢdeğer bir hediye vermelidir, aksi takdirde yedek, karısını
kendi mülkü olarak talep edebilir ve alabilir. (Brit. Cent. Africa, sayfa 415.)
DeğiĢime direnenler yalnız erkekler değildi. Petherick'e göre, Hassanyeh Arapları arasında gelinin annesi,
evliliğin bir seferde haftada iki günden fazla emretmesi beklenen bu iffetin gereği gibi gözetilmesine "kızını
bağlamaya" karĢı protestolar yapıyor. (Petherick, J., Mısır, Soudan ve Orta Afrika.) Ġlkel karıĢıklığı
sınırlamanın ve aynı zamanda evlilik bağında esnekliği sağlamanın çeĢitli yollarından bahsedilebilir.
Örneğin Ġspanyollar, Lancerota'da ilginç bir özel akım buldular. Orada bir kadının birkaç kocası vardı,
ancak "bir koca sadece bir ay devrimi sırasında böyle kabul edildi". (Spencer, Data, 298.) Böylece bir
kadın bir ay boyunca bir erkekle sınırlıydı ve evlilik iliĢkileri ay ile değiĢkendi. Bir zamanlar kadın olan
Estonyalı kadınlar, bahar festivalinde çıplaklık halinde dans etmek gibi eski satürnya ayinlerini
tekrarladıklarını iddia ettiklerinde, hakkı hala bir ayrıcalık olarak aranıyor. Bizimle birlikte, Matriarchate
hala kadınlar günü olan Cuma'da ve kadınların artık her yıl kocalarını seçme hakkını talep ettikleri ay olan
ġubat'ta varlığını sürdürüyor. Bazı Ģenlikli durumlarda, cinsiyetlerin değerlendirme öncesi durumuna tam
veya kısmi bir dönüĢ vardır. Bu dönüĢ, fallik festivalde veya ilkel Agapae'de gerçekleĢir. Arunta'nın bir
seferde on gün veya iki hafta süren bir doğrulayıcısında, karıĢıklığa veya yerlilerin söylediğine göre
Alcheringa'nın bir uygulaması veya eski, eski zamanlara ait cinsel izine kısmi bir dönüĢ vardır. (NT, s. 96 -
101.) Bu tek baĢına durmaz. Bey'in raporuna göre Kühn'ün Kamilaroi ve Kurnai'de (L. Fison ve AW Howitt
tarafından, sayfa 285 ila 287), Turra kabilesinin erkekleri, büyük corroboree'nin alemlerinde kendi
Totemlerinden kadınlarla cinsel iliĢkiye girmekten men edilmemiĢti. Bu, tek yasanın herkes için olduğu
Sayfa69
zaman, fallik festivalin diğer tüm kutlamalarında olduğu gibi, o an için aynı mutlak rasgeleliğe dönüĢü
gösterir. Mitolojide kendi oğullarıyla birlikte yaĢayan ilk eski Anne tarafından temsil edilen en eski
kullanıma bir dönüĢ pro temdi. Ġlkel gelenekler bir araç olarak kuruldu Bu, tek yasanın herkes için olduğu
gösterir. Mitolojide kendi oğullarıyla birlikte yaĢayan ilk eski Anne tarafından temsil edilen en eski
kullanıma bir dönüĢ pro temdi. Ġlkel gelenekler bir araç olarak kuruldu Bu, tek yasanın herkes için olduğu
gösterir. Mitolojide kendi oğullarıyla birlikte yaĢayan eski ilk Anne tarafından temsil edilen en eski
kullanıma bir dönüĢ pro temdi. Ġlkel gelenekler bir araç olarak kuruldu [Sayfa 86]baĢka türlü
kaydedilemeyecek olanı ezberlemek. Böylece Arunta, ırkın Kertenkele tarafından bölünmediği zamandan
itibaren soylarının tarihini dans etti. Ve böylece, Hıristiyan Kilisesi'ninkiler de dahil olmak üzere, dini
gizemlerde rastgele iliĢki durumu tekrarlandı. Bir Latin efsanesine göre, eski Roma'nın satürnyası, bir
zamanlar elde edilen cinsel karıĢıklığın anısına yapıldı. Bu tür gelenekler, ilkel olmasa da tarih öncesi
insanın kaydını oluĢturuyordu. Bu nedenle performansları bu kadar kalıcı ve evrenseldir.
Mısır Mitolojisinde, Atum-Ra'nın babası olan Ptah'ın zamanında, insan soyunun Annelikten babalığa
geçiĢi açıkça görülmektedir. Anne, insan ya da ilahi, ilkeldi. Ardından kız kardeĢler geldi. Sonra kardeĢler,
Totemizm'de olduğu gibi mitolojide de aynı. Ptah hanedanından önce, henüz bireyselleĢtirilmiĢ bir baba
olmadığında, yedi katmanlı Annelikten doğan yedi erkek kardeĢ vardı. Bunlardan altısı insan-öncesiydi,
örneğin, Erkek-Suaygırı Sut, Timsah Sebek, Aslan Shu, Maymun Hapi, Çakal Apuat, ġahin Kabhsenuf;
ve Elder Horus, kan-Anne Ġsis'in çocuğu olarak insandı. Yedi ruh genellikle 6 + I olarak kabul edilir. Altısı
insanbiçim öncesidir. Zootipler tarafından temsil edilen elementlerin güçleriydi. örneğin, yeryüzü canavarı
tarafından Görüntülenen yeryüzünün ruhu gibi; timsah tarafından suyun ruhu; aslan tarafından nefes-
kuvvet ruhu; maymun tarafından ateĢin ruhu; Yılan tarafından bitki örtüsünün ruhu. Yedinci ruh insandı.
Bu, Yedi'nin Ģefi ve ġirket'in lideri olan Child-Horus'ta görüntülendi.
Köpek kaburga Kızılderilileri, Alaska'dan Oregon'a kadar Pasifik kıyılarında da tekrarlanan, insan ırkının
eski Annesinin bir köpekle çiftleĢtirilmiĢ bir kadın olduğu geleneğini koruyorlar. Kadın, yalnız kaldıklarında
istedikleri zaman derilerini çıkarıp insan Ģeklinde oynayan altı yavru doğurdu. Bu, tuhaf bir Ģekilde,
antropomorfik tiple birlikte insan statüsüne ulaĢan yedinci ruhta doruğa ulaĢan insan öncesi ruhlar olarak
altının gizeminin baĢka bir Ģeklidir. Mangaian "Sessiz-Ülke"de, tüm baĢlangıcın kökünde, Anne ve Kızı
adı verilen "Ġki Kadın" vardır. Bu baĢlangıç, Avaiki denen içi boĢ kakao-fındık kabuğunun dibindeydi.
Vari'nin adıdır. efsanevi Büyük Anne'nin. Tu-Metua kızıdır. "Ebeveynin yanından geçme" anlamına gelen
adı, bilerek doğaldır. BaĢka bir nokta. O, tek kız çocuğu olan Büyük Anne'nin son ürünüdür ve ona
destek, sevgili çocuğu denir. Bu ikisi, altı bölümden oluĢan bir dünyanın temeli ve temelidir.
ġimdi, Mısır'da, daha önce Anne'nin çocukları olan kardeĢlerin Ptah'ın oğulları olarak adlandırıldığı ve
tüm güçlerinin hem Baba hem de Anne olarak tasvir edilen Tanrı'nın birliğinde kavrandığı bir zaman geldi.
bir kiĢide. Metinlerde Ptah'a "Annesinin kocası" denir, bu da daha sonra tek eĢi için Sekhet Mer-Ptah ile
tek eĢli duruma giren çok eĢli Patrik'i gösterir. (Maspero, Medeniyetin ġafağı, sayfa 106. Not, Ġngilizce
tercüman)[Sayfa 87]Couvade geleneğinin, daha önce soyunu Anne'den almıĢ olan çocuğu babaya
bağlamanın dramatik bir tarzı olduğunu gösterdi. (Natural Genesis.) Bunda erkeğin Anne'yi taklit ettiği
kesindir, çünkü o çocukla gebelik halindeymiĢ gibi davranır ve bazen hayali bir doğum yapar. Ancak bu
ilkel gizemin en üstün özelliği, erkek ebeveynin yalnızca Anne'nin değil, aynı zamanda babanın da rolünü
oynamasıdır; her iki ebeveyn de bir kiĢide. Yediler'in ilk doğanı olan Sut'a daha sonraki bir dilde Tanrıların
Babası denmesi yalnızca bu anlamdadır. (Ayin., Bölüm 8.) Akad veya Babil'de yedi erkekten oluĢan grup,
altı oğluyla baba olarak Ea'ya bölünür. FetiĢ tanrıları yedi, yani altı olan Zuni Kızılderililerinde de durum
Sayfa70
aynıdır. Yüce olan olarak Baba Tanrı'nın bir formu ile. Bunlar, merkezde Po-shai-an-kia'nın hepsinin baĢı
olduğu altı bölge veya dağın hükümdarlarıydı. (Cushing. Ġkinci Yıllık Rapor, Bureau of Ethnology,
Washington, 1883.)
Ġnsanda, hayvanda ve bitkide bir yaĢam ruhunun, bir zamanlar, hayvan kılığında bir dıĢ gücün
dönüĢtürülmesi ve cisimleĢmesiyle elde edildiğine inanılıyordu. Böylece, ister insan ister hayvan ruhu
olsun, nefesle insanlaĢtırılan rüzgarın anima veya ruhu geldi. En sonunda, gizli Doğa Kitabı'nda yazıldığı
gibi, bir insan ruhunun Ana-kan'da Ģekillendiği veya bedenlendiği gözlemlendi. Bu, dünyanın her yerindeki
Aborjin efsanelerinde karĢılaĢılacak olan ilkel ve insan öncesi varlıkları oluĢturan, yaĢamın dıĢ
unsurlarından ayrılmıĢ en eski insan ruhuydu. Bunlar aynı zamanda Samiler tarafından Âdem öncesi
insanlar olarak biliniyordu; Bizi konunun Mısır'daki Tum veya Tem kelimesindeki köküne geri getiren
Admu, Edom Kralları. Tekrar ediyoruz, Ġnsanlığı, ölümlüleri, yaratılmıĢ kiĢileri, Ġbranice'de Adem'in
ruhundan veya Mısır'da Atum'dan mistik bir Ģekilde yaratılan, daha önceki adı Ritüel'de "Tum" olan. Tum,
Atum veya Ad mu ırkı, doğadaki kökenlerini Âdem adıyla kanın ruhuyla tanımlar. Ve sosyolojik olarak,
insan olarak "Ġnsanın YaratılıĢı" Totemizmin doğuĢuydu. Mitolojiyle ölçüldüğünde Mısır'ın doğuĢunda
insanın yaratılıĢı geç kalmıĢtır. Atum, mükemmel insan olarak en erken evrimleĢen ilk varlığı temsil eder.
GüneĢ Tanrısı olarak ilk egemenliğinde Ra olarak adlandırılır, güneĢ mitosu en sonuncudur. sosyolojik
olarak, insan olarak "Ġnsanın YaratılıĢı" Totemizmin doğuĢuydu. Mitolojiyle ölçüldüğünde Mısır'ın
doğuĢunda insanın yaratılıĢı geç kalmıĢtır. Atum, mükemmel insan olarak en erken evrimleĢen ilk varlığı
temsil eder. GüneĢ Tanrısı olarak ilk egemenliğinde Ra olarak adlandırılır, güneĢ mitosu en sonuncudur.
sosyolojik olarak, insan olarak "Ġnsanın YaratılıĢı" Totemizmin doğuĢuydu. Mitolojiyle ölçüldüğünde
Mısır'ın doğuĢunda insanın yaratılıĢı geç kalmıĢtır. Atum, mükemmel insan olarak en erken evrimleĢen ilk
varlığı temsil eder. GüneĢ Tanrısı olarak ilk egemenliğinde Ra olarak adlandırılır, güneĢ mitosu en
sonuncudur.
Bu, insan suretinde Yüce Tanrı olarak Atum ile, ay ve yıldız mitosundan önce geldi; Toprak Ana ve onun
tüm Elemental Güçleri tarafından. Mısır'da, dünyanın baĢka hiçbir yerinde bulunamayan geçmiĢin zaman
göstergesini sık sık bulacağız.
Ġbrani baĢlangıçların konusu, köke ulaĢabileceğimiz zaman göreceğimiz gibi, temelde aynıdır. Ġnsan
ırkının, iddia edildiği gibi yanlıĢ bir inancın kürtajları değil, doğada mevcut olan insan öncesi koĢullardan
evrimidir. Bu, jest dilinin ve Totemik törenlerin tüm gizemlerinde dramatize edilen, dans edilen ve öğretilen
konuydu, bu sayede yazılı olmayan geçmiĢ, oynanan oyunun durmaksızın tekrarlanmasıyla anılır ve
katılaĢtırılırdı.
Sözde YaratılıĢ Efsaneleri daha doğru bir Ģekilde adlandırılabilirdi.[Sayfa 88]Darwinci geliĢmeden farklı bir
anlamda olsa da, insanın Evrimi efsanesi. Sami olarak, bize en son ve en az hakiki biçimde, hiçbir gerçek
yoruma dair hiçbir ipucu olmadan geldiler. Bir Maori mitinde Ġnsan, Tanrı Tiki tarafından kırmızı kilden
yaratılmıĢtır. Bunu kendi kanıyla veya bataklıklardan gelen kırmızı suyla yoğurdu. Ġnsan Mısır'da
Atum'dur, Asur'da Admu'dur, Ġbranice'de Adam'dır; ve bu, efsanevi bilgide Mythos ve Marchen'in ilk ve
insan-öncesi Varlıklarından ayırt edilen insan Varlığının yaratılıĢıydı. Bu, üstün ruh olarak insan ruhundan
önceki altı ruh olan dıĢ unsurların önceki ruhlarından veya güçlerinden ayrılan kanın ruhuydu. Mitolojideki
kökenler maskenin altında çok doğaldır. Aslında, modern yanlıĢ yorumcularının sözde açıklamalarından
yüz kat daha doğaldırlar. Ġlkel doğa bilimcileri rehberlik için yalnızca doğanın ıĢığına sahipti ve bununla
gittiler.
Sayfa71
Ġnsanın ya da daha önceki versiyonlarda olduğu gibi kadın ve erkeğin yaratılıĢı bir anlamda mistikti, bir
baĢka anlamda Totemiktir. Daha önce de söylendiği gibi, ırkın tarihi kabaca Totem öncesi ve Totem,
insan öncesi ve insan olarak ikiye ayrılabilir. Bu, Mısır Mitolojisinin aynasında yansıtıldığında, Atum
öncesi veya Sami versiyonunda Adem öncesi ve Ademiktir. Ġnsanlığın daha sonraki bir kökeninin aynı
efsanesi de Meksikalı. Yeryüzünde hiç insan yokken, alt güçlerden bazıları, yaratma veya yeniden
baĢlama iĢlerinde yüce tanrılardan yardım istediler. Eski ırkın kalıntılarını toplamaları talimatı verildi ve
bunlar Tanrıların kanıyla canlandırılacak. Bu versiyonda Atum, Adam rolünü oynayan tanrı. veya Belus
mezar yerinden bir kemik alır, ve bunun üzerine tanrılar kendi bedenlerinden aldıkları kanı dökerler.
Bunun üzerine yeni bir yaratılıĢ, yani insanlığınki vardır. (Mendieta, Hist. Ecl. Ind., Sayfa 77.) Burada,
baĢka yerlerde olduğu gibi, kanın insan ruhu, daha önceki annelikten değil, erkek olarak kaynaktan
türetilmiĢtir. Yani Tekvin Kitabında Adem'in ikinci yaratılıĢı, erkekten çıkarılan kaburga adı verilen kemiğe
dayanır.
Bu adam, Ptah'ın Oğlu Atum'da yetkinleĢtirildi. Onda, Anaerkil Baba-Hak ya da Babalıktan türetme
tarafından tamamen geçersiz kılınmıĢtır. ġimdi, insan soyunun Ana-kanından Baba-kanına geçiĢindeki
değiĢim, Arunta'nın gizemlerinde veya törensel ayinlerinde açıkça anılmaktadır. Genç adam yapma
iĢleminde, erkek ve kabile babası olmak için oğlan üzerinde iki kesme Ģekli gerçekleĢtirilir. Bunlardan ilki,
Arunta tarafından yaygın olarak sünnet veya lartna olarak bilinir; daha sonra gelen diğer kabul töreni ise
ariltha adı verilen alt kesme ayinidir. Ġkinci kesim, mükemmel insanın tamamlanması için gereklidir.
Gerçekten de, daha gözü pek genç erkeklerden bazıları, erkekliklerini kanıtlamak için ikinci, hatta üçüncü
kez (NT, sayfa 257) acımasız ayine maruz kalırlar. Bu deneme sınavı ile gençlik bir erkek olur; bir babalık
kurulur ve bazı geleneklerin gösterdiği gibi, Annelik o sırada bir ölçüde atılır veya tipik olarak babalık
tarafından değiĢtirilir. Doğa, diĢi üzerinde gerçekleĢtirilen açılıĢ törenine öncülük etti, bu nedenle, bunun
böyle olduğu sonucuna varıyoruz.
erkekler üzerinde yapılan operasyondan önceydik ve biz[Sayfa 89]Bunun, Matriarchate'den Baba-hakına

geçiĢi anma sırasında, couvade'deki gibi yerleĢik bir gelenek olduğunu öne sürüyorlar.
Ayin Ġç Afrika'dır. Fan (veya Fang) Kabileleri tarafından evrensel olarak uygulanmaktadır. Sünnetsiz bir
yerli, savaĢmak, çalıĢmak veya miras almak için bir erkek olarak kabul edilmez, ancak bir hiç olarak kabul
edilir ve evlenmesine izin verilmez. Ayin, erkekliğin gerçekliğini kanıtlıyor. (Nassau, Batı Afrika'da
FetiĢizm, sayfa 12.)
Daha önce Couvade geleneğinin izini Ptah'a kadar izlemiĢtik ve Ģimdi ariltha ya da alt kesme ayininin izini
onun oğlu olan tam biçimli baba Atum'a kadar götürmeyi öneriyoruz. Arunta, birincil operasyonu takip
eden kesme ayini uyguladığında, peniste köküne kadar bir yarık kesilir. Yerlilerin uygulamanın kökeni
hakkında hiçbir fikri yok. (NT, sayfa 263) Ama pratiğin de kanıtladığı gibi, erkekliğin bir savı olarak icra
edilir ve çocuğu erkek yapmanın ya da insanı yaratmanın bir tarzıdır. ġimdi, bu zamanda, bazı önemli
eylemlerle, yani babalığın kabul töreninde kurulduğu sırada Anneliği bir kenara atmak adettendi. Ve
Arunta alt-kesim ayininde, ameliyat eden Mura her Ģeyden önce (erkek üyeden) oval Ģekilli bir deri
parçasını keser ve fırlatır. (Sayfa 257.) Oval Ģekil, tüm dünyada diĢinin bir amblemidir ve bu, Atum-Ra
tarafından yaratılıĢta atfedildiği gibi, anneyi reddetmenin ve babaya çocuk atfetmenin baĢka bir modu
olarak alıyoruz. , hem erkek hem de kadın olan (bir All-Ebeveyn olarak). Ġnsan ruhundan önce, evrensel
bir gelenekte simgelenen dıĢ doğanın temel güçleri vardı. Bunları insan olarak takip eden ruh daha sonra
kandan doğdu, önce Ana-kanından, Ġsis'in kanından, ardından Baba-kanından bir yaratılıĢ geldi. Berosos
tarafından Oannes'e atfedilen insanlığın nesliyle ilgili Babil efsanesinde, baĢlangıç, canavar Ģekillerine
Sayfa72
karıĢmıĢ insan figürleri olarak tanımlanan, uçurumdaki iğrenç varlıklarla baĢlar. " Onlara baĢkanlık etmesi
gereken kiĢi Omoroca adında bir kadındı ". Bu, ilk baĢta Toprak Ana olan Büyük Anne'dir." Belus geldi ve
kadını parçaladı ", ki bu Totemizm'de tek kadının bölünmesidir. ya da iki tip. Aynı zamanda, uçurumdaki
hayvanları yok etti.Böylece, insan öncesi dönemi, Arunta geleneğinde ilkel yaratıkları Totemik erkeklere
kesen ve oymuĢ olan, Matriarchate ve iki diĢi Ungambikula izledi. ve kadınlar. Sonra ilah Belus "kendi
baĢını kesti; bunun üzerine diğer tanrılar kanı toprağa karıĢtırdı; ve oradan erkekler oluĢtu ". Böylece
yaĢamın kaynağı ya da bir kan ruhu diĢiden, Mısır teolojisinde Atum-Ra ya da yaratılmıĢ insanın sureti
olan Tum olan erkek tanrıya dönüĢtü. ya da önce kadın olan ve daha sonra erkeğe baba olan kanın
ruhundan yaratılan insanın. Ġnsan ya da Tum'un bu yaratılıĢı "Ölüler Kitabı"nda (bölüm Xvii.) temsil edilir.
Tanrı, Baba olarak Anne'nin yerini alır; Matriarchate Mısır mitolojisinde sona erer. Tum, Hu ve Sa'yı
doğuruyor, Ģimdi Baba'yı Anne ile tek bir kiĢide tanrısallık olarak birleĢtiren O'nun çocukları olarak
tanımlanıyor.[Sayfa 90]Hu maddeyi, Sa (veya Ka) ruhu ifade eder. O halde bu yaratma kandan ve
ruhtandır; ilk olarak Ptah'a atanan "çifte ilkel öz". Ana-kandan BabaKaynak'a geçiĢ, Kamite efsanesinde
Sami versiyonundakiyle aynıdır, ancak iĢleyiĢ farklıydı. Belus kanı kendi kafasını keserek üretir, oysa
Ritüelde Baba Atum, kan ruhunun artık türetilebilir olduğu Anne Baba'nın oluĢumunda harmanlanmıĢ hem
erkek hem de diĢi olan ilahi bir varlığın genlerinden kan alır. . Kan damlaları, Ģimdi güneĢ tanrısına
atfedilen, hem erkek hem de kadın olarak kabul edilen nesilde "yarı yarık" ya da kendini sakatlama ayini
gerçekleĢtirdiği zaman Atum'un Ģahsından çıkan kan damlaları olarak tanımlanır veya, son olarak, kadın
yerine erkek.
Ġnsan yaĢamının ilkel özü, tanık olarak Doğa'nın kendisi ile kadın kaynağından elde edilen kandı. Daha
sonraki biyolojide, Atum ve iki çocuğu Hu ve Sa'da devam eden Ptah'ın "çifte ilkel özünden" türetilmiĢtir.
Böylece varlığın temeli Anakandan Babalığa atanan kan ve ruha kaydırıldı.
ġimdi Atum-Ra'ya atfedilen erkek üyenin "kesilmesinden", sünnet ve alt-kesim ayininin, Anneliğin yerini
alan insan babadan türemeyi ve Arunta ikili -Erkek figürüne kadın figürünün kesilmesi eklendi. Bu önerinin
de doğrulaması yoktur. Etnolojik araĢtırmalarında (sayfa 180) Dr. Roth, "Pitta-Pitta ve aynı kökenli Boulia
lehçelerinde Me-Ko ma-ro teriminin "Vulvalı adamı" ifade ettiğini açıklar; Anneliği üstlenmek. Ġbranice
YaratılıĢ Kitabı'nda, ikinci yaratılıĢta, erkeğin kiĢisi üzerindeki kadın figürünün bu oyulması, kadını erkeğin
vücudundan kesmenin efsanevi biçimine verilmiĢtir. Adem böylece biune Ebeveyn'in suretinde tasvir
edilir. Yahudi Monoteizminin temeli, kadın kültünü takip eden yeni antlaĢmanın kanında atıldı. Yahudi
çocuğu sünnet edildiğinde, onun hakkında "Ġbrahim'in, yani Ġsrail'deki Büyük Baba'nın ahdine girmeye"
tabi tutulduğu söylenmesi dikkat çekicidir. Ayrıca, vaftiz babası olarak sponsor olan adama Ahit Ustası
denir. (Godwyn, Musa ve Harun, sayfa 216.) Bu muhtemelen Ġsrail oğullarının yeniden sünnet edilmesini
açıklayabilir. Eğer, tarihin iddia ettiği gibi, daha önce diĢiye adadılar ve daha sonra, baba Tanrı olarak
tanrı ile yapılan bir ahitle sünnet edildiler, yeniden sünnet, insanlar Sünnet Tepesi'nde sünnet edildiğinde
ayinde bir değiĢikliği ifade etmenin bir yolu olurdu. "Ve Joshua'nın sünnet olmasının nedeni budur"
Joshua, ch. v., 2,4). Böylece iki ahit, Arunta tarafından ilk sünnette ve ikinci sünnette yeniden sünnet olan
alt keside gerçekleĢtirilen törenin iki biçimiyle örtüĢürdü.[Sayfa 91]Aynı insanların ritüelleri. Böylece iki ahit
vardı, biri diĢinin kanında, biri erkeğin kanında mühürlendi ve her ikisi de tanrıya cinsiyete göre uygulandı.
Erkek tanrıya bu bağlılık tarzı, Quiche Tanrısı Tohil'den kendilerine ateĢ elementini lütfetmesini isteyen
Guatemalalıların efsanesinde de aynı Ģekilde açıktır. Bunu onlara, "kuĢağın altına" kan çekerek
kendilerini birleĢtirmeleri Ģartıyla verdi. (Bancroft, v., 547.) Bu, onu bir kan ahitindeki viril zardan çekerek.
Bunu yaptıklarında, Mısır'daki Atum-Ra olan babası Tanrı'dan ve et ve kanda olduğu kadar ruhen de
baba olan Tanrı'dan doğrudan türetilen Gökten ateĢi aldılar.
Sayfa73
Ġnsan ve hayvanlar arasında tanınan mistik bir iliĢkinin nedeni, Ģimdi, varsayılan ilahi enkarnasyonlardan
daha az yüce ve kimlik ve kiĢilik karmaĢasına yol açan animist bir karıĢmanınkinden daha doğal temellere
dayandırılabilir. Hayvanlar önce kendi içlerinde güçler olarak kabul edildi, ancak aynı zamanda doğal
fenomenleri temsil etme aracı olarak insandan daha üstün olan temel güçlerin yaĢayan görünür
sembolleri olarak da benimsendi. Bunlar ayrıca, onlara kan sözleĢmesinin tüm kutsallığını veren ve onları
tipik olarak insan kardeĢleriyle tek beden yapan dini ayinlerle Totemik tipler olarak insan ailesine kabul
edildi. Böylece iki kez benimsendiler; ve bu onların insanüstü güçlerin doğallaĢtırılmıĢ temsilcileri olarak
daha sonraki yaĢayan fetiĢler olmalarına yol açtı, insan tapınmasının doğrudan nesnesi olmasa da.
Totemik insan ile Totemik hayvan ya da zootip arasında varsayılan yaĢam bağı bilinçli olarak
varsayılmıĢtır ve varsayımın hangi süreçle ve hangi zeminde yapıldığını anlayabiliriz. Zootip, bir ayrım
niĢanı, ilkel arma olarak benimsendiğinden, insanların bir kan kardeĢliğine girmesi bir gelenekti. Yani,
aynı anneden ya da iki kız kardeĢten doğmayan erkekler, doğal kan bağını tipik bir ayinle farklı
annelerden doğan diğerlerine uzatabilirlerdi. Bu Ģekilde, daha büyük akraba, klan veya kabile, bir Totem
iĢareti altında kardeĢlik temelinde oluĢturuldu. ġimdi, eğer hayvan, her ikisinin kanıyla kasten yapılan bir
ahit sayesinde insan kardeĢine akraba olursa, bu, akrabalığın daha önce var olmadığını kanıtlar. ĠliĢki,
doğadaki herhangi bir kökten veya herhangi bir yanlıĢ inançtan kaynaklanmadı, ancak amaç için
düzenlendi ve sonuç olarak belirli canavar ve kardeĢlikle sınırlıdır. Boğa, yalnızca Totem olarak hizmet
ettiği kiĢilerin akrabasıdır, ataların bir görüntüsü ve bir tür kardeĢliktir. Bireysel babalığın bilindiği
zamandan önce kullanılmıĢ olan tüm diğer zootipler için de böyledir. Kimlik karmaĢası gerekli değildir.
Ġnsanlar, kendilerini hayvanlarla özdeĢleĢtirdikleri veya kafa karıĢıklığı nedeniyle, akrabalık ve doğanın iç
birliği temelinde hayvanları yemekten kaçınmıĢ olsalardı, herhangi birini yemekten kaçınmaları gerekirdi,
oysa istisnalar dıĢında hepsini sırayla yerlerdi. yalnızca Totemik anneliğin veya kardeĢliğin yapay
zemininde. Canavar sadece "[Sayfa 92]her bir ayrı grup için farklı bir ataya sahip bu veya diğer insan
olmayan ebeveynden geldiklerine dair herhangi bir inançtan dolayı değil. Ġnsan iliĢkisinde bile "tek etten"
oluĢ, sistemin, ilk olarak bir anneden türeyen aynı ailenin sonraki bir uzantısını temsil ettiğini gösterir;
geniĢleme biçimi, kanın karıĢması, yeniden doğuĢ, ahdin içilmesidir. , ve fetiĢ yeme. Ama bilerek ve
isteyerek yapılan bu düzenlemede rastgele bir Ģey yoktu. Birbirlerinin Totemlerini yediler ve yenmeye
tahammülleri yoktu. Ġnsanların hayvanlarla iliĢkisi en bilinçli Ģekilde benimsendi ve ortaklık, sınırlı
sorumluluk yasasına en sıkı Ģekilde saygı gösterilerek yapıldı. Dolayısıyla hayvanlarla olan kan kardeĢliği,
onların insanla aynı seviyede olduklarına dair herhangi bir inanca veya onların tabiat birliği ile ilgili
herhangi bir akıl karıĢıklığına dayanmıyordu. En azından hayvanları tabu yapan ya da onları insanlar için
kutsal kılan Ģey bu değildi.
Totemik hayvanın tipik karakteri çeĢitli Ģekillerde devam ettirildi; deriyi giymek, giyenleri canavarın
ötesindeki güçlere, hayvanların görünür sembollerle temsil ettiği insanüstü güçlere asimile etmenin bir
yoluydu. Bu nedenle savaĢa giderken derileri giydiler ve her Ģeyden önce insanüstü doğa güçleriyle ittifak
bağları olarak hayvanların, kuĢların ve sürüngenlerin rolünü oynadılar. Aynı Ģekilde, tanrıların savaĢçısı
Mısırlı Mars Tanrı Shu, kafasında DiĢi Aslan'ın insanüstü gücünü taĢırken savaĢır - ve ay tanrısı Taht-
Aan, büyük Maymun'un gücüyle giyinmiĢtir. acı çeken GüneĢ Tanrısı adına geceleri karanlığın iblislerine
karĢı savaĢırken insanüstü öfkenin ideografisi. Büyücü ya da büyücü, ölülerin ruhlarıyla iletiĢim kurmak
amacıyla Totemik canavarın derisine sarılmıĢtı. Böylece trans, dönüĢtürücü ve dönüĢüm, canavar, doğa
gücü ve insan hayaleti birbirine karıĢtı. Hal böyle olunca, büyücülerin her yerde kendilerini kurda, sırtlana
ya da kaplana dönüĢtürme gücüne sahip oldukları inancının ya da cahilce inancın temellerini saptamak
kolaydır; ve bu inanç, bu metamorfoz gücünü baĢkalarına uygulamaktan ve nihayetinde insanları hayvan
Ģekillerine dönüĢtürme gücüne dair bir inanç yaratmalarından korkmalarına neden olacaktır. Eski
büyücüler ya da büyücüler, cadılar ya da büyücüler tarafından sahip olunan tek gerçek dönüĢüm gücü,
baĢkalarında ya da kendilerinde trans durumuna neden olmaktı. Bu, ilkel ırkların son derece iyi tanıdıkları
Doğada bir gerçekti ve öyledir. Ancak bu tür fenomenlerden habersiz olanlar, yüzeydeki bir görünümü
Sayfa74
altta yatan gerçeklikle karıĢtırma eğiliminde olacaklar ve gerçek neden ile yanlıĢ bir inanç arasında ayrım
yapmayı imkansız değilse de zor bulmalıdırlar. Gizemlerde yırtıcı hayvanlarla yer, Ģekil ve doğayı
değiĢtirdiler. Kendilerini hayvanların, sürüngenlerin ve kuĢların derileri içinde maskelediler ve Totemik
hayvan Efkaristiya ayini için öldürüldüğünde kurbanı yemek için bu Ģekillerde ziyafette oturdular. Bu
Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da timsahlara dönüĢtürdükleri ve bu en
ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi. yaptığı için Ancak bu tür fenomenlerden habersiz olanlar,
yüzeydeki bir görünümü altta yatan gerçeklikle karıĢtırma eğiliminde olacaklar ve gerçek neden ile yanlıĢ
bir inanç arasında ayrım yapmayı imkansız değilse de zor bulmalıdırlar. Gizemlerde yırtıcı hayvanlarla
yer, Ģekil ve doğayı değiĢtirdiler. Kendilerini hayvanların, sürüngenlerin ve kuĢların derileri içinde
maskelediler ve Totemik hayvan Efkaristiya ayini için öldürüldüğünde kurbanı yemek için bu Ģekillerde
ziyafette oturdular. Bu Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da timsahlara
dönüĢtürdükleri ve bu en ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi. yaptığı için Ancak bu tür
fenomenlerden habersiz olanlar, yüzeydeki bir görünümü altta yatan gerçeklikle karıĢtırma eğiliminde
olacaklar ve gerçek neden ile yanlıĢ bir inanç arasında ayrım yapmayı imkansız değilse de zor
bulmalıdırlar. Gizemlerde yırtıcı hayvanlarla yer, Ģekil ve doğayı değiĢtirdiler. Kendilerini hayvanların,
sürüngenlerin ve kuĢların derileri içinde maskelediler ve Totemik hayvan Efkaristiya ayini için
öldürüldüğünde kurbanı yemek için bu Ģekillerde ziyafette oturdular. Bu Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini
kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da timsahlara dönüĢtürdükleri ve bu en ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları
söylendi. yaptığı için gerçek sebep ile yanlıĢ bir inanç arasında ayrım yapmak. Gizemlerde yırtıcı
hayvanlarla yer, Ģekil ve doğayı değiĢtirdiler. Kendilerini hayvanların, sürüngenlerin ve kuĢların derileri
içinde maskelediler ve Totemik hayvan Efkaristiya ayini için öldürüldüğünde kurbanı yemek için bu
Ģekillerde ziyafette oturdular. Bu Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da
timsahlara dönüĢtürdükleri ve bu en ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi. yaptığı için gerçek sebep
ile yanlıĢ bir inanç arasında ayrım yapmak. Gizemlerde yırtıcı hayvanlarla yer, Ģekil ve doğayı
değiĢtirdiler. Kendilerini hayvanların, sürüngenlerin ve kuĢların derileri içinde maskelediler ve Totemik
hayvan Efkaristiya ayini için öldürüldüğünde kurbanı yemek için bu Ģekillerde ziyafette oturdular. Bu
Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da timsahlara dönüĢtürdükleri ve bu en
ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi. yaptığı için Bu Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara,
kaplanlara, ayılara ya da timsahlara dönüĢtürdükleri ve bu en ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi.
yaptığı için Bu Ģekilde dönüĢtüler ve kendilerini kurtlara, kaplanlara, ayılara ya da timsahlara
dönüĢtürdükleri ve bu en ilkel dönüĢüm ayinine katıldıkları söylendi. yaptığı için [Sayfa 93]dini bir tören ve
ilk önce insanüstü olarak algılanan güçlerle ittifak ve komünyona girme tarzı haline gelir. Korkunç, acı
gerçek efsanevi aĢamaya geçtiğinde, Platon'un Devlet'te bize söylediği gibi, Kurta sunulan insan
kurbanlarından yiyenlerin kurda dönüĢtüğü söylenir. Herodot, aynı Ģekilde, Neurian büyücülerinin yılda bir
kez birkaç günlüğüne kendilerini kurtlara dönüĢtürdüklerini anlatır. Ġlk olarak, Canavarın etini yiyen
adamlar, maskeleme tarzına göre onu yemek için kendilerini kurtlara dönüĢtürdüler. Daha sonra, insan eti
yiyerek insanların Kurt kurt olacağı söylendi ve son olarak, insan etini yemek için bilerek kurda dönüĢmesi
gereken bir adam olarak Kurtadam'a sahibiz. Tipolojinin püf noktaları bunlardır, ilkel basitliğe ve mitosun
bu kurt-kurt, deniz kızı, papağan, yılan-kadın, vampir ya da gulyabani türlerini barındıran fablın içine
geçtiği sonraki zamanların agnostik yanlıĢ yorumuna dayanmaktadır. Bu dönüĢümün ve
sübstansiasyonun son aĢamasında, Horus'a ya da Mesih'e dönüĢmek için sözde tarihsel bir Ģahsın eti
yenir ve kanı içilir. Bu bir maskeli baloydu; ama maskelerin altındaki adamlar aslında kendi yarattıkları
karakterlerde rol aldıklarını biliyorlardı. Tipik bir dönüĢümde deriler giydiler; insanüstü güçlerin iĢaretlerini
belirli bir amaç için giydirdiler veya dövdüler, geldikleri hayvanların durumuna geri döndükleri için değil,
veya bu Ģekilde kurtarılması beklenir. Maskeleme ve metamorfoz, Trans'ın gizemini içeren gizemlerin
modlarıydı. Bu ilkel drama henüz oynanmadı. Ayinler ve doktrinler de zaman zaman dini ritüellerde
hayatta kalanlar olarak tanımlanmalıdır. Bir Ġngiliz ilahileri koleksiyonunda (1754) ĢaĢırtıcı bir örnek
görülebilir, burada Ģu dizeler geçer: -
Sayfa75
"Daha büyük ne Ģeref olabilir
Tanrı ile giyinmekten daha mı? Derisini tenime, Kanını kanıma sürdü".
Deri aynı Ģekilde Yeleliler tarafından diğer yaĢamdaki Totemleri olarak kabul edilir, farklı fikirler farklı deri
türleri tarafından ifade edilir. Ritüelde (bölüm 145, 31) yeni vaftiz edilmiĢ ve rejenerasyon sürecinde
meshedilmiĢ olan konuĢmacı Horus'un suretine dönüĢtüğünde yetiĢkin, rozeti için bir Kedinin derisine
sahip olduğunu söylüyor. Karanlıkta bir kahin olan kedi, derisi onun artık görmeyen Horus gibi olmadığını,
ikinci görüĢ veya kutsayan görüĢe sahip Horus olduğunu gösterir. Kızılderililerde Totemik hayvanın derisi,
ölen ya da ölmekte olan bir adamın yanına yerleĢtirilir. Ayrıca zaman zaman doldurulmuĢ ve mezarın
üzerine asılmıĢtır. Ölü adam için iĢaret, ölü hayvan için aynıdır. Her durumda deri, yenilenme, tekrarlama,
baĢka bir yaĢam için yeniden dirilme anlamına gelir. Ölülerin bir hayvanın derisine veya bir hayvanın
derisinden yapılmıĢ ayakkabı veya çizmelere gömülmesi yaygın bir gelenek olmuĢtur. Wellington Dükü
MareĢal, St. Paul's Katedrali'nde, botları onunla birlikte mezara götürüldü ve bir anlamda derisine
gömüldü. Cildin önemi her yerde[Sayfa 94]aynı. Yeni evlenenin ardından atılan terlik de aynı anlama
gelmektedir. Deri, yaĢamın yenilenmesini ifade eden deriden yapılır ve eylem, çiftin çocuklarla kutsanma
arzusunu ifade eder. Derinin bir yenilenme türü olarak hayvana eĢdeğer olduğunu gördük. Bu bize,
gelecekteki yaĢam, ölümsüzlük ümidi veya "ebedi Tanrı" üzerine yemin etmek gibi olan, deri üzerine
ahitler yaparken yemin etme geleneğine dair bir ipucu verebilir. En eski maskeler, Totemik zootipin
kafasından ve derisinden oluĢuyordu. Ayrıca görünmez güçleri temsil ettiler ve sonunda tanrıçaların ve
tanrıların baĢları oldular. Gizemlerde tanrılar veya ruhlar temsil edildiğinde maskeler varsayıldı. Böylece,
Bazı gizemlerde giyilen maskeler, insan yüzünden değil, Totemik zootiplerden türetilmiĢtir. Zaman zaman
insanüstü çirkinlikleri bu yüzdendir. Bu maskeler, Totem'in ötesindeki güçlerin portreleri olarak kullanıldı
ve lnoit gizemlerinde, bir ġamanın kontrol eden ruhuna danıĢıldığında, çağrılan özel gücü temsil eden
maskenin ġamanın yüzüne konulması adettendi ve bu maske o an öldürülen bir kurbanın derisiydi.
(Reclus, Primitive Folk, Müh. Tr., Sayfa 87.) Hindistan'da Darjeeling yakınlarındaki bir tepeli adam
kabilesi, Doğanın güçlerini temsil eden devasa ve iğrenç maskeleri hala elinde tutuyor. Bunlar, ayrıntılı
dini ayinlerini gerçekleĢtirirken rahiplerin baĢlarına giyilir. Bu görüntülerden biri, mızraklarına bakan ve
onları eve götürmeye yardım eden tanrı. Maskelerin karakterini Doğa güçlerinin tasvirleri olarak gösteren
unutulmamıĢtır. (Londra Daily Mail'deki paragraf ve resim, 20 Kasım 1896.) Genç kızın ergenlik
döneminde hayvana dönüĢmesinin maske takmanın kökeni olduğunu gördük. Bunun birincil olduğunu
varsayıyoruz. Daha sonra Anaerkil Totemizmde uygulamaya devam edilmiĢtir. Daha sonra, yarık kesme
veya deri giyme ve Totem canavarı olma gelenekleri, genç adam yapımının sonraki gizemlerinde erkeğe
uygulanır.
Totem gizemleri, Osiris dininde eskatolojik olarak varlığını sürdürdü. Örneğin, ilahi Matriarchate altında
yalnızca Anneden doğan çocuk Horus, Amenta'da ölümden dirilen yetiĢkin Horus'a dönüĢümünü
yaptığında, Baba'nın MeshedilmiĢ Oğlu karakterindedir. O zaman meshetme, Baba'nın Görkemini
Oğul'un kiĢiliğinde gösterme biçimi haline gelmiĢti. Bu, Horus'un yüzündeki kutsal yağ ile görüntülendi.
Daha önce bedende ölümlü olan Horus, Ģimdi ruhen kiĢiselleĢtirilmiĢ ve MeshedilmiĢ Oğul olarak
kurulmuĢ Horus'tur. Tipik MeshedilmiĢler, ergenlik döneminde erkek yapılan genç olarak ortaya çıktı; bu
sırada Annenin çocuğu, Totemik yeniden doğuĢu sırasında babanın benzerliğini üstlendi. Avustralyalı
Siyahların gizemlerine inisiye olan çocuk, ne kadar ilkel bir tarzda olursa olsun, aynı Ģekilde MeshedilmiĢ
oldu. Gözetim süresi sona erdiğinde ve çömezinin katı kuralları gevĢetildiğinde, yaĢlı bir adam tarafından
Totemik hayvandan alınan ve daha önce yemesi yasak olan yağla ovuldu. Sahip olmak [Sayfa 95]ne
herhangi bir hayvanın diĢisini ne de o ilkel Ana-Totem olan emu'yu yemesine izin verilmedi ve hayvanın
yağını yüzüne bulaĢtırarak özgür bir adam oldu. Aslında o, MeshedilmiĢ'in bir figürüdür. Kurnai gençliği,
Sayfa76
yağla meshedildiğinde özgür bir adam oldu. Adamanese'de, hür insan yaratma töreninde inisiyelerin
cesetleri domuz ve kaplumbağanın erimiĢ yağıyla bulaĢır. (EH Man, Andaman Adaları'nın Yerlileri, sayfa
62.) Çocuk, yetiĢkinliğe dönüĢtüğünde meshedildi. Horus, ölümlü Horus'tan ruhta ölümden dirilen Horus'a
dönüĢtüğünde meshedildi. Ve bu meshetme hala uygulanmaktadır. Ölmek üzere olan kiĢi gelecekteki
yaĢama geçmek üzereyken uygulanan Roma Katolik ayininin aĢırı iĢlevi. Bu yine Ģununla bağlantılıdır, ve
ölülerin ağzına bir parça yağ koyma aborjin geleneğinin bir kalıntısıdır, bu hareketle onlar diriltilmeleri için
MeshedilmiĢ'in bir hazırlayıcısı haline getirilmiĢtir. Deir el-Bahari'de mezardan çıkarılan mumyalar,
yüzlerin boyandığını ve gömülmek üzere meshedildiğini gösteriyor. "Hala taĢıdıkları kalın renkli
kaplamalar hardal sarısı, carmine (veya dövülmüĢ tuğla) ve anima'dan oluĢuyor! Fat" (Maspero,
Uygarlığın ġafağı, Ġngilizce Çeviri, sayfa 54, not 5.) Bunlar aynı zamanda MeshedilmiĢlerin biçimleridir.
Daha ilkel bir Ģekilde, aĢırı güçle yapılan biri, Karast-Mumya Osiris'e uygulandı. Deir el-Bahari'de
mezardan çıkarılan mumyalar, yüzlerin boyandığını ve gömülmek üzere meshedildiğini gösteriyor. "Hala
taĢıdıkları kalın renkli kaplamalar hardal sarısı, carmine (veya dövülmüĢ tuğla) ve anima'dan oluĢuyor!
Fat" (Maspero, Uygarlığın ġafağı, Ġngilizce Çeviri, sayfa 54, not 5.) Bunlar aynı zamanda MeshedilmiĢlerin
biçimleridir. Daha ilkel bir Ģekilde, aĢırı güçle yapılan biri, Karast-Mumya Osiris'e uygulandı. Deir el-
Bahari'de mezardan çıkarılan mumyalar, yüzlerin boyandığını ve gömülmek üzere meshedildiğini
gösteriyor. "Hala taĢıdıkları kalın renkli kaplamalar hardal sarısı, carmine (veya dövülmüĢ tuğla) ve
anima'dan oluĢuyor! Fat" (Maspero, Uygarlığın ġafağı, Ġngilizce Çeviri, sayfa 54, not 5.) Bunlar aynı
zamanda MeshedilmiĢlerin biçimleridir. Daha ilkel bir Ģekilde, aĢırı güçle yapılan biri, Karast-Mumya
Osiris'e uygulandı.
Dövme sanatı da aynı Ģekilde Totemik bir ĠĢaret Dili kipiydi. Bu aynı zamanda, Japonya'nın Ainu'su ve
Sibirya Chukchi'si gibi bazı yerlilerin sadece kadınlarını dövmesi gibi, iĢaretlerin kadınsı kökenini de
doğrular. "Erkekleri değil kadınları dövmek" Manihiki'nin Hikmetinde verilen emirdir. Totem, Iroquois,
Ojibways ve Kızıl Adamların diğer kabilelerinde olduğu gibi, bazen klan üyesinin Ģahsına dövülür. San
Juan Capistrano Kızılderilileri tuhaf bir dövme yöntemi uyguladılar. Aceminin sağ kolundaki kiĢisel Totem
figürü ezilmiĢ bitkilerden yapılmıĢtır. Macun daha sonra ateĢe verildi ve Totem figürü ete yakıldı. Dövme
sanatında ustalaĢmadan önceki daha erken bir aĢamada, eti kesmek ve sikatrisleri desene yükseltmek
gelenekti. Bu özellikle Avustralya yerlileri tarafından uygulandı ve bedende bu Ģekilde Ģekillenen kabile
rozetleri bazen Totem'in temsilleriydi. (Kamlaroi ve Kurnai, Fison ve Howitt tarafından, sayfa 66.) 1886'da
bir Bangala Ģefi olan Mata Mwiki ile kan-kardeĢlik antlaĢmasını kurma törenine maruz kalan Herbert
Ward, Bangalaların derisinin dövmeli veya dövmeli olduğunu buldu. Totemik veya aĢiret düzenine uygun
olarak kesik ve kesikli ve desenlerin farklı kabilelere göre değiĢtiği. (Herbert Ward, Five Years with the
Congo Cannibals. 1890.) Esquimaux, belirli Inoit kabilesini farklı saç kesme yöntemleriyle belirtir;
kadınların yüzlerine dövme yaptırdıkları figürler. Aleutlar bir zamanlar derilerine kuĢ ve balık figürlerini
dövdüler. Kadınlar, Hall'a yüzlerine yüksek bir ayrıcalık iĢareti olarak dövme yaptıklarını söylediler.
Kadınlığın bir göstergesi olarak öyleydi. Totemik simgenin vücuda dövülmesi geleneği, tüm yaĢam
boyunca hayatta kalma konusunda izlenebilir.[Sayfa 96]sonraki gizemler, inisiyeleri kendi topluluklarıyla
özdeĢleĢtirmenin bir modu olarak. Claudian'ın De Bello Getico'sunda (xxiv., sayfa 417 ila 418), "ferroque
notatas porlegit Picto moriente figuras'ı inceler". Bu, Kells Kitabı'ndaki bir ilk harfle gösterilir - bir tıpkısı
Paleographical Society tarafından yayınlanmıĢ olan ve oldukça çıplak bir adam figürünü içeren, Boece'nin
hiyeroglifleri tarif ettiği gibi, vücudun her yeri önemli iĢaretlerle kaplanmıĢ, memenin meme ucunun
etrafında merkezde birleĢir. (Maspero.)
Totemizm'de Anne ve Annelikler, Kız ve Kız KardeĢler, Erkek ve Kız kardeĢler, ergenlikte dönüĢen kız,
kurban olarak yenen Anne, ata olan iki kadın, hepsi Ġnsandı, hepsi gerçekti. , doğal gerçeğin alanında.
Ama aynı karakterler mitolojide devam ettirildiğinde insanüstüdürler. Anne ve Annelikler, KızkardeĢler ve
KızkardeĢler, KardeĢler ve KardeĢler tanrılaĢtırıldı. Totemizmin gerçekleri, mitolojiye karakterlerini
Sayfa77
belirtmek için hayvan kafalarını veya derilerini giyen tanrıçalar ve tanrılar olarak tipler sağlamıĢtır.
Totemizm'de insan olan Anne, Su Ġneği olarak biliniyordu ve bu, mitolojide ve çoktanrıcılıkta bir Büyük
Anne türü haline geldi. Ama devam ettirilen tiptir, insan Anne değil. Ġnsan ailesindeki ilk kiĢi olarak Anne,
Totem sosyolojisinde ilk kiĢidir. Bundan sonra mitolojide Anaerkil kalıpta Ģekillenen Büyük Anne geldi.
Ama Ģu farkla: Totemizm'de maskenin altındaki insan Anne'dir. Mitolojide Büyük Sağlayıcı olarak
tanrılaĢtırılan insan Anne değildir. Totemizm mitolojiden türememiĢtir, ancak her ikisinde de aynı ĠĢaret dili
kullanıldığı için onunla karıĢtırılmıĢtır. Böylece Anne, Totemizm maskesinde insandı ve mitografi
maskesinde insanüstüdür. Bu, Mısır Bilgeliğine göre "tek" olan Ġlk KiĢi olan Büyük Anne idi. Totemizm'de
maskenin altındaki insan Anne'dir. Mitolojide Büyük Sağlayıcı olarak tanrılaĢtırılan insan Anne değildir.
Totemizm mitolojiden türememiĢtir, ancak her ikisinde de aynı ĠĢaret dili kullanıldığı için onunla
karıĢtırılmıĢtır. Böylece Anne, Totemizm maskesinde insandı ve mitografi maskesinde insanüstüdür. Bu,
Mısır Bilgeliğine göre "tek" olan Ġlk KiĢi olan Büyük Anne idi. Totemizm'de maskenin altındaki insan
Anne'dir. Mitolojide Büyük Sağlayıcı olarak tanrılaĢtırılan insan Anne değildir. Totemizm mitolojiden
türememiĢtir, ancak her ikisinde de aynı ĠĢaret dili kullanıldığı için onunla karıĢtırılmıĢtır. Böylece Anne,
Totemizm maskesinde insandı ve mitografi maskesinde insanüstüdür. Bu, Mısır Bilgeliğine göre "tek" olan
Ġlk KiĢi olan Büyük Anne idi.
Onlar Cennetin tarlalarında yedi Hathor ya da yedi Ġnek olarak takımyıldız olan yedi insan anne ya da kız
kardeĢ değildiler. Bunlar, formda hayat veren gıda Anneleri idi. [Sayfa 97]Büyük Ayı'daki Yedi Yıldız,
Sayısal Bolluk rakamını sağladığında Ġnek'in tasviri. Dolayısıyla birbirinden en dikkatli Ģekilde ayrılması
gereken iki tür Annelik vardır; ilki insan, sonuncusu ise insanüstüdür. Ġnsan Anne, Totemik inek, yılan,
kurbağa veya akbaba olarak veya bunlarla temsil edilebilir. Yine de onlar, Mısır tanrıçaları Isis, Rannut,
Hekat ve Neith ile aynı benzerliklerde tanrılaĢtırılan insan Anneler değildi. Ama kutsal yemekte yenen
insan Anne, kendini insan gıdası ve geçimi için gönüllü olarak feda eden, dıĢ doğada bir tür insanüstü
Anne sağlıyordu; Dini gizemlerde yenen efkaristiyayı hazırlayan ölümdeki hayatın annesi. Ġnsan Anne,
kurban olarak yenen gerçek bir kurbandı. Ġnsanüstü Anne ya da tanrıça tipik olarak ya da vekil tarafından
yenirdi. Bu nedenle, dünyaya yiyecek ve yaĢam veren kadın, kutsal olarak ve vekaleten, yani ölümüyle
kurbanının sembolik olarak temsil edildiği bir Totem kurbanında yenilmeye baĢlandı.
Efkaristiya ayininin farklı aĢamalarında farklı kurban türleri vardı. Bir aĢamada, çocuk olan Horus'un tipi
olarak Kızıl Buzağıydı. Bir diğerinde ise Boğa veya Öküz rolündeki Osiris'ti. Ölüler Kitabı'nda konuĢan
kurban, vücudunu "morg yemeği" ile özdeĢleĢtiren "kurbanlık sürünün Boğasıyım" diye haykırıyor. Ancak
Mısır'da Büyük Anne, tanrıça Hathor veya Ġsis'i temsil eden Ġnek olarak yenildi; ayrıca tanrıça Shaat veya
Rerit'i temsil eden Domuz olarak; Kendi anne benliğinin gönüllü kurbanı olarak yenen insan gıdası için
bedenini ve kanını bu Ģekilde veren Büyük Anne'nin figürleri olan iki tip: Herodot'a rağmen, inek Mısır'da
bir tür kurbandı. Üstelik, Ġbranice Ritüelinde olduğu gibi, Kızıl Ġnek veya Kızıl Düve idi.
Totemizmdeki insan Ana ile Mitolojideki Büyük Ana arasında ayrım yapmak bazen zordur, çünkü her ikisi
için de aynı tipler kullanılmıĢtır. Bunun yanı sıra, Dünya tüm canlıların varisi olduğu gibi, yaĢamın diğer
formları ve unsurlarıyla ortak olarak insan ırkının da bir Annesiydi. Örneğin, yaĢamı doğuran olarak o,
hayvansal gıdanın Anası'ydı; çim tohumu veren: topraktaki yumrular ve bitkiler ve verimli ağaçtaki
yiyecekler. Timsah, Yılan, Kaz, Emu veya Witchetty-Grub olarak, yumurtanın tabakasıydı ve bu nedenle
Kamite Mitolojisinde insanüstü olan Büyük Anne olarak nihai olarak tanrılaĢtırılacak bir Anneydi; Apt, Su
Aygırı; Rerit, Sow; Neith, Timsah; Rannut, Yılan; Uati, Papirüs; Hathor, Meyve Ağacı; Isis, Alan. Ġnsan
Ana, çocuklarının emziğiydi. Bu Annelik imgesi de aynı Ģekilde Dünya'ya suda sıvı yaĢam veren Emziren-
anne olarak verilmiĢtir. Ama süt-hemĢire ya da yiyecek için yumurta tabakası olarak Dünya bu kadar
doğrudan iĢlenemezdi. Bu nedenle ĠĢaret diline ihtiyaç vardır. içinde. efsanevi temsil[Sayfa 98]insanüstü
fenomenlerin Ġnsan Anne, çocuklarını ormanda ve kayadaki mağaradan çıkarmıĢtı; bunun sonucu olarak,
doğal bir olgu olarak, ağaç ve taĢtaki delik ya da zemin, o zamandan beri insanüstü Anne, Büyük Anne
Sayfa78
olarak tasvir edilen kadın imgesinde insanın doğum yerini temsil etmeye devam etmiĢtir. toprak. Kan
sunarak tapınılan ya da teselli edilen insan Anne değildi. Bu tipik Anne idi; Büyük veya hamile Anne; gıda
ve rızık Ana; çağlar boyunca insanüstü olduğu için insan Ģeklinde görüntülenmeyen Anne. Modern
deyimde ilkel "Tanrı'yı arayanlar", yiyecek, içecek ve fiziksel rızık arayanlardı. Bu elementlerin Vericisi,
Dünya'nın kendisi ya da kendisiydi.
GeçmiĢten daha basit bir Ģey, kutsal ayinlerinde kendilerini yemek peĢinde koĢanlar olarak tasvir eden
Orta Avustralya'daki Arunta Kabilelerinin dini sisteminden daha basit bir Ģey değildi. Kanguru avlarında
baĢarı sağlamak için tasarlanan önemli bir tören, kan akıtmaktan ibaretti. Böylece kan, bol miktarda
yiyecek sağlamak için bir teklifti. (NT, sayfa 193, not.) Bazı Intichiuma törenlerinde kan, yiyecek adına
adak olarak serbestçe dökülür. Bu törenler, Totem, emu, böcek, kanguru veya diğerlerine adını veren
hayvan veya bitkinin çoğalmasını sağlamak amacıyla yapılır. Kan, yalnızca Emu-kuĢ tarafından temsil
edilmesine rağmen, Dünya-anneye bir adak olarak yeryüzüne döküldü. En eski din, deyim yerindeyse,
baĢlangıçta "Yalnız Olan" olarak kabul edilen bir Anne kültüydü. Bu, yiyecek ve içecek için kan
adaklarıyla çağrılan Büyük Ana, Toprak Ana olarak ilk takdir veya sağlayıcıydı. Mısır'da ona birkaç
karakter verildi. O Abt'ti; Khebt veya Ta-Urt, su aygırı baĢlı; Rerit veya Shaat, çok ağızlı Domuz; Hathor,
Ġnek; Rannut, Serpentwoman ve diğerleri, yaĢamın, yiyecek ve suyun kaynağı olarak dıĢ doğa
fenomenleriyle ilgili. çok ağızlı Sow; Hathor, Ġnek; Rannut, Serpentwoman ve diğerleri, yaĢamın, yiyecek
ve suyun kaynağı olarak dıĢ doğa fenomenleriyle ilgili. çok ağızlı Sow; Hathor, Ġnek; Rannut,
Serpentwoman ve diğerleri, yaĢamın, yiyecek ve suyun kaynağı olarak dıĢ doğa fenomenleriyle ilgili.
Bütün meselenin kökü doğurganlıktı ve daha sonraki zamanlarda Mısır'da AĢkın Anası olarak anılan
tanrıça, doğurganlık tanrıçası olarak bolluk verenden doğdu. Ancak ilk baĢta doğurganlık, yiyecek ve
içecek sağlayıcısı olan Dünya'nınkiydi. Bu nedenle, yaĢam imajını Domuz Shaat veya Ġnek Hathor olarak
veren Suckler tarafından görüntülendi. Bu aĢamada, "Fallik tapınma" tabiriyle sıklıkla genelleĢtirilen Ģey,
Doğa Ana = TanrılaĢtırılmıĢ veya büyük memeli Ġnek ya da çok memeli Domuz benzerliğinde insanüstü
olarak idealize edilmiĢ Toprak Ana dediğimiz Ģeyin tesellisiydi. doğurganlık kültünün figürleri olan;
"ibadet"in ilk ve en önemli amacı, insanların yaĢayabilmesi için canını feda eden Toprak Ana'nın sağladığı
yiyecek ve içeceklerdir.
Toprak Ana, Dhurteemah, Hindistan'ın Seonee kentindeki Bygah kabilelerinde hâlâ ilk tanrıdır. Her
öğünde baĢka bir tanrıya ya da baĢka bir tanrıya yakarmadan önce ona yiyecek sunarlar. [Sayfa 99]tanrıça.
Babillilerde Nin-Ki-Gal, Büyük Hanım, Toprak Ana'nın baĢka bir Ģeklidir. Miss Kingsley'in gösterdiği gibi,
Afrika kökenli bu ilkel Toprak Ana, Afrika'da Büyük Anne, Toprak Tanrıçası Nzambi olarak hâlâ varlığını
sürdürmektedir. Mısır düĢüncesinin ve sembolizminin geliĢtirildiği Ġç Afrika kadar baĢlangıç aĢamasının
hala mevcut olduğunu gösteren bir "bir Ģey" var. Miss Kingsley, farklı okullara göre "FetiĢ" hakkındaki
açıklamasında bize, "FetiĢtik" dinin en önemli özelliğinin Toprak Tanrıçası Nzambi olduğunu söyler. "O
Büyük Annedir". "Çevresinde neredeyse tüm efsaneler, yardım ve korunma ya da modern tabirle
kurtuluĢun nihai insan umudu yatıyor". (Kingsley, MH, Batı Afrika ÇalıĢmaları, Sayfa 154 ve 155) Daha
önce aynı yazar "Nkissi okulu esas olarak Dünyanın Gücünün gizemine tapınmakla ilgilenir; Nkissi-nsi"
demiĢti. (Kingsley, Batı Afrika ÇalıĢmaları, sayfa 137)
ġimdi "dünyanın gücünün gizemi" veya Mısırlı olarak Nkissi-nsi, eski Toprak-Ana, Ta-Urt'un bir adı olan
Kep kelimesiyle ifade edilir. Kep kelimesi gizemi, gizemli olmayı; mayalanmanın gizemi, döllenmenin
gizemi ve yaĢamın kaynağı olarak suyun gizemi. Bu, Afrika'da en baĢından beri olduğu gibidir; ve
baĢlangıçta olduğu gibi, Mısır'da kaldı, geliĢmeye, sonuna kadar izin verdi, çünkü eski ilk Toprak Ana olan
Apt, Ritüel'in eskatolojisinde hayatta kalır, hala su aygırı formunu korur, "Dünyanın Hanımı" olarak. ilahi
korumalar "ve ölümün karanlığında sönen kıvılcımdan yaĢam ıĢığını yeniden alevlendiren. Böylece,
Sayfa79
Toprak Ana olarak doğuran, eskatoloji aĢamasında baĢka bir yaĢam için yeniden doğuĢu getiren kiĢi
olarak yaĢadı. (Renouf, Ölüler Kitabı, ch. 137A, 137B. Notlar. Ayrıca Nebseni'de Vinyet.)
O halde adlarından biri Khebt olan eski ilk büyük anne, birincil olarak Toprak Ana idi.
yeterince geriye gidersek, tipin evrensel olduğunu görürüz. Toprak Ana, kendisinden doğan tüm
çocuklara doğum yeri ve yiyecek verdi. Sekhet veya alan olarak temsil edilen Ġsis, hâlâ Toprak Ana idi.
Algonkinlerle birlikte, Toprak Ana herkesin büyük büyükannesiydi. Perulu kabileler tarafından tapılan
Mamapacha, Toprak Ana idi.
İlk yiyecek veren anneyi törenle törenle yemenin acıklı-ilkel geleneğini takiben, tapınma yolunda geçmişin
karanlığından bir kült ortaya çıkar.; Annenin hamile olan genç, dolayısıyla büyük olan Anne ile ibadeti. Bu,
bolluk sağlayıcı olarak Toprak Ana'ya adaklarını sunan yiyecek ve sıvı yaĢam için bir yakarıĢ, teselli ve
Ģükran kültüydü. Toprak Ana, Moqui Kızılderililerinin Büyük Annesi, Shawnee'lerle birlikte
"Büyükannemiz" ve Burma'daki Karenlerin Büyükannesidir. Tari-Pennu, Orissa'nın Khond'larının Toprak
Ana'sıdır. Ukko'nun eĢi olan Fin tanrıçası Toprak Ana'dır. Esquimaux'un eski Gigone Anası Toprak Ana
idi; Gae, Yunan Toprak Ana idi; Ops, Mısır tanrıçası Apt veya Ap'nin bir formu olarak baktığımız Romalı
Toprak Ana idi. Eski Almanlar, adıyla aynı olan Anne Hertha'ya tapıyorlardı. Sayfa 100]toprak ve ayrıca
Mısır Ana-toprak Ta-Urt ile. Khoi-Khoi'nin San'ları ve Çinli Miau-tze gibi, toprakta doğan yerliler olarak
bilinen ilkel bir insan türü ya da sınıfı vardı. Ormandan ve mağaradan çıkan bu toprak çocukları,
Hesiodos'un ölümlülerin hem ağaç hem de kaya olmak üzere iki kökeni olarak bahsettiği Ağacın ve
Kayanın Çocukları olarak iki kategoride tanınmak için doğal olarak ilk önce bölüneceklerdi. doğum yeri
olarak dünyanın temsilcileri olmak. Dünyaya tapanların bu kültü, Afrika'da ve ayrıca Kaliforniya
Kızılderilileriyle birlikte hala hayatta kalan Dünya yiyicileri açıklayabilir. Gelenek, orijinal olarak topraktan
çıkardıkları birkaç ülkenin halkıyla ortaktır. Ama eski anlamı geri getirmek için Dünya'yı zemin için
okumalıyız, ve sonra yeryüzünü, mitolojideki Büyük Ana olan herkesin Anası olarak türlerinden biriyle
özdeĢleĢtirir. S. Powers'a göre, Kaliforniya Kızılderilileri, Çayır Köpeği atalarının doğrudan topraktan
Ģekillendiğini düĢünüyorlar. Eğer öyleyse, mitolojide hayatta kalan ipucunu kaybetmiĢlerdir. Çakal,
toprakta bir oyuk olarak, Çakal Kızılderililerinin totemi haline getirilmiĢ bir Toprak Ana türüdür. Ġnsan
ırkının Toprak Ana'dan doğuĢu, Kafirlerin efsanelerinde hem doğrudan hem de dolaylı olarak belirtilir.
Yerden, kayadaki yarıktan veya sazlık bir yataktan çıkan bu adamlarda. Diğerleri Unkulunkulu'nun onları
bir taĢtan ayırdığını söylüyor. Zulus tarafından hâlâ büyük bir Ģefin onun doğmadığı söylenir; bir Ġnek
tarafından geğirildi Kaliforniya Kızılderilileri, Çayır Köpeği atalarının doğrudan topraktan Ģekillendiğini
düĢünüyor. Eğer öyleyse, mitolojide hayatta kalan ipucunu kaybetmiĢlerdir. Çakal, toprakta bir oyuk
olarak, Çakal Kızılderililerinin totemi haline getirilmiĢ bir Toprak Ana türüdür. Ġnsan ırkının Toprak Ana'dan
doğuĢu, Kafirlerin efsanelerinde hem doğrudan hem de dolaylı olarak belirtilir. Yerden, kayadaki yarıktan
veya sazlık bir yataktan çıkan bu adamlarda. Diğerleri Unkulunkulu'nun onları bir taĢtan ayırdığını
söylüyor. Zulus tarafından hâlâ büyük bir Ģefin onun doğmadığı söylenir; bir Ġnek tarafından geğirildi
Kaliforniya Kızılderilileri, Çayır Köpeği atalarının doğrudan topraktan Ģekillendiğini düĢünüyor. Eğer
öyleyse, mitolojide hayatta kalan ipucunu kaybetmiĢlerdir. Çakal, toprakta bir oyuk olarak, Çakal
Kızılderililerinin totemi haline getirilmiĢ bir Toprak Ana türüdür. Ġnsan ırkının Toprak Ana'dan doğuĢu,
Kafirlerin efsanelerinde hem doğrudan hem de dolaylı olarak belirtilir. Yerden, kayadaki yarıktan veya
sazlık bir yataktan çıkan bu adamlarda. Diğerleri Unkulunkulu'nun onları bir taĢtan ayırdığını söylüyor.
Zulus tarafından hâlâ büyük bir Ģefin onun doğmadığı söylenir; bir Ġnek tarafından geğirildi Çakal, toprakta
bir oyuk olarak, Çakal Kızılderililerinin totemi haline getirilmiĢ bir Toprak Ana türüdür. Ġnsan ırkının Toprak
Ana'dan doğuĢu, Kafirlerin efsanelerinde hem doğrudan hem de dolaylı olarak belirtilir. Yerden, kayadaki
yarıktan veya sazlık bir yataktan çıkan bu adamlarda. Diğerleri Unkulunkulu'nun onları bir taĢtan
Sayfa80
ayırdığını söylüyor. Zulus tarafından hâlâ büyük bir Ģefin onun doğmadığı söylenir; bir Ġnek tarafından
geğirildi Çakal, toprakta bir oyuk olarak, Çakal Kızılderililerinin totemi haline getirilmiĢ bir Toprak Ana
türüdür. Ġnsan ırkının Toprak Ana'dan doğuĢu, Kafirlerin efsanelerinde hem doğrudan hem de dolaylı
olarak belirtilir. Yerden, kayadaki yarıktan veya sazlık bir yataktan çıkan bu adamlarda. Diğerleri
Unkulunkulu'nun onları bir taĢtan ayırdığını söylüyor. Zulus tarafından hâlâ büyük bir Ģefin onun
doğmadığı söylenir; bir Ġnek tarafından geğirildi.Ġnek, yontulmuĢ taĢ veya ağaç gibi, Toprak Ana'nın diĢi bir
tipiydi. Bu Ģekilde temsil edildiğinde, dünya, insan ırkını çıkaran bir kaya haline gelir veya ĠĢaya'nın
sözleriyle, onların yontuldukları kayadır (bölüm Li. I) ve kazıldıkları çukurun deliğidir. . Ayrıca, kaya
yeryüzünün, Büyük Ana'nın bir türü olduğu için, bir sonraki aĢamada taĢ sütunun veya delik taĢın nasıl ve
neden Hathor ve Paphian'da olduğu gibi efsanevi Genetrix'in bir figürü haline gelmesi gerektiğini
görebiliriz. Venüs; ve neden taĢ koltuğun bir temel figürü olarak Toprak Ana Ġsis'in bir amblemi olması
gerektiği. Bushmenlerle birlikte Toprak Ana, sonraki dilin tipik "YaĢlı Kadını" haline geldi. Ġnsanüstü Anne
olarak Dünya, insan ırkının mağarada yaĢayan bir kadından veya diĢiden geldiğinin söylendiği Quiche
efsanesinde belirtilir. Mağara, çukur ve mağara rahimdi, 'Demek, ortaya çıkma yeri olarak Toprak Ana'nın,
Unnu'nun veya Neith'in açılmasının; GüneĢin doğum yeri olarak Hathor'un Ununait'i. Doğal olarak dağ,
mağaranın insan ve hayvan için bir doğum yeri olduğu Toprak Ana'nın tipik bir örneğiydi. "Meksika
vatandaĢları ve Tlatelolco vatandaĢları Cacatepec adlı bir tepeyi ziyaret etmeyi alıĢkanlık haline getirdiler,
çünkü dedikleri gibi, bu onların Anneleriydi" (Bancroft). Molina, Meksika Yncalarının baĢlıca kutsal yerinin
ya da Huaca'nın, atalarının yolculuklarına baĢladıkları yer olan Huanacauri tepesi (Spencer, Data of
Sociology, bölüm xxiv. sayfa 186). Ġçinde mağara bulunan dağ, Trogloditler için Toprak Ana'nın doğal bir
figürüydü. doğdular ve bilinç geldiler. Navajolar ne zaman.[Sayfa 101]San Juan Nehri yakınlarındaki büyük
bir dağın rahminden (örtülü olarak bağırsaklardan) çıkarılan bu dağ, Toprak Ana'nın bir görüntüsüdür.
iddia eden Oneida, Ojibway ve Dacotah Kızılderilileri
kutsal bir taĢtan türetilmesi, aynı zamanda onların ırk dağından iniĢlerinin izini sürer.
Doğal olarak, Toprak-Ana'nın doğum yeri olan mağara, rahim meskeni ile özdeĢleĢtirilmiĢtir. Onunla, yani
çok eski zamanlardan beri kayaya çizilen amblemle özdeĢleĢmiĢ diyebiliriz. Zekeriya'nın (böl. 5, 8) "bütün
diyarlarda" kötülüğün simgesi olarak adlandırdığı ve tüm dünyada resmedilen bu figür ya da kadın
benzetmesi, Afrika'dan gelen yerlilerin ilkel sanatında her zaman en belirgin olanı olmuĢtur. Avustralya'ya.
Bir tapınma ya da aĢağılama nesnesi olarak değil, Cavemen'in doğduğu yerde tasvir edilen insan
meskeninin benzerliği olarak. Ġnsanüstü annelik türü, sembolizmde Yarık, BoĢluk, Mağara, ayrıca Ağaç,
Domuz, Su Ġneği, Timsah, DiĢi Aslan ve diğer hayvan türleri olarak görünür. Ġnsan annesi, amblemi
aracılığıyla görünür hale gelir, daha sonraki ikonografinin Vesica Piscis'i olarak kutsallaĢtırılmıĢ annelikte
hiyeroglif Ru veya yaĢam kapısı. Ne baĢlangıçta ne de sonunda doğanın dıĢına çıkmak yoktur. Orta
Avustralya'nın Arunta kabilelerinde, bazı yerel totem merkezlerindeki tepeler arasındaki bir geçit, Dünya-
Ana'dan yayılma yeri olarak tanımlanır. Bu, "Shu'nun gençlerini nefes alma gücü ruhları olarak yayınlayan
Neith Boğazı ile tam olarak uyumludur. Yerel gelenek, Emily Gap'te, Alice Springs yakınlarındaki" bazı
Witchetty-Grub'ların Witchetty-Grub'a dönüĢtüğünü söyler. Ġnsanlar "(NT, sayfa 123). Aksi belirtilmedikçe,
elemental ruhlar hayvan, kuĢ ya da sürüngen olmak yerine insan biçiminde uzmanlaĢmak üzere bu ilkin
annelerine geçmiĢtir. Hathor'u doğum yeri olarak alırsak, dır-dir, Doğum yeri ve yaĢamın doğurucusu
olarak Toprak Ana, Hathor'un taĢ veya konik sütunu bu doğum yerinin bir türüydü. ġimdi, içinde bir
açıklığı olan taĢın, Zulus'un insan ırkının ikiye ayrıldığını söylediği, Toprak Ana'nın bir Totemi olduğunun
kanıtı için bir an için Arunta'nın Erathipa taĢına dönelim. baĢlangıç. Arunta taĢının doğasını karıĢtırmak
mümkün değil. Bu, Anne'nin en basit haliyle temsili bir görüntüsüdür. Geleneğe göre, ruh-çocuklar
Erathipa taĢındaki bir delikten çıkar. Bu açıklığın üzerine siyah bir Ģerit kömürle boyanmıĢtır. Bu, tüm
dünyada insanüstü anne, ilkel doğum yeri olarak dıĢsallaĢtırılan ona uygulanan insan annenin bir
sembolü olarak tasvir edilen kadın figürünü tamamlar. Fiji sütun taĢları, tüylenmeyi simgelemek ve
anneliği tanımlamak için belin etrafına ilkel Cestus veya Liku saçı ile kuĢaklanmıĢtır. Ġsrailli kadınların
Sayfa81
AĢera için asma ördüklerinde olduğu gibi, Ağacın kadın kıyafetleriyle örtülmesi ve kadınsı süslemelerle
asılması yaygındır. TaĢ ve ahĢaptan iki kadın figürü yalnızca Arunta Churinga'da değil, tüm insan
soyunun ve dünyanın tüm "döküm ve taĢ" tapınmasının baĢında bulunur. Penelope, Ulysses'e "Bana
Soyunu söyle ve ne zaman TaĢ ve ahĢaptan iki kadın figürü yalnızca Arunta Churinga'da değil, tüm insan
Soyunu söyle ve ne zaman TaĢ ve ahĢaptan iki kadın figürü yalnızca Arunta Churinga'da değil, tüm insan
Soyunu söyle ve ne zaman[Sayfa 102]Wood'a Uyan! diyenlerin vay haline! dilsiz taĢa, Kalk! "putların
yapımında (Hab. ii. 19)." TaĢ duvardan haykıracak ve keresteden çıkan kiriĢ ona cevap verecek "(Hab. ii.
II). Totem türü olan Avustralyalı Churinga'nın ahĢap ve taĢları, artık sembol olarak anlaĢılmadığında
Ġsrail'de put olarak aforoz edilir. Kendi içlerinde tanrılar olarak görülmeye baĢlandılar, tapınmak için
kuruldular. Hem Sezar hem de Lucanus, Galyalıların tanrılarının sütun taĢları olduğunu belirtir. ve ağaç
gövdeleri. Yine de, bunlar tanrılar değildi. Mısır'da hem Sütun hem de Ağaç tanrıların kaideleriydi ve her
ikisi de ağaç sütununda ya da Tat of Ptah'ta harmanlanmıĢtı. Annenin suretleri olarak her ikisi de Beth ya
da meskendi, tapınma nesnesi olan Kutsallığın ya da Ruhun Getiricisi olarak, Konik Sütundaki Yakup'un
ve Ağaçtaki Horus'un Tanrısı gibi. Bu ikisi ilkeldir. ve evrensel köken türleri, Logion V.OHAĠHÇOY(sayfa 12).
"TaĢı kaldır, beni orada bulacaksın; ahĢabı yarıp, iĢte oradayım". TaĢı kaldırmak, bir sunak dikmektir.
Ağaç, Ağaç ile birdir. TaĢ yükseltildi ve Ağaç ibadete hazırlandı, çünkü onlar, baĢlangıçta Irkın Ġki Anası
veya Getirenleri olan Ġki Kadın veya Kız KardeĢi temsil eden Ġlahi Ġkamet'in türleriydi. YaĢamın Dünya'dan
doğduğu algısı, doğal olduğu kadar ilkel olmalıdır ve onu doğuran Anne'dir. Böylece, hayvanlarla ortak
olarak insan ırkı, Toprak Ana'dan doğdu. Orta Afrika'da yerliler, kayadaki bir delikten (Duff Macdonald)
geldiklerini iddia ederler. Bu gerçekten de yaygın bir Afrika geleneğidir. TaĢ veya kaya, sürekli olarak
Dünya'nın veya sağlam zeminin bir amblemi olarak ortaya çıkar. Dünyanın kendisi bir noktaya getirildi ve
sununun yapıldığı tören taĢına odaklandı. Örneğin, Hakea-çiçek Totem üyeleri yiyecek istemek için
gizemlerini gerçekleĢtirdiğinde, genç adamlardan biri kolunda bir damar açar ve sıvının tören taĢının
üzerinden tamamen kanla kaplanana kadar akmasına izin verir. Marcian Adaları'ndaki Gouam
yakınlarındaki bir kaya, yerel olarak insan ırkının atası olarak kabul edilir. Afrika'nın doğum yeri, toprak
kayası ve orman ağacıyla belirtilir, Ovaherero geleneği, Ġnsanların Omumborombonga Ağacından
doğduğunu ve koyunların ve keçilerin yassı bir kayadan çıktığını anlatır. (Reiderbecke, Rev. H.,
Missionary Labors, sayfa 263.) ġimdi, kanlı bir Ģekilde "tapınılan" Büyük Tanrıça Hakea-çiçek Totem
üyeleri yiyecek istemek için gizemlerini gerçekleĢtirdiğinde, genç adamlardan biri kolunda bir damar açar
ve sıvının tören taĢının üzerinden tamamen kanla kaplanana kadar akmasına izin verir. Marcian
Adaları'ndaki Gouam yakınlarındaki bir kaya, yerel olarak insan ırkının atası olarak kabul edilir. Afrika'nın
doğum yeri, toprak kayası ve orman ağacıyla belirtilir, Ovaherero geleneği, Ġnsanların Omumborombonga
Ağacından doğduğunu ve koyunların ve keçilerin yassı bir kayadan çıktığını anlatır. (Reiderbecke, Rev.
H., Missionary Labors, sayfa 263.) ġimdi, kanlı bir Ģekilde "tapınılan" Büyük Tanrıça Hakea-çiçek Totem
üyeleri yiyecek istemek için gizemlerini gerçekleĢtirdiğinde, genç adamlardan biri kolunda bir damar açar
ve sıvının tören taĢının üzerinden tamamen kanla kaplanana kadar akmasına izin verir. Marcian
H., Missionary Labors, sayfa 263.) ġimdi, kanlı bir Ģekilde "tapınılan" Büyük Tanrıça Marcian
H., Missionary Labors, sayfa 263.) ġimdi, kanlı bir Ģekilde "tapınılan" Büyük Tanrıça Marcian
Sayfa82
H., Missionary Labors, sayfa 263.) ġimdi, kanlı bir Ģekilde "tapınılan" Büyük Tanrıça [Sayfa 103]Birçok
ülkenin ayinleri, kanla ve kesin olarak yiyecek elde etme amacı ile döllenen Toprak Ana olarak ortaya
çıkmıĢtır. Bu, yiyecek olarak kendi hayatını veren ve rızık için kefaret kurbanı olarak kanın sunulduğu
insanüstü Anne idi. Ayrıca bu törende kan. yaĢam için yaĢam olarak, yeryüzünün üzerine özgürce
döküldü. Arunta'nın Intichiuma törenleri, insan kanının yiyecek için bir kurban olarak yeryüzüne
döküldüğünü fazlasıyla gösteriyor. Bol yemek için bol kan döküldü. Bu, ruhları uyandırmak için kara
büyünün gizemlerinde hâlâ uygulanan bir büyüsel yakarıĢ biçimiydi. Yiyecek, ilkel halk tarafından aranan
en yüksek nesneydi ve yiyecek ve içecek veren, yatıĢtırıldı ve daha fazlasını istedi. Bu doğal olarak Anne
idi - Toprak Ana; anne suda, ağaçta, yenen hayvanlarda. Bu nedenle, Arunta'nın Intichiuma törenleri,
türünü (veya adını) Toteme veren hayvan veya bitkinin artması için hala yapılır. "Bu törenlerin tek amacı,
toplam gıda arzını artırmaktır". (Yerli Kabileler, sayfa 169.) Emutotem'in Arunta'sı bol bol Emu istemek
için kanlarını bolca yeryüzüne dökerler, bir resmi yere boyanarak kana bulanır. Öte yandan, Witchetty-
Grub toteminin adamları, yemek için dua ederken, totemlerini her bir adamın vücuduna, kanın yerel bir
ikamesi olan kırmızı aĢı boyasıyla boyayacaktır. Sonra maddeden ruha, ölümden yaĢama dönüĢümün
gizemini temsil ederler ve krizalit kozasından tam geliĢmiĢ böceğin çıkmasını beklerler (NT, sayfa 175 ve
176). Birinde kan fiilen, diğerinde sembolik olarak sunulurken, her ikisinde de besinin devamı ve artması
için teklif edilmiĢtir. Bu nedenle, Intichiuma töreni, özellikle Ģükran yemeğinde ciddi bir Ģekilde yenen
totemin artması için kutlanan bir festivaldir. Ayrıca, bu bol yemek için yapılan dua festivalinde, rastgele
cinsel iliĢkinin Corroboree'si gerçekleĢir. Ve yeniden üretim dramı, sanki dıĢ doğada üretime yardımcı
olarak insanca oynanır. Ayrıca, bu bol yemek için yapılan dua festivalinde, rastgele cinsel iliĢkinin
Corroboree'si gerçekleĢir. Ve yeniden üretim dramı, sanki dıĢ doğada üretime yardımcı olarak insanca
oynanır. Ayrıca, bu bol yemek için yapılan dua festivalinde, rastgele cinsel iliĢkinin Corroboree'si
gerçekleĢir. Ve yeniden üretim dramı, sanki dıĢ doğada üretime yardımcı olarak insanca oynanır.
1837 yılı gibi geç bir tarihte, mısır ekimi sırasında tutsak bir Siyu kızı onlar tarafından kurban edildi. Et,
toprağa gömülmek üzere lokmalara bölündü ve mısır, onun yatıĢtırıcı kanının damlalarıyla serpildi.
Yiyecek ve içecek için çekicilik doğal ve evrenseldi. Kadim bilgeliğe göre, bu çağrı, çeĢitli biçimlerde rızık
veren, ancak her Ģeyden önce insanüstü emzik, Domuz, Su-Ġnek veya Ġnek olarak tasvir edilen yaĢam
kaynağı olarak Toprak Ana'ya yapılmıĢtır. Süt-Ġnek.[Sayfa 104]Mısır, insanüstü bir gücün ilk önce Büyük
Ana'nın Ģahsında yiyecek ve içecek için ziyaret edildiğinin kalıcı kanıtını kaydetti. Kutsal olarak yenen
insan anne, mitolojide Büyük Ana'nın tipini sağlamıĢtı. Tanrıçaya adak tepede, sunak taĢında, tarlada ya
da tahıl ambarında ya da yeĢil ağacın altında sunulurdu, çünkü bunlar Toprak Ana'nın farklı türleridir.
Mezopotamya anıtlarında döllenmekte olan hurma ağacı, bir biçimi ağacın ürünü olan Toprak Ana'yı
besin kaynağı olarak temsil eder. Ağaç diĢidir. Geni'nin elinde tutulan koni, erkeğin veya yeryüzünün
döllendiği güneĢ enerjisinin bir amblemidir. Dünya, gıdanın anasıdır, evrensel matristir; ağaç, ileri
getirenin diğer temsilcileri gibi bir türdür.
Hangi tür veya ad altında olursa olsun, sözde "ağaca tapınma" veya "fallus ibadeti", yiyecek ve rızık için
aranan genetriks olan ve ilkel olan kan olan toprak tanrıçasının tesellisiyle kutlanan bir döllenme
festivalidir. Toprak Ana'ya yapılan adak. Ancak bu, yakarıĢ ayinlerinin gösterdiği gibi tek değildi.
Kadim Anne, Toprak Ana'nın aynı ilkel karakterinde Batılı lnoitler arasında hâlâ varlığını sürdürüyor;
yiyecek getiren ve neĢeli bir ruh hali içindeyken, bolluğa hamile olan ve Bol Anne olarak adlandırılan
Büyük Anne sıfatıyla erimiĢ yağları yağdırmak için oynayacak olan o. Ġlkel doğaya, hala neslin gizemini
sergileyen ve Arctic Agapae'lerini yıllık doğurganlık festivalinde kutlayan bu Esquimaux'lardan daha fazla
yaklaĢmamız olası değildir. Sahnelerden birinde ġamanlar, yaĢamın yeniden diriliĢini yiyeceğin yeniden
üretimi olarak canlandırırlar. Av, vahĢi çığlıklarla ölümüne avlanır. Takipçilerden kaçarken, hayvan rolünü
Sayfa83
oynayan maskeli adam ateĢten bir dağ marĢı yakalar ve onu yukarıya çatıya fırlatır, böylece yere geri
düĢtüğünde canlı kıvılcımlar saçar. Bu neyin habercisi? Reclus'e sorar. Cevap Ģu ki, zulmedenler
tarafından çevrili olduğu için, taĢ ocağı, türlerini yeniden üretme tehlikesini unutuyor, bu, tüm seyircilerin
alkıĢlarla karĢıladığı bir baĢarıdır. ırkı tükenmesin ya da yiyecek kıt olmasın.Bu festival bir zamanlar
evrenseldi.Tüm dünyada bir üreme dramı olarak kutlandı - her Ģeyden önce yiyeceklerin yeniden üretimi
için. Yiyeceklerin hayvan yaĢamında üreme yoluyla diriliĢi, Yüzlerce baĢka gizemde, Intichiuma'da,
Efkaristiya'da, Corroborees'te ve dini Ģenliklerde olduğu gibi, bu Ģekilde lnoit festivalinde canlandırılmıĢtır.
Bu uzak ıĢığın loĢ parıltısında kurbanı görüyoruz' ölümünü yeni bir hayata baĢlama eylemiyle takip etti.
Bu, ilk kurban kurbanının yemeği temsil ettiği bir üreme dramıydı - baĢka bir yılın yeni yemeği ya da dini
gizemlerdeki baĢka bir yaĢam. Tekrarlıyoruz, ölen ve Efkaristiya ayini olarak yenen kurbanın onu takip
eden Corroboree'de sembolik olarak yeniden üretildiği bir üreme dramıydı. Çok eski zamanlardan beri bir
kurbanın kurban edilmesi törenle kutlanırdı,[Sayfa 105]ve ardından fallik Ģölen, içinde olsun. Arunta'nın
Corroboree'si veya Hıristiyan Agapae. Ġlk önce kurban, akĢam yemeğinde veya Son AkĢam Yemeği'nde
ante lucem olarak öldürülür ve yenir ve ardından Agapae'de üreme festivali kutlanır. Bu üreme, babalığın
kiĢisel olmadığı ve cinsiyetler arasındaki iliĢkinin herkes için geçerli olduğu bir zamandan beri evrensel
rastgelelik tarafından gerçekleĢtirildi - Büyük Ana'ya yakıĢan tek yasanın sınırsız izin olduğu zaman. Bu
karıĢıklık, Tertullian'ın Hıristiyanların bayramlarında davranıĢlarına karĢı yöneltilen suçlamaları tekrar
etmesiyle de fark edilir: "Dicimur skleratissimi de sacramento infanticidii et pabulo inde, et post, incesto
convivium quod eversores luminum" (Tertullian, Apologeticum, ch. vii.).
ġimdi "fallik tapınma" olarak adlandırılan Ģeyin ikincil nedenine geliyoruz. Ġlk olarak, Dünya'nın kendisinin,
Su-Ġnek, Domuz, Kaz veya baĢka bir yiyecek figürü ile temsil edildiğinde, antropomorfik öncesi kalıpta
Büyük Anne olarak tasvir edildiğini ve yatıĢtırıldığını gördük. Tanrı Seb, "Yiyeceğin Babası" olarak
tanrılaĢtırılmadan çok önce, Dünya, Besin Anasıydı ve sütanne olarak, Domuz'un çocuklarının emiĢi ve
kayadaki mağaranın rahmi olarak içecek veriyordu.
Tanrıça Hathor, Mısır Venüsü, Toprak Ana'nın en güzel temsilcisiydi. O, Inoit Sidne gibi Bolluğun Anası
olarak kabul edildi ve Ġnek veya domuz suretinde, yiyecek ve doğurganlık figürü olarak tasvir edildi. Aynı
zamanda, müzik ve dansın, güzellik ve sevginin olduğu kadar, nesil, analık ve doğum tanrıçasıydı.
Zamanın uzunluğu ve geliĢim süreci için izin verilmelidir. Çıplaklığındaki Yunan Venüs, sütünü
yüceltilenlere sunan tanrıça Hathor'dan ölçülemeyecek kadar uzaktır. Bununla birlikte, Gıda Ana, Toprak
Ana kadar birincildi ve AĢk Tanrıçası, sonraki döllenme kültünün fallik doğasını açıklar.
Fallik tapınma olarak adlandırılan din için en kesin ve kapsamlı baĢlık, yaĢamın rahmi olan Hathor'u
toprak Ana, emziren inek, yiyecek, barınak olarak kabul eden Büyük Ana Kültü olacaktır. ve ağaç gibi su
ve zamanla AĢk, doğurganlık ve doğum tanrıçası oldu. Ayrıca, daha sonraki fallik kültlerde tip inekten diĢi
insan olarak değiĢtirilmiĢtir. "Hathor'a tapınmanın" ilkel basitliği, sütlü bolluğun kaynağı inek ya da domuz
suretinde insanüstü olarak tasvir edildiğinde, bebeğin annenin meme uçlarını çekip mırıldanmasına
benzerdi; ve temsil antropomorfik hale geldiğinde bu sadelik kayboldu.
Ġnek veya Domuz, büyük tanrıçanın daha çekici tipi olarak tapınaklarda Kadın tarafından değiĢtirildi.
Seksin, kendisini AĢera ağacında Hathor ya da Tanrı'nın evi olarak sunan insanüstü gücün insan organı
haline nasıl geldiğini görmek son derece safça-zavallılıktır; tanrıçayı, alçaltma ve bozulmada kültün büyük
fahiĢesi gibi davranmak. Bu, tekrar ediyoruz, esas olarak temsilin antropomorfik hale gelmesinin bir
sonucuydu. Büyük Anne, cinsel gücü temsil edilen su aygırı tarafından boyutu tasvir edilen adanmıĢların
zihnindeki idealdi.[Sayfa 106]Sıcaktaki diĢi aslan olarak Sekhet tarafından. Böylece, tip insanlaĢtırıldığında,
Sayfa84
en büyük kapasiteye sahip diĢi, tanrısallığa en yakın benzerliği sunacak ve döllenme Ģenliğinde ona en
çok layık görülecekti. Büyük Ana, insan biçiminde temsil edildiğinde, ağaç çadırında veya kaya
mağarasında ya da daha sonra Büyük Anne adına ayini gerçekleĢtirme kapasitesiyle dini eve çok gelir
getiren, rastgele cinsel iliĢki fahiĢesi olur. barınak. Carver, Travels'ında Naudowessies arasında,
kadınlarından birine olağanüstü bir saygı gösterdiklerini gördüğünde, onlara tapınılmasa da, yüksek
ayrıcalıklı bir kiĢi olarak görülen, çünkü bir keresinde baĢlıca kırk savaĢçıyı davet ettiği için anlatmaktadır.
çadırına gitti, onlara bir ziyafet verdi ve hepsine kocası gibi davrandı. Bu, Hintliler dedi ki, bir kadının
birinci sınıf bir koca kazanabileceği eski bir gelenekti. (Lubbock, Medeniyetin Kökeni, sayfa 101) O, Su
Ġneği gibi, Totem'in tüm erkeklerini aynı anda ağırlayabilen kadın tarafından temsil edilen Büyük Ana'nın
bir türü veya Doğurganlık Tanrıçası olacaktır. Gerçekten Büyük Anne. Tapınak fahiĢelerinin çeĢitli
ülkelerde üstünlük kazanmaları ve daha sonra tanrıçanın hizmetkarları olarak çok onurlandırılmaları
Büyük Ana'nın temsilcileriydi.
Dağdaki Büyük Anne, Ephebae ve Courtesans'ın adanmıĢlarını mağaralarda ve mağaralarda kabul ettiği
Astarte gibi tanrıçalar tarafından temsil edildi.
Suriye yamaçları. Sina Yarımadası'nda Profesör Petrie tarafından keĢfedilen Serabit-el-Khadem'deki

Hathor tapınağı, aslen Büyük Toprak-Ana'nın en eski tapınağı olan kayadaki bir mağaraya dayanıyordu.
Ġngiltere'de yılda bir kez rastgele cinsel iliĢkiye hafif bir dönüĢ olur ya da eskiden. KarıĢıklık veya "Höyükte
karıĢma", çok Belialistik bir Ģekilde olmasa da, tepede uygulandı. ġimdiki yazarın gençliğinde,
delikanlıların ve kızların "ĠĢaret", "Adımlar" veya Höyük'e eĢdeğer baĢka bir kutsal tepede buluĢması ve
birbirlerini öpmesi, seviĢmesi ve tepeden aĢağı yuvarlaması bir Paskalya eğlencesiydi. - güzel bir kafa
karıĢıklığı sahnesinde ve zaman zaman Saturnalia için oldukça yeni giyilmesi gereken güzel frakların çok
fazla kirlenmesi ve yırtılması. Tüm genç halk, Paskalya Günü'nde bir tür cinsel iliĢkide sevgiliydi. Bir
bakıma bu, fallik festivalin ve dünyanın meyvelerinin yeniden üretiminin dramatize edildiği ve kısırlık,
kuraklık ve kıtlığa neden olan tüm düĢman etkilerin ortadan kaldırıldığı yılın zamanında kutlanan rastgele
cinsel iliĢkiye dönüĢün bir biçimiydi. mecazi olarak uzaklaĢtı. Herodot'un anlattığı gibi, yaklaĢık 700.000
kiĢi, güçlü içki ve cinsel tutku tanrıçası olarak bilinen Büyük Bast Ana'nın yıllık festivalini kutlamak için
Bubastis'te toplanırdı. Teknelerde kendilerini kıyıdaki gözlemcilere teĢhir eden kadınlar, sadece bu
vesileyle, sıcakta bir diĢi aslan olan tanrıçanın hizmetinde, tüm gelenlere özgür olduklarını belirtmek için
doğal bir cazibe sergiliyorlardı. Büyük üreme festivalini kutlayacaklardı. Mavnalar nehir kıyısındaki
kasabalardan geçerken bazı kadınların gemide dans ettiğini, diğerlerinin ayağa kalkıp kendilerini Nil
kıyılarından onları izleyenlere maruz bıraktığını söylüyor. (B. 2.60.)[Sayfa 107]
Fallik festival periyodik olarak, doğurganlık tanrıçası, yiyecek ve içecek veren olarak kiĢiselleĢtirilen
doğadaki ilk yüce güç olan Büyük Ana'nın onuruna kutlanırdı, kutlama ilkel kullanıma ve Totem öncesi
cinsel iliĢkiye uygun olarak yapılırdı. zamanlar. Fallik Ģenlikler esas olarak ekinokslarda, yani tohum
zamanı ve hasatta tekrarlanırdı. Ekinoks, eĢitliğin ve her Ģeyin bir seviyede olmasının bir figürüydü. Bu
gerçek, Fuar ve Etkinliklerimizin isimlerinde ifade edilmektedir. Rastgele cinsel iliĢki, iĢleri adil ve hatta
cinsel satürnyada yapmanın bir yoluydu. Yüksek ve alçak, zengin ve fakir, genç ve yaĢlı, "höyükte
birbirine karıĢmıĢ", tepe, yüksek yerler. YaĢlı hizmetçilere ve bekarlara izin verilmeyen bir dünyaydı ve en
fazla altı ay vardı. kadında özel mülkiyet için kiralama (bir ekinokstan diğerine). Dolayısıyla cadıların
itiraflarından kadınların “Sebt”in en güçlü destekçileri olduğunu öğreniyoruz. Tabu yasaları sadece bu
vesileyle cezasız bir Ģekilde ihlal edildi. ġu anda, aynı Totemden baĢka hiçbir erkek ve kadın, rastgele bir
arada yaĢayamadı. AĢera, arzusu sonsuza dek döllenmek olan tanrıçanın kutsal bir taklididir. Ve Ġsrail
kadınları AĢera'yı kurduklarında ve gizleme perdeleri için perdeler giydiklerinde (II. Kings, xxiii. 7) onlar,
Ġncil yazarları tarafından Büyük FahiĢe olarak suçlanan Büyük Ana'nın temsilcileri oldular. Ġsrail'de en
Sayfa85
popüler Anne ve Sekhet Mısır'da kendi ikinci benliği. kadınların "ġabat"ın en güçlü destekçileri olduğunu
itiraf etti. Tabu yasaları sadece bu vesileyle cezasız bir Ģekilde ihlal edildi. ġu anda, aynı Totemden baĢka
hiçbir erkek ve kadın, rastgele bir arada yaĢayamadı. AĢera, arzusu sonsuza dek döllenmek olan
tanrıçanın kutsal bir taklididir. Ve Ġsrail kadınları AĢera'yı kurduklarında ve gizleme perdeleri için perdeler
giydiklerinde (II. Kings, xxiii. 7) onlar, Ġncil yazarları tarafından Büyük FahiĢe olarak suçlanan Büyük
Ana'nın temsilcileri oldular. Ġsrail'de en popüler Anne ve Sekhet Mısır'da kendi ikinci benliği. kadınların
"ġabat"ın en güçlü destekçileri olduğunu itiraf etti. Tabu yasaları sadece bu vesileyle cezasız bir Ģekilde
ihlal edildi. ġu anda, aynı Totemden baĢka hiçbir erkek ve kadın, rastgele bir arada yaĢayamadı. AĢera,
arzusu sonsuza dek döllenmek olan tanrıçanın kutsal bir taklididir. Ve Ġsrail kadınları AĢera'yı
kurduklarında ve gizleme perdeleri için perdeler giydiklerinde (II. Kings, xxiii. 7) onlar, Ġncil yazarları
tarafından Büyük FahiĢe olarak suçlanan Büyük Ana'nın temsilcileri oldular. Ġsrail'de en popüler Anne ve
Sekhet Mısır'da kendi ikinci benliği. AĢera, arzusu sonsuza dek döllenmek olan tanrıçanın kutsal bir
taklididir. Ve Ġsrail kadınları AĢera'yı kurduklarında ve gizleme perdeleri için perdeler giydiklerinde (II.
Kings, xxiii. 7) onlar, Ġncil yazarları tarafından Büyük FahiĢe olarak suçlanan Büyük Ana'nın temsilcileri
oldular. Ġsrail'de en popüler Anne ve Sekhet Mısır'da kendi ikinci benliği. AĢera, arzusu sonsuza dek
döllenmek olan tanrıçanın kutsal bir taklididir. Ve Ġsrail kadınları AĢera'yı kurduklarında ve gizleme
perdeleri için perdeler giydiklerinde (II. Kings, xxiii. 7) onlar, Ġncil yazarları tarafından Büyük FahiĢe olarak
suçlanan Büyük Ana'nın temsilcileri oldular. Ġsrail'de en popüler Anne ve Sekhet Mısır'da kendi ikinci
benliği.
Fallik Ģenlikte rastgele bir Ģekilde düĢkün olunan sınırsız fazlalığın, sınırsız yiyecek arzı arzusunu temsil
etmek üzere tasarlandığı sonucuna varmak için her türlü neden vardır; birinin sınırsızlığı, diğerinin enlem
ve lisansı tarafından dramatik bir Ģekilde yansıtılır. Anlamın a olarak ifade edildiği, gizemlerin büyülü bir
moduydu. Büyük Ana olarak insanüstü Güce hitap eden ilkel ĠĢaret dili biçimi. VahĢilerin ya da bizim
demeyi tercih ettiğimiz gibi yerlilerin adetleri ezberleme biçimleridir. Çağlar boyunca, geçmiĢin tarihsel bir
kaydını tutmanın tek yolu, yegane anma biçimi gelenekler olmuĢtur; ve bunlar ne kadar sadık bir ısrarla
yerine getirildi. Rastgele iliĢki, Arunta tarafından en uzak zamanlarda elde edilen bir durum olarak kabul
edilir. Alcheringa'da (NT, s. 96 ve 99) bunun böyle olduğunu söyleyerek, Corroboree'de karı değiĢ tokuĢu
geleneğiyle iliĢkilendiriyorlar. Bu, ötesinde hiçbir Ģeyin bilinemeyeceği ya da bilinemeyeceği bir zamandı,
çünkü hiçbir Ģey kanunsuz mutlak bir rasgelelik durumunda formüle edilmedi. Howitt, bir keresinde,
Aurora Australis'in görünüĢte normalden daha ürkütücü ve uğursuz olduğu zaman, Kurnai kabilesinin
bunu büyük bir korkuyla izlediğini ve kendilerini, kadınları uzak tutmanın bir yolu olarak eĢ değiĢ tokuĢu ile
interseksüel komünizme adadıklarını anlatır. felaket yaklaĢıyor olmalı. (Bazı Avustralya inançları üzerine
Howitt.) çünkü hiçbir Ģey kanunsuz mutlak karıĢıklık durumunda formüle edilmedi. Howitt, bir keresinde,
Howitt.) çünkü hiçbir Ģey kanunsuz mutlak karıĢıklık durumunda formüle edilmedi. Howitt, bir keresinde,
Howitt.)
Öyleyse fallik din olarak adlandırılan Ģeyin kök kökeni, ilk olarak hayvanların etindeki ve yeryüzünün
meyvelerindeki besinin yenilenmesine uygulanan üreme festivalinin periyodik olarak kutlanmasında da
izlenebilir. bu üreme, en büyük ölçekte en kaba insan kılığında ve komünal birliktelikte Büyük Anne'ye
yakıĢan en olağanüstü Ģekilde yapılır.[Sayfa 108]bütün oğullarıyla birlikte. Döllenme festivali, Ana-Toprak'ın
Her ġey ve Tek Bir olduğu, yiyecek veren olarak taviz verilmek üzere, çok uzak geçmiĢten bir hayatta
Sayfa86
kalmadır. Anne olarak, önce insan öncesi ve sonunda insan olan diĢi tarafından temsil edildi. Bundan
böyle kadın, Ġnek ya da Domuz, Keçi ya da DiĢi Ayı yerine efsanevi Büyük Ana'nın yaĢayan tipiydi; ve bu
Ģenlikte tüm kadınlar, baĢından beri ALL-Bir olan Anne'yi hayal etmede birdi. Yeryüzünü rızkın anası
olarak tasvir eden, anneliğin tipik organı olan diĢiden baĢka hiçbir Ģey tanınmadı; Kan ve diğer adak
adaklarıyla çeĢitli Ģekillerde yatıĢtırılan ve talep edilen anneye de insan tarzında döllenmek üzere insan
diĢisi suretinde çağrıldı. O Büyük Anneydi, All-One ve herkesin katkılarından daha az bir Ģey, adak
adağını gerektiği gibi, büyük ölçüde, yeterli bir Ģekilde temsil edemez. Drummond'un (Oedipus Judaicus,
sayfa 13) adlı eserinde, Hyde'a göre Mithraik anıtlardan bir çizim vardır; bu, döllenme bayramındaki
tohum ekmenin erkek tarafından insan tarzında resmedildiğini ve Dünya-Tanrıça'nın tasvir edildiğini
gösterir. Rastgele cinsel iliĢki aleminde kadınlar tarafından temsil edilen diĢi olarak döllendi. Üreme
gizemi, festivalde, Büyük Anne ve Ġyi Hanım'ı bolca insan tohumu ekerek döllemenin vekâleten modu
olarak oynandı. adına tüm kadınların vekaleten katkıda bulunduğu, onu temsil etmenin ilkel bir tarzı. Buna
"tapınma", "fallus ibadeti" veya baĢka herhangi bir "ibadet" deyin, ilk baĢta bağlılığın en yüksek amacı,
mahsulde toprak, meyvede ağaç, yavruya gebe hayvan tarafından temsil edilen yiyecek ve içecekti;
Mammalia, Su-Ġnek, Domuz, Süt-Ġnek, Kaz, Emu, Kanguru tarafından; ve son olarak, Toprak Ana'yı Apt
veya Ġsis, Nin-Ki-Gal veya Demeter olarak temsil eden tanrıçalar ve kadınlar tarafından, ikincisi aĢk
tanrıçası Hathor'da veya cinsel birliktelik tanrıçası Sekhet'te nesnelleĢtirildi. kadın formunda tanrı.
Metinlerde Pepi için söylendiği gibi, "Kız kardeĢin Ġsis, aĢkına sevinerek sana geldi. Onunla cinsel iliĢkiye
girdin ve onu hamile bıraktın." (Budge, Book of the Dead, GiriĢ, sayfa 134-) Bu kutlamalarda tanrıçanın
yerini kadın almıĢtır. Yaratıcıların henüz bireyselleĢtirilmediği zamanlarda, tek bir oyuncu çifti çok az
anlam ifade edebilirdi. Üreme ruhu kabilesel, genel, rastgeleydi ve en ilkel gizemlerdeki üreme tarzı buna
uygundu. Kabile ruhu tarafından üreme, Büyük Ana'nın döllenmesine katkıda bulunan tüm üyeler
tarafından gerçekleĢtirildi. Bu nedenle, özellikle hayvanların gelecekteki yaĢamında yiyeceklerin
üremesinin ve türlerin devamının, sonunda Hıristiyan kültünün "aĢk Ģöleni" olarak hayatta kalan ilkel bir
fallik festivalde dramatize edildiği fallik satürnya. Kabile ruhu tarafından üreme, Büyük Ana'nın
döllenmesine katkıda bulunan tüm üyeler tarafından gerçekleĢtirildi. Bu nedenle, özellikle hayvanların
gelecekteki yaĢamında yiyeceklerin üremesinin ve türlerin devamının, sonunda Hıristiyan kültünün "aĢk
Ģöleni" olarak hayatta kalan ilkel bir fallik festivalde dramatize edildiği fallik satürnya. Kabile ruhu
tarafından üreme, Büyük Ana'nın döllenmesine katkıda bulunan tüm üyeler tarafından gerçekleĢtirildi. Bu
nedenle, özellikle hayvanların gelecekteki yaĢamında yiyeceklerin üremesinin ve türlerin devamının,
sonunda Hıristiyan kültünün "aĢk Ģöleni" olarak hayatta kalan ilkel bir fallik festivalde dramatize edildiği
fallik satürnya.
Ġlkel olduğu kadar evrensel olan ve geleceğin gıdasının doğumunu insan tarzında ve tıpkı Büyük Anne'de
olduğu gibi bir iliĢki içinde temsil eden üreme festivali olarak görülebilecek bu geleneğe pek çok örnek
verilebilir. Doğa Ana veya Toprak Ana, tıpkı Pepi gibi[Sayfa 109]ilahi kardeĢ Ġsis. Hindistan'da günümüzde
genç kızlar Tanrılarla evlidir. Bakireler Ġsa'nın adanmıĢ Gelinleri olduğunda doktrin Roma Kültü'nde
aynıdır. Daha önceki törende, Firavun Pepi gibi, "ilkel dinin gizemlerinde kadınlar tarafından kiĢileĢtirilen
ilahi Anne ile evli olan erkeklerdi. Böyle bir zamanda, uygarlıktaki statüleri ne olursa olsun, insanlar, pro
tem genel bir rasgelelik durumuna düĢtü.Kadınlar tüm alçakgönüllülük duygularını kaybettiler ve azgın
Bacchantes oldular.Erkekler ve kadınlar, bu vahĢi sefahate düĢkünlüklerinde hayvanlardan daha
öfkeliydiler.M. Reclus tarafından tarif edildiği gibi, kutsallaĢtırılmıĢ Anne -Toprak, doğurganlık ruhunu
heyecanlandırmak amacıyla safça Ģehvetli gözlüklerle kıĢ uykusundan uyandırmak zorunda kaldı. Tarif
edilemez bir Ģekilde dans eden ve oynaĢan ya da uzanıp topuklarıyla toprağı kazıyan, elleriyle okĢayan
ve dölleyici güneĢe kur yapan bir sürü çıplak Danaea gibi kucaklayan genç ahlaksız kadınlar tarafından
temsil ediliyordu. Bu satürnya'da, Ģu farkla birlikte, ırkta atavizmin geri atılmasına biraz benzer Ģekilde,
daha önceki bir zamanın uygulamasına genel bir dönüĢ vardı: Ahlaki statüdeki kasıtlı düĢüĢ, periyodik
olarak tekrarlansa da, geçiciydi. Bu, uygarlığın tüm kılık ve kılıklarından, ziynetlerinden, bağlarından ve
Sayfa87
kalıntılarından sıyrılmak ya da daha doğrusu patlamak ve doğanın tüm çıplaklığı içinde çıldırmaktı. ve
bereketli güneĢe kur yapan pek çok çıplak Danaea gibi kucaklarını sundular. Bu satürnya'da, Ģu farkla
birlikte, ırkta atavizmin geri atılmasına biraz benzer Ģekilde, daha önceki bir zamanın uygulamasına genel
bir dönüĢ vardı: Ahlaki statüdeki kasıtlı düĢüĢ, periyodik olarak tekrarlansa da, geçiciydi. Bu, uygarlığın
tüm kılık ve kılıklarından, ziynetlerinden, bağlarından ve kalıntılarından sıyrılmak ya da daha doğrusu
patlamak ve doğanın tüm çıplaklığı içinde çıldırmaktı. ve bereketli güneĢe kur yapan pek çok çıplak
Danaea gibi kucaklarını sundular. Bu satürnya'da, Ģu farkla birlikte, ırkta atavizmin geri atılmasına biraz
benzer Ģekilde, daha önceki bir zamanın uygulamasına genel bir dönüĢ vardı: Ahlaki statüdeki kasıtlı
düĢüĢ, periyodik olarak tekrarlansa da, geçiciydi. Bu, uygarlığın tüm kılık ve kılıklarından, ziynetlerinden,
bağlarından ve kalıntılarından sıyrılmak ya da daha doğrusu patlamak ve doğanın tüm çıplaklığı içinde
çıldırmaktı.
Tarikatın alt kademelerinde bu Ģekilde yapılan çağrıların bazılarında edebiyatta eĢi olmayan bir ilkel
basitlik dokunaklılığı vardır. Güney Hindistan'ın Thotigarları, tohum ekme bayramında, Dünya Ana'nın
onların örneğini izlemesi için bir teĢvik olarak, eĢlerinin kendilerini tüm gelenlere ortak kılmaları
konusunda ısrar edeceklerdir. Kocalar yol kenarlarında barınaklar yapar ve onları karıları için erzakla
doldurur ve yoldan geçenleri "kamu yararına ve bol miktarda ekmek sağlamaya" çağırır (Reclus PFP, s.
283). / aynı festivalin önerileri, HoĢea, Ġsrail'i mısır zemininde kiralık olarak dıĢarı çıkararak fahiĢe olmakla
suçladı! "Tanrından bir fahiĢe oldun; her mısır teresi üzerinde kiralamayı sevdin" (bölüm Ix. I).
O halde, burada ileri sürüldüğü gibi, fallik din, insan cinsine tapınmaktan kaynaklanmıyordu. Bolluğa gebe
olan Büyük Ana, doğuran ve yiyecek veren olarak, teselli ve çağrının nesnesiydi. Bu, mitolojideki
insanüstü anneydi, Totemizm'de olduğu gibi insan ebeveyn değil. "Fallik tapınma", annelik kültünden
kaynaklanmıĢtır. Onurlandırılan Anneydi; vücudu ve kanı ilkel Efkaristiya'da kutsal bir Ģekilde yenildi, bir
tapınma eylemi olmasa da, ilkel bir saygı ve sevgi eylemiydi. Bu tip daha sonra yaĢam, yiyecek ve içecek
veren Toprak Ana'ya uygulandı, mitolojideki Büyük Anne, böylece gıdanın artması için insan tarzında
dramatik bir Ģekilde döllenen ve döllenen Büyük Anne.
Üreme dramı aynı zamanda diriliĢin gizemini de içeriyordu.[Sayfa 110]ve yeniden doğuĢ, karakter olarak
kurban tarafından temsil edilen yiyeceklerin periyodik olarak yenilenmesine uygulandı. Üreme, dans da
dahil olmak üzere çeĢitli diriliĢ tarzlarında temsil edildi. Hayvanın, kuĢun veya sürüngenlerin derisinin,
baĢka bir yaĢam için üreme iĢareti olarak bütün olarak korunması ve bir direğe asılması yaygın bir
gelenekti. Bu, kurban olarak sunulurken "yakında bir Ainu'ya geri dönmesi" için çağrılan Ainu ayısının
derisi olabilir. Daha sonra sevinirler ve Ģarkı söylerler ve her iki cinsiyet de ayılar gibi dans eder. Ġlkel
Agapae'nin diğer biçimlerinden yola çıkarak, sıralar halinde ayılar gibi dans eden cinsiyetlerden
kastedilenin, bu festivaldeki sanatçıların gelecekteki yiyeceklerinin yeniden üretimi için ayının derilerinde
bir araya geldikleri olduğunu tahmin ediyoruz. ayıydı, ama baĢka bir yerde kutsal olarak öldürülen ve
yenen bufalo, boğa, yaban domuzu veya diğer Totemik hayvanlar olabilir. Amenta'nın gizemlerinde
canlandırılan diriliĢ hala devam ediyor, çoğaltan Osiris, Sonsuzluk Boğası olduğunda Totemik tip. Keçinin
kurbanlık türü olduğu zaman, yenen ayı, buzağı, kuzu ya da baĢka bir hayvan türü olduğu zaman, aynı
üreme festivaliydi; insanüstü Gücü yatıĢtırmanın ilkel nesnesi yiyecekti. Ayı, boğa, keçi, kaplumbağa veya
baĢka bir Totem türü olsun, hayvanın gelecekteki yiyecek için üremesi ve yenilenmesinin gizemiydi.
Gizemin sırrı, üreme festivalinin nesnesinin yiyecek olması ve Büyük Anne'nin yiyecek bolluğu için
ödüllendirilmesidir. Cinsel iliĢkinin bir üreme Ģekli olduğu biliniyordu, ve oyuncular sadece hayvan
kılığında Totem kılığında dans etmekle kalmadılar, karakterleri de canlandırdılar. Yiyecek üretimi için
yapılan bu çılgın gübreleme festivalinde erkekler de kadın gibi giyinir ve hareket ederdi; kadınlar erkek
gibi giyinir ve hareket eder, böylece her birinin iĢlevi görünüĢte iki katına çıkar. Totemik gizemlerde
Sayfa88
icracıların karakter olarak bir hareket tarzı olarak hayvan derileri giydiklerini ve bu Ģekilde çiftler halinde
hareket ettiklerinde, kaçınılmaz olarak, insan ve hayvanların doğa ayrımı olmaksızın karanlık ayinlerde
kaynaĢtığı ifadelerine yol açacağını biliyoruz. Keçi, Totemci ya da dindar bir Yahudi tipiydi ve hayvan
Mısır'daki kötü Sut'un sembolü yapıldıktan sonra Yahudiler keçiye tapanlar olarak ünlendiler. Ama keçi bir
zamanlar et ve süt veren olarak iyiydi, Totemliler keçinin derisinde dans edip daha sonra cehalet
tarafından Shedim'e veya ġeytan'a "tapınanlar" olarak suçlanacaklardı. yiyeceğe ve nihayet insan ruhuna
uygulandığından, Yahudilerin keçilerin peĢinden koĢmakla suçlandıkları gibi, onlar da "düvelerin peĢinden
koĢmakla" suçlandılar. Bütün meselenin kökü, bu meyve verme bayramında, yemek için yenen
hayvanların, derilerde Totemik oyuncular tarafından, ahirette yemek için kendilerini üreyen olarak temsil
edilmesidir. Gerçek, türlerin yaĢaması ve gelecekteki yiyeceklerin güvence altına alınması için kurban
ölmeden önce avın kendini yeniden üretmesi gerektiği Ġnoit töreninde ortaya çıkar. Gizem, dünya çapında
aynıydı. Ġlk Hıristiyanlar, "Noel'de ve diğer günlerde" icra ettikleri gizemlerde "düvelerin peĢinden
koĢmaya" karĢı uyarılmak zorundaydılar. Bu hayatta kalmaydı[Sayfa 111]karanlık dini ayinlerle kasvetli
körü körüne el yordamıyla el yordamıyla el yordamıyla el yordamıyla doğada diğerleri gibi, ilkel bir
geleneğin. Rastgele cinsel iliĢkinin dini olarak adlandırılan bir eylem olduğu tüm gizemlerde açıktı.
Agapae, Hıristiyanlık denen Ģeyle ortaya çıkmadı, insan ırkının en ilkel kurumlarından biriydi ve bu,
insanüstü Gücün yiyecek ve rızık için Ġyi Hanım'a hitap ettiği zaman doğurganlık festivali olarak baĢladı. ,
Toprak Tanrıçası, Büyük Anne, birkaç temel karakterinde. Kadının insan diĢisi tarafından temsil edildiği
bir meyve verme festivaliydi, ne kadar neĢeliyse, birincil amaç insan yavrularından çok geleceğin gıdası
olmaktı.
Totemizm'in ardından, FetiĢizmin ĠĢaret Dili'ndeki geliĢme hikayesini ele aldığını görüyoruz. FetiĢizm ile
bu yazar, tılsımlara, tılsımlara, maskotlara, tılsımlara ve Ģans simgelerine, koruyucu gücün sihirli iĢaretleri
olarak kullanılan veya baĢka bir Ģekilde kullanılan hürmetle saygıyı kastediyor. FetiĢizm, insanlığın ilk,
evrensel dini olarak sınıflandırılmıĢtır. Aynı zamanda "dinin son yozlaĢması" olarak da anılmıĢtır. (Max
Muller, Nat. Rel., Sayfa 196.) Ancak, sadece zihinsel olarak dört ayak üzerinde el yordamıyla bir tapınma
tutumu içinde olduklarını varsaymak, ilkel ırkların konumunu anlamamıza yardımcı olmayacaktır. Tam
tersine, sözde "fetiĢleri" ĠĢaret Dili ve Totemizmin kalıntısı olarak görüyoruz ve FetiĢizme örgütlü bir dini
kült olarak bakmıyoruz. FetiĢizmin adı, de Brosses tarafından 1760 yılında yayınlanan fetiĢ tanrılar kültü
konulu çalıĢmasında verilmiĢtir. FetiĢ kelimesinin, inanç kelimemizi veren bir kökten türediği söylenir.
Feitico, Portekizce'de bir muska, tılsım veya büyülü bir çekiciliğin adıdır. Kelimenin Batı Kıyısı yerlileri
tarafından benimsendiği ve bazı koruyucu insanüstü gücün temsili tipi olarak akıl tıbbı için giyilen gru-
grus, ju-jus, enquizi veya mokisso'larına uygulanmıĢ gibi görünüyor. Ancak FetiĢizm Portekizlilerden
doğmadı. Aynı kök sözcük Ġrlandaca'da fede olarak bulunur. Birbirine kenetlenmiĢ iki el Ģeklindeki eski bir
Ġrlanda alyansına fede denirdi. Bu da bir sadakat ya da inanç iĢareti olarak bir fetiĢti. Aynı Ģey ifade edildi.
muska veya büyülü çekicilik için Mısırlı "Sa" tarafından. ÇeĢitli Ģekillerde gösterilen "Sa" kelimesi, koruma,
yardım, destek, savunma, erdem, ruh, etkinlik anlamına gelir. Kelimenin daha eski bir biçimi Ka'dır: Sau
veya Ka adında bir tanrı vardı; muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak giyilen diğer
Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin tanrısıydı. . Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen tiplerin yazarı ya
da yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.) Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa
kelimesi aynı zamanda dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak baĢvurulan koruyucu güç,
dokunma tanrısıydı. Muska, gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını bu anlamda gerçek kıldı.
Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. çeĢitli Ģekillerde resmedilmiĢ,
koruma, yardım, destek, savunma, erdem, ruh, etkinlik anlamına gelir. Kelimenin daha eski bir biçimi
Ka'dır: Sau veya Ka adında bir tanrı vardı; muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak
giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin tanrısıydı. . Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen
tiplerin yazarı ya da yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.) Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan daha acıklı bir
Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak baĢvurulan
Sayfa89
koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska, gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını bu anlamda
gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. çeĢitli Ģekillerde
resmedilmiĢ, koruma, yardım, destek, savunma, erdem, ruh, etkinlik anlamına gelir. Kelimenin daha eski
bir biçimi Ka'dır: Sau veya Ka adında bir tanrı vardı; muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri
olarak giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin tanrısıydı. . Mısır'da Sa ya da Ka,
fetiĢleĢen tiplerin yazarı ya da yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.) Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan
daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak
baĢvurulan koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska, gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını
bu anlamda gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi.
savunma, erdem, ruh, etkinlik. Kelimenin daha eski bir biçimi Ka'dır: Sau veya Ka adında bir tanrı vardı;
muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ
figürlerinin tanrısıydı. . Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen tiplerin yazarı ya da yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.)
Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda
dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak baĢvurulan koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska,
gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını bu anlamda gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir
döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. savunma, erdem, ruh, etkinlik. Kelimenin daha eski bir biçimi
Ka'dır: Sau veya Ka adında bir tanrı vardı; muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak
giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin tanrısıydı. . Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen
gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. muska, tılsım,
düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin
tanrısı kimdi? Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen tiplerin yazarı ya da yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.)
Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda
dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak baĢvurulan koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska,
gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını bu anlamda gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir
döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. muska, tılsım, düğüm, deri ve koruyucu güç türleri olarak
giyilen diğer Ģeyler olarak tanımlanabilen fetiĢ figürlerinin tanrısı kimdi? Mısır'da Sa ya da Ka, fetiĢleĢen
gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. Sa veya Ka, fetiĢtik
hale gelen tiplerin yazarı veya yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.) Muskaların tanrısı Sa'ya yapılan çağrıdan
daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda dokunmayı ifade eder. Böylece fetiĢ tanrısı olarak
baĢvurulan koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska, gücü ele geçirilmek üzere yaklaĢtırdı ve varlığını
bu anlamda gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir ĠĢaret Dili kipiydi. Sa
veya Ka, fetiĢtik hale gelen tiplerin yazarı veya yaratıcısıydı. (Rit., Ch. Xvii.) Muskaların tanrısı Sa'ya
yapılan çağrıdan daha acıklı bir Ģey olamaz. Sa kelimesi aynı zamanda dokunmayı ifade eder. Böylece
fetiĢ tanrısı olarak baĢvurulan koruyucu güç, dokunma tanrısıydı. Muska, gücü ele geçirilmek üzere
yaklaĢtırdı ve varlığını bu anlamda gerçek kıldı. Böylece, FetiĢizm, somut bir döĢeme aracı sağlayan bir
ĠĢaret Dili kipiydi.[Sayfa 112]bir dereceye kadar insanüstü olarak kavranan doğa güçlerini kavramadan ele
geçirdi. Dolayısıyla tılsım, tılsım ya da büyülü tılsım, fetiĢin temsil ettiği güçle temas halinde kalmak
amacıyla elle tutulur bir Ģey, dokunulacak ya da tutulacak bir Ģey olarak giyilir. Bu dokunma tanrısı,
muskaları ve tılsımları, haç, tespih ve korunmak için giyilen ve ihtiyaç anında dokunulan diğer fetiĢ
figürlerinin yanı sıra Roma Kilisesi'nde hala mevcuttur. irtibatta kalmanın istendiği düĢünülen görünmez
Güç ile bağlantı.
Sayfa90
Ancak, de Brosses'un erken genellemesinde söylediği gibi, herhangi bir Ģey rastgele bir fetiĢe hizmet
etmeyecekti. Aksine, bu doğal hiyeroglifleri okuyanların bildiği özel bir sembolik değeri olmayan hiçbir
fetiĢ yoktu. Zuniler tarafından, fetiĢ imgeler yaratmanın ve onları onurlandırmanın en büyük nedenlerinden
birinin, sözde ibadetin, temsil ettikleri güçleri ele geçirmenin bir yolu olduğunu görüyoruz. Bu yaygındır.
Görüntüler, rehineleri aracılığıyla güçlerin kendilerini somut olarak ele geçirmenin bir yoludur. AdanmıĢlar
böylece onları kendi güçlerinde tutarlar ve onları kontrol etmek, emretmek ve hatta zorlamak veya
cezalandırmak için esaret altında tutarlar. Bu nedenle tanrılar bazen fetiĢ imgeleri Ģeklinde dövüldüler.
Ġtiraz her zaman duacı değildi. Mısır Ritüelindeki bazı sihirli formüller emir sözleri olarak tekrar edildi. Ölen
kiĢi, iki aslanı, çift uraei'yi ve iki ilahi kızkardeĢi selamlarken, onlara büyü sanatıyla hükmettiğini ve onları
zorladığını iddia eder (xxxvii. I).
Büyü, elemental veya atalardan kalma ruhları etkileme gücüdür. Sihirli kelimeler, aynı niyetle
gerçekleĢtirilen büyülü süreçleri çağrıĢtırmak ve zorlamak için kullanılan kelimelerdir. Eğer süreç sadece
bir düğüm atmaktan ibaretse, bu, zorlayıcı bir gerçekleĢtirme nesnesiyle bir ahit ve bağ kurma tarzıydı.
Temel güçleri, zootipolojisi, büyü ve zihinsel tıp bilimi, dönüĢüm doktrini, muskaları ve tılsımları ile Ġç
Afrika FetiĢizmi, tipolojide, mitolojide, büyüde, dini törenlerde ve dini törenlerde doruk noktasına ulaĢtı.
Mısır gelenekleri. Mısır, kökleri insanlığın en uzak geçmiĢinde Karanlık Kıta'da olanın son aĢamasını ve
mükemmel çiçeğini bize gösterecek. FetiĢi bir tılsım, bir ilaç, görünür bir güç sembolü olarak takmak,
zenci ırklarında yaygındır. Birçoğu, vücudun etrafında bunlardan bir kemer dolusu giymekten zevk alır.
Zenci normalden daha ağır bir yük taĢımak zorunda kalırsa, fazladan aldığı her kilo için yeni bir fetiĢi
alkıĢlar - böylece, fetiĢler yardımcı bir gücü temsil ettiğinden, ağırlığı kaldırma tarzıyla yüküne katkıda
bulunur. 100 kilo taĢıması gerekiyorsa, örneğin kemerinde yarım düzine fetiĢ görüntüsü isteyecektir. Ama
eğer ağırlık iki katına çıkarsa, bunu sürdürebilmesi için bir düzine fetiĢe ihtiyacı olacaktır. Onun fetiĢleri,
ister hayvan dünyasından ister insandan alınmıĢ olsun, belirteçleri diĢ, pençe, deri, boynuz, saç, kök,
kemik veya sadece bir taĢ olsun, gücü çeĢitli biçimlerde temsil eder. BirikmiĢ bir gücü temsil ederler,
çünkü Zenci kendi fetiĢlerine inanır ve bu güçlü bir zihinsel etki görevi görür. Eğer bir ipi varsa, onu
düğümler halinde bağlar.[Sayfa 113]onun hesabına göre. Tipin ya da fetiĢin temsili bir figür olarak neyi
ifade ettiği bilindiğinde, tıpkı alfabenin harfleri gibi, dini bilince doğrudan hitap edemez, kendisine karĢı bir
hürmet uyandıramazdı. Modern anlamda salt fetiĢizm, yalnızca ĠĢaret dilini bilmemekle ortaya çıkar.
Arunta'nın Churinga'larında çok kutsal bir fetiĢ olan bir amblem vardır. Bu Alcheringa ruhları ile iliĢkilidir.
Bir savaĢ olduğunda, Churinga'nın sahibine cesaret vermesi gerekiyor. "Buna olan inançları o kadar
sağlam ki, iki adam savaĢıyorsa ve biri diğerinin bir Churinga taĢıdığını bilse de o yapmasa, kesinlikle
cesaretini kaybeder ve Ģüphesiz yenilirdi" (Spencer ve Gillen). Korunmak için vücuda bir dizi tılsım ve
tılsım asan Ġç Afrika geleneğinin eski Mısır'da devam ettiğini biliyoruz, çünkü ölülerin ölüler diyarında
yolculukları için kullanılan teçhizatta kullanıldığını görüyoruz. Ölen kiĢi Amenta'daki Typhonian güçlerin
huzuruna girdiğinde, "milyonlarca tılsım" ya da dost ellerin bedeniyle birlikte gömdüğü fetiĢ imgelerle,
örneğin Horus'un Korkunç Gözü, DönüĢüm Böceği gibi, hazırlanmaktan kıvanç duyar. Tahn Tableti,
Felspar Asası, Ġstikrar Tokası, YaĢamın Ankh-haçı ve diğer koruyucu güç türleri. Mumyasının içindeki ve
dıĢındaki fetiĢleriyle, "Ben senin büyülerini giydiriyorum, ey Ra!" diye haykırıyor. ve böylece tüm kötü
güçlere meydan okuyarak ölümün karanlığıyla yüzleĢir. Her muska veya fetiĢ, yaĢamı korumanın,
dönüĢtürmenin, yeniden üretmenin veya yenilemenin ve onu sonsuza dek yeniden kurmanın belirli bir
yolunu ifade eder; güneĢ, sonsuz yaĢamı yeniden canlandıran gücün temsilcisidir. Tılsımların, sihirlerin ve
tılsımların ölünün aklının, kalbinin ve dilinin güçlerine eĢdeğer olduğunu Hades'te bir kiĢinin tılsımlarını
getirme bölümünden öğreniyoruz. "Tanrıları güçlü kıldım. Tüm cazibemi onlara getirdim" diyor (bölüm 23).
Amenta'da merhumun "aklını kaybetmesine" neden olan timsahların durdurulmasıyla ilgili bölümde, bir
zamanlar yıkım güçlerini temsil eden daha önceki zootiplerin nasıl hala yerlerini koruduklarını ve onun
tarafından iyi bir hesaba çekilebileceğini görüyoruz. ölünün ağladığı zamanki gibi, "Geri Batı Timsahı!
Karnımda bir asp var! Karnımda bir yılan var! "- Biri saltanat üstünlüğünün, diğeri yeni yaĢama
Sayfa91
dönüĢümün simgesi. Doğanın insandan üstün olan güçlerini tasvir etmenin ilkel tarzı, bu türbe
tipolojisinde devam ettirilmiĢtir. Böylece Yeleliler, önceleri artık fetiĢist hale gelen doğal tipler tarafından
temsil edilen, insanın ötesindeki güçlere tutunurlar; onlarla ittifak iddiasında bulunmanın ve ölümde
kendilerini koruma kalkanları ve iktidar zırhlarıyla giydirmenin bir yolu. merhum, bu hayatta fetiĢ olan aynı
tiplere sarılır ve aynı yardımla tutunur.Sadece onların tılsım ve sihir imajlarını giydirmekle kalmaz, onların
suretlerine dönüĢür ve onların insanüstü güçlerini kiĢileĢtirir.Böylece yeraltına geçebilir. kaplumbağa
olarak, bir böcek veya bir kır faresi; çamurda ya da ağlarda yılan balığı gibi, suda timsah gibi, karanlıkta
çakal gibi yol aç ya da kedi gibi gör; bir kırlangıç gibi hızla uç ve içinden süzül[Sayfa 114]altın Ģahin gibi
hava veya güneĢ ateĢi; Kurbağaya dönüĢen iribaĢ kuyruğu gibi geçmiĢ yaĢamını döker ya da yılanın
derisi gibi döver. ÇeĢitli tezahürlerle geçiĢini yaparken, "Bir Ģahin gibi uçtum", "Kaz gibi kıkırdadım", "Ben
kırlangıcım" (hızlı ruh olarak) diye haykırır. GeliĢimin çeĢitli aĢamalarında ruhun güçlerini temsil eden
zootipleri inceler ve Ģöyle der: I.) Ben çakalım. 2.) Ben Ģahinim. 3.) Ben büyük balığım. 4.) Ben frenikliyim.
5. Ben yılanım. 6. Ben koçum. 7. Ben güneĢim. Bu pasajda ölen kiĢi, yalnızca insan yetilerinin onu
taĢıyamayacağı yerlere gidebilmek için doğa güçlerinin bu zootiplerine dönüĢür. Güçlerini temsili imgeler
veya fetiĢler giyerek - parçalarının kimliğine bürünerek ve insanın ötesinde olan ve dolayısıyla insanüstü
olan bu güçleri bünyesine katarak - alır. Bu nedenle, "Horus'u dahil ettim" - yani, zaman içindeki sonsuzun
temsilcisi olarak fenomenal tezahürde sonsuza dek yeniden doğan genç tanrı, onun suretinde ölümlü türü
gerçekleĢtirmek için bir ölümsüze dönüĢtü. Ritüel, bir dönüĢüm modu olarak büyüye birçok referans içerir.
Osiris Ģöyle der: "Ağzım sihirli tılsımlar yakar. Sihirli formülle dua ederim" (31, 2-3). "Büyülü formülde dua
ediyorum", ilkel çağırma ve çağrıĢım biçimlerinin kesin açıklaması budur. Ve bu sihirli formüller uygulandı,
uygulandı, ve "Büyülü gücüm tenime güç veriyor" (64, 27) denmek yerine yapılan binlerce Ģeyle ifade
edilir. "Kötülükten arınmıĢ, ebediyen yaĢayan Hakikat Üstatları, bana suretlerinizi ödünç verin. Sihirli
tılsımlarınızı bana verin", "çünkü isimlerinizi biliyorum" (72, I, 2). 64. bölümden, okuyucunun vecde
girmesine neden olan bir ilahi olarak bahsedilir. "Bu saf ve kutsal kompozisyonu okurken artık görmüyor,
artık duymuyor" (50, 33), bu açıkça formülün büyülü gücüne atfedilen trans durumuna iĢaret ediyor. Urt-
Hekau, gücün sihirli sözlerinde harika, büyülerin ve büyülü sözlerin çok büyük metresi olarak kabul edilen
Ġsis'in bir unvanıdır. Onun için söylenir: " lütufkar kızkardeĢ formülü tekrar eder ve ruhunuzu
çağrıĢımlarıyla sağlar. Senin Ģahsın, onun tüm sihir formülüyle güçleniyor ".
FetiĢizmin kökenini ve sürekliliğini açıklamak için çok ileri giden, tipin ötesindeki güçtür. Afrikalı, gücün
mutlaka fetiĢte yerleĢik olmadığını, onu sürekli ve en büyük ihtiyaç zamanlarında baĢarısızlığa uğrattığını
yeterince iyi biliyor. Ama onun güveni, fetiĢin temsil ettiği güce, asla ölmeyen ve dolayısıyla ebedi olan
gücedir.
Hareket iĢaretlerine eĢlik eden büyülü sözler, aynı zamanda, ister dilsiz bir gösteride ister sözde olsun,
temyizin bazı üstün insanüstü güce - yani daha sonra tanrıçalar ve tanrılar haline gelen mitolojideki temel
güçlerden birine - yapıldığını kanıtlıyor. eskatoloji. ġahin bize bir fetiĢ imgenin nasıl insanüstü bir güç
türünden ya da iĢaretinden yetiĢtirildiğini gösterecek. Mısır'daki kuĢ, hızı ve yükselen gücü nedeniyle
Horus güneĢinin bir simgesiydi. Yüksekliği, mükemmelliği, ruhu, zaferi belirtmek için kullanıldı. Ve nasıl
harfler küçültülmüĢ ideograflarsa, Ģahinin de[Sayfa 115]ayak ve uçurtma tüyü, ilk olarak kuĢun temsil ettiği
gücü ifade eder ve bu nedenle kiĢinin üzerine giyilir. Bunlar, hızlılığın veya yukarı uçuĢun gözle görülür
iĢaretleridir ve bu nedenle, hızlandırmak için gerçek bir ilaç veya fetiĢtir. Ayrıca, doğadaki insanüstü
güçler, insanüstü tipler veya zootipler tarafından temsil edildiğinde, ölen kiĢinin ne bu hayatta ne de
sonraki yaĢamda bir hayvana, kuĢa veya sürüngene dönüĢmesi, tipe kendi kendine asimile edildiğinde
değildi. Ritüelde ölen kiĢi, "Ben aslanım" dediğinde, aslan tarafından temsil edilen, Shu veya Atum-
Ra'nınki olabilecek büyük gücün gücünü giyer. Ġster yeryüzünde ister Amenta'da olsun, fetiĢ imgeleri
takanlar, tip aracılığıyla ötedeki güce bağlı ya da asimile olmuĢlardır, Bu, tüm cildi giymekle mi temsil
ediliyor yoksa. bir parçası, boynuz, toynak, hayvanın diĢi veya kuyruğu, kuĢun tüyü veya yılanın çıngırağı.
Sayfa92
Bu nedenle, boğanın boynuzu veya bir kısmı, "kullanıcıyı Osiris'e", "Sonsuzluk Boğasına" asimile etmek
için giyilebilir. YaĢlı bir Hayran avcısı, Bayan Kingsley'e, özellikle "insanın çalıları görmesini sağlamak"
için, aksi takdirde ormanın gecesinde yolunu görmesi için küçük bir fildiĢi yarım ay verdi (Trav. Sayfa
102). Böylece Horus'un ayı gören gözü, ölüye ölümün karanlığında gece lambası olarak verilir. Horus
gündüz (güneĢ) gözünü ve Taht'ı gece ay gözünü sunar (Rit., Bölüm 144, 8). Göz, büyük bir büyülü ve
koruyucu gücün simgesiydi. Batı Yakası Afrikalılarının çoğu, ölülerin gözbebekleri, özellikle Avrupalılar
için büyük bir ilaç, fetiĢ veya çekicilik oluĢturur. Dr. Nassau, Bayan Kingsley'e, aranırken mezarların
kurĢuna dizildiğini bildiğini söyledi (Kingsley, MH, Travels in West Africa, sayfa 449).
Mısırlı ölülerle birlikte gömülen tılsımlar, tılsımlar ve büyülü gücün simgeleri, sembolik olarak tasvir
ettikleri Ģey nedeniyle fetiĢ oldu ve fetiĢtik sembolizm, ideolojik evrelerinden birinde ĠĢaret dilidir. Usekh
yakası, bandajlardan kurtulduğunu ve yüceltilmiĢ Sahu-mumya biçiminde ölümden yeniden dirildiğini
gösteriyordu. Tam-asası, sevilen ve kaybedilenlerle birlik anlamına geliyordu. Mısırlı olarak, ölüyle birlikte
gömülen fetiĢ figürlerden biri, Neka adlı köĢe veya açının iĢaretidir. Masonik inĢaatçının mistik köĢe
taĢıdır ve sembolün bulunduğu kareye inĢa etmenin bir iĢaretidir. . Meydan veya dört katlı bir temel
üzerine inĢa etmek, sonsuza kadar inĢa etmektir, Pavlus, inĢa edilen tapınakta mistik Mesih'i "baĢ köĢe
taĢı" yaptığında bir Mason veya bir gnostik olarak konuĢur. Ankh-haçı, gelecek yaĢamı, yani sonsuz
yaĢamı simgeliyordu. Shen halkası, sonsuzluğun çemberinde sonsuza dek sürekliliği hayal etti. YeĢil
bazaltın kalbi, bu hayatta ölen kiĢinin temiz kalpli olduğunu gösterdi. Kheper böceği, evrim yasalarına
göre dönüĢümle iĢleyen doğadaki kendi kendini yeniden üretme gücünü simgeliyordu. Çakal baĢlı
kullanıcı asası, Sut veya Osiris'in gökleri destekleyen omur sütunu olan, gücü sürdürmenin bir görüntüsü
olarak gömüldü. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört katmanlı desteği olarak tanrı Ptah'ın
istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran vahĢiyi çok duyduk. Ankh-haçı,
gelecek yaĢamı, yani sonsuz yaĢamı simgeliyordu. Shen halkası, sonsuzluğun çemberinde sonsuza dek
sürekliliği hayal etti. YeĢil bazaltın kalbi, bu hayatta ölen kiĢinin temiz kalpli olduğunu gösterdi. Kheper
böceği, evrim yasalarına göre dönüĢümle iĢleyen doğadaki kendi kendini yeniden üretme gücünü
simgeliyordu. Çakal baĢlı kullanıcı asası, Sut veya Osiris'in gökleri destekleyen omur sütunu olan, gücü
sürdürmenin bir görüntüsü olarak gömüldü. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört katmanlı
desteği olarak tanrı Ptah'ın istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran vahĢiyi çok
duyduk. YeĢil bazaltın kalbi, bu hayatta ölen kiĢinin temiz kalpli olduğunu gösterdi. Kheper böceği, evrim
yasalarına göre dönüĢümle iĢleyen doğadaki kendi kendini yeniden üretme gücünü simgeliyordu. Çakal
baĢlı kullanıcı asası, Sut veya Osiris'in gökleri destekleyen omur sütunu olan, gücü sürdürmenin bir
görüntüsü olarak gömüldü. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört katmanlı desteği olarak
tanrı Ptah'ın istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran vahĢiyi çok duyduk. YeĢil
bazaltın kalbi, bu hayatta ölen kiĢinin temiz kalpli olduğunu gösterdi. Kheper böceği, evrim yasalarına
göre dönüĢümle iĢleyen doğadaki kendi kendini yeniden üretme gücünü simgeliyordu. Çakal baĢlı
kullanıcı asası, Sut veya Osiris'in gökleri destekleyen omur sütunu olan, gücü sürdürmenin bir görüntüsü
olarak gömüldü. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört katmanlı desteği olarak tanrı Ptah'ın
istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran vahĢiyi çok duyduk. Sut veya Osiris'in
gökleri destekleyen omur sütunu. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört katmanlı desteği
olarak tanrı Ptah'ın istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran vahĢiyi çok duyduk.
Sut veya Osiris'in gökleri destekleyen omur sütunu. Bir sütun veya ağaç gövdesi olan Tat, evrenin dört
katmanlı desteği olarak tanrı Ptah'ın istikrar ve tipinin bir amblemiydi. Ruhunu bir taĢa salmayı baĢaran
vahĢiyi çok duyduk.[Sayfa 116]ya da bir ağaç, ama bu tür çocuk masallarının tek baĢına açıklanabileceği
irfan olmadan. ġimdi, Osiris'in Amenta'da yaptığı sayısız değiĢiklikten birinde bir taĢa dönüĢüyor (Rit.,
Bölüm 161) diyerek. "Ben felspar tabletiyim." Bu, Neolitik mezarlarda bulunan yeĢil yeĢim taĢına eĢdeğer,
sonsuza kadar yeĢil, taze ve geliĢen bir tür olarak mezara yerleĢtirilen Uamulet'ti. Bunda bir yaprak
dökmeyen, tabiri caizse, kalıcı olarak taĢtan yapılmıĢ ve bir tür ebedi gençlik olarak ölülerle birlikte
Sayfa93
gömülmüĢtür. Ölen kiĢi haykırır. "Ben yeĢil felspat sütunuyum" (Rit., Bölüm 160) ve taĢın ezilemeyecek
kadar sert olmasına, hatta bir çizik dahi alamamasına sevinir, "Eğer o güvenliyse, ben güvendeyim;
yaralanmadıysa, yaralanmadım. ”Bu muskanın gücü, aĢılmaz sertliğindeydi, Bu, imgelediği ruh için
sonsuz kalıcılığı temsil ediyordu. Mısır'daki en kutsal fetiĢlerden biri, Ġsis'in kanını temsil eden kırmızı
taĢtan bir muskaydı. Bu, teolojideki ana kandır - kurtuluĢun sonsuz yaĢam vermek için geldiği kan -
totemizmde ana kanın yüceltilmiĢ bir Ģeklidir. hangi insan hayatını vermeye geldi. Ayrıca Ġsis,
kutsallaĢtırılan bakiredir. Anne ve çocuk arasındaki kan bağından bahsediyoruz. Bu, önce totem
aracılığıyla Ģekillendi ve doğal olarak Ģekil bir fetiĢ haline geldi. Mısırlılar, daha geliĢmiĢ olduklarından,
yaĢamın Ankh-imgesi, Tat-amblemi, iyi Ģansın Nefer-tılsımı, dönüĢümün Scarabeus'u, sonsuzluğun yılanı
gibi fetiĢtik tipler üretebildiler. Mısır'daki en kutsal fetiĢlerden biri, Ġsis'in kanını temsil eden kırmızı taĢtan
bir muskaydı. Bu, teolojideki ana kandır - kurtuluĢun sonsuz yaĢam vermek için geldiği kan - totemizmde
ana kanın yüceltilmiĢ bir Ģeklidir. hangi insan hayatını vermeye geldi. Ayrıca Ġsis, kutsallaĢtırılan bakiredir.
Anne ve çocuk arasındaki kan bağından bahsediyoruz. Bu, önce totem aracılığıyla Ģekillendi ve doğal
olarak Ģekil bir fetiĢ haline geldi. Mısırlılar, daha geliĢmiĢ olduklarından, yaĢamın Ankh-imgesi, Tat-
amblemi, iyi Ģansın Nefer-tılsımı, dönüĢümün Scarabeus'u, sonsuzluğun yılanı gibi fetiĢtik tipler
üretebildiler. Mısır'daki en kutsal fetiĢlerden biri, Ġsis'in kanını temsil eden kırmızı taĢtan bir muskaydı. Bu,
teolojideki ana kandır - kurtuluĢun sonsuz yaĢam vermek için geldiği kan - totemizmde ana kanın
yüceltilmiĢ bir Ģeklidir. hangi insan hayatını vermeye geldi. Ayrıca Ġsis, kutsallaĢtırılan bakiredir. Anne ve
çocuk arasındaki kan bağından bahsediyoruz. Bu, önce totem aracılığıyla Ģekillendi ve doğal olarak Ģekil
bir fetiĢ haline geldi. Mısırlılar, daha geliĢmiĢ olduklarından, yaĢamın Ankh-imgesi, Tat-amblemi, iyi
Ģansın Nefer-tılsımı, dönüĢümün Scarabeus'u, sonsuzluğun yılanı gibi fetiĢtik tipler üretebildiler. Bu,
Ģansın Nefer-tılsımı, dönüĢümün Scarabeus'u, sonsuzluğun yılanı gibi fetiĢtik tipler üretebildiler. Bu,
Ģansın Nefer-tılsımı, dönüĢümün Scarabeus'u, sonsuzluğun yılanı gibi fetiĢtik tipler üretebildiler.
Ġlkel insan için ilk kez bir saç teli veya herhangi bir lifli madde yaptığında ve ona bir düğüm atabildiğinde,
bu gurur verici bir baĢarı olmuĢ olmalı. Ġlkel kadın diyebiliriz, onunki daha büyük ihtiyaçtır. Kenevir
saplarını kafasına takan tanrıça Ankh, tanrılaĢtırılan örgücü tanrıça Neith'tir. Düğümlü kravat, Mısır'da
bulunan tüm Afrika fetiĢlerinin en ilkel ve önemlilerinden biridir. Ġç Afrika'nın gree-gree'sidir. Ankh-kravatın
kendisi aslen sadece kayıĢ adı verilen bir ip parçasıdır. Giydirmenin, soyunmanın, bağlamanın ya da
bağlamanın ve kuruması için asılmıĢ keten bezinin iĢaretidir. Mısır'daki bağ, Ankh, Tet, Sa'da çeĢitli
biçimler alır. Ankh hayatı ifade eder. Sa'nın on döngüsü veya bağı vardır, bu da iĢaretlerin dilinde on
kameri aylık bir dönemi ifade edebilir. Tet-kravat, Ģimdi bir toka, insan Horus'ta görüntülenen bakire
anneden türetilen kanın ruhu olan kurtarıcı kan olan Ġsis'in kanını temsil eder. Kravat, doğanın üreme ve
akrabalık için belirttiği dönemde yaĢamın annesi olarak diĢi tarafından ilk kez giyilen liku ya da bel
kemerinin en eski biçimiydi.
Mısırlı kadınlar tarafından, Ġsis'in kravat tılsımının bir kolye oluĢturduğu ve onun koruyucu gücünü
gösterdiği kolyeler giyilirdi. Diğerlerinde askıya alınan muska, yaĢamın Ankh'ı veya kalbiydi (Ab); Tat-
istikrar iĢareti veya Neferu-iyi Ģansın sembolü. Bunların hepsi, tanrılaĢtırıldığında adıyla bilinen, ilgili
güçlerle kiĢisel iliĢki ve ittifak kurmak için giyilen fetiĢlerdi.
Sayfa94
FetiĢler genellikle duygu o statüye eriĢtiğinde tapılan bir gücün temsilcileri olarak onurla tutulan
nesnelerdir. Böylece bir taĢ, sonsuz sürenin kutsal sembolü olabilir; kurbağa, dönüĢümün gücünün
yaĢayan bir sembolü;[Sayfa 117]yılan kendini yenileme gücünün bir sembolü; Timsah, kendisi
görünmezken görebilen gücün bir zootipidir. Kılıç balığı, Gine zencileri için kutsaldır. Bu yemezler. Ama
kılıç kesilip kurutulduğunda fetiĢ olur. Bu, sembolü kılıç olan insanüstü gücün bir türüdür. Son aĢamada
tılsımlar, tılsımlar, tılsımlar, maskotlar ve jetonlar, bir tür koruyucu gücün görünür veya gizli iĢaretleri
olarak benimsenip giyilerek fetiĢ haline geldi. Bunlar, Mısır hiyerogliflerindeki diğerleri kadar ideograftır ve
bir temsil tarzı olarak, söz öncesi iĢaretlerin eski diline aittirler.
Mısır'da, büyük Birinci Anne Apt, "Koruma Hanımı" olarak kabul edildi. Ve "koruma", önce doğal, sonra
boynuz ve diĢin yerini muska ve tılsımlara oyulmuĢ fildiĢi geldiğinde yapay olan, canlıları veya ölü. Apt'ın
gücü doğada su aygırı tarafından tasvir edilmiĢtir ve hayvanın bir diĢi onun gücünü sembolize ederdi. Bu
nedenle, hayvan figürlerinin fildiĢi veya "Koruma Hanımı" türleri olarak giyilmek üzere taĢtan
Ģekillendirildiğini görüyoruz. Son zamanlarda Mısır'ın tarihöncesi bölgelerinde kırmızı taĢtan oyulmuĢ su
aygırı figürleri keĢfedildi ve bunların tılsım olarak giyilmesi amaçlandı.
Böylece fetiĢ ilk baĢta insanüstü Anne Apt olarak koruyucu gücü temsil eden tüm hayvanın bir figürüydü
(Proc. S. of BA, xxii., Kısım 4 ve 5, sayfa 460). Daha sonra, diĢ, boynuz, toynak, yaĢayan kiĢinin üzerine
giyildiğinde ya da ölülerin mumyasıyla birlikte gömüldüğünde, gücün imgelenmesine hizmet edecekti. DiĢ,
gücün en ilkel türlerinden biridir. Aslanların diĢleri Kongo siyahları tarafından tılsım veya muska olarak
kullanılır. Timsahların diĢleri Madagaskarlılar tarafından giyilir; Sandviç Adalıları tarafından köpeklerin
diĢleri; Land Dyaks tarafından kaplan kedilerinin diĢleri; Kukiler tarafından yaban domuzu diĢleri; Yeni
Gine yerlileri tarafından domuz diĢleri; Maori tarafından köpekbalıklarının diĢleri. Bütün bunlar insanüstü
gücün imgeleri olarak fetiĢ tiplerdi. Esquimaux Angekok, kötü ruhlarla ve insana düĢman olan etkilerle
savaĢa gittiğinde, ayıların pençeleri, kuĢların gagaları, tilkilerin diĢleri ve esas olarak bunları, onların
kalıntılarını fetiĢizm repertuarına bırakan zootipler tarafından temsil edilen diğer doğa güçleri ile silahlanır.
Böylece ilkel Ġç Afrika temsil tarzı sadece Mısır bilgeliğinde korunmakla kalmadı, bir aĢamada tıpkı
diğerinde hiyeroglif olarak kaldığı gibi eskatolojik hale geldi ve her ikisinde de Afrika ĠĢaret Dilinin sonucu
ve tüketimiydi.
PsiĢik AraĢtırmalar Derneği tarafından telepati ve düĢünce aktarımı olarak adlandırılan Ģey, yerli ırklar
arasında iyi biliniyordu ve bu bilgi, onların zihinsel büyü sistemlerinde ya da kırmızı adamların tıbbı olarak
adlandırdığı sistemde kullanılıyordu. Ġlk ilaç zihinseldi, fiziksel değil, fizik dediğimiz Ģey değil. Aranan
etkilerin, fizikte bulunan kimyasal niteliklerden ziyade zihin üzerinde uygulanan bir etkiyle eğitilmesi
gerekiyordu. Bu nedenle, siyah veya kırmızı aborjin fetiĢleri, doğası gereği olduğu kadar adı da onun
ilacıdır. Bu Ģeyler, aĢılama, çekiĢ tokaları veya "katranlı su ve[Sayfa 118]AdanmıĢ kiĢi ya fetiĢin orijinal
temsili değerini gözden kaybetmiĢ ve cehaletiyle batıl inançlarla kör olmuĢtu ya da bazı doğal ürünlerin
kendi içlerinde uyarıcı özellikler ve iyileĢtirici erdemler içerdiği ve dolayısıyla fiziğin tıbbı keĢfedilmiĢti.
önceki fetiĢizmin daha ilkel akıl tıbbını tamamlamaya baĢladı. Ancak fetiĢler kitlesi, kendi güçlerine
özünde ya da özünde sahip değildir; onlar sadece temsili bir değere sahiptirler ve bu değer, bilgi
tükendikten çok sonra bile inanca baĢarılı bir Ģekilde baĢvurmayı sürdürür. ve böylece fizik tıbbı, önceki
fetiĢizmin daha ilkel zihinsel tıbbını tamamlamaya baĢladı. Ancak fetiĢler kitlesi, kendi güçlerine özünde
ya da özünde sahip değildir; onlar sadece temsili bir değere sahiptirler ve bu değer, bilgi tükendikten çok
sonra bile inanca baĢarılı bir Ģekilde baĢvurmayı sürdürür. ve böylece fizik tıbbı, önceki fetiĢizmin daha
ilkel zihinsel tıbbını tamamlamaya baĢladı. Ancak fetiĢler kitlesi, kendi güçlerine özünde ya da özünde
sahip değildir; onlar sadece temsili bir değere sahiptirler ve bu değer, bilgi tükendikten çok sonra bile
inanca baĢarılı bir Ģekilde baĢvurmayı sürdürür.
Sayfa95
Böylece, daha sonraki cehaletin fetiĢizmiyle karıĢtırılmıĢ ve karıĢtırılmıĢ ilkel bir zekanın fetiĢizmine
sahibiz. Ġlk akıl tıbbı, doğa güçlerini tipik veya temsili bir Ģekilde ele geçirerek türetildi. Örneğin, cennetten
gelen ateĢ taĢı birincil gücün bir iĢaretiydi. Bu, ilk baĢta bir akıl ilacı olarak kullanıldı, ancak daha sonraki
bir aĢamada, Birmanya'da olduğu gibi, yıldırımların veya meteorik taĢların kazımalarında oftalmi tedavisi
bulunduğunda fizik haline geldi. Kaslar için muazzam bir güce sahip bir ilaç, Çinliler tarafından, aynı
hayvanın kanı ve karaciğeri sağlarken, birkaç ay toprakta kaldıktan ve çok güçlü bir toz haline getirildikten
sonra kazılmıĢ bir kaplanın kemiklerinden hala yapılır. güçlü bir ilaç - yani, onu kaplandan tipik aktarım
yoluyla elde edebilen zihne. En eski akıl tıbbının gerçek fiziğe bu dönüĢümünün izini sürmek en meraklı
ve öğretici çalıĢmalardan biridir. Örneğin, gergedanın burun boynuzu, en güçlü Afrika fetiĢidir. Bu,
hayvanın gücünü temsil eder ve bir fetiĢ, tılsım veya tılsım olarak taĢındığında, bu güç zihinsel olarak
nerede lokalize olursa olsun, yardımcı ve koruyucu olarak görülen bir güç türüdür. Gergedan, suyun
içinde ve üzerinde gücün kalıcı bir temsilcisi olduğundan, boynuzu, doğal olarak, kayıkçılar ve denizciler
için boğulma unsuruna karĢı korumayı simgeleyecektir. Sonraki aĢamada kornanın yere indirilmesi ve toz
halinde yutulmasıyla ilaç fiziğe dönüĢtürülür. Bizim tanıdık hartshorn, zihinsel bir ilaç olarak ilk gücünü
geyik boynuzundan aldı. Hayvanın periyodik olarak boynuzlarını dökme ve yenileme gücüne sahip olması
ve boynuzun kendisinin bir yenileme amblemi olması nedeniyle bir yenileme türü olarak benimsenen,
kimyada esanslar çıkarılmadan veya ondan ilaçlar elde edilmeden çok önce iyi bir akıl ilacıydı. fiziğin.
FetiĢizmin zihinsel ilaçlarını, ortaya çıkmadan önce sağlayan birçok Ģeye iĢaret edilebilir. [Sayfa 119]Daha
sonraki zamanların bilgili sülüklerimiz tarafından reçete edilen fizik için topraklanmıĢ veya kireçlenmiĢ, bu
fizik bölümünde geçmiĢin bu kalıntılarıyla uğraĢırken rahiplerin sahip oldukları eski batıl inançların
süpürmeleriyle oynadıkları aynı cahil rolü oynadılar. çok uzun süre kandırıldı ve cahilce bizi ĢaĢırttı. Deriyi
bir fetiĢ olarak giyerek iktidarı üstlenme tarzı hala mevcuttur. Deri, büyücü veya büyücünün tek gerçek
giysisi olarak giyilirdi. Cadılığın KeĢfi'nde okuduğumuz gibi, büyücünün kıyafeti tilki derisi ile kürklü bir
elbise, bakire parĢömen bir göğüs plakası ve bir kuĢak için kuru bir aslan ya da domuz derisinden
yapılmıĢ bir tanga içeriyordu. Deri aynı zamanda mahkemelerimizde, kolejlerimizde ve kürsülerimizde
giyilen niĢanların bir parçası olarak da varlığını sürdürür ve burada hâlâ belirli bir durumu belirlemek için
ĠĢaret Dili'nde hizmet eder; aynı Ģekilde, daha az ciddi bir pantomim türünde palyaçonun kafasındaki
Ģapka ve kuyruk olarak hayatta kalır. Bu yazarın, Regent's Park Zoological Gardens'da yılanın
kesilmesiyle ilgili olarak bir araĢtırma yapmasından bu yana birkaç yıl sonra, görevli, arananın yılanın
"kabalığı" olduğunu düĢündü. Yazar daha sonra bu sürüngen derisinin Londra'da hala bir cazibe ya da
fetiĢ, çok etkili bir ilaç olarak satıldığını ve bazen bir tanesi için 5 sterlin ödenmesi gerektiğini öğrendi.
aranan yılandan. Yazar daha sonra bu sürüngen derisinin Londra'da hala bir cazibe ya da fetiĢ, çok etkili
bir ilaç olarak satıldığını ve bazen bir tanesi için 5 sterlin ödenmesi gerektiğini öğrendi. aranan yılandan.
Yazar daha sonra bu sürüngen derisinin Londra'da hala bir cazibe ya da fetiĢ, çok etkili bir ilaç olarak
satıldığını ve bazen bir tanesi için 5 sterlin ödenmesi gerektiğini öğrendi.
FetiĢler kutsal karakterlerini tapınılacak nesneler olarak değil, ĠĢaret dilinde temsil ettikleri Ģeylerden
edindiler; ve anlam, dil artık okunmadığında hala oynanmaya devam etti. Yılan, baĢlangıçtan itibaren
yenilenmenin ve kendini yenilemenin bir simgesiydi ve bu nedenle, kabuk veya deri, sonuna kadar bir
fetiĢ olarak kaldı. Birbirimize, geçmiĢle Ģimdiki zamana o kadar bağlıyız ve geliĢme doktrini o kadar hayati
bir gerçektir ki, bugün bize hükmeden ya da zulme uğrayan binlerce Ģeyin önemini, izini sürene kadar
anlayamayız. kökenlerine geri dönerler ya da temel anlamları ve evrimlerinin gidiĢatı hakkında tatmin
edici bir Ģeyler öğrenirler. Pek çok queer gelenek ve inanç, bizim için önemini yitirmiĢ olsa da, baĢlangıçta
bir nedeni olan Ģimdi mantıksız ve mantıksız görünüyor. Ġlk zamanların pek çok basitliği Ģimdi daha
sonraki cehaletin gizemleri haline geldi ve bizler, ilkel ya da tarihöncesi insan tarafından miras alınan
vahĢi geleneklerin kurbanları haline getirildik ve Ģimdi mevcut batıl inançlarımızda kutsal olarak kabul
ediliyoruz. Bir zamanlar insanların öğretmenlerini kutsal kılan Ģey, bu ve buna benzer eski gizemlerin
bilgisiydi, oysa bugün hâlâ varlığını sürdüren ve egemen olan ilkel geleneklere iliĢkin rahip kastını
Sayfa96
karakterize eden doğal baĢlangıçların en eksiksiz cehaletidir. Ģimdi kalıtsal hale gelen fetiĢizmde hem
erkekler hem de kadınlar.
Sayfa97
KĠTAP 3 / 12
ELEMENTAL VE ATASAL RUHLAR YA DA TANRILAR VE MUTLULUKLANANLAR
[Sayfa 120]Ġç Afrika'nın FetiĢizmi ve Mitolojisi, dilsiz veya anlaĢılmaz bırakılmıĢ, ilk olarak Nil Vadisi'nde dile
getirildi. Yalnızca Mısır ilkel irfanı korudu ve ona eski karanlık diyarın sözcüsü olarak iĢaretler ve
sembollerin dilinde ifade verdi. Ondan, tılsımların, tılsımların, talih simgelerinin ve tılsımların insanüstü
yardım için aranan bir tür koruyucu gücü temsil ettikleri için fetiĢtik hale geldiğini ve bu gücün Mısırlıların
iki ruh ya da insanüstü varlık sınıfından birine ait olduğunu öğreniyoruz. “Tanrılar ve YüceltilmiĢler” olarak
adlandırılan ritüelin Ġlki, tanrılaĢtırılan temel güçlerdi. Ġkincisi, genellikle ataların ruhları olarak adlandırılan
insan atalarının ruhlarıdır. Mevcut amaç, her ikisinin de kökeninin izini sürmek ve birini diğerinden
ayırmaktır.
Hir-Seshta'nın bildiği sırların ustası olan tarihçi Manetho'ya göre, Mısır'daki kronoloji bekçileri zamanı
hesaplamıĢ ve 24.900 yıllık bir süre boyunca kaydı tutmuĢlardı. Bu dönem Manetho, “Tanrılar”,
“Kahramanlar” ve “Yeleler” olmak üzere üç yönetici sınıfıyla üç ilahi hanedana bölünmüĢtür. Tanrıların
saltanatı, her birinin baĢında bir tanrı bulunan yedi bölüme ayrılmıĢtır. ġimdi, gösterileceği gibi, Mısır'ın
"Tanrıları", ilk baĢta Toprak Ana'dan ve dıĢ doğadaki unsurlardan türetilen ilkel güçlerden kaynaklandı ve
bu tanrılar, Khus veya Görkemli Olanlar olarak astronomik veya astral hale geldi. göksel Heptanomis
veya yedi bölümdeki Cennet.
Yıldız karakterlerinde, Orion'da Horus ile yedi olan Ritüel'de (bölüm 17) okuduğumuz Yedi ġanlı KiĢi
oldular; Anup ile cennetin kutbunda yedi; yedisi Taht ile, Ptah ile ve son olarak Ra ve Osiris ile
Sonsuzluğun Yedi Lordu olarak. Bu iki ilahi hanedan, elemental ve Kronian, Manetho listesinde Manes
veya ataların ruhları tarafından takip edildi. Hibbert Derslerinde Renouf, Mısır'da atalara tapınmanın
varlığını reddetti. Yine de, tamamen yanılıyordu. Ataların Yeni Yıl Festivali bunu belirler. Buna Esne
Takvimi'nde değinilmektedir. 9'unda törenle kutlandı.[Sayfa 121]Taht, Mısır yılının ilk ayıydı ve o zamanlar
bilinmeyen bir antik çağdı.
Mısırlılar, insan ruhunun veya insan hayaletinin varlığı, kalıcılığı veya kiĢiliği hakkında hiçbir Ģüpheye
sahip değillerdi; ve Manetho'nun Mena'dan önceki zamanlardaki Mısır dinine iliĢkin açıklamasını
anladığımız gibi, ölülerin hayaletlerine veya ruhlarına tapınma, astronomik mitolojide yeryüzünün temel
güçlerinin ve Kronidae'nin önceki iki hanedanını takip eden Ģeydi. Ancak mevcut amaç için, bahsedilen üç
sınıf, Mısırlıların "Tanrılar ve YüceltilmiĢler" olarak adlandırdıkları iki varlık kategorisine girer. Tanrılar,
ister temel ister astronomik olsun, insanüstü güçlerdir. Bir zamanlar ölümlü olan ruhlar, burada ölülerin
Yeleleri olarak adlandırılan ruhaniyet ataları olarak yatıĢtırılan ruhlardır. Mısır tanrıları, Herbert Spencer'ın
“ölü adamların geniĢletilmiĢ hayaletleri” olarak düĢündüğü Ģey değildi. Onları doğadaki oluĢumlarından,
insanüstü oldukları ve dolayısıyla insan olmadıkları için tanrılaĢtırılan temel güçler veya animist ruhlar
olarak biliyoruz. Sut, karanlığın ruhu olarak; Horus, ıĢığın ruhu olarak; Shu, havanın ruhu veya nefes alma
kuvveti olarak;
Seb, yeryüzünün ruhu olarak; Nnu (veya Num), suyun ruhu olarak; Ra, güneĢin ruhu olarak tanrılardı,
ancak bunlar herhangi bir ölü adamın hayaletinden yayılmadı. En kesin olarak, insan tanrılarını kendi
suretinde yaratmadı, çünkü insan benzerliği, tekrar ediyoruz, tanrılara veya doğa güçlerine uygulanan en
Sayfa98
son benzerliktir. Mısır mitolojisi, dıĢ doğanın sürekli yinelenen fenomenlerinde yakından gözlemlenen ve
daha sonra iĢaretlerin ilkel dilinde ifade edilen gerçekler üzerine kurulmuĢtur. BaĢlangıçta boĢluk vardı,
aksi halde uçurum olarak adlandırıldı. Ġlkel durum olan karanlık, doğal olarak, mitsel temsildeki en eski
tipin bir karanlık figürü olması gerektiğini izledi. Bu efsanevi ejderha ya da yılan Apap'tı, yiyip bitiren
sürüngen, ağzı açık canavar, dıĢ doğadaki kötülüğün prototipi, geceleyin uçurumdan yükselen ve ıĢığı
yutan bir yer olarak Dünya Dağı'nın etrafında kıvrılan; baĢka bir aĢamada, kuraklığın ateĢli ejderhası gibi
tüm suyu içti. Bu devasa, ürkütücü canavarın sesi, gökkubbeyi sallayan gök gürültüsüydü (Rit., Bölüm
39); kuraklık, suları kurutan ve bitki örtüsünü solduran nefes kesici nefesiydi. Doğal gerçeğin efsanevi bir
figürü olarak, bu, vücudunda kalbi veya ruhu olmayan dev olan Kuzey'in orijinal Ogre'siydi. BoĢluktan
doğan diğer güçler de aynı Ģekilde temeldi ve insana düĢman bir yönü vardı. Bunlar karanlığın, kuraklığın
ve hastalığın yumurtlamasıydı. Ritüelde onlara Sami, karanlığın iblisleri ya da iyilik için iĢleyen güçlere
karĢı aciz bir isyanla sonsuza dek yükselen kötü Sebau denir. Bu Sami veya kara ruhlar, ve Sebau daha
sonraki folklor ve peri-olojiye karanlık iblisler ve ruhlar sağladı; ve kötü Apap gibi, yavrular da cinsiyetten
değildir. Seks, Dünya Ana'nın temsilcisi ve çevreleyen uzayın suları arasında yaĢamı doğuran su ineğinin
en büyük, en eski biçimindeki Büyük Anne ile tanıĢtırıldı. Çocukları, rüzgar ve su, toprak ve ateĢ gibi
temel güçler veya kuvvetlerdi; ama bunlar Apap'ın kötü soyu ile karıĢtırılmamalıdır. Her ikiside Çocukları,
rüzgar ve su, toprak ve ateĢ gibi temel güçler veya kuvvetlerdi; ama bunlar Apap'ın kötü soyu ile
karıĢtırılmamalıdır. Her ikiside Çocukları, rüzgar ve su, toprak ve ateĢ gibi temel güçler veya kuvvetlerdi;
ama bunlar Apap'ın kötü soyu ile karıĢtırılmamalıdır. Her ikiside [Sayfa 122]kökenleri temeldir, ancak ilki
zararlıydı, ikincisi ise faydalıydı.
Elementlerin dehĢeti bir Ģekilde güçlerini tükettiğinde ve hissiz ve akılsız oldukları tespit edildiğinde,
yiyecek ve içecek ve hava soluğunu getirenlerin baĢlıca saygı ve teselli nesneleri hayatın unsurları olarak
kabul edildi. Bunlar, Tanrıların veya kutsallaĢtırılan güçlerin varlığından önce gelen, Eski Ana'dan temel
güçler olarak doğan yararlı güçlerdi. Temel bir gücün bir tanrıya dönüĢmesi örneğin Shu'da izlenebilir. Bir
temel güç olarak Shu, rüzgarı, havayı veya nefesi ve daha özel olarak Afrika'ya yaĢamın nefesi olan Ģafak
ve arife esintisini temsil ediyordu. Karanlık, Ģafağın esintisiyle yükseldi ya da uçup gitti. Rüzgârın temel
kuvveti, ufka ya da dağın zirvesine, karanlığın ya da gecenin göğünü kaldıran bir Ģekilde yatırılmıĢ nefes
nefese bir aslan olarak tasvir edildi. Bu Ģekilde temsil edilen güç, animistik veya temeldi. Daha sonra
Shu'ya yıldızı verildi ve o, ruhlarını cennetin yıldızlarında elde eden yedi "Kahraman"dan biri olarak yıldız
tanrısı rütbesine ulaĢan Kızıl Tanrı oldu. Shu'nun aslanı, gücünün figürü olarak devam ettirildi; ve böylece
bir tanrı doğdu, Kahramanlardan biri olan ya da astronomik karakterdeki güçlerden biri olan savaĢçı-tanrı.
Bu hayırsever güçlerin üçü, Kamite Pantheon'da Nnu, Shu ve Seb isimleri altında erkek tanrılar olarak
tanrılaĢtırıldı. Nnu, daha sonra Afrika'da cennetin taĢması olarak görülen Ģeyin üreticisiydi. Shu, yaĢam
nefesini veren kiĢiydi. Seb tanrılaĢtırıldı, ve bu nedenle yeryüzünün tanrısı ve yiyeceğin babası olarak
tapınıldı. Bu üçü su, hava ve toprak elementlerini temsil eden güçlerdi. Su, Nnu adıyla gösterilir. Shu,
aslanın engel kısmını kuvvetin iĢareti olarak baĢının üzerinde taĢır; Seb'in totemi, ilkel olarak mükemmel
bir yiyecek figürü olan yumurtlayan kazdır. Bunlar, temel güçler veya animist ruhlar olarak, yiyecek, su ve
nefes unsurlarında hayat verenlerdi. Yaratıcılar veya yaratıcılar olarak değil, nihayetinde insanüstü gücün
insan ürününe dönüĢtürülmesini de içeren, yaĢamın bir aĢamasından diğerine dönüĢtürücüler olarak.
Doğal fenomenlerin çeĢitli evrelerinde ve çeĢitli yayılan iniĢ hatlarında izlememiz gereken bu güçlerden
toplam yedi tane vardır. Geçici olarak paralel olabiliriz: -Karanlık = Sut; ıĢık = Horus; nefes alma gücü =
Shu; su = Nnu (veya Hapi) toprak = Tuamutef (veya Seb); ateĢ = Khabsenuf; kan = Çocuk-Horus. Bunlar,
bir zamanlar insan olan ataların ruhlarından türetilmemiĢtir ve hiçbir ataya ait değildir.
ruhlar hiç onlardan türetilmiĢtir. Yedi kiĢiden altısı insan öncesi tiplerdi. Yedinci, Child-Horus'un veya
adam olan Atum'un suretinde tasvir edildi. Yedi için iki isim listesi Ritüel'de verilmiĢtir (bölüm 17, i., 99-
107), bunlar elemental güçler ve ġanlı Olanlar veya Kahramanlar olmak üzere iki kategoriye karĢılık gelir.
Yediden bahsetmiĢken, gizemlerdeki inisiye, “Yedi Yüce Olan'ın isimlerini biliyorum. O ilahi topluluğun
lideri, ismiyle Büyük An-ar-ef'tir”. Buradaki baĢlık, insan elementalini görmez ölümlü Horus olarak tanımlar
Sayfa99
- yani, yedinin baĢında bedende enkarne olan Horus, statüde ilk, geliĢmede en son olan o olmuĢtur. [Sayfa
123]Ritüel'in bu bölümünde, yerlerini Kutup'un tanrısı olarak tanımlayacağımız Anup tarafından cennette
sabitlenen yedili Ģimdi astronomik hale geldi. "Daha iyisini yapıyorlar" diyor Plutarch, "Sut, Osiris ve Ġsis
hakkında anlatılan efsanelerin ne tanrılara ne de insanlara değil, insanüstü olan, ancak henüz ilahi
olmayan bazı büyük güçlere atıfta bulunduğuna inananlar" (Ġsis ve Osiris'e dair, bölüm 26). Aynı yazar,
“Osiris ve Ġsis, iyi iblisler (elementler) seviyesinden tanrılar seviyesine geçti” (bölüm 30). Bu, Kamite
mitosunda geç oldu, ancak gerçekten de büyüklerin önceki izini takip ediyor! Bunlar Sut ve Horus, Shu ve
Seb ve tanrı olarak tanrılaĢtırılan diğer temel güçlerdi.
Astronomik mitolojide, doğa güçleri yüksekteki hükümdarlar konumuna yükseltildi ve bu, Manetho
tarafından, hükümdarlığı yedi bölüme ayrılan hükümdarların birincil sınıfı olarak "tanrılar" ile tanımlanan
baĢlangıçtır. Yedi bölümden oluĢan bir cennette, yani göksel Heptanomis'te okuyoruz. Bunlardan bazıları
kadim göklerde, figürler veya onların totemleri haline gelen takımyıldızlar olarak ayırt edilebilir. Bunların
arasında Sut'un su aygırı-boğası, Sebek-Horus'un timsah-ejderhası, Shu'nun aslanı, Seb'in kazı,
Kheper'in (Kanser) böceği ve Ģimdi tanrı olarak adlandırılan yükseklerdeki yıldızlı ruhların diğer türleri
vardı. veya Khuti olarak Görkemli Olanlar. Toprağın ineği olan eski anne, Cennetin Ġneği olarak küreye
yükseltildi Ruhlarını yıldızlarda elde eden yedi gücü yeniden doğuran oydu. ve onun takımyıldızı olduğu
zamanlarda “Uyluğun Çocukları” olarak bilinenler. Bunlar, çeĢitli aĢamalarda ve karakterlerde takip
edilmesi gereken ilahi üstatlar, zaman tutucular, yaratıcılar ve yaratıcılar olan Ali veya Elohim olan yedi
ġanlı KiĢi'nin birliğini oluĢturdular. Mısır tanrıları o zaman, temel güçler olarak doğdular. Onlar, eski ilk
Büyük Anne'den doğdular; Toprak Ana karakterinde yaĢamın rahmi olan ve bu nedenle toplam yedi
elementin annesi olan, çocukları olarak adlandırdı. Yedi temel güç, astronomik mitolojide tanrılar olarak
ruhları edindi. Eski Büyük Ana'nın yedi çocuğu olarak cennette yeniden doğuyorlar. Yıldız mitoslarında,
Anup'un Dağda olduğu yedi Khus olarak da gruplandırılırlar. Onlar ay mitosunda Taht'lı yedi Taasu,
güneĢ mitosunda Ptah'lı yedi Knammu'dur. Daha sonra, Ra'nın yedi ruhu, Kutsal Ruh ve Horus'la birlikte
Amenta'dan diriliĢte sekizinci olarak yüceltilen yedi büyük ruh olarak eskatolojiye geçerler. Mısırlılar bizim
için dört katlı bir figürde Büyük Ana olan Apt'nin (Kheb veya Ta-Urt) bir portresini korudular. toprak, su,
hava ve ısı olmak üzere dört temel unsuru ortaya çıkaran olarak. Dünyanın temsilcisi olarak o bir su
aygırı. suyun temsilcisi olarak bir timsahtır ve nefes alma gücünün temsilcisi olarak bir diĢi aslan, insan
annenin sarkık göğüsleri ve döllenen rahmi tarafından görüntülenmesi. Böylece hayatın anası, hayatın
unsurlarını ortaya çıkaran olarak tasvir edilir. ya da bunlardan en az dördü, toprak, su, ateĢ ve havanın
temel güçleri veya “ruhları” olarak, dördü bileĢik ĢiĢman figüründe görüntülendi ve yedi çocuğundan dördü
olarak gösterildi. Apt aynı zamanda annesiydi.[Sayfa124]kıvılcımlar ya da yıldızlı ateĢ kıvılcımları olarak
ruhlar. O, yıldızın temsil ettiği kıvılcımdan hayatın aleviydi. Bunun, karanlığın lütufkâr gücü olarak ilk
doğan Sut'un ruhu olduğunu düĢünüyoruz. Suyun gücü Sebek-Horus tarafından timsah olarak tasvir
edilmiĢtir. Rüzgarın veya havanın gücü, bir karakterde aslan tanrısı Shu'nun gücüydü; ve rahmin gücü,
annesinin doğurucusu olarak Child-Horus'tur. Bunlar, küçük bir değiĢiklikle, tanrıların ve insanların
doğurucusu olarak anne ile özdeĢleĢtirilen elementlerin yedi gücünden dördüdür.
Sayfa100
günümüzde Tabiat Ana diyoruz. Toplam yedi kiĢiden altısı zootiplerle temsil
edildi ve Horus bir çocuk Ģeklinde kiĢiselleĢtirildi. Karanlıkta bir yaĢam
ruhunun kanıtı yıldız tarafından sağlandı. Dolayısıyla Mısır'da Khabsu adı
altında ruh ve yıldız eĢanlamlıdır. Bu, astronominin yazarı Sut'ta
kutsallaĢtırılan, karanlığın temel bir gücüydü. Suda yaĢayan bir ruhun
kanıtı, yemek için yenen balık tarafından sağlandı. Bu temel güç balık
tanrısı Sebek'te ve mistik balık Ichthus'ta tanrılaĢtırıldı. Yeryüzündeki bir
yaĢam ruhunun kanıtı da yiyecek ve periyodik yenilenme ile sağlandı.
Temel güç, topraktan, bitkilerden ve kazdan elde edilen yiyeceklerin babası
Seb'de tanrılaĢtırıldı. Uraeus-yılan tarafından temsil edilen güneĢte bir
yaĢam ruhunun kanıtı, temel gücü Apt, Ra'daki Ġlk Büyük olan, canlandırıcı
güneĢ ısısı tarafından sağlandı. çocuk. Bu yedi güçten altısı, tekrar
ediyoruz, zootiplerle temsil edildi; yedincisine insan imajı verildi.
Dr. Eskimo'yu yazan Rink, onlarla birlikte tüm görünür dünyanın, her biri
belirli sınırlar içinde hüküm süren doğaüstü güçler veya "sahipler"
çocuk ve daha sonra Atum'un adamı. Böylece Mısır'ın en eski tanrıları elementlerden geliĢtirildi ve tar
ölü adamların geniĢletilmiĢ hayaletlerinden türetilmedi. Aksi takdirde, ataların ruhları birincil değildi. afı
nd
an
yönetildiğini ve onun Inua'sı (yani, onun veya onun Inuk'u) olarak adlandırıldığını söyledi. kelime “insan”
ve ayrıca mal sahibi veya sakini anlamına gelir). Bu, Herbert Spencer tarafından failin ya da gücün aslen
bir insan hayaleti olduğuna dair en kesin kanıt olarak zikredilmiĢtir, çünkü güç Ġnuk ya da onun adamı -
"içindeki adam - yani içindeki adamın hayaleti" olarak ifade edilebilir. . Yazar, "güç"ün "insan" tarafından
ifade edilebilmesi için ırkın kat etmesi gereken uzun yolu ya da dıĢ doğanın güçlerini temsil etmenin
antropolojik tarzının ne kadar geç olduğunu düĢünmedi. Ġktidar türü olarak “adam” çok daha sonraki bir
ifade tarzına aittir. Ne erkek, ne kadın ne de çocuk, dıĢ doğadaki temel güçlerin ilk temsilcileri arasında
değildi. Güle güle, Inuk güçtür ve Mısır'da Nukh kökü bir Ģeyin gücünü veya kuvvetini, boğa gibi erkeğin
gücünü ifade eder; bu nedenle Nukhta güçlü adam veya devdir. Sut, bir Suten-Nakht'tı. Horus bir[Sayfa
125]Suten-Nakht, ancak hiçbiri insandan türememiĢtir. Öğelerin kendileri en eski insanüstü güçlerdi ve
bunlar insanüstü eĢdeğerleri tarafından düĢünüldü ve görüntülendi. Karanlığın gücü, insanı ya da insanın
hayaleti tarafından temsil edilmedi. Her Ģeyi yutmak olan birincil gücü, yutan ejderha tarafından
görüntülendi. Rüzgarın gücü insanı değil, kükreyen aslanı tarafından temsil ediliyordu; geniĢ çeneli
timsahın suyun boğulma gücü, yılan sokmasıyla yıldırımın veya güneĢ çarpmasının gücü, ateĢli
maymunun ateĢin ruhu. Bu Ģekilde, ĠĢaret Dilinin zootipi insan figürü için değiĢtirilmeden veya herhangi
biri kendi gücünün temsilcisi olarak “insan”ına ulaĢmadan önce tüm temel güçler eĢitlendi ve
nesnelleĢtirildi. Erkek gücü olarak bile en eski erkek türü boğaydı. inek veya su aygırı olan annesinin
boğası. Dünyanın en eskisi olan Mısır mitolojisinde ne tanrı ne de tanrıça hiçbir zaman erkek ya da kadın
ya da ikisinin hayaleti olmamıĢtır. Her Ģeyin Büyük Anası, bir kadın ya da birinin hayaleti olarak temsil
edilmeden çok önce, totemik anne gibi bir inek, bir yılan, bir domuz, bir timsah ya da baĢka bir hayvanat
türü olarak tasvir edilmiĢtir. Erkek, kadın veya çocuk suretinde herhangi biri var olmadan önce altısı
zootiplerle tasvir edilen, ondan erkek olarak doğan güçler için de durum aynıdır. Ve bu güçler ilkel tanrılar
olarak tanrılaĢtırıldı. Mısırlıların bir insandan türetilen bir tanrısı yoktu. Herodot'a "on bir bin üç yüz kırk yıl
içinde [kendi zannettiği gibi] hiçbir tanrının gerçekten insan haline gelmediğini" söylediler (B. 2, 142). Bu
nedenle Osiris bir insan olarak ortaya çıkmadı. Atum, biri için, insan suretinde bir tanrıydı. Ama kendisi
insan olmayan bir tanrı olarak biliniyordu. Öte yandan, hiçbir insanın atası tanrı olmadı. Mısır'da da Ġç
Sayfa101
Afrika'da durum aynıydı; insan atalarının ruhları her zaman insan olarak kaldı, yüceltilenler asla tanrı
olmadılar. Ġnsan kökenli bir tanrıya en yakın yaklaĢım, insan suretindeki tanrıdır. YaĢlı Horus, insan
Ģeklindeki ilahi çocuktur. Tanrı Atum, adı ve biçimiyle kusursuz insandır. Ancak hem çocuk hem de insan
tamamen kiĢisel değildir - yani ne bireysel bir çocuktan ne de kiĢisel bir insandan kaynaklanmıĢtır. Ne de
bir insan tanrılaĢtırıldı. Sadece antropomorfik olan tiptir. Mısır'da da Ġç Afrika'da durum aynıydı; insan
atalarının ruhları her zaman insan olarak kaldı, yüceltilenler asla tanrı olmadılar. Ġnsan kökenli bir tanrıya
en yakın yaklaĢım, insan suretindeki tanrıdır. YaĢlı Horus, insan Ģeklindeki ilahi çocuktur. Tanrı Atum, adı
ve biçimiyle kusursuz insandır. Ancak hem çocuk hem de insan tamamen kiĢisel değildir - yani ne
bireysel bir çocuktan ne de kiĢisel bir insandan kaynaklanmıĢtır. Ne de bir insan tanrılaĢtırıldı. Sadece
antropomorfik olan tiptir. Mısır'da, Ġç Afrika'da olanın aynısıydı; insan atalarının ruhları her zaman insan
olarak kaldı, yüceltilenler asla tanrı olmadılar. Ġnsan kökenli bir tanrıya en yakın yaklaĢım, insan
suretindeki tanrıdır. YaĢlı Horus, insan Ģeklindeki ilahi çocuktur. Tanrı Atum, adı ve biçimiyle kusursuz
insandır. Ancak hem çocuk hem de insan tamamen kiĢisel değildir - yani ne bireysel bir çocuktan ne de
kiĢisel bir insandan kaynaklanmıĢtır. Ne de bir insan tanrılaĢtırıldı. Sadece antropomorfik olan tiptir.
Ancak hem çocuk hem de insan tamamen kiĢisel değildir - yani ne bireysel bir çocuktan ne de kiĢisel bir
insandan kaynaklanmıĢtır. Ne de bir insan tanrılaĢtırıldı. Sadece antropomorfik olan tiptir. Ancak hem
çocuk hem de insan tamamen kiĢisel değildir - yani ne bireysel bir çocuktan ne de kiĢisel bir insandan
kaynaklanmıĢtır. Ne de bir insan tanrılaĢtırıldı. Sadece antropomorfik olan tiptir.
Osiris, “tanrılara adak adaklar ve ölenlere cenaze sunuları” (Rit., Bölüm 125) yaptığını söylediğinde, iki
ruh kategorisi, Doğruluk Salonunda ayrı ayrı ayırt edilir. Ve yine, aĢağıdaki bölümde, “Tanrılara adaklar ve
yüceltilenlere kurban yemekleri sunulur” (bölüm 126).
Yargı Salonuna varıldığında söylenen Ritüel bölümünden tek bir alıntı, Osiris kültünde doruğa ulaĢan
Mısır dininin kısa bir özetini sunacaktır.- “Büyük tanrıyı sevdiği Ģeyle yatıĢtırdım; Açlara ekmek, susuzlara
su, çıplaklara elbise, kazazedelere kayık verdim. Tanrılara adaklar adadım ve ölülere cenaze sunuları ”ya
da ataların ruhlarına (Rit., Bölüm 125). Açıklama, ilahi hizmetin oluĢtuğunu gösteriyor [Sayfa 126]iyi iĢlerin
ve öncelikle hayır iĢlerinin. Kendilerine tapınılan tanrılar ve yüceltilenler Ģunlardır: (I) Büyük Tek Tanrı
(Osiris); (2) Doğa Güçleri veya Tanrılar; ve (3) Ayrılanların Ruhları. Ama geliĢme sırası Ģöyleydi: (I)
Elemental Güçler veya Animistik Doğa Güçleri; (2) Atasal Ruhlar; (3) Maddede Asar-Ġsis'in Kamite
üçlüsünde, ruhta Horus, ruhta Ra'da olağanüstü bir Ģekilde tasvir edilen, herkesin üzerindeki Tek Büyük
Tanrı, üçü Büyük Tek Tanrı'da harmanlanmıĢtır. Osiris'e Ġlahi'de (6. satır) ataların ruhları aynı Ģekilde ilahi
güçlerden veya tanrılardan ayrılır. Osiris, Yeryüzü Tanrısı Seb'in emriyle barıĢ içinde yola çıktığında,
güçlüler baĢını eğiyor; atalar duadadır. “Bunlar ölülerin ortak özelliğidir, genel olarak insan ataları,
astronomik mitolojide tanrılaĢtırılan unsurların tanrılarından veya güçlerinden ayırt edilir. Metinlerden
birinde, "kralın ruhları", yani sürekli yaĢayan Mer-en-Ra, ataların ruhlarının burada olduğunu anladığımız
tanrıların statüsünden daha üstün bir dini saygı nesnesi olarak gösterilmektedir. yatıĢtırma ve çağırma
nesneleri olarak temel güçlerin üzerinde yüceldiler. Mısır tanrıları ve yüceltilenler, ilahi hasat alanlarında
aynı diyetle beslendiler, ancak kökenleri ve karakterleri tamamen farklıdır. Yüceltilenler, bir zamanlar
insan olan ve Sahus olarak yüceltilmiĢ bir bedende ölümden dirilen ruhlar olarak tanımlanabilir. Tanrılar,
hiçbir zaman insan olmamıĢ ruhlar ya da güçlerdir. Büyükleri, diĢi ya da erkek, en baĢından beri doğada
her zaman var olan temel güçler olarak biliyoruz. Bunlar ilk önce insanüstü olarak tanındı, temsil edildi ve
tanrılaĢtırıldı. Hayalet, tanındığında, ne kadar değiĢmiĢ ve yüceltilmiĢ olsa da yine de insandı. Ama
Toprak Ana hiçbir zaman bir insan annesi olmamıĢtı, ne yılan Rannut, ne de göksel su Nut. Anup olarak
Kutup tanrısı, ay tanrısı Taht, güneĢ tanrısı Ra, hiçbir zaman insan kılığında ruhlar olmamıĢtı. Onlar
tanrılaĢtırıldılar ve bu nedenle doğadaki insanüstü güçler olarak, özellikle ıĢık, yiyecek ve içecek verenler
ve zaman ve mevsim koruyucuları olarak tapıldılar ya da yatıĢtırıldılar. O halde bunlar, insan zihni
tarafından kiĢisel olmayan ve insan olmayan güçler olarak yaratılan tanrıçalar ve tanrılardır. Bu nedenle,
Sayfa102
canlı türlerinin yardımıyla tasavvur edilmeleri gerekiyordu. Ruhlar bir zamanlar insan formunda hayaletler
olarak tezahür eder. Bundan, tanrıların birincil olduğu ve bu ibadetin, ya da aĢırı hürmet, H. Spencer ve
takipçilerine göre nesnel bir varlığı olmayan ataların ruhlarına değil, ilk önce onlara hitap edildi. Mısır
tanrılarının hayvan biçimlerinde tasarlandığını söylemenin de bir anlamı yoktur. Bu, ĠĢaret Dilinin anlamını
tamamen gözden kaçırmak demektir. “Gebe kalma”nın Horus'un bir Ģahin, bir timsah veya bir buzağı
tarafından temsil edilmesiyle hiçbir ilgisi yoktur; Seb bir kaz, Shu bir aslan, Rannut bir yılan, Ġsis bir akrep.
Birincil soru Ģudur: Tanrıçalar ve tanrılar ya da güçler neden farklı mitsel temsil tarzlarında antrotipten
önce gelen bu totemik tipler altında sunuldu? Büyük Anne'den doğan yedi çocuktan üçü, eski ilk gen olan
Apt'ın portresinde su aygırı Sut, timsah Sebek ve aslan Shu olarak izlenmiĢtir.[Sayfa 127]Ġkiz olarak
dünyaya gelen Sut ve Horus. DıĢ doğada olduğu gibi Kamite mitolojisinde de aynıdır. Ġki temel unsur
karanlık ve aydınlıktı: Sut karanlığın gücüydü, Horus ise ıĢığın gücüydü. Bir temsilde iki unsur, Sut'un
siyah kuĢu ve Horus'un beyaz kuĢu veya altın Ģahin aracılığıyla görüntülendi. Böylece evrensel mitolojide
ilkel olan, gece ve gündüz kadar eski iki temel gücü tespit edebiliriz; ve bu iki güç veya animist ruhlar, iki
temsili tip veya kiĢisel totem olarak arka arkaya tasvir edilen kara akbaba ve altın Ģahin ile iki tanrı Sut ve
Horus olarak karanlık ve aydınlık iki kuĢ olarak tanrılaĢtırıldı.
Bu iki temel güçle baĢlangıç, dünyanın diğer tarafındaki Siyahların mitolojisinde tekrarlanır. Onlarla birlikte
karga ve Ģahin (kartal-Ģahin) bu iki karanlık ve aydınlık kuĢa eĢdeğerdir; ve yerli geleneklere göre, kartal-
Ģahin ve karga, insan ırkının ataları arasında ilk sıradaydı. Yani mitolojide insan olmayan atalar haline
gelen ilk iki element güçtür. Murray Siyahlarını totemleri kartal-Ģahin ve karga olan iki sınıfa veya
kardeĢliğe bölen ve Ģimdi gökyüzünde yıldızlar gibi parlayan yaratıcılar olarak da bilinirler. (Brough
Smyth, vi, 423 ve 431) Bu, ilk iki temel güç olan, yani karanlık ve aydınlık olan Kamite mitosunda olduğu
gibi, baĢlangıçtaki hareket noktasının aynısıdır. Bu iki kuĢ aynı zamanda siyah kakadu ve beyaz kakadu
tarafından Batı Avustralya'daki Mimukjarawaint'in iki totemi olarak eĢitlenir. Ġki ana unsurun iki animist
ruhu veya ruhları, koyu gölge ve açık gölge olarak adlandırılan belirli yerli ırkların geleneklerinde insana
veya Yelelere atanan iki ruhta paralel olabilir, yedi öğenin ilk iki ruhu. Ritüelde. Mısırlılar olarak bunlar,
ölümden sonra Amenta'da insanın kalıcı ruhunun ve tüm kiĢiliğinin nihayet yeniden oluĢturulduğu yedi
unsurdan ikisidir. Bunlar, Khabsu adı verilen koyu gölge ve Sahu adı verilen açık gölgedir. Bir Zulu
efsanesi, baĢlangıçta kamıĢtan bir yatakta biri siyah, diğeri beyaz iki çocuk doğuran iki anne olduğunu
anlatır. Sazlık yatağındaki kadın toprak anaydı, gece ve gündüz olarak ilk kez bölündüğünde uzayda
ortaya çıkan iki annede kopyalanmıĢtı. Siyah beyaz bir çift varlıkla baĢlayan efsanevi baĢlangıcın baĢka
bir versiyonu, Duff Macdonald tarafından Orta Afrika yerlileri arasında bulundu. Siyah adam, derler, bir
köprüden geçiyordu ve etrafına baktığında, beyaz bir adamın onu takip ettiğini görünce çok ĢaĢırdı
(Africana, cilt I., S. 75). Bunlar, Mısır'da biri siyah Sut, diğeri beyaz Horus ve iki "adam" elemental olan
Sut-ve-Horus ikizleri olarak tasvir edilen karanlığın ve gün ıĢığının güçleridir. Rudolf Gölü kıyısındaki
yerliler, gök gürlediğinde beyaz bir adamın doğduğunu söylüyor. Ancak bu Ģekilde doğan beyaz adam,
antropomorfik bir konuĢma figürü tarafından görüntülenen ıĢık parlaması veya ĢimĢektir.
Victoria'nın yerlileri de ay ıĢığı ya da beyaz olmak için gökyüzüne çıkmadan önce siyah bir adam
olduğunu söylüyorlar. Mısır'daki Horus, temel bir güç olarak beyaz adamdı;
[Sayfa 128]Sutve Horus ikizleri, bazen beyaz bir gözle temsil edilirken, Sut'un gözü siyahtı. Mitosta Horus,
beyaz tanrı olarak tanrılaĢtırılmıĢtır. Mitolojide güneĢ ırkı olarak bilinen Horus'un çocukları Khuti'dir.
Bunlar beyaz ruhlar, ıĢığın çocukları. GüneĢ ırkı sonunda tüm temel güçlerin Ģefi olarak üstünlüğe ulaĢtı
ve eskatolojide Khuti Ģanlı olanlardır. Khu iĢareti güzel beyaz bir kuĢtur. Bu, bir ruhu ifade eder ve ruh, bir
insan hayaleti olabilir veya ıĢığın ruhu olabilir, aksi takdirde ıĢık bir ruh olarak görüntülenebilir; bundan
dolayı Horus mitolojide ıĢığın ruhu veya eskatolojide Khu olarak adlandırılan yüceltilmiĢ insan ruhudur.
Sayfa103
KuĢların beyaz tüyleri, pipo kili, tebeĢir, un, beyaz taĢ gibi beyazlık sembolleri, ve siyah ırkların
gizemlerinde ve ölüler için yaslarında kullanılan diğer Ģeyler, anlamlarını beyazın ruhun simgesi
olmasından veya ıĢık unsurundan kaynaklanan ruhların beyaz ruh olmasından alır. Siyah erkeklerin
beyaza dönüĢmesi, ölümlülerin ruha dönüĢümünü tanımlamanın ilkel bir Afrika yoludur. Yüzlerinde beyaz
gözsüz maskelerle çıplak halde dans eden Aleutianların gizemlerindeki, ruhların dansını ifade eden
isimdir. Avustralya'nın siyahlarında gizli bilgelik “Afrika'daki karanlık ırkınkiyle aynıdır. Buckley'e göre,
siyah adam gömüldüğünde tek kelime Animadiate ”, söylenmiĢti, bu da onun beyaz bir adam olmaya
gittiğini ifade ediyordu. Ama bu bir Avrupalı anlamına gelmiyordu. Totemik gizemlerdeki inisiyeler, dini
törenlerde ruhların sembolü olan pipo kili ve kuĢ tüyü veya beyaz maskeler vasıtasıyla beyaz adamlara
dönüĢtürülürdü. Bu dönüĢüm biçimi, Avrupa'nın solgun yüzüne bir iltifat olarak tasarlanmamıĢtı. Beyaz
ruhlar ve siyah da insan hayaletini görmekle ortaya çıkmadı. Horus, Ay'ın aydınlık yarısındaki beyaz ruh,
karanlık yarıdaki Sut ise “kara adam”dır, çünkü mitolojide tanrılaĢtırılan ıĢık ve karanlık unsurlarını temsil
ederler. Ġkizler Sut ve Horus'un aydaki ebedi çekiĢmesi bundandır. Afrika gizemlerinde ruhların beyaza
boyanması veya giydirilmesi yaygındır ve savaĢta dehĢete neden olmak amacıyla pipoların yüzü
boyaması geleneğinde beyazın ruhları çağrıĢtırması amaçlanmıĢtır. ve böylece düĢmanı korku ve
dehĢetle vurmak. Ayrıca, Arunta ve Avustralya Aborjinlerinin diğer kabilelerinin gizemlerinde ruhlar
kiĢileĢtirildiğinde, onlar beyaz olarak pipo kili ve kuĢların beyaz tüyleriyle temsil edilir. Orta Afrika'dan
Mısır'a veya Avustralya'nın kalbine kadar siyah ırkların ıĢığın çocukları gibi beyaz olmak ve beyaz
cübbeyi bir cübbe olarak kazanmak ve giymek için bu arzusu ve yorucu çabası çok acınasıdır. manevi
saflık, eğer sadece beyaz bir maske veya tebeĢir, pipo kili veya beyaz tüylerle temsil ediliyorsa. Birçok
beyaz adam, beyaz teninin ıĢığın iyi veya beyaz ruhlarına atananla aynı olması nedeniyle hayatını
kaybetti ve siyah adamlar tarafından tıbba dönüĢtürüldü. Kabindalar arasında korunan bir yaratılıĢ
efsanesinde, Tanrı'nın tüm insanları siyah yaptığı anlatılır. Sonra büyük bir nehri geçti ve bütün insanları
kendisini takip etmeye çağırdı. Daveti duyanların en akıllısı, en iyisi, en cesuru [Sayfa 129]geniĢ nehre daldı
ve su onları beyaz yıkadı. Bunlar beyaz erkeklerin atalarıydı. Diğerleri riske girmekten korktular. Eski
dünyalarında geride kaldılar ve siyah erkeklerin ataları oldular. Ama bugüne kadar beyaz adamlar (ruhlar
olarak) nehrin diğer yakasındaki kıyıya gelirler ve eski “Buraya gel!” çığlığını yankılarlar. "Gel, burası daha
iyi!" diyor. (Kingsley, MH, Travels in West Africa, s. 430, 431) Bunlar, ıĢığın temel bir ruh olarak temsil
edilmesinden kaynaklanan, siyah ırklar tarafından beyaz adam olarak adlandırılan beyaz ruhlardır, aynı
terim daha sonra uygulanmıĢtır. beyaz kuĢa, beyaz tanrıya ve beyaz adama. Bu efsane Mısır'da da
bulunur. Ritüelin gösterdiği gibi, “Bana gel” günü olarak belirlenmiĢ bir yaratılıĢın açılıĢ günü vardı. Çağrı
Ra tarafından yapıldı, suyun diğer tarafından, Amenta'nın karanlığındaki Osiris'e - yani beyaz ruh olarak
Ra'dan eskatolojideki siyah Osiris'e. Ancak güneĢ mitosunda bu sözün daha önceki bir uygulaması vardı.
BaĢlangıçta, en iyi bilinen Mısır versiyonu diyor ki, adı yaratıcı tanrı anlamına gelen güneĢ tanrısı Temu,
Nnu'da olumsuz bir varoluĢ durumundan uyanmıĢ olarak, sanki suyun diğer tarafında ortaya çıktı, bir gün
doğumu figürü ve aniden suyun üzerinden bağırdı, “Bana gel!” (ruhlar olarak). Sonra nilüfer yapraklarını
açtı ve mitolojide güneĢi ve eskatolojide bir ruhu temsil eden Ģahin uçtu. Böylece ruhların babası Tum,
ruhsal üstünlüğüne yerleĢmiĢtir, insan ırkını, gün doğumunun veya nilüferden Horus olarak çıkan Ģahinin
izinde suyun karĢısında kendisine gelmeye çağırır. Böyle bir kökenden, zaman içinde tüm doğa, animist
varlıklar olarak veya Sut ve Horus'un çocukları olarak “kara-ruhlar ve beyaz” ile doldurulacaktır; birinin
kara akbabaları veya kargaları, diğerinin ak akbabaları veya altın Ģahinleri gibi. Böylece, ikiz güçler Sut ve
Horus'ta Mısır tanrıları haline gelen ve elemental olarak türetilen ilk iki ruh olan diğer ırkların karanlık
gölgesi ve ıĢığı olarak adlandırılan bir karanlığın ruhunun ve bir ıĢık ruhunun izini sürdük. Anima ya da
yaĢam nefesi, oluĢumu dıĢ doğada görülebilen altı "ruh"un en bariz olanlarından biriydi. Bu, nefes alma
gücü tanrısı Shu'ya atanan elementti. Ölen kiĢiye hayat nefesi vermekle ilgili bölümde (Rit., Bölüm 55)
Shu karakterindeki konuĢmacı Ģöyle der: “Ben, esintileri veya nefesleri ileten Shu'yum. Bu gençlere
ağzımı açarken hava veriyorum” dedi. Bu gençler, ruh ve nefes bir olduğunda, ruhları Shu'dan türetilen
çocuklardır ve Shu, erkek olarak kutsallaĢtırılan bu elemental güçlerden biriydi.
Sayfa104
beyler Spencer ve Gillen, Ģimdiye kadar Orta Avustralya'nın Arunta kabilelerinin bir insan ruhunun
doğurganlığını erkek ebeveyne atfetmediğini göstermiĢtir. Erkeğin gebe kalma yolunu hazırlamakta bir
amaca hizmet edebileceğini düĢünürler, ancak henüz rüzgar veya su gibi dıĢ doğanın unsurlarından -
yani havanın veya havanın gücünden - bir ruhun dahil edilmesinin ötesine geçmemiĢlerdir. temel tanrıda
görüntülenen su. Havadan türeyen ruh çocuklarının, özellikle bir kasırgada seyahat etmekten ve
bunlardan birinin çocuk sahibi olmak istemeyen yerli bir kadına yaklaĢtığını görünce çok hoĢlandığı
varsayılır.[Sayfa 130]hamile kalmamak için canı pahasına kaçacak. (Yerli Kabileler, s. 125.) Unsurlardan
birleĢtirildiği varsayılan bir ruh doktrini Mısır'da o kadar eskidir ki, neredeyse gözden kaybolmuĢ veya
mitoloji maskesi altında gözden gizlenmiĢtir. Ancak doktrin Mısırlıydı. DiĢinin havanın ruhuyla üflenmesi,
tanrıça Neith'in rüzgarla hamile kalmasıyla aynıydı. Arunta kabilelerinde, havanın animist ruhuyla üflenen
sıradan kadındır. Mısır'da, en eski anıtsal dönemden itibaren, diĢi, efsanevi olarak, totemi beyaz akbaba
olan Büyük Anne Neith olarak temsil edildi; ve bu annelik kuĢuna rüzgarın hamile olduğu söylenirdi.
“Gignuntur autem hunc in modum.Cum amore concipiendi vultur exarserit, vulvam ad Boream aperiens,
Bu tür bir ruh, yalnızca Neith'in veya Arunta diĢisinin rahmine girmekle kalmaz; aynı zamanda bir kasırga
halinde insan vücudundan dıĢarı çıktı. Bir keresinde, büyük bir Fiji reisi öldüğünde, lagünü bir kasırga esti.
Bunu gören yaĢlı bir adam eliyle ağzını kapadı ve ĢaĢkın bir fısıltıyla "ĠĢte ruhu gidiyor" dedi. Bu, tanrı
Shu'da görüntülenen hava ruhu, bakire tanrıça Neith'i hamile bırakan ruh olan elemental bir güce benzer
bir ruhun geçiĢiydi. Spiritüalizme ait olan dıĢsal Ģeylerde bir düĢünme tarzına göre, deyim yerindeyse,
animistik aĢamada, insan ruhu o zaman uzmanlaĢmamıĢtı ve bedenden Ka ya da insan ikizi olarak
çıkmamıĢtı. Hayatın nefesi olarak rüzgar gibi gelip giden rüzgarın gücüne bağlı sadece totemik bir ruhtu.
Messrs tarafından kullanılan ifadeyi alıntılamak için. Spencer ve Gillen, bir ruh çocuğu, annenin rahminde
havanın ruhu tarafından enkarne edildi. Doktrin, Kutsal Ruh'un Meryem'e indiği ve baĢka bir tür nefes
alma kuvveti veya ruh yerine totem için güvercinle onu üflediği Hıristiyan evresinde aynıdır. Aynı Ģekilde,
Meryem Ana, Kutsal Çocuk'un mistik anlayıĢını sağlamak için zambak kokusunu teneffüs etme eyleminde
tasvir edildiğinde, ilkel doktrinin bir kalıntısı vardır. Bu, Arunta'nın gizeminde olduğu gibi ruh nefesini veya
anima'yı solumanın bir modudur, ancak Ģu farkla ki Kutsal Ruh hava ruhunun yerini alır. Doktrin, Kutsal
Ruh'un Meryem'e indiği ve baĢka bir tür nefes alma kuvveti veya ruh yerine totem için güvercinle onu
üflediği Hıristiyan evresinde aynıdır. Aynı Ģekilde, Meryem Ana, Kutsal Çocuk'un mistik anlayıĢını
sağlamak için zambak kokusunu teneffüs etme eyleminde tasvir edildiğinde, ilkel doktrinin bir kalıntısı
vardır. Bu, Arunta'nın gizeminde olduğu gibi ruh nefesini veya anima'yı solumanın bir modudur, ancak Ģu
farkla ki Kutsal Ruh hava ruhunun yerini alır. Doktrin, Kutsal Ruh'un Meryem'e indiği ve baĢka bir tür
nefes alma kuvveti veya ruh yerine totem için güvercinle onu üflediği Hıristiyan evresinde aynıdır. Aynı
Ģekilde, Meryem Ana, Kutsal Çocuk'un mistik anlayıĢını sağlamak için zambak kokusunu teneffüs etme
eyleminde tasvir edildiğinde, ilkel doktrinin bir kalıntısı vardır. Bu, Arunta'nın gizeminde olduğu gibi ruh
nefesini veya anima'yı solumanın bir modudur, ancak Ģu farkla ki Kutsal Ruh hava ruhunun yerini alır.
Aynı Ģekilde, Meryem Ana, Kutsal Çocuk'un mistik anlayıĢını sağlamak için zambak kokusunu teneffüs
etme eyleminde tasvir edildiğinde, ilkel doktrinin bir kalıntısı vardır. Bu, Arunta'nın gizeminde olduğu gibi
ruh nefesini veya anima'yı solumanın bir modudur, ancak Ģu farkla ki Kutsal Ruh hava ruhunun yerini alır.
Aynı Ģekilde, Meryem Ana, Kutsal Çocuk'un mistik anlayıĢını sağlamak için zambak kokusunu teneffüs
etme eyleminde tasvir edildiğinde, ilkel doktrinin bir kalıntısı vardır. Bu, Arunta'nın gizeminde olduğu gibi
ruh nefesini veya anima'yı solumanın bir modudur, ancak Ģu farkla ki Kutsal Ruh hava ruhunun yerini alır.
aksi takdirde, ruhun kaynağı olarak Ra, nefes alma gücü olan Shu'nun yerini almıĢtı. Bu tür Ģeyler, eski
zamanların en ilkel basitliklerinin modern dini gizemlerimizi nasıl sağladığını gösterecek.
Ayrıca Arunta kabilelerinden, annenin bu Ģekilde bütünleĢmiĢ (enkarne olmamıĢ) çocuğunu, hava veya
Sayfa105
su, ağaç veya toprak ruhu olarak, hamile kaldığı yere musallat olması gereken belirli bir element gücüyle
iliĢkilendirmesinin bir gelenek olduğunu öğreniyoruz. veya hızlanmıĢ olabilir. (NT, s. 124 ve 128.) Böylece
ruh-çocuk, Mısırlı olarak eskatolojide kutsallaĢtırılan temel güç olan ve Tanrı tarafından tanımlanacak
olan bir Alcheringa atasının yeniden birleĢimidir veya olabilir. ikisinin de totemik türü olan hayvan veya
bitki. Bilenler, hayvan ya da bitkinin doğrudan doğruya bir[Sayfa 131]Ama temel gücün veya insanüstü
ruhun, Neith'in akbabasını ĢiĢiren veya Arunta diĢisinde veya Meryem Ana'da gebe kalmaya neden olan
esinti gibi girdiğini. Olay yerindeki çevre, ruhun ve dolayısıyla ruh-çocuğun totemini belirleyecektir. Bu
nedenle, Churinga-Nanga geleneğinin, Churinga'nın kutsal doğası göz önüne alındığında, kesinlikle
Kutsal Ruh'un bir formu olan totemik ruh tarafından annenin hamile kaldığı yere bırakılma geleneği.
Havanın ruhu tepeler arasındaki boĢluktan dıĢarı fırladı; ya da su kuyusunda ya da kutsal kayanın ya da
totem ağacının yakınındaydı, anne hamile kaldı ve bu Ģekilde çocuk, elemental güce, animist ruha,
Alcheringa atasına ve aynı zamanda doğaya bağlıydı. totem grubu. BoĢlukta rüzgarın gücüyle yakalanan
anne, hava tanrısı Shu tarafından yakalanan ve Neith vadisinde üflenen ilahi Neith'in eĢdeğeridir. Dahil
edilen yaĢam öğesi, insan biçiminde diĢiye de, kuĢ, canavar, balık ya da sürüngen biçiminde de girse de
aynı doğal kökene sahip olacak olan nefesin kaynağı ya da havanın ruhudur. Havadan, topraktan, sudan,
ateĢten veya bitkilerden oluĢan bir elemental ruhun birleĢimiydi.
Popüler deyimde, akan suya canlı su denir ve durgun su ölü olarak adlandırılır. Ölü suda hareket yoktur,
yaĢam yoktur, kuvvet yoktur, ruh yoktur. Tersine, canlı suyun hareketi, akan kaynak ya da akan su
baskını, elementteki yaĢamın gücü ve nihayet ruhudur. Hava, yaĢamın nefesiydi ve bu nedenle esintide
bir yaĢam ruhu vardı. Orta Afrika çöllerinde Ģafak ve arife esintisi ve topraktaki su kaynakları gerçekten de
hayattır ve baĢtan beri olduğu gibi hayatın kendisidir. ĠĢte bunlar, hayatın ve tüm canlıların asli anası olan
yerkürenin tabiat güçleri olarak ortaya çıkardığı iki unsurdur. Ne zaman yüce hayat veren, yaĢamı
sürdüren güç, taĢan enerjinin fıĢkırması olarak tasvir edildi, güneĢ küresi böyle bir çeĢme baĢı veya
kaynağının bir figürü haline geldi. Ancak bu büyük kuyunun daha önceki bir türü suydu. Dolayısıyla Osiris,
su unsurunu kıyıda daha az olan kiĢi olarak kiĢileĢtirir. O, yenilenme suyu olarak nesnelleĢtirilir. Gökte,
yerde ve Amenta'daki tahtı su üzerinde dengededir. Böylece temel besin öğesi sudaki yaĢamın kök
kökeni ile sondan ilk sıraya yerleĢir. Su elementinden doğum, Amenta'nın gizemlerinde vaftiz suyundan
ruhta yeniden doğuĢla temsil edilirdi. Child-Horus'un kendisini hareketin birincil gücü olarak adlandırması,
suyun doğuĢudur. Ayrıca, oğlu Horus tarafından baba için kurulan yeni krallıkta papirüs bitkisi veya
nilüferin üzerinde duran “Horus'un çocukları” sudan doğar. Bu da suya dayanıyordu. Bu nedenle Horus'un
çocuklarından ikisi, Tuamutef ve Kabhsenuf'a iki balık denir (Rit., Bölüm I 13) ve baĢka yerlerde Horus'un
takipçileri balıkçılardır. Cennetteki iki gölden biri hayat suyunu içeriyordu. Sa Gölü olarak belirlenmiĢtir ve
kelimenin anlamlarından biri ruh, diğeri ise toprak veya temeldir. Bu, deyim yerindeyse, ruhların
Hammemat olarak tohumda türetildiği ruhsal maddeden oluĢan bir göldü. Bu göl Hammemat olarak
ruhların tohumda türetildiği manevi madde. Bu göl Hammemat olarak ruhların tohumda türetildiği manevi
madde. Bu göl[Sayfa 132]ruh kesinlikle Avrupa'da yerelleĢmiĢtir. Sudan Çıkan Ruhlarla ilgili batıl inanç
yaygındır ve Strathspey'de Ruhların Gölü olan Loch Nan Spoiradan adında bir göl vardır.
Ruh-çocuklar, su elementine içkin olarak kabul edilen yaĢamın ruhundan türetildiklerinde, bir ön-
düzenleme müdahale etmedikçe, su toteminin üyeleri olacaklardı. Örneğin, Arunta kabilesinin quatcha-
toteminde bir su totemi mevcuttur. Bir gün, bir quatcha ya da su mahallinde bulunan Witchetty-grub
klanının bir lubrası tarafından bir çocuk tasarlandı. Ruhların yaĢadığı aralıktaki boĢluğa yakın bir yerde su
içerken, birden bir çocuğun “Mia, mia!” diye bağırdığını iĢitti. anneliği de içeren yerel iliĢki terimi. Çocuk
sahibi olmak için endiĢeli değildi ve bu nedenle kaçtı, ama kaçamadı. ġiĢman ve sevilen biriydi ve ruh
çocuğu onu ele geçirdi ve ister istemez dahil oldu. Bu örnekte ruhlar, quatcha-totem bölgesinin su ruhları
yerine Witchetty-grub'du, aksi takdirde totem zaten yerel olarak belirlenmemiĢ olsaydı, bu, elemental
gücün dahil edilerek insanlaĢtırılmasının çalıĢma Ģeklini temsil ederdi. Su ruhu, her zaman genç, gözde
Sayfa106
kadınları bekleyen ve çeĢitli içme, yeme, nefes alma süreçleriyle insan biçiminde bedenlenmeye hazır
olan su elementinin bir sakinidir. dönüĢüm.
ÇeĢitli unsurlar, doğal olarak, toprak, su, hava, toprak canavarı, kaplumbağa veya su balığı, hava kuĢu,
ağaç veya taĢ gibi ateĢin ideografik temsilcilerinden insana atfedilen çeĢitli kökenlere yol açtı. Samoalılar,
ilk insanın bir taĢtan çıktığına dair bir geleneğe sahiptir. Adı Mauike'ydi ve ateĢi keĢfeden kiĢi olarak da
bilinir. ġimdi, bir taĢtan doğan ateĢi keĢfeden kiĢi, açıkça, taĢta bulunan ateĢ elementini temsil eder,
element, animist ruh ya da ateĢtir, taĢın tip olarak hizmet ettiği cisimdir (Turner, Samoa. P. 280, baskı
1884). AteĢ elementinden veya kıvılcımdan bir yaĢam ruhunun türetilmesi, aynı Ģekilde, onların ateĢ
totemlerinin kökenini açıklayan Arunta efsanesinde de izlenebilir. Alcheringa'da bir kıvılcım veya ateĢ,
ateĢin ilk yakıldığı yerden, göksel kuzeyde, Hay Dağı'nın temsil ettiği büyük bir dağın zirvesine kuzey
rüzgarı tarafından üflendi. Burada yeryüzüne düĢtü ve büyük bir yangına neden oldu. Bu yatıĢtığında,
Inapertwa yaratıklarının bir sınıfı küllerden çıktı. Bunlar “ateĢ totem halkının ataları”, ateĢ elementinden
doğan insanlardı (NT, s. 445). Gelenek, ateĢten doğan çocukların kökenini veya bu elementin gücü olan
ateĢin ruhunu belirlememizi sağlar. Üstelik gökten ateĢtir. Bir kıvılcım olarak düĢer, bu kıvılcım ateĢ
taĢında baĢka bir yere düĢer. Bu özel Inapertwa ya da insan-öncesi yaratıklar, Wungara ya da yaban
ördeği toteminden iki adam tarafından keĢfedildi ve onlar tarafından ateĢ toteminin erkek ve kadınları
haline getirildi. Böyle, o zaman, ateĢin veya ıĢığın çocuklarıdır, diğerleri ise temel veya animistik
güçlerden biri olarak hava veya suyun çocuklarıdır; ve insan öncesi yaratıklar[Sayfa 133]totem
yapıldıklarında erkek ve kadın oldular. DönüĢüm, totemik insanları temel olan insan öncesi ve totem
öncesi güçlerden türetmenin sembolik bir tarzıdır.
Alman halk masallarında, bir tür ruh olan, ancak insan kökenli olmayan, diğer pek çokları gibi, ilkel
sembolizmin bir ürünü olan ve fiziksel elementlerden kaynaklandıkları için elemental olarak adlandırılan
bir varlık sınıfı vardır. . Bu küçük toprak adamların bir kaz ya da ördeğin ayakları var. Burada Kamit
bilgeliği, bunların Mısır'daki hayvanat tipi kaz olan yeryüzünün gücü, ruhu veya tanrısı Seb'in soyundan
gelen dünya ruhlarının nasıl olduğunu gösterir. Böylece mitosun toprak tanrısı ya da temel gücü, Kamit
mitolojisinin enkazı olan Marchen ve sonraki folklorun kaz ayaklı toprak adamı olur. ÇeĢitli ülkelerdeki
mağara sakinleri de aynı Ģekilde yeryüzünün çocukları olarak bilinir. Doğum yerleri sazlık bir yatak, bir
ağaç, kayadaki bir yarık veya bir taĢtaki delik olarak tanımlanabilir. Her tür, yeryüzünü ilksel doğurucu ve
ilkel yaĢamın anası olarak gösterir. Toprak elementinden türetilen ruhlara sahip çocuklar da Arunta
tarafından “Eritipa taĢı” aracılığıyla dünyadan çıkan olarak temsil edilir. Toprağa eĢit olan taĢ, burada
Britanya Adalarının folklorunda çocukların çıkardığı maydanoz yatağının eĢdeğeridir. Erithipa kelimesi, bu
anlamda nadiren kullanılmasına rağmen, bir çocuğu ifade eder. Ayrıca insanın doğduğu yerin bir figürü de
çok doğal bir Ģekilde belirtilmiĢtir. TaĢın bir tarafında, dünyevi formda birleĢmeyi bekleyen ruh-çocukların,
onlara annelik etmek için güzel ve ĢiĢman kadınlara göz kulak olurken gözetlemeleri gereken yuvarlak bir
delik vardır. Kadınların bu taĢı ziyaret ederek hamile kalabilecekleri düĢünülmektedir. Görüntü, çocuk
taĢının yalnızca yaĢamı doğuran olarak dünyayı temsil etmekle kalmayıp, aynı zamanda anne rahminden
çıkmanın bir amblemi olduğunu göstermektedir. TaĢta, üzerine kömürle siyah bir bantın boyandığı bir
açıklık vardır. Bu, bariz bir Ģekilde tüyleri akla getiriyor. Tablo, taĢın yakınında bulunan herhangi bir adam
tarafından her zaman yenilenir (NT, s. 337). Bu Erithipa taĢları çeĢitli yerlerde bulunur. Bu, insanları
taĢlardan türetmenin bir yolunu açıklayabilir, bu durumda taĢ veya kaya Ana-Toprak'ın bir figürüdür.
Tablo, taĢın yakınında bulunan herhangi bir adam tarafından her zaman yenilenir (NT, s. 337). Bu
Erithipa taĢları çeĢitli yerlerde bulunur. Bu, insanları taĢlardan türetmenin bir yolunu açıklayabilir, bu
durumda taĢ veya kaya Ana-Toprak'ın bir figürüdür. Tablo, taĢın yakınında bulunan herhangi bir adam
tarafından her zaman yenilenir (NT, s. 337). Bu Erithipa taĢları çeĢitli yerlerde bulunur. Bu, insanları
taĢlardan türetmenin bir yolunu açıklayabilir, bu durumda taĢ veya kaya Ana-Toprak'ın bir figürüdür.
Sayfa107
Ġlkel temsil bu Ģekilde efsanevi bilgide varlığını sürdürür ve mit anlatılan bir masal olarak kalır. BaĢlangıçta
doğum yeri olan toprak, ağaç ve taĢla simgelendi. Sıradağdaki bir boĢluk, kayadaki bir yarık veya bir
taĢtaki delik, insanın doğduğu yere bir benzerlik sunuyordu. TaĢın gizemi, ĠĢaret Dili'ndeki ilkel Ģey
tarzının veya Ģeylerde düĢünmenin aydınlatıcı bir örneğini sağlar. Çocuk sahibi olmak, ruhun
somutlaĢması olarak düĢünülmüĢ ve bu somutlaĢma ya da kristalleĢme, gizemlerde beyaz taĢ aracılığıyla
sembolize edilmiĢtir. Arunta kabilesinin geleneğine göre, bir kadın hamile kaldığında ya da onların yaptığı
gibi, ruh-çocuk rahme girdiğinde, genellikle onu tanımlayan bir aygıtla iĢaretlenmesi gereken bir Churinga
taĢının düĢürülmesidir. ruh-çocuk, ve dolayısıyla totemiyle insan çocuğu. Genellikle Churinga, onu
Ertnatulunga'ya ya da gebe kalma taĢlarının çok kutsal bir Ģekilde tutulduğu depoya bırakan bazı kabile
yaĢlıları tarafından yerinde bulunur.[Sayfa 134]asla bir kadın veya çocuk veya herhangi bir ergin olmayan
erkek tarafından bakılmaması gerektiğini. "Her Churinga, ruh bireyi (veya bireyselleĢtirilmiĢ ruh) ile o
kadar yakından bağlantılıdır ki, Ertnalutunga'daki temsilcisi olarak kabul edilir" veya kutsal hazine
hazinesi olarak kabul edilir. nesneler. Bu Ģekilde Arunta, bir çocuk temel bir güce gebe kaldığında, mecazi
olarak kayadan veya ağaçtan, havadan, sudan ya da ateĢle birlikte düĢen taĢtaki kıvılcımdan
kaynaklanabileceğini onaylıyordu. cennetten ya da aslında annenin rahminden, kökeninde insanüstü olan
ve ölümlü yaĢamının ötesinde kalıcı olan bir ruha sahipti. Bu, bir kalıcılık türü olarak taĢ aracılığıyla ifade
edilmiĢtir. Bu nedenle, taĢ yerinde tespit edilemeyince, bulunabilecek en sert ağaçtan bir Churinga kesildi.
Maddi cevherden elemental ruhu uyandırmanın sihirli bir tarzı birçok ilkel gelenekte varlığını sürdürür.
Rüzgar için ıslık çalmak, Mısır'da nefes nefese bir aslanın gücü olarak temsil edilen esintinin ruhunu veya
gücünü çağırmanın bir yoludur. Tahtaya veya demire dokunmak veya “Bıçak!” diye seslenmek. güvende
olmak, koruyucu bir güç olarak elemental ruha bir çağrıdır. AteĢin yanmasını sağlamak için maĢayı
ızgaranın önüne dik olarak yerleĢtirmek, baĢvurulan bir moddur. metaldeki ateĢin ruhu. Bu, daha
birçokları gibi, haç hurafesine dönüĢtürülmüĢtür. Coledar'daki Serviler meĢe kütüğünü yaktı ve ahĢabı
Ģarapla serpti. Sonra ona vururlar ve içinden kıvılcımlar fıĢkırtırlar ve Ģöyle bağırırlar: "Ne kadar çok
kıvılcım, ne kadar çok keçi ve koyun! çok kıvılcım, çok domuz ve buzağı! çok fazla kıvılcım, çok fazla
baĢarı ve çok fazla nimet! ”. (Salon). Bunlar kendi tarzlarında yaĢamın peĢindeydiler, bu durumda
yaĢamın temel ruhu, kıvılcımdan çıkan ateĢin ruhuydu. AteĢ elementi hem tahtadan hem de taĢtan
çağrıldı. Bu onların ruh çocuğuydu. ġimdi, tahtaya veya taĢa veya her ikisinden yapılmıĢ totemlere
sürterek bunlardan bir ruh uyandırmak bir sihir Ģeklidir. Ve ateĢ yakmanın bu yolu, Erithipa taĢlarından
çocukların ruhlarını çağırmak amacıyla Arunta tarafından uygulanır. ya da ikisinden yapılmıĢ totemler. Ve
ateĢ yakmanın bu yolu, Erithipa taĢlarından çocukların ruhlarını çağırmak amacıyla Arunta tarafından
uygulanır. ya da ikisinden yapılmıĢ totemler. Ve ateĢ yakmanın bu yolu, Erithipa taĢlarından çocukların
ruhlarını çağırmak amacıyla Arunta tarafından uygulanır.
bunlarla dolu olması gerekiyordu. Bir erkeği ovmak, onların dıĢarı çıkmasına ve insan annesine girmesine
neden olabilir. Açıkça, modus operandi, bir mikrop veya yaĢam ruhunu simgeleyen kıvılcımdan ateĢ
yakmak için taĢı veya ahĢabı ovalamaya dayanır.
Bir elementin ruhunu uyandırmanın baĢka bir yolu, bir Kafir adeti ile örneklenebilir. Kızlar reĢit
olduklarında ve ergenliğin açılıĢ törenine maruz kaldıklarında, inisiyenin, karakteristik olarak “he-yağmur”
olarak adlandırılan ilk bol su akıĢında çırılçıplak koĢması Zulu modasıdır. doğa gücünden güvenli
gübreleme. Bu gelenekte, birleĢme için temel ruhun bir iniĢi ateĢ (veya toprak, hava veya ıĢık) yerine
sudur, ancak ilke ilkel animizmde aynıdır. Hangi fail olursa olsun, sadece elemental de olsa insanüstü bir
kaynaktan türetme vardır. Bu elemental güçlerdi.[Sayfa 135]ilkel sosyolojide insan-öncesi ruhlar sağladı.
Bunlara, henüz bireyselleĢtirilmiĢ veya insan ruhu olarak diğerlerinden ayırt edilmiĢ tek bir ruh
olmadığında, totemik insan, bitki, hayvan veya taĢ grubunda ortak olan ruhlara totemik ruhlar diyoruz.
Sayfa108
Hayvanların ve kuĢların, sürüngenlerin ve böceklerin, bitkilerin ve taĢların bedenlerinde yaĢadığı
varsayılan "insanların ruhları" olamazlardı. eski totem zamanlarında henüz insan öncesi ruhlardan ayrı
insan ruhları olmadığında. Ġnsan yaĢamları ya da ruhları, totemik hayvan ya da kuĢ, sürüngen ya da
ağaçla bağlantılıdır, çünkü bunlar, totem tarafından imgelenen ruhun türetildiği aynı animistik doğa
gücünü temsil etmektedir. Ortak ruh, ortak çıkara, insan ile hayvan ve temel güçler arasındaki gizemli
iliĢki ve birlik bağına yol açtı, ya da sonraki tanrılar. Papagos'un ilk zamanlarda "insanlar ve hayvanların
birlikte konuĢtuğu ve ortak bir dilin tüm kardeĢleri oluĢturduğu" geleneğini açıklayan, insan ve hayvan için
ortak olan bu totemik ruhtu. (Bancroft, cilt Iii., S. 76.) Birincil aĢamada insan biçiminde Ģekillenen ruh,
yaĢam kaynağı olarak doğrudan elementten türetilmiĢtir. Ġkinci bir temsil aĢamasında, öğelerin güçleri
totemik zootipler tarafından görüntülendi. Buradan, ilkel ĠĢaretlerin artan cehaleti yoluyla, hayvanların,
kuĢların, sürüngenlerin, balıkların, bitkilerin, ağaçların, kayaların veya taĢların insan ırkının orijinal ataları
olduğu bir hayvan soyunun evrensel geleneği, bazen inanç olarak da doğdu. dilim. Havanın temel
gücünden türetilen ruh çocukları Ritüel'de "Shu'nun gençleri" olarak tanımlanır. nefes gücünün tanrısı. Ve
aslan Shu'nun totemi olduğu için, çocuklar da totemik türleri olarak aslandan türetilmiĢ veya türetilmiĢ
olabilir. Ruhun mikropları, göksel Sa Gölü'ndeki yaĢam suyundan veya Nnu'nun çocukları olarak ruhtan
yükselebilir. Horus'un çocukları güneĢten yayılanlardır. Bu nedenle, eskatolojiye göre ilk önce Çocuk-
Horus olmak üzere, dünyaya dahil olmak için cennette doğarlar. Bunun nedeni, bir aĢamada güneĢe
ruhun temel kaynağı olarak bakılmıĢ olmasıdır, çünkü onun gücü, olduğu gibi, bir fallus tarafından temsil
edilebilirdi. GüneĢin genç kadınları hamile bırakabileceği inancı da buradan doğdu. Bu, ilk adet sırasında
kadına neden güneĢ tarafından bakılmaması gerektiğini kısmen açıklayacaktır. Genç ve ĢiĢman Arunta
kadını, elemental ruh çocuğuyla hamile kalma korkusuyla rüzgarın kucağından kaçmak için kaçmak bir
ipucu veriyor. Çocuk doğurmak istemiyordu, bu yüzden elemental güçten kaçtı. Diğer durumda, yeni
koĢullar altında bir ruhun enkarne olması gerektiği korkusuyla bakire yakalanmamalıdır. Bu nedenle genç
kızlara derslerinde güneĢ tarafından görülmeleri halinde korkunç sonuçların olacağı öğretildi; ve sonuç
olarak gölgede tutuldular veya zamanı geldiğinde kendilerini saklamaları talimatı verildi. Onlar sadece
ergenlik çağında tecrit edilmiĢ değiller, bazen yıllarca birlikte karanlıkta kapatılmıĢlar ve Tabu gibi yerle
gök arasındaki bir sahnede, tüylenme dönemi gelene kadar asılı kalmıĢlardı, o anda güneĢ onları
aydınlatmamalıdır. , ne de hava tarafından solunur, ne de toprak veya su elementlerine dokunmaları
gerekir. Gözlerden uzak tutulmuĢlar ve ergenlik için kutsanmıĢlar ve neslin maruz kaldığı unsurlardan
uzak tutulmuĢlardı.[Sayfa 136]Ġlk insan düĢüncesi tarafından atfedilen, ruhun üstün bir unsuru Ģimdi
bakirenin kanında tanınmaktadır.
Kan, bir yaĢam ruhunun türetildiği yedi elementin en sonuncusuydu. Bunu havanın, suyun, ısının, bitki
örtüsünün veya elementlerin diğer güçlerinin ruhu izledi ve kandan türetilen bir ruh, diĢinin kanından
türetilen en eski insan ruhuydu. Herhangi bir kan değil, sıradan adet kanı değil, kutsal bakire Neith, Isis
veya Mary'de kiĢiselleĢtirilmiĢ olan tüylü bakirenin kanı. Sami yaratılıĢında insan veya Adem, kandan bir
ruhtan yaratılmıĢtır. Kan ve Adem eĢanlamlıdır ve "tükürükten baĢka bir Ģey olmayan" önceki ırklar,
hayvanlarla ortak olarak ruhlarını, annenin kanıyla değil, totemlerle temsil edilen dıĢ doğanın öğelerinden
türetmiĢlerdir. babanın soyundan. Bir dıĢ ruhun çeĢitli biçimleri toprak, hava ve su elementlerinden
türetilmiĢtir. ve sonunda bir insan ruhu diğerlerinden farklıydı. Bu, tüylü bakireye kadar izlenen kanın
ruhuydu. Mitolojideki bakire anne yalnızca tipiktir, ancak tip, ana kanın yaĢamın ruhu olarak kabul
edildiğinde bakireden kaynaklandığı doğal gerçeğinde kurulmuĢtur. Bu, tekrarlamak gerekirse, tüylü
bakire connubium için hazırdı. Bakire Neith, yavrusunu kendi kanıyla emzirdiği söylenen o kan kuĢu,
akbaba tarafından temsil ediliyordu. Bakire Ġsis, Child-Horus'un kırmızı tenli buzağı olduğu zaman,
“kırmızı düve” olarak tasvir edildi. O halde ilk yorumlama antropomorfik öncesiydi ve sonunda insan sureti
kanın ruhu için benimsendi ve bu, Child-Horus'ta ilahi kan-anne Ġsis'in kanında doğan ruh olarak tasvir
edildi. tipik bakireydi. Bu, mitolojide Mısır'da kırmızı Atum, Ġbranice'de Adam olan insanın yaratılıĢıydı; ve
insanda bu yedinci ruh Ģimdi insan biçiminde bedenlenmiĢti.
Ġnsan ruhu hiçbir zaman "kuĢ olarak tasarlanmamıĢtır", ancak ilkel temsil sistemine göre bir kuĢ olarak
Sayfa109
tasvir edilebilir. Örneğin altın Ģahin, göklerde Horus gibi yükselen güneĢi simgeleyen bir kuĢtu ve
eskatolojideki aynı kuĢ daha sonra vücuttan diriliĢinde insan ruhuna uygulandı. Dolayısıyla insan baĢlı
Ģahin, insan ruhunun portresi değil, bileĢik bir görüntüdür. Hıristiyan âleminin tasavvurunda melekler
yerine geçen göksel kümes hayvanlarının ruhani gerçeklikle doğrudan bir iliĢkisi yoktur. Tüylü bir melek,
kahin vizyonu tarafından henüz hiç görülmedi ve vahyin bir sonucu değil. Nasıl ortaya çıktıklarını, neden
bu kadar temsil edildiklerini ve Hıristiyan eskatolojisine nereden geldiklerini biliyoruz. Mısır'da bir araya
getirilip ruhlar için tasvir edilen insan baĢlı kuĢlardır.
Spitta Bey'in yayınladığı Contes Arabes'te, bir insan kocanın karısı olan diĢi cinlerin ruhu, bir böcek olarak
ondan dıĢarı çıkar ve böcek öldürüldüğünde diĢi ölür. Yine bir Alman masalında uyuyan bir kızın ruhunun
ağzından kırmızı bir fare Ģeklinde çıktığı görülür ve fare öldürüldüğünde bakire ölür. Her iki durumda da
folklorda Mısır sembolizminin varlığını sürdürdüğünü görüyoruz. [Sayfa 137]Kırmızı fare, kan ruhunun bir
zootipiydi, ruh etin annesinden türetilmiĢtir ve bu nedenle, Ġsis'in kanında doğmuĢ olan Child-Horus'un bir
görüntüsü olarak kutsanmıĢtır; ve eski sembolizmde temel bir ruhun figürü olduğu için fare, diğer ulusların
Marchen'inde insan ruhunun amblemi olarak kaldı. Ölen kiĢinin göğsüne baĢka bir kalbi belirtmek için
yerleĢtirilen bok böceği, Amenta'daki Yelelilere verildi ve bu diğer kalbin Yelelere verilmesi, mumyalanmıĢ
bedene böceğin tipik bir yeni kalp olarak yerleĢtirilmesiyle yeryüzünde dramatik bir Ģekilde temsil edildi. ,
böcek ölümde bir dönüĢüm türüdür. Renouf'un Folk-lore'daki Parables'a göre, burada "bir kiĢinin
yaĢamının veya ruhunun vücuttan ayrıldığı ve belli bir mesafede saklandığı" fikrine sahibiz. “KiĢi” diye
devam ediyor, “Kendisinin bu kadar önemli bir parçasının yokluğundan en ufak bir acı çekmiyor gibi
görünüyor”. (Proceedings Soc. Bib. Arch., 2 Nisan 1889, s. 178.) Ama bu fikrin doğuĢu değil. Folklorda
bulduğumuz Ģey, mevcut inançlar için çağdaĢ kanıtlar değildir. Bunda kadim bilgelik bilgi olmadan sürekli
olarak tekrarlanır ve semboller yanlıĢ bir değerde alıntılanmaya devam eder. Cadı, cin ya da devin ruhu
ya da kalbi asla bir ölümlü ruhu değildi. Arap cinleri, elementlerin ruhları olarak ortaya çıkar. Hayvan
formlarında görünürler çünkü birincil doğa güçleri ilk önce zootipler tarafından temsil edilmiĢtir; bu
nedenle çakal, sırtlan, yılan ve diğerleri gibi hayvanlara "cinlerin sığırları" denir. Fare veya böcek, Ģahin
veya yılan, kaplumbağa, bitki veya ağaç kılığında hiçbir insan ruhu görülmedi, AteĢ taĢı veya yıldızlı
kıvılcım, eğer ruhlardan hiç birinin insan ruhu olarak, insan öncesi olan elemental, animistik veya totemik
güçlerden ayrı ayrı ayrı tutulmamıĢ olması dıĢında. Bu tür ruhlar için insan-öncesi bir köken temelinde, bir
ruh için önceden varolma, ruh göçü, reenkarnasyon doktrini kurulabilir ve kurulabilirdi, yani, çünkü o
kiĢisel insan ruhu değildi. YaĢamın en eski ruhları için temel bir kökene iliĢkin bu açıklama, efsanevi
bilgide ortaya çıkan ruhun (yanlıĢlıkla insan ruhu olduğu varsayılır) önceden varlığını açıklamaya yardımcı
olabilir. Hanok'un Sırları Kitabı'nda, "Dünyanın kuruluĢundan önce her nefsin ezelden yaratıldığı" bildirilir.
(Sclavonic Enoch, bölüm 23, 5.) Ruhların önceden var olması bir Mısır öğretisidir, ama zaten
bireyselleĢmiĢ ve her biri kiĢisel bir kimliğe sahip insan ruhlarından değil. Onlar, atalardan kalma insan
ruhları değil, temel ruhlardı. Mısır Hammemat'ı, Talmud geleneğinde insan-öncesi bir varlık sınıfı olarak
varlığını sürdürmüĢtür. Ġnsan bedenlerine girecek olan ruhların, dünya yaratılmadan önce Cennet
Bahçesi'nde veya yedinci, yani en yüksek cennette var olduğu bir Yahudi dogması olarak kabul edildi
(Chagiga, 12 b). Dolayısıyla Ritüeldeki ilkel güçler, Ra'dan önce gelen ilahi atalarla (bölüm 178, 22) ve
Ra'nın ataları olarak adlandırılan ilahi atalarla tanımlanabilir. "Merhaba Ģefler, Ra'nın ataları!" BaĢka
yerlerde, Atum-Ra, önceki tüm güçlerin emildiği ve yüceltildiği tek tanrı olduğunda, Ra'nın yedi ruhudur.
Arunta'nın dini törenleri, kanguru olarak ataların insan olarak kangurudan doğrudan ayırt edilemediği bir
zamanda Alcheringa'daki bu ataların yaptıklarına dayanır ve bunları temsil eder. türetme[Sayfa 138]Arunta,
her bireyin hala Alcheringa'da yaĢayan bir totem atasının doğrudan reenkarnasyonu olduğunu iddia
ettiğinde, elemental ve insan öncesi güçlerden gelen ruhların varlığı belirgindir. Ve totemik hayvana aynı
köken verildiğinden, insan ve hayvanın aynı atadan ve insan öncesi ruhtan doğan kardeĢ oldukları
sonucu çıkar (NT, s. 202). Bu, ruh kangurusunun kanguru hayvanına, tıpkı ruh kanguru erkeğinin kanguru
kadının rahmine girdiği Ģekilde girdiği söylendiğinde belirtilir (NT, s. 209). Bu totemik ruhlar, tarih öncesi
kadar insan öncesi geçmiĢlerinde de yaĢayan Arunta kabilelerinin insan öncesi atalarıdır. "Her yerli,
Sayfa110
Alcheringa'daki (efsanevi) atasının, totemik adını taĢıyan" "hayvan veya bitkinin" soyundan geldiğini veya
onunla doğrudan iliĢkili olduğunu düĢünür. Yerli zihninde bu atalar totemik tiplerle o kadar yakından
iliĢkilidir ki "bir Alcheringa adamı kanguru toteminden bazen bir insan kangurusu ya da bir kanguru adamı
olarak söz edilebileceğini söyler" (NT, s. 73, 119, ve 132). Mevcut açıklama, Alcheringa'daki bu ataların,
ilk önce totemler tarafından temsil edilen insanüstü doğa güçlerinden veya temel ruhlardan kaynaklandığı
ve daha sonra (veya aynı zamanda) totemik anneliğin temsilcisi olduğudur. Bu nedenle, bu aĢamada
totemik insanların kökeni, adını taĢıdıkları totemin ağacından ya da hayvanından değil, hem insanın hem
de hayvanın bir ruh türettikleri temel güçten ya da insan-öncesi doğa-ruhtan gelmektedir. Alcheringa'da
ya da Mısır'da olduğu gibi diğer ülkelerdeki efsanevi ataların eski, eski zamanlarında olduğu gibi ortak
yaĢam, Avustralya'da, Ġç Afrika'da, Çin'de, Hindistan'da ve baĢka yerlerde tanrılar haline geldiler,
hayvanlardan, bitkilerden ve totemik ve insan öncesi olan diğer zootiplerden türetilen atalar olarak
kaldılar. Ġnsan ruhlarının bu insanüstü temel doğa güçlerinden türemeleri ve türemeleri ilk baĢta
doğrudandı, daha sonra bunlar daha önce belirtilmiĢ ve daha tam olarak gösterilecek Ģekillerde totemik
zootipler tarafından temsil edildi. Böylece Omahaların bir klanı rüzgar insanları olarak tanımlandı.
Damaralar, halklarından bazılarının "güneĢten" ve diğerlerinin "yağmurdan" geldiğini düĢündüklerinde
(Galton, Anlatı, 137); diğerleri ağaçtan gelir. Ata, erkek olarak, daha sonraki çağlarda annenin yerini
alabilir ve almaktadır, ancak doğuran, ilk andan itibaren kadındır. Tiplerde de öyle. Bu nedenle, dağı.
ağaç, mağara, su kuyusu, dünyanın kendisi doğal olarak diĢiydi; aslında, yerelliğin doğum yeri olarak diĢil
olduğunu ve temel gücün erkek olarak ortaya çıktığını söyleyebiliriz. Ġskoçya'da "Tweed" adını taĢıyan
kiĢilerin ataları için Tweed Nehri'nin cinlerine sahip oldukları varsayılırdı (Rogers, Social Life in Scotland,
iii., 336), bu da aynı temel kaynaktan türemeyi ifade eder, bu örnekte, su toteminin Arunta'sının
Alcheringa'daki elemental atadan yeniden birleĢme yoluyla veya Mısır bilgeliğinde olabileceği gibi, Tanrı
N nu veya Num'dan türediğini iddia ettiğinde olduğu gibi, veya Hapi, iniĢ ilk önce totem tarafından ve daha
sonra isimle izlenebilir. dünyanın kendisi doğal olarak diĢiydi; aslında, yerelliğin doğum yeri olarak diĢil
sonra isimle izlenebilir. dünyanın kendisi doğal olarak diĢiydi; aslında, yerelliğin doğum yeri olarak diĢil
sonra isimle izlenebilir.
Ġlkel insan, modern zamanlarda sanki bir insanmıĢ gibi tasvir edilmiĢtir.[Sayfa 139]felsefi teorisyen. O, sanki
ruhlarının ve tanrılarının kaynağıymıĢ gibi, hiç var olmayan her türlü Ģeyi hayal etmekle görevlendirilmiĢtir,
oysa baĢlangıç elemental güçlerle olmuĢtur. Bunlar kendi dıĢındaydı. Onları hayal etmeye gerek yoktu.
Onlar ve bu biliĢle onun teolojisi baĢladı. Ġlkel insanlara deneyimin tutarlılığı öğretildi. Ne kadar ilkel olursa
olsunlar, tehlikedeyken ruhu bedenden çıkarma ve onu güvenlik için bir ağaca, taĢa veya baĢka herhangi
bir totemik türe bırakma gücüne sahip değillerdi ve böyle davranmıyorlardı. Böyle bir kuruntu, insan
ırkının birinci çocukluğundan çok ikinci çocukluğuna aittir. Örnekleneceği gibi, en cahil vahĢiler için bile
asla bir inanç maddesi değildi. Bunsen, "Mısır'ın insan ruhunun göçüne olan inancının ne kadar köklü
olduğunu" kanıtlamak için "Ġki KardeĢin Hikayesi"nden alıntı yapanlardan biriydi. Ancak, daha önce de
söylendiği gibi, göç eden ruhun kahramanı Bata bir insan değildir! O, tipik bir Ģafak ağacından sabah veya
ilkbaharda ortaya çıkan genç güneĢ tanrısı olan efsanevi kahramanın bir folklor biçimidir. Aynı Ģekilde,
altın Ģahin, Ritüelde kalbini = ruhunu, ufukta Ģafak ağacına bırakıldığı Doğu Dağı'ndan getirir. Kalbi ya da
Sayfa111
ruhu bu Ģekilde dıĢa vurmak, akıllarını yitirmiĢ ya da kendi kendilerine olmayan insanların eylemi değildi,
sadece ona dayanan yanılgının ortadan kaldırılması için okunması gereken bir sembolizm tarzıydı.
Masallarda tabiat güçleri insan olarak gösterildiğinde yanıltıcı bir görünüme bürünür ve ilkel düĢünce son
moda çocuksuluklarla suçlanır. Hindular ve Yunanlılar, Budist, Pisagorcu ve Neo-Platoncular tarafından
insan ruhuyla karıĢtırılan ve insan ruhuyla karıĢtırılan bu elemental ruhlardır ve bunlar, yalnızca
geçmiĢteki ruhların temsilcileri olan diziler aracılığıyla ruh göçü sırasında insan ruhuyla karıĢtırılmıĢtır.
türleri anlayanlar tarafından insan dıĢı olarak ayırt edilir. Ritüeldeki peygamber devesi, Ģahin, koç, aslan
ve diğerleri ruh türleridir, insan ruhlarına ait olabilir ama bu dünyada değil. Ġlk önce bu tür temel güçler
vardı ve daha sonra, sonsuzluk dünyası olan Amenta'daki Yelelerin yedi dönüĢümünde yapılan
aĢamaların göstergeleri olarak devam ettiler. Bu imgeleme ilk olarak dıĢ doğanın güçlerine uygulandı ve
daha sonraki bir aĢamada devam ettirildiğinde, daha iyisini bilmeyen ya da zaman zaman çok bilenlerin
zihinlerinde mitsel karakterler karıĢır ve insanla karıĢtırılır. bilmek. Yılda bir kez Noel Babalar "bir Bela-
ağacında yaĢayan bir hayalete [veya ruha] basit adaklar sunarlar" (Avcı). Bu, Herbert Spencer tarafından,
ağaçtaki ruhun, teorisine göre, rüyalar dıĢında asla var olmayan insan hayaletinden türetildiğini
göstermek için alınmıĢtır. “Ağaçlardan çıkan ve kutsama dağıtan” “diĢi formların” bazı Mısır temsillerine
iĢaret ediyor (Data, ch. 23, 182). Ancak hiçbir durumda diĢinin herhangi bir insan kökeni veya önemi
yoktur. DiĢiler, ağaçta insan anneyi değil, ilahi anneyi kiĢileĢtiren Hathor ve Nut'tur. Toprak Ana tarafından
sağlanan yiyecek ve içeceğin vericisi olarak. “Ağaçtaki hayalet”e gelince, ne insan ruhundan ne de
rüyalarda görülen gölgeden türemiĢtir. Mısır bize ne anlama geldiğini anlatacak ve böylece insan
hayaletinden ya da Spencer hayaletinden kaynaklanmadığını kanıtlayacak. [Sayfa 140]uykudan doğdu.
Aynı yazar, "Bitkilere tapınma", "aslında insan olan bir ruha tapınmadır" der. "Her yerde bitki ruhu,
tasarlanmıĢ insan formuyla gösterilir ve insan arzularının bir insan kiĢiliğinden kaynaklandığına atfedilir".
Buna cevaben, bilinen en eski temsillerden, yani Mısır'daki temsillerden, antropomorfik yorumlama
tarzının birincil değil, hepsinden sonuncusu olduğu gösterilebilir. Bitki yaĢamının tanrıçası Rannut tasvir
edilmiĢtir. Bir yılan olarak, insan figürü kendisine atanmadan önce, kabuk değiĢtiren, kendi kendini
yenileyen yılan, bitki örtüsü de dahil olmak üzere çeĢitli fenomenlerde bir yenilenmenin zootipiydi. DiĢi
formdaki fındık, ağaçtan yaĢam suyunu verir, ancak daha önce o, bizzat Cennetin kendisiydi veya
ağaçtan su veya inekten süt veren olarak sembolize edilen Cennet idi. Ne Nut ne de Rannut, aslen insan
olan bir ruhtan değil, insanüstü olduğu bilinen dıĢ doğadaki bir güçten türetilmiĢtir. Ağaçtaki Hathor,
herhangi bir fani kiĢilikten türetilmemiĢ bir tanrısallıktı ve onun ağaçtaki kutsal diĢi figürü, süt ineği olarak
sütanne figüründen önce geliyordu ve daha önceleri su ineği olarak. Osiris gizemlerinde "mısır ruhu"
denilen Ģey sudan gelir. Philae'de tanrı = mısır ruhu, mumyasından fıĢkıran mısır saplarıyla temsil edilir
ve yazıta göre bu, geri dönen sulardan gelen gizemlerin Osiris'idir - mısır Ģeklinde yiyecek getiren olarak.
Ölüler Kitabı'na bir skeçte, suyun gücü, bir su figürü oluĢturan hiyeroglif çizgilerle temsil edilen bir ruh olan
“Büyük YeĢil Olan” da tasvir edilmiĢtir. Bu, tanrılaĢtırıldığında, papirüs bitkisinin filizi veya sonsuz yılların
dalı olarak Horus'tur - su baskını sırasında su elementinden üretilen yiyeceklerde yenilenmeyle ortaya
çıkan bir tür sonsuzdur (Pap. Of Ani, s. 8). Resmin ima ettiği Ģey, suyun bitkilerin yaĢam kaynağı olduğu
ve su elementinden doğan yeĢil figürün, Horus'ta “ateĢ” ya da “natzar” olarak tanrılaĢtırılan bitkinin ruhu
olduğudur. 1 Mayıs'ta oyunlarda dans eden yeĢillikler içinde “Jack” olarak hayatta kalır. Mısır
sembolizminin menzilinin hiçbir yerinde “bitki ruhu” bir insan kiĢiliğinden ya da ondan kaynaklanmaz.
Sumatra Battaları tarafından, kendilerine yapılan herhangi bir zarara içerleyecek ve intikam alacak olan
güçlü ruhların belirli ağaçlarda yaĢaması gerekiyordu. Elementlerin böylesine güçlü ruhları ya da güçleri
Mısırlılar gibi büyümüĢtü.
Yeryüzünde veya ağaçta kendini yenileyen bir yaĢam ruhu yılan tarafından, sudaki bir yaĢam ruhu balık
tarafından, havadaki bir yaĢam ruhu kuĢ tarafından görüntülenmiĢ, elementler tarafından temsil edilmiĢtir.
sonradan totemik ve sonunda fetiĢtik hale gelen zootipler. Böylece, ağaç bir Avustralya kabilesinin
Nanja'sı olsaydı, kabilenin yaĢamını temsil eder ve insan öncesi ruhun totemi olurdu. Ve insan ruhu,
genel veya kabile ruhundan ayrı bir ruh olarak ayrıldığında, kabilenin hayatını veya ruhunu tasvir eden
Sayfa112
kutsal ağacın bir insanın ruhunu temsil ettiği iddia edilebilir. Bu meydana geldi. Messrs tarafından kesin
bir vaka bilinmektedir. Spencer ve Gillen bir siyah[Sayfa 141]adam, beyaz bir adama, belirli bir ağacı
kesmemesi için ciddi bir Ģekilde yalvardı, çünkü bu Nanja ağacıydı ve o, yok edilirse, baĢına bir kötülük
geleceğinden korkuyordu. Ağaç qua ağacı, kendini yenileyen bir tür insanüstü güç, daha sonra kabilenin
yaĢamına bağlı bir kabile totemiydi ve son olarak, adamın ayrı veya ayrı ruhunun ağaçta olduğuna
inandığı söylenir. ağaç ruhu (ya da Bayan Kingsley'nin "çalı ruhu") tehlikedeyken sığındığı yer.
Okur, güvenliği için bir ağaçta, bir taĢta veya bir yumurtada saklayabileceği ayrı bir ruhu olduğunu sanan
ilkel insanın gerçekten çok modern bir ürün olduğuna, yanlıĢ yorumcularının en saf refleks görüntüsü
olduğuna güvenebilir. ilkel iĢaretlerin dilinde asla ustalaĢmamıĢ spekülatif teorisyenlerdir. Daha önce de
söylendiği gibi, henüz insan ruhu yokken, insan ruhlarının, kaplumbağaların veya diğer zootiplerin sözde
göçü imkansızdı. Göç edebilecek ruh, insan öncesi, temel ve totemdi; parçalarına ve temel güçlerine göre
bölünebilen, ancak genel olarak yaĢamda ve toprakta ve suda, havada ve ağaçta, insanda ve
sürüngende, balıkta, böcekte, kuĢta ve hayvanda tüm formlarında ortak olan bir ruh. Kutsal ayı, Usu,
Volkan Körfezi'nde Ainu tarafından yemek için öldürüldüğünde, “Seni öldürüyoruz, ey ayı! Yakında
Ainu'ya geri dön ”. Bu, bir anlamda ruhun göçü olan yiyecek gibidir, ancak bu, bir insan ruhu değil,
sonsuzluk ayısı tarafından temsil edilen gıdanın o temel ruhudur. Kaplumbağaya hitap ettiği Zuni
Kızılderilisinin dilini garanti altına almak için, insan olmayan ruhların veya ruhların göçüne dair bir doktrin
vardı: “Ah! zavallı sevgili kayıp çocuğum ya da ebeveynim, kız kardeĢim ya da erkek kardeĢim olmuĢ!
Kim bilir hangisi? Kendi büyük büyükbabam veya annem olabilir ”. (Cushing, FH, Century Magazine,
Mayıs, 1883.) Ancak bu, insan ruhlarının göçü değildi. Tekrar ediyoruz, düĢüncenin o ilkel aĢamasında
hiçbir ruh insan olarak uzmanlaĢmamıĢtı. Yalnızca animistik ya da totem ruhlar vardı; ve türetilen element
su ve totem kaplumbağa ise, tip, su toteminin kardeĢ kaplumbağaları olarak hem insan hem de hayvan
için ortak olan ruhu temsil eder, her Ģeyin üzerindeki temel güç, sonsuz olan kaplumbağa, Arunta
Alcheringa'daki efsanevi atalardan biri ya da onlardan biri olarak tasvir edilir. Mısır'daki tanrılar. Üstelik,
bir kez kadından doğan kanın ruhu bir insan ruhu olarak ayrımcılığa uğradığında, aynı ruhun insan-öncesi
statüye geri dönüĢünü varsaymak artık mümkün değildi. Hayvanın, balığın, kuĢun ve sürüngenlerin
ruhundan sonsuza kadar ayrı tutulmuĢtur. Kanguru adam artık kanguru ile aynı ruha sahip olmayacaktı.
Ġnsan ruhunun bir canavarın ya da sürüngen vücudunda yeniden vücut bulacağını ya da reenkarne
olacağını düĢünmek için hiçbir neden yoktu ve bu nedenle insan ruhlarına uygulanan reenkarnasyon
doktrini için hiçbir temel yoktu. ve sonuç olarak, bir ruhu diğerinden ayırmayan modern
reenkarnasyonistler tarafından yanlıĢ uygulandı. Ancak ruh veya ruhların ruh hali, insan türünün ayrıksı
hale getirilmesinden ve bireyselleĢtirilmesinden çok sonra ve ilkel önemi artık anlaĢılmadığında bir doktrin
olarak varlığını sürdürdü.
BakıĢ açısının yeniden ayarlanması Mısır bilgeliğinde yapıldı, ancak baĢka yerlerde nadiren yapıldı.
Böylece, Budist metafiziğinde ruh (teorik olarak) geçmeye devam etti. [Sayfa 142]Arunta'nın "Inapertwa"sı
gibi elementlerin insan-öncesi yaratıkları olan totemik ruhlarla aynı "zorunluluk döngüsü" aracılığıyla. Bir
zamanlar insanlara, hayvanlara ve temel güçlere ortak olan ve burada totemik olarak adlandırılan ruhun
bir sonucu olarak, bu, insanüstü güçler, insanlar ve insanlar arasında ĢaĢırtıcı bir kiĢilik veya en azından
Ģekil değiĢimine yol açtı. Ġlkel gizemlerde ve çok yaĢlı anne bilgeliğinin veya onun yanlıĢ
yorumlayıcılarının bir aptallık halinde dolaĢtığını duyduğumuz daha sonraki halk hikayelerinde veya
efsanevi irfanlarda hayvanlar.
En erken oluĢ biçiminin yaratarak değil, dönüĢtürerek olduğu akılda tutulmalıdır. Örneğin, Ptah kurbağa
ya da böcek olarak betimlendiğinde, dönüĢtürücü olarak tanrıdır, ama uterodaki embriyo olarak
betimlendiğinde, yaratıcıyı ya da yaratıcı nedeni imgeler. Totem gizemlerinde bir dönüĢüm draması
yapıldı. Oğlan, sağlayan ve koruyan gücün totem temsilcisi olan bir hayvana dönüĢtürülerek insan oldu.
Bu, hayvan, kuĢ, balık, böcek, sürüngen veya bitki gibi belirli bir totemik zootip aracılığıyla temel aĢamada
Sayfa113
görüntülendiğinde, insanı ilahi veya insanüstü güce asimile etmenin bir moduydu. Batılı lnoitlerin büyü
uygulamalarından anlıyoruz ki, büyücü ya da ruh medyumu kendini hayvan derisine giydirdiğinde,
kuĢların tüyleri, yılanların diĢleri ve diğer büyülü amblemler, bu “ağabeylerimizden” insanüstü yardım elde
etmek amacıyla, hayvanların kralları ve elementlerin güçleriyle uyum içinde olmak için yapılır. Bu, elbette,
hayvana, kuĢa veya sürüngene dönüĢmek olarak tanımlanan doğal bir gerçektir. Büyücüler ve sihirbazlar,
cadılar ve büyücüler olarak ruh medyumları, dönüĢümlerini trans gizemine yapan büyük
dönüĢtürücülerdir. Bu durumda, her biri kendi totemik zootipiyle temsil edilen ilkel güçlerden biri ya da
diğeriyle ittifak halinde asimile edildi ve birleĢtiler. Ġnsanüstü güçlerin (ataların ruhları değil) temel olduğu
zamanlarda var olan ruh medyumları vardı ve bunlar hayvanlar ve diğer hayvanat bahçesi türleri
tarafından görüntülendi. Bu nedenle, bu güçlerden bazılarıyla ittifak halindeki ruh medyumlarının, tıpkı
modern zamanlarda cadının bir kediye ya da tavĢana ya da büyücünün bir kurda dönüĢmesiyle ünlü
olması gibi, hayvanlara benzedikleri söylenebilir. Ruh ajansı tarafından çalıĢtığı düĢünülen Afrika'daki
demircilerin, HabeĢistan'da kendilerini sırtlanlara dönüĢtürmeleri gerekiyor. Meksikalıların büyücüleri ve
cadılarının, aksi takdirde ruh medyumlarının kendilerini hayvanlara dönüĢtürdükleri söylenirdi. Khondlar,
cadıların kendilerini kaplanlara dönüĢtürme gücüne sahip olduklarını onaylarlar. HabeĢistan'da kendilerini
sırtlanlara dönüĢtürmeleri gerekiyordu. Meksikalıların büyücüleri ve cadılarının, aksi takdirde ruh
medyumlarının kendilerini hayvanlara dönüĢtürdükleri söylenirdi. Khondlar, cadıların kendilerini
kaplanlara dönüĢtürme gücüne sahip olduklarını onaylarlar. HabeĢistan'da kendilerini sırtlanlara
dönüĢtürmeleri gerekiyordu. Meksikalıların büyücüleri ve cadılarının, aksi takdirde ruh medyumlarının
kendilerini hayvanlara dönüĢtürdükleri söylenirdi. Khondlar, cadıların kendilerini kaplanlara dönüĢtürme
gücüne sahip olduklarını onaylarlar.
Yine, tanrıça Neith ve Arunta kadınları rüzgar tarafından üflendiğinde, ruh böylece doğrudan elementten
türetilmiĢtir. Ancak kuĢ, Neith'in ak akbabası ya da Hathor'un güvercini olarak tanıtıldığında, hava ya da
ruh kuĢuna hava üfleme atfedilebilir. Yani su elementi ile. Ruhun iniĢi, elementten doğrudan olabilir veya
elementin bir türünden türetilebilir. Örneğin, Karenler, suların, uygun Ģekli ejderha veya timsah Ģeklinde
olan varlıklar tarafından mesken tutulduğuna inanırlar, ancak bazen bunlar erkek olarak görünür ve erkek
çocuklarının eĢlerini alırlar.[Sayfa 143]Hanok Kitabında cennetin oğulları yap. Gerçekten de, anneler
aracılığıyla insan biçiminde temel güçlerin bu kendi kendine birleĢmesinin, insan kızlarıyla birlikte
yaĢayan Tanrı'nın oğulları ile ilgili Sami efsanesinin kaynağı olması oldukça olasıdır. Tabii ki, "Tanrı'nın
oğulları" ifadesi daha sonraki bir adlandırmaya aittir. Temel güçler Baba Tanrı'yı tanımıyordu. Hanok
Kitabındaki bunlar, bir zamanlar cennette olan Kutsal Gözcüler ve ebedi hayatın mirasçıları olan, ancak
kökenleri, insanların Arunta kızlarının peĢinden koĢması gibi unsurların güçleri olan yedi ana güçtür. Ve
ister elemental ister astronomik olsun, sayıları yedi idi. Yüce makamlarını terk etmekle ve yeryüzü
çocukları gibi davranmakla suçlanıyorlar. “Kadınlarla yattılar” ve “erkeklerin kızıyla kendilerini kirlettiler”.
Enoch Kitabında yedi kiĢi, temel güçler tarafından elde edilen karakteri edinmiĢtir ve YaratılıĢ Kitabı'ndan
çok daha az olsa da, kadim bilgeliği gizleyen efsanevi irfan aĢamasında takip edilmelidir. Yedi hakkında
hikayenin anlatılabilmesi astronomik güçler kadar değildi. Ama güzel ĢiĢman kadınları takip eden temel
güçler olarak - havanın Arunta ruhları gibi - kendilerini birleĢtirmek için kendilerini kadınlarla kirleten
varlıklar olarak tanımlanabilirler; onlar ruhsal ya da insanüstüydüler, oysa erkeklerin kızları dünyeviydi. Bu
efsane nihayet edebiyatta “meleklerin aĢkları” olarak adlandırılan Ģeyle temsil edildi. Bu dıĢ ruhların ten
rengi de aynı Ģekilde temeldir. ÇeĢitli renkleri insan teninden değil, doğrudan doğadan kopyalanmıĢtır.
Karanlığın ruhu siyahtı. IĢığın ruhu beyazdı. Suyun veya bitki örtüsünün ruhu yeĢildi. Havanın ruhu
maviydi. AteĢin ruhu kırmızıydı. Yedi yukarı adımın zirvesindeki en yüksek tanrının ruhu, son eskatolojide
Ra ilahi veya kutsal ruh olarak altındır. Böylece siyah ruhları ve beyaz, kırmızı ruhları ve gri, yeĢil veya
maviyi temel bir kökene kadar izleyebilir ve ruhun yeĢil bir adam, mavi bir adam, siyah bir adam
(siyahların olmadığı yerde) olduğunu gösterebiliriz. beyaz bir adam (beyazların olmadığı yerde), kırmızı
bir adam veya altın bir çocuk, düĢlerin büyücüsü tarafından var edilen bir hayaletten değil, doğrudan
elementlerden türetilmiĢtir. Ġnsan ruhları tanınıp tasvir edilirken aynı tip ve renkler kullanılmıĢtır. Ölümde
Sayfa114
kırmızı etten çıkan insan ruhu maviye boyanmıĢtır. "Her Ģey maviyken" ruhların bu tene sahip olduğu
görüldüğü için değil, havanın veya anima'nın ruhu mavide temel bir ruh olduğu için. YeĢilin içindeki ruh
(bitki örtüsü), Avrupa'da “ağaç ruhu olarak yeĢil adam” olmaya devam ediyor. Karanlığın ruhu, Mısır'daki
öcü adam, kara Sut kadar karadır. Bay tarafından tarif edilen Zuni Kızılderilileri. Cushing, dua çubuklarına
boyanmıĢ yedi farklı renk aracılığıyla yedi büyük ruha veya doğa tanrısına dua etme sistemine sahiptir.
Bu renklerden altısı, uzayın bölündüğü altı bölgeyi, dört çeyrek, yükseklik ve derinlik veya baĢucu ve en
alt noktası ile birlikte temsil eder. Bu Ģekilde yerelleĢtirilen güçler, yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan
iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır. ama havanın ya da anima'nın ruhu
mavide bir elemental ruh olduğu için. YeĢilin içindeki ruh (bitki örtüsü), Avrupa'da “ağaç ruhu olarak yeĢil
adam” olmaya devam ediyor. Karanlığın ruhu, Mısır'daki öcü adam, kara Sut kadar karadır. Bay
tarafından tarif edilen Zuni Kızılderilileri. Cushing, dua çubuklarına boyanmıĢ yedi farklı renk aracılığıyla
yedi büyük ruha veya doğa tanrısına dua etme sistemine sahiptir. Bu renklerden altısı, uzayın bölündüğü
altı bölgeyi, dört çeyrek, yükseklik ve derinlik veya baĢucu ve en alt noktası ile birlikte temsil eder. Bu
Ģekilde yerelleĢtirilen güçler, yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının
yaratıcıları” olarak adlandırılır. ama havanın ya da anima'nın ruhu mavide bir elemental ruh olduğu için.
YeĢilin içindeki ruh (bitki örtüsü), Avrupa'da “ağaç ruhu olarak yeĢil adam” olmaya devam ediyor.
Karanlığın ruhu, Mısır'daki öcü adam, kara Sut kadar karadır. Bay tarafından tarif edilen Zuni
Kızılderilileri. Cushing, dua çubuklarına boyanmıĢ yedi farklı renk aracılığıyla yedi büyük ruha veya doğa
tanrısına dua etme sistemine sahiptir. Bu renklerden altısı, uzayın bölündüğü altı bölgeyi, dört çeyrek,
yükseklik ve derinlik veya baĢucu ve en alt noktası ile birlikte temsil eder. Bu Ģekilde yerelleĢtirilen güçler,
yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır.
yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır.
yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır. ya
da dua çubuklarına boyanmıĢ yedi farklı renk aracılığıyla doğa tanrıları. Bu renklerden altısı, uzayın
bölündüğü altı bölgeyi, dört çeyrek, yükseklik ve derinlik veya baĢucu ve en alt noktası ile birlikte temsil
eder. Bu Ģekilde yerelleĢtirilen güçler, yedi kiĢiden en yüksek olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam
yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır. ya da dua çubuklarına boyanmıĢ yedi farklı renk aracılığıyla doğa
tanrıları. Bu renklerden altısı, uzayın bölündüğü altı bölgeyi, dört çeyrek, yükseklik ve derinlik veya
baĢucu ve en alt noktası ile birlikte temsil eder. Bu Ģekilde yerelleĢtirilen güçler, yedi kiĢiden en yüksek
olanı ile olan iliĢkileri nedeniyle “yaĢam yollarının yaratıcıları” olarak adlandırılır. [Sayfa 144]hepsi ve yedi
kiĢinin en yükseği olarak insan formunda tasvir edilen tek kiĢi kim? Bunların her birinin kendine has bir ten
rengi vardır ve insan güçlerini temsil eden fetiĢler de modellendikleri malzemedeki renkler veya
boyandıkları pigment tarafından belirlenir. Dua edilen özel güç, hayvanat tipine hizmet eden canavarın
kükremesini veya ağlamasını taklit ederek kulağa ve ayrıca göze kendi özel rengiyle tanımlanır. Ve
burada Zunilerin "altın duası" olarak adlandırılabilecek Ģeyin izini sürmek mümkün olabilir. Kadim
gizemlerinin törenlerinde, bir mısır baĢak, gelecekteki bir yaĢamda yenilenmenin tipik bir örneğidir. Bol
yemek için dua ederken, ölü bir geyiğin kalbine yakın vücuduna iki baĢak serilir. Mısırdan yapılan “namaz
yemeği” elde tutulur ve geyiğin fetiĢ görüntüsü üzerine serpilirken, dua fetiĢin ötesindeki güç olarak geyik
ilahına veya av-tanrısına hitap eder. Tahıl poleni, ruhun sarıya ya da hasat altının zenginliğine bürünmesi
Sayfa115
için sunulur. Sarı renkteki bu dua (altınla ciltlenmiĢ ya da en azından yaldızlı kenarlı bir dua kitabına
eĢdeğer) Zuni tarafından mısır tanrısına günlük ekmeği için dua ederken ve sarı mısır çiçeğini
sunduğunda hitap edilmiĢse, renk sunuyu, onu fetiĢin rengiyle ve dolayısıyla, mısırı toprağı bitkisel altınla
kaplamak için olgunlaĢtıran canlandırıcı güneĢin bir zootipi olarak sarı aslanla özdeĢleĢtirecektir. Zuni
Kızılderilileri gibi, Tibetliler de hala bir renk Ģemasına göre dua ediyorlar. Geçenlerde bir “dua çarkı”
üzerinde “Sarı tanrıya, kara tanrıya, beyaz tanrıya ve yeĢil tanrıya” hitap eden bir dua bulundu. Lütfen
hepimizi yanınıza alın. ve bizi korumasız bırakmayın, düĢmanlarımızı yok edin”. Horus'un beyaz tanrı
olduğu Mısır'da bu tür bazı renk Ģemaları belirgindir. Osiris siyahlı tanrı, Shu kırmızılı tanrı, Amin mavi
tanrı, Num yeĢil tanrı.
Mısır renk serisinde sarı aynı Ģekilde mısırı temsil ediyordu ve bu da “sarı Neith”e adını verdi. Doğa
tanrıları, insanüstü olarak görülen ve güçleri ilaç olan ilkel bir doktor türü olarak, yoksulluk veya hastalık
halinde çağrıldı ve çağrıldı. Geyik tanrısının gücü, geyik ilacıydı ve her ilaç, her bir canavarı avlamak için
talep edilen özel gücü temsil ediyordu. Bunlar, ilkel insan ırkları tarafından renklerle dua edilen türden
“ruhlardır” ve bu renkler, tıpkı eczacının penceresindeki yüceltilmiĢ küreler gibi, farklı ruhların ilaç olarak
güçlerini temsil ediyordu. Yeni Gine'nin yerli doktorları, hastalarını karĢılık gelen ruhların ten rengiyle
boyadıkları bir renk skalasına sahiptir. Farklı renkler, ruhların yedi elementini ve yedi yerini temsil eden
doğadaki farklı Ģifa güçlerini ifade ediyordu. Omaha tıp adamları, hastaların Ģifacısı olarak hareket
ederken, totem hayvanlarının hareketlerini kullanacak ve sesleriyle ağlayacaklar. Hayvanlar kendi
içlerinde bir iyileĢtirici güç kaynağı oldukları için değil, totemlerin ruhsal bir iliĢkisi olduğu ve insan ötesi
güçlerin temsilcileri olduğu için. Böylece, bir durumda dua edilen ruhlar renkleriyle, diğerinde ise totemik
zootipleriyle tanımlanır. Bunu Mısır sembolizmine göre yorumlarsak, hasta kiĢi Omaha tıp adamları,
hastaların Ģifacısı olarak hareket ederken, totem hayvanlarının hareketlerini kullanacak ve sesleriyle
ağlayacaklar. Hayvanlar kendi içlerinde bir iyileĢtirici güç kaynağı oldukları için değil, totemlerin ruhsal bir
iliĢkisi olduğu ve insan ötesi güçlerin temsilcileri olduğu için. Böylece, bir durumda dua edilen ruhlar
renkleriyle, diğerinde ise totemik zootipleriyle tanımlanır. Bunu Mısır sembolizmine göre yorumlarsak,
hasta kiĢi Omaha tıp adamları, hastaların Ģifacısı olarak hareket ederken, totem hayvanlarının
hareketlerini kullanacak ve sesleriyle ağlayacaklar. Hayvanlar kendi içlerinde bir iyileĢtirici güç kaynağı
oldukları için değil, totemlerin ruhsal bir iliĢkisi olduğu ve insan ötesi güçlerin temsilcileri olduğu için.
Böylece, bir durumda dua edilen ruhlar renkleriyle, diğerinde ise totemik zootipleriyle tanımlanır. Bunu
Mısır sembolizmine göre yorumlarsak, hasta kiĢi[Sayfa 145]astım hastası bir aslan gibi nefes nefese
kalırken mavi elbisesini hava veya nefes gücü tanrısına yalvarırdı ve ilaç mavi bir hapla eĢdeğer olurdu.
AteĢ durumunda, yeĢil tanrıya, yani su ruhuna yeĢil dua eder ve günümüzde susamıĢ ruh YeĢil
Ejderha'nın iĢaretini ararken yeĢil tanrıya bir içki için giderdi. ya da YeĢil Adam. Ve eğer kırmızı renkte
dua ederse, o renkte giyinmiĢ olarak gelen kurtarıcı olarak Ġsis'in kanında kırmızı olarak doğan kırmızı
Atum'a veya Horus'a olurdu. Bununla birlikte, Ģu anda ana amaç, elemental ruhlar ve ataların ruhları
arasındaki farkın izini sürerek animizmi maneviyattan ayırt etmektir ”gerçi animizm çok yetersiz bir
baĢlıktır. “Anima” yedi temel ruhtan birini ifade eder, ama grubu anlamaz. ĠĢte birkaç ipucundan biri.
Animistik doğa güçleri tipikti; ataların ruhları kiĢiselleĢtirilmiĢtir. Temel güçler genellikle yedi kiĢilik bir
gruptur, ancak spiritüalizm, dünyayı birlikte ziyaret eden veya yedi dünyanın gezegen zincirini kat eden
yedi insan ruhu hakkında hiçbir deneyime veya bilgiye sahip değildir; ne de yedi kat uykusuzluktan yedi
kuĢak nevrotik hastadan doğan yedi kiĢilik veya yedi renkli bir grup halinde gelen ve giden rüya
Ģahsiyetlerinin bir kaydı yoktur. Animizmde medyumlar yılan, boğa ya da sonsuzluğun kaplumbağası ile
ruh biçiminde görüĢemezdi. Aksine, bu totemik tipler aracılığıyla animist güçlerin nesneleĢtirilmesi ve
görünür kılınması gerekiyordu. Böylece, animizmde uygun ruhlar yoktur - yani, ölülerin ikizi olarak
görünen ruhlar ya da yaĢayanların hayalleri yok. Hava, su, toprak, ateĢ, bitki ya da ağaç gibi elementlerin
ruhlarının atasal ruhlar olmasa da bir anlamda atasal olduklarına izin verilebilir. Ama biri insan öncesiydi,
diğerleri aslen insan. Arunta Alcheringa'daki bu animistik güçlere, insan ya da hayvan olma sürecinde
yeryüzündeki yaĢama katılarak kendilerini yeniden üreten atalar denir. Tip aracılığıyla birini diğerinden
Sayfa116
ayırt etme gücü kaybolduğunda veya zaman aĢımına uğradığında, elemental ruhlar ile ataların ruhları
arasında Ģurada burada bir karıĢıklık olması kaçınılmazdı. Yerliler Hutchinson'a, insanların ruhlarının
maymunlara geçtiğini söyleyen Kalabar "fash" idi. Zulus ayrıca, yılan olan ve sürüngen kılığında
yaĢayanları ziyarete gelen Amatonga veya atalarının ruhları olduğunu söyler. Bununla birlikte, böyle bir
"faĢ", en ilkel bilgeliğin sona ermesini izleyen kafa karıĢıklığından baĢka bir Ģey değildir. Hem maymun
hem de yılan, yalnızca insan kardeĢliklerinin değil, aynı zamanda temel güçlerin veya ruhların da totemik
türleriydi. Böylece, yılantotemin temel bir ruhu ve aynı türden ataların ruhları vardı; ve yılan, daha sonraki
bir aĢamada animist ruhun ata ruhuyla karıĢtırılmasına kadar her ikisinin de temsilcisi olarak kaldı. Ancak
gerçek öğretiyi her zaman ve her yerde sıkıca tutanlar, atalarının ruhlarının dünyaya maymun, yılan,
timsah, aslan, Ģahin veya diğer totemik hayvanat bahçesi türleri kılığında dönmediği konusunda ısrar
ettiler.[Sayfa 146]Mısırlılar tarafından insanüstü güçler ve Yeleliler veya tanrılar ve yüceltilmiĢler arasında
yapılan aynı ayrım, az çok tüm dünyada tanımlanabilir.
Böylece, ruhların ve dinin kökeni iki yönlüdür. Ġlk baĢta, temel güçler yatıĢtırılır; sonra atalara tapılır.
Dinsel bir kültün en eski biçimi, mitolojide birincil güç olarak yaĢam ve doğum, yiyecek ve su veren ve
Mısır'da zootipleri tarafından temsil edilen büyük Toprak Ana'nın çağrılması ve teselli edilmesi üzerine
kurulmuĢtur. Apt ineği; Hathor'un meyve ağacı, Rerit'in domuzu, tapınmada ilk olarak "tek" olarak aranan
Rannut'un yılanı, büyük tanrıça, Ġyi Hanım, Tüm-Baba'dan önce gelen Tüm-Anne. En eski ırkların tanrıları
ve tanrıçaları, atalarının insan ruhlarından değil, Evrensel Büyük Ana olarak dünyadan ve ondan
kaynaklanan bu insanüstü doğa güçlerinden geliĢtirilmiĢtir. Ayrıca biri evrensel olarak diğerinden farklıdır.
Tanrı ve ruhların iki sınıfı, temel ve atalar, Batı Afrika yerlileri tarafından hâlâ yatıĢtırılmakta ve
çağrılmaktadır. Bayan Kingsley'nin bize söylediği gibi, bir sınıfa Ġyi niyetli Olanlar denir. Bunlar, diğer
sınıftan ayrılan, insan olmayan ruhların genel adı olan “onlar” olarak adlandırılan ata ruhlarıdır. (Batı
Afrika ÇalıĢmaları, s. 132.)
Yao'nun dini Ģu anda üstün bir Ģekilde ataların ruhlarına bir ibadettir, ancak “tepelerde yerleĢik
babalarının ve Ģeflerinin ruhlarının ötesinde ve üstünde, Yao üstün gördükleri diğerlerinden bahseder;
sadece evleri, Yao'nun baĢlangıçta bıraktığı ülke ile daha fazla iliĢkilidir ”. (Duff Macdonald, cilt I., S. 71.).
Bu, birçok ırkın eski yuvası veya ilkel cenneti olan ilkel temel güçler olan tanrıların ülkesiydi.
Yao, aynı zamanda, elemental güç ile onun zootipi arasında net bir ayrım yaptı. "Her zamanki gibi" diyor
Mr. Macdonald, “ruh ile onun aldığı biçim arasında ayrım yapmak. Bir ruh genellikle bir yılan olarak
görünür. Bir adam bir ruha ait olan bir yılanı öldürdüğünde, gider ve gücenmiĢ tanrıdan özür diler, “Lütfen,
lütfen, onun sizin yılanınız olduğunu bilmiyordum!” der (Africana, cilt I., Pp. 62, 63.) Thlinkeets, kurt
klanının atasının kendilerine kurt biçiminde yeniden görünmediğini vurgulayarak ileri sürerler. Maoriler de
aynı Ģekilde, kadim doğa güçlerini temsil eden Atualar ile insan biçiminde hayaletler olarak yeniden ortaya
çıkan ruhları birbirinden ayıranlar arasındadır. Totem tipi ile atalardan kalma insan ruhu arasındaki farkı
tanırlar. Tanrıları ve hayaletleri, temel ruhları insanlarla ve zootipleri totem öncesi atalarla karıĢtıran,
modern metafizik açıklamamız ve evrensel animizm hakkındaki belirsiz teorilerdir. Ainu halkı iki sınıf tanrı
ve ruh tanır. Birincisi, insanlardan uzak olan "uzak tanrılar" olarak bilinir. Diğerleri, diğer ırkların ruhani
atalarına tekabül eden “yakın olanlardır”. (Batchelor, Rev. Y., The Ainu of Japan, s. 87.) Japonların
ġintoizmi, ilk önce doğa güçlerinin yatıĢtırılmasına dayanan ilkel ve evrensel bir kültün aynı ikili kökenini
gösterir ve ikinci olarak, ataların ruhlarına tapınma üzerine. Büyük Ana olarak bu güçlerin sayısı ve
doğası ve ve totem öncesi atalara sahip zootipler. Ainu halkı iki sınıf tanrı ve ruh tanır. Birincisi,
insanlardan uzak olan "uzak tanrılar" olarak bilinir. Diğerleri, diğer ırkların ruhani atalarına tekabül eden
“yakın olanlardır”. (Batchelor, Rev. Y., The Ainu of Japan, s. 87.) Japonların ġintoizmi, ilk önce doğa
güçlerinin yatıĢtırılmasına dayanan ilkel ve evrensel bir kültün aynı ikili kökenini gösterir ve ikinci olarak,
Sayfa117
ataların ruhlarına tapınma üzerine. Büyük Ana olarak bu güçlerin sayısı ve doğası ve ve totem öncesi
atalara sahip zootipler. Ainu halkı iki sınıf tanrı ve ruh tanır. Birincisi, insanlardan uzak olan "uzak tanrılar"
olarak bilinir. Diğerleri, diğer ırkların ruhani atalarına tekabül eden “yakın olanlardır”. (Batchelor, Rev. Y.,
The Ainu of Japan, s. 87.) Japonların ġintoizmi, ilk önce doğa güçlerinin yatıĢtırılmasına dayanan ilkel ve
evrensel bir kültün aynı ikili kökenini gösterir ve ikinci olarak, ataların ruhlarına tapınma üzerine. Büyük
Ana olarak bu güçlerin sayısı ve doğası ve diğer ırkların ruhani atalarına karĢılık gelir. (Batchelor, Rev. Y.,
Ana olarak bu güçlerin sayısı ve doğası ve diğer ırkların ruhani atalarına karĢılık gelir. (Batchelor, Rev. Y.,
Ana olarak bu güçlerin sayısı ve doğası ve[Sayfa 147]yedi veya sekiz Kami, Japonya'da Kam
ülkesindekiyle aynıdır. “Atalarının ve çocuklarının gölgelerine” tapan Seylan Veddahları da “havanın
ruhlarla dolu olduğunu; her kayanın, her ağacın, her ormanın ve her tepenin kısacası doğanın her
özelliğinin bir deha lokusları vardır”. Burada yine atasal ruhların iki sınıfına sahibiz, köken olarak insan ve
elementlerden türeyen animist ruhlar. Samoalıların "tanrıları", zootipler tarafından temsil edilen bu temel
güçlerdi. Turner, "Bu tanrıların", der, "görülebilir bir enkarnasyonda göründükleri varsayılır ve tanrının
göründüğü belirli Ģey (ya da yaĢayan tip) Samoalılar için bir saygı nesnesiydi. Aslında onun "putu"ydu
(veya totemiydi), örneğin biri tanrısını yılan balığında, diğeri köpekbalığında gördü, kertenkelede bir
baĢkası ”ve böylece tüm dıĢ doğa yelpazesi boyunca. (Turner, Samoa, s. 17, ed. 1884.)
Eskimo'da doğa ruhları, insanların hayaletlerinden oldukça farklıdır. Ġlkinin bazılarının sıradan insanlara
dini saygı nesneleri olarak girmesine izin verilir, ancak Angekok adı verilen anormal ortam aracılığıyla
ilham veren veya baĢka bir Ģekilde tezahür eden insanların, ölü ataların veya yaĢayanların akrabalarının
ruhlarıdır. Her yerde ölülerin yeniden ortaya çıkan ruhları ve yaĢayanlar için varoluĢun sürekliliğini
gösterebilenler yalnızca onlar. Zootipler tarafından temsil edilen elementlerin orijinal güçleri veya tanrıları,
Tongalılar tarafından insan ruhlarından çok kesin bir Ģekilde ayırt edilir. Tanrılarını hayaletleriyle
karıĢtırmazlar veya karıĢtırmazlar. Ġlk tanrıları hayalet değildi. Bunlar insan suretinde hayaletler veya
ölülerin gölgeleri olarak gelmezler. Erkeklere göründüklerinde, kertenkeleler, yunuslar, su yılanları ve
diğer temel totemik türlerin ilkel kılığında olduğu söylenir; asillerin ve Ģeflerin, yalnızca geri dönme ya da
görünür olma gücüne sahip olduğu varsayılan hayaletlerinin, orijinal tanrıların temsilcileri olan
kertenkeleler, yunuslar ve su yılanları Ģeklinde görünmesine izin verilmez. . Böylece Banks Adalıları,
ölülerin ruhlarında ve hiçbir zaman insan olmamıĢ ruhlarda doğaüstü güçlerin iki sınıfını tanır ve ayırt
eder. Bunlar onların tanrıları ve hayaletleri, tanrıları ve yüceltilmiĢleridir. Doğa güçlerine Tamate denir,
hayaletlere Vui adı verilir. Tongalılar'da olduğu gibi, soyluların Papua hayaletleri, statü olarak büyük veya
birincil güçlere en yakın olanlardır, ancak onlarla karıĢtırılmamalıdır; bu dünyada farklı kökenden olmak,
sonrakinde birbirine karıĢmazlar. Bu, her iki durumda da gnosis'in tamamen yok olmadığını gösterir,
(Codrington, Journal Anthrop. Institute, ġubat, 1881.) Kramer bize Niassanların hem tanrılara hem de
atalara taptığını ve iki tür süper-insanın asla olmadığını söyler. onlar tarafından karıĢtırıldı. Ġkisi
mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur ve her birinin farklı bir terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te
Max Muller tarafından alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar ve ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım
Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmiĢtir. “Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak
sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan
ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147).
Arasında Bu, her iki durumda da gnosis'in tamamen yok olmadığını gösterir, (Codrington, Journal
Anthrop. Institute, ġubat, 1881.) Kramer bize Niassanların hem tanrılara hem de atalara taptığını ve iki tür
süper-insanın asla olmadığını söyler. onlar tarafından karıĢtırıldı. Ġkisi mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur
ve her birinin farklı bir terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller tarafından
alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar ve ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of
Sayfa118
Menu tarafından gösterilmiĢtir. “Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir
adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile
birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında Bu, her iki
durumda da gnosis'in tamamen yok olmadığını gösterir, (Codrington, Journal Anthrop. Institute, ġubat,
1881.) Kramer bize Niassanların hem tanrılara hem de atalara taptığını ve iki tür süper-insanın asla
olmadığını söyler. onlar tarafından karıĢtırıldı. Ġkisi mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur ve her birinin farklı
bir terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller tarafından alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar
ve ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmiĢtir.
“Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve
bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W.
Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ġubat, 1881.) Kramer bize, Niassanların hem
tanrılara hem de atalara taptığını ve bu iki tür süper-insan varlığının asla onlar tarafından
karıĢtırılmadığını söyler. Ġkisi mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur ve her birinin farklı bir terminolojisi vardır.
(Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller tarafından alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar ve ataların hayaletleri
arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmiĢtir. “Sraddha'nın baĢında ve
sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu
Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt
Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ġubat, 1881.) Kramer bize, Niassanların hem tanrılara hem de atalara
taptığını ve bu iki tür süper-insan varlığının asla onlar tarafından karıĢtırılmadığını söyler. Ġkisi mükemmel
bir Ģekilde ayrı tutulur ve her birinin farklı bir terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller
tarafından alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar ve ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım Menu
Institutes of Menu tarafından gösterilmiĢtir. “Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak sunulsun.
Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren,
soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ve
bu iki tür süper-insan, onlar tarafından asla karıĢtırılmaz. Ġkisi mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur ve her
birinin farklı bir terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller tarafından alıntılanmıĢtır)
Elemental tanrılar ve ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of Menu tarafından
gösterilmiĢtir. “Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir adak sunarak
baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak
yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ve bu iki tür süper-insan,
onlar tarafından asla karıĢtırılmaz. Ġkisi mükemmel bir Ģekilde ayrı tutulur ve her birinin farklı bir
terminolojisi vardır. (Antropolojik Din, Ders X'te Max Muller tarafından alıntılanmıĢtır) Elemental tanrılar ve
ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmiĢtir.
“Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve
bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W.
Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ) Elemental tanrılar ile ataların hayaletleri
arasında yapılan bu ayrım Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmektedir. “Sraddha'nın baĢında ve
sonunda tanrılara bir adak sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu
Pitris'e bir adak ile baĢlatan ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt
Iii., Sayfa 146 ve 147). Arasında ) Elemental tanrılar ile ataların hayaletleri arasında yapılan bu ayrım
Menu Institutes of Menu tarafından gösterilmektedir. “Sraddha'nın baĢında ve sonunda tanrılara bir adak
sunulsun. Atalara bir adak sunarak baĢlamamalı ve bitmemelidir, çünkü onu Pitris'e bir adak ile baĢlatan
ve bitiren, soyu ile birlikte çabucak yok olur ”. (Sir W. Jones'un çalıĢmaları, cilt Iii., Sayfa 146 ve 147).
Arasında[Sayfa 148]tüm "ruhlar", görünüm veya hayalet yalnızca insandır. Hayvanların hayaletlerini görme
bahanesi yoktur. Ainus'un büyük ruhu veya büyük ayısı bir ayı olarak kalır. Zunilerin kaplumbağası olarak
büyük ruh bir kaplumbağa olarak kalır. Samoalıların büyük ruhu bir baykuĢ olarak kalır. Temsilcileri ayı,
kaplumbağa, baykuĢtur ve bir ayı, bir kaplumbağa veya bir baykuĢun görüntüsü değil. Zootiplerin ruhsal
tezahürleri veya fantazmaları yoktur. Sadece insanların ruhları hayalet olarak yeniden ortaya çıkar.
Böylece, insan atalarına tapınmanın tek baĢına dini tapınmanın birincil aĢaması olmadığını gösteriyoruz.
Sayfa119
"Ġlahi Ģahsiyet" ile "ilahi Ģahsiyet"i birbirine karıĢtırmamaya özen göstermeliyiz. Ama Frazeri anlamda
tanrının, ağaç ruhunun, mısır ruhunun ya da bitki ruhunun öldürülmediğini ve tanrıyı yaĢlılıktan,
hastalıktan ve çürümeden kurtarmak için ölüme göndermediğini söyleyebiliriz. ve sihirli bir Ģekilde onu
daha genç bir biçimde hayata döndürmek. Bu, modern ruhçu olmayanlar tarafından iki sınıfın birbirine
karıĢtırılmasının bir baĢka sonucudur. Aborjinler daha iyi biliyordu. Samoalılarla birlikte kutsal kuĢun
ölümü “tanrının ölümü değildi. Hala hayatta olması ve var olan tüm baykuĢlarda enkarne olması
gerekiyordu ”. (Turner, Samoa s. 21.). Acagchemen Kızılderililerinin cam kuĢu olan Zunilerin
kaplumbağası ve “Sonsuzluk Boğası” olarak adlandırılan Osiris boğası için de öyleydi. .Seb'in kazını veya
Horus'un buzağısını öldürürken,
Ayrıca manevi teori, kurban nispeten genç, sağlıklı ve herhangi bir bedensel hastalıktan tamamen
muafken, ilahi Ģahsiyetin anne veya hükümdar olarak öldürülmesi ve yemek yemesinin nedenini en tatmin
edici bir Ģekilde açıklayacaktır. Öldürme ve yeme, dini bir ayin ve manevi bir birliktelik modu olarak
gerçekleĢtirildi. Bu, tanrılara veya ruhlara mümkün olduğu kadar saf ve mükemmel olması gereken bir
kurban sunusu anlamına gelir. Ġbrani ayininin yönergelerinde, kurban sunusunun “kusursuz” olarak
sunulması açıkça emredilir, aksi takdirde bu, Rab tarafından kabul edilemez. Osiris olarak gıda üreten
gücün ölümü veya yok olması, dıĢ doğada yıllık olarak meydana gelen bir olguydu. Kendini adamıĢ
kurbanın bu ölümü, gizemlerde kutlandı ve yas tutuldu, Kutlamanın baĢlıca amacının, ölüler diyarından
gelen güneĢ veya taĢkınların dönen suları olarak Osiris'in diriliĢi olduğu; ya da mercimeklerdeki Horus ya
da altın dalındaki Unbu ya da Amenta'nın gizemlerinde mumyadan yeniden dirilen insan ruhu. Bu, tipik
ilahi Ģahsiyetten ayırt edilmesi gereken ilah idi. Mitolojinin tamamlandığı ve tamamlandığı eskatolojiden,
diĢi biçiminde toplam yedi yiyecek veren olduğunu öğreniyoruz. Bunlar, Aarru yeĢil çayırlarında veya
Elysian Tarlalarında, yüceltilmiĢ seçilmiĢler için “bolluk sağlayanlar” olarak adlandırılan mitolojide yedi
Hathor veya sağmal-anneler olarak gruplandırılır. En eski temsil totem ve insan öncesi olan mitolojik
anne, zootip aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. veya selin geri dönen suları; ya da mercimeklerdeki Horus ya da
altın dalındaki Unbu ya da Amenta'nın gizemlerinde mumyadan yeniden dirilen insan ruhu. Bu, tipik ilahi
Ģahsiyetten ayırt edilmesi gereken ilah idi. Mitolojinin tamamlandığı ve tamamlandığı eskatolojiden, diĢi
biçiminde toplam yedi yiyecek veren olduğunu öğreniyoruz. Bunlar, Aarru yeĢil çayırlarında veya Elysian
Tarlalarında, yüceltilmiĢ seçilmiĢler için “bolluk sağlayanlar” olarak adlandırılan mitolojide yedi Hathor
veya sağmal-anneler olarak gruplandırılır. En eski temsil totem ve insan öncesi olan mitolojik anne, zootip
aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. veya selin geri dönen suları; ya da mercimeklerdeki Horus ya da altın
dalındaki Unbu ya da Amenta'nın gizemlerinde mumyadan yeniden dirilen insan ruhu. Bu, tipik ilahi
aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. ya da Amenta'nın gizemlerinde mumyadan dirilen insan ruhu. Bu, tipik ilahi
aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. ya da Amenta'nın gizemlerinde mumyadan dirilen insan ruhu. Bu, tipik ilahi
aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. Bunlar, Aarru yeĢil çayırlarında veya Elysian Tarlalarında, yüceltilmiĢ
seçilmiĢler için “bolluk sağlayanlar” olarak adlandırılan mitolojide yedi Hathor veya sağmal-anneler olarak
gruplandırılır. En eski temsil totem ve insan öncesi olan mitolojik anne, zootip aracılığıyla tasvir edilmiĢtir.
Sayfa120
Bunlar, Aarru yeĢil çayırlarında veya Elysian Tarlalarında, yüceltilmiĢ seçilmiĢler için “bolluk sağlayanlar”
olarak adlandırılan mitolojide yedi Hathor veya sağmal-anneler olarak gruplandırılır. En eski temsil totem
ve insan öncesi olan mitolojik anne, zootip aracılığıyla tasvir edilmiĢtir. [Sayfa 149]Sütanne, bir inek ya da
domuz olarak resmedildi. Beslenmenin anası ağaçta tasvir edilmiĢtir. Dünyanın kendisi, yiyecek için
yumurtayı bırakan kaz veya baĢka bir hayvanat bahçesi olarak görüntülendi. Kızıl Adamlar “ayı, bufalo ve
kunduz yiyecek sağlayan manitus (ruhlar)” derler. (Schoolcraft, Indian Tribes, cilt V., 420.) Onlar, yiyecek
verenler olarak yatıĢtırılan temel güçlerin totemleriydi. ġimdi, ilk yiyecek ve içecek veren, yiyecek ve
içecek sağlayan zootiplerle temsil edilen Toprak Ana idi. Yiyecek üreticileri olarak elemental ruhlar, Aztek
“Popul Vuh” da “hayat verenler”, çakal atıcısı, keseli sıçan ve üfleme borusuna sahip diğer hayvanlar gibi
isimlere sahip bir grup ilkel güç olarak görülebilir. - avcı karakterindeki insanüstü yiyecek sağlayıcıları
tanımlamanın naif bir yolu. Zuni “av tanrıları” da hayvan biçimlerinde insanüstü güçler olarak, yiyecek
veren yırtıcı tanrılar olarak kabul edilir. (Amer. Bureau of Ethnology, 1880-81.) Mitolojik temsilin Arunta
aĢamasında hiçbir tanrıça veya tanrı yoktur. Elementlerin güçleri henüz tanrılaĢtırılmamıĢtı; insan grupları
gibi sadece totemik tipleriyle tanınırlar. Oysa eski Mısır bilgeliğinde, temel güçleri tanımlayabilir ve onları
doğaları ve isimleriyle, ister tanrıçalar ister tanrılar olsun, tanrılar aĢamasına kadar takip edebiliriz. totem
türlerine göre insan grupları gibi. Oysa eski Mısır bilgeliğinde, temel güçleri tanımlayabilir ve onları
doğaları ve isimleriyle, ister tanrıçalar ister tanrılar olsun, tanrılar aĢamasına kadar takip edebiliriz. totem
türlerine göre insan grupları gibi. Oysa eski Mısır bilgeliğinde, temel güçleri tanımlayabilir ve onları
doğaları ve isimleriyle, ister tanrıçalar ister tanrılar olsun, tanrılar aĢamasına kadar takip edebiliriz.
Böylece mitolojide tanrı ve tanrıçalardan önce gelen totemizmde insanüstü güçlere geri dönebilme
olanağına kavuĢuruz. Arunta kabilesinin tanrılar ve tanrıçalar yerine, ilkel Alcheringa'da temel güçlerin,
özellikle yiyecek ve içeceklerin totemik temsilcileri olarak kanguru, emus, böcekler, haydutlar, dingolar ve
yılanlar olan efsanevi ataları vardır. hem insanlarda hem de hayvanlarda yeryüzüne dahil edilmiĢ veya
etten yapılmıĢtır. Mısır eskatolojisinde bu ilkel güçler sonunda Ebediyetin Efendileri oldu. Ama en
baĢından beri, antropomorfik öncesi totemik tipler altında sürekli yaĢayanlardı. Örneğin Osiris, Ritüelde
“Sonsuzluğun Boğası” olarak kalır. Atum, Sonsuzluğun Aslanıydı. Ve her ikisi de insan suretinde
kiĢileĢtirildiğinde, zootip hala hayatta kaldı. Böylece canavar, kuĢ, balık, Kendileri her zaman yaĢayan
elementlerin güçlerini temsil eden, ebedi olanın doğal türlerini sağladı. Yine, temel güçlerden gelen insan
soyuna, adalarının ilk sakinlerinin periler olduğunu ve iyi insanlar olarak adlandırılan küçük halkın hala
aralarında var olduğunu ve dans ederken görüleceğini iddia eden Manx geleneği gösterilir. mehtaplı
gecelerde, Zümrüt Ada'dakiyle aynı: -
“Vay millet, iyi halk, Hep birlikte birlik; Yeşil ceket, kırmızı bere ve beyaz baykuş tüyü ”.
Ruhçulukla ilgili olarak, mevcut kanıtlama Ģimdiye kadar animist “ruhlar” veya insan öncesi, insanüstü ve
tamamen insan dıĢı olan temel güçlerle sınırlıydı. ġimdi, yaĢayanların hayaletleri ve ölülerin çiftleri olarak
tezahür eden insan kökenli ruhlara geliyoruz. [Sayfa 150]
“Tanrıların” kökeni, kana dayalı ritüelle, özellikle yiyecek ve içecek verenler olarak, dıĢ doğada her zaman
tezahür eden bu güçlerin büyülü bir Ģekilde çağrılması ve yatıĢtırılmasıyla elementlerin güçlerindeydi.
Ancak dinin en önemli kısmı kesinlikle ataların ruhlarına tapınmaktan kaynaklanmıĢtır. Sadece,
tapınmanın varlık nedeni olarak animist ruhlardan veya temel güçlerden ayırt edilen insan kökenli ruhlar
olmalıdır. Yıkıcı güçlere karĢı duyulan korku ve dehĢet duygusunu, geliĢimin sonraki bir aĢamasında,
ataların ruhaniyetleri olarak evrensel olarak uygun görülen annelere, babalara ve çocuklara yönelik doğal
sevgi izledi. Gerçek spiritüalizm ataların ruhlarına, ölenlerin ruhlarına tapınmakla baĢlar. ahirette canlıların
Sayfa121
karĢısına fenomenal bir görünümde çıkarak varoluĢun devamlılığını gösterenler, medeni denilen ırklar için
olduğu gibi, vahĢi oldukları için “hayaletlere inandıkları” farz edilenler için de aynıdır. Herbert Spencer,
“doğaüstü bir varlığa iliĢkin ilk izlenebilir kavrayıĢ, bir hayalet kavramıdır” (Data, s. 281). Bu arada,
agnostikler tarafından sürekli kullanılan "doğaüstü" kelimesinin, diğer birçokları gibi, evrimciler için hiçbir
anlamı olmayan eski bir terminolojiye ait olduğunu belirtebiliriz. Doğal olanın bir tanımının olamayacağı
yerde doğaüstü diye bir Ģey yoktu. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi daha kesin olarak kullanılmaktadır.
Temel güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. vahĢi oldukları için “hayaletlere inanmaları”
gerekenlerle medeni denilen ırklar için aynı Ģey. Herbert Spencer, “doğaüstü bir varlığa iliĢkin ilk
izlenebilir kavrayıĢ, bir hayalet kavramıdır” (Data, s. 281). Bu arada, agnostikler tarafından sürekli
kullanılan "doğaüstü" kelimesinin, diğer birçokları gibi, evrimciler için hiçbir anlamı olmayan eski bir
terminolojiye ait olduğunu belirtebiliriz. Doğal olanın bir tanımının olamayacağı yerde doğaüstü diye bir
Ģey yoktu. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi daha kesin olarak kullanılmaktadır. Temel güçler
insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. vahĢi oldukları için “hayaletlere inanmaları” gerekenlerle medeni
denilen ırklar için aynı Ģey. Herbert Spencer, “doğaüstü bir varlığa iliĢkin ilk izlenebilir kavrayıĢ, bir hayalet
kavramıdır” (Data, s. 281). Bu arada, agnostikler tarafından sürekli kullanılan "doğaüstü" kelimesinin,
diğer birçokları gibi, evrimciler için hiçbir anlamı olmayan eski bir terminolojiye ait olduğunu belirtebiliriz.
Doğal olanın bir tanımının olamayacağı yerde doğaüstü diye bir Ģey yoktu. Bu çalıĢmada insanüstü
kelimesi daha kesin olarak kullanılmaktadır. Temel güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. Herbert
Spencer, “doğaüstü bir varlığa iliĢkin ilk izlenebilir kavrayıĢ, bir hayalet kavramıdır” (Data, s. 281). Bu
arada, agnostikler tarafından sürekli kullanılan "doğaüstü" kelimesinin, diğer birçokları gibi, evrimciler için
hiçbir anlamı olmayan eski bir terminolojiye ait olduğunu belirtebiliriz. Doğal olanın bir tanımının
olamayacağı yerde doğaüstü diye bir Ģey yoktu. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi daha kesin olarak
kullanılmaktadır. Temel güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. Herbert Spencer, “doğaüstü bir
varlığa iliĢkin ilk izlenebilir kavrayıĢ, bir hayalet kavramıdır” (Data, s. 281). Bu arada, agnostikler
tarafından sürekli kullanılan "doğaüstü" kelimesinin, diğer birçokları gibi, evrimciler için hiçbir anlamı
olmayan eski bir terminolojiye ait olduğunu belirtebiliriz. Doğal olanın bir tanımının olamayacağı yerde
doğaüstü diye bir Ģey yoktu. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi daha kesin olarak kullanılmaktadır. Temel
güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi daha kesin olarak
kullanılmaktadır. Temel güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı. Bu çalıĢmada insanüstü kelimesi
daha kesin olarak kullanılmaktadır. Temel güçler insanüstüydü, ancak tamamen doğaldı.
Üç Yıl VahĢi Afrika'nın yazarı, Ġç Afrika ruhçuluğunun kısa ama kapsamlı bir açıklamasını Ģöyle der:
“Wanyamwezi'nin dini esas olarak 'Musimo' adı verilen ruhlara tapınma üzerine kuruludur. Törenlerinin
tek bir amacı vardır, bu ruhların uzlaĢtırılması veya yatıĢtırılması. Tek bir yüce güç ya da Tanrı'nın kiĢisel
ya da kiĢisel olmayan - dünyayı yöneten ve onun ya da bireylerin kaderlerini yönlendiren hakkında hiçbir
fikirleri yoktur. Özellikle büyük bir olayı ve daha genel olarak büyük bir felaketi duyurmak için ruhların
dünyevi ziyaretine inanırlar. Böylece, ġef Mirambo'nun bir gün ellerinde meĢaleler taĢıyan birkaç Musimo
ile nasıl tanıĢtığını ve onu ormana doğru onları takip etmeye davet ettiğini anlatırlar. Oraya vardığında,
onu, o sırada düĢünmekte olduğu bir savaĢa devam etmekten caydırmaya çalıĢtılar. ve sonrasında
hayatını kaybettiği olaydır. Ölüler de her Ģeyi kapsayan Musimo adı altında ruh haline gelirler.
Wanyamwezi, bu Musimo'yu evin yanı sıra büyük bir korku ve hürmetle tutuyor. kulübe veya vücutlarının
öldüğü yer. Her Ģefin kulübesinin yakınında bir Musimo kulübesi veya içinde yaĢamaları gereken ve
kurbanların ve adakların sunulması gereken ölülerin evi vardır. Sürekli kehanetlere, kehanetlere,
iĢaretlere danıĢırlar ve onlara büyük önem verirler. "Ruhlara danıĢmak istediğinde" grup, önünde
Mfumu'nun (orta) durduğu ve diğerlerinin arkasında bir daire Ģeklinde düzenlenmiĢ olduğu Musimo evine
girer. bu hem de ev. kulübe veya vücutlarının öldüğü yer. Her Ģefin kulübesinin yakınında bir Musimo
kulübesi veya içinde yaĢamaları gereken ve kurbanların ve adakların sunulması gereken ölülerin evi
vardır. Sürekli kehanetlere, kehanetlere, iĢaretlere danıĢırlar ve onlara büyük önem verirler. "Ruhlara
danıĢmak istediğinde" grup, önünde Mfumu'nun (orta) durduğu ve diğerlerinin arkasında bir daire Ģeklinde
Sayfa122
düzenlenmiĢ olduğu Musimo evine girer. bu hem de ev. kulübe veya vücutlarının öldüğü yer. Her Ģefin
kulübesinin yakınında bir Musimo kulübesi veya içinde yaĢamaları gereken ve kurbanların ve adakların
sunulması gereken ölülerin evi vardır. Sürekli kehanetlere, kehanetlere, iĢaretlere danıĢırlar ve onlara
büyük önem verirler. "Ruhlara danıĢmak istediğinde" grup, önünde Mfumu'nun (orta) durduğu ve
diğerlerinin arkasında bir daire Ģeklinde düzenlenmiĢ olduğu Musimo evine girer. bu parti, önünde
Mfumu'nun (orta), arkasında bir daire içinde düzenlenmiĢ diğerleriyle birlikte durduğu Musimo evine girer.
bu parti, önünde Mfumu'nun (orta), arkasında bir daire içinde düzenlenmiĢ diğerleriyle birlikte durduğu
Musimo evine girer. bu
Mfumu daha sonra bir tür dini hizmette bulunur: atalarının ruhlarına hitap ederek baĢlar ve öfkelerini
torunları üzerinde ziyaret etmemelerini rica eder. Bu duayı zaman zaman diz çökerek ve yere eğilerek
sunar. Sonra ayağa kalkar ve atalara bir övgü ilahisi baĢlatır ve herkes ona katılır. [Sayfa 151]koroda.
Sonra, küçük kabağını yakalayarak bir pas seul icra eder, ardından tekrar Ģarkıya baĢlar, ama bu sefer
ilham almıĢ gibi Ģarkı söyler. Aniden durur ve kendini toparlar. Tüm bu zaman boyunca, ilahiler dıĢında,
seyirciler çok derin bir dinginlik gözlemlerler. Kısa bir sessizlikten sonra Mfumu, Musimo'dan yeni aldığı
mesajı yayınlamaya devam eder. Bunu çok kederli ve kasvetli bir Ģekilde tonlayarak yapar. Cemaat daha
sonra emekli olur ve iĢlemleri köyde gürültülü bir dansla tamamlar ”. (Lionel Decle, VahĢi Afrika'da Üç Yıl,
s. 343-345.). Giel'e göre, Ituri Ormanı'nın domuzları, insanın yükseliĢinin en alt noktasında, atalarının
ruhlarını yatıĢtırır ve çağırır; ayrıca dinlenmeleri ve ruh ziyaretçilerine yiyecek sunmaları için küçük
kulübeler inĢa ederler (Giel, WE, A Yankee in Pigmy Land). Albert Gölü'nün batısındaki ataların ruhlarına
tapan Lendu halkı, ölenleri temsil ettiği varsayılan kaba ahĢap bebekleri taĢımaya ve ölülerinin gömülü
olduğu ıssız kulübelere yerleĢtirmeye alıĢkındır (Johnston).
Hacimli bir Ģekilde resmedilebilecek olan Afrika spiritüalizmi, Mısır gizemlerinde doruğa ulaĢtı. Gizem
öğretmenleri fenomenal spiritüalistler olarak o kadar ileri düzeydeydiler ve onun hakkında doğrudan
herhangi bir Ģekilde çok az Ģey söylüyorlardı ki, fenomenlerin eskatolojisini incelerken fenomenlerle ilgili
derin bir deneyime sahip olan birinin uzun yıllar boyunca onlarla karĢılaĢması gerekti. ritüel. Eğer gerçek
ruhçuluk, Ģu anda iddia edildiği gibi, doğadaki fenomenal ve gerçek olgulara dayanıyorsa, o zaman insan
ırkının geçmiĢ tarihi yeniden yazılmalıdır, çünkü Ģimdiye kadar tüm zihinsel faktörlerin en önemlisi bu
Ģekilde yazılmıĢtır. , karaladı, alay etti veya yanlıĢ bir Ģekilde açıkladı. Mevcut antropoloji, kendi varlığının
sürekliliğine dair kanıt sunan bir ruha sahip insan hakkında hiçbir Ģey bilmiyor. Mısırlıların bu konuda,
yaĢayanlara musallat olmak ve onlara iĢkence etmek için geri dönen ölülerin ruhlarına karĢı yasal davalar
açan ve deliller üzerine suçlanıp suçlu olduklarına hükmedilen Norsemenlerden daha fazla Ģüpheleri
yoktu. M. Maspero tarafından tercüme edilen bir papirüste de benzer bir durum vardır (Records of the
Past, cilt Xii., 123). Burada Mısırlı bir dul, ölen karısının ruhunu mahkemeye aktarıyor ve onun
istenmeyen ilgileriyle kendisine eziyet etmesini veya ona zulmetmesini yasaklıyor. Hayatında, Ģimdi acı
çekmesine neden olmasını garanti edecek hangi suçu iĢlediğini soruyor. Ġçinde bulunduğu kötü durumdan
ve yaptığı yeminli ifadeden söz ediyor. Bu yazı, Amenta'nın tanrılarına yöneliktir, burada onun aleyhinde
yargılanmak üzere okunacaktır. M. Maspero, yazının muhtemelen mezarda yüksek sesle okunacağını
öne sürüyor. daha sonra, yılın belirli zamanlarında vekaleten dua ve yiyecek tekliflerini almaya alıĢkın
olduğu Ģekilde çağrıyı alacak olan karısının heykeline bağlandı. Mısırlılar, modern bilimin anlayıĢı içinde
yeni yeniden ortaya çıkan bu anormal fenomenleri ve trans koĢullarını tetikleyen hipnotik, manyetik,
narkotik ve anestezik araçları çok iyi biliyorlardı. Rehileri veya bilgeleri, her iki dünyadaki saf ruhlar,
öncelikle, ruhsal dönüĢümün anka kuĢu olan ismin belirleyicisinin gösterdiği gibi, trans yaĢamına girebilen
veya ruhlar durumuna dönüĢebilen kiĢilerdir. Mısırlılar, modern bilimin anlayıĢı içinde yeni yeniden ortaya
çıkan bu anormal fenomenleri ve trans koĢullarını tetikleyen hipnotik, manyetik, narkotik ve anestezik
araçları çok iyi biliyorlardı. Rehileri veya bilgeleri, her iki dünyadaki saf ruhlar, öncelikle, ruhsal
dönüĢümün anka kuĢu olan ismin belirleyicisinin gösterdiği gibi, trans yaĢamına girebilen veya ruhlar
Sayfa123
durumuna dönüĢebilen kiĢilerdir. Mısırlılar, modern bilimin anlayıĢı içinde yeni yeniden ortaya çıkan bu
anormal fenomenleri ve trans koĢullarını tetikleyen hipnotik, manyetik, narkotik ve anestezik araçları çok
iyi biliyorlardı. Rehileri veya bilgeleri, her iki dünyadaki saf ruhlar, öncelikle, ruhsal dönüĢümün anka kuĢu
olan ismin belirleyicisinin gösterdiği gibi, trans yaĢamına girebilen veya ruhlar durumuna dönüĢebilen
kiĢilerdir.[Sayfa 152]
Atalara tapınma, Ölüler Kitabı'nda, ölüler diyarındaki konuĢmacı tarafından, Amenta'dan diriliĢinde
babasının ve annesinin biçimlerini korumasını isteyen tarafından açıkça gösterilir (bölüm 52). Ve neĢenin
dans ederek ifade edildiği Hetep Dağı'ndaki Kan-Kanit topraklarına ulaĢtığında, babasını ve annesini
dikkatle görebilmesi için dua eder (Rit., Bölüm I 10). Sihirli formüllerden biri için söylenir: "Ġkinci sayfayı
okursan, Amenta'nın içindeysen, yeryüzünde sahip olduğun formu yeniden kazanma gücüne sahip
olacaksın". (GeçmiĢin Kayıtları, cilt IV, 131-134). Yazar, Mısır masallarından birinde, mezarlardaki
ölülerin, kendi dünyaları hakkında sohbet ettiklerini ve mezarı terk etme ve bu dünyadaki canlılarla bir kez
daha karıĢma gücüne sahip olduklarını anlatır. Mısır Ölüler Kitabı, ruhun Amenta'da yeniden diriliĢine ve
onun zaman zaman, belirli bir amaç için, çift veya hayalet olarak dünyaya olası dönüĢüne dayanır. Ölen
kiĢi Amenta'dayken, dünyayı tekrar ziyaret etmek için ölüler dünyasından çıkabilmesi için dua eder (Ayin.,
Bölüm 7 I). Burun delikleri için nefesle ve gören gözlerle ortaya çıkmasını ve kendi ka-imgesi üzerinde
dıĢarıdan parlamasını ister, tahta veya taĢtan bir put içinde bir ruh haline gelebilmesi için değil. Ġnsan
ruhunun ölümde kalıcılığı ve yaĢayan ve kalıcı bir ruha dönüĢmesi, Mısır Ritüelinin ve dini gizemlerin
temel bir varsayımıdır. Mumyanın toprağa gömülmesi, Amenta'daki ruhun diriliĢiyle çakıĢıyor. Bunu,
sonunda mükemmel hale getirilebilecek bir ruha arınmaları ve arıtmaları takip eder. AçılıĢ bölümünde,
ölen kiĢinin ayrılan ruhu, ölümün bilincine varabilmesi, ölüler dünyasının efendilerini görmesi ve "ilahi ev
sahibine yapılan kurbanlık sunuların tütsünü - onlarla oturmak" için soluması için yalvarır. ġunları dua
ediyor: “Bırakın rahip vaiz tabutumun üzerinde dua etsin. Telafi dualarını iĢiteyim”. Ölü beden olarak değil,
yaĢayan bir ruh olarak (bölüm I). Ayrıca, Tuat açıldığında “yaĢamın ortasında yeryüzünde zevkini yapmak
için dıĢarı çıkabileceğini” (bölüm 2) rica eder. Mısırlılar, ruhsal yaĢamı tüketen kötülük dıĢında ölüm
hakkında hiçbir Ģey bilmiyorlar. Ölüler, nerede olursa olsun manevi hayatı yaĢamayanlardır. Bunlara ruh
dünyasında iki kez ölü denir. Dualar ve yakarıĢlar yapıldığında, adaklar ve kurbanlar ölünün Ģahsına (ölü
mumya tarafından temsil edilen) değil, ka- cenaze odasında, bilincine dinsel olarak sevgi dolu çağrıda
bulundukları diğer ruhsal benliğin benzerliği olarak kurulan ebedi ruhunun görüntüsü. Bilincin yeri
konusunda hiçbir hata yapmazlar. Cenaze ziyafeti, yas değil, sevinç Ģöleniydi. Unas geçiĢini yaptığında,
“Selam, Unas! ĠĢte, ölü olarak ayrılmadın, ama yaĢayan biri olarak Osiris tahtına oturmaya gittin ”(Budge,
Mısır Tanrıları, cilt I., 61). Kutsal ayinler, ölülere sadece “ölülerin anısına” değil, usulüne uygun olarak
ödenirdi. ama ölümle yaĢayan yeniden bedenlenmiĢ ka'nın zevki için. Ölüler, sonsuza dek yaĢayanlar
olarak adlandırıldı. Tabut, yaĢayanların sandığı olarak adlandırıldı. Hazır olana hiçbir göz
bakmayabilir[Sayfa 153]mumya, mezar kutsallığında düzgün bir Ģekilde korunduğunu görmek için geri
dönen ruhani sahibinin gözü dıĢında, Serdab'ın duvarında, geri dönen ruhun yalnızca içinden
geçebileceği küçük bir delik bırakılarak mumya, dünyayı ziyarete döndüğünde. Ritüelin vinyetlerinden,
insan baĢlı Ģahin olarak tasvir edilen Ba statüsüne eriĢtiğinde ruhun dünyayı tekrar ziyaret edebileceğini
öğreniyoruz. Bu Ģekilde Kâsu'dan veya mezar yerinden ruhlar teknesine çıkıĢ yolu olarak dikilmiĢ
merdiven veya merdivenden iner ve çıkar.
Devamlılığın bundan sonraki ilk aĢamasında, ruh gözle görülür bir Ģekilde gölge olarak varlığını sürdürür.
Yelelerin bu formu, genellikle ölülere sunulan morg yemeklerini aldığı mezardaki mumya ile iliĢkilendirilir.
Bazıları, gölgenin mumyanın veya cesedin koruyucusu olarak kaldığını ve dünyayı asla terk etmediğini
savundu. Merhum, Yargı Salonunun kırk iki mahkemesini geçtiğinde, kendisine artık Amenta'dan çıkıp,
istediği zaman yetkilendirilmiĢ bir ruh olarak girebileceği söylenir. Osiris'e Ģöyle denir: "Ġçeri gir ve
YüceltilmiĢ Olanlar gibi keyfine göre dıĢarı çık; ve her gün ġan Dağı'nda çağrılın ”(Rit., ch. 126,6). O
Sayfa124
Ģimdi, koruyucular olarak çağrılan yüceltilmiĢ, ruhlardan biri - yani ataların ruhları, "Zafer Dağı'nda yakarıĢ
ve teselli ya da ibadet nesnesi olmak için katıldığı ev sahibi. Kamite tapınaklarındaki kahinler, tanrıların ve
ruhların görücüleri olarak belirlenmiĢti. Üçüncü Tahtmes, Amen Tapınağı'ndaki görevden zorla
atılmasından bahsederken Ģöyle diyor: "Çocuk ve erkek olduğum sürece Tapınakta kaldım, ama tanrıyı
gören biri olarak bile görevde bulunmadım" ( Firavunlar Altında Mısır, Brugsch, Ġngilizce çeviri, cilt 1,
sayfa 178). “Ġkinci Khamuas Hikayesi”nde Etiyopyalı ve Mısırlı büyücüler arasında bir yarıĢma vardır.
Diğer üstünlük testlerinin yanı sıra, Etiyopyalılar Firavun Mahkemesi'ne bir meydan okuma olarak
yazmayı getiriyorlar. Bu, mektubu açmadan veya mührü kırmadan okunmalıdır. Sonra Si-Osiris babasına
dedi ki, "Mısır'a getirilen mektubu açmadan okuyabileceğim ve mührünü kırmadan üzerinde ne yazdığını
bulabileceğim." Baba bunu yapabileceğine dair iĢaretin ne olduğunu sorar. Si-Osiris, “Kapıdan aldığın her
kitabı evinin mahzenine git, sana hangi kitap olduğunu söyleyeceğim ve onu görmeden okuyacağım” diye
cevap verir. Bunu yapar ve daha sonra mektubu açmadan veya mührü kırmadan içindekileri okuyarak
Mısır büyüsünün Etiyopyalıların büyüleri üzerindeki üstünlüğünü gösterir. (Griffith, Memphis Yüksek
Rahiplerinin Öyküleri, s. 51-60.) "Evinin mahzenine git, çantandan aldığın her kitabı sana onun hangi
kitap olduğunu söyleyeceğim ve onu görmeden okuyacağım." Bunu yapar ve daha sonra mektubu
açmadan veya mührü kırmadan içindekileri okuyarak Mısır büyüsünün Etiyopyalıların büyüleri üzerindeki
üstünlüğünü gösterir. (Griffith, Memphis Yüksek Rahiplerinin Öyküleri, s. 51-60.) "Evinin mahzenine git,
çantandan aldığın her kitabı sana onun hangi kitap olduğunu söyleyeceğim ve onu görmeden
okuyacağım." Bunu yapar ve daha sonra mektubu açmadan veya mührü kırmadan içindekileri okuyarak
Mısır büyüsünün Etiyopyalıların büyüleri üzerindeki üstünlüğünü gösterir. (Griffith, Memphis Yüksek
Rahiplerinin Öyküleri, s. 51-60.)
Gizemlerde ölümün ötesindeki dünyayı görmek için durugörü yeteneğinin kullanıldığı mod, ölülerle birlikte
rüya gören olarak tasvir edilen rahip tarafından da tasvir edilmiĢtir. Sem-rahibi olarak adlandırılır ve
mezarda olmak ve yüceltilenler tarafından ziyaret edildiği uykuda uyumak olarak temsil edilir. Diğer
görevli bakanlar mezara geldiğinde, yaslanmıĢ Sem uyanır. Ġlk sözleri, “Baba'yı bir bütün olarak
görüyorum”. Neber-ter karakterindeki Osiris budur. Ölümünde Osiris, düĢmanı Sut tarafından parçalara
ayrılmıĢ olarak temsil edildi.[Sayfa 154]inisiyelerin gözüne ölümü tasvir etme modu. Osiris için geçerli olan,
Osiris'teki ölüler için de geçerlidir. Soyut ölümün somut eĢdeğeri olarak mecazi olarak parçalara ayrıldılar.
"Baba'yı bütün formunda görüyorum", Sem-rahibin mezarda uyuyan ve gören olarak ve Osiris'teki ölülerin
hala yaĢamakta olduğuna tanık ve tanıklık eden formülüydü. "Ne kadar güzel! O artık yoktu”. Ve Ģimdi,
“Ne mutluluk! O var ve Yeleler için eksik bir üye yok ”(yani, Amenta'daki insan ruhu). (Prof: E. Lefebure,
Proc. Soc. Bib. Arch., Cilt Xv., Bölüm 3, s. 138.)
Tüm atalara tapanlar, modern anlamda, sözde ölülerin hala daha nadir, daha az gerçek bir biçimde
yaĢadıklarına dair pratik kanıta sahip olan maneviyatçılardır. Çağırdıkları ve yatıĢtırdıkları ataların ruhları
bir zamanlar insandı, ruhlar adı altında kendileriyle karıĢtırılan dıĢ doğanın elemental veya animistik
güçleri değil. KiĢisel sürekliliğe olan inançları, yalnızca fikirlere değil, her zaman olağanüstü gerçeklere
dayandırılmıĢtır. Ölen kiĢilerin insan kılığında yeryüzünde yeniden ortaya çıktıklarına dair kanıtlar
evrenseldir; ayrıca ölülerin çiftleri, bu hayatta bir zamanlar insan olan ve bir sonraki hayatta hala insan
suretini koruyan ve insan suretinde tezahür eden ataların ruhlarına tapınmak için hem zemin hem de
köken sağlıyordu. Karenler, Lâ'nın (veya hayaletin) bazen ölümden sonra ortaya çıktığını ve o zaman
ölen kiĢiden ayırt edilemediğini söylüyor. Eskimo'nun görüĢüne göre, ruh (veya ruh) ait olduğu bedenle
(Rink) aynı Ģekli sergiler, ancak Mısır Sahu veya manevi beden gibi daha ince ve eterik bir yapıya
sahiptir. Tonga Adalıları, insan ruhunun vücudun daha ince, daha hava Ģeklinde, bir parçası olduğuna
inanıyorlardı - bir çiçeğin kokusu gibi dıĢarı çıkabilen öz. Antiller adalıları, hayaletlerin onları yakalamaya
çalıĢtıklarında ortadan kaybolduğunu gördüler. Grönland görücüleri, onu ele geçirmeye çalıĢtıklarında
ruhu solgun, yumuĢak ve elle tutulamaz olarak tanımladılar. o zaman ”diyor Akhilleus, Patroclus'un
Sayfa125
ruhunu benimsemeye çalıĢırken,“ gerçekten de gölgelerin meskenlerinde bir ruh ve bir eidolon var, ama
bu önemsiz”. Bay. Cushing bize, Zunilerin atalarının sözde "ruhların göçü" hakkında sahip oldukları
görüĢler ne olursa olsun, gelecekteki yaĢamla ilgili bugünkü inançlarının maneviyatçı olduğunu söylüyor.
Bir ceset Hos tarafından yakıldığında, hala ruhu yaĢayanların dünyasına geri dönmesi için çağırdılar.
Ölünün küle dönüĢmesine rağmen ruhun yaĢamaya devam ettiğine inanırlar. Africana'nın yazarı,
aralarında yaĢadığı Orta Afrika kabilelerinin, bedenin ötesinde ruh veya saf ruh dedikleri bir Ģey olduğunu
söylemekte hemfikir olduklarını ve "her insanın ölüm anında ruh tarafından terk edildiğini" ifade eder. Bu
nedenle kabirde ibadet etmezler. “YaĢayanların tüm duaları ve adakları ölülerin ruhlarına sunulur” (cilt 1,
sayfa 59). Yao'nun, rüyasında uyuyan kiĢiye gelip fısıldayacağını umduğu ruhlar için yataklarının
tepesinde baĢının yanında bir adak bırakması yaygındır. Ruhları onlara uykuda ve aynı zamanda
uyanıkken görülen görüntülerde görünür; bu rüyalar, tüm zeki yerliler gibi onlar tarafından da gece
rüyalarından dikkatle ayrılır ve genellikle Avrupalıların yaptığı gibi birini diğeriyle karıĢtırmaz. [Sayfa
155]agnostik. (Duff Macdonald, Africana, cilt I., Ss. 60-61.) Banks Adalıları ölü adamlarına dua ederler,
elemental güçlere veya animist ruhlara değil. Vateanlar, kava kasesi üzerinde yakardıkları atalarının
ruhlarını çağırırlar - yani, görücüler tarafından ruhlarla iliĢkiye girmek amacıyla alınan ilahi içecek. Zulu
Kralı Cetewayo Londra'dayken, Ģimdiki yazarın bir arkadaĢına, "Ölülerin hayaletlerine veya ruhlarına
inanıyoruz çünkü onları görüyoruz" dedi. Ama Zulus'un Tanrı'ya inanıp inanmadığı sorulduğunda, onu
görmediklerini söyledi. Onlar için hayalet kendi varlığını gösterir; tanrı, gerekirse fenomenlerin nihai bir
açıklaması olarak bir çıkarımdan baĢka bir Ģey değildir. Hayalet nesnel olarak tezahür ettirilebilir; tanrı
ideal olarak evrimleĢmiĢ olmalıdır. Amazulu, Cetewayo ile aynı Ģeyi söylüyor: “Gözlerimizle gördüğümüz,
aramızda yaĢayıp ölenlere tapıyoruz. Tek bildiğimiz, gençlerin ve yaĢlıların öldüğü ve gölgenin
ayrıldığıdır”. Bu gölgeler yatıĢtırıldı. VahĢi ya da uygar tüm ırkların evrensel tanıklığı budur. Hayaletlere
inanıyorlar çünkü onları görüyorlar. Hayalet, evrensel spiritüalizmde en yüksek gerçekliktir. Huxley'nin
dediği gibi, “kelimenin tam anlamıyla Tanrı'sız vahĢiler vardır, ama hayaletsiz hiç kimse yoktur” - (Lay
Sermons and Addresses, s. 163). GeniĢ modern cehaletin devasa kibrine rağmen, hayalet ve hayaleti
görme yetisi, doğal olgu alanındaki gerçekliklerdir. (Doğanın bir ürünü olarak) ruhların falcı ve görücüsü,
ne büyük bir ressam ne de büyük bir Ģair kadar kıt olmasa da, görücüler nispeten nadir olabilir. Bu
anormal yetenekler insandır ve xiulian yoluyla artırılabilirler. Varlıkları, doğadaki diğer gerçekler gibi her
zaman doğrulanır ve gerçek, sonsuza kadar tekrarlanan deneyim tarafından nihai olarak bilinir. Bantu
kabilelerinden biri olan Amandebele'nin, ölen bir kiĢinin ruhunu babasına, büyükbabasına ve bilinçli varlığı
ve kiĢisel varlığı Ģüphe götürmeyen diğer akrabalarına tanıtmak bir cenaze törenidir. Bunlar ilkel ırklar için
ölüm kalım meselesidir. Ruhlar bireylerin ölümünü duyurmak için gelirler. Hayaleti görürler, mesajını
duyarlar ve önceden bildirilen gün veya saatte ölürler. "Fijililer arasında kendi bilgim dahilinde olan pek
çok örnek verebilirim" diyor Mr. Fison (Kamilaroi ve Kernai, s. 253). Bay. Spencer bize “acı çektiğinde
ormana giden ve ölü akrabalarının ruhlarına yardım için ağlayan zencilerin bu davranıĢlarıyla ırkın yivli
doğasını gösterdiğini” söyler (Data of Sociology, bölüm 20, par.151). Ruhların bir gerçeklik olduğu
düĢünülse de düĢünülmese de, özellikle hitap edilen akraba çok yaygın olarak anne, Afrikalı anne olduğu
için, bu, en doğal ve en dokunaklı insan eylemlerinden biri gibi görünüyor. Ama sevilene ve kaybedilene
tutunmak yaltaklanmak mı? - giden sevgililere teselli dilemek ve acılarının yalnızlığında onlara yaslanan
ve onlara dayanan hatırada olsa biraz teselli aramak için mi? Burada “çağımızın büyük öğretmeni”
zencinin çok gerisindedir. "Ölü akrabaların ruhlarının" her zaman kanıtlanabilir bir gerçeklik olduğunu
bilmiyordu, bilmeyenlerin ise bu konuda hüküm verme yetkisi yoktur. Onlar yok [Sayfa 156]Beslenecek,
yakarılacak ya da sevilecek ölü, kayıp dostlar bu tür törenlere vahĢi ya da duygusuz gözüyle bakabilirler,
ancak onlara sevgi gıdasını sunanlar ve hala sunanlar için bu tür eylemler, modern ruhçuluğumuzun
dünyadaki ilkel teĢhirinden baĢka bir Ģey değildir. basit bir çocukluktur ve bizim için bebekliğin Ģefkatli ve
dokunaklı çekiciliğinden bir Ģeyler vardır, ilk çocukluk artık zamanın uzunluğu, bilgi kaybı ve hafıza kaybı
nedeniyle bir tür ikinci çocukluk haline geldiğinde bile.
Perulular, ölen arkadaĢlarıyla birlikte malları gömmelerinin sebebinin, çoktan ölmüĢ olanları,
Sayfa126
arkadaĢlarının yanlarında gömdüğü elbiseler ve mücevherlerle süslenmiĢ olarak gezerken görmeleri
olduğunu açıkladılar. Batı Afrikalı zenciler, bundan sonraki bilinçli devamlılıklarından o kadar eminler ki,
uzak diyarlarda köle olduklarında, eski evlerini tekrar ziyaret etmek ve yeniden yaĢamak için kendilerini
kasten öldürdüler. Livingstone'un yetkisine dayanarak, Afrikalıların Manyema kabilesinin, ölümden sonra
acı çekenlerin geri dönmek için serbest bırakıldıklarında geri dönebilecekleri ve yaĢamları boyunca onları
köle olarak satanlara iĢkence edip onlara musallat olacakları güvencesiyle kıvanç duyduklarını biliyoruz.
yeryüzünde hayat. Mariner, ölü bir kadının ruhu tarafından takip edilen genç bir Tongalı Ģefin
durumundan bahseder. Ona aĢık olmuĢ, ölmesi ve ona gitmesi için yalvardı; ve buna göre öldü. Karenler,
ölülerin yaĢayanlardan yalnızca görücülerinin nüfuz edebileceği ince beyaz bir örtü ile ayrıldığını savunur.
Kafirler savaĢırken, ölü kahramanlarının adım atması ve onlar için omuz omuza ve yan yana
savaĢmadaki boĢluğu durdurması için savaĢ hatlarında açık alanlar bırakırlardı.
Her Ģeyden önce, ölülerin ruhen geri dönmesini önlemeye yönelik bir gelenekler sınıfı vardır. YaĢayanlar,
ölülerin geri gelmemesi için teselli, rüĢvet ve dalkavukluk yoluyla ellerinden gelen her Ģeyi yapacaklardır.
Bu hayatta ihtiyaç duydukları her Ģey, sonraki yiyecek, içecek, giysi, at, silah, köle ve eĢler için bolca
sağlandı. Çünkü ölülerin herhangi bir Ģeye ihtiyacı varsa, onların peĢinden gidip yaĢayanlara musallat
olmalarından korkuluyordu. Zulu Kafirleri, hastalıklara ölülerin ruhlarının, yaĢayanları onlara et ve içecek
sunuları sağlamaya zorlamak için sebep olduğunu söylerler. Hayaletin geri dönmesini engellemek için
cesedin ardından su dökmek Fijililerin bir adetiydi; su, nefesin, ruhun veya ruhların karĢıtı olan elementti -
“geçtikleri akan bir nehir!” Siyam bir evin duvarında bir delik açar, tabutu içinden geçirin ve ruhun yolunu
bulmasını önlemek için cesedi evin etrafında üç kez taĢıyın. Hottentot'lar kulübelerinin duvarında bir delik
açarlar ve cesedi bu duvarın içinden taĢırlar ve hemen ardından onu yakın bir Ģekilde inĢa ederler.
Gülebiliriz ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın yol
ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha gererdik ve onların hayaletler gibi
yürümelerine ya da dolaĢmalarına izin vermemek için. Bu geri geçiĢi engelleme geleneği siyah adamlar,
kırmızı adamlar, sarı adamlar ve beyaz adamlar tarafından uygulandı - bu nedenle evrenseldi.
Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını kesecek, böylece geri dönen hayalet geri gelirse
bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman ve ruhun
yolunu bulmasını önlemek için cesedi evin etrafında üç kez taĢıyın. Hottentot'lar kulübelerinin duvarında
bir delik açarlar ve cesedi bu duvarın içinden taĢırlar ve hemen ardından onu yakın bir Ģekilde inĢa
ederler. Gülebiliriz ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın
yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha gererdik ve onların hayaletler gibi
bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman ve ruhun
yolunu bulmasını önlemek için cesedi evin etrafında üç kez taĢıyın. Hottentot'lar kulübelerinin duvarında
bir delik açarlar ve cesedi bu duvarın içinden taĢırlar ve hemen ardından onu yakın bir Ģekilde inĢa
ederler. Gülebiliriz ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın
yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha gererdik ve onların hayaletler gibi
bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman
Hottentot'lar kulübelerinin duvarında bir delik açarlar ve cesedi bu duvarın içinden taĢırlar ve hemen
ardından onu yakın bir Ģekilde inĢa ederler. Gülebiliriz ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın
kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha
gererdik ve onların hayaletler gibi yürümelerine ya da dolaĢmalarına izin vermemek için. Bu geri geçiĢi
engelleme geleneği siyah adamlar, kırmızı adamlar, sarı adamlar ve beyaz adamlar tarafından uygulandı
Sayfa127
- bu nedenle evrenseldi. Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını kesecek, böylece geri
dönen hayalet geri gelirse bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini
sakatladı. Ne zaman Hottentot'lar kulübelerinin duvarında bir delik açarlar ve cesedi bu duvarın içinden
taĢırlar ve hemen ardından onu yakın bir Ģekilde inĢa ederler. Gülebiliriz ama yakın zamana kadar bu
kadar basit bir inancın kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık
saplardık, onları çarmıha gererdik ve onların hayaletler gibi yürümelerine ya da dolaĢmalarına izin
vermemek için. Bu geri geçiĢi engelleme geleneği siyah adamlar, kırmızı adamlar, sarı adamlar ve beyaz
adamlar tarafından uygulandı - bu nedenle evrenseldi. Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ
baĢparmağını kesecek, böylece geri dönen hayalet geri gelirse bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer
birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın
kalıntısına sahiptik. Ġntiharlarımızın yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha
gererdik ve onların hayaletler gibi yürümelerine ya da dolaĢmalarına izin vermemek için. Bu geri geçiĢi
engelleme geleneği siyah adamlar, kırmızı adamlar, sarı adamlar ve beyaz adamlar tarafından uygulandı
- bu nedenle evrenseldi. Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını kesecek, böylece geri
dönen hayalet geri gelirse bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini
sakatladı. Ne zaman ama yakın zamana kadar bu kadar basit bir inancın kalıntısına sahiptik.
Ġntiharlarımızın yol ayrımına gömülmüĢ bedenlerine kazık saplardık, onları çarmıha gererdik ve onların
hayaletler gibi yürümelerine ya da dolaĢmalarına izin vermemek için. Bu geri geçiĢi engelleme geleneği
siyah adamlar, kırmızı adamlar, sarı adamlar ve beyaz adamlar tarafından uygulandı - bu nedenle
evrenseldi. Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını kesecek, böylece geri dönen hayalet
geri gelirse bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne
zaman ve beyaz adamlar - bu nedenle evrenseldi. Avustralyalı bir yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını
kesecek, böylece geri dönen hayalet geri gelirse bir mızrak ya da sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk
kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman ve beyaz adamlar - bu nedenle evrenseldi. Avustralyalı bir
yerli, ölü düĢmanının sağ baĢparmağını kesecek, böylece geri dönen hayalet geri gelirse bir mızrak ya da
sopa tutamayacak. Diğer birçok ırk kasıtlı olarak ölülerini sakatladı. Ne zaman [Sayfa 157]Clytemnestra
kocasını ölüme terk etti, o da ona "koltuk çukuru" yaptırarak, yani ellerinin kesilmesi ve kollarının altından
sıkıca bağlanmasıyla önlemini aldı; ölü.
Korku duygusu, korkmaları için herhangi bir nedeni olan kiĢilerle de sınırlı değildi. Emziren bir çocuğun
ölümü üzerine, Iroquoiler iki parça kumaĢ alır, onları annesinin sütüne batırır ve onları ölü küçük olanın
ellerine verir, böylece yiyecek ihtiyacından ruhen geri dönmesin ve musallat olur. yaslı ebeveyne sorun.
Ayrıca uyuyan bebeğin ruh dünyası ile iliĢkiye girdiğini ve annenin, gece ruhlarından korumak için
geceleri yaĢayan çocuğun yüzünü bir tutam külle ovmasının bir gelenek olduğunu düĢünüyorlar.
Laponya'da anneler, bebekleri öldürürken, küçükleri ormana atmadan önce dillerini keserler ki, geceleyin
zavallı masumların ağlayıp onlara seslendiği iĢitilmesinler. Chinook Kızılderilileri, ölülerin gece uyandığını
ve yiyecek aramak için kalktığını beyan eder. Algonkinler, ölümden sonra vücutta kalan gölgenin
beslenmesi için mezara yiyecek getirirler. Bunu yaparken, herhangi bir rüya felsefesi tarafından hiçliğe
dönüĢtürülecek bir halüsinasyon değil, gerçekte hayalet olan bir nesneye sahip oldular. Iroquoiler, bu
cenaze törenleri gerçekleĢtirilmedikçe ruhların akrabalarını ve arkadaĢlarını rahatsız etmek için geri
döneceğini iddia etti. Çivi yazılı metinlerden birinde yeryüzündeki akrabaları tarafından ihmal edilen
Yelelerin açlığa ve susuzluğa yenik düĢtüğü anlatılır. Denildiği gibi, “Bedeni kırlarda unutulmuĢ olanın,
ruhunun yeryüzünde huzuru yoktur. Ruhu kimsenin umurunda olmayanı, bardağın artıkları, yemekten arta
kalanlar, sokağın çöpleri arasına atılanlar, onu beslemek için gereken tek Ģey budur”. (Maspero,
Medeniyetin ġafağı, Müh. Tr., S. 509. ) Ölülere yiyecek sağlamak için hissedilen zorunluluk, çocuğu
olmayan adam için Budist ölümsüzlük doktrinini açıklayacaktır. Böylece; Yelelilerin tedarike ihtiyacı var.
Onları tedarik edecek uygun kiĢi bir oğuldur ve kurbanı yerine getirmek için bir oğlu olmadan ölen, Asur
hikayesindeki aç ve susuzluğa yenik düĢen ve böylece ihmal edilmiĢ açlıktan ölenler gibi kalan zavallı
ruhlar gibi bırakılabilir. Dattaka-Mimansa'da "Cennet oğlu olmayanı beklemez" denir. Ġnoitlerin de benzer
Sayfa128
Ģekilde, “ölüler mezarda yatsın” (Rink, Eskimo Masalları) için yeni doğmuĢ bir oğula yakın zamanda
ölmüĢ birinin adını verme geleneği vardır. Bu, ölen kiĢinin adak sunacak bir oğlu olmadığı durumlarda,
ölülerin hizmeti için bir oğul evlat edinme Ģeklidir. Yeryüzündeki tüm hayır kurumları arasında en dikkat
çekici olanı, kuĢkusuz, Yu-Lan-Ui ya da “ölüleri beslemek için birlik” olarak adlandırılan ve yardıma
muhtaç ruhların geçimi için malzeme toplayan Çinli Taoistlerinkidir. diğer dünyanın bu yoksullarına kurban
sunacak hiçbir akrabalığı yok. Mısır Ölüler Kitabı'nda, ölen kiĢi, dünyadaki yaĢayan arkadaĢları tarafından
kendisine sunulan ve sunulmaya devam eden cenaze yemeklerinin Amenta'da ele geçirilmesi için dua
eder ”. Cenaze yemeklerime sahip çıkayım. Ölüler diyarında bana törensel olarak sunulan her Ģeye sahip
olmama izin ver. üzerinde benim için yapılmıĢ olan sofrayı (sunuları) bana ver. ya da dünyada hiçbir
akrabalığı olmayan muhtaç ruhların geçimi için erzak toplayan ve öteki dünyanın bu yoksullarına
kurbanlar sunan “ölüleri besleme derneği”. Mısır Ölüler Kitabı'nda, ölen kiĢi, dünyadaki yaĢayan
arkadaĢları tarafından kendisine sunulan ve sunulmaya devam eden cenaze yemeklerinin Amenta'da ele
geçirilmesi için dua eder ”. Cenaze yemeklerime sahip çıkayım. Ölüler diyarında bana törensel olarak
sunulan her Ģeye sahip olmama izin ver. üzerinde benim için yapılmıĢ olan sofrayı (sunuları) bana ver. ya
da dünyada hiçbir akrabalığı olmayan muhtaç ruhların geçimi için erzak toplayan ve öteki dünyanın bu
yoksullarına kurbanlar sunan “ölüleri besleme derneği”. Mısır Ölüler Kitabı'nda, ölen kiĢi, dünyadaki
yaĢayan arkadaĢları tarafından kendisine sunulan ve sunulmaya devam eden cenaze yemeklerinin
Amenta'da ele geçirilmesi için dua eder ”. Cenaze yemeklerime sahip çıkayım. Ölüler diyarında bana
törensel olarak sunulan her Ģeye sahip olmama izin ver. üzerinde benim için yapılmıĢ olan sofrayı
(sunuları) bana ver. Mısır Ölüler Kitabı'nda, ölen kiĢi, dünyadaki yaĢayan arkadaĢları tarafından kendisine
sunulan ve sunulmaya devam eden cenaze yemeklerinin Amenta'da ele geçirilmesi için dua eder ”.
Cenaze yemeklerime sahip çıkayım. Ölüler diyarında bana törensel olarak sunulan her Ģeye sahip
olmama izin ver. üzerinde benim için yapılmıĢ olan sofrayı (sunuları) bana ver. Mısır Ölüler Kitabı'nda,
ölen kiĢi, dünyadaki yaĢayan arkadaĢları tarafından kendisine sunulan ve sunulmaya devam eden cenaze
yemeklerinin Amenta'da ele geçirilmesi için dua eder ”. Cenaze yemeklerime sahip çıkayım. Ölüler
diyarında bana törensel olarak sunulan her Ģeye sahip olmama izin ver. üzerinde benim için yapılmıĢ olan
sofrayı (sunuları) bana ver.[Sayfa 158]O (ben) Seb ekmeğiyle besleneyim diye benim için söylenen
yalvarıĢlar”. Bu, bir tür litanya nakarattır. (Rit., Bölüm 68, Renouf) Ritüel ve diğer sahnelere iliĢkin
vinyetlerde, yas tutan kadınların göğüslerini nasıl açığa çıkardıkları ve ölü eve giderken mumyaya meme
uçlarını nasıl sundukları dikkat çekicidir (Papirüs Papirüsü). Ani). Bu, kadınların ölü arkadaĢlarının üzerine
eğilip sütlerini merhumun ağzına sıktıkları Badyaların cenaze törenindeki sahne ile uyumludur. Piramit
metinlerindeki Kral Teta, Amenta'da bir Yeleli olarak açlık ve susuzluktan ıstırap çekmeye terk
edilmediğinden kıvanç duyar. DıĢkıları yemeye ve dünyadaki yaĢamın lağımı olan pisliği yutmaya
zorlanan o zavallı açlardan biri gibi değil. "Teta'nın nefret ettiği Ģey açlık ve susuzluktur", ve bunlardan acı
çekmez. Temiz yiyecek ve içeceklerle bol bol rızıklandırılır. (Teta, ii. 68-9.) Homeros, ruhları, kurban
olarak dökülen kanı kucaklamak veya solumak için koĢan olarak tanımlar. Odysseus Hades'e girdiğinde
ve kan döküldüğünde, ondan içen gölgeler canlandı ve konuĢtu. Günümüzün Zuni Kızılderilileri, atalarının
ruhlarının veya ruhlarının belirli imgelerine veya fetiĢlerine, ölülerin temsilcileri olarak muamele ettikleri
imgelere hürmet ederler. Bunlar kurban olarak sunulan kana batırılır. Bu ayini yaparken, “Babacığım,
bugün kanla tazeleneceksin; Kalbini kanla büyüteceksin! ” Virginia Kızılderilileri, dedikleri gibi, sol
memeden kan emmek için belirli bir ruh sınıfı için çocukları ölüme gönderirdi. 50'yi feda edecek
Meksikalılar, Bir yılda 000 insan, insan kanının tek etkili adak olduğunu ve en saf olanın en kabul edilebilir
olduğunu kabul etti. Bu nedenle bebeklerin ve bakirelerin kurban edilmesi. Suçluları ya da kendileri için
korkanları kurtarmak için masumların kanını sunmak, bir ikame doktrinine ve Hıristiyan olarak doruğa
ulaĢan vekâleten kefaret doktrinine yol açacaktır, bu da korkunç formülde, "Kan olmadan günahın
bağıĢlanması olmaz!" Bu sefer sadece insan kanı değil, aynı zamanda ilahi intikamın Tanrı'nın kanlı bir
hayaletinin Ģahsında dolaĢması için kan dökmek üzere kasten ete dönüĢtürülen ilahi bir varlığın özü.
"Babam! Bu gün kendini kanla tazeleyeceksin! ” Bu doktrin, geçmiĢin korkunç bir gölgesinden baĢka bir
Ģey değil - sanki gölge, ġimdiki zamanda cennetin ıĢığını gölgede bırakmaya devam eden ve korkunç bir
Sayfa129
Ģekilde saptırılmıĢ bu vahĢi ruhçuluğun hayatta kalmasıyla bugün insanların ruhlarını karartan çok uzak
bir geçmiĢte dünyamızın. Önce ölüler için yaĢam olarak sunulan kan, günahın bağıĢlanması için
verilmedi.
Perulular cenaze Ģölenini "merhumun ruhunun gelmesini umarak" yayarlar ve yiyip içerler. Hindistan'ın
tepe kabileleri arasında yer alan Bhiller, "ruh için erzak" sunarlar. Kuzey Amerika Kızılderilileri, ölülerin
yerlerini yıllık olarak ziyaret ettiler ve ayrılanların ruhlarını beslemek için bir ziyafet düzenlediler. Amazulu
cenaze yemeğini hazırlar ve Ģöyle der: “ĠĢte yemeğiniz, kabilemizin tüm ruhları; birbirinizi çağırın.
'Falanca, yemeğin burada' demeyeceğim, çünkü kıskanıyorsun. Ama sen, filan, bu adamı hasta eden,
ruhları çağırın: hepiniz bu yemeği yemeye gelin”. (Callaway, Amazulu, 175.) Ġbadet esas olarak ibadetten
ibaretken, ibadeti çok geriye götürmeye karĢı ekonomik sebepler vardı. [Sayfa 159]teklifler yapmak. Bir
Yao, kendi büyükbabasına bile vermekten kendini muaf tutacaktır. Babasına verir ve “Ey babacığım!
Bütün akrabalarını tanımıyorum. Hepsini biliyorsun: onları seninle ziyafete davet et ”. (Duff Macdonald,
Africana, cilt I., S. 68.) Böylece sunusunu bir kez yapar ve masraflardan tasarruf sağlar.
Cenaze geleneği, ayrılanların ruhlarını beslemek için yapılacak olan morg yemeği için neredeyse
evrenseldir ve ataların ruhlarıyla birlik, totemik eucharist'in bir amacıydı. Ölülere sunulan kurbanlar, defin
törenleri ve cenaze törenleri, genellikle acınası çağrının yapıldığı canlı bir bilincin varlığını ima eder.
Gerçek, Amenta'nın gizemlerinde görünür hale gelir. Ve ölüler için yapılan en büyük fedakarlıklardan biri
de cenaze Ģöleninde gösterilir. Cenaze törenlerinde Yucatanlılar ölüler için oruç tutarlardı. ġimdi, en ilkel
anlamda ölüler için oruç tutmak, hayaletlere veya ruh atalarına verilsin diye yiyeceksiz gitmekti.
YaĢayanlar, Yelelerin beslenmesi için oruç tuttular. Cenaze orucunun gerçek mantığı da burada
yatmaktadır. Osiris'e tabutunda bir adak olarak erzakların sunağa konduğu Mısırlıların Haker Ģenliklerinin
nedeni kuĢkusuz buydu. Haker kelimesi hem bayram hem de orucu ifade eder; ayrıca açlığa delalet eder
ve bu Ģekilde kurtarılan yemeği ölülerin ruhlarına vermek için aç bırakmak gerçekten dini bir fedakarlık
olur. Ölüler adına aç bırakılarak veya oruç tutularak kutlanan bu bayram, Oruç mevsiminde kırk günlük bir
oruç olarak doruk noktasına ulaĢır. Bu baĢlangıçta, yaĢayanların yiyeceği, ölülere, ataların ruhlarına ya da
yaĢamını insanlar ve hayvanlar için yiyecek olarak veren tanrıya kurbanlık bir teklif olarak verilecekti.
Burada Mısır Orucu veya kırk günlük oruç mevsimi, Osiris'in ölümünden önce gelmediği ve takip ettiği gibi
gerçek konumdadır. Herhangi bir gerçek anlamı olması için, ölüler için yiyecek kurbanı olarak tutulan
oruç, doğal olarak ölümden önce değil, bir cenaze sunusu teĢkil etmek ve “o ruhu yaĢatmak” için ölümden
sonra kutlanırdı. Yiyeceksiz gitmek ve onu ölülere kurban olarak vermek, sonunda Hıristiyan efkaristiya
geçen ciddi bir oruç olarak kutlanan cenaze bayramının doğru açıklamasını sağlar. Ölülere kanın
sunulması, kanın yaĢam olduğu temelinde açıklanır; ve ne kadar çok kan dökülürse, sunulan hayat o
kadar çok fedakarlık o kadar değerlidir. Ayrıca, Tahitililer tanrıların ölülerin ruhlarıyla beslendiğini
düĢündüler ve bu nedenle onlara ruhsal beslenme sağlamak için sık sık insan kurban edildi. YaĢamın
sıvısı olan kan, içecekti; ruh, yaĢamın nefesi yiyecekti. Bu, tanrıların ruhlarından beslenen Mısır efsanesi
Unas ile karĢılaĢtırılmalıdır. Ayrıca kahvaltısında büyük tanrıları, öğlen yemeğinde küçük tanrıları ve
akĢam yemeğinde küçük tanrıları yediği söylenen vahĢi avcı Horus-Sahu'nun anlatımıyla. Doktrin
Tahitililerinkiyle aynıdır. Yiyecek teklifleri kesildiğinde ölüler için dualara devam edilir. Uygulama anlamsız
bir saçmalık haline geldiğinde oruç hayatta kalır. Kan adak hala dini bir ayindir. Kanın akmasına neden
olan kırbaçlanma, kendini yaralama, yırtılma, ampütasyon ve immolasyonlara çok benzer. küçükleri öğlen
yemeği için, küçükler ise akĢam yemeği için. Doktrin Tahitililerinkiyle aynıdır. Yiyecek teklifleri kesildiğinde
ölüler için dualara devam edilir. Uygulama anlamsız bir saçmalık haline geldiğinde oruç hayatta kalır. Kan
adak hala dini bir ayindir. Kanın akmasına neden olan kırbaçlanma, kendini yaralama, yırtılma,
ampütasyon ve immolasyonlara çok benzer. küçükleri öğlen yemeği için, küçükler ise akĢam yemeği için.
Doktrin Tahitililerinkiyle aynıdır. Yiyecek teklifleri kesildiğinde ölüler için dualara devam edilir. Uygulama
anlamsız bir saçmalık haline geldiğinde oruç hayatta kalır. Kan adak hala dini bir ayindir. Kanın akmasına
neden olan kırbaçlanma, kendini yaralama, yırtılma, ampütasyon ve immolasyonlara çok benzer. [Sayfa
160]mezarda kiĢisel fedakarlıklarını bu Ģekilde yapan ilkel yaslıların. Ayrıca ölülere adak olarak kan ve
Sayfa130
ruh, hâlâ kutsal Ģarap ve ekmekle temsil edilmektedir.
Burada, modern ritüelcilerin buhurdanlarını göğe doğru salladıkları ve kiliseyi tütsü bulutlarıyla
doldurdukları zaman, ayin, herhangi bir temel öneme sahip olduğu sürece, ataların ruhlarına tapınma
eylemidir. Nefes, kan gibi, yaĢamın bir öğesidir ve bu, eski Mısır'da ve daha sonra Roma'da sürdürülen Ġç
Afrika'nın ilkel ritüelinde, ateĢ sunusunun dumanı ve güzel kokulu tütsü ile temsil edilirdi. Ruhlara yaĢam
vermek için yükselen dumanlarda bir yaĢam nefesi sunulur, çünkü nefes bir zamanlar yaĢamın ruhu
olarak kabul edilirdi. Bu elemental ruhlardan biriydi. Gerçekten tipik ve Hıristiyan ayininde uygun Ģekilde
birleĢtirilen tütsü, ölülerin ruhlarına bir teklif olarak nefes alan bir ruhta yedi elementi içermelidir. çünkü
elemental ruhların sayısı yedi idi ve yedi ruh tek ebedi ruhun oluĢumuna katkıda bulundu. VahĢilerin
silahlarının kendileriyle ortak ruhları olduğuna inandıkları ve bu nedenle ölülerini gömdüklerinde sadece
silahlarını gömdükleri değil, aynı zamanda onları kırdıkları, silahların ruhlarını serbest bırakmak için
silahların ruhlarını serbest bıraktıkları söylenir. savaĢçılar. Varsayılan sebep tamamen gereksiz ve cahilce
Avrupalı. Tercümanlar, bu tür tipik geleneklerde yasalaĢtırıldığı için eski ĠĢaret dili hakkında hiçbir Ģey
bilmiyorlar. Ölüye sunulurken silahların veya diğer Ģeylerin kırılması kurban alameti olarak yapılır.
Sunumun amacı kurbandır ve ölülerin ruhlarına adak olarak hiçbir kurban çok büyük, hiçbir mülk çok
değerli olamaz. Uganda Kralı Mtesa öldüğünde,
Herbert Spencer, ölümden sonra yaĢam fikri için, vahĢinin rüyaların önerdiği kavramdan çıkardığı sonuç
dıĢında hiçbir kaynak bulamadı (Spencer, Facts and Comments, s. 210). Ama vahĢinin gördüğü rüyalar
ne olursa olsun, zamanla tanıdık geleceklerdi. Hayaletler ya da ölülerin ikizleri olmasaydı, rüyaların
kendilerini görünüĢlerde dıĢa vurma güçleri olmadığını öğrenecekti. Ayrıca, kolayca öğrenecek ve gece
rüyasında avlanma baĢarısı ne kadar büyük olursa olsun, ertesi sabah uyandığında yakalanan hiçbir avın
olmadığı dersi sürekli olarak tekrarlanacaktı. Açıkça, hayaleti kurmak için rüyalara, diğer rüyaların
sonuçlarına dayanmaktan daha fazla güvenilemezdi. Dahası, YanlıĢ bir inanıĢla rüyalara daldığı
varsayılan aynı vahĢi, ölülerin ruhlarını anormal bir görüĢle gördüğünü ve onlarla iletiĢim kurma araçlarına
sahip olduğunu da bildirmektedir. Ancak, Ģimdiye kadar var olan tüm vahĢilerin tüm saflıkları, hayaletin
kendisinin, gelenekler, törenler, dini çağırma ve yatıĢtırma ayinleri, paha biçilmez adaklar, anormal
görmenin gerçekliğine dair sayısız tanıklık, ruhsal zekalarla iletiĢim kurmak amacıyla bu görüĢü
uyandırmak için evrensel uygulamalar,[Sayfa 161]öznel temel ve rüya gölgesinin tek gerçeklik olduğuna
dair yanlıĢ bir inanç. ġimdi, insanın evrensel olarak temelsiz bir kuruntudan türeyen bir yanılsamanın
kurbanı olduğu varsayımından, bir doğa öğretimi biçimi olarak evrim adına ileri sürülen iddialar için daha
ölümcül bir Ģey düĢünülebilir mi? Ġlkel insanlar, tüm deneyim ve gözlemlere rağmen binlerce yıldır devam
eden bir kuruntunun kurbanı olsaydı, evrimde nasıl bir yol gösterici veya güven olabilirdi; ya da insan
hayaleti, hayalet yokken hayal ettiyse, sahte ürünle doğruyu nasıl ayırt edeceğiz? ya kendi
Frankenstein'ının kurbanı olmuĢsa, dini inançlarının ve geleneklerinin bütününü hiç var olmayan bir Ģey
üzerine kurmuĢsa? Ġlkel insan, modern insan gibi halüsinasyon veya hastalıklı öznelliğin kurbanı olma
olasılığı yüzde bir değildi. DıĢ Doğa halüsinasyon değildir; ilkel veya ilkel ve sürekli olarak yinelenen
gerçekliklerde sürekli eğitimin sahnesidir. Onun temel ruhları veya güçleri, halüsinasyonun sonucu değil,
gerçekti; neden atalarının ruhları değil? Ġlkel ya da arkaik insan, sürekli olarak rüyaların yapıldığı
fantezilerden ve kaybolan mide buğularından ürettiği gerçekler hakkında hiçbir Ģey söylemeden,
gerçeklerle bu Ģekilde aptalı oynayacak kadar metafizikçi değildi. Gündüz düĢlerinin yoğunlaĢtırıcısı
haline gelen geceleri hayalperest, ve daha sonra kimsenin görmediği, tutmadığı, duymadığı ya da
“koklamadığı” hayaleti üretti, bu hayalet doğrulanabilir gerçeklikte hiçbir varlığı yoktu ve yine de insanlığa
sonsuza kadar musallat olma gücüne sahipti! Aborjinler daha iyi biliyordu, oysa agnostikler bilmiyor.
Vizyon sahibi olan vizyonları gören insanlar değildir. Gerçek vizyonerler, bir gece rüyasını gündüz bir
Sayfa131
vizyondan ayırt etmeyen ve nesne ile konuyu bir arada en kolay Ģekilde harmanlayabilen öznel kafalı
metafizikçilerdir. Kurnailer, rüya imgeleri ile açık görüĢle görülen ruhları birbirinden ayırır. Herkes uyku
sırasında “hayaletlerle” iletiĢim kurabilse de, uyanık saatlerde bunu yalnızca ruh medyumları veya
büyücüler yapabilir. (Howitt.) Fiji tanrısı Ndengi'nin bir rahibi, trans durumuna geçiĢini anlatırken, "Kendi
zihnim benden ayrılıyor ve sonra, gerçekten gittiğinde, tanrım benim aracılığımla konuĢuyor" dedi
(Williams, Fiji). , s. 228). Derin bir fanatik olmadıkça, modern bir medyum kendisini kontrol eden ruha
Tanrı demezdi. ama bir zamanlar insan olan ve Ģimdi ataların ruhlarından biri olan bir kiĢinin ruhu. Tüm
doğada, hayaletin evrensel korkusunu yeterince açıklayacak gerçeğinden baĢka hiçbir Ģey yoktur. Belirsiz
inancın herhangi bir rasyonel açıklamasını veren yalnızca gerçektir. Gerçeği bir kez geçerli gerçeklik
olarak kabul ettiğimizde, pahalı gelenekler, yaĢamın özgürlükleri, inancın gizemleri, korkunun
yatıĢtırılması ve sevginin kanıtları, hepsi gerektiği gibi motive edilir veya fazlasıyla açıklanır. Modern bilim,
cahil inançlar ve yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojiden türetilen yanlıĢ inançlar için ölümcül olan bir yıkım
tufanını salıvermiĢtir, ancak bu, tek bir gerçeği ortadan kaldırmayacak veya doğadaki tek bir gerçekliği
kökünden sökmeyecektir. Tanrılar ve tanrıçalar, doğa güçlerinin solan hayaletleri olarak yok olmak için
yenebilir ve zayıflayabilirler, ancak insan hayaleti kalır,[Sayfa 162]Ve iddia ettiğimiz gibi, bu fenomenler
doğanın gerçekliğinin bir parçasıysa, onlara bir kez uygulanan bilim yöntemleri ancak gerçeği
doğrulayabilir ve onun gerçek karakterini belirleyebilir. Sadece fiziksel alanda değil, aynı zamanda
ortaklığa alınması gereken bir operatörle tanıĢtığınız zeka bölgesinde de fenomenlerin kendilerini
sorgulaması dıĢında gerçeği bilmenin olası bir yolu yoktur. Spiritüel fenomenler aynı zamanda
Spinoza'nın kiĢiliğin bizim dıĢımızdaki dünyada hiçbir dayanağının olmadığı yönündeki iddiasını da
çürütür, çünkü "ruhlar" dediğimiz bu zekalar kiĢilerdir. Görünür, iĢitilebilir, somut ve elle tutulur kiĢilik
biçimlerinde ortaya çıkarlar. Sadece “ölüler” olarak adlandırılan kiĢiler olarak değil, aynı zamanda
yaĢayanların hayaletleri, eidolonlar, özellikleriyle tanınabilir özellikte, henüz ölmemiĢ kiĢilerden. Görünür
bir gerçeklik olarak yaĢayanın hayaleti, Goethe'nin diğer benliğini gördüğü gibi, bu yaĢamda vücudun
dıĢında görülmüĢtür, bu da ölülerin hayaletinin varlığına iliĢkin kanıtları ikiye katlama eğilimindedir. Ġngiliz
PsiĢik AraĢtırmalar Derneği, yaĢayanların fantazmlarıyla ilgili binden fazla vaka topladı.
Hayaletin dıĢarıda bırakıldığı “din bilimi” tamamen anlamsızdır. Hayalet, ruhsal varoluĢun benzersiz bir
nesnel kanıtını sunar ve hayaletin eylemleri ve sözleri, ister açık ister gizli olsun, hala modernin ve antik
maneviyatın verilerini sağlar.
Gerçek din, baĢka bir yaĢam fikri veya arzusu ile baĢlar ve içermelidir. Ve bunun emri, hayalet ve anormal
görücülük fakülteleridir. Bazı yazarlar, dinin ölüme tapınma ve cesedin tanrılaĢtırılmasıyla baĢladığını öne
sürmüĢtür. Ancak tüm ülkelerde atalara tapınma, bir ceset kültü değil, ataların ruhlarına tapınmaydı.
Ruhlar atalardı; atalar ruhlardı. Ölü tarafından uyandırılan huĢu, hareketsiz cesetten değil, ölülerin aktif
hayaletinden kaynaklanır. Ölülere sunulan kurbanlar, cesedin değil, ölülerin yaĢayan hayaletini
yatıĢtırmak için yapılır. "Hayalet tapınmanın" ilk aĢamalarında hortlağı bu kadar korkunç yapan Ģey,
hayaletin geri dönebileceği ve geri dönebileceği ve hoĢnutsuzluk ya da intikam gösterme gücüyle kendini
belli etmesi gerçeğiydi.
Gerçek Ģu ki, Hıristiyan kültü, ruhta diriliĢ yerine cesede dayanan dünyadaki tek dindir. BaĢka hiçbir
dinde, dünyevi bedenin diriliĢine bağlı kılınan ruhta devamlılık yoktur. Hıristiyanlar, Amenta'da dirilen
mumyayı, toprağa gömülen ceset sanıyorlardı, oysa Mısır dini, mumya-Osiris'ten dönüĢen Amsu-
Horus'un diriliĢinde resmedildiği gibi, ruhun cesetten yeniden diriliĢi üzerine kuruluydu. ve ölü maddenin
bedeninden canlı çıkan insan ruhu tarafından. Eski ya da modern ruhçuların tüm deneyimlerinde,
mezardan geri dönen cesedin hiçbir örneği yoktur. Ve dirilen ceset üzerine kurulan bu din, doğal olarak
dünyanın tüm hakimiyetini kaybediyor. BaĢarısız oldu çünkü ölümsüzlük veya kiĢiliğin sürekliliği yeniden
Sayfa132
ortaya çıkan bir cesete dayandırılamaz. Ataların sözde ibadeti [Sayfa 163]tamamen ataların yaĢayan,
bilinçli, hareket eden ve alıcı ruhlar olarak kabul edilmesine bağlıydı ve yeryüzünde kalıplanan cesetler
olarak değil. Bu, tüm kurban tekliflerinin, yaĢamın, kanın, yiyeceğin, verilebilecek en seçkin ve en pahalı
Ģeylerin tek varlık nedenini sağladı.
ölülere. “Ölüler” olarak adlandırdığımız kiĢiler, onlara göre insanüstü güçlere sahip, insanüstü formlarda
yaĢayan gerçek kiĢilerdi. Mısır Amentası, sürekli yaĢayanların ülkesidir. Ölüler için kurbanlar anlamsızca
anlamsız cesede değil, onun geç sakini olan, hala hayatta olan ve yaĢamın iyi bilinen unsurlarından
maddi beslenmeye ihtiyaç duyduğu varsayılan ruh Ģahsiyetine sunuldu. Bir Avustralya cenaze töreninde,
ölen kiĢinin akrabalarının, ceset ve mezar yeri kanlarıyla kaplanana kadar kendilerini kesmeleri adettendi.
Bunun ölü adama güç vermek ve baĢka bir ülkede yükselmesini sağlamak için yapıldığını söylediler.
(Brough Smyth, cilt Ii., S.274) Bununla, gömülü bedenin diriliĢini değil, yaĢayan ruhun hayatta kalmasını
kastetmiĢlerdi. Ceset değil ve olamazdı, kurbanın eti sıcak ve her yaradan kan fıĢkırarak canlı canlı
yendiği zaman tapınmanın baĢlangıç noktası. O zaman ne ceset vardı ne de ölüm. Çocukların, kabilenin
veya klanın canı alınıp baĢka bir yaĢama dönüĢtürülür ve bu çizgide devam ettirilirdi. Ayrıca ruh
yaĢamında baĢka bir çizgide devam etti. Yine terimi modern kabulümüzde ölüm olmadığını söylüyoruz.
En eski zamanlardan beri gömme gelenekleri, ayinleri ve törenleri, ayrılanların hala ruhta yaĢadığı
inancına dayanıyordu. Bilinen en eski defin yönteminde, ölüler yeniden doğuĢ için gömülürdü. Ceset,
uterodaki embriyonun cenin suretinde bağlandı ve ana rahmindeki gibi toprağa yerleĢtirildi. tip,
çömlekçilerin rahim Ģeklindeki gömü vazosunda devam etmektedir. Ancak bu, bedenin diriliĢini değil,
ruhta yeniden doğuĢun simgesiydi. Sadece ölüler ruhsal yeniden doğuĢ için özenle hazırlanmıĢ değildi;
birçok üreme sembolü ve diriliĢ amblemi de aynı Ģekilde muska ve koruyucu gücün fetiĢ figürleri olarak
mezara gömülmüĢtür. Mısır Ritüelinin diriliĢ sahnelerinde ceset ve ruh, yere serilmiĢ siyah gölge ve
devam eden yaĢamın ka-imgesi ile ayırt edilir. Çinliler, diğerlerinin yanı sıra, "cesetle birlikte kalan ruha
ıĢık vermek için" tabutun etrafında mumlar yaktıklarında, ceset ve ruh iki katlı varlık olarak birlikte
gösterilir (Doolittle, Social Life of the Chinese, s. 126). Bir Mısır resminde, elleri mumyanın atmayan
kalbinin üzerine konmuĢ olarak, cenaze sedirinde bedene yuvalanmıĢ ba-soul gösterilmektedir (Maspero,
s. 198-199). Avustralya Kurnaileri de aynı Ģekilde merhumun hayaletinin onun ölümlü kalıntılarına
bakmak için geri geldiğini düĢünür. Bunu Howitt'e konuĢan bir yerli, "Bazen Murup geri gelir ve mezara
bakar ve "Merhaba, iĢte benim eski 'keseli sıçan kilim, iĢte eski kemiklerim" diyebilir. (Howitt, On Some
Australia Beliefs.) Fijililer, ölen bir kadının bir hayalet olarak tezahür etmesini önlemek için en saf
geleneklerden birini uygularlar. Hayatta tek giysisi liku ya da beldi. 198-199). Avustralya Kurnaileri de aynı
Ģekilde merhumun hayaletinin onun ölümlü kalıntılarına bakmak için geri geldiğini düĢünür. Bunu Howitt'e
konuĢan bir yerli, "Bazen Murup geri gelir ve mezara bakar ve "Merhaba, iĢte benim eski 'keseli sıçan
kilim, iĢte eski kemiklerim" diyebilir. (Howitt, On Some Australia Beliefs.) Fijililer, ölen bir kadının bir
hayalet olarak tezahür etmesini önlemek için en saf geleneklerden birini uygularlar. Hayatta tek giysisi liku
ya da beldi. 198-199). Avustralya Kurnaileri de aynı Ģekilde merhumun hayaletinin onun ölümlü
kalıntılarına bakmak için geri geldiğini düĢünür. Bunu Howitt'e konuĢan bir yerli, "Bazen Murup geri gelir
ve mezara bakar ve "Merhaba, iĢte benim eski 'keseli sıçan kilim, iĢte eski kemiklerim" diyebilir. (Howitt,
On Some Australia Beliefs.) Fijililer, ölen bir kadının bir hayalet olarak tezahür etmesini önlemek için en
saf geleneklerden birini uygularlar. Hayatta tek giysisi liku ya da beldi. ) Fijililer, ölen bir kadının bir hayalet
olarak tezahür etmesini önlemek için en saf geleneklerden birini uygularlar. Hayatta tek giysisi liku ya da
beldi. ) Fijililer, ölen bir kadının bir hayalet olarak tezahür etmesini önlemek için en saf geleneklerden
birini uygularlar. Hayatta tek giysisi liku ya da beldi.[Sayfa 164]çıplaklığını örtmek için taktığı saçak.
Ölümde, bu küçük önlük, ipleri çözülmüĢ halde bilerek vücudunun üzerine bırakılır, öyle ki, zavallı Ģey geri
dönmek arzusuyla ayağa kalkarsa, üzerindeki tek giysisi üzerinden düĢecek ve o, zavallılığın
hassaslığından zorlanacaktır. duygu, utanç ve kafa karıĢıklığı içinde tekrar çömelmek ve böylece kendini
canlılara gösterememek. (Fison, Fiji Gömme Gümrükleri Üzerine Notlar.)
Sayfa133
Artık hiçbir Fijili cesedinin mezardan kalkıp geri dönmediği biliniyordu. Ayrıca bu Ģekilde baĢvurulan
bilincin cesedin bilinci olmadığı da biliniyordu. Bu nedenle, bu, geri dönüp yaĢayanları rahatsız etmemek
için ayrılanların Yelelerine veya ruhuna acıklı bir Ģekilde ĠĢaret Dili'nde yapılan bir çağrıydı. Ölülerin (ya da
yaĢayanların) bedenleri bir binanın temeline gömüldüğünde, çürüyen bedenin yapabileceği herhangi bir
hizmet için değil, ruhun koruyucu bir güç olması gerekiyordu. Siam'da yeni bir Ģehir kapısı dikildiğinde,
yoldan geçen ilk dört veya sekiz kiĢi "koruyucu melekler" olarak onun altına defnedildi. Mandalay'ın
kapılarının altına insan kurbanları “ruh gözlemcileri” sağlamak için diri diri gömüldü. Her yerde, ceset
değil, ruh ya da hayalet, dini saygının nesnesidir. Ve hiçbir insan ırkı tarafından mezardan geri dönecek
bir ceset bilinmediği için, ölülerin geri dönmesini engellemeye yönelik uygulamalar, uygulanmadıkları
cesede değil, sözde yaĢayan bilince yönelikti. çift tarafından temsil edilen ruhun. Kurbanı canlıyken yeme
ya da gömme geleneği bundandır.
Brough Smyth, Birraark'ı ya da medyumu, ölünün ruhuyla konuĢurken, ölünün ruhuyla konuĢurken, ölü
adam tarafından kendisine verilen mesajları alıp rapor ederken, cesedin yanında yüzüstü uzanmıĢ olarak
tanımlar (Aborjinler Avustralya, cilt I., 107). Kurnai'nin Birraark'ının, çalılıklarda karĢılaĢtıkları ruhlar veya
baylar tarafından gizemlerine inisiye edildiği ilan edildi ve kabile üyeleri tarafından kendilerine
danıĢıldığında yanıtlarını ölülerin ruhlarından aldılar (ibid. , s. 254). Ölülerin ruhları yaĢayanlara görünür
ve onlara kendi dillerinde hitap eder, tıpkı Eskimo annenin her gün oğlunu neĢelendirmek için yanına
gelip, “Korkmayın; Ben senin annenim ve seni hala seviyorum ”(Crantz, cilt I., 209). Mandan Kızılderilileri
ölülerinin kafataslarını bir daire içinde düzenlerler. Dullar eski kocalarının kafataslarını biliyorlar ve
anneler çocuklarının kafataslarını biliyor. Bu Ģekilde yerleĢtirilen kafatasları, ölenlerin ruhlarıyla iliĢki
kurmak için kadınların oturduğu ruh çemberini oluĢturur. “HoĢ bir günde neredeyse bir saat yoktur, ancak
bu kadınların aĢağı yukarı, çocuklarının veya kocalarının kafatasının yanında otururken veya yatarken,
onunla kullanabilecekleri en hoĢ ve sevecen dilde konuĢurken görülebilirler. eski günlerde
yapmayacağım) ve görünüĢe göre bir cevap alıyor ”(Cattlin, NA Indians, cilt. i., s. 90). John Tanner, Hint
Medamenleri arasında bu fenomenlerin gerçekliğine tanıklık ediyor. Kendisi anormal görücülük durumuna
getirildi ve genç bir adam Ģeklinde bir ruh gördü ve ona Ģöyle dedi: "Sana her zaman tepeden bakıyorum,
ve beni bu kadar yüksek sesle aramana gerek yok ”. (Anlatı, s. 189, New York, 1830.) Marian Adalıları,
ölülerin ruhlarının onlarla konuĢmak için geri döndüklerine inanıyorlardı. [Sayfa 165]Atalarının cesetleri, ruh
birliği amacıyla kurutuldu ve kulübelerinde tutuldu ve kafataslarından kehanetlerin verilmesi gerekiyordu.
Bu, mumyayı yapmak ve korumak için en az bir neden belirleme eğilimindedir. Acagchemen
Kızılderililerinin bir geleneği, totemik maneviyatla ilgili olarak özellikle aydınlatıcıdır. Yedi yaĢında
çocuklar, ruh rehberlerinden hayvan tiplerinden hangisinin hayvan, hayvan, kuĢ, sürüngen ya da ne
olmadığını öğrenebilsinler diye büyücüler tarafından transa atılıyor ya da eskiden öyle oluyordu. çocuğun
kendi kiĢisel totemi olarak evlat edinilebilir. Bu, verilerin mevcut okumasına göre, totemik zootip
tarafından temsil edilen özel gücü tanımlamanın bir modu ve Ģimdi bir birey haline gelen çocuğu
iliĢkilendirmenin bir yoluydu. Bu Ģekilde aranan koruma için güce (sonraki tanrıya) bağlıdır ve bu güç
totemik zootip tarafından Ģekillenip görselleĢtirilmiĢtir. Böylece trans halindeki çocuk tarafından görülen
kiĢisel totem, ruhlar dünyasında bir koruyucu tarafından acemiye verilen manevi desteğin bir prototipiydi.
Bu nedenle, Inoit acemisi vücudunu bir ruhun tapınağı olmaya hazırladığında, dehayı (ya da ka'yı)
kendisiyle birlikte ikamet etmesi için çağırırdı. Çağrılan ruh, öldürmesi ve derisini giymesi için totemik bir
hayvan, bir su samuru veya porsuk veya baĢka bir hayvanat bahçesi gönderir. Bu yolla, vahĢi koĢma ya
da insanüstü gücü imgeleyen hayvana dönüĢme gücünü elde etmesi beklenir. Canavarın dili daha sonra
kesilir ve inisiyenin ilacı, fetiĢi, çekiciliği veya gree-gree'si olarak giyilir. Bu tekrar,
ġimdi anormal fenomenlerin üretimindeki baĢ insan failine, yani manevi ortama dönüyoruz. Her zamanki
gibi, geçmiĢte rehberlik için Mısır bilgeliğinden yararlanıyoruz. Bir insan ruhu, animist ve totemik ruhlardan
ayrı tutulmuĢ ve ayrımcılığa tabi tutulmuĢ ve Horus'ta Kan-Annenin Çocuğu olarak kiĢiselleĢtirilmiĢtir. Bu,
bedende ya da maddede Horus'tu. Ġlahi bir ruh daha sonra ölmüĢ ve ölümden ruhta yeniden dirilmiĢ olan
Horus olarak tasvir edilmiĢtir. Daha önce var olan güçler birleĢtirildi ve “Ra'nın Yedi Ruhu” olarak devam
Sayfa134
etti. Bunları, "Ra'nın Ataları" olarak tanrılaĢtırılan yedi temel gücün olduğu Ritüel'de okuyoruz, zaman
içinde ondan önce gelenler, ama Ģimdi "onun takipçisi". (Ayin., Bölüm 178,22, 34, 180, 36.) Ra,
kendinden kaynaklanan görünmez ve ebedi varlıktır, oğlu Horus'un medyumluğu dıĢında
kavranamayacak olan ruhaniyetteki baba; yani, sonsuz bir yaĢamın gizli kaynağına tanıklık ederek
babanın ölümden diriliĢinde ruhen Horus, Ritüel'de söyleyen Horus, ch. 42, “Ben Ebedi Olan'ım:
Sonsuzluğun Tanığı benim adım”. Onda, ölümde tanrılaĢtırılan insan Horus, baba-tanrının ruhaniyeti
aracı oldu. Kutsal Ruh Ra artık, insan ruhları için ilahi bir iniĢin kaynağıydı; bu, sonuç olarak, yalnızca
temel güçler olan önceki tanrılardan daha yüksek statüye sahipti ve insan Horus'ta enkarne olan ana
ruhtan daha yüksekti. Bunlar, birçok ülkede insan biçiminde tezahür eden ilahi varlıklar olarak görülen,
sürekli yaĢayan ruhlardı ve doğuĢtan ölümsüzlerdi.[Sayfa 166]insan ruhunun türü. Hiç ölmeyen kral, yani
insan biçimindeki ilahi Ģahsiyet, Ģimdi hiç ölmeyen kaplumbağanın, Sonsuzluk Boğasının ya da elemental
ve insan öncesi ruhun diğer herhangi bir totemik türünün yerini aldı. Asla ölmeyen kral, Kamite
eskatolojisinde kraliyet Horus olan insandaki ölümsüzü taklit eder. "Kral öldü, yaĢasın kral!" Horus'un,
doğuĢtan ölümsüz Horus olarak sonsuz bir yaĢamın tipik göstericisi olan, sonsuza dek yaĢayan kraliyet
Horus olarak yeniden dirilmek için can verdiği antik bir doktrindir. Her zaman yaĢayan kral, ölümden
doğan ölümsüzün insan figürüdür. Mısır kralları doğrudan tanrılaĢtırılmadı. Ġnsan Ra, insanüstü gücün bir
benzeri olan ilahi Ra'nın bir görüntüsüydü. ÇeĢitli metinlerde Firavun tanrının ka'sı, suret ve suret olarak
adlandırılır. ve ibadet Ģüphesiz buna yönelikti. Mısırlılar Ra ya da Firavun'a tanrısallığın yaĢayan temsilcisi
olarak tapıyorlardı. Bu karakterde kralın kendisi, kendi ka'sına ya da ilahi eidolon'a - kendi içinde ve kendi
baĢına imgelenen tanrıya - tapma eyleminde tasvir edilir. Her iki durumda da tapınma, ölümlü insanın
yalnızca dalkavukluğu değildi; sürekli yaĢayan ölümsüz içindi. Firavun, Ra'nın yeryüzündeki temsilcisiydi.
Yani Afrika'nın ötesindeydi. Whiddah'ın Efendisi kendisi hakkında Ģöyle dedi: “Ben Tanrı'nın dengiyim;
beni gördüğün gibi, ben onun tam portresiyim ”(Allen ve Thompson's Narrative, cilt i., 228). Mısırlı olarak
bu, tanrının ka-imgesi olacaktır. Hesaplandığı gibi, ölümsüz olduğu düĢünülen bir ruhu miras alan kiĢi,
gerçekten de herhangi bir temel güçten daha üstün bir doğayı paylaĢıyordu. rüzgar, toprak ve su, hatta
güneĢ veya Ġsis'in kanı gibi, hepsinin en yükseği; ve bunlar üzerinde ruhaniyetten doğanlar veya ikinci
doğanlar, efendiliği üstlendiler veya üstünlük iddia ettiler. Kendileri ruhsal kökenliydiler ve ruhlar olarak,
Somosomo'nun Polinezyalı Tuikilakila ġefi gibi, aynı zamanda bir tanrı olduğunu iddia eden herhangi bir
animist güçten daha yüksek bir düzeyde insanüstüydüler. Mendieta, Meksika tanrıları hakkındaki
raporunda bize Ģunları söylüyor: "BaĢkaları, yalnızca bu tür insanların kendilerini dönüĢtüren veya (ki)
baĢka bir biçimde ortaya çıkan ve bu biçimdeyken (sıradan) insanın ötesinde bir Ģeyler yapan ya da
konuĢan tanrılar olarak kabul edildiğini söyledi. güç ”(Mendieta, Historia Ecclest. Indiana, 1870, s. 84).
Meksikalılar burada trans ortamlarından bahsediyorlardı. DönüĢümleri için trans durumuna girdiler, ve bu
durumda, ilahi olarak görülen insanüstü veya ruhsal güçler tezahür etti. Tüm insan ırkları arasında, bu tür
insanlar, medyumlar, aracılar ve iki dünya arasındaki bağlantılar olarak hangi ad altında olursa olsun
tanrılaĢtırıldı. Bu aĢamada transformatörler, trans durumuna girenlerdi. Elementlerin güçleri üzerindeki bu
iddia edilen üstünlük, ilahi medyumlar tarafından yapılan veya bu medyumlar tarafından akredite edilen
iddiaların bir nedenidir, bu iddiaların zaman zaman yeterince akıl almaz olan, yağmur yapıcılar ve
havanın hükümdarları olarak elementler üzerindeki insanüstü kontrollerine iliĢkindir. Görenin ve
büyücünün olağanüstü yeteneği, kurgunun kaynaklandığı gerçekliğin yegane köküdür. Meksika kralları
egemenliği üstlenirken, güneĢi parlatacak, bulutları yağmur yağdıracak, nehirleri akacak ve toprağı bol bol
üreteceklerine yemin ettiler (Bancroft, cilt Ii., 146). Inoit Angekok'un yapması gerekenler[Sayfa 167]Bol
miktarda yiyeceğin bağlı olduğu unsurların, balıklar için su ve geçiĢ kuĢları için havanın efendisi olarak
insanlara “büyük sağlayıcı” rolünü oynayın. Bu tür ortamlar, iddia edilen yüksek kökenlerinin bir sonucu
olarak, temel güçler üzerinde gerçek değil, bir tür itibari ustalardı. Bu tanrısallık temelinde kurulmuĢ bir
dizi rahip-kral, bir zamanlar Güney Pasifik'teki Niue adasında mevcuttu. Tanrının temsilcisi olan
hükümdar, yiyeceğin büyümesinden sorumlu kılındı ve kıtlık zamanlarında mahsullerdeki bir baĢarısızlık
nedeniyle ölüme mahkum edildi. Ġnsanlar o kadar acildi ki, sonunda kimse kral olmaya razı olmayacaktı
ve böylece monarĢi sona erdi. (Turner, Samoa.)
Sayfa135
Ġnsandaki ölümsüz, ruhsal dıĢavurum ve trans ve içsel görüĢün anormal fenomenleri tarafından daha
dolaysız olarak gösterildiğinden, medyumlar, ruhaniyet mevcudiyetinin ve ruhaniyet iliĢkisinin gerçeklerini
gösteren ilk kutsal kiĢilerdi. Ve bunlar en erken doğan ölümsüzlerdi. Tanığı içeride tuttular. Ancak
medyum olmayanlar, ellerinden geldiğince güvence elde etmek zorundaydılar; diğerlerini kullanmak
zorundaydılar. Pavlus kendi ölümsüzlüğünden emin olmadığından söz eder. Ancak herhangi bir Ģekilde
ölümden diriliĢe ulaĢıp ulaĢamayacağını görmek için baskı yapar. Bu, evrensel olan bir koĢullu
ölümsüzlük doktrinine ve medyumların veya aracıların, daha önce uyuyan ilk meyveleri olan ikinci Horus
gibi ilahi Ģahsiyetler veya doğuĢtan ölümsüzler olduğuna dair bir teoriye yol açtı. O zaman en erken
rehberlik bu zeminde ruhsaldı. Aborijin rahip-kral veya ilahi kiĢi, diğeriyle olan anormal iliĢkisi nedeniyle
bu dünyada bir hükümdar ve lider olarak görülüyordu. O, ebediyen yaĢadığı düĢünülen ilk ruhun
göstericisiydi. Bu ilahi iniĢ, Ģu anda diğer tüm tanrılardan üstün olan ve Mısır dininde Kutsal Ruh Ra olan
ruhaniyetteki tanrıdan türemeye dayanıyordu. Mısır'daki en yüksek üç rütbe, ilahi, kraliyet ve soylu idi ve
üçü birbirinden tuhaf sakal tipleriyle ayırt edildi. Böylece en yüksek rütbe manevi idi ve bu öncelik,
insanların piskopos olmalarına değil, Ortodoks Hristiyanlık Kiliseleri tarafından reddedilmiĢ ve ortadan
kaldırılmıĢ olan manevi güçlere ve yetilere sahip olmalarına bağlıydı. ama eskiden gerçekten ilahi olarak
görülenler. Ayrıca, Heeren tarafından aktarılan Synesius'un Logos Aiguptios'undan (Ideen, cilt Ii., Egypt,
s. 335) öğreniyoruz ki, bir hükümdar seçiminde, bir askerin oyu bir olarak kabul edilirken, bir peygamber
ya da kahinin oyu sayılır. yüz sayılırdı. Mısır rahipliği, enkarnasyon gücünün belirli kiĢileri, erkek veya
kadın, kutsal ajanlar olarak böyle bir amaç için kullandığı fikrini üstün bir Ģekilde örneklemektedir. Bu
nedenle, daha yüksek düzeydeki rahipler, tanrıda babalar olarak biliniyordu. Kutsal ruhu, onun
faydalarından yararlanmak isteyen diğer kiĢilere iletme gücüyle, ilahi doğayı paylaĢmaları gerekiyordu.
Bilgisizce eski geleneğin parodisini yapan modern dinsel sahtekarlar tarafından Kutsal Ruh'un ellerin
üzerine üflenmesi, kutsal ayinin bir kalıntısıdır. Maneviyatçı ortama baĢlangıçta, bir rahip ya da kral
olduğu için değil, dünyevi görevi nedeniyle değil, ölümlüler adına insanüstü güçlerle bir Ģefaatçi olduğu
için saygı duyuldu. Zulu Kafirleri arasında[Sayfa 168]sırf siyasi Ģefin, kutsal otoriteyi kendisine bahĢetmek
ve daha sonra manevi hükümdarı öldürüp onun yerini almak için falcı ve görücünün ilaçlarını ve fetiĢ
tılsımlarını, bilgilerini ve büyülü kabını çaldığı bilinmektedir. Hıristiyanların putperestlerden kurtulma,
dinlerinin eĢyalarını çalma ve "açık görüĢ"leri olmadan hükmetme yöntemine benzer. Hottentot'lar
arasında "klanın en büyük ve en saygın yaĢlı adamları", görücüler ve kehanetler ya da ruh iliĢkilerinin
aracılarıdır. Pratik dinleri, diyor Dr. Hahn, “bir yanda büyücülüğe ve yaĢayan tıp adamının sanatlarına,
diğer yanda ölülerin güçlerine olan inanç ve hayranlıktan” (Hahn, Tsuni Goam, s. 24) oluĢur. Bu,
animizmden ayrılan tüm eski maneviyatın dinidir ve yerli ırklar arasında evrenseldir. Ölülerin ruhları,
iĢleyen gerçekler olarak kabul edilir. Maneviyatçıların zihinsel durumuna göre korkulur veya tapılırlar ve
büyücüler, büyücüler, tıpçılar, cadılar ve büyücüler, kabul görmüĢ ve yerleĢik iletiĢim araçları olarak
kullanılan ruh medyumlarıdır. Ayrıca bu hayatta bedenden çıkma gücüne sahip cadılar, büyücüler,
büyücüler, Ģamanlar ve diğer anormaller, bu korku ve dehĢete neden olan gerçekleri gösterdikleri için
birçok kabile tarafından ölümden sonra daha da korkulmuĢtur; onlar aynı zamanda onların Ģeytan
kovucuları ve koruyucu etkisi artık yaĢayanlar için kaybolmuĢ olan hayalet katmanlarıydı. Bu tür varlıkların
göksel veya ilahi kökenli olduklarını göstermenin bir yolu, ayaklarıyla yere dokunmalarına izin vermeme
geleneği ile ifade edildi. Bu, tanrının temsilcisi olarak ilahi Ģahsa uygulanan alıĢılmadık bir tabu değildi.
Bu, onun yeryüzünden dünyevi olmadığını ve bu nedenle semavi olduğunu ya da ruhta “bağlantı halkası”
olan Horus gibi yerle gök arasında bir Ģey olduğunu göstermenin bir yoluydu (Aynıt, Bölüm 42). Kralın ya
da hükümdarın diğer biçimlerinin olağan yaĢlanma, çürüme ve yıpranmıĢlık belirtileri göstermesine ya da
herhangi bir ölümlü gibi doğal bir ölümle ölmesine izin verilmemesinin nedeni, tanrısal soydan geldiğine
inanılmasıydı, ancak ölüme terk edildi. sağlam ve zindeyken ve deyim yerindeyse "ruh dolu"yken. Japon
Mikado erkekler üzerinde taĢındı' omuzları, çünkü onun için yaya gitmesi tanrısallığına zarar veriyordu. 1
onun açıklaması Ģöyle diyor: “Ayağını yere basması bile onun için utanç verici bir aĢağılama olarak kabul
edildi” (Pinkerton's Voyages and Travels, vol. vii. s. 613). Bunlar, Mısırlı Ank gibi ilahi krallardı, sonsuz
olanlar, insanlar arasında doğuĢtan ölümsüzlerdi. Bu onur yapma ve haysiyet bahĢetme tarzının
Sayfa136
kalıntıları, zamanın kahramanını, ortak paydada kendileriyle eĢit bir zeminin ötesine yükseltmek
isteyenlerin omuzlarında “baĢkanlık” veya omuzlarında taĢıma geleneğinde bulunur; ayrıca insan,
hayvanların yerini ve konumunu aldığında, atları kahramanın arabasından çıkarma pratiğinde.
Kızların buluğ çağındaki çok önemli tecritlerinin bir önceki sayfada belirtilenden baĢka nedenleri de
olabilir. Aynı zamanda medyumluğun gizemlerinde inisiye edilmiĢ olmaları muhtemeldir. Görücülüğün
sırlarına inisiye olmanın ve medyumlar yapmanın ergenlik çağındaki çocuklar için bir uygulama olduğunu
görünce[Sayfa 169]Erkeklere dönüĢtürüldükleri zamanlara bakıldığında, kızların da ergenlik çağındaki
dönüĢümleri sırasında transın gizemlerine girmiĢ olmaları kuvvetle muhtemeldir. Bu, kızların, kadın
gözetmenlerinkiler dıĢında tüm gözlerden uzak kaldıkları sürenin aĢırı uzunluğunu açıklar. Oğlanların
tecritlerinde tutulduklarını ve görene kadar tatbik edildiklerini duyuyoruz. Neden kızlar değil? Basiret, tüm
erken ırkların "görme ve yeti ilahi", "kutsal görüĢ" idi. Tüm insan armağanlarının en değerlisi olarak arandı
ve yetiĢtirildi, ödüllendirildi ve korundu ve sahibi ilahi olarak kabul edildi. Yılanın ziyareti için tecrit edilen
kızlar, medyumlar olarak, yılan bilgeliğinin kehanetleri olacaklar ve medyumlar olarak ilkel tanrısallığa
ulaĢacaklardı. Dahası, Tipik yılan Basuto bakiresini ziyaret ettiğinde uzuvları beyaz kil ile sıvanır ve yüzü
bir maske ile kaplanır. Bu onun ruhsal bir düzenin üstün bir varlığına dönüĢümünü ifade eder ve bu onun
bir ruh medyumu haline gelecektir. Bu öneri, Sibirya Kırgızlarının anlattığı bir hikayeden destek buluyor.
Bir hanın kızı, kimse ona bakmasın diye kara demirden bir eve kapatılmıĢtı. YaĢlı bir kadın eĢlik etti. Kız
bekârlığa eriĢtiğinde yaĢlı kadına, "Nereye bu kadar sık gidiyorsun?" dedi. "Çocuğum" dedi yaĢlı kadın,
"parlak bir dünya var. Annen ve baban o parlak dünyada yaĢıyor ve her türden insan yaĢıyor; gittiğim yer
orası”. Açıkça bu diğer dünya, ölüm anında olduğu gibi trans durumuna da girildi. Bakire, “Ġyi anne,
Kimseye söylemeyeceğim, ama bana o parlak dünyayı göster”. Böylece yaĢlı kadın kızı karanlık demir
evden çıkardı. Ama kız parlak dünyayı görünce bayıldı ve düĢtü. Ve Tanrı'nın gözü onun üzerine düĢtü ve
hamile kaldı. Bu açıkça, gençliği ergenlik döneminde medyumluğun gizemlerine sokan yaĢlı kadının
neden olduğu hipnotik baygınlıktaydı. (Radloff, W., The Golden Bough, cilt Ii., S. 237'de alıntılanmıĢtır.)
Altın Dal'da alıntılanmıĢtır, cilt. ii., s. 237.) Altın Dal'da alıntılanmıĢtır, cilt. ii., s. 237.)
Mansfield Parkyns'e göre, HabeĢliler arasında medyumların veya sahip olunan kiĢilerin büyük bir kısmı
kadındı. Bugün modern ruhsal fenomenlerde de durum aynıdır. Ayrıca eski Mısır'da kadın, kahin ve kahin
olarak üstün bir ortam olarak kabul edildi. Duff Macdonald (cilt 1, sayfa 61) Yao halkı hakkında Ģunları
söylüyor: “Onların ilahın daha açık tezahürlerine olan özlemi, peygamber aracılığıyla giderilir. ġefin asıl
karısı olabilir. Bazı durumlarda, kocası olmayan bir kadın tanrı (veya ruh) için ayrılacaktır. Tanrı geceleri
buyruklarıyla ona gelir. Mesajı bir tür ecstasy içinde veriyor. (adından da anlaĢılacağı gibi) heyecandan
çılgına dönmüĢ bir kiĢinin sözleriyle konuĢuyor. HaberleĢme gecesi boyunca, onun çılgınlıkları köyün her
yerinde yankılanır. “Cadı ya da bilge kadının geçmiĢteki üstünlüğünü ve kötü karakterini Ģimdiki zamanda
elde etmesi, bir ruh iletiĢimi aracı olarak oldu. Büyücülük, bilgeliğin zanaatından baĢka bir Ģey değildir;
cadılar, ilkel anlamda ve belirli nedenlerle büyülü sayılan Ģekillerde bilgeydi. Anormal gören ve ifĢa eden
cadı, anne bilgeliğinin en eski biçimiydi. bu Anormal gören ve ifĢa eden cadı, anne bilgeliğinin en eski
biçimiydi. bu Anormal gören ve ifĢa eden cadı, anne bilgeliğinin en eski biçimiydi. bu [Sayfa 170]ruh ortamı,
bir insan tanrısallığına en yakın yaklaĢımdı. O, ahiret hayatı için bedenin ötesinde veya dıĢında bir ruhun
veya ruhun bu hayatta varlığını gösteren doğuĢtan ölümsüzdü. Ve o ruhun göstericisi olduğu için, böyle
bir ruha sahip olmakla ilk akredite edilen onlardı ve bu sahiplik onu doğuĢtan ölümsüz yaptı. Tongalılar,
Bolutu'da, Tongan Amenta'sında ayrı bir varoluĢ yaĢayabilecek manevi bir parçaya sahip olan herkesin
olmadığına inanırlar. Sadece Egi veya Ģefler, dünyadaki yaĢamda kalıcı ruhlara sahip olmakla tanınır.
Soyluların bu ruhlarının durumu, eski totemik kertenkele, su yılanı veya yunus kılığında dünyaya geri
dönemeyecekleri söylendiğinde iyi gösterilmiĢtir. Bunlar değil, hayalet ya da çift, diri ruhların tek Ģahididir.
(Mariner, Tonga Islands, cilt Ii., S. 99-105.) Diğerlerinin yanı sıra Fijililer, doğuĢtan ölümsüz olan ruhlara
sahip olan sadece birkaç seçkin kiĢi olduğunu beyan ederler. Böylece, sıradan bir Mısırlı Amenta'ya
Sayfa137
girdiğinde, Pavlus gibi, onun kalıcı ruhundan hiçbir Ģekilde emin değildi. Buna ulaĢılması gerekiyordu ve
onun hac yolculuğu ve bu amaca yönelik ilerlemesi, ilerde gösterileceği gibi, Ritüel dramında tasvir
ediliyor. Eski karanlık ırkların, ruhu olmayan insanlar olarak daha modern olanlar tarafından hor görülmesi
ve kötü muamele görmesi oldukça yaygındır. Onlara insan gözüyle bakılmaz, vahĢi hayvanlar,
sürüngenler, maymunlar, köpek adamlar, çalı adamlar, kuyruklu adamlar olarak suçlanırlar ve burada
nasıl ruhlarının olmadığı açıklanır. Onlar ön insanlardı, sadece elementlerden doğan ve sadece elemental
veya insan öncesi ruhu temsil eden totemik ruhlara sahip olan. Howitt, bir grup Avustralyalı yerlinin kendi
totem isimlerini kullanmayı bırakıp çocuklarını ünlü bir kahin veya medyumdan sonra çağırdığı çarpıcı bir
örnekten söz eder. Bunu yaparken, babasız olanları eski totemik elemental ruhtan daha yüksek bir türe
bağlıyorlardı. Bu, Birraark'ın veya ruh ortamının olağan üstü yetilerinin gösterdiği gibi, kökeni ilahi olarak
kabul edilen ruhtu. Peru Ġnkaları, ruhları olan üstün bir ırktı, oysa Aborjinler ruhsuz insanlar olarak
görülüyordu. Ġnkalar, bu üstün ruhtan dolayı, aynı zamanda ölümsüzler ya da Ġnka'nın adı kral olan Mısırlı
Ank'in adıyla uyuĢan ölümsüzler ya da sürekli yaĢayanlar olarak doğdular. ya da Ankh, sonsuza dek
yaĢayan olarak. Bu tür kiĢiler, krallardan ve imparatorlardan ya da yalnızca ölümlü olan dünyevi
hükümdarlardan gelmedi. KiĢisel unvan veya tip ne olursa olsun, ilahi veya yarı ilahi karakter, öncelikle
ruhlarla veya tanrılarla iliĢkiden ve bunun sonucunda insan yetisinin medyumluğun anormal evresindeki
geniĢlemesinden türetilmiĢtir. Doğu Orta Afrika halkı, diyor Santos (1586), “krallarını ölülerin ruhlarının
gözdesi olarak görüyorlar ve onun kendi topraklarında geçen her Ģeyi onlardan öğrendiğini düĢünüyorlar.
Bu, bu durumda kralı manevi ortamla özdeĢleĢtirir ve aynı karakterde rahip-kralın kökenine iĢaret eder.
Birinde Ģef ve rahip olan Senegambian Sereres'in Fitaure'si, yaĢayanların ruhları ve ölülerin ruhları
üzerinde gücü olan bir ruh medyumudur. "Her Batı Afrika kabilesi", Bayan Kingsley, "gizli bir derneği var -
aslında iki tane, biri erkekler için, biri kadınlar için. Her özgür insan, kabilesinin gizli cemiyetinden geçmek
zorundadır. sırasında ise[Sayfa 171]Bu eğitim toplumun yaĢlıları, bir çocuğun Calabar'da bir ebumtup
(medyum) denilen Ģey olduğunu keĢfeder, ruhları görebilen bir kiĢi, tıp mesleğine yetiĢtirilmesi gerektiğini
tavsiye ederler ”. (Kingsley, WAS s. 214.) Kimbunda'da Sova veya Ģef, kabilesinin dini merkezidir. O
onların bilge adamıdır, görücüsüdür, anormal güçlerin en üstün adamıdır. Magyar'a göre din, atalarının
hayaletlerine fedakarlık yapmaktan, en zengin tekliflerin Sova'ya sunulmasından ibarettir. Görme ve
öngörme yetisi sıradan insanlar üzerindeki güçlerinin temelini oluĢturdu. Yao ve diğer Orta Afrika
kabilelerinin, Stanley tarafından "kabak ve çakıl adamı" olarak adlandırılan mchisango veya cadı doktoru,
halk tarafından en derin ĢaĢkınlıklarıyla aranan kiĢidir. Akıl tıbbı adamı hala yerini koruyor ve fizikle
uğraĢan doktorlara karĢı sahip çıkıyor (Africana, cilt I., S. 43). Ġçinde küçük çakıl taĢları olan kuru
kabaktan yapılmıĢ bir çıngırakla ruhlarını çağırır. "Bu falcılardan bazıları" diyor Rev. Duff Macdonald,
"ülkenin en zeki adamları". Aynı hesap Messrs tarafından verilir. Orta Avustralya'daki Arunta ruh
medyumları ve tıp adamlarından Spencer ve Gillen.
Ġlahi adam, tüm erken ırklarda kâhin, gören, büyücü, ruhaniyet aracıydı. Marquesan ve Güney Denizi
Adaları'nda, ister bir rahip, ister bir kral, isterse de yalnızca aĢağı doğuĢ ve mevkiden bir kiĢi olsun, ilahi
adam üstündü. Eğer olağanüstü yetisine, manaya sahipse, bu bakımdan tanrısallığın insan temsilcisiydi.
"Solomon Adalıları arasında" diyor Mr. Codrington (J. Anth. Inst., X., 3), “herhangi bir adamın manaya,
yani anormal, medyumsal veya olağanüstü olana sahip olduğunu gösterebiliyorsa, Ģef olmasını
engelleyecek hiçbir Ģey yoktur. güç ". Mısır'ın büyülü gücü, Dr. Codrington, doğanın tüm güçlerinden
türetilen bir güç olarak kabul edildi. Manalarını doğrudan tek ruhsal güç kaynağı olarak kabul edilen bir
tanrıdan türetebileceklerini düĢünecek zihinsel konumda değiller. Doğada tanınan güçler çeĢitlidir ve
doğaüstü olmasa da insanüstü oldukları için tanınmıĢtır. Bu nedenle onların etkisi, insanı büyütmek için
özenle arandı. Görünmeyen güçler, doğaları gereği, ilk andan itibaren, insanın onlarla ittifak kurmanın ve
gücü paylaĢmanın yolunu bilseydi kullanmak isteyeceği temel güçler olarak edimseldi. "Mana", diyor Dr.
Codrington, “hemen hemen her Ģeyde var olabilir. Bedensiz ruhlar veya doğaüstü varlıklar ona sahiptir ve
onu verebilir ve su, bir taĢ veya bir kemik aracılığıyla hareket edebilmesine rağmen, esasen onu oluĢturan
kiĢisel varlıklara aittir ”(2.119). Yani, o, kiĢisel olan ataların ruhlarından olduğu kadar, kiĢisel öncesi ve
temel olan güçlerden de toplanabilir. Manasını toplayan Melanezyalı, büyülü gücünü toplama eyleminde
Sayfa138
Mısır Ritüelinin Yelelerinde görülebilir. Burada mana büyülüdür ve ona sahip olan Yeleler tarafından
iradeye yönlendirilebilen güç kelimesi olarak kullanılmak üzere formüle edilmiĢ büyük büyü Ur-heka
olarak tanımlanır. Ölen kiĢinin ruhu, Amenta'dan geçerken bu insanüstü güce çok ihtiyaç duyar. Kendisine
kapalı olan kapıları bu sayede açar, ve ona sahip olan Yeleler tarafından iradeye yönlendirilebilen güç
kelimesi olarak kullanılmak üzere formüle edilen büyük büyü Ur-heka olarak tanımlanır. Ölen kiĢinin ruhu,
Amenta'dan geçerken bu insanüstü güce çok ihtiyaç duyar. Kendisine kapalı olan kapıları bu sayede
açar, ve ona sahip olan Yeleler tarafından iradeye yönlendirilebilen güç kelimesi olarak kullanılmak üzere
formüle edilen büyük büyü Ur-heka olarak tanımlanır. Ölen kiĢinin ruhu, Amenta'dan geçerken bu
insanüstü güce çok ihtiyaç duyar. Kendisine kapalı olan kapıları bu sayede açar,[Sayfa 172]“Onun
dönüĢümleri ve tüm zorlukların en Ģiddetlisini fetheder. Büyülü cazibesini veya güç sözünü, içinde
bulunduğu ve yayıldığı her yerden ve her Ģeyden toplar (bölüm 24. 2, 5). "Bakın", diye haykırıyor, "Her
mahalleden topladığım sihirli tılsımlarımı getiriyorum", kovalayan köpeklerden daha ısrarlı ve ıĢıktan daha
hızlı. Bu Ģekilde, ataların ruhlarından olduğu kadar doğa güçlerinden de etki alıyor.
Bu incelemenin daha sonraki bir aĢamasında, Mısır eskatolojisinin mitolojinin kalıbında nasıl formüle
edildiği gösterilecektir. Birindeki tipik yedi ruh, diğerinde bir tip olarak tekrarlanır. Yedi temel güç, Ra'nın
yedi ruhu olarak devam etti ve “Ra'nın ataları” olarak tanımlandı. Böylece, ölen kiĢinin kiĢiliği, Amenta'da
ahiret hayatı için yeniden kurulduğunda, en yükseği “Ka” ile temsil edilen bu yedi dıĢ ruhun temeli
üzerindedir. Ruhlar serisindeki yedinci insan Horus'ta kiĢileĢtirildi ve bu, yeniden dirilen ve ölümden sonra
ruhta Horus olarak tekrarlanan ilk ruhtur. Mısır kralı için kiĢiliğini ruhun oluĢturduğu söylendiğinde, o ruhta
Horus'tur, Ra'nın temsilcisidir - ka, ya da tanrının yeryüzündeki canlı sureti. Öyleyse ka-imgesi bunun
türüdür, kalıcı kiĢiliktir. Pelew Adalıları ile ilahi adam korong denilen bir ruh medyumudur - yani, eğer güç
kalıcı ise; baĢka bir deyiĢle, eğer doğal olarak bir medyumsa, o bir korong'dur. Ancak doğuĢtan korong ile
geçici olarak sahip olunabilecek bir kiĢi arasında ayrım yaparlar. Korong'un görevi kalıtsal değildir ve
korong öldüğünde, ruhun veya ilahi ilahın baĢka bir ortamda tezahürü hevesle beklenir. Bu, baĢka
yerlerde olduğu gibi burada da, reenkarnasyonun korong'un kiĢiliği değil, gücünden biri olduğunu
gösteren tanrının yeni bir enkarnasyonu olarak görülüyor. Yeni avatarda geri dönen, görücünün bireysel
ruhu değil, görücülüğün gücüydü; dolayısıyla aynı güç aynı kiĢinin geri dönüĢüne bağlı değildi. Güç, çok
düĢük kökenli biri tarafından tezahür ettirilebilir, ancak o, ilahi bir varlık olarak derhal en yüksek yere
yükseltilir. Anormal deneyimin gerçeklerinden habersiz olanlar, hem antropoloji öğrencileri hem de
öğretmenleri olarak tamamen “dıĢında”. Dinin kökenlerine iliĢkin tüm verilerin en önemlisi, bunların
insanın geçmiĢine iliĢkin yorumlarından çıkarılmalı veya daha da kötüsü yanlıĢ veya temelsiz
açıklamalarla karıĢtırılmalıdır.
Avustralya Kurnaileri tarafından saygı duyulan büyücüler, "yukarı çıkabilen" ve birçok ülkede yaygın
olarak "ataların ruhları" olarak bilinen ölülerin ruhlarından bilgi getirebilenlerdir.
Manevi ortam bir kahin, büyücü, kahin, Ģifacı olarak hüküm sürdü, kehanetleri öngördü ve dile getirdi, ilahi
güç tarafından üstün bilgiyi ifĢa etti ve bir koruyucu, bir koruyucu ruh olarak görüldü, çünkü o, içinde
olduğuna inanılıyordu. ruh dünyası ile birlik; insan biçiminde çok tanrısallık. Ġlahi krallar, manevi
imparatorlar, insan kılığında tanrılar, "doğaüstü" varlıklar, ister erkek ister kadın olsun, sıradan insanlar
için Ģefaatçiler, fiziksel güç kahramanından, siyasi yöneticiden veya ritüelciden hesap edilemeyecek
kadar önceydi.[Sayfa 173]rahip. Bu nedenle, Afrika ve Melanezyalılar gibi en geliĢmemiĢ ırklar arasında,
erken statülerini hala koruyorlar. Rahip ruhların kovucusu olarak çağrıldığında, ruh medyumunun bu
statüsünün değiĢtirilmiĢ bir biçimde hayatta kalmasına sahibiz, çünkü o bilge adamı veya büyücüyü temsil
ediyor, Latinitenin kadim bilgeliğin yerini aldığı. Böylece Hamlet'in babasının hayaleti ortaya çıktığında
Marcellus, “Sen bir bilginsin; konuĢ onunla Horatio! ” Hindistan'ın karanlık ırkları arasındaki en yozlaĢmıĢ
aborjinlerden bazıları, ustalar veya büyü sanatları ve ruhaniyet iliĢkisinin medyumları olmaları nedeniyle
komĢu kabilelere göre hala üstün insanların konumunu koruyorlar. Neilgherry Tepeleri'nin Burgher'ları,
Sayfa139
komĢu Curumbars kabilesinden birine ilk avuç tohumu ekmesi ve ilk mısır demetini biçmesi için bir
gelenek vardır, çünkü Curumbar'ların büyük büyücüler olarak ünlenmesi ve bu nedenle aranan etki, sahip
oldukları kabul edilen maneviyatçıdır. Ġlk demetten, bu Ģekilde hasat edilen kekler, birinci meyvelerin
adağı olarak sunulur ve kutsal bir yemekte kurbanlık bir hayvanın etiyle birlikte yenir. (Harkness,
Neilgherry Tepelerinin Zirvesinde YaĢayan Tekil Bir Aborijin Irkının Tanımı, s. 56.) Manushya Devah gibi,
ilahi varlıklar veya ölümlü bir kılıkta ölümsüzler olarak kabul edilen ruh medyumları, çocukların üremesi
için sıradan ölümlü erkeğin protozoalarından daha kutsal bir özün tedarikçileri olarak görülmüĢtür.
"Romalı hanımlar", diyor Reclus, "yoğun zevk ve üstün nesil bahĢeden yarı-ilâhi varlıklar olarak kabul
ettikleri thaumaturgistlerin kollarına atıldılar". Ortama, yüksek derecede aĢkın bir varlık, tanrılar için bir
iletiĢim kanalı ve ölümlülerle iliĢkilerinde yüceltilen bir varlık olarak bakılıyordu. Eskimolar, Angekoklarının
ya da ruh medyumlarının karılarıyla cinsel iliĢkiye girmesini istemekle kalmaz, aynı zamanda kendi kiĢisel
babalıklarından daha üstün çocukları güvence altına alabilmek için endiĢe duyarlar. Angekok, kutsal
ruhun iniĢi için bir araç olarak görülür ve bu nedenle genç kızları evliliğin gizemine sokmak için seçilir.
Daha sonra genç kadınları eĢ olarak alan erkekler, ilahi erkekle olan bu bağı annelik için hazırlayıcı bir
arınma olarak kabul ederler. Diğer ırklarda, gelinin evlenmeden önceki gece kutsal adam veya medyumla
birlikte yaĢaması dini bir ayin olarak görülüyordu. Malabar sahilinde olduğu gibi, güveyin evlilikten sonraki
ilk gece kutsal adamdan karısıyla yatması için ücret aldığı durumlar vardır. Kamboçyalılarda gelinle ilk
geceyi geçirme hakkı rahibin ayrıcalığıydı. Birmanya'nın büyük ailelerinin her birinin, kızlarını düğün
gecesinden önce gönderdikleri ve resmi ifadeye göre, “ona bekaret çiçeğinin saygısını sunarlar” diyen
manevi yöneticileri vardır. Bir Brahman rahibi, misyoner Weitbrecht'e, kendisinin bu anlamda en az on
farklı kadın için ruhsal arındırıcı olduğundan (Journal des Missions Evangelistiques, 1852) Ģikayet etti,
bunlardan hiçbiri kendi karısı değildi. Wilken'e göre Araplar, zürriyetin soylulaĢtırılması için aynı Ģekilde
hareket ederler. Bu uygulama -bu soylu olma arzusu- onun bir hak olarak netleĢmesine yol açmıĢ
olabilir.[Sayfa 174]Jbiz ilk gecelerya da feodal lordun vasalının yeni geliniyle ilk gece uyuma hakkı. Ġlkel dini
duygu, fallik ayin için en derin yaptırımı verecektir. Bir medyum olarak Ģeften, cesaretinden dolayı
üstünlüğü kabul edilen adama inerken, Spartalıların bir kocanın bir kahraman ya da cesur bir adam
seçmesinin, karısıyla yatıp kahraman çocuklar doğurması için bir gelenek olduğunu görüyoruz.
Kral, rahip veya din adamlarının makamları kalır, ancak vizyon ve ilahi fakülte kaçtı. Kral, egemenliğin
mührü olmadan hayatta kalır, rahip manevi etkisi olmadan, ilahiyat olmadan ilahiler.
Din doktorları hala pratik yapıyorlar, ancak artık Ģifa fakültesinden değiller. Rahipler tedavi edemez. Sahte
diplomalar, gerçek arama izninin yerini alır. Bir zamanlar yaĢayan bağlantı, sonsuza kadar yaĢayan
olarak kabul edilir, Ģimdi iki dünya arasındaki kayıp halkadır. Aslında bu, Hıristiyanlar tarafından önceden
ihlal edildi ve tüm gnostiklerin ilahi olarak kabul ettiği bu spiritüalizm Ģeytani olarak kovuldu. Eskiden
aranan “açık görüĢ”ün yerini yalana inanarak körlük almıĢtır. Rahipler, medyumluk yetisi olmaksızın
medyumlar olarak kalırlar; ama yine de ondalık alıyorlar ve büyü ayinlerini tanrılar ve erkekler veya
kadınlar arasında nitelikli aracılar olarak gerçekleĢtirmek için ödeme alıyorlar. Tanrı'daki babalar olarak
ruhsal güçlerine olan inanç da tamamen tükenmiĢ değildir.
Büyü teorisi ve pratiği temelde maneviyata dayanıyordu. En büyük sihirbaz ya da büyücü, cadı ya da
büyücü, ruh medyumuydu. Mimetik ĠĢaret dilinde yapılan büyülü çağrı, etkin güç olarak insanüstü güçlere
hitap ediyordu. Ruhlar elemental veya ata olabilir, ancak biri veya diğeri olmadan sihir veya egemenlik
diye bir Ģey yoktu. En ilkel yönlerinden birinde büyü, insanüstü temel güçleri veya animist ruhları talep
etme ve yatıĢtırma tarzıydı; istek, istek, niyet veya emir, esas olarak ĠĢaret dilinde gerçekleĢtirilir ve ifade
edilir. BaĢka bir aĢamada, ataların ruhlarına danıĢmak amacıyla anormal fenomenlerin üretimi için gizli
bilginin uygulanmasıydı. Yılanın kurbanları üzerindeki hipnotik gücü büyülü olarak kabul edildi. Bu,
Ritüel'de, konuĢmacının "karnı üzerinde yürüyen" yılana (bölüm 149), "Ben senin baĢına (karanlıktan) bir
örtü koyan adamım" dediği zaman gösterilir. "Ben büyük sihirbazım". "Bana gözlerin verildi ve onlar
aracılığıyla yüceltildim." Gözlerini ele geçirerek, gücü denilen sihirli gücü yılanın elinden almıĢ ve bu
sayede büyük bir sihirbazdır.
Sayfa140
Kara büyünün sırları sadece karanlıkta mutasyona uğramak içindir. Obeah ve Voudou kültlerinin
gizemlerinde, açlıktan ölmek üzere olan hayaletlerin kan adaklarıyla çağrılabileceğine ve bunların daha
kolay somutlaĢıp yaĢamın bu fiziksel öğesinin dumanlarında görünür hale gelebildiklerine inanılırdı. Ġlkel
spiritüalizmin diğer gizemlerinden söz edilebilir. Örneğin, Afrika "fetiĢizmi" konusunda çok etkilenmiĢ olan
Miss Kingsley, ruhlarla zina etmiĢ ve Batı Afrika yerlileri tarafından insan olarak dıĢlanmıĢ olarak tanınan
ve dolayısıyla lanetlenen bir kadın sınıfından söz eder. Batı Afrika ÇalıĢmaları, sayfa 148). [Sayfa 175]Ġnsan
hassasları ve ruhları arasındaki cinsel ticaret, hem yerli ırklar hem de modern medyumlar tarafından
bilinir. Sözsüz de olsa iradenin gücüyle yönlendirilen zihnin zihinle telepatik iletiĢimi, ilkel ruhçular
tarafından uygulanan bir sihir moduydu. Günümüzde hipnotizma, mesmerizm veya insan manyetizması
adı altında yapılan her Ģey eskiden büyü olarak biliniyordu. Mısır'da sihir anlamına gelen Heka kelimesi
cezbetmek, büyülemek veya tuzağa düĢürmek anlamına gelir; aynı zamanda düĢünceyi ve yönetmeyi de
ifade eder - dolayısıyla, egemen güç olarak düĢünce bir sihir kipiydi; ve düĢünürün kiĢileĢtirdiği
düĢüncenin egemen gücü olan Tanrı Taht, esas olarak aydaki dönüĢtürücü olarak ilahi büyücüydü.
Avustralyalı tıp adamları tarafından uygulanan, bunlarla sınırlı olmamakla birlikte, sihirli güç kullanmanın
bir yolu, bir sopa veya kemikle ameliyat edilen kiĢiyi iĢaret etmektir. Bu, kiĢiyi bilinçsiz hale getirmek için
yapılır. Bu nedenle, bu Ģekilde kullanılan "iĢaret çubuğu", modern mesmeristin dikkati toplamaya ve koma
durumuna neden olmaya yönelik diskine eĢdeğer bir tür sihirli değnektir. Modern hipnotizmada olduğu
gibi, çubukla iĢaret etmek doğal olarak parmaklarla iĢaret etmekten önce gelirdi. Modern mesmeristin
"manyetik sıvısı" çok eski zamanlardan beri Afrikalı gizemli adamlar tarafından biliniyordu. Bu da yine
Mısırlıların “Sa” olarak adlandırılan ve bir vücuttan diğerine hipnotize etmede olduğu gibi el koyma veya
geçiĢ yapma yoluyla aktarılan sihirli sıvısına tekabül etmektedir. Sa, tanrıların ve yüceltilenlerin
damarlarında dolaĢan bir tür iksirdi. Bunu ölümlülerle iletiĢim kurabilir ve böylece sağlık, canlılık ve yeni
bir yaĢam verebilirler. Maspero, tanrıların kendilerinin Sa ile eĢit olarak yüklenmediğini söylüyor.
miktarla orantılıdır. En çok sahip olanlar isteyerek fazlalıklarını eksik olanlara verdi ve herkes bunun
erdemini insanlığa kolayca aktarabilirdi. Bu kan nakli en kolay tapınaklarda gerçekleĢtirilirdi: “Kral ya da
hamile kalmak isteyen herhangi bir sıradan adam, kendini tanrının heykelinin önüne çıkardı ve sırtı
heykele dönük olarak ayaklarının dibine çömeldi. Heykel daha sonra sağ elini ensesine koydu ve geçiĢler
yaparak sıvının ondan akmasına ve bir alıcıda olduğu gibi içinde birikmesine neden oldu” dedi. Tanrılar,
yaĢam Sa'larını ölümlülere aktararak sürekli olarak taze bir kaynağa ihtiyaç duyuyorlardı ve kuzey
cennette Sa Gölü adı verilen bir yaĢam gölü vardı, "büyülü iksiri çekmeye ve tükendiğinde enerjilerini
toplamaya gittikleri yere. , bu göksel Ģifa kaynağında. (Maspero, Medeniyetin ġafağı, Müh. tr., s. 110.)
Khunsu Nefer-hetep, Thebai'de kahinler veren büyük tanrı, iblislerin büyücüsü, takıntılı ruhların
kovucusuydu; ve "Sahip OlmuĢ Prenses" hikayesinde, heykeli, kızını ele geçiren kötü bir ruhu kovması
için Bakhten ġefi tarafından gönderilir. Bu, Ģeytani iblisin sihirli gücünden kaçtığı Sa'yı veren tanrı
tarafından gerçekleĢtirilir. (Kayıtlar, cilt Iv., S. 55.) kötü iblisin kaçtığı büyülü güçten. (Kayıtlar, cilt Iv., S.
55.) kötü iblisin kaçtığı büyülü güçten. (Kayıtlar, cilt Iv., S. 55.)
Büyü, dinden önce gelen bir batıl inanç sistemi olarak tanımlanmıĢtır. Ancak büyü törenleri ve büyüler,
insanüstü güçlere hitap ettikleri ölçüde dinseldir. Büyülü törenler dini ayinlerdi. Eğer din, insandan daha
üstün güçlerin yatıĢtırılması ya da uzlaĢtırılması anlamına geliyorsa, bu tür Ģeyleri etkilemenin en hazır
araçlarını sağlayan büyüye mutlaka karĢıt değildir.[Sayfa 176]mevcut olduğu ileri sürülen yetkiler. Güçlere
ilkel bir çağrı yapmak için çeĢitli sözde "sempatik büyü" biçimleri uygulandı. Tshi konuĢan insanlar, adı
tanrılara merhamet ve koruma için yapılan bir çağrıyı ifade eden büyülü bir törene sahiptir. SavaĢ
zamanında, ordudaki adamların eĢleri, kasabanın içinde çırılçıplak dans ederek, uluyarak, çığlık atarak, el
kol hareketi yaparak ve delirmiĢ savaĢçılar gibi bıçak ve kılıçlarını savurarak dans ederler. Ve baĢtan
ayağa vücutları bembeyaz bir renge boyanmıĢtır. (Ellis, AB, The Tshi-speaking Peoples, s. 226.) Çıplaklık
halinde dans etmek, kadınların seksin doğal büyüsünü gösterdikleri bir moddu. Hepsi beyazlar içinde,
Sayfa141
sempatik olsun ya da olmasın, güçlerin huzurunda ruhlar gibi dans ettiler. savaĢa katılan adamları için
yardım ve koruma talep ederken. Büyüde de dinin kök fikri olarak Latince re-ligio kelimesinin anlamının
çok ötesinde bir bağlama duygusu vardı. Bağ ya da bağ, "gesa bağları"nda ve sihirli büyüler aracılığıyla
diğer bağlama biçimlerinde bulduğumuz gibi, ahlaki olmadan önce büyülüydü. Zorlayıcı ruhların bir yolu,
bir bağ yapmak ve/veya arzuyu yerine getirmenin veya kontrol edici güç sergilemenin bir modu olarak
düğüm atmaktı. Afrika gree-gree'sinin en ilkel ve yaygın türü, sihirli bir bağdır. Bu iĢlemin büyüsü,
"zorlayan sözcüklerin" söyleniĢiyle aynı düzlemdeydi, yalnızca niyet, seslerin dilinde ne kadar eĢlik etseler
de, iĢaretlerin dilinde görünür bir Ģekilde canlandırıldı. FetiĢ-adam karakterini Hıristiyan rahip devam
ettirdi. Ġncillerde Petrus'a verilen söze göre Ģöyle denilir: "Yeryüzünde ne bağlarsan bağla, gökte de bağlı
olacaktır; ve yeryüzünde çözeceğin her Ģey gökte çözülecektir (Mat. xvi. 19). Ve böylece en son resmi
dinde bağlama, bağlama ve oruç tutma gücü, teolojik inançların ruhsal ve entelektüel esaretle
özdeĢleĢtiği Roma'ya yeniden bahĢedildi.
Ġnsanüstü güçleri büyü yoluyla kontrol etme, yönetme ve bağlama Ģeklindeki bu tutum, aynı zamanda,
daha sonraki zamanlarda diğerlerinin yerini aldıklarında giderek daha aĢağı ve daha az önemli hale gelen
düĢük kökene veya bu doğa güçlerine iĢaret eder. "Ruhlar" ya da tanrılar ve sihir uygulamaları, derinleĢen
bir tanrısallık duygusuna gitgide daha az uygun hale geldi.
DıĢ unsurlardan türetilenleri takip eden en eski insan ruhu, bir sonraki yaĢam için üreme gücüne
ulaĢmamıĢtı, buna göre mitostaki YaĢlı Horus'un benzerliği küstah bir çocuktur. Ancak ölümdeki
dönüĢümünü gerçekleĢtirdiğinde, Horus, mezardan iktifal formda yükselen Amsu'nun Ģahsında tasvir
edilen erkeksi erkek figürünün gösterdiği gibi üreme gücünü kazanmıĢtır. Eskatolojide üreme gücü
ruhsaldır. Bu, yeniden diriltme ve bir ruh olarak yeniden ortaya çıkma gücüdür - yani, derece olarak
sekizinci olarak çizelgelenen insan ruhunun ilahi ikizi. Mezarın ötesinde muzaffer bir Ģekilde yeniden
ortaya çıkabilen ruh, kendisini “sonsuz zamanlar” veya sonsuza kadar yeniden üretebilen bir ruhtu. Horus,
insan Horus'un ilahi ikizi olarak ölümden tekrar dirildiğinde haykırır: "Ben ortaya çıkan ve ilerleyen benim.
Ben sonsuz olanım. ben Horus'um[Sayfa 177]step, sonsuzluğa doğru ilerler. (Rit., Bölüm 42.) “Bağlantı
benim”. Bu, ilahi olduğu düĢünülen ruhla temel olan bir ruhu geçen ve birleĢtiren kiĢidir. Bu, kendini ruhta
yeniden üretme ve bunu Ka'nın veya ölünün iki katının yeniden ortaya çıkmasıyla kanıtlama gücüne
sahip, insanın ötesindeki ruhtur. Kamite Ka, Mısır çizimlerinde bedenin ruhani bir benzerliği olarak tasvir
edilir, onu sözde çifti olduğu ruhla - yani ruhtan kaçarak kendini kopyalama gücüne sahip olan ruhla
özdeĢleĢtirir. ölümü kavramak ve ölümlüden daha ender bir biçimde yeniden ortaya çıkmak, ruh ya da ruh
olarak beden dıĢındaki ruh olarak ya da görücülerin vizyonuyla görülebilmesi. Amenta'da ölen kiĢinin
dünyada bir kez daha ortaya çıkma gücünü elde etme konusundaki ateĢli arzusu, Ritüel'de kendini
görünüĢte yeniden üretme gücüne sahip bir ruh veya ruh olma arzusu olarak veya çift olarak tekrar tekrar
ifade edilir. Ka'da görüntülenen eski benliğin; ölümden sonra sürekli devam etme arzusu, ya da baĢka bir
deyiĢle sonsuz yaĢam, ayrıca yeryüzünde yaĢayanlar arasında yeniden ortaya çıkma gücü.
“Sürem”, konuĢmacı Ka'sını çağırır (bölüm 105). Tüm yaĢam, kökeni ve süresi ilahi olan yüksek ruhsal
benliğin bir görüntüsüydü. KonuĢmacı devam eder, "Sana (Ka'ya) gelip yüceltilebilir ve ruha sahip olabilir
miyim?" O, cennetin bir çeĢit gıdası veya gelecekteki bir hayatın rızkı olarak bu hayatta çekilebilecek ve
yaĢayabilecek bir ruhtu. Ka, ilahi bir ideal olarak yatıĢtırıldı ya da tapıldı - yani adaklarla selamlandı.
"Zevkine göre yatıĢtırılan" tanrının Ka'sıydı. (Rit., Bölüm 133.) Ra'nın sureti olarak tapılan, Firavun'un
Ka'sıydı. Bu nedenle, Manes kendisinin Ka-imgesini yatıĢtırdığında, bu onun fani benliğine bir teklif değil,
Ģimdi ilahi doğanın bir yayılımı olarak kabul edilen o daha yüksek ruhsal benliğe bir tekliftir. ve ölümden
sonra tekrar ortaya çıkma ve devamlılık gösterme gücüne sahipti. Ebedi yaĢam için Kamite eĢdeğeri, Ka
tarafından veya Ka'da görüntülenen kalıcı kiĢiliktir. Tshi konuĢan kabilelerde Ka'ya Kra denir ve bu isim
Sayfa142
Karenlerin Kla'sına karĢılık gelir. Kra, tıpkı Ka gibi, bir insanda yaĢayan, ancak Ka, Sisa'ya veya kalıcı
ruha dönüĢtüğünde veya birleĢtiğinde onunla bağlantısı sona eren deha veya koruyucu ruh olarak
görülür. Ellis'e göre, "bir adam öldüğünde Kra'sı Sisa olur ve Sisa yeni bir bedende Kra olmak için
yeniden doğabilir" (Tshi-speaking Peoples, s. 149.) Ka, Ġç Afrika'da olduğu gibi yaygındı. manevi adamın
bir heykeli veya portresi. Bir Kongo kralının mumyası yapılırken, onu temsil etmesi için saraya merhumun
bir resmi dikildi, ve her gün yiyecek ve içecek ikram edildi. Bu onun yaĢayan suretiydi, Mısırlıların Ka
dediği ruhsal ikiziydi. Ve bu, ölü ceset değil, sunularla yatıĢtırıldı. Ġbadet ya da teselli nesnesi mumya
değil Ka'ydı. Ka, hayaleti ya da kendini ikiye katladı ve mumyada ikamet etmesi gereken bir ruhu değil.
Esquimaux, Lapps ve diğer kuzey ırkları da Mısırlı Ka'yı, özellikle Mısırlı rahip gibi Ka'sı veya iki katı olan
ġaman veya Angekok ile ilgili olarak korudu. Bununla, ilahi söylemek üzereyken kendini ruhta birleĢtirir ve
trans halinde vahiylerini yapar. Ġbadet ya da teselli nesnesi mumya değil Ka'ydı. Ka, hayaleti ya da kendini
ikiye katladı ve mumyada ikamet etmesi gereken bir ruhu değil. Esquimaux, Lapps ve diğer kuzey ırkları
da Mısırlı Ka'yı, özellikle Mısırlı rahip gibi Ka'sı veya iki katı olan ġaman veya Angekok ile ilgili olarak
korudu. Bununla, ilahi söylemek üzereyken kendini ruhta birleĢtirir ve trans halinde vahiylerini yapar.
Ġbadet ya da teselli nesnesi mumya değil Ka'ydı. Ka, hayaleti ya da kendini ikiye katladı ve mumyada
ikamet etmesi gereken bir ruhu değil. Esquimaux, Lapps ve diğer kuzey ırkları da Mısırlı Ka'yı, özellikle
Mısırlı rahip gibi Ka'sı veya iki katı olan ġaman veya Angekok ile ilgili olarak korudu. Bununla, ilahi
söylemek üzereyken kendini ruhta birleĢtirir ve trans halinde vahiylerini yapar. [Sayfa 178]Ka veya deha ile
birleĢme, onun ruha giriĢini veya ilham veren ruhun ona giriĢini tanımlamanın bir modudur. Ölülerin bir
suretini yapan ve onu sunağa yerleĢtiren ve ona adaklar sunan Meksikalıların ve diğerlerinin
uygulamaları, onların tasvirlerinin de Ka'yı veya manevi benzerliği temsil ettiğini göstermektedir. Birçok ırk
arasında, yiyecek ve içecek adaklarını almak için ölen kiĢinin bir görüntüsü kuruldu. Tüm ilkel ruhçular,
ölümde ruhun yeniden dirildiğini ve hareketsiz yaĢadığını ve bu nedenle Ka heykelinin orman kulübesinde
olduğu gibi mezar odasına dikildiğini savundu. Bedenin yere düĢen kara bir gölgesi, sonsuz bir ruhun
varlığını gösteremezdi; ne Ģahin, ne yılan ne de baĢka bir güç sembolü. Ama Ka, ölülerin ikizidir. Bu bir
hayalet figürü. Öyleyse Ka, insan bedeninin dıĢında görülebilen tüm serilerin tek ruhunun bir
görüntüsüydü. Bu, bir ağaçta, bir bitkide, bir kuĢta, bir canavarda veya bir sürüngende yaĢamın ruhundan
tamamen farklıydı, çünkü o, insan ruhunun insan suretinde görünür kılınmıĢ bir görüntüsüydü. Sumatra
Battaları, Mısırlılar gibi yedi ruha sahiptir. Bunlardan biri bedenin dıĢındadır, ama öldüğünde, insandan ne
kadar uzakta olursa olsun, o da ölür, hayatı ona bağlı olur. Ancak Ka'nın kökeni ve önemi, onun
yatıĢtırılması doktrini ile birlikte, ch'ye iliĢkin yönergelerde açıkça belirtilmiĢtir. Ritüelin 144'ü. Manevi
geliĢiminin bu aĢamasında merhum, mumya Osiris'in dirilmiĢ Horus'a dönüĢtüğü noktaya ulaĢmıĢtır. yedi
büyük ruhun baĢında sekizinci olan ilahi olan. Böylece, Amenta'nın gizemlerinde insan Horus, diriliĢin
efendisi olarak yeniden dirilmek ve ölülerin iki katı olarak tezahür etmek için ölür. O, hayalet karakterinde
tanrılaĢtırılmıĢtır ve bu itibarla o, kutsal ruh olan babası için ruhaniyet aracısı olur; biricik ve meshedilmiĢ
oğul olarak adlandırılan “Sonsuza Kadar Tanık”. Bu karakterde ölen kiĢi, ruhunda Horus'tur, Ra'nın
gemisine hazırdır. Ölen kiĢi için teknenin bir heykeli yapılacaktı. Verilen diğer talimatlar arasında,
“tanrıların” huzurunda “ölü figürü yapılması” söylenmektedir. Bu rakam Ka'dır. Bu nedenle et ve kan,
ekmek ve bira, merhemler ve tütsü adakları sunulmalıdır; ve bunun merhumun ruhunu yaĢatmak için
yapılması gerektiği belirtilmektedir. Ayrıca törenin sadakatle yerine getirilmesi halinde Osiris'e tanrılar
arasında güç vereceği ve Amenta'da, yeryüzünde ve cennette adımlarını artıracağına söz verilir. Böylece,
adakların sunulduğu Ka imgesi, ister ölüler diyarında el yordamıyla gezinsin, ister hayalet olarak dünyayı
dolaĢsın ya da Ra'nın teknesinde göksel sularda gezinsin, ruhta yaĢayan merhumun temsilcisiydi.
sonsuzluğun cennetine. Doğal olarak, canlı olarak kabul edilenlerin hayatlarını beslemek için yaĢam rızkı
teklif edildi, ölüler değil. Diğer Ģeylerin yanı sıra, ölen kiĢinin ruhuna veya Ka görüntüsüne dört ölçek kan
sunulması emredilir. Doktrin, ölenlerin ruhlarını kanlarıyla beslemek için bedenlerini yaralayan ve
boğazlayan diğer ırklarınkiyle aynıdır, çünkü kan yaĢamdı ve ölüleri için istedikleri yaĢam buydu. Aynı
yönergelerde, Ka imgesinin huzurunda tütsünün yakılması emredilmiĢtir. [Sayfa 179]Osiris-Nu'nun ruhuna
sunulan bir adak ve ĠĢaret dilinde tütsü yaĢamın nefesini temsil eder; bu Ģekilde ölüye “o ruhu yaĢatmak
Sayfa143
için” kanın yanı sıra baĢka bir yaĢam unsuru teklif edildi. Ve adaklar, merhumun Ka görüntüsüne
sunulacak. Böylece Mısır bilgeliği, ölülere yiyecek ve içecek sunmanın ilkel uygulamalarının ve daha özel
olarak kandaki yaĢamın ruhunun, sözde ölülerin hala ruh biçiminde yaĢadığı varsayımına dayandığına
tanık olur ve tasdik eder. Ve açıkçası, yaĢam rızkı, ruh-Ka'nın insan figürü tarafından temsil edilen surette
var olduğu görüldüğü için yaĢadığı düĢünülenlerin yaĢamını beslemek için teklif edildi.
Teolojinin tek ve tek bir tanrının dünyasına kendini ifĢa etmesiyle baĢlamıĢ olması, günümüzde tekrar
eden çeĢitli kuruntulardan biridir. Hiçbir yanılsama ya da mani, modern cehaletin daha kaba bir doğuĢu
olamaz, özellikle de bilinen en eski baĢlangıcın “tek” erkek değil, kadın olduğu için; anne, baba değil -
tanrıça, tanrı değil.
Mısırlılar, eski Afrika evinde kendilerinden önce gelen konuĢmayan, iĢaret eden ırkların aptal düĢüncesine
birincil ve kalıcı bir ifade verdiler. Ama belli bir yüz ve biçimle belirsiz bir sonsuzu kiĢileĢtirerek ya da
bilinen herhangi bir tözün görüntüsü değil, bir gölgenin gölgesinden baĢka bir Ģey olmayan bir
soyutlamaya taparak baĢlamadılar. Ölüler Kitabı'nda (bölüm 144) tapınmalar, yüce varlık olarak Yüce
Anne Sekhet-Bast'a hitap eder;
Sayfa144
“Yalnız” olarak tapılan tanrılar; Kendisinden önce hiç kimseyle var olmayan, ondan doğan tüm tanrılardan
daha güçlü olan tek kiĢi, Büyük Anne, “Tek” iken Tüm Anne. Kurnaz bir düzenekle, bu Büyük Anne'nin her
iki cinsiyeti de ortaya çıkarabilecek tek kiĢi olduğu gösterilmiĢtir. Apt olarak ve yine Neith olarak, genetrix
veya yaratıcı kadın doğada diĢi olarak tasvir edilir, ancak aynı zamanda erkeğin erkeksi üyesine de
sahiptir. Bu, her iki cinsiyeti de ortaya çıkarabilen tek kiĢiydi. Önde erkek, arkada kadın olarak tasvir
edilmiĢtir (Birch, Mısır Galerisi). Burada, yolculuklarına ilk baĢladıklarında yarı kadın ve yarı erkek olan
varlıklarla ilgili Alcheringa atalarının Arunta geleneklerine atıfta bulunabiliriz.
Doğadaki tezahürleri ne kadar çeĢitli olursa olsun, baĢlangıçta Anne gerçekten de Tek Olan'dı. O, doğum
yeri ve meskeniydi. O, doğuran, bolluk sağlayan olarak çağrılan yiyecek ve içecek veren olarak Toprak-
anne idi. Büyük Anne olarak hamile bir su aygırı tarafından tasvir edilmiĢtir. Bir timsah olarak selin suyunu
getirdi. Su ineği Apt, sağmal inek Hathor veya domuz Rerit olarak o, emzikti. Rannut olarak, dünyanın
meyvelerinde yenilenme yılanıydı. Bitki örtüsünde YaĢamın Annesi olarak, o, palmiye ağacında Apt,
papirüste Uati, çınar-incirde Hathor, hurma ağacında Ġsis idi. Bir karakterde, Mısırın Anası olarak, ona
Sekhet veya tarla, yani Ġsis unvanı denir; bunların hepsi insan suretinde görüntülenmesinden önceydi,
çünkü o anneydi.[Sayfa 180]tanrılaĢtırılmıĢ. Bu, henüz doğumun olmadığı zamandan beri var olduğu
söylenen “tek”tir (Brugsch,. Theosaurus In. Eg., S. 637). Anne çocuğu Horus olarak dünyaya getirdi; bu,
suyun içinde balık, papirüs filizi, ağaç dalı ve en çok ihtiyaç duyulan diğer yiyecek ve içeceklerle geldi. Bu
nedenle, doğuran çocuk, Mısır ülkesinin kurtarıcısıydı.
O halde Mısır teolojisinin baĢlangıcında, Söz tanrı değil, tanrıçaydı. Ombos'ta "YaĢayan Söz" olarak
tapınılan Büyük Ana'da, ilksel ortaya çıkaranın doğurganlığı, gücü, görkemi ve bilgeliği tanrılaĢtırılmıĢtı.
Pek çok formundan birinde, Ġç Afrika'da “Tek KiĢi” olarak hayranlık duyulan diĢi aslan baĢlı Sekhet-
Bast'tır. Efsanevi annenin ardından oğul onun sözü ya da logosu oldu ve Sebek-Horus'ta Söz tanrıydı.
Bu, eskatolojiden önce gelen mitolojide vardı. Tanınan en eski tapınma biçimi, insanüstü gücün
yatıĢtırılmasıydı. Bu zorunluluk gücü, canlı tip aracılığıyla nesnelleĢtirilmiĢ bir güç olan temeldi; ve yine
zorunlu olarak, yatıĢtırmanın, çağırmanın ve ricanın nesnesi gücün kendisiydi,
Ama eğer tapınma kelimesini kullanırsak, o zaman yılana tapınma, insanüstü gücün bir vekili olarak yılan
tarafından temsil edilen gücün yatıĢtırılmasıdır. Güç, yılan tanrıça Rannut'ta ya da su baskını yılanında
tanrılaĢtırılan yeryüzünün meyvelerindeki yenilenme olabilir. “Ağaca tapınma”, ağaç ve yiyecek olarak
verilen bitki örtüsü ile temsil edilen doğadaki bir gücün tesellisiydi. Adak sunuları dallarına asılmıĢ olsa da,
sununun nesnesi ağacın kendisi değil, ağaçta veren olarak Hathor veya Nut'ta kiĢileĢtirilen güçtü. Waitz,
bir ağaca yiyecek sunan bir zencinin, bir görgü tanığının “ağaç yemek yemediğini” söylemesi üzerine
hikâyesini anlatır. Zenci yanıtladı: “Ah, ağaç fetiĢ değil; fetiĢ bir ruhtur ve görünmezdir, ama o bu ağaca
indi. Elbette bizim bedensel yemeğimizi yiyemez, ama onun ruhsal kısmından zevk alır ve gördüğümüz
bedensel kısmı geride bırakır”. O halde bu, yaygın olarak varsayıldığı gibi ağaca tapınma değildi; ağaç,
dini bir saygının nesnesi değildi. Ağaçta tezahür edenin ötesinde bir ruh ya da güç vardı. Aynı Ģekilde,
yeryüzüne tapınma da, yaĢamı doğuran ve doğuran, bolluğu üreten “tek” olan Büyük Ana olarak tapılan
doğadaki gücün yatıĢtırılmasıydı. En ilkel adam ne istediğini biliyordu. Sürekli arzu ve özlemin nesneleri
yiyecek ve doğurganlıktı. ağaç, dini bir saygının nesnesi değildi. Ağaçta tezahür edenin ötesinde bir ruh
ya da güç vardı. Aynı Ģekilde, yeryüzüne tapınma da, yaĢamı doğuran ve doğuran, bolluğu üreten “tek”
olan Büyük Ana olarak tapılan doğadaki gücün yatıĢtırılmasıydı. En ilkel adam ne istediğini biliyordu.
Sürekli arzu ve özlemin nesneleri yiyecek ve doğurganlıktı. ağaç, dini bir saygının nesnesi değildi. Ağaçta
tezahür edenin ötesinde bir ruh ya da güç vardı. Aynı Ģekilde, yeryüzüne tapınma da, yaĢamı doğuran ve
doğuran, bolluğu üreten “tek” olan Büyük Ana olarak tapılan doğadaki gücün yatıĢtırılmasıydı. En ilkel
Sayfa141
adam ne istediğini biliyordu. Sürekli arzu ve özlemin nesneleri yiyecek ve doğurganlıktı.
Mısır tanrılarının öncelikle temel güçler olduğu ve ataların ruhlarının Mısır eskatolojisinde nasıl yüceltilmiĢ
seçilmiĢler haline geldiği gösterilmiĢtir. Osiris dininin tek tanrısının izini, orijinal köklenmenin, hepsinin
doruk noktası ve eksiksiz çiçeğinin nihai sonucu olarak izlemek artık mümkün.
Ġnsan babanın ata olarak kiĢiselleĢtirilebilmesinden önce, nedenselliğin, Mısırlıların anne babanın
doğurucusu olarak adlandırdıkları çocuk olan in utero embriyo tarafından temsil edildiği görülüyordu. [Sayfa
181]anne. Ebedi çocuğa bu Ģekilde güneĢ litanilerinden birinde hitap edilir: “O, annen Hathor'daki disk
olarak mevsiminde kendini yenileyen güzel varlık”; “Sonsuzluğun Varisi, kendi kendine doğmuĢ ve kendi
kendine doğmuĢ” olarak. Ritüele göre yaĢam, topraktan fıĢkıran sularda, sudan fıĢkıran bitkilerde ya da
daha mistik bir biçimde, tüylü bakirenin kanında kendini gösteren bir hareket ya da yenilenme biçimi
olarak kavranırdı. Bu kendi kendine hareketin türü, ebedi, sürekli gelen çocuktur. Bu nedenle Child-Horus
olduğunu iddia ediyor (birincil hareket gücü ”(Rit., Bölüm 63A). Bu, kendisinden gelen çocuğun, Horus
olarak görüntülenen yedinci ruh, içinde enkarne olan ölümlüydü. bakire kanı. Kayda değer bir baĢka ilginç
Ģey daha var. Yedi temel güç veya animist ruhların tümü erkekti ve yalnızca erkekti; bu, erkeklerin
ruhlarından türetilmedikçe kadınların ruhları olmadığı geleneğini açıklayabilir; ikinci Horus, ruhen Horus,
cennetteki ebeveyn için tipik tanık olarak her iki cinsiyetten bir ruhu temsil ediyordu. Mısırlılarda (Ritüel)
gerçek varoluĢ ve kalıcı kiĢilik ruhsaldı ve bunlar, yalnızca ruhta elde edilebilecek bir varoluĢ ve kiĢiliğin
Ka tipi tarafından tasvir edildi. Ka imgesi, ruhun aracıları olan doğuĢtan ölümsüzler tarafından bu hayatta
bile gerçekleĢtirilmiĢ olan ilahi bir ideal olarak kalıcı veya ebedi bir ruhu temsil ediyordu. Ancak diğerleri
için bu, bireysel çabayla elde edilmesi gereken bir türdü. Amenta'ya girerken merhumun ruhu mutlaka
ölümsüz değildi. Horus'un tanrılaĢtırılmıĢ suretinde bir ruh olarak yeniden doğması gerekiyordu. Bu
nedenle, yedi canlı adamın, dehası, koruyucusu, rehberi veya koruyucusu olan ölümsüz bir ruhun Ka
suretiyle tüm yaĢamı boyunca eĢlik ettiği veya eĢlik ettiği söylenirdi, ölümde gerçekleĢir, tekrar dirildiğinde
ve olarak tezahür ettiğinde gerçekleĢir. Ölülerin Ka veya eidolon'u - yani hayalet, sekizinci adam,
cennetten gelen adam, Mesih veya gnosis'in dirilmiĢ Horus'u.
Birçok tanrıyı tek bir tanrıda birleĢtirme süreci, Osiris'in “Ben birim ve tüm tanrıların güçleri benim
güçlerimdir” (Rit., Bölüm 7) dediği zaman açıkça görülür. Doğa güçlerinin tek bir varlıkta birleĢtirilmesi
sırasında, ana tanrıça ile baba tanrı ilk önce biune olan Ptah'ta, kuvade ve alt kesme geleneklerinde
gösterildiği gibi bir ikili kaynak türü olarak harmanlanmıĢtır. diĢinin, vulvalı erkek veya tanrısallık
tarafından doğum yapan erkek olarak kabul edildi. hem Atum'da hem de Osiris'te, ayrıca Brahma ve
Yehova'da tekrarlanan tip. Memphis'ten Shabaka'nın yazıtında, ilahi formlarından birinde Ptah, "Atum'u
ve ortak tanrıları doğuran anne" olarak adlandırılır (14. satır).
Elemental güçlerin en yükseği, astronomik mitolojide güneĢ olarak tanrılaĢtırılmıĢtı. Bu, selin bir ürünü
olarak papirüs bitkisinin sürgünündeki bitki örtüsünün ruhu olan YaĢlı Horus'du. Genç güneĢ tanrısı olarak
o Ģimdi Batı Dağı'ndaki buzağı ya da çocuk ve yedi muhteĢem Khuti'nin lideriydi (Aynıt., Bölüm 17). Ġkinci
geliĢinde, Amenta'dan diriliĢinde,
Ruhta Horus, diriliĢin Horus'u, Doğu Dağı'nda Ģahin baĢlı olarak ortaya çıkan kiĢi. Bu Atum-
Horus'du.[Sayfa 182]Mısır eskatolojisinde kutsal ruh statüsüne eriĢmiĢ olan Atum-Ra'da ruh veya hayaletin
temel güçle harmanlandığı kiĢi. Sekizincisi, önce güneĢ olarak, ardından Ka tarafından yeniden ortaya
çıkan diğer benliğin imgesi olarak temsil edilen ruh olarak ölümden diriliĢiyle diriliĢin gücünü gösteren
tanrı olarak artık dizinin en yükseğiydi. Tanrılar böylece (Thomas Taylor'ın ifade ettiği gibi) "bir'de
Sayfa142
özselleĢtirildi": Yedi ölümlü Horus'ta, sekizi diriliĢin Horus'unda, dokuzu Ptah'ta, ya da Damascius'un
gözlemlediği gibi, "Keldaca konuĢan", " baba özelliğinde ”(Gizemler üzerine lamblichus, Thomas Taylor,
not, s. 74, ed. 1895). Bu tanrı, “Kutsal Ruh” olan Atum-Ra'daki tanrı olarak taklit edildi. Tüm-Bir, Atum-
Ra'da Atef tacının ilk kullanıcısı olarak benzersiz bir Ģekilde görüntülenene kadar ruhta baba olarak
kiĢileĢtirilen hiçbir tanrı yoktu ve onda ruhtaki tanrı, daha önceki temel ruh yerine hayalete dayanıyordu.
Atum'da yalnızca bir baba olarak temsil edilen “baba özelliği” değil, o ruhların, daha doğrusu ruh ve ruhun
da babasıydı; biri oğlu Hu'da, diğeri oğlu Sa'da (veya Ka'da) kiĢiselleĢtirilmiĢtir. Ölümlü insanın ruhu, ana
kan da dahil olmak üzere yedi temel güçten türetilmiĢtir (Rit., Bölüm 85). Bu, Ġbrani yaratılıĢındaki ilk
Adem olan çocuk (Tum) olarak Atum olan Horus'ta tanrılaĢtırıldı. Ölümsüz insanın ruhu, Ģimdi ruhtaki
baba olan Atum-Ra'dan türetilmiĢtir ve Ġbranice ikinci Adem olan Nefer-Atum'da tasvir edilmiĢtir. Bu,
sekizinci bir ruh olarak diriliĢin Horus'uydu, yedinin sonucu. Ölümde kendini yeniden üretme gücüne sahip
ruh, artık diriliĢ ve insanlar için yaĢam olan Horus olarak sonsuz yaĢamın bir görüntüsüydü.
Ruhta ve gerçekte, Atum-Ra'da kiĢileĢtirilen tek tanrıya, Annu'da ebedi Huhi olarak, ayrıca Ankhu veya
karakterde ve Kutsal Ruh unvanıyla sonsuza dek yaĢayan olarak tapıldı. O, tanrılaĢtırılmıĢ hayalet olarak
tanımlanır. Bu nedenle, ölülerin "çiftlerini besleyen" Atum olduğu söylenir, o, ilahi koruyucunun ilkidir,
"hayaletler arasında mükemmel hayalet" (Osiris'e Ġlahi, satır 3 ve 4.) Baba tanrı yoktu. ya da yedi ilkel güç
arasında tanrılaĢtırılmıĢ yaratıcı. Onlar bir kardeĢ Ģirketiydi. Ptah, kendi oğluna dönüĢen baba olarak
bireyselleĢtirilen ilk baba tipi ve aynı zamanda bir baba ve anne olarak tek kiĢideydi. Ra, adından da
anlaĢılacağı gibi, yaratıcı tanrıdır, hayalet üzerine kurulmuĢ ruhtaki tanrıdır. O, ataların ruhlarının
tanrısıdır, Ka'nın ya da iki katının bu yaĢamda ölümden sonra kefil olduğu bir sonraki yaĢam için ruhsal
temeli ilk edinen kiĢi. Bu nedenle Atum-Ra, "hayaletler arasındaki mükemmel hayalet" veya dokuzun
baĢındaki ruhtaki tanrı olarak tanrılaĢtırıldı. Elemental ruhlar, tanrı Ptah'ta insanla harmanlanmıĢtır ve
onun halefi olan Atum-Ra'da, ataların ruhu, insan ırkının ve ölümsüz ruhların tipik babası haline gelen,
mükemmel insan formunda bir tanrı olarak simgeleĢmiĢ ve tanrılaĢtırılmıĢtır. Ģimdi, temel güçlerin
dönüĢtürülmesi ve yeniden birleĢtirilmesi veya enkarnasyonu yoluyla yeniden yaratılmıĢ olan önceki tüm
tanrılardan ayırt edilecek olan, yaratıcıları olarak ondan hareket eder.
Böylece Mısır tanrıları, çeĢitli doğal biçimlerde ortaya çıktı.[Sayfa 183]fenomenler, ancak fenomenler aynı
zamanda fiziksel olduğu kadar ruhsaldı; tek tanrıya nihai olarak kutsal ruh olarak ibadet ediliyordu.
Tanrıların ve yüceltilenlerin her iki kategorisi, deyim yerindeyse, mitolojide güneĢin ruhu olarak en yüksek
elemental gücü imgeleyen ve kutsal ruh, Ra olarak tanrılaĢtırılan Atum-Ra'nın tek kiĢisinde birleĢtirildi ve
harmanlandı. Mısır eskatolojisinde hayaletlerin hayaleti. Böylece yeniden ortaya çıkan insan ruhu, Mısır
ve Roma'da kutsallaĢtırılan ve Kutsal Ruh olarak tapınılan ebedi bir ruh türünü sağladı.
Maspero, Mısır hakkında, yanında baĢka tanrı olmayan tek tanrı fikrini asla kabul etmediğini söylemiĢtir
(The Dawn of Civilization, Müh. Tr., S. 152). Ama burada “tek tanrı” bir deyimdir. deyiminin anlamı nedir?
Tek tanrının amacı hangisi veya kimdir? Ġbrani yazılarında tek tanrıya uygulanan her açıklama Mısır'da
önceden mevcuttu. Atum-Ra, kendisinin “tek tanrı, tek adil veya doğru tanrı, yaĢayan tek tanrı, gerçekte
yaĢayan tek tanrı olduğunu beyan eder. O, Unicus'tur, tek ve tektir (Ayin, Bölüm 2 ve 17), yanında baĢka
kimse yoktur; ancak, daha sonraki Mısırlıların söylediği gibi, doğadaki diğer tüm güçlerin daha önceki
tanrı türlerinde türetildiği tek kiĢidir. Atum'un "birliğin Rabbi" olduğu söylendiğinde, bu, onu tek tanrı olarak
adlandırmanın ve birçok tanrıdan tek bir yüce tanrının geliĢimini ve birliğini tanımanın ve çok tanrıcılıktan
tektanrıcılığın doğuĢunu, çeĢitli güçlerin tek bir yüce güçte doruğuna ulaĢtığını kabul etmenin baĢka bir
yoludur. Evrimin seyri ile. Ritüelde (bölüm 62) Ebedi, sınırsız olan Ebedi Lord Neb-Huhi Nuti Terui-f olarak
tanımlanır. Ve yine, sonsuz tanrı, sınırsız olarak geniĢleyen veya sınırsız geniĢlemenin tanrısı olan Fu-
Nen-Tera, sınırsız aracılığıyla sonsuzu tanımlamanın bir modu olarak tasvir edilir. Ve Nnuter veya Nûter
Sayfa143
kelimesinin kökünde olduğunu iddia ettiğimiz bu Nen-tera'dır. Burada kavram, iktidar kavramı kadar
belirsiz veya genel bir Ģey değildir. Sınırsız sonlunun ötesindedir, ve dolayısıyla sonsuz eĢittir. Teru aynı
zamanda zamanı da ifade eder. Bu nedenle isim, zamanın ötesi kavramını aktardı. Böylece Nnuter (veya
Nuter), salt güçten daha anlamlı bir Ģey olan birde sınırsız ve ebedi olanı ifade etti. Güç elbette dahildir ve
Nuter iĢareti, taĢ balta, gücün çok ilkel bir iĢaretidir.
Bu tek yüce tanrı hakkında Nil'e veya Osiris'e ilahide "yenilenme suyu" olarak söylenir: "Yoksulların
durumuyla ilgilenir. Gücünü bir kalkan yapar. Mermer kazmıyor. O görülmez. Ne bakanları ne de sunuları
vardır. Tapınaklarda sevilmez. Boyalı figürlerin olduğu bir türbe bulunamamıĢtır. Onu tutabilecek hiçbir
bina yoktur. Formlarını göstermez. BoĢuna tüm temsiller ”. (GeçmiĢin Kayıtları, cilt IV.) Ayrıca, Atum'un bir
baĢlığı olan gizli tanrı Amen-Ra'ya yapılan ilahide, “iĢlerinde olan”, “birçok eli olan, tek baĢına yatan, yalan
söyleyen” olarak selamlanır. tüm insanlar yaratıklarının iyiliğini aramak veya düĢünmek için uyurken
uyanık ”,“ varoluĢun tek yaratıcısı ”,“ eĢi olmayan tek baĢına ”,“ tek baĢına kral, tanrılar arasında bekar
”(GeçmiĢin Kayıtları, cilt ii., 129). Elbette bu, dilin gidebildiği kadarıyla, yanında hiçbir tanrı olmayan tek
tanrıya eĢdeğerdir. Mısırlılar her Ģeye sahipti[Sayfa 184]tek tanrının yaratılmasına gidenler, sadece doğada
atılan temeller üzerine inĢa ettiler ve hiçbir Ģekilde soyut bir Ģekilde “tek tanrı” fikriyle baĢlamadılar. Tek
tanrıları daha o gebe kalmadan önce doğmuĢtu. Mısır bu fikri kabul etmedi. Bunu, insan suretinde
tanrılaĢtırılan kutsal bir hayalet fikrini sağlayan fenomenal spiritüalizm de dahil olmak üzere, var olan tek
verilerden geliĢtirdi ve ortaya çıkardı - aslında, kavramın kendisinden geldiği tek veri. hiç evrimleĢmiĢ
olabilir; ve ancak Mısırlılar için, ne Yahudilerin ne de Hıristiyanların bir, üç veya üçü bir arada olarak bir
tanrıları olmazdı. Erkek düĢünsel olarak evrimleĢtiği için "tek tanrı" kavramıyla hiçbir yerde baĢlangıç
yoktur. Ama Hıristiyan denilen çağdan binlerce yıl önce Mısırlılar, yaĢamın tek ruhu, kendi kendini üreten,
kendi kendini idame ettiren tek güç, tek akıl olan tek tanrı fikrine ulaĢmıĢ ve bunu ifade etmeye
çalıĢıyorlardı. tüm fenomen modlarında tezahür eden; kendi kendine var olan, her Ģeye gücü yeten,
sonsuz olan; yerin direği, göğün sandığı, evrenin omurgası, göğün ekmeği ve yaĢam suyu; insan ruhunun
Ka'sı, yol, hakikat, diriliĢ ve sonsuz yaĢam; her Ģeyi yapan, ama kendisi yapılmayan. göğün sandığı,
evrenin omurgası, göğün ekmeği ve yaĢam suyu; insan ruhunun Ka'sı, yol, hakikat, diriliĢ ve sonsuz
yaĢam; her Ģeyi yapan, ama kendisi yapılmayan. göğün sandığı, evrenin omurgası, göğün ekmeği ve
yaĢam suyu; insan ruhunun Ka'sı, yol, hakikat, diriliĢ ve sonsuz yaĢam; her Ģeyi yapan, ama kendisi
yapılmayan.
Ancak, bir kez daha, bir Hıristiyan kavramı olarak tek tanrı fikri nedir? Hristiyanların tek tanrısı, bakire bir
Yahudi aracılığıyla tarihi bir oğul aracılığıyla tezahür eden bir babadır. Oysa baba, anıtlar baĢlamadan on
bin yıl önce var olan Atum-Ra kültünde Mısırlıların tek tanrısıydı. Yalnız, Mısır'daki tek tanrının oğlu
tarihsel değildi ya da bireysel bir kiĢilikle sınırlı değildi. Ġnsanlıkta her iki cinsiyetin ruhu olarak tezahür
eden ilahi tabiattı. Hristiyanların tek tanrısı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluĢan bir üçlüdür ve bu üçü
dinde en az Men-Ka-Ra'nın tabutu kadar eski olan tek tanrıyı oluĢturmuĢtur. “YaklaĢık altı bin yıl önce,
çifte dünyanın kralı, sonsuza dek yaĢayan Osiris.
Son olarak, Mısır teolojisinde Osiris, tek ve tek efendi olan Neb-Ua'dır. Önceki tüm güçler onun gücünde
birleĢmiĢti. Ra'nın niteliklerini ifade eden yetmiĢ iki adı varken, Osiris'in yüz elliden fazla adı vardır.
Doğada yararlı olarak kabul edilen her Ģey Osiris'te özetlenmiĢtir. Daha önce var olan tüm insanüstü
güçler, annelik de dahil olmak üzere hepsi bir arada ürünün son biçiminde birleĢtirildi ve harmanlandı.
Çünkü üçü bir olan Osiris, Horus ve Ra üçlüsünde, ilk kiĢi her iki cinsiyetin benzerliğinde tasvir edilmiĢtir.
DiĢi memeli erkek olarak Osiris, annenin “tek” olduğu en baĢından beri var olan besleyici ve yaĢam
kaynağının bir figürüdür. Mısır teolojisinin tek tanrısı, ölümden yaĢama evrimin, üremenin, dönüĢümün,
yenilenmenin ve yeniden doğuĢun sonsuz gücü olarak doruğa ulaĢtı. yiyecek olarak yeryüzünde ve ruhta
Sayfa144
devam eden ruhun yaĢamına. Tüm tanrıçalardan ve tanrılardan birleĢtirilmiĢ tanrının birliği, sonunda,
diğerlerinin - Horus ve Sut, ıĢık ve karanlığın ikizleri olarak - emildiği bu yüce tek kapsayıcı tanrıda
birleĢtirildi; yedi ruh gibi yedi elemental güç; [Sayfa 185]Nnu, göksel suyun babası, Osiris'teki yenilenme
suyu olarak; Seb, yeryüzündeki yiyeceğin babası, Amenta'da ilahi yiyeceğin veya cennetin ekmeğinin
babası olarak. Anne ve baba, tek ebeveyn olarak Ptah'ta birleĢtirildi. Atum-Horus, yeryüzünde Seb'in oğlu
olarak insan Ģeklini aldı; Osiris-Sekeri, maddede sürekli yaĢayan tanrı olarak Amenta'daki mumyanınki;
ve mukaddes ruhun bir sureti olarak kuĢ baĢlı Ra. YaĢlı Horus, bakire anne Ġsis'in ve onun üvey babası,
toprak tanrısı Seb'in ebedi çocuğu olarak tezahür ettirildi; ve Amenta'ya ikinci geliĢinde Horus, Osiris
dramasının son karakteri olarak cennetteki babanın oğlu oldu. Taht, Ay'da Osiris'e, Tat'ta Ptah Osiris'e,
Kutuptaki yolların rehberi olarak Anup'u Osiris'e verdi. Osiris'e Ġlahi'de "çifte toprağın çifte kabuğunu
içerdiği" söylenir. O, “Annu'daki bolluk ilkesidir; Nil'de yenilenme suyunu, kuzeyin kutsanmıĢ esintilerinde
yaĢam nefesini, tahılda yaĢam ekmeğini verir. Ve son olarak, o asla yok olmayan besindir; ruhların kutsal
rızkı olarak kendi bedenini ve kanını veren tanrı; Periyodik olarak buzağı olarak veya antropomorfik tip
altında, ebedi bir ruhu hayal etmek için ölümden dirilen, her zaman reenkarne olan, her zaman gelen
çocuk Horus olarak yeniden birleĢtirilen Ebediyet Boğası. Bu, her Ģeyin sonunda birlik ve Bir olarak
birleĢtiği tanrıydı. tahılda yaĢam ekmeği. Ve son olarak, o asla yok olmayan besindir; ruhların kutsal rızkı
olarak kendi bedenini ve kanını veren tanrı; Periyodik olarak buzağı olarak veya antropomorfik tip altında,
ebedi bir ruhu hayal etmek için ölümden dirilen, her zaman reenkarne olan, her zaman gelen çocuk Horus
olarak yeniden birleĢtirilen Ebediyet Boğası. Bu, her Ģeyin sonunda birlik ve Bir olarak birleĢtiği tanrıydı.
tahılda yaĢam ekmeği. Ve son olarak, o asla yok olmayan besindir; ruhların kutsal rızkı olarak kendi
bedenini ve kanını veren tanrı; Periyodik olarak buzağı olarak veya antropomorfik tip altında, ebedi bir
ruhu hayal etmek için ölümden dirilen, her zaman reenkarne olan, her zaman gelen çocuk Horus olarak
yeniden birleĢtirilen Ebediyet Boğası. Bu, her Ģeyin sonunda birlik ve Bir olarak birleĢtiği tanrıydı.
Sayfa145
4. KĠTAP 12
MISIR ÖLÜLER KĠTABI VE AMENTA'NIN SIRLARI
[Sayfa 186]Mısır Ölüler Kitabı, dünyanın bilinen en eski dini yazılarını içerir. Bize gelince, esas olarak
Osirian'dır, ancak Osirian tanrılar grubu, Abydos'ta (Prof. Flinders Petrie tarafından) gösterildiği gibi, on
bin yıllık bir zamanı hesaba katacak olsa da, tüm ilahi hanedanların en sonuncusuydu. Mısır.
Koleksiyonun antikliği, papirüs rulolarının bulunduğu tabutların yaĢına göre değerlendirilmemelidir. Diğer
zaman uzunluğu kriterleri arasında Amen, Maut ve Khunsu'nun yokluğu bir ölçü sağlar. Apt ve oğlu
Sebek-Horus'un ısrarı, hesaplanamayacak kadar uzak zamanların hikayesini anlatırken, Tum'un varlığı ve
önemi baĢka bir Ģey sağlar.
Kitabın gizemlerinin ve yönteminin anahtarı olarak, Son ġeyler eskatolojisinin veya doktrininin mitolojinin
kalıbında kurulduğu ve birinin ancak diğeriyle çözülebileceği anlaĢılmalıdır. Dahası, Ritüelin, mitolojinin
Ritüele değil, mitolojiye dayandığını kanıtlayacak çok sayıda kanıt vardır. Karanlığın yılanı, mitolojideki
kötü sürüngendi. Teolojide insanlığın aldatıcısı olur. Burada baĢlangıç, ilkin aldatıcısı olan karanlığın
kendisiyleydi. Karanlığın bir figürü olan yılan, eskatolojik alandaki ruhların resmi düĢmanı olarak teoloji
tarafından devam ettirildi. O halde Ritüelin eskatolojisi ancak mitoloji aracılığıyla anlaĢılabilir. Ve Ritüeli
anlamayı bu kadar derinden zorlaĢtıran görüĢ dıĢı mitlerdir. Onu okumak, hareketin zamanlandığı müziği
duymayan ve dilsiz dramada oynanan karakterler hakkında hiçbir fikri olmayan sağır bir adamın gördüğü
bir dansla karĢılaĢtırılabilir. Mitolojiyi oluĢturan doğa güçlerinin, tanrı ve tanrıçaların temsili konusunda
insanoğlunun bu konuda ne düĢündüğünü ve söylediğini bilmeden baĢka bir dünyada Manes olarak ne
yaptıklarını ve söylediklerini anlayamazsınız.
Amenta, bilgili cehaletin azgın bakıĢ açılarının modern bir müze için yalnızca ölü kabukları göreceği,
geçmiĢ bir yaĢamın ölü formlarıyla dolu devasa bir fosil oluĢumudur. Kural olarak, Mısır her zaman
dünyanın geri kalanından farklı muamele görür. Hiçbir Mısırbilimci, Ritüel'in Tanrı'nın altında hala var
olduğunu hayal etmemiĢtir.[Sayfa 187]hem gnostik hem de kanonik incillerin kılık değiĢtirdiği ya da ilahi
olduğu iddia edilen tüm bilgelik kitaplarının kaynağı ve kaynağı olduğu. Mitolojide -yani, dıĢ doğa
fenomenlerini ilkel biçimde tasvir etme tarzında- Ay'da ıĢık veren olarak Osiris, Ay'ın ikinci yarısında,
karanlığın karĢıt gücü olan kötü Sut tarafından on dört parçaya bölündü. Oğlu, sevgili genç güneĢ tanrısı
Horus tarafından yeniden bir araya getirildi ve yeniden oluĢturuldu. Bu temsil, ay ıĢığının güneĢ
kaynağından aylık olarak yenilendiği bilinene kadar yapılmıĢ olamazdı. O zaman güneĢ tanrısı ve
karanlığın gücü Sut'un galibi olarak Horus, Osiris'in aydaki yeniden yapılandırıcısı olarak adlandırılabilir.
Böylece mitoloji bilimine göre doğal olguda bir temel atılmıĢ, ve doktriner olan eskatolojiye miras kalan bir
gizem. Mitoslarda parçalanmıĢ, sakat bırakılmıĢ tanrı ile olduğu gibi, Amenta'nın büyük gizemlerinden
birinde gelecekteki bir yaĢam için yeniden yapılandırılması ve yavaĢ yavaĢ ruhsal bir beden olarak bir
araya getirilmesi gereken ölen Osiris için de böyledir. . Mitos'ta Har-Makhu, her iki ufkun güneĢ tanrısı ya
da çifte ekinokstu ve bu, ölüler dünyasından karanlığın fatihi olarak yükselen ve ġan Dağı'nda batıyı ve
doğuyu birleĢtirmek için yükselen bugünün güneĢini temsil ediyordu. dün ve yarın arasında zaman içinde
sürekliliğin bağlantı halkası. Har-Makhu daha büyük gizemlerin Horus'u, acı çeken, ölen ve Amenta'ya
gömülen dini efsanenin Horus'u ve kıĢ güneĢi gibi ölülerden yeniden dirilen Horus olduğunda, tip
eskatolojide devam etti. Ruhta Horus olarak, egemenliğinin niĢanını havaya kaldırarak. Bu, yalnızca iki
ufuk arasında değil, Ra'nın oğlu olarak sonsuz yaĢama giden yolu da yapan oydu. eskatolojideki kutsal
ruh. "GüneĢ küresini düne bağlayan" mitostaki ara halka, artık zaman ve sonsuzlukta iki dünya ve iki
yaĢam arasındaki ara bağlantıdır. Bu, "Bağlantı benim! Ben ebedî olanım! Ben, ebediyete doğru adım
atan Horus'um" diye haykıran odur. "Bölme duvarını yıktı" ve "her ikisini de yaptı", "kendisinde yeni bir
Sayfa146
insan yaratabilsin" ve ikisini tek bir bedende uzlaĢtırabilsin", hatta çift Horus, Har-Sam-Taui,
Ritüelde tekrarlanan mitoloji esas olarak güneĢ ve Osiris'tir, ancak baĢlangıçtan itibaren ay ve yıldız
mitoslarına bir bakıĢ vardır. Örneğin, Büyük Ayı takımyıldızının tanrıçası ve göksel ev sahibinin lideri olan
antik genetrix Apt, mitolojide geceleri yıldızlı kıvılcımların tutuĢturucusuydu. Eskatolojide o, ruh için ilahi
korumaların efendisi olarak devam ettirilir ve gecenin karanlığında ıĢıkların tutuĢturucusu olan o, Ģimdi
ölümün karanlığındaki kıvılcımdan yaĢamı yeniden alevlendiren olarak yatıĢtırılmıĢtır (Rit., bölüm 137B).
Mitos'ta Ra, cennetteki güneĢ tarafından temsil edilen güneĢ tanrısıdır ve eskatolojide, baba tanrı Atum,
oğul Horus ve oğlu Horus'tan oluĢan üçlemede kutsal ruh ve ilk kiĢi olarak adlandırılan ruhtaki tanrı
olmuĢtur. Kutsal ruh Ra;[Sayfa 188]Osiris kültünde, ilk olarak güneĢ tanrısının üç formu ve ardından ruhtaki
tanrının üç formu olarak. Mısır eskatolojisinin oluĢumunun izini mitolojinin kalıbında takip etmemiz bu
sayede mümkün olmuĢtur.
Osiris dininde ölüm yoktur, sadece bozulma ve değiĢim ve periyodik yenilenme vardır; sadece madde
alanında tekamül ve dönüĢüm ve ruha dönüĢüm. Osiris'in sözde ölümünde, dıĢ doğanın değiĢimlerinde
olduğu gibi, ölüm değil, yeniden doğuĢtur. Günün sonunda güneĢ küresi aĢağı indi ve güneĢ tanrısını
ölümün karanlığında boĢ boĢ baktı. Ay tanrısı Taht onunla Amenta'da yeraltı dünyasının karanlığını
aydınlatacak ıĢık olarak Horus'un gözüyle karĢılaĢtı. Üçüncü gündeki yıllık görünümde ıĢık, aydaki
yenilenme ile oluĢturuldu. Böylece Osiris yeniden yükseldi ve eskatolojiye üçüncü gün diriliĢ doktrini miras
kaldı. Batan güneĢ, Amenta'nın ölüler diyarına bir beden (ya da mumya) olarak gömüldü. ġafakta tekrar
yükselirken bir ruha, ruhta tanrıdan önce gelen yüce bir temel ruha dönüĢtü. Bu mitolojide vardı.
Eskatolojide aynı tipler, bedende bedenen ölen, ancak mumya biçiminde korunan ve dirilince aydınlık
Sahu'ya dönüĢmesini sağlayan anlaĢılmaz, kör ve küstah Horus olarak tasvir edilen insan ruhuna yeniden
uygulandı. Ġlahi yetiĢkin Horus olarak yine ihtiĢam içinde. "Ben diriliĢ ve yaĢamım", Denon tarafından
Phil®'de kopyalanan bir Mısır resminin mükemmel yorumudur. (Mısır, cilt Ii., Levha 40, No.8, s. 54-)
(Lundy, Ģek. 183.) Ġlahi Horus, merhum Osiris'i ona Ankh sunarak sedyeden kaldırma eyleminde tasvir
edilmiĢtir. hayat belirtisi. O, diriliĢi gerçekleĢtiren kiĢinin yaĢamıydı ve bu nedenle " Avustralya'nın
Arunta'sı gibi daha ilkel ırklarda, gizemler, dini duygularla iç içe geçmiĢ olsa da, esas olarak totem ve
sosyolojik kalır. Ritüelde Amenta'nın gizemleri olarak okunacak daha büyük gizemler Mısır dininde
mükemmelleĢtirildi.
Yazılı Ritüelin baĢından sonuna kadar, bunun birincil olan mitik temsile dayandığını göreceğiz. Mitolojik
temsil ilk önce dıĢ doğa fenomenlerine uygulandı ve bu temsil tarzı devam ettirildi ve[Sayfa
189]eskatolojide insan ruhuna yeniden uygulanır. O halde Mısır mitleri, Ritüeli açıklamak için yapılmıĢ
icatlar değildir. Totem temsili daha önceydi. Bu mod mitolojide devam etmiĢtir. Ritüel, eskatoloji
aĢamasında yorumlamanın dinsel hale gelmesinden doğmuĢtur ve mitoloji ve totemizmin bir açıklaması
olarak ortaya çıkmamıĢtır. Ancak, farklı aĢamalar ayırt edilene kadar Ritüel okunamaz, onun üzerine
kurulu olan anlaĢılamaz veya düĢünürlerin zihinsel durumu tespit edilemez. Mitolojide, birincil biçiminde
Ptah (Khepr) olan güneĢ tanrısı, yeraltı dünyasının kurucusu ve açıcısı olarak güneĢ için tam bir dairenin
yapıcısıdır; bu güneĢ yolu bir sonsuz figürü, bir tür zamanda sonsuz çalıĢma. Eskatolojide, kutsal ruh Ra
olan ruhtaki tanrı " Sothis'te çocuğun yeniden doğuĢu yılın yenilenmesiydi, Sothis kadınsı karakterde
Hathor tarafından dizlerinin arasından ya da baĢka bir yerde ifade edildiği gibi keptu'sunun, yani
uyluklarının arasından çıkan kiĢi olarak temsil ediliyordu. Böylece Yeleler, Amenta'nın gizemlerinde
Nut'un baldırları arasından yeniden doğar ve burada mükemmelleĢtirilmiĢ ruhların görünür doğum yeri,
yılın açıcısı ve bebeği ufukta veya ihtiĢam dağında doğuran Sothis'te lokalizedir. . Bu Ģekilde, gecenin
göğü, astronomide mitsel olan yıldızlı irfanla ve gizemlerin Amenta'da temsil edildiği sonraki eskatolojide
ilahi bir bilgeliğin sözleriyle aydınlandı. Hava karardıktan sonra bir Ģehrin damlarında resimler gösteren el
Sayfa147
fenerleri yerine, yıldızlar Mısırlılar tarafından gözden kaybolan gizemleri göstermek için kullanıldı.
Horus'un Sut veya Apap kuraklık ve karanlık ejderhası üzerindeki zaferi, Orion'un yıllık turunda yükseldiği
ve Akrep takımyıldızının karĢı ufka geçtiği zaman yıldız mitosunda tasvir edilmiĢtir. Ölüme yaklaĢan
Mısırlı yalan söyleyebilir ve yıldızlı göklerde Ģekillenen bir geleceğe bakabilirdi.Osiris veya Horus'ta
olduğu gibi, onda da öyle olacaktı. Yol çizilmiĢti, yol gösteren yıldızlar görülebiliyordu. Annenin
meskeninde onun birası veya yeni doğum tabutu görülüyordu. Sothis'in bebeği olarak yeniden dirildi.
Orion'da, kabuğun gözcülüğünde pilot Horus ile "kutsal Sahus'un bölüğüne katıldı". O, direğin ebedi
demirleme direği olduğu ebedi bir barıĢ cennetinde altın adaları gördü. O bu hayattan geçerken Ra'nın
havlaması ruhunun gemiye binmesi için hazırlanıyordu.
Amenta'nın temeli henüz belirlenmemiĢtir. Bu bir[Sayfa 190]Ptah ve yedi Khnemmu'su, kıĢ gündönümünde
kurulan Tat sütununu ebedi olacak bir istikrarın figürü olarak diktiğinde, Ptah tarafından açılan, diğer
dünyaya somut bir eĢik, sonsuzluğun gizli ama sağlam toprağı. Mitoslarda Tat, kıĢ gündönümünde en
derinden geri dönme ve böylece sonsuz yolu tamamlama gücüne sahip bir güneĢ türüdür. Eskatolojide,
evrenin omurgası ve desteği olan Ptah-Sekeri veya Osiris olarak bizzat tanrıdır. Sekhem'de Tat'ı diken
Horus, Osiris'i mezardan yükseltiyordu, baba, insan ruhunun sonraki yaĢamda tipik diriliĢi ve
devamlılığında oğul olarak yeniden dikildi. DiriliĢte yükselen veya "dıĢarı çıkan", üyesi dik olan Amsu-
Horus figürünün biri mitolojide olmak üzere iki karakteri vardır, eskatolojide biri. Mitolojide güneĢin
fallusunu ve Ana Dünya'yı doğuran üretici gücü tasvir eder. Eskatolojide ereksiyon imgesi diriliĢin bir
simgesi olarak tekrarlanır ve bu aĢamada, sözde fallik tanrı, rejeneratif güç figürü, faninin ruhta yeniden
diriliĢinin veya yeniden diriliĢinin tipik bir örneğidir.
Parmak ağzı olan çocuk Horus, güneĢin azalmaya ve iktidarsızlaĢmaya baĢladığı sonbahar ekinoksunda
Terazi burcunda tasvir edilmiĢtir. Mısırlılar buna "küçük güneĢ" adını verdiler; kiĢileĢtirildiğinde, kıĢ
gündönümünde ölmek için acı çeken güneĢ olarak Hades'e batan ve tekrar doğmak ve tüm ihtiĢamı ve
gücüyle gündönümünde geri dönmek üzere dönüĢtürülen bebek Horus idi. Paskalya. Bu, güneĢ
mitosunun, ayrıca bitki örtüsündeki ve sel sularındaki yaĢamın meselesiydi. Eskatolojide Horus'un
çocuğu, ete dönüĢtürülmek ve Seb'in oğlu olarak ölümlü kılığında dünyaya gelmek ve tüm ıstırapları
çekmek için, tertemiz bakire Ġsis'in kanında enkarne olan insan ruhunun tipik bir örneğidir. ölümlülük.
Amenta'ya indi, ruhun ölümün karanlığına batması gibi, ve ruh olarak, eskatolojideki öğretilere göre
yetkinleĢtirilmiĢ bir ruh olarak yeniden dirilmek ve ölümsüz olmak için baĢkalaĢtı, değiĢti ve yüceltildi. Kısa
bir liste, mitolojik temsilde kurulan bazı zootiplerin eskatolojide nasıl devam ettirildiğini gösterecektir:
Güç türü Efsanevi eskatolojik

Böcek = Transformatör olarak güneĢ = Kendi kendini geliĢtiren olarak
tanrı
yılan = Yenileme = sonsuz yaĢam
ibis = Haberci = Kelime veya logolar
Çakal = Karanlıkta gören = Ölümde rehberlik
düve = ay = Bakire anne
ġahin = GüneĢin ruhu = Ra ilahi ruh
Balık, dana veya kuzu = Genç güneĢ tanrısı yeniden = mesih
doğdu
Mitolojide Apap sürüngeni, bütün gece ve kıĢ boyunca savaĢtığı ıĢığın ebedi düĢmanı olarak güneĢin
battığı Karanlık Göl'de yatar. Ölüler diyarında güneĢin yolunu kesmeye çalıĢır. Eskatolojide güneĢten çok
Sayfa148
insan ruhuyla mücadele etmek zorundadır.[Sayfa 191]Amenta'nın geçiĢini yaparken karĢıt canavar. Aynı
manzara, daha önce gösterildiği gibi, gizemi dini ve manevi bir aĢamada göstermeye hizmet etti.
Ritüel'in 64. Bölümünün, ilk hanedan olan Manetho'lu Usaiphais'in Kral Septi zamanında var olduğu
bilinmektedir. Bu, 6000 yıldan fazla bir süre önceydi. Bu, Hayat Kitabından bir bölümdür, "GiriĢte de,
çıkarken de kiĢi Tuat'ın yolundan geri kalmasın diye, güne çıkarken okunacak; kiĢinin istediği tüm
biçimleri aldığı için, ve kiĢinin ikinci kez ölmemesidir”. Bu sure bilinirse, kiĢi yeryüzünde (ölüler aleminde
olduğu gibi) muzaffer olur ve canlıların yaptığı her Ģeyi yapar. Bölüm o zaman o kadar eskiydi ki gözden
kaybolmuĢtu ve "Muzaffer Kral Septi zamanında bir inĢaat ustası tarafından Hennu (veya Sekru)
kabuğunun tanrısının bir kaidesi üzerinde" keĢfedilmiĢti. Bu bölüm oluĢturulduğunda, birincil doğa güçleri,
iki yüzün efendisi olarak temsil edilen, "kendi ıĢığıyla gören", "alacakaranlıktan çıkan DiriliĢlerin Efendisi"
olarak temsil edilen tek tanrıda birleĢmiĢti. doğumu Ölüm Evi'nden olan". Yani bir ufukta Atum, diğer
ufukta Horus olan güneĢ tanrısı olarak; dolayısıyla iki yüzün efendisi. Bu Ģekilde tanımlanan yüce tanrı,
bir karakterde baba, diğerinde oğuldur. Oğul karakterinde konuĢan Yeleliler, baba için “O benim ve ben
oyum” der. O zamanlar yeryüzü, Ptah ve onun domuzlu iĢçileri tarafından tünel açmıĢtı ve güneĢ
tanrısının, Tuat'ı tarif edilemez ihtiĢamıyla aydınlattığında her gece ıĢıltısını yaydığı, sonsuzluğun
dünyasında yeni terra firma üzerinde yaratılmıĢ bir ruh dünyası. (bölüm 15). Bir güneĢ tanrısı olarak
"DiriliĢlerin Efendisi", daha sonra, sürekli yaĢayan ruhların üreticisi olarak diriliĢlerin efendisi haline
gelmiĢti. O halde Mısır teolojisi, kendisinden önce gelen ve kalıbı sağlayan mitolojiye dayanıyordu. Ġbrani
ve Hıristiyan teolojisi için de böyledir. Ama aralarındaki fark Ģudur. Mitoloji Mısır'da varlığını sürdürdü,
böylece teolojinin baĢlangıçları bilinebilir ve test edilebilirdi ve gizem öğretmenleri tarafından biliniyordu ve
doğrulama amacıyla kökenlere atıfta bulunuldu. Kısmen 17. bölümün metniyle birleĢtirilmiĢ olan yorum,
mitolojiden teolojinin geliĢimini ve Ritüelin anlaĢılması için açıklamaların gerekliliğini göstermek için
günümüze kadar gelmiĢtir; ve irfanını veya bilgeliğini oluĢturan bu gerekli açıklamalardı. Ġbrani ve
Hıristiyan teolojileri, gerekli köken bilgisi, karĢılaĢtırmalı yöntemi uygulama ve yanlıĢ varsayımları kontrol
etme araçları eksi olarak kabul edilmiĢtir. Hıristiyanlıkta gizemler sisten yapılmıĢtır ve sisin aĢılmaz olduğu
ve asla görülemeyeceği kabul edilmiĢtir, oysa Ritüelin gizemleri mitoloji ve eskatolojinin iki aĢamasında
takip edilebilir. Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark, birinin zaman dünyasında, diğerinin ise
sonsuzluk dünyasında temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ doktrinini alırsak, mitolojide ilk baĢta yeniden
dirilen ruh, geri dönen ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki yaĢamın ruhu ya da diğer canlıların ruhuydu. Ġbrani
ve Hıristiyan teolojileri, gerekli köken bilgisi, karĢılaĢtırmalı yöntemi uygulama ve yanlıĢ varsayımları
kontrol etme araçları eksi olarak kabul edilmiĢtir. Hıristiyanlıkta gizemler sisten yapılmıĢtır ve sisin aĢılmaz
olduğu ve asla görülemeyeceği kabul edilmiĢtir, oysa Ritüelin gizemleri mitoloji ve eskatolojinin iki
aĢamasında takip edilebilir. Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark, birinin zaman dünyasında, diğerinin
ise sonsuzluk dünyasında temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ doktrinini alırsak, mitolojide ilk baĢta
yeniden dirilen ruh, geri dönen ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki yaĢamın ruhu ya da diğer canlıların
ruhuydu. karĢılaĢtırmalı yöntemi uygulama ve yanlıĢ varsayımları kontrol etme araçları. Hıristiyanlıkta
gizemler sisten yapılmıĢtır ve sisin aĢılmaz olduğu ve asla görülemeyeceği kabul edilmiĢtir, oysa Ritüelin
gizemleri mitoloji ve eskatolojinin iki aĢamasında takip edilebilir. Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark,
birinin zaman dünyasında, diğerinin ise sonsuzluk dünyasında temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ
doktrinini alırsak, mitolojide ilk baĢta yeniden dirilen ruh, geri dönen ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki
yaĢamın ruhu ya da diğer canlıların ruhuydu. karĢılaĢtırmalı yöntemi uygulama ve yanlıĢ varsayımları
kontrol etme araçları. Hıristiyanlıkta gizemler sisten yapılmıĢtır ve sisin aĢılmaz olduğu ve asla
görülemeyeceği kabul edilmiĢtir, oysa Ritüelin gizemleri mitoloji ve eskatolojinin iki aĢamasında takip
edilebilir. Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark, birinin zaman dünyasında, diğerinin ise sonsuzluk
dünyasında temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ doktrinini alırsak, mitolojide ilk baĢta yeniden dirilen ruh,
geri dönen ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki yaĢamın ruhu ya da diğer canlıların ruhuydu. Ritüelin gizemleri
ise mitoloji ve eskatolojinin iki evresinde takip edilebilir. Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark, birinin
zaman dünyasında, diğerinin ise sonsuzluk dünyasında temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ doktrinini
Sayfa149
alırsak, mitolojide ilk baĢta yeniden dirilen ruh, geri dönen ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki yaĢamın ruhu
ya da diğer canlıların ruhuydu. Ritüelin gizemleri ise mitoloji ve eskatolojinin iki evresinde takip edilebilir.
Mitos ile eskatoloji arasındaki temel fark, birinin zaman dünyasında, diğerinin ise sonsuzluk dünyasında
temsil edilmesidir. Ve ölümden diriliĢ doktrinini alırsak, mitolojide ilk baĢta yeniden dirilen ruh, geri dönen
ıĢığın ruhu, bitki örtüsü içindeki yaĢamın ruhu ya da diğer canlıların ruhuydu. [Sayfa 192]temel güçler; dıĢ
doğada bir ruh. Örneğin, bitkide de görülen ve balıkta Ģekillenen su elementinde, içecek kaynağı olarak
bir yaĢam ruhu yakalanmıĢtır. Ġnsanüstü tip Horus'ta tanrılaĢtırıldı. Nefes kaynağı olarak bir yaĢam ruhu
esintiyle yakalandı ve bir aslanın nefes nefese kalması olarak görüntülendi. Ġnsanüstü tip Shu'da
tanrılaĢtırıldı. Yeryüzünde bir yiyecek ruhu yakalandı ve yumurtlayan kaz tarafından temsil edildi.
Ġnsanüstü tip Seb'de tanrılaĢtırıldı.
Masonik ve eski ya da modern tüm diğer bilinen gizemlerde, inisiyenin kabul odasına gözleri bağlı olarak
girebilmesi için gözleri bandajlanır. Bu figür, Mısır gizemlerinde, karanlıkta Horus'tur, bazen kör Horus,
An-ar-ef olarak adlandırılır. Mitosta Horus, Amenta'nın karanlığındaki güneĢ ve kıĢ gündönümünün
derinlikleridir. O, "sabah açlığını çeken kör Orion"un ve "Gazze'de gözü olmayan" Samson'un prototipidir.
Karakter, doğal fenomenlerin efsanevi temsilinde kuruldu ve daha sonra eskatolojide devam etti. Aynı tip,
burada mitsel ve eskatolojik olarak ayırt edilen iki fenomen kategorisine hizmet eder. Ġkincisinde, kör
Horus, insan ruhunu, dıĢ görüĢ eksikliğinden kör olduğu ölümün karanlığında hayal eder. Bu ikilik,
gözlerin iki yönlü görüntülenmesini açıklamaya hizmet edebilir. Hiyeroglif tasvirlerine göre, Horus bir
karakterde gözleri yoktur veya görmez. Aynı zamanda bir baĢkasında görme veya çift görme prensi
olarak tasvir edilir. Bu, mitosa göre, Amenta'daki Osiris'in tabut kapağı üzerinde yükselen güneĢ ve Ģafak
figürüdür. Eskatolojide, iki gözün efendisi Horus'tur ya da çift görme -yani ikinci görüĢün- ölümde elde
ettiği kutsanmıĢ vizyona sahip ruhtaki görücüdür. Bir karakterden diğerine geçiĢ, gizemlerde, ıĢıkların
görkemiyle kasıtlı olarak göz kamaĢtıran inisiyenin gözlerinin sargılarının açılmasıyla temsil edilir. Mısır
Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. Hiyeroglif tasvirlerine göre, Horus bir karakterde
gözleri yoktur veya görmez. Aynı zamanda bir baĢkasında görme veya çift görme prensi olarak tasvir
edilir. Bu, mitosa göre, Amenta'daki Osiris'in tabut kapağı üzerinde yükselen güneĢ ve Ģafak figürüdür.
Eskatolojide, iki gözün efendisi Horus'tur ya da çift görme -yani ikinci görüĢün- ölümde elde ettiği
kutsanmıĢ vizyona sahip ruhtaki görücüdür. Bir karakterden diğerine geçiĢ, gizemlerde, ıĢıkların
Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. Hiyeroglif tasvirlerine göre, Horus bir karakterde
gözleri yoktur veya görmez. Aynı zamanda bir baĢkasında görme veya çift görme prensi olarak tasvir
edilir. Bu, mitosa göre, Amenta'daki Osiris'in tabut kapağı üzerinde yükselen güneĢ ve Ģafak figürüdür.
Eskatolojide, iki gözün efendisi Horus'tur ya da çift görme -yani ikinci görüĢün- ölümde elde ettiği
kutsanmıĢ vizyona sahip ruhtaki görücüdür. Bir karakterden diğerine geçiĢ, gizemlerde, ıĢıkların
Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. Aynı zamanda bir baĢkasında görme veya çift
görme prensi olarak tasvir edilir. Bu, mitosa göre, Amenta'daki Osiris'in tabut kapağı üzerinde yükselen
güneĢ ve Ģafak figürüdür. Eskatolojide, iki gözün efendisi Horus'tur ya da çift görme -yani ikinci görüĢün-
ölümde elde ettiği kutsanmıĢ vizyona sahip ruhtaki görücüdür. Bir karakterden diğerine geçiĢ, gizemlerde,
ıĢıkların görkemiyle kasıtlı olarak göz kamaĢtıran inisiyenin gözlerinin sargılarının açılmasıyla temsil edilir.
Mısır Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. Aynı zamanda bir baĢkasında görme veya
çift görme prensi olarak tasvir edilir. Bu, mitosa göre, Amenta'daki Osiris'in tabut kapağı üzerinde
yükselen güneĢ ve Ģafak figürüdür. Eskatolojide, iki gözün efendisi Horus'tur ya da çift görme -yani ikinci
görüĢün- ölümde elde ettiği kutsanmıĢ vizyona sahip ruhtaki görücüdür. Bir karakterden diğerine geçiĢ,
gizemlerde, ıĢıkların görkemiyle kasıtlı olarak göz kamaĢtıran inisiyenin gözlerinin sargılarının açılmasıyla
temsil edilir. Mısır Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. ya da çift görme -yani ikinci
görüĢün- ölümde elde ettiği kutsanmıĢ vizyonla ruhtaki görücü. Bir karakterden diğerine geçiĢ,
Sayfa150
temsil edilir. Mısır Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler. ya da çift görme -yani ikinci
görüĢün- ölümde elde ettiği kutsanmıĢ vizyonla ruhtaki görücü. Bir karakterden diğerine geçiĢ,
temsil edilir. Mısır Ölüler Kitabı, bu iki katlı temelin tek kaydıdır. gizemler.
Ritüel yöntemini ve Mısır dininin eskatolojisinin önceden var olan mitolojinin kalıbında nasıl kurulduğunu
göstermeye yetecek kadar alıntı yapıldı. Ölüler Kitabı, Mısır'ın yaĢam kitabıdır. Bu, Tanrı'nın Hıristiyanlık
öncesi sözüdür. Bunu, kendisinin verdiği hesaptan öğreniyoruz. Ġlham veren kutsal ruh olarak Ra'ya
atfedilir. Ra, Ġbranice Ihuh adını türettiğimiz ebedi olan Huhi unvanına sahip olan cennetteki babaydı. Söz,
Tanrı tarafından babanın bildiricisi olarak sonsuza dek gelen oğula verildi. Bu, gelecek oğul olarak lu-sa
veya lu-su ve barıĢ prensi olarak lu-em-hetep olan Horus'tu. Horus oğlu bizzat Söz'dür. Bu nedenle Horus
karakterindeki konuĢmacı Ģöyle der: "Ben onun sözlerini - Ra'nın sözlerini - Ģimdiki neslin insanlarına
söylüyorum,[Sayfa 193]ve insan rehberliği için Taht-Aan'ın parmaklarıyla hiyerogliflerle yazıldığında, Ölüler
Kitabı için bir temel oluĢturdular. Ra tarafından, "diriliĢi ve görkemi" (Rit., Bölüm I) getirenler gibi
sözlerinin, kelimeyi hakikat yapmak için ilahi yazıcı Taht-Aan tarafından yazılması emredildi, ve Osiris'in
düĢmanlarına karĢı zaferini sağlamak; ve Taht'ın bu vekâlete uyduğu açılıĢ babında ilan edilir. Ritüel,
Osiris gizemlerinin dramında oynandıkları gibi, sonsuz yaĢama ulaĢmanın yolları ve araçlarıyla birlikte
ikinci ölümden kurtuluĢ irfanını içerme iddiasındadır. Bu nedenle Osiris, onun güvendiği ve ona sebatla
bağlı kaldığı bu kitap aracılığıyla, mahvolmaktan kurtulmanın güvence altına alınabileceğini söyler. Güç
sözlerinin, büyüsel yakarıĢların, cenaze törenlerinin, araf yargılamalarının amacı, ölümlülerin sonsuz olan
yaĢama diriltilmesidir. AçılıĢ bölümü, ġan Dağı'nda diriliĢi getiren "kelimeler" olarak tanımlanır ve kapanıĢ
bölümleri, merhumun kazanımın zirvesinde olduğunu gösterir. Sonsuzluğun efendilerine "Osiris'in
çemberi"nde ve kendi insan benliğinin benzerliğinde, tam da "dünyada sahip olduğu figür"de katıldı,
ancak değiĢti ve yüceltildi (bölüm 178). Bu nedenle, Ģimdi 186 bölümde bir araya getirilen Ölüler Kitabı'nın
en kesin ve kapsamlı baĢlığı "DiriliĢ Ritüeli" olacaktır. " olarak hitap Babayı gören kiĢi ". Yeleli ona
yazıların bir kopyasıyla gelir, bu sayede Amenta'daki yolculuğunda, tıpkı bir Pilgrim'in yuvarlanması gibi
galip gelir. O Ģöyle haykırır: "Ey babasını gören büyük kâhin! Ey Taht kitaplarının koruyucusu! ĠĢte ben
yüceltildim, ruh ve güçle doldum ve yeraltı dünyasının karanlığını aydınlatmak için sırları ilahi olan Taht'ın
yazılarıyla donatıldım (Rit: bölüm 94). Yele bunlarla donatıldı ve donatıldı. . Horus'ta kiĢileĢtirilen tanrı
Sözü, tanrının yazılı sözünden önce gelir ve güç sözleri gerçeğin katibi Taht tarafından yazıldığında,
bunlar Horus'a Rabbin logia'sı olarak atanmıĢ ve onun değerli kayıtları olarak korunmuĢtur. bizzat söz
kimdi; önce kurucu olarak gücün sözü, sonra hakikatte veya hakikatte söz, yerine getiren olarak. Ġlahi
sözler, yazıldığında kutsal yazıları oluĢturuyordu; bunların en eskileri, tüm kutsal yazıların ünlü yazarı
olan Hermes veya Taht'a atfedilenlerdir. Ve Ģimdi hem bizzat sözcüğün hem de yazılı sözcüğün, eski
bilgeliğe göre sözcüğün doktrini ile birlikte, Mısır'ın Ölüler Kitabında aĢağı yukarı mevcut olduğunu ve
hâlâ yaĢadığını görüyoruz. Taht tarafından yazılan sihirli güç sözcükleri, astronomik mitoloji ve diğer
ĠĢaret dili biçimleriyle karĢılaĢtırıldığında geç kalan ve esas olarak Osiris dinine ait olan Ritüelin
çekirdeğini oluĢturdu. Ve Ģimdi hem bizzat sözcüğün hem de yazılı sözcüğün, eski bilgeliğe göre
sözcüğün doktrini ile birlikte, Mısır'ın Ölüler Kitabında aĢağı yukarı mevcut olduğunu ve hâlâ yaĢadığını
görüyoruz. Taht tarafından yazılan sihirli güç sözcükleri, astronomik mitoloji ve diğer ĠĢaret dili biçimleriyle
karĢılaĢtırıldığında geç kalan ve esas olarak Osiris dinine ait olan Ritüelin çekirdeğini oluĢturdu. Ve Ģimdi
hem bizzat sözcüğün hem de yazılı sözcüğün, eski bilgeliğe göre sözcüğün doktrini ile birlikte, Mısır'ın
Ölüler Kitabında aĢağı yukarı mevcut olduğunu ve hâlâ yaĢadığını görüyoruz. Taht tarafından yazılan
sihirli güç sözcükleri, astronomik mitoloji ve diğer ĠĢaret dili biçimleriyle karĢılaĢtırıldığında geç kalan ve
esas olarak Osiris dinine ait olan Ritüelin çekirdeğini oluĢturdu.
Ġlk andan itibaren gücün mistik kelimesi kadındı. Ombos'taki Apt, "YaĢayan Söz" olarak ibadet edildi.
Shu'nun kafasına yüklenen bu gücün en üstün türü, diĢi aslanın cinsel gücünün iĢareti olan arka kısmıdır.
Sayfa151
Apt'ın uyluğu veya kepĢ'i de tipik Ur-heka'dır ve büyük büyünün sembolüdür.[Sayfa 194]güç. Ur-heka veya
büyülü iĢaret kelimelerden önce ve kelimeler yazılardan önce geldi. Ġnsan küresindeki güç sözü çocuk
Horus'ta kiĢileĢtirilen, onun sessizlikten çıkan sözü olan Ġsis'e büyük sihirli güç sözleri atfedilir. Bu, canın
kandan türediği, ölümlü bir surette ete dönüĢtüğü kelimedir. Bununla birlikte Child-Horus, Ġsis'in yaydığı
Güç Sözü gibi çeĢitli fenomenlerde, suda, bitkilerde, yiyeceklerde ve son olarak bakire annenin kanında
tezahür eder. Ġlk Horus, Güç Sözüydü, ikincisi Horus'ta, Mat, t-Kheru'da, bunu yaparak Söz-Yapılan
Hakikat'tir. Güç Sözü Horus kurucuydu, ardından Fuliller Horus tarafından takip edildi. Bu unvan yalnızca
Hakikat Sözü, Gerçek Logos (Celsus) veya Gerçek Ses (Plutarkhos) anlamına gelmez, ancak, Güç
Sözü'nü yerine getiren, babanın kendi meshedilmiĢ oğlu Muzaffer Horus'un Sözüyle YapılmıĢ Gerçeği
veya Yasasını belirtir. Apocryphal incillerde iki ya da üç yaĢında mucizevi iĢçi olarak hayatta kalan, küçük
bir çocuk olarak kiĢiselleĢtirilmiĢ Güç Sözü Horus'tur. Bu çocuksu harikaları bizzat Güç Sözü olarak
yapmasıyla tanınır. Ayrıca, ĢaĢırtıcı mucizelerini gerçekleĢtirirken gücün sözünü söyler.
Büyülü sözler, sırlarda ağızdan kulağa sözlü olarak iletildi, okunmak için yazılmadı. Gönülden
alınmalıydılar. Ölüler Kitabında hafıza, ölümde hatırlanmak üzere hayatta depolanan güç sözleriyle ölen
kiĢiye geri yüklenir. 90. bölümdeki konuĢmacı Ģöyle der: "Ey ölülerin ağzındaki hafızayı, sahip oldukları
kudret sözleriyle geri getiren, ağzım sahip olduğum kudret sözleriyle açılsın." Yani, gnosis, hafıza, ilahi
sözleri hatırlayarak ölen kiĢi tarafından restore edildi.ġimdi, Platon, insan öncesi bir varoluĢta geçmiĢ
yaĢamların bilgisinin, bu yaĢamdaki kiĢilere hafıza yoluyla geri yüklendiğini öğretti.Doktrinin kökeni
Ģüphesiz Mısır'dır, ama orijinal öğretinin bir sapkınlığıyla yapılmıĢtır. Amenta'daki Yeleler'de ölümden
sonra ya da bellek aracılığıyla bu restorasyon gerçekleĢir ve hatırlanan Ģeyler dünyadaki geçmiĢ yaĢamla
ilgilidir. Platon bunu yeryüzünde yaĢayan insanların geçmiĢ yaĢamlarına ve önceden varoluĢlarına yanlıĢ
uygulamıĢtır. Gücün sözleri sadece söylenmedi. Aynı Ģekilde, mumyanın teçhizatında temsil edildiler,
bazen süsleri olarak adlandırılan, örneğin kırmızı Tet-tokalı Ġsis'in kanıyla kurtuluĢ sözü, beyaz taĢla
dayanıklılık kelimesi, bok böceği tarafından diriliĢ kelimesi gibi. , çarmıha gerilmiĢ sonsuz yaĢam sözüne
ankh denir. Bunlar, fetiĢ figürlerde ifade edilen sihirli sözcüklerin biçimleriydi. Platon bunu yeryüzünde
yaĢayan insanların geçmiĢ yaĢamlarına ve önceden varoluĢlarına yanlıĢ uygulamıĢtır. Gücün sözleri
sadece söylenmedi. Aynı Ģekilde, mumyanın teçhizatında temsil edildiler, bazen süsleri olarak
adlandırılan, örneğin kırmızı Tet-tokalı Ġsis'in kanıyla kurtuluĢ sözü, beyaz taĢla dayanıklılık kelimesi, bok
böceği tarafından diriliĢ kelimesi gibi. , çarmıha gerilmiĢ sonsuz yaĢam sözüne ankh denir. Bunlar, fetiĢ
figürlerde ifade edilen sihirli sözcüklerin biçimleriydi. Platon bunu yeryüzünde yaĢayan insanların geçmiĢ
yaĢamlarına ve önceden varoluĢlarına yanlıĢ uygulamıĢtır. Gücün sözleri sadece söylenmedi. Aynı
Ģekilde, mumyanın teçhizatında temsil edildiler, bazen süsleri olarak adlandırılan, örneğin kırmızı Tet-
tokalı Ġsis'in kanıyla kurtuluĢ sözü, beyaz taĢla dayanıklılık kelimesi, bok böceği tarafından diriliĢ kelimesi
gibi. , çarmıha gerilmiĢ sonsuz yaĢam sözüne ankh denir. Bunlar, fetiĢ figürlerde ifade edilen sihirli
sözcüklerin biçimleriydi. çarmıha gerilmiĢ sonsuz yaĢam sözüne ankh denir. Bunlar, fetiĢ figürlerde ifade
edilen sihirli sözcüklerin biçimleriydi. çarmıha gerilmiĢ sonsuz yaĢam sözüne ankh denir. Bunlar, fetiĢ
figürlerde ifade edilen sihirli sözcüklerin biçimleriydi.
Amenta'daki Yeleler, ölümde ağzı kapandığında dünyada bıraktığı yerden rotasına baĢlar; Ptah ve Tum
tarafından bir kez daha onun için açılır ve Taht ona her kapıyı açan gücün büyük sihirli sözcüklerini
sağlar. Bunlar, güneĢin yeraltı yolundaki yeraltı bölgelerinde ilerlemesini sağlayan hacı tarafından elinde
taĢıdığı papirüs rulosuna yazılmıĢtır. O halde, burada kısalık olsun diye Ritüel olarak alıntılanan, Ölüler
Kitabı denilen kitap, Mısır'ın hayat kitabıdır: Ģimdi hayat, ahiret hayatı, sonsuz hayat. Gerçekten de yaĢam
ve kurtuluĢ kitabıydı, çünkü burada yaĢamda yapılması gerekenleri içeriyordu. [Sayfa 195]. ve ahirette
sonsuz sürekliliği sağlamak için (Rit., bölüm 15, ilahi 3). Ayrılan ruh, ölümde vefat ederken, ya da daha
doğru tabirle, yaĢam diyarına girerken, tokalaĢır ve ömür boyu onun rulosuna yapıĢır. YaĢam kitabı ya da
kurtuluĢ sözü olarak, yeryüzünde bittiğinde ölülerle birlikte tabuta gömüldü. Cennetin astral mitoslarda
Sayfa152
planlandığı gibi, hem nesnel hem de öznel olarak cennete giden yolu gösterdi. Yeleli, elinde tabutunda
gömülü olana benzer bir papirüs rulosu ile Amenta'ya girer. Bu, gerçeğin yazılı sözünü, büyülü gücün
sözünü, yaĢam sözünü içerir. ġimdi onun için büyük soru, Tanrı'nın sözünü (Osiris) ne kadar doğru hale
getirdiği ve dünyadaki yaĢamı boyunca onu kötülüğün güçlerine karĢı ne kadar yerleĢtirdiğidir. Yanında
taĢıdığı kelime, hakikat katibi Taht-Aan tarafından yazılmıĢtır. Hayatı boyunca kendisi tarafından baĢka
bir kelime yazılmıĢtır ve kayıt, kelimelerin tartıldığı gün, Taht'ın yazılı kelimeyle ne kadar uyuĢtuğunu ve
ne kadar uzak olduğunu görmek için yaĢam kaydını okuyacağı zaman, kayıt onunla Adalet Salonunda
buluĢacaktır. sonsuz yaĢamı kazanmak için sözü gerçekte yerine getirdi. Günah duygusu ve
adaletsizlikten tiksinme duygusu, Kıyamet Günü olarak adlandırılan hesap gününde her sözün ve amelin
hakikat terazisinde tartıldığı öğretildiğinde özellikle keskin olmalıydı. Amenta'ya girerken Yelelilerin
yüzleĢtiği sorular, ölümde tekrar yaĢamak için yeterli yaĢamı tutup tutmadığıdır? Daha kalıcı baĢka bir
kiĢilik biçiminde varlığını sürdürecek kadar tutarlılık ve güç ya da karakter gerçeği mi kazandı? Ruhunu
yeniden birleĢtirmek, filizlenmek, büyümek ve Sahu'nun yüceltilmiĢ bedenindeki mumya bandajlarını
patlatmak için yeterli güce sahip mi? O gerçek bir mumya mı? Omurga sesi mi? Kalbi doğru yerde mi?
Zamanın tohum tarlasına ebediyen ekti mi? Papirüs rulosuna yazılan Osiris'in sözünü düĢmanlarına karĢı
gerçek mi yaptı?
Tuat'ı açma, ölüler diyarında hasımla uğraĢma, zafer tacını çıkarma ve böylece muzaffer tacını kazanma,
yargıcın kalbindeki hoĢnutsuzluğu giderme bölümleri, ebedî yaĢama ulaĢmanın yollarını gösterme
eğilimindedir. sonsuz bir ruha sahip olmak. Yelelerin, Taht'ın yeryüzünde ve Amenta'da yapılacak Ģeylerin
bilgisini veya bilgisini içeren ilahi sözlerinin kitaplarıyla Annu'daki yeniden doğuĢ yeri için güvenli hale
getirildiği söylenir. Taht'ın Ritüel'de yazdığı Horus'un sözleriyle gerçeğin bilinmesine karĢın,
gerçekleĢmesi Manes'in bunu yaparak gerçeği söylemesine bağlıdır. Ruh için kurtuluĢun ya da güvenliğin
tek yolu budur, sonsuza dek saf ruh olarak var olacak gerçek bir varlık olmanın tek yolu budur. Mısırlıların
vekaleten kefareti, atfedilen doğruluğu, ikinci el kurtuluĢu yoktu. Osiris gizemlerinde hiçbir inisiye, cennete
zafere ulaĢmak için Galile hattında ulaĢma umudunu besleyemezdi. Onunki, Yelelilerin kelimenin
rehberliğinde adım adım ve eylem adım kendisinin gerçekleĢtirmesi gereken Amenta'nın daha can alıcı
yoluydu. 72. bölümün rubrik yönergelerinde, onu yeryüzünde tanıyan ve tabutuna yazdıran Yelelilerin,
gündüzleri, ikametgahına girebilecekleri ve istedikleri herhangi bir biçimde girip çıkabilecekleri
söylenmektedir. ayrıca Aarru'nun barıĢ ve bolluk tarlalarına doğru yol alır, Onunki, Yelelilerin kelimenin
söylenmektedir. ayrıca Aarru'nun barıĢ ve bolluk tarlalarına doğru yol alır, Onunki, Yelelilerin kelimenin
söylenmektedir. ayrıca Aarru'nun barıĢ ve bolluk tarlalarına doğru yol alır,[Sayfa 196]yeryüzünde olduğu
gibi sonsuza dek geliĢeceği yer (Rit., 72, 9, II). 91. bölüm biliniyorsa, Yeleler ölüler dünyasında tam
donanımlı bir ruh (a Khu) Ģeklini alır ve Amenta'da içeri girerken veya çıkarken hiçbir kapıda hapsedilmez.
(92. Bölüm) Bir insanın mezarını ruhuna ve gölgesine açandır ki, güne çıksın ve ayaklarının üzerinde
hakimiyet kursun. Yeraltında ölünün ruhuna rızık verme kitabı, kiĢiyi tüm kötülüklerden kurtarır (Rit., 148).
Ruhların güney göğünün ve kuzey göğünün tanrılarının adlarını bilerek güç kazandıkları baĢka bir kitap
daha vardı (chs. 141-3). Ritüel, gizemlerin marifetini içerdiğinden, her Ģeyden önce bir bilgi ya da bilgelik
kitabıydı. Bilgi her Ģeyden önemliydi. Yeleliler bildikleriyle Amenta'dan geçerler. Merhum dualarından
birinde Ģöyle der: "Ey bahçenin gemisi Aarru, ilahi gemide ilerleyen büyük babam gibi kanalının o
ekmeğine götürüleyim, çünkü seni tanıyorum" (bölüm 106). , Renouf). Biliyordu çünkü (bölüm 99)'da
gördüğümüz gibi, ruhların içinde yüzdüğü kabuğun her parçasının adını öğrenmiĢti. Bilgi güçtü, bilgi irfan
idi ve irfan, gizem öğretmenlerinin ve ĠĢaret Dili ustalarının bilimiydi. Cehalet en korkunç ve ölümcüldü.
Sayfa153
Yolu bilmeden bir sonraki dünyada bundan daha fazla nasıl seyahat edebilir? Amenta'daki yol, baĢlıca
büyük nehrin su yolu olan Mısır'daki yollara çok uygun olarak topografik olarak belirtildi. Yol tarifleri,
isimler, ve Ģifreler, merhumun mumyasının yanına konmak üzere yazılı olarak verildi. Daha da iyisi, eğer
bunlar
talimatlar ve ilahi öğretiler ezbere öğrenildi, yasalaĢtırıldı ve söz yaĢamda gerçek oldu, o zaman eğer
yaĢam ölümdeki yaĢamın kitabı olduysa, Ölüler Kitabı. Sözü bilmekle yolu öğrenmenin bir vasıtası olarak,
onu yaparak hakikat yapılabileceğine dair söz verildi. Üç dünyada, yeryüzü, Amenta ve cennetteki yaĢam
tarzı, tanrının sözünü bilmek ve kötülüğün tüm güçlerine karĢı çıkarak onu gerçekleĢtirmekti. Bu önceki
Ġncil'e göre, ölüm dünyaya Mısır öğretisinin Hıristiyan gülünçlüğünde olduğu gibi bilgiyle değil, cehaletle
geldi. Hermes'in dediği gibi: "Nefsin kötülüğü cehalettir. Nefsin erdemi bilgidir" (Divine Pymander, B. iv.,
27, 28). yaparken. doğrusu. Resimdeki Neferuben'in insan ruhu, Khu-Akaru'dan biri olan bilge veya
eğitimli ruhtur: o, marifetin efendisidir, bilen veya bilen bir ruhtur ve bu nedenle ağa cahil bir balık gibi
yakalanmamalıdır. Bilgi birinci derecede önemlidir. Bütün yolculuklarında ve güçlüklerinde ölünün bilmesi
gerekir. Karanlıkta yolunu bulmak için aydınlatıldığı bilgidir. Bilgi, onun nur lambası ve pusulasıdır; bilgiye
sahip olmak, ilahi güçlerin ve büyülü sözlerin efendisi olmaktır. Cehalet, onu bekleyen her türlü yalancıya
ve kurnaz düĢmanlara yem bırakacaktı. Haritasını bilen ve yerel dili önceden bilen bir gezgin gibi, yol
bilgisi sayesinde sürekli zafer kazanır; gizemlerde irfana ve inisiyasyon ihtiyacı bundan dolayıdır. [Sayfa
197]Bu, tanrısallık üzerindeki gücü temsil ediyordu, bu nedenle, kullanıldığında etkili olacak olan güç
sözcüğü. Duada Tanrı'nın adını anmak yerine, adını tanrı sözü olarak kullandılar. Ve büyünün bu sözleri
ve sırları yazılarda yer aldığından, kudret sözlerine sahip olabilmek için marifetin dini olarak muhafaza
edildiği yazıları bilmek gerekiyordu. Bu nedenle, Ritüel'deki büyük sihirli etkililik ifadelerine "zorlayıcı
sözler" denir. Ġtiraz edilen insanüstü gücün olumlu eylemini zorlarlar. Büyü yapmak, sözcükler gibi, aynı
zamanda zorlamayı amaçlayan bir iĢaret diliyle çağrıyı yapmaktı ve bu Ģekilde sihir yapmak, insanüstü
güçleri zorlamanın, zorlamanın ve bağlamanın bir yoluydu. Büyü aynı zamanda elementlerde kavranılan
güçle bir antlaĢma yapma biçimiydi. Kanıt karĢılığı, bu en ilkel bir kan antlaĢması biçimiydi. Yemek için
kan vermek, geçim için hayat vermekti.
Ritüel bir diriliĢle açılır, ancak bu sonsuzluk cennetinde değil, Amenta dünyasındaki diriliĢtir. Ay-tanrısı
suretinde ortaya çıkan bir beden-ruhun ölümün karanlığından diriliĢidir. Ritüelin ilk sözleri, "Ey Amenta
Boğası [Osiris], burada olan ebedi kral Taht'tır!". Osiris'in tüm rakiplerine karĢı zaferini güvence altına
almak için savaĢan güçlerden biri olarak geldi. Yeryüzündeki yaĢamdan sonra, insan ruhu yeryüzünde
evrimleĢtiği için, sonsuzluk dünyası olan Amenta'da bir diriliĢ oldu. Ruhta diriliĢ ve cennette ebedi yaĢam
iddiasının, uzun ve acı verici deneyimler ve ruhun en sonunda sürekli yaĢayan bir ruh olarak yetkinleĢtiği
birçok araf arınma türü tarafından iyileĢtirilmesi ve kurulması gerektiği oradaydı. . Ölümsüzlüğün Ma-
Kheru'sunun kazanılması ve yaĢamın sonsuz sürekliliğinin sağlanması için vaat edilen sözün yerine
getirilmesi ve gerçekten de gerçek olması gerekiyordu. Ölen herkes, bir Osiris veya maddedeki tanrının
bir görüntüsü olmak için Amenta'ya geçen bir beden-ruh'a sahipti, ancak her biri Horushood'u elde etmek
için Ra'nın suretinde yeniden doğmuĢ veya yeniden doğmuĢ olmasa da, Amenta'da ortaya çıkıĢı, insan
ruhunun tabuttan ve mezarın kasvetinden, Gölge'de veya Ba'da tasvir edildiği gibi bir kiĢilik biçiminde
ortaya çıkmasıydı. insan ruhunun kastedildiğini gösteren insan baĢlı ruh kuĢu. Amenta'nın mumya
biçimindeki tanrısı Osiris'e, Osiris N. veya Manes Ģöyle hitap eder: "Ey nefessiz olan, yaĢayayım ve
öldükten sonra kurtulayım" (bölüm 41). Bu, ebediyen yaĢayan Osiris'e yöneliktir. Amenta'da bir mumya
olarak, nefes nefese ve hareketsiz yatmasına rağmen, yeniden ayağa kalkmak için kendi kendine
diriltilecek. KurtuluĢ, baĢka bir yaĢam için yenilenmektir; Kurtulmak, ikinci kez ölmemek, ikinci kez
ölmemektir. Mısır düĢüncesine göre, kurtulanlar yaĢayanlardır ve iki kez ölü olanlar lanetlilerdir. Ölümden
sonraki yaĢam ruhun kurtuluĢudur ve kurtarılmayanlar ikinci ölümde ölenlerdir - Horus'un erdemlerine
veya kefaret kanının etkinliğine dair herhangi bir yanlıĢ inançla kurtulamayacak bir kader. Onlar için
Sayfa154
vekâletle emniyete alınacak bir cennet yoktu. Kurtulmak, ikinci kez ölmemek, ikinci kez ölmemektir. Mısır
düĢüncesine göre, kurtulanlar yaĢayanlardır ve iki kez ölü olanlar lanetlilerdir. Ölümden sonraki yaĢam
ruhun kurtuluĢudur ve kurtarılmayanlar ikinci ölümde ölenlerdir - Horus'un erdemlerine veya kefaret
kanının etkinliğine dair herhangi bir yanlıĢ inançla kurtulamayacak bir kader. Onlar için vekâletle emniyete
alınacak bir cennet yoktu. Kurtulmak, ikinci kez ölmemek, ikinci kez ölmemektir. Mısır düĢüncesine göre,
kurtulanlar yaĢayanlardır ve iki kez ölü olanlar lanetlilerdir. Ölümden sonraki yaĢam ruhun kurtuluĢudur ve
kurtarılmayanlar ikinci ölümde ölenlerdir - Horus'un erdemlerine veya kefaret kanının etkinliğine dair
herhangi bir yanlıĢ inançla kurtulamayacak bir kader. Onlar için vekâletle emniyete alınacak bir cennet
yoktu.
Ritüel, sonraki zamanların Ģiirsel edebiyatı gibi güzel duyguların kitabı değildir. tarafından yapılanların bir
kaydıdır.[Sayfa 198]dramatik kişilikKamite gizemlerinde. Ama zaman zaman, duygunun güzelliği, ölünün
düĢmanlarına, karanlığın güçlerine galip geldiği bölümde olduğu gibi, onun yüzünde tarifsiz bir Ģekilde
patlar ve güne gelir ve Ģöyle der: "Ey parıldayan sen. Aydan, sen aydan ıĢık veren, senin treninin
ortasında geniĢçe ortaya çıkayım ve görkem içindekilerden biri olarak ortaya çıkayım. Tuat benim için
açılsın. ĠĢte buradayım ". KonuĢmacı Amenta'da, ıĢıkların babasına ve ruhların efendisine hitap eden
mumya bir ruh olarak, zavallı annesinin ruhunu sevindirmek için tanrılaĢtırılmıĢ Horus karakterinde ortaya
çıkabilir. O, kendi adına tanrılara "selamda bulunanların" arzularını sermayeye çevirmek ister.Modern
dilde bunlar rahiplerin ve cemaatin duaları olacaktır (böl. 3) Gelecekteki hayatında refahı ve güvenliği için,
aksi takdirde kurtuluĢu için. Ġnsanın günümüze geldiği bölümde Ģöyle yalvarır: "Ölüler dünyasında
törensel olarak bana sunulan her Ģeye sahip olmama izin ver. - Seb'in ekmeğiyle ya da toprağın
yemeğiyle beslenmesi için benim için söylenen ricalar. Cenaze yemeklerime sahip olayım", cenaze
odasında ölüler için yeryüzünde sunulan yemekler (ch .68). Yeryüzünde benim için yığılmıĢ olan adak
sofrasından - Seb ekmeğiyle ya da toprağın yemeğiyle beslensin diye benim için söylenen yakarıĢlar.
Cenaze yemeklerime sahip çıkayım”, cenaze odasında ölüler için yeryüzünde sunulan yemekler (bölüm
68). Yeryüzünde benim için yığılmıĢ olan adak sofrasından - Seb ekmeğiyle ya da toprağın yemeğiyle
beslensin diye benim için söylenen yakarıĢlar. Cenaze yemeklerime sahip çıkayım”, cenaze odasında
ölüler için yeryüzünde sunulan yemekler (bölüm 68).
Ölen kiĢinin Amenta'ya girmesinin baĢlıca amacı, diğer taraftan mümkün olan en kısa sürede tekrar
çıkmanın yolu ve yoludur. Her Ģeyi kapsayan tek ilgi alanı, sonsuz yaĢama diriliĢtir. O diyor ki, "Bırakın
çağlar diyarına ulaĢayım, sonsuzluk diyarını kazanayım, çünkü sen, Lordum, onları benim için mukadder
ettin" (bölüm 13) . Osiris veya Osiris, dönüĢümlerin efendisi olarak Amenta'ya geçti. ÇeĢitli ilerleme
biçimleri çeĢitli Ģekil değiĢikliklerini zorunlu kıldı.Böcek ya da yılan olarak katı topraktan geçti, timsah
olarak suyun içinden, bir Ģahin olarak havadan geçti.Bir çakal ya da bir kedi olarak karanlıkta gördü. ibis
olarak o bilen kiĢiydi ya da "burnun o"ydu.Böylece dönüĢümlerin efendisiydi, daha sonraki masalların
sihirbazıydı ve istediği zaman Ģeklini değiĢtirebiliyordu. Taht, büyük sihirbaz olarak aydaki dönüĢümlerin
efendisi olarak adlandırılır. Böylece ölü, Taht tipine bürünerek bir dönüĢüm ustası veya ölümde
dönüĢüme yol gösteren trans halindeki dönüĢtürücüler tarafından yeryüzünde de dönüĢümleri yapılmıĢ
sihirbaz olur. Teta, Amenta'da yeniden dirilince bilincine vardığında, Seb'in evinde, yani yeryüzünde olan
uykusunu sonsuza kadar böldüğü söylenir. O Ģimdi Sahu'sunu ya da görkemli vücudun unvanını aldı.
Teta, Amenta'da yeniden dirilince bilincine vardığında, Seb'in evinde, yani yeryüzünde olan uykusunu
sonsuza kadar böldüğü söylenir. O Ģimdi Sahu'sunu ya da görkemli vücudun unvanını aldı. Teta,
Amenta'da yeniden dirilince bilincine vardığında, Seb'in evinde, yani yeryüzünde olan uykusunu sonsuza
kadar böldüğü söylenir. O Ģimdi Sahu'sunu ya da görkemli vücudun unvanını aldı.
Ölümlü Manes, ölümsüz Horus'un suretindeki nihai ruh halini elde etmeden önce, parçalanmıĢ tanrı Osiris
Sayfa155
gibi parça parça bir araya getirilmelidir. tek gerçek tanrı olan Neb-er-ter'in, yani bütünün efendisinin
kiĢiliğinde güçler olarak yer alır. Amenta'daki Yelelerin her üyesi ve parçası yeni bir yaratımda yeniden
biçimlendirilmelidir. Yeni kalbin, kiĢi dünyada yaĢarken vücutta yapılan iĢlere göre ölüler alemindeki bazı
tanrılar tarafından Ģekillendirildiği söylenir. o varsayar[Sayfa 199]Tanrıların suretinde parça parça ve
uzuvdan uzuvlara Ģekillenen yüceltilmiĢ beden, yelelerin tanrısız kalan hiçbir parçası kalmayana kadar.
Ona Nu'nun ya da cennetin saçı, Hathor'un gözleri, Apuat'ın kulakları, Khenti-Kâs'ın burnu, Anup'un
dudakları, Serk'in diĢleri, Ġsis'in boynu, Tat tu'nun güçlü efendisinin elleri, Neith'in omuzları verilir. , Sut'un
arkası, Osiris'in fallusu, Nut'un bacakları ve uylukları, Ptah'ın ayakları, yaĢayan Uraei'nin tırnakları ve
kemikleriyle, ta ki tanrısız bir uzvu kalmayana kadar. Yeni bir beden için dünyaya geri dönme veya eski
mumyaya yeniden giriĢ imkanı yoktur. Yelelilerin dediği gibi, "ruhu Amenta'nın kapılarında eski bedenine
bağlı değildir" (bölüm 26, 6). 89. bölüm, ruhun bedenle birleĢtiği bölümdür. Ancak bu, dünyadaki ceset
anlamına gelmez, ama Amenta'daki mumyanın biçimi veya bedensel türü. "ĠĢte geliyorum", diyor
konuĢmacı, "bedenim gömülse bile, düĢmanlarımı yeryüzünde devirebilirim" (bölüm 86, Renouf). "Bırakın
güne geleyim ve kendi ayaklarımın üzerinde yürüyeyim . YüceltilmiĢlerin ayaklarına sahip olayım "(bölüm
86). Bu aĢamada, "Ben bir ruhum ve ruhum ilahidir" diye haykırır. O sonsuz güçtür ". 21 ve 22.
bölümlerde Yeleli ağzını ister, onunla konuĢabilir. Ağzını restore ettikten sonra, Ptah tarafından açılmasını
ve Taht'ın zincirleri veya ağızlıkları gevĢetmesini ister. Sut'un, karanlığın gücü (bölüm 23) Kısacası,
'konuĢma fakültesini geri kazanabilmesi için. Yeni insan olarak dönüĢme ve yenilenme sürecinde, ikinci
Atum, "Ben Khepera'yım. ,
Dramanın bir aĢamasında, ölen kiĢi Osiris'in omurgasına uygun olarak kemik kemiğe bir araya getirilir.
Omurga, gücü sürdürmenin bir simgesiydi ve ölünün bu yeniden inĢası, sakatlanmıĢ tanrının
benzerliğindedir. Bu noktada konuĢmacı, "BaĢımın arka kısmındaki dört bağlantı sağlamlaĢtırıldı" diyor.
Blokta düĢmez. Omurgada elbette yedi boyun omuru vardır, ancak bunlardan üçü özeldir, "baĢı
destekleyen atlas, baĢın döndüğü eksen ve uzun spiral süreci ile omur çıkıntısı" (bölüm 30). , Renouf)
.ġüphesiz Osiris bu model üzerine yeniden inĢa edildi ve dört eklem temeldi, dört katlı bir temel
oluĢturdular. BaĢka bir pasajda, Osiris görünüĢte "meydanda" mükemmelleĢtirilmiĢtir, Masonik gizemlerde
olduğu gibi. O[Sayfa 200]Evrenin büyük mimarı Ptah'ın Ģeklini alan bölüm. KonuĢmacı, "O, Ra'nın kol
uzunluğunun dört katı, dünyanın eninin dört katıdır" der (Rit., Bölüm 82, Renouf), bu, dünyanın dört
çeyreğini veya dört tarafını tanımlamanın bir modudur, Mısırlılar tarafından temsil edildiği gibi. Mitolojik ve
astronomik evrelerde, altısı zootiplerle temsil edilen ve yedincisi bir insan suretinde tasvir edilen yedi ana
güç vardı. Bu, yedinin en yüksek ruhunun, insan yüzü ve figürü olan Ka-eidolon olduğu eskatolojide
tekrarlanır; bu, yeryüzünde insan olan ve cennetlerde ebedi olacak son ruh türü olarak. Yeniden
yapılanmakta olan Yeleler, "[yedi] Uraeus tanrıları benim bedenimdir" der. Benim suretim sonsuzdur
"(bölüm 85), tıpkı yedi ruhun tek bir ruh halinde birleĢtiği zamanki gibi
bu ilahi Ka tarafından görüntülendi. Yedi Uraeus tanrısı, tek kalıcı ruhtan önce gelen yaĢamın yedi ruhunu
temsil ediyordu. KiĢinin kendi Ka'sını yatıĢtırması bölümünde, Yeleliler der ki, "Selam sana, Ka'm! Sana
gelip yüceltilebilir miyim, tezahür ettirilebilir ve canlanabilir miyim?" (bölüm I03) -yani, ruhların en
yükseğine, birleĢtirici olana ulaĢmakta. Bu ruhlar, kiĢiliğin yükselen yedi türü olarak algılanabilir. Ġlki,
Ritüelde yerde karanlık bir Ģekilde yatarken tasvir edilen Ġnoitlerin, Grönlandlıların ve diğer yerli ırkların
gölgesi, karanlık ruhu veya gölgesi olarak tasvir edilir. Gölge, sanki yeni yaĢamda yere yansıyan eski
bedenin bir gölgesi olduğu için birincildi. Amenta'da uzanmıĢ siyah bir figür olarak tasvir edilmiĢtir. Bu
Ģekilde, hayatta bedenin toprak gölgesi, ölümde bedenden geçen bir ruhun türü olarak hizmet etti. Bu,
gölgenin, bazen tutunduğu ve mezarda kaldığı ve var olduğu sürece cesetten besin aldığı söylenen
fiziksel mumya ile yakın iliĢkisini açıklayabilir. Böylece cesetten hayat çeken gölge, vampirin ve efsanevi
hortlağın efsanevi prototipi olur. Mısırlıların bir ruh olarak oluĢumundaki khabit veya gölgeden tam olarak
ne anladıklarını belirlemek zor olabilir, ancak Ġnoitler veya Aleutlar onu "kandan çıkan bir buhar" olarak
tanımlarlar ve iĢte onu en erken anlayanlar için bilgelik. kana hayat olarak bakıldığı zaman anneden
türetilen insan ruhu, kandan bir ruhtu. ve Inoit açıklaması, Mısır Amentası'ndaki gölgeye mükemmel bir
Sayfa156
Ģekilde cevap veriyor. En ilkel ırklar arasında, gelecekteki kiĢiliğin tipik temeli gölgedir. Aleutian'lar, ruhun
ayrılırken gölge ve ruha ayrıldığını söylerler. Birincisi mezarda oturur, diğeri semaya yükselir. Bunlar,
nerede karĢılaĢılırsa karĢılaĢılsınlar, karanlık olan Sut'un ve ıĢığın ruhu olan Horus'un ikiz ruhlarına
eĢdeğerdir. Çünkü Mısır yedisinin, dünyaya dağılmıĢ olarak bulunabilecek geri kalanları açıklayacak ve
açıklayacak kadar erken ve yaĢlı olduğunu düĢünüyoruz. Gölge veya gölge olarak ruh, Macusi
Kızılderilileri tarafından "ölmeyen" "gözlerdeki adam" olarak bilinir. Bu, yere düĢmeyen gölgenin baĢka bir
Ģeklidir. Dr. Birch, ölen kiĢinin sadece bir Ba, bir Sahu'ya sahip olmasına rağmen, ve bir Ka, iki tonu
vardır, Khabti'si çoğuldur (Trans. Society of Bib. Arch., cilt viii., sayfa 391). Bu ikisi koyu ve açık tonlara
karĢılık gelir[Sayfa 201]aborjinlerden. Ayrıca, kara akbaba ve Sut ve Horus'un altın Ģahinleri tarafından
görüntülenen karanlığın ve ıĢığın iki ruhuna da uygundurlar, toplam yedili güçler veya ruhların ilk ikisi.
Bununla birlikte, gölge, dizinin yalnızca yedide biridir. Diğer benlik mükemmelleĢtiğinde yedi birleĢtirilmiĢ
ruhtan oluĢur. Amenta'daki bazı Yeleler, gölge veya Khabit durumunun ötesine geçmez; bu mumyalanmıĢ
hareketsizlik durumunda tutuklanırlar. Onlar nefesin yeni kalbini veya ruhunu edinmezler; yumurtadan
çıkmadan kalırlar ve Ba-ruh ya da yüceltilmiĢ Khu olmazlar. Bunlar, belirli tanrılar veya Ģeytani güçler
tarafından yenildiği söylenen ruhlardır. "Gölgelerin Yiyen" kırk iki cellattan dördüncüsünün adıdır (bölüm
125). Amenta'daki mistik meskenlerin onuncusu, gölge veya boĢ kabuğun ötesinde bir duruma ulaĢmamıĢ
Yeleleri yakalayan ve götüren canavarca kolların yeridir. Teosofistlerin "kabukları" Ritüel'de karĢılanabilir.
Ġlahi ruhuyla tahkim edilmiĢ Yeleliler, buradan güvenle geçebilirler. "Gölgeme kimse sahip çıkmasın
[kabuğuma ve zarfıma kimse sahip çıkmasın]. Ben ilahi Ģahinim" diyor. Yumurtanın kabuğundan çıktı ve
bir Ba-ruh olarak gölgenin statüsünün ötesine yerleĢtirildi. Bununla, cadılar tarafından kötü bir Ģekilde
kullanılmaması için yumurta yerken her zaman boĢ kabuğu kırmak gerektiğine dair batıl inanç
karĢılaĢtırılabilir. Mistik meskenlerin beĢincisinde hareketsizliğe mahkûm zavallı gölgeler vardır. O yerde
ve pozisyonda nihai tutuklanmalarına maruz kalırlar ve ardından gölgelerin yiyicileri olarak yaĢayan devler
tarafından yutulurlar. Bu canavarların uyluk kemiklerinin yedi arĢın uzunluğunda olduğu anlatılır (bölüm
149,18,19). Hiçbir gölge, bu yiyip bitiren kudretin kiĢileĢtirmelerinin yanından geçmeye yetecek güce
sahip değildir; onlar efsanevi irfan canavarlarıdır. Mısır yeraltı dünyasının karanlık mağaralarında hortlak
ve vampirle birlikte evde bulunabilir. Bunlar, ruh dünyasındaki geliĢimi gölge statüsünde durdurulan ve
yoksun oldukları yaĢamı insan ruhlarına, özellikle de kanın ruhuna musallat olarak ve avlayarak aramaları
gereken ölülerdi. Bir sonraki aĢamasında ruha Ba denir ve ruhun doğasının hala insan olduğunu
göstermek için insan baĢlı bir Ģahin olarak temsil edilir. Bu bir gölge ruhundan daha fazlası, ama insan
ruhunun bir kuĢun vücudunda yaĢadığı ne hayal edildi ne de inanıldı. Cehennemlerden birinde gölgelerin
yandığı görülür, ancak bunlar ateĢe direnebilmiĢtir ve sonuç olarak, "Gölgeler yaĢıyor, güçlerini
yükselttiler" denilir. Daha yüksek güçleri özümseyerek statüye yükseltilirler.
Gölgenin ruhuna ve ıĢığın ruhuna sahip olmasının ardından, Osiris'e yeni bir kalp verilir, tüm ya da iki katlı
kalbi. Basuto'larda olduğu gibi bazı ilkel halkta, asla ölmeyen ruh olarak ölümde dıĢarı çıkan kalptir.
Bobadilla iki farklı kalp olduğunu Nikaragua Kızılderililerinden öğrenmiĢtir; bunlardan birinin ölümle birlikte
ölen kiĢiyle birlikte gittiğini ve bundan sonra “onları yaĢatan”ın da kalp olduğunu söyledi. Gelecekteki
varlığın temeli olan bu diğer nefes alan kalp, yeniden yapılandırılmıĢ kiĢinin yeniden yaĢadığı Mısır
kalbiyle birdir. Kıyamet Salonunda tartılan kalp olamazdı.[Sayfa 202]dünyadaki yaĢam organı. Bu ikinci bir
kalpti, baĢka bir hayatın kalbi. Yeleliler, bu yüreğe, dengede olan tanrının huzurunda kendisine karĢı kanıt
taĢımaması için baĢvurur (bölüm 30A ve 30B). Ġkincisi, bedende yaĢanan yaĢama göre yeniden
biçimlenen kalptir. Zekayı kiĢileĢtiren büyük tanrı Tehuti'nin kalbi olduğu söylenir. Bu nedenle zekanın
ruhunu simgeliyor gibi görünüyor. Bu nedenle, tanrılar arasında veya yedi ruh arasında genç ve keskin bir
kavrayıĢa sahip olduğu söylenir. Fiziksel temsil önce gelir, ancak Panchemisis metninde "insanın vicdanı
veya kalbi (Ab) kendi tanrısıdır" veya ilahi yargıç denir. Yeni kalp yeniden doğuĢu temsil eder ve bu
nedenle anne olarak adlandırılır (bölüm 30A);
Sayfa157
ġimdi, gölgeyi kandan bir ruh imgelemek için, Ba-Ģahin'i bir ıĢık ruhunu imgelemek için ve hati-kalp'i bir
nefes ruhunu temsil etmek için alırsak, kanın sunulması için bir varoluĢ nedeni algılayabiliriz, ıĢıklar ve
tütsü, üç farklı evrede veya durumda Yelelere kurban olarak sunulur. Yunanlılar ve Romalılar arasında
hayatta kalmada gördüğümüz gibi, genellikle gölgelere kan teklif edildi. Gölge, geçmiĢ varoluĢun ilk
aĢamasındaydı ve Amenta'da en çok, dünyadaki yaĢam olan ve ölülerin Yeleler veya gölgeler olarak
diriltilmesi için ilk gereklilik olarak kabul edilen kana ihtiyaç duyuyordu. Sekhem ruhlardan veya güçlerden
biriydi. Bunu yedide bir tür ve yer ile tespit etmek zordur. Pro tem serinin dördüncüsü diyoruz. Hangi gücü
temsil ettiğini bilmek daha önemlidir. Adı, güç anlamına gelen khem kelimesinden türetilmiĢtir. Fizikte
Khem, erektil gücü ifade eder. Tipik bir yetiĢkin olarak otuz yaĢındaki adam khemt'tir. Sekhem, erektil
kuvvetin gücüne veya kuvvetine sahip olmayı ifade eder. Eskatolojik aĢamada, Khem'in veya Amsu'nun
yeniden dikme, yeniden inĢa etme, biçimlendirici gücüdür, ereksiyon gücü, Amenta'dan gelecekteki diriliĢ
için yeni ve görkemli bedeni Ģekillendirmede ve canlandırmada ruha uygulanır. Khu, kiĢinin güzel bir
beyaz kuĢ suretinde temsil edilen, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan ruhta saf statüsüne ulaĢtığı bir ruhtur;
Ka, yedi katlı kiĢiliğin en sonunda kalıcı veya sonsuz yaĢam için birleĢtiği bir tür ebedi süredir. Eskatolojik
aĢamada, Khem'in veya Amsu'nun yeniden dikme, yeniden inĢa etme, biçimlendirici gücüdür, ereksiyon
gücü, Amenta'dan gelecekteki diriliĢ için yeni ve görkemli bedeni Ģekillendirmede ve canlandırmada ruha
uygulanır. Khu, kiĢinin güzel bir beyaz kuĢ suretinde temsil edilen, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan ruhta saf
statüsüne ulaĢtığı bir ruhtur; Ka, yedi katlı kiĢiliğin en sonunda kalıcı veya sonsuz yaĢam için birleĢtiği bir
tür ebedi süredir. Eskatolojik aĢamada, Khem'in veya Amsu'nun yeniden dikme, yeniden inĢa etme,
biçimlendirici gücüdür, ereksiyon gücü, Amenta'dan gelecekteki diriliĢ için yeni ve görkemli bedeni
Ģekillendirmede ve canlandırmada ruha uygulanır. Khu, kiĢinin güzel bir beyaz kuĢ suretinde temsil
edilen, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan ruhta saf statüsüne ulaĢtığı bir ruhtur; Ka, yedi katlı kiĢiliğin en
sonunda kalıcı veya sonsuz yaĢam için birleĢtiği bir tür ebedi süredir. Khu, kiĢinin güzel bir beyaz kuĢ
suretinde temsil edilen, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan ruhta saf statüsüne ulaĢtığı bir ruhtur; Ka, yedi katlı
kiĢiliğin en sonunda kalıcı veya sonsuz yaĢam için birleĢtiği bir tür ebedi süredir. Khu, kiĢinin güzel bir
beyaz kuĢ suretinde temsil edilen, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan ruhta saf statüsüne ulaĢtığı bir ruhtur;
Ka, yedi katlı kiĢiliğin en sonunda kalıcı veya sonsuz yaĢam için birleĢtiği bir tür ebedi süredir.
Mezarda yüceltilen kiĢi olarak bu Ģekilde hitap edilen Khu'dur: "Osiris'in [yani mumyanın] kiĢiliğine bağlı
olanlar ve ruhların ve ruhların velayetini elinde bulunduranlar tarafından hapsedilmeyeceksin ve Ölülerin
gölgelerini kapatanlar. Seni ancak cennet tutacak". (Rit. Ch., 92.) Gölgenin kendisi asla mezardan
çıkamazdı. Bu nedenle, gölgenin dünyadaki ceset veya mumya ile kaldığı yaygın olarak kabul edildi. Ama
burada mezar, mumya ve gölge yeryüzünde değil; Amenta'dalar. Ba-ruh olmadan, gölge cansız kalır.
Sekhem olmadan, yeniden ortaya çıkmanın temel biçiminden veya gücünden yoksundur. Khu-ruhu
olmadan kiĢi, ölüler dünyasının mezarından veya hapishanesinden yükselmez. Ancak buna ulaĢıldığında,
ölen kiĢi yüceltilir. 91. bölüm biliniyorsa,[Sayfa 203]Amenta'nın hiçbir kapısında hapse girmez, içeri girerken
ya da çıkarken "(Renouf, bölüm 91). Sadece Manes bir Khu olarak yatırıldığında, babasının oğlu olarak
babasına yükselir. Böylece Ģimdi bir Khu olan kiĢinin Horus'a hitaben yazdığı Ģu sözlerden çıkarıyoruz:
"Ey güçlü olan, babanı gören ve Taht kitaplarından sorumlu olan, iĢte buradayım. yüceltilmiĢ, can ve
güçle dolu ve Taht'ın kutsal yazıları ile donatıldım", hayat kitabının nüshası, Amenta'nın karanlığındaki
ıĢığı. ġimdi kabuğunda olan babası Ra'ya yükselir ve haykırır. tekrar tekrar, "Ben güçlü bir Khu'yum;
Senin sağlamlığın benim sağlamlığım olsun "(Renouf, bölüm 105). Ölen kiĢi Khu olarak yetkin
kılındığında, yedi salonlu büyük eve girmekte özgürdür (bölüm 145). Aynı Ģekilde "tepede olanın evi" ve
"ilahi salonda hükümdar" olan. Büyük ev, zodyakın otuz altı kapısına veya ikili dekanına dayanan Osiris'in
cennetidir. Diğeri ise Annu'daki dağın zirvesindeki Anup'un evi. "Bana bak" diye haykırır; "Bakın, ben size
geldim ve formlarımı taĢıdım ve bir araya getirdim" veya kalıcı ruhun toplam yedi olan bileĢenlerini
oluĢturdum. Bunlar: (1) Khabit veya koyu gölge; (2) Ba veya açık gölge; (3) nefes alan kalp; (4) Sekhem;
(5) Sahu; (6) Khu; (7) Ka. Yele bir Khu olduğunda, Ka onun önünde hala tipik bir idealdir; o kadar ileri ya
da uzak ki, onu sunularla yatıĢtırır. Aslında, kendisini, Ka'sıyla, sonsuz sürenin imgesiyle, yedi ruhun
Sayfa158
sonunda tek bir ruhta kalıcı olarak birleĢtiği kendi bütünlük tipiyle bir araya gelmek için ölecek kurban
olarak sunar. Ka, sanki sadece Doppel-Gang'ı temsil ediyormuĢ gibi, ölülerin ikizi olarak anılmıĢtır. Ancak
bu, ölen kiĢinin yaĢayan ya da kiĢisel görüntüsünün yalnızca bir hayaleti değildir. Aynı zamanda hayalet
veya hortlak için de hizmet eder; bir portreden ziyade bir türdür. Doğum öncesi olan bir türdür. Çocukla
birlikte var olan bir ruhu, tüm yaĢam boyunca vücuda gıda ve rızık olan bir ruhu, burada var olan ve ahiret
hayatı boyunca devam eden bir ruhu tasvir eder. Bu nedenle, sonunda mükemmelleĢtirilmiĢ kiĢilikte
emilir. Amen-hetep III'ün doğduğu Luksor Tapınağı'nda tasvir edilmiĢtir. tanrının elinden çıkmıĢ olarak
tasvir edilir. Kraliyet bebeğinin Ka'sı, çömlekçi çarkında kalıpçı Khnum tarafından oluĢturulan resimlerde
gösterilmektedir. Dahi veya koruyucu melek olarak tüm yaĢamı boyunca kiĢinin yanındadır ve kiĢiliğin
yerine getirilmesi Ka ile nihai bir yeniden birleĢme ile gerçekleĢtirilir. Daha önce de gösterildiği gibi,
Firavun'a ilahi onurlar ödendiğinde, sunular onun ölümlü benliğine değil Ka'sına yapılırdı. Böylece
Amenta'daki Yeleler, Ka'sının kefareti için kendini arındırmak için bir tütsü sunar (bölüm 105). "Ka için
yiyecek sağlama" ile ilgili bir bölüm var. Ayrıca cenaze yemeği, mezarın diriliĢ odası olan Ka'nın odasında
yenirdi. Doğrudan ataların ruhlarına değil, ayrılanların temsilcisi olarak Ka-eidr flon'a yiyecek sunuldu.
Orada tekliflerin genel alıcısı olarak kuruldu. Ayrıca gıda, insan ruhunu besleyen ilahi gıdanın bir türü
olarak kendisine sunuldu. Böylece, tanrı veya tanrıça tarafından ilahi rızık ölümlü kiĢinin ruhuna
sunulduğunda,[Sayfa 204]toprağa veya Amenta'daki Yelelere, veren tarafından Ka'ya sunulur. Bazı rahipler
Ka'ya bakan olarak atandılar ve bunlar ölenlerin Ka'ya yaĢayan akrabaları adına adaklarını sundular.
Bunun nedeni, Ka'nın, diğerlerinin dahil edileceği ve özümseneceği en yüksek olan yedi ruhun yedincisi
olan kiĢilik tipi olmasıdır. Ritüel'in 25. bölümünün vinyetlerinde (Naville, Todt., Kap., 25, cilt I., S. 36) ölen
kiĢiye, Amenta'nın geçiĢinde yanında olan, arkasından bırakılmayan Ka'sı gösterilir. kendini unutmasın
(dediğimiz gibi) ya da dediği gibi adını unutarak kimlik kaybına uğramasın diye. Ka'yı ona göstermek,
Yelelilerin adını büyük evde ve özellikle alev evinin potasında hatırlamasını sağlar. Ölen kiĢi Amenta'daki
yolculuğunda çok ilerlediğinde, Ka'sı hala ona eĢlik ediyor ve insan yaĢamında onun ruhsal gıdası olduğu
gibi, ruh dünyasındaki yaĢamının gıdası olarak tanımlanıyor. "Sen geliyorsun Osiris; Ka'n seninle. Kendini
Ka adıyla besliyorsun" (128,6). Osiris, gölge durumundan Ka aĢamasına geçtiğinde, Ritüel'in atamasını
tamamlamıĢ tam donanımlı bir Yeleli olarak tanımladığı Ģey olacaktır. Bir Sahu olarak, ruhsal bir bedene
yeniden dahil oldu. Bir Khu olarak ona bir zafer cübbesi verildi. Bennu baĢlı kutsal bir Ģahin olarak ona
Horus'un ruhu bahĢedilmiĢti (bölüm 78). ĠĢte burada, "Bana bakın, ben size [tanrılar ve yüceltilmiĢler]
geldim ve suretlerimi alıp onları birleĢtirdim" diye haykırdı. Ancak 92. bölümde, "Canım ve gölgeme yol
açılsın da, ruhun hesap gününde mabedinde büyük tanrıyı göreyim" dediğinde, hesap gününü
sabırsızlıkla bekliyordu. , "bütün kalpler ve sözler tartıldığında". O henüz yetkin kılınmıĢ ruhlardan biri
değil, ne yargılanıyor ne de aklanıyor. Son sınavını geçmek zorunda ve Ģimdi davası için büyük yargı
salonuna yaklaĢıyor. Osiris'in efsanevi yeniden doğum yeri olan "Abydos'ta elbisemi güvenceye almak
için geldim" diyor. Bu, Ģimdiye kadar içinden geçtiği uzun serinin son denemesidir. baĢarıyla geçti (Rit, ch.
II 7, Renouf). ġimdi mahkeme salonuna geldi. Ölen kiĢinin burada yeryüzünde yaptıklarının, ölümden
sonra insanı bekleyen kaderi hiçbir Ģekilde etkilemediği ileri sürülmüĢtür (Maspero, Mısır Arkeolojisi. Müh.
Tr., S. 149). Ama nasıl oluyor da, Amenta'da merhumun yeniden yapılandırıldığı yerde verilen yeni kalbin,
onun insan hayatında yaptıklarına göre biçimlendirildiği söylendiğinde? Ve konuĢmacı, yeni yüreğinin
kendisine karĢı söylenebilecek tüm kötü Ģeylere göre biçimlendirilmemesi için yalvarır (Ayin, Bölüm 27).
Osiris'in Neter-Kar'daki "bir adamla hayatının akıĢına göre uğraĢan" bakanlarının onun adına kötü bir
koku vermemelerinden endiĢe duyuyor (bölüm 3OB). Ve yine yalvarır: "Sıfatlarıma göre yüceltileyim,
faziletlerime göre değerlendirileyim" (bölüm 72).
Yargılama salonunda oturan jüri kırk iki hakikat ustasından oluĢuyordu. Görevleri, sert sorgulamalarla
gerçeği keĢfetmekti.[Sayfa 205]ve onların peĢindeki hafiyelerin içgüdüleri. Bu Manes gerçek bir adam
mıydı? Gerçek bir hayat mı yaĢamıĢtı? Bu, ölçeklerde test edildiğinde özünde doğru muydu? Ġç organları
teftiĢ için hazırdı ve hayvan baĢlı biçimlerindeki bu keskin gözlemciler, yalnızca yüzleri açısından değil,
çok korkunçtu, çünkü mahkûmların iç organları kötü olduğu için Yelelere karĢı bir suçluluk hükmünü
güvence altına almakta kazanılmıĢ bir çıkarları vardı. fırsat ve av olarak onlara fırlatıldılar, bu yüzden
Sayfa159
içlerindeki insanın bu kaydında yazılı bulunabilecek kötü yaĢamın kanıtını açlığın Ģevkle aradılar. Yeleler
parça parça incelendi, eğer doğruysa geçilecek, değilse geri gönderilmek üzere domuz, keçi ya da diğer
tayfon hayvanları Ģeklinde ve kalpleri yiyip bitiren Baba'nın, Mısırlı Baba'nın bulunduğu dıĢ karanlığın
ateĢli gölüne sürüldü. "
Osiris'in Büyük Ağır Ceza'yı aklananlardan biri olarak geçirebilmesi için, Osiris'in sözünü düĢmanlarına
karĢı yeryüzünde gerçek kılmıĢ olmalıdır. Salih bir hayat yaĢamıĢ ve adaletli, doğru sözlü, merhametli,
hayırsever, insancıl olmalıdır. Ġlahi çehreye bakmak ve iĢlemiĢ olabileceği tüm günahlardan arınmak için
Kıyamet Salonuna veya Adalet Salonuna gelirken, "Sana geldim, ey Rabbim. . Ben sana hakkı getirdim.
Ben yanlıĢı durdurdum". Onun ricası, Horus-Makheru karakterini yerine getirmek için elinden gelenin en
iyisini yaptığı yönünde. Bazı ricaları çok dokunaklı. "ĠĢçiden, her günün ilk meyvesi olarak, hakkı olandan
daha fazla iĢ talep etmedi. Sütü bebeklerin ve emziklerin ağzından kapmadı. O, toprak gaspı olmadı.
Akan suyu engellemedi. O, insanlara kıtlık, ağlama, eziyet vermemiĢtir ve yiyecek hırsızı olmamıĢtır. O,
denge dilini kurcalamamıĢ, hilekar, cimri ya da sefil bir ruha sahip olmamıĢtır. Tüm teorik Hıristiyan
erdemlerinin yanı sıra, Hıristiyanlık öncesi erdemlerin iyi bir listesi vardır. Diğerlerinin yanı sıra, "Tanrı'yı
sevdiği Ģeylerle hoĢnut ettim" diyor. Bu özellikle Maat, yani Adalet, hakikat ve doğruluğun sunulmasıyla
oldu. "Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise, kazazedelere kayık verdim" (bölüm 125). Yine de
bize, hayırseverlik ve merhametin pagan dünyası tarafından tamamen bilinmediği söylendi. Kırk iki
değerlendiriciden büyük ve yemek hırsızı olmamıĢtır. O, denge dilini kurcalamamıĢ, hilekar, cimri ya da
sefil bir ruha sahip olmamıĢtır. Tüm teorik Hıristiyan erdemlerinin yanı sıra, Hıristiyanlık öncesi erdemlerin
iyi bir listesi vardır. Diğerlerinin yanı sıra, "Tanrı'yı sevdiği Ģeylerle hoĢnut ettim" diyor. Bu özellikle Maat,
yani Adalet, hakikat ve doğruluğun sunulmasıyla oldu. "Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise,
kazazedelere kayık verdim" (bölüm 125). Yine de bize, hayırseverlik ve merhametin pagan dünyası
tarafından tamamen bilinmediği söylendi. Kırk iki değerlendiriciden büyük ve yemek hırsızı olmamıĢtır. O,
denge dilini kurcalamamıĢ, hilekar, cimri ya da sefil bir ruha sahip olmamıĢtır. Tüm teorik Hıristiyan
değerlendiriciden büyük Tüm teorik Hıristiyan erdemlerinin yanı sıra, Hıristiyanlık öncesi erdemlerin iyi bir
listesi vardır. Diğerlerinin yanı sıra, "Tanrı'yı sevdiği Ģeylerle hoĢnut ettim" diyor. Bu özellikle Maat, yani
Adalet, hakikat ve doğruluğun sunulmasıyla oldu. "Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise,
kazazedelere kayık verdim" (bölüm 125). Yine de bize, hayırseverlik ve merhametin pagan dünyası
tarafından tamamen bilinmediği söylendi. Kırk iki değerlendiriciden büyük Tüm teorik Hıristiyan
değerlendiriciden büyük[Sayfa 206]Ona karĢı gelmemeye karar verdi, çünkü Mısır diyarında Tamerit'te
doğru olanı yaptı. Kalbi adaletin terazisinde tartılır. Kendi sadık müritleri için Horus'un karĢıladığı, "Gel,
selâmetle gel" dendiği babasının mübareklerinden biri gibi pak geçer. ĠĢlemci, avukat veya paraclete
Horus, Ģimdi onu elinden tutar ve kutsal alandaki Osiris'in huzuruna götürür. Yargı Salonundaki Yeleler,
Ani'nin resimlerinde görüldüğü gibi siyahtır (Ani Papirüsü, s. 4). Ama tahtta Osiris'in önünde diz
çöktüğünde saçları bembeyaz olur. ArınmıĢlardan biri olarak geçmiĢtir ve övülen denilen, yetkin kılınmıĢ
adil ruhların saflarına katılma yolundadır. Görevliler ona, " Hastalıklarına bir son veriyoruz ve "ölümde"
toprağa vurulman yoluyla sende düzensiz olanı ortadan kaldırıyoruz. Bunlar, onun Ģimdi ruhen özgür
olduğu faniliğin hastalıklarıydı. ĠĢte Osiris'in diriliĢi gerçekleĢir. Horus'un Ģahsında ve "Ha, Osiris! sen
geldin ve Ka-hetep adınla seninle birleĢen Ka'n seninle "(bölüm 128). "Ka-hetep"in sıradan bir yorumu
"barıĢ imgesi" = elde etme türü olurdu; ama hetep veya hepti kelimesi aynı zamanda yedi numara
Sayfa160
anlamına gelir; bu, Ka'nın ruhların yedilisinin bir görüntüsü olmasıyla örtüĢür ve sonunda Ģahin baĢlı
Horus'ta birleĢecek Ģekilde tamamlanır. Burada Osiris'in Horus'un Ģahsında diriliĢi gerçekleĢir ve Ģöyle
denir, "Ha, Osiris! Sen geldin ve Ka'n seninle, Ka-hetep adına seninle birleĢir" (bölüm 128) . "Ka-hetep"in
sıradan bir yorumu "barıĢ imgesi" = elde etmenin türü olacaktır; ama hetep veya hepti kelimesi aynı
zamanda yedi numara anlamına geldiği için, bu Ka'nın ruhların yedilisinin bir görüntüsü olmasıyla örtüĢür
ve sonunda Ģahin baĢlı Horus'ta birleĢecek Ģekilde tamamlanır. Burada Osiris'in Horus'un Ģahsında diriliĢi
gerçekleĢir ve Ģöyle denir, "Ha, Osiris! Sen geldin ve Ka'n seninle, Ka-hetep adına seninle birleĢir" (bölüm
128) . "Ka-hetep"in sıradan bir yorumu "barıĢ imgesi" = elde etmenin türü olacaktır; ama hetep veya hepti
kelimesi aynı zamanda yedi numara anlamına geldiği için, bu Ka'nın ruhların yedilisinin bir görüntüsü
olmasıyla örtüĢür ve sonunda Ģahin baĢlı Horus'ta birleĢecek Ģekilde tamamlanır.
Kerti'nin tanrılarını ya da sınırları yakarmak için kullanılan kitapta ya da papirüs rulosunda, konuĢmacının
artık Amenta sınırına ulaĢtığını görüyoruz. O, "Ben Osiris'in ruhuyum ve onun içinde huzur buluyorum"
der (bölüm 127). Ka'sını elde etmiĢ ve diriliĢ niĢanını almıĢ biri olarak selamlanır. ġimdi Osiris'e, "Ha,
Osiris! Asanı, kaideni ve altındaki merdiven basamaklarını aldın" denir (Rit., Bölüm 128). Asa, ilk olarak
açıcı Ptah tarafından taĢınan diriliĢin tavĢan baĢlı sembolüydü. Kaide, Horus'un papirüsüdür ve
merdivenler, Amenta'dan ġan Dağı'nın zirvesine çıkıĢ yolunu gösterir. Artık, gündüz doğudan batıya ve
batıdan yolculuk eden Ra'nın kabuğuna girmeye hazır ve yetkilendirilmiĢtir. gece doğuya.
130. Bölüm, Ra'nın kabuğuna girdiği gün ruhun sonsuza dek yaĢatıldığı kitaptır, yani konunun marifetini
içerir. Osiris'in doğum günü veya yeniden doğum günü için yapılmıĢtır. Osiris, Horus'ta sonsuz bir ruhun
türü olarak yeniden doğar. Dolayısıyla konuĢmacı bu karakterde, "Ben beĢiğinin [ya da kamıĢ yuvasının]
getirildiği Horus gibi bir gemide tabutlandım" der. Suda Ra'nın kabuğundan daha eski bir figür olan
papirüsünde Horus olarak yeniden doğar. "Osiris'in büyük yolculukta kaza yapmasına izin vermeyin;
dümen takımını talihsizliklerden uzak tutun" diye dua ediyor. Amenta'ya girdiğinde, Osiris'teki merhum
mumya biçiminde tanrının suretini taĢıyordu. AĢağı Aarru bahçesinden çıkmadan önce, tip ve kiĢilikteki
belirli dönüĢümlerin sonunda Ģunu söyleyebilir: " [Sayfa 207]sınıra ulaĢtı ve Ģimdi güneĢ diskinde, aksi
takdirde Ra'nın kabuğunda olan tanrıyı çağırıyor. Osiris'te tekrar tanrının oğlu Horus'ta ya da onun
suretinde yaĢamak için öldü. 141 ve 142. bölümler, Osiris'i mükemmelleĢtirme kitabına baĢlar. Ve bu,
Ritüel'in gösterdiği gibi, ruhtaki tanrı Ra'nın sevgili biricik oğlu Horus'a benziyordu. ġimdi, Yeleler Ka'sını
Ka-hetep adına eklediğinde (Rit., Bölüm 128), ölen kiĢiye (Piramit metinlerinde, Teta, 284, Pepi 1., 34),
"Horus senin içindeki ka'sının senin adınla Ka-hetep'le birleĢmesi gerektiği ortaya çıktı", bu da içindeki
Ka'nın Horus'un tanrılaĢtırılmıĢ sureti olduğunu gösteriyor. Bu, ka-tipinin, Osiris'in oğlu olarak Horus'tan
daha eski olan Atum-Ra'nın oğlu Ka'dan (daha sonra Sa) türetildiği fikrini doğrular. Böylece, Horus'ta
veya Iu'da veya Sa'da kiĢileĢtirilen insanlığın kutsal evlatlığı, aynı zamanda daha yüksek bir ruhsal
benliğin ka-imgesi içinde simgeleĢtirildi; ve Yeleliler mükemmelleĢtirilmiĢ bir ruhun statüsüne eriĢtiğinde,
baba tanrının açık sureti olan ilahi oğul biçimindeydi. Ġdeal tipi kendi kiĢiliğinde mükemmelleĢtirerek, tüm
gerçeklikte sevilen Horus'tu.
ġimdi Osiris-Ra'nın ilahi huzuruna girerek insan Horus, Har-Tema ve Har-Makheru karakterlerinde
yaptıklarını, onu tanrının gerçek oğlu oluĢturan babası adına anlatmak için girer. Yeleler güneĢ kabuğuna
ulaĢtığında, "Ra'nın ilahi bedenini" giydi ve bakanlar tarafından ġan Dağı'ndan (bölüm 133) karĢılama
çığlıkları ve alkıĢlarla selamlandı. yerin batı ufkundan göğün doğusuna geçmiĢti, burada göksel suları
gezmek için güneĢ teknesine katıldı. Gece için bir tekne değiĢikliği var. Bu nedenle konuĢmacı, "dünyanın
iki kabuğunda geldiğini" söylüyor. Sau'nun efendisi "(bölüm 136B, Renouf). Ritüelde 110 numaralı
bölümün tam konumu hakkında bazı zorluklar olabilir, ama Hetep Dağı'nın zirvesindeki barıĢ alanlarını,
Amenta'da ulaĢılabilen vaatler diyarı olan iki kiĢilik aĢağı cennet olarak tanımlamakta hiçbir zorluk yoktur.
Sayfa161
Bu, efsanelerin karasal veya dünyevi cennetiydi. Yeleliler bu elysian tarlalarına geldiğinde, o hala
sonsuzluk dünyasındadır ve kendisine tahsis edilen ekilebilir araziyi iĢlemek için dokuz arĢın
yüksekliğindeki güçlü Khus (Khuti) ile bir iĢçi olarak eĢit olduğunu kanıtlamak zorundadır. GüneĢ
mitosunun bu aĢağı cennetinde veya cennetinde Hetep Dağı'na varıĢ, aĢağıdaki Osiris'in alanındaki Yargı
Salonunun giriĢinden ve Matit'te doğudan batıya yolculuktan ve güneĢin Sektit kabuğundan önce gelir. bu
nedenle, Hetep Dağı'ndaki nihai cennette veya sonsuzluğun üst cennetinde değildir. Piramit metinlerinden
görüyoruz (Pepi I., satır 192, 169, 182, Maspero, Les Inscripions. des Pyramides de Sakkarah), iki
merdivenle temsil edilen, yukarı cennete çıkıĢın iki aĢaması olduğunu söyler: biri karanlıklar diyarından
çıkıĢ olarak Sut'un merdiveni, diğeri ise Horus'un merdivenidir. ıĢık diyarı. Kral Pepi ikisini selamlıyor:
"Saygılarımla, ey Sut'un merdiveni. Kendini kur, ey Tanrı'nın merdiveni. Kendini kur, ey Sut'un merdiveni.
Kendini kur, ey Horus'un merdiveni, Osiris, Osiris'in cennette göründüğü zaman Ra için koruma sağladı.
"Pepi de aynı Ģekilde cennete girer ıĢık diyarına ulaĢmak. Kral Pepi ikisini selamlıyor: "Saygılarımla, ey
Sut'un merdiveni. Kendini kur, ey Tanrı'nın merdiveni. Kendini kur, ey Sut'un merdiveni. Kendini kur, ey
Horus'un merdiveni, Osiris, Osiris'in cennette göründüğü zaman Ra için koruma sağladı. "Pepi de aynı
Ģekilde cennete girer ıĢık diyarına ulaĢmak. Kral Pepi ikisini selamlıyor: "Saygılarımla, ey Sut'un
merdiveni. Kendini kur, ey Tanrı'nın merdiveni. Kendini kur, ey Sut'un merdiveni. Kendini kur, ey Horus'un
merdiveni, Osiris, Osiris'in cennette göründüğü zaman Ra için koruma sağladı. "Pepi de aynı Ģekilde
cennete girer[Sayfa 208]merdiven adına (Budge, Book of the Dead, Intro., s. 117, 118). Yeleliler ayrıca
ch'de diyor. 149, "Tanrıları görebilmek için merdivenimi göğe yükseltiyorum".
Ancak, merhumun gelecekteki bir yaĢam için yeniden inĢasının izini sürdükten sonra, yeraltı dünyasındaki
yolculuğunda onu bir kez daha Amenta'nın giriĢinden takip etmek için geri dönüyoruz. Onun fani kiĢiliği,
yeryüzünde bırakılan mumyada mümkün olduğunca kalıcı hale getirildikten sonra, Amenta'da yükselen
Yeleler, Ģimdi sonsuza kadar sürecek olan kiĢiliğe ulaĢmak için yola koyulur. Bütün dilsizliğiyle ağzının
açılmasını ya da baĢka bir deyiĢle, bir süredir kaybettiği hafızasının kendisine geri verilmesini, böylece
kudretli sözleri söyleyebilmesi için yalvarır (kısım 21- 23) onunla donatılmıĢ. Ölüm sessizliğinin ardından
ağzın açılması töreni en derin sırlardan biriydi. Ağzın açılmasını sağlayan büyük güç türü, su aygırı
tanrıçasının bacağıydı. eskatolojide bu amaç için benimsenmiĢ olan Büyük Ayı'daki ilk hareketli olarak
gücünün sembolü. Tören, Amenta'da olduğu gibi mezarda da diriliĢin bir gizemi olarak açıcı Ptah
tarafından gerçekleĢtirildi. Ve diğer pek çok kalıntı arasında, bu "ağzı açma" ayini hala Roma'da
yapılmaktadır. Çok geçmeden günlük bir gazetede (Mail, 8 Ağustos 1903), Papa XIII. Leo'nun ölümünden
sonra ilan edildi. ve Pius X'in taç giyme töreni. "Yeni yaratılan kardinallerin dudaklarını kapatmak ve
açmak için bir Consistory tutulacaktı" veya morun içine yeni doğmuĢtu. Osiris ayrıca, ağzı açıldığında
Taht'ın ona güç sözleriyle donanmıĢ olarak gelmesi için dua eder. Yelelerin ağzı dilsizliğin ve karanlığın
zincirlerinden (veya Sütün ağızlıklarından) kurtulur ve ona geri verilir verilmez, gücün sözlerini, herhangi
bir hafiyeden daha ısrarla ve ıĢık parıltısından daha hızlı bir Ģekilde her taraftan toplar (bölüm 23, 24,
Renouf). Bu güç sözleri, etkileri bakımından büyülüdür. Tüm muhalefeti felç ediyorlar. Her kapıyı açarlar.
Güç bir kerede uygulanır. KonuĢmacı, "Geri çekil, geri çekil! Geri, timsah Sui! Gücün sözleriyle yaĢayan
bana karĢı gelme!" (Bölüm 31). Bu, Yeleleri soymaya gelen ve ölenleri ölümde koruyan güç sözlerini
taĢıyan timsahlara veya ejderhalara konuĢulur. Taht'ın gizlerinde güç sözcüklerini kullanmanın büyüsel
biçimi, ölen kiĢinin karaktere asimile edilmesi ve kötülüğün güçlerine karĢı bir korunma aracı olarak
insanüstü bir tipe bürünmesidir. Ritüeldeki konuĢmacı, kendisini tanrı ile karıĢtırmaz. O tanrı yanlısıdır.
edimli ĠĢaret Dili'ndedir ve bu yolla büyülü gücün efendisidir. Güç olan tanrıdır ve sihirbaz bu gücü ifade
eden kelimeleri ve iĢaretleri kullanır; ama tanrıya dua etmek yerine tanrıya atfedilen ilahi kelimeleri
kullanır ve tanrıyı Horus veya Ra, Taht veya Osiris olarak kiĢileĢtirir. Bir timsah, bir ibis, bir aslan veya
birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben timsahım (= Sebek),
veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla koruyor ve sonuç olarak
hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de yapılan katliamdan
kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için ve bu Ģekilde büyülü gücün efendisidir. Güç olan
Sayfa162
tanrıdır ve sihirbaz bu gücü ifade eden kelimeleri ve iĢaretleri kullanır; ama tanrıya dua etmek yerine
tanrıya atfedilen ilahi kelimeleri kullanır ve tanrıyı Horus veya Ra, Taht veya Osiris olarak kiĢileĢtirir. Bir
timsah, bir ibis, bir aslan veya birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle
der: Ben timsahım (= Sebek), veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus
yılanıyla koruyor ve sonuç olarak hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-
Khen'de yapılan katliamdan kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için ve bu Ģekilde büyülü
gücün efendisidir. Güç olan tanrıdır ve sihirbaz bu gücü ifade eden kelimeleri ve iĢaretleri kullanır; ama
tanrıya dua etmek yerine tanrıya atfedilen ilahi kelimeleri kullanır ve tanrıyı Horus veya Ra, Taht veya
Osiris olarak kiĢileĢtirir. Bir timsah, bir ibis, bir aslan veya birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini
takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben timsahım (= Sebek), veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım,
güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla koruyor ve sonuç olarak hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32).
Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de yapılan katliamdan kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler
için ve sihirbaz bu gücü ifade eden kelimeleri ve iĢaretleri kullanır; ama tanrıya dua etmek yerine tanrıya
atfedilen ilahi kelimeleri kullanır ve tanrıyı Horus veya Ra, Taht veya Osiris olarak kiĢileĢtirir. Bir timsah,
bir ibis, bir aslan veya birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben
timsahım (= Sebek), veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla
koruyor ve sonuç olarak hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de
yapılan katliamdan kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için ve sihirbaz bu gücü ifade eden
kelimeleri ve iĢaretleri kullanır; ama tanrıya dua etmek yerine tanrıya atfedilen ilahi kelimeleri kullanır ve
tanrıyı Horus veya Ra, Taht veya Osiris olarak kiĢileĢtirir. Bir timsah, bir ibis, bir aslan veya birincil
güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben timsahım (= Sebek), veya, ben
aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla koruyor ve sonuç olarak hiçbir kötü
Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de yapılan katliamdan kaçmanın sihirli
bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için Taht veya Osiris, karakter olarak. Bir timsah, bir ibis, bir aslan veya
birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben timsahım (= Sebek),
veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla koruyor ve sonuç olarak
hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de yapılan katliamdan
kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için Taht veya Osiris, karakter olarak. Bir timsah, bir ibis,
bir aslan veya birincil güçlerin baĢka bir zootipinin maskesini takar ve rakiplerine Ģöyle der: Ben timsahım
(= Sebek), veya, ben aslanım (= Atum), veya , Ben Ra'yım, güneĢ, kendini Uraeus yılanıyla koruyor ve
sonuç olarak hiçbir kötü Ģey beni deviremez (bölüm 32). Tekrarlayan ch. 42, Suten-Khen'de yapılan
katliamdan kaçmanın sihirli bir yoluydu ve sihir modu, ölüler için[Sayfa 209]yeniden doğuĢunda ilahi
çocuğa dönüĢmek veya asimile olmak için yeniden doğuĢ. Yılan Abur'a kendisinin ilahi bebek, güçlü olan
olduğunu söyler. Tanrısız hiçbir uzvu yoktur. Kollarla tutulmamalı veya eller tarafından tutulmamalıdır.
"Ġnsanlar ya da tanrılar, yüceltilmiĢ olanlar ya da lanetliler; geçmiĢ, Ģimdiki ya da gelecek kuĢaklar, ebedi
çocuk, sonsuz çocuk olarak ortaya çıkan ve devam eden kiĢiye herhangi bir zarar veremez" (Rit., Bölüm
42). ) veya Ġsis'in oğlu Horus olarak. Bu ilahi karakterler, düĢmanlarına emirlerini yerine getirmelerini
emrettiğinde Yeleliler tarafından kabul edilir. Sihirli reçetelere göre, Ģeytanla ya da kötü Apap'la
savaĢırken, canavarın bir figürü, üzerine yeĢil renkle yazılmıĢ isim ile balmumundan kalıplanacaktı
(Budge, Proceedings Soc. Of Arch., 1866, s. 21) . Bunun üzerine defalarca tükürülecekti, ayakla geri
çevrildi ve ardından Ģeytanı kovmanın sihirli bir yolu olarak ateĢe fırlatıldı. Ritüelde Apap sürüngeniyle ilk
karĢılaĢıldığında ve hitap edildiğinde, "Ey balmumundan biri! Tutsak olan ve Ģiddetle yakalayan ve
hareketsiz olanları yaĢatan, senin önünde hareketsiz kalmama izin ver" denir (Rit., Ch. 7). Bunun nedeni,
yiyip bitiren canavarın mevcudiyetinin, ele alınan gücü temsil eden, aksi halde görünmez olan balmumu
imgesi tarafından elle tutulur kılınmasıdır. Ġdeal, böylece sihirli bir Ģekilde kullanılan figürde somutlaĢır.
Ritüelin açılıĢ bölümlerinin, Amenta'daki Yelelerin diriliĢini ve görkemini sağlayan "güç sözlerini" içerdiği
ilan edilmesi bu büyülü anlamdadır. Bu sihir tarzı, aynı Ģekilde, ilkel ırklarda, özellikle Afrika'da evrensel
olarak yaygın olan, ancak modern bilim tarafından ancak Ģimdi çekinerek dokunulan bir hipnotizma veya
insan manyetizması modudur. Felç etme ve hareketi durdurma gücü gerçekten de büyülü bir güç olarak
Sayfa163
görülüyordu. Hipnotik güç, sihirli güçtür. Bunun gücü olarak yılandan alındığı anlatılır. Bir pasajda (Rit.,
Bölüm 149) yılan, "gözlerini felç eden" olarak tanımlanır. Ve daha önce, aynı bölümde, konuĢmacı yılana
Ģöyle der: "Ben senin baĢını karanlıkla kaplayan adamım ve ben büyük sihirbazım. Gözlerin bana verildi
ve onlar aracılığıyla yüceltildim. Senin güç [veya güç] benim kavrayıĢımda ". Bu, hipnozda bir ders olarak
adlandırılabilir. KonuĢmacı, yılanın gözündeki felç edici gücü ele geçirerek büyük bir sihirbaz olur.
Açıklama, yılan büyücüsü ile yılan arasında bir rekabet olduğunu ve adamın sürüngenden sihir gücünü
alarak fethedildiğini ima ediyor gibi görünüyor. Yelelilerin, Amenta'da karĢılaĢtığı ruhların düĢmanı
hakkında söyleyecek çok Ģeyi var. Bu karanlığın, kuraklığın ve kıtlığın, hastalığın ve ölümün Apap'ıdır.
Mitolojiden eskatoloji alanına bir figür olarak çevrilen fiziksel fenomenlerdeki kötülüğün temsilcisidir.
(Bölüm 32)'de, "Osiris ayakları üzerinde ayağa kalkar", ölüleri yutan ve yeraltı dünyasında yüceltilenlerin
güç sözlerini alıp götüren karanlığın timsahlarıyla yüzleĢmek ve onlara meydan okumak için. KonuĢmacı,
"Ben Atum'um. Var olan her Ģey benim kavrayıĢımdadır ve henüz var olmayanlar da bana bağlıdır. Büyük
babamın alanı içinde uzunluk ve derinlik artıĢı ve nefes almanın dolgunluğunu aldım. o bana verdi [Sayfa
210]Yeraltı dünyasındaki yolculuğuna hazırlanan elinde asa olarak tasvir edilmiĢtir (Naville, Todt., Kap 2,
skeç). Ayrıca ölümsüz insanın ka-imajı, ölümlü insan suretinde tasvir edilir. Ġnsan figürü, dönüĢümün tüm
fantazmagorisi boyunca asla kaybolmaz (Naville, Todt., Vignettes to Kap 2 ve 186).
Ritüelin baĢlangıcından sonuna kadar, bir zamanlar insan olan bir varlık olduğunu görüyoruz, erkek ya da
kadın, ölüler diyarında gezgin olan, cennetteki yeniden doğuĢ dağına, yıldız cennetinin zirvesinde,
yıldızların tasvirinin bulunduğu yer. dünyevi kiĢilik nihayetinde ka'nın ilahi imajında birleĢtirildi ve ölümlü,
sevgili eski insanlığın suretinde ölümsüzlüğü giydi, değiĢti ve yüceltildi. Bu, hayaletin insan temeli üzerine
kurulduğunu ve insan kökeninin kanıtı olarak insan benzerliğini sürdürdüğünü gösterir.
Ritüeldeki diriliĢ, güne ortaya çıkmaktır (Peri-em-hru), isterITIBARENyeryüzündeki hayata ya da sonsuzluk
cennetinde elde edilebilecek hayata. Ġlk diriliĢ, deyim yerindeyse, yeraltındaki mezardan gizli kapı
aracılığıyla bir yükseliĢtir. Ama bu ortaya çıkıĢ, yukarı toprağa gömüldükten sonra Amenta'dan değil,
içindedir. Ölen kiĢi mezardan geçmiĢ, aĢağı toprakta ortaya çıkmıĢtı. Karanlıklar vadisinden ve ölümün
gölgesinden çıkıyor. Osiris, Ay'da ve diğer olaylarda kötü Sut tarafından parçalara ayrılmıĢtı ve uzuvlar
oğlu ve annesi tarafından Amenta'da toplanıp bir araya getirildi ve burada Horus olarak ölümden dirildi.
Ve mitolojide mumya olan Osiris hakkında ne varsayılmıĢsa, eskatolojide Osiris adına tekrarlandı.
Osiris, güçler temel olduğunda maddede bir tanrı olarak ortaya çıkmıĢtı, ancak daha sonraki teolojide
doğadaki yüce ruh insan biçiminde yapılandırıldı. O zaman insan olarak madde, insanlaĢtırılmamıĢ
maddeden daha yüksek olarak kabul edildi ve insan mumyası olarak beden, dıĢ doğadaki maddeden
üstündü. Ayrıca insan biçimindeki ruh, temel bir ruhun ötesinde bir Ģeydi; bu nedenle, yüce ruh olarak
tanrı, daha önce gösterildiği gibi, mumya olarak madde ile insan hayaletine dayanıyordu. Amenta'da bir
mumya olarak Osiris, Ptah'ta, Atum'da ve insan özellikli Horus'ta elemental güçlerin elde ettiği tip olarak,
insan formunun uzuvları ve özellikleri ile donanmıĢ maddenin ölü bedeni olarak adlandırabileceğimiz
Ģeydir. hangi zootipler aracılığıyla önceki temsili baĢardı. Osiris cansız bir doğa figürüdür, [Sayfa
211]Tanrı'nın fiziksel bedeni olarak madde. Ġlk önce ölümde insan vücuduna uygulanan süreç, daha sonra
maddedeki, elementlerdeki veya kıĢ gündönümü zamanında hareketsiz durumdaki tanrıya uygulandı ve
genç ve Ģanlı hale dönüĢmesi veya ceset haline dönüĢtürülmesi için bir ceset gibi bekliyordu. GüneĢin
bedeni veya ilkbahardaki bitki örtüsünün ruhu. AkĢamın ya da sonbaharın güneĢi olarak güneĢ tanrısı, acı
çeken, ölen güneĢ ya da yeraltında gömülü ölü güneĢti. Bunu göstermek için, bir mumya yapıldı, keten
yeleğe dikiĢsiz bağlandı ve böylece yeryüzünde mumya formunu taĢıyan ölülerin bir suretinde
görüntülendi, bilinmeyen, bilinen tarafından temsil ediliyor. GüneĢ tanrısının Amenta'ya indiği zaman,
topraklanırken ya da deyim yerindeyse, Ptah'ın toprağında etlenirken kendi vücudunu mumyaladığı ya da
karaladığı söylenebilir. Bu nedenle, her biri farklı aĢamalarda Amenta'ya gömüldüklerinde mumyalanmıĢ
biçimde güneĢ tanrısı olan Atum ve Osiris'in mumya tipi Ptah. ġimdi, Mısır dininin nihai ve en yüce tek
tanrısının, sonsuzluk dünyasında bir mumya olarak temsil edildiğinin nasıl ortaya çıktığı ve mumyanın
gizeminin neden Amenta'nın tüm gizemlerinin en derini olduğu gösterilmelidir. Mısır dininde temel bir
Sayfa164
unsur, acı çeken tanrıya ya da yaĢamın unsurlarını insanlara ıĢık, su, hava, bitki örtüsü, meyve, kökler,
tahıl ve yenilebilir her Ģey. Bu tür, Ģükran günü yemeğinde kutsal olarak yendi. Bu duygu, "çıtaların
festivalinde" acıklı bir Ģekilde ifade edildi, acı çeken sonbahar güneĢi için destek olarak koltuk değnekleri
sunulduğunda, aksi takdirde sakat tanrı Horus, Amenta'ya ölür ve acınası bir Ģekilde yardıma ihtiyaç
duyar ki insan sempatizanlarının vermeye çalıĢtığı. Amenta'da güneĢ tanrısı olarak acı çeken kiĢiye
yapılan Ģu hitaptan daha acıklı bir Ģey olabilir mi: "Ey Atum, karar ver ki yüzünü [görkemle] görürsem,
çektiğin acıların belirtileriyle ıstırap çekmem." Atum kararnameleri. Ayrıca tanrının, yalvaran kiĢiye ikinci
benliği olarak bakacağına hükmeder (Rit., Bölüm 173; Naville).
Ġlahi bir acıma tutkusuyla enkarne olan ve dünyanın kurtuluĢu için insan biçimine ve özelliğine bürünen
gönüllü kurban efsanesi, Tanrı'nın bir kez tarihsel bir Ģahsiyet olarak tecelli ettiği inancından
kaynaklanmıyordu. kökleri en ücra yerdedir. Aynı efsane birçok ülkede isim değiĢikliğiyle ve acı çekenler
için cinsiyet zamanlarında tekrarlandı, ancak ezoterik bilgelikte inisiye edilenlerin hiçbiri Kamite Iusa'ya
veya gnostik Horus'a, Ġsa'ya, Tammuz'a, Krishna'ya bakmadı. Buddha, Witoba veya diğer birçok
kurtarıcıdan herhangi biri, daha gerçek bir Ģekilde öğretilmiĢ olmaları gibi basit bir nedenle kiĢilik olarak
tarihi olarak kabul edildi. Mitoloji eskatolojiden önceydi ve insan kurbandan önce zootip vardı; ilk olarak
mitsel olarak ifade edilen fenomenler, insan alanında tezahür etmedi. Doğal oluĢum tamamen baĢka bir
kategorideydi. En eski Horus, bir insan formuna dahil edilmemiĢti. Açlıktan ve susuzluktan yok olmak
üzere, kurumuĢ, kurumuĢ bir dünyaya suyla gelen yaĢam ruhunu temsil ediyordu. Burada balık ya da
dünyanın ilk meyvesi onun maddeye dahil olduğunun iĢaretiydi; dolayısıyla tipik sürgün, yeĢil kulak veya
görüntülenen dal[Sayfa 212]Child-Horus'ta. Suyla gelen kurtarıcı balık Ichthys'ti. Ağacın meyvesi olarak
gelen kurtarıcı ise Natzer oldu. Ruhla gelen kurtarıcı, güneĢin ruhuydu. Bu, doktrinin Horus'un kan yoluyla
geldiği insan alanındaki biyolojiye, Dünya'daki enkarnasyon modu olarak uygulanmadan önce, dıĢ
doğada tezahür eden dünyanın birincil yaĢamı ve ıĢığı olarak Horus'un dahil edilmesinin ilk yorumuydu.
insan formu. Daha sonraki efsanede Osiris, karanlığın tüm güçlerinin saldırısına uğrayan kıĢ güneĢi gibi
acı çeken tanrıdır. Ayrıca, ateĢ püskürten Apap-sürüngeninde görüldüğü gibi kuraklıktan ve baĢka
Ģekillerde su, bitki örtüsü ve çeĢitli yiyecek biçimlerinde yaĢamın efendisi olarak acı çekti. Bu acı çeken
ilah veya sağlayıcı maddedeki tanrıydı. Ra, ruhtaki tanrı, maddedeki Osiris'tir. Sadece toprak konusunda
değil, aynı zamanda insan formunda da - Horus'un dünyanın çocuğu olarak kabul ettiği form veya Seb.
KıĢın ölümünde en büyük acı çeken Osiris, sadece güneĢ değildi, Osiris de, maddede ne kadar
hareketsiz olursa olsun, karanlıkta, atmayan bir kalple dilsiz yatarken ölü değildi. O, dünyanın gömülü
yaĢamıydı ve bu nedenle, Amenta'da diriliĢi bekleyen bir mumya suretinde görüntülenen maddedeki
tanrıydı. Eskatolojide ruhsal olan gizemin mitoslarındaki fiziksel temel buydu. Mısır'da mumya yapımı,
Osiris kültünden çok daha eskiydi. En azından ölülerin ilahi mumyalayıcısı Anup kadar eskiydi. Ġnsan
mumyasını kusursuz bir Ģekilde korumak, kiĢiliği bundan sonra ruhta tanımlamak için dünyevi benzerliği
korumanın bir yolu olarak bireysel biçim ve özelliklere tutunmanın bir yoluydu. Mumya, ölümlülerin fiziksel
benzerliğini korumak için bilerek yapıldı. Dirilen ölülerden Ritüel'de "yüzlerini bulanlar" olarak söz edilir.
Mumya, vücudun kendi portresi olarak korunduğu Afrika kuklasının ilkel bir biçimiydi, oysa ka, ruhun veya
ölümsüzün bir benzerliği için tasarlandı - adil ruhun mükemmelleĢtirdiği benzerlik, Osiris'i kendi
portresinde görmekti. Görkem. Hem mumya hem de ka, Mısır mezarında, her birinin kendine ait bir odası
olan temsil edildi. BaĢından beri, yalnızca kemikler korunabilse bile, dünyevi bedenin bazı benzerliklerini
veya hatıralarını korumak için gözle görülür bir çaba vardı. Ritüelde mumya yapımı, kemiklerin toplanması
ve iskeletin bir suretinde de olsa bir araya getirilmesiyle baĢlar. Bu aĢamada Horus'un, babası Osiris'in
kemiklerini, gelecekteki bir yaĢamda diriltmek için dönüĢtürme yoluyla topladığı söylenir. Mumyayı
hazırlamanın aynı ilkel tarzı, yeraltı dünyasına girerken güneĢ tanrısına, "Kemiklerini hesaba kat,
uzuvlarını dik ve yüzünü güzel Amenta'ya çevir" denildiğinde ima edilir (bölüm 133, Renouf). Ölen Teta'ya
Ģöyle hitap edilir: "Ey Teta, baĢını kemiklerin için kaldırdın ve kemiklerini baĢın için kaldırdın". Ayrıca
Teta'nın elinin, Horus'un kemiklerine stabilite vermede desteği olarak bir duvar gibi olduğu söylenir.
Böylece geçmiĢ kiĢinin Ģimdiki görüntüsü olarak mumya tipinin inĢasının temeli atılmıĢ oldu. Mumyayı
Sayfa165
Böylece geçmiĢ kiĢinin Ģimdiki görüntüsü olarak mumya tipinin inĢasının temeli atılmıĢ oldu. Mumyayı
Böylece geçmiĢ kiĢinin Ģimdiki görüntüsü olarak mumya tipinin inĢasının temeli atılmıĢ oldu.
Diğer türlerin yanı sıra, Yucatanlılar babalarının küçük heykellerini yaptılar. Kafa boĢ bırakıldı, böylece
yakılanların külleri[Sayfa 213]vücut, bir vazoda olduğu gibi kafatasına yerleĢtirilebilir; Landa, bunun daha
sonra "cesetten alınan occiput'un derisiyle" kaplandığını söylüyor. Bu gelenek, yetiĢkin ölülerin
kafataslarının kazınmıĢ olduğu Avrupa kemik mağaralarında ortaya çıkarılana benzer. ve insan külleri
yerine yerleĢtirilen küçük çocukların kemikleri. ĠĢaret Dili'nde çocuğun kemikleri, gelecekteki bir yaĢamda
yeniden doğuĢun tipik bir örneğiydi. Eski zamanlarda yaĢama arzusu ve ölümden sonraki yaĢam özlemi
ifade edilemez ve bu duyguya bir tür ifade vermek için gösterilen çabalar tarif edilemez derecede acıklıdır.
akrabalarının cesetlerini mümkün olduğu kadar uzun süre evlerinde muhafaza etmek, böylece
arkadaĢlarının sürekli gözlerinin önünde olmasını sağlamak. Bunlar için ziyafetler düzenlediler ve ölü
bedenlerin önünde yollara düĢtüler. Burada geçerken, hem Herodot hem de Plutarch tarafından tarif
edildiği gibi Mısır geleneğinde bir ölümsüzlük türü olarak masaya getirilen ölü mumya değil, konukların ne
yapacağını gösteren ka imgesi olduğunu öne sürebiliriz. ölümden sonraki gibi olmak ve bu nedenle
sevinmek için bir nedendi. Ka görüntüsünü Ģenlik panosunun etrafında taĢımak, Roma Kilisesi'nde ev
sahibini hayranlık için gezdirmek ve yükseltmek için sadece bir Kamite prototipiydi. Gerçekten de, Mısır
tapınaklarında Hıristiyan gizemlerinin toplam gereçlerinden yararlanılmıĢtı. Örneğin, Osiris'in tüm biçim ve
yerlerindeki birçok baĢlığından birinde "Osiris in the monstrance" olarak anılır (Rit., Ch. 141, Naville).
Roma ritüelinde canavar, ev sahibi veya kurbanın sergilendiği Ģeffaf bir kaptır. Mısır kültünde Osiris
kurbandı. Ev sahibinin yükseliĢi, Ģimdi ev sahibi tarafından temsil edilen kurbanın gövdesinden yeniden
ruhen yükselen çarmıha gerilmiĢ tanrının diriliĢi anlamına gelir. Canavardaki Osiris, Mısır Karastının (Krst)
orijinal Ġsa olduğunu ve Mısır gizemlerinin gnostikler tarafından devam ettirildiğini ve Roma'da
HıristiyanlaĢtırıldığını göstermek için tek baĢına yeterli olmalıdır. Gizemlerde sözlü bilgeliği inisiyeye
aktarma Ģekli genç adam yapımının gizemi mumya yapımının gizeminde devam etti. Mumya gömmek için
hazırlanırken, ritüelin bölümleri ona ya da bilinçli ka'ya, rulonun adamı olarak bilinen bir görevli tarafından
okunurdu. Her Mısırlının, yaĢamı boyunca öğrendiği, uzuvlarının kullanımını ve ruhunun mülkiyetini
ölümde kendisine geri kazandıracağı ve ölümün tehlikelerinden korunacağı formülü biliyor olması
gerekiyordu. alt dünya. Bunlar mumyalama iĢlemi sırasında daha fazla güvenlik için ölüye tekrar edildi ve
merhumun oğlu ya da törenlerin efendisi mumyaya en gizemli kısımları fısıldamaya özen gösterdi,
yaĢayan hiçbir kulağın duymadığı en gizemli kısımları mumyaya fısıldadı. cezasız duyabilir. (Maspero,
Ulusların Mücadelesi, Müh. Çev., S. 510, 5 I I.) Bunlar mumyalama iĢlemi sırasında daha fazla güvenlik
için ölüye tekrar edildi ve merhumun oğlu ya da törenlerin efendisi mumyaya en gizemli kısımları
fısıldamaya özen gösterdi, yaĢayan hiçbir kulağın duymadığı en gizemli kısımları mumyaya fısıldadı.
cezasız duyabilir. (Maspero, Ulusların Mücadelesi, Müh. Çev., S. 510, 5 I I.) Bunlar mumyalama iĢlemi
sırasında daha fazla güvenlik için ölüye tekrar edildi ve merhumun oğlu ya da törenlerin efendisi
mumyaya en gizemli kısımları fısıldamaya özen gösterdi, yaĢayan hiçbir kulağın duymadığı en gizemli
kısımları mumyaya fısıldadı. cezasız duyabilir. (Maspero, Ulusların Mücadelesi, Müh. Çev., S. 510, 5 I I.)
Ancak M. de Horrack gibi bazı Mısırbilimcilere göre, ölen kiĢinin yeni varoluĢunun eski dünyevi bedende
Sayfa166
baĢladığını varsaymak bir hatadır (Proceed. Society of Bib. Archeology, cilt. Vi., 4 Mart 1884, s. 126).
Ölülerin mumya biçiminde diriltilmesi, ilk bakıĢta, eski ölü ceset sanki ölmüĢ gibi görünebilir.[Sayfa
214]mezardan kalktı. Ama dirilen ölü mumya değil, mumya Ģeklindeki bir kiĢilik türüdür. Ritüelin bir tanrının
mumya formu olarak tanımladığı Ģey budur. Yeleler, "Ben de kalkıp mumyalanmıĢ formu bir tanrı olarak
kabul edeyim" diye dua eder, yani Osiris'in mumyası olarak, Amsu-Horus'un yükseldiği form, bir tür kalıcı
koruma, ancak henüz ruhlardan biri değil ka'ya sahip olarak mükemmelleĢtirildi. Mısırlıların, A-Gnostik
Hıristiyanlar tarafından sabitliğe teĢvik edilen doktrinlerden biri haline gelen ölülerin bedensel diriliĢi
dogmasını benimsedikleri gibi yanlıĢ bir fikre yol açan bu hataydı. Ölümlü Manes olarak Osiris veya
tanrısallık olarak Amsu-Horus mumya biçiminde yükselir, ancak bu baĢka bir yaĢamda ve baĢka bir
dünyadadır, dünyamızda bir insan olarak değil. Eski bedende fiziksel bir diriliĢ görünümüne sahiptir ve bu
nedenle cahil yanlıĢ yorumcular onu yanlıĢ anladılar ve gelecekteki yaĢam için bedensel bir temel
oluĢturdular. Hıristiyan Ģemasında, gömülü ölüler, dünyanın gerçek anlamıyla sona erdiği zamandaki son
yargı için eski fiziksel bedende tekrar dirileceklerdi. Bu, Mısır bilgeliğinin yanlıĢ yorumlanmasına dayanan
baĢka bir yanılsamaydı. Gelecekteki bir varoluĢ durumunun zemin katı olan Amenta'da yeniden dirilen
ölüler de yargı için tekrar dirildi; ama bu, Hıristiyanlar tarafından zamanın dünyası ile karıĢtırılan
sonsuzluk dünyasında gerçekleĢti, tıpkı bilenler tarafından bir daha asla doğmaması gereken eski madde
kütlesi için yükselen sahu'nun Ģeklini karıĢtırdıkları gibi. Ölen kiĢinin dünyevi mumyası cennete gitmez,
güneĢ teknesine de girmez, yine de Osiris'e tekneye binmesi söylenir, ödülü sahu ya da ruh mumyasını
alan koltuktur (Rit., ch. 130). Açıkça bu, yalnızca ruhsal bedene atıfta bulunabilir, çünkü dünyevi mumya,
Amenta'nın kapılarının dıĢında yeryüzünde bırakılmıĢtır. Sadece bedensel mumya ruhların gemisine
konmamakla kalmaz, ölen kiĢi yağla yağlanmıĢ sedir ağacından bir heykelle ya da deyim yerindeyse
MesihleĢtirilmiĢ (134,9, 10) ile temsil edilmelidir. olası bir bedensel diriliĢ sorusu. Tüm spiritüelleĢtirme
süreçlerinin amacı, amacı ve sonu, ruhsuz olmaktır. Sadece bedensel mumya ruhların gemisine
süreçlerinin amacı, amacı ve sonu, ruhsuz olmaktır. Sadece bedensel mumya ruhların gemisine
süreçlerinin amacı, amacı ve sonu, ruhsuz olmaktır.
dünyevi anlamda bedensel - yani, Ritüel'in temsil ettiği gibi, saf ruha dıĢkılamak. Sahu (ya da mumya)
sözcüğü, eski biçimin yanı sıra gelecekteki biçimi de ifade etmek için kullanılır. Ama bu ruhsal bir sahu,
ilahi mumyadır. Ruhların kemiklerinden ve etlerinden bile söz edilir, ancak bunlar evrensel çerçevenin
omurgası olan Osiris'in kemikleri ve Ra'nın etidir. KutsallaĢtırma amacıyla kullanılan terimler, maddi bir
mumya olarak bedenselliğe dönüĢ fikrine karĢıttır. Yelelerin mumyası, yüceltilmiĢ ruhun bir sahu'sudur.
Bu mertebeye 73. bab'da merhume ulaĢılır: "Ben babasının sevgili oğluyum. Ġyi döĢenmiĢ Yelelerin sahû
haline geliyorum". Horus Ģeklini aldığında ilahi Ģahin Ģeklinde mumyalandığı söylenir (78, 15, 16),
dünyamızdaki bir diriliĢteki dünyevi mumya olarak değil. Osiris'in diriliĢi bedensel değildi. Madde veya
ölümlülükteki tanrının mumyası, ruha dönüĢtürülmüĢ mezardan yükselir. DönüĢüm o kadar eksiksizdir ki,
Osiris'in bedensel olarak bir sahu veya ruh olarak Horus'a dönüĢmesidir. Mısırlıların fiziksel bir diriliĢ
doktrini yoktu[Sayfa 215]1 ölü. Bir tür kiĢilik olarak mumyayı muhafaza etseler de, mumya dünyevi bedenin,
yani diriliĢte ayağa kalkan mumyanın değiĢtirilmiĢ ve yüceltilmiĢ bir biçimiydi. Karast mumyasıydı ya da
kelimesi kelimesine ve kelime kelime Amsu-Horus mumyadan bir ruh olarak yükselen Kamite Mesih'ti.
Ayrıca Mısırlıların mumyayı yapıp ruhun eski dünyevi bedene dönüĢü için onu koruduğunu düĢünmek de
tamamen yanlıĢtır. Bu, Hıristiyanlık tarafından geriye atılan gerçek fikrin bir gölgesinden baĢka bir Ģey
değildir. Milyonlarca kedi mumya haline getirildi ve Bubastes Ģehri çevresinde kutsal bir Ģekilde korundu,
ancak bedensel bir diriliĢ kavramıyla değil. Bunlar büyük kedi klanının ya da metropolünün totemleriydi,
daha sonraki zamanlarda kedi olarak totemik annenin, geceleri kahin olarak ay'da tanrılaĢtırıldığı
zamanlara kadar dini öneme sahip semboller ya da fetiĢler haline gelen Mısırlı "Chattan Klanı"ydı.
Sayfa167
Tanrıça PeĢt ve tapanlar onun hayvanat tipini mumyaladılar, çünkü kediye bayıldılar değil, tanrıçanın
kendisi kedi tarafından simgelenen Büyük Anne olduğu için. Hem anne hem de ay kedinin ötesinde
tanındı, bu onların totemik zootipi ve saygı duyulan sembolüydü. Osiris, iki karakterde Amenta'nın
mumyasıydı; birinde o, cenaze sedirinde ceset benzeri yüzüyle yatan khat-mumya, diğerinde ise ayağa
kalkıp görkemli bedene yeniden dahil olan mumyadır. Bu iki karakter, Corpus Christi ve Roma'da
yükselen Mesih olarak devam ettirildi. Bu nedenle, yer altı mezarlarının ikonografisinde Mısır mumyası
Osiris-sahu ve yeni doğan güneĢ çocuğu Horus olarak, tarihsel bir olaya dair hiçbir tanıklığın olmadığı
Hıristiyan inancı için diriliĢin göstericileridir. Son 10.000 yıl boyunca herhangi bir zamanda, mezara
gömülmek üzere yapılan mumya, Amenta'daki Osiris'in suretinde resmedildi; o, periyodik olarak gömülse
de, ebedi bir yaĢam türü olarak sonsuza dek yeniden dirildi. Mısırlılar, Osiris'in mumyasını yaparken,
Osiris-sahu ya da Horus'un tanrılaĢtırdığı gibi ruhta yeniden dirilen tanrının, Osiris kültünün dirilmiĢ
Mesih'inin bir suretini yapıyorlardı. Tattu'da arınmalar su ile ve Abydos'ta yağ ile meshler yapıldığında, bu,
vaftizinde ve meshinde böyle olan Horus'u Tanrı'nın oğlu Horus'a MesihleĢtirme veya yeryüzünün çocuğu
yapma modu olarak adlandırılabilecek Ģeydi. gizemlerde temsil edilir. Ġlk Horus, bakireden doğdu,
doğmadı. Ġkinci Horus, babadan doğmuĢtu ve çocuk, suyla ve erikle, bir ağacın yağıyla veya bir boğanın
yağıyla vaftiz yenilenmesinde bir adam yapıldı. Tattu'da arınmalar su ile ve Abydos'ta yağ ile meshler
yapıldığında, bu, vaftizinde ve meshinde böyle olan Horus'u Tanrı'nın oğlu Horus'a MesihleĢtirme veya
yeryüzünün çocuğu yapma modu olarak adlandırılabilecek Ģeydi. gizemlerde temsil edilir. Ġlk Horus,
bakireden doğdu, doğmadı. Ġkinci Horus, babadan doğmuĢtu ve çocuk, suyla ve erikle, bir ağacın yağıyla
veya bir boğanın yağıyla vaftiz yenilenmesinde bir adam yapıldı. Tattu'da arınmalar su ile ve Abydos'ta
yağ ile meshler yapıldığında, bu, vaftizinde ve meshinde böyle olan Horus'u Tanrı'nın oğlu Horus'a
MesihleĢtirme veya yeryüzünün çocuğu yapma modu olarak adlandırılabilecek Ģeydi. gizemlerde temsil
edilir. Ġlk Horus, bakireden doğdu, doğmadı. Ġkinci Horus, babadan doğmuĢtu ve çocuk, suyla ve erikle, bir
ağacın yağıyla veya bir boğanın yağıyla vaftiz yenilenmesinde bir adam yapıldı.
ġimdi, mumyayı yaparken Mısırlıların, meshedilmiĢ olan tipik Mesih'i de yaptıklarını göstermeliyiz.
Mısır'daki karas, kares veya karis kelimesi mumyalama, mumyalama, yağlama, mumya yapma anlamına
gelir. Yunanca Kreas, creas veya chros, insan vücudunu, bir kiĢiyi veya karkası, daha açık bir ifadeyle
onun etini ifade eder; cras, Galce ve Ġrlandaca, vücut; Latince, korpus, ceset için; bunların hepsinin
önünde, anlamın belirleyicisi için yükselen mumya ile Mısır'da karas veya karast kelimesi gelir.
Mumyalanan her beden, deyim yerindeyse karasttı ve prototip olan Osiris-sahu ya da Horus'un suretinde
bir tür ölümsüzlük haline getirildi.[Sayfa 216]Ġsa. Chrestoi dininin ilk olarak Memphis'te, beden ve ruhu
temsil eden iki karakterinde mumya kültüyle ya da maddede Ptah ve ruhta Kheper (Iu-emhetep) ile
baĢladığı derece derece açıklığa kavuĢturulacaktır. Dolayısıyla karast-mumyadan çıkan ruh kuĢu olarak
Ģahin, diriliĢin bir görüntüsüydü. Mesih'in meshedilmiĢ veya "karast" olarak kökeni, Mesih adının ve
Christiani'nin unction ve mesh ile bağlantısını açıklayacaktır. Horus, Kamite Mesih, meshedilmiĢ oğuldu.
Yüzündeki yağ, onun ilahiliğinin iĢaretiydi. .Bu, Pavlus'un "Mesih'i giyenler" için "erkek ve kadın
olamayacağını, çünkü siz Mesih Ġsa'da bir [erkek ya da mumya]sınız" (Gal., Iii. 28) .Mesih "giyildi" mecazi
olarak mumya yapımıyla baĢlayan mesh etme sürecinde. Ölüler, ister kanla kaplanmıĢ kemiklerle, ister
ten rengi toprakla, isterse bin kat kumaĢa sarılmıĢ, içi boĢaltılmıĢ ve kurumuĢ bedenle temsil edilsin,
amaç, ölüyü bazı durumlarda korumak ve yaĢatmaktı. kalıcı kiĢilik biçimi. Mısırlılar, mumyayı bir
dayanıklılık ve süreklilik imgesi, bir tür ebedi ya da mumya suretinde Osiris-karast olarak, bozulmaz ve
bozulmaz yapmayı amaçladılar. Bu nedenle, mumyanın sonsuz bir süreyi temsil etmek için sarıldığı
dikiĢsiz ve inanılmaz uzunluktaki sargı. Bunlardan bazıları yedi veya sekiz yüz yarda kadar çözülmüĢtür
ve bunlardan birinin bin yard uzunluğunda olduğu anlatılmaktadır. Ama ne kadar uzun olursa olsun,
dikiĢsiz yapılmıĢtır. Altın akbaba bölümünde bu yeleğe atıfta bulunulur. Bölüm, ölen kiĢinin korunması için
"bin kat kumaĢa gömüldüğü gün" yazılacaktır (Rit., Bölüm 157 13).
Sayfa168
Bu kumaĢ, Mesih için yelek veya "üstten baĢtan sona dokunan bir dikiĢsiz ceket" (Yuhanna, xix. 23)
haline gelen Mısır karastının dikiĢsiz sargısıydı. Natron ve biraz sedir yağı ile meshedilmiĢ, kumaĢı
yüzlerce metre uzunluğunda olan mumya ile eĢit olarak tek bir keten parçasına sarılmıĢtı, çünkü Osiris'in
maddeden gövdesi olan cenaze cübbesi dikiĢsizdi. sargılı olanlar". Mezardan kalkarken merhum zaferle
haykırır: "Ey babacığım! kız kardeĢim! annem IġĠD! Bandajlarımdan kurtuldum! Görebiliyorum! ġeb'i
görmek için sargılarından kurtulanlardan biriyim "(158, I). ġeb dünyayı ifade eder ve Yeleli tekrar dünyayı
ziyaret etmekte özgürdür, bu sefer eski benliğinin hayaleti ya da iki katı olarak. Cesedi Ģeffaf tahn veya
altın sakızla örtmek, ölü bedeni yüceltilmiĢ olarak tasvir edilen bir tür ruhsal bedene dönüĢtürmenin bir
yoluydu. Bunun, Osiris'in ölü mumyasının, Ģekli değiĢtirildiğinde Osiris'in sahu adı verilen parlak bedene
dönüĢümünü göstermenin bir modu olduğundan Ģüphe edilemez, ancak mezardan diriliĢinde Amsu-
Horus'ta mumya formunu hala korumuĢtur. Medum'daki mezara gömülen mumyalar bu Ģekilde sarılmıĢtı.
Bu, mumya bandajlarından farklı olarak, Ritüel'de ima edilen bir tören biçimiydi. Bu mumyalardan biri
Ģimdi Kraliyet Cerrahlar Koleji'nde görülecek. ölü bedeni yüceltilmiĢ olarak tasvir edilen bir tür ruhsal
bedene dönüĢtürmenin bir yoluydu. Bunun, Osiris'in ölü mumyasının, Ģekli değiĢtirildiğinde Osiris'in sahu
adı verilen parlak bedene dönüĢümünü göstermenin bir modu olduğundan Ģüphe edilemez, ancak
mezardan diriliĢinde Amsu-Horus'ta mumya formunu hala korumuĢtur. Medum'daki mezara gömülen
mumyalar bu Ģekilde sarılmıĢtı. Bu, mumya bandajlarından farklı olarak, Ritüel'de ima edilen bir tören
biçimiydi. Bu mumyalardan biri Ģimdi Kraliyet Cerrahlar Koleji'nde görülecek. ölü bedeni yüceltilmiĢ olarak
tasvir edilen bir tür ruhsal bedene dönüĢtürmenin bir yoluydu. Bunun, Osiris'in ölü mumyasının, Ģekli
değiĢtirildiğinde Osiris'in sahu adı verilen parlak bedene dönüĢümünü göstermenin bir modu olduğundan
Ģüphe edilemez, ancak mezardan diriliĢinde Amsu-Horus'ta mumya formunu hala korumuĢtur.
Medum'daki mezara gömülen mumyalar bu Ģekilde sarılmıĢtı. Bu, mumya bandajlarından farklı olarak,
Ritüel'de ima edilen bir tören biçimiydi. Bu mumyalardan biri Ģimdi Kraliyet Cerrahlar Koleji'nde görülecek.
Bunun, Osiris'in ölü mumyasının, Ģekli değiĢtirildiğinde Osiris'in sahu adı verilen ıĢıklı bedene
dönüĢümünü göstermenin bir modu olduğundan Ģüphe edilemez, ancak mezardan yükselirken Amsu-
Horus'taki mumya formunu hala korumuĢtur. Medum'daki mezara gömülen mumyalar bu Ģekilde
sarılmıĢtı. Bu, mumya bandajlarından farklı olarak, Ritüel'de ima edilen bir tören biçimiydi. Bu
mumyalardan biri Ģimdi Kraliyet Cerrahlar Koleji'nde görülecek. Bunun, Osiris'in ölü mumyasının, Ģekli
değiĢtirildiğinde Osiris'in sahu adı verilen ıĢıklı bedene dönüĢümünü göstermenin bir modu olduğundan
Ģüphe edilemez, ancak mezardan yükselirken Amsu-Horus'taki mumya formunu hala korumuĢtur.
Medum'daki mezara gömülen mumyalar bu Ģekilde sarılmıĢtı. Bu, mumya bandajlarından farklı olarak,
Ritüel'de ima edilen bir tören biçimiydi. Bu mumyalardan biri Ģimdi Kraliyet Cerrahlar Koleji'nde
görülecek.[Sayfa 217]"Mumyalama Ģekli" diyor Prof. Petrie, "çok tuhaftı. Vücut küçültüldü, keten bir beze
sarıldı, daha sonra reçine (veya tahn) ile canlı figürün doğal Ģekline ve dolgunluğuna göre modellendi,
formun tüm dolgunluğu tamamen restore edildi ve bu birkaç dönüĢle sarıldı. (Petrie, Medum, GiriĢ, bölüm
2, sayfa 17 ve 18.) Mezarda tabut yoktu. biçim ve özellikleri ya doğrudan ya da modelleme yoluyla
görülebiliyordu. Ağaçtan elde edilen doğal bir ürün olarak tahn, sakız veya reçine, camdan önce geliyordu
ve daha önceki canavar için biçimlendirilecekti. Ölüleri canlı formun benzerliğinde pellucid tahn
aracılığıyla yeniden Ģekillendirmek, Amenta'da sahu tarafından görüntülenen yüceltilmiĢ bedeni dünya
üzerinde yapma tarzıdır ve böylece mumya burada Osiris Khat'ın iki katlı tipini elde eder. , ya da ceset ve
Osiris-sahu ya da ruhta yüceltilmiĢ. Mısır doktrinleri ve dogmalarının, ayinlerinin ve sembollerinin
Hıristiyan yığınında, Ģeffaf tahnın, Roma ritüelinin kutsal canavarlığında tanınabileceğini düĢünüyoruz.
Bu, ev sahibi veya Corpus Christi'nin yükseltilmek ve sergilenmek üzere yerleĢtirildiği bir vitrindir.
Horus'un gözü, kutsanmıĢ ekmeği tutan canavarın lanula veya hilal Ģeklindeki kristalinde henüz
görülebilir. Bu vitrinin adı Latince monstrare, "göstermek" kelimesinden türetilmiĢtir.
Doktrinin eskatolojik veya son aĢamasında, mumya yapmak, Messu, Mesih ve Mesih olarak da
adlandırılan tipik meshedilmiĢleri yapmaktı. Mes veya mas, hiyerogliflerde, mumya yapımında olduğu gibi,
mesh etme ve dikme anlamına gelir ve Mısır'da messu, meshedilmiĢ anlamına gelir; lah, Ġbranice'de
Sayfa169
Messu'nun Mesih olduğu yerdir. Genç adam yaratmanın totemik gizemlerinde meshedilmiĢlerin önceki bir
biçimi vardı. Oğlan ergenlik çağına eriĢtiğinde, bir kadınla bir erkeğin yoluna girdiği zaman, meshedilmiĢ
olana yapıldı. Çocuğun idrar yolunu kesmek ve iç kısmını hurma yağıyla yağlamak bazı Ġç Afrika
kabilelerinde bir gelenekti. Bu, meshedilmiĢleri ergenlikte yapmanın ilkel bir yoluydu. Avustralya
yerlilerinin de aynı amaçla prepus kapağını kestikleri bilinmektedir. Gizemin bu aĢamasında, meshedilmiĢ
kiĢi, lütuf ve lütuf dolu babalık derecesine eriĢmiĢ yetiĢkin gençtir veya Mısır'da çevrildiği gibi khemt'tir.
Tertullian, Hıristiyanların adının Ġsa Mesih tarafından alınan unction'dan geldiğini iddia ediyor. Bu,
mumyasında bol miktarda yağ ile meshedilmiĢ mumyadan tipik Mesih'in türetilmesiyle mükemmel uyum
içindedir. Beytanya'da Ġsa'yı mesheden kadın hakkında, "merhemi vücuduma döktüğü için, beni
cenazeme hazırlamak için yaptı" (Mat. Xxvi. 12). Osiris'i gömülmesi ve diriliĢi için hazırlayan mumyacı
Anup'un tarzından sonra mumyayı hazırlıyordu. Ancak, gnostik Ġsa'nın gömülmek üzere mumyalanması,
yaĢayan bir insan değil, yalnızca ölü bir mumyaydı.
ġimdi meshedilmiĢ Mesih'in hiç olmadığını göstermeye devam ediyoruz. ondan baĢka[Sayfa 218]Osiris-
karast ve Osiris-sahu prototip Mesih olduğu için karast mumya ayağa kalktı. Ne yazık ki, bu gösteriler
yorucu bir ayrıntı yığını olmadan yapılamaz. Ve bu sefer dibe bağlıyız. Dr. Budge, mumyayla ilgili
kitabında okuyucularına, mumya için kullanılan Mısırlı kelimenin ges olduğunu ve bu da sargılara
sarılmak anlamına geldiğini söyler. Ancak, cesedi mumyalamak ya da mumya yapmak için kullanılan ges
ya da kes'in, daha önceki bir sözcüğün, karas'ın (mumya için ilk kez buradadır) küçültülmüĢ ya da
aĢındırılmıĢ bir biçimi olduğuna dikkat çekmez. Hiyerogliflerle yazılan orijinal kelime, .krst, nereden kas,
mumyalamak, bandajlamak, düğümlemek, mumya veya
karast yapmaktır (Birch, Dictionary of the Hieroglyphics, s.
415-416; Champollion, Gram.
Mısırlı, 86). Krs kelimesi mumyanın mumyalanmasını ifade
eder ve mumya olarak krst, arındırma, yağlama ve
mumyalama yoluyla hazırlanma sürecinde yapılmıĢtır. Karas
için ceset onu mumyalamak, sarmak, mumya yapmaktı.
Mumya, adı karast olan Osirian Corpus Christi'ydi, ölüler
olarak gömülmek için hazırlanmıĢtı. Ayağa kaldırıldığında, yükselen mumya veya sahu idi. Mumyalama
yeri de aynı Ģekilde krs idi. Böylece mumyayı yapma süreci karas'tı, yerleĢtirildiği yer karas'tı ve ürün
krst'tı, onun görüntüsü dik mumya = dirilmiĢ Ġsa idi. Bu nedenle, Mesih'in adı, Yunanca'da Christos,
Latince'de Chrestus, meshedilmiĢler için, mevcut yazarın daha önce önerdiği gibi, Mısır'daki krst
kelimesinden türetilmiĢtir. Karas aynı zamanda mezar yeri anlamına da gelir. ve kelime Krys veya Chrys'e
dönüĢür. Mezar yeri Kâsu "Yukarı Mısır'daki 14. Nome'un bir adıydı. Bir tanrı Krys'den, Tuat'taki tanrı
Krys'den, Ölüler Kitabı'nda üç veya dört kez bahsedilir" (bölüm 40). Bu, cenaze evindeki mumya Osiris'in
bir unvanıydı. Bir pasajda Kâs, tüm ölümlü ihtiyaçlardan kurtarıcı veya kurtarıcı olarak tanımlanır. "Bedeni
diriltme sûresinde" (178), merhumun (yeryüzünde) aç ve susuz olduğu, fakat (artık asla acıkmayacak ve
susamayacak, "çünkü Kâs onu kurtarır") ve öldüreceği söylenmektedir. yani diriliĢte. ĠĢte tam olarak
yazılan tanrı Osiris-Kâs'ın adı Osiris the Karast - Mısır Mesih'i. Sadece dirilen mumya veya sahu karast
olarak adlandırılmaz Bier'in efendisi olarak Osiris, daha sonraki Rab Mesih'in Neb-karast eĢdeğeridir ve
bier'in efendisi, ölüm evinden diriliĢin tanrısıdır. Karast, kelimenin tam anlamıyla mumyalanmıĢ,
mumyalanmıĢ ve meshedilmiĢ veya vaftiz edilmiĢ tanrı veya kiĢidir. Yeni yaĢam için ölüleri vaftiz eden ve
mumyalayan Anup, karast-mumyanın hazırlayıcısıydı. Vaftizci Yahya, Mesih'in vaftizdeki kurucusu olduğu
gibi, Anup, Osiris Tat tu'nun evlilik gizeminde dönüĢümünü yaptığında kutsal hayaletin bir kuĢ olarak
indiği ölümlü Horus'un vaftizcisiydi (Rit., bölüm 17). Anup'un cenaze metinlerinde "Suten tu hetep, Anup,
neb tser khent neter ta krast-ef em set" (Birch, Funereal Text 4th Dynasty) okuyoruz. "Suten hept tu Anup
tep-tuf khent neter ha am ut neb tser krast ef em as-ef en kar[Sayfa 219]GüneĢin kökenini gösteren baĢının
etrafındaki dört çeyreğin halesi ve haçı ile. Ritüelde Ra'nın kafasına sahip olan ilahi bebek, "Ben bebeğim,
kendimi yeniliyorum ve yeniden gençleĢiyorum" (bölüm 42 ve 43). Karast mumyası, Roma Yeraltı
Sayfa170
Mezarları'ndaki yeniden diriliĢ türüdür çünkü karast, Mesih'in prototipiydi. Yunan Mesih'i, Christos'u,
Krstos'u veya Latince Chrestus'u sağlayan ve açıklayacak olan ve öğretisel olarak, tipik olarak, aslında
tarihsel ve bundan karast, Krstos veya Mesih tamamen bağımsızdır. "Bundan böyle", geçen gün Ġngiltere
Kilisesi'nin ileri gelenlerinden biri, "Hıristiyanlık, metafizik Mesih'le iĢi bitirdi" dedi.
Dilediğini söyle ya da istediğine inan, meshedilmiĢ Mesih için, baba tanrının karast ya da meshedilmiĢ
oğlu Horus'tan baĢka bir köken yoktur. MeshedilmiĢ olarak bir Mesih için Masu veya meshedilmiĢ olandan
baĢka bir köken yoktur. Son olarak, mumyanın gizemi, Mesih'in gizemidir. Hristiyan olarak, sonsuza kadar
açıklanamaz olmasına izin verilir. Osirian olarak, gizem açıklanabilir. Totemizm ayinlerinde daha ilkel bir
kökene sahip olan Amenta'nın gizemlerinden biridir.
ġimdi, meshedilmiĢ Mesih'in, ölümünde ve diriliĢinde Osiris'in ikili karakterinde Mısır mumyası olarak
ortaya çıkan mistik bir figür olduğunu doğrulamak için yeterli güvence talep ediyoruz; Osiris veya ölümlü
Horus, karast olarak; ve Osiris-sahu veya meshedilmiĢ oğul olarak tanrılaĢtırılan Horus. Mesih ya da
karast, ölmekte olan kiĢiye bir Roma Katolik ayini olarak aĢırı kutsallık kutsallığı uygulandığında
yapılmaya devam eder. Ġlkel gerçekliğin bir gölgesi olsa da, cesedi sahuya dönüĢtürmenin "kutsal
gizemini", eylemsiz Osiris'in Ra'nın soyundan gelmesiyle baĢkalaĢımını sürdürür; ölümlü Horus, annenin
çocuğu,[Sayfa 220]baba tanrının meshedilmiĢ oğlu Horus'a. Kutsal ayinlerin yedincisi olan "AĢırı unction"
gerçekten de bir Hıristiyan ayinidir.
ġimdi Amenta'nın diğer bazı gizemlerini ve Ritüel doktrinlerini açıklamak gerekli olacaktır. Mısırlılar, yılın
on farklı gecesinde on büyük gizemi kutladılar. Ġlki, akĢam yemeğinin olduğu gece (kelimenin tam
anlamıyla son akĢam yemeği) ve sunakta adakların sunulmasıydı. Rabbin sofrasını rızıklandırma
gecesidir. Osiris, sadık takipçileri tarafından yenilgiye uğratılıp yok edildiğinde Un-nefer'e yönelik
saldırılarını bir kez daha yenileyen Sut ve Sebau tarafından alt edilmiĢti. Bu nedenle bu aynı zamanda ay
tanrısı Taht ve ıĢığın çocuklarının karanlığın asi güçlerini yok ettiği büyük savaĢ gecesiydi. Ġkinci gece,
içinde veya üzerinde Osiris bulunan devrilen Tat-Cross, Tat tu bölgesinde Sekhem Prensi Horus
tarafından yeniden dikildi. kutsal ruh Ra'nın mumyanın üzerine indiği ve ikilinin diriliĢ için birleĢtiği yer.
Üçüncü gece sahne "Sekhem'dedir; gizem kör Horus'un ya da karanlıkta Horus'un ki, burada görüĢünü
alan kiĢidir. Bu aynı zamanda Osiris'in tabutu üzerinde Ģafağın gizemidir. Ölümlü Horus'un gizemi
ölümsüz Horus'a dönüĢür. Dördüncü gecede, babanın gelecekteki krallığının kurulacağı dört sütun dikilir.
Buna "Horus'un bayrak asalarını dikme gecesi" denir. BeĢinci sahne Rekhet bölgesindedir ve gizem,
Ġsis'in erkek kardeĢi Osiris'i gözyaĢları içinde izlediği ve ceset vermek için kara kara kara düĢündüğü iki
kız kardeĢtir. yeni hayatın sıcaklığı. Altıncı gecede Ģanlı olanlar yargılanır, kötü ölüler ayrılır ve Thinnis'te
neĢe dolaĢır. Bu, Ha-k-er-a veya "Bana gel" adlı büyük festivalin gecesidir, burada iki ruhun karıĢımı, çok
yeme ve içmenin olduğu bir festival tarafından görkemli bir gizem olarak kutlanır. . Yedinci gecenin
gizemi, bir kez daha baĢarısız olan ve rezilce yenilgiye uğrayan isyancılara karĢı dava kapatıldığında,
lanetlilerin otoyolunda verilen büyük yargının gizemiydi. Kararın ardından intikam geliyor. Sekizincisi, Tat
tu'daki büyük çapalamanın yapıldığı, Süt'ün yandaĢlarının katledildiği ve tarlaların kanlarıyla gübrelendiği
gecedir. Dokuzuncusu, "Sıfatlarda üstün olanın cesedini saklama gecesi" olarak adlandırılır. Gizem,
vücudu Sut tarafından parçalanmıĢ ve parça parça etrafa saçılan Osiris'in kalıntılarını toplamak ve
saklamaktır. Onuncu gecedeki gizem, mumyanın mumyalayıcısı, anointer veya vaftiz edicisi olan Anup'un
bir resmini sunar. Burası Rusta'da, Amenta'dan diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin
doğasına müdahale etmez. Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı
kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir
edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile
okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini
Sayfa171
karĢılaĢtırabiliriz. vücudu Süt tarafından parçalanıp parça parça dağılan ve saklanan kiĢi. Onuncu
gecedeki gizem, mumyanın mumyalayıcısı, anointer veya vaftiz edicisi olan Anup'un bir resmini sunar.
Burası Rusta'da, Amenta'dan diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale
etmez. Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi
olduğu düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin
bölümü, Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18,
bölüm). Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. vücudu
Süt tarafından parçalanıp parça parça dağılan ve saklanan kiĢi. Onuncu gecedeki gizem, mumyanın
mumyalayıcısı, anointer veya vaftiz edicisi olan Anup'un bir resmini sunar. Burası Rusta'da, Amenta'dan
diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale etmez. Dramanın on
perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen
prototip bir mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin
arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla,
Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Onuncu gecedeki gizem,
mumyanın mumyalayıcısı, anointer veya vaftiz edicisi olan Anup'un bir resmini sunar. Burası Rusta'da,
Amenta'dan diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale etmez.
Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu
düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü,
Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm).
Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Onuncu gecedeki
gizem, mumyanın mumyalayıcısı, anointer veya vaftiz edicisi olan Anup'un bir resmini sunar. Burası
Rusta'da, Amenta'dan diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale etmez.
Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu
düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü,
Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm).
Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Amenta'dan diriliĢ
yeri. Dizi tam sıralı olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale etmez. Dramanın on perdesinin her
birinde, acı çeken Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen prototip bir
mucize oyunu veya dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin arınması ve
ölümden sonra ortaya çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla, Yahudi yeni
yılının on günlük tövbe ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Amenta'dan diriliĢ yeri. Dizi tam sıralı
olmayabilir ama bu gizemlerin doğasına müdahale etmez. Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken
Osiris ve tüm rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya
dramada gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya
çıkması için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe
ile baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm
rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada
gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması
için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile
baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz. Dramanın on perdesinin her birinde, acı çeken Osiris ve tüm
rakiplerine karĢı kazandığı zafer, ilahi olduğu düĢünülen prototip bir mucize oyunu veya dramada
gizemler olarak tasvir edilir. Bu on gizemin bölümü, Yelelerin arınması ve ölümden sonra ortaya çıkması
için tövbe ile okunmuĢtur (Rit., Bölüm 18, bölüm). Bununla, Yahudi yeni yılının on günlük tövbe ile
baĢlaması gerçeğini karĢılaĢtırabiliriz.[Sayfa 221]
Bu Ģekilde sağlanan sunak veya cemaat masası tabut kapağıydı. Bu, Roma ritüelinde de devam etti,
çünkü en eski Hıristiyan sunağının bir tabut olduğu bir gerçektir. Blunt's Dictionary of Doctrinal and
Historical Theology'ye (s. 16) göre bu, kapağında ya da mensasında efkaristiyanın kutlandığı içi boĢ bir
sandıktı. Mısırlılar olarak bu, Sekhem'de eucharistic yemek için erzakların üzerine serildiği sunağı
Sayfa172
oluĢturan Osiris'in tabutuydu. Bu nedenle diriliĢ "Osiris'in tabutunun üzerine Ģafak" olarak tanımlanır. Bu
nedenle, tabutun içindeki mumyadan, masayı oluĢturan kapağın altından ruhen yükseldi. Bu, kutsal
yemek için sunak üzerine konan hükümlerle temsil edilen eucharist olarak yenmesi gereken bedendi. On
büyük gizemden ilki, eucharist'in gizemidir ve ilkel Hıristiyan ayinlerinin tamamen ve tamamen Hıristiyan
Kilisesi'nin ilkel kutsallığı olarak eucharist ile sınırlı olduğunu görüyoruz. Osiris gizemlerinin ilki, birincil
Hıristiyan ayinidir. "Mihrabın sağlanması" Roma Kilisesi tarafından devam ettirildi. "Mesih'in bedeninin ve
kanının komünyonundan" önce gelen "sunak üzerine yatırılan gizemler" daha sonra eucharistic yemekte
yenildi ". (Neale, Rev. JM, The Liturgies, Introd., S. 33) Böylece camera obscura'da, sunak veya masa
üzerine konulan erzakların, kutsal olarak yenmek üzere olan kurbanın etini ve kanını temsil ettiğini
görüyoruz. sunak, büyük kurbanın gecesidir, kurban olarak Osiris ile. AkĢam yemeği için sunakta
bırakılan Ģeyler, Rab'bin bedenini ve kanını temsil ediyordu. Bunlar, ekmek ve Ģarap ya da et ve bira
olarak, kutsal ruh Ra'nın iniĢiyle trans-elementlenmiĢ ya da baĢkalaĢıma uğratılmıĢtı. hızlandı ve mumya
Osiris'i yükselen sahuya, mayasız ekmeği mayaya, suyu Ģaraba dönüĢtürdü. Osiris, kurban, "asla yok
olmayan yiyecek" olarak kendini veren kiĢiydi. (Rit., Bölüm 89). kurban, "hiç bozulmayan yiyecek" olarak
kendini verendir. (Rit., Bölüm 89). kurban, "hiç bozulmayan yiyecek" olarak kendini verendir. (Rit., Bölüm
89).
Hıristiyan ayinleri "eucharistic doktrininin en saf kaynakları" olarak kabul edilir. Ve ayin, Mısır ritüelinin
temeli gibi görünüyor. Rahiplerden biri (Rit., Bölüm I), "Tatu'nun efendisi olan ruhun ayinlerini okuyan
benim" - yani, Ra ile birlikte sonsuza dek bir ruh kuran Osiris'in dediği söylenir. Amenta'nın gizemlerinde
kutsal ruh. Bir karakterde Osiris, insanlığa rızık olarak etini ve kanını veren ve gıda sağlayıcısı olarak ilahi
takdir olan Sonsuzluğun Boğası olarak yenildi. Annenin yemesi, Osiris'in her iki cinsiyetten olması
nedeniyle, eucharist'te de devam etti. Bu, tipik olarak, boğayı bir öküze dönüĢtürerek bir Ģekilde yerine
getirildi. Ġkilik, ekmek ve bira ya da Ģarapta da görüntülendi. Bu, değiĢtirilen bir kılıkta ana kanıdır. "Roma
gizemlerinde" yenen beden için "yaralarından bize bahĢeden, ölümsüzlüğü ve yaĢamı, meleklerle
kutsayan vizyon, yeme, içme ve yaĢamı bahĢeden beden" olduğu söylenir. ve ıĢık, yaĢamın ekmeği,
gerçek ıĢık, sonsuz yaĢam, Mesih. Ġsa "." Bu nedenle bu giriĢ, aynı zamanda hem Mesih'in ikinci geliĢini
hem de O'nun mezarını sembolize eder, çünkü O'dur.[Sayfa 222]Bu, "tarih" e göre Ġsa'nın bedeni için
geçerli değildir. Ancak Sut tarafından "kırılan, yakılan ve bölünen" ve onu on dört parçaya ayıran Osiris'in
bedeni için geçerlidir. Sunak masası ya da tabut kapağı, "tabutta Un-nefer'in uyluk, baĢ, topuk ve
bacağının olduğu gecede tipik olarak eucharist olarak yenmek üzere kırılmıĢ vücudun bu bölümleriyle
donatıldı. ". Ayrıca, anne kurban olarak yendiğinde, et ve kan yaĢamla ısındı. Soğukkanlılıkla yenmedi.
Kolaryalıların Meriah'ı ve totemik hayvan için de durum aynıydı. Etki, etin canlı canlı yenmesinde ve "canlı
kurban"ı oluĢturan yaĢamla sıcakken kanın içilmesinde yatmaktadır. Bu tür fedakarlık, Hıristiyan
eucharist'te de devam etti. Bir zamanlar, elementlerin kutsanması sırasında, ona yaĢamın sıcaklığını
vermek için Ģarapla birlikte sıcak su döküldü (Neale, Liturgy of St. Chrysostom, s. 120.) kurbanın bedeni
parça parça, Hıristiyan ayini için ekmeği kesmek yerine parçalayarak dindarca sürdürülür. Osiris'in
tabutunun üzerindeki ıĢıklar, Roma ritüelinde, "Kutsal Ruh'un geliĢini" simgelediği bilinen ve Osiris'in
hareketsiz bedenindeki kutsal ruh Ra'nın iniĢine tekabül eden bir çift sivriltme, dikerion ile temsil edilir.
Tattu, diriliĢin Horus'unda bir olmak için iki ruhun harmanlandığı yer. Bir zamanlar, elementlerin
kutsanması sırasında, ona yaĢamın sıcaklığını vermek için Ģarapla birlikte sıcak su döküldü (Neale,
Liturgy of St. Chrysostom, s. 120.) kurbanın bedeni parça parça, Hıristiyan ayini için ekmeği kesmek
yerine parçalayarak dindarca sürdürülür. Osiris'in tabutunun üzerindeki ıĢıklar, Roma ritüelinde, "Kutsal
Ruh'un geliĢini" simgelediği bilinen ve Osiris'in hareketsiz bedenindeki kutsal ruh Ra'nın iniĢine tekabül
eden bir çift sivriltme, dikerion ile temsil edilir. Tattu, diriliĢin Horus'unda bir olmak için iki ruhun
harmanlandığı yer. Bir zamanlar, elementlerin kutsanması sırasında, ona yaĢamın sıcaklığını vermek için
Ģarapla birlikte sıcak su döküldü (Neale, Liturgy of St. Chrysostom, s. 120.) kurbanın bedeni parça parça,
Hıristiyan ayini için ekmeği kesmek yerine parçalayarak dindarca sürdürülür. Osiris'in tabutunun
üzerindeki ıĢıklar, Roma ritüelinde, "Kutsal Ruh'un geliĢini" simgelediği bilinen ve Osiris'in hareketsiz
Sayfa173
bedenindeki kutsal ruh Ra'nın iniĢine tekabül eden bir çift sivriltme, dikerion ile temsil edilir. Tattu, diriliĢin
Horus'unda bir olmak için iki ruhun harmanlandığı yer. Parça parça bedeni, Hıristiyan ayini için ekmeği
kesmek yerine parçalayarak dindarca sürdürülür. Osiris'in tabutunun üzerindeki ıĢıklar, Roma ritüelinde,
"Kutsal Ruh'un geliĢini" simgelediği bilinen ve Osiris'in hareketsiz bedenindeki kutsal ruh Ra'nın iniĢine
tekabül eden bir çift sivriltme, dikerion ile temsil edilir. Tattu, diriliĢin Horus'unda bir olmak için iki ruhun
harmanlandığı yer. Parça parça bedeni, Hıristiyan ayini için ekmeği kesmek yerine parçalayarak dindarca
sürdürülür. Osiris'in tabutunun üzerindeki ıĢıklar, Roma ritüelinde, "Kutsal Ruh'un geliĢini" simgelediği
bilinen ve Osiris'in hareketsiz bedenindeki kutsal ruh Ra'nın iniĢine tekabül eden bir çift sivriltme, dikerion
ile temsil edilir. Tattu, diriliĢin Horus'unda bir olmak için iki ruhun harmanlandığı yer.
Flabellum veya yelpaze, Mısır gizemlerinde mistik bir amblemdir. Bir kere, gölgeyi ya da ruhu
simgeliyordu. Hayranlar sıklıkla ilkel tipteki ruhlar için tasvir edilir. (Birch, Çev. Soc. Bib. Arch., Cilt Viii., S.
386.) Cehennemde yanan ruhlar flabella ile görüntülenmiĢtir. Bu hayranlar Doğu Kilisesi'nde getirildi.
Clementine ayininde tavus kuĢu tüylerinden yapılmaları emredilir (Neale, s. 76, Introd., Ss. 29, 30).
Onlara Kutsal Ruh'un hayranları denir ve tören alayı içinde "peçe" ile taĢınırlardı.
"Medum'da mumyanın etrafına sarılan gazlı bez kıvrımları gibi, Rab Ġsa'nın bedeninin etrafına sarılmıĢtı.
Ama yelpaze ya da gölge = ruh, statü olarak azaltılmıĢtı ve daha sonra sinekleri uzaklaĢtırmak için bir
kanatçık olarak kullanıldı. (Durandus, iv, 33-8; Neale, GiriĢ, sayfa 29) Ġkinci geliĢin tarihsel olduğu iddia
edilmese de, Kutsal Ruh'un iniĢiyle eucharist gizeminde tasvir edilir. ikinci geliĢ, Horus'un ruhen ortaya
çıkmasıdır.[Sayfa 223]mumya ya da ceset onun insan suretindeki suretidir. Birincisi ete kemiğe bürünüp
ölümlülük suretini giymek, ikincisi ise ölümsüzlük türü olarak onun ruha dönüĢmesidir. Cupid ve
Psyche'nin evliliği, Ritüel'de maddedeki ruh veya insan ruhu ve ruhtaki ruh olarak izini sürdüğümüz iki
ruhun bu birleĢimi üzerine kurulmuĢ bir masaldır. AĢk tanrısı, baĢka bir adla Eros'tur, oysa Eros ve
Anteros ikili Horus'un bir biçimidir, ruhta Eros, maddede Anteros ve ikisinin gizemlerde harmanlanması,
Tattu'nun gizeminde AĢk Tanrısı ve Psyche'nin evliliğiydi. . ġimdi, tarihi Hıristiyanlıkta kökeni olmayan pek
çok gizemden biri daha burada. Agape, eucharist ile bağlantılı olarak kutlandı. Bu, Son AkĢam Yemeği
zamanında kurulmamıĢtı, yine de bir Hıristiyan ayini olarak kabul edildi. Pavlus Korintos'taki aĢk
Ģöleninden sarhoĢ bir Ģenlik sahnesi olarak söz ederken (1. Kor. II. 20-22), biri kilise için olmak üzere ayrı
tutmak istediği iki akĢam yemeğinin kutlandığını ve biri ev için. Bu ikisi eucharist ve agape'dir. Kilise
yazarları, ikisinden hangisinin önce kutlanması gerektiği konusunda farklılık gösterir, ancak ikisinin
birbiriyle bağlantılı olarak kutlandığı konusunda hiçbir soru yoktur. Tertullian, Hıristiyan agape'nin
ahlaksızlığına saldırırken eĢlere sorar, "Kocalarınız baĢka bir yemekten önce gizlice ne aldığınızı
bilmeyecekler mi?" Ve yine, "Kim endiĢe duymadan Pascal törenlerinde bütün gece onun yokluğuna
katlanacak? ? ". "Kim kendi Ģüphesi olmadan, o Lord'un huzuruna gitmesine izin verir?" bu, Ra'nın
suretinde Ģahin baĢlı peçeyi deldiğinde görüldü. Sekhem'deki sunağın sağlanması "Osiris'in tabutunun
üzerine Ģafak" olarak adlandırılır (Rit., Bölüm 18). Eucharist, Osiris'in ölümünün, vücudun yenilmesi ve
kanın içilmesiyle anıldığı bir morg yemeği Ģekliydi. Agape ya da fallik bayram, Tat'ın yeniden dikilmesiyle
resmedildiği gibi, Sekhem Prensi Horus'un yeniden doğuĢunu kutlamanın bir moduydu. Bu, ilkel bir biçimi
Eskimo'nun üreme festivalinde oynadığı agape'nin cinsel orjisini açıklar. Onların gizemlerinde bu,
yiyeceğin yeniden üretimiydi. Mısır'da agape'de kutlanan, ruhun yenilenmesi ve diriliĢiydi. Ölüm, elbette,
önce geldi. Bu, büyük fedakarlığın yapıldığı geceydi,[Sayfa 224]anma yemek yendi. Ardından Tattu'daki
zaferi ve insan doğası ile ilahi ya da tanrısal doğa arasındaki bu birliğin dramatik bir ifadesi olarak "kutsal
öpücük" ya da aĢk Ģöleninde cinsiyetlerin harmanlanmasıyla gerçekleĢtirilen ruhun yeniden doğuĢu izledi.
erkek ve kız kardeĢ, Shu ve Tefnut. Genç erkeğin totemik gizemlerinde doğurganlık yapma usulüne dahil
edildi ve bunda kadınlar yeni doğum için erkeğin ruhunu çağırdı. Ġster Mısır'da, ister Yunanistan'da veya
Roma'da, gizemler dinsel hale geldiğinde, cinsel iliĢkiye girmenin fallik festivali hâlâ varlığını
sürdürüyordu. Bunlarda Osiris, tek baba oğul Horus olarak diriltildi, kadınlar doğuranlar ya da yenileyiciler
Sayfa174
oldu. Ġsis ve Nephthys'in çağrıĢımlarında, kayıp Osiris'i, oğlun Ģahsında kendilerine geri dönmeleri için
çağırdıklarını duyuyoruz. YaĢam lambasının yeniden yakılması için ya da daha doğrusu rahmin yeniden
doldurulması için yalvarırlar. "Meskenine gel, tanrı An" diye haykırırlar. "Adytum'un Sevgilisi! Kha'ya gel"
(fallik önemi olan bir isim), "ah, meyve veren Boğa". Bu, Osiris'in diriliĢini gerçekleĢtirmek için iki ilahi kız
kardeĢ, Ġsis ve Nephthys tarafından, 22 Aralık'ta Koiak ayının yirmi beĢinci gününde bestelendiği
söylenen iyiliksever formüldedir. Bunlar, Ġsis tarafından itifal biçiminde yeniden diriltilen hareketsiz Osiris'e
hitap eden tanrının sihirli çağrıĢımlarıdır. Öldüğünde Osiris ve diriliĢinde Horus olan ölü ya da hareketsiz
kardeĢ, Büyülerini mırıldanarak, yumurtadaki yaĢam tohumu üzerinde kuĢ gibi kara kara kara kara kara
kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara kara
düĢünüp, kendi yaĢamlarının ruhunu soluyarak, bilincin geri dönüĢünün ilk belirtisi verilinceye kadar,
yeniden diriliĢin en erken iĢareti yapılır. sevgilerinin canlandırıcı sıcaklığına tepki olarak. Bu çağrıĢımlar,
"son akĢam yemeği" gecesini ve Sut ve Sebau ile olan savaĢı takip eder. "Ah, kendi meskenine gel!" iki
sevgili kız kardeĢ ağlıyor. "KardeĢine gel! Karına gel! EĢine gel!" Özlem duyan kollarını onun kucaklaması
için uzatırken yalvarırlar. "Ey yüce hükümdar, meskenine gel. Sevinin, bütün düĢmanların yok oldu. Ġki kız
kardeĢin sana yakındır, cenaze divanını korur, ağlayarak seni çağırır, sen cenaze yatağında secde eden
sen. Hassasiyetimizi görüyorsun. Bizimle konuĢ, Yüce Hükümdar, Rabbimiz. Yüreğimizdeki tüm ıstırabı
kovala". Cenaze sahnelerindeki bunlar, mezarı izleyen iki kadındır (Kayıtlar, cilt. Ii., 119). O zaman kutsal
ruh Ra'nın dünyaya getirdiği tek tanrı oğluydu. "Ruh çifti", sonsuza dek yaĢayacak ya da sonsuz yaĢamı
tadacak bir ruhun Horus'unda harmanlandı.Evlilik ayini yapıldı ve Agape'de devam edilen bu prototip
törende evlilik Ģöleni kutlandı. Osirian ve Hıristiyan kültü.
Ölü bir cesedin mezardan dirildiği tarihi gerçeğine dayanan fiziksel bir diriliĢin Hıristiyan dogması,
Ġncillerde mucizeler olarak yeniden üretilen Kami gizemlerinden biri olarak açıklanabilir. GüneĢ mitosunda
orijinal temsili alırsak, yeraltı dünyasındaki güneĢ, küçültülmüĢ, erkeksi olmayan, iktidarsız. [Sayfa 225]ya
da acı çeken güneĢ, mumyalanmıĢ Osiris olarak ketene bağlı güneĢ tanrısı Ans-Ra olarak tasvir edildi.
Tip kalıcı kullanım için kaldı, ancak dönüĢüm gerçekleĢtiğinde mumya ortadan kayboldu. Mezar boĢtu.
KıĢın ya da gecenin güneĢi Hades'te kalmadı. Osiris'in ölü bedeni ya da nefes almayan mumyası olarak
da ortaya çıkmadı. Amenta dünyasındaki gizli tanrı Osiris, her zaman saklı babanın tezahürü olan dirilmiĢ
Horus'un kiĢiliği dıĢında hiçbir Ģekilde ortaya çıkmaz. Böylece diriliĢin mucizesini değil, gizemini oluĢturan
baĢkalaĢımını gerçekleĢtirir. Osiris dıĢkısını çıkarır ve ruhsallaĢtırır. Gövde olarak mumya sahuya, ölümlü
Horus ölümsüze dönüĢtürülür ve fiziksel mumya kaybolur. Ama yok olmadı çünkü yaĢayan Horus ayağa
kalktı ve Osiris'in cesediyle birlikte uzaklaĢtı. DönüĢüm gerçekleĢtiğinde tip bir anda, "göz açıp
kapayıncaya kadar" değiĢti. Mumya Osiris baĢkalaĢır ve Osirissahu'ya dönüĢür. Ritüelin ifade ettiği gibi,
bu ikinci doğumda "bir anda yenilenir" (bölüm 182). Mumyanın biranın üzerine yattığı yer boĢtu ve ceset
bulunamadı. Bu değiĢiklik, Ra'nın ayininde "ruhunu yükseltir ve vücudunu gizler" denildiğinde anlatılır.
Böylece beden, ruhun diriliĢinde gizlendi. Sonuç olarak "Bedenini gizlemek", Osiris'in yenilenmesinde bir
bebek olarak "Hes'ten çıkan" Horus'un bir adıdır. Ölü maddenin bedenini gizlemek, dokudaki baĢkalaĢımı
ve formdaki baĢkalaĢımı tanımlamanın bir yoluydu. Bu en büyük gizemlerden biriydi.
Horus, meskenin perdesini kiraladığında Ģahin baĢlı olmuĢtu ve sonuç olarak kutsal hayalet Ra'nın ilahi
suretinde bir ruhtu. Bu nedenle mesken, onun içinden çıktığı beden ya da mumya, "etten peçe"ydi (Neale,
Liturgy of St. James, s. 46-7). Ritüeldeki konuĢmacı, "Ben çadırdaki Ģahinim ve perdeyi deliyorum" der -
yani, Horus'un ruhuyla donatıldığında ve kendini mumyadan çıkardığında (Rit., Bölüm 71, Renouf) veya
eti temsil eden peçe, Medum'daki piramitteki mumyanın etrafına katlandığında gazlı bezin yaptığı gibi.
"Kutsal peçe", Hıristiyan gizemlerinde "kutsal hediyeler" ve "ruhun hayranları" ile birlikte taĢınır ve bunun "
Rab Ġsa'nın vücuduna sarılan peçe "(Neale, Liturgies, GiriĢ, sayfa 30, "Peçenin Duası".) Bu (Aziz James
Liturjisinde, Neale, sayfa 46)" Bu nedenle, Horus tarafından "perdeyi delip geçtiğinde" diriliĢte yırtılan
bedenin veya ruhun tapınağının peçesi. çadırda Ģahin ve ben perdeyi deliyorum. ĠĢte Horus! "Güne Ģahin
Sayfa175
olarak çıkan (bölüm 71). DirilmiĢ olan ilahi bir Ģahin Ģeklinde ortaya çıkar ve bir ruh olarak dıĢarı çıkar.
Ġncil'de yüksek sesle ağlamayı hemen ardından Hz. bir ruh olarak çıkıyor. "Ve iĢte, mabedin peçesi
yukarıdan aĢağıya iki parça yırtılmıĢtı. Ve yer sarsıldı,
45-53). Horus Ģimdi Annu'da ekmek yiyenlerle birlikte babası Osiris'in masasına oturuyor. o nefes
verir[Sayfa 226]onun tarafından diriltilen sadık ölüler, diriliĢ ve yaĢam O'dur. Aynı sahne görünüĢe göre
John tarafından yeniden yapılmıĢtır. Ġsa, yemekten bahsedilmese de, akĢam yemeğine benzeyen bir
Ģekilde havarilerine göründüğünü gösterir. Ġsa nefestir. "Onların üzerine üfledi ve dedi ki, Kutsal Ruh'u
alın" - Ritüelde, baba Atum-Ra'nın, oğul lu tarafından veya Horus tarafından sadık ölülere verilen
nefesidir. Sahne Ģimdi değiĢti. Amenta'dan Seb'in toprağına, Mısır Ritüeliyle "tarihi" alay eden ve anlamını
bu kadar uzun süre batık olduğu yerde gözden kaçıranlar tarafından. Bundan sonra daha fazlası. ġu
anda iĢlerin gidiĢatını belirtmek için yeterli. Bu ilahi dramada, doğal gerçeklikler, karakterleri tarihin bir
maskesi altında gizlemek için tehlikeli ve yıkıcı bir giriĢimde bulunmadan temsil edilir. Ġnsan sempatisine
kendi acınası çekiciliğiyle görkemli bir Ģekilde hareket ederek, sadece doğru bir Ģekilde anlaĢıldıklarında
değerli olabilecekleri Ģey için temsil edilirler. Ama Osiris gizemlerindeki bu trajedi o kadar muazzamdı ki,
kökleri Amenta'da ve çiçek açmasıyla insan zihninde yaĢayan ilahi acıma efsanesi o kadar kalpleri
eritiyordu ki, tarihi bir trajedi sahneyi korudu ve insanların gözyaĢlarını tutamadı. Bin dokuz yüz yıldır
nesilden nesile.
Sonsuzluğun toprağı olan Amenta, ay tanrısı Taht'ın cehennem gecesinde yedi bilge usta ile birlikte
kutsal sırların büyük öğretmeni olduğu gizemler ülkesidir. Amenta'dan geçiĢ, ölen Osiris için bir dizi
inisiyasyondur. Rusta'nın gizemlerine (I, 7, 9), Tuat'ın gizemlerine (130, 27), Akar'ın gizemlerine (148, 2,
3) girer. Nekhen'in gizemlerini biliyor (I 13, I). Ölen kiĢi, tüm gizemlerde yaĢayan tanrıyı çağırır (14, I);
ölen baba tanrı Atum'un kendi oğlu olan gizemini öğrenir (15,46); Osiris (133,9) gibi formun gizemlisi (17,
91) ve yüzün gizemlisidir. "Yumurtada parlıyorum", diyor merhum, "gizemler diyarında". 162. Bölüm, tüm
gizemlerin en gizlisini, en kutsalını, en büyüğünü içerir. Adı gizli meskenin kitabıdır, yani Amenta kitabı
veya diriliĢ ritüeli. Bu gizemler, dramatik monolog ve monologun biçimi ve ifadenin kısalığı nedeniyle
belirsiz görünse de, bunların Gnostik, Kabalistik, Masonik tüm diğer "gizemlerin" orijinalleri olduğunu
bilecek kadar tanıyabiliriz. veya Hıristiyan. Enkarnasyonun dogması bir Mısır gizemiydi. Vaftizle
yenilenme, Ģekil değiĢtirme, töz değiĢtirme, diriliĢ ve göğe yükselme Mısır gizemleriydi. Daima bakire bir
annenin gizemi; on iki yaĢında bir oğlan çocuğunun aniden otuz yaĢında bir yetiĢkine dönüĢmesinin ve
daha önce totemizmin gizemlerinde olduğu gibi babasıyla bir olmasının gizemi; Osiris'in ölü bedeninin kuĢ
baĢlı kutsal ruhun iniĢiyle yaĢayan Horus'a dönüĢtürüldüğü gizem; üç kiĢide ilahi bir varlığın gizemi,
bunlardan biri insan Horus olarak yeryüzünde et alır, Amenta'da Osiris olarak bir mumya olur ve cennette
Ra olarak ruhta ölümden dirilir. Hıristiyan inancının bu ve diğer mucizeleri, Amenta'nın gizemleri arasında
zaten mevcuttu. Ama gizemlerin anlamı ancak bilinebilirdi.[Sayfa 227]gerçek gnosis otantik olarak
öğretilirken. Bu, Christian Sarcolatr®'ın "Kelime-etlenmiĢ"i ele geçirmesi ve mistik dramı, Ġncillerin en
sonuncusunda yepyeni bir tarih olarak ortaya konan daha somut görünen bir insanlık tarihi olarak
düzleĢtirmesiyle sona ermiĢti. Tanrı'dan gönderilen ve bizzat Filistin'de "tarihi Ġsa" tarafından yürütülen
vahiy.
Pugilist Bendigo din değiĢtirdiğinde yeni mesleği olarak vaaz etmeyi teklif etti. Hiçbir Ģey bilmediği, okuma
yazma bilmediği kendisine itiraz edildiğinde ise "dinleyerek çok Ģey kazanmayı umduğunu" söyledi. Ġlk
Hıristiyanlarda da öyleydi. Kadim dili ne okuyabiliyor ne de yazabiliyorlardı, ancak çevreyi dinleyerek epey
bir Ģey öğrendiler. Ġçlerinden biri Romalılara "Adamınız çarmıhta" dedi; "neden bizimkine itiraz
ediyorsun?" Çarmıhtaki adamları Osiris-Tat ya da eĢek baĢlı lu ile özdeĢtir. Taht'ın bir sır hocası olduğu
söylenmektedir: "ĠĢte Ģimdi Taht'ı sırlarının gizinde.
Sayfa176
Tuat'ın gizemli vadisinin giriĢinde, Amenta geçidindeki on ikinin ilk kapısı olan duvarlı bir kapı var. Bu on
iki, Hades Kitabında, güneĢin gece yolculuğu sırasında on iki saatlik karanlığa karĢılık gelen on iki bölüm
olarak tanımlanır. Birinci bölümün görünür bir giriĢ kapısı yoktur. Geri kalanların kapıları açık, onikincisinin
çift kapıları var. Girmek zordur, ancak sonsuz yaĢam diyarına çıkıĢ için kolaylaĢtırılmıĢtır. ĠĢte gizem:
Kapının olmadığı ve yolun bilinmediği bir yere nasıl girilir? Yelelilere ilahi yardımın nasıl elde edileceği
anlatılır. Yeryüzündeki yaĢamın lekeleri silindiğinde, kapının olmadığı giriĢi zorlamak için güç verilir ve bu
güçle Yeleler tanrı ile birlikte (veya olarak) nüfuz eder (Ayin, Bölüm 148, 2, 3). Böylece Horus, karanlıktaki
kapıydı, hiçbir giriĢin görünmediği yol, ölümle Yeleliler için resmedilen yaĢamdı. Gizli giriĢ, Amenta'nın
gizemlerinden biriydi. Siut'taki insanlar tarafından Nekropollerine adını veren, sihirli kelime veya "açık
susam" söylendiğinde dönen taĢ "taĢın kapısı" olarak biliniyordu. Büyük Piramidin giriĢi, inisiyelerden
baĢka kimsenin tespit edemediği bir pivot üzerinde dönen hareketli bir kaldırım taĢıyla gizlenmiĢti. Bu,
yukarı kaldırıldığında, binanın iç kısmına doğru, geniĢliği dört fit ve yüksekliği üç buçuk fit olan bir geçit
ortaya çıkardı. Bu, daha sonraki efsanelerin gizli portalı ve hareketli taĢı tarafından temsil edilen kör kapı
olarak Amenta'ya uygulanan bir giriĢ Ģekliydi.[Sayfa 228]Horus, babası Osiris'in yeryüzündeki ilahi
planlarını gerçekleĢtirerek iĢine baĢlar. Osiris'i karanlığın tüm güçlerinin saldırılarına karĢı korumak için
siperleri sağlamlaĢtırıyor. Osiris'in sözünü düĢmanlarına karĢı doğru kılar. Babasının rakibi Sut'u ölümüne
karĢı çıkar. Kötü Apap'a, o eski yılana savaĢ açar ve isyanda yükselen, Ritüel'de isyancılar olarak
adlandırılan, kendileriyle Ģimdi temsil edilen baba arasındaki kavgada her zaman baĢarısızlığa mahkum
olan güçleri devirir. Horus tarafından, Amenta'ya giriĢ yolu olarak ölümün kapısı olan diriliĢin sevgili oğlu
Horus tarafından. Nefes nefese olanın çıplak vücudunu örter. Atmayan kalbin tanrısı için ferahlık
pınarlarını açar (bölüm I). "Kol yiyici" üzerine savaĢ açar (böl. II) ve kara domuzu Sut, kıtlık, ölüm ve
karanlığın gücünün iki türü. Babasını yiyip bitiren timsahlardan (bölüm 32), yılanlardan Rerek, Seksek ve
Haiu'dan ve ayrıca gömülü mumyayı avlayan bir böcek olan apĢaitten (bölüm 33, 34, 36) korur. “Kendim
geldim ve tanrıyı parçalanmıĢ halde teslim ettim. Gövdeyi iyileĢtirdim, omzu bağladım ve bacağı
sağlamlaĢtırdım” diyor (bölüm 102), t..e., Mumyayı yeniden oluĢtururken. Asasını, kaidesini ve mezardan
çıkan merdivenini Osiris'e geri verir (bölüm 128). "Osiris'i görmek için Tattu'da ortaya çıkmam için verilen
buyruğa göre yaptım" diyor (bölüm 78). Babasının kendisine verdiği emri tuttu. Amenta'daki Yeleler,
"babanın sevdiği o büyük oğlunun talihinden" bahseder, ve Sut'u nasıl "kalbine deldiğini" ve "ölümü nasıl
gördüklerini". Ayrıca, Osiris'i yeryüzünde temsil ettiğinde "Horus tarafından, babasının yokluğunda
gerçekleĢtirilen ilahi planlardan" bahsederler (bölüm 78). DiriliĢin Horus'u hem yeryüzünde hem de
Amenta'da yaptığı iĢi tamamlayarak babasını görmeye gider ve birbirlerine sarılırlar. Horus, burada Ra-
Unnefer-Osiris-Ra olarak adlandırılan babasına seslenir. diye haykırıyor: "Selam Osiris! Ben senin oğlun
Horus'um; geldim. Senin öcünü aldım. DüĢmanlarını vurdum. Sana olan her Ģeyi yok ettim. Sana
saldıranı öldürdüm. Uzandım. Sana hasımlarına karĢı elimi uzattım. Sana Sut'un arkadaĢlarını zincirli
olarak getirdim. Senin için tarlaları sürdüm. Senin için topraklarını suladım. Sana toprak Ģapkam var.
Senin için sudan göller yaptım. Sahip olduğun toprağın toprağını çıkardım. Sana düĢmanlarının
kurbanlarını verdim. Sığırlarını ve kurbanlarını senin için kurban ettim. DüĢmanlarını zincirleriyle
bağladım. Aarru tarlasında senin için buğday ve arpa ektim. Onları orada senin için biçtim. ben seni
yücelttim. Seni kutsal yağ sunusuyla meshettim. Yeryüzündeki sunularını sonsuza dek senin için kurdum
". (Rit., Bölüm 173, Naville'in Renouf'un Ölüler Kitabı'ndaki çevirisinden alıntı.) Bütün bunları ve yaptığını
iddia ettiği daha fazlasını verdim." sana Ġsis ve Nephthys ". Ġki ilahi kız kardeĢ, Osiris'in eĢleri, Horus'un
anneleri ve koruyucuları, böylece onun tarafından babasına geri getirilir. Seb'in salonunda dünyanın
baĢlangıcından beri onunla birlikteydiler; onun anlayıĢında ve enkarnasyonunda onunla [Sayfa 229]Isis
tarafından ve hemĢireliği Nephthys tarafından. Çocuğu öldürmeye ya da yumurtada yok etmeye çalıĢan
boğazlı Sut'tan ya da canavar Apap'tan koruyucular olarak ona eĢlik eden hizmet melekleriydiler; Pa'nın
bahçesinde yırtılıp kanayan körlüğünün ıstırabında onunla; uyanana kadar mezarda bekçi olarak onunla
birlikte; Amenta'dan diriliĢinde onunla birlikte. Ölümün fatihi olarak, çifte dünyanın hükümdarı ve
kendisinin ve müritlerinin veya çocuklarının sonsuza dek kurmuĢ olduğu krallığın efendisi olarak babaya
yükseldiğinde, onunla birliktedirler. Ġlahi örnek Horus'a atfedilen eser, takipçileri tarafından zamanın ve
Sayfa177
sonsuzluğun çifte dünyasında yerine getirilir. Gizemlerin konusu buydu. Ġnsan Nebseni'nin Osiris'e
söylediği ilahi Horus'un karakterindedir, "Sen bir Tanrı, beni gör. Ben senin oğlun Horus'um. Senin için
savaĢtım. Senin adına adalet, gerçek ve doğruluk için savaĢtım. DüĢmanlarını yendim ". Ayrıca, Horus'un
yazılarda belirtilen veya dramada temsil edilen Ģeyleri yaptığını ve böylece kendini feda etme idealini
gerçek hayatta yerine getirdiğini iddia ediyor. Osiris'in sözünü yapmak Ve bu, kiĢileĢtirildiğinde bile, insan
yaĢamında, davranıĢta ve karakterde gerçek kılınması gereken herhangi bir fiili etkinliğe sahip olması
gereken bir kelimeydi (Pap. of Nebseni. Rit., ch. 173, Budge ). ve böylece, tam gerçeklik içinde kendini
feda eden evlatlığın idealini yerine getirdi. Osiris'in sözünü düĢmanlarına karĢı doğru yapıyor. Ve
kiĢileĢtirildiğinde bile sadece bir kelimeydi. herhangi bir fiili etkinliğe sahip olması için, insan yaĢamında,
davranıĢta hakikat haline getirilmelidir. ve karakter olarak (Pap. of Nebseni. Rit., ch. 173, Budge). ve
böylece, tam gerçeklik içinde kendini feda eden evlatlığın idealini yerine getirdi. Osiris'in sözünü
düĢmanlarına karĢı doğru yapıyor. Ve kiĢileĢtirildiğinde bile sadece bir kelimeydi. herhangi bir fiili etkinliğe
sahip olması için, insan yaĢamında, davranıĢta hakikat haline getirilmelidir. ve karakter olarak (Pap. of
Nebseni. Rit., ch. 173, Budge).
Dramatik bir Ģekilde tasvir edilen büyük bir idealde herhangi bir vahiy veya ilham varsa. Mısırlılar bunu
Horus'ta ortaya konan ilahi modellerinde buldular:
Gökte nur ve yerde rızık olarak dünyaya getirilen kurtarıcı Horus. Ruhta Horus, gerçekten
ilahi,
Suyu Ģaraba çevirmeye kim geldi.
Hayatını veren ve insanların gerçekten yaĢam ekmeği yapması için tohum eken Horus.
Ġnen yorgan Horus
Göksel arkadaĢ olarak insan tarzında. Horus sözcüğü, gençliğinde kurucusu. Horus,
sözün gerçeğe dönüĢtüğü kadar tatmin edici.
Horus, kadim gecenin karanlık güçlerine karĢı verilen mücadelede efendi ve lider. Haçlı
acı çeken Horus eğildi, Paskalya'da çift tacı ile yükseldi.
DiriliĢin sonsuz güne giden yolunu açan öncü Horus.
Yapılan savaĢla galip gelen Horus, iki dünyanın efendisi, birleĢti ve bir yaptı.
Yüz hatlarına sevgiyle bakarken, sözünü dinlerken, onun suretinde büyümek en yüksek arzularının
amacıydı. ve karakterini kendi kiĢisel yaĢamlarında yerine getirmek. Efsanevi bir model, yüzmeyi
öğrenmek için havayla üflenen bir mesaneden baĢka bir Ģey olmayabilir. Gerçek, yüzmeyi öğrenmektir.
Ġdeal Horus, Mısırlılara böyle hizmet etti. Kendileri için yüzmesini, onları ve eĢyalarını taĢımasını
beklemiyorlardı, ancak kendileri için yüzmeyi öğrendiler.
Ġnsan gerçekliğinin çiçeği olarak kabul edilen tüm Ģiirlerde, Sekhem'deki Horus figüründen daha acıklı
hiçbir Ģey yoktur. Kötülüğün Apap'ı ile boğuĢtu ve Sut'la (Ģeytanla veya ġeytan'la) güreĢti ve pasajda
devrildi. veya mutlak darkne.s5. Kör ve birçok yaradan kanama. ile savaĢmaya devam ediyor [Sayfa
230]ölümün kendisi; fetheder, tek kollu bir savaĢçı gibi mezardan kalkar! Bir kolunu kaybettiğinden değil;
Sayfa178
sadece bir kolu ölüm bağlarından kurtulmuĢ, mumyanın gömmek için yaptığı sargılar. Ama yaĢıyor,
yeniden muzaffer olarak yükseliyor, Dominator'un iĢaretini havaya kaldırıyor; ve dönüĢümün bir sonraki
aĢamasında, babanın kendi kiĢiliğinin dıĢavurumcu sureti olarak benzerliğinde saf ruh olmak için
mumyanın engellerinden tamamen kurtulacaktır.
YaĢam ve ölümsüzlüğün gün ıĢığına çıkarıldığı ve son düĢman olan ölümün yalnızca on dokuz yüzyıl
önce kiĢisel bir Ġsa tarafından yok edildiği, oysa aynı vahiy meshedilmiĢ ve Horus veya Iu-su ile
astronomik mitolojide Mesih ve eskatolojide Tanrı'nın Oğlu olan kiĢisel olmayan ve ideal ifĢa edici olarak
binlerce yıl önce gelen oğul Iu-su'ya. Ölümsüzlük doktrini Mısır'da o kadar eskidir ki, "bir aydınlanmıĢ ölü
figürü hakkında söylenen" "Ruhu Ebediyen Canlandırma Kitabı", yalnızca 6000 yıl kadar önce, dünyanın
beĢinci kralı Husapti zamanında mevcut değildi. ilk hanedanlık, o zaman o kadar eskiydi ki, gerçek yorum
geleneği o zamanlar zaten kaybolmuĢtu. Mısırlı Mesih- Ġsa veya Horus, Ölümsüzlüğün ifĢası olarak, insan
ruhunun ya da Manes'in ölümün ve mevcut bedenin çözülmesinin ötesinde devam ettiği ve gizemlerin
dramının, onların öğretileri için iĢleyiĢ tarzı olduğu eski ruhçular tarafından bilinen bir gerçeğin ideal
figürüydü. gerçek, tipik bir manifesto olarak Horus (veya Iu-su) ile. Bu karakterde, uyuyanların ilk meyvesi,
yeryüzünde mumyadan çıkan tek meyve, Amenta'daki sahu mumyası olarak; bununla birlikte, herkes için
potansiyel sürekliliği önceden Ģekillendiren bir tip olarak tek kiĢi, doktrin ebedi bir gerçekliğin fenomenal
görünümü olarak hayalet üzerine kuruludur. ve gizemlerin draması, Horus'un (ya da Iu-su'nun) tipik bir
manifesto olduğu gerçeği öğretmek için onların modus operandi'siydi. Bu karakterde, uyuyanların ilk
meyvesi, yeryüzünde mumyadan çıkan tek meyve, Amenta'daki sahu mumyası olarak; bununla birlikte,
herkes için potansiyel sürekliliği önceden Ģekillendiren bir tip olarak tek kiĢi, doktrin ebedi bir gerçekliğin
fenomenal görünümü olarak hayalet üzerine kuruludur. ve gizemlerin draması, Horus'un (ya da Iu-su'nun)
tipik bir manifesto olduğu gerçeği öğretmek için onların modus operandi'siydi. Bu karakterde, uyuyanların
ilk meyvesi, yeryüzünde mumyadan çıkan tek meyve, Amenta'daki sahu mumyası olarak; bununla birlikte,
herkes için potansiyel sürekliliği önceden Ģekillendiren bir tip olarak tek kiĢi, doktrin ebedi bir gerçekliğin
fenomenal görünümü olarak hayalet üzerine kuruludur.
Sırların ve mitik temsillerin yazarı olan Mısırlılar, tasavvufi meselelerin cahilce lafzîleĢtirilmesiyle anlamı
saptırmamıĢlar ve yanıltıcı Hıristiyan manasında insanoğlunun hiçbir düĢüĢü ile karĢılaĢmamıĢlardır.
Sonuç olarak, hiç gerçekleĢmemiĢ olanın etkilerinden bir kurtarıcıya ihtiyaçları yoktu. Acı çeken
kurtarıcılarının ölümüne sevinmediler çünkü onun ıstırabı, utancı ve kanlı terinin onları çiğnenmiĢ
yasaların sonuçlarından kurtaracağı yanlıĢ bir Ģekilde varsayılmıĢtı; aksine burada herkesin kendi
karmasını yarattığını ve geçmiĢteki eylemlerin geleceğin kaderini oluĢturduğunu öğrettiler. Ahlâk, aldatıcı
vekaleten kefaret ve vekaleten yatıĢtırma doktrini ile Hıristiyanlığınkinden bin kat daha yüce ve soyluydu.
Horus, babasının görkemi için Ģöyle veya böyle Ģeyler yaptı, ama insanların ruhlarını bunları yapmak
zorunda kalmaktan kurtarmak için değil. Vekaleten kurtuluĢ ya da atfedilen doğruluk yoktu. Horus,
kötülerin değil, doğruların aklayıcısıydı. Günahkârları kendilerini kurtarmak için zahmete girmekten
kurtarmaya gelmedi. O, kutsal evlatlığın bir örneği, bir modeliydi; ama takipçileri onun örneğine uymalı ve
ölümde onunla herhangi bir paydaĢlık iddiasında bulunmadan önce onun yaptığı gibi yapmalıdır. Bunları
kendiniz yapmanız dıĢında, sonsuz yaĢam diyarına geçit, kapı açılmaz. ama takipçileri onun örneğine
uymalı ve ölümde onunla herhangi bir paydaĢlık iddiasında bulunmadan önce onun yaptığı gibi
yapmalıdır. Bunları kendiniz yapmanız dıĢında, sonsuz yaĢam diyarına geçit, kapı açılmaz. ama takipçileri
onun örneğine uymalı ve ölümde onunla herhangi bir paydaĢlık iddiasında bulunmadan önce onun yaptığı
gibi yapmalıdır. Bunları kendiniz yapmanız dıĢında, sonsuz yaĢam diyarına geçit, kapı açılmaz.[Sayfa 231]
Hıristiyan kültünün genellikle "enkarnasyonun gizemleri" üzerine kurulduğu söylenir. Ama sahte
gizemlerin hangi öğretmeni bize onların doğal oluĢumları hakkında herhangi bir Ģey anlatabildi? Herhangi
Sayfa179
bir bibliyatör baĢlangıçtaki kelime hakkında ne biliyordu? Sessizlikten çıkan kelime? Suyla, kanla ve
Ruh'la gelen yaĢam sözü? Ona göre böyle bir dil, doğada var olan herhangi bir fenomenle hiçbir zaman
iliĢkilendirilmemiĢtir. Eski Mısır bilgeliği, yalnızca tipik sözcüğü ve onun sözde vahiy ile iliĢkisini
açıklayabilir. Enkarnasyon doktrini Mısırlıdır ve onu anlayacaksak Mısır bilgeliğine baĢvurmalıyız. Doğa
Ana'nın Çocuk-Horus, khart veya anlaĢılmaz logos olarak logos'u olan Horus'tan baĢka hiçbir kelime ete
kemiğe bürünmedi. ve ikinci Horus, cennetteki babanın paraclete ve doğrudan temsilcisi Horus Matheru
olarak karakterinin yetiĢkinlik döneminde gerçeğe dönüĢtürülen kelime. Hıristiyan kültünün merkezi bir
gizemi olarak görülen enkarnasyonun hiçbir kökeni yoktur ve Hıristiyanlıkta yeterli veya uygun bir
açıklaması olamaz. Diğer Mısır dogma ve doktrinlerininki gibi gerçek kökeni tamamen doğaldı; tarih
öncesiydi ve kiĢisel değildi ve aynı derecede tarih öncesi ve tarih dıĢı olan Horus ve bakire annesinin
gizemi olarak, eski öğretmenler tarafından her zaman kullanılan, çağlar boyunca Mısır inancının merkezi
gizemi olmuĢtu. değerdi ya da olabilirdi ve tarihi Hıristiyanlığın öğretmenleri tarafından kökeni ve yalnızca
gerçek önemi hakkında bilgisizlik içinde sürdürüldü.
Ġlkel gizemler, ilk andan itibaren bugün doğrulanabilen doğadaki gerçekler üzerine kuruluyken, Hıristiyan
teolojisinin gizemleri, mucizenin modus operandi'si ile geçmiĢin kalıntılarından adi bir Ģekilde üretilmiĢtir.
Bunlar, sonsuza kadar doğrulanamaz oldukları için bugün doğrulanmamıĢtır; Horus'un papirüsünde suyla
nasıl geldiğini biliyoruz; o zaman nasıl kanla geldi? Çocuk, temsili tip olarak balığa, sürgüne, dala,
kınkanatlıya, buzağıya ya da kuzuya dahil edilmiĢti; ve enkarnasyonunda, Horus kanla geldi, ama bir
ağaçta dökülen kanla ya da tat-çaprazla değil. Kanla gelen insan ruhunun temsilcisi olarak kanla dünyaya
geldi. Ritüel bize tanrıların sessizlikten çıktığını söyler (bölüm 24): Bu, Osiris sisteminde, bebek Horus'un,
tüm gizemlerde anlaĢıldığı gibi, parmağıyla ağzını iĢaret ederek, sessizlik iĢareti yaparak tasvir edildiği
zaman tasvir edilmiĢtir. Horus, hiyerogliflerin sıradan çocuğu veya khart'ı değildir. Enkarnasyonun
gizemine dilsiz veya anlaĢılmaz bir ifade veren logos'u, sessizlik kelimesini, bakirenin sözünü hayal eder.
Enkarnasyon doktrini, Osiris dininde, Hıristiyanlıkta çalınmadan ve saptırılmadan en az 4.000 ve
muhtemelen 10.000 yıl önce geliĢtirilmiĢ ve yerleĢmiĢti. O kadar eskiydi ki, kaynak ve köken unutulmuĢ ve
doğrudan ispat araçları gözden kaybolmuĢ veya kadim bilgeliğin parçalarını, türlerini ve sembollerini
kutsal bir Ģekilde koruyan gnostikler dıĢında gözden kaybolmuĢ veya silinmiĢtir. Horus, hiyerogliflerin
sıradan çocuğu veya khart'ı değildir. Enkarnasyonun gizemine dilsiz veya anlaĢılmaz bir ifade veren
logos'u, sessizlik kelimesini, bakirenin sözünü hayal eder. Enkarnasyon doktrini, Osiris dininde,
Hıristiyanlıkta çalınmadan ve saptırılmadan en az 4.000 ve muhtemelen 10.000 yıl önce geliĢtirilmiĢ ve
yerleĢmiĢti. O kadar eskiydi ki, kaynak ve köken unutulmuĢ ve doğrudan ispat araçları gözden kaybolmuĢ
veya kadim bilgeliğin parçalarını, türlerini ve sembollerini kutsal bir Ģekilde koruyan gnostikler dıĢında
gözden kaybolmuĢ veya silinmiĢtir. Horus, hiyerogliflerin sıradan çocuğu veya khart'ı değildir.
Enkarnasyonun gizemine dilsiz veya anlaĢılmaz bir ifade veren logos'u, sessizlik kelimesini, bakirenin
sözünü hayal eder. Enkarnasyon doktrini, Osiris dininde, Hıristiyanlıkta çalınmadan ve saptırılmadan en
az 4.000 ve muhtemelen 10.000 yıl önce geliĢtirilmiĢ ve yerleĢmiĢti. O kadar eskiydi ki, kaynak ve köken
unutulmuĢ ve doğrudan ispat araçları gözden kaybolmuĢ veya kadim bilgeliğin parçalarını, türlerini ve
sembollerini kutsal bir Ģekilde koruyan gnostikler dıĢında gözden kaybolmuĢ veya silinmiĢtir. Enkarnasyon
doktrini, Osiris dininde, Hıristiyanlıkta çalınmadan ve saptırılmadan en az 4.000 ve muhtemelen 10.000 yıl
önce geliĢtirilmiĢ ve yerleĢmiĢti. O kadar eskiydi ki, kaynak ve köken unutulmuĢ ve doğrudan ispat
araçları gözden kaybolmuĢ veya kadim bilgeliğin parçalarını, türlerini ve sembollerini kutsal bir Ģekilde
koruyan gnostikler dıĢında gözden kaybolmuĢ veya silinmiĢtir. Enkarnasyon doktrini, Osiris dininde,
Hıristiyanlıkta çalınmadan ve saptırılmadan en az 4.000 ve muhtemelen 10.000 yıl önce geliĢtirilmiĢ ve
yerleĢmiĢti. O kadar eskiydi ki, kaynak ve köken unutulmuĢ ve doğrudan ispat araçları gözden kaybolmuĢ
veya kadim bilgeliğin parçalarını, türlerini ve sembollerini kutsal bir Ģekilde koruyan gnostikler dıĢında
gözden kaybolmuĢ veya silinmiĢtir.[Sayfa 232]Ġskenderiyeli yazıcılar tarafından Yunanca veya Aramice'ye
çevrilen Ölüler Kitabı'nın bazı bölümlerinin bir kopyası burada burada. Ġsis'in kanıyla kurtuluĢ doktrini,
annenin kanıyla ya da mistik olarak bakire annenin kanıyla var olma fikrini ifade ediyordu. Ġlkel biyolojide,
Sayfa180
insan yaĢamının tüm doğumu ve üretimi, önce annenin kanından elde edildi ve daha sonra babalığın ruhu
tarafından bilgilendirildi. Doğanın ilk öğrettiği ders, hayatın kanla geldiğiydi. DiĢi tüylü olana kadar üreme
gerçekleĢemezdi. Bu nedenle kan, birincil yaratıcı insan unsuru olarak kaynağın iĢaretiydi. Child-Horus,
bakire Ġsis'in kanıyla geldi, bu Ģekilde ve baĢka Ģekilde değil. Ġsa, gnostik Mesih, sadece Yuhanna'nın gizli
öğretisine göre değil, aynı zamanda kan yoluyla bu Ģekilde geldi. Çünkü Musselmanlar gerçek marifetin
bir parçasını muhafaza etmiĢlerdir. Notlarda ch. Kuran'ın 96. ayetinde Sale, Ġsa'nın diğer insanlar gibi ete
dökülen kandan doğmadığı, akıĢta ya da akan kanda - yani ilk olarak Horus'ta kiĢiselleĢtirilmiĢ bakirenin
kanında - geldiğine dair Arap geleneğinden alıntı yapar. bakirenin çocuğu olarak ete kemiğe büründü.
Enkarnasyon doktrini, enkarnasyonu nedeniyle özellikle ve münhasıran insan olarak kabul edilen ilki olan
ana kandan kaynaklanan yaĢam ruhuna bağlıydı. Bu, biyolojide mistik bakire olan ve daha sonra teoloji
tarafından tanrının annesi, totemik suretinde simgelenen ebedi bakire olarak mistifiye edilen bir anneden
türetilen ruhtu. Kan ana, sosyolojik olarak bakire olarak bilinmekteydi. Bundan sonra bir tür olarak bakire
anne doktrini geldi. Kan, artık insan olarak dıĢ ruhlardan farklılaĢmıĢ bir ruhun annesiydi. Önce bakire
Neith'in beyaz akbabası, sonra bakire Ġsis'in kırmızı düvesi, daha sonra insan bekareti, eskatolojide
annelik kaynağının gizeminin bakire anne olarak tanrılaĢtırıldığı ebedi bir bakire tipini sağladı.
Böylece "enkarnasyon", bakire kan yoluyla var olan ruhla baĢlar. Bu, yalnızca annenin çocuğuydu, kör ve
sakat, sağır ve dilsiz ve iktidarsız, çünkü kör ve sakat, sağır ve dilsiz ve iktidarsız Horus olarak insan
kiĢiliği biçimini alan maddedeki ruhun kusurlu bir ilk taslağı olan, doğmamıĢ Horus. mitsel temsile göre
maddenin ya da yalnızca annenin doğuĢuydu. Annenin kendi kanıyla yaĢamın kaynağı ve devamlılığı
olması, bu, tanrılaĢtırılmıĢ bakire Ġsis'in kanıyla bir kurtuluĢ doktrinine yol açtı. Böylece mistik kan annesi,
erkek değil, en erken kurtarıcıydı. YaĢlı Horus, kan yoluyla gelen çocuğuydu. Eskatolojide onun kan
çocuğuydu; dolayısıyla buzağı, kendi tipi olarak, tabletlerin üzerine kırmızıya boyanmıĢtır. Çocuk-Horus
olarak, onun insan biçimindeki acısının bir görüntüsüydü; bu nedenle kan çocuğu Horus, doğal bir kökene
sahip bir gizem içinde acı çekerek kurtarıcı oldu. Bu köken, Hıristiyan ikonografisinde, Didron'un
gösterdiği gibi, Ġsa'nın bir figürü, iki yaĢındaki küçük bir çocuk olarak çarmıhta, çıplak ve vücudunun her
tarafı kırmızıya boyanmıĢ olarak, Horus buzağı gibi tasvir edildiğinde izlenebilir. tabletler üzerinde.
Ritüelde Ġsis'in kanıyla kurtuluĢun ilginç bir örneği verilir. Bir skeçte ch. 93, kırmızı tet-tokanın tasarruf ve
koruma gücü, tabletlerdeki Horus buzağı gibi, iki yaĢında küçük bir çocukken, çıplak ve vücudunun her
tarafı kırmızıya boyanmıĢ. Ritüelde Ġsis'in kanıyla kurtuluĢun ilginç bir örneği verilir. Bir skeçte ch. 93,
kırmızı tet-tokanın tasarruf ve koruma gücü, tabletlerdeki Horus buzağı gibi, iki yaĢında küçük bir
çocukken, çıplak ve vücudunun her tarafı kırmızıya boyanmıĢ. Ritüelde Ġsis'in kanıyla kurtuluĢun ilginç bir
örneği verilir. Bir skeçte ch. 93, kırmızı tet-tokanın tasarruf ve koruma gücü,[Sayfa 233]Ġsis'in kanının bir
görüntüsü gösterilmektedir. Yelelerin kollarını kavramak ve doğuya doğru gitmesini engellemek için bu
muskadan bir çift insan eli uzanmıĢtır, çünkü bu yol alev deposu ya da modern tabirle cehennemdir.
Enkarnasyonun Ġncil kaydında "kelime" "etlenmiĢ" idi, ancak doktrinin kan temeli atlandı. Isis'in kanıyla
kurtuluĢ, kan çocuğuna hamile kaldığında giydiği kırmızı tet-muska tarafından görüntülendi. Bu kurtuluĢ,
çocuk dünyaya getirildiğinde gerçekleĢti. Ritüele göre Yelelilerin kurtuluĢu ahirette yaĢamaktır. O yaĢayıp
ölümden sonra kurtarılabileceğini iddia ediyor (bölüm 41) ve Ġsis'in kanıyla kurtuluĢunun iĢareti olarak
tabutunun içine tet-toka taktı.
Ayrıca, daha sonraki teolojinin korkunç dogmalarından biri Ģu dizelerle ifade edilebilsin diye, nasıl arınma
gücü kanla iliĢkilendirildi: -
"Kanla dolu bir çeĢme var

Immanuel'in damarlarından çekilmiĢ,
Ve günahkarlar o selin altına daldı
Tüm suçlu lekelerini kaybetmek "?
Sayfa181
Böyle korkunç bir doktrinin doğal oluĢumu, iki soy hattında izlenebilir. Bunlardan birinin baĢlangıç noktası,
teolojik kurbanın, titiz olduğu düĢünülen bir kurbanda günah keçisi olarak öldürülmesidir. Günah
sunusunun kanı böylece kefaret kanının karakterini kazandı. Hıristiyan doktrinine göre, "Her Ģey kanla
temizlenir ve kan dökülmesinden baĢka bağıĢlama yoktur" (Ġbr. Ix., 22). Diğer soy çizgisinde, kanla
arınma fikri, yalnızca günah için kurban olarak öldürülen hayvanın kanından değil, insan kökeninden
türetilmiĢtir. Bu, gizemlerdeki gizli bilgeliğin öğretmenleri tarafından inisiyelere açılmıĢ olan kökenlerden
biridir. Arındırıcı kanın en eski formu kadındı. Önce bakire annenin kanıydı, Ġsis'in kanı, enkarnasyonun
kanı, akan kan, Horus'un kanla geldiğinde kendini gösterdiği element, doğal bir arınma modu olarak
arınma ayininin üzerine kurulduğu kan. Bu, temizleyen kanın tüm doğa alanındaki tek kökenidir ve bu diĢil
evrede, kurban edilen kurban bir erkek yapıldığında daha sonraki teolojinin kullanımı için kanla arınma
doktrini kurulmuĢtur. kefaret eden, arındıran, kurtaran kanı bir ağaca döktüğüne inanılırdı. Bir ruhun kan
yoluyla kurtarılmasının, bakire annenin gerçekleĢtirdiği bu kurtuluĢ eyleminden baĢka bir yolu yoktu. Ġsis'in
kanında Horus'un bundan baĢka bir enkarnasyonu asla olmadı ve sapkın doğanın tüm alanında kan
yoluyla baĢka bir kurtarıcı mümkün değildi. Yeryüzündeki her ağaç, her dalda kanayan bir insan
bedeninin tasviri ile çapraz Ģeklinde kesilse, ne alıĢveriĢ tarihsel hale gelebilir, ne de kurtarıcı
kiĢiselleĢtirilebilir. Kan yoluyla arınma daha sonra kırmızı çocuk, buzağı veya kuzu olarak eskatolojide
öğreti haline gelen kanla arınmayı kiĢileĢtiren insan Horus'un bakire annesi Ġsis'in kanında ortaya çıktı. Bir
Yahudi'nin çarmıha gerilmiĢ kanının yerine eskatolojide doktriner hale gelen kanla arınmayı kiĢileĢtirdi. Bir
Yahudi'nin çarmıha gerilmiĢ kanının yerine eskatolojide doktriner hale gelen kanla arınmayı kiĢileĢtirdi. Bir
Yahudi'nin çarmıha gerilmiĢ kanının yerine[Sayfa 234]Annenin doğal arınması için günahlardan arınma ve
ruhları “koyun kanında” temizleme yöntemi, öğretinin mistik doğasını ve kökenini bilenler için akıl almaz
derecede dinsiz olan küfürün en kaba biçimiydi. insan fenomenlerinde, ya vaftiz ya da kan serperek, ya
da kan içerek ya da Roma eucharist'inin "kanlı gofretini" yiyerek, gizemlerde uygulanan kanla tipik bir
arınma olarak devam etti. Doğal kan kurbanı kadınsıydı. Tipik kan kurbanı, kırmızı buzağı, kuzu ya da
çocuğunkiydi. Çarmıhtaki kuzu, MS sekizinci yüzyıla kadar Hıristiyan kurbanıydı, bu sırada adam kalıcı
olarak kuzunun yerini aldı ve kan kurbanı o andan itibaren insani ve tarihsel olarak tasvir edildi. Ġnsan
annesinin, ölüm yemeğinin en ilkel biçiminde çocukları tarafından onurla yenmek için kendini feda ettiği
andan itibaren bir gönüllü fedakarlık doktrini kuruldu. Etini yemeyi ve kanını içmeyi teklif etti; kendini, inek,
ayı veya baĢka bir hayvan olarak diĢi totem insan annenin yerine geçtiğinde, tipik olanın üzerine
kurulduğu doğal bir kan kurbanı olarak verdi. Ayrıca, toprağa, suda sütanne olan ve yemek için kendini
çocuklarına veren efsanevi yiyecek ve içecek anası olarak bakıldığı zaman, fedakarlık tipik olarak devam
etti! hayvan kutsal gıda sağladığında totemizm. Daha önce gösterildiği gibi, gönüllü kurbanın en eski
biçimi kadındı. Mitolojide kurban olarak insan anne ilahi olarak, anne temel doğada tekrarlanmıĢtır;
daha mistik evre. Böylece kurtuluĢ, Ġsis'in kanıyla geldi - yani, kan yoluyla gelen kurtarıcı olarak Horus'un
enkarne olduğu ve ete kemiğe büründüğü bakire kanıyla.
Papazı tarafından Meryem'in kendisini henüz affetmediğini söyleyince, Kutsal Bakire'nin kaybettiği iyiliğini
geri kazanmak için pahalı bir ödeme yapan bir Ġspanyol'un, onun fetiĢi karĢısında yumruğunu salladığı ve
ona Ģunu hatırlattığı söylenir. ġu anki konumundan bu kadar gurur duymasına gerek yoktu, çünkü onu
sadece küçük bir yeĢil erik ağacı olduğu zamandan beri tanıyordu. Eski Mısırlılar, sembollerinin ve
dogmalarının doğal kökenlerini biliyorlardı. Hristiyanlar, bir parça yeĢil erik ağacını tarihi bir bakire ile
karıĢtırdılar.
Mısır'da gönüllü olarak kurban edilen babanın en eski tanrı biçimi, güneĢ mitosunda ölüler diyarını
yeniden diriliĢ için açan ilah, sessiz acı çeken, tabuta konulan Sekari karakterindeki Ptah'tı. GüneĢ tanrısı
olarak Amenta'ya indi. Orada öldü ve tekrar dirildi ve böylece Mısır eskatolojisinin kurucusu olarak diriliĢ
ve gelecekteki bir lire yolu oldu. Ptah'ın oğlu Atum da aynı Ģekilde yaĢamın kaynağı olarak gönüllü kurban
Sayfa182
oldu, ama baĢka bir Ģekilde ve daha belirgin bir biçimde. Ġnsan ve ilahi ana, kanıyla hayat vermiĢ ve Ģimdi
Atum'da anneyle harmanlanan baba, kendi kanını dökerek insanlığın yaratıcısı olarak tasvir edilmektedir.
Memphis'teki Ptah ve On'daki Atum kültünde, yaratıcı kaynağı diĢinin üzerinde erkek olarak belirlemek
için yoğun bir çaba sarf edildi. Bu nedenle, sembolik böceklerin var olduğu söylendi. [Sayfa 235]"aralarında
kadın ırkı yok" (Hor-Apollo, BI, 10). Üyeyi keserken, Atum gönüllü bir fedakarlıkta dökülen kanla yaratıcı
olduğunu gösterdi. Erkek kaynağı kabul edilir, ancak ana unsur olarak öncekilere göre, kan hala yaratıcı
yaĢamın tipik bir özü olarak kalmıĢtır. Ve bu, görünüĢe göre sünnet ayini ile açıklanmaktadır. Gelenek,
dünyanın her yerinde, babaların veya babaların saflarına katıldıklarında ve daha önce oğlu Horus olan
baba Ra olarak Atum örneğini takip ettiklerinde gençlerin yemin etmesiyle ilgilidir. Atum, Ptah gibi, aynı
zamanda, güneĢ tanrısı ve Amenta'daki Yeleler için ortaya çıkan yemeğin efendisi olarak hayatını veren
sonsuzluk dünyasındaki tipik kurbandı. Osiris takip ediyor. O'nda kendini ilk kez yemeye veren insan anne
ve büyük anne Ġsis, kan yoluyla kurtarıcı olan, ırkın anası ve babası olarak daha eksiksiz ve mükemmel
bir fedakarlıkta baba tanrı ile birleĢtirildi. Son olarak, Horus veya Iusa olarak oğul, günahın kefareti olarak
değil, annesi veya babası yerine gönüllü acı çeken olarak vekaleten kurban edilir. Çünkü Kamite
Ģemasında anne asla ihmal edilmez. Bu nedenle, Horus geldiğinde, Har-Shefi'nin korkunç yüzü ile infazın
bloke edilmesini emreden kırmızı tanrı karakterine girer. babasının (ya da ilk geliĢinde kendisinin) çektiği
sıkıntıların öcünü alan kiĢi olarak, "babasını kaldıran ve asasıyla annesini kaldıran" odur (Rit., bölüm 92,
Renouf). Ancak Mısır, Roma'nın gofret veya somun ile temsil edilen "kansız kurban"ı elde etmesini
bekliyordu. Kadın unsuru temsil etmede kanın yerine bira veya Ģarabı korurken, eucharistic yemekte etin
yerini alan cennetin ekmeği olarak Horus'un. Böylece Horus, yaĢam ekmeği olarak yenildi ve kanı, insan
anne, tipik anne, totem olan kurban, gönüllü, yaĢayan kurbanın Mısır'daki son biçimi olarak kırmızı bira ya
da Ģarapta içildi. anima!, Hathor'un ineği, balık, kaz, buzağı, kuzu, çeĢitli Ģekillerde kurban, mercimek ve
mısıra kadar her biri, ilk andan itibaren hayırsever kurbanın figürüydü. doğada tipik bir güç olan anne ya
da oğul, baba, tanrıça ya da tanrı deyin, yiyecek ve içecek sağlayan, kanın yaĢam olarak görüldüğü
zamanlarda can verilmesinde bir fedakarlık fikri eĢlik etti. eucharistic yemekte etin yerini alırken, diĢi
unsuru temsil ederken kanın yerine bira veya Ģarabı korurken. Böylece Horus, yaĢam ekmeği olarak
yenildi ve kanı, insan anne, tipik anne, totem olan kurban, gönüllü, yaĢayan kurbanın Mısır'daki son biçimi
olarak kırmızı bira ya da Ģarapta içildi. anima!, Hathor'un ineği, balık, kaz, buzağı, kuzu, çeĢitli Ģekillerde
kurban, mercimek ve mısıra kadar her biri, ilk andan itibaren hayırsever kurbanın figürüydü. doğada tipik
bir güç olan anne ya da oğul, baba, tanrıça ya da tanrı deyin, yiyecek ve içecek sağlayan, kanın yaĢam
olarak görüldüğü zamanlarda can verilmesinde bir fedakarlık fikri eĢlik etti. eucharistic yemekte etin yerini
alırken, diĢi unsuru temsil ederken kanın yerine bira veya Ģarabı korurken. Böylece Horus, yaĢam ekmeği
olarak yenildi ve kanı, insan anne, tipik anne, totem olan kurban, gönüllü, yaĢayan kurbanın Mısır'daki
son biçimi olarak kırmızı bira ya da Ģarapta içildi. anima!, Hathor'un ineği, balık, kaz, buzağı, kuzu, çeĢitli
Ģekillerde kurban, mercimek ve mısıra kadar her biri, ilk andan itibaren hayırsever kurbanın figürüydü.
doğada tipik bir güç olan anne ya da oğul, baba, tanrıça ya da tanrı deyin, yiyecek ve içecek sağlayan,
kanın yaĢam olarak görüldüğü zamanlarda can verilmesinde bir fedakarlık fikri eĢlik etti. diĢi unsuru temsil
ederken, kanın yerine bira veya Ģarabı korurken. Böylece Horus, yaĢam ekmeği olarak yenildi ve kanı,
insan anne, tipik anne, totem olan kurban, gönüllü, yaĢayan kurbanın Mısır'daki son biçimi olarak kırmızı
bira ya da Ģarapta içildi. anima!, Hathor'un ineği, balık, kaz, buzağı, kuzu, çeĢitli Ģekillerde kurban,
mercimek ve mısıra kadar her biri, ilk andan itibaren hayırsever kurbanın figürüydü. doğada tipik bir güç
olan anne ya da oğul, baba, tanrıça ya da tanrı deyin, yiyecek ve içecek sağlayan, kanın yaĢam olarak
görüldüğü zamanlarda can verilmesinde bir fedakarlık fikri eĢlik etti. diĢi unsuru temsil ederken, kanın
yerine bira veya Ģarabı korurken. Böylece Horus, yaĢam ekmeği olarak yenildi ve kanı, insan anne, tipik
anne, totem olan kurban, gönüllü, yaĢayan kurbanın Mısır'daki son biçimi olarak kırmızı bira ya da
Ģarapta içildi. anima!, Hathor'un ineği, balık, kaz, buzağı, kuzu, çeĢitli Ģekillerde kurban, mercimek ve
mısıra kadar her biri, ilk andan itibaren hayırsever kurbanın figürüydü. doğada tipik bir güç olan anne ya
da oğul, baba, tanrıça ya da tanrı deyin, yiyecek ve içecek sağlayan, kanın yaĢam olarak görüldüğü
Sayfa183
zamanlarda can verilmesinde bir fedakarlık fikri eĢlik etti.
Dua kitabında "Mesih Kilisesi'nde kaç sakrament atamıĢtır?" diye sorulur ve cevap Ģudur: "KurtuluĢ için
genellikle iki tane gereklidir - yani, vaftiz ve Hz.
Lord ". Ve bunların ikisi de binlerce yıl önce Mısırlıydı. Kanıt, o hakikat hazinesinde, diriliĢ Ritüeli'nde
saklıdır. Ritüelin (Turin Papirüsü) ilk bölümünde, rahip tarafından "I. Abydos'ta Tat tu'da suyla ve yağla
yağla ". Mısırlılara Elysium'un ilk on kapısında çok özel Baptistler diyebiliriz -ya da Osiris'in büyük
konutunun giriĢlerinde merhum en az on kez arınır. on ayrı vaftiz ve suyu kutsal kılmak için tanrı ve
tanrıçaların yıkandığı on farklı su (Ritüel, bölüm 145) Su baskını, Mısır yaĢamının yenilenmesinin suyuydu
ve bu doğal gerçek, kaynağın kaynağıydı. ve vaftizle yenilenme doktrininin kökeni. [Sayfa 236]Mısır
eskatolojisinde Nil, suyla kurtuluĢ olarak devam etti. ..Ġ. kurtuluĢu sağlayan sıvıyı ya da nemi sana ver",
denilir, ölünün ruhuna (Ri., 155, I). Onlar, ruhların bir suyla veya bir kan banyosuyla azaptan kurtulduğunu
düĢünmediler, fakat Bedensel vaftiz, ruh için arınmanın bir sembolü olarak devam ettirilirdi.Merhum,
natron ve nitrür veya tuz sularına batırıldığını ve kalbinde saf, ön tarafı, arka tarafı, göğsü saf hale
getirildiğini açıklar. orta ve saf, böylece hiçbir parçası kirli veya lekeli kalmasın.Amenta'da vaftiz havuzu
ikilidir.Bir kısımda natron havuzu, diğerinde tuz havuzu.Hem natron hem de tuz havuzu. ölünün
mumyasının hazırlanmasında silt kullanılmıĢ, ve aynı süreç, bir kurtuluĢ Ģekli olan ruhun arınmasında da
onu kalıcı kılmak için tekrarlanır. Merhum, "YetmiĢ arınmayla güçlendirilebilir miyim, korunabilir miyim" der
(Mariette, Mon. dalgıçlar, pl. 63, I), tıpkı Ģu anda Hıristiyanların "Kilise'nin ayinleriyle güçlendirilmekten"
bahsetmeleri gibi. Kendimi büyük nehirde (galaksi) arındırıyorum, burada tüm kötülüklerime son veriliyor;
bende yanlıĢ olan affedildi ve yeryüzünde bedenimdeki lekeler yıkandı '(Rit., ch. 86). "ĠĢte bu ruhumu en
yüksek derecede arındırmak için geldim. Tesadüf ve denge gölünde arınayım. Gök ve yerin iki ilahi
çınarının altındaki ilahi havuza dalayım." (bölüm 97, Renouf). Kutuptaki kuzey cennetinde Ģekillenen ve
ayrıca Amenta cennetinde yeniden üretilen arınma ve Ģifa havuzu, Yuhanna'ya göre Ġncil'de (bölüm 5)
Bethesda Havuzu olarak tekrarlanmıĢtır. Ritüelde (bölüm 124, bölüm 3) iki sudan birine doğruluk havuzu
veya tankı denir. Bu havuzda yüceltilmiĢ seçilmiĢler nihai arınmalarını alırlar ve iyileĢirler. Böylece
Osiris'in varlığı için saf hale getirilirler. ĠyileĢme süreci gecenin veya günün belirli saatlerinde
gerçekleĢecek Ģekilde zamanlandı. Turin metni gecenin dördüncü saatini ve günün sekizinci saatini verir.
Ama baĢka okumalar da var. Müjdelerde her zamanki gibi Yeleliler, iyileĢmeyi bekleyen "hasta, kör,
durgun ve solmuĢ çok sayıda" ile temsil edilir. SeçilmiĢler veya seçilmiĢler, sular çalkalandığında havuza
ilk gelenlerdir. Seçilemeyen adamın hikayesi bu yüzden.
Augustinus ve diğerleri tarafından, vaftiz edilmeden ölen bebeklerin ebediyen lanetlendiği Hıristiyanların
bir varsayımıydı. Bu doktrinin kökleri Amenta'nın gizemlerinde de vardı. Kökler Ģimdiye kadar bizim
zaman dünyamızla karıĢtırılan sonsuzluk dünyasında gizlenmiĢtir. ġimdi onları yer üstünde sergileme ve
bir cam su ĢiĢesinde asılı duran bir sümbülün ampulü gibi hem kökü hem de ürünü ıĢığa tutma olanağına
sahibiz, Artık bunlar incelenebilir, kökler ve hepsi. Annenin kanından oluĢan et, kadın doğasının
safsızlığında paylaĢıldı. Bu anlamda, kötülüğün yaratıcısı kadındı. Et ve kandan doğan Çocuk-Horus,
vaftiz edilmemiĢ çocuğun, yani vaftiz tarafından arındırılmamıĢ çocuğun prototipiydi. Tattu'da vaftiz
yenilenmesi olmadan, yaĢlı Horus'un kutsallaĢtırılmıĢ Horus'un ruhu veya ruhu ile harmanlanması
mümkün değildi. Binaen[Sayfa 237]Mısır doktrinine göre geliĢme durdurulacak ve dünyevi bedenden gelen
ruh, yok olmaya mahkûm sefil bir gölge olarak kalacak ya da Hıristiyan sapkınlığında ebediyen
lanetlenecekti. Ölüler ikinci yaĢamı miras almak üzere Amenta'da diriltildi. DiriliĢin Mısırlılar için baĢka bir
anlamı yoktu. Ve diriliĢte Osiris Ģöyle selamlanır: "Selam, Osiris! Sen iki kere doğdun! Tanrılar sana
diyorlar ki: 'Gel! Çık, gel bak, sonsuzluk evinde sana ait olanı gör'" (bölüm 170) . ĠĢte o zaman bir anda
değiĢir ve yenilenir.
Sayfa184
Tat tu'nun gizemine göre, cinsiyette ikili, madde ve ruhta da ikili olan bir ruhun iki yarısını bire
karıĢtırmada, ikisinin insanda ikiye ayrıldığı cinsiyetin ötesindeki tipe bir dönüĢ vardı. yaratma. Bu tek
kalıcı ruh, Çocuk-Horus'un ancak bir tür ikilik içinde temsil edebildiği çok memeli Osiris'inki gibi, annelik ve
babalığı tek bir kiĢilikte içeren ebedi ruhun tipik bir örneğiydi. bir birleĢme kipi olarak tek bir diĢi koynunda
tasvir edilen tanrılar. Bir erkeğin sakalını giyerek yapılan kadın mumyalar çıkarıldı. Bu, cinsiyetin iki
yarısını tek bir figürde birleĢtirerek tamamlanan baĢka bir ruh figürüydü. Kraliçe HatĢepsu'nun erkeksi
kıyafetler giyip Mistress Aten olarak hüküm sürdüğü zaman etkilediği tip. Ġnek ya da diĢi aslanın
kuyruğunu takan Firavunlar için de durum aynıydı. Ayrıca, yeryüzünde temsil ettikleri biune'nin cennette
tanrılaĢtırılmasının bir benzeri olarak mükemmel ruhun her iki yarısını da içeriyorlardı. Doktrin, Ġsa'yı
Ayasofya (veya Charis) olarak adlandırılan sakallı bir kadın olarak tasvir edildiğinde (Didron, Ģek. 50),
gnostik sanatçıların ikonografisinde gündeme getirildi (Didron, Ģek. 50). her iki cinsiyetten bir varlık olarak
Vahiy Kitabı, kadın babaları olan bir genç; erkek vücudu diĢi mamm® ile yarı kaplı olan ve aynı
mumyanın üst kısmında Osiris ve alt kısmında Ġsis olan Osiris'in suretinde. Sadece yeniden doğmak ve
baba tanrının suretinde yeniden doğmak gerekli değildi; Yeleliler cennetin krallığına ancak her iki
cinsiyetten ya da hiçbirinden olmayan bir varlık olarak girebilirdi. Tattu'da ebediyen yerleĢik olan ruhun iki
yarısı erkek ve diĢiydi; Shu'nun ruhu erkekti, Tefnut'un ruhu diĢiydi. Bunlar tamamlanmıĢ bir Yele ve
mükemmel bir ruh oluĢturmak üzere birleĢtiğinde, sonuç, içinde ne erkek ne de diĢi olan her iki cinsiyetten
tipik bir yaratılıĢtı. TanrılaĢtırılan Horus'taki bu birlik, Pavlus'un tarif ettiği Mesih'teki birliktir: "Bir çoğunuz
Mesih'te vaftiz edildiniz, Mesih'i giydiniz. Erkek ya da kadın olamaz, çünkü hepiniz Mesih Ġsa'da birsiniz. ".
Mısırlıların kayıp Ġncilinden Clement Alexander ve Clement of Rome tarafından korunan parçalardan biri,
Ritüelde tamamen kurtarılabilir olan, "Mısırlı" olarak adlandırılan bir müjdede Mısırlı olarak doktrinin
sürekliliğini gösterecektir. Rab Salome tarafından krallığının ne zaman geleceği sorulduğunda, yanıtladı:
"Ne zaman utanç giysisini ayaklar altında çiğneyeceksin; ne zaman iki kiĢi bir olacak, ne zaman dıĢarıda
olan içte olan gibi olacak ve erkek diĢiyle birlikte ne erkek ne de kadın olacaktır”. "giysi [Sayfa 238]Utanç
"diĢildi, tenden olduğu gibi. Bu konuda Ritüel'in söyleyecek bir sözü var. Tüm etin annesine veya diĢi
doğasına atfedilen maddenin safsızlığı sembolik olarak bölümlerde gösterilir. cenaze yatağının
düzenlenmesi (Rit., chs. 170-171) Bu, burada ölen kiĢide yanlıĢ olan her Ģeyin bir iĢareti olarak kabul
edilen kadın giysisi - önlük- aracılığıyla örneklenir; Ritüelde baĢka bir yerde anlatıldığı gibi, anneden,
çünkü o, erkek ve diĢi ruhen bir olduğunda ayaklar altında çiğnenecek olan Mısır Ġncilinde "utanç giysisi"
olarak adlandırılan kirlilik giysisidir. ya da ruh olarak. "Ölüyü temiz bir giysiye sarma" töreninde, Ģimdi
murdar olanın atılmakta olduğu 172. bölümde ima edilmektedir. ch. 171). Ancak kadınsı giysi, piskoposun
önlüğü olarak maskelenen erkek tarafından hala utanmadan giyilir; bu, kadınsı olarak ilk kez seks
tarafından ilk kez en ilkel ve zavallı insan ihtiyaçları için giyilen peĢtemal ve önlüğe kadar izlenebilir.
ergenlik. Önlüklü piskopos, iç etekli rahip ve cüppeli din adamı gibi, her iki cinsiyeti de tek bir bedende
birleĢtiren biune varlığına benzer; inek kuyruklu Firavun ve sakallı, sakatlanmıĢ hadım veya baĢka
herhangi bir ikili tip olan Venüs'ün modern Protestan eĢdeğeri ch. 171). Ancak kadınsı giysi, piskoposun
önlüğü olarak maskelenen erkek tarafından hala utanmadan giyilir; bu, kadınsı olarak ilk kez seks
tarafından ilk kez en ilkel ve zavallı insan ihtiyaçları için giyilen peĢtemal ve önlüğe kadar izlenebilir.
ergenlik. Önlüklü piskopos, iç etekli rahip ve cüppeli din adamı gibi, her iki cinsiyeti de tek bir bedende
birleĢtiren biune varlığına benzer; inek kuyruklu Firavun ve sakallı, sakatlanmıĢ hadım veya baĢka
herhangi bir ikili tip olan Venüs'ün modern Protestan eĢdeğeri Önlüklü piskopos, iç etekli rahip ve cüppeli
din adamı gibi, her iki cinsiyeti de tek bir bedende birleĢtiren biune varlığına benzer; inek kuyruklu Firavun
ve sakallı, sakatlanmıĢ hadım veya baĢka herhangi bir ikili tip olan Venüs'ün modern Protestan eĢdeğeri
Önlüklü piskopos, iç etekli rahip ve cüppeli din adamı gibi, her iki cinsiyeti de tek bir bedende birleĢtiren
biune varlığına benzer; inek kuyruklu Firavun ve sakallı, sakatlanmıĢ hadım veya baĢka herhangi bir ikili
tip olan Venüs'ün modern Protestan eĢdeğeri
veya hermafrodit tanrı. Kadın kıyafetleri giyen erkekler genellikle yargılanır, ancak piskopos
Ģüphelenmeden mumyalığını sürdürür. Oradan geçen herhangi biri gibi, onun kültürel kökenlerinden
Sayfa185
habersiz dolaĢıyor. Genellikle erkeklerin kadın kıyafetleri giyme geleneği Paskalya eğlencelerimizle
sınırlıdır, ancak piskoposlar bunu tüm yıl boyunca devam ettirirler.
Hıristiyanlar, tarihsel Ġsa'da tezahür eden ilahi "insanlığın evlatlığı" hakkında gevezelik ederler. Ama
onların ilahi kızlıkları, diĢi olarak ruh için bir kökenleri ve diĢi ruhları yoktur. Yahudiler, ilahi tabiatın diĢi
kısmından kurtulmak için ellerinden geleni yaptılar ve Hıristiyan tarihinin zorunluluğu, Mısırlıların M.Ö.
gizemler. Son olarak, Ġsa'nın yoksulların bir tanrısının yalnızca Müjde aracılığıyla ifĢa edildiği sıklıkla ileri
sürülmüĢtür - bu son derece yanlıĢ bir ifadedir. Fakirlerin ve acı çekenlerin tanrısı, yaĢlı Horus'ta
kiĢileĢtirildi. Ama karakterin bir sonucu var. Aynı zamanda acıların intikamcısıdır. Edfu'daki Horus'un
muhtaçları güçlülere karĢı koruduğu söylenir. Ayrıca, büyük Yargı Salonunda Osiris yargılanırken öldü,
"Ben bir toprak gaspı olmadım. Her gün çalıĢmanın ilk meyvesi olarak benim için yapılması gerekenden
fazlasını talep etmedim" der (Rit. Ch. 125). Diğer çeĢitli ifadeler, o zamanların adaletsiz kapitalistlerinin,
aynı Ģekilde yoksulların ve muhtaçların tanrısı olan ilahi yargıç Osiris ile yüzleĢmekten ölümcül bir korku
duyduklarını gösterme eğilimindedir. Bir Mısır ilahisinde, insanları yaratan tek tanrı olan Atum, "bütün
insanlar uykudayken, onun iyiliğini aramak için uyanık yatıyor" olarak tanımlanır. Diğer çeĢitli ifadeler, o
zamanların adaletsiz kapitalistlerinin, aynı Ģekilde yoksulların ve muhtaçların tanrısı olan ilahi yargıç
Osiris ile yüzleĢmekten ölümcül bir korku duyduklarını gösterme eğilimindedir. Bir Mısır ilahisinde,
insanları yaratan tek tanrı olan Atum, "bütün insanlar uykudayken, onun iyiliğini aramak için uyanık
yatıyor" olarak tanımlanır. Diğer çeĢitli ifadeler, o zamanların adaletsiz kapitalistlerinin, aynı Ģekilde
yoksulların ve muhtaçların tanrısı olan ilahi yargıç Osiris ile yüzleĢmekten ölümcül bir korku duyduklarını
gösterme eğilimindedir. Bir Mısır ilahisinde, insanları yaratan tek tanrı olan Atum, "bütün insanlar
uykudayken, onun iyiliğini aramak için uyanık yatıyor" olarak tanımlanır. [Sayfa 239]yaratıklar "(satır 12)",
yoksulları sıkıntılarında dinleyen, ona ağladığında yumuĢak kalpli. Çekingen insanı Ģiddetten kurtaran,
merhametin efendisi en sevecen, yoksulu, yoksulu ve mazlumları yargılayan" (Hymn to Amen-Ra,
Records, vol. Ii., S. 129). Yargılama Salonu Kalplerin tartılmasında merhumun karakterini tasvir ettiği ve
metinlerden birinde kalbi adalet tanrıçası Maati'ye karĢı teraziye koyduğunda merhamet tarafına eğildiği
söylenir. sanki terazinin insan tarafına biraz baskı uygulamıĢ gibi, yargının lehte olması için.
Ayrıca, tarihi Ġsa'nın, antik çağın hor gördüğü emeği yüceltmek için geldiği, Mısır cennetinin emeğin ödülü
olduğu ve Aarru'nun hasat alanındaki çiftçi Horus'un iĢçi, kiĢileĢtirilmiĢ kiĢi olduğu söylenmiĢtir. Mısır
göğüne ancak ektiği kadar biçen iĢçiden baĢka kimse ulaĢamadı. Amenta'da ekim için Yelelilere ayrılan
toprak parçası, yalnızca yeryüzünde iyi emekçi olanlar için geniĢletildi. Mezarlardaki ġebti figürleri,
ellerinde saban veya çapa ile iĢ için donatılmıĢtır. Tarımcılar olarak ellerini sabanlara koyarlar. Sonsuzluk
dünyasında loafer'lar için kazanılmamıĢ bir artıĢ yoktu. Mısır bulutundan bir vahiy kıvılcımı aydınlanır'
Aarru cennetinde veya Amenta'daki hasat alanında yapılacak iĢin bir kısmının, yaĢamı boğucu kumu
temizlemek olduğunu Ritüelden öğrendiğimiz geçmiĢ zaman. Bu savaĢçılar ve çok fatihler. nefret edilen
çöl, ilk yetiĢtiricilerin, çevreledikleri ve ilk olarak sürüklenen, sterilize edici kumdan korudukları toprağın
yapımcılarının o imajını hala koruyor. Yeleliler, Shebti figürlerine hitap ederek onlara, "Ey tipik olanlar!
Amenta'da yapılması gereken iĢi yapmaya layık görülürsem, tarlaları gübrelemeye, sifon çekmeye layık
olduğuma Ģahid olun. akarsular ve kumu batıdan doğuya taĢır "(Rit., ch. 6). ÇalıĢmaya layık görülerek
yüceltilen seçilmiĢlerden biri oldu. Bu, ilkel cenneti yaratırken, çölde kıtlığın güçleriyle uzun süre
mücadele ederek dünyayı fetheden ve kumun vahĢi doğasından geçip Nil Ana'nın eteklerine tutunan
yetiĢtiriciler olduklarını gösterecektir. Apap'a veya Sut'a, Sebau'ya ve yanan Sahra'ya karĢı savaĢta
yardım için sularıyla bir vaha ve bolluk cenneti haline getirmeleri için kendisinin yaptığı bir ülkeye onları
götürdü. Aynı zamanda, on birinci hanedanlık zamanından bu yana Firavunlara neden resmi olarak "Vaha
Ustaları" adının verildiğini, yani Mısır'da insan emeğiyle yaratılan ve vaat edilen toprak olarak Amenta'da
lokalize edilen vahayı açıklayabilir. sonsuzluk vahasındaki hiç batmayan yıldızlar arasında en sonunda
ulaĢılacak.
Sayfa186
Cehennem, Araf ve dünyevi cennetin prototiplerinin tümü Mısır Amenta'sında bulunur. Var, diyor
Hıristiyan kafiyeli Dr. Watt
"Korkunç bir cehennem var

Ve sonsuz acılar,
Günahkarların Ģeytanlarla birlikte oturması gereken yer
Karanlıkta, ateĢte ve zincirlerde".
[Sayfa 240]Karanlık, ateĢ ve zincirlerin yanı sıra Süt'ün taĢı olan kükürt ve Hıristiyan cehenneminin diğer
gereçleri de Mısırlıdır. Ancak zincirler, bir zamanlar insan olan ruhlara eziyet etmek için değil, Osiris'in
kötü düĢmanları olan Sut, Apap ve Sebau'yu, iyi ya da mükemmel varlıkları zincirlemek için kullanıldı.
Mısır cehennemi, sonsuz bir acının değil, geri dönüĢü olmayan bir Ģekilde kötü olanlar için yok oluĢun
yeriydi. Hıristiyan tanrısının Ģerefine ve Ģerefine, ebedi eziyet tanrısının, Mısırlıların asla ulaĢamadığı,
açıkça Hıristiyan bir ideal olduğu kabul edilmelidir. Onlarınki, acı çeken insanlığın her yarasında kalbinin
kanadığı düĢünülen ve Oğul Yorgan karakterinde temsil edilen Baba ve Anne'ydi.
Ayrıca Hıristiyan teolojisinin cehennem ateĢi, söndürülemez cehennem ateĢi (Markos ix. 43, 44), Mısır
gizemlerinde yapılan temsilin bir kalıntısıdır. Amenta'daki Osiris, "mahkumların mahkûmiyetlerinin acısını
çektikleri bu ateĢ cehenneminden geçer. Diyor ki, içeri giriyorum ve düĢmanların yok edildiği gün alev
deposundan (ya da gölünden) çıkıyorum. Sekhem "(Rit., Ch. I). YüceltilmiĢ ölü, cennette yolculuğunu
"Ptah'ın bacağının üzerinden" yaptığında ve zafer dağına ulaĢtığında, "AteĢ gölünden geldim," diye
haykırıyor. ateĢ gölünden ve alev tarlasından ". O, yıkımdan kurtuldu ve cennetin kutbundaki ebedi Ģehre
ulaĢtı. Asla sönmeyen bu ateĢ gölü, eskatolojinin dayandığı mitolojideki güneĢ kuvvetinden türemiĢtir.
Dolayısıyla yerleĢim yeri doğuda, güneĢin doğduğu yerdeydi. Kötüler, doğruların Kabhu veya serin olarak
adlandırılan göksel sularda yelken açmak ve batıya doğru batan yıldızların cennetine doğru yolculuk
yapmak için güneĢ kabuğuna girdiği yerde ateĢ tarafından yakıldı. Doğuda alev gölü, batıda dıĢ karanlık
gölü vardı. Çünkü Ra'nın kabuğu ya da ruhların teknesi günbatımında batıya ulaĢtığında, batıda Manu
denilen dağ ile gecenin yıldızlı kubbesi arasında büyük bir uçurum sabitlenmiĢti, Putrata körfezi (Rit.,
Bölüm 44) Yıldız tanrısı Apuat, aydaki Horus ve güneĢ tanrısı Ra tarafından desteklenmedikçe ölülerin
karanlığa düĢtüğü yer,
Gizemlerdeki "son yargı"da, formüle göre, Osiris'in gerçeğini düĢmanlarına karĢı söylemeyenler, ikinci bir
ölüme mahkum edildi. Birincisi yeryüzünde bedende, ikincisi ruhtaydı. Adaletin, hukukun, gerçeğin ve
hakkın düĢmanları, ateĢ gölünde veya alev tankında sonsuza dek yok edilmeye mahkum edildi. Hepsi bir
kez yok edildiler (Rit., Ch. I). Doktrin, Pauline Mektuplarında ve her Ģeyin sonunun ateĢ gölünde bir
yıkımla olduğu Vahiy'de ortaya çıkar. Ġbranilere Mektup'ta, kayıp ruhların yok edilmesi, ateĢ tarafından
tüketilen bitkisel maddelerinkiyle karĢılaĢtırılır. Doktrin, diğerleri gibi, Mısır'a aitti ve o zamandan beri kafa
karıĢıklığına neden olmak için üzerine cehalet sisi çöktü. Kamite Ģeytanını götür, ve Hıristiyan dünyası \
kalıp üzücü bir yas yaĢıyor. ġeytan Mısır kökenliydi, hem uzun kuyruklu Ģeytan Apap sürüngeni "o yaĢlı
yılan" hem de antropomorfik kılıktaki ġeytan olan Sut olarak. Sut, kuraklığın ve karanlığın gücü[Sayfa
241]Sebau ve Sami, kötülüğe yol açan ve sonsuza dek Ġyi Varlığa ve dünya barıĢına karĢı olan dıĢ
doğadaki fiziksel güçleri temsil eder. Bunlar, baĢında kötü kalpli Sut'un bulunduğu Apap'ın karanlığı ve
yumurtlayanları olarak her zaman aciz bir isyan içinde yükseliyorlardı. Altında tutulmaları gerekiyordu;
hapishaneler, tahviller ve zincirler için gereklilik bundandır. Efsanevi imgelem Hıristiyan eskatolojisinde
devam ettirilmiĢ ve günahkarlar Sebau'nun yerine konmuĢtur, oysa Mısır öğretisinde bir zamanlar insan
olan ve geri dönüĢü olmayan bir Ģekilde kötü olan günahkarlar, o zaman bir kez ve her Ģey için sona
Sayfa187
erdirilmiĢtir. ikinci ölümün, imha bölgesinde (Rit., ch. 18). Sonsuza dek sona ermek, Mısırlıların zihnine
göre, sonsuz acılardan daha kötü bir olasılıktı, yaĢamı takdir etmeleri o kadar derindi ki, devam etme
istekleri o kadar güçlüydü.
Apap kötülüktür ve doğal fenomenlerde iyiye karĢı olan bir tür olumsuzlamadır. Eskatolojide Sut, yokluk
olarak olumsuzlamayı temsil eder. Kötülük, Yeleliler için yok olma ve var olmama ile doruğa ulaĢtı ve
varlığın, yaĢamın, iyiliğin yadsınması, kötülüğün nihai biçimiydi. Meskat olarak adlandırılan Mısır arafı,
ilkel arınma modunun Doldurma ile karĢılaĢtırılabileceği bir arınma yeridir. Dövülerek yapılır. Dolayısıyla
Meskat kırbaçlanma yeridir. Yeleli, "Meskat'ın ortasındaki arınma yerinden geçtiği" için, imha yerinde
cellatların bıçaklarının altına düĢmemesi için yalvarır. 72. bölümde Manes, "Meskat'ta veya arafta
durdurulmaması" için dua eder, ama Tum'un kendisi için hazırladığı, "iki elini bir araya getirebileceği" ve
Osiris'in masasında ekmeği yiyip bira içebileceği "yeryüzünün yukarısındaki" ilahi meskene geçebilir. Aynı
yalvarıĢ, "Meskat'ta durdurulmama izin ver" ya da Araf'ta tutulmaya da 99. bölümde konuĢmacı tarafından
söylenmiĢtir. Ġyi Varlık'ın düĢmanları da aynı Ģekilde rezil edilmiĢtir. Bu nedenle Yeleliler der ki, "Beni
boyunduruk tanrılarından kurtarın. (Suçluları) direklerine bağlayanlar" (bölüm 180). Ġyi Varlık'ın
düĢmanları da aynı Ģekilde teĢhir edildi. Bu nedenle Yeleliler der ki, "Beni boyunduruk tanrılarından
kurtarın. (Suçluları) direklerine bağlayanlar" (bölüm 180). Ġyi Varlık'ın düĢmanları da aynı Ģekilde teĢhir
edildi. Bu nedenle Yeleliler der ki, "Beni boyunduruk tanrılarından kurtarın. (Suçluları) direklerine
bağlayanlar" (bölüm 180).
Roma Katolik dini adına, bunun yalnızca hafifletilmiĢ bir yas bölümü olduğunu göstererek insanları
Hades'e çekmek için geç bir giriĢimde bulunuldu; Ģeytanın kendisinin Ģimdiye kadar boyandığı kadar
siyah olmadığını ve cehennemde elde edilecek gerçekten tahammül edilebilir miktarda mutluluk
olduğunu. Ancak bu, Amenta'nın Roma'da varlığını sürdüren geleneklerine biraz daha yakından
bakmaktır. Bunlar, Kilise'nin araf, ikinci ölüm ve diğer doktrinlerini türettiği ile aynı orijinal kaynağa
aittir.[Sayfa 242]Ġncillerde bulunmayan dogmalar. Cehennem veya ilahi cehennem bölgesinde,
mahkumların on dairesi olarak bilinen on tane olan Mısır cehennemlerinde sonsuz iĢkencenin sonsuz
Ģenlik ateĢi yoktur. Tamamen değersiz olanlar, lanetlilerin otoyollarında ikinci bir ölüme maruz kalırlar ve
artık yok olanlar olarak konuĢulur. Roma Kilisesi ikinci bir ölüm dogmasını sürdürdü ve ardından, inanan
ya da inanmayan herkese daha zorlayıcı olduğu için sonsuz süreli ceza ekleyerek onu bir Ģekilde
geçersiz kıldı. Hıristiyan eskatolojisi için Mısır bilgeliğinden baĢka tanımlanabilir bir kaynak yoktu. Roma
Kilisesi Ritüel üzerine kurulmuĢtur. Muhtemelen orijinalin bir versiyonu bir gün Roma'nın gizli arĢivlerinde
korunmuĢ olarak bulunabilir. metni, "birkaç fakir balıkçı" değil, Mısır-Hıristiyan ikonografisinin gerçek
yazarları olan gnostik sanatçıların Yeraltı Mezarları ve diğer eserlerindeki sayısız resmi açıklayacaktır.
Roma Kilisesi henüz onun kökünün Mısırlı olduğunu anlayacak ve o zamana kadar yalnızca artımlı olarak
görülecek olan sahte tarihi silmeye çalıĢacaktır.
Mısırlılar gelmiĢ geçmiĢ en büyük realistlerdi. Ġçin. binlerce ve binlerce yıl, sonsuz gerçeğin nihai
gerçekliğine ulaĢmak için tüm gücüyle onların bariz çabasıydı. Doğayı sorgulamaları, çocukların ciddi bir
Ģekilde, "Fakat bu gerçekten doğru mu?" sorusuna benziyordu. Gerçek, onların bitmek bilmeyen
araĢtırmalarının arayıĢıydı. Gerçek olmak son ve amaçtı; bu gerçeği yaĢamaktı. Tek tanrı gerçek tanrıydı.
Ruhtaki Horus, gerçek Horus'tu. Gerçek krallıktı. BeĢinci hanedanlık döneminde, belirli bir Tep-en-ankh,
"gerçek yargıç ve katip", "kralın gerçek en yakın arkadaĢı" olduğunu iddia ediyor. Onlar için sonsuz
yaĢam nihai gerçeklikti. Mısırlı, her Ģeyden önce erkeksi bir dindi ve bu nedenle erkekliği geliĢtirmek için
hesaplandı. Son yargı salonunda ölen kiĢi adalet ve eĢitlik bekler. Onun tanrısı adil ve adil bir yargıçtır.
Merhamet için dua etmez ya da günahlar için duygusal bir bağıĢlanma aramak için tozda kıvranmaz ya da
af talebinde bulunmaz. Onunki o türden bir inanç değildi. Maati'nin terazisinde ahiret hayatı için sayılacak
Sayfa188
olanın hayat, karakter, davranıĢ olduğunu biliyor. Ġnsan Horus, çektiği acılardan dolayı günahkarlar için
hiçbir savunmada bulunmadı. Ġlahi Horus tartıya ağırlık atmaz. Ölen kiĢi, dünyada yaptıklarına ve
yapmadıklarına göre yargılanır. Kalbi sağlam olmalı. Doğruyu söylemiĢ ve doğru davranmıĢ olmalı.
Tanrı'nın sözünün yargıda herhangi bir iĢe yaraması için onun tarafından doğru yapılmıĢ olması gerekir.
Ġlahi olduğu kabul edilen tüm gizemler ve yazılardaki tüm öğretinin amacı buydu. Ġç ve dıĢ hukuk
standardı, sabit, değiĢmez hukuku ve ebedi hukuk kuralını ifade eden Maati veya Maat adı altında
kuruldu. Dolayısıyla aynı kelime yasayı, hakikati, adaleti, doğruluğu ve sonraki doğruluğu ifade eder. Mısır
inancının en önde gelen ve son maddesi Maati'yi yerine getirmekti. Bu, ahlak yasasının baĢlangıcı, ortası
ve sonudur. Ġbadet için onların tahtına oturttukları tanrı Maati'nin tanrısıydı, çini adı, yasa, adalet, hakikat
ve hak olmak üzere dörtlü bir anlama sahip ve birdir. hem de eĢ anlamlıdır. Adaletle yargılamak onların
amacı, alfası ve ve sonraki doğruluk. Mısır inancının en önde gelen ve son maddesi Maati'yi yerine
getirmekti. Bu, ahlak yasasının baĢlangıcı, ortası ve sonudur. Ġbadet için onların tahtına oturttukları tanrı
Maati'nin tanrısıydı, çini adı, yasa, adalet, hakikat ve hak olmak üzere dörtlü bir anlama sahip ve birdir.
hem de eĢ anlamlıdır. Adaletle yargılamak onların amacı, alfası ve ve sonraki doğruluk. Mısır inancının en
önde gelen ve son maddesi Maati'yi yerine getirmekti. Bu, ahlak yasasının baĢlangıcı, ortası ve sonudur.
Ġbadet için onların tahtına oturttukları tanrı, bir olan hukuk, adalet, hakikat ve hakkın dörtlü anlamına sahip
olan Maati'nin tanrısıydı. hem de eĢ anlamlıdır. Adaletle yargılamak onların amacı, alfası ve [Sayfa
243]omega, dinsel anlayıĢlarının insan kullanımı için kutsallaĢtırdığı yasayı uygularken; ve kutupta,
ekinoksta veya Yargı Salonunda dikilen en üstün tipi, mükemmel dengede olan bir terazi çiftiydi, çünkü
onlarla evrenin dengesi sonsuz eĢitliğe bağlıydı.
Mısır Ölüler Kitabı'ndan Bunyan'ın Pilgrim's Progress'ine geçmek karanlıkta uçan bir sıçrama yapmak gibi
görünebilir, ancak Besyan geleneği türettiğinde, Pilgrim's Progress Mısır Ritüelinde konunun tüm ana
hatlarını içerir. Hristiyan, yeraltı dünyasındaki yolculuğunda, elinde yaĢam sözünü içeren rulo ile Yelelileri
kiĢileĢtirir. Yıkım ġehri'nden kaçıĢ, merhumun Amenta'da tehdit edilen yıkımdan kaçıĢında, haykırdığında
görülebilir. "AteĢ gölünden, ateĢ gölünden ve alev alanından geliyorum" (bölüm 98). Küçük kapı,
gizemlerin gizli kapısına tekabül eder; mitostaki bataklıklara "Umutsuzluk Bataklığı"; "Tepe Zorluğu"
Osiris'in "elinde asasıyla" tırmandığı YükseliĢ Dağı'na. Yeleliler adını unutur; Christian kendi yolculuğunu,
yolculuk için rehber kitabı olan ruloyu ve göksel Ģehre pasaportunu unutur. Ölüm gölgesinin prototip
vadisi, Amenta'daki Aar-entet'tir. Burası karanlığın ve ölümün vadisidir (Rit., Bölüm 19; 13, 6). Ritüel,
"Osiris'in, iki kez ölülerin büyük yok edici Seb tarafından sonsuza dek gömüldüğü karanlık vadiye
ilerlemesine izin vermeyin" der. Canavar Apap, orijinal Apollyon'dur. Christian'ın Apollyon ile AĢağılama
Vadisi'ndeki çatıĢması için zırhındaki teçhizatı, düĢmanı ejderha ile savaĢmak için vadiye "Ģanlı ve iyi
donanımlı" giren Osiris'in teçhizatıyla aynıdır. Christian ve Apollyon'un dövüĢü, Ra ve Apap arasındaki
rekabetle aynıdır. Apollyon mücadelesi boyunca bağırıĢlar ve korkunç kükremelerle savaĢtı; Apap "güçlü
böğürmelerin sesi" ile (Rit., Bölüm 39). Hıristiyan cehennemin ağzından geçer; Osiris, on cehennemin
yanından geçer, sanki hepsi ona avları için ağızlarını açar. Güzel Sarayın kapısında iki aslan vardır ve
Ritüel'de iki aslan Amenta'nın güzel çıkıĢ kapısında çömelir (Vig. To ch. 18). Hayat ırmağının suları,
yemyeĢil çayırlar, nefis dağlar, Beulah diyarı, barıĢ cenneti, zirvedeki semavi Ģehir, hepsi Hetep
mitolojisine veya ġan Dağı'na aittir - çıplak bir anahat, sadece iskeleti farklı zamanlarda çeĢitli Ģekillerde
giydirilmiĢ olan, buna Pilgrim's Progress dahil. Muhtemelen tamirci Bunyan, geleneği seyahat eden
tamirci çingenelerden türetmiĢtir. Bu ne olursa olsun, Mısır Ritüeli, Bunyan'ın Hacısının Ġlerlemesinin
doğrulanabilir kaynağıdır.
Sonunda "Osirian" olarak özetlenen Amenta'nın gizemlerinin dünyanın öbür ucuna taĢındığını gösteren
pek çok örnek de verilebilir. mitolojisinde Hz.[Sayfa 244]New Holland aborjinleri, “Grogoragally, ilahi oğul,
hareketsiz bir Ģekilde tüm doğaya hükmeden babasının aktif temsilcisidir (hareketsiz kalbin mumya tanrısı
Osiris gibi). Oğul, insanların hareketlerini izler ve dünyevi gömülmeleri üzerine ölüleri hemen diriltir. O,
Sayfa189
herkesin iyi ve kötü eylemlerinin bilindiği büyük tanrıya ruhlar için aracılık eder. Görevi esas olarak, her
günün sonunda, dünyanın her yerinden ölülerin ruhlarını, ebedi ıĢığın tek olduğu babasının yargı
kürsüsüne getirmektir. Orada hayatlarının sadece bir kısmını kötülükle geçirmiĢ olanlar için Ģefaatçilik
yapar. Oğlunun arabuluculuğunu dinleyen Bayma, Grogoragally'nin bazılarını Ballima'ya ya da cennete
kabul etmesine izin verir (Manning, Notes on the Aborigines of New Holland, Sidney, 1883, yazardan
kopya). Grogoragally, Ģahin baĢlı Horus'la, babasının yargı kürsüsü önünde Yeleliler için yalvaran
paraklet ya da avukattır. Yine, McDonnell Sıradağları'nın yerlileri, gökyüzünün bir zamanlar üç kiĢinin
yaĢadığı bir geleneğe sahiptir. Bunlardan biri kadındı, biri hep çocuk kalan ve çocukluktan öte geliĢmeyen
bir çocuktu; üçüncüsü Ulthaana adında devasa boylu bir adamdı - bu bir ruhtur. Emu'nunkine benzeyen
devasa bir ayağı vardı. Bir yerli öldüğünde, ruhun Ulthaana'nın evine yükseldiği söylenir (Gillen, Notes,
Horn Expedition, cilt Iv., S. 183). McDonnell Sıradağları'nın yerlileri, gökyüzünde bir zamanlar üç kiĢinin
yaĢadığına dair bir geleneğe sahiptir. Bunlardan biri kadındı, biri hep çocuk kalan ve çocukluktan öte
geliĢmeyen bir çocuktu; üçüncüsü Ulthaana adında devasa boylu bir adamdı - bu bir ruhtur. Emu'nunkine
benzeyen devasa bir ayağı vardı. Bir yerli öldüğünde, ruhun Ulthaana'nın evine yükseldiği söylenir (Gillen,
Notes, Horn Expedition, cilt Iv., S. 183). McDonnell Sıradağları'nın yerlileri, gökyüzünde bir zamanlar üç
kiĢinin yaĢadığına dair bir geleneğe sahiptir. Bunlardan biri kadındı, biri hep çocuk kalan ve çocukluktan
öte geliĢmeyen bir çocuktu; üçüncüsü Ulthaana adında devasa boylu bir adamdı - bu bir ruhtur.
Emu'nunkine benzeyen devasa bir ayağı vardı. Bir yerli öldüğünde, ruhun Ulthaana'nın evine yükseldiği
söylenir (Gillen, Notes, Horn Expedition, cilt Iv., S. 183). Korna Seferi, cilt. iv., s. 183). Korna Seferi, cilt.
iv., s. 183).
Bu, Mısır efsanesine kadar uzanan çok uzak bir halk hikayesidir. Bu Çocuk-Horus'ta asla çocukluğun
ötesinde geliĢmedi ve ebedi çocuk olarak kaldı. Bu, Horus'un içinde yetiĢkin, büyük adam olarak yeniden
yükselen Horus'a dönüĢümünü gerçekleĢtiren enkarnasyonun Horus'uydu. ruh, "Ulthaana"nın prototipi.
KuĢ tipi tekrarlanır. Horus, ruhtaki bir adam figürü olarak Ģahin kafasına sahiptir; Ulthaana, bir ruh olarak
muazzam bir emu ayağına sahiptir.
Arunta ayrıca bir tür Amenta'ya veya yer altında ruhlar dünyasına sahiptir. Alice Springs'in yaklaĢık on
dört mil güneyinde, kuzeye doğru yükselen bir dizi tepede bir mağara var. Bu mağara, menzildeki diğerleri
gibi, her biri gerçekte Alcherinf'te yaĢayan kabilenin atalarından birinin iki katı olan Iruntarinia veya ruh
bireyleri tarafından iĢgal edildi! Bireysel ruhların, Mısır'ın Aarru çayırlarında olduğu gibi, mağarada sürekli
güneĢ ıĢığında ve akan su akıntıları arasında yaĢadığı varsayılır. Burada, Amenta'da olduğu gibi,
merhumun yeniden inĢası gerçekleĢir. Mağaranın içinde Iruntarinia tüm iç organları çıkarır ve adama
tamamen yeni bir set verir, ardından ameliyat baĢarıyla gerçekleĢtirilir, Ģimdi tekrar canlanır, ancak bir
delilik durumunda. Bununla birlikte, bu kısa sürelidir ve yaklaĢan tur, adını ve diğer dünyanın büyük
evinde kim olduğunu hatırladığında Ritüeldeki Manes tarafından hafızanın geri kazanılmasına eĢdeğerdir
(Spencer ve Gillen, s. 525). Bu ölüler diyarında, bedenlerini ruhlar gibi süslemekten hoĢlandıkları, sınırsız
kuĢ tüyü veya undattha kaynaklarıyla tercih edilen kuĢ ruhları da vardır. Amenta'nın gizemleri, Merkezin
totemik törenlerinde az çok mevcuttur. Avustralyalılar daha ilkel bir geliĢim aĢamasındadır, bu da Ģu anki
okumaya göre Ģu anlama gelir:[Sayfa 245]Aynı ilkel bilgeliğin Afrika'daki aynı merkezi doğum yerinden
Güney Denizi adalarına kadar yürütüldüğü ve orada uzun tecrit çağları boyunca fosilleĢtiği, Nil'den
aĢağıya canlı kök salmak ve büyümek ve büyümek için taĢınan verilerden. eski Mısır mitolojisi ve
eskatolojisi olarak geliĢir.
Amenta'nın gizemlerinde ölen kiĢi, yedi geliĢim aĢamasında yedi kurucu parça veya ruhtan yeniden inĢa
edilir. Arunta gizemlerinde bunlara karĢılık gelen yedi "durum-terimi inisiyeye uygulanır". (1) Havaya
fırlatıldığı ana kadar Ambaquerka olarak adlandırılır. (2) Sünnet alanına götürülene kadar Ulpmerka'dır.
Sayfa190
(3) Kendisi için boyandığı zaman ile törenin gerçek performansı arasındaki süre boyunca Wurtja'dır. (4)
Sünnet ve alt kesi ameliyatları arasında Arakurta'dır. (5) Sünnetten sonra ateĢle çileden geçene kadar
Ertwa-kurka'dır. (6) Bunu takiben Illpongwurra olarak adlandırılır ve (7) engwurra'dan geçtikten sonra
Urliara olarak adlandırılır. (Spencer ve Gillen, NT, s. 638.
"Ağzı açma töreninde", "Ağzımı Ptah'ın tanrıların ağızlarını açtığı ba-metal aletle açmasına izin verin"
(bölüm 23) denir. Arunta, inisiyeler sessizlik yasağından serbest bırakıldığında kutsal bir nesneyle
dokunarak ağzı açma törenini de gerçekleĢtirir (Spencer ve Gillen, s. 382, 385). Yeniden diriliĢin gizemi
Arunta tarafından quabarra ingwurninga inkinja'da veya kemiklerin ölü bedeni tasvir ettiği ortaya çıkan
kemiklerin doğrulanmasında canlandırılırken, sanatçılar Ulthaana'yı veya ölülerin ruhlarını temsil eder
(s.473). Kemikler, mumyayı bir tür kalıcılık olarak henüz yapamayanlar tarafından kutsal bir Ģekilde
korunmuĢtur.
beyler Spencer ve Gillen bize, her Avustralya yerlisinin, kabilenin sırlarına kabul edilmeden önce belirli
törenlerden geçmesi gerektiğini söylüyor. Ġlki yaklaĢık on ya da on iki yaĢlarında gerçekleĢirken, son ve
en etkileyici olanı muhtemelen kiĢi en az yirmi beĢ yaĢına gelene kadar geçilmez veya otuz yıl olabilir
"(NT, s. 212, 213). Bu iki inisiyasyon çift Horus'un gizemlerindekilere tekabül eder.On iki yaĢında Çocuk-
Horus vaftizinde veya diğer akraba gizemlerinde yetiĢkine dönüĢümünü gerçekleĢtirir. yıllar diriliĢin son
gizeminde inisiye edildi.Agnostik Ġsa'da da öyleydi.Çocukluğun iĢareti olan Horus'un uzun buklesi, on iki
yaĢına gelene kadar onun tarafından giyildi. bir erkeğe dönüĢtürüldüğünde. Güneydeki Arunta
kabilesinde, erkek olduğu serinin açılıĢ töreninin baĢlangıcında çocuğun saçları ilk kez bağlanır. Onun
uzun saçları Horus kilidinin karĢılığıdır. Arunta gizemlerinde ilk baĢlama eylemi, çocuğu havaya
kaldırmaktır - yeni gelenin bir battaniyeye savrulmasıyla hala bizimle birlikte yaĢayan bir tören! Bu, sesi
churinga veya boğa kükreyenlerinin etrafında dönen sesinde duyulan totem veya kabilenin atalarının
ruhuna adanmanın ilkel bir tarzıydı. Bu Arunta gizemlerinde ilk baĢlama eylemi, çocuğu havaya
ruhuna adanmanın ilkel bir tarzıydı. Bu Arunta gizemlerinde ilk baĢlama eylemi, çocuğu havaya
ruhuna adanmanın ilkel bir tarzıydı. Bu[Sayfa 246]yerliler tarafından, çınlayan boğa kükreyen
konuĢtuğunda büyük ruhun sesinin duyulduğunu söyledi. Tıpkı Tat tu gizeminde yetiĢkin Horus'un
ruhunun üzerine indiği ve Horus'un ruhuyla birleĢtiği gibi, büyük ruhun çocuğun bedenine inmesi ve
girmesi ve onu bir erkek yapması gerekiyordu. Ra'nın kutsal ruhu, mumyayı hızlandırmak, dönüĢtürmek
ve yeniden dikmek için Osiris'in üzerine iner. Yükselen Horus'un ruhen yetiĢkin olarak kuĢ baĢlı olduğu
yerde, dönüĢümün nedeni olarak ruhun iniĢinden kaynaklanan değiĢimi belirtmek için Arunta gençliğine
uçuĢ görünümü verilir. KiĢi Ra'nın biçimini veya görüntüsünü üstlenerek Ritüelin gizemlerinde bir ruh
haline geldiğinde, inisiye "Bırak girdaplarda döneyim, dönen gibi döneyim" diye haykırır (bölüm 83).
"dönen" adı bir Avustralya kabilesininkiyle aynı olan güneĢ tanrısı Chepera'dır (Kheper). Kheper, bennu
tarafından tek bir tip altında görüntülenen "kendinden kaynaklı güç"ün ruhudur, havada yükselen ve spiral
tekerlekler üzerinde daireler çizerek büyük bir yüksekliğe uçan bir kuĢtur (Rit., Bölüm 85).
Bu, yüceltilmiĢ bir biçimde churinga, bribbun, turndun veya whirler olsun ya da olmasın, ergenlikte ruh
yapma doktrini, Mısır gizemlerinde olduğu gibi Avustralya'da da aynıdır.
Mısır mitolojisinde Horus kör adamdır, daha doğrusu karanlıkta Horus denilen kör doğan çocuktur. Körler
Ģehrinde kör Horus olarak da tanımlanır. Körlüğünde, kıĢın hadım edilmiĢ güneĢin ve ölümdeki insan
Sayfa191
ruhunun tipik bir örneğidir. DiriliĢ ya da yeniden doğduğu yerde, ruhaniyet yaĢamına girmek için
tırmandığı bir ağaç vardır. Ve bize "Charlotte Waters'ın yakınında Jose'nin kör bir adamın öldüğü yeri
iĢaretlemek için kullandığı ağaç olduğu" söylendi.Bu ağaca apera okilchya denir - yani kör adamın ağacı
ve durduğu yer körler kampı, körler Ģehri, hayat ağacının ya da Ģafağın kök saldığı ölüler dünyası (NT, s.
552) Ağaç kesilirse, yetiĢtiği yerde insanlar kör olur. Karanlıkta Horus gibi olacaklardı, bu ıĢık ağacı veya
sonsuz günün Ģafağıdır. Arunta törenlerinden birinde Alcheringa'da var olan oruncha'nın gizemini
gerçekleĢtirir. Bunlar kötü ruhlar ya da "Ģeytan-Ģeytan adamlar", kötü niyetli ve insanoğluna, özellikle de
karanlıktan sonra kadınlara karĢı öldürücüydü (NT, s. 329,331, 390-1). Bu performansta, etrafta sinsice
dolaĢan, emekleyen, etrafa bakan ve kimi yiyip bitirebileceklerini arayan kiĢiler olarak tasvir edilirler.
Yırtıcı hayvanlar gibi dört ayak üzerinde ileri geri koĢuyorlar, hırlıyorlar ve birbirlerini korkutuyormuĢ gibi
yapıyorlar. Orunchalar, ortaçağ Ģeytanı gibi boynuzları olan karanlığın yaratıklarıdır ve Amenta'daki iyi
Osiris'in düĢmanları olan Mısır mitosunun Sebau iblislerine veya kötü ruhlarına karĢılık gelirler. Bu Ģeytan-
Ģeytan adamları, kertenkele adamlarına, kertenkele toteminin adamlarına savaĢ açtılar. ama intikam
almak için onlara saldıran ve oruncha'nın tamamını katleden iki kardeĢ vardı. Kötü güçler, kaosun
yaratıkları, karanlığın yumurtlaması, aralarında hiçbir yasa ya da düzenin olmadığı kuraklığın
Ģeytanlarıydı. Ġki kardeĢ=kardeĢlik eĢleri ile birlikte kertenkele totemine aitti. Bu Arunta'nın en eski
totemiydi.
Ġnisiyasyon törenlerinin sonuncusunda Arunta, özel bir[Sayfa 247]Son ayinlerin yapıldığı ve tam
erginlenmenin sağlandığı engwura zemininde parra adı verilen höyük. Burada nurtunga yükseltildi ve
parra höyüğü, deyim yerindeyse, direğe dikildi. beyler Spencer ve Gillen bize parra kelimesinin anlamını
öğrenemediklerini söylüyorlar. Ancak, karĢılaĢtırma basitçe sözlü olmadığı için, paranın Maat'taki sütunun
yeri, direğin dağı ve terazinin yeri olan Annu için eski bir Mısır adı olduğunu not ediyoruz. Güney
Queensland'in Chepara kabilesi ayrıca, vaftiz ve ateĢle yeniden doğuĢun tanımlanabileceği kuringallerin
daha büyük gizemi için dairesel tümseği fırlatır (Howitt, Avustralya Ġnisiyasyon Törenleri). Arunta
gizemlerinin inisiyasyon ayinleri arasında ateĢle arınma vardır. Ġnisiye bu denemeden geçtiğinde,
kabilenin mükemmel bir Ģekilde geliĢmiĢ bir üyesi olur ve bir urliara veya ateĢle kanıtlanmıĢ biri olarak
adlandırılır (NT, s. 271). Yerliler törenin etkisinin olduğunu söylüyorlar. içinden geçen herkesin karakterini
güçlendirmek. Bu en bariz hayatta kalanlardan biridir. AteĢ töreni Ritüel'de aĢırı büyük bir gizem ve yeraltı
dünyasındaki gizli Ģeylerin bir türü olarak tanımlanır. Hiç batmayan yıldızlar arasında ruhlara (khu) güç ve
kudret bahĢedilen ateĢlerin bir uygulamasıdır. .Öğreticide (bölüm 137, A) bu ateĢlerin ruhu ilahi Osiris
kadar güçlü kılacağı söylenir. Bu büyük bir çile ve sır o kadar gizli ki, sadece erkekler tarafından
görülebiliyor. "Bu töreni herhangi bir insanın önünde yapmayacaksın, kendi nefsin veya baban veya oğlun
hariç ". AteĢ, diğer Ģeylerin yanı sıra kötü etkileri yok etmek ve Horus'a karanlıkla savaĢında güç vermek
için iyidir. Çilelerde diĢilerin oynadığı role dikkat etmek ilginçtir. Bunlardan birinde ateĢ kadınlar tarafından
hazırlanır ve genç ateĢin üzerine çömelince ellerini omzuna koyarlar ve onu dumanı tüten yakıtın üzerine
hafifçe bastırırlar (NT, s. 259). Amenta, cehennemlerdeki veya fırınlardaki cezalandırıcılar veya arıtıcılar
kadınlar veya tanrıçalardır ve bu karakter Arunta'nın gizemlerinde hayatta kalmıĢ gibi görünüyor. YaĢlılar
karanlığın içinden nehrin karĢısındaki kadınlara bağırdıklarında, "Ne yapıyorsun? ? "Cevap," AteĢ
yakıyoruz "" AteĢle ne yapacaksın? diye sorulur ve kadınlar "Erkekleri yakacağız" diye bağırırlar. Bu,
ateĢle çile ile sona eren erginlenme törenlerinde bir gece molası sırasında meydana gelir. (Spencer ve
Gillen.) AteĢle sonuçlanan çileler ve Avustralya törenlerindeki "son yıkama" Ritüelde paralel olabilir. "ĠĢte,
geliyorum" diyor konuĢmacı, "bu ruhumu en yüksek derecede arındırmak için" (bölüm 97); ve yine, "AteĢ
gölünden, ateĢ gölünden ve alev alanından geliyorum ve yaĢıyorum". O Ģimdi, eski asla-belirmeyenlere
katılmak ve ebedi Ģehirde onlarla hemĢehri olmak için yeterince geliĢmiĢ bir ruhtur (bölüm 98). Avustralya
gizemlerindeki inisiye, inisiyasyon törenlerinden geçmiĢtir,
Arunta'nın en kutsal tören nesnesine kaltaua denir. Bu, engwura gizemlerinin kapanıĢında dikilir. 20 metre
Sayfa192
boyunda genç bir sakız ağacı kesilerek dalları soyuldu. [Sayfa 248]ve kabuğu, kutsal zeminin ortasına
dikilecek. Üst kısımdaki dekorasyon "sadece bir insan kafasınınki" idi. Yerine kırmızı aĢı boyası
konmadıysa, her tarafı insan kanıyla kaplıydı. Kauaua'nın tam anlamı yerliler tarafından bilinmemekle
birlikte, yazarların doğruladığı gibi, bir insanla bir iliĢkisi vardır ve tüm totemlerin üyeleri için ortak olarak
kabul edilir (s. 630). Gizemi, yerlinin kabilenin tüm sırlarını kabul eden tam geliĢmiĢ bir üye olmak için
geçmesi gereken inisiyasyon ayinlerinin sonuncusu olan bir dizi tören olan engwura'nın sonunda bilinir.
görünüĢe göre nihai ve yücedir. Her Ģey düĢünüldüğünde, kutsal kauaua'nın, en yüksek ruhun bir
görüntüsü olarak bir tür sonsuz süre olan Mısır ka-heykelinin bir biçimi olduğunu düĢünüyoruz. Kauaua
yapmak için, deyim yerindeyse, direk insanlaĢtırılmıĢtır. Ġnsan kanıyla boyanmıĢ ve insan kafası gibi
süslenmiĢtir. Tek bir biçimi vardır ve tüm totemlerde ortaktır. Kalıcı ruhun eidolon'u olan Mısır ka'sında da
böyledir. Kauaua'nın adı, "ka" kelimesinin uzun bir Ģekline ka-aa olarak cevap verir. Tam bir performans
için bazen dört ay süren Arunta'nın gizemleri, onların dini törenlerini, anlamlarını oluĢturur. eğitim, kitap,
heykel, resim ve ĠĢaret dili sanatlarını, geçmiĢi koruma tarzlarını, ister yeryüzünde, ister sahip oldukları
gibi, Alcheringa'da, ötesinde efsanevi ataların zamanlarında yaĢasınlar. gelenek geçmez. Avustralya ve
Mısır gizemleri arasındaki temel fark, birinin bu dünyada sosyolojinin totem aĢamasında, diğerinin ise
eskatoloji aĢamasında Amenta dünyasında icra edilmesidir. Ayrıca Avustralyalılar hareketsiz dururken ya
da gerilerken Mısırlılar da büyümeye devam ettiler. Son olarak, bu tür gizemlerin yüzlerce farklı kökenden
kaynaklanmadığından ve dünyanın dört bir yanından tesadüfi bir Ģekilde bir araya gelmediğinden,
sonunda Mısır'ın Amenta gizemleri olarak formüle edilmediğinden emin olabiliriz.
Sayfa193
KĠTAP 5 / 12
ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ
(ĠLKEL AFRĠKA CENNETĠ)
[Sayfa 249]Afrika uygarlığının Ģafağının Mısır'da tam bir döngüye girdiği söylenebilir, ancak tüm dünya için
karanlığı gündüze çeviren ilk ıĢık parıltısının ilk olarak iç topraklardan çıktığı söylenebilir. En gerçek
baĢlangıç, çok uzak geçmiĢte, ancak maymun ve Pygmy ırkı arasında çok az bir fark tespit edilebilirken,
bir silah kullanmak veya insan kullanımı için bir alet Ģekillendirmek için bir baĢparmağını ilk geliĢtiren
yaratıkla yaĢıt olmalıdır. insan aborjinleri. Günümüze ulaĢan türler arasında, yakın zamanda bir gezginin
haklarında Ģunları söylediği orman cücelerinden daha fazla insan için bir baĢlangıca geri dönmemiz olası
değildir: "Onların geçmiĢe ait kayıtları veya gelenekleri yok, zamana saygıları yok, ne de herhangi bir fetiĢ
töreni; komĢuları gibi okült yollarla geleceği bilmeye çalıĢmazlar; kısacası onlar, benim düĢünceme göre,
orijinal Darwinci antropoid maymunlarla en yakın bağlantı mevcut ”. Ormanın bu küçük halkı hâlâ insan
yükseliĢinin en alt basamağında. Geriye gittikleri için değil, hiç büyümedikleri için. Bilindiği kadarıyla
Pigmelerin kendilerine ait bir sözlü dili yoktur, yabancılardan topladıkları kelimeler ne olursa olsun. Aksi
takdirde, onlarla dil baĢlangıçtakiyle aynıdır, birkaç hayvan sesi ve jest iĢareti ile. Totemleri yok,
vücutlarında dövme izi yok, ergenlik ayinleri yok, ilkel ayin onuruna anne babadan yemek yemeleri yok.
Ituri Ormanı'ndan Ġngiltere'ye getirilen Pigme örneklerinden yola çıkarak, siyah yüz hatlarının, kalın
dudakların ve geniĢ, geniĢ burun deliklerinin temeli, Pygmean geliĢim evresinde atılmıĢtır.
Geçenlerde bir Alman gezgin, Borneo ormanlarında atalarının kuyruğunun bir kısmını gösteren bir insan
keĢfettiğini iddia etti. Poenan kabilesine ait yaklaĢık altı yaĢında bir çocuğun kuyruğunu gördü. Uzantı
vardı, kesinlikle - çok uzun değil, ama açıkça görülebilir, tüysüz ve bir adamın serçe parmağı
kalınlığındaydı (Daily Chronicle, 10 Ağustos 1904). Ayrıca kalıcı[Sayfa 250]Eski karanlık diyarın gizli sırları
arasında yarı maymun ırkına ait bazı kalıntıların bulunduğu söylentisi evrimciler için inanılır bir Ģey
değildir. Lady Lugard'a göre Nijerya'da kuyruğunu kaybetmediği bilinen bir kabile var (Daily Mail, 2 Mart
1904). Ancak Afrika Pigmeleri kuyruğunu kamuoyuna açıklamadılar.
Aborjinler arasında dünyanın her yerinde, yer üstünde veya altında izlenebilen tek ırk, bir cüce negrito
tipinin karanlık ırkıdır ve bu ilk insanlar için yeryüzündeki tek olası anavatan Afrika'dır. BaĢka hiçbir ülke,
insanlığın baĢlangıcı için gerekli altyapıya sahip değildir. Ve doğanın gerçekleri Mısırlılar tarafından o
kadar yakından gözlemlenmiĢ ve kaydedilmiĢtir ki, mitolojilerinde en eski ilahi insanlar Pigmeler olarak
tasvir edilmiĢtir. Zootipleri takiben, Elder Horus'un ilkel insan formu, dans eden cüce Bes'inkiydi. Bes,
zenci bir Pigme suretinde bir Çocuk-Horus figürüdür, Uzak güneydeki Puanta'dan Ulu Anne Apt ile birlikte
Mısır'a kaçar, Gerçekte Bes-Horus, Mısır'ın en eski biçimidir. Pigme Ptah. Her ikisinde de cüce, en ilkel
biçimindeki insan tipidir. Ptah ile iĢbirliği yapan yedi güç de yedi Pigme olarak temsil edilmektedir. Böylece
antropomorfik tip bir Pigme olarak ortaya çıkıyor! Üstelik, ilahi cüce Ptah, oğlu Atum'daki kusursuz insanın
kusurlu atasıdır. Böylece Mısır bilgeliği Pigme'nin bilinen en eski insan figürü olduğu ve bunun Mısır'a Ġç
Afrika ormanlarından getirildiği gerçeğini ve mitolojide kayıtlara geçmiĢtir. Doğal gerçeği kaydetmenin bu
tarzında Mısırlılar, insan biçiminde ilk olan halktan, yani Pigmelerden kökenlerini izlerler. oğlu Atum'daki
mükemmel insanın kusurlu atasıdır. Böylece Mısır bilgeliği Pigme'nin bilinen en eski insan figürü olduğu
ve bunun Mısır'a Ġç Afrika ormanlarından getirildiği gerçeğini ve mitolojide kayıtlara geçmiĢtir. Doğal
gerçeği kaydetmenin bu tarzında Mısırlılar, insan biçiminde ilk olan halktan, yani Pigmelerden kökenlerini
izlerler. oğlu Atum'daki mükemmel insanın kusurlu atasıdır. Böylece Mısır bilgeliği Pigme'nin bilinen en
eski insan figürü olduğu ve bunun Mısır'a Ġç Afrika ormanlarından getirildiği gerçeğini ve mitolojide
Sayfa194
kayıtlara geçmiĢtir. Doğal gerçeği kaydetmenin bu tarzında Mısırlılar, insan biçiminde ilk olan halktan,
yani Pigmelerden kökenlerini izlerler.
ġimdi, Ġç Afrika'daki baĢlangıçlar için Mısır öncesi kanıtlardan birkaçını özetlememiz gerekiyor.
Ölüler Kitabı'nın (No. 164) sonraki bölümlerinden birinde - daha sonra, yani konum olarak - Nahsi'nin
(zencilerin) dilinde söylendiği söylenen bazı eski mistik isimler vardır. Antiler ve Ta-Kenset veya Nubia
halkı. Dr. Birch, Amen-Ra'nın varlığı nedeniyle bu ve diğer bölümlerin modern olduğunu düĢündü, ancak
daha sonra ilahi bir isim veya unvanın eklenmesi, bölümün temel meselesinin geç olduğunu kanıtlamaz.
Bunda Büyük Anne, tanrıların metresi olan cinsel tutku ve güçlü içki tanrıçası Sekhet-Bast adıyla Yüce
Varlık, “Tek Olan” olarak selamlanır; karıĢık cariye - "tanrılar tarafından yaratılmamıĢ" ve "tanrılardan
daha güçlü" olan kadın. Sekiz tanrı ona tapınma sözleri sunar. Bu nedenle, daha sonra dokuzun Put-
dairesinde birleĢtirilmediler. Sekhet'in Ptah'ın eĢi olarak selamlanmaması da dikkat çekicidir. Sekhet,
Ģüphesiz Ptah'tan çok daha eskiydi. Ama mesele Ģu ki, bu bölümde ona uygulanan tuhaf isimler zencilerin
dilinden alıntılanmıĢtır, bu nedenle Ritüel'in bazı bölümleri bu dillerde bestelenmiĢtir; ve eğer dillerde ise,
o zaman bu dillerin konuĢulduğu topraklarda, hanedan Mısırlılar tarafından çok hor görülen Nahsi ülkesi
de dahil olmak üzere. Bunu kısmen tanıma olarak iddia ediyoruz. bu nedenle Ritüel'in bazı bölümleri bu
dillerde yazılmıĢtı; ve eğer dillerde ise, o zaman bu dillerin konuĢulduğu topraklarda, hanedan Mısırlılar
tarafından çok hor görülen Nahsi ülkesi de dahil olmak üzere. Bunu kısmen tanıma olarak iddia ediyoruz.
bu nedenle Ritüel'in bazı bölümleri bu dillerde yazılmıĢtı; ve eğer dillerde ise, o zaman bu dillerin
konuĢulduğu topraklarda, hanedan Mısırlılar tarafından çok hor görülen Nahsi ülkesi de dahil olmak
üzere. Bunu kısmen tanıma olarak iddia ediyoruz.[Sayfa 251]“Mısır mitolojisinin güney kökeni. Bununla
uyumlu olarak, Büyük Anne (bölüm 143)'te Mısır, Khept veya Khebt'e giderken Nepata'da bir tapınağı
olan Apt of Nubia olarak tanımlanabilir. Dorpat'taki Mısır anıtları arasında bulunan bir stelin üzerindeki bir
metinde, tapan kiĢiye, "Apt'a, iki ülkenin hanımına tapın" denir (Proc. Sac. Bib. Arch., 6 Mart). , 1894, s.
152). Bu metinde eski ilk anne Apt, ana-ağacın, yani Mısır'da güneyin yerlisi olan dum-palm'ın tanrıçası
olarak görünmektedir. Bu, güneydeki en eski su aygırı tanrıçasının ilkel evi ve yaĢam alanı olarak daha
güneye iĢaret eder, bu nedenle güney çınarda Toprak Ana veya Ağacın Hanımı olarak Hathor'dan önce
gelen ve dum-palm'de “anne” olan odur. ya da Ġç Afrikalıların annesi.
Suten olarak Mısır Kralı, Sut'tan kalmadır. Asalet o kadar eskidir ki, Firavunların niĢanları, Mısırlıların
zenci kuĢağından baĢka bir Ģey giymedikleri ve Kralın bu kuĢağı önüne bir deri parçasıyla
tamamlamasının özel bir ayrıcalık olarak görüldüğü bir döneme aittir. ve arkasında bir diĢi aslanın
kuyruğu ile süsleyin. Antik imparatorluğun yazıtlarından bilinen Mısır'daki kutsal evin en eski ve en ilkel
Ģekli, bir tapınak için Süt'e adanmıĢ bir barınaktır. Sıvasız bir kulübeye benziyor ve Nil vadisinde,
Mısır'ınkinden ölçülemeyecek kadar düĢük bir uygarlığa ait olan tarih öncesi bir yapı türüdür. (Erman, s.
280.) Apt'ın oğlu Sut, ilk Mısır nomunun tanrısıydı. Sut, Horus-Behutet ile geldiği güneyle eĢ anlamlıdır,
kim bu arada ikinci nome tanrısı olarak durdu. Milne-Edwards, eĢeğin Afrika kökenli olduğunu göstermiĢtir
ve bu, Mısırlılar tarafından bozulmamıĢ saflığıyla korunmuĢtur. Ekvator Afrika'sının yılanları, Mısır yeraltı
dünyasının resimlerinde tasvir edilen devasa sürüngenlerde benzerlerine sahiptir. Hathor'un çınar inciri ve
Taht'ın palmiye ağacı Orta Afrika'dan Mısır'a ithal edildi. Abydos'un, özellikle en eski mezarlıklarında,
günümüzde Afrika'da para olarak kullanılan inek türlerine ait, delinmiĢ ve yivli kolye olarak milyonlarca
deniz kabuğu döĢenmiĢtir (Maspero, Dawn of Civilization, Müh. çev., s. 57). Mısırlılar tarafından kullanılan
baĢ dayanakları için kullanılan çapalar ve ahĢap ayaklıklar, Doğu Orta Afrika kabilelerinde (Duff
Macdonald) prototiplerine sahiptir. Dr. Peters, Uganda'daki Wakintu arasında, insanların eski Mısırlılarla
bağlantılı olduğunu düĢünmesini sağlayan çeĢitli gelenekler buldu. Bunlardan biri, ölüleri mumyalama ve
kayaları kazma uygulamasıydı. Ayrıca mezar “höyükleri koniktir” diyor ve piramitlere benziyor.
Sayfa195
Bir cilt, Mısır sembolizminde kalıcı olarak geliĢtirilen ve yapılan Ġç Afrika'dan figürlerle doldurulabilir.
“Efendim aslan”, Kafirler ve diğerleri tarafından efendi hayvandan ve aynı zamanda aslan efendisi olarak şeften
bahsederken kullanılan bir Afrika ifadesidir. Aynı şekilde Mısır'da Osiris tanrıların kralı olarak "efendim timsah" idi
ve Kral Assa da bir timsah olarak "efendim kral" olarak adlandırılır. (Rit., Ch, 142, satır 17, Prisse. Pap. 41). Yine,
Motoko aslanı, Mashonaland'daki Fort Salisbury semtinde Kafirlerle bir totemdir. Aslan şeklindeki bir tür ruh olarak
saygı gören Mondoro adında aslan tanrısının bir rahibi var.[Sayfa 252]Mashonaland'ın Zimbabwe'sinde aslan
tanrıya her yıl kurbanlar sunulur; ve yerliler tarafından, tüm gerçek insanların ölümde aslan formuna
geçtiğine inanılır, tıpkı Mısır Ritüeli'ndeki Yelelilerde olduğu gibi, ikinci kez yaĢarken, "Ben aslan
biçimindeki efendiyim" ”(Bölüm 4) ve insanüstü gücün bu görüntüsünde tanrılaĢtırıldığında kim tekrar
yükselir. Bu tür tipler totemik olduklarında Ġç Afrikalılardı ve Motoko aslanının gösterdiği gibi, Mısır'da Apt,
Neith ve Sebek ve aslan-tanrılar Shu olarak tanrılaĢtırılan ruhani veya insanüstü güçlerin temsilcileri
olarak da hürmet görüyorlardı. , Tefnut, Sekhet, Horus ve Atum-Ra.
Mısır yargı sahnelerinde babun veya cynocephalus, terazinin dili ve tarafsız adaletin ilkel bir belirleyicisi
olarak teraziye oturur. Bu bir Ġç Afrika tipiydi, Ģimdi Mısır'da yargıç imajı olarak devam ediyor. Bir
Namaqualand masalında, babun diğer hayvanları yargılar. Fare terzinin elbisesini yırtıp kediye yatırmıĢ,
kedi köpeğe, köpek ağaca, odunu ateĢe, ateĢi suya, suyu fileye, fil de köpeğe yatırmıĢ. karınca; Bunun
üzerine bilge yargıç karıncaya fili ısırmasını, file suyu içmesini, suya ateĢi söndürmesini, ateĢe odunu
yakmasını, oduna köpeği dövmesini, köpeğe kediyi ısırmasını ve kediye de emreder. fareyi ısırmak için;
ve böylece terzi bilge maymunun yargısından tatmin olur, Namaqua'da adı Yan, cynocephalus'un adı ise
Mısır'da Aan'dır. Avrupa halk masallarındaki bu, “gitmeyen domuz”un iyi bilinen çocuk yuvası efsanesidir.
O halde bu Bushman ya da Hottentot masalı Ġngiltere'deki halk masallarının en alt tabakasına nasıl girdi?
“Tom Thumb”ın, “Dev Katili Jack”in, “Jack'in ĠnĢa Ettiği Ev”in ve Mısır mitolojisinden zavallı akrabaların
marĢı haline getirdiği daha pek çok Ģeyin yanıtını veriyoruz. Dünya. Yine genç kahraman Mısır'da Horus,
Hottentot'lardan Heitsi Eibib ve Britanya'da ürkütücü küçük Jack, aynı zamanda Kalikalange adı altında
bir Ġç Afrika figürüdür. Misyoner Macdonald Ģöyle der: Dev Katil Jack'in ait olduğu masal sınıflarından
birini hatırlatan, hakkında çok fazla yerli masal olan kahraman ”(Africana, cilt ip I 15). Bu, kuraklığın ve
karanlığın devi veya ejderhasını öldüren veya onu yutan canavarı kesen kahramandır; ay hanımını
tutsaklığından kurtaran ve bir ağaç, bir sap ya da Child-Horus örneğinde olduğu gibi bir papirüs kamıĢıyla
göğe çıkan kimdir? Sir H. Johnston, Uganda Protectorate'inde (cilt II. S. 700) yerlilerden türetilen yerel bir
yaratılıĢ efsanesini yeniden üretmiĢtir ve bu efsane, Jack the Giant-Katil'in çocuk masalının bazı kurucu
unsurlarını içermektedir. "Kintu" ilk insandı. Bilinmeyenden geldiğinde Uganda'da hiçbir Ģey bulamadı -
yiyecek yok, su yok, hayvan yok, boĢ bir Ģey yok. Yanında bir ineği vardı ve bunun üzerinde yaĢadı. Ġnek,
dünyayı yiyecek veren olarak temsil etti. Kintu, evrensel kahramanın, gerçek varis olup olmadığını
keĢfetmek için testlerin uygulandığı kahramanın bir Ģeklidir. Kintu yiyor veya [Sayfa 253]10.000 karkas
kavrulmuĢ ineği elden çıkarır ve böylece kendisinin gerçekten adam olduğunu kanıtlar, tıpkı Jack'in
yaptığı gibi.
devi benzer Ģekilde alt eder. Hikaye, ilk insan olan Kintu'nun itaatsizliği veya tabu yasasını çiğnemesi
yoluyla ölümün dünyaya getirilmesi de dahil olmak üzere, Avrupa marĢında bulunan diğer parçalarla
birlikte fasulye sırığını (veya fasulyeyi) içerir. Ugandalı Wakintu veya Rhodesia, isimlerini Orta Afrika
efsanelerinin ilk adamı olan Kintu'dan alır.
Bir Zulu efsanesinde yeraltı dünyası yamyamların diyarıdır. Burada genç kahramanın, kız kardeĢiyle
birlikte, bir ağaca tırmanarak gökler ülkesine doğru kaçtığı yiyici yaĢıyor, tıpkı Horus'un yeraltı
Sayfa196
dünyasından çıkarken Ģafak ağacına tırmanması gibi. Altın köpek baĢlı bir maymun Ayini'nde "bacakları
ve kolları olmayan üç avuç yüksekliğinde" okuyoruz. Bu karakterdeki konuĢmacı, “Benim rotam, Ptah
tapınağında üç avuç yüksekliğinde, bacakları veya kolları olmayan altın cynocephalus'un rotasıdır” (Rit.
Ch. 42, Renouf). Bunun ne anlama geldiğini hiçbir ölümlü bilmiyor. Bununla birlikte, selam veren Ani
olarak köpek baĢlı maymunun ayın simgesi olduğu bilinmektedir. ġimdi, Simbukumbukwana'nın Kaffir
hikayesinde, bacakları ve kolları olmadan doğan bir çocuk var ve bu, değiĢimlerinde açıkça ayı temsil
ediyor. Doğduğu gün konuĢmaya baĢladı. "Ġlk doğan, vadide büyüyen ve karınca yığınının deliğinde
yaĢayan kıza" ablası denir. Adını tekrarlayarak ve "Bacaklarınız ve kollarınız olsun!" diyerek ona kol ve
bacak verme gücüne sahiptir. ve “Küçült, bacaklar ve kollar!” diyerek onu bunlardan mahrum bırakmaktır.
Bu, azalan ve büyüyen bir figür olarak, köpek baĢlı altın maymunu, ayın büyüyen ve küçülen yarısındaki
ayın bir görüntüsü olarak anlamamıza yardımcı olur. “Oburun hikayesinde” yutucunun galipleri anne ve
ikizleridir. Bunlar, mitosun Mısırlı bir biçiminde, aydaki ıĢığın leydisi olan anneleri adına canavara,
Rehu'ya karĢı iki aslan gibi savaĢan ikiz kardeĢler Sut ve Horus'tur (Rit. Ch. 80). Bu Ģekilde, bir ağaca
tırmanan ya da bir sapa tırmanan ve karanlığın canavarını öldüren harikalar yaratan bir çocuk olarak
kahramanın, Tufan ve kayıp cennetle ilgili en eski halk hikayelerinden bazılarının izini Ġç Afrika'ya ve insan
ırkının evrensel efsaneleri olma yolunda Mısırlıların mitolojisinde bunları ve diğerlerini takip edin. Mısır'ın
mitolojisi, dini ayinleri, totem gelenekleri ve ilkel sembolizmi, tanımlanabilir Ġç Afrika kökenlerinden kalan
kalıntılarla doludur. Mısırlı ka veya manevi bir benlik imgesinden önce, ölülerin çeĢitli kaba ama temsili
imgeleri vardı. Livingstone bize Moere Gölü'ndeki yerlilerin ölen bir baba ya da annenin küçük putlarını
yaptıklarını söylüyor. Bunlara bira, un ve bhang sunarlar; ruhların oturması ve yaĢayan akrabalarıyla
uyum içinde sigara içmesi için bir ateĢ yakarlar. Gold Coast'un Ewe konuĢan yerlilerinin de, bir çocuğun
doğumundan önce var olan ve Mısırlı ka ile tamamen aynı olan kra veya eidolonları vardır (Ellis, AB, Ewe-
Speaking-Peoples, s. 13). The Uganda Protectorate adlı kitabın yazarı tarafından anlatılan Bantu
kabilelerinde yaygın bir uygulamadır.[Sayfa 254]Ölen kiĢilerin akrabaları, ölülerin benzerleri olarak kaba
küçük resimler yontmak ve onları ibadet veya teselli için kurmak için. Bunlara Mısırlıların sonraki ka'larının
yerine adaklar yapılır. Ayrılanların daha önceki türü bedensel bir portreydi. Bu nedenle mumya. Ka daha
sonraki bir ruh benzerliğidir. Ancak her ikisi de ölümden sonra yaĢayan ataların ruhlarının aynı Ģekilde
tanınmasını ima eder. Wanyamwezi'lerin musimoları, Kongo Pigmeleri (Geal) ve Portekizlilerin Ģeytan
evleri dediği Nilotik zenciler tarafından Orta Afrika'nın sık ormanlarında onurlu ölüler için sağlanan ruh
kulübeleri, ka'nın prototipleridir. -Mısır mezarlarındaki odalar. Ruhlar için küçük bir kulübe dikmek, kabul
görmüĢ bir yatıĢtırma Ģeklidir. Lionel Decle, gördüğümüz gibi,
Theban mezarlarında bulunan cenaze sunularından biri, külah Ģeklinde bir somun ekmek (bizim
pastilimiz) veya somunu tasvir eden yanmıĢ piĢmiĢ topraktan bir modeldir. Teklifin neden konik olması
gerektiği kuĢkusuz bilinmiyor. Bu tipik koni, Ġç Afrika'dır ve çok tuhaf bir Ģekilde. Yao halkı, ölülere koni
Ģeklinde bir adak sunma geleneğine sahiptir. Ekmek yapmayı bilmiyorlar ama ruhlara sundukları sunu
biraz un. Bunu, Ģeker hamuru Ģeklinde bir yığın oluĢtursun diye, parmaklarından yavaĢça yere bırakırlar.
Koninin mükemmel bir Ģekilde Ģekillenmesi gerekiyorsa, bu, sununun ruhlar tarafından kabul edilebilir
olduğuna dair bir alâmettir. Un ve cenaze somunu yığınının konik Ģeklinin, ölülere daha önce sunulan
haraç olarak gömülü ceset üzerine düĢen toprak veya taĢların mezar höyüğünden türetildiği öne
sürülebilir. Ġngiliz köylüler, Neolitik mezarlarda bulunan deniz kestanesi fosillerine "peri somunu" adını
verirler. Açıkça bu somunlar, aynı Ģekilde ölülere sunulan cenaze yemeklerini temsil ediyordu. Kucağında
bir çocuğu tutan genç bir kadının iskeleti, Dunstable Downs'daki yuvarlak bir el arabasının içinde
keĢfedildi, mezar höyüğü bu peri somunlarıyla çevrelendi. Açıkça bu somunlar, aynı Ģekilde ölülere
sunulan cenaze yemeklerini temsil ediyordu. Kucağında bir çocuğu tutan genç bir kadının iskeleti,
Dunstable Downs'daki yuvarlak bir el arabasının içinde keĢfedildi, mezar höyüğü bu peri somunlarıyla
çevrelendi. Açıkça bu somunlar, aynı Ģekilde ölülere sunulan cenaze yemeklerini temsil ediyordu.
Kucağında bir çocuğu tutan genç bir kadının iskeleti, Dunstable Downs'daki yuvarlak bir el arabasının
içinde keĢfedildi, mezar höyüğü bu peri somunlarıyla çevrelendi.
Sayfa197
Yine Yao halkının gizemlerinde genç kızlar, “sırların aĢçısı” (mtelesi wa unyago) olarak adlandırılan bir
kadın tarafından baĢlatılır. Bu, gizemi yapan veya onu hazırlayan “aĢçı” ve törenin metresi olan
eğitmendir. Kızları baĢlatan ve vücutlarını çeĢitli sihirli maddeler içeren bir yağla yağlayan bilge kadındır.
Onları, ilk kez ergenlik çağında gururlu bir zevkle kabul edilen ve daha sonra uygar kadının utancının
iĢareti olarak küçümseyen ilkel peĢtamalı en eski giysileriyle giydirir. ġimdi bu ilkel karakter, Kamite
panteonunda AĢçı olarak tanrılaĢtırıldı. Mısır'da tait, yemek piĢirmek anlamına gelir ve bu, cennette aĢçı
ve Ritüel'in daha büyük gizemlerinde merhumun hazırlayıcısı olan bir tanrıça Tait'in adıdır, yemek
hazırlayan bir aĢçıdan daha açık bir Ģekilde gizemin aĢçısı olduğu yer. Merhum, Aarru bahçesi için yaptığı
yatırımdan bahsederken, "ElbiĢim Tait tarafından üzerime giyilsin!" diye haykırıyor. [Sayfa 255]yani, ismiyle
ilahi aĢçı olan ve inisiyeyi, Ġç Afrika'nın daha ilkel gizemlerinde peĢtamalin yerini alan giysi ya da kuĢak
içinde giydiren tanrıça adına (Duff Macdonald, Africana, cilt. i. s. 123-126; Rit., bölüm 82, Renouf).
Mısır kayıtları doğru bir Ģekilde okunduğunda bize açıkça insanın doğduğu yerin papirüs kamıĢı, timsah
ve su aygırı ülkesi olduğunu söyleyecektir; Karua'daki, Batlamyus'un Koloe'sindeki ya da dünyanın
boynuz noktasındaki Apta'daki büyük göllerin ülkesi - yani, kutsal nehrin Nil vadisini bol bol ağzına kadar
doldurduğu Ekvator'da. Ayak izlerinden Ģehirlerin fıĢkırdığı uygarlığın yolu, Yukarı Mısır zaten Afrika
uygarlığının eviyken bir bataklık olan AĢağı Mısır'dan yukarı doğru değil, güneyden denize doğrudur.
Mısırlılar her zaman kuzeydeki deltaya göre güneye öncelik verdiler. Ayrıca güney, en eski faunanın
doğal yaĢam alanıydı ve kutsal zootiplerin en tuhafıydı. Anıtsal zamanlarda tasvir edilen hükümdarların
figürleri ve yüzleriyle ırk hakkında hüküm vermemiz boĢunadır. Birincil veriler, Fellaheen'ler arasında
aranmalı ve kafatasları tarafından desteklenmelidir. YüzbaĢı Burton 1883'te bana Ģöyle yazdı: "Mısırlıların
Afrika kökenli olduğu konusunda oldukça haklısın ve bunu kanıtlamak için eve yüz kafatası gönderdim."
(Bu kafataslarına ne olduğunu bilen var mı?)
Afrika efsaneleri bize Mısırlıların, Zulus'un ve diğerlerinin geriye, insan ırkının ilkel ülkesi olarak papirüs
kamıĢından oluĢan bir ülkeye baktıklarını ve göreceğimiz gibi, Mısırlıların astronomik dünyalarda
döngüsel cennetlerini bunun üzerine kurduklarını anlatır. mitoloji. Kafir kabileleri tarafından özellikle
korunan yaygın bir Afrika geleneği, ilk doğum yerinin bir sazlık diyarı olduğuna dair bir gelenek vardır.
Zulus, misyoner Callaway'e erkeklerin baĢlangıçta "sazlık bir yataktan çıktığını" söyledi. Sazlıktaki bu
doğum yeri, kamıĢtan adını alan “Uthlanga” olarak adlandırıldı. Kimse nerede olduğunu bilmiyordu, ama
hepsi ırkın doğum sazlığının hala ayakta olduğu konusunda ısrar etti. Yerli aristokrasinin, ilkel doğum yeri
olan eski Uthlanga'nın soyundan geldiğini iddia etmek, soylu bir soy iĢaretiydi. Basutos, Uthlanga'yı
insanın doğduğu yer olarak, bir sazlık bataklığı ile çevrili, yeryüzünde bir mağara olarak tanımlar. Ayrıca
tipik bir kamıĢa o kadar sevgiyle bağlanırlar ki, bir çocuk doğduğunda, bebeğin doğumunu duyurmak için
kulübenin üzerine bir kamıĢ asarlar, böylece iĢaretlerin dilinde papirüs kamıĢının hala ilkel doğum yeri
olduğunu gösterirler. hangi Child-Horus papirüs bitkisinin ya da kamıĢının çiçeğinin üzerinde beĢikteydi.
Zulu'nun kamıĢ yatağındaki doğum yeri tekrarlandı ve sazlık yuvasında ve efsanevi olarak çocuğun
doğum yeri olarak temsil edilen bataklıkta, Horus'un sazdan fıĢkıran uranografı olarak takımyıldızında
devam etti. Gerçekten de Mısır'ın tipik sazları, önce yukarılarda, sonra aĢağı topraklarda, ancak Afrika
sazlık yatağında doğum yerinin bir sembolü nedir? AĢağı Mısır, hiyerogliflerde Uat olarak adlandırılan,
papirüs kamıĢıyla aynı adı taĢır. Ayrıca Uati, papirüs çiçeğinin kucağında Child-Horus'u doğuran büyük
anne Ġsis'in bir unvanıdır. Mısır'daki Uat, AĢağı Mısır'ın adıdır; Uat vahadır, Uat sudur, Uat ıslak, taze,
yaprak dökmeyendir Uat, Mısır'ın kamıĢıdır, papirüs kamıĢıdır ve Kamite mitolojisindeki en eski annenin
adıdır.[Sayfa 256]
Yemeğin babası Seb, papirüs kamıĢlarıyla giyinmiĢtir. Dünya Dağı, uzay suyunda bir papirüs bitkisi olarak
görüntülendi. Son olarak, Ritüeldeki Amenta Dağı, papirüs kamıĢlarından bir yataktan yükselir.
Sayfa198
Hor-Apollo, Mısırlılar hakkında, "Eski ataları belirtmek için bir papirüs rulosunu tasvir ederler ve bununla
ilkel yiyecekleri ifade ederler" der (B. I, 30). Bu Zulu ile aynıdır. Papirüs kamıĢı Uat, tam da en eski
insanların ilkel yiyeceği, Mısır'da Uati denildiğinde ırkın en eski annesinin bir totemi ve bir tür Afrika
cenneti. Sembolizmin gösterdiği gibi, insanlar bazen üzerinde yaĢadıkları yiyeceklerden türetilmiĢ ve
onunla temsil edilmiĢtir. Böylece kadim yiyecekleri ve uzun iniĢleri simgeleyen papirüs kamıĢı, bir
zamanlar su bitkisinin sürgünlerini yiyen veya üzerinde yaĢayan insanların iĢareti olacaktır. Mısırlılar
nilüfer ve papirüs filizlerini yemeye devam ettiler. KamıĢ diyarı onlarındı ve onlar, Zuluslar, Japonlar ya da
Pueblolar gibi, kamıĢlar ilkel hanedanlık armaları tarzına uygundu, tıpkı Arunta kabilelerinde cadı
kurtlarının özel totemik yiyecekleri olarak cadı kurtlarıyla yaĢayanlar olması gibi. Daha sonraki
zamanlarda papirüs bitkisi Mısırlılar tarafından bir incelik olarak yenmiĢtir. Sürgünleri bu amaçla yıllık
olarak toplanırdı. Lotus'un köklerinden ve tohumundan yapılan ekmek, gurmenin zevkiydi. Papyrus
Anastasi'de zambak somunlarından bahsedilir. Nil'e Ġlahi'de, yiyecek bol olduğunda fakir adamın lotus
veya papirüs bitkisini yemeyi küçümsediği söylenir, bu da diğer yiyeceklerin kıt olduğu zamanlarda
diyetinin bu olduğunu gösterir. Lotus ve papirüs, Nil'in güneyini ve kuzeyini temsil eden iki figür tarafından
baĢörtüsü olarak giyilen iki su bitkisidir. ve sık sık çiçekleri Yukarı ve AĢağı Mısır'ın Sam sembolüne
bağladığı, sanki iki ülkeyi sazın tek ülkesi olarak birleĢtiriyormuĢ gibi görülenler. Uthlanga kurtarılamaz
değil. Diğer Zulu efsanelerinden buranın Afrika'nın sazlık yatağında doğduğu, siyah ve beyaz iki çocuğun
karanlıktan ve gündüzden doğduğu ve baĢlangıçta kamıĢ insanlarının ırkının koptuğu yer olduğunu
öğreniyoruz. Bu yaratılıĢ beĢiği, sazlık yuvasında veya papirüs bitkisinin yatağında Child-Horus ile mitsel
olarak tekrarlanır; kamıĢ tarlası cennette ilkel yiyecek ve içecek cenneti olarak tasvir edildiğinde. Diğer
Zulu efsanelerinden buranın Afrika'nın sazlık yatağında doğduğu, siyah ve beyaz iki çocuğun karanlıktan
ve gündüzden doğduğu ve baĢlangıçta kamıĢ insanlarının ırkının koptuğu yer olduğunu öğreniyoruz. Bu
yaratılıĢ beĢiği, sazlık yuvasında veya papirüs bitkisinin yatağında Child-Horus ile mitsel olarak
tekrarlanır; kamıĢ tarlası cennette ilkel yiyecek ve içecek cenneti olarak tasvir edildiğinde. Diğer Zulu
efsanelerinden buranın Afrika'nın sazlık yatağında doğduğu, siyah ve beyaz iki çocuğun karanlıktan ve
gündüzden doğduğu ve baĢlangıçta kamıĢ insanlarının ırkının koptuğu yer olduğunu öğreniyoruz. Bu
yaratılıĢ beĢiği, sazlık yuvasında veya papirüs bitkisinin yatağında Child-Horus ile mitsel olarak
tekrarlanır; kamıĢ tarlası cennette ilkel yiyecek ve içecek cenneti olarak tasvir edildiğinde.
Japonların sözde "kozmogoni"sinde, yeryüzünde yaĢamın ilk ortaya çıktığı ilk Ģeyin kamıĢ olduğu ve en
eski kara ya da "kır yeri meĢceresi"nin (Kunitoko tachi) toprak olduğu belirtilmektedir. kamıĢtan. Japonya,
ister yeryüzünde coğrafi olsun, isterse cennet tarlalarında astronomik olsun, kamıĢ tarlalarından kamıĢ
geniĢliğinin merkezi ülkesi olarak adlandırıldı. Japon mitosunun "büyük kamıĢ"ı, Mısır'daki Dünya Dağı'nı
veya Hindistan'daki Meru'nun nilüferini temsil eden papirüs kamıĢıyla aynıdır. KamıĢın tepesinde olduğu
düĢünülen herhangi bir ülke, Japonya'nın söylendiği gibi, dünyanın orta bölgesi olacaktır ve Kamite
kamıĢ, Kami ülkesinin neden Ashi-hara, yani kamıĢ ovası olarak adlandırılması gerektiğini açıklayacaktır.
kamıĢ papirüs bitkisi ile özdeĢleĢtirilir. Ashi-hara no naka tsu Kuni, "
KamıĢ Ovası Orta Krallığı ”, hangi[Sayfa 257]Dünyanın zirvesinde yer alır, Japonya için eski bir isimdir. Bu,
eğer dünyeviyse, dünyamızın zirvesi olan ekvatoral Afrika'daki papirüs kamıĢının ülkesine tekabül eder;
ya da sadece efsanevi ise, yani astronomik, cennetteki dağın zirvesindeki Aarru cennetinin kamıĢ
tarlasına. Yine, sudan çıkan büyük kamıĢ, Navajo mitolojisindeki tipik toprak dağıyla aynıdır. Binek
yükseldikçe, kamıĢ da yükseldi. Tufan sırasında yaĢayanların hepsi oraya sığınmıĢ ve kamıĢ tarafından
boğulan sulardan kurtarılmıĢtır. Bu, Horus'u suların ortasında beĢik tutan papirüs kamıĢıdır, tıpkı Musa'nın
saz sandığındaki bebek gibi, bir halk masalında daha büyük ölçekte uygulanmıĢ (Matta).
ġimdi, Mısır astronomik mitolojisi ve efsanevi irfan yardımıyla, ekvator gölleri çevresinde, papirüs
Sayfa199
kamıĢının ülkesi olan Orta Afrika'daki baĢlangıçların doğum yerinin aranması öneriliyor. Ġlk olarak, Mısır'ın
Kamileri, Japonya'nın Kamileri gibi, kendilerini adlarıyla saz halkı olarak tanımlarlar. Ve tanrıça Uati,
sazlık yatağındaki Afrikalı büyük annedir. Çünkü tohumdaki ruhlar, yaĢamın ruhu olarak sudan ilk kez, iki
gölün bulunduğu bölgede ve papirüs kamıĢının ülkesinde ortaya çıktı. Böylece Kafir geleneği, Mısırlıların,
yaĢamın kucağı, beĢiği ve kamıĢı haline gelen kamıĢ üzerindeki sulardan çıkan Horus ile yeryüzündeki ilk
doğum yerinin sembolü olarak kamıĢ bitkisi aracılığıyla mitsel olarak aktardıkları doğal gerçeği koruyor
görünmektedir. sonsuz çocuğun gemisi,
Papirüs kamıĢında ve diğer yenebilir bitkilerde besin sağlayan, dipsiz toprak derinliklerinden akan bir su
kaynağı, Kamit gizem öğretmenleri tarafından yaĢamın kaynağının belirlendiği en eski formdur. Bu,
Ritüel'de (bölüm 172) kaydedilir. Süt diyarında aydınlığın karanlıktan ilk çıktığı ve karanlığın ve aydınlığın
ikiz çocuklarının doğduğu yer, sazların ve sazlık bölgesindeki sazların doğduğu yerdir. Evrensel yaĢamın
rahmi olarak Toprak Ana, çeĢitli türden yiyeceklerin üreticisiydi ve yiyecek onun çocuğu olarak temsil
edildi. Horus, papirüsünde besini su bitkisinin yanı sıra daha sonraki mercimeklerde, ağacın dalında veya
genel bitki örtüsünde resmetmiĢtir.
Ritüelde tanrılara sunulan adakların stantları genellikle ilkel olan yemeği anan papirüs bitkileriyle
taçlandırılır. Böylece papirüs kamıĢından ve kamıĢından yayılan yaĢam doktrini, Japonlar kadar Mısırlıydı.
Doğal olarak, sudan çıkan en erken yaĢam insan yaĢamı değildi, ancak bu er ya da geç mitik temsile
dahil edilecekti. Bu nedenle, tufan suyundaki bir kamıĢtan çıkan ilk insan veya kiĢi efsanesi. Bu Amerikan
Kızılderili versiyonunda kamıĢ, Zulu sazlık yatağı veya Uthlanga, sazlık diyarı yerine doğum yerinin bir
figürüdür, ancak tipik köken aynıdır; ve Mısırlı olarak mitos açıklanmalıdır.
Küçük bir çocuk kılığında bir kurtarıcının kökeni, her yıl Mısır'a su baskını Messu'su olarak yeni bir hayat
getiren Child-Horus'a kadar izlenebilir. Bu, balık, papirüsün filizi veya sonsuz yılların dalı gibi güneĢ
öncesi ve insan öncesi karakterlerinde Horus'tu. Daha sonraki bir aĢamada, Horus'un papirüsündeki
görüntüsü[Sayfa 258]genç tanrıyı yaratılıĢta güneĢ nedeni olarak temsil etti. Ama ilkel evrede, tıpkı Child-
Horus'tan Polinezyalı kahramana ve fasulye sapıyla göğe yükselen Jack'e kadar, sapı tırmanan kiĢi gibi,
bitki örtüsü içinde sudan yükselen bir yaĢam ya da yiyecek ruhuydu. . ġimdi, dünyadaki tüm topraklar
arasında, ekvator göllerinin etrafındaki sazlıklarla karĢılaĢtırılacak bir sazlık arazi yoktur; papirüs,
cangıllardaki ve ormanlardaki suların çevresinde o kadar yoğundur ki, hücum eden bir su aygırı
sürüsünün zar zor geçebileceği kadar yoğundur. on beĢ fit yüksekliğinde suyun dıĢında duran çalı
(Johnston, HH) ve bu dünyada herhangi bir yerde Uthlanga, orijinal sazlık arazisi veya sazlıklardaki
doğum yeri henüz bulunacaktır. Mısırlılar bize Horus'u papirüs bitkisinin doğum yatağından yükselen
“papirüsünün üzerinde” gösterdiğinde mitsel temsilin altında yatan doğal gerçektir. Papirüsündeki Child-
Horus, insanın doğduğu yerin tarlada, yatakta ya da yeryüzünde ya da cennette sazlık yuvasında -yani,
baĢlangıcın Afrika vahasında- doğal gerçeğini yansıtan mitolojide kamıĢtan doğmuĢtur. yavru, yiyecek
veya diğer temel gücü temsil eder. ġimdi, Ra tarafından kurulan Mısır Aarru ya da cenneti, yedi bölümden
oluĢan bir "sazlık tarlası"ydı ve bunlar bataklıklardan çıkan papirüs kamıĢlarıydı. Böylece Kamite cenneti,
kuzey gök kutbundaki cennetteki dağın zirvesinde tekrarlanan papirüs bitkisinin bir ülkesiydi (Naville,
Ġnsanlığın Yıkımı). BaĢlangıçların bilgisini kaydetme biçimlerine göre, Mısırlılar, "Apta", yani en üst nokta,
dağ ya da kelimenin tam anlamıyla dünyanın "boynuz noktası" olarak adlandırdıkları ekvator bölgelerini iyi
biliyorlardı. Bu, daha sonra, ilksel doğum ülkesi, cennetteki ruhlar için yeniden doğuĢ ülkesi olarak
tekrarlandığında, yukarıdaki en yüksek noktada yeniden üretildi.
ġimdi, gök küresinde hala varlığını sürdüren çini iĢaret dilinin çoğunun yerde yorumlanabilir olduğu ve
Sayfa200
altta yatan mitosun temel verilerinin Mısır olması nedeniyle, Afrika'da baĢlamasına rağmen,
gösterilmelidir. Mısır'daki gerçekleĢmeden süresiz olarak daha erken. BaĢından beri Mısır mitolojisinde
evrimleĢen belirli tipler, çoğu bugün göksel küre üzerinde varlığını sürdüren düzlem kürede
yapılandırılmıĢtır. Ġlkel düĢünce kavramı olarak yaĢam, su yoluyla dünyaya gelmiĢtir. Bu nedenle Osiris'in
gizemlerinde su, sonsuzluğun tahtıdır. Yeryüzünün kendisi, mitolojide sütanne olan elementin üreticisi ya
da annesiydi ve su, onun çocuğuydu; onun tarafından, ebedi çocuk olan Child-Horus'ta bir tip olarak
sürekli yenilenen bir kaynak tasvir edilmiĢtir. Su, göreceğiz, kendini cennet olarak tanımlıyordu. Kuraklık,
her gece toprak dağının etrafında kıvrılan ve günden güne ıĢık suyunu içen dev bir siyah sürüngen olarak
tanımlanıyordu. Karanlık ve ıĢık, yeryüzünü kaplayan biri siyah diğeri beyaz olan iki muazzam, geniĢ
kanatlı kuĢ olarak tanımlandı. Mısır çizimlerindeki büyük bodur kafalı kötü Apap muhtemelen bir su
sürüngenidir ve muhtemelen Orta Afrika efsanelerinde göllerin gizemli canavarını temsil eder. Ancak,
doğada yaĢam alanı neresi olursa olsun, Kam'ın astronomik tavanında tasvir edilen tiplerden birini, Ģimdi
takip edilmesi gereken türleri sağladı. Karanlık ve ıĢık, yeryüzünü kaplayan biri siyah diğeri beyaz olan iki
muazzam, geniĢ kanatlı kuĢ olarak tanımlandı. Mısır çizimlerindeki büyük bodur kafalı kötü Apap
muhtemelen bir su sürüngenidir ve muhtemelen Orta Afrika efsanelerinde göllerin gizemli canavarını
temsil eder. Ancak, doğada yaĢam alanı neresi olursa olsun, Kam'ın astronomik tavanında tasvir edilen
tiplerden birini, Ģimdi takip edilmesi gereken türleri sağladı. Karanlık ve ıĢık, yeryüzünü kaplayan biri siyah
diğeri beyaz olan iki muazzam, geniĢ kanatlı kuĢ olarak tanımlandı. Mısır çizimlerindeki büyük bodur
kafalı kötü Apap muhtemelen bir su sürüngenidir ve muhtemelen Orta Afrika efsanelerinde göllerin
gizemli canavarını temsil eder. Ancak, doğada yaĢam alanı neresi olursa olsun, Kam'ın astronomik
tavanında tasvir edilen tiplerden birini, Ģimdi takip edilmesi gereken türleri sağladı. [Sayfa 259]Aralarında
kuraklığın, kıtlığın ve karanlığın "cehennem yılanı" Apap'ın da bulunduğu, yıldızlı kürenin ĠĢaret Dili'ndeki
mitografi aracılığıyla, kendi takımyıldızımız "Hydra" olarak varlığını sürdürür. güney cenneti. Kuraklık
yılanını veya karanlığın ejderhasını delen ıĢık kahramanı da altın Ģahin (daha sonra kartal) olarak temsil
edildi ve Hermopolis'te Mısırlılar, bir Ģahinin bir yılanla savaĢtığı bir su aygırı figürü gösterdiler
(Plutarkhos, l ve 0., s. 50). ġimdi, su aygırı, uzayın suyunda Toprak Ana'nın bir zootipi olduğundan,
sırtında savaĢan Ģahin ve yılan, baĢından beri verilen ıĢık ve karanlığın savaĢını tasvir ediyordu, birincil
konu olan savaĢı tasvir ediyordu. astronomik mitolojide. ġahin, yılanın baĢını zedeleyen Horus'u temsil
ediyordu. Böylece Hermopolis'te tasvir edilen aynı çatıĢma, planisferde tasvir edilen bir uranograf olarak
Serpentarius takımyıldızında görülebilir.
Mısırlılar ekvator Ap-ta'yı dünyanın en yüksek karası veya zirvesi olarak adlandırdılar. Bu, ekvator
bölgelerindeki dünyevi Apta, daha sonra efsanevi olarak Apta veya astronomik temsilde kuzey göklerinin
en yüksek noktası olarak verildi. Ve doğal olarak, yeryüzü cennetinin baĢlıca gerçekleri, bir amaç için
çevredeki yaylada tekrarlandı. Bu nedenle Aarru cenneti, elementin göksel nehrin veya “Samanyolu”nun
Beyaz Nil'inin baĢında bölündüğü iki büyük gölden dünyayı besleyen yaĢam suyuyla sızan papirüs
sazlarından oluĢan bir alan olarak ortaya çıkar. Göller ülkesi Karua'dan Nil'den aĢağı inen göçmenler,
Mısır'da olduğu gibi güneyi Sut ile eĢanlamlı yapan kavurucu çöl kumlarından geçmek zorunda kaldılar.
Gelecekteki cennetleri kuzeydeydi, YaĢam diyarından Ģifa nefesiyle kutsanmıĢ esintiler nereden geldi. Ve
her zaman önlerinde, sabit kuzeydeki o sabit kutup yıldızı, yani göklerin yıldızlı dönüĢleri arasında bir
huzur ve barıĢ merkeziydi. Çölden çıktıklarında Mısır'da Nil nehri tarafından sulanan bir vaha gördüler.
Daha serin esintiler onları yolda karĢılamak için hayatın nefesini getirdi ve bol tatlı, tatlı su Afrika'nın
cennetini fark etti. Kami, eski kayıp cennetlerini yeĢil, taze, iyi sulanmıĢ anlamına gelen “Uat” da buldu.
Uat, kelimenin tam anlamıyla su kadar ıslaktı. ĠĢte o zaman kuzeyde cennet, kuzeyde cennet, suda
cennet ve kuzeyin esintileri vardı. Ve bunun üzerine göksel bir bahçe veya çit kurdular. onlar tarafından
kuzey cennetinde yenilebilir bitkilerin ve bol suyun ilkel cenneti olarak yapılandırıldı. Nil nehri Mısırlılar
tarafından çifte kaynağa kadar takip edildi. Bu daha sonraki zamanlarda Elephantine'de yerelleĢtirildi,
ancak baĢlangıçta değil. Nil'in Ritüele göre nehrin güney kaynağı olan iki büyük gölden çıktığı biliniyordu.
Gebel Silsileh'de bulunan bir tablet, II. Ramses zamanında kullanılmayan Nil'in iki eski bayramına atıfta
Sayfa201
bulunuyor. Burada Ģöyle denir: "Kütüphanedeki kitapçıda ne yazdığını biliyorum, Nil iki çeĢmeden ne
zaman çıksa, tanrıların sundukları bol olacaktır" (Records of the Past, cilt .x, 41). nehir zaman aĢımına
uğradı Nil nehri Mısırlılar tarafından çifte kaynağa kadar takip edildi. Bu daha sonraki zamanlarda
Elephantine'de yerelleĢtirildi, ancak baĢlangıçta değil. Nil'in Ritüele göre nehrin güney kaynağı olan iki
büyük gölden çıktığı biliniyordu. Gebel Silsileh'de bulunan bir tablet, II. Ramses zamanında kullanılmayan
Nil'in iki eski bayramına atıfta bulunuyor. Burada Ģöyle denir: "Kütüphanedeki kitapçıda ne yazdığını
biliyorum, Nil iki çeĢmeden ne zaman çıksa, tanrıların sundukları bol olacaktır" (Records of the Past, cilt
.x, 41). nehir zaman aĢımına uğradı Nil nehri Mısırlılar tarafından çifte kaynağa kadar takip edildi. Bu
daha sonraki zamanlarda Elephantine'de yerelleĢtirildi, ancak baĢlangıçta değil. Nil'in Ritüele göre nehrin
güney kaynağı olan iki büyük gölden çıktığı biliniyordu. Gebel Silsileh'de bulunan bir tablet, II. Ramses
zamanında kullanılmayan Nil'in iki eski bayramına atıfta bulunuyor. Burada Ģöyle denir: "Kütüphanedeki
kitapçıda ne yazdığını biliyorum, Nil iki çeĢmeden ne zaman çıksa, tanrıların sundukları bol olacaktır"
(Records of the Past, cilt .x, 41). nehir zaman aĢımına uğradı Gebel Silsileh'de bulunan bir tablet, II.
Ramses zamanında kullanılmayan Nil'in iki eski bayramına atıfta bulunuyor. Burada Ģöyle denir:
"Kütüphanedeki kitapçıda ne yazdığını biliyorum, Nil iki çeĢmeden ne zaman çıksa, tanrıların sundukları
bol olacaktır" (Records of the Past, cilt .x, 41). nehir zaman aĢımına uğradı Gebel Silsileh'de bulunan bir
tablet, II. Ramses zamanında kullanılmayan Nil'in iki eski bayramına atıfta bulunuyor. Burada Ģöyle denir:
"Kütüphanedeki kitapçıda ne yazdığını biliyorum, Nil iki çeĢmeden ne zaman çıksa, tanrıların sundukları
bol olacaktır" (Records of the Past, cilt .x, 41). nehir zaman aĢımına uğradı[Sayfa 260]Epiphi'nin 15'inde,
çifte kuyusundan çıkmak için. ve Taht'ın 15'inde Gebel Silsileh'e veya Khennut'a ulaĢmak için su baskını.
Bu tarihlerin ilki bizim 31 Mayıs'ımıza tekabül ediyor; ikinci - 4 Ağustos. Bu, su baskınının ĢiĢmiĢ ve taĢan
kruvaze kaynağından, nerede olursa olsun, Gebel Silsileh'e seyahat etmesi için iki ay ve üç gün sağlar.
Nehrin Victoria Nyanza'dan denize olan uzunluğunun Ģimdi 3.370 mil olduğu tahmin ediliyor. Silsileh'e
uzaklığı 3.000'den az ve saatte yalnızca iki mil hızla akan su, altmıĢ beĢ günde 3.120 mil yapar. Bu, iki
çeĢmenin iki gölle özdeĢleĢtirildiğine ve çifte kaynağın daha sonra yerel olarak aĢağılarda Elephantine'de
tekrarlandığına dair iyi bir kanıt sağlıyor gibi görünüyor.
Kuzey gökteki suyun anası, su ineği olarak tasvir edildi. Bir baĢka doğum yeri türü de ineğin kalçası ya da
kalçasıydı ve Samanyolu'nun kuzey kutbu bölgesindeki baĢındaki iki gölden birine "uyluk gölü" deniyordu.
Osiris (bölüm 149), su, hava ve yiyecek veya bizim dediğimiz gibi cennetin ilahi bölgelerine ulaĢtığında,
coĢkuyla haykırır: “Gölün uyluğunda iniyorum”. Bu, doğum yeri su olduğunda, ya da su baskını çocuğu
Horus olduğunda, cennette en az iki kez takımyıldızı olan ineğin kalçasıydı. ġimdi, Afrika'da "uyluk" için
"tanga" ve su için "nyika"dan gelen Tanganyika adı, uyluk veya kalça gölü anlamına gelir. Ancak uyluk,
ĠĢaret dilinde, Ġnek tarafından daha eksiksiz olarak tasvir edilen doğum yerini gösteren yalnızca bir
semboldür; Apta'da, efsaneye göre, göl ilk oluĢtuğunda sel baskınında uçurumdan fıĢkıran suyun büyük
annesi ve vericisi olarak toprağı temsil eden Apta'nın su ineği. Uyluk gölü = Tanganyika, kuzey gökte bir
uranograf olarak isimlendirildi ve bu uyluk veya kalça gölü, su ineğinin gölüydü. Bu nedenle, direğin
zirvesindeki rahim veya doğum yeri olarak “Meskhen” olarak adlandırılan bir yıldız grubunda inek ve
kalçanın birbirine karıĢtığını görüyoruz. {P. 289.} Ve Afrika'daki bu göl, güney hattının biraz üzerinde olsa
da, üzerinde hesaba katılacak kadar yakın, ve bu nedenle, Ritüel'in "denge gölü" ve uyluk gölü olarak
adlandırdığı kuzey kutbunun boynuz noktasındaki büyük gölün dünyevi prototipi olmuĢtur. Kuzey
göğünün zirvesinde eski ilkel vatanın nesne-resimleri olarak biçimlendirilen diğer iĢaretler arasında
papirüs kamıĢlarının tarlaları, dipsiz derinliklerden fıĢkıran sular, Apt'ın su ineği olarak kadim anne vardı.
Apta'nın sazlıklardaki doğum yeri olarak yaĢayan görüntüsüydü. Böylece, Mısırlı gizemli öğretmenler,
uranograflarının yardımıyla papirüs bitkisinin tarlalarındaki doğum yerini gösterdiler; kamıĢ yatak Kuzey
uranograflarının yardımıyla papirüs bitkisinin tarlalarındaki doğum yerini gösterdiler; kamıĢ yatak Kuzey
Sayfa202
uranograflarının yardımıyla papirüs bitkisinin tarlalarındaki doğum yerini gösterdiler; kamıĢ yatak Mısırlı
gizemli öğretmenler, uranograflarının yardımıyla papirüs bitkisinin tarlalarındaki doğum yerini gösterdiler;
kamıĢ yatak Mısırlı gizemli öğretmenler, uranograflarının yardımıyla papirüs bitkisinin tarlalarındaki
doğum yerini gösterdiler; kamıĢ yatak
Karanlığın ve gündüzün siyah beyaz ikizlerinin doğduğu Uthlanga; Gizli kaynağından akan suyun
doğduğu yer, “Göl” olarak adlandırılan iki gölün ülkesindedir.[Sayfa 261]denge gölü “ve“ uyluk gölü ”veya
Tanga, buradan Tanganyika adı gelir. Tarlalarda sonsuza dek taze ve yeĢil olarak akan su vardı, Ģimdi
Kamit eskatolojisinde sınırsız yaĢam suyu ve sonsuz gıda olarak ifade edildi. Astronomide Apta,
ekvatorun bir figürü olarak dünya dağı iken, çevredeki cennetin zirvesi, bir kutup figürü olarak cennetin
dağıydı. Ritüelin son resminde (bölüm 186) Amenta dağı papirüs kamıĢının bataklığında duruyor. Büyük
anneyi temsil eden inek, su ineği Apt ve sağmal inek Hathor'un iki biçiminde tasvir edilmiĢtir; yeryüzünde
doğum yerinde ve dolayısıyla cennette yeniden doğuĢun sazları arasında tipik anne olarak. Böylece,
yorumladığımız gibi,
Sir Harry Johnston, ekvator bölgelerinin daha ilkel cüceleri ve zencileri arasında Mısır veya Hamitik
etkinin izlerini görüyor, ancak bundan Nilotik ırklardan geri dönen bir dalganın sonucu olarak söz ediyor.
AĢağı Nil'deki Kamite göçmen sömürgeci ırkı, daha sonraki zamanlarda eski yuvayı aramak için geri
döndü. Su yolculukları ve kara yolculukları popüler masallara konu olmuĢtu. Ancak bu, hinterlandlarını
keĢfeden, metal veya değerli taĢlar için kazı yapan, garip hayvanlar ithal eden ve tanrıçalara ve tanrılara
tütsü sağlamak için değerli ağaçlar nakleden gezginler, maceracılar, doğa bilimcileri ve madenciler
gibiydi. Afrika'nın orta bölgelerinde maymun benzeri zenci cüceler ırkını doğurmak için geri dönenler,
kendilerine mükemmel "insanlar" diyen Mısır'ın yetiĢkin, medeni Ruti'leri değildi. ya da medeni olmayan,
cahil, geliĢmemiĢ mankenlerle aĢılmaz ormanlara. Evrimin yolu bu değildi.
BaĢlangıçta göğün ve yerin birbirine yakın olduğu eski ve dünyayı dolaĢan bir gelenektir. ġimdi, tüm
mitolojilerin en eskisi olan Kamite'de ifade edilen cennet, Shu'nun dünya dağında dururken yükselttiği
gecenin yıldızlı göğüydü. Bu, iki Ayımızın yıldızlarının direğin etrafında döndüğü cennetti. Bu çalıĢmanın
yazarı, ekvator bölgelerinde Güney Haçı'nın nasıl yükseldiğini ve güneye gidenler için Ayıların nasıl aĢağı
indiğini görmüĢtür. Kuzey kutup yıldızı alçalır ve kaybolur ve onunla birlikte, genel olarak, kutup
çevresinde yıldızlarda yapılandırılmıĢ olan ilk mitoloji cenneti batar. Tekrar kuzeye gelirken, eski kayıp
cennet, cennetin yeniden kazanılmasıyla bir kez daha ortaya çıktı. Belirli bir noktada, enlemin olmadığı
bölgelerde, kutup yıldızı sonsuza dek kuzeyde ufukta durur veya Mısırlıların anladığı gibi, Apta'daki toprak
dağında. Eski efsanelerin ve ekvator astronomlarının cenneti dünyaya yakındı, çünkü kutup yıldızı,
Anup'un dağındaki gibi dağın zirvesinde duruyordu. Bu tür gelenekler, gerçek ne kadar belirsiz olursa
olsun, doğal gerçeği temsil etmenin mitsel tarzı olarak emanet edildi. ġimdi, gece ve gündüzün sıradan
cenneti, doğal gerçeği sağlayamıyordu. Cennet dünyadan hiç olmadığı kadar uzakta değil. Yine de, çeĢitli
mitolojilerde, bu baĢlangıca eĢdeğer bir baĢlangıç noktası vardır; o zaman, cennetin yeryüzüne oturduğu
ve daha sonra, efsanevi canlandırıcı tarafından ondan ayrıldığı. çünkü kutup yıldızı, Anup'un dağında
olduğu gibi dağın zirvesinde oturuyordu. Bu tür gelenekler, gerçek ne kadar belirsiz olursa olsun, doğal
gerçeği temsil etmenin mitsel tarzı olarak emanet edildi. ġimdi, gece ve gündüzün sıradan cenneti, doğal
gerçeği sağlayamıyordu. Cennet dünyadan hiç olmadığı kadar uzakta değil. Yine de, çeĢitli mitolojilerde,
bu baĢlangıca eĢdeğer bir baĢlangıç noktası vardır; bu zaman diliminde, göğün dünya üzerinde durduğu
ve daha sonra, mitsel canlandırıcı tarafından ondan ayrıldığı yer. çünkü kutup yıldızı, Anup'un dağında
olduğu gibi dağın zirvesinde oturuyordu. Bu tür gelenekler, gerçek ne kadar belirsiz olursa olsun, doğal
gerçeği temsil etmenin mitsel tarzı olarak emanet edildi. ġimdi, gece ve gündüzün sıradan cenneti, doğal
Sayfa203
gerçeği sağlayamıyordu. Cennet dünyadan hiç olmadığı kadar uzakta değil. Yine de, çeĢitli mitolojilerde,
bu baĢlangıca eĢdeğer bir baĢlangıç noktası vardır; bu zaman diliminde, göğün dünya üzerinde durduğu
ve daha sonra, mitsel canlandırıcı tarafından ondan ayrıldığı yer.[Sayfa 262]gökyüzü. Cennetin adı, yukarı
cenneti ifade eder. Nut veya Nu, Mısır'da cennetin adıdır, anlamı ve yükselmiĢ iĢareti vardır. Ve cennetin
yeryüzünün üzerinde durduğu söylenebilecek tek bir baĢlangıç noktası vardı. Bu, kutup yıldızlarının iki
ufukta görüldüğü enlemsiz bölgelerdeydi. Göçebeler kuzeye doğru ilerlerken, ekvatorda yeryüzüne
dokunan bu kutup cenneti doğal olarak dağdan yükseldi veya efsanevi bir Ģekilde aktarıldığı gibi, Am-
Khemen'in basamaklarında duran Shu tarafından yükseltildi. yüksekliğe ulaĢın ve devin kuzey gök
kutbundaki figürü olan devasa asasıyla ikisini birbirinden ayırın. Apta'da gündönümü yoktu. Zaman, eğer
varsa, orada her zaman eĢ anlamlıydı. Ve bu eĢit gün ve karanlık ölçüsünde dairenin ilk bölümü, kürenin
sep veya dönüĢü kuruldu. Shu gökyüzünü yükselttiğinde, Sut ve Horus arasında eĢit olarak bölündü, her
birinin payı suyun yarısı, dağın yarısı veya yirmi dört saatin yarısıydı. Ve bu, Amenta'da kalıcı olarak
yapılan ve daha sonraki tüm bu tür basit gizemlerin kaydının tutulduğu zamandı. Ekvator bölgelerinde
olduğu gibi, bu ölüler dünyasında da on iki saat aydınlık ve on iki saat karanlık vardır. Shu ve Mati'nin
ekinoktal zamanı. Apta'da dünya, etrafında yatay bir düzlem üzerinde dönen yıldızlı küre ile dik bir sütun
değildi. Yıldızların yükseliĢleri ve yerleĢimleri dikeydi ve kutupların iki sabit merkezi, iki ufukta veya Mısır
ifadesine göre dünya dağının kuzey ve güney taraflarındaydı. Gök, göksel su gibi, ayrıca biri dağın
kuzeyinde ve biri güneyinde olmak üzere iki büyük göle bölünmüĢtü. Bunlar Ritüelde Bakhu tepesinin
güneyinde ve kuzeyinde Kharu Gölü ve Ru Gölü olarak hayatta kalırlar (bölüm 108 ve 109). Göksel suyu
bölme sistemi, görünüĢe göre, Nil'in baĢındaki iki büyük ekvator gölü üzerine kurulmuĢtu; bu göller,
Amenta'nın iki gölünde ve Ģimdi cennette tasvir edilen büyük nehrin çifte kaynağının diğer resimlerinde
tekrarlandı. Samanyolu'nun baĢı “sonu olmayan akarsu” olarak.
Mısırlılar ayrıca Punt veya Puanta adıyla bilinen kutsal toprak Ta-nuter'in geleneklerini de korudular.
Puanit ismini Maspero yazıyor. ġimdiki yazar bunu Puanta yaptı. Mısır dilinde anta'nın bir anlamı sarı
veya altındır. Dolayısıyla Altın Puanta. Ġsim, Ritüel'de (bölüm 15) Ģafak ülkesine veya anta'ya, altın = altın
ülkesi olarak uygulanır. Bu, altın Hathor ağacının büyüdüğü Amenta'daki efsanevi veya ilahi Anta idi. Bu
durumda Puanta veya Punt, mitostaki Ģark ile özdeĢtir. Ama Puanta'nın ülkesi de coğrafidir ve bu ilahi
ülkeye Nil nehrine çıkarak ulaĢılabileceğine dair bir Mısır geleneği vardır (Maspero, Histoire Ancienne, s.
5). Güneydeki uzak bir bölgede, Puanta'yı veya kutsal toprak Ta-nuter'i yıkan bilinmeyen büyük bir suya
geldiğiniz bildirildi. Bu, Nil nehrinin kuzeye doğru yolculuğunda oradan ayrıldığı, Ģimdi Victoria Nyanza
olarak adlandırılan Afrika göllerinin en yakını ve en büyüğü olduğunu öne sürüyoruz. Der-el-Bahari'nin
yazıtlarından, Kraliçe Hatshepsu'nun seferinin yelken açtığı Puanta'nın sakinlerinin göl sakinleri olduğunu
anlıyoruz. Yığınlar üzerine inĢa edilen evler,[Sayfa 263]merdivenlerle ulaĢılan ve kazıklı konutlar
Puantalıların gölde yaĢayanlar olduğunu ima etmektedir. Ayrıca Mısırlılar tarafından Puanta ülkesine iki
deniz seferinin yapıldığı anıtlarda kayıtlıdır. Ġlki, Kraliçe Hatshepsu (on sekizinci hanedan) zamanında
Puanta'ya yapılan seferden çok önce, on birinci hanedanın son kralı Sankh-Ka-Ra'nın hükümdarlığında
gerçekleĢti. Bu önceki seferin lideri, çölden ve ekili araziden iç kısımlara geçiĢini anlatan Hannu adında
bir asilzadeydi. Altın diyarından Mısır'a dönüĢünde Seba diyarından dönmekten söz eder ve Ģimdiye
kadar birini diğeriyle özdeĢleĢtirir. ġöyle diyor: “Seba'dan veya Seboea'dan döndüğümde kralın emrini
yerine getirmiĢtim, çünkü Puanta limanlarında karĢılaĢtığım her türlü hediyeyi ona geri getirdim ve Uak ve
Hannu yolu ile geri döndüm” (Yazıt, Rohan). Gemi kazası geçiren denizcinin öyküsünde konuĢmacı
yolculuğunu Ģöyle anlatır: "Mısır'ın en iyi 150 denizcisiyle birlikte 150 arĢın uzunluğunda ve 40 arĢın
geniĢliğinde bir gemide Firavun'un madenlerine gidiyordum". Puanta'nın ülkesinde olduğu ortaya çıkan bir
adada kaza yaptı. Adanın yılan hükümdarı denizciye “Ben Puanta ülkesinin prensiyim” der. Burasının
mayınlar diyarı olduğu söylenmiyor ama Puanta diyarına vardığında mayınlara yelken açıyordu (Petrie,
Mısır Masalları, s. 82, 90). Altın açısından zengin olan Iua ve Thua'nın (on sekizinci hanedandan)
mezarında bulunan bir yazıt, bize altının “güney diyarlarından” getirildiğini bildirir. Ayrıca Mazai
aĢiretlerinin Puanta halkıyla iliĢkileri olduğu bilinmektedir. Puanta, coğrafi bir yerellik olarak ruhlar
Sayfa204
dünyasının ya da güneyde olduğu söylenen ancak denizcilerin akıntıya karĢı gidebileceği kadar uzak olan
gölgeler diyarının yanında yer aldığı söylenir; aslında, Nil'in kaynaklarında göksel suların cennetten
geldiği yerdi. Bu, altın toprak olan Puanta'nın bu dünyanın zirvesinde olduğu ve dolayısıyla bir sonrakine
en yakın olduğu, aralarında gökkubbe sularından ve kutsanmıĢların adalarından baĢka hiçbir Ģeyin
olmadığı anlamına gelir. güneyde olduğu söylenen, ancak denizcilerin akıntıya karĢı gidebildiği kadar
uzak; aslında, Nil'in kaynaklarında göksel suların cennetten geldiği yerdi. Bu, altın toprak olan Puanta'nın
bu dünyanın zirvesinde olduğu ve dolayısıyla bir sonrakine en yakın olduğu, aralarında gökkubbe
sularından ve kutsanmıĢların adalarından baĢka hiçbir Ģeyin olmadığı anlamına gelir. güneyde olduğu
söylenen, ancak denizcilerin akıntıya karĢı gidebildiği kadar uzak; aslında, Nil'in kaynaklarında göksel
suların cennetten geldiği yerdi. Bu, altın toprak olan Puanta'nın bu dünyanın zirvesinde olduğu ve
dolayısıyla bir sonrakine en yakın olduğu, aralarında gökkubbe sularından ve kutsanmıĢların adalarından
baĢka hiçbir Ģeyin olmadığı anlamına gelir.
Eğer Mashonaland, Puanta'nın altın ülkesi olduğunu kanıtlarsa, bu, altın Hathor ve altın Ģahinin orijinal
olarak geldiği Arabistan değil, coğrafi Puanta olacaktır. KaĢif Bent tarafından keĢfedilen Mashonaland'ın
yıkık Ģehirlerinin sembolizmi, en azından Mısırlıların çok uzak bir çağda bu ülkedeki altın madenlerini
iĢlediklerini göstermek için yeterlidir. Ġster Ģahin ister akbaba olsun, kaidesinde veya papirüsünde Horus
yanılmaması gereken bir figürdür, çünkü Neith'in kuĢu olan çok eski bir akbaba Horus da vardı.
Kaide veya papirüs (Uat) üzerindeki Ģahin veya akbaba, Mısır'daki çocuk Horus'un insan tipinden süresiz
olarak daha yaĢlıydı. Horus, kolye bölgesi veya cestus içindeki sütunun üzerinde duran Ģahin veya
akbaba olarak Hathor'un çocuğuydu; ve bu ikisi, Hathor ve Horus, ilahi anne ve çocuktu. Horus'un altın
Ģahini Mısır madenleriyle bağlantılıyken, değerli metaller ve taĢlar, özellikle turkuaz, tanrıça Hathor için
açıkça kutsaldı. Mısır tanrıçası Hathor, Toprak Ana'nın bir biçimi olarak, madenlerin, mafkat adı verilen
değerli taĢların ve metallerin hanımıydı. Mavi gözlü altın Horus'u çocuğu, altın buzağı ya da altın Ģahin
olarak burada doğurdu. bu[Sayfa 264]Sina yarımadasındaki turkuaz ülkenin madenlerinde çalıĢan Mısırlı
iĢçiler, bu altın Hathor'a ve altın Horus'a tapanlardı. Bu ikisi, mafkat madenlerinin yakınında ikamet eden
Mısırlı memur ve madencilerin dini ibadetlerinde en sık baĢvurulan tanrılardır. Ayrıca Mısır'da bir madenin
adı ba veya ba-t'dir ve baba veya babait madenler için çoğuldur, aynı Ģekilde mağaralar, mağaralar ve
yeraltındaki inler için. Ayrıca, Sina madenlerinin bu bölgesi Mısırlı madenciler tarafından Baba veya
Babait olarak adlandırılmıĢtır. Ve madenlerin çoğul terminali ile Baba veya Babait'in bu adı, Mısırlı iĢçiler
tarafından orada bırakılan Mısırlı bir kelime olan Rodezya'daki Zimbabve madenleri için korunmuĢ ve
tekrarlanmıĢ gibi görünüyor. Son olarak, Mafekh veya Mafkhet, Hathor'un bir unvanı olduğu için, mafekh,
firuze, bakır ve madenlerin diğer hazinelerinin yanı sıra Hathor'un Mısırlı bir adı olduğu için, Mafeking
adının Mısır'daki “mafekh” kelimesinden de türetilmiĢ olup olmadığı merak ediliyor. O zaman Mısırlıların
en eski Ta-Neter veya kutsal toprakları, ilkel ev olması nedeniyle kutsal olan güneydeki Puanta idi. Ancak
mitoslarda doğuda güneĢ tanrısına çıkıĢ yeri verilmiĢti ve burası güneĢ mitolojisinde kutsal toprak haline
gelmiĢti ve bu bölge bazı Mısırbilimciler tarafından Arabistan'ı doğu ülkesi olarak çok aceleyle
tanımlamıĢtı. ilk yurdu olması nedeniyle kutsal sayılan güneydeki Puanta'ydı. Ancak mitoslarda doğuda
güneĢ tanrısına çıkıĢ yeri verilmiĢti ve burası güneĢ mitolojisinde kutsal toprak haline gelmiĢti ve bu bölge
bazı Mısırbilimciler tarafından Arabistan'ı doğu ülkesi olarak çok aceleyle tanımlamıĢtı. ilk yurdu olması
nedeniyle kutsal sayılan güneydeki Puanta'ydı. Ancak mitoslarda doğuda güneĢ tanrısına çıkıĢ yeri
verilmiĢti ve burası güneĢ mitolojisinde kutsal toprak haline gelmiĢti ve bu bölge bazı Mısırbilimciler
tarafından Arabistan'ı doğu ülkesi olarak çok aceleyle tanımlamıĢtı.
ġu anda, Firavunların sonraki çağlarında Mısır'dan gelen geri dönüĢ dalgasından çok, orijinal ırk ve onun
ilkel baĢarısı ile ilgileniyoruz. Afrika'daki vaha, yeryüzünde bir cennetti, papirüs kamıĢının uçsuz bucaksız
geniĢliğinde hazır hale getirilmiĢ doğada bir cennetti. Mısır baĢtan beri vaha, Uat'a dayanıyordu. Mısır'ın
yedi vahada baĢladığı heptanominin bir formunun izini sürebiliriz: Uaht denilen büyük Abydos vahası,
Sayfa205
büyük Theban vahası, Natron Gölleri vahası, EI-Kargeh vahası, Sina vahası, Dakhel vahası ve Bahnesa
vahası.
Maspero, Büyük Vaha'nın ilk baĢta ölülerin huzur ve mutluluk arayıĢında gittikleri bir tür gizemli cennet
olarak kabul edildiğini söylüyor. Uit veya Uat olarak adlandırıldı. Pers dönemi kadar geç bir tarihte, antik
gelenek yankısını Büyük Vaha'ya verilen “Kutsal Adalar” (Herod. Iii. 26) adına buldu. Ölen kiĢi, tılsımları
ve formülleri ile uygun Ģekilde donatılır donatılmaz, “sazlık tarlayı aramaya” baĢladı (D. of C., Ġngilizce
çeviri, s. 183). “Sazlar tarlası”, Mısır Uat'ından göklerde tekrarlanan papirüs kamıĢı olan Uat'ın tarlasıydı;
vahanın Uat'ı, baĢlangıçta olan sazlık arazinin Uat'ı. Papirüs filizlerinde yaĢayanlar için, bu ilkel bir
yiyecekken, göller bölgesinde bir dünya bolluğu vardı,
çöller ve yanan kumların kurak atıklarının ortasında susuzluk ve açlıktan acımasızca acı çekti. Merhum,
“sazlık tarlasını” ararken, ruhunda sazlıkların beĢiği Uthlanga'ya ya da göller diyarı Karua'ya dönüyordu;
Apta'ya, .baĢlangıç noktası; her zaman altın olan Puanta'ya; Merta'ya, iki gözün ülkesine ya da Ritüel'in
dediği gibi, ilkel cennetin baĢka bir biçimine,[Sayfa 265]Nil'in kaynaklarındaki kutsal nehir. Bu, astronomik
mitoloji ve eskatolojide vaat edilen topraklara bir tür sonsuz bolluk sağlayacak kadar yiyecek ve suyun bol
olduğu topraktı.
Mısır ülkesindeki bazı ilkel temsilleri açıklayabilmemiz için ekvator bölgelerinde bir baĢlangıcı varsaymak
gerekir. Kadının sırrını saklamamasından kaynaklanan bir tufan efsanesi görüyoruz. ezici, yıkıcı bir sel
izledi su kaynağı. Ġlk insanın - tabu yasasına uymayarak dünyaya ölüm getiren - efsanesinin Uganda
yerlilerine ait olduğunu görüyoruz. "BaĢlangıcın" ilkel bir resmi, Aruwimi Nehri üzerindeki BaĢkolu bir yerli
tarafından Stanley'e anlatılan ve "Ġnsanın YaratılıĢı" olarak adlandırılan bir Afrika hikayesinde de
sunulmaktadır. “Eski zamanlarda tüm bu topraklar ve hatta tüm yeryüzü tatlı sularla kaplıydı. Sonra su
kurudu veya kayboldu. Yeryüzünde hiçbir canlı hareket etmiyordu, bir güne kadar büyük bir kurbağa
havuzlardan birinin yanına çömelmiĢ. Ne kadar süre yaĢadığı ya da nasıl ortaya çıktığı bilinmiyordu,
ancak suyun onu kendi erdemlerinden meydana getirdiğinden Ģüpheleniliyordu. Tüm dünyada sadece bu
kurbağa vardı ”- su ile ilgili olarak kurbağaydı. Ardından “yaratılıĢ” efsanesini takip eder. Kurbağa, ikizler
Ģeklinde (Sut ve Horus ya da sazlık yatağındaki siyah beyaz Zulu ikizleri gibi) var olan ilk insan çiftinin
yaratıcısı olur ve bunların "bizimki gibi ilkler" olduğu söylenir. dünyaya ayak basan türden”. (Stanley, HM,
My Dark Companions and Its Strange Stories, sayfa 5-30.) Dünyanın "büyük bir kurbağa" ya da kurbağa
olarak tasvir edildiği ilkel su ile ilgili olarak Afrika kökenli olduğuna karar verdiğimiz efsane, Dünya
üzerinde baĢka hiçbir canlının hareket etmediği ve bilinen hiçbir insan varlığı olmadığı zamanlar. Suyun
üzerinde yüzen kurbağa, nefesini verirken ilkel insan için bir tutuklama nesnesiydi ve bu, uzayın
suyundan çıkan bir tür toprak haline geldi. Piscis Australis takımyıldızı, Arap gökbilimciler tarafından
kurbağa olarak biliniyordu. Gerçekten de, iki balık, güney balığı ve balina, onlar tarafından iki kurbağa
(Higgins, WH, Yıldızların ve Takımyıldızların Ġsimleri) olarak adlandırılmıĢtır. Ama hangisi önce olursa
olsun, canavarca bir kurbağa ya da büyük bir balık, bir kaplumbağa ya da su ineği, alt kısmında uçurum
olan göksel suyun ortasındaki bir dünya figürüydü. Ve burada ilkel çift de Sut ve Horus gibi ikiz olarak
doğar. Mısır'da kuzey gök kutbu çeĢitli Ģekillerde bir dağ zirvesi olarak tasvir edilmiĢtir.
Equatoria'da göksel kuzeyde yüksekte sabitlenmiĢ ne kutup ne de kutup yıldızı vardı. Öte yandan, kuzey
ve güney olmak üzere iki ufukta görülebilen iki kutup yıldızı vardı. Ġmgelere göre bunlar, iki çakal, iki
aslan, iki zürafa, dağ -dağ ve ufuk eĢanlamlıdır- iki ağaç, gök kubbenin iki direği veya iki gözcünün iki
gözü ile temsil edilebilir.
“Heaven's-Eye Mountain” Kutup Dağı'nın Çince adıdır (De Groot, Fetes d'Emoui, i. 74). Bu [Sayfa
Sayfa206
266]sadece bir kutup yıldızı görünür olduğunda geçerli, Equatoria'daki Rut, zirvelerde iki adet batmayan
yıldızın gözleri olan iki kutup veya dağ vardı, tüm gökkubbede sadece iki sabit yıldız vardı. Bunları,
Kamite astronomik mitolojisinde de bir çift çakal olan “bir çift göz” veya merti olarak kabul ediyoruz. Ama
iki direğin ilki sütun olarak.
Josephus, Siriad ülkesinde dikilen iki sütunla ilgili bir geleneği korumuĢtur. Bize ġit'in (Mısırlı, Set)
çocuklarının astronominin mucitleri olduğunu ve icatlarının kaybolmaması için “Adem'in dünyanın bir anda
dünyanın bir anda yok olacağı kehanetine göre hareket ettiğini” söyler. ateĢ ve baĢka bir zamanda suların
Ģiddeti ve miktarı ile biri tuğla, diğeri taĢtan iki sütun yaptılar; Tuğla sütunun sel tarafından yıkılması
durumunda, keĢiflerini her ikisinin üzerine de yazdılar. taĢ sütun kalabilir ve bu keĢifleri insanlığa
sergileyebilir ve ayrıca onlar tarafından dikilmiĢ baĢka bir tuğla sütun olduğunu onlara bildirebilir: ġimdi
bu, Siriad Ülkesinde bugüne kadar kaldı ”. (Ant. B., ben, bölüm 2. ) Platon da Timaeus'un açılıĢında bu iki
sütundan da söz eder. Ölümlü nerede olduğunu bilmiyor ama Mısır'da Seri, güney için bir isim. Seri aynı
zamanda güney ve kuzey olmak üzere iki ufkun sütunlarına eĢdeğer iki katlı kaya olarak tasvir edilen
dağdır, Seri aynı zamanda gözetmen Süt'ün zootipi olan zürafanın da adıdır. Siriad, o zaman, sütunun
“bugün kaldığı” güneyin ülkesi olarak alıyoruz. Eski Oxford astronomu John Greaves'e göre, "Seth'in bu
sütunları, Manetho'nun Seiread adı verilen Taht sütunlarını yerleĢtirdiği yerdeydi" (Ġngiliz Ağırlıkları ve
Ölçüleri). Güneydeki Süt sütunu olan iki sütundan eksik olanı tespit etmek mümkündür.<v:istasyon veya
yerleĢim yeri iĢareti. Astronominin mucidi Sut'u, sütunun asıl kurucusu olarak Annu'ya bağlayan bir Mısır
geleneği vardı ve bu da onu direğin birincil kurucusu haline getiriyordu. Astronomik bir karakter olarak
Sut, Shu'dan önceydi. Arapların da piramitlerden birinin Süt'ün mezar yeri olduğuna dair bir geleneği var.
Daha az kalıcı olan tuğla sütun, tufanda tahmin edildiği gibi güney kutbunun bir figürü olarak aĢağı indi,
oysa taĢ sütun kuzey göksel kutbunun veya sütunun yeri olan Annu'nun bir görüntüsü olarak sonsuza dek
kaldı. astronomik mitolojide. Diodorus tarafından, Annu'nun (güneĢ mitosunda Heliopolis) sakinleri
tarafından Mısır'ın en eski Ģehri olarak kabul edildiği bildirilmektedir. Annu aynı zamanda bir kutup Ģehri
ya da istasyonu olduğu için, bu mistik bir anlam ifade etmiĢ olabilir.
Sut ve Horus'un iki sütunu, ikisinin sütunları kadar ilkeldi.[Sayfa 267]kutuplar böylece ekvator bölgelerinde,
güney ve kuzey olmak üzere ilk iki kısma ayrıldığında cennetin iki desteği olarak düĢünülmüĢtür; ve
güneyin direği ya da dağı Sut'a, kuzeyin direği ya da bineği Horus'a verildi. Tipik iki sütun, Memphis'ten
Shabaka'nın yazıtında Sut ve Horus olarak tanımlanır ve burada "Ptah evinin giriĢ kapısının iki sütunu
Horus ve Sut'tur" denilir. Mevcut yorum, tipik iki sütunun veya dikmelerin iki kutbun figürleri olarak ortaya
çıktığı, tek sütunun Sut'un bir ideografı olduğu, bunların Sut ve Horus'un topraklarının güneyinde ve
kuzeyindeki iki bölgesinde kurulmuĢ olduğudur. astronominin en gerçek Ģafağı ilk kez gerçekleĢti, ve
yeryüzünün göğü güney ve güneyin iki kutbu tarafından yükseltilip desteklenmiĢ olsa bile, tiplerin
sonsuzluk dünyasında Ptah tarafından Amenta'daki Yeleler için askıya alınan göğün iki desteği olarak
korunup yeniden dikildiğini. kuzeyde Equatoria'da. O zaman Sut ve Horus, bir kez Equatoria'da iki kutup
olarak, bir kez Amenta'da Ptah'ın iki dövmesi olarak olmak üzere iki kez ikiz destek destekleriydi. Ayrıca,
kadim anne için gökleri inĢa etmede iki kutbun kurucuları olan iki erkek kardeĢ, Sut ve Horus,
anneannelerinin evine birer baston diken iki kardeĢin Amerika hikayesini açıklayabilir. Kibalba diyarına
tehlikeli yolculuk. YaĢlı anne, ağacın ya da kamıĢın geliĢmesi ya da solmasıyla nasıl baĢa çıktıklarını ve
canlı mı yoksa ölü mü olduklarını öğrenecekti. Grimm, aynı efsanenin izini, evlerini terk etmek ve dünyayı
görmek için dıĢarı çıkmak isteyen iki altın çocuğun hikayesinde takip etti. Ayrılırken derler ki, "Size iki altın
zambak bırakıyoruz: bunlardan nasıl geçindiğimizi görebilirsiniz. Onlar tazeyse biz iyiyiz; eğer
kaybolurlarsa biz hastayız; düĢerlerse ölürüz”. ġimdi bu hikayenin Orta Amerika'da, Hindistan'da ve
Avrupa'da anlatılmasının nedeni, ilk olarak Afrika'da anlatılması ve efsanevi olarak Mısır'da anlatılmasıdır.
Sayfa207
Ekvatorda görülen iki tipik sütunun bir formunun Orta Avustralya'daki Arunta yerlilerinin iki kutsal
kutbunda da hayatta kalması oldukça olası görünüyor. “AĢağıdaki” bu insanların kuzey kutbu veya kuzey
kutup yıldızı yoktur, ancak yanlarında iki sembolik kutup taĢırlar, gittikleri her yerde yerellik veya kamp
kurma iĢaretleri olarak diktikleri, her ikisi de güney ve güney ile sınırlıdır. Kuzey. Biri nurtunja olarak
adlandırılır. Bu, deyim yerindeyse, ikisinin kuzey kutbudur ve güneyde asla karĢılaĢılmaz. Waninga adı
verilen diğeri her zaman güneyle sınırlıdır. Nurtunja, Arunta kabilesinin kuzey ve güney kesiminin
waninga'sı için tipiktir. Bunların her biri, Mısır tacı gibi, genç adam yapma töreninde kullanılmasından da
anlaĢılacağı gibi, bir kuruluĢ veya kuruluĢ iĢaretidir. Yunan mitinde cennetin tapınağı, bir versiyonda
Apollo tapınağının inĢaatçıları olan Trophonios ve Agamedes olan iki kardeĢ tarafından yükseltildi.
Trophonios'un mağaraya batması, Süt'ün kaybolan direkle birlikte güneye iniĢinde de yutulmasına tekabül
etmektedir.
Seth'in iki efsanevi sütunundan biri ortadan kayboldu, diğeri kaldı. Ve ekvator bölgelerinin göçebeleri
onları kuzeye götüren yolda kuzeye doğru harekete baĢladıklarında. [Sayfa 268]Nil, yavaĢ yavaĢ güney
kutup yıldızını gözden kaybedecekler ve gece gökyüzünde onunla yapılandırılmıĢ her Ģey, göksel
sulardaki bir kara çökmesi gibi güney ufkunun altına batacaktı. Böylece astronomik mitolojide gökten
düĢme, tufan denilen sularda batma ve kayıp bir ilkel ev, ekvator ovasından kuzeye doğru seyahat
edenler için bazı yıldızlar veya takımyıldızlar gözden kaybolduğu için doğal olaylardı. Ve bu göksel
olaylardan daha sonraki "DüĢüĢ" ve "Tufan" efsanelerinde ve insanın sonsuz barıĢ ve bolluktan oluĢan
kayıp cenneti olarak sıradan olarak anlatılacaktır. Bununla birlikte, Sut'a ilk atanan bir yıldızın veya
takımyıldızın güneydeki karanlık uçuruma batması, bu amaç için yeterlidir. Nil vadisine doğru üç bin millik
bir yolculukta olan gözlemcilerin gözünden kayboldu. Sut'un güneyde bir tür ölüler diyarına indiği ve
böylece dünyamızın Ptah tarafından tamamen oyulduğu ve aĢağıdaki Amenta'nın göksel dünyadaki
dairesel cennetin güneyi olduğu zaman, Amenta'daki karanlığın gücü haline geldiği kesindir. Kuzey. Eski
Mısırlıların dünyanın dıĢında antipodları yoktu. Ölüler dünyasındaki Amenta onların antipodlarıydı.
Onların iki kutbu göksel ve karasaldı. Kuzey kutbu dağın zirvesindeydi. Güney kutbu, aĢağıdaki dünyanın
kök topraklarındaydı. Ritüel, Tuat'ın giriĢindeki karanlığın yollarını Sut tünelleri olarak tanımlar.
ġüphesiz Sut ve Horus'un çekiĢmesi, bunların temel güçler olduğu ve biri siyah, biri beyaz olan ikiz
kardeĢlerin doğum yeri sazlık yatağı olduğunda, karanlık ve ıĢık ya da kuraklık ve su çatıĢmasıyla
baĢladı. Bu aĢama, Horus'un aydınlık gözünü ve Süt'ün kara gözünü görüntüleyen ayın karanlık ve
aydınlık yarısında da üstünlük için mücadele eden ikizler tarafından devam ettirildi. Ama savaĢ, Sut ve
Horus ikizleri arasında ikiye bölünmüĢ olan tüm doğaya yayılmıĢtı, antik annenin birkaç karakterinden
ikisinde ilk doğanlarıydı. Orta Afrika'da yıl yağıĢ ve kuraklık olmak üzere iki mevsime ayrılır. Bunlar, iyi ve
kötünün güçleri olarak Horus ve Sut'un iki zıt alanına eĢdeğerdir. Kuzey ve güney rüzgarları da buna
uyuyor. YağıĢlı mevsimde kuzeyden esen rüzgar ılık, ıslak ve iyidir; öte yandan, Güney Kutbu'ndan esen
rüzgar, solduracak kadar kurudur, dolayısıyla Sut'un rüzgarı, fiziksel doğada insan ve hayvana düĢman
olan güçtür. (Johnston, Brit. Centr. Africa, s. 42.) Çöl kuraklığı, karanlık gibi, Sut'a atfedilen bir unsurdu.
Burası kuraklık, kısırlık ve tayfun kumları bölgesi olduğundan ve kahverengi tenli Sut aynı adla güneyde
egemen olan güç olduğundan, Mısır mitolojisindeki karakterini ilk kez nasıl ve nerede edindiğini
görebiliriz. su, doğurganlık ve yiyeceğe karĢı olan kurak çöl. Böylece Sut, Horus'a karĢı görüntülendi
fiziksel doğada insana ve hayvana düĢman olan güç. (Johnston, Brit. Centr. Africa, s. 42.) Çöl kuraklığı,
karanlık gibi, Sut'a atfedilen bir unsurdu. Burası kuraklık, kısırlık ve tayfun kumları bölgesi olduğundan ve
kahverengi tenli Sut, aynı adla güneye egemen olan güç olduğundan, Mısır mitolojisindeki karakterini ilk
kez nasıl ve nerede edindiğini görebiliriz. su, doğurganlık ve yiyeceğe karĢı olan kurak çöl. Böylece Sut,
Horus'a karĢı görüntülendi fiziksel doğada insana ve hayvana düĢman olan güç. (Johnston, Brit. Centr.
Africa, s. 42.) Çöl kuraklığı, karanlık gibi, Sut'a atfedilen bir unsurdu. Burası kuraklık, kısırlık ve tayfun
kumları bölgesi olduğundan ve kahverengi tenli Sut, aynı adla güneye egemen olan güç olduğundan,
Sayfa208
Mısır mitolojisindeki karakterini ilk kez nasıl ve nerede edindiğini görebiliriz. su, doğurganlık ve yiyeceğe
karĢı olan kurak çöl. Böylece Sut, Horus'a karĢı görüntülendi Mısır mitolojisinde su, doğurganlık ve
yiyeceğe karĢı kurak çölün temsilcisi olarak karakterini ilk kez nasıl ve nerede edindiğini görebiliriz.
Böylece Sut, Horus'a karĢı görüntülendi Mısır mitolojisinde su, doğurganlık ve yiyeceğe karĢı kurak çölün
temsilcisi olarak karakterini ilk kez nasıl ve nerede edindiğini görebiliriz. Böylece Sut, Horus'a karĢı
görüntülendi[Sayfa 269]güneye karĢı kuzey. Sut kuraklık kadar ölümcüldü; Horus "yağmur kadar haklıydı".
SavaĢanların ve güneyin kuzeye karĢı bu çekiĢmesi, barıĢmaları Shu, Taht veya Seb gibi baĢka bir tanrı
tarafından gerçekleĢtirilinceye kadar yıldız mitosunda devam etti. Sut veya yıldızı güneyde ufuktan,
dağdan veya kutuptan aĢağı indiğinde, yavaĢ yavaĢ uçurumun en alt kısımlarına battı, eskatolojide
Amenta'nın gizli dünyası olarak adlandırıldı. Burada astronomide yolların veya yolların açıcısı olarak
karakteri, Ap-Uat veya ruhların iletkeni olarak çakal tarafından Mısır eskatolojisine devam etti. O
karanlığın tanrısıydı. Denderah'ın dikdörtgen zodyakında, güneĢ mitosunda devam eden güney ve
kuzeydeki iki çakal, karĢılıklı olarak tasvir edilmiĢtir. Bunlar Ap-Uat'ın iki biçimini temsil eder, yol açıcı,
çakal olarak görülen, karanlıkta gören. Bir çakal güney yollarının rehberi, diğeri kuzey yollarının açıcısı
olarak biliniyordu. Hiçbir Mısırbilimci, bu kuzey ve güneyin Amenta'da olabileceğini öne sürmekten daha
ileri gitmedi - onlar da öyle. Ama hiç kimse Equatoria'daki ilkel cennetle bir baĢlangıcı hayal etmeye
cesaret edemedi.
MISIR BĠLGELĠK
AldanmıĢ vizyonerler, kaldır gözlerini,
Masallarınızın içinden çıktığı gerçeklere bakın!
Bunlar göksel doğumun gerçekleriydi ve siz onların gölgelerini yeryüzünde takip
ediyorsunuz.
"Mısırlıların bilgeliği" dedi Augustine, "astronomiden başka neydi ki?" (Tanrı'nın Şehri, B. 18, bölüm 39). Cevap,
modern anlamda astronomi biliminin değil, astronomik mitolojinin, Mısırlı Urshi veya astronomların kendilerinin
tanımladığı gibi eski "göklerin gizemli öğretmenleri" ile konuların konusu olduğudur. Bize bu kadar uzun süre yalan
söyleyenlerin en çocuksu anlatımı, İbranice Pentateuch'taki egzoterik gelenektir.
Profesör Sayce, "Babil gerçekten astronomik gözlemlerin beĢiğiydi" (Hibbert Lect., s. 397) iddiasında
bulunmuĢtur. Hangisi bilge Mısırlı ile cevap verebilir, "Bunu gerçekten biliyor musun, yoksa sadece
biliyormuĢ gibi mi yapıyorsun?" Yunanlıların, Fenikelilerin ve Babillilerin Takımyıldızlarının Kökeni Üzerine
AraĢtırmalar'ın yazarı da bunların Fırat kökenli olduğunu iddia ederken, "Mısır, tamamen veya neredeyse
tamamen farklı ”(Robert Brown, Haziran). Ama astronomik mitolojinin doğuĢunu Afrikalı orijinalleri
atlayarak ve Yunanlılar ve Fıratlılar tarafından göksel bir haritanın iletimi sırasında yapılan değiĢikliklere
izin vermeden tartıĢmak yararsız veya çocukçadır. Kamite “bilgeliğini” hesaptan çıkarmak, evrimden
vazgeçmek ve bir baĢlangıç için hiçbir zemin - ne zaman ölçüsü ne de geliĢme verisi bırakmaktır. Ayrıca,
kökenlerin birincil sorusu astronomik değil, mitolojiktir. Bu ĠĢaret dilinin türleri vardı[Sayfa 270]totemizm
üzerine kurulmuĢtur. Bunlar ilk önce insan anneliklerini ve kardeĢliklerini ayırt etmek için kullanıldı. Bunlar
mitolojideki temel güçlere yeniden uygulandı ve daha sonra, Mısır bilgeliğinin yardımıyla, ancak Semitik
efsanevi irfan aracılığıyla okunamayan göklerde bir kayıt modu olarak takımyıldız figürlerinde tekrarlandı.
Ġlkel takımyıldızlar, zaman ve mevsimi belirlemek ve tarih öncesi insanı kayıt altına almak amacıyla yıldız
grupları halinde yapılandırılmıĢ Mısır ideografları olarak tanımlanabilir.
geçmiĢ.
Sayfa209
Temsil ilkesi, diyagramlarını tahtaya çizen modern öğretmenlerinkine benziyordu. Aynı Ģekilde, göklerin
sır hocaları da, gece görülmesi ve sırlarda anlatılması için, karanlığın fonunda takımyıldız figürlerini
yaklaĢık olarak Ģekillendirdiler. Örneğin, dünyanın boynuz noktasındaki Apta'daki eski ilkel evin bir
benzerini ezberlemek istiyorlarsa, bu doğal olarak kuzeyde en yüksek baĢlangıç noktasındaki ekvator
bölgelerinin özel görüntülerini tekrarlayarak yapılacaktı. Mısır'da görüldüğü gibi cennet. Ya da taĢkın
nehrinin en uzak güneydeki bir uçurumdan çıktığını göstermek isterlerse, bu, Achernar yıldızından
Orion'un eteğindeki Rigel yıldızına kadar uzanan uzun ve dolambaçlı yolu üzerinde gökteki akıntının
yönünün belirlenmesiyle gerçekleĢtirilebilirdi. Bu nedenle taĢkın suyu Eridanus nehri içinde ve olarak
tasvir edilmiĢtir. IĢığın efendisi Horus ile karanlığın yılanı arasındaki rekabet “Yılan Sahibi”nde uranografik
hale getirildi. Suyla gelen Horus ile kuraklık ejderhası arasındaki çatıĢma, Apap-sürüngeninin sular
altında boğulmasıyla canavar “Hydra” olarak sergilendi. Fatih Orion'un yılanın baĢını ezmek veya
ejderhayı ayağının altında ezmek için ayağa kalktığı güney cennetinde yapılandırılmıĢ sahne, Apap bir
kez daha tahvillere bağlandığında, parça parça kesildiğinde ve cennetin yeĢil gölüne batırıldığında
Ritüel'de de temsil edilir. (bölüm 39). Planisferdeki diğer görüntüler, ejderha Apap'ın su baskını sularında
boğulmasına tanıklık ediyor. "Hydra" da görüntülenen canavar, üzerine tüneyen ve cesedini gagalayan
karga tarafından leĢ gibi muamele görür. Ya da, göklerin gizemli öğretmenlerinin, çevredeki uzayın suları
arasında bir yeryüzü dağı figürü oluĢturmak istediklerini ve bunun, henüz hiçbir konik sütunun yapamadığı
en ilkel höyük yapıcıların zamanında olduğunu varsayalım. tahtaya ya da taĢa oyulsalar, nesne resmini
bir uranograf olarak nasıl ortaya çıkaracaklar? Dünya, gökkubbedeki suyun ortasında bir dağ olarak
düĢünüldü ve bunu hayal etmek için doğal olarak bir toprak höyüğü yükselteceklerdi. Aynı zamanda,
toprak yığını, ölülerle ilgili olarak kutsal bir karakter kazanmıĢtı. ve yiyecek teklifleriyle yığılmıĢ bir tür
sunak höyüğü haline gelmiĢti. Ve böyle bir figüre Ara'da, güney sunakta veya sunak höyüğünde
rastlıyoruz. Yükseltilen en eski sunak, toprak höyüğüydü ve bu, toprak dağını simgelemek için
kullanılıyordu. "Güney sunağının kutsal koltuğundan" bahseden Aratos, bu takımyıldızı "güçlü bir iĢaret"
olarak adlandırır. Manilius takımyıldızı için “Ara mundi templum est” der (Atron. I.427). Geleneksel olarak,
astralde Ģanlı olanlar veya khuti tarafından takip edilen topraktan doğan devlerin veya temel güçlerin
savaĢıyla bağlantılıdır. bu takımyıldızı "güçlü bir iĢaret" olarak adlandırır. Manilius takımyıldızı için “Ara
mundi templum est” der (Atron. I.427). Geleneksel olarak, astralde Ģanlı olanlar veya khuti tarafından
takip edilen topraktan doğan devlerin veya temel güçlerin savaĢıyla bağlantılıdır. bu takımyıldızı "güçlü bir
iĢaret" olarak adlandırır. Manilius takımyıldızı için “Ara mundi templum est” der (Atron. I.427). Geleneksel
olarak, astralde Ģanlı olanlar veya khuti tarafından takip edilen topraktan doğan devlerin veya temel
güçlerin savaĢıyla bağlantılıdır.[Sayfa 271]mitos. Mezopotamyalı höyük inĢaatçıları da aynı Ģekilde bize en
ilkel temel tipinin höyük olduğunu, toprak höyüğün sütun olarak tuğla temele geçtiğini ve sütunun
Ziggurat'ta doruğa çıktığını gösteriyor. Böylece Mısır'da toprak höyüğü, taĢtan sunak höyüğünde doruğa
ulaĢan basamaklı piramide çıkıyordu. Çinliler sunağa hala höyük diyorlar. Sunak höyüğü, Nun'un
ortasında bir toprak figürü olması nedeniyle, Semitik mitostaki tufandan hemen sonra yükseltilmiĢtir. Bu
Ģekilde, göklerin katlı pencerelerini, geçmiĢin resimleriyle birlikte, uçsuz bucaksız bir katedral gibi, ilk kez
yücelten öğretmenlerin Mısırlı oldukları kanıtlanabilir, çünkü ilgili ĠĢaret Dili, mitos, efsaneler ve eskatoloji
tamamen gerçektir. Mısırlı ve onlardan sonra gelenlerden tamamen bağımsız. "Eskilerin bilgeliği" denilen
Ģey, temel güçler ilk olarak mitolojide karakterler olarak temsil edildiğinde Mısırlıydı. Bu ilkel mitoloji
astronomik olarak yorumlandığında Mısırlıydı. Aynı zamanda eskatoloji aĢamasında Mısırlıdır. Genel
olarak konuĢursak ve mevcut bakıĢ açısından çok genel konuĢmak zor olurdu, Mısır mitolojisi, marĢların,
efsanelerin ve dünyanın folklorunun kaynağıdır, eskatoloji ise dünyanın pınarının baĢıdır. tüm dini sırlar.
En eski totemik ve en son Osirian'ın arasında kalan ve nihayetinde antik Roma dininde devam eden.
Gizemler, astronomik mitolojiye kadar geniĢletildiğinde ĠĢaret Dili'ndeki ilkel bilginin sırlarını iletmenin
dramatik bir moduydu. Bu nedenle, tekrar ediyoruz,
ilkel astronomi.
Bir kere, daha sonraki bir teoloji, daha önce evrimleĢmiĢ ve doğal olarak ortaya konan baĢlangıçları alt
Sayfa210
üst etmiĢtir. Ve sonuç olarak, kadim "bilgeliğin" Sami sapkınlıkları tarafından feci Ģekilde yanıltıldık ve
sistematik olarak aldatıldık. Asur ve Ġbrani efsanelerinin kasvetli bataklığına ilk kez Mısırlılar tarafından
ulaĢılan dayanak noktasından gerçekten bir "düĢüĢü" vardı. Mısır mitolojisinde Babil'e kıyasla birinde
kötülüğü temsil eden aynı tipler diğerinde iyiliği temsil ediyordu. Asur versiyonunda Ejderha Atı olarak
adlandırılan eski Kötülüğün Büyük Anası, orijinalde kötülüğün ne kaynağı ne de ürünüydü. Toprağın
meyvelerini toprakta veya ağaçta yenileyen yılan-tanrıça Rannut, kötülüğün temsilcisi değildir. Mitolojik
alandaki ahlaki kötülüğün, doğuĢunda esas olarak Sami olan teolojinin bir düĢüğü olduğunu düĢünüyoruz.
Büyük Ana ile baĢlayan Kamite ve Mısır bilgeliğinde yeterince kesin ve tanımlanabilir olan temel güçler,
aynı ĠĢaret dilinin Babil ve Ġbranice versiyonlarında karıĢtırıldı ve hayali hale geldi; gündüzü karanlık bir
cennetin karanlığı izledi. Temel kötülükler ahlaki kötülüğe dönüĢtürüldü. Eski Büyük Ana'nın Tiamat
olarak yeniden üretilmesinde, iyi ve kötü türleri ayrım gözetmeksizin karıĢtırılmıĢtı. BaĢlangıçta o, Toprak
Ana'nın bir formuydu, yaĢamın rahmiydi, emzikti, temel bir evredeki evrensel anneydi. Ancak iyi ve
kötünün türleri daha sonraki çevirilerde karıĢtırıldı. Kötülüğün yaratılıĢı bir Büyük Ana ile baĢlayan Kamite
ve Mısır bilgeliğinde yeterince kesin ve tanımlanabilir olan temel güçler, aynı ĠĢaret dilinin Babil ve
Ġbranice versiyonlarında karıĢtırıldı ve hayali hale geldi; gündüzü karanlık bir cennetin karanlığı izledi.
Temel kötülükler ahlaki kötülüğe dönüĢtürüldü. Eski Büyük Ana'nın Tiamat olarak yeniden üretilmesinde,
iyi ve kötü türleri ayrım gözetmeksizin karıĢtırılmıĢtı. BaĢlangıçta o, Toprak Ana'nın bir formuydu, yaĢamın
rahmiydi, emzikti, temel bir evredeki evrensel anneydi. Ancak iyi ve kötünün türleri daha sonraki
çevirilerde karıĢtırıldı. Kötülüğün yaratılıĢı bir Büyük Ana ile baĢlayan Kamite ve Mısır bilgeliğinde
yeterince kesin ve tanımlanabilir olan temel güçler, aynı ĠĢaret dilinin Babil ve Ġbranice versiyonlarında
karıĢtırıldı ve hayali hale geldi; gündüzü karanlık bir cennetin karanlığı izledi. Temel kötülükler ahlaki
kötülüğe dönüĢtürüldü. Eski Büyük Ana'nın Tiamat olarak yeniden üretilmesinde, iyi ve kötü türleri ayrım
gözetmeksizin karıĢtırılmıĢtı. BaĢlangıçta o, Toprak Ana'nın bir formuydu, yaĢamın rahmiydi, emzikti,
temel bir evredeki evrensel anneydi. Ancak iyi ve kötünün türleri daha sonraki çevirilerde karıĢtırıldı.
Kötülüğün yaratılıĢı bir gündüzü karanlık bir cennetin karanlığı izledi. Temel kötülükler ahlaki kötülüğe
dönüĢtürüldü. Eski Büyük Ana'nın Tiamat olarak yeniden üretilmesinde, iyi ve kötü türleri ayrım
Kötülüğün yaratılıĢı bir gündüzü karanlık bir cennetin karanlığı izledi. Temel kötülükler ahlaki kötülüğe
dönüĢtürüldü. Eski Büyük Ana'nın Tiamat olarak yeniden üretilmesinde, iyi ve kötü türleri ayrım
Kötülüğün yaratılıĢı bir[Sayfa 272]teolojinin yanlıĢ yaratılıĢı Akad, Babil, Asur ve Ġbrani kalıntılarında açıkça
izlenebilir. Büyük Anne, çeĢitli Ģekillerde Tiamat, Zikum olarak adlandırılır. Nin-Ki-Gal veya Nana,
baĢlangıçta kötü değildi. Kaynağı, her ne kadar iğrenç olursa olsun, kötü ya da insana düĢman olmayan
Büyük Ana'nın Mısır temsilinde Apt, Ta-Urt veya Rannut'a mükemmel bir uyum içinde temsil ediyordu;
“herkesin anası ve hemĢiresi”, toprakta ve suda yaĢamı yenileyen ve doğuran “tanrıların ve insanların
anası”. Canavarlar veya zootipler Ģeklinde resmedilmiĢ olsalar da, temel yavrular da kötü değildi. Mısırlılar
olarak, yedi Anunaki yeryüzünün ruhlarıydı, yeryüzündeki Toprak anadan doğmuĢlardı, ama onlar kötü
ruhlar değildi. Öğeler ahlaksız değildir. Bunlar, Hades'te yaĢamın efendileri ve yeraltı dünyasının
efendileri olarak altın tahtlarda oturan yedi büyük tanrının ilkel bir Ģeklidir. Ayrıca, yedi Nunu veya
Anunanın izi Mısır kökenlidir.
Cuthean yaratılıĢ efsanesinde bize, büyük tanrıların "kuĢ vücutlu savaĢçılar" ve "kuzgun yüzlü adamlar"
yarattığı söylenir. "Tiamat onları emdi". "Onların soyunu tanrıların metresi yarattı". “(Göksel) dağların
ortasında büyüdüler ve kahraman oldular” ve sayıları arttı. “KardeĢler, yedi kral ortaya çıktı. doğuranlar
olarak ”- kiĢilik belirtileri olarak isimler verilenler (Babylonian Story of Creation: Records of the Past, NS,
cilt ip 149). ġimdi Mısırlı olarak büyük Ana'nın yedi çocuğu iki artı beĢ olarak üretildi. Sut ve Horus ikizleri
savaĢçı ya da savaĢçı olarak doğdular. Sut'un kara akbabası veya kuzgunu ve Horus'un altın Ģahini
Sayfa211
olmak üzere iki kuĢ olarak tasvir edilirler. Biri siyah olan iki kuĢ olarak görüntülenen ilk iki çocuk, iki kuĢ
ırkını açıklayacak veya açıklayabilir, bunlardan biri kuzgun yüzü vardı ve siyah bir ırktı ya da Akkad'daki
siyah kafalardı ”. Sut ve Horus ikizlerinin yerini beĢ baĢka güç aldı, böylece hepsi erkek, hepsi erkek ya
da baba olmak üzere toplam yedi güç vardı - yedi, Mısır'ın "Nunu"su olan erkek kardeĢler olarak tanrıların
birincil düzenini oluĢturuyordu. Anunas veya eski Babil'in ilkel erkek tanrıları haline geldi. Ancak Mısır
mitlerinde evrimleĢen yedi doğa gücü, Apap'ın soyu değil, büyük Dünya-ana'nın çocuklarıydı. Ölüler
diyarının yerlisiydiler ama kötü ruhlar değildiler. Onlardan Ritüel'de (bölüm 83) "Amenta'da doğan yedi
Uraeus tanrısı" olarak söz edilir. Yılan tipi gücü belirtmek için kullanılır, ancak bu iyi yılandır, Uraeus'tur -
yaĢamın ve yenilenmenin yılanı, kötü sürüngen Apap değil. Bu Fıratlılar, teolojilerinin yedi kötü ruhuna
veya Ģeytanına dönüĢtüler. Apap'ın Mısır'daki yumurtlaması, fiziksel olaylarda sayısız olan ve hiçbir
zaman yedi olarak gösterilmeyen Sebau'dur. Fıratlılar, kötü yılan Apap'ı, doğum uçurumundaki eski
Büyük Anne olan Tiamat'a dönüĢtürdüler; burada kötülüğün yedi gücünü ortaya çıkardığı ve kendisinin
yedi baĢlı yaĢlı yılan olduğu varsayıldı. Mısır'da, mutlu bir Ģekilde, Babil ve Akad'daki mitolojinin kökünün
ötesine geçiyoruz. Tanrıça Rannut, yılan-anne olarak Dünya-tanrıçasının bir biçimiydi. Rannut'un yılan
kuluçkası veya ejderha soyundan, Ritüel'de bahsedilir ve burada onlar, dünyada eski bir bilginin konusu
haline gelirler. Apap'ın Mısır'daki yumurtlaması, fiziksel olaylarda sayısız olan ve hiçbir zaman yedi olarak
gösterilmeyen Sebau'dur. Fıratlılar, kötü yılan Apap'ı, doğum uçurumundaki eski Büyük Anne olan
Tiamat'a dönüĢtürdüler; burada kötülüğün yedi gücünü ortaya çıkardığı ve kendisinin yedi baĢlı yaĢlı yılan
olduğu varsayıldı. Mısır'da, mutlu bir Ģekilde, Babil ve Akad'daki mitolojinin kökünün ötesine geçiyoruz.
Tanrıça Rannut, yılan-anne olarak Dünya-tanrıçasının bir biçimiydi. Rannut'un yılan kuluçkası veya
ejderha soyundan, Ritüel'de bahsedilir ve burada onlar, dünyada eski bir bilginin konusu haline gelirler.
Apap'ın Mısır'daki yumurtlaması, fiziksel olaylarda sayısız olan ve hiçbir zaman yedi olarak gösterilmeyen
Sebau'dur. Fıratlılar, kötü yılan Apap'ı, doğum uçurumundaki eski Büyük Anne olan Tiamat'a
dönüĢtürdüler; burada kötülüğün yedi gücünü ortaya çıkardığı ve kendisinin yedi baĢlı yaĢlı yılan olduğu
varsayıldı. Mısır'da, mutlu bir Ģekilde, Babil ve Akad'daki mitolojinin kökünün ötesine geçiyoruz. Tanrıça
Rannut, yılan-anne olarak Dünya-tanrıçasının bir biçimiydi. Rannut'un yılan kuluçkası veya ejderha
soyundan, Ritüel'de bahsedilir ve burada onlar, dünyada eski bir bilginin konusu haline gelirler. yaĢlı
Büyük Anne, kötülüğün yedi gücünü ortaya çıkardığı ve kendisinin yedi baĢlı yaĢlı yılan olduğu varsayılan
doğum uçurumunda. Mısır'da, mutlu bir Ģekilde, Babil ve Akad'daki mitolojinin kökünün ötesine geçiyoruz.
Tanrıça Rannut, yılan-anne olarak Dünya-tanrıçasının bir biçimiydi. Rannut'un yılan kuluçkası veya
ejderha soyundan, Ritüel'de bahsedilir ve burada onlar, dünyada eski bir bilginin konusu haline gelirler.
yaĢlı Büyük Anne, kötülüğün yedi gücünü ortaya çıkardığı ve kendisinin yedi baĢlı yaĢlı yılan olduğu
varsayılan doğum uçurumunda. Mısır'da, mutlu bir Ģekilde, Babil ve Akad'daki mitolojinin kökünün ötesine
geçiyoruz. Tanrıça Rannut, yılan-anne olarak Dünya-tanrıçasının bir biçimiydi. Rannut'un yılan kuluçkası
veya ejderha soyundan, Ritüel'de bahsedilir ve burada onlar, dünyada eski bir bilginin konusu haline
gelirler.[Sayfa 273]gizemler (bölüm 125). BaĢka yerlerde onlara yedi ilahi Uraei veya yaĢamın yılanları
denir. Kamite temsilinde yedi ölüm yılanı, yedi kötü yılan yoktur. Yedi Uraei, elemental, maddeden ve
anneleri gibi topraktan doğmuĢ olsalar da, kötü güçler değildir; ne de Apap'lı Sebau'yla ya da Sut'un
Sami-iblisleriyle aynı kategoride değiller; Fırat versiyonunda bunlar, Büyük Ana Tiamat'ın kötü kuluçkaları
olarak yedi kötü ruh haline geldi. Bunlar aynı zamanda Mısır'a ait olan bir cehennem yılanının yedi baĢı
veya gücü olarak tasvir edilir, ancak yedi baĢı olmadan, iyi ve kötü türleri Fıratlı olarak birbirine karıĢtırılır.
Kamite element güçleri, sadece zootipler tarafından temsil edilen elementlerin güçleriydi. Bazen
korkutucu olabilirler ama zararlı değillerdi. DıĢ doğanın düĢman güçleri, Sebau veya Sami olarak
adlandırılan kuraklığın, vebaların, kıtlığın ve karanlığın kötü yumurtlaması, bunlardan önce gelmiĢti, oysa
Babil'de iki kategori birbirine karıĢtırılmıĢ ve yedi kategori tamamen kötü olarak yeniden üretilmiĢti. Her
Ģeyde yedi kat kötüdürler: yedi kötü cin, yedi ölüm yılanı, yedi kötü rüzgar, yedi kötü ruh; yedisi yerin
kovuklarında, yedi kötü canavar suların derinliklerinde; yedi kötü kuluçka, yedi bela. Ancak Babil'in bu
yedi uğursuz ve zararlı ruhu bile, nereden olursa olsun, elementlerin güçleri olarak ortaya çıktı.
Dolayısıyla ilki yağmur akrebidir (karĢ. yağmurun laneti); ikincisi dizginsiz ağzı olan bir canavardır (gök
Sayfa212
gürültüsü); üçüncüsü ĢimĢek çakması; dördüncüsü bir yılandır; beĢincisi azgın bir köpek; altıncısı bir
fırtınadır; yedincisi kötü rüzgardır. Burada tüm kötülük planı meteorolojiktir ve kötü kuzey havasına
dayanır (Sayce, Magical Texts, HL, s. 463). Tipin teolojik sapkınlığı ve bozulması Babil'de izlenebilir. Yedi
yılan gücü baĢlangıçta aynıydı. Mısır'da onlar dünyanın yedi ruhudur. Ve Babil'deki yedi kiĢiden Eridu'nun
sihirli metninde Ģöyle denilir: “Yeryüzündeki yedi kiĢi doğdu. Yeryüzündeki yedi kiĢi büyüdü. Yeryüzünden
yedisi çıktı” (Sayce, HL, s. 463-469). Sadece Babil'de Büyük Ana, timsah türü su olarak Apap-kötülüğün
sürüngeniyle karıĢtırıldı ve daha sonraki cehaletin karanlığında kötü güçleri doğurmak için yapıldı.
Mitos'un Babil versiyonundaki değiĢimi izleyebiliriz. Buradaki yedi doğa gücü, yedi kötü güç olarak ortaya
çıktı; onlar "cennetin alt kısmında doğmuĢ" veya gökkubbenin derinliklerinde doğmuĢ "asi ruhlar" ve
"felaketin iĢçileri"ydi. (Yedi Kötü Ruhun SavaĢı: Kayıtlar, cilt V.; ayrıca cilt Ix, 143.) Ġsyanla sürekli
yükselen “derin güçler” olarak adlandırılırlar. Kısacası, baĢlangıçta kötü olmayan “yedi” temel ruhlarla
karıĢtırılan Apap'ın soyu olan Ritüel Sebau'su ile birdirler. Bir tür yenilenme ve gençleĢme olarak can
veren yılan tarafından imgelenen iyiliksever büyük Toprak Ana, teolojinin yılanına, kadın kılığında
Ģeytanın ta kendisine, nihayetinde bir kadın olarak temsil edilen kötülüğün yaratıcısı olan Ģeytana
dönüĢtü. insan ırkının annesi oldu, ve zürriyetini zamanında doğurmadan önce sonsuz azaba mahkum
eden. Ġbraniler takip ediyor[Sayfa 274]Babilliler, yaĢamın Uraeus yılanını ölüm yılanıyla karıĢtırıyorlar. Ġlk
lanet, kuraklık, kıtlık ve karanlık, veba ve hastalık sürüngeni Apap tarafından dünyaya getirildi, ancak kötü
yılan fiziksel fenomenlerle baĢladı ve sona erdi. Apap hiçbir zaman ruhani bir tip olmadı ve asla
tanrılaĢtırılmadı, hatta bir iblis olarak bile. Hayırsever yılan Rannut, yaĢamın anasını, toprağın veya
ağacın meyvelerinde yiyecek vereni temsil eder. Hem yılan hem de insan anne olarak anne olarak tasvir
edilir. Ancak Mısır bilgeliğinin Babil sapkınlığının Ġbranice versiyonunda iyi ve kötü kötü bir Ģekilde
karıĢtırılmıĢtır.
Kamite mitosunun Sami efsanevi irfanına ve nihayet Ġncil tarihine dönüĢtürülme Ģekli, düĢüĢ hikayesinde
bariz bir Ģekilde görülmektedir. Ağaçta baĢtan çıkarıcı olarak meyve sunan kadın, daha önce ĠĢaret
Dili'nde ağaçta yenilenmenin sembolü olan yılan olarak temsil edilmiĢti, sürüngen meyveyi erkeğe
sunduğunda gösterildiği gibi. Ondan sonra, hayvanat tipi ve antrotipin bir bileĢimi olan ve Havva Ana
olarak lanetlenen ve dünyanın meyvelerini veren Rannut olarak tanrılaĢtırılan yılan kadın geldi.
Prototiplerin benimsenmesinde ve bunların faunanın değiĢimine ve benzer Ģekilde daha sonraki teolojiye
yeniden adapte edilmesinde değiĢikliklerin yapıldığına dair kesin kanıtlar, Babil'de Tiamat olan ilkel büyük
anne ile ilgili olarak gösterilebilir. Tipik unvanlarından biri “ejderha atı”dır. ve Mısırlıların atı olmadığı için,
Çin mitolojisinde de yer alan ejderha atı gibi bir bileĢik türün Mısırlı olmadığı ilk bakıĢta zannedilebilir. Eski
Mısırlıların atı yoktu ve ejderhaları bir timsahtı. Su aygırı, erkek olarak ilk su atıydı - yani su boğası. DiĢi
olarak su ineğiydi. ġimdi, eski ilk genetrik Apt (Khept veya Ta-Urt), bir bileĢik figür olarak temsil
edildiğinde, önde su aygırı olan bir su aygırı ve bir timsah, yani bir ejderhadır. Ejder atı Tiamat'ın ikili tipi,
büyük Apt Ana'nın ikili karakterinde bir arada görülen timsah ve su aygırı üzerine kuruludur ve bu iki
hayvan, Akad ve Babil faunası tarafından bilinmiyordu. doğrudan doğadan türetilmemiĢtir,
Horus, Sebek olarak, yiyecek ve su için tipik olan selin büyük balığıydı. Bu büyük balık, Horus'a güneĢ
tanrısı sıfatıyla bir güç figürü olarak uygulanan timsahtır, Mısır'daki timsah efsanevi ejderhanın bir
prototipidir - kötü ejderha değil, güneĢ ejderhası olarak bilinirdi. Sebek ve yaĢamın ejderhası olarak
Satürn ile iliĢkisi. Greko-Mısır planisferlerinden birinde bu ejderha orijinal Ģeklini korur ve bir timsah olarak
kalır. Muazzam büyüklükte bir takımyıldız olarak tasvir edilmiĢtir ve gerçekten de, her Ģeyden önce yıldız
mitoslarında yer alan ve suları geçen güce yeniden uygulanan, Horus-Sebek'in büyük balığıdır. double
horizon (Drummond, Oed. Jud. PI. 2). Uçurumda bulunan tek kötülük biçimi, korkulduğu gibi, tüm suyu
içebilecek veya kurutabilecek kuraklığın karanlık ve ölümcül gücüydü. Bu, Apap-sürüngeni olarak
düĢünüldü.[Sayfa 275]ya da denizin prototip yılanı olan canavar Hydra'nın baĢka bir formu. Uçurumdaki
yaĢamın anası, dünyanın sütannesi olarak suyu veren, suyu yok eden değil.
Sayfa213
Babil'de hayat ağacı bir ölüm ağacına dönüĢtürüldü. Yiyecek için meyve sunan ağaçtaki yılan, yiyecek
veren ve Toprak Ana'nın temsilcisi Rannut olarak “ölüm getiren kötü yılana” dönüĢtürüldü. dünya ve tüm
acımız ”, ancak dıĢ doğanın Kamite temsilinde faydalı bir figür olarak ortaya çıkmıĢtı. Hepsinin annesi ve
yedi temel gücün emicisi Tiamat'ın kötülüğün ejderhasına dönüĢmesi, Bel-Merodach ve ejderha
arasındaki çatıĢmada olduğu gibi, diğer soy çizgilerinde izlenebilir. Mısır temsili Apap'ta kuraklık
ejderhası, silahı su seli olan Horus tarafından suda boğulur. ġimdi Tiamat ile savaĢta, tufan, Bel'in
kullandığı "güçlü silah"tır. Bel (fırlattı), güçlü silahı tufanı, Tiamat'a karĢı, örtüsünü sular altında bırakmak
”veya kuraklık ejderhasını boğmak. Böylece Tiamat, Bel tarafından tufanla yok edilir, burada Apap selde
Horus tarafından boğulur. Bu, su veren büyük anne Tiamat'ın, su veren olarak, kuraklığın kötü
ejderhasına dönüĢtürüldüğünü bir kez daha gösteriyor. Ġyi timsah da kötü ejderhaya dönüĢtürülmüĢ ve
Yunanistan'da Herakles, Hindistan'da Krishna, Asur'da Merodach olan Horus'un ayakları altında
çiğnenmek ve topuğunun altında ezilmek için cennetin yıldızlı zirvesinden en önde düĢen olarak tasvir
edilmiĢtir. . Diğer fauna ile aynıydı. Hamile su aygırı, her zaman diĢi olan ayı veya hamile kadın için
değiĢtirildi. Ġki köpek, cennetteki yolların ilk iki açıcısı olan güney ve kuzeyin iki çakalının yerini aldı.
Zeus'un kartalı, Ra'nın Ģahininin ve Sut'un kara Neh'i olan kuzgunun yerini alır; efsane izler ve kartal ile
yılan arasındaki çatıĢma, Mısır mitosunda savaĢan Ģahin ve yılanın yerini alır. Kuraklık ve karanlığın
devasa Apap-sürüngeninin yerini güneĢ tanrısı GılgamıĢ tarafından katledilen hayali canavar aldı. Ve
totemik anaerkilliği patrikhane takip ettiğinde ve cennetteki “canlı sözün” tanrıçası Fırat sisteminde
“semanın sesi” olan efendi için değiĢtirildiğinde; su adamı, daha önceki bir iĢaretler sisteminin ineği veya
domuzu olan çok memeli su kadının yerini aldığında; kahramanlar veya güçlü olanlar,
Bu araĢtırma sırasında, baĢlangıçtaki Sami efsanelerinde egzoterik olarak tanımlanan yaratılıĢın

kozmogonik olmadığını öğreneceğiz. Bir yazarın "görünüĢlerin kozmografisi" dediği Ģey de değildi.
(Schiaparelli, Eski Ahit'te Astronomi). O, kozmografi değil, Uranografi idi ve uranografi, yıldızlarda
takımyıldızı olan ĠĢaret dilidir. "YaratılıĢ efsaneleri"nde "kaos" olarak adlandırılan Ģey, ne kanunun, ne
düzenin, ne zamanın, ne adın, ne de araçların olmadığı bir durumdu. [Sayfa 276]doğal fenomenleri temsil
eder. Ancak bu, hiçbir doğal fenomen olmadığı anlamına gelmez, çünkü hiçbir ifade tarzı olmamıĢtır.
"ġeyler", Babil mitolojisinde hiçbir adları veya kayıtları olmadığında bile vardı. Mısır bilgeliğinde
elementlerin herhangi bir yaratılıĢı olduğu asla iddia edilmedi. Üzerinde durmak için toprak, yemek
yemek, içmek için su, solumak için hava her zaman vardı ve hiçbir Ģekilde herhangi bir temsil tarzına
bağlı değildi; oysa mitik temsil, zaten var olan elementlere veya doğa güçlerine bağlıydı, isimlendirilmek
veya takımyıldız haline getirilmek ve gizem öğretmenlerinin amacı için resimsel hale gelmek. Hiçbir
ülkede ya da literatürde, efsanevi temsil tarzı, Yunus ve büyük balık gibi bazı Ġbrani efsanelerinde
olduğundan daha ölümcül bir Ģekilde saptırılmamıĢ ve saçma sapan aptallığa indirgenmemiĢtir. güney
balığı takımyıldızı ile özdeĢleĢtireceğimiz bir balık anneden doğan balıkadamın mitolojideki kökeni ve su
baskını Horus'u ile bağlantılıdır. Balıkların en eski türü, sudaki büyük Toprak Ana'nın bir temsilcisi olarak
diĢiydi. Mısırlı timsah olduğu için bu. O, seldeki timsahların emzicisiydi. Astronomik mitolojide büyük balık
veya timsah olarak ortaya çıkan kiĢiydi. Çocuklarından biri, güneĢ mitosunda geceleyin güneĢ tanrısı
olarak Rahibe'nin geçiĢini yapan timsah baĢlı Sebek'ti. Balık adam önce Mısır'ın timsahıydı, ardından
“insan suretindeki timsah tanrısı” olarak adlandırılan Horus'un timsah baĢlı figürüydü (Rit. Bölüm 88).
Ölen kiĢi, ölüler diyarındaki suları geçmek için bu formu alır. çünkü mitolojide güneĢ tanrısının bir
figürüydü. Rahibe'deki timsah tanrısının Babil'in balık adama dönüĢtürülmesi böylece akla yatkın hale
gelir. Jonah, Ġncil hikayesindeki bir balık adam biçimidir (ki bu ne mitoloji ne de eskatolojidir) ve bu
nedenle suların geçiĢini timsah Horus veya Nineveh'in balık adamı Ea olarak yapan güneĢ tanrısının bir
figürüdür. . Daha sonraki efsanelerde her zaman olduğu gibi, antropomorfik anlatım, tipin yüzünü değiĢtirir
ve böylece tahrif eder. Sel sularında yüzen balığın kendisiydi. Gece sularında yüzen tipik balıklar ya da
güçlü balıklarla temsil edilen güneĢ tanrısıydı, oysa bu "tarih" olduğundan, Jonah sadece insan yapıldı ve
bu nedenle onu Rahibe'nin karĢısına taĢımak ya da karaya çıkarmak için büyük balığa ihtiyaç duydu. onu
Ninova'da. Doğum veya yeniden doğuĢ, AĢağı Rahibe'deki büyük balıktan, ırkın en eski geleneklerinden
Sayfa214
biridir. Gizemlerde temsil edildi ve bir anma aracı olarak göklerde takımyıldızı oldu. Jonah'ı kuru zemine
indiren büyük balık, Rahibe'den çıktığı noktada kocaman ağzıyla “Ketos” olarak görülebilir, tam da
yeryüzündeki karaya çıkıĢ yerinin göksel haritada ekvator bölgelerinde temsil edildiği yerde. .
Doğal olarak, ilkel bilgelik karadan karaya geçtikçe faunanın değiĢmesiyle takımyıldızlarda bazı
değiĢiklikler olacaktır, ancak bu, göksel orrery kahini sahte ve dolayısıyla daha Ģiddetli teoloji adına
çalıĢmaktan farklı bir konudur. Mısır'ın astronomik mitolojisinin, Cushite "siyah noktaların" ırkı ile birlikte
Akad ve Babil'e geçerek, sonraki çağlarda "Keldaniler"in ve Pers büyücülerinin bilgeliği haline geldiği,
aĢağıdaki gibi birincil türler de dahil olmak üzere, gösterilebilir.[Sayfa 277]aĢağı gök kubbede baĢlangıcın
uçurumu, bir balık veya ejderha olarak Büyük Anne = uçurumdaki timsah ve uçurumdan balık-anneden
doğan balık adam.
Berosos'un aktardığı efsaneye göre, Basra Körfezi'nde ya da Eritre Denizi'nde ikamet eden ilahi bir balık
adam olan Oannes ya da Oan, Keldanilere bildikleri her Ģeyi öğretmek için oradan çıktı. yerli gelenekte,
halk bilgece “onun bilgeliğini tekrarladı” (WA .l, ii. 16, 37-71). Büyük olasılıkla Babil'de bir balık adam
olarak eğitmen, eĢi Davki ya da Davkina olan Ea tarafından temsil ediliyordu, Toprak-anne, Mısırlı Büyük
Ana'ya tekabül ediyordu ve isimlerinden biri Tef idi. “Telloh hükümdarları tarafından saygı duyulan baĢlıca
tanrılar arasında, adı bir 'balık' ve bir 'çevreleme' ideograflarıyla ifade edilen ve daha sonraki günlerde
Nina veya Nineveh'in adını belirtmek için kullanılan bir tanrı vardı” (Sayce, Rib. Dersler, s. 281). Mısır
hiyerogliflerinde aynı iĢaret, yani bir balık ve çevreleme, balık adamın yaptığı gibi baĢvurmak, göstermek,
öğretmek için An anlamına gelir. Mısır dilinde an, öğretmenin, yazıcının, rahibin adıdır. An, Mısır'daki
balıktı. Ġdeograf için balık olan An, Lepsius tarafından Giza Piramitleri yakınlarındaki bir mezardaki anıtsal
baĢlıklar arasında bulunan eski bir taht adıdır (Bunsen, Egypts Place, vol. Ii. P. 77). Bu An, göstermek,
ortaya çıkarmak için, çitin balığı An, balık olarak öğretmen An, Babillilere nasıl yaĢayacaklarını göstermek
için sulardan çıkan Oan veya Oannes'in en olası orijinalidir. mitos sonraki efsaneye yansımıĢtır. Horus-
Sebek, mitolojide bilinen en eski balık adamdı. Kendine insan Ģeklinde balık diyor. Yine de diĢi balıktan
balık olarak çıktı, timsahı oğul olarak timsahtan Apt olarak anne olarak çıkardı ve bir balığın ağzından
çıkan bir adam olarak değil, efsanenin cahilce harfi harfine yazıldığında okuduğu gibi. Balık-anne de, bir
su havuzuna kapatılmıĢ bir balık ideografisi ile temsil edilen ilahi hanım Nina'da hayatta kalmıĢtır (Sayce,
Hib. L., s. 37). Ascalon'daki gölde.
Ancak bir baĢlangıca ulaĢmak için, gökkubbedeki Rahibe'nin dip kısımlarında ya da alt kısımlarında,
dünyanın astronomik mitolojide tasvir edildiği dağın dıĢında yer alması gerekir. Uçurum, mitosun farklı
versiyonlarında çeĢitli isimlerle biliniyordu. Fenike baev veya derin. Bu, Ġbranice Genesis'in bau'sudur.
Mısırlı olarak bau veya bahu'dur. Bahu kelimesi aynı zamanda güney göllerinin gücü olarak adlandırılan
taĢkın tanrısının adıdır. Ejderhanın, timsahın veya Güney Balığının uçurumunda güney kaynağından su
gücünün ortaya çıkması sırasında (Sihirli Papirüs'te) dört kez “Ben Büyük Bahu'yum” söylenir (Records,
vol. Xp). 149). Mısırlı ayrıca, kuyu veya su kaynağı olarak girdap için “bab”daki bahu kelimesinin daha
eski bir biçimine sahiptir. Rahibe'den gelen bu çıkıĢ için baĢka bir terim, uçurumu, kaynağı, çıkıĢı ifade
eden teft'tir. Berosos'un Tiavat veya Thavath'ı, Mısır tefti, uçurum, kaynak, kuyu, suyun çıktığı delik,
ejderhanın yaĢadığı yeraltındaki konut olan sulu uçurumun bir türü olarak Büyük Anne'nin bir biçimidir. at,
yeryüzündeki canavar sürüsünü emdi. Tepht veya Tept aynı zamanda eski ilk Büyük Anne için Mısırlı bir
isimdir.[Sayfa 278]kaynak figürü. Bu aynı Ģekilde Nil'in kaynak kuyusundan, bahu, teft veya tuat'tan çıkan
sularının yayıldığı yere de uygulanmıĢtı. Ama kaynağın sırrı, ejderhanın ini, "yılanın deliği", Asur'da bir
tanrıça Thavath ya da Tiamat var olmadan önce Nil'in uçurumdan çıkıĢıydı. Yani bau, bahu veya bab ile
oldu. Bu isimler, selin kaynağına uygulanmıĢ ve Mısır'da lokalize edilmiĢti, daha önce astronomik
mitolojide tekrarlanarak Semitik efsanevi irfan konusu haline gelmiĢlerdi. Bau, bahu veya bab Mısırlı. Teft
ve tuat da aynı Ģekilde Mısırlıdır; ve bu isimler (zaten) selin kaynağına ve astronomik mitolojinin kalıbını
oluĢturan yeryüzü gerçeklerine uygulanmıĢtı.
Sayfa215
Daha sonraki Semitik efsanede, dünyanın sanki uçurumun suları üzerinde yüzüyormuĢ gibi sel üzerine
kurulduğu söylenirdi. Ancak birincil ifadeye göre, dünya suyun içinde kendi tabanında, sabit merkezde,
ağaç zirvede ve bitki örtüsünde bir yiyecek ve su figürü olarak duruyordu. BaĢlangıcın efsanevi uçurumu,
yaĢamın Büyük Anne tarafından Abyss'in rahminden doğduğu yeraltı suyunun kaynak yeriydi. Ritüelde
bu, Amenta'nın alt dünyasına giriĢ ve çıkıĢ yeri olan tuat olarak tanımlanır. Karanlıkta ıĢık saçan, kimsenin
anlayamadığı bir sırdır ve “sunuları yenilebilir bitkilerdir”. Su ve bitki örtüsünün ve dolayısıyla daha soyut
olarak yaĢamın doğduğu yerdir. Dipsiz kuyu, yeryüzünün derinliklerindeki bu susuz kalmıĢ yerden
türetilen bir figürdür. Toprak Ana (yaĢamın rahmi olarak) bu uçurumdan yemek için yiyecek, içmek için su
ve solumak için havanın sürekli yenileyicileri olarak kendi temel soyunu ortaya çıkarmıĢtı.
Güneyin girintilerindeki tuat da ilahilerde aynı Ģekilde Nil nehrinin gizli kaynağı olarak tanımlanır ve bu
nedenle uçuruma kadar izi sürülür. BaĢlangıcın doğum yeri, baĢlangıçtaki papirüs bitkilerinin ilk gıda
olarak ortaya çıktığı ve Ritüel'de kayıtlı olduğu gibi suyun doğduğu yer burasıydı. Sihirli Papirüs'te
uçurumdan kapsamlı bir Ģekilde “su kuyusu” olarak söz edilir. "Uçurumdan çıkan timsah" olarak
adlandırılan ejderhanın yaĢam alanıdır. Aynı zamanda, Shu tarafından “Suda olan ağzını açarsa, dünyayı
su kuyusuna bırakacağım” dediği Apap-canavarının inidir, “kuzeye yapılan güney, ya da dünya tersine
döndü ”(Kayıtlar, cilt x.). Burada, iki ejderha birlikte, suyun timsah-ejderhası ve kuraklığın Apap-ejderhası
olarak tanımlanabilir, bunlar en baĢından beri uçurumda düĢmanlar olarak savaĢ halindedirler.
Uçurumdaki çekiĢme, su timsahı ile kuraklığın ateĢli ejderhası, iyi ve kötünün iki ejderhası, Sebek-Horus
ve Apap ejderhası ya da sürüngeni arasındaydı. Her ikisi de uçurumdan doğdu; dolayısıyla Scholia ch.
Ritüel'in 17'si, “Yiten Puanta gölünden gelir” ya da Mısırlıların güneydeki “oyuklara” kadar takip ettikleri
uçurumun suyundan gelir. Yeryüzünde olduğu gibi gökte de baĢlangıç suyla oldu. Güney yarım kürede
yaratılmamıĢ, uranografik olarak gösterilen ilk Ģey sudur. Bu, tek bir yerde toplandığında “su” olarak
yerelleĢtirildi. bu Uçurumdaki çekiĢme, su timsahı ile kuraklığın ateĢli ejderhası, iyi ve kötünün iki
ejderhası, Sebek-Horus ve Apap ejderhası ya da sürüngeni arasındaydı. Her ikisi de uçurumdan doğdu;
dolayısıyla Scholia ch. Ritüel'in 17'si, “Yiten Puanta gölünden gelir” ya da Mısırlıların güneydeki “oyuklara”
kadar takip ettikleri uçurumun suyundan gelir. Yeryüzünde olduğu gibi gökte de baĢlangıç suyla oldu.
Güney yarım kürede yaratılmamıĢ, uranografik olarak gösterilen ilk Ģey sudur. Bu, tek bir yerde
toplandığında “su” olarak yerelleĢtirildi. bu Uçurumdaki çekiĢme, su timsahı ile kuraklığın ateĢli ejderhası,
iyi ve kötünün iki ejderhası, Sebek-Horus ve Apap ejderhası ya da sürüngeni arasındaydı. Her ikisi de
uçurumdan doğdu; dolayısıyla Scholia ch. Ritüel'in 17'si, “Yiten Puanta gölünden gelir” ya da Mısırlıların
güneydeki “oyuklara” kadar takip ettikleri uçurumun suyundan gelir. Yeryüzünde olduğu gibi gökte de
baĢlangıç suyla oldu. Güney yarım kürede yaratılmamıĢ, uranografik olarak gösterilen ilk Ģey sudur. Bu,
tek bir yerde toplandığında “su” olarak yerelleĢtirildi. bu “Yutan, Puanta gölünden gelir” veya Mısırlıların
tek bir yerde toplandığında “su” olarak yerelleĢtirildi. bu “Yutan, Puanta gölünden gelir” veya Mısırlıların
tek bir yerde toplandığında “su” olarak yerelleĢtirildi. bu[Sayfa 279]Mısırlıların, sütanne Menat'a adanmıĢ,
“Suyun Yıldızları” (Mısır Astronomik Gözlemler Takvimi) adı verilen devasa bir güney takımyıldızı vardı.
"Güney Balığı" ve "Ketos", güneyin bu suyunda ya da uçurumda tasvir edilmiĢtir. Aratos, bu büyük
balıkların veya derinlerin canavarlarının çevresindeki yıldızlardan bahsederken, “hepsine 'su' denir” der
(Aratos, satır 399, Brown). Dünya, Büyük Anne, yaĢamın yetiĢtiricisi ve güneydeki bu dipsiz sudan ortaya
çıkan kiĢi olarak tasvir edildi. Ġki efsanevi karakterde temsil edildi. Birinde, su aygırı (veya eĢdeğeri) olarak
kuru zeminde doğuran annedir; diğerinde ise, güney cennetinin derinliklerinde aĢağı inen Güney Balığı
olarak tasvir edilen sudaki yaĢamın annesiydi.
Sayfa216
Mitolojide “yaratılıĢ” denilen Ģey, bölerek çoğalmakla baĢlar: karanlık ıĢıktan, kuru toprak, nefes alma yeri
sudan ayrıldığı gibi; Japonların yaratılıĢında olduğu gibi kuzey güneyden, dünya da gökten bölündü.
Böylece (Hanok Kitabında) iki canavarın gücü “biri denizin derinliklerinde diğeri çölde olmak üzere aynı
gün ayrıldı” - yani, biri suda, Leviathan (timsah) olarak veya ejderha) ve biri kuru zeminde su aygırı olarak.
Hanok, melekten kendisine "bu canavarların gücünü ve yaratılıĢ gününde, biri denizin derinliklerinde, su
kaynaklarının üzerinde ve diğeri kuru çölde olmak üzere nasıl ayrıldıklarını" göstermesini ister. Ġki
canavarın, Tanrı'nın halkı tarafından yiyecek olmaları için hazırlandıkları söylenir. Bunda kırılan mitosun
kırık bir ıĢını var. Ġki canavar, ilkinden yiyecek ve içeceği temsil etmiĢti, biri topraktaki yaĢamın anası,
diğeri sulardaki yaĢamın anasıydı. Bu iki canavar, bahçede veya baĢlangıçtaki muhafazada yemek için
hazırlandı. Birinin adı Behemoth, diğerinin adı Leviathan. Behemoth, diĢi su aygırı olan Mısırlı
Bekhamut'tur. ve Leviathan derinin timsahına ya da ejderhasına cevap verir. Hahamlar, Mukaddes
Kitaptaki “Behemoth”u bir heybetin çoğulu olarak değil, bir çift hayvan olarak tercüme ettiklerinde gerçek
bir geleneği tekrarladılar. Onlar Mısır mitolojisinde bir çift canavardı. DiĢi Behemoth, orijinal Büyük Anne
Kep veya Apt idi; erkek onun oğluydu. Timsah da zootip olarak hem erkek hem de diĢiydi. Ancak onun
amacı için Enoch, Leviathan'ı erkek canavar ve Behemoth'u diĢi yapar. Tabii ki, tip cinsiyete göre farklılık
gösterebilir veya farklılık gösterebilir. Mısır'ın yıldızlı Ģemasındaki iki canavar, ön kısmında su aygırı ve
arkasındaki timsah olan Büyük Ana'nın veya güneyde timsah ve kuzeyde su aygırı olan Büyük Anne'nin
iki formu olarak diĢidir. Böylece Nil'de doğal olan su aygırı ve timsah, Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki
devasa, belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara ve su için kuru ve ıslak türleri olarak hayatta kaldı.
ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su canavarlarının Güney Balığı ve Ketos veya Balina
olarak takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı yerine Fıratlılar veya Yunanlılar tarafından
değiĢtirildiğidir. . Tabii ki, tip cinsiyete göre farklılık gösterebilir veya farklılık gösterebilir. Mısır'ın yıldızlı
Ģemasındaki iki canavar, ön kısmında su aygırı ve arkasındaki timsah olan Büyük Ana'nın veya güneyde
timsah ve kuzeyde su aygırı olan Büyük Anne'nin iki formu olarak diĢidir. Böylece Nil'de doğal olan su
aygırı ve timsah, Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa, belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara
ve su için kuru ve ıslak türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su
canavarlarının Güney Balığı ve Ketos veya Balina olarak takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı
yerine Fıratlılar veya Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. . Tabii ki, tip cinsiyete göre farklılık gösterebilir
veya farklılık gösterebilir. Mısır'ın yıldızlı Ģemasındaki iki canavar, ön kısmında su aygırı ve arkasındaki
timsah olan Büyük Ana'nın veya güneyde timsah ve kuzeyde su aygırı olan Büyük Anne'nin iki formu
olarak diĢidir. Böylece Nil'de doğal olan su aygırı ve timsah, Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa,
belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara ve su için kuru ve ıslak türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi
yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su canavarlarının Güney Balığı ve Ketos veya Balina olarak
takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı yerine Fıratlılar veya Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. .
Mısır'ın yıldızlı Ģemasındaki iki canavar, ön kısmında su aygırı ve arkasındaki timsah olan Büyük Ana'nın
veya güneyde timsah ve kuzeyde su aygırı olan Büyük Anne'nin iki formu olarak diĢidir. Böylece Nil'de
doğal olan su aygırı ve timsah, Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa, belirsiz canavarı haline geldi
ve ikisi, kara ve su için kuru ve ıslak türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da
toprak ve su canavarlarının Güney Balığı ve Ketos veya Balina olarak takımyıldızı olduğu, ancak
balinanın su aygırı yerine Fıratlılar veya Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. . Mısır'ın yıldızlı
Ģemasındaki iki canavar, ön kısmında su aygırı ve arkasındaki timsah olan Büyük Ana'nın veya güneyde
timsah ve kuzeyde su aygırı olan Büyük Anne'nin iki formu olarak diĢidir. Böylece Nil'de doğal olan su
aygırı ve timsah, Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa, belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara
ve su için kuru ve ıslak türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su
canavarlarının Güney Balığı ve Ketos veya Balina olarak takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı
yerine Fıratlılar veya Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. . Böylece Nil'de doğal olan su aygırı ve timsah,
Enoch Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa, belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara ve su için kuru ve
ıslak türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su canavarlarının
Güney Balığı ve Ketos veya Balina olarak takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı yerine Fıratlılar
Sayfa217
veya Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. . Böylece Nil'de doğal olan su aygırı ve timsah, Enoch
Kitabı'nda efsanevi bilginin iki devasa, belirsiz canavarı haline geldi ve ikisi, kara ve su için kuru ve ıslak
türleri olarak hayatta kaldı. ġimdi yapılacak öneri, kuru ve ıslak ya da toprak ve su canavarlarının Güney
Balığı ve Ketos veya Balina olarak takımyıldızı olduğu, ancak balinanın su aygırı yerine Fıratlılar veya
Yunanlılar tarafından değiĢtirildiğidir. .
Gök küresindeki Güney Balığı, hareket halinde tasvir edilmiĢtir.[Sayfa 280]ağzından bir su akıĢı fıĢkırırken,
canavar Ketos sudan nefes alan olarak betimlenir, ikisi dipsiz olarak adlandırılan sudaki yaĢamın anası
olarak yeryüzünü temsil eder. Sut ve Horus mitosunda, eski annenin ilk iki çocuğu, kuru ve ıslak koĢulları
temsil eder. Ġkiz doğdular çünkü koĢullar toprakta ve suda birlikte mevcuttu. Zaman içinde kuru, kurutucu
ya da çöle ait olan her Ģey Sut'a, suyun ürünleri ise Horus'a atfedildi. Bu nedenle iki canavar ikizlerin
türleri olarak devam etti. Dünyanın su aygırı erkek olarak Süt'e verildi. Suyun timsahı, balığın su baskını
için besini temsil etmesi için Horus'a verildi.
“Suların uçurumu”, Berosos tarafından, henüz ıslak ve kuru olarak ayrıĢtırılmamıĢ “iki katlı bir ilke”
tarafından üretilmiĢ en korkunç varlıkların yaĢam alanı olarak tanımlanır. "Onlara baĢkanlık ettiği söylenen
kiĢi Omoroca adında bir kadındı". Sonra Belos geldi "ve kadını parçalara ayırdı ve bir yarısından
yeryüzünü, diğer yarısından da göğü veya göğü oluĢturdu". Bu, kuru toprak ve göksel suyun ikili ilkesini
ayırmanın bir modudur. Berosos'un anlattığı hikaye, mitosun daha sonraki efsanevi bir Ģeklidir. Anneliğin
kopyası aynıdır, ancak bir tür değiĢikliği ile. Sonraki kadın, yeryüzünün su ineği ve göğün sağmal ineği
olarak ikiye bölünmüĢ, bölünmüĢ ya da ikiye bölünmüĢ ineğin yerini almıĢtır. Omoroca, yeryüzünün
temsilcisi olan Büyük Ana'dır, daha sonra toprak ve suyun temsilcisi olmak için bölündü. Yarıdan yeryüzü
ve göğün oluĢumu, toprak ile suyu birbirinden ayırmaya, yaĢ ile kuruyu ayırmaya özdeĢtir.
ġimdi ilgilendiğimiz "yaratma", gerçekten ilkel olan en eski takımyıldız figürlerine bir biçimlendirme ve isim
verme tarzı olarak uranografiktir. Böylece astronomik mitolojinin baĢlangıcında, uzayda veya
gökkubbedeki suyun ortasında duran yaratılmamıĢ bir zemin figürü vardır.
Bu kadar cahilce suistimal edilen "yaratılıĢ" kelimesini kullanırsak, astronomik mitolojide yer alan ilk
yaratılıĢ, suyun doğuĢu, daha soyut bir ifadeyle, bereketiyle su baskınının dünyaya geldiği kaynak olan
sudan hayatın doğmasıdır. Mısır topraklarına daha az yağmur yağar. Plutarch'ın bildirdiği gibi, Mısırlılar
suyun "her Ģeyin baĢlangıcı ve kökeni" olduğuna, yani yaĢamın bir unsuru olduğuna inanıyorlardı. Bu
nedenle Osirian gizemlerinde Ebedi'nin tahtı su unsuruna dayanıyordu ve çocuk kurtarıcı Horus, Messu
ya da Mesih, güney göllerinin gücüyle suyla geldi. Böylece, göklerin inĢasında baĢlangıç suyla ya da
havadan görüntüsünde görüntülenen gök kubbeyle oldu. Böylece, Babil'in "yaratılıĢ efsaneleri"nde
söylendiği gibi, göğün sudan yapıldığı söylenebilir. kaynağın uçurumu olmaya dayalı su. Verilerin mevcut
okumasına göre, su yaĢamın ilk ve en hayati unsuru olarak kabul edilmiĢti. Bu nedenle, su ile kaydedilen
tüm insan düĢüncesinin baĢlangıcı. Kuraklığın ölüm demek olduğu Afrika'da su gerçekten hayattı. Horus,
papirüsünde suyun efendisi olarak ya yaĢamın efendisiydi. için bir Mısırlı isim [Sayfa 281]cennet kabhu'dur,
sudan veya "serin" ve serinletici olarak su basmasından türetilmiĢtir. Cennet, suyun bol olduğu yerdi. Bu
nedenle su, cennet olarak tanrılaĢtırıldı ve hiyerogliflerde cennet, tepede asılı duran su olarak tasvir
edildi, su yukarı kaldırılırken gök kubbe dört destekleyici payanda üzerinde havada tutuldu. Babil'de
böylesine büyük bir susuzluk yoktu, Akad'da böylesine yiyip bitiren bir kuraklık ejderhası yoktu, dolayısıyla
Afrika'da olduğu gibi suyun kökeni için böyle bir varoluĢ nedeni yoktu.
Dünyanın uçurumlarından suyun doğuşu “Güney Balığı”nda tasvir edilmiştir.”. Balık'ın ağzındaki
Sayfa218
Fomalhaut yıldızı, akıntının Kova takımyıldızının altında kaynağından yükselirken görüldüğü çıkıĢ
noktasını belirtir. Su elementinden bir yaĢam ruhu, balık tarafından timsah Horus olarak, yine Horus
tarafından su bitkisinin üzerinde beĢik olarak tezahür etti. Bu nedenle, su elementi, göklerin oluĢumunda
temeldi. Bu göksel su gibiydi. YaĢamın anası ve su veren toprak, uçurumda ağzından su fıĢkıran büyük
bir balık olarak tasvir edilmiĢtir; bu da, uçurumdaki yeryüzünün su kaynağı olduğu için zaten yaĢam veren
olarak kabul edilmiĢ olduğu gerçeğini temsil eder. , mitolojinin birincil su kızı veya sütannesi. O, Büyük
Anne, göksel hikaye kitabını okurken,
ÇeĢitli efsanelerde bir dünya ile bir baĢlangıç vardır su. Bu, Mısırlı Nu veya Rahibe ile birdir. BaĢlangıçta
Rahibe vardı. Ġlkel kelime böyle söylüyor. Göklerin ve yerin baĢlangıcında değil, astronomik mitolojideki
uranografik temsilin veya somutlaĢtırmanın baĢlangıcında. Nun, entelektüel baĢlangıç noktasında tamamı
su olan dünya olan suya benzer Ģekilde görüntülendiğinde, Mısır'da gök kubbenin adıdır. Asur
tabletlerinden birinde eski bilgeliğin bir kalıntısı vardır, irfanı Mısırlı olduğuna inandığımız ve bu haliyle
deĢifre edilip okunabileceğidir. Söylendiği gibi, "cennet sulardan yaratıldı". Dünya önceden vardı. Buna,
"yeryüzünü yaratan", yani "yaratma" kozmogonik olarak yaratılmıĢken, "Ensar ve Kisar"ın iĢi denir. Ama
göksel ve uranografik olan “gök sulardan yaratıldı”. Cutha'nın Semitik olmayan efsanesi, baĢlangıcı bir
varlık-olmama veya varlık-öncesi koĢuluyla tanımlar; amorf bir su dünyasından baĢka bir Ģey yoktu.
Söylendiği gibi, “karaların tamamı denizdi”; AĢağıda "uçurum yapılmamıĢtı" ve yukarıdaki tanrıların
herhangi bir yeri yoktu. Sazlık tarlası yoktu; bir çitin ortasına hiçbir hayat ağacı dikilmemiĢtir. Göksel
suyun “denizin içindeki” uçurumdan hiçbir dere akmıyordu (Pinches, TG, Records of the Past, 2. Seri, cilt
Vi. Sayfa 107; Sayce, Asur YaratılıĢ Hikayesi, Yeni Seri, cilt I. sayfa 133 ila 153). Bu, dibe indirildiğinde,
astronomik mitolojideki iĢaretlerin konfigürasyonunun henüz baĢlamadığı anlamına gelir. Ama uzay olarak
göksel su mevcuttu, ve kuru toprak onun ortasında sonsuza kadar durmuĢtu; toprak ve su, Mısırlı
Rahibe'de olduğu gibi, baĢlangıcı olmayan yaratılmamıĢ maddeydi. Tiamat'tan doğan canavarların evleri
topraktaydı. oradaydı o
emdi[Sayfa 282]onlara. Doğal bir gerçek olarak Dünya, astronomideki uçurumdan önce geldi. Profesör
Sayce'nin biraz safça gözlemlediği gibi, “Derinlerin yanında zaten bir toprak vardı” (HL, s. 377). Numara.
Dünya, derinlerde gidilecek yerdi ve bu, uçurum olarak veya güney göğün “suyundaki” Büyük Balık olarak
tasvir edilen derinin içinden ve içinden ortaya çıkan Toprak Ana idi. Babilliler de yeraltı dünyasına ya da
uçuruma giriĢlerini en güneydeydi. Mısırlılar, selin geldiği bu gizemli bölgeden gelen çıkıĢı zaten
yerelleĢtirmiĢlerdi. GüneĢ öncesi mitoslarda suya ilk kez uygulanan “Ununait” veya fıĢkırma yeri, balığın
ağzından yükselirken resmedilen su buradaydı.
BaĢlangıcın uçurumu veya büyük derinliği, gizemlerde Büyük Balık Gölü olarak temsil edildi. Kutsal gölün
Bambyke veya Hierapolis'te görüldüğünü Knidoslu Ktesias aktarır. Ayrıca bu gölde Afrodit'in kızı
Derketo'nun hayatının balıklar tarafından kurtarıldığı söylenmiĢtir. Ve Kam'ın büyük balığı timsah
olduğuna göre, Mısır'daki timsahlar için kutsal olan Meoris Gölü'nün de, gizlerde anılan ve M.Ö.
baĢlangıcın uçurumu, doğum yeri veya suyun kaynağı olarak efsaneler = yaĢam. Bir “uçurum” veya
“derin” figürü hala “havzada” varlığını sürdürmektedir. Babil tapınaklarında arınma törenleri için içi su dolu
büyük ibrikler kullanılırdı. Bunlara “derinler” veya “uçurumlar” için apsu denirdi. Tanklar Mısırlılar
tarafından vaftiz törenleri için kullanıldı. Vaftiz yazı tipi hala kaynağın kaynağını görüntüler. Efsanevi veya
göksel bir yer olarak Eridu Körfezi, baĢlangıçtaki uçurumun sıradan bir Ģeklidir. Burası, Toprak Ana'nın bir
ejderha ya da büyük balık olarak, balığın meskenindeki metresi olarak doğurduğu doğum yeriydi. Bu
nedenle, yalnızca balık adam Oannes'in değil, yedi balık benzeri adam veya annedoti'nin Asur tufanı
zamanından önce yükseldiği yerdi. Yeraltındaki su kaynağı, en doğal olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir
körfez, dipsiz bir çukur fikrini önerdi. Bu daha sonra, uranografik temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı
Sayfa219
Rahibe veya göksel sudaki baĢlangıç noktasına uygulandı. Vaftiz yazı tipi hala kaynağın kaynağını
görüntüler. Efsanevi veya göksel bir yer olarak Eridu Körfezi, baĢlangıçtaki uçurumun sıradan bir Ģeklidir.
Burası, Toprak Ana'nın bir ejderha ya da büyük balık olarak, balığın meskenindeki metresi olarak
doğurduğu doğum yeriydi. Bu nedenle, yalnızca balık adam Oannes'in değil, yedi balık benzeri adam
veya annedoti'nin Asur tufanı zamanından önce yükseldiği yerdi. Yeraltındaki su kaynağı, en doğal
olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir körfez, dipsiz bir çukur fikrini önerdi. Bu daha sonra, uranografik
temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı Rahibe veya göksel sudaki baĢlangıç noktasına uygulandı. Vaftiz
yazı tipi hala kaynağın kaynağını görüntüler. Efsanevi veya göksel bir yer olarak Eridu Körfezi,
baĢlangıçtaki uçurumun sıradan bir Ģeklidir. Burası, Toprak Ana'nın bir ejderha ya da büyük balık olarak,
balığın meskenindeki metresi olarak doğurduğu doğum yeriydi. Bu nedenle, yalnızca balık adam
Oannes'in değil, yedi balık benzeri adam veya annedoti'nin Asur tufanı zamanından önce yükseldiği yerdi.
Yeraltındaki su kaynağı, en doğal olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir körfez, dipsiz bir çukur fikrini
önerdi. Bu daha sonra, uranografik temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı Rahibe veya göksel sudaki
baĢlangıç noktasına uygulandı. Burası, Toprak Ana'nın bir ejderha ya da büyük balık olarak, balığın
meskenindeki metresi olarak doğurduğu doğum yeriydi. Bu nedenle, yalnızca balık adam Oannes'in değil,
yedi balık benzeri adam veya annedoti'nin Asur tufanı zamanından önce yükseldiği yerdi. Yeraltındaki su
kaynağı, en doğal olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir körfez, dipsiz bir çukur fikrini önerdi. Bu daha
sonra, uranografik temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı Rahibe veya göksel sudaki baĢlangıç noktasına
uygulandı. Burası, Toprak Ana'nın bir ejderha ya da büyük balık olarak, balığın meskenindeki metresi
olarak doğurduğu doğum yeriydi. Bu nedenle, yalnızca balık adam Oannes'in değil, yedi balık benzeri
adam veya annedoti'nin Asur tufanı zamanından önce yükseldiği yerdi. Yeraltındaki su kaynağı, en doğal
olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir körfez, dipsiz bir çukur fikrini önerdi. Bu daha sonra, uranografik
temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı Rahibe veya göksel sudaki baĢlangıç noktasına uygulandı.
Yeraltındaki su kaynağı, en doğal olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir körfez, dipsiz bir çukur fikrini
önerdi. Bu daha sonra, uranografik temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı Rahibe veya göksel sudaki
baĢlangıç noktasına uygulandı. Yeraltındaki su kaynağı, en doğal olarak, ilkel bir derin, anlaĢılmaz bir
körfez, dipsiz bir çukur fikrini önerdi. Bu daha sonra, uranografik temsilde uçurumun figür olduğu aĢağı
Rahibe veya göksel sudaki baĢlangıç noktasına uygulandı.
Önerdiğimiz gibi, göklerin hikayesi burada “Mısırlılar” olarak genellenen ırk tarafından yazılmıĢsa ve o ırk
kaynağından akan büyük nehir gibi ekvator bölgelerinden geliyorsa, güney yarımküreye gitmeliyiz. önce
mitolojiyi yansıtan imgeleri arayın. Güney takımyıldızları nispeten azdır, ancak Mısır bilgeliği ile ilgili
karakterleri açıktır. Bunun yanı sıra, baĢlangıcın veya ilk zamanın bu uranograflarının tümü Fırat olarak
ortaya çıkmıĢ olamaz, çünkü yıldızların çoğu, Akad veya Babil'de görülemeyecek veya takımyıldızı
oluĢturulamayacak kadar güneydeydi.
Güney Balığı, suyu, yani yaĢamı ya da uçurumdan gelen balık Horus'u ortaya çıkaran kiĢi olarak tasvir
edilir. Canavar Ketos baĢka bir karakterde anneyi temsil ediyor. Bu, öne sürdüğümüz gibi, su ineğinin
yaptığı gibi, kuru toprakta hayat veren sudaki annedir. Canavarın baĢı yarı yarıya, çeneleri açık ve kuru
zemindeki bir balık gibi nefes nefese, bunu göstermeye yetecek kadar.[Sayfa 283]bunlar timsah ve su
ineği, iki inek, iki kadın veya Belos tarafından ikiye bölünmüĢ Omoroca kadını olarak tasvir edilen ikili
anneliğin balık formudur. Küre dikkatli bir Ģekilde incelenirse, balığın ağzından yukarı doğru fıĢkıran bir su
akıntısının ekliptik üzerindeki Kova figürüne doğru yükseldiği görülecektir. ġimdiye kadar, gökteki suyun
her zaman kuzey kutbundan aĢağıya, güneyin uçurumuna aktığı varsayılmıĢtır; Kova burcundan gelen
suyun Güney Balığı'nın ağzına döküldüğünü ve Eridanus nehrinin Orion'un eteklerinde Rigel yıldızından
baĢladığını ve rotası kuzeyden güneye doğru olan Achernar yıldızında sona erdiğini söyledi. veya kürenin
sağından soluna. Ancak bu hesap artık tersine çevrilmelidir.
Sayfa220
O halde, göksel kürede, sudan doğan ve Ichthus olarak görüntülenen dünyanın yaĢamı, hala “Güney
Balığı”nın ağzından çıkan olarak temsil edilir. Balığın ağzından çıkan söz, yazarın Merodach'a yazdığı bir
ilahide zikredilir ve “Derin ağzının kutsal yazısı senindir” (Sayce, Hib. Lectures, s. 99). Bu doğru bir
Ģekilde tercüme edilirse, Ichthus'un sözü o zaman yazılı kelime haline geldi. Yine de, derinin ağzından,
yani balık anasının ağzından ya da balığın ağzından çıktı. ġimdi, adı vesica piscis olarak bilinen mistik
amblem, hâlâ balığın ağzının bir biçimidir veya hayata geçiĢtir. ġimdiki yazar bir zamanlar kesenin rahim
olduğunu düĢündü. Ve bir tür eĢ-tip gibidir, ama kökeninde değildir, çünkü ondan ilk doğan çocuk insan
çocuğu değildir! Dünyanın yaĢamı olarak suyu doğuran ve su yoluyla Mısır'a su baskını balığı olarak
gelen kurtarıcıyı doğuran o balığın ağzından çıkan ağzıdır. Obstetrik dilinde, doğumun çıkıĢına os tincae
veya kadife çiçeği ağzı denir. Bu balığın ağzıdır, bu örnekte orijin rahim olduğu için değil, balığın ağzı ilk
olduğu için ve bu, insan öncesi olanın insan organına yeniden uygulandığında doğum yerinin sembolü
olarak devam etmiĢtir. . Doktrinel geliĢim sürecinde geometrik ve anatomik figürler, rahmin sembolü
olarak kese içinde harmanlanmıĢtır. Büyük anne (sudaki yaĢamın) Güney Balığı'nda görüntülendiğinde
böyle değildi. Öyle olur, tüm görünüĢe göre, bir Hıristiyan kilisesinin kadınsı (veya batı) ucunda yaĢam
kapısı bir vesica Ģeklinde Ģekillendiğinde. Balığın ağzı, hayatın ruhu su yoluyla dünyaya geldiğinde,
hayata çıkıĢın ilkel kapısı olarak göklerde Ģekillendi. Ve doktrinin üst üste bindirilmesiyle gerçek anlam
bastırılmıĢ olsa da, sembollerde, Bakire'nin kollarındaki vesica piscis tarafından çevrelenen çocuk
Mesih'in, suyun bulunduğu düzlem küredeki figürle aynı anlama sahip olduğunu gösterecek kadar hayatta
kalmıĢtır. hayatın balığın ağzından çıkıyor ve haberin yıldızı Fomalhaut yıldızı. Yalnızca balık Ichthus
tarafından temsil edilen yaĢam suyu, daha sonraki ikonografide insan çocuğu tarafından sonsuz yeniden
gençleĢme türü olarak kiĢiselleĢtirilir. Oval, balığın ağzıyla ortak tiptir,
Vesica, Masonlukta olduğu kadar Masonlukta da varlığını sürdürmektedir. [Sayfa 284]Roma'da balık ve yazı
üzerine kurulmuĢ olan Hıristiyan Kilisesi. Basitçe anatomik bir sembol olarak değil, geometrik bir sembol
olarak arketipsel ve tarif edilemez bir gizemi temsil ediyordu. Vesica'dan bahseden Dr. Oliver, bu gizemli
figür vesica piscis'in kutsal mimarinin detayları üzerinde sınırsız bir etkiye sahip olduğunu ve bunun eski
kardeĢlerimizin büyük ve kalıcı sırrını oluĢturduğunu söylüyor. Dini yapıların planları, kullanımına göre
belirlenir ve uzunluk ve yükseklik oranları yalnızca ona bağlıydı (Oliver Descrip., S. 109).
Toprak Ana'nın göğsünden fıĢkıran su kaynakları onu çocuklarına sütanne yaptı. Apt olarak hipopotamını
emzirdi; Rerik olarak yavru domuzuna süt verdi; Neith olarak timsahlarının emziğiydi; Ġnek baĢlı Hathor
olarak, yüceltilenlerin sevdiği beyaz likörü verdiği söylenen sağmal anneydi. Mitolojiden öğrendiğimiz gibi,
bu formların her birinde bir tür Toprak Ana idi.
Dünyevi su kaynağı, suya ihtiyacı olanlar ve Mısırlılar gibi su içmeyi arayanlar tarafından baĢlangıçta
Toprak Ana'nın insanüstü gücünün yatıĢtırılması olan kuyulara ve pınarlara tapınma olarak adlandırılan
Ģeyin kökenine dokunur. yukarıda yüceltilmiĢ olarak yeniden doğduğunda ineğin kazmalarında
emzirilmelidir. Ġrlanda'da kutsal bir kuyu olmadan dini bir yer olamaz. St. Columbkille'in çevik [koĢan] üç
yüz pınarı "yerleĢtirdiği" söylenir "(Whitley Stokes, Three Middle Irish Homilies). Kuyuya tapınma,
kuyudaki gücün teselli edilmesidir. Bu, bir element olarak hayat verme ve arındırma gücüne sahip olan
akan suyun ruhuydu. Doktrin, Ritüel'de (bölüm 17) Osirian olarak mevcuttur. su, tüm kusurların yıkandığı
ve tüm lekelerin silindiği bir Ģifa gölüdür. KonuĢmacı, “Ġki büyük gölde arındım” der.
natron ve tuz gölü) yaĢayan insanların (yeryüzünde) orada bulunan büyük tanrıya -yani, yaĢamın kaynağı
olarak annenin yerini almıĢ olan Osiris'e sunduğu sunuları arındıran (ya da kutsallaĢtıran) Su. Mesele Ģu
ki, su, gölde veya kuyuda veya yaĢayan bir kaynakta iktidara yapılan teklifleri saflaĢtırdı veya arındırdı.
Ama su için ilk talep edilen Büyük Anne'ydi - o, uçurumdaki su, mitolojide birincil Büyük Anne, Mısır'da su
ineği Apt, Babil'de Tiamat olarak su atıydı.
Sayfa221
Ġlkel uçurum, yeryüzündeki suyun kaynağı olarak ortaya çıkmıĢtı. Yeraltındaki pınar, efsanevi ölümsüzlük
pınarının ve yaĢam sularının yeraltı gölünün ilahi yeraltında üzerine kurulduğu doğadaki gerçekti.
Dünyanın ürettiği su, kaynağın kendisinden gelen suydu, böylece dünyanın sütannesi olarak
görselleĢtirildi. AĢağıdaki bu kaynaktan çıkan sıvı yaĢamın her pınarı veya köpüren pınarı, dipsiz bir
derinliğe iĢaret ediyordu; daha sonra astronomik mitolojide temsil edilen ve güney göğünün tam temelinde
mistik uçurum olarak takımyıldızı olan kaynağın tefti, bab veya bau'su. Ġlk uçurum yeryüzündeydi.
Gökkubbe suyunun uçurumu dünyanın dıĢındadır; mecazi çünkü göksel. Rahibe, su olarak kutsallaĢtırılan
cennetti. Ama vardı[Sayfa 285]Yeryüzünün pınarlarında, kuyularında ve pınarlarında yükselen sular ile
gökten çiy ve yağmurla düĢen sular gibi, dıĢ tabiatta aktüel iki su vardı. Bu, Mısır'ın Nut ağacı veya su
olarak cennet olan ıslak ağaçtan düĢme olarak tasvir edildi. Böylece kuyudan gelen su yerin suyuydu ve
ağaçtan gelen su da göğün suyuydu. Yeryüzündeki ve cennetteki bu iki su kaynağı, dipte uçurum veya
kuyu ve yukarıda yağmur ağacı, dipte Apt veya Hathor Toprak Ana ve yukarıdaki ıslak ağaçta göksel
anne Nut olarak tasvir edilmiĢtir. Ve kuyuda ve ağaçta görülen bu iki tip, dünyanın en eski ırkları ile sözde
“suya tapma”nın evrensel iĢaretleridir. Kutsal Kuyu veya su deliği, genellikle kutsal nem damlayan ağacın
altında bulunur. Ağacın altına bir sunak olarak dikilen taĢ da hemen hemen aynı. Burası bir yatıĢtırma ve
elemental güce hitap eden bir yerdi. TaĢların üzerine kan damlaları döküldü. Teklifler ağaçta askıya
alındı; hediyeler kuyuya atıldı ve büyülü yakarıĢlar yapıldı. Kuyu, ilkel ihtiyacın su olduğu gerçeğini
saptamaya yeter. Ama kaynak, yerin suyunda ve göğün suyunda ikiliydi. Yeryüzündeki kaynak, kuyuda
bir uçurum biçimi olarak görüntülendi. Cennetten düĢen su, Fındık ağacı tarafından görüntülendi. Sunak
taĢı yeryüzünün temsilcisidir. Böylece, Nut çınarının (Mısır'daki gibi göksel su ağacı), toprağın sunağının
ve yerin altındaki su uçurumunun buluĢma noktasıdır. Ayinin amacı, suyu, kurban sunusu için sunak
olarak yer ve gökteki “çifte kaynağından” gönderen ruh veya güçtür. Önde su aygırı, arkada timsah olan
ve Babil ejderha atı Tiamat'ta tekrarlanan Mısırlı eski ilk anne, Ġngiliz geleneğinde su atı veya kelpie ve
ayrıca ejderha olarak hala varlığını sürdürmektedir. Middleham yakınlarındaki Yore nehri bir su atının
musallat olduğu düĢünülmektedir (Longstaffe, Richmondshire, s. 96). Ross-shire'daki Loch Glaish'ten
doğan Auld Grandt Nehri, su atının meskeni olarak korkuluyor. Bazen kuyudaki suyun hakimiyet gücü
balık, bazen de kurbağa tarafından gösterilir. Bir zamanlar kuraklık ejderhası, kuzeydeki kutsal bir kuyuda
eĢ tipini terk etti. ġeytan'da' Ruckley ve Acton arasındaki geçitte, hayvan türünün kurbağa olduğu bir kuyu
vardır ve bunların en büyüğü, doğal olarak yeterince görünür, ancak nadiren, Ģeytan Apap'ı temsil eder.
Bir örnekte, iki yaĢlı kadının suyun sırrını sakladıkları söylenir. Bunlar iki balığa, iki ineğe ve ikiye
bölünmüĢ kadına denktir.
Suyun çifte kaynağı, yeryüzünün suyu ve cennetin suyu olarak tanımlandıktan sonra, ikilik türü
astronomik mitolojide göksel suya uygulanmıĢ ve su olarak cennet, alt ve üst su olmak üzere iki suya
bölünmüĢtür. gökkubbe, gerçek olanın bir figürü olarak kurulan tipik varlık. Bu iki su aynı zamanda
Eridanus ve Milky Nehri'nin iki göksel nehrinde de takımyıldızıdır.
Yol. Biri, su baskını nehrini yansıtır, dolayısıyla aĢağıdaki toprak suyu, aĢağı Rahibe'den veya efsanevi
uçurumdan kaynaklanır. Diğeri Via Lactea'nın “büyük deresi”. Güneyde su baskını arttı. Ritüeldeki coĢkun
insanüstü kuvvetlerine güneyin güçleri denir. Bu yetkiler[Sayfa 286]güneylilerden olanlar “selinin efendisinin
dıĢarı çıkarıldığı ve içinde saklı olan gücü tam olarak yerine getirdiği anda” (bölüm 64) hazır bulunurlar.
Nehrin cennette hangi yöne aktığını bildiğimizde, Eridanus'taki Achernar güneyden rehber yıldızımız olur.
Oradan nehir kuzeye, Orion'un ayağına ya da daha doğrusu Orion'un sel baskınının Horus'u olarak
yükseldiği noktaya gider. Aksi takdirde Horus, Mısır çizimlerinde gösterildiği gibi papirüsünde dünyaya
getirilir.
Yerin ve göğün iki suyu, Nil nehrine tahsis edilen çifte kaynakta tanınabilir. Geleneklerin bazılarında yerin
Sayfa222
derinliklerinden fıĢkıran, bazılarında ise gökten düĢen olarak tanımlanır. Her iki köken de Nil'e Ġlahi'de
belirtilmiĢtir. Ġlk kıtada suyun gökten indiği söylenir. On üçüncü satırda bize “Nil'in Güney Mısır'da geri
çekildiğini söyledi. Adı Tuat dıĢında bilinmiyor”. Bu nedenle, Nil'in güneydeki geri çekilmesi, su baskınının
dünyevi kaynağı olarak uçurum ile tanımlanabilir ve adı, çıktığı diğer dünyanın sınırlarının ötesinde
bilinmemektedir. Ġç Afrika'da yağmurlar kuzeyin serin göğünden (Kabhu) geliyordu ve bu nedenle o
çeyrekte (ya da yarısında) göksel suların yaratıcısı ve kaynağı vardı. Gerçek, Su Ġneği takımyıldızında
sonsuza kadar düĢünüldüğü gibi. Nil'e tapınma ilahilerinde nehir, kuzeyden çıkıp tüm iyi Ģeyleri Mısır'a
getirirken, coğrafi Nil ise güneyden gelen taĢkınlarla birlikte gelir. Çift kaynaktan iki gölden çıkan Nil,
kuzeyde gökseldi. "Güney Mısır'da inzivaya çekilen" (ilahi 13) Nil, yukarıda kuzeyden güneye ve aĢağıda
güneyden kuzeye gelen sıradan Nil'di. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi, Mısır vazolarından ikisi, biri su
üreticisi olarak toprak, diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur yağdığında cennet olan çift bir
kaynaktan gelen suyu ifade ediyordu (BI 2 I). Vazo, selin bir figürüydü. Nil'e tapınma ilahilerinde nehir,
kuzeyden çıkıp tüm iyi Ģeyleri Mısır'a getirirken, coğrafi Nil ise güneyden gelen taĢkınlarla birlikte gelir.
Çift kaynaktan iki gölden çıkan Nil, kuzeyde gökseldi. "Güney Mısır'da inzivaya çekilen" (ilahi 13) Nil,
yukarıda kuzeyden güneye ve aĢağıda güneyden kuzeye gelen sıradan Nil'di. Hor-Apollo'nun gösterdiği
gibi, Mısır vazolarından ikisi, biri su üreticisi olarak toprak, diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur
yağdığında cennet olan çift bir kaynaktan gelen suyu ifade ediyordu (BI 2 I). Vazo, selin bir figürüydü.
Nil'e tapınma ilahilerinde nehir, kuzeyden çıkıp tüm iyi Ģeyleri Mısır'a getirirken, coğrafi Nil ise güneyden
gelen taĢkınlarla birlikte gelir. Çift kaynaktan iki gölden çıkan Nil, kuzeyde gökseldi. "Güney Mısır'da
inzivaya çekilen" (ilahi 13) Nil, yukarıda kuzeyden güneye ve aĢağıda güneyden kuzeye gelen sıradan
Nil'di. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi, Mısır vazolarından ikisi, biri su üreticisi olarak toprak, diğeri
Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur yağdığında cennet olan çift bir kaynaktan gelen suyu ifade
ediyordu (BI 2 I). Vazo, selin bir figürüydü. coğrafi Nil ise güneyden gelen su baskını ile geldi. Çift
kaynaktan iki gölden çıkan Nil, kuzeyde gökseldi. "Güney Mısır'da inzivaya çekilen" (ilahi 13) Nil, yukarıda
kuzeyden güneye ve aĢağıda güneyden kuzeye gelen sıradan Nil'di. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi, Mısır
vazolarından ikisi, biri su üreticisi olarak toprak, diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur
coğrafi Nil ise güneyden gelen su baskını ile geldi. Çift kaynaktan iki gölden çıkan Nil, kuzeyde gökseldi.
"Güney Mısır'da inzivaya çekilen" (ilahi 13) Nil, yukarıda kuzeyden güneye ve aĢağıda güneyden kuzeye
gelen sıradan Nil'di. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi, Mısır vazolarından ikisi, biri su üreticisi olarak toprak,
diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur yağdığında cennet olan çift bir kaynaktan gelen suyu
ifade ediyordu (BI 2 I). Vazo, selin bir figürüydü. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi, Mısır vazolarından ikisi,
biri su üreticisi olarak toprak, diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur yağdığında cennet olan çift
bir kaynaktan gelen suyu ifade ediyordu (BI 2 I). Vazo, selin bir figürüydü. Hor-Apollo'nun gösterdiği gibi,
Mısır vazolarından ikisi, biri su üreticisi olarak toprak, diğeri Athiopaeia'nın güney kısımlarına yağmur
Kova, Arap gökbilimciler tarafından Urn takımyıldızı olarak adlandırıldı. "Krater" iĢaretini, yalnızca taĢkını
ve bereketini değil, aynı zamanda kaynak sularının geldiği uçurumu da temsil eden vazonun zodyak dıĢı
bir görüntüsü olarak alırsak daha iyi anlayacağız. Daha sonraki bir aĢamada iki vazoyu iki vazo takip
eder. Nasıl dökülürse dökülsün, su, gübrelemenin birincil yoluydu. Tanrıça, su bitkisi veya palmiye
sürgünü üzerine vazosundan bir içki - veya iki vazodan iki ilahi Ģahsiyet - döktüğünde, anlam sütanne
Hathor'un timsah Neith'in bir çocuğu olarak Horus'u emmesiyle aynıdır. bir buzağı. Mısır'daki en ilkel
imgelere göre, toprak anadan su ineği olarak çıkan taĢkın suları, ilkel uçurumdaki su ya da su kaynağı.
Ancak gökyüzüne bir su kaynağı olarak bakıldığında, cennet sağmal inek olarak temsil edildi ve en
yüksek kaynaktan akan nehir Samanyolu olarak görüntülendi. O andan itibaren iki inek vardı. Dünyanın
ineği su ineğiydi ve sağmal inek cennetin ineğiydi. Yeryüzünün su ineği, Ģimdi Cassiopeia veya
Sandalyedeki Leydi olarak bilinen gruptaki cennetin sağmal ineği olan Büyük Ayı'nın yıldızlarında
takımyıldızıydı.[Sayfa 287]doğum sudaki tipik bir yaĢam olduğunda, doğum yerinin bir figürü olarak Haunch
Sayfa223
veya Meskhen'in daha önceki takımyıldızıydı (bkz. Theban Mezarından bir parça, s. 289).
Ejderhanın Boğulması.
Ġlahiyatçıların cahilce konuĢtuğu "kötülüğün gizemi", kökeninde çok basitti. Su, yiyecek ve ıĢık doğal
olarak iyiydi. KarĢıtları - susuzluk, açlık, karanlık ve hastalık - doğal olarak kötüydü. Bu Ģekilde kötülüğün
kökeni, kiĢinin Ģimdi sorumlu tutulabileceği dıĢ doğa koĢullarından kaynaklanıyordu. Gerisi esas olarak
teoloji alanında geliĢtirilen ilkel bir doktrinin sonucudur. Örneğin, daha sonraki Mısır dininin antropomorfik
Ģeytanı Sut, kötülüğün türü, kadınlığı baĢtan çıkaran Ģeytani bir Mephistopheles figüründe
kiĢiselleĢtirilmeden çok önce, kuraklığın, kıtlığın ve karanlığın insanbiçim öncesi temsilcisiydi. Böylece
mitolojide kötülüğün temsilcisi olan “o yaĢlı yılan”, teolojide kötülüğün yazarı olmuĢtur.
Afrika'da mitsel temsilin baĢlangıcında, canavarca bir yılan veya yiyip bitiren bir ejderha Ģeklinde insanın
düĢmanıyla karĢılaĢırız. Mısır'da bu, Apap-sürüngeni, kuraklığın ejderhası veya karanlığın yılanıdır. Bir
evrede Apap, tutulması sırasında ayı yiyip bitirir, bir baĢka evrede bitkisel yaĢamı yok eder ve üçüncü
evrede tüm suyu içer veya kurutur ya da canavarın bunu yapmayacağına dair ölümcül bir korku vardır.
Bu, ilk düĢman veya prototip ġeytan'dı. "ġeytan uzun kuyruğuyla tanınır" diye bir söz vardır ve ġeytan'ın
uzun kuyruğu, güney takımyıldızı Hydra'daki kötülüğün yılanı Apap'ın uzantısı olarak görülebilir.
Mısırlıların da Sebau adında bir kötü varlık sınıfı vardır. Bunlar karanlıktan, kuraklıktan doğan sürüngen
Apap'ın yumurtlamasıydı. ve fiziksel fenomenlerde insana düĢman olduğu anlaĢılan diğer zararlı etkiler.
Düz baĢlı bir Ġç Afrika yılanı olan Apap türü evrenseldir. Geceleri peygamber devesini yutan ve gündüz
onu tekrar canlı olarak ortaya çıkaran Bushman, her Ģeyi yiyip bitiren Kwai Hemm'dir; Ġskandinav
ejderhası veya solucanı, Yunan pitonu, Vedaların boğucu ahi veya vrittra'sıdır. Brezilya Kızılderilileri için
hala “gecenin sahibi olan büyük yılan”dır. Dünyadaki tüm suyu yutan yılan, kara kurbağası veya
kurbağadır (efsanelerde). Muhtemelen Afrika'nın Apap canavarı Avustralya'da adıyla bile tanınabilir.
Kıtanın merkezinde, iki veya üç yüz fit yüksekliğindeki toz sütunlarını kaldıran kasırgalar meydana gelir.
Arunta onlara Apapa der. Warramunga, düĢmanca bir ruh, bir Orantja diyor, Kara dostları öldürmek için
gözcülük yaparak bunlarla dolaĢıyor. Bu çölün eski ejderhası olsun ya da olmasın, Mısır'daki Apap adının
kum fırtınasının dönen tozu ve karanlığı gibi yükseklere çıkma, uzun, engin, devasa olma anlamına
geldiği dikkat çekicidir (S. ve G., N. Tribes, s. 632).[Sayfa 288]ġeytani yılan ile mitolojide Büyük Ana olan
kadın arasındaki savaĢ iĢte burada baĢlar. Dünyaya karanlığı, kuraklığı ve ölümü getiren Apap-
sürüngeniydi. Anne, ejderhayı en erken öldüren kiĢiydi ve kadının oğlu, onun yardımcısı olarak onu takip
etti. O, gecenin karanlık sularında (Wilkinson) Apap'ın baĢını mızraklayan ay tanrıçasının bir biçimi olan
Ġsis olarak görülebilir. Bu karakterde, “karanlığı aydınlat ve yiyip bitiren canavarı devir” diye haykıran
IĢığın Leydisi olarak da duyulabilir (Rit., Bölüm 80). Kafir halk hikayelerinde canavarın orijinal mitosunu üç
evresinde buluruz. “Hayvanların Büyük ġefi” hikayesinde (Theal, sayfa 163) “korkunç canavar” tarafından
yutulan kurban ay-annedir. Kendini kurtarıcı olarak canavardan çıkıĢ yolunu yırtıyor, ve yutan kiĢinin daha
önce karanlığın ejderhası olarak yuttuğu tüm çocuklarını serbest bırakır. Ġkiz kardeĢlerin canavarı
öldürmek için kullandıkları ok ve yaylar, silahlarını, karanlığın gücünü yenmek için periyodik olarak çekilen
ve her gece kullanılan ay yayı ile özdeĢleĢtirme eğilimindedir. Annenin ayı temsil ettiğine dair baĢka bir
ipucu daha var, çünkü kadının çocukları bir ay hayvanat bahçesi olan tavĢandan sorumlu güvenlik için
bırakılmıĢtı. BaĢka bir Kafir masalında kadın, ikizlerin annesidir ve Sut ve Horus'a, çifte kamerisinde
annenin ortaya çıkardığı ıĢık ve karanlığın ikiz güçleri olarak karĢılık gelir. Üçte birinde, “Inabulele” (Theal,
sayfa 79) olarak adlandırılan kırlangıç, Horus'a Apap-ejderhasının katili olarak cevap veren kahraman
Sikulum tarafından öldürülür.
Sayfa224
Yiyecek ve içecek için insanüstü bir doğa gücünün teĢvik edilmesi, bildiğimiz gibi, sonunda ibadetle
sonuçlanan çekiciliğin en ilkel biçimiydi. Mısır tanrıları baĢlangıçtan itibaren yiyecek ve içeceği temsil
ettiler, sadece rızık verenler olarak değil, aynı zamanda gıda ve sıvıdaki rızıklardı. Büyük Anne, emzik
ya da sütanneydi. Hathor, çınar-incirde ve Ġsis'i persea yaĢam ağacında yiyecek sundu. Child-Horus
sürgün, dal, buzağı, kuzu ya da balıktı. Seb, yeryüzü tanrısı, beslenmenin babasıydı. Bol miktarda
yiyecek ve su, cenneti ilk önce yeryüzündeki ilkel veya arkaik insanlar için elle tutulur hale getirdi. Bu
nedenle ilkel cennet, bir yiyecek alanı olarak hayal edildi. Bir aĢamada yedi inek, cennette sonsuz olan
bolluk türü olarak yapılandırıldı. Hayat ağacı, göksel vahanın ortasına dikildi. Bunun üzerine, meyve,
tanrıların ve yüceltilenlerin beslendiği yiyecek olarak büyüdü. Papirüs bitkisinin vahasındaki
yiyeceklerin annesi Uat, tanrıça Uati'de her Ģeyin annesi, taze, geliĢen ve daima yeĢil olarak
tanrılaĢtırılmıĢtır. Eskatolojide “kutsal ruh” statüsüne ilk ulaĢan tanrı Atum-Ra, kendisi hakkında “Ben
asla yok olmayan gıdayım” der (Rit., Bölüm 85). Su baskını Horus papirüsünde sürekli gelecek filiz
(Plan. Denderah) olarak takımyıldızıydı, o aynı zamanda astral mitolojide göksel türler haline getirilen
balık, buzağı ve kuzu gibi yiyeceklerin de vericisiydi. Sonsuz bir su, ilahi olanın Afrika idealiydi.
Toprağın bağrından fıĢkıran bir su kaynağı onu yaĢamın anası yaptı ve suyla gelen yaĢam daha sonra
Horus'ta onun papirüs bitkisi üzerinde yiyecek getiren olarak tanrılaĢtırıldı.[Sayfa 289]natzer, Horus balık
olarak Ichthus, Horus annenin sudan gelen çocuğu. Papirüs veya nilüferinde Horus'un fasulye sapına
tırmanan Jack'in Afrikalı orijinali olduğunu göstermek mümkündür. Bitki ruhunun yiyecek sağlamak için
tırmandığı sapın, hayat ağacından daha eski bir tür olduğu ve bu gerçeğin Mısır mitosunda korunduğu
varsayılabilir. Ayrıca Eridu'daki Tammuz ağacı da bir "sap" idi. ġimdi Mısır'daki nilüfer tam anlamıyla
bir fasulye sapıydı. Büyük tohumu Mısır fasulyesi olarak biliniyordu. Böylece, gıda figürü için lotus =
papirüs kullanıldığında ve bitki örtüsünün temel ruhu olarak Horus, "çiçek" üzerine oturmak için sapa
çıktığında, "fasulye sapına" tırmanan gençti. dev Apap'ı önce doğada, sonra mitoslarda ve son olarak
da efsanelerde öldürün.
Su yaĢam ve ana toprak kaynak olduğunda, o büyük balık olarak tasvir edildi ve yavrusu, selde yiyecek
getiren olarak yaĢamın efendisiydi. Su baskını Horus, birkaç karakterle gelen, periyodik olarak su ve
yaĢam gıdası getiren dünyanın gerçek, sürekli gelecek kurtarıcısıydı. Bunlardan birinde o balıktı. Birinde,
bitki örtüsünün ruhu olarak papirüs bitkisinin sapına tırmandı. Genç kahraman olarak, bir mevsim kuraklık
ejderhasıyla, diğer mevsimde karanlık yılanıyla savaĢan ve onu yenen oydu. Doğada çok yıllık bir
yenilenme gücü algılandı. Bu, ardıĢık doğumlarla kendini gösterdi. Böylece Mısır'ın çocuk tanrısı,
Horus'un karakterinde ilk baĢta yiyecek ve su olan yaĢam ve ıĢık unsurları ile zaman ve mevsimde
yeniden doğuĢ yoluyla ebedi, sürekli gelen bir tür haline geldi. Bu, gençliğin ebedi, sürekli gelen, sürekli
yenilenen ruhuydu. Theban mezarından bir resimde, bir biçimde bir timsah olan Büyük Anne az önce
önünde duran genç timsah

olarak çocuğu Horus, Har-Ur'u
dünyaya getirdi. Bu, planisferin
kuzey merkezinde Timsah
veya Suaygırı olarak
takımyıldız edilen anne
tarafından her yıl sudan
çıkarılan küçük çocuğun bir
resmidir. Horus'un tarihi,
göklerde, bazı binaların
duvarlarında ve
pencerelerinde sanki tasvir
edilmiĢtir.
enginliğin büyük katedrali.
verdi
Sayfa225
Bu astronomik mitolojideki konuların konusuydu. BaĢak burcunda bakire bir anneden dünyaya geldi.
Doğumu veya geliĢi, Columba takımyıldızındaki yıldız Phact tarafından açıklandı. bu [Sayfa 290]Mitolojide
bakire olarak gebe kalan ilk anne, tertemiz Ġsis'in kutsal düvesi tarafından temsil edildi. Ayrıca Bakire
Neith kültündeki beyaz akbaba tarafından. O, Ius'a tapınmada Hathor'un güverciniydi. alusa'nın annesi
gibi. Ġnsan ancak mitos tarihle iliĢkilendirildiğinde meydan okuyan bir unsur olarak ortaya çıkar. Kadın
düvenin, akbabanın, güvercinin veya bekaretin diğer zootipinin yerini aldığında - yani, tip
insanlaĢtırıldığında ve Horus bir çocuk olarak resmedildiğinde - enkarnasyon doktrini veya bir yaĢam
ruhunun dahil edilmesi. maddede, insan alanına girmiĢti. Böylece, ister Mısır'da ister baĢka herhangi bir
ülkede, mistik bakire ve insan kılığında çocuk, doktrinsel geliĢimin bir sonucuydu ve doktrinin kendisi,
önceki aĢamanın bilgisi olmadan anlaĢılamazdı. Büyük Anne ve yavrusunun tipi totemik zootipten
antrotipe dönüĢtürüldüğünde ve tanrıça bir kadın olarak tasvir edildiğinde, bir çocuk sürekli gelen, sürekli
yenilenen insanüstü bir gücün figürü haline geldi. fenomenlerde sürekli tekrar eden, her zaman dahil eden
veya enkarne olan, her zaman tezahür eden. Sonra ~ genç tanrı doğal olarak bir çocuk olarak doğdu. Bu,
Isis'in veya Bakire Neith'in çocuğu Har-Ur'du. Horus çocuk ya da sürgün, papirüs üzerinde ya da
annesinin kucağında, yaĢamın bir yıl daha diriliĢini ve yenilenmesini temsil eder. Horus, Mısır'a halkı
korkunç kuraklıktan kurtarıcı olarak geldi. Geldi, ejderhayı selde boğmak için "güney göllerinin gücü" ile
yatırım yaptı. Bir aĢamada Horus, suyu getiren olarak kurtarıcıdır. Bir baĢkasında o ıĢığın çocuğu. Hem
yeryüzündeki çeĢitli doğal olaylarda, hem de göklerdeki savaĢ olarak astronomik mitoloji tarafından temsil
edilen öldürücü mücadelede insan düĢmanıyla güreĢmeye geldiğinde, ve belki de Horus ve ejderhanın
savaĢı olarak özetlenebilir. Horus, yaĢam kaynağı olan taĢkın suyunu Mısır'a getirir. Küçük olan, papirüs
kamıĢından yaptığı gemide Nil'de beĢikte. Doğduğunda genç kurtarıcıyı yok etmek için pusuda bekleyen
kuraklık ejderhası Apap tarafından saldırıya uğrar. Horus, suları getiren olarak, aksi takdirde su baskını
kuru içmiĢ olacak olan kuraklık ejderhasını öldürür. Ayrıca ıĢığın yenileyicisi olarak karanlığın yılanını
ayaklar altında basar. Lu-m-hetep adı altında Horus, meĢhur "barıĢ prensi" olarak geldi. Hetep kelimesi
huzur veya dinlenme, bol yemek ve ayrıca iyi Ģans anlamına gelir. Bu karakterde geliĢi çok somut bir
öneme sahipti, çünkü su baskını Mısır'a Uaka festivali tarafından kutlanan dinlenme mevsimini getirdi.
Prens Etiyopya'dan yorguna dinlenme, açlara ekmek, susuzlara su ve periyodik yelken için Ģarap veren
olarak çıktı. GüneĢ mitosunda Horus ıĢığın efendisi oldu, ancak insan ihtiyaçlarına göre yiyecek ve içecek
önceydi.
Efsanevi "cennetteki savaĢ", ister ıĢık ve karanlık, ister su ve kuraklık, isterse yiyecek ve kıtlık olsun,
üstünlük için birbirleriyle mücadele eden unsurlarla baĢladı.
Böylece, toprak kuraklık ejderhasından muzdaripken, su baskınının Horus'u kurtarıcı olarak suyla geldi.
Resim daha sonra güney gökte takımyıldızı Ģeklindeydi. Horus, galip Orion tarafından temsil edildi [Sayfa
291]nehirden yükseliyor ve egemenliğinin niĢanını taĢıyor. Silahı Yunanistan'daki Herakles'in sopasıdır;
Mısırlı khu olarak egemen gücün kırbacıydı. Eridanus'tan, hayatın efendisi tarafından silahı olarak su ile
kuraklığa son verildiğinde suların altında ezilen hidra-ejderhanın fatihi olarak yükselir. ĠĢte ejderha ile
evrensel yönetim için doğmuĢ ya da kral olmak için önceden belirlenmiĢ bebek arasındaki savaĢın bir
nedeni. Horus ayrıca karanlığın ejderhasının fatihi olarak geldi. Ancak kötü sürüngen Apap'ın kuraklığı ve
kıtlığı, hastalığı ve ölümü temsil ettiğini bilmek daha önemlidir. Bu, dünyadaki bütün suyu içen insanın can
düĢmanıydı; bu yüzden su için savaĢ. Kahramanın canavarla yaptığı bütün dünya, ıĢık için olduğu kadar
su için de savaĢır. çünkü canavar, karanlığın yanı sıra kuraklığın da temsilcisidir. Ġlk baĢta Afrika
gölündeki su sürüngenidir; sonra "cehennem yılanı Apap" Nil'in suyunu içer. Avustralya'da bütün suyu
içen canavarca kurbağadır. Aynı zamanda GılgamıĢ'ta katledilen hayali, kötü huylu vahĢi canavar. Bu
mücadele, bazı çizimlerin gösterdiği gibi, kelimenin tam anlamıyla su üzerindedir. Son olarak, Yunan
mitolojisinin deniz canavarı haline gelirken, orijinal çatıĢma içme suyu içindi. bazı çizimlerin gösterdiği
gibi, kelimenin tam anlamıyla suyun üzerinde. Son olarak, Yunan mitolojisinin deniz canavarı haline
Sayfa226
gelirken, orijinal çatıĢma içme suyu içindi. bazı çizimlerin gösterdiği gibi, kelimenin tam anlamıyla suyun
üzerinde. Son olarak, Yunan mitolojisinin deniz canavarı haline gelirken, orijinal çatıĢma içme suyu içindi.
Horus, kendisini yemek için veren balık Ichthus olarak su yoluyla geldiğinde, suları göğüsleyecek bir
tekne ya da gemi olmadığında su baskını selinde yüzdü. Ama ağaç kabuğu yapıldığında Argo, Horus'un
sandığı olarak takımyıldızına alınır. Bu, uçakta çocukla ve hayatın efendisi olarak yiyecek ve suyu getiren
dünyanın bebek kurtarıcısı bebeği yok etmeye çalıĢan yiyip bitiren Apap'ın etrafında dolandığı planisferde
tasvir edilmiĢtir.
ġimdi, sarmal yükseliĢinde Sothis, çocuk Horus'un doğumunda müjdenin tek yıldızı değildi. Daha
güneyde, Güvercin veya daha doğrusu yıldız Phact, aynı zamanda selin habercisiydi. Su yolculuğunun
baĢlangıç noktasındaki Argo'nun pilotu, uranografik olarak karasal su olarak Nil nehri olan görkemli yıldız
Canopus daha da uzaktaydı. Mısırlılar dünyanın doğum gününü, yani çağın, döngünün, zamanın
baĢlangıcını, Horus'un Rahibe'nin sularından lotus veya papirüs üzerinde yükseldiği gün olarak anarlardı.
Aksi belirtilmedikçe, bu, daha sonra eskatolojide On veya Annu rahipleri tarafından Atum'a uygulanan su
baskını sırasında Horus'un doğum günüydü. Böylece, su baskınının doğum günü, ilkel bir yılın ya da
dünyanın doğum günüydü. Suyılanı takımyıldızı, Mısır mitosunun Apap-sürüngenini temsil eder. Bu,
düzlem kürede yüz dereceden fazla uzanan bir canavar. Daha iyi bilgi eksikliğinden, bu tür kötülük,
karakteri hakkında hiçbir ipucu vermeyen “su yılanı” olarak adlandırılmıĢtır. Güney cennetinin suyunda
tasvir edilmiĢtir ve çeĢitli efsanelerde tüm suyu içen o korkunç canavardır. Daha sonraki güneĢ mitosunda
Ra'nın düĢmanı olan Apap, kör yutan karanlıktır. Ama yaĢlı Horus'un düĢmanı olarak - sel baskınının o -
Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve
ölümcül görüntüsü olarak kötü ejderha, ahlaki kötülüğün değil, ilkel fiziksel türdeydi. Su baskını kaynak
oldu Bu, düzlem kürede yüz dereceden fazla uzanan bir canavar. Daha iyi bilgi eksikliğinden, bu tür
kötülük, karakteri hakkında hiçbir ipucu vermeyen “su yılanı” olarak adlandırılmıĢtır. Güney cennetinin
suyunda tasvir edilmiĢtir ve çeĢitli efsanelerde tüm suyu içen o korkunç canavardır. Daha sonraki güneĢ
mitosunda Ra'nın düĢmanı olan Apap, kör yutan karanlıktır. Ama yaĢlı Horus'un düĢmanı olarak - sel
baskınının o - Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki kuraklık, gerçekten de
"lanet" idi ve ölümcül görüntüsü olarak kötü ejderha, ahlaki kötülüğün değil, ilkel fiziksel türdeydi. Su
baskını kaynak oldu Bu, düzlem kürede yüz dereceden fazla uzanan bir canavar. Daha iyi bilgi
eksikliğinden, bu tür kötülük, karakteri hakkında hiçbir ipucu vermeyen “su yılanı” olarak adlandırılmıĢtır.
Güney cennetinin suyunda tasvir edilmiĢtir ve çeĢitli efsanelerde tüm suyu içen o korkunç canavardır.
Daha sonraki güneĢ mitosunda Ra'nın düĢmanı olan Apap, kör yutan karanlıktır. Ama yaĢlı Horus'un
düĢmanı olarak - sel baskınının o - Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki
kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve ölümcül görüntüsü olarak kötü ejderha, ahlaki kötülüğün değil, ilkel
fiziksel türdeydi. Su baskını kaynak oldu karakterine dair hiçbir ipucu vermez. Güney cennetinin suyunda
tasvir edilmiĢtir ve çeĢitli efsanelerde tüm suyu içen o korkunç canavardır. Daha sonraki güneĢ mitosunda
Ra'nın düĢmanı olan Apap, kör yutan karanlıktır. Ama yaĢlı Horus'un düĢmanı olarak - sel baskınının o -
Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve
oldu karakterine dair hiçbir ipucu vermez. Güney cennetinin suyunda tasvir edilmiĢtir ve çeĢitli
efsanelerde tüm suyu içen o korkunç canavardır. Daha sonraki güneĢ mitosunda Ra'nın düĢmanı olan
Apap, kör yutan karanlıktır. Ama yaĢlı Horus'un düĢmanı olarak - sel baskınının o - Apap veya Hydra
kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve ölümcül görüntüsü
olarak kötü ejderha, ahlaki kötülüğün değil, ilkel fiziksel türdeydi. Su baskını kaynak oldu Ama yaĢlı
Horus'un düĢmanı olarak - sel baskınının o - Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık
topraklardaki kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve ölümcül görüntüsü olarak kötü ejderha, ahlaki kötülüğün
değil, ilkel fiziksel türdeydi. Su baskını kaynak oldu Ama yaĢlı Horus'un düĢmanı olarak - sel baskınının o
Sayfa227
- Apap veya Hydra kuraklığın ejderhasıdır. Eski karanlık topraklardaki kuraklık, gerçekten de "lanet" idi ve
oldu[Sayfa 292]Mısır'a hayat. Bu onun yıllık kurtuluĢuydu ve Horus ya da balık adam Sebek onun
kurtarıcısıydı. Bilinen en eski kurtarıcı, açlık çekenlere yiyecek ve içecek veren kiĢiydi. Bu, bir su
bitkisinin, bir ağacın dalı veya büyük bir balığın filizi olarak bir kurtarıcının kökenidir - bolluğun bir iĢareti
olarak ne kadar büyük olursa o kadar iyidir. Bir kurtarıcı bu Ģekilde balık Ichthus olarak temsil edilebilirdi.
Bir kurtarıcı su yoluyla dünyaya böyle gelebilirdi; bu nedenle konuların konusu elementlerin, ıĢıkla çatıĢan
karanlığın, sularla kuraklığın, doğurganlıkla kısırlığın veya bollukla kıtlığın savaĢıydı.
Mitoslarda temsil edilen iyi ve kötünün güçleri de yıldızlarda tasvir edilmiĢ ve dini dramada ikizler Sut ve
Horus'un, Shu'nun ve dinsiz isyancıların, Ra ve Apap-sürüngeninin ebedi çatıĢması olarak tasvir
edilmiĢtir. En eski mitoslarda Horus, ejderha veya yılanın ebedi düĢmanı olarak Ra'dan önce gelir. Bu,
Samilerin "kadın" dediği Büyük Ana'nın tohumu olan ilk Horus'tur. Bir mevsimde yılanın baĢını ezdi ya da
deldi ve baĢka bir mevsimde yılan tarafından topuk tarafından ısırıldı. Biri sular, yiyecek, büyüyen ıĢık ve
kuzeyin esintileri için yenilenme mevsimiydi.
Diğeri ise kuraklık, kısırlık, karanlık ve çölün solduran fırtınası mevsimiydi. "Yukarı Mısır'da" diyor
Maspero, "Nil nehrinin dibinde yaĢayan korkunç bir yılanın varlığına dair yaygın bir inanç var" (Dawn of
Civilization, Eng. Trans., S. 90). Bu, kötülüğün, özellikle kuraklığın Apap-ejderidir. Bu nedenle, kurak
mevsimde kıyıların parçalanması ve toprağın düĢmesi, nehrin dibinde yatan ve her yıl insanların büyük
sevinçleriyle dolup taĢan büyük yılana atfedilir. Amenhetep III'ün bir yazıtında Apap'tan söz edilen,
kuraklığın ateĢli ejderhasıdır. Bunda, Theban tanrısı Amen-Ra'ya karĢı görevlerini ihmal eden kraliyet
sekreterlerinden intikam alma tehdidinde bulunuluyor ve Ģöyle deniyor: “Yeni yılın sabahı cehennem
yılanı Apap gibi olacaklar, büyük selde boğulacaklar” (Brugsch, Egypt, s. 210, Eng. Trans. Bir ciltte). Yeni
yılın sabahı, kuraklığın Apap-ejderhasının boğulduğu su baskınının habercisi olarak Sothis'in sarmal
yükseliĢiyle belirlendi. Bu resim, sel sularında boğulmuĢ ateĢli Hydra figürü ile planisferde görülecektir.
Mitolojide, Horus'un büyük savaĢlarından birinde Apap'ı fethettiğinde, sürüngen yaralarla delinerek suların
derinliklerine battı ve bu olayın tam yeni yılın anında meydana geldiği söylendi. Maspero tarafından Birch
ve Chabas'tan alıntı, The Dawn of Civilization, Müh. çev., s. 159). Hydra'nın güney sularındaki tam
konumu, gök küresinde hala gösterildiği gibi. Böylece Hydra, boğulmuĢ, ölü sürüngen olarak, Ritüel'deki
(bölüm 39) açıklamaya göre, cennetin gölünde boğulan Apap'ın planisferde benzer bir resmini oluĢturur.
Apap'ın kesilip sel sularında boğulduğu, aynı Ģekilde Corvus veya Karga takımyıldızı tarafından da
gösterilir. KuĢ, canavarın vücudunda durur ve Aratos'un belirttiği gibi (satır 449) [Sayfa 293]"Avının
kıvrımlarını gagalıyor gibi görünüyor. Böylece Corvus, su baskınının bir çöpçü olarak rolünü oynar ve aynı
zamanda Hydra'nın boğulduğunu ve öldüğünü gösterir. ġimdiye kadar, bazı doğal gerçeklere yıldızlarda
nesne resimleri olarak göksel bir ortam verildiğini görüyoruz. BaĢlangıcın uçurumu, güneyde alçalan “su”
olarak takımyıldızıydı. Toprak Ana'dan suyun doğuĢu, Güney Balığı'nda tasvir edilmiĢtir. Periyodik olarak
su yoluyla yiyecek getiren genç kurtarıcı Horus, papirüs bitkisinin sürgününde gösterildi; o da balık
Ichthus olarak Ģekillenir. YaĢam suyunun nehri, güney göllerinden akan su baskını ile uçurumdaki doğum
yerine kadar izlenebilen Eridanus tarafından temsil edildi. Fomalhaut, Achernar, Canopus ve Phact gibi
Horus ve suların çeĢitli haberci yıldızları,
ġimdi burçları Mısır'ın mevsimleriyle ve mitolojideki karakterlerle kısaca tanımlamak amacıyla zodyak
etrafında bir dönüĢ yapacağız, ilk ve en önemlisi ebedi, ebedi çocuk Horus'unki. Zodyak'ta temsil edildiği
gibi, su baskını Horus, bakire annesi tarafından BaĢak burcunda tasarlandı. Bu, iĢlerinden yorgun
Sayfa228
düĢenleri dinlendirmek ve onlar dinlenirken onlar için çalıĢmak, suları ve selin getirdiği hoĢ geldin sözlerini
dinlemek için gelen vaat edilen barıĢ prensiydi. Sonra, bebeğin annesi tarafından bildirilen müjdenin
mesajı sanki cennetten geliyormuĢ gibi gönderildi. Önce davet Ģarkısını söyledi: “Ey bütün emekçiler ve
yükü ağır olanlar, bana gelin, ben de sizi dinlendireyim”. YaĢamın anası Ģimdi sularla ya da Horus ile
rahimdeyken iniyordu. kadınlar arasında en kutsanmıĢ olan bakire, hamileliği üzerine kara kara düĢünür
ve içsel olarak döllenme ve tamamlanmanın gizemini çözer. Doğal gerçeğin mitsel anlatımında, bir çocuk
ya da genç, evrenin ilk hareket ettiricisi haline getirilmiĢti. Child-Horus (Rit., Bölüm 42) “Kendimi hareket
halinde gördüm” diyor. “Ben varisiyim, hareketin ve dinlenmenin birincil gücü” (Rit., Bölüm 63A). Doktrin,
Yunanlılar Eros'un her Ģeyin ilk nedeni olduğunu ileri sürdüklerinde (Hesiod, Theogony) tekrarlanır. Babe-
Horus'un ortaya çıkıĢı, büyük nehirden çıkan lotus veya papirüs ile karĢılaĢtırılır. Child-Horus (Rit., Bölüm
42) “Kendimi hareket halinde gördüm” diyor. “Ben varisiyim, hareketin ve dinlenmenin birincil gücü” (Rit.,
Bölüm 63A). Doktrin, Yunanlılar Eros'un her Ģeyin ilk nedeni olduğunu ileri sürdüklerinde (Hesiod,
Theogony) tekrarlanır. Babe-Horus'un ortaya çıkıĢı, büyük nehirden çıkan lotus veya papirüs ile
karĢılaĢtırılır. Child-Horus (Rit., Bölüm 42) “Kendimi hareket halinde gördüm” diyor. “Ben varisiyim,
hareketin ve dinlenmenin birincil gücü” (Rit., Bölüm 63A). Doktrin, Yunanlılar Eros'un her Ģeyin ilk nedeni
olduğunu ileri sürdüklerinde (Hesiod, Theogony) tekrarlanır. Babe-Horus'un ortaya çıkıĢı, büyük nehirden
çıkan lotus veya papirüs ile karĢılaĢtırılır.
Kaynağın uçurumundaki suyun (ve yiyeceğin) doğum yeri, su baskını sırasında Horus'un doğum yeri
oldu. Bu, daha sonraki mitoslarda, Ġsis'in saklandığı bataklıklar ve bataklıklar tarafından temsil edildi.
bebeğiyle kendi kendine ve Horus'u gizli bir yerde emzirdi. Horus'un Mısır'a geldiği su, uçurumdan
fıĢkıran Nil'in taĢmasıydı - bau, güneyin girintilerindeki kaynağın tefti.
Ve iĢaretleri okurken, Nil nehri Eridanus'ta taĢkın nehri olarak takımyıldızı Ģeklindeydi. Eridanus'un adı,
tıpkı göksel nehrin kendisi gibi, Mısır kökenli olduğu kesindir. Eri, daha sonra Uri, büyük, güçlü anlamına
gelen selin Mısırlı bir adıydı; tun veya tanu, isyanda yükselen, güneyin körfezinden veya kuyusundan
fıĢkıran Ģeyi belirtir. Bu Ģekilde tercüme edildiğinde, Eri-tana veya Iarutana, Ritüel'de tasvir edildiği gibi, su
altında yükselen ve uçurumdaki doğum yerinden dıĢarı fıĢkıran güçlü nehir olacaktır. Eğer biz[Sayfa
294]gök küresi üzerinde takımyıldızı olan nehre baktığımızda, Eridanus'un Orion'un eteklerinden “nehrin
sonu” olarak adlandırılan yıldız Achernar'a kadar tek yönlü ilerlediğini görüyoruz. Ancak, diğer yönden
bakıldığında, Achernar güneyden kuzeye doğru hareket noktasını iĢaret ediyor. Ve eğer bu nehir dünyevi
Nil'i temsil ediyorsa, kopya doğal olarak orijinalin yolundan gidecektir. Suyun gidiĢatını ve onun, Horus'un
"Etiyopya'dan" (veya Ekvator'dan) gelen su baskını sırasında ya da ırmağın teftinin geçtiği o eski
güneyden gelen su baskını gibi nehirden yükselen Orion'un eteğinde sona erdiğini yalnızca bu
açıklayacaktır. kaynak ilk baĢta “su” olarak lokalize edilmiĢ ve daha sonra kuzeye doğru kıvrılan taĢkın
nehrini gösteren yıldızlarda yapılandırılmıĢtır. Diğer yıldızlar Nil'in geliĢini duyurdular, ya da sel sularında
Horus'un doğumu. Lockyer, diyor Lockyer, "biz kuzeyliler için çok az tanıdık olan yıldız, göklerin güney
kısmındaki en göze çarpan yıldızlardan biridir ve onun sarmal yükseliĢi gündönümü ve Nil'in yükseliĢini,
Sirius'un sarmal yükseliĢi henüz gerçekleĢmeden önce haber veriyordu. amaç için yararlıdır. Phact'te,
figürü ayların alayını yöneten tanrıça Tekhi adı altında eski Mısırlılar tarafından sembolize edilen yıldıza
sahibiz ”(Dawn of Astronomy, s. 224). Yıldızların Arapça adlarında, yıldız Phact, "uyluk" anlamına gelen
bir kelimeden adlandırılır ve uyluk, Mısır'da bir doğum yeriydi, çünkü onu aynı zamanda Mısır'da ve aynı
zamanda kuzey cennetinde de anacağız. Burada güney cennette bir doğum yeri ve bir tanrıça anlamına
gelir. ġimdi, Mısırlıların sözde kutsal yılı, bizim 20 Temmuz'umuza denk olan Taht veya Tehuti ayının ilk
gününde belirli bir baĢlangıç noktasında baĢladı. Ancak bu ay daha önceki bir yıldız takviminde tanrıça
Tekhi'nin ayı olarak adlandırılır. Tekh veya tekhi, sıvı, içecek sağlamak için Mısırca bir kelimedir ve Tekhi,
Sayfa229
su baskını ayıdır. Ancak Tekhi ya da Taht ayı, selin ilk baĢlangıcından itibaren adlandırılmadı. Kutsal yılın
on iki ayının sonuncusu olan önceki aya, doğum için mes'ten Mesore veya Mesuri adı verildi ve uri, daha
sonra eri, su baskını olarak adlandırıldı. Böylece nehrin gerçek doğumu (bir yerde ya da baĢka bir yerde)
Mısır yılının ilk ayı yerine son ayında iĢaretlenir, soru Ģudur: Gerçek doğum kursun hangi noktasında
gerçekleĢti? Horus'un Ichthus olarak suyun doğuĢu, Balık ağzındaki yıldız Fomalhaut tarafından
belirtilmiĢti; yıldız Phact, su baskını sırasında Horus'un habercisiydi; Argo Navis'in pilotu Canopus,
Horus'un gemide veya papirüs bitkisinin beĢiğinde olduğunu gösterdi; ve köpek yıldızı Sothis, Mısır'daki
göklerin gözlemcilerine daha sonra rehberlik etti. Belirli bir noktada su baskınının geliĢi, köpek yıldızının
Tekhi veya Taht (Temmuz) ayındaki sarmal yükseliĢiyle tarihlendiriliyorsa, önceki ayın adı suların
doğumunun daha erken sayıldığını gösterir. Bu, Mesore veya Mesuri ayıdır ve Mesore kabaca Haziran
ayına yanıt verir. Kutsal yılda Mesore'nin Ist'i, Ġskenderiye yılındaki 15 Haziran'ımıza ve 25 Temmuz'a
tekabül eder. Açıkça Mesore adı, daha güneydeki suların doğuĢunu ifade eder.[Sayfa 295]
Mısır'daki mevsimler daha önce planisferdeki (Nat. Genesis) görüntülerle karĢılaĢtırılmıĢtı, ancak daha
yakından doğrulanabilirdi. BaĢlangıçta Büyük Anne ve onun Süt ve Horus ikizleriyle birlikte sadece iki
tane vardı. Bunlar yaz sularının ve kıĢ kuraklığının mevsimleriydi. Suların ve dinlenme mevsimi, Nil
vadisinde her zaman olduğu gibi, güney göklerinde açıkça resmedilmiĢtir. Gök küresindeki bu çeyrek, her
zaman olacağı gibi, su baskınları ve iĢaretleri ile doludur. Su baskını sadece güneydeki gökte en gizli
kaynağından yükselen ve “aĢağı güneydeki” uçurumdaki Balığın ağzıyla Ģekillenen ve Eridanus adlı
nehirde kuzeye doğru koĢmaya devam eden tasvir edilmedi; aynı zamanda zodyakta da takımyıldızıydı,
ve orada yılın mevsimlerine göre izlenebilir. Su baskını ile ilgili en erken ipucu, Mesore ayında zodyak
olarak verilir.
Kircher'e göre Greko-Mısır düzlem küresinde Horus, Ġkizler'in dekanlarında, selin boğulmaya baĢladığı
Apap-sürüngeniyle ölüm pençesindeyken tasvir edilmiĢtir. Böylece savaĢ, bir kez Horus (veya Ra) ile
Ġkizler'in dekanlarında yer alan yılanın mücadelesi olarak ve bir kez de ekliptikte Sut ve Horus ikizlerinin
yarıĢması olarak iki kez tasvir edilmiĢtir.
Su baskını habercileri arasında, tohumlarını küçük gübre topları halinde yuvarlayan ve yaklaĢan sele
karĢı güvenlik için nehir kıyısına gömen böcekler vardı. Nil böceği, Yengeç'in Ģimdi takımyıldızının olduğu
yerde Ģekillendi. Mesore ayı ile birlikte zodyaktaki su baskını görüntüsü burada baĢlıyor. Nil kıyılarında
meĢgul olan böcek, zaman ve mekanda iyi bilinen bir noktada yeni selin baĢlangıcını veya doğuĢunu
gösteren bir uranograf olarak yukarıya yerleĢtirildi. Tohumunu dokunaçlarıyla yuvarlayan böceğin figürü,
görünüĢe göre, aynı ayın Akad dilindeki adı olan, tohumun tutucusu Su Kulna'da, burcu Yengeç (veya
böceği) ile tekrarlanır. Köpekten daha eski bir Sirius türü, bennu veya nictorax'tı. Bu, Mısır'a taĢkın
habercisi olarak gelen güzel bir su kuĢuydu ve zodyak dıĢı iĢaretlerin en görkemlisi verildi. Bennu,
efsanevi anka kuĢunun prototipiydi. Bir geçiĢ kuĢu olarak ibis, aynı zamanda sel sularında balık tutmaya
geldi. Bu da bir sembol için takımyıldızıydı. Onu ikinci Hermes'e, yani Ay tanrısı Taht'a (Nat. Gen. Plate)
atfedilen bir zodyakta buluyoruz. Bunda Yengeç burcu ibis baĢlı tanrıdır. Ġbis tipik bir balıkçıydı ve bu
nedenle suları bekleyen balıkçılara bolluk geldiğinin ve onların yiyecek zenginliğinin bir iĢaretiydi.
Hiyerogliflerdeki aslan büyük bir güç figürüdür ve güneĢ aslana ulaĢtığında iĢareti akan sular tam
hacmine ulaĢmıĢtı. Hor-Apollo'nun bize söylediği gibi, Mısırlılar bir aslanı selin bir iĢareti olarak
resmederler. "Çünkü güneĢ Aslan'dayken Nil'in yükseliĢini artırır." Gerçekten de, güneĢ bu burçta kalırken
yeni suyun yarısının Mısır'a sağlandığını söylüyor (BI 21). Yılın aynı zamanında aslan, fırın sıcaklığındaki
güneĢ kuvvetinin bir figürüydü, dolayısıyla çifte kuvvetin bir görüntüsüydü. Bir sonraki burçta, sel sularına
bağımlı olan besini temsil eden çocuğa hamile kalan Bakire yer almaktadır. Bu, daha sonraki kulak
tarafından belirtildi. Bir sonraki burçta, sel sularına bağımlı olan besini temsil eden çocuğa hamile kalan
Sayfa230
Bakire yer almaktadır. Bu, daha sonraki kulak tarafından belirtildi. Bir sonraki burçta, sel sularına bağımlı
olan besini temsil eden çocuğa hamile kalan Bakire yer almaktadır. Bu, daha sonraki kulak tarafından
belirtildi.[Sayfa 296]mısır, gizemlerin yeĢil buğday baĢak, BaĢak'ta Neith veya Ġsis'in elinde tutulur ve hala
bu takımyıldızın yıldızı Spica'da hayatta kalır.
YaĢlı Horus sadece suya gelmedi. Aynı zamanda Ģarabın efendisi olarak Bacchus'un Kamite prototipiydi.
Horus geldiğinde üzümler Mısır'da olgunlaĢmıĢtı ve Ģaraba dönüĢtürülmeye hazırdı. Mısır takvimine göre
üzüm mevsimi 13 Temmuz'dur. Asma'nın antik takımyıldızının modern küresinde çok az Ģey kaldı, ancak
Vindemiatrix adı verilen yıldız Epsilon hala bağ toplamanın iĢareti ve takvimde okuduğumuz gibi - “9
Temmuz: Nil yükselmeye baĢlıyor bolca. 28 Temmuz: üzüm bolluğu ”(Mısır Takvimi. MS 1878, s. 19).
Üzümlerin olgunlaĢtığının iĢareti olan Vindemiatrix, Aratos tarafından Büyük Ayı'nın kuyruğundaki
yıldızlara rakip olacak kadar büyüklükte ve ihtiĢamda parlak olarak tanımlanır, oysa Ģu anda üçüncü
büyüklükte bir yıldızdır (130 ila 140. satırlar). ). Mısır'daki bağcılık, BaĢak ve Asma burçlarının içinde veya
yakınında tasvir edilmiĢtir. Edfu'daki Horus için, "Edfu'dan çıkan suya üzümleri sen koydun" denir. O
günden itibaren Edfu'nun suyuna üzüm suyu, yani Ģarap denildi. Müjde mucizesi metaforu çok eski
zamanlarda, doğal gerçek üzerine kuruluydu. Uaka selin ve aynı zamanda içki tufanının sembolik olarak
devasa olan libasyonla kutlandığı Ģenliğin bir adıdır. Asma, yalnızca üzümlerin toplanma zamanını veya
vindemiyi belirtmek için cennete konmamıĢtı, taĢma aynı zamanda takımyıldız Krater'de ya da Kadeh'te,
ülke dağıldığında Mısır'da düzenlenen "uaka"nın bir iĢareti olarak tasvir edildi. su doluydu ve halk Ģarapla
doluydu. Takımyıldız Krater yükseldiğinde, taĢkınların yapay bir türü olan semaver veya vazonun Mısır'ın
sarkan yaĢamını yeniden canlandıran sularla dolup taĢtığını gösterdi. O zamanlar Mısırlılar, Hathor'un
onuruna bir içki selinin serbestçe aktığı bir Ģölen kutladılar. Yazıtlarda açık bir Ģekilde “sarhoĢluk bayramı”
olarak anılır ve Sothis'in sular altında kalması ve sarmal yükseliĢiyle baĢlayan yılın ayı olan Taht ayında
Denderah'ta anılır. Tarihler de dahil olmak üzere çeĢitli diğer meyveler olgunlaĢmıĢtı. Ayrıca karpuz
boldu. Ama Horus, geliĢi uaka festivalinde olağanüstü sevinçlerle ve asmanın ve bardağın ya da
karıĢtırma kabının göksel semboller olarak takımyıldızı haline getirildiği bir içecek tufanıyla kutlanan bir
asmadır. Üzümün suyu, Kamite efkaristiyasındaki Horus veya Osiris'in kanıydı. Bu nedenle, kutsal kupa
"Krater" takımyıldızında, Kadeh'de tasvir edilmiĢtir ya da Mısır karau'dan gelen kavanoz olabilir, bir
kavanoz, biri mitolojide diğeri eskatolojide olmak üzere iki karaktere sahip fincan.
Dupuis tarafından yeniden üretilen eski bir planisferde (Planches de l'Origine de Tous les Cultes, No.10),
kırlangıç, zodyakın bakiresi Ġsis'in yakınında görünmektedir. Mısır mitoslarında kırlangıç, Ġsis'i dul kadın
karakterinde, bir ülkeden diğerine geçiĢ kuĢu gibi "kayıp Osiris'ini arayan" dolaĢırken temsil eder. Böylece
Ġsis, bakire ve dul iki karakterinde zodyak ve dekanlarda tasvir edilmiĢtir.[Sayfa 297]BaĢak'ın iki karakteri
yalnızca Mısır mitolojisinde bulunur.
Terazi veya Terazi, bir zamanlar ekinoksun bir figürüydü, ancak daha muhtemel kökeni, taĢkınların son
derece önemli sularıyla ilgilidir. Üç tetramenden ilki olan su mevsiminin dört ayı aslanla baĢlar ve akrep ile
biter. GüneĢin Terazi veya Terazi olarak gösterilen burç içine girmesiyle aynı anda sular denge noktasına
ulaĢtı. Nil'in kaplumbağası veya abtu'su, yerini aldığı Pullardan daha eski bir burçtu. Nil-kaplumbağa
kendini yiyecek vermek için nehrin kıyısına tırmandığında, doğal olarak bir grup yıldızda tasvir edilecek
olan taĢkınların kendi kendini oluĢturan bir iĢareti haline geldi.
Akrep, Zodyak'ta bir tür kötülük değildi. Doğum yeri Akrep'teyken Horus için savaĢan Isis-Serkh'i temsil
ediyordu. Ritüelde mitin bir parçası hayatta kalır. Bu sadece bir ima olsa da güneĢ tanrısının (Horus veya
Ra) düĢman Apap ile yaptığı savaĢlarda Isis-Serkh'in savaĢa katıldığını ve yaralandığını göstermeye
Sayfa231
yeterlidir. Geçit karıĢık ama Renouf tarafından çevrildiği gibi Ģöyle devam ediyor: “Apap falleth; Apa aĢağı
iner. Ve senin için tat (tepit), çektiği acılarda senin için tatbik ettiği akreptanrıça (Isis-Serkh) vasıtasıyla o
tatlı kanıttan daha ağırdır”. Yaz gündönümü Aslan burcundayken, Akrep'te sonbahar ekinoksu meydana
geldi ve o zaman ve orada olacaktı, akrep-tanrıça, ikinci mitosta Horus veya Ra adına onun sempatisini
ve acısını kanıtladı. Akrep'in ana noktalardan birinde iĢaret olduğu açıktır, çünkü bu savaĢta Apap için
“Apap bağdadır” denilir. Güneyin, kuzeyin, batının ve doğunun tanrıları onu bağladı”. Bunlara yardımcı
olarak tanrıçalar da dahildir. Bu nedenle Apap'a Ģöyle denir: "Tüm kalbin vaĢak tanrıçası tarafından
parçalandı. Akrep tanrıçası sana zincirler fırlatıyor. Katliam senin tarafından ele alındı
Maati ”. (Rit., Bölüm 39.) Sonbahar ekinoksu zamanı civarında, sel suları azalmaya baĢladı. Bu noktada
Horus'un ıĢıktaki gücü azalıyordu ve Ģimdi ikisi de azalan suda ve azalan ıĢıkta ölmek için doğmuĢ olan
tarafından temsil ediliyordu. Akrep-tanrıça olarak Ġsis'in adı olan Serkhu kelimesi, nefes almak, nefes
vermek anlamına gelir. Böylece Akrep, su mevsimini takip eden bir nefes alma alanının iĢaretidir. GüneĢ
Terazi (veya kaplumbağa) takımyıldızındayken, sular yüksekliğe ulaĢmıĢ ve dengede dinleniyordu.
Ardından Akrep burcuna girdi. Akrep kuru toprakta yaĢıyordu ve ancak sular çekildiğinde görülebiliyordu.
Bazı Mısır zodyaklarında (Esne zodyak) Yay veya Okçu, önünde Shu'nun insan yüzü ve arkada diĢi aslan
Tefnut'un yüzü olan, at yerine aslana dayanan bir centaur'un bileĢik figürüdür. Shu, nefes alma kuvvetinin
temel gücüydü ve ikiz kız kardeĢi nemi temsil ediyor. Adı Tef-nut, cennetin çiyi anlamına gelir ve cennetin
çiyi artık suydu.[Sayfa 298]Mısır'da toprak, Shu'nun nefesi ve Tefnut'un nemi ikiz erkek ve kız kardeĢin
gücü olarak tasvir ediliyor. Shu'nun kız kardeĢi Tefnut, Horus adına yaptığı savaĢlarda ona katıldı. Sihirli
metinlerde söylendiği gibi, "Kötülere karĢı ateĢ gibidir" - Sami ve Sebau, "sonsuza dek yok edileceklere
karĢı yıldırımlar". GüneĢ, Nil'in batmakta olduğu bu burca girdiğinde, gün geceden kısaldı; ve Horus'un
verilebilecek tüm yardıma ihtiyacı vardı. Bu nedenle Shu, savaĢ gücü Okçu olarak yapılandırıldı. Havanın
gücü olan Shu, Horus için karanlığın ve kuraklığın isyancı güçlerine karĢı savaĢın lideri olarak savaĢan
savaĢçı-tanrı olarak tanrılaĢtırılmıĢtı ve Ģimdi saldırıyı yenilemek için ölüler dünyasında güçlerini bir araya
getiriyordu.
Kalıbın Mısırlılar tarafından doğanın özelliklerine ne kadar yakından uyduğunu görmek için altta yatan
gerçeğin yüzünü mitosun maskesiyle karĢılaĢtırmak hiçbir yerde daha gerekli değildir. Mısır'da ve sadece
o ülkede, kuraklık zamanı kesinlikle kıĢla özdeĢleĢtirilebilir. ġimdi Mısır mitolojisindeki Apap-ejderhası
kuraklığın ejderhasıdır ve kuraklığın ejderhası da ateĢli ejderhadır. Bu nedenle, Hydra formundaki Apap,
sel sularında boğulmak üzere parçalara ayrılır. Mısır'da bu rakam, yalnızca karanlığın ejderhasının neden
olduğu kıĢın kuraklığın görüntüsü olarak gerçeğe karĢılık geldi. Ve Avrupa'da, gerekli iklim koĢullarının
yokluğundan uygulanmadığı yerde hayatta kalan, ateĢ püskürten kıĢ ejderhasını açıklayacak olan, doğal
gerçeğin bu sembolik figürle örtüĢmesidir. Ġskandinav mitolojisi, ateĢli ejderhayı, sıcaklık veya kuraklık ile
iliĢkilendirilemediği ülkelerde kıĢın bir temsilcisi olarak korur. Noel'de kıĢ mevsimi için kutsal olan snap-
ejderha eğlencesinde bizimle birlikte hayatta kalır. Burada ejderha, ateĢ püskürten ejderha olarak
Mısır'daki uygun kuraklık mevsimiyle ilgili olarak kuraklığın temsilcisi olarak karakterini koruyor. Üstelik,
kuraklığın ve karanlığın ejderhası kıĢın bir ve aynıdır; bu nedenle, karanlığın ejderhası Avrupa'da sadece
kıĢ mevsiminde geçerliydi, kuraklık ejderhası olarak değil. Burada ejderha, ateĢ püskürten ejderha olarak
kıĢ mevsiminde geçerliydi, kuraklık ejderhası olarak değil. Burada ejderha, ateĢ püskürten ejderha olarak
kıĢ mevsiminde geçerliydi, kuraklık ejderhası olarak değil.
Sayfa232
Yine de, kuraklık ejderinin boğulması, nadiren su eksikliğinin olduğu ve kıĢın hiç susuz kaldığı birçok
ülkede Avrupa'nın bir eğlencesi haline geldi. Mısır mevsimlerine göre, güneĢ deniz keçisi burcuna
ulaĢtığında, sadece taĢkınların tatlı suları durmakla kalmamıĢ, Akdeniz'den denizden yukarı doğru
hareket eden sular artık daha güçlü akıntıya dönüĢmüĢtü. , acı ve acı ve iğrenç. Deniz keçisi, keçi ve
balığın bileĢik bir türüdür. Balık suyu ifade eder; su Ģimdi denizden geliyordu ve deniz suyu doğal olarak
deniz keçisi tarafından görüntülendi. Ayrıca, bu noktada suyun tuzlu doğası keçi tarafından belirtilmiĢ
olabilir. genç bir keçinin susuzluk anlamına gelen Ab kelimesinin Mısırlı bir ideografisi olduğunu görünce;
GüneĢ Kova burcundayken, dolunaydaki ay, anne-ay olarak gecenin liderliğini üstlenmiĢti. AĢağı
bölgelerden yaĢam suyunu getiren ve üst dünyada bitki örtüsünü yeniden doğuran oydu. büyük
tanrıça[Sayfa 299]yukarıdaki ıĢığı yenileyen, aynı zamanda aĢağıdaki uçurumdaki kaynak suların
yenileyicisiydi. Diğer birçokları gibi Mısır ve Babil'de ortak olan bir efsanede, Büyük Ana, Ġsis olarak ve
aynı zamanda ĠĢtar olarak, yaĢam suyunu aramak için yeraltı dünyasına iner, aksi takdirde çocuğu olarak
temsil edilen Horus'tur. veya tarikata göre Tammuz. "ĠĢtar'ın ĠniĢi", Aramice-Akad takviminde, burcu
"BaĢak" olan tanrıçaya adanan "ĠĢtar'ın görevi" olan Ki-Gingir-na ayına tarihlenir. Kaybolan suyun,
kaybolan ıĢığın, kaybolan çocuğun arayıĢındaki bu iniĢ, belli ki tanrıça tarafından ay karakterinde
yapılmıĢtır. ĠĢtar'ın tüm ihtiĢamından sıyrılıp aĢağı inerken yedi kapıdan geçtiği aya benziyordu. (Talbot,
ĠĢtar Efsanesi; GeçmiĢin Kayıtları, cilt. i.) YaĢam suyunun bu arayıĢı, Babil takviminde Mısır yılına göre
yaklaĢık beĢ ay önce gerçekleĢir. Plutarkhos, gizemlerden bahsederken, bize "kıĢ gündönümü arifesinde"
Mısırlıların "ineği Tapınağın çevresinde yedi kez taĢıdıklarını" ve buna "Osiris'i arama" adı verildiğini
söyler. (lsis ve Osiris, 52.) Bu, Osiris öncesi mitoslarda, annenin çocuğu olan yaĢlı Horus'tur. Plutarch, bir
karakterde toprak ana olan tanrıçanın kıĢın su sıkıntısından büyük sıkıntı içinde olduğunu ekler.
Efsanenin kayıp Osiris'i, sadece Isis'in aramaya gittiği güneĢ enerjisinin kaybıyla değil, aynı zamanda
onun için içini çektiği ve yeni selin ilk damlalarında ağladığı suyun yenilenmesiyle de ifade ediliyordu.
Mısır'da suyun kaybolması, kıĢ gündönümünde güneĢin batmasıyla aynı zamana denk geldi; ikisi de
IġĠD'in yasında anıldı. Ġsis'in yaĢam suyunu arama yolculuğu, kıĢ gündönümüyle ilgiliydi; Mısır'dan sular
kaybolduğunda ve yaklaĢan kuraklık zamanı baĢladığında. Kayıp Osiris veya Child-Horus, ölüler
diyarında su arayan ağlayan anne tarafından yeniden keĢfedildiği zaman, mevsim Kova burcundaki
güneĢe denk gelir. Aynı görev, mitosun Babil versiyonunda ĠĢtar'a atfedilir. Ancak Akad takviminde
mevsim değiĢikliğine yapılan yeniden ayarlamada, arama güneĢin BaĢak burcunda olduğu Ki-Gingir-na
ayına verilir. Ġsis'in yaĢam suyunu arama yolculuğu, kıĢ gündönümüyle ilgiliydi; Mısır'dan sular
ayına verilir. Ġsis'in yaĢam suyunu arama yolculuğu, kıĢ gündönümüyle ilgiliydi; Mısır'dan sular
ayına verilir. Kayıp Osiris veya Child-Horus, ölüler diyarında su arayan ağlayan anne tarafından yeniden
keĢfedildiği zaman, mevsim Kova burcundaki güneĢe denk gelir. Aynı görev, mitosun Babil versiyonunda
ĠĢtar'a atfedilir. Ancak Akad takviminde mevsim değiĢikliğine yapılan yeniden ayarlamada, arama güneĢin
BaĢak burcunda olduğu Ki-Gingir-na ayına verilir. Kayıp Osiris veya Child-Horus, ölüler diyarında su
arayan ağlayan anne tarafından yeniden keĢfedildiği zaman, mevsim Kova burcundaki güneĢe denk gelir.
Aynı görev, mitosun Babil versiyonunda ĠĢtar'a atfedilir. Ancak Akad takviminde mevsim değiĢikliğine
yapılan yeniden ayarlamada, arama güneĢin BaĢak burcunda olduğu Ki-Gingir-na ayına verilir.
Sayfa233
Suyu en baĢtan yenileyen kadındı. Ġlk baĢta su ineği Apt idi. Sonra Hathor ya da sağmal inek Nut, sonra
çocuğunu kaybetmiĢ ağlayan anne olarak Ġsis. Leylet en-Nuktah ya da “Damla Gecesi” efsanesinde,
cennetten Nil'e mucizevi bir gözyaĢının düĢmesi gerekiyordu ve Pausanias'a göre, nehrin yükseliĢinin
suya bağlı olduğu öğretildi. IġĠD'in gözünden düĢen damlalar. Kıpti takviminde “Damla Gecesi” Baouneh
11 = 17 Haziran tarihlidir, bu sayede selin ilk damlaları, kayıp Osiris için ağlayan Büyük Anne'ye ya da
selin önceki Horus'una kadar izlenebilir. ġimdi, Büyük Ayı'nın kuyruğu kuzeyi gösterdiğinde ve güneĢ
Kova burcuna denk geldiğinde Piscis Australis'in ağzından çıkan uçurumdan yeniden su doğdu.
Uçurumdaki kaynağın resmi Ģimdi tekrarlandı ve sütanne ya da su, zodyakta, su ineği Apt'nin daha
sonraki bir formu olan multimemeli Menat olarak takımyıldızı oldu.[Sayfa 300]Görüntüler, yeraltı
dünyasındaki çok yıllık su kaynağını gösteriyor. ve balığın ağzından çıkan Ģey, Ģimdi ekliptik üzerindeki
sütannenin sayısız mammından kaynaklanmaktadır. Böylece suyun doğuĢu ve yeniden doğuĢu, her
ikisine de baĢkanlık eden Büyük Ayı ile altı ay arayla temsil edilir. BaĢka bir deyiĢle, Mısır'ın üst dünyada
kaybettiği su (ya da Child-Horus), yenilenme suyunu bir yıl daha çektiği kaynağın uçurumunu arayan
Büyük Anne tarafından Ģimdi yeniden bulundu. Uçurum güneyde kuruldu. Kova bir güney burcudur ve
selde suyun uçurumdan yerine getirilmesi toplam altı ay sürmüĢtür. GüneĢ, suların Urn'unun yeniden
doldurulacağı bölge için güneye doğru “Utat”ına ulaĢmıĢtı; Nil, balığın ağzı olarak yapılandırılan kaynağın
uçurumundan dolduruldu. KıĢ güneĢi gündönümünde alçaldığında, dünyanın derinliklerine doğru yavaĢça
güneye iniyordu. Gizli su kaynağı, zodyaktaki sütanne tarafından temsil edildiğinde, güneydeki taĢkınların
çıktığı kaynakla aynıydı. Ġster balığın ağzı, ister Apt'ın kazması, Hapi-Mu'nun diĢi göğsü, ya da emzik
Menat'ın çoklu memesiyle gösterilsin, yalnızca bir uçurum vardı. Mısır'da su baskını kuruduğunda,
ekvator bölgelerinde ġubat yağmurları yeniden baĢlıyordu. Göller ĢiĢmeye ve Beyaz Nil'in suları
yükselmeye ve kuzeye doğru neĢeli yolculuklarında koĢmaya baĢladı. Yeni sel, Delta'ya ülkeyi kuraklık ve
kısırlıktan kurtarmak için tam zamanında ulaĢtı. "Krater", selin kap ya da su kabıydı. Bu güneyde doluydu.
Ama güneĢ Kova'ya ulaĢtığında, iĢte! urn boĢtu. Dolayısıyla geminin elinde tersine çevrilmesi. TaĢkın
döküldü. Kutunun, gizli kaynağın kuyusundan veya uçurumun ağzından yeniden doldurulması
gerekiyordu. ġimdiye kadar vazodan gelen suyun uçurumun ağzına doğru aĢağıya doğru döküldüğü
tahmin ediliyordu. Ancak bu, imgelerin yorumlanması gereken mitoslarda hiçbir anlam ifade etmeyecektir.
Su, güneyde aĢağıda tasvir edilen o kaynaktan geliyor, Ģimdi gelecekteki su baskını için aranıyor. Kova
burcunun uranografı doğru okunduğunda Mısır'daki su baskınının sonuncusunu görüyoruz. Vazodan
dökülen su sona erdi. Vazo veya kova, zaman zaman tersine çevrilir, dolayısıyla boĢtur. Ayrıca kaynağın
gücünden veya derinin kuyusundan ikmal modu da planisferde gösterilir. "Güney balığı" figürünü
incelerken, ağzından Kova yönünde fıĢkıran bir su akıĢı görürüz. Ve bu, Kova tarafından, yeni taĢkın
suyunu uçurumdaki kaynaktan alacak Ģekilde tutulan boĢ vazosu ile karĢılanır.
Osiris mitosunda Ġsis ya da inek baĢlı Hesi, su ineği Apt ve sağmal inek Hathor'un yerine dünyanın suluğu
ya da sütannesi olmuĢtu; ve Ģimdi Yeni Nil, Ġsis'in kayıp Osiris veya daha önceki Child-Horus için döktüğü
gözyaĢlarına bağlanıyordu. yeraltı dünyasında batan su ile ortadan kaybolduğunda.
Zodyak'ta bir adım daha ileri gitmek ve böylece balıkların iĢaretini eklemek mümkündür. Ancak zodyaktaki
Horus'un sadece yaĢamın efendisi olmadığı, yiyecek getiren kiĢi olduğu açıklanmalıdır. [Sayfa 301]ve selde
su. Zodyaktaki Horus aynı zamanda GüneĢ tanrısıydı, BaĢak'ta, su baskınının Horus'u olarak, Balık
burcunda diriliĢin Horus'u, hasatın efendisi olarak: Balık burcunda balık. -anne balıklar takımyıldızında
çocuğunu balık olarak yeniden doğurur. (BaĢlangıçlar Kitabı, Plaka.) Ayrıca diğer anıtlarda, anne, Hathor-
Ġsis olarak balığı baĢının üzerinde taĢır. Böylece balık-adam ya da balık-tanrı, uçurumun meskeninde ya
da balığın evinde balık-anadan yeniden doğmuĢtur ve güneĢ-tanrının zodyaktaki ortaya çıkıĢ noktası Ģu
iĢaretle gösterilmiĢtir. timsahın Sebek-Horus olarak Neith'in balığı olduğu zamandaki balık veya balıklar.
Koç ve Boğa burcunda su baskını veya kuraklığın hiçbir temsili doğrudan belirgin değildir. Ancak drama
zodyak ile sınırlı değildi. Yükselen Pleiadlar ve “yağmurlu Hyades” her zaman suyun veya baharın
Sayfa234
habercisi olmuĢtur. Hyades'in Yunancadaki bir adı Hues, Sows veya Suculae'dir ve Mısır'da Rerit the
Sow, bir zamanlar yedi diĢi domuz tarafından temsil edilen sütanne veya emzik olarak Büyük Anne'nin bir
figürüydü. yedi inek tarafından, diğerinde tipik bolluk sağlayıcı olarak çok göğüslü Menat tarafından.
Bazı eski Mısır takvimlerinde, Horus'un kuraklık ve karanlık belalarına karĢı kazandığı periyodik zafer,
"Süt'ün Yaralanması" adlı bir festivalle anılırdı. Olay, kutsal yılda ayın ilki, Epifi - 16 Mayıs'ta meydana
geldiğine değinilir; Ġskenderiye yılında 25 Haziran. Bu, 25 Temmuz tarihli yeni selin doğuĢundan tam
olarak bir ay önceydi. Ve Mesore ayı, Yengeç burcunda veya böceklerde güneĢle aynı fikirde olduğu gibi,
Epifi ayı da, ekinoksta veya alemde üstünlük için yarıĢan ikizler olarak Sut ve Horus olan Ġkizler
burcundaki güneĢle çakıĢtı. binmek. Bu noktada Sut ölümcül Ģekilde yaralandı ve su ve yiyecek getiren
ve ıĢığı yenileyen Horus'un zaferi mükemmel bir Ģekilde tamamlandı. (Esne ve Edfu'nun Festival
Takvimleri.) Artık en kötüsü geride kalmıĢtı. Uaka festivalinin kutladığı uzun tatil, sonunda rahatlamasıyla
gelmiĢti. Ve burada Mısır tatili, emekten dinlenme zamanı olarak kutsal bir günün olduğu bir gündü ve
büyük yeme ve içme Ģöleni, hem Ģükretmenin hem de eğlenmenin bir yoluydu. Tanrıça Hathor'a adanan
sarhoĢluk Ģöleninde, sudaki ve üzümlerdeki doyum veren kiĢi, içmesi ve yemesiyle birlikte getirdiği içkide
karĢılandı. Çocuk Horus'un tarihi tanrıça Hathor'a adanmıĢ sarhoĢluk festivalinde. Çocuk Horus'un tarihi
tanrıça Hathor'a adanmıĢ sarhoĢluk festivalinde. Çocuk Horus'un tarihiKahraman, dünyanın tipik bir
kurtarıcısı olarak enkarne olan ebedi Messu, bu Ģekilde tasvir edilmiĢ ve yukarıdaki kitapta tasvir edilen
mitosu anlayan herkes tarafından tekrar edilebilmiĢtir. Onun sudan doğuĢu, Denderah'ın dikdörtgen
zodyakından bir sahnede astronomik olarak temsil edilen papirüsündeki Horus figürü tarafından
görüntülendi. Bunda Horus, sudan çıkan papirüs bitkisinin üzerindeki Ģahin ile temsil edilir. Bu sayede,
“Sothis'in dizlerinin arasından” (Ayin., Bölüm 65) doğan bebeğin doğumunu, su baskını Horus'u olarak
tanımlayabiliriz.
Yüksekteki evin duvarları ve pencereleri tüm Ġtalya gibi Meryem Ana ve çocuğunun resimleriyle
süslenmiĢ; en[Sayfa 302]Bakire Anne, hamile kalan bir karakterde ve Büyük Anne, gestator karakterinde
ortaya çıkaran olarak. Planisfer, Mısır tanrılarının bütün bir panteonunu içerir. Onlar Mısır'ın tanrıları ve
tanrıçaları, dünyanın dönüĢlerine veya kürenin görünen devrimine göre sonsuza dek yuvarlak ve yuvarlak
hareket eden geniĢ alayı oluĢturan mitolojik Ģahsiyetler ve zootiplerdir. Bugün Koç, Princeps Zodyak
olduğunda, ekliptik üzerindeki iĢaretlerin okunduğu sırayı alarak: Mısır'ın en az bir düzine tanrısını on iki
iĢaretle tanımlayabiliriz.
(1) Koç takımyıldızı ile koç baĢlı Amin;

(2) Sonsuzluk Boğası Osiris, Boğa burcu;
(3) Ġkizler ile Süt-Horus Ġkizleri;
(4) Böceğin, daha sonra Yengeç'in iĢareti olan böcek baĢlı Kheper-Ptah;
(5) Aslan burcuna sahip aslan yüzlü Atum;
(6) BaĢak takımyıldızı ile Bakire Neith;
(7) Terazi burcunun Har-Makhu'su;
(8) Akrep burcu olan akrep tanrıçası Ġsis-Serkh;
(9) Shu ve Tefnut, Yay burcuna sahip Okçu olarak;
(10) Oğlak burcu ile uçuruma baĢkanlık eden keçi baĢlı Num
(II) Menat, Kova burcuna sahip ilahi sütanne;
(12) Balık burcunda iki timsahtan Horus.
Sayfa235
Zodyak'ın Mısır planisferinin panteonunda bir alt galeri olduğunu göstermeye yetecek kadar. Ve Mısır'ın
tüm bu tanrı ve tanrıçalarının ve doğa güçlerinin, göklerin Mısırlı "gizem öğretmenleri"nden baĢka biri
tarafından yıldızlı uçsuz bucaksız bir yerde figürler olarak takımyıldızı olarak kullanılması insanca
düĢünülemez.
Kamit ülkesindeki Gökbilimciler tarafından kuzey göklerinde bir dairesel kutup cenneti yapılandırılmadan
önce, güneydeki Süt kutbunun çevresinde bir tür yıldız muhafazası olmuĢ olabilir. Ancak öyle bile olsa,
kutup ve ona eĢlik eden ve güney Derinliklerinde aĢağı inen yıldızların batıĢını açıklamak için Presesyon
bilgisine sahip olmak gerekli değildir. Nil vadisine giden ekvator bölgelerinden kuzeye doğru seyahat
edenler için, güneyde bir insan ön dünyasının gerçek bir çöküĢü ve batıĢı vardı; Bu, mitolojide figürden
önce gelen doğal gerçek olan, uçuruma batan yıldızlar tarafından belirlenebilen bir enlem meselesiydi.
Uçurum, bir zamanlar dünyada gerçek olan kayıp bir dünyanın mezarı haline geldi. Ancak bu uzak
ülkenin görüntüleri iki kez korunmuĢtur, ve hala ayaktadır; bir kez takımyıldız figürlerinde ve bir kez
Ptah'ın Amenta'sının çifte dünyasında. Güneyin bu ön dünyası, eski ilkel evin bazı özelliklerini her zaman
için resmetmek için dairesel cennetlerini yükselttiklerinde kuzeyin Mısırlılar tarafından yeniden üretildi.
Güney kutup yıldızı, ilk kurulan küçük ayak iziyle birlikte kör uçuruma battı. Bu, daha sonraki bir efsanede,
astronomik mitolojide düĢünüldüğü gibi, gökten düĢme veya bir tufana batma haline gelecekti. Böylece
kayıp cennetin efsanelerini buluyoruz: insan ve inek olarak ilkel çift, ikiz kardeĢler, cennetten düĢüĢ, tufan
ve yerli ürünler olarak diğer hikayeler eski karanlık diyarın merkezinde. Güneyin bu ön dünyası, eski ilkel
evin bazı özelliklerini her zaman için resmetmek için dairesel cennetlerini yükselttiklerinde kuzeyin
Mısırlılar tarafından yeniden üretildi. Güney kutup yıldızı, ilk kurulan küçük ayak iziyle birlikte kör uçuruma
battı. Bu, daha sonraki bir efsanede, astronomik mitolojide düĢünüldüğü gibi, gökten düĢme veya bir
tufana batma haline gelecekti. Böylece kayıp cennetin efsanelerini buluyoruz: insan ve inek olarak ilkel
çift, ikiz kardeĢler, cennetten düĢüĢ, tufan ve yerli ürünler olarak diğer hikayeler eski karanlık diyarın
merkezinde. Güneyin bu ön dünyası, eski ilkel evin bazı özelliklerini her zaman için resmetmek için
dairesel cennetlerini yükselttiklerinde kuzeyin Mısırlılar tarafından yeniden üretildi. Güney kutup yıldızı, ilk
kurulan küçük ayak iziyle birlikte kör uçuruma battı. Bu, daha sonraki bir efsanede, astronomik mitolojide
düĢünüldüğü gibi, gökten düĢme veya bir tufana batma haline gelecekti. Böylece kayıp cennetin
efsanelerini buluyoruz: insan ve inek olarak ilkel çift, ikiz kardeĢler, cennetten düĢüĢ, tufan ve yerli ürünler
olarak diğer hikayeler eski karanlık diyarın merkezinde. Güney kutup yıldızı, ilk kurulan küçük ayak iziyle
birlikte kör uçuruma battı. Bu, daha sonraki bir efsanede, astronomik mitolojide düĢünüldüğü gibi, gökten
düĢme veya bir tufana batma haline gelecekti. Böylece kayıp cennetin efsanelerini buluyoruz: insan ve
inek olarak ilkel çift, ikiz kardeĢler, cennetten düĢüĢ, tufan ve yerli ürünler olarak diğer hikayeler eski
karanlık diyarın merkezinde. Güney kutup yıldızı, ilk kurulan küçük ayak iziyle birlikte kör uçuruma battı.
Bu, daha sonraki bir efsanede, astronomik mitolojide düĢünüldüğü gibi, gökten düĢme veya bir tufana
batma haline gelecekti. Böylece kayıp cennetin efsanelerini buluyoruz: insan ve inek olarak ilkel çift, ikiz
kardeĢler, cennetten düĢüĢ, tufan ve yerli ürünler olarak diğer hikayeler eski karanlık diyarın merkezinde.
Ancak uranografik temsilin büyük Ģeması, kuzey gök kutbunun bulunduğu Nil vadisinde
tamamlandı.[Sayfa 303]yıldızlı sistemin merkezi zirvesi haline gelir. Güney, sözde “yaratılıĢın” sahnesiydi.
Mısırlı olarak kelimenin tam anlamıyla “ilk kez” anlamına gelen yaratılıĢ. Sfenks dikilitaĢı üzerindeki
Tahtmes yazıtından da öğrendiğimiz gibi, ilk kez Sütün günlerine ve topraklarına kadar gider; Geleneksel
olarak "astronominin mucidi" olan ve bu sıfatla kutup yıldızının sütununu dikmiĢ olan Sut. Sütün toprakları
güneydeydi. Ve astral mitosun baĢlangıçlarının güneye bakan ekvatorda olduğu eski efsaneler ve ilkel
takımyıldızlar tarafından gösterilmektedir. Su uçurumu güneyde Ģekillendi. Uçurumdaki toprak ana
güneydedir. Diğer devasalığı temsil eden canavarlar güneyde takımyıldızlardı. Uçuruma ilk dikilen ağaç
güneydeydi. Tufanın suları altında batan ön dünya güneydeydi ve efsaneye göre bugün Tanga'nın
sularının altında ya da Uyluğun doğduğu yer olan Tanganika gölünde yatıyor. Mısır, yukarı ülke olarak
cennete yerleĢtirildi ve aĢağı Mısır, Amenta'da tekrarlandı. Mısır'ın adı kökünden Mısırlıdır. Kep'ten
Sayfa236
türetilebilir, daha sonra Kheb, bu nedenle Khept veya Khepti, çifte arazi için çoğuldur. BaĢka bir ikili biçim
olan Kep-Kep, Nubia'nın bir adıydı. Kep veya Kheb, odayı, rahmi, doğum yerini ifade eder. Aynı Ģekilde,
planisferde bir Mısır türü olarak yapılandırılmıĢ su ineğinin adıdır. Hiyeroglif “Khept” doğum yerinin bir
sembolüdür. Bu, Khept Ana'nın (veya Apt) Uyluğu, Kalçası veya Meskhen'idir. Böylece Mısır'ın "kalça"
Nome'si, Khept'teki doğum yerinin Nome'siydi, Khebt, veya Mısır. Antrotip zootipin yerini aldığında,
Mısır'ın sırtüstü yatan ve ayakları kuzeye doğru Büyük Ayı takımyıldızı yönünü gösteren bir kadın olarak
tasvir edildiğini görüyoruz. Bu, Afrika su ineğinin yerini ve konumunu almıĢ olan insan annesinin suretinde
anavatandı, doğum yeri ve meskeninin bir görüntüsü böylece elle tutulur bir Ģekilde devam ettirildi
(Stoboeus, Ecl. Eth., s. 992, bir Hermes'in bir parçası) doğası ve adı ile doğum yeri ve doğuran olarak
tanımlanan bir Mısır figürü olarak. "Kaynak" ya da uyluk, doğum yerinin bir figürü olarak kuzey gökte
takımyıldızında bulunan ideografik bir iĢarettir ve eğer öyleyse göksel haritada, Nil nehrinin Libya
kıyısındaki bir doğum yeri için kesinlikle aynı anlama sahipti. bu nedenle, yerelliğin uranografik bir
sembolü olarak küreye yükselmesi. Bir yerleĢim yerine hala koltuk denir ve iĢaret dilindeki “kıç” koltuktur.
Her Ģeyden önce, kıçına kadar topuklarıyla oturan gecekonduların doğal koltuğuydu. Ve aynı sembol,
doğum yeri ne olursa olsun ve tanrılaĢtırılmıĢ Nomarch kim olursa olsun, yukarıda bir koltuk ya da doğum
yeri olarak "kıç" astronomunu belirtmek için kuzey göğünde tasvir edilmiĢtir. Giza, Kral Kufu tarafından,
Büyüklerin oturduğu "kalça" adında kuruldu.
Anne, Khebt veya Mısır. AĢağı Mısır'ın sakinleri de güneyde Hathor çınar ve kuzeyde Nut çınar olan iki
yönlü bir iĢaret olarak Ağaç'a sadık kaldılar. Yukarı ve aĢağı Oleander, ayrıca yukarı ve aĢağı Terebin
ağacının bir bölgesi vardı. Maspero'nun belirttiği gibi, “Terebin (ağaç) prensliği, bebek bir uygarlığın beĢiği
olmaya çok uygun bir ülke olan Mısır'ın tam kalbini iĢgal etti” (Dawn of Civilization, s. 71, Müh. Tr.). [Sayfa
304]"Beyaz duvarın bölgesi, kalçanınkiyle birlikte yürüdü", aynı şekilde kuzey göklerinde takımyıldızları oldukları
için Nil üzerinde yan yanaydı.
Mitolojideki sekiz büyük tanrının cenneti olan Am-Khemen, ana kenti Khomenu, Ģimdiki Ashmunein, Taht
kasabası olan ve yedi tanrının sekizincisi olan tavĢanın nomesinde benzerliğine sahipti. ay mitosları.
Shu, Khemenu'daki höyüğün basamaklarında, Nut'un ineğinin asansörü olarak duruyordu = sekiz büyük
tanrının cenneti, bu da kuzeyde takımyıldızı olan astronominin prototipi olarak Mısır'daki nome'nin
önceliğini gösteriyor. yıldızlar. Kenset, Nubia için Mısırlı bir isimdir ve piramit metinlerine göre, astronomik
mitolojide, aynayı yeryüzünde prototip olan Kenset'i yansıtmak için yukarıda tutan aynı adı taĢıyan bir
göksel yer vardı; kalça, ağaç, sütun veya aĢağıda ilk olarak lokalize olan diğerleri.
BaĢka bir Mısır adı, kuzey gök kutbundaki ağaç veya dağın etrafını saran büyük yılanla yukarıda da
tekrarlanan Yılan-dağ olarak adlandırıldı. Böylece ırkın baĢlangıcı ve çevre, kuzeyin cennetinde bir amaç
için tasvir edilmiĢ ve güneydeki doğum yerinde ilkel gıdayı sağlayan papirüs tarlası Cennette, Aarru-barıĢ
ve ebediyen tarlası olarak yerleĢtirilmiĢtir. kutupta Hetep Dağı'nın zirvesinde bol.
Ritüel'de (bölüm 109), önce su bitkileri ile gösterilen bolluk cenneti, çelikten bir duvarla çevrili ve korunan
hasat alanı haline gelmiĢtir. Bu ilahi diyardaki buğdayın boyu yedi arĢın, boyu ise baĢakta iki arĢındı.
Biranın üretildiği arpa, kulakta dört arĢındı, ancak orijinal cennet, Yunanlıların Elysian tarlalarını türettikleri
Aarru veya Allu, sürgünleri yenen papirüs kamıĢının ülkesi olarak takımyıldızı olarak belirlendi. cennetin
en ilkel ideali, Afrika çölünün ortasında, hayat veren sularla dolu ve her zaman yeĢil kalan bir vahaydı.
büyük yapraklı çınar incir ağacı ya da dom-palmiye ya da ortada papirüs bitkisi bir yiyecek figürü olarak. Ġç
Afrika, gıdanın kendi kendine geldiği ve sürekli olarak yenilendiği ve emeğe çok az ihtiyaç duyulduğu bir
kaynak suları ülkesinde Mısır cennetinin prototipini içeriyor. Ve gezgin göçebelerin dıĢa dönük hareketleri
Sayfa237
baĢladığında ve susuz, köksüz çöl kumu çöllerinde susuzluk ve açlıkla karĢı karĢıya kalındığında, artık
uzaklık ve geleneğin cazibesi. Ve böylece tamamen temelsiz olmayan evrensel efsane büyüdü. Efsanevi
bilginin bu ilkel ülkesinde elde edilen mutluluk, yeryüzünde bir zamanlar sahip olunan gibidir; üst cennet,
aĢağı veya karasal bir cennetin yüceltilmiĢ bir kopyasıdır. Böylece, insan ırkının geldiği bir ülke olarak
Mısırlıların ilkel cenneti,[Sayfa 305]Kuzeyde, ilk önce Büyük Ayı'nın çemberi içinde göklerin Mısır'ı tasvir
edildi. Burası göksel bir yer olarak Khept'in ülkesiydi. Çember daha sonra güney ve kuzey olarak çifte
Mısır, yukarı ve aĢağı olarak ikiye bölündü ve iki yarı da Sut ve Horus'un bölgeleri olarak tanımlandı.
Toplamda yedi çocuğun annesi olan eski Genetrix'in ilk iki çocuğuydu.
Böylece, astronomik mitolojinin mevcut okumasına göre, yıldızlarda yapılandırılan imgeler Afrika
kökenliydi ve ilkel gizemlerinin öğretmenleri Mısırlıydı. Yedi Mısır nomunun göksel heptanomisindeki yedi
gökbilimcinin, ilk önce yeryüzünde ve ardından göklerde görüntülendiğini düĢünüyoruz. Yedilerin totemik
septinden sonra, Mısır'ın ilk olarak yedi isim halinde haritalandığı ve aĢağıdaki bu heptanominin
planisferde tekrarlandığı görülüyor.
Yedi adayın, isimlerin daha sonraki bir harf çevirisine göre, Memphites, Heracleopolites,
Crocodileopolites, Aphroditopolites, Oxyrhynchites, Cynopolites ve Hermopolites olduğu söylenir. Büyük
ve küçük vahalar heptanominin parçaları olarak kabul edildi (Budge, EAW, The Mummy, s. 8). Büyük Ayı
tanrıçası Khebt veya Apt, yedi gökbilimciden oluĢtuğunda cennet tarlalarının annesiydi. Papirüs kamıĢının
bu tarlaları, yedi yıldızın kuzey gök kutbu etrafındaki yıllık dönüĢüyle yapılan daire içinde Ģekillendi. Bu,
mitoslarda, bahçenin ortasına dikilen tipik ağacın muhafazasını oluĢturdu - göksel sularda yaĢam veya
yiyecek ağacı, aksi takdirde astronomik mitolojide kutup ağacı. DiĢi su aygırı (veya Büyük Ayı)
takımyıldızı, zaman çemberlerinin annesiydi. Her dört yirmi saatte bir direğin etrafında dönmesi nedeniyle
bir saat ya da horologdu. Bu ya da "kalça", Denderah Tapınağı'ndaki metinde, ay tanrısı Tehuti'nin
saatleri ölçtüğü saat ya da alet olarak belirsiz bir Ģekilde anılır. Bu nedenle, su aygırı saat için bir
hiyeroglif iĢareti olarak kaldı (Hor-Apollo B, 2, 20). Çinlilerin Ģu sözünden de anlaĢılacağı gibi, Büyük Ayı
aynı zamanda yılın dairesindeki dört çeyreğin bir saatiydi: Büyük Ayı'nın kuyruğu doğuyu gösterdiğinde
bahar gelir; güneyi gösterdiğinde ise yaz; batıyı gösterdiğinde sonbahar; kuzeyi gösterdiğinde kıĢ gelir.
Mısır'da, Büyük Ayı güneyi veya astronomik olarak iĢaret ettiğinde, takımyıldız en güneydeki uzamasına
ulaĢtığında, aynı zamanda dünyanın doğum günü olarak da adlandırılan yılın doğum günü olan su
baskını zamanıydı. ġimdi, ister iki bin ister yirmi sekiz bin yıl önce, görünüĢe göre planisferin veya
orrery'nin baĢlamaya ayarlandığı belirli nokta budur. Göksel küre bize geldiğinden, Büyük Ayı yılında ve
suların doğum yerinin iĢaretçileri olarak Ayı'nın kuyruk yıldızlarıyla doluĢunda zaman içinde bir baĢlangıç
noktası yapılmıĢ gibi görünüyor. güneyden kurtuluĢlarıyla birlikte ve Horus'la birlikte gemide kuraklık
ejderhasından kurtarıcı olarak ve dolayısıyla doktrinsel olarak dünyanın kurtarıcısı olarak geliyorlar. En
eski Mısır yılının, her biri otuz günlük on iki uyduya dayanan 360 günlük bir yıl olduğu yaygın bir
varsayımdır.[Sayfa 306]hiç Ģüphe yok ki, kökeni Ay'dı. Bu, yalnızca ay zamanını hesaplayıcı olmakla
kalmayıp, aynı zamanda ölçücü olan ay tanrısı Tehuti'ye (Taht) atfedilebilirdi; böylece Taht'a atanan ilk
aydan baĢlayarak yılın açılıĢını yaptı. Ancak Ramesseum'da ve Edfu'da bulunan daha eski bir ay
tablosunda, yılın açılıĢı ay tanrısı Taht değil, tanrıça Tekhi'dir. Burada ilk ayın adı Tekhi'ye karĢı Taht'tır.
Tekhi kelimesi, içecek sağlamak için sıvı tedarikini ifade eder ve tanrıça Tekhi, yılın su baskını ile
açıcısıdır. Büyük Ayı'nın bu yılını ve su baskını (Apt, Menat veya Tekhi'ninki) birincil olarak kabul
ediyoruz. Ardından, Taht tarafından beĢ günün eklendiği 360 gün yılı gelir; bu ay ya da ay-yıldızdı. Su
baskını, Mısır'da zamanın kurulmasında ve yılın kuruluĢunda birincil faktördü. Gerçek Ģu ki, “Nil
Ġlahisi”nde “Mısır için hükümlerin sabittir” denildiğinde, yani suların periyodik olarak sabit dönüĢünde
tanınır. Ayrıca zamanın öğretmeni olan Nil'in, Büyük Ayı, ay ve sel ile zamanı ölçen Taht'ın ilham kaynağı
Sayfa238
olduğu söylenir. Tekhi adı altında, YaĢlı Büyük Anne sıvı ve içecek tedarikçisiydi; Apt veya Khept olarak
kadın göğüslü su ineğiydi; Neith'in emdiği gibi Nil'in Büyük Ayı, ay ve su baskını yoluyla zamanı ölçen
Taht'ın ilham kaynağı olduğu söylenir. Tekhi adı altında, YaĢlı Büyük Anne sıvı ve içecek tedarikçisiydi;
Apt veya Khept olarak kadın göğüslü su ineğiydi; Neith'in emdiği gibi Nil'in Büyük Ayı, ay ve su baskını
yoluyla zamanı ölçen Taht'ın ilham kaynağı olduğu söylenir. Tekhi adı altında, YaĢlı Büyük Anne sıvı ve
içecek tedarikçisiydi; Apt veya Khept olarak kadın göğüslü su ineğiydi; Neith'in emdiği gibi
timsahlar; Rerit olarak o, çok memeli domuz Ģeklindeki emzikti; Hesi (Yunanca Ġsis) olarak sağmal inekti
ve Menat olarak sütanneydi. Bütün bu tipler altında, o ilkel olarak Toprak Ana'ydı ve temelde su
kaynağıyla ya da Mısır'da taĢkınla iliĢkiliydi. Bu, “yıldızlı devrimlerin veya döngülerin yaratıcısı ve
dolayısıyla zamanın en erken yılının annesi olduğu kuzey cennetinde takımyıldızı olarak Büyük Ayı
verilen YaĢlı Ġlk Annedir. Su basmasına bağlı bir yıldı ve Horus'un, Arthur gibi Büyük Ayı'nın oğlu, aksi
takdirde su baskını timsahı olan timsah baĢlı Sebek olarak doğuĢuyla belirlendi. Doğum, bir Theban
mezarından alınan astronomik parçada temsil edilmektedir. Bunda YaĢlı Ġlk Anne genç timsahını doğurdu
ve önüne düĢürdü. Böylece, Büyük Ayı'nın kuyruğunun doğum yerini gösterdiği anda, iĢaret diline göre
baĢka bir yılın doğumu olan Sebek'in doğumunu görüyoruz (bkz. Ģek., S. 289).
Plutarch tarafından kısaca tekrarlanan eski Mısır efsanelerinden biri, Büyük Ana'nın Büyük Ayı'nın su
aygırı veya timsah olarak yıllık devrimiyle bu yılın baĢlangıcı hakkında bize bir ipucu verebilir. Buna göre
güneĢ tanrısı, Büyük Anne Rhea'nın Satürn ile gizlice birlikte yaĢadığını keĢfetti. Sonuç olarak, ne bir
ayda ne de bir yılda bir çocuk doğurmaması için ona bir büyü yaptı. Sonra Hermes aynı Ģekilde tanrıçaya
aĢık olduğu için onunla çiftleĢti ve daha sonra diĢi ay ile sayaçlar oynayarak ondan her bir ıĢığının
yetmiĢinci bölümünü kazandı. Bütünden beĢ gün besteledi ve bunları Mısırlıların ek gün dediği üç yüz
altmıĢa ekledi. O zaman Yunan Rhea, Satürn ve Hermes'in Kamite orijinalleri kimlerdi? Rhea, Apt gibi,.
[Sayfa 307]Ejderha Satürn, iyi ejderhanın prototipi olan timsah baĢlı Horus olan Sebek'in bir Ģekliydi; ve
Hermes ay tanrısı Mısırlı Tehuti'dir. Büyük Ana'nın Satürn ile olan gizli bağlantısı, Büyük Ayı tanrıçası ile
annesiyle evli olan Sebek arasındaki bağlantı ile uyuĢur. Büyük Ayı ve su baskını veya Apt ve Sebek
yılının yanlıĢ olduğu anlaĢıldı ve Büyük Ayı ve ay tarafından zaman ölçer olan Taht-Hermes, beĢ gün
daha eklediğinde bu doğrulandı. ve böylece ay ile yaptığı iĢbirliği sayesinde yıla 365 günden daha gerçek
bir döngü kurdu. Böylece devrimlerin anası, Ayı'nın güneydeki suyun doğduğu yeri iĢaret etmesiyle sona
eren yılın dairesinde en erken zaman döngüsünü kurdu. ve “Kuyruk” festivali su baskını için kutlandı.
Büyük Ayı'nın kuyruğu, göksel horologun yüzünde bir iĢaretçi veya gösterge olarak, Mısırlılar tarafından
her otuz yılda bir kutlanan Set-Heb festivali için hala kullanılıyor ve hesaba katılıyor. Bu bayram ya da bir
bölümü “Kuyruk Bayramı” adıyla biliniyordu. Bazı çok özel yılların yıl dönümüydü. Bir dönem Ptah, baĢka
bir Horus döneminde olan otuz yıllık festivalin bir efendisi vardı. Büyük Ayı'nın güney kesiminde gösterdiği
su baskınının doğduğu yer, (Ģimdilik) Aslan burcuyla çakıĢtığını söyleyelim, sular bölgesinde sonsuza
kadar sabitlenmiĢ bir noktaydı. Bu nokta geriye gitmedi. Ama doğum yeri güneĢ gibi olduğunda, ilkbahar
ekinoksuna kaydırıldı ve ekinoks geriledi, doğum yeri onunla birlikte bir burçtan diğerine gitti. GüneĢin
zamanı, 26.000 yıllık bir döngü boyunca Büyük Ayı ve su baskını zamanı ile ayrıldı. Su baskını zamanına
güneĢ zamanı eklendiğinde büyük bir değiĢiklik yapıldı. Horus'un (suların) doğum yeri, Ayı'nın
kuyruğunun göklerin o mahallesindeki doğum yerini gösterdiği ve Büyük Anne'nin çocuğun, timsahın veya
timsahın doğumuna baĢkanlık ettiği yılın mevsiminde güneydeydi. papirüs çekimi. GüneĢ mitosunda
doğum yeri kaydırıldı ve nokta, büyük devinim döngüsünde burçtan burçlara seyahat ederken ilkbahar
ekinoksunun konumu tarafından belirlendi: BaĢak'tan Aslan'a, Yengeç'ten Ġkizlere, Boğa'dan Boğa'ya.
hafıza, Balıklardan Suya. Ġster güneĢ öncesi ister güneĢ mitosunda, ister Apt, Tekhi veya Hathor olsun,
eski Genetrix, Mısır'da yaratılıĢın doğum günü olarak anılan bu büyük doğum gününde Horus'un
doğumuna baĢkanlık etti. EĢsiz bir buluĢma noktasıydı. Uzak güneydeki Columba takımyıldızındaki yıldız
Phact, su baskınını duyurdu. Canopus, bebeği güneyden yükselen ağaç kabuğunda gösterdi. Köpeği
Sayfa239
Sothis tarafından müjdelenen Orion, su baskını için Horus olarak gelenin yıldız temsilcisi olan Eridanus'un
kuzey ucunda nehirden yükseldi. Bu geliĢ anıtlarda tasvir edilmiĢtir (Maspero, D. of C., Eng. Tr., S. 97).
Mısır'da yaratılıĢın doğum günü olarak anılan bu büyük doğum gününde. EĢsiz bir buluĢma noktasıydı.
Uzak güneydeki Columba takımyıldızındaki yıldız Phact, su baskınını duyurdu. Canopus, bebeği
güneyden yükselen ağaç kabuğunda gösterdi. Köpeği Sothis tarafından müjdelenen Orion, su baskını için
Horus olarak gelenin yıldız temsilcisi olan Eridanus'un kuzey ucunda nehirden yükseldi. Bu geliĢ anıtlarda
tasvir edilmiĢtir (Maspero, D. of C., Eng. Tr., S. 97). Mısır'da yaratılıĢın doğum günü olarak anılan bu
büyük doğum gününde. EĢsiz bir buluĢma noktasıydı. Uzak güneydeki Columba takımyıldızındaki yıldız
Phact, su baskınını duyurdu. Canopus, bebeği güneyden yükselen ağaç kabuğunda gösterdi. Köpeği
Sothis tarafından müjdelenen Orion, su baskını için Horus olarak gelenin yıldız temsilcisi olan Eridanus'un
kuzey ucunda nehirden yükseldi. Bu geliĢ anıtlarda tasvir edilmiĢtir (Maspero, D. of C., Eng. Tr., S. 97). su
baskını Horus olarak gelen onun yıldız temsilcisi. Bu geliĢ anıtlarda tasvir edilmiĢtir (Maspero, D. of C.,
Eng. Tr., S. 97). su baskını Horus olarak gelen onun yıldız temsilcisi. Bu geliĢ anıtlarda tasvir edilmiĢtir
(Maspero, D. of C., Eng. Tr., S. 97).
Böylece Mısır'ın kutsal yılı, Su Baskını ve Ayı'nın yılıdır. AçılıĢı aĢağı yukarı yaz gündönümüyle -
gündönümlerinin nihayet anlaĢıldığı zaman- aslan burcundaki güneĢle aynı zamana denk geldi. Ve tabii ki
gündönümü ya da güneĢ[Sayfa 308]o burç, ilkbahar ekinoksu Boğa burcundan geçiyordu. ġimdi, Babil'de
okuduğumuz en erken yıl, "yönetici boğa" burcundaki ilkbahar ekinoksuyla baĢlayan yıl. Bu, Aslan'da
gündönümü olan Mısır'ın kutsal yılı olarak, burç iĢaretiyle aynı yıl veya döngüydü, ancak farklı bir
baĢlangıç noktasıyla, Mısır'ın gündönümünden baĢlayarak; ya da daha doğrusu, su baskınının sabit
noktası olan yerden; ilkbahar ekinoksundan Babil. Büyük Ayı tanrıçası Khebt'in "GüneĢ'in doğuĢuna
baĢkanlık ettiği" söylenirdi. Yıldız mitosunda, Horus'un su baskını sırasında doğumuna baĢkanlık etmiĢti.
Ama güneĢ zamanı kurulduğunda, çocuk da güneĢti ve güneĢ tanrısı Horus Har-Makhu, Sebek'in yerini
su baskınından aldı. Doğum yeri ilkbahar ekinoksuna kaydırıldı, ve doğumun kendisi o andan itibaren
artık su baskınına göre ayarlanmamıĢtı. Papirüsündeki selin Çocuğu ya da Me~su'su Horus, Ģimdi Müjde
Yıldızı olarak Sothis ile Hathor tarafından ortaya çıkarıldı. Doğum, yıldızın sarmal yükseliĢi ve
Büyükayı'nın Kuyruğu tarafından belirlenen doğum günü olan “Sothis”te gerçekleĢti. Khebt ya da Eski Ġlk
Anne Apt, sanki Hathor anne olduğunda doğumda hazır bulunan ebe ya da meskhenatmıĢ gibi, her Ģeye
büyük bir bağdaĢtırıcı olarak hâlâ baĢkanlık ediyordu. Tanrıça Hathor, Sothis'in yükseliĢiyle ilgili olarak
yılın baĢlangıcının metresi olarak adlandırıldı; ve Hathor, Büyük Ayı'daki baĢlangıçların su aygırı baĢlı
annesinin bir formuydu ve su ineğinin yerine süt ineği geçmiĢti; hem sütannenin türleri hem de hayatın
değerli sıvısının vericisi. Ve astral Mitolojinin göksel figürleri kuzey cennette takımyıldızı haline
getirildiğinde, antik Genetrix zaten toprak ana, suyun anası ve nefesin annesi olmak üzere üç karakterde
tasvir edilmiĢti. Ancak kuzey göklerdeki Büyük Ayı Takımyıldızı ile iĢimizi bitirmeden önce, doğası ve
ismiyle baĢlangıçların anası olarak düĢünülen onun ilkel bir sembolüne iĢaret etmeliyiz.
Dünyanın çeĢitli yerlerinde yaygın olarak "boğa kükreyen" olarak adlandırılan büyülü bir alet bulunur.
GeçmiĢin dini gizemlerinde ve totem törenlerinde bir çağrı aracı olarak kullanılmak suretiyle ilkel bir
kutsallık kazanmıĢ en basit Ģeylerden biridir; bugün Ġngiltere'de oyuncak olarak ölmekte olan ve artık
“fuarın eğlencesi” olarak adlandırılan bir alet. Arunta Churinga, "whirler" - "kükreyen" veya thun-thunie'nin
baĢlangıçta diĢiyi temsil ettiğini gösterir. Bu nedenle, üzerinde göstergelerin dilinde bir araç olarak tasvir
edilen vulvanın fallik amblemine sahiptir. (NTP 150.) Churinga'nın diğerleri rahim Ģeklindedir. BaĢkalarının
süsü de insanın doğduğu yeri gösterir. Dahası, yaĢam, ağaçtan çıkan ağaç kurbağaları olarak, ağaçtan
çıkma eyleminde tasvir edilir. Sembolün ilkel doğasını göstermeye yeter. Gizemlerde, erkeklere
dönüĢtürülmek üzere olan inisiyeleri çağırmak için bir araç olarak kullanılır. Çıplak genç kadınların özel
dansı, süslenmiĢ organı sergilemeleri ve gençlere özel bir çekiciliği, törenin nesnesi olan erkeğin yerine
getirilmesi için çağrının o sırada kadın doğası tarafından yapıldığını göstermektedir. Bu kadınlar, boğa
Sayfa240
kükreyen sesinde duyulabilen görünür çağrıyı yapıyorlardı. Aletler zamanla el değiĢtirmiĢti. Bu kadınlar,
boğa kükreyen sesinde duyulabilen görünür çağrıyı yapıyorlardı. Aletler zamanla el değiĢtirmiĢti. Bu
kadınlar, boğa kükreyen sesinde duyulabilen görünür çağrıyı yapıyorlardı. Aletler zamanla el
değiĢtirmiĢti.[Sayfa 309]gizemler giderek daha erkeksi hale geldi ve kadınlar törenlerden dıĢlandı. Ancak
Kurnai'de iki tür “Kükreyen” vardır, bunlardan biri kadın olarak ilham veren ruhu temsil eder; bu birincildi.
Ġlk baĢta, gizemlerde inisiyeleri genç erkek yapmaya çağırmak için kullanılan "whirler", erkeğe erkek
olmaya çağıran kadının sesiydi; Tabu yasalarını ve kiĢisel davranıĢ kurallarını yerine getirmede cesur
olmak; kardeĢliğe bağlı kalmak ve “yasaklanmıĢ yemeği yememek”tir. Sihirli enstrümanın biçimleri
farklıdır, ancak hepsi çağrı yapmak için dönerek kullanılır. ġimdi Mısır mitolojisinde Büyük Ayı'da
takımyıldızı olan YaĢlı Ġlk Anne Khebt, rahminin önünde “boğa kükreyen” kahramanla tasvir ediliyor. Mısır
çalgısının adı, kelimenin tam anlamıyla dönen anlamına gelen “menait” tir. erkeklerden dönmeye,
dönmeye. Böylece dönen çemberin sembolü, Mısır'ın astronomik mitolojisinde bir figür olarak devrimlerin
anasına kadar uzanabilir. Büyük Ayı tanrıçası bu pozisyonda “devrimlerin anası” ve bir daire içinde
hareket yaratıcısı olarak tasvir edilmiĢtir. Göksel sulardaki güçlü su aygırı gibi, yıldızlı sistemi direğin
etrafında çeken veya döndüren, fırlatan veya döndüren birincil güç onunkiydi. Rerit ve Menait isimleri,
elindeki menait tarafından ifade edilen rotator karakterini gösterir. Büyük Ayı (su aygırı) tanrıçası
Ombos'ta "yaĢayan kelime" olarak tapılırdı. O, kelimeyi söyleme veya kükreme eyleminde kocaman
çeneleri sonuna kadar açık olacak Ģekilde düzlem küre içinde yapılandırılmıĢtır. Mısır bilgeliği, Ġlk
Anne'nin önünde tutulan menaitin, büyülü gücün orijinal aracı olan kadın amblemini temsil ettiğini ima
eder. Rerit'in kükremesi ile su ineği genç boğalarını çağırdı ve kükremesi boğa kükreyen, menait veya
turndun tarafından taklit edilecek ve erkekleri çağıran diĢinin sesi olarak devam ettirildi. totem
gizemlerinde genç adam yetiĢtirme töreni. Böylece, tanrıça Apt'ı veya kükreyen Khebt'i bir su aygırı
olarak, Büyük Ayı'yı, kuzey cennetin merkezinde, iĢareti ve sembolü olarak "boğa kükreyen" ile "gürleyen"
veya dönerek buluruz (bkz. Ģek. ., sayfa 124, ayrıca sayfa 311). menait veya turndun, onları çağırırken ve
erkekleri çağıran diĢinin sesi olarak, totemik gizemlerde genç adam yapma töreninde devam etti. Böylece,
tanrıça Apt'ı veya kükreyen Khebt'i bir su aygırı olarak, Büyük Ayı'yı, kuzey cennetin merkezinde, iĢareti
ve sembolü olarak "boğa kükreyen" ile "gürleyen" veya dönerek buluruz (bkz. Ģek. ., sayfa 124, ayrıca
sayfa 311). menait veya turndun, onları çağırırken ve erkekleri çağıran diĢinin sesi olarak, totemik
gizemlerde genç adam yapma töreninde devam etti. Böylece, tanrıça Apt'ı veya kükreyen Khebt'i bir su
aygırı olarak, Büyük Ayı'yı, kuzey cennetin merkezinde, iĢareti ve sembolü olarak "boğa kükreyen" ile
"gürleyen" veya dönerek buluruz (bkz. Ģek. ., sayfa 124, ayrıca sayfa 311).
"YaĢayan söz"e tapan Mezopotamya'nın Mandalılar veya Sabalılar arasında geçici olarak Büyük Ayı kültü
olarak adlandırılabilecek Ģeyin kayda değer bir kalıntısı vardır. Ġbadetlerini gerçekleĢtirirken gözler Büyük
Ayı'nın iĢaretçilerine sabitlenir. Her yıl, Mishkena veya Meskhen adında bir mesken diktikleri bir tür
mesken Ģölenini kutlarlar. Son olarak, Büyük Ayı'nın ilkel yıldız kültü de Ġngiliz'dir. Eski Gal mitolojisinde
Büyük Anne Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıdır ve Arthur = Horus, göksel yolculuğunu gemideki yedi ile
yapan güneĢ oğludur.
ġimdiye kadar Mısırbilimciler, diĢi su aygırı (Büyük Ayımız) ve "kıç"ı tek ve aynı takımyıldız olarak görme
eğilimindeydiler. Bu erken tahmin hatalıdır. Her ikisi de Büyük Ana'nın iĢaretleriydi, ancak iki farklı
karakteri temsil eden iki ayrı takımyıldızdaydı. Mısır düzlem küresinde, Denderah'ta olduğu gibi, diĢi su
aygırı Büyük Ayımıza cevap verir, oysa “kaıç” iĢareti Küçük Ayı'nın uzak tarafında, sandalyedeki bayan
Cassiopoea'nın konumundadır. Eğer[Sayfa 310]Ayı'nın kuyruk yıldızını kılavuz olarak alıyoruz, takımyıldız
Cassiopoea neredeyse tam tersi. Böylece, kıĢın ayının kuyruğu kuzeyi gösterdiğinde, Cassiopoea güney
uzantısındadır. Bunlar, bir karakterde su ineği olarak Toprak-Anne Apt olan Büyük Anne'nin ve diğerinde
sağmal-inek olarak Cennetin Annesi Nut'un iki farklı tipidir. Ayrıca bir Tebai mezarı üzerindeki çizimde,
"kıç" takımyıldızı, su aygırı'ndan oldukça farklıdır. Ve üzerinde "Meskhe-n" yazan hiyerogliflerle
Sayfa241
"meskhen" adıyla ayırt edilen bu takımyıldız, doğum yeri veya odası olarak Rahim'dir.
"Haunch" veya "uyluk" takımyıldızı. Sağmal ineğin baĢının "kıç" üzerinde tasvir edildiği dikkat çekicidir.
Bu, bir ineği diğerinden, Nut'un sağmal ineğini Khebt veya Apt'ın su ineğinden veya Büyük Ayımızdan
ayırır. Aynı zamanda, "uyluk" veya "kıç"ın sağmal ineğe ait olduğunu ve sandalyedeki daha sonraki
hanımla aynı göksel "koltuğu" ve menĢe yerini temsil ettiğini gösterir. Ama ister inek, ister Meskhen olarak
tasvir edilsin. ineğin "uyluğu", "kalçası" veya bacağı, mitoslardaki göksel suların doğum yeri ve sonsuzluk
cennetinde ruhlar için yeniden doğum yeri anlamına geliyordu. Ardından Fıratlılar, Yunanlılar veya diğer
modern hak iddia sahiplerinin kurcalama ve rötuĢ sürecini takip eder.
Sayfa242
Antik bilgelik. Sandalyede oturan bir kadına "koltuk" veya "uyluk"un yeri verildi ve sandalyenin hanımı,
Mısır'da çağlar önce takımyıldızı olan antropomorfik tip ve koltuğuyla Ġsis'in tahtını gasp etti. Fındık ya da
cennet ineği gibi. ĠĢaret dilindeki "uyluk" bir tür doğumdur ve bu nedenle, doğumun su olduğu zamanki
doğum yeridir, çünkü onu kuzey cennette takımyıldızı olarak görüyoruz. "Phact" yıldızı (Arapça, uyluk)
bize bu doğum yerinin güney yarımkürede taĢkınlarda su veren Tekhi'nin iĢareti olarak takımyıldızı
olduğunu gösteriyor. Böylece "uyluk" hem güneyde hem de kuzeyde suyun doğum yerini ve doğumunu
simgelemek için tasvir edilmiĢtir. Güneyde su Nil nehriydi ve kuzeyde Samanyolu nehriydi. Bunlar,
yeryüzünde Apt veya Tekhi'nin su ineği olan inekten ve cennette Nut'un sağmal-inekten çıkan yerin ve
cennetin iki suyudur. Daha önce söylendiği gibi, gök kutbundaki iki büyük gölden biri, Ritüel'de (bölüm
149) adıyla anılan “Uyluk” veya “Kaynak” Gölü'dür. Ayrıca, kanalın baĢındaki Khar-aba'nın Uyluğu veya
Samanyolu olarak da adlandırılır. Uyluk Gölü, yukarıdaki suların doğduğu yerdi; burada sağmal inek ya
da onun "kıç", Via Lactea'nın büyük beyaz nehrinin aktığı takımyıldızı bir kaynak figürüydü. Göksel inek
olan Nut'un bacağı (uyluk, koltuk, rahim veya kalça), bir zamanlar sandalyedeki bayanın Ģimdi oturduğu
yerde duruyordu. Fındık ya da sağmal inek, kutbun bu bölgesinde yeniden doğumu getiren kiĢiydi. Yedi
Büyük Ruh'ta yeniden doğuĢlarına getirilen Yedi Güç, Küçük Ayı'daki çocukları olarak, asla batmayan,
ancak sonsuza dek demirbaĢ olan yedi yıldız olarak takımyıldızı oluĢturdu. Su aygırı ve "göbek" veya
Meskhen'in iki takımyıldızı, Denderah'daki Büyük Tapınağın tavanına oyulmuĢ dikdörtgen zodyakta da
bulunur. -[Sayfa 311]. Görülebileceği gibi, iki su aygırı figürü ve "kalça" (veya sağmal-inek) bir ucu Apt
tarafından tutulan ve diğer ucu "kıç" veya inek. Bu, göğün boyunduruğu ya da bağı olan ve Babil'de
"çevrelemenin boyunduruğu" olarak bilinen direğin konumundadır. Zincir, Büyük Ayı'nın dönüĢ turunda
güvenlik için direğe hızlı yapıldığını gösteriyor. Ayrıca, direğin bir zamanlar o bölgedeki “kıç”, koltuk veya
sağmal inek takımyıldızında veya bu takımyıldız tarafından görüntülendiğini de gösterir. Bacak veya
uyluk, koltuğun hanımıyla özdeĢleĢmiĢ bir takımyıldız olan “Ptah'ın bacağı”nda bulduğumuz Ģekliyle,
direğin Mısırlı bir figürüydü. Dolayısıyla, “bacağın üstü” Ģuna eĢdeğerdir:
“Direk üzerinde” (Ritüel, bölüm 7, 74 ve 98, Renouf).
Yeryüzüne çiy ve yağmurla yağan sıvı bir yaĢam kaynağı

olarak cennet bir ineğe benzetildi ya da iĢaret dilinde
inekti. Apt, yeryüzünün ineği ve Nut, cennetin ineğidir.
GörünüĢe göre cennetin ineği ya da Ceviz, zayıflamıĢ
inek figürü olarak Nut'un bacağıyla temsil edilen direğin
en eski temelini sağladı ("uyluk", "kalça" veya "oturma"
olarak da adlandırılır) cennetteki merkezi destek figürü
olarak. Ġnek birincil olduğundan, "Fındık bacağı"nın
"Ptah'ın bacağı"ndan, Anup'un asasından veya Osiris'in omurgasından daha eski bir direğin görüntüsü
olduğu sonucu çıkar; cennetin direği. Ġneğin bacağı veya kalçası daha sonra Samanyolu'nun ortasında
ayakta kaldı. Ritüeldeki konuĢmacı ona Ģöyle hitap eder: "Ah, kuzey gökyüzündeki bacağın, ve baĢka bir
yerde kanal olarak adlandırılan en göze çarpan ama eriĢilemeyen nehirde ”. Piramit metinlerinde buna
“Akhemu-Seku'nun bacağı (Uarit)”, asla batmayan yıldızlar - bir tür istikrar olarak ebediler denir (Pepi I,
411). Sandalyedeki bayan Cassiopoea da Samanyolu'nun ortasında oturuyor. Böylece “koltuk” sadece bir
sandalye olarak kalır; ak nehir akıyor, hiçbir açıklaması yok; ve süt gölü, inek, kalça, uyluk veya Fındığın
bacağı ya zayıflamıĢ ya da ölmüĢtür. sadece bir sandalye olarak ise; ak nehir akıyor, hiçbir açıklaması
yok; ve süt gölü, inek, kalça, uyluk veya Fındığın bacağı ya zayıflamıĢ ya da ölmüĢtür. sadece bir
sandalye olarak ise; ak nehir akıyor, hiçbir açıklaması yok; ve süt gölü, inek, kalça, uyluk veya Fındığın
bacağı ya zayıflamıĢ ya da ölmüĢtür.
Büyük Ayı, turunu hiç batmayan yıldızların dıĢında yaptı, oysa "bacak" ya da "kalça", sürekli görüntü
Sayfa243
çemberindeki bir takımyıldızdı. Asla ufkun altına düĢmez,[Sayfa 312]uzun, büyük yılın tüm döneminde
yıldızlarından herhangi biri battı mı? Böylece, uzayın su gibi uçsuz bucaksız içindeki dayanak noktası,
sonsuzluk cennetinde “koltuk”, Meskhen, rahim veya yeniden doğum yeri olarak tasvir edildi. Ölen kiĢi,
mezardan çıkıĢından bahsederken, bu takımyıldızı yukarıdaki yeniden doğuĢ yeri ile özdeĢleĢtirir ve
“Cennete çıkarken 'kamburun' üzerinde parlayacağım” (Rit., Ch. .74). Yani, göğe bakarak "cesede
benzeyen bir yüzle" yatan kiĢiye yıldızlı harita üzerinde yukarı yolu göstermek için "bacağın" takımyıldızı
olduğu noktada. Amenta'da ölen, bir tür cennet olarak ilahi ineğin kalçaları arasında yeniden doğması için
yalvarır (Rit: bölüm 148), YaĢlı Büyük Anne, tekrar ediyoruz, su aygırı olarak, aslanın çemberi içinde
değildi. -Yıldızları çevreleyen Cennette, “Yücelerin sevdiği beyaz likörü veren” su ineği değil, sağmal inek
Tereddüttü; Ġster Nut, ister Gök Mehurit, ister Hathor, ya da inek baĢlı tanrıçalar Ġsis olarak tanrılaĢtırılsın,
inekten akan süt. Hesit ineği, cennette göksel ineğin sütüyle temsil edildiğinde, yaĢam sıvısının vericisi
olarak “Ġlahi Anne ve güzel hemĢire” olarak adlandırıldı.
"Uyluğun" Büyük Ayı'dan tamamen farklı bir takımyıldız olarak tanımlanması, "uyluk" ve "Ayı"nın
karıĢtırıldığı bazı yazıtların okunuĢunu değiĢtirecektir. Örneğin, Augustus zamanında Denderah'ta Hathor
Tapınağı'nın yeniden inĢası için hizalama yapıldığında, Kral bize köĢeleri yönlendirdiğini ve tapınağı
"daha önce olduğu gibi" kurduğunu söylerken, gökyüzü ve bakıĢlarını “uyluk” takımyıldızının Ak'ına
yönlendiriyor. Burada “Ak, merkezi bir noktayı, yıldızlı grubun eksenini veya ortasını ifade eder. Ayrıca
Edfu'daki tapınak yeniden kurulduğunda (yaklaĢık MÖ 257-37), "ölçü ipini geren" ve temel taĢını atan
Kral, bunu yaparken gözünün Meskhet veya Meskhen'e sabitlendiğini, ki Büyük'te olması gerekiyordu.
Dayanmak. Bu, aynı zamanda, bir Theban mezarından (s. 289) alınan parçada görülebileceği gibi, "kıç"
takımyıldızındaydı; AĢağıdaki inek tanrıçasının tapınağında kopyalanan yukarıdaki ineğin doğum odası
(Lockyer, The Dawn of Astronomy, s.172).
Gök ineği sağmal inek olarak anıtlarda tasvir edildiği gibi "gökyüzü ile bağlantılı" olan dağın zirvesinde
ayakta veya istirahat halinde tasvir edilmiĢtir. Bu, Farsça çeviride Alborz Dağı'nın zirvesindeki inekti,
Ġskandinav mitolojisinde bu inek Audhumla'dır. Nesir Edda'nın tanımladığı gibi, "gelid buharları damlalara
ayrıldıktan hemen sonra, onlardan Audhumla adında bir inek oluĢtu. Memelerinden dört süt akıĢı aktı ve
böylece cennetin ineği Horus'u emzirdiği gibi Ymir'i besledi ”(Prose Edda 6). Cennet, inek olarak dağdaki
eĢ olarak adlandırılır. GüneĢ boğasının annesidir ve tanrıça olarak, çocuğu Horus'u emzirdiği ve "sarkık
kazdığı" olarak tanımlanır (Renouf, B. of D., bölüm 62. not 1). Samanyolu, Ģimdi süt olarak adlandırılan
göksel su olarak resmedildi.[Sayfa 313]Ġneğin adı ister Nut, ister Hesit, Arg Roud, Audhumla ya da iyi kadın
olsun, tepesi göksel direğin üzerinde olan dağın zirvesi. ġimdi, koltuktaki hanımefendiyi ve ineğin bir
figürü olarak "kıç" veya "uyluğu" alırsak, küre üzerindeki konum bu cennetin hanımıdır = inek veya dağın
hanımı, direğin zirvesinden aĢağı doğru iki yönde uzanan Samanyolu'nun ortası. Ġnek figürünü ya da onun
eĢ-tipi olan "kıç" figürünü geri yüklersek, bu, bir zamanlar, Horus'a ve yüceltilmiĢ olana beyaz sıvısını
veren cennetin ineğinden süt ırmağının çıktığı noktadır; ya da çiy ve yağmurda dünyaya su.
Samanyolu'nun Ģekli Yunanlılar tarafından üzücü bir Ģekilde bozulmuĢtur, ancak yine de görünür bir
Ģekilde Rahibe'nin nehri veya büyük derin, tüm dünyayı saran beyaz nehir olarak akmaktadır. Ġneğin
ağzından çıkan Ganj nehri, Samanyolu nehrine inen gecede görüldüğü gibi, gökten düĢen su için ilkel bir
göksel kaynak tipini korur. bineğe dörtte dörtlük bir rakam sağlayan ineğin memesi. Cennetin ineği ya da
sıvı yaĢam veren Fındık, dağın en eski hanımı ya da höyüğün ilahi hanımıydı. Sonra iyi dadı tipi, emzik,
antropomorfik hale getirildi ve ineğin memesi, insan annesinin memesi tarafından değiĢtirildi. Ama Afrika
ineği ya da diĢi domuzdan, emzik olarak insan biçiminde kutsallaĢtırılan sütanneye kadar çok uzun bir yol
vardı. Samanyolu nehrine inen gecede veya ineğin memesinden çıkan ve dağa dört çeyreklik bir rakam
sağlayan dört derede görüldüğü gibi. Cennetin ineği ya da sıvı yaĢam veren Fındık, dağın en eski hanımı
ya da höyüğün ilahi hanımıydı. Sonra iyi dadı tipi, emzik, antropomorfik hale getirildi ve ineğin memesi,
insan annesinin memesi tarafından değiĢtirildi. Ama Afrika ineği ya da diĢi domuzdan, emzik olarak insan
Sayfa244
biçiminde kutsallaĢtırılan sütanneye kadar çok uzun bir yol vardı. Samanyolu nehrine inen gecede veya
ineğin memesinden çıkan ve dağa dört çeyreklik bir rakam sağlayan dört derede görüldüğü gibi. Cennetin
ineği ya da sıvı yaĢam veren Fındık, dağın en eski hanımı ya da höyüğün ilahi hanımıydı. Sonra iyi dadı
tipi, emzik, antropomorfik hale getirildi ve ineğin memesi, insan annesinin memesi tarafından değiĢtirildi.
Ama Afrika ineği ya da diĢi domuzdan, emzik olarak insan biçiminde kutsallaĢtırılan sütanneye kadar çok
uzun bir yol vardı. Sonra iyi dadı tipi, emzik, antropomorfik hale getirildi ve ineğin memesi, insan
annesinin memesi tarafından değiĢtirildi. Ama Afrika ineği ya da diĢi domuzdan, emzik olarak insan
biçiminde kutsallaĢtırılan sütanneye kadar çok uzun bir yol vardı. Sonra iyi dadı tipi, emzik, antropomorfik
hale getirildi ve ineğin memesi, insan annesinin memesi tarafından değiĢtirildi. Ama Afrika ineği ya da diĢi
domuzdan, emzik olarak insan biçiminde kutsallaĢtırılan sütanneye kadar çok uzun bir yol vardı.
Son olarak, toprak ineği, taze olduğu kadar tuzlu suyun da anasıydı; Afrika göllerinde hem tatlı hem de
tuzlu su bulunur. Örneğin, Albert Nyanza bir tuzlu su gölüdür ve kutuptaki iki inek ya da "kıç" gölünden
biri, arınma ve iyileĢtirmenin ilkel gölü olarak besbelli bir tuzlu su gölüydü. Amenta'da tekrarlanan
bunlardan birine tuzlu su gölü denir (Rit., Bölüm 17). Bu göksel “kaynağın” Zulu formu, suyu yapan genç
bir kadındır. “Bana bırak” der - Samoalı Fındığı Lu, su yokken ve tuzlu olan suyu yapar (Turner, Samoa,
s. 12). Bu, cennetteki tuzlu suyun kökenini açıklayabilir. Çok ilkel halk için idrar, temizlik, arınma ve
iyileĢtirme için kullanılan ilk tuzlu suydu. En eski sabun, idrardaki alkaliden yapılmıĢtır - insan derisinden
gelen yağ ile karıĢtırılmıĢtır. Inoit, diğerleri arasında “hala kendilerini idrarla yıkar”. Momba Banian'ları
ineğin idrarıyla yıkanır, çünkü dedikleri gibi, inek onların annesidir. Annenin cennetteki su kızı olarak
erken bir türü inekti ve her Ģeyden önce su ineğiydi. Ġdrar, arındırma aracı olarak kutsal suyun çok ilkel bir
Ģekliydi. Günümüzde kutsal su henüz kutsallaĢtırılmamakta ve taze olan suya tuz bileĢeni eklenerek
kutsal hale getirilmektedir. Ġdrar, aynı zamanda, nehirde yıkanmak üzere olan Ġngiliz okul çocuğu, sol
bacağından aĢağı doğru hareket ederek ham kafa ve kanlı kemiklere, pusuya yatmıĢ bizim Apap canavarı
Ģeklimize karĢı koruyucu bir tılsım oluĢturacağında bir arındırma aracıdır. suyun dibi. Böylece, [Sayfa
314]inek tarafından yapılmıĢtır. Ve insan ırkının, geleneklerinin, teolojisinin ve dini sembolizminin birbirine
bağlı olduğu zincir o kadar kırılmazdır ki, suyu kutsal kılmak için vaftiz kaynağına tuzun bu yüzden
konulduğundan kesinlikle emin olabiliriz. Bunun, Navajo efsanesindeki tufanın ulaĢamayacağı kadar
yükselen kamıĢ dağın tepesinde dinlenen olarak tanımlanan “tuz kadın”ın kökenine de değindiğini
düĢünüyoruz. Antropomorfik tip benimsendiğinde, ineğin yerini dağın zirvesinde su yapan kadın aldı. Bu
Ģekilde mitoloji meselesi, uranografik temsilin büyük ölçeğinde göklerde devam etti. Bu göksel iĢaret
dilinde,
Mısır Ritüelinde "Shu'nun yüceltilmesi"nden söz edilir ve tasvir edilir. Bunlardan ilkinin antik efsanelerde,
Shu'nun gök kubbeyi yükseltmek için höyüğün üzerinde durduğu Hermopolis'te gerçekleĢtiği söylenir. Bu,
Mısır'daki toprak dağının, Ara'da takımyıldızı olan höyük yapıcıların sunağı olarak tasvir edildiği höyüktü.
Shu'nun canlandırıcı özelliklerinden en az ikisi tespit edilebilir. An-hur rolünde Shu, cennetin yükselticisi
ya da ismiyle Nut idi. O, iki eliyle Nut ineğini kaldırırken ya da destek tanrılarının yardımıyla göğü yukarı
doğru iterken bir dağ ya da höyük üzerinde tasvir edilmiĢtir. Ve kaldırılmıĢ elinde çubukla dağda duran
Kepheus, Am-Khemen'in kubbesini yükseltmek için tümseğin üzerinde duran Shu'nun bir temsilcisi olarak
kalır. An-hur karakterinde, o, güneĢ öncesi mitoslarda gökyüzünün veya gök kubbenin yükselticisiydi.
GüneĢ mitosunda Ra'ya yardımcı olur ve oğlu Shu-Si-Ra olarak adlandırılır. Artık o, güneĢ küresini Ģafak
dağında yükselten güneĢ tanrısının destekçisidir, ya da, yine deyim yerindeyse, Ra'ya ıĢığın gözünü
getirir. Bunu yaparken ufukta canlandırıcı olarak diz çöker. O, karanlığın Apap'ına karĢı büyük savaĢ
verildiğinde ufuktaki güneĢ tanrısının (Horus veya Ra) yardımcısıdır; o kadar uzun ve Ģiddetli bir Ģekilde
savaĢtı ki, tanrı yaralarından baygın halde yukarı doğru sendeleyerek geldi. (Rit., Bölüm 39.) Bunu
yaparken ufukta canlandırıcı olarak diz çöker. O, karanlığın Apap'ına karĢı büyük savaĢ verildiğinde
ufuktaki güneĢ tanrısının (Horus veya Ra) yardımcısıdır; o kadar uzun ve Ģiddetli bir Ģekilde savaĢtı ki,
Sayfa245
tanrı yaralarından baygın halde yukarı doğru sendeleyerek geldi. (Rit., Bölüm 39.) Bunu yaparken ufukta
canlandırıcı olarak diz çöker. O, karanlığın Apap'ına karĢı büyük savaĢ verildiğinde ufuktaki güneĢ
tanrısının (Horus veya Ra) yardımcısıdır; o kadar uzun ve Ģiddetli bir Ģekilde savaĢtı ki, tanrı yaralarından
baygın halde yukarı doğru sendeleyerek geldi. (Rit., Bölüm 39.)
Sayfa246
“Diz çöken” olarak bilinen karakterle ilgili tüm geleneklerin kaybolduğu söylendi. Aratos karakter hakkında
hiçbir Ģey bilmiyordu. (Brown, Phainomena of Aratos, Introd., S. 5.) Ancak Mısır astronomik mitolojisinde
tanrı ShuDIR-DIR"Diz çöken" kiĢileĢtirildi. Bu formda, güneĢ diskini yükseltmek ya da kafasına taĢımak için
diz çökmüĢ olarak ufukta ya da Ģafak dağında tasvir edilmiĢtir. Yıldızlı gök kubbeyi iki eliyle ya da değneği
denilen çatallı sopayla kaldıran kiĢi, Ģimdi güneĢi havaya kaldıran kuvveti “diz çökmüĢ” konumunda temsil
ediyordu. Aratos, Phainomena'da, kollarını yukarı kaldırarak, "her iki omzu da bir kol boyu kadar yana
doğru uzanan" bir tapınma tutumunda "diz çökmüĢ kiĢiyi" tanımlar. (Brown, satır 66, 69.) Shu'nun tutumu
budur, ancak güneĢ diski çıkarılmıĢtır. O halde, Arapça'da Al Jatha ve Yunanca'da Engonansin olan “diz
çöken”, diz çöken tanrı Shu ile özdeĢleĢiriz. güneĢ tanrısı babası Ra'yı desteklemek için ufukta, karanlığın
ev sahipleriyle olan savaĢında.[Sayfa 315]Tipik diz çökmüĢ olarak eskatoloji; bu nedenle yargı salonundaki
kapının bekçisine Shu, “diz çökmüĢ” adı verilir. Kaleci sırlara baĢlamayı söyler, "Sana açmıyorum, adımı
söylemedikçe yanımdan geçmene izin veriyorum". Cevap olarak verilen Ģifre, Osiris'in desteği için ödünç
verdiği "Shu'nun dizi" dir, "diz çöken" karakterinde güneĢ tanrısının destekçisi olan isimdir. (Rit., Bölüm
125.) Shu-Anhur, iki yönlü rolüyle, kısmen çift Regulus aracılığıyla, Kepheus ve Aslan
Takımyıldızları'ndaki göksel haritada hala tanınabilir. Kepheus'ta An-hur olarak, asası veya asasıyla
cenneti kaldırmak için dağın üzerinde durur ve Leo'da Shu veya Regulus olarak “diz çökmüĢ” olarak
ufuktaki güneĢ küresinin destekçisi ve yükselticisidir.
Lyra
karanlığın arka planında yıldızlı ayar. Gök küresi üzerinde bu gruba atıfta bulunursak, birtakımyıldızındaki
bir resim, güneĢ
tanrısının hikayelerine nasıl bir anlam verildiğini bize göstermek için günümüze ulaĢmıĢtır.
Horus-Behutet denir. O zaman geceleri yıldızlarda Horus'un anlatıldığı ve Ģurada okunabilen hikâye
neydi? Takımyıldızı halen Edfu'lu Horus ile özdeĢleĢtiren kanatlı Disk veya Kulübe
figürü.
Lyra, kanatlı GüneĢ Diski ile birleĢtiğinde ve resmedildiğinde? Bize liriyle
Horus'un, liriyle Apollon prototipi ve lavtasıyla Orpheus'un bir resmi gösteriliyor.
Yedi telli lir veya arp ile Horus, ilahi bir kazanım türü, oktav ve müzikte
yükseklik olarak yedi katlı idi. hem de göklerin yapımında. Bu Horus, Yedi
Gücün mükemmel bir uyum içinde veya kürelerin müziğinde birleĢtiği Al-Bir'in
veya Pan'ın ilk formuydu. Sut'un kaslarını söküp atan ve onu iktidardan
uzaklaĢtırarak evrenin uyumsuzluğunu uyum haline getiren Horus'tur. Sonuç
olarak, Lyra takımyıldızında, Al-Bir'in bir figürü olarak arp, lavta, lir veya Pan'ın
yedi katlı borularında çalınan müziğin yapımcısı olarak tasvir edildi.
Sliu. canlı Kneeler.
Serpentarius veya "devasa Ophinchus", Akrep Dekanları'nda, karanlığın yılanıyla güreĢen Horus'un bir
figürü olarak takımyıldızı Ģeklindeydi. Göksel resimlerin periyodik gösteriminin bu aĢamasında güneĢ,
(örneğin) Akrep'teki Sonbahar Ekinoksu noktasından Amenta'ya inmek, Ģimdi isyan ve toplanma halinde
yükselen karanlığın, çürümenin ve kıtlığın güçleriyle boğuĢmak üzereydi. yıllık saldırı için birlikte. Drama,
doğrudan güneĢ enerjisiyle betimlenemezdi; bu nedenle temsil, IĢığın Lordu'nu karanlığın yılanı ile ölüm
tutuĢunda gösteren yükselen yıldızlarda, Horus veya Osiris'in ölümcül yarasını aldığı burçta bir nesne
resmi olarak ortaya çıktı. Böylece, baĢtan beri, Gnosis cennette resimli olarak tasvir edildi. Dolayısıyla
Osiris elde ettiğinde[Sayfa 316]semavi sulara hükmediyor, diyor ki, “Ruhlar toplayıcı, Kabuğumun adıdır.
Resmi, kanaldaki Ģanlı Yolculuğumun temsilidir ”. Tekrar ediyoruz, yüceltilenlerin ruhlarının toplandığı
kurtuluĢ kabuğu güneĢti, gecenin gösterdiği resim ise yıldızdı. Kanal, Samanyolu'nun adıdır ve bunun
üzerine Yeleliler tarafından "yüzlerini yüceltilmiĢ olarak bulanların meskenine" Ģanlı yolculuk yapılmıĢtır.
Sayfa247
BaĢka bir örnekte, güneĢ mitosunda cennetin büyük gemisi Ra'nın Gemisidir. Gündüz görüldüğünde,
güneĢ küresi güneĢ tanrısı ve mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlarla birlikte gemide taĢınır. Ancak konunun
literatürü, deyim yerindeyse temsil edildi ve hikaye her gece yıldızlarda tekrarlandı.
“Sabah açlığı çeken” kör tanrı, kendi baĢına hiçbir Ģey açıklamayan bir Yunan Orion figürüdür. Ancak
Orion, Amenta'nın karanlığındaki güneĢ tanrısı Horus'un, görmez Horus An-aref ya da Ģafakta görüĢü
kendisine geri verilen kör tanrı olarak Horus'un yıldız temsilcisidir. Birkaç takımyıldız, avcı Orion,
Herakles, Serpentarius, Bootes, Horus'un hem efsanevi hem de eskatolojik çeĢitli karakterlerinde
yapılandırılmıĢ portreleridir. Amsu-Horus, Mısırlıdan iki kat fazla çiftçiydi; bir zamanlar Mısır'da
mevsimlere göre tabiat gerçeklerini ortaya koyan mitolojide; ve bir kez, tipik olarak öbür dünyadaki
hasatla ilgili olarak aynı gerçekleri ortaya koyan eskatolojide. Amsu, bizce, Bootes'in orijinaliydi. Gök
küresinde, Spica'nın üzerinde, Çoban, çiftçinin simgesi olarak sağ elinde orakla ayağa kalkar. Amsu, sağ
elinde pala ile ilahi hasatçı olarak mezardan çıkar. O, aynı zamanda, ister keçi çobanı ister çoban olsun,
hırsızın gösterdiği gibi iyi bir çobandır ve koruyucu olarak çiftçinin bu karakteri, Bearward karakterinde
Boötes tarafından tekrarlanır.
Bazı Mısırbilimciler, Horus'un Astronomik mitolojideki savaĢlarının Mısır'da tarihi olduğunu tahmin
etmiĢlerdir. Ancak bu, popüler bir yanılsamanın vasiyetini takip etmektir. Pek çok ülkede ilkel “tarih” yığını,
kreĢ efsanelerinden ve Mısır bilgeliğinin halk hikâyesi versiyonlarından türetilmiĢtir. Kuraklık ve karanlığın
güçlerini yenen ıĢığın ve yaĢamın efendileri, etnik kiĢiliklere dönüĢtürülerek doğal kahramanlar olarak
yüceltildi. Sicilyalı Diodorus bize Mısırlıların Yunanlıları antik mitolojiyi kendi tarihleri olarak yeniden
yayınlayan sahtekarlar olarak gördüklerini söylüyor; bu konuda yalnız değillerdi. Ama Horus'un savaĢları
cennette ve Amenta'da büyük yıldız figürlerinden biri için Orion'la birlikte Sebau, Ejderha, Yılan'a karĢı
yapıldı. Cennette mükemmel bir kahraman olarak, çeĢitli karakterlerde takımyıldızı olan biri varsa, o da en
baĢta Orion'dur. Bu, Mısırlı olarak Horus veya Heru'dur. Heru kelimesi Ģefi ifade eder; efendisi olan,
hükümdar olan, güçlü olan, kahraman olan. Bu kahraman, Horus'un su baskını öncesi güneĢ öncesiydi.
Bir güneĢ tanrısı olmadan önce, yıldızların bekleyen, seyreden dünyaya gelecek zamanların ve
mevsimlerin habercisi olduğu zaman, yıllık yiyecek ve içecek getiren kiĢiydi.. Güçlü fatih Horus, devasa
Apap'ın katili Nemrut, Bu kahraman, Horus'un su baskını öncesi güneĢ öncesiydi. Bir güneĢ tanrısı
olmadan önce, yıldızların bekleyen, seyreden dünyaya gelecek zamanların ve mevsimlerin habercisi
olduğu zaman, yıllık yiyecek ve içecek getiren kiĢiydi.. Güçlü fatih Horus, devasa Apap'ın katili Nemrut,
Bu kahraman, Horus'un su baskını öncesi güneĢ öncesiydi. Bir güneĢ tanrısı olmadan önce, yıldızların
bekleyen, seyreden dünyaya gelecek zamanların ve mevsimlerin habercisi olduğu zaman, yıllık yiyecek
ve içecek getiren kiĢiydi.. Güçlü fatih Horus, devasa Apap'ın katili Nemrut, [Sayfa 317]Sadece güneĢ tanrısı
olarak değil, aynı zamanda daha önceki temel güç olarak da sonraki tüm irfanların dev katili ve çeĢitli
efsaneler, onun birkaç karakterinin kalıntılarıdır.
Astro-mitolojinin ilkelerine göre yıldızların bilimsel gruplandırılmasını anlayacak olan, çalıĢmak için uzun
bir yol kat etmek zorundalar. Örneğin, avcı olarak Orion ve tavĢan Lupus, iki güney takımyıldızıdır. Ancak
Orion, Ġncil'den bir kutsal karakterin çıkarıldığı ve tipik bir sporcu ve sefil bir tavĢanın güçlü avcısı olarak
takımyıldızı olduğu anlamına gelmez. GüneĢin veya güneĢ tanrısının hiç bitmeyen bir kovalamaca içinde
her gün ve her gece ayı takip etmesi neredeyse evrensel bir temsildir. Göklerin gizemli öğretmenleri
tarafından yıldızların gruplandırılmasında hikaye bu Ģekilde kurgulanmıĢtır. Böyle bir kovalamaca avcının
karakterini ima eder ve güneĢ Horus'un temsilcisi olarak Orion avcıdır. Ayın peĢinde koĢmak, tavĢanın
yıldız sembolü ile gösterilir. ĠĢaret dilinde, ve birçok ülkede, tavĢan, güneĢ avcısı tarafından daimi turunda
gece gündüz takip edilen iri gözlü sıçrayan olarak bir ay hayvanat bahçesi olmuĢtur. Böylece dünyanın
yarısında ayın sembolü olarak bilinen tavĢanın, nome'un totemik bir türü ve Mısır'daki ay tanrısının bir
Sayfa248
figürü olduğu gösterilmiĢtir. TavĢan, bir karakterde güçlü avcı olan Orion'un ayaklarının dibinde ilkel bir
takımyıldız olarak tasvir edildi. Ama o, tavĢan gibi önemsiz bir hayvanın avcısı değildir. Avcı Orion da
yalnızca ayı izleyen bir güneĢ figürü ya da tavĢan değildi. Diğer karakterlerdeki efsanevi avcıydı. Yıldız
mitosunda Horus, Kyon ve Prokyon'un köpekleriyle karanlığın güçlerinin avcısıydı. Osiris, diriliĢte
Amenta'nın karanlığından çıkarken Ģöyle der: "ġafak vakti bir Bennu (bir tür Sothis) olarak ortaya
çıkıyorum". “Horus'un köpeklerine sesleniyorum” (Ayin., Bölüm 13).
Sayfa249
O, güneĢ mitosunda Horus adına karanlığın güçlerinin avcısıydı ve aynı
Ģekilde Sahu-Orion olarak eskatoloji aĢamasında veya Sahu olarak Orion,
yani görkemli bedeninde Horus idi. Herakles'in aslı olan Horus'a yılanları
boğan ilk çocuk olarak bakabiliriz. Bu karakterde iki timsahın üzerinde duran
ve yılanları iki eliyle ezen çocuk olarak tasvir edilmiĢtir. Daha sonraki
Herakles efsanelerinde Yunanlılar, çocuk hikayesinin bir baĢka örneği olarak
beĢiği eklemiĢlerdir. Ancak, çağlar önce, figürler insanlaĢtırılmadan önce,
Horus, Hermopolis'te bir su aygırı sırtında bir yılanla savaĢan bir Ģahin
Ģeklinde temsil edildiğinde kötülüğün yılanını deldi (Plutarch, I. ve 0., s. 50). O
da savaĢtı[Sayfa 318]yılan, bir ichneumon veya firavun faresi ve bir kedi olarak,
her biri beĢikteki bir bebeğin antropomorfik tipinden önce gelir. Apap ve
Horus'un ya da Ra'nın, ayrıca eskatolojide Sut ve Osiris'in savaĢları,
astronomik mitolojide bu Ģekilde çarpıcı biçimde iĢlenmiĢtir. Kıskaç ilk olarak
Horus ve sürüngen Apap ile baĢladı.
Bu, "Yılancı" takımyıldızında yılanı ezen küçük kahraman Horus tarafından,
yani Horus tarafından kuraklığa, karanlığa, çürümeye ve nihayet ölüme karĢı zafer kazanan fatih
karakterinde tekrarlanır. Maspero'nun Denderah burcundan kopyaladığı bir sahnede, Horus papirüsünde
sulardan yükselir ve papirüs kabuğunda Orion'dan önce gelir. Orion, yıldız Horus'un veya sel baskınının
Horus'unun bir figürüydü. Ama atmaca tarafından temsil edilen Horus, Ģimdi sağmal inek Hathor'dan
doğan güneĢ tanrısı haline geldi. Bu sahnede üçü bir arada karĢımıza çıkıyor (Dawn of Civilization, Müh.
Tr., S. 97). ġimdi göksel küreye dönersek, Orion'u bir ayağı Eridanus nehrinin sularında güçlü savaĢçı
olarak elinde sopayla ayakta dururken buluruz = GüneĢ tanrısının görkemi ve gücüyle dolu sel baskınının
Horus'u.
Çok eski Mısır geleneklerinde Sahu-Orion, ölüler diyarını gece geçen ve dünya gündüzken orada avlanan
vahĢi avcı olarak temsil edilirdi. Karanlığın güçleri, Sebau ve Sami, takip edilen nesnelerdi. Yiyecek için
avlanırlar; ve cesetlerin avlanması, yakalanması, öldürülmesi ve parçalanması yamyam terminolojisinde
tanımlanır - bir formu muhtemelen bizimle birlikte yaĢayabilecek olan vahĢi avcı efsanesi o kadar eskidir.
Herne = Avcı Orion. GüneĢ mitosunda ıĢığın efendisi Horus ya da daha sonra Ra ya da Osiris, yeraltı
dünyasındaki kötü güçlere savaĢ açan ve onları geceleyin öldürene kadar avlayan ve yok etme biçimi
olarak onları yiyip bitiren; dram yıldız evresinde Orion figürü ile gece tarafından görünür kılınan ıĢığın
efendisi olarak temsil edilir. Yazıtların dilinde geçmiĢin yamyamlığı mevcut hale gelir. Yeme ve içme, gücü
ve devamlılığı özümsemenin baĢlıca biçimleriydi. Bu fikir, tanrının elementlerin yiyip içilmesiyle asimile
edildiği varsayılan eucharistic yemeğin paylaĢılmasında hala yaĢıyor. Ölüler Kitabı'nda (bölüm 149) büyük
ruhların, khusların veya Ģanlıların “hareketsizliğin gölgesinde yaĢadığı” söylenir. GeliĢmemiĢ ölülerin
ruhlarını yerler; yemenin maddeye olduğu kadar ruha da uygulanması. Ölüler Kitabı'nda (bölüm 149)
büyük ruhların, khusların veya Ģanlıların “hareketsizliğin gölgesinde yaĢadığı” söylenir. GeliĢmemiĢ
ölülerin ruhlarını yerler; yemenin maddeye olduğu kadar ruha da uygulanması. Ölüler Kitabı'nda (bölüm
149) büyük ruhların, khusların veya Ģanlıların “hareketsizliğin gölgesinde yaĢadığı” söylenir. GeliĢmemiĢ
ölülerin ruhlarını yerler; yemenin maddeye olduğu kadar ruha da uygulanması.
Gölgeleri yiyen devin, gömülü ölülerin henüz çabuk yorulmamıĢ ruhlarının cennette gulyabani olarak
tasvir edilmiĢ olması muhtemeldir. Medusa baĢlı kahraman olan Perseus grubundaki yıldız Beta,
yıldızların Arapça isimlerinde Al-Ghul yani gulyabani olarak adlandırılır (Higgins, The Names of the Stars
and Constellations, s. 27). Amenta'da hortlak, Gölgelerin yiyicisiydi; ve birçok efsanevi karakter gibi
bizimkinden baĢka bir dünyanın sakini. Osiris, "Ey Yeleli Yiyen", "Ben hırsız değilim" der. (125.17.) Bu,
ölüleri avlayanlardandır; suçluların büyük mahkeme salonunda yüzleĢmek zorunda kaldığı kırk iki terör
Sayfa250
türünden biri. Böylece, gulyabani veya[Sayfa 319]bu dünyada ölüleri yiyerek hayatta kalan baĢka bir
dünyanın vampiri de planisferde kötüler için bir tür terör olarak tasvir edildi. Gerçekten de, Amenta bu tür
prototiplerle dolu bir müzedir ve hortlak, figür gök küremizde mevcut olmasa da, diğerleriyle birlikte yıldızlı
bir ortam sağlamıĢtır. Gizemlerin öğretisini aktarmada planisfer kullanımının çarpıcı bir örneği Ritüel'de
görülebilir. Ġlk bölümün bazı incelemelerinde, Yeleler Amenta'ya girdiğinde, istediği ilk Ģeylerden biri,
kutsal Sahus'un yıldızlı gemisini veya yüzen gemisini gece gökyüzünde yolculuğunu görmektir. “Kutsal
Sahus'un Sekhet-Nut'unu görmeme izin verin; (cennet gemisi) gökyüzünü kateder”. Karanlığın
yollarındaydı ve bu vadiden yeniden doğuĢ yerine ve ihtiĢam dağı üzerindeki Mati bölgesine yolunu
bulmaya çalıĢtığı eski tanıdık yıldızlarıyla gece gökyüzünü görmek arzusundaydı. ölümün gölgesi. Orion
olarak Horus takımyıldızı, Sahu'nun gemisiydi ve göksel sularda ruhları ebedi bir gemi enkazından
kurtaran bir tekne olarak yapılandırılmıĢ kurtuluĢ gemisiydi. Bu, tamamlanmıĢ Yeleler için ruhsal diriliĢin
iĢaretiydi. BaĢka bir metinde konuĢmacı ruhunun Orion veya Horus yıldızlarında bir Sahu olarak
parlaması için dua eder. Osiris ilahisinde Horus'un kutsallığı (gök kubbesinde) ilerlediğinde tüm dünyanın
onu yücelttiği söylenir, "o Sahular arasında Ģanlı bir Sahu'dur", yani yüceltilen ruhlar arasındadır. Sahu,
ölen kiĢinin ruhunun ahiret hayatı için yeniden dahil edildiği yüceltilmiĢ bir formdur; bu, eskatoloji
aĢamasında ölümün ve karanlığın fatihi Orion tarafından temsil edildi. ġimdi, bu ikincil aĢamaya,
Mısır'dan çıkıp daha küçük ve daha büyük gizemler olarak diğer topraklara gitmeden önce Mısır mitosları
tarafından ulaĢıldığı sık sık görülür. Örneğin Babil astronomisinde Sah veya Sahu adında bir takımyıldız
vardır. Bu, Mısırlı Orion'la, yani diriliĢinde Sahu veya dirilmiĢ tanrı veya ruhun yüceltilmiĢ sureti olarak
Horus'la isim olarak aynıdır; Amenta'dan yukarıdaki cennet olan zirvedeki muhafazaya kadar yükselen
Yeleleri temsil eden düzlem küredeki Sahu. bu, eskatoloji aĢamasında ölümün ve karanlığın fatihi Orion
tarafından temsil edildi. ġimdi, bu ikincil aĢamaya, Mısır'dan çıkıp daha küçük ve daha büyük gizemler
olarak diğer topraklara gitmeden önce Mısır mitosları tarafından ulaĢıldığı sık sık görülür. Örneğin Babil
astronomisinde Sah veya Sahu adında bir takımyıldız vardır. Bu, Mısırlı Orion'la, yani diriliĢinde Sahu
veya dirilmiĢ tanrı veya ruhun yüceltilmiĢ sureti olarak Horus'la isim olarak aynıdır; Amenta'dan yukarıdaki
cennet olan zirvedeki muhafazaya kadar yükselen Yeleleri temsil eden düzlem küredeki Sahu. bu,
eskatoloji aĢamasında ölümün ve karanlığın fatihi Orion tarafından temsil edildi. ġimdi, bu ikincil
aĢamaya, Mısır'dan çıkıp daha küçük ve daha büyük gizemler olarak diğer topraklara gitmeden önce
Mısır mitosları tarafından ulaĢıldığı sık sık görülür. Örneğin Babil astronomisinde Sah veya Sahu adında
bir takımyıldız vardır. Bu, Mısırlı Orion'la, yani diriliĢinde Sahu veya dirilmiĢ tanrı veya ruhun yüceltilmiĢ
sureti olarak Horus'la isim olarak aynıdır; Amenta'dan yukarıdaki cennet olan zirvedeki muhafazaya kadar
yükselen Yeleleri temsil eden düzlem küredeki Sahu. Örneğin Babil astronomisinde Sah veya Sahu
adında bir takımyıldız vardır. Bu, Mısırlı Orion'la, yani diriliĢinde Sahu veya dirilmiĢ tanrı veya ruhun
yüceltilmiĢ sureti olarak Horus'la isim olarak aynıdır; Amenta'dan yukarıdaki cennet olan zirvedeki
muhafazaya kadar yükselen Yeleleri temsil eden düzlem küredeki Sahu. Örneğin Babil astronomisinde
Sah veya Sahu adında bir takımyıldız vardır. Bu, Mısırlı Orion'la, yani diriliĢinde Sahu veya dirilmiĢ tanrı
veya ruhun yüceltilmiĢ sureti olarak Horus'la isim olarak aynıdır; Amenta'dan yukarıdaki cennet olan
zirvedeki muhafazaya kadar yükselen Yeleleri temsil eden düzlem küredeki Sahu.
Herakles'in üç baĢlı Kerberus ile boğuĢmak için Hades'e iniĢi, Horus'un üç baĢlı olmasa da üç gövdeli
olduğu Amenta'ya iniĢinden önce geldi. Bu karakterdeki konuĢmacı (Rit., Bölüm 136 B), Amenta'nın çıkıĢı
olan “Gelip (Osiris'e) Rusta'nın iki çenesini getirmeme izin verin” der. Aslan derisindeki Herakles, aslan
burcundaki Horus ile aynıdır ve onun Hesperides'in Lernean hidrası ve büyük yaban domuzu ile dövüĢü,
Horus'un Apap hidra ve kara domuz Sut ile yaptığı savaĢların bir tekrarıdır. . Aynı konuĢmacı aynı anda,
Horus'un canavar hidra ile mücadelesine eĢdeğer olan “Apap sürüngenini püskürttüm ve yaptığı yaraları
iyileĢtirdim” diyor. GüneĢ kahramanı GılgamıĢ'ın Herakles'in on iki burcu ve on iki iĢiyle ilgili on iki
efsanesi, elbette, cennetin son oluĢumuna ait olan on iki burcun zodyakına dayandıkları için nispeten geç
kalmıĢtır. on bölümde cennet ve daha önce yedide heptanomis tarafından. Ancak Herakles'in on iki iĢi
zodyaktır ve bunlardan ilki aslan burcunda bir baĢlangıç noktasındaydı.[Sayfa 320]Gerçeklere karĢı alıĢık
Sayfa251
oldukları kayıtsızlıkları, figürlere ve hayallere düĢkünlükleri ile Yunanlılar, astronomik mitolojiyle pek çok
oyun oynadılar. Onlar tarafından "devasa bir yengeç geldi" diye bir masal vardı.
Hydra'nın yardımıyla kuraklık ejderhasıyla savaĢırken Herakles'in ayağını ısırdı (Apollodorus 2, v. 2).
Yunan masalını astronomik gerçeğe yeniden çevirerek, bu ifade okunabilir, sadece Yunanlılar yengeci,
böceğin olmadığı kötü gücün yanına koymuĢlardır. Yunanlıların rötuĢları, Samilerinki gibi, figürleri silmeye
ya da mitosun anlamını tahrif etmeye meyilliydi; ve astronomik gerçekler, sorumsuz hayal gücünün tüm
güzel süslemelerinden bin kat daha önemlidir. Planisferde tasvir edilen formlar ve resimler sadece
efsanevi değil, aynı zamanda Mısır Ritüeli ve dünyanın en eski dininin eskatolojisi için göksel çizimlerdir.
Belki de Yunanlılar tarafından yapılan gerçek mitosun en kötü sapkınlığı, kutup ejderini tedavi
etmelerindeydi. Bu, daha önce gösterildiği gibi, Apap sürüngeninde değil, timsahta kuruldu. Timsah, yıldız
Draconis tarafından temsil edilen iyi ejderha, güneĢ ejderhası, yaĢam ejderhasıydı. Apap kötülüğün,
olumsuzlamanın ve ölümün ejderhasıdır. Ejderhayı, daha doğrusu iki ejderhayı, ıĢığın ejderhasını ve
karanlığın sürüngenini Yunan topraklarında çözmek kolay değil. Kötü ejderha, Suyılanı takımyıldızında
tutulmanın altında bir kez görüntülendi. Ama hayat ağacının, Çin direğinin Ģeftali ağacının altın meyvesini
korumak için geceleyin göğün direğine dolanan hidra değil, iyi ejderhaydı. Herakles'in iyi ejderha ya da
timsahla savaĢmaya çağrılmasından çok uzakta,
Doğal olarak, yıldızlı göklerin en parĢömesinde bir miktar sakatlanma ve Ģekil bozukluğu olmalı, ancak
bu, yapının zemin planının Mısırlı olduğunu kanıtlayan, göksel iĢaretlerin Afrika görüntülerini silmedi.
Mevcut amaç, Mısır mitolojisinde önceden var olan karakter türleri olarak takımyıldız figürlerinin varoluĢ
nedeni ve anlamının izini sürmektir. Çünkü burada belirtildiği gibi, planisferi dolduran ve göksel küreyi
sonsuza dek iĢgal eden Mısır'dı. Gökler her gece onun görkemini ve onun yeryüzünde bıraktıklarından
bile daha harikulade olan yükseklerdeki iĢçiliğini anlatıyor. GeniĢ döner küre, onun tarih öncesi geçmiĢinin
bir panoramasını gözler önüne seriyor. Takımyıldızlar, mevsimlerinin uzun bir alayını oluĢturur,
Sayfa252
6. KĠTAP 12
ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ (II. BÖLÜM)
[Sayfa 321]Apta'da yaĢamın rahmi olarak ortaya çıkaran ilk büyük anne olan kadim Apt, cennette ortaya
çıkaran olarak planisfere yükseltildi. Suaygırı veya Büyük Ayı'da takımyıldızıydı ve "cennet tarlalarının
annesi" olarak adlandırıldı; “BaĢlangıçların annesi”; "Daire içindeki hareketin anası", "yıldızlı devrimlerin
anası" veya zaman döngülerinin. Bu nedenle Apt, Heptanomis'in yedi sütunu üzerine kurulmuĢ bir
cennetin kurucusuydu. ġimdi en ilkel Mısır tipi yapı, çanak çömlek yapımında olabileceği gibi bir dönüĢ
figürüdür. Toprağın konik sütunu, yığını veya tümseği de bu dönüĢün bir türüydü. Böylece heptanomis
yedi sütun üzerine inĢa edildi ve devrimlerin anası heptanominin kurucusuydu. Bunun nasıl yapıldığı
henüz “Yedi Yıldızın Sırrı”na göre açıklanmadı. YaĢlı Büyük Anne ve yedi oğlunun heptanomisini, sekiz
büyük tanrının parkı veya cenneti olan Am-Khemen Oktonary'si izledi. Tahmin ettiğimiz gibi bu, Polaris
North'un gücü Anup'un ilkel yöneticilere veya Nomarch'lara eklenmesiyle kurulan ve hayvan türü olan
çakalın Küçük Ayı'da kılavuz yıldız olarak kaldığı çevresel muhafazadır ( Denderah düzlem küresi,
BaĢlangıçlar Kitabındaki levhalar). Sekizli, Ritüel'de ima edilen "Shu'nun yükseliĢlerinden" biriydi. Tekrar
tekrar yenilenen, yıldızlarının konağı olarak da adlandırılan cennet (bölüm 110). Shu, yedi dev olarak
bilinen gök kubbenin destekleyici güçlerinden biriydi. Daha sonra, Nut'un ineği olarak tasvir edilen
cennetin asansörü oldu; ve son olarak, çift ekinoksta Atum-Horus'la birlikte sürdürme gücü onunkiydi.
GörünüĢe göre, antik annenin ve yedi oğlunun heptanomisinden Shu tarafından yükseltilen sekiz büyük
tanrının cennetine olan bu değiĢiklik, Sihirli Papirüs'te belirtilmiĢtir. Bunda yedi arĢınlık devi ele
alınmaktadır. Kendisine ilahi bir emir verilir: "Bana sekiz arĢınlık bir türbe yap! Ve yedi arĢınlık bir dev
olduğun (veya olduğun) için, sana dedim ki, sekiz arĢınlık bu türbeye giremezsin. Ve yedi arĢınlık bir dev
olduğun için (veya olduğun halde) oraya girdin ve orada yattın. Yedi arĢınlık türbedeki “yedi arĢınlık devi”
Ģimdi yüzü olana yer veriyor. ve son olarak, çift ekinoksta Atum-Horus'la birlikte sürdürme gücü onunkiydi.
Ģimdi yüzü olana yer veriyor. ve son olarak, çift ekinoksta Atum-Horus'la birlikte sürdürme gücü onunkiydi.
Ģimdi yüzü olana yer veriyor. GörünüĢe göre, antik annenin ve yedi oğlunun heptanomisinden Shu
tarafından yükseltilen sekiz büyük tanrının cennetine olan bu değiĢiklik, Sihirli Papirüs'te belirtilmiĢtir.
Bunda yedi arĢınlık devi ele alınmaktadır. Kendisine ilahi bir emir verilir: "Bana sekiz arĢınlık bir türbe yap!
Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun (veya olduğun) için, sana dedim ki, sekiz arĢınlık bu türbeye giremezsin.
Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun için (veya olduğun halde) oraya girdin ve orada yattın. Yedi arĢınlık
türbedeki “yedi arĢınlık devi” Ģimdi yüzü olana yer veriyor. GörünüĢe göre, antik annenin ve yedi oğlunun
heptanomisinden Shu tarafından yükseltilen sekiz büyük tanrının cennetine olan bu değiĢiklik, Sihirli
Papirüs'te belirtilmiĢtir. Bunda yedi arĢınlık devi ele alınmaktadır. Kendisine ilahi bir emir verilir: "Bana
sekiz arĢınlık bir türbe yap! Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun (veya olduğun) için, sana dedim ki, sekiz
arĢınlık bu türbeye giremezsin. Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun için (veya olduğun halde) oraya girdin ve
orada yattın. Yedi arĢınlık türbedeki “yedi arĢınlık devi” Ģimdi yüzü olana yer veriyor. sekiz arĢınlık bu
tapınağa giremezsin. Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun için (veya olduğun halde) oraya girdin ve orada
Sayfa253
yattın. Yedi arĢınlık türbedeki “yedi arĢınlık devi” Ģimdi yüzü olana yer veriyor. sekiz arĢınlık bu tapınağa
giremezsin. Ve yedi arĢınlık bir dev olduğun için (veya olduğun halde) oraya girdin ve orada yattın. Yedi
arĢınlık türbedeki “yedi arĢınlık devi” Ģimdi yüzü olana yer veriyor.[Sayfa 322]bir maymun Aani'nin saç baĢı
ile bir Kafi maymun resmi ”. Tür. yani, sekiz arĢınlık türbedeki ay tanrısı Tehuti-Aani'nin veya Shu
tarafından yükseltilen Taht'ın sekizlisi Am-Khemen'in muhafazasındaki sekiz büyük tanrının cenneti
(Sihirli Papirüs, Kayıtlar the Past, cilt x., s. 151-154). Kafi maymunu Aani, Taht'ın kendi özel ay
maymunuydu ve sekiz arĢınlık tapınağın, ay tanrısı Taht'ın sekizgen cenneti ya da sekizlisi olduğunun bir
iĢaretidir. Shu tarafından yükseltildi. Bu Ģekilde hitap edilen dev, büyük ihtimalle, yükseltici gücün aslanı
Shu'dur.
Çok eski Mısır efsanelerinde, Shu-Anhur'un Am-Khemen cennetini veya parkını kaldırdığında, yüksekliğe
ulaĢabilmek için basamaklı bir höyük veya merdiven kullanmak zorunda kaldığı anlatılır. Maspero, bu
höyüğün tüm Mısır'da ünlü olduğunu söylüyor. Olay (tarihin zannedildiği gibi) Taht'ın efendisi olduğu
Hermopolis'te gerçekleĢti; bu nedenle basamaklı tümseğin kökeni için ay tanrısına bakabiliriz. Bu
höyüğün bir figürü, Ritüel'in vinyetlerinde Shu'nun merdiveni veya merdiveni olarak adlandırılan yedi
basamaklı bir piramit olarak görülebilir. O zaman höyüğün basamakları veya merdivenleri, yükseliĢin ay
tipi bir çıkıĢı olarak nasıl ortaya çıktı? ve basamakların sayısı neden yedi olmalıdır? Cevap, çünkü onlar
Ay idi. Ay, dört dördünü yirmi sekiz adımda tamamladı; on dört yukarı ve on dört aĢağı. Bu yüzden,
Aydaki Osiris, on dört basamağın tepesinde bir göz ile temsil edildi. Ay, ilk dördünde, yeraltı dünyasından,
yıllık hesaplamada ekinokyal dağ olan zirveye doğru yedi adım attı. BaĢka bir deyiĢle Shu Ģimdi, yedi
arĢınlık geminin yerini Am-Khemen aldığında, ay tanrısı Taht tarafından önceden kurulmuĢ olan bir ay
hesabından yararlanıyordu. Ritüelde yedi asli güce astronomik karakterlerinden ikisinde verilen iki grup
isim vardır. yedi arĢınlık sandığın yerini Am-Khemen aldığında. Ritüelde yedi asli güce astronomik
karakterlerinden ikisinde verilen iki grup isim vardır. yedi arĢınlık sandığın yerini Am-Khemen aldığında.
Ritüelde yedi asli güce astronomik karakterlerinden ikisinde verilen iki grup isim vardır.
Ġlk yedisine: (I) Büyük An-ar-ef denir. (2) Kat-Kar. (3) AteĢinde Seven Boğa (4) Gazlı Bez Evindeki Kırmızı
Gözlü. (5) Geriye dönen ateĢli yüz (6) Saatinde karanlık yüz ve (7) Gecede Gören.
Ġkinci yedi Ģunlardır: (I) Amsta. (2) Hapi. (3) Tuamutef. (4) Kabhsenuf (5) Maa-tef-f (6) Karbek-f (7) Har-
khent-an-maa-ti. Son yedinin ilk dördü, dört mahallenin tanrılarıdır; toprak papirüsü ve daha sonraki bir
yaratılıĢta Horus'un çocukları olan.
Shu tarafından diriltilen bu yeni gökte, yediden sekizinci tanrı olarak baĢka bir tanrı doğdu. Bu, kuzey gök
kutbunun bir tanrısı olarak Anup'tu (Süt'ün bir biçimi). Mısır'ın sekiz büyük tanrısı 7+1'den oluĢur. Fenike
Kabirileri 7+1'dir. Japon Kamileri 7+1'dir Vâyu-Purana'da genellikle yedi olarak kabul edilen Rishiler
grubundan sayı olarak sekiz olarak bahsedilir , ve bu nedenle 7 + 1'in baĢka bir grubudur. Sekiz Ġngiliz
tanrısının Ģirketi, Arthur ile sekizinci olarak yedi idi. Yedi güç artı bir, Efes'in yedi uyuyanlarında ve
köpeklerinde de görülür. Ayrıca, köpek Anup ile altın köpek veya kutuptaki çakal olarak tanımlanabilir.
Kutup yıldızının tanrısı kuzeyde atandığında, yediye karĢı sekizinciydi ve sekizinci olan tanrı oldu. [Sayfa
323]en yüce olan, her Ģeyden önce baĢ, tıpkı Anup, Ptah veya Osiris'in omurgasındaki yedi omur
ekleminin tepesindeki oksiput gibi (ki bu bir direğin bir figürüydü.) Mısır'da baĢ veya burun Ap'dir (veya
Tep) ve aynı kelime Ģef, birinci ve ayrıca sekiz veya sekiz numara anlamına gelir. Anup, topraktan doğan
yedi güçten ayırt edildi. Açıkça "inek oğlu" olarak adlandırılır. Bu, göklerin ineği Nut'un oğludur; Anup'u
direğe getiren inek Ģeklinde Shu tarafından kaldırılan cennet. Toprak ineği Ap-ta-Urt, Nut tarafından Khuti
olarak çoğaltılan yedinin anasıydı ya da Polaris'in gücü olarak Anup'un eklendiği sekiz yaĢındaki Ģanlı
Sayfa254
olanlar. Kutuptaki en yüksek güç olan Anup, sekiz büyük tanrının bu yeni cennetinde yıldızların
düzenleyicisi olur, Bu dev Shu tarafından yükseltildi. kim birincil yedi güçten biri olmuĢtu. Sekizinci olan
Anup'un, "Buraya gel" gününde Osiris'in tabutunu takip eden yedi Ģanlı kiĢinin yerlerini düzelttiği söylenir;
Astronomik Mitolojide yeni bir yaratılıĢın ilk günüydü. (Rit.ch. 17). GüneĢ mitosunda güneĢ tanrısı,
göklerin dönen sistemindeki denge ve dengenin daha önce koruyucusu olan Sut-Anup'un yerini almıĢtır.
Ritüeldeki konuĢmacı (bölüm 54) Ģöyle der: “Ben, kendi etrafında dönen yumurta gibi, karĢıtlığı dengede
tutan tanrıyım”. Yumurta güneĢtir. .Ama devam ediyor - “Benim için en güçlü Sut'un (veya Sut-Anup'un)
anı doğuyor”, Güçlerin dengesinden önce kutupta düzenin yanında en güçlü olanın yerçekimi gücüne ve
güneĢin dönüĢüne bağlı olduğu biliniyordu. GüneĢ, güneĢ sisteminin merkezinde ne ise, kutup yıldızı da
en eski astronomide yıldız evreninin merkezindeydi. Yerçekimi yerine, sistemi döndüren kuvvet, kontrol
gücünün sembolü olarak direğe bağlı bir kordon veya zincir ile temsil edildi. Yedi birincil güce eklenen bu
sekizinci güç, zaman zaman yedinin babası olarak adlandırıldı. Böylece sekizinci, yedi Japon Kami'sinin
reisliğine yükseldi. Kutup yıldızını temsil eden Anup, yedi Akhemu veya batmayan yıldızın efendisidir.
Fenikeli Sydik, yedi Kabiri'nin babasıdır ve o adil, dürüst olandır. Yani o da yargıç olan Anup'la özdeĢ olan
direğin bir temsilcisiydi. Karakter, Ģimdi oğullar olarak adlandırılan, adil olan veya yargıç olarak
adlandırılan önceki yedi güçle ilgili olarak aynıdır. “Dünyanın yedi oğlunun kralı” Anu'nun bir unvanıdır.
Yedi Lu-Masi'nin kralına da atıfta bulunulur. (Maspero - Uygarlığın ġafağı. Sayfa 631. Not I, Ġngilizce
Çeviri) Bu, yediye sekizinci ve hepsinin en yükseği olan tanrıydı, Ģef, Suten veya Kral, yani Sut-Anup,
sekiz büyük tanrının dairesel cennetinde Kamit yedisine Ģef. Asur yedisi de Bel'in oğulları olarak yedi
Annunaki veya dünyevi Anunna olarak adlandırılır. Çakal kafalı Anup ilk yargıçtı, ama o kadar eskiydi ki
yerini bu karakterde Atum ve Osiris almıĢtı. Ritüeldeki resimler onu yargı salonunda, Ģimdi Amenta'da
büyük yargıç haline gelen Osiris'in huzurunda ağırlık ve ölçü müfettiĢi konumuna indirgenmiĢ halde
gösteriyor. Ancak daha önceki duruma yapılan imalar hala devam ediyor. Olarak [Sayfa 324]Khnumhetep'in
yazıtında “Yeryüzündeki bütün bayramlar tepede ya da Anup tepesi üzerinde son bulur” denilir. Bu, kutup
cennetindeki görkem dağı olan Hetep Dağı'ndaki sonsuz Ģölende. (Yazıt. Satır, 96. Kayıtlar, v. 12. s. 71.)
Rig-Veda'da (x. 82, 2) tek tanrının yerleĢim yeri “yedi Rishinin ötesinde” en yüksek kuzeyde yer alır.
Bunların genellikle Büyük Ayı'daki yedi yıldız tarafından temsil edildiği varsayılır, ancak hatalı bir Ģekilde.
Yedi Rishi, Urshi veya ilahi gözlemci, takımyıldızlarının asla batmadığı Küçük Ayı'da gruplandırıldı.
Bunlar, kutup yıldızı tanrısı Anup'un altındaki Akhemu'nun Ģefiydi. Mezopotamya'nın "Kadimleri" olan
Subbas veya Mandozo, kutup yıldızına tapanlar olarak adlandırılır. Namazda da, yatarken de yüzlerini
buna çevirirler. Belirtilen neden, Subban yaratıcısı Hivel Zivo'nun, oluĢturduğu dünyaların yönetimini
üstlendiğinde, kendisini yedi Matarathos'un sınırlarına, yani kutup yıldızının daha sonra örtmek için
yaratıldığı evrenin en uç noktasına yerleĢtirmesidir. o. (Siouffi. La Religion des Soubbas. Paris 1880.)
Dağın ilk yaĢlı adamı tartıĢmasız bir Ģekilde kutup yıldızının antik tanrısıydı. Bu nedenle, Gnostik taĢlar
üzerindeki “YaĢlı Adam”ın baĢına eĢlik eden yedi yıldız grubu, onun yedi Ģanlı olanın baĢı olduğunu
gösterir. (Kral. Gnostik Kalıntılar.) O zaman dağın yaĢlı adamı, “Bana gel” gününde yedinin istasyonlarını
ayarlayan Anup'tur (Aynıt., Bölüm 17). Sekiz büyük tanrının sayısal sembolündeki mistik sekiz ıĢınlı
yıldızın kökenini Ģimdi keĢfetmemiz mümkün. Yıldız mitosunda sekizinci ve en yükseği olarak dağda
Anup ile birlikte yedi kiĢiden oluĢuyordu. Bu Ģekilde: Anup'un elinde iki korkunç akrep tutan Horus olarak
tasvir edildiği Kral'ın Kitabında figürlü bir gnostik yüktaĢı mücevheri vardır. Ona kanatlı bir bok böceği,
hilal ve sekiz ıĢınlı bir yıldız gibi güneĢ eĢlik eder. (Ġkinci Baskı PI. 9.) Bu amblem Mısır, Asur, Hindistan
ve Roma'da güneĢ tanrısına verildi, ancak burada sekiz büyük tanrıdan en yüce olan ve sekizinci olan ilk
Anup'a atandı. Taht sekizincisindeki yediye veya Am-Khemen cennetinde Shu tarafından kaldırılan sekiz
ölçü gemisine. Anup'un elinde iki canavar akrep tutan Horus olarak tasvir edildiği kitap. Ona kanatlı bir
bok böceği, hilal ve sekiz ıĢınlı bir yıldız gibi güneĢ eĢlik eder. (Ġkinci Baskı PI. 9.) Bu amblem Mısır, Asur,
Hindistan ve Roma'da güneĢ tanrısına verildi, ancak burada sekiz büyük tanrıdan en yüce olan ve
sekizinci olan ilk Anup'a atandı. Taht sekizincisindeki yediye veya Am-Khemen cennetinde Shu tarafından
kaldırılan sekiz ölçü gemisine. Anup'un elinde iki canavar akrep tutan Horus olarak tasvir edildiği kitap.
Sayfa255
Ona kanatlı bir bok böceği, hilal ve sekiz ıĢınlı bir yıldız gibi güneĢ eĢlik eder. (Ġkinci Baskı PI. 9.) Bu
amblem Mısır, Asur, Hindistan ve Roma'da güneĢ tanrısına verildi, ancak burada sekiz büyük tanrıdan en
yüce olan ve sekizinci olan ilk Anup'a atandı. Taht sekizincisindeki yediye veya Am-Khemen cennetinde
Shu tarafından kaldırılan sekiz ölçü gemisine.
Resimlerin gösterdiği gibi, zodyak su baskını üzerine kurulmuĢtur. Güney balığında, kaynağın rahmi
olarak görülen suyun anası, daha sonra ekliptikte, tüm sayısız memesiyle birlikte uçurumdaki sıvı
yaĢamın kaynağından akan su (daha sonra Kova) olarak tekrarlandı. selin geldiği ve sürekli olarak
yenilendiği güneydeki girintilerde lokalize olan Tepht veya Tuat. Zodyak kurulduğunda, güneydeki suyun
annesi olan kadına doğal olarak en önde gelen yer verilecekti. Suluk Ģimdi Kova burcunda çok memeli
sütanne olarak tekrarlandı; ister güneyli balık, ister su ineği, ister kutsallaĢtırılan sütçü olsun, karakter
olarak aynıdır. Her ne Ģekilde temsil edilirse edilsin, su veren olarak toprak tipti ve Mısır'da su
taĢkındı.[Sayfa 325]kuraklık ve su veya karanlık ve ıĢık ve diğer fenomenlerde. Bu ikiz güçler, iki
savaĢçının ilk kez uzlaĢtırıldığı istasyondaki, yani ekinoktal düzeydeki Ġkizler burcunda takımyıldızı
Ģeklindeydi. O zaman, onların, gece ve gündüzün eski bir ortak buluĢma alanında ya da Ġkizler burcunda
henüz göremediğimiz kuraklık ve su baskını üzerinde zodyakın ilk kurucuları arasında yer aldığını
düĢünüyoruz. Ayrıca, bir zamanlar ikiz olan bir çift erkek kardeĢin olduğu ve bu ikiz kardeĢlerin bir Ģehrin
kurucuları olduğu eski efsanelerde ve halk hikayelerinde anlatılır. Tipik bir örnek, Roma Ģehrinin tanınmıĢ
kurucuları olan efsanevi ikizler olarak Romulus ve Remus'ta gösterilebilir. Mısır'da kardeĢ inĢaatçılar Sut
ve Horus ikizleridir. ĠnĢa ettikleri Ģehir yerde değil, göklerdeydi. ve bu, Ġkizler'in göstermeye devam ettiği,
ekliptik çemberindeydi. Böylece Sut ve Horus, büyük anneyi takip ederek zodyakın da kurucularıdır. Ġlk
ikizler erkekti. Bunları Shu ve Tefnut'ta erkek ve kadın olan erkek ve kız kardeĢ olarak adlandırılan bir çift
izledi. Bunlar ikizdi, arka arkaya, Shu önde. Tefnut arkasında, zodyakın diğer tarafında Yay figürünü
oluĢturmak için Ġkizler'in (Denderah'ın dikdörtgen zodyak) tam karĢısında.
Nefes alma kuvvetinin aslanı ve göğün yükselticisi Shu'yu düĢünüyoruz. kadim Genetrix'ten doğan temel
güçlerin üçüncüsü olmak. Shu, bir karakterde gündüz göğünü, diğerinde gece göğünü yükseltti. Çifte
ekinoksun kurucusu olarak gökkubbenin destek direğidir. Ġki uçlu değneği, iki kolu veya kendisini temsil
eden iki aslan ve diĢi aslanı Tefnut ile göğü ayakta tutar. Sut ve Horus arasındaki tartıĢmanın Ģimdilik Shu
tarafından çözüme kavuĢturulduğu ekinoktal düzeydeydi. Böylece Shu, kuzey ve güneydeki Sut ve Horus
arasındaki bağlantının halkası olarak ekinoks anlamına gelir. Cennet iki kısımdır. güney ve kuzey, Sut ve
Horus'un topraklarını Ģimdi, daha kuzey enlemlerinde ekinoksun kurucusu olarak Shu tarafından
yükseltilen üç bölüm halinde cennet izliyordu. Ve üç bölümden oluĢan bu cennet, Ptah tarafından
meydanda inĢa edilenden önceki Üçgenin cennetiydi. Horus ve Sut, güney ve kuzeyin ikiz inĢaatçıları ve
kurucularıydı. Shu, ekinoksta çift, doğu ve batı olan yeni temeli izledi. Daha sonra Sut, Horus ve Shu, kız
kardeĢi Tefnut'un yardımıyla, iki katlı ufka ve kesiĢme noktasına dayanan üçgen cennetini kurdular.
Ekinoktal güç olarak Shu, güney ve kuzeydeki Sut ve Horus'un üçüncü gücüdür. Onunla bir üçlü
tamamlandı ve üzerinde bir çizgi bulunan iki sütun V ”üçgenini oluĢturacaktı. Böylece Ġkizler'deki ikizler ve
Yay'daki Shu, Yedi kuvvetin ilk üçü olduğundan, en azından zodyakın bu iki burcunda yer alan ekinoktal
çizgiye iĢaret eder. Özellikle kız kardeĢi Tefnut olarak. büyük annenin bir formu. Yay burcunu
oluĢtururken Shu ile birleĢir. Böylece üç erkek kardeĢ Sut, Horus ve Shu ve bir diĢi (anne veya kız kardeĢ
olarak) zodyakın bu iki temel burcunda bir arada bulunurlar. Üçüncü bir güç doğdu [Sayfa 326]cennetteki
büyük anne Ģimdi diğer ikisine eklendi. Yedi oğlundan bir diğeri doğdu ya da güç aslanı (Shu), timsahı
(Sebek-Horus) ve su aygırı Sut'u, gök kubbeyi ayakta tutan güçlerin üçlüsünde birleĢtirdi.
Temel güçler olarak Sut ve Horus her zaman kanunsuz savaĢçılar ve hak sahipleri olmuĢ, her zaman
üstünlük için savaĢmıĢlardır. Shu bad, Am-Khemen cennetini Hetep Dağı'ndaki barıĢ cenneti olarak
Sayfa256
yükselttiğinde, "iki savaĢçı tanrıyı birbirleriyle" ve "yükselttiği güzel yaratılıĢın sorumluluğunu
üstlenenlerle" uzlaĢtırdı. “Kuvvetlerin çekiĢmelerine sınırlar” koyularak ve Zenith'ten Nadir'e kadar tüm
evren, Sut'un bölümü ve Horus'un bölümü olarak adlandırılan iki alana bölünerek hukuk ve düzen
kuruldu. Sut ve Horus arasındaki çekiĢme, ġeytan'ın antropomorfik görünümündeki Ģeytani karakterinin
Sut'a atanmasından çağlar önce ortaya çıkmıĢtı. Ġkiz rakipler, yıldız, ay ve güneĢ mitosunda eĢitlik
temelinde bulunuyorlardı. Ancak her zaman çözülmesi gereken bir sınır sorunu vardı. Shu, yıldız
aĢamasında hakemdir. (Rit, bölüm 110.) Ay evresinde Ay tanrısı Taht, savaĢan ikizlerin yargıcı ve
uzlaĢtırıcısıydı. Ve güneĢ mitosunda yeryüzü tanrısı Seb hüküm verir - Memphis'ten gelen mitolojik
metinde gösterildiği gibi (Proceedings Society of Bib. Archy., V. 23, kısım 4 ve 5.) toprak iki ufuk birleĢti
veya söylendiği gibi çift toprak birleĢti, “birlik Ptah'ın evindedir” ve “Ptah evindeki geçidin iki direği Horus
ve Sut'tur”. BirleĢenler barıĢ yaptı; tamamen kardeĢ oldular. "Seb, Horus'la Sut'a, "aranızda bir hakemlik
olacak" der. Seb, Horus'a “babanın sular altında kaldığı yerden gel” dedi, yani kuzeyden. Seb, Sut'a Ģöyle
dedi: "Doğduğun yerden gel", yani güneydeydi. "Dünyanın ortasındaki bir dağ, Horus'un payını,
yeryüzünün bölünmesinde Sut'un payına birleĢtiriyor." GüneĢ mitosunda bu, ekinoksun tepesiydi. ġimdi
Horus ve Sut birer tepeciğin üzerinde duruyorlardı; “Ġki dünya Annu'da buluĢuyor, çünkü orası iki
dünyanın yürüyüĢü (sınır)” diyerek barıĢ yaptılar. Bu efsanede, Ģimdi Ptah'ın evinde, "içinde güney ve
kuzeyin sınırı olan iki dünyasının evinde" sözleĢmeli olan birliktelikte sınırların güneyden ve kuzeyden
doğuya ve batıya kayması vardır. ekinoktal çizgi ile doğudan batıya çizilir. “Burada birleĢmiĢ olanlar
tamamen kardeĢ oldular. AnlaĢma yaptılar”; Seb tarafından sürdürüldü. Ve bundan böyle, Ģimdi Horus ve
Sut olarak adlandırılan ikiz güçler, Sut ve Horus, Apta'daki iki kutup için güney ve kuzey olmak üzere iki
sütun olarak duranlar, Ģimdi “Ptah evine açılan kapının iki sütunu”; hangi iki sütun daha sonra Amenta'nın
(Memphis'ten Metin) yapımında sonsuz istikrarın ikili Tat'ı olarak tasvir edilir.
Bu evrede Sut ve Horus'un kavgası, yıl boyunca devam eden ve Ekinoks Dağı'nda veya noktasında
düzeltilen gece ve gündüz uzunluğundaki karanlık ve aydınlık arasındaki farkı temsil eder. GüneĢ tanrısı,
bir tanrı olarak üstünlüğünü elde etmeden önce[Sayfa 327]Zamanın belirleyicisi Shu, ekinoksun gücünü
yeniden ayarlayan kiĢiydi. Dolayısıyla Shu'nun bu savaĢan güçlerin çekiĢmesini sınırlar içinde tuttuğu ve
onların uzlaĢmasını sağladığı söylenir (Rit., Bölüm 110). Böylece "Shu'nun hesapları", ekinoktal noktanın
yeniden ayarlanmasını ve ekinoksların dengesinin farklı zaman hesaplarında yeniden kurulmasını
içeriyordu. Ay zaman bekçisi, “ilahi çifti dengelediğinde” aynı Ģeyi yapar ve devinim döngüsünde onların
çekiĢmesine bir son verir (Ayin., Bölüm 123). Tüm yıl boyunca, bu nokta dıĢında, Sut ve Horus'un ustalık
mücadelesinde bir ölçek yukarı ve diğeri aĢağı oldu. Ancak ilkbahar ekinoksunda, pullar mükemmel
seviyedeydi ve ikizler, o dönem için tam olarak eĢit güçteydiler, yerine getiren Horus yükseliĢte yükselmek
üzereydi. Horus, altın çağı dünyaya getiren kiĢiydi. Bu Mısır'da su baskını zamanıydı; diğer ülkelerde ve
sonraki günlerde yılın baharı gelir. Satürnya, ekinoktal seviyede bu eĢitliği, çeĢitli tesviye gelenekleri
aracılığıyla kutlamanın bir moduydu. Köleler efendileri ve metresleriyle eĢitti. Kadınlar erkeklerle eĢitti,
cinsiyetler doğal eĢitlik temelinde birbirleriyle kılık değiĢtiriyordu. Bu Saturnalia, Yunanlılar ve Romalılar
tarafından Satürn olarak adlandırılan Altın Çağın bir kalıntısı olarak hayatta kaldı. Köleler efendileri ve
metresleriyle eĢitti. Kadınlar erkeklerle eĢitti, cinsiyetler doğal eĢitlik temelinde birbirleriyle kılık
değiĢtiriyordu. Bu Saturnalia, Yunanlılar ve Romalılar tarafından Satürn olarak adlandırılan Altın Çağın bir
kalıntısı olarak hayatta kaldı. Köleler efendileri ve metresleriyle eĢitti. Kadınlar erkeklerle eĢitti, cinsiyetler
doğal eĢitlik temelinde birbirleriyle kılık değiĢtiriyordu. Bu Saturnalia, Yunanlılar ve Romalılar tarafından
Satürn olarak adlandırılan Altın Çağın bir kalıntısı olarak hayatta kaldı.
Mısır'da Sut ve Horus konumlarını değiĢtirdiler ve önde Horus'un Ģahini ve arkasında siyah Neh veya
Sut'un tayfon hayvanı olan Har-Suti olarak tasvir edildiler. Bu tersine dönüĢ, mevsimlerin kuzeye ve
güneye göre değiĢimini temsil ediyordu. Equatoria'da çöl ve kuraklık, Sut'un alanı olan güneye verildi.
Serinletici yağmur ve serinletici esintiler, hayat veren kuzeydeki Horus'un bölgesinden geldi. Mısır'da su
Sayfa257
ve yaĢam gıdası güneyden gelen su baskını Horus tarafından getirildi. Oysa kıĢın kuzey, karanlığın ve
kuraklığın diyarıydı ve bu nedenle Sut'un alanı ikizlerin kötü temel gücünün alanı oldu. Toprak, su ve
nefesin üç gücüne veya Sut, Horus ve Shu'ya zodyakta konumlar verildi; ikizler, Sut ve Horus, Ġkizler
burcunda ve Shu, Okçu olarak, Yay burcunda. Ġkiz ĠnĢaatçılar Sut ve Horus tarafından güneyde ve
kuzeyde kurulan cenneti Ģimdi, Shu'nun ekinoksta gücü sürdürmenin aslanı olarak yükselttiği cennet veya
daha doğrusu Shu ve Tefnut'un ikili aslanı, kızkardeĢi, Yay burcunda kendisine yapıĢık olduğu görülen.
ġimdiye kadar zodyak, iki çift ikiz ile Büyük Anne üzerine kurulmuĢtur; Sut ve Horus, Rehiu aslanları
olarak, Shu ve Tefnut ile Ruti veya çift ufkun aslanları olarak, ekinoktal çizginin veya seviyenin her iki
ucunda birer tane, rekabet eden Ġkizlerin kaybolan dengesinin uzlaĢtırıcı Shu tarafından periyodik olarak
restore edildiği. Bir karakterde Horus, "Üçgenin Horus'u" olarak adlandırılır ve Almanya'da, figürün zodyak
ıĢığının sütununu veya konisini temsil ettiğine dair bir teori öne sürülmüĢtür. Ancak Üçgenli Horus'un
açıklanamayan özelliği, üçgeninin tepesi aĢağı ve tabanı yukarıda, V ”olarak ters bir konumda tasvir
edilmesidir. Zodyak ıĢığının direği hiç görülmediyse[Sayfa 328]aĢağıdan yukarıya bu Ģekilde ve asla bu
kadar temsil edilemezdi. Öte yandan, “Üçgen”de takımyıldızı olan üçgen, elimizdeki, Ekliptik'in üçlü bir
bölümünün ve Mısır yılının üçlü mevsimlerinin figürüdür. Horus tarafından temsil edilen su mevsimi;
rüzgar mevsimi, ya da nefes alan yaĢam ve Shu'nun ekinoktal fırtınaları; ve kuraklık veya kuraklık
mevsimi, Sut. Bunlara su mevsimi, yeĢil mevsim ve kurak mevsim deniyordu. Üç iĢareti (1) “su”, (2)
“büyüyen bitkiler” ve (3) mahsulün hasat edildiğini gösteren bir ahır veya depodur. Su mevsimi için dört
ay, selin doğru uzunluğunu verir. Mısır hasadı yılın sekizinci ayında gerçekleĢti. Ardından, Sut muhripine
atanan bir kuraklık ve kıtlık mevsimi izledi. Bu üç mevsim, daha sonra dört çeyrek ve on iki burçtan birine
geniĢletilen zodyak için bir temel olarak izlenebilir. Su baskını Horus'a Aslan bir güneĢ zootipi olarak
verildi. Dört iĢaret daha ilerideki Okçu, nefes alma gücü tanrısı Shu'ya atandı ve dört iĢaret, bir mevsimin
veya bir tetramenin doğru ölçüsüdür. Aslan ve Okçu veya Horus ve Shu, su baskını ve nefes alma
yaĢamının iki mevsimini temsil eder. Hermean Zodyakındaki Okçu'nun adı Nephte'dir ve Neft, ruh veya
nefes anlamına gelir. Sut, yaĢam suyuna karĢı olan kuraklığın gücü olan Ġkizler takımyıldızında Horus ile
çatıĢmaya devam etti. Shu, sürekli savaĢan bu iki gücün uzlaĢtırıcısıydı. ve zodyakta, iki su ve kuraklık
mevsimi arasında gelen yeĢil bitki örtüsü ve nefes alan yaĢam mevsimini temsil eder. Bu temeldi, gerisi
dolduruyor. Her biri dört aylık üç mevsim, doğal olarak, Ekliptik'in çemberinin ölçülmesine ve üç parçaya
bölünmesine yol açacaktı; bu üçlü bölmeyi, kürenin haritasını çıkarırken Babilliler tarafından uzaktan takip
edildi ve onlar tarafından çok daha sonra on iki iĢaret takvimi. Mısır ayı, her biri on günlük üç haftaya
bölündü; bu, açıkça üçgenin cennetine, üç parçalı tutulmaya ve Mısır'daki üç mevsime tekabül ediyordu.
Ardından dört köĢeli veya kenarlı bir cennet geldi. Sut, Horus, ġu ve Taht evlerinin izlerine rastlanabilir;
ancak ayın veya ayın ve Ekliptik'in üç parçaya bölünmesi, ay tanrısı tarafından 3 X 10 = 30 gün ile aylık
olarak ölçülen bir daire veya zodyak içindeki üç mevsime eĢitti. Cennetin iki yolu ikiz kardeĢler Sut ve
Horus arasında bölünmüĢtü. Üç yol daha sonra Sut, Horus ve Shu arasında bir üçayak üzerinde duran
üçgenin cennetinde bölündü = güney, kuzey ve ekinoksun üç yolu.
Tür üstüne yazı, efsanevi Büyük Anne ve çocukları, tüm dünyanın efsanevi irfanına geçtiler. Anne ve
ikizlerini, uranografik sembolü “Üçgen” ile takımyıldızı olan üçgen cennette veya üçlü bölmede Sut, Horus
ve Shu adlı üç erkek kardeĢin yoldaĢı olan kızkardeĢ karakterinde anne izlemiĢtir. , Horus'un elinde
tutulan üç yıldızdan oluĢur (Drummond, Oed. Jud .., pl. 3). Bir kadınla üç erkek kardeĢ, o zaman Mısırlı
bir grup olarak,[Sayfa 329]Büyük Anne ve ilk üç oğlu veya temel güçleri; portresinde su ineği, timsah ve diĢi
aslan tarafından temsil edilen güçler. Annenin hamile rahmi tarafından gösterilmesi. Aynı grup, kız
kardeĢleri Izanani ile birlikte üç (yedi veya sekiz kiĢiden) Kami'den oluĢan Japon'dur. "Yalnız-doğmuĢ
Kami" olarak adlandırılan üç Kami, yıldız Üçlüsümüz, baĢlangıcın tanrılarıydı ve cennetin yükseliĢinde kız
kardeĢle bağlantılıdır (Satow, Pure Shinto, s. 67; Chamberlain, Kojiki , s. 19) - Üçlü bir doğaya sahip
Hıristiyan tanrısı, baĢında üçgen bir aureole ile tasvir edildiğinde, bu figür, tanrıyı bir kez daha Üçgen
tanrısının ortaya çıktığı fenomenle iliĢkilendirir. Üçgenin tanrısı Sut, Horus ve Shu üçlüsünde üçlü bir
yapıya sahipti. Üçü, Üçgen'in gökyüzünde anne ile birdi, üçlü zirveleri olan dağ, Ekliptik: üç bölümde, üç
Sayfa258
mevsimde yıl, üç haftada ay. Üçgen, Oval gibi, Babil'deki Tanrıça Nana'da olduğu gibi bir kadın figürüdür.
Üç erkeğin üçlüsü. BaĢlangıçta Büyük Anne olan bir kadınla iliĢkilendirilen kadın, iki Ģekilde hayatta kalır,
çünkü onlar kilisede performans gösterirken, aynı dramatis personae'nin dört ilkel temsilcisi, daha
fazlasının aptal gösterisinde olduğu gibi, pandomimde hala devam eder. eski gizemler, columbine,
palyaço, alacalı ve pantaloon karakterlerinde. Harlequin, dönüĢtürücü Har'dır (veya Horus'tur). üç hafta
içinde ay. Üçgen, Oval gibi, Babil'deki Tanrıça Nana'da olduğu gibi bir kadın figürüdür. Üç erkeğin üçlüsü.
BaĢlangıçta Büyük Anne olan bir kadınla iliĢkilendirilen kadın, iki Ģekilde hayatta kalır, çünkü onlar
kilisede performans gösterirken, aynı dramatis personae'nin dört ilkel temsilcisi, daha fazlasının aptal
gösterisinde olduğu gibi, pandomimde hala devam eder. eski gizemler, columbine, palyaço, alacalı ve
pantaloon karakterlerinde. Harlequin, dönüĢtürücü Har'dır (veya Horus'tur). üç hafta içinde ay. Üçgen,
Oval gibi, Babil'deki Tanrıça Nana'da olduğu gibi bir kadın figürüdür. Üç erkeğin üçlüsü. BaĢlangıçta
Büyük Anne olan bir kadınla iliĢkilendirilen kadın, iki Ģekilde hayatta kalır, çünkü onlar kilisede performans
gösterirken, aynı dramatis personae'nin dört ilkel temsilcisi, daha fazlasının aptal gösterisinde olduğu gibi,
pandomimde hala devam eder. eski gizemler, columbine, palyaço, alacalı ve pantaloon karakterlerinde.
Harlequin, dönüĢtürücü Har'dır (veya Horus'tur). çünkü onlar kilisede performans sergilerken, aynı
dramatis personae'nin dört ilkel temsilcisi daha eski gizemlerin aptal gösterisinde olduğu gibi, columbine,
palyaço, harlequin ve pantaloon karakterlerinde olduğu gibi, pandomimde hala devam ediyor. Harlequin,
dönüĢtürücü Har'dır (veya Horus'tur). çünkü onlar kilisede performans sergilerken, aynı dramatis
personae'nin dört ilkel temsilcisi daha eski gizemlerin aptal gösterisinde olduğu gibi, columbine, palyaço,
harlequin ve pantaloon karakterlerinde olduğu gibi, pandomimde hala devam ediyor. Harlequin,
dönüĢtürücü Har'dır (veya Horus'tur).
Biri maskesiz diğeri maskesiz ikili Horus diyebiliriz. Palyaço, hayvanat tipi çakal olan kurnaz ve kurnaz
Sut'tur. Pantaloon ve koltuk değneği, Shu'nun kalıntıları ve direğin göksel desteğidir. Columbine, Shu'nun
kızkardeĢi Tefnut'a karĢılık gelir ve bu, palyaço lehine reddettiği pantaloon ile tuhaf iliĢkisini açıklar. ġimdi
bu dördü Hetep Dağı'nda ortaya çıkıyor, sonraki cennet son on ikiden önceki on bölümde ilkel bir üçlü
olarak tasvir edildiğinde, güçler cennet henüz Üçgen olarak mesken olan Büyük Anne ile birleĢti. kare
(Rit., bölüm 110). Yedi büyük tanrı grubunu (en azından bir biçimde) oluĢturan diğer dört kardeĢ, lotus
veya papirüs üzerinde duran ve dört tanrı olan Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'tur. dört çeyreğin
kürekleri veya gözleri. Böylece yedisi Ģunlardır: (I) Timsah ġebek- Horus; (2) Sut, su boğası; (3) Shu,
aslan; (4). Hapi, maymun; (5) Tuamutef, çakal; (6) Kabhsenuf, Ģahin; (7) Amsta, Büyük Anne ile birlikte
kurucular veya burçlar olan adam - üçü Üçgen'de ve dördü Meydanda.
Yedi khuti bireysel yıldızlar olarak ne olursa olsun, Küçükayı'da bir grup olarak yapılandırıldılar ve Büyük
Ayı'da görüntülenen Osiris'in tabutunun takipçileri olarak adlandırıldılar. Yıldız mitosunda yedi kiĢi,
yanlıĢtan arınmıĢ ve sonsuza dek yaĢayan yönetimin efendileri olmuĢtu. Bu, asla batmayan yıldız
türlerinin altında mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar gibiydi (Rit., Bölüm 72). Ve burada, yedi muhteĢem olan, yedi
Rishi, yedi Lu-Masi, yedi Elohim veya yedi Kabiri, “Yedi Uyuyanlar”ın Büyük Ayı'daki yedi yıldız olduğu
konusunda hepimizin ısrarla yanıldığı açıklanabilir. . Bu nedenle, tüm yıldızlı uçsuz bucaksız içinde,
yalnızca bir tane yedi ayarsız grup vardır.[Sayfa 330]yıldızlar ve bunlar Küçük Ayı'da, Büyük Ayı'da değil.
Polaris, bir tür istikrar ve diklik olarak merkeze sabitlenmiĢ olması nedeniyle, bir zamanlar tüm göksel ev
sahiplerinin Ģefiydi. Ġlâhîliğe atfedilen nitelikler ve nitelikler ilk olarak direğin sebatında görülmüĢtür.
Küçükayı'daki yıldızlar dairesel kutupluydu. Bunlar, karanlığın tufanı tarafından asla boğulamayacak bir
grupta yedi kiĢiyi gösterdi. Sular onlara ulaĢmadı. Büyük Ayı'daki yedi, dairesel kutup yıldızı olmayan
yediler öyle değil. ġimdiki çağdan yaklaĢık 5.000 yıl önce, yalnızca bir tane vardı, Büyük Ayı'daki Dubhe
yıldızı, dairesel veya batmayan (Lockyer, Dawn of Astronomy, s, 152). Bu nedenle bunlar, dünyanın
büyük yılında gözcüler ve yöneticiler olan yedi asla batmayan yıldız olamazdı; sonsuz güçlerin yıldızlı
türü. Tipik yedi, Küçük Ayı'da, Anup'un direğinde El-Elyon rolünde olduğu, gözden uzak bir Ģeyin nesne
resmi olarak gruplandırılmıĢtır. Tüm mitolojilerde Kutup Yıldızı bir istikrar amblemi, en yüksek tanrı pro
tem olan gücün bir koltuğu veya tahtıdır., Mısır'da Anup, Fenike'de Sydik, Babil'de Anu, Tai-Yih (ilk
Sayfa259
kemer) ) Çin'de, Avather veya Zivo'da, Mezopotamya'da ve diğerlerinde. Tapılan koltuk değil, güçtü; Tanrı
olarak görkemli Zafer Dağı'nda tahtta oturan destekleyici ve yargıç. Mısır'da Anup, Fenike'de Sydik,
Babil'de Anu, Çin'de Tai-Yih (ilk kemer), Mezopotamya'da Avather veya Zivo gibi en yüksek tanrı pro tem
olan gücün bir koltuğu veya tahtı, ve diğerleri. Tapılan koltuk değil, güçtü; Tanrı olarak görkemli Zafer
Dağı'nda tahtta oturan destekleyici ve yargıç. Mısır'da Anup, Fenike'de Sydik, Babil'de Anu, Çin'de Tai-
Yih (ilk kemer), Mezopotamya'da Avather veya Zivo gibi en yüksek tanrı pro tem olan gücün bir koltuğu
veya tahtı, ve diğerleri. Tapılan koltuk değil, güçtü; Tanrı olarak görkemli Zafer Dağı'nda tahtta oturan
destekleyici ve yargıç.
Kutup yıldızı bir tür ebediydi, çünkü görünüĢe göre zaman ve değiĢim bölgesinin ötesindeydi. Cennette
yanılmaz, adil ve doğru olan yasayı veren, üstün zekanın en eski türüydü; eğer sadece denge yasası
olarak ya da Ģimdi söylememiz gerektiği gibi yerçekimi yasası olarak. Bu, yıldızlı sonsuzun o hareketli
okyanusunda herhangi bir dayanak noktasının kesin olarak göründüğü tek noktaydı. Ve bu, insan zihninin
merkezde durması ve çevreye yayılması için göklerde bir bakıĢ açısı haline geldi. Zirveye Zafer Dağı adı
verildi. Bu ada-dağı çevresinde, cennetin orduları, "Kraliyet Kemeri"nin veya daha dini olarak kabul edilen
En Yüksek Tanrı'nın huzurunda, geceleyin uçsuz bucaksız, görkemli, hiç bitmeyen bir "geçiĢ yürüyüĢü"
içinde dönüyor gibi görünüyordu. Gökteki en eski yasa dağda verildi, çünkü dağ direğin bir görüntüsüydü.
hakimin zootipi. O halde tanrısal olan dağ değil. ama Japonlar tarafından "göklerin Tanrı Ebedi DuruĢu"
(Ame-no-Foko-Tachi Kami) olarak adlandırılan tanrı olarak onun üzerinde yaĢayan güç. Evrenin merkezi
olarak sabitlenen kararlılığın gücü, tipik sonsuzdu. Bu, Denderah düzlem küresinin merkezinde görülen
çakal tarafından temsil edildi. Çakal da bir türdür, tanrısallık değildir ve bir tür çeĢitli Ģekillerde
uygulanabilir. Çakalın kendisi “Ap-Uat”tır, yolların açıcısı veya kılavuzudur; muhtemelen karanlıkta gören
ve ağlayan ve sürünün lideri olarak. Ama hem Sut'un, hem Sothis'in, hem de Anup'un köpeğiydi.
Dolayısıyla ĠĢaret dilindeki tip her zaman tanrının doğasını belirlemeyebilir. Ancak Hor-Apollo'nun haklı
olarak söylediği gibi, çakal yargıcı ifade eder (B. i., s. 39). Erken bir dönemde vali, çakalın iĢareti olduğu
yargıçtı. Mısır'da birkaç çeĢit yargıç vardı ve her birinin "Totem"i sab veya[Sayfa 331]zeki çakal. Bu
nedenle, Polaris'in temsilcisi olan çakal, yargıcı yeryüzünde imgelediği için cennetin yargıcı olarak yedinin
üzerine yerleĢtirildi. Doğal olarak tip her zaman tekrarlanmıyordu; diğer ülkeler, diğer fauna. Bunun yanı
sıra, antropomorfik, süresiz olarak daha sonraki bir zamanda zoomorfik'in yerini aldı; ve Sami, Hintçe,
Yunanca ve diğer çeĢitli yorumlamalar çoğunlukla antropomorfiktir.
Ancak Mısırlılar tarafından gökte, kutbun merkezinde, ağacın altındaki zirvede oturacak Ģekilde, böylece
yargıç qua hakim, tekrarlandı ve diğer mitolojilerde yıldız dağında devam etti. Anup, cennetteki büyük
yargıç oldu ve yedi Kıyamet gününde cellatlar olarak onun bakanlarıdır. Bunlar, “gözün sabitlendiği
gecede terazinin yedi kolu” olarak adlandırılır, yani karanlığı gören yargıcın gözü (Rit., Bölüm 71). Kötüleri
Yargılayan Cennetin Gözü, bir Çin takımyıldızının adıdır; ve tanrı Anup, gözü kuzeydeki Kutup yıldızı olan
yargıçtı. Karanlıkta görücüydü, bu nedenle çakal onun zootipiydi; ve çakal, Polaris'in sembolü olarak
sonraki köpek tarafından takip edildi.
Ay mitosu yıldızın yerini aldı, ancak ay tanrısı Taht dokuzuncu olarak kabul edilmedi. Horus da değildi.
Sekizinci, Ptah zamanına ve dokuzun Put döngüsüne kadar en yüksek güçtü. Yedi kiĢilik grup
bozulmadan kaldı. Anup, sekizinci olarak, yıldız mitosunda en yükseğiydi; Taht- Khemen (daha sonra
Smen) ay mitosunda en yüksekti; ve Horus, güneĢ mitosunun en yükseğiydi, en yükseğine “Yalnız Olan”
olarak tapılırdı. Anup ve Tehuti daha sonra Horus'un üstünlüğünün iki tanığı oldular, biri sekizinci, o da
sırasıyla babası Ra-Unnefer'in tanığı oldu. Kutup yıldızının tanrısı Çinliler tarafından, meskeni Mükemmel
Uyumun Büyük Zirvesi'nde bulunan doğadaki en yüce tanrı olarak biliniyordu. Ne zaman Dr. Edkins,
Chapoo'daki bir okul müdürüne göğün ve yerin efendisinin kim olduğunu sordu, Çinli'nin yanıtı, Kutup
Sayfa260
Yıldızı tanrısı Tien-hwang Ta-ti'den baĢkasını tanımadığı oldu. (Religion in China, s. 109.) En yüksek
hükümdar olan Shang-ti, en yüksek tapınma nesnesiydi. Onun göksel meskeni Tsze-wei, “kuzey kutbu
etrafındaki göksel bir boĢluk”tur (Legge, Chinese Classics, v. Iii., Pt. I., s. 34) ve tahtı kutup yıldızı
tarafından belirtilmiĢtir (Chinese Repository). , v. iv. s. 194). Bu, Çin ibadetinin en eski olduğu kadar en
kutsal biçimidir. Yuvarlak bir tepe, kendisine kurbanın sunulduğu sunaktır. Arkaik Chow Ritüeli'nde (Li)
hükümdarın Shang-ti'ye taptığı zaman, ilk doğan bir erkeği tamamen yanmıĢ bir kurban olarak yuvarlak
bir tepenin üzerinde sunduğu söylenir (Douglas, Konfüçyanizm ve Taouizm, s.82-87). ). Hem binek hem
de ilk doğan erkek tipiktir. Sut ilk doğan erkekti ve Sut-Anup olarak, ilk erkek atasıydı. Tepecik, dağın bir
görüntüsüdür. Bu tanrı, Çinliler tarafından "gök sarayının sessiz çarklarının yasalarını" ya da yıldızların
dönüĢleri tarafından belirlenen zaman döngülerini (De Groot) ilan eden "Büyük Kuzey Dengesinin Ġlahi
Prensi" olarak da biliniyordu. , Fetes d'Emoui, vi, s. 77, 80).[Sayfa 332]
ÇĠFT UFUK HORUS
Mısır astronomik mitolojisindeki en derin sırlardan biri, ikili ufkun gizemi ya da daha doğrusu çift
ekinoksun gizemiydi ve güneĢ tanrısının zodyaktaki en eski biçimlerinden biri, çift ekinoksun Horus'uydu.
kız kardeĢi Tefnut'un yardımıyla gök yükseltici Shu tarafından kurulmuĢtu.
Har-Makhu zamanına kadar tanrının babalığı Ra'da bireyselleĢtirilmemiĢti. Har-Makhu, annenin

bakireyken çocuğuydu ve Neith'in beyaz akbabası veya Ġsis'in kutsal düvesi tarafından temsil ediliyordu.
Çocuk, bitki örtüsünde ya da ıĢıkta yaĢamın ruhu olarak kendi kendine üretilebilir, fenomenler en
baĢından insan öncesidir. GüneĢ mitosunda Çocuk-Horus, batıdaki dağda buzağı veya çocuk olarak
tasarlanan küçük sonbahar güneĢiydi. EriĢkinlik, doğu ufkunda çifte güç olarak adlandırılan Ģeyle elde
edildi. Tarikat, bir ufukta buzağı, diğerinde ineğin boğası olan anne ve çocuk olan Hathor ve
Horus'unkiydi. Bu iki karakterde o, çifte Horus ya da her iki ufkun güneĢ tanrısı olan "çifte Harmachis" idi
ve her yıl çift ekinoksta yerine getiriyor. Evrimin gücü, dönüĢtürücü Kheper'de tasvir edilmiĢtir. Kheper
yaĢlı böceğin gence dönüĢtüğünü gösterdi; uteroda geliĢen insan embriyosunu kurbağaya dönüĢtüren
iribaĢ; ölümlü mumyadan yayılan kalıcı ruh. Sfenks'in yazıtından öğrendiğimiz gibi, Kheper Har-
Makhu'nun bir formuydu. Baba-tanrı Har-Makhu'dan Ra-Har-Machis, Mısır eskatolojisinden önce gelen
mitolojide geliĢtirildi. Atum, ilkel egemenliğinde Ra idi. Ġlahi babalık, ilkel egemenliğinde büyük tanrı Ra
olan Har-Makhu'dan geliĢtirilmiĢtir: Mitos'ta Horus'un ilk doğan yaĢlısı Har-Ur, annesinin kocası olmadığı
zaman çocuğuydu ve o annenin çocuğuydu. babası yoktu; dolayısıyla o hamile kalan ama doğurmayan
bakire anneydi. ĠĢlemde terminoloji dıĢında insani hiçbir Ģey yoktu. Eskatolojide Horus, ölen ve gömülen
ve ikinci geliĢinde ruhuyla yeniden dirilen kiĢiydi. Bu kez, sözünü yerine getiren ve iradesini yapan olarak
tezahür eden, Tanrı'nın sevgili biricik Oğlu olarak baba suretinde tasvir edildi. Bu Ģekilde iki tür, on iki
yaĢındaki çocuğu Horus'a ve otuz yaĢındaki adam Amsu-Horus'a yatırıldı ve kalıcı olarak yapıldı. Her iki
karakter birleĢtirildi ve çift ufkun Horus'ta güneĢ gibi bir hale getirildi. Horus'un Repa veya Görünür Varis
olarak bu karakteri, tarihsel olarak daha sonraki bir zamanda, iki katlı ufkun güneĢ tanrısı olan çift
Harmachileri temsil eden 12. hanedandan bir Firavun'a atanan karakter olarak izlenebilir. Bakire olarak
ilahi bir köken olduğunu iddia ediyor' Baba Tanrı'nın doğurmadığı çocuğu. "Yumurtada" bir bebek olarak,
Har-sam-taui gibi "her iki parçanın da Efendisi" veya her iki ufkun da Rabbi olarak yüceltildi. Tanrıdan
bahsederken, “Beni ölümlülerin Ģefi olarak yaratarak alnımı insanların Rabbi olarak meshetti. Daha
annemin rahminden çıkmamıĢ bir genç olarak beni saraya yerleĢtirdi” dedi. YaĢlı Horus'un suretinde kral
olmak ya da olmak için doğdu. ilkbahar ekinoksunun ufkunda kraliyet Horus'u olun.[Sayfa 333]iki parça, Sut
ve Horus'un güneyi ve kuzeyi olan Peseshti yıldızını veya iki yarımı takip eden güneĢ mitosunda doğu ve
batı olarak birleĢtirildi (Records, v. 12, s. 53, 54).
Sayfa261
Bir çerçeve olarak mitolojinin temel bilgisi olmadan Mısır dininin doktrinlerini anlamak imkansızdır. Çift
ufkun Horus'u veya çift ekinoks, eskatolojideki çift Horus'un güneĢ prototipiydi. Sonbahar ekinoksunda
batı ufkunda güneĢ tanrısı olarak Har-Makhu, bakirenin çocuğu olarak doğdu, tasarlandı ya da bünyesine
katıldı. ĠĢte bu noktada Horus, toprağa ya da dağdaki annenin matrisine girdi ve böylece Seb ve Ġsis'in
doğurganlıkla olmasa da evlatlık olarak çocuğu oldu. Doğu ekinoksunda çifte kuvvetin Horus'u ve çifte
tüyün ya da daha sonraki çift tacın efendisi olarak yeniden yükseldi. Gece veya sonbahar mevsiminde
güneĢ battığında, Horus-Sebek'in balık gibi yüzdüğü ufkun altındaki uçurumun sularına battı. O zaman
timsah, güneĢ tanrısının suları aĢıp yeniden yükseldiği eĢsiz gücü ifade etti. GeçiĢ, ekinokstan ekinoksa,
batıdan doğu tarafına, diyelim ki sonbaharda BaĢak burcundan ilkbahar ekinoksunda Balık burcuna
kadardı.
Sayfa262
Timsahların emziricisi Neith, Bakire Anne'nin Ġsis'ten daha eski bir formuydu ve onun yardımıyla, burçtaki
iki balık haline gelen mistik iki timsahın üzerinde duran Horus'unki gibi zodyakta bir yer edinebiliriz. Balık
Sonbahar ekinoksu BaĢak'ta meydana geldiğinde, su baskını balığı Sebek'in gebe kaldığı yer burasıydı.
Altı ay sonra güneĢ Balık burcunda ve doğu ekinoksunda doğdu; burada balık, çocuk ve eĢ olarak veya
iki timsah olarak, bir ufukta anne Neith ve diğerinde Sekhet olmak üzere iki balık oldu. . ĠĢaretleri
okuduğumuz sırada bakire Neith, çocuğunu, yetiĢkinliği ifade etmek için kopyalanan su baskını balığı
Sebek-Horus olarak tasarladı ve iki tipik balık vardı. Child-Horus'un iyi bilinen bir resmi, iki timsahın
üzerinde duran genç güneĢ tanrısını gösterir; bu, ikilinin veya daha doğrusu iki katına çıkan Horus'un
gücünü ifade eder. Bu temsilde Har-Ur, gençleĢen yaĢlı çocuk olarak tanımlanır. Bu, ilkbahar
ekinoksunda ġan Dağı'nda genç Horus'a dönüĢen yaĢlıdır. Ġki timsahın üzerinde duran Har-Ur, zehirli
sürüngenler için herhangi bir zarar görmeden elindeki çifte gücü, yani gücü elde etmiĢtir. Böylece,
BaĢak'ta Neith'e atfedilen çocuk olarak timsah baĢlı Sebek, karanlığın körfezini veya suların uçurumunu
geçerek
örneğin, doğuda,
yılanları çifte
ve otları
ekinoksta
almak birleĢtiği
için ikili ufkun Horus'u olarak Horus'un Horus'u olarak yükselir. çift
güç. GüneĢin veya tanrının sembolizmdeki iki katına çıkan gücü, tipin
tekrarlanmasıyla ifade edildi. Örneğin, sonbahar ekinoksunda ya da
daha ilkel olarak resmedildiği gibi, batıdaki dağda - ekinoksu
(Wilkinson) gösteren haçlarla kaplı inek bineği, Mitolojide Child-
Horus'un tasavvur edildiği veya enkarne olduğu yerdir. eskatoloji.
Ġlkinde o, geçidin acı çeken küçük güneĢi ya da ölmek için yeraltına
inen haçtı. Horus'un, s. 317.[Sayfa 334]ve gömülmek; dönüĢmek ve
yeniden yükselmek için. Denderah zodyakında, “Terazi” iĢareti Har-
pi-Khart'ın veya bu burçta Har-Makhu adı verilen çifte ekinoksun
Horus'u olarak tasarlanan veya bu burçta birleĢtirilen çocuk Horus'un
bir portresini içerir. Ġsim, Child-Horus'u iĢaretle tanımlar. Mısır dilinde
terazi veya terazi kelimesi Makhu'dur, Ayrıca terazi denge noktası
olarak ekinoksu belirtir, Harmachis'in Yunanca adı terazi veya terazi
ve dolayısıyla seviye için Mısır Makhu kelimesinden türetilmiĢtir.
Sözlerin tartıldığı ve yılların hesaplandığı gün terazinin kurulduğu
ekinoks. Çifte ekinoksun Horus'u aynı zamanda "çifte Harmakhu"
olarak da adlandırıldı (Records, v. 12, s, 53) ve bu ikilik aynı
zamanda kuyruğu batıya ve baĢı olan Sfenks'in iki kıvrımında da
görüntülendi. doğuya, her yönden ekinoksa iĢaret ediyor. Ama yeraltı
dünyasında henüz hiçbir Amenta açılmamıĢken batıdan doğuya
geçiĢ nasıl gerçekleĢti?
GüneĢ tanrısının dağdan geçiĢi, toprak ineğinin içinden bir geçiĢ

olarak tasvir edilmiĢti. GüneĢ Tum'un (veya Nefer-Atum'un) Ġngiliz bir
formu olduğunu iddia ettiğimiz Marchen of Tom Thumb veya Little Tom'da mitosun mükemmel bir hayatta
kalmasına sahibiz. inek Meh-ur'un Khepsh'inden Little Tum = Tom Thumb olarak yeniden doğar. Batı
ufkundan batarken onun için "Yeryüzü seni almak için kollarını uzatır" denilir. Rahmi yeniden doğuĢun
Meskhen'i olan annesi tarafından kucaklanır (Sihirli Papirüs, s, 6, satır 3 ve 4). inek; Meh-ur ineğine
daldın ”(Darius'un yazıtı, satır 27, 28). Sebek-Horus bir timsah gibi suda yüzdü, Atum'un yılan balığı,
bataklığın çamurunu geçti. Kheper böceği topraktan geçerken sıkıldı; Behutet akbabanın kanatlarına
bindi; Horus hava yolculuğunu bir Ģahin gibi yaptı ve Har-Makhu Sfenks'in oyuk gövdesinden bir ufuktan
diğerine geçti. - Tekneden önce gelen kızak, Memphis'in gizemlerinde resmedilen, karada seyahat etme
aracı olarak stoklara serilmemiĢti. Ancak, nasıl temsil edilirse edilsin, uçurumu geçen Horus, çifte ufkun
veya çifte ekinoksun tanrısı Har-Makhu olarak adlandırılmıĢtır. çifte Horus'un çifte ihtiĢamını ifade eden,
Ġlkbahar ekinoksunda iki katına çıkan güneĢ gücünün efendisi kimdi? Çift ufkun Horus'u aynı zamanda iki
aslanın Horus'uydu, Ritüelde Horus yeniden ayağa kalkar, “Ben ikiz aslanım, Ra'nın varisi”. (bölüm 38, I).
Sayfa263
O, “aydınlık rotanın aslanı” olarak iki aslanın gücünde yükselen Horus'tur. Yine diyor ki: “Ben ikiz aslanım”
(62.2), “Ben çift aslanım” (72, 9), “Ġki aslanın evinden ilahi olan Ġsis'in evine gidiyorum” (ki Sothis'teydi),
“Aslan Shu'nun büyüklüğünü tamamlıyorum” (78, 22, 24). Ritüelin bir vinyetinde, bugünün güneĢi, dünün
güneĢi Safre'yi ve yarının güneĢi Tua'yı temsil eden iki aslan arasında doğar. Bu Horus - Ritüelde Horus
yeniden ayağa kalkar, “Ben ikiz aslanlarım, Ra'nın varisiyim”. (bölüm 38, I). O, “aydınlık rotanın aslanı”
olarak iki aslanın gücünde yükselen Horus'tur. Yine diyor ki: “Ben ikiz aslanım” (62.2), “Ben çift aslanım”
(72, 9), “Ġki aslanın evinden ilahi olan Ġsis'in evine gidiyorum” (ki Sothis'teydi), “Aslan Shu'nun
büyüklüğünü tamamlıyorum” (78, 22, 24). Ritüelin bir vinyetinde, bugünün güneĢi, dünün güneĢi Safre'yi
ve yarının güneĢi Tua'yı temsil eden iki aslan arasında doğar. Bu Horus - Ritüelde Horus yeniden ayağa
kalkar, “Ben ikiz aslanlarım, Ra'nın varisiyim”. (bölüm 38, I). O, “aydınlık rotanın aslanı” olarak iki aslanın
gücünde yükselen Horus'tur. Yine diyor ki: “Ben ikiz aslanım” (62.2), “Ben çift aslanım” (72, 9), “Ġki aslanın
evinden ilahi olan Ġsis'in evine gidiyorum” (ki Sothis'teydi), “Aslan Shu'nun büyüklüğünü tamamlıyorum”
(78, 22, 24). Ritüelin bir vinyetinde, bugünün güneĢi, dünün güneĢi Safre'yi ve yarının güneĢi Tua'yı temsil
eden iki aslan arasında doğar. Bu Horus - “Ġki aslanın evinden ilahi olan Ġsis'in evine gidiyorum”
(Sothis'teydi), “Aslan Shu'nun büyüklüğünü tamamlıyorum” (78, 22, 24). Ritüelin bir vinyetinde, bugünün
güneĢi, dünün güneĢi Safre'yi ve yarının güneĢi Tua'yı temsil eden iki aslan arasında doğar. Bu Horus -
“Ġki aslanın evinden ilahi olan Ġsis'in evine gidiyorum” (Sothis'teydi), “Aslan Shu'nun büyüklüğünü
tamamlıyorum” (78, 22, 24). Ritüelin bir vinyetinde, bugünün güneĢi, dünün güneĢi Safre'yi ve yarının
güneĢi Tua'yı temsil eden iki aslan arasında doğar. Bu Horus -[Sayfa 335]güneĢ ve iki aslan, Aslan
burcunda Horus'un çifte gücünü veya ihtiĢamını tasvir eder.
Har-Makhu'nun veya çift ufkun Horus'unun bir unvanı, dönüĢümünü böcek baĢlı Khepera yapan Horus
olan Har-Khuti-Khepera'dır. Bu özel dönüĢümün astronomik konumu, doğal olarak, Mısırlıların bazen iki,
bazen de bir böcekle temsil ettiği Yengeç burcunda olacaktır. Her iki durumda da, böcek, iki ufukta Horus
olarak Khepera'nın iĢaretiydi. Böylece, iki böcek, çift ufkun Horus'unun, güneĢ tanrısı olarak, iki katına
çıkan güçle tezahür ettiği baĢka bir istasyonu iĢaretler; tıpkı iki aslanın ya da Kherufu'nun arasındaki çifte
ufukta, Aslan burcunda, çifte gücün aslanı olarak ortaya çıkması gibi. Zootiplerinden birine göre, çocuk-
Horus “koyun oğlu kuzu” idi; ve batı ufkunda ya da dağdaki kuzu yetiĢkinin çifte gücüne kavuĢtu,
doğudaki dağda Koç burcunun zıt burcunda bir koç olarak. Gerçekten de Balık, tümünde bu güneĢ
enerjisi kopyasının zodyakta temsil edildiği altı burçtan ilkidir. Koç burcunda, Horus batıdaki dağın
üzerindeki kuzuydu ve doğu ufkunda bir koç haline geldi, iki katına çıkan gücün yetiĢkin figürü olarak.
Boğa burcunda boğaya dönüĢen buzağıydı. ch için bir skeç. Ritüel'in 109'u “GüneĢ Dağının Horus”unu
tanrının huzurunda buzağı ve batıdaki dağda sabah yıldızı olarak gösterir. Ġlahi inek olan Hathor da
buzağıyla birlikte dağda bulunur. Bu, çifte ekinoksta Zafer Dağı'nda boğa olacak, "annenin boğası" olacak
olan buzağıdır, burada yerine getiren Horus'un çifte güce kavuĢtuğu yer. ġimdi, sonbahar ekinoksunun
Akrep burcuyla aynı zamana denk geldiğini varsayarsak, o zaman ilkbahar ekinoksu Boğa'da meydana
gelir ve bu burçta Horus buzağı, ilkbahar ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ enerjisinin sembolü olarak bir
boğa olur. . Sonbahar ekinoksu BaĢak burcuna denk geldiğinde çifte ihtiĢamın yeri karĢı ufukta Balık
burcundaydı. Tanrı batıda çocuk, buzağı ya da genç olarak tasarlandı. Sebek olarak imajı, BaĢak
burcundaki bakire Neith'in timsahıydı. Ritüeldeki timsah, Kamite “büyük balık”tır. Dolayısıyla iki timsah iki
balıktır. Bunlar “BaĢak” burcunun tam tersidir ve iki balık = iki timsah, Aslan burcundaki iki aslan gibi
Balık'taki çifte gücünün ifadesi olarak Horus'un çifte ihtiĢamındaki ikili iĢaretidir. Bu çoğaltma ilkesi, güneĢ
iĢaretlerinin altısında izlenebilir. Aslan burcunda güneĢ tanrısının destekçisi olarak iki aslan vardır;
Yengeç burcunda iki böcek; Ġkizler burcunda iki ikiz. Ayrıca, Horus batı ufkunda buzağıydı, doğu ufkunda
boğa oldu; ayrıca bir yanda kuzu, diğer yanda koç. Böylece çoğaltma, Aslan burcundan Balık burcuna
kadar uzanır,
güneĢ tanrısını çocuk Horus ve yetiĢkin Horus olarak temsil eder, çifte gücü veya görkemi iki aslan, iki
timsah ve insan Ģeklinde tasvir edilen ikizler veya Ġkizler'e ek olarak diğer ikizlik türleri tarafından ifade
edilir.
Sayfa264
Ya da okursak - iki balığın ileriye dönük iĢaretleri Horus'un iki timsahına karĢılık gelir. Koç burcundaki
güneĢ, koç ve kuzu için cevap verir; Boğa ve buzağı için Boğa'da. iĢaretinde[Sayfa 336]Ġkizler bir çift ikiz
var. Yengeç veya Yengeç iĢareti, Mısır düzlem kürelerinde iki böcek tarafından temsil edildi. Aslan
burcunda, Kherefu adı verilen iki aslan, Leo'daki ufukta diriliĢinde genç güneĢ tanrısını destekledi.
Böylece, çift ufuklu Horus, BaĢak burcundaki sonbahar ekinoksu ile gebe kaldığında, ikiz oldu ve iki
balığın = iki timsahın doğum yerini iĢaret ettiği Balık'ta ilkbahar ekinoksu ile ortaya çıktı. Koç burcunda
kuzu ve koç ikiz olur; Boğa burcundaki buzağı ve boğa. Bu altı iĢareti presesyon çemberinde alırsak, iki
aslan Atum-Horus ikiliğine tekabül eder; iki böceği Kheper-Ptah'a; Ġkizler'den Sut ve Horus'a; boğa ve
buzağı Osiris ve Horus'a; koç ve kuzu Ammon-Ra ve Khunsu'ya ve iki balık ikiz timsahlara, göksel
derinliğin diğer tarafında altı farklı iniĢ etabında iki ufkun güneĢinin altı farklı illüstrasyonu olarak. Böylece
çift Harmakhiler, çift ufukta iki ekinoksa karĢılık gelen iki karakter içerir. Birinde bakire kavramı, diğerinde
ise hamile anne tarafından dünyaya getiriliyor. Birinde zamanın buzağı, diğerinde sonsuzluğun boğası.
Birinde maddede Horus, diğerinde ruhta Horus'tur. Birinde on iki yaĢında bir çocuk; diğerinde ise otuz
yaĢında bir yetiĢkindir. Birincisi kurucuydu, ikincisi doldurucuydu. Birincisi enkarnasyonun Horus'u, ikincisi
diriliĢin Horus'u. GüneĢ mitosunda diriliĢin Horus'u, eskatolojide Amsu'nun prototipiydi, mumyanın
hareketsiz durumundan ruhen yükselen, ölümün ve kötülüğün tüm güçlerinin fatihi olarak. Karakterin her
iki aĢamasında da bu, çift kuvvet, çift taç, çift tüy, çift Uraei, çift yaĢam veya çift ekinoks dahil olmak üzere
diğer kopya türlerinin Horus'udur.
Böylece, bakire bir anneden doğan, sürekli gelecek bir çocuğun iki yönlü geliĢi doktrini, güneĢ mitosunda,
çift ufuklu Horus ile bir baĢlangıca kadar izlenebilir. Presesyondaki nokta ne olursa olsun, diriliĢin ufku ya
da görkem tepesi ilkbahar ekinoksuyla çakıĢıyordu. Küçük güneĢ, buzağı ya da çocuk Horus, üreme
amacıyla Batı'daki güzel giriĢ kapısındaki dağa girdi ve büyük güneĢ, boğa, aslan, yetiĢkin Horus gibi
yeniden yükseldi. tanrılığın anne, çocuk ve ilahi yetiĢkinden oluĢtuğu zaman, annenin boğası olmak için
doğudaki güzel çıkıĢ kapısı.
Çift ufkun gizemi gerçekten de Sfenks'in bir bilmecesiydi. Büyük Giza Sfenksi, geleneksel olarak, yılın su
mevsiminde güneĢin Aslan veya BaĢak burçlarıyla çakıĢtığı zaman, Nil nehrinin doğuĢunu sembolize
etmesiyle tanınır. Ancak Ģimdi, tanrı Har-Makhu'nun temsili bir görüntüsü olduğu biliniyor. Sfenks'in
kendisi bir kez konuĢtu. Tahtmes IV stelinde, çok güçlü, Ruhların en büyüğü ve en ağustosu olan
Khepera Sfenksi “denir”. "ġimdi Ptah'ın oğlu Kheper, daha önce de söylendiği gibi, sadece çift ufkun
güneĢ tanrısı olmayan bir Tum-Harmakhis biçimidir. Eskatolojide ruhtaki tanrı, hakikatte yaĢayan tek
tanrı, ebedi olarak tapınılan tek güç oldu. Bu, Khepera Sfenksi tarafından temsil edilen “ruhların en
büyüğü”dür.[Sayfa 337]
Amenta, açıcı Ptah tarafından “sonsuzluğun dünyası” olarak kurulmadan önce oluĢturulmuĢ bir tür içi boĢ
yeraltı dünyası vardı. Bu Akar, Khar ya da Kar'dı, Sfenks'in doğum gizemlerinde kara kara kara kara kara
düĢündü - ıĢığın, suyun, yiyeceğin, genç güneĢ tanrısının ve son olarak, sonsuz bir tanrının doğuĢu.
yaĢayan ruh. Ritüelden, Sfenks'in gizeminin güneĢ tanrısı için geçiĢ, gömülme ve yeniden doğum yeri
olarak toprak dağından kaynaklandığını öğreniyoruz.
Sfenks için eski bir Mısır adı Akar'dır. Bu aynı zamanda yeraltı dünyasının çukuruna verilen bir isimdi.
Yeni yükselen güneĢ tanrısı karakterindeki konuĢmacı, “Ben dünün çocuğuyum. Dünyanın tünelleri beni
doğurdu ve belirlenen zamanda ortaya çıkıyorum” (bölüm 64, Renouf). Yıldızların Akar tünellerinde
zaferle ilerlerken tanrıların kemiklerinin titrediği söylenir (Pyramid Texts, Teta, 319). Ġnek aracılığıyla
Sayfa265
yapılanla aynı olan toprak dağından geçen bir geçiĢi, ölçülemeyecek kadar önce Horus-güneĢ tanrısı Har-
Makhu için inĢa edilen Sfenks olan Akar'dan geçen geçiĢin izlediği kanıtlanabilir. Ra'dan daha fazla.
KonuĢmacı, gömülme ve yeniden doğum yeri olduğu için tanrıça Akerit tarafından temsil edilen
Akar'dadır. Sfenks bineğinden geçen tünel uzunlamasınadır; Mısır'da bilinen en eski piramidin, Medum
piramidinin ne konik ne de dörtgen değil, dikdörtgen olduğu dikkat çekicidir. Akar'ın doğasını anlamak
için, diyor Renouf, güneĢin battığı noktadan baĢlayan ve dünyanın içinden güneĢin doğduğu yere kadar
uzanan bir tünel hayal etmemiz gerekiyor. Tünelin her bir ucu sfenks benzeri bir forma sahiptir. GiriĢte ve
sonunda insan baĢlı aslan sediri vardır. GüneĢ tanrısının kadırgası bu çifte sfenksin pençelerinden batı
ufkuna girer ve doğudaki dağdan çıkar. Resimde, IV. Ramses'in mezarından alınan Levha 14. Tünelin bir
ucunda “Adil giriĢ” (Aka Nefer), diğer ucunda “Adil çıkıĢ” (Par Nefer) yazılıdır (Proceedings, Society of
Biblical Archy., Vol. Xv. Pt. 8, s. 385). Ufuktaki bu iki giriĢ ve çıkıĢ kapısına Akar'ın kapıları, bazen de
toprak tanrısı Seb'in kapıları denirdi. Bunlar mitolojide güneĢ için toprağın iki kapısı ve eskatolojide yeleler
için Akar'ın iki kapısıydı. Böylece iki katlı ufuk, Har-Makhu için çift Sfenks figüründe görüntülendi.
Gelenekler, bildiklerini yaptıkları her Ģeye katan bu inĢaatçılarda olduğu gibi, Sfenks'in inĢasında derin
sırların gömülü olduğunu düĢündürür. Tahtmes stelinden, anıtın yaratılıĢın kutsal yerini ya da kelimenin
tam anlamıyla, genellikle yaratılıĢ ya da “baĢlangıçta” kullanılan Mısırlı bir ifade olan “ilk defa” anısına
inĢa edildiğini öğreniyoruz. Bu kutsal sitenin Kher veya Kar'ın ustalarının günlerine geri döndüğü söylenir.
tanrısal bir yer olarak yeraltı dünyasının veya uçurumun Neter-Kar'ıydı. Kher de aynı Ģekilde Mısırlı
Babil'in, eski Kahire'nin eski bir adıdır. Babil gibi, burası tanrıların kapısı ya da yoluydu - okuduğumuz
Ģekliyle, Amenta'dan uraeus-tanrıları ya da yedi yeryüzü ruhu olarak çıkan yedi temel gücün çıkıĢ yeriydi.
(Rit., Bölüm 83.)
BaĢlangıçta Toprak Ana olarak vardı. evrensel rahim[Sayfa 338]hayat; sebze, hayvan, sürüngen, balık, kuĢ
ve insan yaĢamı. Rahim figürü, Amenta'nın yapımında suyun ve yenilebilir bitkilerin veya daha genel
olarak yaĢamın unsurlarının doğum yeri için “Tuat” olarak tekrarlandı. Üçüncüsü, bu tip güney cennetinin
uranografik temsilinde baĢlangıcın uçurumu olarak tasvir edilmiĢtir. YaĢam sudan doğduğunda, dünya
yaĢamın rahmiydi. Doğum yeri Tuat'ın uçurumu, kuyu, gorge veya diğer türde ifadeler tarafından, Dünya
Ana'nın yaratıcısı olan kutsal yaratılıĢ yerindeki gizli kaynaktan görüntülendi. YaĢam suyu, ilahi yeraltı
dünyasında çok değerli bir Ģekilde korunan ölümsüzlüğün efsanevi pınarı olan ebedi bir tür haline geldi;
annenin kendisi için yaĢam suyuyla aynı olan çocuğunu periyodik olarak kaybettiğinde aradığı ve
gerçekten de yeniden doğduğu yer olan uçurumda bulunan yaĢam suyu. YaĢamın suyla, Horus'un suyla
ve yiyecekle doğuĢu, gizemlerin en deriniydi. Konu doktriner hale getirilmeden önce, hayat aslında
dünyaya bu Ģekilde geldi. Bu, Messu Horus'un doğal olarak verdiği sözü periyodik olarak yerine getiren
kurtarıcı olduğu zaman, dünyayı kurtaran bir hayattı. ÇeĢitli efsanelerde, ejderhalar, timsahlar veya diğer
derin canavarlar tarafından kıskançlıkla korunan yeraltı bölgelerinde akan bu yaĢam suyunun sırrı.
Keldani versiyonlarında, yedi anunaki veya dünyanın ruhları, ölülerin indiği ve temel güçlerin ilk kez üst
dünyanın yüzeyine çıktığı bu yeraltı dünyasındaki yaĢam sularının sırrını tutmak için atanan
koruyuculardır. Uçurumdan baĢlamanın gizeminin de Giza'da Sfenks tarafından korunan büyük sırlardan
biri olduğunu varsaymak için gerekçe var. Nihai gerçek Ģu ki Sfenks, Sut diyarına ve “Kher efendilerinin
günlerine kadar uzanan o kutsal yaratılıĢ yerini” veya baĢlangıcını anmak için dünyanın tam merkezindeki
kayadan oyulmuĢtu. ”. Bu, yaĢamın kaynaklandığı ve temel güçlerin veya yedi uraeus-tanrısının Toprak
Ana'dan doğduğu ilkel dünyevi uçurumun içinde ve onunla birlikte baĢlangıçtır. O zaman Sfenks, toprak
ineği ya da oyuk binek gibi, insan iĢinin bir geçit figürü olarak doğal tipe geçtiği uçurumu geçmenin bir
yoluydu. Horus'un iki ufuktan veya çift ekinokstan geçiĢ aracı olarak yapılmıĢtır. Böylece, Sfenks, çift
ufukta ekinoksun kuruluĢunu anan bir anıttır ve bu, Atum Harmachis'e atandığı için, Adem'i ekinoksla
iliĢkilendiren Ġbrani geleneğini açıklayabilir, Adem Mısır'ın Yahudi bir formudur. Atum. Harmachis, batıda
veya arka kısımda gün batımında Sfenks'e girdi ve doğuda, ön kısmın aslan yüzlü Horus olarak yeniden
doğdu. GüneĢ mitosunda karanlık körfezi geçmenin yolu artık ölümdeki köprü ve iki dünyayı tek bir
dünyada birleĢtirmenin yoluydu. GüneĢin yeniden doğuĢunun ardından ruhun diriliĢi geldiğinde, aslan
Sayfa266
doğudaki ufukta Sfenks için güneĢ tanrısı veya ruh için geçiĢ yapan çifte gücün bir amblemi olarak kabul
edildi. Sfenks ön tarafta erkek, arka kısımda diĢidir. Toprak Ana'nın ve onun getirdiği genç tanrının bileĢik
bir görüntüsüdür.[Sayfa 339]diriliĢin ufkunda ileri. Anne olmadan yeniden doğuĢ olmazdı. Dünyanın gün
doğumu için açıldığı yere unnu veya Neith'in çıkıĢı denirdi. Sfenks bize göründüğü gibi, insan yüzüne
sahiptir. Ama tanrı Tum-Harmachis, güneĢ görkeminin aslanıydı ve Sekhet olarak ortaya çıkaran, diĢi
aslandı. Mükemmel tip, aslan ve diĢi aslan birleĢtiğinde ikili idi, o sırada aslan hükümdarı olan Firavun'un
suretinde sadece ön kısım antropomorfik olarak iĢlendi. Bu sırların koruyucusu olarak büyük Sfenks, doğu
ekinoksunda, “adil çıkıĢ” kapısı aslan burcunda ve “adil giriĢ” kapısı Kova burcundayken, ufukta dağlık bir
sükunet içinde yatıyordu. göksel küre üzerindeki kaynağın uçurumu üzerinde Ģekillenir. O halde Sfenks,
çifte ufkun ve birleĢim yeri aslan burcunda devinim noktasındayken Har-Makhu'nun dualitesinin bir
figürüdür. Ve eğer Mısır yönteminde olduğu gibi, gerçek hemen kaydedildiyse, Sfenks'i on üç bin yıl önce,
büyük ölçüde kendi içlerinden yaĢayan bu büyük inĢaatçılar ve düĢünürler tarafından yetiĢtirilen bir anıt
olarak tarihlendirebiliriz.
Diske tapınmanın "Atina"sı, çift ufuk tanrısı Har-Makhu'nun eski bir biçimiydi. Ancak bu, güneĢ diskine bir
tapınma değildi. Disk, her iki ufkun tanrısı olarak Aten tarafından yapılan dairenin bir ambleminden baĢka
bir Ģey değildi. Onunki, annenin bir ufukta çocuğu olan oğluyla, diğerinde ise boğası veya doğurucusu
olan oğluyla ikili olduğu bileĢik bir tanrılık türüydü. At'tan gelen Aten kelimesi, çocuk için eski bir isimdi.
Kulübe veya kanatlı disk tanrısı Horus-Behutet'i Aten'in en eski formu olarak kabul ediyoruz. Bu, anneliğin
simgesi olan akbabanın kanatları üzerinde batıdaki ufuktan doğudaki ufka geçen güneĢ tanrısıdır.
“Kulübe”, ilahi bebeğin ve çocuğun taĢıyıcısı olarak annenin ikili amblemiydi. Apap'ın pusuda beklediği
aradaki karanlığın boĢluğunda onu kuĢ olarak taĢıdı. Böylece Atina'nın tanrılığı, Atum-Ra'nın
babalığından önce gelen bir kült içinde anne, çocuğu ve annenin yetiĢkin erkeği veya boğasından
oluĢuyordu. Atina'nın diriliĢ ufkunda ikiye katlanan bir güç olarak görkemi, bu dinde disk değil, saygı
duyulan nesneydi.
Mısır'da Har-Makhu olarak tapılan bu anne ve çocuk kültü, ufukta yaygın olarak Horus olarak adlandırılan
çocuk, Akdeniz ırkları arasında beklenmedik bir geliĢme gösterdi. Mycenaean Tree and Pillar Cult, Arthur
J. Evans'ın (Londra, 1901) biraz yakın tarihli bir çalıĢmasının baĢlığıdır ve iĢaret dilinde temsil
edilmektedir. Ancak bu kültteki en yüksek tapınma nesnesinin Mısır'da "çifte Har-Makhu" olarak
adlandırılan genç güneĢ tanrısı olan çifte ekinoksun tanrısı olduğunu gösteren bir yığın kanıt toplanabilir.
Hem ağaç hem de sütun, ekinoksta dikilmeden önce direğin figürleriydi. Ağaç, güney kutbunun bir figürü
olarak uçuruma dikildi, "Süt'ün uzun çınarları" veya güneyin ağacı. TaĢ sütun Annu'da kuzeyin direği
olarak yükseltildi.[Sayfa 340]kutup. Ekinokslar kurulduğunda, ağaç ve sütun her ikisi de devam ettirildi ve
genellikle güneĢ mitosunda zodyak'a kaydırılan doğum yerinin figürleri olarak denge noktasında
harmanlandı. Mithraik anıtlar bize ağacın ekinoksun bir figürü olduğunu ve iki ağacın Akrep ve Boğa
burçlarında dururken çifte ekinoksu temsil ettiğini gösterir (Drummond, s. 13). Hem ağaç hem de sütun,
Horus'un meskeni olarak Hathor'un türleriydi. Mısır Ritüelinde ağaç, ekinoksta Amenta'dan çıkıĢ yerini ve
çıkıĢ noktasını iĢaretler. Horus dört kez "bebeğim benim" der. "Ben diĢbudak ağacının içindeki tanrıyım".
“GüneĢ küresini düne bağlayan halka benim” - ve ayrıca iki aslanın gösterdiği gibi (bölüm 18). Bu bağlantı
halkası, iki ufkun Horus'udur, Burada kim diĢbudak ağacından çıkarıldı. Sütunlar oyulabildiğinde, taĢ
sütunun kiremit yükseltilmesi, ağacın dikilmesinin yerini aldı veya ona bir tür istasyon olarak eklendi. On
ikinci hanedanda bir güneĢ tapınağının temeli anlatılır. Amenemha ve oğlu I. Usertsen, her iki ufkun
güneĢ tanrısının temsilcileri olarak birlikte tahta çıktılar. Kral, “Bundan sonra çift Harmachis'e anıtlar
yapacağım ve oymalı sütunlar dikeceğim” diyor. (GeçmiĢin Kayıtları, cilt Xii., S. 53.) Yani, burada Firavun
ve oğlu tarafından temsil edilen iki ufkun güneĢ tanrısına veya çift ekinoksa. On ikinci hanedanda bir
güneĢ tapınağının temeli anlatılır. Amenemha ve oğlu I. Usertsen, her iki ufkun güneĢ tanrısının
temsilcileri olarak birlikte tahta çıktılar. Kral, “Bundan sonra çift Harmachis'e anıtlar yapacağım ve oymalı
Sayfa267
sütunlar dikeceğim” diyor. (GeçmiĢin Kayıtları, cilt Xii., S. 53.) Yani, burada Firavun ve oğlu tarafından
temsil edilen iki ufkun güneĢ tanrısına veya çift ekinoksa. On ikinci hanedanda bir güneĢ tapınağının
temeli anlatılır. Amenemha ve oğlu I. Usertsen, her iki ufkun güneĢ tanrısının temsilcileri olarak birlikte
tahta çıktılar. Kral, “Bundan sonra çift Harmachis'e anıtlar yapacağım ve oymalı sütunlar dikeceğim” diyor.
(GeçmiĢin Kayıtları, cilt Xii., S. 53.) Yani, burada Firavun ve oğlu tarafından temsil edilen iki ufkun güneĢ
tanrısına veya çift ekinoksa.
Merkezi ağaç veya sütunlu iki aslanın Miken sembolizmi, Mısırlı olarak okunabilir, ancak baĢka türlü
okunamaz. Ağaç, sütun veya dağ, doğum yeri, dağdan, meskhen veya eĢdeğerinden (tahta veya taĢtan)
doğan bebeğin çıkıĢ yeri olarak diĢiydi. Örneğin, yıldız mitosunda bir doğum yeri, bebeğin doğum yerini
gösteren yıldız olan Sothis'teydi. Hem çocuk hem de anne Sothis'te Hathor ve bebeği Horus olarak bir
araya geldi. Horus'un eviydi. Ev bir koni veya ağaç olarak görüntülendi. Bu, ağaç direğine eĢlik eden
Miken figürünün neden bazen kadın, bazen de çocuk olduğunu açıklayacaktır. Onlar, doğum yerinde
Hathor ve Child-Horus ile özdeĢ olan tanrıça ve bebeğidir. Miken'de bulunan altın türbede (Evans, Ģek.
65) her iki taraftaki figürler iki güvercindir. ġimdi Mısır'daki güvercin, Hathor'un çok eski kuĢuydu ve iki
güvercin, türbesinde, evinde, direğinde veya ağacında doğan anne ve çocuğa eĢdeğer bir figürdür, onun
üretici güvercini olarak. ruh veya daha sonra Kutsal Ruh. Anne ve çocuk kültü de Knossos'tan bir
mücevher izlenimi üzerine resmedilmiĢtir. Bir koyun, anneyi, altındaki çocuğun, yani bu tip buzağının
yerini aldığında Horus olarak adlandırılan kuzunun emzicisi olarak temsil eder (Evans, Ģek. 17). Miken
resimlerinin ikisinde bizzat tanrıça iki aslanın arasına yerleĢtirilmiĢtir (Evans, Ģek. 44 ve 45). Bu, ister
Hathor-Sothis olarak, isterse ilkbahar ekinoksunda çifte ufkun tanrısını ortaya çıkaran olarak ağaç ya da
sütun, tapınak ya da doğum yeri olan oydu. Hathor, Akdeniz ırklarının Venüsü olarak devam etti. O halde
sözde "ibadet"in amacı neydi? Ağaç mı, sütun mu yoksa her ikisi mi? yoksa ağaç ve sütunun temsil ettiği
tanrıça mıydı? yoksa ağaçta, kayada veya tapınakta doğduğu yerden yeniden doğan çocuk muydu?
GüneĢin doğduğu yer[Sayfa 341]ufuk uzun zamandır ağaç, dağ, koni, türbe, kapı, portal, unnu veya her
zaman diĢi olan açıklığın diğer formları ve mitoslarda, anne toprak olduğunda, bir doğum figürü ile temsil
edilmiĢti. Mısırlı olarak tanrıçanın kendisi bazen tasvir edilir; bazen çocuk, bazen de hem anne hem de
çocuk, doğum yerini temsil eden sütun ya da koninin içinde resmedilmiĢtir (Schiaparelli, Piramidi
Egiziane, Plates). O halde, ister Mısırlı ister Mikenli olsun, kült, bir ağaç ve sütun kültü değil, Akdeniz
ırkları arasında çok yaygın olan ilahi dua olan anne ve çocuğa tapınmaydı; “hisse senetlerine ve taĢlara”
tapınma değil.
“Miken ağaç ve sütun kültü” olarak adlandırılan Ģeyin çifte baltası, çifte gücün bir amblemidir ve çifte
baltanın sözde tanrısı, sonuç olarak, Har-Makhu olan çifte ekinoksun tanrısıdır. , Mısır Zeusu olarak
Atum-Ra'ya geçen Horus. Yeryüzünde ya da uçurumda yolunu açan güneĢ, bölücü ya da balta olarak
biliniyordu. Bu, çift ufkun tanrısı Har-Makhu olarak batıdan doğuya ve ufuktan ufka uzanan güneĢ
enerjisiydi. veya yıllık turda çift ekinoks. O, balta tarafından bir balta olarak temsil edilen, yeryüzünün
baltasıydı ve onu, yolun baltası olan Horus'un bir iĢareti olarak kabul ediyoruz. Ufuktan ufka giden yolu
tamamlayan çifte ekinoksun tanrısı, çifte taç tarafından çeĢitli Ģekillerde görüntülenen çifte kuvvetin
Horus'uydu. çift uraei, çift tüy, iki aslan, iki timsah ve diğer ikili türler. Bu nedenle tanrının kendisine “çifte
Harmachis” denir. Çifte gücü, Miken kültünün "ilahi çifte baltası" olarak adlandırılan iki baĢlı silah
tarafından benzer Ģekilde görüntülenen yolu bilen biriydi. Türün kendisi, paleolitik çağın taĢ baltası olan,
tanrısallığın veya tanrılaĢtırılmıĢ gücün Mısırlı nuter iĢaretinden türetilmiĢ olabilir; ve bir çift balta, ilkbahar
ekinoksunda ikiye katlanan gücün görünür sembolü olacaktır. Eski Salamis'ten bir Miken vazosunda çift
balta, her biri bir çift baltayı destekleyen iki boğa baĢı arasında tasvir edilmiĢtir. Çift baltayı ekinoksta ikiye
katlanan gücün bir iĢareti olarak alırsak, bu temsilin Boğa burcunda bir ekinoksu gösterdiği anlaĢılıyor;
Sayfa268
Okuyucunun, bu ekinoktal imgenin ne kadar geniĢ bir alana yayıldığını görmek için Count d 'Alviella'nın
Sembollerin Göçü üzerine kitabını alması yeterli. Bunda buluyoruz -
ĠNCĠR. 58 Ġki aslanın arasında duran ağaç (Torcello Katedrali'nden) .ġekil H. Levha 4 -Ġki aslanın
arasındaki ağaç (Bharhut'un bir alçak kabartmasından). uzunluk. ġekil 65 -Ġki keçi arasındaki ağaç (Asur
silindiri) .ġekil A, Levha 4 -Ġki kerubiler arasındaki ağaç (Keldani sanatı). Ġki kanatlı tek boynuzlu at
arasındaki ağaç (Ninova kabartması), ġekil B, Levha 4 -Ġki melek arasındaki ağaç (bir Fenike
kasesinden). ġekil D. Plaka 4 - Ġki koç arasındaki ağaç (bir kaseden).[Sayfa 342]ġekil 67 - Ġki zürafa
arasındaki ağaç (Curium'dan vazo). ġekil 71- TavĢan baĢlı iki hayvan arasında ağaç veya sap ve kanatlı
güneĢ diski (Khetan silindiri).
Suriye tılsımı üzerinde ağacı koruyan iki figür (Ģekil 110). Buradaki ağaç ankhcross Ģeklindedir, bu da
onun Mısır toprağı üzerindeki hayat ağacı olduğunu gösterir.
Asurluların kutsal ağaç ve kanatlı güneĢ diski kombinasyonu, Ģafak ağacını doğan güneĢle birleĢtirir ve
güneĢ tanrısı ağaca tırmansa da, disk dallarının üzerinde kanatlarda taĢınsa da sembol aynı anlama
sahiptir. ġafak ağacı, güneĢin doğduğu yerde duruyor. Bu, yıllık güneĢin doğum yeri olarak ilkbahar
ekinoksundadır. Ortaya çıkaran diĢidir ve türün diĢil doğası, ağacın iki aslan, timsah, ejderha, böcek,
melek, kuĢ ve diğer türlerin yerini alan iki yardımcı ya da geni tarafından ağacın döllenmesini açıklar.
destekleyici çift
Ağacın ortak türleri arasında bir tanrı veya çocuk figürü, bir koni veya çapraz, bir sütun, papirüs kamıĢ, bir
lotus veya bir vazo, unnu veya açıklık ”, meskhen veya doğum yeri sayılabilir. genç güneĢ tanrısı Ģimdi
çoğaltılmıĢ gücünü yerine getirdi. KarĢı karĢıya iki aslan, merkezi figürün iki hanedan destekçisi olarak
Miken mücevherlerinde yaygındır. Bu, bir durumda yayılan güneĢ küresinin kendisidir (Ģekil 41, Evans).
Bir diğerinde ise iki aslanın arasında bir erkek tanrı durmaktadır (res. 43, Evans). Diğerlerinde iki aslan
arasında duran veya oturan figür, ekinoksta doğuran ilahi annedir. Miken'den iki farklı cam levhada
(Evans, Ģek. 13 ve 14) ağaç direğinin her iki yanındaki destekler iki aslandır. Diğer rakamlar arasında
Ģunlar görülebilir: -
Aralarından yükselen güneĢ ile iki aslan, Mısır temsilinde olduğu gibi. (Evans, ġekil 42, A ve B. Ritüel,
Vignette, bölüm 18.)
Bir tat veya ağaç sütununu destekleyen iki aslan. (Evans, Ģekil 35.)
Arka arkaya iki aslan arasında ağaç direği var. (Evans, Ģekil 39.)
Ağaç sütunlu iki aslan. (Evans, Ģekil 40.)
Sütun üzerine içki döken iki aslan. (Evans figürleri 12, 13, 14)
Aralarında ağaç veya sütun yerine bizzat tanrı bulunan iki aslan. (Evans, Ģekil 43.)
Ġki aslan, aralarında sembollerin yerine bizzat tanrıçanın bulunduğu. Bu, ağaç, türbe, sütun veya doğum
yeri olan oydu. (Evans, Ģek. 44.)
Aralarında tanrıçanın oturduğu iki aslan. (Evans, Ģek. 45.)
Sayfa269
Diğer resimler, ekinoksun binekini, ekinoksta güneĢ ve ayın buluĢma noktasındaki ağacı (Evans, Ģek. 4),
ekinoksu, iki boğa arasında, binek olarak gösterir (Evans, Ģek. 3). BaĢka bir sahnede iki boğa bir ağaç
direğini destekler (Evans, Ģek. 34). Bir durumda iki sfenks ağaç sütununu destekler (Evans, Ģek. 33).
ġimdi öne sürülecek çözüm, bineğin ya da sütunun -tapınak ya da ağacın- ekinoks noktasını
belirlemesidir ki, sembolün ikili doğası onu çifte tanrı için yeniden doğum yeri olarak çifte ekinoks olarak
gösterir. ufukta ve iki aslan, iki sfenks, iki böcek, iki boğa, koç veya keçi, ilkbahar ekinoksunun ve Har-
Makhu'nun yeniden doğuĢunun meydana geldiği zodyakın özel iĢaretini belirtir; tasvir edilmiĢtir.
Har-Makhu'nun gizemi ve çifte ekinoks, gizli bilgeliğin ustası olan Paul tarafından biliniyordu. ilgili
doktrin[Sayfa 343]Tum-Harmachis onun tarafından iyi bir Ģekilde ifade edilmiĢtir, sadece Ġbranice olarak
çevrilmiĢtir. Ġki Atum veya Atum ve Nefer-Atum, yeryüzünün adamı ve cennetten gelen adam olarak
birinci ve ikinci Adem ile değiĢtirilir. Ġkinci Atum, Iu-em-hetep unvanıyla "barıĢımız olan" idi. Bu, ikinci
Horus olarak, “ikisinden birini yapan” ve “bölmenin orta duvarını kıran”, “kendisinde iki yeni insan
yaratabilsin” idi. Bölmenin orta duvarı “bir figürdür”. ekinoktal mitoslarda bir gerçek olanın eskatolojisinde
(Ef. ii. 14, 15).
Türü ne olursa olsun, çifte ekinoks iki katlı figürle gösterildi. Bu nedenle, eğer bir ağaç sembol olsaydı, o
zaman iki ağaç çifte ekinoksun iĢaretiydi ve diriliĢin Horus'u yükseldiğinde, diyelim ki, iki ağaç arasındaki
iyi çoban olarak, Ģimdi önerildiği gibi, bu bir Tanrı'nın portresidir. Har-Makhu, iki ufuk veya iki hayat
arasındaki bağlantı halkası. ġimdi, Roma'daki en yaygın sahnelerden biri
Sayfa270
yer altı mezarları, bazen keçi çobanı olan sözde Ġyi Çoban'ı yükselten iki ağaçtan biridir. Ġyi çobanın iki
ağaç, iki kuĢ ve ayrıca kuzu ve koç arasındaki merkezi figür olduğu, diriliĢin Koç burcundaki ilkbahar
ekinoksuyla tanımlanacağı Roma yer altı mezarlarından bir sahne vardır ( Lundy, ġekil 76). Yeraltı
mezarlarından bir baĢka resimde, iyi çobana hem kuzu hem de koç eĢlik ediyor, bunlar en azından Koç
burcundaki ekinoksun ikili tipine eĢdeğer. Koç, ayaklarının dibinde dinlenirken kuzuyu omuzlarında taĢır
(Lundy). Horus, batıdaki kuzu ve doğu ufku üzerindeki koçtu, ikisi de çifte güç figüründe birleĢmiĢti. ġimdi
British Museum'da agnostik taĢ üzerinde akraba bir temsil tasvir edilmektedir. Bu, gnostik Ġsa Horus ve
balık Ichthus'tur. Sahnenin Balık burcunda gerçekleĢtiği, biri Horus'un baĢının üzerinde, diğeri ayaklarının
altında bulunan iki balık tarafından gösterilir. Ġkincisi, Horus'un Cippi'sinde ilahi çocuğun desteklendiği
eski timsah tipini de tekrarlar. Ayrıca Roma'da bir yanda güneĢ tanrısı, diğer yanda konik bir servi
ağacının, yapraklarında omzunda bir koç taĢıyan bir çocuğun (d 'Alviella, Mig. Of Symbols), çocuk ve
yetiĢkin pozisyonunda tekil bir terslik gösterir. Ama çocuk = anne ağacından çıkan kuzuydu, yetiĢkin
tarafından koç olarak takip edilecekti. Horus Mısır mezarlarında ölümden dirildiğinde, iyi bir çoban gibidir.
Kuralın kamçısı ve kırbacı (ya da savuruĢu), egemenliğinin iĢaretleridir. Ritüele göre (bölüm 109), “iki
zümrüt çınar” adı verilen iki ağaç arasında yükselir. Bu nedenle, Roma yeraltı mezarlıklarındaki iyi
çobanın mükemmel prototipidir. Bu karakterde yükselen tanrı, mitolojideki çifte ekinoksun Horus'u ve
eskatolojide ruhen Horus'tur ve diriliĢiyle dünyaya katılmıĢtır. [Sayfa
344]iki hayat bir arada ve iki dünya bir arada. Yeraltı mezarlıklarındaki
iyi çoban, krallığın pelerini olan giydiği pelerinle, doğmuĢ ve kral
olarak önceden belirlenmiĢ çocuk olan kraliyet Horus'un bir figürü
olarak tanımlanır.
Enkarnasyon ve diriliĢ doktrinleri, çifte ekinoksun Horus'u olan Har-

Makhu kültünde zaten kurulmuĢtu. Bir ekinokstaki çocuk, diğerinde
yetiĢkin Horus olan Horus, biri kurucu, biri de gerçekleĢtirici - biri
enkarnasyonun Horus'u, diğeri diriliĢin Horus'u olan çift Harmachis'i
oluĢturuyordu. Doktrin ilk önce güneĢ, ardından eskatolojikti. Her iki
aĢamada da Ra'nın babalığından önceydi. Enkarnasyon, en az
zodyaktaki Bakire, BaĢak'ta hamile kalan ve Balık'ta doğuran anne
kadar eskiydi, hesapladığımız gibi, yaklaĢık altı yirmi bin yıl önce
olabilirdi. Ġki ufku birleĢtiren güneĢ tanrısı, yıllık döngünün
tamamlayıcısıydı ve bir yılın kralı olarak önce selde, sonra zodyakta
hüküm sürdü. Ayrıca adaletin periyodik olarak uygulanması
gerektiğini görmek için büyük yargıç karakterine girdi. Yıldız mitosunda Anup yargıçtı, yargı kürsüsü o
zamanlar göksel kutupta olan denge yerindeydi. GüneĢ mitosunda bu, ilkbahar ekinoksuna ve doğudaki
zafer dağına kaydırıldı. Terazi veya terazi tarafından tasvir edilen bir adalet, hakikat ve doğruluk ideali,
cennette kanunun hükümranlığı olarak yerleĢik ve ebedi olarak kabul edildi ve adaleti yeryüzünde görünür
ve gerçek kılmak için yıllık bir giriĢim vardı. Har-Makhu, “terazinin yedi kolu” olarak adlandırılan cellatları
olan yedi büyük ruhla birlikte büyük yargıç olarak geldi.Terazi, kalplerin ve kelimelerin tartılması için
ekinoktal seviyenin bir figürü olarak dikildi. . Haksızlar cezalandırıldı, YanlıĢlar düzeltildi, iade uygulandı.
Paskalya ekinoksundaki yargı günü, zaman açısından Avrupa'da “Mart Değerlendirmeleri” olarak
adlandırdığımız Ģeye benziyordu. Bu, Amenta'da yargı olarak temsil edildi.
AMENTA'NIN YAPILIġI
Astronomik mitolojinin yapboz resminin birçok dağınık parçadan toplanması ve parça parça bir araya
getirilmesi gerekiyordu ve sunum yöntemi panoramik. Hikâyeyi doğrudan kronolojik bir sıra ile anlatmak
pratik değildi. Örneğin, dördüncü kitapta Ritüel'in eskatolojisini tasvir ederken, bu yeraltı dünyasının
yapımı, açıcı Ptah ve onun yedi Ali'si tarafından yapılan kazı olarak tanımlanmadan önce, Amenta'nın
Sayfa271
varlığının sorgusuz sualsiz kabul edilmesi gerekiyordu. veya iĢ arkadaĢları. Bir grup olarak, Am-
Khemen'in sekiz büyük tanrısını Put-cycle veya Ennead of the Nine izledi. Putah ya da Ptah'ın adının
geldiği Put sözcüğü, dokuz sayısını belirtir ve Put döngüsü, Ptah daha önceki sekiz büyük tanrıya
eklendiğinde oluĢmuĢtur. Ne Anup ne de Taht artık en yüksek olanıydı. Yedi ve sekiz kiĢilik gruplar,
Ancak, sular altında değildi. Yedi kiĢilik grup hayatta kaldı[Sayfa 345]ilahi zanaatkar Ptah'a yardım eden
yedi Khnemmu, kalıpçılar veya metalurjiciler ve onun dokuzuncu tanrı olduğu sekiz kiĢilik grup bazen
Ptah'ın çocukları olarak tanımlanır. Edfu'daki bir yazıtta, “ilk zamanın en büyüğü; tanrılardan daha eski
olan ağustos, ondan çıkan Ptah'ın çocukları, kuzeyi ve güneyi almaya, Teb'de ve Memphis'te yaratmaya
yol açtı; tüm yaratılıĢın yaratıcıları ”, daha sonra, yani güneĢ, mitolojiye göre. Ġlahi babalığın en eski
biçimi, cüce Ptah'ta mükemmelleĢtirilmemiĢ olsa da ana hatlarıyla belirtilmiĢtir; dolayısıyla onun
unvanlarından biri de en büyük erkek kardeĢ üzerine kurulan babalığı ifade eden “Babaların Babası”dır.
Ptah, Ra statüsüne ulaĢmamıĢ bir güneĢ tanrısıydı.
ġimdi, Ptah zamanına kadar, Amenta yeraltı bölgelerinde sonsuzluğun toprağı olarak kurulmadı ya da
gece güneĢi ve Yeleliler için bir ufuktan diğerine bir yol olarak kazılmadı. Timsah baĢlı tanrı Sebek, dağın
dıĢında batıdan doğuya, dünyanın etrafında dönen suda yüzdü. Horus, Ģahinin kanatlarında suları geçti.
Diskin Behutet ya da Aten'i akbabanın kanatlarına biniyordu, Tum-Horus, toprak ineğinden çıkan
buzağıydı ve Har-Makhu, Sfenks'in gövdesi aracılığıyla dağın bir tarafından diğerine geçti. Amenta o
zaman oyulmamıĢtı. Dağdan batıdan doğuya geçiĢ, Ģimdi Ptah ve bu karakterde yedi donanması olarak
adlandırılabilecek iĢ arkadaĢları tarafından tünellendi. Tanrıların en büyük ustası Ptah, çifte topraktan
karasal ve yeraltı evini inĢa etti, onu daha önce var olan uçurumun Akar ve Tuat'ı gibi daha önceki
temeller üzerine inĢa etti. Güney ve kuzeydeki iki sütun da aynı Ģekilde kullanılmıĢtır. Ġçinde söylendiği
gibi. Memphis'ten gelen mitolojik metin, daha önce gösterdiğimiz gibi ikiz kurucular olan Sut ve Horus'un
iki kutbunu temsil eden “Ptah evinin giriĢ kapısının iki direği Horus ve Sut'tur”.
Hem Edfu hem de Esne'de bulunan bir yazıt, kıĢ gündönümü kutlamasıyla bağlantılı olan Ptah'ın
“gökyüzünün askıya alınması festivalinden” bahseder. Krall tarafından bunun “kıĢ gündönümü yılın ve
aynı zamanda yaratılıĢın baĢlangıcını iĢaret ettiği” zamandan (Lockyer, Dawn of Astronomy, s. 284)
geldiği ileri sürülmüĢtür. BaĢka bir figürün altında, Amenta'da Ptah tarafından gökyüzünün bu askıya
alınması, Memphis'in gizemlerinde, gökyüzünü destekleyen ve baĢlangıçta iki katlı bir figür olan çift Tat
sütununun dikilmesiyle kutlandı, ancak gökyüzü Ģimdi direğe asıldı. Ptah'ın çifte toprağı günün göğü
değildi.
Kamite Amenta, baĢlangıçtaki efsanevi bahçesinin yeniden keĢfedilebileceği "insanın kayıp dünyasının
mezarı"dır. Bu yeraltı ülkesinde, Ritüel'den ve cennetin yıldızlarında yer alan görüntülerden restore
edilebilecek ve eski çağların eseri olduğu kanıtlanabilecek tüm mitolojinin birincil cennetinin bir kopyası
bulunacak.[Sayfa 346]Mısır'ın bilgeliği. En ilkel imgeler, Ölüler Kitabı'nı mitolojideki baĢlangıçların
benzersiz bir eskatolojik kaydı yapan Amenta'da kutsal bir Ģekilde korunmuĢtur ve Amenta'da kaydedildiği
gibi Mısır bilgeliğinde ustalaĢana kadar onu okumamız mümkün olmayacaktır. yeryüzünün yüzeyinde.
Önce doğal olgu gelir, ardından mitsel temsil ve son olarak, ister dağ, ister ağaç, Tufan, gemi, kötü yılan
ya da muzaffer genç kahraman olsun, türün eskatolojik uygulaması gelir. Her üç aĢama da incelenmeli,
derlenmeli ve karĢılaĢtırılmalıdır; ve bu amaçla Mısır'ın Ölüler ve Amenta Kitapları dünyadaki diğer tüm
kutsal yazılara değer. Evrensel efsanenin ilk cenneti, dünyanın üzerinde, dağın zirvesindeydi. ruhların hiç
batmayan yıldızların arasındaki sonsuz dinlenme bölgesine ulaĢmak için tırmandığı. Cennetin direğinin
etrafında yuvarlak olarak konfigüre edildi. Bu henüz zafer dağı olarak tasvir edilmemiĢtir. Daha sonraki
cennet, yer altıydı, efsanevi bilginin dünyevi cenneti. Ġlki yıldızdı, sonuncusu güneĢti ve ilk olarak Ptah
tarafından açılan gece güneĢinin yeraltı yolunda kurulmuĢ olan sonuncusuydu. Cennetin kopyalanması,
kısmen güneĢ mitosunda yıldız temsilinin tasvirinin tekrar edilmesinin bir sonucuydu. Doğudaki ihtiĢam
dağı, kuzeydeki ihtiĢam dağına eklendi, göklerin geniĢ suları karasal ve göksel cennet Kosmas
Sayfa272
Indikopleustis (MS) arasında dönüyordu. 535) bize okyanusun ötesinde her yönde insanın
ulaĢamayacağı, ancak Tufan'dan önce bir parçasının yaĢadığı baĢka bir kıtanın olduğunu söyler. Doğuya,
tıpkı diğer dünya haritalarında ve sonraki sistemlerde olduğu gibi, yeryüzü cennetini ve tufandan sonra
yeryüzünü sulamak için yeraltı kanallarından gelen Aden'i sulayan dört ırmağı yerleĢtirdi (Blake,
Astronomical Myths, s. 266-7). . Bunu, Shu tarafından büyütülen Am-Khemen'in üst cenneti ve Ģimdi
Amenta'da bir gökyüzünü asan açıcı Ptah tarafından yapılandırılan alt cennet vasıtasıyla takip edilebilir.
yeryüzü cennetini ve tufandan sonra yeryüzünü sulamak için yeraltı kanallarından gelen Eden'i sulayan
dört ırmağı yerleĢtirdi (Blake, Astronomical Myths, sayfa 266-7). Bunu, Shu tarafından büyütülen Am-
Khemen'in üst cenneti ve Ģimdi Amenta'da bir gökyüzünü asan açıcı Ptah tarafından yapılandırılan alt
cennet vasıtasıyla takip edilebilir. yeryüzü cennetini ve tufandan sonra yeryüzünü sulamak için yeraltı
kanallarından gelen Eden'i sulayan dört ırmağı yerleĢtirdi (Blake, Astronomical Myths, sayfa 266-7).
Bunu, Shu tarafından büyütülen Am-Khemen'in üst cenneti ve Ģimdi Amenta'da bir gökyüzünü asan açıcı
Ptah tarafından yapılandırılan alt cennet vasıtasıyla takip edilebilir.
Mitolojide Amenta, geceleri güneĢin yeraltındaki ülkesidir. ġafak ve gün batımı onun ihtiĢam kapılarıydı.
Sonsuzluğun toprağı olan güzel Amenta olarak adlandırılır. Doğu ekinoksunda tamamlanan güneĢ
çemberinin yolunu oluĢturan güneĢin geçiĢiydi. Bu nedenle güneĢ tanrısı hakkında, "Çifte dünyanın
birleĢtiği yer, sonsuzluğun yollarını belirlemiĢ olan Sutenkhen'deki lütufkâr ruh olan Osiris'in tabutunun
baĢıdır", yani bir daireyi tamamlayarak söylenir. Amenta'dan geçiĢ (Rit., ch. 17, Renouf). Yeleler için
cennete giden yol Ģimdi, gün batımının olduğu yerden gün doğumunun kapısına kadar yeraltı
dünyasından geçen bir patika ile baĢladı. Daha önce cennete giden yol, kuzey gök kutbunun bir figürü
olan dağın yukarısındaydı. Yıldız mitosunda alt bölgelerden güneĢ geçiĢi yoktu; güneĢ, dünya dağının
etrafından dolaĢtı, içinden değil. Açıcı Ptah dünyayı toprağa ve cenneti cennete, güneĢ mitosunu yıldıza
ekledi. Onun tarafından yükseltilen gökyüzü, tersine çevrilmiĢ cennet figürü ile gösterilir. Buna Ptah'ın gök
kubbesi denir. Bu nedenle, Amenta'daki Osiris tarafından, "Benimki, Ptah'ın gökkubbesi üzerinde
yüzdüğü ıĢıktır" (Rit., Bölüm 64), onun gökkubbesi söylenir.[Sayfa 347]yeraltı dünyasındaki gece güneĢi
olmak. Artık yerin üstünde ve altında bir gök kubbe vardı. Ġlk önce Sut, Horus ve Shu tarafından
yükseltilen gök kubbe, açıcı Ptah tarafından yükseltilen ve askıya alınan bir cehennem gökyüzü ile
desteklendi. Nnu, rahibe veya cennet, göksel sudur ve bu, gökyüzü olarak, yerin hem üstünde hem de
altındadır. ġimdi, suları göğün üstünde ve sularının göğün altında olduğu YaratılıĢ kitabındaki yaratılıĢın
hesabı, göğün bu sularının yerin üstünde ve Amenta'nın yerin altında bölündüğü zaman gerçekleĢene
kadar yazılamazdı. Ptah yeraltı dünyasının kubbesini yarattı ve baĢka bir cenneti yükseltti.
Amenta. Pek çok yerde Nut adı, ters konumda cennet iĢaretine sahiptir, bu nedenle
rRenouf, Mısırlıların ufkun altında bir gökyüzüne inandıklarının bir baĢka kanıtı mı diye soruyor.
(Ölüler Kitabı, bölüm 15, not 7). Ancak bu, dibe değmez. Mısırlı bilgeler bu cehennem göğe inanmadılar;
onu iĢaret dilinde bir figür olarak yarattılar. Böylece, Amenta'nın yapımında, yeraltı dünyasının yanı sıra
üst dünyanın üzerinde de bir gökyüzü vardı; bu nether gökyüzüydü
Ptah tarafından tepede asılı kaldı ve gizemlerde ezberlendi.
GüneĢ tanrısı Atum-Ra, Aarru bahçesinden cennete çıktığında, Amenta'nın gizli dünyasındaki aĢağı
Aarru'dandır. Bu nedenle, aynı zamanda onun “cennetteki ruhlar diyarına yaklaĢarak Aarru tarlasına
gittiği” (Rit., Bölüm 17, Renouf), yani, Aarru'nun cennetinde olan yukarı Aarru'ya gittiği söylenir.
sonsuzluk, çifte dünyanın Hollanda'sında değil, sonsuzluğun dünyası olarak adlandırılır. Ritüelin
okunabilmesi veya geleneklerinin dünya çapında takip edilebilmesi için, örneğin Ġbranice YaratılıĢ ve Asur
yaratılıĢ efsanelerinde olduğu gibi, bu ikiliğin tamamen kavranması gerekir.
Sayfa273
Amenta'daki cennet, ölen kiĢi tarafından “sonsuzluğun güzel dünyası” olarak söylenir. Ancak ölen kiĢi,
orada istirahat yeri olarak kalmaz. O sonsuz konut değildir. Amenta'dan geçerken, yukarıdaki sonsuzluk
cennetine bağlanır. AĢağısı sadece dünyevi cennettir ve Ra'nın kayığında yer edinebilenler tarafından
göksel suların ötesinde ulaĢılacak bir üst cennet vardır. Tipik montaj iki katına çıktı; kuzeyin en eski
dağına doğuya bir dağ eklendi, bu bazen ilkel cennetin yeri kuzeyden doğuya kaydırılmıĢ ve döndürülmüĢ
gibi görünüyor. Dağla ilgili Ģimdiye kadar yapılan hata, toprak dağının ya da Amenta'nın kuzeydeki dağla
aynı olduğunu varsaymaktır, oysa ikisi mitosun iki farklı sistemine aittir. yıldız ve güneĢ. Gök dağı
kuzeyde bir yıldızdı; dünya dağı doğuda güneĢtir. Gök dağının zirvesi kuzey gök kutbundaydı; Amenta
Dağı ufukta gökyüzü çizgisiyle aynı hizadaydı. Ayrıca bir çift yargı yeri ve bir çift yargı yeri vardır.
Amenta'da büyük bir salon vardı. Diğeri, son büyük günde verilen nihai yargının maat'ı olan cennet
tepesinin zirvesindeydi. Ġkisi ayrıldığında, bazen yargı kürsüsünün kuzey gök kutbunda görüntülendiğini
görürüz; diğerlerinde, büyük yargıç, yeraltı dünyasının maatında Rhat-Amenta veya Rhadamanthus
olarak oturur. Bu çift kiĢilik veya koltuk Amenta Dağı ufukta gökyüzü çizgisiyle aynı hizadaydı. Ayrıca bir
çift yargı yeri ve bir çift yargı yeri vardır. Amenta'da büyük bir salon vardı. Diğeri, son büyük günde verilen
nihai yargının maat'ı olan cennet tepesinin zirvesindeydi. Ġkisi ayrıldığında, bazen yargı kürsüsünün kuzey
gök kutbunda görüntülendiğini görürüz; diğerlerinde, büyük yargıç, yeraltı dünyasının maatında Rhat-
Amenta veya Rhadamanthus olarak oturur. Bu çift kiĢilik veya koltuk Amenta Dağı ufukta gökyüzü
çizgisiyle aynı hizadaydı. Ayrıca bir çift yargı yeri ve bir çift yargı yeri vardır. Amenta'da büyük bir salon
vardı. Diğeri, son büyük günde verilen nihai yargının maat'ı olan cennet tepesinin zirvesindeydi. Ġkisi
ayrıldığında, bazen yargı kürsüsünün kuzey gök kutbunda görüntülendiğini görürüz; diğerlerinde, büyük
yargıç, yeraltı dünyasının maatında Rhat-Amenta veya Rhadamanthus olarak oturur. Bu çift kiĢilik veya
koltuk diğerlerinde, büyük yargıç, yeraltı dünyasının maatında Rhat-Amenta veya Rhadamanthus olarak
oturur. Bu çift kiĢilik veya koltuk diğerlerinde, büyük yargıç, yeraltı dünyasının maatında Rhat-Amenta
veya Rhadamanthus olarak oturur. Bu çift kiĢilik veya koltuk[Sayfa 348]yargı Mısır bilgeliği ile açıklanabilir.
ġimdi Amenta boyutunda yer alan bireysel yargıydı. Bu ikisinin ilk kararıydı; ikincisi, yukarıdaki maattaki
son büyük yargıdır. Birincisi Ģafak ağacının altında, ikincisi direk ağacının altında. Ölülerin ilk
duruĢmasında suçlu olarak mahkum edilenler, Amenta'da ikinci ölümü yaĢadı. Daha ileri gitmediler, ancak
alev tankında söndürüldüler veya lanetlilerin yollarında yok edildiler. Böylece, iki farklı diriliĢ, Yuhanna'ya
göre Ġncil'de, ölülerin öldürüleceği söylendiğinde biri diğerinden ayırt edilir. ileri gelmek; “Hüküm diriliĢi”ne
kötülük yapanlar ve “hayat diriliĢi”ne iyilik yapanlar. Her iki diriliĢ de Ritüelde gerçekleĢir; biri Amenta'daki
yargı için, diğeri son yargı için dağda. ve sonsuz yaĢama diriliĢ.
Aarru'nun bahçesi ya da Küçük Ayı'daki yedi tanrı ve kutup yıldızı tanrısı ile bir grup olarak tanımladığımız
sekiz büyük tanrının cenneti kuzeydeydi. Kuzey ufkunda değil, çok yüksek bir dağın zirvesi olarak
gösterilen göksel kutupta, kuzeyin efsanevi dağı, kutup yıldızı ile tepe noktasında elmas uçlu, oysa Sami
Cenneti doğuya doğru olan bahçedir. Bu nispeten geç, çünkü yıldız mitosuna değil güneĢe ait. Daha
önceki geleneğin döngüsel cenneti değildir. Bineğin YaratılıĢ kitabından çıkarılmasının nedeni bu olabilir.
Sekiz büyük tanrının cenneti Am-Khemen değil. Solarmitlerde Atum = Adem ve Büyük Anne Kefa =
Chavah olan çiftin muhafazasıdır.
Dünyanın kendisi bir binek olarak tasvir edildi; en yüksek noktası ekvatorda Apta'daydı. Ġçinden bir geçit
için tünel açıldığı zaman, bu, aynı zamanda cenaze dağı olan Amenta dağı oldu. GüneĢin ya da ölülerin
yelelerinin giriĢ yeri batıda ya da deyimiyle batı tepesiydi. dağı
güneĢ mitolojisinde Horus'un doğum yeri topraktır. Cennetin dağı, eskatolojide ruhlar için yeniden doğuĢ
dağıdır. Osiris, Amenta'daki dağın tabanından en tepesi kutupta olan göksel tepenin zirvesine yolculuk
yaptığında, her ikisi de birbirine bağlanmıĢtır, ancak Mısır temsilinde harmanlanmamıĢtır. Toprak dağının
Sayfa274
veya Amenta'nın kök topraklarından Hetep Dağı'nın zirvesine bu yükseliĢte, dağın hepsi bir aradaymıĢ
gibi görünebilir, ama öyle değil. Bir çift montaj vardı; güneĢ olan yerin dağı ve yıldız olan göğün dağı.
Ritüelde (bölüm 108), yeryüzünün “gökyüzünün dayandığı tepe” olduğu söylenir. Buna güneĢ tepesi olan
Bakhu tepesi denir. Uzunluk ve geniĢlikteki boyutları bazı eski papirüslerde verilmiĢtir. Nebseni
Papirüsünde tepenin geniĢliği 300 arĢındır. Torino Ritüelinde geniĢliği 140 arĢındır. ġimdi, Meksika
mitolojisinde bir “çekirge dağı” veya Capultepec dağı var ve bu dağın ideografik iĢaretleri aĢağıdaki
sayısal rakamları içeriyor:nnnnn
nnnn nn
nnnnBu rakamlar Mısırlı. ĠĢaret, onluk bir rakamdır.[Sayfa 349]Bileklerden kenetlenmiĢ ve kesilmiĢ iki
elden türetildiği için dijital hesapta kökene geri dönülür. Bu nedenle Meksika rakamları, Mısır rakamlarını
10 X 14 = 140 değerinde, sayılar ne anlama gelirse gelsin tekrar eder (Kingsborough, I, bölüm 3, sayfa
10, Ģekil 218).
Japonlar ayrıca çift Kagu Dağı'na sahiptir; biri yeryüzünde, ya da daha doğrusu yeryüzünde, diğeri
Ame'de ya da cennette, ilahi dağ, yani en yüksek zirvesi için Kuzey Kutbu olan cennet (Çev. As. Soc.
Jap., vii) ., s. 431). Japonlar da aynı Ģekilde, Am-Khemen'deki sekiz büyük tanrı olan Kamite Khemenu'ya
karĢılık gelen orijinal sekiz Kami'nin bir biçimi olarak aldığımız Kagutsuchi tarafından üretildiği söylenen
sekiz büyük dağ tanrısına sahiptir. Shu tarafından yükseltilen cennet. Bineğin aynı ikiliği iki Çinli
Kwenlun'da gösterilmektedir. Burada karasal cennet, dünyanın merkezinde olarak tanımlanır. Kraliçe-
Anne orada, ortasında tek baĢına yaĢıyor. Zirvede, değerli taĢlarla çevrili göllerin olduğu göz alıcı bir gök
mavisi salon var. Açık eterin üstünde, sabit olanı yönetir, kutup yıldızı (Chinese Recorder, cilt iv., s. 95).
Bu, Hathor'un kraliçe olduğu Mısır'daki Amenta dağı. “Mavi salon”, burada ana-dağ olarak tanımlanan,
dünyevi dağın zirvesi üzerindeki gök kubbedir. Diğer dağ ise gökseldir; kuzey yıldızındaki zirvesinde,
zodyakın otuz altı dekanına karĢılık gelen otuz altı tanrı veya yöneticiden oluĢan çemberi ile dairesel
cennetin merkezindeki göksel Shang-ti sarayı bulunur.
Todas ayrıca iki katlı bir yuvaya sahiptir. Onların dünyadaki dağı Makurti veya dünyanın göbeği, gök
kubbenin direğidir. O, ölülerin ruhlarının, aralarında uzanan suların uçurumuna ve cennetin dağına
sıçramak için toplandığı sofralık arazi üzerinde yükselen bir kayadır. Ya onlar, diğer bazı ırklarla ortak
olarak, Mısır eskatolojisinin bir bineğinin tabanına diğerinin zirvesinden ulaĢıldığı güneĢ teknesini
kaybettiler ya da hiç sahip olmadılar. Ama batarsınız ya da yüzersiniz, yolculuk aynıdır. Gök haritası da
öyle. Dolayısıyla Todalar, Samanyolu'nun nebulalarında cennetin tarlalarında otlayan inekleri görebilirler.
Bunlar, Aarru çayırlarında bolluk veren Kamite ineklerine karĢılık gelir.
Kuzey gökteki bu yıldız dağı ve doğudaki güneĢ dağı benzer Ģekilde Babillilerin ikili dağını açıklayacaktır.
Lenormant ikisini biraz kafa karıĢtırıcı bir Ģekilde tanımlar, ancak ikiliklerine dair hiçbir açıklama
yapılmamıĢtır. “Yeryüzünün üzerinde gökyüzü uzanıyordu ve doğudaki dağın etrafında dönüyordu, gökleri
ve yeri birleĢtiren ve gök kubbeye bir eksen görevi gören sütun. Göklerin doruk noktası olan baĢucu
(Nuzku) bu eksen ya da kutup değildi. Tam tersine, Akadya ülkesinin (kuzeyde) hemen yukarısında yer
alır ve yerleĢim alanlarının merkezi olarak kabul edilirken, yıldızlı sistemin eksenini oluĢturan dağ bu
bölgenin kuzey doğusunda yer alır. ülke. Dağın ötesinde ve ayrıca kuzeydoğu, Arallı ülkesini geniĢletti,
altın bakımından zengindi ve tanrıların ve kutsanmıĢ ruhların yaĢadığı yerdi ”. (Lormant, Keldani [Sayfa
350]Büyü ve Büyü, Müh. Tr., s. 151,152.) Babil versiyonunda yerin dağı ve cennetin dağı ikili dağ olur. .
GılgamıĢ için söylendiği gibi, "Adı çift olan dağlara, yolundaki ikiz dağlara geldi." Batıda toprak dağına
veya aĢağıdaki Amenta'ya girildi. Üstteki dağa da batıdan, batan yıldızların göğünde giriliyordu. Babil
efsanesinde muhtemelen astronomik bir tarih vardır. Akrep adamların kapıyı koruduğu ve güneĢi
koruduğu söylenir. “Üstlerinde yükselen göğün eĢiğiydi. Altlarında mezar battı”. Dağdaki türbe Arali'dir
Sayfa275
(veya Amenta). Cennetin eĢiği dağın zirvesindeydi. Akrep adamlarını, ikiz dağlara, aksi halde yeryüzü ve
cennet dağı olan Akrep burcundaki batı ekinoksunu belirtmek için alıyoruz. zirvesi direğe Hetep'teki
yükseliĢ olan dağ. Pehlevi'de gök ve yerin iki dağı, evrenin merkezi olan Taera Dağı ve dünyanın merkezi
olan Kakad-i-Dâîtîk olarak bilinir (Batı. Pehlevi Metinleri i. Ps. 22, 36). Burada dünya merkezi, evrenin
merkezinden veya dünya dağından önce gelen cennet dağından farklıdır ve iki farklı merkez, dünya ve
cennet dağlarının iki farklı biçimine karĢılık gelir.
Ritüel'in belirli bölümleri yazıldığında, kutsanmıĢların cenneti görünüĢe göre kuzeyden doğuya kaymıĢtı;
bu, güneĢin daha sonra baĢarılı olduğunu ve büyük ölçüde yıldız mitosunun yerini aldığını söylemekle
aynı Ģey. GüneĢ, üstünlüğüyle yıldızları gizledi. Anup, Osiris ile birleĢtirildi; yedi görkemli kiĢi, Horus'un
hizmetkarları ve Ra'nın yardımcı ruhları oldu. Doğudaki gündoğumu yeri, göksel kuzeydeki dağ yerine,
Amenta'ya göre görkem dağı olarak tasvir edilmiĢ; aksi takdirde, güneĢ mitosunda enterpole edildi.
Cennet Ģimdi hem karasal (ya da yer altı) hem de gökseldi; hem doğuda hem de kuzey zirvesindeydi,
çünkü hem güneĢ hem de yıldızdı. Yukarı cennet yok edildiğinden veya gerçekten kaybolduğundan değil.
Bu sadece gnosis yokluğunda oldu.
Bu ikiliğin bir biçimi, Ritüelde efsanevi iki ev, büyük ev ve alev evi tarafından temsil edildi. KonuĢmacı,
“Büyük evde adım bana verilsin. Yılların sayıldığı, ayların birer birer sayıldığı gecede, alev evinde adımı
anayım” (bölüm 25). Büyük ev, göksel kuzeyde gökte bir yıldızdı; ev veya alev (Pa-Nasrut) doğuda güneĢ
enerjisiydi. Mısır tapınakları bu ikili plan üzerine inĢa edildi ve her birinin kendi büyük evi ve alevden evi
vardı. Büyük ev, Avrupa kiliselerindeki hanım Ģapeli gibi merkeziydi ve alev evi onun bir yanındaydı.
Merkezi konumdaki büyük ev, gök direğindeki kulesiyle gök dağına tekabül etmektedir. Alev evi, doğudaki
dağın bir tür yan giriĢiydi. hangi gündoğumu kapısına eĢdeğerdir. Bugün kilise, her ikisi de tek bir binada
harmanlandığında bu çift evin ikili bir figürü olmaya devam ediyor. Doğuya açılan kapısı olan nef, toprak
dağına karĢılık gelir ve[Sayfa 351]kule, direğin veya cennetin dağının bir figürüdür. Bu ikiliği göstermenin
en mükemmel yollarından biri, ölüleri Medum Piramidi'ne gömme tarzıyla gösterilir. Prof. Petrie, cesetlerin
baĢları kuzeye ve yüzleri doğuya dönük olacak Ģekilde sol yanlarına yatırıldığını söylüyor (Medum, s. 17,
21). Ölülerin bu konumu, amaranthine çiçek balyasının doğu tarafında Osiris'in yemeğiyle beslenebilmesi
için yelelerin duasıyla da belirtilir ”(vahanın kaiu) (Rit., Bölüm 26, Renouf). Burada yüz, ölümden sonra,
esas olarak kuzey cennette tasvir edilen cennetin doğu tarafına çevrilmiĢtir.
Dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğü ve uzayda yüzer durumda olduğu keĢfedildiğinde, çift kutup
üzerinde döndüğü biliniyordu ve dünyanın iki kutbu dediğimiz Ģey, Ptah'ın iki katlı tat-sütunuyla ifade
edildi. Tat, bir tür istikrardır. Çift tat, sonsuzluk için kurulma yeri olarak tattu'nun iĢaretidir ve diğer efsanevi
yerler gibi tattu da Amenta kurulduğunda ikiye katlanmıĢtır. Kraliçe Hatshepsu'nun iki sütununu diktiğinde,
iki dünyanın, ya da dediğimiz gibi, yeryüzü ve cennetin tahtlarının efendisi için iki dikilitaĢ yaptığını
söylemesi dikkat çekicidir (Kayıtlar, cilt Ii). .s. 132; 2, Pap. of Ani, PI.). Bu, önemi bilinmeyen, iyi bilinen çift
sütunun kökenine dokunuyor. Çift dikilitaĢ, iki katlı montaj ve Tattu'nun iki sütunu ile bir ortak tiptir.
Ekvator'daki iki kutup olan Sut ve Horus'un iki sütunu üzerinde yeryüzünün sabit olduğu ve cennetin
sonsuza dek sabit kılındığı gösterilen yer. Ġki dikilitaĢ daha sonra iki dünyanın tahtlarını canlandırdı. çifte
dünya veya dünya ve cennet; ve Amenta'da iki sütun bir dünyadan diğerine açılan kapıyı oluĢturur.
Böylece Japon mitolojisinde, yeryüzünün kutsal direği olan Kuni-no-mi-Hashira, göklerin ilahi direğine
eklendi. Arne no-mi-Hashira (Kojiki, Chamberlain's Version, s. 19). Nasıl eklendiği Mısır bilgeliği ile
açıklanabilir. Ġlk önce gök direği dikildi. Shu-Anhur, yukarıdaki cenneti ayakta tutmak için destek, sütun
veya aslan benzeri bir güç olarak ilahi desteği oluĢturan Ģeyle göğü yerden kaldırdı.
Sayfa276
Göğün direği, gökleri desteklemek için doğal olarak yerin üzerinde duruyordu; ancak, kazıcı Ptah
tarafından toprak oyulduğunda, sütunun yeniden dikilmesi gereken bir baĢka toprak daha vardı ve çift
tepenin bu direği, o tanrının omurgası olarak çift Tat Ptah tarafından temsil edildi veya Osiris'ten sonra.
Japonların ayrıca cennetin korkunç direği olarak adlandırılan iki direği vardır, bu sütun binek ile aynı
tiptedir. “Cennetin tek sütunu”, Japon Kayak adasının eski bir adıydı (Chamberlain, Kojiki, sayfa 23).
Japonların ayrıca, dünyanın merkezinde, alt gökyüzünü destekleyen Ptah'ın tat veya direğinin durduğu bir
sütunu vardır. Çin efsanelerinde dünyayı ayakta tutan bir sütun vardır. Ayrıca cenneti ayakta tutan bir
direkleri var. Bu ikisi, yukarıdaki gök kubbeyi destekleyen Shu sütununa ve aĢağıdaki Amenta'da dünyayı
destekleyen Ptah'ın tat sütununa karĢılık gelir. Bunlar birbirinden farklıdır; tamamen farklı iki efsanevi
yaratıya aittirler ve eksen olarak dünya dağından türetilen tek bir sütuna çözülemezler -[Sayfa 352]göklerin
direği. Cennet, dünyanın direğine ya da Shu tarafından dünyevi dağın üzerine kaldırılan sütunlara
dayanmıĢtı. Ama Ptah'ın tat sütunu, iki ölü toprağa dikildi. Sonuç olarak, dünyamız o zaman Ptah sütunu
üzerinde desteklendi. Bu, Çinlilerin, Tlinkeet Kızılderililerinin ve diğerlerinin, dünyanın bir sütun üzerine
oturduğu geleneğini açıklayacaktır. Böylece Mısırlı olarak, Shu sütunu ve Ptah'ın tat sütunu dediğimiz çift
tepeye karĢılık gelen iki ilahi sütun vardır. Biri yerin üstündeki göğün taĢıyıcısı, diğeri yerin altındaki
göğün desteğidir. Ġkisi birlikte yerin ve göğün ikili sütunlarıdır. Bu, Mısır mitosunu yansıtan ve yansıtan
birçok Yunan marĢından birini okumamızı sağlayacaktır.
Atlas'ı göklerin, ya da orijinalinde çifte dünyanın tavanlarının taĢıyıcısı olarak rahatlatan Herakles'in bir
efsanesi vardır. Atlas, Mısır'ın Shu-Anhur'udur, gökyüzünün asansörüdür. Ve Herakles'in Atlas'ı
kabartması, yeryüzü sütunu veya Amenta'nın tat'ı göğün sütununa eklendiğinde, Amenta'daki her Ģeyin
destekleyicisi olarak güneĢ tanrısı Ptah'ın Shu'nun kabartmasına eĢdeğerdir. Dünya ikiye katlandığında
ve gece güneĢ tanrısı dövmesiyle Ptah veya Sekari olarak Amenta'dan geçtiğinde, Shu'yu üst dünyadaki
yükünden kurtardığı söylenebilecek olan yeraltı dünyasındaki destekçiydi. Horus, Herakles'in prototipidir
ve Amenta'daki Horus veya Ptah, çoğu zaman temel gerçeğin yerini alan bu Yunan fantezisinin güçlü
Herakles'idir. Yunan ya da Hindu, Ġbrani ya da Hıristiyan kılığına girmiĢ marĢlara güvenmek yok,
orijinalleri ile karĢılaĢtırmadan. Yunan efsaneleri ayrıca, Herakles'in iki dağı ayırarak, iki yönlü dünyevi ve
göksel dağın ikili bir figürü olan iki sütun veya sütunu oluĢturduğunu iddia eder. Bu, çift sütunları yerin
dağı ve cennetin dağı ile tanımlamaya yardımcı olur. Bir tanrının tapınağının veya evinin giriĢine dikilen
bu iki sütunun pek çok örneği verilebilir. Herodot, Herodot'a Tire'deki bir tapınakta tapınıldığını ve
tapınakta "biri saf altından, diğeri zümrüt taĢtan, her ikisi de geceleri fazlasıyla parıldayan iki sütun
olduğunu" söyler (Bk. Ii., 44). Bunlar, en hafif tabirle, uzaklardaki “yeĢil tepe” ve Hıristiyan ilahilerinde
“altın Kudüs” olarak varlığını sürdüren yeĢil yeryüzü dağını, Mısırlı zümrüt dağını ve cennetin altın dağını
biraz düĢündürür. .
Omurga direğin bir figürüydü: Bir zamanlar Sut'un omurgası, bir baĢka zamanda Anup'un, bir baĢkasında
Ptah veya Osiris'in omurgasıydı - omurga, doğal bir tür sürdürme gücüydü. Bu ilk baĢta direğin bir figürü
olarak bekardı. Destek direği ve gücü sürdürmenin diğer figürleri gibi, Amenta'da da kopyalandı.
Amenta'daki Ptah'ın gücü sadece sütun veya omurganın gücü değildir. Bunlar, evrenin devam ettiricisi
olarak gücünü ifade etmek için sonsuzluk dünyasında ikiye katlanır. Figür, sihirli papirüste Ptah'ın uzun
omurgası olan Nemma olarak anılır. "Ey büyük yüzün, uzun omurganın, deforme olmuĢ bacakların
Nemması! Ey üst ve alt gökte (hem) baĢlayan uzun sütun. Ey Annu'da oturan büyük bedenin efendisi ”,
sütun veya direğin yeri, Ģimdi Amenta'da ikiye katlandı (Magic Papyrus, Records, cilt x., s. 152). Çift
Montajda olduğu gibi iki katlı montajı bir arada karıĢtırma eğilimi vardı.[Sayfa 353]Meru, bazen Kuzey
Kutbu olarak adlandırılır, ancak esas olarak, yeryüzü höyüğü ve koni veya sütun gibi, gökteki direğin
yeryüzündeki bir figürüydü. Ancak Meru, gök cisimlerinin yeraltı dünyasından geçiĢi için açılan dağın
resmini yaptığında, Su-Meru ve Ku-Meru olarak adlandırılan, ikiye katlandı veya yukarı ve aĢağı bölündü.
Doğuda duran bir dağ ve kuzeyde bir dağ, tek bir dağda dikey olarak harmanlanmamıĢtır. Figür olarak
Sayfa277
yerin ve göğün çifte dağının simgesiydiler, ama sonuçta bu değildi. baĢlangıç noktasında.
Kamite öğretmenleri de iki direği, iki ağaç güney ve kuzeyin iki çınar olarak adlandırdıkları gibi hayal
ettiler. Eridu'daki sonraki ağaç ve Ġskandinav ağacı Yggdrasil, kökleri güneyde veya yeraltı dünyasında
olan ve dalları kuzey cennetinde yüksek olan ağaç olarak bu ikisinden birleĢtirildi; çift bağa karĢılık gelen
iki katlı bir ağaç. Yine, kaya, binek ile bir ortak tiptir ve çift kaya, iki katlı bineğe eĢdeğerdir. Bu ikisi aynı
zamanda Ġsrailoğullarını “doğuran” kayada olduğu gibi bir arada harmanlanmıĢtır. Kaya ve ikili kayanın
her ikisi de Ritüel'de (bölüm 134) bahsedilmiĢtir. Ay-tanrısı Taht'ın Anruti'de "iki kayanın yerinden çıkan
kayanın oğlu" olduğu söylenir (Renouf, bölüm 134). Anruti'nin adı, çifte kaya olarak da adlandırılan çifte
ufuklu çift kayayı tanımlar.1; .Ġki kayadan çıkan kayanın oğlu,
ay-tanrısı yeryüzünün ve göğün oğlu ya da yer ile göğün çifte dağının oğlu olarak, iki kaya, göğün kutbu
olarak görüntülenen, sonsuzluk kayası olan Osiris'in tipik bir figürü olarak bir arada harmanlanmıĢtır.
Efsanevi dağın iki yönlü kökeni, artık, dağın, direğin, ağacın, cennetin, sütunun, sütunun veya omurganın
yıldızda ve omurgada tek olduğunu kanıtlayabilen tanımlanabilir doğal gerçeklerle ilgili olarak yeterince
yerleĢiktir. güneĢ mitosunda çoğaltılır ve bu kopyalama Amenta'nın yapımını takip eder. Rig-Veda,
“cennetin ortak direği olarak gökyüzünü ayakta tutandan” bahseder (Wilson, 3. 143, 144). Bu ortak sütun,
bir destek figüründe görüntülenen iki katlı yer ve cennetin ikili tipiydi. "Zion tepesinin gücü" olarak
adlandırılan aĢağı ve yukarı cennetin Ġbranice sütunu, ortak sütunun baĢka bir biçimiydi. Mısırlı olarak, bu
ortak sütun, Amenta'da dikilen Ptah'ın çift dövmesiydi. Ptah ve Osiris'in tat sütunu, çoğunlukla ahĢaptan
yapılmıĢ eski Cermen Irmin sütunlarında devam ettirildi. Efsanevi sütun Irminsul, Amenta dağı ve
tanrıların tat desteği gibi, yeryüzünü ve cenneti birleĢtiren Ģeydi. Irmin sütunları, Yunanistan'daki
Hermae'nin, belirli toprakların kapsamını iĢaretlemek için kavĢaklarda ve sokak köĢelerinde sınır iĢaretleri
olarak kurulan bir biçimiydi. Bu, adlarının kökenine iĢaret eder. Mısır'da remen veya ermen kelimesi, sınır
veya sınıra kadar olan kapsamı ifade eder. Rema veya erma bir arazi ölçüsüdür. Ġlah Ġrmin, sütundaki
Hermes gibi,
Binek ya da direk çift değil de tek olsaydı, yer dağı ile gök dağı arasında akan sularda yolculuk olmazdı;
tekne veya köprüye gerek yok[Sayfa 354]veya bir taraftan diğerine “atlama” yeri. Efsanevi binek, evren
ekseninin tek bir figürü olsaydı (O'Neil'in tanımladığı gibi), dağcılar doğruca cennete giderlerdi, oysa
doğudaki ihtiĢamlı güneĢ bineği dikey olarak karıĢmazdı ve olamazdı. kuzeydeki zaferin yıldız dağı.
Montaj ikili idi; ikisi arasında su akıyordu ve bu da birinden diğerine geçmeyi gerektiriyordu. Yerin ve
göğün çifte bineğine uygun olarak hiçbir Ģey evren eksenini ikiye katlayamazdı. Ve tek baĢına bu ikilik, bir
tipin neden diĢi, diğerinin erkek olarak kabul edilmesi gerektiğini açıklayacaktır. Yeryüzünün dağı ya da
direği, Büyük Anne'nin ortaya çıkaran bir imgesiydi ve cennetin dağı ya da direği, babalığın tipik bir
örneğiydi, "doğuran kaya", ya da daha doğrusu, tanrı Ptah, Atum, Osiris, Ihuh ve Brahma'da
harmanlandıkları için tek bir doğada iki cinsiyetten. Bu ikiliğin türü göbek deliğinde, göbek deliğinde ve
nabhiyonide birleĢip doğum yerinin bir figürü ve göbek höyüklerinin prototipi olarak tek bir bedende
görüntülenmiĢtir; alttaki çukur ve üstteki taĢ yığını, kuyu ve piramit, kilise ve çan kulesi, mezar ve anıt.
GüneĢ mitosu yıldıza eklendiğinde, cennete giden yol ölüler diyarından geçiyordu. Mitoslardaki güneĢin
yolu artık eskatolojide ruhların yolu olmuĢtur. Yeraltı dünyasına giriĢ bu nedenle batıdaydı. Yolun
yaratıcısı, batının boğası ya da tanrısı olarak gece güneĢiydi. Batıdaki tepenin bir adı Manu'dur.
YerleĢirken Ra'ya, “Dinlenmeden uyan; senin mesken Manu'da ”(Rit., ch. 15). Bu görünüĢe göre Samoalı
Yele'de hayatta kalıyor. Ölümde, ruh batı ufkunda Mane = Manu adlı bir cennete gitti. Misyoner Turner,
“Ölmekte olan” diyor, “etraflarındakilere tapunea veya pezomancy’yi görmeleri ve yoluna koymaları ve
böylece Mane cennetine bir giriĢ sağlamaları için acilen yalvardılar” (Samoa, s.294). Kehanet için
kullanılan çakıl taĢları bile yerine tuhaf çıkarsa, ruhun dağın giriĢinde iki büyük taĢ arasında sıkıĢıp
Sayfa278
ezileceği düĢünülüyordu. "Oyuk çukur" Samoalı Hades'in bir adıydı. Altta, ruhları Polotu Hades'e götüren
akan bir nehir vardı. Vaiola veya “yaĢam suyu” olarak adlandırılan bir yıkanma yerinin bulunduğu
Polotu'ya ulaĢana kadar hayatta olmaktan biraz daha fazlasıydılar ve yarı bilinçliydiler. Bu suda tüm
rahatsızlıklar giderildi ve yaĢlılar kayıp gençliklerine kavuĢtu. Yeni bedenleri, Mısır sahu'su gibi benzersiz
bir Ģekilde uçucuydu. Geceleri yeryüzüne çıkabilir, parlak kıvılcımlar veya buharlar haline gelebilir, eski
evlerini tekrar ziyaret edebilir ve erken Ģafakta çalılığa veya Polotu'ya emekli olabilirler (Turner, Samoa, s.
258, 259). Laponların yeraltı dünyası, Mısırlıların Amenta'sı ile aynıdır. Jabma-Aimo, bedenleri
yenilenenler, ölenler ve cennete alınanlar için bir geçiĢ yeri olan ölüler diyarındaki ölülerin evidir.
Tanrıların evi olan Taivo Aimo, aynı zamanda Ritüel'in üst Aarru cennetine de cevap verir. Çakal ya da
köpek, yeraltı dünyasındaki karanlığın yollarında ölülerin rehberidir ve Inoit ölülerinin "köpek yolu" ile
yeraltı dünyalarına indiği söylenir. Bu, Amenta'daki karanlığın yoluna cevap veren en belirsiz bir yoldur.
Zaman zaman olarak tanımlanan yeraltı bölgesi Tanrıların evi olan Taivo Aimo, aynı zamanda Ritüel'in
üst Aarru cennetine de cevap verir. Çakal ya da köpek, yeraltı dünyasındaki karanlığın yollarında ölülerin
rehberidir ve Inoit ölülerinin "köpek yolu" ile yeraltı dünyalarına indiği söylenir. Bu, Amenta'daki karanlığın
yoluna cevap veren en belirsiz bir yoldur. Zaman zaman olarak tanımlanan yeraltı bölgesi Tanrıların evi
olan Taivo Aimo, aynı zamanda Ritüel'in üst Aarru cennetine de cevap verir. Çakal ya da köpek, yeraltı
dünyasındaki karanlığın yollarında ölülerin rehberidir ve Inoit ölülerinin "köpek yolu" ile yeraltı dünyalarına
indiği söylenir. Bu, Amenta'daki karanlığın yoluna cevap veren en belirsiz bir yoldur. Zaman zaman olarak
tanımlanan yeraltı bölgesi[Sayfa 355]denizaltı, genel olarak Inoit halkının ortak karasal cennetidir.
Ölüler diyarı Ptah tarafından tamamen kazıldığında, Amenta, bundan böyle Amenta dağı olacak olan
toprak dağında iki katın alt katı olarak kuruldu. Ġsim, gizli veya gizli (Amin) yeryüzünü (ta) ifade eder.
Sonsuzluk toprağı, canlılar diyarı olarak da adlandırılır; çünkü Mısırlılar, daha az spiritüelist modernlerin
ölü olarak adlandırdıkları yaĢayanları, yaĢayanlar olarak adlandırır. Toprak dağı Amenta'nın dağı oldu
çünkü Amenta alt topraktan tünel açmıĢtı. Cenaze dağı oldu çünkü Amenta yelelerin toprağıydı. Mısır
haritasında batı, aksi takdirde yaĢam ülkesi olarak adlandırılan bu ilahi ölüler diyarına giriĢin güzel
kapısıdır. Cennetin kendisi değil, araftan ona giden yoldur. Güzel çıkıĢ kapısı, doğuya doğru bahçede,
gün batımı değil, gün doğumu yerindeydi. ve bu, ilk olarak yıldız mitolojisinin çevresel cennetinde
yapılandırılan Aarru bahçesinin bir kopyası olan karasal cennetin yeriydi. Mısır'da ölenlere "batılılar"
deniyordu. Mezar yerine giderken yas tutanlar cenaze Ģarkısını “Batıya, batıya, batıya!” Mumya, su
üzerinde, Hathor-lsis'in veya ineğin güneĢ tanrısını ve onun yolunda gidenlerin ruhlarını kabul etmek için
beklediği batıdaki dağa götürüldü. Dağın giriĢi, Libya dağ silsilesi içinde dar bir geçitten ulaĢılan ve önden
“ağzı” açılan Abydos'un hemen yakınında görüldüğü gibi ineğin ağzı veya kayadaki yarık olarak gösterildi.
Osiris-Khentamenta tapınağının Ģehrin biraz kuzey batısında (Maspero, Uygarlığın ġafağı, Ġngilizce çeviri,
sayfa 197). Burada ayrılanların ruhlarının ölüler diyarına girip inmeleri gerekiyordu. GüneĢ tanrısı onun
batı ufkuna (ya da dağa) geçiĢinde anlatılırken, toprak anne olarak onu almak için kollarını uzatır.
“Akar'daki o dağa ulaĢana kadar, yani yeni doğumu için diĢi yuvasına gireceği gün batımına kadar ıĢık
yaydığın için, annen tanrıça Meru vecd içindedir”. Bunu Ġsis tarafından kutsal düve olarak
resmedildiğinde, giriĢ yeri onun ağzı, çıkıĢ yeri ise dağın doğusundaki rahimdir (Magic Papyrus, s. 5,
Kayıtlar, cilt X. 145. ) almak için kollarını uzatır. “Akar'daki o dağa ulaĢana kadar, yani yeni doğumu için
diĢi yuvasına gireceği gün batımına kadar ıĢık yaydığın için, annen tanrıça Meru vecd içindedir”. Bunu Ġsis
tarafından kutsal düve olarak resmedildiğinde, giriĢ yeri onun ağzı, çıkıĢ yeri ise dağın doğusundaki
rahimdir (Magic Papyrus, s. 5, Kayıtlar, cilt X. 145. ) almak için kollarını uzatır. “Akar'daki o dağa ulaĢana
kadar, yani yeni doğumu için diĢi yuvasına gireceği gün batımına kadar ıĢık yaydığın için, annen tanrıça
Meru vecd içindedir”. Bunu Ġsis tarafından kutsal düve olarak resmedildiğinde, giriĢ yeri onun ağzı, çıkıĢ
yeri ise dağın doğusundaki rahimdir (Magic Papyrus, s. 5, Kayıtlar, cilt X. 145. )
Eski ilk anne olarak kiĢileĢtirilen toprak dağına giriĢ, Maorilerin marĢında Maui'nin maceralarından biridir.
Sayfa279
Maui, muzaffer kariyerinin sonunda, yani gün batımında, babasının ülkesine ve büyük atası olan yeraltı
dünyasının büyük kadını Hine-neu-te-Po'nun ülkesine geri döner. ufukta “yanıp sönen ve adeta açılıp
kapanan” görünmelidir. Böylece, su aygırı Apt ve inek, güneĢ tanrısının geçiĢi için günbatımında açılan
dağın yarığında görülebilir, ineğin ağzı dağdaki yarığa eĢittir. Maui, onu uyandırmadan içinden geçmek
amacıyla antik devin uyuduğu yere geldi. Vücuduna girdi, ama yarı içeride ve yarı dıĢarıdayken, küçük bir
kuĢ, Tiwakawaka, manzarayı görmek için yüksek sesle güldü,[Sayfa 356]öldüğünü ve böylece dünyaya
ölüm getirdiğini; aksi halde, güneĢ kahramanının, karanlığın ölüler diyarından geçerken tekrar dirilmek
için öldüğü bir efsaneydi ve bu ilkel bir tasvir tarzıydı. Bunlar, dağdaki anne figürleriydi, aksi takdirde eski
Toprak Ana. Batıdaki bir mağara veya giriĢin, cennet tarlalarına giden ruh dünyasına giden yol olarak
gösterilmesi yaygındır. Bu, Aztek Mictlan'da veya ölüler diyarında bulunur. Fijililerin yeraltına iniĢi,
Mısırlılarınkiyle tamamen aynıdır. Ölüler batıda, Ndengei'nin yargı kürsüsüne (Williams, Fiji, .cilt Ip 239)
giderken batarlar, tıpkı Mısırlı ölülerin Osiris'in yargı kürsüsü için batıya doğru yola çıkması gibi. yeraltı
dünyası, Avustralya Woiworun'dan Ngamat da buna karĢılık gelir. Kamit Amenta'ya. O, dünyanın batı
kenarının ötesindeki güneĢin yuvasıdır ve aynı Ģekilde orada kalıcı olarak kalmayan, Ritüeldeki yeleler
gibi zaman zaman ngamaget olarak dünyamıza geri dönen ayrılanlar için bir meskendir. (Avustralya tıp
adamları hakkında Howitt.)
Mitolojiden türetilen çeĢitli yürüyüĢlerde ve diğer sorumsuz efsanelerde, cennetin batıda - yani gün batımı
yeri olarak - yer aldığını duyuyoruz. Budistler batı cennetlerine sahiptir. Guyanalı Ottomacks ve
Araucanians cenneti batıda. Todaların, Kalmukların, Samoalıların ve diğerlerinin cenneti batıda
lokalizeydi. Iroquoiler ve Ojibwa'lar, ölülerinin ruhlarını, cennet ovalarına gelinceye kadar batıya doğru
yolculuk ettiklerini anlatırlar. Aarru'daki sekhet-hetep veya dinlenme alanları, Kelt kahramanlarının
ölümüne gittikleri fırtına ve çekiĢmelerden dinlenme yeri olan asil Flath Innis adasında, batı okyanusunda
bir cennet olarak temsil edilir. Yunanlıların elizya tarlaları ve altın adaları batıdaydı. Ama bunun nedeni,
yeryüzü cennetine giriĢin batıda olmasıydı. güneĢ mitosuna göre. Gill, Samoa'da, grubun en doğusundaki
adada cesetten ayrılan bir ruhun, yeraltı ruh dünyasına inmeden önce, belirli noktalar arasındaki kanalları
geçerek tüm adalar dizisini geçmeye zorlanacağını söylüyor. Savaiki'nin en batıdaki noktası (s. 160),
batıyı yeryüzüne veya sonsuzluğa giriĢ kapısıyla haklı olarak özdeĢleĢtirir.
“Manihiki” bilgeliğinde, Maui'nin ölüler diyarına giden yolu bulması baĢka bir baĢarı olarak anlatılır.
Babasının kendi âdetine göre meskeninin ana direğine gittiğini ve “Ey direk! aç, aç, ki Manuahifare
girebilir ve Avaiki'nin heptanomis veya yedi batık adası olan ölüler diyarına inebilir ”. Sütun hemen açıldı
ve Manuahifare aĢağı indi. Maui babasının sihirli sözlerini tekrarladı ve büyük sevinciyle sütun itaatkar bir
Ģekilde açıldı ve cesurca aĢağı bölgelere indi. Bu yeraltı ruh dünyasını keĢfederken Maui, kendi
büyükannesi olduğu ortaya çıkan kör bir yaĢlı kadınla karĢılaĢtı. Burada ayrıca Ģifa ağacının büyüdüğü ve
meyvesiyle Maui'nin kör Ġna'nın gözlerini yeniden gördüğü cennet vardı. (Solungaç. Mitler ve ġarkılar, s.
64-66.) Bir kaya veya kapı olayı.[Sayfa 357]sihirli formül söylendiğinde açılır ve baĢka hiçbir Ģekilde
neredeyse evrensel değildir. “Açık susam” efsanesi olarak adlandırılabilir. Çin versiyonunda Chang,
Kiang-si'deki Kwang-siu-fu mağarasındaki taĢ kapının sırrını öğrenerek yeraltı dünyasına giriĢi keĢfeder.
Bir gün bir dahinin, "TaĢ kapı, aç! Bay. Kwei-ku geliyor ”. Bunun üzerine kapı açıldı ve cin içeri girdi, dıĢarı
çıkınca “TaĢ kapı, kapa çeneni! Bay. Kwei-ku gidiyor ”. Chang tılsımı denedi ve içinde büyük bir cennet
buldu ve orada yaĢlı büyükannesini kaybetti. (Denny's Folk Lore of China, s. 134-) Bir Zulu masalında
kelime “Ġki delikli kaya, benim için açık, girebileyim” Ģeklindedir (Callaway, Tales, s. 140-142), Samoalı bir
çeviride "Kaya, böl! Ben Talanga: ĠĢe geldim ”(Turner, Polinezya'da Ondokuz Yıl, s. 252). Kutsal delik
taĢı, iğne deliği, baca ya da inek ve gizemlerde iki kez doğmuĢ olanın bir inisiye olarak içinden geçirildiği
diğer delikler, sembolik anlamlarını kaya ya da toprak dağından geçen bu geçiĢten alırlar. Mitolojide
güneĢin ruhunda olduğu gibi, eskatolojide de insan ruhunda durum aynıydı.
Bazen dolmen veya diğer taĢlardaki insanların kıvranarak geçtiği delik çok küçüktü. Bu, zorluğu artırdı ve
Sayfa280
Amenta'nın geçiĢindeki denemelerin pratik bir örneğiydi. Ġrlanda'da kayalık bir dağ adasının zirvesinin
yakınında, "baca gibi dar bir açıklık" olarak tanımlanan "iğnenin gözü" adı verilen bir tane vardı. Geleneği
anlamak için Ritüeli okumalıyız.
GüneĢ tanrısı, doğu tarafında yeniden doğuĢu ve diriliĢi için toprak dağından veya sfenksten geçti ve
kayadaki açıklık sonunda veya zirvede, Tser tepesinde, kayadaydı. ufuk çizgisi. Rus yürüyüĢünde Prens
Ġvan = Prens Horus, “muazzam yüksek sarp dağın” “büyük evine” girmek için büyülü merdiveni tırmanıyor.
Kız kardeĢi = prenses veya ay hanımı balkondan ona seslenir. “Bak, muhafazada bir çatlak var. Küçük
parmağınızla ona dokunun ve bir kapı olacak! ”Bunu yapar ve Amenta dağına giriĢ elde eder. (Ralston,
Rus Halk Masalları, 102).
Yuvadaki yarık veya açıklık da mağara olarak adlandırıldı. Ve bunun hayatta kalması mümkündür
Ġngiltere'de sergilenen ve yılın belirli bir gününde istiridyelerin ilk açılması gereken zamanda istiridye
kabuklarından yapılan “Grotto”. Bu, istiridyelerle ilgili yasal bir yasayı değil, eski bir geleneği
göstermektedir. Ġstiridyenin açılması = ekinoksta dünyanın yıllık açılması. Mağara bir iç mekan veya
tapınaktır ve içinde yanan ıĢık, herhangi bir Hıristiyan tapınağındaki lambadan ziyade güneĢi gösterir.
Gün ve tören St. James, ama bu, Christian olarak adlandırılan toplam sahtecilik sisteminde yalnızca bir
öğe daha. Osiris'in ayrıca "dünyanın merkezinde duran" bir tapınağı vardı. (Ayin., Bölüm 64, Renouf ve
Hades Kitabı.) Burmah Karenlerinin yeraltı dünyası Mısır Amentası'dır. Ayrıca güneĢin günbatımında
(veya ekinoksta) girdiği çift yuvaya da sahiptirler. Binek, bir alt ve bir üst çenede olduğu gibi sürekli açılıp
kapanan, biri alt diğeri üst olmak üzere iki büyük kaya tabakasından oluĢur. [Sayfa 358]Karens'in üst
tabakanın nasıl desteklendiği hakkında hiçbir fikri yok. Dünyadan ayrıldıklarında Yelelilere Ģöyle hitap
edilir: “Sen Thama'ya gidiyorsun. Kayaların yarıklarından geçersin. Batıdaki kaya kapılarının açılıp
kapanmasında, aralarına giriyorsun. GüneĢin dolaĢtığı yerin altına inersiniz”. (Mason, “Karens”, Journal of
the Asiatic Soc., Bengal, pt. 2, pp. 233-4, 1865.) Ölüler Khu-the'ye iner ve Hades'teki büyük yargıç
Thama'nın huzuruna çıkar. Batan güneĢin Atum-Ra olarak ve doğan güneĢin Atum-Horus (Nefer-Atum)
olarak temsilcisi olan Kamite Amenta'daki büyük yargıç Mısırlı Tumu veya Atum ile.
Dağa girmenin zorluğu ölümlüler için aĢılamazdı. Dolayısıyla ilahi yardıma ihtiyaç vardır. Mitolojide açıcı
olarak güneĢ tanrısı, eskatolojide ruhlar için açıcı olarak tanrıya yol açmıĢtır. Bu karakterde Horus,
ölümün karanlığında zafer peĢinde koĢan yelelerin kapısı ve yaĢam yolu oldu. ġu anda Soane
Müzesi'nde bulunan I. Seti'nin lahiti üzerine yazılan yazıtların ana konusu, güneĢin veya güneĢ tanrısının
geceleyin yeraltı dünyasından geçiĢidir. soluna lanet olsun. Geçidde gecenin on iki saatine karĢılık gelen
on iki bölüm vardır. Ancak bu bölmelerden ilki olan giriĢ kapısız iken, on iki bölmeden sonuncusu olan
çıkıĢ kapısı çift kapılıdır. Burada Amenta'nın giriĢi, ne ölümlülerin ne de yelelerin sırrını bilemeyeceği ve
baĢta güneĢ olmak üzere tanrıdan baĢka kimsenin açamayacağı kör bir kapıdan veya bir kapıdan oluĢur.
Amenta mitolojisindeki kapı gibi elle tutulur zeminlerde, açıcı olarak bir tanrıya ya da kapı ve yol olan bir
tanrıya ihtiyaç vardır. (Hades Kitabı, GeçmiĢin Kayıtları, cilt Xp 81.) Tanrı karanlıklar vadisini
aydınlatmaya geldiğinde kapılar ardı ardına açılır ve yandaĢları, donanımlı olanlar veya efsane olarak
içeri girer. lambaları zaten kesilmiĢ olan On Bakire'nin elinde. Kapı daha sonra kapanır, "ve verandasında
geride kalanlar, kapının kapandığını duyunca çığlık atarlar". Böylece mitos, eskatoloji için doğal bir
kökene ulaĢırız. ve bazen dönen bir taĢla temsil edilen gizli kapı ve gizli Ģifre veya “Açıl susam! “Bu,
gizemlerde inisiyelere iletildi. Uygun Ģekilde donatılırsa, Osiris, Amenta'nın bu gizli giriĢi de dahil olmak
üzere her kapının açılmasını sağlayan sihirli güç sözlerine sahip olur. Elinde, ölümde, papirüs rulosu gibi
taĢıdığı bu sözler; ya da daha iyisi, onları ezbere bilir ve onları kendi yaĢamı ve ölümüyle gerçek kılmıĢtır.
Sayfa281
O, “Senin kudret sözlerinle donatıldım ve donatıldım, ey Ra”, yani kendi hakkında, “Ben kapatan ve açan
benim ve ben ancak bir’im” diyen tanrı (Rit. , bölüm 17, Renouf). Uygun Ģekilde donatılırsa, Osiris,
Amenta'nın bu gizli giriĢi de dahil olmak üzere her kapının açılmasını sağlayan sihirli güç sözlerine sahip
olur. Elinde, ölümde, papirüs rulosu gibi taĢıdığı bu sözler; ya da daha iyisi, onları ezbere bilir ve onları
kendi yaĢamı ve ölümüyle gerçek kılmıĢtır. O, “Senin kudret sözlerinle donatıldım ve donatıldım, ey Ra”,
yani kendi hakkında, “Ben kapatan ve açan benim ve ben ancak bir’im” diyen tanrı (Rit. , bölüm 17,
Renouf). Uygun Ģekilde donatılırsa, Osiris, Amenta'nın bu gizli giriĢi de dahil olmak üzere her kapının
açılmasını sağlayan sihirli güç sözlerine sahip olur. Elinde, ölümde, papirüs rulosu gibi taĢıdığı bu sözler;
ya da daha iyisi, onları ezbere bilir ve onları kendi yaĢamı ve ölümüyle gerçek kılmıĢtır. O, “Senin kudret
sözlerinle donatıldım ve donatıldım, ey Ra”, yani kendi hakkında, “Ben kapatan ve açan benim ve ben
ancak bir’im” diyen tanrı (Rit. , bölüm 17, Renouf).
AĢağı cennette, metal olarak değil, geceleri güneĢin görkemi olarak altın diyarı vardı. Altınla sarı olan bu
topraktan yükselen güneĢ tanrısına Ģöyle hitap edilir: “Altından doğan ve yeryüzüne ıĢık veren sana
tapınırım” (Rit., Bölüm 15, Renouf). Yine de metal madenciliği Ptah ve[Sayfa 359]cüce iĢçileri yeraltı
dünyasının içini oydu. Amenta madene dayanıyordu. Hazinelerin saklandığı gizli dünyaydı. Bunlar
ejderha tarafından korunuyordu ama aynı Ģekilde cüceler, ufacık insanlar, periler, Tuatha de Danan
tarafından da biliniyorlardı. Amenta, değerli metallerin ülkesi ve güneĢ ateĢinin fırınıydı. Böylece madenci
Ptah, tanrıların demircisi Kamit Vulcan oldu. Metalürjist Ptah'ın çalıĢmalarıyla ilgili bazı eksik ayrıntılar, bu
tanrının Hephaistos olarak Yunanca tercümesinde bulunabilir. Tanrıça Mati ile uyum içinde çalıĢan Ptah,
değerli metaliyle yaldızlı ve yüceltilmiĢ, Hakikat ve Adalet'in büyük çifte salonunu inĢa etti. Hephaistos
tanrıların evinin mimarıdır. Yerinin ve iĢinin yeraltında olduğuna dair bir kanıt olarak,
Cenazeyi toprağa gömdükten sonra ölen kiĢi yele olarak yaĢayanlar diyarı Amenta'ya girer. Ruhların
gemisine binmek istiyor. Rahip, "Ey Ra'nın denizcileri, günün kapanıĢında, Ra'nın her gün yaptığı gibi
Osiris'in ölümden sonra yaĢamasına izin verin" der. Burada dümenci: "Ra dünden doğduğu gibi, o da
dünden doğar ve her tanrı hayatta nasıl övünüyorsa, Osiris de onlar kıvanç duysalar bile kıvanç
duyacaklardır." (Bölüm 3, Renouf)
ġimdi denilen toprak dağının, sonsuzluğun toprağının doğusuna bir yeraltı zevki açıldı. Bu, yelelerin
ilerleme yolunda sabırsızlıkla bekledikleri bir cennettir. Bu, tanrıların yiyeceği olarak ilahi hasadı iĢlemek
ve büyütmek zorunda oldukları tarlaydı. Aarru için küçük tahsis sistemine göre paylaĢtırıldı. Her birinin
ekilecek bir ekilebilir arazisi vardı ve meyveden, büyük hasat evinde gerçek bir iĢçi ya da tembel biri
olarak biliniyor ve yargılanıyordu; ve bu ruhlar dünyasındaki emekleriyle Mısırlılar, ahiret yaĢamlarını
kazandılar. Amenta'nın doğusundaki bahçe olan AĢağı Aarru, birçok kahramanın aradığı efsanevi bilginin
dünyevi cennetidir. Erik Saga'da Erik, bir ateĢten duvarla çevrili olduğu söylenen Ġskandinav cennetinin bir
biçimi olan Odainsakr'ı aramaya koyulur. Yıldızların gündüz görüldüğü karanlık bir ormanlık araziye girer.
Nehir boyunca bir ejderha yolunu kesiyor - karanlıklar vadisindeki karanlığın Apap'ı (Ayin., Bölüm 7).
Canavarın ağzına girer ve vücudundan geçer - güneĢ kahramanı ile ortak bir yol. Erik, mitosun aĢağı
cenneti olan ıĢık diyarında yoldaĢlarıyla birlikte ortaya çıkar. Bir süre sonra havada asılı duran ve hiçbir
görünür desteği olmayan bir kuleye gelirler; ona eriĢim, arayanların ne temeli ne de sütunları olan kulenin
tepesine ulaĢmalarını sağlayan bir merdivenle sağlanıyordu. ġimdi, yaĢayan insanların toprağı olan
Odainsakr'a, canlıların Mısır ülkesine ulaĢmıĢlardı, ancak yukarı cennete, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhların
yerine değil, Odainsakr'ın kıyaslandığında sadece bir çöl olduğu söyleniyor. Erik'
Osiris'in su ya da kara yolculuğundaki amacı ve sonu, kutupsal cennete ulaĢmak ve hiç batmayan,
Sayfa282
"yerlerden iĢaret eden Ģanlı yıldızlar" arasında bir yer güvence altına almaktır. [Sayfa 360]sonsuzların
olduğu yer”. Mitolojide ortaya çıkıĢ noktası toprak dağıydı. Doğudaki dağda, Sebek-Horus tapınağının
bulunduğu yerde güneĢin doğduğu yerdi. Eskatolojide, dağın ya da Ģafak ağacının yanından güneĢin
kabuğuna girdikleri zirveye çıkan ruhlar ya da yeleler için yeniden doğuĢ yeriydi. batının. Doğudaki güneĢ
ve yeleler için bir hareket noktası olarak doğum dağı ile bu yeraltı dünyası, Yahudilerinkine benzer
nitelikte çeĢitli sözde etnik göçlerin efsanelerinde geleneksel doğum yeri ve hareket noktası haline geldi.
Mısır'dan çıkıĢ.
Piramidinden alınan aĢağıdaki alıntının gösterdiği gibi, su üzerindeki dağdan veya adadan yukarı
cennetin dağına geçiĢ, Pepi I. zamanında zaten planlanmıĢtı: “Selam sana (istediğin zaman) doğru ve
gerçek olan ruhu Aarru alanına geçirmek ya da (yanlıĢsa) onu batırmak. Pepi, yüzdüğü ve doğduğu yer
adası konusunda haklı ve doğrudur ”. (Budge.)
Bu çok net değil, ancak dünya adası doğu zirvesindeki dağdır ve yeleler, doğudaki Bakhu Dağı'ndan
batıdaki Manu Dağı'na yolculuk yapmak için güneĢ kabuğuna katılmıĢtır. kuzey gök kutbu. Böylece
ölülerin bu hayattan yukarı cennete giden yolu Mısırlılar tarafından çizilmiĢtir. Toprak dağına tünel açan
ve Amenta'nın içini, araf yerleri, cehennemleri, Aarru çayırlarındaki bolluk cenneti ile oyanlar onlardı;
dağdan ya da ağaca tırmanarak Yelelere çıkıĢ yolu; doğudan batıya Rahibe'nin sularında yolculuk eden
güneĢ kabuğu ve ruh teknesi; yukarı Aarru cennetinde cennete çıkmak için gece iniĢ yerinde yükseltilen
basamakları veya merdiveni. Ölülerin bu yolu, mitolojide neredeyse evrenseldir. Mısır mitolojisi ve
eskatoloji aracılığıyla baĢtan sona izlenebilmektedir. Karanlığın tüm yollarında rehber olarak çakal
Anup'un önderliğinde ve Amenta'nın gece boyunca parlayan ayı olarak Horus'un gözünü ve ıĢık
lambasını elinde taĢıyan ay tanrısı Taht tarafından aydınlatılmıĢ, sonunda ortaya çıkıyoruz. üst dünyanın
altından. ġimdi ölüler diyarının uçsuz bucaksız bir ovasında duran toprak dağının dıĢındayız. Böylece üst
dünyanın sona erdiği Rahibe'deki yerimizi koruyoruz. GüneĢin izini takip ediyoruz ve bu nedenle doğu
tarafında yayın yapıyoruz. GüneĢ tanrısının, üst yeryüzündeki sakinler tarafından görüldüğünde gün
doğumunda yükseldiği dağ. ġimdi, Ġç Afrika vahasında ortaya çıkan güneĢ doğusuna ve doğuya doğru
olan bahçeye bakıyoruz.
Ölüler Kitabı öncelikle Amenta'ya ve onun yeraltı dünyasındaki yolculuğa dayanmaktadır. Her Ģeyi
fetheden güneĢin izini merhumun ruhu takip eder. Batıdaki dağa kayadaki açıklıktan girer veya daha
sonraki bir aĢamada kayıkla taĢınır. Daha önce rehber olarak gidenler eĢlik ediyor. Rakibiyle savaĢır ve
Horus karakterinde galip gelir. Sihir gücü sözleri ve kudret büyüleriyle tüm yolları ve kapıları açar. için
dünyayı yarıyor[Sayfa 361]DiriliĢ. AteĢ gölünde görünmez bir Ģekilde pusuya yatan ve lanetlilerle beslenen
yiyip bitiren iblisten kurtarılır (bölüm 17). Ölülerin karanlığa düĢtüğü Putrata mağaraları onun için açılır.
Horus'un gözüyle desteklenir veya ay tarafından aydınlatılır. Yolları açan Apuat, onu ayağa kaldırır ve onu
suların ötesine taĢıyan dev Christopher rolünü oynar (bölüm 44). Hiçbir Ģeyin yetiĢmediği vahĢi doğada
dolaĢıyor. Ölüler diyarında suyun kontrolünü ele geçirir ve tufana galip gelir. Ġkinci ölümden kurtulur
(bölüm 58). Onun ortaya çıkması için cennetin çift kapıları açılır (bölüm 68). Hala güneĢin rotasını takip
eden Amenta'nın geçiĢi, bahçenin doğuya doğru ve Yelelerin Ra'nın kabuğuna girdiği yükseliĢle sona
erer. "Ey kabuğundaki ulu" der yalvaran, “Kabuğun içine çekileyim”, “merdiveninize yöneleyim” (bölüm
102). Merhum burada, çevredeki göğe ve batmayan yıldızlara giden yolda, görkemin güneĢ dağının
zirvesine ulaĢmıĢtır. ġimdi cennette doğudan batıya bir yolculuk var ve güneĢ Ģafakta maatit kabuğuna
girmek için yukarı kaldırıldığında, eskatolojik yorumlamada da öyle. GüneĢin huzurunda yeterince saf
olan ayrılanların ruhları, dağın etrafındaki yolculuğa Manu bölgesine devam etmek için Ģimdi maatit
kabuğuna girdi. Artık onlar eskatolojik olan baĢka bir anlamda batılıydılar. Yeleler bütün gün güneĢ
kabuğunda yolculuklarını yaparlar ve gün batımında cenaze alayı sırasında hakkında Ģarkının söylendiği
Sayfa283
batı ülkesine gelirler: “Batıya! Batıda Ben ”Bu iniĢ aĢamasında, sektit kabuğu için maatiti bırakıyorlar.
GüneĢ her gece batıda Amenta'ya batar, ancak güneĢleri artık batmaz. Mitolojide yer dağı ile iĢ yapmıĢlar
ve göğe ait dağa gelmiĢlerdir. Ama Amenta dağı ile yıldızların ihtiĢamı dağı arasında sabitlenmiĢ büyük
bir uçurum var. Burası karanlığın gölü ve Apap-ejderhasının inidir. BoĢluk, ölülerin karanlığa düĢtüğü
Putrata mağarası olarak konuĢulur. Ayrıca Apap'ın boĢluğu olarak da adlandırılır. Putrata'nın körfezi veya
boĢluğu, doğal fenomenlere tam olarak uygun olarak, dünya dağının batı tarafındaki gün batımı yeri ile
batan yıldızların cenneti arasında uzanıyordu. Efsanenin Hıristiyan versiyonunda, uçurumun veya dıĢ
karanlığın gölünün, çukurun prototipidir; aĢağı Amenta'da kalanlar ile Ra'nın koynuna ulaĢmıĢ olanlar
arasında sabitlenmiĢ büyük uçurum, geminin Mısırlı bir ifadesi. Suyun diğer tarafında “Shu dik durur ve
batmayan yıldızlar merdiveni yükseltmekte anında etkindir”, bu sayede batan ruhlar veya batan yıldızlar
dıĢ karanlığın gölündeki yıkımdan kurtarılır. Bu adımlar, güneĢ kabuğunda bu amaçla doğudan batıya
doğru taĢınır. (Ritüele Vignettes.) Bu adımlar, güneĢ kabuğunda bu amaçla doğudan batıya doğru taĢınır.
(Ritüele Vinyetler.) Bu adımlar, güneĢ kabuğunda bu amaçla doğudan batıya doğru taĢınır. (Ritüele
Vinyetler.)
Teknenin değiĢmesiyle, geceleyin Samanyolu'nun büyük akıntısı boyunca baĢka bir yolculuk baĢlar. Bu,
yeryüzünden bakıldığında “en göze çarpan ama ulaĢılmaz akarsu” olarak tanımlanır. (Rit., Bölüm 98.)
Ayrılanlar yıldızlı kıyıya ulaĢtığında, cennetin dağına çıkmak için yedi basamak veya merdiven Ģimdi
tekneye dikilir. Mısırlı olarak bu merdiven, Kral Pepi zamanında iki katıydı. YükseliĢ için Süt Merdiveni
denir.[Sayfa 362]Amenta ve cennete çıkıĢ için Horus'un merdiveni. Yolcuları akıntıya tırmanabilen bir ağaç
kabuğu beklemektedir. Çevredeki cennete doğru görkemli yolculuğunu yapan kabuğun bu resminin,
Samanyolu'nun beyaz sularında geriye doğru yükselirken tasvir edilen Argo Navis olarak takımyıldızı
olduğu açıktı. Putrata'nın mağarası ve körfezi, kuĢkusuz henüz hiçbir tekne veya köprü yokken vardı. Bu
nedenle çeĢitli efsanelerde yeleler uçurumun bir tarafından diğer tarafına yayılmalıdır. AyrılmıĢ ruhlar için
"atlama yeri", yerli ırkların çeĢitli efsanelerinde bilinir ve bu, dağın batı tarafındaki kayaydı. Upolu'nun batı
ucunda "sıçrayan taĢ" adı verilen bir taĢ vardır, buradan yola çıkan ruhlar denize atlar ve Manono'ya
yüzerler. o adadaki baĢka bir taĢtan fırladı, Savaii'ye geçti ve karadan, diğer dünyalarının batı giriĢi olarak
adlandırılan Falealupo'daki Fafâ'ya gitti. (Turner, Samoa, s. 257.) Yunanlılarda, "Leucadian Rock'tan
atlamak", ölümle meĢhur bir eĢdeğerdi. Khond temsilinde, ölülerin ruhları "kaygan sıçrayan kayaya ayak
basmak için dipsiz siyah körfezin üzerinden atlamak zorundadır, nerede. Ölülerin yargıcı Dinga Pennu
oturuyor ve tüm erkeklerin günlük yaĢamlarını ve eylemlerini kayıt altına alıyor ”. Gine zencileri, ruhların
ölümde geçtiği suyun diğer tarafında hüküm kürsüsü olan ilahi bir yargıçtan bahseder, bu da Mısır'ın
dairesel bölgedeki maatına benzer. Tabu yasalarını dinsel olarak yerine getirenler cennete götürüldü,
oysa olmayanlar, Putrata'nın sularına baĢ aĢağı inen lanetliler gibi sulara baĢ aĢağı battı. (Bosman,
Pinkerton, cilt Xvi.p.401; Rit., Ch. 44)
Ruhların yolu olan Samanyolu ile Amenta Dağı'ndan yükselen ruhlar, Horus-ruhu gibi Ģahin baĢlıydı ve
Litvanyalılar ile bu ruhlara, ayrılanların geçtiği “kuĢların yolu” deniyordu. kuĢlar veya OLARAKKamite
temsilindeki kuĢlar, sonsuz dinlenme bölgelerine. Mısırlılar olarak bu yol büyük bir nehirdi, çünkü onlarla
birlikte su onların en eski yoluydu (bölüm 86). Su olarak cennet için baĢka bir Mısır adı urnas veya
uranüs'tür. Bunun, Yunan uranüsünün Kamite orijinali olduğunu iddia ediyoruz. Dr. Birch, sözlüğünde
“Urnas, Ouranos, göksel su” olarak tercüme eder. Mısırlılar onu bu ad altında kiĢiselleĢtirmediler; yine de,
urnas göksel sudur ve urnas = uranos'tur. Dünyanın etrafında akan okeanus, ne masalsı bir deniz ne de
bir su akıntısıydı; yeryüzü dağını çevreleyen göksel su olarak tasvir edilen gökkubbenin kendisiydi. Bu
okyanusun içinden beyaz suların ya da Samanyolu'nun büyük akıntısı geçiyordu. Böylece Homeros'un
okeanoları ve okyanus akıntısını ilk kez ayrı ayrı tanımlamıĢ olduk. Yine, su, Via Lactea'da tek bir dere
oluĢturmak üzere birleĢen göksel nehrin baĢında iki göle bölünmüĢ gibi görünüyordu. Bundah'taki suların
sistemi Mısır'dakiyle aynıdır. Gökteki ve yerdeki tüm suların kökeninin, kırmızı ineğin üzerine oturduğu
Sayfa284
Alborz'un zirvesindeki göksel Ardvi Sura dağında olduğu söylenir. Dünyadaki tüm nehirler için tek bir
kaynak ve deĢarj yeri vardır. Bu, Mısırlıların düĢündüğü Samanyolu nehriydi. Gökteki ve yerdeki tüm
suların kökeninin, kırmızı ineğin üzerine oturduğu Alborz'un zirvesindeki göksel Ardvi Sura dağında
olduğu söylenir. Dünyadaki tüm nehirler için tek bir kaynak ve deĢarj yeri vardır. Bu, Mısırlıların
düĢündüğü Samanyolu nehriydi. Cennetteki ve dünyadaki tüm suların kökeninin, kırmızı ineğin üzerine
oturduğu Alborz'un zirvesindeki göksel Ardvi Sura dağında olduğu söylenir. Dünyadaki tüm nehirler için
tek bir kaynak ve deĢarj yeri vardır. Bu, Mısırlıların düĢündüğü Samanyolu nehriydi. [Sayfa 363]göksel
göllerden inerek göllerde ve aĢağıdaki Nil'de devam eder. Çin'de Sarı Nehir, Tien Ho'nun veya
Samanyolu'nun bir devamı olarak görülür, cennetin nehri yeryüzünün nehri olarak devam eder (Mayers'
Manual, sayfa 98).
Ölümde göğe bakan Osirisli, “Ey çok yüksek dağ! Kendimi senin muhafazanda tutuyorum ”(Rit., 149, 14).
Ayrıca, “Benim için ilahi bir mülk inĢa edildi. adını biliyorum; adı Aarru'nun bahçesidir”. (Rit., Bölüm 109,
Renouf.) Ancak dağın zirvesindeki çit, yalnızca bir bolluk cenneti olarak tasarlanmamıĢtı. Bir Ģehre
geniĢleyen bir meskendi; kutsanmıĢlar Ģehri, kutsal Ģehir, büyük kralın Ģehri, göksel Ģehir, ebedi Ģehir,
Memphis ve Annu, Thebes ve Abydos, Eridu ve Babil, Roma, Kudüs ve diğer kutsal Ģehirlerin modeliydi.
dünyanın. Buna yaklaĢırken, Osirian Ģöyle der: "Tanrının kılavuzluk ettiği ağaç kabuğunda, Aarru'nun
baĢında dimdik duruyorum, ve batmayan yıldızlar beni almak için açılıyor ve yurttaĢlarım bana etli kutsal
kekleri sunuyor ”(bölüm 98, Renouf). Daha önceki bir bölümde, “Kendi Ģehrime geliyorum” demiĢti (bölüm
17). Beka Steli'nde konuĢmacı, “Sonsuzlukta olanların Ģehrine ulaĢıyorum” diyor. ĠĢte o sonsuz Ģehir.
Osiris sonsuzluk diyarına ulaĢtığında, geleceğinin Annu'da olduğunu söyler. Bu, Mısır'daki Heliopolis
değil, göksel bir yer olarak Annu, ebedi Ģehir olarak Annu'dur. (Ayin., Bölüm 133.) Annu, Tattu gibi,
kutuptaki göksel Ģehrin bir biçimiydi. An, dağın ve sütunun, direğin adıdır ve Annu'da sonsuzluğun sütunu,
kalesi veya kayası vardı. “Sonsuzlukta olanların Ģehrine ulaĢırım”. ĠĢte o sonsuz Ģehir. Osiris sonsuzluk
diyarına ulaĢtığında, geleceğinin Annu'da olduğunu söyler. Bu, Mısır'daki Heliopolis değil, göksel bir yer
olarak Annu, ebedi Ģehir olarak Annu'dur. (Ayin., Bölüm 133.) Annu, Tattu gibi, kutuptaki göksel Ģehrin bir
biçimiydi. An, dağın ve sütunun, direğin adıdır ve Annu'da sonsuzluğun sütunu, kalesi veya kayası vardı.
“Sonsuzlukta olanların Ģehrine ulaĢırım”. ĠĢte o sonsuz Ģehir. Osiris sonsuzluk diyarına ulaĢtığında,
geleceğinin Annu'da olduğunu söyler. Bu, Mısır'daki Heliopolis değil, göksel bir yer olarak Annu, ebedi
Ģehir olarak Annu'dur. (Ayin., Bölüm 133.) Annu, Tattu gibi, kutuptaki göksel Ģehrin bir biçimiydi. An,
dağın ve sütunun, direğin adıdır ve Annu'da sonsuzluğun sütunu, kalesi veya kayası vardı.
Bir biçimde kutup tepesine beyaz dağ deniyordu. Cennetteki Mont Blanc'dı. Koreliler ona "her zaman
beyaz dağ" diyorlar. Ev olarak beyaz evdi. Bir Ģehir olarak beyaz duvarın Ģehriydi. Koltuk olarak
sonsuzluğun büyük beyaz tahtıydı. Ülke olarak 'gümüĢ göğün ülkesidir. Sütün taĢı olan beyaz kalker dağı
olarak da bilinir. Ptah tarafından inĢa edilen ev iki katlıydı, alt ve üst cennetin bir evi bir aradaydı. Son
olarak, astronomik mitolojinin cenneti, Osiris'in büyük evi olarak tasvir edildi. Bu, önceki tüm oluĢumları
içeriyordu: Ayı çemberi; Sut ve Horus'un cenneti, güney ve kuzey; tutulmanın üçgen cenneti; meydanda
inĢa edilmiĢ cennet; Amenta'nın yerin altındaki çifte evi ve yukarıdaki ebedi mesken yeri, Abydos'taki
Osiris'in evi, Seb ve Nu'nun ya da yeryüzü ve cennetin malikanesi olarak adlandırılan, iki katlı olarak inĢa
edilmiĢtir. (Büyülü Metinler, sayfa 6; Kayıtlar, cilt Vi. Sayfa 118) Kral Aahmes'in saltanatının 22 yılında,
majesteleri kaya odalarının yeniden açılmasını ve oradan en iyi beyaz taĢın kesilmesini emretti (
(Brugsch, Egypt under the Pharaohs, Eng. trans. bir ciltte, s. 130). Beyaz kireçtaĢı dağı, Mısırlılar için
dünyadaki gerçek bir gerçekti. Troiu köyüne kadar Nil'e doğru düz bir çizgide uzanan Arap dağ silsilesinin
bir uzantısıydı ve tükenmez bir en iyi ve en beyaz kireçtaĢı kaynağı içeriyordu. [Sayfa 364]piramitleri için.
(Maspero, Uygarlığın ġafağı, Müh. Çev., S. 383.) Gökteki dağın zirvesindeki göksel Ģehri temsil eden
beyaz duvarın kentini inĢa etmek için kireç taĢını döĢedi. Troiu'nun adı, modern Turah, efsanevi yönü ile
dağdaki Ģehrin baĢka bir Ģekli olan Yunan Ģehri Truva'yı düĢündürür. Ölenler, sekiz büyük tanrının
Sayfa285
cennetini takip eden astronomik bir temel olan Ptah'ın diĢi diĢi aslan eĢi Sekhet tarafından beyaz sarayda
veya beyaz duvarın çemberi içinde kaldırılır (Rit., Bölüm 42 ve 106) . Osiris, “Ġlahi olan Sekhet beni
kaldırsın, böylece cennette yükselip Memphis'te emrimi yerine getireyim” der (Rit., Bölüm 26, Renouf).
Çinli Taoistler için dağın zirvesindeki Ģehir “inci dağın metropolü”dür. (Edkins, Çin'de Din, s. 15 I, 2. ed.)
Bu, beyaz duvarın Kamite Ģehrine, göksel Ha-Ptah-Ka'ya karĢılık gelir. Annu'da oturan için ebedi Ģehir,
göksel dağın zirvesindeki Annu'ydu. içinde ikamet edene
Sayfa286
Ebedi Ģehir Thebes yüksekte Thebes idi. YeruĢalim'de oturan için sonsuz Ģehir yukarıdaki YeruĢalim'di.
Sadece bir kez, cennetin ya da daha sonra, cennette kutupta yer alan Ģehir için sıradan bir orijinal vardı.
Bu, Mısır'ın topraklarından, nehirlerinden, Annu'dan, Truva'dan veya Teriu'dan açıkça türetilmiĢtir.
Mısırlılar “dağdaki örneği” oluĢturdular ve bundan sonra kutsal Ģehirlerin, göklerin dağında bulunan gemi
Ģehirlerinin müteahhitleri planı çıkardılar. Yeryüzündeki Truva Ģehri, dağın zirvesindeki ebedi Truva'nın bir
türüydü. Troy = Terui olarak hem Ģehir hem de isim açıkça Mısırlı. Terui, çevreyi veya çevreyi ifade eder
ve bu, Sesennu'nun ve dolayısıyla Am-Khemen'in bir adıydı - sekizin cenneti, daha sonra Yunanistan'daki
Truva kentine bir isim veren cennet dağında çit. “Truva Masalı”, kutuplular diyebileceğimiz insanların
yüksek meskeni olan zirvedeki büyük Ģehrin çöküĢüne dayanmaktadır. Yunanlılar güneĢ tanrısı
Akhilleus'un önderliğinde solaritlerdir. Bu düĢüĢ, yıldız temsilini ay-güneĢ mitosunun izlediği zaman
meydana geldi. Vahiy kitabında Babil'in düĢüĢü, Truva hikayesinin baĢka bir Ģeklidir; ve her ikisi de
astronomik mitlerdeki tek büyük orijinalin temsiliydi. Mısırlılar onu çevrelememiĢ, dikmemiĢ ve
astronomilerinde yol göstermemiĢ olsaydı, Samiler dağın zirvesinde gidecekleri bir cennete sahip
olmayacaklardı. Mısırlılar, mitolojilerinde güneĢin geçiĢi ve eskatolojideki ruhlar için Amenta'yı
kazmasalardı, ġeol'leri olmayacaktı.
Ebedi Ģehre giriĢten önce vaftiz yapıldı, selin babası Anup, hem vaftizci hem de fıskiye olarak bir
aradaydı. KonuĢmacı iki göle yaklaĢırken, “ĠĢte bu nefsimi en yüksek derecede arındırmak için geldim.
Telafi ve denge gölünde arınmama izin ver. Cennet ve yeryüzünün iki ilahi çınarının altındaki ilahi havuza
dalmama izin verin ”. (Ayin., Bölüm 97, Renouf.) Bu, ekmek, bira ve etten oluĢan kurbanın
kutlanmasından veya yenilmesinden önce gelir. O da[Sayfa 365]“Bana ekmek ve bira ver. Beyaz ekmekle
birlikte kurban mafsalı ile pak kılınayım”, yani sakramentten yiyerek. (Rit., Bölüm 106, Renouf)
Bir ev olarak cennet, ay mitosunda Taht ile birlikte çalıĢan eski Ġlk Anne'nin bir biçimi olan Sesheta veya
Sefekh tarafından kurulmuĢtu. Atum-Ra aynı zamanda güneĢ mitosunda evin bir inĢaatçısıydı. Oğlu
luem-hetep, Mısırlı Süleyman, Mabedin Modeli Kitabı'nın kendisine atfedildiği tapınağın mimarı veya
tasarımcısıydı (Dümichen, Temple Inscriptions, cilt I., S. 97). ĠĢçi aletlerinin sesi olmadan inĢa edilen
cennetteki tapınaktı; “Yapılırken evde ne çekiç, ne balta, ne de demirden bir alet iĢitildi” (I Kings, vi. 7). Bu
sadece astronomik olan ve ezoterik Masonlukta hala devam eden efsanevi bina için geçerlidir. Böyle bir
dil, yeryüzündeki binaya uygulandığında, doğrudan bir anlamı yoktur. Ebedi Ģehirden önce toplanma yeri
vardı. Dağda bina yapılmadan önce, ağacın altında cennetin çatısını temsil eden bir toplanma yeri vardı.
Bu, bir ağacın altındaki bir taĢtan oluĢtuğunda Mısır maatı veya yargı kürsüsüydü. Dağın zirvesindeki
toplanma yeri, yargı yeri, kuzey göğünün kutup yıldızını hiç görmemiĢ ırklar tarafından kutsal bir gelenek
olarak sürdürüldü. Avustralyalı siyahların cennetlerini arayacakları bir kuzey kutbu yok. Eski dünyadan
göçmen olduklarından beri, onlar için uzun zaman önce gözden kayboldular ve onun yerini güney kutbu
ile değiĢtirmediler. Ama yine de, ayrılanların ruhlarının toplanma yeri olarak kuzeydeki bir dağa
dönüyorlar. Kabilenin bir yargı meclisi olan Tundi oradadır - Mısır maatı için kendi yolunda bir eĢdeğer.
Eski bir Avustralya yerlisi ölmek üzereyken yukarıyı iĢaret etti ve "Tundi'm yukarıda!" dedi. (Taplin, Güney
Avustralya Yerli Irkları, s. 36). Büyük piramit, bu ebedi evin bir kopyası olarak inĢa edilmiĢtir. Bunun bir
adı, sadece “nur” veya ufuk anlamına gelmeyen bir kelime olan khut'tur. O, kalıcı olarak taĢa sabitlenmiĢ
görkem dağıydı; Osiris'in büyük evindeki tüm konakları içeren mükemmelleĢtirilmiĢ bir cennet türü.
Dünya, dipsiz suda bir dağ veya ada olarak tasvir edildiğinden, Herodot'un (D. ii. 127) “Keops'un cesedi
yattı” dediği sudaki adanın yeraltında görüntülenmiĢ olması muhtemel görünmektedir. büyük piramidin
odası. Ve eğer öyleyse, piramidin kendisinin, çevreleyen uzayın suyunun ortasında duran bir dağ figürü
olduğu sonucu çıkar. Örneğin, "Kraliçenin Odası" yedi kenarlıdır ve bu nedenle Heptanomis'in bir
Sayfa281
figürüdür. "Kral Odası" hakkında Sandys, "TaĢlar o kadar büyük ki, sekiz kat, her iki uçta sekiz bayrak ve
on altı kenar" diyor. Bu nedenle, ay sekizlisinin veya Am-Khemen'in cennetinin bir figürüdür. Ptah'ın
Amentası aĢağıda ölüler dünyasının kuyusu veya kuyusu olarak resmedilmiĢtir. Yukarıya, direğe bakan
geçitte cennete giden basamaklar veya yol Ģekillendi. Bu tür anıtlarda, göklerin mimarisi, yeryüzündeki en
üstün ifadesini buldu. Herodot'un "Vulkan rahibi" dediği kiĢi, apaçık ilah Ptah'tır. Yunan yazar Ptah
tapınağı derken Memphis'teki Vulcan tapınağından (ii. 153) söz eder. Böylece Vulkan rahibinin saltanatı
hanedanı ifade eder.[Sayfa 366]Ptah'ın. Herodot, "Mısırlılar, Vulkan rahibinin saltanatından sonra
özgürleĢtikten sonra -çünkü hiçbir zaman bir kralsız yaĢayamazlardı- on iki kral kurdular ve tüm Mısır'ı on
iki parçaya böldüler" (B. ii. 147). ). Bu, göklerin Mısır'ındaydı. Bölümler burçlardı. On iki kral, güneĢ
kabuğunu Ģimdi ekliptik çemberinde oluĢturulmuĢ on iki burcun etrafında kürek çekenlerdir. "On iki kral",
diye devam ediyor Herodot, "ortak olarak kendilerine ait bir anıt bırakmaya kararlılar ve bu kararlılığa
sahip olarak Moeris gölünün biraz yukarısında bir labirent inĢa ettiler". Bu labirent “piramidi bile aĢar”.
Kapıları karĢılıklı, altısı kuzeye, altısı güneye bakan, duvarlarla çevrili on iki avlusu vardır. “Bu, on iki
kralın cennetini ve on iki burç iĢaretini, yani Ptah oğlu Atum-Ra'nın cennetini temsil eden bir binaya iĢaret
ediyor. Yıldızlı çatı, deyim yerindeyse, tanrıların tapınaklarını yüceltmek için içeriye alındı ve aĢağı yukarı
Denderah'ın tavanında olduğu gibi yeniden üretildi. Bu, sığ bir Ģekilde Yunanca olarak tanımlandı, çünkü
metne göre, harita en son tekrarlandığında, "daha önce olduğu gibi" Yunan sanatçılar iĢçilikte kullanıldı.
Ancak bu düzlem küredeki tipler Yunan değil Mısırlılardır. Sadece birkaçından bahsetmek gerekirse:
Merkezde herkesin yaĢlı ilk annesi, hamile su aygırı Apt veya Khebt, cennetteki yolların rehberi çakal Ap-
Uat ile; ve göksel inek Nut'un kalçası veya bacağı. Anup ve Tehuti ekinoktal renkte arka arkaya tasvir
edilmiĢtir; Shu ve kız kardeĢi Tefnut, sırt sırta, Yay burcunu oluĢturur. Child-Horus, papirüs bitkisinin
üzerinde tahta oturur; o da Terazi burcunda Har-Makhu olarak tasvir edilmiĢtir. Khunsu-Horus, dolunay
çemberinde Sut'un kara domuzunu kurban olarak sunar. Takımyıldız figürlerinin kökenini göstermeye ve
onların Mısırlıların astronomik mitolojisinden türetildiğini kanıtlamaya yetecek kadar bozulmadan kaldı, bu
sayede onlar aracılığıyla bugün ve sonsuza kadar okunabilirler, ancak Yunan veya Fırat olarak değil
(BaĢlangıçlar Kitabı, Düzlemyuvar).
ĠRLANDA AMENTASI
Kamite mitolojisini ve Amenta manzarasını yakından tanımak isteyen herkes, eski Ġngiliz ve Ġrlanda
efsanevi irfanının kaynağını tanımakta çok az zorluk çekebilir. Doğumunu babasının Ģekil değiĢtirmesi
olarak adlandırılan Ģeye borçlu olan Arthur, doğumunu babası Osiris'in dönüĢümüne borçlu olan Horus ile
aynıdır. Babasının intikamını almak için ormanda yetiĢtirilen ölümünden sonra ölen çocuk Finn, Horus'la
Osiris'in intikamını almak için sazlıklarda doğmuĢtur. Gawain, “kral olmak için doğmuĢ” bir çocuk olarak,
annesinin saklanmak için kaçtığı ormanda büyütülür, Ġsis saklanmak ve Amenta bataklıklarında varisi olan
Horus'u ortaya çıkarmak için kaçar. Sut ve Horus kardeĢlerin savaĢı, Gawain ve kardeĢi Gareth
arasındaki kavgaya paraleldir.[Sayfa 367]
Bir Ġrlanda efsanesinde, kahramanlar Diarmait ve Finn Mac-Camail, bir büyücü Ģefi ya da Gruagach
adında bir dev tarafından kaçırılan adamları aramak için bir yolculuğa çıktılar. Gruagach, alacakaranlıkta
kuyuya doğru kaybolan bir Kelt devi veya devidir. SavaĢ, ıĢığın efendisi Horus ile karanlığın Apap-
ejderhası arasında, ölülerin “ejderhaya gittiği” topraklarda uzun süredir devam eden çatıĢmanın aynısıdır.
Ayrıca, çatıĢma bir süreliğine sona erdiğinde, tıpkı Apap'ın körfeze veya boĢluğa batması ve karanlık
gölünde boğulması gibi, dövülmüĢ Gruagach kuyuya batar. (Joyce, Old Celtic Romances, "Pursuit of the
Gilla Dacker". Bölüm 4.) Kuraklık ejderhası, "korkunç bir içici" olduğu söylenen Wantley ejderhasında
Ġngiliz olarak hayatta kaldı. Hey, More Hall'dan More'da öldürüldü, "Ejderhanın içmeye geldiği yeraltı
dünyasının kuyusuna kim saklandı". (Percy, Antik ġiirin Kalıntıları.) Amenta'nın giriĢine “Apap Körfezi”nde
Sayfa282
gizlenen dev karĢı çıktı (bölüm 7). Karanlıklar vadisine girdikten hemen sonra, mitolojideki güneĢ fatihi
veya eskatolojide onu takip eden ruh, kara canavarla mücadele etmek ve öyle ya da böyle onun içinden
geçmek zorunda kaldı. Kahraman, Apap'ın kafasını delme eyleminde tasvir edilmiĢtir (Naville, Todt, cilt I.
Kap 7. Vignette). Bu kuraklık ve karanlık canavarı, Kynon ve siyah adamın topraklarının muzaffer iĢgalcisi
Cuchulain ile ilgili efsanelerde büyük siyah dev olur. ) Amenta'nın giriĢine “Apap Körfezi”nde gizlenen dev
karĢı çıktı (bölüm 7). Karanlıklar vadisine girdikten hemen sonra, mitolojideki güneĢ fatihi veya
eskatolojide onu takip eden ruh, kara canavarla mücadele etmek ve öyle ya da böyle onun içinden
Cuchulain ile ilgili efsanelerde büyük siyah dev olur. ) Amenta'nın giriĢine “Apap Körfezi”nde gizlenen dev
karĢı çıktı (bölüm 7). Karanlıklar vadisine girdikten hemen sonra, mitolojideki güneĢ fatihi veya
eskatolojide onu takip eden ruh, kara canavarla mücadele etmek ve öyle ya da böyle onun içinden
Cuchulain ile ilgili efsanelerde büyük siyah dev olur. Kahraman, Apap'ın kafasını delme eyleminde tasvir
edilmiĢtir (Naville, Todt, cilt I. Kap 7. Vignette). Bu kuraklık ve karanlık canavarı, Kynon ve siyah adamın
topraklarının muzaffer iĢgalcisi Cuchulain ile ilgili efsanelerde büyük siyah dev olur. Kahraman, Apap'ın
kafasını delme eyleminde tasvir edilmiĢtir (Naville, Todt, cilt I. Kap 7. Vignette). Bu kuraklık ve karanlık
canavarı, Kynon ve siyah adamın topraklarının muzaffer iĢgalcisi Cuchulain ile ilgili efsanelerde büyük
siyah dev olur.
Mısır mitolojisinde Hathor ve eskatolojide Nut olan persea-hayat ağacının havuzunda duran ağacın
hanımı, Galce Mabinogei'deki çeĢmenin hanımıyla biridir ve Owen tarafından öldürüldüğünde onu
kazanmıĢtır. çeĢmenin kara Ģövalyesi ve Hathor'u yutan, karanlığın ejderhasından, aksi halde kara
devden kurtaran Horus ile aynı iĢi yaptı. Horus, kötülüğün güçleri tarafından tutsak edilen yelelerin, dev
Apap'ın, siyah adam Sut'un ve onların müttefiklerinin kurtarıcısı olarak ölümün ve karanlığın kör
kapısından Amenta'ya girer. Kurtarmayı gerçekleĢtirmek için, Diarmait gibi, Rahibe'nin aĢağı
kısımlarındaki “kükleĢmenin altındaki topraklara” iner. Amenta'daki tutsakların bu kurtuluĢu Ġngiliz
efsanelerinde yaygındır. Aarru cenneti, bir göl ülkesinde vaatler diyarıdır. Bu göl bölgesi, Galce
versiyonunun Lochlan'ıdır, “göllerde gizemli bir ülke” veya yerin altındaki sulardır. Bu peri diyarında Finn
ve Diarmait, Yahudilerin ve Ģimdiye kadar yola çıkan herkesin aradığı Vaat EdilmiĢ Topraklar ile aynı olan
Vaat EdilmiĢ Topraklar olarak bilinen adada kayıp arkadaĢlarını güvende buldular. Mısır'ın sonsuzluk
dünyasının dıĢında asla bulunmayan ve asla bulunamayacak olan karasal veya yer altı cenneti; ve son
olarak, göksel suyun diğer tarafında, yukarı cennette veya sonsuzluk cennetinde. Yeraltındaki hayat
ağacının meyvelerinden bir kısmını kapmayı baĢaranların, yüzüncü yıllarını doldurmuĢ olmalarına
rağmen, hemen tipik otuz yaĢına döndüklerine dair açıklamada da sayısal bir not var:[Sayfa 368]
Daha önce bu yazar Amenta'nın gizemleri konusunda yeterince bilgili değildi ve Akar gizli hazinelerini
teslim etmemiĢti.
KarĢılaĢtırmalı yöntemin Maelduin ve Bran'ın seferlerine uygulanması, Kamite bilgeliğinin en tatmin edici
kalıntılarından birinin Ġrlanda mitolojisinde ve Marchen'de karĢılanacağını gösterecektir. Horus ve
arkadaĢlarının bir daire oluĢturan güneĢ kabuğundaki yolculuğu, Ġrlandalı kahramanların ve onların
gemideki ortaklarının veya gemideki yedili Ġngiliz Arthur'un Ġmram'ında veya "kürek çekmesinde"
tekrarlanır. Maelduin'in yolculuğunu, babasının katillerini aramak için üstlenir. Bu, Mısır Ritüelinde
Horus'un veya ölen kiĢinin amacıdır. Bulutlara değecek kadar dik ve yüksek bir uçuruma gelene kadar
birlikte batıya doğru suların üzerinden yelken açtılar. Diarmait uçuruma tırmanmayı ve kayıp adamları
Sayfa283
aramayı üstlendi. Ġç kısımlara baktı ve güzel bir ülke gördü. Ovayı geçmek için yola çıkar; meyve yüklü
büyük bir ağaç görür. Bu, ortasında kristal gibi berrak, büyük bir yuvarlak su havuzuna sahip, merkezde
kabarcıklanan ve tüm toprağı beslemek için akan, sütun taĢlarından bir daire olan taĢ bir muhafaza ile
çevrilidir. Hikayenin bir hikaye olarak daha fazla takip edilmesine gerek yok, Ģimdi yorum için.
UzaklaĢtırılan kayıp adamlar yeleleri gösterir. Suyun üzerinden batıya giden yol, güneĢ yolu boyunca
uzanan ruhların yoluydu. Sarp ve çok yüksek uçurum, gökyüzüne ulaĢtığı söylenen Amenta dağıydı.
Güzel ülke ya da ova, Mısır'ın aĢağı cennetindeki Aarru tarlasıydı ve onu Apap'tan koruyan çitle çevriliydi;
tüm arzın canlı kaynağı olarak su kuyusu; onun yasak olmayan meyvesini veren hayat ağacı,
Ritüelin açılıĢında (bölüm 3 ve 4) kahraman, Kamite Charon'un gemisine girer ve dümenci ve denizcilere
hitap eder. Sut tarafından öldürülen babası Osiris'i aramaktadır ve “Ben sevgili oğluyum. Babam Osiris'i
görmeye, Sut'un kalbini delmeye ”ve komplocuları öldürmeye geldim (Aynıt., Bölüm 9, Renouf), Horus,
Maelduin gibi, babasının intikamını alıyor (Aynı, Bölüm 9, Renouf). I, 17.92, Renouf). Amenta yaĢam
ülkesidir (bölüm 15); güneĢ hayat diyarına batıyor; o, hayat ağacının ve hayat suyunun diyarıdır, burada
ölüler hayat diyarında dinleniyor, yaĢayan oluyorlar. Batıdaki dağa yaĢam dağı olan Ankhu Dağı denir.
Dağ (aksi halde ufuk) için Mısır'da bir isim Sut veya Set'tir.- 11 'ile uyumlu olan kaya, tepe veya dağ
Ġrlandalı S ^ d görünmeyen dünyanın tepesi ve höyüğü için. Höyükler ölüler için konutlar olarak yapılmıĢtır
ve Ġrlanda efsanelerinde diğer dünyanın insanları, Tuatha de Danan, küçük halk ve periler, tepecik veya
tümsek tarafından temsil edilen bir dünyanın sakinleridir. "Bu, içinde yaĢayan büyük bir Sid'dir", bu
nedenle dağa eĢdeğerdir ve dağdaki boĢlukları Kamite Amenta ile aynıdır. Bu mutlu öteki dünyada zaman
bilinci yoktur. Yüzyıllardır orada yaĢayanlar orada hiç vakit geçirmemiĢ görünüyor. Bu, toprağı
sonsuzluğun dünyası ile özdeĢleĢtirmenin bir yoludur. Ġrlanda'lı[Sayfa 369]ölüler diyarı, sürekli yaĢayanların
ülkesidir; erkekler için karĢı konulmaz bir cazibe olarak, sonsuza kadar yaĢayan, her zaman güzel
kadınların ülkesi olarak ortaya konmuĢtur.
Mısır Ritüeli Anup'ta, Merkür'ün en eski formu olarak Taht-Hermes'ten önce gelen çakal tanrı, hızlı
koĢucu, astral mitolojide yolların rehberi ve eskatolojide ruhların Ģefidir. Anup sadece Amenta'nın rehberi
değildi; o aynı zamanda kutup yıldızının tanrısıdır ve bu nedenle gökten düĢmeden önce kutup cennetinin
efendisidir ve yeri daha sonraki güneĢ kültünde Asar'a atanmıĢtır. Ġngiliz ve Ġrlanda mitolojimizde, Lir'in
oğlu Manannan, Merkür'ün bir Ģeklidir. Ve "Cormac ve Peri" efsanesinde vaat edilen toprakların
efendisidir. Ayrıca Cormac'a rehberlik eder ve ona Ģöyle der: "Ben Lir'in oğlu Manannan'ım, vaat edilen
diyarın efendisiyim ve sizi buraya ülkenin durumunu görmeniz için getirdim." Bu yolların rehberi, Cresar'ın
“yolların ve yolculukların hamisi” dediği Ap-Uat,
Horus'un öldürmeye gittiği güneĢ tanrısının en büyük düĢmanı, uçurumun dibinde yatan devasa bir su
sürüngeni olan Apap-yılanı veya karanlığın ejderhasıdır. AĢağıdaki açıklamada bu canavara bir bakıĢ
atıyoruz. Laegaire'in Öyküsü'nde, gönüllerin diyarı, suların karĢısında değil, altında ya da dağın
çukurunda olmak olarak tanımlanır. Ancak bu, herhangi bir tutarsızlık içermez. Ptah-Tanen'in ölüler diyarı
dalgaların altındaydı. GüneĢ dağa girdiğinde, Rahibe'nin uçurumunda veya çevreleyen sularında kendi
sabit tabanı üzerinde duran dağın dibine doğru içi boĢ toprağa indi. Ptah-Tanen baĢlığı, Nun veya
Nnu'daki, dıĢarıdaki dünyayı çevreleyen toprağı (ta) belirtir. Böylece dıĢ dünya, Amenta Dağı'nın en alt
kısımlarında olduğu gibi aynı zamanda su seviyesinin de altındaydı. Bu, yıkıcı Apap'ın tufana ve diğer
saldırılarına karĢı inĢaatçı Ptah tarafından dikilen surları gerektirdi. Dünyanın etrafını saran efsanevi su,
Maelduin'in Yolculuğu'nda enfes bir dokunuĢ inceliğiyle anlatılır: "Açık, ince bir buluta benziyordu ve o
kadar Ģeffaftı ve o kadar hafif görünüyordu ki, ilk baĢta dayanmayacağını düĢündüler. curragh'ın ağırlığı
”(bölüm 23, Joyce). Bu havadan kıtlık suyuna baktıklarında, güzel bir ülke gördüler ve bir yerde “tek bir
ağaç” ve dallarında “korkunç ve bakılması korkunç bir hayvan gördüler” ve baktıklarında canavarı
Sayfa284
gördüler. boynunu uzat ve baĢını aĢağı doğru fırlatarak, bütün bir sürünün en büyük öküzünün sırtına
diĢlerini sapladı. Bunu yerden kaldırıp ağaca doğru kaldırdı ve "onu göz açıp kapayıncaya kadar yuttu".
Maelduin ve halkı bunu tekneden gördüklerinde, “suyun aĢırı sis benzeri inceliği nedeniyle denizi
canavarın üzerinden geçemeyeceklerinden; ama çok fazla zorluk ve tehlikeden sonra güvenli bir Ģekilde
karĢıya geçtiler ”(Joyce, bölüm 23). Suların altında görülen bu güzel ülke, pek çok Marchenin batık Ģehri,
Ritüel'in “güzel Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve canavar, Apap-sürüngenidir. Kurban
olarak öküz, Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil eder. Buradaki sürü, boğanın yöneldiği
inek sürüsüne cevap veriyor. Bunu yerden kaldırıp ağaca doğru kaldırdı ve "onu göz açıp kapayıncaya
kadar yuttu". Maelduin ve halkı bunu tekneden gördüklerinde, “suyun aĢırı sis benzeri inceliği nedeniyle
denizi canavarın üzerinden geçemeyeceklerinden; ama çok fazla zorluk ve tehlikeden sonra güvenli bir
Ģekilde karĢıya geçtiler ”(Joyce, bölüm 23). Suların altında görülen bu güzel ülke, pek çok Marchenin
batık Ģehri, Ritüel'in “güzel Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve canavar, Apap-
sürüngenidir. Kurban olarak öküz, Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil eder. Buradaki
sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne cevap veriyor. Bunu yerden kaldırıp ağaca doğru kaldırdı ve "onu
göz açıp kapayıncaya kadar yuttu". Maelduin ve halkı bunu tekneden gördüklerinde, “suyun aĢırı sis
benzeri inceliği nedeniyle denizi canavarın üzerinden geçemeyeceklerinden; ama çok fazla zorluk ve
tehlikeden sonra güvenli bir Ģekilde karĢıya geçtiler ”(Joyce, bölüm 23). Suların altında görülen bu güzel
ülke, pek çok Marchenin batık Ģehri, Ritüel'in “güzel Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve
canavar, Apap-sürüngenidir. Kurban olarak öküz, Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil
eder. Buradaki sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne cevap veriyor. Maelduin ve halkı bunu tekneden
gördüklerinde, “suyun aĢırı sis benzeri inceliği nedeniyle denizi canavarın üzerinden
geçemeyeceklerinden; ama çok fazla zorluk ve tehlikeden sonra güvenli bir Ģekilde karĢıya geçtiler
”(Joyce, bölüm 23). Suların altında görülen bu güzel ülke, pek çok Marchenin batık Ģehri, Ritüel'in “güzel
Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve canavar, Apap-sürüngenidir. Kurban olarak öküz,
Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil eder. Buradaki sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne
cevap veriyor. Maelduin ve halkı bunu tekneden gördüklerinde, “suyun aĢırı sis benzeri inceliği nedeniyle
denizi canavarın üzerinden geçemeyeceklerinden; ama çok fazla zorluk ve tehlikeden sonra güvenli bir
Ģekilde karĢıya geçtiler ”(Joyce, bölüm 23). Suların altında görülen bu güzel ülke, pek çok Marchenin
batık Ģehri, Ritüel'in “güzel Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve canavar, Apap-
sürüngenidir. Kurban olarak öküz, Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil eder. Buradaki
sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne cevap veriyor. pek çok Marchenin batık Ģehri, Ritüel'in “güzel
Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat ağacıdır ve canavar, Apap-sürüngenidir. Kurban olarak öküz,
Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın boğasını temsil eder. Buradaki sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne
cevap veriyor. pek çok Marchenin batık Ģehri, Ritüel'in “güzel Amenta”sıdır. Ağaç, Amenta'daki hayat
ağacıdır ve canavar, Apap-sürüngenidir. Kurban olarak öküz, Osiris'in bir unvanı olan Amenta'nın
boğasını temsil eder. Buradaki sürü, boğanın yöneldiği inek sürüsüne cevap veriyor. [Sayfa 370]efendidir.
Ayrıca ağaçta kalkan, mızrak ve kılıçla nöbet tutan bir adam vardır; bu adam, persea ağacını (Rit., Bölüm
17) yiyip bitiren canavar Apap'a karĢı koruyan koruyucu olan Ra'ya karĢılık gelir. AĢağıda karanlık bir
Ģekilde gizlenen canavarla birlikte Ģeffaf su üzerindeki geçiĢ Ritüel'de anlatılmaktadır. “Ey boĢ olan
körfezde gök gemisini yüzen sen, babam Osiris'i görmeye geleyim” (Rit., Chs. 44 ve 99). Horus ve
arkadaĢları, Apap'ın uçurumunu aĢmak zorunda kaldılar ve Ġrlanda versiyonunun önemsiz unsuru,
orijinalin içi boĢ boĢluğuna cevap veriyor.
Ölen kiĢi Amenta'dan geçerken, aĢk ve güzellik tanrıçası Hathor = aĢk kraliçesi ağaçtan çıkar ve ona kur
yapmak için topladığı meyveden bir tabak sunar. Bunu kabul etmekle, tanrıçanın konuğu olarak kalmaya
ve onun izni olmadıkça bir daha yaĢayanların dünyasına geri dönmemeye mahkumdur. Hathor, Kelt
efsanelerinin aĢk kraliçesi ile özdeĢtir. On yedi yetiĢkin kız ona katılır ve banyosunu hazırlar. Orijinal
mitoslarda bunlar yedi Hathor'dur ve yedi, orijinal mitos tarafından bilinmeyen bir sayı olan on yedi olarak
değiĢtirilmiĢ gibi görünüyor. Hathor, ruhların beslendiği meyveyi veren ağaçtaki tanrıçadır. AĢk kraliçesi,
Sayfa285
elma ağacından sihirli meyveyi insan dünyasından gelen ziyaretçilere verir. AĢk Kraliçesi Altın Hathor
olarak adlandırıldı ve Teague'nin Öyküsü'nde zarif kraliçe "altın rengi bir cübbeyle kaplandı". Hathor,
müziğin tanrıçasıydı ve perilerin aĢk kraliçesinin yaklaĢımı, sihirli bir Ģekilde tatlı müzik tarafından
duyurulur. Hathor, erkekleri karĢı konulmaz bir aĢkın altın ipleriyle çeken tanrıçaydı. Bu, Ġrlanda marĢı ile
safça iĢlenmiĢtir. Maelduin ve adamları, aĢık kraliçe ile üç ay kaldıklarında ve yelken açmak için
teknelerine girdiklerinde, onların peĢinden gider ve kahramanın yakaladığı "bir pençe fırlatır". Eline yapıĢır
ve tekrar gittiği diyara çekilir. Üç kez aĢkın ipini temsil eden sihirli pençe tarafından kraliçeye geri çekilir.
AĢk kraliçesi Hathor, Amenta'daki yelelere yiyecek ve içecek sağlayandır. ya da sahip olmak için dua
eden, hangi kalp isterse. Böylece aĢk kraliçesi, gezginlere, herkesin isteyebileceği her tadı olan yiyecek
ve içecek sağlar. Hathor, mafkat ve diğer değerli taĢların kutsal olduğu güzellik tanrıçasıydı. Kolye,
Venüs'ün cestus'unun öncülü olan tipik süsüydü. Ve Maelduin'in üvey kardeĢinin kaptığı ve hayatına mal
olan hazinenin, her anlamda karĢı konulmaz büyülü kolye olduğu dikkat çekiyor. Hathor ağacının
büyüdüğü alt cennet Amen-Ta'dadır. Ta, dünya veya topraktır. Amin, sır veya saklı anlamına gelir. Bu,
Bran yolculuğundaki nomen bölge olan Emain tarafından temsil edilemez mi? Elma ağacının ya da incir
ağacı olabilecek meyve ağacının dalı Emain'den gelir.
Ġrlandalı Afrodit olan aĢık kraliçenin ülkesinde sınırsız seviĢme vardır. O, ilahi diĢinin erkeklerin hükümdarı
olduğu ve diz çökmüĢ hayranlığının nesnesi olduğu zamandan doğrudan bir hayatta kalmadır. O, bir
zamanlar perilerin kraliçesi olan[Sayfa 371]AĢk Kraliçesi. Ritüeldeki Hathor özellikle egemendir.
KonuĢmacı, "Orada dinlenenlerin arasında, egemen Hathor'un çınarının altında yememe izin ver (bölüm
52)" diyor. AĢk kraliçesi ile elysium'a ulaĢan ölümlüye, aĢkın zevklerini “emeksiz” tadacağı vaat edilir.
Mısır Ritüelinde bile konuĢmacı, bahçenin unvanına sahip olmasını, orada yüceltilmesini, yiyip içmesini ve
cinsel iliĢkiye doymasını ister.
Nebseni papirüsündeki metin, "soyuttaki" salt aĢk değil, nahap am Ģeklindedir, çünkü nahap çiftleĢme
anlamına gelir. Bu, ilk cennet olan kadın diyarındaki sınırsız seviĢme ile uyum içindedir. Kelt, günümüzde
dindarca dünyadan cennete aktarılan anaerkilliğin gerçek bir çocuğu olmaya devam ediyor. Bu dinde
çocuklu anne en büyük arzunun nesnesidir, rahim olarak baĢlayan ve hala devam eden dindir. Viski kanı
ve beyni ateĢlerken, bu ilahi ideal Kelt'in hayal gücünü ateĢledi. Onu daha önceki aĢık peri kraliçesinin bir
portresi için Mary ile birlikte bu kadar dindar bir Roma Katoliği yapan Ģey buydu. Keltlerin vaatler diyarı,
derin göğüslü, sürekli yaĢayan,
Ritüelde, ch. 17, gece güneĢi, Amenta'da gece nöbet tutan karanlıkta gören bir kedi olarak temsil edilir.
Kedi özellikle hayat ağacını ve onun yiyecek ve içeceklerini yılan Apap'ın saldırılarından ve sinsi sinsi
hırsızlar Sebau'nun tecavüzlerinden korur. Kedinin "Sebau'yu yönettiği ve yaptıklarını düzenlediği"
söylenir. Hatırlanacağı gibi ağaç, Ritüelde Hathor'a aittir ve o, Ġrlanda Efsanelerinde aĢk kraliçesi olarak
yeniden ortaya çıkan aĢk kraliçesidir. ġimdi Maelduin yolculuğunda “aĢk kraliçesi adasına” geliyorlar.
Ayrıca, "dört taĢ sütun"dan birinden diğerine sıçrayan bir kediden baĢka görülecek hiçbir Ģeyin olmadığı,
etrafı "büyük beyaz bir sur"la çevrili bir kaleye gelirler.
Kalenin kendisi yiyecek, içecek ve parlak giysilerle doludur. Yolcular ayrılırken, içlerinden biri bir kolye
çalmaya çalıĢır, bunun üzerine koruyucu kedi “ateĢli bir ok gibi içinden geçer, onu yakar, kül olur” ve
sonra kedi “direğine geri döner”. Bu açıklama türün doğasını gösterir. Ritüelde olduğu gibi, kedi koruyucu
güneĢ tanrısını temsil eder. Amenta'daki kedi güneĢ çemberinin gece tarafında dönüyor. Dört sütun,
Shu'nun dört sütunu olarak adlandırılan dört köĢedeki desteklerdi. GüneĢ tanrısı, uyanık kedi olarak
hırsızı (Sebau'dan biri) küle çevirir ve “direğine geri döner” veya yoluna devam eder.
Sayfa286
ĠĢaret dilindeki kökenlerin doğasını anlatan ve onları Mısırlı olarak tanımlayan zootiplerdir. Bunlardan iki
veya üçü bir an için üzerinde durulabilir. Amenta'da “mülkün” koruyucusu olarak kedi; ateĢin freniksi
olarak değil, yaĢam suyunun gölünde yüzerek gençliğini tazeleyen kadim kuĢ; vaadedilen diyarın bütün
sakinlerini beslemeye yetecek kadar sütlerini veren yedi inek; Apap canavarı, genç güneĢ kahramanı,
Amenta dağı ve son olarak dağın doğusundaki bahçedeki hayat ağacı. “Maelduin onun
üzerindeyken[Sayfa 372]yolculuğunda ortasında duran bir adaya geldi - çok uzun ve ince tek bir elma
ağacı. Dalları da aynı Ģekilde ince ve uzundu, o kadar uzundu ki dairesel yüksek tepenin üzerinde ve
adayı sınırlayan denize kadar indiler ”. (Joyce, Celtic Romances, “Voyage of Maelduin”, bölüm 8.) Dallar o
kadar uzundu ki, gemi adada kıyıya yanaĢırken üç gün ve gece boyunca, Maelduin her zaman bir dalı
tuttu ve onun içinden kaymasına izin verdi. parmaklar, üçüncü gün, en sonunda bir elma kümesine gelene
kadar. Bu, hayat ağacının meyvesiydi.
Alfred Nutt, Finn ve adamları tarafından harikalar diyarında karĢılaĢan insanların devasa boylarına dikkat
çekiyor, ancak bu özelliğin geleneksel bir önemi olduğunu düĢünmüyor (Bebind Story). Ancak vaat edilen
toprakların devleri, Ġbranice Marchen'dekilerle aynıdır ve her ikisinin de prototipleri Kamite mitosunda
bulunur. Bir köken hepsini hesaba katacak. Ritüelde iki sınıf dev vardır, yüceltilmiĢ ve sefil dev gölgeler.
Yüceltilenler, aĢağı Aarru'da ve doğu güçlerinin huzurunda ilahi hasat alanlarını biçenlerdir. Bunların her
birinin yüksekliğinin dokuz arĢın, yani on beĢ veya on altı fit olduğu söylenir. Ön dünyanın devleri
büyütülmüĢ insanlar değil, devasa karanlığın Apap'ı, Sut'un su aygırı gibi temel güçlerin temsilcileriydi.
Horus'un timsahı, Hapi'nin dev maymunu, Shu'nun aslanı, antropomorfik öncesi aĢamada. Bu, Mısır
mitolojisinde Ptah'ın pigmelerinden önce gelen devlerin ırkıydı. Böylece Ġrlanda efsanelerinde, Fena'nın
Brobdingnagian ırkı, muazzam boydaki güçlü kahramanlar öldü ve onları, karĢılaĢtırmalı olarak Lilliputlu
olan küçük adamlar izledi; suların altındaki toprakların sakinleri olarak cüceler de vardır. (Joyce, Eski Kelt
Romanları, "Fena'nın Sonu") suların altındaki toprakların sakinleri olarak cüceler de vardır. (Joyce, Eski
Kelt Romanları, "Fena'nın Sonu") suların altındaki toprakların sakinleri olarak cüceler de vardır. (Joyce,
Eski Kelt Romanları, "Fena'nın Sonu")
Pigmelerin anavatanı olan Afrika, muhtemelen Ģimdi Karanlık Kıta'nın küçücük ufacık halkı tarafından
temsil edilen cüce ırklarının doğum yeridir. Bu topraklardan çıkıp Avrupa'yı dolaĢan ilk göçmenler, onları
kısa bir mesafeden takip eden Laponlar gibi, boy olarak bunlara benzerdi. Bunlar insan biçimindeki ufacık
halktı. Ama küçük bir peri Ģeklindeki ruhlar olarak ufacık halkın kökenini tespit etmeden önce hesaba
katılması gereken baĢka bir faktör daha var. Bunlar sadece insanoğlunun cüce ırkını temsil etmezler, aynı
ilkel insanlardır, ırkın cüce boyunda olduğu zamandan beri ruh dünyasına tercüme edilmiĢtir. Yeraltı
dünyasına giren ilk varlıkların cüceler ya da cüce insanlar olduğuna dair gizli bilgelikten anlıyoruz. tanrı
Ptah, Amenta Dağı'nın tünelini açarak yeraltı dünyasını açan, kendisi bir cücedir. Ona yardım eden yedi
khnemmu pigmelerdi. Önce Afrika pigmeleri gelir. Ġkincisi, Ptah'ın efsanevi pigmeleri. Üçüncüsü, aynı
boyda olan insan ruhları. Dördüncüsü, höyüklerde yaĢayan, madenlerde çalıĢan, denizin altında yaĢayan
efsanelerin ufacık halkı, doğal, efsanevi ve ruhsal cüceler bir Ģekilde birbirine karıĢmıĢtır. Asyalı ve
Avrupalı ırkların marĢları veya halk hikayeleri, Mısır mitosunun enkazıdır. Fairyland, Kelt kavramı veya
Aryan hayal gücünün orijinal ürünü değildir; o, dünya dağının alt dünyasındaki sonsuzluğun Kamite
toprağıdır. Üçüncüsü, aynı boyda olan insan ruhları. Dördüncüsü, höyüklerde yaĢayan, madenlerde
çalıĢan, denizin altında yaĢayan efsanelerin ufacık halkı, doğal, efsanevi ve ruhsal cüceler bir Ģekilde
birbirine karıĢmıĢtır. Asyalı ve Avrupalı ırkların marĢları veya halk hikayeleri, Mısır mitosunun enkazıdır.
Fairyland, Kelt kavramı veya Aryan hayal gücünün orijinal ürünü değildir; o, dünya dağının alt
dünyasındaki sonsuzluğun Kamite toprağıdır. Üçüncüsü, aynı boyda olan insan ruhları. Dördüncüsü,
höyüklerde yaĢayan, madenlerde çalıĢan, denizin altında yaĢayan efsanelerin ufacık halkı, doğal,
efsanevi ve ruhsal cüceler bir Ģekilde birbirine karıĢmıĢtır. Asyalı ve Avrupalı ırkların marĢları veya halk
hikayeleri, Mısır mitosunun enkazıdır. Fairyland, Kelt kavramı veya Aryan hayal gücünün orijinal ürünü
Sayfa287
değildir; o, dünya dağının alt dünyasındaki sonsuzluğun Kamite toprağıdır. Fairyland, Kelt kavramı veya
Aryan hayal gücünün orijinal ürünü değildir; o, dünya dağının alt dünyasındaki sonsuzluğun Kamite
toprağıdır. Fairyland, Kelt kavramı veya Aryan hayal gücünün orijinal ürünü değildir; o, dünya dağının alt
dünyasındaki sonsuzluğun Kamite toprağıdır.[Sayfa 373]açıcı Ptah'ın pigmeleri tarafından kazılmıştır.Peri
höyüğündeki ya da S ^ d'deki ufacık halkı Mısır'dan baĢka hiçbir ülke ya da edebiyattan açıklayamayız.
(Sid. Telaffuz edilen shee. Cf: Mısırlı she veya shu, oyuk, boĢluk için ve sheta, lahit için.)
Gizemler dramında temsil edilen ve mitoslarda detaylandırılan yeraltı dünyasından ve sular üzerinden
yukarı cennete geçiĢin çeĢitli bölümleri, Ritüel'de sadece imalara indirgenmiĢtir. Örneğin, ağlayan bir
diyar, tanrı Rem-Rem'in ya da Ağlayan Remi'nin yaĢadığı bir yer vardır. (Rit., Bölüm 75 ve Litany of Ra,
satır 21.) Annu'ya giden yeleler, “Tuattan çıktım. Dünyanın uçlarından geliyorum. Tabut edilenlerin asil
meskenlerinden geçiyorum. Ağlama yeri olan Rem-Rem'in evini açıyorum. (Rit., Bölüm 75, Renouf)
Ġrlanda'nın efsanevi “Ġpliği”nde yolcular Ağlayan Ada'ya gelirler. Bu ada büyük ve “bedeni ve kılığı siyah
olan, feryat ve ağlamadan dinlenmeyen insanlarla dolu. Kim bu yere inerse ağlayarak düĢer”. Bu olay,
Maelduin'in üvey kardeĢlerinden birinin ve onu götürmek için gönderilen diğer gezginlerin baĢına gelir.
Ritüeldeki tabuttakiler, tabutunda Osiris'in Ģefi, Rem-Rem'deki (bir yer olarak) ağlayanlar için bir varlık
nedeni sunarlar.
Otuz birinci maceralarında Maelduin ve arkadaĢları, "Adanın çevresinde alevler içinde bir sur vardı ve
hiçbir zaman geri dönüĢü olmayacaktı" dendiği bir adaya gelirler. Bu açıkça dönen küreydi. “ġimdi, o
surun yanında açık bir kapı vardı ve dönüĢ yolunda karĢılarına geldiğinde, içinden adayı ve içindekileri ve
orada yaĢayanları, hatta insanları, güzel, çok sayıda, zengin giysiler giymiĢ insanları gördüler. dight ve
ellerinde altın kaplarla Ģölen. Gezginler ale-müziklerini duydular ve uzun süre onlara harika göründüğü
gibi harika baktılar ”. Bu, hoĢ ovaya, vaat edilmiĢ topraklara, gönüllerin zevk aldığı diyara ve aĢkın
cazibesiyle sonsuza kadar yaĢayan kadınlara, kısacası Aarru cennetine bir bakıĢ. Bu bahçenin etrafında
bir koruyucu sur vardı, sonsuzluk dünyasındaki aĢağı cennet. “Benim için ilahi bir mülk inĢa edildi; adı
Aarru'nun bahçesidir. Aarru'nun bahçesini biliyorum; duvarı çelik ”veya parlak parlayan ba-metal. (Rit.,
Bölüm 109.) Surun içinde, “her biri dokuz arĢın yüksekliğinde olan” yüceltilenler vardı. Ayrıca yeleler, her
bir tarlasını eken, ondan yapılan yiyecek ve birayı içen ve ruhlar için rızık olarak tanrılaĢtırılan insan
biçiminde iĢçiler olarak oradaydılar. ) Surun içinde, “her birinin yüksekliği dokuz arĢın olan” yüceltilenler
vardı. Ayrıca yeleler, her bir tarlasını eken, ondan yapılan yiyecek ve birayı içen ve ruhlar için rızık olarak
tanrılaĢtırılan insan biçiminde iĢçiler olarak oradaydılar. ) Surun içinde, “her birinin yüksekliği dokuz arĢın
olan” yüceltilenler vardı. Ayrıca yeleler, her bir tarlasını eken, ondan yapılan yiyecek ve birayı içen ve
ruhlar için rızık olarak tanrılaĢtırılan insan biçiminde iĢçiler olarak oradaydılar.
Ġki katlı cennet, karasal ve göksel, Ġrlanda efsanevi irfanında da mevcuttur. Pagan ya da Hristiyan bir
Ġrlanda anlayıĢı olarak değil, “büyük genç, tanrılar diyarına musallat olan Ġrlandalı hayal gücünün bir
vizyonu” olarak değil, bir zamanlar dünyaya efsanevi ve eskatolojik bir temsil sistemi sağlayan Kamite
kaynağından bir kalıntı olarak değil. Diğer kıyılarda baĢka yerlerde batmaya ve denizde sürüklenmeye
giderken, Mısırlılar kadar neredeyse bozulmadan kalır. Yeraltı dünyasının çukuru ile tipik yeryüzü dağının
temsilcisi, Ġrlanda'nın S ^ d höyüğünde bulunur ve denizin karĢısındaki elysium, göksel sular üzerindeki
Hetep cenneti ile aynıdır.[Sayfa 374]
Alfred Nutt, içi boĢ tepedeki Ġrlanda cenneti ile deniz üstü cennetleri arasındaki farka dikkat çekiyor. “Oyuk
tepe tipinde (The Wooing of Etain) harikalar diyarı denizin karĢısında değil, Sid veya peri tepelerinde
uzanıyor olarak tasvir edilir. ölümsüzlüğü üzerinde özel bir ısrar yoktur.
Sayfa288
sakinleri ”, ne de deniz üzerindeki elysium'da olduğu gibi, aĢık kadınların yalnız yaĢadığı bu toprakların
hiçbir kısmı yoktur. (Nutt, The Voyage of Bran. The Happy Otherworld, bölüm 9.) Bu tam olarak Kamite
orijinalinden türetilmiĢ olsaydı olacağı gibidir. Ġkilinin aĢağı cenneti, Amenta'nın cenaze dağı olarak da
adlandırılan toprak dağındadır. Ayrılanlar o topraklarda ölümsüz doğmazlar; ölümsüzlük koĢulludur. Onu
kuĢatmak için kötülüğün güçleriyle savaĢmak, çabalamak ve güreĢmek zorundalar. Bunlar, Sid'de ya da
oyuk tepede yaĢayan Ġrlanda yeleleri gibi, dağda Hathor olan “tanrıçanın halkı”ydı; oysa üst cennette
mükemmelleĢtirilen ruhlar, külte göre daha açık bir Ģekilde Horus veya Ra veya Osiris olan yüce tanrının
çocuklarıdır. Bu yukarı cennete giden su yolu üzerindeki yolcuların izini sürebiliriz. Horus ne zaman, ya da
Ra ve arkadaĢları Apap'ı, Sebau'yu ve karanlığın diğer canavarca soyunu fethettiler, güneĢ kabuğu,
yeraltı dünyasından doğu cennetinin ufkunda ortaya çıkıyor ve “Göl Gölü” olarak adlandırılan Ģafak
suyuna giriyor. zümrüt”. KonuĢmacı, “Ey zümrüt gölünün etrafında dolaĢan ilahi döngülerinizdeki tanrılar,
gelin ve tüm ilahi döngünün çıktığı türbede bulunan büyük olanı, yani güneĢ kabuğundaki tanrıyı
savunun” diyor. . Böylece Maelduin'in yolculuğunda, canavarlar, devler ve yiyiciler adalarını geçtikten
sonra, yoldaĢlar güneĢ ıĢığında parıldayan ve o kadar Ģeffaf yeĢil bir kristal denizine gelirler ki, alttaki
kumu oldukça net görebiliyorlardı. . Bu suda ne canavar ne de çirkin hayvan gördüler. Aynı Ģekilde, kristal
su, Ritüel'de, içinde ne balık ne de yılan olarak tanımlanır. (Rit., Bölüm 110; Maelduin'in Yolculuğu, bölüm
22, Joyce.)
"Hakikat Adası", suların ötesindeki ilahi toprağın adıdır, "Oraya ayak basan yalan söyleyemezdi".
Gerçeğe ikna edici etkisini göstermenin naif bir yolu. Elbette burası Mısır Maat'ı, hakikat diyarı olmalı.
Deniz üzerindeki yolculuğuna baĢlarken, gerçeğin, yasanın veya doğruluğun bölgesi olabilecek “Maat
bölgesine ulaĢmak” (Aynıt, Bölüm I) konuĢmacının arzusudur. Ġkisi arasındaki göksel köprü, Maelduin'in
Yolculuğu'nda bir saraya giden kristal bir köprü olarak tanımlanır (bölüm 18, Joyce). Aynı zamanda,
elysian adasını bir yandan diğer yana kaplayan sağlam bir su kemeri Ģeklinde görünür. Bunun altında
yolcular hiç ıslanmadan yürüdüler. (Bölüm 25, Joyce.) Gökyüzündeki bu, tepedeki nehir olarak temsil
edilen galaksinin kemerli geçididir. Yolcular sonunda karayı gördüklerinde, üzerinde büyük bir saray olan
küçük bir ada olduğu anlatılır. Sarayın çevresinde, sanki kırılmamıĢ bir tebeĢir kayasından oyulmuĢ gibi,
lekesiz veya kusursuz beyaz bir duvar vardı ve o kadar yüksekti ki, neredeyse bulutlara ulaĢıyor gibiydi.
"Tüm evlerin açıldığı ortada düz bir avluyu çevreleyen, hepsi kar beyazı olan bir dizi güzel ev içeride
sıralanmıĢtı". (Joyce, Old Celtic Romances, s. 131-133.) Mısır'da bu, Mısır'ın beyaz duvarının Ģehridir.
Ġçeride sıralanmıĢ, ortada tüm evlerin açıldığı düz bir mahkemeyi çevreleyen ”. (Joyce, Old Celtic
Romances, s. 131-133.) Mısır'da bu, Mısır'ın beyaz duvarının Ģehridir. Ġçeride sıralanmıĢ, ortada tüm
evlerin açıldığı düz bir mahkemeyi çevreleyen ”. (Joyce, Old Celtic Romances, s. 131-133.) Mısır'da bu,
Mısır'ın beyaz duvarının Ģehridir.[Sayfa 375]Dağın zirvesinde kuzey cennetinde görülen göksel Memphis.
Yolculuğunun sonuna bakan Osiris, “Ġlahi olan Sekhet (Ptah'ın eĢi) beni yükseltsin, böylece cennette
yükselip beyaz duvar Ģehri Memphis'te emirlerimi vereyim” diye haykırır. (Rit., Bölüm 26.)
Uçuru olarak da adlandırılan Anup Dağı veya kayası (Rit., Bölüm 31), vaatler ülkesinde Manannan'ın
kayası veya kalesi olarak varlığını sürdürür. Vaat Ülkesi Ovası ”. (Clidna Dinnshenchas, Nutt, Voyage of
Bran, s. 197.) Bu, Ritüeldeki bir dönüm noktasına ıĢık tutmayı vaat ediyor. Bineğin ve Sut ile Horus'un iki
bölümünün tarifinde O iĢareti belirsiz bir Ģekilde kullanılmıĢtır. (Bkz. Book of the Dead, Renouf, s. 193-
199.) Fakat gece ve gündüzün yarısı iki zaman döngüsü veya çemberi olarak düĢünülseydi, okuma
mükemmel olurdu ve Hetep dağı aynı zamanda Tanrı'nın tepesi olurdu. hoĢ ovada iki tekerlek. Rig-
Veda'da (bölüm 3, s. 6) "iki sevimli Krishna'nın art arda döndüğü" söylenir. Ayrıca "karanlık gün ve
aydınlık gün dönüĢümlü olarak döner" denir. NeĢe ovası, büyük ova denilen sofralık, Kamite cennetinde
dağ sofrası Hetep ile birdir. AĢk kraliçesi adasındaki büyük sofralık arazide yıkanma özellikle dikkat
çekicidir. O zirveye ulaĢan herkes yıkanır. Cormac yıkandı, "onu yıkayacak kimse olmamasına rağmen."
Bu, ruhların “en yüksek derecede” arındığı, yatıĢtırma ve denge gölündeki son vaftizin yerine yanıt verir
Sayfa289
(Aynıt, Bölüm 97). Hetep bahçesinin ortasındaki yiyecek ağacı, üzerinde tanrıların ve toplanmıĢ yelelerin
beslendiği ve yaĢadığı meyveyi yetiĢtirir. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, Teigue Masalı'nda "hem meyve
hem de olgun çiçek veren kalın yayılan bir elma ağacı" olarak tekrarlanır. Bu ağaç “köĢkte bulunacak
cemaate hizmet etmek” içindir. Ayrıca tanrılar ve ruhlar için bir meyve verdi. Bira, sadece Amenta'da
değil, aynı zamanda yukarı cennette de kutsanmıĢların ilahi içeceğidir. Efsanevi Memphis'teki Osiris, Hat-
Ptah-Ka, “Ey besin Tanrısı, ey yüksek malikanelere baĢkanlık eden Büyük Olan, bana ekmek ve bira ver”
der (Rit., Bölüm 106). Ve bira taĢan bolluk içinde sağlandı. Etain Mider'in Kurgusunda âĢık, dünyevi
cennette ilahi içecek olarak birayı söyler. "Size Erin'in birası geliyor, ama daha büyük olan Büyük
Toprakların birası". "Ey Kadın, güçlü halkıma geldiğin zaman sana taze domuz eti ve birası ikram
edilecek, ey ak tenli kadın." Bu harikalar diyarı için de "Yağmur yağdığında düĢen biradır" denir. Ġrlanda
cennetine yağan bira ile Mısır cennetinden yağan bira aynıdır.
AĢık kraliçenin hizmetkarlarının sayısı ile Hathorların sayısı arasındaki farka rağmen, yedi tanesi, Mısır
Aarru'nun çayırlarında olduğu gibi, Ġrlanda cennetindeki yedi inek gibi ilkel Ģekil ve karakterlerinde doğru
bir Ģekilde korunmuĢtur. Cormac'ın Faery'deki maceralarında, yaĢlı kadın, vaadedilen diyarın tüm
sakinlerine besin sağlamaya yetecek kadar sütü olan yedi ineğinin gerçek hikayesini anlatır. Bunlar,
Ritüeldeki elysian tarlalarının inekleridir ve yedi inek, bolluk sağlayıcıları olarak adlandırılırlar. tasvir
edilirler[Sayfa 376]halk masallarında kahraman olarak kiĢileĢtirilen boğa ile birlikte (Ani. Papirüsü, sayfa 35;
Rit., bölüm 148) ve Osiris'in ruhu tarafından ona yiyecek, içecek ve rızık vermesi için çağrılır. sonsuza
kadar. Böylece, "Mutlu öteki dünyanın Ġrlanda versiyonu", eski Mısır astronomik mitolojisi ve
eskatolojisinin karanlık bir anısı haline gelir. Ve Ġrlanda'da olduğu gibi, Mısır'ın bilgeliğinin ıĢınlarıyla
aydınlanan Babil, Hindistan, Çin, Yunanistan, Britanya ve diğer topraklarda da eski bir dünyanın gün
batımı olarak battı ve adı ile tanınmadan yeniden yükseldi. yeninin baharı. Ve böylece, antik irfanın Gal ve
Ġrlanda parçalarında bulunan en hassas özellikleriyle doğaya yakınlık, görgü soyluluğu, sakin sakinlik,
zorunlu olarak toprağa özgü değildi. ancak Nil vadisinde geliĢtiğini bildiğimiz gibi, baĢka bir yerde geliĢmiĢ
olan daha yüksek uygarlığa ait olabilir. Ne boyanmıĢ Pict ne de ahtapot lekeli Briton, "barıĢ adamları"
tarafından mitoslara ithal edilen ve adalara yeniden yerleĢtirilen tüm bu centilmenlik ve Ģövalyeliğin
kaynağı değildi. Arthur ve on iki Ģövalyesi gibi karakterler, mağaralarda yaĢayan ve hayvan derisi giyen
insanların ürünleri değildi. Annesi Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıydı - o, Mısır'ın astronomik mitolojisindeki
Büyük Ana'nın en eski formu olan Ta-Urt'du. Ve karakterler mitolojiye aktarıldığı gibi, karakter özellikleri
de aynı Ģekildeydi ve bu nedenle bunlar kuzey adalarına özgü olmayacaktı. Ne boyanmıĢ Pict ne de
ahtapot lekeli Briton, "barıĢ adamları" tarafından mitoslara ithal edilen ve adalara yeniden yerleĢtirilen tüm
bu centilmenlik ve Ģövalyeliğin kaynağı değildi. Arthur ve on iki Ģövalyesi gibi karakterler, mağaralarda
yaĢayan ve hayvan derisi giyen insanların ürünleri değildi. Annesi Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıydı - o,
Mısır'ın astronomik mitolojisindeki Büyük Ana'nın en eski formu olan Ta-Urt'du. Ve karakterler mitolojiye
aktarıldığı gibi, karakter özellikleri de aynı Ģekildeydi ve bu nedenle bunlar kuzey adalarına özgü
olmayacaktı. Ne boyanmıĢ Pict ne de ahtapot lekeli Briton, "barıĢ adamları" tarafından mitoslara ithal
edilen ve adalara yeniden yerleĢtirilen tüm bu centilmenlik ve Ģövalyeliğin kaynağı değildi. Arthur ve on iki
Ģövalyesi gibi karakterler, mağaralarda yaĢayan ve hayvan derisi giyen insanların ürünleri değildi. Annesi
Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıydı - o, Mısır'ın astronomik mitolojisindeki Büyük Ana'nın en eski formu olan
Ta-Urt'du. Ve karakterler mitolojiye aktarıldığı gibi, karakter özellikleri de aynı Ģekildeydi ve bu nedenle
bunlar kuzey adalarına özgü olmayacaktı. Arthur ve on iki Ģövalyesi gibi karakterler, mağaralarda
yaĢayan ve hayvan derisi giyen insanların ürünleri değildi. Annesi Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıydı - o,
Mısır'ın astronomik mitolojisindeki Büyük Ana'nın en eski formu olan Ta-Urt'du. Ve karakterler mitolojiye
aktarıldığı gibi, karakter özellikleri de aynı Ģekildeydi ve bu nedenle bunlar kuzey adalarına özgü
olmayacaktı. Arthur ve on iki Ģövalyesi gibi karakterler, mağaralarda yaĢayan ve hayvan derisi giyen
insanların ürünleri değildi. Annesi Arth, Büyük Ayı'nın tanrıçasıydı - o, Mısır'ın astronomik mitolojisindeki
Büyük Ana'nın en eski formu olan Ta-Urt'du. Ve karakterler mitolojiye aktarıldığı gibi, karakter özellikleri
de aynı Ģekildeydi ve bu nedenle bunlar kuzey adalarına özgü olmayacaktı.
Sayfa290
ZAFERĠN ÜST DAĞI
Yükseklerdeki ebedi mesken tarafından hangi Ģekil alınırsa alınsın, buna ancak dağın hiç batmayan
yıldızlara kadar ulaĢan zirvesinde ulaĢılabilirdi. Ve “Osiris”in tüm yolculuğunda Ritüel'de ana hatlarıyla
belirtilen nesnesi olan barıĢ ve bolluk, yeniden birleĢme ve sevinme cennetinin, Tanrı'nın üst cenneti
olduğunu gösteren geniĢ çapta dağılmıĢ kanıtlar üzerinde bir fikir birliği vardır. Kökeni Mısır'ın astronomik
mitolojisinde keĢfedilebilen evrensel bir efsane Genel gelenek, bu cennetin ilkel bir doğum yeri olduğu ve
kuzeyde, artık eriĢilemeyen bir dağın zirvesinde olduğu yönündedir. dünyanın herhangi bir yerinde
yaĢayan. Bu dairesel kutup cenneti, dünyadaki en eski ırklar tarafından tanrılar ve insanlar için bir
baĢlangıç noktası olarak bilinir.
Bu evrensel efsanenin ilkel cenneti için bir kökenin izini, zamanın baĢlangıcıyla ve Sfenks'in bir sırrı
olarak anılan Sut'un alanıyla, yeryüzü dağında insanın doğduğu yere veya Apta'ya kadar takip etmeye
çalıĢtık. Önerdiğimiz gibi, bu doğum yeri, evrensel efsanenin dünyaya yayıldığı astronomik mitolojideki
Mısırlı gizemli öğretmenler tarafından yeniden doğuĢ yeri olarak tekrarlandı.
Avustralya'daki Darling Nehri üzerindeki Namoi, Barwan ve diğer kabileler, kutup cennetinin Kamite
tanrısına tekabül eden Baiame tarafından doğruların ruhlarının karĢılandığı Samanyolu'nun yukarısındaki
bir cennete iĢaret ediyor. Ona "büyük usta" denir.[Sayfa 377]ve yapandır. Yağmuru gönderen odur; ve kara
arkadaĢları gizemlerine sokan oydu (Brough Smyth, cilt ii. s.285). New Holland yerlileri “Bayma” yerleĢim
yerini kuzeydoğuda güzel bir cennette bir cennet olarak tanımlarlar. Tahtı, tabanı büyük suya sabitlenmiĢ
ve muazzam zirvesi yıldızlara yükselen muazzam büyüklükte kristal bir dağdır. Dağdaki bu üst cennete ek
olarak, aĢağıda bir dünya cenneti de vardır. Moodgeegally, bu cehennem cennetinde yaĢayan ilk insan
tek baĢına ölümsüzdür; Amenta'nın aĢağı cennetindeki insan Horus ile aynı. AĢağıdaki mutlu diyardan üç
günlük bir yolculuk olan Ballima'nın üst cennetini ziyaret etme gücü ve ayrıcalığına sahiptir. Güzel
ağaçlarla kaplı yüksek ve sarp bir dağın kuzey doğusunda göğe tırmanır. Yürüyerek çıkıĢı, tırmandığı
dağın etrafını saran bir patika ile kolaylaĢtırılır. Bu dağın zirvesine dikilmiĢ bir merdiven veya basamaklar,
cennetin kendisine çıkar. GüneĢin geceleyin dünyamızın altında parladığı Ballima, Mısır Hades'idir. En
yüksek dağ Amenta Dağı'dır ve içinden göğe yükselen basamaklarla yükselen büyük su Mısırlı Rahibe'dir.
Ama ne New Holland yerlileri, ne misyonerler, ne de Mr. Manning, Mısır'ın Ölüler Kitabı'na, Rahibe'ye,
Amenta Dağı'na, Aarru Tarlalarına, çifte cennete ya da güneĢ teknesine giden merdivenlere dair bir Ģey
biliyordu. Yine de Kamite mitosunun bu ve diğer özelliklerinin tümü, burada New Holland aborjinlerinden
elde edilen versiyonda tanımlanabilir. (1844-5'te James Manning tarafından yapılan New Holland
Aborijinleri Üzerine Notlar. Yazar tarafından sunulan kopya.)
Tanrıların ve yüceltilenlerin bineği, sahip olduğumuz gibi, Mısır mitolojisinin temellerinin atıldığı Afrika'da
yaygındır; ve orada, diğer ülkelerde olduğu gibi, yarıĢ için baĢlangıçta bir hareket noktasıdır. Duff
Macdonald, Yao kabileleri hakkında Ģunları söylüyor: “Bazıları, Mtanga'yı Yao halkının terk ettiği büyük
tepe olan Mangochi'nin tanrısı olarak açıkça yerelleĢtiriyor. Bu tepeyi Afrika'dan ayrılmadan önce
görmediğim için çok piĢmanım, adını çok duydum. Bu insanlar için çok çıkıntılı Olympus Yunanlılar için
neyse odur. Mtanga'nın sesi, bir kısmı, Mangochi'de hala duyulabilir. Diğerleri, Mtanga'nın asla bir erkek
olmadığını ve Mtanga'nın Mulungu (tanrı veya ruh) için baĢka bir kelime olduğunu söylüyor. Erkeklerin
dünyaya ilk giriĢiyle ilgilendi ve bolluk yılıyla yakından iliĢkili ”. Böylece, Mısırlı olarak Hetep Dağı'nda
doruğa ulaĢan, Ġç Afrika'da var olan efsanevi dağın temel özelliklerini buluyoruz. Tanrıların ve
yüceltilenlerin oturduğu yerdir. Ġlkel doğum yeridir. Vaat, barıĢ ve huzur, su ve sonsuz bolluk diyarı, Altın
Çağın sahnesidir. Aborjinlerin ilkel cennetidir (Africana, i. 71). Koltuğu veya makamı direk olan tanrı,
Sayfa291
cennetin suyunu dünyamıza veren güçtür. Mısır'daki Anup, sel baskınının efendisidir (Rit., Bölüm 97).
Direk, binek, koni, yuvarlak tepecik, yapay tümsek tarafından görüntülendi. ġimdi Gold Coast Afrikalıları,
koltuğu veya taburesi, Portekizliler tarafından verilen ġeytan Tepesi olarak bilinen Winnebah
yakınlarındaki konik tepe olan Bobowissi adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru
yaratan ve gönderendir. Mısırlı olarak Hetep Dağı'nda doruğa ulaĢtı. Tanrıların ve yüceltilenlerin oturduğu
yerdir. Ġlkel doğum yeridir. Vaat, barıĢ ve huzur, su ve sonsuz bolluk diyarı, Altın Çağın sahnesidir.
Aborjinlerin ilkel cennetidir (Africana, i. 71). Koltuğu veya makamı direk olan tanrı, cennetin suyunu
dünyamıza veren güçtür. Mısır'daki Anup, sel baskınının efendisidir (Rit., Bölüm 97). Direk, binek, koni,
yuvarlak tepecik, yapay tümsek tarafından görüntülendi. ġimdi Gold Coast Afrikalıları, koltuğu veya
taburesi, Portekizliler tarafından verilen ġeytan Tepesi olarak bilinen Winnebah yakınlarındaki konik tepe
olan Bobowissi adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir.
Mısırlı olarak Hetep Dağı'nda doruğa ulaĢtı. Tanrıların ve yüceltilenlerin oturduğu yerdir. Ġlkel doğum
yeridir. Vaat, barıĢ ve huzur, su ve sonsuz bolluk diyarı, Altın Çağın sahnesidir. Aborjinlerin ilkel cennetidir
(Africana, i. 71). Koltuğu veya makamı direk olan tanrı, cennetin suyunu dünyamıza veren güçtür.
Mısır'daki Anup, sel baskınının efendisidir (Rit., Bölüm 97). Direk, binek, koni, yuvarlak tepecik, yapay
tümsek tarafından görüntülendi. ġimdi Gold Coast Afrikalıları, koltuğu veya taburesi, Portekizliler
tarafından verilen ġeytan Tepesi olarak bilinen Winnebah yakınlarındaki konik tepe olan Bobowissi
adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. Ġlkel doğum yeridir.
Vaat, barıĢ ve huzur, su ve sonsuz bolluk diyarı, Altın Çağın sahnesidir. Aborjinlerin ilkel cennetidir
adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. Ġlkel doğum yeridir.
Vaat, barıĢ ve huzur, su ve sonsuz bolluk diyarı, Altın Çağın sahnesidir. Aborjinlerin ilkel cennetidir
adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. Aborjinlerin ilkel
cennetidir (Africana, i. 71). Koltuğu veya makamı direk olan tanrı, cennetin suyunu dünyamıza veren
güçtür. Mısır'daki Anup, sel baskınının efendisidir (Rit., Bölüm 97). Direk, binek, koni, yuvarlak tepecik,
yapay tümsek tarafından görüntülendi. ġimdi Gold Coast Afrikalıları, koltuğu veya taburesi, Portekizliler
adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. Aborjinlerin ilkel
cennetidir (Africana, i. 71). Koltuğu veya makamı direk olan tanrı, cennetin suyunu dünyamıza veren
güçtür. Mısır'daki Anup, sel baskınının efendisidir (Rit., Bölüm 97). Direk, binek, koni, yuvarlak tepecik,
yapay tümsek tarafından görüntülendi. ġimdi Gold Coast Afrikalıları, koltuğu veya taburesi, Portekizliler
adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. ġimdi Gold Coast
Afrikalıları, koltuğu veya taburesi, Portekizliler tarafından verilen ġeytan Tepesi olarak bilinen Winnebah
yakınlarındaki konik tepe olan Bobowissi adında bir tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru
yaratan ve gönderendir. ġimdi Gold Coast Afrikalıları, koltuğu veya taburesi, Portekizliler tarafından
verilen ġeytan Tepesi olarak bilinen Winnebah yakınlarındaki konik tepe olan Bobowissi adında bir
tanrıya veya doğa gücüne tapıyorlar. O, yağmuru yaratan ve gönderendir. [Sayfa 378]yasasını çiğneyenler
tarafından öfkeye kapıldığında, yıkıcı bir tufana düĢer. Anup, Mısır güneĢ mitosunda yaratılıĢın açılıĢ
gününde yerlerini yediye vermiĢ olsa bile, Bobowissi yerel tanrıları da tayin eder (Rit., Bölüm 17; Ellis, The
Tshi-speaking People, s. 22).
Sayfa292
Ġyi ruhların yaĢadığı batı Ġnoitlerin cenneti, gök kubbenin üzerinde bir cennettir. Bu, kutup bölgelerinin en
uzak kısmında yer alan bir meru olan olağanüstü büyüklükte ve heybetli bir dağın etrafında döner.
Burada, Mısır'ın kutup çevresi cennetinde olduğu gibi, doğuĢtan gelen mükemmellikleri, iyilik için
olağanüstü bir faaliyetle kanıtlanan ruhlar, hiç batmayan yıldızlarla karıĢır. Bu cennetin diğer çeĢitli
özellikleri Mısırlıdır. Su ve kuzeyin esintileri ile dolu topraklar olarak Hetep Dağı, bir Afrikalı, ancak bir
Esquimaux değil, ideal. Num olarak tanrı, gök kubbede olanların nefesidir. Inoit yüce varlık Torngarsuk,
Büyük Ruh, "esintilerin efendisi" dir. Daha da dikkat çekici olanı, Ġnoitlerin ruhlarının atmosferik bir ruh
rezervuarından alınmıĢ olmasıdır. adillerin ruhları ölümde ona döner. Bu, tanrılar ve yüceltilenler için ruh-
yaĢamın ve yaĢamın kaynağı olan kutup cennetindeki iki gölden biri olan Mısır'ın Sa gölü ile aynıdır.
Ayrıca biri dağın kökünde, diğeri zirvede olmak üzere dünyevi ve göksel cennete sahiptirler; aĢağıdaki
Amenta'daki Mısırlı Aarru ve kuzey cennetinin kutup cennetindeki Aarru ile aynı (Reclus, Primitive Folk,
Eng. Trans., s. 106). Esquimaux'nun bu üst dünyası, diyor Dr. Pist, zirvesi etrafında tonozlu gökyüzünün
sonsuza kadar daire çizdiği dağla özdeĢ sayılabilir. Bu, kutup figürü olarak göksel dağdır. Bu, aurora
borealis ile aydınlatılan zafer binekleriydi. tanrılar ve yüceltilenler için ruh-yaĢamın ve yaĢamın kaynağı
olan kutup cennetindeki iki gölden biri. Ayrıca biri dağın kökünde, diğeri zirvede olmak üzere dünyevi ve
göksel cennete sahiptirler; aĢağıdaki Amenta'daki Mısırlı Aarru ve kuzey cennetinin kutup cennetindeki
Aarru ile aynı (Reclus, Primitive Folk, Eng. Trans., s. 106). Esquimaux'nun bu üst dünyası, diyor Dr. Pist,
zirvesi etrafında tonozlu gökyüzünün sonsuza kadar daire çizdiği dağla özdeĢ sayılabilir. Bu, kutup figürü
olarak göksel dağdır. Bu, aurora borealis ile aydınlatılan zafer binekleriydi. tanrılar ve yüceltilenler için
ruh-yaĢamın ve yaĢamın kaynağı olan kutup cennetindeki iki gölden biri. Ayrıca biri dağın kökünde, diğeri
zirvede olmak üzere dünyevi ve göksel cennete sahiptirler; aĢağıdaki Amenta'daki Mısırlı Aarru ve kuzey
cennetinin kutup cennetindeki Aarru ile aynı (Reclus, Primitive Folk, Eng. Trans., s. 106). Esquimaux'nun
bu üst dünyası, diyor Dr. Pist, zirvesi etrafında tonozlu gökyüzünün sonsuza kadar daire çizdiği dağla
özdeĢ sayılabilir. Bu, kutup figürü olarak göksel dağdır. Bu, aurora borealis ile aydınlatılan zafer
binekleriydi. diğeri zirvede; aĢağıdaki Amenta'daki Mısırlı Aarru ve kuzey cennetinin kutup cennetindeki
Aarru ile aynı (Reclus, Primitive Folk, Eng. Trans., s. 106). Esquimaux'nun bu üst dünyası, diyor Dr. Pist,
zirvesi etrafında tonozlu gökyüzünün sonsuza kadar daire çizdiği dağla özdeĢ sayılabilir. Bu, kutup figürü
olarak göksel dağdır. Bu, aurora borealis ile aydınlatılan zafer binekleriydi. diğeri zirvede; aĢağıdaki
Amenta'daki Mısırlı Aarru ve kuzey cennetinin kutup cennetindeki Aarru ile aynı (Reclus, Primitive Folk,
Eng. Trans., s. 106). Esquimaux'nun bu üst dünyası, diyor Dr. Pist, zirvesi etrafında tonozlu gökyüzünün
sonsuza kadar daire çizdiği dağla özdeĢ sayılabilir. Bu, kutup figürü olarak göksel dağdır. Bu, aurora
borealis ile aydınlatılan zafer binekleriydi.
Mısırlı Ta-Nuter veya tanrıların kutsal ülkesi genellikle Doğu'da olarak tanımlanır. Ama bir de Ta-Nuter
Meh-ti vardı, bu da Brugsch tarafından tercüme edildi, “das nördliche Gottesland”, (Brugsch, Astron. And
Astrol. Inscript., S. 179). Burası kuzeydeki tanrıların ülkesiydi - yani, dünyamızın yüksek bir kısmı değil,
cennetteki kutup cenneti. Kuzeyin esintisi Mısırlılar için yaĢam soluğuydu. Bereket ile eĢ anlamlıdır.
Hetep'in cenneti, esintilerle kutsanmıĢ bir bahçedir. Ancak kuzeyin esintisi, dünyanın kuzey çeyreğinde
yaĢayanlar için cenneti temsil etmeyecekti. Ama cennet baĢlangıçta kuzeyde Ģekillendi ve Eski Mısır
bilgeliğinin gittiği her ülkede orada kaldı. Bu, Avesta'da anlatılan Airyana Vaejo cennetini açıklayacaktır.
Ahura-Mazda, ZerdüĢt'e, daha önce ulaĢılamaz veya hiçbir yerde yaĢanamayacak olan nefis bir yer
yarattığını söyler. Ancak bölgelerin bu ilkinde ve en iyi ülkelerde yılın on ayı boyunca kıĢ vardı. “Orada on
kıĢ, iki yaz vardır ve bunlar (ikincisi) su kadar soğuk, toprak kadar soğuk, bitkiler kadar soğuktur; sonra
kar yağdığında en büyük felaket olur ”(Vendidad, Fargard, i.). Ġyi tanrı iyi yaratımı yaptı ve karanlık ve
ölümcül olan Angro-Mainyus'un güçlü bir yılan oluĢturduğu ve Ritüel'deki Sebau'ya kötülüğün ajanları
olarak karĢılık gelen Daevalar tarafından yaratılan donu getirdiği söylenir. fiziksel olaylarda. içinde de
söylenir Ancak bölgelerin bu ilkinde ve en iyi ülkelerde yılın on ayı boyunca kıĢ vardı. “Orada on kıĢ, iki
yaz vardır ve bunlar (ikincisi) su kadar soğuk, toprak kadar soğuk, bitkiler kadar soğuktur; sonra kar
yağdığında en büyük felaket olur ”(Vendidad, Fargard, i.). Ġyi tanrı iyi yaratımı yaptı ve karanlık ve ölümcül
Sayfa293
olan Angro-Mainyus'un güçlü bir yılan oluĢturduğu ve Ritüel'deki Sebau'ya kötülüğün ajanları olarak
karĢılık gelen Daevalar tarafından yaratılan donu getirdiği söylenir. fiziksel olaylarda. içinde de söylenir
Ancak bölgelerin bu ilkinde ve en iyi ülkelerde yılın on ayı boyunca kıĢ vardı. “Orada on kıĢ, iki yaz vardır
ve bunlar (ikincisi) su kadar soğuk, toprak kadar soğuk, bitkiler kadar soğuktur; sonra kar yağdığında en
büyük felaket olur ”(Vendidad, Fargard, i.). Ġyi tanrı iyi yaratımı yaptı ve karanlık ve ölümcül olan Angro-
Mainyus'un güçlü bir yılan oluĢturduğu ve Ritüel'deki Sebau'ya kötülüğün ajanları olarak karĢılık gelen
Daevalar tarafından yaratılan donu getirdiği söylenir. fiziksel olaylarda. içinde de söylenir Ġyi tanrı iyi
yaratımı yaptı ve karanlık ve ölümcül olan Angro-Mainyus'un güçlü bir yılan oluĢturduğu ve Ritüel'deki
Sebau'ya kötülüğün ajanları olarak karĢılık gelen Daevalar tarafından yaratılan donu getirdiği söylenir.
fiziksel olaylarda. içinde de söylenir Ġyi tanrı iyi yaratımı yaptı ve karanlık ve ölümcül olan Angro-
Mainyus'un güçlü bir yılan oluĢturduğu ve Ritüel'deki Sebau'ya kötülüğün ajanları olarak karĢılık gelen
Daevalar tarafından yaratılan donu getirdiği söylenir. fiziksel olaylarda. içinde de söylenir [Sayfa
379]Minokhird (s. 322, ff.) Airyana Vaejo'da kıĢ Devi en Ģiddetlidir. Bu, ilk cennetin buzul dönemi
tarafından devralınmak üzere dünyanın kuzey kutbunda yaratıldığı anlamına gelmez. Gerçek yorum,
efsanevi cennetin astronomik olduğu ve dünyanın kuzey bölgelerinde değil, kuzey gök kutbunda bir
muhafaza olduğudur. Vendidad versiyonunda coğrafi olarak yapılmıĢ ve dünyanın bazı kuzey
bölgelerindeki iklime göre yapılmıĢtır; bir kıĢ dünyasının kötülükleri daha sonra Ģeytana ya da kara zihnin
muhalefetine, Angro-Mainyus'a atfedilir. Kutup çevresindeki cennette don ya da kıĢ yoktu, ya da vahadaki
efsanenin Afrika'daki doğduğu yerde, don ve kıĢ hem Asya'da hem de Avrupa'da kuzeyin yaylalarında
karĢılandı. ve bu, on aylık sert kıĢ havasının olduğu bir cennete yol açar, bu da göksel olanı karasal
kuzeye çevirmenin bir sonucudur. Vendidad'ın ilk Fargard'ına ek olarak, zaman daha ılıman bir iklime
uyacak Ģekilde değiĢtirildi: “Orada yedi ay yaz var; BeĢ ay kıĢ vardı”, orijinal metne doğrudan aykırı ve
aynı zamanda Afrika'da kuzeyin hayat veren esintisi ile prototip cennetine karĢı çıkıyor, ancak yine de
daha ılıman bir iklime uygun olmasına rağmen. soğuk kuzeyde. Çin cenneti, Mısır cenneti gibi, kuzey
kutbunda, göksel dağın zirvesindedir. Zirve tanrıların oturduğu yerdir. Uzayın on bölgesine bölünmüĢ
cennet, on ilahi alana bölünmüĢ olan Hetep Dağı'nın zirvesindeki Kamite cennetiyle aynıdır (Rit., ch. 110)
göksel heptanomiyi ve Am-Khemen'in çevresini takip etti ve on iki burçla zodyaktan önce geldi. Hiçbir
ülkede kuzey dağı Çin'deki kadar kutsal değildir. Binlerce yıldır Çin imparatorları cennete kurban sunmak
için kutsal dağ T'ai'ye çıktılar. Bu binek "Dünyanın Efendisi" olarak adlandırılır. Kuzeyde tepeler üstüne
tepelerden baĢka bir Ģey yok. Her biri on beĢ fit uzunluğunda, göğe yükselen bir merdiven gibi yukarıya
doğru çıkan, yontulmuĢ taĢtan 6.000 basamağı vardır, tıpkı “merdiven baĢında oturan” Osiris'in tahtıyla
aynı. Binlerce yıldır Çin imparatorları cennete kurban sunmak için kutsal dağ T'ai'ye çıktılar. Bu binek
"Dünyanın Efendisi" olarak adlandırılır. Kuzeyde tepeler üstüne tepelerden baĢka bir Ģey yok. Her biri on
beĢ fit uzunluğunda, göğe yükselen bir merdiven gibi yukarıya doğru çıkan, yontulmuĢ taĢtan 6.000
basamağı vardır, tıpkı “merdiven baĢında oturan” Osiris'in tahtıyla aynı. Binlerce yıldır Çin imparatorları
cennete kurban sunmak için kutsal dağ T'ai'ye çıktılar. Bu binek "Dünyanın Efendisi" olarak adlandırılır.
Kuzeyde tepeler üstüne tepelerden baĢka bir Ģey yok. Her biri on beĢ fit uzunluğunda, göğe yükselen bir
merdiven gibi yukarıya doğru çıkan, yontulmuĢ taĢtan 6.000 basamağı vardır, tıpkı “merdiven baĢında
oturan” Osiris'in tahtıyla aynı.
Kutup yıldızı, yıldızlı evrenin tek görünür sabit merkezini belirledi ve Ainu'nun Ai-no-Ko olarak adının
"merkezin yavrularını" ifade ettiği söylenir. Bu merkez, çevredeki cennetti. Japon kutup yıldızı tanrısı
Ame-no-mi-naka-nushi-no-Kami de aynı Ģekilde "cennetin merkezinin efendisidir". Ainu'nun geleneği,
dünyanın kuzey zirvesinden gelmeleridir. O yüce sofralar o kadar yüksek ve eriĢilmezdir ki, yaĢayanların
hiçbiri onlara Ģimdi ulaĢamaz. Ancak ataların ruhları ölümden sonra onlara geri döner. Bu, elbette,
astronomik mitolojide tek ve aynı kökene sahip olan tüm efsanelerin kutupsal cennetini tanımlar. Bölge
ayılar tarafından daha da tanımlanır. Ainu'nun atalarının kuzeyin bu yüksek vatanında dağların ayılarıyla
evlendiği söylenir (Griffis, The Mikado's Empire, s. 27-29). Bugün, küçük takımda yedi ve daha büyük
takımyıldızda yedi ayılar var, hâlâ yıldızların ihtiĢamı dağının etrafında dönüyorlar.
Sayfa294
Koreliler, çevredeki cennette insanın doğduğu yerle aynı geleneğe sahiptir. Kore hükümdarı olarak ilk
adamları,[Sayfa 380]Büyük beyaz dağ Te Pek San'dan indi. Bu aynı zamanda, ilkel geleneğin diğer çeĢitli
versiyonlarında olduğu gibi, ırk için göç veya baĢlangıç noktasıydı (Lowell, Percival, Choison, s.09).
Badagalar kuzeyde Meru'ları olan Kaylasa Dağı'nın yükseldiğini söylerler. Kuzeyde, gölgeler krallığında
sonsuzluk açılır. Dört ana noktaya dört adam gönderilirse, üç kiĢi geri dönecek, ancak kutup yıldızının
ıĢınlarının altında yürüyen asla. Mısır'da olduğu gibi çeyrek değil, zirve olan kuzeyden bir dağa çıkıĢ
yapar. Büyük ve güçlü olan her Ģey kuzeyden gelir. Ġnek-tanrıçaların annesi Amnor'da yaĢıyordu ve
Badagas'ın ataları ineği takip etti. Kuzeyin cennetinden geldiler. Kaylasa ve Kanagiri'nin görünmez dağları
arasında, yaĢayanların dünyasını ölülerin dünyasından ayıran korkunç nehir akar. Bu, Mısır cennet
haritasında Manu Dağı ile Hetep Dağı arasında akan göksel su, ruhlar nehridir. Burası coğrafyacıların
kuzeyi değil. Kaylasa Dağı'nın tepesinde, çabalarının nihai baĢarı ile taçlandırıldığı, kutsanmıĢların yurdu
olan ruhların sarayı vardır. Bu ruhlar sarayı, konuĢmacının "Kraliyet sarayına girdim ve beni buraya kuĢ
sineği (veya Abait) getirdi" dediği Ritüel'de atıfta bulunulan kraliyet sarayına yanıt verir (Rit. , bölüm 76,
Renouf). Burası coğrafyacıların kuzeyi değil. Kaylasa Dağı'nın tepesinde, çabalarının nihai baĢarı ile
taçlandırıldığı, kutsanmıĢların yurdu olan ruhların sarayı vardır. Bu ruhlar sarayı, konuĢmacının "Kraliyet
sarayına girdim ve beni buraya kuĢ sineği (veya Abait) getirdi" dediği Ritüel'de atıfta bulunulan kraliyet
sarayına yanıt verir (Rit. , bölüm 76, Renouf). Burası coğrafyacıların kuzeyi değil. Kaylasa Dağı'nın
tepesinde, çabalarının nihai baĢarı ile taçlandırıldığı, kutsanmıĢların yurdu olan ruhların sarayı vardır. Bu
ruhlar sarayı, konuĢmacının "Kraliyet sarayına girdim ve beni buraya kuĢ sineği (veya Abait) getirdi"
dediği Ritüel'de atıfta bulunulan kraliyet sarayına yanıt verir (Rit. , bölüm 76, Renouf).
YaĢlı Montezuma, eski bir geleneği Cortez'e tekrarlarken, "Babalarımız Atzlan (beyazlığı ifade eden bir
kelime) adını verdikleri o mutlu ve müreffeh yerde yaĢıyorlardı. Bu yerde suyun ortasında Culhuacan
denilen büyük bir dağ vardır, çünkü zirvesi biraz dibe doğru dönmüĢtür; ve bu nedenle ona 'çarpık dağ'
anlamına gelen Culhuacan denir. "Bu keyifli ülkenin tanımının geri kalanı, dağın zirvesindeki çevre
cenneti olduğunu gösteriyor. Hetep Dağı ile özdeĢleĢtirildiğinde, direği görüntülediği için tepesi eğik bir
dağ haline geldiğini tahmin edebiliriz; öyle ki kutup yıldızı değiĢtiğinde, zirvenin eğik duruĢu Culhuacan'ın
tasvir edildiği kavisli figür haline gelecekti. Bir Asur duasında bu göksel dağa gümüĢ dağ denir. Denilir ki,
“Tanrılarına böyle armağanlar veren krala, lordum, saçlarının ağarmasına ve yaĢlılığına kavuĢsun! Ve bu
günlerin hayatından sonra, gümüĢ dağın bayramlarında (kutupun beyaz zirvesinde), semavi avlular,
bereket yurdu; ve mutlu tarlaların ıĢığında tanrıların huzurunda ebedi bir yaĢam sürdürebilir ve yaĢayabilir
”(Kayıtlar, cilt iii. s. 133-4). Gallilerin mutlu beyaz meskeni Gwynnwesi, kuzeydeki göksel dağın zirvesinde
yer alan ve Korelilerin beyaz dağı, beyaz duvarın Ģehri, incinin zirvesi ve GümüĢ gökyüzünün Asur ülkesi.
BaĢka bir form, dövülmüĢ ölülerin mutlu meskeni olan beyaz konak Gwasgwyn'dir. Görüntü, camdan ev,
kristal çardak ile tanıĢtığımız Merlin efsanelerinde varlığını sürdürüyor; herhangi bir duvarı olmayan veya
herhangi bir “kapanıĢ” olmayan kule; “havada bir sis dumanı” olarak havalanan Ģeffaf hapishane. Ayrıca
tipik ağaç, hepsi çiçek açmıĢ, soylu bir akdiken gibi görünür - aldığımıza göre, yıldızlı bir direğin bir
figürü.[Sayfa 381]Merlin öldüğünde, camdan eve girerken Britanya'nın on üç hazinesini de beraberinde
götürdüğü söylenir (Misafir, Mab. Ii. P. 354). Eski Ġngiliz Avalon, kuzeyde “Loadstone Kalesi”nin
bulunduğu bir ada olarak temsil edildi. Bu, adayı göksel dağ ve kuzeyin manyetik kutbu ile tanımlar. Aynı
öneme sahip baĢka bir yerel figür, Grönland'ın kuzeyinde denizde bulunan manyetik bir dağ olan Monte
Calamitico'dur (Humboldt, Cosmos, cilt Ii. P. 659, Bohn's Ed.). Münzevi Zosimas'ın Kıyametinde,
mübareklerin yaĢadığı cennetin bir tanımı vardır. Gören, eğilip onu kollarında yukarı kaldıran iki ağaç
aracılığıyla dünyamızı gökten ayıran suyun üzerinden taĢındı (James, The Revelation of Peter, s. 69). Ġki
ağaç Mısırlı, ama Hıristiyan belgelerinde her zaman olduğu gibi, mucize eklendi. "Bak, geliyorum".
Ritüeldeki görücü diyor. "Gök ve yerin iki ilahi çınarının altındaki ilahi havuza dalmama izin verin", o "en
göze çarpan ama eriĢilemeyen nehir" olan Samanyolu'na çıkmak üzereyken (bölüm 97, 98).
Zafer dağı Hetep'in bir ideografisi, bolluğun iĢareti olarak erzaklarla dolu bir sofradır. Efsanevi anlatımda
bu bir sofra dağıdır. Bu, Kral Arthur'un yuvarlak masasını ve Herodot tarafından tarif edildiği gibi
Sayfa295
Etiyopyalılar arasında var olduğu söylenen güneĢ masasını açıklayacaktır. "Banliyedlerde bir çayır var"
diyor, dört ayaklı her türden piĢmiĢ etle döĢenmiĢ. Geceleri etle doluyor, “ve gündüz dileyen gelip onunla
ziyafet çekiyor. Sakinleri, zaman zaman yeryüzünün kendisinin bunları ürettiğini söylüyor ”. GüneĢin
masası denen Ģeyin tarifi böyledir. (Kitap iii. 17, 18.) GüneĢin bu tablosuna Ritüel'de atıfta bulunulur
(bölüm 1 ve 72 için değerlendirme listesi). Ölen kiĢi emirleri yerine getirdiyse, Ona Ra'nın sofrasında, yani
Hetep Dağı'nın, barıĢ ve bolluk dağı'nın zirvesindeki sofra-toprak olan güneĢ tanrısının sofrasında ekmek,
bira ve et verileceği söylenir. Horus'un takipçilerinin, adil yaratılmıĢların ruhları olarak, sonsuz ziyafetleri
için Rab'bin masasında mükemmel bir Ģekilde bir araya geldikleri yer. KutsanmıĢ ruh, Aarru çayırına ve
“güneĢin sofrasına” ulaĢtığında, “Babam Osiris'in sofrasında dinleniyorum” der (Rit., Bölüm 70). Ölen kiĢi,
“binlerce ekmek, bira, sığır eti ve kümes hayvanı ve babasının sofrasındaki öküz eti ve çeĢitli kuĢ türleri”
(bölüm 69) ile güçlendirilebileceğini ister. Böylece, Mısır'ın DiriliĢ Ritüeli'nin gösterdiği gibi, "Rab" s
tablosu”, çağımızın baĢlangıcında kurulmayı beklemeyen Osiris gizemlerinde bir kurumdu. Ġsa'nın
Ġncil'deki on iki kiĢiyle olan paydaĢlığının bir sofra kardeĢliği olduğu ve babasının krallığındaki buluĢmayı
simgelemek için bir akĢam yemeği imgesini kullandığı kuĢkusuz belirtilmiĢtir. Daha sonraki efsanelerde
anlatılan bolluk cennetinde boğulma, Piramit Metinlerinde belirtilir (Pepi I. 432; Merira, 618). Ölü, Ģan
dağına giderken, akĢamdan Ģafağa kadar karnını doyurarak karnının doyduğu bir bölgeye götürülür ve
daha sonra besin tanrısı Hu'yu yakaladığı söylenir. mısır, gıda - kısacası, ve babasının krallığındaki
toplantıyı sembolize etmek için bir akĢam yemeği görüntüsünü kullandığını söyledi. Daha sonraki
efsanelerde anlatılan bolluk cennetinde boğulma, Piramit Metinlerinde belirtilir (Pepi I. 432; Merira, 618).
Ölü, Ģan dağına giderken, akĢamdan Ģafağa kadar karnını doyurarak karnının doyduğu bir bölgeye
götürülür ve daha sonra besin tanrısı Hu'yu yakaladığı söylenir. mısır, gıda - kısacası, ve babasının
krallığındaki toplantıyı sembolize etmek için bir akĢam yemeği görüntüsünü kullandığını söyledi. Daha
sonraki efsanelerde anlatılan bolluk cennetinde boğulma, Piramit Metinlerinde belirtilir (Pepi I. 432;
Merira, 618). Ölü, Ģan dağına giderken, akĢamdan Ģafağa kadar karnını doyurarak karnının doyduğu bir
bölgeye götürülür ve daha sonra besin tanrısı Hu'yu yakaladığı söylenir. mısır, gıda - kısacası,[Sayfa
382]manevi anlamda yaĢam ekmeği. Kuzeydeki Noel Ģenliklerinin geleneksel eĢlikçisi olan boğulma ve
fısıltı, ilkel cennetin en büyük bolluk yeri olarak tasvir edildiği zamandan kalmadır. Daha saf Mısırlılar bile,
dünyevi bolluğun cennette sonsuza dek tekrarlanacağı beklentisiyle yüceltildi. Rab'bin sofrasına otururken
Ģöyle diyor: “Göklerin bütün büyük ilahlarının ortasında oturuyorum. Tarlalar önümde uzanıyor; ürün
önümde; ondan yiyorum. Üzerine parıldadım, kalbimin içeriğine doydum ”. (Rit., Bölüm 77.)
Bir bolluk yığını, bir adak sofrası, bir dağlık yiyecek yığını olarak tasvir edilen Hetep'teki dağ ya da sunak,
örneğin Napoli'de her türden halkın katıldığı festivallerde sergilenen o yapay dağların prototipidir.
Brobdingnagian bolluğundaki o topraklarda ilahi güzelliklerin aĢçısı olan tanrıça Tait, Le Pays de
Cocagne'nin çeĢitli versiyonlarında varlığını sürdüren aĢçılar ve aĢçılık cennetinin hesabını verecekken,
yenilebilir yiyecekler halk arasında en çılgın bolluk içinde dağıtılır. zaten piĢmiĢ en lezzetli yemek, hayat
ağacının meyvesi gibi kendiliğinden oluĢur. Bu vaat edilmiĢ toprakların bir versiyonu Güney Amerika'da
hayat ağacı geleneğini koruyan zenciler arasında mevcut. yaĢam sularının Kamite gölünün yerini alan
pekmezli bir gölün üzerinde sıcak karabuğday keklerinin asılı olduğu dallarında. Önceden piĢirilmiĢ
keklerin ve eklemlerin aĢçısı olan tanrıça Tait'in bu diyarı, sokakların hamur iĢleriyle döĢeli olduğu
tembellik ve lüks diyarı Cockaigne'nin Kamite orijinalidir. Adı muhtemelen aĢçılıktan türetilmiĢtir:
Latince'de coquo, piĢirmek; Almanca Kuchou, kek için; ve Eski Fransızca'da bolluğu simgeleyen
kokaigne. Her ne kadar alçaltılmıĢ olsa da, cadıların ġabat'ı, yiyecek ve içecekle dolup taĢan bir cennetin
en ilkel idealine göre bu büyük festivali kutlamanın bir biçimiydi ve seksin ihtiĢamı, Sekhet kadar Ģiddetli,
çağrıĢtıran ve çağrıĢtıran Titanik kadınlarla kutlandı. ilkel insanların hayvani tutkularına uygun. Rig
Veda'da bile (bölüm Xp 154) Bu bereket cennetini kazanan adam hakkında, “Non urit ignis membrum
virile nec arripit deus Yama semen ejus” (cennette pek çok kadın onun olacaktır) denilir. Cadılar bayramı,
minyatürde Hetep Dağı olan tepenin zirvesinde veya yüksek yerde yapılırdı. Her biri Ģölene yiyecek ve
içecek sunusu getirdi,
Sayfa296
ve Hetep Dağı, sonsuza dek sürecek bir Ģölen için adaklar ve adaklarla dolu bir sunaktır. Bu göksel
ziyafet için yiyecekler çiğ olarak getirildi. KonuĢmacı, “Ördekleri ağlarım ve enfesleri yerim. Sürüngenleri
yakalamaya özen gösteriyorum”. Bunlarla cadı kazanındaki sürüngenleri karĢılaĢtırabiliriz. Horus ile
silahlanmıĢ, uzun, dalgalı kızıl saçlı, korkunç cadı benzeri Kamit tanrıçası Tseret de var. Hetep'te bira
olarak demlenen ilahi içecek, cadılar tarafından, cadıların ġabat'ında bir dereceye kadar hayatta kalan,
eski Ġngiliz gizemlerinde Keridwen'in sihirli kazanının bir ürünü olarak taklit edilir.
Yedi zengin memeli ineğin sütü, bu Afrika cennetinin yeĢil çayırlarındaki sonsuz bolluğun tipik bir
örneğiydi; veya daha sonraki antropomorfik[Sayfa 383]aĢk ve güzellik, müzik, dans ve cinsel haz tanrıçası
Hathor kadar genç ve güzel yedi kadın, Muhammed'in Türkler için çok baĢarılı bir Ģekilde benimsediği bu
cennetteki sonsuz saadet figürüydü. Her iki aĢamada da yedi, “yedi ineğin boğası”nda bulunan
Büyükayı'nın yedi büyük yıldızı veya Amsu-Horus suretinde cennete yükselen yüceltilmiĢ merhumun ruhu
olarak görüldü. Dağın zirvesindeki vaat edilmiĢ topraklardaki Ġbrani cenneti, ilkel kutsanmıĢlığın aynı
idealidir. Peygamber ĠĢaya, “Bu dağda” diyor, “Her ġeye Egemen RAB halka yağlı Ģeyler ziyafeti, çamurlu
Ģaraplar, ilikle dolu yağlı Ģeyler; iyi rafine edilmiĢ Ģaraplar ”(Is. 25, 6). Papias, ilkel bir Hıristiyanın cahili,
Ayrıca, "Rab'bin öğrencisi Yuhanna'yı gören ihtiyarlar, Rab'bin bu zamanlar hakkında nasıl öğrettiğini
ondan iĢittiklerini ve Ģöyle dediklerini anlattılar: Her gün, içinde üzümlerin büyüyeceği günler gelecek. on
bin dalı olan ve her dalda on bin ince dal ve her gerçek dalda on bin sürgün ve her sürgünde on bin
salkım ve salkımların her birinde on bin üzüm ve her üzüm basıldığında beĢ verir. ve yirmi metre. Ģarabın.
Ve mukaddeslerden biri bir salkımı tuttuğu zaman, bir diğeri haykıracak, 'Ben daha iyi bir salkımım; beni
al: benim aracılığımla rab'bi kutsa.' Aynı Ģekilde (RAB bildirdi) bir buğday tanesi on bin baĢak verecekti ve
her baĢakta on bin tane olacaktı, ve her tahıl on pound (quinque bilibres) berrak, saf, ince un verirdi; ve
diğer tüm meyve veren ağaçların, tohumların ve otların benzer oranlarda üreteceğini (secundum
congruentiam iis resultem). Ve bunlar, Yuhanna'yı iĢiten ve Polycarp'ın bir arkadaĢı olan Papias
tarafından dördüncü kitabında yazılı olarak tanıklık edilir, çünkü onun tarafından derlenmiĢ beĢ kitap
(syntetagmena) vardı. Ayrıca, 'Artık bunlar müminler için inanılır hale geldi' diyor. (Irenaeus, B. 5, ch. 33,
3-4, Ante-Nicene Library.) çünkü onun tarafından derlenmiĢ (syntetagmena) beĢ kitap vardı. Ayrıca, 'Artık
bunlar müminler için inanılır hale geldi' diyor. (Irenaeus, B. 5, ch. 33, 3-4, Ante-Nicene Library.) çünkü
onun tarafından derlenmiĢ (syntetagmena) beĢ kitap vardı. Ayrıca, 'Artık bunlar müminler için inanılır hale
geldi' diyor. (Irenaeus, B. 5, ch. 33, 3-4, Ante-Nicene Library.)
Kamit cenneti bol ve sert içkinin yeriydi. Kızılderili'nin ebediyen sarhoĢ olmaktan ibaret olan gelecekteki
mutluluk fikri, bu birincil temelin bir uzantısıdır. "Ruhlar için yenilenme kazanı" demleme fıçısından elde
edildi. Ayrıca, Ritüel'de Mısır'ın Aarru veya Allu bahçesinin üzüm, asma dalı ve Ģarapla aynı adı taĢıması
dikkat çekicidir. Hetep, süt ve bal ile akan topraktı ve tasvirlerin Mısır'a ait olduğu açıkça görülüyor. Balla
aktı çünkü çiçekler hep çiçek açtı. Bu bal ülkesinin ve Mısır menĢeinin ilginç bir örneği Ritüel'den
alınabilir. Mısır tarlalarında ruhları evlerine götüren, abait veya kuĢ sineği denilen tipik bir orkestra Ģefi
vardır. hangi bir biçimde peygamber devesi, baĢka bir biçimde bal arısıdır. Bu ilahi rehber, eski
metinlerde, ruhların arının rehberliğinde sular boyunca bal diyarına yolculuk yaptıkları Osiris'in neshemit
gemisinin dümeninin yekeni olarak adlandırılır (Rit., Bölüm 76 ve 104). Sütle akan toprak, yedi bereketli
inek ile gösterilirken, cennetteki Nil, tatlılığı bala benzetilen su olduğu için balı temsil ederdi. Aslında öyle
bir gelenek var ki çünkü tatlılığı bala benzetilen sudur. Aslında öyle bir gelenek var ki çünkü tatlılığı bala
benzetilen sudur. Aslında öyle bir gelenek var ki[Sayfa 384]Nefer-Ka-Ra zamanında Nil on bir gün boyunca
balla ya da onun tadıyla aktı. (Brugsch, Egypt under the Pharaohs, Müh. Çev. Tek ciltte, s. 30.) Mısır
cenneti Hetep, on bölümdeki bir cennete karĢılık gelen on ilahi alanda haritalanmıĢtır.
Bu on bölüm, on iki burcun zodyakı nihayet kurulduğunda, kayıp Atalantis'in on adası gibi, ya kaybedildi
Sayfa297
ya da onların yerini aldı. Ve doğal olarak Asur tufanında olduğu gibi on nüfus da kaybedilecektir. Bundan,
on iki kabileden önce gelen on Ġsrail kabilesinin aynı anda ve aynı Ģekilde kaybolduğu sonucu çıkar,
efsaneye göre, marĢta her nerede karĢılaĢılırsa karĢılaĢılsın, astronomik bir efsanedir. Aarru-Hetep'te
veya yukarıdaki Kudüs'te, sonunda elde ettikleri vaat edilmiĢ topraklarda tekrar bulunacaklarına dair bir
gelenek vardır. Matta'nın Etiyopik ÇatıĢması'nda, on kabilenin "bal ile beslenip çiyden içtikleri" söylenir.
“Ġçtiğimiz su pınarlardan değil, bahçelerde yetiĢen ağaçların yapraklarındandır” (James, Texts and
Studies, 70). Bunlar, suların ötesindeki diğer herkes gibi "insanlığın asla yaĢamadığı daha uzak bir
ülkeye" ölümde vefat edenlerdi, çünkü orası ruhlar dünyasındaydı. (2 Esdras, bölüm Xiii. 40-42.)
Ritüel'in 110. bölümü, ihtiĢam dağı ve çevredeki cennetin Kamite kökenini kanıtlamak için tek baĢına
yeterlidir. Bu, ölüler diyarından gündüz veya güneĢle çıkma ve Aarru bahçesine, Hetep'teki diriliĢ dağına
ve “esintilerle kutsanmıĢ büyük diyara” varma bölümüdür. Bu, eski zamanlarda Shu tarafından kazanımın
zirvesi olarak kaldırılan cennetti. Astronomi cennetinde tekrar tekrar yenilenen yıldızlarının köĢküne
"yükselttiği güzel yaratık" denir. Eskatolojide uzlaĢma, yeniden birleĢme ve dinlenme cennetiydi.
Abydos'un, Annu'nun, Thebes'in, Memphis'in, Hermopolis'in ve dünyadaki diğer Ģehirlerin cennetiydi ve
Ģimdi sonsuzluğun cennetiydi, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhların cennetiydi; ayrıca Keldani, Ġbranice, Hindu
cenneti, Japonlar, Yunanlılar ve astronomik görüntüleri tekrarlayan ve dini öğretilerini eski Mısır bilgeliği
üzerine kuran diğerleri. Hetep'in zirvesi, cennetin kraliçesi ve dünyadaki adil aĢkın annesi Hathor'un
koltuğuydu. Dolu göğsünü Horus'a dadı olarak sunarak dünyayı çeken o, Ģimdi anne kucağında topladığı
yorgun ruhlara zafer dağında sunuyordu. Aynı zamanda, Aarru'nun çayırlarında bolluk veren olarak bu
yedi inek veya meris tarafından temsil edildi, o kadar bol ki, Samanyolu olarak adlandırılan nehir, bu daimi
kaynaktan taĢan bolluk gibiydi. Louvre'daki bir tablette (bölüm 14) tanrıların ve insanların bu ilahi
anasından “yüceltilmiĢlerin sevdiği beyaz likör” istenir. Bu, bir Floransalı tablet (2567) üzerine açıkça süt
olarak adlandırılır, ve sütünün vazolarından Denderah'ın yazıtlarında bahsedilmektedir (Rit., ch. 110, note
9, Renouf). Hesit inek, ilahi anne, güzel hemĢire, cennetin hanımı ve tanrıların hükümdarı Hathor ile
özdeĢleĢtirilir. O inek anneydi ve çocuğu gübre olarak boğası olan buzağıydı. Bu nedenle, Hetep'te
Horus'un dediği gibi merhumun, ineği ya da besleyicisi Hesit olan “mavilerde yükseklerde dirilen boğayım,
boğanın tarlasının efendisi” (Rit., Bölüm 110, Renouf) diye haykırır. (Dümichen, mavide yüksek, boğa
alanının efendisi ”(Rit., ch. 110, Renouf), ineği veya besleyicisi Hesit olan. (Dümichen, mavide yüksek,
boğa alanının efendisi ”(Rit., ch. 110, Renouf), ineği veya besleyicisi Hesit olan. (Dümichen,[Sayfa
385]Sonuçlar, 27, 6.) Bu Ģekilde, cennetin ineği sadece bebek Horus'a değil, yeni yaĢamda bebek olarak
yeniden doğan herkese süt sağladı ve bolluk ve dinlenme cenneti, sağlıklı koynunda Ģefkatle resmedildi.
annelik, böylece dağda kutsallaĢtırıldı. Ayrılanlar, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar dağı üzerinde yaĢamın
zirvesine ulaĢtıklarında, Hetep bahçesinde veya Aarru cennetinde ortaya çıkarlar. Burada, manevi
doyumun en yüksek anlamında vaat edilen ülkeye ulaĢırlar. Ağacın meyvesinden yerler ve hayat suyunu
ya da onu inek Hesit Ģeklinde veren eski Ġlk Büyük Anne'nin sütünü içerler: Mısırlıların en önde gelen
tanrıların ve insanların eski anası. yıldızlı göklerde istasyon. Burada, ba-metal tahtları üzerinde oturan,
“maviler içinde yükseklere yükselen” kutsanmıĢ ruhlar, hiç batmayan yıldızlar arasında, gelecek nesillere
hoĢ geldin elini uzattı. VaroluĢun geçmiĢinde, Ģimdisinde ve geleceğinde üç insan sınıfı tanınır: Pait
geçmiĢe ait olanlar, Rekhit yaĢayanlar ve Hamemet gelecek nesillerdir. Yazıtlarından birinde Kraliçe
HatĢepsu, mevcut eserinin görkeminin gelecekteki tanıkları olarak bu ikincilere hitap ediyor. “Bunu
gelecek zamanlarda yaĢayacak olan Hamemet'e bildiriyorum” diyor. (Kayıtlar, cilt Xii. Pp. 131-136.) Ad,
bedenlenmemiĢ veya daha doğrusu, daha önce Ha'dan mumyalanmamıĢ olanı ve mumya olan mumyayı
belirtir. Bunlar, yüceltilmiĢ ruhların baĢlangıç ve yeniden doğuĢun bahçesinde hoĢ karĢılandıkları
geleceğin varlıklarıdır; ve kuzeydeki dağın zirvesindeki bahçeyi nihayet keĢfedeceğimiz yer, bu çit veya
cennettir ve geleneksel bir beĢik ve yüceltilmiĢlerin yeniden doğuĢ yeri olarak yaĢamın kendisinin
yaratıcısı haline gelmiĢtir. En yüksek tanrı haline gelen Ra'ya Ģöyle denir: “ġan dağı üzerinde sana Ģan.
Henüz doğmamıĢ nesilleri arındıran ve hazırlayan ve cennetin bu büyük mahallesinin saygı gösterdiği
sana selam olsun ”. (Rit., Bölüm 130.) Bu büyük mahalle, iki Sa ve Arınma gölünün bulunduğu bölgedeki
Sayfa298
kuzey zirvesiydi. Meskhen'de kümelenen ruhun ilahi yeniden doğum yeri, daha sonraki ırklar, Asyalı,
Avrupalı, tarafından dönüĢtürülmüĢtür. Amerikalı, Polinezyalı, birbirini izleyen göçlerin ortaya çıktığı
varsayılan insan doğumunun ilkel yerine,
“Orijinal Aryan evi”, Ġran cenneti, Sami cennet bahçesi, Yunan elysian tarlalarının her biri Mısır Sekhet-
hetep'ten, barıĢ ve bolluk tarlalarından veya durgun suların ortasında tasvir edilen Sekhet Aarru'dan
türetilmiĢtir. kutsanmıĢların adaları, amaranthine çayırları ve her zaman yeĢil olan otlaklar. Asurologlar,
dünyanın dağı Urdu'dan insan ırkının ilkel beĢiği olarak bahsettiklerinde (Çev. Soc. Bib. Arch., Cilt Vi. P.
535), elli ya da yüz tane olduğu gerçeğinden habersizler. yarıĢın böyle beĢikleri. Bu nedenle, Samiler
tarafından Edin veya Aden olarak adlandırılan baĢlangıcın bahçesine seksenden fazla farklı yer tahsis
edilmiĢtir. Akadca Urdhu, insan veya ilahi doğum yerinin bir figürü olarak hem çıkıĢ hem de binek ve uyluk
veya kalça için bir isim olan Mısır Urtu'su ile birdir veya ona karĢılık gelir. bu [Sayfa 386]Urdhu'dan gelen
göçmenler, Meropes gibi, uyluk halkıydı. Festus'un dediği gibi, bize astronomik bir ipucu veren "supra
aquilonis flatum", Hiperborluların kuzey rüzgarının üzerinde yaĢadığıyla ünlüydü. GörünüĢe göre kuĢ
aquila, Ritüel'de (bölüm 149) bacak takımyıldızının üzerinde veya üstünde olarak tanımlanan Mısır
akbabasını temsil eder: “Ben uaritte olan ilahi akbabayım”. Ama olsun ya da olmasın, Hiperborlular,
Ainu'nun atalarının ve Mısır teolojisinin Hamemet'inin yaĢadığı göksel kutup ülkesinde kuzey cennette
Aquila'nın üzerinde lokalizedir. Yine, meskhen, rahim veya doğum yerinin iĢareti olarak uyluk takımyıldızı
bize Meropların kökenini gösterecektir. Kelimepeponeç; (ya da uyluk halkı), Yunanlılar tarafından insanlığı
belirtmek için kullanılan kutsal bir ifadeydi. Hellanikos'un Hiperborlular hakkında (fragman 96), Ripaia
dağlarının ötesinde oturdukları ve adaletin öğretmenleri oldukları ve ağaçların meyvelerini yedikleri
söylenir. Bu onları, yerelliğin iki açık belirleyicisi tarafından kutup cennetindeki yüceltilmiĢ ruhlarla
özdeĢleĢtirir. Biri, tanrıların ve yüceltilen meyvelerin beslendiği yaĢam ağacı ya da ahĢabıdır; diğeri ise
dağın zirvesindeki maat veya yargı kürsüsüdür; burada büyük yargıcın yıldız, ay veya güneĢ olan
tanrıların hüküm süren hanedanına göre sırayla Anup veya Atum veya Osiris olarak oturduğu yer.
Cyclops gibi efsanevi canavarlar, baĢlangıçtaki bu doğum yerinden türemiĢtir. Hesiodos'a göre
Tepegözler Titanlardı ve Titanlar sonraki gelenekte tam anlamıyla yedi kiĢilik bir grup olan devlerdir.
AteĢte çalıĢan, Yunan Vulkanı Hapaestus'un yardımcılarıydılar. Bu onları metalürjist Ptah'ın asistanları
olan yedi Khnemmu ile özdeĢleĢtirmeye eğilimlidir; küreyi devasa ve canavarca bir biçimde döndüren eski
zamanların devleri olan yedi kiĢi.
Homeros, Miken'i, zirvedeki gemi Ģehri, Tepegöz'ün sunağı olarak adlandırır; sunak ise "Ara"
takımyıldızında tasvir edilen dağın son Ģeklidir. Bir karakterde Küçük Ayı'da gruplanan yedi güç devlerdi
ve Cyclops olarak devlerin aralarında tek bir gözü vardı. Doğal olarak Polaris'in yedinin tek gözü olduğu
ve devlerin de tek gözlü olduğu söylendi. Bu, Arimaspoi ve diğer tek gözlü insanları en dikey kuzeyde
yaĢayanlar olarak açıklar. Ġlk cennette her Ģey altındı ve Hesiodos'a göre bir "altın insan ırkı" vardı. Bunlar
ilk gelenlerdi. Bu ırk, çevredeki cenneti altın yapan altın gibi yıldızdı. Onlar Ģanlı olanlardı, hiç
değiĢmeyen,
ġimdi, bu barıĢ ve bereket cennetine, baĢka bir yaĢama ulaĢmanın zirvesi olarak özlemle bakanların
sorunu, ruhların iniĢ yerine ve en büyük arzunun sığınağına nasıl ulaĢılacağıydı. Cennet vardı, ama
henüz tekneler veya köprüler yapılmamıĢken, yüksekliğe nasıl tırmanılabilir veya su geçilebilirdi? Açıktır
ki, ilk andan itibaren bunun için hiçbir Ģey yoktu, sadece atlamak ya da dağın iki yanında akan sularda
yüzmek.[Sayfa 387]dünyevi ve zafer dağı. Bu nedenle, Büyük Anne Apt ve oğlu Sut, totemik su aygırı
olarak ve Sebek, suyun geçiĢi için timsah olarak tasvir edildi. Bu, doğal fenomenlerin mitsel bir
temsilindeydi, aynı ilerleme modu eskatolojide de devam ediyordu. Ölü, iki dünya arasındaki suyu
geçmek üzereyken, "Gökleri kateden benim. Suya hakim olabilir miyim?” (Rit., Bölüm 62.) Ancak, gerekli
Sayfa299
güçle kendi kendine yatırım yapmadan önce, ayı takımyıldızındaki hamile su aygırı ya da meskhen veya
aydaki sağmal inek. Bu nedenle Büyük Ayı, tipik yeniden doğuĢ yeri olarak Osiris'in tabutu olarak da
adlandırıldı. Rahim olan kamaradaki sulardan onları kurtaran ruhların gemisidir. Hayatın annesini su ineği
Apt olarak, sağmal inek Hesit izledi ve daha sonraki, ancak çok eski bir temsilde, ölüleri sular boyunca
dağın zirvesine taĢıyan evcilleĢtirilmiĢ inektir. Ama ruhların ölümdeki en eski taĢıyıcısı, yaĢamın en eski
annesi Apt'tır. Astronomik evrede, Büyük Ayı'daki yedi yıldızın tanrıçası ve asla batmayan yıldızlardaki
tufandan sonsuza kadar güvende olan yedi tipik ebedinin annesidir (Rit., Bölüm 17). Bizimkinden daha
düĢük enlemdeki ülkelerde, Büyük Ayı, yani diĢi su aygırı, zaman zaman ufkun altına yerleĢmiĢ ya da
sulardan hayat getiren olarak yeniden yükselmek için toprak dağının arkasına saklanmıĢtı. çünkü
gelecekteki bir yaĢam için ruhların yeniden üreticisi. Su aygırı, insan ruhlarını yeniden doğuĢlarına getiren
kiĢi olarak, bol göğüslerinde ve dölleyen rahminde insan olarak tasvir edilir. Bu kılıkta yaĢamın rahmiydi,
ne gemi ne de köprü yokken, yukarı cennete giderken sularda taĢıdığı ruhlarla harikaydı. Bu genellikle,
kutsanmıĢların adaları görünene kadar onu karada veya suda tam hızda taĢıyan ineğin sırtında taĢınan
mumya ile temsil edilir. Bu sahnelerde ölüler ineğin dıĢında taĢınırken, Apt ile ruhlar rahimde veya
meskhende taĢınır. Ritüelin gizemlerinde (bölüm 64), Osiris (merhum) bir tufanla fıĢkıran suları geçerken,
“Anup benim taĢıyıcımdır” diye haykırır. Bu örnekte çakal taĢıyıcıdır, psikopompustur, çünkü ölümde
ruhun desteği olarak kutbun gücünü temsil eder. Rahmetli, yolların rehberi (Ap-Uat) Anup tarafından
büyütülmesinin bir sonucu olarak, “Aranızda saklanıyorum, ey hiç batmayan yıldızlar” diye haykırır. Bu da
onun ebediler bölgesine, Akhemu-Seku'ya ya da konumu sonsuza kadar sabitlenmiĢ olan batmayan
yıldızlara (bölüm 44), baĢında Anup ile birlikte, ebediyetin en eski efendileri olarak yükseltildiğini gösterir.
Atmosfer kavramı suya benzerliği geçtiğinde, hava kuĢları tür olarak kullanılabilirdi. GüneĢ altın Ģahinle,
ay ise siyah beyaz ibis ile temsil edildi; batmayan yıldızlar, dağın zirvesindeki Aarru cennetinde gölde
yüzen güzel beyaz kuĢlar gibi. Merhum da haykırıyor, "Ben kırlangıçım! ben kırlangıç! ”Göksel ülkeye
giden bir geçiĢ kuĢunun belirli bir biçimi olarak (bölüm 86). Ya da bennu kuĢunun gücünü üstlenir, ya
da[Sayfa 388]hen-shen, her ikisi de spiral girdaplar halinde havayı büyük bir yüksekliğe çıkartır. Bu
karakterde ölen kiĢi, "girdaplar içinde dönebilmesi" ve bennu'nun, yani tipik anka kuĢunun sarmal
hareketiyle göğe doğru daire çizebilmesi için dua eder (bölüm 83). Bu kılıkta Osiris'in ruhu hayat ağacına
veya Ģafak ağacına çıkmak için yeniden yükseldi, dolayısıyla Osiris'in ruhu da aynı Ģeyi yapıyor. Ay, aynı
zamanda, kürenin kanatlarında göksel yükseliĢini yaptığı ibis olarak da görüntülendi. Osiris, ayın diskinde
veya gece yolu gösteren ay tanrısı Taht'ın gücünde cennete yükselmesi için yalvarır. Ġbis Ģimdi ölüyü
kanatları üzerinde suyun ötesine taĢıyor ve onlarla savaĢıyor.
Sut, karanlığın gücü, bir geçit için.
Torres Straits Adaları'nın yerlileri, öldüklerinde onların ruhlarının kuzeye doğru uçan tilkiler Ģeklinde tüm
yerli ırkların kutup cennetine uçtuğuna dair bir geleneğe sahiptir. Böylece kanatların gücü, insanüstü uçuĢ
modu olarak ruha eklenir. Yüzme ve uçma, tırmanma aracı olarak ağaca gelene kadar burada gösterilen
iki hareket modudur. Yükselmenin doğal insan yolu tırmanmaktır. Ama doğrudan hiçbir Ģekilde çaresiz
gözlemciler elleri ve ayaklarıyla göğe tırmanamazlardı ve kendilerine ait kanatları da yoktu. Meyveli
oldukları için ağaca tırmanabiliyorlardı ve ağaç, cennete gidenlerin ruhları olarak tırmananlar için zihinsel
bir yükseliĢ aracı sağladı. Zirvedeki Ģafak, dağın üzerindeki büyük yeĢil bir ağaç olarak görüntülendi.
Böylece yükseliĢ hem dağ hem de ağaç tarafından temsil edildi. Her ikisi de Amenta'nın karanlık
ülkesinden tırmanarak çıkıĢta yükselmenin araçlarıydı. Sudan yükselen papirüs kamıĢının, ağaçtan daha
erken bir göğe tırmanma türü olduğu varsayılabilir. Child-Horus, papirüsünde bitki veya sap aracılığıyla bu
yükseliĢin bir figürüydü. Messu su ile geldiğinde, küçük Jack gibi sapa tırmanarak geldi. Horus'un taĢtan
yapılmıĢ kaidesi, sudan çıkan papirüs bitkisine dayanıyordu ve bu mumya ile birlikte gömüldüğünde,
cennete yükseliĢin bir türüydü. Hindistan'da Meru Dağı olarak derinlerden çıkan yükseliĢe "sonsuzluğun
nilüferi (= papirüs)" deniyordu, bu da su bitkisinin tırmanıĢ figürü olarak dağ veya ağaçla ortak tip
olduğunu gösteriyor. . Ağaç, Ritüel'de yelelerin geçmesi gereken ezici suların ortasında bir kurtuluĢ aracı
olarak tasvir edilir. O halde ağaç, binek ve basamaklar gibi, ruhların kutup cennetine ulaĢmalarını
Sayfa300
sağlayan tipik bir cennete çıkıĢ yoluydu. Doğal bir merdivendi. Bu kadar ilkel ama cennete tırmanan ağaç
türü bir ırk yoktur. Paraguay'ın Mbocobis'i ile ölülerin ruhları, yeryüzü ve cennet (Humboldt) arasında bir
bağlantı olan llagdigua ağacına yükselir. Aynı su ve ağaç, Rig-Veda'da (ii. 66 ve 183), Tuğra'nın oğlu
Bhuggu'nun büyük suları aĢması gerektiğinde ve “kafasına derinlere atılıp içinden çıkılmaz bir karanlığa
daldırıldığında” meydana gelir. Aynı Ģekilde “okyanusun ortasında konuĢlanmıĢ” ağaca destek için
tutunur. Avustralya yerlileri, ölülerin ruhları için cennete çıkıĢ yolu olarak ağacı kullanırlar. Büyücüler
ayrıca bir ağaca çıkarak ölülerin ruhlarına danıĢmak için yukarı çıktıklarını da söylerler. Bazıları ruhların
toprak ağacına inip çıkması için bir yol açar ve[Sayfa 389]büyük bir ağacın tepesinden aĢağıya doğru spiral
olarak alınan bir ağaç kabuğu Ģeridi keserek cennet. (Howitt, On, bazı Avustralya Ġnisiyasyon
Seremonileri.) Tırmanma aracı olarak ağaç veya direk çeĢitli Ģekillerde gösterilmiĢtir. Yao-Miao halkı,
ruhun yükselmesi için ölülerini bir ağaca bağlar. Diğer zamanlarda, ölünün ruhunun tırmanması için bir
ağacın ya da bambu direğin dalı mezara saplanır (Colquhoun, AR, Across Chryse, cilt. Ii. P. 369).
Brezilyalı Guariniler, Mısırlı prototipi Tum gibi Ģafak ağacına tırmanan tanrı Tamoi'ye tapanlardı. Bunun
üzerine ruhlar onun peĢinden gidecek ve ağacın zirvesine ulaĢtıklarında onları cennete davet edecekti.
Polinezyalılar aya kadar uzanan ağaçtan bahsederler. Raitea tufanı meydana geldiğinde ve yedi
bölümden oluĢan dünya sular altında kaldığında, hayatta kalanlar aya kadar uzanan ağaç veya
Toamarama adlı bir adada (dağda), ay ağacı veya ona ulaĢan ağaç tarafından kurtarıldı. ay (Ellis,
Polynesian Researches, cilt .ii. s. 58). Böylece hem binek hem de ağaç burada tek bir isim altında birlikte
anlatılmıĢtır. Samoalıların cennete giden yol hakkında çeĢitli efsaneleri vardır. Bunlardan biri onu, zirvesi
göğe kadar uzanan bir binek olarak tanımlar. Bir diğeri, yüksekliği altmıĢ mil olan ağaçtan bahseder. Bir
rivayete göre, ağacın en tepedeki dallarına ulaĢıldığında, tırmanıcılar bir süre kendilerini sağa sola
sallayan Ģiddetli bir rüzgarı beklemek zorunda kalmıĢlar ve aniden onları cennete salmıĢlar. Samoalıların
ayrıca cennete çıkan bir tür merdiven oluĢturan basamaklı bir ağacı vardı. Böylece binek, ağaç ve
merdiven, Pasifik adalarındaki insanlar arasında tek bir grupta mevcuttu (Turner, Samoa, s. 199,200).
Hem dağ hem de ağaç, düĢüncede yükselme biçimleriydi ve güçlere adak sunarak cennete doğru biraz
daha yükseğe ulaĢmanın fiziksel araçlarıydı. Afrika'da dua ağacı yaygın bir kurumdur. Yao halkı, yeni
mısır veya balkabağı mahsulünü yemeye baĢlamadan önce, ilk meyve adaklarını dua ağacının köküne
bırakır. Bir baĢka yaygın gelenekte, adaklar ağacın dallarına asılırdı. Molucca Adalıları tipik bir cennete
çıkıĢ ağacına sahiptir. Bu ağaç, sunuların sunulduğu kurban yerinde duruyordu. Böylece onlarla birlikte,
diğer ilkel ırklarda olduğu gibi, ağaç, cennete çıkıĢ yolunu ve araçlarını belirleyen ilk doğal sunak ve
merdivendi. Bengalli Kasia, yıldızların, bir zamanlar ağaç aracılığıyla cennete tırmanan ve gövde
aĢağıdan kesildiğinde dallarda havada kalan insanlar olan ruhlar olduğu görüĢündedir. Brebeuf'un verdiği
Huron versiyonunda, üst dünyaya çıkıĢ ağacı, ayrılanların ölüm suyunu geçmesini sağlayan bir ağacın
gövdesine geçmiĢtir. Burada da ruhların hem koruyucusu hem de rehberi olan köpek olarak ruhların yol
rehberini buluyoruz.
Daha sonra ağaç türü direk ve direğe geçer. Ancak doğal gerçeğe dayalı tırmanıĢta zihinsel dayanak için
en somut figür binekti. Hemen hemen her memlekette, ölülerin ruhlarının cennete ilk çıktığı dağ olarak
bilinen bir dağ vardır.[Sayfa 390]gök kutbunda astronomik olarak haritalandı. Mitolojide bu, kuzeyin dağı,
ineğin, kalçanın, göbeğin, rahmin, bacağın, meskhen'in ve dünyadaki doğum yerinin cennetteki yeniden
doğuĢ yerine uygulanan diğer görüntüleridir. Borneo'da yerli rehberler, ataların ruhlarının iniĢ yeri olarak
Kina-Balu Dağı'nın zirvesini gösterdiler. Ruhların beslendiği eti gösterdiler, ancak yeniden dirilen ölülerin
bu meskeninde geceyi geçirmeye cesaret edemediler, daha doğrusu göksel dağın yerel benzerliğini.
Denver yakınlarındaki Rocky Dağları'nda, "tanrıların bahçesi" ve yelelerin hayatın ve mutluluğun zirvesine
ulaĢmak için tırmandıkları tırmanıĢ dağı bulunur. Batı Java'da, Gunung Danka dağının cennet yeri olarak
tanımlandığı yer, yani baĢka yerlerde olduğu gibi burada da, cennetsel dağın, göksel görkem dağının
dünyevi yerel temsilcisi olduğunu. Basil Thomson'ın New Review, Nisan 1896, sayfa 417'deki “Gölgelerin
Sayfa301
Yolu”, Fiji kutsal dağı Nakauvandra'nın bir hesabını ve onu yetiĢtirme nedeni ile birlikte içerir. Yerel
geleneğe göre, ölülerin hayaletleri, yaĢayanların büyük rahatsız edicileriydi. Eğer yapabilirlerse bu
dünyayı terk etmeye istekliydiler, ancak dinlenme cennetine ulaĢılan kutsal dağa doğru yola koyuldular.
Kabileler daha sonra hayaletlerin son yolculuklarında seyahat etmeleri için bir yol yapmak için bir araya
geldiler, böylece yaĢayanları daha fazla rahatsız etmesinler. 1892 yılında, Fiji'deki yerli toprakların
sınırlarını geçmek için çalıĢan bir araĢtırmacı, bu en eski Via Sacra'yı veya gölgelerin yolunu yeniden
keĢfetti. Rehberleri tarafından Rewa nehri ile Vitilevu adasının doğu kıyısı arasındaki yüksek bir sırtın
zirvesi boyunca götürüldü. Çalılıkları keserek, yürüdüğü yolun düz olduğunu ve nadiren iki metreden daha
geniĢ olduğunu gördü; bu tepe tepeye keskin kenarlı bir setle birleĢtirildi. Doğanın toprak gibi yumuĢak bir
malzemeyle hiçbir zaman düz çizgiler halinde iĢlemediğini düĢündü: doğal toprak kıyıları her zaman daha
yuvarlak ve engebeli eğimler haline gelene kadar yağmurlar tarafından derin çöküntülere sürüklenir. Ve
kılavuzları çalılıkların bir kısmını temizlediğinde, üzerinde durduğu setin yapay olduğuna dair açık bir
kanıt buldu. Küçük vadiler, en derinlerde otuz ya da kırk fit yüksekliğinde, tepede kuĢ tüyü kenarına kadar
sivrilen geçitlerle köprülenmiĢti. yerlilerin dediği gibi, kırk mil ötedeki kutsal dağ Nakauvandra'ya kadar
uzanan tepe tepelerinin çizgisi boyunca dolambaçlı bir yol oluĢturacak Ģekilde. Küreksiz ve kazmasız bir
halk için bu setin yığılması devasa bir iĢ olsa gerek. Her pound toprak, küçük hindistancevizi yapraklı
sepetlerde zahmetle taĢınmıĢ ve iĢçilere günlük ziyafetlerde ödenmiĢ olmalıdır. Ve hepsi cennete giden
yolu temsil edecek.
Yükselmenin yolu ne olursa olsun, cennete tırmanmanın zahmeti muazzamdı. Örneğin, Meksika Dağı
Culhuacan, gerçekten de bir Tepe Zorluğudur. Üst kısım o kadar ince kumdan yapılmıĢtır ki, herhangi bir
ölümlü ayak izi için bir dayanak sağlamaz. Bu, sadece tırmanmanın ne kadar zor olduğunu ve doruktaki
cennete ancak erdemli ruhların eriĢemeyeceğini söylemenin değil, göstermenin bir Ģeklidir.
Doğal olarak merdiven, insan elinin iĢi olarak nispeten geç kalmıĢtır. Ama mezardan çıkan yol olarak izler.
saat[Sayfa 391]Osiris'in en yüksekte tanrı olarak oturduğu yer olan Abydos, cennetin kutbuna baĢkanlık
eden güç olduğu zaman, merdivenin baĢındadır (Rit., Bölüm 7 ve 22). Thebes, göksel merdivenin
görüntülendiği baĢka bir Ģehirdi. Kraliçe Hatshepsu'nun yazıtında söylendiği gibi, “Thebes yeryüzünde bir
cennettir. Zamanın baĢlangıcının Ağustos merdivenidir. Cennetin direğinin üzerindeki basamakların
tepesinde baĢkanlık eden Osiris'in çemberinde, yüceliğini koruyan ve ona eĢlik eden herkesi içinde tutan,
evrensel Rab'bin Utatı, kalbinin tahtıdır. (Rit., Bölüm 7; Kayıtlar, cilt. Xii. Sayfa 133) Yedi basamaklı
tümsek veya merdiven, yedi basamaklı Sakkarah piramidinde, basamakları cennete giden yolu gösteren
dağın bir görüntüsü olarak kalıcı olarak tasvir edilmiĢtir. astronomik mitolojide. Tekvin kitabında anlatılan
Babil inĢaatçılarının tutkusu, “tepesi göğe eriĢebilecek bir kule” dikmektir (YaratılıĢ xi. 4). Burada yedi katlı
kule, kazanımın zirvesine ulaĢmanın bir yolu olarak yedi basamaklı dağın veya yedi dallı ağacın veya
merdivenin yerini alır.
Sütun, ilk önce bir ahĢap sütun olarak, daha sonra bir taĢ, ya da metal ya da cam sütun olarak, direğin bir
ortak tipi olarak yuvayı takip eder. ÇeĢitli efsanelerde gök direği, aynı zamanda cennete ulaĢmanın
zorluğuna iĢaret eden cam veya baĢka kaygan bir maddeden bir sütun olarak tasvir edilir. Bu, yelelerin
her ġabat günü aĢağıdan yukarı cennete yükselmelerini sağlayan sütundur; ve tüm görkemi bir anlığına
görerek, tekrar yeraltı dünyasına kayarlar (Yalkut Kadash, f. 57. c. 2, Stehelin, cilt. ii. s. 25).
Bir zamanlar bir Çin kralının göğe muazzam yükseklikte bir sütunla tırmanmaya çalıĢtığı, ancak o kadar
kaygan olduğu ki her zaman tekrar yere düĢtüğü Taocu bir eserde anlatılır (Chinese Repository, cilt Vii,
sayfa 519). Ve Ģüphesiz bu kaygan sütun, Ġngiliz eğlencelerinin yağlı direği olarak varlığını sürdürüyor; bu
eğlenceler, kabalıkları için değil, bir zamanlar kutsal bir öneme sahip oldukları için devam ediyor. Bunda,
dağdaki sonsuz bolluk cenneti, direğin tepesindeki koyun budu ile temsil edilir.
Sayfa302
Odyssey'de kaygan direk veya cam sütun paralel hale getirilebilir. “Bir kaya, uçsuz bucaksız göklere
kadar keskin bir zirve ile ulaĢır ve onu kara bir bulut kuĢatır. Hiçbir ölümlü ona tırmanamaz veya üzerine
ayak basamaz, çünkü kaya cilalanmıĢ gibi dimdik ve pürüzsüzdür”.
Bu, ölümlülerin dayanak buldukları dünyevi dağ değil, mitolojinin herhangi bir biçiminde ruhlardan baĢka
hiç kimsenin ölçekleyemediği göksel dağdır. Cam üretilmeye baĢlandığında, gökyüzünün havadaki
bineğine çok mükemmel bir benzerlik için malzeme sağlayacaktı. Camdan kule, tuğladan kule ve toprak
höyüğün yerini alacaktı. Nennius'un Historia Britannium'da "Erin'e gelen ikinci Nimeth" hakkında anlattığı
ve otuz gemisiyle (luni-güneĢ ayı) okyanusta yelken açarken suların ortasında camdan bir kule gören bir
hikaye vardır. , kendilerine hitap edildiğinde cevap vermeyen erkeklerle birlikte. Bu, yüksekliğinden
kaynaklanıyor gibi görünüyor. Taliessin'in Arthur'un camdan kalesiyle ilgili anlatımında, “duvarın üzerinde
üç puan yüz vardı; bekçilerle sohbet etmek zordu”. Nimeth kuleye saldırır, ve onun otuz gemisinin tamamı
battı veya harap oldu. (Rhys, Hibbert Lectures, s. 263-264; Skene.[Sayfa 392]Taliessin'in Kitabı, cilt ii.
155.) Ozan Taliessin, Amenta veya Hades'te olduğu kadar cam kulede de bulunduğunu iddia ediyor.
Kulenin ölüler diyarı ile bu yan yana gelmesi, cam kubbenin göksel zirvenin bir biçimi olduğunu
göstermektedir. Ġskandinav halk masallarında camdan bir tepe vardır. Prensesi ancak camdan tepeye
tırmanabilen genç kazanabilir. Külkedisi'nin erkek muadili olan kül delikanlı, baĢarılı olan tek kiĢidir. Ġlk
denemede yolun üçte birini at sürer ve kralın kızı ona altın bir elma yuvarlar. Ġkinci gün yolun üçte ikisini
sürdü ve ikinci bir altın elma kazandı. Üçüncü gün tepeye çıkar ve prensesin kucağından üçüncü elmayı
alır. Elbette kralın kızını ve ayrıca krallığın yarısını kazanır. Bu versiyonda cam tepe, direğin montajıdır.
Bu seferlerdeki kral Mısır mitosunda Ra'dır. Prenses, aĢk tanrıçası Hathor'du. Ġki yarıdaki krallık çift
dünyaydı. Horus ikinci yarıyı kazanır ve cam tepeye tırmanarak ve prensesi karısı olarak kazanarak ikisini
tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır. Kralın
oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven,
camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve
ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı
mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak. Bu seferlerdeki kral Mısır mitosunda Ra'dır.
Prenses, aĢk tanrıçası Hathor'du. Ġki yarıdaki krallık çift dünyaydı. Horus ikinci yarıyı kazanır ve cam
tepeye tırmanarak ve prensesi karısı olarak kazanarak ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların
yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır. Kralın oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin
altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu,
merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken
kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor.
toprak. Bu seferlerdeki kral Mısır mitosunda Ra'dır. Prenses, aĢk tanrıçası Hathor'du. Ġki yarıdaki krallık
çift dünyaydı. Horus ikinci yarıyı kazanır ve cam tepeye tırmanarak ve prensesi karısı olarak kazanarak
ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır.
Kralın oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta
merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski
güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir
ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak. Prenses, aĢk tanrıçası Hathor'du.
Ġki yarıdaki krallık çift dünyaydı. Horus ikinci yarıyı kazanır ve cam tepeye tırmanarak ve prensesi karısı
olarak kazanarak ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses
Hathor'un ağacıdır. Kralın oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak
yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada
durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın
atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak. Prenses, aĢk
tanrıçası Hathor'du. Ġki yarıdaki krallık çift dünyaydı. Horus ikinci yarıyı kazanır ve cam tepeye tırmanarak
ve prensesi karısı olarak kazanarak ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak
ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır. Kralın oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin altında mutfak
Sayfa303
delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt
dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya
kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak. ve
camdan tepeye tırmanarak ve prensesi karısı olarak kazanarak ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın
elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır. Kralın oğlu olan kahraman, bazen
merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe veya tepe ile
ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ
cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri
açıklayacağını gösteriyor. toprak. ve camdan tepeye tırmanarak ve prensesi karısı olarak kazanarak
ikisini tek bir krallıkta birleĢtirir. Altın elmaların yetiĢtiği ağaç Ģafak ağacıdır, prenses Hathor'un ağacıdır.
Kralın oğlu olan kahraman, bazen merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta
merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski
güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir
ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak. bazen merdivenlerin altında
mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe veya tepe ile ortak tiptir. Bu,
merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay ve güneĢ cehennemdeyken
kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu külleri açıklayacağını gösteriyor.
toprak. bazen merdivenlerin altında mutfak delikanlısı olarak yaĢar; ve mitos'ta merdiven, camdan tepe
veya tepe ile ortak tiptir. Bu, merdivenlerin alt dünyada durduğunu, eski güneĢlerin ve ayların ateĢinin, ay
ve güneĢ cehennemdeyken kül kızının veya kül-kızın atasözünde fakir ve aĢağı mülklerinde oturduğu
külleri açıklayacağını gösteriyor. toprak.
Cennete yükselmenin tipik bir yolu yoğun bir duman sütunuydu! Bu, ruhun bir bulut arabasında olduğu
gibi yükselmesi için merhumun mezarı üzerinde bir ateĢ yakılarak yapıldı. (Samoa, Turner, s. 199 ve
335.) Samoalılar bunun, ruhu çukura batmaktan kurtarmak için yapıldığını açıkladılar. Aynı tip, sunaktan
yükselen tütsü dumanında da devam etti. Büyücünün, cadının veya büyücünün ruhlar diyarına ulaĢmaya
çalıĢtığı merdivenin, ağzından çıkan veya bir Ģekilde ağzından çıkan bir Ģey, sadece bir iplik, bir film
aracılığıyla görüntülendiğini göstermek için baĢka örnekler verilebilir. , muhtemelen ruhu filamentli bir
biçimde temsil eden gossamer gibi bir madde, ruh, nefes ile özdeĢleĢtirildiğinde veya Mısır'da nefes ve
ruh anlamına gelen "nef" kelimesindeki gibi aynı adla tanımlandığında. Böylece, harikalar yaratanın
ağzından çekilen madde, ilkel gizemlerde sergilenen ruhun görünür yükseliĢ modu olarak bir tür
merdiveni temsil ediyordu. Gizem hâlâ varlığını koruyor ve Ġngiliz pazarında, Ģimdi bir akrobat olan
sihirbazın ağzından talaĢtan yapılmıĢ bir merdiven veya spiral bir direk çektiğinde, ağzı açık kalabalığa
hala gösteriliyor, yoksa buna külahı mı diyeceğiz? bir zamanlar göğe yükseliĢin bir figürü olan direk,
ardından merdiven ve basamaklar, piramit, Babil kulesi, minare ve sivri tepe, en alt iniĢ çizgisi üzerindeki
son Ģekli doruk haline gelene kadar hokkabazdan yukarı doğru ilerleyen spiral talaĢ bobinlerinde
yapılmıĢtır. ağzı, tanrının büyük dağı, Osiris'in merdiveni, son kaybolma noktasındaki direğin figürü gibi, el
çabukluğuyla. Bu nedenle, sihirbazın ağzından aldığı talaĢların bükülmesi, ne zaman olduğu gizemlerin
bir modunu gösterebilir.[Sayfa 393]nefes ruhunun kendi merdiveni veya üst dünyaya yükselme aracı olarak
ağızdan çıktığı öğretildi.
Cennete tırmanmanın zorluğunun bir baĢka örneği, Çin'deki Taocu hokkabazların kullandığı bıçaklardan
oluĢan merdivende görülebilir. Bu, basamaklar için kenarlar en üste yerleĢtirilmiĢ bıçaklar veya kılıç
bıçakları ile iki dik bambudan yapılmıĢtır. Merdiven, tırmanıĢ ve tırmanıĢ basamaklarıyla ortak bir tipti.
Japonların karanlık merdiven olan Kurahashi adında efsanevi bir dağı var. O'Neil tarafından alıntılanan bir
pasajda konuĢmacı, kız kardeĢinin yardımıyla bu dikey merdiveni tırmandığını söylüyor. “Kurahashi dik
olsa da, kız kardeĢimle tırmandığımda dik değil” (Tanrıların Gecesi, cilt Ii. S. 1015). KızkardeĢ, ay olarak
gördüğümüz bir tanrıçadır. Josephus Jew'in bahsettiği Batlamyus'un yakınında bir merdiven yuvası da
Sayfa304
vardı. SavaĢ, ii. 70). Ġngiltere'deki bazı kutsal tepeler,
"Adım Tepeleri", cennete çıkıĢ merdivenini tekrarlayın. Ivinghoe'nun (Bucks) yakınında bir tane var ki bu
açıkça yapay bir oluĢum. Cader Ġdris'in aĢağıdan yukarıya 365 adım atmıĢ olduğu biliniyor. Mısırlılar,
yelelerin Amenta vadisinden dağın zirvesine çıkıĢını kutladıkları bir ölüler ziyafeti ya da basamaklar
Ģenliği düzenlerlerdi.
Köprüler inĢa edildiğinde, bir köprü göksel suları geçmenin tipik yolunu sağlıyordu. Cennetteki en eski
köprü figürü muhtemelen gökkuĢağıydı. Bu, tanrılar tarafından yeryüzünden göğün yüksekliğine ve tekrar
yeryüzüne ulaĢan Ġskandinav köprüsüydü ve bu nedenle ruhların geliĢi ve gidiĢi için görselleĢtirilmiĢ bir
yoldu. Nesir Edda'da Gangler, "Dünyadan cennete giden yol hangisidir?" diye sorar. Har'ın cevabı Ģudur:
"Sana tanrıların yerden göğe bir köprü yapıp buna Bifrost adını verdikleri söylenmedi mi? Ama belki sen
ona gökkuĢağı diyorsun”. (Nesir Edda, 13.) Bifrost'un adı, uçup giden hava köprüsünü ifade eder.
GökkuĢağı kesinlikle göksel köprünün bir biçimidir, ancak muhtemelen türü Mısırlı olmayabilir. Ruhlar için
Brahmanik Svarga'ya giden bir yoldur. Mitos'un bir Kuzey Amerika Kızılderili versiyonunda ölüler nehrini
geçerek ötesindeki meskene giden yılan köprüsüdür. Ayrıca, Maori kabile reislerinin ruhlarının gökkuĢağı
aracılığıyla göğe yükselmeleri beklenir. Samoalılar gökkuĢağına, tanrının büyük adımı veya uzun adımı
olan Laa Maomao adını verdiler (Turner, Samoa, s. 35). Wang-liang veya kralın köprüsü, Çin düzlem
küresinde hükümdarın kalesinin hendeğini kapsayan köprü olarak tanımlanan bir takımyıldızdır. Bu,
krallara saygılarını sunmaya gittiklerinde krallar ve kabile reisleri tarafından geçilir. Hendek de tekneyle
geçildi. Bu hendek Mısırlıların su yoluna ve “yerin üstündeki yola” tekabül eder; kısacası, ölülerin
ruhlarının Ra'nın kabuğunda taĢındığı galaksi (Rit., bölüm 4). Köprü, tekne ve su, söğüt desenli çini
tabakta hayat ağacı ve öpüĢen güvercinler de dahil olmak üzere barıĢ bahçesinin diğer sembolleri ile
birlikte resmedildiği görülebilir. Köprü, bazı eski Ġngiliz baladlarında “Brig 0 'Dread” olarak varlığını
sürdürüyor. Bunlardan birine, ölülerin yolculuğunun anlatıldığı "iyke-uyan ağıt" denir. "Lady Culross'un
Rüyası"nda bu, dipsiz bir uçurumun üzerinde asılı duran "dar bir ağaç köprüsü"dür. Ama Scott olarak
“DüĢ”, uçsuz bucaksız bir uçurumun üzerine asılmıĢ “dar bir ağaç köprüsü”dür. Ama Scott olarak “DüĢ”,
uçsuz bucaksız bir uçurumun üzerine asılmıĢ “dar bir ağaç köprüsü”dür. Ama Scott olarak[Sayfa 394]"Brig
0 'DehĢet" in en ayrıntılı açıklamasının, St. Patrick'in Arafı = Amenta, efsanede araf ile cennet arasında
yer alan köprüye varır.
“Lo! Sör Knight, bunu görüyor musunuz?

Burası cennet Brigge.
ĠĢte gitmelisin.
Brigge'den aĢağı düĢen, onun için kurtuluĢ yoktur ”.
Apap'ın boĢluğuna ya da dıĢ karanlığın gölüne düĢer. Mersiyenin ahlâkı Ģudur ki, yeryüzünde yapılmıĢ
her hayırlı iĢ köprüde bekleyecek ve ölünün körfezi geçmesine yardım edecektir. (Scott, Ġskoç Sınırının
ÂĢıklığı.)
Piramit, cennete yükselme aracı olarak dağın yapay bir figürüdür. Ve Ģimdi, kendimizi kuyunun dibindeki
mumya ile birlikte yerleĢtirirsek, Giza'daki büyük piramidin boru Ģeklindeki Ģaftının Mısır düĢüncesine göre
göğe giden yolu temsil ettiğini göreceğiz. Ayakta duran Firavun, yalnızca yıldızlı uçsuz bucaksız olanı
taramakla kalmayıp, ölüm halindeki bakıĢlarını dağın zirvesindeki ruhlar cennetine, barıĢ cennetine,
nihayet yedi çemberde yapılandırılmıĢ çite sabitleyebilirdi. teleskopunu (kuzeyi gösteren geçit) birer birer
devinim devresinde geçen kutup yıldızları, ya da sonsuzluk cenneti. Kutup yıldızı, bir Draconis, o büyük
Sayfa305
tüpün menziline giren tek kiĢi değildi. Büyük piramit Mısır astronomisi üzerine kurulmuĢtur. ama sadece
bir Draconis'in dev devinim döngüsünde yaklaĢık 3.700 yıl boyunca tüm yıldız hareketinin sabit noktası ve
kutup ekseni olduğu gerçeğini kaydetmek için inĢa edilmedi. Geceleyin gökyüzünün yüzüne benzemek
için piramit odalarının tavanları yıldızlarla kaplanmıĢtır. Astronomik tablolar, yıl boyunca tenat tarafından
cennetin görünümünü verdi. Öyle ki, yelelerin "gözlerini kaldırmaları" gerekiyordu ve rotanın her gece
gökyüzünün hangi bölümünde yattığını görmek zorundaydılar. Böylece ölü adam, lahdinin içinde
yatarken, üzerinde kendi kaderini çizilen kaderini buldu ve tanrıların kutsamasını anlamayı öğrendi.
(Maspero, Mısır Archy. Müh. Trans., S. 158-160.) Ritüelde gösterildiği gibi, ana rota, kutup cennetine
yükselen ruhların teknesi tarafından Samanyolu nehri boyunca haritalandı. ölen, yeniden ayağa kalkıp
bacaklarını harekete geçirmek üzere olan kiĢi, "Sekhet-Aarru'ya çıkıp Sekhet-hetep'e varabilmesi için"
dua eder. Amenta'daki mumya olarak yatarken, “Cennete çıkarken bacağımın üzerinde parlıyorum, ama
(burada, bu arada) ceset gibi bir yüzle çaresizce yatıyorum. Bayıldım. Ağızları ölüler diyarında kuzgun
olanların diĢleri önünde bayılırım”. (Bölüm 74, Renouf.) Gözlemcinin kinayesi, Mısırlı gökbilimciler
tarafından "bacak" olarak adlandırılan takımyıldızın üzerinde bir noktadır. Bu, Renouf tarafından
Cassiopeia grubuyla tanımlanan ve Mısırlıların meskhen veya ineğin yaratıcısı olarak adlandırdığı kuzey
gökyüzündeki bir takımyıldızdı. Cennetteki veya Rahibe'nin sularındaki en eski gemi figürü, uçurumdan
bitki örtüsü içinde yaĢamın ruhu olarak çıkan papirüs kamıĢındaki Horus'unkiydi.[Sayfa 395]eskatoloji veya
astronomide görüntülenmesinden önce Child-Horus'un beĢiği olan çiçek. Tekne inĢa edildiğinde, ölenlerin
ruhları, önce yıldız, sonra ay ve son olarak da güneĢ olan efsanevi ağaç kabuğundaki suların üzerinden
taĢınırdı. Hiç batmayan yedi yıldızda görülen, ebedilerin birincil türü olan, gemide yedi ruh veya Ģanlı
olanlar ile Küçükayı olarak kutup çevresinde yolculuk eden bir ağaç kabuğu vardır. BaĢka bir metinde,
ölen kiĢi için bir dua buluyoruz, “babası güneĢle birlikte ufka ulaĢsın, güneĢ kabuğunda; ruhu ayın
diskinde göğe yükselsin; Sahu'nun (veya göksel bedeninin) Orion'un yıldızlarında, cennetin koynunda
parlayabilmesi için ”(Sen-Sen Kayıtları Kitabı, cilt iv. s. 12 I). ĠĢte, biri yıldızda, biri ay'da olmak üzere, ruh
teknesinin üç biçimi. ve bir tanesi mitosun üç farklı aĢamasında güneĢ temsilinde. Modern astronomi, eski
bilgeliğin onu cennetin gemisi veya sonsuzluğun kabuğu olarak adlandırdığı, dönen bir küre olarak yıldızlı
enginden bahseder. Ġlk baĢta, sistemi döndüren insanüstü güç, göksel gölde yüzen güçlü bir canavar
olarak düĢünüldü - bir su aygırı ya da bir timsah ya da her ikisinin bir bileĢimi. Bu, Büyük Ayı'da yaĢamın
doğuran rahmi, evrensel yaĢamın annesi ve hemĢiresi olarak tasvir edilen ilk hareketli, tanrıça Apt olarak
takımyıldız edilen devrimlerin Büyük Ana'sıydı. Yedi güç ondan doğdu ve su aygırı, timsah, çakal,
maymun veya kulaklı hayvanlar olarak farklı türler altında temsil edildi. Elcikler direğin ekseni etrafında
dönerek böyle yedi tane Ģekillendi. Tekne denize indirildiğinde, yedi kiĢi, her gece, yıllık ve sonsuza dek
dağın etrafında yolculuk yapan Küçük Ayı'da yedi kabbir veya denizci olarak gruplandı. Aynı Ģekilde,
yıldızlarla dolu uçsuz bucaksız yedi çekici ve güneĢ teknesinin çekicileri, milyonlarca yıllık ağaç kabuğu,
on iki kral veya on iki büyük tanrı tarafından son zodyak çevresinde kürek çeken gemi olarak tasvir
edildiler. Kulelerin ipinin kutupla özdeĢleĢtirilecek olan Ak yıldızına sabitlendiğini güneĢ efsanesinden
öğreniyoruz. Çekiciler, “Ġp Ak ile” derler. "Ra onu çağırır ve ip kendini yerine koyar". Ra sonra
Amenta'dadır ve kulelerin ipi direğe üst uçtan bağlanır. Ra diyor ki, “Güç size, kuleler. Beni ahırların
meskenine çek. Ufkun bu gizemli dağında kendinizi özgür bırakın”. GüneĢ kabuğunun yukarı doğru
çekilmesi, Amenta'nın en büyük gizemlerinden biridir. (Hades Kitabı, vi. s. 8-32.) Kayığı çeken “bu büyük
tanrı için denizciler”in de küreklerini alıp Ra için kürek çektikleri söylenir. Ra onlara, "Küreklerinizi alın,
yıldızlarınızla birleĢin" der. “Ey pilotlarım, mahvolmayacaksınız, hiç batmayan yıldızların tanrıları”
(Akhemu-Seku). Böylece, güneĢ teknesi veya cennetin gemisi, kutup çevresinde gezinen batmayan
yıldızların tanrıları tarafından yönlendirildi; ufkun altına düĢmeyen, sonsuzluğun efendileri olan. hiç
batmayan yıldızların tanrıları ”(Akhemu-Seku). Böylece, güneĢ teknesi veya cennetin gemisi, kutup
çevresinde gezinen batmayan yıldızların tanrıları tarafından yönlendirildi; ufkun altına düĢmeyen,
sonsuzluğun efendileri olan. hiç batmayan yıldızların tanrıları ”(Akhemu-Seku). Böylece, güneĢ teknesi
veya cennetin gemisi, kutup çevresinde gezinen batmayan yıldızların tanrıları tarafından yönlendirildi;
ufkun altına düĢmeyen, sonsuzluğun efendileri olan.
Sayfa306
Samanyolu'ndaki bir Çin takımyıldızına "cennet gemisi" denir ve Mısırlı olarak "Nu'nun gemisi" de
cennetin gemisidir. Putrata gölü olarak da adlandırılan Apap-sürüngeninin veya karanlığın ejderhasının
boĢluğunda yelken açar; bu, kabukta kurtuluĢu güvence altına almayan ve “uçucunun ucuna” ulaĢmak
için baĢka hiçbir yolu olmayan ruhların alelacele düĢerek içine düĢer. cennet ”Aarru cennetinde [Sayfa
396](Rit., Bölüm 99). Takımyıldız olarak Argo Navis gemisi, Ritüel'de (bölüm 99) açıklanan “cennetin
sandığı”nın küçültülmüĢ bir Ģeklidir. Nu gemisinin dört parçası, Argo Navis'in Arap figüründe, yani "kaka",
"omurga", "direk" ve "yelken" olarak kalır. Ritüelde "Nu'nun gemisi" tüm bölümleriyle anlatılır. “Apuat'ın
Omurgası” boğazın adıdır. Akar (Amenta'da) ambarın adıdır. Gövdenin adı "Hathor'un Bacağı"dır. "Ölüler
dünyasının iki sütunu", gövde ve gövde direklerinin veya direklerin adıdır. “Amsta, Hapi, Tuamutef ve
Kabhsenuf” kaburgaların isimleridir; “Fındık” yelkenin adıdır. "Büyük olanın yanından geçerken taĢıyıcısı"
direğin adıdır. “Tapınakta çifte dünyanın efendisi” demirleme direğinin adıdır. Temel, Anup'un omurgası
üzerine ya da içinde atıldı. Bir zamanlar direğin bir figürü olarak istikrar türü olan bu, göklerin inĢasında
atılan en eski sabit temeldi. Akar, üç kiĢilik içi boĢ ölüler diyarı Amenta'nın diğer adıdır, bu gemi üç
katlıdır. Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf, geminin dört köĢesinde veya yanlarında gökyüzünün
destekleridir. Onlar da geminin dört küreğidir. Demirleme direği, yıldızlı dağın etrafında yolculuk yaparken,
yıldız gemisinin veya güneĢ kabuğunun kabloyla bağlandığı direğin bir görüntüsüydü. O halde, cennetin
gemisi, ambarındaki ölüler diyarının ve kaburgalarındaki dört çeyreğin bir figürüdür; bunlar, aynı
zamanda, her bir ana noktada birer tane olmak üzere dört kürek olarak temsil edilir. Bu, Samanyolu'ndan
göğün ucuna kadar olan yolculuğu ve görkem dağında çıkıĢ yerini yapan bir gemi olarak göklerde
takımyıldızıydı. Cennetin gemisi ruhlar için bir kurtuluĢ gemisiydi. Gemide güvenliği sağlayamayanlar,
ejderha Apap'ın onları yutmak için pusuya yattığı Putrata körfezine alelacele düĢtükleri anlatılıyor. ġimdi,
düzlem kürede Hydra takımyıldızı Argo gemisinin yanındadır ve su yılanı Hydra karakter ve konum olarak
boĢluğa düĢenleri, aksi halde uçurumun dipsiz çukurunu yiyip bitiren Apap-sürüngeniyle aynıdır. Kutup
cennetine geçiĢini baĢlatmak için, bu geminin ve onu oluĢturan parçalarının bilgisi, göklerdeki
yolculuğunun seyri ile birlikte gerekliydi. Osiris'in, sorulan her soruyu cevaplayamadığı ve geminin her
parçasının adını söyleyemediği sürece gemiye geçmesine izin verilmedi. Verilen isimler, geminin farklı
bölümlerinin yıldızlarda efsanevi tiplere göre yapılandırıldığını ve gizemin astronomik olduğunu gösteriyor.
Sonunda, büyük kurtuluĢ havlaması güneĢten geldi ve Horus dıĢarıdan göründü. Ölen kiĢi, gemide
bulunan tanrıya dua eder: "Ey Ra, bu yüzden Ra'nın adı, baĢıboĢ ölenlerin arasından geçtiğine göre: beni
ayaklarımın üzerinde ayakta tut". "Kabuğun içine mi geliyorsun?" diyor büyük tanrı Atum-Ra, bize daha
yeni kurtuluĢçuların “bizimle gelin” davetini biraz hatırlatan saf ve tanıdık bir davetle. "Kabuğun ilerlemesi.
AlkıĢ yücelik dağından, selam ölçü çizgilerinden gelir”. Bunlar, yukarı cennetin sakinleri tarafından
teknenin selamlandığı ve karĢılandığı tezahüratlardır. “ĠĢte, Annu'da lamba geceleyin bir ıĢık olarak yukarı
kaldırılır”, batan yıldızların cennetine geldiklerinde onlara yol göstermek için ve [Sayfa 397]yol rehberi olarak
kutup yıldızı tarafından yönlendirilmek zorundalar. Osiris batıya doğru suların üzerinden geçerken,
Khabsu tanrıları yıldızlı lambalarıyla gökleri aydınlatmaya, ağaç kabuğunda yaklaĢan yolcuları büyük bir
sevinç alkıĢlarıyla karĢılamaya hazırlanırlar. “Pekâlâ Osiris; geleceği Annu'da ”, kutuptaki ebedi Ģehir.
YüceltilmiĢ ölü, tanrı Hetep'in, Beyaz Yol'un deresindeki büyük ağaç kabuğunda, çevredeki cennetin on
bölümüne gelene kadar yelken açar. Bunları tek tek ele geçirmek için girer. Astronomik bir temel olarak,
tüm mitolojinin ihtiĢam dağı üzerindeki üst cenneti, çevreleyen uzayın sularında bir demirbaĢ için göksel
direği kurmaya ya da Ritüel'in tabiriyle "bir demirleme direği" kurmaya bağlıydı. ruhlar gemisi. Batan
ruhların kurtuluĢları için tutundukları güvenli kaya ve ağaç buradaydı. Burada denizci, “Göksel derenin
kıyısındaki bataklık bloğuna hızla gidiyorum” der. Yani, sonsuz bir kıyının iniĢ yerindeki son demirleme
direği olarak görülen direğe.
Dağın zirvesindeki su ve hayat ağacının çevrelediği Kamite cenneti, dört farklı biçimde izlenebilir. Ġlk
baĢta, güneydeki Vaha'nın ilkel cennetiydi. Sırada, kuzeyde Anhur tarafından yükselen Am-Khemen'in
çevredeki cenneti var. Üçüncüsü, Amenta bahçesindeki Atum cennetidir. Nihai cennet, ebediyet
cennetinde yeni yetkinleĢtirilmiĢ ruhlar için görkem dağında kuruldu. Buna göre dört çeĢit cennet vardır.
Ve görünüĢe göre bunlar, Ġrlanda'ya Tufan'dan önce ayak basan ilk kadın olan Cesair'in büyük bilgisiyle
Sayfa307
ilgili olarak, "Gerçekten dünya tarihi konusunda çok bilgiliyim, çünkü Inis Patmos kesinlikle dünyanın
dördüncü cenneti, diğerleri
(1) I) Dünyanın güneyinde Ġnis Daleb,

(2) Inis Escandraboreal kısmında ve
(3) Adem'in cenneti ”.
Dördüncü cennet, sonsuz yaĢama eriĢmiĢ erdemlilerin yaĢadığı cennettir (Adventures of Teigue, Son of
Cian, Nutt, The Happy Other world, sayfa 203). Bu tür yollarla astronomik mitolojinin kalıntıları, antik
bilgeliğin birçok dağınık parçasında tanınmadan kalır.
Sayfa308
7. KĠTAP 12
MISIR BĠLGELĠK VE Ġbrani TÜRÜSÜ
[Sayfa 398]Mısır uranografik temsil sisteminin ana hatları çizilmiĢ ve ayrıntılarının çoğu astronomik
mitolojiyle ilgili bölümlerde tanımlanmıĢtır. ġimdi, esas olarak Sami olarak bilinen sözde "yaratılıĢ
efsaneleri"nin Mısır bilgeliğinin kalıntıları olduğu gösterilmelidir. Bu efsaneler, Mozaik Pentateuch'un ya
dağınık Yahudi halkı ya da Hıristiyan misyonerler tarafından dünyanın dört bir yanına taĢınana kadar
baĢlangıcını beklemedi. Gördüğümüz gibi, Semitik teologlar, kötü yılanı iyiden, büyük Dünya-anneyi
derinin hayali ejderhasından veya temel doğanın iyiliksever ruhlarını Sebau'dan ayırt etmek için eski
iĢaret dilini yeterince bilmiyorlardı. , Sami veya dıĢ fenomenlerin Ģeytani güçleri. Efsanelerin Sami
versiyonları, Babil, Asur veya Ġbranice, çoğunlukla çocuk masalları statüsüne indirgenmiĢ olan astronomik
mitolojinin enkazını yeniden üretirler. Orijinal belgeler olmamaları ve birinci elden yetkiye sahip
olmamaları, onların vahim kusurudur. Bunlarda, eski Mısır'ın ilkel bilgeliği saptırılmıĢ ve kendi anlamları
olan mitsel baĢlangıçlar, burada kozmogonik bir yaratılıĢ olarak adlandırılan Ģeye dönüĢtürülmüĢtür.
Örneğin, efsanevi uçurum veya derinlik her Ģeyin anası değildi. Uçurumdaki Toprak Ana, rahibe ya da
göksel su idi. Toprak Ana olarak, temel soyunu uçurumdan ve uçurumdan çıkardı. Bu nedenle, canavar
Tiamat için söylendiği gibi, yavrusunu toprağın içinde emziren kadın ya da sütanneydi, çünkü ilkel
doğuran olarak, o Toprak Ana idi. Babil yaratılıĢ efsanelerinde, Mısır mitosunun yaratıcıları olan yedi ortak
tanrı, daha sonraki bir teolojinin yedi kötü ruhuna dönüĢtürülmüĢtür. Ve tabletlerden birinde (WAI4.II36,
37) bu yedi kötü ruh hakkında "Erkeğin belinden kadın doğurdukları" denilir. Böylece kadının yaratılıĢı,
Kamit bilgeliğinin tanık olduğu gibi, kötü ruhlar veya kötü güçler olarak ortaya çıkmamıĢ yedi kötü ruhun
eseri olarak yapılmıĢtır. (Sayce, HL, s. 395.) YaratılıĢ efsaneleri aĢağı yukarı Ġbranice, Fenike, Babil ve
Asurca olarak bilinir, ancak Kamit olarak bilinmez. Ve doğal fenomenlerin mitsel temsilleri ilk kez Mısır
mitosunun yaratıcıları olan, daha sonraki bir teolojinin yedi kötü ruhuna dönüĢtürülmüĢtür. Ve tabletlerden
birinde (WAI4.II36, 37) bu yedi kötü ruh hakkında "Erkeğin belinden kadın doğurdukları" denilir. Böylece
kadının yaratılıĢı, Kamit bilgeliğinin tanık olduğu gibi, kötü ruhlar veya kötü güçler olarak ortaya çıkmamıĢ
yedi kötü ruhun eseri olarak yapılmıĢtır. (Sayce, HL, s. 395.) YaratılıĢ efsaneleri aĢağı yukarı Ġbranice,
Fenike, Babil ve Asurca olarak bilinir, ancak Kamit olarak bilinmez. Ve doğal fenomenlerin mitsel temsilleri
ilk kez Mısır mitosunun yaratıcıları olan, daha sonraki bir teolojinin yedi kötü ruhuna dönüĢtürülmüĢtür. Ve
tabletlerden birinde (WAI4.II36, 37) bu yedi kötü ruh hakkında "Erkeğin belinden kadın doğurdukları"
denilir. Böylece kadının yaratılıĢı, Kamit bilgeliğinin tanık olduğu gibi, kötü ruhlar veya kötü güçler olarak
ortaya çıkmamıĢ yedi kötü ruhun eseri olarak yapılmıĢtır. (Sayce, HL, s. 395.) YaratılıĢ efsaneleri aĢağı
yukarı Ġbranice, Fenike, Babil ve Asurca olarak bilinir, ancak Kamit olarak bilinmez. Ve doğal fenomenlerin
mitsel temsilleri ilk kez[Sayfa 399]Mısırlılar tarafından tasvir edilenler, Samiler tarafından kozmografik
yaratımlara dönüĢtürüldü, ne tarih ne de mitoloji olarak doğrulanabilir bir anlamları yoktu. Lenormant bile,
Keldani ve Ġbrani versiyonlarının ortak bir kökene sahip olduğunu ve bizim birbirimizden türemediğimizi
iddia etti, ancak kökenini, kendisi için mühürlü ve gizli bir kitap olan Mısır astronomik mitolojisine kadar
takip etmeye çalıĢmadı. Mısır'ın baĢlangıçlarla ilgili bilgisi, bilimsel doğa bilimcilerin uzun ve aralıksız
doğrulamalarıyla zahmetli bir Ģekilde elde edildi. Kadim bilgelikleri cennetten hazır olarak düĢmedi ve
mucizevi bir doğum iddiasında da bulunmadı. Gerçekliğin kayası için kazıldı ve taĢ ocağından çıkarıldı.
Eritildi, Ģekillendirildi, damgalandı ve ilkel olsa da gerçeğin kalıcı sembolü olarak mevcut madeni para için
garanti edildi. Bugün ve sonsuza dek, gerçekten altın bir madeni paraydı ve öyle. ancak üzerindeki
rakamların deĢifre edilmesi bazen zor olabilir. Ġbrani kitaplarındaki eski bilgelik, sahte bir türe
dönüĢtürülmüĢ ve cahil ve Ģüpheci olmayanlara Tanrı'nın darphanesinden yepyeni bir sayı olarak
geçmiĢtir. Mısır düĢüncesine göre, "yaratılıĢ" esas olarak yaĢamın ortaya çıkmasıyla sınırlıydı - su, balık
ve kümes hayvanları, hayvan, sürüngen ve meskhen'den veya dünyanın yaratıcısından gelen diğer
formların yaĢamı, bu yaĢamın rahmi ile temsil edildiğinde. Hamile su ineği Apt. Bu rahimden doğum fikri,
Sayfa309
ilk Büyük Anne Apt'ta tasvir edilmiĢtir (Ģek., S.124). Daha sonra, yeleler için yaratıcı veya yeniden doğuĢ
yeri olarak Tuat ile Amenta yapımında rahimden doğum fikri tekrarlanır. Üçüncüsü, astronomik mitolojide
meskhen, rahim veya doğum yeri, "
Mısırlılar, "baĢlangıçlar"la ilgili açıklamalarında, kozmik bir yaratılıĢ hakkında hiçbir Ģey bilme iddiasında
bulunmazlar. Onlarınki doğal oluĢumdur. YaratılıĢ için kullanılan yaygın bir Mısır tabiri "ilk defa" idi ve bu
ifade, Ġbranice Tekvin kitabının "baĢlangıçta" olarak çevrilen açılıĢ sözlerinde iyi bir Ģekilde temsil edilir
(Sfenks Steli, "Ġlk defaya ait). "). Bu baĢlangıç, "Süt'ün diyarında", "ilk zamanın o kutsal yerinde" idi. Yazıt,
bu ilk seferin Sut'un topraklarına ve Khar'ın efendilerinin, daha sonra Akar'ın ve yeraltı dünyasının Neter-
kar'ının günlerine kadar gittiğini söylüyor. Karanlık, bir baĢlangıç koĢulu olarak Sut'un alanıydı ve doğum
yeri, karanlığın içinden ıĢığın çıktığı yerdi. Gece ve gündüzün siyah beyaz ikizlerinin Afrika'daki doğum
yeriydi. Aksi halde, Ritüel tarafından tanımlanan "ilk seferdeki" baĢlangıç, suyun yeryüzünde doğduğu yer
olan uçurumdan doğumla olmuĢtur. "Kimsenin anlayamadığı Tuat", "karanlık gecede ıĢık yayan" yer,
suyun ve yenilebilir bitkilerin doğum yeri olarak tasvir edilir (Rit., Bölüm 172) Böylece Derin, derinin
yüzündeki karanlık, karanlıktan çıkan ıĢık; sular ve yenilebilir bitkilerde sulardan fıĢkıran yaĢam,
sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde Toprak Ana'dan su ile
yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu Aksi halde, Ritüel tarafından
tanımlanan "ilk seferdeki" baĢlangıç, suyun yeryüzünde doğduğu yer olan uçurumdan doğumla olmuĢtur.
"Kimsenin anlayamadığı Tuat", "karanlık gecede ıĢık yayan" yer, suyun ve yenilebilir bitkilerin doğum yeri
olarak tasvir edilir (Rit., Bölüm 172) Böylece Derin, derinin yüzündeki karanlık, karanlıktan çıkan ıĢık;
sular ve yenilebilir bitkilerde sulardan fıĢkıran yaĢam, sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya
toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde Toprak Ana'dan su ile yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın
sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu Aksi halde, Ritüel tarafından tanımlanan "ilk seferdeki" baĢlangıç, suyun
yeryüzünde doğduğu yer olan uçurumdan doğumla olmuĢtur. "Kimsenin anlayamadığı Tuat", "karanlık
gecede ıĢık yayan" yer, suyun ve yenilebilir bitkilerin doğum yeri olarak tasvir edilir (Rit., Bölüm 172)
Böylece Derin, derinin yüzündeki karanlık, karanlıktan çıkan ıĢık; sular ve yenilebilir bitkilerde sulardan
fıĢkıran yaĢam, sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde Toprak
Ana'dan su ile yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu "Kimsenin
anlayamadığı Tuat", "karanlık gecede ıĢık yayan" yer, suyun ve yenilebilir bitkilerin doğum yeri olarak
tasvir edilir (Rit., Bölüm 172) Böylece Derin, derinin yüzündeki karanlık, karanlıktan çıkan ıĢık; sular ve
yenilebilir bitkilerde sulardan fıĢkıran yaĢam, sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su,
dipsiz derinliklerde Toprak Ana'dan su ile yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa
çıkarmıĢtı. bu "Kimsenin anlayamadığı Tuat", "karanlık gecede ıĢık yayan" yer, suyun ve yenilebilir
bitkilerin doğum yeri olarak tasvir edilir (Rit., Bölüm 172) Böylece Derin, derinin yüzündeki karanlık,
karanlıktan çıkan ıĢık; sular ve yenilebilir bitkilerde sulardan fıĢkıran yaĢam, sonsuzluğun toprağı
Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde Toprak Ana'dan su ile yiyecek olarak gelen
yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu sular ve yenilebilir bitkilerde sulardan fıĢkıran yaĢam,
sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde Toprak Ana'dan su ile
yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu sular ve yenilebilir bitkilerde
sulardan fıĢkıran yaĢam, sonsuzluğun toprağı Amenta'da bir araya toplanmıĢtır. Su, dipsiz derinliklerde
Toprak Ana'dan su ile yiyecek olarak gelen yaĢamdaki yaratılıĢın sırrını açığa çıkarmıĢtı. bu[Sayfa
400]Gizemin eski Mısır anası Kep (veya Apt) tarafından gösterildiği gibi, yaĢamın kaynağı olarak suyun
sırrı Mısırlılar için ilk gizemdi; Nil nehrinin yanında.
Tanganika Gölü'ndeki tufanın nedeninin açığa çıkması olan bu değerli su kaynağının sırrı, diğer Afrika
ırkları arasında BuĢmanlar tarafından bir ölüm kalım meselesi olarak ısrarla korunan sır, okült olarak
emanet edilmiĢti. Sfenks'in korunmasının önemi. Sfenks, Akar denilen ilkel uçurumun, toprağın ya da
yaĢamın rahminin anlaĢılmaz derinliğinin bir figürüydü ve kutsal yaratılıĢ yerini ya da "ilk kez" iĢaretleyen
Sayfa310
bir anıttı. Yazıtın dediği gibi, "Sfenks tam da bu yerde durur" - yani yaĢamın, dipsiz uçurumdan gelen
yiyecek ve ilkel karanlıktan gelen ıĢıkla su yoluyla dünyaya geldiği yer. Bu aynı zamanda, yeraltı
dünyasının efendileri olarak ortaya çıkan temel güçlerin veya tanrıların ortaya çıktığı kutsal yoldu.
Ġlk kez ya da daha özel olarak Ġbrani Genesis'in baĢlangıcındaki birkaç Sami anlatımında, astro-mitolojik
temsil, konunun daha sonra ve daha harfi harfine yorumlanmasının bir sonucu olarak maddi bir yaratımda
birleĢtirilmiĢtir; sürüm ne kadar geç olursa, iĢleme o kadar ekzoterik olur. Asur destanında "Ensar ve
Kisar" adı verilen üst ve alt gök kubbeleri kozmogonik bir yaratılıĢ olarak anlatılır. "Ensar ve Kisar
yaratıldı". Bu, Ġbranice Genesis'teki üst ve alt gök kubbenin yaratılmasıyla aynıdır. Ancak Mısır
bilgeliğinde, antik iĢaret dilinde bir temsil kipi olarak "yaratılıĢın" ne anlama geldiğini yalnızca biz
anlayabiliriz. Bununla birlikte, Babil ve Asur efsanelerinde astronomik mitolojinin bazı kalıntıları vardır.
Bunlardan biri, gök kubbenin bir görüntüsü olarak tamamı su olan bir dünya ile veya baĢka türlü ifade
edildiğinde tamamen deniz olan topraklarla baĢlangıçtır. Bunu, göksel Okeanos'u bölen nehir ve bunun
sonucunda, alt suların tek bir yerde toplandığı göksel bir uçurumun oluĢumu izler. Babil'in yaratılıĢ
kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı bir zaman vardı; alt bölge henüz dünya
olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Böylece, "Semitik olmayan" versiyonda uçurum
yaratılmamıĢtı, sular tek bir yerde toplanmamıĢtı; tüm karalar denizdi ve göksel okyanusta henüz
yapılandırılmıĢ bir nehir yoktu (Talbot, Records of the GeçmiĢ.. Cilt Ix.; Tutamlar, GeçmiĢin Kayıtları, 2.
seri, cilt Vi.). veya baĢka türlü ifade edildiğinde, tamamen deniz olan topraklarla. Bunu, göksel Okeanos'u
bölen nehir ve bunun sonucunda, alt suların tek bir yerde toplandığı göksel bir uçurumun oluĢumu izler.
Babil'in yaratılıĢ kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı bir zaman vardı; alt
bölge henüz dünya olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Dolayısıyla, "Semitik olmayan"
versiyonda uçurum yaratılmamıĢtı, sular tek bir yerde toplanmamıĢtı; tüm karalar denizdi ve göksel
okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir nehir yoktu (Talbot, Records of the GeçmiĢ.. Cilt Ix.; Tutamlar,
GeçmiĢin Kayıtları, 2. seri, cilt Vi.). veya baĢka türlü ifade edildiğinde, tamamen deniz olan topraklarla.
Bunu, göksel Okeanos'u bölen nehir ve bunun sonucunda, alt suların tek bir yerde toplandığı göksel bir
uçurumun oluĢumu izler. Babil'in yaratılıĢ kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı
bir zaman vardı; alt bölge henüz dünya olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Böylece,
"Semitik olmayan" versiyonda uçurum yaratılmamıĢtı, sular tek bir yerde toplanmamıĢtı; tüm karalar
denizdi ve göksel okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir nehir yoktu (Talbot, Records of the GeçmiĢ.. Cilt
Ix.; Tutamlar, GeçmiĢin Kayıtları, 2. seri, cilt Vi.). Bunu, göksel Okeanos'u bölen nehir ve bunun
sonucunda, alt suların tek bir yerde toplandığı göksel bir uçurumun oluĢumu izler. Babil'in yaratılıĢ
kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı bir zaman vardı; alt bölge henüz dünya
olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Böylece, "Semitik olmayan" versiyonda uçurum
seri, cilt Vi.). Bunu, göksel Okeanos'u bölen nehir ve bunun sonucunda, alt suların tek bir yerde toplandığı
göksel bir uçurumun oluĢumu izler. Babil'in yaratılıĢ kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak
adlandırılmadığı bir zaman vardı; alt bölge henüz dünya olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz
oluĢmadı. Dolayısıyla, "Semitik olmayan" versiyonda uçurum yaratılmamıĢtı, sular tek bir yerde
toplanmamıĢtı; tüm karalar denizdi ve göksel okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir nehir yoktu (Talbot,
Records of the GeçmiĢ.. Cilt Ix.; Tutamlar, GeçmiĢin Kayıtları, 2. seri, cilt Vi.). Babil'in yaratılıĢ kaydında,
yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı bir zaman vardı; alt bölge henüz dünya olarak
adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Böylece, "Semitik olmayan" versiyonda uçurum
seri, cilt Vi.). Babil'in yaratılıĢ kaydında, yukarı bölgenin henüz cennet olarak adlandırılmadığı bir zaman
vardı; alt bölge henüz dünya olarak adlandırılmadı ve uçurum henüz oluĢmadı. Dolayısıyla, "Semitik
Sayfa311
olmayan" versiyonda uçurum yaratılmamıĢtı, sular tek bir yerde toplanmamıĢtı; tüm karalar denizdi ve
göksel okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir nehir yoktu (Talbot, Records of the GeçmiĢ.. Cilt Ix.; Tutamlar,
GeçmiĢin Kayıtları, 2. seri, cilt Vi.). ve göksel okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir akıĢ yoktu (Talbot,
Records of the Past.. cilt ix.; Pinches, Records of the Past, 2. seri, cilt vi.). içinde baĢlayan ve göksel
okyanusta henüz yapılandırılmıĢ bir akıĢ yoktu (Talbot, Records of the Past.. cilt ix.; Pinches, Records of
the Past, 2. seri, cilt vi.). içinde baĢlayan
gökler yaratılmamıĢ Rahibe ile birlikteydi. Bu, bir üst ve alt semaya bölündüğünde, sözde "yaratılıĢ"
'baĢlamıĢtır. Sular tek bir yerde toplandığında gökkubbedeki uçurum açılmıĢ ve astronomik mitoloji veya
uranografik temsil için bir temel hazırlanmıĢtı. YaratılmamıĢ bölünmemiĢ Rahibe ile Mısır mitinde ve Babil
efsanesinde olduğu gibi aynı baĢlangıç, YaratılıĢ kitabında açıkça görülmektedir. Rahibe veya Nnu.
göksel miydi[Sayfa 401]Su. Bu, Ġbranice "versiyon"un "su" dur; üzerinde karanlığın kuluçkaya yattığı ve
Elohim'in ruhunun çıktığı su; sözde "yaratılıĢ" eylemi olarak, üst ve alt semalara bölünmüĢ su. Rahibe,
Mısırlılar kadar Akadların ve Babillilerin de göksel suyuydu. Nuna veya Anuna, Kamit Nnu veya Nun'da
olduğu gibi, ilkel su olarak gökyüzünü ifade ettiğinde. Ġrlanda gökkubbesi veya gök suyu, Kamite Nun'un
eĢdeğeri olan Nion olarak da adlandırılır.
Elementlerin Kamite anasından doğan yedi gücün ilk üçü Sut karanlığın gücü, Horus ıĢığın gücü ve Shu
havanın gücü veya nefes alma gücü ile temsil edildi. Bu üç Ali veya Elohim, Genesis'in açılıĢ ifadesinde
yer alır. KiĢileĢtirilmemiĢ olsalar da, birincil temel güçler olarak mevcutturlar. Ġbrani baĢlangıcında karanlık
derinin yüzüne kara kara düĢündü ve Elohim'in ruhu sular üzerinde hareket etti. BaĢlangıç, bu nedenle,
gece veya karanlıktır. Elohim'in ruhu, Shu'nun nefes alma gücü ya da Ģafağın esintisiydi. Ġkiz olarak
dünyaya gelen Tefnut'un adı Ģafağın çiylerini ifade ediyor. Böylece Ģafağın güçleri veya unsurları, nefesin
ve sıvı yaĢamın temel güçleri olarak Shu ve Tefnut ile gökkubbenin derinliğinin karanlığından ortaya çıktı.
Neb-er-ter'in sonraki iki çocuğu, Mısır'ın yaratılıĢ hesabındaki Al-bir, Seb ve Nut veya dünya ve cennettir.
Bunlar gece tarafından formüle edilmemiĢti, ancak ikisi, Nut Seb'den kaldırıldığında Ģafakta Shu
tarafından ayrıldı ve cennet ve dünya böylece yaratıldı veya mümkün olan tek Ģekilde ayırt edildi. YaratılıĢ
kitabında ve fiziksel evrenin kozmik bir yaratımı gibi görünmesi için yapılan Ģeyde izlenen bu
"baĢlangıç"tır.
Bu yaratılıĢ, herhangi bir gece ve gündüz görülebilecek doğa olaylarının bir temsilidir. Ama Mısır tanrıları
yenildi ve zayıfladı ve karanlık unsurlarına ve gökkubbe derinliğine, Shu'nun esintisi, Tefnut'un nemi; ve
Seb'in yeri, Nut'un göğünden ayırt edildi. Sular üzerinde hareket eden ruhun eylemi, Neb-er-ter'in ilahi ruh
aracılığıyla yarattığını ve dayanak elde edebileceği bir yer kurarken "birlikte çalıĢtığını" söylediği Mısır
versiyonunda mükemmel bir Ģekilde ifade edilmiĢti. göğsünde olan ruh ". Bu, Mısır düĢüncesine göre, ilk
kez Shu'da havanın gücü veya yaĢamın animistik ruhu olarak tanrılaĢtırılan nefes alan ruhtu. Ġbranice
versiyonunda toprak, cennet, karanlık, ıĢık, su elementleri, ruh (ya da nefes alma gücü) doğrudan varlığa
çağrılırken, Mısır'da bunlardan dördü ilahi tipler aracılığıyla ortaya çıkar veya görünür kılınır. Shu,
karanlığın Ģafakta dağıldığı nefes alma kuvveti figürüydü. Bu aynı Ģekilde Neb-er-ter'in yaratıldığı nefes
alma ruhuydu. Maspero tarafından kopyalanan bir skeçte (Uygarlığın ġafağı, s. 169) Shu'ya gök kubbeyi
kaldırırken bir grup tanrı eĢlik eder. Toplam yedi kiĢi vardır, bunların Ģefi, yükselen göğün altında duran
Shu'dur. Shu ile iĢ arkadaĢı olan bu yedi Ali, Ġbranice kitaptaki Elohim'e eĢdeğerdir. Shu'ya cennetin
ayırıcısı denir. Shu, karanlığın Ģafakta dağıldığı nefes alma kuvveti figürüydü. Bu aynı Ģekilde Neb-er-
ter'in yaratıldığı nefes alma ruhuydu. Maspero tarafından kopyalanan bir skeçte (Uygarlığın ġafağı, s.
169) Shu'ya gök kubbeyi kaldırırken bir grup tanrı eĢlik eder. Toplam yedi kiĢi vardır, bunların Ģefi,
yükselen göğün altında duran Shu'dur. Shu ile iĢ arkadaĢı olan bu yedi Ali, Ġbranice kitaptaki Elohim'e
eĢdeğerdir. Shu'ya cennetin ayırıcısı denir. Shu, karanlığın Ģafakta dağıldığı nefes alma kuvveti figürüydü.
Sayfa312
Bu aynı Ģekilde Neb-er-ter'in yaratıldığı nefes alma ruhuydu. Maspero tarafından kopyalanan bir skeçte
(Uygarlığın ġafağı, s. 169) Shu'ya gök kubbeyi kaldırırken bir grup tanrı eĢlik eder. Toplam yedi kiĢi
vardır, bunların Ģefi, yükselen göğün altında duran Shu'dur. Shu ile iĢ arkadaĢı olan bu yedi Ali, Ġbranice
kitaptaki Elohim'e eĢdeğerdir. Shu'ya cennetin ayırıcısı denir. Ģefi, yükseltilmiĢ göğün altında duran
Shu'nun kendisidir. Shu ile iĢ arkadaĢı olan bu yedi Ali, Ġbranice kitaptaki Elohim'e eĢdeğerdir. Shu'ya
cennetin ayırıcısı denir. Ģefi, yükseltilmiĢ göğün altında duran Shu'nun kendisidir. Shu ile iĢ arkadaĢı olan
bu yedi Ali, Ġbranice kitaptaki Elohim'e eĢdeğerdir. Shu'ya cennetin ayırıcısı denir.[Sayfa 402]yeryüzü,
yeryüzünün milyonlarca yıldır cennetin asansörü. O, kaosun fatihi ve karanlığın neslidir. Elohim'in, "IĢık
olsun" demesinin, gök kubbenin bu yükselmesiyle yerine, Mısır versiyonu, Shu'yu önce gökkubbeyi
yükselterek, sonra da Ra'nın gözlerini gece göğü yükseldikten sonra görmesi için getiren olarak temsil
eder. Bir Japon yaratılıĢ açıklamasında baĢlangıç noktası aynı zamanda göğün yerden kaldırılmasıdır.
Japon Kojiki'nin önsözünde, gök ve yerin ayrılmasıyla baĢlayan bu baĢlangıç, editör Yasumaro tarafından
Ģöyle anlatılır: "Gök ve yer önce ayrıldı ve üç Kami
yaratılıĢın baĢlangıcını gerçekleĢtirdi. Daha sonra pasif ve aktif özler geliĢti ve iki ruh her Ģeyin ataları
oldu ". Bu ikisi Japon sisteminde Ġzanagi ve Ġzanami, Çin'de Yin ve Yang ile özdeĢleĢtirilir. Üç Kami'ye
"yalnız" denir. DoğuĢtan varlıklarını saklayan Kami, Sut, Horus ve Shu ile bir iken, ikiz erkek ve kız
kardeĢ, bir ruhun iki yarısı olarak nefes alma gücünü veya havayı ve nemi temsil eden Shu ve Tefnut ile
özdeĢtir. YaĢamın Shu'su - Nefes almanın Shu'su, sıvı yaĢamın Tefnut'u, gökkubbenin yüzünde hareket
eden yaratıcı ruh haline gelen ve harmanlanan aktif ve pasif özler. kiĢileĢtirilmiĢ, ancak öğeler olarak."
Mitolojinin belirli konuları, mitosun çeĢitli versiyonlarında farklı Ģekillerde manipüle edilmiĢtir. Süreç
Mısır'da çoktan baĢlamıĢtı. Kheper-Neb-er-ter tarafından gerçekleĢtirilen yaratımda, solunum kuvveti ve
nem veya rüzgar ve su olarak üretilen ilk iki güç Shu ve Tefnut'ta tanrılaĢtırılır. Sonraki ikisi yeryüzü
tanrısı Seb ve cennet tanrıçası Nut'tur. Bunlar Ģimdi sonradan her Ģeyin üzerinde Rab olmuĢ olan tek
Yüce Varlık'ın bedeninden kaynaklanmıĢ veya yayılmıĢ olarak tasvir edilirken, daha önceki bir efsanede
yer ve gök, Shu göğü yükselttiğinde ortaya çıktı veya ayrıldı. , ya da Nut ve onu yeryüzü tanrısı Seb'den
ayırdı. Bu dördünün, Shu ve Tefnut'un, Seb ve Nut'un ortaya çıkıĢı, Ġbranice Tekvin'de izlenebilir, ancak
farklı bir ortaya koyma kipinde ve düzeninde. "[Sayfa 403]güçler veya Elohim. Ancak, kozmogonik bir
yaratılıĢ yerine, Mısır bilgeliği, gök ve yerin yaratılmasının astronomik mitolojide bir temsil tarzı olduğunu
gösterir. Bu doğal kökene iliĢkin bazı ipuçları, efsanevi bilginin Babil parçalarından toplanabilir. Talbot
tarafından tercüme edilen Keldani yaratılıĢ hikayesinin ilk tabletinde süreç kısmen anlatılmıĢtır (Records
of the Past, cilt Ix. I 17). Yaradan hakkında, "Figürleri hayvanlara benzeyen takımyıldızlar yerleĢtirdi"
denilir. Yedinci tablette de, "O zaman ilâhlar meclislerinde (hayvanları) yarattılar. Güçlüleri (canavarları)
yetkinleĢtirdiler" denilir. Bunlar, bağlamın gösterdiği gibi, takımyıldızların figürleriydi. Ama Ġbranice'de su,
hava, toprak canlı yaratıklarını, Astronomik mitolojide, iki gök kubbe, uçurum ya da göğün takımyıldızlı
ıĢıkları kadar figürlerdi. Keldani yaratılıĢ anlatısı da "büyük tanrılar için konutlar" inĢasını anlatır.Bunlar
güneĢ ve ayın "evleri" dediğimiz gibi göksel yerleĢimlerdi.Ptah tarafından Kamite yaratılıĢında bunlara
tanrıların mabetleri denir. "Tanrıları kurdu, Ģehirleri yaptı, isimleri tasarladı, tanrıları onlar için hazırladığı
türbelerine yerleĢtirdi" (Shabaka Yazıtı, satır 6, 7). Böylece bu aĢamadaki "yaratma" bir uçurum ve su ile
baĢladı, güney balıkları ve ketoslar gibi uçurumun yaratıkları, su yılanı ve diğer " figürleri hayvanlara
benzeyen takımyıldızlar ": ve "görkemli bir temel" üzerine inĢa edilen tanrıların meskenleri. Uçurum
yapılmadığında ve Eridu henüz inĢa edilmediğinde, bütün topraklar suydu. Ama gökkubbe denizinde bir
dere bulununca, "o gün Eridu yapıldı; Tanrı Lugal-Du-Azaga'nın uçurumun içinde kurduğu E-Sagila inĢa
edildi ". Ġki dünyevi Ģehir göksel bir model üzerine inĢa edildi ve dünyevi Eridu göksel veya ilahi bir
orijinale tekabül etti. Babil, zaten göksel olan ve bu nedenle ilahi kökenli olduğu düĢünülen Ģehirler
üzerinde modellenmiĢtir; bizim sahip olduğumuz gibi, Mısır'ın astronomik mitolojisinde ilk kurulan
cennetteki koltuklar.
Sayfa313
Ancak astronomik mitolojide tasvir edilen evrenin doğuĢu değildi. Gök kubbe oradaydı; zaten yukarı ve
aĢağı olarak ayırt edilmeyi ve gece ve gündüz veya Sut ve Horus veya Ensar ve Kisar alanlarına
bölünmeyi bekliyor. Takımyıldızlar, yıldızlardan oluĢtuğunda yoktan yaratılmamıĢlardır. Gökkubbe suyu
yukarı ve aĢağı bölünerek yaratılmadı. Dünya, üzerinde gidilecek yer olarak sudan farklı olduğu için
yaratılmadı. Karanlık, yiyip bitiren bir ejderha olarak tasvir edildiğinde yaratılmadı. Cennetin direği, bir
ağaç, dağ veya sunak tepesi ile temsil edilerek yaratılmadı. Gök ve yer, bunlar isimsizken var olmuĢ ve
isimlendirildiği için var olmamıĢtır. Görüntüler onlara atandığında yaratılmadı, ne de onlara isimler verildiği
için. Ġsimlerin ve nesnelerin karmaĢası eski değil moderndir; Aryan, Afrikalı değil. [Sayfa 404]
Bir baĢlangıcın baĢlangıç noktası, tüm dünyayı çevreleyen uzayın hava okyanusuyla kuĢatan göksel su
olan Rahibe'dendi. Bu, tüm dünya su oldu. Dünya zihinsel olarak görüntülendi, dolayısıyla mitsel olarak,
Rahibe'nin sularında sabit ve katı bir madde olarak düĢünüldü. Bunlar, son yazarlar tarafından, kozmosun
katılaĢtığı veya kaostan yaratıldığı varsayılan, sulu bir kütle veya ilkel madde lapasında karıĢtırılmıĢtır.
Ancak bu, kadim bilgeliğin egzoterik bir yanlıĢ yorumudur. Böyle bir oluĢum yoktu. AĢağı Rahibe'de dünya
kendi temeli üzerinde duruyordu. Mısır'da yeryüzünün veya toprağın adı Ta'dır. Bu nedenle, Nun'daki
toprak veya toprak, Mısır Tanen'in alt toprağı olan Nun'un sularındaki dünyanın adı olan "Ta-nen" dir.
Tanen bir yerleĢim yeri olarak Amenta'dan daha eskidir ve adı "Nunu" olarak adlandırılan tanrıların ya da
güçlerin emriyle Nun'da kurulan, yeryüzünü açan Ptah- Tanen unvanında hemĢeri olarak devam etmiĢtir.
-erkekler ve sayısı yedi olan ilk Ģirketin bir Ģekli. Ġbranice yaratılıĢ açıklamasında, dünya ve gökkubbe
zaten mevcuttu, ancak "dünya boĢ ve boĢtu; ve derinliklerin yüzünde karanlık vardı". Bu nedenle
baĢlangıç, özelliksiz Rahibe'nin biçimsizliğiyledir. Karanlık vardı. IĢık ortaya çıktı. Daha sonra ıĢık, gündüz
ve geceyi ayırt etme ve tanımlama modu olarak karanlıktan ayrıldı. Daha sonra, üst gök kubbe alttan
ayrıldı veya baĢka bir deyiĢle, yukarıdaki sular aĢağıdaki sulardan ayrıldı; oysa gerçek mitos'ta üst ve alt
sular, üst ve alt gök kubbeydi çünkü su, gök kubbenin bir figürüydü. Ardından uçurumun oluĢumu gelir,
"göğün altındaki" sular tek bir "yerde" toplanır - Keldani yaratılıĢ açıklamasındakiyle aynı (ilk tablet, satır
5). Kuru toprak görünmek için yapılmıĢtır. "Ve Elohim kuru kara, toprak ve suların bir araya toplanmasına
deniz adını verdiler".
O halde baĢlangıçta, biçimlenmemiĢ gök kubbe ya da yaratılmamıĢ Rahibe vardı. Bu, mitosların ve
efsanelerin evrensel, bölünmemiĢ suyuydu. Uranografik oluĢum olarak yaratılıĢ, astronomik iĢaret dilinde
izledi. Atmosferik okyanusta bir dere görüldü ve bir bölme çizgisi olarak Ģekillendi. Gökkubbe üst ve alt
olarak ayrıldı. Altta göksel uçurum oluĢtu. Bu, Keldani ve Sami efsanelerinin bize anlattığı gibi, sular tek
bir yerde toplandığında ve astronomik mitolojide uranografik iĢaretleri olarak Su takımyıldızı verildiğinde
anlaĢıldı. Esdras'a göre (2 Es. Vi. 41-2) sular "dünyanın yedinci kısmında toplanmıĢtır". "Suların bir araya
toplandığı yer" olan bu yedinci bölümde, burada "derinlerin" olarak adlandırılan iki canavarı tasvir
edilmiĢtir. etrafında uzayın göksel suyundan baĢka bir Ģey yoktu. Bu, takımyıldız öncesi zaman boyunca
biçimsiz veya geçersizdi. BaĢlangıçların Aztek versiyonunda toprak, derinlerden çıkan kabuklu balıklar
Ģeklinde veya altında sulardan ayrılır. etrafında uzayın göksel suyundan baĢka bir Ģey yoktu. Bu,
takımyıldız öncesi zaman boyunca biçimsiz veya geçersizdi. BaĢlangıçların Aztek versiyonunda toprak,
derinlerden çıkan kabuklu balıklar Ģeklinde veya altında sulardan ayrılır.[Sayfa 405]Biri Japon olan diğer
efsanelerde bu kabuklu balık, suların ortasındaki kara kaplumbağasıydı. Balık türü altında sulardan çıkan
toprak, gösterdiğimiz gibi, nefes nefese "Ketos"ta takımyıldızı veya sudan çıkan su aygırı ile kuru zeminde
yavrularını ortaya çıkarmakla temsil edilmiĢtir.
Gökkubbe ilk baĢta yüksekte yükselen su olarak düĢünüldü. Ġbranice YaratılıĢ'ta su, gök kubbeyle birdir.
Bu göksel su, Mısırlılar tarafından Ġç Afrika'da bilinen en büyük su olan bir göl olarak düĢünülmüĢtür.
Yunanistan'da gökkubbe suyu, dünyanın çevresinde akan Homeros'un Okeanos'u oldu. Ġlk ikiye ayrılan
Sayfa314
sudur. Bir suya göl dersek, birinin iki göle ayrıldığını görürüz, biri çevredeki muhafazanın güneyinde ve
biri kuzeyindedir. Okeanos, tüm dünyayı çevreleyen bir nehir tarafından bölündü. Bu, Samanyolu
nehrinde görülebilir. Ritüelde buna "sonu olmayan akıĢ" denir. Aynı zamanda "Sekhet-Hetep'teki gölün
akıĢı" veya cennet (bölüm 149) olarak da tanımlanır. Ayrıca, iki göl " Sa gölü ve kuzey gökyüzünün gölü
(Rit. ch. 153, A). Beyaz bir nehirdeki büyük gölden bir suyu iki büyük göle bölen bir derenin çıktığı
gözlendi. Bunda "Sekhet-Hetep'teki gölün akıntısını", tıpkı "nehrin bahçeyi sulamak için Aden'den çıktığı"
gibi görüyoruz.
Daha önce söylendiği gibi, sözde yaratılıĢla ilgili Babil anlatımları kozmogonik olarak baĢlamadı. Bunlar,
göklerin henüz mitolojiyi tasvir etmek için haritalanmadığı ilk zamanların efsaneleridir. Henüz gökkubbede
takımyıldızı olan hiçbir tip yoktu. Tanrıların görkemli konutu henüz inĢa edilmedi. Uçurum henüz
oluĢmamıĢtı; sular henüz tek bir yerde toplanmamıĢtı. Onlar evrenseldi. Bütün topraklar denizdi ya da
Rahibe'nin göksel suyuydu. Havada uçsuz bucaksız bir nehir ya da Via Lactea yoktu. Üst bölge henüz
cennet olarak adlandırılmadı; alt bölge henüz dünya olarak adlandırılmadı. Sonra büyük tanrılar için
(gökte) meskenler yapıldı. Figürleri hayvanlara benzeyen takımyıldızlar düzenlendi. Takımyıldızdaki
figürlerden biri Büyük Anne Tiamat'ınkidir. Asur hikayesinde söylendiği gibi, "Sonra Rab derinin (Tiamat)
soyunu ölçtü; baĢ peygamber onun suretinden gök evini yaptı". Böylece Mısır mitosunda gökkubbenin
evi, cennetin ineği Nut'un ya da daha önce su ineği Apt'ın suretinde yapılmıĢtı. Mısır belgelerinde yaratılıĢ
genellikle her Ģeyin efendisi olan tanrının ilk formu olan Ptah'a atfedilir; Hayvan biçimlerinden biri,
çömlekçinin antropomorfik görüntüsünden önce gelen, eskinin ya da maddenin Ģekillendiricisinin bir figürü
olarak böcekti. Kheper, eskisi gibi Ptah'ın bir unvanıydı. Mısır dilindeki Kheper kelimesi, çömlekçinin kilini
Ģekillendirdiği veya böceğin yumurtalarını bir toprak küre içinde yuvarladığı zamanki gibi, bir Ģekil
almasına neden olan oluĢumu ifade eder. Ptah, ürünü Ģekillendiren madde matrisinde bir böcek olarak
tasvir edilmiĢtir. Bu aĢamada, yedi temel güç, onun yedi yardımcısı veya ortak-tanrı, Ali = Elohim olarak
adlandırılan kalıpçılar olarak onun hizmetine girer. Ġlahilerden birinde Ptah'a Tanen olarak Ģöyle denir:
"Sana, durağan halde bulunan yeryüzündeki Ģeyler üzerinde bir güç verildi ve sen onları kendi suretinde
var olduktan sonra bir araya topladın.[Sayfa 406]Ta-tanen, senin ağzından çıkan sözün doğurduğu ve
ellerinin biçimlendirdiği çifte dünyanın birleĢtiricisi olurken ". Bu, Rahibe'nin alt dünyasını Amenta'nın
zemin katı yapmaktı. yeryüzü "Tanrı tarafından söylenmiĢtir. Ayrıca, "Gök ve yer henüz yaratılmamıĢken
ve sular henüz çıkmamıĢken, sen yeri birbirine ördün; kendini, koltuğunu kuran ve iki dünyayı
biçimlendiren ya da biçimlendiren kiĢinin durumunda buldun."
(Budge, Gods of the Egypts, cilt I., Sayfa 509-510) ya da yeryüzünü kimlerin kopyaladığı.
Mısır mitosunda Ptah, evrenin büyük mimarıydı. Ama evren kozmolojik bir yaratılıĢ olarak değil. Bina,
deyim yerindeyse, güney ve kuzeyin iki sütunu Sut ve Horus tarafından, Sfenks dikilitaĢı üzerinde Sut'a
atfedilen "ilk zamanın" yaratılıĢında yükseltildiğinde baĢlamıĢtır. "Shu'nun yükseliĢleri" veya Har-
Makhu'nun çift ufku birleĢtirmesiyle gösterilen yaratımlarda. ÇeĢitli yapılar ve yapısal değiĢiklikler, çifte
dünyanın mimarı ve binanın sonsuza kadar mükemmelleĢtirilmiĢ yeni bir temel üzerinde bitiricisi olan
Ptah'ın çalıĢmasından önce geldi. YaratılıĢ kitabında yaratılıĢ, bir zamanlar ve her Ģey için bir kez
meydana gelen bir olay veya bir dizi olay olarak tanımlanır, oysa hakiki mitos, doğal fenomenleri sürekli
olarak yinelenen olarak temsil eder. Dünyanın her sabah gökkubbeden sudan çıktığı görüldü, ama bir kez
değil. Karanlığın, geceleri dünyanın etrafında siyah bir sürüngen gibi yükseldiği ve kıvrıldığı görüldü, ama
bir kereliğine değil. Shu göğü ve yeri ya da Seb'den Nut'u sabah böldüğünde, bu sonsuza dek sürdü: Nut
her gece sevgilisini ziyarete geldi. Mitin Mısırlı olarak uranografik temsilinde bir ilk vardı, ancak dıĢ
doğadaki fenomenlerde yoktu. Bir anlamda, göklerde, tür gizem-öğretmenleri tarafından takımyıldız
edilene kadar ne biçimlendirilmiĢ ne de adlandırılmıĢ bir Horus ya da Orion yoktu, ancak yıldız grubu her
Sayfa315
zaman orada, "yaratılıĢ" olarak adlandırılan Ģeyde isimle çağrılmaya hazırdı. veya astronomik mitoloji.
Mısırlı olarak, o zaman, göklerin ve yerin tek yaratılıĢı kozmolojik değil, mitseldi. Maddenin yapımı değil,
uranografik oluĢumdu. Ancak efsanevi yaratılıĢın kozmogonik olarak nasıl yorumlandığını göstermek için,
"Dünyayı bırak" karakterindeki Kheper-Ptah unvanını almamız ya da saklı dünyanın var olmasına izin
vermemiz yeterli. YaratılıĢ'ta bu, "Kuru toprak görünsün (i. 9,10) ve Elohim kuru toprak toprak adını verdi"
olur.
Nes-Amsu Papirüsünde (British Museum, No.10, 188) bulunabilecek Mısırlı bir "yaratılıĢ" öyküsü vardır. ,
ya da yaklaĢık MÖ 312. Buna "Ra'nın Evrimlerini ve Apap'ın YıkılıĢını Bilmenin Kitabı" denir. Osiris'in bir
unvanı olan Neb-er-ter tarafından, her Ģeyin efendisi olarak bütün ya da hepsi bir tanrı olarak konuĢulan
kelimeleri içerdiği iddia ediliyor. Efsanenin iki versiyonu var. Ġlkinde yaratıcı-tanrı Kheper-Ptah'tır.
Ġkincisinde Osiris; aynı efsane Memphis ve Abydos'ta iki farklı tarikatta uygulanıyor. Ġkinci versiyonda
Osiris-Neb-er-ter yaratıcı olarak konuĢmacıdır. Ürettim diyor[Sayfa 407]kendimi ilkel maddeden. Osiris
benim adım. Bu topraklarda yaratılmıĢ hiçbir Ģey yoktu”. Burada yeryüzünün bitkilerinin ve sürüngenlerinin
varlığının olmadığı bir toprak anlatılıyor. Neb-er-ter o topraklarda tek baĢınaydı ve onunla çalıĢan baĢka
bir varlık yoktu. Bu, Ptah'ın ölü toprağı Tanen'deydi.Böcek baĢlı Ptah, birincil biçiminde Mısır'ın
yaratıcısıydı, göğün ve yeryüzünün sözde yaratıcısıydı, ama kozmogonik olmayan bir yaratılıĢta .Öyleyse
bunlar, sonsuzluk dünyasını oluĢturan ve Amenta'nın yapımında iki dünyayı birbirinden ayıran Kheper-
Ptah'ın ilk versiyonda kendi varoluĢu üzerine, Ģu andaki akıma göre ne zaman söylenmiĢ sözlerdir. deyim,
ne cennet ne de dünya henüz mevcut değildi ve yeryüzünün toprağı, yeryüzünün bitkileri ve sürünen
Ģeyleri henüz o topraklarda yaratılmamıĢtı. Kheper-Ptah daha sonra, mevcut yazarın daha önce
"BaĢlangıçlar Kitabı"nda Ġbranice Kochmah ile özdeĢleĢtirdiği Mısır Bilgeliği olan tanrıça M <> a'da bir iĢ
arkadaĢı buldu. Mâ ile çalıĢmak, sonsuz yasaya veya değiĢmez kurala göre yaratmayı ifade eder.
Kheper-Ptah'ın yaratılıĢının kozmogonik olmayan doğasına iliĢkin kanıtlar, gök cisimlerinin, güneĢin, ayın
ve yıldızların, onun tarafından yaratılan Ģeyler arasında olmadığı gerçeğinden toplanabilir. "Nu'nun gözü"
olarak güneĢ, Rahibe veya gök kubbe ve paut'un ilkel maddesi önceden mevcuttu.
Her iki versiyon da kuĢların, hayvanların veya sığırların yaratılmasından bahsetmez. Üstelik, Nun'da tek
baĢına var olan bir erkek tanrının babası olan Kheper ya da baba-tanrı olarak bulunması, yazıtın ön
yüzünde imkansızdır, çünkü göksel su tanrısı Nu, bir baba karakterinde zaten mevcuttu.
Kheper ona "babam Nu" der ve güneĢ küresine "Nu'nun gözü" de denir. Bunun yanı sıra, Kheper-Ptah'tan
önce, ay, yıldız veya elemental tanrılardan oluĢan birkaç hanedanlık vardı. Dokuz tanrının Put-Ģirketinden
önce sekiz tanrınınki geldi; sekizi yedi Ali'nin veya ortaklarınınkiyle; yedi Uraeus tanrısı; yedi Khuti; ve
bunlar anneler Apt, Neith, Tefnut ve yedi inek veya Hathor tarafından.
Tektanrıcılığın temeli, çeĢitli güçlerin tek gerçek ebedi ruh olarak ibadet edilecek tek bir tanrıda
birleĢtirilmesiyle atıldı. Bunlar öncelikle Büyük Anne ve onun yedi temel gücüydü. Ve tanrıçanın yerini
tanrı Ptah aldığında, her iki cinsiyet de artık her Ģeyin üzerinde Rab olan tek Yüce Varlık'a dahil edildi.
Resimlerin gösterdiği gibi, Osiris ile aynıydı. Asar, anne ve çocuk (Hes-Ar) bir bütündü ve mükemmel üçlü
tipi Tanrı babada tamamlandı. Anne Tanrı ve çocuk Tanrı olmadan baba Tanrı yoktu. Memphis'ten gelen
mitolojik metinde, Ptah'ı ilahi formlarında okuruz. Bunlardan birinde "dünyanın Ptah'ı" olarak adlandırılır.
"Atum'u ve onun ortak tanrılarını doğuran Anne" (14. satır). Dünyanın Ptah'ı o zaman "büyük dinlenme
yerinde" idi. Amenta'nın yapımcısı olarak. Burası, açıcı Ptah zamanından önce var olan Ģeylerin yeni
yaratılıĢ ve yeniden düzenlenmesinin yeriydi ve en son olan bu tek tanrı, Ģimdi ondan önceki tüm tanrı ve
Sayfa316
tanrıçaların kaynağı olarak kabul ediliyor. . Ptah, kendi oluĢumundan ya da kendi kendini yaratmasından
doğan tanrı oldu.[Sayfa 408]güç ve kendi oğlunun Ģahsında var olan - zaman alanında ebedi tezahürü
temsil etmenin bir modu olarak. DüĢünce okuluna göre, maddede baba olarak annenin yerini erkek
almıĢtır. Dolayısıyla Kheper böceği, ilahi bir ebeveyn türü olarak yalnızca erkekti; ve diĢi artık erkeğe bağlı
hale geldi. Erkek yaratıcının bu evresindeki Kheper'in çizimleri, bir kopyasına British Museum'da
baĢvurulabilecek olan, Mısır üzerine büyük Fransız çalıĢmasında görülebilir. Bu resimlerde tıpkı Dr.
Budge, betimleme, yaratıcı kaynağın erkek doğasının suretinde nasıl Ģekillendiğini yeterince sade bir
Ģekilde gösteriyor. Bu, tüm çıplaklığıyla aktarılmıĢtır, ancak bir açıklama için irfana ihtiyacı vardır.
Buradaki marifet ile kastedilen, eski bilgeliğin öğretmenleri tarafından tekrar tekrar karalanmıĢ olan
geçmiĢin en paroĢlarını okumamızı sağlayan Mısır sembolizmi bilimidir. Örneğin resimlerdeki Kheper,
örümcek ya da ipekböceği gibi yaratılıĢ maddesini kendi vücudundan yayan böcek gibi erkektir. Daha
sonraki Ra ve Apap efsanesinde, antropomorfik tip böceğin yerini almıĢtır; Kheper, masturbasyon yapan
bir erkek suretinde resmedilmiĢtir ve daha sonra bu hareket gerçekte siyah tenli ırka atfedilmiĢtir (Budge,
Gods of the Egypts, cilt I., S. 3040). Pre-antropomorfik Kheper tipi, onun da kendinden madde üreticisi
olarak masturbasyon yapan bir erkek olup olmadığını sorabiliriz? Bu kalıntıların okunması için ilkel iĢaret
dilinin marifeti o kadar gereklidir ki,
Kheper-Ptah'ın kendisi var olduktan sonra ortaya çıkan her Ģeyin yaratıcısı olarak adlandırılır. Ve burada,
eğer herhangi bir yerde, baĢlangıçta olan ve Tanrı olan Sözü tanımlayabiliriz. Çünkü Kheper, adını kendi
ağzından çıkardığını söylüyor; bunu baĢlangıçtaki kelime olarak söyledi. BaĢka Ģeyler onun ağzından
çıkan sözlerle konuĢuldu ya da varlığa çağrıldı. Bunlardan, "Ben onları Rahibe'den (veya Nu'dan) ve bir
atalet halinden kaldırdım" diyor. Ayakta durabileceği bir yer bulamamıĢtı. Ama bildiğimiz gibi, ilahi
sanatkar Ptah ile iĢ arkadaĢı olan Mâ ile bir temel attı. Mısır belgesinin B. versiyonunda yaratıcı, Kheper
olarak, "Yaptığımı ilahi ruh aracılığıyla yaptım; ruhla çalıĢtım" demektedir, ki bu Elohim'e atanan eylemdir,
ancak farklı Ģekilde ifade edilmiĢtir. Ruh, metinlerden birinde "tanrıların nefesi" olduğu söylenir (Budge,
Gods of the Egypts, Cilt I .. i., bölüm 8). Söz aracılığıyla yaratılıĢ, "Dünya var olsun" karakterindeki Ptah'ın
iĢiydi. Modern bir dille ifade edildiğinde, eserlerini iĢ arkadaĢlarına ağızdan ağza sözlerle dile getirdiği
söylenebilir. Mısırlı olarak bu kelime, tanrıya erkek olarak atanmadan önce diĢi olan, iyi bilinen Hekau
veya büyük büyülü güç kelimesiydi; Apt'ın yaĢayan kelimesi; Memphis monoteizminde Ptah'a
atfedilmeden önce, Ġsis'in veya Mâ'nın büyük sihirli gücü. Sözle yaratılıĢ, önceden var olmayan veya daha
önce somutlaĢtırılmamıĢ, tasavvur edilmemiĢ veya adlarıyla bilinmemiĢ Ģeyleri varlığa çağırmaktır.
Ritüelde güç sözü törensel bir eylem haline gelir ve bir iĢaret kipi olarak -[Sayfa 409]sihirli bir Ģekilde
söylenecek ya da söylenecek olan dil icra edilmelidir. Sözle yaratılıĢ, Ptah karakterinde "Dünyayı Bırak"
baĢlığıyla ifade edilir. Bu, YaratılıĢ kitabında, Elohim'in "IĢık olsun" - "Bir gök kubbe olsun" - "Kuru toprak
görünsün" - "Yeryüzünün ileri çimen "-" Dünya ortaya çıkarsın "-" Kendi suretimizde insan yapalım "- ve
öyle oldu. Söz ve hareket birdi. Ve bu, baĢlangıçtaki kelimeye göre Kamite yaratımıydı; "Dünya var olsun"
diyen Kheper-Ptah'ın sözü - yani, ikisinin alt kısmı, Amenta, gizli dünya. Bu çağrı ve kelime vasıtası ile
meydana gelme Ģekli, Allah'ın sükûttan nasıl bir kelime olarak çıkabileceğini, yaratılmıĢ Ģeylerin veya
varlıkların nasıl Allah'ın ağzından çıktığının söylenebildiğini ve ilahi hikmetin nasıl ortaya çıktığını açıklar.
Mâ veya Kochmah olsun, en yükseklerin ağzından çıktığı söylenebilir. Adın genellikle Ģey, eylem veya kiĢi
için bir eĢdeğer olarak kabul edildiği ve Memphis'ten alınan metinde Ptah tarafından yaratılıĢın bir ölçüde
bir adlandırma sürecine çözümlendiği bilinmektedir. Bunda, "ġimdi tüm tanrıların (yani, Atum'un ve onun
ortak tanrılarının) yaratılıĢı, onun bilgeliğinde tüm ilahi isimlerin duyurulduğu zamandı" - Ptah'ın bilgeliği.
Böylece nesneler, bu durumda tanrılar veya güçler, onlara adlar verildiğinde yaratılmıĢtır. Ġlke, YaratılıĢ
kitabında "yerden lahu-Elohim her kır hayvanını ve havanın her kuĢunu yarattı ve onlara ne ad vereceğini
görmek için adama getirdi" denildiğinde uygulanır. Ve adam bütün sığırlara ve havanın kuĢlarına ve
kırdaki her hayvana isim verdi "(bölüm Ii. 19-20). Bu ve diğer metinlerde yaratma, bir temsil kipi olarak
adlandırma sürecine indirgenir ve bu Ģekilde uranografik mitoloji, takımyıldızların Ģekillenmesi ve
Sayfa317
adlandırılması üzerine kurulur.
Yüce Varlık tasvir edildiğinde veya kiĢileĢtirildiğinde, daha önce mevcut olan güçler, onun çocukları,
isimleri veya vücudunun üyeleri olarak temsil edildi. Bu nedenle, yedi ortak tanrı, Ali veya Elohim, Ģimdi
uzuvlar, eklemler, eller, parmaklar, dudaklar, diĢler, tanrının nefesi olarak adlandırılmaktadır veya tersine,
tek tanrının bu parçaları haline gelir. ortak tanrılar, Kheper-Ptah'tan yedi katlı bir yayılım olarak. "ġimdi
Ptah her Ģeyi yaptıktan ve tüm ilahi isimleri verdikten sonra tatmin oldu. Tanrıları yarattı, kasabaları yaptı,
isimleri tasarladı, tanrıları tapınaklarına yerleĢtirdi. Birlikteliklerini güzelleĢtirdi", " Dilden çıkan ve her Ģeye
bereket getiren hikmeti söyleyince bütün uzuvlar hareket etti”.
"Dünya olsun", dünyayı var eden tanrı olarak Ptah'ın unvanlarından biridir. Bu, ilk bakıĢta kozmografik bir
yaratılıĢ gibi görünüyor. Ama Ptah ve onun ortak tanrıları Ali, Fenike Elohim tarafından geliĢtirilen dünya,
bu dünya değil, bizim dünyamız değil. Öyle olsaydı, Amenta'nın yapımında çoğaltılan çift dünya olmazdı.
Memphis'ten gelen metinde (6. satır) "Ptah'ın her Ģeyi, tüm ilahi isimleri yaptıktan sonra tatmin olduğu"
söylenir. Bunun iyi olduğunu gördü ve bu[Sayfa 410]Yaradan'ın iĢinden duyduğu tatmin, YaratılıĢ kitabında
tekrarlanır. yedi kez bitti
Elohim iĢin iyi olduğunu gördü ve Ptah ya da tanrıların Put-Ģirketi gibi o da memnun kaldı. Ama
Amenta'nın Ptah tarafından yapılması ve tanrıların ya da Ali'nin büyük paut'u, Ģeylerin isimlendirilerek
varlığa "çağrılması" değil, gerçek bir hayal gücü yaratımıydı. Aynı zamanda bir yeryüzünün
yaratılmasıydı, ama üzerinde durduğumuz dünyanın değil. Rahibe'deki dünya Ta-nen olarak biliniyordu;
aynı zamanda, yeryüzü Ptah ve ortak tanrıların iĢi olarak kopyalandığında eklendiği üst dünyadan farklı
olan alt dünya olarak. Am Khemen direğini kurarken, Shu tarafından yukarı dünyanın gök kubbesi
yükseltildi. Yeraltı dünyasının gök kubbesi Ptah tarafından kaldırıldı. Bu onun gökyüzünü askıya alması
olarak kutlandı. Ama alttaki gök kubbe, onun tarafından Amenta'da, sonsuzluk toprağı'nda yükseltilen
gökyüzüdür.
Böylece, Amenta'nın yaratılıĢı, daha sonra baĢka bir gök ve yer çağrılmıĢ olsa da, dıĢ evrenin baĢlangıcı
değildi. Ġlk baĢta, bu formüle edilmemiĢ çöl karanlığında ne cennet ne de dünya vardı. Veya Ġbranice
versiyonunda olduğu gibi, "dünya boĢ ve boĢtu". Gün ıĢığı ya da gece lambası yoktu, çünkü dünya
oyuluncaya ve açıcı Ptah ve Ali'si ya da arkadaĢları tarafından daha sonra Elohim'de tekrarlanan bir
gökyüzü asılı kalana kadar ne güneĢ ne de ay bu yoldan geçemezdi. Ġbranice Genesis. Böylece Yima'nın
çevresinde ilk baĢta yıldızların, ayın veya güneĢin ıĢığı yoktu. Bu, Elohim'in "IĢık olsun ve ıĢık vardı"
dediği ilkel karanlığın durumuydu. Soru nerede ve nasıl? Amenta Ptah'ın yapımında, yer altındaki yeraltı
dünyasının çatısını örttüğü alt göğün yükselticisi vardı. Bu, Ritüel'de (bölüm 64), Amenta'daki
konuĢmacının, "Benimki, Ptah'ın gökkubbesinin üzerinde süzüldüğü ıĢıktır" - yani, yalnızca astronomik
mitolojinin yaratılması. BaĢka bir metinde Ģöyle okuyoruz: "Selam olsun sana Ptah-Tanen. Gök daha
yaratılmamıĢ, yeryüzü yaratılmamıĢ, su akmamıĢtı; toprağı sen birleĢtirdin, uzuvlarını birleĢtirdin, azalarını
saydın; Ayrı bulduğunu yerine koydun. Ey göğü yükselten ve diskini Nut'un bağrında yüzdüren ilahı
yüceltelim.[Sayfa 411]baĢlangıç "(Rit., 147, 7) Ancak, daha önce gösterildiği gibi, gök kubbenin iki yükseliĢi
vardı, biri yerin üstünde, diğeri aĢağıdaydı.
Mısır'ın dünyayı Ptah tarafından yaratmasının kozmik değil, alt dünyadaki Amenta'nın içini açmanın ve
içinden bir geçiĢ yapmak için dağa tünel açmanın bir yolu olduğuna dair hiyeroglif kanıtlar var. içi boĢ tüp,
bir boru, bir kamıĢ veya kaval kemiği (bacak kemiği) Böylece, oyulmuĢ bir geçit, Ptah ve onun
Khnemmu'su "kalıpçılar" tarafından oluĢturulan dünyanın bir ideografıdır. "Dünyanın uçları" tabirini ilk kez
Sayfa318
anlamlandıran, giriĢ ve çıkıĢ kapılarıyla Ptah tüneli olmuĢtur. Ritüelden geçen yeleler, "Tuattan çıktım:
Ben dünyanın uçlarından geldim" (bölüm 75, I) diye haykırır. Rahibe'nin sularında durduğu gibi katı
topraktan toprak, ve güneĢ veya güneĢ tanrısının bir ufuktan diğerine geçerek seyahat etmesi için bir yol
oluĢturma. Böylece, Amenta'nın yapımı, doğal bir gerçek zeminine dayanan bir hayal ürünüydü.
Dünyanın uzayda yüzdüğü ve döndüğü bilinmeden önce, gökkubbede duran bir dağ veya ada, ağaç veya
papirüs sapı gibi bir fikstür olarak düĢünülüyordu. Sonra, efsanevi bir Ģekilde aktarıldığı gibi, güneĢin bir
Ģekilde gece dünyanın yeraltı dünyasından geçtiği ortaya çıktı. Bu birkaç Ģekilde tasvir edildi. Birinde, tür
bir kaplumbağaydı. Kheper-Ptah ile, böcek, gizli toprağın içinde ve içinden oyucuydu. Bu yeraltı
dünyasında ilahi iĢçi, Ģekillendirici veya yaratıcı olarak Ptah, aynı zamanda bir embriyo-in-utero tarafından
maddenin veya dünyanın rahminde bir yol yapıcı olarak tasvir edildi. AteĢ baĢka bir güneĢ türüydü.
Dolayısıyla Ptah bu elementin iĢçisiydi ve onun ortak tanrıları, daha önce Tanun'un Ptah'ın toprağı olarak
adlandırdığı Tanen aracılığıyla batıdan doğuya doğru ilerleyen demirciler ve metalürjiciler oldular. Sonra
Ra'yı, Ptah'ın oğlu Atum olarak ilkel egemenliğinde izledi. (daha sonra) Urnas sularında gece yol alan
güneĢ kabuğundan geçer. Ama her Ģeyden önce uçurumun çamurunda yılan balığı gibi kıvranması
gerekiyordu.
Amenta, güçlerin Put-döngüsü tarafından kalıplanmadan önce, Rahibe'de tasarlanan gizli ve verimsiz bir
toprak vardı, burada hiçbir toprak ya da sata henüz hazırlanmadığı ve hiçbir ıĢık görünmediği için hiçbir
Ģey büyümedi ve hiçbir Ģey ekilmedi. Ancak bu sonsuzluk dünyası insan yaĢamının dünyası değildi ve
sonuç olarak Amenta'da hiçbir insan yaratılmadı. Atum, formda bir insan olmasına rağmen, bir insan
değildi. Bu, Ra'nın Evrimlerini Bilme Kitabı'nda, neden ne erkeğin ne de kadının Kheper-Ptah tarafından
yaratılmadığını veya oluĢturulmadığını açıklayacaktır. Gerçek mitoslarda erkek ya da kadın yoktu. Bunlar
ancak tanrılar ve yeleler ehemmiyetli hale getirildiğinde ve astronomik mitolojinin gerçekleĢtirilmesi ve
kadim bilgeliğin tahrif edilmesiyle yaratılıĢ kozmogonik olarak ortaya konduğunda ortaya çıktı.
Bazı Mısırbilimciler tarafından, iki dünyanın veya çift dünyanın, güneĢin doğudan batıya geçiĢiyle uzayın
güney ve kuzey olarak bölünmesiyle sınırlı olduğu varsayılmıĢtır. Ama Amenta'nın yapımında bir yeryüzü,
her birine bir gökkubbe ya da gökyüzü olacak Ģekilde yukarı ve aĢağı bölündü ve böylece dünya iki
kopyalandı;[Sayfa 412]dolayısıyla Amenta'nın yapımı çifte bir dünyanın ya da ikiye katlanmıĢ bir dünyanın
yaratılmasıydı. Bu çifte dünyanın uygun bir örneği, Ani papirüsünün vinyetlerinde görülebilir; burada üst
dünya yaĢamından sahneler sayfanın baĢında gösterilirken, altta Amenta'nın hayatından sahneler yer
alır. Böylece 5. ve 6. sayfalarda Ani'nin cenaze alayı mezara doğru yola çıkmıĢ, mumyayı taĢırken
görülürken, Ani'nin yele olarak Yeraltı'nda Tutu, onun eĢliğinde yaptığı yolculukta görüleceği
görülmektedir. ruh dünyasında karısı.
Yeraltı dünyası, henüz kazılmamıĢken, güneĢ veya ay tarafından ziyaret edilmediği için katı karanlık bir
dünyaydı. Amenta, Ptah tarafından oyulduğunda, güneĢ tanrısı olarak Amenta'da ilk göründüğünde Ra
olan oğlu Atum içindi, bu yeraltı gecesi aleminden ilk geçen kiĢiydi. Doğal olarak, güneĢ göründüğünde
"ıĢık vardı" ve efsanevi bilgide anlatıldığı gibi, karanlık, kötü güçlerle birlikte kaçtı. Tanrıça ĠĢtar, yaĢam
suyunu aramak için çıkıĢı olmayan bu eski karanlık Hollanda'ya indi. Bu, içinden hiçbir geçiĢin
yapılmadığı, çıkıĢı olmayan bir araziydi; kimin ziyaretçilerinden, ölülerden, ıĢıklar kapatıldı. "IĢığı
görmezler, karanlıkta yaĢarlar." "Toz onların ekmeği, yiyecekleri çamurdur". Hala suyun ve dolayısıyla
yaĢamın gizli kaynağı, o topraklarda gizliydi. Bu, Mısırlılar olarak, yeraltı dünyasında doğmuĢ yedi Uraeus
gücü olarak yılan tipi altında özetlenen cücelerin, goblinlerin ve diğer temel ruhların dünyasıydı (Rit.,
Bölüm 83). Babilliler olarak onlar "dünyanın yedi ruhu" ya da anunnaki idi. Bu bölgedeki baĢlangıç,
Sayfa319
kaynağın kendisi olarak en kutsal Ģekilde korunması gereken suyun kaynaklandığı yerin içindeki uçurumla
oldu. Bu yer altı diyarı, bir bakıma, sular, aĢağıda, su kuyusu kurulmamıĢ derinliklerden yukarıya doğru
fıĢkıran bir madenin karakterine sahipti. Bir biçimi altın olan bir gizli hazine madeniydi. Babilliler olarak
onlar "dünyanın yedi ruhu" ya da anunnaki idi. Bu bölgedeki baĢlangıç, kaynağın kendisi olarak en kutsal
Ģekilde korunması gereken suyun kaynaklandığı yerin içindeki uçurumla oldu. Bu yer altı diyarı, bir
bakıma, sular, aĢağıda, su kuyusu kurulmamıĢ derinliklerden yukarıya doğru fıĢkıran bir madenin
karakterine sahipti. Bir biçimi altın olan bir gizli hazine madeniydi. Babilliler olarak onlar "dünyanın yedi
ruhu" ya da anunnaki idi. Bu bölgedeki baĢlangıç, kaynağın kendisi olarak en kutsal Ģekilde korunması
gereken suyun kaynaklandığı yerin içindeki uçurumla oldu. Bu yer altı diyarı, bir bakıma, sular, aĢağıda,
su kuyusu kurulmamıĢ derinliklerden yukarıya doğru fıĢkıran bir madenin karakterine sahipti. Bir biçimi
altın olan bir gizli hazine madeniydi.
Ama her Ģeyden önce hazine, yaĢamın birincil unsuru olan suydu. Bu nedenle, Mısırlıların Neter-Kar
olarak tanrılaĢtırdıkları bu yeraltı dünyasının kuyusunda yaĢam suyunun bir pınarı lokalizeydi, çünkü o,
suyun kaynağı ve yaĢamın dünyaya gelme Ģekliydi. Burada toprağın ruhları, Khar'ın güçleri, Asur
anunnakileri, yaĢam suyunun bekçileri ve yeraltındaki gizli hazinelerin koruyucuları olarak tasvir edildi.
Madenlerimizi dolduran ve metallerinin kıskanç koruyucuları haline gelen bu toprak ruhlarıydı. Bunlar,
insan ataları olarak tapılan ölülerin ruhları değil, temel ruhlardı; tanrılar, yüceltilenler değil. Büyük Harris
papirüsünde (levha 44, satır 4 ve 6) açıcı Ptah'ın "yeraltı dünyasının çukurunu oluĢturduğu, öyle ki güneĢ,
ölülerin dirilticisi olarak geçebilsin ve aynı zamanda güneĢ kabuğunun çepeçevre dolaĢabileceği göksel
su ile dünyayı çevrelesin ". Buradaki güneĢ tanrısı, eskatolojik karakterinde Atum'du. El-Khargeh
vahasındaki tapınağın duvarlarında bulunan daha önceki temel güçlere yönelik bir ilahide Ptah'a, "Çift
dünyayı sen yarattın. Tahtını çifte dünyanın yaĢamına yerleĢtirdin. Senin ruhun dört katlı direği ve iki
göğün sandığıdır". Ölüler diyarının kazıcısı Ptah Ģimdi içinde ölülerin taĢındığı geminin yapıcısıdır. El-
Khargeh vahasındaki tapınağın duvarlarında bulunan daha önceki temel güçlere yönelik bir ilahide Ptah'a
Ģöyle denir: "Çifte dünyayı sen yaptın. Tahtını çifte dünyanın yaĢamına yerleĢtirdin. Senin canın dört katlı
direği ve iki göğün sandığıdır." Yeraltı dünyasının kazıcısı Ptah, Ģimdi ölülerin içinde taĢındığı geminin
kurucusudur. El-Khargeh vahasındaki tapınağın duvarlarında bulunan daha önceki temel güçlere yönelik
bir ilahide Ptah'a Ģöyle denir: "Çifte dünyayı sen yaptın. Tahtını çifte dünyanın yaĢamına yerleĢtirdin.
Senin canın dört katlı direği ve iki göğün sandığıdır." Yeraltı dünyasının kazıcısı Ptah, Ģimdi ölülerin içinde
taĢındığı geminin kurucusudur.[Sayfa 413]Amenta'nın suları boyunca diğer dünyaya. Bu karakterdeki
konuĢmacı (Rit., Bölüm I) Ģöyle der: "Sekari gemisinin ya da tabutun (Ptah ya da Osiris gibi) gemilerin
üzerine serildiği gün baĢ-zanaatkar benim" . Bu, Memphis'teki bir törende temsil edildi; burada tanrının
tabutu, sandığı veya tapınağı bir kızak üzerine yerleĢtirilip, yeniden diriliĢ dramı yapılırken büyük kutsal
alanın çevresinde bir tören alayı içinde çekildi. Amenta'nın yaratıcısı olarak Ptah, evrenin mimarı oldu.
Tamamlandığında, Mısır evreni cennet, dünya ve yeraltı dünyasından oluĢuyordu, ancak yeraltı dünyasını
oluĢturana veya cehennemi yeryüzünü ve cenneti yapana kadar bitmedi. Sonra Amenta'nın yaratıcısı
olarak Ptah, evrenin mimarı olarak adlandırıldı. tat-sembol, Amenta'da bir tür ebedi istikrar olarak dikilmiĢ
olan, artık her Ģeyin altında ve üstünde gücü koruyan ve omurga sütunu olan bir tanrı figürü olarak Ptah'ın
omurgasıydı. Tat, aynı zamanda, Ptah'ın evindeki Sut ve Horus'un iki sütununun yerini çifte dövmeler
aldığında, Tattu bölgesinde sonsuzluğun geçidini oluĢturmak için kopyalandı. Ptah, güneĢ ve ayın
yumurtasının eskisi olarak tanımlanır. O, Philae'deki tasvirlerden birinde, bir yumurtaya Ģekil verme
eyleminde çömlekçi çarkında otururken tasvir edilmiĢtir (Rosellini, Mon. del Culto, 21). Ancak bu
kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır. Temsil semboliktir. Ptah, yeraltı dünyasından geçiĢ
tamamlandığında, güneĢin ve ayın döndüğü dairenin yaratıcısıydı; ve yumurta dairenin hiyeroglif
iĢaretidir, ki bu, daire aynı zamanda sonsuz yolun bir figürüydü. Ptah tarafından yapılan bu güneĢ yolu,
Vaughan'ın muhteĢem görüntüsünü hatırlatıyor:
Sayfa320
"Geçen gece sonsuzluğu gördüm,
Saf ve sonsuz ıĢıktan oluĢan geniĢ bir halka gibi ”.
ġimdi, bu yazarın çalıĢmalarını bilen hiçbir Mısırbilimci, "Amenta'nın yapımı" ile bu bölümün ana konusu
olan Ġbranice Tekvin kitabındaki kozmolojik yaratılıĢ arasında hiçbir zaman ayrım yapmamıĢtır. The Dawn
of Civilization (Ġng. Tr., S. 16-19) üzerine çalıĢmasında M. Maspero, Mısırlıların dünya hakkında
düĢündüklerini varsaydığı Ģeyin bir versiyonunu vermiĢtir. Bize "tüm evreni, en büyük çapı güneyden
kuzeye ve en küçük çapı doğudan batıya olan, neredeyse dikdörtgen biçiminde büyük bir kutu olarak
hayal ettiler. DeğiĢen kıtaları ve denizleri ile dünya, dünyanın dibini oluĢturdu. merkezinde Mısır olan dar,
dikdörtgen ve hafif içbükey bir zemindi. M. Maspero'nun güneyden kuzeye doğru en uzun olan dikdörtgen
kutusu, Nil vadisinin sadece bir figürüdür, Amenta'nın yeraltı dünyasında evrenin bir resmi olarak değil,
efsanevi bir yer olarak yeniden üretildi. Amenta'nın üzerindeki örtüyü kaldırmıĢ ve sanki ölçülemeyecek
bir kraterin boĢluğu gibi onun derinliklerini göğün yıldızlarına teĢhir etmiĢ ve güneĢin altından geçmesi için
yeryüzünün aĢağısına bir tavan, bir Cehennem seması bırakmamıĢtır. yeraltı dünyasında gündü; sonuç
olarak o, Ptah ve iĢ arkadaĢlarının yarattığı çifte dünyayı yeniden üretmeyi baĢaramadı.
Açıcı Ptah tarafından Amenta'nın yaratılması, göksel cisimler ve yeleler için tünel olarak dünyanın
kesilmesi, oyulması ve oyulmasıydı. Ģimdi geçiĢi yapacak olan[Sayfa 414]montajı yuvarlak yapmak yerine.
Bu, ilk kez Ġbranice Bara'nın (9 ^ x) temel anlamını yaratır, tıpkı Elohim'in göğü ve yeri yarattığı
söylendiğinde (Gen. i. I) olduğu gibi. Elohim tarafından dünyanın yaratılmasına uygulanan Bara, kesmeyi,
oymayı, modayı ve Bari formunda bölmeyi ifade eder. Elohimler, Khnemmu veya açıcı Ptah ile kalıpçılar
olarak, üst kısmı alt dünyadan ayırma iĢinde Amenta'nın Ģekillendiricileri olarak kesiciler, oymacılar veya
çömlekçiler olan Ali veya arkadaĢlarıdır. Dünyanın ilahi yaratılıĢı kendisini, dünyayı yukarı ve aĢağı ikiye
bölen ve böylece sonsuzluğun gizli dünyası olarak bir ölüler diyarı yaratan, Ģekillendiren veya
Ģekillendiren, açıcı Ptah'a ve çalıĢma arkadaĢları Ali'ye atfedilen yaratılıĢta çözülür. , sonraki dünya
ruhaniyet hayatında bir dayanak noktası olarak somutlaĢtırıldı.
Bu yeni düzenleme nedeniyle, çift toprak oluĢturulduğunda veya iki dünyanın evi Ptah tarafından inĢa
edildiğinde, yeni anlaĢma Seb tarafından iki rakip Sut ve Horus arasında yapıldı. Seb, hakem olarak, Sut
ve Horus'u, orijinal istasyonları olan güney ve kuzeyde doğdukları yerden, Sut'un kısmını Horus'un
kısmına birleĢtiren dünyanın ortasındaki dağa gelmeleri için çağırır. ekinoks. Bu, Annu veya Heliopolis'teki
güneĢ tepesiydi. "Ġki dünya Annu'da buluĢur, çünkü orası iki dünyanın yürüyüĢü veya sınır ülkesidir".
SavaĢan ikizler arasında barıĢ ilan edildi. "Bu birlik Ptah'ın evinde"; içinde güney ve kuzey sınırı olan ve
ayrıca iki yeryüzünün alt ve üst buluĢma noktası olan "iki dünyasının evi", ve ayrıca bütünün daha önceki
bölümünde kuzey ve güney bölgelerinin birleĢimi. Amenta oluĢturulduğunda doğu ve batı güneye ve
kuzeye eklendi ve dört mahalle cenneti böylece gündönümleri ve ekinokslar üzerine Ptah'ın evi olarak
kuruldu. Ġki dünya, Seb'in üst dünyası ve sonsuzluğun efendisi Ptah-Tatanen'in alt dünyasıdır. "ġimdi ġeb
(dünyasının) mirasını Horus'a verdi". Böylece Horus, "bundan böyle iki dünyadan oluĢan toprakların reisi
oldu. Horus, çifte dünyanın hükümdarı olarak çifte diadem takıyor. Artık ona" iki dünyanın traverni"
deniyor ve artık yalnızca dünyanın birleĢtiricisi değil. Memphis'ten gelen yazıtın önsözünde Ģöyle
selamlanır: "YaĢayan Horus, iki dünyanın katedicisi; fetheden Horus, BaĢlık, Ptah tarafından iki katlı
dünyanın yaratılmasına bağlıydı. Yazıt gibi kırık, Osiris mitosunun kısmen Ptah, oğlu Atum-Horus ve Ali
veya Put-döngüsünün ortak tanrıları ile ilgili daha eski bir versiyona bağlı olduğu açıktır. Böylece Osiris'in
oğlu Horus, iki dünyanın en eski yolcusu olan Ptah'ın oğlu Atum-Horus'un yerini alır. BaĢlık, Ptah
tarafından iki katlı dünyanın yaratılmasına bağlıydı. Yazıt gibi kırık, Osiris mitosunun kısmen Ptah, oğlu
Atum-Horus ve Ali veya Put-döngüsünün ortak tanrıları ile ilgili daha eski bir versiyona bağlı olduğu
açıktır. Böylece Osiris'in oğlu Horus, iki dünyanın en eski yolcusu olan Ptah'ın oğlu Atum-Horus'un yerini
Sayfa321
alır.[Sayfa 415]
Amenta tamamen "mutlu öteki dünya" değildi; çeĢitli devletlerden ve birçok parçadan oluĢan bir dünyaydı.
Bunlar, bir yukarı ve aĢağı Mısır'ı, Heptanomis'in yedi adını, ayrıca ay dairesinin alt yarısına dayanan on
dört alanı ve güneĢ hesaplamasına ait on beĢ alanı içeriyordu (Rit., Bölüm 142). Dante Alighieri'nin
cehennemi, araf ve cenneti, Amenta'nın toprakları olarak Ölüler Kitabı'nda tanınabilir bir Ģekilde
mevcuttur. Yeleler, Amenta'daki toprak dağından çıkıĢa gelmeden önce Araf'tan geçmeli ve cehennemleri
geçmemiĢ olsa bile geçmeliydi.
Bu çıkıĢ doğudaydı; ve burada Aarru tarlası, sonsuzluğun hasadı için ekildi. Bahçenin bir tür toprak iĢleme
olarak izlediği bu tarlada bilgelik çınar ağacı duruyordu. Ayrıca Cennet Bahçesi'nde bilgi ağacına ve hayat
ağacına tekabül eden kuzey ve güneydeki iki çınarla da karĢılaĢıyoruz. ġafak ağacı, kökleri Amenta'nın
gizli toprağında olan, dünya ufkunun üzerinde yükselen bir figürdü. Burada da yeniden doğuĢ dağı
yükseldi ve yeleler ya dağa ya da güneĢ tanrısının izindeki ağaca tırmanarak, cennetin tarlalarındaki
Aarru'nun üst cennetine yükseldiler. Horus veya lu, Mısırlı Ġsa, ilkbahar ekinoksunda tezahürü için
Amenta'dan geldiğinde, aĢağı Aarru'nun karasal cennetinden geliyordu.
Eski, kayıp dünyevi cennete bir göz atabilirsek, batıda güneĢ veya yeleler ile düĢüncede inmeli ve
doğudaki yeraltı geçidini geçmeliyiz. Orada, Aarru tarlalarında ortaya çıkıp kendimizi, Ģafağın ağardığı
topraklar olarak yüceltilmiĢ Mısır'ın Eden'inde buluyoruz. Ufkun üzerinde her daim yeĢil yükselen büyük
ağacın kökleri buradadır ve kutsanmıĢlar bu ağacın altında dinlenir ve daha sonra homa, soma,
nepenthe, nektar ya da baĢka bir adla anılan ilahi hayat veren likörden içerler. ölümsüzleĢtiren içecek.
Mitolojide ağacın çiyini içecek, meyvesini de yiyecek olarak veren Ģafak tanrıçası Hathor'du; Mısır'da
hangi ağaç çınar incirdi. Eskatolojide, ağaçtan yaĢam sıvısını döken cennet anası Fındık'tır. Mısır kökenli
olduğuna dair kanıtlar dört katlıdır. Ġlk olarak, yeĢil Ģafak, paralel olmadan Afrika'dır. Sonra ağaç, çınar
inciridir, bilgi ve hayat ağacı bir aradadır. Üçüncüsü, imgelem, baĢlangıcın mitsel temsiline aittir; ve son
olarak eskatolojide dini bir amaç için tekrarlanır. Ahiret hayatında ilerleme ve geliĢme sağlamaması
ilahiyat cennetine yöneltilen ortak bir suçlamadır. Ancak Amenta'daki Mısır cenneti, bir tür kazanılmamıĢ
artıĢ olarak kabul edilen, değiĢmeyen bir mutluluk yeri değildi. Amenta'ya gelmek onlar için dünyayı
buraya getirdiler. Ve dünya, üst cennette olmak için, onu Amenta'da sıkı çalıĢma ve arınma ile yaptıkları
Ģeydi. Yeraltı cenneti, yelelerin içinde çalıĢması ve bedenin hastalıklarından ve dünyadaki yaĢamın
kusurlarından kurtuluĢlarını gerçekleĢtirmesi için haritalandı. Bu, ölüler diyarında yapılan yolculuğun
sonunda, ister bahçe, ister bağ, hasat tarlası, isterse de yiyecek ve içecekle dolu bir sofra dağı olarak
tasvir edilen vaat edilmiĢ topraktı. Ġlkel cennetin her amacı Ģu kitapta özetlenmiĢti: [Sayfa 416]sonsuz bolluk
vaadi, ancak Mısır Aarru'da bolluk, endüstrinin ödülüydü. Burası ilahi hasat alanıydı, bolluğun zahmetin
sonucu olduğu salt bir zevk alanı değildi. Toprak, Ebediyetin Efendisi tarafından paylaĢtırıldı ve herkes
kendi payını iĢlemek zorundaydı, kimse baĢkasının emeğiyle yaĢamıyordu (164, 13). Gerçekten de, bu
yaĢamdaki pay, iĢçiler henüz üst dünyadayken sihirli bir Ģekilde ekildi. Mısırlılar, ruhlar dünyasındaki
hükümdarın yolunu hazırlamak için ruhlarını öncü kuryeler olarak göndermek amacıyla Afrika'nın köleleri
öldürme geleneğini aĢmıĢlardı, ancak çalıĢma Ģekli sembolik olarak uygulanıyordu.
Amenta'nın batıda cenaze vadisi ile açıldığı, doğuda diriliĢ dağı ile bittiği söylenebilir. Osiris mitolojisinde
güneĢ tanrısı yeraltı dünyasına girdiğinde, mumya ya da büyük dinlenme yerine giderken "tabut edilmiĢ
kiĢi" gibidir.
Amenta, gecenin güneĢiyle aydınlandığı zamanlar dıĢında, karanlıklar diyarı ve ölümün gölgesi vadisiydi.
Sayfa322
Ġlk baĢta olduğu gibi, yeryüzü tanrısı, "vadide oturan büyük yok edici" (Rit., Bölüm 19) Seb'in
gözetiminden kaçamayanlar için öyle kaldı. Bu yeraltı bölgesindeki diriliĢ, yeryüzündeki cenazeyi takip
eden günümüze kadar gelen yayındı.
Bize gelince, Ritüel nispeten geç kaldı. Osiris öncesi mitos. güneĢ, ay ve yıldız, Osiris eskatolojisi
tarafından gizlenmiĢtir. Bununla birlikte, Ptah'ın oğlu Atum-Horus'un Amenta'nın geçiĢini yapan ve
yeniden diriliĢ ufkunda yeniden yükselen gece güneĢinin en eski temsilcisi olduğunu gösteren Litaniler ve
diğer fragmanlarda yaĢıyor. usta; ve aynı zamanda söylendiği gibi, çifte dünyanın içinden geçen ve
etrafındaki daireyi mükemmelleĢtirerek sonsuzluğun yaratıcısı. GüneĢ mitosunda Amenta, yeraltı
dünyasındaki yolculuğunda ölen ya da hareketsiz hale gelen gömülü güneĢin mezarlığı olarak
görülüyordu. Eskatolojide de bir tür mezarlık veya mezar yeri olarak tasvir edilmiĢtir. "Defin gününde
mumyanın tuat'a sokulması" bölümü buradan kaynaklanır (Naville, Todt.
kap.I. B) - dünyevi mumya değil, yaĢayan kiĢiliğin bir figürü olarak dramatik gizemin mumyası. Amenta'da
olanı bilme kitabında, Sekari'nin kumlu krallığının ve kumlarında dinlenenlerin tarifi vardır. Bu, kumlu
bölgeyi, ölülerin cesetlerinin ilk önce bozulma ve çürümeden korunduğu ilkel bir mezar yeri olarak iĢaret
ediyor. Mumyalar Mısır'da mumyalanmadan önce, ölüler vücudun korunması için kuma gömülürdü; ve
kumlu bir bölgedeki mezar yeri, Osiris öncesi dinde Ptah-Sekari olan sessiz veya tabutlu Sekari'nin kumlu
diyarı olarak Amenta'da tekrarlandı.
Ġbranice YaratılıĢ kitabında kozmik hale getirilen mitosun konusu evrenin değil, Amenta'nın yaratılıĢıdır.
KonuĢmacı, var olduktan sonra var olan her Ģeyin yaratıcısı veya yapıcısı olan Kheper Ģeklinde var olan
tanrıdır. Ta'daydınen, Rahibe'nin dünyası, üst dünyanın içindeki uçurum. Burası, Anrutef bölgesinde bir
türü korunan, hiçbir Ģeyin büyümediği, karanlık bir ülkeydi. Bu memlekette ne gök, ne baĢ üstünde güneĢ,
ne ay, ne ayakların altında toprak vardı. Veya metnin sahip olduğu gibi, [Sayfa 417]üzerinde duracak bir Ģey
yok. Ve toprak olmadığı için, toprakta ne bitkiler ne de sürünen Ģeyler vardı. Bu topraklarda, boĢ ve boĢ
olan bu aĢağı dünyada henüz yaratılmıĢ hiçbir Ģey yoktu; ve derinin yüzünde sadece karanlık vardı.
Kheper-Ptah ve yardımcılarının Amenta'da ikincil dünyanın yapımı için Ģekil vermeleri için ilkel maddeden
baĢka bir Ģey yoktu. Yeraltı dünyası henüz ilkel uçurum iken, karanlık Ģeylerin ikametgahı olan Apap'ın
boĢluğuydu; ama Ģimdi Apap'a savaĢ açmak, Amenta'nın efendisi olarak Atum'un iĢiydi; ağacı veya
bitkileri ve yaĢam suyunu korumak; yılanın baĢını ezmek ya da kuraklık ejderhasını ve bitki örtüsünü yok
edeni öldürmek.
ġimdi, çok eski bir efsaneye göre, ejderhayı öldüren kiĢinin kadın olduğu zamandan beri cennette bir
savaĢ vardı ve Büyük Anne, çocuğunu karanlığın yiyip bitiren sürüngeninden ıĢıktan ok veya mızrağıyla
korudu. ay. Bu, Ġsis gökkubbe suyunda Apap'ın baĢını deldiğinde görülür. Ayrıca cennetin hanımı Hemt-
Nu, karanlığın yiyip bitiren canavarını devirerek gök kubbeyi aydınlattığında (Rit., Bölüm 80). Ġki rakip Sut
ve Horus ayrıca, aya bir güneĢ tutulması düĢtüğünde ve Sut pisliğini Horus'un yüzüne savurduğunda ve
Horus, Sut'un cinsel organını onu iğdiĢ etmek için kendi parmaklarıyla tuttuğunda cennette savaĢtılar
(Aynı, Bölüm, Bölüm). 17). Ancak Amenta oluĢtuğunda, çekiĢme sahnesi, ilahi zanaatkar Ptah tarafından
Ģekillendirilen yeni dünyaya kaydırıldı. Ölüler Kitabı'nda (bölüm 17) söylendiği gibi, Amenta yaratıldığında
ve Ra egemenliği üstlendiğinde, Amenta da "tanrılar arasındaki çekiĢme sahnesi" haline geldi. Atum-Ra
olan konuĢmacı, "Ġlk ortaya çıktığımda Ra'yım. Ben kendi yarattığım büyük tanrıyım. Komutayı aldığımda
tanrılar arasında bir çekiĢme sahnesi çıktı" (bölüm 17) diyor. Amenta'daki çekiĢmenin büyük nedeni,
Apap-sürüngeni olarak tasvir edilir ve onun adı "Ebedi yiyicidir" denilir. Karanlığın yılanı, kuraklığın ateĢli
ejderhası, bitkisel yaĢamın yok edicisidir. Ritüel vinyetlerinde gösterildiği gibi, geceleyin kötü sürüngen
bahçenin ortasındaki hayat ağacına saldırır. Bu, eskatolojide Osiris'in düĢmanı ve ruhların düĢmanıdır.
Amenta'nın karanlığında kahin olarak gece güneĢi, kötü yılanla çatıĢan büyük kedi olarak tasvir edilmiĢtir.
Sayfa323
Ra, "Ben, Sebau'nun yenilgisinin gerçekleĢtiği ve dokunulmaz tanrının (Osiris) düĢmanlarının yok edildiği
savaĢ gecesinde Annu'daki (hayatın) persea ağacına sık sık gelen büyük kediyim" der. ÇatıĢma
gecesinde baĢarısızlığın çocukları yenilgiye uğrar. Ve eklenir, "Bütün evrende, gökte ve yerde ihtilaf
vardı". Ra ve Apap arasındaki çatıĢma, ıĢık için olduğu kadar su için de savaĢıyor olarak tanımlanıyor;
insanın can düĢmanı karanlık olduğu kadar kuraklıktır. Cennetteki, dünyadaki ve Amenta'daki çekiĢme,
barıĢ prensi olarak adlandırılan ve Iu-em-hetep olarak, onun geliĢinin varlık nedeniydi. BarıĢı getiren
kiĢidir, çünkü kabilesel ya da ırksal değil, ama karanlığın ıĢığa karĢı savaĢını, kuraklığın suya karĢı
savaĢını, kıtlığın doğurganlığa karĢı savaĢını ya da mitsel olarak ifade edildiği gibi, temel olan savaĢı
durdurmaya geldi. Apap'ın Ra'ya, Sebau'nun Un-Nefer'e, Sut'un Horus'a ya da yılanın kadının tohumuna
karĢı savaĢı. Türler evrimleĢmiĢti[Sayfa 418]teolojide devam eden mitoloji. Su baskını Horus, genç güneĢ
tanrısı karanlığın yılanını deldiği gibi kuraklık ejderhasını öldüren barıĢ prensi olarak gelmiĢti. BarıĢ prensi
olarak eskatolojiye geçti. Bu, enkarnasyonunda Ģöyle diyor: "Yücelerin efendisi benim ve kötülüğe bir son
vermek için Seb'in toprağına iniyorum. Ölü bedenim de olsa düĢmanlarımı yeryüzünde devirmek için
geldim. gömülebilir ”(Rit., ch. 85). lu-em-hetep, adından da anlaĢılacağı gibi, kuraklık, kıtlık ve karanlığın
fatihi olarak dünyaya barıĢ ve iyi niyet getirmeye gelir. Ejderha ile boğuĢur. Suyılanı takımyıldızında yer
alır ve onu sel sularıyla yener. Karanlığın yılanını "Ophiucus" olarak ezer;
Ölüler Kitabı'nın ilk bölümü, Osiris N.'nin gömüldüğü gün tekrarlandı. Onun yeraltı dünyasına bir yele
olarak giriĢi, hareketsiz veya nefessiz tanrıyı temsil eden ve aynı zamanda Krysu denilen mezar yerine
giren Amenta'nın mumyası Osiris'inkine tekabül eder. GüneĢin yokluğunda karanlıktan baĢka bir Ģey
görünmezdi, bu ölüler diyarında ay tanrısı Taht olmasaydı. Bu karakterde yeleler Osiris'i selamlayarak,
"Ey Amenta'nın boğası, burada olan ebedi kral Taht'tır!" -Karanlıkta ölen acı çekenin gece lambası gibi.
senin için savaĢanların havlaması "- yani, Apap'a ve tüm kötü güçlere karĢı. canavarın avını yutmak için
pusuda yattığı yer. (Rit., Bölüm 44.) Ra'nın, çok daha eski bir tanrı olan Taht'ı, kötü düĢmanı Apap'ın
yüzünü göstermek için güzel bir ıĢık olarak yarattığı söylenen Amenta'daki aya benziyordu. Ancak bu,
Ġbranice YaratılıĢ'ta yirmi dört saatlik bir yaratılıĢ olarak yapılan ve asılan ay değildi. Taht, düĢmanın gizli
saklandığı yeri göstermek için ölüler diyarının karanlığında "Horus'un gözü" denilen ay lambasını
taĢıdı.Böylece, Ritüelin açılıĢ bölümünde, yeleler Amenta'da öldükten sonra yeryüzünde yükselir. ölümün
karanlığında ve yeraltındaki karanlığın yollarında yüce tanrının temsilcisi olarak ay ıĢığı olan tanrı Taht'ın
karakteri, yani ölen Osiris N. benzer Ģekilde ölüler diyarına girer. Taht'ın, Amenta'nın karanlığında etrafını
saran canavarla mücadele eden güneĢ tanrısı adına ejderhayla savaĢmak. Ölüler Kitabı'nda ölülerin
ruhlarının, Horus ya da Osiris-Ra olarak iyi Unnefer adına savaĢa devam ettiği Ölüler Kitabı'nda, ölüler
diyarının gecesinde yapılan savaĢ dramatize edildi.
Amenta'nın yapımından sonra, birbirini çekiĢen ikizler arasında dünyanın yeniden bölünmesi izledi; bu,
burada belirtildiği gibi, Ģimdi gündüz ve gecenin, Seb ve Ptah'ın, zaman ve sonsuzluğun çifte dünyasıydı.
Amenta'da, Atum'un Ptah tarafından kendisi için hazırlanan bu ölü dünyayı ele geçirdiğinde çıkan savaĢ,
Ritüel'in skeçlerinde tasvir edilen Ra ve Apap-sürüngeninin çatıĢmasını ve ikizlerin savaĢlarını içerir. Sut
ve Horus kardeĢler, tıpkı dıĢ doğada savaĢtıkları gibi, Aarru bahçesine sahip olmak için.[Sayfa 419]
Chabas tarafından tercüme edilen bir belgede Horus ve Sut arasındaki anlaĢmanın bir açıklaması var.
Bu, mitolojik imalarla Ģanslı ve Ģanssız günlerin takvimidir. 27. Athyr tarihine göre, ekili arazi olan Kamit'in
Horus'a kendi mülkü olarak verildiği söylenir; ve Tesherit, kırmızı toprak veya çöl, Sut'a kendi alanı olarak
verildi (Papyrus Sallier, IV., Chabas, Le Calendrier des jours fastes). Zengin verimli balçıktan oluĢan kara
toprak ve bu Ģekilde bölünmüĢ olan kırmızı toprak ya da çöl, Amenta'nın kuruluĢunu takip eden üst ve alt
toprak olarak çifte dünyanın bir biçimiydi; bölünme artık güney ve kuzeyle veya Ay'ın iki yarısı ile sınırlı
değildir. Beyaz ve kırmızı olan üst ve alt taçlar da üst ve alt dünyanın sembolleri olarak ortaya
Sayfa324
çıkarılmıĢtır.
Bu nedenle, bu papirüste bize Athyr'in 29'unda beyaz tacın Horus'a ve kırmızı tacın Sut'a verildiği, burada
iki bölgenin yöneticilerinin Amenta Mısır'da üstünlük için savaĢan iki rakibe tayin ettiği söyleniyor. Kırmızı
ve beyaz taçlar daha önce güney ve kuzeyin hükümdarları olarak Sut ve Horus'a verilmiĢti; Sut, güneyde
Suten ve kuzeyde Horus kralıdır. Ancak Sallier Papirüsünde iki kronun düzeninde bir değiĢiklik
yapılmıĢtır. Yukarı ve aĢağı toprakların, Sut çölünün ve Horus'un verimli topraklarının veya Anrutef
çölünün ve Sekhet'teki bereket cennetinin sembolleri olarak beyaz taç Horus'a, kırmızı taç ise Sut'a
verildi. Aarru. Sut ile yaptığı savaĢlardan birinde Horus, onu alt ederek hem yukarı hem de aĢağı
toprakları ele geçirir. Diyor, " Ben Horus, Kamit'in (kara toprak) efendisi ve benim de ele geçirdiğim
TeĢerit'in (kızıl toprak) varisiyim. Yenilmez olan benim "(Ayin., Bölüm 138). Ayrıca Horus'a "zafer tacında"
(Ayin., Bölüm 19)," baban Seb, onun varisi olman gerektiğine karar verdi. . O, senin için mutlak ve
koĢulsuz olarak iki dünyayı hükmetti ". Böylece Horus, çifte dünyanın hükümdarı ve çifte diadem'in sahibi
olur; bu, yalnızca dünya olarak değil, üst ve alt dünyanın beyaz ve kırmızı tacını birleĢtiren çifte tacı taĢır.
önceki mitoslarda kuzey ve güneye ait iki taç. Baban Seb, senin onun varisi olmanı emretti. O, senin için
mutlak ve koĢulsuz olarak iki dünyayı hükmetti ". Böylece Horus, çifte dünyanın hükümdarı ve çifte
diadem'in sahibi olur; bu, yalnızca dünya olarak değil, üst ve alt dünyanın beyaz ve kırmızı tacını
birleĢtiren çifte tacı taĢır. önceki mitoslarda kuzey ve güneye ait iki taç. Baban Seb, senin onun varisi
olmanı emretti. O, senin için mutlak ve koĢulsuz olarak iki dünyayı hükmetti ". Böylece Horus, çifte
dünyanın hükümdarı ve çifte diadem'in sahibi olur; bu, yalnızca dünya olarak değil, üst ve alt dünyanın
beyaz ve kırmızı tacını birleĢtiren çifte tacı taĢır. önceki mitoslarda kuzey ve güneye ait iki taç.
Ptah'ın oğlu Atum-Horus'ta yeni bir tanrı türü evrimleĢmiĢti. GüneĢ tanrısı olarak, gece ve gündüzün
sonsuz döngüsünü yaparken hem alt üst eden hem de alt üst eden ilk kiĢiydi. "Sonsuzluğu yaratan
sensin", çifte dünyayı bölen ve kat eden Atum-Ra'ya söylenir. Bu, "yörüngesinde dönen ve güneĢ
küresinin aydınlattığı tüm çevreyi aydınlatan" tanrıdır. Daha önce iki ufkun Horus'u olan ve aynı zamanda
kendi kendini yaratan kuvvet olan Kheper olan, Ģimdi dünyanın yol katedicisi ve aydınlatıcısıydı. ıĢınları ile
çift toprak (Rit .. ch. 15).
Geceleri insanlardan gizlendikten sonra, her gün Ģafakta kendini gösterir; "altından doğduğu" için ihtiĢamı
anlatılamayacak kadar büyüktür. "Tanrıların diyarı, Puanta'nın renkleri onlarda görülür ki insanlar
yüzlerinden gizlenmiĢ olanı tahmin etsinler" (bölüm 15, Renouf). Geçtiği yol ile yeryüzünü ikiye böler.
Tuat'ı görkemiyle aydınlatır, mezar ve tabutlarına parlayarak yeleleri gizli meskenlerinde uyandırır. Tuat'ı
açar ve yeraltındaki tüm kapılarını atar. Ra Ayini, Ra'ya tapınmanın ve Ra'ya tapınmanın kitabı olarak
tanımlanır.[Sayfa 420]Tum, bu, Amenta'daki Atum-Ra'dır. Kendisi karanlıkta görünmeyen ve (hayatın)
ilkelerini ortaya çıkaran gizli kürelerin efendisi olarak ibadet edilir. Üretken maddeleri birleĢtiren tek kiĢidir.
Vücudu o kadar büyük ki Ģeklini gizliyor. Kendi oluĢumundan doğar ve kendi oğlu olarak tezahür eder.
Ra'ya olan hayranlığında, Atum'a Amenta'ya girerken veya "yaĢam diyarına yerleĢirken" söylenir.
"Amenta'nın bütün tanrıları senin ihtiĢamından dolayı kıvanç duyuyorlar." Gizli meskenlerden onlar sana
tapıyorlar ve büyükleri sana adak sunuyorlar, senin için toprağı ya da toprağı yaratanlar." Bu, dünyanın
kendisinin kozmogonik bir yaratılıĢ olarak yaratılmasında değil, çifte dünyanın yapımındaydı. Kısacası,
toprak yapmak değil, çifte dünyanın çerçevelenmesiydi.
Amenta'nın açılmasıyla birlikte, yalnızca Ptah'ın çifte dünyasında yeni bir dünya kurulmakla kalmadı, aynı
zamanda yeni bir tanrılar hanedanı da kuruldu. Bu, Seb'in çocukları olarak adlandırılan Osiris, Isis ve
Nephthys, kör Horus ve Sut'tan oluĢan beĢ kiĢilik Osirian grubuydu. Burada yine ikiz rakipler, Sut ve
Sayfa325
Horus, Osiris'ten çok daha yaĢlıydılar, ancak yeraltı dünyasında uygulanan güçlerin bu daha yeni
birleĢiminde büyük tanrılar, Büyük Anne ve iki kız kardeĢ ile birlikte getirildiler. çifte dünyanın alt kısmı.
Amenta bir yönüyle ölülerin dünyası, Osiris kültünde Kâsu ya da mezar yeriydi. Burada mumya-tanrı
Osiris'in "büyük dinlenme yeri" olduğu iddia edildi ve bu hale geldi. Ama Abydos'ta Osiris hanedanı
kurulmadan önce Ptah tarafından oğlu Atum için yaratılmıĢtı. Mısırlıların, geçmiĢteki bilgeliklerini ortaya
çıkarmak ve bir araya getirmek için yaptıkları her Ģeye tüm bildiklerini yerleĢtirme yöntemiydi. Böylece
çevredeki cennet, Amenta'nın dünyevi cennetinde tekrarlanır. Kuzeydeki ihtiĢamlı yıldız dağı, doğuda
güneĢ enerjisi olarak yeniden üretildi. Yedi giriĢi olan Heptanomis; yirmi sekiz ay istasyonu, on dört üst
yarımkürede ve on dört alt yarımkürede; Otuz altı kapısı olan Osiris'in evi. Orion, Sothis ve Polaris gibi
yükseklerde bilinen çeĢitli yıldızlar ve takımyıldızlar, ölümde yelelerin bakıĢlarının yöneldiği bu aĢağı
dünyanın bu gök kubbesinde yol gösterici yıldızlar olarak tekrarlandılar. Amenta'daki diğer
reprodüksiyonlar arasında Aarru bahçesini buluyoruz; dünyanın rahmi olarak Rahibe'nin uçurumu;
uçurumun suyundaki ağaç veya yenilebilir bitkiler; kuraklığın ejderhası veya karanlığın yılanı; eski ilk
anne; savaĢan ikizler Sut ve Horus; yedi temel gücün Ģirketi; alt gök kubbe; sonsuzluk evi Tattu'da dikilen
Sut ve Horus'un iki sütunu; Ay ıĢığının taĢıyıcısı Taht; Sebau ya da karanlığın güçleri, sis, sis, bulut, veba,
fırtına ve tutulma - bunların hepsi Amenta Ptah tarafından yapılmadan önce mevcuttu. Yedi temel güçten
oluĢan birincil grubun yerini sekiz büyük tanrı ve sekizi de dokuzlu Put-daire almıĢtır. O zaman Ptah,
kendi oluĢundan doğan, her Ģeyin yaratıcısı olan, kendisi yapılmamıĢ olan tek yüce tanrı olarak kabul
edildi. Sekiz, çocukları olarak görülüyordu. Dokuz, YaratılıĢ'ın Elohim'ine eĢdeğer olan Put-dairesini veya
Ptah'ın döngüsünü oluĢturdu. Bu bağlamda[Sayfa 421]No.9'un Mısır'daki tam çoğul olduğuna dikkat edin.
Dokuz kelimesi Put'tur ve Putah (veya Ptah) dokuz katlı bir yapıya sahiptir. Ptah, gerçekten de, oluĢum
biçimi, insan yoluyla temel güç veya güçlerden ilahi olana dönüĢerek olan, kendi kendini oluĢturan üstün
bir güçte birleĢtirilen bir grup veya güçlerin Putu olarak tam Mısırlı çoğuldu. "Yaratıcılar" olarak Ptah ve
onun zanaatkar topluluğu, daha önce var olmayan bir Ģeyden kaynaklanmadı. Onlar, maddede her
zaman temel olanın dönüĢtürücüleriydi. Toprak elementi önceden mevcuttu, aynı Ģekilde topraktan sudaki
yaĢamı ortaya çıkaran güç de. DönüĢüm tarafından iĢletilen bu güç ve türlerinden biri Rannut'un yılanıydı
(Toprak Ana'nın bir formu), periyodik olarak derisini döktüğü ve kendini yenilediği için bir tür dönüĢümdü.
Su elementi önceden mevcuttu, aynı zamanda suda dönüĢerek gıdada yaĢam meydana getiren güç de
vardı. Sudaki bu dönüĢtürücü güç, iribaĢın gözle görülür Ģekilde kurbağaya dönüĢmesiyle nesneleĢtirildi.
Tüm doğa boyunca aynıydı. "Yaratıcılar", her biri bir temel kökene kadar izlenebilir olan, fiziksel alanda
faaliyet gösteren görünmeyen kuvvetler olarak biçimlendiriciler ve dönüĢtürücülerdi. Ġlk önce elemanların
kendileri. Daha sonra, iki kategoride temel güçler veya kendi kendini yaratanlar, uğursuz ve uğurlu. Daha
sonra totemsel olarak tasvir edilen ve daha sonra insan suretinde tanrılar olarak kiĢiselleĢtirilen tanrıçalar
ve tanrılar. aynı zamanda suda dönüĢerek gıdada yaĢam meydana getiren güç. Sudaki bu dönüĢtürücü
güç, iribaĢın gözle görülür Ģekilde kurbağaya dönüĢmesiyle nesneleĢtirildi. Tüm doğa boyunca aynıydı.
"Yaratıcılar", her biri bir temel kökene kadar izlenebilir olan, fiziksel alanda faaliyet gösteren görünmeyen
kuvvetler olarak biçimlendiriciler ve dönüĢtürücülerdi. Ġlk önce elemanların kendileri. Daha sonra, iki
kategoride temel güçler veya kendi kendini yaratanlar, uğursuz ve uğurlu. Daha sonra totemsel olarak
tasvir edilen ve daha sonra insan suretinde tanrılar olarak kiĢiselleĢtirilen tanrıçalar ve tanrılar. aynı
zamanda suda dönüĢerek gıdada yaĢam meydana getiren güç. Sudaki bu dönüĢtürücü güç, iribaĢın
gözle görülür Ģekilde kurbağaya dönüĢmesiyle nesneleĢtirildi. Tüm doğa boyunca aynıydı. "Yaratıcılar",
her biri bir temel kökene kadar izlenebilir olan, fiziksel alanda faaliyet gösteren görünmeyen kuvvetler
olarak biçimlendiriciler ve dönüĢtürücülerdi. Ġlk önce elemanların kendileri. Daha sonra, iki kategoride
temel güçler veya kendi kendini yaratanlar, uğursuz ve uğurlu. Daha sonra totemsel olarak tasvir edilen
ve daha sonra insan suretinde tanrılar olarak kiĢiselleĢtirilen tanrıçalar ve tanrılar. oluĢturucular ve
dönüĢtürücüler, her biri bir temel kökene kadar izlenebilir olan, fiziksel alanda faaliyet gösteren
görünmeyen kuvvetler olarak idi. Ġlk önce elemanların kendileri. Daha sonra, iki kategoride temel güçler
Sayfa326
veya kendi kendini yaratanlar, uğursuz ve uğurlu. Daha sonra totemsel olarak tasvir edilen ve daha sonra
insan suretinde tanrılar olarak kiĢiselleĢtirilen tanrıçalar ve tanrılar. oluĢturucular ve dönüĢtürücüler, her
biri bir temel kökene kadar izlenebilir olan, fiziksel alanda faaliyet gösteren görünmeyen kuvvetler olarak
idi. Ġlk önce elemanların kendileri. Daha sonra, iki kategoride temel güçler veya kendi kendini yaratanlar,
uğursuz ve uğurlu. Daha sonra totemsel olarak tasvir edilen ve daha sonra insan suretinde tanrılar olarak
kiĢiselleĢtirilen tanrıçalar ve tanrılar.
Ptah ilahi zanaatkardı. Onun zamanında duvarcılar, inĢaatçılar, çömlekçiler, demirciler iĢ baĢındaydı, Nil
vadisindeki iĢçiler göründüğünde, her biri kendi arkadaĢlığı ya da görüldüğü gibi kardeĢlik içindeydi.
Özellikle baĢlangıçların babası olarak anılır. O, bok böceği suretinde birinciydi, bir kurbağa suretindeki
dönüĢtürücüydü ve rahimdeki embriyo olarak Ptah, daha önce tipik bir böcek aracılığıyla görüntülenen
Ģekillendirme gücüne insan suretini empoze etmeye yönelik en erken giriĢimi sergiliyor. veya totemizmde
olduğu gibi sembolik hayvan. Daha sonraki zamanlarda tanımlanan ve "Aarru tanrılarının ilk topluluğu"
veya cennetin tarlaları olduğu söylenen bir grup ilkel güç vardır. Güçlüler, lütufkârlar, ilâhîler olarak hitap
edilirler, insanların sözlerini yasa, adalet ve hakkın efendileri olarak seviyelerine göre sınayan; ya da
Maat'ın efendileri olarak. Bu sözlerle selamlanırlar: "Selam size, ey tanrılar, bedensiz olan ortak tanrılar,
topraktan doğanlara ve beĢiklerinizin evinde üretilene hükmedenler. Siz prototiplersiniz. var olan her Ģeyin
suretinden; siz formlar, siz büyükler, siz kudretliler, insanları yaratan ve her suretin tipini Ģekillendiren
Aarru tanrılarının ilk topluluğu, ey her Ģeyin efendileri. sonsuzluğun "(Louvre Papyrus, 3283; Renouf, Hib.
Lectures, s. 208-209). Bu metinde Aarru gökseldir, Amenta'daki Aarru değil, yukarıdaki alanların Aarru'su,
tanrıça Apt'ın yıldız karakterlerindeki yedi ilkel gücün ortaya çıkaran anası olduğu söylenir. Maat'ın
efendileri olarak, "gözün sabitlendiği gecede terazinin kolları" olarak adlandırılan yedi yönetim efendisi
veya ilahi yöneticilerle özdeĢtirler (Rit., Bölüm 71). Cennetin tarlalarında tanrıların bu ilk topluluğu Ali veya
Ari idi.[Sayfa 422]Yedi Kab-ari) adıyla anılır ve Ali, gökte veya yerde var olan her Ģeyin ortak yaratıcıları
olarak burada ortaya konan bir grup arkadaĢtır. Ġlkel doğa güçleri çeĢitli tür ve isimler altında
zikredilmektedir. Onlar, toprak Ana'dan duyusal olmayan temel güçler olarak doğan yedi Uraeus tanrısıdır
(Rit., Bölüm 83). Onlar, “bana gel” gününde Anup tarafından cennetteki yerleri tayin edilen yedi Khus
veya Ģanlı kiĢilerdir (Aynıt., Bölüm 17). Onlar, mahĢer günü gecesinde Maat'taki büyük yargıca, "terazinin
yedi kolu" olarak adlandırılan, suçluların cellatları olarak, alev tankında katliamı gerçekleĢtiren yedi kiĢidir.
mahkumlar imha edilir (bölüm 71.7). Onlar Taht'a yer ve göğü ölçmesinde yardımcı olan yedi bilge sanat
ve bilim üstadıdır. GüneĢ mitoslarında Horus, Ptah ve Ra ile birkaç karakterde görülürler. Orion'un sekiz
büyük yıldızında Horus'la birlikte yedi olarak tasvir edildiler. Onlar Ra'nın yedi ruhu, aynı zamanda güneĢ
teknesindeki yedi ilahi ata, Amenta'da Osiris'i destekleyen yedi atadır. Olguların hangi evresinde olursa
olsun, bunlar bir gruptur, bir kardeĢliktir, aslen sayıları yedi olan bir güçler birliğidir. ġimdi, Mısır
mitosunda bu birkaç aĢamadan geçen yaratıcıların bu "ilk topluluğunu" yedi elemental, yedi elemental,
yedisi kadim Genetrix, yedisi Anup, yedisi Taht, yedisi Horus, yedisi Ptah olarak tanımlamak öneriliyor.
Ġbranice Genesis'te Elohim olarak adlandırılan arkadaĢ grubu,
Ġbranice'deki Elohim kelimesi, çoğulluğun açıklanabileceği fenomenlerde bilinen bir kökeni olmayan tanrı
ve tanrılar veya ruhlar için hem tekil hem de çoğul bir isim olarak kullanılır. Bunun için eskatolojiden önce
gelen mitoslardaki Mısır bilgeliğine baĢvurmalıyız. "Filistin'den Gönderiler"de, Elohim'in Ġbranice kitapta
kullanılan çoğul ve tekil formlarda iki yönlü kullanımına mükemmel bir paralellik vardır. Mısır Firavunu'na
hitap eden yazıcı, "Krala, efendim, tanrılarım, güneĢ tanrım" diyor. (GeçmiĢin Kayıtları, cilt Ii., S. 62, 2.
seri.) Burada tanrılar, yüce olarak tek tanrıda toplanan güçlerdi. Bunlara yedi kat Ra'nın ruhları deniyordu.
Am-Khemen cennetinde sekiz kiĢi olurlar. Ptah'ın Put döngüsünde dokuz, kabalistlerin sephiroth'u olarak
on taneydiler, onlar Atum-Ra'nın son cennetinde on ikidir. Tek kelimeyle, onlar Mısırlı Ali veya Ari'nin bir
biçimi olarak Elohim'dir, iĢçiler ve daha sonra yaratıcıların bir yoldaĢıdır. "BaĢlangıçta Elohim göğü ve yeri
yarattı". Sut'tan Ptah'a kadar Mısır'ın astronomik mitolojisi bu kısa açıklamada yer almaktadır. Elohim'in
Sayfa327
en az üç farklı grubu vardır - yani, Ali veya Ġli - ismin çoğul sonu Sami olarak. Bu yaratıcıların ilk grubu,
baĢında Sut olmak üzere yedi kiĢiydi. Ġkincisi, yediye eklenen Anup ile Am-Khemen'deki sekiz kiĢiydi.
Üçüncüsü, dokuzluların Put-dairesini oluĢturan Ptah'ın Ģirketidir. Bunlar, ilk egemenliğinde Ra olan
Atum'dan önce geldi. Ve Mısır'ın geçmiĢinin nasıl uçsuz bucaksızlığa açıldığını göstermek için, Ptah,
9.000 yıl boyunca en yüksek hükümdar olarak kabul edilir. Hala daha erken[Sayfa 423]Horus'un takipçileri
14.000 yıl hüküm sürdü
yıllar ve astronomik efsanelerin gösterdiği gibi, birincil yedi yaratıcı, yedi yıldızdan oluĢan bir grup
tarafından temsil edilen kuzey gök kutbundaki sonsuzluğun efendileri olmadan önce, devinim çemberinde
büyük bir yılı iĢaretlemiĢlerdi. asla ayarlamayın. Elohim baĢlığı altında, hem tek tanrı hem de tanrılar
topluluğu, gizlenmiĢ olsa da mevcuttur, tıpkı Ptah ve ortakları Ali'nin Put döngüsüne dahil edilmesi gibi,
tanrı Ptah, tanrının oğlu lu ve tanrının oğlu lu olarak. tanrılar grubu olarak paut. Ve eğer Ali'nin Put-
döngüsü, Ģimdi belirtildiği gibi, Fenike ve Ġbranice Elohim'in orijinalleriyse, tanrı Ptah'ın grubun tek tanrısı
olduğu sonucu çıkar.YaratılıĢ'ta ve orijinal mitoslarda. Ptah'ın adı verilemese de, yaratıcı, yeryüzündeki
iĢçi, çömlekçi, kalıpçı veya oymacı olarak Ġbranice Tekvin'de açıkça görülmektedir. Ayrıca baĢlangıç için
Ġbranice [], puth veya peth kelimesinin Mısır'daki Put ile aynı olduğu parantez içinde belirtilebilir.
açmak; ve Ptah ya da (Putah) bu kökten, ister güneĢin geçmesi için yer altının açıcısı olsun, isterse de
Amenta'dan yelelerin güne doğması için yeniden diriliĢi olsun, açıcı olarak bu kökten isimlendirilmiĢtir.
Ayrıca, Ġncil'de geçen bir isim var, Puthahiah'ın [], görünüĢe göre
Iah'ın açıcı olduğu veya Ptah ile özdeĢ olduğu gerçeği (I Chron. xxiv. 16; Ezra x. 23; j Neh. ix. 5 ve xi. 24).
Aynı kök, Mısır tanrısı Ptah (Joel i. I) olan Ptah-EI veya ilahi açıcıya eĢdeğer olan Pethuel adına girer.
Mısır ilahi hanedanlarında Ptah, bir karakterde baba tanrı ve diğerinde oğul Iu'dur. Lu'nun Ģahsında, hem
güneĢ tanrısı olarak hem de sembol olarak baĢı için güneĢ Ģahiniyle dirilen bir sahu-mumya biçiminde
diriliĢ için tasvir edilen ruh olarak ölümden dirilen genç tanrıdır. Kheper-Ptah'ın vücudundan çıkan ruhun.
lu, oğul karakterinde, aynı zamanda Put döngüsünün, yani Elohim'in veya yaratıcıların Ģirketinin
temsilcisidir. Böylece Elohim, insanın ilk yaratılıĢında yapıcı = Ptah tarafından ve ikincisinde Ptah'ın oğlu
Iu tarafından temsil edilir; ve Ptah'ın oğlu Iu, Ġbranice Tekvin'in ikinci bölümünde ikinci Adem'in yaratıcısı
olan Iahu-Elohim'e eĢdeğerdir. Ġki yaratılıĢın ilkinde, Ptah ve onun ortak tanrıları olan Ali, Ali veya Elohim,
Ġlk aĢamada erkek ve diĢi, erkek ve kadın bir arada yaratılan Ġbrani Adem olan Atum'un yaratıcılarıdır.
Ortak tanrıların veya Elohim'in, Ptah oğlu Atum'un dudakları, diĢleri, eklemleri, elleri olduğu söylenir.
BaĢka bir versiyonda onlar, insanın yedi ruhudur. Ġkinci yaratılıĢta, insanın yaratıcıları olan Atum ve onun
ortak tanrılarıdır, Tekvin'deki Iahu-Elohim ile aynıdır. Paralel mükemmel; sadece Ġbranice çeviride gnosis
atlanmıĢtır. Yine de iki Adem var, yeryüzünde ölümlü insan ve Amenta'da yeleli insan. Elohim'in çoğul
olarak Ali veya Ptah'ın ortak tanrıları olduğu ve lahu-Elohim'in, oğul tanrı olarak Ptah'ın bir formu olan ve
daha sonra baba tanrı olan tanrı lu olduğu, mevcut yazarın iddiasıdır. Ġsrail'de Ihuh veya Yehova adı
altında.[Sayfa 424]barıĢ, geliĢi sonsuza kadar veya nesilden nesile periyodik ve aeonian olan vaat edilen
barıĢ prensinin Kamite orijinalidir. Yazar ayrıca birinci bölümdeki yaratılıĢın Kheper-Ptah ve Ali'nin
yaratılıĢına cevap verdiğini, ikinci bölümdeki lahu'nun yaratılıĢının Iu veya Atum ve onun ortak
tanrılarınınkiyle aynı olduğunu ve bahçenin Eden'de, Ptah ve onun Ali'si veya Elohim'in oğlu Atum için
Amenta'daki dünyevi cennet olarak yetiĢtirmek üzere yarattığı Aarru bahçesi vardır.
Böylece, Tekvin'in ilk iki bölümündeki iki farklı yaratılıĢ, uygun sıradadır. Ġlkinde "gök ve yer ve bunların
hepsi tamamlandı". Ġnsan ya da Adem de yapılmıĢtır. Bu bölümün tamamı boyunca yaratıcılar ortak
tanrılardır, Mısırlı Ali, Fenikeli Elohim. Ġkinci bölümde, Elohim'den biri, adıyla lahu veya lahu-Elohim olarak
kiĢiselleĢtirilir, "Rab" olarak tercüme edilir.
Sayfa328
diğeri Nefer-Atum olarak adlandırılan ikinci Atum, ya da dünyevi olanı göksel adama dönüĢtürmek için
yeniden dirilen ve ölülerin Amenta'da yeniden diriltileceği, Mısır'da yaklaĢık on yıl öğretildiği gibi, oğul fu.
bin yıl önce. Ġbranice versiyonda Atum-Iu, iki Adem'e, insan ve ilahi, ilk Adem ya da insan, dünyevi olana,
ikinci Adem ya da insan olan iki Adem'e karĢılık gelen iki karaktere bölünmüĢ ve getirilmiĢtir. göksel
göksel, Kamite eskatolojisinde "kutsal ruh" olan Atum-Ra olan "hayat veren ruh". YaratılıĢ'ın daha fazlası
Kabalistler arasında hayatta kaldı. yaklaĢık on bin yıl önce Mısır'da öğretildiği gibi. Ġbranice versiyonda
Atum-Iu, iki Adem'e, insan ve ilahi, ilk Adem ya da insan, dünyevi olana, ikinci Adem ya da insan olan iki
Adem'e karĢılık gelen iki karaktere bölünmüĢ ve getirilmiĢtir. göksel göksel, Kamite eskatolojisinde "kutsal
ruh" olan Atum-Ra olan "hayat veren ruh". YaratılıĢ'ın daha fazlası Kabalistler arasında hayatta kaldı.
yaklaĢık on bin yıl önce Mısır'da öğretildiği gibi. Ġbranice versiyonda Atum-Iu, iki Adem'e, insan ve ilahi, ilk
Adem ya da insan, dünyevi olana, ikinci Adem ya da insan olan iki Adem'e karĢılık gelen iki karaktere
bölünmüĢ ve getirilmiĢtir. göksel göksel, Kamite eskatolojisinde "kutsal ruh" olan Atum-Ra olan "hayat
veren ruh". YaratılıĢ'ın daha fazlası Kabalistler arasında hayatta kaldı.
Annu'daki Atum, Memphis'teki Ptah gibi, iki baba ve oğul karakterindeki tek tanrıydı; ebediyen gelecek
oğul olarak zaman içinde kiĢiselleĢtirilmiĢ ebedi baba. Doğum, fenomenlerde periyodikti. Horus'un
papirüsündeki sel baskını olarak geldi; balık gibi lu. Böylece, herhangi bir anlama sahip olmak için, gelen
oğul, ebedi olanın bir türü olarak sürekli gelen olandı. Ptah'ın Kheper olarak ünvanı, oluĢ anlamını taĢır.
Oğul Iu'nun adı gelecek olanı ifade eder. Bu, önce annenin manifestosu, "kadının tohumu", sonra da
babanın temsilcisi olarak sonsuza dek gelen oydu. Ptah kültünde baba ve oğulun her iki karakteri de tek
bir tanrıda birleĢtirildi ve her ikisi de Atum'da devam etti. lu barıĢı getiren, her iki dinde de gelecek olan
tanrıydı. Gelecek oğul, tekrar ediyoruz, her zaman gelen oğuldu. Bir kereye mahsus hiçbir geliĢ olmadı.
Gıda ve bitki örtüsü,[Sayfa 425]su ve ıĢık, sürekli tekrara ve yenilenmeye bağlıydı. Bu, zamana ve
mevsime göre "gelmenin" sürekli gerçekleĢtiği astronomik mitolojinin bir konusuydu. Oğlu Horus'un
karanlık yılanla savaĢı her gece yapıldı. Kuraklık ejderhasıyla olan çatıĢması her yıl tekrarlandı. Ancak
Ġbranice versiyonda "gelme" peygamberlik alanına havale edilmiĢtir. Kurtarıcı ya da kurtarıcı, yılanın
baĢını tamamen ezmek için gelecek; ve mitolojinin sonraki eskatolojiye bu geçiĢinde, sonsuza dek gelen,
uzun zamandır beklenen ve ortaya çıktığı gibi, Kutsal Ruh'un hiç gelmeyecek olan oğlu ve her zaman
bakire olan bir anneye dönüĢtü. BağdaĢtırıcıların amacı daha açık olmak değildi, ancak tüm niyet ve
amaçlar için, babatanrı Atum'un iki karakteri,
YaratılıĢ kitabında yerin ve göğün yaratılıĢına dönüĢtürülen Ģey, Ptah ve onun ortak tanrıları tarafından
Amenta'nın yapılmasıdır. Bu, göğün altındaki suların ortasında asılı duran ve göğün üzerindeki sulardan
ayrılan gök kubbeyle gösterilir. Bu, Ptah'ın aĢağıdaki Nut göğünü yüksekteki Nut göğünden ayırdığı ve
böylece daha alçak bir göğü ölüler diyarının üzerine astığı zaman yaptığı gök kubbedir. Ama gök ve yer
yapıldığında ve iĢ bittiğinde, sonuç o kadar mobilyasız ve yaĢamaya elveriĢsiz bir dünyaydı ki "yerde
henüz tarlanın hiçbir bitkisi yoktu ve henüz tarlanın hiçbir otu filizlenmemiĢti. ": yağmur yağmamıĢtı ve"
toprağı sürecek bir adam yoktu "(bölüm ii. 5). Bu Amenta'daydı, Ptah tarafından Tum (Atum) ve onun
ortak tanrılarının geliĢtirmesi için açılan gizli dünya. ġimdi, gök ve yer iki kez yaratıldığı için, Ġbrani
yaratılıĢının kozmik olmasının imkansızlığı sonsuza kadar sabittir. Ġkinci bölümde, göğün ve yerin ikinci bir
yaratılıĢı vardır ve ilk yaratılıĢı ikinci bir insanın yaratılması izler. Mısır mitosunda bahçenin yaratılıĢı,
ölüler diyarının varoluĢa çağrılmasından ayrı ve müteakip bir yaratımdır. Ġlk önce Amenta yapıldı ve
ardından Aarru-bahçesi Amenta'ya dikildi. Bu ikili yaratılıĢ, yerin adamı ve gökten gelen iki Adem'i veya
ölümlü insanı ve insanı yeleleri hesaba katacaktır. Mitolojide ilk Atum güneĢti. Eskatolojide ikinci Atum
ruhsaldır. Bahçe yelelerin yetiĢtirmesi için yapıldı,
YaratılıĢ kitabında altı gün veya dönem iĢi olarak belirtilen altı yaratılıĢ veya yaratma eylemi vardır. (I) IĢık
Sayfa329
karanlıktan ayrıldı ve akĢam ve sabah oldu - bir gün. (2) Gökkubbe suyu yukarıya ve aĢağıya bölündü ve
ikinci bir gün vardı. (3) Sular, kuru toprağın görünmesi için tek bir yerde toplandı; toprak otlar, otlar ve
ağaçlar çıkardı ve üçüncü bir gün oldu. (4) IĢıklar, iĢaretler ve mevsimler için gök kubbeye yerleĢtirildi ve
dördüncü bir gün oldu. (5) Suların yaratıkları ve havanın kuĢları ortaya çıktı, [Sayfa 426]ve beĢinci gün
vardı. (6) Dünya, insan da dahil olmak üzere türlerine göre canlı yaratıkları ortaya çıkardı ve altıncı gün
oldu. Daha sonra mitosun ahlaksallaĢtırılmasında yaratma iĢi altıncı günde sona erer, yedinci gün bir
dinlenme günü olarak kutlanır. Önceden var olan mitosların edebileĢtirilmesi sırasında, Elohim'in iĢini
bitirdiğinde, yaptığı tüm iĢten yedinci günde dinlendiği söylenir. "Ve Elohim yedinci günü kutsadı ve onu
kutsadı, çünkü o, Elohim'in yarattığı ve yaptığı tüm iĢlerden o günde istirahat etti" (bölüm II. 2, 3). Böylece
Amenta kitabında, yeraltı dünyasının, yaptığı Ģeyde dinlenen güneĢ tanrısı tarafından yaratıldığı söylenir,
tıpkı Ptah'ın her Ģeyi ve tüm ilahi isimleri yaptıktan sonra tatmin olduğu gibi.
YaratılıĢın yedinci gününde Elohim'e atfedilen dinlenme gününün kökenini keĢfetmekte büyük bir zorluk
yoktur. Amenta, uyuyan ölüler için dinlenme yeri olarak ve ayrıca dinlenme kalp tanrısı için yaratılmıĢtır.
Yeraltı dünyasındaki büyük dinlenme yerini yaratmak Ptah ve onun ortak tanrılarının iĢiydi. Ve sonuç
olarak, Amenta'nın yaratıcısı olarak Ptah'ın bu karakteri, onun "büyük dinlenme yerindeki Ptah" olarak
adlandırılmasıyla belirlenir (Shabaka Steli, satır 16). Büyük dinlenme yeri, orada dinlenen tanrı için
yaratıldı, tıpkı Atum'un ve daha sonra dinlenme kalbinin Osiris'inin yaptığı gibi. Bu, yaratıcı ya da
zanaatkar Ptah'ın yedi aĢamada ya da sonuçta yedi güne indirilen periyotlarda tamamladığı iĢti. Yeryüzü
cennetinde Hetep olarak adlandırılan dağ, dinlenme dağı olarak adlandırılır. Ölüler dünyasından zafer
dağında zirveye çıkıĢın yarısında bir tür "dinlen ve Ģükret" gibiydi. Hetep kelimesi, mübarek ölülerin
bahçesi Hetep'te gerçekleĢecek olan çeĢitli dinlenme, barıĢ, bolluk anlamlarını taĢır. Büyük amaç "oraya
sahip çıkmaktır". Yeleler, "Orada dinlenme tanrısı ile birleĢtim" der - yani, dinlenen kalbin tanrısı Osiris ile.
"Ġlahi mülkte dinleniyorum. Bana kau'ya ve yüceltilenlere ait olan bolluk verildi". "Hetep'te (dağda) kalk
esen rüzgarla, sana varıyorum, baĢım açık. Ben kendi mülkümdeyim." Bu dünyevi cennetin mutlu
adalarından birine açıkça dinlenme adası veya Hetep denir. Yolcu, havlamasını "dere üzerindeki bataklık
bloğuna" hızlandırır ve huzur bahçesindeki tanrılara övgüler sunar. Amenta'nın bahçesi, Hathor'un
ağacının canlandırıcı gölgesinde bir dinlenme yeriydi. Adı Hetep'in bahçesiydi. Hetep kelimesi aynı
zamanda Hept olarak da yazılır. Aslında, Medum Piramidi'ndeki hiyeroglif yazıtlardan bir yargıya varmak
gerekirse, bu kelimenin en eski yazılıĢı gibi görünüyor. Böylece Amenhetep, Amenhept olacaktır. ġimdi
Mısır'da Hept (Gr. <> EnTa) yedi sayısını da ifade eder. Bu, Ġncil'e ait olmayan Yahudi efsanelerine göre,
yeryüzü cennetini göksel heptanominin bir figürü olarak yedi bölümde temsil eden yedi günde yaratılıĢ
iĢiyle ilgili olabilir. yedi kısımdaki iĢ yedi günlük bir iĢ olarak hesaplanır ve dinlenme yeri Hept yedinci
dinlenme gününe dönüĢtürülür. Daha sonraki Sami Marchen, Asur ve Ġbranice'de, zaman içinde bir
bölünme olmuĢtur.[Sayfa 427]uzaydaki bölünmenin yerine - yani astronomik heptanominin yedi bölümü
yedi günlük bir yaratıma dönüĢtürülmüĢ ve büyük dinlenme yerinin yerine büyük bir dinlenme günü
geçirilmiĢtir. Semitik ġabat'ın yapılıĢını ve nerede yapıldığını algılayabiliriz. Asur yaratılıĢ efsanesinin eski
versiyonunda ġabat diye bir Ģey yoktu. Yedinci gün dinlenme günü değil, çalıĢma günüdür. Ancak, nihai
olarak yedinci gün festivali tarafından anılan yedi ardıĢık bölüm, eylem, aĢama veya yaratılıĢ dönemi
tarafından ne gösterilirse gösterilsin, Sami Sebti temele değil üst yapıya aittir ve orijinal değildir. Ġbranice
veya Asur. Zaman ne haftanın ne birincisi ne de yedinci günü Pazar ile baĢlamadı. Haftadan önce bir ay
veya bir ay ve bir ay, Büyük Ayı'nın kuyruğu festivaliyle anılan su baskını yılıydı. Keldani yaratılıĢ
anlatımında ġabat'ın güneĢten geldiğine dair bir ipucu vardır. Bunda Yaradan hakkında, "Yedinci gün
kutsal bir gün tayin etti. Ve bütün iĢlerden vazgeçmesini emretti. Sonra güneĢ göğün ufkunda doğdu"
denilir. (Satır 17, 18, 19.) GüneĢe ayrılan gün Pazar'dı, ancak güneĢ takvimi en sonuncuydu. Hawaii'nin
yaratılıĢ efsanesinde, Sami dilinden süresiz olarak daha eski bir versiyon korunmuĢtur. Bunun ayın 26.
gününde Kane gününde baĢladığı ve Lono, Manli, Maku, Hilo ve Hoaka adlı günlerde devam ettiği
söylenir. Altı günde yaratma tamamlandı ve yedinci gün, Ku günü, ilk kutsal gün oldu. Bu yedi günün
Sayfa330
birincisi ve altıncısı, o zamandan beri Hawaii'lilerin tüm nesilleri tarafından kutsal tutulmuĢtur. Yine de
Polinezyalılar genellikle haftalık bir ġabat Günü kutlamazlardı ve yedi günlük bir haftası yoktu.
(Fornander, cilt Ip 121; Natural Genesis, cilt Ii. S. 56.) Afrika'da bir altıncı gün Sebti ile birçok kez
karĢılaĢıyoruz. Dos Santos, bu altıncı dinlenme gününü, Bent'e göre (s. 341) bugün de devam eden
Monomatapa tarafından çiftçilik mevsiminde gözlemlendiğini açıkladı. "Mangwedis'te çiftçilik mevsimi
boyunca sadece arka arkaya beĢ gün çalıĢırlar. Altıncı günü gözlemlerler ve buna Muali'nin günü derler.
Ve kulübelerinde dinlenip bira içerler. Bu günler ataların ruhlarının ya da muzimoların bayramlarıdır, buna
"günler" denir. zaten ölmüĢ olan kutsallar ". ilk kutsal gün oldu. Bu yedi günün birincisi ve altıncısı, o
zamandan beri Hawaii'lilerin tüm nesilleri tarafından kutsal tutulmuĢtur. Yine de Polinezyalılar genellikle
haftalık bir ġabat Günü kutlamazlardı ve yedi günlük bir haftası yoktu. (Fornander, cilt Ip 121; Natural
Genesis, cilt Ii. S. 56.) Afrika'da bir altıncı gün Sebti ile birçok kez karĢılaĢıyoruz. Dos Santos, bu altıncı
dinlenme gününü, Bent'e göre (s. 341) bugün de devam eden Monomatapa tarafından çiftçilik
mevsiminde gözlemlendiğini açıkladı. "Mangwedis'te çiftçilik mevsimi boyunca sadece arka arkaya beĢ
gün çalıĢırlar. Altıncı günü gözlemlerler ve buna Muali'nin günü derler. Ve kulübelerinde dinlenip bira
içerler. Bu günler ataların ruhlarının ya da muzimoların bayramlarıdır, buna "günler" denir. zaten ölmüĢ
olan kutsallar ". ilk kutsal gün oldu. Bu yedi günün birincisi ve altıncısı, o zamandan beri Hawaii'lilerin tüm
nesilleri tarafından kutsal tutulmuĢtur. Yine de Polinezyalılar genellikle haftalık bir ġabat Günü
kutlamazlardı ve yedi günlük bir haftası yoktu. (Fornander, cilt Ip 121; Natural Genesis, cilt Ii. S. 56.)
Afrika'da bir altıncı gün Sebti ile birçok kez karĢılaĢıyoruz. Dos Santos, bu altıncı dinlenme gününü,
Bent'e göre (s. 341) bugün de devam eden Monomatapa tarafından çiftçilik mevsiminde gözlemlendiğini
açıkladı. "Mangwedis'te çiftçilik mevsimi boyunca sadece arka arkaya beĢ gün çalıĢırlar. Altıncı günü
gözlemlerler ve buna Muali'nin günü derler. Ve kulübelerinde dinlenip bira içerler. Bu günler ataların
ruhlarının ya da muzimoların bayramlarıdır, buna "günler" denir. zaten ölmüĢ olan kutsallar ". Bu yedi
günün birincisi ve altıncısı, o zamandan beri Hawaii'lilerin tüm nesilleri tarafından kutsal tutulmuĢtur. Yine
de Polinezyalılar genellikle haftalık bir ġabat Günü kutlamazlardı ve yedi günlük bir haftası yoktu.
(Fornander, cilt Ip 121; Natural Genesis, cilt Ii. S. 56.) Afrika'da bir altıncı gün Sebti ile birçok kez
karĢılaĢıyoruz. Dos Santos, bu altıncı dinlenme gününü, Bent'e göre (s. 341) bugün de devam eden
Monomatapa tarafından çiftçilik mevsiminde gözlemlendiğini açıkladı. "Mangwedis'te çiftçilik mevsimi
boyunca sadece arka arkaya beĢ gün çalıĢırlar. Altıncı günü gözlemlerler ve buna Muali'nin günü derler.
Ve kulübelerinde dinlenip bira içerler. Bu günler ataların ruhlarının ya da muzimoların bayramlarıdır, buna
"günler" denir. zaten ölmüĢ olan kutsallar ". Bu yedi günün birincisi ve altıncısı, o zamandan beri
Hawaii'lilerin tüm nesilleri tarafından kutsal tutulmuĢtur. Yine de Polinezyalılar genellikle haftalık bir ġabat
Günü kutlamazlardı ve yedi günlük bir haftası yoktu. (Fornander, cilt Ip 121; Natural Genesis, cilt Ii. S. 56.)
Afrika'da bir altıncı gün Sebti ile birçok kez karĢılaĢıyoruz. Dos Santos, bu altıncı dinlenme gününü,
Bent'e göre (s. 341) bugün de devam eden Monomatapa tarafından çiftçilik mevsiminde gözlemlendiğini
açıkladı. "Mangwedis'te çiftçilik mevsimi boyunca sadece arka arkaya beĢ gün çalıĢırlar. Altıncı günü
gözlemlerler ve buna Muali'nin günü derler. Ve kulübelerinde dinlenip bira içerler. Bu günler ataların
ruhlarının ya da muzimoların bayramlarıdır, buna "günler" denir. zaten ölmüĢ olan kutsallar ".
Ġlk baĢta bir festival olan ġabat ile sona eren yedi günlük bir hafta, daha açık bir Ģekilde Sami'dir.
Mısırlıların zaman hesaplarında yedi günlük bir süre yoktu. Tenait yedi günlük bir sürenin yanı sıra on dört
günlük veya bir yarım aydı; ama kozmogonik bir yaratılıĢın ölçüsü olarak yedi günlük bir döngünün hiçbir
anlamı yoktu. YaratılıĢın yedi dönemi, her biri yirmi saatlik yedi günden baĢlamadı. Görüleceği gibi, her
Ģey bir araya getirildiğinde, Mısırlılar zamanı, dünyanın büyük yılını da içine alacak kadar geniĢ bir ölçekte
hesapladılar. Yani, yedi astronom üzerine kurulu heptanomi, geriye doğru hareket ekinoktal rengin
konumu ile hesaplanabilmeden önce, yedi değiĢen kutup yıldızı tarafından temsil edilen devinimdeki yedi
periyoduyla büyük yılda tekrarlanmıĢtı.[Sayfa 428]henüz açıklanmayan presesyondaki yedi aĢamanın
sunumu. Gelenekler, yeraltı dünyasının bir türünün Mısır'da sıradan olan ve astronomik mitolojide göksel
Sayfa331
hale getirilen heptanomis olduğunu gösteriyor. Bu aynı Ģekilde Amenta'nın yapımında da yeniden üretildi.
Ptah'ın Nomes'u tasarladığı söylenir (Shabaka Metni, 6. satır). Nomes sayısı yedi idi. Ptah'a yardım eden
Knemmu yedi kiĢiydi. KonuĢmacı insanda doruğa ulaĢan kreasyonlar yediydi. Ayrıca aĢağı ve yukarı ya
da dünyevi ve göksel cennetle ilgili Rabbin geleneklerinden birinde, Adem'in düĢmeden önce yedi saray
veya konak içeren bir yerleĢim yerinde göksel sakin olduğu söylenir. Bunlar, Sahar'a göre, daha sonra
kutsanmıĢların meskenleri olacak Ģekilde yeniden düzenlendi. Bu, doğru yorumlandığında gerçek
efsanenin bir parçasını içerir. Adem'in burada, göksel heptanomis cennetinde ikamet ettiği kabul edilir.
Bu, Amenta'da, güneĢ mitosunun aĢağı cenneti, yüceltilmiĢ seçilmiĢler için mukadder bir vaat ülkesi
olarak Atum = Adem için yedi alanda haritalandırıldığında tekrarlandı. Ġle ilgilidir
Rabbi Manasseh Ben-Israel, insanların ruhlarının, Kamite tanrılarının ilk topluluğu gibi, bedenlerden
bağımsız olarak baĢlangıcın altı günü boyunca yaratıldığını söyledi. Bunlar, insan biçiminde özel bir ruhun
bedenlenmesinden önce gelen dıĢ unsurlardan türetilen ruhlardı. (Nat. Genesis, cilt Ii. P. 282) "Gerçek
Ġsrailliler inanırlar", der Haham, "ilk zamandan beri var olan ve dünyanın sonuna kadar var olacak olan
tüm ruhların yaratıldığına inanırlar. yaratılıĢın altı gününde ". Bunlar, konuĢanın, insanın veya Atum =
Adem'in yedinci ruhundan önce gelen balık, kümes hayvanı, canavar, sürüngen ve diğer yaĢam
biçimlerinin altı ruhudur. Ġnsan Ģeklindeki temel güçlerin yedincisi, Ialdabaoth'un Elohim'in geri kalanını
"Gel, kendi suretimize göre insan yapalım" diyerek çağırdığını öğrettikleri zaman, Ofitler ve Sethianların
gnostik sistemlerinde anlatılmaktadır. Ayrıca, sözde baba olarak ağabey karakterindeki Ialdabaoth'un altı
erkek çocuk yarattığını, kendisinin gruptaki ilk kiĢi olduğunu anlatırlar. Ayrıca bunların, insan ırkına her
zaman karĢı çıkan ve direnen yedi sıradan iblis olduğunu beyan ederler, çünkü onların hesabına babaları
(Ialdabaoth) bu aĢağı dünyaya atılmıĢtır. (Irenaeus, Bk. I. ch. 30, 8.) Ayrıca bunların, insan ırkına her
(Ialdabaoth) bu aĢağı dünyaya atılmıĢtır. (Irenaeus, Bk. I. ch. 30, 8.) Ayrıca bunların, insan ırkına her
(Ialdabaoth) bu aĢağı dünyaya atılmıĢtır. (Irenaeus, Bk. I. ch. 30, 8.)
Ayrıca, Ġsraillilerin ruhlarının, Yahudi olmayanların ruhlarından daha yüksek bir kökene sahip olduğu,
Rabbinik yazılarda temsil edilir. Goim'in ruhlarının kökeninin dıĢ güçlerden, klippoth'un veya iblislerin
gücünden geldiğini söylerler, oysa Ġsraillilerin ruhları Kutsal Ruh'tan türemiĢtir. Ġlki, zootipler tarafından
görüntülenen ve daha sonraki teoloji tarafından kötü ruhlar olarak suçlanan temel güçlerden kaynaklandı.
Iu'nun babası Atum-Ra'ya gelince, o Kamit kutsal ruhuydu. Putperestlerin ruhlarına insan denmezdi,
çünkü onlar sosyolojinin totem aĢamasında doğdular ve zootipler tarafından tasvir edilen elementlerin
ruhlarından türediler. Daha basit bir ifadeyle, yalnızca temsil tarzı ön-antropomorfik olduğu için erkek
değillerdi.[Sayfa 429]ana kaynağa ya da insanın ruhu babaya. Babil efsanelerinde, kanın ruhundan
türetilen insandan önce gelen totemik zootipler, karanlığın yaratıkları olarak uçurumdan doğan varlıklarla
karıĢtırılmıĢtır. "Sonra güneĢ tanrısı Belos geldi ve hayvanlar ıĢığa dayanamadıkları için öldüler. Belos,
doğası gereği verimli olmasına rağmen boĢ, boĢ bir alan görünce, tanrılardan birine kafasını kesmesini ve
suyu karıĢtırmasını emretti. toprakla kan ve oradan ıĢığı taĢıyabilecek diğer insanları ve hayvanları
oluĢturmak için ". (Eusebius, Chron. I. 4.) Bu, bir bakıma, kanın ruhundan yaratılan adamın efsanevi bir
yaratımıdır. BaĢka bir efsanede, "cennetteki isyan" adı verilen bir isyanı büyük bir yıkım izler. burada
sadece, isyancılar yüce tanrı tarafından yok edildiğinde veya kovulduğunda, "odalarında insanlığı yarattı"
ifadesini alıntılamak için bahsedilmiĢtir. Ġrfan'dan anladığımız kadarıyla, yediden önce altı totemik güçten
oluĢan bir grup mevcuttu, insan ruhu, anneliğin kanında enkarne olan bir insan ruhu, deyim yerindeyse
konuĢabilen ilk ruh olarak uzmanlaĢmıĢtı. . Hiçbir insan figürü içermeyen bu altı zootip grubu, dünya
çapında geniĢ bir alana yayılmıĢtır. Arunta'nın bize söylediği gibi, Alcheringa'da veya Auld Lang Syne'de
erkek ya da kadın yoktu, sadece insan öncesi yaratıklar Inapertwa olarak adlandırıldı. Mısır mitlerinde
Sut, Horus, Shu, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'un altı zootipini Amsta'daki insan figürü veya çocuk Horus
takip eder ve tamamlar. Arunta versiyonu neredeyse bilinmeyen bir dünyadan taze geliyor. Afrika'dan
Sayfa332
oraya taĢınmıĢ olabilir, ancak Mısırlıların gizemlerini, efsanevi efsanelerini ve iĢaret dillerini Orta
Avustralya yerlilerinden almadıkları kesin. Inapertwa geleneği yalnızca belirli totemlere uygulandı, sayıları
altı (bu tekrarlanacak). Ungambikula tarafından kadın ve erkeğe dönüĢtürülen ilk insan öncesi yaratıklar,
aĢağıdaki altı toteme aitti: Akakia veya erik ağacı; inguitchika veya çim tohumu; echunpa veya büyük
kertenkele; erliwatchera veya küçük kertenkele; atninpirichina veya Alexandra muhabbet kuĢu; ve untania
veya küçük sıçan. ĠĢte insan sesinden ve görüntüsünden önce gelen altı totemik yaratık türü.
Bayan Kingsley bunu Dr. Gaboon'lu Nassau. Batı Kıyısındaki yerliler tarafından yaygın olarak insan
iliĢkilerini etkileyen doğa-ruhları, altı düzende "oldukça tamamen" sınıflandırılabilir (Kingsley, MH, Batı
Afrika'da Seyahatler), Damaras, altı insan öncesi güçten türemiĢtir. altı iniĢ veya eundas. Yılan, timsah,
su aygırı, aslan, Ģahin ve temel güçlerin diğer figürleri gibi altı totemik zootiple temsil edilebilecek
güçlerden, tanrılardan veya ruhlardan türeyenleri, insanüstü güçlerden altı tür doğal olarak takip
edecektir. Bu, ilkel bir güç türü olarak insan imgesinden önce geldi. Daha sonra altı güç [Sayfa 430]FetiĢtik
aĢamada dine göre dıĢ doğanın animistik yorumunda tanınan altı farklı ruh sınıfını hesaba katar.
Hindistan'da, yedi ve sekiz kiĢilik gruplardan önce gelen, sayısı altı olan Aditya'nın ilk formu vardı. Ayrıca,
henüz açıklanmayan bir Mısırlı "altının gizemi" vardı. Dizinin yedincisi, ilk önce insan olarak kabul edilen
ruhtur, çünkü o insanın ruhudur, bu aĢamada dil aracılığıyla totemik ruhlardan ayrı tutulan konuĢmacıdır.
Hiçbir ayrım bundan daha doğal olamazdı. Daha önce IV. Kitap'ta gördüğümüz gibi, ölen Osiris, yedi
ruhunun harmanlanmasıyla ahiret hayatı için yeniden oluĢturulur. ki bu Ra'nın yedi ruhuna karĢılık gelir.
Söz, mükemmel ruhun, yani yedi ruhun en yükseğinin, dolayısıyla insan olanın malıdır. Çinliler ayrıca çok
eski "altı onurlulara" veya altı Tsung'a sahiptir. Zuni Kızılderilileri, insan suretinde yedinciden önce gelen
altı güce tapıyorlardı. "Ġsa'nın Bilgeliği" veya Ecclesiasticus kitabında insanın yaratılıĢının bir açıklaması
vardır. Ġnsanların "Rab'bin beĢ iĢleminin kullanımını aldıkları ve altıncı sırada onlara anlayıĢ ve yedinci
konuĢmada verdiği" söylenir (Eccles.xvii. 5). Bu, Mısır bilgeliğinin bir parçasını içerir. Yedi ruhtan insanın
yaratılması, yedinci bileĢen olarak konuĢma ile sonraki yaĢam için Amenta'da gerçekleĢir. Memphis'ten
gelen mitolojik metinde Ptah'ın yaratılıĢıyla ilgili bir anlatı vardır, burada, dilden çıkan ve her Ģey üzerinde
bir kutsama etkisi yaratan bilgelik kelimesini söylediğinde tüm uzuvların (yani, pauti'nin veya tanrıların
topluluğunun parçaları olarak) hareket ettiği söylenir. KonuĢma, insanların yaratılmasına ve tanrıların Ptah
için yaratılmasına neden oldu (veya kelimenin tam anlamıyla oldu) (Proc. Soc. Bib. Arch. Vol. Xxiii. Pts. 4
ve 5, s. 173-4). Böylece insanın insan olarak yaratılması, "Ġsa'nın Bilgeliği"nde olduğu gibi, konuĢmacı
olarak insanın bu Kamit yaratılıĢında konuĢmaya atfedilir. Bu, dudaklarını yeni doğmuĢ bebeğin sağ
kulağına götüren ve üç kez "KonuĢ! KonuĢma! KonuĢma!" diye mırıldanan Hindu baba tarafından
gerçekleĢtirilen gelenek ya da dini töreni açıklayabilir. Bu ona bir isim verir. Önceki ruhlar, özel isimlerle
değil, yalnızca totemik tipler ve yarı insan sesleriyle biliniyordu. (Kelly, Hint-Avrupa Halk Bilimi, s. 145-6.)
Hindu bilgeleri bize yedi ilkel ruhtan altısının ikiz doğduğunu söyler; yalnız yedinci tek bir ruh olarak var
oldu. Bu da marifet vasıtasıyla okunabilir. Altı ruh insan öncesiydi. Yani, onlar totem ruhlarıydı. ġimdi,
totemik zootip her iki cinsiyetin temsilcisiydi; j erkek erkekleri, kadın kadınları temsil ediyordu. "Birlikte
doğanlardan, bilgeler yedinci tek doğan olarak adlandırdılar, çünkü altısı ikiz" (Rig-Veda, Wilson, ii. 131,
132). Totemik adam, her iki cinsiyetin zootipiyle temsil edildiği gibi ikiz doğdu. Bunlardan altısı, homo veya
erkek olarak bekar olarak doğan ve Iahu-Elohim tarafından ikinci yaratılıĢtaki kesmenin efsanevi temsiline
göre erkek ve kadın olarak ayrılması gereken insan figüründen önce geldi. [Sayfa 431](Gen. bölüm Ii). Ġkiz
ruh, Mısır Ritüelinin iki bedende tek ruh olarak tanımladığı Ģeydi (bölüm 17). Bunlardan biri Shu olarak
erkek, diğeri ise Tefnut olarak kadındı. Bu, YaratılıĢ'ta hem erkek hem de diĢi olarak tasvir edilen ilk
yaratılıĢın adamı ya da Âdem'iydi (YaratılıĢ i. 27). Shu ve Tefnut ikiz doğmuĢlardı, o erkek kardeĢ, o kız
kardeĢti ve her ikisi de aslan tipindeydi. Aynı Ģekilde timsah Apt kadar diĢi, Sebek kadar erkekti. Böylece
Sayfa333
tek bir totemik tip, ruhlar insan öncesi iken ikiz olarak doğan bir ruhu ifade ediyordu. Kabalistler, dünyanın
baĢlangıcında ruhların Tanrı tarafından bir erkek ve diĢiden oluĢan çiftler halinde yaratıldığını iddia
ettiklerinde de aynı doktrindir. Buradaki ikiz ruh, birincil yaratılıĢın bir ürünüdür; tek ruh ikinci
yaratılıĢtandır. Bu öğreti YaratılıĢ kitabının ilk bölümünde açıkça görülmektedir.
Ġkinci yaratılıĢta (bölüm Ii.) Ġnsan veya Adem ikiz bir ruh değildir; tek baĢına biçimlendirilir ve kadın, erkek
için bir eĢ oluĢturmak üzere erkeğin vücudundan alınır. Yedinin üstün gücü insan suretinde tasvir
edildiğinde, bu yedi prototipten oluĢan bir dizide yedinci olarak efsanevi bir adam oluĢturuyordu. Böylece
Adem'den yedinci olan Hanok, her Ģeyden önce insandır. Ayrıca, Hindu astronomisinde yele grubu
zodyak çevresinde seyahat ettiğinde, yedinci kiĢi ilahi bir adam veya bir Budadır. Yedinci Buda her zaman
ilahi olarak kabul edilen adamdır. Yedi Buda genellikle Tibet'teki tapınaklarda ve manastırlarda tasvir
edilir, burada daha çok saflığın artması anlamına gelen yedi Sang-gye olarak bilinirler. ateĢten bir tepesi
vardı, (3) her Ģeyi koruyan, (4) yaĢam döngüsünün çözücüsü, (5) altın kudret, (6) ıĢığın koruyucusu, (7)
kudretli Shakya. Yedinci, Sakya-Muni ya da Gautama olarak bilinen, yaĢamı ve tarihi, Ġncillerdeki
Mesih'inkiler gibi önceden var olan mitoslardan evrimleĢmiĢ olan seçkin Ģahsiyettir; gnosis'in Mesih'i.
Budizm kendi kökenlerini açıklayabilseydi, hem doğal hem de bilimsel olduğu ortaya çıkacaktı. Ama
Buda'yı tek bir kiĢilikte tarihsel kılmaya yönelik kör bir giriĢim, onu eninde sonunda hendeğin dibindeki
tarihsel Hıristiyanlıkla aynı düzeye yerleĢtirecektir. 500 yıllık bir anka döngüsünde bir kez gelen yedinci
Buda, yalnızca astronomik bir figür olarak tekrarlanabilen ilahi insandır - zaman döngülerinde sonsuz için
bir ölçücüdür. Ancak, grubun adamı olan yedincinin tezahürü, yedinci Buda'nın yeryüzünde insan
formunda bir enkarnasyonu olarak egzoterik hale getirildi. Yedinci bir oğlun yedinci oğlunun her zaman
büyük Ģifacı olduğu zaman, bir dizinin yedincisi olarak ilahi adam, Ġngiliz folklorunda henüz mevcut ve
faaldir. Totemik ruh ikizdi.
Ġnsan ruhu tek baĢına erkek ya da kadının ruhu olarak doğdu. Ġnsan, Ġbrani Adem olarak değil, Mısırlı
Atum, daha önceki Tum olarak yaratılmıĢtır; ve Mısır'daki Tum "yaratılmıĢ insan" anlamına gelir. Adam,
ismin daha sonraki bir yorumudur. Ve bu "yaratılmıĢ adam", Ali'nin veya yardımcı yaratıcıların yardımıyla
Ptah'ın oğlu Atum olarak yapılmıĢtır. Ġnsanın duyularını, burun nefesini, gözün görmesini, kulakların
iĢitmesini, kalbin düĢüncesini ve dil ile söylemesini yaratan onlardır.[Sayfa 432]
Ġnsan, Ptah'ın çizdiği Child-Horus'un ana hatlarına göre yapılmıĢtır; zootipin yerini alacak olan antrotip.
Yedi ruhtan oluĢan insan, doktrine göre yedi elementin ürünüydü. Bunlar ilk baĢta, nihayetinde yapıcılar
veya yaratıcılar olarak tanrılaĢtırılan doğa güçleri olarak kabul edildi. Ptah zamanından önce ortak
tanrıların ilk topluluğu olarak tanrılaĢtırılmıĢlardı ve Kheper-Ptah, Neb-er-ter yüce hale geldiğinde, yedi Ali,
yaratılıĢ iĢinde, Tanrı'nın evriminde onunla iliĢkilendirildi. adam ve Amenta'daki bahçenin yapımı. Böylece
Mısır mitosunda insan, yerlilerin efsaneleriyle uyumlu olan geç bir yaratılıĢtı. Ġnsan ayrıca, bir kez
yeryüzünde ölümlü olarak ve bir kez de Amenta'daki ruh-insan ya da yele olarak iki kez yaratılmıĢtır.
Dolayısıyla birinci ve ikinci Adem veya Atum, yerin adamı ve gökten gelen adam. Bunlar aynı zamanda
YaratılıĢ kitabındaki Adem'in iki formunu da açıklayacaktır (bölüm I. 27 ve ii. 7). Temel güçlerin yedincisi
kanın ruhuydu. Bu, yaĢlı Horus'ta, görmeyen, anlaĢılmaz ve tamamen kusurlu bir çocuk tarafından
maddenin ruhu olarak temsil edildi. Baba kaynağı olarak kanın ruhu, Atum kendi soyunu Hu ve Sau'yu
üretmek için kestiğinde geri kalanına eklendi (Rit., Bölüm 17). Asur efsanesinde Belos'un baĢı
çekildiğinde, fıĢkıran kan, toprağın veya maddenin toprağına karıĢır. "Bundan sonra insanlar oluĢtu. Bu
hesaba göre, insanlar rasyoneldir ve ilahi bilgiden pay alırlar". Bu, daha sonraki yaratılıĢta Toprak Ana'nın
altı insan öncesi ruhuna eklenen kanın ruhundan doğan insanlar gibidir, insan kökeninin, hava, su ve
toprak gibi daha önceki ve insan öncesi ruh kaynaklarından daha yüksek olduğu kabul edildiğinde. Artık
toprağın toprağıyla karıĢan kan, toprakla ya da Marchen'deki maddeyle birleĢmiĢ kanın ruhudur. Yedinin
en yükseği, daha sonra Atum-Ra olan Baba Tanrı'dan türetilen ölümsüz bir ruh kıvılcımı olmadan ana
kandan türeyen bir ruhtu; ama daha önce dıĢ unsurlardan türetilen herhangi bir ruhtan üstün kabul edildi.
Sayfa334
Sonuç olarak, yalnızca yedinciye Child-Horus'ta veya Atum'da insan sureti verildi. Yedinin en yükseği,
daha sonra Atum-Ra olan Baba Tanrı'dan türetilen ölümsüz bir ruh kıvılcımı olmadan ana kandan türeyen
bir ruhtu; ama daha önce dıĢ unsurlardan türetilen herhangi bir ruhtan üstün kabul edildi. Sonuç olarak,
yalnızca yedinciye Child-Horus'ta veya Atum'da insan sureti verildi. Yedinin en yükseği, daha sonra Atum-
Ra olan Baba Tanrı'dan türetilen ölümsüz bir ruh kıvılcımı olmadan ana kandan türeyen bir ruhtu; ama
daha önce dıĢ unsurlardan türetilen herhangi bir ruhtan üstün kabul edildi. Sonuç olarak, yalnızca
yedinciye Child-Horus'ta veya Atum'da insan sureti verildi.
Ġnsan, YaratılıĢ kitabında iki kez yaratılmıĢtır. Ġlk Adem, Elohim'in veya temel güçlerin suretinde oluĢur.
Elohim, "Benzetimize göre kendi suretimizde insan yapalım" dedi (bölüm I. 26). Ġkinci yaratılıĢta insan,
"burun deliklerine yaĢam nefesini üfleyen ve insan yaĢayan bir ruh haline gelen" Iahu-Elohim tarafından
oluĢturulur (bölüm Ii. 7). Bunlar, Pavlus'un doktrininin birinci ve ikinci Adams'ıdır. "Ġlk insan Âdem yaĢayan
bir can oldu, son Âdem hayat veren bir ruh oldu. Ġlk insan yerdendir, dünyevidir; ikinci insan göktendir" (I
Kor. Xv. 45-8). Mısırlı olarak bu ikisi, doğada birinci ve ikinci Horus ile özdeĢ olan Atum - Horus ve Atum-
Ra'dır - maddede ve ruhta ruh. Ġlk adam bir baĢarısızlıktı. Gnostik bir versiyonda insan yaratıldı, ancak dik
duramadı, çünkü yedi iĢçi, Ali ya da Elohim, ona kalıcı bir ruh ilham edemediler. Yerde bir solucan gibi
kıvranıyor ve kıvranıyordu. Sonra "yukarıdaki güç", yaratığın kendi suretinde biçimlendiğini görerek ona
acıdı ve onun dimdik yükselmesini ve yaĢamasını sağlayan bir yaĢam kıvılcımı fırlattı. (Nat. Genesis, cilt
Ii. S. 39.)
Ġnsan suretindeki yedinci güç,[Sayfa 433]efsanevi bilgi. Örneğin, Atinalı gramerci Apollodorus, bir zamanlar
cennette devlerin veya Titanların ancak bir insanın yardımıyla fethedilebileceğine dair bir geleneğin
olduğunu anlatır; Hıristiyan denilen dönemden önce de mitoloji üzerine yaptığı eseri yazdığı için bu, bir
Yahudi Ġsa'nın enkarnasyonuna iĢaret olarak alınmıĢtır. Eski Mısır bilgeliğinin yüzen bir parçasıydı. Sebau
ya da isyancılar ve Suttyphonians ile yapılan savaĢta, kötülüğün güçleri, yeryüzünde bir kadının oğlu
olarak insan formunda enkarne olan ve Amenta'da ölüm ve karanlık üzerinde galip gelen Horus
tarafından fethedilir. ve Amsu-Horus'un Ģahsında tipik isyancılar; ruhtaki adam - insan biçimindeki tanrının
oğlu. Böylece, yenilginin çocukları olarak adlandırılan Titanlar veya isyancılar, zaten tanrı tarafından
fethedildi,
Mısır mitolojisinde, oluĢ ve temsil etme tarzındaki büyük değiĢiklik, Ptah kültünde gerçekleĢti - yani, totem
ruhların elemental güçler tarafından dahil edilmesinden ruhların yaratılıĢına kadar ruhların oluĢumundaki
değiĢiklik. tek tanrı, Neb-er-ter tarafından insan sureti. Daha sonraki tüm mitolojilerde görülen bu değiĢim
Mısır'da izlenebilir. Ptah, elemental güçler ile ruhaniyet ataları arasındaki bağlantıdır; zootipin antrotipe
geçtiği bağlantı; Tanrılar, YaratılıĢ kitabında Ptah'ın oğlu veya Iahu-Elohim olarak adlandırılan tek tanrıya,
Atum'a Elohim olarak geçer. Ptah, bütünlüğü önceden var olan güçlerden birleĢtirilmiĢ olan Mısır dininin
ilk tanrısıdır. Ali ya da ortak-tanrılar Ģimdi tek tanrı olan ve grubu tek tanrıda oluĢturan kiĢide birleĢtirildi.
Grup Ģimdi dokuz veya Put'tu ve Ptah, Put'tan adlandırılan hepsi bir aradaydı. Baba olarak tek tanrı olan
Ptah'ta özetlenen tanrıların Put döngüsü, Elohim'in neden ve nasıl Ali adlı bir Ģirket olarak çoğul ve
güçlerin birleĢtiği Ptah olarak adlandırılan tek kiĢi olduğunu açıklayacaktır. Amenta'daki Atum-Horus'un
biune ebeveyni olan ve daha önce var olan yedi gücün yardımıyla insanın ya da Atum'un yaratıcısı. O
halde Elohim'i, Amenta'nın açıcısı olan Ptah'ın Put-döngüsünün bir formu olarak alıyoruz. Bir ortak-tanrı
topluluğu olarak, sayıları yedi olan ilkel güçlerden kaynaklandılar; Büyük Anne ile yedi; Anup ile yedi; Taht
ile yedi; Horus ile yedi; Ptah ile yedi. Ptah ve Atum-Horus'un baba ve oğul olarak eklenmesiyle Put
döngüsünde gruplandırıldığında, ortak tanrıların sayısı dokuzdur; bazen Memphis'in veya Annu'nun
kabuğu olarak adlandırılır. Böylece Ptah ve Ali'si, Elohim grubunda en yüksek El (tekil olarak) ve çoğul
olan Fenike Elohim'e yanıt verir. Ptah Ģimdi insan formunda olmanın yazarı ve dolayısıyla insanın
Sayfa335
efsanevi yaratıcısı olarak tasvir edildi. O, maddedeki dönüĢtürücü olarak böcek ve kurbağa tarafından
temsil edilmiĢti. Daha sonra, insan ve hayvan için ortak olan totemik veya elemental ruhtan farklı bir insan
ruhunun yaratıcısı olduğunda, in utero insan embriyosu olarak hayal edildi. ve oradan efsanevi insanın
yaratıcısı. O, maddedeki dönüĢtürücü olarak böcek ve kurbağa tarafından temsil edilmiĢti. Daha sonra,
insan ve hayvan için ortak olan totemik veya elemental ruhtan farklı bir insan ruhunun yaratıcısı
olduğunda, in utero insan embriyosu olarak hayal edildi. ve oradan efsanevi insanın yaratıcısı. O,
maddedeki dönüĢtürücü olarak böcek ve kurbağa tarafından temsil edilmiĢti. Daha sonra, insan ve
hayvan için ortak olan totemik veya elemental ruhtan farklı bir insan ruhunun yaratıcısı olduğunda, in
utero insan embriyosu olarak hayal edildi.
Ptah, anıtlarda yedinci ya da insan ruhunun yaratıcısı olarak tasvir edilmiĢtir. Wilkinson, tanrının çok nadir
bir resmiyle karĢılaĢtı[Sayfa 434]kim yalnız ve kim Child-Horus figürünü bir kalemle eskiz yapmakla
meĢguldü. BaĢka bir deyiĢle, bir formu Tum veya Atum-Horus olan Ġsis'in çocuğu olarak ana kanında
enkarne olan ve Horus'ta kiĢiselleĢtirilmiĢ insan ruhunun bir görüntüsünün ana hatlarını çiziyor.
Ptah da bir erkek-anne suretinde tasvir edilmiĢtir. O, erkek ve diĢi doğasının, hepsi bir olarak
tanrılaĢtırılan çift bir ebeveynde birleĢtiği bir rahmi olan en eski tanrı türüdür. Joseph Thomson'ın
seyahatlerinden öğreniyoruz ki, Orta Afrika'nın Masaileri evlendiğinde damadın kadın kıyafetleri
giydirmesi ve evlilikten sonra bir ay boyunca bunları giymesi yerel bir gelenektir. Anne kılığında
ebeveynlik aĢamasını üstleniyor ve kelimenin tam anlamıyla diĢiye uygun düĢüyor, çünkü anne tipi ve
ebeveynlik imajı hala baskın ve böylece baba, deyim yerindeyse erkek olarak var oluyor. anne. Önemi,
couvade geleneğindekiyle aynıdır. Baba, her iki cinsiyette de ebeveynliği üstleniyordu. Böylece Ptah veya
Atum veya Osiris, Avustralyalı "vulvalı adam" ile aynı dualitenin bir biçimini sunar; ilkel tarzında hepsi
bir'in iki katlı bir figürüydü. Özetlemek gerekirse: Mısır YaratılıĢ'ında "yaratılmıĢ insan" Tum'dur, daha
sonra Atum, ilk insan Adem'in aslı. Atum, tanrılaĢtırılan en eski biune ebeveyni olan yaratıcı Ptah'ın
oğluydu. Yedi ilkel güç daha önce doğada annenin çocuğu olarak kabul edilmiĢti. Bunlardan altısı, dıĢ
unsurlardan geliĢtirilen insan öncesi güçler veya ruhlardı. Yedinci, ana kanından doğan en eski insan
ruhuydu. Bu, Child-Horus, An-ar-ef'de görüntülenen maddedeki kör kusurlu ruhtu. Yedi kiĢinin de ruhu
anaerkildi; onlar sadece annenin çocuklarıydı. Put döngüsündeki veya Memphis'in enneadındaki toplamı
oluĢturmak için iki güç daha eklendi. "Çifte ilkel öz" Ptah'a atanmıĢtı. Doktrinel olarak bu, erkeğin ruhuyla
birlikte anne kaynağından türetilen kanın ruhuydu. Bundan sonra, maddede ve ruhta ruh olmak üzere iki
yarıdan oluĢan insan ruhu geldi. Bu iki-birlik ilk olarak Ptah'ta tek bir tanrıda anne ve baba olarak
kiĢileĢtirildi ve çift ebeveyn olarak Ptah insanı doğurdu ya da oğlu Atum'u yarattı. Memphis'ten gelen
metinde tanrıya "toprağın Ptah'ı. Annenin Atum'u doğurması" denir (14. satır). Burada Atum = Adem'in bir
annesi var, Ġbranice versiyondan çıkarılmıĢ bir öğe. Böylece Atum-Horus, bu çift ebeveynin ürünüdür; ve
yaratılmıĢ insanın yedi ruhuna veya Ptah ve Atum'u oluĢturan parçalarına katkıda bulunan yedi güç, ve
yedi ortak tanrı, Annu'nun döngüsünü veya enneadını oluĢturur. Bu Ģekilde dokuz tanrının Put döngüsü
Ptah ve
sekiz oğlu; sekizincisi, yedi Ali veya Elohim gibi yalnızca annenin ürünü değil, baba tanrının oğlu olduğu
için ilk yediye en yüksek olarak eklenir. Ptah'ın bu oğlu Tum ya da Atum'du, Child-Horus olarak doğdu ve
Atum'un isimlerinden ya da unvanlarından biri de gelecek oğul Iu ya da barıĢla gelen Iu-emhetep'tir. Ve
bu lu'da, Yahudi tanrılığını ve ayrıca lah'ın veya Iahu'nun ('den ayırt edilen) adını tanımlamayı öneriyoruz.
') (Hıh). Iahu-Elohim bileĢik baĢlığı gösteriyor ki
lahu[Sayfa 435]YaratılıĢ kitabındaki iki yaratılıĢın ikincisinde bahçenin ekicisi olarak yeni bir rr He'de devam
eden Elohistik gruptan biridir.
Sayfa336
Ptah ve Ali ya da ortak tanrılar tarafından insanın yaratılmasında, insanın ya da Tum'un, onların insana,
Tum'a ya da Adem'e dönüĢtürülmesiyle yaratıldığı söylenebilir. "Ellerin maharetini ve ayakların
yürümesini" yapanlar onlardı; ayrıca "gözlerin görmesini, kulakların duymasını ve burun deliklerinin
nefesini yarattılar". Yani insanın yaratılıĢına bu yetileri katmıĢlardır. ġahin görüĢü (Horus), nefes nefese
aslanın nefes alma gücü (Shu), çakalın kulakları (Anup), bilen ibis'in burnu veya neb'i, maymunun eli ve
diğerleri gibi insanüstü olarak yüceltilmiĢti ve Ģimdi Kamite Elohim tarafından insan veya Atum'un
yaratılmasında kullanılıyorlardı. Bu güçler kendi içlerinde Ptah'tan süresiz olarak daha önceydi. ama
Memphis teolojisinde onlar yüce tek tanrının yardımcıları oldular ve daha sonra ondan devam etmeleri ve
onun üyeleri ve nitelikleri olmaları gerekiyordu. DeğiĢim, Ptah için, "Onun huzurundaki ortak-tanrıları,
Atum'un diĢleri ve dudakları, eklemleri ve elleridir, çünkü bunlar ortak tanrılar haline gelirler" denildiğinde
belirtilir (10. satır). Ritüelde (bölüm 17,4), en üstün tek tanrı hakkında "Ra'nın üyelerini yaratan Ra'dır, Ra
ile birlikte olan o tanrılar haline gelmiĢtir" denildiğinde, lu, gelecek olan, her zaman gelecek olandır. kendi
oğlu olarak yeniden doğan babanın oğlu; ve lu (veya Atum), ortak tanrılarıyla birlikte, ilk bölümde birincil
yaratılıĢın tanrılarını izleyen Ġbranice Genesis'teki lahu-Elohim'e karĢılık gelir. Böylece Ptah ve Ali'si,
kelimenin hem tekil hem de çoğul kullanımında Elohim'in prototipleri veya orijinalleridir; lahu-Elohirn ise
ikinci yaratılıĢta lu'ya ve onun ortak tanrılarına cevap verir. Ġlâhi karakterdeki bu geliĢme, Tevrat'ın ilk iki
kitabında lahu ismiyle ilgili çeliĢkinin rasyonel bir açıklamasını sağlayabilir. Exodus'ta (bölüm vi. 2, 3) "lahu
Musa'ya konuĢtu ve ona dedi ki, ben lahu. Ġbrahim'e, Ġshak'a ve Yakup'a El-ġadday olarak göründüm,
ama benim adımla lahu Onlara tanıtılmadım'". Oysa lahu adı kesinlikle ikinci yaratılıĢ zamanından beri
biliniyordu (Gen. ii.). Bu nedenle bu, yalnızca tanrının adıyla değil, bir doğa sorunu olmalıdır. Eğer lahu Ali
= Elohirn grubundan biri olsaydı, o, lhuh veya Yehova'nın babalığından önce gelen Baalim'den biri olan
annenin oğlu olurdu. El adıyla tanınan tanrı aynı zamanda Baalim, Elohim veya Ali'den biriydi; anaerkillik
altında hüküm süren ortak tanrıların ilk Ģirketi. Atum, Memphis'te Ptah'ın oğlu olarak "lu" olarak doğdu ve
aynı tanrı, On'da Atum-Ra olarak baba oldu. GeliĢme, Mısırlı olarak ilk lu'nun yalnızca annenin oğlu bir
tanrı biçimi olduğu, oysa sonraki lhuh'un Mısır'da Atum-Ra olan baba tanrı olarak yapıcı statüsünü
kazanmıĢ olması gerçeğinde izlenebilir. kim anaerkillik altında hüküm sürdü. Atum, Memphis'te Ptah'ın
oğlu olarak "lu" olarak doğdu ve aynı tanrı, On'da Atum-Ra olarak baba oldu. GeliĢme, Mısırlı olarak ilk
lu'nun yalnızca annenin oğlu bir tanrı biçimi olduğu, oysa sonraki lhuh'un Mısır'da Atum-Ra olan baba
tanrı olarak yapıcı statüsünü kazanmıĢ olması gerçeğinde izlenebilir. kim anaerkillik altında hüküm sürdü.
Atum, Memphis'te Ptah'ın oğlu olarak "lu" olarak doğdu ve aynı tanrı, On'da Atum-Ra olarak baba oldu.
GeliĢme, Mısırlı olarak ilk lu'nun yalnızca annenin oğlu bir tanrı biçimi olduğu, oysa sonraki lhuh'un
Mısır'da Atum-Ra olan baba tanrı olarak yapıcı statüsünü kazanmıĢ olması gerçeğinde izlenebilir.
Bölüm v. "Bu, Adem'in neslinin kitabıdır" diye bildiriyor. Bunda önceki "gök ve yer nesli", bu arada Mısır'ın
ilahi Atum'undan insan nesline dönüĢmüĢ olan Adem'in nesilleri olarak temsil edilir. [Sayfa 436]Yahudi
yazılarının Adem'i ve gerçek mitos, sahte bir tarihe dönüĢtü. Memphian metninin çevirmenleri, aldatıcı bir
birlik görünümü üretmek için yapay olarak harmanlanmıĢ iki "baĢlangıçta bağımsız metin"in olması
olasılığının aĢırı olduğuna dikkat çekiyorlar. Bu, YaratılıĢ kitabının Elohim ve lahu-Elohim
versiyonlarındaki Elohist ve Yehovacı versiyonlar arasındaki temel farkla uyumludur; burada yaratılıĢın iki
açıklaması birleĢtirilir. YaratılıĢ kitabında, orijinal olarak bağımsız iki yaratılıĢ efsanesinin, bir birlik
görünümü vermek için kusurlu bir Ģekilde birbirine kaynaklandığı açıkça görülmektedir. Bu, göğün ve yerin
oluĢtuğu ve insanın iki kez yaratıldığı iki farklı baĢlangıçla kanıtlanmıĢtır. Ġlk bölüm, Elohim tarafından
yaratıldığında cennet ve yeryüzü nesillerini içerir. Ġkincisi, yer ve göğün lahu-Elohim tarafından yapıldığı
gün yaratıldıkları zaman, göğün ve yerin nesillerini içerir. Mısırlılar olarak bunlar (I) Ali ya da Neb-er-ter ya
da Kheper-Ptah ile ortak tanrılardı; ve (2) lu, hem Mısırlıların hem de Yahudilerin tek tanrısı olan,
göstereceğimiz gibi, Iu = lahu'ya tapanlar olan Tanrı'nın oğlu.
Elohim ya da Ali tarafından yaratılan adam, maymun, aslan ya da baĢka bir hayvanat türü kuyruğu olan
Sayfa337
efsanevi Adem gibi totemik bir insandı. Böylece temel güçler temsil edildi: Sut su aygırı tarafından;
Timsah tarafından Sebek; Aslan tarafından Atum; kıçından lu; kaz tarafından Seb; Ibis tarafından Taht;
çakal tarafından Anup; Totemik insanların tasvir edildiği Ģahin tarafından Kabhsenuf. Bu ilk insan,
baĢarısız olan ve bireysel babalığın canlandırıcı kıvılcımının eksikliğinden düĢen Adem'di; gruptan sadece
anaerkillik altında ortak evlilikte doğan adam. Ġnsanın bu totemik ataları, Havva'nın yaratılmasından önce
Adem'in hayvanlarla cinsel iliĢkiye girdiği ile ilgili bir Haham geleneğini de açıklayabilir. Bu, kuĢkusuz,
totemik iĢaret dilinden habersiz ilahiyatçılar tarafından yapılan insan ve hayvanların totem statüsünün
cahilce bir yanlıĢ yorumudur. Hahamlardan bazıları, ilk insan olan Adem'in Aden Bahçesi'nde bir ourang-
outang'ın kuyruğuna benzer bir kuyrukla yaratıldığını iddia etti. Kuyruğu daha sonra görünüĢünü
iyileĢtirmek için kesildi. Efsane, Yahudi Marchen statüsüne indirgenmiĢ mitosun bir parçasını içerir. AteĢli
ruhlu maymun, Amenta'daki bahçenin güneĢ tanrısı olan Atum'un bir türü olduğu için, bu, Ġbrani Adem ile
Mısırlı Atum arasında baĢka bir bağlantı sağlayabilir. Kuyruğu daha sonra görünüĢünü iyileĢtirmek için
kesildi. Efsane, Yahudi Marchen statüsüne indirgenmiĢ mitosun bir parçasını içerir. AteĢli ruhlu maymun,
Amenta'daki bahçenin güneĢ tanrısı olan Atum'un bir türü olduğu için, bu, Ġbrani Adem ile Mısırlı Atum
arasında baĢka bir bağlantı sağlayabilir. Kuyruğu daha sonra görünüĢünü iyileĢtirmek için kesildi. Efsane,
Yahudi Marchen statüsüne indirgenmiĢ mitosun bir parçasını içerir. AteĢli ruhlu maymun, Amenta'daki
bahçenin güneĢ tanrısı olan Atum'un bir türü olduğu için, bu, Ġbrani Adem ile Mısırlı Atum arasında baĢka
bir bağlantı sağlayabilir.
Önceden var olan insanüstü güçler veya ortak tanrılar, baba olarak daha yüksek tanrı tipini oluĢturmak
için daha önce elde ettikleri her Ģeye katkıda bulundular. Atum, annenin çocuğu olan Horus veya lu olarak
doğdu ve daha sonra baba tanrı olarak Atum-Ra'ya dönüĢtü. Bu nedenle, dönüĢtürücü Kheper-Ptah'ın
yerini alan yaratıcısı olarak tanrıların ve insanların yaratıcısı veya yaratıcısı oldu. Yedi ilkel güç, eski Ġlk
Anne'nin çocukları olarak kabul edilmiĢ ve tanrılaĢtırılmıĢtı. Büyük Anne, Ptah'ta erkekle birleĢtirildi. Atum
veya "yaratılmıĢ insan", Ptah tarafından yedi temel elementten bir evrim olarak oluĢturuldu.[Sayfa
437]güçler. Bunlar, Atum-Ra'nın yedi ruhu oldu, aksi halde insanın yedi ruhu olarak adlandırıldı; Yedi,
Amenta'daki yelelerin ya da insanoğlunun yapımında kullanılan unsurlar ya da güçler olarak: render tam
anlamıyla ifade edildiğinde. Böylece Mısır bilgeliğine göre insanın evrimi, yedi ruh doktrininin üzerine
kurulduğu elementlerin yedi gücündendi. Bunlardan altısı insan öncesi ruhlardı. Ġster Child-Horus olarak
isterse ilk baba Atum olarak bir adam olsun, yalnızca yedinci insan tipine ve statüsüne ulaĢtı. Bu yaĢam
ruhları mitolojide tanımlanmıĢ ve tanrılaĢtırılmıĢtı: Sebek balığı olarak suyun ruhu; Shu'nun aslanı gibi
nefes alma gücü, Kheper-Ptah böceği olarak dünyanın "sürünen Ģeyi". Ġnsanın yaratılıĢı böyleydi. Mısır
bilgeliğine göre. Yedi temel güç. daha sonra onun yedi kurucu parçasını ya da yedi ruhunu Ptah ile iĢ
arkadaĢları olarak donattı ve kendilerini Atum'da birleĢtirdi ya da yaratılmıĢ insanda emildi. Tekvin'in ikinci
bölümünde tanrı Iahu, Elohim'in yerine geçer. Bir Mısır tanrısı olarak Iu = Iahu, Ptah'ın oğluydu. Babanın
temsilcisi olarak oğulla birlikte baba ve oğulun birliği, Memphis'teki Ptah kültünde kurulan ve Annu'daki
Atum-Ra dininde sürdürülen bir doktrindir. Kendisinin hem daha yakın hem de açıcı olduğunu söyleyen
Atum'dur ve o sadece birdir (Rit., Bölüm 17). Ve ister Ptah ister Atum olsun, kendi oğlu olarak var olan
babadır. Ayrıca, Osiris, katil Sut tarafından sakat bırakıldığında, Horus tarafından yeniden oluĢturulur ve
baba tekrar oğul olarak yaĢar.
Bir yaratıcının en eski Mısır tipi, kalıpçı veya çömlekçidir. Örneğin tanrı Khnum, toprak maddesinden
insan oluĢturma eyleminde bulunan çömlekçi olarak tasvir edilmiĢtir. Bazen Khnum'un oğlu olarak
adlandırılan Ptah da aynı Ģekilde ilahi çömlekçidir. Philae'de, Child-Horus'un suretinde çizdiği insan
imajını oluĢturmak üzere olduğu çömlekçi masasının üzerine plastik kil yığma eyleminde tasvir edilmiĢtir.
Önceleri tanrıçalar ve tanrılar zootiplerin benzerliklerinde Ģekilleniyordu. Khnum'un kendisi koç baĢlıydı;
Eski Kheper, böcek baĢlıydı. Ptah ya da zenci cüce Bes zamanına kadar, insan sureti hiçbir tanrıya
verilmemiĢti; ve oğlu Atum-Horus, kusursuz insan biçimindeki en eski tanrıdır. ġimdi, Mısırlı Atum, Ġbrani
Sayfa338
Adem'in aslı olduğuna göre,
Aynı zamanda, insanın ya da Ptah'ın oğlu Tum'un insan suretinde yaratılıĢına da tanık oluyoruz, "Ali ya
da Ġohim gibi ortak tanrılar, gözlerin görme ve kulakların iĢitmesini, insanların nefes almasını yarattı."
burun deliklerini ve babaya zevk verenleri gönderdi ". Yani, Ġbrani Genesis'in ilk bölümünde Elohim
tarafından Adem'in ilk yaratılıĢına tekabül eden, ilkel güçlerin Put döngüsüyle insanın bu yaratılıĢında
Tum'un babası olan Ptah'a aittir. "Sonra, dilin her kararının söylenmesi, kalbin düĢüncesini tekrar etmesi
emredildi."[Sayfa 438]. "ġimdi ilahların yaratılması", yani "Tum ve onun ortak ilahlarının yaratılması, onun
bilgeliğinde bütün ilahî isimlerin ilân edildiği zamandı". "Onun huzurundaki ortak tanrılar, Tum'un diĢleri ve
dudakları, eklemleri ve elleri gibidir, çünkü bunlar ortak tanrılar haline gelir" veya ortak tanrılar, yaratılmıĢ
insan Tum, Atum veya Adem'in üyeleri ve güçleri haline geldi. lahu-Elohim'in suretinde yaratılmıĢ olan.
Metinlerde bize "insanların Ra'nın zamanından beri ölümlü olduğu", yani cennetteki veya Amenta'daki bir
babanın insan öncesi ve totemik bir tiple temsil edilmek yerine insan suretinde tasvir edildiği zamandan
beri anlatılmaktadır. . Bu Atum'du. GüneĢ mitosunda Atum, ilk egemenliğinde Ra idi ve Atum = Ġbranice
Adem ilkel insandı. Aksi belirtilmedikçe, Atum, insan Ģeklinde tasvir edilen ilk tanrıydı. Dolayısıyla
insanlar, Atum-Ra'nın zamanından beri ölümlü veya insandır (Rit., Bölüm 17). Önceleri Ptah zamanında
böcek ve kurbağa, Taht zamanında kaf-maymunlar, Sebek zamanında timsah, Süt zamanında su aygırı,
zürafa veya kara akbaba olarak tasvir edilmiĢ olabilirler. Hayvan ve insan türleri arasındaki bu fark, ilk
yaratıklar veya varlıklar "Ra'nın ataları" ve "Seb'in ataları" olarak adlandırıldığında ve adlandırıldığında Ra
ile ilgili olarak da tanınır (Rit., Bölüm 153, A). AĢağılıklarını ifade etmek için "solucanlar". Ġnsan tipine
kıyasla onlar sadece sürüngenlerdi. Ġbranice Tekvin'de, Adem olarak insan yaratıldığında (bölüm i. 26),
suyun tüm yaratıkları üzerinde hakimiyete sahip olacaktı, hava ve toprak. Ve Ritüelde Atum veya Tum
(bölüm 79), "bütün yaratıkların Rabbi" olarak adlandırılır, yani "bütün yaratıkların Rabbi Ģeklinde" (Rit.,
bölüm 82) olarak tanımlanan insan suretinde ortaya çıkar. Ġnsan suretinde eĢsiz tek tanrı olarak gelen
Atum, Ritüelde "yeryüzünden çıkan ve dünyaya gelen her Ģeyi yaratan" ve "Ģu anda yaĢayan insanlara
güç veren" cennetin efendisi olarak selamlanır. . "Ben Atum olarak özetlendim", diyor konuĢmacı (Rit.,
Bölüm 83). Atum'un dediği gibi, "Ben bir ruhum ve ruhum ilahidir. O, kendi kendini oluĢturan güçtür". Bir
insan olarak ortaya çıkan Atum-Ra karakterindeki konuĢmacı, yedi Uraeus tanrısının vücudunu
oluĢturduğunu, ancak ruhunun ilahi olduğunu açıklar. Sonsuzluğun bir görüntüsüdür. Bu Uraei, tanrı ya
da insan olarak gruplandırılan ve tek bir güçte birleĢtirilen yedi ilkel gücün bir türüydü. Onlar, yaratıcı
çalıĢmasında Ptah'ın ortak-tanrıları haline gelen ve daha sonra Atum'da vücudunun bileĢenleri veya insan
olarak bedenlenmesinin araçları olarak emilen, sayıları yedi olan yoldaĢlardır.
Havanın kuĢlarının, yerin canavarlarının ve denizin balıklarının hepsinin "bizi çektiği" söylendiğinde,
"Ġsa'nın sözlerinden" birinde, varlığın çeĢitli temel evreleri boyunca ruhun yükseliĢine değinilir. krallığa.
Bunlar, temel ve insan öncesi ruhlar olarak yol açtı. Havanın bir ruhu kuĢ tarafından görüntülendi; canavar
ya da sürüngen tarafından bir toprak ruhu resmedildi; balık tarafından bir su ruhu; sürgün veya dalın
yanında bir bitki ruhu; ve hepsi Büyük Ana'nın yavruları olan dizi boyunca. Ama Ģimdi en yüksek ruh,
mukaddes ruhun bir ürünü olarak baba tanrıdan türetilmiĢtir. Bu nedenle, "Cennetin krallığı içinizdedir ve
kim kendini bilirse onu bulacaktır" denir. "(Öyleyse) kendinizi bilin ve bileceksiniz ki, siz onların
oğullarısınız.[Sayfa 439]sonsuz bir ruh kurmak için tekrar birleĢti. Ġkili tipin bir biçimi, Tattu'da harmanlanmıĢ
ikizler Shu ve kız kardeĢi Tefnut tarafından görüntülenmiĢtir. Onlar, iki cinsiyeti yaratırken kendi kendine
bölünmüĢ olan ebedi ruh Atum-Ra'nın benzerliğini yerine getirmek için tekrar birleĢtirilen iki cinsiyette
sağduyulu olan ruhu temsil eder. Tefnut, kardeĢ ruh, amblemini kafasına takan ve Ģimdi tek bir ruhta
birleĢmiĢ ikili ruhun iki katlı tipi olan kardeĢ Shu'da emildi. Böylece, sonsuza dek yaĢayan ruhun, diĢinin
erkekle harmanlanmasıyla sonsuza kadar kurulacağı kabul edildi. ġimdi, Afrikalı, Melanezyalı ve diğerleri
gibi ilkel ırklar arasında, kadınlar cenazede boğulmaya veya kocalarının (veya Ģeflerinin) mezarlarına diri
diri gömülmeye gönüllü olacaklar. mutluluk alemlerine ulaĢabileceklerinin yalnızca erkekle birlikte
Sayfa339
olduğuna inanmak; ve mübareklerin evinde en sevilen eĢ, ölümünü en büyük metanetle karĢılayan kiĢi
olarak kabul edilir. Yani, Tefnut'un Shu ile karıĢtırıldığı veya onun tarafından emildiği gibi, diĢinin erkekle
ölümde harmanlanmasıyla.
Ġnsan ruhu, diĢinin kanı yerine erkeğin özünden elde edildiğinde, kadın, YaratılıĢ kitabında açıklanan
Ġbrani yaratımlarının ikincisinde olduğu gibi, doğal olarak erkekten türetilmiĢtir. Atum'dan türetilen bir ruh
çift cinsiyetliydi. Bu ruh, Ġbrani efsanesinin tipik iki cinsiyeti olan Adem ve Havva'ya bölündü. Adem,
orijinal mitos'ta Atum'du ve Atum'dan türetilen ruh, Adem ve Havva'da, iki cinsiyet, ilk olarak Mısır
mitosunda Shu ve Tefnut'un ruhu olarak görülen tek bir ilkel ruhtan türetildiği için ayrı ayrı ele alındı.
Tefnut, Shu'nun yanından kesilmedi, ancak Shu'nun ön kısmı olarak aslanın arka yarısı olarak tasvir
edildi. Atum, ruhun veya gücün temsilcisi olarak aslandı ve aslan, Shu ve Tefnut'un ikili tipi olarak, baĢ ve
kuyruk olmak üzere iki parçaya bölündü. Adem ve Havva'daki antropomorfik temsilden önce gelen.
Ġbranice tercüme Mısırlıya kıyasla çok geç kaldı. Atum'un "kendini parçalaması", üyelerinin
sakatlanmasında gösterilir. Bu nedenle, Avustralyalı Arunta gibi en ilkel ırklar tarafından uygulanan alt
kesme ayininde, erkeğin bu "kendini bölme"sinin, erkeğin her iki cinsiyetin potansiyel kaynağı olduğu
iddiasını gösterdiğini ve erkek, anaerkillik altındaki diĢiden türetilmiĢken, Ģimdi kadının, alt-kesim
uygulaması ve daha sonra diĢinin yaratılmasıyla gösterilen bir kendi kendini bölme sürecinde erkekten
yapıldığı ileri sürülüyordu. mitolojideki erkekten. Ġbranice tercüme Mısırlıya kıyasla çok geç kaldı. Atum'un
"kendini parçalaması", üyelerinin sakatlanmasında gösterilir. Bu nedenle, Avustralyalı Arunta gibi en ilkel
ırklar tarafından uygulanan alt kesme ayininde, erkeğin bu "kendini bölme"sinin, erkeğin her iki cinsiyetin
potansiyel kaynağı olduğu iddiasını gösterdiğini ve erkek, anaerkillik altındaki diĢiden türetilmiĢken, Ģimdi
kadının, alt-kesim uygulaması ve daha sonra diĢinin yaratılmasıyla gösterilen bir kendi kendini bölme
sürecinde erkekten yapıldığı ileri sürülüyordu. mitolojideki erkekten. Ġbranice tercüme Mısırlıya kıyasla çok
geç kaldı. Atum'un "kendini parçalaması", üyelerinin sakatlanmasında gösterilir. Bu nedenle, Avustralyalı
Arunta gibi en ilkel ırklar tarafından uygulanan alt kesme ayininde, erkeğin bu "kendini bölme"sinin,
erkeğin her iki cinsiyetin potansiyel kaynağı olduğu iddiasını gösterdiğini ve erkek, anaerkillik altındaki
diĢiden türetilmiĢken, Ģimdi kadının, alt-kesim uygulaması ve daha sonra diĢinin yaratılmasıyla gösterilen
bir kendi kendini bölme sürecinde erkekten yapıldığı ileri sürülüyordu. mitolojideki erkekten.[Sayfa
440]Kraliçe Hatshepsu, yaratıcının gerçek imajının anne ve erkeğin bir arada birleĢimiyle oluĢtuğunu iddia
etti ve bu imajı kendi baĢlığı altında Ra'nın gerçek imajı olan Mat-Ka-Ra olarak kiĢileĢtirdi, ancak ona
öncelik verdi. kadın doğası, baĢtan ortaya çıkaran olarak. Çocuğun üreticisi olarak kadının yerini almaya
çalıĢan erkek tablosu, zaman zaman fazlasıyla acıklıdır. Arunta'nın bugünkü ayinlerinde yaptığı gibi kadın
üyenin suretini kendi baĢına oydu ve "vulvalı adam" kılığına büründü.Evliliğinde kadın kıyafeti
giydi.Couvade geleneğinde gitti. anne olmak için yatak
Ptah gibi ve yeni doğan küçüğü emzirmek.
En eski mitolojide kadın baskındı. Erkekler soylarını annelerden almıĢtır. Bu, ilk yaratılıĢ zamanındaydı.
Ġkincisinde, kadın erkekten türediğinde (cerrahi bir operasyonla bile olsa), erkek en üste gelir, anaerkil
kadın ataerkil erkeğe yenik düĢer. Bu, lahu-Elohim'in "yasak meyveyi kopardığı" için kadına ilan ettiği
azapta eğik bir Ģekilde bakılır. "Kadına dedi: Senin kederini ve gebeliğini çok artıracağım; keder içinde
çocuk doğuracaksın; ve arzun kocana olacak ve o sana hükmedecek". Anaerkil üstünlüğün bir sonu
olacak ve daha önce annelikten hesaplandığı gibi iniĢ, Âdem ırkı için bu iki yaratılıĢın ikincisinde
bastırılacaktır. Adem'in iki ırkına Esdras tarafından atıfta bulunulur (I I. vi. 55-56): "Ya Rab, sen dünyayı
bizim için yarattın. Adem'den gelen diğer insanlara gelince, onların hiçbir Ģey değildir, ancak tükürmek
gibi olun". Ancak her ikisi de Ademicti, ancak ilki kırmızı topraktan ya da yalnızca ana kandan geldi;
ikincisi babalıktan türetilmiĢtir. Esdras'ın Latince versiyonunda, hiçbir Ģey olmayanlar ilk doğan dünyanın
insanlarıyken, ikinci yaratılıĢın insanları "tek doğanlar" olarak adlandırılır. Bu iki katlılığın mitsel
anlatımında ilk Horus doğdu ama doğmadı. O sadece annenin çocuğuydu. Ġkinci Horus, iki kez doğmuĢ
Sayfa340
ve bir kez dünyaya gelen babanın tek babasıdır. Birincil aĢamada, anaerkillik altında doğan totemik
insanlara karĢılık gelir, ilk doğan dünyadan olanlar. Ġkincisinde ise, babaların çocukları oldukları için “tek
evlat” olarak anılan kiĢilerin temsilcisidir. Hindistan'daki Aryas'ın iki ana kastı veya sınıfı, ıĢığın oğulları ve
karanlığın çocukları, anaerkillikten doğanlar ile ilahi babalık altında dünyaya gelenler arasındaki aynı
orijinal ayrıma dayanıyordu. Hahamlar, gnosis olmadan totem geleneğinin bazı parçalarını korudular.
Filistin Targum'unda "Rab Tanrı insanı iki formasyonda yarattı" denir. Bu ikili oluĢum veya yaratılıĢ, orijinal
mitosa kadar izlediğimiz Marchen için ortaktır. Tanınabilen ilk insanlar kırmızı topraktan yapılmıĢtır, bu
yorumlandığında etin annenin kanından Ģekillendirildiği anlamına gelir. O zamanlar, Melbourne siyahları,
tanrı Pungel, göbeğindeki adama yaĢam ruhunu üfledi (Nat. Gen. vol. ii. s. 34-40). Arunta kabileleri de
aynı Ģekilde tutunuyor. animist ruhun, kadınlarında gebe kalmasına neden olmak için göbeğe girdiğini.
Mısır metinlerinde ise[Sayfa 441]Ayrıca anneden, Amu'dan, Tamehu'dan ve zencilerden türeyenler için,
"Sekhet onları yarattı ve ruhlarını yaratır", anaerkillik altında yaratılan ve sadece kanın ruhları olan ruhlar,
oysa Ruti, kutsal ruh Ra'dan türetilmiĢtir. Akad kökenli olduğu varsayılan büyülü bir metinde, kadının
erkekten "kesilmesinin", Ġbrani Genesis'te erkeğin kaburgasından diĢinin yaratılmasından biraz daha
doğaya daha yakın olan bir versiyonu vardır. Kadının erkeğin yan tarafından türetildiği söylenir.
(Boscawen.) ġimdi Kamit olarak tanımlanan kadim bilgeliğin dağınık parçaları, genellikle Hıristiyan
yazarların cahilce vahĢi ve aptal masallar ya da korkunç Talmudistlerin saçma fantezileri olarak keĢfettiği
Ģeylerde bulunur. ĠĢte bir örnek. Rab'bin Adem'in derin bir uykuya dalmasına neden olduğu ve tüm
dünyada onun tohumunun yaĢaması için uzuvlarından yeryüzüne dağılmıĢ bir Ģey çıkarırken (Endeckt.
Judenthum) anlatılır. Bu hesap, Genesis'te verilen versiyondan orijinaline daha yakındır. Atum tarafından
insan ırkının yaratılması biyolojiktir. YaĢamın "çifte ilkel özü" ilk olarak Ptah'a atfedildi.Bu, kan ve
protozoadan oluĢuyordu ve ikiz kaynak, yaratıcı olarak erkek ve diĢinin tek bir kiĢide harmanlanmıĢ bir
görüntüsü olan Atum'da kiĢiselleĢtirildi. Atum'da veya Adem'de kiĢileĢtirilen ilk ebeveynde bir olan
kaynağın ikiliğini göstermenin bir yolu olan, kendiliğinden yayılma ve aynı zamanda üyelerinden kan alma
yoluyla çocuklarını üretme,
YaratılıĢla ilgili ikinci Ġbranice açıklamaya göre, "Iahu-Elohim insanı yerin toprağından yarattı ve onun
burnuna yaĢam soluğunu üfledi" (YaratılıĢ ii. 7) ki bu, Ģimdiye kadar yapılmıĢ hiçbir Ģeyle doğrudan bir
iliĢkisi olamaz. Bu bizim insan dünyamızda meydana gelir ve gizem öğretmenlerinin ezoterik
versiyonunda böyle bir anlamı yoktur. Ancak bu, Ptah'ın ölümden sonraki yaĢam için yelelerin canlandırıcı
olduğu Amenta'nın gizemlerinde izlenebilir. Canlandırma süreci, ölülerin ağzını açarak ve yaĢam nefesini
burun deliklerine esinleyerek oldu. Ptah dünyasında bir kiĢinin ağzının onun için açıldığı bölümde Osiris
yalvarır: "Ağzımı Ptah açsın ve ağzımdaki ağızlıkları diyarın tanrısı çözsün. [Sayfa 442]Amenta.
Yumurtadaki ruha verir. Bu, Ġbranice versiyonunda yanlıĢ yorumlandığı gibi, dünyamızın yüzeyindeki
tozdan bir insanın yaratılması değil, Adem'in veya insanın sonsuzluk dünyasında yeleler olarak yeniden
yaratılmasıdır.
DüĢüĢ efsanesi, Ġbrani yaratılıĢının ilk kaydında tekrarlanmaz. Bunda homo, Elohim'in benzerliğinde veya
zootipler tarafından görüntülenen güçlerde erkek ve diĢi olarak yaratılmıĢtı. Ġlk Adem, hayvanların tümü
veya herhangi biriyle bağlantısı olduğu söylenen kuyruklu totem adamdı. Tekvin'in ikinci bölümünde,
Elohim'in ilk oluĢumu insan figüründe insan olarak tanınmaz. Çünkü "yere sürecek adam yoktu" denir.
Artık gerçek insan "yaĢayan bir ruh" olarak var olur. Iahu-Elohim burnuna yaĢam nefesini üfler. Iahu-
Elohim yeni bir yaratılıĢın yazarıdır; ve doğuya doğru Aden'de bahçenin dikildiği bu ikinci Adem'dir. "Ve
orada yarattığı adamı", onu yetiĢtirmek için Aden bahçesine koydu, ya da " Iahu ve onun Elohim'i,
orijinalde Tum ve onun ortak tanrılarının ikincil yerini alır. Ve bunların bir kısmı gölgeli gibi görünse de,
madde gözden uzak olduğu sürece -Mısırlı olan madde- devam etmesi gereken tek Ģey gölgedir. Iahu ve
onun Elohim'i, orijinalde Tum ve onun ortak tanrılarının ikincil yerini alır. Ve bunların bir kısmı gölgeli gibi
görünse de, madde gözden uzak olduğu sürece -Mısırlı olan madde- devam etmesi gereken tek Ģey
gölgedir.
Sayfa341
Ra Litany'si kendisini "Ra'ya tapınmanın kitabı" olarak tanımlar ve Amenta'da Atum'u Ra ile özdeĢleĢtirir.
"Birisi bu kitabı okuduğunda, porselen figürler günbatımında - yani Ra'nın Amenta'daki düĢmanlarına
karĢı kazandığı zaferin saatinde - yere konulur" (Litany of Ra) söylenir. Gün batımında Amenta'ya
vardığında, "formu yaĢlı adamınkidir"; diriliĢinde onun biçimi aslanınkidir. Ra olarak ayarlar; Horus olarak
tekrar yükselir. Amenta'daki Atum, gece güneĢi tarafından görüntülenen yaĢamın gizli ruhudur. O,
karanlıkta oturan ve ilkelerin ortaya çıkmasına neden olan yüce güçtür. O, Ptah'ın gökyüzünü desteklediği
Tat gibi "Amenta'nın direğidir". Kendi oğlu olarak tezahür eder veya doğar; babası Ra olan, oğlu olarak
Horus'tur - batıdaki dağdaki Atum ve doğudaki Horus. YetmiĢ beĢ karakterde, aynı sayıda isim altında en
büyük güç olarak tapılır. Atum, her zaman insan biçiminde tasvir edilen ve bu nedenle canavar Apap'ı ve
kötülüğün tüm güçlerini devirmek için insan Ģeklinde Amenta'ya giren tek tanrıdır.
Atum, Ġbranice efsanelere YaratılıĢ kitabında dünyevi baba olarak değil, aynı zamanda Adam Kadmon
olarak da geçmiĢtir."'' S) ilkel, arketipsel insan, göksel adam veya cennetten adam olan Kabala'nın. Ġlk
Adem, ilk Horus gibi, sınırlı ve kusurluydu; ikincisi sonsuz ve mükemmeldi. Pavlus'un öğretisine göre
bunlar birinci ve ikinci Adem'dir; o bize "ilk insan yerdendir, dünyevidir; ikinci adam göktendir". Ġlk insan
Adem yaĢayan bir can oldu.[Sayfa 443]Son Adem hayat veren bir ruh oldu. Ne var ki, bu ilk önce ruhsal
olan değil, doğal olandır. ġimdi, Atum Put döngüsünün doğumu olarak Ptah'ı takip eden tanrı olduğu için,
o onuncudur ve Ra'nın on çemberinin tanrısına (Rit., Bölüm 18) Ģimdi dokuzun yaratıcısı denir. Bu,
güçlerin birleĢtirilmesi ve birleĢtirilmesi ve geliĢmedeki en son durumu statüde ilk konumuna yükseltme
sürecinde yapıldı. ġimdiki nokta, Atum'un bir formu olan Amen'e yapılan bir hitapta Ģöyle deniyor:
"Tanrılar senden çıktı. Her Ģeyin baĢlangıcında dokuz tanrıyı sen yarattın ve ikizlerin aslan tanrısıydın.
aslan tanrıları ". (Budge, The Gods of the Egypts, cilt Ii. S. 88.) Bu, en son geliĢmeyi statüde ilk yapma
sürecindeydi, Bu, Ra'nın evrimindeki ortak yoldu. Böylece Ptah döngüsünde tanrıların sayısı dokuzdu.
Atum Ra olarak eklendiğinde, sayı on; ve Ptah'a sekizin babası denmesi gibi, Atum da dokuzun
babasıdır. Amen-Ra'ya yazılan ilahilerde, Atum'la bir ve aynı olarak tapılır; dolayısıyla "Amin"in, babası
Ptah tarafından kendisi için yapılmıĢ olan bahçe olan Amenta'nın gizli tanrısı olarak Atum'un daha sonraki
bir unvanı olduğu çıkarımına varırız. Mevcut karĢılaĢtırmanın amacı, bu on güç veya kudretin,
Kabalistlerin göksel Adam Kadmon'unu oluĢturan on sefirotun orijinalleri olduğunu ve metafizik doktrine
göre En-Soph , sonsuz veya sınırsız, sınırlar içinde tezahür etti (Ginsburg, The Kabalah). Atum, tahmin
ettiğimiz gibi,
Tekvin'in ilk bölümünde yaratılan Aden bahçesi yoktur. Hayat ve ilim ağacı dikilmediği gibi, ağacın
meyvesinden yeme yasağı da yoktur. Aksine, ilkel çifte, erkek ve diĢiye, her bitkinin ve her ağacın
kendilerine yiyecek olarak verildiği söylenir. Elohim'in teolojisi, Iahu-Elohim'inkinden farklıdır. Bu, yaratılıĢ
efsanesinin (Records, New Series, vol. Vi.) Semitik olmayan bir versiyonuyla uyumludur; ki burada
yaratılmıĢ bir bahçe yoktur, bahçeye bakım yapmak için insan yerleĢtirildiğinden söz edilmez; ne hayat
ağacı, ne bilgi ağacı; ve yılanın ayartması ya da DüĢüĢ hikayesi yok. Am-Khemen'deki Shu ve yedi
destek-tanrı olan ilk cennet, böylece ikincil yaratım veya temsilde Ptah'ın bahçesinden ayrılır. Konunun
Kamite köküne ulaĢmak için Amenta'nın yapımı ile bahçenin doğuya dikilmesi arasında ayrım yapmalıyız.
"Gök ve yer ve onların bütün ordusu tamamlanınca" insan oluĢtu; sonra Iahu-Elohim doğuya doğru,
Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı adamı, onu giydirmesi ve muhafaza etmesi için oraya koydu. ġimdi
Aden'in öyküsünü, efsanevi parçaları Tekvin kitabındaki Elohist ve Yehovacı anlatılarla karıĢtırılmıĢ,
süresiz olarak eski belgelerden anlatmalıyız. Giydirmek ve saklamak için. ġimdi Aden'in öyküsünü,
efsanevi parçaları Tekvin kitabındaki Elohist ve Yehovacı anlatılarla karıĢtırılmıĢ, süresiz olarak eski
belgelerden anlatmalıyız. Giydirmek ve saklamak için. ġimdi Eden'in hikayesini, efsanevi parçaları Tekvin
kitabındaki Elohist ve Yehova'cı anlatılarla karıĢtırılmıĢ, süresiz olarak eski belgelerden anlatmalıyız.
Sayfa342
Amenta ve huzur bahçesi, bu dünyada ölümlü olan insan için yaratılmadı. Hayat ağacını korumak ve onu
kötü Apap'ın, karanlığın yılanının, kuraklık ejderhasının, yiyip bitiren sürüngenin yağmalarından korumak
için yaratılan ve bahçeye yerleĢtirilen adam, Atum suretinde insandı. , veya [Sayfa 444]adam yele; ister
Aarru-Sekhet (tarla) ister gan-Eden olsun, Amenta bahçesindeki tek adam. Ġlk cennet, vahanın doğal
gerçeği üzerine kurulmuĢtur. Bunu takiben, insan iĢçiliği ile yapılmıĢ bir cennetin temel fikri, içinde yiyecek
için bir ağaç veya bitkilerin ve içmek için dipsiz bir kuyu suyunun bulunduğu bir muhafazadır. Modern bir
ilahide söylenen "duvarlarla çevrili küçük bahçe"de varlığını sürdüren, çevresinde bir tür çit bulunan
vahaydı. ġimdi, ekvator bölgelerinin göçebeleri kuzeye doğru gezindiklerinde, coğrafi bir yer olarak ilk
cennetlerini arkalarında bıraktılar. Bu, güney kutbunda olduğu gibi bir sübvansiyona maruz kaldı ve
suların altında batan ve kaybolan efsanevi cennet olmak için ufkun altına gizlendi.
Yasak yiyeceklerin yenmesi ya da tabu yasalarına uyulmaması nedeniyle kaybedilen bir cennet ya da
yüce mutluluk hali efsanesi, Ġç Afrika'ya özgüdür. Daha önce bahsedilen Uganda'daki ilk insan Khentu'nun
hikayesidir. Dr. Nassau, (kıtanın dörtte birine yayılan) Bantu kabilelerinin, insanları belirli bir ağacın
meyvesini yememeleri konusunda her zaman uyaran, ancak kendisi yiyip ölen büyük bir Ģefin efsanesine
sahip olduğuna dair kanıtlar sunar. BaĢka bir yerel efsanede, yasak bir ağacın meyvesini köyüne getiren
bir kadındı. Onu saklamak için yuttu ve sonra büyücülüğün baĢlangıcı olan kötü bir ruha sahip oldu.
(Nassau, F., Fetishism in West Africa, s. 40.) Ġnsan ırkının anavatanının Nil'in kaynaklarında mevcut
olduğu eski bir gelenektir. Milton, "Nilus'un baĢı tarafından Aethiop çizgisinin altındaki Cennet" adlı
eserinde bunu ima eder ve tekrarlar. Hahamlar da aynı Ģekilde "Cennet, günlerin her zaman eĢit
uzunlukta olduğu, dünyanın orta çizgisinin altında lokalizedir" diye onaylarlar. Yani ekvator bölgelerinde.
Böyle bir gelenek, ne kadar doğru olursa olsun, bize ancak mitoloji ve halk hikayeleri aracılığıyla
gelebilirdi. Sekhet-Aarru veya papirüs-kamıĢ tarlası, sınırsız yiyecek ve içecek cenneti ve dolayısıyla
bolluk cenneti olan bu yüksek vahanın bir adıydı. ġimdi saptanması gereken nokta, su ve bitkisel
besinlerin, ekvator Afrika'sında yaĢamın ilkel öğelerinin, kalıcı bir ideal oluĢturacak kadar bol olduğudur;
ve bunlar daha sonra Mısırlılar tarafından "bir zamanlar" olan yeryüzü cennetinin bir resmi olarak kuzey
göklerinde takımyıldızı haline getirildi, bir yerde ya da baĢka, coğrafi olmuĢtu. ġimdi, Shu tarafından Am-
Khemen'de yükseltilen bu dairesel cennet, yeryüzü cenneti veya Amenta bahçesindeki iyileĢtirmeler ve
eklemelerle yeniden üretildi, yıldız tasviri güneĢ mitosunda tekrarlandı. Zafer dağı, zirvedeki ağaç, yaĢam
suyunun kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette kurulan diğer türler,
aĢağıdaki cennette - Ptah'ın çevrelediği bahçede kopyalandı. Atum'un oğlunu yetiĢtirmesi için. Yukarısı,
hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta
sadece göksel deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti olarak sulara dikilen sap,
kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu coğrafi olmuĢtu. ġimdi, Shu tarafından
Am-Khemen'de yükseltilen bu dairesel cennet, yeryüzü cenneti veya Amenta bahçesindeki iyileĢtirmeler
ve eklemelerle yeniden üretildi, yıldız tasviri güneĢ mitosunda tekrarlandı. Zafer dağı, zirvedeki ağaç,
yaĢam suyunun kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette kurulan diğer
türler, aĢağıdaki cennette - Ptah'ın çevrelediği bahçede kopyalandı. Atum'un oğlunu yetiĢtirmesi için.
Yukarısı, hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti.
Ġlk baĢta sadece göksel deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti olarak sulara
dikilen sap, kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu coğrafi olmuĢtu. ġimdi, Shu
tarafından Am-Khemen'de yükseltilen bu dairesel cennet, yeryüzü cenneti veya Amenta bahçesindeki
iyileĢtirmeler ve eklemelerle yeniden üretildi; yıldız tasviri güneĢ mitosunda tekrarlandı. Zafer dağı,
zirvedeki ağaç, yaĢam suyunun kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette
kurulan diğer türler, aĢağıdaki cennette - Ptah'ın çevrelediği bahçede kopyalandı. Atum'un oğlunu
yetiĢtirmesi için. Yukarısı, hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki
dairesel cennetti. Ġlk baĢta sadece göksel deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti
olarak sulara dikilen sap, kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu Am-Khemen'de
Sayfa343
Shu tarafından yükseltilen bu döngüsel cennet, dünya cenneti veya Amenta bahçesindeki iyileĢtirmeler ve
eklemelerle yeniden üretildi; yıldız tasviri güneĢ mitosunda tekrarlandı. Zafer dağı, zirvedeki ağaç, yaĢam
suyunun kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette kurulan diğer türler,
aĢağıdaki cennette - Ptah'ın çevrelediği bahçede kopyalandı. Atum'un oğlunu yetiĢtirmesi için. Yukarısı,
hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta
kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu Am-Khemen'de Shu tarafından
yükseltilen bu döngüsel cennet, dünya cenneti veya Amenta bahçesindeki iyileĢtirmeler ve eklemelerle
yeniden üretildi; yıldız tasviri güneĢ mitosunda tekrarlandı. Zafer dağı, zirvedeki ağaç, yaĢam suyunun
kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette kurulan diğer türler, aĢağıdaki
cennette - Ptah'ın çevrelediği bahçede kopyalandı. Atum'un oğlunu yetiĢtirmesi için. Yukarısı, hiç
batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta
kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu yaĢam suyunun kaynağı, Apap-kuraklık
sürüngeni, genç kahraman ve yukarı cennette yerleĢik diğer türler, aĢağıdaki cennette kopyalandı - oğlu
Atum'un yetiĢtirmesi için Ptah tarafından çevrelenen bahçe. Yukarısı, hiç batmayan yıldızların bulunduğu
bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta sadece göksel deniz veya göl denilen
su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti olarak sulara dikilen sap, kamıĢ veya papirüs tarafından çift
anlamda görüntülenmiĢtir. Bu yaĢam suyunun kaynağı, Apap-kuraklık sürüngeni, genç kahraman ve
yukarı cennette yerleĢik diğer türler, aĢağıdaki cennette kopyalandı - oğlu Atum'un yetiĢtirmesi için Ptah
tarafından çevrelenen bahçe. Yukarısı, hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı
üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta sadece göksel deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir
desteğin iĢareti olarak sulara dikilen sap, kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu
Yukarısı, hiç batmayan yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti.
Ġlk baĢta sadece göksel deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti olarak sulara
dikilen sap, kamıĢ veya papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu Yukarısı, hiç batmayan
yıldızların bulunduğu bölgedeki ihtiĢamlı yıldız dağı üzerindeki dairesel cennetti. Ġlk baĢta sadece göksel
deniz veya göl denilen su vardı. Direk, sabit bir desteğin iĢareti olarak sulara dikilen sap, kamıĢ veya
papirüs tarafından çift anlamda görüntülenmiĢtir. Bu [Sayfa 445]bahçenin veya ekili muhafazanın
ortasındaki sonraki ağaç oldu. Piramit Metinlerinde, meyvesinden tanrıların ve yüceltilenlerin beslendiği
khat-en-ankhu veya hayat ağacı olarak adlandırılır. Amenta'daki bahçe Ptah tarafından yaratıldığında, bu
dinlenme cenneti, Ölüler Kitabı'ndaki yelelerin dünyevi cenneti olmak üzere, sonsuzluk dünyasında
tekrarlandı.
Daha önce gösterildiği gibi, Yahudi Kabalistleri bir üst ve bir alt cennet geleneğini korurlar. Manasseh
Ben-Israel, "Kabala'da öğretilenler, burada, aĢağıda yeryüzünde bir cennet olduğunu onaylıyorlar" diyor.
Ġkisi arasında, "Zion tepesinin gücü" olarak adlandırılan, ikisini birleĢtiren sabit bir sütun olduğu söylenir
(Nishmath KaJim, ff. 25, 26; .Stehelin cilt. Ii. Ps. 2-8) ve Ritüeldeki merdivene ve bineğe karĢılık gelir. Üst
cennetin yedi adla çağrıldığını söylüyor: (I) YaĢam demeti, (2) Rab'bin konutu, (3) kutsal tepe, (4) Rab'bin
avluları, (5) Rabbin evi, (6) Rabbin tepesi, (7) kutsal yer. Aynı Ģekilde aĢağı cennetin yedi adını da verir:
(I) Aden bahçesi, (2) Rabbin sarayı, (3) dirilerin diyarı, (4) Tanrı'nın mabedi, (5) Tanrı'nın Ģehri, (6) Rabbin
konutu, (7) dirilerin toprakları. Daha sonraki bir genellemenin belirsizliğine rağmen, (I) Amenta bahçesini
"Aden bahçesi"nde görebiliriz; (2) "Rab'bin sarayında" prensin sarayı (Rit., Bölüm I); (3) "yaĢayanlar
diyarında" yaĢayanların toprağı; (4) "Tanrı'nın tapınağında" dünyanın ortasındaki türbe. Amenta'da
yüceltilenlerin tanrıları bir an önce görebilmesi için yükseltilen merdiven (Rit., Bölüm 149), yeleler,
"Tanrıları görmek için merdivenimi göğe kaldırıyorum" dediğinde, tekrarlanır. aĢağı ve yukarı cennet
arasındaki iletiĢim aracı olan sütun. Bununla (Jalkut Kodash, f. 57, C. 2 der) birleĢirler, ve buna "Zion
tepesinin gücü" denir, gökyüzüne dokunan tepe, yükseliĢ araçlarının bir baĢka Mısır figürüdür. "Bu
Sayfa344
sütunla, her ġabat ve bayramda, salihler yukarı tırmanır ve ilahi majesteleri bir an için tazeler, ġabat'ın ya
da festivalin sonuna kadar aĢağı kayarlar ve aĢağı cennete dönerler." Heptanomis, hem alt hem de üst
cennetin planında tekrarlanır. Her ikisinde de salihlerin mükâfatı için yedi köĢk veya mesken vardır.
Salihlerin üst cennette elde ettikleri bütün izzet, faziletler, zevkler onlar için aĢağı cennette hazırlanmıĢtır.
Ritüel vinyetlerinde ba-ruh, mezardaki mumyayı ziyaret etmek için merdivenden inip çıkarken görülür.
Benzer bir Ģekilde Nishmath Kajim'de (F.28.c.
Diğer efsanevi türler gibi, iki katlı cennet de çeĢitli toprakların efsanevi bilgisine geçti. Avesta'daki
Yima'nın muhafazasında görülecektir. Bir biçimde bu, Shu tarafından yükseltilen Am-Khemen'e yanıt
veren, baĢlangıçtaki veya ilk seferde olan cennet Eran Veg'dir. Sonsuzluğun gizli dünyası olan Amenta,
insan ırkının Yima'nın muhafazasında yeniden oluĢturulacağı söylendiğinde de tanımlanabilir; ve bu
nedenle gizli bir yerde yapılmıĢtır = Amenta (Avesta).[Sayfa 446]Osiris ve Osirified'in ahiret yaĢamı için
yeniden yapılandırıldığı gizli dünya Amenta'daydı. Ġbranice Genesis'teki Aden bahçesine doğuya doğru
bahçe denir. Amenta'daki Aarru-bahçesinin konumu budur. ġafağın derinliklerinde, ġan Dağı'nın doğu
tarafındaydı. Ritüele göre, yaĢam doğuya doğru bahçede baĢladı. Bu nedenle, yeleler yeni bir yaĢamın
nefesini içine çekerken (bölüm 57), yaĢam suyunu içip yaĢam ağacından meyveyi koparan adam
oradadır. Bir vaha, Amenta'da Aarru'nun bahçesini yaparken Ptah'ın izlediği figürdür. Bir höyük veya sur,
suyun ve merkezdeki bitkilerin veya ağaçların etrafına, onları korumak ve Apap-yılanını Atum-Ra'nın
"persea yaĢam ağacını sık sık kullandığı" kutsal bölgelerden uzak tutmak için inĢa edilmiĢ olarak
tanımlanır. " Böylece uçurumla baĢlangıç, ıĢığın patlaması, uçurumdan su fıĢkırması ve sudan çıkan ilkel
yiyecek tekrarlandı ve korundu. Hayat ağacı, Mısır'da hayat ağacı olan ve bitki örtüsünün iĢareti olarak
papirüs kamıĢının yerini alan persea veya diĢbudak olarak hayat suyuna dikilmiĢtir. Böylece uçurumla
baĢlangıç, ıĢığın patlaması, uçurumdan su fıĢkırması ve sudan çıkan ilkel yiyecek tekrarlandı ve korundu.
Hayat ağacı, Mısır'da hayat ağacı olan ve bitki örtüsünün iĢareti olarak papirüs kamıĢının yerini alan
persea veya diĢbudak olarak hayat suyuna dikilmiĢtir.
Aden bahçesi yaratıldığında, hayat ağacının bahçenin ortasında olduğu söylenir, "ve bahçeyi sulamak için
Aden'den bir nehir çıktı ve oradan ayrıldı ve dört baĢ oldu". Amenta'daki Aarru-bahçesinden çıkan aynı
suyu bulacağız. Bahçenin ortasındaki uçurum gölünden çıkan orijinal nehir, Ritüel'in 150. bölümü
tarafından belirlenir, burada on dördüncü bölümün "Kher-aba'nın alanı; içindeki tanrı, Tanrı'dır. Nil ".
Çevredeki cennetten çıkan nehir Samanyolu'nu temsil ederken, Amenta'daki bahçenin ortasından çıkan
su kutsallaĢtırılmıĢ Nil Nehri'dir (Rit., Bölüm 149). Ayrıca bu formda, göksel Nil'in izi, göllerdeki dünyevi
kaynağına ve güneydeki sel veya yüksek sel güçlerine kadar izlenir. Bu nedenle, kesinlikle
söylenmeyecek olan Mısır Ritüeli, mitosun orijinal versiyonunda "Aden'den bahçeyi sulamak için çıkan"
nehrin, bahçede yaĢamın su kaynağı olarak yeniden üretilen Nil nehri olduğunu göstermektedir.
Amenta'nın.
AĢağı dünyaya girerken ayrılan ruh Ģöyle dua eder:[Sayfa 447]bana Aarru'nun tarlalarında bir çiftlik verilsin
"(Rit., ch. 15). Ve yine, çiftin konuĢmacısı Ģöyle diyor: "Toprağı iĢlemeye ve büyümeye gelen tanrılara
(veya kutsal ruhlara) açın. yiyecek "(bu sonsuz dünyada). YeĢil Ģeylerin tanrısı, bolluk veren olarak
kollarını bana açsın. Yüreğin isteyebileceği her Ģeyi sunduğunu söylemek ve dilemek istemekti.Ġbranilere
göre bolluğun süt ve bal nehirlerinde aktığı tipik üzüm ve Ģeftali diyarıydı.Ama aynı Ģekilde bir ülkeydi.
emek ve endüstri - nilüfer yiyen tembelliğin kaygan toprağı yok.
"Uykulu huzurun peteğini emiyorlar

Çünkü asilleĢtirici doğal kaygılar sona erer,
Sayfa345
Pek çok hayalin okĢadığı gibi hayat yaĢamıyorlar
Uçsuz bucaksız, uçsuz bucaksız bir dinlenme deniziyle;
Çünkü orada, burada olduğu gibi, meĢgul olmama, rahatsız edicidir ".
Bu elysium'a ilerlerken Osiris, yiyecek tarlalarına giden iyi yolu seçer. "Benim için ilahi bir alan inĢa edildi;
adını biliyorum, adı Aarru'nun bahçesidir" diyor = Aden (bölüm 109). "Toprağı süreceğim, mısırı
biçeceğim, her gün hasadı toplayacağım yeri biliyorum. Ben oradayım, orada galip gelirim, onda
anlıyorum; yiyecek, yeryüzünün efendisinden ellerimde". (Bölüm 110). Ebedi bir yaĢam kazanmanın bu
tarımsal biçimi, mezarlara dikilen Ģebti figürlerinin her biri tarafından, ellerinde çiftçinin çapasıyla
simgelenmiĢtir. Denilir ki, "Ruhlarla biçtiğin zaman, kapalı kapılara adımlarını atıp beraat edersin ve iki
nefsini sevindirmek için emeklerinden sonra evine yaklaĢırsın".
Amenta'daki Aarru cenneti, aynı zamanda, Ġbrani'nin Aden bahçesiyle aynı olan iki ağacın bahçesidir.
Aden'in bir formu, hiç Ģüphesiz, ismiyle bile Babil'e özgüdür. Yerli geleneğe göre, tip Eridu'da, sonsuz
ağaç veya sapın dairesel cennetin merkezindeki yeri veya Eridu'nun "uçurum" olarak adlandırılan göksel
suda lokalize edildi. Mitoslarda Büyük Ana'ya "Edin'in ilahi hanımı" ve aynı zamanda "hayat ağacının
tanrıçası" denir. Çocuğunu doğurduğu ağaç gibi, dal, Hathor'un Mısır'da yaptığı gibi. Hathor adı, ağaç
olarak Horus'un evini ifade eder. Yani Büyük Anne Zikum, Eridu'da yetiĢen ağaç gibi Tammuz'un evidir.
Ancak uat veya papirüs bitkisinin Mısır sapı, tipik ağaçtan süresiz olarak daha erkendir. Kendi baĢına bir
gerçek, Ġncil'deki Aden'in Asurlu Edin'den türetilmediğini göstermeye hizmet edecektir, çünkü bu bahçede
görünüĢe göre hayat ağacı olan tek bir ağaç vardır. Edin'in ilahi hanımı hayat ağacının tanrıçasıdır ve bir
bilgi ağacından söz edilmez. Ġkincisi, YaratılıĢ kitabında bir tür kötülük olarak yılan, Babil ejderhası Tiamat
değildir. Ġncil'deki ejderhanın cinsiyeti yoktur, oysa Tiamat diĢidir. bu Ġncil'deki ejderhanın cinsiyeti yoktur,
oysa Tiamat diĢidir. bu Ġncil'deki ejderhanın cinsiyeti yoktur, oysa Tiamat diĢidir. bu
Ġbranice ejderha veya kötü yılan, YaratılıĢ'tan Vahiy'e kadar Mısır'ın Apap'ıdır. Apap, konutu olan bir su
sürüngenidir.[Sayfa 448]Apap'ın boĢluğu olarak adlandırılan karanlık suların dibinde, kuraklığın temsilcisi
olarak isyanda yükseliyor. Amos'un tarif ettiği yılan budur: "Denizin dibinde gözümden saklansalar da,
oradan yılana emredeceğim ve o onları ısıracak" (Amos ix. 3). Diğer sebep. Ġbrani Cenneti, yerden
yükselen bir sisle sulanan ve yeryüzüne yağmur düĢmeyen bir ülkededir (YaratılıĢ ii. 5-6). Bu toprak, tüm
dünyevi prototiplerin üzerinde, Akad'ın "As-an" ayının adını aldığı "yağmurun laneti"nden Babil gibi
kesinlikle acı çekmeyen Mısır'dı. Ama içinde sadece bir ağaç olan güneĢ öncesi bir cennet muhafazası
vardı.
Mısırlı olarak bu, Shu'nun dünyayı cennetten ayırdığında ve üst çevredeki cenneti yükselttiğinde, direği
tasvir eden iki uçlu desteğiyle yükselttiği Am-Khemen'in cennetidir. Ġbn Ezra, cennetin bir ağacın yeri
olduğunu söyler. Kuzey cennetindeki Hetep Dağı, bir tür tipik tek ağaç tepesidir. Bazı Meksika
çizimlerinde, zirvesinde tek bir ağaç bulunan dağdan su ile bir çıkıĢ noktası vardır. evrensel. Bu tipik tek
ağaç tepesi aynı zamanda Mançurya'daki Sakapu'da bulunur ve burada "yalnız ağaç tepesi" olarak
adlandırılan bir dağ ile temsil edilir. Ġskandinav ağacı Yggdrasil bekardır. Büyük Ana'nın ebedi ağacın
hanımı olduğu Eridu bahçesinde de birden fazla ağaç veya sap yoktur. Ebedi ağaç kesinlikle direğiydi.
Yedi dalı, onun heptanominin sayısal bir türü olduğunu gösterir. Buradan, çevredeki cennette, cennetin
kuzey kutbunun bir figürü olarak sadece bir ağaç olduğu sonucuna varıyoruz. Kendi kendini destekleyen
Çin Fu ağacı da aynı Ģekilde bir direğin figürüdür. Bu nedenle kuzeyde okyanus ortasında bir dağın
zirvesinde büyüdüğü söylenir ve 300 Çin mili yüksekliğindedir. (Schlegel, Prof. G., Fou-Sang Kono.) Buna
kutup yerine evrenin ağacı demekle elde edilen hiçbir Ģey yoktur. Bu, gökbilimcilerin kesinlikleriyle
Sayfa346
kazandıkları her Ģeyi belirsizlik içinde kaybetmekten baĢka bir Ģey değildir. Buradan, çevredeki cennette,
cennetin kuzey kutbunun bir figürü olarak sadece bir ağaç olduğu sonucuna varıyoruz. Kendi kendini
destekleyen Çin Fu ağacı da aynı Ģekilde bir direğin figürüdür. Bu nedenle kuzeyde okyanus ortasında bir
dağın zirvesinde büyüdüğü söylenir ve 300 Çin mili yüksekliğindedir. (Schlegel, Prof. G., Fou-Sang Kono.)
Buna kutup yerine evrenin ağacı demekle elde edilen hiçbir Ģey yoktur. Bu, gökbilimcilerin kesinlikleriyle
kazandıkları her Ģeyi belirsizlik içinde kaybetmekten baĢka bir Ģey değildir. Buradan, çevredeki cennette,
cennetin kuzey kutbunun bir figürü olarak sadece bir ağaç olduğu sonucuna varıyoruz. Kendi kendini
destekleyen Çin Fu ağacı da aynı Ģekilde bir direğin figürüdür. Bu nedenle kuzeyde okyanus ortasında bir
dağın zirvesinde büyüdüğü söylenir ve 300 Çin mili yüksekliğindedir. (Schlegel, Prof. G., Fou-Sang Kono.)
Buna kutup yerine evrenin ağacı demekle elde edilen hiçbir Ģey yoktur. Bu, gökbilimcilerin kesinlikleriyle
kazandıkları her Ģeyi belirsizlik içinde kaybetmekten baĢka bir Ģey değildir.
Aden bahçesindeki iki ağaç Mısır toprağına göre açıklanabilir, ancak baĢka bir yere değil; biri yıldız
mitosunda direğin ağacı, diğeri doğuya doğru bahçedeki hayat ya da Ģafak ağacı. Ġki tipik ağaç, Ölüler
Kitabı'nda Mısırlı olarak tanınır. Bir bölümde (97.) onlara yerin ve göğün iki ilahi çınarları denir. Cennetin
çınarının adı Fındık ağacıdır. Gök kutbunda bulunan "denge gölü"nde bulunur. Toprak ağacı, Hathor'un
ve Ģafağın ağacıdır. GüneĢ tanrısı Atum-Ra'nın da iki ağacın arasından çıktığı anlatılır. "Ra'nın
gökkubbede ilerlerken aralarından çıktığı o iki zümrüt çınarını tanıyorum" (bölüm 109). Yeryüzü ağacı ya
da Hathor ve cennet ağacı ya da Nut, mumya için mezar ağacında bir araya getirildi ve birleĢtirildi.
Mümkün olan her yerde Mısır tabutu çınar ağacının, khat-en-ankhu'nun veya hayat ağacının ağacından
yapıldı, böylece ölüler tarafından temsil edilen hayat annesinin kucağına alınabilirdi. ağaç. Bu, mitolojide
doğuran olarak Hathor ve dünyaya ruhları getiren Nut idi.[Sayfa 449]eskatolojide yeniden doğuĢları. Bu iki
tanrıçanın ağaca göre konumları tabut üzerine yapılan resimlerle anlatılmıĢtır. Toprak ananın bir formu
olan Hathor, ağaç formu, mumyanın üzerinde durduğu tabutun içinde, ölüleri yaĢamın annesi olarak
kucağına alarak tasvir edilmiĢtir. Cehennem anası fındık, mumyanın üzerinde kavis yapan tabut
kapağının iç kısmında, yeleleri yukarıdaki yeni hayata getiren kiĢi olarak temsil edilmiĢtir. Ağaç, bir tabut
Ģeklinde özenle oyulmaya baĢlandığında, ağaca gömüldü. Bu, Horus'un Ģafak ağacından yeniden
yükselmesi gibi, ruhun hayat ağacından diriliĢini simgeliyordu. ġimdi, Amenta, Atum'un babası Ptah
tarafından dikildiğinde, daha önce de söylendiği gibi, dairesel cennetin bazı özellikleri sadece tekrarlandı,
çoğaltıldı. Bunlardan biri tipik ağaçtı. Kutup ağacı evrenin merkezi desteği olarak kaldı, üç dünyanın, yani
Amenta'nın, yeryüzü ve cennetin (Mısır) Arali'nin, yeryüzü ve cennetin (Babil) cehennemin, midgard'ın ve
cennetin (Ġskandinav) ağacı olarak kaldı ve eklenebilecek diğerleri. Mısır'da bu, Amenta'da dikildiğinde,
direk tipi olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direği olan Ptah'ın dövmesi tarafından neredeyse yerini
aldı. Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi. Amenta'daki cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü
fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak
görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve doğunun ağacı. Kutup ağacı evrenin merkezi
desteği olarak kaldı, üç dünyanın, yani Amenta'nın, yeryüzü ve cennetin (Mısır) Arali'nin, yeryüzü ve
cennetin (Babil) cehennemin, midgard'ın ve cennetin (Ġskandinav) ağacı olarak kaldı ve eklenebilecek
diğerleri. Mısır'da bu, Amenta'da dikildiğinde, direk tipi olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direği olan
Ptah'ın dövmesi tarafından neredeyse yerini aldı. Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi. Amenta'daki
cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç
Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve
doğunun ağacı. Kutup ağacı evrenin merkezi desteği olarak kaldı, üç dünyanın, yani Amenta'nın, yeryüzü
ve cennetin (Mısır) Arali'nin, yeryüzü ve cennetin (Babil) cehennemin, midgard'ın ve cennetin (Ġskandinav)
ağacı olarak kaldı ve eklenebilecek diğerleri. Mısır'da bu, Amenta'da dikildiğinde, direk tipi olarak ağaca
dayanan dört köĢenin bir direği olan Ptah'ın dövmesi tarafından neredeyse yerini aldı. Böylece, ilk cennet
bir ağacın yeriydi. Amenta'daki cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü fenomenlerde toprak kökleri
ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak görünür; yeryüzü ağacı ve
Sayfa347
cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve doğunun ağacı. yeryüzü ve cennet (Mısır) Arali, yer ve cennet (Babil)
cehennem, midgard ve cennet (Ġskandinav) ve eklenebilecek diğerleri. Mısır'da bu, Amenta'da
dikildiğinde, direk tipi olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direği olan Ptah'ın dövmesi tarafından
neredeyse yerini aldı. Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi. Amenta'daki cennet ya da bahçe, iki ağacın
yeridir - çünkü fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç Ritüelde Hathor ağacı ve Nut
ağacı olarak görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve doğunun ağacı. yeryüzü ve
cennet (Mısır) Arali, yer ve cennet (Babil) cehennem, midgard ve cennet (Ġskandinav) ve eklenebilecek
diğerleri. Mısır'da bu, Amenta'da dikildiğinde, direk tipi olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direği olan
Ptah'ın dövmesi tarafından neredeyse yerini aldı. Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi. Amenta'daki
cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç
Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve
doğunun ağacı. bu, Amenta'da dikildiğinde direğin türü olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direğidir.
Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi. Amenta'daki cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü
fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır. Bu iki ağaç Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak
görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin ağacı ve doğunun ağacı. bu, Amenta'da dikildiğinde
direğin türü olarak ağaca dayanan dört köĢenin bir direğidir. Böylece, ilk cennet bir ağacın yeriydi.
Amenta'daki cennet ya da bahçe, iki ağacın yeridir - çünkü fenomenlerde toprak kökleri ikiye katlanmıĢtır.
Bu iki ağaç Ritüelde Hathor ağacı ve Nut ağacı olarak görünür; yeryüzü ağacı ve cennet ağacı; kuzeyin
ağacı ve doğunun ağacı.
Hathor ağacı Mısır'da bir hayat ağacıydı. Çınar-incir ağacıydı; gizemlerin ilahi bir içeceğinin yapıldığı
meyveden. Bu nedenle, bir bilgelik ağacı ya da anormal bilgi ağacı haline gelen bir bilge yapmak için bir
ağaçtı. Ceviz ağacı, cennet ve sonsuz yaĢam ağacıydı, bu nedenle sonsuz ağaç olarak adlandırıldı.
Burada öne sürüldüğü gibi, iki ağaç Equatoria'daki iki kutbun ikili sembolü olarak ortaya çıkmıĢtır. Bunlar,
Ptah tarafından Amenta'yı yaparken Sut-and-Horus adlı iki ağaç sütununda devam ettirildi. Yine Aden
bahçesinin bahçesinde veya ekili muhafazasında tekrarlanırlar. Burada onlara bilgi ağacı ve hayat ağacı
denir. Ölüler Kitabı'nın vinyetlerinde gösterildiği gibi, ağaç ya da yenilebilir bitki ve su, aĢağı cennetteki
yelelere yaĢam unsurlarını sağlıyordu. Tanrıça Nut, Amenta bahçesine vardığında suyu döker ve ağacın
meyvesini Ani ve karısına sunar (Pap. Of Ani, Levha 16). Kutup, astronomik mitolojide ilk dikilen ağaçtı.
Yıldız evresindeki Fındık ağacı ya da cennetti ve astronomik olduğu için doğal olarak bilgi ağacıydı. Ama
yeraltı toprağının yapımında doğuya doğru bahçeye ikinci bir ağaç dikildi. Mitos artık güneĢti ve bu Ģafak
ağacıydı, Mısır'da gerçek bir hayat ağacı olan ıslak veya çiy ağacıydı. Yapraklı-yeĢil Ģafağın tanrıçası
karakterindeki Hathor'un zümrüt çınarıydı. Birincisi, en eski yıldız mitoslarındaki ağaçtı, ikincisi ekinoktal
bir tür olarak eklendi, toprak çınarının kökleri artık Ģafak ülkesinde kök salmıĢtı. Bu, Child-Horus'un içinde
bulunduğu ağaçtır.[Sayfa 450]ya da Hathor'un çocukları. Tıpkı iyi çoban ya da kraliyet Horus'un Roma
yeraltı mezarlarının sembolizminde iki ağacın arasından çıkardığı gibi, iki çınarın arasından çıkar (Bosio,
Rom. Sott., S. 311; Lundy, Mon Christy'de). M. de Gubernatis'in aktardığı bir efsanede, Adem ağacının
kökleriyle cehenneme, ġeol'e veya Amenta'ya, dallarıyla cennete ulaĢtığı ve ağacın tepesinde bebek
Ġsa'nın yaĢadığı anlatılır (M. . des PI., cilt i. 18), Horus, Unbu ve Bata gibi. Bu, ilahi olanla ilgili, yani mitsel
olan diğer binlerce Ģey gibi, efsane, tarihi olduğu gibi sahte bir bahaneyle ortaya konmasaydı, son derece
ilginç olurdu. Sonunda bir kreĢ Ģarkısının konusunu sağlayan ağaçtaki tek bebek, "Ağaç Tepesindeki
Bebek Sus", beĢiği Ģafak ağacı olan ve Ritüel'de (bölüm 42) "Ben bebeğim. Ben ılgın içindeki tanrıyım"
diyen genç tanrıydı. Adem ağacı, Horus'un veya Ġsa'nın (Atum'un Su'su) bahçeden doğu göğe çıkarken
tırmandığı aĢağı Aarru'nun bahçesindeki Atum'un ağacıydı. Bebek aynı zamanda uat papirüsünde
Horus'tu, Rahibe'nin suları arasındaki dünyanın bir sembolü ve Ģafak ağacının bir benzeriydi (Rit., Bölüm
17). Bir temsilde, çocuk papirüs veya nilüferden, diğerinde ağaçtan çıkar. ġafak ağacındaki yaĢamın ruhu
olarak güneĢ, muhtemelen çalılıktaki ruhun doğa tipi, çeĢitli Afrika ırklarının "çalı-ruhu", yani bitki ve gıda
ruhudur. GüneĢ karakterindeki Hottentot tanrısı Heitsi Eibib'in adı,
Sayfa348
ağaçta görünen, Hahn tarafından "ağaç görünümüne sahip olan" olarak
yanlıĢ yorumlanmıĢtır. Tanrı ağacın kendisi değil, ağaçta yiyecek veren
olarak görünen gücün kendisiydi. Dünyanın doğu tarafında ufkun altında
yükselen bu ağaç, bir misyoner tarafından ruhun bedenden ayrıldığında
nereye gittiğini sorduğunda, "çalın arkasına gittiğini söyleyen Avustralyalı
siyahların çalısı ile kastedilebilir. ", Hottentots'un geleneğinde imzalanan aynı
çalı. Çalıların arkası bizim "perdenin ötesinde" ile eĢdeğerdi. Tipik iki ağaç
muhafaza hem Mısırlı hem de her ikisi de Amenta'da temsil ediliyor. Toprak
ağacı, güneyin çınarı olarak adlandırılan Hathor'un ağacıdır. Cennet ağacı,
Papirüsün Ateşi Horus.
yeleleri canlandırmak için ondan su döken Nut çınarıdır. Su, yaĢamın en üst
öğesi olarak. yerin ve göğün iki suyu ve iki tanrıça Hathor ve Nut ile ilgili
olarak Amenta'daki yerinin önceliğini korur. Hathor'un çınarları, çöl
kumlarındaki derin kökleriyle suyu keĢfeden kiĢi olmuĢtu. Fındığın çınarı, hayatın sıvısını çiy ve yağmurda
cennetin suyu olarak indirdi. Bu ikisi - her ikisi de, Amenta'nın bahçesinde, uçurumdaki kaynağın
pınarından akan iki göl veya su birikintisi ile temsil edilir. Hayat ağacı, Aarru-bahçe'nin ortasındaki hayat
suyu havuzunda dururken tasvir edilmiĢtir ve ağaçtaki suyu veren tanrıça, aynı zamanda, Osirified ölüye
yiyecek ve rızık için meyve verir. Ağaç böylece kökleri toprak suyunda, dalları hayat veren çiy veya [Sayfa
451]cennetin ilahi içeceği. Mısır resimlerinden bazılarında Tanrıça Nut, bilgi ağacında, çınar-incir
ağacından sepet dolusu incir toplayıp ölenlerin ruhlarına sunarak temsil edilir. Diğer zamanlarda
doğrudan ağacın kendisinden meyve verir. Ani papirüsündeki (Levha 16) bahçedeki Ani (erkek) ve karısı
Tutu çiftine meyvesini sunan ağaçtaki fındık, Adem'i meyvesinden yemeye teĢvik eden kadına en yakın
örnektir. ağaç; Nut ise burada çınar-incir ağacı olarak gösterilen hayat ağacının meyvesiyle ruhları
besleyen tanrıçadır. Tekvin kitabında bilgi ağacına hiçbir tür adı verilmez, ancak ilk çiftin bel kuĢağının
yapıldığı yaprakların incir ağacı olduğunu varsayıyoruz. Ve Ģimdi izlenen incir ağacı, Mısır'ın çınar
inciriydi. Bu, Aarru cennetindeki Hathor'un ağacıydı. Ayrıca, Atum-Ra'nın eĢi ve gelecek oğlu lusa veya lu-
em-hetep'in annesi olan tanrıça lusaas, çınar ağacının hanımı olan inek baĢlı veya inek kulaklı Hathor'un
bir biçimiydi. Annu'daki güneĢ tapınağı.
Ağacın üzerine ilân edilen lanetin bir nedeni de onun doğurganlık tanrıçası Hathor'un ağacı olmasıydı.
Ağaçtaki Hathor'un daha iyi veya daha güzel bir tanımı, "Ġsa'nın Bilgeliği"ndekinden daha iyi bulunamadı.
Bu Ġsa, Atum'un oğlu lu olarak Hathor-lusaas tarafından ağaçtan çıkarıldı. Bilgelik olarak kendini bilgi
ağacıyla özdeĢleĢtirir. Onun coĢkusunun acısı Hathor'un ilahisi olarak adlandırılabilir. Hathor, Mısır'ın aĢk
tanrıçasıydı, ancak onun tarafından kiĢileĢtirilen ilk aĢk cinsel tutku değildi. Annenin yavrusuna duyduğu
sevgiydi; ilahi sütanne olarak çocuğu anne karnında ve memede besleyen hayat annesinin sevgisi. Ön-
antropomorfik biçiminde o, sağmal-inek olarak tasvir edilen annedir (bundan önce su ineği gelir) ve bu
nedenle bir tür cinsel insan sevgisi değildir. Sütanne olarak, aynı zamanda hayat ağacında ve çiyi hayat
içeceği olarak bırakan Ģafak ağacında tasvir edilmiĢtir. Hathor, ilkel bir biçimi ağaç olan yerleĢim yeridir
(Ģapkadan, mesken) ve bu nedenle Ģafak ağacı, ondan doğan genç tanrının tipik bir meskeniydi veya
sonsuz yılların dalı olarak çınarından. "Lübnan'da bir sedir ağacı gibi ve Hermon dağlarında bir servi
ağacı gibi yüceldim. En-gaddi'de bir hurma ağacı gibi, ve Eriha'da bir gül bitkisi olarak, bir dağda güzel bir
zeytin ağacı gibi yüceldim. hoĢ bir tarla ve su kenarında bir çınar gibi büyüdü. Asmanın bana hoĢ bir tat
getirdiği gibi ve çiçeklerim onur ve zenginlik meyvesidir. Ben adil sevginin, korkunun, bilginin ve kutsal
umudun annesiyim; Bu nedenle, ben sonsuz olarak, onun adıyla anılan tüm çocuklarıma verildim. Beni
arzulayanlar, bana gelin ve kendinizi meyvelerimle doldurun. Çünkü anım baldan tatlıdır, mirasım bal
peteğinden daha tatlıdır. Beni yiyenler henüz acıkacaklar ve beni içenler yine susuz kalacaklar". ("Ġsa'nın
Bilgeliği", bölüm 24,13-21, Euergetes zamanında tercüme edilmiĢtir.) Meyveyi sunan kadın Gizli doktrinin
bu kitabındaki bilgi ağacının adı bir biçimde tanrıça Hathor'dur ve bilgi ağacının Ġbranice versiyonu doğru
Sayfa349
olsaydı, bu, aĢıkları cehenneme çeken sirenin Ģarkısı olurdu. Ben onun adıyla anılan bütün çocuklarıma
verildim. Beni arzulayanlar, bana gelin ve kendinizi meyvelerimle doldurun. Çünkü anım baldan tatlıdır,
mirasım bal peteğinden daha tatlıdır. Beni yiyenler henüz acıkacaklar ve beni içenler yine susuz
kalacaklar". ("Ġsa'nın Bilgeliği", bölüm 24,13-21, Euergetes zamanında tercüme edilmiĢtir.) Meyveyi sunan
kadın Gizli doktrinin bu kitabındaki bilgi ağacının adı bir biçimde tanrıça Hathor'dur ve bilgi ağacının
Ġbranice versiyonu doğru olsaydı, bu, aĢıkları cehenneme çeken sirenlerin Ģarkısı olurdu. Ben onun adıyla
anılan bütün çocuklarıma verildim. Beni arzulayanlar, bana gelin ve kendinizi meyvelerimle doldurun.
Çünkü anım baldan tatlıdır, mirasım bal peteğinden daha tatlıdır. Beni yiyenler henüz acıkacaklar ve beni
içenler yine susuz kalacaklar". ("Ġsa'nın Bilgeliği", bölüm 24,13-21, Euergetes zamanında tercüme
edilmiĢtir.) Meyveyi sunan kadın Gizli doktrinin bu kitabındaki bilgi ağacının adı bir biçimde tanrıça
Hathor'dur ve bilgi ağacının Ġbranice versiyonu doğru olsaydı, bu, aĢıkları cehenneme çeken sirenin
Ģarkısı olurdu.
Sayfa350
[Sayfa 452]
Bilgi ağacının aĢk tanrıçası Hathor'un çınar-incir ağacı olduğu gerçeğinde, Sami bağnazları tarafından
alçaltılmasının ve ayartma ağacına dönüĢtürülmesinin ve efsanevi düĢüĢün sebebini görüyoruz. . Masal
yoluyla da çok doğru fizyolojik bilgiler öğretiliyordu, ancak ağacın sapkınlığının temel nedeni, babalığı
eĢsiz ve tek olarak yüceltenlerin anneliğe karĢı dini nefretiydi. Ġncillerde çınar-incir olan incir ağacının
lanetlenmesinde de tam olarak aynı ruh gösterilmektedir. "Bir hardal tanesi kadar imanınız olsaydı, bu
çınar ağacına, "Köklen, denize dikil" derdiniz (Luka, xvii. 6). Küfür etmek ve çınar-inciri dıĢarı atmak
kadının ağacına lanet ediyordu, güzel Hathor'un zümrüt çınarına, ve ayrıca Eski Ahit'te veya Yeni Ahit'te,
Nut çınarını da içerir. Ve bu, "kadının iĢlerini" (Mısırlıların Ġncili) yok etmenin bir yoluydu.
Yukarı cennetin ağacının daha az dikenli olduğuna inanılıyordu. Pers Vahiylerinde, bitkilerin ve ağaçların
doğası hakkında söylendiği gibi, "yıkıcı gelmeden önce, bitki örtüsünün dikeni ve kabuğu yoktu. Daha
sonra, yok edici geldiğinde kabukla kaplandı ve dikenli hale geldi". (Bundahish, bölüm 27, Batı). Böylece
semavi cennetteki ağaç, Adem'in ölümcül düĢüĢü sonucu dikenli hale gelen dünya cennetindeki ağaçtan
farklılaĢtırılmıĢtır. Mısır bulutlu bir ülke değildir, ancak güneĢin altın ıĢınlarının üst göğün masmavi renk
tonlarıyla karıĢması ve ikisinin karıĢımından yeĢilimsi bir renk üretmesi için yeterli sabah sisi olmasına
rağmen, ince ve liflidir. Bu, Hathor veya Nut'un Ģafağın büyük yeĢil çınarı olarak temsil edildi. Mısır'da,
köklerini sonsuz kaynaklara kadar salan ve Sahra çöl kumunda bile nem bulan bir hayat ağacıydı. Ve bu
cennet ağacından yeryüzü canlandırıcı çiy ile sulandı. Mısır'ın bu tasviri YaratılıĢ kitabında (ii. 5, 6) yazar
bize "Iahu-Elohim yeryüzüne yağmur yağdırmadı, ama yerden bir sis çıktı ve sulandı" dediğinde
neredeyse tekrarlanır. yerin bütün yüzü". ġafağın çınarından Ritüel'de bahsedilir. Doğu gökyüzünde çınar
olarak da konuĢulur (Pyramid Texts, Pepi, I, 174). Edebiyatta çok az Ģey, Ģafak imgesinin, yaĢamın diğer
üst diyarına ulaĢmak için seyahat yolu olarak kullanılmasından daha güzeldir. Mitos'un Babil ve Asur
versiyonları ele geçirildiği kadarıyla, insanın yaratılıĢına ya da insanın "onu giydirmek ve muhafaza etmek
için" Aden bahçesine yerleĢtirildiğine dair yazılı bir kayıt bulamıyoruz. Ancak bahçe, Ġbranice düĢüĢ
hikayesine göre konuyu tersten okuyanlar tarafından ayartma sahnesi olarak adlandırılan yerde
silindirlerden birinin üzerinde temsil edilir. Eridu'daki ağaca, ilkel anne ve Mısırlı olarak annenin boğası
olarak adlandırılan oğlu olduğunu anladığımız ikisinin tapınağı denir. Çift ayrıca "ebedi ağacın hanımı" ve
annenin hem çocuğu hem de eĢi olan büyük yüce boğa olarak tanımlanır. ġimdi önerdiğimiz bu ikisi, Asur
silindirinde sahnenin resmedildiği gibi ağacın altında oturan erkek ve diĢi çiftlerdir. Annenin boğası, erkek
figürünün üzerindeki bir çift boynuzla açıkça temsil edilmektedir. Yedi dallı bir ağaç tasvir edilmiĢtir. [Sayfa
453]altta oturan erkek ve kadın figürleri çifti ve diĢinin arkasında dikilen yılan, efsanevi baĢtan çıkarıcının
karakterinde poz veriyor ve öne çıkıyormuĢ gibi. Sürüngen, karanlık, kuraklık, kıtlık ve olumsuzlamanın
yılanı olduğu için kötülüğü simgeleyen Mısır çizimlerinin düz baĢlı Apap'ına tekabül eder. Bu temsilin,
Ġbranice YaratılıĢ kitabında bulunan yılan efsanesi, ayartma ve düĢüĢten sorumlu olabileceği izlenimine
karĢı koyamazsınız. Babilliler, kadın ve yılanla ilgili olarak Kamit mitolojisinin çok sapkınlarıydı. Ama bir
insan çifti yerine ağacın altında oturan erkek ve diĢi iki tanrıdır. Yılanın yanındaki figür, Büyük Ana'nın bir
biçimidir. Buradan, erkeğin bir oğul biçimi olduğu sonucunu çıkarırız. ve çiftin, ĠĢtar ve Dumuzi'de veya
Zikum ve Tammuz'da olduğu gibi, kendi babası olan oğlun soyundan gelen anne ve oğulun iyi bilinen
ikilisi olduğu gibi, oğlunun kocası olan
Sebek-Horus'un da yaptığı gibi. anne.
Ayrıca, yaratılıĢ serisinin üçüncü
tabletinde, yasak meyvenin yenmesini
takip eden düĢüĢle ilgili Ġbrani efsanesinin
Babil prototipi vardır. Bunda "emir bahçede
kuruldu" denilir.
tanrının ". Ama" günahta biri diğeriyle toplu
halde birleĢik "." Yedikleri asnan meyvesini
Sayfa351
ikiye böldüler; sapını yok ettiler. Onların günahı büyüktür. Kendilerini yücelttiler. Kurtarıcıları
Merodach'a, o (tanrı Sar) kaderlerini tayin etti "(Boscawen). DüĢüĢ ve ondan kurtuluĢ doktrini, Ġbrani
derleyicilerinin görünüĢe göre izledikleri bu yazıtta açıkça görülmektedir ve bu Ģekilde
daha sonra teolojik efsane, Kamite mitolojisinin bir Sami ahlakı içinde orijinal mitoslarla karıĢacaktı.
Ritüel ile ilgili çeĢitli vinyetler bize Ani ve eĢini ruhlar olarak Aarru bahçesinde, ağacın meyvesini yerken
ve hayat suyunu içerken gösterir, ancak yasak meyveyi kopararak cennetten düĢme ile hiçbir ilgisi yoktur.
. Semitik versiyonlardaki varlık çiftinin, asnan ağacının yasak meyvesini yiyerek baĢlangıcın bahçesinden
düĢtüğü varsayılmaktadır. Ve mitin Ġbranice tercümesine göre, çift hayat ağacından da yemesinler diye
sürülür. "Ve Iahu-Elohim dedi: ĠĢte, Adem iyiyi ve kötüyü bilmek için bizden biri gibi oldu: ve Ģimdi elini
uzatmasın ve hayat ağacından da almasın ve yiyip sonsuza dek yaĢamasın; bu nedenle Iahu- Elohim onu
bahçeden gönderdi. Böylece Adem'i kovdu". Bu ihraçta kadından bahsedilmediğinden, kadın ilk yaratılıĢta
olduğu gibi Adam-homo'ya dahil olmadıkça, erkek "yalnız yoluna" tek baĢına gitmiĢ olmalıdır. "Böylece
Adem'i kovdu ve[Sayfa 454]Aden bahçesinin doğusunda Keruvlar ve hayat ağacının yolunu tutmak için her
yöne dönen bir kılıcın alevi "(YaratılıĢ iii. 22-24). Tekrarlıyoruz, hayat ağacı, Amenta bahçesinde kök
salmıĢ Ģafak ağacı.Ġbranice Genesis'te ağaç, her yöne dönen bir kılıcın alevi tarafından korunmalıdır, bu
da bir kılıç ustası fikrini ustaca moulinet figürünü yapan bir düĢünce iletir. ġimdi, bu kadar bozulmuĢ olan
büyük orijinal sembolizme dönelim. Hayat ağacı, zümrüt Ģafağın çınarı, kökleri doğuya doğru bahçede
ufkun altında duruyordu. Karanlığın, kuraklığın ve kıtlığın Apap'ı, Ölüler Kitabı'ndaki resimlerde gösterildiği
gibi.Kıymetli su ve hayat ağacı, ebedi yiyici Apap'ın saldırılarına karĢı yükseltilen Ptah'ın oluĢturduğu
muhafaza içinde korunuyordu.
Ağacın meyvesini yeme yasağının Ani ve eĢi için hiçbir anlamı olmazdı. Ondan yemek ve ruhlar gibi
yaĢamak için oradaydılar. Bu amaçla vinyetlerde onlara su ve meyve Nut veya Hathor tarafından
verilmektedir. Hayat ağacının gece koruyucusu, silahı gece güneĢinin alevli küresi olan güneĢ tanrısı
Atum-Ra'dır (Rit., Bölüm 15). Her yöne dönen kılıç, güneĢ alevinin kılıç bıçaklarıyla sanki çepeçevre
yerleĢtirilmiĢ ıĢıklı diskte tasvir edilmiĢtir "Ufuktan çıkan ıĢık gibi diskinde parlayan Ra'ya Selam olsun",
tapan tarafından yapılan selamlama (Rit., bölüm 148). Ritüel resimlerinde güneĢ, hayat ağacından,
zümrüt çınar-incirden ya da bahçenin incir ağacından doğuya doğru yükselen yayılan bir disk tarafından
görüntülenmiĢtir. ve bu, Atum-Ra'nın sembolik bir temsili olarak tanımlanır. Yayılan hayat veren disk, her
yöne dönen ve her tarafa ateĢ püskürttüğünü gören kılıçlı bir alevdir. Hayat ağacının yolu, güneĢin
bahçeden doğuya doğru çıktığı doğu ufkuna doğrudur ve kılıçlı disk sadece hayat ağacının yolunda
değildir, aynı zamanda ağaçtan yükselir ve Ģu Ģekilde tanımlanır: yükseldiğinde dönüyor. "Her yöne
dönen kılıcın alevi", burada hayat ağacının zirvesinde resmedilen ıĢık saçan diskin kuĢkusuz bir
uyarlamasıdır. Ra "diskinde dolaĢan" (15, 32-3) "diskinde ıĢık saçan: metalinde kendini Ģekillendiren ve
Shu onu ufukta kaldırır kaldırmaz arkasını dönen" (Rit., 17,50). Bir pasajda, sembolik olarak tasarlanmıĢ
güneĢ diskinin alevinin, tanrı Ra'yı Apap'tan kurtardığı söylenir (Rit., Ch. 149, 12, Pierret), bu, onun
yolunu tutmak için dönen kılıçlı alevin prototip eĢdeğeridir. YaratılıĢ kitabındaki hayat ağacı. Aden'den
çıkan hayat ağacının yolu, Amenta'daki Aarru alanından çıkan yolla özdeĢleĢtirilebilir. Ritüeldeki
konuĢmacı, yelelerden biri olarak o Ģekilde seyahat etmiĢti, ama AÖLÜMLÜ.(149.5-9), "Atum-Ra'nın
cennetin doğusuna doğru gittiği Aarru tarlasının yolunu biliyorum" (ya da doğuya doğru bahçeden) der.
Tekvin'deki "hayat ağacının yolu", Ritüel'deki (bölüm 129, I) "diskin yolu"dur. Yedi yönetici cini içeren
gnostik Ofitler arasında belirli bir diyagram akımı olduğunu Origen'den öğreniyoruz. Diğer hususlar
arasında[Sayfa 455]sözü edilen, hayat ağacını cennetin kapısında tutan alevli kılıçtır. Bununla ilgili olarak,
lanetli diyagramdaki resmin "Kutsal Yazı" da çizilen Ģekle aykırı olduğunu söylüyor. 6, bölüm 33) ġeklin
bu açıklamasından, gnostik diyagramın Mısır orijinalinin bir kopyasını içerdiğini anlıyoruz.
Sayfa352
Ġlk olarak BaĢlangıçlar Kitabında (1881) iĢaret edildiği gibi,
kerub veya kerub kelimesi Mısırcadır. Birincil bir figürü, bir
model biçimini ifade eder. Tür değiĢebilir, ancak kelime,
Ģekil ne olursa olsun önceliği ifade eder. Kherp varyantı,
birinci, Ģef, asıl, ön kısım veya en baĢta gelen anlamına
gelir. Kamite kherefu = kherebu, amaca daha uygun
olarak, Ģafağın kapılarını veya Ģafağın yeĢil çınar olan
hayat ağacının yolunu tutan arka arkaya birleĢtirilmiĢ bir
çift aslan tanrısıdır. Mısırlı kherefu güneĢ küresini
sırtlarının üzerine kaldırır; kayıkta duran bir sandıktan
oluĢan gemi veya arabadan önce gelen tanrı için birincil
destek figürünü oluĢtururlar. Ġkiz aslanlar veya kherefu,
güneĢ tanrısı "Atum-Iu"nun doğal tahtını veya koltuğunu
oluĢturur (Vig. To ch. 18, Rit.; Pap. Ani., PI. 7).
Ağacı Koruyan Alevli Kılıç.
Josephus'a göre (Ant. I. Ii. 6, 5) Musa, Iahu tahtının
yakınındaki kerubiler gibi Ģeyler görmüĢtü; ve burada ikiz aslan Ģeklindeki kherefu'yu, Aslan burcuyla
çakıĢtığında Paskalya ekinoksunda Atum'un tahtını buluyoruz. Bu Ģeyler sadece filoloji meseleleri
değildir. Kerub, belirleyici bir tür olarak griffine geçer. Bir çift griffin, büyük eve giden ağaç caddesinin
kapısını veya giriĢini hâlâ koruyor. Ayrıca yengeç ve bok böceği de hem isim hem de tür olarak kerubayı
temsil etmektedir. Eski Mısır zodyaklarının bazılarında yengecin yerini bok böceği alır. Diğerlerinde iĢaret,
bir çift bok böceği veya böcek tarafından temsil edilir; ve iki bok böceği de iki melekle eĢdeğerdir.
BaĢlangıçların anası, yerin uçurumunda ve göğün yüksekliğindeki ilk ebeveyn, aynı zamanda
Amenta'da Büyük Anne olarak yeniden üretildi. Ritüel Apt'ın vinyetlerinde, Amenta Dağı'nın eteklerindeki
bataklığın papirüs bitkileri arasında, üst cennet için yeniden doğuĢu getiren olarak inek, su aygırı ve
sağmal ineğin her iki biçiminde tasvir edilir ( Ani. Papirüsü, PI. 37). Yeryüzündeki yaĢamın annesi, Ģimdi
Amenta'da ölülerin koruyucusu yapıldı ve o, dünyadaki yıldız kıvılcımlarının tutuĢturucusuydu. [Sayfa
455]geceleyin cennet, ölüm tutulmasından doğan yaĢam kıvılcımlarının yeniden tutuĢturucusu oldu (Rit.,
ch. 137, B; Papyrus of Ani, Pap. Nebseni). Böylece Havva'yı veya Chavvah'ı Amenta bahçesindeki Kefa
veya Kep, Büyük Ana olarak Adem veya Atum ile özdeĢleĢtirebiliriz. Havva'nın Ġbranice adı (■ 1: ),
Chavvah, yaĢamı veya yaĢamayı ifade eder, bu nedenle Havva yaĢamın annesidir. Bununla birlikte, hayat
biraz soyut bir terimdir. Yine de yaĢamın annesi, Mısırlı olarak Khep, Kep veya Kefa = Chavvah idi. Kep,
yaĢamın mayasını, döllenmenin gizemini, engin anneyi; ve Mısırlı olarak Khep, Khev veya Kefa, Ġbranice
Chavvah'ın orijinali olarak kabul ediyoruz. Kefa, Amenta'nın on üçüncü bölgesinde büyük bok böceği ile
birlikte ortaya çıkar (Renouf, Book of the Dead, bölüm 149, pl.52). Dahası, diĢi aslan Kefa veya Kheft,
Ptah'ın sevgili eĢi ve Atum-Ra'nın annesi olan güneĢ tanrıçası Sekhet'in bir Ģeklidir.
Yahudi efsanelerine göre Adem'in biri Lilith, diğeri Chavvah veya Ġngilizce versiyonunda Havva adında iki
karısı vardı. Atum'un da iki karısı vardı. Annu'dakiler, "barıĢ leydisi"nin iki karakterinde barıĢ prensinin
annesi olan Neb-hetep ve lusaas ve aynı zamanda barıĢ prensi olan gelecek oğul (veya su) lu ile büyük
olandır. yılanın ve yerdeki, gökteki ve Amenta'daki tüm kötü güçlerin fatihi; aksi halde kuraklıkta,
karanlıkta ve ölümde. Adem'in karısını, mitsel karakterlerinden en az üçünde tanrıların ve insanların eski
ilk genetrisi ve baĢlangıçların annesiyle özdeĢleĢtirebiliriz. Birinde diĢi domuz Rerit olarak resmedildi.
Diğerinde o Kefa veya Kheft, diĢi aslan. Son olarak, Havva'nın prototipi olan insan formundaki yaĢamın
Sayfa353
annesi olarak tasvir edilmiĢtir. ġimdi, Atum'un annesi diĢi aslan Sekhet olduğu için, "Ġsrail prensleri"nin
annesi, yavruları için genç aslanları besleyen bir diĢi aslan (Ez. xix. 2) olduğu için, sonuç Havva veya
Chavvah'ın diĢi aslanı Kefa'yı temsil ettiğidir. Haham geleneğinde Lilith, Adem'in ilk karısı olarak bilinir,
ancak baĢlangıcın bahçesinde Havva olarak yalnızca Chavvah getirildi. Büyük Anne kendi baĢına
bekardı, ancak çift veya birkaç tip olabilir. Büyük Ayı'nın takımyıldızı olduğu yukarı Aarru'da, cennetin
tarlalarında bekar kaldı, ancak fenomenlere göre domuz Rerit veya su aygırı Kep veya diĢi aslan Kefa
olarak temsil edilebilir. Peder Atum, domuzla bağlantılıdır. Ayrıca iki karısı var. Bunlardan biri, lusaas,
tanrıça Hathor'un bir Ģeklidir ve bir karakterde Hathor, domuz Shaat'tır.
Totemik tabu yasasına göre, domuzun sıradan bir diyet olarak yemesi yasaktı çünkü bu, yılda bir kez dini
olarak yenildiği eucharistic yemeğe geçen periyodik kutlamalar için kutsaldı. Yahudiler uzun bir süre
boyunca mezarlar arasında domuz eti yemeklerinde Büyük Ana'ya sadık kaldılar (Isaiah lxv. 4 ve lxvi. 17).
Mezarlar morg yemeğini tanımlar ve domuzun eti, bir biçimde, eti kutsal olduğu için ve baĢlangıçta anneyi
temsil ettiği için eti yasaklanan çok diĢli domuz olarak bir biçimde tasvir edilen anne için cevap verecektir.
bir zamanlar propria persona'da onurla yenen. Bu aynı zamanda Havva'yı veya Chavvah'ı dünyanın ilk
annesi olan Kep veya Kefa ile özdeĢleĢtirme eğilimindedir.[Sayfa 457]Mısır astronomik mitolojisi. Adem'in
ilk karısı olan Lilith'in hikayesi, YaratılıĢ kitabından çıkarılmıĢtır. Bununla birlikte, ilkine bir isim
verilmemesine rağmen, iki farklı yaratımda yer alan iki eĢ vardır. Ġnsan, homo olarak, Elohim tarafından
"erkek ve diĢi" olarak yaratıldı (bölüm I. 27). Haham geleneği, kadının erkekle birlikte topraktan
yaratıldığını ve Lilith olarak adlandırıldığını anlatır. Açıkça, Mısırlı adlarından biri Rerit = Lilith olan ve
hayvanat bahçesi domuz ve su aygırı olan ilk Büyük Anne'yi temsil ediyordu. Anaerkilliğin önceliğine
saygı duyan batık irfan, Lilith ve Adam arasındaki evlilik üstünlüğü için çekiĢmenin hikayesinde yüzeye
çıkar. Adem'in iki karısı, barıĢ leydisi Neb-hetep olan Atum'un iki eĢine cevap verir.
Ġbrani efsanesinde bilgi ağacının meyvesini sunan kadın Havva'dır. Diğer versiyonlarda, özellikle
Yunancada, meyve ağaçta bir yılan tarafından adama sunulur. ġimdi yılan, yılan kadın Rannut'tan daha
eski olan Büyük Anne Kep'in baĢka bir türüydü; ve ister yılan Ģeklinde ister insan Ģeklinde tasvir edilsin,
ağaçtan meyveyi ilk veren oydu. YaĢamın ilk anası olan Kep'te yılan, timsah ya da ejderha, su aygırı,
domuz, inek, diĢi aslan ve kadın bir olarak buluĢur. Kamite temsilindeki ilk anne, ikiz olarak dünyaya gelen
ilk iki çocuğu olarak Sut ve Horus'un doğurucusuydu. Bunlar, karanlığın ve ıĢığın ya da kuraklık ve
bereketin güçleri olarak, bir kardeĢ diğerini öldürene kadar üstünlük için savaĢan bir çift savaĢçıydı. Bu,
evrensel hale gelen ana efsanelerden biridir, ancak farklı zamanlarda yüzlerce farklı kökene sahip olduğu
için değil. Sut ve Horus, güneĢ Atum'dan süresiz olarak daha erkendi. Ama On veya Annu'daki Atum-Ra
kültünde onlar ona babalık ettiler ve oğulları olarak devam ettiler. Sut ve Horus, mitolojide evrimin öğretici
bir örneğini sunar. Karanlığın ve ıĢığın ikiz güçleri olan ilkel güçlerden ikisi olarak ilk Büyük Anne'nin
oğulları olarak doğdular. Ama teolojilerinin yeniden biçimlendirilmesinde Annu rahipleri onları, burada
anlatıldığı gibi, biri öldürülene kadar "bahçede bir aĢağı bir yukarı" savaĢan Atum-Ra'nın savaĢan oğulları
olarak getirdiler. ÇeĢitli yazıtlarda Sut ve Horus, Atum'un oğulları olarak adlandırılır (Renouf, Hib.
Lectures, s. 84). Aksi takdirde, ortak tanrılardan ikisi oldular,
Amenta'daki savaĢ sadece karanlığın Apap'ı ile güneĢ tanrısı Ra arasında yapılmadı. Sut ve Horus
kardeĢler güneĢ mitosunda Atum'un oğulları olarak tekrar edilince, bahçeye sahip olmak için çekiĢme
devam etti. Bu artık savaĢın nedeniydi. Daha önce, aydaki sel ya da ıĢığın suyu içindi. ġimdi sıra Aarru
bahçesindeki su ve hayat ağacı içindi. Mitos'un bir versiyonunda, Sut, Osiris olarak iyi kardeĢin katilidir.
Diğerinde ise Süt, Horus'un gözünü delip çıkartır. Bu, YaratılıĢ kitabında Adem'in iki oğlu olan Kabil ve
Habil arasındaki rekabet olarak temsil edilir. süt[Sayfa 458]ve Horus iki rakip doğa gücünü temsil ediyordu.
Ayın aydınlık ve karanlık yarısında iki rehus ya da aslan olarak birbirleriyle savaĢtılar ve yer iĢaretlerinin
yargıcı Taht oldu. Ayrıca astronomik mitolojide haklı olarak temsil edilen iki ejderha veya su timsahı ve
kuraklık ejderhası olarak da savaĢtılar. "Hydra", her zaman suyu içen "cehennem Apap" olarak kalır. Ve
"Draconis", iyi ejderha veya Horus-timsah figürüdür. Son olarak, iki rakip güç, doğuĢtan hak için savaĢan
Sayfa354
veya birbirlerini yenmeye çalıĢan ikiz kardeĢler olarak tasvir edildi. Böylece, zafer dağında savaĢtıkları ya
da zodyakta mücadele eden Ġkizler olarak takımyıldız edildikleri Amenta'daki bahçeye sahip olmak için
mücadele ettiler. KardeĢlerin çatıĢması Aden bahçesinde devam etti ve Kabil, kardeĢinin katili olan katil
Sut'un karakterini yerine getiriyor. Sut ve Horus'un iki alanı arasında bile ayrım yapma giriĢimi vardır,
"Habil bir koyun bekçisiydi, ancak Kayin bir toprak iĢleyendi" (Gen. iv. 2,3).
Ptah'ın oğlu Atum için Amenta'ya diktiği Aarru-bahçesi ya da cenneti, yiyecek ve sıvı üzerine, yani su
üzerine ve yaĢam gıdası olarak ağaç ya da bitki üzerine kurulmuĢtur. Ġbranice versiyonunda bunlara
"bahçenin ortasındaki ağaçlar" ve "bahçeyi sulamak için Aden'den çıkan nehir" denir. BaĢlangıcı gerçek
yiyecek ve içecekle olan ve daha sonra yeryüzünde, cennette ve Amenta'nın yapımında tekrarlanan
efsanevi ağacı ve yaĢam suyunu temsil ederler. Ġlkel insanın yaĢam kaynağı olan kuyu ya da su kaynağı,
sonsuzluk dünyasında yaĢamın yeniden baĢlaması için bir temel olarak burada devam etti. Ritüelde
yeleler veya Osiris N .. der ki, "Ben akıntısı gizli olan benim". Bu, Amenta'da ilahi kaynak olarak
tekrarlanan, yeryüzündeki gizli su kaynağıydı. Amenta tanrısı Ritüel Osiris'e iliĢkin bazı vinyetlerde.
tahtında, yeraltı dünyasından gelen su kuyusuna dayanan bir türbe içinde tasvir edilmiĢtir. Unvanlarından
biri yenilenme suyuydu. O kadar yüce bir yaĢam unsuruydu ki, onun yardımıyla Aarru-cennetinin
yaratıldığı sudur.Yeleler, "Bahçedeki ırmakların adlarını biliyorum" diye haykırır; "Bahçedeki tanrılara
övgülerimi sunarım. "(Rit., Bölüm 110). Su Ģimdi Osiris'in tahtının altından çıkıyor. Ama daha önceki kültte
su olarak yaĢamın kaynağı, büyük tanrı Ptah'ın sırrıydı. Tapınağın duvarlarındaki bir ilahide El-
Khargeh'de Ptah, en baĢından beri her Ģeyin efendisi olarak selamlanır. Denir ki, " [Sayfa 459]Aarru
bahçesinin ekicisi Ptah. Cennetin bölündüğü dört su, Sekhet-hetep veya barıĢ tarlalarında tasvir edilmiĢtir.
Serin su, yenilebilir bitkiler ve serinletici esintiler, Ġç Afrika'da ilk kez olduğu gibi Mısır cennetini oluĢturdu.
Ve resimlere göre, Amenta'daki cennet, Aarru çayırlarının veya Elysian tarlalarının, Sami Aden
bahçesinin serin suları arasında dört bölüm halinde çizilmiĢtir. Dört parçaya bölünmüĢ dikey bir masanın
üzerinde cennetin veya gökyüzünün iĢareti görülür. Bahçe, YaratılıĢ kitabının dört suyuyla kesiĢir. Büyük
su, bolluk veren tanrıların babası olarak adlandırılan göksel Nil'dir. Diğer üçü suyun gücü, sayısız su ve
suyun büyük yeri olarak adlandırılır (Rit., Bölüm 110 ve vinyetler).
Ancak Ritüel'e iliĢkin vinyetlerde tasvir edilen cennet, göksel veya dairesel değil, yer altıdır; yeryüzü
cennetidir. Bu, aĢağı Aarru'nun bahçesidir, görkemli zafer dağının zirvesindeki bahçe değil. Bunun içinde,
bir su iki göle bölündü. nehir kuzeyden güneye doğru akar. Amenta'daki yeryüzü cenneti, Ptah tarafından
askıya alınan gökyüzünün dörtte biri üzerine kuruludur ve dört çeyrek, Ritüel'in vinyetlerindeki dört su
veya nehire eĢdeğerdir. Aden'in dört ırmağı, dörde bölünmüĢ olan bu sonraki göğe aittir ve dört mahalle
ile ortak tiptir. Bu nedenle, bahçe resimlerinde efsanevi dağın dört tarafından çıktılar. Hardy tarafından
alıntılanan bir Budist efsanesinde, Dağın yerini bir ağaç alır ve bu uçsuz bucaksız ağacın dört dalından
dört büyük nehir durmadan akar. Ġncil versiyonundaki nehir adları, izin verilmesi gereken daha sonraki bir
coğrafyaya aittir; Mısır ve Asur karıĢımıdırlar. "Bahçeyi sulamak için Aden'den bir nehir çıktı ve oradan
ayrıldı ve dört baĢlı oldu". Birincisi PiĢon, ikincisi Gihon, üçüncüsü Hiddekel, dördüncüsü Fırat. Su ya da
çeĢme baĢı PiĢon için Ģöyle denir: "Altın olan ve o diyarın altını iyi olan tüm Havila ülkesini kuĢatan odur;
orada bdelyum ve oniks taĢı da vardır" ( Genesis, ii.II, 12). Ġyi altının bu ülkesi, Ritüelde (bölüm) "altın"
olarak adlandırılan ilahi toprak olan Mısır Puanta veya Ta-Neter'e karĢılık gelir. 15). Ama bu altın diyarı,
güneĢ görkeminin diyarıydı. "Altın"dan yükselirken veya Puanta'dan dünyayı aydınlatmak için çıkarken
Atum'a hayranlıklar sunulur.
Atum ruhtaki tanrıydı, ruhta ve gerçekte tek tanrıydı; ve bahçedeki Atum ya da Adem, tanrıya asimilasyon
için yeleler gibi çabalayan ruhlu adamdı. Ġlk Adem olarak yeryüzü insanı, sonsuz yaĢamın varisi olarak
bahçede ikinci Adem olmak için Amenta'ya geçer. Amenta'daki Atum, jenerik insanı ve bireysel yeleleri
Sayfa355
temsil eder. O, hem insani hem de ilahi olan tanrı-insandır, maddedeki insan ve ruhtaki insandır. ġimdiki
yazarın yedi yıl önce A Book of the Beginnings'de yaptığı gibi, yakın zamanda Adem'i Mısırlı Atum'la
özdeĢleĢtiren Fransız Mısırbilimci M. Lefebure, Louvre'daki Penpii'nin tabutu üzerindeki bir sahneye atıfta
bulunur. Adem'in yer altı dünyasındaki tarihine[Sayfa 460]"Yiyeceğin efendisi" (Nebtefa) olarak adlandırılan
çıplak ve itifal bir Ģahsın iki ayaklı ve iki kollu bir yılanın önünde durduğu ve sürüngen ona kırmızı bir
meyve ya da en azından boyalı küçük yuvarlak bir nesne sunduğu cennet. kayıt etmek. Aynı sahne yine
VI. Ramses'in mezarında bulunur. Ve nispeten yakın zamanda Turin'deki müzede bulunan bir heykelde,
yılan, ayartıcı olarak yuvarlak nesneyi veya ağacın meyvesini Atum = Adem'e sunar. Aynı yazar, "YaĢam
ve bilgi ağacı Mısır'da iyi bilinirdi" diyor. Ve "Neb-tefa sahnesi Adem'in tarihiyle özdeĢleĢtirilsin ya da
anlaĢılmasın, bu tarihin kendine özgü özelliklerinin daha çok sayıda Mısır'da var olduğunu görebiliriz -
hayat ve bilgi ağacı, cennetteki yılan, Havva tanrısallığı kendine mal etmeyi düĢünürken,
Gizli dünyaya giriĢ, güneĢ yolu üzerinde kurulmuĢ batı bölgesindeydi. Aarru'nun bahçesi, Amenta'nın
doğu tarafında vaat, barıĢ ve bolluk diyarıydı. Yeleler, kendisine ait payın tapularını yanında taĢır. Ölüler
Kitabı'nın sonraki kopyalarında, ch'ye bazı satırlar eklendi. 109: "Sahip olduğunuzda, Osiris'in
akıntılarından veya özsuyundan mısırın fıĢkırdığı tarlalar, tahıl arazileri için yazılar var". "Gizemli geçitlere
cesaretle girin ve orada bulunanlar tarafından arının". Vaat, arınmıĢ ölü Sekhet-Aarru'ya geldiğinde
buğday ve arpanın kendisine orada verileceği ve onu ekecek ve yüceltilmiĢ olanla biçeceğidir (Rit., Rubric
- bölüm 72). BaĢka bir bölümde, konuĢmacı geldiğinde, " Aarru'nun bahçesinin büyük sahibi benim. Ey
duvarları çelikten (veya ba-metalden) olan bu Aarru bahçesi "." Aarru bahçesinin iç kapısını biliyorum,
içinden Ra'nın çıktığı, göğün doğusunda "." Biliyorum. o iki zümrüt çınar, içinden göğün doğu kapılarına
doğru ilerlerken ortaya çıktığı ve içinden geçtiği o iki zümrüt çınar "(bölüm 149). Bu, Amenta'nın ya da
YaratılıĢ'ta Aden'in doğusundaki bahçedir. konuĢmacı da onu ilahi hasat tarlası olan bahçe olarak
tanımlar. "Ra'nın (Atum) bu bahçesini biliyorum: buğdayının yüksekliği yedi arĢın, baĢak iki arĢın, sapı
beĢ arĢın, arpa yedi arĢın. arĢın. Doğunun güçlerinin huzurunda orada biçenler, her biri dokuz arĢın
yüksekliğinde olan yüceltilmiĢ kiĢilerdir "(bölüm 149). Ġster bahçe ister hasat tarlası olsun, burası yeryüzü
cenneti, vaat ve bolluk diyarıydı; ve hasat alanındaki veya Aarru-bahçesindeki Atum, toprak adamını
değil, ölen ve gömülen ve yenilebilir bitkiler veya buğday için toprağını iĢlemek için ruhuyla yeniden dirilen
adam olan Amenta'nın yelelerini temsil ediyordu. bu sonsuzluk dünyasında yedi arĢın yükseldi. Yeleler,
sonsuza dek yaĢayan sonsuzluğun efendileri, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar veya tanrılar ve yüceltilmiĢ
olanlara doğru yol alır. Ve muhtemelen, "Sekhet-Aarru'ya çıkayım ve Sekhet-hetep'e varayım" (bölüm 72)
dediğinde, aĢağı cennetten yukarı cennete yükseliĢe bir gönderme vardır. Ra'nın göğe uzanan tepesi,
ağacı veya merdiveni -yani, Amenta'daki asma bahçesinden cennetteki dinlenme alanına. Bu nedenle
geminin ihtiyacı.[Sayfa 461]106. bölümdeki yeleler Nu'nun gemisine Ģöyle hitap eder: "Ey Aarru bahçesinin
gemisi, ilahi gemide ilerleyen büyük babam gibi kanalının o ekmeğine götürüleyim, çünkü Seni tanıyorum
", 99. bölümdeki inisiyenin incelemesinden de anlaĢılacağı gibi.
Bahçe, ay dairesinin bir yarısında bir temeli gösteren bir sayı olan, alan adı verilen on dört bölüme ayrıldı.
Bunlardan ilki Atum=Adam karakterindeki yeleler tarafından girilir. BaĢında Atum'un tacı ile girer. "Benim
huzurumda baĢlığını çıkar. Ben büyük olanım, tanrıların efendisiyim" diyor. "Horus beni Atum'un tacı ile
taçlandırdı." "Aarru'nun bahçesi, Amenta'daki on dört alanın ikincisidir. Atum karakterindeki yeleler =
Sayfa356
Adem, "Aarru'nun bahçesinin büyük sahibi benim" diyerek ikinci alana onun sahibi olarak girer. Bunu
anlatmaya devam ediyor. Doğunun ufkundadır = doğuya doğru bahçe. Bahçede yeleli olan tanrı Har-
Makhu'dur, yani Atum'dur. Ve Atum, Ġbranice Adem'in Kamite orijinali olduğundan, Atum'un bahçesi
Adem'in Gan-Eden'idir (bölüm 149 ve vinyet). Üçüncüsü, Amenta'nın yapımında ustaları olarak Ptah'a
yardım eden yedi büyük yoldaĢ-ruh olan "Ģanlı olanlar"ın alanıdır. Bu üçüncü alanda, yeleler Atum'un
tanrılığını üstlenir ve Ģöyle der: "Ben, ağzının nefesiyle insanlığa hayat veren parlayanın baĢındaki kırmızı
tacın efendisiyim". . Ağzının nefesiyle insanlara veya yelelere hayat veren Atum'du. Bu, Iahu-Elohim
burnuna yaĢam nefesini üflediğinde ve insan yaĢayan bir can olduğunda tekrarlanır (YaratılıĢ ii. 7).
Dördüncü alanda, ölüler diyarının büyük ve yüce bir dağı vardır, Amenta dağı, uzunluğu üç yüz ölçü ve
geniĢliği on ölçüdür, en yüksek noktası gökyüzüyle biter. Sargılarında yetmiĢ arĢın üzerinde kıvrılan bir
yılan vardır. "Adı keskin bıçaklı" ya da tek kelimeyle delici "yılan". Ölüler diyarında Ģanlıları ve lanetlileri
katlederek yaĢar ". Bu, Ritüel'in dağda Sebek'e baktığı bir skeçte görülebilen Apap-sürüngenidir (bölüm
108). Yeleler, canavara seslenir. dördüncü alan, "Sana giden yolu görüyorum. kendimi topluyorum. Ben
senin baĢına peçe koyan adamım, yaralanmadan. Ben büyük sihirbazım. Gözlerin bana verildi ve onlar
aracılığıyla yüceltildim. Karnının üstüne basan kim? Gücün dağındadır; Bakın, ben ona (dağa) doğru
yürüyorum ve senin gücün benim elimdedir. Ben senin gücünü sahiplenenim. gökyüzünü dolaĢırım; daha
önce sana emredildiği gibi vadindesin."
Amenta yapılır ve yaĢam suyuna bitki örtüsünü temsil eden hayat ağacı dikilir dikilmez, Apap-sürüngeni,
karanlığın yılanı veya kuraklık ejderhası çitin içine girdi. Kuraklığın temsilcisi olarak diĢleri yiyecek, çiy ve
yaĢam ağacına kenetlenmiĢti. Karanlığın temsilcisi olarak Atum, Horus, Ra ve Taht'ın ıĢığına karĢı
savaĢtı. Ve, olarak[Sayfa 462]Ritüelde (bölüm 17), cennette, yeryüzünde ve bahçe dahil Amenta'da "Ģimdi
tüm evrende çatıĢma vardı". Ritüel'in 39. bölümünde anlatılan Ra ve Apap arasındaki büyük savaĢta,
Atum oğlu Horus olarak baba Ra için savaĢır. Zafer kazanıldığında Atum, "Yüzünüzü kaldırın, Ra'nın
askerleri!" diyor. Aynı kısım, Atum tarafından Aarru bahçesinde, Ra'yı üçüncü alanda Apap'tan teslim
ederken alır. Skeçte ch için bir sahne var. I7 (Pap. Of Ani, levha 10), burada Atum Ra baba tanrı ve Atum-
Horus da oğul tanrı olarak görünür. Genç güneĢ tanrısı bir kedi Ģeklinde tasvir edilmiĢtir, karanlıkta
kahindir ve yılanla boğuĢmakta ve kafasını kesmektedir veya yaralamaktadır. Ra, savaĢ Ģiddetlenirken
baba dikkatle oğluna bakıyor. Seyir halindeki tanrılar grubu, büyük kedi ile yılan Apap arasındaki
mücadeleyi izliyor. Yılanla çatıĢan tanrı, Atum'un oğlu Iu'dur, aksi takdirde oğlun Ģahsında Atum. Ve
burada, Ġsa efsanesinin bir kök kökünü araĢtırdık. Atum-Ra kültündeki lu-em-hetep, ebedi olanın gelecek
oğlu, ebedi su veya oğludur; ve lu the su = lusu veya lusaas'ın oğlu lusa, lusu veya
Ġsa. Bir aĢamada, savaĢ her gece Atum'un oğlu lu ile ya da Osirian versiyonunda,
Asar oğlu Horus ile iğrenç sürüngen arasında.
Mitos'un baĢka bir evresinde, Ritüel'de (bölüm 17,20-
22) anlatıldığı ve resmedildiği gibi, her yıl kurtarıcı ile
yılan arasında Aarru bahçesinde hayat ağacının
sertliğinde büyük savaĢ yapılırdı. Bu arada oldu
yılan ve oğlu
kurtarmaya gelenler sonsuza dek, her gece, her yıl

ve her zaman devam etti; bu nedenle yılanın baĢını
ezen, ıĢığın efendisi, hayat veren, hayat ağacının
Amenta'daki köklerinde koruyucusu olarak gelen
kurtarıcıydı.
Horus Yılan'ın BaĢını morartıyor-
Yılana karĢı savaĢan kadının baĢka bir kiĢileĢtirmesi Sekhet, aksi halde PeĢt. Bu tanrıça bazen teknenin
Sayfa357
pruvasında durmuĢ, yılanı mızrakla baĢını kaldırırken ve nazarıyla yolcuları hipnotize etmeye çalıĢırken
tasvir edilir (bölüm 108, II. 3, 4). Apap'ın gece pusuya yattığı suyun metresi olan Sekhet'tir (bölüm 57, I. I),
çünkü o bir ay tanrıçasıydı, geceleri kahindi ve aynı zamanda yılanı ya da yılanı öldüren kedi olarak tasvir
edildi. güneĢin tiksindiği fare. Böylece ay ve güneĢ olmak üzere iki versiyon vardır. Birinde yılanı öldüren
kadın ya da tanrıça, diğerinde ise sürüngenin baĢını bereleyen kadının oğludur. Roma Kilisesi ilkini
devam ettirdi; ikincisi Protestan dünyasında varlığını sürdürüyor ve burada gösterildiği gibi her ikisi de
Mısırlı. Dahası, Ptah'ın kedi baĢlı eĢi Sekhet, Atum-Ra'nın annesiydi. Oğlunu, bir yılanı öldüren büyük bir
kedi kılığında, babasının koruyucusu olarak belirlediğimizde, kedinin Hıristiyan Kilisesi'nde de bir tür
olarak devam ettirildiğini öğrenmek belki daha az ĢaĢırtıcı olabilir.[Sayfa 463]"tarihsel Ġsa"nın yaĢayan türü.
Provence'taki Aix'te, büyük kedi yeni doğmuĢ Ġsa'nın bir temsilcisiydi. Corpus Christi'nin ciddi festivalinde,
kantonda bulunabilecek en iyi erkek kedi bu karakterde sergilendi. Bir çocuk gibi kundaklara sarılmıĢ ve
muhteĢem bir türbede gösterilmiĢti. Mısır'da Iu ve Hıristiyan Âleminde kedi ve hepsi Iahu olan bu tasvire
hayranlıkla her diz çöktü. (Hampson, Medii fevi Kalendarium; Mill, Haçlı Seferleri Tarihi).
Amenta Atum'un Osiris öncesi gizemlerinde baba, kendi oğlu Iu olarak yeniden doğdu, barıĢ, bolluk ve iyi
Ģans getiren, zamanda ebediyetin manifestosu olarak. Doğum periyodikti çünkü fenomenler ilk önce dıĢ
doğada - ıĢığın yenilenmesinde, suların geri dönüĢünde, bitkilerin yeniden doğuĢunda - tekrarlandı. Bu
nedenle Mesih "bir yılın kralı" olarak biliniyordu. Oğul, Ġsis'in oğlu Horus veya Atum'un su (oğlu) Iu, ikinci
Atum, Iu-em-hetep olmak için cennetten bir ruh olarak maddeye dahil edildi veya bedenlendi. orijinal Iu-
su, Mısırlı Ġsa olarak tanımlıyoruz. Görevi, Ritüel'in metinlerinde ve resimlerinde, daha açık bir Ģekilde,
kötü yılan Apap'ın rakibi ve fatihi olarak yeterince ortaya konmuĢtur. Kavga birkaç kez Horus'un, ya da
onun kimliğine bürünen ölen kiĢi, Apap-yılanına karĢı korumayı savunur. "Yolunu yapar. Apap'ın
saldırısını geri püskürtür. Çitleri geçer ve Apap'ı geri püskürtür" (Rit., 144, 20). "Apap'ın öfkesine son verir
ve Ra'yı her gün ona karĢı korur" (bölüm 130). Yine, "Apap'ı geri püskürttüm ve açtığı yaraları iyileĢtirdim"
der (bölüm 136, 3). Ra, Atum ile aynıdır, ancak karakter kopyadır. Bir Atum-Ra'da baba-tanrı, diğerinde
Atum-Horus veya Iu oğuldur; ve bir oğul olarak, birçok yarayla kanayan yılanla olan çatıĢmasından ufukta
sendeleyerek ilerlediğinde babasının koruyucusu ve kurtarıcısıdır (Rit., bölüm 39). ama karakter
tekrarlayıcıdır. Bir Atum-Ra'da baba-tanrı, diğerinde Atum-Horus veya Iu oğuldur; ve bir oğul olarak,
birçok yarayla kanayan yılanla olan çatıĢmasından ufukta sendeleyerek ilerlediğinde babasının
koruyucusu ve kurtarıcısıdır (Rit., bölüm 39). ama karakter tekrarlayıcıdır. Bir Atum-Ra'da baba-tanrı,
diğerinde Atum-Horus veya Iu oğuldur; ve bir oğul olarak, birçok yarayla kanayan yılanla olan
çatıĢmasından ufukta sendeleyerek ilerlediğinde babasının koruyucusu ve kurtarıcısıdır (Rit., bölüm 39).
ġu anda yeryüzünde Ani Papirüsünden (British Museum tarafından yayınlanan) daha değerli bir belge
yoktur. Burada mutlu bahçe, bir zamanlar insan olan iki ruh, Ritüel'de tasvir edilen çeĢitli sahnelerden
geçerek tasvir edilmiĢtir. Ruh ya da yeleler, Amenta'yı seksin iki yarısında yapar; "Erkek ve diĢi onları
yarattı". Böylece resimlerde Ani'ye, kendisinden sekiz yıl önce ölen ve Amenta'nın giriĢinde onu
karĢılamaya gelen, ilk çıktığı yolda onu korumak ve tüm kötü ruhları korkutmak için gelen karısı Tutu eĢlik
ediyor. onu yüceltilmiĢ seçilmiĢlerin cennetine götürürken sistrumunun sallanması. Tanrılar olarak, Gan-
Eden olarak adlandırılan bu geç baĢlangıcın bahçesindeki ilahi çift, Atum ve lusaas'tı. insan olarak,
herhangi bir çift yele ya da Ani ve karısı gibi, geliĢtirmeleri için Sekhet Aarru'da kendilerine bir pay verilen
ölümlülere tercüme edilmiĢ olabilirler. Ġbranice versiyonda ilahi çift, Adem ve Havva'da, bu dünyadaki
varlıklar olarak insanlaĢtırılmıĢtır ve böylece Amenta'nın gizemi, orijinalinde mitosu bir kez daha okuyarak
restore edilmesi gereken tüm anlamını kaybeder. Erkek ve diĢi çift, 15, 15a, 2 bölümlerin vinyetlerinde
birlikte tasvir edilmiĢtir; 15a, 3; 15a, 4; 15b 1; 15b 2, hepsi orijinalinde mitos bir kez daha okunarak restore
edilmelidir. Erkek ve diĢi çift, 15, 15a, 2 bölümlerin vinyetlerinde birlikte tasvir edilmiĢtir; 15a, 3; 15a, 4;
15b 1; 15b 2, hepsi orijinalinde mitos bir kez daha okunarak restore edilmelidir. Erkek ve diĢi çift, 15, 15a,
2 bölümlerin vinyetlerinde birlikte tasvir edilmiĢtir; 15a, 3; 15a, 4; 15b 1; 15b 2, hepsi [Sayfa 464]sahneler
Sayfa358
sonsuzluk dünyasına aittir. (Naville, Das Egypt., Todt. Pp.
14,15,16,17,18,19.) Efsanenin Sami versiyonunda Adem ve Havva olan ilk insan çifti Papirüs'te Ani ve
karısı Tutu, erkek ve kadın olarak temsil edilmiĢtir. bir zamanlar yeryüzünde ölümlü olan, ancak dünyevi
cennete giden ya da cennette olan yele durumuna geçmiĢ olanlar. Aarru bahçesine girerler. Hayat
suyunu tuattaki gizli kaynağından içerler. Ağaçtaki Nut veya Hathor olan ilahi kadın tarafından Ani'ye,
adama sunulan hayat ağacının meyvesini yerler. Ağacın meyvesini sunan Hathor ise, bu sahne ile
YaratılıĢ kitabındaki Adem'in kadın tarafından ayartılması hikayesi arasında olası bir bağlantı vardır.
Hathor'unki yeryüzünün ağacıydı, Nut'unki cennetin ağacıydı. Çift, dünyevi cennette resmedilmiĢtir, ve bu
nedenle Hathor'un ağacının yerine, çınar-incir ağacı. ġimdi, Atum = Adem'in karısı ve Annu'daki lu'nun
annesi olan Iusaas, Hathor'un bir formuydu. Öyle ki Hathor-Iusaas'ın Sekhet-Aarru'da Atum'a çınar-incirin
meyvesini sunması, bilgi ağacının meyvesini Aden bahçesinde Adem'e sunan Havva'ya eĢdeğerdir. incir
yaprağı, incir ağacıydı.
Ani ve onun yeryüzündeki eĢi olan ruh eĢi, mutlu bahçede birlikte göründüklerinde, ruhlar arasında ruhlar
gibi hayat suyunu içerler ve ağacın meyvesini yerler. AĢk tanrıçası Hathor'un yeĢil çardağında
yuvalanırlar ve dünyevi cennetin zevkleri, bahçede birlikte fıçı oyunları oynamalarıyla gösterilir. Bir
sahnede çift, hayat ağacı tarafından sert bir Ģekilde resmedilmiĢtir, ikisi de ağacın altından akan hayat
suyunu içmektedir. Bir sonraki skeçte adam bir çınar-incir ağacı olan ağacın önünde tek baĢına diz
çöküyor. Ağaçta bir kadın meyvesinin bir kısmını Ani'ye sunuyor. Bu, ağacın meyvesini yeryüzü
cennetinin bahçesinde adama sunan cennetin hanımı tanrıça Nut'tur (Pap. Of Ani, Pl. 16), ve Adem'i
ağaçtan yemeye ayartan kadına, yanıltıcı düĢüĢün nedeni olarak dönüĢtürülmüĢtür. Bu temsilin Ġncil'deki
karĢılığı, Ritüele, kadına, doğaya ve bilgiye karĢı bir küfürdür. Bilgi ağacının meyvesini diz çökmüĢ adama
sunan Tanrıça Nut, bir kadın Ģeklindedir ve ilk erkeği baĢtan çıkaran ilk kadın efsanesinde olduğu gibi,
anlam ancak çok kolay yanlıĢ anlaĢılabilir. yasak meyveden yemek ve cenneti zayi etmek.
Ritüele göre, Aarru bahçesinde yiyecek alan (bölüm 99, 32,38) veya Hathor'un çınar-incir ağacının
meyvesinden yiyen (bölüm 52) yeleler, istedikleri dönüĢümü yapma yetkisine sahiptir. , ve ruhlar olarak
dıĢarı çıkın. Ağacın meyvesini yemenin bir sonucu olarak ruhlar arasında tam anlamıyla ruh haline
gelirler. Yeleler, "Hathor'un çınarının altında yememe izin ver! Babamın ve annemin biçimlerini göreyim"
der (bölüm 52), tıpkı kutsayan vizyonla algılaması için ruh görüĢü açıldığında yaptığı gibi. Bu, yılanın,
"Kesinlikle ölmeyeceksiniz; çünkü Allah bilir ki, ondan yediğiniz gün, sonra [Sayfa 465]gözleriniz açılacak ve
iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız "(Gen. iii. 4, 5). Ağacın meyvesini yiyerek ebediyen
lanetlenmek yerine, Amenta'daki yeleler bunun sonucunda parça parça tanrılaĢtırılır. (82, 2, 5). 99.
bölümün sonundaki bölüm yönergelerinde Ģunları okuyoruz: "Bu bölüm bilindiğinden, ölen kiĢi Aarru'nun
tarlasında (veya ekili muhafazada) görünür. Tarlalarının mahsulünü, orada yiyecek alır. Üyeleri tanrılarınki
gibi olur. O saf ruhtan çıkar ". (Satır 32-34.) Ġnsanın dünyevi cennetten düĢüĢüne atıfta bulunmak yerine,
bu, ruhların Amenta'da ağır emekle kazanılan bir alt cennetten, o zaman ulaĢılabilen bir üst cennete
yükseliĢiyle ilgilidir. sonuncusu mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar tarafından. Yeleler kelimenin tam anlamıyla
Aarru tarlalarını yetiĢtirmek için kazmalarını yaptıklarında,
Suçlu çiftin bahçede saklanmasının, yelelerin altında tazelendikleri Hathor ağacının yaprakları tarafından
gölgelenmesinden ve gizlenmesinden kaynaklandığı sonucu çıkar. Bunlar saklanmazlarsa ağacın altına
sığınak ve gizli dinlenme yeri yaparlar. Ritüeldeki konuĢmacı, "Çınarağa sarılır ve sığınırım" der (64, 24).
YaratılıĢ kitabında ağacın meyvesi, iyiyi kötüden ayırmanın yoludur ve Ritüelde hem iyi hem de kötü,
bahçenin veya ilahi hasat alanının yetiĢtiricilerine sunulan yiyeceğin doğası tarafından belirlenir.
Sayfa359
Amenta'da yeryüzünde olduğu gibi. KonuĢmacının iyi ve kötü arasında bir seçimi vardır - bu, iğrenç,
aĢağılık, pislik olarak kınanan Apap-kötü yılanının sunduğu yiyecek ile tanrıların ve tüm iyi ruhlar beslenir.
KonuĢmacı tayfun diyetini reddediyor. Apap yılanından değil, yalnızca tanrılardan gelen bir haberci
tarafından kendisine sunulanı kabul eder. Horus ve Taht'ın ekmeği olan yemekle geçinir. "Osiris,
Hathor'un çınar-incir ağacının ürettiği meyvelerle beslenir". Bunun üzerine sırayla beslenir. Mısır'da bilge
ruhlar, eğitilmiĢ ölülerin bilge ruhları olan akeru'dur ve ağacın meyvesini yerken yiyiciler ruhlar gibi bilge
olurlar. Bu nedenle bu, bilgelik veya bilgi ağacıdır. Bu durumda, ağacın yemek, bahçedeki yelelerin saf
ruhlara dönüĢme sürecinin bir parçasıdır. Amenta'da, daha düĢük türden bazı yeleler, insan yaĢamının
dıĢkısal pislikleriyle besleniyor olarak temsil ediliyordu. 32. bölümde konuĢmacı, "Geri, doğunun timsahı,
kendi dıĢkısını yiyip bitirenlerle geçinen!" diye haykırıyor. Savaiki'de, aĢağılanmaya katlanmak zorunda
kalan ya da tepelerindeki bolluk dünyalarında mutlu olan daha Ģanslı ruhlardan düĢen dıĢkılar tarafından
kirletilmeye mahkûm olan bazı zavallı zavallıların bir Mangaian temsili vardır. (Gill, s. 164). Doktrin, Ölüler
Kitabı'na özgüdür. Mısırlılar, bu hayatta pis ve pis olanların bir sonrakinde dıĢkısal maddelerle
besleneceğine inanıyorlardı. Kirli yine de kirli olurdu. Catamite ve Sodomite, muhtemelen mecazi olarak
hesu ve ushem sözcükleriyle ifade edilen dıĢkıyı yutardı.[Sayfa 466]Ölü, pisliği yemediğini ve sodalı su
içmediğini söylediğinde tiksinmiĢ olur.
Yasak olanı yeme, suçlu çift tarafından çıplaklıklarının farkına varma ve ağaçların altına saklanma
hikayesinin ipuçlarının Ritüel'in 53 A ve B ve 124. bölümlerinden alınmıĢ olması muhtemeldir. Osiris
tarafından bir ruh haline getirilen konuĢmacı, "Yasak olan Ģapkayı yemem: onun üzerinde sandaletimle
yürümem" der. Burada yasak olan Ģey: tiksindiricidir çünkü kötüdür, pistir, dıĢkıdır. Kirli iĢtahların nesnesi
olan bu tür iğrenç yiyeceklerden kaçınanlar için saf yiyecekler ve uygun beslenme sağlanır. Bunlara
yeleler, karı koca, resimlerde görülen çift ellerini kaldırıyor. Her ikisinin de konuĢmacısı, ağaçların altında
ve üzerinde meyvelerin yetiĢtiği ağacın güzel dallarının altında yediklerini söylüyor (124, I, 4). Yasak
meyve yetiĢtiren bir ağaç kavramı, muhtemelen cinsel kirliliğe mistik bir uygulama ile totem kökenlidir.
Totemi belirli bir ağaç olan kiĢilerin meyvesinden yemeleri yasaklanır veya yenmiĢ olsaydı, kutsal olarak,
çünkü onlar için kutsaldı. "Yasak yemek yemeyin", Arunta kabilelerinin erginleme törenlerinde genç
erkeklere sert bir Ģekilde söylenen bir emirdir.
Bir bölümde suçlu çift, kendilerini bilge yapacak olan ağaçtan yemiĢ, kendilerini bahçede çıplak olarak
algılar ve daha sonra Iahu-Elohim tarafından derilerle giydirilir. Bu da marifet ile açıklanabilir. Ritüeldeki
yeleler, giyinik ve çıplak olanlardan oluĢur. Yargı salonunu geçenler giyinik olurlar. KutsanmıĢ ruhlar,
bahçede Ra'nın çaldığı doğruların cüppesiyle donatılır. Aarru'nun bahçesinde tanrı tarafından özel bir
tören düzenlendi. Bahçedeki bu giysi aynı Ģekilde yelelerin ruh haline geçme sürecinden de farklıdır.
Hetep bahçesindeki tören, Rab'bin benzerliğinde yetkin kılınmıĢ bir ruhu ifade eder. Bu, Ġbranice
Genesis'te uzaktan izlenir. Erkek ve kadın, derilerine sarıldığında aynı zamanda ruh haline gelirler. eğer
sadece mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar olarak değilse. Ve Iahu-Elohim dedi ki, "ĠĢte, adam iyiyi kötüden
ayırmak için bizden biri gibi oldu". ”Ölü,“ bahçenin yatırımına ”(bölüm 110) kavuĢabilmesi için yalvarır.
Giyindiklerinde, "Aarru bahçesindeki çalılardan çıkma ve coĢkuyla dıĢarı çıkma" (Renouf, bölüm 99)
olarak adlandırılan bir Ģekilde çıkarlar. "Ülkeye koĢuyorum ve çaldıklarımı üzerime bağlayıp, çıkıp bana
verilen serveti ele geçiriyorum" (bölüm 110). "Hetep bahçesinde gezerim; çaldıklarımı üzerime bağlarım"
(bölüm 110). "Ben zaferle ortaya çıkan kuĢaklı kiĢiyim" (bölüm 117). ġimdi yargılama sahnelerinde, ba-
soul'u temsil eden bir iĢaretin üzerinde asılı olan nem-deri denilen bir deri var (Hor-Apollo, i. 40). Nem
kelimesi bir baĢka, bir saniye, yine tekrar anlamına gelir. Böylece nem derisi, ikinci bir deri, örtü veya
intivadır. Skeçte asılı olan Ģey bir ruhu ifade eder. Öyle ki nem-deri, ruh için baĢka bir giysi anlamına gelir.
DönüĢümlerin efendisinin, ruhların ıslahı gibi çok sayıda deriye sahip olduğu söylenir. Yeni bir varoluĢ
kiralamasına eĢdeğer yeni bir cilt. bu kıyafet[Sayfa 467]YaratılıĢ kitabında tekrarlanan bir deri
tabakasındaki yelelerin görüntüsü.
Sayfa360
Cennette veya Aden bahçesinden bir düĢüĢün tipik yorumu için ne tür astronomik veriler olursa olsun,
ahlaki alana bir düĢüĢ getirmekten ve onu gerçek düĢüĢ olarak adlandırmaktan sorumlu olanlar Mısırlılar
değil Samiler'dir. baĢlangıçtaki adam.
Babillilerin Mısır bilgeliğini ele alıĢı, YaratılıĢ kitabında Ġbrani soyundan devam eden, süresiz olarak daha
sonraki bir teoloji sistemi adına onu tahrif ederek baĢladı. Bunun yanı sıra, eğer Adem'in cennetten
düĢüĢü, astronomik mitolojide Atum'un düĢüĢüyle özdeĢleĢtirilirse, böyle bir düĢüĢün etkilerinden geri
dönüĢün aynı derecede astronomik ve bir bilimsel doğrulama meselesi olduğu hemen ortaya çıkar. baba,
her gece Amenta'ya battı ve her sabah ikinci Atum'un genç güneĢ tanrısı karakterinde yaptığı ıĢığın
restorasyonu vardı. Aynı Ģekilde, yılın yaklaĢtıkça Atum, kıĢın batan, gündönümünde ve ekinoksta
yeniden doğan sonbahar güneĢiydi, gelecek oğlu Nefer-Tum'un Ģahsında açıcı ve onarıcı olarak, Iu-su
kimdi = Mısırlı olarak Ġsa. Böylece, dünyanın en büyük yılının döngüsü de dahil olmak üzere, tüm zaman
döngülerinden geçti. Presesyon ölçeğinde, ilk baĢta Atum veya Adem olarak atlamayı yapan kiĢi, doğal
olarak, hesaplamayı haklı olarak tutanlar ve bu büyük sonu, zamanın gerçek bir sonu ile karıĢtırmayanlar
için 26.000 yılın sonunda Iu olarak restorasyonu yapacaktı. Dünya. Atum'un, oğlun (yani, su veya sa'nın)
Ģahsında, zaman bir kez daha Aslan'da baĢlangıç yerine gittiğinde, eskiden kaybolanları geri getirmek için
tekrar geleceği astronomik kehanetin konusuydu. iĢaret, ebediyetin gizem öğretmenleri için sırrı saklayan
cennetteki sfenksin makamı veya cennetin yeniden kazanılacağı zaman hangi burçta döngü
tamamlanacaksa, ve her Ģey bir kez daha ilk baĢtaki gibi olacaktı; Vergil'in büyük döngüsel yenilenme
hakkında söylediği gibi, "BaĢka bir pilot tarafından yönlendirilen, seçilen kahramanları iĢiten baĢka bir
gemi olacak" (güneĢ kabuğunda yolculuk eden on iki kral veya tanrı), "ve baĢka savaĢlar olacak, ve büyük
AĢil bir kez daha Truva'ya gönderilecek "(Vergil, Eclogue iv). BaĢka bir deyiĢle, Sonsuzluğun Prensi olan
gezgin Iu veya Horus, dünyanın büyük yılında ilahi tezahür ve tatmin edici olarak bir kez daha presesyon
döngüsünde seyahat edecekti. Hayat ağacı, astronomik mitolojinin eski cennetinde olduğu gibi, Ġbrani
kehanetinin yeni göklerinde de yerini ve önemini korudu. "Çünkü size cennet açıldı, hayat ağacı dikildi,
gelecek zaman hazırlandı, bolluk hazırlandı, bir Ģehir inĢa edildi ve dinlenmeye izin verildi.
Astronomik alegori dıĢında, insanın tek düĢüĢü, yedi Elohim'in kırmızı topraktan çıkarmaya çalıĢtığı,
ancak cennetteki babaya atfedilen ölümsüz ruh kıvılcımının eksikliğinden baĢarısız olduğu Adem'in
düĢüĢüydü. insan baba olmuĢtu[Sayfa 468]yeryüzünde bireyselleĢmiĢtir. Bu, doğmamıĢ, doğmamıĢ etten
adamdı; sadece anneden türeyen adam - yani, yedi gücün çırak elleri tarafından anneleriyle birlikte
Ģekillendirilen ve yüce varlıktan önce gelen totem adamı. Ġlk yaratılan Adem topraktan, topraktan, etten,
madde adamı = ana idi. Bu, beden ve ruh, yerin adamı ve gökten gelen adam arasındaki karĢıtlığın
kaynağıydı ve bu, ruhun saflığıyla karĢılaĢtırıldığında, doğal bir ahlaksızlık ve bedenin kirlenmesi
doktrinine yol açtı. Doğal ahlaksızlık doktrini ahlaki alanda değil, ruhla düĢman olduğu düĢünülen
maddeden kaynaklanmıĢtır. Bedendeki bu bozulmanın nedeni, ruh veya ruh babalığa atandıktan sonra
kadına atfedildi. Anne, kendi kanından veya kırmızı topraktan et yapandı ve belirli bir aĢamada kadının
kanının aĢağılık ve pis olduğu düĢünülüyordu. Eyüp, "Kadından doğan bir adam nasıl temiz olabilir?" diye
sorar. (xxv.4). Ancak bu "ahlaksızlık", bakire yaĢam kaynağı olarak kanın menstrüasyonla
karıĢtırılmasının bir sonucuydu. Ritüelde doktrinin bir ipucu var. "Birinin Amenta'dan günümüze geldiği"
bölümde, yeleler Ģöyle der: "Üzerimde parla, ey lütufkâr güç; Tuat'ta kulaklarımın duyacağı ilahi sözlere
yaklaĢırken, beni kirletmesin. anne üzerime olsun" KonuĢmacı, annenin kanında ete dönüĢen dünyevi
bedenin antitezi olan saf ruh olmak üzere mükemmelleĢecek bir yelenin görkemli bedenine dönüĢümlerini
yapıyor. "Üzerime annemin pisliği olmasın" demek, "Beni eski dünya yaĢamının tüm bedenselliğinden
kurtar" demekle eĢdeğerdir. Ancak burada, bu duayı söyleyen kiĢi, eski bedenin Ģeklinde yükselmiĢ,
ancak dokusu değiĢmiĢ ve kiĢiselleĢtirilmiĢ kutsal ruhun suretinde arınıp mükemmelleĢmek isteyen
yelelerden biridir. Amenta'da baba tanrının meshedilmiĢ oğlu Horus olarak. Amenta'ya ait bu sözlerin,
yeryüzündeki insanoğluna atfedilerek nasıl saptırıldığı yüz defadan fazla görülür. bu, annenin kanında ete
Sayfa361
dönüĢen dünyevi bedenin antitezidir. "Üzerime annemin pisliği olmasın" demek, "Beni eski dünya
yaĢamının tüm bedenselliğinden kurtar" demekle eĢdeğerdir. Ancak burada, bu duayı söyleyen kiĢi, eski
bedenin Ģeklinde yükselmiĢ, ancak dokusu değiĢmiĢ ve kiĢiselleĢtirilmiĢ kutsal ruhun suretinde arınıp
mükemmelleĢmek isteyen yelelerden biridir. Amenta'da baba tanrının meshedilmiĢ oğlu Horus olarak.
Amenta'ya ait bu sözlerin, yeryüzündeki insanoğluna atfedilerek nasıl saptırıldığı yüz defadan fazla
görülür. bu, annenin kanında ete dönüĢen dünyevi bedenin antitezidir. "Üzerime annemin pisliği olmasın"
demek, "Beni eski dünya yaĢamının tüm bedenselliğinden kurtar" demekle eĢdeğerdir. Ancak burada, bu
duayı söyleyen kiĢi, eski bedenin Ģeklinde yükselmiĢ, ancak dokusu değiĢmiĢ ve kiĢiselleĢtirilmiĢ kutsal
ruhun suretinde arınıp mükemmelleĢmek isteyen yelelerden biridir. Amenta'da baba tanrının meshedilmiĢ
oğlu Horus olarak. Amenta'ya ait bu sözlerin, yeryüzündeki insanoğluna atfedilerek nasıl saptırıldığı yüz
defadan fazla görülür.
Mitos'un orijinal versiyonuna Samiler tarafından eklenen ek özellikler, yasak meyveyi yiyen bir ilk ölümlü
çiftinin tanıtılmasından oluĢur; aldatıcı yılan tarafından kadının ayartılması ve baĢtan çıkarılması; kadının
erkeğin cazibesine dönüĢmesi; dünyayı kaybeden ve bir çocuk doğmadan önce yarıĢı lanetleyen ilk
ebeveynlerin suçluluğu; insan ailesini doğum öncesi bir suçluluk ve kalıtsal ahlaksızlık bulutuyla
gölgelemeye yazgılı orijinal bir günahın yaratılması ve böylece hiçbir zaman kaybolmamıĢ ve asla
kaybolmamıĢ cennetsel bir durumu yeniden kazanmak için Hıristiyan kurtuluĢ planının yolunu ve ihtiyacını
hazırlar. var olmuĢtu. Bunlar, Mısırlıların öğretilerini tahrif edenlerin en büyük baĢarılarıydı. Hiçbir Ģey, iki
versiyon arasındaki farkı, iĢin karĢıt muamelesinden daha iyi gösteremezdi. Ġncil gülünçlüğünde lanet, iĢ
kılığında erkeğe ve analık sancılarıyla kadına gelmektir. Oysa Ritüel çalıĢma kutsamadır ve Aarru'daki
iĢçiler kutsanmıĢtır. Ġlahi hasat alanında kendilerine ayrılan paylarını yetiĢtirirler ve denilebilir ki, [Sayfa
469]kendi yolunu çiz ve diğer dünyalarını çalıĢarak kazan. Çünkü Mısırlı, cennetini tamamlanmıĢ
çalıĢmanın tatmininde bulabilirdi. Yine, Ani ve karısı Tutu'yu, bahçede bir zamanlar insan olan ve Ģimdi
yeleleri olan çiftin temsilcileri olarak alırsak, Mısırlılarda bir düĢüĢün nedeninin "kadın"dan çok uzak
olduğunu görürüz. YaratılıĢ, Hıristiyan babaların cahilce iddia ettikleri ve vahĢice savundukları gibi, kötü
yılanın ya da ġeytan'ın bir ajanı olmaktan çok uzaktır, o, çiftin Ģu ya da bu biçiminde bir kadın olan tek
kiĢiydi, tüm denemeler ve ayartmalar boyunca erkeğin savunucusu olarak tasvir edilir
bu onu ölüler diyarından geçerken kuĢattı. O onun rehberi ve koruyucusudur. Güçleri onun adına
adaklarla yatıĢtırır. Müziğini ve büyüsünü sonuna kadar yapıyor.
Aden'deki çift veya dünyevi cennet, Kamite mitinde ve eskatolojide iki karakteri yerine getirir. Bunlar ya
Atum ve Kefa (Kep) olarak iki tanrıdır ya da Ani ve Tutu olarak yüceltilen iki tanrıdır. Ama bahçedeki erkek
ve diĢi de bir çift insan değildir; hem tanrılar hem de yüceltilmiĢler olarak dünyevidirler ve iki kat insan
dıĢıdırlar. Son olarak, eğer "düĢme" gerçek bir gerçek olsaydı, insanlığın sonraki tarihi, böyle bir durumda
evrenin ilahi hükümetinin baĢına gelen felaketi ve baĢarısızlığı gidermek için uzun, geniĢ, aralıksız, boĢ
bir çaba olarak özetlenebilirdi. gelecekteki tüm güveni yok edecek çaresiz bir yol. Gemi denize indirilirken
kaybolacaktı ve yaklaĢık on dokuz yüzyıl öncesine kadar kurbanları kurtarmak için bir el uzanmadı.
Tanrı'nın kendisinin, gemi kazası geçirmiĢ insanlığı uzun zamandır gecikmiĢ bir Ģekilde kurtarmak için
bizzat indiği söylendiğinde. Ancak Samilerin düĢüĢ hikayesi yanlıĢtır ve bunun üzerine kurulan kurtuluĢ
planı sonuç olarak sahtedir. Bize gelince, YaratılıĢ kitabı zimmete para geçirilmiĢ efsanelere
dayanmaktadır. YaratılıĢın ve kötülüğün kökenine iliĢkin tamamen yanlıĢ bir açıklamanın sorumlusudur ve
Adem'in düĢüĢüyle ırkın lanetlenmesi, Hıristiyan dünyasının Ģimdi gelen Kurtarıcı için dayanak
bulabileceği yegane zemindir. Ve dayatmanın süresi ne kadar uzun veya kısa olursa olsun, YaratılıĢın ve
kötülüğün kökenine iliĢkin tamamen yanlıĢ bir açıklamanın sorumlusudur ve Adem'in düĢüĢüyle ırkın
lanetlenmesi, Hıristiyan dünyasının Ģimdi gelen Kurtarıcı için dayanak bulabileceği yegane zemindir. Ve
Sayfa362
dayatmanın süresi ne kadar uzun veya kısa olursa olsun, YaratılıĢın ve kötülüğün kökenine iliĢkin
tamamen yanlıĢ bir açıklamanın sorumlusudur ve Adem'in düĢüĢüyle ırkın lanetlenmesi, Hıristiyan
dünyasının Ģimdi gelen Kurtarıcı için dayanak bulabileceği yegane zemindir. Ve dayatmanın süresi ne
kadar uzun veya kısa olursa olsun,
"Aynı eski yalan, sonsuza dek yeniden söylendi,

asla yalanın doğru olmasına hizmet etmeyecektir".
Sayfa363
KĠTAP 8 / 12
DĠĞER YAHUDĠ YAZILARINDAKĠ MISIR BĠLĠMĠ
[Sayfa 470]Eskikayıp bahçenin Kamite mitosunun, Ezekiel dünyanın en alt kısımlarına gömülmüĢ ve
gömülmüĢ bir Cenneti tarif ettiğinde, Ġbranice efsanevi irfanına dönüĢtüğü görülebilir. “Böylece Rab diyor.
..Onu (Firavun) çukura inenlerle birlikte Sheol'a indirdiğimde: ve tüm Aden ağaçları, ... ve su içenlerin
tümü dünyanın alt kısımlarında teselli edildi ”,“ Kime sanat .................................................
Böylece, Aden ağaçları arasında yücelik ve büyüklük içinde sever misin? Yine de Aden ağaçlarıyla birlikte
yeryüzünün derinliklerine indirileceksin; sünnetsizlerin ortasında yatacaksın”. (Ez. Xxxi. 15, 16, 18.) Bu,
ġeol'deki Aden bahçesidir ve ġeol, Mısır Amentasının Sami versiyonudur. Bu nedenle kayıp Gan-Eden,
daha sonraki teolojinin dıĢlanmıĢ bir parçası olarak dünyanın alt kısımlarında bulunur.
Eski Ahit'teki ġeol kelimesi Ġngilizce'ye "mezar" olarak çevrildiğinde, sayıca yetersizdir. Ġbrani yazarlar,
dibinin sadece mezarda değil, ilahi yeraltı dünyası olan Amenta'da olması gereken ġeol hakkında
yazarken her zaman mezardan söz etmiyor veya onu düĢünmüyorlardı. Mezar cehennemle, çukur çukuru
da dipsiz çukurla özdeĢ değildir. Sheol'un ıstırapları ve kederleri, Roma Arafının arınma sancıları gibi,
Mısır Ritüelinde incelenmelidir. Mezmurlardaki iniltilerin ve iniltilerin çoğu, Osiris'in veya Amenta'da acı
çeken Osiris'in sözleridir. Onlar Sheol'deki yardım çığlıklarıdır. Esaret evinde, yukardan yardım ve
insandan çok belalardan ve hastalıklardan kurtuluĢ için yapılan çağrılar, Sheol'de duyulmadan önce
Amenta'da söylendi. ve yeleler adına duaları ilk yazan Mezmur yazarı, Ġbranice Mezmurlar Davut'a
atfedilmeden önce ilahi katip Taht olarak biliniyordu. Mezmur xvi'nin konuĢmacısı. Amenta'da ruhu ve
bedeniyle ilgili saf Mısır doktrininden bahsediyor ve Ģöyle diyor: “Etim güvenlik içinde yaĢayacak, çünkü
ruhumu ġeol'de bırakmayacaksın; ne de mukaddes olanın yozlaĢmayı görmesine izin vermeyeceksin;
bana yaĢam yolunu göstereceksin; huzurunda neĢe dolu, sağ elinde sonsuza kadar zevkler var ”.
Ritüelden gördüğümüz gibi, bu, kiĢiliğinin süresine, sahu'nun veya mumya-ruhunun devamına olan
güvenini ifade eden yelelerdir. Amenta'da ruhu ve bedeniyle ilgili saf Mısır doktrininden bahsediyor ve
Ģöyle diyor: “Etim güvenlik içinde yaĢayacak, çünkü ruhumu ġeol'de bırakmayacaksın; ne de mukaddes
olanın yozlaĢmayı görmesine izin vermeyeceksin; bana yaĢam yolunu göstereceksin; huzurunda neĢe
dolu, sağ elinde sonsuza kadar zevkler var ”. Ritüelden gördüğümüz gibi, bu, kiĢiliğinin süresine,
sahu'nun veya mumya-ruhunun devamına olan güvenini ifade eden yelelerdir. Amenta'da ruhu ve
bedeniyle ilgili saf Mısır doktrininden bahsediyor ve Ģöyle diyor: “Etim güvenlik içinde yaĢayacak, çünkü
ruhumu ġeol'de bırakmayacaksın; ne de mukaddes olanın yozlaĢmayı görmesine izin vermeyeceksin;
bana yaĢam yolunu göstereceksin; huzurunda neĢe dolu, sağ elinde sonsuza kadar zevkler var ”.
Ritüelden gördüğümüz gibi, bu, kiĢiliğinin süresine, sahu'nun veya mumya-ruhunun devamına olan
güvenini ifade eden yelelerdir.[Sayfa 471]Amenta ve Kutsal Ruh tarafından sonsuza dek canlandırılma
umudu ve sonsuz yaĢam yolu boyunca Kurtarıcı Horus tarafından babası Atum-Ra'nın sağına götürüldü.
Amenta'da uyuyan kiĢidir, “Yüzünü doğrulukta tutacağım; Uyandığımda benzerliğinizden memnun
olacağım ”(Mez. Xvii. 15). Osiris, resmini orada bırakan Rabbinin suretini gördüğü Sekhem'de uyandı;
Osiris'in ortaya çıkıp onu takip etmesi için yelelere bakan, ölümün dıĢkılayan sisi arasında güneĢe
gülümseyen, dirilmiĢ, dönüĢmüĢ, Ģekli değiĢmiĢ ve ilahi olarak yüceltilmiĢ olarak gerçek sureti.
KonuĢmacı, "ġeol'ün ipleri" etrafına sarıldığında, esaret ülkesi olarak Amenta'daydı. O, zifiri karanlıkta kör
ve çaresiz oturan, acı çeken Horus'a asimile olmuĢtu. daha önce kendisinin tanıdık arkadaĢı, ikiz kardeĢi
olan ve kendisine sırt çeviren ve onu ölümüne ihanet eden Sut'un açtığı yaralardan delinmiĢ, yırtılmıĢ ve
kanamıĢtı. Mezmurlar'daki en akılda kalan ve yanlıĢ anlaĢıldığında en yanıltıcı sözler, terkedilmiĢ, acı
içinde ağlamaya bırakılan Sut'un müritleri tarafından iĢkence gördüğü Amenta'daki tipik kurban olan
Osiris'in bu karakterinde söylenmektedir. , "Tanrım! Tanrım! Neden beni terk ettin? Bana yardım etmekten
Sayfa364
neden bu kadar uzaksın?” Acı çeken, “Derin bataklığa batıyorum” dediğinde, bataklık çukuru ġeol'dedir.
“Beni çamurdan kurtar ve Sheol ağzını bana kapatmasın” (Mez. Ixix. 2,14, 15). Mezmurlar'daki en akılda
kalan ve yanlıĢ anlaĢıldığında en yanıltıcı sözler, terkedilmiĢ, acı içinde ağlamaya bırakılan Sut'un
müritleri tarafından iĢkence gördüğü Amenta'daki tipik kurban olan Osiris'in bu karakterinde
söylenmektedir. , "Tanrım! Tanrım! Neden beni terk ettin? Bana yardım etmekten neden bu kadar
uzaksın?” Acı çeken, “Derin bataklığa batıyorum” dediğinde, bataklık çukuru ġeol'dedir. “Beni çamurdan
kurtar ve Sheol ağzını bana kapatmasın” (Mez. Ixix. 2,14, 15). Mezmurlar'daki en akılda kalan ve yanlıĢ
anlaĢıldığında en yanıltıcı sözler, terkedilmiĢ, acı içinde ağlamaya bırakılan Sut'un müritleri tarafından
iĢkence gördüğü Amenta'daki tipik kurban olan Osiris'in bu karakterinde söylenmektedir. , "Tanrım!
Tanrım! Neden beni terk ettin? Bana yardım etmekten neden bu kadar uzaksın?” Acı çeken, “Derin
bataklığa batıyorum” dediğinde, bataklık çukuru ġeol'dedir. “Beni çamurdan kurtar ve Sheol ağzını bana
kapatmasın” (Mez. Ixix. 2,14, 15). Neden beni terk ettin? Bana yardım etmekten neden bu kadar
uzaksın?” Acı çeken, “Derin bataklığa batıyorum” dediğinde, bataklık çukuru ġeol'dedir. “Beni çamurdan
kurtar ve Sheol ağzını bana kapatmasın” (Mez. Ixix. 2,14, 15). Neden beni terk ettin? Bana yardım
etmekten neden bu kadar uzaksın?” Acı çeken, “Derin bataklığa batıyorum” dediğinde, bataklık çukuru
ġeol'dedir. “Beni çamurdan kurtar ve Sheol ağzını bana kapatmasın” (Mez. Ixix. 2,14, 15).
Öyleyse Sheol, Amenta ile birdir ve karakterleri ve öğretileri ile drama, Mısır'ın büyük Ģefi olan Mısırlı
mezmur yazarı Taht'a atfedilen Amenta'nın gizemlerine aittir.
Sekhem, Horus'un acı çektiği veya Osiris'in öldüğü yer. Taht, Amenta'daki insan ıstırabı ve Horus-
Tema'nın ikili karakterinde Horus'a atfedilen sözlerin yazarıydı, Osiris'e "kötüler", Sami, ortak komplocular
tarafından verilen acıların ilahi intikamcısı Sut ile Mısırlı Yahuda. Bu, yazar olarak öncelikle mezmur
yazarı Taht olan ve ciltleme, iĢkence, ve Horus'u (veya Osiris'i) delmek ve onu ölümüne kovalamak.
Taht'ın dili Davut'un Mezmurları'nda kaldığı sürece insanlık dıĢıdır, çünkü dramanın karakterleri
baĢlangıçta insan değildir.
Mezmurlardan bazılarının iki farklı grupta (xlii. To xlix. Ve lxxxiv. To lxxxviii.) “Korah Oğullarının
Mezmurları” olarak özelleĢmiĢ olmaları dikkat çekicidir. Bunlar, bir zamanlar, Ġbrani geleneğine göre,
dünya açılıp onları diri diri yuttuğunda ortadan kaybolan isyancılardı. Bu bir Amenta efsanesidir. Ġnsanları
yutan tek dünya, Sheol'un yeraltı dünyasıydı; ve eğer Amenta'da Korah'ın oğullarının yanında yer
alırsak[Sayfa 472]bu Mezmurları okuyun ve özellikle ölüler diyarında ġeol tarafından yutulanlara nasıl
uygulanmaları gerektiğini görün. Bir yorumcu, "Bu ĢaĢırtıcı olaya ek olarak, Korah yeryüzünde
yutulduğunda oğulları korunmuĢtu" diyor. . Korah'ın oğulları ġeol'de. Ancak konuĢmacı, “Tanrı ruhumu
Sheol'ün gücünden kurtaracak” diyor (Mezm. Xlix. 15). “Beni mukaddes tepene ve meskenlerine götür”
diye haykırıyor. Mezmur xlv. ölüm ve ġeol fatihi olarak gelen meshedilmiĢ oğul kral = kraliyet Horus'a
hitaben bir Mezmurdur. Mezmur xlvii. amenta'dan bir diriliĢ Ģarkısıdır. "Tanrı bir haykırıĢla yukarı çıktı",
kutsal tahtına oturmak için, ebedi kentte "kutsal dağında", Bu, “Korah'ın oğulları” gibi yeraltına batan,
ancak yeniden yükselmek ve kutsal dağın zirvesine ulaĢmak için yaĢayanlar için karanlık vadiden çıkıĢ
yoluydu. Kamite tırmanıĢ basamakları, tipik olarak, Amenta'da hayata uyandıklarında kullanım için ölülerle
birlikte tabutlara fetiĢ bir figür olarak gömüldü. Ritüelde Osiris'e, “Osiris, asanı, kaideni ve altındaki
merdivenleri aldın” denir; bu onun diriliĢi için hazırdı. Kutuptaki Anup gibi tanrıların yükseldiği standın bu
görüntüleri, istikrarın tatları ve göğe yükseliĢ basamakları, mumya ile birlikte, mumyadan çıktığında
yanında olan ilahi korumanın amblemleri olarak gömüldü. ölünün komada hali. Bu Ģekilde gömülü olan
basamaklar, tırmanıĢ dağını temsil eder. Bunu Mezmur yazarı, “Ya Rab, ruhumu ġeol'den çıkardın. Sen,
Tanrım, lütfunla dağımı sağlam kıldın ”(Ps. Xxx. 37) mezarda, merhumun yardımıyla Amenta'dan çıkıĢ
yaptığı basamaklarda görüntülenen dağ, ve diyebilir: "Ben merdivenlerin efendisiyim. Ufukta yuvamı
Sayfa365
yaptım ”(Rit., Ch. 85). Firavun Unas, merdiven ya da basamakların kendisine babası Ra tarafından ruhlar
dünyasına yükselme aracı olarak sağlanmıĢ olmasından kıvanç duyar. Kral Pepi, alt dünyadan elysian
tarlalarına göçünü yaparken Sut, yelelerin ufka ulaĢtığı Amenta'ya maketini veya merdivenini kurar; ve
ikincisi, Horus, Pepi'nin ruhunun cennete ulaĢtığı merdivenini diker. Bu, güneĢ teknesinin yedi adımında
gösterildiği gibi, yükseliĢ adımlarını her biri yedi yarıya böler. Böylece toplam sayı, ay mitosunda olduğu
gibi, on dört basamağın zirvesinde veya merdivenin tepesinde dolunay gözüne ulaĢıldığında olduğu gibi
on dörttür. Sayı, açıklanabileceği gibi, ayın kameri hesabında on beĢ idi. Böylece bir hesaplamada,
Amenta'nın derinliklerinden dağın zirvesine tırmanma merdivenine on beĢ adım vardı. ġimdi, Mezmurların
on beĢi (cxx. To cxxxiv.) “Derece Mezmurları” olarak adlandırılmaktadır. Ġbranice'de bunlara “YükseliĢlerin
ġarkısı” denir. Keldani'de onlara "uçurumun basamaklarında söylenen bir Ģarkı" denirdi. Bunlar,
konuĢmacı tarafından bahsedilen Sheol'un uçurumundan veya derinliklerinden gelen adımlardır. kim
demiĢ, “Beni yine dünyanın derinliklerinden çıkaracaksın” (Mez. Ixxi. 20). “Derinliklerden sana haykırdım,
ya Rab” (Ps. Cxxx. I). Böylece adımlar, Sheol veya Amenta'dan bir çıkıĢ yolu oluĢturdu. [Sayfa 473]ve
yükseliĢ Ģarkısında, dağın zirvesine ulaĢılan büyük tanrının merdivenini tanımlayabiliriz. KonuĢmacı,
ölüm-karanlık diyarında uzun süre yaĢadı. Gözlerini dağlara ya da dağa kaldıracak: "Gözlerimi sana
kaldırıyorum, ey göklerde oturanlar." “Rab Zion'u seçti: onu konutu için istedi” - adı Khnum veya Sheni'nin
efendisi Osiris olduğunda zaten yaptığı gibi (Rit., Bölüm 36). Göksel dağ, Amenta'nın gizemlerinde tahtın
son yargı için hazırlandığı ve dağın zirvesindeki maatta tasvir edildiği yerdir. Osiris'in "sonsuza dek kral
olarak adil bir Ģekilde yargılayarak tahtında" oturduğu yer orasıydı. Dağa aynı zamanda büyük tanrının
merdiveni de deniyordu. Osiris'in merdivenin baĢında oturduğu söylenir. tanrılar çemberi ile çevrilidir (Rit.,
ch. 22). Osiris öncesi kültte, hakikat, hukuk ve adalet salonu olan maat'ta büyük yargıç olarak oturan
Atum-Ra'ydı. Gördüğümüz gibi, yüksekteki dağ, göğe yükseliĢin diğer türleri tarafından da görüntülendi.
YükseliĢlerin Ģarkısındaki veya on beĢ derecelik mezmurlardaki konuĢmacı, Sheol = Amenta'daki

efsanevi dağın tabanındadır. Osiris, Atum veya Sebek gibi, mukaddes tepesinin zirvesinde bulunan
efendi, merdivenin baĢında oturan büyük tanrıdır. Sıkıntı içinde, yalancı ve aldatıcı Sut olan düĢmandan
kurtulması için Rab'be yakarır; "BarıĢtan nefret eden". "Ruhum" diyor, "uzun zamandır barıĢtan nefret
edenle birlikte yaĢıyor. Ben barıĢtan yanayım”. "Vay benim!" “MeĢek'te misafir olayım” diye ağlıyor (Mez.
cxx. 5). Mısır'da Meshech veya meska, bir yer adı olarak Suten-Khen'de kırbaçlama ve arındırma yeri
anlamına gelir. Amenta'da (Ayin., Bölüm 17) ruh için, basamakların, merdivenin, merdivenin, merdivenin,
merdivenin, merdivenin, merdivenin, sütun veya montaj. Amenta'nın altıncı meskeninden (Rit., Bölüm 72
ve 149) geçerken konuĢmacı yalvarır, “Meska'da durdurulmama izin verin; kötülerin bana hakim olmasına
izin verme ”. "Babam Atum'un bana verdiği, yeryüzünün üzerinde benim için bir mesken kuran, içinde
kendi bedenimin oğlunun sunduğu sayısız buğday ve arpanın bulunduğu ilahi meskende iki elimi
birleĢtireyim. bayramlarım üzerine adak olarak oradayım”. Ve yeleler meskadan veya arınma yerinden
geçtiğinde, lanetlileri bekleyen cehennemlerden kurtulmak için dua eder. Meshech'te ya da meska'da acı
çeken kiĢi, yardımın geleceği dağlara gözlerini kaldıracağını söyler. Dağ çoğullaĢtırılmıĢtır, ancak
cennetteki Kudüs'ün üzerinde durduğu zirvedir, “birlikte birleĢmiĢ bir Ģehir olarak inĢa edilmiĢtir, kabileler,
hatta Ihuh kabileleri bile Rab'be Ģükretmek için nereye gidiyorlar”. Vahiy kitabında anlatıldığı gibi
cennetteki on iki taht olan "yargı için tahtlar, Davut evinin tahtları" kuruldu. Tek binek Zion'dur. Mısır
shennu veya hetep, dinlenme dağı.
“Çünkü RAB Siyon'u seçti,

Onu meskeni için istedi;
Burası benim sonsuza kadar dinlenme yerim” dedi. -Ps. cxxxii.
YükseliĢin on beĢ basamağının sonuncusunda, yıldızlı aydınlatıcılara Rab'bi övmeleri için bir çağrı yapılır.
“Rabbinizi kutsayın, hepiniz[Sayfa 474]Rab'bin kulları, geceleri Rab'bin evinde dururlar. Ellerinizi kutsal
Sayfa366
alana kaldırın ve Rab'bi kutsayın. Rab seni Zion'dan korusun ”(Ps. Cxxxiv.). Bunlar, geceleri merdivenin
tepesindeki tahtın etrafında duranlardır ve bu son dokunuĢ kesinlikle astronomiktir. Mısırlı olarak, Ģennu
denilen dağın zirvesinde tahtın etrafında büyük ruhların bir üst çemberi vardı ve Ģennu dağı = Zion Dağı.
Mısırlı adlarından biri altında Amenta veya ġeol vadisine “Akar” denir. Bu Akar vadisini Ġbranice'de keder
vadisi olan Achor ile özdeĢleĢtiriyoruz. Hıristiyan ilahisinde "Akor'un kasvetli vadisi" söylenir ve bu Akar'ın
temel karakteridir. Renouf tarafından, karanlık kavramının Akar ile, parlaklık kavramının ise esasen binek
ile bağlantılı olduğu gözlemlenmiĢtir (Proc. Soc. Bib. Arch., 7 Mart 1893, s. 223). Akar'ın iki kapısı,
Pepi'nin piramit metinlerinde (72. satır) Seb'in iki kapısına veya yeryüzüne eĢdeğer olarak bahsedilmiĢtir
(Renouf, Rit., Bölüm 39, not). Fark, efsanevi ve eskatolojik uygulama arasında yatmaktadır. Seb'in
kapıları dünyamıza, Akar'ın kapıları da sonsuzluk dünyasındaki gölgeler ülkesi Amenta'ya atıfta bulunur.
Achor vadisi bir umut kapısı olacağı zaman, Akar kapısından dağın zirvesine çıkan güneĢ tanrısının
izindedir. Ġsrail yargılanacak ve (Amenta'nın topografyasında çıkıĢ yerinde bulunan) yargı salonunda
"(önceden) Mısır topraklarından çıktığı günkü gibi" cevap verecekti. ÇıkıĢ'ın mitsel temsilinde bir ve aynı
Ģeydir (Hosea, ii. 15). Aslında, sözde tarih, Mısır'ın gölge vadisi olan Achor vadisinde ölmeye mahkûm
olduğu Achan zamanında olduğu gibi olacak olan son yargıyı tasvir eden Esdras tarafından mitosla
özdeĢleĢtirilir. Akar (2 Es. Vii. 26-37). Bu vadide, batı ve doğudaki iki dağ veya ufuk arasında Osiris'in
mezarı vardı.
HoĢea, Ġsrail hakkında Ģunları söylediğinde Akor'un doğasına iĢaret eder, (ii. 14, 15), “Onu cezbedeceğim
ve onu çöle getireceğim ve ona bir umut kapısı olarak Akor vadisini vereceğim ve Oradaki yargıda cevap
verecektir”. Akan'ın taĢlanması, intikam vadisinde Akor'da gerçekleĢti ve Ġsrail, onun tüm suçlarının
hesabını orada verecekti. Böylece, Achor'un kasvetli vadisinde meydana gelen her türlü olay, yelelerin
Amenta'dan geçiĢ yeri olan yeraltı dünyasının Akar veya Ati-kerti'sinde gerçekleĢti. Uzakta, barıĢ ve
refahın yeĢil tarlalarında dinlenen, bolluğu sağlayanlar olarak adlandırılan yedi ineğin bulunduğu Aarru
cenneti uzanıyordu. Akar vadisi Aarru-çayırlarına götürdü ve “Rabbin dağı bunlardan çıktı, zirvesinde,
mübareklerin meskeni olan üst cennette yeniden doğuĢ yeri vardı. Bu, ĠĢaya'nın kullandığı imgedir (Ixv. 9,
12): “Rab Ģöyle diyor: Yakup'tan bir zürriyet ve Yahuda'dan dağımın varisi; ve benim seçtiğim[Sayfa
475]onu miras alacak ve kullarım orada oturacak. Ve ġaron, sürüler için otlak ve Akor vadisi, beni arayan
kavmim için sürülerin yatacağı bir yer olacak. Ama siz, Rabbi terk edenler, kutsal dağımı unutanlar, talih
sofrası hazırlayanlar ve kadere karıĢık Ģarap dolduranlar, sizi kılıçtan geçireceğim”. Burası Amenta Dağı.
Fortune ve Destiny, burada Gad ve Meni adlarıyla anılan, ancak yalnızca terk edilmek üzere adı geçen iki
Mısır tanrısıdır. Mısırlı olarak, servet tanrıçası, aynı zamanda hasatta iyi Ģans veren Rannut'du. Kaderin
ya da kaderin tanrısı, partinin paycısı olan Shai idi. Bunlar kovulacak ve onlara tapanlar yok edilecek,
fakat tasvirin kalıbı Akor vadisinde kaldı. Aslında, Judea haritası, Amenta'daki manzaranın bir kopyası gibi
görünüyor, sanki arazi orijinal olarak Mısır'dan gelen göçmenler tarafından çizilmiĢ gibi. Dağın
zirvesindeki cennetiyle Amenta ve Aarru cenneti, tanrıların bahçesi ve Colorado'daki kutsal Shasta dağı
gibi dünyanın sayısız kutsal yerinde tekrarlanmıĢtır.
Ġki kiĢinin ilk diriliĢi ve günümüze çıkıĢları Akar vadisinde gerçekleĢir. Yolcular vadisi, Gog ve kalabalığının
mezar yeri; Elah vadisi, devler vadisi, Rephaim vadisi, ölüm vadisi, yargı vadisi, Siddim vadisi, Hinom
vadisi - hepsi mitosların yeraltı dünyasındaki Amenta figürleridir ve eskatoloji ve dolayısıyla Ġbranice
Sheol. “Karar Vadisi” Joel, iii. 14) aynı Ģekilde Rab'bin dağı ile iliĢkili Amenta vadisidir, dünyanın sonunda
büyük yargının verildiği aĢağı dünyanın vadisi, ya da gizemlerde yıllık olan yaĢ ya da zaman döngüsü. ,
hala her yılın sonunda kutlanan Yahudi törenlerinde olduğu gibi. Rab yargı vadisinde tüm dünyayı
yargılamak üzere, burada Jehosaphat denir. “Karar vadisinde kalabalıklar, kalabalıklar, çünkü Rab'bin
günü karar vadisinde yakındır. GüneĢ ve ay karardı ve yıldızlar parıldamalarını geri çekti. Ve Rab
Sayfa367
Siyon'dan (aslan biçimindeki tanrı gibi - Rit., 54, I) kükreyecek ve sesini YeruĢalim'den bildirecek; ve
gökler sallanacak; ama Rab, kavmine bir sığınak ve Ġsrail oğulları için bir kale olacak. Bileceksiniz ki,
benim kutsal dağım Sion'da oturan Tanrınız Rab benim. Ve o gün vaki olacak ki, dağ tatlı Ģarap bırakacak
ve tepeler sütle akacak ve Yahuda'nın bütün dereleri sularla akacak ve Rabbin evinden bir pınar çıkacak.
ve akasya vadisini sulayın ”. Bu imgenin her özelliği Mısır'a aitti ve her zaman öyle olmuĢtu. Karar vadisi,
güneĢ mitosunda Rab'bin evi olan büyük mati salonunun yargı koltuğu olduğu Mısır yargı vadisidir.
Yargılamada oturan lord, korkuların efendisi olarak aslan formundaki Atum'du. Kutsal dağı üzerinde tahtta
oturan efendi, yelelerin cennette yeniden doğmak için tırmandıkları Amenta dağında Atum-Ra idi. Yeni
Ahit'te tekrarlanan, sıkıntı ve yıkım tehdidi anında canların güvenlik için kaçmaları emredilen dağ, yeleler
dağıdır. Kutsal dağı üzerinde tahtta oturan efendi, yelelerin cennette yeniden doğmak için tırmandıkları
Amenta dağında Atum-Ra idi. Yeni Ahit'te tekrarlanan, sıkıntı ve yıkım tehdidi anında canların güvenlik
için kaçmaları emredilen dağ, yeleler dağıdır. Kutsal dağı üzerinde tahtta oturan efendi, yelelerin cennette
yeniden doğmak için tırmandıkları Amenta dağında Atum-Ra idi. Yeni Ahit'te tekrarlanan, sıkıntı ve yıkım
tehdidi anında canların güvenlik için kaçmaları emredilen dağ, yeleler dağıdır. [Sayfa 476]kuĢlar. Bu,
Mezmur xi'de ifade edilir. “Rab'be güveniyorum. Nasıl da kuĢ (ya da kuĢlar) gibi kaçarsınız benim ruhuma
dağınıza? Lo için, kötüler yayı büker; Karanlıkta gönüllerin direğine ateĢ etmek için oklarını ipte
hazırlarlar. Rab kutsal tapınağında, Rab, tahtı cennette ”, Ģahin baĢlı yelelerin kaçtığı ve isyancıların,
sebauların, kötülerin, kötülerin ulaĢamayacağı güneĢ dağının zirvesinde. Karanlıkta onları kovalayan ve
onlara ateĢ eden ve üzerlerine ateĢ, kükürt ve yakıcı patlamalar yağan ya da Kızıldeniz'de veya
Amenta'daki Putrata Gölü'ndeki su baskını altında ezilen Sut-Typhonlular. Antik Osiris mitolojisine göre,
Abydos'taki yamaçta, yelelerin Ģahin veya balıkçıl Ģeklinde insan baĢlı kuĢlar olarak geçtiği bir yarık vardı.
O halde tipik vadi, Ġbranice yazılarda efsanevi dağ veya dağlarla birlikte gider. Amenta vadisi, Mısır
repaitesine cevap veren rephaim olarak temsil edilen yelelerin yaĢadığı yerdir. Repait veya pait, Seb'in
gözetiminde olan yerin altındaki ölülerdir. Rephaim, Ġbranice ġeol'de ölüdür. ĠĢaya, öç gününde, "refaim
vadisinde ekinlerin hasat edildiği ve baĢakların ayıklandığı zamanki gibi olacak" diyor. Amenta vadisinde
ilahi hasat ve intikamın mahsulü tarlası vardı. Ġsraillilerin AĢağı Mısır'dan çıkıĢlarının izini sürerken, devler
ve aynı zamanda muazzam boyların gölgeleri olan rephaimlerle karĢılaĢacağız. Bu arada, Rephaim
vadisinde ne tür savaĢlar olursa olsun ya da büyük olaylar meydana geldi, üst dünyada değil, ölüler
dünyasında gerçekleĢtiler. BaĢan'ın dev kralı rephaimlerden biriydi; Devasa Goliath, rephaim'in bir
baĢkasıydı; ve bu devler Rephaim vadisinde yaĢadılar. Sonuç olarak, rephaim vadisinde devlerle ölülerin
gölgesi olarak savaĢan Musa veya Ġbrahim, Joshua veya David adlı rephaim galipleri, rephaimlerin
kendileri kadar tarihsel karakterler olamazlardı.
Amenta'nın karanlık vadisine girerken, Mısır yeleleri, büyük tanrı tarafından sağlanan sığınak ve güvenlik
yerini ve Osiris-Ra'nın gemisine veya meskenine giriĢ için en gayretli bir Ģekilde ararlar. Bu, Akar'ın
ortasında gizli bir sırdır. Osiris, “dünyanın merkezinde duran tapınağın efendisi” olarak adlandırılır
(Rit.ch.64). Ra Litany'de konuĢmacı tarafından Ģöyle söylenir: “ĠĢte Osiris; onu, mezarda koruma
sağlayan iki ilahi kız kardeĢin gözetimi altındaki sonsuzluğun efendisi Osiris'in gizli tapınağına götürün!
Onu Osiris'in yaĢadığı ve dinlenme halindeki tanrının gizemli tapınağı Amenta'da bulunan gizli eve
götürün. Onu taĢı, kollarını aç, ellerini ona uzat, peçelerini onun önünde çıkar, çünkü o, ölü ruhların
bilmediği büyük özdür”, ama yeni hayata diriliĢ için kime borçlu oldukları. Mezmurlarda, Sheol'deki
barınak veya kutsal alan, Amenta'daki Osiris'in sandığı veya gizli tapınağının yerini alır. Tanrım, çadırında
kim kalacak? ,. (Ps. Xv. I). “Meskeninin avlusunda beni gizleyecek” (xxvii. 5). [ Sayfa 477]“Salem'de onun
konutu ve Sion'daki meskeni” (Mez. Lxxvi.2). Yelelerin diriliĢi Sheol veya Amenta'da gerçekleĢti. Ve
konuĢmacı Rab'bin mabedinde oturmaya ve onun tapınağını tefekkür etmeye çalıĢtığı, ġeol'de yükselen
yeleler gibidir. Bu nedenle, “Beni meskeninin (ya da meskeninin) örtüsünde gizleyecek. Beni bir kayanın
üzerine kaldıracak. Çadırında sevinç kurbanları sunacağım ”(Ps. Xxvii.). Ritüel vinyetlerinde gösterildiği
Sayfa368
gibi, bu tür kurbanlar ya da adaklar Osiris'e Amenta'daki toprak tapınağında ya da meskeninde yapılır. Bu,
sonsuzluk dünyasında "meshedilmiĢlerine kurtuluĢ kalesi" idi. Bunu, Sheol'deki efendinin konutu, mabedi
ya da evi olarak kabul ediyoruz ve bunun üzerine, “Meskende kim kalacak?” deniyor. "Sıkıntı gününde
beni gizlice köĢkünde tutacak. Çadırının örtüsünde beni gizleyecek ”(Ps. Xxvii. 5, 6),“ ilahi görkemin
yaĢadığı yerde ”(Ps. Xxvi. 6).
Amenta'daki mumya-Osiris, uyuyan bir tanrı figürüdür. Bu, mumya-Ptah veya Putah olarak, uyuyan
Buda'nın prototipi olduğunu düĢünüyoruz. Kutsallığın mumya görüntüsü Osiris-Sekeri'de devam ettirildi.
O, maddede hareketsizdir, uyuyan ya da dinlenen tanrısallıktır, nefes nefesedir; Urt-Hat, atmayan kalbin
tanrısı, sessiz ġekeri. ġeol'de acı çeken insan tarafından acınası bir Ģekilde çağrılan ve Amenta'da
uyuyan Osiris ile özdeĢ olan ilahi uyuyan da böyledir. Mezmurlardaki konuĢmacı, “sesiyle Rabbe” haykırır,
Kalk, ya Rab! kurtar beni Tanrım ”,“ Kalk, ey Tanrım, dünyayı yargıla. Allah'ım sen susma. Susmayın ve
hareketsiz kalmayın, Ey Tanrı ”(Ps. Lxxxii. 8; lxxxiii. I). UyanıĢ büyük yargıdan önce geldi. “Kalk, ya Rab,
öfkenle; DüĢmanlarımın öfkesine karĢı kalk ve benim için uyan. Yargıyı emrettin ”(Ps. Vii. 6). "Ya Rab,
uyandığında onların suretini hor göreceksin." "Uyanmak; neden uyuyorsun ey rabbim Yardımımız için
ayağa kalk ”(Ps; xliv. 23, 26). “Sonra Rab uykudan uyanmıĢ biri olarak uyandı ve düĢmanlarını geriye
doğru vurdu” (Mez. Lxxviii. 65). Bu, tanrının ayağa kalkıp tüm karĢı güçler üzerinde egemenliğini ilan
ettiğinde elinde kırbaçla Amsu olarak uyanmasıdır. KonuĢmacı, koruyucu güce yalvardığında Amenta'da
uyuyan mumya olarak Osiris'in konumundadır, “Beni gözbebeği gibi tut. Beni Ģımartan kötülerden,
etrafımı kuĢatan ölümcül düĢmanlarımdan kanatlarının gölgesi altında sakla”. “Bana gelince, yüzünü
doğrulukta tutacağım; Uyandığımda benzerliğinizden memnun olacağım ”(Mez. Xvii. 8-15). Bu pasajlarda
Amenta'da uyuyan mumya tanrı Osiris ve bir yele olarak Osiris temsil edilir ve her ikisi de birbirinden ayırt
edilebilir. Mezmur xvii'deki konuĢmacı. ġeol'de, bu kurtarıcının canlı suretinde ölümden uyanmayı bekliyor
ve etrafını saran “ölümcül düĢmanlar” olan “kötüler” ile çevrili. "Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye
haykırıyor - cezalandırma gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil,
yırtıcı kötü ruh-güçler olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin
muhalifleri, Mezmurlar'da hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. Bu
pasajlarda Amenta'da uyuyan mumya tanrı Osiris ve bir yele olarak Osiris temsil edilir ve her ikisi de
birbirinden ayırt edilebilir. Mezmur xvii'deki konuĢmacı. ġeol'de, bu kurtarıcının canlı suretinde ölümden
uyanmayı bekliyor ve etrafını saran “ölümcül düĢmanlar” olan “kötüler” ile çevrili. "Kılıcın olan kötülerden
ruhumu kurtar" diye haykırıyor - cezalandırma gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde
yamyamlar olarak değil, yırtıcı kötü ruh-güçler olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2).
GüneĢin ve yelelerin muhalifleri, Mezmurlar'da hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman,
diğerlerinden ayırt edilir. Bu pasajlarda Amenta'da uyuyan mumya tanrı Osiris ve bir yele olarak Osiris
temsil edilir ve her ikisi de birbirinden ayırt edilebilir. Mezmur xvii'deki konuĢmacı. ġeol'de, bu kurtarıcının
canlı suretinde ölümden uyanmayı bekliyor ve etrafını saran “ölümcül düĢmanlar” olan “kötüler” ile çevrili.
"Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye haykırıyor - cezalandırma gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin
üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil, yırtıcı kötü ruh-güçler olarak “etini yemek için” gelenler
kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin muhalifleri, Mezmurlar'da hasım ve hasım olarak görünür.
Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. ve her ikisi de birbirinden ayırt edilebilir. Mezmur xvii'deki
konuĢmacı. ġeol'de, bu kurtarıcının canlı suretinde ölümden uyanmayı bekliyor ve etrafını saran “ölümcül
düĢmanlar” olan “kötüler” ile çevrili. "Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye haykırıyor - cezalandırma
gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil, yırtıcı kötü ruh-güçler
olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin muhalifleri, Mezmurlar'da
hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. ve her ikisi de birbirinden ayırt
edilebilir. Mezmur xvii'deki konuĢmacı. ġeol'de, bu kurtarıcının canlı suretinde ölümden uyanmayı bekliyor
ve etrafını saran “ölümcül düĢmanlar” olan “kötüler” ile çevrili. "Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye
haykırıyor - cezalandırma gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil,
yırtıcı kötü ruh-güçler olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin
Sayfa369
muhalifleri, Mezmurlar'da hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. Onu
çevreleyen “ölümcül düĢmanlar” kimlerdir. "Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye haykırıyor -
cezalandırma gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil, yırtıcı kötü
ruh-güçler olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin muhalifleri,
Mezmurlar'da hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. Onu çevreleyen
“ölümcül düĢmanlar” kimlerdir. "Kılıcın olan kötülerden ruhumu kurtar" diye haykırıyor - cezalandırma
gücü olarak (xvii. 13). Acı çekenin üzerine yeryüzünde yamyamlar olarak değil, yırtıcı kötü ruh-güçler
olarak “etini yemek için” gelenler kötülerdir (Mez. Xxvii. 2). GüneĢin ve yelelerin muhalifleri, Mezmurlar'da
hasım ve hasım olarak görünür. Bireysel düĢman, diğerlerinden ayırt edilir. [Sayfa 478]düĢmanlar. Ayrıca
bireysel düĢman, bir zamanlar iyi Osiris'in tanıdık arkadaĢı veya ikiz kardeĢi olan Apap-ejderhası ve Sut
veya ġeytan'ın iki karakterinde yeniden üretilir ve daha sonra onun ihanetçisi ve köklü kiĢisel düĢmanıdır.
ġimdi, Osiris'in ya da Amenta'daki ruhların hasımları arasında Sebau da vardır ve bunlar adlarına göre
"kötüler"dir, çünkü Mısır'daki sözcük dinsiz, dinsiz, kafir, kusurlu ya da kötü anlamına gelir. Amenta'dan
isyan eden karanlığın güçleri olarak yükselirler, ancak Horus veya Ra, Taht veya Shu tarafından sonsuza
dek kendi gecelerine geri döndürülürler. Bunlar, Mezmur'da "Geri dönecekler ya da ġeol'e geri
sürülecekler" dendiği kötülerdir (Mez. Ix. 17).
KarĢılaĢtırmalı süreç gösteriyor ki, Taht gibi, Mezmur yazarı Amenta'da, “hükümde durma” gücü olmayan
kötülerin yeri olarak açılır. .Amenta'daki “kötüler”, güneĢin ve insan ruhunun düĢmanlarıdır. Bunlar,
Rab'be ve onun meshettiği kiĢiye, Ritüel'de Osiris-Ra ve Horus'a, Mezmurlar'da baba-tanrı Ihuh ve sevgili
Davut'a karĢı sonsuza kadar aciz bir isyanda yükselen isyancılardır. “Kötüler” Rab'be ve
meshedilmiĢlerine karĢı öfkelenirler ve Ģöyle derler: "Onların bağlarını çözelim ve iplerini üzerimizden
atalım" (Mezm. Ii. 3). Bunlar “ölümün ipleri”, “kötülerin ipleri” (Ps. Cxxix. 4), esaret ülkesinde ve Sheol'un
derinliklerinde yelelerin zincirlendiği iplerdir. Göklerde oturan Rab'bin bu baĢarısız çocukları alaya alınır.
Oğlunu kutsal Sion tepesine kral atadı, onları bir demir çubukla kıracak ve bir çömlekçi kabı gibi parçalara
ayıracak olan. Bunlar, Rab'be, "Kötülerin diĢlerini kırdın" dendiği kimselerdir. Bu, ġeol'de acı çeken kiĢiyi
savunmak içindir ve Ģöyle haykırır: "Rab'be sesimle yakarırım ve o bana mukaddes tepesinden cevap
verir. Beni ölüme yatırdım ve uyudum; Uyandım, çünkü Rab beni destekliyor ”(Ps. Iii. 4, 5). Amenta'daki
tipik acı çeken Osiris, mumyanın cenaze bandajlarına sarılmıĢ olarak görüntülendi. Osiris mumya olarak,
Karest veya prototip Corpus Christi idi. Osiris-Sekeri olarak tabut edilen oydu. Osiris-Sahu olarak ruhsal
bir bedende yeniden yükseldi. Osiris-tat olarak sonsuz istikrarın bir figürüydü. ġimdi eklenecek
nedenlerle, Osiris veya Osiris,
David'in mağarada yalvarması, Osiris'in Amenta'daki Sut mağaralarında ağlamasına eĢdeğerdir. O,

“Rab'be sesimle yakarıyorum. Sesimle Rab'be yakarıyorum. Dedim ki, Sen benim sığınağımsın,
yaĢayanlar diyarındaki payım ”(o Sheol'de, ölüler diyarında). "Çok alçaltıldım. Beni zalimlerimden kurtar.
Ruhumu hapishaneden çıkar ”(Ps. Cxlii.). Buradaki hapishane, baĢka bir yerde belirtilen derin, çukur,
Sheol'un çamurlu kili ile aynıdır. Amenta'daki hasta, Mısır eskatolojisinde Osiris veya Horus'tur. Aynı
zamanda acı çeken yeleler olarak Osiris'tir. Sheol'da acı çeken kiĢinin izini sürerken her ikisinin de dikkate
alınması gerekir. Amenta'ya hapishane olarak girer. DıĢarı çıkması için açılması için dua eder, öyle
ki,[Sayfa 479]nihayet hiç batmayan yıldızlar arasında bir yer edinmiĢ ve sonsuzluğun efendileri olarak
adlandırılan kiĢilerle kurulabilir. “Ey Ra, aç dünyayı! Amenta'yı ve gökyüzünü çaprazlayın! Karanlığımızı
dağıtın! Ey Ra, bize gel! ” (Hades Kitabı, 4. bölüm. Tabletler 2, 7 ve 8). Amenta ya da ġeol, ruhun
ölümdeki hapishanesiydi ve merhumun ruhu, Kâsu'daki Osiris gibi mumyanın sargılarında bir mahkum
olarak tasvir ediliyor. Osiris, hapishane gardiyanlarına “zindanlarınızda oturmayayım mı, çukurlarınıza
düĢmeyeyim mi” der (Rit., Bölüm 17). “Hapishanedeki ruhların” kurtarıcısı Horus, mahkumları
mezarlarından kurtarmak, karanlığı dağıtmak ve ıĢık diyarına giden tüm yolları açmak için gelir.
Amenta'nın hapishanesinin kiĢinin ruhuna ve gölgesine açıldığı bölümde, gündüz ortaya çıkıp ayaklarına
hakim olması için konuĢmacı, Horus'un gözünün teslim olması için dua ediyor. ruh. Gardiyanlara
sesleniyor: “Ruhumu hapsetmeyin, gölgemi gözaltında tutmayın. Yolum ruhuma açık olsun. Ölülerin
Sayfa370
gölgelerini hapsedenler tarafından esir alınmasın ”(Rit., Ch.92). Horus, “Milletlerin ıĢığı için, kör gözleri
açmak, zindandan mahkumları ve karanlıkta oturanları zindandan çıkarmak için gelen ĠĢaya tarafından
hizmetçi olarak adlandırılan seçilmiĢ kiĢinin Kamite prototipidir. ev ”(Is. xlii. 7). Ölümlü Horus'un Annu'daki
ekmek evinde bakire bir insan olan bir annenin dünyasında doğduğu iddia edilmez. ya da Nasıra'daki
Ģube Unbu ya da Kamite eĢdeğeri olarak yaĢadığını. Ritüeldeki bu tür yerler Amenta'dadır ve iĢlemler bu
dünyada değil, orada gerçekleĢir. Ölümün hapishanesi vardı ve oradan insan ruhunun daha büyük ve en
ciddi gizemlerde temsil edildiği gibi ölümsüz bir ruha dönüĢtürülmesiyle gelecekteki bir hayata diriliĢ vardı.
Ölümlü Amenta'ya girdiğinde, ölümünde bedeni parçalanmıĢ olan ve asla ölmeyen ruh olarak yeniden
dirilmek için yeniden oluĢturulması gereken Osiris'in suretindeydi. Yeryüzündeki ölümlü yedi bileĢenden
oluĢuyordu. Amenta'daki Osiris'in toplanan, bir araya getirilen ve sonsuza dek yaĢayan olmak için
birleĢtirilen yedi ruhu vardı. Ba-soul'un suretinde ölen kiĢi, yeni kalbinin kendisine dinlenmesi için
verilebileceğini ister (Rit., Bölüm 26). Sahu veya yüceltilmiĢ beden olur (bölüm 47). Ruhu, khu'su
(görkemi), gölgesi ve ka'sı için yolun açılması için yalvarır (bölüm 91 ve 92). Bunlar, suretinde az önce
mükemmelleĢtirilmiĢ ruhların sonunda Tanrı'nın çocukları olduğu Ra'nın oğlu Horus olarak
kiĢiselleĢtirilmiĢ tipik ilahi ruhun benzerliğinde birleĢtirilmelidir. Ölen kiĢi ruhlarını saydığında, Amenta'da
bir yeledir ve! Bundan, Mezmurlar'daki konuĢmacı aynı Ģeyi yaptığında, Ġbranice olan ġeol'de olduğu
sonucu çıkar. Amenta, yeryüzünde değil ve bu nedenle ne Kral Davut ne de baĢka bir ölümlü. Bu, doktrini
Mısırlı olarak tanımlar.
Gördüğümüz gibi, Tanrı'nın suretinde yaratılan insanın yedi canı vardı. Atum-Ra'ya yedi ruh atandı ve
onun suretinde yaratılan insan yedi bileĢen parçaya sahipti. Bunlar ka, l veya ego olarak tanımlandı; ba
insan baĢlı bir ruh; hati veya nefes alan kalp; sahu veya ruhsal beden, khu [Sayfa 480]veya zafer; khabit
veya gölge; ve son olarak, mükemmel ruh. Bunlardan en az altısı, on altıncı Mezmur'un bir pasajında
tanımlanabilir. “O (Rab) benim sağımda olduğu için, hareket etmeyeceğim. Bu nedenle yüreğim sevindi
ve görkemim sevindi; benim etim (mumya sureti) de emniyette oturacak. Çünkü ruhumu Sheol'de
bırakmayacaksın; ne de mukaddes olanın bozgunu görmek için acı çekmeyeceksin. Bana hayatın yolunu
göstereceksin”. Bu pasajda hati veya nefes alan kalp, khu veya ihtiĢam, sahu veya mumya formu, ba-ruh,
Horus-ruhu ve ka'ya bir gönderme algılayabiliriz. Habit veya gölgeden bahsedilmiĢ olsaydı, gelecekteki bir
kiĢiliğin bütününü oluĢturan toplam yedi tane olurdu. Mezmur vii'deki konuĢmacı, “DüĢman ruhumu
kovalasın” (veya insan baĢlı ba) demiĢti; “Hayatımı (ankhu) yeryüzüne indirsin ve görkemimi (khu)
toprağa gömsün”, ancak tüm bunların karĢılığında, yargıda düĢmanlarından öcünü alacaktır. Khu, nurlu
olan veya Ģan olarak bilinen yedinin özel ruhudur - ġeol veya Amenta'dan Ģerefe ulaĢtığında veya
yüceltilenlerden biri olduğunda yetiĢtirilen ruh. Bu aĢamada Ritüeldeki konuĢmacı Ģöyle der: “ĠĢte ben;
Geliyorum ve yüceltildim ve ruh ve güçle doluyum ”(bölüm 94). Khu'nun görkemine eriĢti. Mezmurlar
kitabında ġeol'den geçen konuĢmacı, “Canımı ġeol'den çıkardın” diyor. “Ġzzetim sana ilahi söylesin diye,
beni sevinçle kuĢattın” (Mez. Xxx. 3, II, 12). “Uyan, görkemim” (Mez. Lvii. 8). “Ġzzetimle ilahiler
söyleyeceğim” (Mez. Cvii. I).
Sheol bir karanlıklar ülkesi ve ölümün gölgesidir. Amenta da öyledir, ta ki gece karanlığında güneĢin
varlığıyla aydınlanana kadar. Sheol, geçmiĢin rephaim veya gölgelerinin yeridir. Rephaim, Amenta'da
devler olarak, devasa boyların devasa tonları olarak bulunur; abartılı boyutlarıyla daha ürkütücü hale
getirilen terör türleri. Sheol, gölgelerin yeridir, ayrılanların ruhlarının gittiği ve ölülerin oboth'un
danıĢmanları tarafından çağrıldığı yeraltı dünyasıdır.ya da tanıdık ruhlar. Araf ve cehennemi, Etiyopyalı
Siol ve Asurlu Saul'u içerir. Uçurumda daha derin uçurumlar ve ölüm evinde ölüm odaları vardı. “Tophet”,
ġeol için baĢka bir Ġbranice isimdir. “Eskiden derin ve geniĢ bir Tophet hazırlanır” (Is. Xxx. 33), bu da
Mısırlılara kadar uzanabilir. ...............
Uçurumun bir adı olan Tepht, Apap mağarası veya yılanın deliği. Ölülerin hayaletlerinin büyücüler veya
rehi-khet tarafından kötü iblisler olarak değil, saf, bilge ruhlar olarak çağrıldıkları yer Amenta, gizli
Sayfa371
dünyaydı. Samuel'in ruhunun cadı, pythoness veya 'i' tarafından çağrıldığında yükseldiği varsayılır ki, bu
Amenta'nın ölüler diyarındandır: 'y <y «o -'-p / Zz.v <9oç of Endor. “Ve kadın Saul'a dedi ki, dünyadan
çıkan bir tanrı (veya Elohim) görüyorum”, ancak ikisinin hangi toprakları Ġbranice'de belirtilmemiĢtir (1.
Samuel, xxviii. 13). Mezmurların birkaçında Ģarkıcı, Sheol'da araf acıları çeken bir ruhun çığlıklarını atar.
Gördüğümüz gibi, Mısır Arafı bir[Sayfa 481]Amenta'daki etki alanı meska = meshek olarak adlandırılır. Bu,
arınma yoluyla ruhsal yeniden doğuĢ yeriydi - araf adına varlığını sürdüren bir anlam. Bu, Ritüel'de
(bölüm 17) “kırbaçlama ve arınma yeri” olarak tanımlanır. "Osiris'in karanlıklar vadisine ilerlemesine izin
vermeyin". “Osiris tutsakların zindanına girmesin”. "Cellatın katliam bloğunun arkasına onu
sürükleyeceklerin arasına düĢmesin" yelelerinin çığlıkları.
Amenta, mitostaki Ģefi, inini dıĢ karanlık gölünde olan Apap-ejderhası olan canavarlar ülkesidir.
Amenta'da timsahlar püskürtülmelidir (bölüm 31). Ayrıca yılan Seksek (bölüm 35); Apshait ölüleri yiyip
bitiren (bölüm 36); yılan Rekrek (bölüm 39); yılan Haiu (bölüm 40); yılan Abur (bölüm 42); esaret
diyarındaki timsah-ejderha (bölüm 72); azgın boğa (bölüm 78); yiyip bitiren canavarlar (bölüm 80); uluyan
köpekler (bölüm 102); delici yılan (bölüm 108); Sut'un kara domuzu (bölüm 112). Mahkumların ebedi
yiyicisi olan Baba, eskatolojide en seçkin canavardır. “Beni bu esaret diyarının timsahından (ya da yiyip
bitiren canavardan) kurtar” (Ayin., Bölüm 72). “Ġzin ver ki, çıkıp iki ayağımın hakimiyetine sahip olayım.
Cennetin hedefine ilerlememe izin ver ”. "Büyük hesap gününde beni Ģehzadelerin ciğerleriyle beslenen
Baba'dan kurtar." Bunlar aynı zamanda yelelerin çığlıklarıdır.
Amenta'nın geçiĢi sırasında ilahi koruma ve Araf sancılarından ve cehennem korkularından kurtuluĢ için
yapılan çağrılar Sheol ülkesinde yankılanır. “Birçok boğa beni kuĢattı. BaĢan'ın güçlü boğaları etrafımı
iĢgal etti. Ağzıyla bana bakıyorlar (Mezm. Xxii. 12, 21). “Çakalların yerine bizi yaraladın ve bizi ölümün
gölgesiyle kapladın” (Mez. Xliv. 19). “Ruhum aslanların arasında. AteĢe verilenler arasında yatıyorum
”(Ivii. 4). “Kaplumbağanızın ruhunu canavara teslim etmeyin” (lxxiv. 19). Ritüelde, Amenta'nın uluyan
köpekleri tarafından kuĢatılan yırtılmıĢ ve sakatlanmıĢ Osiris'in bir açıklaması vardır. "Selam sana, Ur-ar-
set, cennet yolculuğunda ve Tennu'daki felakette, o köpekler bir araya toplandığında, seslerini
çıkarmadan değil". Köpek, Sheol'de önde gelen bir yiyici türüdür. Acı çeken, “Ruhumu kılıçtan kurtar;
köpeğin gücünden biricik (veya ruhum) ”(Ps. xxii 20). Amenta'daki köpek, "lanetlenmiĢler üzerinde
yaĢayan yiyiciyi" temsil eder. Yüzü bir tazı ve derisi bir adamınki gibidir. Ebedi yiyici onun adıdır ”(Rit., Ch.
17). Karanlıkta ruhları yakalar ve bu nedenle çok büyük bir korku türü olarak görünmez olduğu söylenir.
Amenta'da bir mumya olarak bağlı olan Osiris, etrafındaki ipleri toprağa bağlamıĢ olan tanrı tarafından
serbest bırakılmak için dua eder. Yani, dünyadaki mumyaların koruyucusu olan, elleri ve ayakları tipik
olarak Amenta'da dünyevi mumyaya benzer Ģekilde bağlanan toprak tanrısı Seb tarafından. ġeol'deki acı
çeken, “Tanrım! Neden beni terk ettin? Beni görenler beni küçümsemek için gülerler. Ağzını açıp,
"Kendisini kurtaracağına Rabbe güvendi" diyerek baĢlarını sallarlar. "Beni ölümün toprağına sen getirdin.
Çünkü köpekler beni kuĢattı. Zalimler topluluğu beni kuĢattı, beni bağladılar.[Sayfa 482]ellerim ve
ayaklarım. Bana bakıp bakıyorlar. Giysilerimi aralarında bölüyorlar ve cübbem üzerine kura çekiyorlar”.
"Evet, benim ekmeğimden yiyen, güvendiğim kendi tanıdık arkadaĢım, bana karĢı topuğunu kaldırdı."
“Acıyacak birini aradım ama yoktu; ve yorgan için, ama hiçbirini bulamadım ”. Ayrıca bana “etim için safra
verdiler; ve susuzluğumda bana içmem için sirke verdiler ”. Bunlar, Mısır bilgeliğinin kurtarıcısı olan acı
çeken Osiris veya Horus'un acınası çığlıkları ve boĢalmalarıdır ve bu sahneler, koĢullar ve sözler,
Ġncillerde “tarihin” temelleri olarak yeniden üretilmiĢtir. Bunlar, katipin de kabul ettiği gibi, "iĢittik, bildiğimiz
ve atalarımızın bize söylediği" "eski meseller ve karanlık sözler" arasında bulundu. Yani,
Ġbranice Davut'un mezmurlarında korunan katip ve mezmur yazarı Taht. Mitoloji konusu, efsanevi
karakterlerle birlikte gider ve bu, gelecekteki bir insanlık tarihinde gerçekleĢecek olan kehanet ile
Sayfa372
karıĢtırılmıĢtır.
Ritüelde mumyanın çürümesine izin vermemekle ilgili bir bölüm vardır - yani mumya, kiĢiliğin bir türü
olarak gelecekteki yaĢamda devam eder (bölüm 154). Burada mumya-tanrı Osiris, Osiris tarafından
Amenta'daki yeleler olarak baba olarak hitap edilir. KonuĢmacı diyor ki, Selam sana, babam Osiris! Senin
uzuvların kalıcıdır, sen bozgunculuğu bilmezsin”. Ve tanrıda olduğu gibi yelelerde de öyle. Ölüme
rağmen, “Ben varım, ben varım; YaĢıyorum; YaĢıyorum; Büyüyorum, büyüyorum; ve uyandığımda
uyanacağım, huzur içinde uyanacağım. Yolsuzluk görmeyeceğim. Bandajlarımda yıkılmayacağım ”.
“Uzuvlarım sonsuza kadar sürüyor. ben çürümem çürütmüyorum. Ben solucanlara dönmüyorum. Benim
etim sağlam; yok edilmeyecektir; yeryüzünde sonsuza kadar yok olmayacak”. (Bölüm 154, Naville.)
Mezmurların paralel bölümlerinde konuĢmacı Ģöyle der: “Kalbim sevinir ve görkemim sevinir; benim etim
emniyette (veya emniyette) oturacaktır. Çünkü ruhumu Sheol'e bırakmayacaksın; ne de mukaddes olanın
bozgunu görmek için acı çekmeyeceksin. Bana hayatın yolunu göstereceksin”. “Bana gelince, yüzünü
doğrulukta tutacağım. Uyandığım zaman senin suretine razı olacağım”. (Mezmur Xvi. Ve xvii.)
Mezmurdaki "et", Ritüeldeki mumyanın yerini alır. Mezmurlar'daki konuĢmacı sürekli olarak “bağırır” ve
benzerliğinde yeniden yükselmeyi ve Horus veya sevgili oğul Ġsa olarak yaĢamayı umduğu ka'yı veya
ebedi olanın suretini çağırır. Senin yüzünü doğrulukla göreceğim. Uyandığım zaman senin suretine razı
olacağım”. (Mezmur Xvi. Ve xvii.) Mezmurdaki "et", Ritüeldeki mumyanın yerini alır. Mezmurlar'daki
konuĢmacı sürekli olarak “bağırır” ve benzerliğinde yeniden yükselmeyi ve Horus veya sevgili oğul Ġsa
olarak yaĢamayı umduğu ka'yı veya ebedi olanın suretini çağırır. Senin yüzünü doğrulukla göreceğim.
Uyandığım zaman senin suretine razı olacağım”. (Mezmur Xvi. Ve xvii.) Mezmurdaki "et", Ritüeldeki
mumyanın yerini alır. Mezmurlar'daki konuĢmacı sürekli olarak “bağırır” ve benzerliğinde yeniden
yükselmeyi ve Horus veya sevgili oğul Ġsa olarak yaĢamayı umduğu ka'yı veya ebedi olanın suretini
çağırır.
ġeol'deki bir baĢka sevgili oğul türü de kumrudur. KonuĢmacı kurtuluĢunun tanrısına haykırıyor: "Ah,
kumrusunun ruhunu vahĢi canavara teslim etme. Dünyanın karanlık yerleri Ģiddet meskenleriyle dolu ”(Ps.
Lxxiv. 19, 20). Kaplumbağanın ruhu, ruhun simgesi olan güvercindir. Amenta'da mumyadan dönüĢüm
yapıldığında, ölen kiĢi bir ruh olarak kuĢ baĢlı oldu ve böylece kutsal ruh Ra'nın benzerliğini üstlendi.
Daha sonraki eskatolojide bu ruh kuĢu, erkek olarak kabul edilen bir ruhun, baba tanrının ruhu olan
Ģahindi. Hathor'un güvercini, anneden türetilen daha eski bir ruh türüdür. Bu, Mezmur yazarının kumru.
Mısır çizimlerinden birinde ruh, mumyadan bir güvercin Ģeklinde çıkma sürecinde tasvir edilmiĢtir, [Sayfa
483]Her ikisi de yükselen ruhun amblemleridir, ancak anıtsal zamanlarda güvercin neredeyse Ra ve
Horus'un Ģahinleri tarafından yerini aldı.
Ritüelde yeleleri yakalayıp yok etmek için tuzaklar kurulur ve bir ağ hazırlanır. Ölen kiĢi, ağdaki aptal bir
balık gibi yakalanmaması için dua eder. Mezmurlarda, mağaradaki Davud olan konuĢmacı, “Adımlarım
için ağ hazırladılar” diye haykırır (Mez. Lvii.). “Benim için özel olarak attıkları ağdan beni çıkar” (Ps. Xxxi.
4). Bunlar, gelip geçen ruhları yakalamak için özel olarak pusuda bekleyen pusudaki yalancılardır (Ps. V.
8). Ritüel vinyetlerinde, cahillerin ruhları, bilgisizlikleri nedeniyle onları yakalamalarına izin verilen
cynocephali tarafından ağa yakalanan balıklar kılığında gösterilir.
Derinlerin suları Amenta'daydı. Derin çukurla, çukur Sheol ile ve Sheol Amenta ile özdeĢtir. “Kurtar beni,
Tanrım; çünkü sular ruhuma giriyor. Derin bir bataklığa batıyorum, ayakta durmak yok. TaĢkınların beni
taĢtığı derin sulara geliyorum”. "Beni bataklıktan kurtar, batmayayım. Benden nefret edenlerden
kurtulayım. Sular beni boğmasın, derinler beni yutmasın”. Mezmurlarda Ġbrani tanrısı suların üzerinde
Sayfa373
oturandır. “Rab sel üzerinde oturur; evet, Rab sonsuza dek kral olarak oturur ”. “Dünyayı sular üzerine
kurdu ve onu sel üzerine kurdu” (Mez. XXIV.2). “Rab bile birçok sular üzerinde”. Bu, Amenta'daki Osiris'in
tüm dünyanın efendisi olarak suların tahtında oturan resmidir. Dünyanın kendisi, dağ Rahibe'den
yükselirken sudan yükselen nilüfer tarafından görüntülenmiĢtir ve su, tanrının tahtı olan koltuğun altından
fıĢkırır ve akar. Büyük yargı salonundaki temsil, Vahiy kitabında tarif edilenle tamamen aynıdır: “Ve bana,
Tanrı'nın tahtından çıkan kristal kadar parlak bir yaĢam suyu ırmağı gösterdi” (Vahiy xxii. Ġ). Tanrının
doğadaki eylemi, gizli kaynağından bir su fıĢkırması ve fıĢkırması olarak tasvir edilmiĢtir. Ihuh, Rab,
Yeremya tarafından “yaĢayan suların pınarı” olarak tanımlanır (bölüm Xvii. 13). Rab'bin tufanda oturduğu
(Mezm. Xxix. 10, II) ya da “Ouranos (Oupavöç) Tanrı'nın tahtıdır” (Mat. V. 34, 35) denildiğinde, tasvir
Mısır'a aittir. bazı özellikler bozuldu. Ouranos, efendinin güneĢ teknesi olmadan oturduğu göksel su gibi
cennettir. Ihuh olarak efendi, yolculuğunu her gece Urnas = Ouranos'ta yaptığı ve diğer dünya ihtiĢamının
izini Samanyolu nehrinde bıraktığı tanımlanan Atum-Huhi veya Ra ile birdir. Yeraltı dünyasının çöllerinde
gezinen aynı güneĢ tanrısıdır, ama yine iĢleyiĢ biçimi ihmal edilmiĢtir. Bu Ģekilde Mısır imgesi, tasvir
etmesi amaçlanan doğal fenomenlerden ayrılmıĢtır. Ritüelde sular, ezici bir tufanda fıĢkıran olarak
tanımlanır; “Derin suları bilmek benim adımdır” diye haykırır batan yeleler (bölüm 64). "Beni kurtarır
mısın!" Rabbine ağlar. Sonra boğulanlardan olmamakla övünür. "Ne mutlu bourne'u görenlere. Güzel,
taĢan suların durmasını sağlayan hareketsiz kalbin (Asar) tanrısıdır. Aynen böyle devam! Orada, yaĢamın
efendisi ortaya çıkıyor, desteğim Osiris, günden güne ayakta duruyor. Çınarı kucaklıyorum, ben [Sayfa
484]çınarla birleĢti”. Ağaç, Amenta'da bir tür istikrar ve güvenliktir. ġeol'de batan ruhun sığınağı, suların
israfı arasında sonsuz kaya olarak tasvir edilir, ancak her ikisi de selden korunma aracı olarak bir ve aynı
öneme sahiptir.
Amenta'da tanrı ya da yele olarak uyuyan mumya orada diriliĢi bekler. Horus, parçaladığı törenlerden
kurtulunca, yeleleri tabutlarındaki çıkıĢ için uyandırır. Bu diriliĢ ġeol'de, konuĢmacı Ģöyle dediğinde elde
edilir: "Seni yücelteceğim, ya Rab, çünkü beni sen büyüttün. Görkemim (khu) seni övsün ve susmasın
diye çulumu çözdün ve beni sevinçle kuĢandın ”(Ps. Xxx.). Kamite diriliĢinde dünyevi bedenden bir
değiĢiklik oldu. Cenazenin bandajları bir kenara atıldı ve sahu mumyası ölümsüzlük cübbesine yatırıldı.
Aslında, bu Ģekilde yatırım yapmak ruhsal bir varlık olmaktı. Mısırlı yedi ruhtan biri olarak khu olarak
adlandırılan “zafer”, Ģimdi yeniden yapılanma sürecinde Osiris tarafından elde edildi. Mısırlılar için
kurtuluĢ, telafisi mümkün olmayan kötülerin yazgısından, ikinci ölümün, yani imhanın kaderinden
kurtarılıyordu. KurtuluĢ, ahiret hayatının devamlılığıydı ve bu, ancak salihler tarafından elde edilebilirdi -
doğru olanı yapanlar ve adaletli davrananlar, sözün hakikatini kendi hayatlarında uygulayanlar ve Amenta
aracılığıyla peĢinden gidenler. Ebedi hayata atfedilen doğrulukla değil, kiĢisel olarak ulaĢtılar. Bu nedenle
ölen kiĢi doğruluğunu yakar; doğruluğun büyük salonunda doğruluğun efendisinin önünde. Ġnandığını
değil, yaptığını savunur. “Maat'ın (kanun) emrettiğini ve tanrıların hoĢuna gideni yaptım. Ben tanrıyı
sevdiği Ģeyle yatıĢtırdım. Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise, kazazedelere kayık verdim” dedi.
"Ben, kendisine bakanlar tarafından, Gel, esenlikle gel denilenlerdenim" - yani tanrıların ilahi topluluğu. O
esenlik içinde geçer ve kendi doğruluğundan ötürü salihlerin cübbesiyle kuĢatılır. Bu, Ritüel'in öğretisi ve
aynı Ģekilde Mezmurlar'ın öğretisidir. “Ey doğruluğumun Tanrısı, çağırdığımda bana cevap ver”. (Ps. IV.
I). “Beni, ya Rab, doğruluğuma ve dürüstlüğüme göre yargıla” (Mez. Vii. 8). “Bana gelince, yüzünü
doğrulukta tutacağım” (Mez. Xvii. 15). “Rab beni doğruluğuma göre ödüllendiriyor” (Mez. Xviii. 20). Bu
Hıristiyan doktrini değil, Yahudidir, çünkü Mısırlıydı. KiĢisel doğruluk, Ritüelde olduğu gibi Mezmurlarda da
savunulur. “Beni yargıla, ya Rab .. doğruluğuma göre” (Mez. Vii. 8). “Rab beni doğruluğuma göre
ödüllendirdi” (Mez. Xviii. 24). Kamite yargı salonunda konuĢmacı Ģöyle diyor: “Bir doğruluk efendisinin
doğruluğunu yaptım. Ġçimde doğruluktan yoksun bir uzuv yok ”(bölüm 125). Ġbranice versiyonu
yorumladığımız gibi, bu, Sut mağaralarındaki yeleleri kuĢatan ve yolunu bulmak zorunda olduğu
denemeler ve dehĢetler arasında yargılanmayı bekleyen ġeol'deki konuĢmacının konumudur. Osiris yargı
salonuna vardığında Ģöyle der: “Selam sana, yüce tanrı, doğruluğun efendisi.. Sana geldim, ey Rabbim;
Senin yüceliğine bakmak için kendimi getirdim”. Doğal olanların huzurunda yalvarır. Ġçimde doğruluktan
Sayfa374
yoksun bir uzuv yok ”(bölüm 125). Ġbranice versiyonu yorumladığımız gibi, bu, Sut mağaralarındaki
yeleleri kuĢatan ve yolunu bulmak zorunda olduğu denemeler ve dehĢetler arasında yargılanmayı
bekleyen ġeol'deki konuĢmacının konumudur. Osiris yargı salonuna vardığında Ģöyle der: “Selam sana,
yüce tanrı, doğruluğun efendisi.. Sana geldim, ey Rabbim; Senin yüceliğine bakmak için kendimi
getirdim”. Doğal olanların huzurunda yalvarır. Ġçimde doğruluktan yoksun bir uzuv yok ”(bölüm 125).
Ġbranice versiyonu yorumladığımız gibi, bu, Sut mağaralarındaki yeleleri kuĢatan ve yolunu bulmak
zorunda olduğu denemeler ve dehĢetler arasında yargılanmayı bekleyen ġeol'deki konuĢmacının
konumudur. Osiris yargı salonuna vardığında Ģöyle der: “Selam sana, yüce tanrı, doğruluğun efendisi..
Sana geldim, ey Rabbim; Senin yüceliğine bakmak için kendimi getirdim”. Doğal olanların huzurunda
yalvarır. “Selam sana ey güçlü tanrı, doğruluğun efendisi.. Sana geldim ey Rabbim; Senin yüceliğine
bakmak için kendimi getirdim”. Doğal olanların huzurunda yalvarır. “Selam sana ey güçlü tanrı,
doğruluğun efendisi.. Sana geldim ey Rabbim; Senin yüceliğine bakmak için kendimi getirdim”. Doğal
olanların huzurunda yalvarır.[Sayfa 485]av, kötülerin ruhlarıdır, “iyi Osiris'in huzurunda araĢtırma gününde,
fesat barındıranları yiyip kanlarını yutar. beni tut; Ben sana haksızdan, sahtekarlıktan geldim; beni suçlu
ilan etmeyelim; konu bana karĢı olmasın. Ben doğruluk üzerine yaĢıyorum. Kalbimin doğruluğu ile
kendimi doyurdum. Ben tanrıyı sevdiği Ģeyle yatıĢtırdım. Ben geldim ve doğruluğun sorgulanmasını
bekliyorum ”(bölüm 125). Mezmurlarda “Tanrı yargıçtır” (Mezm. Vii. II). “O'nun tahtının temeli doğruluk ve
yargıdır” (Mezm. Xcvii. 2, xcviii. 2). “Doğru hüküm vererek tahtında sınadın” (Mez. Ix. 4). “Rab sonsuza
dek kral olarak oturur. Tahtını yargı için hazırladı ve dünyayı doğrulukla yargılayacak ”(Ps. Ix. 7, 8).
Mitos'un bir biçiminde Sut ve Osiris, diğerinde Sut ve Horus ikiz kardeĢler olarak doğarlar. Sut, Ġyi Varlık
Osiris'in düĢmanı olur. Ġki karĢıt gücün bu çatıĢması, hem Mezmurlarda hem de Eyüp kitabında yeniden
ortaya çıkar. Evet, güvendiğim, ekmeğimi yiyen tanıdık arkadaĢım, topuğunu bana doğru kaldırdı (Ps. Xli.
9-11). Ama sen, ya Rab, bana merhamet et ve beni yükselt ki, onların cezasını çekeyim. Bununla benden
zevk aldığını biliyorum, çünkü benim düĢmanım bana galip gelemez ”. "Sen, benim dengim, yoldaĢım ve
tanıdık dostum olan sendin. Birlikte tatlı öğütler aldık, kalabalıkla birlikte Tanrı'nın evinde yürüdük”.
“Kendisiyle barıĢık olanlara karĢı ellerini uzattı; ahdini bozmuĢtur. Ağzı tereyağı gibi pürüzsüzdü, ama
kalbi savaĢtı;
Hiçbir Ģey, Mezmur yazarından o olduğu yönündeki alıntıdan daha uygun bir Ģekilde gerçek figürü bir
konuĢma figürü olarak yeniden üretemezdi. yakın arkadaĢ ve çok erkek kardeĢ, Rab'bin meshettiği
Mesih'e karĢı “topuklarını kaldırmıĢtı”. Horus ve Süt çift figüründe, arka arkaya ve dolayısıyla topuk
topuğa ikizdirler. David ve hasım, mitosun baĢka bir aĢamasında Osiris ve Sut'a veya Horus ve Sut'a
eĢdeğerdir, ikiz kardeĢler her ikisinde de karakterdir.
Sut ve Sebau, Osiris'in ölümünü kavradıklarında, büyük felaketi bir gün dağılma izledi. Sütunlar devrildi -
hepsinin merkezinde tat sütunu ve dört köĢede dört destek. Sonra Horus, babasının öcünü alan ve
yargılandıktan sonra lanetlilerin yollarında yok edilen kötülerin yargıcı olarak geldi. Tat yeniden dikildi ve
dört sütun (direkler veya bayrak direği) bir kez daha "Horus'un sütunlarının dikildiği ve onu babasının
mülkünün varisi olarak belirlediği gecede" kuruldu. Bu, Horus'un, Har-Tema olarak, babası Osiris'in
düĢmanlarını yargılamaya geldiği zamandı (Ayin., Bölüm 18). Bundan bir parça, duyularını kaybetmiĢ
diğer birçok baĢıboĢ kelime gibi, 75. Mezmur'a sapmıĢ gibi görünüyor. “Ayarlanan zamanı bulacağım
zaman, Doğru yargılayacağım. Dünya ve tüm sakinleri çözülür. Sütunlarını ben kurdum ”- sanki Sheol'de
ölen Osiris, sütunları yeniden diken Horus karakterinde konuĢuyormuĢ gibi görünüyor. Ritüelde,
yeryüzünün kurularak çözülmesi ve yeniden kurulması[Sayfa 486]sütunlar, Sebau, Apap ve Sut ile savaĢı
hemen takip eder; ve önceki mezmurda (lxxiv.) ejderha ile savaĢ anlatılır. "Sularda ejderhaların kafalarını
kırıyorsun." “Leviathan'ın baĢlarını parçalara ayırırsın; Onu çölde yaĢayan insanlara et olarak verdin ”.
Mezmurdaki ejderhalar, Ritüeldeki kötü timsahlardır.
Sayfa375
Ritüeli derinlemesine incelemek, Mısır bilgeliğinin Musa ve Davut'a, Süleyman ve Ġsa'ya verilen bilgelik
kitaplarının kaynağı ve kaynağı olduğu gerçeğini ortaya çıkarır; ve ayrıca Ģahsiyetlerin veya karakterlerin
Mısırlı olduğunu kanıtlar.
Ġbrani yazılarına değer veren Ģey, esasen Mısır'ın bilgeliğidir, kuĢkusuz kanıtlanacaktır. Mezmur xxiv'de.
gelen zafer kralının yüceltilmesi var:
7. BaĢınızı kaldırın, ey kapılar;

Ve kaldırın, ey ebedî kapılar;
Ve Zafer Kralı içeri girecek.
8. Zafer Kralı kimdir?
Rab güçlü ve güçlü, Rab savaĢta güçlü.
9. BaĢınızı kaldırın, ey kapılar;
Evet, kaldırın onları, ey ebedî kapılar;
Ve Zafer Kralı içeri girecek.
10. Zafer Kralı kimdir?
Ev Sahiplerinin Efendisi,
O, Zaferin Kralıdır.
Bu zafer kralı, astronomik mitolojide güneĢ tanrısıydı. Ġbranice, ihtiĢam kralını, kapıları ve kapıları tekrar
eder, ancak astronomik temeli atlar; ve bu Ģekilde Taht'ın hikmeti ilmi değerinden mahrum bırakılmıĢtır.
Ama kim bu zafer kralı? ve onu açması ve içeri alması için çağrılan kapılar nelerdir? “Ev sahiplerinin
efendisi” olarak onu yedi büyük ruhun efendisi lao-Sabaoth olarak tanıyoruz; bu nedenle o güneĢ
tanrısıdır; ama kapıların doğasını anlamak için Ritüele dönmeliyiz. Zodyakın otuz altı dekanına karĢılık
gelen toplam otuz altı tane vardır. Aynı zamanda kapılar Osiris'in büyük evinin otuz altı kapısıdır. Bölüm
145, güneĢ tanrısının bu göksel kapılardan yirmi birinden geçiĢine ayrılmıĢtır. GüneĢ tanrısı Ritüelde
görkemin kralıdır. Osiris'in doğum gününde yazılan ve "zürriyet bozulmamıĢ olana verilir" adlı kitabında,
Kamite mezmur yazarı Taht Ģöyle der: "Açılın cennetin kapıları! Dünyanın kapıları açıldı! Doğunun
kapıları açılsın! Batının kapıları açılsın! Güneyin ve kuzeyin kutsal alanlarının kapıları açılsın! Ra zafer
dağından yükselirken, yükseliĢinde hız ve güzellik ve yaptıklarıyla her Ģeye kadir olarak, kapılar açılsın ve
kapılar ardına kadar açılsın.” "Senin için Ģan, ey Ra, Ģan dağının efendisi." (Rit., Bölüm 129.) Kapılar ve
kapılar, güneĢ tanrısı Ģafakta ortaya çıkarken açılanlardır. O zaferin kralıdır; Bunlar, “güçlerinin güzel
geliĢinde” yücelik dağında açılan görkem kapılarıdır.
(Rit., Bölüm 17.) Bu, Atum-Huhi = lhuh. Mitoloji kesinlikle[Sayfa 487]Mısır kılığında ya da Ġbranice kılığında
olsun, eskatolojiyi anlamamız için baĢtan sona gereklidir.
Mezmur yazarı, "Rab benim çobanımdır" dediğinde, bu yalnızca bir söz haline geldi. Mısırlılar portreyi
sundular. Horus, belirli bir tarihi tarihte olmasa da, ölümden yeniden dirilen ilk kiĢiyi temsil ettiğinden,
sürünün lideri ve ağıl koruyucusu olarak efendiydi. Amsu-Horus, elinde hırsızıyla, Ra'nın sürülerini
mezarın ötesinde güdüyordu. Amenta'daki diriliĢten sonra, çocukları olarak adlandırılan ilk dört takipçisine
Ģöyle der: "ġimdi benim ağım, bana doğru yapılmasını istemeyen tüm düĢmanlara karĢı galip gelen biri
olarak benim için uygun olsun. ”(Rit., Bölüm 97). O, “Ģampanyanın” ve “su baskınının” ve dolayısıyla yeĢil
çayırların ve hayatın durgun sularının efendisidir. Tanrı'nın oğlu Horus, babasının koyunlarının çobanı
olarak dünyaya geldi, onları Amenta'nın karanlığından, sonsuzluk cennetindeki Hetep Dağı'ndaki son
cennetin yeĢil çayırlarına ve durgun sularına götürmek için. Yahudiye sentini güvence altına almak için
geldiği sanılmayacaktı. ya da Hıristiyan kapitalistin, iĢçileri emeklerinin meyvelerinden mahrum etme gücü
ya da Boerler ve Belçikalılar, Aborjinleri yiyip, çalıntı topraklarının durgun otlaklarında aylak aylak aylak
Sayfa376
aylak aylak aylak aylak aylak yatmak için.
Mezmur xxiii. yeĢil çayırların ve bolluk, huzur ve dinlenme cennetinin içinden geçen durgun suların
bir tanımını içerir:
Lord benim çobanım; istemem.

Beni yeĢil çayırlarda yatırır:
Durgun suların yanında bana yol gösteriyor.
Ruhumu geri veriyor:
Adı uğruna beni doğruluk yollarında yönlendirir.
Evet, ölümün gölgesi vadisinden (Amenta veya Sheol) geçsem de, hiçbir kötülükten
korkmayacağım: çünkü sen benimlesin;
Çubuğun ve değneğin, beni teselli ediyorlar.
DüĢmanlarımın huzurunda önümde sofra kurarsın:
BaĢımı yağla meshediyorsun; bardağım bitti.
Elbette iyilik ve merhamet hayatımın tüm günlerinde beni takip edecek: Ve sonsuza dek Rab'bin
evinde kalacağım.
Amsu'nun asası, yeniden Horus olarak yükselen Osiris'in bir simgesiydi. Ölen kiĢiyle birlikte gömülür ve
en eski tabutlarda, ölülerle birlikte defnedilen diğer silahlarla birlikte koruyucu bir güç olarak bulunur.
“Osiris, cennette dolaĢtığı Amsu asasını alır” (Rit., Bölüm 130 ..). Buna baĢka bir yerde Amsu'nun avuç içi
denir. Osiris'in yaĢamda ve ölümde desteğiydi. Bu mezmur, orijinal nesne resimlerinden en az
sıyrılanlardan biridir. Ölüm gölgesinin vadisi, ikinci ölümden acı çekenlerin büyük yok edici Seb tarafından
sonsuza dek gömüldüğü Ar-en-Tet veya ölüler vadisidir (Rit., Bölüm 19). Bir karakterde Horus iyi
çobandır, ancak efendi, yeĢil çayırlarda lider olarak, bolluk sağlayan yedi ineğin boğasıdır. O, Aarru'nun
yeĢil çayırları olan meraların veya boğa tarlalarının efendisi olarak adlandırılır. Ayrıca “Tanrıların efendisi
olan boğa benim” diyor. Bu, “Rab benim çobanımdır; istemeyeceğim”. Mezmur yazarı, "Beni yeĢil
çayırlarda yatırır" diyor. Ritüeldeki konuĢmacı, “Ġlahi alanda dinleniyorum” diyor. "Onun akıntısında yelken
açarım ve[Sayfa 488]huzur bahçesi içinde”. KonuĢmacı, Taht'ın Mezmurları'nda sevinç için Ģarkı söylüyor
olabilir. "BarıĢ bahçesindeki tanrılara hamd ederim" der. “Durgun sular, Ġbranice'de“ dinlenme suları ”dır;
Mısır'da bunlar Hetep'in sularıdır = dinlenme veya barıĢ suları. Ölüler bu suların yanında, barıĢ tanrısı
Hetep'in yeni mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar için “adaklar bir araya getirdiği” yeĢil tarlalarda dinlenir. Mezmur
yazarı, "Önüme sofra kurarsın" der. Hetep Dağı'ndaki sofra da aynı Ģekilde hazırlanmıĢtı ve bozulmaz
yiyecek yığınlarıyla yığılmıĢtı. Bu nedenle Osiris, “Babam Osiris'in masasında dinleniyorum” der (Aynıs.,
Bölüm 70). Hetep Dağı, adakların sofralık ülkesiydi. “Rabbin evi”, Am-Khemen cenneti Shu tarafından
kaldırılan konak olan “benim için yemeğin üretildiği konak” Ritüelinde konuĢmacı tarafından belirlenir.
“Çifte yol” olarak adlandırılan iki yol ona çıkıyordu. Bunlar “doğruluk yolları”dır. Ritüelde ölen kiĢi, elinde
destek çubuğu veya asa ile bineğe tırmanırken görülür. Mezmur yazarının “Canımı tazeler” dediği yerde,
Ritüeldeki konuĢmacı sevinçle, “Canım benimle” der. Mısır'da bu, sonunda barıĢ bahçesinde elde edilen
ka'dır. Ka, ayrılanların dağdaki mecliste veya cemaatte yetkinleĢtiklerinde geri verilen ruhun son Ģeklidir.
Hetep'teki sözcü, "Bana ka'ya ve övülenlere ait olan bereket verildi" der. Amenta'daydı efendinin '
MeshedilmiĢlik doğdu: bir mod, ölümlü Horus'un sevgili Oğul Horus'a dönüĢmesiydi. Ġbranice
Mezmurlarda aynı iĢlem, Rab'be ve meshettiği kiĢiye karĢı isyan eden ve öfkelenen “kötüler” için
tekrarlanır. Baba tarafından evlat edinilen oğul, onlar üzerinde hükümdar olmak ve aynı Ritüel'de (bölüm
I) olduğu gibi, yargı gününde babanın tüm düĢmanları üzerinde zaferini sağlamak için doğar. Göklerde
oturan Rab'bin kendisi “onları alaya alacak”, evet, oğlu da Rab'bin dağı olan kutsal Sion tepesine kral
olarak atadı.
Sayfa377
Bize anlatıldığına göre Yahudiler, biri ölümden hemen sonra bir durumda, diğeri ise yargı gününde
ġeol'den diriliĢte olmak üzere iki tür ölümsüzlüğe inanırlar. Ölümden sonraki sürekliliğin bu iki yönü Mısır
eskatolojisi tarafından açıklanmalıdır. Ġbranice ġeol, Mısır'ın gizli sonsuz dünyası, ilahi ölüler dünyasıdır.
Ölümde yeleler, bedende hayatta kalan ve yeryüzünde bir hayalet olarak yeniden ortaya çıkma gücüyle
bir hayalet veya gölge haline gelen bir beden ruhu olarak Amenta'ya geçti. Araf'tan ve diğer tüm arınma
yerlerinden ve modlarından geçtikten ve bir Osiris veya insan Horus olarak gerekli dönüĢümleri yaptıktan
sonra, yeleler Amenta'dan ilahi Horus'un suretinde mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar cennetine yükseldi. [Sayfa
489]Akar'dan (Rit., 30, A). Ritüeldeki yeleler kendisi hakkında “Yeryüzüne gömüldükten sonra Amenta'da
ölmedim” der. O, "sonsuzluk için saf bir ruh" olmak için "cennetin batı tarafında dünyaya yeniden bir araya
geldi" (bölüm 3, A). Bu, bir beden, ruh ve ruhun orijinal öğretisidir - yeryüzünde bir beden, Sheol'de bir
yele ruhu ve yükseklerde diriliĢte ölümsüz bir ruh. Horus yeryüzünde insan vücudunda enkarne oldu. O
öldü ve Amenta'da daha nadir fakat bedensel bir biçimde bir sahu veya ruh olarak yeniden dirildi. Bu, ilk
ölümden bir diriliĢti. Sonra saf ruh olan Horus'a dönüĢtü ve Amenta dağından veya çifte topraktan atmaca
baĢlı veya güvercin baĢlı cennetteki babasına yükseldi. Bu Ģeyler, Mısır'ın duvarlarında ve papirüslerinde,
gözden kaybolmaması için gözle görülür Ģekilde resmedildi; fakat, Mısır'dan uzaktayken resimler artık
yoktu ve Yahudiler Amenta'nın canlı hatıralarını kaybettiler. Mısır imgelerinin odalarındaki en eski
gizemlere elle tutulur bir gerçeklik veren temsili iĢaretlerde doğrulama araçları olmaksızın yalnızca
sözcükleri vardı; ve Eski Ahit'te devam ettiğini gördüğümüz gibi, yavaĢ yavaĢ Sheol mezarın boyutlarına
küçüldü. Mitolojide ġeol'den mesihvari diriliĢ, Paskalya'da Horus-güneĢinin yıllık olarak yeniden
doğuĢuydu. Eskatolojide, kutsal ruh Ra'nın oğlu olarak tanrılaĢtırılan Horus'un, takipçileriyle birlikte göksel
Aarru'nun üst cennetindeki barıĢ alanlarına yükselen diriliĢiydi. Ve Mısır mezarlarındaki renklerin zaman
zaman boya hiç kurumamıĢ gibi taze kalması gibi,
On'lu Osarsiph'in usta olduğu Mısır bilgeliğine ait aynı temel konunun Ġbrani yazılarında üç kez geçtiğine
dair pek çok kanıt var. Genesis, Exodus ve Joshua kitaplarında mitolojiktir. Mezmurlarda eskatolojiktir. Ve
sonraki kitaplarda dönüĢtürülür
kehanet konusuna girer. Her üç aĢama da Mısırlıydı. ġu farkla: kehanetin tek olası gerçekleĢmesi, insani
olarak tarihsel değil, astronomikti. Bu evrelerden ikisini göstermek için: esaret diyarı - ÇıkıĢ kitabında
güneĢ dramasının Amentası, çifte dünyanın aĢağı Mısır'ı, ıĢık ve karanlığın güçleri arasındaki bitmek
bilmeyen savaĢların sahnesi, güneĢ tanrısı ve Sebau, Ra ve ejderha veya Horus ve Sut; Mitolojide
Amenta, Ġbrani eskatolojisinde ġeol olur. O halde esaret ülkesi, karanlık çölden, ölüm ve cehennemin
hapishanesinden kurtuluĢ arayan acı çeken ruhların yeridir. Ritüelin Osiris'i olan Sheol'deki acı çeken kiĢi,
“Ruhumu Sheol'de bırakmayacaksın; ne de sevgilini görmekten çekineceksin[Sayfa 490]yolsuzluk. Bana
yaĢam yolunu göstereceksin ”(Ps. Xvi.10, II). Sevdiğin teslim edilebilsin, sağ elinle kurtar ve bize cevap
ver ”(Ps. Ix. 5). Ritüelde olduğu gibi acı çeken Horus'a veya Osiris'e yelelerin aynı Ģekilde asimilasyonu
vardır. Mitolojik ve eskatolojik olanın aynı karıĢımı da vardır. Bu, Davud'un Rab'bin kendisini tüm
düĢmanlarından kurtardığı gün söylediği sözleri içerdiğini iddia eden 18. Mezmur'da özellikle belirgindir.
Mısır bilgeliğine göre, konuĢmacı Ġbranice ġeol'de kim olursa olsun, acı çeken Osiris veya Amenta'daki
Osiris'tir; ve derdinde onun baĢvurduğu tanrı, Mısır'da Atum-Huhi ve Yahudi kültünde Ihuh olarak
cennetteki baba Ra olan tanrıdır. Ayrıca, görüntülerin hesabını verecek olan yalnızca güneĢ tanrısıdır.
Sadece zemin planı ve toplam Ģema Mısır değil, mitoloji ve eskatoloji sayısız ayrıntıda takip edilebilir.
Bazen katipler, mitosun alıntılandığı ve kehanetlere dönüĢtürüldüğü, özellikle Mısır orijinalinde Osiris-Un-
Nefer'in intikamını alan gelecek yargıç ve intikamcıyla ilgili olan daha önceki kutsal yazılardan doğrudan
alıntı yapıyormuĢ gibi görünüyor. Amenta'da Sut ve Sebau'nun zulmünden acı çeken takipçileri, seçilmiĢ
insanlar veya yüceltilmiĢ seçilmiĢler,
Sayfa378
ĠĢaya'nın 34. ve 35. bölümleri, Osiris'e Ġlahi ile karĢılaĢtırılsın. (GeçmiĢin Kayıtları'nda bu ilahinin iki
versiyonu vardır, birinci seri, cilt IV ve 2. seri, cilt IV. ve oku ”, diye haykırıyor ĠĢaya, yaklaĢan birini tarif
ederken - Uzun ıstırap için intikam günü bu kitapta açıkça önceden bildirilmiĢti. Ve halkına kurtuluĢ
getirecek olan Rab'bin geliĢinde, "Çöl ve ıssız yer sevinecek ve çöl sevinecek ve gül gibi çiçek açacak"
denir. "Rab'bin yüceliğini, Tanrımızın yüceliğini görecekler." ĠĢte, Tanrınız öç almakla gelecek: gelip sizi
kurtaracak. O zaman körlerin gözleri açılacak, sağırların kulakları açılacak”. Aptallar Ģarkı söylemeye
baĢlayacak ve topallar sevinçten sıçrayacak. Çölde sular fıĢkırır, çölde akarsular ve kumlardaki serap
onları bir havuza çevirmektir. Bütün bunlar, gizemlerde yılda bir kez meydana geldiği kutlanan, sonsuzluk
dünyasındaki geliĢinin mitsel temsiline aittir. Ve Osiris'e Ġlahi'de anlatılan, Osiris'i Amenta ya da ġeol'deki
düĢmanlarına karĢı muzaffer yapan Ģey, Mesih'in yeryüzündeki barıĢın prensi ve intikamcı olarak Horus
olarak geliĢidir. Seb'in emriyle (yani, yeryüzü tanrısı Seb'den doğan insan Horus olarak) barıĢ içinde yola
çıktığında, tanrıların ilahi topluluğu ona tapar, Tuat'ın sakinleri kendilerini yere sererler. BaĢını en yüksek
eğik, ataların ruhları dua ediyor. Onu gördüklerinde, aziz ölüler (ölüler diyarında) ona boyun eğerler. (çifte
dünyanın) iki ülkesi, majestelerinin önünde yürüyen, ona Ģanı vermek için birleĢir: sahular arasında Ģanlı,
asil (ya da en yüksek) en yüksek otoriteyi kuran tüm haysiyetleri sürdürür; tanrıların ilahi Ģirketinin
mükemmel Ģefi[Sayfa 491]güzel yönü ile, kendisini düĢünenin sevgilisi, bu ismi herkesten önce ilan
edebilecek tüm ülkelere dehĢetini yayarak. Büyük prens, kardeĢlerinin en büyüğü, çifte diyarda hakikati
tesis eden, oğlunu (kendisini) babasının tahtına oturtan, en sevdiğinin gözdesi olan ilahi toplulukların
reisleri.
babası Seb, annesi Nut'un sevgilisi (adı Meri olan cennet). Çok yiğit, dinsizleri devirir; kolu güçlü,
düĢmanını yakıyor (Sut = ġeytan); düĢmanlarının üzerine korku salarak, kötülerin uzak sınırlarını fethetti.
Kalbi sağlam, ayakları uyanık. Seb'in eti (veya varisi)! Çifte dünyanın krallığı! (Kraliyet yüzünün Horus).
Seb yararlarını (yeryüzüne geliĢinin yararlarını) düĢünür; refahlarını sağlamak için tüm ülkeleri
yönetmesini emretti. çöl haraçını taşırNut'un oğluna; Mısır onu görünce sevinir
babasının tahtı. Kötülüğün yazarı (Süt) sihirli sözler söyler ve gücünü sırayla gösterir, ancak Ġsis'in oğlu
ona doğru yol alır ve babasının intikamını alır, adını kutsallaĢtırıp onurlandırır. Yollar temizlenir, yollar
açılır, kötülükler kaçar. Babasının otoritesinin Seb'in, yani dünyanın büyük meskeninde tanınmasını
sağladı. Bu özette, Mısır'da yıllık olarak kutlanan ve bir yıl kral olduğu Horus'un geliĢi, onun Hıristiyanlık
öncesi karakterinin çeĢitli evrelerinde ilahilerle anlatılır. Horus bir sayıldığında sayıları beĢ olan
kardeĢlerin gözdesi olarak yeryüzündeki üvey baba Seb'in emriyle gelir. BarıĢ içinde gelir, ama aynı
zamanda, kılıcı kötülük iĢçilerine bir korku ve hasmı Sut'un kurbanı olarak getirir. O da selin Horus'u
olarak gelir;
Yine, aĢağıdakiler, Horus'un ikinci geliĢinde tatmin edici olan Har-Tema tarafından bir Ģarkı olarak
belirlenmiĢ olabilir. “Rab'bin ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni yoksullara iyi haberler vaaz etmem için
meshetti. Kalbi kırık olanları sarmak, tutsaklara hürriyetini ve körlerin gözlerinin açılmasını ilân etmek için
beni gönderdi; Rab'bin iyi rızasının kabul edilebilir yılını ve Tanrımızın intikam gününü ilan etmek ”(Is. Ixi.
1,2). Horus, ikinci geliĢinde, meshedilmiĢ ve sevilen oğul olarak Ra'nın suretinde Ģahin baĢlı geldi. Ġlahi
Ģahin, Rab'bin ruhunun onun üzerinde olduğunun iĢaretiydi. Fakirlere müjde, mazlumlara teselli getirdi. O,
merhametli Horus'tur. Unvanlarından biri "Yorgan". Ritüel'in bir pasajında Ģöyle der: "Kötü güçleri
püskürtmek için yaratıldım" - kelimenin tam anlamıyla karınları üzerinde yalpalayanlar. "Ben Rab'bin
habercisi ya da elçisi olarak, Osiris'in danıĢmanı olarak geliyorum". Hapishane hücrelerinde kararan
yelelere ıĢık ve özgürlük getirmek için diskin durumundan çıkıyor. Yas tutanları teselli eder, ağlayanların
gözyaĢlarını siler, nefessiz, bağlı ve körlerin gözlerini açar.
Aynı zamanda adaletsizliğin sert intikamcısıydı. Kıyamet günü ve korku cezası yıllıktı. [Sayfa 492]doğal bir
Sayfa379
gerçektir ve yılda bir kez korkunç bir intikam zamanı gelirdi. “Rab'bin kabul edilebilir yılı” bu yargı ve
yeniden düzenlemeye, tutsakların serbest bırakılması ve suçluların yılda bir kez cezalandırılmasına
dayanıyordu; ve Horus'un hem birinci hem de ikinci geliĢi, “Rab'bin hoĢnutluğu” yılında yıllık olarak
meydana geldi.
Eyüp kitabının temel öğretileri ve tasvirleri de Mısırlıdır. Bunlar arasında, karanlığın ve ölümün gölgesi (x.
21) olan Amenta veya sonsuzluğun gizli dünyası (gizli yer) (xI. 13) bulunur. Amenta'da acı çeken,
topraktan kurtaran, doğruların diriliĢi ve kötülerin yok edilmesi (xix.25-26, xviii. 5). Prensin evi (Hat-Saru)
(xxi. 28). Gökleri germek (ix. 8). Gün-bahar yüksek (xxxviii. 12). DüĢman olan Sut veya ġeytan da dahil
olmak üzere, Tanrı'nın oğulları olan Ģanlılardan oluĢan grup (i. 6). Lord, korkunç görkeminde bir aslan gibi
(x. 16). Tanrı'nın eliyle deldiği yılan (xxvi. 13). Yuva ve anka kuĢu (xxix. 18). Papirüs bitkisi (viii. II). Piramit
mezarlar (iii. 14). Leviathan, timsah-ejderha (xli. I), ve suların altındaki rephaim. Bunlar bir ve hepsi
Mısırlı.
Mitos açısından insan dıĢı olan, tarih olarak satıldığında insanlık dıĢı hale gelir ve bir aĢamada insani
olmadığı için diğer aĢamada insanlık dıĢıdır. Bu kriter yanılmaz. Örneğin, Eyüp'ün düĢman ġeytan
tarafından zulmü, kötü Sut tarafından iyi Osiris'e yapılan muameleyi tekrarlar. Bu bile dramanın en eski
biçimiyle insan dıĢı olduğunu göstermeye yeter. Amenta'nın gizemlerinde ortaya çıkan Osiris dramı, Eyüp
kitabı için de aynı Ģekilde madde sağladı. Eyüp tarafından Sheol olarak tanımlanan karanlıklar diyarı,
gizli, aydınlatılmamıĢ kısımlarında Amenta ile birdir. Karanlığın ülkesi ve ölümün gölgesi, koyu karanlığın
ülkesi, karanlığın kendisi gibi, ölümün gölgesi ülkesidir (Eyub, x. 21,22). Bu, Ritüelin Ar-en-Tet'idir (bölüm
19), karanlığın ve ölümün vadisi, dinmeyen kasvet kesinlikle bilinmeyen sırları gizleyen ve ikinci ölümde
ölenlerin mumyalanmıĢ hareketsizliklerinde sonsuza dek gömüldükleri yer. Eyüp kitabında (xlix. 19)
kötüler için tehdit edilen durum Ģudur: “Atalarının nesline gidecek; asla ıĢığı göremeyecekler”. Bu aĢılmaz
karanlık bölge, Amenta'nın bu versiyonunda Sheol'un veya Sualu'nun tamamı olur. Sheol, özellikle
gölgeler ülkesi olarak tanımlanır ve bu da adın Kamite kökenli olduğunu düĢündürür. Mısırlı olarak, "shu"
kök kelimesi gölge, gölge, yoksul, karanlık, boĢluk anlamına gelir. Dolayısıyla boĢluk, oyuk, gölge diyarı,
Sami bir yer adı olarak Shual veya Sheol ülkesidir. Eyüp kitabı, insanlığın Ģimdiye kadar yazılmıĢ en derin
ve harika dramı olarak tanımlanmıĢtır. yine de onu bu Ģekilde tanımlayanlar bize gerçekte ne hakkında
olduğunu söyleyemezlerdi. Temelde Mısırlı, Mısır bilgeliği olmadan yeniden uyarlandı. Acı çeken Eyüp'ü
bu dünyada bir insan haline getirerek her Ģey değiĢti; ve Eyüp ya da Samson, David ya da Jonah ya da
Dev Katili Jack gibi efsanevi karakterlerin gerçek doğasını bildiğimizde, aksi takdirde insan kahramanlar
olarak onlara duyabileceğimiz ilgiyi azaltır. Aslına baĢvurmalıyız. Eyüp ve ġeytan'ın dramı, evrenin
ehemerize edilmiĢ bir versiyonunu içerir. aksi takdirde onlara insan kahramanlar olarak
gösterebileceğimiz ilgiyi azaltır. Aslına baĢvurmalıyız. Eyüp ve ġeytan'ın dramı, evrenin ehemerize
edilmiĢ bir versiyonunu içerir. aksi takdirde onlara insan kahramanlar olarak gösterebileceğimiz ilgiyi
azaltır. Aslına baĢvurmalıyız. Eyüp ve ġeytan'ın dramı, evrenin ehemerize edilmiĢ bir versiyonunu
içerir.[Sayfa 493]karanlığın prensi Sut ile Amenta'daki düĢmandan acı çeken Osiris veya Horus arasındaki
eski çatıĢma. Ġbrani ġeytanı, Apap'ın kötülüğün yılanı olarak antropomorfik bir yorumu olarak sonraki
teolojinin Ģeytani biri haline gelen Mısırlı Sut'tur. Sut, astronomik mitolojide Büyük Ayı'nın tanrıçası olan
eski Birinci Anne'nin yedi oğlundan biriydi. O, doğduğunda mevcut bir tanrı olmadığı için "tanrının
oğulları"ndan biri değildi. Sut, Horus'la ikiz olarak dünyaya geldi ve önce kardeĢi Osiris'in rakibi olarak
doğdu. Mitos'un daha gerçek bir versiyonunda, çatıĢma ahlaki değil, fiziksel fenomenlerdeydi. Mitolojide
ahlak yoktur, karakterler insan olmadığında ve efsanevi kahramanlar ve canavarlar insan karakterleri
olarak temsil edildiğinde mitolojiyi bir kez daha bilmemiz gerekir. Ġncil bu tür karakterlerle doludur ve Eyüp
onlardan biridir. Ritüel Sut'ta Osiris'in düĢmanı veya daha önce Horus'un rakibi var. Ġyi Varlık'ın yaptığını
geri alır. O kötü niyetli yok edicidir; hastalığın yazarı. Horus veya Osiris'e ölümüne zulmetmesine izin
verilir. Karanlığın gücü olan düĢman karakterinde, “Fırtınalara ve fırtınalara neden olan ve yüreği
Sayfa380
perdelenmiĢ biri gibi cennetin ufkunu dolaĢan Sut'um” der (Rit., Bölüm 39). ). Bu, “Kara kalpliyim”
demekle eĢdeğerdir. Sut burada, "yeryüzünde bir oraya bir buraya gidip gelen" ġeytan'ın prototipidir ve
kendisi hakkında baĢka yerlerde Ģöyle denilmektedir: "DüĢmanınız Ģeytan, yutabileceği kiĢiyi arayan
kükreyen bir aslan gibi ortalıkta dolaĢıyor" (I. Petrus, v. 8). Böylece yok edici ġeytan, kiĢiyle, mülkle,
Ģeytanla oynar, Horus'un veya Eyub'un Sut veya ġeytan'dan daha fazla insan olmadığı eski dramanın bu
geliĢmesinde Osiris'in çektiği acılara cevap veren Eyüp'ün eĢyaları. Ritüelde, karakter kılık değiĢtirmeden
veya tahrif edilmeden ve ilkel gizemin yerini alan uzun bir dizi tartıĢma, ağıt ve vaaz olmadan
incelenebilirler. Eyüp'ün ele aldığı "mesel", efsanevi temsilde Sut ve Osiris'in savaĢıdır. Ezilen Eyüp,
karanlığın gücünün kurbanı olarak Amenta'ya geçen acı çeken Osiris, iĢkenceci, ayartıcı, harap edici, yok
edici Sut. Diğer Ģeytanların yanı sıra Sut, pisliğini Horus'a fırlattı (Rit., Bölüm 17); ayrıca gözünü de deldi;
fakat. Osiris'in aptalca acı çektiği ve ağzını açmadığı yerde, Eyüp kaderine yakınıyor,
yumurtaya katılmıĢ olmasını dilerdi. Eyüp'ün karakteri, hareketsiz yürek denen iyi Osiris'in karakterinden
çok daha aĢağıdır.
Acı çeken Horus, “batıda” dönüĢür ve bennu Osiris veya Phrenix olur. Eyüp de “Yuvamda öleceğim ve
anka kuĢu olarak günlerimi çoğaltacağım” dediğinde aynısını yapıyor ya da yapmayı umuyor. Anka kuĢu,
Amenta'nın yuvasında canlandırmak için ölen güneĢ tanrısının amblemiydi. Yuvaya Ģahin olarak girer ve
anka kuĢu olarak çıkar (Rit., 13, 1). Sut'la olan savaĢ sona erdiğinde ve Horus, hasım tarafından
kendisine yapılan tüm denemelerden tekrar muzaffer olarak yükseldiğinde, mülkü iki katına çıkar; çifte
dünyanın fatihi ve kralı olarak çifte taçla taçlandırılmıĢtır. Bu, Rab'bin Eyüp'e daha önce sahip olduğu her
Ģeyin iki katını geri vermesi ve onu maddi zenginlikle boğması tarafından çocukça temsil edilir.[Sayfa 494]
Amenta'nın gizemlerindeki drama, doğaya sadık, muazzam bir temsildi; ama baĢ karakter, çürüyen
yaralarla kaplı bir insan kiĢiliğine dönüĢtürüldüğünde, düĢman eĢit derecede kiĢiselleĢtirildiğinde ve Rab,
Ġblis'i bu zavallı insan acı çeken kiĢiye eziyet etmeye ve baĢtan çıkarmaya çalıĢması için
görevlendirdiğinde, çünkü o tamamen adil, iyi biriydi. ve dürüst insan, dram yalnızca ilahi adaletin değil,
aynı zamanda mitosun orijinal olarak ortaya konması ve yorumlanmasının da muazzam bir yanlıĢ temsili
haline gelir. Eyüp'ün adı genellikle, acı çeken Osiris'in türünü mükemmel bir Ģekilde tanımlayan "saldırıya
uğrayan" anlamına gelir. Saldırıya uğrayan o, saldırgan ise Sut. Ġyi Osiris'in kötü Sut ve onun samisi,
Apap-ejderhası ve sebau tarafından nasıl saldırıya uğradığı, Amenta'nın veya Sheol'ün tüm gizemlerinde
görülebilir.
Prototip düĢman Sut, Amenta'da kurtarıcı Horus'un rakibi olarak kiĢileĢtirilen kötüdür; Horus'un yaĢam ve
özgürlüğün efendisi olarak geldiği ölüm hapishanesinin bekçisidir. Ritüeldeki konuĢmacı Ra'ya haykırır:
"Beni ruhları ele geçiren tanrıdan kurtar. Sekari'nin yaĢadığı karanlık, zayıfları korkutuyor” dedi. Bu tanrı
Sut'tur (Ġbrani ġeytanı) ve karanlık onun egemenliğinin soluğudur. Bu karanlıkta Osiris acı çeker, ıĢık için
Ra'ya yalvarır. BaĢtan ayağa çıbanlarla kaplı küller içinde oturan ve bir çömlek parçasıyla kendini kazıyan
iĢ, ruhun bu dünyadan getirdiği kirliliklerden ve pisliklerden kurtulmak için kazınmıĢ olan Amenta'daki
yelelerin kaba bir fiziksel görüntüsüdür. kendini diğer hayatta rahatsız bulur. münzevi,
Osiris, yaĢamın kaynağı veya kaynağı olarak maddedeki büyük tanrıydı. Amenta'da mükemmel biri
olarak, nefes belirtisi veya kalp atıĢı olmadan dinlendi, ancak doğrudan olmasa da ölümünde ve
gömülmesinde acı çektiği yeraltı dünyasında hareketin kaynağı ve varoluĢun tamamlayıcısı olarak
dinlendi. Tanrı kendi baĢına ölemez veya acı çekemezdi ve karakterin bu kısmı insan Horus tarafından
temsil edildi. ÇeĢitli doğa olaylarının mağduruydu; ve insan kılığında ölümlü olarak tasvir edilmek, bu,
daha sonra mitsel temsillerin ehemmiyetini almasına ve dramanın insanlık tarihi olarak yeniden
Sayfa381
üretilmesine yol açtı. Zafer zamanı geldiğinde Sut tarafından delip iĢkence edilen insan Horus'tu ve sırası
geldiğinde kral ve fatih oldu. Acı çeken Horus, Sut'u ancak dönüĢtüğünde fethetti ve sırayla tanrı oldu ve
diriliĢini Amenta'dan yaptı. Eyüp, düĢmanı tarafından üzerine salıverilebilecek her türlü kötülüğe maruz
kalan, korkulu bir Ģekilde etkilenen Horus veya Osiris'tir. Ama sahne Sheol'de, yeryüzünde değil. Eyüp,
ĠĢaya'nın tarif ettiği acı çeken Mesih gibi ve karanlıklar ülkesinde An-ar-ef olarak sakatlanmıĢ ve deforme
olmuĢ, dilsiz ve kör olan insan Horus gibi "kul"dur. Eyüp “meselini aldığında”, Ġbranice ġeol olan
Amenta'da acı çeken kiĢidir. GüneĢin olmadığı yerde kararır. Karanlığın yollarındaki çakalların kardeĢi ve
Mısır yargı salonunda Mati'nin tüylerini döĢeyen devekuĢlarının yoldaĢıdır. Çukurun bataklığına atılır. Diye
haykırıyor, “Neden bana bir tanrıymıĢım gibi zulmediyorsun, ve etimden memnun değil misin? Ve derim
bu Ģekilde yok edildikten sonra,[Sayfa 495]etim Tanrı'yı görecek miyim ”(Eyub, xix. 22, 26). Vücut için bir
deri, Mısır'a özgü bir ifadedir. Ritüelde (bölüm 165, A) ilahi ruh olarak adlandırılan tanrı, “derilerin
kapatıcısı” olarak ele alınır - yani, ebedileĢmiĢ bir ruhun ilahi benzerliğinde yeniden yükselenlerin
vücudunun bir saklayıcısı. . Yargılama sahnelerinde ikinci bir deri = ikinci bir beden, bir sahu veya ilahi
mumya olarak ölümden sonra yeniden cisimleĢmenin iĢaretidir. Amsu-Horus'un mezardan Osiris'in ve
gömülü ölülerin, yontulmuĢ bedene bürünen çıplakların intikamı ve intikamı olarak yükseldiği Ģekil budur.
Eyüp'ün durumunda, Rab'bin deriyi veya etten bedeni aldığı, ancak tatmin olmadığı anlaĢılıyor. ĠĢ,
Sheol'de bir yeledir. Yine de çukurdan diriltilmesi garantilidir. Bu nedenle ünlemi, "Biliyorum ki, benim
intikamcım yaĢıyor, ve sonunda yeryüzünde ayağa kalkacağını. Ve cildim bu Ģekilde yok edildikten sonra.
yine de etimden (veya etimden) Tanrı'yı göreceğim ”- kendisi için ve vekaleten baĢka biri aracılığıyla değil
(ĠĢ, xix. 25-27).
Eyüp kitabında (bölüm Xxvi) tamamen Mısır diline ait heybetli bir resim vardır. “Ölüler suların altında
titriyor, orada oturanlar da ilahın huzurunda. Sheol onun önünde çıplak ve Abaddon'un örtüsü yok. Kuzeyi
boĢ uzayın üzerine gerdi ve dünyayı hiçliğin üzerine astı. Suları kalın bulutlarında bağlar ve bulut onların
altında parçalanmaz. Tahtının yüzüne kapandı ve üzerine bulutunu yaydı. O, suların yüzünde ıĢık ve
karanlığın sınırlarına kadar bir sınır tanımlamıĢtır. Göklerin sütunları titriyor ve onun azarlanması
karĢısında ĢaĢkına dönüyor. Gücüyle denizi durdurur ve anlayıĢıyla Rahab'ı öldürür. Onun ruhuyla gökler
kurulur. Eli kaçan yılanı deldi”. GüneĢ egemenliğine kavuĢtuğunda, örtü için cennetin sedyesi Atum-lu
(veya Ra) idi. Bu karakterde tufandan korkan yeleler tarafından ona hitap edilir: "Ey göğün büyük
örtücüsü, (göklerin) sedyesinin adıyla, suya gücüm yetsin ve boğulmayayım." (Rit., 57). BaĢının üzerine
bu Ģekilde uzanan cennet su olarak temsil edildi, bu nedenle onu güvenli bir Ģekilde havada tutan gücün
büyüklüğü. Suların altındaki ölüler, suların aĢağı Rahibe'nin bir görüntüsü olduğu Amenta'daki yelelerdir,
ufkun altındaki su olarak gökyüzü. Abaddon ya da yıkım, Ra ya da Horus ya da Atum-lu = lahu'ya karĢı
isyanda ayağa kalktığında delinmiĢ ve baĢtan aĢağı vurulmuĢ olan Apap-sürüngeni, yok edici, karanlığın
sularındaki büyük yılan Ģeklinde pusuya yattı. . Atum-lu Rab, Ihuh ile özdeĢleĢtireceğimiz kiĢi, göklerin
inĢasını bitiren mimardı; ve Eyüp kitabında, dünyanın temellerini attığını iddia eden ve “Anladıysan, onun
ölçülerini kimin belirlediğini veya onun üzerine çizgiyi kimin uzattığını açıkla” diyen Rab Ihuh'dur. Bunun
üzerine temelleri sabitlendi mi, yoksa sabah yıldızları Ģarkı söylediğinde ve Tanrı'nın tüm oğulları sevinçle
bağırdığında temel taĢını kim koydu? ” (Job, xxxviii. 4,7.) “Sınırı germek”, özellikle Mısır'a özgü bir ifadedir
ve sıklıkla tapınağın temellerini atmakla eĢanlamlı olarak kullanılır. Kitabın son bölümleri, hayvanlara ait
baĢlıca zootipleri içermektedir. ve Eyüp kitabında, dünyanın temellerini attığını iddia eden ve “Anladıysan,
onun ölçülerini kimin belirlediğini veya onun üzerine çizgiyi kimin uzattığını açıkla” diyen Rab Ihuh'dur.
Bunun üzerine temelleri sabitlendi mi, yoksa sabah yıldızları Ģarkı söylediğinde ve Tanrı'nın tüm oğulları
sevinçle bağırdığında temel taĢını kim koydu? ” (Job, xxxviii. 4,7.) “Sınırı germek”, özellikle Mısır'a özgü
bir ifadedir ve sıklıkla tapınağın temellerini atmakla eĢanlamlı olarak kullanılır. Kitabın son bölümleri,
hayvanlara ait baĢlıca zootipleri içermektedir. ve Eyüp kitabında, dünyanın temellerini attığını iddia eden
ve “Anladıysan, onun ölçülerini kimin belirlediğini veya onun üzerine çizgiyi kimin uzattığını açıkla” diyen
Rab Ihuh'dur. Bunun üzerine temelleri sabitlendi mi, yoksa sabah yıldızları Ģarkı söylediğinde ve Tanrı'nın
tüm oğulları sevinçle bağırdığında temel taĢını kim koydu? ” (Job, xxxviii. 4,7.) “Sınırı germek”, özellikle
Sayfa382
Mısır'a özgü bir ifadedir ve sıklıkla tapınağın temellerini atmakla eĢanlamlı olarak kullanılır. Kitabın son
bölümleri, hayvanlara ait baĢlıca zootipleri içermektedir. ya da sabah yıldızları Ģarkı söylediğinde ve
Tanrı'nın tüm oğulları sevinçle bağırdığında temel taĢını kim koydu? ” (Job, xxxviii. 4,7.) “Sınırı germek”,
özellikle Mısır'a özgü bir ifadedir ve sıklıkla tapınağın temellerini atmakla eĢanlamlı olarak kullanılır.
Kitabın son bölümleri, hayvanlara ait baĢlıca zootipleri içermektedir. ya da sabah yıldızları Ģarkı
söylediğinde ve Tanrı'nın tüm oğulları sevinçle bağırdığında temel taĢını kim koydu? ” (Job, xxxviii. 4,7.)
“Sınırı germek”, özellikle Mısır'a özgü bir ifadedir ve sıklıkla tapınağın temellerini atmakla eĢanlamlı olarak
kullanılır. Kitabın son bölümleri, hayvanlara ait baĢlıca zootipleri içermektedir.[Sayfa 496]Mısır astronomisi.
“Oğullarıyla birlikte Ayı” (bölüm 38, 32), yedi oğluyla birlikte göksel heptanomideki eski annenin bir
resmidir. Bunların ilki ve en önemlisi, burada “tanrı yollarının Ģefi” olarak tanımlanan Sut'un (ve annesinin)
su aygırı Behemoth'tur. ArkadaĢı, burada Leviathan olarak adlandırılan Sebek-Horus'un timsahıydı.
Göklerin temelleri kesinlikle ayı ve yedi oğlu tarafından atılmıĢtır; ilk ikisi ikizler Sut ve Horus, su aygırı ve
timsahtır; ve bu temellerin Mısır astronomisinde atıldığı da aynı derecede kesindir. Bu, yazarın Mısır
bilgeliğini kullandığını gösterecektir ve bu nedenle, aĢağıdaki imada belirsiz de olsa, presesyonun seyrine
atıfta bulunabilir: "Günlerin baĢladığından beri sabahı mı emrettin ve yeryüzünün uçlarını tutsun diye
pınara yerini bildirdin mi?" “Sabah” ve ziyaret günü olarak kabul edilmesine rağmen, seyahatlerinde
ekinoks gibi görünen
Dünyanın en büyük yılında her Ģeyi kucaklayan devresini yapan yükseklerden “Dayspring”.
Eyüp “meselini aldığında” bunu Ölüler Kitabı'nda buldu ve kendisi, Mısırlılar tarafından aklı baĢında ve
bilimsel olarak temsil edilen doğa fenomenlerinde bir kez daha dayanak elde ettiğimiz Amenta'daki yeleler
olarak konuĢmacıdır. eskatolojik yorumlamanın daha önceki mitosları takip edebilmesi için zemini
hazırlayan bilgeler. Ġsimler atlandı, prototip figürler silindi, bilgelik cehalete dönüĢtü ve Mısır mitolojisi ve
eskatolojisinin kalıntıları, Ġbrani dilinde verilen orijinal bir vahiy olarak dünyaya dayatıldı; oysa kutsal
yazıların temel konusu ve onlarda gerçeği ifĢa ettiği varsayılan Tanrı'nın kendisi, Ġncil'deki kadar orijinal
değildir ve yalnızca Mısırlı olarak tanınabilir. Yunus'un balığın karnındaki duası, onun, kıĢ gündönümü
zamanında en alt derinliklerde üç gün üç gece kalan Mazlumun baĢka bir Ģekli olduğunu gösterir. Bu
efsanede balığın göbeği, yeraltı dünyasının rahmi olan Sheol'un göbeğiyle aynıdır. Ġkinci bölümde
alıntılanan eski parçada Jonah Ģöyle diyor: “Sıkıntımdan Rab'be seslendim ve o bana cevap verdi;
Sheol'ün karnından haykırdım; sesimi duydun. Çünkü beni derinlere, denizlerin kalbine attın ve sel
etrafımı sardı; bütün dalgaların ve dalgaların üzerimden geçti. Ve dedim ki, gözlerinin önünden kovuldum;
yine de kutsal tapınağına (yani dağa) bakacağım. Sular etrafımı sardı, hatta ruhuma kadar. Derin
etrafımda yuvarlaktı; otlar baĢımı sarmıĢtı. Dağların eteğine indim; parmaklıkları (kapalı) üzerimde
sonsuza kadar toprak; Yine de canımı kuyudan çıkardın, ya RAB Tanrım”. Bu parçada balıkla ilgili hiçbir
Ģey yok. Aksine konuĢmacı, Kamite Amenta olan Sheol'un karnındadır. Bu ölüler diyarında, uçurumun
sularında duran toprak dağının köklerindedir. Sheol'un rahmi, su ineği veya büyük bir balıkla temsil
edilebilir. Rahibe'den Sebek-Horus'u genç timsahı olarak doğuran kadim annenin türlerinden biri de
timsah Ģeklinde büyük bir balıktı. Bu parçada balıkla ilgili hiçbir Ģey yok. Aksine konuĢmacı, Kamite
Amenta olan Sheol'un karnındadır. Bu ölüler diyarında, uçurumun sularında duran toprak dağının
köklerindedir. Sheol'un rahmi, su ineği veya büyük bir balıkla temsil edilebilir. Rahibe'den Sebek-Horus'u
genç timsahı olarak doğuran kadim annenin türlerinden biri de timsah Ģeklinde büyük bir balıktı. Bu
parçada balıkla ilgili hiçbir Ģey yok. Aksine konuĢmacı, Kamite Amenta olan Sheol'un karnındadır. Bu
ölüler diyarında, uçurumun sularında duran toprak dağının köklerindedir. Sheol'un rahmi, su ineği veya
büyük bir balıkla temsil edilebilir. Rahibe'den Sebek-Horus'u genç timsahı olarak doğuran kadim annenin
türlerinden biri de timsah Ģeklinde büyük bir balıktı.[Sayfa 497]Sut'u genç su aygırı olarak ortaya çıkardı.
ġeol'deki ıstırap, burada Mezmurlar ve Eyüp kitabındakiyle aynıdır ve her ikisi de Amenta'nın
gizemlerindeki ıstırap çeken Osiris ile aynıdır. ġimdi Mısır bilgeliği ile Ġbrani yazıları arasındaki bağlantıları
kurma sürecinde geriye doğru bir göz atmamız gerekiyor.
Sayfa383
Mısır'da din ilk olarak, çocukları olarak adlandırılan yedi temel gücü ortaya çıkaran Büyük Anne olarak
tasvir edilen ilk takdire tapınmak veya onu yatıĢtırmakla baĢladı. Mısır'daki bu güçler yedi Ali idi.
Fenike'de yedi Elohim, Asur'da Ili'nin yedi Ģekli ve Ġsrail'de yedi Elohim, Kabirim veya Baalim'dir. Sut
bunlardan biriydi ve kutuptaki dağındaki Sut, Ġbranice Seth biçiminde EI-Shadai oldu. Yedi kiĢilik grup
(büyük anneyle birlikte), kutupta Sut'un bir formu olan Anup ile yıldız tanrılar olarak tanrılaĢtırılan yedi
büyük ruh olarak astronomik mitolojiye geçti. Eski Ahit'in daha sonraki yazarları, terk edilmiĢ kadın Ġsrail
figürü altında, tekeĢlilik öncesi büyük anneyi, rastgele cinsel iliĢkinin fahiĢesi olarak kınarlar. Yeremya
öfkeyle sevinir, çünkü "yedi bitkinlik çekti", utandı ve ĢaĢkına döndü ve hayaletten vazgeçti "(bölüm Xv. 9).
Hem Mısırlılar hem de Yahudiler ya da Mısır Yahudileri tarafından tek tanrı güneĢ mitosunda Ra ve
eskatolojide ebedi olan Huhi olarak "yukarı kaldırıldığında", Ra'nın ataları olarak adlandırılan önceki
tanrıların yerini aldılar ya da onların yerine onların tanrıları geçti. güçler, artık Neb-er-ter olarak hepsi bir
olan tek büyük güç tarafından emildi ya da onunla harmanlandı.
“Ġsrail oğulları Rabbin gözünde kötü olanı yaptıklarında” (Ihuh) ve Baalim ve AĢtoret'e (Hâkimler ii. II, 14)
hizmet ettiklerinde, en eski büyük anneye tapınmaya dönüyorlardı ve oğulları Ali, sahabeler, tanrıların
birinci çemberindeki kardeĢler; Baalim, Elohim ve Kabirim ile birdir. “Geri dönün (Ġhuh der), Ey yoldan
çıkmıĢ çocuklar (iki kız kardeĢ Yahuda ve Ġsrail), çünkü ben size kocayım” (Yer. Iii. 14). Ancak bu
gerileme, Ġsrail'in daha önceki aĢkı olan "Ġsrail"e, yani Suriye, Fenike veya Kenan ve Filistin'in "ortak, loĢ
nüfuslarının" bir parçası olarak geri dönüĢüydü. Baal'den Ihuh'a geçiĢ, HoĢea tarafından belirtilir (bölüm Ii.
16, ayrıca Yeremya iii.) Ġsrail'e denildiğinde, “Ve o gün olacak, Rab diyor, bana 'kocam diyeceksin' ', ve
artık bana Baal demeyeceksin. Çünkü Baalim'in isimlerini onun ağzından çıkaracağım ve artık adları ile
ezberlenmeyecekler”. Baalim, Elohim ve Âbirim gibi, aslen yedi kiĢilik bir grup olan ve sekizinci veya en
yüksek Tanrı olarak El veya Baal'ın eklendiği, yoldaĢ tanrılar veya güçler olan Ali idi. Koca ya da babanın,
insan ya da ilahi olarak kiĢisel olarak bilinmesinden önce, totemik anaerkillik zamanında var oldular. Bu
pasajda tanrı tek eĢli hale gelir ve Ġsrail, bastırılmıĢ tanrıçanın diĢil eĢdeğeri olarak onun karısı olacaktır.
Ġsrail fahiĢeliği ile ilgili “peygamberlerin” dili, kadının toplumsal iliĢkideki konumundan bağımsız olarak
anlaĢılamaz. Daha sonraki dilin fahiĢesi, totem kadının temsilcisidir, yedi veya atanmıĢ sayıda baĢka eĢle
birlikte yaĢayabilecek kiĢiler. Mitolojideki fahiĢe büyük anneydi,[Sayfa 498]kendi çocukları baĢlangıçta onun
eĢleri idi. Babalık tanrılaĢtırıldığında tanrı, Ali, Ġlli, Elohim, Âberim veya Baalim olan yedi veya sekiz kiĢinin
yerine koca oldu. Ġsrail, Baalim'le birlikteydi ve bu nedenle rastgele birlikte yaĢıyordu. Ve tek tanrı ona bir
baba ve bir koca olarak tanıtıldıktan sonra, o yine de önceki tanrıların peĢinden fahiĢelik yapmaya devam
etti. Bu nedenle, Ġsrail'in gerçekten eĢ rolünü oynamayan bir fahiĢe olduğu suçlaması.
Ġbraniciler, B 'Jah'daki (B' Jah Yehova'dır, Is. Xxvi. 4 , ve B 'Jah onun adıdır) B önekinin (yazarın bildiği)
bazı Ġbraniler'in tahmin etmiĢ ve kabul etmiĢlerdir. Baal'ın adı. Tam olarak yazılırsa, Baal - Iah = Baal
Jah'tır. Bealiah, Chronicles I. xii kitabında uygun bir isimdir. 5, burada tanrı olarak Baal-Iah'ın kiĢisel bir
isim sağladığını görüyoruz. Böylece iah olan Baal - ĠT, Baalimlerden biri olan iah olacaktır; ve en eski
Baalim, YaratılıĢ kitabında Iahu-Elohim adlı tanrı tarafından takip edilen Kabarim ve Elohim gibi yedi
arkadaĢın bir Ģekliydi. Ġsrail'deki tek tanrı, Musa'ya mrP ve ÎTP 'Ihuh ve Iah olmak üzere iki adla bilinir.
ġimdi bir On (Osarsiph) rahibi doğal olarak On'da tek tanrı Atum-Ra'yı öğrenecekti, Baba Tanrı'nın
karakterinde ebedi olan Huhi ve Tanrı'nın karakterinde lu olan oğul, ikisi birdi. Mısır düĢüncesine göre,
sonsuza kadar var olan tek gerçek gerçeklikti. Bu, ebedi olan Huhi tarafından temsil edildi. Ve Huhi,
On'un rahibi tarafından Ġsrail'e bildirilen tanrıdır. Gesenius, Ihuh adını, Ġbranice'de bulunmayan bir kök
huh'dan türetir. Ama Mısır'da var. Huh veya heh, ebediyet, ebediyet, sonsuzluk, ebediyet anlamına gelir.
Huhi, Ptah, Atum-Ra ve Osiris'e, ebedi efendi Neb-Huhi veya yüce, kendi kendine var olan ve ebedi tanrı
olarak uygulanan bir unvandı. Bu üç tanrının her biri sırayla bir ilahi hanedan olarak temsil edildi ve Mısır
dininde diğerini izledi. Ebedi bir varoluĢ Mısırlılar tarafından sürekli gelen ya da oluĢ olarak tasvir edildi;
Sayfa384
bu nedenle, sürekli-gelen ya da sürekli-oluĢ, ebedi varlığı görüntülemenin bir moduydu. Böylece, Huhileri
olarak tek tanrı, yalnızca sonsuza dek baba olarak olan değil, aynı zamanda sonsuza dek oğul olarak
gelen de oldu. Gelme yoluyla bu görünür süreklilik kipi, tek kelime kheper altında sürekli geliĢen, sürekli
dönüĢen, sürekli devam eden, sürekli oluĢu içeren Mısır kheper doktrinine göre oluĢu doğal olarak içerir.
Böylece Ġbranice'de mrv olan ebedi, kendi kendine var olan bir varlığın adı, Mısırlı olarak tek ebedi, daima
yaĢayan, ebedi tanrının adı olan Huhi olarak izlenebilir. Ve Ģimdi ilk kez, sadece Mısır topraklarında olsa
bile, bir ismi diğerinden ayırt edebiliyoruz. Au, Iau, Aui ve diğerlerinde varyantları olan “Lu” da Mısırca bir
kelimedir, ancak Huh kelimesiyle dilsel bir iliĢkisi yoktur.
Atum-Ra kültünde Nefer-Atum olarak tekrarlandı. Aslında, Atum-Ra, hakikatte yaĢayan tek tanrı olarak
hem Huhi hem de lu'dur, baba, On kültünde lusaas'ın oğlu lu-sa olan ebedi oğul olarak tezahür eder.
Yahudi zihnine Ihuh adıyla temsil edilen her Ģey[Sayfa 499](Ihvh veya Yehova) Mısırlılara huhi veya daha
sonra hehi kelimesiyle ifade edilmiĢti. Mısırlıların "huh" olarak sonsuzluk, milyonlarca kez, sonsuzluk ve
"Huhi" de ebedi olan tanrılarının bir adıydı. Tekrar ediyoruz, Ptah, Atum ve Osiris'in, sırasıyla Memphis,
On ve Abydos'taki üç farklı kültteki bir baĢlıktı. Huhi, o zaman, baba olarak ebediydi; her zaman var olmuĢ
olan, her zaman vardı, her zaman olmalıdır ve dolayısıyla sonsuz tanrı.
lu sonsuza dek gelen oğuldu, lu-sa veya lu-em-hetep, ebedi baba için periyodik manifesto olarak barıĢla
gelen oğul. Böylece Yahudilerin Tek Tanrısı, hem doğası hem de adı itibarıyla bu ikili karakterde
Mısırlıydı.
Ġsrail'de El-ġadday'a tapınmaktan lhuh'a, Eloist tanrıdan Yehova tanrısına geçiĢ, astronomik mitolojide
yıldızdan güneĢe tapınmaya geçiĢe tekabül eder. En yüksekteki El, dağın zirvesindeki yıldız tanrısıydı ve
Kamite mitosunda kutuptaki Sut, Seth veya Anup olabilir. Direk, bir Mısırlı adı Sut olan ve ayakta durmayı
ifade eden dağ tarafından temsil edildi. Kutup yıldızının hükümdarı, göklerin sabit merkezindeki durağan
yerin veya istasyonun efendisiydi. En yüksek El, Ali veya Baalim'in sekizincisiydi. Ġbranice'de El-Shaddai
olarak adlandırılır ve genellikle güçlü veya güçlü olan anlamına gelir. Bununla birlikte, ismin baĢka bir
yorumu muhtemelden daha fazladır. Bu, Fenikelilerin Ġsrail dedikleri en yüksek tanrı El-Elyon'du. Mısırlı
olarak, Ra'nın güneĢ egemenliğinden önce gelen, yıldız tanrılarının veya Elohim'in en yükseği olan dağda
veya kutupta Anup'tu. Fenikeli olan ve yaratılıĢ efsanelerinde Elohim'le birlikte çalıĢan El-Shaddai, Ġsrail
tarafından "Ihuh" ve lahu veya "lao" olarak bilinen iki ismin tanrısı tarafından baĢarılı oldu ve onun yerini
aldı. = Mısır lu. Mısır dilindeki lu kelimesi de ben, doğuĢtan gelen senle yazılmıĢtır ve gelmek, gelmek,
gelmek anlamına gelir ve ebedi ve ebedi çocuğun adıdır, lu-em-hetep veya lusa, gelecek oğul . Fenike
versiyonunda tanrı lao = lu, El'in gelecek oğlu, çok sevilen, leoud (veya "nrr) olarak adlandırılacak biricik
oğlu, Hıristiyanlıkta "gelecek bir Ģeyin" sözde prototipidir. (bkz. Bryant) Mısır dilindeki bu anlamlara sahip
lu kelimesi Ġbranice'deki lah veya lahu ile uyumludur gelmek ve gelmek anlamına gelir. Böylece Huhi, î-nr-
r'ye eĢdeğerdir ve lu, Ihu veya lao olarak m'ye eĢdeğerdir, iki adı kökte birbirinden farklıdır, ancak bir
tanrının iki unvanı olarak uygulanabilir. lah, maddi fenomenlerde etkin, iĢitilebilir ve görünür olan tanrı
olarak tasvir edilir. Güçlü iĢler onundur. O, güneĢ mitosunda Amenta'nın açıcısı olan babanın
manifestosudur. Musa'nın ġarkısı, lah'ın, Amenta'nın aĢağı Mısır'ından çıkıĢta bu kurtarıcının yaptığı gibi,
babanın düĢmanlarına karĢı Ģanlı bir Ģekilde zafer kazanan ilahi kurtarıcı olduğunu gösterir (Ör. Xv. 2).
lah, Horus'un ebedi düĢman olan Apap ile yaptığı gibi, sonsuza dek savaĢtığı Amalek'in rakibidir (Ör.
xvii.16). lah, fatih olarak çöllerde ata binen tanrıdır, (Ps. lxviii. 4) ve çölde yürüyen halkının önünde ilerler.
Halkını “Musa ve Harun'un eliyle sürü gibi” yöneten oydu (Mez. Lxxvii. 20). lah kurtarıcı olarak
çağrılır[Sayfa 500]ölümden ve ġeol'ün acılarından kurtarıcı olarak (Ps. cxvi.). Ġsrail'in kurtarıcısı olarak
bakılan, izlenen ve beklenen gelen O'dur. Mezmur yazarının Hallelu-Iah'ı Iah'a yükseltilir. Kısacası,
karakter Tanrı'nın oğludur ve bu nedenle lah, Atum-Huhi'nin oğlu fu ile birdir. Iah, oğul tanrıdır ve
Mısır'daki oğul, Messu'dur. Böylece Iah the Messu, Mes-Iah'tır, dolayısıyla Ġbranice'de Mesih'tir. Messu
Sayfa385
Iah olarak Mesih, lu gibi gelecek olan oğuldu ve Mısırlı olarak lu, ebedi babanın tezahürü olarak gelen
kiĢidir.
Ebedi baba Huhi ve ebedi oğul lu olarak Atum'un da olduğu Ptah'ın ikiliği, Egypto-gnostics'in “Pistis
Sophia”sında tekrarlanır ve korunur. Ptah adından söz edilmiyor. Ancak büyük ataya tüm babalığın
babası, “ebeveynsiz” tanrı denir; ve Ptah, kendi oluĢuyla elde edilen, kendi kendine var olan ve ebedi
olan, Huhi (Örn.), Ihuh (Ġbranice), lao (Fenike) veya leou (Mısırlı-gnostik) olan tek tanrıdır. Ġki kiĢide tek
tanrı ya da Ritüel'in ifade ettiği gibi iki yüzlü, baba ve oğulda ikiye ayrılır. Bunlara daha büyük Ieou ve
daha küçük lao denir. YaĢlı olan siz, “ıĢığın gözetmeni”dir; küçük olan lao, babadan bir oğul olarak
Ieou'dan çıkan iyi Sabaoth'tur (B. ii. 193). lao ayrıca Sabaoth-Adamas olarak da adlandırılır, gnostik ve
Yahudi tanrısı lao-Sabaoth kimdir, böylece göksel ev sahibinin efendisi Atum-Ra ile özdeĢleĢtirilir. Aynı
baba ve oğul ikiliği, Semadirek'teki iki katlı Athamas'ta tasvir edilmiĢtir. Pistis Sophia'da, "Ġsa'nın Hanok
tarafından yazıldığı söylenen" iki büyük kitabı, "Ġsa'nın cennetindeki iki ağaç olan bilgi ve hayat ağacından
onunla konuĢtuğunda" bahsedilir. Adam ”(B. ii. 246). Adem'in cenneti, Atum'un bahçesiydi ve sözleri
söyleyen ve söyleyen Ġsa, bilge genç lu ya da Atum'un oğlu lu-em-hetep ya da Ptah'ın oğlu olarak lu'nun
önceki karakterindeki Atum'du. . Pistis Sophia'da, "Ġsa'nın Hanok tarafından yazıldığı söylenen" iki büyük
kitabı, "Ġsa'nın cennetindeki iki ağaç olan bilgi ve hayat ağacından onunla konuĢtuğunda" bahsedilir.
Adam ”(B. ii. 246). Adem'in cenneti, Atum'un bahçesiydi ve sözleri söyleyen ve söyleyen Ġsa, bilge genç lu
ya da Atum'un oğlu lu-em-hetep ya da Ptah'ın oğlu olarak lu'nun önceki karakterindeki Atum'du. . Pistis
Sophia'da, "Ġsa'nın Hanok tarafından yazıldığı söylenen" iki büyük kitabı, "Ġsa'nın cennetindeki iki ağaç
olan bilgi ve hayat ağacından onunla konuĢtuğunda" bahsedilir. Adam ”(B. ii. 246). Adem'in cenneti,
Atum'un bahçesiydi ve sözleri söyleyen ve söyleyen Ġsa, bilge genç lu ya da Atum'un oğlu lu-em-hetep ya
da Ptah'ın oğlu olarak lu'nun önceki karakterindeki Atum'du. .
Ayrıca, apokrifin iki kitabında, yani Ġsa'nın Bilgeliği ve Süleyman'ın Bilgeliği'nde bunların bir versiyonunun
mevcut olması olası değildir. Bu yazılardaki gizemlerin açıklayıcısı, Sayer, kelime veya logos olan Mısırlı
Ġsa'ydı; iki kez Mısırlı, bir kez Memphis'te Ptah oğlu lu ve bir kez de Atum-Ra'nın oğlu lu- em-hetep, barıĢ
prensi ve Ġbrani Süleyman'ın prototipi, On'da. Mısırlı Ġsa, aynı Ģekilde, sözlü bilgeliğin söyleyeni ve
öğretmeni olarak genç bilge Mısırlı Süleyman'dı. Iamblichus, Heliopolis veya Annu'da tapınılan tek tanrıyı
“Ichton ve Emphe” olarak tanımlarken, baba ve oğul veya Ra ve Horus olmak üzere iki karakterinde
Atum'a atıfta bulunur. .Atum, Annu'da su baskını balıkları ve ayrıca barıĢ ve bolluk getiren lu-em-hetep
tarafından temsil edildi. Mısır'ın kurtarıcısını simgeleyen balık Ichton olarak. Ve Ģimdi, eğer modern
Yahudiler için, eski Atum-lu'ya ya da daha önceleri Ptah'a tapanları okursak, Isaiah'ın Yahudi halkının tüm
dünyaya dağılıĢıyla ilgili araĢtırmasını takip edebileceğiz. “Rab, halkının Asur'dan, Mısır'dan, Pathros'tan
ve KuĢ'tan arta kalanları geri almak için elini uzatacak.[Sayfa 501]ve Elam'dan, ġinar'dan ve Hama'dan ve
denizin adalarından (ya da kıyılarından). Ġsrail'in sürgünlerini bir araya toplayacak ve dünyanın dört bir
yanından dağılmıĢ Yahuda'yı bir araya toplayacak ”. (Is. Xi. II, 13.) Peygamber'in, Yahudileri tüm
topraklardan bir araya toplayacak olan Rab'be lah-Yehova çift adıyla seslenmesi dikkat çekicidir. lah,
takipçileri Mısır'ın kuzey ve güneyindeki (Pathros), Etiyopya ve Keldani'deki, deniz adalarındaki ve
Cornwall Yahudileri de dahil olmak üzere dünyanın en uzak kıyılarındaki ilkel Yahudiler olan Mısırlı lu'dur.
Bunlar, taptıkları tanrının adıyla anılacak olan tarih öncesi Yahudilerdir. Bu seri, Afrika ve Hindistan'ın
siyah Yahudilerini ve tanrısını Mısır'ın orijinali ve prototipi ile özdeĢleĢtirdiğimiz diğer tüm Yahudileri
içerecek; lu, babanın Atum veya Ptah olması fark etmeksizin, oğul tanrı olarak. Yahudi ırkının Filistin ya
da Yahudiye'den dünya çapında böyle bir dağılımı, YeĢaya'nın zamanında hiç olmamıĢtı. Dünyanın dört
bir yanına göç eden Yahudilerin ve Mısırlı lu, Fenikeli lao, Ġbranice lah, Asurlu lau, Egypto olan Yahudi
tanrısının adlarının hesabını ırk değil, dinsel topluluk verecektir. -gnostic leou (daha büyük ve daha
küçük), Çin laou, Polinezya lho-lho, Dyak laouh, Nikobar Adaları Eewu, Meksika Ao, Toda Au, Macar lao,
Manx lee, Cornish lau, Galler lau (büyük ve küçük), Ġbranice lao- Sabaoth, Keldani lao-Heptaktis, Yunan
Sayfa386
la ve IE, Latin Jüpiter ve Jove.
Yahudileri Mısır'ın Aiu'su olarak dünya çapındaki dağılımlarında takip etmek için, Petticoat Lanes ve
Gettolar yerine kıtalar üzerinde düĢünmemiz gerekecek.
Fenike'de lao'ya, Asur'da lau'ya, Suriye'de lao'ya, Britanya'da lau ve Hu'ya, Yunanistan'da la veya lu'ya,
Ġtalya'da Jüpiter'e, Polinezya'da lho-lho'ya, Amerika'da lau'ya tapanların her biri ve hepsi Yahudi idi. bir
anlam, ama bu anlam diniydi, aslen etnik değil; ve din, dünyanın sonraki çağlarında dilin belirlediğinden
daha fazla ırkı belirlemez. On üç bin yıl önce Mısır'da tanrı lu veya lao'nun bir dini vardı. Bu tanrı, Ptah'ın
oğlu olan Atum-lu'ydu. O, cennetteki en eski babaydı çünkü o, ilkel egemenliğinde ilahi Ra idi. O, ilk kez
çift ufukta güneĢ olarak gösterilen iki kiĢilik tanrıdır = batıda baba, doğuda oğul. Bu tanrı Kam'dan çeĢitli
isimlerle ve çeĢitli yollarla çıkmıĢtır. Ona Atum olarak tapanlar, Ademliler, Edomlular, kırmızı adamlar
oldular; ona lao, lah veya lu olarak tapanlar birçok ülkede Yahudiler oldular ve bunlar, Mısır'dan bilinen
herhangi bir tarihi göçü veya Babil'deki esareti veya Mısır'dan göçü takip etmeyen Isaiah tarafından
tanınan dünya çapındaki dağılımın Yahudileridir. Filistin. Kök Mısır'da veya ötesinde Etiyopya'da asma
olduğunda ve Yahudiler onun kollarından biri olduğunda, Yahudiler kökte etnikti. Ġster Afrika'daki ister
Hindistan'daki siyah Yahudiler olsun, ırk siyah olduğunda, yalnızca etnik kökenleri vardı. ya da ötesinde
Etiyopya'da ve Yahudiler onun kollarından biriydi. Ġster Afrika'daki ister Hindistan'daki siyah Yahudiler
olsun, ırk siyah olduğunda, yalnızca etnik kökenleri vardı. ya da ötesinde Etiyopya'da ve Yahudiler onun
kollarından biriydi. Ġster Afrika'daki ister Hindistan'daki siyah Yahudiler olsun, ırk siyah olduğunda,
yalnızca etnik kökenleri vardı.
Yahudiler, baĢlangıçtan beri, bugün olduğu gibi, dini bir topluluktu. On üç bin yıl önce Mısır'da lu'ya
yapılan tapınma ve oradan ayrılma, Borneo Dyak'ları arasındaki en üstün varlığın onlar tarafından
Yavuah olarak bilinmesini açıklayacaktır; bu isim Ġbranice Yehova'dan türememiĢtir. [Sayfa 502]her ikisinin
de orijinalinden (AM Cameron, Proc. Soc. of Bib. Arch.). Dyaklar ayrıca, cennete ulaĢması gereken bir
merdiven inĢa etmeye kararlı olan, ancak bir gece bir solucan merdivenin ayağını yedi ve Babil kulesi gibi
düĢen büyük bir ata geleneğini koruyorlar. Dyaklar ayrıca insanlığın büyük bir bölümünü boğan ve geri
kalanını bölen büyük bir tufan efsanesine sahiptir. Bu iki felaket, Atum-lu'nun on iki burçtan oluĢan
Zodyak'taki üstünlüğünden önce gelen iki büyük dönemin sonunu iĢaret ediyor. Böylece Dyaklar kadar
izole bir halk arasında tanrı Yavuah ve Tekvin kitabında kulenin yıkılması ve Nuh tufanı ile temsil edilen
iki felaket geleneği vardır. Doğal olarak “bilgelik”, tanrı laouah kültü ile Borneo adasına taĢındı. tapanlara
baĢka yerde lus ya da hem Memphis'teki Ptah hem de On'daki Atum-Ra kültünde ismen lu ya da Aiu olan
Mısır tanrısından gelen Yahudiler denir. Aynı tanrı, Babil mitolojisinde Ġbranice'de la veya lau = lah adıyla
bulunur (Pinches, TG, Proc. Soc. Of Bib. Arch.). Ancak Mısır tanrısı lu'da her ikisi için ortak bir köken
olduğu zaman, Asur tanrısı lau'nun Ġbrani tanrısı lahu'dan türediğini veya tam tersi olduğunu varsaymak
gerekli değildir. Bu sadece bir filoloji meselesi değil, mitolojideki karakterler meselesidir. lau “tanrıların
bilgesidir” (Assyn. Fragments). Ayrıca özellikle çömlekçi karakterinde ilahi zanaatkar veya sanatkar olarak
da tanımlanır. Bu her yerde Ptah. O üstün bir Ģekilde çömlekçiydi ve Khnemmu'nun ya da ilahi kalıpçıların
baĢıydı. Dahası ve son olarak, Ptah-lu kimdi, Elohim, Ali'si ile Aarru-bahçesini sonsuzluk dünyasında bir
zevk cenneti olarak yarattı. Ve Asur eskatolojisinde, ölümden sonra aklanmıĢ ruhları tereyağı ve bal ile
beslendikleri ve sonsuz yaĢam veren suyu içtikleri “zevkler yerine” taĢıyan “tanrıların bilgesi” lau'dur
(Rekorlar). , cilt xi. 161-2). Ġngiliz Druidlerimiz Mısırlı I u, Asurlu lau, Ġbranice lahu ile aynı adı taĢıyan ve
ikili doğaya sahip bir tanrıya tapıyorlardı. Baba ve oğuldan oluĢan bu ilahi ikiliğe, onlar tarafından gnostik
leou ve lao'ya karĢılık gelen lau yaĢlı ve lau küçüğü olarak adlandırıldı. aklanmıĢ ruhları ölümden sonra
tereyağı ve bal ile beslendikleri ve sonsuz yaĢam veren suyu içtikleri “zevkler diyarına” götüren (Kayıtlar,
cilt. xi. 161-2). Ġngiliz Druidlerimiz Mısırlı I u, Asurlu lau, Ġbranice lahu ile aynı adı taĢıyan ve ikili doğaya
Sayfa387
sahip bir tanrıya tapıyorlardı. Baba ve oğuldan oluĢan bu ilahi ikiliğe, onlar tarafından gnostik leou ve
lao'ya karĢılık gelen lau yaĢlı ve lau küçüğü olarak adlandırıldı. aklanmıĢ ruhları ölümden sonra tereyağı
ve bal ile beslendikleri ve sonsuz yaĢam veren suyu içtikleri “zevkler diyarına” götüren (Kayıtlar, cilt. xi.
161-2). Ġngiliz Druidlerimiz Mısırlı I u, Asurlu lau, Ġbranice lahu ile aynı adı taĢıyan ve ikili doğaya sahip bir
tanrıya tapıyorlardı. Baba ve oğuldan oluĢan bu ilahi ikiliğe, onlar tarafından gnostik leou ve lao'ya karĢılık
gelen lau yaĢlı ve lau küçüğü olarak adlandırıldı.
Ptah'ın oğlu olan tanrı lu, göklerin astronomik bir inĢaatçısı ve mimarıydı. Atum'un oğlu Lu'nun da büyük
bir inĢaatçı olduğu biliniyordu. Kamite Süleyman olarak o sadece barıĢın prensi ve ilahi Ģifacı değildi; aynı
zamanda tapınağı tasarladığı da söylenmiĢtir. Yeryüzündeki yapılaĢma aĢamaları göğe yansıdı. Ġlk önce
höyük yapıcılar vardı. Heptanomisin yedi höyüğünü yükselttiler. Shu, dört mahallenin dört sütununu
kaldırdı. Ptah, binasını direğe ve dört ana noktaya dayandıran mimardı = dört kare çadır ve çadır asası
oğlu Atum, ev olarak cennetin kurucusuydu, Baba'nın evi yüksekte ”. Ģarkı söyler. Ritüelde buna “babam
Tum'un konutu” denir (bölüm 17). Ayrıca ölen kiĢiye, “Tum senin evini yaptı” denir (bölüm 17, 30). "Çifte
aslan-tanrı senin meskenini kurdu". Son olarak tapınak, astronomik mitolojide mimar olarak Atum'un oğlu
lu-em-hetep tarafından tasarlanmıĢtır. Böylece tanrı lu'nun adını Aiu olarak adlandıran insanlar, [Sayfa
503]ya da daha sonra Yahudiler, tapınaklar ülkesi Mısır'da büyük inĢaatçılar olarak tanınacaktı. Ve
Rabbinik geleneklere göre Yahudiler = lus veya Aaiu tipik büyük inĢaatçılar idi. Dağları kazdıkları,
piramitleri yükselttikleri, tapınaklar ve Ģehirler inĢa ettikleri ve surlarla çevreledikleri söylenir; Nil'i birkaç
kanala ayırdı ve su baskınına karĢı setler inĢa etti (Josephus ve Philo). Bu büyük eserlerden biri de
Joseph'in kanalıydı, yani Ptah'ın oğlu olarak sif'i olan ilahi mimar, lu-sif = Joseph. Ayrıca, yalnızca dini bir
adla, tanrı lu ile tanımlanan Mısırlılarla ilgiliyse, Meskenoth of Tum'u veya baĢka bir deyiĢle Pithom'un
mağaza Ģehirlerini inĢa etmelerinde hiçbir zorluk yoktur. ve Ramses, Atum-lu'nun büyük tapınağı ilk
olarak Annu veya On'da inĢa edildiğinde, ilahi hanedanlara göre, üstünlüğünü elde etmede Memphis'i
takip etti. Yahudi adı o zamanlar Mısırlıydı, diğer varyantlarla birlikte lu veya Aiu olarak. Aiu, kelimenin bir
Ģeklidir ve Lord Aiu olan Neb-Aiu, Abydos'taki Osiris tapınağında yüksek rahiplik makamını doldurmuĢtur.
Amenta'daki yeleler olarak Aiu, babası Ra olarak Atum-Huhi ve oğlu Horus olarak Atum-lu olan Ra'nın
çocuklarıdır. Judea veya Judah ülkesi Mısır'da adlandırıldı. Anıtlarda luta veya luta olarak görülmektedir.
lu ikilidir, ta toprak ya da topraktır ve luta, Yahudiye'de lokalize olan Mısır mitosunun çift toprak ya da çift
topraktır. Judea'nın ikili krallığı, Mısır'daki takipçileri lus, lews veya Yahudiler olan ikili tanrı lu'dan
türetilmiĢ ve iki oğlu Efraim ve ManaĢĢe'nin Ģahsında Yusuf'a verilmiĢtir. “Yusuf'un iki porsiyonu olacak”
diyor Hezekiel (xlvii. 13); ve bunlar zaten YaratılıĢ kitabında Yakup tarafından Yusuf'un iki oğluna
verilmiĢti. Mitos'ta çifte dünyanın iki parçası yılda bir kez birleĢerek sif veya oğul krallığını oluĢtururdu; bu
krallığın Ġbranice versiyonunda Joseph ve Atum-Ra'nın oğlu olarak lu sif vardır. Ġki yarım, oğul tarafından,
çifte toprakların birleĢtiricisi olan Har-sam-taui adına birleĢtirildi.
Ġbrani tanrısı lhuh'un bir karakterde baba tanrı, diğerinde oğul tanrı olduğu gösterilmiĢtir. Bunların türü
boğa olsaydı, bu, Osiris'in boğası ve Horus'un buzağısında olduğu gibi, babayı ve öküz veya buzağı oğlu
temsil ederdi. Aslan tip olsaydı, yaĢlı aslan babayı, genç aslan ise oğlu temsil ederdi. Aynı Ģey, tanrı
lu'nun baĢka bir türü olan eĢek için de geçerlidir; baba ve oğul, eĢek ve onun tayı tarafından temsil edilir.
Aslan, boğa ve eĢek sembolizminin Ġsrail ve Kamite kökenleri hakkında anlatacak bir hikayesi vardır.
Aslan, Atum-lu'nun bir zootipiydi. Ritüelde aslan yüzlü olarak adlandırılır. Annesi bir diĢi aslandı. Ona
aslan-tanrı (Ayin., Bölüm 28), aslan biçimindeki tanrı (bölüm 38, 41, 53, 54, 62) olarak hitap edilir. Ġsrail'de
lhuh ile aynı. Tanrı, Hezekiah (Is. Xxxviii. 13) tarafından bir aslan olarak tanımlanır: “Aslan gibi, bütün
kemiklerimi kırar”. Buna yalnızca tropikal bir konuĢma Ģekli olarak bakılır, ancak orijinal sembolizmde bir
olgu Ģeklidir. Atum-lu, Mısır mitosunda Yahuda'nın aslanıydı. Nahum, Yahuda'nın toteminin aslan
kökenini geçmiĢin aslan-ruhu araĢtırmasında biliyordu: "Aslanların ini ve genç aslanların beslenme yeri
nerede, yaĢlı aslan ve diĢi aslanın aslanla birlikte yürüdükleri yer neresidir? whelp ve kimse onları
Sayfa388
korkutmadı mı? bu Nahum'un totemi, geçmiĢin aslan-ruhu araĢtırmasında Nahum tarafından biliniyordu:
"Aslanların ini ve genç aslanların beslenme yeri nerede, yaĢlı aslan ve diĢi aslanın aslanın yavrusuyla
yürüdüğü yer ve hiç kimse nerede? onları korkuttu mu? bu Nahum'un totemi, geçmiĢin aslan-ruhu
araĢtırmasında Nahum tarafından biliniyordu: "Aslanların ini ve genç aslanların beslenme yeri nerede,
yaĢlı aslan ve diĢi aslanın aslanın yavrusuyla yürüdüğü yer ve hiç kimse nerede? onları korkuttu mu?
bu[Sayfa 504]aslan, yavrularına yetecek kadar parçaladı, diĢi aslanı için boğdu ve mağaralarını avla
doldurdu”.
(Nahum, ii. II, 12, 13.) Bunlar aslanın Ptah, diĢi aslanın Sekhet Merptah ve Atum'un eni ile eĢdeğerdir. lah
tipik bir aslan gibi kükrer: “Aslan gibi kükreyen Rab'bin peĢinden gideceksin, çünkü o kükreyecek, (Hos.
xi. 10). “Rab yukarıdan kükreyecek, Ģiddetle kükreyecek” (Jer. Xxv. 30). “Rab Siyon'dan kükreyecek”
(Yoel, iii. 16). “Aslan kükredi: Rab Tanrı konuĢtu” (Amos, iii. 8). Eyüp, Rab tarafından bir aslan Ģeklinde
avlandı. “Beni aslan gibi avlıyorsun” der korku içinde olan (Eyub, x. 16). Rab Ġsrail'de bir aslan gibi
kükremesiyle biliniyordu, çünkü Mısır'da ikiz aslanlarla temsil edilen çifte kuvvetin aslanı olan Atum-Ra
olan aslan-tanrı olarak biliniyordu (Rit .. 162, Ġ). GüneĢ Dionysius "kükreyen" adıyla biliniyordu, ayrıca
aslan baĢlı bir tanrı olarak tasvir edilmiĢtir. Euripides'in Bakchai'sinde (1078) koro tarafından kudretinde
tezahür etmesi ve alevli bir aslan gibi görünmesi için çağrılır. Bu Ģekildeki kükremenin nedeni, Rab'bin
aslanların dağında bir aslan olarak görüntülenmesidir, bu Shennu Dağı = Sina idi, Rab'bin güneĢ aslanı
olduğu aslan dağı - burada, aslında, o iki aslandı, yaĢlı aslan ve genç aslan. Bunlar HoĢea tarafından
anılır. “Efrayim'e aslan gibi, ve Yahuda evine genç bir aslan gibi olacağım. Ben, ben bile, yırtıp gideceğim;
Ben götüreceğim ve teslim edecek kimse olmayacak ”. (Hosea, v. 14.) Mitostaki güneĢ doğum yeri, iki
aslanın bineği üzerindeydi. Oğul Horus, “doğumunda iki aslan tarafından göz kamaĢtıran genç aslan”
(Rit., Bölüm 3) olarak ufukta yeniden doğdu. Ayrıca “Yahuda bir aslan yavrusudur; eğildi, aslan ve diĢi
aslan gibi yattı”. Bu tarifte, Mısır'da tasvir edildiği gibi, bir aslan, diĢi aslan ve eni olmak üzere üçlü formda
tipik bir aslan var. Meroe'de, aslan baĢlı Ptah ve Sekhet'in (Rawlinson on Herodotus, ii. 35) oğlu olarak çift
tabiatlı Atum-lu'yu temsil eden dört kollu üç baĢlı bir aslan tanrısı vardı. Ritüelin diline göre, bu "çifte
aslanın aslanı" veya çifte güç olurdu. Hezekiel, Ġsrail'in annesinin bir diĢi aslan olduğunu ilan eder.
“Aslanlar arasında bir diĢi aslan olarak yattı ve yavrularından birini büyüttü; genç bir aslan oldu; milletler
de onu duydu: çukurlarına alındı ve onu kancalarla Mısır diyarına getirdiler ”(Ez. xix. I, 5). Bu, ÇıkıĢ'ta
Yusuf ve kardeĢlerinin hikayesi olarak anlatılan mitosun baĢka ve daha gerçek bir versiyonudur. Aslan,
“tarihi” anlatımda Yusuf'un atıldığı çukura götürülmüĢtür ve bu, Amenta'da AĢağı Mısır olarak gösterilen
Mısır'ı tanımlar. Yusuf, Mısır dilinde lu-sif'tir - yani burada annesi diĢi aslan olan genç aslan olarak temsil
edilen oğul lu'dur.
Bir diĢi aslan olarak annenin kökeni, domuz ya da inek ile aynıydı. Totem ve tipikti. DiĢi aslan, yaĢamın
genetrisi ve insan ırkının annesi olan Ġbranice Chavvah olan efsanevi Büyük Anne Kefa'nın (veya Kheft)
bir zootipiydi. GüneĢ formundaki Büyük Anne Sekhet de bir diĢi aslandı ve bazı Mısır metinlerinde tanrıça
Sekhet insan ırkının atası olarak temsil edilmiĢtir (Lefebure, Tombeau de Seti, i. I. PI.4,5 .) -[Sayfa
505]Ayrıca Amenta'da Aiu'yu veya Yahudileri Ra'nın çocukları olarak baĢka bir yaĢam için yeniden üreten
anneydi. “Biliyorum” der yeleler, “Sekhet tarafından hamile kaldığımı ve Neith'ten doğduğumu”) (Rit.,
Bölüm 66). Bu aynı Ģekilde Yahudilerin ilahi ya da efsanevi atalarıydı - ama yalnızca Mısır bilgeliği,
Yahudi ya da Gentile ırkının diĢi aslandan türemesini açıklayabilirdi. Sekhet, türlerinden biri aslan olan
Ptah'ın eĢiydi. Bu ikisi, Ptah ve Sekhet, Atum-Ra kültündeki aslan tanrısı Atum'un ebeveynleriydi; ve
Atum, Joseph gibi genç aslan olan lu, sif veya oğluyla birlikte insan ırkının ilk adamı ve tanınmıĢ
babasıydı. Böylece ve baĢka hiçbir Ģekilde insan ya da insanlığa diĢi aslan Sekhet, Kefa, Chavvah ya da
Havva annelik yapmadı. Ve bu Ģekilde ancak Ġsrail'in annesi bir diĢi aslan oldu, yavruları Yahuda aslanı
gibi genç aslan. GüneĢ gücünün temsilcisi olarak aslan olan Lord, sonraki dilin “aslan benzeri” haline
gelir. Böylece Yahudilerin Mısır kökenleri, tanrıları, mitolojileri ve sembolizmleri gözlerden gizlendi ve
filoloji, altta yatan gerçeklerin gerekli belirleyici türleri ve elle tutulur figürleri olmadan bırakıldı.
Sayfa389
Atum-Ra'nın oğlu olan Mısır tanrısı lu da kısa yuvalı bir buzağı olarak tasvir edilmiĢtir. ġahsen tanrı olarak
değil, sembolizm hakkında gerekli bir bilgiyle yorumlanacak bir figür olarak. Osiris, "sonsuzluğun boğası"
olarak adlandırıldı. Atum daha önceki boğa babasıydı. EĢi, inek baĢlı tanrıçanın bir biçimi olan lusaas'tı;
ilahi çocukları, bir buzağı suretinde Iu, su veya sif'ti; ve burada gösterildiği gibi lu = Ġbranice'de Jah, Yusuf
ile özdeĢleĢtirilebilen oğul tanrı olarak. Tekvin'deki zor pasaj (xlix 22) daha doğru bir Ģekilde tercüme
edilebilir, “Yusuf düvenin oğludur”. Bu, On'daki Atum-Ra tapınağında altın düve olan Hathor'un bir formu
olan inek baĢlı Isuaas'ın sif (oğlu) lu (em-hetep) olacaktı. Ġsrail'i Mısır'dan çıkaran tanrı sadece altın
buzağı ile temsil edilmez; ayrıca öküz veya yabani boğa boynuzlarına sahip olduğu söylenir (Sayılar xxiii.
22). lu bir karakterde boğa, diğerinde buzağıydı; ve Mısır'da lu ile olduğu gibi, Ġsrail'de lahu için de öyledir,
sadece bize “Musa”ya çok aĢina olduğu söylenen Mısır bilgeliğine uygun olarak görüntüleri doğru
okumayı öğrenmeliyiz. Kuenen'in belirttiği gibi, “lhuh'a genç bir boğa Ģeklinde tapılırdı. Buzağı kültünün
gerçekten Ģahsen lhuh kültü olduğundan Ģüphe edilemez ”. Ancak bu ifade, gerçekleri sunmanın mevcut
tarzıyla uyumlu değildir. Tiplerin varlığı, mutlaka tipe tapınmayı gerektirmez. Tüm iĢaret dili yelpazesi,
böyle bir varsayım ile olası gerçek arasında uzanır. Aksi belirtilmedikçe, genç öküz, tanrı lu'nun Mısırlılar
ve Ġsrailliler tarafından temsil edildiği tiplerden biriydi. Örneğin öküz, Joseph ile özdeĢleĢtirildi ve bazı eski
Yahudiler tarafından onun tanrısallığının zootipi olarak hürmet edildi (Kircher, Cilt 1, sayfa 197), burada
belirtildiği gibi, Joseph oğlu (sif)'in bir biçimiydi. , Jacob ile baba-tanrının bir figürü olarak. Beth-Aon'un
buzağıları ayrıca buzağı baĢlı tanrı lu'ya ve Annu'daki Beth veya Atum-Ra tapınağına, Ġbranice On'a iĢaret
eder (Hosea, x. 5). HoĢea'nın dediği gibi, "Efraim, öğretilen, yürümeyi seven bir düvedir. baba-tanrı figürü
olarak Yakup ile. Beth-Aon'un buzağıları ayrıca buzağı baĢlı tanrı lu'ya ve Annu'daki Beth veya Atum-Ra
tapınağına, Ġbranice On'a iĢaret eder (Hosea, x. 5). HoĢea'nın dediği gibi, "Efraim, öğretilen, yürümeyi
seven bir düvedir. baba-tanrı figürü olarak Yakup ile. Beth-Aon'un buzağıları ayrıca buzağı baĢlı tanrı
lu'ya ve Annu'daki Beth veya Atum-Ra tapınağına, Ġbranice On'a iĢaret eder (Hosea, x. 5). HoĢea'nın
dediği gibi, "Efraim, öğretilen, yürümeyi seven bir düvedir.[Sayfa 506]Mısır; ama onun güzel boynunu
geçtim ”(Ib. x. II). Ananız Lusaas, güneĢ tanrısının boynuna veya baĢının boynuzları arasına bindiği
düveydi. Oğlu, lu-sif rolündeki Joseph'ti; ve bu pasajda, kültten kovma giriĢiminden sonraki kökenlere
yönelik bir geri çevirme var. Yusuf'un oğulları Beyt-On'un buzağılarıyla, Efrayim de düveyle özdeĢleĢtirilir.
Ġsrail'de ayrıca bir buzağıyı ikiye bölerek ve sözleĢmeli kiĢileri iki parça arasında geçirerek (Jer. Xxxiv. 18,
19) sözleĢmeler kuruldu, bu da türü anne ve çocuğun veya düve ve buzağının iki cinsiyetine eĢdeğer hale
getirdi, ya da hem erkek hem diĢi olan buzağı; aynı zamanda baba ve oğul ikiliğine de.
Ritüeldeki Vignettes, güneĢ tanrısı Atum-Ra ve oğlu lu'nun da eĢek tarafından temsil edildiğini kanıtlıyor.
GüneĢ ya da güneĢ tanrısı, binmese bile eĢek gibi Amenta'ya iner. Orada karanlıkta yiyip bitiren Apap-
yılanı tarafından saldırıya uğrar (Vignette, Rit., Ch.40). ġafakta kalkar ve eĢek tarafından ya da eĢek
kulaklı genç güneĢ tanrısı tarafından çekilir. Böylece, eskatolojiden önce gelen mitolojide, daha sonraki
efsanede güneĢ tanrısının Amenta'dan eĢeğe binerek geldiğinde bindiği yaĢlı eĢek ve genç, Ġbrani eĢeği
ve eĢeğin tayına sahibiz. EĢek ve genç güneĢ tanrısı da lu olarak adlandırıldı ve lu, eĢek onun hayvanat
tipi olan Atum-Ra'nın oğluydu. lu, Mısırlı olarak, Fenike ve Ġbranice'de lao ile temsil edilir. Mısırlı olan
Clement Alexander, Yehova'nın adını lau olarak heceler. Böylece, Mısır dilinde “Lu” eĢek, lao eĢek baĢlı
tanrının adı ve lau Yehova, Yahudilerin ve Hıristiyanların tanrısıdır Epiphanius da Sabaoth tanrısının eĢek
yüzüne sahip olduğunu iddia eder. Ona "gnostik Sabaoth" diyor. Ama Sabaoth aynı zamanda lao-
Sabaoth adıyla bilinen Yahudi tanrısı ya da tanrı lu idi. EĢek-tanrı, King tarafından The Gnostics and its
Remains adlı eserinde kopyalanan bazı tılsımlı taĢların üzerinde tasvir edilmiĢtir. Bu laolardan birinde,
cippus üzerinde dururken iki akrebi yakalayan Horus'un karakterinde baĢı vardır (PI. G., 2). Ancak buna
"kıç baĢlı tayfun veya kötülük ilkesi" diyen King, umutsuzca yanılıyor. Egypto-gnostik “Pistis Sophia”ya
göre, lao-Sabaoth, her ikisi de eĢek baĢlı tanrının formları olan baba tanrı olarak leou'nun (lhuh) oğlu
tanrıdır. ve lao, veya Abrakas, aynı Ģekilde, leou ve lao, lhuh ve lah veya ikilikleri ile Huhi ve lu ile aynı
görüntüde baba-tanrı ve oğula eĢdeğer olan çift baĢlı bir eĢek Ģeklinde gnostik taĢlar üzerinde tasvir
edilmiĢtir. tek bir Ģekilde harmanlanmıĢtır (King, GR, PI. B.). Atum-lu kültünde Horus'u veya lu'yu temsil
Sayfa390
ediyordu. King, kendisine göre kötü Sut veya Typhon'un bir türü olan yalnızca bir eĢek biliyordu.
Ama bu lu, lao-Sabaoth veya Atum-Ra'nın kıçı değildi.
Collegio Romano Müzesi'nde bugün Mısırlı, Yahudi ve Gnostik olan eĢek baĢlı bir tanrı figürü görülebilir.
Roma haçı üzerinde çapraz olarak uzatılmıĢ bir adamın görüntüsüdür. Figür, bir eĢek baĢı ile tasvir edilen
tanrıya tapan bir kiĢi tarafından selamlanmaktadır. Antik çağda Palatine Tepesi'nin binalarının altına
gömülmüĢ bir evin bir odasının duvarında kabaca çizildiğinden birkaç yıl sonra keĢfedildi ve duvardan
kesilerek Roma Dönemi'ne gömüldü.[Sayfa 507]Müze. King, bunu anlatırken, hayvanın bir eĢek olmadığını,
çakal Anubis için tasarlandığını anlamak için çok ama boĢ yere çabalıyor ve Ģöyle diyor: kafirlere
küfretmek ve iyi Hıristiyan Alexamenos'a bir alay, çünkü çakalın kafasını bir eĢeğinkiyle karıĢtırıyorlar ve
sonuç olarak kendi haçlarının kasıtlı bir karikatürünü hayal ediyorlar ”. Kıçını Anubis ile karıĢtırmak
mümkün değil. Haçta karikatür yoktu. EĢek, Amenta'da çarmıha gerilmiĢ olarak anılmaya baĢlanan güneĢ
hastalarının bir türüdür. Roma ya da Latin haçı, güneĢin kıĢ gündönümünde olduğu en uzun gece ve en
kısa günün bir figürüdür. Haç üzerindeki eĢek baĢlı tanrı, Osiris-tat'ın tam karĢılığıdır, ve bu kaba temsilde
ilahi kurbanı tat yerine haç üzerinde veya haç olarak veya Ritüele Vignettes'te olduğu gibi "eĢek yiyen"
tarafından yutulmak yerine buluruz. Alexamenos'un hayranlığı, çarmıhta, ekinoksta değil, kıĢ
gündönümünde, Amenta'da acı çeken ve kendini Ptah gibi kurban eden güneĢ tanrısının formu olarak
tasvir edilen tanrıya yönelikti. Osiris tat ağacının çaprazında. (Kral, Gnostikler ve Kalıntıları, 2. baskı, s.
229-30). ve tat çapraz ağacında Ptah veya Osiris gibi kendini kurban eden güneĢ tanrısının formu olarak.
(Kral, Gnostikler ve Kalıntıları, 2. baskı, s. 229-30). ve tat çapraz ağacında Ptah veya Osiris gibi kendini
kurban eden güneĢ tanrısının formu olarak. (Kral, Gnostikler ve Kalıntıları, 2. baskı, s. 229-30).
Roma'daki Hıristiyanlar, aynı zamanda eĢek tanrısına tapındıkları için suçlandılar. Tertullian, cevabının bir
pasajında muhaliflerine Ģöyle diyor: “Diğer birçokları gibi, bir eĢek kafasının bizim tanrımız olduğunu hayal
ettiniz, ancak tanrımızın yeni bir versiyonu son zamanlarda Roma'da halka açıldı, belirli bir ücretli
mahkumdan beri. bir boğa güreĢçisi, üzerinde Ģöyle bir yazı bulunan bir resim ortaya koydu:
'Hıristiyanların tanrısı ONOKOIHTHZ. EĢek kulaklarıyla ve ayaklarından biri toynaklı, elinde bir kitap tutan
ve bir cüppe giymiĢ olarak tasvir edildi ”(Apol. 16). Diodorus, Lib parçasına göre diyor. 34 Photius
tarafından korunan, Antiochus Epiphanes, Yahudileri fethettikten sonra Tanrı'nın iç tapınağına girdiğinde,
orada uzun sakallı bir adamın taĢtan bir heykelini buldu. elinde bir kitap tutan ve bir kıçının üzerinde
oturan kadın. Bunu Musa'nın bir sureti olarak kabul etti. Bunun yerine Mısır'dan lao, lau veya lao-Sabaoth
olarak Mısır'dan ayrılan eĢek baĢlı tanrı Atum-lu'nun imgesi olduğunu kabul etmeliyiz. , ruhta ve gerçekte
tek tanrı olan ebedi Huhi statüsüne ulaĢmıĢtı; Mitolojide Ra, eskatolojide kutsal hayalet; Baba olarak
Atum-Huhi, oğul olarak lu ve kutsal ruh olarak Ra. Ama eĢek, Mısırlıların ya da Yahudilerin, Gnostiklerin
ya da Hıristiyanların tanrısı değildi. Bu, ilk baĢta güneĢ olarak tanınan gücün bir tipiydi, ilk egemenliğinde
Ra olan ve oğlu eĢek baĢlı lao, lau veya lu olan Atum'da tanrılaĢtırılan güç. Bunun yerine Mısır'dan lao,
lau veya lao-Sabaoth olarak Mısır'dan ayrılan eĢek baĢlı tanrı Atum-lu'nun imgesi olduğunu kabul
etmeliyiz. , ruhta ve gerçekte tek tanrı olan ebedi Huhi statüsüne ulaĢmıĢtı; Mitolojide Ra, eskatolojide
kutsal hayalet; Baba olarak Atum-Huhi, oğul olarak lu ve kutsal ruh olarak Ra. Ama eĢek, Mısırlıların ya
da Yahudilerin, Gnostiklerin ya da Hıristiyanların tanrısı değildi. Bu, ilk baĢta güneĢ olarak tanınan gücün
bir tipiydi, ilk egemenliğinde Ra olan ve oğlu eĢek baĢlı lao, lau veya lu olan Atum'da tanrılaĢtırılan güç.
Bunun yerine Mısır'dan lao, lau veya lao-Sabaoth olarak Mısır'dan ayrılan eĢek baĢlı tanrı Atum-lu'nun
imgesi olduğunu kabul etmeliyiz. , ruhta ve gerçekte tek tanrı olan ebedi Huhi statüsüne ulaĢmıĢtı;
Mitolojide Ra, eskatolojide kutsal hayalet; Baba olarak Atum-Huhi, oğul olarak lu ve kutsal ruh olarak Ra.
Ama eĢek, Mısırlıların ya da Yahudilerin, Gnostiklerin ya da Hıristiyanların tanrısı değildi. Bu, ilk baĢta
güneĢ olarak tanınan gücün bir tipiydi, ilk egemenliğinde Ra olan ve oğlu eĢek baĢlı lao, lau veya lu olan
Sayfa391
Atum'da tanrılaĢtırılan güç. yola çıkmadan önce, ruhta ve gerçekte tek tanrı olan ebedi Huhi statüsüne
ulaĢmıĢtı; Mitolojide Ra, eskatolojide kutsal hayalet; Baba olarak Atum-Huhi, oğul olarak lu ve kutsal ruh
olarak Ra. Ama eĢek, Mısırlıların ya da Yahudilerin, Gnostiklerin ya da Hıristiyanların tanrısı değildi. Bu,
ilk baĢta güneĢ olarak tanınan gücün bir tipiydi, ilk egemenliğinde Ra olan ve oğlu eĢek baĢlı lao, lau veya
lu olan Atum'da tanrılaĢtırılan güç. yola çıkmadan önce, ruhta ve gerçekte tek tanrı olan ebedi Huhi
statüsüne ulaĢmıĢtı; Mitolojide Ra, eskatolojide kutsal hayalet; Baba olarak Atum-Huhi, oğul olarak lu ve
kutsal ruh olarak Ra. Ama eĢek, Mısırlıların ya da Yahudilerin, Gnostiklerin ya da Hıristiyanların tanrısı
değildi. Bu, ilk baĢta güneĢ olarak tanınan gücün bir tipiydi, ilk egemenliğinde Ra olan ve oğlu eĢek baĢlı
lao, lau veya lu olan Atum'da tanrılaĢtırılan güç.
Ancak, Mısır'daki Atum-Ra'nın eĢek baĢlı sif veya oğlu olan lu olan Ġsrail'deki genç güneĢ tanrısının bir
formu olarak Yusuf'a iliĢkin olarak baĢka bir konuya değinmemiz gerekiyor. Ġbranice yazılarda Musa'ya
atfedilen efsanelerin hiçbiri, temel olarak türetildikleri mitolojiden ayrı olarak anlaĢılamazdı. Mitoloji,
marĢlar biçiminde de bozulmadan kalmaz. Örneğin Yusuf'un hikayesi, her biri ayrı ayrı tanımlanabilen
kaçak parçaların bir koleksiyonudur. Yusuf sadece biri değil[Sayfa 508]Yakup veya Ġsrail ailesinde on, on
iki veya yetmiĢ kardeĢ. Joseph-El, Yakup'un sevgili oğlu olarak ilahiydi ve diğer tüm oğulların insan olma
olasılığı olsaydı bir ilahi olurdu. Artık Kuzey Suriye'de Jacob-El ve Joseph-Ei'ye iki tanrı olarak tapınıldığı
biliniyor ve orada Ġsrail'in veya Isiri-El'in ve dolayısıyla oğlu Joseph olan Jacob-El'in tohumunun bir
kalıntısını buluyoruz. Ancak Yakup'un bir insan baba olduğu ve Yusuf'un, isimlerine ilahi El eklenerek
tanrılaĢtırılan insan oğlu olduğu varsayılmamalıdır. Bu
bize devam edecek iki tanrıdan baĢka bir Ģey bırakmaz. Bunlar muhtemelen Kheb'de ya da AĢağı
Mısır'da Jacob olarak ve lu, sif ya da oğul olarak Joseph olarak ortaya çıktı; lu, Aiu veya Yahudilerin daha
sonraki efsanelerinde, mitosları tarihe dönüĢtürmenin yaygın yolu olduğu gibi, iki tanrının
insanlaĢtırılması. Yusuf'un, babası mn-1 olan sevgili oğlu ilahi olanın bir Ģekli olduğu gösterilebilir.mitosun
bir versiyonu ve bir diğerinde Jacob. Joseph () adına Io veya Jo = lu, Ġbraniler tarafından Ģu Ģekilde alınır:
lahu'nun karĢılığı; ve Ps'de. lxxxi. 5, Yusuf'un adı lahusiph («n => - i -) olarak yazılır - yani, lah, Mısır'da
oğul anlamına gelen siph veya sif. Ayrıca isimler- == bu Joseph-lah
ve Josephiah (Ez. viii. 10), Ġbranice dilinin kullanımı ve alıĢkanlığına uygun olarak, Yusuf'un Mısır'da lah =
I u olduğu gerçeğini ilan eder. Aynı Ģekilde El-lasaph adı (Sayı I. 14 ve iii. 24) Yusuf'un tanrısını tanımlar
ve lasaph'ın lah ile bir olduğunu ve dolayısıyla Joseph-El olduğunu doğrular. Yusuf oğul olarak Mısır'da sif
lu ya da gelecek oğuldur. Bu isimler, Yusuf'un ve ben sif'in kimliğini gösterir ve Yusuf'un aynı babanın
oğlu olduğunu belirtir; bu, bir versiyonda Yakup, diğerinde ise ihuh'tur. GüneĢ tanrısının Amenta'nın aĢağı
Mısır'ına iniĢi, marĢta Yusuf'un çukura atılıĢı ve oradan da görkemiyle yükseliĢi pek çok renkle
betimlenmiĢtir. Mısır'da Joseph, Ra veya Firavun için Repa rolünü oynar. Bu karakterde, Adon ya da Aten
olarak tüm topraklarda ilerlediğinde ikinci arabaya biner. Ama Joseph-El olarak o ilahi Repa'dır, otuz yıllık
Horus'tur - yani, ben Atum-Ra kültündeki sif'im. Otuz yaĢındayken Horus veya lu the sif = Joseph olarak
oğul, babanın yanında tahtta oturdu ve genç tanrı üstlendiğinde yarısı birleĢmiĢ olan tüm Mısır
topraklarına hükümdar olarak çıktı. mitostaki çifte ülkenin egemenliğidir ve eskatolojide çifte dünyanın
birleĢtiricisi olan Har-sam-taui veya yeryüzü ve cennet olarak adlandırılır. Neith ile olan iliĢkisi de aynı
Ģekilde onun tanrısallığını kanıtlar. Taht adı “Zaphenath Paneah” = yaĢayan Sif-Neith kendisine
verildiğinde, bir formu tanrıça lusaas olan inek baĢlı Neith'in eĢi olan oğlu olarak tanımlanır. Ben u sif'in
annesi = Joseph, Heliopolis'te. Büyük Neith'le olan bu iliĢki, Asenath veya Asa-Neith'in eĢi olduğu zaman
gerçekleĢir; bu isim onu Ra'nın kızı olan büyük tanrıça Neith veya "tarihsel olarak" Potifar'ın kızı olarak
tanımlar.
Sayfa392
Efsanevi karakterler olarak Yusuf ve Ġsa, bir orijinalin iki biçimidir. Ġsrail'de Yusuf, Mesih'in bir adıydı. [Sayfa
509]gelecek oğul olarak bekleniyor. ġimdi, Mısır'da gelecek oğul için iki isim vardır: biri lu the su = Ġsa,
diğeri lu the sif = Joseph. Ve Kartaphiles adındaki gezgin Yahudi Hristiyan olduğunda, ona Joseph denir
ve her yüzyılda bir transa düĢtüğü ve otuz yaĢında yeniden dirildiği söylenir. Bu, ikinci geliĢinde yetiĢkin
olan Horus'un yaĢıdır; ayrıca Ġncillerde Ġsa'nın ve Amenta'da Mısır'ın çifte ülkesi ya da çifte toprağı olan
Mısır'ın tüm ülkesi üzerinde Adon olduğu zaman Yusuf'un.
Joseph, Joseph-El'de bir tanrı olarak tanımlanırken, tanrı Joseph, hem Memphis'teki Ptah hanedanlığında
hem de On'daki Atum-Ra'nın ebedi oğlu olan lu olan bir Mısır tanrısı olarak da tanımlanabilir. Apion'a
karĢı Josephus'tan (B. i., Bölüm 32) Ġbrani kahraman Joseph'in lu, sif veya oğulun Yahudi biçimi olduğu
görülebilir. lu tipik oğul Atum'un, yine Ptah'ın su veya sif'iydi. Her iki durumda da o, kendi oğlu olan
babanın diriltilmiĢ Ģeklidir, lu sif, barıĢı getiren kiĢi olarak. Gelecek oğlun ismi Mısır'da ya lusa, lusu ya da
lusif olarak yazılırdı. Bir biçim lesous adına, diğeri ise Yakup ya da Ġsrail'e atanan on iki oğul arasında Ģef
olan Yusuf adına geçer. Lusa formu, lusaas adına bulunabilir, On'da Atum-Ra kültünde Mısırlı Ġsa veya
lusa ile harika olan anne. Joseph-El'in ilahi doğası, Ġsrailoğulları'nın iki liderinden birinin, artık tarihsel
olarak kabul edilemeyecek bir Mısır çıkıĢında Joseph olduğu bir geleneği kaydeden Josephus tarafından
alıntılanan Cheremon'dan bir pasajı açıklayabilir. Cheremon, Mısır'ın en bilgili adamlarından biriydi ve
Josephus'un cevabını yazdığı Apion'un çağdaĢıydı. Ruloların ve kitapların bekçisiydi. Serapaeum
kütüphanesinde Mısırlı bir tarihçiydi. Ayrıca, parçaları hala mevcut olan ve Mısırbilimcilere hizmet eden bir
hiyeroglif sözlük oluĢturdu. Cheremon, bu nedenle, bilenlerden biriydi. Sadece iki liderden birinin Yusuf
olduğunu iddia etmekle kalmıyor, aynı zamanda Mısırlı adının Peteseph olduğunu da iddia ediyor. ve
onun kutsal bir katip olduğunu. ġimdi, görülebileceği gibi, Ptah adı Pet tarafından timsahların Ptah'ı
(Putah) için Yunanca Petesuchis adıyla çevrilmiĢtir; ve Joseph = Mısır'da Peteseph sif veya oğul In'dir,
yani lusif, Peteseph ise Mısır ilahi hanedanlarında Ptah'ın sif'i olan Ptah'ın oğludur - yani lu-em-hetep.
Ben Ptah'ın oğlu olarak Peteseph (ya da oğlu Ptah), bu karakterde dizinde papirüs rulosu ve baĢında
bilgelik Ģapkasıyla tasvir edilen Ģahsen ilahi katipti. Joseph'in Ptah'ın oğlu olması ya da ilahi oğul
karakterindeki Ptah olması, kesinlikle Yahudilerin Ġncil tarihinden türetilmemiĢtir, ancak Josephus
tarafından kusursuz bir Mısır otoritesinden, yani Cheremon'un otoritesinden türetilmiĢtir. . Böylece, Musa
ile birlikte Ptah'ın sif'i, Amenta'nın aĢağı Mısır'ından çıkıĢta Shu-Anhur ile genç güneĢ tanrısına
eĢdeğerdir. Elbette, Yusuf ve Musa, ÇıkıĢ kitabına göre tarihsel karakterler olarak çağdaĢ olamazlar,
ancak efsanevi tanrılar olarak olabilirler. Ve Musa ve Yusuf ilahlar olarak uygun konumlarına geri
döndürüldüklerinde, tarihler konusunda hiçbir güçlük çekmenize gerek yoktur. Tanrılar olarak çağdaĢ
olabilirler ben[Sayfa 510](bkz. “ÇıkıĢ”, Kitap x.). Joseph, gençliğinde tipik bir hayalperest ve kahindir. Ve
eğer Atum-Ra'nın sif'i lu rüyaların yorumcusu değilse, rüyalar aracılığıyla geleceğin habercisiydi.
Ptolemaik tabletlerden biri, bu tanrının bir rüyada PaĢerenptah'a bir oğlunun doğumuyla ilgili olarak
verdiği vaadin gerçekleĢtiğini kaydeder (Renouf, Hib. Lect., Sayfa 141). Bu, "esinlenmiĢ" yazarın, Yusuf'a
rüya gören ve rüya yorumcusu olarak atanan karakteri belirlemeye devam etmesi için yeterli bir temel
olacaktır. Yusuf'a itaat eden güneĢ, ay ve on bir yıldızın rüyası, on iki burcun burçlarla olan astronomik
iliĢkisini gösterir.
KuĢkusuz, her zaman mükemmel bir Ģekilde mısırın ülkesi olan "Mısır'da mısır" vardı, ancak dini
gizemlerin tipik mısır toprağı, mısırın Osiris'in gömülü bedeninden periyodik olarak filizlendiği
Amenta'dadır. Yedi kin efsanesinin nereden türetildiğini görmek için Ani Papirüsünden daha uzağa
gitmemize gerek yok. Ġbranice Marchen'de, Firavun'un -ki bu Firavun hiçbir zaman belirtilmemiĢtir ve bu,
güneĢ tanrısı Ra kastedilirse olacağı veya olması gerektiği gibidir- nehirden ĢiĢman ve sağlıklı yedi ineğin
çıktığını rüyasında gördüğü anlatılır. - favori ve zayıf ve kötü tercih edilen diğer yedi kin. Yusuf tarafından
yorumlandığında, yedi ĢiĢman ineğin yedi yıllık bolluğu ve yedi zayıf ineğin yedi yıllık kıtlığı ifade ettiği
söylenir. Rüya, Yusuf'un tarihi bir karakter olduğunun kanıtı olarak gerçekleĢti. ve mitosun Marchen'a
Sayfa393
indirgenmiĢ geri kalanının gerçek olduğu gerçeğiydi. ġimdi, Ritüelde bunlar, nehrin göksel Nil olarak
aktığı aĢağı dünyanın Mısır'ında bolluk veren yedi inektir. O zaman bu, yedi ineğin içinden çıktığı nehirdir
ve ülke diğer dünyadadır, çifte dünyanın aĢağı Mısır'ıdır, orijinal göçün Amenta'dan yelelerin çıkmasıyla
oradan yapılmıĢtır. Mısır ülkesi, nehir ve yedi inek, “tarihin” üretildiği efsanevi temsilde bir araya gelir. Yedi
inek, bolluk cenneti Aarru'da boğayla iliĢkilendirilir. Boğa, Horus olarak genç güneĢ tanrısı ya da Mısır'dan
Ġsrail'in boğası Joseph olarak geçen öküz baĢlı tanrı lu idi.
Nil'de yedi yıl boyunca birlikte bir baĢarısızlık yaĢanmıĢ olsa bile, Ġncil'deki hesap yine de dindar bir
sahtekarlıktır (bkz. sahte “Tablet of the Seven Years Famine”, Proc. Soc. Of Bib. Arch.). Gerçek Ģu ki,
Mısır diyarında gerçek bir kıtlık yoktu - “Ve Yusuf'un dediği gibi yedi yıllık kıtlık gelmeye baĢladı: ve bütün
memleketlerde kıtlık vardı: fakat bütün Mısır diyarında ekmek vardı. . Ve kıtlık tüm yeryüzünü kaplamıĢtı.
Ve tüm ülkeler Mısır'a Mısır satın almak için Yusuf'a geldi, çünkü kıtlık tüm dünyada ağrıyordu ”. (Gen. xli,
54-57.) Ama Mısır'da değil. Yani, mısırın yedi arĢın yüksekliğinde ve yaklaĢık seksen dört inç
uzunluğunda kulaklarla büyüdüğü ebedi hasat Mısır'ında değil. Böyle bir ifadenin gerçekten
yorumlanabileceği tarihsel bir anlam yoktur. Mitos, onu yalnızca anlaĢılır bir biçimde sunabilir. Ritüele
Vignettes'te görülebileceği gibi, bolluk sağlayanlar olarak adlandırılan yedi inek, Aarru cennetinde tasvir
edilmiĢtir. Bu, Amenta'nın aĢağı Mısır'ındadır ve mısırla dolu bir ülkedir. [Sayfa 511]sonsuzluğun tüm
dünyasında sadece hasat alanı. Sut diyarında çorak çöl ve kum çölünden baĢka bir Ģey yoktu. Khebt'teki
Aarru, onun orakçıları olan on iki kiĢiden Horus = Joseph'in hasat alanıydı. ve onun takipçileri olan
insanlar, aralarında sonunda Mısır'daki Aaiu olarak Yahudileri keĢfedeceğiz.
Mısır'daki Yusuf, Amenta'nın Mısır'ındaki Horus'un yerine atandı. "Yusuf, Mısır Kralı Firavun'un
huzurunda durduğunda otuz yaĢındaydı" ve yaklaĢan kıtlığa karĢı mısır satın almak için Repa olarak yola
çıktı. Bu, Horus'un Amenta'da çiftçi, yiyeceğin efendisi veya hasatın efendisi Amsu olarak, elinde kılıç
veya khu iĢaretiyle ilahi Firavun Ra'nın hükümdarı olmak için yükseldiği yaĢtır. Firavun, Yusuf'u tüm Mısır
diyarına, yalnızca kendisinden sonra ikinci hükümdar yapar; yani, Mısır kullanımına göre Yusuf, Ra'nın
Repa'sı olur.
Aforoz Steli'nde "Yaratıcı tanrı Tum"un "Atina'nın kopyası" olduğu söylenir. Bu bize iki Ģey söylüyor.
Birincisi Huhi ve lu isimleriyle ifade edilen tanrı ikiliği, Atum ve Aten isimleriyle de ifade edilmiĢtir. Atum
tanrı babaydı ve Aten Nefer-Atum, Repa veya kraliyet oğluydu. Böylece lu sif, adıyla Aten = Adon'dur ve
Aten, ilahi Firavun olan Atum-Ra'nın Adon'udur. ġimdi bize, kutsal adı anarken Ihuh kelimesi yerine Adon
kelimesini kullanmanın Yahudilerin bir uygulaması olduğu ya da olduğu söylendi. Ve tekrar ediyoruz,
Adon, Mısırlı Aten'in, Atum-Ra'nın oğlu lu veya babanın Ģahsında Aten'in kopyası olan Atum'un unvanı
olarak Ġbranice eĢdeğeridir. Mısır'daki Aten, Ġbranice Adon ile bir olan efendidir, ve Yusuf "ikinci arabada"
tüm Mısır topraklarının efendisi olarak ve sadece Ra'dan sonra ikinci olarak sürdüğünde, Adon, Atum-Ra
veya sonsuz Atum-Huhi olan baba olan Ra'nın oğlu Aten'i temsil ediyordu. Atum, Mısır'da yaĢayan tanrı
p-ankhu olan yaĢayan tanrı olarak On veya Annu'da tapılırdı. ġimdi, Yusuf'a Mısır unvanları verildiğinde
ve Firavun'un onu Zaphenath-Paneah adıyla çağırdığı söylendiğinde, Zaphenath tarafından herhangi bir
Mısır kelimesi temsil edilirse, Mısırbilimciler tarafından Paneah veya Paneach'in p'nin bir tercümesi
olduğu konusunda genel olarak hemfikirdir. -ankhu, On tapınağında Atum-lu'nun özel unvanı olan
yaĢayan tanrı. Yusuf, “Mısır diyarına çıktığı zaman otuz yaĢındaydı. Horus, tüm Mısır diyarını dolaĢtığında
otuz yaĢındaydı. Otuz yaĢ, tam yetiĢkinlik yaĢıydı. Mısır, Pers ve Hıristiyan mitolojisindeki ġeru, Prens,
Mesih'in tipik yaĢıdır. Yusuf, Atum-Ra'nın Atinalısı olan Firavun'un Adon'uydu ve bu nedenle, tüm Mısır
ülkesine hükümdar olarak çıktığında otuz yaĢındaydı. Joseph, Aten olarak Mısır'ın efendisiydi ve Atum-
Ra'nın efendisiydi. Ġlahi Ra ve Horus, insan Firavunu ve Repa'da taklit edildi: bunlar daha önce, kirli hale
gelen Mısır lus'unun Osiris öncesi dininde ilahi Ra ve lusif olan Atum ve Aten, Tum ve Nefer-Tum olarak
Sayfa394
mevcuttu. , lanetliler, cüzzamlılar, daha sonraki anıtsal zamanlarda Mısır'ın dıĢlanmıĢları. Yahudileri
Mısır'da lu veya Aaiu olarak arayın,[Sayfa 52]Eski Ahit'te hararetle kınanmıĢ olan dini ayinlerindeki pislik.
On'daki Atum-Ra'nın Oğlu fu'nun genç güneĢ tanrısı olduğu sonucu, aynı efsanevi Ģahsiyetin diğer çeĢitli
efsanelerinde anlatılanla aynı olan Potifar'ın karısıyla ilgili hikaye tarafından perçinlenebilir. "Ġki KardeĢin
Hikayesi"nde gösterildiği gibi, Mısır'da var olan marĢlar, kendilerini süresiz olarak daha eski mitlerin
birikimi olarak kanıtlarlar; bu örnekteki hikaye, Sut-Horus efsanesinin edebi bir versiyonudur ve M.Ö. iki
kardeĢ, ıĢık ve karanlığın ikizleri, dünya çapında efsane ya da Marchen olarak bulunur. Masal kendi
içinde
Çağırılan güneĢ tanrısının Ra değil, her iki ufkun Horus'u, Ra'nın en eski biçiminden önce gelen Har-
Makhu olması gerçeğinde kadimliğin kanıtı. Aksi takdirde bereketin yedi ineği olan yedi Hathor, ilahi
Ģirketin boğası Bata ile birlikte bulunur.
Joseph'in tarihi kısmen, Seti II., Ondokuzuncu hanedan zamanında yazar Anna tarafından Ģu anda British
Museum'da (Records of the Past, cilt) bir papirüs üzerine yazılan Mısırlı "Ġki KardeĢ" hikayesine kadar
götürülebilir. .ip 139). Bu hikayede, Sut-Horus mitinin bir biçimini popüler marĢ statüsüne indirgenmiĢ
buluyoruz. Sut, daha sonraki Sut-Anup veya Anup karakterinde (Sut'un adını bırakmak için) görünür.
Anup, Horus'un küçük kardeĢi olan Bata'nın ağabeyi. Horus gibi, Mısır'a ya da Etiyopya'nın karanlık
ülkesine inen tanrıların ilahi Ģirketinin boğasıdır. Arka arkaya görüntülenen Sut ve Horus ikilisi, Anup,
Bata'nın sırtında oturuyor olarak tanımlandığında, "ağabeyi Anup gün ağarırken sırtüstü oturdu", yani
Sothis'in sarmal bir Ģekilde yükseldiği zaman temsil edilen alacakaranlıkta tekrarlanır. , veya, tasvir
edildiği gibi, genç güneĢ tanrısı Horus'un sırtına oturdu. Çocuk-Horus'un ikili doğası Bata'da eĢine “Ben
de senin gibi bir kadınım” dediğinde ve erkek ruhunun veya kalbinin akasya ağacının çiçeğinde olduğunu
beyan ettiğinde tekrarlanır. Bata'nın hayat ağacının çiçeğindeki bu ruhu, Horus'un gizli konutun çiçeği
olan altın Anbu olduğu Ritüel'de paralellik gösterebilir (bölüm 71). Anup, efsanede Horus'un olduğu gibi,
Marchen'de Bata'nın rehberidir. Anup, Bata'da dağda görevli ve Ritüel'de Horus'ta olduğu gibi ölümde yas
tutan kiĢidir. Anup, yiyecek tarlalarının efendisidir ve yiyecekten sorumlu olanların Osiris'le birlikte
olmasını buyurur (bölüm 144). Bata, ona en yeĢil otların ve en zengin otların nerede büyüdüğünü
söyleyen güzel sığırları takip eder. Bunlar, Osiris veya Horus gibi Bata'nın doğurgan boğa olduğu bolluk
sağlayan yedi inektir. Yedi inek de aynı Ģekilde yedi Hathor ile aynı hikayede yer alır. Güçlü olan Bata,
toprağı hazırlayan ve ekici olarak gösterilen çiftçi Amsu karakterinde Horus ile özdeĢleĢtirilebilir. Bata,
Aarru'nun tarlalarında çiftçilik ve diğer iĢleri yapar ve onun dengi tüm topraklarda bulunmaz. Böylece, ikiz
kardeĢler Sut-Horus miti, Mısır'ın eski folklorunda izlenebilir ve bu, Yusuf'un hikayesi olarak yeniden
ortaya çıktığı Tekvin kitabındaki "tarihi" ya da öhemeristik evreye kadar takip edilebilir. Güçlü olan Bata,
ortaya çıktığı Tekvin kitabındaki "tarihi" ya da öhemeristik evreye kadar takip edilebilir. Güçlü olan Bata,
ortaya çıktığı Tekvin kitabındaki "tarihi" ya da öhemeristik evreye kadar takip edilebilir. [Sayfa 513]güzel
genç ve Potifar'ın karısı. Bata, Amenta'nın Mısır'ına inen ilahi topluluğun boğasıydı Yusuf, Mısır'a inen
Ġsrail oğullarından birinin boğası ya da reisi. Bata, ilahi çiftçi ve hasatın efendisidir. Yusuf, hasadın
efendisi olarak üstünlüğünü kabul ederek diğer demetlerin eğildiği kiĢidir (Gen. xxxvii. 5-8). Yedi inek veya
Hathor, iyi talihin getirenleri olmaları nedeniyle kaderin habercileridir. Ayrıca ineklerin boğası da kaderin
habercisidir. Boğa Bata, baĢına gelecek olayları tahmin eder ve önceden bildirir. Bu, Ġncil versiyonunda
Yusuf'a kahin olarak atfedilen karakterdir. Eğer paralellik mükemmelleĢmiĢ olsaydı, Mısır dilinde Ra'nın
Sayfa395
hizmetkarı anlamına gelen Potifar, Anup rolünü almalıydı. Ra'nın hizmetçisi kimdir. Ġbranice versiyonunda
Ģunu okuyoruz: “Yusuf güzel ve sevilen biriydi. Ve vaki oldu ki bu Ģeylerden sonra efendisinin karısı
Yusuf'u gördü ve dedi: Benimle yat. Fakat o reddetti ve efendisinin karısına dedi: ĠĢte, efendim evde
benimle olanı bilmiyor ve sahip olduğu her Ģeyi elime verdi; bu evde benden daha büyüğü yoktur; senden
baĢka benden bir Ģey saklamadı. O halde nasıl bu büyük kötülüğü yapıp Tanrı'ya karĢı günah
iĢleyebilirim? Ve öyle oldu ki, her gün Yusuf'la konuĢurken, Yusuf ona kulak asmadı, onun yanında yalan
söylemeye ya da onunla birlikte olmaya. Ve vaki oldu ki bu sefer iĢini yapmak için eve girdi ve orada evin
erkeklerinden hiçbiri yoktu. Ve onu esvabından yakaladı, dedi: Benimle yat;. xxxix. 9-12). Mısır halk
masalında Bata, tohum getirmek için Anup'un evine gider ve Anup'un karısı gözlerini ona diker. “Ve
onunla konuĢtu, 'Çayda ne güç var; Gerçekten, her gün enerjinizi gözlemliyorum. Kalbi onu tanıyordu,
ona sarıldı ve ona dedi: Gel, biraz yatalım. Senin için daha iyi.
... güzel kıyafetler. Sonra delikanlı, ona söylediği utanç verici sözden ötürü öfkeden panter gibi oldu. Ve
fazlasıyla telaĢlandı. Onunla konuĢup dedi: Doğrusu ben sana anne gözüyle, kocana da bana baba
gözüyle baktım. (Çünkü o benden daha yaĢlı, sanki beni doğurmuĢ gibi.) Ne büyük mekruhtur bu bana
bahsettiğin. Bunu bana bir daha tekrar etme, bundan kimseye bahsetmeyeceğim. Doğrusu, hiçbir erkeğe
ağzımdan hiçbir Ģeyin çıkmasına izin vermeyeceğim ”(Kayıtlar, cilt Ii. Pp. 140, 141). Joseph, Bata ile aynı
karakter olarak tanımlandığından, bu karakteri açıklayacak olan Bata'dır. Bata, dünyanın ruhunu ifade
eder. Mısır mitolojisinde bu güneĢti. "Ben Bata'yım", dünyanın ruhu ve yılların çarpanı olarak her gün
yenilenen ve yeniden doğan güneĢ tanrısının karakterindeki yeleleri söyler (Rit., ch. 87). Yılan tipi altında
veya nilüferden Atum'un ruhu veya Ģafak ağacının çiçeğinden Bata'nın ruhu olarak yeniden doğabilir.
Ancak mit sadece güneĢ enerjisi değildir. Aslında, güneĢ efsanesinin ay dıĢında hiçbir temeli yoktur. Anup
ve Bata, masal iliĢkilendirilmeden ve doğru bir Ģekilde okunmadan önce, Ay'ın iki yarısındaki kardeĢler
olarak Sut ve Horus ile özdeĢleĢtirilmelidir. Ay dıĢında güneĢ mitinin dibi yoktur. Anup ve Bata, masal
iliĢkilendirilmeden ve doğru bir Ģekilde okunmadan önce, Ay'ın iki yarısındaki kardeĢler olarak Sut ve
Horus ile özdeĢleĢtirilmelidir. Ay dıĢında güneĢ mitinin dibi yoktur. Anup ve Bata, masal iliĢkilendirilmeden
ve doğru bir Ģekilde okunmadan önce, Ay'ın iki yarısındaki kardeĢler olarak Sut ve Horus ile
özdeĢleĢtirilmelidir.[Sayfa 514]Sut-Anup, ikisinin ağabeyiydi. EĢi, genç ıĢığın efendisini istemekle
görevlendirilen karanlığın leydisi Nephthys'ti. Ona ve Osiris'e saygı duyan bir skandal vardı. Genç
kahramanı baĢtan çıkaran veya baĢtan çıkarmaya çalıĢan tipik ahlaksız kiĢi, ıĢığın efendisini yenen veya
ona saldıran ayın hanımıdır. Karakter, eskatolojiye geçen ve sonunda iki kardeĢin marĢında hayatta kalan
mitostaki ikiz kardeĢlerin büyüğü Anup = Sut ile ilgili olarak belirlenir. Hikaye üç kez temsil edildi: (I)
efsanevi olarak, (2) eskatolojik olarak ve (3) bir halk masalı olarak, Mısır'da Yusuf'un Ġbrani tarihi veya
Ġncil biyografisi olarak anlatılmasından önce. Mitos'un kökeni, yeraltı dünyasındaki karanlığın gücü olan
Sut'un (veya Anup'un) eĢi, karanlık güzel Nephthys'e dayanır. Efsaneye konu olan, biraz afrodizyak bir
karaktere sahip olması, Yunanlılar tarafından Aphroditopolis olarak adlandırılan Mısır kasabası Tsebets'in
bir tanrısı olmasından anlaĢılabilir. Ancak, baĢlangıçta karanlığın leydisi olan karanlık leydinin sonraki
temsillerinde, önce ten rengi, sonra karakter olarak kötü bir ahlaksız olarak aĢağılandı. Samiler buna
skandallarıyla baĢladılar - ĠĢtar'la (ya da Mısır'daki gelin Shetar'la) ilgili tacirlerle baĢladılar, çünkü o,
çocuğu ve eĢi bir olan tekeĢlilik öncesi büyük anneydi. Yunanlılar onları doğrudan ya da dolaylı olarak
izlediler. Plutarch, Nephthys'in ya Osiris'i baĢtan çıkardığı ya da onun hilelerine yenik düĢtüğü
suçlamasıyla ilgili bir hikayeyi tekrarlar. Nephthys'in Anup'un karısı olduktan sonra, Horus'a yasadıĢı bir
Ģekilde aĢık olduğu ve Amenta'nın tohum tarlalarını sürmeye ve ekmeye geldiğinde onunla kalmasını rica
ettiği romantizmde temsil edilir. Bata, Anup'un karısının tuvaletinde oturduğu eve tohum eken kiĢi olarak
gider. “Kalk ve bana tohum ver de tarlaya dönebileyim” diyor. Nephthys, kelimenin tam anlamıyla
kiĢileĢtirilmiĢ tohum evidir. BaĢında hem evi hem de tohum tasını taĢır ve Nebthi adı, dünyanın tohum evi
veya tahıl ambarı anlamına gelir. Joseph ve Potifar'ın karısının hikayesi, bu eski Mısır marĢının mitostan
bir romantizme indirgenmiĢ sakatlanmıĢ bir parçasını içerir. Bu Potifar'da Anup, karısı Nephthys ve
Joseph, boğa olarak adlandırılan Bata veya Horus'tur. Bata boğaydı, ve Yusuf da Ġsrail'de boğadır;
dolayısıyla Efraim kabilesinin totemi boğaydı. Bata, kendisine yedi Hathor olarak gelen yedi ineğin
Sayfa396
boğasıdır ve Mısır figüründen yararlanacak olursak, Yusuf da aynı Ģekilde Firavun'un rüyasında görülen
yedi ineğin boğasıdır. Aynı zamanda otuz yaĢındaki yetiĢkin olarak boğaydı. Mısır hikayesinde Bata bir
boğa olur. "Ve Bata ağabeyine dedi ki, Bakın, tüm kutsal iĢaretlere sahip, ancak bilinmeyen bir geçmiĢi
olan bir boğa olmak üzereyim. Boğa geldi ve majesteleri Firavun onu teftiĢ etti ve çok sevindi ve her türlü
tarifin ötesinde bir bayram kutladı; bütün ülkede büyük bir mucize ve onun için sevinçler yapıldı. Boğaya
birçok hizmetçi ve birçok teklif verildi ve kral onu tüm ülkedeki tüm insanlardan çok sevdi. Ve bundan
sonra günler çoğaldığında, majesteleri boynuna her çeĢit çiçekten bir çelenk ile lapis lazuli yakasını
takıyordu. o[Sayfa 515]küstah arabasında ve kraliyet sarayından çıktı. Bata kralın huzuruna çıkarıldı ve
bütün ülkede sevinçler yaĢandı. Tatil yapmak için oturdular (ve ona adını verdiler); ve majesteleri onu
hemen çok sevdi ve onu Etiyopya Prensi mertebesine yükseltti. Ama bundan sonra günler çoğalınca,
majesteleri onu kalıtsal prens yaptı.
tüm arazinin. Ve her iki ufkun güneĢ tanrısı Horus, Khnum'a 0, Bata'ya bir eĢ yap, yalnız kalmasın dedi.
Ve Khnum onu, otururken uzuvları tüm dünyadaki herhangi bir kadından daha güzel olan bir arkadaĢ
yaptı; bütün tanrı onun içindeydi ”. Ve Ģimdi Bata'nın bu eĢi hakkında, onu Neitochris, yani öncelikle
tanrıça Neith ve dolayısıyla Joseph'in karısı Asenath ile özdeĢleĢtirme eğiliminde olan bir hikaye
anlatılıyor. Mısır masalından yapılan bu alıntılar, aĢağıdaki ifadenin özünü içermektedir. "Ve Firavun
Yusuf'a dedi: Evimin üzerinde olacak ve ona göre ........
senin sözün bütün halkım yönetilecek; sadece tahtta senden daha büyük olacağım. Ve Firavun Yusuf'a
dedi: Bak, seni bütün Mısır diyarında gördüm. Ve Firavun onun elinden mühür yüzüğünü çıkardı ve
Yusuf'un eline koydu ve ona ince ketenden elbiseler giydirdi ve boynuna altın bir zincir taktı; ve onu sahip
olduğu ikinci arabaya bindirdi; ve onun önünde ağladılar Abrech: ve onu bütün Mısır diyarı üzerine koydu.
Ve Firavun Yusuf'a dedi: Ben Firavun'um ve sen olmadan hiç kimse Mısır diyarında elini veya ayağını
kaldırmayacak. Ve Firavun Yusuf'un adını Zafenat-Paneah () koydu ve onu Potifera'nın kızı Asenat'la eĢ
verdi.
Ve Yusuf Mısır diyarına gitti. Ve Yusuf, Mısır Kralı Firavunun önünde durduğunda otuz yaĢındaydı ”(Gen.
xli. 40, 46). Yusuf'un kardeĢlerine kendini tanıttığı pasaj, kayıp Rata'nın kendini gösterdiği ve “Bana bak;
gerçekten yaĢıyorum. Bana bak, çünkü gerçekten yaĢıyorum. ben bir boğayım! "Ve Bata" Mısır'da otuz yıl
kral olarak hüküm sürdü ". “Ve Yusuf kardeĢlerine dedi: Ben Yusuf'um; babam hala yaĢıyor mu? Ve dedi
ki, ben Mısır diyarına sattığınız kardeĢiniz Yusuf'um ”(Gen. xlv. 3, 4). Joseph ayrıca otuz yıllık bir adam ya
da tanrı Horus gibi bir boğa ya da tipik bir yetiĢkin olmuĢtu. "Yusuf, Mısır Kralı Firavun'un huzuruna
çıktığında otuz yaĢındaydı" denildiğinde bu gerçek kabul edilir. GüneĢ sembolizminde, kıĢ
gündönümünde bir buzağı olarak güneĢ, ilkbahar ekinoksunda bir boğa haline geldi; burada kalbini,
ruhunu, bazen fallik olarak görüntülenen gücünü, Ģafak ağacının zirvesinde buldu. Ġnsan dünyasında
çocuk, otuz yaĢında bir adam olarak Khemt iken bir boğa oldu. Amenta'da Amsu, otuz yaĢındaki
meshedilmiĢ Horus olarak annesi “Ka-Mutf” un boğasıdır. Repaship'e yükseltilen Joseph de bir boğa, yani
otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin oldu. Asenath'ı On (Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç boğa
Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas tarafından temsil edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz.
Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde, arsız bir küstahlıkla, "Önemli olan (bu bölümde) "Joseph'in
hayatında bu kadar büyük bir rol oynayan olayın olmasıdır. ruhu, gücü, bazen fallik olarak tasvir edilir,
Ģafak ağacının zirvesinde. Ġnsan dünyasında çocuk, otuz yaĢında bir adam olarak Khemt iken bir boğa
oldu. Amenta'da Amsu, otuz yaĢındaki meshedilmiĢ Horus olarak annesi “Ka-Mutf” un boğasıdır.
Repaship'e yükseltilen Joseph de bir boğa, yani otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin oldu. Asenath'ı On
(Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç boğa Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas tarafından temsil
edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz. Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde, arsız bir
küstahlıkla, "Önemli olan (bu bölümde) "Joseph'in hayatında bu kadar büyük bir rol oynayan olayın
olmasıdır. ruhu, gücü, bazen fallik olarak tasvir edilir, Ģafak ağacının zirvesinde. Ġnsan dünyasında çocuk,
otuz yaĢında bir adam olarak Khemt iken bir boğa oldu. Amenta'da Amsu, otuz yaĢındaki meshedilmiĢ
Horus olarak annesi “Ka-Mutf” un boğasıdır. Repaship'e yükseltilen Joseph de bir boğa, yani otuz yaĢında
tipik bir yetiĢkin oldu. Asenath'ı On (Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç boğa Aiu'nun (veya lu =
Sayfa397
Io) annesi lusâas tarafından temsil edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz. Profesör Sayce,
"Joseph'in Tarihi"nde, utanmadan küstah bir tavırla, "Önemli olan (bu bölümde) "Joseph'in hayatında bu
kadar büyük rol oynayan olayın, Ġnsan dünyasında çocuk, otuz yaĢında bir adam olarak Khemt iken bir
boğa oldu. Amenta'da Amsu, otuz yaĢındaki meshedilmiĢ Horus olarak annesi “Ka-Mutf” un boğasıdır.
Repaship'e yükseltilen Joseph de bir boğa, yani otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin oldu. Asenath'ı On
(Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç boğa Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas tarafından temsil
edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz. Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde, arsız bir
küstahlıkla, "Önemli olan (bu bölümde) "Joseph'in hayatında bu kadar büyük bir rol oynayan olayın
olmasıdır. Ġnsan dünyasında çocuk, otuz yaĢında bir adam olarak Khemt iken bir boğa oldu. Amenta'da
Amsu, otuz yaĢındaki meshedilmiĢ Horus olarak annesi “Ka-Mutf” un boğasıdır. Repaship'e yükseltilen
Joseph de bir boğa, yani otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin oldu. Asenath'ı On (Annu)'da sif veya oğlu olarak
lusa olan genç boğa Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas tarafından temsil edilen büyük Neith'in bir formu
olarak alıyoruz. Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde, utanmadan küstah bir tavırla, "Önemli olan (bu
bölümde) "Joseph'in hayatında bu kadar büyük rol oynayan olayın, otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin.
Asenath'ı On (Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç boğa Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas
tarafından temsil edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz. Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde,
arsız bir küstahlıkla, "Önemli olan (bu bölümde) "Joseph'in hayatında bu kadar büyük bir rol oynayan
olayın olmasıdır. otuz yaĢında tipik bir yetiĢkin. Asenath'ı On (Annu)'da sif veya oğlu olarak lusa olan genç
boğa Aiu'nun (veya lu = Io) annesi lusâas tarafından temsil edilen büyük Neith'in bir formu olarak alıyoruz.
Profesör Sayce, "Joseph'in Tarihi"nde, utanmadan küstah bir tavırla, "Önemli olan (bu bölümde)
"Joseph'in hayatında bu kadar büyük rol oynayan olayın,[Sayfa 516]Mısır geleneğinde hayat korunmalıydı!
Mısırlıların edebi mirasının bir parçası oldu! ”(s. 36). Bu, Mısırlıların mitolojilerini ve halk hikayelerini
Ġbranice Pentateuch'tan türettiklerini düĢündürür.
Ancak devam etmek gerekirse: Ġbranice bilgelik kitaplarındaki dramatis personae esas olarak baba ve
oğuldur. Baba lhuh, kendi kendine var olan ve ebedi tanrıdır ve lu (veya lusa), tüm zamanların
döngülerinde tezahür eden mesihsel oğuldur. Bu dönemlerden birinden, muhtemelen sothiac bir
döngüden söz eden ve Esdras'a “Zaman gelecek” diyen babadır. "Oğlum Ġsa, yanındakilerle birlikte ortaya
çıkacak ve geride kalanlar 400 yıl içinde sevinecekler." Bunun uzun zamandır tarihsel bir karakter olarak
gelecek olan bir Mesih'in kehaneti olduğu düĢünülüyordu. Ama tanrının bu oğlu, I u, lao, lusa, Ġsa ya da
Yusuf olarak adlandırılsın, her ikisi de bir olan tanrı babadan daha tarihsel olamaz. Ve eğer bu ilahi oğul
tarihsel hale gelebilseydi, On'da veya daha önce, Atum-Ra'nın oğlu Ġsa olurdu, Memphis'te Ptah'ın oğlu
Ġsa. Apocrypha'daki Ġsa'nın Bilgeliği, GiriĢ'e göre, biri diğerinin dedesi olan iki farklı Ġsa'nın bilgeliğidir. Bu,
Kamite mitolojisi ve bu ismin iki ilahi hanedan olan Ptah ve Atum-Ra'daki iki temsilcisi ile açıklanabilir.
Wilkinson'ın belirttiği gibi, “Mısırlılar bu isimden ikisini (Ġsa), Yunanlılara göre ilki diğerinin büyükbabası ve
Libya tarafında belirli bir dağda özel onurlar alan ünlü tıbbın mucidi olarak kabul etti. Nil, gömüldüğü
bildirilen Timsahlar ġehri yakınında ”(Eski Mısırlılar, cilt III. Sayfa 205). biri diğerinin dedesi. Bu, Kamite
mitolojisi ve bu ismin iki ilahi hanedan olan Ptah ve Atum-Ra'daki iki temsilcisi ile açıklanabilir.
bildirilen Timsahlar ġehri yakınında ”(Eski Mısırlılar, cilt III. Sayfa 205). biri diğerinin dedesi. Bu, Kamite
mitolojisi ve bu ismin iki ilahi hanedan olan Ptah ve Atum-Ra'daki iki temsilcisi ile açıklanabilir.
bildirilen Timsahlar ġehri yakınında ”(Eski Mısırlılar, cilt III. Sayfa 205).
Baba tanrı için söyleyeni temsil eden Ġsa adında sadece iki kiĢi yoktur; Süleyman da aynı Ģekilde sözlerde
veya logia kuriaka'da bilgeliği dile getiren bilge genç bir Ģeklidir. Önsözde bize “bu Ġsa Süleyman'ı örnek
aldı” deniyor. Ama lu-em-hetep, Mısırlı Ġsa, barıĢ prensi olarak, Süleyman'dı. Böylece, Ġsa'nın Bilgeliği ile
Süleyman'ın Bilgeliğinin atfedildiği Apocrypha'lı Ġsa ve Süleyman, Ptah'ın oğlu (su) olan lu ve lu-em-hetep
Sayfa398
olan Sözün veya Sayer'in iki biçimiydi. barıĢ prensi, aksi takdirde Ġbraniler tarafından Ġsa ve Süleyman
olarak bilinir.
En eski bilgelik sözlü idi. Gizemlerde olduğu gibi ağızdan kulağa, ağızdan ağıza aktarılmıĢtır. Bu, sihirli
sözlerden veya gücün büyük sözlerinden oluĢuyordu. Sözlü bilgeliğin ardından, yazılı bilgeliğin bilinen en
eski kayıtları, Mısırlı Ġsa ya da “bu ismin ikisi” tarafından olduğu gibi sürekli olarak geniĢletilen sözlerin
koleksiyonlarıydı. Osirian Ölüler Kitabı büyük ölçüde cennetteki baba Ra tarafından oğlu Horus'a,
yeryüzünde yaĢayanların öğretmeni ve Amenta'daki yelelere vaiz olarak söylemesi için verilen sözlerin bir
derlemesidir. Baba Ptah'ın bilgeliği, bizzat Söz olan oğul tarafından söylenmiĢtir. Oğlanın isimleri çeĢitli
dini kültlerde çeĢitli olabilir, ancak adı ne olursa olsun tip birdi. Ġbrani bilgelik kitaplarından bazılarında
toplanan sözler, Atasözleri kitabı gibi, babadan oğluna kadar konuĢulur. “Oğlum, sözlerime dikkat et;
sözlerime kulak ver ”(Özd. iv. 20). "Duy beni oğlum",[Sayfa 517]Ecclesiasticus kitabındaki formüldür. ġimdi,
bu baba ve oğulun bilgelik kitaplarındaki mitsel ya da ilahi kökenlerinin, bilge tanrı Ptah ve onun oğul
olarak tezahür eden sözü olan genç bilge lu, sayıcı ya da logos olduğu ileri sürülmelidir. Mısır edebiyatı
neredeyse tamamen kayboldu, ancak hayatta kalanlar arasında dünyanın en eski kitabı yaĢıyor. Bu,
sözler, özdeyiĢler, ilkeler ve diğer kısa cümleler Ģeklinde, Tet-Ka-Ra veya Assa'nın saltanatı döneminde
yazılmıĢ olan ve Ptah-Hetep'in Atasözleri adı verilen bir bilgelik kitabıdır. 5500 yıl önce yaĢamıĢ hanedan.
Yazarın adı, onun Ptah'a tapan olduğunu belirtir ve koleksiyonu, doğrudan tanrıya veya oğlu lu-em-
hetep'e atfedilmemesine rağmen, antik Ptah bilgeliğini içerir. Bu ciltte Ptah-hetep, kadim bilgeliğin iyi
sözlerini, ilkelerini ve atasözlerini toplar; eski günlerin öğütlerini ve tanrıların öğütlerini iĢitmiĢ olanların
sözleri. Tanrı Ptah'a, bir babadan oğluna konuĢur gibi konuĢarak, bu bilgelik sözlerini duyurması için yetki
verir; ve cevap olarak “bu tanrının heybeti diyor ki, Ona eski günlerin sözlerini öğretin” (GeçmiĢin Kayıtları,
2. Seri, cilt iii. s. 17). O halde, 5500 yıl sonra kendi adıyla bir kitap yazan yazar Ptah-hetep, bilge tanrı
Ptah'ın oğlu Lu-emhetep'e hitaben, “… bilge sözler, karanlık cümleler ve benzetmeler” ve Ġsa'nın Sözleri,
Ġsa'nın Bilgeliği, Vaiz Bilgeliği, Süleyman'ın Bilgeliği, Mezmurlar gibi kitaplarda toplanmıĢtır. ve Ölüler
Kitabı. Ptah-hetep'ten, Mısırlıların 5500 yıl önce ulaĢtığı entelektüel yüksekliğe dair bir fikir veren birkaç
sözden alıntı yapıyoruz. "Hiçbir sanatçıya talip olması gereken mükemmellikler bahĢedilmemiĢtir."
"Küçüğünden büyüğüne her insanın ağzından sadece zevk veren Ģeyleri tekrar etmek için yolunun
doğruluğunu saptıran kimse mekruhtur." "Akıllı isen, evine bak. Karını alaĢımsız sev. Karnını doyur, sırtını
giydir, mesh et ve yaĢadığı sürece arzularını yerine getir. Sahibine Ģeref veren bir iyiliktir.” “Eğer
güçlüysen, sadece yönetmeyi emret”. "Mutlak olmak kötülüğe girmektir". "Nazik adam tüm engelleri aĢar".
"Her biri, kendisini onurlandırabilecek kadar büyük bir mevkiye sahip adamlar". “Bir zamanlar küçük olan
büyük olursan, ve fakir olduktan sonra zengin, refahından dolayı kalbinin katılaĢmasın. Sen ancak Allah'ın
güzel eylerinin vekilharcı oldun."
Ptah, Atum-Ra'nın babasıydı, bu nedenle daha önceki bir tanrıydı. Memphis, On'dan daha eski bir
temeldi.
kuzey Annu. Ve Ptah-lu'nun bilgeliği, On'da kütüphanede saklanan ve Pentateuch'un temeli olarak
Osarsiph tarafından oradan getirilen Aiu'nun veya Yahudilerin yazılarından sonsuz derecede daha
eskiydi. Ancak Ġsa'nın sözleri ya da Rab'bin logia'sı, "Euergetes kralken" tercüme edilen ve Ġsa'nın iki
ismine atfedilen ve aralarında Sirach'ın bulunduğu Ġsa'nın Bilgeliği adlı koleksiyonla sona ermedi.
Hristiyanların ilk müjdesi, aptalca bir Ģekilde bu ismin tarihi öğretmeni olduğu varsayılan Ġsa'nın Sözlerinin
bir koleksiyonuyla baĢladı. Her mezhep, Tanrı'nın sözü olarak söylenen sözlerin bir koleksiyonuna
sahipti.[Sayfa 518]Osiris dininde Horus olan ya da bilgelik kitaplarının üç kez kendisine atfedildiği Mısırlı Ġsa
olan lu, bir kez Ptah'ın oğlu, bir kez Atum-Ra'nın oğlu ve bir kez Pistis Sophia'da leou'nun oğlu olarak.
Perde, onu göremeyenlerin veya görmek istemeyenlerin gözünden yırtılıyor ve ölü Mısır bir kez daha
Sayfa399
canlı bir dille konuĢuyor. KaĢifler, burada sunulan Hıristiyan efsanesinin Mısır menĢei ile ilgili argümanı
tamamlamak ve Ģüpheye yer bırakmayacak Ģekilde, Ritüel ile nihayet kanonlaĢtırılan “inciller” arasındaki
bazı eksik bağlantıları bulmaya baĢlıyorlar. mitos, ezoterik bilgeliğin egzoterik bir versiyonunu içerir,
ancak bunu içerir. Daha geçen gün, Oxyrhynchus'un çöp yığınlarında, Ġsa değil, Filistin'de bir Yahudi olan,
Ġsa ya da lu-em-hetep olan “Rab”ın sözlerinin ya da mantıklarının bilinmeyen bir koleksiyonuna ait olan
gevĢek bir yaprak bulundu. , Mısır'daki Yahudilerin tanrısı (Rabbimiz, Grenfell ve Hunt'ın Sözleri). Daha
sonraki zamanlarda Yahudi olarak bilinen bilgelik kitabının Memphis'te olduğunu, tezahür ettiricisi onun
logosu, sözü, bilgeliğinin ve sözünün öğretmeni olan gelecek oğlu lu olan Ptah'ın bilgeliği olarak ortaya
çıktığını ileri sürüyoruz. onun sözlerinden. Atum-Ra, birincil formunda lu-em-hetep olarak Ptah'ın oğlu
olarak doğdu. Ra'nın saygınlığına yükseltildiğinde, tipik barıĢ ve tüm iyi Ģeyler getiren lu-em-hetep, oğlu
olarak devam etti. Hem Ptah hem de Atum, ebedi Huhi unvanına sahipti, ve her biri aynı zamanda tek bir
kiĢide hem baba hem oğul olan tek yüce tanrının bir figürüydü. Gnostik temsilde, propator, yalnızca
ondan türemiĢ olan Monogenes tarafından biliniyordu. Aynı zamanda Mısırlı Valentinus tarafından,
babanın kadınla bağlantı kurmadan kendi suretinde ürettiği öğretilmiĢti (Irenaeus, Against Heresies, BI
ch. Ii. I, 4, Ante-Nicene Library). AĢağıdaki kısa liste, çeĢitli evrelerde bu ilahi ikiliğin bir aperçu'sunu
vermeye hizmet edecektir. Huhi ebedi tanrı baba, lu sonsuza dek gelen oğul; baba olarak Atum-Ra, oğul
olarak Nefer-Atum; Baba Osiris, oğul Horus; lhuh ebedi baba, lah mesih veya gelecek olan oğul; Jacob-
El baba, Joseph- El oğul; Baba Davut, oğul Süleyman; lhuh baba, oğul Ġsa (Hıristiyan); baba leu, oğul lao
(Pistis Sophia); Baba olarak Yehova, oğul olarak Ġsa. Bunların hepsi, önce Memphis'te, Huhi'nin ebedi,
kendi kendine var olan, sonsuzluğun efendisi, “olan” veya “Ben-im” olarak Ptah ile kurulan dinde aynı
büyük tek tanrının iki yönlü türüdür. ve onun su, sif veya oğlu olarak lu-em-hetep, On'da Atum-Ra
kültünde devam etti ve Mısır'dan lus veya Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı. Ġki tip aynı zamanda yaĢlı
aslan ve genç, boğa ve öküz ve eĢek ve eĢek tayı tarafından temsil edilen, sürekli gelecek olan mesih
oğlu lu'nun. Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani efsanesinde
kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen isim [ri'1 Bunların hepsi, önce Memphis'te, Huhi'nin ebedi, kendi
kendine var olan, sonsuzluğun efendisi, “olan” veya “Ben-im” olarak Ptah ile kurulan dinde aynı büyük tek
tanrının iki yönlü türüdür. ve onun su, sif veya oğlu olarak lu-em-hetep, On'da Atum-Ra kültünde devam
etti ve Mısır'dan lus veya Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı. Ġki tip aynı zamanda yaĢlı aslan ve genç,
boğa ve öküz ve eĢek ve eĢek tayı tarafından temsil edilen, sürekli gelecek olan mesih oğlu lu'nun.
Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani efsanesinde kaydedilmiĢtir.
Ġki pasajda verilen isim [ri'1 Bunların hepsi, önce Memphis'te, Huhi'nin ebedi, kendi kendine var olan,
sonsuzluğun efendisi, “olan” veya “Ben-im” olarak Ptah ile kurulan dinde aynı büyük tek tanrının iki yönlü
türüdür. ve onun su, sif veya oğlu olarak lu-em-hetep, On'da Atum-Ra kültünde devam etti ve Mısır'dan
lus veya Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı. Ġki tip aynı zamanda yaĢlı aslan ve genç, boğa ve öküz ve
eĢek ve eĢek tayı tarafından temsil edilen, sürekli gelecek olan mesih oğlu lu'nun. Ayrıca, Ġsrail'in tek
tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani efsanesinde kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen
isim [ri'1 Ptah ile ebedi, kendi kendine var olan, sonsuzluğun efendisi, "olan" veya "Ben-im" olan Huhi ve
onun su, sif veya oğlu olarak lu-em-hetep, Atum kültünde devam etti. -Ra'da On ve Mısır'dan, ebedi
Huhi'ye ve lu'nun ebediyen mesih oğluna tapan lus veya Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı, bu ikili tip
aynı zamanda yaĢlı aslan ve genç tarafından da temsil edildi. bir, boğa ve öküz tarafından ve eĢek ve
eĢeğin tayı tarafından. Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani
efsanesinde kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen isim [ri'1 Ptah ile ebedi, kendi kendine var olan,
sonsuzluğun efendisi, "olan" veya "Ben-im" olan Huhi ve onun su, sif veya oğlu olarak lu-em-hetep, Atum
kültünde devam etti. -Ra'da On ve Mısır'dan, ebedi Huhi'ye ve lu'nun ebediyen mesih oğluna tapan lus
veya Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı, bu ikili tip aynı zamanda yaĢlı aslan ve genç tarafından da temsil
edildi. bir, boğa ve öküz tarafından ve eĢek ve eĢeğin tayı tarafından. Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının
Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani efsanesinde kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen isim [ri'1
ve Mısır'dan, ebedi olan Huhi'ye ve sürekli gelecek olan mesih oğlu lu'ya tapan lus ya da Yahudilerin dini
olarak ortaya çıktı; bu ikili tip aynı zamanda yaĢlı aslan ve genç olan, boğa tarafından temsil ediliyordu. ve
Sayfa400
öküz ve eĢek ve eĢek tayı tarafından. Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla
bildirildiği Ġbrani efsanesinde kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen isim [ri'1 ve Mısır'dan, ebedi olan Huhi'ye
ve sürekli gelecek olan mesih oğlu lu'ya tapan lus ya da Yahudilerin dini olarak ortaya çıktı; bu ikili tip aynı
zamanda yaĢlı aslan ve genç olan, boğa tarafından temsil ediliyordu. ve öküz ve eĢek ve eĢek tayı
tarafından. Ayrıca, Ġsrail'in tek tanrısının Musa'ya tamamen farklı iki adla bildirildiği Ġbrani efsanesinde
kaydedilmiĢtir. Ġki pasajda verilen isim [ri'1] (Ör. Xv. Ii. Ve xvii. 16). Musa, "lah benim gücüm ve Ģarkımdır"
der. "Bu benim Tanrım ve onu öveceğim". Diğer isim [], Yehova olarak çevrildi. Her iki isim altında da tek
efendidir. Her iki isim altında
tanrı Mezmurlarda kutlanır. O zamanlar[Sayfa 519]lah'ın adı, iki ismi tek bir ["mn '], "Yehova - Jah" veya
Rab Yehova (Is. xii. 2) baĢlığı altında birleĢtiren YeĢaya dıĢında tamamen kaldırılmıĢtır. , tekrar ediyoruz,
Mısırlı isimleri lu = ebediyen gelen oğul tanrı için lah ve Huhi = lhuh Atum-Ra olarak tek tanrı olan ebedi
babayı temsil eder. ve oğul Ġsrail'in tek tanrısı adına Ve Ģimdi, Huhi (lhuh) ve lu (lah)'ın iki karakteri bir
kiĢide buluĢtuğu ve iki isim lah-lhuh'ta birleĢtirildiği için, her iki ismin de muhtemel görünüyor. lu ve Huh
kelimelerini birleĢtirerek Ġbranice ihuh [veya mTT] ilahi adını oluĢturmak için tek bir kelimeyle harmanlandı,
böylece, ben u- Huh, ebedi olanın bir baĢlığı olarak. ya da yalnız yod,ve son biçim Ihuh olacaktır; bu,
Ġbranice vav harfinin getirilmesiyle, Yahudi ve Hıristiyan kullanımı için Javeh ve Yehova'ya geniĢletildi.
Bir tek kiĢi olan bir baba ve oğuldan oluĢan bir ikili varlığın gizeminde Ġsrail'in sonraki tektanrıcılarına
aĢılmaz bir zorluk miras kaldı. Bu, doktrini açıklamak için eski bilgelik bilgisine ihtiyaç duyuyordu. Sade ve
bilgisiz bir adam için tek tanrı nasıl iki ya da iki tanrı olabilir? Ġki kiĢide herhangi bir tanrı kavramı yoktu. ya
da üç ya da manevi bir varlık olarak 153 (Rit., bölüm 141). Kökenlerin kökleri dıĢ doğa fenomenlerindedir
ve iĢaret dili ve mitsel temsil tarzı aracılığıyla yorumlanmalıdır. Yahudiler baba ve oğula sahip oldular ve
sonunda ikisini de ne yapacaklarını bilemediler. Oğul, Gnostiklerin sözlü bilgeliği olmadan eski karanlık
sözlerde Mısır mitosunun parçalarını tekrarlayan yazılarında sürekli bir zorluktu. ve geride tüm iyi, aptal
Hıristiyanları çelmelemek için bir engel bıraktı. Oğul hâlâ, Tanrı'nın meshedilmiĢ Oğlu, geçmiĢteki Mesih
olarak mevcuttur; bu, her ne kadar oğlun Balık burcundaki Ġchthus olarak saltanatı neredeyse sona ermiĢ
olsa da, hem var olan hem de var olmayan Mesih ile baĢtan beri karıĢtırılmıĢtır. ve Pisciculi sudan çıkmıĢ
küçük balıklar gibi nefes nefese kalıyor. Yahudi ilahiyatçılar, annelikten kurtulmanın yanı sıra tanrı-baĢının
evlatlığını bastırmak için ellerinden geleni yaptılar. Bu, “tarihi” Hıristiyanlığın Ģemasında sunulduğunda
evlatlığın tamamen reddedilmesine hazırlıktı. Onlar mesih hayaletlerini bataklığın eĢiğine kadar takip
ettiler, ancak kaçmak için zamanında geri çekildiler. Ġçinde yuvarlandıkları bataklığa son ölümcül dalıĢı
yapmayı Hıristiyanlara bıraktılar, her zaman battılar. o zamandan beri; ve eğer Yahudiler bunu bilseler
bile, Yahudi denilen yazılar, kendilerinin hâlâ Hıristiyan olduklarını kanıtlayan cahil zulmedenlere korkunç
bir intikam aldılar. Rusya'da olduğu gibi, Yahudileri alçakça sakatlayarak ve acımasızca katleterek.
Onların tanrısı, tıpkı Muhammedi tanrı gibi, hiç oğlu olmayan bir baba olmaktı. Mısır terimleriyle ifade
edecek olursak, sabit ve ebedi bir gerçek olarak tek tanrıları ihuh ebediyete tutundular ve ister astronomik
ister eskatolojik olsun, oluĢun iĢleyiĢ biçimiyle birlikte lu ya da sonsuza dek oluĢmakta olan oğlu bıraktılar
ve böylece onlar Ptah-lu ve Atum-lu'nun yandaĢlarından ayrıldı. Daha doğrusu oğul, kehanetin öznesi
haline getirildi. Hristiyan olduklarını hala kanıtlayanlar. Rusya'da olduğu gibi, Yahudileri alçakça
sakatlayarak ve acımasızca katleterek. Onların tanrısı, tıpkı Muhammedi tanrı gibi, hiç oğlu olmayan bir
baba olmaktı. Mısır terimleriyle ifade edecek olursak, sabit ve ebedi bir gerçek olarak tek tanrıları ihuh
ebediyete tutundular ve ister astronomik ister eskatolojik olsun, oluĢun iĢleyiĢ biçimiyle birlikte lu ya da
sonsuza dek oluĢmakta olan oğlu bıraktılar ve böylece onlar Ptah-lu ve Atum-lu'nun yandaĢlarından
ayrıldı. Daha doğrusu oğul, kehanetin öznesi haline getirildi. Hristiyan olduklarını hala kanıtlayanlar.
Rusya'da olduğu gibi, Yahudileri alçakça sakatlayarak ve acımasızca katleterek. Onların tanrısı, tıpkı
Muhammedi tanrı gibi, hiç oğlu olmayan bir baba olmaktı. Mısır terimleriyle ifade edecek olursak, sabit ve
ebedi bir gerçek olarak tek tanrıları ihuh ebediyete tutundular ve ister astronomik ister eskatolojik olsun,
oluĢun iĢleyiĢ biçimiyle birlikte lu ya da sonsuza dek oluĢmakta olan oğlu bıraktılar ve böylece onlar Ptah-
lu ve Atum-lu'nun yandaĢlarından ayrıldı. Daha doğrusu oğul, kehanetin öznesi haline getirildi. sabit ve
Sayfa401
ebedi bir gerçek olarak kabul ettiler ve ister astronomik ister eskatolojik olsun, oluĢun iĢleyiĢ biçimiyle
birlikte lu'yu ya da ebedi oğulu bıraktılar ve böylece Ptah-lu'nun ve Atum-lu'nun takipçileriyle arkadaĢlık
kurdular. Daha doğrusu oğul, kehanetin öznesi haline getirildi. sabit ve ebedi bir gerçek olarak kabul
ettiler ve ister astronomik ister eskatolojik olsun, oluĢun iĢleyiĢ biçimiyle birlikte lu'yu ya da ebedi oğulu
bıraktılar ve böylece Ptah-lu'nun ve Atum-lu'nun takipçileriyle arkadaĢlık kurdular. Daha doğrusu oğul,
kehanetin öznesi haline getirildi.[Sayfa 520]nihai geliĢin Hıristiyanlık kültünde gerçekleĢmesi gerekiyordu.
Böylece Yahudiler babaya tapınırken, Hıristiyanlar oğlunun yerine geçmiĢtir. Bunlar, tek tanrının baba ve
oğlu, yani Huhi veya ebedi olan Ihuh'u, zaman küresinde baba için sürekli gelecek döngüsel manifesto
olarak lu'yu çağrıĢtırdığı orijinal dinin iki koludur.
Celsus, Ġsrailoğulları'nın lideri olarak Musa'nın onları sihirli oyunlarıyla aldattığını ve onları tek bir tanrı
olduğu inancına yönlendirdiğini söyler (Origen, Contra Celsum, bölüm 23). Bununla birlikte, iyi ya da kötü
için, burada belirtilen zeminde tek bir tanrı kuruldu ve bu [
f] Ġbrani tanrısı, ebedi, kendi kendine var olan, diğer adı [] olan yüce tanrı,
lah, lao veya Iu. Bunlar, Mısır doktrininin Ġbranice versiyonunda tek tanrıyı oluĢturan iki efendidir. Ovadaki
Ģehirleri yıkarken, "Rab Sodom'un üzerine ve Gomorra'nın üzerine Rab'den göklerden kükürt ve ateĢ
yağdırdı" (YaratılıĢ xix. 24, 25) denilir ve bu Har- olarak efendi Horus ile aynıdır. Mahkumların büyük yargı
ve yıkımında babası Osiris'in öcünü alan oğul Tema, ovanın Ģehirlerinde bunalmıĢ, çünkü olay, yıllık bir
temsilin olduğu ekinoksta denge yerindeki seviyededir. Amenta'nın gizemlerinde. Zaman zaman, Mezmur
yazarının “Tanrı, tanrılar topluluğunda ayaktadır” dediği zaman olduğu gibi, sözdiziminde ikili kiĢiliği
gizlemeye yönelik bir giriĢim olabilir. “Tanrılar arasında hükmeder” (Mez. Lxxxii. I). Ancak yazar, Ihuh'un
ikiliğini kabul ederken aynı zamanda bir çok tanrıcılık seline de izin verir. Bir mezmurda meshedilmiĢ oğul
dünyaya gelir (Mezm. Ii.); diğerinde Ġsrail'in kutsalı olarak atanır (Ps. lxxxix.). Ġkinci durumda, meshedilmiĢ
oğul olan Davut'tur. YeĢaya, Ġsrail'in tanrısını ilan eder.
Horus ya da lu-em-hetep, Mısır'ın astronomik mitoslarında sonsuzluğun prensi olarak sonsuza dek gelen
oğul olan “barıĢ prensi” olduğu gibi, aynı zamanda “ebedi baba” ya da sonsuzluğun babası olabilir.
eskatolojide barıĢ prensi. - “Bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi; ve hükümet omzunda olacak ve adı
[^ _-] ”(oluĢturuldu)
harika), “meclis üyesi, güçlü Tanrı, sonsuzluğun babası, barıĢ prensi” (Is. ix. 6, 7). Handel'in müziğiyle
böylesine görkemli bir Ģekilde yüceltilen bu Ģarkı, konusu tamamen Mısırlı olan On'da veya Memphis'te
binlerce yıl önce söylenmiĢ olabilir. Atum sonsuzluğun babasıydı ve lu-emhetep, su veya oğul, barıĢ
prensiydi ve bu ikisi birdi. Muhtemelen Ġbranice sözcük (pehla), messu ya da çocuk, barıĢ prensi ve
“hükümeti omzunda taĢıyan” mesih manifestosuyla iliĢkili olarak Mısırlı pera ya da pela = görünmek,
büyük bir manzara göstermek anlamına gelir. ”Sembolik bir Ģekilde, özellikle Mısırlı. Atum, baba ve oğul
ikili karakterinde, “Ben kapatan ve açan benim ve ben sadece birim” diyen kiĢidir (Rit., Bölüm 17).
Bu ilahi dualite doktrini, baba olarak Mısır Firavunu ve oğul olarak repa veya varis - her zaman bir kral
olarak doğmuĢ olan prensin Ģahsında sürekli gelecek olan krala dayanıyordu. Baba Mısır'ın kralıydı, oğul
Mısır'ın prensiydi.[Sayfa 521]Daha önceki bir zamanın doğum yeri olan ve tüm zamanlar boyunca genç
sonsuz prensin tipik doğum yeri olarak kalan Etiyopya. Mesu, doğası ve ismiyle Mesih'in köküydü.
Etiyopya prensi, Mesih'in oğlu lu, mesu ya da mesu-lahu, yani oğul ya da repa olarak lahu olduğu
messudur. Mitolojik temsilde Horus, her yıl messu olarak yeniden doğar ve yeniden doğuĢ, Messiu adı
verilen festivalle kutlanır. Repa, tanrının veya kralın asla ölmediğini, babanın oğula dönüĢmesiyle
sonsuza kadar sürdüğünü gösteren bir tarzda Ra'nın veya güneĢin kendisine ardıllığını sembolize
ediyordu. DönüĢüm, eski ayın yeniye dönüĢmesinde ve batan ya da ölen güneĢin, gençleĢen yaĢlı gibi
yeniden doğmasında da görüldü. Bu, sembolik olarak, tohumunu kuluçkaya yatırıp ölmek, yavrularında
Sayfa402
yeniden canlanmak için yer altına inen yaĢlı böcek olarak yorumlandı. Firavun kendi oğluna ve repa
olarak tezahür ettiriciye, Atum'u lu-em-hetep'e, Osiris'i Horus'a, Yakup'u Yusuf'a ve lhuh'u Mesih'e
dönüĢtürdü. Bu dönüĢüm, doğal fenomenlerde periyodik olarak meydana geldi, bu nedenle astronomik
olarak ölçüm yöntemini bilmeyenler için her zaman belirsiz olan belirli bir zaman döngüsünün sonunda.
Baba ve oğul olarak Rab ve görevlendirdiği kiĢi Memphis'te Ptah ve luem-hetep tarafından, On'da Atum
ve Nefer-Atum tarafından, Abydos'ta Osiris ve diriliĢin Horus tarafından temsil edilmiĢti. Lord'un
meshettiği ikinci Horus'tu, yetiĢkin Horus, öldükten sonra onu meshedilmiĢ yapan parlayan yüzünde
kutsal yağ ile babanın görkemini göstermek için ruhen yeniden dirilen Horus. Ġbranice'de Mesih,
Yunanca'da Kristos ve Latince'de Chrestus olarak adlandırılan Rab'bin meshettiği kiĢi Mısır'da Messu'dur.
Messu, Etiyopya prensi olan oğlu, çocuğu veya varisi anlamına gelir. Ġnsan olarak Firavun'un oğlu repa
idi. Ġlahi olarak o tanrının oğludur. Messu aynı zamanda meshedilmiĢ ve meshedilmiĢ olmak anlamına
gelen Mısır kökenli bir kelimedir. Ġbrani yazılarında Rab ve meshettiği kiĢilerden sıkça söz edilir. Bunlar,
oğlu Osiris ve Horus'a eĢdeğer olan baba ve oğuldur; ayrıca barıĢ prensi Ptah ve ben'e. “Rab, mesihinin
boynuzunu yükseltecek” (I. Samuel, ii. 10). “ĠĢte buradayım: Rabbin ve onun meshettiği kiĢinin önünde
bana karĢı tanık olun” (I. Samuel, xii. 3). “Dünyanın kralları yerleĢtiler ve hükümdarlar Rab'be ve onun
meshettiğine karĢı bir araya geldiler” (I. Mez. Ii. 2). “Rab, meshettiğine sevgi ve Ģefkat gösterir” (Mezm.
Xviii. 50). “Rab meshedilmiĢini kurtarır; ona kutsal cennetinden cevap verecek ”(Ps. xx. 6). “O,
meshedilmiĢleri için güçlü bir kurtuluĢ kalesidir” (Mezm. Xxviii. 8). “Ey Tanrı, kalkanımıza bak ve
meshettiğinin yüzüne bak” (Mez. Lxxxiv. 9). “DüĢmanların, senin meshedilmiĢlerinin ayak izlerini sindi”
(Mez. Lxxxix. 51), Rab'bin yolunu göklerde, yerde, sularda ve ġeol'un en derin derinliklerinde gösteren
tanık ve haberci kimdi? “Rab'bin meshettiği”, “Uluslar arasında onun gölgesi altında yaĢayacağız”
diyenlerin burun deliklerinin soluğuydu (Lam. Iv. 20). “Rab ileri gider ya da meshettiği ile zafer kazanır”
(Hab. III. 13). Ihuh ve Mesih ya da yeniden doğmuĢ oğul arasındaki bu ikilik, Yahudiler için büyük bir
ikilemin kaynağı ve onların tektanrıcılığı ile Mesihlik arasında bir çatıĢmanın nedeniydi. Bir biliyorlardı
“Rab ileri gider ya da meshettiği ile zafer kazanır” (Hab. III. 13). Ihuh ve Mesih ya da yeniden doğmuĢ
oğul arasındaki bu ikilik, Yahudiler için büyük bir ikilemin kaynağı ve onların tektanrıcılığı ile Mesihlik
arasında bir çatıĢmanın nedeniydi. Bir biliyorlardı “Rab ileri gider ya da meshettiği ile zafer kazanır” (Hab.
III. 13). Ihuh ve Mesih ya da yeniden doğmuĢ oğul arasındaki bu ikilik, Yahudiler için büyük bir ikilemin
kaynağı ve onların tektanrıcılığı ile Mesihlik arasında bir çatıĢmanın nedeniydi. Bir biliyorlardı[Sayfa
522]Mesih'le ilgili doktrin, ancak astronomik gerçekleĢmenin insani tarihsel olanla karıĢtırılmasından
korktular ve bu nedenle, basitliği içinde ilahi birlik üzerinde daha fazla ısrar ettiler. Ritüelde Horus,
babasıyla konuĢan oğul olarak tanımlanır. Böylece kendisine, "Ey babanla konuĢan oğul!" diye hitap
edilir. (bölüm 32). Bu karakter, Davud'a Mezmurlar'da, “Rab bana dedi ki, Sen benim oğlumsun, bugün
seni doğurdum” diyen ilahi oğul olarak atfedilir (Mezmur II. 7). Aynı mezmurda, Rab'bin meshedilmiĢ
oğlunu doğurduğu ve onu Sion'daki kutsal tepesine kral olarak atadığı söylenir. Bu, ilahi intikamcı olarak
oğuldur ve kendisine, "Oğlu öp, yoksa kızmasın ve bu arada yok olursun, çünkü onun gazabı yakında
alevlenir" denilir. Baba oğluna, “Benden iste, ve mirasın için milletleri ve mülkün için dünyanın en uç
kısımlarını sana vereceğim. Onları bir demir çubukla kıracaksın; onları bir çömlekçi kabı gibi parçalara
ayıracaksın ”(Ps. ii. 7, 8, 9). Ritüelde (bölüm 17 ve 175), bu öç alacak kiĢi, "iki katlı ateĢ gölünde oturanın
tahtına oturan Osiris'in varisi olarak gazaptan kıpkırmızı olan" oğuldur. Bu, kötü güçlerle periyodik
savaĢtan sonra babasına “Ben, oğlun Horus, sana geliyorum” diyen Horus'tur. "Senin intikamını aldım.
DüĢmanlarını alt ettim, senin özden olanların hepsini yeryüzünde ebediyen yerleĢtirdim”. ĠĢte o zaman,
yeryüzünde ve Amenta'da tamamlanmıĢ iĢiyle cennetteki babasına döner. ĠĢaya ve Ġbrani mezmur
yazarının zamanında, oğul tipi, seçilmiĢ kiĢi, Rab'bin sevgilisi olan kul, yalnızca kuzu ya da dal olarak
değil, bir insan olarak hayattaydı. Önceden var olan Ģekle atıfta bulunularak yazılan Ġncillerde de aynı
tiptir (Ps. Ii. 7, 12; Is. Xlii. I; Matt. Bölüm Iii. I ila 3). Ayrıca, daha sonraki zamanlarda olduğu gibi daha
önce de bu tip için aynı Ģeyler söylendi. Aynı Ģekilde çarmıha gerilmiĢ ya da acı çeken Mesih'ti; ona et
olarak öd, içecek olarak sirke verildi (Mezm. lxix. 21). Elleri ve ayakları bağlıydı; giysileri, yeleği için kura
Sayfa403
çeken spoyleri arasında paylaĢtırıldı (Ps. xxii. 18). Tarihsel olarak daha sonraki bir dönemde
gerçekleĢtiğine dair masallar, tarihsel olmayan bir önemle zaten yerine getirilmiĢti. Ġncillerdeki Ġsa ile
Vaftizci Yahya'nın karakteri de aynıdır. Hristiyan dünyası, olayın peygamberlik yazılarında çağdaĢ olduğu
veya daha önce gerçekleĢtiği gerçeğine karĢı çıkarak, sözde kehanetlerin sadece “kiĢisel ve tarihsel bir
karakterde” gelecek bir Mesih'e atıfta bulunduğunu varsaymaktadır. Böylece, ĠĢaya'nın
"peygamberliği"nin, ağlayanın sesi olduğu varsayılır: Çölde Rab'bin yolunu hazırlayın! Tanrımız için çölü
düz bir yol yap. Her vadi yükseltilecek ve her dağ ve tepe alçaltılacak, engebeli yerler düzleĢtirilecek ve
engebeli yerler düz olacak ve Rab'bin görkemi ortaya çıkacak ”(Is. XI. 3-5; Matta) iii 3); pasaj Matta'ya
göre Ġncil'de alıntılandığında ve Vaftizci Yahya'ya uygulandığında bunun tarihsel olarak gerçekleĢtiği
varsayılır, oysa Yeni Ahit'teki iddia edilen tarih, Eski Ahit'teki bu kehanetin sözde gerçekleĢmesine
dayanmaktadır. Yine de bu, Anup'un vahĢi doğada çığlık attığı ve Mısır mitosundan tekrarlanan bir
parçadır.[Sayfa 523]yeraltı dünyasının çölünde ekinokstan ekinoksa giden yolun yapıldığı karanlığın
yollarında rehber. Uygun seviyelerine indirildiğinde, vadinin yükselmesi ve dağın alçalması ekinoksları
tanımlamanın baĢka bir modundan baĢka bir Ģey değildir. Anup, yücelik içinde gelen Rab Horus'un
habercisi, öncüsü, peygamberi ve yolunu hazırlayandı. Bu haliyle, Ritüel'in açılıĢ bölümünde karĢımıza
çıkıyor, burada Ģöyle okuyoruz, "Ey yolları açanlar! Ey Osiris'in (otuz altı kapılı cennet evi) meskeninde
yapılan ruha giden yolların rehberleri, yolları açın! Osiris'e giden yolları hizalayın ”Yani, efendi Horus'un
geliĢinde ekinoks dağında yolu eĢitleme veya eĢitleme sürecinde yüce alçağı getirin. Ġki ufkun efendisi
olarak Horus, ekinoktal seviyenin efendisi Har-Makhu'ydu.
Yahudiler sadece lu'nun, su veya sif'in oğulluğunu elinde tutmuĢ olsaydı, tarihi “Kurtarıcı'nın sahte malları
için piyasayı bozabilir ve dünyayı sayısız savaĢtan ve sayısız kırık kalpten ve ölçülemez akıldan
kurtarabilirlerdi. sefalet. Ancak monolatrilerinin büyümesiyle [FT "*] oğulluğunu bıraktılar. "Tarihi" evlatlığın
yerine geçemezlerdi; Mısır ile bağlarını kaybetmiĢlerdi ve onları haklı çıkarabilecek bilgelik artık onlara
karĢı mevcut değildi. Hristiyanların yanlıĢ inĢası. Gnostiklerin savaĢında baĢarısız oldular ve asık suratlı
ve dilsiz çatıĢmadan çekildiler; tüm bu yüzyılların kör ve acımasız Juden-Hetze'sine katlanacak kadar
güçlü ve sağlam, ancak doğal müttefiklerini öne çıkarmak için güçsüzdüler. Mısır rezervleri ve bir anlaĢma
yapmak veya bir ateĢkesi uygulamak için çaresiz. Yahudiler, istemeden geliĢmesine yardım ettikleri yanlıĢ
inanç nedeniyle 1800 yıl boyunca acı çektiler ve lanetlendiler; ve eğer arkalarını dönüp onlara
zulmedenleri paramparça etmek ve evrensel özgürlük savaĢını kazanmamıza yardım etmek yerine, yine
de büyük kazançlar için sinsice acı çekerlerse, gerçek onlara bir kez açıklandığında, eğer böyle bir kader
mümkün olsaydı, öyle olacaklardır. Hıristiyan cehenneminde sonsuz lanetlenmeyi hak ediyor. Bu gibi
meselelerin kökeni gözden uzaktır ve Ġbranice kutsal metinlerde temellendirilmemelidir, ancak
alıntılananlar gibi bu tür pasajlar bir baba tanrının ve bir oğul tanrının varlığını göstermektedir.
Gelecekteki bir dönemde, ilahi gücün mucizevi bir Ģekilde araya girmesiyle, insan doğasıyla kadın
biçiminde Ģakalar yaparak dünyaya getirilecek bir oğul değil. MeshedilmiĢ oğul daha sonra doğmuĢtu ve
zaten hayattaydı. Bir karakterde Horus gibi acı çeken ve diğerinde Horus gibi gelen, efendinin silah
kaldırıcısı, intikamcı gazaptan kıpkırmızı, bu dünyada değil, dünyada bir demir çubukla hüküm sürmek
için gelen oydu. Ebediyetin, Mezmurların ġeol'u ve Lanetli Mezmurlar'daki bu dilden dolayı, kendilerine
verilen adla, militan Hıristiyanlar, ateĢ ve kılıçla halkın yüzünü patlatmak için ileri gitmekteki tüm
gaddarlıkları için ilahi bir yaptırım talep ettiler. bu güzel dünyayı ve en yüksek Tanrı'dan gelen bir vahiy
kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen diğer ülkelerin tamamen ĢaĢkın
yerlilerini öldürün. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu, onun geliĢini kutlar, ancak
evlatlığın doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek ve Horus gibi diğerinde
efendinin kol kaldırıcısı olarak gelen, intikamcı gazaptan kıpkırmızı, bir demir çubukla hükmetmek için bu
dünyada değil, sonsuzluk dünyasında, Mezmurların Sheol'unda ve üzerinde Bu dilin Lanetli Mezmurlar'da
anlatıldığı gibi, militan Hıristiyanlar, bu güzel dünyanın yüzünü patlatmak ve diğerlerinin tamamen ĢaĢkın
yerlilerini öldürmek için ateĢ ve kılıçla ilerlerken tüm vahĢilikleri için ilahi bir yaptırım talep ettiler. En
yüksek Tanrı'dan gelen bir vahiy kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen
topraklar. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu, onun geliĢini kutlar, ancak evlatlığın
Sayfa404
doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek ve Horus gibi diğerinde efendinin kol
kaldırıcısı olarak gelen, intikamcı gazaptan kıpkırmızı, bir demir çubukla hükmetmek için bu dünyada
değil, sonsuzluk dünyasında, Mezmurların Sheol'unda ve üzerinde Bu dilin Lanetli Mezmurlar'da
anlatıldığı gibi, militan Hıristiyanlar, bu güzel dünyanın yüzünü patlatmak ve diğerlerinin tamamen ĢaĢkın
yerlilerini öldürmek için ateĢ ve kılıçla ilerlerken tüm vahĢilikleri için ilahi bir yaptırım talep ettiler. En
yüksek Tanrı'dan gelen bir vahiy kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen
topraklar. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu, onun geliĢini kutlar, ancak evlatlığın
doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek bu dünyada değil, sonsuzluk dünyasında,
Mezmurların ġeol'unda ve Lanetli Mezmurlar'daki bu dilden dolayı, militan Hıristiyanlar, bu dilden ötürü,
tüm vahĢilikleri için ilahi bir yaptırım talep ettiler. ateĢ ve kılıç, bu güzel dünyanın yüzünü patlatmak ve en
yüksek Tanrı'dan gelen bir vahiy kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen diğer
ülkelerin tamamen ĢaĢkın yerlilerini öldürmek için. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu,
onun geliĢini kutlar, ancak evlatlığın doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek bu
dünyada değil, sonsuzluk dünyasında, Mezmurların ġeol'unda ve Lanetli Mezmurlar'daki bu dilden dolayı,
militan Hıristiyanlar, bu dilden ötürü, tüm vahĢilikleri için ilahi bir yaptırım talep ettiler. ateĢ ve kılıç, bu
güzel dünyanın yüzünü patlatmak ve en yüksek Tanrı'dan gelen bir vahiy kadar lanet olası bir doktrini
kabul etmeyen ya da kabul edemeyen diğer ülkelerin tamamen ĢaĢkın yerlilerini öldürmek için. Mezmur
yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu, onun geliĢini kutlar, ancak evlatlığın doğasına dair gerçek
bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek militan Hıristiyanlar, bu güzel dünyanın yüzünü patlatmak ve
vahiy kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen diğer ülkelerin tamamen ĢaĢkın
yerlilerini öldürmek için ateĢ ve kılıçla ilerlerken tüm gaddarlıkları için ilahi bir yaptırım talep ettiler. en
yüksek Tanrı'dan gelen. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu, onun geliĢini kutlar, ancak
evlatlığın doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek militan Hıristiyanlar, bu güzel
dünyanın yüzünü patlatmak ve vahiy kadar lanet olası bir doktrini kabul etmeyen ya da kabul edemeyen
diğer ülkelerin tamamen ĢaĢkın yerlilerini öldürmek için ateĢ ve kılıçla ilerlerken tüm gaddarlıkları için ilahi
bir yaptırım talep ettiler. en yüksek Tanrı'dan gelen. Mezmur yazarı, Tanrı'nın bu oğlunu, onun doğumunu,
onun geliĢini kutlar, ancak evlatlığın doğasına dair gerçek bir ipucu sunmaz; ve Hıristiyanlar, bilerek [Sayfa
524]astronomik mitoloji veya Mısır eskatolojisine dair hiçbir Ģey, yalnızca onun tarihsel olması gerektiği
sonucuna varamaz. Hiçbir "Yahudi monoteist" tanrının ikiliğini açıklayamaz. Mezmur yazarı, Rab'bin
geliĢini kutlar, ancak Rab'bin kim olduğu veya geliĢinin ne olabileceği, eski maddenin bağdaĢtırıcıları
tarafından efsanevi arka planın ne zaman görüĢ dıĢında bırakıldığını söylemek imkansızdır. Mısırlı olarak,
oğul, ebediyetin babasının zaman ve diğer doğal fenomenlerde tezahür etmesinin aracı olarak sürekli
gelecek olandır. Mısırlı olarak, baba ve oğulun ilahi duası, Ġbrani öncesi ve Hıristiyanlık öncesi çağlar
boyunca külte göre Ptah ve lu ya da Atum ve lu ya da Osiris ve Horus idi. Ġsrail'de sevgili oğul olarak
Joseph-El ile baba Jacob-El olabilir; ya da kurbanlık oğlu Ġshak'la birlikte Ġbrahim; ya da lhuh ve David,
ilahi olarak evlat edinilen oğul; ya da bilge genç ve barıĢ prensi Davut ve Süleyman.
ġimdi bu ikisinin, Mezmurlar kitabında lhuh ve Davud olan babayı ve sevgili oğlunu temsil ettiği
gösterilmelidir. Bunlar, Mezmur cx'te Rab ve Rab'bin meshettiği olarak iki efendidir: “Rab, Rabbime dedi,
Ben düĢmanlarını ayaklarının altına serene kadar sağımda otur. Rab, gücünüzün asasını Siyon'dan
uzatacak. Sabahın rahminden gelen kutsallığın güzelliğinde gençliğinin çiyine sahipsin. Melchizedek'in
düzeninden sonra sonsuza dek bir rahipsin ”(Ps. Cx. 4). Bu, sözde kehanetlerin hepsinde “gelecek oğul”
olan Rab'dir; ve Davud, Horus'un Ra ile yaptığı veya Ġsa'nın Yehova ile sohbette temsil edildiği gibi
babayla bu Ģekilde konuĢan oğuldur. Ġlahi bir Ģahsiyet olarak Davud, sevgili oğlun bir Ģeklidir; bu nedenle
belki de adının kökeni. Davud, Davud, veya Dood, sevgili anlamına gelir; ve efsanevi bir karakter olarak
sevgili, Rab'bin meshettiği Mesih, Mezmurlarda adı geçmeyen ĠĢay'ın oğlu değil, lhuh'un oğludur. Bu,
Ģimdi ilgilendiğimiz tipik karakterdir, daha sonra popüler marĢın konusu haline gelen mitostaki orijinaldir.
Moabite TaĢı üzerindeki yazıt, kuzey krallığının Ġsraillilerinin, lhuh'un yanında Dodo veya Dod (=Davut)
adlı bir tanrıya taptıklarını gösterir, "ya da daha doğrusu onlar yüce tanrıya Dodo adı altında olduğu kadar
Sayfa405
Dodo adı altında da taparlardı. Ihuh ”(Sayce, Hib. Dersler, s. 56, 57). Moab kralı Mesha, Dodo'nun
sunaklarını götürdüğünü ve "onları Chemosh'un önüne sürüklediğini", Dodo ve Ihuh'un David ve Ihuh'un
iki tanrı olarak veya baba ve oğul ikili karakterindeki tek tanrı olduğunu ilan eder. Ve eğer, Jacob-EI,
Joseph-EI ve Ġsrail gibi, Davud da bir tanrıydı, ona Süleyman olarak atanan oğul da aynı Ģekildeydi.
Sadece bir tanrı barıĢın prensi olabilir. Süleyman da sevgili denilen ilahi oğlun bir Ģekliydi. Bu nedenle
peygamber Natan ona “Rab'bin sevgilisi” olan Jedidiah adını verir (11. Sam. Xii. 24, 25). Ve sevgili oğul,
mesih veya meshedilmiĢ oğuldu.
Ptah ve Kheper, Atum ve Iu, Osiris ve Horus, Ihuh ve lah ve Egypto-gnostik leou ve lao'da tasvir edilen
baba ve oğul ilahi ikiliğine ek olarak, insan evlatlığında tezahür eden ikili bir doğa vardı. ve ilahi. Bu, antik
çağın en derin ve en kafa karıĢtırıcı olanlarından biri olmuĢtur.[Sayfa 525]modern gizemler. Bu mesih
gizeminin kökenini doğadaki köke kadar takip etmek istiyorsak, dönmemiz gereken Mısır bilgeliğidir.
Ancak güneĢ mitosunun baĢlangıcı yoktur. Ġsa hakkında söylendiği gibi, Mesih'in suda, kanda ve ruhta
geldiğine tanıklık eden üç kiĢi vardır (I. Yuhanna, ayet 6, 7). Mısırlı olarak, ilki su baskını sırasında su ile
gelen Horus, ikincisi Ġsis'in kanıyla gelen Horus, üçüncüsü ise yeniden ruhla gelen diriliĢin Horus'u; ve
Horus'un bu karakterlerde olduğu gibi “üçü bir arada”. Ölüler Kitabı, yaĢamın kaynağını ve kökenini su ve
su bitkileri olarak tanımlar. Bu, dini olarak Amenta'nın bir gizemi olarak anıldı. Su kaynağı, "kimsenin
anlayamadığı" ölüler diyarının tuatında tasvir edilmiĢtir. ve teklifleri “yenilebilir bitkiler” olan (Rit. ch. 172),
su bitkisi bir ilkel gıda biçimidir. Böylece Horus, papirüsünde sudan fıĢkıran suyun içinde ya da ilkel
yiyecek olarak gelen yaĢamın ruhunu temsil eder. Bu nedenle çekim olarak tasvir edildi. ġimdi ona sudan
doğan bitkilerin ruhu denecekti. Horus ayrıca bitkiden ya da toprak anadan çıkan çocuk olarak da tasvir
edilir. Çocuk = çekim, sürekli yenilenen ve sonsuz bir gençliğin tipik özelliğiydi; dolayısıyla Horus sonsuz
çocuk. Mısırlı “ebedi”, ister çekim ister çocuk olarak düĢünülsün, aeonian ve her zaman gelecekti. Horus
her yıl suyla gelir ve bol miktarda yiyecek getirirdi. Sular tükendiğinde kıtlık oldu ve bu nedenle Horus,
bitki örtüsünün ruhu olarak dünya için bir tür kurtarıcıydı. Etiyopya'dan messu olarak geldi. Mısır'daki
mesu çocuktur ve Horus, sel baskınının mesusu, papirüsünde doğan su ve her zaman bakire olan ama
insan olmayan bir anneden doğan yaĢamın kaynağının ve rızkının bir görüntüsüydü. Mesih gizeminin ve
aynı zamanda efsanevi bakirenin ve onun her zaman gelecek olan çocuğunun kök kökeni budur. Ama
sürekli gelen çocuk sadece su ile gelmedi. Ayrıca, Ġsis'in kanında enkarne olan Horus olarak kan yoluyla
geldi. Böylece enkarnasyonun Horus'u, kanla gelen ve doktrinsel olarak daima bakire olan anne
tarafından ete dönüĢtürülen çocuktu. Bu, gnostikler tarafından ebedi bakire olarak bilinen, onun ebedi
çocuğu olan yaĢlı Horus'tur. Horus'un evlatlığındaki bu ikilik, onun iki yönlü geliĢinden ve ikili bir anneliği
ima eden ikili karakterinden kaynaklanmaktadır. Ġlkinde, sadece annenin ruhu olarak bakire annenin
çocuğuydu. Ġkincisinde, ruhta Horus'tu, cennetteki babanın sevgili biricik oğlu, yani Kutsal Ruh Ra idi.
Horus, karakterlerinden ikisinde Ġbranice kutsal metinlerde elle tutulur bir Ģekilde tasvir edilmiĢtir. Ġlkinde o,
Ritüel'de (bölüm I 15) “Acı çeken” olarak adlandırılan Horus'tur. Bu enkarnasyonun Horus'uydu, tanrı
kusurlu insan biçiminde et yaptı, gönüllü fedakarlık türü, acının görüntüsü; masum küçük bir çocuk olmak,
alt organlarda sakatlanmak, çehresi bozuk, topal, kör ve dilsiz ve tamamıyla kusurlu. Çarmıhtaki ya da Tat
ağacındaki hiç kimse, dünyanın en zavallı tablosuna denk gelen bu tabloya asla itiraz edemezdi. Ve
karanlıklar evinden “diriliĢlerin efendisi” Horus (Rit. Bölüm 64),[Sayfa 526]ölüm, cehennem ve kötülüğün
tüm güçlerine karĢı galip gelen, dünyadaki en muzaffer figürdür.
Acı çeken ilk Horus'un acıklı bir portresi Isaiah tarafından tasvir edilmiĢtir. ĠĢte kulum akıllıca davranacak;
yükseltilecek ve yükseltilecek ve çok yüksek olacaktır. Birçokları sana hayret etmiĢ gibi (her insandan
daha çok çehresi ve insan oğullarından daha çok sureti bozuktu) ”. “Raporumuza kim inandı? ve Rabbin
kolu kime açıldı? Çünkü o, yumuĢak bir bitki olarak ve kuru topraktan bir kök olarak önünde büyüdü; onun
hiçbir Ģekli ve çekiciliği yoktur; ve onu gördüğümüzde, onu arzulamamız gereken hiçbir güzellik yoktur.
Erkekler tarafından hor görüldü ve reddedildi; kederli ve kederli bir adam; ve insanların yüzünü gizlediği
biri olarak hor görüldü ve biz ona değer vermedik. ġüphesiz o bizim acılarımızı taĢıdı ve acılarımızı taĢıdı,
ama biz onu kapılmıĢ, Allah'ın gazabına uğramıĢ ve ezilmiĢ saydık. Ama bizim suçlarımız için yaralandı,
Sayfa406
kötülüklerimiz için berelendi, barıĢımızın azabı onun üzerine geldi ve onun çizgileriyle iyileĢtik. O ezildi,
yine de kendini alçalttı ve ağzını açmadı; Kesime götürülen bir kuzu gibi ve kırkıcılarının önünde dilsiz
olan bir koyun gibi: evet, ağzını açmadı. Ve onun mezarını kötülerle ve ölümlerinde zenginlerle yaptılar.
Ruhunu günah için bir teklif yapacaksın ”(bölüm 53). Burada Mesih için tasvir edilen karakter,
"günahlarımızdan dolayı yaralanmamıĢ" ya da "haksızlıklarımız için berelenmiĢ" olmaması dıĢında her
özelliğiyle Messu-Horus'un karakteridir. Mısırlılar, Samilerden süresiz olarak daha yaĢlıydılar, ancak
Adem'in düĢüĢüyle dünyanın kaybolduğunu hiç duymamıĢlardı. ya da Yahudi günah keçisinin yerini
alacak ve rolünü üstlenecek tarihi bir kurtarıcıya olan ihtiyacı. Daha sonra vekaleten kefaret doktrini
eklendi. Bu Sami, Mısırlı değil. Gizemlerin Osiris'i dramatik bir Ģekilde bir kurban olarak temsil edildi,
ancak insan "ihlalleri" veya "haksızlıkları" nedeniyle dolaylı bir kurban olarak değil. Ġyi bir varlık olan
Osiris, su ve yiyecek unsurlarını sağlayan insan ve hayvanların yaĢayabilmesi için hayatını verdi. Bu,
vücudunun yaĢam ekmeği olarak yendiği ve kanının kırmızı Ģarap veya birayla içildiği kutsal yemekte
anıldı. Doktrinin kendisi süresiz olarak daha eskidir. Büyük Anne daha önceleri, çınar incirinde onun
bedeni olan hayat ağacı olarak tasvir edilen Hathor tarafından ağaçta hayat ve rızık veren veya ağaç
olarak tasvir edildi; ve görünüĢe göre ağaca bağlı olan Kıbrıslı Venüs tarafından. Her iki durumda da, ne
hayvan, ne insan ne de ilahi Horus'un sunak ve tek bir adak olduğu söylendiği için günah keçisi doktrini
yoktur ve sunağın bir biçimi tattır. Tat-çapraz, Hathor veya Horus'un, Osiris'in veya Ptah'ın ağacıydı. Ama
onda ya da onda dünyanın günahlarını taĢıyan hiçbir acı çeken yoktu. Bu, yalnızca korkaklara, kölelere
ve suçlulara uygun, barbar, Mısırlı olmayan bir cehalet doktrini. Osiris dinindeki tek ikame, Horus'un, bir
tür ilahi evlatlık olarak babanın acı çeken tanrısının gönüllü ikamesi ve iyinin kötülüğe karĢı savaĢında
izleyecekleri bir örnek olduğu zamandır. Ama Mısır eskatolojisinde ne günah keçisi, ne de ilahi gazabın
masum kurbanı, kefaret kurbanı yoktur. Bu, Mısır doktrininin bir sapkınlığıydı. Child-Horus diye bir kurban
var ama bu gönüllü bir kurbandı.[Sayfa 527]O yeryüzüne gelir ve ölümlülüğün yükünü üstlenir ve ruhta
diriliĢi Amenta'daki yelelere ve yeryüzündeki insanlara gösterebilmesi için acı çekmesi ve ölmesi
gerektiğinin bilincindedir. Kurbanlık sürünün buzağı olarak ve kutsal yemekte yenecek bir bedende gelir
(Rit., Bölüm 105). Periyodik olan “ölümlerinde”, sofrasında eninde sonunda dinleneceği cennetteki baba
adına sona erer (Rit., Bölüm 70). Osiris kültündeki yaĢlı Horus, ikinci evrede ve ikinci geliĢinde babanın
kendi babası ve sevgili oğlu olan bakire annenin çocuğudur; bu çocuk, yalnızca anne ve babanın yerine
acı çekmeyi üstlenir. dıĢ doğanın fenomenleri değil, aynı zamanda maddeye dalmıĢ insan ruhunun bir
figürü olarak. Bu, enkarnasyon, bakire anne, vaftiz yenilenmesi, diriliĢin Horus'u olarak meshedilmiĢ oğlun
doğumu, büyük yargıç Horus, intikamcı Horus, babanın benzerliğinde yüceltilen ruh Horus doktrinlerini
içeriyordu. On iki yaĢına kadar Seb'in (toprak) evinde ölümlü Horus olarak yeryüzünde yaĢadı. Amenta'ya
ölümdeki insan ruhu olarak ya da gündönümünde batan kıĢ güneĢi olarak indi. Yeryüzünde tanımadığı
babasını aramak için ölümden dirildi. Amenta'da Osiris olarak baba, karanlığın gücü olan Sut tarafından
alt edilmiĢti. Horus, Amenta'da intikamcı olarak yükselir; o “yaĢayan ruh” olarak yükselir, Ģimdi ruhta gelen
Horus (Ayin., bölüm 5). Osiris'i görmeye ve karanlığı uzaklaĢtırmaya gelir (bölüm 9). Sut'u aramaya sevgili
oğul olarak gelir, Osiris'in düĢmanı, yeraltında ve onu kalbine delin (bölüm II). Ritüelin öğretisi, kurbanın
iki yönlü bir doğaya sahip olduğudur. Doktrinin bir yönü gönüllüydü, diğer yönü ise intikamcı ve titizdi. Bu
doktrin Roma'da ikinci elden kanlı ve kansız kurban olarak sunuldu, her ikisi de orada iki yerine bir
kurbanla iliĢkilendirildi. Ama Mısırlı olarak iki kiĢi vardı, biri masum biri suçlu. Gizemlerin Osiris veya
Child-Horus'u, kansız kurbanın gönüllü kurbanıydı ve Sut, büyük kıyım ve tarlaların kanla gübrelendiği
gece Ritüelde kutlanan intikamcı kurbanın kurbanıydı. Doktrinin bir yönü gönüllüydü, diğer yönü ise
intikamcı ve titizdi. Bu doktrin Roma'da ikinci elden kanlı ve kansız kurban olarak sunuldu, her ikisi de
orada iki yerine bir kurbanla iliĢkilendirildi. Ama Mısırlı olarak iki kiĢi vardı, biri masum biri suçlu.
Gizemlerin Osiris veya Child-Horus'u, kansız kurbanın gönüllü kurbanıydı ve Sut, büyük kıyım ve
tarlaların kanla gübrelendiği gece Ritüelde kutlanan intikamcı kurbanın kurbanıydı. Doktrinin bir yönü
gönüllüydü, diğer yönü ise intikamcı ve titizdi. Bu doktrin Roma'da ikinci elden kanlı ve kansız kurban
olarak sunuldu, her ikisi de orada iki yerine bir kurbanla iliĢkilendirildi. Ama Mısırlı olarak iki kiĢi vardı, biri
masum biri suçlu. Gizemlerin Osiris veya Child-Horus'u, kansız kurbanın gönüllü kurbanıydı ve Sut, büyük
Sayfa407
kıyım ve tarlaların kanla gübrelendiği gece Ritüelde kutlanan intikamcı kurbanın kurbanıydı.
Osiris gönüllü fedakarlıktı. O, tüm yaratıklarının yaĢama sahip olması için yaĢamın tüm öğelerinde kendini
veren tanrıydı. O yeryüzüne geldi ya da suda, et ve kanda, bitkilerde ve ekili mısırda ya da daha soyut
olarak cennetten gelen ekmek olarak tezahür etti. Çünkü daha sonraki takdir, ilkel sağlayıcının bazı
benzerliğinde tasvir edildi. Bu nedenle Osiris, sayısız memeye sahip sütanne olarak tasvir edilir. Bolluk
getiren Büyük Ana'nın, yedi ineğiyle birlikte ve iyi kadın olan Ġsis'in yerini, tek bir ineği olan iyi varlık Un-
Nefer olarak Osiris alabilirdi; ama yine de, tanrı kendisini bünyesine katarak ya da daha sonraki
enkarnasyonuyla "asla yok olmayan yiyeceği" verdiğinde, yiyecek ve içecek figürü ebedi bir tip olarak
kaldı. Bu, Osiris gizemlerinde kurban edilen gönüllü kurbandı. Temsil edildiği gibi, büyük savaĢ gecesi
kötü güçlerin lideri Sut tarafından öldürüldü. Ardından, akacak kan olduğu sürece lanetlilerin yolunda
Typhonian hayvanlar Ģeklinde katledilen Sut ve yardımcılarının muazzam intikam dolu fedakarlığı izledi.-
[Sayfa 528]
Ra'nın düĢmanı Apap öldürüldüğünde de intikam dolu kurban gösterilir. Denir ki, “Apap kılıçlara tutuldu;
kurban edildi ”(Hades Kitabı, Kayıtlar, cilt xii). Çocuk Horus, bilge ve anlayıĢlılardan gizlenen Ģeylerle ilgili
insan yetisinin sınırlarını aĢan bir vahiy ile tanınan tipik bir bebek ve emzikti. Bu bir gizemdi, bebeklerin ya
da budalaların ve bibliyatörlerin tanrılaĢtırılması anlamına gelmiyordu. Ġnsan olan Horus çocuktu ve ilahi
Horus prens, kral çehresine sahip repa idi; ve lahu, Ġsrail halkı hakkında “Prensleri olmaları için çocuklar
vereceğim ve bebekler onlara hükmedecek” derken, lahu tarafından aĢağılayıcı bir Ģekilde ima
edilmektedir (Is. iii. 4). Ġnsan Horus dünyaya küçük bir çocuk karakterinde geldi, aksi takdirde kuzu ya da
buzağı olarak düĢünülen bir tür nezaket. Bu tipik küçük çocuk, Isaiah tarafından, periyodik olarak barıĢ
getiren, lu-em-hetep veya Horus veya Ġbranice Mes-lah olarak gelen Mesih'in bin yıllık hesabında tarif
edilir; Atum ve lusaas'ın oğlu, aksi takdirde lu-su olan Mısırlı. “Ve kurt kuzuyla oturacak ve leopar çocukla
yatacak; ve buzağı ve genç aslan birlikte düĢüyor; ve küçük bir çocuk onlara önderlik edecek. Ve inek ve
ayı beslenecek; gençleri birlikte yatacaklar; ve aslan öküz gibi saman yiyecek. “Ve emen çocuk asp'nin
deliğinde oynayacak ve sütten kesilmiĢ çocuk elini engerek çukuruna koyacak. Tüm kutsal dağımda
incitmeyecekler veya yok etmeyecekler ”(Is. Xi. 6, 9). Bu küçük çocuk, Mısır mitolojisindeki insan
Horus'tu. ĠĢaya'nın kehanetinde kuru topraktan çıkan narin bitki hem Osiris dininde hem de daha önceki
Atum-Ra kültünde temsil edilir. Horus, dal ya da natzer, unbu ya da altın dalın dalıydı. Bu karakterdeki
konuĢmacı (Rit., Ch. 71, Renouf), “Ben, okültasyon yurdundaki çiçek An-ar-f'nin unbu'suyum” der. An-ar-f,
karanlık ve bilinmezlik tarafından kuĢatılmıĢ görmez Horus'un meskenini ifade eder. Oradaydı, hiçbir
Ģeyin olmadığı boĢ bir yerde; büyüdü, altın unbu ya da altın dal, topraktan çıkan canlı filiz olarak veya her
yıl çürüyen bitkisel yaĢam ağacı gibi, güneĢin yavruları olarak çiçek açtı. Natzer veya Mesih olarak Child-
Horus, kelimenin tam anlamıyla “kuru topraktan bir kök olarak” büyüyen “yumuĢak bitki” idi. Anrutef bitkisi
olarak kuru çölde kök salmıĢtır (Rit. , ch. lxxi; bkz. Iviii. II) doğuda Amenta'nın ortaya çıktığı yerden önce
gelir. Kara susuz kaldığında, kıĢ gündönümü sırasında Mısır'da kuru zemin yoğun bir Ģekilde mevcuttu.
Acı çeken güneĢ tanrısının içinden geçmek zorunda olduğu Anrutef'in vahĢi doğasına yansıyan yaklaĢan
kuraklık mevsimiydi. Ġsis, kayıp Osiris olarak tasvir edilen yaĢam suyunu orada aradı. Bu çölde Horus
büyük susuzluğunu çekti ve burada annesinin göğüslerinden beslendiğinde kuru topraktaki bir kökten
ihale bitkisi olarak ortaya çıktı. Hiçbir formu ya da çekiciliği yoktu, çünkü o, kutsallaĢtırılmıĢ yetiĢkin
Horus'a lütuf ve lütuf bahĢeden, doğrulayıcı babalığın ruhundan ve mühründen yoksun olan bakirenin o
Ģekilsiz ürünüydü. Bu, yalnızca doğa ananın sakat, sakat, Ģekilsiz, dilsiz, kör, küstah ürünü olarak
belirtilen Ģekilde insan olan insan Horus'tu. Yeraltı mezarlarında devam ettirilen antik Çocuk-
Horus'du.[Sayfa 529]küçük yaĢlı ve çirkin Ġsa gibi. “Onun hiçbir sureti ve güzelliği yoktur” (ĠĢaya der), “ve
onu gördüğümüzde onu arzulamamız gereken hiçbir güzellik yoktur; erkeklerin yüzünü gizlediği biri olarak
hor görüldü. .Ya da yüzünü erkeklerden saklayan biri olarak. Ne Ģekli ne de çekiciliği olan kederlerin
adamı, doğal bir adam değil, tipik bir insandı, daha da az yüzünü saklayan ve ağzını açmayan tarihi bir
Ģahsiyetti; ve bu tip, gnostik Sophia'nın sonsuzluğa akarken ürettiği amorf doğumuyla aynıydı, ta ki kan
meselesini durduran Stauros tarafından geçilip orada kalana kadar. Ġkisi de IġĠD'in kusurlu, anlaĢılmaz
Sayfa408
çocuğuyla aynıydı. ĠĢaya'nın ihale bitkisi, aynı zamanda Rahibe'den bir bitki olarak da adlandırılan
Horus'un sürgünüdür. Ġbrani keder adamı böylece insan Horus ile iki kez özdeĢleĢtirilir, ve sadece insan
Horus'ta, somut kandan değil, akan bir Ģekilde doğduğu söylenen Ġsa'nın doğasındaki oluĢumuna ulaĢırız.
Mistik nedenlerle bu, asla erkek olamayacak ve asla erkek olamayacak olan çocuktu; bu kurbanın tipik
kurbanı her zaman bir çocuk olarak kaldı. Ve Horus sadece bir tip olduğu için, kırmızı sürgün, kırmızı
meyve, kırmızı buzağı ya da kuzu, kırmızı taç ya da kıĢ gündönümünde acı çeken kırmızı güneĢ ile temsil
edilebilirdi. Bu uysal ve alçak Horus'un çeĢitli türleri, insan Ģefkatine ilahi bir çağrıda bulundu ve acı çeken
anne ve onun Logos'u olan sessizliğin çocuğu, sevgili, sağır, dilsiz ve görmez küçük çocuğu adına kalbe
yollarını eritti. iĢaret dili.
Horus Mesih'in iki yönlü karakterinde temsil ettiği ikilik, Ritüel'de kökünden anlatılmaktadır. Bu, yelelerin
cennete çıktığı veya Çocuk Horus'un Rab'bin Kolu'na, ölümlü Horus'un ölümsüz Horus'a dönüĢtüğü
bölümdür (Renouf, 115). KonuĢmacı, "Annu'nun güçlerini biliyorum. Her Ģeye gücü yeten mesele, bize
elini uzatan biri gibi çıkmıyor mu? Bana atıfta bulunarak, tanrılar, Annu'nun varisi olan Mağdur Olan,
diyorlar! Erkek çocuğun kilidinin hangi vesileyle yapıldığını biliyorum. Ra, Amhauf ile konuĢuyordu ve
üzerine bir körlük geldi. Ra, Amhauf'a, "Mızrağı al, ey insan zürriyeti" dedi. Ve Amhauf dedi ki: Mızrak
alınır. "Bu talimatın anlamı ne olursa olsun, sonuç Ģu oldu" iki kardeĢ ortaya çıktı. Onlar, kollarını
dayamayan Heb-Ra ve Sotemanes'ti. Child-Horus olarak, Annu'da kilit haline gelen kilidi olan bir kadın
Ģeklini aldı. Sotemanes, Osiris'in kolu olarak Horus'un bir görüntüsüdür. Bu, silahı güçlü bir Ģekilde
kullanmak için mızrağı alan koldur. Child-Horus her iki cinsiyetten de olabilir ve çocukluğun kilidi onun
tarafından her iki cinsiyette olduğu gibi giyilirdi. Körlük durumunda kilitli olan Horus acı çekiyordu, ama
yine de Annu'nun varisi. Bu, tapınağın dönüĢümün gerçekleĢtiği Ģehirdir. “Etkin ve güçlü, tapınağın varisi,
Annu'nun aktif olanı. Onun etinin eti her Ģeyi görendir, çünkü o, babanın doğurduğu oğul gibi ilahi kudrete
sahiptir. Ve iradesi, Annu'nun kudretli birinin iradesidir ”(Gr. Heliopolis). Bu, tekrar ediyoruz,
ġimdi, Horus bu iki karakterde açıkça izlenebilir.[Sayfa 530]Mezmurlar, Ritüel'de anlatıldığı gibi. Ġnsan
Horus olarak, Sut'un zulmüne uğrayan yan kilitli çocuk, hasta, sakat, dilsiz ve kördür. Horus'un
tanrılaĢtırıldığı gibi, kralın varisi Horus, "babanın doğurduğu oğul gibi ilahi kudrete sahiptir" - yani,
ölümden diriliĢ için ruhta doğmuĢtur. Mezmur yazarının övdüğü kiĢi budur: “Yüreğim güzel bir meseleyle
dolup taĢar: Yaptığım Ģeyleri krala dokundururum: Dilim hazır bir yazarın kalemidir. Sen insan
çocuklarından daha güzelsin; dudaklarına lütuf dökülüyor; bu yüzden Tanrı seni sonsuza dek kutsadı.
Kılıcını uyluğuna kuĢan, ey kudretli, izzetin ve haĢmetin. Ve majesteleri ile müreffeh bir Ģekilde sürün.
Doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin; bu nedenle Tanrı, Tanrın, seni arkadaĢlarının üzerinde sevinç
yağıyla meshetti ”(Ps. xlv. 1-9). Orijinalde bu, tanrının oğlu, yüzünde onun tanrısallığının tipik bir örneği
olan sevinç yağı olan meshedilmiĢ Horus'du. 45. Mezmur'da hitap edilen kiĢi, aynı zamanda güzel çehreli
Horus olan “asil Horus” olarak da tanınır. Mezmur yazarı Ģöyle devam eder: “Bütün giysilerin (koku) mür,
öd ve tarçın; fildiĢi saraylardan telli çalgılar seni sevindirdi. Kralların kızları onurlu kadınlarınız arasındadır:
sağınızda kraliçe Ophir altınıyla durur ”(Mez. Xlv. 2, 9). ĠĢaya da aynı Ģekilde, kurtuluĢ yılı olarak
adlandırılan dönemin sonunda ve yeniden baĢlangıcında gelen, ikinci geliĢinde güçlü intikamcı Har-
Tema'nın bir portresini yeniden üretti: "Edom'dan kıpkırmızı giysilerle gelen bu kim? Bozrah'tan; kılık
kıyafetinde Ģanlı olan, gücünün büyüklüğünde yürüyen, kurtarmaya gücü yeten mi? ”. "Giysinin içinde
neden kırmızısın ve giysilerin Ģarap fıçısında yürüyen onun gibi mi?" “ġarap presini tek baĢıma bastım; ve
kavmdan yanımda kimse yoktu; evet, onları öfkemle çiğnedim ve gazabımla onları çiğnedim; ve onların
hayat kanı elbiselerime serpildi ve bütün esvabımı lekeledim. Çünkü intikam günü yüreğimdeydi ve
kurtarıcımın yılı geldi. Baktım ve yardım edecek kimse yoktu; ve savunacak kimse olup olmadığını merak
ettim; bu nedenle kendi kolum bana kurtuluĢ sağladı ve öfkem beni destekledi; ve öfkemle insanları ezdim
ve onları öfkemde sarhoĢ ettim ve onların hayat kanını yeryüzüne döktüm ”(Is. lxiii. 1-6). Orijinalinde bu
muhteĢem; sapkınlığı içinde ĢaĢırtıcıdır, ancak hiçbir kitap yazarı bunun ne hakkında olduğunu bilemezdi.
Sayfa409
Bu nedenle, marjinal yanlıĢ yorumlama yoluyla bunu bir kehanet meselesi haline getirme çabası; iyi
Hıristiyanlar için uzun zamandır gecikmiĢ Rablerinin ikinci geliĢini sabırsızlıkla bekleyecekleri bir intikam
Ģöleni. Bu kehanet değildir: Mısır mitolojisinden ve Amenta'nın gizemlerinden baĢka bir anlamı yoktur ve
baĢka bir kökeni yoktur. Horus, insan kiĢiliğinde annenin acı çeken oğluydu, Isaiah (chs. L ii. L iii.) ve
Mezmur yazarı tarafından gelecekte değil, Ģimdiki zamanda kurban edilen kurban olarak tanımlandığı gibi
kurbandı. yakın veya uzak (Ps. xxii.17,18; xxxi. 5; xli. 9; lxix. 21). Ölümünden sonra, Osiris'in bir temsilcisi,
adaletin yaratıcısı görünür olarak yeniden muzaffer olarak yükselir. O sadece doğruluktan
bahsetmiyor.[Sayfa 531]kıyamet günü. Acı çeken Osiris'in ya da insan Horus'un ilahi intikamcısı olarak,
kızıl tanrının Ģahsında yükselir ve Ģöyle hitap edilir: "Ey korkunç olan, sen iki dünyanın üzerinde olan,
idamı emreden kızıl tanrı, çifte taç kime verilir ”, Horus olarak ikinci geliĢinde (Rit., ch. 17). Ġkinci geliĢinde
kolu kaldıran, görkemiyle büyük, çifte tacı taĢıyan, kötüler tarafından acı çeken Osiris'e veya insanlığa
yapılan kötülüklerin korkunç intikamcısı olarak geri döner. BaĢkalarının hayata sahip olabileceğini
göstermek için kendini feda eden insanlık tanrısındaki acıklı temsilci. KurtuluĢ yolu, insan Horus'un
ölümde tanrılaĢtırılması ve diriliĢin ufkunda bir ölümsüz olarak ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. gölge
vadisinin ve Sheol'ün karanlığının ötesinde güvende. Ġbrani yazılarında sahnelerin verildiği dram, sanki
bunlar yeryüzünde olmuĢ veya olacakmıĢ gibi, Mısır Amentasının gizemlerine aittir ve karakterleri ancak
Mısırlılar olarak anlaĢılabilirdi. Ġsrail'in tipik öğretmeninin Mısırlıların tüm bilgeliğini öğrendiği iddia
edildiğini aklımızda tutmalıyız. Ne yazık ki, Mozaik yazılarının anahtarı kayboldu ve Ġncil, Hıristiyan
inancının mahkumları için bir esaret kilidi haline geldi. ĠĢaya, "ĠĢittiklerimize kim inandı ve Rab'bin eli kime
indirildi?" diye soruyor. Ölümde kolu kaldıran, intikam için kutsal kolu açan tanrıyı tanıyanlar dıĢında hiç
kimseye, diye yanıt veriyoruz. ve Amenta'daki hasımlardan acı çeken mazlumlar için onunla kurtuluĢu
yaratan. Horus-Amsu, efendisi Osiris'in mezardan kalkarken mumyanın sargılarından kurtardığı kolunu
kaldıran tanrıdır. Gömülü Osiris maddedeki tanrıyı temsil ediyordu, tanrısallığın dünyevi yarısı, deyim
yerindeyse yeryüzü onun bedeni ve cennet ise ruhu olarak adlandırılıyor. Bu nedenle tek kol, tek bacak,
tek yan olarak tasvir edilmiĢtir. Dolayısıyla aynı zamanda tipik sağ ve sol kollar. Sekhem'de gömülü olan
Osiris, sol kol hala bağlı ve güçsüz olarak temsil edilir. Horus, yeniden diriliĢinde, ölümün bağlarını
koparıp Sut'u mezarın fatihi ve Amenta'daki baba için, sonsuzluğun babası veya sonsuz baba, oğlu,
zaman alanında periyodik tekrarlarla kendini gösteren kiĢidir. Tattu'da herkesin dayandığı tat tipi destek
ve istikrarın, Horus'un Sekhem'deki kolu veya omzu olduğu söylenir (Rit., 18). omzundaydı. Yahudi
yazılarının soyut dili, daha önceki somut temsilin ve Mısır sembolünün yerini alır, bunlar figürler veya
gerçekler olan ve kelimelerle zayıflatan ve nihayetinde solup gidenlerdir. Amenta'daki mezardan sağ kolu
mumya örtüsünden kurtulmuĢ olarak yükselen Amsu-Horus, "kolun kaldırıcısı" olarak adlandırılır ve bu
bağlamda bir Fiji cenaze töreni geleneğini karĢılaĢtırabiliriz. Bir kahraman veya seçkin bir "cesur"
gömüldüğünde, vücut sağ kol mezar höyüğünün kalıbının üzerine kaldırılarak defnedilir. [Sayfa
532]Antropoloji Enstitüsü Dergisi). Doğal olgu ilk olarak iĢaret dilinde aktarıldı ve bu, türün mitsel ya da
eskatolojik evreye girmesini sağladı. Fiji geleneği, doğadan gelen, hayatta fatih olarak kol kaldıran
figürünü, bu Ģekilde ölümde anıtsal olarak tasvir eder; Amsu-Horus, ölümün galibi olarak sağ kolunu
kaldıran kiĢidir. Böyle bir gelenek, Mısır bilgeliği tarafından yorumlandığında kesinlikle "korkunç" değildir,
ancak Amsu-Horus'ta ölüme ve ölümlülüğün tüm hastalıklarına karĢı galip olarak sergilenen cesur ruhu,
efendinin kolu olarak onurlandırmanın bir biçimidir. , babasının düĢmanlarının fatihi, ölüme ve mezara
galip geldi. "Koluyla güç gösteren" Amsu-Horus'du, çünkü onu mezar yerinin kurĢundan kavrayıĢından ve
mumyanın esaretinden koparıp kaldırdı. kiĢileĢtirilmiĢ gücün açık görüntüsü olarak kural ve hükümet
iĢaretini yüksekte tutmak. Amsu, maddenin mumyasından uzanan “efendinin kolu”nu kiĢileĢtirir. O, kol
kaldırıcı olarak adlandırılır ve gücü sayesinde mumya kılıfına bağlı diğer kol serbest bırakılır ve Osiris, her
iki kolu sağlam ve iki ayağı hareket halindeyken saf ruh olarak ortaya çıkar. “ĠĢte” der peygamber; “ĠĢte,
Rab Tanrı güçlü olarak gelecek ve onun kolu onun için hüküm sürecek” (ĠĢ. XI. 10). Bu yönüyle iyi bir
çoban olarak gelir. “Sürüsünü çoban gibi besleyecek; Kuzuları kolunda toplayacak ve koynunda taĢıyacak
ve genç olanları nazikçe yönetecek ”(Is. .xI. 11). Bu, Osiris'in kolunu kaldıran Horus'tu, omzunda kamçı
(ya da savurma) ve çobanı içeren hükümetinin niĢanları vardı. Ġyi Çoban Horus, babasının koyunlarını
Sayfa410
güderken ve onları ağılda toplamaya gelir. O, kamçıyla sürüp onları çobanın dolandırıcısı haline gelen
yönetimin hek'iyle çeken devredilmiĢ güç olarak kiĢileĢtirildi. Bu pastoral Ģefkat resminde aynı Ģekilde
efendinin kolu olan iyi çoban Horus'un portresi, Ġbrani yazar tarafından sıkıntılı Kudüs'ü teselli etmek için
yeniden uyarlandı. Ritüeldeki karakter ve resim Amenta'ya aittir ve bunlar sanki bu dünyaya aitmiĢ gibi
tasvir edilmiĢtir, oysa iyi çoban ve koyunlar, sakin suların yanındaki barıĢ tarlaları ve bereket meraları
hetep'e aittir, barıĢ cenneti. ĠĢaya tarafından gelmiĢ olarak ilan edilen "barıĢ prensi" hakkında (mitoslarda
yıllık veya periyodik olarak geldi), Ģöyle denir: “Hükümet onun omzunda olacaktır” (bölüm 9, 6). Mısır'ın
barıĢ prensi Horus'un "babasının koruyucusu" olması da böyleydi. Tat'ın kurulduğu ve ölü Osiris'in yerine
Horus'un kurulduğu gecede, Horus hükümeti omzuna alır. Denir ki, "Tat'ın (istikrarın) kurulması, Horus'un
omzu anlamına gelir" - yani, onun hükümeti ayakta tuttuğu omuzdur (Ayin., Bölüm 18). Bu anlamda,
Osiris'in Sekhem'deki sol kolunun intikamcısı olarak adlandırılan "kolun kaldırıcısı" olan efendinin koluydu.
Horus, diriliĢte mumya-Osiris'i hayal eder. Sağ kolunu kaldırarak, ölüm, cehennem ve mezar üzerindeki
zaferini simgeleyen gücünün asasını tutar; aynı zamanda diğer omzunda hükümetin iĢaretini
taĢıyor.[Sayfa 533]“Kötülüğün hesaba çekildiği ve her yanlıĢın ayrı bir hesap bloğuna bağlandığı o gün
kaĢları terazinin (ya da terazinin) iki kolu gibi olan” tanrı olarak tanımlanır (bölüm 17). Bu, yargıç
oğlunun, kolunu kaldıran tanrının ve efendinin kolu olan kiĢinin adaletin yerine getirilmesi için tezahür
ettiği. Ve bu, YeĢaya'nın aynı amaçla çağırdığı efendinin koludur ve bu, "Halkları benim kolum
yargılayacak" ifadesini yalnızca açıklar. Ġbranice'deki kelimelerin perdesi, Yahudi kutsal kitaplarında onun
ötesinde yatan Mısırlıların bilgeliğini sürekli olarak gizler ve bu, perdenin yırtılmasıdır. Bu arada Ģunu da
göz önünde bulundurmak gerekir ki, eğer ilahi kurban ve günahtan kurtuluĢ tarihsel olsaydı ve bir kez ve
kesin olarak, bunlar kesinlikle ĠĢaya yazdığında çoktan gerçekleĢmiĢ olmalıdır; ve eğer bir kez olmuĢ
olsaydı, bir kez daha meydana gelemezdi. Ayrıca, aynı kurban Mezmurlar'da aynı kurban olarak acı
çekmek veya acı çekmek olarak tanımlanır. Ve Sarkolatrae'lerin, suçluları masumların kanıyla fidye
vermek ve onları doğal hukukun Nemesis'inden ve onların sonuçlarından kurtarmak için insan biçiminde
acı çeken bu korkakça doktrini nasıl övündükleri ve gulyabani gibi övündükleri. kendi günahları. Ancak,
kehanet veya yerine getirilmiĢ hiçbir tarihsel iĢlemle iĢimiz yok. Horus, Ritüel'de (bölüm 17) kör Horus
(An-maati) ve Horus'un babasının intikamını alan veya yeniden oluĢturan iki karakterde ilk ve ikinci
geliĢini yapıyor olarak tanımlanır. Baba adına cennetin krallığının kurucusu ve yerine getiren Mesih'in bu
iki biçimi, Ģimdi Ġbranice kutsal yazılarda, özellikle Mezmurlar, ĠĢaya, Zekeriya ve Daniel kitaplarında
izlenebilir. Ölümlü Horus, insanlığında hizmetkar olarak doğdu. O, en eski totemik zamanlardan beri,
onun doğal durumu olan bir hizmetçi ya da köle olarak dünyaya gelen çocuğun suretindeki ilahi
mirasçıydı. Kör, sağır ve dilsiz olarak tasvir edilir. Bu, ĠĢaya'nın kör, sağır ve dilsiz kul olarak tanımladığı
gelecek Mesih'tir. “Kesilmeye götürülen bir kuzu gibi ve kırkıcılarının önünde dilsiz olan bir koyun gibi”
(bölüm Liii. 7) “Kim kulum kadar kör, ya da gönderdiğim habercim kadar sağır? Kim yetkin kılınmıĢ kadar
kördür, ama yine de Rab'bin kulu kadar kördür?" (bölüm 42). Hizmetçi olarak ölümlülüğünde acı çeken ve
Seb'in dünyasında sağır, dilsiz ve kör olan ve Horus'un ruhta mükemmelleĢmiĢ kutsanmıĢ vizyonunu elde
etmek için kör olan çocuk Horus da öyleydi. ĠĢaya'nın tanımladığı kör haberci, görmeyen Horus'tur. zootipi
köstebek veya kır faresiydi çünkü yeraltında gözsüz bir kazıcıydı ve bu nedenle yeraltı dünyasının
karanlığındaki Horus'a benziyordu. Ġlk doğan ve "hiçbir Ģekli ve çekiciliği olmayan" insan Horus, bakirenin
Ģekilsiz çocuğu olduğu için yaĢlı olarak adlandırılır. Horus, güzel yüzlü, “insan çocuklarından daha adil”
olan ve ölümsüzlük türü olarak ebedi gençlikle çiçek açan tanrıydı. YaklaĢan KiĢi ile ilgili Yahudi
geleneklerinde bir Mesih doktrinini iki yönden buluruz: bir karakterde acı çekmek için doğmuĢ, diğerinde
ise muzaffer olmaya yazgılıydı. Birinde sakatlanmıĢ ve acı çeken ile özdeĢtir. ve “ne Ģekli ne de çekiciliği
olmayan”, bakirenin Ģekilsiz çocuğuydu. Horus, güzel yüzlü, “insan çocuklarından daha adil” olan ve
ölümsüzlük türü olarak ebedi gençlikle çiçek açan tanrıydı. YaklaĢan KiĢi ile ilgili Yahudi geleneklerinde
bir Mesih doktrinini iki yönden buluruz: bir karakterde acı çekmek için doğmuĢ, diğerinde ise muzaffer
olmaya yazgılıydı. Birinde sakatlanmıĢ ve acı çeken ile özdeĢtir. ve “ne Ģekli ne de çekiciliği olmayan”,
bakirenin Ģekilsiz çocuğuydu. Horus, güzel yüzlü, “insan çocuklarından daha adil” olan ve ölümsüzlük türü
olarak ebedi gençlikle çiçek açan tanrıydı. YaklaĢan KiĢi ile ilgili Yahudi geleneklerinde bir Mesih
Sayfa411
doktrinini iki yönden buluruz: bir karakterde acı çekmek için doğmuĢ, diğerinde ise muzaffer olmaya
yazgılıydı. Birinde sakatlanmıĢ ve acı çeken ile özdeĢtir. diğerinde zafere mahkum edildi. Birinde
sakatlanmıĢ ve acı çeken ile özdeĢtir. diğerinde zafere mahkum edildi. Birinde sakatlanmıĢ ve acı çeken
ile özdeĢtir.[Sayfa 534]Horus, diğerinde muzaffer Har-Tema ile. Ġlkinde, düĢmana savaĢ açacak ve kendisi
(yaĢlı Horus gibi) YeruĢalim'de öldürülecek olan Yusuf'un oğlu olarak gelecekti. Sonra Davut oğlu olarak
adlandırılan ikinci Mesih, Yahudi olmayanların Deccal'i tarafından çağrılan düĢmanı yenecek ve kullanılan
güneĢ imgesine göre onu ağzının nefesiyle yok edecekti. Bu tamamlanma, büyük ölçüde belirsiz bir
ölçekte olacaktı, ancak gelenek, yıllık temsilin ayrıntılarını koruyor. Mesih gücünün ihtiĢamıyla galip
geldiğinde dokuz aylık bir saltanat sürecekti. Dokuz ayın sonunda, Mesih Ben-Joseph ortaya çıkacaktı -
yani, düĢmeye mahkum olan ve ardından baĢarılı olmaya mahkum olan Mesih Ben-David tarafından takip
edilen acı çeken kiĢi. ġimdi, Kamite mitosunda yıllık döngü dokuz ay ve üçe bölünmüĢtür. YaĢlı Horus,
Noel'de Mesih'in doğumuna cevap veren kıĢ gündönümü zamanında doğdu. Bu, karanlığın prensi Sut
tarafından öldürülen veya kör edilen kurbanın bir Ģeklidir. Üç ay sonra dirilen Horus, Sut'u yenen olarak
zafer dağında ortaya çıktı. Ve reenkarnasyonunun ardından, Noel'deki bir sonraki yeniden doğumdan
dokuz ay önceydi. Böylece mitin üzerine kurulduğu doğadaki gerçeklere (Avkath Rochel apud Huls., Ps.
22, 23, 35, 36; Eisenmenger, Endecktes Judenthum) ve iki doğum veya Mesih Ben-Joseph ve Mesih
Ben-David'in geliĢi, dokuz ayın sonunda ve yine üç ayın sonunda, YaĢlı Horus'un kıĢ gündönümünde
ortaya çıkıĢı ve ilkbahar ekinoksunda veya ondan sonraki muzaffer Horus'un ikinci geliĢiyle tamamen
aynıdır. Ġster Yahudi, ister Mısırlı, ister Hıristiyan olarak adlandıralım, eskatolojiyi anlamak için astronomik
mitolojinin kalıbı çok gereklidir. Ġsrail'de YeĢaya tarafından ilan edilen "Rab'bin makbul yılı ve Tanrımızın
öç alma günü" olan "Rab'bin yılı"nı açıklayacak olan güneĢ mitosunda bir yıl boyunca hükümdardır (Is. 1).
xi. 2). Ancak, bir yıl boyunca hüküm sürmek üzere gelen bir Mesih doktrini, ister sel baskınının Horus'u,
ister genç güneĢ tanrısı lu olarak, geliĢinin yıllık olduğu mitos dıĢında hiçbir anlamı yoktur. Bir yıllık
geleneği miras bırakan, bir yıllık ölçekte Mesih'in bu saltanatıydı. Ġsa'nın bakanlığı, YeĢaya'dan Luka (iv.
19) tarafından yeniden ilan edildi. Her ikisi de Mısır'dan olan gnostikler Ptolemaeus ve Herakleon, ayrıca
Hıristiyanlar Clement Alexander ve Origen, sadece bir yıl süren saltanat hakkında bu görüĢe sahiptiler.
Müjde tarihini baĢka bir temel üzerine inĢa etmeyi veya “Rabbimizin kamu hizmeti” için baĢka herhangi bir
süreyi kesin olarak tanımlamayı imkansız kılan, mitsel temsildeki bu temeldir.
Pavlus tarafından yazılmıĢ olsun ya da olmasın, Ġbranilere Mektup, Pavlus tarafından “Tanrı'nın
kehanetlerinin ilk ilkelerinin baĢlangıcına”, yani ilahi bilgeliğe uygun olarak öğretilen Mesih'in Egypto-
gnostik doktrinini içerir. gizemlerde aktarılan ve Pavlus'un usta ve mükemmel olduğu. Örneğin bu,
ölümlülüğünde Horus olarak acı çeken ve ruhta Horus olarak üstesinden gelen, ölümden kurtarıcıyı
kiĢileĢtiren iki katlı Horus'un kısa bir taslağıdır. Bu o ..o günlerde kimdi[Sayfa 535]Onu ölümden
kurtarabilecek güçlü ağlama ve gözyaĢlarıyla ona dualar ve yakarıĢlar sunmuĢ ve bir oğul olmasına
rağmen Tanrı korkusundan iĢitilmiĢ, yine de kendi arzularına göre itaat ettiğini öğrenmiĢti. acı çekti: ve
mükemmelleĢtirildikten sonra, kendisine itaat eden herkese sonsuz kurtuluĢun yazarı oldu ”(Ġbr. v. 7).
Mısırlılarda bu, meshedilmiĢ oğul, yüceltilmiĢ sahu, yetkinleĢtirilmiĢ ruh olarak ölümden kurtarılan
sakatlanmıĢ ve acı çeken insan Horus'tu, bundan sonra sonsuz yaĢama kurtuluĢ olarak adlandırılan bir
varoluĢun tipik baĢlatıcısıydı. Ölümlü Horus'tan ruhta Horus'a geçiĢ, ĠĢaya (bölüm Xlii.) tarafından açıkça
anlatılmaktadır. “ĠĢte, benim desteklediğim kulum, ruhumun zevk aldığı seçilmiĢim; Ruhumu onun üzerine
koydum; ulusa yargıyı getirecek. Hak ile hüküm verecektir”. Uysal ve alçak olan, bakirenin kuzusu, acı
çeken Mesih, sakat ve en kusurlu insan biçiminde Horus'tu. Bu, değiĢen ve yüceltilmiĢ mülkünde babadan
tek miras kalan Rab'bin hizmetkarı ve annesi için tipik bir acıydı; sevgili oğlu. Tanrı'nın ruhu, ruhun ilahi
Ģahin olduğu veya güvercin baĢlı olduğu zaman “onun üzerine konuldu”; ve ezik bir kamıĢ kırmayacak
kadar dilsiz ve nazik olan kiĢi, Tema olarak korkunç yargıç, kırmızı tanrı ve Horus-Makheru olarak gerçek
anlamda yargıç olan Horus'a dönüĢtürüldü. Bu, değiĢen ve yüceltilmiĢ mülkünde babadan tek miras kalan
Rab'bin hizmetkarı ve annesi için tipik bir acıydı; sevgili oğlu. Tanrı'nın ruhu, ruhun ilahi Ģahin olduğu veya
güvercin baĢlı olduğu zaman “onun üzerine konuldu”; ve ezik bir kamıĢ kırmayacak kadar dilsiz ve nazik
Sayfa412
olan kiĢi, Tema olarak korkunç yargıç, kırmızı tanrı ve Horus-Makheru olarak gerçek anlamda yargıç olan
Horus'a dönüĢtürüldü. Bu, değiĢen ve yüceltilmiĢ mülkünde babadan tek miras kalan Rab'bin hizmetkarı
ve annesi için tipik bir acıydı; sevgili oğlu. Tanrı'nın ruhu, ruhun ilahi Ģahin olduğu veya güvercin baĢlı
olduğu zaman “onun üzerine konuldu”; ve ezik bir kamıĢ kırmayacak kadar dilsiz ve nazik olan kiĢi, Tema
olarak korkunç yargıç, kırmızı tanrı ve Horus-Makheru olarak gerçek anlamda yargıç olan Horus'a
dönüĢtürüldü.
Doğudaki ihtiĢam dağında, Amenta'dan yükselen dağdaydı, Mesih ikinci geliĢinde, güneĢte veya güneĢte
eĢlik eden ateĢin ruhları olarak temsil edilen melekleriyle babasının görkemi içinde geldi. Tanrı. Bu, yıllık
gerçekleĢmede ilkbahar ekinoksunda, iki dünyanın tek bir yerde birleĢtiği noktadaydı. Ayrıca Talmud'da
(Talmud. Cod. Sanhedrin, bölüm 3, s. 38) Davud'un oğlu olarak adlandırılan Mesih'in “Ġsrail'in iki hanesi
yok olana kadar gelmeyecektir” denilir. Burada iki ev, Mısır mitosunda birleĢmiĢ ve çift dünyanın iki evinin
birleĢtiricisi olan Horus Sam-taui'nin geliĢiyle kurulan yeni gök ve yerde bir olan çifte ufka yanıt veriyor.
AĢağıdaki “peygamberlik”, meshedilmiĢ oğul adına baba tanrıya yapılan bir çağrıyı içerir. “Ey Tanrı,
yargılarını krala, doğruluğunu kralın oğluna ver. Halkını doğrulukla, yoksullarını yargıyla yargılayacak.
Dağlar insanlara barıĢ getirecek. Zalimleri parçalayacak. Onun günlerinde salihler geliĢecek ve esenlik
bolluğu onun önünde bütün krallar yıkılacak. Bütün milletler ona hizmet edecek. olacak
dağların tepesinde yeryüzünde mısır bolluğuve meyvesi Lübnan gibi sallanacak. Ve Ģehrin onlar, yerin
otu gibi serpilecekler. Adı sonsuza dek sürecek; adı güneĢ olduğu sürece devam edecek ve insanlar onda
kutsanacak; tüm uluslar ona mutlu diyecek ”(Ps.lxxii.). Adaletin, yasanın ve doğruluğun saltanatı, baba
tanrıyı temsil etmeye gelen prens, repa veya varis-görünürünün geliĢiyle yenilendi. Maat veya adalet
salonu, büyük yargıç Har-Tema'nın koltuğu olarak ovada dikildi. Göklerin krallığı ya da evi, baba için yılda
bir kez Horus ya da Mesih oğlu Ġsa tarafından yeniden kuruldu. Öyleydi[Sayfa 536]dört mistik yaratık, dört
bayrak direği veya sütun ya da tat'ın dört katlı Haçı ile temsil edilen dört çeyrek üzerine kurulmuĢtur.
Horus, her iki karakterde de ikinci geliĢinde Zekeriya tarafından anlatılmaktadır. “Ve deldikleri kiĢiye
bakacaklar ve biricik oğlu için yas tutan biri gibi onun için yas tutacaklar ve ilk doğan için acı çeken biri
gibi onun için acı çekecekler” (Zech. Xii. 10, II). O, astronomik mitolojide her yıl verilen Vahiy'de Har-
Magedon savaĢı olarak adlandırılan savaĢta savaĢmak için "Rab'bin gününde" gelecek. Har-Makhu, her
iki ufkun, daha doğrusu her iki ekinoksun ve en doğrusu, her yıl Zeytin Dağı'ndaki doğu ekinoksunda veya
Mısır'da Bakhu'da birleĢen çift dünyanın eski Horus'uydu. KiĢi, yer, olay ve koĢullar orijinaldekiyle aynıdır.
Bu, Har-Tema olarak tanımlanan intikamcı Har-Makhu, yücelik dağında maat'ta ilahi adaletin infazcısı ve
infazcısı. Ve önceki tezahürlerde olduğu gibi olmaktır. Deldikleri kiĢiye bakacaklar. Kamite temsilinde
Horus, ilkbahar ekinoksunda periyodik olarak geldi ve sonsuzluğun prensi olarak adlandırılan kralın oğlu,
kraliyet Horus, kral çehresinin Horus'u Ģimdi tüm dünyayı yargıladı. Zirvede yerini aldı; terazi, yargının
verildiği ve ĢaĢmaz adaletin yerine getirildiği doğruluk veya maat salonuna dikildi. Ancak bu, Yahudiye'de
veya zaman dünyasında değil, sonsuzluk dünyasında düzenlenen "tüm canların" yıllık
değerlendirmeleriydi. ĠĢaya, gelecek olan büyük günde “bir Ģarap bağı” olacağını önceden bildiriyor: “onun
için Ģarkı söyleyin. Ben Rab onu gece gündüz tutarım”. “Ve orduların Rabbi dağda bütün kavmlara yağlı
Ģeylerden bir Ģölen, bal iliği dolu yağlı Ģeylerden, balçıkta iyi rafine edilmiĢ Ģaraplardan bir ziyafet
yapacaktır” (Is. Xxv. 6, Ġst. Xxv. 6, ve xxvii 2, 3). Ve Mısır'da gerçekleĢen ve her yıl Uaka ya da Nil
bayramıyla kutlanan gelecek, kehanet tarafından esas olarak kıyamet günü ve dünyanın sonu olarak
bilinen belirsiz bir gelecekte gerçekleĢecektir.
Asma ve incir, Hetep, Aarru veya Eden bahçesindeki tipik ağacın iki özel biçimiydi. Mika'nın
peygamberliğine göre, herkes onları korkutacak kimse olmadan, esenlik cennetinde kendi asmasının ve
incir ağacının altında oturacaktı (bölüm IV. 4). Ancak Ġncil yazarları tarafından geleceğe havale edilen bu
Sayfa413
tanrılar ve yüceltilenler bahçesi, Mısırlılar tarafından çok uzak bir geçmiĢte ekilmiĢti. Kamite cennetinde
asma ve çınar-incir iki çeĢitti. Nu papirüsünde kendi asmasının altında ve ayrıca Hathor'un çınar incir
ağacının canlandırıcı yapraklarının altında oturması için dua eder. Aarru'nun bahçesi bir üzüm bahçesidir
ve tanrı Osiris bazen üzüm salkımlarının asılı olduğu asmanın altındaki bir Naos'ta oturur. Dahası, Osiris
asmaydı ve oğlu Horus-unbu dalı. GüneĢ dağı zafer dağı olarak adlandırıldı. Bu tabiat gerçeğine
uygundur. Ġbrani yazılarında da durum aynıdır. Exodus'taki Tanrı'nın dağı, yücelik dağı. Tanrı'nın
görkeminin dağı olarak adlandırılır: “Rab'bin görkemi Dağın üzerinde oturdu. [Sayfa 537]Sina ”(Örn. Xxiv.
16). Zaferin güneĢ doğası bazı pasajlarda belirgindir. “Rab'bin görkemi yükseldi ve Ģehrin doğu tarafında
bulunan dağın üzerinde durdu” (Ez. Xi.23). Bu, zaferin güneĢ tepesini tanımlar. “Ve görünüĢte Rabbin
görkemi Ġsrail oğullarının gözünde dağın tepesinde yiyip bitiren ateĢ gibiydi” (Çık. Xxiv. 17). Yasa, Ġsrail'e
iki tablette yazılı olan Emirler Ģeklinde dağda verildi. Bu, denge yerinde yücelik dağında veya ekinoksta
adalet terazisinde büyük yargı salonunda verilen maati yasasına tekabül eder. Ġki tablet, maati'nin ikiliğini
veya iki yönlü yasa ve adaleti tasvir ediyor. Dağ, Musa'ya dağda yapılan Ģu sözle Mısır yargı kürsüsüyle
özdeĢleĢtirilir:
On Emir. Maat, yargı kürsüsü, büyük salon, hakikat ve doğruluğun yeri veya Ģehriydi. Adaletin terazisi,
güneĢ mitosunda ilkbahar ekinoksunda veya daha önceki yıldız temsilinde kutupta olsun, dağın üzerine
periyodik olarak dikildi. Bu nedenle maat'ın Zekeriya tarafından Kudüs'e uygulanması. “Kudüs'e hakikat
Ģehri (maati) ve orduların Rabbinin dağı kutsal dağ denilecektir” (Zech. Viii. 3, 4). Rab geliyor, “Dünyayı
yönlendirmeye geliyor; dünyayı doğrulukla yargılayacak; doğruluk ve yargı tahtının temelidir ”(Ps. xcvi. ve
xcvii.). Bunlar maati'nin temelidir, hakikat, doğruluk, kanun ve adalet, hepsi tek kelime maati ile ifade
edilir. Maati doktrini, Mezmur xlv'dekinden daha mükemmel bir Ģekilde tasvir edilemezdi. 6. “Ey Tanrı,
tahtın sonsuza dek; eĢitlik asa, krallığının asasıdır”. Tum zamanından, yani. Atumlu, Mısır'ın tek tanrısı
adalet, hakikat ve doğruluk tanrısıydı. Hâlâ hukuk, hakikat, adalet ve hak anlamına gelen maat veya
maati tanrısıdır. Bu Ģekilde, Mısır'ın mitosları ve eskatolojisi, gelecekteki gerçekleĢme tarzı olarak
yeryüzünde gerçekleĢecek olan kehanet konusuna dönüĢtürüldü.
Mitolojik binek aynı zamanda kadın ve erkek olmak üzere iki farklı karakter için tipiktir: biri yeryüzü dağı,
diğeri cennet dağıydı. Büyük Ana'ya tapınma, Ġsrail'in çocukları ile birlikte hiçbir zaman tamamen sona
ermedi. Yüksek yerler, asherim, kutsal fahiĢeler, düve, domuz ve diğer türler, tektanrıcıların tüm
Protestanlığı ve Püritenliğine rağmen yok edilemezdi. Bu nedenle, bize çok korkunç bir Ģey olarak,
Süleyman'ın Büyük Ana'nın dağı olan “yozlaĢma dağının sağ tarafında” AĢtoret için bir tapınak inĢa ettiği
söylendi (II. Kings, xxiii. 13). Yeryüzü dağının diĢi doğası, Rab'bin "öfkesiyle Sion kızını bir bulutla örttüğü
ve Ġsrail'in güzelliğini yere attığı" ve "döĢeğini unuttuğu" söylendiğinde gösterildi. Tıpkı Ġsis'in Osiris'in
oturduğu yer olması gibi, bir tür toprak ana olarak Ihuh'un ayak taburesiydi. Ġbrani yazarlar tarafından,
özellikle diĢi binek türü altında, ilahi annelikten genel bir dıĢlama vardır. Çünkü orduların Rabbi, amblemi
tüm dünyada iğrenç olan kadın Kötülüğün kovulmasından sonra Sion Dağı'nda hüküm sürecekti (Is. Xxiv.
23). "Bakın ben karĢıyım.[Sayfa 538]seni, ey yok eden dağ, diyor Rab. Seni yanmıĢ bir dağ yapacağım
Sonsuza dek ıssız kalacaksın ”(Jer. Li. 25). "Aman
tarlada dağ, tüm sınırlarınız boyunca günahtan dolayı mülkünüzü ve tüm hazinelerinizi bir ganimet ve
yüksek yerlerinizi vereceğim ”(Yer. xvii. 3). Bu, yeryüzünün ve anneliğin dağıydı ve Büyük Ana'nın yerdeki
ya da aĢağıdaki Kudüs'teki koltuğu, Ģimdi yukarıdaki kutsal Kudüs dağında en yüksek Tanrı'nın tahtının
yerini alacaktır. DeğiĢim Zekeriya kitabında anlatılmaktadır. Bir anlamda terkedilmiĢ, annelik dağına
atılmıĢ olan Kudüs, baĢka bir karakterde, baĢka bir dağ ve mabet dikilerek Ġsrail'e iade edilecektir. “Rab
Ģöyle diyor: Merhametle YeruĢalim'e döndürüldüm; benim evim onun içine inĢa edilecek. Rab henüz
Zion'u rahatlatacak ve yine de Kudüs'ü seçecek ”(Zech. I. 17). Daha önceki kültteki anne kovuldu ve
oturduğu yer yozlaĢma dağı olarak kınandı çünkü ona dünyanın bu mons veneris'indeki her yeĢil ağacın
altında tapınılmıĢ ve döllenmiĢti (II. Kings, xxiii. 13). Ashtoreth ve asherim'e annenin bineği olarak adanan
Sayfa414
yerler. Bu, Zion'un kızı tarafından fahiĢeliklerinin iĢlendiği Kudüs tepesiydi (Is. X. 32). Bu, Esav'ın tepesidir
ve Rabbin gelecek gününde Ģimdi süpürülecek olan yaĢlı toprak ana olarak “kayaların yarıklarında
oturan” onun, Zerubbabil'den önce dağ olacak olan dağdır. yeni bir cennet evinin temeli için bir ova (Zek.
iv. 7). Binanın hazırlığı - dört boynuz veya köĢe, dört demirci, elinde ölçü çizgisi olan adam - gösterilen
yeni Kudüs'ün göksel veya astronomik olduğunu gösterin. Elleri “bu evin temellerini atan” Zerubbabel
tarafından inĢa edilecek. Olan binek, onun tarafından tesviye edilecek ve bir ova haline gelecektir. Bu,
evinin yapılacağı ġinar diyarına amblemi kaldırılacak ve kurulduğu zaman kendi üssü üzerine kurulacak
olan Kötülük adlı kadının bineğiydi. Göklerin yeni evi veya yeni YeruĢalim, kulu Dal'ı ortaya çıkarmak
üzere olan Rab'bin dağı üzerine inĢa edilmiĢtir. Ve Ģimdi öğreniyoruz ki, "Rab'bin Zerubbabil'e sözü"
tarafından binayla ilgili olarak verilen tarihsel görünümlü talimatlara rağmen, asıl inĢaatçının adı Dal olan
adamdır. “Her ġeye Egemen RAB Ģöyle diyor: Adı Dal olan adama bakın; ve yerinden büyüyecek ve
RABBĠN mabedini inĢa edecek; ve Ģanı o taĢıyacak ve tahtına oturacak ve hüküm sürecek; ve tahtında
bir rahip olacak ve barıĢ öğüdü ikisi arasında olacak ”(Zech. vi. 12, 13). Mısırlı olarak, tapınağın bu
kurucusu barıĢ prensi lu-em-hetep'ti. ÇeĢitli anlamlarından birinde hetep kelimesi bir araya gelme ve bir
araya gelme anlamına gelir. Dolayısıyla hetep, cemaatin bineğidir. Bu, dağın Ġbranice bir unvanı olarak
devam etti. ĠĢaya, “cemaat dağı”nı veya bir araya toplanma yerini kuzeyin en uç noktalarındaki dağ
olarak, yani gök kutbundaki dinlenme zirvesiyle tanımlar (Is. Xiv. 13). Mezmur yazarının dediği gibi,
“Kötüler yargıda, günahkârlar da doğrular topluluğunda durmayacak” (Mezmur I. 5). Ġçinde[Sayfa
539]cemaatin ortasında seni öveceğim ”(Mez. xxii. 22). “Tanrı, Tanrı'nın cemaatinde durur; tanrılar
arasında hüküm verir ”(Ps. lxxxii. I). Mısır cennetindeki son iniĢ yeri, ayrılanların ruhlarının hetep'in durgun
sularında demir attıkları ya da cennetteki ebedi barıĢ, "mısır ve arpa adası" olarak adlandırılan ilahi bir
bölgedir (Rit., Ch. .BEN 10). Bu, Ġncil'deki kehanetlerde harfi harfine ifade edilmiĢ olmasına rağmen,
Yahudiye'deki veya Filistin'deki herhangi bir yerel Sion dağında değil, yalnızca çevredeki cennette barıĢ
ve sonsuz bolluk dağı olan Hetep Dağı'nın zirvesinde ulaĢılabilirdi. Mısırlılar için gelen büyük ve görkemli
iyi zaman bu hayatta ya da Ģimdiki dünyada değildi. Sonsuzluk cennetindeydi. KutsanmıĢ ölüleri bekleyen
cennetin bir resmiydi. Bu iki kez tasvir edildi; bir zamanlar güneĢ mitosunun ölüler diyarında, bir zamanlar
en yüksekte, daha önceki cennette, yıldız tepesindeki hetep bahçesinde. Ġbrani yazılarında, Mezmurlarda,
ĠĢaya, Hezekiel, Mika, Zekeriya ve Vahiy kitaplarında bu cennetin resimleri, Mısır'dan çok daha eski
çağlardan önceydi. Yahudilerin sözde "peygamberleri"nin yaptığı Ģey, baĢka bir hayattaki iyi zamanın bu
vizyonunu ay altı yapmaktı. Judea ve Filistin'in Mısır'ın uzantıları olduğu zamanlardan beri zaten iki
Kudüslü vardı. Pavlus, biri dünyevi, biri göksel olan iki Kudüslü'yü tanıdı. Kudüs'ün adını Aarru-salem
veya barıĢ tarlaları olarak okuyoruz, Mısır'daki Aarru-hetep veya Sekhet-hetep'e eĢdeğer, barıĢ tarlaları.
AĢağıdaki Kudüs, yukarıdaki Kudüs'ün yerelleĢtirilmiĢ temsilcisiydi, Aarru-salem veya Aarru-hetep, hiç
batmayan yıldızların cennetindeki barıĢ dağında. Gizli bilgeliği bilmeyenler için korkunç derecede yanıltıcı
olduğu söylenen Yahudi peygamberliğinin yükü, bu görkemli geleceğin vizyonunun yeryüzünde elde
edilmesidir; oysa hiçbir zaman böyle bir anlamı olmadı. Ancak Ġbrani olmayanlar, bunun olduğunu
düĢünmeye baĢladılar; onlar da öyle olduğunu sanıyormuĢ gibi kehanette bulundular. Böylece
yeryüzündeki Kudüs, yukarıdaki Kudüs'ün yerini alacaktı ve Aarru-hetep, sıradan bir bölge olarak Jeru-
salem olacaktı. Ancak Ġbrani olmayanlar, bunun olduğunu düĢünmeye baĢladılar; onlar da öyle olduğunu
sanıyormuĢ gibi kehanette bulundular. Böylece yeryüzündeki Kudüs, yukarıdaki Kudüs'ün yerini alacaktı
ve Aarru-hetep, sıradan bir bölge olarak Jeru-salem olacaktı. Ancak Ġbrani olmayanlar, bunun olduğunu
düĢünmeye baĢladılar; onlar da öyle olduğunu sanıyormuĢ gibi kehanette bulundular. Böylece
yeryüzündeki Kudüs, yukarıdaki Kudüs'ün yerini alacaktı ve Aarru-hetep, sıradan bir bölge olarak Jeru-
salem olacaktı.
Kudüs yeniden inĢa edilecek ve Mısır eskatolojisinde dağdaki Maat olan Hakikat ġehri olarak
adlandırılacak (Zech. I. 16; ii. I, 2 ve 10; viii. 3). BarıĢı getiren, Rab'bin tapınağını yeniden inĢa etmek ve
inĢa etmektir ve barıĢın öğüdü onunla Rab arasında olmaktır. Ve “BarıĢ tohumu olacak; asma meyvesini
verecek ve yer ona ekecek ve gökler çiylerini verecek; ve bu halktan artakalanların tüm bu Ģeyleri miras
almasını sağlayacağım ”(Zek. viii. 12),“ tüm bu Ģeyler ”, mitosun vaat edilmiĢ topraklarına, barıĢ tarlalarına
Sayfa415
veya Hetep bahçelerine dayanan Ģeylerdir. eskatoloji, kutsanmıĢların yukarıdaki Kudüs'teki meskeni.
Yeryüzündeki bu yeni Kudüs'te, dağdaki maat'ta olduğu gibi olacaktı, Atum veya Osiris'in, cennetin
kutbuna baĢkanlık eden koltuğunda ebedi olanı tasvir ettiği yer (Aynıt, bölüm 7). Her insan komĢusuyla
doğruyu söyleyecek ve maat'a ulaĢtıktan sonra kapılarında doğruluk ve esenlik hükmünü infaz edecekti.
Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından harfi harfine alınan Mısır sözleri arasında, yumuĢak baĢlıların
yeryüzünü miras alacağı ifadesi yer alır. Mezmurlarda Ģöyle okuyoruz: “Rab'bi bekleyenler, diyarı miras
alacaklar. Yine de biraz “Rab'bi bekleyenler, ülkeyi miras alacaklar. Yine de biraz “Rab'bi bekleyenler,
ülkeyi miras alacaklar. Yine de biraz[Sayfa 540]iken ve kötüler olmayacak. Ama uysallar ülkeyi miras
alacak ve esenliğin bolluğundan zevk alacaklar. Mirasları sonsuza kadar kalacak. Ama kötüler yok
olacak. Ondan kutsananlar diyarı miras alacaklar ve ondan lanetlenenler kesilip atılacaklar. Doğrular
ülkeyi miras alacak. Rab'bi bekleyin ve sizi toprağı miras almak için yüceltecek ”(Ps. Xxxvii.). Bu tür
vaatler ve kehanetler bu dünyanın topraklarına uygulanmıĢ olsaydı (ki bunu yapmadılar), Ġngiliz ırkımızın
dünyadaki en dürüst insanlar olduğunu ve topraksız Yahudilerin Rab tarafından en çok aldatılanlar
olduğunu kanıtlayacaktı. Çocuğu kurda atmakla tehdit eden hemĢirenin sözüne güvenip akĢam yemeği
konusunda aldandığında, masaldaki aç hayvan gibi beklediler. YumuĢak baĢlıların ya da salihlerin miras
alacağı yer asla bizim dünyamız değildi, ama gelecek bir yaĢamın yeryüzündeki diyarı, doğru yapanlara
ve bu dünyada adaleti yerine getirenlere vaat edilen diyar, bu topraklarda yetiĢtiriciler oldu. sonsuza kadar
ilahi hasat alanları. Mısır öğretisinde bu vaat, bolluk ve barıĢ diyarı, Hetep diyarı, Aarru bahçesi, elysian
tarlaları, dağın zirvesinde yegâne salih olan ruhların cenneti idi. Dünya hayatında olduğu gibi ahirette de
uzun tırmanıĢlarla elde edilebilir. Rab'bi bekleyenlerin ulaĢabileceği tek ülke orasıydı. Bu, geceleyin
dünyayı kaplayan karanlığın içinden görülebilecek, kuzey göklerinde haritalanmıĢ saf bir zevk diyarıydı. O
topraklarda, her iĢçiye, mahsulden payını yetiĢtirmek ve yetiĢtirmek için tayin edilen kısmı verildi. Orada
Feringhee'ler ya da toprak yiyiciler yoktu. Ancak, Ġncil'deki tüm yazılarda yapıldığı gibi, vaat edilen bu
toprakları dünyevi bir mülk haline getirerek, mekanı değiĢtirin ve öğretiyi saptırın ve tüm toprak soygunu
ve iĢlenen tüm adaletsizlik için sözde ilahi bir yaptırımınız ve izniniz var. Aborjinlerin zayıf ırklarına karĢı,
Yüce Allah'ın en sevdiği beyazlar tarafından. Yahudiler Rab'bi beklediklerini söylediler, bu nedenle ülkeyi
miras alacaklardı. Ġspanyollar da aynı Ģekilde Rab'bi beklediler ve bu nedenle Peruluların ve
Meksikalıların toprakları ilahi hakla onlarındı. Amerika'da, Avustralya'da, Afrika'da Ġngilizler için de öyle
oldu. Haftada bir kez Rabbi bekleyenler, ya da yılda bir kez Kefaret Günü'nde, kefaret olmadan dünyayı
miras alacaktır. Ve her zaman böyle bir öğreti yalnızca tamamen ahlaksız olmakla kalmaz, yalnızca etik
olarak yanlıĢ olmakla kalmaz; Mısırlılar tarafından ilk kez öğretildiğinde, Yahudiler ve Hıristiyanlar
tarafından kendisine atfedilen öneme hiçbir zaman sahip olmadı. Böylece eski Mısır bilgeliğinin bu
sapkınlığı ile sahte bir temel atılmıĢtır ve Yahudiler ve Hıristiyanlar bu dünya için bu sahte temel üzerine
inĢa etmiĢlerdir, oysa Mısırlılar temellerini ebediyete kadar atmıĢlardır.
Dünyanın tüm çevresinin uçsuz bucaksız bir fısıltı galerisi olduğu Mısır bilgeliği, bibliyatör tarafından
"Vahiy'in uğraĢması gereken malzemeler" (Cobb, Origines Judaica) - yani, bilgelik öncesi bilgelik olarak
görüldü. -Mısırlıların tarihsiz bir antik çağda uğrunda uğraĢtığı mevcut olan, Ġncil versiyonunda sakatlanıp
yanlıĢ yorumlandığında ilahi vahiy haline gelir. Ġbrani harflerinin nispeten geç kökeninden çıkarılacak daha
sağlam çıkarım, belgelerin konusunun zorunlu olarak[Sayfa 541]geç, ancak daha sonraki mektuplarda
kopyalanmadan önce Osarsiph ve rahip arkadaĢları tarafından On'dan okunan hiyeroglif dilinde
korunmuĢtu. Gerçek Ģu ki, Ġncil'in dayandığı birincil kayıtlar Filistinli Yahudilerin ürünü değildi. Orijinal
kutsal metinlerde, vaatlerin niteliği veya yerine getirilmesinin yeri konusunda konuĢmacı tarafından hiçbir
hata yapılmaz. Ritüelin bir risalesinde Ģöyle denilir: “Ona (ölen kiĢiye) bu sure okunursa, göçünü yapar ve
yeryüzüne çıkar ve her türlü ateĢten geçer, kötü bir Ģey yoktur. ona zarar verebilmektir”. Ancak bu, zaman
dünyasında bir insan olarak değil, bir yele olarak yaĢam diyarı olan Amenta'nın dünyası üzerinde
ilerlemesini sağlamaktı.
Sayfa416
HoĢea'nın Ģu sözleriyle konuĢanlar Filistin'de değil, ġeol'de bulunan Ġsrail halkıdır: “Gelin ve Rabbe
dönelim (önceki bölümde çifte aslan olarak tanımlanan kiĢi); çünkü o yırttı ve bizi iyileĢtirecek; vuruldu ve
bizi bağlayacak. Ġki gün sonra bizi diriltecek; üçüncü gün bizi diriltecek ve onun önünde yaĢayacağız. Ve
bize bildirin, Rab'bi tanımaya devam edelim. ÇıkıĢı sabah gibi kesindir; ve o bize yağmur olarak gelecek,
yeryüzünü sulayan son yağmur gibi ”(Hos. vi. 1-3). Bunlar, Amenta hapishanesinde esaretten acı çeken
Ġsrail halkıydı. Onları ġeol'de alçaltan, ama üçüncü günde kendi kendisiyle birlikte yaĢamaları için
diriltecek olan aslan tanrısından acı çektiler. Bu, ġeol'de ġeytan'dan acı çeken Eyüp'ün tutsaklığıydı ve
ayrıca ruhu ġeol'de mahkûm olan Mezmurlar'da acı çeken, kurtuluĢu ve Sion'dan gelen kurtuluĢu
bekleyen kiĢiydi (Mezmur Xiv. Ve xvi.) . Babil, Mısır veya Sodom olarak adlandırılabilecek bir esaret
ülkesinde asla tarihsel olmayan bir tutsaklıktır; ancak HoĢea'nın gösterdiği gibi, iki gün sonra, yani üçüncü
gün diriliĢte, tutsakların serbest bırakıldığı bir esaretti. Konunun Mısır tercümesinde ilk elden bilinmesi,
tarihsel tutsaklığı ve göçü parçalayacak ve sürekli değiĢen bir kum yığınının ötesine ayak basacak çok az
Ģey bırakacaktır. 140 civarında, Ġskenderiye'de, Sibyl kahinlerini kadim bilgeliğin bir farragosunda
veriyordu, GüneĢ mitosunda tüm bu tür Ģahsiyetlerin yaptığı gibi doğuda yükselecek olan ve ebedi barıĢ
krallığını bulan dürüst kralın geliĢiyle ilgili. Ġskenderiye'deki Yahudiler, tabi oldukları için bu fikri geliĢtirdiler
ve efsanevi Mesih'i etnik bir kurtarıcıya dönüĢtürmek için ellerinden geleni yaptılar. Bununla birlikte, sahte
bir Ģekilde heyecanlanan umutları, onları Roma boyunduruğundan kurtaracak bir siyasi kurtarıcıyla ilgili
sözde kehanetleri yerine getirmek için birkaç umutsuz çabayla sonuçlandı. Ve çoğunlukla yanlıĢ
yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı kuruntu, daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen
tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın
kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın güneĢ mitosunda bu tür tüm
Ģahsiyetlerin yaptığı gibi ve daimi barıĢ krallığını buldu. Ġskenderiye'deki Yahudiler, tabi oldukları için bu
fikri geliĢtirdiler ve efsanevi Mesih'i etnik bir kurtarıcıya dönüĢtürmek için ellerinden geleni yaptılar.
Bununla birlikte, sahte bir Ģekilde heyecanlanan umutları, onları Roma boyunduruğundan kurtaracak bir
siyasi kurtarıcıyla ilgili sözde kehanetleri yerine getirmek için birkaç umutsuz çabayla sonuçlandı. Ve
çoğunlukla yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı kuruntu, daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı.
Özellikle iddia edilen tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci
geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın güneĢ
mitosunda bu tür tüm Ģahsiyetlerin yaptığı gibi ve daimi barıĢ krallığını buldu. Ġskenderiye'deki Yahudiler,
tabi oldukları için bu fikri geliĢtirdiler ve efsanevi Mesih'i etnik bir kurtarıcıya dönüĢtürmek için ellerinden
geleni yaptılar. Bununla birlikte, sahte bir Ģekilde heyecanlanan umutları, onları Roma boyunduruğundan
kurtaracak bir siyasi kurtarıcıyla ilgili sözde kehanetleri yerine getirmek için birkaç umutsuz çabayla
sonuçlandı. Ve çoğunlukla yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı kuruntu, daha sonra Hıristiyan
olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ
olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın
Ġskenderiye'deki Yahudiler, tabi oldukları için bu fikri geliĢtirdiler ve efsanevi Mesih'i etnik bir kurtarıcıya
dönüĢtürmek için ellerinden geleni yaptılar. Bununla birlikte, sahte bir Ģekilde heyecanlanan umutları,
onları Roma boyunduruğundan kurtaracak bir siyasi kurtarıcıyla ilgili sözde kehanetleri yerine getirmek
için birkaç umutsuz çabayla sonuçlandı. Ve çoğunlukla yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı
kuruntu, daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez
tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi.
Hıristiyan görüĢü için en yaygın Ġskenderiye'deki Yahudiler, tabi oldukları için bu fikri geliĢtirdiler ve
efsanevi Mesih'i etnik bir kurtarıcıya dönüĢtürmek için ellerinden geleni yaptılar. Bununla birlikte, sahte bir
Ģekilde heyecanlanan umutları, onları Roma boyunduruğundan kurtaracak bir siyasi kurtarıcıyla ilgili
sözde kehanetleri yerine getirmek için birkaç umutsuz çabayla sonuçlandı. Ve çoğunlukla yanlıĢ
yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı kuruntu, daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen
tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın
kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın onları Roma
boyunduruğundan kurtarması gereken bir siyasi kurtarıcıyla ilgili sözde kehanetleri yerine getirmek için
Sayfa417
birkaç umutsuz çabayla sona erdi. Ve çoğunlukla yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojiden doğan aynı kuruntu,
daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen tarihi gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel
olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan
görüĢü için en yaygın onları Roma boyunduruğundan kurtarması gereken bir siyasi kurtarıcıyla ilgili sözde
kehanetleri yerine getirmek için birkaç umutsuz çabayla sona erdi. Ve çoğunlukla yanlıĢ yorumlanmıĢ
mitolojiden doğan aynı kuruntu, daha sonra Hıristiyan olarak yaĢadı. Özellikle iddia edilen tarihi
gerçekleĢtirmeden sonra. Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna
olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ
olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın
Ġlk kez tarihsel olarak gerçekleĢmemiĢ olan ikinci geliĢ ve binyılın kuruluĢuna olan bir inanç olarak patlak
verdi. Hıristiyan görüĢü için en yaygın[Sayfa 542]Yüzyıllar, Mesih'in, Arthur ve astronomik mitolojinin diğer
Aeonian kahramanları gibi tekrar geleceği ve krallığının bin yıl sürmesiydi. Ondan sonra tufan ya da
ejderha. Christian Chiliasim, farkında olmadan, Horus veya barıĢ prensi lu olan ve dünyevi bir benzerliği
Nepata'nın Amen'i için Nepata Kralı Harsiatef tarafından restore edilen “bin yıllık ev”de sürekli gelen
birinin periyodik dönüĢü üzerine kurulmuĢtur. 26. hanedan (Stele, Records of the Past, cilt vi. s. 85). Bu
sürekli tekrarlanan geliĢ, kronolojiyi tutanlar için tarihlendirildi, ancak cahil Hıristiyan Chiliast'lar, gnosis
eksikliğinden kelimenin tam anlamıyla tarihsiz kaldılar. Astronomik mitoslarda yer alan Ģey, Ġncil'deki
kehanetlere göre henüz gelmemiĢti. Kamite eskatolojisinde Rab'bin dağı ' Evi, “cennetin ucu” olarak
adlandırılan barıĢ cenneti Aarru-hetep'in zirvesinde kurulmuĢtu (Rit., ch. 99). Dağın üzerindeki Rab'bin
evi, maat denilen büyük yargı salonuydu; buradan Yasa ve Rab'bin sözü ve Rab'bin sözünü düĢmanlarına
karĢı gerçek kılmak için gelen Tanrı'nın oğlu çıktı. Fakat son günlerde öyle olacak ki, Rab'bin evinin dağı
dağların zirvesine kurulacak ve tepelerin üzerine yükselecek; ve halklar ona akacak. Ve birçok millet gidip
diyecek: Gelin, ve Rab'bin dağına ve Yakup'un Tanrısının evine gidelim; ve bize kendi yollarını öğretecek
ve biz onun yollarında yürüyeceğiz; çünkü Ģeriat ve RABBĠN sözü YeruĢalim'den Sion'dan çıkacak. Ve
birçok kavm arasında hükmedecek ve uzaklardaki kuvvetli milletleri azarlayacak; ve kılıçlarını saban
demiri, ve mızraklarını budama çengelleri yapacaklar; ulus ulusa kılıç kaldırmayacak, artık savaĢı
öğrenmeyecekler. Herkesi asmasının ve incir ağacının altına oturacaklar ve kimse onları
korkutamayacak; çünkü ev sahiplerinin Rabbinin ağzı bunu söyledi ”,“ ve Rab bundan sonra sonsuza dek
Sion Dağı'nda hüküm sürecek ”(Mika, iv. 1-8). Ancak peygamber görünüĢte belirsiz bir geleceğe
bakarken, o sadece önündeki camera obscura'ya bakıyor, bu da her zaman uzak bir geçmiĢte arkasında
yatan Ģeyleri yansıtıyor. Çağlar öncesinden, yemek yığınları, binlerce kaz ve ördekle ĢiĢman Ģeylerin
Ģöleni, Mısır cennetinde büyük bir bolluk içinde mısır ve bira, sofra için Hetep Dağı ile birlikte ebedi Ģölen
için Mısır cennetine yayılmıĢtı. Bu, aĢağıda YeruĢalim'de elde edilemeyecek, ancak baĢka bir yaĢamın
zirvesinde elde edilebilecek vaatler diyarında hükümler olarak tasvir edilen tüm iyi Ģeylerin cennetiydi. Bu,
adı esenliğin efendisi Neb-Hetep olan, her Ģeyin Rabbinin dinlendiği esenlik dağıydı. Orası artık gecenin
olmadığı, tüm yüzlerdeki gözyaĢlarının silindiği, acı ve kederin dindiği ve iç çekmenin sonsuza kadar
ortadan kalktığı ülkeydi. Ritüeli yakından tanımak, lus'un Mısır'dan Mısır eskatolojisini içeren bazı yazıları
getirdiğini, bize yasayı verenlerinin öğrenildiğini söyledikleri bilgelik olduğunu gösterir. Öbür dünyanın
bilgeliği bunun için tarihe çevrildi,(Page 543) eternity into the earth of time and the manes into mortals. In
this way the noble, full, flowing river of old Egypt's wisdom ended in a quagmire of prophecies for the
Jews and a dried-up wilderness of desert sands for the Christians. And on those shifting sands the
historic “Christians reared their temple of the eternal, which is giving way at last because it was not
founded on the solid rock, and because no amount of blood would ever suffice to solidify the sand or form
a concrete foundation or even a buttress for the crumbling building.
Yazıların kadimliğinin ve kutsallığının sırrı, Yahudi cemaati gibi aslen Mısırlı olmalarıdır. Judea
ülkesindeki herhangi bir toprak kökünün ürünü değiller. Bize maskeli ve kılık değiĢtirerek geliyorlar.
Eskilerin bilgeliği, mitler, meseller, karanlık sözler günümüze kadar korunmuĢ, tarihe dönüĢme sürecinde
korkunç bir yenilgiye uğramıĢ ve deforme olmuĢ bir Ģekilde bizlere sunulmuĢtur. Tek gerçek yorumu
Sayfa418
içeren ezoterik temsilin yerini egzoterik bir yorumlama almıĢtır. Bilgili Yahudi Philo, Mozaik yazılarından
söz ederken hemĢehrilerine “gerçek ifade bir efsanedir ve doğruyu mitlerde bulacağız” diyen Philo,
geçmiĢi biliyordu. Kendi kitaplarını, dini ayinlerini, bayramlarını ve törenlerini anlamak, Yahudiler,
karĢılaĢtırma amacıyla Mısır'a geri dönmek zorunda kalacaklar. Mısır Ritüeli onlara Yeni Yıl Günlerinin
neden yıllık yargı günü, büyük kıyamet günü olduğunu gösterecek; ve neden aynı zamanda “Mısır'da
olduğu gibi dünyanın yaratılıĢını kutlamak için” büyük anma günüdür. Onların "büyük kefaret günü", Sut-
Typhonluların ve Osiris'in düĢmanlarının, her yıl bunlar tarafından öldürülen Ġyi Varlık Un-Nefer'i memnun
etmek için sunulan kanlı bir kurbanda katledildiği günle aynıdır. kötü olanın elçileri ve her yıl Har-Tema ve
sadık takipçileri tarafından intikamı alındı. Trompet veya Shofar'ın üflenmesi, Amenta veya Sheol'den
diriliĢin iĢaretidir ve ilkbahar ekinoksu girdiğinden ve 4300 yıl önce Koç burcunda güneĢ diriliĢi
gerçekleĢtiğinden beri böyledir. Presesyondaki önceki istasyonlardan hiçbir Ģey söylememek. Hahamlar,
ölülerin her Yeni Yıl Günü olan kıyamet gününde yargılanmak üzere ilahi mahkemeye çağrıldıkları
geleneğini korudular.
Gleams of the ancient glory are afloat in Jewish eyes that still turn Zionward, still mistaking the earthly for
the heavenly vision of the eternal city, a promised land in Palestine for a celestial locality that is still en
l'air or in the clouds of prophecy. If they were to see the promised land in Palestine to-day, they would not
find the eternal city of their dreams at Jerusalem any more than at Rome or Thebes, at Memphis, at
Annu, or any other foundation upon which the celestial home of rest was portrayed in heaven or localized
in a pattern on this earth. On the other hand, the Jews in their religious mysteries go back to Jerusalem
once every year; and once a year Messiah comes to them, from generation to generation as “the
persistent traveller upon heaven's highways, who steppeth onwards through eternity” (Rit., ch. 42). The
yearning for Zion by these homeless lodgers who [Sayfa 544]Bütün topraklardaki yabancılar, vatan
sevgisinden ya da toprağını iĢleme arzusundan doğmamıĢtır. Dinsel duygudan ve yerelden veya ırktan
bağımsız olarak tüm yeryüzünde ve çöllerinde izlenebilecek göksel bir serabın ardından ortaya çıktı. Bu
görüĢ aynı zamanda, yanlıĢ yorumlanmıĢ mitolojinin Yahudi kurbanları arasında hâlâ varlığını sürdüren,
zulme uğrayan Hıristiyanların aptalca ve sonsuza dek güvence altına aldıklarını sandıkları imkansızın
gerçekleĢmesini bekleyen Mesih çılgınlığının ısrarı tarafından da desteklenmektedir.
HACĠM 2
9. KĠTAP 12
ARK, TUTUN VE DÜNYANIN BÜYÜK YILI
[Sayfa 545]Ġlk bakıĢta, sayısız tufan efsanesinin genel etkisi, su seli korkusundan kaynaklanan ilkel bir tür
felaket korkusunun varlığını önermektir. Arkit sembolizmi, dağ ve ağaçtan kaynaklanır, mağara ya da
muhafaza, sular yeryüzüne çıktığında doğal bir sığınak yeridir; ve bunları insan güvenliği için sularda
yüzen sal, tekne veya gemi izledi. Tufan efsaneleri formüle edilmeden önce, ezici bir su seli olarak tufan,
iĢaret dilinde, tipin uygulanabileceği ve uygulanabileceği çeĢitli fenomenlerdeki doğal gerçeği ifade etmek
için kullanılan bir figür haline gelmiĢti. Ġngilizcede hala “sel” olarak adlandırılan Ģeyle ifade edilir. Ancak bir
tufan sadece bir su taĢması değildir. Bir kan seli var (hem Mısır hem de Polinezyalı). Gece karanlığın
selini getirir ve Ģafak günün selini salıverir. Sözde tufan efsanesi, doğadaki bir gerçeği temsil etmenin ilkel
modu olarak iĢaret dilindeki tek bir kökenden gelen yüz efsane ve aynı türden yüzlerce uygulamadan
oluĢur. Tufan evrenseldir çünkü yerel değildir. Bir zamanlar Mezopotamya'da aĢırı derecede taĢan sular
tüm dünyaya yayılmıĢ insan ırkını pek dert etmezdi. Efsane, tüm zamanlarla aynı ve tüm insanlar
Sayfa419
arasında geçerlidir, çünkü tufan "bir varmıĢ bir yokmuĢ" olmamıĢtır. Büyük ölçekte, astronomik mitolojide
eski bir düzenin sona ermesinin ve batıĢının mitsel temsiliydi; ancak bu anlama sahip çeĢitli farklı tufanlar
vardı ve yalnızca bir tane değil. Sözde "insanlığın yıkımı"nda yaĢanan Mısır tufanı, üç gece ve gün
boyunca devam ediyor olarak tanımlanıyor. Zaman, bir kan tufanında gezinmede üç günlük uzunlukla
ölçülür (Records of the Past, 6, 103). ġimdi, üç gece ve gün, Ay'ın ölüler diyarında aylık yokluğu için
hesaplanan sürenin uzunluğudur. Dolayısıyla mitolojide bu ölçekte bir karanlık tufanı vardı. Ancak tufan
en az dört fenomen kategorisinde gerçekleĢti. Bir kan tufanı ve bir karanlık tufanı ve bir su tufanı vardı. Bir
de dönemsel zaman türü olan tufan var; ve bu dört tür tufan, hiçbir kara kitapçılık sanatıyla bir araya
getirilemez. Zaman, bir kan tufanında gezinmede üç günlük uzunlukla ölçülür (Records of the Past, 6,
103). ġimdi, üç gece ve gün, Ay'ın ölüler diyarında aylık yokluğu için hesaplanan sürenin uzunluğudur.
Dolayısıyla mitolojide bu ölçekte bir karanlık tufanı vardı. Ancak tufan en az dört fenomen kategorisinde
gerçekleĢti. Bir kan tufanı ve bir karanlık tufanı ve bir su tufanı vardı. Bir de dönemsel zaman türü olan
tufan var; ve bu dört tür tufan, hiçbir kara kitapçılık sanatıyla bir araya getirilemez. Zaman, bir kan
tufanında gezinmede üç günlük uzunlukla ölçülür (Records of the Past, 6, 103). ġimdi, üç gece ve gün,
Ay'ın ölüler diyarında aylık yokluğu için hesaplanan sürenin uzunluğudur. Dolayısıyla mitolojide bu ölçekte
bir karanlık tufanı vardı. Ancak tufan en az dört fenomen kategorisinde gerçekleĢti. Bir kan tufanı ve bir
karanlık tufanı ve bir su tufanı vardı. Bir de dönemsel zaman türü olan tufan var; ve bu dört tür tufan,
hiçbir kara kitapçılık sanatıyla bir araya getirilemez. Ancak tufan en az dört fenomen kategorisinde
gerçekleĢti. Bir kan tufanı ve bir karanlık tufanı ve bir su tufanı vardı. Bir de dönemsel zaman türü olan
tufan var; ve bu dört tür tufan, hiçbir kara kitapçılık sanatıyla bir araya getirilemez. Ancak tufan en az dört
fenomen kategorisinde gerçekleĢti. Bir kan tufanı ve bir karanlık tufanı ve bir su tufanı vardı. Bir de
dönemsel zaman türü olan tufan var; ve bu dört tür tufan, hiçbir kara kitapçılık sanatıyla bir araya
getirilemez.
Bir tufan, zaman içinde bir döngünün sonu olarak anlayabiliriz.[Sayfa 546]Codex Chimalpopoca'nın (Abbe
Brasseur de Bourbourg tarafından tercüme edilmiĢtir) sel ile ilgili dili, "ġimdi su kırk yıl artı on iki yıl
boyunca sakindi." "Hepsi kayboldu. Dağlar bile suya battı ve su elli iki kaynak boyunca sakin kaldı. ” Bu
hesapta, elli iki yıllık iyi bilinen Meksika döngüsü, dönemin sonunda bir tufan vasıtasıyla ölçülmektedir. Ġç
Afrika'da yıl, periyodik büyük yağmurlarla hesaplandı; Mısır'da su baskını sonucu; ve bir tufan, tekrar
ediyoruz, uranografik temsilde zaman içinde bir sonun doğal türü haline geldi. Hindistan'da, suların kutup
bölgesindeki yedi Rishi'ye ulaĢana kadar yükseldiği bir güneĢ pralayası zorunlu olarak kroniktir ve
yalnızca astronomik olarak zaman ve dönemin tutulması için geçerlidir. Asur tufanı yedi gün sürer. Bu,
Esdras'ın Bilgeliği'ndeki, çağın tamamlanmasının veya dönemin sona ermesinin, “önceki yargılarda
olduğu gibi”, tufanlar veya döngü veya çağın sonları olarak anılması gereken yedi günlük sessizlikle
uyumludur. zamanında. Nuh tufanı, yıl veya civarlarındadır. Keldani büyücülerinin dediği gibi zaman
tufanı, sürekliliğin ihlali, bir çözülme aĢamasıdır. Ölümleri zamansız ya da hiç anma biçimi olarak bir
festivalle dolu bir olumsuzlama dönemiydi. Kutlandığı Saturnalia'yı karakterize eden, kötü yönetimin,
rastgele cinsel iliĢkinin, sarhoĢluğun kanunsuzluğunun bir koĢuluydu. ya da dönemin bitiĢi, "önceki
yargılarda olduğu gibi", tufanlar ya da döngünün ya da zamanın sonları olarak anılmalıydı. Nuh tufanı, yıl
veya civarlarındadır. Keldani büyücülerinin dediği gibi zaman tufanı, sürekliliğin ihlali, bir çözülme
aĢamasıdır. Ölümleri zamansız ya da hiç anma biçimi olarak bir festivalle dolu bir olumsuzlama
dönemiydi. Kutlandığı Saturnalia'yı karakterize eden, kötü yönetimin, rastgele cinsel iliĢkinin, sarhoĢluğun
kanunsuzluğunun bir koĢuluydu. ya da dönemin bitiĢi, "önceki yargılarda olduğu gibi", tufanlar ya da
döngünün ya da zamanın sonları olarak anılmalıydı. Nuh tufanı, yıl veya civarlarındadır. Keldani
büyücülerinin dediği gibi zaman tufanı, sürekliliğin ihlali, bir çözülme aĢamasıdır. Ölümleri zamansız ya da
hiç anma biçimi olarak bir festivalle dolu bir olumsuzlama dönemiydi. Kutlandığı Saturnalia'yı karakterize
eden, kötü yönetimin, rastgele cinsel iliĢkinin, sarhoĢluğun kanunsuzluğunun bir koĢuluydu. bir çözülme
aĢaması. Ölümleri zamansız ya da hiç anma biçimi olarak bir festivalle dolu bir olumsuzlama dönemiydi.
Kutlandığı Saturnalia'yı karakterize eden, kötü yönetimin, rastgele cinsel iliĢkinin, sarhoĢluğun
Sayfa420
kanunsuzluğunun bir koĢuluydu. bir çözülme aĢaması. Ölümleri zamansız ya da hiç anma biçimi olarak
bir festivalle dolu bir olumsuzlama dönemiydi. Kutlandığı Saturnalia'yı karakterize eden, kötü yönetimin,
rastgele cinsel iliĢkinin, sarhoĢluğun kanunsuzluğunun bir koĢuluydu.
Mısır mitosunda bir tufanın ünlü nedeni olan kadın için "insanlığın yıkımı"nda bir Kamite prototipi vardır.
Bu intikamcı Sekhet. O, sıvı alanının en büyüğüdür. Hiç kimse, ölüm ve yıkım unsuru olarak saldığı
Sekhet suyunun efendisi değildir. Yangında ve selde dehĢetin en büyük metresiydi. "Ġnsanlığın
yıkımı"nda, "Sekhet, birkaç gece boyunca Herakleopolis'e kadar ayaklarının altında kanları çiğniyordu"
denir. GüneĢ tanrısı Ra, "tanrıçaya üç günlük navigasyon içinde kötü ırkı öldürmesini emretti." “Ve
tanrının haĢmetinin iradesiyle tarlalar tamamen suyla kaplandı; ve sabah tanrıça (Hathor) geldi ve sularla
kaplı tarlaları buldu ve bundan memnun oldu, ve memnun ayrıldı ve hiçbir erkek görmedi ”(yani, yok
edilmiĢ kötü ırktan hiçbiri). Bu, büyük bir yıkım olarak tanımlanan Mısır tufanının bir biçimidir, ancak insan
ırkına dünyevi bir uygulaması yoktur. Wagigi balıkçıları tarafından Stanley'e anlatılan Tanganyika
Gölü'nün kökeniyle ilgili Afrika efsanesinde, tufanın nedeni su kaynağının sırrının kendisine emanet
edildiği bir kadındı. Muhtemelen bu kadın, Scomalt'ın Okanagaus'un toprak anası olduğunu ve aynı
zamanda tufana izin vermekle suçlandığını görerek, suların annesi olarak topraktı. Scomalt, Mısır'daki
Apt'ye eĢdeğer olan ilkel genetrisin bir Ģeklidir. Uzun zaman önce, güneĢ bir yıldızdan daha büyük
olmadığında, bu güçlü büyücü kadın, kayıp bir kıtaya dönüĢmüĢ gibi görünen bir yere hükmetti. Tebaası
isyanda ona karĢı ayaklandı. Bunun üzerine ülkeyi böldü ve ikisi hariç tüm insanlar boğularak ölümle
karĢılaĢtı. Bir erkek ve bir kadın bir kanoyla kaçarak anakaraya geldiler ve bu çiftten Okanagauslar türedi
(Bancroft, cilt III, 149).[Sayfa 547]
ÇeĢitli tufan efsanelerinde bir baĢlangıç noktası, dünyanın tamamı sudur. Bu, Nnu veya Nun olarak
adlandırılan göksel su olarak gökkubbe ile ortaya çıktı. Nun kelimesinin Mısır dilindeki bir anlamı tufandır.
Böylece cennetin suyu tufan ile eĢ anlamlıdır. Bir yönüyle, astronomik mitolojinin iĢaret dilinde bir figür
olarak tufan, su dünyası olarak tasvir edilen göksel okyanusta direğin batıĢını temsil etmenin bir biçimiydi.
Bu efsanevi irfan tüm dünya sudur. Yehova'nın kral olarak oturduğu sel, gökkubbedeki Rahibe'den
baĢkası değildi (Mez. XXIX. 10). Böylece Osiris'in tahtı sel üzerine, yani Rahibe'ye dayanıyordu. Ritüel'in
vinyetlerinde Osiris, Amenta'da büyük yargıç ve hükümdar olarak tahtta oturur ve onun tahtı anlatıldığı
gibi "dengelidir", sel üzerine. YaĢamın birincil unsuru olan su, mecazi olarak da temellendirilmiĢtir; ve tahtı
su üzerinde duran Osiris, derinliklerin efendisi olarak gemisinde oturan önceki Nnu'nun veya daha sonra
Nuh'un yerini alır. Nnu göksel suyun tanrısıydı. Bir biçimdeki su, tanrıça Nut'du. O halde, Navajo-Hint
efsanesinde olduğu gibi, çoğu zaman bir kadın ve bir erkek olan bazı kiĢilerin, bunaltıcı sulardan bir
tepeye tırmanarak kurtulmaları, meselenin köküdür ve bundan baĢka bir Ģey değildir. kamıĢ, bir kamıĢlar
ülkesi olarak, ilk cennet olan yaĢam ülkesine ya da en gerçek mitoloji çiziminde temsil edildiği gibi,
papirüsün evrensel bir tufanın suları üzerinde çiçek açtığı tarlalara. ve tahtı su üzerinde duran Osiris,
derinliklerin efendisi olarak gemisinde oturan önceki Nnu'nun veya daha sonra Nuh'un yerini alır. Nnu,
göksel suyun tanrısıydı. Bir biçimdeki su, tanrıça Nut'du. O halde, Navajo-Hint efsanesinde olduğu gibi,
çoğu zaman bir kadın ve bir erkek olan bazı kiĢilerin, bunaltıcı sulardan bir tepeye tırmanarak
kurtulmaları, meselenin köküdür ve bundan baĢka bir Ģey değildir. kamıĢ, bir kamıĢlar ülkesi olarak, ilk
cennet olan yaĢam ülkesine ya da en gerçek mitoloji çiziminde temsil edildiği gibi, papirüsün evrensel bir
tufanın suları üzerinde çiçek açtığı tarlalara. ve tahtı su üzerinde duran Osiris, derinliklerin efendisi olarak
gemisinde oturan önceki Nnu'nun veya daha sonra Nuh'un yerini alır. Nnu göksel suyun tanrısıydı. Bir
biçimdeki su, tanrıça Nut'du. O halde, Navajo-Hint efsanesinde olduğu gibi, çoğu zaman bir kadın ve bir
erkek olan bazı kiĢilerin, bunaltıcı sulardan bir tepeye tırmanarak kurtulmaları, meselenin köküdür ve
bundan baĢka bir Ģey değildir. kamıĢ, bir kamıĢlar ülkesi olarak, ilk cennet olan yaĢam ülkesine ya da en
gerçek mitoloji çiziminde temsil edildiği gibi, papirüsün evrensel bir tufanın suları üzerinde çiçek açtığı
tarlalara.
Sayfa421
Mitolojinin doğasını anlamadan önce iĢaret dilini öğrenmeliyiz. Horus'un her sabah güneĢ gibi dünyayı
kapladığı söylendiğinde, yani günün tufanı gibi ıĢıkla. Karanlık ve gündüz için Sut ve Horus'un zıt figürleri
olarak beyaz ıĢık kuĢuna ve siyah gece kuĢuna eĢdeğer bir beyaz su ve bir siyah vardır. GüneĢ batarken
her yudumda arĢın su içen kötü Apap, Ģafak suları olarak adlandırılan ıĢık sularını bir kez daha serbest
bıraktığında, Ģafak vakti Horus tarafından öldürülür. Aynı Ģekilde, Indra ıĢığı yutan kiĢi = cennetin suyu
olarak düĢünülen karanlığın yılanını öldürdüğünde, günün suları fıĢkırır. Osiris'e "çiçek üstü", "büyük
geniĢletici", "kıyısız olan" denir. “Tufanın bu tasvirinde kim” kendi içinde gizli olan ilahi gücü tam olarak
getirir ”(Rit., Bölüm 64, 13-15, Renouf). Böylece, kavramın ilkel biçimini sürdürürken, Osiris kiĢileĢtirilmiĢ
su kuvvetidir,
aynı zamanda ilk su türlerinden biri olan bir timsah olarak temsil edilmek yerine.
“Tufan” sadece tip olarak tektir. Mitolojinin bildiği çeşitli tufanlar ve bunlara sebep olan çeşitli ajanlar vardır. Bir
efsanede ya da halk masalında bu, yaramaz maymundu. Bir başkasında, sulara batan ve evleri sırtında olan insanları
boğan kaplumbağaydı. Bir diğerinde, akbaba veya cygnus olabilecek kutsal bir kuşun öldürülmesi neden olur.
Dördüncüsünde, büyük derinin pınarları, yıldızın dışarı çıkmasıyla açılır ve ardından tufan gelir. Tufanın bir nedeni
yıldız tanrıları, Mısır'daki Sut ve Babil'deki Bel'e atfedilir. Zamanı tutmadaki bir başarısızlıktan kaynaklandı ve
başarısızlık, bir dizi efsanede aşağıdakiler tarafından takip edildi.[Sayfa 548]en yüksek zaman tutucunun ay veya
Kamite temsilinde Taht olan ay tanrısı olduğu yeni cennet.
Ġlkel bilgeliğin bazı en değerli kalıntıları, Ģu anda Mısır dıĢında mevcut olup, dünyanın en eski ırkları
tarafından korunmaktadır. Maddenin çoğu, Hindu veya Ġbrani kutsal kitaplarında bulunan her Ģeyden çok,
Polinezya adalarının halkı arasında bulunur. Samoalılar, sembolik anlamda bir tufan efsanesi olarak
adlandırılabilecek Ģeye sahiptir. Göklerin yaratıcısı Tangaloa, yapıcıydı. Eskiden gökler, herhangi bir siper
veya set olmadan sudan oluĢtuğunda her zaman aĢağı düĢerdi. Bir sınır koymak, herhangi bir sağlam çit
inĢa etmek veya yapmak, suları çevrelemek ve korkunç tufandan sığınacak bir yer sağlamaktı. Büyük
mimarları Ptah zamanında, Mısırlılar, Amenta'daki tufanın sularını dıĢarıda tutmak için oluĢturduğu
mahfazanın, ba-metal adı verilen demir veya çelikten yapılması için zanaatkarlıkta yeterince ilerlemiĢti. Bir
gemi, göksel suda oluĢan ilkel bir muhafazaydı. Bu, Mısırlı olarak Nnu'nun sandığıdır ve Nnu cennettir, su
olarak, aynı zamanda göksel suyun ilahının bir adıdır. Samoalı efsanede, herhangi bir su veya su seli
olmadan önce veya gökkubbe su olarak tasvir edilmeden önce bir gemi inĢa edildi. "Göklerin Tangalosu
ve oğlu Lu = Shu, göklerde bir kano veya gemi inĢa etti." Gemi bittiğinde onu yüzecek su yoktu. Kadim
anne Gaogao, oğlu Lu'ya gemiyi hazırlamasını ve suyu kendisinin hazırlayacağını söyledi. Sonra bir gölü
ya da hayat suyunu ve ayrıca tuzlu suyu doğurdu. denildiği gibi o zamanlar deniz yoktu.” "Uyluk gölü" ya
da su ineğinin meskhen'i ile özdeĢleĢtirdiğimiz göl. Deniz ve göl, hem tuzlu hem de tatlı suyu, Amenta'nın
iki gölünde tekrarlanan yeryüzü ve cennetin iki suyunu ifade eder. Samoa tufanı, Babilliler gibi yedinci
güne kadar sürdü. Lu hakkında söylendiği gibi, “Gemisi Malata adlı bir dağın tepesinde durduğunda
(yedincide) altı gün, bazıları altı gün denizde değildi” (Turner, Samoa, s. 12). Torino'daki bir papirüste
kendi kendine var olduğunu iddia eden tanrı Ģöyle der: "Suları ben yaratırım ve Mehura meydana gelir.
”Göksel su olarak cennet budur. Ptah'a bir ilahide, "Sular altında kalan sular her bölgenin yüksek
ağaçlarını kaplar" denir. Ancak bunlar Nnu'nun veya Nun'un sularıdır (Renouf, HL, s. 221-2), ve
yeryüzündeki ezici su seli değil. Mehura ilk ortaya çıktığında, gökbilimciler tarafından bölünmemiĢ su
olarak görüntülenen bir cennetti, adalar veya hava enginliğinde Ģekillenen diğer kara sınırları; ve göksel
su olarak cennet Nnu veya Nun idi. Artık “dünya çapında tufan mitlerinin gerçek açıklaması”nın Tekvin
kitabında veya Mezopotamya ovalarını süpüren büyük bir tufan geleneğinde aranması gerekmiyor; ne de
buzul döneminin sonunda buzun erimesinin neden olabileceği herhangi bir büyük felakette (Huxley,
Nineteenth Century, 1890, s. 14-15). Mısır bilgeliğine göre, yaygın olarak adlandırıldığı Ģekliyle “tufan”ın
Sayfa422
ne coğrafyaya, ne jeolojiye ne de tarihe ait olduğunu görüyoruz. Bilimlerin en sonuncusu olan jeoloji,
erken dünya tarafından nispeten bilinmiyordu. Jeoloji, antik bilimin ilgilendiği türden bir olgu sağlamadı.
her neyse[Sayfa 549]Mısırlı "derinliklerin gizemli öğretmenleri" madenleri ve metalleri biliyor olabilirdi,
mitoloji en ufak bir derecede jeolojik değildi. Kamite kronolojisi jeolojik zamanın hesaplanmasını da
içermiyordu.
Bunsen, tufan efsanesinin Mısırlılar tarafından bilinmediğini güvenle iddia etti. Ancak, Hir-Seshta'nın
Solon'a bildirdiği gibi, "herkesin en büyük tufanı" da dahil olmak üzere, Ģimdiye kadar olan tüm tufanlara
sahiptiler, oysa Yunanlılar sadece ikisini toplayabildiler. Ancak hiçbir durumda bu jeolojik felaketler
değildi. M. Lenormant, tufanın hikayesinin siyah ırk tarafından bilinmediğini ve “gelenek, Aryan halkının
tüm kollarının efsanevi anılarında çok önemli bir yer tutarken, Mısır anıtları ve orijinal metinleri, birçok
kozmogonik spekülasyon, bu felakete uzak bir anıĢtırmayı bile sağlamadı. ” Açıklama yetkili görünüyor,
ancak doğru değil. Lenormant'ı takip eden Profesör Sayce, “Mısırlılar tarafından hiçbir tufan geleneğinin
korunmadığını” iddia ediyor (Fresh Light from the Monuments, s. 47). Bu, Kamite astronomik mitolojisinin
Sami enkazında insanlık tarihini ve baĢka hiçbir Ģey için tırmıklamanın sonucudur. Her ikisi de yanlıĢtır ve
her ikisi de belirleyicileri için Sami versiyonlarıyla tufanı arayarak eĢit derecede yanlıĢ yönlendirilmiĢtir.
Bibliyoloji, bu ülkedeki ilk nesil öğrenciler için Asuroloji ve Mısırbilimi mahvetmeye tehlikeli bir Ģekilde
yaklaĢtı. Mukaddes Kitap yükü altındaki Britanya'dan ciğerlerin olması gerçek bilim için bir Ģanstır.
Mısır'daki tufan efsanesini belirlemek için onu nasıl arayacağınızı bilmelisiniz; Semitik gözlüklerle
bakmanın faydası yok. Platon tarafından Timaios'ta yeniden anlatılan Atlantis efsanesi Mısırlıydı ve hiç
Ģüphesiz efsaneyle birlikte kayıp Atlantis'in adı Yunancadan çevrilerek geldi. Mısırlılarda olduğu gibi atr =
atl kelimesinin su ile ilgili birkaç anlamı vardır. Atru sudur, su taĢkınıdır, su sınırıdır, sınırdır, ölçüdür,
sınırdır, settir. Mısırlıların erken evrelerinde hiçbir iz yoktu. . Ancak daha sonraki / r harfinin
değiĢtirilmesiyle atr kelimesi, Atlantis ve Atlantic gibi isimlerin kökü olan atl olur. Bu harf değiĢikliğiyle
Afrika'nın Atarantları, Atalantes oldu. Antu veya anti kelimesi, arazinin bölünmesi anlamına gelir. Böylece
Atlanti, Mısır'daki iki kelimenin birleĢiminden oluĢan Atlantis, suların böldüğü toprakları ifade eder. veya
su kanalları. ġimdi, Mısır'ın en eski nuitleri veya isimleri yediydi ve bunlar nehir, kanal, kanal veya su
sınırları olarak atlu (atru) tarafından iĢaretlenmiĢ, sınırlandırılmıĢ ve sınırlanmıĢ yedi bölgeydi. Nil
vadisinde, arazi ilk önce doğal sınır olarak su ile sınırlandırıldı ve yedi bölge, arazi sınırı sınır taĢları veya
dikilitaĢlar tarafından çizilmeden çok önce yedi atlu tarafından çevrelenecekti. Ve atl-antu'nun, Atlantis ve
Atlantik Okyanusu adlarının orijinali olduğunu öne sürüyoruz. Nahuatl sözlüğünde atl'nin aynı zamanda su
adı olduğu ve atlanın suyun sınırını veya sınırını ifade ettiği dikkat çekicidir (Baldwin, Ancient America, s.
179). Böylece Atlan, Mısır'da suya sınır olarak yerleĢtirilen höyük, ada veya teĢ için bir isim haline gelir.
Burası Atlan'ın ülkesi olurdu, hem Afrika'da hem de Amerika'da bulduğumuz gibi. Mısır'da topraklar için
böyle yedi su sınırı vardı.[Sayfa 550]yedi isime bölünmüĢtür. Ve bunlardan sonra adlandırılan yedi
astronom, göksel sularda batan kayıp Atlantis'in yedi adası haline gelir, aĢağıdaki yedi diyarın
heptanomisi, yedi gökbilimde cennetten haritalamada tekrarlanır. Yukarıdaki heptanomis, aĢağıdaki gibi,
yedi su, kanal veya atlu (atru) tarafından bölünmüĢ yedi ülkeden oluĢuyordu ve her ikisi birlikte
uranografinin Atlantis'ini oluĢturuyordu, göksel tarafından kaybedilebilecek tek yer. göksel toprakları taĢan
sular. Astronomların yedi yöneticisi, göksel heptanomide ilahi prenslerin statüsünü elde etti. Ve AĢağı
Mısır'ın isimleri arasında Annu Prensi'nin ismini buluyoruz; AĢağı Mısır prensinin adı; Supti'nin (Süt) adı;
Samhutit'in (Horus) adı; Sebek'in adı; Shu'nun adı; Hapi'nin adı. O halde burada, dünyanın herhangi bir
yerinde, astronomlar tarafından tutulan ve mitografide korunan kayıtlara göre, yedi adada kaybolan
Atlantis'in coğrafi bir prototipini buluruz. Heptanomis'in pek çok türü arasında ve onun yedili güçler ve
direğin istasyonları sayılabilir: - Yedi mağaralı bir dağ; denizde yedi ada; yedi baĢlı yılan suların altında
çırpındı; yedi dallı bir ağaç; yedi yüzgeçli bir balık; yedi boynuzlu bir direk; yedi kollu bir haç; yedi
destekleyici dev; yedi arĢınlık sandık; yedi kabiri olan tekne; yedi Ģehir grubu. Mitografide korunan.
Sayfa423
Heptanomis'in pek çok türü arasında ve onun yedili güçler ve direğin istasyonları sayılabilir: - Yedi
mağaralı bir dağ; denizde yedi ada; yedi baĢlı yılan suların altında çırpındı; yedi dallı bir ağaç; yedi
yüzgeçli bir balık; yedi boynuzlu bir direk; yedi kollu bir haç; yedi destekleyici dev; yedi arĢınlık sandık;
yedi kabiri olan tekne; yedi Ģehir grubu. Mitografide korunan. Heptanomis'in pek çok türü arasında ve
onun yedili güçler ve direğin istasyonları sayılabilir: - Yedi mağaralı bir dağ; denizde yedi ada; yedi baĢlı
yılan suların altında çırpındı; yedi dallı bir ağaç; yedi yüzgeçli bir balık; yedi boynuzlu bir direk; yedi kollu
bir haç; yedi destekleyici dev; yedi arĢınlık sandık; yedi kabiri olan tekne; yedi Ģehir grubu. yedi arĢınlık
sandık; yedi kabiri olan tekne; yedi Ģehir grubu. yedi arĢınlık sandık; yedi kabiri olan tekne; yedi Ģehir
grubu.
Sayfa424
Mısırlıların kendi sembolizmlerinin çaresiz kurbanları olduklarını, göksel suların bir kez ve sonsuza dek bir
tufanda onları ezmesinden ölümcül bir korku içinde yaĢadıklarını varsaymaya gerek yok. Ancak, ilk ırkın
karĢısında güçsüz kaldığı yeryüzündeki su selinin, derin ve kalıcı bir izlenim yarattığına ve böylece tufan
fikrinin gökkubbe suyuyla iliĢkilendirildiğine Ģüphe yoktur. Bu, Ritüel'de dramatik olarak temsil edilen
efsanevi tufanla kanıtlanabilir. "Ben Su Baskını'nın Babasıyım" diyor kuzey kutbunda Anup, Samanyolu
tufanı ya da Rahibe'nin Beyaz Nil'inde sular buradan akıyor. Mısır Ritüeli, eskatoloji aĢamasında tufan
mitosunun incelenmesini sağlar. Ruhun ölümdeki geçiĢi, uzun zamandır ve evrensel olarak, yeryüzü ve
cennetin iki dünyası arasında akan bir nehre veya karanlık bir suya benzetilmiĢtir. Bu Mısır'da Rahibe idi.
Tanrıların yeryüzüne çıkıĢ ve iniĢlerinin yolu sudandı. Ġster ayın gemisinde, ister Orion'un kabuğunda,
ister güneĢin teknesinde olsun, ruhların göğe çıkıĢ yolu sudur. Diğer hayata girerken yeleler, güneĢ
kabuğunun denizcilerine Ģöyle seslenir: "Ey Ra'nın denizcileri, günün kasvetli karanlığında, Ra'nın yaptığı
gibi, her gün ölümden sonra yaĢamama izin verin." Bu, ölünün güneĢini veya ruhunu boğulan elementin
üzerinde yüzdüren tekne aracılığıyladır (bölüm 3). Yerin üstündeki yolda yolculukla ilgili bölümde (bölüm
4) konuĢmacı Ģöyle diyor: “Ġlahi çifti ayıran nehirde yolculuk yapan benim. ”Bunlar, Osirian güneĢ
mitosunda istasyonları, Mısır'da olduğu gibi cennette kuzeyden ve güneyden akan nehrin batı ve doğu
taraflarında olan iki kız kardeĢ Ġsis ve Nephthys. Bazı kehanet tabloları, merhumun cenaze havlamasında
hız yaptığını gösteriyor.[Sayfa 551]tüm yelkenleri ile rüzgardan önce, ölümle yeni meskenine sahip olduğu
gün bir sonraki dünyaya doğru yola çıktı (Maspero, Egypt. Arch., s. 120). Cenaze günü “diriliĢ ve izzet”i
getirmek için söylenen sözler arasında, ölü, kutsal Sahus'un gemisinin gökyüzünde dolaĢtığını görmesini
ister; yani Orion takımyıldızında temsil edilen ruhların gemisi. Ayrıca, "Ġlahi gemi Neshemet'in benimle
buluĢmak için ilerlemesine izin ver" diye yalvarır. Osiris bize kabuğunun adının "Ruh Koleksiyoncusu"
olduğunu söyler. “Bunun resmi, kanaldaki Ģanlı yolculuğunun temsilidir” (bölüm 58). Gemide güvende,
çaresiz ruhların mahvolduğu suları geçer.
Geminin ölüler diyarında yol aldığı bölümde, konuĢmacı yalnızca Nnu'nun sularını geçmekle kalmaz,
çünkü "AteĢ ve alev gölünden, alev alanından geliyorum" der ve "tanrının kılavuzluk ettiği ağaç
kabuğunda, Aarru'nun baĢında", yani dağın zirvesinde veya geminin son dinlenme yerinde dimdik ve
güvende durur (Rit., bölüm 98, Renouf), Ölen kiĢinin yangın ve sel yoluyla güvenli bir Ģekilde ulaĢtığı.
Osiris güneĢ kabuğuna girerken Ģöyle der: "Ben kendim geldim ve tanrıyı gövdede, omuzda ve bacakta
olan acı ve ıstıraptan kurtardım. Ben geldim ve gövdeyi iyileĢtirdim, omzu tuttum ve bacağı
sağlamlaĢtırdım. Ve Ra'nın yolculuğuna çıkıyorum. ” Osiris'in bacağı, Nut'un bacağı veya Ptah'ın bacağı
gibi, direğin destek gücünü temsil ediyordu. yeleler yalvarır, “Osiris Nu büyük yolculukta kaza yapmasın”
(bölüm 130). "Ona felaketler gelmesin." "Direksiyon, talihsizliklerden uzak tutulsun." “Babam Osiris'i
görmeye geleyim” (bölüm 99). “Ey, sen Aarru bahçesinin gemisi, ilahi gemide ilerleyen büyük babam
olarak kanalının o ekmeğine götürülmeme izin ver” (bölüm 106, Renouf). “ĠĢte, büyük ağaç kabuğunu
tanrı Hetep'in deresinde seyrediyorum.
Onu Shu malikanesinde aldım - yıldızlı cennet (bölüm 110, Renouf). “Hetep bahçesindeki deresinde ve
sıradağlarında yelken açıyorum” (bölüm 110). Ra'nın kabuğuna girmek üzereyken, konuĢmacı Ģöyle der:
"Ey yüce varlık, bırak senin kabuğuna çekileyim. Senin merdivenine yönelmeme izin ver. Seni
iletenlerden, sana bağlananlardan ve hiç batmayan yıldızlardan olanlardan sorumlu olayım” (Ayin, Bölüm
102). Bunlar, ipi çeken veya bizim dememiz gerektiği gibi, yerçekimi ve denge yasasını koruyan yedi
kiĢidir; terazinin yedi kolu veya evrenin yedi bağı; sonraki yedi kürekçi, denizci veya Kabiri olan yedi kule.
Bunlara bazen Annu'nun yedi ruhu, yani kutupta, yıldız mitosunda ihtiĢam dağı denir. Yedi kiĢiden dördü
Amsta, Hapi, Tuamutef, ve Kabhsenuf (Rit., bölüm 97). "Kabuğunda dedi ki: Anup'un Asası, her Ģeyin
efendisinin peĢinden giden o dört yüceltilmiĢ kiĢiyi yatıĢtırabilir miyim?" Bunlar, daha sonraki bir cennette,
daha sonra dört ana noktada dört kürek olarak ve ayrıca Horus'un çocukları olarak konuĢlandırılan, ilkel
halatla kabuğu zirvedeki iskeleye çeken yedi kiĢiden dördü. , daha önce kardeĢleri olmuĢtu. Amenta'da
Ritüel'de geniĢ ve ezici bir su baskını olarak tanımlanan büyük bir sel patlaması var. Bu daha sonra, daha
Sayfa421
sonraki bir cennette dört ana noktada dört kürek olarak ve ayrıca daha önce kardeĢleri olan Horus'un
çocukları olarak görevlendirildiler. Amenta'da Ritüel'de geniĢ ve ezici bir su baskını olarak tanımlanan
büyük bir sel patlaması var. Bu daha sonra, daha sonraki bir cennette dört ana noktada dört kürek olarak
ve ayrıca daha önce kardeĢleri olan Horus'un çocukları olarak görevlendirildiler. Amenta'da Ritüel'de
geniĢ ve ezici bir su baskını olarak tanımlanan büyük bir sel patlaması var. Bu[Sayfa 552]suların geçiĢi,
Kamite eskatolojisindeki tufan efsanesini gösterir. Osiris, selin efendisini, "kıyısı olmayan büyük olanı" onu
kurtarması için çağırır. "Beni kurtarır mısın!" "Derin suları bilen ben" benim adım. Ama "Boğulan ben
değilim. Ne mutlu bourne'u görenlere. Güzel, taĢan - ya da selin durmasına neden olan hareketsiz kalbin
tanrısıdır. Aynen böyle devam! Orada yaĢamın efendisi ortaya çıkıyor, Osiris, günden güne ayakta kalan
desteğin. ” "Dünyanın tünelleri beni doğurdu." Tufan olarak adlandırılan bu büyük suların taĢması,
Ġbranice Mezmurlar kitabında temsil edilen acı çekenlerin diğer denemeleri ve sıkıntıları arasında ġeol'de
de meydana gelir. “Suların kanalları ortaya çıktı ve dünyanın temelleri ortaya çıktı” (bölüm 18). "Beni
büyük sulardan çıkardı. “Eğici sulardan kurtulmanın bir yolu olarak yeleler, Akeb gölünde duran çınar
ağacına yapıĢır. Çınarı kucaklıyorum, çınar ağacına birleĢtim, diye haykırıyor. Yani ağaçtaki Osiris için, tat
ya da sırıkta, ölümde ve ölüler diyarının karanlığında ruhun etrafında yükselen suların ortasında güvenlik
için kenetlenecek sabitlik türü. Tufan ve Sandık efsanesi için yeterli mitsel konu Ritüelin 64. bölümünde
bulunabilir. Bölümün ekinde yer alan yönergelerde, "Muzaffer Kral Septi zamanında duvarın bir ustası
tarafından Hennu kabuğu tanrısının bir kaidesi üzerinde keĢfedildiği" kaydedilmiĢtir. Septi veya Seti, 6.000
ila 7.000 yıl önce Mısır'da yaĢayan ve hüküm süren ilk hanedanda bir kraldı. O zaman bölüm eski bir yazı
olarak yeniden keĢfedildi. Bundan, büyük bir selde suların fıĢkırmasının, Mısır'daki doğal taĢkın olgusuna
dayandığını öğreniyoruz. Görüntüler cennette ve ayrıca ölüler diyarının aĢağı Mısır'ı olan Amenta'da
yeniden üretilmiĢti. Ritüelde suların sınırlarını aĢan büyük bir felaketten defalarca söz edilir. Osiris güçlere
Ģöyle der: "Yeryüzündeki felaket gününde güçlü Sut'un düĢmanlarına komuta ettiği gibi, suyun komutasını
da bana ver. O Ģanlı ve hazır tanrı nasıl galip geldiyse, ben de (dört) köĢelerinde uzun silahlı olanlara
galip geleyim” (Renouf, ch. 60). Suların fıĢkırması büyük bir felaket olarak tanımlanır. Bu bölümde
mitoslarda tufan imgesinin güneĢe ve eskatolojide öleli ruha uygulanması yer almaktadır. Mısırlılarda, en
yüksek yardımseverlik ve hayırseverlik türü, ya da komĢuya duyulan sevgi, suların ortasında
kazazedelere güvenlik sağlayan bir gemi ya da tekneydi. Dolayısıyla, Yargıç Divanı'nda sözcü, "Tamerit'te
(Mısır'da) doğru olanı yaptığını" iddia ederken, "Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise verdim"
diyerek onu perçinliyor. , ve batık gemiye bir tekne ”(bölüm 125).
Konu çok eski. Kutup, köpek yıldızı ve Nil'in taĢkınlarıyla ilgili olarak, Sut'un Ġyi Varlık'ın Osiris öncesi bir
formu olduğu o erken zamanlara aittir. Burada sel tufanı, kötülüğün iĢçilerine yönelik bir yıkım tufanıdır.
kısacası ne yaparsa yapsın[Sayfa 553]Mısır'a su baskını, kuraklığın sonucunu yıkamak, yolsuzluktan
arınmak ve toprağa sağlıklı yeni bir hayat geri getirmek için yaptı. Bu nedenle, ölen kiĢi, Amenta'daki sular
üzerinde, Sut'un boğulan bir selde patladığında sahip olduğu aynı komutaya sahip olmayı arzular.
Böylece, 6.000 yıl önce sözde “tufan efsanesi” Mısır'da eskiydi ve suların komutanı Sut'un ihtiĢamdaki
yerini kaybetmediği zamana aitti; ve tufanı Sebau'yu, Sami'yi, Apap-ejderhasını, uzun kolluları ve insan
olmayan Tanrı'nın ve insanın diğer kötü düĢmanlarını yok etmek için kullanıldı. Aynı bölümde Osiris, selin
efendisi olarak Sut'un yerini almıĢtır. Ayrıca, iki ilahi kız kardeĢ Ġsis ve Nephthys iki kuĢ olarak tasvir edildi.
Ritüelde anlatılan Nnu Sandığı, iki kardeĢ tanrıça Ġsis ve Nephthys'i temsil eden iki kuĢ tarafından Rahibe
üzerinde yürütülür. Bunlara su baskını ile ilgili olarak Ģöyle denir: "Siz, meseleye dikkatle kulak veren, siz,
geminizin gökteki en yüksek yerinden ilerleyen Ra'nın gemisini yöneten, kalkanlarınızın üzerindeki iki ilahi
Ģahin." Aynı zamanda Osiris'e Ģöyle denir: "Ġki kız kardeĢin Ġsis ve Nephthys sana geliyorlar ve tufanın
efendisi olarak büyük geniĢletici adına senin adına (suların) büyük kısmını sana aktarıyorlar (Teta, 274)."
Bu imalar, iki kuĢun iletken olarak bağlandığı bir gemi olduğunu göstermektedir. ġahinler olarak temsil
edilirler, ancak doğu ve batı kuĢları veya daha önceki güney ve kuzey kuĢları olarak, Sami geleneğinde
gündüz güvercini ve gece kuzgununa eĢdeğerdir. Ġsis Ģafağın leydisi ya da kuĢuydu ve Nephthys
Sayfa422
karanlığın leydisiydi. Bu, güneĢ evresinde, geminin geçiĢi batıdan doğuya doğruydu, burada batı ve
doğunun iki kuĢu veya tanrıçası tarafından yönetiliyordu. Gün ağarırken cennet bir ıĢık tufanıyla doldu ve
yeraltı dünyası bir karanlık tufanıyla doldu. IĢık ve karanlığın ya da doğu ve batının iki kuĢu tarafından
sular boyunca yürütülen gemi, dünyanın merkezindeki Osiris'in tapınağı ve ayrıca en yüksek noktaya
ulaĢan Ra'nın gemisi olarak iki yönlü bir karakterde tanımlanır. cennette (bölüm 64, satır 5-8). Bu,
"alacakaranlıktan çıkan ve doğumu ölüm evinden olan" veya Amenta'dan yeniden doğan güneĢ tanrısı
olarak, diriliĢlerin efendisinin sandığıdır. Babil efsanesinde Nizir Dağı'na dayanan gemi, ya da Ġbranice
versiyonunda Ağrı Dağı ve Hindu hesabında Manu Dağı üzerinde, Ritüelde demirleme için görkem dağına
sahip olan “gökteki geminin en yüksek yerine” eriĢen “Ra'nın gemisi” olarak tanımlanır. demirleme direği
direği. Nnu karakterinde ölen kiĢi, tufanın suyunu iter. “O, sel baskınının efendisi ve tanrıların babası olan
Nnu'nun suretidir” (Rit., Bölüm 136A). Cennette yolculuk ettiği gemiyi veya havlamayı hareket ettirir.
Sularla bu Ģekilde uğraĢarak, “Fındığın bacağını harap eden” ve “baygın tanrılara güç veren” tufanı geri
çevirir. Ritüelin bu bölümünde, yıkıcı tufandan da (1. satırda) bir yargı biçimi olarak bahsedilir. Ġsyancılara
yöneliktir. Gemide veya güneĢ kabuğunda olanlar, “Fındığın bacağını harap eden” veya göksel suların
desteğini ortadan kaldıran büyük afetten kurtulurken, isyancılar devrilmiĢ ve yokluğa indirgenmiĢtir. Ra'ya
karĢı isyancılar, konuĢan ve komplo kuran "erkekler" veya "ırk" ile özdeĢtir. [Sayfa 554]tufan efsanesinin
baĢka bir versiyonunda ona karĢı kötülük. Yıkım tufanından sonra bir yenilenme, gençleĢme ve yeniden
doğuĢ vardır. Seb ve Nut (yer ve gök) gönülden memnundur; yeniden gençleĢiyorlar. Tufanın harap ettiği
Fındık bacağı, gök direğinin çok erken bir türüydü; gökkubbenin sularına karĢı siper, destek veya dayanak
noktası olarak. Bir aĢamada Nnu'nun sandığı, göksel su olarak Rahibe'nin sandığıdır. 44. bölümde,
karanlık gölü Putrata'nın suyunu geçerken ve Apap-ejderhasının kıvrımları arasında yolunu keserken
tasvir edilmiĢtir. KonuĢmacı, Amenta'daki ruhların gemisine binmek üzere olan yelelerden biridir. O, “Ey
Nnu gemisini o boĢ körfezden geçen sen, izin ver gemiyi ben de gezdireyim; Bırakın da maĢayı huzur
içinde bağlayayım, huzur içinde. Oltamı bağlayıp dıĢarı çıkayım. ""Yıldızlıların baĢ aĢağı yüzlerinin
üzerine düĢtükleri ve kendilerini kaldırabilecekleri hiçbir Ģey bulamadıkları yer boĢ." Nnu'nun gemisi,
geceleyin karanlık gölünü veya suların büyük körfezini geçmek zorunda olduğu batıya dönüktür, batan
yıldızların, ayrıca insanın içine düĢtüğü, yutan ejderhanın gizlendiği yeri. gemide kurtuluĢa ermemiĢ
ruhlar. Daha önce tufanın yakın olduğunu öğreniyoruz. BaĢka bir deyiĢle, Rahibe'nin suları, gemide
kurtarılan ruhlarla gece gemi tarafından geçilir. Dünyanın merkezindeki mabet, dünya sandığı içindeki
mabetle birdir ve bir karakterde toprak sandığı diğerinde Nnu'nun gemisidir; Osiris'in ya da Amenta'daki
Ptah'ın sandığı ve "doğudan ortaya çıktığında" cennetteki Ra'nın sandığıdır. "Fakat ister derinlikte ister
yükseklikte olsun, hareketsiz Osiris'in ya da yaĢayan Ra'nın kabuğu yine de göksel su tufanı içinde yüzen
Nnu'nun, geminin kabuğu olacaktı. Ra'nın kabuğunun, büyük felaketin efsanelerinde ve geleneklerinde
yaygın olarak tufanla iliĢkilendirilen fırtınanın bir görüntüsünü veren kasırga ve fırtına tehlikesi altında
olduğu söylenir. Ama Osiris-Nu ya da selin tanrısı olarak Nnu, su selini geri çevirir, gök kubbeyi
destekleyen "Somun bacağını" (ya da direği) neredeyse ezmiĢ olan tufanı; ve sonunda, dağın zirvesinde
dinlenme yerine ulaĢılana kadar, ağaç kabuğundaki yoldaĢlarını güvende tutar. Nnu'nun gemisindeki
denizciler tarafından sonunda ulaĢılan karaya, "Aarru bahçesindeki otlaklardan çıkan" yerde "cennetin
ucu" denir. ”Ve“ coĢkuyla ortaya çıkıyor. ”Bunlar, Nnu'nun kabuğunun veya gemisinin yelken açıldığı
göksel ülkenin adlarıdır (bölüm 99). Aarru bahçesinin gemisi olarak da adlandırılır (bölüm 106). bu
98. bölümdeki konuĢmacı Ģöyle diyor: “Tanrının kılavuzluk ettiği ağaç kabuğunda dimdik duruyorum. . .
Aarru'nun baĢında. ” Bu, zirvesi cennetin en yüksek noktasındaki hiç batmayan yıldızlar bölgesinde olan
eskatolojide mükemmelleĢtirilmiĢ ruhların Aarru'sudur. ÇeĢitli tufan efsanelerinde gemi, Ağrı ve Nizir,
Manu ve Malata'da olduğu gibi dağın tepesinde mahsur kaldı. Burada Nnu'nun sandığı, cennetteki iniĢ
yeri direğin zirvesinde Hetep Dağı olarak adlandırılan kutsanmıĢların kabuğu olur. Direk, geminin
kablosunun hızlı bir Ģekilde bağlandığı demirleme direğidir. Yolculuk sona erer ve sonsuz esenlik
bahçesinde bulunan tanrılara övgüler yağdırılır.[Sayfa 555]bolca. Yolcular iskeleye yaklaĢtığında Cennet
kucaklayan kollarını açar; göğün lambaları yanar, Habsu tanrıları ayağa kalkıp alkıĢlar. “Eskiler”in ve daha
önce gidenlerin, yolcuları toplanma ve kavuĢma dağına vardıklarında karĢıladıkları söylenir. Bunlar
Sayfa423
ruhların iki sınıfıdır, insanüstü ve insan, temel ve atadan kalma, aksi takdirde "tanrılar ve yüceltilmiĢler"
olarak adlandırılırlar. Semitik versiyonlarda Ağrı Dağı'na veya Nizir'e iniĢle paralelliği tamamlamak için iniĢ
anında zirveye bu iniĢ etabında bir sunağın yükseltilmesine gerek yoktu.
Ritüel, astral mitosu drama biçiminde korur. Hetep Dağı'na inen yolcular, insan değil, ayrılanların
ruhlarıdır. Ritüeldeki anlatım tarihsel değildir, yalnızca efsanevi değildir, yalnızca astronomik değildir.
Sunak üzerinde kurban törenleri yapılır ve karaya çıkma anında yapılan adaklar sunulur. Bunlar iki
kategoridedir. Bir Nuh, Nnu veya Osiris-Nu'da, dağdaki tanrılara övgü olarak adak sunar. Ġkincisinde,
ataların ruhları olarak daha önce gitmiĢ olanlar, ebedi Ģehre (bölüm 98, Renouf) kendi yurttaĢları olarak
karĢıladıkları yeni gelenlere kutsal kekleri ve diğer yiyecek biçimlerini sunarlar. Nnu'nun gemisi. Buraya
kadar, Ritüel vasıtasıyla eskatoloji aĢamasında tufan efsanesini ve Nnu gemisinin izini sürüyoruz.
ġimdi, eski çağlarda eskatolojininkinden önce gelen astronomik mitolojideki konunun temsillerine
dönüyoruz.
Ritüelin birkaç bölümünde, tipik bir tufanda göksel suların fıĢkırması ima edilir veya tarif edilir. 136A
bölümünde, su baskını üzerinde hakimiyet sahibi olan tanrı hakkında, "Seb'in merdiveninde tanrıça Nut'un
baldırı üzerindeki su selini geri çevirdiği söylenir." Ezici su burada, Nut'un bacağı gibi bir direk figürü olan
dağın veya merdivenin zirvesine yükseldi. Böylece tufan, Nut'un bacağı olarak tasvir edildiğinde direği
batırıyor olarak tasvir edilir ve su seli daha sonra göksel suyun efendisi Nnu tarafından geri döndürülür ve
tufandan kurtuluĢ gemisi göklerin gemisidir. isim. Ne kadar takımyıldızlı olursa olsun, Nnu'nun kabuğu,
göksel su üzerindeki göğün gemisiydi. ġimdi yedi bölmeli bir gökten sekiz bölmeli bir cennete değiĢiklik
yapıldığında, tanrı Shu'ya ilahiyi içeren çok eski papirüste anlatıldığı gibi, yedi arĢınlık sandığı sekiz
arĢınlık bir sandıkla veya heptanomis'in sekiz arĢınlı olarak yerini alıyor olarak tasvir edilir. Bu aynı
zamanda, dev Shu'nun personeli tarafından görüntülenen direğin, direğin değiĢimini de gösterir. Shu
ilahisi bir tufan efsanesini içerir. Buna, karanlığın Ģeytani yaratıkları olarak tufanda boğulanlara “dalmıĢ
olanları dağıtan mükemmel Ģarkıların bir bölümü” denir (Magic Papyrus, Records of the Past, cilt X, s.
137). Denir ki, “Her zaman var olanlar geçmezler. Yanından geçenler dalmazlar. Nil'in taĢkınlığındaki ölü
bedenler gibi dalgalar üzerinde yüzmeye devam ediyorlar ve yedi büyük zindan sonsuz bir mühürle
kapatılırken ağızlarını kapatıyorlar. ” ġimdi,[Sayfa 556]Meksika Dağı'ndaki yedi mağaraya ve Vahiy'deki
yedi mühür kitabına. Aynı papirüste, büyük felaketin meydana geldiği “ülkede yaĢayanlar olarak kalmak
için bir büyü kitabı” vardır; "Horus uyarı çığlığı attı", "vatan sübvansiyonu!" deniyor. Bu, metni
yorumladığımız Ģekliyle, yukarıdaki araziyi bunaltan ve göksel sulardaki belirli noktaları silen bir tufan
veya su baskını olarak efsanevi bir Ģekilde dramatize edilen zaman ve mekandaki afet sonudur. ArĢın
genel bir ölçü anlamına gelebilir. Dört ölçü veya arĢın, uzayda dört çeyreklik bir gemiyi simgeliyordu. Yedi
arĢın, yirmi sekiz ay iĢaretinin dairesinde yirmi sekiz ölçünün dörtte biri idi. Böylece bir gemide, tapınakta
veya meskendeki yedi arĢın veya ölçü, yedi bölmede bir cennet figürü oluĢturdu. Ve heptanomiyi Taht
göğü takip ettiğinde, sekiz arĢınlık sandık, yedi arĢınlık türbenin yerini aldı ve maymun, heptanomis yerine
sekizlide Taht tipi oldu. Yedi arĢınlık sandık, dini törenlerde kutsal bir tip olarak devam ettirildi. Örneğin,
bölüm 133, Nnu Papirüsü'nün rubrikinde, bu bölümün, Ģehirlerin ilahi hükümdar Ģeflerinin resmedildiği ve
yıldızlarıyla bir cennetin resmedildiği dört arĢın uzunluğunda bir tekne üzerinde okunması emredilmiĢtir.
Ancak Ani Papirüsü'nde teknenin yedi arĢın uzunluğunda yapılması emredilir. O halde bu, sekiz arĢınlık
sandığın ve dört arĢınlık kayığın görüntülediği dört çeyrek göğün önündeki yedi arĢınlık sandığın bir
Ģeklidir.
Yıldız mitosunda yerleĢik bir ay yoktu. Aksi belirtilmedikçe, zaman henüz ay hesabıyla veya zaman
Sayfa424
hesabı olan Taht tarafından hesaplanmadı. Bu anlamda ay, tufan sonrasına kadar yaratılmamıĢtı.
Böylece, bazı efsanelerde ay, sular üzerinde bir dinlenme yeri veya güvenlik gemisi haline gelir.
Hawaii'deki tipik tufana "ay seli" deniyordu. Meru'nun da aynı Ģekilde aya kadar uzanan efsanevi bir binek
Ģekli olduğu gösterilmiĢtir. Ayrıca cennetin aya kadar uzanan bir dağın zirvesine dikildiği için tufandan
muaf tutulduğu veya büyük felaketten korunduğu da Ġbrani efsanelerinden birinde anlatılır.
“Ġnsanlığın Yıkımı” adlı Mısır yazıtında, güneĢ tanrısı Ra'ya karĢı bir isyan, ardından büyük bir yıkım ve bir
tufan vardır. Atum-Ra, tanrıların ve insanların kralı, kendi baĢına tanrı olarak kurulmuĢtu. Üstünlüğüne
karĢı bir isyan var. Çevresindeki yaĢlı tanrıları danıĢmaya çağırır ve onlara Ģöyle der: “Ey kadim tanrılar,
benden doğan varlıklara bakın; bana karĢı sözler söylüyorlar. Bana bu koĢullarda ne yapacağını söyle.
ĠĢte, bekledim ve söyleyeceklerini duyana kadar onları yok etmedim.” Kadim tanrılar, Ra'ya karĢı kötülük
planlayan düĢmanları öldürmelerini ve kimsenin hayatta kalmasına izin vermemelerini tavsiye eder.
Ġsyancılar daha sonra yok edilirler.[Sayfa 557]üç günlük navigasyon. ” Kan tufanı sona erdiğinde, Ra'nın
majesteleri tarafından "Artık bu nedenle insanları koruyacağım" der. "Bir daha insanları mahvetmeyeyim
diye (iĢaret olarak) elimi kaldırıyorum." Geceleri karanlığın tufanını kusan kıvrılan ve daraltan Apap
sürüngeninin baĢını çektiği isyancı güçler, her zaman ıĢığın efendisine karĢı isyan halindeydi ve bu
efsane onların alaĢağı ediliĢini bir kan tufanında anıyor. Ġntikam iĢindeki baĢ ajan, Ra'nın emirlerini yerine
getirmede güneĢ tanrıçası Sekhet'in yardım ettiği ay tanrıçası Hathor'dur. Tanrıça baĢladı; Ra'nın
majestelerine karĢı kötülük planladıkları için düĢmanları tüm ülkede vurdu. Bu düĢmanlar tufanda boğulur,
sonra dıĢarı dökülür; “Tarlalar, majesteleri tanrının iradesiyle tamamen suyla kaplandı. Ve sabah tanrıça
(Hathor) geldi ve sularla kaplı tarlaları buldu; ve bundan memnun kaldı ve doyasıya içti. Artık ıĢık selini
temsil eden sulara batmıĢ olan düĢmanları görmedi.
ġafakta Ra tarafından döküldü ve içinde karanlığın yaratıkları boğuldu. YaĢayan ve iyi durumda olan
majesteleri tarafından takipçilerine Ģöyle denir: "Ben Rahibe'deyken yanımda olan ġu, Tefnut, ġeb, Nut ve
benimle birlikte olan anne ve babaları önüme çağırırım ve onlara tavsiyede bulunurum. Yanında
arkadaĢlarını getiren Nnu”; bunlar tanrı tarafından Nnu'ya verilen talimatlardır: "Onlardan
(arkadaĢlarından) az sayıda getirin ki varlıklar onları görmesin" - bu varlıklar yaklaĢan selde yok edilmek
üzere olan yaratıklardır - ve onların Nnu'yla birlikte durduğum yere ya da efsanevi geminin nihayet güvenli
bir Ģekilde indiği dağın zirvesine gidene kadar onlarla gemiye ya da kutsal alana gideceksin. Burada
belirtilen gemi veya kutsal alan, önceki bir dünyanın harap olduğu tufanı izleyen yeni kurulmuĢ bir
cennetin figürüdür. Yazıt çok harap, yine de, cennette Asur isyanında olduğu gibi, bu Ģekilde yok edilen
yaratıkların yerine "insanların" bir yaratılıĢını içerdiği açık. "Majesteleri mabede vardığında" "adamlar" ileri
gidiyor, yaylarını taĢıyor ve düĢmanlarına karĢı oklarını atıyorlardı. Bunlar Ra'nın düĢmanları değil,
savunucularıydı. Bu nedenle Ra'ya "insanlar" tarafından "DüĢmanları, isyancıları vuralım" demiĢti.
”“Adamlar” ileri gidiyor, yaylarını taĢıyor ve düĢmanlarına karĢı oklarını atıyorlardı. Bunlar Ra'nın
düĢmanları değil, savunucularıydı. Bu nedenle Ra'ya "insanlar" tarafından "DüĢmanları, isyancıları
vuralım" demiĢti. ”“Adamlar” ileri gidiyor, yaylarını taĢıyor ve düĢmanlarına karĢı oklarını atıyorlardı.
Bunlar Ra'nın düĢmanları değil, savunucularıydı. Bu nedenle Ra'ya "insanlar" tarafından "DüĢmanları,
isyancıları vuralım" demiĢti.
Göksel su öncelikle diĢi Nu veya Nut'a tahsis edildi. Onun cenneti inek olarak tasvir edildi. Ġlk baĢta su
ineğiydi, daha sonra sağmal inek. Ve “Sırtında Ra'nın heybetiyle” Nut vardı; tanrıyı inek biçiminde
taĢıyordu. Ġneğin sırtındaki veya ineğin boynuzları arasındaki bu hareket tarzı (resimlere bakın) Ģimdi
güneĢ kabuğunun inĢası ile değiĢtirilecektir. "Tanrı'nın majesteleri tarafından, yukarı kaldırılmaya karar
verdim." "Nut kime güvenecek?" yani, tanrının yeni sandığı veya mabedi ile. "Beni taĢıyın ki görebileyim."
Tanrı'nın heybeti tarafından, "Bir dinlenme alanı kendi kendine uzansın" dedi ve bir dinlenme alanı ortaya
Sayfa425
çıktı. "Bitkiler orada büyüsün" ve orada Sekhet-Hetep veya papirüs kamıĢından tarlalar ortaya çıktı. Yok
edilen varlıklar Sebau ve Sami idi. Mısır vebalarının temsilcileri. Onların yerine yaratılan erkekler, yıldızlı
ırktandır. “Tanrının majesteleri, iç kısmını gördü.[Sayfa 558]yukarı kaldırıldığı mabede ”(ya da göksel sular
üzerinde yolculuğunu yaptığı gemiye) ve dedi ki,“ Bu çok sayıda insanı bir araya getiriyorum ve mülk
veriyorum, orada yaĢayan tüm varlıkları yerleĢik olarak koyuyorum. gökyüzünde asılı yıldızlar, ”ve Fındık
çok güçlü titremeye baĢladı. "Seni kutlasınlar diye kalabalıkları orada topladım" ve kalabalıklar ortaya
çıktı. Bunlar bir kategorideki yıldızlardır ve diğer ruhlar kurtuluĢ sandığına (Rit., Bölüm 58) veya Nnu'nun
sandığına - yani, cennetin sandığına ve göksel su tanrısına ait. Ra'nın majesteleri tarafından dedi ki,
Oğlum Shu, kızım Nut'u yanına al ve gece gökyüzünde yaĢayan kalabalığın koruyucusu ol. Onları baĢının
üstüne koy ve onların koruyucusu ol. Bu, onun, ister Nun ineği, ister Rahibenin suyu, ister Nnu'nun gemisi
Ģeklinde olsun, Shu'nun desteklediği yıldızlı gök kubbenin güzel yaratılıĢını tepesine kaldırmasına bir
göndermedir. Yıkımdan sonra yeni bir yaratım olacak ve Ra, Nnu ve yol arkadaĢlarının desteğine ihtiyaç
duyuyor. “Tanrının majesteleri (veya majesteleri) tarafından Nnu'nun majestelerine dedi ki, Uzuvlarım
uzun süre acı çekti; Desteksiz yürüyemem ya da baĢkalarının beni desteklemesini sağlayamam. ” Bu,
Nnu'nun geminin veya kutsal alanın inĢası ile ilgili olarak ve Ra'dan alınan talimatlara göre Nuh'un yerini
iĢgal ettiğini gösterecektir. Ra, Nnu'ya kendini desteklemek için ineğin sırtından baĢka bir yola ihtiyacı
olduğunu söyler. Nnu ve üç oğlunu, düĢmanları asilere karĢı kendisine yardım etmeye çağırır. Böylece,
göksel suyun temsilcisi ve taĢkınların efendisi olduğunda, Nut ineğinin yerini Nnu'nun gemisi alacaktı. Nut,
babası Nnu'ya iyi göründüğü gibi davranacağını bir görev duygusuyla söyler (l. 30). Ġlk baĢta tanrılar için
bir taĢıma aracı olarak gerekli olan göksel veya astronomik geminin çeĢitli türleri ve biçimleri vardı, çünkü
gökler gökkubbe suyu olarak tasvir edilmiĢti. Hem adı hem de doğası gereği hamile su aygırı suretinde
tüm ilklerin imgesi olan büyük anne Apt, bir tür gemiydi ve muhtemelen Rahibe'nin sularını geçen en eski
gemiydi. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-Horus, papirüs kamıĢının üzerinde, kendisini
sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret, Nut, babası Nnu'ya iyi göründüğü gibi davranacağını bir görev
duygusuyla söyler (l. 30). Ġlk baĢta tanrılar için bir taĢıma aracı olarak gerekli olan göksel veya astronomik
geminin çeĢitli türleri ve biçimleri vardı, çünkü gökler gökkubbe suyu olarak tasvir edilmiĢti. Hem adı hem
de doğası gereği hamile su aygırı suretinde tüm ilklerin imgesi olan büyük anne Apt, bir tür gemiydi ve
muhtemelen Rahibe'nin sularını geçen en eski gemiydi. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-
Horus, papirüs kamıĢının üzerinde, kendisini sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret, Nut, babası
Nnu'ya iyi göründüğü gibi davranacağını bir görev duygusuyla söyler (l. 30). Ġlk baĢta tanrılar için bir
taĢıma aracı olarak gerekli olan göksel veya astronomik geminin çeĢitli türleri ve biçimleri vardı, çünkü
gökler gökkubbe suyu olarak tasvir edilmiĢti. Hem adı hem de doğası gereği hamile su aygırı suretinde
tüm ilklerin imgesi olan büyük anne Apt, bir tür gemiydi ve muhtemelen Rahibe'nin sularını geçen en eski
gemiydi. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-Horus, papirüs kamıĢının üzerinde, kendisini
sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret, Ġlk baĢta tanrılar için bir taĢıma aracı olarak gerekli olan göksel
veya astronomik geminin çeĢitli türleri ve biçimleri vardı, çünkü gökler gökkubbe suyu olarak tasvir
edilmiĢti. Hem adı hem de doğası gereği hamile su aygırı suretinde tüm ilklerin imgesi olan büyük anne
Apt, bir tür gemiydi ve muhtemelen Rahibe'nin sularını geçen en eski gemiydi. Yavrularını rahim olan
kabinde taĢıyordu. Çocuk-Horus, papirüs kamıĢının üzerinde, kendisini sulardan kurtaran gemideydi,
çünkü iĢaret, Ġlk baĢta tanrılar için bir taĢıma aracı olarak gerekli olan göksel veya astronomik geminin
çeĢitli türleri ve biçimleri vardı, çünkü gökler gökkubbe suyu olarak tasvir edilmiĢti. Hem adı hem de
doğası gereği hamile su aygırı suretinde tüm ilklerin imgesi olan büyük anne Apt, bir tür gemiydi ve
muhtemelen Rahibe'nin sularını geçen en eski gemiydi. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-
Horus, papirüs kamıĢının üzerinde, kendisini sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret, ve muhtemelen
Rahibe'nin sularını geçen en erken olanı. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-Horus, papirüs
kamıĢının üzerinde, kendisini sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret, ve muhtemelen Rahibe'nin
sularını geçen en erken olanı. Yavrularını rahim olan kabinde taĢıyordu. Çocuk-Horus, papirüs kamıĢının
üzerinde, kendisini sulardan kurtaran gemideydi, çünkü iĢaret,
Denderah düzlem küresi. Ülker, Khuti için takımyıldız olarak bir gemi oluĢturdu; Küçük Ayı Anup için ve
Sayfa426
yedi yolcu direğin etrafında dönüyor. Orion, Horus'un gözcülüğünde olduğu kutsal sahus'un sandığıydı.
Taht'ın gemisi, geceleyin masmavi denizin derinliklerinde yol alan hilalin içindeydi. Sonra güneĢ tanrısı
Ra, tüm eski güçlerin yerini alan tek tanrı olarak yükselmeye karar verdi. Yeni bir cennet onun meskeni
olacaktı. Bu Nnu'nun gemisiydi. Bir gökten diğerine geçiĢ, isyancıların büyük bir yıkımı anlamına
geliyordu. Bir tufan, modus operandi idi ve gemi, felaketten kurtulmuĢ olan eĢleriyle birlikte birkaç adil ve
gerçek insan için güvenlik aracıydı. ĠĢaret dilinde bir sembol olarak gemi, gökkubbe suyunun efendisi Nnu
tarafından inĢa edilmiĢtir.[Sayfa 559]
Uzayda, Hapi, Tuamutef, Kabhsenuf ve Amsta'nın dört küreği tarafından hareket ettirilen dört çeyrek
gemiydi. Bu nedenle Seb (ya da dünya) dört dümen ya da kürek vasıtasıyla “sabit kalır” (Rit., Bölüm 99).
Noe'nun gemisini ünlü Apamean madeni parası üzerinde gösteren dört köĢeli kutu da buradan
kaynaklanmaktadır. Akar'da veya Amenta'da Osiris'in sandığıydı; yeryüzünde Seb'in gemisi; cennette
Ra'nın gemisi. Ana direği direkti. Direkteki gece lambası kutup yıldızıydı. Efsanede bu, Ra'nın gemisi,
"milyonlarca yılın kabuğu" idi; eskatolojide o, kurtuluĢ sandığıdır, ebediyete sığınaktır.
Batanlar, sulardan kurtuluĢlarını Anup'un kabuğuna doğru aramıĢlar, direğin etrafında gezinmiĢlerdi;
ayrıca yeni ayda görülen hilal Ģeklindeki Taht yayına; sonra Horus'un gemisine ve Orion'da takımyıldızı
olan “kutsal sahu”ya; ve nihayet kurtuluĢu Nnu ve üç oğlu Shu, Taht ve Seb'in güneĢ tanrısı Ra için inĢa
edecekleri gemide aradılar.
Mısır gemisi veya Nnu gemisi, cennetin gemisidir veya tersine, cennetin gemisi Nnu'nun gemisidir; ve
cennetin sandığı, göksel tufanın uranografik görüntülerinde gizemli öğretmenler tarafından Ģekillendiğini
bulduğumuz gibi, iki direkli bir yelkenli tekne olarak yapılandırılmıĢ döner küreydi. Gemi, biçimsiz uzaydan
oluĢan uçsuz bucaksız, anlaĢılmaz, içi boĢ bir boĢlukta yelken açarken tasvir edilmiĢtir; söylendiği gibi,
"yer boĢ." Çaresizler, gemiye bindirilmedikçe baĢ aĢağı düĢerler. Anhai Papirüsüne bir skeçte, böcek ve
güneĢ diskinin yanı sıra gemide yedi kiĢiyle tanrıların teknesini yükselttiği görülen Nnu'dur. Bu çizimdeki
Nnu figürü hem erkek hem de diĢidir, Nnu ve Nut bir figürdedir (Budge, Papyrus of Anhai, pl. 8). Asur
parçaları arasında bize ulaĢmamıĢ bir efsaneye atıfta bulunulmaktadır. Bunda, ĠĢtar'ın insanlığın yok
edilmesini tavsiye ettiği söylenir, oysa tufanın günümüze ulaĢan kaydında tanrıça onların yok
edilmesinden yas tutar ve çocuklarının kaybından dolayı acı bir Ģekilde üzülür. ġimdi ĠĢtar, Mısır
mitosunda varlıkların yok edilmesini öğütleyen ve tanrılar tarafından onlara verilen hükmü, sonrasında
hiçbir feryat ya da ağlama olmaksızın uygulayan tanrıça Hathor'un bir Akad-Asur formudur. Bu, baĢka bir
Akad-Asur versiyonunun Mısır orijinaline iĢaret ediyor. ġimdi ĠĢtar, Mısır mitosunda varlıkların yok
edilmesini öğütleyen ve tanrılar tarafından onlara verilen hükmü, sonrasında hiçbir feryat ya da ağlama
olmaksızın uygulayan tanrıça Hathor'un bir Akad-Asur formudur. Bu, baĢka bir Akad-Asur versiyonunun
Mısır orijinaline iĢaret ediyor. ġimdi ĠĢtar, Mısır mitosunda varlıkların yok edilmesini öğütleyen ve tanrılar
tarafından onlara verilen hükmü, sonrasında hiçbir feryat ya da ağlama olmaksızın uygulayan tanrıça
Hathor'un bir Akad-Asur formudur. Bu, baĢka bir Akad-Asur versiyonunun Mısır orijinaline iĢaret ediyor.
Efsanenin Ġbranice okumasına göre, tufan insanların günahları tarafından kıĢkırtıldı. “Rab, yeryüzünde
insanın kötülüğünün büyük olduğunu gördü” ve ırkı yok etmeye ve yok etmeye karar verdi; “Ama Nuh,
Rab'bin gözünde lütuf buldu” (Gen. VI. 5-8). Keldani ve Hindu
efsaneler, tufanın nedeni olarak insan günahı hakkında hiçbir Ģey bilmiyor. Ancak tanrılara karĢı iĢlenen
günah, sözde "insanların yok edilmesi"nde bir tufanın nedeni olarak tanımlanır. Ra, Nun'a ve yaĢlı güneĢ
öncesi tanrıların diğerlerine Ģöyle der: “ĠĢte benden doğan varlıklar; bana karĢı sözler söylüyorlar. ”Yani,
tek gerçek tanrıya isyan ediyorlar. Ancak bu durumda bu varlıklar ölümlü değil temeldi ve günah insan
Sayfa427
değildi. Tufan ya da yıkım sona erdiğinde, Ra insanları bir daha yok etmeyeceğine yemin eder. "Ra dedi
ki: Artık insanları mahvetmeyeyim diye elimi kaldırıyorum."[Sayfa 560]"Artık bu yüzden erkekleri
koruyacağım." Bu nedenle Ġbrani tanrısı, "yıkım tufanı"nda olduğu gibi, "bir daha insanlar uğruna toprağı
bir daha lanetlemeyeceğine ve artık canlı hiçbir Ģeyi bir daha cezalandırmayacağıma" söz verir.
Bu aynı Ģeydir, yalnızca uzunca yazılır ve sanki bir insanlık tarihiymiĢ gibi anlatılır, oysa orijinali
mitolojiktir. Daha önceki tanrıların, Nnu, Seb, Shu ve Taht'ın, en üstün varlık olarak Ra tarafından, daha
doğrusu bu eski tanrılar ve temel güçlerin, Ģimdi onun için kurulan yeni cennette majesteleri Ra'nın
hizmetkarları haline gelmesiyle ilgilidir. Ra'nın her Ģeyin üstünde olduğu mükemmel zamanı korumak.
Ra, bir gemiye ya da mabede götürülmeye karar vermiĢti. Nnu ve onun gemiye veya kutsal alana giren az
sayıdaki arkadaĢının sayısı sekizdir, dördü erkek, Nnu, Seb, Shu ve Taht ve dört kadın, Sekhet, Nut,
Hathor ve Tefnut, bunlar Ģu Ģekilde eĢleĢtirilebilir: - (1) Nnu, Sekhet ile, (2) Shu, Tefnut ile, (3) Seb, Nut ile
(4) Taht, Hathor ile. Nnu, göksel suyun ilahıydı ve Sekhet, büyük felaket veya tufan gecesi suya sahipti
(Rit., 57, I, 2); Sekhet ayrıca "sıvı alanının çok büyük biri" olarak da adlandırılır (149). Bunlar kesinlikle
sandığın içindeki sekizin Semitik öncesi biçimleridir ve Nnu bu tanrıların ilk doğumu olduğu için, Ġncil
versiyonunda temsil edildiği gibi o gemideki diğer üçünün babası olarak adlandırılabilir. Ancak Nnu, Shu,
Seb ve Taht'ın üç oğlu arasında bölünmüĢ olan tüm dünya, bizim dünyamızda değildi; Afrika, Asya veya
Avrupa'da değildi. Shu, gece gökyüzündeki kalabalığın koruyucusu olacaktı, zaman döngülerinde
yılanların Seb'i ve kuzeyin ulusları Taht'a atandı. Taht'ın çift porsiyonu vardı. Ra, "Tanrıların huzurunda
elini kaldırman için sana vereceğim. Göğün iki parçasını kucaklaman için sana vereceğim. Kuzey
uluslarına yönelmen için sana vereceğim.” Bu, Taht, Japheth'in prototipi gibi görünüyor. Adı gölge
anlamına gelen ve gecenin göğünde bulunanların koruyucusu olan Shu, rengin veya siyahın karanlığı
olan Ham ile hemfikirdir. Gece göğünü veya Nnu'yu kaldırmak onun iĢi olduğu için, babası Nnu'yu
geceleyin Ģahsı açıktayken görmüĢ olabilecek kiĢi Shu'ydu. Bu, ġem'i Seb'in temsilcisi olarak bırakır. Seb,
Horus'un yeryüzündeki babasıdır ve zannedildiği gibi, Ġbrani Mesih'in Sam'in soyundan gelmesi
gerekiyordu. Böylece, insanlığın üç farklı ve çeĢitli ırkının ataları olarak kabul edilen Sam, Ham ve
Japheth'ten türetilen üçlü insan ırkının yeni hareket noktasını belirlemek mümkündür. Ra, kendisinden
önce gelen yaĢlı tanrılar grubunu babalar ve anneler olarak tanımlar. “Majesteleri tarafından dedi ki, daha
önce Nun'dayken yanımda olan Ģu, Tefnut, ġeb, Nut ve babaları ve anneleri önüme çağırıyorum” veya
daha önce onun cennetsel suyun koynundaki nilüferden çıkıĢına. . Burada, tufanı takip eden yeni
dünyadaki yeni ırk veya ırkların “babaları ve anneleri” “kutsal tarihçi”nin elinde hazır bulunuyor. Ġsimleri ile
anılan bu anne ve babaların sayısı sekizdir: Nnu ve Sekhet, Seb ve Nut, Shu ve Tefnut, Taht ve Hathor.
Bunlar, Nuh'un gemisindeki sekiz eĢin tıpatıp aynısı olan dört çift eĢten oluĢan sekiz kiĢidir. [Sayfa 561]
Ay tanrısı Taht, geceleri onun ay temsilcisi olarak Ra'nın topraklarının geniĢleticisi olur. Ra, Taht'ı
huzurunda çağırır: "Tanrının heybeti (veya majesteleri) tarafından Taht'a dedi ki, Gel, göğü ve meskenimi
terk edelim, çünkü ben aĢağı göğü ve derin bölgede bir nur yapmak istiyorum. Sen sakinleri yazarsın ve
sen benim ümmetlerime kötülük yapanların velisisin. ........................................
kalp kıskanır. Ama sen benim meskenimsin, meskenimin tanrısısın: iĢte, sana Ra'nın evi Tehuti
denilecek. Göndermen için sana vereceğim (lakuna) ve orada Taht'ın ibis'i ortaya çıktı. büyütmen için
sana vereceğim ...........................................
tanrıların huzurunda el ve Taht'ın ibisinin iki kanadı ortaya çıktı. Güzelliğin ve ıĢınlarınla göğün iki
parçasını kucaklaman için sana vereceğim ve orada Taht hilali doğdu. Kendini kuzey uluslarına çevirmen
için sana vereceğim ve orada ona eĢlik eden Taht'ın cynocephalus'u ortaya çıktı. Sen benim egemenliğim
altındasın." Bu, aynı zamanda tanrı Huhi = Ihuh olan Atum-Ra'nın Kitabında yazılmıĢtır. Böylece, eski
cennetin tufan tarafından yenilmesinden sonra kurulan bu yeni Ra yaratılıĢında, ay tanrısı Taht, Ra'nın
Sayfa428
topraklarının geniĢleticisi yapıldı. Metinlerde okuduğumuz gibi, “Ra ona kötü düĢmanının adını göstermek
için güzel bir ıĢık yarattı”, karanlığın Apap-ejderhası. Bu geniĢleme, ay tanrısının geceleyin Ra'nın
hükümdarı olmasına ve Sut bölgesinde ve alt yarıkürede siyah ırk üzerinde egemenliğini kurmasına
neden olur. Ġbranice versiyonundaki "büyütme", Ham'ın (= Kam, siyahın) aleyhinedir: "Kulların hizmetkarı
kardeĢlerine olacaktır", ama "Tanrı Yafet'i büyütsün." Ham, marĢta “kötü düĢman” Apap veya mitostaki
kara Sut olarak muamele görür ve böylece anlamın bu çarpıtılmasıyla efsaneyi etnik hale getirir.
Dünyanın geniĢlemesi, daha büyük ölçekte bir cennetin oluĢumunu ifade eder. Böylece Taht, Japheth
gibi, geniĢleten ya da geniĢleten oldu. Ayrıca geniĢlemenin bir yolu da Taht'ın aĢağı gökyüzünde ve
Amenta bölgesinde bir ıĢık kaynağı haline gelmesiydi. Ve burada, Sami gülünçlüğünde Kenan'ın
lanetlenmesinin muhtemel kökenine rastlıyoruz. Ham = Kam gücü ve karanlığın insanlarını temsil eder.
Taht, karanlığın alanı pahasına ıĢığın sınırlarını geniĢletmektir. Taht'a Ra tarafından, "Yerlileri yazdığın
derin bölgede, kötülük yapanların, kalbimin nefret ettiği yandaĢların bekçisisin" der. Bunlar, mitosun Sami
sapkınlığında Kenan ve çocukların köleliğine dönüĢtürülen Taht'ın gece yönetimine tabi olacak olan
karanlık Amenta ülkesindeki zenciler ve “kara kafalar”dı. Ham.
Ayın ıĢığını ve görkemini görünmeyen güneĢten aldığı öğrenildiğinde, her ikisinin de statüsü değiĢti. Ay,
daha önce iliĢki kuramadığı ıĢığın çocuğunun annesiydi. Ve Ģimdi, efsanevi bir Ģekilde ifade edildiği gibi,
bir anne olduğu kadar bir eĢ (hemt) olduğunu ve bebeğinin güneĢ tanrısı tarafından yapıldığını öğrendi.
ĠĢlem, Ritüel'de (bölüm 80) Amenta'nın gizemlerinden biri olarak tasvir edilir. Geceleri karanlıkta ıĢık
veren hanımefendi ve[Sayfa 562]yiyip bitiren canavarları devirir, kendini güneĢ tanrısı Hu'ya karĢı bir tür
hırpalayıcı olarak tanımlar. Dinlenmeye gittiğinde onunla birlikte Abydos vadisine çekilir. GüneĢ tanrısını
bulduğu yerde yakaladı. Bunun sonucu, daha önce yalnızca anneden doğan, karanlığın ve ıĢığın güçleri
olan Sut ve Horus ikizlerinin, Ģimdi çocukları olarak güneĢ tanrısı Hu veya Ra'ya atfedilmesidir. Hathor, ay
leydisi, karanlığın kötü güçlerinin katiliydi ve Ģimdi erkek tanrı Taht, Ra için zamanın habercisi olarak ayın
evinde veya sandığında donatıldı. Taht ve Anup'un baĢ tanıkları olarak, Horus'un yeryüzünde ve
Amenta'da infaz etmesi için "Ra'nın gökte söylediği hükümlerin anlatıcısı" olarak belirlenmiĢtir.
“Ġnsanlığın yok edilmesindeki” tufandan sonra tanrı Ra, tufandan kaçanlarla bir antlaĢma yapar. Komuta
ettiği Ģeyin iyi yapıldığını ve düĢmanlarının yok edilmesinin kendilerinden yıkımı ortadan kaldırdığını
söylüyor. Ra'nın majesteleri tarafından söylendi, Bütün bunlar iyi yapılmıĢ. Artık bundan dolayı erkekleri
koruyacağım. Ra'nın dediği gibi, artık insanları yok etmeyeceğim, yani bir daha olmayacak diye elimi
kaldırıyorum. Tufandan sonra bu antlaĢmanın yapılmasını, Hathor'un genç rahibelerinin yönetiminde Yeni
Yıl festivalinin kurulması izler. “Öyle oluyor ki, eski günlerden beri tüm insanlar aracılığıyla Hathor
bayramında rahibelerin talimatıyla içkiler içiliyor” (25. satır). Ay küresi geceleyin Ra'nın meskenine
dönüĢtürüldüğünde Ģöyle denir: "Ve orada Taht'ın hilali doğdu." ġimdi ay hilali mitolojik yaydır (Proc. Soc.
Bib. Arch., Cilt VI, s. 131). Hilalden çıkan güneĢ tanrısı karakterindeki konuĢmacı, "Ben yaydan çıkan
aslan tanrıyım ve bu yüzden atıldım" diye haykırır. (Rit., Böl.132) Bu yazıldığı zaman, ayın ıĢığını saklı
güneĢten aldığı ve yay gibi doya doya çekilen hilalle okları ileri fırlattığı anlaĢılmıĢtı. genç aslan tanrısının
gücü. Bunun için ay tanrısı Taht, Ra tarafından gece okçusu olarak, yayını için aylık ayın hilaliyle ıĢığının
oklarını atmasını istedi. Bunun için yay gece göğüne Ra tarafından yerleĢtirildi: "Ve orada Taht'ın hilalli
ayı ortaya çıktı" = yay. Hilal ay, daha fazla yıkım tufanı olmaması gerektiğine dair bir iĢaret için gökteki
yay olarak tasvir edildi, çünkü zamanın ve mevsimin tutulması artık batan veya batmayan yıldızlara bağlı
değildi. Anlatıcı Tehuti, ikili ay aylığı aracılığıyla zamanı hesapladığında, direği batıran veya heptanomiyi
ya da on parçadaki cenneti boğan hiçbir selin gelecekte alt edemeyeceğine dair bir güç kuruldu. Böylece,
yıldız mitosundaki tufan sona ermiĢ ve karanlığın güçleri, esas olarak ay tanrıçası Hathor'un doğrudan
aracılığı ile yenilmiĢ ve yok edilmiĢ, Taht'ın yayı, Ra'nın gazabının sularının geleceği vaadi ile cennete
yerleĢtirilmiĢtir. bir daha yeryüzünü örtmemelidir. Bu, Mısır'daki her Ģey gibi, doğal gerçeğin yanlıĢ
açıklaması değil, gerçek mitos'tu.[Sayfa 563]Bu mitoloji değil, hayali bir tarih olurdu. Bu kadim bilgeliğin
Sayfa429
Kamite anlatımı mitolojiktir; Ġncil, sözde tarihtir.
Orijinali olarak gördüğümüz Kamite mitoslarındaki yayın, sonradan bilmeyenler tarafından daha doğal
olarak değiĢtirilen gökkuĢağı olmadığı artık gösterilmelidir. Ay hilali yalnızca tufanın yayı ve tüm gelecek
zaman için bir vaat iĢareti değildi, aynı zamanda küçük ıĢık çocuğunun kucaklandığı ve ay bakire
annesinden yeniden doğduğu Rahibe'nin sularından bir güvenlik sandığıydı. . Osiris kültünde Osiris, bir
hilal Ģekli olan hilal Ģeklindeki bir gemide yeniden doğdu. Doğumun hazırlık sancılarında Osiris'e, "Taht
senin için bir korumadır. O, seninki tanrı Ay” ya da Osiris'in baĢka bir adı olan tanrı An'ın adıyla ay
kabuğuna ruhunu yerleĢtirir (Kayıtlar, cilt II, s. 119). Yeni ayın sandığı, 17. Athyr'i bir olarak sayarsak,
ölümünden sonraki üçüncü gece Osiris için bir diriliĢ aracıydı. Rahipler içinde küçük bir altın sandık
bulunan kutsal sandığı çıkardılar. Ayrıca hilalin küçük bir görüntüsünü modellediler.
Ay mitosları yıldızı takip etti ve güneĢten önce geldi ve bunda ay hilali bir gemiydi. Bununla ilgili olarak,
ıĢık ve karanlığın ikiz kuĢları, siyah ve beyaz ibis, ikili ay tutulmasının tipik kuĢu olduğunda, bir tanesinde
olduğu gibi buluĢur, çünkü Plutarch'ın dediği gibi, tüyleri kuĢ gibi ayın yarısına benziyordu. bir yarısında
ıĢık, diğer yarısında karanlık kuĢu. ġimdi Mısır'daki ibis veya hebi, adıyla habercidir ve hilal, gecenin
suları üzerindeki ıĢığın efendisinin sandığıydı. “Ġnsanlığın Yıkımı”nda Ra ay tanrısına Ģöyle der: “Sen
benim meskenimsin (ay gemisi), meskenimin tanrısısın; iĢte, sana Taht, Ra'nın meskeni denir. Ve ibis
ortaya çıktı. Tanrıların huzurunda elini kaldırman için sana vereceğim (Taht da tanrıların elidir). Ve Taht
ibisinin iki kanadı ortaya çıktı. Göğün iki parçasını kucaklaman için sana vereceğim.” Mısır tasvirinde ayı
temsil eden bir beyaz ve siyah kuĢ, diğer efsanedeki ıĢığın güvercini ve karanlığın kuzgununa eĢdeğer
olan yeni ayın beyaz kuĢu ve eski ayın siyah kuĢuydu. Ay, geceleyin veya karanlığın tufanı sırasında
Ra'nın meskeni olarak sulardaki gemiydi. Taht'ın gemiden göndermesi için Ra tarafından verilen kuĢ,
ıĢığın kuĢu ve karanlığın kuĢuydu. Ayın ikinci yarısında, ay hilal Ģeklinde yenilendiğinde, kuĢun ıĢığın
habercisi olarak Rahibe'nin suları boyunca uçtu ve diskin karanlık yarısında kuĢ kuzgun rengindeydi. Ġki
kuĢun ya da çift tüylü olanın doğuĢunun böyle olduğunu öne sürüyoruz. Osiris veya Atum-Ra ve Nnu
kültünde tufan ve gemi ve gündüz ve gecenin iki kuĢunun temsilini koruyan orijinal mitostaki ay
gemisinden çıkarılan. Tufanın Keldani anlatımında, kuzgun ve güvercine ek olarak gemiden kırlangıç da
gönderilir. Bu aynı zamanda iki kız kardeĢin kuĢu. ch. 86 Horus içerideyken yeleler kırlangıca
dönüĢür.[Sayfa 564]kabuğun komutu (satır 5). Ama Vignette'de (Pap. Of Ani) kuĢ bir
kırlangıç bir martindir, ay gemisinin ibisleri gibi beyaz ve siyah kuĢun bir baĢka türü. Ayin'in "ayın ilk
gününde kendini yenilediğinde" okunacak bir bölümü vardır, bu nedenle ay gemisinin Rahibe'nin sularına
fırlatıldığı ve tufanla yüzleĢmek zorunda kaldığı gün. Söylendiği gibi, “Osiris fırtına ve yağmurla çevrilidir;
o sarılmıĢ. Ama güzel Horus her gün yardım ediyor. Aydaki Osiris'in yüzünden fırtınayı kovdu. Gelmesini
sağla. O, yolculuğunda Ra'dır. O, yukarı bölgenin üzerinde olan dört tanrıdır.” Osiris kendi zamanında
gelir ve onun ipleri aracılığıyla gün ıĢığına çıkar (Renouf, bölüm 135). Osiris'in sular üzerindeki sandığı,
üçgen uçlara sahip bir tür ev-tekne olarak tanımlanır.
Yeni cennet, büyük mimar Ptah tarafından gündönümleri ve ekinokslar üzerine kurulan dört mahalle
üzerine kurulmuĢtur. Böylece teba veya kare kutu, yedi arĢınlık sandığı, sekiz arĢınlık sandığı ve göksel
Rahibe üzerinde yüzen veya olduğu söylenen diğer gemi türlerini takip eden dört çeyreğe dayanan
cennetin bir figürüdür. ineğin (Fındık) sırtında taĢınır. Gemideki sekiz kiĢi insan değil, dört tanrı ve dört
tanrıça ya da sekiz gök cismiydi. Farklı ülkelerdeki diğer birçok Nuh'un hesabını verecek olan, bu haliyle
Ġbrani Nuh'u değil, "ilkel suyun efendisi" olan Kamit Nnu - tanrıların babası olarak adlandırılan Nnu'dur.
Kamite Nnu'nun yardımıyla, Kolben'e (1713'te) dedikleri gibi, Hottentot Noh'u daha tam olarak
Sayfa430
tanımlayabiliriz. "Bir tür pencereden dünyaya girmiĢti." Mısır mitosunun tanrısı Nnu, Polinezya efsanesinin
kahramanının neden aynı ada sahip olduğunu açıklayacaktır. Hikaye hem Ellis hem de Fornander
tarafından anlatılıyor. Raiatea tufanından kurtulanlar, aya ulaĢan ağaç denilen bir ada ya da binekte
kurtarıldılar. Bu versiyonda Ritüel'in bineği ve ağacı aynıdır, adaya ağacın adı verilirken, aya kadar
uzanan ağaç Am-Khemen dağına ve ay zamanının kuruluĢuna tekabül eder. Hawaii versiyonunda, Nnu
selden sonra Nuh ve Xisuthrus gibi gemisini tanrı Kane'e kurban sunmak için terk ettiğinde, yukarı baktı
ve gökyüzündeki ayı gördü ve bunun tanrı olduğunu düĢündü ve Ģöyle dedi: kendi kendine, "Sen
Kane'sin, Ģüphesiz, kendini benim gözümde değiĢtirmiĢ olsan da! ”Böylece sunusunu yaptı ve aya taptı.
Sonra Kane yayın üzerine indi ve Nnu'ya azarlayarak konuĢtu, ancak bir hata olduğu için Nnu Kane
tarafından affedildi ve yay tanrının affının simgesi olarak yukarıda bırakıldı.
Mısır bilgeliği hakkında hiçbir Ģey bilmeyenler için tufanın, geminin ve [Sayfa 565]Ġngiliz mitosunda Nevid,
Nav veya Nevion, Ġbranice kayıtlardan türetilmiĢtir. Ancak doğru ve nihai açıklama, her ikisinin de
Mısırlılardan ayrı soy çizgileri üzerinde türetildiğidir. Druidler, Ġncil'in Avrupa'da duyulmasından çok önce
Britanya Adaları'ndaki Mısır bilgeliğinin öğretmenleriydi. Nnu, Noe veya Nuh'un gemisi göksel suların
gemisiydi. Ali veya Ari ile birlikte bir gemi, heptanomis'te yöneticiler olan yedi kiĢinin gemide olduğu bir
gemiydi. Bu, Ġngiltere'de Arthur'un gemideki arkadaĢları olan yedi Kabiri ve yedi Hohgates'in sandığı
olarak günümüze kadar gelmiĢtir. Nuh'un Ġbrani gemisinin (veya) Mısır'daki Nnu'nun gemisi olduğunu ve
astronomide adıyla cennetin gemisi olduğunu anladığımızda, On bölümdeki göğün on iki bölümdeki
cennetin yerini aldığı belirli bir tufandan sonra, insanlığın sonraki belirli ırklarının Nuh'un gemisinden
çıktıklarının nasıl söylenebileceğini ilk kez öğrenmek için yoldayız, doğum yeri, çağdaĢ cennetin
geometrik bir figürü olan bir gemi olarak. YaratılıĢ kitabındaki tufan efsanesinin izi doğrudan Mısır
kökenlidir. Nnu göksel suyun efendisiydi. Aynı ad altında ve ayrıca taĢkınların efendisi Num olarak,
yeryüzünde Nil'deki suların efendisiydi. Tufan, tüm tufanlar ve bizzat Nuh'un kendisi ile birlikte arkite
tasvirlerinin tamamı, Nun veya Nnu'nun suyuyla yaratılıĢın baĢlangıcına ve göksel Nnu'nun adı ile göksel
Nnu olmasına bağlıdır. Mısır dili. Nil'e Tapınma'da, yalnızca akan nehir değil, efsanevi yaĢam kaynağı
olarak çağrılan göksel suyun tanrısı Nnu'dur. Öğe ya da yer ya da kiĢi olarak dini saygının nesnesi,
kiĢileĢtirildiğinde Nil'in ve tüm armağanlarının vereni olan göksel Nnu ya da Rahibe idi. Nun veya Nnu, Nil
yoluyla Mısır'ı sular altında bırakan kiĢiydi. Üstelik, dünyevi su baskınlarının efendisi olan tanrı Num'dan
önce, bir gemiye veya tapınağa sahip olan, ancak Ģimdiye kadar keĢfedilen hiçbir tapınakta tapılmayan
antik tanrı Nun (veya Nnu) vardı. Tahtmes III'ün Teb'deki yazıtlarından, tufanın ve geminin ilahı Nnu'nun,
Nil'in taĢkınlarının efendisi olarak Num karakterinde, gemisi Teb Ģehri tarafından temsil edilen gemisi veya
tebası ile devam ettirildiği anlaĢılmaktadır. Yeryüzü cenneti, ”Kraliçe Hatshepsu tarafından belirtildiği gibi.
Bu yazıtlardan Tahtmes'in Nnu tapınağını yeniden inĢa ettiğini ya da daha doğrusu Teb'de antik türbenin
bulunduğu yere Amen-Ra tapınağını inĢa ettiğini öğreniyoruz. Bize söylendiğine göre, bu, tuğladan bir
daire duvarına ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu) tapınağına" taĢkın suyunu ileten bir kanala
sahipti, bu da Nnu'nun Num ile bir olduğunu gösteriyor. eski güneĢ öncesi tanrısı olarak ve Nun (Nnu), su
baskını ile iliĢkili bir güneĢ tanrısı olarak tanrı Num'a geçti. Tahtmes tarafından yaptırılan tapınak,
Thebes'in adı olan “No-Amen”de olduğu gibi Nnu ve Amen'in bir türbesiydi. Tahtmes, yeni tapınağın temel
taĢını döĢerken, tanrı Nun'un (veya Nnu'nun) eski tapınağını kaldırmak ve tanrı Nnu'nun tapınağına akan
suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. Bu yazıtlardan Tahtmes'in Nnu tapınağını
yeniden inĢa ettiğini ya da daha doğrusu Teb'de antik türbenin bulunduğu yere Amen-Ra tapınağını inĢa
ettiğini öğreniyoruz. Bize söylendiğine göre, bu, tuğladan bir daire duvarına ve "mevsim geldiğinde tanrı
Nun'un (Nnu) tapınağına" taĢkın suyunu ileten bir kanala sahipti, bu da Nnu'nun Num ile bir olduğunu
gösteriyor. eski güneĢ öncesi tanrısı olarak ve Nun (Nnu), su baskını ile iliĢkili bir güneĢ tanrısı olarak
tanrı Num'a geçti. Tahtmes tarafından yaptırılan tapınak, Thebes'in adı olan “No-Amen”de olduğu gibi
Nnu ve Amen'in bir türbesiydi. Tahtmes, yeni tapınağın temel taĢını döĢerken, tanrı Nun'un (veya
Nnu'nun) eski tapınağını kaldırmak ve tanrı Nnu'nun tapınağına akan suyun yönünü değiĢtirmek zorunda
Sayfa431
kaldığı gerçeğini kaydeder. Bu yazıtlardan Tahtmes'in Nnu tapınağını yeniden inĢa ettiğini ya da daha
doğrusu Teb'de antik türbenin bulunduğu yere Amen-Ra tapınağını inĢa ettiğini öğreniyoruz. Bize
söylendiğine göre, bu, tuğladan bir daire duvarına ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu) tapınağına"
taĢkın suyunu ileten bir kanala sahipti, bu da Nnu'nun Num ile bir olduğunu gösteriyor. eski güneĢ öncesi
tanrısı olarak ve Nun (Nnu), su baskını ile iliĢkili bir güneĢ tanrısı olarak tanrı Num'a geçti. Tahtmes
tarafından yaptırılan tapınak, Thebes'in adı olan “No-Amen”de olduğu gibi Nnu ve Amen'in bir türbesiydi.
Tahtmes, yeni tapınağın temel taĢını döĢerken, tanrı Nun'un (veya Nnu'nun) eski tapınağını kaldırmak ve
tanrı Nnu'nun tapınağına akan suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. daha
doğrusu Teb'de antik tapınağın bulunduğu yere Amen-Ra tapınağını inĢa ettirdiğini. Bize söylendiğine
göre, bu, tuğladan bir daire duvarına ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu) tapınağına" taĢkın suyunu
ileten bir kanala sahipti, bu da Nnu'nun Num ile bir olduğunu gösteriyor. eski güneĢ öncesi tanrısı olarak
ve Nun (Nnu), su baskını ile iliĢkili bir güneĢ tanrısı olarak tanrı Num'a geçti. Tahtmes tarafından yaptırılan
tapınak, Thebes'in adı olan “No-Amen”de olduğu gibi Nnu ve Amen'in bir türbesiydi. Tahtmes, yeni
tapınağın temel taĢını döĢerken, tanrı Nun'un (veya Nnu'nun) eski tapınağını kaldırmak ve tanrı Nnu'nun
tapınağına akan suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. daha doğrusu Teb'de
antik tapınağın bulunduğu yere Amen-Ra tapınağını inĢa ettirdiğini. Bize söylendiğine göre, bu, tuğladan
bir daire duvarına ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu) tapınağına" taĢkın suyunu ileten bir kanala
sahipti, bu da Nnu'nun Num ile bir olduğunu gösteriyor. eski güneĢ öncesi tanrısı olarak ve Nun (Nnu), su
suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu)
tapınağına" taĢkın suyunu taĢıyan bir kanal, bu da Nnu'nun eski güneĢ öncesi tanrı olarak Num ile bir
olduğunu ve Nun'un (Nnu) olduğunu gösterir ) su baskını ile iliĢkili bir güneĢ tanrısı olarak tanrı Num'a
geçti. Tahtmes tarafından yaptırılan tapınak, Thebes'in adı olan “No-Amen”de olduğu gibi Nnu ve Amen'in
bir türbesiydi. Tahtmes, yeni tapınağın temel taĢını döĢerken, tanrı Nun'un (veya Nnu'nun) eski tapınağını
kaldırmak ve tanrı Nnu'nun tapınağına akan suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini
kaydeder. ve "mevsim geldiğinde tanrı Nun'un (Nnu) tapınağına" taĢkın suyunu taĢıyan bir kanal, bu da
Nnu'nun eski güneĢ öncesi tanrı olarak Num ile bir olduğunu ve Nun'un (Nnu) olduğunu gösterir ) su
suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. Tahtmes tarafından yaptırılan tapınak,
suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder. Tahtmes tarafından yaptırılan tapınak,
suyun yönünü değiĢtirmek zorunda kaldığı gerçeğini kaydeder.[Sayfa 566]yolundaydı (yazıt Brugsch
tarafından alıntılanmıĢtır, Mısır, Firavunlar altında, s. 178, Müh. tr.). Brugsch, Nnu'nun bu tapınağını
tanrının tapınağı olarak adlandırır; diğer Mısırbilimciler bize hiçbir tapınağın Nnu veya Num'a
yükseltilmediğini söylüyor. Ancak tapınak olarak adlandırılsın veya adlandırılmasın, bu antik kutsal alan
bir gemi tapınağı ve sulardan bir tür korumaydı. Num'un gemisine onun efendi kabuğu denir. Su baskını
ile “bir kez daha efendi havlamasını getirdiği” söylenir (5. ayet). Ayrıca, “Sen yeryüzünün ulu süsüsün,
havlanın erkeklerden önce ilerlemesine izin veriyorsun ve doğum yapan kadınların kalbini yükseltiyorsun”;
“Her Ģey sel tarafından değiĢtirilir; o, insanlık için bir Ģifa merhemidir” (9 ve 11. ayetler). Böylece, güneĢ
tanrısı Num'da veya Amen-Ra'da Teb'de su tanrısı ile birleĢtiğinde, göksel suyun tanrısı olarak Nnu, Nil
tarafından nehir olarak ve Num tarafından kutsallık olarak temsil edildi. Ancak buradaki asıl nokta, Mısır'a
yılda bir kez su baskını ile tekrar gelen Nnu'nun gemisidir. Ve eğer bir Nnu tapınağı bilinmiyorsa,
Sayfa432
Afrika'nın eski göl sakinleri için bir güvenlik aracı olan bir gemiden kaynaklanan bir türbe ile açıkça
iliĢkilendirildi. Nefer-uben-f (Budge) Papirüsünde, su baskınının tanrısı “yaĢlı adam Nnu” olarak
tanımlanır. Merhum, suyun içinde duruyor ve sol elinde nefes yelkenini tutuyor. O, su baskını tanrısının,
yani geminin yapıcısı olarak göksel suların efendisi Nnu'nun yerine oturan yedi ilahi prens üzerinde güç
sahibi olabilmesi için dua eder. “Babamla gücüm var, yaĢlı adam Nnu. O, yaĢamamı nasip etti.” Bu,
Ġbranice versiyonunda Nuh babası olan Mısırlı Nnu babasıdır.
Nuh, adil veya doğru bir adamdı ve nesilleri boyunca mükemmeldi. Bu ifade, Ġbrani tufan efsanesinin ön
saflarında yer almaktadır. Ritüelde Osiris Nnu'ya "büyük kabuğun baĢında maat taĢıması ve ortak tanrılar
arasında maat tutması" bahĢedilir. Maat, adalet ve haklılığı temsil eder; ve bu, gemide olanlar için iniĢ yeri
olan dağın zirvesine kadar, yetkin kılınmıĢ adil adamın ruhu tarafından kabuğun üzerinde yukarıya taĢınır.
Sonunda Hetep Dağı, Nizir Dağı, Meru Dağı veya Ağrı Dağı üzerinde duran gemide "Ve öyle geliyor ki
Osiris-Nnu makamlarının her birine ulaĢtı". Nnu, Büyük Piramidin kurucusu Num-Kufu'nun yaklaĢan bir
tufan hayalini kurduğunu anlatan Arap yazar Murtadi (1584) tarafından Nuh ile özdeĢleĢtirilir. ve Piramidi
kendi güvenlik gemisi olarak inĢa etti. Daha sonra “Nuh ile birlikte deniz piramidinde mesken edindi” (Nat.
Gen., cilt II, s. 226). Bu, Num'dan önce olan ve tebasını Thebes'te olan gemi ve su baskını tanrısı Nnu ile
birlikte. Bu, Num-Kufu piramidinin aynı zamanda geminin bir formu olduğuna veya daha doğrusu,
muazzam bir anıt olarak göklerin ve yerin tek bir eksiksiz figüründe birleĢtirilen ardıĢık formlarının
birçoğunda yerin ve cennetin gemisine iĢaret eder. astronomik mitolojinin bozulmaz kaydı. Ve eğer
öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir ortak tip
olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin parçalarının nasıl olduğunu göstermeye yardımcı olabilir.
Daha sonra “Nuh ile birlikte deniz piramidinde mesken edindi” (Nat. Gen., cilt II, s. 226). Bu, Num'dan
önce olan ve tebasını Thebes'te olan gemi ve su baskını tanrısı Nnu ile birlikte. Bu, Num-Kufu piramidinin
aynı zamanda geminin bir formu olduğuna veya daha doğrusu, muazzam bir anıt olarak göklerin ve yerin
tek bir eksiksiz figüründe birleĢtirilen ardıĢık formlarının birçoğunda yerin ve cennetin gemisine iĢaret
eder. astronomik mitolojinin bozulmaz kaydı. Ve eğer öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki
Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin
parçalarının nasıl olduğunu göstermeye yardımcı olabilir. Daha sonra “Nuh ile birlikte deniz piramidinde
mesken edindi” (Nat. Gen., cilt II, s. 226). Bu, Num'dan önce olan ve tebasını Thebes'te olan gemi ve su
baskını tanrısı Nnu ile birlikte. Bu, Num-Kufu piramidinin aynı zamanda geminin bir formu olduğuna veya
daha doğrusu, muazzam bir anıt olarak göklerin ve yerin tek bir eksiksiz figüründe birleĢtirilen ardıĢık
formlarının birçoğunda yerin ve cennetin gemisine iĢaret eder. astronomik mitolojinin bozulmaz kaydı. Ve
eğer öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir
ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin parçalarının nasıl olduğunu göstermeye
yardımcı olabilir. Num'dan önce olan ve tebasını Thebes'te olan. Bu, Num-Kufu piramidinin aynı zamanda
geminin bir formu olduğuna veya daha doğrusu, muazzam bir anıt olarak göklerin ve yerin tek bir eksiksiz
figüründe birleĢtirilen ardıĢık formlarının birçoğunda yerin ve cennetin gemisine iĢaret eder. astronomik
mitolojinin bozulmaz kaydı. Ve eğer öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki Osiris'in tabutu,
tapınağı veya sandığı ile bir ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin parçalarının nasıl
olduğunu göstermeye yardımcı olabilir. Num'dan önce olan ve tebasını Thebes'te olan. Bu, Num-Kufu
piramidinin aynı zamanda geminin bir formu olduğuna veya daha doğrusu, muazzam bir anıt olarak
göklerin ve yerin tek bir eksiksiz figüründe birleĢtirilen ardıĢık formlarının birçoğunda yerin ve cennetin
gemisine iĢaret eder. astronomik mitolojinin bozulmaz kaydı. Ve eğer öyleyse, merkezdeki lahitin,
Amenta'nın ortasındaki Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu,
astronomik mitolojinin parçalarının nasıl olduğunu göstermeye yardımcı olabilir. ya da daha doğrusu,
astronomik mitolojinin muazzam bir anıtı ve bozulmaz kaydı olarak, nihai olarak göklerin ve yerin tek bir
eksiksiz figüründe birleĢtirilen birbirini takip eden biçimlerinin birçoğunda yerin ve göğün sandığına. Ve
eğer öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir
Sayfa433
ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin parçalarının nasıl olduğunu göstermeye
yardımcı olabilir. ya da daha doğrusu, astronomik mitolojinin muazzam bir anıtı ve bozulmaz kaydı olarak,
nihai olarak göklerin ve yerin tek bir eksiksiz figüründe birleĢtirilen birbirini takip eden biçimlerinin
birçoğunda yerin ve göğün sandığına. Ve eğer öyleyse, merkezdeki lahitin, Amenta'nın ortasındaki
Osiris'in tabutu, tapınağı veya sandığı ile bir ortak tip olduğu ortaya çıkıyor. Bu, astronomik mitolojinin
parçalarının nasıl olduğunu göstermeye yardımcı olabilir.[Sayfa 567]Anahtar veya ipucu olmadan YaratılıĢ
kitabında bir araya getirildi ve kadim bilgeliğin eski karanlık sözleri, dünyayı aydınlatmak için gerekli bilgi
eksi olarak tekrarlandı.
Yahudi Haggadoth'larından birinde Nuh'un bundan daha önceki tufanlarından bahsedilir; bu, Enos'un
zamanında, Kabil'in zamanında olduğu gibi, büyük bir kara parçasının deniz tarafından sular altında
kaldığını anlatır. Tufan olarak tanımlanan bir patrikhanenin sonu ancak budur. (Encyclopaedia Biblica, col.
1297.) Birkaç tufandan öğeler Ġbranice versiyonlara dahil edilmiĢtir. Örneğin hayvanların gemiye yediĢer
yediĢer, ikiĢer ikiĢer girdiği söylenir. Burada sayılar, biri yedi (ya da sekiz), diğeri çiftin kurtulduğu
tamamen farklı iki tufana aittir. Avesta'da böyle uyumsuz bir karıĢım yoktur. Yima'nın bu versiyonunda,
parlayan ZerdüĢt tarafından "tüm insanlık için bir mesken olarak dört köĢeyi de daire içine al" ve onu
tufana karĢı stoklayıp depolaması emredilir, bu, karanlığın yıkıcı yılanının kötü iĢidir. Bu muhafazaya giren
tüm yaĢam formları bunu bozulmaz çiftler halinde yapar. Etrafına yüksek bir duvar, içeriye ıĢık veren bir
pencere yapılır. Kutup yıldızı olarak kabul ettiğimiz tek pencere. Yüksek duvar, Ha-Ptah-Ka'nın yüksek
beyaz salonuna cevap veriyor. Yukarıda parlayan kendiliğinden yaratılan ve ebedi ıĢıklarla ve aĢağıda
yaratılan ıĢıklarla aydınlatılır (Farg. II, l. 131). Bunlar Kamite Urtu-Seku'ya, batan yıldızlara ve Akhemu-
Seku'ya veya hiç batmayan yıldızlara, kendi kendine yaratılmıĢ sonsuz ıĢıklara karĢılık gelir. Yima'nın
cennetteki muhafazasının penceresi, Nuh'un gemisinin tek ıĢığında tekrarlanır (Gen vi, I) Bir Yahudi
efsanesinde, tufandan sonra gemiden çıkan iki veya yedili arasında olmayan iki hayvanın çıktığı anlatılır.
bunun içine. Bu ikisi kedi ve domuzdu. Ve onlar Atum-Ra'nın yeni yaratılıĢına aitti. GüneĢ türü olarak kedi,
Atum-lu'nun bir simgesidir. Ritüelde (bölüm 17) kedinin Ra'nın kendisi olduğu söylenir. GüneĢ tanrısı,
Amenta'nın karanlığında kötü Apap'ı geceleyin bu görücü biçiminde yendi. Osiris mitosunda domuz ya da
yaban domuzu, Amenta'daki Ġyi Varlık'ın rakibi olan kötü Sut'un bir türüdür. Amenta, Süt domuzunun
bulunduğu bir geminin alt güvertesidir. Bu, kedi tarafından temsil edilen Atum-Ra'nın babası Ptah
tarafından Amenta'nın oyulmasına kadar inĢa edilemeyecek bir gemide. Böylece kedi ve domuzun önceki
sakinlere eklenmesi, Nuh Tufanı'ndan sonra hangi gemiden çıktıklarını belirlemeye yardımcı olacaktır.
Mısırlı olarak, Ra'nın “yalnızca tanrı, Ve kedi ve domuz, “insanlığın yok edilmesini” takip eden yeni
yaratılıĢtan türlerdi. Bu Nnu'nun gemisiydi. Nuh Tufanı'nın tarifi, efsanevi verilerden ve gerçek su
baskınından oluĢan bir yığındır. Mısır'da sular belirli günlerde aktı. En dolu akıĢın kırk gün ve gecede
hesaplanmıĢ olması muhtemeldir (bkz. Hor-Apollo). Profesör Sokolov tarafından bulunan ve Slavca
Enoch kitabına eklenen Melchizeddeki literatürün bir parçasında, Nuh'un gemisi “kırk gün yüzdü”. Ve
eklendi, hepsi 120 gün gemideydi. Bu, Mısır'da ilk olarak üçe bölünen 360 günlük su mevsiminin tam
uzunluğudur. Nuh Tufanı'nın tarifi, efsanevi verilerden ve gerçek su baskınından oluĢan bir yığındır.
Mısır'da sular belirli günlerde aktı. En dolu akıĢın kırk gün ve gecede hesaplanmıĢ olması muhtemeldir
(bkz. Hor-Apollo). Profesör Sokolov tarafından bulunan ve Slavca Enoch kitabına eklenen Melchizeddeki
literatürün bir parçasında, Nuh'un gemisi “kırk gün yüzdü”. Ve eklendi, hepsi 120 gün gemideydi. Bu,
Mısır'da ilk olarak üçe bölünen 360 günlük su mevsiminin tam uzunluğudur. Nuh Tufanı'nın tarifi, efsanevi
verilerden ve gerçek su baskınından oluĢan bir yığındır. Mısır'da sular belirli günlerde aktı. En dolu akıĢın
kırk gün ve gecede hesaplanmıĢ olması muhtemeldir (bkz. Hor-Apollo). Profesör Sokolov tarafından
bulunan ve Slavca Enoch kitabına eklenen Melchizeddeki literatürün bir parçasında, Nuh'un gemisi “kırk
gün yüzdü”. Ve eklendi, hepsi 120 gün gemideydi. Bu, Mısır'da ilk olarak üçe bölünen 360 günlük su
mevsiminin tam uzunluğudur. Profesör Sokolov tarafından bulundu ve Slavca Enoch kitabına eklenen
Nuh'un gemisi “kırk gün yüzdü”. Ve eklendi, hepsi 120 gün gemideydi. Bu, Mısır'da ilk olarak üçe bölünen
Sayfa434
360 günlük su mevsiminin tam uzunluğudur. Profesör Sokolov tarafından bulundu ve Slavca Enoch
kitabına eklenen Nuh'un gemisi “kırk gün yüzdü”. Ve eklendi, hepsi 120 gün gemideydi. Bu, Mısır'da ilk
olarak üçe bölünen 360 günlük su mevsiminin tam uzunluğudur.[Sayfa 568]120 günlük tetramenler. Ayrıca,
Mısır dıĢında, su baskınının yerini yağmurun aldığı ve Nuh Tufanı'nın kırk gün ve gece yağmurdan
oluĢtuğu da belirtilebilir. On beĢ arĢın tatlı su, mükemmel olmasa da iyi bir Nil'i oluĢturuyordu ve bu,
YaratılıĢ kitabında yağmur suyu seline uygulanan ölçüdür.
On beĢ arĢın yukarıya doğru sular galip geldi ve dağlar kaplandı (bölüm VII, 20). Bununla birlikte, on beĢ
arĢın su, “bütün göğün altındaki tüm yüksek dağları” kaplayan bir tufan için hiçbir ölçü olamazdı (bölüm
VII, 19). 150 gün boyunca yeryüzüne hakim olan sular da Nil'in bol miktarda taĢmasına eĢittir, ancak
bunlar göksel Rahibe'nin sularıyla karıĢtırılmıĢtır. Ayrıca dünyadaki on beĢ arĢın ölçü, ay hilalinin Osiris'in
girdiği gemi olduğu otuz günlük luni-güneĢ ayının yarım dairesindeki on beĢ arĢın, ölçü veya gün ile
karıĢtırılacaktır. üçüncü gün, tamamen efsanevi olan o yıkım tufanını değil, gerçek yaĢam ve ıĢık suyunu
yaymak için.
Tufan'dan sonra, Tekvin kitabındaki mitosların ehemerizasyonuna göre, Nuh çiftçilik yapmaya baĢladı ve
bir bağ dikti; ve Ģaraptan içti ve sarhoĢ oldu; ve çadırının içinde çıplaktı ve Kenan'ın babası Ham,
babasının çıplaklığını gördü ve iki kardeĢine dıĢardan anlattı. Ve Sam ve Japheth bir giysi aldılar ve
babalarının çıplaklığını örttüler (bölüm IX, 20, 24). "Yüzleri geriye dönüktü ve babalarının çıplaklığını
görmediler." ġimdi Amenta'nın gizemlerinde Osiris, çıplaklığını gizlemek için oğlu Horus tarafından
örtülür. Osiris'in isimlerinden biri olan Taht, "Ben Horus'la birlikteyim" der. Ayrıca Horus'a, "Ey Osiris'i
gizleyen (veya giydiren) ve Sut'u gören, ey geri dönen sen" denir (bölüm 28). Burada, Osiris'in düĢmanı,
babanın çıplaklığını gizleme sahnesinde Horus ile birlikte bulunur ve siyah, kötü niyetli Sut'un kötü
karakteri, Ham'a Nuh'un oğlu olarak verilmiĢ gibi görünmektedir. Tufanın Keldani anlatımında, gemiden
çıkarken bir kurban sunulur. Hasisadra, “Bir içki döktüm. Bir dağın zirvesine bir sunak yaptım. Yedi sürahi
Ģarap aldım. Altlarına sazlık, çam ve baharat koydum. Yanarken tanrılar toplandı, Sumbe gibi tanrılar
kurbanın üzerinde toplandı. ” (Tufan, Tab., Sütun 3, Smith.) Kamit kurbanındaki adak töreninin temeli, yok
olan varlıkların kanıdır. Tanrı'nın heybeti tarafından dedi ki, Elephantine ile baĢlasınlar ve bana bol
miktarda meyve getirsinler. Ve meyveler getirildiğinde onlara verildi. . boĢluk. ” Annu'nun değirmencisi
meyveleri öğütürken, rahibeler suyu vazolara döktüler; ve o meyveler, varlıkların kanıyla kaplara konuldu
ve yedi bin testi içki vardı. "Ve Yukarı ve AĢağı Mısır kralının majesteleri, tanrılarla birlikte, tanrıçaya
varlıkları üç gün içinde yok etmesini emrettikten sonra içeceği görmeye geldi." Asurlu yedi testi Ģarap
yerine, Mısırlının 7.000 testi içkisi vardır ve bu, katledilen varlıkların kanından, dünyanın meyvelerinin
suyuyla karıĢtırılarak hazırlanır; ve burada, sonraki versiyonda olduğu gibi, tanrılar yedi bin fıçı içki vardı.
"Ve Yukarı ve AĢağı Mısır kralının majesteleri, tanrılarla birlikte, tanrıçaya varlıkları üç gün içinde yok
etmesini emrettikten sonra içeceği görmeye geldi." Asurlu yedi testi Ģarap yerine, Mısırlının 7.000 testi
içkisi vardır ve bu, katledilen varlıkların kanından, dünyanın meyvelerinin suyuyla karıĢtırılarak hazırlanır;
ve burada, sonraki versiyonda olduğu gibi, tanrılar yedi bin fıçı içki vardı. "Ve Yukarı ve AĢağı Mısır
kralının majesteleri, tanrılarla birlikte, tanrıçaya varlıkları üç gün içinde yok etmesini emrettikten sonra
içeceği görmeye geldi." Asurlu yedi testi Ģarap yerine, Mısırlının 7.000 testi içkisi vardır ve bu, katledilen
varlıkların kanından, dünyanın meyvelerinin suyuyla karıĢtırılarak hazırlanır; ve burada, sonraki
versiyonda olduğu gibi, tanrılar ve bu, dünyanın meyvelerinin suyuna karıĢmıĢ katledilen varlıkların
kanından demlendi; ve burada, sonraki versiyonda olduğu gibi, tanrılar ve bu, dünyanın meyvelerinin
suyuna karıĢmıĢ katledilen varlıkların kanından demlendi; ve burada, sonraki versiyonda olduğu gibi,
tanrılar[Sayfa 569]"içeceği görmek için" kurban. Kötü varlıkların bu büyük katliamında kötülerin kanını
dökmek, Ġyi Varlık'a adak sunmanın bir yoluydu. Kan ve yeryüzünün meyveleri, sununun iki ilkel biçimiydi
ve bunlar, sarhoĢ edici bir içecek tufanı içinde harmanlandı.
Tufanı takip eden bu fedakarlığın en ilkel bir temsili, Bushmenlerinkine bitiĢik bir Afrika kabilesi olan
Sayfa435
Ovaherero tarafından yapılmıĢtır. Misyoner Reiderbecke tarafından bir tür Ygdrasil olduğu söylenen
baĢlangıcın tipik ağacından çıktıklarını iddia ediyorlar. Ovahererolar, bir zamanlar gökyüzünün, insanlığın
büyük bir bölümünün boğulduğu bir tufanda indiğini söylerler. Bunu, bir kara koyunun kurban edilmesiyle
gazabı yatıĢtırılan cennetteki YaĢlılara atfediyorlar (South African Folk-Lore Journal, cilt II, pt. 5, s. 95).
ġafak vakti karanlığın tufanı geçtiğinde, kara koyunlara, tufanı ve tufan efsanesini en ilkel biçimleriyle
sergileyen karanlığın gücünü yatıĢtırmaları ve yatıĢtırmaları teklif edildi. Kurban, daha sonraki bir
aĢamada olduğu gibi yalnızca ıĢığın geri dönüĢünü kutlamakla kalmaz, ama aynı zamanda gelecekteki
karanlığın selinden korunmak için bir dilekçedir. Ġnsan yeryüzünde ortaya çıkmadan önce, ister ay ister
güneĢ olsun, ıĢığın dönüĢünde maymunlar tarafından bir sevinç ve Ģükran duygusu ifade edilmiĢti; ve
insan geldiğinde, günün geri dönüĢü için minnettarlık duyarak maymunun izini sürdü. Mısır
hiyerogliflerinde tapınmak anlamına gelen tua sözcüğü, Ģafağa veya yarına bir selamlama olarak tasvir
edilir ve tipik hayran, tanrıların selamı olan Kaf-maymunudur. Ġlkel tapınma, baĢlangıçtan itibaren selam
ve kurban anlamına geliyordu. ÇeĢitli geleneklerde, Babil, Amerikan, Ġbrani ve diğerlerinde, tufanı bir
kurban takip eder ve tufandan sonraki bu kurban, uzak geçmiĢin bir resminde cennetin yıldızlarında
yapılandırılmıĢtır. Sunak, Mısır'daki fiili su baskınının her yıl sona erdiği bir noktada sunak üzerine serildi.
ġükran kurbanının Ġbranice kaydında Ģöyle denir: "Nuh, Yehova'ya bir sunak yaptı ve her temiz
hayvandan ve her temiz kuĢtan aldı ve sunakta yakmalık sunular sundu ve Ihuh tatlı kokuyu aldı."
Mısır'daki gerçek mevsimlerden elde edilen ve planisferde tekrarlanan tipik görüntüler, Nuh'un asma
dikmesi ve selden hemen sonra sarhoĢ olmasıyla ilgili Ġbranice hikayeyi de açıklayacaktır. Nuh'un diktiği
söylenen asma, Vindemiatrix yıldızının Mısır'da bağbozumu zamanını gösterdiği BaĢak dekanlarında
görülebilir. Tufan suyunun güneĢin olgunlaĢan ruhu Horus tarafından Ģaraba dönüĢtürüldüğü mitosun bir
versiyonudur. Bu, Nuh'un tufandan sonra sarhoĢ olması hikayesinde en acınası bir Ģekilde
bayağılaĢtırılmıĢtır. Planisfere göre Nuh, su baskını sularındaydı ya da üzümler olgunlaĢtığında karaya
yeni çıkmıĢ olabilir ve görünüĢe göre Ham'a lanet etmek ve karanlık ırkı bitmeyen köleliğin kıyametine
göndermek amacıyla sarhoĢ olmuĢ olabilir. Ġbraniler bize Nuh adının istirahat anlamına geldiğini ve bunun
Ġbranice'de hiçbir Ģeye yol açmadığını söylerler. Oysa Mısır'da aynı kelime Nnu, su baskınının, göksel
suların tanrısının ve ayrıca dinlenme veya dinlenmenin bir adıdır. Doğal bir gerçek olarak bu, tufan
nedeniyle dinlenme ya da Nnu mevsimiydi. ya da üzümler olgunlaĢtığında karaya yeni inmiĢ olabilir ve
görünüĢe göre Ham'a lanet etmek ve karanlık ırkı bitmeyen köleliğin sonlarına göndermek amacıyla
sarhoĢ olmuĢ olabilir. Ġbraniler bize Nuh adının istirahat anlamına geldiğini ve bunun Ġbranice'de hiçbir
Ģeye yol açmadığını söylerler. Oysa Mısır'da aynı kelime Nnu, su baskınının, göksel suların tanrısının ve
ayrıca dinlenme veya dinlenmenin bir adıdır. Doğal bir gerçek olarak bu, tufan nedeniyle dinlenme ya da
Nnu mevsimiydi. ya da üzümler olgunlaĢtığında karaya yeni inmiĢ olabilir ve görünüĢe göre Ham'a lanet
etmek ve karanlık ırkı bitmeyen köleliğin sonlarına göndermek amacıyla sarhoĢ olmuĢ olabilir. Ġbraniler
bize Nuh adının istirahat anlamına geldiğini ve bunun Ġbranice'de hiçbir Ģeye yol açmadığını söylerler.
Oysa Mısır'da aynı kelime Nnu, su baskınının, göksel suların tanrısının ve ayrıca dinlenme veya
dinlenmenin bir adıdır. Doğal bir gerçek olarak bu, tufan nedeniyle dinlenme ya da Nnu mevsimiydi. ve
ayrıca dinlenmek veya dinlenmek için. Doğal bir gerçek olarak bu, tufan nedeniyle dinlenme ya da Nnu
mevsimiydi. ve ayrıca dinlenmek veya dinlenmek için. Doğal bir gerçek olarak bu, tufan nedeniyle
dinlenme ya da Nnu mevsimiydi.[Sayfa 570]tanrı suların üzerindeki sandığında ya da Teb'deki Güney
Apta'daki Teba'sında dinleniyordu. Doğal gerçek, Nnu, Num, Nuh veya Vishnu'nun yeni bir yaratılıĢ
sırasında bir tufan sırasında sularda dinlenmesi gibi bir efsanede formüle edilmiĢtir; yani, Pralaya'nın
Hindu döneminde, bunun Puranalarda anlatıldığı gibi büyük ölçekte tasvir edildiği zaman. Örneğin,
Vishnu'nun her yılın dört ayı boyunca yedi baĢlı Naga-yılan Sesha tarafından taĢınan uykuda yattığı
söylenir (Kennedy, Hindu Mythology, s. 228; Moor's Hindu Pantheon). Mısır'da dört aylık su baskını
tarihidir; mitolojideki tufan tipiktir ve tip, zamanı ölçmenin bir modu olarak doğal bir fenomene çeĢitli
Ģekillerde uygulanmıĢtır. Nnu veya Nu, Mısırlı bir kiĢisel isim olmuĢtu. British Museum'da Ritüel'in çeĢitli
bölümlerini içeren bir Nu papirüsü vardır. Bunlarda konuĢmacı kendini Osiris-Nu olarak adlandırır ve
konunun gösterdiği gibi, buradaki yeleler Osiris ve Nnu'nun iki karakterini birleĢtirir. Üstelik, o, gemide
Sayfa436
veya ağaç kabuğunda, sel baskınının efendisi ve tufanın galibi olarak Nnu'dur (Rit., Bölüm 36 A). Osiris-
Nnu konuĢmacıdır; sadece papirüsün Nnu'su değil, göksel suyun Nnu'su veya ENOsiris. Osiris-Nnu'nun,
Amenta'dan cennete çıktığı, burada güneĢ teknesi olarak adlandırılan tanrıların gemisini yönlendirmek
için güçlü olduğunu söylüyor. Nnu gökyüzünde dolaĢtı ve "Ra ile birlikte yolculuklar" yaptı. Böylece mitos,
Ritüel'in eskatolojisiyle birleĢir.
Asur efsanesindeki tufanın suyu karasal değildi. AçılıĢ dizelerinde Ģöyle deniyor:
Sonra gün ıĢığında Ģafak suyu yükseldi;

Göğün ufkundan kara bir bulut gibi yükseldi.
Sular göksel olduğu için tanrıların kendilerinin korktuğu bir tufandı. Bu yüzden en yüksek cennete
sığındılar. Kutuptaki çit "Anu'nun göğüne çıktılar". Bu hiç batmayan yıldızların cennetiydi; sel dindiğinde
dağın üzerinde durduğu söylenen cennet, muhafaza veya sığınak sandığı. Tufana neden olan, tanrıların
danıĢmanı olan bilge Bel'di ve o, kuzey gök kutbundaki zirvenin üzerinde yer alan yargıç Sut veya Anup'a
eĢdeğer bir kutup yıldızı tanrısıdır. Buradaki tufan, açıkça, kutup yıldızlarındaki bir değiĢikliğin sonucuydu;
dolayısıyla ağaç tanrılar tarafından bir daire içinde yeniden dikildi. Bel, kutup yıldızını temsil ederken
tufanı yaptıysa, kutup yıldızındaki bir değiĢiklik, suların içeri girmesi gibi olurdu, aksi takdirde sel olarak
adlandırılırdı. Gemi, bu düĢünülen değiĢikliğe karĢı inĢa edildi. Yunan geleneği, ırkı yok eden büyük tufan
ya da afetle ilgili iki efsaneyi içeriyordu. Bunlardan biri, Ogyges'in bir gemide birkaç arkadaĢıyla kaçtığı
seldi. Diğeri, karısı Pyrrha ile kaçtığı Deucalion tufanı olarak bilinir. Ogyges, birkaç arkadaĢıyla birlikte
yedi kiĢiyle Horus'a eĢdeğerdir.
Orion'un gemisindeki tufandan kurtarılan büyük ruhlar. Deucalion ve Pyrrha, Atum ve eĢi Hathor-Iusâas'a
eĢdeğerdir. Kaliforniya Kızılderilileri arasında, yalnızca bir çakalın hayatta kaldığı ve uçsuz bucaksız
sularda yüzen bir tüyün görüldüğü büyük bir selden (yani, tüm suyu cennete) bahsederler. Çakal ona
baktığında, tüy bir kartala dönüĢtü.[Sayfa 571]“Reed-Peak”te çakallara katıldı ve bu ikisi erkeklerin
yaratıcılarıydı (Bancroft, cilt III, s. 87, 88). KamıĢ zirvesi aynı zamanda Hetep Dağı'nın zirvesindeki Kamite
sazlık tarlasına ve Japonların "sazlık geniĢliğinin orta ülkesi"ne de cevap veriyor. Papirüs kamıĢı veya
nilüfer çiçeği, Çocuk Horus'un Rahibe'nin suyundan kaldırıldığı ve boğulmaktan kurtarıldığı bir beĢik veya
sandıktır. Bu, çeĢitli efsanelerde, selden çıkmanın bir aracı olarak ağaçla ortak bir tür olan efsanevi kamıĢ
haline gelir. Navajo Kızılderilileri, ağaç veya kule aracılığıyla değil, kuzeyde yüksek bir dağ yapmak için
büyük bir toprak höyüğü inĢa ederek, tufanın sularından yükseliĢin bir kaydını dindarca korudular.
Gelenekleri, bizimkinden önceki bir dünyanın insanlarının, yaklaĢan bir sel konusunda uyarıldıklarında, bir
sığınak inĢa etmeye karar vermeleridir. “Dünyanın dört köĢe dağlarından (çeyrekler) toprak aldılar ve
kuzeyde duran dağın tepesine yerleĢtirdiler; ve dağların halkı, tuz kadın ve o zamanlar üçüncü yüzyılda
yaĢayan diğer hayvanlar da dahil olmak üzere hepsi oraya gittiler.Dünya. Dağa toprak serildiğinde, dağ
yükseldikçe yükseldi, ancak sular yükselmeye baĢladı ve insanlar selden kaçmak için yukarı tırmandı.
Sonunda dağ büyümeyi durdurdu ve zirveye büyük bir KamıĢ diktiler, çukura hepsinin girdiği oyuğun
dikildiği andan itibaren dördüncü gecenin sonunda.
kamıĢ dördüncü dünyanın zeminine kadar büyümüĢtü ve burada yüzeye geçtikleri bir delik buldular ”ve
kurtarıldılar. Büyük kamıĢ açıkça gök direğini görüntüledi. Gece büyümüĢ, gündüz büyümemiĢ. Hindi
kamıĢa en son giren oldu ve su kuyruğunun ucunu ıslatana kadar tufan yükseldi ve yükseldi (W.
Matthews, American Antiquarian, 1883, s. 208). Ağaç, insan ırkı için gerçek bir sığınak olmuĢtu. Böylece
astronomi ve eskatolojide tasvir edilen tipik bir sığınak haline geldi. Hem kamıĢ hem de ağaç vasıtasıyla
tufandan kurtuluĢ, Ritüeldeki sulardan bir kaçıĢ Ģeklidir. Merhum derin suları bilendir. Ama boğulmamalı.
Sayfa437
“Çınar ağacına sarılıyorum. Ben çınarla birleĢtim ”(Rit., Ch. Ixiv). Çınar Ģafak ağacıdır, ve genç güneĢ
tanrısının ağaca tırmanarak ya da papirüs bitkisine tırmanarak karanlığın selinden kurtulduğu gibi,
konuĢmacı sulardan kaçar; biri mitolojide güneĢ, diğeri eskatolojide ruh olarak. Bu çıkıĢ Ģekli, ne cennetin
köprüsünün, ne yerin suları üzerinde bir teknenin, ne de göğe ulaĢmak için yapılmıĢ bir kulenin olmadığı
zamanlara kadar gider. Ġskandinav mitolojisinde diĢbudak ağacına "Thor'un Sığınağı" denir, çünkü genç
tanrıyı Vimur nehrinin taĢan suları tarafından sürüklenirken yakalayıp kurtarmıĢtır. Bu, Ritüel'deki ile aynı
tipik ağaçtır, burada sel baskınında neredeyse boğulan, ancak ağaca tutunarak kaçan Osiris'in dayanak
noktasıdır. Arawak versiyonunu yorumlayabilmemiz için önce, cennetteki sazın veya ağacın ne anlamda
bir tür güvenlik olduğunu bilmemiz gerekiyor. ters sepet. Yaramaz maymun bu sepeti görmüĢ ve iyi bir
Ģey kapladığını zannetmiĢ.[Sayfa 572]yemek için onu kaldırdı, bunun üzerine ağaçtan sel çıktı. Maymun,
Hapi'nin sel baskınını getiren maymun olduğu ve aynı zamanda göksel suyun komutanı olduğu Kamite
mitosunun kalıntıları olduğunu gösterdiğimiz birçok efsane ve yürüyüĢte suçlu olmakla suçlanıyor. mitoloji
(Rit., bölüm 57). Bir Kızılderili tufanı hikayesinde, Manabozho dünyanın en yüksek dağındaki en uzun
çam ağacının tepesine tırmanarak ve sel azalıncaya kadar bekleyerek boğulmaktan kurtuldu. Bir Taoist
efsanede Ģöyle anlatılır: “Tufan öncesi olağanüstü bir kiĢi, bir dağa tırmanarak hayatını kurtardı ve orada
ve sonra, kuĢların yuva ördüğü gibi, günlerini ağaçlarda geçirdi, altındaki tüm ülke dağıldı. sabit bir su
kütlesi. Daha sonra çok yaĢlı bir yaĢa kadar yaĢadı,
8, s. 517). Bu efsanede, aynı yokuĢta hem ağaç hem de kaçıĢ aracı olarak kullanılan dağ var. Mısır türleri
olarak farklıydılar, ancak daha sonra bazen bir ağaç veya dağın zirvesindeki kamıĢ gibi birleĢtirildiler.
Guyana'nın Kızılderili kabileleri, büyük sular gönderilmek üzereyken baĢ Marerewana'nın yaklaĢan selden
haberdar edildiğini ve kendisini ve ailesini büyük bir kanoda kurtardığını söylüyor. Okyanusun üzerinden
atalarının evinden uzaklaĢmamak için uzun bir "çalı ipi" hazırladı ve teknesini devasa bir ağacın
gövdesine bağladı, böylece sular çekildiğinde kendini hiçbir yerde buluvermedi. eski meskeninden çok
uzak. Kanosu direğe bağlanmıĢtı, burada bir ağaçla temsil ediliyordu. KamıĢ türü, ağacın yanı sıra kano
Ģeklini de alır. Bir Meksika geleneğinde, çakal ve köpekle ortak bir tür olan çakalın yaklaĢmakta olan
tufanın haberini alması anlatılır. Kendini boğulmaktan kurtarmak için bir nehir kıyısında büyüyen büyük bir
bastonu kemirdi. Buna girdi ve sonunda suları dıĢarıda tutmak için bir tür sakızla durdurdu. Bu nedenle,
Keldani tufanı sırasında, büyük tanrı Nera'nın "Pist'i yırttığı" söylenir - yani, burada bir kazıkla temsil
edilen direği veya demirleme direğini ve kutup yıldızının değiĢmesiyle temsil edilir. hissenin sökülmesi.
Nera, büyük Nera olan Nergal'in bir Ģeklidir. ve sonra suları dıĢarıda tutmak için bir tür sakızla sonuna
kadar durdurdu. Bu nedenle, Keldani tufanı sırasında, büyük tanrı Nera'nın "Pist'i yırttığı" söylenir - yani,
burada bir kazıkla temsil edilen direği veya demirleme direğini ve kutup yıldızının değiĢmesiyle temsil
edilir. hissenin sökülmesi. Nera, büyük Nera olan Nergal'in bir Ģeklidir. ve sonra suları dıĢarıda tutmak için
bir tür sakızla sonuna kadar durdurdu. Bu nedenle, Keldani tufanı sırasında, büyük tanrı Nera'nın "Pist'i
yırttığı" söylenir - yani, burada bir kazıkla temsil edilen direği veya demirleme direğini ve kutup yıldızının
değiĢmesiyle temsil edilir. hissenin sökülmesi. Nera, büyük Nera olan Nergal'in bir Ģeklidir.
Tufan efsaneleri, ilk cennetin en yüksek dağın, kutbun zirvesinde, göksel suların ortasında güvenli bir yer
olarak, tepenin zirvesinde aranan sığınak için tipik bir yer olduğunu gösterir. sel bastı yeryüzünde.
Muhafaza, bir sandık veya hasırdan bir çit, kamıĢtan bir yuva veya duvarlarla çevrili ve tahkim edilmiĢ bir
Ģehir, bir ada, yedi adadan oluĢan bir grup veya on veya bir burç, tufan fikri olabilir. her zaman mevcuttu.
Ve bu, eski Mısır'ın ölülerinin sel sularının ortasında defnedilmesindeki baskın fikirdi. Geminin her figürü
ve her bir gemiye binme veya kuĢatma Ģekli, astronomik mitolojide bir yerde veya baĢka bir yerde
mevcuttur. Örneğin mağarayı ele alalım. Meksika versiyonunda, tufandan kurtulan yedi kiĢi, göksel dağın
yedi mağarasında güvenliği buldu. direğin değiĢmesiyle zirvede devrilen binek. Mağara, yapılan herhangi
bir sığınaktan önce gelen geminin doğal türlerinden biriydi.[Sayfa 573]adamın elinden. Ve göksel
heptanominin bir figürü olarak bunlardan yedi tane vardı. Galli Barddalar, eski Ġngiliz mitolojisinde
dünyanın ejderha Ģefi olarak adlandırılan Menwyd'e bir gemi inĢa edilmesini atfederler. Menwyd'in,
Sayfa438
yılanların bir araya gelmesiyle gemiyi oluĢturduğu anlatılır (Nat. Gen., cilt 2, s. 253). Bir gemi, oluĢumu ne
olursa olsun, suların ortasında bir güvenlik aracıdır. Böyle bir gemi, tufan sırasında ViĢnu'yu taĢıyan yedi
baĢlı Sesha Nag-yılanında görülebilir. Bu, büyük bir tufandan önceki ön dünyanın bir figürüdür. Burada
yedi baĢlı yılan aynı Ģekilde heptanomis'in bir figürü veya göksel sularda batan yedi bölmeli cennettir.
Sulardaki yedi baĢlı aynı büyük yılan da Akadcadır.
Devirlerin ya da zaman döngülerinin anası ve suların efendisi olan büyük Ayı, "Atlantis Kutbu" etrafında
dönerek yılın dairesini yaptığında, bir arklama ilkesi, deyim yerindeyse, kurulmuĢtu. O, hamile bir su ineği
olarak, dünyadaki su sellerinden muzdarip olanlar tarafından ilahi bir tür güvenlik olarak görülebilecek bir
yaĢam gemisiydi. Zamanın ve istasyonun anası gökkubbe sularının efendisiydi; bu nedenle, daha sonra
bir park, bir bahçe, bir cennet ya da bir hasat alanı olan sulardaki çitlemenin metresi. Uganda
efsanesinde, bir tatlı su kaynağının etrafındaki, kadınların sırrını bildiği, ancak tutamadığı sazlardan bir
çitti. Ay tanrısı Taht, ayının çemberinin doğru olmadığı ve zamanı daha doğru ölçtüğü zaman, o, zamanın
anası ve suların efendisi, güvenine sadakatsizlik etmekle, tufana izin vermekle ve ilkel evini kaybetmekle
suçlandı. Gördüğümüz gibi, sevgisinde ve zamanı tutmada Sut'un yerini alan ay tanrısı Taht ile flört etti.
Sut ve Horus olarak ikizler, ayın karanlık ve aydınlık yarısında ondan ay olarak yeniden doğdular -
Horus'un aydınlık gözü ve Sut'un kara gözü. Apt, ilk andan itibaren yıldız mitoslarındaki suların efendisiydi
ve zamanını sadakatsizce ve yanlıĢ bir Ģekilde kullandığı öğrenildiğinde, sevgilisine sırrı ele vermek,
siperi devirmek ve içeri girmesine izin vermekle suçlandı. sel. Bu, çeĢitli tufan efsaneleri meselesini
sağladı. tufana izin vermek ve ilkel evi kaybetmek. Gördüğümüz gibi, sevgisinde ve zamanı tutmada
Sut'un yerini alan ay tanrısı Taht ile flört etti. Sut ve Horus olarak ikizler, ayın karanlık ve aydınlık
yarısında ondan ay olarak yeniden doğdular - Horus'un aydınlık gözü ve Sut'un kara gözü. Apt, ilk andan
itibaren yıldız mitoslarındaki suların efendisiydi ve zamanını sadakatsizce ve yanlıĢ bir Ģekilde kullandığı
öğrenildiğinde, sevgilisine sırrı ele vermek, siperi devirmek ve içeri girmesine izin vermekle suçlandı. sel.
Bu, çeĢitli tufan efsaneleri meselesini sağladı. tufana izin vermek ve ilkel evi kaybetmek. Gördüğümüz
gibi, sevgisinde ve zamanı tutmada Sut'un yerini alan ay tanrısı Taht ile flört etti. Sut ve Horus olarak
ikizler, ayın karanlık ve aydınlık yarısında ondan ay olarak yeniden doğdular - Horus'un aydınlık gözü ve
Sut'un kara gözü. Apt, ilk andan itibaren yıldız mitoslarındaki suların efendisiydi ve zamanını sadakatsizce
ve yanlıĢ bir Ģekilde kullandığı öğrenildiğinde, sevgilisine sırrı ele vermek, siperi devirmek ve içeri
girmesine izin vermekle suçlandı. sel. Bu, çeĢitli tufan efsaneleri meselesini sağladı. Sut ve Horus olarak
girmesine izin vermekle suçlandı. sel. Bu, çeĢitli tufan efsaneleri meselesini sağladı. Sut ve Horus olarak
girmesine izin vermekle suçlandı. sel. Bu, çeĢitli tufan efsaneleri meselesini sağladı.
Mısırlılar her zaman, geminin bu gibi bazı ilkel tiplerine uygun olarak inĢa etmeye devam ettiler.
BaĢlangıçta dünyanın kendisi, uçurumdan uzayın suları arasında bir tür gemi, tek katlı bir gemi gibi
yükselen bir dağ ya da sofralıktı. Ancak Amenta, bir yeraltı dünyasının açıcısı olan Ptah tarafından
oyulduğunda, sabit veya yüzen iki katlı bir gemi vardı. Ġster gemi, ister ev denilsin, iki katlıydı. Bir gemi gibi
iki katlıydı. Aynı zamanda Abydos'taki Osiris için iki katlı bir evdi. Her Ģeyin üzerine cennet eklendiğinde,
üç katlı veya üç katlı hale gelir, Amenta, yeryüzü ve cennet, üç katlı güvertenin üç katına cevap verir.
ġimdi Nuh'un gemisinin veya Nnu'nun üç güverteli gemi gibi "alt, ikinci ve üçüncü katlarla" inĢa edilmesi
emrediliyor. Bu, burada üç dünyanın, yani Amenta, orta dünya ve cennetin figürü olarak tanımlanan gemi
olduğunu gösterme eğiliminde olan gerçek mitosun bir parçasıdır; aynı fikirde olan bir rakam [Sayfa
Sayfa439
574]Akad-Asur ve Ġskandinav mitolojisinin kökleri ölüler diyarında, gövdesi orta dünyada, dalları göklerde
olan tipik ağacıyla. Ama Mısırlılar hiç bu üç katlı gemiyi fırlatıp uzayda yüzdürdüler mi? yoksa efsanevi
uçurumun demirbaĢı olarak mı kaldı?
Natural Genesis'te, Kamite gökbilimcilerinin dünyayı ölçtükleri ve uzayda dönen bir küre olduğunu
bildikleri tartıĢıldı. ġimdi, üç katlı geminin, güverte güverte inĢa edilen ve Ritüel'de cennetin gemisi olarak
adlandırılan bir gemide baĢ zanaatkar Ptah tarafından tamamlanan üç bölgenin bileĢik bir görüntüsü
olduğu ileri sürülmektedir. M. Lieblin'in sözleriyle, Mısırlılar "dünyanın büyük cennet okyanusunda
döndüğünü biliyorlardı." Ve dünya Amenta'da Osiris'in sekru-kabuğu olduğu için, Nnu'nun suları üzerinde
yüzen gemiydi (Nat. Gen., cilt 2, s. 60-61). Dördüncü hanedanın Neb-Ka-Ra zamanında, sıradan bir
köylünün krala "taht'ın ikinci kardeĢi olarak uzayda gezinen dünyanın dümeni veya pilotu" demesi tanıdık
bir Ģey olmalıydı. ay kabuğunun gezgini kimdi. Ra'nın göksel suya kaldırılmak üzereyken onun için
yapılmasını emrettiği Nnu'nun Sandığı, Soane Müzesi'ndeki Seti'nin lahdi üzerinde görülebilir. Metnin
tercümanı Lefebure, "Tekne," diyor, "sadece büstü ve kolları görünen Nnu tarafından destekleniyor.
Silahlar sudan çıkar ve tanrıyı taĢır. Tüm sahneler, Mısırlıların dünyaya havada yüzen küresel bir cisim
olarak baktıklarını gösteren Nnu dalgalarıyla çevrilidir. Tekne, dalgalar arasında yapılan bir geçiĢin
gösterdiği gibi, bir bant üzerinde bir diskin temsil edildiği bir noktaya doğru yönlendirilir. Noktalarla
süslenmiĢ bu bant, dünyayı geminin bağlı olduğu bir iniĢ yeri olarak temsil eder ”(Hades Kitabı, GeçmiĢin
Kayıtları, cilt XII, s. 16). Aynı zamanda, ölüler diyarında bir gemiye binilen Ritüel bölümünde Nnu'nun
gemisinin bir açıklaması da vardır. Bunda üç güvertenin doğası “alt, ikinci ve üçüncü katlar” olarak
açıklanmaktadır. Gemi, 99. bölümde, yutan Apap'ın uçurumunun veya boĢluğunun güvenli bir Ģekilde
geçilebileceği gemi olarak tanımlanır. Bu, yıldızlıların kendilerini yeniden ayağa kaldırabilecekleri hiçbir
Ģey bulamadan baĢ aĢağı düĢtükleri boĢ bir alandır. Yeleler tanrıya yalvarır: "Ey sen, Nnu'nun gemisini
boĢlukta yüzen, izin ver gemiyi ben gezdireyim. Sıkıntılı bir denizci olarak getirileyim de, bildiğin yere git.”
Daha önce gösterildiği gibi, gemiye kabul edilmeden önce kabuğun her bir parçasını adıyla bilmesi ve her
birinin adını tekrar etmesi gerekir. Yargı salonundaki bu incelemeden, Ark'ın doğasını ve üç hikayesini
öğreniyoruz. En alt katın adı “akar” yani alt dünyadır. BaĢ ve kıçtaki direkler "ölüler diyarının iki
sütunu"dur. Dört kürek olarak da adlandırılan kaburgalar, dört köĢenin tanrıları olan Amsta, Hapi,
Tuamutef ve Kabhsenuf'u tasvir eder. Bunlar, kabuğu kürek çeken dördü ve Seb'in, yeryüzünün,
dümenleri veya kürekleri aracılığıyla sabit bir Ģekilde oturduğu söylenir. "Dönen devriye", "çift dünyayı
yöneten kiĢidir". Direği temsil eden "bağlama direği", "mabetteki çift dünyanın efendisi", yani direğin gücü
olarak Osiris olarak adlandırılır. Çift dünya, Amenta'nın dünyası ve Seb'in dünyasıdır, ya da iki BaĢ ve
kıçtaki direkler "ölüler diyarının iki sütunu"dur. Dört kürek olarak da adlandırılan kaburgalar, dört köĢenin
tanrıları olan Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'u tasvir eder. Bunlar, kabuğu kürek çeken dördü ve
Seb'in, yeryüzünün, dümenleri veya kürekleri aracılığıyla sabit bir Ģekilde oturduğu söylenir. "Dönen
devriye", "çift dünyayı yöneten kiĢidir". Direği temsil eden "bağlama direği", "mabetteki çift dünyanın
efendisi", yani direğin gücü olarak Osiris olarak adlandırılır. Çift dünya, Amenta'nın dünyası ve Seb'in
dünyasıdır, ya da iki BaĢ ve kıçtaki direkler "ölüler diyarının iki sütunu"dur. Dört kürek olarak da
adlandırılan kaburgalar, dört köĢenin tanrıları olan Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'u tasvir eder.
Bunlar, kabuğu kürek çeken dördü ve Seb'in, yeryüzünün, dümenleri veya kürekleri aracılığıyla sabit bir
Ģekilde oturduğu söylenir. "Dönen devriye", "çift dünyayı yöneten kiĢidir". Direği temsil eden "bağlama
direği", "mabetteki çift dünyanın efendisi", yani direğin gücü olarak Osiris olarak adlandırılır. Çift dünya,
Amenta'nın dünyası ve Seb'in dünyasıdır, ya da iki dümenleri veya kürekleri ile sabit bir Ģekilde dururlar.
"Dönen devriye", "çift dünyayı yöneten kiĢidir". Direği temsil eden "bağlama direği", "mabetteki çift
dünyanın efendisi", yani direğin gücü olarak Osiris olarak adlandırılır. Çift dünya, Amenta'nın dünyası ve
Seb'in dünyasıdır, ya da iki dümenleri veya kürekleri ile sabit bir Ģekilde dururlar. "Dönen devriye", "çift
dünyayı yöneten kiĢidir". Direği temsil eden "bağlama direği", "mabetteki çift dünyanın efendisi", yani
direğin gücü olarak Osiris olarak adlandırılır. Çift dünya, Amenta'nın dünyası ve Seb'in dünyasıdır, ya da
Sayfa440
iki[Sayfa 575]üçüncüsü göksel olan üç hikayeden. Buradan
Fındık veya Cennet, yelkenin adıdır. Böylece, gökkubbenin suları üzerinde yüzen (dünya ve hepsi)
Nnu'nun gemisinde tasvir edilen üç hikaye Amenta, yeryüzü ve cennet ile özdeĢleĢtirilir. Bu, Argo Navis
takımyıldızı ile temsil edildiğinde, Via Lactea'nın büyük akıntısı üzerindeki geminin nesne-resmiydi, bu
sayede yeleler kutupta "cennetin ucuna" ulaĢtı ve her Ģeyden sonra kürek ve yolculuk, sonsuz kıyıda
dinlenme alemine ulaĢtı. Yahudi Kabalistleri, Nuh'un gemisinin dünyanın bir görüntüsünü veya tüm
evrenin bir figürünü içerdiğine dair bir geleneğe sahiptir. BuDIR-DIRastronomik mitolojide Nnu'nun sandığı,
Mısır Ritüelinde Amenta Gizemleri'nde inceleme konusu olarak tanımlanan Nnu'nun sandığı.
Bhâgavata Purana'ya (1, 3, 15) göre Manu'nun gemisi dünyanın kendisiydi. "Dünya gemisi", Barddalar
tarafından Stonehenge'in çevresine verilen bir unvandır; dört ana noktada dört kürek veya kürek
vasıtasıyla boĢluk. Sihirli papirüste dört çeyrekten oluĢan bir sandık tasvir edilmiĢtir. Amenta'daki Osiris'in
efsanevi doğum yeri olan "Abydos'ta dört yaĢam konağı vardır" denir. Burada dört tanrı Nnu ve Shu, Taht
ve Seb'den oluĢan baĢka bir grup buluyoruz. Zafer Dağı'nın zirvesindeki ebedi Ģehir, geminin cennetteki
son Ģekliydi. Ve Babil tufanından sonra, gemi kıyıya dokunduğunda ve sakinleri karaya çıktığında,
söylendiği gibi, GılgamıĢ "büyük taĢları topladı", "büyük taĢları yığdı." Toprağı yığmak, tipik bir ağaç
dikmek ya da gemiyi denize indirmek yerine, hayatta kalanlar artık taĢlarla bir Ģehir inĢa ediyor. Karaya
çıktılar ve “gemiyi kıyıdan bıraktılar. Yirmi kaspu'luk bir aĢamayı geçtiler. Sahneyi otuz kaspu tırmanıĢı
yaptılar. Erech Suburi'nin ortasına geldiler. ” Ardından zirvedeki gemi Ģehri olan Erek'in inĢasını takip
eder; ya da üç parçaya bölünmüĢ yeni cennet; “Kentin çevresi için bir ölçü, ĠĢtar'ın evi olan Nantur
tapınağının sınırı için bir ölçü; Uruk'un bölümleri (için) birlikte üç önlem ”(Kayıtlar, v. 7, 148-9). Afrika'da
antep fıstığı gibi konik bir kulübe, insan eliyle yapılmıĢ ilk konut türüdür. Bu, Mısırlılar tarafından Hathor
konisinde ve konik piramitte veya Sut-Anup'un Ben-Ben'inde, yıldızının tepesinde Polaris veya Sothis
figürü olarak devam etti. Bu, Hatshepsu'nun Deir-el-Bahari'deki tapınağının yazıtlarında tasvir edildiği gibi,
Puanta'nın ilahi diyarının sularında kazıklar üzerine inĢa edilmiĢ konik kulübeler olan Afrika'nın göl
evlerinde görülebilir. Sir John Kirk, böyle bir ev tipi için gösterilen nedenin, ülkenin zaman zaman sular
altında kalması (Lockyer's Dawn of Astronomy, s. 348, not 3) ve böylece sakinlerin selden kurtulması
olduğunu söylüyor. Konik kulübe, Afrika'da hem karada hem de suda yaygındır ve bu, Mısır'da yuvarlak
piramit, dairesel höyük ve konik höyük ile bir tür olarak devam eden ilkel cennetin ve gök direğinin bir
figürüdür.[Sayfa 576]Afrika gölleri ve Mısırlıların mitoslarına ve eskatolojisine göre, Ġç Afrikalıların ilkel göl
yerleĢiminde olduğu gibi, sulardan aynı kaçıĢ modunu görüntüler. Nnu'nun en eski sandığı veya cennet,
Rahibe'nin suyundaki bir muhafazadır; sonuncusu yığınlar üzerinde bir cennet; yedi dağ veya yedi piramit
ile ortak tip olan yedi yığın veya kutup diyebiliriz. Ancak bir su tufanı ile ilgili olarak bir sığınma aracı
olarak bir gemi, tekne tipiyle sınırlı değildir. Apamean madeni parası üzerindeki Noe'nun Sandığı, dört
kare bir kutu olarak tasvir edilmiĢtir. Bu, Mısır dilinde bir Teba, Ġbranice Thebah, Nuh'un gemisinin adı ve
Thebes'in ebedi Ģehrin bir Ģeklidir. Thlinkeet efsanesinde uçsuz bucaksız yüzen bir bina olarak
tanımlanan bir küre sandığı vardı. Dağa vurduğu tufan sırasında, ya da kayanın üzerine sürülerek kendi
ağırlığıyla ikiye bölündü. Bu, cennetin Sut ve Horus arasında, onların iki ilahi alanı olarak kuzey ve güney
olarak bölünmesiyle uyumludur.
Efsanelerin birçoğunda önceden bilinir ve bir tufanın geleceği duyurulur ve uyarılarla birlikte bir gemi inĢa
etmek ya da bir tür sığınak ve ayrıcalıklı bir azınlığa kaçıĢ yolu hazırlamak için talimatlar verilir.
Marquesan versiyonuna göre, okyanusun efendisi ya da göksel suların efendisi Nnu gibi Fatu-Noana,
yıkıcı tufanı göndermek üzereyken hazırlık için yedi gün süre tanır. Suların eriĢebileceği yerden yüksekte
yükselen yüksek bir bina inĢa edilecek. Her türden sığır çiftler halinde toplanır ve "Uzun Derin Orman" adı
verilen bir gemiye götürülür. Burada dört erkek ve dört kadından oluĢan bir aile kurtulmuĢ; Nuh'un ve
Sayfa441
Nnu'nun gemisinde olduğu gibi. Fırtına patladı. Hindu versiyonunda Vishnu veya Brahma'nın yaptığı gibi,
evrenin “kutsal destekçisi”, çözülme gecesi boyunca uyukladı. Bir kızak üzerindeki tabut, Memphis
Gizemleri'nde tabut edilen Ptah'ın büyük tapınağının duvarlarının çevresine periyodik olarak çizilen, Osiris
öncesi bir sandık tipiydi. Kızak ya da sal, doğal olarak tekneden daha eskiydi ve Amenta'dan geçiĢ, bu
katı toprak olarak görüntülendiğinde, bir kızak üzerinde duran tabutunda güneĢ tanrısı Sekari tarafından
temsil edildi. Ritüelde (bölüm 100) Osiris, "GüneĢ küresinin yolunu temizliyorum ve Sekari'yi (bir Ptah
formu) onun kızağıyla çekiyorum" der. Norsemen, ölü Ģeflerinin cesetlerini, ölümden sonra göksel suları
geçmenin tipik bir yolu olarak, tepelerdeki teknelere gömmeye alıĢkındı. Ölülerini yakan Bengal
Garrow'ları, suların tipik geçiĢi için cesedi pis veya küçük bir tekneye cenaze yığınının üstüne koyardı.
Mısır'daki ark kelimesi bir daireyi, çemberi, çemberleri, çevrelemeleri, çemberlemeleri, ayrıca otuz
numarayı, dolayısıyla bir ayı ifade eder. Arkai, bir sınır tayin etmek, bir kararname ile bir sonu
düzeltmektir. Bu, Asur Arkhu'da olduğu gibi aylık olabilen bir zaman döngüsünün ölçülmesinde uygulandı.
Bundan, Mısır'da daire içine almak veya daire yapmak olan bir dairenin parçası olarak yay gelir. Ve
böylece, muhafaza ve sandık, dairenin her iki biçimidir. Yima tarafından yapılan muhafaza bir gemi
çemberiydi, ancak bir gemi ya da suların üzerinde ağaç kabuğu değildi. Yine de anlam aynı. Ġster sabit,
ister yüzer olarak tasvir edilsin, bir tür kapalı alan ve selden güvenliydi; Asur Arkhu'da olduğu gibi aylık
olabilir. Bundan, Mısır'da daire içine almak veya daire yapmak olan bir dairenin parçası olarak yay gelir.
Ve böylece, muhafaza ve sandık, dairenin her iki biçimidir. Yima tarafından yapılan muhafaza bir gemi
ister yüzer olarak tasvir edilsin, bir tür kapalı alan ve selden güvenliydi; Asur Arkhu'da olduğu gibi aylık
olabilir. Bundan, Mısır'da daire içine almak veya daire yapmak olan bir dairenin parçası olarak yay gelir.
Ve böylece, muhafaza ve sandık, dairenin her iki biçimidir. Yima tarafından yapılan muhafaza bir gemi
ister yüzer olarak tasvir edilsin, bir tür kapalı alan ve selden güvenliydi;[Sayfa 577]ve dairesel bir muhafaza
olarak dört köĢe üzerine inĢa edilen gök, uzayda bir gemiydi, diyebiliriz ki, uzay göksel su iken, uzayın
gemisi. Yedi arĢınlık bir sandık, göksel heptanominin veya yedi bölmeli cennetin bir figürüydü. Sekiz
arĢınlık bir sandık, ya Am-Khemen ya da Taht'ın sekizlisi olarak sekiz bölümden oluĢan bir cennet
figürüydü. Dört arĢınlık bir sandık, teba veya dört çeyrek kutu gibi bir cennet figürüydü. Yirmi sekiz arĢınlık
bir gemi vardı, yirmi sekiz arĢınlık bir gemi vardı, yirmi sekiz gecenin kameri ayına göre iki katı on dört
olarak hesaplandı. Bu, Osiris'in yeniden doğduğu ya da çocuk-Horus'un sulardan korunduğu ayın
sandığıydı. ArĢın, bir gün için zaman, bir derece için de uzay ölçüsüydü. Çevresi üç yüz altmıĢ beĢ arĢın
olan bir yılın ölçüsü 365 gündü.
Benzer Ģekilde, on dört arĢın, yirmi sekiz günlük kameri ayda on dört güne veya bir yarım aya eĢitti ve bu
nedenle on dört dereceye eĢitti. Böylece ayın sandığı, ıĢığın yeni doğmuĢ çocuğunu içeren bir kap olarak
kürenin kendisiyle sınırlı değildir. Aynı zamanda, zaman ve uzayda yirmi sekiz ölçü olan bir ay burcunun
dairesidir, = iki on dört ve dört yediye bölünmüĢ yirmi sekiz arĢın. On dört gün boyunca Osiris (ya da
Horus) ihtiĢam içinde büyüdü ve ayın diğer yarısında karanlığın gücü olan Sut tarafından on dört parçaya
bölündü. Ġki kez on dört arĢınlık bir gemi, yirmi sekiz istasyonlu bir daireye eĢittir, yani bir ay muhafazası
veya zodyak. Ritüelde geminin hiçbir boyutu doğrudan verilmez, ama muhtemelen kameri ayın veya burç
dairesinin yirmi sekiz ölçünün altında yatan bir ima vardır. Dairenin yarısı, ay evlerinin yarısına tekabül
eden on dört bölümde iĢaretlendi. Ayrıca, Aarru'nun ilahi alanı on dört bölüme ayrılmıĢtı (Rit., Bölüm 149)
ya da baĢka bir deyiĢle, yeryüzü dağının on dört basamağı vardı: yedi yukarı ve yedi aĢağı. Bu, yirmi
sekiz ay burcunda yapılan dairenin yarısının ölçüsü olurdu: alt yarımkürede on dört ve üst yarımkürede on
dört. Gün batımı ve gün doğumu, dairenin etrafında, yatay ve dikey olarak, dağın zirvesi olarak
adlandırılan seviyede yarı yoldaydı. ġimdi Ritüel'de (bölüm 108) anlatılan bir gün batımı sahnesi var. Ra
ve karanlığın sürüngeni birbirini izliyor, Ra gemisinden, dağdan gelen canavar. GüneĢ kabuğunun
altındaki suyun derinliği bu noktada, yani gün batımı seviyesinde, sıvı kısmında yedi arĢın olduğu
söyleniyor. Bu aynı zamanda dairenin alt yarısını yedi arĢın veya ölçü, aĢağı ve yedi yukarı, bineğin veya
ufkun seviyesine kadar ölçmeye yarar. Ya dağa ya da dairenin alt yarısına uygulanan yedi basamak iniĢ,
Sayfa442
Asur Hades'e inerken tüm süs ve giysilerinden mahrum bırakılan ay tanrıçası ĠĢtar'ın izlediği yol ile aynı
olacaktır. yedi kapıdan aĢağı indi, yukarı doğru yedi kapıdan yukarı çıkarken tüm görkemiyle yeniden
giyindi. Burada kurulmaya çalıĢılan nesne, yirmi sekiz zaman uzunluğuna bölünmüĢ ay dairesidir. ister
dünyanın dağıyla ister ayın yolu ile dikey olarak ölçülsün. Yedi önlem dörtte birine cevap veriyor [Sayfa
578]yirmi sekiz arĢınlık tüm dairenin veya zaman ölçüsünün; altta on dört ve üstte on dört; gün batımından
gün doğumuna on dört ve gün doğumundan gün batımına on dört.
Ay ölçümü ve ark güneĢten daha önceydi ve bunlar daha sonra ay-güneĢ zaman döngüsüne uygulandı.
Luni-güneĢ ayında, günler, dereceler, ölçüler veya arĢınlar, yarım dairenin on dört yerine on beĢ olacaktır.
Böylece, dairenin alt yarısı, ay hesabında on dört yerine arĢın adı verilen on beĢ ölçü içeriyorsa, ekinoks
seviyesinin iĢaretlendiği dağ zirvesinin üzerinde on beĢ ölçü olurdu ve bu, Ġbranice'nin anlamı olabilir. ve
Toltec'in tufanın sularının en yüksek dağların on beĢ arĢın üzerinde hüküm sürdüğünü ifade etmesi; sular
gökseldir, Nnu veya Noe'nin suları.
Geminin çoğunu dört köĢenin bir figürü olan bir teba veya kutu olarak duyuyoruz ve yirmi sekiz, on dört ve
yedi ölçüleri gösteri olarak, yıldızı takip eden ay cennetinin bir türüydü; Sut Sandığı'nın yerine geçen Taht
Sandığı; heptanomis'in yerini alan sekiz arĢınlık sandık veya sekizli. Babil gemisinin ay niteliği de
ölçüleriyle gösterilir. Geminin yapımcısı, Smith tarafından tercüme edildiği Ģekliyle tufan tabletinde,
“devresinde on dört ölçü olduğunu” anlatır; "Çerçevesi, ölçtüğü on dört ölçü." ġimdi, tipik ölçü arĢın
olduğundan, bu on dört arĢın'a eĢdeğerdi. Boscawen Ģöyle diyor: “Ġki taraf yükseltildi. Muhafazasında on
dört kaburga, ayrıca on dört yukarıda numaralandırıldı ”(Ġncil ve Anıtları, s. 117). Bu hesapta, yirmi sekiz
ölçülü gemi, yirmi sekiz aylık ölçülü daireye veya ayın istasyonlarına tekabül eder. Böylece sayısal olarak
gemi, aĢağıdaki on dört ve yukarıdaki on dört ölçü ile yay ile bir olarak tanımlanır ve ayın gemisi, ay
mitosunda Osiris'in gemisiydi. Ay dairesi dört dörde bölündüğünden ve bu dördünün her biri yediye
bölündüğünden, bu, iç mekanı yedi kez ve (geçitleri veya bölümlerini) yedi kez (Profesörler tarafından
sonraki versiyon) böldüğünü söyleyen inĢaatçının ifadesini açıklayabilir. Haupt ve Sayce). Bu mesken
sandığı, kuĢkusuz, üstte on dört ve altta on dört ölçüye sahip, içte yediye ve bölümleri veya geçitlerinde
yediye bölünmüĢ bir "döngü içinde" (sütun 2) inĢa edilmiĢtir. Ġki yediye bölünmüĢ iki on dört vardır, yirmi
sekiz ölçülük ay dairesine, on dört günlük iki ay tutulmasına ve her biri yedi günlük dört çeyreğe eĢittir. Ve
on dört ölçüsü ay dairesinin yarısını ifade ediyorsa, Ġbranice versiyonunda yükselen sulara uygulanan on
beĢ arĢın ölçüsünün, özellikle otuz ölçü veya gün olan kameri aydan alınmıĢ bir ölçü olması mümkündür.
Nuh'un gemisinin yüksekliği otuz arĢın olacağı için. Osiris'in bedeni on dört parçaya bölündükten ve
yeniden canlanma için sekru (ya da sandık) sandığı, tabut (teba) içinde bir araya toplandıktan sonra
üçüncü gün içinde yeniden yükseldiği yirmisekiz ölçülü gemi yalnızca Ay'a ait olacaktı. ve ayın gemisinde
diriliĢ. Otuz ölçü sandığı (hiyerogliflerde bir ölçü bir arĢındır) ayın otuz gününe göre tek-ay olacaktır;
öyleyse bu, yirmi sekiz arĢınlık ay gemisini takip eden güneĢ ve ayın gemisi olurdu. yedi sandığı[Sayfa
579]önlemler yıldız heptanomisiydi. Sekiz ölçü sandığı, ay tanrısı Taht'ın sekizlisidir; dört eĢ, kız kardeĢ
veya tanrıça için istasyonlara bölünmüĢ sekiz yarı kardinal noktayla bölünmüĢ dört çeyreklik bir cennet.
Sonra güneĢ, ay ve yedi yıldızdan oluĢan bir gemi izledi. ġimdi, Fars Rauzat-us-Safa'da, Cenab-ı Hakk'ın
geminin duvarına biri güneĢ, diğeri ay gibi iki nurlu daire yerleĢtirdiği ve böylece gündüz ve gecenin
saatlerinin tespit edildiği söylenmektedir. (O'Neill, Tanrıların Gecesi, s. 173). Bu, daha erken bir zamanda
yıldız olan ve son evresinde güneĢ olan cennetin gemisine tek-ay mitosunda yapılan eklemeleri
tanımlamanın bir modudur. Arkit sembolizmi, Nnu'nun gemisinde Mısırlı olarak doruğa ulaĢtı. Bu, “alt,
ikinci ve üçüncü katlarla” inĢa edilen gemiydi (Gen. VI. 16), çünkü Ritüelde temsil edildiği gibi, Amenta'nın,
yeryüzünün ve cennetin üçlü bir figürüydü. Nuh'un gemisinin cennetin geometrik bir figürü olduğu bir kez
gösterildiğinde, boyutuna veya içeriğine saygı duymakta daha fazla zorluk yoktur. Yerin canavarları,
havanın kuĢları, suların balıkları ve insanlar dört köĢede dört tiple, çakal Tuamutef tarafından temsil
ediliyordu; Kabhsenuf, Ģahin; Hapi, maymun; ve Amsta, adam. Bunlara, eĢleri olan inek Isis eĢlik etti;
Sayfa443
Serkh, akrep; Nephthys ve Neith. Yeraltı dünyasındaki tufandan kurtuluĢ, ister Osiris'in gemisi, ister Ra
veya Nnu olarak adlandırılsın, gemideki Yeleler tarafından aranır. Amenta'da tanrı olarak Osiris'e atfedilen
deneyim, ölen kiĢinin ruhuna da atfedilir. Geceleyin sulara batarken, güneĢ tanrısı, karanlığın gücü olan
Sut tarafından çevrelendiği, tabutu veya lahdi adı verilen toprak gemisine girdi. Bir biçimde bu, boyutları
Ritüel'de (bölüm 109) verilen Bakhu tepesi tarafından temsil edilen tabut-dağ veya neb-ankh olarak tasvir
edildi. Bakhu tepesi, Ģafağın tabut kapağında doğduğu gün doğumu yeriydi; ve bu tabutun veya toprak
sandığının uzunluğu 300 arĢındı. Nebseni papirüsünde tepenin geniĢliğinin 300 arĢın olduğu
belirtilmektedir. Diğer papirüslerde 300 arĢın uzunluğunda olduğu söylenir. Bu, dünyanın ölçümü ile
bağlantılıdır. Böylece yeryüzündeki Osiris'in gemisi ile Nuh'un gemisinin uzunluğu aynıdır. Sandık aynı
zamanda cennetin bir figürüdür, Yima krallığındaki 300 ülke, Nuh'un gemisinin 300 arĢınlığına ve aynı
Ģekilde Mısır'ın oyuk tepesinin veya dünya gemisinin 300 arĢınlık alanına eĢdeğer astronomik bir ölçüdür.
Argo-Navis takımyıldızını, Nnu'nun büyük tanrı Ra için inĢa ettiği geminin gece göğündeki nesne-resmi ve
dolayısıyla efsanenin Ġbranice versiyonunda Nuh'un Gemisi olarak tanımlamak mümkündür. Halen gök
küresi üzerinde kalan planisfer resimlerinde, geminin baĢ kısmının bir koç olduğu görülmektedir. Bu, sel
baskınının efendisi olan koç baĢlı Num'un tipiydi ve Num, Ra'nın gemisini yapan göksel su tanrısı
Nnu'nun sonraki formuydu. Gündüz güneĢ küresi Nnu'nun gemisinde taĢınırdı ve geceleyin tanrılar ve
yüceltilmiĢler Argo-Navis'te yolculuğunda görüldüler, "ruhların toplayıcısı", Samanyolu nehri boyunca
çevredeki cennete doğru yelken açarken. ġimdi, Argo-Navis, gök küresinde arkadan önce gösterilen tek
takımyıldızdır. Olarak[Sayfa 580]Aratos gemiyi Ģöyle anlatıyor: “Argo büyük köpeğin kuyruğundan çekiliyor;
çünkü onunki olağan bir seyir değil, ama gemilerin limana girerken çarpık kıç tarafını yer değiĢtiren
gemilerin yaptığı gibi, geriye dönerek geliyor; tüm gemi ters. Ve sahilde geriye doğru süzülürken, kıçını
öne doğru çeker, böylece Jason'ın Argo'su çizilir ”(Aratos, Phainomena, R. Brown, satırlar 342-348). Ama
gökkubbe sularında yolculuğunu bu Ģekilde yapan bir geminin veya geminin anlamı ne olabilir? Bunun
Nnu'nun gemisinin nesnel bir resmi olduğu çıkarımını yapabiliriz, çünkü "milyonlarca yıllık ağaç kabuğu",
Presesyon devresini yaparken bu geriye doğru geri çekilir.
DÜNYANIN BÜYÜK YILI.
Her altı yirmi bin yılda bir “dünyanın büyük çağı yeniden baĢlar, altın yıllar geri döner” (Shelley), ancak
baĢlangıçta olduğu gibi aynı hareket noktasında yeniden baĢlamanın astronomik anlamından baĢka bir
Ģey değildir. Bu, büyük presesyon döngüsünde tekrar tekrar baĢlayacak, ancak yalnızca bir kronoloji
meselesi olarak. Zaman döngüsü ve astronomik mitolojiye ait aynı fenomenler dıĢında hiçbir Ģey
tekrarlanmayacaktır. “Bin yıllık evde” ya da baĢka herhangi bir dönemde milenyumu ilahi olarak
gerçekleĢtiren kiĢi, Ģimdiki zamanın son yarısında bu Ģekilde tezahür etmesinin mümkün olduğundan
daha fazla önümüzdeki 13.000 yıl boyunca Ģahsen ortaya çıkmayacaktır. 26.000 yıllık döngü. Gerçeklerin
bilgisi, gerçeğin yegane verilerini oluĢturur,
Büyük presesyon yılında, altı tanesi Draconis, Küçük Ayı, Kepheus, Kuğu, Lyra ve Herakles
takımyıldızlarında hala tanımlanabilen yedi gök kutbu istasyonu vardır. Kutup değiĢir ve konumu yaklaĢık
olarak her 3.700 yılda bir baĢka bir merkezi yıldız tarafından belirlenir. Büyük yılda yedi kez, bir ada ya da
bir höyük Ģeklinde gökkubbe suları arasında bir yer iĢareti olarak direğin istasyonu yükseltildi; ağaç,
sütun, boynuz veya piramit. Hangi tür olursa olsun, göksel heptanomisin bileĢik ve toplu figürünü
oluĢturmak için, presesyon devresinde yedi kez tekrarlandı, böylece cennet sonunda yedi dağ veya yedi
tepe üzerinde oturdu veya yükseldi; yedi ada, yedi dev, yedi mağara, yedi ağaç, yedi sütun veya diğer
destek yapıları, her Ģeyi sürdüren direğin yedi figürü olarak. Uçsuz bucaksız sulardan yedi altın ada çıktı
ya da bilgelik evinin yedi sütununu dikti; gökler yedi devin sırtına yüklendi ya da ebedi Ģehir yedi tepe
üzerine inĢa edildi.
Sayfa444
Yedi kutbun desteği üzerine heptanomiyi inĢa etmek yaklaĢık yirmi altı bin yıl alacaktı. Bunlar birer birer
eklendi ve yedi su aygırı gibi göklerin yedi destekleyici gücü olarak topluca düĢünüldü; yedi timsah; yedi
ayı; yedi dağ; yedi toprak yığını; yedi ağaç veya bir ağaç[Sayfa 581]yedi Ģube; yedi baĢlı yılan; yedi
yüzgeçli bir balık; kurucu SeĢeta'nın yedi boynuzu; yedi sütun; yedi dev; tek bir göz için polaris ile yedi
tepegöz; ve son olarak, "ebedin efendileri" olarak adlandırılan yedi tanrı vardır. Presesyondaki yedi
periyot, kutbun yedi istasyonuna karĢılık gelir. DeğiĢen kutup yıldızlarıyla ölçüldüğünde, her birinde
zamanın uzunluğu yaklaĢık 3.700 yıldır. Büyük yıl boyunca “Atlantis kutbu” tufanın sularında yedi kez
battı. Bu, kayıp Atlantis'in yedi batık adası olarak düĢünüldü. Ama on adada vefat etmiĢ, on tümende
kaybolmuĢ bir cenneti tasvir eden baĢka bir kayıp Atlantis ülkesi var. Ġlki, yedi kralın veya hükümdarın
heptanomisiydi. Ġkincisi, Sami efsanelerinde on kral veya patriğin tufanı ile sona eren on bölümdeki
cennettir. Bu iki yok olmuĢ gök, iki büyük yıl ya da iki-elli bin yıllık zamanın hesabını verecek.
Kutup ve ekinoks, biri göklerin üst dairesinde, diğeri ekliptiğin daha büyük alt dairesinde olmak üzere pari
passu hareket ediyor ve ekinoksun kayması, kutup yıldızının değiĢmesiyle aĢağı yukarı tam olarak
iliĢkilendirildi. Osiris olarak kutbu yöneten güç, ilkbahar ekinoksunda Horus olarak yeniden doğdu. Kutup
yıldızı sonsuzluğun efendisini simgeliyordu. Horus ekinoksta (ya da çifte ekinoksta) zaman alanında
tezahür eden bir sonsuzluk yolcusuydu; 120 yıllık Han döngüsünde; 1000 yıllık evde; 1.460 yıllık sotik
döngüde; veya her 2.155 yılda bir imzadan imzaya geçiĢte. Ġki bin yıldan fazla bir süredir Küçük Ayı'daki
kutup yıldızı, Balık burcundaki ilkbahar ekinoksuyla çakıĢıyor. Daha önce Draconis'teki kutup, koç veya
boğa burcundaki ilkbahar ekinoksuyla çakıĢıyordu. Tutulmanın yalnızca üçüncü bir parçası değil, yedide
biri, sonsuzluğun yedi efendisi olan kutup yıldızı tanrılarından birine ya da diğerine atanmıĢtı. Bu, koçun
aynı zamanda kuzey kutup yıldızının hükümdarı olan tanrının özel takımyıldızı olabileceğini
açıklayacaktır. Böylece, Vahiy kitabında tasvir edilen göksel dramada, ejderhanın düĢüĢü veya
astronomik olarak, a-Draconis'in yerini aldığında kutup yıldızının değiĢmesi, kuzunun güneĢ dağında
yüceltilmesi tarafından takip edilir. Görkem. KiĢi Mısır'ın huzurunda ne kadar uzun süre kalırsa, örtüsüz
antikliğinin yüzü o kadar büyür. Yalnızca elli değil, daha çok bin yüzyıl gibi, bize onun kazanım
zirvesinden, görkeminin piramidinden bakıyor, sonsuza dek göklerinin en yüksek cennetinde inĢa etti.
Martianus Capella tarafından, Mısırlıların astronomi bilimini dünyanın geri kalanına tanıtılmadan önce
40.000 yıl boyunca gizlice geliĢtirdikleri iddia edildi (Lewis, Astronomy of the Ancients, s. 264). Zaman
bekçileri olarak Mısırlı astronomlar, evrenin büyük yılı ölçeğinde düĢünmüĢ, çalıĢmıĢ, gözlemlemiĢ ve
kayıt altına almıĢlardı. Ġlk olarak göksel kutbun hareketiyle ana hatları çizilen devinim devresi, Shennu-
halkası tarafından ve aynı Ģekilde sonsuzluk yılanı tarafından, ağızda kuyruk ve bir göz her zaman
bobinin merkezinde açıktır. Bu Ģekilde sadece sonsuzluk için büyük temeller atmakla kalmadılar, aynı
zamanda devinim döngüsünde doruğa ulaĢan tüm zamanların temeli üzerine inĢa ettiler. [Sayfa 582]gökler
ona "Mısırlı gökbilimciler tarafından hesaplanan belirli bir süre boyunca" güneĢin her zamanki
bölgesinden dört kez doğduğunu söyledi; Ģimdi yükseldiği yerde iki kez yükseldiğini ve Ģimdi yükseldiği
yerde iki kez yükseldiğini. Yine de, bunun Mısır'daki Ģeylerde herhangi bir değiĢikliğe yol açmadığını, ne
dünyanın ne de ırmağın' üretimlerinde “Ve ekliyor, Mısırlılar, bunları kesin olarak bildiklerini söylüyorlar,
çünkü her zaman hesaplayıp kayıt altına alıyorlar. yıl (B. 2, 142 ve 145). Artık astronomide, eski ve sadık
tarihçi tarafından farkında olmadan bu Ģekilde tanımlanan fenomenlerin meydana gelebileceği presesyon
hareketinin çemberi dıĢında hiçbir döngü yoktur. Böyle bir döngü kesindir, ikisi olası değildir ve üçü
mümkündür. Tüm konuyu uzun süre inceledikten sonra, Mısır'daki astronomi biliminin,
Ölüler Kitabı(bölüm 114 ve 123) sadece eski Mısırlıların presesyon hareketine aĢina olduklarını
kanıtlamakla kalmaz, aynı zamanda bize bir kutup yıldızının fiili değiĢiminin bir hesabını verir. Ay ve
Büyük Ayı aracılığıyla zamanı ölçen tanrı Taht, burada gelecek nesillerin rehberliği için kronolojiyi tutma
gizemleri olarak tanımlanan gizemlerinin ortasında görülecektir. Yıldız mitosunda direğin istasyonunda
bulunan ve değiĢen direğe göre kaydırılan Maat'ın veya yargı salonunun konumunda bir değiĢiklik vardır.
Sayfa445
Bu değiĢiklik nedeniyle Taht, Urnas (Yunan Ouranos) sularında yüzenleri hızlandırmak için tek-ay
mitosunda Ra'nın habercisi olarak gelir; hesabı yeniden ayarlamak ve onu “sağlam ve kalıcı” hale
getirerek “gözü eski haline getirmek” (Rit., bölüm 114). 116) büyük yıl ölçeğinde zaman ve süreyi doğru
tutmak için bir kez daha. Taht, Atum-Ra'ya, "Atu'yu geri gidiĢinden kurtardım. Onun için ne emrettiysen
onu yaptım.” Renouf'un belirttiği gibi, "Hiçbir gökbilimcinin, bu "geriye gidiĢ" ile "devinim kastedildiğini"
söylemekte tereddüt etmeyeceğini düĢünüyorum (Rit., Bölüm 123. Notlar). Atu, güneĢ kabuğunun seyriyle
ilgili olan efsanevi bir balıktır; bu onun geriye gidiĢine, Argo-Navis'in rotasına. Taht, "Atu'yu geri gidiĢinden
kurtardı." O, yalpalamada bu geriye gidiĢe izin vermiĢ ve gelecek nesillere bir rehber olarak yaptığı
hesaplarla gözü bir kez daha sağlam ve sabit kılmıĢtır. Taht aynı zamanda, “Ġlahi çifti eĢit olarak
dengeledim, (Süt ve Horus) ve çekiĢmelerine bir son verin.” Kutuptaki bu değiĢiklik her 3.714 yılda bir ya
da dıĢarıdakilerin yuvarlak sayılarına göre her 3.000 yılda bir gerçekleĢir. Bu, bize "Magilere göre",
"tanrılardan birinin 3.000 yıl boyunca fethedileceğini, diğerinin fethedileceğini" söyleyen Theopompus
tarafından ima edilmektedir; 3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin diğerinin iĢlerini
bozacaklar; ama sonunda hades baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç
duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler; bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken
”(Plutarch, Of Isis ve Osiris, 47). ÇatıĢma, büyük ölçekte Sut ve Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler
tarafından bilinen bir fazlalığa sahip yuvarlak sayılarla üç bin yıl, presesyonda bir döneme iĢaret ediyor
“Kutuptaki bu değiĢiklik her 3.714 yılda bir veya dıĢarıdakilerin yuvarlak sayılarına göre her 3.000 yılda bir
gerçekleĢir. Bu, bize "Magilere göre", "tanrılardan birinin 3.000 yıl boyunca fethedileceğini, diğerinin
fethedileceğini" söyleyen Theopompus tarafından ima edilmektedir; 3.000 yıl daha savaĢacaklar,
savaĢacaklar ve birinin diğerinin iĢlerini bozacaklar; ama sonunda hades baĢarısız olacak ve insanlar
mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler; bütün bunları uyduran tanrı
sessiz ve bir süre dinlenirken ”(Plutarch, Of Isis ve Osiris, 47). ÇatıĢma, büyük ölçekte Sut ve Horus'un
savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip yuvarlak sayılarla üç bin yıl, presesyonda
bir döneme iĢaret ediyor “Kutuptaki bu değiĢiklik her 3.714 yılda bir veya dıĢarıdakilerin yuvarlak
sayılarına göre her 3.000 yılda bir gerçekleĢir. Bu, bize "Magilere göre", "tanrılardan birinin 3.000 yıl
boyunca fethedileceğini, diğerinin fethedileceğini" söyleyen Theopompus tarafından ima edilmektedir;
3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin diğerinin iĢlerini bozacaklar; ama sonunda hades
baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler;
bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken ”(Plutarch, Of Isis ve Osiris, 47). ÇatıĢma, büyük
ölçekte Sut ve Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip yuvarlak sayılarla
üç bin yıl, presesyonda bir döneme iĢaret ediyor her 3000 yılda bir. Bu, bize "Magilere göre", "tanrılardan
birinin 3.000 yıl boyunca fethedileceğini, diğerinin fethedileceğini" söyleyen Theopompus tarafından ima
edilmektedir; 3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin diğerinin iĢlerini bozacaklar; ama
sonunda hades baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç duyacaklar ne de barınak
inĢa edecekler; bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken ”(Plutarch, Of Isis ve Osiris, 47).
ÇatıĢma, büyük ölçekte Sut ve Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip
yuvarlak sayılarla üç bin yıl, presesyonda bir döneme iĢaret ediyor her 3000 yılda bir. Bu, bize "Magilere
göre", "tanrılardan birinin 3.000 yıl boyunca fethedileceğini, diğerinin fethedileceğini" söyleyen
Theopompus tarafından ima edilmektedir; 3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin diğerinin
iĢlerini bozacaklar; ama sonunda hades baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç
duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler; bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken
3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin diğerinin iĢlerini bozacaklar; ama sonunda hades
baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe ihtiyaç duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler;
bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken ”(Plutarch, Of Isis ve Osiris, 47). ÇatıĢma, büyük
ölçekte Sut ve Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip yuvarlak sayılarla
üç bin yıl, presesyonda bir döneme iĢaret ediyor 3.000 yıl daha savaĢacaklar, savaĢacaklar ve birinin
Sayfa446
diğerinin iĢlerini bozacaklar; ama sonunda hades baĢarısız olacak ve insanlar mutlu olacaklar, ne yemeğe
ihtiyaç duyacaklar ne de barınak inĢa edecekler; bütün bunları uyduran tanrı sessiz ve bir süre dinlenirken
ÇatıĢma, büyük ölçekte Sut ve Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip
yuvarlak sayılarla üç bin yıl, presesyonda bir döneme iĢaret ediyor ÇatıĢma, büyük ölçekte Sut ve
Horus'un savaĢıyla aynıdır. Urshiler tarafından bilinen bir fazlalığa sahip yuvarlak sayılarla üç bin yıl,
presesyonda bir döneme iĢaret ediyor[Sayfa 583](3.714) bir kutup yıldızından diğerine değiĢime eĢdeğer,
kutup istasyonunda, artık eskatolojide ruhlara, meĢhur 3.000 yıllık astronomik döngüden geçen süre
uygulanır. Çin "tanrıların Ģeftali ağacı" direğin muhteĢem bir görüntüsüdür. 3.000 yılda bir olgunlaĢan
ölümsüzlük meyvesini taĢıyan yedi dalı vardır. Tam sayı 3.714 yıl olduğunda 4.000'in yanıt vermeyeceği
döngü için yuvarlak bir sayı olarak üç bin tekrar ediyoruz. Efsanevi Wang-Mu'nun eĢit derecede efsanevi
Ġmparator Wa Ti'yi ziyaret ettiğinde getirdiği yedi Ģeftalinin gösterdiği gibi, bu zaman veya bilgi ağacından
elde edilen Ģeftaliler dizi halinde yediydi.
Gökkubbenin asma ve asma gücünün, gök cisimlerinin dönüĢünden bile daha eski bir hayret kaynağı
olduğunu varsaymak mümkündür. Argonaticon'da (2, 296) askıya alma kavramının dönme kavramından
önce geldiğini gösteren bir pasaj vardır. "Ve daha önce yüzen adalar olarak adlandırılsalar da, insanlar bu
adalara dönüĢ adaları diyorlar" (Pilotes). Bunlar göksel denizde tasvir edilen adalardı. Bu nedenle, bir
görüntü altında, dönen yıldız gruplarının, gök kubbenin göksel sularında yüzen altın adalar olarak
düĢünüldü. Chemmis adlı tipik bir yüzen ada, Herodot'a, Buto tapınağının çevresinin yakınında, derin ve
geniĢ bir gölde gösterildi. burada bebek Horus'un (Apollo) yiyip bitiren Apap tarafından arandığında
saklandığı ve kurtarıldığı sığınağı temsil ediyordu (Herodotus, B. 2, 156). Bu doğum yeri ilk olarak yıldız
mitosunda yüzen bir kutup adası olarak tasvir edilmiĢtir. Atlantis adaları, sayıları yedi ya da on olsun, ilk
baĢta yüzen adalar olmasaydı, batık adalar olmayacaktı; ve cennetin suyunda oluĢumlar olarak
yüzüyorlardı. Sonsuzdaki en eski dayanak, batmayan yıldızlar arasında fiziksel olarak elde edilmiĢti.
Burası, ne zaman bir felaket meydana gelse, gökkubbenin derinliklerindeki tufandan korunma ve sığınma
yeriydi. ister yedi ister on olsun, ilk baĢta yüzen adalar olmasaydı batık adalar olmayacaktı; ve cennetin
suyunda oluĢumlar olarak yüzüyorlardı. Sonsuzdaki en eski dayanak, batmayan yıldızlar arasında fiziksel
olarak elde edilmiĢti. Burası, ne zaman bir felaket meydana gelse, gökkubbenin derinliklerindeki tufandan
korunma ve sığınma yeriydi. ister yedi ister on olsun, ilk baĢta yüzen adalar olmasaydı batık adalar
olmayacaktı; ve cennetin suyunda oluĢumlar olarak yüzüyorlardı. Sonsuzdaki en eski dayanak, batmayan
yıldızlar arasında fiziksel olarak elde edilmiĢti. Burası, ne zaman bir felaket meydana gelse, gökkubbenin
derinliklerindeki tufandan korunma ve sığınma yeriydi.
Söylemesi paradoksal bir Ģey gibi gelebilir, ancak mitsel temsile göre, en eski yeryüzünün, bir kazık veya
ağaç dikmek veya inĢa etmek, bir kazık dikmek veya ezici su seline karĢı bir tür siper. Mısır hiyeroglif
iĢareti arazi, yer veya istasyon, Paskalya sıcak çapraz topuzumuza benzeyen iyi bilinen pastadır ve
suların ortasında pıhtılaĢmıĢ veya pıhtılaĢmıĢ bir toprak figürüdür. Rahibe'nin sularındaki bu ilk oluĢum,
kutuptayken, denge ve sabitlik yerinde takımyıldızıydı. Ve Osiris mitosunda bu ilk ayakta duran yer, yukarı
derinlikteki suların ortasında, dağda Ebedi'nin tahtı olarak kaldı. Japonca “Kozmoloji” olarak adlandırılan
Ģeyde bu baĢlangıcın ilkel bir yorumu vardır. Kami-tanrılardan ikisi, Ġzanagi ve Ġzanami, Am-Khemen
cennetini yükselten Mısırlı Shu ve Tefnut'a karĢılık gelen erkek ve kız kardeĢ,[Sayfa 584]Japonya adasını
yapmak, pekiĢtirmek ve doğurmak için tanrısal olarak görevlendirilmiĢlerdir. Bu amaçla onlara
mücevherden yapılmıĢ göksel bir mızrak verildi; kutup ve polarisin ikili figürü. Bu Ģekilde donatılan çift,
cennetin “yüzen köprüsünde” durdu ve Onogoro Adası'nı sulardan çalkaladı. Bu, "kendi kendine kıvrılmıĢ"
olarak adlandırılan bir adada takımyıldızı olan dünya veya zemindir. (BH Chamberlain, Kojiki, 18, 19.)
Suları çalkaladıkları mızrak veya direğin etrafında yoğunlaĢtırılan madde, Nippon ülkesini veya Japonya'yı
oluĢturdu. Yerli bir yorumcu olan Hatori Nakatsune, Onogoro'nun baĢlangıçta kuzey kutbunda olduğunu,
Sayfa447
ancak daha sonra Ģimdiki konumuna kaydırıldığını söylüyor. (EM Satow, Pure Shinto, s. 68. ) ĠĢte o
zaman göksel okyanusta “kendi kendine kıvrılan” ada, Sarı Deniz'deki bir dünyevi adaya adını verdi.
Mücevherli mızrağın direğin bir amblemi olduğunu görmek için elimizdeki bu efsaneyi, mızrağın yerini bir
dağın (direğin dağı) aldığı “okyanusun çalkalanması” olarak adlandırılan Hint versiyonuyla karĢılaĢtırmak
gerekir. tipik çalkalama çubuğu. (Moore'un Hindu Pantheon'u.) Ancak bu, uzayın suları arasında dünyanın
kendisinin kozmik bir yaratımı değildi. Böyle bir yorum, efsanevi bilginin yalnızca hatalı bir Ģekilde
gerçekleĢtirilmiĢ halidir. Japon Kami'nin ilk çifti, derinlerden pıhtılaĢmıĢ adayı ele geçirdiğinde, mızrağı
yere veya toprağa sapladılar. Bu, cennetin suyunda bir ağaç dikme veya direği birincil temel olarak kurma
tarzıydı. bu Ģimdi yeryüzündeki dinlenme yerinde yukarıdaki direğin bir benzeri olarak tekrarlandı. (BH
Chamberlain, Kojiki, s. 18, 19.) Garcilasso de la Vega, Ġnka'nın ona “Babamız”ın bir erkek ve kız kardeĢi
olan iki çocuğunu gökten nasıl gönderdiğini anlattığını anlatır. Onlara iki parmak kalınlığında ve yarım
boyunda altın bir çubuk verdi ve onlar herhangi bir yerde dinlenmek istediklerinde bunu toprağa
saplayacaklardı ve bir dokunuĢta dünyanın neresine girerse orada duracak, yerleĢeceklerdi. , kamp kur
ve mahkemelerini tut ya da Ģehri inĢa et. Burada erkek ve kız kardeĢ, Shu ve Tefnut'un baĢka bir Ģeklidir.
Bir köpek kaburgası Kızılderili mitinde direğin dikilmesi gerçekleĢir. Ġlahi kahraman Chapewee'nin, köknar
ağacına dönüĢen ve cennete ulaĢana kadar büyüyen ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı
söylenir. O zamanlar Chamberlain, Kojiki, s. 18, 19.) Garcilasso de la Vega, Ġnka'nın ona “Babamız”ın bir
erkek ve kız kardeĢi olan iki çocuğunu gökten nasıl gönderdiğini anlattığını anlatır. Onlara iki parmak
kalınlığında ve yarım boyunda altın bir çubuk verdi ve onlar herhangi bir yerde dinlenmek istediklerinde
bunu toprağa saplayacaklardı ve bir dokunuĢta dünyanın neresine girerse orada duracak, yerleĢeceklerdi.
, kamp kur ve mahkemelerini tut ya da Ģehri inĢa et. Burada erkek ve kız kardeĢ, Shu ve Tefnut'un baĢka
bir Ģeklidir. Bir köpek kaburgası Kızılderili mitinde direğin dikilmesi gerçekleĢir. Ġlahi kahraman
Chapewee'nin, köknar ağacına dönüĢen ve cennete ulaĢana kadar büyüyen ve büyüyen bir odun
parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar Chamberlain, Kojiki, s. 18, 19.) Garcilasso de la Vega,
Ġnka'nın ona “Babamız”ın bir erkek ve kız kardeĢi olan iki çocuğunu gökten nasıl gönderdiğini anlattığını
anlatır. Onlara iki parmak kalınlığında ve yarım boyunda altın bir çubuk verdi ve onlar herhangi bir yerde
dinlenmek istediklerinde bunu toprağa saplayacaklardı ve bir dokunuĢta dünyanın neresine girerse orada
duracak, yerleĢeceklerdi. , kamp kur ve mahkemelerini tut ya da Ģehri inĢa et. Burada erkek ve kız
kardeĢ, Shu ve Tefnut'un baĢka bir Ģeklidir. Bir köpek kaburgası Kızılderili mitinde direğin dikilmesi
gerçekleĢir. Ġlahi kahraman Chapewee'nin, köknar ağacına dönüĢen ve cennete ulaĢana kadar büyüyen
ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar ) Garcilasso de la Vega, Ġnka'nın
ona “Babamız”ın bir erkek ve kız kardeĢi olan iki çocuğunu cennetten nasıl gönderdiğini anlattığını anlatır.
Onlara iki parmak kalınlığında ve yarım boyunda altın bir çubuk verdi ve onlar herhangi bir yerde
ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar ) Garcilasso de la Vega, Ġnka'nın
ona “Babamız”ın bir erkek ve kız kardeĢi olan iki çocuğunu cennetten nasıl gönderdiğini anlattığını anlatır.
Onlara iki parmak kalınlığında ve yarım boyunda altın bir çubuk verdi ve onlar herhangi bir yerde
ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar ve herhangi bir yerde dinlenmek
istediklerinde, bunu toprağa yapıĢtıracaklar ve bir seferde yeryüzüne nereye girdiyse, orada duracak,
kendilerini kuracak, kamp kuracak ve mahkemelerini tutacak veya Ģehri inĢa edeceklerdi. Burada erkek
ve kız kardeĢ, Shu ve Tefnut'un baĢka bir Ģeklidir. Bir köpek kaburgası Kızılderili mitinde direğin dikilmesi
Sayfa448
ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar ve herhangi bir yerde dinlenmek
istediklerinde, bunu toprağa yapıĢtıracaklar ve bir seferde yeryüzüne nereye girdiyse, orada duracak,
kendilerini kuracak, kamp kuracak ve mahkemelerini tutacak veya Ģehri inĢa edeceklerdi. Burada erkek
ve kız kardeĢ, Shu ve Tefnut'un baĢka bir Ģeklidir. Bir köpek kaburgası Kızılderili mitinde direğin dikilmesi
ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdığı söylenir. O zamanlar bir köknar ağacı haline gelen,
göğe ulaĢıncaya kadar büyüyen ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdı. O zamanlar bir köknar
ağacı haline gelen, göğe ulaĢıncaya kadar büyüyen ve büyüyen bir odun parçasını toprağa yapıĢtırdı. O
zamanlar
Chapewee ağaca tırmandı ve zirvede güzel, geniĢ bir ova ve seyahat etmek için dövülmüĢ bir yol buldu.
Mevcut yazar, dünyanın tufan efsanelerinin Mısır'ın astronomik mitolojisine dayandığını, ancak ilkel
göçmenlerin tecritinde eski bilgeliğin sona erdiğini ve astronomide bir sembolizm tarzı olarak tufanın az
çok gözden kaybolduğunu iddia ediyor. veya; ve bilgi eksikliğinden, efsanevi tufan, tepedeki su olarak ilkel
cennet kavramıyla karıĢtırıldı. Bilenler için tufan tipik bir figürdü; cahiller için, tıpkı yeryüzündeki su tufanı
gibi, her an tekrarlanabilecek bir gerçekti. Samilerin astronomik mitolojiye yaptığı en önemli katkı, mitik
temsil tarzından kaynaklanan efsaneleri gerçek anlamda ifade etmeleri ve eski bilgeliğin egzoterik bir
versiyonunu ortaya koymalarıydı.[Sayfa 585]Dünya yüzeyinde Bel veya Nuh tufanı ile. Pliny, Belus'u "yıldız
biliminin mucidi" olarak adlandırır (NH 6, 26) ve Belus, eski Bel Mısır Barının bir biçimi, Sut'un bir adı
olduğu için. Diodorus'un anlattığı gibi (I. 28, 29), Mısırlılar Babillilere astronomi bilimini öğrettiklerini iddia
ettiler ve Belus ve tebaasının Mısır'dan bir koloni olduğunu ilan ettiler. Belus'un (ilk Bel) Bar = Sut ile
özdeĢleĢtirilmesi, bu, Babil'in Mısır'dan sömürgeleĢtirilmesinin Sut'un saltanatı sırasında ya da en azından
bir büyük yıl önce ilk kutup yıldızı zamanında, kutup- yıldız daha önce Küçük Ayı veya erkek su aygırıydı.
Astronomide bir kemer-ilk statüsü, zamanın en önde olmasına bağlıydı ve Süt ilk önce annenin boğası ya
da diĢi ile erkek su aygırıydı. Ġster güneyde Sut, ister kuzey cennetinde Sut-Apap olsun, direğin
kurucusunun astronominin kurucusu olduğunu düĢünüyoruz. Ve tüm tufanların en derinden önemlisi,
astronomik mitolojiye göre gökten düĢen yıldız olan kutup yıldızının değiĢmesi, kutbun çökmesi ve
batması sırasında meydana gelen tufandır. Hanok Kitabı, daha önce Nuh tufanı sırasında Nuh'un
dünyanın eğildiğini ve yıkımın yaklaĢtığını gördüğünü söylüyor. Sonra ayaklarını kaldırdı ve dünyanın
uçlarına, büyük büyükbabası Hanok'un meskenine gitti (bölüm 64). "Dünyanın Sonları" iki kutup için bir
ifadeydi - Hanok'un ikametgahı güney kutbundaki Sut'unkine eĢdeğerdir. Ancak baĢlangıç, Rahibe'nin
göksel sularını geçmenin bir yolu olarak kayıklarla veya gemilerle değildi. Adalar daha önce
düĢünülmüĢtü. Tipik toprak yığınları, göksel derinlikteki basamak taĢları gibi, üzerine gidilecek zemin
olarak höyük yapıcılar tarafından yükseltildi. Bunlar sonunda sayıca yedi idi. Yapı ayrıca ilk baĢta yedi
höyükten sonunda yedi Ģehre kadar uzanıyordu. Doğal olarak, toprağın, ağacın, papirüs kamıĢının veya
adanın dağı veya tümseği, göksel denizde bir geminin veya geminin inĢa edilmesinden önce sulardan
veya suların ortasından ortaya çıkan bir türdü. Ġlk fikirler, sıvı enginde askıya alma, sabitlik ve dayanak
fikirleriydi. Yapı ayrıca ilk baĢta yedi höyükten sonunda yedi Ģehre kadar uzanıyordu. Doğal olarak,
toprağın, ağacın, papirüs kamıĢının veya adanın dağı veya tümseği, göksel denizde bir geminin veya
geminin inĢa edilmesinden önce sulardan veya suların ortasından ortaya çıkan bir türdü. Ġlk fikirler, sıvı
enginde askıya alma, sabitlik ve dayanak fikirleriydi. Yapı ayrıca ilk baĢta yedi höyükten sonunda yedi
Ģehre kadar uzanıyordu. Doğal olarak, toprağın, ağacın, papirüs kamıĢının veya adanın dağı veya
tümseği, göksel denizde bir geminin veya geminin inĢa edilmesinden önce sulardan veya suların
ortasından ortaya çıkan bir türdü. Ġlk fikirler, sıvı enginde askıya alma, sabitlik ve dayanak fikirleriydi.
ÇeĢitli ilkel efsanelerde siper sulara karĢı dikildi, ancak inançsız kadın kendisine emanet edilen sırrı
saklamadığı için devrildi. Daha önce bir veya iki Amerikan ve Afrika örneğini aktardık. Bir Muyscas
mitinde Huythaca, henüz güneĢ ya da ay yokken hüküm süren eski ilk anneydi. Kocasının iĢini kötü niyetli
Sayfa449
bir Ģekilde bozmayı seven çok kötü bir kadın olarak tanımlanıyor. Birkaç kiĢinin dağ tepelerine sığınarak
kaçtığı bir sele neden olan oydu. GüneĢ tanrısı Bochica daha sonra tufanı durdurdu ve Huythaca'ya çok
kızarak onu dünyadan kovdu ve aya çevirdi. Bu durumda tufanın sonucu, "Ġnsanlığın Yıkımı", yani güneĢ
zamanının kurulması ile aynıydı. Dünya tekrar kuruduğunda Bochica, tufandan kurtulan insanlara yılı ve
periyodik kurbanları ve güneĢe tapınmayı verdi. (Tylor, Primitive Culture, cilt I, s. 318-319.)
Ritüeldeki göksel su kadın olan Nut, efsanelerdeki kadınların koruyamadıkları suların koruyucusuydu.
Dolayısıyla “bacağı[Sayfa 586]Somun” direğin bir figürüdür. Efsanelerden birinde, Nut'un çocukları, yani
yıldızlar, zamanı doğru tutmada baĢarısız olmuĢlar ve karıĢıklık ve çekiĢmelere neden olmuĢlardır. Bu, ay
vasıtasıyla zaman hesapçısı olarak yıldız tanrısı Sut'un yerine geçen ay tanrısı Taht'a hitaben yazılmıĢ bir
konuĢmadır. "Selam Taht! Nut'un ilahi çocuklarına ne oldu? SavaĢtılar, çekiĢmeler çıkardılar, kötülük
yaptılar, Ģeytanları yarattılar, boğazladılar, bela çıkardılar; tüm iĢlerinde güçlüler zayıflara karĢı çalıĢtı. Ey
Taht'ın kudreti, tanrı Tum'un buyurduğu Ģey yapılsın. Sen kötülük görmezsin, sen kötülüğe
kıĢkırtılmazsın, yıllarını karıĢtırdıklarında, acele edip aylarını bozarlarsa, sen de gazaplanmazsın; çünkü
sana yaptıkları her Ģeyde gizlice fesat iĢlediler ”(Rit., ch. 175, Budge). Kutup yıldızı değiĢtiğinde, siper
devrilecek ve suların efendisi, Mısır astral mitosunda Sut olan eĢinin “siperleri”ni batırdığı bir felakete
neden olmakla suçlanacaktı. Suç elbette sonraki zamanlarda kadına yüklendi, yani kadın su ineği ya da
timsah gibi ilkel zootipin yerini aldığında. Amenta'da Ptah, sulara karĢı veya Apap sürüngenlerini dıĢarıda
tutmak için yükselen siperin kurucusudur. Ancak direğin hükümdarı olan Sut-Anup, tufanı uzak tutmak için
siperi yükselten, süresiz olarak daha eski bir tanrıydı. Daha sonraki çağlarda, Anup Ra'nın oğlu
olduğunda, dağdaki meskeninin tek adı, GüneĢ tepesi üzerinde bulunan, efsanevi höyük yapımcıları
tarafından yedi istasyondaki siperleri veya setleri oluĢturan yedi höyükte yığılan toprak yığınına eĢdeğer
olan Ut, “Dolgu Kasabası” olarak adlandırılır. Presesyon devresindeki direğin. Tufan gök kutbunda
meydana geldiğinde, göksel suların altında karadaki istikrar ve sabit dayanak türü boğuldu. Bu bir ada ya
da ağaçsa battı ve gözden kayboldu. Bu nedenle, direğin ağacının yeniden dikilmesi ya da sel bittiğinde
setin yeniden yükseltilmesi gerekiyordu. Kızılderililerin Miztek kabilesi tarafından “belirsiz ve karanlık bir
günde tanrılar bir ustalık Ģaheseri olan bir saray inĢa ettiler ve meskenlerini bir dağın zirvesine yaptılar.
Kayaya 'Cennetin Yeri' deniyordu. 'Tanrıların birincil konutuydu. Tanrıların çocukları meyve ağaçlarıyla
dolu bir bahçe diktiler. Ama bu eski evrensel hikayedir: bir tufan geldi; mutlu bahçe sular altında kaldı ve
tanrıların birçok oğlu ve kızı süpürüldü ”(Bancroft, Yerli Irklar, cilt III, s. 71). Kaçınılmaz olarak, zaman
zaman yeryüzümüz, göksel sularda ayak basmak için bir demirbaĢ olarak yığılmıĢ höyük, ada veya toprak
yığınının yerini alır. Toprak höyüğünü, gökyüzüne ulaĢmak için inĢa edilen kulenin en eski figürü olan
tuğla, ahĢap veya taĢ piramidi izledi. Böylece, Nuh tufanı sona erdiğinde, ġinar ülkesinde hayatta kalanlar
tarafından tuğladan kule yükseltildi. Bu versiyonda, dağın ardından gelen kuleyi ve direkteki istasyonun
tipik bir figürü olarak höyüğü görüyoruz. Asur tufanından sonra ağaç, çember veya çevre içine yeniden
dikildi ve ağacı yeniden dikmek, direği yeni yerine yeniden kurmaktı; söylenen ağaç veya ağaç [Sayfa
587]sonsuz olmak. Nuh da kendi durumunda asma olan ağacı dikti. Hanok kitabında, Nuh'un payının
(zamanda) Tanrı'ya yükseldiği ve Ģimdi "melekler ağaçlarda (veya ağaçta) çalıĢacak" ve "hayat tohumu
ondan doğacak" denir. Bu, aynı Ģekilde, direğin sembolü olarak ağacın yeniden dikilmesini ifade etmek
için de alınabilir. Xisuthrus, Keldani Nuh, Surippak Kralı, gemi Ģehri, sular üzerinde bir gemi olarak veya
bir gemi olarak temsil edilen sığınma Ģehri olarak adlandırılır. Karadaki yapı, sulardaki tekneden daha
eskiydi ve tanrılar bir tufan yapmaya karar verdiklerinde, Keldani tabletinde "Ey Ubarratutu'nun oğlu
Surippak'lı adam, evi yık ve bir gemi yap" deniyor. Burada sular üzerindeki gemi veya gemi, karadaki
meskenin yerini alır. Ve gemi ve ev, gemi Ģehri Surippak'ta birleĢti. veya "Geminin ġehri". Babil
tufanından sonra Hasisadra, "Bir dağın tepesine bir sunak yaptım" der ve orada tanrılara bir kurban
sunar. Alarmound, tekrar ediyoruz, bir direğin figürüdür. Tufandan yıkılan yapı, höyükten metropole kadar
çeĢitli Ģekillerde yeniden inĢa edilmiĢtir. Sadece dağ zirvesine dikilen tipik direğin sunağı değil, yapı
nihayet ebedi Ģehir ölçeğinde yeniden inĢa edildi. Böylece Surippak arkkentinin yerini Erech-Suburi Ģehri
Sayfa450
alır. Bunu yükseltirken “büyük taĢlar”; Erech-Suburi'nin ortasında, yükseliĢin zirvesinde, yeni muhafazanın
duvarının dikileceği yere uzun bir mesafe sürükleniyorlar. Bu tür yedi yapı, direğin yedi aĢamasında,
presesyon sırasında yükseltildi, ve bir aĢamadan diğerine yolculuk, GılgamıĢ efsanesinde anlatılır (Tufan
Tableti, sütun 6, George Smith, Kayıtlar, cilt VII, s. 133). Noachian versiyonunda tufanı “Rab'be bir sunak”
inĢası izler (bölüm 8, 20). Ayrıca “Nuh'un nesillerinin yaĢadığı ġinar diyarında bir ovaya” yapılan bir
yolculuk vardır. Birbirlerine “Gidin” dediler. . . Bize bir Ģehir, tepesi göğe uzanan bir kule inĢa edelim ve
bütün yeryüzüne dağılmayalım diye bize bir isim yapalım.” Bu anlatımda direğin, sunağın, kulenin ve
Ģehrin üç figürünü buluyoruz; ayrıca hayatta kalanların direğin baĢka bir istasyonuna göçü; Bu,
astronomik mitlerde, özellikle Aztek, Peru ve Meksika efsanelerinde ortak bir özelliktir. Göksel
yolculuklarda sabitlenmiĢ baĢka bir istasyon anlamına gelen direğin bu dikilmesi ve yeniden dikilmesi o
kadar eskiydi ki, yeryüzünde bir direğin dikilmesi, karada dolaĢanlar için istasyonu ve kamp yerini
iĢaretlemenin kutsal bir biçimi haline geldi. Avustralya Arunta'nın iki kutbu ve Ġnka'nın direği veya çubuğu
gibi dünyanın yüzeyi. Babil Kulesi, tufanın suları tarafından devrilen veya yerinden oynatılan direğin bir
simgesiydi. O zaman kuleyi inĢa etmek, direği değiĢtirmekti. Kule, Ġbranice yazarın “gevezelik” ve kafa
karıĢıklığı kulesine dönüĢtürdüğü Babil Bab-illu'ydu. Öykünün kendisi British Museum'daki bir Asur
tabletinde Ģu farkla bulunur: Eski efsanede yapı bir höyük iken, Ġbranice versiyonda tuğladan yapılmıĢ bir
kuledir. Babil'in yozlaĢmıĢ bir Ģekilde günaha dönüĢtüğü anlatılır. "Büyük ve küçük höyükte karıĢmıĢ."
Büyük tanrı Anu'ya, "kutsalların kralı"na karĢı bir isyan vardı. [Sayfa 588]höyük.” Ġsyancılar bir kale inĢa
ediyor olarak tanımlanıyor, ancak iĢlerinde kafaları karıĢtı. Gündüz yaptıklarının hepsi gece geri alındı.
Yüce tanrı, konuĢmalarını garipleĢtirme emri verdi. "Gelecek zaman için dağ" ya da höyük, kanunsuzluk
ya da kuralsızlık tanrısı Nu-nam-nir tarafından devrildi ve yıkım, bir tufan Ģeklinde olmasa da gerçekleĢti
(GeçmiĢin Kayıtları, cilt. VII, s. 131). Meksika resimlerinde, hareket noktası olarak tuğla kuleden daha eski
bir direk tipi vardır. Tufandan sonra Azteklerin baĢlangıç noktası olarak anılmıĢtır. Bunda, zirvesinde bir
ağaç olan okyanustan bir ada gibi, sudan bir dağ ya da tümseği yükselir. Bu nedenle, tipik ağaç
vasıtasıyla direk ile montaj tanımlanabilir. Aynı Ģekilde, devrilen dağ olarak direğe, tufandan sonra
Tezpi'nin gemisinin dayandığı eğri Culhuacan dağı olarak tanımlanır. Bir çizimde erkek ve diĢi çift, suda
kendilerini bekleyen kayıkla tasvir edilmiĢtir. Diğerinde, teknede bir adam hareket noktasından
uzaklaĢıyor. Çiftin geleneği Cox-Cox ve eĢi olarak biliniyor. Resmin ayrıca Atlan'daki veya beyaz dağ olan
Aztlan'daki bir baĢlangıç noktasından göçü gösterdiği söyleniyor. Ekvator bölgelerindeki astronominin
baĢlangıcına kadar Ģimdilik tekrarlamadan, Büyük Ana'nın en eski formu olan Apt'ın (Kep veya Kefa) ilk
doğan oğlu Sut'a (veya Süt-Anup'a) bakıyoruz. gök kutbunun veya cennetteki ebedi ağacın kurucusu,
kuzey cennetinin bahçesi veya ekili muhafazası.
Ġsimlerinden biri olan Khefa, Ġbranice'de Chavvah (Havva) olarak varlığını sürdüren tüm canlıların annesi
olmasına rağmen, ilk varlık çifti insan ırkının insan ebeveynleri olarak değil, erkek ve diĢi su aygırı veya
Behemoth olarak takımyıldızı olarak belirlendi. ve Leviathan ve daha sonra Büyük ve Küçük Ayılar olarak;
o dairenin yaratıcısı ve o, ağacı ilk diken veya daire içindeki direği, sütunu veya tümseği diken kiĢidir;
Eyüp, Behemot hakkında "o Tanrı'nın yollarının baĢıdır" der (bölüm 40, 19). ġimdi, Behemoth, su aygırı
olan Mısırlı Bekhmut'tur. Bu, Büyük Ana'nın zootipi olarak kadındı ve direğin kurucuları olarak, direğe
rehberlik eden bir yıldızın kurucuları olarak cennette "yolların Ģefi" olan oğlu Sut'un sureti olarak erkekti.
Ġlkel çift, YaratılıĢ kitabında Adem ve Havva tarafından temsil edildiğinde, daha sonraki bir güneĢ
mitosunda karı kocadırlar. Ancak ilkel efsanelerde insan ırkının kökeni, ilkel çiftin anne ve oğul olduğu ya
da Japon direği yaratmasında temsil edilen erkek ve kız kardeĢ olduğu zamanlara kadar götürülür.
Kutup yıldızının eğiminin neden olduğu en eski sel, çok sayıda efsaneyi ayakta tuttu. Bunlardan biri, takip
eden yeni dünyanın bir erkek ve kız kardeĢ tarafından doldurulduğunu anlatır. Burma sınırındaki Chins,
ırklarının kökeniyle eĢ değerde olan evrensel bir tufan geleneğini koruyor. Haka geleneğine göre tüm
tepeler sular altında kaldı ve büyük bir toprak kavanozda yüzen bir erkek ve kız kardeĢ dıĢında herkes
boğuldu ve sular çekilince Mun Ktlang dağına yerleĢti (Pioneer, Allahabad, 22 Ekim 1897). ). YaĢlı [Sayfa
Sayfa451
589]Sulardan hamile bir su aygırı Ģeklinde yaĢam doğuran olarak temsil edilen toprak-anne, astronomik
olarak, yavrularını gökkubbedeki sudan doğuran gentriks olarak tasvir edilmiĢtir. Sekhet-Aarru.
Ekvatordaki Apta'da olduğu gibi kuzey kutbundaki Apta'da da aynı. Yerin ve göğün sularındaki bu eski
baĢlangıçların anası, astronomik uranografinin Çin versiyonunda olduğu kadar Babil kalıntılarında da
ejderha atı olarak tekrarlandı. Mısır'da astronominin mucidi Sut'a tekabül eden ilk efsanevi ya da göksel
hükümdar Tai-Hao'nun sekiz mistik diyagramını göklerin sularından çıkaran doğaüstü bir ejderha atının
kutsal kitaplarda kayıtlıdır. ve Babil'de Bel. Anne ve oğul, babalığın bireyselleĢtirilmesinden önce gelen
çiftti; ve oğul mitsel olarak annenin hem çocuğu hem de eĢi, yetiĢkin ya da boğası olarak temsil edildi.
Guyana'nın Kızılderili kabilelerine göre, ilkel çift, bir kanoyla Tufan'dan kurtarılan bir erkek ve diĢiydi. Bu,
Tamanakların bir efsanesidir. Eski Ġngiliz geleneğindeki aynı temsildir. Dwyvan ve Dwyvach adlı Galli ilk
ebeveynler, bir gemide Tufan'dan güvenliği bulan bir erkek ve kadındır. Ayrıca Apamean sikkesinde Nu
veya Noe olarak çift ve onun kadın eĢi, bir kuzgun ve bir güvercin eĢliğinde bir kutu veya teba içinde
yüzen sularda tasvir edilmiĢtir. Ayrıca, Yeni Gine efsanesinde "adam ve annesi" olarak adlandırılan
ağaçla bağlantılı ilkel bir çift vardır. Adam o kadar güçlü ki, çiftin ilkel insanlar durumunda yaĢadığı
kayanın tam ortasına bir mızrak saplar. Mızrak, tanımlanmasa da ağaçla karıĢtırılan direği besler. Japon
efsanesindeki erkek ve diĢi çiftinin mızrağı gibi. Adam ve annesi ağacın tepesine tırmandılar ve orada
güçlü adam devi, Apap-canavarını Horus tarafından ve devi Jack tarafından katletti (HH Romily, My
Verandah, s. 118). Dev, kuraklık ve karanlığın Ap- yılanı ile ortak tiptir; ve baĢka bir efsanede canavar,
ağacın etrafına dolanmıĢ bir yılandır. Bu, Asurluların Edin bahçesindeki ağacın altında “adam ve annesi”
olan kötü yılanın varlığını anlamamıza yardımcı olabilir. Anne, unvanlarından biri “dağların hanımı” olduğu
kadar dağın da hanımı olan eski ilk soydur. Samoalılar, insan ırkının ilkinin bir kadın ve oğlu olduğunu
söylerler. Turner bize o kadının ve oğlunun yaptıklarıyla ilgili birçok hikayeleri olduğunu söylüyor. insan
ırkının soyundan geldiği kiĢi (Samoa, s. 330-1). Böylece erkek ve kadın, daha sonraki sosyolojiyi yansıtan
güneĢ efsanelerinde daha sonra efsanevi anne ve baba olan anne ve oğlu ya da kız ve erkek kardeĢ
olarak ortaya çıktı. Ainu'nun bir geleneğinde, ırkın bir diĢi ayı ve bir köpek olan ilkel bir çift atadan geldiği
anlatılır. Bu, elbette, totemik sembolizme uygun olarak, sadece totem sembolleri insan gruplarıyla sınırlı
değildi. Planisferde doğa güçlerinin totemleri de tasvir edilmiĢtir. Afrika'da her Ģeyin en büyük ilk annesi,
diĢi su aygırı veya bir timsah olarak takımyıldızıydı. Ġçinde daha sonraki sosyolojiyi yansıtır. Ainu'nun bir
geleneğinde, ırkın bir diĢi ayı ve bir köpek olan ilkel bir çift atadan geldiği anlatılır. Bu, elbette, totemik
sembolizme uygun olarak, sadece totem sembolleri insan gruplarıyla sınırlı değildi. Planisferde doğa
güçlerinin totemleri de tasvir edilmiĢtir. Afrika'da her Ģeyin en büyük ilk annesi, diĢi su aygırı veya bir
timsah olarak takımyıldızıydı. Ġçinde daha sonraki sosyolojiyi yansıtır. Ainu'nun bir geleneğinde, ırkın bir
diĢi ayı ve bir köpek olan ilkel bir çift atadan geldiği anlatılır. Bu, elbette, totemik sembolizme uygun
olarak, sadece totem sembolleri insan gruplarıyla sınırlı değildi. Planisferde doğa güçlerinin totemleri de
tasvir edilmiĢtir. Afrika'da her Ģeyin en büyük ilk annesi, diĢi su aygırı veya bir timsah olarak
takımyıldızıydı. Ġçinde Afrika'da her Ģeyin en büyük ilk annesi, diĢi su aygırı veya bir timsah olarak
takımyıldızıydı. Ġçinde Afrika'da her Ģeyin en büyük ilk annesi, diĢi su aygırı veya bir timsah olarak
takımyıldızıydı. Ġçinde[Sayfa 590]Yunanistan diĢi ayı olarak resmedildi. Oğlu Sut, faunanın değiĢmesiyle
köpeğe dönüĢen bir çakal tarafından temsil edildi. Ainu'nun ilk çiftini oluĢturan Büyük Anne ve köpeğinin
hayatta kalan iki takımyıldızı olarak Büyük ve Küçük Ayılar'a kadar izlenebilir, ayı Büyük Anne ve köpek
(veya çakal) onun oğlu veya direğin Küçük Ayı'da olduğu zaman, harika bir yıl önce söyleyebiliriz.
Ġlk kutup yıldızının hükümdarı olan Sut, bir erkek olarak cennette BaĢ-Birinciydi. Bu, Çinli büyük Tai-Yih'in
adı. Cennetin tüm shinleri veya ruhları (Japon Ģintu tanrıları) arasında en yüksek olanın Draco
takımyıldızının Tai-Yih yıldızında yaĢadığı söylenir (O'Neil, Tanrıların Gecesi, cilt I, s. 513, 517). Bununla
birlikte, genel olarak tanrıyı kutupla özdeĢleĢtirmek yeterli değildir. Bu tanrılardan yedi tane vardı ve her
yerde soru Ģu ki, o sırada direğin yedi istasyonundan hangisi yerdi? Draconis, timsah-ejderha Horus-
Sayfa452
Sebek'in takımyıldızıydı. Sut, büyük anne Apt veya Khep'in ilk doğan çocuğuydu ve bu ikisi, bazen Sut-
Typhon olarak adlandırılan birincil duayı oluĢturdular; Mısır'da buna en yakın yaklaĢım Sut-Tept olacaktır.
ya da ilk çift olarak Sut ve annesi. YaratılıĢ Kitabındaki kökenlerin bir hesabına göre, Seth, Set veya Sut,
Kamite mitosunda Kep veya Kefa'dan olduğu gibi, Chavvah'ın ilk doğan çocuğuydu. Sut birincil hükümdar
ya da efendiydi, cennetteki gücün en eski temsilcisi, adı Sut evrenin omurgası olduğunda, kutbun
kurucusu olarak ilk kez çağrılan erkek ya da efendinin bir görüntüsünde Ģekillendi. Erkek su aygırı olarak
efendiydi ve diĢi olarak annesi olan hanımın eĢiydi. Ve burada, ġit zamanında “Ġnsanlar Rab'bin adını
çağırmaya baĢladılar” (Gen. IV. 26) Ģeklindeki Ġncil ifadesinde gerçek geleneğin bir parçasının hayatta
kaldığını görebiliriz. Sut, erkek olarak, Babil efsanesinde "baba olarak gelen" yedi erkek kardeĢten ilkiydi.
"Bu gerçek, metinde, "Seth'in bir oğul doğurduğu" veya babalığın baĢladığı ağabey olarak babanın ilk
Ģekli olan Mısırlı Sut'un doğduğu söylendiğinde de tanınır. Ialdabaoth hakkında, kendisine tanrı ve baba
olarak tapınmadıkları veya ona saygı duymadıkları için ve sadece en büyük erkek kardeĢ olduğu için
insanlara kızdığı, hepsini bir kerede yok etmek için üzerlerine bir tufan gönderdiği söylenir (Irenaeus,
Kitap). ben, bölüm XXX, 10). Sut, daha sonraki zamanlarda kötü bir karakter kazandı ve antropomorfik bir
ġeytan'ın orijinal formu oldu. O, melek ordusunun düĢmüĢ lideri olarak görülüyordu, çünkü kutbun birincil
istasyonunda yönetici güç olarak ihtiĢamda ilk sıradaydı. Bu, Mezopotamya'daki Izediler'in taptığı, hem
restorasyonu hem de düĢüĢü olan ġeytan'dır. bu da karakterin her iki yönü açısından da astronomik bir
kökene iĢaret ediyor. Sut, Ritüel'de (bölüm 175), görkemde ilk kiĢi olarak ilan edilir. "GitmiĢ olan Sut'un
gücünün tüm tanrılarınkinden daha büyük olduğu" söylenir. O, kutbun birincil gücü olarak ilkti, "kuzeyin en
uç kısımlarında" veya göğün kutbunda "cemaat dağı"na "en yüksek" olarak ilk oturan oydu. Bu nedenle
astronominin ünlü yazarıydı. Böylece, çakaldaki (ya da su aygırı) Süt'ün kutup yıldızı gerçek kutuptan
uzaklaĢıp düĢtüğünde. “Kuzeyin en uç noktalarında” ya da göğün kutbunda “en yüksek” olarak “cemaat
dağı”na ilk oturan odur. Bu nedenle astronominin ünlü yazarıydı. Böylece, çakaldaki (ya da su aygırı)
Süt'ün kutup yıldızı gerçek kutuptan uzaklaĢıp düĢtüğünde. “Kuzeyin en uç noktalarında” ya da göğün
kutbunda “en yüksek” olarak “cemaat dağı”na ilk oturan odur. Bu nedenle astronominin ünlü yazarıydı.
Böylece, çakaldaki (ya da su aygırı) Süt'ün kutup yıldızı gerçek kutuptan uzaklaĢıp düĢtüğünde. [Sayfa
591]cennette yolların rehberi olarak yerini kaybettiğinde, astronomik mitolojide bir gerçeğe dayanan bir
masal olarak bir düĢüĢ efsanesi için konu vardı. Böyle okunduğunda, erkeğin gökten düĢüĢü Sut'un ya da
ıĢık getiren Lucifer'in ya da direğin birincil istasyonunda yükselen ıĢığın düĢüĢüne çözümlenir; kurucu
kadın olan kadın, Samiler, Çinliler ve diğerleri, onun suç ortağı ve kıĢkırtıcısı olmakla birlikte, bilinçsizce
onun, Büyük Ana'nın hareket ettirici olduğunu göstermenin bir yoluydu, ama sadece ilk mobil olarak,
erkeği kendisine çağıran kadın olarak değil. sonsuz sefalet. AĢağıdaki alıntı, direğin dağı ve farklı
istasyonlarının dağlarıyla ilgili olarak ilkel çifti ĠĢtar ve yaĢlı Bel olarak gösterir. “Ey hanım, dağın hanımı,
dağların güzel kalesi, dağların güçlü kilidi, dört nehir ülkesinin kraliçesi. Ey efendim, güçlü dağ, Bel! ”
(Tablet S. 954, BM Budge, Babil). Bu betimlemede ĠĢtar olarak Büyük Anne, dağın efendisidir ve Bel
efendidir, Bel yıldız iken direği görüntüleyen dağın kendisiyle aynıdır. Asur ilahilerinden birinde, "ebedi
ağacın hanımı" ve yoldaĢının bu çevrelemesinden "ĠĢtar parkı" olarak söz edilir. Yıkıcı olan Nergal,
böylece, “Ey efendi, ĠĢtar parkını kuramazsın” (Sayce, “Nergal'e Ġlahi,” Hib. Tarikatı), Nergal, Tufan
zamanında devirenlerden biriydi. Asur tanrılarına ilahilerde, sonsuz ağacın hanımının boğanın yoldaĢı,
büyük boğa, yüce boğa olduğu söylenir. Ağaç direktir; "Ebedi orman" veya Gis-Zida, direk manasına da
gelen direk (Sayce)'dir. ġimdi, Asur silindirinde belli belirsiz seçilebileceğini düĢündüğümüz kutuptaki bu
kurucu çiftinin bir Ģeklidir (bkz. s. 453). Yedi dallı ağaç, direği toplam heptanominin bir figürü olarak temsil
eder ve dolayısıyla geç kalır. Ağacın altındaki çift, direğe bilgi ağacının koruyucuları olarak baĢarısız
oldukları için cennetten düĢen ilk çift olarak efsanedeki anne ve oğul ya da erkek ve diĢidir. Bu ilkel çiftin
bir Ģekli de Yunan vazolarından birinin üzerindeki bir çizimde görülmektedir ki bu kadın erkeğin
cezbedilmesinin Ġbranice versiyonuna en yakın olanıdır. Büyük Anne, soylu bir çıplaklık içinde, Yunan
tarzında, bilgi ağacından topladığı meyveyi sunduğu bir gencin yanında ilahi bir uzunlukta tasvir edilmiĢtir.
bilgi astronomik olduğunda direği temsil eden ağaç. Çift, Asur bahçesindeki diĢi ve erkek gibi, yılanın
dolandığı ağacın altındadır.
Sayfa453
Kamite ya da Yunan olarak, antik genetrix, daha sonraki efsanelerde baĢtan çıkarıcı olarak yanlıĢ tanıtılan
öğretmendi.
ġimdi, ilkel cennetin doğal kökenini, ilkel çift, ağaç ve yılanla, ilk olarak gök kutbunun sabit noktasında
kurulan istasyondaki muhafazada bulduğumuzu iddia ediyoruz. astronomide uzun süredir kayıp olan
verilerin eksikliğinden bilimsel olarak doğru veya doğrulanabilir olmaları. Tüm kadim bilgeliğin ve efsanevi
bilginin kaynağı ve kaynağı olan Mısır mitolojisi, bunun dıĢında anlaĢılamaz, astronomi de mitolojiden
bağımsız olarak açıklanamaz. Tekrarlamak için. Bahçe, ilk olarak antik genetrix dairesinde Ģekillenen
direğin içindeki muhafazadır.[Sayfa 592]
Direğin kendisi ağaç tarafından temsil edildi. Kötü yılan, fiziksel olaylarda kuraklığı, karanlığı ve kıtlığı
simgeler. Sürüngen ağacın etrafına dolanır veya Mısır, Babil, Hindu, Kızılderili, Ġskandinav ve Yunan tüm
resimlerde bulunur, ayrıca çeĢitli eski efsanelerde anlatıldığı gibi. Anne, hayat çocuğunu kötü yılanın
rakibi ve ağacın koruyucusu olarak dünyaya getirmiĢ ve Kami mitolojisindeki kurtarıcı, Sami
eskatolojisinde kurtarıcıya dönüĢtürülmüĢtür. Çinliler, "kocasının siperlerini bilgi için hırslı bir arzuyla"
deviren bir kadına ilk günahın atfedildiği bir geleneğe sahiptir. YaratılıĢ Kitabı'nda ve kötü Huythaca
efsanesinde olduğu gibi, günah kadına yüklenir. Ama nasıl devrilebileceğini görmeden önce siperin ne
olduğunu bilmemiz gerekiyor. O, siperin inĢacısı ya da direğin ekicisi olarak ve hepsinden öte, kontrolü
altındaki ya da olması gereken suların efendisi olarak, onları ihmal etmedikçe ya da Apap ile bir birliğe
girmedikçe Primus'tu. - Karanlığın tufanı veya göğün suları ile muhafazayı deviren birincil kötü güç olan
sürüngen.
Stanley'nin dünyanın en eskilerinden biri olan Tanganyika Gölü efsanesinde ilkel çiftin bir formuyla
tanıĢıyoruz. Bu konuda kadına suların korunması emanet edilmiĢti. Ama sevgilisine sırrını verdi ve sular,
Tanganika Gölü'nde bu güne kadar felaketin kanıtı olan bir yıkım tufanıyla ortaya çıktı. Orissa Khond'ları,
eski tanrıçaları Tari Pennu ve bir kutup yıldızı tanrısına "ıĢık" dendiği için cevap veren oğlu Buri
Pennu'daki ilkel çiftin tanrılaĢtırılmıĢ bir biçimine sahiptir. Bunlar prototip çiftle, yani direğin kurucusu Sut
ve annesiyle özdeĢleĢtirilebilir, çünkü ilkel bir cennet yaratmakla itibar edilir ve kadın, baĢka bir yerde bir
tufan olarak çevrilen, onun yıkımına kötü niyetle neden olmakla suçlanır. su veya cennetten bir düĢüĢ.
Roma'da hala dinsel olarak icra edilen mumyalamalar ve ayrıca Ģu anda anlam eksikliğinden mistik olan
Ġngiliz Ritüalistleri arasında, yedi dinlenme yerini anması gereken bir “haç yedi makamı” töreni var.
Calvary yolunda haç. Ama aynı ya da benzer bir alay, Abydos ya da Memphis'te, direğin yedi istasyonunu
iĢaretleyen ve hafızaya alan yedi dinlenme yerinin etrafında tat-çapraz taĢındığında kutlandı. Eski Keldani
kahinlerinden birinde direğin yedi istasyonundan yedi kutup olarak söz edilir. "Kildaniler tanrıya (Dionysius
ya da Bacchus) Fenike dilinde (anlaĢılır ıĢık yerine) lao derler ve ona sık sık Sabaoth denir, bu da onun
yedi kutbun üzerinde olduğunu, yani Demiurgus olduğunu gösterir" (Taylor, "Koleksiyon" Keldani
Kahinlerinden, Klasik Dergi, No. 22). Iamblichus'un Keldaniler hakkında söylediği gibi, "Onlar sadece
Hipparchus'un bize sahip olduklarını söylediği gibi yirmi yedi bin yıllık anıtları korumakla kalmadılar, aynı
Ģekilde tüm Apokatastes'i ve dünyanın yedi hükümdarının dönemlerini de korudular" (Nat. Gen., cilt II, s.
321). Mısırlılar için kesinlikle öyleydi. Bu yöneticiler, dünyanın yedi gücü olarak Büyük Ana'dan doğan yedi
kiĢiydi. Cennet ana olan Nut'tan yedi Ģanlı olarak yeniden doğdular. Bu yöneticiler, dünyanın yedi gücü
olarak Büyük Ana'dan doğan yedi kiĢiydi. Cennet ana olan Nut'tan yedi Ģanlı olarak yeniden doğdular. Bu
yöneticiler, dünyanın yedi gücü olarak Büyük Ana'dan doğan yedi kiĢiydi. Cennet ana olan Nut'tan yedi
Ģanlı olarak yeniden doğdular.[Sayfa 593]Khuti olarak adlandırıldılar; büyük yargıç için cellatlar olan,
direğinde Anup'la birlikte yediler; Tehuti ile ay mitosunda sanat ve bilimin yedi bilge ustası; Orion'da Horus
Sayfa454
ile yedi sahus; Amenta yapımında Ptah ile kalıpçı olarak yedi; yedi, insanın yaratıcıları olan Atum-Ra'nın
ruhları olarak.
Bunlar, astronomik mitolojide yedi eski, eski gibi uranografik figürler olan yedi kiĢidir; muazzam yaĢtaki
yedi patrik; devasa boydaki yedi dev; dünyanın yedi hükümdarı; sonsuzluğun yedi efendisi veya efendisi.
Daha sonraki zamanlarda, yedi gezegen yedi yıldızla karıĢtırıldı. Ancak bu eski kutup yıldızlarını,
Platon'un yeniden ürettiği gelenekte, çağlar sonra geri döneceklerini ve baĢlangıçta olduğu gibi eski
yerlerinde ve görünüĢe göre yeniden bir araya geleceklerini anlatan "yedi yıldız" olarak kabul ediyoruz.
herkesin son tufanı zamanı ya da okuduğumuz gibi, büyük yılın sonunda.
BaĢlangıç noktasında orijinal bir istasyona geri dönebilecek olan yedi gezegen değil, bunlardı.
Gezegenlerin sayısı en eski astronomide yedi değil beĢti. GüneĢ, ay ve yedi yıldız, modern bilimin yedi
gezegeni değildi. Yıldızların ilki olarak adlandırılan ve baĢlangıçta gökte olan yedi, Hanok'un kitabına göre
büyük yılla bağlantılıdır, "büyük tamamlanma" gününe kadar kovulmalarıyla gösterildiği gibi, " gizli yıl,
”aynı zamanda“ büyük yargı dönemi ” olarak da adlandırılır.
Direğin hükümdarı olarak ayrı ve tek olan yedili de planisferde resimli bir örnek olarak bir arada
gruplandırılmıĢtır. Bunlar, Büyük Ayı'da efendileri Osiris'in birasını veya tabutunu izleyen Küçük Ayı
takımyıldızındaki yedi kiĢidir. Bunlar, sonsuzluğun yedi efendisi haline gelen ve yedi tanrısal olarak
görülen, "Buraya geleceğin gün yerlerini Anup tarafından belirlendi" (Rit., Bölüm 17) dendiği kiĢilerdir.
Atum-Ra'nın ataları. Cennette yerini almıĢ yedi gözeticinin adları Enoch tarafından Ģöyle verilmiĢtir:
Azazyel, Amazarak, Armers, Barkayel, Akebeel, Tamiel ve Asaradel. Burada ayrıca meditasyon yapan ve
unutan yedi rishinin yedi kutup yıldızının temsilcileri olduğuna dair kanıtlar var. Dhruva, Vishnu tarafından
kutup yıldızı atanan rishilerden biriydi. Kimliğini unutmak için meditasyon yaptığı (ya da kutup yıldızı
olmayı bıraktığı) söylenir. Uyuyan ve unutan yedi, Efes'teki mağarada köpekleriyle yedi uyuyanlar
tarafından da temsil edilir, yediye Anup ve çakalıyla direğe cevap verir. Uyuyan ve unutan yedili,
Ġskandinav mitolojisinde de aynı Ģekilde tekrar eder. Bunlar, sonsuza dek yaĢayanlar ülkesi olan
Odainsakr ülkesini koruyan Mimir'in yedi oğludur. Ġlkel silahları döven ve Ptah'ın yedi Khnemmu'suna
veya ilahi metalürji uzmanına karĢılık gelen demirciler olarak temsil edilirler. Son günün alacakaranlığına
kadar uyumalarına rağmen, son çatıĢma gelene kadar muhafazayı güvende tutuyorlar. Uyuyan ve unutan
yedi, Efes'teki mağarada köpekleriyle yedi uyuyanlar tarafından da temsil edilir, yediye Anup ve çakalıyla
direğe cevap verir. Uyuyan ve unutan yedili, Ġskandinav mitolojisinde de aynı Ģekilde tekrar eder. Bunlar,
sonsuza dek yaĢayanlar ülkesi olan Odainsakr ülkesini koruyan Mimir'in yedi oğludur. Ġlkel silahları döven
ve Ptah'ın yedi Khnemmu'suna veya ilahi metalürji uzmanına karĢılık gelen demirciler olarak temsil
edilirler. Son günün alacakaranlığına kadar uyumalarına rağmen, son çatıĢma gelene kadar muhafazayı
güvende tutuyorlar. Uyuyan ve unutan yedi, Efes'teki mağarada köpekleriyle yedi uyuyanlar tarafından da
temsil edilir, yediye Anup ve çakalıyla direğe cevap verir. Uyuyan ve unutan yedili, Ġskandinav
mitolojisinde de aynı Ģekilde tekrar eder. Bunlar, sonsuza dek yaĢayanlar ülkesi olan Odainsakr ülkesini
koruyan Mimir'in yedi oğludur. Ġlkel silahları döven ve Ptah'ın yedi Khnemmu'suna veya ilahi metalürji
uzmanına karĢılık gelen demirciler olarak temsil edilirler. Son günün alacakaranlığına kadar uyumalarına
rağmen, son çatıĢma gelene kadar muhafazayı güvende tutuyorlar. Ġlkel silahları döven ve Ptah'ın yedi
Khnemmu'suna veya ilahi metalürji uzmanına karĢılık gelen demirciler olarak temsil edilirler. Son günün
alacakaranlığına kadar uyumalarına rağmen, son çatıĢma gelene kadar muhafazayı güvende tutuyorlar.
Ġlkel silahları döven ve Ptah'ın yedi Khnemmu'suna veya ilahi metalürji uzmanına karĢılık gelen demirciler
olarak temsil edilirler. Son günün alacakaranlığına kadar uyumalarına rağmen, son çatıĢma gelene kadar
Sayfa455
muhafazayı güvende tutuyorlar.
iyinin ve kötünün güçleri arasında. Sonra uyanacak ve kalkacak ve yeni cenneti ve yenilenmiĢ yeryüzünü
kurmaya yardım edecekler. Hangi isim veya tipte olursa olsun, izleyen veya uyuklayan yedi, hala
dünyanın büyük yılının koruyucuları ve değiĢen direğin yedi istasyonunu belirleyen yedi asla batmayan
yıldızın muhafazasıdır.[Sayfa 594]
Teknenin yapımından önce yedi, yedi efsanevi, ölçülemez dev gibi, insanüstü kılıktaki yedi yıldızlı zirveyi
tasvir eden yedi büyük dağa eĢdeğer olarak baĢlarını suyun üstünde tutmak zorundaydı. Bu devlerden
biri, Yahudi efsanesindeki Ogg'dur; o, tufandan yürüyerek geçtiği ve bir eliyle gemiye tutunarak ayakta
kaldığı söylenir. Yedi dev, yedi devasa takımyıldızın figürleri olarak, göklerin diğer insanlarını boğmak için
yeterince derin olan suların üzerinde, yedi kutup yıldızı olan baĢlarını tutacak kadar uzundu. Ancak tekne
inĢa edildiğinde, sular üzerinde yüzebilecek bir güvenlik gemisi vardı ve ilk yedi, efsanevi bir gemide
selden kurtarılmıĢ olarak yedi arkadaĢ, Ali, Kabiri, Hohgates, veya Mısır'ın astronomik mitolojisinde tek bir
kökene sahip yedili diğer gruplar. Ve tekne yeryüzünün suyuna indirildiğinde, bu tip cennetin suyuna
uygulanabilirdi. Mitos'un bir yorumunda yedi dev, heptanomis dünyasını sırtlarında taĢıyordu ve her biri
dev olarak kiĢileĢtirilen yedi büyük destekten biri olarak kendi istasyonunda duruyordu. Devin insanlık dıĢı
devasalığı, en doğal olarak, insanüstü gücün muazzam ön-antropomorfik tiplerinden veya zootiplerinden
türetilmiĢtir. Sut, su aygırı olarak bir devdir. Sebek, timsah olarak bir devdir. Shu, aslan gibi bir devdir.
Yedi arĢınlık bir maymun ve ayrıca sekiz arĢınlık bir maymun dev olarak tanımlanır. Ama en eski insan
biçimindeki Mısırlı gibi yedi temel güç, devler değil, domuzcuklardır. Üstelik devler insan değildi, domuzlar
ise insandı. Bir Arthur efsanesinde Galli Owein, tek ayağının üzerinde duran ve alnının ortasında sadece
bir gözü olan siyah bir devin bulunduğu büyük bir tümseğin bulunduğu geniĢ, açık bir açıklığa gelir (Rhys,
Arth. Legend. ). Höyük, tek ayaklı dev ve Cyclop'un gözü, burada daha sonraki bir efsanede bir araya
getirilen kutup ve kutup yıldızının mükemmel figürleridir. Ġrlandalı Crom, Cromm Cruiach, "höyüğün eğri
veya eğik olanı", direğin düĢen veya sapmıĢ bir istasyonunun figürü olarak Meksikalı "çarpık dağ" ile
eĢittir. Meksika geleneği, devlerin yeryüzünde görünmeye baĢlamasının dünyanın ilk çağında olduğunu
doğruladı. Bunlar, büyütülmüĢ doğal olmayan insanlar olarak insanlaĢtırılan ve daha sonra gnosis'in yerini
alan marĢta dünyamıza transfer edilen takımyıldızların devleridir. ya da mitos bilimi. Tufan mitlerinin Aztek
ve Meksika versiyonlarında, büyük felaket meydana geldiğinde toprakların devler tarafından
doldurulduğunu görüyoruz. Bu kardeĢlerden yedisi, Tlaloc Dağı'nın yedi mağarasına kapanarak güvenliğe
kavuĢtular. Cholula Kızılderilileri de benzer Ģekilde, devlerin bu ön dünyasının sadece yedi sakininin
tufandan sağ kurtulduğunu anlatır. Güney Kaliforniya'da Kızılderililer, Lord Quaor'un, dünyayı ya da
Ģeylerin yeni düzenini yarattığında, onu yedi ayakta tutan devin omuzlarına koyduğu bir baĢlangıç
geleneğine sahiptir (Nat. Gen., cilt II, s. 220). Devlerin bu dünyası, tufanın ötesindeki göksel
heptanomiydi. Amerikan Kızılderililerinin bir geleneğinde, tufanın sonunda son mamutun Superior Gölü'nü
tek bir sıçrayıĢla geçtiği ve Kanada'nın vahĢi doğasında sonsuza dek ortadan kaybolduğu söylenir.
Böylece yedi gökbilimcinin sonuncusu ya da onun mamut tipi, devlerin sonuncusuyla birlikte büyük
tufanda ortadan kayboldu.[Sayfa 595]
Kutup istasyonlarına göre yedi olan devler, Sanchoniathon tarafından merakla dağların doğum yeri olarak
tanımlanır. Onların, "iĢgal ettikleri dağlara adları verilen" büyük cüsseli ve uzun boylu varlıklar olduklarını
söylüyor. Bunlardan, çocukların anneleriyle cinsel iliĢki yoluyla dünyaya geldiğini söyler, "o zamanların
kadınları, karĢılaĢabilecekleri herhangi bir erkekle utanmadan cinsel iliĢkiye girerler." Burada dev ve
insanın doğum yeri olarak dağ, kutup figürleri olarak özdeĢtir (Cory, Ancient Fragments, 1876, s. 6). O
halde bunlar, “insan kızlarına giren” (YaratılıĢ kitabı, ayrıca Hanok kitabı) Tanrı'nın oğulları olarak
adlandırılan devlerin bir biçimidir.
Sayfa456
Ġbranice Marchen'de, ilkel güçler olan yedi yaĢlı, yedi bilge üstat, gözlemci, yargıç, rishiler, manus,
kalıpçılar, masi, Ali, Elohim veya Kabiri, YaratılıĢ'ın bu kadar uzun süre yaĢamıĢ yedi atasıdır. zamanın.
Ritüeldeki tipik yaĢlılar, tanrıların ilk ve en yüksek çemberindeki babalardır. Yedi ata, Natural Genesis'te
(cilt II, bölüm 12) Hindu astronomisinin ay mitosunda yedi rishi ile tanımlandı. Bunlar, yedi kutup yıldızı
aracılığıyla kutbun presesyonel hareketinin ölçücüleri olarak, ayın yirmi sekiz yıldızında veya
malikanesinde büyük yılın bir devrimini yapıyor olarak da temsil edildi. Patrikler artık insanlaĢtırılmıĢtı.
Hindu patrikhanesi 71-2 yıllık bir dönem ya da ölümlü bir yaĢam süresiydi. Bunlardan yedisi, 500 yıllık bir
dönem olan bir anka kuĢunun döngüsünün ölçüsüydü. Rishiler veya manuslar, presesyon çemberinde, 28
evin zodyakını yediye yedi gezer. Böylece her bir yıldız iĢareti içinde kaldıkları süre, 25.868'lik büyük yılın
yirmi sekizinci bölümü veya yuvarlak sayılarla 26.000 yıl olacaktır. Bu, atalara veya manusa 28 ay
istasyonunun her birinde 900 yıldan fazla bir Ģey verecektir; bu, YaratılıĢ kitabındaki yedi ataların yaĢını
açıklamak için astronomik veriler olarak yeterince yakındır. Adem'in yaĢı 930'dur. Seth'in yaĢı 912.
Enoch'un yaĢı 905. Kenan'ın yaĢı 910. Jared'in yaĢı 962. Methuselah'ın yaĢı 969. Böylece, yedi patrikten
altısının yaĢı 900'ün üzerinde ve iki patrikten oluĢan ilk listede yedi patrik var. Bu açıklamayı reddetmek
için hiçbir sebep gösterilmemiĢtir. Yedi ata, yedi rishi, yedi taasu veya yedi masi gibi astronomik
karakterlerse, yaĢlarının da aynı Ģekilde astronomik olduğu kesindir. Patriklerin ikinci listesinde onuncu
sırada yer alan Nuh, asla ölümlü olamayacak 500 yıllık adamdır. Ancak, tipik yaĢam süresiyle ölçme
biçimine göre, yedinin geri kalanı veya on gibi, onun ne Ģekilde astronomik bir figür olduğu gösterilebilir.
Ġnsan ömrü 71-2 yıl olarak hesaplandı; insan biçiminde bir patriği yaĢı. Presesyondaki bu dönemlerden
yedisi, Nuh veya Buda gibi ilahi veya efsanevi bir adamın yaĢı olan 500 yıllık bir anka kuĢu döngüsü yaptı.
Vayu Purana'daki bir Jaya efsanesi, sonraki zamanlarda Ģunları anlatır: astronomik yöneticilerin Brahma
tarafından ilahi yardımcıları olarak yaratıldığını, ancak meditasyonda kaybolduklarını ve kutsal törenlerini
yerine getirmeyi unuttuklarını söyledi. Bu nedenle, yedinciye kadar her manvantarada veya patrikhanede
sürekli olarak yeniden doğmaya ve yeniden doğmaya mahkum edildiler ve böylece onlar[Sayfa 596]tüm
presesyon döngüsü boyunca birbirini izleyen yedili dizilerde yeniden doğmaya devam etti. Yedinci,
Puranalarda her zaman bir manu veya bir Buda olarak yeniden doğmuĢtur ve Ġbranice versiyonda Nuh,
tipik bir zaman ölçer olarak 500 yıllık adamdır ve bu örnekte, belirli bir zaman periyodudur. tufan (Gen. v.
32). ġimdi Tekvin kitabındaki eski bilgeliğin Ġbranice parçaları arasında, yaĢam ölçülerine göre anlatılan
bu ataların hikayesi var. Nuh tufanı öncesinde, insanın ya da eskilerin ömrü 1000 yıl gibi bir Ģey olarak
hesaplanıyordu. Bize söylendiği gibi, "o günlerde yeryüzünde devler vardı." Ancak tufandan sonra, zaman
veya insanın yaĢı daha kısa uzunluklarla hesaplanacaktı. Bu, uranografik formülde ifade edilir: "Yine de
günleri yüz yirmi yıl olacak," Mısırlı olarak dönem çift Han döngüsüdür. Böylece, 1000 yıllık bir yaĢamdan
120 yıllık bir döneme geçiĢ, açıkça Sothiac döngüsünün çift Han dönemi ile ilgilidir. Çift Han döngüsü 120
yıllık bir dönemdir. Sonuç olarak, insanın tufandan sonraki ömrü, Sothis döngüsünün hesaplanmasında
kullanılan bu dönemin uzunluğu ile ölçülebilir. Ve yaĢam süresi ister Sothiac döngüsünde 120 yıl, ister
presesyon döngüsünde 3.714 yıl olarak hesaplansın, her ikisi de astronomiktir. Patriğin ömrü bir
presesyon dönemiydi. Nuh'un yaĢamı, Nuh tufanı ile sona eren 500 yıllık bir anka kuĢu döngüsüydü.
Bundan sonra (Astronomik bir figür olarak Bennu'nun yerini alan) insanın ömrü 120 yıllık Han döngüsü
olacaktı. Bu nedenle, on iki bölümdeki cennet veya zodyak muhtemelen Sothiac döngüsüne dayanıyordu.
On iki Hancycle, Sothis yılında on iki yaĢam süresiydi, yuvarlak sayılar ve kesirler kullanılıyordu.
Toplam kombinasyonda alıntılanmak üzere bir araya getirilmiĢ veya Sut-Heb gibi festivallerle
doldurulmuĢtur. Bu, otuz yılda bir kutlanan yedi günlük bir bayramdı. Her Han döngüsünün sonunda,
yasal yılın fiili yıla göre tam bir ay kazandığı ve 1. Taht'ın Sothis'in sarmal yükseliĢini otuz gün beklediği
görüldü. Ancak bu, 120 yıllık Hanti döneminde kutlanan dört Sut-Heb festivali aracılığıyla ölçülmüĢ, izin
verilmiĢ ve iĢaretlenmiĢti. Ömür uzunluğundaki bu anlaĢılır değiĢiklikle, Ġncil metninin kendisi, ataların
yaĢamlarının astronomik olduğuna dair Ģüphe götürmez bir kanıt sağlar. 120 yıllık Han döngüsü bir
zaman döngüsü olsaydı, önceki dönemlerin de aynı Ģekilde olduğu kesindir, biri Ġbranice agnostik
literalizerler tarafından diğerinden indirgenmiĢtir. Devleri öldüren kiĢinin vücutlarını küçük parçalara
ayırması ve parçalara ayırması olarak tanımlandığında, zamanın daha küçük bölümlere veya daha kısa
Sayfa457
uzunluklara bölünmesi, Chippewa efsanesinde de aynı Ģekilde belirtilir. Ģimdi olduğundan daha ”(Nat.
Gen., cilt II, s. 240). Bu, yaĢam süresinin 120 yıla indirilmesine eĢdeğerdir. Böylece eski devirde 1.000 yıl
olan patrikhanenin ömrü, Nuh tufanını takip eden yeni devrenin hesabında 120 yıla indirildi. Bu, yaĢam
süresinin 120 yıla indirilmesine eĢdeğerdir. Böylece eski devirde 1.000 yıl olan patrikhanenin ömrü, Nuh
tufanını takip eden yeni devrenin hesabında 120 yıla indirildi. Bu, yaĢam süresinin 120 yıla indirilmesine
eĢdeğerdir. Böylece eski devirde 1.000 yıl olan patrikhanenin ömrü, Nuh tufanını takip eden yeni devrenin
hesabında 120 yıla indirildi.
“Dünyanın yedi hükümdarı” büyük zaman aralıklarında birer birer tezahür etti ve hesapları devasa bir
ölçekte tutmanın bir yoluydu. ArdıĢık temsilcilerin her birinin yaĢı[Sayfa 597]kutup yıldızları, üç ila dört bin
yıl veya 25.868 yılın yedide biri arasında olacaktır. Kamite Khuti olarak baĢlayan yedi, neredeyse
evrenseldir. Japonların yedi talih tanrısı ve Shichi Fukujin adı verilen iyi hediyeler verenleri vardır; bunlar,
Ģanslı ceket de dahil olmak üzere yedi büyülü hazineyi taĢıyan The Floating-Bridge of Heaven adlı
gemide yolcu olarak her Yeni Yıl Arifesinde yelken açarlar. , görünmez kılan Ģapka, tükenmez kese ve
açıkça ruhların mülkü olan diğer mülkler, dünyadaki ölümlülere Ģartlı olarak vaat edildi. Tufandan önce
gelen yedi ve on numaralı iki Ġbrani ata grubu, Babil efsanesindeki, tufandan önceki dünyada, yani
astronomik mitolojinin ön dünyasında hükümdar olan yedi ve on kiĢiye karĢılık gelir. Yedi balık adam,
Eridu'da Basra Körfezi tarafından yerel olarak temsil edilen Rahibe'den veya derinlikten geniĢ zaman
aralıklarında birer birer yükselen, eski kutup yıldızlarının yedi yöneticisinin, presesyon döngüsünde
konumlarını art arda alan, zootipleri için balık. KuĢkusuz yedi balıkadam, tufan öncesi yedi kralın bir
biçimidir, bu nedenle Annedoti'nin kralla aynı zamanda ortaya çıkması, hayvanat türü olarak balık, kral
unvanından daha eskidir. Böylece, "görünüĢlerinden Abydenus'un bahsetmediği" yedi balıkadamı,
Amompsimus, Otiartes ve Xisuthrus adlı diğer üç hükümdar izledi ve "böylece tüm kralların toplamı on",
yedisi Annedoti ya da göksel sulardaki ilahi hükümdarlar olarak tasvir edilen, daha sonra krallar olarak
tamamen insanlaĢtırılanlar. Böylece, Esdras kitabında, Tanrı'nın Oğlu, burada Zion Dağı olarak
adlandırılan dağın üzerinde durmak için denizden yükselirken, "en yüksek Tanrı'nın büyük bir mevsimi
koruduğu" adam olarak görülür. balık tipini “dört yüz yıl içinde” ichthus olarak yeniden kazanın (2 Esdras,
VII ve XIII). Yedi Asur masisinin, kutup yıldızları gibi farklı takımyıldızlarda yıldızlar olduğu bilinmektedir.
Biri "kartalın yıldızı", biri "yıldırım yıldızı", biri "göksel sürülerin çobanının yıldızı"ydı ve bu, yedinin ilki
olarak "tacın anahtarı" ile karĢılaĢtırılabilecekti. kutuplar -Süt heptanomisindeki yıldızlar. ”Ve dört yüz yıl
içinde ichthus olarak balık türünü kim yeniden kazanacaktı ”(2 Esdras, VII ve XIII). Yedi Asur masisinin,
kutup yıldızları gibi farklı takımyıldızlarda yıldızlar olduğu bilinmektedir. Biri "kartalın yıldızı", biri "yıldırım
yıldızı", biri "göksel sürülerin çobanının yıldızı"ydı ve bu, yedinin ilki olarak "tacın anahtarı" ile
karĢılaĢtırılabilecekti. kutuplar -Süt heptanomisindeki yıldızlar. ”Ve dört yüz yıl içinde ichthus olarak balık
türünü kim yeniden kazanacaktı ”(2 Esdras, VII ve XIII). Yedi Asur masisinin, kutup yıldızları gibi farklı
takımyıldızlarda yıldızlar olduğu bilinmektedir. Biri "kartalın yıldızı", biri "yıldırım yıldızı", biri "göksel
sürülerin çobanının yıldızı"ydı ve bu, yedinin ilki olarak "tacın anahtarı" ile karĢılaĢtırılabilecekti. kutuplar -
Süt heptanomisindeki yıldızlar.
Büyük göksel Tai Hao, Çin ilahi hanedanlarındaki ilk efsanevi veya astronomik hükümdardı. Onunla
birlikte Yi ya da değiĢiklikler adı verilen ve sayıları sekiz olan mistik diyagramlar baĢladı. Bunlar ona Sarı
nehirden veya Samanyolu'ndan çıkan ejderha atı tarafından ifĢa edildi (Mayers, Manual, 366, 44, 56). Tai
Hao, astronominin mucidi ve ilk kutup yıldızının hükümdarı Sut'a karĢılık gelir; ejderha atı, Büyük Ayı
tanrıçası ve yedi hükümdarın annesi Apt'ta timsahla birleĢtirilen su atına cevap verir. Yi kralının kendi
versiyonunda M. Philaster'a göre
(s. 3), Chow hanedanının ve Chow Yi kehanet kitabının adı dairesel hareketi, tüm evreni kapsayan
Sayfa458
devrimi ifade eder. Bu devrimin yalnızca yıldızlı kürelerin devrimi değil, direğin hareketi anlamına geldiğini
düĢünüyoruz. O zaman Chow Yi, presesyon çemberindeki kutup ve kutup yıldızlarının değiĢimlerini ifade
ederdi. Böylece, göklerin oğullarının Chow hanedanı, bilimsel bir gerçek olarak altı ve yirmi bin yıl hüküm
sürmüĢ, kutbun birbirini takip eden yedi hükümdarı olacaktı.[Sayfa 598]
Scipio'nun Vizyonu'nda Cicero, ruhların yukarıdan türetilmesiyle ilgili eski doktrinden bir Ģeyler
korumuĢtur. Africanus'un ruhu, oğluna ruhların veya ruhların insanlara, takımyıldızlar ve yıldızlar olan
sonsuz ateĢlerden sağlandığını söyler. ġimdi yedi ruh var, çünkü elementlerin tümü yediydi ve yedi ana
takımyıldız, ruhlar için yedi yıldızla, aksi takdirde yedi büyük ruh veya yedi muhteĢem ruh olarak
adlandırılır. Bunlar Cutha'nın yaratılıĢ efsanesinin yedi yaratıcısı oldular - elemental güçlerin ruhlarını
edindiği yedi temsili takımyıldızın her biri için bir tane ve böylece insanlara tipik ruh aktarıcıları haline
geldi. Sut, su aygırı içindeki gölgenin ruhu; Horus, ıĢığın ruhu; Shu, nefesin ruhu; Hapi, suyun ruhu -
totemizmde bir ruhun yaratıcıları böyleydi. Böylece Ainu ayılar, Arunta emus, Zuni kaplumbağalar. Ġlkel
bilgeliği koruyanlar için takımyıldız veya yıldız tarafından temsil edilen cennetteki elemental ruhları veya
ruhları da görüntüleyen yeryüzünde kendi totemik zootipleri vardır. Böylece, Hesiodos ve Homeros
tarafından sözü edilen ağaç ve kayadan türetme, eğer astronomik olsaydı, kutuptan türetilmiĢ olurdu; su
aygırı, ayı, akbaba, maymun, su kuĢu, çakal, kaplumbağa veya diğer uranografik türlerden türetme,
kutbun belirli bir konumunu belirtir ve dünyadaki ırksal hesaplamalara göre baĢlangıçlar için bir zaman
ölçer olur. astronomik kronoloji. Örneğin,
Çekme veya çekme kuvveti bir halatla temsil edilen bir tanrının soyundan gelenler, doğal olarak halatçılar
olacaktır. Ve Spartalılar onapTOY = halattan halatçı olduklarını iddia ettiler. Kadmos'un ektiği ejderhanın
diĢlerinden çıktıkları için, MÖ 4.000'den M.Ö. Ra, Amenta'daki güneĢ teknesinin ipini çekenleri, kendisini
"ahırların meskenine doğru" çekmeye ve "gizemli ufukta" serbest bırakmaya çağırdığında, Ra'ya, "Ġp Ak
ile birliktedir" derler. kutup Yıldızı. Ġpin üst ucu direğe bağlandı, bu sırada ağaç kabuğu ekliptik çevresinde
çekildi. Buradaki görüntü, her seferinde bir ip ve bir kutup yıldızı içerir; ancak presesyon sırasındaki kutup
yıldızları yedi olduğundan, hepsi hesaplanan yedi ip veya bağ vardı ve bir karakterde yedi temel güce
yedi Tesu veya Tasu denir. Bunlar, ipi çeken yedi kiĢidir ve ip, Newton'un yerçekimi yasasından önce
gelen ilkel bir bağlantı halkasıyken, kablonun direğe olan yedi bağını, bağını, düğümünü veya tutturmasını
yapanlardır; göğün yükseldiği direğin asasını da taĢıyan Shu-Anhur'un ilmik Ģeklinde taĢıdığı ip. Yedi
Mısırlı Tesu, Babil mitolojisine, kutbun yedi istasyonunda yedi lord tarafından evrenin bağlandığı ve bir
arada tutulduğu yedi bağ olarak geçen bir tür yedi halatçıdır.[Sayfa 599]panteon). Yediler, uzay ve zamanın
etki alanlarında kurucular veya yaratıcılar olan yedi kutup yıldızının hükümdarları olarak Aarru
tarlalarındaki tanrıların ilk topluluğu oldular. Bunlar, Khuti ya da ruhlar olarak adlandırılan, kuğu Kuğu'nun
prototipi olan güzel beyaz su kuĢları tarafından temsil edilen yedi büyük görkemdi. Yedi Khuti, özellikle
Hindistan'da, efsanevi bilginin yedi kuğunda hala hayatta kalmaktadır. Yedi Khuti, göksel sulardaki beyaz
kuĢlar olarak, ruhları veya ruhları temsil eder, ancak insan ruhları değil, yıldız ruhları olarak insanlara
dıĢsaldır ve böylece halk masallarında yedi kuğu gibi yedi ruh haline gelirler.
Mitoloji ağacı, geliĢiminin her aĢamasında, birçok diyarın yürüyüĢü gibi dünyaya savrulan efsanelerin
yapraklarını dökmüĢtür. Tekne yapılmadan önce yüzücüler su kuĢları, timsahlar ya da su aygırıydı. BaĢka
türlü düĢünme biçimi olamazdı. Sekizinci olarak Anup, kutbun üzerindeki güç olarak eklendiğinde ve bu
nedenle büyük yargıç karakterindeki en yüce olan, yedi kutup yıldızının tanrıları, ebedi maatta “dengenin
yedi kolu” olarak tasvir edildi. hukuk ve adalet. Tekne inĢa edildiğinde ve Anup suların efendisi olduğunda,
yedi kiĢilik Ģirket, tufanın sularından sonsuza kadar güvende olan, hiç batmayanların figürleri olarak,
Küçük Ayı'nın kabuğuna resimli olarak yerleĢtirildi. Yedi Ģimdi iki astronomik fenomen kategorisindeki tipik
ebedilerdi. Yedi antik kutup yıldızının çemberinde hareketsizdiler ve direğin ekseni etrafında dönen ağaç
kabuğunda gruplanmıĢ kürekçiler, kayıkçılar veya kabiriler olarak yediler. Bu yıldız mitosundaydı. Ölçer
Taht tarafından ay zamanı belirlendiğinde, tipik yedili statüde ileriydi. Bunlar, yedi Taasu, bilgeler veya
bilge üstatlar olarak onun yardımcılarıdır. Kabukta, cennetin çocuğu olarak adlandırılan yedi Ģahin
Sayfa459
Ģeklinde görünürler. Hava kuĢu daha sonra ay mitosunda ağaç kabuğundaki yedi ruhun türü olarak su
kuĢunun yerini almıĢtı. GüneĢ mitosunda yedi, pigmeler veya patakolardır, Ptah ile birlikte ağaç
kabuğundaki küçük denizciler. Martianus Capella bize Mısırlıların gemilerine hepsi birbirine benzeyen ve
kardeĢ olan yedi pilotu resmettiklerini anlatır, Ptah'ın yedi pigme-patakoisi veya kabirisi ile kuĢkusuz
özdeĢtirler. Bunlar, kutup çevresinde seyahat eden Anup'un teknesinde, hiç batmayan yıldızların bir resmi
olarak bir araya toplanmıĢ yedi yönetici olarak temsil edildi. Adil Sıdık ve oğulları denilen yedili, yargıç
Anup ve yedi khuti'nin Fenike formudur. Yedi, yedi Ģahin, çakal, maymun, dev, ağaç yetiĢtiricisi ya da
tümseği inĢa eden yedi kiĢi gibi denizciler değildi. Navigasyon tekne veya gemi ile baĢladı ve teknedeki
yedi, yedi hohgate gibi, Küçük Ayı'da yedi olarak, Anup veya Sydik'le birlikte yediye sekizinci olarak
görüldü. Bir karakterde yedi yıldız, ciddiyetle uzaktan seyreden izleyiciler olarak kabul edildi. Batan bir
yıldız, hiç kapanmayan bir göz olarak görüntülendi. Zirvedeki tanrının Ainu efsanesinde, 6+1 olan
gözcüler tavĢandır ve tavĢanın gözleri açık uyuduğu için çok dikkatli olduğu söylenirdi. Babil'de tufan
yapanlar, "yedi tanrının annesi", "koltuğu yığan" veya [Sayfa 600]efsaneye göre tufanın yıktığı höyükleri
inĢa etti. Astronomik olarak bunlar, koltukları Anu'nun tahtının etrafındaki hiç batmayan yıldızlarda
bulunan yedi kutup yıldızının tanrılarıydı. Böylece ve baĢka hiçbir Ģekilde, yedi güç tufana neden oldu ve
sonra Anu'nun göklerindeki koltuklarına yükseldi ve sonsuzluk aleminde hükümdarlar olarak yüksek
tahtlarını üstlendi. Hayatta kalan yedi kiĢi, yedi hohgates veya kabiri veya yedi arkadaĢtan oluĢan
herhangi bir grup gibi, bir teknede boğulmaktan kurtulmuĢlar gibi, astronomik mitlerde tamamen aynıdır.
Ancak tekne veya gemi burada, Hasisadra'nın kabuğuna götürüldüğü varsayılan hayatta kalan insanların
“tanrılar gibi olmak” için - yani ölümlüler olarak değil, yeleler olarak kullanılması için kullanılmaktadır.
Suya dayanan cennetin yedi kurucusunun geleneği dünyanın uçlarına kadar uzandı. YaĢlı Büyük Ana'nın
yedi çocuğu, sosyal statü totemken ve babalık henüz bireyselleĢmemiĢken yedi erkek kardeĢ veya
yoldaĢtı. Mısır'da onlar "uyluğun yedi çocuğu"dur - eski Genetrix'i astronomik olarak Ayı dairesinde ve
Meskhen veya "uyluk" olarak adlandırılan takımyıldızında doğum yeri olarak tanımlayabileceğimiz iĢaret.
Bunlar, Cuthean efsanesinde "doğuranlar" olarak görünen "yedi kral" olarak adlandırılan yedi kardeĢtir.
Bu, bilinen bir birey olarak babadan önce gelen totemik babalar olan grup evliliğindeki babalar gibidir.
Onlar, Arthur'un gemideki yedi arkadaĢıdır; Kaliforniya Kızılderililerinin yedi hohgateleri, bir kayıkla
tufandan kurtulan ve hiç batmayan yıldızlar gibi cennette sabitlenen; en
Ptah'ın yedi cüce kayıkçısına ve inĢaatçısına karĢılık gelen Polinezyalı Pinga'nın yedi cüce oğlu; Amerika
kıtasındaki yedi höyük inĢaatçısı ve mitostaki astronomik olan ve efsanevi biçimde evrensel hale gelen
çeĢitli diğer yediler. Onlar Büyük Ana'nın yedi oğlu olarak doğdular ve o "bir eĢ ama eĢ değilken" onun
oğullarıydılar.
Kutbun yedi kurucusunun ve yedi istasyonunun bu geleneğini dünyanın hangi bölgesinde keĢfettiğimiz
önemli değil, astronomik mitolojinin nereden kaynaklandığına bakılmaksızın, devinim döngüsünde en az
bir geçmiĢ Büyük Yılı içeriyor. Eskatolojinin sonraki aĢamasında, Osiris tanrı olarak kutup üzerinde üstün
olduğunda ve diğer tüm güçler onun güçleri haline geldiğinde (Rit., Bölüm 7), ebedi Ģehrin büyük evinde
yedi arit veya konak vardır. Astral mitosun yedi bekçisi bunlarda yaĢar; khus denilen yedi kiĢi, ilahi
prensler; Osiris'in arkasında duran ve tanrı için yedi köĢkün yaratıcıları olarak adlandırılan yedi Ģanlı kiĢi
(bölüm 17, 83-107 ve 144). Osiris'ten önce, bunlar hukukun, doğruluğun, gerçeğin ve adaletin yedi
efendisiydi: aksi belirtilmedikçe, yedi maat efendisi (yargıçlar), terazinin yedi kolu (infazcılar), yedi göz
(gözlemci), yedi sütun (destek); ve aynı zamanda yedi aritin yaratıcıları olduklarından, aynı Ģekilde
heptanomisin yedi efsanevi kurucusudurlar; yedi güç ki[Sayfa 601]fenomenler dizisine göre Anup ile, Taht
ile, Ptah ile, Horus ile ve Ra ile yedi olarak takip edilebilir.
Sayfa460
ġimdi, presesyon devresinde heptanomisin üzerine kurulduğu kutbun yedi (veya yedi) istasyonunun izini
sürmek ve geçici olarak lokalize etmek önerilmektedir. Piazzi Smythe tarafından çizilen presesyon
hareketi çemberinde, direğin yedi istasyonundan sadece altısını doldurdu - biri Dragon'da, biri Küçük
Ayı'da, biri Kepheus'ta, biri
Cygnus'ta, biri Lyra'da ve biri
Herakles'te veya Adam'da. O
burada
Yediden ilki olarak bir
takımyıldızı yeniden oluĢturmalı
ve doldurmalıyız. ÇeĢitli
efsaneler, "Corona Borealis"
veya kuzey tacında eski bir kutup
yıldızı olduğunu düĢünmemize
yol açar. Bir taç, kutupta en
yüksek nokta olacak olan en
yüksek sembolüdür. O zaman bu
takımyıldızdaki Alfa yıldızına
tacın anahtarı olan “Clava
Corona” denir; ve taçlandırma
noktasında bir anahtar yıldız
demek,[Sayfa 602]en azından, bir
kemerin kilit taĢına eĢdeğer.
Dahası, "cennetin tacı", kutup
yıldızını kuzey göğün tacı olarak
adlandırılan bir takımyıldızla
özdeĢleĢtirme eğiliminde olan,
kutup yıldızının bir Asur
unvanıydı. GörünüĢe göre, kutup
ve taç, kutup yıldızının
etrafındaki dönüĢünde "taçlığını
yapan Ayı" ile ilgili Akadca bir
ifadeyle de bağlantılıdır. Bununla
birlikte, cennetin tacı hiçbir
Ģekilde tek bir kutup yıldızıyla
sınırlı değildi;
direğin eksenindeki taç noktası olarak ortaya çıkmıĢtır. Çemberlerindeki yedi kutup yıldızı, tacının yıldızlı
göğün zirvesinde baskın olduğu söylenen yüce varlık için bir taç oluĢturdu. Bu, yıldızların ihtiĢamlı dağının
zirvesindeki tacıydı (Rit., Bölüm 133).
Yedi kutup yıldızının kendisi tek bir takımyıldız oluĢturmadı, ancak taç tipik olarak, Corona Borealis'te
bulduğumuz gibi, hikayeyi geleneksel Ģekilde anlatan bir yıldız grubu olarak tasvir edilecekti.
Dahası, yedi büyük yıldızdan oluĢan Taç takımyıldızı çıplak gözle, diğer yedinin bir resmini sunacaktır -
eskatolojide çok belirgin olan dağın zirvesindeki yıldızların tacı. Ritüelde Ģöyle denir, “ĠĢte tanrıların
döngüsü (yedi görkemli olan) ve Osiris'in akbabaları (veya uçurtma)” (bölüm 136B). Bu, dengenin daha
sonra dairesel maattaki yargı yerinde ve aynı zamanda dağın zirvesinde yetkinleĢtirilmiĢ ruhlara yaĢam
tacının bahĢedildiği noktada kurulduğu yerdir. YüceltilmiĢ seçilmiĢler için de söylenir, “Shu'yu takip eder
ve tacı çağırır. YaĢlı Olan'a, tacın onu beklediği zafer dağının sınırlarında ulaĢır ”(bölüm 131). Bu, kökeni
mitolojinin hiç batmayan yedi yıldızından gelen eskatolojideki ebedi taçtır. Kabala'da, daha önce Edom
Sayfa461
diyarında hüküm süren, ancak kendilerini koruyamayan ve sonuç olarak, "her biri birbiri ardına" vefat
eden ilkel kralların biçimlerini ve figürlerini oyduğu YaĢlılara ait taçların tacıdır. diğer ”(Ginsburg, Kabala,
21). Kutup ve taç, her zaman ağacın veya direğin tepesindeki bir taç Ģeklinde Ģekillendirilen çiçek
çerçevesiyle, Mayıs direğinde kesinlikle iliĢkilidir. ġu anda bunu kanıtlayamamakla birlikte, göğün
kemerine ya da konik tepesine bir anahtar taĢının ya da anahtar yıldızın ilk olarak heptanomis'te yedinin
çemberini oluĢturan yedinin birincil kutup yıldızı olarak yerleĢtirildiğini ileri sürüyoruz. taç;
Sayfa462
ġimdi, adayı, örneğin, bir istasyon ya da iniĢ yeri türü olarak alırsak, göksel sularda toprağın bir
sübvansiyonu vardı ya da iĢaret dilinde, adanın her eğiminde bir tufan vardı. kutup Yıldızı. Aksi ifade
edildiğinde, yedi dağdan biri sular altında kaldı, yedi eyaletten veya patalastan biri boğuldu, yedi kutup
yıldızından biri düĢtü veya yedi hükümdardan biri cennette tahttan indirildi. Direğin en eski istasyonu Sut'a
su aygırı veya höyüğün kurucusu olarak atanabilir; taç en yüksek konumun daha sonraki bir figürü
olacaktır. Büyük Ayı'daki anneyle eĢleĢecek Ģekilde erkek olarak bir su aygırı takımyıldızı vardı; Bu, ilk
doğan oğlu Süt'ün bir zootipiydi, ancak[Sayfa 603]yıldız grubunu tanımlamak için mevcut - yani, erkek su
aygırı, ikiz kardeĢler Sut ve Horus'un iki zootipi olan Draconis'ten ayırt etmek için. ġu anda gök küresinde
görülmemesine rağmen, dairesel kutup takımyıldızları arasında bir erkek su aygırı olduğu kesindir ve bu,
annenin boğası olarak su ineği Apt'ın oğlu Sut'u temsil eder (bkz. Gözlemler, ”Çev. Soc Of Bib. Arch., Cilt
III, s. 400-421). GörünüĢe göre, Lepsius tarafından kopyalanan bir minyatür çizimde tasvir edilmiĢtir
(Lepsius, Auswald, 23).
Su aygırı, baĢka yerlerde olduğu gibi burada da ağaçta tasvir edilmiĢtir; ağaç ve
her ikisi de tırmanıĢ türleri olan merdiven. Merdivene
tırmanan Ģahin, ağacın ülkesinde yücelik dağına yükselen
bir ruhtur. Ayrıca, hiyeroglif
::::
suların ortasında bir kara iĢaretidir; Ģahinin bağlı olduğu,
sekiz diskin gösterdiği gibi, Shu tarafından yükseltilen Am-
Khemen cenneti olan toprak.
Japon Budist efsanesi olarak, Japonya adası, bir ejderhanın

yaĢadığı bir nokta üzerinde bulutlarda bir Apsaras'ın ortaya
çıktığı ile ilgili bir efsane aracılığıyla astronomik olarak
lokalize edilebilir. Aniden denizden bir ada yükseldi. Apsaralar adaya indi ve ejderhayla evlendi, bu da
kutup adasının Draco takımyıldızında olduğu zamanın bir halk masalı olarak yorumlanabilir. (El Kitabı,
Satow ve Hawes.) Vahiy kitabında gökten düĢen ve helak olan ejderhanın yedi kral, yedi baĢ, yedi
boynuz, yedi dağ, yedi ada, yedi kandillik, yedi yıldız, yedi göz veya yedi yönetici güç.
Kayıp Atlantis efsanesi Mısırlıdır. Bu Mısırlı rahipler tarafından Solon'a söylendi ve daha sonra Platon
tarafından Timaeus'ta yeniden anlatıldı. Tufanın sularına batmıĢ iki cennetin hikayesini içeriyor. Ġlki yedi,
sonuncusu on tümendi; on kayıp kabilenin, Yakup'un on oğlunun, on patrikin ve on Asurlu tufan öncesi
kralın cenneti. Denizde kaybolan veya batık olan on iki adanın tufan efsanesi yoktur, çünkü on iki burcun
güneĢ zodyakına dayanan on iki bölüm halindeki cennet asla ne battı ne de onun yerini aldı. Bu, konuyu
mitoslara bırakmak için geçmedi. Ama halk biliminde, güneĢ tanrısını heptanomiyi takip eden on iki
bölümden oluĢan son cennette ve on isimdeki cennette besleyen on iki baĢlı bir ejderha vardır. Eisen
Iaezi'nin Macar halk masalında, kahraman “Ġki KardeĢin Hikayesi”ndeki Bata ile karakter olarak aynıdır ve
on iki baĢlı ejderha kralın karısı, Mısır hikayesindeki sahte suçlayıcı ile biridir. ve Ġbranice versiyonunda
Potifar'ın karısıyla. ġu anda tek nokta, genç kahramanın kralı ve babası olan on iki baĢlı bir ejderhanın
olduğu gerçeğini tespit etmektir.[Sayfa 604]
Ağaç yeniden dikildiğinden veya yedi kez yeniden dikildiğinden, mitolojik efsanelerde rastlanan yedi dallı
bir ağacın yanı sıra yedi ağaçtan oluĢan tipik bir grup olduğu sonucu çıkar. Ayrıca, yasa direğe veya
ağaçta verildiği için, Presesyon sırasında kurulan yasanın yedi ağacı olacaktır. Son olarak, on iki burcun
zodyak kurulduğunda gök ağaçlarının sayısı on iki idi. (2 Esdras, II, 18). Bir Çin efsanesinde, direğin
tepesinin etrafında duran yedi ağaçla karĢılaĢılır. Gelenek, Kun-Lin dağlarının yamaçlarında büyüdüklerini
Sayfa463
söylüyor; ve ölümsüzlük meyvesini veren bunlardan biri, ebediliğin bir türü olan bozulmaz taĢ olan yeĢim
ağacıydı (Babylonian and Oriental Record, June, 1888). Yedi, daha sonra yedi dallı ağaçta birleĢtirilen
presesyondaki sayı olacaktır. BaĢka daireler, baĢka sayılar. Yedi ağaç, yedi dalın ortak tipi olarak Keldani
silindirleri üzerinde gelenekselleĢtirilen yedi yılan baĢlığıyla örtülen kutsal koru veya asherah ağacını
oluĢturacaktır (D'Aviella, Sembollerin Göçü, Ģekil 63, 64, 79, vb.) .). Kutup yıldızı ağacının Mısır'da
khabsu ağacı veya kutup anlamına gelen yıldız ağacı olarak bilinmesi muhtemeldir. Renouf, khabsu'nun
Mısır'ın çeĢitli yerlerinde kutsal sayılan bir ağacın adı olduğunu söyler; ve bir okumaya göre (Rit., bölüm
133) kuzeyin ferahlatıcı havasını soluyan cennet ağacı khabsu ağaçlarıydı. Eğer öyleyse, bunlar, diğer
heptanomi türleri veya direğin istasyonları gibi, sayıca yedi idi. Zafer dağında yedi büyük ruhun bir formu
olan ve tepenin zirvesinde yeni mükemmelleĢtirilmiĢ olanın yükselen ruhlarını alan bir grup khabsu tanrısı
vardır. Bunlar, Vahiy kitabında dağdaki yedi kandilliğe veya yedi kollu Ģamdana eĢdeğer, dairesel gökte
sayıları yedi olan kandil veya ıĢık tanrıları olarak adlarıyla tanımlanır.
KutsanmıĢların yedi adası da vahanın yedi formu olarak biliniyordu. Thinis ve Abydos lordları, vahanın
efendileri (Brugsch) unvanını taĢıyordu. Böylece kutup yıldızının hükümdarı bir vaha ya da daha sonra
cennetin efendisi olacaktı. Sunak höyüğü aynı zamanda direğin bir görüntüsüydü. Ve periyodik olarak
Meksikalılar, sunaklara hizmet eden yedi tepede yedi grup çocuğu kurban ettiler. Ġbraniler yedi sunakta
yedi boğa ve yedi koç sundular. Asurlu Lu-Masi muhtemelen yedi kurban koçuyla temsil ediliyordu. Kan,
adak olarak yedi kez serpildi. Neden yedi kez? Cevap veriyoruz, çünkü bu Ģekilde yatıĢtırılan güçler veya
tanrılar sayıca yediydi ve yedinin hükümdarlar, gözcüler, devler, ustalar, ali, elohim veya sonsuzluğun
efendileri olarak temsil edildiğini kanıtlayan bir kanıt konsensüsü var. büyük presesyon döneminin yedi
kutup yıldızında. Yedi sunak, Homeros tarafından Miken'in ark-Ģehrini "kiklopların sunakları" olarak
adlandırdığında kutupla da tanımlanır. Cyclops, sayıları yedi olan devlerle birdi ve bu nedenle, Cyclops'un
sunakları, Miken'deki yedi parçalı gemi kentinde gruplanan Fenikelilerin ve Meksikalıların yedi dağ
sunağına eĢdeğerdir. Uruk yedi taĢın (veya bölgenin) ve yedi taĢın Ģehri olarak adlandırılır. Miken'de
geminin yedi parçalı Ģehrinde toplandılar. Uruk yedi taĢın (veya bölgenin) ve yedi taĢın Ģehri olarak
adlandırılır. Miken'de geminin yedi parçalı Ģehrinde toplandılar. Uruk yedi taĢın (veya bölgenin) ve yedi
taĢın Ģehri olarak adlandırılır.[Sayfa 605]yedi kutup yıldızına eĢdeğerdi (WAI, II, 50-55-57, Sayce.) Yedi
kutsal siyah taĢ, muhtemelen aerolit, Uruk'taki yedi baĢ tanrının, büyüklerin veya güçlülerin görüntüleriydi
(Conder, Heth ve Moab, s. 209, 210). Herodot, Arapların ahit yaparken kana buladığı yedi taĢtan
bahseder (B. 3, 8.) Doğal olarak, taĢ, sonsuzluğun taĢı olarak, direğin kalıcı bir figürü olarak kaldı ve
Ģüphesiz yedi değerli taĢ da bunların arasındaydı. türleri. Böylece zümrüt dağ, elmas dağ, inci dağ, altın
dağı, lotus dağı, kutup yıldızının mücevheri merkezde veya “nilüferde” bulunur.
Meksikalılar ayrıca taĢa dönüĢtürülmüĢ bir sınıf tanrıya da tapıyorlardı. Bunlardan üçü Tohil, Avilix ve
Hacavitz olarak isimlendirilir. Ve bu taĢlaĢmıĢ güçlerin, istedikleri zaman hareketli bir Ģekle dönebilecekleri
söylenir. Bu tanrılar, genellikle her biri üç ve dört kiĢilik iki gruba ayrılan ve kutbun yedi hükümdarı olan
yedi kiĢilik grupta üç kiĢiydi. TaĢlar gibi taĢlaĢmaları, onların, direğin sabit figürleri olarak durdukları
durumu ifade ederdi ve eğer direğin figürleri olsaydı, gökbilimciler, hepsinin sırayla tekrar kutup
yıldızlarının tanrıları olarak hareketli bir Ģekle geri döneceğini bilirdi. . Stonehenge'de ve baĢka yerlerde
dikilen yedi taĢ, taĢlaĢmıĢ ve devasa taĢlara dönüĢen devleri temsil ediyor. Bunlar da, presesyon
devresindeki direğin yedi istasyonunu veya Sidi çemberini temsil ediyordu. Bir baĢlık altında
“Stonehenge” Sidi çemberi veya yedi çemberi olarak adlandırıldı. Bunlar, heptanominin kurucuları ve
evrenin destekçileri olan, megalitik anıtları birçok ülkede tanık olarak bulunan, taĢa dönüĢen yedi devin bir
Ģeklidir. Yedi istasyon, herkesin büyük tufanı içinde Atlantis'in heptanomisi ile birlikte battı, ancak taĢlar
"tufanın taĢları" olarak adlandırılan anıtlar olarak kaldı ve yedi güçten dördü, dört kat üzerinde yükselen
yeni cennette hayatta kaldı. takip eden göksel tetrapolisin temeli. Gökten düĢen Roma paladyumunun
kökeni sadece bir aerolit olarak değil, ama dost ya da direğe kurulan ilahi meskenin bir türü olan taĢın bir
Sayfa464
kopyası olarak. Phylarcos, çeĢitli Ģekillerdeki Palladia'nın, devlerin savaĢı sırasında gökten aĢağı atıldığını
söyler. Bunlar, birçok ülkenin höyük yapıcıları tarafından yükseklere inĢa edilen ve tekrarlanan ve toprağı
yığanlar veya taĢı kaldıranlar tarafından kopyalanan ve sütunu ölülerin palladiası olarak Ģekillendiren
heptanominin tipik temellerini oluĢturuyordu. Bir zamanlar Malabar kıyısında Maha-Bali-puram olarak ünlü
olan Maha-Bali veya Büyük Baal'ın baĢkenti, "yedi pagoda" anlamına gelen bir isme sahipti. Bunlar,
heptanomiyi döneme ve külte göre görüntüleyen yedi arit, kilise veya yedi kutsal yapıdan oluĢan diğer
grupların bir baĢka eĢdeğeridir. Gücü sürdürmenin bir görüntüsü olarak cennetin direği, Uarit
takımyıldızında, bacakta da tasvir edilmiĢtir. Bu bir zamanlar cennetin ineği olan Nut'un bacağıydı. Bir
diğerinde Ptah'ın bacağı, bir diğerinde Osiris'in bacağı. Fındık bacağı olarak, Denderah zodyakından
çizimde görülebilen bir ineğin bacağıdır (Ģekil. s. 311).[Sayfa 606]sağmal inek ve bacak tek bir Ģekilde
harmanlanmıĢtır. Direğin bu destekleyici gücü, direğin gücü olarak göksel ev sahiplerinin efendisinin üç
saat boyunca tek ayak üzerinde durduğu Siyam'ın yıllık bir töreninde “göksel ev sahiplerinin efendisi” King
Hop tarafından temsil edildi. Ayağını indirirse, tahttaki istikrarsızlığın göstergesiydi, ancak sağlam durursa
kötü güçlere karĢı bir zafer kazanacağı düĢünülüyordu (Frazer, Golden Bough, cilt I, s. 230). Peter ilk kez
popüler oyunlarda ve taĢra oyunlarında ortaya çıktığında efsanevi veya eskatolojik olan birçok gizem.
Yazar böyle bir cilt topladı, ancak onlara yer bulamayacak. Hop-scotch oyunu, yedi bölümlü cennetteki
sırık gibi tek ayak üzerinde durabilen güce iyi bir örnektir. Bu oyunda yere tebeĢirle çizilmiĢ yedi kortun
yedi gezegensel göğü temsil ettiği öne sürülmüĢtür. Ancak bu açıklama, göksel heptanomiden ve
gezegen öncesi olan yedi gök veya astronomdan tamamen habersiz bir yazar tarafından ileri sürüldü
(Antropoloji Enstitüsü'nde okunan makale, Kasım 1885). Bu Ģekilde ezberlediğimiz yedi mahkeme,
cennetin yedi bölümü ve direğin yedi istasyonu ile tanımlanan yedi mahkeme olarak kabul edilir. Soru,
eğer varsa, tek ayak üzerinde zıplamanın sembolik eylemiyle belirlenebilir. bu Ancak bu açıklama, göksel
heptanomiden ve gezegen öncesi olan yedi gök veya astronomdan tamamen habersiz bir yazar
tarafından ileri sürüldü (Antropoloji Enstitüsü'nde okunan makale, Kasım 1885). Bu Ģekilde ezberlediğimiz
yedi mahkeme, cennetin yedi bölümü ve direğin yedi istasyonu ile tanımlanan yedi mahkeme olarak kabul
edilir. Soru, eğer varsa, tek ayak üzerinde zıplamanın sembolik eylemiyle belirlenebilir. bu Ancak bu
açıklama, göksel heptanomiden ve gezegen öncesi olan yedi gök veya astronomdan tamamen habersiz
bir yazar tarafından ileri sürüldü (Antropoloji Enstitüsü'nde okunan makale, Kasım 1885). Bu Ģekilde
ezberlediğimiz yedi mahkeme, cennetin yedi bölümü ve direğin yedi istasyonu ile tanımlanan yedi
mahkeme olarak kabul edilir. Soru, eğer varsa, tek ayak üzerinde zıplamanın sembolik eylemiyle
belirlenebilir. bu
Buda'nın yedi ayak izi de, direğin yedi istasyonuna eĢ-tip olan, presesyondaki yedi basamağı ifade eder.
Yazar yedi bacaklı ya da ayaklı bir grup tanımıyor ama uzayda yedi fersahlık çizme giyen bir dev var.
Dahası, Ritüel, kutup ile bacak arasında, ona batmayan yedi yıldızın bacağı adını vererek, pozitif bir
Ģekilde özdeĢleĢir.
ġimdi kutup yıldızı batmayan bir yıldız olduğundan, büyük yıl boyunca bunlardan hiç batmayan yedi tane
olacaktı: yedi sonsuzluğun efendileri. Bunlar sıradan bilginin sınırlarının ötesindeydi, ancak Küçük Ayı'nın
yedi yıldızında olduğu gibi bir nesne resmi takımyıldızı olarak belirlenebilirdi. Dhruva, kutup yıldızının
Hindu adıdır; aynı zamanda, dünya ağırlığıyla eğilene veya direğin istasyonu eğilip eğimle birlikte batana
kadar bir ayağı üzerinde bir kazık = direk gibi hareketsiz kalan tanrı Dhruva'da tanrılaĢtırılan gücün adıdır.
zamanda Polaris olan yıldızın. Böylece, bir güç olarak direği ayakta tutan kiĢi, 3.714 yıllık bir süre
boyunca tek ayak üzerinde durmayı baĢardı (Bhâgavata-Purana, bölüm VIII). Yedi dağ zirvesi ve yedi
ayak izi var, ve zirvedeki bir ayak izi, presesyondaki bir istasyonun sembolüdür. Bu nedenle, Buda'nın
Seylan'daki Adem'in Zirvesi üzerindeki ayak izi, bunun Meru Dağı'nın yedi katlı sistemindeki yedi halkalı
dağdan biri olduğunu gösterme eğilimindedir. Ayrıca, Budist ayak izi kutsal at nalı ile temsil edildiğinde,
tek bir formda yedi mücevher veya çiviye sahiptir ve bunlar hala bir görüntüdeki yedi baskının bir figürünü
korur. Ġbrahim'e yedi ayak izi verildi. Bunlar Kudüs'teki Sahra kayasının güney tarafında tasvir edilmiĢtir ve
Sayfa465
MS 1047 yılında Nasır-ı Hüsran'a gösterilmiĢtir. (Pal. Pilgrim's Text Society, s. 47, 1888). Budist ayak izi
kutsal at nalı ile temsil edildiğinde, bir görüntüdeki yedi baskının bir figürünü hala koruyan yedi mücevher
veya çiviye sahiptir. Ġbrahim'e yedi ayak izi verildi. Bunlar Kudüs'teki Sahra kayasının güney tarafında
tasvir edilmiĢtir ve MS 1047 yılında Nasır-ı Hüsran'a gösterilmiĢtir. (Pal. Pilgrim's Text Society, s. 47,
1888). Budist ayak izi kutsal at nalı ile temsil edildiğinde, bir görüntüdeki yedi baskının bir figürünü hala
koruyan yedi mücevher veya çiviye sahiptir. Ġbrahim'e yedi ayak izi verildi. Bunlar Kudüs'teki Sahra
kayasının güney tarafında tasvir edilmiĢtir ve MS 1047 yılında Nasır-ı Hüsran'a gösterilmiĢtir. (Pal.
Pilgrim's Text Society, s. 47, 1888).[Sayfa 607]
GüneĢ, ay ve yedi yıldız, Asur anıtlarında sıklıkla birlikte gruplanır. Çinliler güneĢi, ayı ve yedi yıldızı
cennetin dokuz ıĢığı olarak adlandırırlar. Aynı gruplama, Meksikalıların dokuz piramidinde gözlemlenebilir
- biri güneĢ, biri ay ve yedi küçük piramit yedi yıldız için. Giza'nın üç piramidi, baĢka yerlerdeki güneĢ, ay
ve yedi yıldızın piramidine cevap verir. Büyük Piramit kendi içinde yedinin bir iĢaretidir ve olduğu gibi kare
ve üçgeni tek bir Ģekilde içerir. Büyük Piramidin Har-seshu veya Horus'un hizmetkarları tarafından
tasarlandığına dair bir gelenek vardır. Bunlar, güneĢ tanrısının yedi hizmetkarı olmadan önce göksel
heptanomilerde hükümdar olan yıldız mitolojisindeki yedi Khuti idi. Kutup yıldızlarının yedi periyodu da
yedi göz tarafından görüntülendi. bir gözün döngünün bir figürü olmasının bir sonucu olarak. Bu tip,
Zekeriya kitabında YeĢu'ya bir taĢ üzerinde yedi göz Ģeklinde sunulur: “ĠĢte, YeĢu'nun önüne koyduğum
taĢ; bir taĢın üzerinde yedi göz vardır." Bunlar Rabbin yedi gözüdür; ayrıca Vahiy kitabında olduğu gibi
yedi kandil (Zek. III. 9; IV. 1-12). Büyük yılın devasa ölçeğinde zaman ve periyodu ölçmenin bir modu
olarak, göz, presesyon döngüsünde kutbun yedi istasyonunda yedi kez “baĢlangıçta olduğu gibi” tama
geldi. Tip olarak göz ayda bir, çeyrekte bir, yılda bir, bin yılda bir, 2.155 yılda, 3.714 yılda bir veya
hepsinin en büyüğü olarak Ebedi'nin gözü, bir kez dolu olabilir. 26.000 yılda (Rit., bölümler 140 ve 144).
Bu nedenle, gök kubbenin mavi taĢındaki Rab'bin yedi gözü. Yedi kutup yıldızının batması, "herkesin
büyük tufanı" ile sonuçlanan devinim döngüsünde aynı sayıda tufanı içeriyordu. AnlaĢılan bu, Hindu
versiyonundaki Manu tufanıydı, çünkü gemisi muazzam bir boynuza, yani direğe bağlı olan Manu,
Vaivasvata'ydı, yedinci Manu ve yedinci Manu, hepsinin en büyük tufanına tekabül ediyor, dünyanın en
büyük yılındaki yedi felaketin sonuncusu olarak. Presesyon devresini ölçmek için direğe yedi istasyon
vardı; sonuç olarak, direğin her tipi veya sembolü yedi kez tekrarlanabilir veya nihayet yedi rakamının bir
rakamıdır. Böylece, bir ağaç olarak yedi kez yükseltildiğinde, kutup, nihai olarak tipik yedi ağaçla veya
yedi dallı bir ağaçla temsil edilecektir; höyüğün yanında yedi kez dikilirse; boynuzun yanında yedi boynuz
olsaydı - bu nedenle yedi boynuzlu ejderha; eğer balıkla birlikte yedi balık ya da balıkadam olacak ve
sonunda yedi yüzgeçli balık ya da Sevekh olarak adı da yedi sayısını gösteren timsah Sebek tarafından
sembolize edilecekti. Yıldız tarafından, Stella Polaris olarak, bu yedi kez tekrarlanacak ve Kutuptaki tipik
bir takımyıldızın yedi yıldızı olarak gruplandırılacak, örneğin Ursa Minor veya Corona Borealis'inki gibi.
Göz, doğrudan görüntü olarak kutup yıldızının bir figürü veya 3.700 yılda gerçekleĢen tekrar eden
döngünün amblemi ise, devinim çemberinde yedi göz = yedi yıldız veya yedi ıĢık olacaktır. Yedi göz, yedi
bekçi, çakal, yargıç, urshi veya rishi olur; ve bir ayak üzerinde yedi ıĢık veya yedi kollu bir Ģamdan,
kutuptaki bir kümedeki yedi tek kutup yıldızının bir görüntüsünü oluĢturur. Figür bir mağara ise, dağa yedi
mağara olacaktır; bir salon olsaydı, yedi olurdu[Sayfa 608]büyük evde salonlar; bir kilise olsaydı yedi kilise
olurdu; bir Ģehir olsaydı, yedi Ģehir olurdu. Yedi yıldızın gizemiyle ilgili olarak baĢka türler de sayılabilir.
Hepsinin en büyük tufanı, toplam heptanominin sonunda su altında kalmasıydı; “Her ada kaçtı ve (yedi)
dağ bulunamadı” (Vah. XVI. 20, 21). Bunda devler, köpekler, maymunlar, kuĢlar, kaplumbağalar veya
kaplumbağalar ve “insanlar” boğuldu ve kaybolan Atlantis önce heptanomis olarak ve daha sonra onda
cennet olarak suların altına battı. cennet tarafından on iki bölüm halinde.
Direğin yedi istasyonu da aynı Ģekilde yedi höyük ya da yedi dağ olarak iĢaretlenmiĢti; bunların her biri
sırayla yüksekte bir tür doğum yeriydi ve çocuğunu dağda su aygırı, timsah olarak doğuran Büyük
Sayfa466
Anne'nin bir görüntüsüydü. , yılan, akbaba, su kuĢu veya cennette astronomik ve yeryüzünde totemik olan
diğer tür. Dağ direk iken Ulu Ana'nın bir unvanı “dağın metresi” idi ve bu göksel dağ, presesyon
çemberinde yedi kez tekrarlandı; bu nedenle, kutbun yedi istasyonuna karĢılık gelen dağlar, höyükler,
sunaklar, taĢlar, menhirler, sütunlar veya piramitler gibi Ģu veya bu Ģekilde yedi zirve vardır. Asur
ilahilerinden birinde yedi yıldız zirvesine veya dağa bir gönderme vardır. Ishtar, görkemini fenomenlerin
çeĢitli aĢamalarında yüceltir. BaĢından beri zafer onunkiydi. Sabah ve akĢam yıldızlarının görkeminde
görüntülenen çift ufkun tanrıçasıydı. Aydaki cennetin kraliçesi olarak, onun ihtiĢamının "cennetin
bulutlarında parladığı" ve ay ıĢığının seli yıldızları söndürebileceği gibi "dağları tamamen süpürdüğü (veya
sildiği)" söylenir. Bu nedenle bu dağlar gökseldi; ancak bu Ģekilde dağlar, ayı tasvir eden tanrıçanın
görkemiyle yok edilebilirdi. Bu nedenle bu dağlar gökseldi; ancak bu Ģekilde dağlar, ayı tasvir eden
tanrıçanın görkemiyle yok edilebilirdi. Bu nedenle bu dağlar gökseldi; ancak bu Ģekilde dağlar, ayı tasvir
eden tanrıçanın görkemiyle yok edilebilirdi.
Japonlar, yedi kutup yıldızının tanrılarının oturduğu yedi dağ grubuna sahiptir. Bunlar Ma-Saka-Yama,
Odo Yama, Oku Yama, Kura Yama, Ha Yama, Hara Yama ve To Yama'dır (Kojiki, II, 7, 8; O'Neil, Night of
the Gods, cilt II, s. 892). "Bunlar," diyor O'Neil, "cennetin tonoz dağı için alternatif efsanevi isimler gibi
görünüyor." Ama heptanomisin bir figürü olarak, gök kubbesinin dağı da, yedi dağ zirvesinin her biri için
bir tane olmak üzere birbirini izleyen yedi yıldız tarafından belirlenen, değiĢen kutbun yedi istasyonunda
yedi kattı. Shan-ling'in arkasında, Kanton'un yaklaĢık altmıĢ mil batısında, alçak yeĢil ovadan aniden
yükselen yedi izole kireçtaĢı tepesi. Bunlara Yedi Yıldız denir. Bir zamanlar tapınaklarda ve mağaralarda
ibadet etmek için oraya giden dindar insanlar için favori bir tatil yeriydi (Colquhoun, AR, Chryse
karĢısında, I, 37). Bunlara ayrıca, Hanok ve Vahiy kitaplarında yedi dağla tanımlanan yedi eski kutup
yıldızının anıtları olarak bakıyoruz. Devinme devrinin büyük döngüsü sırasında sulardan iniĢ yeri olarak
güvenlik sandığının üzerinde durduğu yedi dağ vardı; bu, Nuh'un gemisinin çeĢitli zamanlarda, önce bir
dağ zirvesinde, sonra BarıĢ Dağı, Urdhu, Gudi, Nizir ve Ağrı da dahil olmak üzere baĢka bir yerde
göründüğü Ermeni geleneğini açıklayabilir. Muhtemelen yedi tane vardı bu, Nuh'un gemisinin çeĢitli
zamanlarda, önce bir dağ zirvesinde, sonra BarıĢ Dağı, Urdhu, Gudi, Nizir ve Ağrı da dahil olmak üzere
baĢka bir yerde göründüğü Ermeni geleneğini açıklayabilir. Muhtemelen yedi tane vardı bu, Nuh'un
gemisinin çeĢitli zamanlarda, önce bir dağ zirvesinde, sonra BarıĢ Dağı, Urdhu, Gudi, Nizir ve Ağrı da
dahil olmak üzere baĢka bir yerde göründüğü Ermeni geleneğini açıklayabilir. Muhtemelen yedi tane
vardı[Sayfa 609]Yedi Alban Tepesi gibi, göksel heptanominin gözetleme kulelerinde dünyanın yedi
hükümdarı ile özdeĢleĢmiĢtir. Dağ ya da direğin bir dağı beyaz dağ olarak biliniyordu. Alban Tepeleri
beyaz dağlardır. Sayıları yedidir ve heptanomisin yedi dağı tarafından görüntülenen direğin yedi
istasyonuna eĢdeğerdir. Kamboçya'yı Annam'dan ayıran yüksek platoda yaĢayan Chreais veya Jaray ırkı,
yedi dağla ilgili ilginç bir anma geleneğini koruyor. ĠĢlevleri genellikle astronomik bulduğumuz mistik
düzende olan iki gizemli hükümdarları var. Ġkisi ateĢin kralı ve suyun kralı olarak bilinir. Yedi dağ üzerine
inĢa edilmiĢ yedi kulede art arda yaĢarlar ve her yıl bir kuleden diğerine geçerler. asla birbirleriyle
tanıĢmamak ve asla bir insan yüzü görmemek. Krallık yedi yıl sürer ve makamlar bir veya iki ailede
kalıtsaldır (Frazer, Golden Bough, cilt I, s. 55-56, alıntı yapan Le Royaume du Cambodge, J. Moura;
ayrıca Aymonier'in Notları). Yedi dağa dikilen yedi kale, Meksikalılar tarafından yedi dağa yükseltilen yedi
sunağa eĢdeğerdir. AteĢ ve suyun iki kralı, Berosos'un Büyük Yıl boyunca gerçekleĢtiğini tarif ettiği, ateĢ
ve sel kaynaklı iki farklı felakete karĢılık gelir. Yedi dağa dikilen yedi kale, Meksikalılar tarafından yedi
dağa yükseltilen yedi sunağa eĢdeğerdir. AteĢ ve suyun iki kralı, Berosos'un Büyük Yıl boyunca
gerçekleĢtiğini tarif ettiği, ateĢ ve sel kaynaklı iki farklı felakete karĢılık gelir. Yedi dağa dikilen yedi kale,
Meksikalılar tarafından yedi dağa yükseltilen yedi sunağa eĢdeğerdir. AteĢ ve suyun iki kralı, Berosos'un
Büyük Yıl boyunca gerçekleĢtiğini tarif ettiği, ateĢ ve sel kaynaklı iki farklı felakete karĢılık gelir.
Misyoner Gill'e göre, Mangayalılar, Hervey grubunun yerleĢik yedi adasının, Avaiki'nin (Pasifik Mitleri ve
Sayfa467
ġarkıları) ruh dünyasındaki diğer yedi adanın bedeni veya dıĢa dönük sunumu olduğuna inanırlar. Bunlar,
kayıp Atlantis'in yedi batık adasına tekabül eder ve her ikisi de, bir Büyük Yıl boyunca batmıĢ olan göksel
heptanominin lokalize dünyevi bir Ģeklidir. Mangaia'nın adı barıĢ anlamına gelir ve Avaiki'deki Mangaia,
Mısır Hetep'i gibi barıĢ cennetiydi. Bu nedenle bu, Pasifik'te olduğu kadar Atlantik Okyanusu'nda ve daha
baĢtan göksel olan diğer sularda da batmıĢ yedi ada biçiminde kaybolmuĢ bir cennet biçimiydi. Mısır,
adaylar veya su sınırları için en eski Mısır adı olan yedi Nui Ģeklinde baĢladı. Ve Polinezya'da Nui veya
Rapa-nui, gizemli bir ilkel inĢaatçı ırkının bıraktığı devasa heykellerin bulunduğu Paskalya Adası'nın yerel
adıdır. Nui ayrıca, Onoatoa'nın yedi adasında veya adacıklarında sayıca yedi olarak bulunan adalar =
nomlar olarak Nui'nin bir grubunun adıdır. Bunların her birinin kendi özel adı vardır, ancak Onoatoa
yedinin tamamını kapsar. Onoatoa adlı bir gruptaki adalar olarak yedi Nui, Avaiki'nin yedi adasına bir
paralellik sunar ve ek olarak, sayıları yedi olan Mısır'ın en eski nomları ile aynı ada sahiptirler. Bunların
her birinin kendi özel adı vardır, ancak Onoatoa yedinin tamamını kapsar. Onoatoa adlı bir gruptaki adalar
olarak yedi Nui, Avaiki'nin yedi adasına bir paralellik sunar, ek olarak, sayıları yedi olan Mısır'ın en eski
nomları ile aynı ada sahiptirler. Bunların her birinin kendi özel adı vardır, ancak Onoatoa yedinin tamamını
kapsar. Onoatoa adlı bir gruptaki adalar olarak yedi Nui, Avaiki'nin yedi adasına bir paralellik sunar, ek
olarak, sayıları yedi olan Mısır'ın en eski nomları ile aynı ada sahiptirler.
Kutup yıldızlarının yedilisi devinim çemberinde belirlenip yerleĢtirildikten sonra, bunlardan altı tanesi
küreyle birlikte hareket ediyordu ve her zaman merkezde bir sabit nokta kalıyordu. Onları yedi Manus
veya Buda'nın temsilcileri olarak alırsak, hareketsiz veya uyuyan Buda'nın durumuna, sırasıyla sabit
olanın etrafında hareket eden altı kiĢinin tümü tarafından ulaĢılabilir olduğu açıkça ortaya çıkar; ve
presesyonun yedinci aĢamasında, gerçek Buda, prens, Rishi veya Manu yeniden doğdu ve doğumu, yeni
konumunu gösteren durağan yıldız tarafından belirtildi.[Sayfa 610]değiĢen kutup Enoch, görümlerinde
"hepsi birbirinden farklı yedi muhteĢem dağ" görür. Bunlar, "aralarındaki yedinci dağ" ile altı olarak
tanımlanır. ġahadet sandığı binekte görülen örneğe göre döĢenirken, Ģamdandan altı dal çıkacak Ģekilde
Ģamdan yapılması için talimat verilir. Ancak, “Bunun kandillerini yedi yapacaksın” (Ör. Xxv. 37) eklenir; o
zaman bu da aynı Ģekilde merkezdeki bir armatürü çevreleyen altılı bir rakamdı. Yedinci yıldız ayaktayken
veya tek ayak üzerinde dururken dönmeye devam eden altı yıldızla bir Ainu efsanesinde karĢılaĢılır.
Aniden, bir tepenin tepesinde, altı kiĢinin güzelce dizildiği, ancak sürekli tartıĢtığı (her zaman hareket
halinde) büyük bir ev vardı. Bunun üzerine Okikurumi (tekerlek ile bağlantılı bir isim) bir alev aldı ve
altısını da sırayla dövdü. Bunun üzerine altısı tavĢan Ģeklinde kaçtı ”(BH Chamberlain, Tokyo Üniversitesi
Anıları, s. 32).
Chow Ritüeli'nde, Çin'in kehanet kurallarının üç kitapta yer aldığı belirtilir: Lien-shan, Kwei-Tsang ve
Kwei-chang. Ġlkinin adı “BirleĢik Dağlar” anlamına gelir ve bu unvanın ilk mistik ve ilahi altı katlı iĢareti
Kan'dan türetildiği söylenir (O'Neil, The Night of the Gods, cilt II, s. 892). . Altı katlı iĢaret tarafından
belirtildiği gibi belirlenen bu birleĢik dağlar, merkezde yedinci olmak üzere, presesyon çemberinde kutbun
yedi istasyonunu iĢaretleyen altının bir biçimi gibi görünmektedir. Yedi dağın Zuni Kızılderili sistemi
aynıdır. Bunlar, merkezi olanın etrafına yerleĢtirilmiĢ altı dağdan oluĢur. Remus altı akbabanın uçuĢunu
gördüğünde Aventine Tepesi'nin -yani KuĢ Tepesi'nin kayasının üzerinde duruyordu. yediden altıya kadar
olan yıldızları temsil ediyormuĢ gibi görünen; biri direğin ekseni üzerinde sabitken, diğer altısı küre ile
onun etrafında hareket ediyordu. Böylece bir merkezi dağ ve yedi dağın merkezi bir arazisi vardır. BirleĢik
yedi dağdan biri ağaç-dağdır. BaĢka bir yerde taĢdağ ile karĢılaĢıyoruz, papirüs kamıĢının dağı, Kore
halkının geldiği her zaman beyaz dağ, beyaz duvarın dağı, inci dağ. Ejderhadaki Satürn = Sebek dağı,
Roma'daki yedi tepeden biriydi. Ritüel'de (bölüm 136, Pap. Of Nu) “altılıların Ģenliği”nden söz edilir. Bu,
yeni doğmuĢ olarak adlandırılan bir tanrının doğumunu, Annu'daki kutuptaki lamba olarak ezberleyen bir
ruhu mükemmel hale getirmek için bir bölümde gerçekleĢir. Ġpin tanrısı olarak tanımlanır. Denir ki, “O
doğdu, o güçlü kordondan. Kablosu tamamlandı ”(bölüm 136, Renouf). Bunun bir ucu güneĢ teknesine,
Sayfa468
diğer ucu da direğin ucundaki Ak yıldızına bağlanan ipin tanrısı olduğunu anlıyoruz. Annu'daki armatürler
ele alındı. Onlar yedi Khus'tur. Bu yedi kiĢiden biri yeni doğmuĢtur veya kandilin ve aynı Ģekilde ipin
tanrısı olarak yıldızı yeni yanmıĢtır ve olay altıncının değil, “altının bayramında” kutlanır. Ayrıca, "su
baskını Prensi" olarak anılır. Bir tufan olmuĢ ve yeryüzü tanrısı Seb'in merdiveninde Nut'un baldırı
üzerinden yükselen su selini geri çevirmiĢtir. Annu'daki armatürler ele alındı. Onlar yedi Khus'tur. Bu yedi
kiĢiden biri yeni doğmuĢtur veya kandilin ve aynı Ģekilde ipin tanrısı olarak yıldızı yeni yanmıĢtır ve olay
altıncının değil, “altının bayramında” kutlanır. Ayrıca, "su baskını Prensi" olarak anılır. Bir tufan olmuĢ ve
yeryüzü tanrısı Seb'in merdiveninde Nut'un baldırı üzerinden yükselen su selini geri çevirmiĢtir. Annu'daki
armatürler ele alındı. Onlar yedi Khus'tur. Bu yedi kiĢiden biri yeni doğmuĢtur veya kandilin ve aynı
Ģekilde ipin tanrısı olarak yıldızı yeni yanmıĢtır ve olay altıncının değil, “altının bayramında” kutlanır.
Ayrıca, "su baskını Prensi" olarak anılır. Bir tufan olmuĢ ve yeryüzü tanrısı Seb'in merdiveninde Nut'un
baldırı üzerinden yükselen su selini geri çevirmiĢtir.
Altının ortasındaki bu rakam,[Sayfa 611]Tepegözlerin gizemini açıklayın. Bunlar mitosun bir versiyonunda
yediydi, bu nedenle kutup yıldızlarının yedi devi veya gücünün bir Ģeklidir - yedi, 6 + 1 olan yedi. ġimdi,
yedilinin hepsinin tek bir gözle görebildiği ve grubun gözü olarak merkezde sabitlenmiĢ olan tek gözün
Ģimdilik kutup yıldızı olduğu bir efsaneydi. Efsanevi tek boynuzlu at, kutuptaki boynuzun baĢka bir
figürüydü. Bu haliyle, direğin kurucusu olan Süt'ün bir türüydü. Kurucusu olarak ilk olan Süt, tek
boynuzluydu. Tek boynuzlu atın, Ġngiliz armalarında kraliyet silahlarının aslanının destekçisi olması,
direğe yerleĢtirilmiĢ gücü sürdürmenin sembolüydü. Tek boynuzlu atın sadece bir gözü vardır ve bu
nedenle direğin tek yıldızının bir figürü olarak tepegöz ile bir ortak tip haline geldi. Tek boynuzlu at ağaçla
iliĢkilendirilir, çünkü ağaç aynı zamanda direği de temsil eder. Bazen tek boynuzu ağaca sıkıca takılır, bu
pozisyon direkteki stabilite figürünü yoğunlaĢtırır. Tek boynuzlu atın ayın bir amblemi olduğunu göstermek
için boĢuna giriĢimlerde bulunuldu. Ancak ay küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil
edilemezdi. Eskiler, göksel inek olarak düĢünüldüğünde, ayın çift boynuzlu olduğunu biliyorlardı. Boynuz,
ilk baĢta tek olan, heptanomis türleri olarak yedi kat hale gelen figürlerden bir diğeridir. Böylece geri kalanı
eklemek için yedi boynuzlu bir grup var. Bu grup, yedi adet temel atma tanrıçası Sesheta'nın baĢının
üstünde, bir direğe yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. çünkü ağaç aynı
zamanda direği de temsil eder. Bazen tek boynuzu ağaca sıkıca takılır, bu pozisyon direkteki stabilite
figürünü yoğunlaĢtırır. Tek boynuzlu atın ayın bir amblemi olduğunu göstermek için boĢuna giriĢimlerde
bulunuldu. Ancak ay küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler,
göksel inek olarak düĢünüldüğünde, ayın çift boynuzlu olduğunu biliyorlardı. Boynuz, ilk baĢta tek olan,
heptanomis türleri olarak yedi kat hale gelen figürlerden bir diğeridir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi
boynuzlu bir grup var. Bu grup, yedi adet temel atma tanrıçası Sesheta'nın baĢının üstünde, bir direğe
yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. çünkü ağaç aynı zamanda direği de temsil
eder. Bazen tek boynuzu ağaca sıkıca takılır, bu pozisyon direkteki stabilite figürünü yoğunlaĢtırır. Tek
boynuzlu atın ayın bir amblemi olduğunu göstermek için boĢuna giriĢimlerde bulunuldu. Ancak ay küresi
tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler, göksel inek olarak
düĢünüldüğünde, ayın çift boynuzlu olduğunu biliyorlardı. Boynuz, ilk baĢta tek olan, heptanomis türleri
olarak yedi kat hale gelen figürlerden bir diğeridir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi boynuzlu bir grup
var. Bu grup, yedi adet temel atma tanrıçası Sesheta'nın baĢının üstünde, bir direğe yedi boynuzu
vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. hangi pozisyon kutuptaki stabilite figürünü yoğunlaĢtırır.
Tek boynuzlu atın ayın bir amblemi olduğunu göstermek için boĢuna giriĢimlerde bulunuldu. Ancak ay
küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler, göksel inek olarak
vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. hangi pozisyon kutuptaki stabilite figürünü yoğunlaĢtırır.
Sayfa469
Tek boynuzlu atın ayın bir amblemi olduğunu göstermek için boĢuna giriĢimlerde bulunuldu. Ancak ay
küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler, göksel inek olarak
vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. Ancak ay küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir
boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler, göksel inek olarak düĢünüldüğünde, ayın çift boynuzlu olduğunu
biliyorlardı. Boynuz, ilk baĢta tek olan, heptanomis türleri olarak yedi kat hale gelen figürlerden bir
diğeridir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi boynuzlu bir grup var. Bu grup, yedi adet temel atma
tanrıçası Sesheta'nın baĢının üstünde, bir direğe yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir
edilmiĢtir. Ancak ay küresi tek bir göz olarak görünse de, tek bir boynuzla temsil edilemezdi. Eskiler,
göksel inek olarak düĢünüldüğünde, ayın çift boynuzlu olduğunu biliyorlardı. Boynuz, ilk baĢta tek olan,
heptanomis türleri olarak yedi kat hale gelen figürlerden bir diğeridir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi
yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi
yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. Böylece geri kalanı eklemek için yedi
yedi boynuzu vasıtasıyla tasvir edilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir.
Heptanomis cennetinde kadim Genetrix'in yedi oğlu vardı. Bu rakam, Babil'deki kutsal tepenin ilahi
hanımının yedi oğlu Japheth'in (Gen. ch. X), Japonya'daki Quanwon'un yedi oğlu, Albion'un yedi oğlu,
beyaz topraklar kuzey ve dört mahallede atılan temellerden daha eski olan gemideki yedi kiĢiden çeĢitli
diğer gruplar. Heptanomis, herkesin büyük tufanı ile sona erdi; ve Tekvin kitabında Nuh tufanı, dört katlı
bir temel üzerinde yükselen yeni krallık tarafından takip edilir, tufanın diğer tarafındaki yedi Ģehrin
ardından bunun üzerine inĢa edilen dört mahallenin Ģehirleri gelir. Nemrut ya da GılgamıĢ “yeryüzünde
güçlü biri” olduğunda “krallığının baĢlangıcı Babil idi ve
Ereck ve Akad ve Kalneh, Shinar ülkesinde ”ve o topraklardan dıĢarı çıktı ve Asur'da dört Ģehir daha inĢa
etti. O zaman dört mahalleden oluĢan bir gök, yedi yıldız veya astronomlar üzerine kurulmuĢ olan
heptanominin veya göğün yerini almıĢtı ve bu, yeryüzündeki dört Ģehrin inĢasında izlenen Ģekildi.
Büyük tufanın meydana gelmesinden ve heptanomis sakinlerinin genel olarak boğulmasından sonra, yedi
kutup yıldızının kutupsal gökteki yerlerini koruduğu görüldü. Ve böylece, yedi tanrı, sonsuzluğun yedi
efendisi olarak, zamanın tüm tufanlarından sonsuza kadar güvende olan, sabit ve hiç batmayan yıldızlar
olan kutup ağacının etrafındaki dairelerinde oturdular. Bunlar, tüm dünya boğulduğunda kurtulan yedi
kiĢidir. Ritüeldeki Shenin, en yüksek koltuğu çevreleyen bir grup ruhtur. Ad, çevreyi saran bakanların veya
yetkililerin çevresini ifade eder.[Sayfa 612]tanrının veya kralın tahtı. Bir metinde bu daireye ateĢin parıltısı
denir. Onlar ateĢin ruhlarıdır = ebediler çemberinde selam veren maymunlardır. Sayıları doğrudan
verilmemiĢtir, ancak onlar baĢka yerlerde tahtı çevreleyen yedi büyük ruhun bir Ģekli olan prenslerdir.
ġimdi, kuzey cennetinde Çinlilerin Draco ve Büyükayı bölgesinde tanıdığı bir yıldız muhafazası veya yıldız
çemberi var. Bunlar, hükümdarı çevreleyen bakanların ve memurların isimlerini taĢır ve bu nedenle
Mısır'ın shenin çemberi ile özdeĢtir. Bu, büyük olasılıkla, kutup yıldızı çemberinin sayısal bir figürü olarak
yedinin gruplandığı Kuzey Taç takımyıldızıdır. Sonsuzluğun yedi efendisinin çemberi birinciydi; en yüksek
taht merkeze dikildi.
Sayfa470
Daha önce de söylendiği gibi, cennetteki Aarru adlı en eski muhafaza biçimi, ilk doğan boğası Sut'u bir
sazlık tarlasının zirvesinde doğuran su ineğinin yaĢam alanı olan bir sazlık tarlası olarak tasvir edilmiĢtir.
Bu, sazlık yatağıyla temsil edildiğinde, direğin istasyonunda suların üzerinde yükselen. Böylece, Navajo
Kızılderilileri gibi sazlık dağa tırmanarak tufandan kurtulan ata çifti, kökenlerini sazdan alacaktı. Bir direğin
sembolü olarak kamıĢın asıl önemi, suyun içinde büyüyen bir bitki olmasına ve yüzeyin üzerindeki
çiçeklere, aralarında akan efsanevi sudan bir gemi veya istasyon veya baĢka bir kaçıĢ yolu sunmasına
bağlıdır. bu dünya ve öteki. ġimdi, hükümdarların yedi yıldızının ne Büyük Ayı'da ne de Ülker'de
olmadığını, devinim döngüsünde Polaris'in geçmiĢteki temsilcileri olduklarını öne sürmemiz ve yedi
yıldızın dramdaki gizeminin ne olduğunu göstermemiz gerekiyor. "vahiy" kavramı, astronomik mitolojideki
göksel heptanominin bir gizemiydi. Gördüğümüz gibi, çeĢitli mitlerde, göksel denizle çevrili toprak, kadın
suların sırrına ihanet ettiği için kaybedildi, sular daha sonra patladı ve Mısır mitosunda onun olduğu erkek
tarafından dikilmiĢ olan siperleri devirdi. oğlu, kurucu Süt. Diğer efsanelerde cennet, dikkatsiz köpek
tarafından kaybedildi. Çakal olarak bu, Süt'ün köpeğiydi. Bu nedenle, bir durumda tufana anne tarafından
izin verilirken, diğerinde kutbun kurucuları olarak ilk çift olan oğul tarafından izin verildi. Dünyanın bazı
bölgelerinde tufana izin veren köpek (tipik rehber olarak) iken, Fiji'de tufan tarafından yok edilen köpekler
gibi kuyrukları olan insan ırkıydı. Diğer efsanelerde insanlık, birkaç tufandan birinden sonra köpeklere
dönüĢtü. Bonaklar ya da kök kazıcılar, Ģimdiye kadar yaĢayan ilk Kızılderililerin çakal ya da çayır
köpekleri olduğunu söylediler. Güney Amerika'nın Chichimec'leri, adlarına göre köpeklerdir. Afrika'da
bunlar totemik çakallar olurdu. Ancak zaman ve uzayda, güney kutbunun batması ve kuzeye doğru
yolculuk edenler için yıldızının ufkun altında eğilmesi ve kaybolması kadar geriye gitmeden, köpek
efsanesinin baĢka bir kökeni mümkün. Çakal veya Mısır köpeği de Sothis'te yolların rehberi olarak
takımyıldızıydı ve Fiji'de sel tarafından yok edilen köpekler gibi kuyrukları olan insan ırkıydı. Diğer
efsanelerde insanlık, birkaç tufandan birinden sonra köpeklere dönüĢtü. Bonaklar ya da kök kazıcılar,
Ģimdiye kadar yaĢayan ilk Kızılderililerin çakal ya da çayır köpekleri olduğunu söylediler. Güney
Amerika'nın Chichimec'leri, adlarına göre köpeklerdir. Afrika'da bunlar totemik çakallar olurdu. Ancak
zaman ve uzayda, güney kutbunun batması ve kuzeye doğru yolculuk edenler için yıldızının ufkun altında
eğilmesi ve kaybolması kadar geriye gitmeden, köpek efsanesinin baĢka bir kökeni mümkün. Çakal veya
Mısır köpeği de Sothis'te yolların rehberi olarak takımyıldızıydı ve Fiji'de sel tarafından yok edilen
köpekler gibi kuyrukları olan insan ırkıydı. Diğer efsanelerde insanlık, birkaç tufandan birinden sonra
köpeklere dönüĢtü. Bonaklar ya da kök kazıcılar, Ģimdiye kadar yaĢayan ilk Kızılderililerin çakal ya da
çayır köpekleri olduğunu söylediler. Güney Amerika'nın Chichimec'leri, adlarına göre köpeklerdir.
Afrika'da bunlar totemik çakallar olurdu. Ancak zaman ve uzayda, güney kutbunun batması ve kuzeye
doğru yolculuk edenler için yıldızının ufkun altında eğilmesi ve kaybolması kadar geriye gitmeden, köpek
takımyıldızıydı ve Bonaklar ya da kök kazıcılar, Ģimdiye kadar yaĢayan ilk Kızılderililerin çakal ya da çayır
takımyıldızıydı ve Bonaklar ya da kök kazıcılar, Ģimdiye kadar yaĢayan ilk Kızılderililerin çakal ya da çayır
takımyıldızıydı ve Ancak zaman ve uzayda, güney kutbunun batması ve kuzeye doğru yolculuk edenler
için yıldızının ufkun altında eğilmesi ve kaybolması kadar geriye gitmeden, köpek efsanesinin baĢka bir
kökeni mümkün. Çakal veya Mısır köpeği de Sothis'te yolların rehberi olarak takımyıldızıydı ve Ancak
zaman ve uzayda, güney kutbunun batması ve kuzeye doğru yolculuk edenler için yıldızının ufkun altında
eğilmesi ve kaybolması kadar geriye gitmeden, köpek efsanesinin baĢka bir kökeni mümkün. Çakal veya
Sayfa471
Mısır köpeği de Sothis'te yolların rehberi olarak takımyıldızıydı ve [Sayfa 613]Stella Polaris kuzey kutbunda.
Denderah'ın düzlem küresinin gösterdiği gibi, bugün kutup yıldızı Cynosura'nın parladığı köpeğin kuyruğu
çakalın kuyruğuydu.
Yirmi altı bin yıl önce durum aynıydı. Mitostaki çakal veya sonraki efsanenin köpeği, o zaman Ağacın
çevresindeki cennette veya bahçede bekçiydi. ġimdi, hangi zootip dönemin kutup yıldızını temsil ediyorsa
- su aygırı, çakal, maymun, kuĢ, kaplumbağa veya ejderha (timsah) - sulara izin vererek cennetin veya
çevrelemenin kaybından sorumlu tutulabilir. Bu, mitsel tarza göre yorumlanacak ve daha sonra bir efsane
ya da halk hikâyesinde anlatılacaktır.
Presesyon hareketinde gök direği çakaldan veya köpekten Ģimdi Kepheus olarak adlandırılan yıldız
grubuna geçti. Piazzi Smythe tarafından Herakles ve Draconis arasında çizilen ve Sut'un erkek su aygırı
ile doldurmaya çalıĢtığımız diyagramda dediğimiz gibi, biri atlanmıĢ veya tanımlanmamıĢ olsa da,
presesyon çemberinde yedi istasyon vardı. Clavis Corona'yı da içeren, ancak yalnızca geçici bir durak
olarak bulunan yıldız grubu. ġimdi Küçük Ayı'ya geçiyoruz. Mısır eskatolojisinde (Rit., Ch. 44, 2-3) çakal
Ap-uat, boğulma derinliklerinden kurtuluĢ gücünü temsil eder. Çaresiz ölülerin baĢ aĢağı düĢtüğü ve
batan yıldızların ejderha tarafından yutulduğu Putrata körfezini geçerken yeleler, "Ap-uat beni kaldırıyor.
”Bu gücün kutup bölgesinde lokalize olduğu, konuĢmacının (Ap-uat tarafından kurtarıldıktan sonra),“
aranızda saklanıyorum, ey hiç batmayan yıldızlar ”demesiyle gösterilir - yani dairesel cennette çakalın ya
da köpeğin yolların rehberi olduğu direkte. Kutup Küçükayı takımyıldızından geçtiğinde, kurtuluĢun gücü
çakaldan Kepheus'u temsil eden herhangi bir türe geçecekti ve Cynosura olarak rehber Ap-uat artık
boğulan sulardan kurtarıcı olarak görülmeyecekti. derinden. Kuran yorumcuları, Arap ırkının Adit atalarıyla
ilgili eski gelenekleri tekrarlıyor. Bunlar, heptanomis'teki ilkel takımyıldızların canavarca figürleri gibi,
muazzam büyüklük ve boydaki devler ya da krallardı. Tufandan sonra bunlar maymunlara dönüĢtürüldü.
ġimdi Araplar bir Kahten'den veya Adite Kaften'den türediklerini iddia ediyorlar ve Mısır'daki Kaften, kutup
yıldızı takımyıldızlarının yedi devinden biri olan büyük maymunun adı ve Kepheus ile özdeĢleĢtirdiğimiz
Shu'nun bir hayvanat bahçesi. Ayrıca Codex Chimalpopoca'da erkeklerin bir sel veya büyük bir kasırga
sonucu maymuna dönüĢtüğü söylenir. Kutup, heptanomide birbirini izleyen yedi istasyonda Ģekillendiği
için, Navajo Tufanı mitinin bir zaman ölçer içermesi mümkündür. Bununla ilgili olarak, “bizden önceki
dünyanın insanları” yaklaĢan bir tufana karĢı uyarıldığında, “üçüncü dünya”da veya kutup istasyonunda
ve yaklaĢan tufana karĢı yükselttikleri sığınak yerinde yaĢıyorlardı. Mevcut hesaba göre, kutbun
“dördüncü dünyası” veya istasyonundaydı. Kepheus takımyıldızındaydı. Hindi, arkasından su kuyruğunun
ucunu ıslatacak kadar yakın olmasına rağmen az önce kurtuldu. ġimdi, direğin bir sonraki konumu, aynı
zamanda tavuk, uçurtma olarak da adlandırılan kuĢ cygnus takımyıldızındadır. [Sayfa 614]ve diğer ornis
formları. Ayrıca, Alfa yıldızına Arapça'da Dzeneb veya kuyruk adı verildi. Ve bu, mevcut hesaba göre,
kutbun yedi istasyonunun dördüncü dünyası veya dördüncüsü olduğunu düĢünüyoruz. Kutup, Kepheus
takımyıldızından Kuğu'ya geçtiğinde, kuğu, Gippsland zencilerininki gibi bir efsaneye yol açacaktı; bu
efsane, ilk sürü insanın kötü ay tarafından ördeğe dönüĢtüğünü iddia ediyor. Kuğu Cygnus, kuĢ Ornis,
Jüpiter'in kuĢu ve ayrıca uçurtma olarak biliniyordu. Uçurtma, Mısır'daki Ģahine eĢdeğerdir ve “Osiris'in
uçurtması”, Ritüel'de görkemli olanlar, dairesel tanrılar veya yedi büyük khus bölgesinde bulunan
konuĢmacı tarafından bahsedilir. O, “maat olan” dengenin yerinde, dengenin yıldız noktası, aksi halde
kutupta. diye haykırır, “ĠĢte tanrıların döngüsü ve Osiris'in uçurtma” (bölüm 136 B). Osiris'in adı daha
sonraki bir ekleme olabilir, ancak uçurtma kaldı ve bu, ilk olarak Corona (veya eĢdeğeri) ile baĢlayan yedi
kutup yıldızının beĢincisi olan Kuğu veya Kuğu takımyıldızının bir adıdır. Kutup yıldızı yaklaĢık on yedi bin
yıl önce uçurtmadaydı. Ve burada, diyor dağın zirvesine ulaĢan konuĢmacı, "iĢte tanrıların döngüsü ve
Osiris'in uçurtması (= cygnus)."
Sayfa472
On dört bin yıl önce Polaris, Ģimdi Lyra olarak bilinen takımyıldızında Vega yıldızıydı. Vega veya Wega =
Waki, düĢeni ifade eder. Akbaba kadans ederken düĢen akbabaydı. Arapça adı düĢen kartal An-nasz-al-
waki anlamına gelir. ġimdi, akbaba Mısırlı olarak kutupla ve muhtemelen bir kutup yıldızı olarak
tanımlanabilir. Bacak takımyıldızı direğin bir figürüydü. Ritüel'de (böl. 149, 11. Aat, satır 8) gölün ayağı
olarak bahsedilir ve Ģanlı ruhların kuĢlar Ģeklinde konduğu gölün ağacıyla bir ortak tiptir ve orada Ayin
içinde bir akbaba Ģeklini almak ve bacağa tünemek için bir bölüm, direğe eĢdeğer bir iniĢ yeri. "Ben ilahi
akbabayım" diyor konuĢmacı, "bacağında olan" veya direğe. Ve direğin bacağına konan akbaba olarak
bilinen bir yıldız da Polaris olmalı. YaklaĢık on dört bin yıl önce direğin Lyra takımyıldızında olduğunu ve
kutup yıldızının "düĢen akbaba" Vega olduğunu görüyoruz. Bunun, Meksika tufan geleneğindeki akbaba
efsanesi üzerinde bir etkisi olabilir. Coxcox ya da Tezpi adlı Amerikalı Nuh'un, bir havlama ya da daha
ilkel olarak bir sal yapmasıyla kendini, karısını ve çocuklarını tufanın ezici sularından kurtardığı anlatılır.
Tanrı Tezcatlipoca suların çekilmesini emrettiğinde, Tezpi ağaç kabuğundan bir akbaba gönderdi. KuĢ
geri dönmedi, boğulanların cesetleriyle beslenmek için kaldı. Gagasında yapraklı bir dalla geri gelen
sinekkuĢu gönderdi. Sonra Tezpi, arazinin görünür ve yemyeĢil olduğunu görünce, gemisini Culhuacan
Dağı'nda bıraktı. Bu, yedi devin veya büyük ruhun yaĢadığı yedi mağaranın dağıydı. Adı, Aztek
belgelerinde tasvir edildiği gibi, zirveye doğru eğilen dağı ifade eder, kutup yıldızının değiĢmesiyle
devrilen bir pivot resmi. DeğiĢikliğin yapıldığını ve tufanın gerçekleĢtiğini varsayarsak, [Sayfa 615]kutup
yıldızı bir Kuğu'dan takımyıldız Lyra'ya kaydırıldığında bir sonraki kutup yıldızı akbaba olacaktı ve
sonradan düĢen akbaba oldu. Böylece akbaba, tufanın suları boyunca yeĢeren yeni toprağı, üzerinde
baĢka bir iniĢ yerinin bulunduğu dağı gösterdi; baĢka bir sunak dikildi ve dağın Colhuacan, Tulan, Annu,
Ararat, Nizir veya Meru olup olmadığına bakılmaksızın, efsanevi bir Ģekilde temsil edildiği gibi, büyük
felaketten kaçanlar tarafından dağın zirvesinde kurban sunuldu. Ve akbaba olarak bilinen bir kutup yıldızı,
devinim sırasında, "düĢüĢü" akbaba kadansları adına kronikleĢen "akbaba düĢen" olur. Fıratlılar,
Yunanlılar ve Araplar gibi Mısırlıların peĢinden gidenler her zaman irfanın efendileri olmasaydı, en
azından eski isimlerin harflerini çevirebilir ve böylece anlamın bir kısmını getirebilirler. "DüĢen akbaba"nın
Arapça adı da "düĢen kartal"dı. Ve bazı efsanelerde yaklaĢan tufanı önceden bildiren kartaldır. Pima
Kızılderililerine iliĢkin bir efsane, bir peygamberin o sırada büyük bir afet veya tufanın kartal tarafından
uyarıldığını anlatır; ama peygamber aldırmadı ve sular geldi, dünyayı kapladı. Buna kutup Kuğu'daki
konumundan kartal ya da akbaba konumuna geçtiğinde meydana gelen tufanı da diyebiliriz. Kartal
efsanesi, iki insanın ancak bir ağaca tırmanarak kurtulduğu bir tufandan bahseden Avustralyalı
Kamilaroi'ler arasında da mevcuttur. Ve burada tufan, kartal Ģahin Pundjel'e atfedilir. Bir direğin figürü
olduğunu anladığımız ağaç. Williams bize "Koro Adası'nın en yüksek noktasının, orada oturan ve batık
ada üzerinde ağıt yakan bir kuĢ fikriyle bağlantılı bir isme sahip olduğunu" söylüyor. Bir ilahide Ģöyle
deniyor, “Kivi, Koro'ya üzülüyor çünkü o kaybolmuĢ” (Nat. Gen., cilt II, s. 241). Böylece kartal, kutup
yıldızlarının yedi takımyıldızından biridir ve eski Ġngiliz mitolojisinde kartal, orada bulduğu kayaya tüneyen,
gagalayan, Gwernabwy'nin kartalı olarak adlandırılan, dünyanın yedi eski Gallisinden biridir. her akĢam
yıldızlarda Orada, kaya bir adamın avucunun yüksekliğine kadar aĢınıncaya kadar kaldığı söylenir.
Önerdiğimiz bu tür efsaneler, direğin kayası, yedi kutup yıldızının eskilerinden birini veya direğin
yöneticilerini temsil eden Kartal takımyıldızındayken ortaya çıktı. Dünyanın bazen bir kaplumbağanın
sırtında yaratıldığı ve kaplumbağa suya battığında ezici bir tufan olduğu anlatılır. Mandan'lı bir tıp adamı
Catlin'e dünyanın sırtında kir taĢıyan bir kaplumbağa olduğunu söyledi (Nat. Gen., cilt II, s. 195).
BaĢlangıçların anası, Tuscarora Kızılderililerinin bir efsanesinde doğum yapan bir diĢi olarak tasvir
edilmiĢtir = Bir üst bölgeden batan ve sırtında küçük bir toprak olan bir kaplumbağanın sırtına binen
hamile su aygırı tanrıçası Apt, ve bu, Mısırlı Sut ve Horus'a tekabül eden ikiz oğulları doğurduğu ve sonra
vefat ettiği bir ada oldu. Kaplumbağa, uzayın sularının ortasındaki yeryüzünün bir hayvanat bahçesiydi ve
bu, bir kara figürü ya da göklerde direğe iniĢ yeri olarak tekrarlandı. [Sayfa 616]arazinin Nil'in tufanından
çıktığı denge noktasında zodyaktaki ölçekler. Kaplumbağa da aynı Ģekilde, on dört bin yıl önce Vega
yıldızının Stella Polaris olduğu Lyra takımyıldızının bir türüydü (WH Higgins, Stars and Constellations, s.
22, 23). Kuzey Amerika Kızılderililerinin iĢaretlerinde, bir yolculuktan sonra bir iniĢ, bir kaplumbağa ile
Sayfa473
simgelenir. Kaplumbağanın sırtında veya kaplumbağada selden güvenliği bulanlar, Kaplumbağa veya
Lyra takımyıldızında konuĢlandığında kutup dağından iniĢlerini hesaba katarlardı. Böylece Delaware
Kızılderilileri, kaplumbağa klanlarına öncelik verdiler, çünkü o herhangi bir sıradan kaplumbağadan değil,
büyük orijinal kaplumbağadan geliyordu. Iroquois kaplumbağa klanı da aynı Ģekilde kabuğunu atan ve
yavaĢ yavaĢ bir adama dönüĢen büyük ĢiĢman bir kaplumbağanın soyundan gelmektedir. Kaplumbağa
Lyra suda battığında veya kaplumbağalar boğulduğunda ve direğin bir sonraki istasyonunda tipik insan
yaratıldığında tam olarak olan buydu. Kutbun Kuğu'dan Lyra ya da Kaplumbağa takımyıldızına, devinim
sırasındaki bir sonraki iniĢ aĢamasına hareket etmesi için dönemin sonunun geldiğini varsayarsak, son
kutup yıldızının batmasıyla ya da bir sel; ve Kuğu'daki direğin bu istasyonu battığında boğulmaktan
kurtulanlar, doğal olarak kaplumbağanın veya onun türevi kaplumbağanın sırtında güvenli bir yer aradılar.
Manabozho mitinde tufan gerçekleĢtiğinde olan Ģey buydu. Tufana, fiziksel fenomenlerdeki kötülüğün
temsilcisi olan "kara yılan canavarı" izin verdi. "Kaplumbağa veya kaplumbağa adasında, insanların ve
varlıkların dedesi Manabozho vardı." Sürünerek doğduğu için "kaplumbağa topraklarında hareket etmeye
ve yaĢamaya hazır". Sonra "insanlar ve varlıklar" hep birlikte "sular selinde" yola çıkarlar, her yerde
yüzerek kaplumbağanın arkasını ararlar. “O zaman hep birlikte kaplumbağanın sırtında, erkekler hep
birlikteydi. Çok korkan Manabozho, kaplumbağaya her Ģeyin tekrar düzelmesi için dua etti. Sonra sular
kaçtı: dağda ve ovada kuruydu ve büyük kötülük mağara yolundan baĢka bir yere gitti. ” (Nat. Gen., cilt II,
s. 180, 181) Meksika versiyonuna göre, göksel dağda direğin yedi istasyonuna cevap veren yedi mağara
vardı. Bunlardan biri kaplumbağa mağarasıydı. Piktograflarda korunan bir baĢka anlatımda,
Manabozho'ya savaĢ ilan eden ve tufanı üreten kaplumbağalardır. Manabozho önce büyükannesini
yüksek bir dağın zirvesine taĢıdı. Kendisi en uzun çam ağacının tepesine tırmandı ve sular çekilene kadar
bekledi. Sonra kendisini destekleyen bir ada yarattı ve yeni bir dünya oldu. Bu, direğin yeni istasyonuydu
ve en uzun çam, sel bittiğinde cennete dikilen veya yeniden dikilen direğin ağacıydı. En çarpıcı
kalıntılardan biri, Kızılderililerin dini törenlerindeki tufanla bağlantılı kaplumbağa ve onun efsanesidir.
Derler ki, "Dünya bir zamanlar sularda doğmuĢ ve toprakla kaplı büyük bir kaplumbağaydı. Bir gün beyaz
adamlardan oluĢan bir kabile, porsukları kazarken toprakta çok derin delikler açmıĢtı; sonunda
kaplumbağanın kabuğunu deldiler ve kaplumbağa battı." Tufan onu takip etti ve biri dıĢında kendini
kurtaran bütün adamları boğdu.[Sayfa 617]Bir kayığa bindi ve yeryüzü yeniden ortaya çıkınca, gagasında
bir söğüt dalı ile kendisine dönen bir güvercin gönderdi. Kaplumbağa, tufan sırasında insanların sulardan
korunduğu geminin bir Mandan görüntüsüydü. Yani, eski bilgeliğe göre, kutup, Kaplumbağa
takımyıldızında dinlenirken, toprağı boğan ve dağın Kuğu veya Kuğu'ya batmasına neden olan selden
sonra. Planisferde kaplumbağaya dair hiçbir ipucu yok ama kaplumbağa ve kaplumbağa eĢdeğer ve
birbirinin yerine geçebilen türler ve cennette bir kaplumbağa var. Lyra takımyıldızının Arapça adı
Kaplumbağa'dır ve kaplumbağanın kabuğu olmasaydı Lir olmazdı. YaklaĢık on altı veya on yedi bin yıl
önce, göksel kutup, Kuğu veya kuĢ takımyıldızından geçti, ve Lyra'da Vega olarak yeni bir rehber-yıldız
kuruldu. BaĢka bir deyiĢle, Cygnus kaplumbağayı battığında ya da kaplumbağa selin suları arasında bir
iniĢ yeri için geniĢ sırtını sundu. Diğer Amerikan Kızılderili kabileleri, ilkel evlerinin eski kaplumbağa
diyarında = kaplumbağa adasında olduğunu iddia ediyor. Lenni-Lenape veya Delaware Kızılderilileri selin
Ģarkısını söylerler. Bu olayda, sürünerek doğan Varlığın ve tüm erkeklerin selden derinlerde yüzerek veya
sığ suda sürünerek çıktıkları anlatılır. Kaplumbağa veya kaplumbağanın sırtına sığınmak, devinimdeki
harekete göre astronomik olarak okunduğunda, direğin Kuğu'dan çıkıp Kaplumbağa takımyıldızına geçiĢi
ile uyuĢur. Cygnus kaplumbağayı batırdığında veya kaplumbağa tufanın suları arasında bir iniĢ yeri için
geniĢ sırtını sunduğunda. Diğer Amerikan Kızılderili kabileleri, ilkel evlerinin eski kaplumbağa diyarında =
kaplumbağa adasında olduğunu iddia ediyor. Lenni-Lenape veya Delaware Kızılderilileri selin Ģarkısını
söylerler. Bu olayda, sürünerek doğan Varlığın ve tüm erkeklerin selden derinlerde yüzerek veya sığ suda
sürünerek çıktıkları anlatılır. Kaplumbağa veya kaplumbağanın sırtına sığınmak, devinimdeki harekete
göre astronomik olarak okunduğunda, direğin Kuğu'dan çıkıp Kaplumbağa takımyıldızına geçiĢi ile
uyuĢur. Cygnus kaplumbağayı batırdığında veya kaplumbağa tufanın suları arasında bir iniĢ yeri için
geniĢ sırtını sunduğunda. Diğer Amerikan Kızılderili kabileleri, ilkel evlerinin eski kaplumbağa diyarında =
Sayfa474
kaplumbağa adasında olduğunu iddia ediyor. Lenni-Lenape veya Delaware Kızılderilileri selin Ģarkısını
söylerler. Bu olayda, sürünerek doğan Varlığın ve tüm erkeklerin selden derinlerde yüzerek veya sığ suda
sürünerek çıktıkları anlatılır. Kaplumbağa veya kaplumbağanın sırtına sığınmak, devinimdeki harekete
göre astronomik olarak okunduğunda, direğin Kuğu'dan çıkıp Kaplumbağa takımyıldızına geçiĢi ile
uyuĢur. Lenni-Lenape veya Delaware Kızılderilileri selin Ģarkısını söylerler. Bu olayda, sürünerek doğan
Varlığın ve tüm erkeklerin selden derinlerde yüzerek veya sığ suda sürünerek çıktıkları anlatılır.
Kaplumbağa veya kaplumbağanın sırtına sığınmak, devinimdeki harekete göre astronomik olarak
okunduğunda, direğin Kuğu'dan çıkıp Kaplumbağa takımyıldızına geçiĢi ile uyuĢur. Lenni-Lenape veya
Delaware Kızılderilileri selin Ģarkısını söylerler. Bu olayda, sürünerek doğan Varlığın ve tüm erkeklerin
selden derinlerde yüzerek veya sığ suda sürünerek çıktıkları anlatılır. Kaplumbağa veya kaplumbağanın
sırtına sığınmak, devinimdeki harekete göre astronomik olarak okunduğunda, direğin Kuğu'dan çıkıp
Kaplumbağa takımyıldızına geçiĢi ile uyuĢur.
Samoalılar dönüĢtürülen ve daha sonra çağrıldıklarında köy halkına kaplumbağa Ģeklinde gelen kadın ve
çocuğun hikayesini anlatırlar (Turner, Samoa s. 108). Bu, kaplumbağa ile bir ortak tiptir; ve kutup Kuğu
burcunun yanından geçtiğinde, yeni doğan çocuk, planisferi yeniden canlandırmanın efsanevi tarzına
uygun olarak yaĢlı anne tarafından bir kaplumbağa ya da kaplumbağa Ģeklinde ortaya çıkarılacaktır.
Böylece, ilkel çiftin, direğin kaplumbağa veya kaplumbağa içinde olduğu dönemden kalma ve yukarıdaki
güce bağlı olan halk, “büyük kardeĢ”, kaplumbağa veya kaplumbağa olarak, kaplumbağalara dönüĢtüğü
söylenebilir. totem kaplumbağaları gibi asla ölmeyen. Kaplumbağalar ya da su aygırı, timsahlar ya da
çakallar, maymunlar ya da akbabalar ve nihayet insanların "büyük orijinali", göklerde, göksel
heptanomideki kutbun yedi istasyonunu, adını veya yedi cennetini temsil eden dağlardan veya adalardan
biri veya diğerinde yapılandırıldı. Hindu çizimleri (Moor'un Hindu Pantheon'u, levha 49), burada
yorumlandığı gibi, aksi halde Kaplumbağa olarak bilinen Lyra takımyıldızındaki kutup yıldızını gösteren,
kaplumbağaya dayanan bir kutup veya merkezi konik tepe biçimini gösterir. Tosbağa. Bir ağaç Ģeklinde
direği destekleyen kaplumbağa = suda duran dağ veya ada aynı zamanda direğe sahip olan bir Japon
figürüdür. Meaco tapınağında, bir tankın veya yapay kuyunun dibindeki suda, kaplumbağanın arkasından
çıkan bir ağaçla birlikte bir kaplumbağanın Japon temsili vardır. Böylece suların uçurumu, uçurumun
dibindeki toprak,
Mısır'da, kendi suretini mezarlarda bırakan kaplumbağa baĢlı bir tanrı vardı, ancak onun hakkında baĢka
hiçbir Ģey bilinmiyor. hayvanın kendisi[Sayfa 618]kutbun bir temsilcisi olarak bir tür hareketsizlik, dolayısıyla
tembellik veya sabitlikti. Bir Çin efsanesinde, bir gün tüm kütlesiyle Pung-Lai adası kaplumbağa
tarafından getirildi. Gökkubbenin sularından çıkan kara parçasını hayal etmek ilkel olduğundan,
yeryüzünün sularından ortaya çıkan bir kaplumbağa ya da kaplumbağa uygundu. Ancak bu, suların
ortasında kaplumbağa tarafından desteklenen kozmik değil efsanevi dünyaydı. Ağacın ya da höyüğün
altındaki kaplumbağa, baĢlangıçta dinlenmesi gereken ya da sırtında Ģekillenmesi gereken yerin bizim
dünyamız olmadığını gösteriyor. Kaplumbağa veya kaplumbağanın bir tür toprak olarak kendisinin de
astronomik bir figür olarak kaplumbağa veya kaplumbağa ile sorumsuz efsanelere karıĢması mümkündür.
Yine de dünya, kaplumbağa gibi, efsanevi tufana asla batmadı,
YaklaĢık on dört bin yıl önce Lyra'daki kutup veya Kaplumbağa Aslan'daki ilkbahar ekinoksuna karĢılık
geldi. Bu muhtemelen, zodyak aslanının Lyra'da Radiatartakhu veya Lammergeier = Vega ile Polaris
olarak bulunduğu Lajard'ın Mithra'sının bir levhasında çağrıĢtırılmaktadır (lev. 56, 3).
Astronomik mitosun daha sonraki efsanelerde nasıl zayıflayıp Ģeklini kaybedebileceğinin öğretici bir
Sayfa475
örneği, British Museum'da bulunan çivi yazılı bir tablette bulunan ilginç anlatıda açıkça görülmektedir. Bu,
insanın yaratılıĢından bir süre önce meydana gelen “gökteki isyan” olarak adlandırılmıĢtır. Melek ev sahibi
daha önce mükemmel bir uyum halinde var olmuĢtur. "Kutsal Ģarkıların tanrısı, dinin ve ibadetin efendisi,
bin Ģarkıcı ve müzisyen oturtmuĢ ve bu ilahiye çok sayıda yanıt verecek bir koro grubu kurmuĢtu." "Ġlahi
varlık, parlak tacın tanrısı, bir mezmurun baĢlangıcını üç kez söyledi. Yüksek bir küçümseme çığlığıyla
kutsal Ģarkısını bozdular, övgü ilahisini bozdular, karıĢtırdılar. ” Sonra parlak tacın tanrısı “hizmetlerini
durdurdu, ve onları düĢmanı olan tanrılara gönderdi ”ve dönüĢlerini yasakladı. "Odalarında insanlığı
yarattı." Bu, gökten düĢen ve hakkında Yahuda kitabında “Kendi meskenlerini tutmadılar” (Jude. Vi)
denilen meleklerle ilgili bir efsanedir. Hanok kitabında bunlar, Allah'ın emrini çiğneyen ve uygun
mevsiminde gelmeyen yedi yıldızdır; ve bu nedenle son yargı zamanına kadar bağlanıp kovuldular
(Enoch, XVIII. XXI. XXII). Çivi yazılı metinde, "Ġlahi konuĢmanın tanrısı, göksel Ģarkısının ortasında kötü
küfürler atanları beĢ bininden çıkarsın" deniyor ve çevirmen sadece beĢ bin kiĢi olduğunu iddia ediyor.
Ama baĢka bir okuma mümkündür. Toplamda altı bin olmuĢ olabilir. Örneğin, Cutean yaratılıĢ hikayesinde
yedi güçle ilgili baĢka bir efsaneye gönderme vardır. Tiamat'ın soyunun "dağların ortasında büyüdüğü ve
kahraman oldukları ve sayıca arttığı" söylenir. “KardeĢ olan yedi kral baba olarak ortaya çıktı. Ordularının
sayısı altı bindi ”(sütun 1) ve biz bunlara beĢ bin sadık meleği, asi binin de aralarında olduğu “onun beĢ
binini” dahil ettiğimizi düĢünüyoruz.[Sayfa 619]bundan böyle ve sonsuza dek altıncı bin olarak dıĢlanacak.
Tanrı AĢur hakkında, isyan çıkarmak için biatlarından vazgeçen tanrıların kötülüğünü gördüğü ve "onlarla
birlikte gitmeyi reddettiği" söylenir. Bir karakterde AĢur'un direği temsil ettiği bilinmektedir; ve mevcut
yoruma göre o, yaklaĢan kutup yıldızının tanrısıydı, bizim hesabımıza göre yedinci, gerçek kutuptan
uzaklaĢmamıĢ olan tanrıydı. Bu, AĢur o sırada yedinci kutup gücünün bir temsilcisi olsaydı, altı bin kiĢiden
bini isyan ederken doğru kalan güç olsaydı geçerli olurdu. Mitosları yorumladığımıza göre, bin sayısıyla
övgü ilahisini söyleyen koro grubu, presesyondaki yedi yıldızın veya istasyonun altıncısına karĢılık gelen
altı binin altıncı binidir. Altıncı kutup yıldızından yedinciye geçiĢ sırasında, dizide altıncı olan bin kiĢinin
isyanı, altıncı yıldızın gerçek sonsuz kutuptan uzaklaĢmasıyla aynı zamana denk geldi. Yedinci olarak
AĢur, sekizinci olarak kabul edilen çocuk olarak yeniden doğan tanrı yedi olarak kaldı; geçmiĢteki bin
kutup yıldızıyla yola çıkmayı reddetti. Ve Ģimdi, "Odalarında, parlak tacın tanrısı (yani güneĢ tanrısı),
insanlığı yarattı" ifadesini takip eder. Bu yedinci yaratılıĢ, kutbun Herakles takımyıldızına veya Ġnsan'a
geçiĢiyle iliĢkilendiririz. Lyra takımyıldızında görüntülenen "lir", gökteki savaĢ sırasında Horus tarafından
Sut'tan koparılan kaslardan yapılmıĢtır. Böylece lir, arp, ya da ud, diğer beĢ bin ile arkadaĢlıktan kovulan
ve “bin Ģarkıcı ve müzisyen” olarak nitelendirilen bin kiĢinin meĢgalesine tekabül etmektedir. ġimdi öne
sürdüğümüz bu kiĢiler, kutup yıldızının, insanın yaratılıĢının gerçekleĢtiği Herakles burcuna geçiĢi
sırasında kutup yıldızının düĢmesine bağlı olan, bağlılıktaki gecikmeye atfedilebilen “Lyra”nın sakinleriydi.
Platon tarafından aktarılan Orpheus'un "altıncı yaratılıĢta Ģarkı düzenini kapatır" (Plato, Philebus, 66)
sözüdür. Yani, mevcut hesaba göre, kutup Lyra takımyıldızından Herakles'e veya Ġnsan'a geçtiğinde.
"Bağlılığın sona ermesi, kutup yıldızının bu takımyıldızdan insanın yaratılıĢının gerçekleĢtiği Herakles
burcuna geçmesi sırasında düĢmesine bağlanabilir. Platon tarafından aktarılan Orpheus'un "altıncı
yaratılıĢta Ģarkı düzenini kapatır" (Plato, Philebus, 66) sözüdür. Yani, mevcut hesaba göre, kutup Lyra
takımyıldızından Herakles'e veya Ġnsan'a geçtiğinde. "Bağlılığın sona ermesi, kutup yıldızının bu
takımyıldızdan insanın yaratılıĢının gerçekleĢtiği Herakles burcuna geçmesi sırasında düĢmesine
bağlanabilir. Platon tarafından aktarılan Orpheus'un "altıncı yaratılıĢta Ģarkı düzenini kapatır" (Plato,
Philebus, 66) sözüdür. Yani, mevcut hesaba göre, kutup Lyra takımyıldızından Herakles'e veya Ġnsan'a
geçtiğinde.
Bundah dilinde tufan ya da tufan, insan yeryüzünde yaratılmadan önce cennette gerçekleĢir. Bu söz,
insanın yedi yaratılıĢın sonuncusu olduğu ve gökte tasvir edilen adamın, kutup ve kutup yıldızının
hükümdarı olarak dizinin yedincisi olduğu teorisinde ilk kez okunabilir. Bu Ģekilde yorumlanırsa, insanın
yaratılıĢından önce altı tufan olmuĢtur. Hem YaratılıĢ kitabında hem de Bundah dilinde prototip çift "insan"
Sayfa476
olarak yaratılmıĢtır. Ahura-Mazda, Mashya ve Mashyoi'ye "Sen insansın" der. "Sen dünyanın atasısın."
Onlar artık su, hava, toprak, ısı, bitki veya hayvandaki yaĢamın önceki temel ruhu yerine insan ruhuna
sahip atalardı; aksi belirtilmedikçe, soy, bitki örtüsünün temsilcisi olan yeryüzü tanrısı Seb'e değil, Ģimdi
cennetteki ilahi adama veya babaya kadar izlendi. ve irfan Ģimdi Büyük Yıl ölçeğinde uygulanıyordu.
Tlascatanlar, tufandan sonra daha önce maymuna dönüĢtürülenlerin daha sonra insana dönüĢtüğünü
söylüyorlar. ġimdi,[Sayfa 620]Burada öne sürülen hipotez, altı zootipin ve bir insanın devinim çemberine
yerleĢtirildiğine dair doğruysa, bundan, direğin Herakles takımyıldızına ya da "Ġnsan"a geçtiği sırada
tufanın gerçekleĢtiği sonucu çıkar. kaplumbağalar, maymunlar ve zootiplerin diğer biçimleri insana
dönüĢtü. Bu, insanlığın yaratılıĢı olan sonraki efsanelerdeki yedinci yaratılıĢla mükemmel bir Ģekilde
örtüĢecektir.
Dünyanın en eski kaydını, Mısırlıyı alırsak, mitolojide insanın yaratılıĢının en sonuncusu olduğunu
görürüz. Yedi ilkel güçten yalnızca biri insandır. Takımyıldız figürlerinde insan hemen hemen hiç
bulunmaz. Seb zamanına kadar toprağın üretici gücü erkek olarak tasvir edilmedi. Atum-Ra'nın zamanına
kadar tanrısallık kusursuz bir insan Ģeklinde taklit edilir. Dünya büyük ölçüde hamile bir su aygırı, bir diĢi
domuz, sütçü olarak, yemek için yumurtlayan bir kaz, kendini yenilemenin bir imgesi olan, ama insan
tarafından her Ģeyin ölçüsü olarak değil, sürünen bir yılan olarak tasvir edilmiĢti. temel güçler ve dıĢ
doğanın güçleri. Ve insan imgesi, totemik zootiplerin yerine bir tür tanrısallık olarak benimsenene kadar,
insanlar mitolojide insandan kökenlerinin izini süremezlerdi. Bu, Mısır'da Sut'un su aygırı, Sebek timsahı,
Shu'nun aslanı, Taht'ın ibis, Ptah böceğinin ardından Adem'in aslı olan Tum veya Atum'da
kusursuzlaĢtırılan ve tanrılaĢtırılan insan sureti takip edildiğinde meydana gelir. Mısır dilinde tum kelimesi
insan, insanlık, yaratılmıĢ insan anlamına gelir. Mısırlılar da kendilerine Ruti ya da erkekler derlerdi;
boğalar, aslanlar, timsahlar, yılanlar, maymunlar, çakallar, Ģahinler ve totemizmdeki diğer zootiplerin
aksine mükemmel bir ırk. Bu aĢamaya anıtsal zamanların baĢlangıcında ulaĢmıĢlardı. Ġnsan, insan, her
Ģeyden önce baba-tanrı Atum-Ra'nın yaratılıĢıydı. ÇeĢitli ırk isimleri insanı ya da erkekleri ifade eder.
Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların adı, insan veya erkekler anlamına gelir. Sebek'in timsahını, Shu'nun
aslanı, Taht'ın ibisini, Ptah böceğini, Adem'in aslı olan Tum veya Atum'da kusursuzlaĢtırılan ve
tanrılaĢtırılan insan sureti izledi. Mısır dilinde tum kelimesi insan, insanlık, yaratılmıĢ insan anlamına gelir.
Mısırlılar da kendilerine Ruti ya da erkekler derlerdi; boğalar, aslanlar, timsahlar, yılanlar, maymunlar,
çakallar, Ģahinler ve totemizmdeki diğer zootiplerin aksine mükemmel bir ırk. Bu aĢamaya anıtsal
zamanların baĢlangıcında ulaĢmıĢlardı. Ġnsan, insan, her Ģeyden önce baba-tanrı Atum-Ra'nın
yaratılıĢıydı. ÇeĢitli ırk isimleri insanı ya da erkekleri ifade eder. Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların adı,
insan veya erkekler anlamına gelir. Sebek'in timsahını, Shu'nun aslanı, Taht'ın ibisini, Ptah böceğini,
Adem'in aslı olan Tum veya Atum'da kusursuzlaĢtırılan ve tanrılaĢtırılan insan sureti izledi. Mısır dilinde
tum kelimesi insan, insanlık, yaratılmıĢ insan anlamına gelir. Mısırlılar da kendilerine Ruti ya da erkekler
derlerdi; boğalar, aslanlar, timsahlar, yılanlar, maymunlar, çakallar, Ģahinler ve totemizmdeki diğer
zootiplerin aksine mükemmel bir ırk. Bu aĢamaya anıtsal zamanların baĢlangıcında ulaĢmıĢlardı. Ġnsan,
insan, her Ģeyden önce baba-tanrı Atum-Ra'nın yaratılıĢıydı. ÇeĢitli ırk isimleri insanı ya da erkekleri ifade
eder. Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların adı, insan veya erkekler anlamına gelir. Ptah böceğini, Adem'in
aslı olan Tum veya Atum'da kusursuzlaĢtırılan ve tanrılaĢtırılan insan sureti izledi. Mısır dilinde tum
kelimesi insan, insanlık, yaratılmıĢ insan anlamına gelir. Mısırlılar da kendilerine Ruti ya da erkekler
eder. Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların adı, insan veya erkekler anlamına gelir. Ptah böceğini, Adem'in
aslı olan Tum veya Atum'da kusursuzlaĢtırılan ve tanrılaĢtırılan insan sureti izledi. Mısır dilinde tum
kelimesi insan, insanlık, yaratılmıĢ insan anlamına gelir. Mısırlılar da kendilerine Ruti ya da erkekler
Sayfa477
eder. Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların adı, insan veya erkekler anlamına gelir. veya erkekler; boğalar,
aslanlar, timsahlar, yılanlar, maymunlar, çakallar, Ģahinler ve totemizmdeki diğer zootiplerin aksine
mükemmel bir ırk. Bu aĢamaya anıtsal zamanların baĢlangıcında ulaĢmıĢlardı. Ġnsan, insan, her Ģeyden
önce baba-tanrı Atum-Ra'nın yaratılıĢıydı. ÇeĢitli ırk isimleri insanı ya da erkekleri ifade eder. Inoit, Ainu
ve diğer ilkel halkların adı, insan veya erkekler anlamına gelir. veya erkekler; boğalar, aslanlar, timsahlar,
yılanlar, maymunlar, çakallar, Ģahinler ve totemizmdeki diğer zootiplerin aksine mükemmel bir ırk. Bu
aĢamaya anıtsal zamanların baĢlangıcında ulaĢmıĢlardı. Ġnsan, insan, her Ģeyden önce baba-tanrı Atum-
Ra'nın yaratılıĢıydı. ÇeĢitli ırk isimleri insanı ya da erkekleri ifade eder. Inoit, Ainu ve diğer ilkel halkların
adı, insan veya erkekler anlamına gelir.
Anaerkillikte kadından gelen soy, zootiplerle temsil edilmiĢti ve babalık bireyselleĢtirildiğinde insan
soyundan gelen insan soyundan geliyordu. Yükseklerde insanın doğduğu yer, astronomik olarak, on üç
bin ila on bir bin yıl önce, dünyanın sonunda Herakles ya da Ġnsan takımyıldızındaki kutup yıldızının bir
istasyonu olan ada ya da nome ya da toprak parçası olarak tasvir edildi. bu sırada büyük tufan insanlığın
yok olmasına neden oldu. Ġnsan öncesi ve totemik tipler, kaplumbağalar, maymunlar, kuĢlar, köpekler
tarafından tasvir edilen ırklar yerine, kutup yıldızının ortaya çıktığı son büyük tufanda boğulanlar artık
“insanlar”dı. Adam veya Herakles'in altına girdi.
Chimalpopoca MS'de belirtilmiĢtir. Yaradan, eserini birbirini izleyen çağlarda üretti, insan yedinci günde
topraktan yapıldı. Burada yine insan, YaratılıĢ kitabında bir gün ve astronomik mitolojide üç bin yedi yüz
on dört yıl olan döngüye atfedilen süre veya anlam ne olursa olsun, yedi dönemin sonuncusunda yaratılır
veya var olur. Yedi yaratılıĢın tüm versiyonlarında insanınki sonuncuydu. Bu, monte edildiğinde
tekrarlanır.[Sayfa 621]veya insan adası heptanomideki göksel yedi istasyonun sonuncusudur. ġimdi, sekiz,
dokuz, on ve on ikiden önceki yedi bölümde cennete son veren herkesin büyük tufanı içinde "insanlığın
yok edilmesi" ile ilgili son sözü söyleyebiliriz. Zamanın sonunda, Lyra'daki Vega (akbaba ve kaplumbağa)
kutup yıldızı olmayı bıraktığında, kutupta bir sel ve toprak sübvansiyonu ve bir yıldız değiĢikliği oldu. Bu
ve önceki tufanlarda boğulan ırklar totemdi, bu nedenle insan öncesiydi, bu nedenle astronomik mitolojide
insanın öncülleri, marĢ ve efsanevi irfan. Kutup yıldızı Ġnsan takımyıldızında yıkandığında Mısır tufanı
sırasında ezberlenen ve efsanevi bir Ģekilde aktarılan "insanlığın yıkımı"na gelmeden önce altı ırk yarım
düzine selde yok edilmiĢti. yedi güçlü, Ģimdi ilk kez insan formunda. Bu, kutbun yedi yöneticisinin
sonuncusu olan “insan” olarak tasvir edilen tüm göklerdeki tek yıldız grubudur ve bu noktada yedi sözde
yaratılıĢın sonuncusunda insan suretinin elde edilmesine tekabül eder. bu, tam da Sekhet-Aarru'nun veya
Cennet bahçesinin güneĢte lokalize olduğu zodyaktaki Adem = Atum'unkidir, bu da ay ve yıldız mitosunu
takip eder ve tamamlar.
Atum = Zodyak'ta yeni bir baĢlangıç noktasında Adem (veya insan). Kaplumbağa ya da akbaba (Lyra'da),
kuğu, küçük ayı (ya da çakal ve ejderha) gibi kutup yıldızları, efsanevi ve astronomik adamdan önce
gelen yaratıkların figürleriydi. Samoalılar, Tangaloa'nın erkeklerin yaratıcısı olduğunu söylerler. O onların
yükseklikteki tanrısıdır, ya da sekizinci gökte. Ne kadar cesur olduğunu söylemenin ve sekiz gücün, yedi
artı birin onda nasıl birleĢtiğini göstermenin ilkel bir yolu olarak, ona "sekiz karaciğerli Tangaloa" denir.
Onun için bir tapınak inĢa edildi ve tanrıların evi olarak adlandırılan, her tarafı dikkatlice kapatılan ve bu
nedenle Mısır'da sekiz büyük tanrının bulunduğu Am-Khemen'e eĢdeğer olan bir tapınak. Bu özellikler
Tangaloa'yı kutbun tanrısı ve önceki yedi gücün sekizincisi olarak tanımlar. ġimdi Tangaloa'nın bir kanoda
yedi kiĢilik bir ekiple okyanusu geçtiği ve yerleĢim yerinin iç kısımlarındaki meskenini aldığı söyleniyor.
Buradaki göç, 7+1 Kami, 7+1 Kabiri, 7+1 Toltekler, 7+1 ile Arthur gemideki göçün aynısıdır. Her
durumdaki göç tamamen efsanevidir ve veriler sadece astronomiktir. Son olarak, dağdan ya da
tümsekten, ağaçtan ya da papirüs kamıĢından, direğin etrafı ya da cennetinden iniĢi, tufan efsanelerinin
Sayfa478
Sami versiyonlarında, insan ırkının gemiden iniĢi izledi. Nizir veya Ağrı Dağı'nın zirvesi. Nnu'nun gemisi
daha sonra göğün suları üzerinde yüzmek ve Argo-Navis'in yükselen yıldızlarında Ģekillenmek üzere inĢa
edilmiĢti. Bu, dördü kadın, dördü erkek sekizi olan gemidir.
Direğin yedinci istasyonu çöktüğünde, yedinci ada[Sayfa 622]Atlantis battı ve yedisinin hepsinin göksel
sularda devrileceği hesaplandı. Dağın diğer figürünün altında, yedi dağ artık tamamen sular altındaydı. Bu
tam felaket, yedi dağı yedi yıldız ve yedi büyük ruhla özdeĢleĢtiren Enoch tarafından anlatılmaktadır. Aynı
Ģekilde devrilmelerinin nedenini de veriyor. "Yedi yıldız gördüm, büyük alevli dağlar gibi ve ruhlar gibi
(Khamite khus ruhlardır), bana yalvarıyorlar." Yıldızlar, "uygun mevsiminde gelmeyen"lerdir (bölüm 18).
Yine, “Göğün yedi yıldızının büyük dağlar gibi birbirine bağlı olduğunu gördüm” (bölüm 21, 3). Suçları, "en
yükseklerin buyruğunu çiğnemek"tir. Bu nedenle, büyük yargının zamanına ve her Ģeyin tamamlanmasına
veya sonuna kadar bağlıdırlar. özellikle Vahiy kitabında kayıtlı bulacağız. On üç bin ila on bir bin yıl önce
ilkbahar ekinoksu Aslan burcundan geçiyordu. Presesyon hareketinde pari passu, kuzey gök kutbu
Lyra'daki ya da kaplumbağadaki yerini terk ediyor ve Herakles ya da Ġnsan burcuna geçiyordu. Bu
nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un yaratılması, astronomik mitolojide Atum veya Adem olan göksel
adamın takımyıldızındaki kutbun belirli bir istasyonundaki presesyon döngüsünde kısmen paralel olabilir.
Tüm kavuĢumlar, efsanevi karakterler, bu baĢlangıcın manzarası - Büyük Ayı, güneĢ, ay ve yedi yıldız, su
baskını ile birlikte - bu burçta bir araya geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür oluĢturdu. . On üç
bin ila on bir bin yıl önce ilkbahar ekinoksu Aslan burcundan geçiyordu. Presesyon hareketinde pari
passu, kuzey gök kutbu Lyra'daki ya da kaplumbağadaki yerini terk ediyor ve Herakles ya da Ġnsan
burcuna geçiyordu. Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un yaratılması, astronomik mitolojide Atum
veya Adem olan göksel adamın takımyıldızındaki kutbun belirli bir istasyonundaki presesyon döngüsünde
kısmen paralel olabilir. Tüm kavuĢumlar, efsanevi karakterler, bu baĢlangıcın manzarası - Büyük Ayı,
güneĢ, ay ve yedi yıldız, su baskını ile birlikte - bu burçta bir araya geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca
bir fikstür oluĢturdu. . On üç bin ila on bir bin yıl önce ilkbahar ekinoksu Aslan burcundan geçiyordu.
Presesyon hareketinde pari passu, kuzey gök kutbu Lyra'daki ya da kaplumbağadaki yerini terk ediyor ve
Herakles ya da Ġnsan burcuna geçiyordu. Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un yaratılması,
astronomik mitolojide Atum veya Adem olan göksel adamın takımyıldızındaki kutbun belirli bir
istasyonundaki presesyon döngüsünde kısmen paralel olabilir. Tüm kavuĢumlar, efsanevi karakterler, bu
baĢlangıcın manzarası - Büyük Ayı, güneĢ, ay ve yedi yıldız, su baskını ile birlikte - bu burçta bir araya
geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür oluĢturdu. . Presesyon hareketinde pari passu, kuzey
gök kutbu Lyra'daki ya da kaplumbağadaki yerini terk ediyor ve Herakles ya da Ġnsan burcuna geçiyordu.
Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un yaratılması, astronomik mitolojide Atum veya Adem olan
göksel adamın takımyıldızındaki kutbun belirli bir istasyonundaki presesyon döngüsünde kısmen paralel
olabilir. Tüm kavuĢumlar, efsanevi karakterler, bu baĢlangıcın manzarası - Büyük Ayı, güneĢ, ay ve yedi
yıldız, su baskını ile birlikte - bu burçta bir araya geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür
oluĢturdu. . Presesyon hareketinde pari passu, kuzey gök kutbu Lyra'daki ya da kaplumbağadaki yerini
terk ediyor ve Herakles ya da Ġnsan burcuna geçiyordu. Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un
yaratılması, astronomik mitolojide Atum veya Adem olan göksel adamın takımyıldızındaki kutbun belirli bir
geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür oluĢturdu. . Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un
geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür oluĢturdu. . Bu nedenle, Zodyak'ta insanın veya Atum'un
Sayfa479
geldi ve iki bin yüz elli beĢ yıl boyunca bir fikstür oluĢturdu. .
On bin yedi yüz yetmiĢ beĢ yıl önce ekinoks Aslan burcundan Yengeç burcuna geçmeye baĢladı ve sonra
ve orada efsanevi bir felaket meydana geldi. Bu, Mısır'daki yıl gibi bir tufanla sona eren astronomik bir
dönemin sonuydu. Mısır'da Solon ve Hir-Seshta arasındaki konuĢmanın tarihinden sekiz bin iki yüz yetmiĢ
beĢ yıl önce ve dokuz binden yedi yüz otuz beĢ yıl önce gerçekleĢti, ancak yuvarlak ile uğraĢırken
yeterince yakın. sayılar. Astronomik gerçekler o kadar iyi biliniyordu ki, döngünün sonundaki su
baskınından bahsederken, "Yengeç'in baĢının ilk dakikasına, yıldızın eğimi sırasında Aslan'ın kalbi
girdiğinde tufanın gerçekleĢeceği" önceden bildirilmiĢti. - yani, Aslan burcundaki kanun koyucu yıldız
Regulus. Bu yeniden düzenleme noktasında, tüm büyük tufana, yedi kutup yıldızının sonuncusunun
"Ġnsan"da batması damgasını vurdu. Atum-Ra cenneti dört köĢede kurulduğunda, daha önce değiĢen
kutup yıldızlarıyla iĢaretlenmiĢ tipik son, ekinoksların devinimi ile zodyakta kopyalandı ve her ikisi de
hareketi ölçmek için iki modda birlikte devam etti. . Zamanda bir son türü olarak, bir kutup yıldızı göksel
sulara battığında efsanevi bir tufan meydana geldi ve hepsinin büyük tufanı, Dünya'nın Büyük Yılı olarak
adlandırılan döngünün sonunda gerçekleĢti. Efsanevi bir Ģekilde Atlantis'in yedi adada batması olarak
yorumlandı.
Sayfa480
[Sayfa 623]göksel heptanomisindeki yedi gökbilimciyi temsil etti. Son “büyük tufan”, Sais rahipleri
tarafından Solon'a anlatılan hikayenin konusudur. Bunun ve Phaethon'un düĢüĢünün neden olduğu
yangın hakkında bilgece dediler ki, "Bu bir efsane Ģeklini alıyor, ama gerçekte bu, göklerde yerin etrafında
dönen cisimlerin bir eğimi anlamına geliyor." Gökbilimciler, belirli bir dönemin sonu ister ateĢle isterse sel
ile temsil edilsin, tufanın efsanevi ve mitin astronomik olduğunu biliyorlardı. Ayrıca, bu en büyük tufan
yaklaĢık olarak tarihlendirilebilir. Platon'un Mısır rahiplerinin Solon'a söylediklerine iliĢkin açıklaması,
“herkesin büyük tufanı”nın o zamandan yaklaĢık dokuz bin yıl önce, yani yaklaĢık MÖ 9600 veya on bir
bin beĢ yüz yıl önce meydana geldiğini tanımlar. Bu tarih Mısırlı rahipler tarafından özellikle kesin olarak
verildi. Sais Ģehrinin, Solon'un Mısır'da bulunduğu zamandan sekiz bin yıl önce kurulduğunu söylediler.
Kutsal kayıtlarını dikkatle inceledikten sonra, ona Sais Ģehrinin sekiz bin yaĢında olduğunu ve "herkesin
büyük tufanı" olarak adlandırılan felaketten bin yıl sonra kurulduğunu söylediler. Hesaplarında "kayıp
Atlantis"in dibine iniyoruz. O halde, mevcut teĢhise göre, kuzey gökteki birincil kutup yıldızı, tacın anahtarı
olan Clava Coronae olabilir. diĢi su aygırı. Polaris ikinci formunda Ejderhadaki Alfa yıldızıydı. Üçüncü
istasyon Küçük Ayı'da, dördüncüsü Kepheus'taydı, beĢincisi Kuğu'da, altıncısı Lyra veya Kaplumbağa'da,
yedincisi Herakles veya Man'da. Bunların her biri sırayla direğin bir istasyonu, göksel sularda ayak
basmak için bir iniĢ yeri olmuĢtu; her biri, kutbun eğiminde ve bunun sonucunda kutup yıldızının
değiĢmesinde bir tufandan muzdaripti. Yedi tanesinin sonuncusu olarak “tüm büyük tufan” da dahil olmak
üzere astronomik mitolojideki tufan efsanelerinin sayısı buradan kaynaklanmaktadır. Büyük Yılın
uzunluğunu yirmi altı bin yıl olarak yuvarlak sayılarla alır ve toplamı yedi eĢit parçaya bölersek, bu, direğin
her birinde dinlenme süresi olarak yaklaĢık üç bin yedi yüz on dört yıl verir. yedi iĢaret. Altı bin yıl önce
kutup yıldızı Draconis'teydi. Üç bin yedi yüz on dört yıl önce kutup Su Aygırı'na (veya Taç'a) girmiĢti,
4.000 Böylece, MÖ on bir bin dört yüz yirmi sekiz yıl, kutup, Ġnsan takımyıldızındaki yedi kutup
3.714 yıldızının sonuncusu tarafından temsil edildi. O zaman herkesin büyük tufanı tarafından
belirlenen Büyük Yılın sonu, Mısır hesabına göre yaklaĢık MÖ 9600 ya da toplam hesaba
3.714 eklenecek çeĢitli fazlalarla birlikte yuvarlak sayılarda dokuz bin bu burçta gerçekleĢti. Doğal
5 olarak totem kaplumbağaları, çakallar ve köpekler, akbabalar ve kuğular, maymunlar,
11.428
timsahlar ve su aygırı yerine insanlığı yok eden tufan, kutup Man Adası'ndayken veya oradan
geçerken meydana geldi. Bundan böyle tufan, insan ırkının gerçek bir yıkımı olarak görülecekti ve
öyleydi.[Sayfa 624]Hıristiyan din adamları tarafından hala olduğu gibi, Sami efsanelerinde yorumlanmıĢtır.
Bu, öncü bir kalemin kabataslak bir taslağıdır. Tarihlerde daha fazla kesinlik, mitolojide ustalaĢmıĢ
olabilecek bilimsel astronoma bırakılmalıdır. Benim önerim, presesyon döngüsündeki bir Büyük Yılın on
bir bin yıl önce Herakles takımyıldızından direğin (bu amaç için gerektiği kadar yakın olan) tayin edilen
zamana geçmesiyle sona ermiĢ sayıldığıdır. Mısırlı rahipler tarafından kayıp Atlantis'in son büyük tufanda
batması için.
ġimdi, insanın doğduğu yer, kutbun farklı istasyonlarına göre lokalize edilmiĢti, bunların sayısı toplamda
yediydi. Kutup yıldızları tarafından belirlenen yedi ülke, bölge veya Ģehir vardı. Her ırk, dağdan, ağaçtan
veya kaplumbağanın sırtından göçte bir baĢlangıç noktası için belirli bir yer talep eder ve çeĢitli ırklar, bir
diyardan diğerine yapılan göçler ve göçler hakkında anlatılan hikayelerin bazı parçalarını muhafaza
etmiĢlerdir. Kuzey Amerika Yerlileri, Aztekler ve Orta Avustralya Arunta efsanelerinde olduğu gibi. “Dünya
dağının bölgesi olan Ararat veya Urdhu'daki insan ırkının ilkel beĢiği” (Trans. Society Bib. Archeology, cilt
VI, s. 535) prototipini düzlem kürede ve kutupta doğum yeri. Ağrı, efsanevi bineğin yalnızca bir Ģeklidir.
Ġsmi, çıkıĢ, çıkıĢ basamakları, tabure, çıkıĢ figürü anlamına gelen Mısırlı "sıçan" kökünden alıyoruz.
GeliĢtirilmiĢ formda, Arrut veya Ararat, aynı zamanda, yedi basamağın montajı olan merdiven veya çıkıĢ
basamaklarını veya merdiven = binek anlamına gelir. Ağrı sandığı bir biçimde, çevredeki cennetti; bir
diğerinde ise Thebes gibi ebedi Ģehirdir ve "zamanın baĢlangıcının ağustos merdiveni, evrensel efendinin
utatı" olarak adlandırılır ve o sırada Gözün bir figür olarak dolu olduğu özel bölgeye çıkar. presesyon
Sayfa481
dönemi. Kutup Adam Herakles'in iĢaretine geçtiğinde, Hippopotamus'ta, Draconis'te, Küçük Ayı'da,
Kepheus'ta, Kuğu'da ve Kaplumbağa'da tasvir edilen tipik binek, doğal olarak "insanlığın dağı" haline
geldi. isimle.
Asasıyla popüler eğlencelerde yer alan dev, muhtemelen sopasıyla Herakles'in bir kalıntısıdır, sonuncusu
güçlü bir adamın suretinde olan direğin sürdürülebilir gücünü hayal eden eski devlerden biri olarak.
Dağ, sulardan çıkıĢ noktası olarak, Amenta'dan çıkarken Ritüel'de (bölüm 42) yeleler tarafından bakılır ve
hitap edilir. “Tanrıların kaidesi”, “beyaz taç ülkesi” ve “çubuk veya değnek ülkesi” = direk olarak
adlandırılır. Bunun göksel direğin, dağın veya ağacın ülkesi olduğu (Rit., Bölüm 42), ölen kiĢinin bir baĢka
figür olan tat ambleminin etrafına bir kordon çizdiği skeç tarafından kanıtlanır. sularda güvenlik için
tutunduğu direğe.
Aztekler gibi, çeĢitli ırkların soyundan geldiklerini iddia ettikleri göç dağları, Colhuacan adasından gelen
Aztekler gibi,[Sayfa 625]son olarak, presesyon devresinde yedi baĢlangıç noktası ve istasyonu olan kutup.
Bir Ġskandinav efsanesine göre, ölümsüzlerin ülkesi Finlandiya'nın kuzeyinde, Beyaz Deniz'in
yakınındaydı. Ancak bu, Avrupa'daki bir Aryan ırkının orijinal vatanı ve doğum yeri anlamına gelmez.
Kuzey cennetteki cennetin ve Samanyolu'nun beyaz suyunun veya güneĢ ıĢığı denizinin yerel bir
temsilidir. Kutup halkı için cennetin tepesindeki efsanevi doğum yeri, eski Britanyalıların nasıl Truva
göçmenleri olduklarını iddia edebildiklerini açıklayacaktır. Gerçek gelenekte bu, sıradan Truva değil,
göksel anlamına gelir - Galler'deki çocuklar tarafından çimenlere kesilmiĢ yedi daire tarafından hala
Ģekillendirilen Truva. Truva, zirvedeki muhafazanın biçimlerinden biriydi, Sesennu'nun adı olarak Mısır'da
Terui olan astronomik mitolojide. Ġnsanın doğduğu yerin cennette olduğu yaygın bir gelenektir ve oradan
iniĢ, cennetten düĢüĢ olarak yanlıĢ temsil edilmiĢtir. Astronomik mitolojide bu, iniĢi direğin dağından veya
yedi dağından birinden gelen yıldız dağının zirvesindeki ağacın etrafındaki dairesel Aarru'nun
çevrelenmesiydi. En verimli karıĢıklık kaynaklarından biri, efsanevi efsanelerin etnik geleneklere
dönüĢtürülmesinin sonucudur. Yukarıdaki bu doğum yeri astronomik mitolojiye aitti ve insan olmayan
baĢlangıçların beĢiğine insan çocuğunun yatırılmasıyla dünyamızın dağlarında ve yüksek yerlerinde
insanın doğduğu yere dönüĢtürülmüĢtür. Yani, astronomik geleneğin etnik hale getirilmesiyle, kutup
cennetinin coğrafi hale getirilmesiyle. Bu nedenle, astronomik mitolojideki kutupsal cennetten iniĢ,
efsanenin Ġbranice kılığında alıĢıldık olarak, dünyanın Kuzey Kutbu'ndaki kayıp cennetini arayan bir yaban
kazının kovalamacasının nedeni olmuĢtur. Farklı ırkların soyundan geldiklerini iddia ettikleri dağ, kuzeyin
astronomik dağı, cennet dağı, kutbun zirvesine iniĢ veya buradan kalkıĢ için tek sabit nokta olarak
yeterince tanımlanmıĢtır. Bu aynı zamanda Babil'deki "milletlerin dağı"dır. Babilliler ilk baĢta höyük
inĢaatçılarıydı. Cennetin dağı höyükte taklit edildi, kutsal höyük Anu ve Nebo ve ĠĢtar höyüğü olarak
adlandırıldı. Daha sonra Babilu kulesini ve Kharsag-Kalama adlı tapınağı inĢa ettiler. "ulusların dağı." Bu,
astronomik dağın adının, daha sonra höyüğün üzerinde yükselen yapıya verildiğini göstermektedir.
"Ulusların dağı", bir baĢlangıç noktasının ve Ģimdi Herakles'teki Polaris'in makamına kadar izini
sürdüğümüz göklerdeki bölünmelerin ya da yolların dağıydı. Aztek göçünün baĢlangıç noktası, kutbun
efsanevi tek ağaçlı tepesindendir. Resim yazısına göre hem dağ hem de ağaç tek bir Ģekilde
birleĢtirilmiĢtir. Boturini ve Gamelli Careri kopyalarında, toprak dağı tepedeki ağaçla birlikte tasvir
edilmiĢtir. Dağdaki ağaç (bir teocallis), Aztek resim yazısında, baĢlangıçta dağdan su ile göçün baĢlangıç
noktası olarak çok kaba bir Ģekilde temsil edilir. Bu noktadan itibaren yedi Toltek de bir teknede gezintiye
baĢladılar.[Sayfa 626]Pinga'nın cüce oğulları ve göksel heptanomideki yedinin diğer biçimleri.
Mitolojik göçün çıkıĢ noktası, marĢta etnik yapılır. Navajo Kızılderilileri kökenlerini, mitolojilerinde kutbun,
Sayfa482
atalarını hiç batmayan yıldızlar bölgesindeki tufanın sularından kurtaran büyük kamıĢla temsil edildiği
kuzeydeki ilahi dağın tepesinden alırlar (Matthews). , “Navajo Mitolojisi,” American Antiquarian, 1883, s.
208). Ainus, kuzeydeki çok yüksek dağların zirvesinde, yani kutupta olan ayılar bölgesinden indi. Aynı
Ģekilde kökenlerini anneleri olarak ayıdan ve babaları olarak da köpekten aldıklarını iddia ederler ki bu
astronomik olarak okunabilir. DiĢi ayı, takımyıldızı Büyük Ayı olan Mısırlıların orijinal Büyük Annesi olan
diĢi su aygırı yerini aldı. Köpek, yolların rehberi Apuat olarak, önceki çakal olan Sut veya Anup'un
zootipini temsil eder. Çakal = Denderah'ın düzlem küresindeki köpek hala direğin bir figürü olmaya devam
ediyor. Efsanevi Çin imparatorlarından biri olan Hwang-ti, ayı ülkesinde doğdu ve orijinal tipi erkek olarak
ilk kutup yıldızı tanrısı olan Sut'un su aygırı olan ayıyı miras aldı. Hwang-ti, astronomik bir alet yapan ilk
gök mimarıydı. Tekerlekli arabaların mucidi olduğu söylenir; dolayısıyla Hien Yuan onun adı. ġimdi, daha
önce açıklandığı gibi, erkek su aygırındaki Sut, kutup yıldızının baĢlıca gücüydü; astronominin mucidi ve
höyüğü yığan ve üzerine oturan yedi kiĢiden ilkiydi. Tüm yıldız tanrılarının ilkiydi, ve tekerleğin dönüĢünün
veya göbeğinin merkezinde sabit olan ve dolayısıyla tekerleğin mucidiydi. Adı “cennetin ayısı” olarak
gösterilen Dyak Ģefinin, dolayısıyla unvanı sadece totemik değil, astronomik olan göksel ayıdan geldiği
iddia edilebilir (C. Brooke, On Years in Sarawak, cilt I, 189) . Iroquois'in ayı ve kurt klanları, büyük ayı
tarafından anne ve çakal = kurt veya onun oğlu ve eĢi olarak temsil edilen ilkel çiftin soyundan gelir.
Totemizm türleri astronomik mitolojide göksel bir konuma ulaĢmıĢtı. Artık sadece topraktan değillerdi, aynı
zamanda totem grupları tarafından soyundan geldikleri gökyüzündeki "büyük kardeĢleri" temsil
ediyorlardı. Bunlar gelecekteki yiyeceklerde yeniden yaĢayan ayıydı, kendini yenileyen yılandı. asla
ölmeyen camlar kuĢu, sonsuzluk kaplumbağası ve cennetin kutbunun etrafında toplanmıĢ diğer insanüstü
güç türleri. Ayılar (ya da su aygırı) ve timsahlar, çakallar (ya da köpekler) ve maymunlar, kuğular ve
kaplumbağalar gibi dağdaki konumlarından ya da kutup kutupları cennetinden inen ırklar, her biri bineğin
türüne göre dağdan geldi. dönem. Yunanistan'da Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya
da bacağı direğin bir figürüydü: bu nedenle bir yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu
"uyluğun" örgüsünde tasvir edildi. takımyıldızı Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından
kuzey cenneti. Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir ve cennetin
kutbu etrafında toplanmıĢ diğer insanüstü güç türleri. Ayılar (ya da su aygırı) ve timsahlar, çakallar (ya da
köpekler) ve maymunlar, kuğular ve kaplumbağalar gibi dağdaki konumlarından ya da kutup kutupları
cennetinden inen ırklar, her biri bineğin türüne göre dağdan geldi. dönem. Yunanistan'da Meropeler
uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir figürüydü: bu nedenle bir yıldız ırkının
doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde tasvir edildi. takımyıldızı Cassiopeia'daki
koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti. Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı veya Khuti Dağı
idi. Böylece Khuti veya Guti, bir ve cennetin kutbu etrafında toplanmıĢ diğer insanüstü güç türleri. Ayılar
(ya da su aygırı) ve timsahlar, çakallar (ya da köpekler) ve maymunlar, kuğular ve kaplumbağalar gibi
dağdaki konumlarından ya da kutup kutupları cennetinden inen ırklar, her biri bineğin türüne göre dağdan
geldi. dönem. Yunanistan'da Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir
figürüydü: bu nedenle bir yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde
tasvir edildi. takımyıldızı Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti.
Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir Ayılar (ya da su aygırı) ve
timsahlar, çakallar (ya da köpekler) ve maymunlar, kuğular ve kaplumbağalar gibi dağdaki konumlarından
ya da kutup kutupları cennetinden inen ırklar, her biri bineğin türüne göre dağdan geldi. dönem.
Yunanistan'da Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir figürüydü: bu
nedenle bir yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde tasvir edildi.
takımyıldızı Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti. Direğin bir baĢlığı
Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir Ayılar (ya da su aygırı) ve timsahlar, çakallar
(ya da köpekler) ve maymunlar, kuğular ve kaplumbağalar gibi dağdaki konumlarından ya da kutup
kutupları cennetinden inen ırklar, her biri bineğin türüne göre dağdan geldi. dönem. Yunanistan'da
Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir figürüydü: bu nedenle bir
yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde tasvir edildi. takımyıldızı
Sayfa483
Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti. Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı
veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir kuğular ve kaplumbağalar, her biri döneme göre binek.
Yunanistan'da Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir figürüydü: bu
nedenle bir yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde tasvir edildi.
takımyıldızı Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti. Direğin bir baĢlığı
Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir kuğular ve kaplumbağalar, her biri döneme
göre binek. Yunanistan'da Meropeler uyluğun insanlarıydı ve cennetin uyluğu ya da bacağı direğin bir
figürüydü: bu nedenle bir yıldız ırkının doğum yeri, Ģimdi temsil edilen yıldız grubu "uyluğun" örgüsünde
tasvir edildi. takımyıldızı Cassiopeia'daki koltuk veya sandalyenin hanımı tarafından kuzey cenneti.
Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir Direğin bir baĢlığı Khuti
Dağı veya Khuti Dağı idi. Böylece Khuti veya Guti, bir Direğin bir baĢlığı Khuti Dağı veya Khuti Dağı idi.
Böylece Khuti veya Guti, bir[Sayfa 627]Kökenlerini Khuti Dağı'ndan tarihlendirenler için soylu bir soy adı.
Mısırlı Khuti, insan ruhları olarak ortaya çıkmayan, ancak Ra'nın ataları olan yedi ilahi ata olarak
görülmeye baĢlandı. ġimdi, Babil'in kuzey doğusunda bir Gudi Dağı = Khuti var ve eski ve yaygın bir
gelenek, tufan bittiğinde Nuh'un gemisinin bu dağın üzerinde durduğunu doğruluyor. Ad, açıkça,
tabletlerdeki Guti veya Khuti'ninkiyle aynıdır; Gutim ve Ġbranice goim, insanlık için ve ayrıca insanlık dağı
için bir isim olarak buradan gelir. Yine, Shennu Dağı, en yüksek düzenin ruhları veya tanrıları olan ve
Japon ve Çin Shin ve Shintu tanrılarını türetmemiz gereken üst yedi olarak adlandırılabilecek Shennin'in
dağı olarak direğin bir baĢka adıdır. aslen yedi olan, Tıpkı Mısır'daki En Yüce Olan'ın direğinin ya da
dağının etrafındaki Shenninler gibi. Homeros'un öteki dünyasıyla ilgili olarak hissedilen çeĢitli zorluklar,
Yunan mitolojisi sisteminin nereden türediğini bildiğimizde karĢılanabilir ve üstesinden gelinebilir. Biri
yeraltındaki Amenta'da, diğeri tanrıların göksel bahçesindeki ikili cennet, Homeros'un öteki dünyasının
ikiliğini açıklayacaktır. Hades, tıpkı Amenta'nın toprağın altında olması gibi; ölülerin mutlu diğer dünyası,
Kamite Rahibesinin göksel suyu olan “ilahi deniz” veya okeanos'un karĢısındadır. Theogony'deki Hesiod,
Yunan Tartarus'u, Amenta'nın karanlık kısımlarıyla tanımlanabilecek "geniĢ yollara sahip bir toprak
girintisinde" olarak tanımlar. Olympus adı verilen ölümsüzlerin bineği, Mısır temsilindeki Hetep Dağı ile
birdir. Bu nedenle Homer'in Kimmerleri, ister hiç batmayan yıldızlar, ister yüceltilmiĢlerin ruhları, yani
Khuti'ler olsun, kuzey cennette yaĢayan Mısırlı Khemi veya Akhemu'dan türetilebilir. Kuzeydeki Kimmerler
Ģehrinin gölge ve buharla kaplı olduğu anlatılıyor. GüneĢ, yıldızlı göğe gittiğinde ve gökten yeryüzüne
döndüğünde onları tutmaz. Kimmeroi diyarında her zaman gecedir. Gün batımından sonra gemi
Kimmerler Ģehrinin bulunduğu uç sınıra ulaĢtı (Odyssey, kitap 11 ve 12). Akhemu, ölülerin ruhları veya
cennetin kuzey kutbu etrafında dönen, ama dünyanın kutup bölgelerinde veya kuzeyin ufkunda değil, hiç
batmayan yıldızlardır. Ölüler, kutbun zirvesindeki Akhemu Ģehri için cennetin kabuğunda yolculuk
yapanlardı. Ölen Osiris, Aarru'nun baĢındaki zirveye ulaĢtığında, "Tanrının kılavuzluk ettiği ağaç
kabuğunda dimdik duruyorum. . . ve Akhemu (yıldızlar veya ruhlar) bana açılıyor ve yurttaĢlarım bana etli
kutsal kekleri sunuyor ”(Rit., ch. 98). BaĢka bir bölümde konuĢmacı, "Kendi Ģehrime geliyorum" diyor.
Burası, Akhemu-Seku ya da hiç batmayan yıldızlar bölgesine yükselen Ģanlıların Ģehriydi. Ve bu, Ģimdi
öne sürülmelidir ki, efsanevi Kimmeroi'nin Ģehriydi. Yolculuk, Yunan, Ġrlanda ya da Asur efsanelerinde
Mısır astro-mitosundakiyle aynıydı. Ve Khemi veya Akhemu bu kutupsal anlamda kuzeyliler olduğu
için,[Sayfa 628]kuzey cennetindeki o göksel doğum yerinden yeryüzündeki kuzeyli isim. Son olarak,
ejderha höyüğü Druidler tarafından astronomik mitolojide bir tür olarak biliniyordu. Buradan Dracontiae ve
Britanya'nın yılanlı tepeleri geldi, ki bu da muhtemelen MÖ 4000 yıllarında bir Draconis kutup yıldızı
olduğunda direğin ve istasyonun görüntüleri olarak yığılmıĢtı.
KĠTAP 10 / 12
MISIR'DAN ÇÖL VE AMENTA ÇÖLÜ
Ysiraal'ın Tohumu....................................
Firavun Unvanı ........................................
Sayfa484
[Sayfa 629]Kabaca sınıflandırıldığında, mitler ve efsaneler genellikle insan ırkının göçleri için iki hareket
noktası gösterir, çünkü bunlar yıldız ve güneĢ mitolojisinde ifade edilmiĢtir. Biri göksel dağın zirvesinden,
diğeri ise dağın altındaki ya da dünyanın içindeki oyuk yeraltı dünyasından. Dağdan inen ırklar, zamanı
hesaplamada baĢlangıç noktası kutup yıldızının Ģu ya da bu istasyonundan gelen, türüne göre, ağaç,
kaya ya da bir ilkin baĢka bir görüntüsü olarak belirlenebilen kutup insanlarıydı. kalkıĢ noktası. Ölüler
diyarından yükselenler, efsanevi bilgide temsil edildiği Ģekliyle güneĢle, yani güneĢ mitosunun kurulduğu
zaman ortaya çıkan güneĢ ırkındandı. ÇeĢitli ülkelerde bulunan kutup yıldızı insanlarının geleneği, henüz
güneĢ veya ay henüz oluĢmamıĢken doğduklarıdır. Yani zaman hesaplarında güneĢ öncesi ve ay öncesi
idiler. Bunlar, Sut'un veya Karanlığın gözünden çıkan Mısırlıların söylediği gibi, en erken tipinin, ister
güney ister kuzey gökteki kutup yıldızı olsun, Polaris olduğunu düĢündüğümüz. Bunlar, yıldız
mitolojisindeki belirsiz baĢlangıçların Nahsi'leri ve Siyah Noktalarıydı. Onların ardından, ayın sembolü
olan Horus'un gözünden doğan insanlar gelir. Bunlar ay yarıĢı olarak kabul edildi. Sonunda güneĢin
çocukları geldi. Böylece göz, tekrarlayan bir dönemin simgesi olarak Süt'ün gözü kadar yıldızdı; Horus'un
gözü gibi aya aitti; Ra'nın gözü gibi güneĢ enerjisiydi. Yıldız mitosunda insanlar, direğin bir görüntüsü olan
dağın zirvesinden inerler. Ve hala efsanevi bilgilerde, baĢlangıçlarının tarih öncesi hesaplarında bir
zaman göstergesi olarak yedi istasyondan hangisinden indiklerini bize söylemeye çalıĢıyorlar. Ancak
güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı dünyasından
yükseldiler. Böylece astronomik mitografide biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki hareket noktası
vardır. Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da diğerinden inerler ve
daha sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından yükselirler; insanın
yükseliĢi, güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı bu direğin bir
görüntüsüydü. Ve hala efsanevi bilgilerde, baĢlangıçlarının tarih öncesi hesaplarında bir zaman
göstergesi olarak yedi istasyondan hangisinden indiklerini bize söylemeye çalıĢıyorlar. Ancak güneĢ
mitoslarında, güneĢin geçiĢi için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı dünyasından yükseldiler.
Böylece astronomik mitografide biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki hareket noktası vardır.
Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da diğerinden inerler ve daha
sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından yükselirler; insanın yükseliĢi,
güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı bu direğin bir görüntüsüydü. Ve
hala efsanevi bilgilerde, baĢlangıçlarının tarih öncesi hesaplarında bir zaman göstergesi olarak yedi
istasyondan hangisinden indiklerini bize söylemeye çalıĢıyorlar. Ancak güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi
için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı dünyasından yükseldiler. Böylece astronomik mitografide
biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki hareket noktası vardır. Hesapları tutan en eski ırklar,
kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da diğerinden inerler ve daha sonraki mitoslarda insanlar
aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından yükselirler; insanın yükseliĢi, güneĢin yukarı doğru giden
yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı Ve hala efsanevi bilgilerde, baĢlangıçlarının tarih öncesi
hesaplarında bir zaman göstergesi olarak yedi istasyondan hangisinden indiklerini bize söylemeye
çalıĢıyorlar. Ancak güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı
dünyasından yükseldiler. Böylece astronomik mitografide biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki
hareket noktası vardır. Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da
diğerinden inerler ve daha sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından
yükselirler; insanın yükseliĢi, güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı Ve
hala efsanevi bilgilerde, baĢlangıçlarının tarih öncesi hesaplarında bir zaman göstergesi olarak yedi
istasyondan hangisinden indiklerini bize söylemeye çalıĢıyorlar. Ancak güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi
için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı dünyasından yükseldiler. Böylece astronomik mitografide
biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki hareket noktası vardır. Hesapları tutan en eski ırklar,
yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı Ancak güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi için toprak dağının
altında oyulmuĢ olan yeraltı dünyasından yükseldiler. Böylece astronomik mitografide biri yukarıdan diğeri
Sayfa485
aĢağıdan olmak üzere iki hareket noktası vardır. Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi
duraktan birinden ya da diğerinden inerler ve daha sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da
dünyanın altından yükselirler; insanın yükseliĢi, güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar
güneĢ yarıĢıydı Ancak güneĢ mitoslarında, güneĢin geçiĢi için toprak dağının altında oyulmuĢ olan yeraltı
dünyasından yükseldiler. Böylece astronomik mitografide biri yukarıdan diğeri aĢağıdan olmak üzere iki
hareket noktası vardır. Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da
diğerinden inerler ve daha sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından
yükselirler; insanın yükseliĢi, güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı
Hesapları tutan en eski ırklar, kuzeydeki dağdaki yedi duraktan birinden ya da diğerinden inerler ve daha
sonraki mitoslarda insanlar aĢağıdan dünyadan ya da dünyanın altından yükselirler; insanın yükseliĢi,
güneĢin yukarı doğru giden yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı Hesapları tutan en eski ırklar,
yolunda Ģekilleniyor. Bunlar güneĢ yarıĢıydı[Sayfa 630]kim geçmiĢin ay ve yıldız insanlarını takip etti.
Bunlar, Mısır'da doğduklarında, insan ırkının babası olarak Ġbrani Adem olan güneĢ tanrısı Atum'un
çocuklarıydı.
Amenta, yeraltı dünyasında kazıcı Ptah tarafından yaratılmadan önce, insanın tipik bir yükseliĢi yoktu.
Aslında, Tum zamanına kadar hiç erkek yoktu, o zamandan beri ırk insan olarak kabul edildi. GüneĢ
tanrısı Ra, yaratılmıĢ insanın babası veya ölümlü insan olarak dünyadan veya Lotus'tan ortaya çıktığında,
insanın yükseliĢi efsanesi kurulmuĢtu. Atum'un "yaratılıĢında", eski Ġlk Anne'nin ya da yedi güneĢ öncesi
tanrının grubu olarak kabul edilmek yerine, insanlar Ra'nın çocukları oldular ve bunların onun gözyaĢları
olarak var oldukları söyleniyor. ya da güneĢ tanrısından gelen bir elemental ruhun tohumları olarak.
Yıldızlar, güneĢ mitosunda güneĢ tanrısı Ra'nın çocuklarıydı. Ruhlar, eskatolojide kutsal ruh olan Ra'nın
çocuklarıydı; ve burada muhtemelen efsanevi “ÇıkıĢ”ın köklerinden birine inebiliriz. Yıldızlara, güneĢten
yayılan ıĢık ruhlarına sahip bir varlıklar ırkı olarak bakılıyordu. Bunlara, insan olarak güneĢ ırkı, Sebek'in
timsahını, Bes'in canavarını, Horus'un Ģahini, Kheper'in bok böceğini içeren totemik tipler aracılığıyla
bağlıydı. Bu nedenle, tanrı Ra tarafından Amenta'da erdemlilere Ģöyle der: “Siz kendiniz üstün insan
kiĢiliğinizde benim gözümden yaĢlarsınız. Tohumumu senin için yurt dıĢına döktüm ”(Hades Kitabı, 5.
bölüm, D). Bunlar, tahmin edildiği gibi, gözünden bir yaĢ gibi, bir akıntı modu olarak doğan Ra'nın
tohumlarıydı ve güneĢ olduklarından, üstün insan ırkı, Ruti ya da mükemmel insanlardı. Mısır'da Khabsu
adı altında yıldızlar ruhlarla eĢ anlamlıdır. Amenta'dan her gece yükselenler, yüceltilen ruhların
görüntüleriydi. Astronomik mitosun aĢağı Mısır'ından binlerce ve on binlerce olarak ortaya çıktılar, en
erken çıkıĢ yıldızdı. Böylece, elinde çubukla cennetin zirvesinde duran ve Kepheus takımyıldızında
Regulus veya kutupta yasa koyucu olarak görüntülenen lider Shu'yu görebiliriz.
"Ġnsanlığın Yıkımı"nda yıldızların "gece gökyüzünde yaĢayan kalabalıklar" olduğu söylenir. Bu yeraltı
dünyasında Taht, ay-tanrısı, Ra'nın "alt gökte" ve "yerleĢikleri yazdığı" derin bölgede aydınlığı olarak
adlandırılır ve ona, "Sen dünyanın koruyucususun," denir. kalbimin nefret ettiği kötülük yapanlar ”(Levha
C., satır 65-70). Taht, burada gece göğünün sakinleri veya Amenta göğünün sakinleri olarak adlandırılan
ve adları veya numaraları kendisi tarafından, muhtemelen altı yüz yıldız olarak yazılan ve bu sayı Yahudi
Kabalistleri tarafından altı yüz bin ruha kadar uzatılan yıldızların hesabıydı. Guph'ta. Her ne olursa olsun,
Amenta'da yeraltı dünyasının sakinleri olarak yıldızlarla temsil edilen ruhlar burada. Ve gece güneĢi
tanrısı Atum-Ra'nın yeni yaratılıĢında, Onlardan "bu insan kalabalığı" olarak söz edilir. Ra, cennetinin bir
dinlenme alanı olarak tasvir edilmesini emreder ve Hetep Dağı'nda elizya tarlaları veya bereket cenneti
ortaya çıktı. Bu yeni cennette, diyor Ra, "Gökyüzünde asılı duran tüm varlıkları, yıldızları sakinleri olarak
yerleĢtiriyorum! Ra'nın (Nut'a) majesteleri adına, bayram etsinler diye kalabalıkları orada toplarım.[Sayfa
631]sana ve çokluklar ortaya çıktı. ” Yıldızlar olarak bu kalabalıklar, aĢağı göğün derin bölgesinde
Sayfa486
yaĢayanlardı. Ra, astronomik mitosun bu yeni cennetinde tek baĢına tanrı olarak “yukarı kaldırılmıĢ”
olduğundan, aĢağıda olan yıldızlar üst cennette toplanacak ve bir araya toplanacaktır. Bunu, sakinleriyle
birlikte gökyüzünü yükselten Shu-Anhur'un önderliğinde “aĢağı Mısır ve Amenta çölünden” yıldız göçü,
Nut'un çocukları veya cennet olarak adlandırılan yıldızlar izler. Ra tarafından "kendi oğlum Shu, kızım
Nut'u yanına al ve gece göğünde yaĢayan kalabalığın koruyucusu ol" ya da Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki
göğün koruyucusu ol; "Onları baĢının üstüne koy ve onların koruyucusu ol" veya destekçisi ol. (Levha B,
satır 42.) Sonra, tanrı Shu ilahisinde söylendiği gibi, GüneĢ mitosunda Ra'nın oğlu olan Shu-si-Ra'nın yeni
karakterinde "Yukarı ve AĢağı Mısır kralı" olarak "iki koluyla koruduğu gökyüzü yükselmiĢtir". Ritüelde, ch.
110, cennet, Shu'nun malikanesi, "yıldızlarının malikanesi" olarak tanımlanır ve her gece "yükselttiği güzel
yaratık" olarak yenilenir.
ġimdi, yıldız mitosunda Mısır göçünün kökenine indik. Shu, asasıyla Anhur adı altında göğün
yükselticisiydi. Gök kubbenin yükselticisi olarak, Nut'un soyu veya daha sonra Ra'nın tohumu veya daha
sonra Ra'nın çocukları olarak bilinen yıldızlı varlıkları veya çok sayıda varlığı yükseltir. Bunlar, daha önce,
bu karanlık krallıktan özgür bırakılacak ve ıĢık ülkesinde, yüksekteki Nut'un yıldızlı cennetinde bir araya
gelecek olan mitosun aĢağı Mısır'ında yaĢayanlardı. Kurtarıcıları, "uçurumdan çıkan ejderhanın
kovucusu" olarak değneğiyle Cennete giden lider Shu-Anhur'du. (s. 2, satır 5 ve 6.) Bu göç, mitolojideki
yorumlamaya aittir ve Peri-em-hru'nun veya Ölüler Kitabı'na göre günümüze gelmenin temelini oluĢturur.
mitosun eskatolojinin kalıbı haline geldiği yer. Ruhların diriliĢi, yıldızdaki yıldızların ve güneĢ mitosunda
güneĢin yerini almıĢtır. ÇıkıĢ Ģimdi, Amenta'nın gizemlerindeki yerler olarak "Mısır ve çölden" Yelelilerin
ortaya çıkıĢıydı. Bu daha sonra, Ġsraillilerin Ģimdiye kadar Ġncil tarihi olarak geçen Firavunların ülkesinden
bu çıkıĢında harfi harfine hale getirilerek coğrafi ve pratik hale getirildi.
Yakın tarihli bir yazar, M. Renan'ın Ġsrail üzerine çalıĢmasını gözden geçirirken, o zaman göçün ve
beraberindeki bela ve mucizelerin kökeni ve önemi nedir diye soruyor. “Ne zaman geldiler, nerede veya
ne zaman icat edildiler? Anıtların bize asla söylemesi muhtemel değil. ” Hayır, etnolojik bir varlık olarak
Mısır'daki Filistinli Yahudileri veya Ġncil'deki gerçekler olarak eski Mısır masallarını arıyorsak hayır. Ama
Yahudi yazılarının bizimle anıtların arasına yerleĢtirdiği yanardöner toz bulutundan kurtulduğumuzda,
dünyayı körü körüne kandıran harika hikayenin kökeninin ne olduğunu az çok bize anlattıklarını
göreceğiz. doğrulanabilir efsaneyi Tanrı'nın kendi tarihsel sözüyle karıĢtırarak. [Sayfa 632]eski efsanelerin
literalleĢtiricileri tarafından Yahudilerin tarihi. Mısır'ın on belasının hikayesi, yeraltı dünyasının on
cehenneminde suçlulara uygulanan iĢkencelerin ezoterik bir versiyonunu içerir. Kutup dağında bir
muhafaza olarak takımyıldızı olan bir göksel doğum yerinden insanlığın iniĢini biraz gördük. ġimdi, Mısırlı
olarak AĢağı Mısır'dan ve Amenta'nın “çöl”ünden bir çıkıĢ olan yeraltı dünyasından yükseliĢin izini
sürmeliyiz. Ġsrailoğullarının Mısır'dan çıkıĢını izleyerek, Amenta'dan çıkan yelelerin karakterinde bu
yeraltında bir kez daha yolculuk yapmamız gerekecek. Tekvin kitabındaki yaratılıĢ, tufan ve kayıp cennet
efsanesi gibi, göçün ya da günümüze gelmenin efsanesi, dünyanın tüm Marchen ve folklorunun altında
yatan ve kaynağı olan o mitolojiye aittir. Gösterileceği gibi, ipucu, kökeninin Mısırlı olduğunu ve soyunun
diğer tüm çizgilerinde türevi olduğunu düĢündüğümüz, yaygın olarak eskilerin bilgeliği olarak adlandırılan
Ģeyde korunmuĢtur. Dünyanın mitoslarının, efsanelerinin ve halk hikayelerinin hepsinin Mısır bilgeliğiyle
iliĢkili olduğunu ve Ġbrani geleneklerinin açıkça Mısır mitinin ve eskatolojisinin enkazı olduğunu görüyoruz.
Ancak, yeraltı dünyasından ortaya çıkıĢın veya göçün tüm çeĢitli versiyonlarından hiçbiri, mitosun kötüye
kullanıldığı ve etnik bir tarihe dönüĢtürüldüğü Mısır'dan çıkan Ġsrail'inki kadar derin bir kafa karıĢıklığına
neden olmadı. Mısırlı olarak Ra'nın çocuklarının etnik olduğu iddia edilmedi.
Amenta'dan çıkıĢ yolu, çeĢitli Ģekillerde, basamaklar aracılığıyla bir çıkıĢ olarak tasvir edilmiĢtir; bir bineğe
tırmanarak veya bir ağaca, bir asma asmasına, bir kamıĢa, bir fasulye sapına veya bir papirüs kamıĢına
Sayfa487
tırmanarak. Birçok ırkın efsanelerinde, ilkel evleri olan bazı yeraltı konutlarından kurtulma geleneğini
buluyoruz. Yeraltı dünyasından bu çıkıĢ, kızıl adamların marĢlarında yaygındır. Lenni Lenape Kızılderilileri
ile baĢlangıç, baĢ totem zootipleri olarak kurt tarafından yönlendirildikleri bir yeraltı meskenindeydi. Artık
kurt, çakalın karĢılığıdır. Mısır'da kurt ve çakal (Seb) eĢ anlamlıdır; ve çakal, Amenta'da insanları vahĢi
doğada yönlendiren ve ıĢık dünyasına yükselmeleri için bir yol gösteren yolların rehberiydi.
Kökenlerinin Mandan geleneğinde, bütün ulusun bir zamanlar yeraltındaki bir gölün yanındaki büyük bir
köyde yaĢadığı anlatılır. Bir asma, köklerini yaĢadıkları yere kadar uzatır ve onlara ıĢığın yukarıya doğru
bir görünümünü verir. Daha maceracı ruhlardan bazıları asmaya tırmandı ve kendilerini bufalolarla dolu
ve her çeĢit meyveyle dolu güzel bir bölgede buldular. Buradan, baĢka bir yerde ülkeyi gözetlemek için
çıkan adamlar gibi, topladıkları üzümlerle geri döndüler.[Sayfa 633]mitosun versiyonu. HemĢerileri, yeni
buldukları meyvenin tadına o kadar sevindiler ki, erkekler, kadınlar ve çocuklar asma aracılığıyla aĢağı
dünyalarını terk etmeye ve yukarı çıkmaya karar verdiler. Ama insanlar yarı yoldayken, asmaya tırmanan
ĢiĢman bir kadın ağırlığıyla onu kırdı. Bu, kendisinin ve ulusun geri kalanının üzerindeki açıklığı kapattı ve
güneĢin ıĢığını kapattı. Ama Mandanlar öldüklerinde, atalarının asıl ülkesi olan bu ülkeye dönmeyi
umuyorlar, iyilikler, kötülerin yüklerinden dolayı geçemeyecekleri bir göl aracılığıyla eski asma köyüne
ulaĢıyor. günahlar (Lewis ve Clarke). Ataların bu ülkesi, burada asma ile tanımlanan hayat ağacının ülkesi
olan ataların ruhlarının ülkesiydi. Yeraltı gölü Tattu'daki göl ile birdir. ġiĢman kadın, ağacı çınar-incir olan
Mısır'da enceinte Apt veya Hathor olan Büyük Anne'dir. Çift dünya, ritüeldekiyle aynıdır. Sonuç olarak
asma, güneĢin ve ruhların ağaç aracılığıyla Tuat'tan yükseldiği Ģafak ağacıdır. Yeraltı dünyasından ya da
AĢağı Mısır'dan çıkıĢ, orijinali Mısır'a ait olduğu kanıtlanan mitosun Ġbranice ve diğer versiyonlarındakiyle
aynıdır. KiĢ “Popul Vuh”, ırkın atalarını, güneĢin yükseleceği yere giden vahĢi doğada gezgin olarak tasvir
eder. Geçerken ikiye ayrılan ve sanki hiç deniz yokmuĢ gibi içinden geçtikleri suyu da geçtiler. Basamak
görevi gören kumların üzerinde yuvarlanan dağınık kayaların üzerinden geçtiler. Bu nedenle, oraya
gittikleri zaman ikiye ayrılan sulardan geçerken bu yere "menzilli taĢlar ve yırtık kumlar" deniyordu.
“Sonunda, kendilerine söylendiği gibi, güneĢin doğuĢunu ilk kez görecekleri bir dağa geldiler” (Bancroft,
cilt III, s. 51). Bu, güneĢ mitosunda görkem dağıydı ve geçilen sular göksel Rahibe'nin sularıydı. Sulardaki
“menzilli taĢlar”, Ġsraillilerin Ürdün nehrinden kuru ayakla geçmeleri için suların tutulduğu noktayı
iĢaretlemek için YeĢu tarafından dikilmiĢ on iki taĢa karĢılık gelir. Hawaii geleneğinde ülkenin kralı Honua-
i-lalo, Menehune halkına zulmedendi. Tanrıları Kane, ezilen insanları uzaklaĢtırmak için Kane-Apua ve
ağabeyi Kanaloa'yı gönderdi. ve onları tanrıları Kane'in kendilerine verdiği bir ülkeye götürün. Efsane
ayrıca Kane'in Kızıl Deniz'ine, Kai-ula-a-Kane'ye nasıl geldiklerini ve Ke-Alii Wahanui tarafından nasıl
takip edildiğini anlatıyor. Bunun üzerine Kane-Apua ve Kanaloa, Lono'ya dua ettiler ve sonra denizde
güvenle yürüdüler ve sonunda "Aina-Lauena-a-Kane" olarak adlandırılan Kane'in vaat edilmiĢ topraklarına
ulaĢana kadar ıssız vahĢi doğada dolaĢtılar. Bu, diyor Fornander, bir kayadan fıĢkıran suyun hikayesini
de içeren eski bir efsanedir (Fornander, Polinezya Irkının Hesabı). ve sonunda "Aina-Lauena-a-Kane"
denilen vaat edilmiĢ Kane topraklarına ulaĢana kadar ıssız vahĢi doğada dolaĢtılar. Bu, diyor Fornander,
bir kayadan fıĢkıran suyun hikayesini de içeren eski bir efsanedir (Fornander, Polinezya Irkının Hesabı).
ve sonunda "Aina-Lauena-a-Kane" denilen vaat edilmiĢ Kane topraklarına ulaĢana kadar ıssız vahĢi
doğada dolaĢtılar. Bu, diyor Fornander, bir kayadan fıĢkıran suyun hikayesini de içeren eski bir efsanedir
(Fornander, Polinezya Irkının Hesabı).
Kızıldeniz'in geçiĢi ve kaçakları takip edenlerin yıkımı da bir Hottentot masalında bulunur. Heitsi-Eibib, bir
zamanlar düĢman tarafından takip edilen çok sayıda halkıyla birlikte seyahat ediyordu. Hangi suya
vardığında[Sayfa 634]Tek kaçıĢ yolu olarak geçilmesi gereken lider, “Dedemin babası! aç kendini ki ben
geçeyim, sonra kendini kapat." Böylece dediği gibi oldu ve suyu sağ salim geçtiler. Sonra peĢinden koĢan
düĢman aynı Ģekilde açıklıktan geçmeye çalıĢtı, ancak bölünmüĢ suyun ortasındayken üzerlerine kapandı
ve yok oldular. (Bleek, Hottentot Fables, s. 75.) Bunda suyun ilk baba, büyükbaba Tanrı olarak
Sayfa488
kiĢileĢtirilmesi, Tanrı'nın babası, ilkel erkek tanrı olarak temsil edilen Mısır Nnu'su veya göksel su ile
uyumludur. güneĢ tanrısı Ra da dahil olmak üzere babalar. Nnu veya Rahibe, suyu göksel olarak tanımlar
ve güneĢ tanrısı ve takipçilerinin kuraklıktan geçmesine izin vermek için ayrılan da budur. Ritüelde bunlar
Apap ve Sebau tarafından ufkun kenarına kadar takip edilir. O zaman günün suyu karanlığın güçlerini alt
eder ve ejderha Apap tüm kötü ordusuyla birlikte devrilmiĢ, suya batmıĢ ve aĢağı Rahibe'nin sularında
boğulmuĢtur (Rit., Bölüm 39). “Sihirli Papirüs”te “geçmeyen” ya da gitmeyen, ancak sular altında
sürüklenen ceset gibi sularda yüzen; ağızları sonsuza kadar kapalı ve mühürlü (Kayıtlar, cilt x, 151).
Hottentot efsanesinin baĢka bir versiyonunda bir Nama kadını ve erkek kardeĢleri bir fil tarafından takip
edilir. "Atalarımın taĢı" diye haykırıyor kaçanlar, "böl bizim için." TaĢ açılır ve geçerler. Takipçi aynı
kelimeleri kullandı ve kaya onun için de açıldı, ama filin üzerine kapandı ve onu ezerek öldürdü (Bleek,
Hottentot Fables, s. 64, 65). Masal Mısır bilgeliği aracılığıyla okunabilir. Karanlığın ve ıĢığın güçleri
arasında sonsuza kadar yürütülen savaĢa ait. Mısır mitosunda, filin yerine derinlerin Apap-ejderhası
olarak kovalayan canavar, yeraltı dünyasından kaçan ıĢığın çocuklarını takip eder. Ufuktaki kayaya veya
“dıĢarı çıkmak” için açılan ve takip edilenler güvenli bir Ģekilde geçtiğinde tekrar kapanan Tser-tepesine
ulaĢırlar. Shu = Musa, değneğiyle vurmak için kayanın üzerinde durur, bunun sonucunda gündüz suları
ıĢıkla fıĢkırır. Bu, karanlıkların Apap sürüngeni tarafından takip edilen ve kuraklık tüketenler için ufuktaki
kayadan akan cennetin suyudur. Ritüeldeki güneĢ tanrısı pek çok yarayla sendeleyerek dağa çıkıyor, ama
Apap yakalanır, ezilir ve ejderhanın mitosun kızıl gölünde boğulması için belirlenen yerde parça parça
kesilir (Rit., bölüm 39). Ra'nın, Heitsi-Eibib'in veya Yehova'nın takipçileri, zafer dağında vaat edilen ülkeye
giderken bu Kızıl Deniz'den geçerler. Ancak kötülüğün orduları sürekli olarak alt edilir.
Mangaian göçünün baĢlangıç noktası, gölgelerde Savaiki'dendi. Penrhyns'in yerlileri, ölümle Savaiki'ye
inmekten bahseder ve ilk atalarının aynı ülkeden cennet bombaları olarak geldiğini söylerler. Mistik
toprak, Hervey Adaları'nın heptanomisinde olduğu gibi, dünya yüzeyinde lokalize olmasına rağmen, tüm
bu kökenler tarihi veya coğrafi değil, efsanevidir. Savaiki, ataların evi olarak biliniyordu, ancak ilk bilinen
atalar, ataların ruhlarıydı ve bunlar, yeraltı dünyasından kurtuluĢu arayan yelelerdi. birinde [Sayfa
635]Mısırlıların Puanta ülkesinden, Ta-neter'den veya tanrıların ülkesinden, ihtiĢam ülkesinden veya altın
diyardan geldiğine inanılan gelenekler. GüneĢ tanrısına, “Altından yükselene tapınma” denildiğinde,
Ģafağın hollandalı Puanta'dan kastedilir (Ayin., Bölüm 15, ilahi 1). Efsanevi bir yer olarak bu tanrılar diyarı,
dünyamızın yüzeyinde değil, yeraltındaydı; güneyde coğrafi olan Puanta değil. Tanrıların diyarı
Puanta'dan gelen insanlar, güneĢ kökenli olanlardır. GüneĢle birlikte zafer diyarından çıkarlar. Tanrılar ve
yüceltilenler, Doğu'da Puanta'dan çıktıklarında bu ilahi topraktan çıktılar.
Ritüeldeki ilk bölümün bir baĢlığı "Defin gününde mumyayı Tuat'a tanıtma bölümü"dür. Bu, yeryüzüne
defnedilen mumya ve ayrıca mumya biçiminde tasvir edilen Amenta'daki Osiris veya yeleler için de
geçerlidir. Tuat, yeraltı dünyasına giriĢ ve çıkıĢ yeridir. Ve Piramit Metinlerinde (Pepi, i. 185) Tuat'ta
olanlara Tuata denir. ġimdi, Tuat, Nen'in sularının altındaki toprak (ta) olan Tanen'de olduğu gibi, onlar,
Tuatha de Danan olarak adlandırılan Ġrlandalı efsanevi kahramanları veya ilahi ataları tanımlamayı
önerdiğimiz Tuata-Tanen'dir. Tuatha'nın en eski kaydında, onların cennetten geldikleri söylenir. Bu
nedenle kökenleri insan değildi. Amenta Tuat'ından çıkarken, Tuatha de Danan'a ait dört değerli Ģey de
dahil olmak üzere Mısırlıların bilgeliğini ve sembollerini kutsal hazineleri olarak getirdikleri aĢağı cennetten
geldiler. Tuatha, tanrılar ve tanrı-olmayanlar olarak tanımlanır; bu unvan, tanrılar olarak adlandırılan ve
yüceltilen Mısırlı iki ruh sınıfına tam olarak karĢılık gelir. Giraldus'a göre Topographia Hibernia'da,
Tuatha'nın "cennetten sürülen sürgünlerin sayısından" olduğu ve vaat ülkesinden gelip Tuat'tan
çıkanlardan olup olmadığı öğrenilenlerin bir tahminiydi. , onlar yeraltı Aarru'dan ya da yeryüzü
cennetinden gelirlerdi. Erin'in tepeleri ve höyükleri, elfin diyarının görünmez dünyasına giriĢ ve çıkıĢ
yerleridir. Amenta'daki yelelerin gizli dünyasına cevap veren. Geleneğe göre ifade edildiğinde, Tuatha de
Danan'ın savaĢta tamamen yenildikten sonra tepelere ve höyüklere çekildiği söylenir. Diğer efsanelerde,
Sayfa489
Dağda ve oğulları bir zamanlar bu Hollanda'nın hükümdarıydılar ve orada "dinlenme yerlerini örten s ^ d
veya peri höyüğüyle" (Rhys) gömüldükleri söylenir. Brugh baĢlangıçta mezar yeriydi. Philae'de uyuyan,
köyde, kasabada ya da gömmede uyuyandır. Hiyerogliflerle yazılan isim Piruk = brugh'dur ve orada
mumya Amenta kasabasında ya da Tuata ile birlikte uyudu. Diğer efsanelerde, Dağda ve oğulları bir
zamanlar bu Hollanda'nın hükümdarıydılar ve orada "dinlenme yerlerini örten s ^ d veya peri höyüğüyle"
(Rhys) gömüldükleri söylenir. Brugh baĢlangıçta mezar yeriydi. Philae'de uyuyan, köyde, kasabada ya da
gömmede uyuyandır. Hiyerogliflerle yazılan isim Piruk = brugh'dur ve orada mumya Amenta kasabasında
ya da Tuata ile birlikte uyudu. Diğer efsanelerde, Dağda ve oğulları bir zamanlar bu Hollanda'nın
hükümdarıydılar ve orada "dinlenme yerlerini örten s ^ d veya peri höyüğüyle" (Rhys) gömüldükleri
söylenir. Brugh baĢlangıçta mezar yeriydi. Philae'de uyuyan, köyde, kasabada ya da gömmede
uyuyandır. Hiyerogliflerle yazılan isim Piruk = brugh'dur ve orada mumya Amenta kasabasında ya da
Tuata ile birlikte uyudu.
Tuat ölüler diyarı. Tuatha'nın ilahi annesi Danan adıyla bilinir. Tuatha, aynı zamanda ölüm tanrıçası olan
tanrıça Danan'ın kabilesi veya halkıdır. ġimdi, Hathor'un bir biçimi olan Mısır tanrıçası Tanan var =
Tanen'in, gece güneĢinin ve ölülerin diyarının dünyasındaki aĢk kraliçesi. Tanrı Tanen o toprakların
efendisidir ve tanrıça, baĢlığıyla Hathor ile özdeĢleĢtirilir. Tanan'ın adı Tann olarak da yazılabilir. Bu kabul
eder[Sayfa 636]Galli ve Ġrlandalı tanrıça Danu veya Danan'ın adıyla. Adı Galce'de Don Ģeklini alır ve
Gwydion ve Arianrhod gibi ondan türeyen tanrılara Don'un çocukları denir. Tuatha de Danan'a ayrıca Fir
Dea veya tanrıçanın adamları da denir. Bu nedenle, tanrıça Tanen'i, ilahi Neter-Kar'daki, yani Tanen'deki
ölülerin ruhları olarak tanrıçanın halkı olan Tuatha de Danan'ın Büyük Anası olan Danan veya Danu ile
özdeĢleĢtirmeyi öneriyoruz. Mısır'da Tanan, Ġrlanda'da Danan ve Britanya'da Don olan Tanrıça'nın
adamları olarak güneĢ veya güneĢ tanrısı olan Tuat. Önerdiğimiz gibi, tanrıçanın adamları, ilahi atalar
olarak Ġrlandalı Tuatha de Danan haline gelen Piramit Metinlerinin Tuata'larıydı. Aynı kelime Ġrlandalı
Tuath tarafından kabile için temsil edilir; Breton Tud, Gotik Thiuda, Sakson Theod, bir halk için; bir
topluluk için Oscan Tauta; aynı zamanda Cermenler adına da mevcuttur. Tuatha de Danan'ın baĢlıca
niteliklerinden biri, istedikleri herhangi bir Ģekle girebilme gücüdür ve bu, Tuat açıldığında ortaya
çıkanların üstün bir özelliğidir (Ayin., Bölüm 2). 64. Bölüm, Tuata'nın Amenta'nın bu rahmine girerken
veya çıkarken her birinin arzu ettiği tüm biçimleri aldığı bölümdür. Yelelerin dönüĢümü, Ģekil değiĢtirme
olarak adlandırıldı, ancak Ġrlanda'daki büyücüler fakültesi olarak bununla bir baĢlangıç yok. Ġrlanda peri
masalında Tuatha de Danan'ın ölülerin ruhlarıyla bir olduğuna dair çeĢitli ipuçları vardır. Tarih öncesi
höyüklerle iliĢkileri, Tuata'nın Amenta Dağı ile olan iliĢkisiyle aynıdır. Ayrıca Ġrlandalıların zihninde periler
ve hayaletler arasında hâlâ hüküm süren bir kafa karıĢıklığı vardır; bu, perilerin, ölülerin yeleleriyle
karıĢmıĢ elementlerin ruhlarından kaynaklandığını bildiğimizde çok doğaldır. Sezar'a göre, Druidler
Galyalılara hepsinin Demiurge olan Dis Pater'den, yani Hades veya Amenta tanrısından, tanrıçanın eĢi
olarak Tanan olan ve adını Ptah-Tanan tarafından alınan Amenta'nın soyundan geldiğini öğrettiler. , Mısır
kültünde Osiris'ten önce gelen ve GüneĢ ırkının yükseldiği, Puanta'dan veya Tuat'tan daha iyi tanınan Dis
Pater. Bu Ģekilde yorumlandığında, kadim bilgeliği AĢağı Mısır'dan ya da Tuat'tan getiren Tuatha ya da
kabileler, her Ģeye rağmen gerçek Mısırlılar olabilir, Keltae ve Kymry'nin çokça türetilen geleneklerinin
iddia ettiği ve ısrarla sürdürdüğü gibi. “Tuaut vahası”, yüzeydeki garip bir kaya gibi gömülü geçmiĢe
tanıklık ettiği Fas ülkesinde hala hayatta kalan eski Mısır'ın bir baĢka parçasıdır.
Yıldız ırklarının doğum yeri göksel kuzeydeydi. GüneĢ ırkı, Doğu'dan gelenlerdi. Amenta'ya yele olarak
inerken batılılardı; ortaya çıkarken onlar doğululardır. Bu nedenle, bize Ġbrahim'in Kasdim'in Ur Ģehrinden
ya da doğum yeri olan Magi'den geldiği söylendiğinde, bu onu bir güneĢ tanrısı olarak tanımlamak için çok
ileri gider, tıpkı beyaz olan Laban'ın bir ay tanrısı olması ve Ur'un bir güneĢ tanrısı olması gibi. efsanevi
bir yer. Ur, en yaĢlı, ilk, büyük, asıl olanın Mısırlı bir adıdır. GüneĢ tanrısının gündüz rotasının Ta-Ur'dan
Am-Ur'a, yani doğudan batıya doğru olduğu kabul edilir. Ta-Ur, o zaman doğu ülkesi için Mısır'dır ve
Sayfa490
oradan göç güneĢtir, yani - efsanevidir - ve[Sayfa 637]doğum yeri “Kasdım'ın Ur'u” veya Keldaniler olarak
adlandırılır. Kasdim'in Ur'u, Magi, astrologlar veya astronomlarla adıyla kendi kendini tanımlar. Ayrıca,
astrolojik tabletlerde Ur ve Martu'nun sık sık eĢleĢtirilmesi, doğu için bir isim olarak Ur'a batı için Martu ile
yan yana getirildiğine iĢaret eder, “Ur ve Martu” doğu ve batı anlamına gelir ve Ur yeryüzünde bir Ģehir ve
Martu bir Ģehir değil. cennette çeyrek.
Mısır Ölüler Kitabı'ndaki çeĢitli yer adlarının,
göksel yerlerdir ve coğrafi değildir. Ġlk olarak yeryüzünde Mısır'dan türetilen, daha sonra cennette Yukarı
Mısır'a ve Amenta'da AĢağı Mısır'a uygulanan astronomik mitolojideki isimlerdir. Yukarıdaki cennet ve
aĢağıdaki Amenta, Yukarı ve AĢağı Mısır'a bölündü. Mısır Ģehirleri Thinis, Hermopolis, Memphis, Thebes,
Annu ve diğerleri, Ritüel'deki eskatoloji için yer-isimleri sağlayan efsanevi yerler olarak planisferde
tekrarlandı. Osiris zafer kazandığında ve "Thinis'te neĢe dolaĢtığında" bu, dünyevi Ģehir değil, göksel
Ģehirdir (Rit., Bölüm 18). Amenta'da ölen kiĢi, "Ġlahi Olan Sekhet beni kaldırsın, böylece cennette kalkıp
Memphis'te emrimi vereyim" (Rit., Bölüm 26) dediğinde, bu göksel Memphis'tir, göksel Ha-ka'dır. - Ptah
veya Ptah'ın ruh evi, beyaz duvarın yüksekte muhafaza edilmesi kastedilmektedir. Ritüel'in ilk bölümünde
rahip “Tatu'da suyla vaftiz ediyorum, Abidos'ta yağla meshediyorum” dediğinde vaftiz sahnesi yeryüzünde
değil Amenta'dadır. Ġki ilahi kız kardeĢin kayıp Osiris'i bekleyip ağladıkları yer olan Rekhet, sonsuzluk
dünyasında bir yerdi, ama Rekhet aynı zamanda Mısır'da da coğrafiydi.
Ġlk baĢta, Mısırlılar olarak yerellikler topografikti, daha sonra uranografik olarak takımyıldızları haline
getirildiler ve nihayet sonsuzluk cennetinde ve yeryüzünde diğer dünyanın çifte Mısır'ını oluĢturdular.
Mısır ÇıkıĢı, Amenta'nın bir gizemidir. Ritüelde Peri-em-heru ya da “Mısır Hades ve çölden” “güne geliĢi”
olarak tanımlanır (Kayıtlar, cilt X, s. 109). Böylece Horus diriliĢinde ortaya çıktığında “Mısır ve çöl barıĢ
içindedir” denilir (Rit., Bölüm 183). Mısır ve çöl, Sut ve Horus arasında bölünen çift dünyanın iki
parçasıydı; aralarında, tutsakları esaret ülkesinden kurtarmak için gelen barıĢ prensinin geliĢiyle ancak
geçici olarak sona eren öldürücü bir savaĢ vardı. , kuraklık ve karanlıktan, Apap'tan ve yeraltı dünyasında
Mısır'ın belalarından.
Mitoslarda betimlenen acı çekenler, ilk baĢta, "Ebedi Yok Edici onun adıdır" dendiği ejderha tarafından
yutulmak üzere uçuruma baĢ aĢağı düĢen yıldızlardı (Rit., Bölüm 17). Bu astronomik mitolojide vardı.
Eskatolojide tutsaklar, sanki mezar yoluyla Amenta'ya, sonsuzluğun dünyasına geçen ölülerin yeleleri
veya beden-ruhlarıdır. Her ikisi de ıĢığın çocuklarıydı, efsanevi veya eskatolojik, aksi takdirde Ra'nın
çocukları, yeraltı dünyasındaki karanlığın yaratıklarıyla sonsuza kadar savaĢtı. ÇıkıĢ veya çıkıĢ [Sayfa
638]bu cehennem Mısır astronomik olarak büyük Mendes Steli'nde temsil edilir. Bir tarafta cennetin
efendisi ve hayat veren büyük tanrı Horus Behutet'in “Yukarı Mısır tarafında ufuktan çıkması”, diğer
tarafında ise Stel'in “AĢağı Mısır'dan çıkması” anlatılır. Bunun yerine konuĢuluyor. Bu, eskatolojide
Amenta olan Kheb veya AĢağı Mısır'dan çıkıĢtır (Records, vol. Viii, 91). Bu, takip edilen ve uygulanan
eskatolojideki versiyondan önceki güneĢ mitoslarındaki temsile göre aĢağı dünyanın Mısır'dan çıkıĢıdır.
Amenta'nın yapımında Mısırlılar, yeraltı dünyasındaki Mısır'ı dünyadaki Mısır'a uygun olarak, ancak daha
geniĢ bir ölçekte haritalandırdılar. AĢağı ve Yukarı Mısırları bu hayatta olduğu gibi diğer hayatta da vardı.
Ama Khebt, Yunan Eguptos'un Mısırlı orijinali, daha açık bir Ģekilde AĢağı Mısır'dır, dolayısıyla mitsel
temsilde iki Mısır'dan daha düĢük olanıdır. Bu, gece güneĢinin ve ölenlerin ruhlarının özgürlük ve ıĢık
diyarına giderken içinden geçtiği aĢağıdaki Mısır'dı. Bu, Rab'bin (Osiris veya yaĢlı Horus olarak) Tat'ta
çarmıha gerildiği (Rev. xI. 8) veya güneĢ tanrısının ölümlü acısını, ölümünü ve gömülmesini çektiği
Sayfa491
Mısır'dı; yeniden doğduğu Mısır. ĠĢte Mısır Orucu'nun kırk günü boyunca dolaĢanların vahĢi doğası,
Osiris'in yeniden çimlenmesinde toprağa gömülen tohumun kırk gününü temsil eden kırk günü temsil
ediyordu. Yahudi göçünün tarihi versiyonu. Ġngiltere'de Egyptology ve Assyriology'nin önce Ġncil'deki
"tarih" e inananların eline düĢmüĢ olması bir ulus olarak bizim için talihsiz ve küçük düĢürücüdür.
Mısırbilim ve Asurbilim araĢtırmaları için bir toplum kurulabilmesi için arkeoloji kendisini "Ġncil" olarak
adlandırmak zorundaydı ve Mısır araĢtırması uzun bir süre Mısır'da yalnızca karĢılaĢılacak olan "Ġncil
bölgeleri" aramakla sınırlıydı. Amenta'daki efsanevi yerler olarak. Tarihsel düĢüncelilerin bu çılgınlığı da
tamamen tükenmiĢ değil! Astronomik mitoloji ya da Ġbrani efsanelerinin Mısır menĢei hakkında hiçbir Ģey
bilmeyen Yahudi ya da Yahudi yorumcular, karĢılaĢtırmalı yöntemi bu yazılara hiçbir zaman
uygulayamadılar. Onlar için sadece bir Mısır var. Ama baĢka bir AĢağı Mısır vardı, baĢka bir Kızıldeniz,
baĢka bir ejderha, Rahab ve Apap-canavarından bir baĢka kurtuluĢ ve Ģimdiye kadar Ġbraniler tarafından
hesaba katılmamıĢ olan baĢka bir göç. Rab'bin fidyesini ödeyenlerin Sion'un Ģarkılarını söyleyerek geri
dönmeleri topografik olarak Mısır'a değildi. Bu mistik meselelerin, eskiden olduğu gibi, mümkün olan
baĢka ve daha gerçek bir versiyonu daha vardır.
Mısır mitosunda Amenta'nın yaratılıĢı, Ptah'ın ve yeraltı dünyasını açmada onun yardımcıları olan ve
Ġbranice çeviride kuyuyu kazan yedi prens haline gelen yedi Knemmu ya da donanmanın iĢi olarak zaten
açıklanmıĢtır. Sami efsanelerinde yedi prensin Küçük Ayı'nın arabasıyla özdeĢleĢtirildiği eski irfan
parçalarından birinde (Sayı xxi. 18) bahsedilir. Amenta, ölenlerin ruhları için ikinci bir dünya, güneĢ
mitolojisinin fiziksel temeli üzerine kurulmuĢ inanç gözü için zihinsel bir dayanak noktasıydı. [Sayfa
639]sonsuz yoldan gidenler. Böylece Mısırlı olarak çıkıĢın kökeni, mitik temsilde gök cisimlerinin ufkun
altından ortaya çıkmasıydı. Bunu eskatolojide karanlıktan güne, ölümden yaĢama, esaretten özgürlüğe,
AĢağı Mısır'dan Yukarı Mısır'a yelelerin ortaya çıkıĢı izledi. Ġsraillilerin "Mısır'ın Hades'inden ve çölden"
çıkıĢlarında, Rab'bin gündüzleri bir bulut sütunu içinde önlerinden yola çıkarak onlara yol gösterdiği
söylenir; ve geceleri bir ateĢ sütununda onlara ıĢık vermek için: gündüz ve gece gidebilirler: gündüz bulut
sütunu ve gece ateĢ sütunu insanların önünden ayrılmadı ”(Ör. xiii. 21). , 22). Zodyak ıĢığının, ÇıkıĢ
kitabında anlatılan bulut sütunu ve ateĢ sütunu için doğal bir görüntü sağlaması mümkündür. Zodyak
ıĢığı, Mısır'da yılın belirli mevsimlerinde görülen bir olgudur. Sabah doğuya doğru, gün doğumundan
hemen önce, gün batımında batıya doğru konik bir bulut sütunu olarak görülür. ġafağın solgun ıĢığında
bir bulut direğidir ve gün batımının kızıl parıltısında gerçek bir ateĢ direği olur. “Sonsuza dek yaĢayan
yaĢayan” ve On'daki tapınağında Atum-Huhi olan Büyük Tek Tanrı hakkında Ģöyle söylenir: “Gökleri kat
etti ve her gün ölüler diyarını perçinledi; cenneti ve yeri ayırmak ve tekrar birleĢtirmek için bulutta seyahat
eder ”- yani sabah ve akĢam Amenta'nın geçiĢini yaparken. 'Bulutun Efendisi' de navigasyon rehberi
olarak ele alınmaktadır. GüneĢin alevi, çifte dünyayı geçenlerin korumasıdır. “Cenneti emreden, diskinin
çölde görünmesine neden olur” (Rit., 99). “Suyu arıtan” “sıvı uçurumda belirir” (101). “Ölüler için yürüyor;
devrilmiĢ olanlar için ”(I.). Ölüler Kitabı'nın açılıĢ bölümlerine Peri-em-hru veya günümüze gelmek denir.
BaĢka bir deyiĢle, bu, mitosun eskatolojik evresinde Amenta'dan yelelerin Kamit çıkıĢıydı ve Exodus
kitabında bulunan “tarih” e harfi harfine çevrilerek dönüĢtürülmüĢtür. Ġbrani marĢları, ister YaratılıĢ
kitabında ister ÇıkıĢ kitabında olsun, Mısır mitosunun efsanevi kalıntılarıdır. Ritüelin baĢladığı “güne
geliĢi” Mısır göçüdür.
Daha önce gösterilen efsanevi Amenta'ya bir giriĢ, Abydos'ta, Libya tepelerinde dar bir geçit olan kayanın
yarığı veya ağzı olarak lokalize edildi. Bu giriĢin karĢısında, Amenta'nın iç kısmına açıklığı ifade eden bir
isim olan Osiris Khent-Amenta tapınağı duruyordu. Bu geçitten güneĢ kabuğu batıdaki dağa geçti ve
gemide ölmekte olan güneĢ tanrısının görüntüsünü taĢıyordu. Ayrıca yılda bir kez ölülerin ya da hayatta
kaldığımız gibi, Tüm Ruhların ziyafeti vardı ve yılın ilk gecelerinden birinde yarığın ağzına bir cenaze
filosu geldi. Bu, mitoslarda, yılın ilk ayında, tarih olarak Yahudi göçünün zaman içindeki baĢlangıç
noktasına yanıt verir.
Sayfa492
Diğer dünyaya girmenin iki yolu, her ikisi de aynı temel kökenden türetilen eski efsanenin iki farklı
kategorisinde temsil edilir. Biri bölme yoluyla[Sayfa 640]sular, diğeri ise akĢam veya ekinoksta toprakta
açılıp kapanan geçit vasıtasıyla. Mısır mitolojisinde Amenta'ya hem karadan hem de sudan giriĢ yapılır.
GüneĢ kabuğundaki tanrı veya ruhların kabuğundaki Ra = Ġsrail'in çocukları, su yoluyla yarık kayadan
geçti. Daha önce yolcuların geçebilmesi için suyun bölünmesi gerekiyordu. Ancak bu Ģekilde bölünen
sular gökseldi ve efsaneviydi. Bunlar, Shu-Anhur'un Amenta'dan cennete kadar yelelerin lideri olarak
değneğiyle böldüğü sulardır. Rab'bin Ġsrail için Arnon vadisinde ne yaptığı Eski Ahit'te yazılmamıĢtır,
ancak Kudüs Targum'u, Beni-Ġsrail vadiden veya kirletmeden geçerken Moablılar'ın mağaralarda
gizlendiğini söyler. Valley, dıĢarı çıkıp onları öldürmek niyetinde. Ama Rab dağlara imza attı ve onlar bunu
önlemek için kelimenin tam anlamıyla baĢlarını koydular; AlkıĢlarla düĢmanı kapattılar ve güçlülerin ileri
gelenlerini ezdiler, öyle ki vadiler öldürülenlerin kanıyla dolup taĢtı. Bu arada Ġsrail tepelerin üzerinde
yürüdü ve Rab'bin Arnon vadisinde yapmakta olduğu mucizeyi ve güçlü eylemi bilmiyordu. Böylece
Kızıldeniz mucizesi tersine döndü. Bir durumda sular yığınlar halinde yükseldi ve tepelere dönüĢtü;
diğerinde ise sağlam tepeler aĢağı doğru akıyor ve kaynaĢıyordu, Ġsrail ise düz bir ova gibi üzerinden
geçiyordu. Bir mucizede Kızıldeniz kuru toprağa dönüĢtü; diğerinde kuru zemin kızıl bir kan denizine
dönüĢtü. Düz bir ova oluĢturmak için bir araya gelen tepeler, ekinoksun tanıdık bir figürüdür, efsanevi
bilginin çeĢitli biçimlerinde bulunabilir (Book of Beginnings, cilt II, s. 356-357). Dolayısıyla bu açıklama
Ġncil'deki kadar iyidir ve her ikisinin de astronomik mitosa ait olduğunu ve buradaki geçiĢin ekinoksta
olduğunu kanıtlama eğilimindedir.
Amenta mitosunda vaat edilen bolluk diyarı, mısır, Ģarap ve yağ diyarı, çölde dolaĢan ve tüm engellerden
geçerek ona ulaĢmak için savaĢan erdemlileri bekleyen ilahi hasatın Aarru Tarlasıydı. yeraltı dünyasının.
Bu engeller, Amenta kitapları ve Taht'ın gizemleri ile karĢılaĢtırıldığında Yahudi anlatısında hala
izlenebilir. Bu Mısır'ın yeraltındaki yolculuğu boyunca, istenen ve hararetle dua edilen nesneler, sulardan
ve diğer tüm engellerden iyi bir geçiĢ ve vaat edilen toprakların bulunduğu doğu tarafında güvenli bir çıkıĢ
yoludur. Amenta'daki büyük büyülü gücün sözlerini bilmenin yelelerinin büyük bir amacı, sular üzerinde
hakimiyet elde etmektir. Ölen kiĢi geçmesi gereken sulara hakim olması için dua eder. Sut'un “büyük
felaket gecesi”nde kuvvet komutanı olması gibi (Rit., chs. 57 ve 62). Bu sular, Apap-ejderhasının pusuya
yattığı ve pusuda beklediği Yahudi göçünün Kızıl Denizi'dir. Daha sonraki alimler bize bu canavarın
yerleĢiminin Kızıldeniz olduğunu söylerler. Böylece Kızıl Deniz, boğulanların üzerinde yaĢayan ejderhanın
pusuya yattığı Putrata gölüyle, çıkıĢın Ġbranice versiyonunda zalim Firavun'a dönüĢen ejderhayla
özdeĢleĢtirilir.
Yahudilerin, Musa'ya atfedilen kitaplarda egzoterik olarak sunulanla aynı mistik maddenin ezoterik bir
yorumuna sahip oldukları açıktır. Karanlığın iki versiyonu vardı[Sayfa 641]Mısırlılar arasında olduğu gibi,
aralarında ezoterik ve egzoterik olan sözler ve gizli bilgelik, ve bunlar kafa karıĢıklığını ikiye katladı.
Hıristiyan dünyası, inanç yapısını basit ve yalnızca egzoterik versiyona dayandırmıĢtır; böylece Mısır'da
Ģimdi yeniden açılmakta olan geçmiĢin kapısı onlara kapandı ve kilitlendi; Anahtarsız dıĢarıda bırakıldılar
ve en kaba, en kaba cehaletin karanlığında Hıristiyan inancı kuruldu. ġimdi, mitos ve eskatolojiyi ortadan
kaldırarak Pentateuch'tan mümkün olduğu kadar "tarih"i kurtarmamız gerekiyor. Orijinal mitosun parçaları
Haggadoth'ta, Kabala'da, Talmud'da ve diğer Ġbrani yazılarında ortaya çıkar; bunlar, daha önceki
zamanlarda ve en alt tabakalarda aynı meselenin Yahudilerin kendileri tarafından tarihsel olmayan olarak
bilindiğini göstermeye eğilimlidir. Böylece, "Ġncil tarihi"nin esas olarak yanlıĢ tahsis edilmiĢ ve yanlıĢ
yorumlanmıĢ mitolojiden türetildiği ve mitolojinin yalnızca Mısır bilgeliği ile açıklanabilecek Mısırlı olduğu
kanıtlanabilir ve kanıtlanacaktır. Bu, Genesis, Exodus ve Joshua kitaplarının kasıtlı sahtecilikler olduğu
anlamına gelmez, ancak verilerin gizemlerin konusu olarak az çok mevcut olduğu ve eski bilgeliğin
egzoterik bir versiyonunun bu kitapta tercüme edildiği anlamına gelmez. tarihsel anlatı biçimi ve etnik
olarak Filistinli Yahudilere uygulandı. Hahamların en bilgilileri, Musa'ya atfedilen kitapların, marifeti Mısır
Sayfa493
kaynağına kadar takip etmeseler de, gizli bilgeliğin zahiri bir açıklamasını içerdiğini ancak içerdiğini en
doğru ve ısrarlı bir Ģekilde ileri sürdüler. BaĢöğretmenler her zaman Pentateuch'un alegorik doğası
üzerinde ısrar ettiler. Bize, Sina Dağı'nda Musa'ya iki yasanın teslim edildiğini söylüyorlar. KiĢi,
Pentateuch'ta olduğu gibi yazmaya kendini adamıĢtı; diğeri sözlü olarak kuĢaktan kuĢağa aktarılmıĢtır,
Mezmur yazarının da kabul ettiği gibi, “Ağzımı bir meselde açacağım; Duyduğumuz, bildiğimiz ve
atalarımızın bize söylediği eskilerin karanlık sözlerini söyleyeceğim.” Eskilerin meselleri ve karanlık
sözleri, mitolojinin alegorileri ve gizemlerin tarzından sonra söylenen eski bilgeliğin muammalarıdır. ġimdi
bu mezmurun konusu, Ġsrail'in Mısır'daki hikayesi ve eski karanlık diyardan çıkıĢıdır. Mısır vebaları
anlatılır. “ĠĢaretini Mısır'a koydu; nehirlerini kana çevirdi.” “Onlara kendilerini yiyip bitiren sinek sürüleri
gönderdi, ve onları yok eden kurbağalar. ” ArtıĢlarını da tırtıla, emeklerini de çekirgeye verdi. Asmalarını
doluyla, çınar ağaçlarını donla öldürdü ve "Mısır'da ilk doğanların hepsini vurdu." GeliĢi de anlatılıyor.
Mezmur yazarı, "Mısır diyarında" yapılan harika Ģeyleri anlatır. Sular bir yığın gibi dururken, Rab nasıl
"denizi karanfil" ve "onların içinden geçmelerini" sağladı. Gündüzleri bir bulut sütunuyla, geceleyin ateĢle
onları nasıl yönlendirdiğini. VahĢi doğada kayayı nasıl yonttuğunu "onlara derinliklerden olduğu gibi bol
bol içirdiğini" ve "cennetin kapılarını açtığını" ve "yemeleri için üzerlerine man yağdırdığını". Bu, sözlü
olarak, çıkıĢın Ġncil'deki tarihinden kaynaklanmayan, eskilerin karanlık sözlerinde anlatılan bir hikaye
olarak duyuldu ve biliniyordu. Yeraltı dünyasının rafinerilerinde "gümüĢ denendiği gibi denenir". "AteĢten
ve sudan" geçerler ve[Sayfa 642]hoĢ Aarru tarlalarında bir bolluk yeri ”. Bu yolculuk çeĢitli mezmurlarda
anlatılır. “Yeryüzünün ortasında kurtuluĢu gerçekleĢtirerek, gücünle denizi böldün (ya da parçaladın);
sularda ejderhaların baĢlarını kırarsın. Leviathan'ın kafalarını parçalara ayırıyorsun ”(Ps. LXXIV. 12-14).
Ġbranice Musa ġarkısı'nda, meselenin eskatolojik olduğu aynı yeraltı dünyasındayız. DüĢmanlar, seçilmiĢ
insanların aynı muhalifleridir - aynı, yani Tesniye kitabında, Ölüler Kitabında olduğu gibi. Hezekiel (XX.
36), Amenta'daki mitosun aĢağı Mısır'ına iĢaret eden "Mısır diyarının vahĢi doğasına" bir gönderme yapar.
Mısır'ın kendisi, yaĢayanların toprağı, ekilebilir toprak olarak, vahĢi doğanın tam tersiydi.
Hades Kitabı'nda ve ayrıca Ritüel'de Amenta'nın "Mısır ve çöl arazisi veya vahĢi doğa" adı verilen iki
bölümden oluĢtuğu anlatılır. Bu sonuncusu, Osiris gizemlerinde Sut'un alanıydı. Alanın Anrutef adlı bir
kısmı, hiçbir Ģeyin büyümediği yer olarak tanımlanıyor. Meyvesiz, yapraksız, köksüz bir kum çölüydü,
“insanların içebileceği su yoktu”; ya da eğer varsa, su hasım Sut veya Apap-ejderhası tarafından acı veya
tuzlu hale getirildi. Sut ve Horus'un (veya Osiris'in) çöldeki mücadelesi kırk gün sürdü, çünkü bunlar Mısır
Orucu'nun kırk gününde anıldı; bu süre zarfında Sut, kuraklığın ve kısırlığın gücü olarak Horus'a suda ve
suda savaĢtı. gömülü çimlenen tahıl. Bu arada, "Ra'nın sürüleri" mera eksikliği ve vahĢi doğada su
eksikliği nedeniyle açlık çekiyordu. Mitosların çölünde geçirilen bu kırk günün, tarihin kırk yılına yayıldığı
itiraf edilmektedir. Sonbahar ve ilkbahar ekinoksu arasında kalan yeraltı dünyasının vahĢi doğasında
geçen kırk günlük ıstıraplardı. Ve Ihuh tarafından yalnızca çocukların YeĢu ile birlikte çıkacağı tehdidinde
bulunulduğunda, "Çocuklarınız yılda her gün için kırk gün bile çölde dolaĢacaklar" denilir (Sayı XIV. 33,
34).
Amenta'nın aĢağı Mısır'ı, yeleler için bir kıtlık ve karanlık ülkesiydi. Batıdaki giriĢte Süt'ün arazisiydi. Mısır'ı
çevreleyen kumların üzerine kurulmuĢ tipik vahĢi yaĢam buradaydı. Aarru ya da uzak doğudaki bahçe,
vaat edilen topraklara ulaĢacak kadar Ģanslı olan yeleler için çölde hazır bir vahaydı. Sütün bölgesi bir
bela yeriydi; Kuraklık ve kıtlık, ateĢli uçan yılanlar ve akla hayale sığmaz canavarlar dahil doğanın tüm
korkuları orada toplanmıĢtı. Suların alev alev yandığı cehennemler vardı; Sodom ve Gomorra'nın balçık
çukurları, alev alev yanan bitüm ve kükürt alevleri vardı. Yutkunan kumların çölü, ateĢ gölleri ve ezici
suların tufanı aĢılmalıydı ve ölümün ve cehennemin tüm güçleri yüceltilmiĢ seçilmiĢlerin geçiĢine karĢı
çıktı. Rab'bin, kurtuluĢlarının dağın zirvesinde doğduğu ülkede mutluluğa bağlı olan seçilmiĢ halkı. O
zaman bu, yelelerin bir kurtarıcıya en çok ihtiyaç duyduğu esaret ülkesiydi. Ġbranice “tarih”teki tipik tiran ve
görev yöneticisi yeryüzünde hiçbir zaman tanımlanmamıĢtır ve onu Amenta'da tanımlamak biraz zor
Sayfa494
olabilir, ancak imkansız değildir. O topraklardaki insanları yiyip bitiren kiĢi çeĢitli biçimler alır. bu O
topraklardaki insanları yiyip bitiren kiĢi çeĢitli biçimler alır. bu O topraklardaki insanları yiyip bitiren kiĢi
çeĢitli biçimler alır. bu[Sayfa 643]Apap canavarı pusuda bekler ve ölümün gölgesi vadisinin giriĢinde
karĢılaĢılmalıdır. Ama tipik bir yiyici var. Kızıldeniz onun mesken yeridir ve "adı ebedi yiyicidir". Adlarından
bir diğeri de katı, zalim, taĢ kalpli Mates'tir. Bir adamın derisine ve bir tazı yüzüne sahip olarak tanımlanır.
Evi, lanetlilerin gölgesinde yaĢadığı ve prenslerin ciğerlerini yediği kızıl ateĢ gölündedir. Kızıldeniz'den
geldiği için, Firavun ve ordusunun ezici gücü gibi, alaĢağısı Kızıldeniz'dedir. Aynı tipik yiyici, yargı
salonunda Amemit olarak adlandırılan baĢka bir figüre sahiptir. Burada bir timsahın baĢı var. Ölümün,
cehennemin ya da yıkımın çenelerinden bahsedebileceğimiz yerde, Mısırlılar timsahın çenelerini
söylediler ya da gösterdiler. Yutulmaya mahkûm olanlar, yiyicinin çenesine düĢer. Böylece timsah, yiyip
bitiren, tipik tiran, çıkıĢ kapısını kapatan ve acı çeken insanların esaret ülkesinden çıkmasına izin
vermeyen zalim, katı kalpli canavardır. Yeleler sığınacak yeri Amenta'da veya Ammah'ta aradığında (Rit.,
Bölüm 72), kölelik ülkesindeki timsahtan kurtulmak için dua eder. Ayrıca, “Karanlığın güçleri (Sebau)
üzerimde hakimiyet kurmasın” diyor ve barıĢ ve bereketin olduğu Aarru tarlalarında kendisi için
hazırlanmıĢ olan ilahi meskene ulaĢabilmesi için dua ediyor. yüzünün dönük olduğu topraklarda
anlatılmamıĢ miktarda mısırdır. Bu, esaret ülkesinde timsah veya ejderhadan kurtuluĢ arayıĢında “güne
çıkan ve Ammah veya Ammah'tan geçen” bölümdür. Amma'da koruma aranır, çünkü orada sonsuz ıĢıkta
oturan tanrı, timsahı devirendir. Timsah, onu Firavun'un bir görüntüsü olarak kullanan Ġbrani yazıcılar için
Mısır'ın ejderhasıdır. Hezekiel, "Rab Tanrı Ģöyle diyor: ĠĢte, Mısır Kralı, Firavun, ırmaklarının ortasında
yatan büyük ejderha, sana karĢıyım" diye yazdığında, tasvir, Amenta'nın Mısır'ından türetilmiĢtir, ancak
ne olursa olsun, sonrasında uygulanmalıdır. Esaret ülkesinde tipik bir yiyici olan büyük ejderha, Mısır
Firavunu ile özdeĢleĢtirilir, tıpkı ÇıkıĢ kitabında da olduğu gibi. Amma'da koruma aranır, çünkü orada
sonsuz ıĢıkta oturan tanrı, timsahı devirendir. Timsah, onu Firavun'un bir görüntüsü olarak kullanan Ġbrani
yazıcılar için Mısır'ın ejderhasıdır. Hezekiel, "Rab Tanrı Ģöyle diyor: ĠĢte, Mısır Kralı, Firavun, ırmaklarının
ortasında yatan büyük ejderha, sana karĢıyım" diye yazdığında, tasvir, Amenta'nın Mısır'ından
türetilmiĢtir, ancak ne olursa olsun, sonrasında uygulanmalıdır. Esaret ülkesinde tipik bir yiyici olan büyük
ejderha, Mısır Firavunu ile özdeĢleĢtirilir, tıpkı ÇıkıĢ kitabında da olduğu gibi. Amma'da koruma aranır,
çünkü orada sonsuz ıĢıkta oturan tanrı, timsahı devirendir. Timsah, onu Firavun'un bir görüntüsü olarak
kullanan Ġbrani yazıcılar için Mısır'ın ejderhasıdır. Hezekiel, "Rab Tanrı Ģöyle diyor: ĠĢte, Mısır Kralı,
Firavun, ırmaklarının ortasında yatan büyük ejderha, sana karĢıyım" diye yazdığında, tasvir, Amenta'nın
Mısır'ından türetilmiĢtir, ancak ne olursa olsun, sonrasında uygulanmalıdır. Esaret ülkesinde tipik bir yiyici
olan büyük ejderha, Mısır Firavunu ile özdeĢleĢtirilir, tıpkı ÇıkıĢ kitabında da olduğu gibi. Nehirlerinin
ortasında yatan büyük ejderha olan Mısır Kralı, ”görüntü, Amenta'nın Mısır'ından türetilmiĢtir, ancak daha
sonra uygulanabilir. Esaret ülkesinde tipik bir yiyici olan büyük ejderha, Mısır Firavunu ile özdeĢleĢtirilir,
tıpkı ÇıkıĢ kitabında da olduğu gibi. Nehirlerinin ortasında yatan büyük ejderha olan Mısır Kralı, ”görüntü,
Amenta'nın Mısır'ından türetilmiĢtir, ancak daha sonra uygulanabilir. Esaret ülkesinde tipik bir yiyici olan
büyük ejderha, Mısır Firavunu ile özdeĢleĢtirilir, tıpkı ÇıkıĢ kitabında da olduğu gibi.
Ritüelde en az bir kez Amenta'dan canlıların yok edildiği yer olarak bahsedilir. Kâsu veya mezar yeri
olarak da tanımlanır. Bu yeraltı dünyasının on iki bölümünden biri, defin yeri olan "Sekari'nin kumlu diyarı"
olarak biliniyordu. Ölüler, bir kum çölü olan Sekari'nin bu bölgesinde höyüklerinin altına gömüldü. Bu,
Sayılar kitabında gömülü cesetlerle dolu vahĢi doğanın muhtemel kökenidir. Çünkü Ġsrail oğullarına
verilen tüm sözlerden sonra, Rab onları aniden geri çevirdi ve leĢlerinin bu çölde düĢeceği söylendi.
“Küçüklerinizi getireceğim, ama size gelince, leĢleriniz bu çölde düĢecek” (Sayı Xiv. 31, 32). ġimdi, vahĢi
doğada çürüyecek olan leĢler, Osiris-Sekari'nin kumlu diyarında gömülü mumyalara eĢdeğer. tabut ve çöl
kumu tanrısı. Kamite eskatolojisinde Amenta'dan günlük dünyaya göçü gerçekleĢtirenler, "Sekari'nin
kumlu diyarı" = vahĢi doğa olarak adlandırılan çölde ölümden dirilenlerdir. Dahası, çocuklar olarak
yeniden yükselirler.[Sayfa 644]"Shu'nun gençleri" olarak adlandırılır. Ve Shu, bu esaret ülkesinden
Sayfa495
kurtuluĢlarının Ģafağında "Sekari'nin kumlu diyarından" gelen "gençleri" olarak adlandırılan bu yeni nesil
ilahi varlıkların lideri ve öncüsüydü (Ayin., Bölüm 55). Yeraltı çölünün bir mezarlar diyarı olması, Musa'ya
sorulan Ģu soruya ek bir anlam katar: "Mısır'da mezar olmadığı için, bizi çölde ölmeye mi götürdün?" (Ör.
XIV. 11), Osiris-Sekari'nin alanı olarak ölülerin Horus, Shu, Ap-uat (veya Anup), rehber ve Taht'ın geliĢini
beklediği bir kum mezarlığı olarak tasvir edildi. Ay ıĢığı, yüce tek tanrı Ra'nın hizmetkarları olarak, onları
tabutlarında uyandırmak ve bu karanlıklar ülkesinden gündüzler ülkesine götürmek için. Amenta,
mezarların yeri olarak, Hamon-Gog vadisindeki büyük tipik mezar yerinin tarifinde olduğu gibi, Ġbranice
kutsal yazılarda sıklıkla belirtilir. Bu, Vahiy kitabında ölü cesetlerin Ģehri olarak tanımlanan Mısır'daydı,
burada efendileri de Ptah-Sekari veya Osiris-Tat olarak çarmıha gerildi. Amenta, yeraltının aĢağı
Mısır'ında mumya olarak temsil edilen güneĢ tanrısının ölüp gömülmesiyle mezarlığa dönüĢtürülmüĢtür.
Yeleler de aynı Ģekilde tabutlarında veya kum yığınlarının altında mumyalar olarak resmedildi. Onlar da
efendilerinin mumya suretinde yeniden dirildiler ve Mısır'dan Mumya (Sahu-Orion) takımyıldızında ya da
Büyük Ayı'da görüntülenen Osiris'in tabutunda çıktılar. Bu, Vahiy kitabında ölü cesetlerin Ģehri olarak
tanımlanan Mısır'daydı, burada efendileri de Ptah-Sekari veya Osiris-Tat olarak çarmıha gerildi. Amenta,
yeraltının aĢağı Mısır'ında mumya olarak temsil edilen güneĢ tanrısının ölüp gömülmesiyle mezarlığa
dönüĢtürülmüĢtür. Yeleler de aynı Ģekilde tabutlarında veya kum yığınlarının altında mumyalar olarak
resmedildi. Onlar da efendilerinin mumya suretinde yeniden dirildiler ve Mısır'dan Mumya (Sahu-Orion)
takımyıldızında ya da Büyük Ayı'da görüntülenen Osiris'in tabutunda çıktılar. Bu, Vahiy kitabında ölü
cesetlerin Ģehri olarak tanımlanan Mısır'daydı, burada efendileri de Ptah-Sekari veya Osiris-Tat olarak
çarmıha gerildi. Amenta, yeraltının aĢağı Mısır'ında mumya olarak temsil edilen güneĢ tanrısının ölüp
gömülmesiyle mezarlığa dönüĢtürülmüĢtür. Yeleler de aynı Ģekilde tabutlarında veya kum yığınlarının
altında mumyalar olarak resmedildi. Onlar da efendilerinin mumya suretinde yeniden dirildiler ve Mısır'dan
Mumya (Sahu-Orion) takımyıldızında ya da Büyük Ayı'da görüntülenen Osiris'in tabutunda çıktılar.
Yeraltının aĢağı Mısır'ında mumya olarak temsil edilen kiĢi. Yeleler de aynı Ģekilde tabutlarında veya kum
yığınlarının altında mumyalar olarak resmedildi. Onlar da efendilerinin mumya suretinde yeniden dirildiler
ve Mısır'dan Mumya (Sahu-Orion) takımyıldızında ya da Büyük Ayı'da görüntülenen Osiris'in tabutunda
çıktılar. Yeraltının aĢağı Mısır'ında mumya olarak temsil edilen kiĢi. Yeleler de aynı Ģekilde tabutlarında
veya kum yığınlarının altında mumyalar olarak resmedildi. Onlar da efendilerinin mumya suretinde
yeniden dirildiler ve Mısır'dan Mumya (Sahu-Orion) takımyıldızında ya da Büyük Ayı'da görüntülenen
Osiris'in tabutunda çıktılar.
Ritüelde “eĢek yiyici” olarak adlandırılan ve güneĢe ait bir zootip olan karanlığın gücü, büyük, büyük yiyici
olan Am-a-a'dır. Am, adının ebedi yiyici olduğu söylenen yiyip bitiren anlamına gelir (Rit., Bölüm 17).
Büyük, büyük yiyici olan bu Am-aa, görünüĢe göre Ġncil efsanesinin Amalek'idir: Hükümdarlık efendisi
Melek, karakteri tanımlamak için Am adının sonuna eklenir. Rephaim, Sheol veya Amenta bölgesinde
“Sonra Amalek geldi ve Ġsrail ile Rephidim'de savaĢtı” (Ör. XVII. 8). "Rab nesilden nesile Amalek'le
savaĢacağına yemin etti." Bunlar, eĢek yiyici Apap ve Amenta savaĢlarında Ra olan iki büyük rakiptir.
Lordun savaĢları, Mısırlı olarak, Amenta'da Ra veya Osiris'in düĢmanlarına karĢı yapıldı. Bu düĢmanlar
kötülüğün güçleriydi, kuraklığın Apap-ejderhası, karanlığın yılanı, Sebau, Sami, Sut ve onun ortak
komplocuları ile birlikte mitosun sonraki yorumunda. Ġyi Varlık'ın düĢmanları alev deposunda yok edilir
(bölüm I). Osiris'e Ģu Ģekilde hitap edilir: "DüĢmanları bloklarında secdeye kapanan büyük, güçlü, sana
selam olsun! Sebau'yu katleden ve Apap'ı yok eden sana selam olsun! Osiris'in tüm düĢmanlarını
tamamen yok ettin ”(Rit., Bölüm 15). Bölüm 18, Osiris'in katledilen ve yok edilen tüm düĢmanlarına karĢı
kazandığı zaferin kutlamasıdır. DüĢmanların büyük katliamı, yeraltı dünyasında (bölüm 41) veya
Amenta'nın gizli dünyasında, Suten-Khen adlı bir yerde gerçekleĢtirilir. Ayrıca Mısır'ın belaları daha önce
Rab tarafından Avram'ın hesabına salıverilmiĢti. “Ve Avram Mısır’dan çıkmadan önce” “Rab Firavunu
büyük belalarla musallat etti” (YaratılıĢ xii. 17; XIII. 1). Bu, Amenta efsanesinden biraz daha eski olan
Amenta efsanesinin bir parçasıdır.[Sayfa 645]Mozaik göçü. Sodom'un manzarası ve zift çukurları Ritüel'de,
Sayfa496
"devrilenlere karĢı ateĢ gecesi, kötülerin cehennemlerinde zincire vurulması gecesi, hayatlarının idamesi"
olan hesap gecesi ile birlikte bulunabilir. ilkeler yok edilir ”(Rit., 17). Ġbranice versiyonda, Typhonluların
(veya Sodomluların) ateĢ ve kükürt cehennemlerinde yok edildiği ölümcül gecedeki bu “hesap”, elli, kırk
beĢ, kırk, otuz, yirmi kiĢi olup olmadığına bakılmaksızın “hesap” Ģeklini alır. ya da mahkum Ģehri yıkımdan
kurtarmak için on doğru kiĢi (Gen. XVIII. 24-32). Maymun efsanesinde, Amenta'da dinlenen ve karanlığı
ve gölgeleri aĢan tanrı, ayağa kalktığında domuzu vebaya teslim eder (Hades Kitabı). Artık domuz, kötü
Typhon'un bir türüydü.
Resimlerden birinde, kolun yiyicisi (Osiris'in) olarak adlandırılan bir domuz, ay hayvanat bahçesi olan
maymun tarafından sürülmektedir. Böylece, burada vebalara verilen domuz, gerçek mitos'ta Mısır'ın
vebalarının Typhonlulara veya kötülüğün güçlerine, Sebau'ya, Sami'ye, Sut'un komplocularına, karanlığın
çocukları, bir fiziksel veya ahlaki bir bakıĢ açısı ve bu, Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaydı. Ġbranice
versiyonunda bunlar, acı çeken Ġsraillileri çok acımasızca ezen ve onları avlayan etnik Mısırlılara
dönüĢtürüldü. Böylece Mısır vebaları, Firavunların Mısır'ı olmayan bir ülkede iki kez meydana geldi ve
onlardan acı çeken insanlar Mısırlılar değildi. Bu, Süleyman'ın Hikmetinde ve ayrıca Vahiy kitabında gizli
irfan ile uyumludur. vebaların aynı mistik yapıya sahip olduğu, ancak sayılarının on yerine yalnızca yedi
olduğu yerlerde. “VahĢilik”, açıkça, insanların ayakkabılarının ve kıyafetlerinin eskimediği bir yer veya
durumdu. Bu sadece Amenta çölündeki yeleler için mümkündü. Giysili ve çıplak iki bölge, Mati'nin yargı
salonuna göre adlandırılır. GiyinmiĢ ve giyilmemiĢ, seçilmiĢler ve reddedilmiĢ yeleler için iyi bilinen
terimlerdir; ıĢığın çocukları ve karanlığın çocukları. DuruĢma sahnelerinde, sağlam ve saf olduğuna karar
verilen ruhlara, giyinik olarak geçebilecekleri söylenirken, mahkumların giysisiz olarak adlandırıldığı
söylenir. Böylece giyinikler, çıplakların çöl bölgesinden güvenli ve özgürce geçerler. Ġbranice
versiyonunda Ģöyle okuyoruz: “Size kırk yıl çölde yol gösterdim, (ve) giysileriniz üzerinizde eskimez ve
ayakkabınız ayaklarınızda eskimez ”(Deut. XXIX. 5). Ritüelde tarif edildiği gibi, tahenden yiyip hayat
ağacının tatlılaĢtırdığı sudan içtikleri ve giyinik olarak çölden geçtikleri yerde, bunların ilahi olarak giydirilip
beslendiği konusunda hiçbir Ģüphe yoktur. çıplak bölge denir. Tanrı'nın kendi halkının giysilerinin ve
ayakkabılarının kırk yıllık bir süre boyunca eskimediğini söylemek, onların Tanrısal olarak sonsuz aĢınma
için yaratıldığını göstermenin bir biçimidir, ancak günümüzde diğer uluslar için çok hızlı eskidiği
yeryüzünde değil. Yahudi için. GörünüĢe göre Ġbranice man, Amenta çölünde yemek için yelelere verilen
Mısır tahenini temsil ediyor. Çölden veya çıplaklar bölgesinden geçerken, yele, rızık için verilen taheni
anlatır (bölüm 124). tahin olduğu kadar[Sayfa 646]biliniyorsa, Ġbranice man ile yeterince uyuĢur. "(Yerde)
bulunan çiy yükseldiğinde, iĢte, çölün yüzünde, yerdeki kırağı gibi küçük, yuvarlak bir Ģey", "bal ile yapılan
yufkalara benziyordu". Tahen'den yapılan gofretler de Osirian efkaristiyasında cennetin gıdası olarak
kutsal olarak yenirdi. Amenta'da ağzı açmanın ve nefesi kesilenlere nefes vermenin gizeminde Mısırlılar,
urheka denilen bir aletten, yani büyük bir büyü gücünden yararlandılar. Bazen yılan baĢı olmayan kıvrımlı,
yılan benzeri bir çubuktur. Diğerlerinde, üzerinde bir koç baĢı ile birleĢik yılanın baĢı vardır. Hem koç hem
de yılan, yaĢamın nefesini veya ruhu temsil eden tanrı Khnef'in türleriydi, Nef, Ġbranice Nephesh,
mumyanın ağzı tipik olarak gelecekteki varoluĢun nefesini solumak için açıldığında Osiris'e girdiği
varsayılır. ĠĢte o zaman yılana dönüĢen sihirli bir değnek, Amenta'nın gizemlerinde merhumun ağzının
açıldığı sihirli değneğin bir formu olarak Ritüele Vignettes'de tasvir edildiği görülebilir. Apru törenini
gerçekleĢtiren sihirbaz veya rahibin elinde kuyruk tarafından tutulur, yani, ölüler dünyasında ağzın açıldığı
bölümlerin gösteriminde (Vignettes - chs. 21, 22, 23). Rab, Musa'nın sözcülüğünü yapmak istediğinde
değnek bir yılana dönüĢür. Musa karĢı çıkar, bunun üzerine Rab sorar: “Ġnsanın ağzını kim yaptı? ġimdi
git, ben de senin ağzınla olacağım ve ne konuĢacağını sana öğreteceğim. ”YarıĢma, Musa'nın kendi
yolunu bulmasıyla ve Harun'un Musa'nın ağzı olmasıyla sona erer. Musa “alametleri yapmak” için değneği
eline alacak (Çık. IV. 1-17).
ĠĢte o zaman Mısırlı rahiplerin büyük sihirli güç olarak bilinen ve bazen bir değnek, bazen de bir yılan olan
yılan değneğini tanımlıyoruz. Bunu, Ġsrail'in Rab Tanrısı tarafından Firavun'u korkutmak amacıyla Ġbranice
Sayfa497
marĢta oynanan oyunların orijinali olarak kabul ediyoruz. Ve Rab ona (Musa) dedi: O elindeki nedir? Ve
dedi ki, Bir çubuk.
Ve dedi ki, yere atın. Ve onu yere attı ve yılan oldu; ve Musa onun önünden kaçtı. Ve Rab Musa'ya dedi:
Elini uzat ve kuyruğundan tut. Ve elini uzattı ve tuttu ve elinde bir çubuk oldu ”(Ör. IV. 2-5). Yerlileri
ĢaĢırtmak ve Mısırlı büyücülere ders vermek için büyük büyü gücü türü böylece hesaba katılır. Her iki
sahnede de ağzımız açık. Her ikisinde de iĢaretlerin ve harikaların iĢlendiği yılan değnek var. Ve
Firavun'un, dönüĢüm türleri olarak yılana dönüĢen değnekleri olan bilge adamları, büyücüleri, "Mısır
büyücüleri" olduğu kabul edilmektedir. Bu çubuklar, Ritüel'de tasvir edilen bilge adamların ellerinde
görülecektir, ancak ÇıkıĢ kitabında anlatıldığı gibi herhangi bir aptal oyunu için değil.
Mısır sembolizminde iki yılan vardır - biri bir tür kötülük, diğeri ise iyi yılandır. Biri kuraklığın, karanlığın ve
ölümün veya inkarın Apap'ı; diğeri ise koruma, kurtuluĢ veya güvenliğin bir iĢareti olarak tanrıların
alınlarına ve yüceltilmiĢ yelelere giyilen yaĢamın Uraeus-yılanıdır (bölüm 34). Ġçinde[Sayfa 647]Bir kiĢinin
bir yılan olan baĢı yiyici tarafından yutulmadığı veya ısırılmadığı bölüm, yaĢam kaynağı olarak güneĢ
Uraeus'a, yüceltilenin alnında parlayan alev olarak bir çağrıya hitap eder. Yedinci meskende Retuk
adında bir yılan vardır (benim kopyamdaki kartuĢta Ruruk veya Rerek yazıyor), yeleler üzerinde yaĢıyor
ve “onların büyülü erdemlerini yok ettiği” söyleniyor (149). KonuĢmacı, “Ben büyülerin efendisiyim” der
(149). Büyü ile çalıĢan Firavun'un prototipi olan sihirbazdır (Ör. VII. 11). Çölün "ateĢli yılanı", adı "ateĢinde
yaĢayan" olan Amenta'nın bu büyük yılanında izlenebilir. Hiyeroglifler, ne Ģekilde yorumlanırsa
yorumlansın, efsanevi ateĢ yılanını, Ġbrani marĢının ateĢli yılanı olarak tanımlar. KonuĢmacı, “Ben güneĢin
yılanına (veya olarak) yükseltildim” - yani Apap'la karĢılaĢtırıldığında iyi yılan olan Uraeus'a -
bağırdığında, metinde yılanın kaldırılması da paralellik gösterebilir. Yılan Aker, geceleri Amenta'yı (ya da
vahĢi doğayı) geçerken gece güneĢine katıldı. Böylece ateĢ yılanı Aker, çıkıĢta ateĢli yılan olarak dirilen
iyi yılandır. Daha sonra kötü yılan Apap'a (Mısır üçlüsünde küreye eĢlik eden) bu yükselen güneĢ
yılanından önce ve canlandırıcı güneĢin varlığında geri çekilmesi gerektiği söylenir. Ve bu Ģekilde, mitos,
yürüyen Ġsraillileri ısıran kötü yılanlar ve iyi yılanın bir sureti tarafından nasıl kurtarılıp iyileĢtirildikleri
hakkındaki halk hikayeleri ve marĢlar için madde sağladı. Mısır'da her zaman Ģifa ve yaĢamın güneĢ
sembolü olarak yukarı kaldırılmıĢtı. AteĢ yılanını karanlığın yılanına karĢı oynarken, ölen kiĢi Musa'yı
küstah Nehushtan'la birlikte beklemektedir. Muzaffer bir sesle, "Ben Ģeylerin mistik temsillerini anlıyorum
ve bu sayede Apap'tan iğreniyorum" diye haykırıyor (108). Ayrıca Esne zodyakında, Yengeç dekanlarında
kanatta sıcak ve kuraklığın iĢareti olarak ateĢli uçan yılanlar görülür (Drummond, Oed. Jud., Lev. 8).
GüneĢ tanrısının takipçileri olarak Ġsrail'in çocukları, hangi ırktan olursa olsun Ra'nın veya Atum-Ra'nın
çocuklarıdır; ve bunlar, vaat edilmiĢ topraklara giderken Amenta'nın aĢağı Mısır'ından geçerek, isimleriyle
bile karĢılaĢacaklar. Aaiu olarak adlandırılan ve bizim Yahudi kelimemizin Mısır'daki çoğul karĢılığı olan
insanlar yeraltı dünyasında tanımlanır. Tanrıları, insanları Mısır'dan çıkaran Ġsrail tanrılarından biri olan
eĢek baĢlı Aiu veya Iu'dur - yani eĢek, buzağı, öküz gibi tanrı Aiu'nun zootiplerinden biriydi. ya da öküz
baĢkaydı. Mısır bilgeliğinin batık hazinesinin büyük bir kısmı için bu yeraltı dünyasını taramak
zorundaydık ve uzun zamandır özgün biçiminde kaybolmuĢtu. Ve Amenta'da, cahilce alaya alındıkları ve
karalandıkları Yahudilerin eĢek baĢlı tanrısını buluyoruz. Tekrar ediyoruz, adı Aiu, Au, Aai veya Iu, hem
tanrı hem de eski Mısır dilinde eĢek olarak; ve bu isim Iao, Iau, Iahu, Ieou ve diğerleri formlarında varlığını
sürdürdü. Tanrı, Mısır'da Atum-Ra idi ve eĢek baĢlı Aiu, güneĢ tanrısının türlerinden biridir. Aiu,
Amenta'da baĢının üzerinde güneĢ diski olan, yere uzanmıĢ bir tanrı olarak eĢek baĢlı görünür. diskin
yanında çıkıntı yapan bir eĢek kulakları ile. GüneĢ teknesinin ölüler diyarından çekilmesini sağlayan ipi
tutuyor (Lefebure, Records, cilt X,[Sayfa 648]P. 130). Yerde yatan figür, sonsuzluğun dünyasında geceleyin
güneĢ olan Atum-Aiu olan tanrıyı gösterir.
Bu sahnede Aiu ile birlikte olan kiĢiler, "Aiu'nun ipini koruyan ve yılan Apap'ın büyük tanrının teknesine
doğru binmesine izin vermeyen" kiĢiler arasındadır. Bunlar Iu halkı olarak Aiu'lar. Onlarla ilgili olarak, “Bu
sahnede olanlar Ra'nın (Atum-Iu) önünde yürürler. Apap'ı onun için cezbederler (veya katalepsler).
Sayfa498
Onunla birlikte göğe yükselirler.”
Lefebure tarafından Hades Kitabı olarak adlandırılan Amenta Kitabı, bu tanrıyı mumyalanmıĢ formunda
bedende Osiris ve ruhta Ra ile bir olarak gösterir; aksi halde bedende veya mumyada Atum ve ruhta
Iu'dur. Ve tıpkı Tattu'da kutsal ruh Ra'nın mumya Osiris'in üzerine inmesi ve Horus'un diriliĢte ellerini
Osiris'in arkasına koyması gibi, Iu da onun bedenine, Amenta'daki mumyaya gelir. Ra'yı beraberlerinde
çekenler, “Tanrı onun bedenine gelir; tanrı mumyasına doğru çekilir ”(Kayıtlar, cilt X, s. 132). GüneĢ
tanrısı, ister Atum-Iu (Aiu veya Aai) ister Osiris-Ra olsun, Amenta'da bir mumya ve cennette bir ruhtur.
Görüntü oldukça doğaldır: gece güneĢi, ölülerin bir figürü olarak bir mumya ve yaĢayanların bir figürü
olarak diriliĢinde bir ruh ya da ruh haline gelmiĢtir. Atum veya Amenta'daki güneĢ olarak Osiris, Khebt
veya AĢağı Mısır'da gömülü mumyadır, ve bir tasvirde Iu, diğerinde Horus, mumya-tanrıyı diriltir.
Amenta'da güneĢin ipini çekerken ya da mumyayı kaldırırken resmedilen eĢek kulaklı Aiu'nun anlamı
budur. Tanrı Aiu, Altıncı Ramses'in mezarı üzerinde mumyalanmıĢ olarak temsil edilir - yani, aĢağı
Mısır'da mumya olarak gömülen baba Atum'un karakterinde. Böylece, aĢağı Mısır'da eĢek-tanrı Aiu veya
Iu'yu (eski bir Mısırlı eĢeğin adı) ve adlarıyla Aiu olan takipçilerini tanımlarız. Iu = Aiu'nun takipçileri o
zaman Aiu, Ius veya sonraki Yahudilerdir. Ejderha Apap'ın zalim ve zalim zalim olduğu yeraltı dünyasında
güneĢ tanrısının savaĢında savaĢırlar; ve yeleler için esaret diyarı olan buradan kaçtıklarında, onlar Aaiu
veya Yahudilerdir, "bu tanrının arkasından cennete yükselirler" ve çıkıĢları Khebt'tendir. Amenta'nın aĢağı
Mısır'ı. Mısır tanrılarına boyun eğmeyen sadık Ġsraillilerin tüm hikayesi, Amenta'daki Aiu (veya Yahudiler)
ile ilgili birkaç kelimeyle anlatılıyor. Denildiği gibi, "Onlar yeryüzünde doğruyu söyleyenlerdir ve (yasak)
tapınmalara ve sapkınlıklara (Lefebure, Hades Kitabı, GeçmiĢin Kayıtları) yükselmeyenlerdir.
ÇıkıĢ efsaneleri, YaratılıĢ kitabındakiler gibi, Amenta'nın yapımını Peri-em-hru'nun izlediği ya da yeraltı
dünyasının aĢağı Mısır'ından günümüze kadar gelen astronomik mitolojiden kaynaklanmaktadır. vahĢi
veya çöl. Bu göçün hikayesi, Ģimdi Soane Müzesi'nde bulunan Seti'nin lahdi üzerindeki hiyerogliflerle
yazılmıĢtır. Hades Kitabı veya Amenta ve Ölüler Kitabı, göçün “Mısır ve çölünün” piramitler ülkesinde
değil, Amenta'da olduğunu kanıtlamak için yeterlidir. Bu, Ra'nın sürülerinin güttüğü ve beslendiği “Mısır ve
çöl”dü. “Horus, Ra'nın sürülerine, Göklerdeki büyük olandan doğan Ra'nın sürüleri, sizin için koruma,
diyor. Burun deliklerine nefes al, tabutlarına devir ”(Hades Kitabı, 5. bölüm, [Sayfa 649]efsane D). Bunlar,
Horus tarafından ruhların efendisi Har-Khuti olarak çobanlık edilen, Ra'nın sürüleri olarak adlandırılan
Amenta'daki yelelerdir. Tabutların devrilmesi, bunun ölülerin kurtuluĢu olduğunu ve çıkıĢın veya
günümüze gelmenin, ölümden diriliĢ ile eĢ anlamlı olduğunu göstermektedir.
Amenta, on iki astronomik bölüme ve güneĢin gece boyunca içinden geçtiği on iki kapıya göre on iki
alanda haritalanmıĢtı. “Söylendiği gibi, büyük tanrı yeryüzünde meydana gelen bölünmeleri yapmak için
Hades'in yollarında seyahat eder” (Hades Kitabı). Amenta'nın bu aĢağı Mısır'ında Ra'nın ilahi Ģahsiyetleri
veya çocukları olarak on ikiden oluĢan çeĢitli gruplar vardır.
Mitostaki karakterler olarak, Yakup ve on kabile, oğul veya çocuk, on bölümün cennetindeki on
döngüsüyle güneĢ tanrısı Ra'ya karĢılık gelir (Rit., Bölüm 18), oysa Ġsrail - aynı kiĢi - on iki oğulla birlikte,
on iki bölümün veya on iki burcun cennetinde aynı tanrı Ra'ya cevap verir.
ġimdi, Yakup'un on iki oğlunun tarihsel olmadığı ve tarihsel göçün onları takip etmesi gerektiği kabul
edilmelidir, çünkü bu, on iki oğlun Mısır'a tarihi karakterler olarak inmesi ve Ġsrail halkının buradan çıkıĢ
olarak çıkması üzerine kuruludur. onların doğrudan torunları büyük ölçüde çoğaldı. On iki, Yakup'un
oğulları olarak, mısır aramak için Mısır'a inerler ve Amenta Kitabı'nda, astronomik mitolojide karakterler
Sayfa499
olarak yolculuk yapan on iki veya onların efsanevi prototiplerine bir bakıĢ atarız. Yeryüzünün on iki
tanrısının bir dağa doğru yürüdükleri görülüyor, bu da baĢ aĢağı tasvir edildiği gibi ölüler diyarına doğru
yola çıktıklarını gösteriyor. Amenta dünyasında on iki tanrı baĢka bir dağa doğru yürüyor ve bu iki dağ,
ilahi geminin yolculuk yaptığı bir tür demirhane oluĢturuyor. Burası Amenta'nın giriĢi, ve bunlar, mitosun
aĢağı Mısır'ına inen Ra'nın oğulları olarak on iki, Ġbranice versiyonunda Ġsrail'in oğulları olan prototip on
iki. Bunlara "Ra'dan doğanlar, onun cevherinden doğanlar ve onun gözünden çıkanlar" denir. Böylece Ra,
on ikinin babasıdır. Ra, onlar için aĢağı dünyanın veya Amenta çölünün bu Mısır'ında “gizli bir mesken”
hazırladı. KutsanmıĢ olarak adlandırılan on iki kiĢi Ra'ya tapanlar olarak tasvir edilir. Diğer on iki kiĢi ise
Amenta'da bulunan salihlerdir. Her biri açık kapıları olan bir Ģapelde dik duran on iki mumya,
"Amenta'daki kutsal tanrılardır". Yürüyen on iki adam “Amenta'daki insan ruhlarını” temsil eder. “Yüce
seçilmiĢler için payların ölçüldüğü kordonun on iki taĢıyıcısı, uzun yılan Nenuti'yi taĢıyan on iki kiĢi
tarafından temsil edilir. Amenta'daki bu ipin taĢıyıcıları, tarlaları seçilmiĢler için hazırlayanlardır. Ra diyor
ki, “Kabloyu al; yelelerin, meskenlerinizdeki seçilmiĢlerin, meskenlerinizdeki tanrıların, ilâhî seçilmiĢlerin,
memlekete yeniden katılmak için, seçilmiĢ oldukları ispatlanmıĢ olan yelelerin, ipin içinde kalabilmek için,
tarlalarını çizin, ölçün.” Ra onlara muhafazalardan BB ^ adaletin ipi BBk diyor. Ra, ölçümden memnun.
“Kendi mülkleriniz, tanrılarınız ve kendi mülkleriniz, seçilmiĢler sizindir. ġimdi ye. Ra tarlalarınızı yaratır ve
size yemeğinizi tayin eder”. "Tanrılar sahip olduklarından memnundur, yüceler meskenlerinden
memnundur." Ruhların efendisi Har- Khuti'nin takipçileri,[Sayfa 650]yıldız mitosunda daha önceki yedi
Khuti'nin güneĢ mitosunda yer alır, yediye beĢ tane daha eklenir. Bunlar, sevgili oğlu Horus'un takipçileri
olarak Ra için biçtikleri Amenta ovalarında ilahi hasat tarlalarını yetiĢtiren Ra'nın çocukları olarak on iki
kiĢidir: “Hasatta çalıĢırlar, mısırları toplarlar. Onların tohumları toprakta Ra'nın görünüĢündeki nuruyla
sevilir.” Böylece on ikiler Mısır'da mısır yetiĢtiricileridir. Amenta'da tanrılara ve seçilmiĢlerin ruhlarına
yiyecek verirler. Yiyecek taĢıyıcıları olarak sayıları on ikidir. Bir sahnede on iki, yedi ve beĢ kiĢilik iki grup
halinde tasvir edilmiĢtir. Yediler orakçılardır. BeĢlinin devasa bir mısır baĢağına doğru eğildiği görülüyor.
Bunlar, sonsuzluk dünyasındaki mısır diyarında hasat için çalıĢan on iki kiĢi olarak tanımlanır. On ikilerin
hayranlık duruĢunda olduğu sahne, Yusuf'un rüyasındaki mısır demetini akla getirir. “ĠĢte, tarlada
demetleri bağlıyorduk ve iĢte, demetim kalktı ve aynı zamanda dik durdu; ve iĢte, demetleriniz geldi ve
demetime saygı gösterdi ”(Gen. XXXVII. 7). Bir biçimde Aarru muhafazası ilahi hasat alanı olarak tasvir
edildi ve on iki tanesi orada yedi arĢın yüksekliğinde yetiĢen mısırın tipik orakçılarıydı (Hades Kitabı,
GeçmiĢin Kayıtları, cilt X ve XII). Bu, Yusuf'un rüyasındaki on iki devasa kasnağı ve orak makinelerinin on
iki biçerdöverin bir biçimi olduğunu yeterince düĢündürür. Tanrı olarak on ikiler, Aarru cennetinin son
dairesini oluĢturan on iki burcun da yöneticileriydi. Ve Yusuf'un ikinci rüyasında yıldızı, demeti gibi itaatle
karĢılanır. “ĠĢte, güneĢ ve ay ve on bir (diğer) yıldız bana secde etti”, on ikinci yıldızla ve on ikinci demetle
temsil edilen kiĢi (Gen. XXXVII. 6-9). AĢağı Mısır'ın hasat alanındaki Horus'un biri mitosla, diğeri
eskatolojiyle ilgili olan iki karakteri vardır. Ġlkinde, biçerdöver olarak on iki kiĢiden biridir: güneĢ teknesini
kürek çeken on iki, zodyakta istasyonlar atanan veya tahtlar verilen on iki. Diğer karakterde o, ruhların
efendisi Har-Khuti'dir ve bu aĢamada, Ģimdi onun hizmetkarları olan on iki kiĢinin baĢındaki en üstün
kiĢidir. Ve Yusuf'un ikinci rüyasında yıldızı, demeti gibi itaatle karĢılanır. “ĠĢte, güneĢ ve ay ve on bir
(diğer) yıldız bana secde etti”, on ikinci yıldızla ve on ikinci demetle temsil edilen kiĢi (Gen. XXXVII. 6-9).
AĢağı Mısır'ın hasat alanındaki Horus'un biri mitosla, diğeri eskatolojiyle ilgili olan iki karakteri vardır.
Ġlkinde, biçerdöver olarak on iki kiĢiden biridir: güneĢ teknesini kürek çeken on iki, zodyakta istasyonlar
atanan veya tahtlar verilen on iki. Diğer karakterde o, ruhların efendisi Har-Khuti'dir ve bu aĢamada, Ģimdi
onun hizmetkarları olan on iki kiĢinin baĢındaki en üstün kiĢidir. Ve Yusuf'un ikinci rüyasında yıldızı,
demeti gibi itaatle karĢılanır. “ĠĢte, güneĢ ve ay ve on bir (diğer) yıldız bana secde etti”, on ikinci yıldızla ve
on ikinci demetle temsil edilen kiĢi (Gen. XXXVII. 6-9). AĢağı Mısır'ın hasat alanındaki Horus'un biri
mitosla, diğeri eskatolojiyle ilgili olan iki karakteri vardır. Ġlkinde, biçerdöver olarak on iki kiĢiden biridir:
güneĢ teknesini kürek çeken on iki, zodyakta istasyonlar atanan veya tahtlar verilen on iki. Diğer
karakterde o, ruhların efendisi Har-Khuti'dir ve bu aĢamada, Ģimdi onun hizmetkarları olan on iki kiĢinin
baĢındaki en üstün kiĢidir. ”On ikinci yıldızla ve on ikinci demetle temsil edilen kiĢi (Gen. XXXVII. 6-9).
Sayfa500
AĢağı Mısır'ın hasat alanındaki Horus'un biri mitosla, diğeri eskatolojiyle ilgili olan iki karakteri vardır.
Ġlkinde, biçerdöver olarak on iki kiĢiden biridir: güneĢ teknesini kürek çeken on iki, zodyakta istasyonlar
atanan veya tahtlar verilen on iki. Diğer karakterde o, ruhların efendisi Har-Khuti'dir ve bu aĢamada, Ģimdi
onun hizmetkarları olan on iki kiĢinin baĢındaki en üstün kiĢidir. ”On ikinci yıldızla ve on ikinci demetle
temsil edilen kiĢi (Gen. XXXVII. 6-9). AĢağı Mısır'ın hasat alanındaki Horus'un biri mitosla, diğeri
eskatolojiyle ilgili olan iki karakteri vardır. Ġlkinde, biçerdöver olarak on iki kiĢiden biridir: güneĢ teknesini
kürek çeken on iki, zodyakta istasyonlar atanan veya tahtlar verilen on iki. Diğer karakterde o, ruhların
efendisi Har-Khuti'dir ve bu aĢamada, Ģimdi onun hizmetkarları olan on iki kiĢinin baĢındaki en üstün
kiĢidir.
Resimler Ra'nın çocuklarını hem on iki kiĢilik grup hem de Horus'la birlikte on iki kiĢi olarak gösteriyor. Bir
sahnede Horus bir asaya yaslanmıĢ olarak tasvir edilmiĢtir ve on bir tanrı Osiris'e doğru yürümektedir.
Bunlar, Horus'un babasının huzurunda onlardan biri olduğu toplam on iki kiĢidir. Ama Altıncı Ramses'in
mezarında, asasına yaslanmıĢ neĢe ustası Horus'un önünde on iki kiĢi belirir. Bunlar hasatçılar: yedisi
orakçı, diğer beĢi mısır toplayıcısıdır (Hades Kitabı). Böylece ilahi hasat tarlalarının sayısı on ikidir;
yetiĢtiricilerin sayısı on ikidir; orakçılar ve yiyecek taĢıyanların sayısı on ikidir; Ra = Jacob-El veya Isiri-
El'in çocuklarının sayısı on ikidir. Bu nedenle, vaat edilen toprakları on iki kabile ve Ihuh'un on iki çocuğu
arasındaki on iki payda planlamak tarihi Ġsraillilere bırakılmadı. Amenta on iki bölüm ve on iki kapı ile on
iki bölüm halinde cenneti temsil ediyordu ve harita, bizim tahmin ettiğimiz gibi, yaklaĢık 13.000 yıl önce
Atum-Ra'nın cennetinde zaten var olan on iki burcun güneĢ zodyağı kadar eskiydi. Vaat edilen topraklar
yalnızca on iki bölüm halinde haritalanmakla kalmadı. [Sayfa 651]GüneĢ burcunun on iki iĢaretine veya
Musa tarafından dağın etrafına dikilen on iki sütuna göre - sadece tek tanrı Atum'un çocukları olarak
seçilen ırk, kendilerine tahsis edilen veya kendilerine tahsis edilen araziyi ele geçirmekle kalmadılar.
kadere göre, Joshua'nın yaptığı gibi; tapuları da yüceltilmiĢ seçilmiĢlere verildi.
Hades Kitabı'ndaki bu aĢağı Mısır, mısır diyarı coğrafi değildir. Ritüeldeki Annu, Thebes ve Memphis gibi,
sonsuzluk dünyasında efsanevi bir yer. Açıcı Ptah tarafından oyulan Amenta denilen yelelerin ülkesi olan
çift dünyanın alt alanıdır. Apap canavarı tarafından hayatı tehdit edildiğinde bebek Horus'un sığınma yeri
olarak Ġsis'in geceleri kaçması için uyarıldığı Kheb adlı aĢağı Mısır'dır. AĢağı Mısır, yaĢam ve ıĢık
dünyasına giden ölüm veya karanlığın ülkesidir. Burada "Horus, Mısır'ın Hades'inde ve çölde bulunan
Ra'nın sürülerine," Atum-Ra olarak, "Sizin için koruma, Ra'nın sürüleri, göklerde olan büyük olandan
doğan Ra'nın sürülerine" diyor. "Mısır'ın Hades'inde ve çölde bulunan" bu sürüler, seçilmiĢ halktır,
tanrılaĢtırılmıĢ seçilmiĢlerdir, Ra'nın çocukları olarak. Amenta, gece güneĢi tarafından aydınlanana kadar
karanlık bir ülkeydi. Tipik “Mısır karanlığının” kaynağı buydu. Ancak bu alt yarıkürenin Mısır'ında tanrı,
çocukları için, yüceltilmiĢ seçilmiĢlerin ıĢıkta saklandığı gizli ve gizemli bir konut hazırladı. “Ra dünyaya
diyor ki, Dünya parlak olsun. Benim faydalarım ıĢıkta olan sizler içindir. Senin için bir konut ol ”. "Seni
sakladım". (Hades Kitabı, 1. Kısım.) Kendilerine, içinde bulundukları nurdan dolayı yiyecek verilir. Ra
tarafından seçilmiĢler için yaratılan bu ilahi meskenin adı “Geri Çekilme”dir. Söylendiği gibi, “Dünya Ra'ya
açık, dünya Apap'a kapalı. Ġnzivada olanlar Ra'ya ibadet ederler. Bu Ġnziva Yeri, seçilmiĢ insanların ıĢıkta
yaĢadığı Ġncil'deki Goshen ülkesine eĢdeğerdir. Exodus kitabında, Mısır ülkesi üzerinde üç günlük katı bir
karanlık vardır, "ama Ġsrail'in tüm oğulları konutlarında ıĢık vardı" (bölüm X. 22, 23). Ġbranice versiyondaki
Goshen ülkesi, Ritüeldeki Ammah'ın Ġnzivasını temsil eder. Ammah, Annu'nun ruhlarını bilmek veya
doğuya doğru bahçeye ulaĢmak için geçilen bir bölgedir. SeçilmiĢler devletine mensup olanlar Ammah'ta
gizlidir. Ra tarafından ıĢıkta gizlenmiĢ olarak tanımlanırlar. Ammah, artık gecenin olmadığı diyara bağlı,
ıĢığın çocukları olan tanrılara ve yüceltilmiĢ ruhlara ayrılmıĢ bir bölgedir. Karanlığın yaratıkları ve ölümlü
bedende olduğu kadar günahlarında da ölü olan iki kez ölü olanlar için aĢılmaz bir yerdir. AĢağı Mısır'dan
yeniden yükselmeyenler bunlardır. Onlar için kurtuluĢ veya çıkıĢ yoktur; Amma'ya girmezler ya da
seçilmiĢleri ıĢık diyarına götüren güç aslanı Shu'yu izlemezler. Ammah, Ritüel'in 149. bölümündeki on dört
Sayfa501
meskenden altıncısıdır. O, mübareklere ayrılmıĢ, kötü ölülerin giremeyeceği bir huzur yurdudur. Bu,
yeleler için bir gizemdir. Orada bulunan tanrıya timsah veya ejderhayı deviren denir. Amme'yi selamlayan
merhum, eĢyalarını selâmetle ele geçirmesini ister. “Ey Amma! Tanrıların rezervasyonu; ölülerin
giremeyeceği yeleler için gizem. Selam sana ey Amma kötü ölülerin giremeyeceği yere. Bu, yeleler için bir
gizemdir. Orada bulunan tanrıya timsah veya ejderhayı deviren denir. Amme'yi selamlayan merhum,
eĢyalarını selâmetle ele geçirmesini ister. “Ey Amma! Tanrıların rezervasyonu; ölülerin giremeyeceği
yeleler için gizem. Selam sana ey Amma kötü ölülerin giremeyeceği yere. Bu, yeleler için bir gizemdir.
Orada bulunan tanrıya timsah veya ejderhayı deviren denir. Amme'yi selamlayan merhum, eĢyalarını
selâmetle ele geçirmesini ister. “Ey Amma! Tanrıların rezervasyonu; ölülerin giremeyeceği yeleler için
gizem. Selam sana ey Amma[Sayfa 652]ağustos Oradaki tanrıları görmeye geldim. Bana aç da eĢyalarını
ele geçirebileyim.” (KarĢ. ganimetler.) Ammah Ritüel'in GoĢen'idir, kötülüğün güçlerinin geçemeyeceği bir
yer olarak yüceltilenler veya bir daha dirilmeyen ve kendileri için çıkıĢ veya çıkıĢ olmayan ölüler için
ayrılmıĢ ve ayrılmıĢtır. güne (149) kadar. Ra'nın düĢmanlarını yok etmek ve büyük olanı kötü Apap'a karĢı
savunmak, Amenta'daki tapanların iĢidir. “Ra'nın yemeğiyle yaĢıyorlar ve etler Amenta sakinlerine ait.
Gizlendikleri meskene taĢıdıkları kutsaldır.” Bu ilahi yemek, Ġncil'deki hesaba göre, cennetten gönderilen
bıldırcın ve mannda görünüĢe göre tekrarlanıyor.
On iki bölüme ayrılmıĢ bu vaat edilmiĢ toprakların ele geçirilmesiyle korkunç katliamlar yapılıyor. Ra,
"Onlara katliam yapmalarını emrettim ve onlar da canlıları katlettiler" der. Takipçilerine kafirleri bir kan
baskısı altında yok etmelerini emreder. Ancak bu varlıklar, Kenan'ın veya yeryüzündeki herhangi bir
ülkenin insan sakinleri değildir. Amenta'nın bu muharebelerinde efendinin savaĢları, iyi varlık Un-Nefer
adına onun gerçek ve sadık takipçileri tarafından yapılır. ĠĢgalciler tarafından katledilmeye mahkûm olan
düĢmanlar, kıtlığın ve karanlığın yaratıcıları, toprağa sahip olan ve yüce tanrı Ra'ya karĢı sonsuza kadar
isyan eden Sebau ve Sami'dir. IĢığın çocukları, yüceltilmiĢ seçilmiĢler tarafından yok edilecek olanlar,
karanlığın yollarında bu sakinlerdi. daha sonra toprağı ele geçirecek olan seçilmiĢ insanlar. Ra onlara,
“Sizin (yeryüzünde yapılan) sunularınız sizindir. Ġçeceklerinizi alın. Apap'ı benim için yok eden sadıklar,
canlarınız katledilmeyecek, etleriniz çürümeyecek. ”
Böylece, Ġsraillilerin Kenan sakinlerini temizlemelerini ve topraklarını ele geçirmelerini sağlayan katliamlar,
daha önce Ra'nın takipçileri tarafından gerçekleĢtirilmiĢti. Ra, kendisinden doğanlara ve güzel
Amenta'daki meskeni kendileri için yarattığı kiĢilere Ģöyle der: "IĢıkta olan sizlere nefes alın ve sizin için
meskenler. Benim faydalarım senin için. ” Ama orada katledilen canlılar insan değildi. Ġncil versiyonunda,
efsanevi bir olaydan söz edilir: "Firavun onları güçlükle salıverdiğinde, Rab Mısır diyarında ilk doğanların
hepsini, hem insanın hem de ilk doğanların hepsini katletti. canavarın ilk doğuĢu ”(Örn. XIII. 15). Rab'bin
bu çılgın hareketi, orijinaline atıfta bulunularak açıklanabilir. Bundan, katledilen veya kurban edilen
varlıklar arasında "dört ayaklıların ve sürüngenlerin" olduğunu öğreniyoruz (Hades Kitabı, 1. bölüm,
efsane E). Ġbrani tarihçi, bir canavar olarak dahil edilmediği sürece, sürüngenlerin ilk doğanlarını ihtiyatlı
bir Ģekilde atlamıĢtır. Yine, 17. kapının bekçisinin bir adı "katliamın ve gece yarısı düĢmanı kurban
etmenin efendisi!" (Rit., 145). Bununla Ģu pasajı karĢılaĢtırabiliriz: “Ve vaki oldu ki, Rab Mısır diyarında ilk
doğanların hepsini gece yarısı vurdu. . . ve Mısır'da büyük bir çığlık koptu; çünkü ölü olmayan bir ev yoktu
”(Ör. XII. 30). 17. kapının bekçisinin bir adı "katliamın ve gece yarısı düĢmanı kurban etmenin efendisi!"
(Rit., 145). Bununla Ģu pasajı karĢılaĢtırabiliriz: “Ve vaki oldu ki, Rab Mısır diyarında ilk doğanların hepsini
gece yarısı vurdu. . . ve Mısır'da büyük bir çığlık koptu; çünkü ölü olmayan bir ev yoktu ”(Ör. XII. 30). 17.
kapının bekçisinin bir adı "katliamın ve gece yarısı düĢmanı kurban etmenin efendisi!" (Rit., 145). Bununla
Ģu pasajı karĢılaĢtırabiliriz: “Ve vaki oldu ki, Rab Mısır diyarında ilk doğanların hepsini gece yarısı vurdu. .
. ve Mısır'da büyük bir çığlık koptu; çünkü ölü olmayan bir ev yoktu ”(Ör. XII. 30).
Sayfa502
ġimdi, Ra'nın, eĢek-tanrının, Aai'nin veya Iu'nun çocukları olan yüceltilmiĢ seçilmiĢ veya seçilmiĢ insanlar
arasında, onun bir grup var.[Sayfa 653]ona eĢlik eden ve Ra ile birlikte “iki kutsal yerde onun için” olmak ve
“onu Nu'da (cennet) yükseltmek” için cennete doğru yükseldiği söylenen savunucular ve takipçiler. Bunlar,
adıyla Aaiu (Ius veya Yahudiler) olarak adlandırılan eĢek baĢlı tanrı Iu'ya tapanlar arasındadır. Apap, bu
Ģekilde tehdit ediliyor: "Ey kötülüğü yayan, gaddar zalim, Apap. Yüzün mahvolacak, Apap! Azap mahalline
yaklaĢ. Nemu sana karĢı: vurulacaksın. Aaiu sana karĢı: yok edileceksin ”. Uzun zamandır tarihsel olduğu
varsayılan efsanevi efsanelerin Ius ya da daha sonraki Yahudileri olduğumuzu iddia ettiğimiz, tanrı Iu'ya
tapanlar olarak bu Aaiu'lardır. Böylece, Amenta'da, yani mitosun aĢağı Mısır'ında bulunan yüceltilmiĢ
seçilmiĢler, kutsanmıĢlar, dürüstler, en yüksek tanrının seçilmiĢ halkıdır. eĢek baĢlı Iu = Iao, Aiu veya Iahu
olarak ilk egemenliğinde Ra kimdi; Atum-Huhi baba tanrı olarak, Atum-Iu sonsuza dek gelen oğul tanrı
olarak. O halde Aaiu veya Yahudiler, "Ra için yükselenler" arasındadır. "Apap'ı bonolarında dövdüler".
Apap kılıçlarla yaralandı. O kurban edilir. Ra bitiĢ saatinde yükselir; "Zincir sabitlendiğinde yükselir". Bu
sahnede olanlar bu zalimin (Apap) zincirlerini çekerler. Ra'ya, “Gel Ra; avans Khuti! Zincir kötü yüze
sabitlenmiĢtir (Neha-her) ve Apap bağlarda ”(Hades Kitabı, 10. bölüm). Bu, Ra'nın yükseliĢine hazırlık
olan ejderhayı çukurda oruç tutma sahnesidir. Bu Aiu ya da Yahudiler, karanlıklar vadisinde, Putrata
gölünde ve “Mısır'ın Amenta'sındaki çölde” yolculuk yaparken güneĢ tanrısına eĢlik eder. "Ra'nın sürüleri"
olarak korundukları yer. Karanlıkta ve kara gecede yaĢayan insanların arasında, ıĢıkla sarılmıĢ ve
gizlenmiĢ ve cennetten sağlanan yiyeceklerle vahĢi doğada gizemli bir Ģekilde beslenmiĢ, yüceltilmiĢ
seçilmiĢlerdir. Dünya, eski düĢmanları tarafından takip edildiklerinde geçmelerine izin vermek için açılır ve
onları yiyip bitiren ejderhaya karĢı korumak için kapanır. Bu nedenle, büyüleriyle büyük yılanı iktidarsız
hale getirenler tarafından söylenir: “Dünya Ra'ya açılıyor! Dünya Apap'a kapanıyor! ” Mısır anıtları, jeolojik
kayıtlar kadar gerçek ve dürüst bir Ģekilde tarihidir. Her ikisinin de kırılmaları ve eksik halkaları var, ancak
genel olarak tamamen güvenilirler. Ve bu anıtların baĢından sonuna kadar, Yahudilerin veya Ġbranilerin
Mısır'da yabancı bir etnik varlık olarak bulunduklarına dair hiçbir tanık sözü yoktur. Mısırlılara astronomi
öğretmek için Mısır'a inen bir Sami olarak Ġbrahim hakkında hiçbir Ģey bilmiyorlar. Bir Hiksos Firavunu ya
da adı skarabeilerden birinde bulunan bir tanrı olan Jacob-El dıĢında Jacob hakkında hiçbir Ģey
bilmiyorlar. Yusuf'tan ve vezirliğinden, on beladan ve vaat edilmiĢ topraklara ulaĢmak için kölelik evinden
zaferle çıkmaktan hiçbir Ģey bilmiyorlar. Tanrı'nın Sözü'nde yer alan bu ve diğer birçok harika Ģey, Mısır
kayıtlarında bilinir, ancak tarih olarak bilinmez. Kitap yazarları tarafından henüz keĢfedilmemiĢ baĢka bir
Mısır daha var: Mitoloji Mısırı ve Kamite eskatolojisi. ne on beladan, ne de vaat edilen topraklara ulaĢmak
için kölelik evinden zaferle yola çıkmaktan. Tanrı'nın Sözü'nde yer alan bu ve diğer birçok harika Ģey,
Mısır kayıtlarında bilinir, ancak tarih olarak bilinmez. Kitap yazarları tarafından henüz keĢfedilmemiĢ
baĢka bir Mısır daha var: Mitoloji Mısırı ve Kamite eskatolojisi. ne on beladan, ne de vaat edilen
topraklara ulaĢmak için kölelik evinden zaferle yola çıkmaktan. Tanrı'nın Sözü'nde yer alan bu ve diğer
birçok harika Ģey, Mısır kayıtlarında bilinir, ancak tarih olarak bilinmez. Kitap yazarları tarafından henüz
keĢfedilmemiĢ baĢka bir Mısır daha var: Mitoloji Mısırı ve Kamite eskatolojisi.
On mahallesindeki Yahudi höyüğünü ve Atum-Iu tapınağını (WMF Petrie, Hyksos ve Ġsrail ġehirleri)
hesaba katmazsak, Yahudileri tanımlamanın tek yolu [Sayfa 654]Mısır'da Iu veya Aiu adıyla, efsanevi
Amenta'nın aĢağı Mısır'ında, Mısır'da bilinen tanrının tapanları olarak Ius veya Aiu adı altında Ġsrail'in on
iki oğlunu veya çocuğunu bulduğumuz yer. eĢek baĢlı Iu, Aiu = Iao, Ieou veya Iahu olarak ve bok
böceğinden gördüğümüz gibi, Mısır'da Mısır'da mısır orakçıları olan on iki kiĢinin babası Jacob-El olarak
da bilinmiĢ olabilir. Amenta'nın hasadı.
Yazar daha önce A Book of the Beginnings'de Jacob'ın tanrı Ra'yı Amenta'nın aĢağı Mısır'ı Kheb'de Iu
olarak temsil ettiğini öne sürmüĢtü. Jacob, Kuzey Suriye'de Jacob-El adıyla, Joseph ise Joseph-El adıyla
bir tanrı olarak biliniyordu. El, Jacob ve Joseph'in etnik kökenine karĢı her ikisinin de tanrısallığını ifade
eden isimlere yapılan bir Sami ekidir. Bunlar, mevcut gösterime göre, baba Huhi ve oğul Iu veya Mısır'da
Sayfa503
sif, Ġbranice'de Iu-sif = Joseph olarak Mısır tanrıları arasındaydı. Bu nedenle, Mısır'daki Yakup'un
mumyasını, Amenta'dan taĢınmıĢ olarak tasvir edilen mumya-güneĢin bir formu olarak Atum veya
Osiris'in mumyasıyla özdeĢleĢtirmeyi öneriyoruz. Okuduğumuz gibi, Yakup Mısır'da mumyalandı ve
tabutun içindeki mumya Yusuf tarafından alındı ve Kenan diyarına götürüldü. Bu vaatler ülkesiydi, Aarru
cenneti, güneĢ tanrısının tabuttan diriliĢinde tırmandığı hayat ağacının tarlası. Yakup'un "gömüldüğü yer",
"Mamre'den öncedir", burada bahçedeki veya çayırdaki Atum ağacı, Sekhet-Hetep, Ġbrahim'in altında
yaĢadığı meĢe veya meĢe ağacıyla temsil edilir. Oğlu Yusuf (Iusif), sevgili oğlu Horus'un tabutundaki ölü
Osiris'e olduğu gibi, Yakup'un mumyasını taĢırken aynı karakterdir. Horus, mumyanın yükselticisi olarak
hareket eder. Bu, konuĢmacının “Hareketsiz eli kaldıran benim” (Ay., Bölüm 5) demesiyle ifade edilir.
BaĢka bir yerde Horus, Osiris'in mumyasını diriltmeye gelir. Böylece Yakup'un oğul tarafından Mısır'dan
çıkarılması, Osiris'in, tabutun ve diğerlerinin diriliĢiyle paralel olabilir. Ritüeldeki mumya-Osiris'in
gömüldüğü yerin bir adı Sekhem'dir. Ölen kiĢi Sekhem'de mumya olarak sarılır. Tekrar yükselir ve saf bir
ruh olarak Sekhem'den çıkar. Ayrıca, Yakup'un ġekem yakınındaki kuyusu Osiris'in suyuna ve
ġekem'deki meĢe veya meĢe ağacı, persea havuzundaki hayat ağacına veya hayat suyuna cevap verir.
Shechem tarlaları Sekhet-Hetep'e ya da barıĢ ve bolluk tarlalarına, göksel cenneti önceden Ģekillendiren
bereket vahasına tekabül eder. “Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği toprak parçası”, Sikem olarak da
adlandırılan ġekem'deydi. Bu, baba Osiris tarafından, gömüldükten sonra yaĢayan mumya veya sahu
olarak yeniden dirilen ve Amenta'nın aĢağı Mısır'ından ve Sekari'nin kumlu çölünden çıkan oğlu Amsu-
Horus'a verilen mezar yeri olarak Sekhem'e paraleldir. tabuttaki tanrı veya kesin kabuk olarak. Mısır
Sekhemi, Yahudiye ve Filistin'in eski Mısır adlarıyla ekildiği zaman, Ģüphesiz bir kutsal alan olarak
yerelleĢtirildi. Osiris, efendinin bedeni olan mumyasının, o tapınakta tutulan mülkü oluĢturduğunu
anlamadıkça, Sekhem'de tanınmıĢ bir mülk sahibiydi (Osiris'e Ġlahi, satır 1 ve 2).
Amenta'nın aĢağı Mısır'ı, hasat alanında çalıĢmaya mahkûm olan yelelerin esaret ülkesidir. 5.
Bölüm[Sayfa 655]alt dünyadaki bir kiĢiye çalıĢmanın dayatılmadığı bölüm olarak adlandırılır. Ancak
vekaleten yapılan iĢ için provizyon yapılır. Bölüm 6, ölüler diyarında bir kiĢinin iĢini yapması için cenaze
heykelciklerinin yapılabileceği bölümdür. KonuĢmacı, "Tarlaları dikmekte, toprağı sulamakta ve kumları
temizlemekte her an benim için sayılısın" diyor. Böylece bir zorla çalıĢtırma sistemi vardı.Amenta'nın
aĢağı Mısır'ında. Esaret diyarı, aynı Ģekilde, Ölüler Kitabı'nda yönetim diyarı olarak anılır. Yelelerin
günümüze gelip Ammah veya Ammehit'ten geçtiği bölümde Ģöyle deniyor: “Selam size, ezelden beri
yaĢayan, seküler dönemi ebediyet olan hükümdarların (veya iktidarların) efendileri. Meskat'ta (veya ceza
yerinde) durdurulmama izin ver; Sebau'nun üzerimde hakimiyet kurmasına izin verme; kapıların üzerime
kapanmasın." Ve bu yakarıĢtaki diğer yalvarıĢların yanı sıra, "Beni bu yönetim ülkesinin timsahından
kurtar" ya da yorumlandığı gibi, aĢağı Mısır'daki Amenta'daki bu esaret ülkesinden söz edilir. Bu bölümde
timsah kötü bir karaktere sahiptir ve kötü timsah efsanevi ejderhadır, Mısır ejderhasıdır,
yeraltı dünyasında kuzgun ”(Rit., chs. 72 ve 74, Renouf).
Amenta'nın Apap-ejderhası, insanları esaret altında tutan gerçek Firavun'dur, ancak bazı Sami
efsanelerinde, kötülerin büyük yargıcı ve cezalandırıcısı olan Atum-Ra, onlara izin vermeyen zalim
Firavun ile karıĢtırılmıĢtır. insanlar gider. Arap geleneklerine göre, ıĢığın seçilmiĢ çocukları olan seçilmiĢ
insanları gözaltına alan Firavun'un adı “Tamuzi” olarak biliniyordu. Castell bunu, Ġsraillilerin çıkıĢını
engelleyen Firavun'un Arapça adı olarak verir, bu isim meselenin köküne kadar gider, çünkü Tamuzi
Ritüel'de yaygın olarak Tum olarak adlandırılan Atum-Ra olarak görünür. Bu Ra'nın veya Firavun'un adı,
susmak, kapatmak için “tumu”dan türetilmiĢtir. Batan güneĢ olarak Tum batı kapısında daha yakındı.
Günün ya da sonbaharın deklanĢörü olarak, kapanıĢ nilüferini kafasına takar, Ģafağın açan çiçeğinden
yükselen Horus'un antitezi. Atum, Amenta'nın ismiyle hem daha yakın hem de açıcısıydı. Onun
Amenta'da tutulduğu yerde tutsak olanlar, vebalar geçinceye ya da özgürlüğün tüm koĢulları yerine
getirilene kadar göçlerini yapmaktan alıkonuldu.
Sayfa504
Mısır seyahat programında yer alan Amenta'ya giriĢ, M.Ö.
Abidos. Bu görünüĢe göre Ġbrani efsanesinde "Baal-Zephon'dan önce olan" Pi-ha-hiroth'taki geçidin
ağzıyla temsil edilir. Böylece, yutan toprak dağındaki açıklık, Firavun ve ordusu tarafından takip
edildiğinde Ġsraillilerin geçmesine de açılan Kızıldeniz'in geçiĢiyle aynı noktadadır. Bununla birlikte,
Ġsrailoğullarının Ġncil'deki çıkıĢında iki baĢlangıç noktası vardır. Ramses'ten Succoth'a (veya Thuku'ya) ve
Thuku ülkesindeki sınır kalesi olan Etham'a veya Khetam'a uzanan eski yola çıktıklarında, yeni bir yol için
geri dönmeleri emredildi.[Sayfa 656]yarığın ağzından girilen geçit veya geçit olan Pi-ha-hiroth'tan hareket.
Bu farklılaĢma noktasında yerel topografya kafa karıĢıklığına neden olur ve yolculuğun yerelleĢtirilmesi
için daha fazla fayda sağlamaz. Geri dönüp Abydos'ta Khent-Amenta'nın güzel giriĢ kapısı olarak görülen
kayadaki yarığın ağzındaki Amenta giriĢinden baĢlamalıyız. Bu ikili baĢlangıç noktası, en azından biri
karadan, diğeri sudan olmak üzere iki giriĢ biçimiyle örtüĢür. Pi-ha-hiroth'ta mitosun Kızıldeniz'ine, batının
günbatımında kırmızı olan suyuna giriyoruz, ancak coğrafi Kızıldeniz'e değil. Buna, vinyetlerde gösterildiği
gibi, yarıktan su ile geçen güneĢ teknesi ve ruhların teknesi girmiĢti (Maspero, Dawn of Civ., Eng. Tr., S.
197). ġimdi, küçük gizemlerde efsanevi, büyük gizemlerde mistik olan ve Ġsrail oğullarının aynı yolu
nerede, nasıl ve neden izlediğini gösterebilen, yeraltı dünyasının aĢağı Mısır'ından çıkıĢın izindeyiz.
Amenta, Hades Kitabında Ra'nın çocukları gibi (GeçmiĢin Kayıtları, cilt X. ve XII). Pi-ha-hiroth'ta Ġsrailliler
yarığın ağzına gelirler ve ejderha Firavun ve onun kötü ordusu tarafından takip edilen Kızıldeniz'in
geçiĢine girerler. Exodus kitabında, Ġsrailliler, elbette, yüceltilenler ve Mısırlılar, karanlığın güçleri,
seçilmiĢlere, seçilmiĢlere karĢı komplocular, ıĢığın çocukları olarak ele alınır. Ya da Ritüele göre, habitatı
mitosun Kızıldeniz'inde olan ve bu nedenle coğrafi olmayan Apap-ejderha ve Sebau tarafından. Mısırlılar
geçiĢi su yoluyla yaptılar, ancak mitosun yerine mucizeyi koyarak "Ġsrail'in çocukları denizin ortasında
kuru toprakta yürüdüler." Suları geçtikten sonra, ölü toprakla ilgili Mısır kitaplarındaki karakterine uygun
olan vahĢi doğaya girerler.
Süt ve bal akan toprak Ġsrail oğullarına vaat edildiğinde, Ihuh tarafından Ģöyle denilir: "DehĢetimi senden
önce göndereceğim - Hivli'yi, Kenanlı'yı kovacak olan eĢekarısı senden önce göndereceğim, ve senden
önce Hitit - “(Ör. XXIII. 27, 28). ġimdi, eĢekarısı, yaban arısı ya da arı, güneĢ tanrısı Ra'nın ve dolayısıyla
Mısır Firavununun bir türüydü. Hor-Apollo, “Krallarına itaat eden bir halkı belirtmek için bir arıyı
betimliyorlar” (B. i, 62), der, yaratığın iğnesinin gücü, üstün gücün simgesidir. Ayrıca abait ya da kuĢ
sineği, bir arı, yaban arısı ya da eĢekarısı, Ritüel'deki Aarru-bahçesine rehberleriydi. “Kraliyet sarayına
girdim” diyor Osiris ”(bölüm 76),“ ve beni buraya getiren kuĢ sineğiydi (abait) ”- yani, süt ve bal ile akan
topraklara . GörünüĢe göre, Aarru cennetine rehberlik eden bu sembolik abait veya arı, hikayenin Ġbranice
tercümesinde insanları topraktan süren eĢek arısına dönüĢtürüldü. Musa, Kenan diyarını gözetlemek için
kâĢifleri önden gönderdiğinde ve onlar, Anakimlerin veya devlerin yaĢadığı için korkarak geri
döndüklerinde, “Caleb, Musa'nın önünde insanları susturdu ve dedi ki: BB ^ Hemen yukarı çıkalım ve
mülk edinelim. o, çünkü üstesinden gelebiliriz ”(Sayı XIII. 30). Musa tarafından vaat edilen diyarı
araĢtırmak için gönderilen kaĢif Caleb, bu dönüĢtürülmüĢ tanrılardan bir diğeridir. Sami dillerinde Caleb
köpektir ve Mısırlı olarak köpek çakal, apuat, yolların rehberi, zootipin rehberi olan zootiptir. ve Anakim'in
veya devlerin yaĢadığı için korkarak geri dönerler, "Caleb, Musa'nın önünde halkı durdurdu ve dedi ki: BB
^ Hemen yukarı çıkıp ona sahip olalım, çünkü onu yenebiliriz" (Sayı. XIII. 30). Musa tarafından vaat edilen
diyarı araĢtırmak için gönderilen kaĢif Caleb, bu dönüĢtürülmüĢ tanrılardan bir diğeridir. Sami dillerinde
Caleb köpektir ve Mısırlı olarak köpek çakal, apuat, yolların rehberi, zootipin rehberi olan zootiptir. ve
Anakim'in veya devlerin yaĢadığı için korkarak geri dönerler, "Caleb, Musa'nın önünde halkı durdurdu ve
dedi ki: BB ^ Hemen yukarı çıkıp ona sahip olalım, çünkü onu yenebiliriz" (Sayı. XIII. 30). Musa tarafından
vaat edilen diyarı araĢtırmak için gönderilen kaĢif Caleb, bu dönüĢtürülmüĢ tanrılardan bir diğeridir. Sami
dillerinde Caleb köpektir ve Mısırlı olarak köpek çakal, apuat, yolların rehberi, zootipin rehberi olan
zootiptir.[Sayfa 657]güneĢ mitosunda yollar ve Ritüel vinyetlerinde görülen cennet üzümlerinin
Sayfa505
brobdingnagian salkımlarında büyüdüğü Amenta bahçesine ruhların rehberi. Ra'nın oğlu olarak Shu, vaat
edilen toprakların halkının büyük lideridir; Anup çakal = rehber köpekti; ve bu ikisi Sayılar kitabında Nun
oğlu YeĢu (veya HoĢea) ve Yefunne oğlu Kaleb tarafından temsil edilir. Hem astronomi hem de
eskatolojide lider ve rehber olan bu ikisi, Ġbranice versiyonunda çölden ve ölülerin mezar yerinden çıkıĢta
öne çıkacak olan iki kiĢidir. "Ve Eschol vadisine geldiler ve oradan bir salkım üzümden bir dal kestiler ve
onu iki arasında bir değnek üzerine astılar" (taĢıyıcı). "Ve kırk günün sonunda memleketi gözetlemekten
döndüler." Ülkenin meyvesini Musa'ya ve Ġsrailoğullarına gösterdiler ve dediler ki: "Bizi göndermiĢ olduğun
ülkeye geldik ve muhakkak ki orası süt ve bal akar ve bu onun meyvesidir" (Sayı XIII. 23). -28). Vaat
edilmiĢ toprakları araĢtırmak için gönderilenler tarafından Eschol'de görülen devasa üzüm salkımı, süt ve
bal ile akan ve iki adam götüren üzümleri taĢıyan toprakların efsanevi doğasını ve Mısır kökenli olduğunu
kanıtlamak için tek baĢına neredeyse yeterlidir. bir küme taĢıyın. Sadece çevredeki cennet, bolluk
sağlayanlar olarak adlandırılan yedi ineğin ülkesi değildi; Mısırlı olduğu gibi, adı da asma bahçesiydi.
Eden olarak değil, asma veya üzüm bahçesi Aarru olarak. Ġbrani marĢlarından birinde, vaat edilen
toprakların kaĢiflerinin geri döndüklerinde Ģunları anlattıkları söylenir: “Kılıçla fethedeceğimiz diyarı
gördük, o iyi ve verimlidir. En güçlü deve bile bir salkım üzümü güçlükle taĢır; bir baĢak mısır bütün bir
aileyi beslemeye yetecek kadar ürün verir; ve bir nar kabuğu beĢ silahlı adam içerecektir. Ancak, toprağın
sakinleri ve Ģehirleri, toprağın ürünleriyle uyumludur. En küçüğü altı yüz arĢın boyunda adamlar gördük.
Küçücük boyumuzdan dolayı bize hayret ettiler ve bize güldüler. Evleri de orantılıydı, cennete kadar
duvarlarla örülmüĢtü, böylece bir kartal üzerlerinden güçlükle uçamazdı ”(Baring Gould'un Eski Ahit
Karakterlerinin Efsaneleri, cilt II, s. 118; Weil, s. 175). Bunlar, yürüyüĢte aĢırı derecede abartılmıĢ olan
Ritüel'deki Amenta'nın devasa sakinlerine dayanmaktadır. Bu büyük alan, Shu'nun Ra için gökyüzünü
yükselttiği ve ilahi mavnayı olumlu fırtınalarla havaya uçurduğu noktada, yüceltilmiĢ olanlar olarak
doğunun güçlerine katılan yeleler için inĢa edildi. Büyük veya yüceltilmiĢ olanların her birinin dokuz arĢın
(yaklaĢık 18 fit) yüksekliğinde olduğu söylenir ve bu nedenle bu, Ġsraillilerin YeĢu'nun önderliğinde ve
köpek Caleb'in rehberliğinde bağlı oldukları devlerin ülkesidir. Bu devasa Ģeyler bölgesi, yelelerin ıĢık ve
kutsanmıĢlık dünyasına giderken geçmek zorunda oldukları Ritüelin mistik meskenlerinde bulunabilir.
Ġkinci meskene “Aarru tarlalarındaki en büyük mülk” denir. Bu mısırın boyu yedi arĢındır; kulakları iki,
sapları üç arĢındır”. Ruhların da boylarının yedi arĢın olduğu söylenir (bölüm 149). BeĢinci mesken için
Ģöyle denir: "Selam, içinden geçit olmayan ruhların meskeni. Ona ait olan ruhların boyu yedi
arĢındır.[Sayfa 658]onların uylukları. Sefil gölgeler gibi yaĢıyorlar”. "Ah, bu ruhların evi". 109. bölümde
yaĢayanların boyu dokuz arĢındır. On birinci meskende Hades'ten geçiĢ cehennemin göbeği olarak
tanımlanır. "Ġçinde bulunanın yanından geçmenin dehĢetinin büyüklüğünden dolayı, oradan ne çıkıĢ
vardır, ne de girilir." Yani, yiyip bitiren iblis, Am-Moloch. Aynı korku, devler diyarından gelen casusların
yüzlerine de yansıyor; aynı manzarayı görmüĢlerdi. Moablılar, Emim'den önceki zamanlarda orada
yaĢayan devleri çağırdılar (Tesniye II. 11) ve Mısır'daki Am-am yiyicilerdir. Am, Ritüeldeki erkek yiyicidir,
Am-t diĢi yiyicidir. 109. surede bildirildiği gibi, "O, her birinin yüksekliği dokuz arĢın olan yücelerdir.
doğunun güçlerinin huzurunda Aarru tarlalarını (vaat edilen toprakların ilahi alanında) biçenler ”(Renouf).
Rephaim gibi devler de Mısırlıdır (Rit., Ch. 149, 5th Abode). Amenta'nın bu devleri ve dini gizemler, en
yükseği zafer dağında olan üçün en aĢağısı olan bir yeraltı dünyasının devasa sakinlerini temsil eden
Noel pandomiminin grotesk maskelerinde hâlâ varlığını sürdürüyor. Emim, Anakim, Rephaim ve
Zamzummim hepsi devlerdir ”- bu nedenle Anakim farklı isimler altında, dokuz arĢın yüksekliğinde; ve
Mısırlılar gibi bu devler diyarı ölüler diyarında, devlerin geçmiĢ bir alemin insan olmayan sakinleri olarak
tanımlanabildiği Ġbranice ġeol'ün orijinali olan ölüler diyarındaydı. Tesniye'nin yazarının kastettiği Ģey,
karanlığın çocukları olan bu ahirete ve onun insanlarına, ve sakinleri tamamen mitsel (veya eskatolojik)
olduklarından, onları kovup onları tamamen yok eden Ġsrail ve Lut'un çocukları, ne insan ne de insani
olarak tarihsel bir iĢlem olabilirdi. Efsanevi devlerin ülkesi Amenta'da lokalize edilebilir, ancak baĢka bir
yerde değil.
Sayfa506
Aarru'nun bahçesi olarak da adlandırılan aĢağı veya yer altı cenneti, doğuya doğru olan bahçeydi,
yolculuk boyunca muhtemel olan Amenta'daki dağın bahçesiydi. Bu, Shu-Anhur'un batı dağından lider
olduğu ve Anup-Ap-Uat'ın köpek ya da çakal olarak rehber olduğu cennetti. Devasa üzüm ve tahıl, süt ve
bal da dahil olmak üzere, sonsuz bollukta yiyecek ve içecek türleri olarak tüm iyi Ģeylerin cennetiydi.
Amenta'dan çıkıĢ noktası, doğudaki dağın zirvesindeki görkemin çifte kapısıydı; baĢka türlü ifade edilirse,
burası göksel yerleĢimler olarak mitosun aĢağı Mısır'dan yukarı Mısır'a çıkıĢ yeriydi. Anhur, geceleyin
cennetin ve sakinlerinin canlandırıcısı ve destekçisiydi. Shu, güneĢ küresini ufka getiren gündüzleri
kurtarıcıydı. Ġbranice çeviride Musa, Anhur'un ve YeĢu'nun rolünü sürdürür, tüm turun yarısı yılın dairesine
uzatılır. Yeryüzü cenneti, yeraltı dünyasının doğusuna doğru, hayat ağacının bulunduğu ve yukarıdan
görünen vaatler diyarını bir an için görebilmek için çifte dünya dağının tırmanıldığı Allu veya elysian
tarlaları olarak dikildi. Deniz. Bu dağın üzerinde “Musa manzarayı görmek için durdu”, daha doğrusu
gökyüzü. AĢağı cennet, Amenta'nın vahĢi doğasındaki gezginler için bir resim ve bir vaatti. Yukarısı
cennetti[Sayfa 659]tüm eski ve güneĢ öncesi efsanelerin. ġimdiye kadar, Anhur veya Musa olarak kurtarıcı,
Ra veya Ġsrail oğullarının Ģefiydi. Sonsuzluk cennetinde, Hetep Dağı'nın tepesinde, mükemmelleĢtirilmiĢ
ruhların cenneti vardı. Bu, hem bir arada vaat edilen hem de nihai meyve veren topraktı, süt ve bal ile
dolup taĢan toprak. "Yücelerin sevdiği beyaz likör" olarak adlandırılan süt, yukarı Aarru'nun çayırlarında
bolluk sağlayan yedi inek tarafından sağlanıyordu. Burada da sınırsız bollukta mısır diyarı vardı. Hiçbir
kelime ne kadar olduğunu söyleyemezdi. AĢağı Mısır bir mısır ülkesiydi, ancak efsanevi vaat edilen mısır,
bal ve yağ ülkesi mitosun Aarru tarlalarındaydı. Bunlar, mısırın yedi arĢın yüksekliğinde, üç arĢın
uzunluğunda ve tüm gelenler için sonsuz bolluk içinde büyüdüğü tarlalardı.
Mısırlılar, Ptah, Apap-ejderhası tarafından yönetilen kötü güçler tarafından yönetilen veya zulme uğrayan
bir dünyaya, diğer çalıĢma alanları olarak aĢağı Aarru-cennet'i yerleĢtirip diktiğinde zaten toprak
iĢleyenlerdi. Bu, uçurumun dünyasıydı, o yeraltı dünyasının öncüleri ve yetiĢtiricileri tarafından geri
alınması gereken ilkel çöl. Kesinlikle tahsis sistemine göre düzenlenmiĢtir. Yelelerin her birinin, içinde
sürüp ekip biçecekleri bir bölümü vardı. Yeryüzündeki yaĢamın hasat alanında yetiĢtirilen tohum, lütfu
kutsallaĢtırıldığı için gelenek tarafından çok büyütülen bu ilahi hasat alanında, yüz kat ekmek ve üretmek
için toplandı. Mısırlıların bir barıĢ ve bolluk cenneti yazarlığı, onların “sonsuzluk dünyasını” bir çalıĢma
dünyasına dönüĢtürmeleri ile açıkça görülmektedir. yelelerin ektiği, onu kazan, çapalayan ve eken ve
emeklerine göre mısır biçen hasat alanı (Rit., bölüm 6). Amenta, her Ģeyi zenginleĢtiren Nil tarafından iyi
sulanan verimli toprağa dönüĢtürülen kumdan yapılmıĢtır. AĢağı Mısır, bal diyarı, Mısırlılar için gerçek bir
hayat ağacı olan çınar incir ağacı diyarı gibiydi. MüthiĢ büyüklükteki salkımlarda yetiĢen üzümlerin
ülkesiydi. Mısırın bol olduğu bir ülkeydi. Mısırlılar öteki dünyanın bunun bir kopyası olduğunu düĢündükleri
için değil, bilinmeyeni bilinenden ortaya çıkarmak için üzerine kurdukları doğal plan buydu. BaĢka bir ara
durumu dramatize ettiler ve eskatolojik dramayı bu dünyada kendilerine tanıdık gelen koĢullara göre
oynadılar. Amenta'daki Aarru cenneti, yukarı dünyadaki Mısır'dan kopyalanmıĢtır. Tüm kutsanmıĢlığın
gerçekleĢmesi, ruh dünyasında kalıcı ve yetkin hale getirilen sevgili eski ülkenin bir benzeri olmasındaydı.
Onu ele geçirmeye ve göksel kaynağında kutsal Nil'den içmeye hazırlananlar için vaat edilen topraktı.
Hayat ağacı, her zaman hayat ve mevsiminde besin ağacı olan aynı çınar incir ağacıydı.
Mitos'un aĢağı Mısır'ından Amenta çölleri boyunca yolculuk batıdan doğuya, gün batımı noktasından gün
doğumu noktasına, zaferin güneĢ dağı olarak adlandırılan noktaya kadardı. Günbatımında Anhur-Shu,
Am-Khemen'in basamaklarında durarak her gece yükselttiği yıldızlı gök kubbedeki malikanesini yükseltti.
Bu, yukarı Mısır'ın veya yukarı Mısır'ın mükemmel bir resmini sundu. [Sayfa 660]çölde dolaĢanların bağlı
olduğu cennet. ġafakta, doğuya doğru bahçede gün doğumu tepesine ulaĢıldı. Bu, Shennu veya Shenni =
Sina olarak da adlandırılan Amenta dağıydı. Mısır'daki Shena, güneĢ rotasının yörüngesinde dönme
Sayfa507
noktasını ifade eder. Bu nokta, aslanların Ģafakta güneĢ diskinin destekçileri olarak dinlendikleri dağda ya
da Shu, Ra'yı Amenta'nın karanlığından kaldırıp iki eliyle küreyi havada tuttu. Bu noktada Anhur'un
seçilmiĢ insanların lideri olarak yerini ikinci kiĢiliği Shu aldı. Sihirli Papirüs, savaĢçı-tanrıyı, iki karakteri
Anhur ve Shu-si-Ra'da “yukarı ve aĢağı Mısır kralı” olarak tanımlar. Geceleyin Shu-Anhur, Mısır'dan çıkıĢ
için ya da Amenta'nın ya da "Mısır ve çölün" (Rit. , ch. 110). (Bakınız, yükseltici olarak Shu figürü, s. 315.)
Anhur adı altında o, elinde değnek ile yukarı göğün lideridir. Yıldızlı görüntüsü muhtemelen, oradaki
hükümdar, elinde çubuk veya asa ile tutuklanmıĢ olan Kepheus takımyıldızında Regulus olarak
görülüyordu. Uçurumdan çıkan timsahı veya ejderhayı, Mısır'ın ejderhası olan timsahı ve Ġbrani yazarların
Firavunu'nu kovuyor. Uçurumdan çıkan timsahların bu kovması, Firavun'un veya ejderhanın ve
ordusunun Kızıldeniz'de devrilmesine tekabül eder. Anhur palanın efendisidir. O, “çifte boynuzları vuran”
olarak adlandırılmıĢtır; Musa gibi "Tanrı iki boynuz verdi". Musa gibi, "Ġki koluyla koruduğu gök
yükselmiĢtir". Anhur'un bu ikili karakteri, “yukarı ve aĢağı Mısır kralı Shu-si-Ra” olarak tanımlandığında
belirtilir. Burası Amenta'nın Mısır'ıydı. Böylece, aĢağı Mısır'ın kralı olarak, seçilmiĢ insanların ortaya
çıkması için gök kubbeyi yükselten Anhur'du. ġafakta, güneĢ diskini Ģafakta ufukta, aksi halde gün
doğumunun dağında kaldıran Ra'nın oğlu Shu'nun karakterini üstlendi. Regulus, zodyakta ufukta
belirirken, yelelerin lideri, daha sonra “Ra'nın ikili meskeni” olarak adlandırılan Shu olarak değiĢti. "Tanrı
Shu'nun ilahisini" içeren Sihirli Papirüs'e "batık olanı dağıtan mükemmel Ģarkıların bölümü" denir. Apap
sürüngenine ve efsanevi Kızıldeniz'in derinliklerinde gizlenen tüm tehlikeli hayvanlara karĢı kazanılan
büyük zaferin kutlamasıdır. Ġlahide Shu'ya Ģöyle denir: "Sen, senin Anhur'un olan isimle, değneğinle
yukarı göğe yol açarsın. Uçurumdan çıkan timsahı, timsah kovucun olan o isimle kovursun”. Timsah,
elbette, Mısır'ın ejderhasıdır. Kötüler, olayların efendisi olarak yiğit Anhur tarafından devrilir. Kız kardeĢi
Tefnut ona eĢlik ediyor. O, "öfkesindeki tanrıça", "kötülerin cezalandırıcısı" olan Sekhet'in bir Ģeklidir.
"DüĢmanlarına karĢı ateĢini verir ve onları yokluğa indirger." Musa'nın kız kardeĢi Miriam'ın Kamite
prototipidir. Tefnut, kardeĢine Sebau ve batıklarla yaptığı savaĢlarda eĢlik eder. BaĢka bir yerde Ģeklini bir
savaĢ silahına dönüĢtürür. “Kötü komploculara” karĢı isyanını haykırıyor ve Ģöyle haykırıyor: “Ben
sonsuza dek yok edilenlere karĢı gürleyen Tefnut'um! [Sayfa 661]“Ġsrail, Mısırlıları deniz kıyısında ölü olarak
gördüğünde” (Ör. XIV. 30). Miriam'ın prototipi olan Tefnut, Harun'un kızkardeĢi Peygamber Miryam'ın
eline bir tef aldığı sulara daldırılarak, kardeĢinin düĢmanlarını yok etmek için onlara karĢı “ateĢini verir”.
kadınlar teflerle ve danslarla peĢinden gittiler. Ve Miriam onlara cevap verdi: Rab'be Ģarkı söyleyin, çünkü
o Ģanlı bir Ģekilde zafer kazandı; atı ve binicisini denize attı ”(Ör. XV. 20-21). Musa, Anhur'a karĢılık gelir.
Vaat edilen topraklara yolculuğun ilk bölümünde Ġsrail oğullarının lideridir. Onları, Ġsrail'in Mısırlıları deniz
kıyısında ölü olarak gördüğü Kızıldeniz'den geçirir; kumlu vahĢi doğada, susuz çöllerde ve karanlığın
yollarında. Sonra Amalek geldi, ve Rephidim'de Ġsrail ile savaĢtı ”. Tahmin ettiğimiz gibi bu, sonbahar
ekinoksunun büyük savaĢıydı. Bu, sıradan bir zeminde insanlar tarafından bir kereliğine verilen bir savaĢ
değil, Rab ile Amalek arasında nesilden nesile sonsuza kadar devam eden bir savaĢtı, çünkü bir düello
değil, dıĢ doğanın fenomenlerinde periyodikti. Cennetin Rabbi ile dünyevi bir hükümdar veya insanlar
arasında. Dengeyi korumak için Musa'nın ellerini kaldırmanın tarifi, çatıĢmanın eĢ anlamlı doğasını
gösterir. Ekinoksta ilerleme, yılın ayı tarafından daha da belirlenir. Yahudi yeni yılı, sonbahar ekinoksunun
zamanı civarında baĢlıyor, dikkatli bir Ģekilde yeniden ayarlanmadığı için biraz gecikti. "Ve RAB Mısır
diyarında Musa ve Harun'a söyliyip dedi: Bu ay sizin için ayların baĢlangıcı olacak: sizin için yılın ilk ayı
olacak ”(Ör. XII. 1, 2). Bu, sonbahar ekinoksuna en yakın dolunay ile baĢlayan ve onu belirleyen yıldı.
Bundan böyle altı ay boyunca ay, çifte dünyanın karanlığındaki büyük ıĢık olarak yılın hükümdarı oldu.
Yine, ilkbahar ekinoksu zamanında, güneĢ ve ayın hareketsiz durması olmasa da, pulların baĢka bir
dengesi vardır ve güneĢ tanrısının sonunda karanlığın ejderhasını ve savaĢan tüm kötü güçleri yendiği
baĢka bir büyük savaĢ vardır. hayatın ıĢığına ve dünyanın refahına karĢı; ayrıca efsanevi Amenta'nın
aĢağı Mısır'ından zafer dağında yukarı cennete giden ruhlar veya yeleler olarak yolculuklarında Ra'nın
çocuklarına karĢı. XII. 1, 2). Bu, sonbahar ekinoksuna en yakın dolunay ile baĢlayan ve onu belirleyen
yıldı. Bundan böyle altı ay boyunca ay, çifte dünyanın karanlığındaki büyük ıĢık olarak yılın hükümdarı
oldu. Yine, ilkbahar ekinoksu zamanında, güneĢ ve ayın hareketsiz durması olmasa da, pulların baĢka bir
Sayfa508
çocuklarına karĢı. XII. 1, 2). Bu, sonbahar ekinoksuna en yakın dolunay ile baĢlayan ve onu belirleyen
yıldı. Bundan böyle altı ay boyunca ay, çifte dünyanın karanlığındaki büyük ıĢık olarak yılın hükümdarı
oldu. Yine, ilkbahar ekinoksu zamanında, güneĢ ve ayın hareketsiz durması olmasa da, pulların baĢka bir
çocuklarına karĢı. Bundan böyle altı ay boyunca ay, çifte dünyanın karanlığındaki büyük ıĢık olarak yılın
hükümdarı oldu. Yine, ilkbahar ekinoksu zamanında, güneĢ ve ayın hareketsiz durması olmasa da,
pulların baĢka bir dengesi vardır ve güneĢ tanrısının sonunda karanlığın ejderhasını ve savaĢan tüm kötü
güçleri yendiği baĢka bir büyük savaĢ vardır. hayatın ıĢığına ve dünyanın refahına karĢı; ayrıca efsanevi
Amenta'nın aĢağı Mısır'ından zafer dağında yukarı cennete giden ruhlar veya yeleler olarak
yolculuklarında Ra'nın çocuklarına karĢı. Bundan böyle altı ay boyunca ay, çifte dünyanın karanlığındaki
büyük ıĢık olarak yılın hükümdarı oldu. Yine, ilkbahar ekinoksu zamanında, güneĢ ve ayın hareketsiz
durması olmasa da, pulların baĢka bir dengesi vardır ve güneĢ tanrısının sonunda karanlığın ejderhasını
ve savaĢan tüm kötü güçleri yendiği baĢka bir büyük savaĢ vardır. hayatın ıĢığına ve dünyanın refahına
karĢı; ayrıca efsanevi Amenta'nın aĢağı Mısır'ından zafer dağında yukarı cennete giden ruhlar veya
yeleler olarak yolculuklarında Ra'nın çocuklarına karĢı. ve güneĢ tanrısının nihayet karanlığın ejderhasını
ve hayatın ıĢığına ve dünyanın refahına karĢı olan tüm kötü güçleri yendiği bir baĢka büyük savaĢ; ayrıca
efsanevi Amenta'nın aĢağı Mısır'ından zafer dağında yukarı cennete giden ruhlar veya yeleler olarak
yolculuklarında Ra'nın çocuklarına karĢı. ve güneĢ tanrısının nihayet karanlığın ejderhasını ve hayatın
ıĢığına ve dünyanın refahına karĢı olan tüm kötü güçleri yendiği bir baĢka büyük savaĢ; ayrıca efsanevi
Amenta'nın aĢağı Mısır'ından zafer dağında yukarı cennete giden ruhlar veya yeleler olarak
yolculuklarında Ra'nın çocuklarına karĢı.
Bu yazar daha önce Moyses adının veya bazı Ġbranilerin telaffuz ettiği Ģekliyle Mouishe'nin, birinin adı Ma,
diğeri Shu olan ve Ma- Shu'nun Anhur'u ifade ettiği çift adından türetildiğini öne sürmüĢtü. Ma ve Shu'nun
iki karakterinde. Tanrıya hitaben, “Tanrıça Ma'nın adı olan bu isimle ilahi mavnayı uygun bir rüzgarla
uçurursun” denir. Böylece hakikat, hukuk ve adalet tanrıçası Ma, burada kadınsı bir karakterde Shu ile
özdeĢleĢtirilir. Anhur'un tüyü ayrıca hem Ma hem de Shu - Ma'yı ıĢık ve Shu'yu gölge olarak okur. Ama
sonuçta, karakterin özellikleriyle karĢılaĢtırıldığında ismin kökeninin pek önemi yoktur. Ma-Shu'nun bu
kadın karakteri de Musa'ya atanmıĢtır. Suidas'ın aktardığı bir gelenek var, [Sayfa 662]Mısır'da. Shu, ıĢık ve
gölgenin kiĢileĢmesidir. Ġsim hem ıĢığı hem de gölgeyi okur. Tanrı'nın bu ikili karakteri, Rab'bin huzurunda
dağdayken üzerinde görkemi taĢıyan ve insanlarla konuĢmak için döndüğünde yüzünü örten veya
gölgeleyen Musa'nın yüzünde okunmalıdır. vadi. Aynı Ģekilde ıĢık ve gölgenin kiĢileĢmesidir: Musa,
perdenin altındaki Shu'dur gölgede; Yüzünde Tanrı'nın görkemini taĢıyan Musa, “babasının gözünde,
güneĢin gözünde oturan; Shu-ari-hems-nefer - evini ıĢıl ıĢıl tutan - Philae'deki Shu unvanı. (Pierret, Le
Pantheon Egyptien, s. 22-3.) “Musa insanlarla konuĢmasını bitirince yüzüne bir peçe koydu. Fakat Musa,
onunla konuĢmak için Rabbin huzuruna girdiğinde, çıkıncaya kadar peçeyi çıkardı ”. DıĢarı çıkıp
kendilerine emrolunan Ģeyi onlara söylediğinde, Musa'nın yüzünün derisini gördüler". Ve Musa, onunla
konuĢmak için içeri girene kadar peçeyi tekrar yüzüne koydu ”(Ör. XXXIV. 35). Musa'nın yüzündeki
görkem, "iki boynuz", yani Anhur unvanıyla donatılmıĢ tanrıyı tasvir etmenin bir yolu olan boynuzları
göndermek olarak tanımlanır. Musa, gök kubbenin destekçisi Shu ile aynı eylemi gerçekleĢtirir, ancak,
Atum'un cennetinde On'un Hir-seshti'si tarafından yapılan bir yeniden ayarlamanın ardından Shu-Anhur
tarafından dikilen daha önceki dört destek yerine cennette on iki destekle - Ra. Anhur, göklerin yükselticisi
ve destekçisiydi ve Shu-si-Ra, güneĢ diskinin koruyucusuydu. Musa, kollarını dağın üzerinde kaldırmıĢ
Sayfa509
veya elinde “Tanrı'nın değneği” ile, Dağda duran cennetin koruyucusu Anhur'un Ġbranice versiyonu.
GüneĢ tanrısı Iah'ın destekçisi olan Joshua, doğuda ve batıda ufukta Ra'nın oğlu ve destekçisi olduğunda
Shu ile özdeĢtir. Shu, baĢlangıçta, tanrıların babası olarak da adlandırılan göksel su tanrısı Nun'un
oğluydu. Daha sonra “iki eliyle” ufuktaki güneĢ diskinin destekçisi olarak Ra'nın oğlu oldu. Joshua'nın da
Shu gibi ikili bir karakteri vardı. Ġlkinde ona Nun oğlu HoĢea denir. Daha sonraki rolünde Daha sonra “iki
eliyle” ufuktaki güneĢ diskinin destekçisi olarak Ra'nın oğlu oldu. Joshua'nın da Shu gibi ikili bir karakteri
vardı. Ġlkinde ona Nun oğlu HoĢea denir. Daha sonraki rolünde Daha sonra “iki eliyle” ufuktaki güneĢ
diskinin destekçisi olarak Ra'nın oğlu oldu. Joshua'nın da Shu gibi ikili bir karakteri vardı. Ġlkinde ona Nun
oğlu HoĢea denir. Daha sonraki rolündeJoshua, Ihuh'un koruyucusu olur ve onun isim değiĢikliği, karakter
değiĢikliği ile bağlantılıdır. Joshua veya ^ '^' "'^ adı, yardım veya yardım anlamına gelen bir kelimeyle
birleĢtirilmiĢ Ihuh adını içerir.
Mısırlı Shu adında olduğu gibi, onu güneĢ tanrısı Ra'ya yükseltici karakterinde tanımlayan, desteklemek.
Bu, Nun'un oğlu ve Yahudiliğin destekçisi Joshua'nın kimliğini kanıtlamak için yeterli olmalıdır.
Ihuh, güneĢ diskinin yükselticisi olarak Shu-si-Ra olan Shu ile. Böylece Nun'un oğlu ve temel bir güç
olarak gökkubbenin destekçisi Shu, daha sonra güneĢ tanrısı Ra'nın destekçisi olarak kiĢiselleĢtirildi. Ra,
Ihuh'dur. Shu'nun adı destekçiyi belirtir ve dağda desteklediği ilah Atum-Huhi'dir; ve bu karakterde Shu,
Joshua kitabında (XXIV. 15, 16) kendini Ihuh'un destekçisi olarak ilan eden Io-Shua olarak Ra'nın (veya
Ġsrail'in) çocuklarının lideri oldu. Gökkubbenin adı Rahibe'dir ve gök kubbeyi yükselten Shu'ya Nun'un
oğlu denir. Böylece Shu, gök kubbeyi yükselttiğinde babasının yükselticisidir. ġimdi, Mısır bilgeliğinin
parçalarının birçok ülkenin sonraki efsaneleri olmak üzere ne kadar geniĢ bir alana dağıldığını bir kez
daha göstermek için,[Sayfa 663]Shu'nun Polinezyalı bir formu olan "Maui'nin istismarları"nda bir an. Shu,
Nnu'nun (Rahibe) oğluydu ve Mangaia'da Nnu'nun adı Ru tarafından verilir. Ru, Maui'nin babasıdır ve
Maui'nin kahramanlıklarından biri, babası Ru'yu gökyüzüne ve her Ģeye, muazzam bir yüksekliğe
fırlatmasıdır, gerçekten de gökyüzü bir daha asla dünyaya geri dönemez. ġimdi Kamit mitinin Mangaian
marĢına dönüĢtürülmesi için. Nnu veya Nun aynı zamanda Shu tarafından yükseltilen gökkubbeydi.
Gökyüzü olarak Nnu, Shu'nun babası Nnu'da kiĢiselleĢtirildi; ve Shu'nun Ģimdi kiĢiselleĢtirilmiĢ olan
gökyüzünü yükselttiği yerde, Maui mizahi bir Ģekilde devasa boyutlara bürünüyor ve babasını sonsuza
kadar dolanıp cennetin yıldızları arasında asılı kalacak ve bir daha asla aĢağı inemeyecek kadar
yükseklere atmak için olağanüstü bir güç kullanıyor olarak tanımlanıyor ( Gill, Mitler ve ġarkılar, s. 58).
Mısır mitolojisinden türetilen çeĢitli efsaneler, Ġbranice Exodus kitabında birleĢtirildi.
Eklenecek tüm paralelliklerin en dikkat çekici olanlarından biri, Horus-Shuti'de belirli bir tipte Shu'nun
Horus ile bir karıĢımının olduğu ve bunun, kurtarıcı, papirüs sandığında Horus ve karakterin diğer
yönlerinde Anhur olarak. Musa su doğumludur. Josephus, adını sudan çıkarılan kiĢi olarak açıklıyor.
Firavun'un kızı, çocuğa Mosheh adını verdi ve "çünkü onu sudan çıkardım" dedi (Ör. II. 10). Shu-Anhur da
aynı Ģekilde suda doğmuĢtur. Sihirli Papirüs'te O, gökkubbe suyu olan ve nefes gücü olarak Shu'nun
Nun'un oğlu olarak doğduğu “Rahibeden çıkan eĢsiz efendi” olarak anılır.
Bir efsanenin ilkel temsilindeki veya doğal fenomenlerin mitleĢtirmesindeki kaynağından, sonunda
Ġncil'deki ve tarihsel olarak insancıllaĢmasına kadar büyümesi, küçük bir saz gemisinde sulardan
kurtarılan çocuğun hikayesiyle örneklendirilebilir. papirüs kamıĢ. Asur'da Sargon'dan, Yeni Zelanda'da
Maui'den ve doğduklarında sudan çıkarılan çeĢitli diğer çocuklardan bahsedilir. Çocuk-Horus efsanesidir,
dünyanın ilk ve çok uzaklardaki en yaĢlısıdır. Hikâye, asıl anlamının kavranabilmesi için çok uzun bir süre
önce Ġbranice'de geriye doğru okunmalıdır. Geri dönerken ilk önce sular üzerinde bir gemide yüzen
çocuk-Horus ile karĢılaĢırız. Ritüeldeki konuĢmacı, yeniden doğduğu sırada, "BeĢiğinin getirildiği Horus
gibi bir gemide tabutlandım" diyor. Bu beĢik genellikle bir papirüs kamıĢ yuvası = Ġncil versiyonunda
Sayfa510
sazların sandığı olarak temsil edilir (Rit., Bölüm 130). Bu, en ilkel Mısır biçiminde, papirüs bitkisinin ya da
daha sonra nilüfer çiçeğiydi. Bu çocukta Horus, papirüs kamıĢlarından yapılmıĢ Mısır gemisine veya
teknesine götüren sulardan doğar. Papirüsündeki ya da kamıĢ yuvasındaki çocuk-Horus efsanesi Ġbranice
biçimini aldığında, çocuğun kurtarıldığı küçük gemi sazlardan ya da muhtemelen Mısır kama'sını temsil
eden baĢka bir tür hücumdan yapılmıĢtır. , bir kamıĢ, Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs kamıĢı. Josephus
tarafından bilgece bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide nehirden kurtarılan küçük çocuk
Musa, Thermutis tarafından evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık Bu, en ilkel Mısır biçiminde,
papirüs bitkisinin ya da daha sonra nilüfer çiçeğiydi. Bu çocukta Horus, papirüs kamıĢlarından yapılmıĢ
Mısır gemisine veya teknesine götüren sulardan doğar. Papirüsündeki ya da kamıĢ yuvasındaki çocuk-
Horus efsanesi Ġbranice biçimini aldığında, çocuğun kurtarıldığı küçük gemi sazlardan ya da muhtemelen
Mısır kama'sını temsil eden baĢka bir tür hücumdan yapılmıĢtır. , bir kamıĢ, Mısır kamıĢı, dolayısıyla
papirüs kamıĢı. Josephus tarafından bilgece bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide
nehirden kurtarılan küçük çocuk Musa, Thermutis tarafından evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık
Bu, en ilkel Mısır biçiminde, papirüs bitkisinin ya da daha sonra nilüfer çiçeğiydi. Bu çocukta Horus,
papirüs kamıĢlarından yapılmıĢ Mısır gemisine veya teknesine götüren sulardan doğar. Papirüsündeki ya
da kamıĢ yuvasındaki çocuk-Horus efsanesi Ġbranice biçimini aldığında, çocuğun kurtarıldığı küçük gemi
sazlardan ya da muhtemelen Mısır kama'sını temsil eden baĢka bir tür hücumdan yapılmıĢtır. , bir kamıĢ,
Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs kamıĢı. Josephus tarafından bilgece bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi
bilgiye göre, gemide nehirden kurtarılan küçük çocuk Musa, Thermutis tarafından evlat edinildi ve adını
aldı. Bu isim bir baĢlık papirüs sazlarından yapılmıĢ Mısır gemisine veya teknesine götürdü.
Papirüsündeki ya da kamıĢ yuvasındaki çocuk-Horus efsanesi Ġbranice biçimini aldığında, çocuğun
kurtarıldığı küçük gemi sazlardan ya da muhtemelen Mısır kama'sını temsil eden baĢka bir tür hücumdan
yapılmıĢtır. , bir kamıĢ, Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs kamıĢı. Josephus tarafından bilgece bir uyarıyla
tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide nehirden kurtarılan küçük çocuk Musa, Thermutis tarafından
evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık papirüs sazlarından yapılmıĢ Mısır gemisine veya teknesine
götürdü. Papirüsündeki ya da kamıĢ yuvasındaki çocuk-Horus efsanesi Ġbranice biçimini aldığında,
çocuğun kurtarıldığı küçük gemi sazlardan ya da muhtemelen Mısır kama'sını temsil eden baĢka bir tür
hücumdan yapılmıĢtır. , bir kamıĢ, Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs kamıĢı. Josephus tarafından bilgece
bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide nehirden kurtarılan küçük çocuk Musa, Thermutis
tarafından evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs kamıĢı. Josephus
tarafından bilgece bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide nehirden kurtarılan küçük çocuk
Musa, Thermutis tarafından evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık Mısır kamıĢı, dolayısıyla papirüs
kamıĢı. Josephus tarafından bilgece bir uyarıyla tekrarlanan efsanevi bilgiye göre, gemide nehirden
kurtarılan küçük çocuk Musa, Thermutis tarafından evlat edinildi ve adını aldı. Bu isim bir baĢlık[Sayfa
664]Mısır'daki Büyük Anne Mut'un, Amen-Ra'nın eĢi. Ancak adın anne Mut'tan ve Ta-Urt'ta
kiĢiselleĢtirilmiĢ ilk ve en yaĢlı anlamına gelen Ta-Ur'dan doğuĢu, Mut'un veya annenin, Thermutis'in ilkel
biçiminde Ta-Ur-Mut olduğunu gösterir. = Termut. Yine aynı kaynaktan Musa'nın ikinci eĢi olan siyahi
veya Etiyopyalı kadının adının Tharuis veya Tharvis olduğunu öğreniyoruz. Mısırlı Ta-Ur (veya Ta-Urt)'un
Yunanca tercümesinde bu isim Thoueris olur ve Ta-Ur (t)'de Thermutis'in prototipini ve Thoueris veya
Tharuis'in orijinalini tanımlayabiliriz (Antik. B. 2, 10, 2). Musa'nın hem üvey annesi hem de karısı burada,
bir ve aynı olan Taurt ve Thermutis olarak eski Ġlk Anneye kadar uzanır. Tanrısal çocuğu sulardan ya da
bataklıklardan ve sazlardan ilk kez doğuran Mısır tanrıçasında, Uati ya da Apt olarak su ineği, Mısır
mitolojisindeki Büyük Ana'nın en eski biçimi. Ġbrani efsanelerinde aynı yaĢlı anne, tek bir isim altında
çözülen iki isim altında, üvey anne ve Musa'nın eĢi olarak iki karakter sağlar. ġimdi ilkel gemisindeki
küçük çocuğu sulardan kurtaran yaĢlı Birinci Anne Ta-Ur-Mut'a “annesiyle evli olanın annesi” deniyor.
Aynı Ģekilde, genç güneĢ tanrısı Sebek'in hem annesi hem de eĢi olan Taurt'ta Musa'nın annesi (veya
üvey annesi) ve karısı bir ve aynıdır. Musa, Thermutis (Mut, anne olarak Ta-Ur) tarafından sudan
kurtarıldı ve adı ve doğası gereği Thermutis ile aynı olan Thaueris ile evlendi. Böylece Musa, insan
babalığının bireyselleĢtirilmediği zamanlardan beri genç güneĢ tanrısının statüsü olan annesinin hem
Sayfa511
çocuğu hem de eĢiydi. Son olarak, eski Ġlk Anne'nin iki karakteri, Osiris mitosunda iki anne tarafından
temsil edilmiĢtir. Bunlar, eski First Genetrix'in su anası ve toprak ana olarak bölündüğü iki ilahi kız kardeĢ,
Ġsis ve Nephthys'tir. Ġsis susuzluktur. Hes, adı hayatın sıvısını ifade ediyor. Nephthys, tohum sepetini
baĢında taĢıyan bir toprak anadır. Ritüelde söylendiği gibi, Horus çocuğu Ġsis tarafından (sudan) üretilir ve
Nephthys tarafından (yeryüzünde) beslenir (Rit. 17). Ve kutsal annenin bu iki biçimi, küçük çocuk
Musa'nın annesi ve üvey annesi olarak Ġncil'deki kılıklarında bile tespit edilebilir.
Herhangi bir isim altında, herhangi bir gemide, efsane hangi dilde anlatılırsa anlatılsın veya küçük geminin
hangi sularda yüzdüğü önemli değil, sulardan kurtarılan küçük çocuk hakkında insani veya tarihsel hiçbir
Ģey yoktur. Aynı efsane, çivi yazılı tabletlerdeki efsanevi Sargon ile de ilgilidir. “Prenses annem bana
hamile kaldı; gizli bir yerde beni ortaya çıkardı. Beni bir sepet sazın içine koydu; bitüm ile çıkıĢımı kapattı;
beni boğmayan nehre verdi ”. Sargon, “Annem babamı tanımıyordu” dediğinde (Records of the Past, cilt
V, s. 3, Birinci Seri), Neith gibi, tek ebeveyni ilahi bakire anne olan o ilahi çocuk olduğunu iddia ediyor.
Horus'u (veya Helios'u) erkek ata olmadan doğuran.[Sayfa 665]
Child-Horus'un gizli doğumu, annesinin onun iyi bir çocuk olduğunu görünce “onu üç ay sakladığını” (Ör.
II. 2, 3) söylediği söylenen Ġbrani bebek için de tekrarlanır. onu zalim Firavun tarafından hükmedilen
ölümden koru. Bilinen herhangi bir hiyeroglif metninde zaman verilmeyebilir, ancak uzunluk astronomik
verilere göre doğrudur. Child-Horus daha sonra kıĢ gündönümünde doğdu ve yeraltı dünyasındaki
gizlenme ilkbahar ekinoksunda sona erdi. Bu nedenle annesi onu üç ay boyunca bataklıklarda ve
Amenta'nın sazlıklarında sakladı. Bebek, sazlardan oluĢan sandığa yerleĢtirildiğinde ve ırmağın
kıyısındaki bayraklara yerleĢtirildiğinde, kız kardeĢi ondan sorumluydu. "Ve kız kardeĢi, kendisine ne
yapılacağını bilmek için uzak durdu" (II. 4, 5). Ve Osiris'e Ġlahide Çocuk-Horus'tan söz edilir, “Kız kardeĢi,
düĢmanlarını dağıtarak ve Ģanssızlığı uzaklaĢtırarak onunla ilgilendi. Dilin bilgesidir ve irade ve
kelimelerin yararınadır ”(Kayıtlar, cilt IV, s. 101), Musa'nın kız kardeĢinin Firavun'un kızına önerisinde
olduğu gibi. Papirüsündeki Horus, karanlık sulardan yükselen ve Apap-sürüngeninin kıvrımlarından
kurtarılan genç tanrıdır - iki ilahi kız kardeĢ tarafından gerçekleĢtirilen bir kurtuluĢ
Biri çocuğu doğuran, diğeri ise hemĢire olan Ġsis ve Nephthys. BaĢka yerlerde olduğu gibi burada da
"tarih"te olduğu gibi mitos'ta da aynıdır. Ġncil versiyonunda Firavun'un kızı ve Musa'nın kız kardeĢi Ġsis ve
Nephthys'in yerini alır. Burada ÇıkıĢ kitabındaki zalim Firavun, Hirodes ve masumları katleden diğer
tiranlarla aynı rolü oynar, çünkü iki ebeye tüm erkek çocukları doğduklarında boğularak öldürmelerini
emreder (Ör. I. 22). ). Kutsal çocuğu katliama dahil etmek için insan masumları topluca öldürülecekti.
Mısır'da Ġsrail'in tüm hamile kadınlarını doğurtmak için sadece iki ebe atandı. Mitos da bu sınırlı sayıya
cevap verecektir. Osirian sisteminde ilahi çocuk, iki kız kardeĢ Ġsis ve Nephthys tarafından dünyaya
getirildi. Daha önceki bir anlatımda bunlar Sekhet ve Neith'ti. Josephus, Firavun tarafından Yahudi
kadınlara verilen iki ebenin Mısırlı olduğunu belirtir (Ant. II. 9, 2). Ve ebeler Ġsrail oğullarının tüm
çoğunluğu için sadece iki kiĢi olduklarından, onlar açıkça, Osiris dininde Ġsis ve Nephthys ve Atum
kültünde lusaas ve Neb-hetep olan iki efsanevi ilericinin bir biçimidir. -Ra.
Mozaik mitosunun bazı Ġncil dıĢı özelliklerinde, Amenta'nın aĢağı Mısır'ı açıkça göçün gerçek ülkesi olarak
belirtilir. Örneğin, Musa Hindistan'a gittiğinde, o ve ordusu gece vakti güneĢin ıĢığından yararlandı ve bu
ancak güneĢin gece aydınlattığı yerin aĢağısında, yani Amenta diyarında gerçekleĢebilirdi. Hindistan,
Sindhu ve Hendu'nun her biri, iç kısım için bir isim olan Mısır Khentu'sunu temsil eder. Böylece, efsanevi
Hindistan'ı Khentu ile özdeĢleĢtiriyoruz ve Khentu, Musa ve Osirian Khentu-Amenta'daki savaĢçıları için
geceleri güneĢin parladığı yerin iç kısmıdır. Ayrıca Musa Shu-Anhur ile özdeĢleĢtirildiğinde, bu onun
Sayfa512
Mukaddes Kitap tarihinin dıĢında güçlü bir savaĢçı olarak efsanevi ününü açıklayabilir. Mısır'daki Anhur,
Har-Tesh, kırmızı tanrı Mars veya Ares'tir. Yunan mitolojisine büyük savaĢçı Onouris = Anhur olarak
geçen kiĢi. Shu-Anhur altında ele alınmaktadır[Sayfa 666]amelleriyle bağlantılı çeĢitli isimler. "Sen,
boynuzlarla donatılmıĢ tanrının adı olan yılan Nekau'nun baĢını delmek için mızrağını kullanıyorsun."
'Mızrağını kaparsın ve kötüleri (Sebau'yu), vurucu Horus'un senin olan adıyla devirirsin! ” "Ra'nın Çifte
meskeninin adı olan Tokhenti'nin An'ını yok ediyorsun." "Sen Menti'ye ve Sati'ye genç-ihtiyarın olan isimle
vurursun!", "Kötülerin baĢlarına, Yaraların Efendisi olan isimle vurursun!" (Mag. Pap., S. 2 ve 3).
Hahamlarla ilgili efsanelerden birinde, Musa'nın bir Mısırlıyı öldürdüğü için kafasını kaybetmeye mahkûm
edildiği zaman, Rab, boynunun bir mermer sütun kadar sert olmasına izin verdi, bu da cellatın kılıcının
geri tepmesine ve öldürmesine neden oldu. silahın vahĢisi. Mitostaki bu, Amenta'daki, idam anında
boynunun dokunulmaz olması için dua eden haklı yelelerin durumudur. Ġbranice Marchen'de Manes,
Musa adında bir adam olur.
Birçok aptalca görünen efsanede kadim bilgeliğin parçaları hayatta kalır. Hahamlar, Musa'nın sünnetli
olarak doğduğunu anlatırlar. Dolayısıyla kaf-maymunun da aynı durumda doğduğu söylenir. "Rahiplerin
benimsediği sünnetli doğar". (Hor-Apollo, B. I, 14.) ġimdi Shu'nun çeĢitli karakterlerinden birinde kaf-ape
Ģeklini aldığı söylenir (Magic Papyrus, s. 8, Kayıtlar, cilt X, s. 152) . Böylece Shu veya mitostaki maymun
olarak Ma-Shu, zootipin yerini antropomorfik tip aldığında, yürüyüĢte sünnetli doğduğu söylenen Musa
veya Mosheh adamı olur. BaĢka bir efsanede, dev, çılgın bir adamın rolünü oynayan dev olarak tasvir
edilir. “Gerçi kaf-maymun, sonra deli adam Ģeklini almıĢ olsa da” (Magic Papyrus, s. 8, 9) denildiğinde iki
karakter birbirine bağlanır. Bu, muhtemelen Musa'nın öfkelenip Ģeriat tablolarını paramparça ettiği zaman
yaptığı hareket için bir açıklama sağlayabilir (Ör. XXXII. 19). Bu nedenle: Bu karakterdeki Shu'ya "yedi
arĢınlık dev" denir (veya yedi arĢınlık bir türbeyi temsil eder) ve daha sonra ona sekiz arĢınlık bir türbe
yapması emredilir. Ve Musa, yasanın tablolarını çiğnedikten ve olağandıĢı bir Ģekilde çılgın bir adam gibi
davrandıktan sonra, Rab tarafından birincisine benzer Ģekilde iki baĢka taĢ masa kesmesi emredildi, öyle
ki, Rab ikinci tablolara üzerinde bulunan kelimeleri yazabilsin. çılgın adamın kırdığı ilk set. sonra
kendisine sekiz arĢınlık bir türbe yapması emredilir. Ve Musa, yasanın tablolarını çiğnedikten ve
olağandıĢı bir Ģekilde çılgın bir adam gibi davrandıktan sonra, Rab tarafından birincisine benzer Ģekilde iki
baĢka taĢ masa kesmesi emredildi, öyle ki, Rab ikinci tablolara üzerinde bulunan kelimeleri yazabilsin.
çılgın adamın kırdığı ilk set. sonra kendisine sekiz arĢınlık bir türbe yapması emredilir. Ve Musa, yasanın
tablolarını çiğnedikten ve olağandıĢı bir Ģekilde çılgın bir adam gibi davrandıktan sonra, Rab tarafından
birincisine benzer Ģekilde iki baĢka taĢ masa kesmesi emredildi, öyle ki, Rab ikinci tablolara üzerinde
bulunan kelimeleri yazabilsin. çılgın adamın kırdığı ilk set.
Shu-Anhur, “kendilerinden daha zayıf olanlara karĢı eli Ģiddetli olan onları durduran” olarak tanımlanır
(Rit., Bölüm 110). Bu, Musa'nın kiĢisel tarihine baĢladığı karakterdir. Ġlk yaptığı Ģey, bir Ġbrani'ye baskı
yaptığını gördüğü bir Mısırlıyı öldürmek (ve cesedini kuma gömmek) olur. “Ġkinci gün” “iĢte, Ġbraniler'den
iki adam birlikte çabaladılar ve yanlıĢ yapana, Neden kardeĢini cezalandırıyorsun?” dedi. (Ör. II. 11-13).
Ritüeldeki bu çekiĢme, Shu-Anhur iki savaĢçı tanrıyı uzlaĢtırdığında ikiz kardeĢler Sut ve Horus arasında
gerçekleĢir.
Musa'nın bir sunak inĢa ettiği ve ona "Yehova-Nissi, Rab benim sancağımdır" dediği söylenir. Bu, en
azından söylemek gerekirse, kendisine söylenen Anhur unvanını düĢündürür:[Sayfa 667]Görkemli duruĢun,
görkemli duruĢunda olmanın senin adınla, ”veya standartta (Am aat). Burada, Ġbranice'dekiyle aynı ikili
yorumlama mümkündür; görkemli duruĢ ve standart, pankartla eĢdeğerdir. Musa elinde "Tanrı'nın
Sayfa513
değneği"ni taĢır. Bu değnekle Kızıldeniz'i insanların kuru zeminde geçmesi için ikiye böler. Bununla
Horeb'deki kayaya vurur ve suyun bol bol fıĢkırmasını sağlar. Musa'nın harikalar yaratan değneğinin
uzandığı yerde belalar Mısır'a iner. Shu-Anhur aynı Ģekilde çubuğun taĢıyıcısıdır. Elinde asa ile temsil
edilir ve "Çubuğun Efendisi" olarak adlandırılır. Shu'ya ilahide, "Sen Anhur'un adı olan o isminle yukarı
göğü değneğinle yönetiyorsun" denir, göğün yükselticisi (Sihirli Papirüs, 2, 5). Suyu ortaya çıkarmak için
kayaya vurmanın kökeni, gündoğumu dağı olan Tser Tepesi'nin kayasıyla bağlantılıdır. Bu kayadan
fıĢkıran ilk sular, Ģafağın pınarları ve günün selleridir. Ritüelde suyu fıĢkırtan kahramanla karĢılaĢırız. Bir
Ģefe dönüĢmüĢ büyük olanın karakterinde, “suyu dıĢarı çıkarırım” veya “suyu gelmesini sağlarım” der
(117). Kayanın sopası ya da değneğiyle vurucusu, gün doğarken gün suları bir kez daha serbest
bırakıldığında kayadan fıĢkıran gücü taklit eden Shu-Anhur'du. ġafağın suyuna, Shu'nun ikiz kız kardeĢi
olan ve ıĢığın çocuklarının "bolca içtiği" su olan "Tefnut suyu" denir. Bunlardan birinin -Ġsrail oğullarının
prototipleri olan- dediği gibi, “Tefnut'un sularından bolca içerim”. ġafağın suları (veya ağaç), Tefnut veya
Hathor olarak diĢi kaynağa atfedildi. Ve dikkat çekicidir ki, Ġbranice versiyonda, suyu mucizevi bir Ģekilde
insanların içmesi için ortaya çıkaran ilk kiĢi, Musa ile olan iliĢkisi Tefnut ile Shu arasındaki ile aynı olan
Miriam'dır. Ġster Shu'ya ister Musa'ya olsun, bir kayanın zirvesinde kendini gösteren tek tanrı efsanesi,
insanlık tarihinin bir konusu değil, bir mitoloji meselesidir ve bu nedenle mitos Mısır'a aittir. "Ve Tanrı
Musa'ya konuĢtu ve ona dedi: Ben Iahu'yum ve Ġbrahim'e, Ġsrail'e ve Yakup'a El Shaddai olarak
göründüm, ama onlara Iahu adıyla tanınmadım" (Ör. VI. 3). Mitos'un orijinal yorumunda Ra, kendisini
Shu'ya ve yaĢlılara, hakikatte yaĢayan ruhtaki tanrı olarak gösterir. Onu yaratan tanrıdan daha büyük
oldu. Onlara, daha sonra da olsa, her zaman onlara ıĢık veren tek ilkel kaynak olduğunu ve bu yeni
karakterde, her Ģeyin üzerinde, yanında baĢka kimsenin olmadığı bir tanrı olarak egemenliğini üstlendiğini
söyler. Bu, Ritüeldeki tanrıdır, “Ben kendi kendini yaratan gücüm. ĠĢte bana, tahtımda nasıl yükseltildiğimi
”(bölüm 85). O artık sadece güneĢ ya da yedi temel güçten biri değil. O, ruhtaki tanrıdır - ilahi olan ruh ve
sonsuza dek yaĢayan bir tür. Bu, statü değiĢikliğini takip eden isim veya unvan değiĢikliğini açıklar. Ra,
mitostaki diğer unvanlarla biliniyordu, ancak daha önce ebedi olan Huhi olarak bilinmiyordu. Bu
karakterde tanrı, gizli benliğini, o zaman adı o zaman[Sayfa 668]Ebedi Huhi ve kutsal ruh Ra unvanlarıyla
ifade edilir. Ġbrani tanrısı Ihuh, tek bir kiĢilik biçimindeki tek tanrı değildi; çeĢitli nitelikleriyle Mısır'ın tek
tanrısıdır. O, hem baba hem de oğul olarak tek tanrıdır, YeĢaya'nın (IX. 6) sözleriyle ebedi baba ve barıĢ
prensi olan, Mısırlı olarak Atum-Huhi ebedi baba ve Iusa ebedidir. gelen oğul; Atum-Ra batı ufkunda daha
yakın ve Atum-Horus doğu ufkunda açıcı olarak. Shenni'nin efendisi olarak Mısır'ın Sina tanrısıdır;
dağdaki kutsal alanın ark-mabedinde “yukarı kaldırılan” tanrı. O, Urim ve Tummim'in veya ıĢıkların ve
mükemmelliklerin tanrısıdır; kanatlı diskin Urai veya Urur'u ve Mısır sembolizminin diğer figürleri;
mitoslarda güneĢ ve eskatolojide kutsal ruh olan tek tanrı. ÇıkıĢ kitabında tek tanrı Ihuh, diğer tüm
tanrıların, El-Shadai ve Elohim'in yerini alır; ve Mısır Ra'sı gibi, egemenliği ebedi olan Ihuh olarak üstlenir.
Bu yeni karakterde Ra, Ra'nın destekçisi Shu tarafından kaldırılacağı bir gemi, türbe veya kutsal alanın
yapılması için emirlerini yayınladı.
Ġbranice Pentateuch'un Musa'ya yazılmasından ve Musa'ya atfedilmesinden çok önce, tek tanrıya On
veya Annu'da Mısırlı olarak Atum-Ra baĢlığı altında tapılıyordu ve eğer Anhur'a vahiy yoluyla bildirilmiĢse,
bunun anlamı ne olursa olsun, vahiy Mısırlıydı. Bu, doğası gereği tek ve tezahürde çift olan tanrıdır;
güneĢ mitosunda biri ölüler diyarına daha yakın ve daha açıcı olarak; eskatolojide ebedi baba Huhi ve
barıĢ prensi olarak ebedi oğul Iu olarak biri; tipik olarak insan hayaleti üzerine kurulmuĢ, kutsal ruh olarak
adlandırılan tek tanrı. Bu yaĢayan (Ankhu), kendinden kaynaklanan ve ebedi tanrıdır. Bu, sandığı ya da
meskeninde yücelik dağında tek baĢına tanrı olarak yukarı kaldırılacak olandır - yani çifte ufukta ya da ikili
ekinoksta Ra-Harmakhu olarak;
Sözde "insanlığın yok edilmesi"nde, güneĢ tanrısı tek baĢına bir gemiye veya kutsal alana kaldırılmaya
karar verir. Bu kutsal alan, göksel inek olan Nut'un sırtında taĢınır. “Fındık vardı. Ra'nın majesteleri
Sayfa514
sırtındaydı. Majesteleri tapınağa geldi. Ve majesteleri mabedin içini gördü”. Dağdaki tek tanrı Ra için
mabedin bu yaratılıĢı Ġbrani kitabında izlenir. Ġhuh, Musa'ya Ģöyle der: "Onlar (Ġsrail oğulları) bana bir
mabet yapsınlar da aralarında oturayım. Sana gösterdiğim her Ģeye göre, konutun modeline ve tüm
mobilyalarının modeline göre, öyle yapmalısın ”. "Ve akasya ağacından bir sandık yapacaklar." Ġkisi
birlikte, kutsal alan ve sandık, gerçek Mısır modelinin bir ark-mabedi oluĢturuyordu. Mısırlı olarak, Ra-
Harmakhu'nun sandığı iki ufuktaki çifte ekinoksu temsil ediyordu. Bu, ıĢık ve gölgenin ikili alanında,
güneĢte ve gölgede eĢit olarak dikilecek olan Yahudi gemilerinin veya çadırlarının modeli olan "Ra'nın
çifte meskeni" idi. IĢık ıĢınlarına açık olan kısım, tam olarak örtünün gölgesini veya perdesini dengelemek
ve daha fazla güneĢ almamak içindi.[Sayfa 669]gölgeden (Mishna, Treatise Succah, bölüm 1). Bu, iki
ekinoksta aydınlık yarımküre ve gölge yarımküre ile ilgili olarak Büyük Piramidin planına uygundu. Ra'nın
mabedi göklerin bir figürüydü. Ġbrani sandığı taĢınabilir bir kopyaydı, gezici bir tanrıya uygun bir konuttu.
Göğü bu kadar çok arĢınlık bir gemi olarak minyatür olarak temsil etmek Kamite geleneğiydi. Yedi
arĢınlık, biri sekiz arĢınlık, diğeri dört arĢınlık bir sandık var, içinde tanrının “yukarı kaldırıldığı” veya
yüceltildiği. Sandık içinde tanrı için bir türbe vardı ve kutsal alanın içinde bir tanrı figürü vardı. Su,
yaĢamın birincil unsuru olduğundan, doğa güçlerinin su ile meydana geldiğine inanılıyordu. Bu nedenle
görüntüleri, papirüs kabuğunda taĢınan ve rahiplerin omuzlarında taĢınan türbenin içine yerleĢtirildi. Bir
kayık ve bir türbeden oluĢan bu çadırlar, Mısır'ın kutsal gemi tapınaklarıydı. Böylece baĢlangıçlar sonsuza
kadar göz önünde tutuldu. Kayık tarafından temsil edilen su üzerindeki gemi tapınağı, Ebedi'nin
ikametgahı olarak bir tür cennet haline geldi. Böylece yıldızlarda bir Nnu gemisi takımyıldızı haline getirildi
ve taĢkın suları üzerinde resmedildi. Atum-Ra'nın gemisi, gemide her zaman kırmızı olan güneĢ küresi ile
tasvir edildi. Dini gizemlerde, daha önce gösterildiği gibi, dört arĢınlık bir sandık, cenneti dört çeyrek veya
Mısırlıların tabiriyle dört kenarlı olarak tasvir ediyordu. Gördüğümüz gibi, heptanomis için yedi arĢınlık bir
sandık ve sekizlik için sekiz arĢınlık bir sandık vardı. Sekiz arĢınlık bu sandık tapınağı, göksel sularda
büyük bir toprak çökmesi olduktan sonra tanrının yüzebilmesi için inĢa edilecek. Aynı Ģekilde, “insanlığın
yok edilmesinde” de, Ra en üstün tek tanrı olduğunda, göklerdeki yolculuğu için bir gemi veya mesken
yapılmasını emreder. Yazıt, kendisi de bir gemi Ģekli olan ineğin odasına, tanrıça Nut olarak oyulmuĢtur.
1877'de William Simpson, "Yahudi ahit sandığına pek çok benzerlik gösteren ve asalarla erkeklerin
omuzlarında taĢınan Japon sandığı-mabedlerine veya mikoshi'ye dikkat çekti. Mikoshi, yüksek veya
onurlu koltuk anlamına gelir. Temo-sama "cennetin efendisi" olarak tercüme edilebilir (Çev. Soc. Of Bib.
Arch., Cilt V, s. II, 550). ġimdi, astronomik mitoloji tarafından bilinen ilk cennetin efendisi türü, Anup'un
dağındaki gibi yüksek veya onurlu koltuğu kutupta olan kutup yıldızının hükümdarıydı. Bu sandıkların
bazılarında, ismin kastettiği Ģüphesiz "cennetin efendisi" olan küçük bir tanrı figürü olduğu söylendi.
Burada öne sürüldüğü gibi, art arda yedi kutup yıldızının hükümdarı olan bu cennetin efendilerinden
toplam yedi kiĢi vardı. ġimdi, Simpson, Japonya'nın Kamakura kentindeki Hachiman tapınağında korunan
bu sandıklardan yedi tanesinin olduğunu söyler. "Bazıları tarafından devlet-norimanlar olduğu söyleniyor,
ancak bu türbeler tanrılaĢtırılmıĢ Mikado ile bağlantılı olduğundan, büyük olasılıkla temo-samas veya
mikoshiler ve aynı zamanda norimanlardır". Bu, Kaempfer'in bir ifadesi ile doğrulanmaktadır. “Mikoshi'nin
kendisi sekizdir” diyor, sekiz koltuk ya da ark-mabedi, sekizincisi yediye efendi olarak eklendiğinde
Kami'ye cevap veriyor, ancak yedi, Mısır'daki Kami'nin birincil sayısıydı. Akhemu veya hiç
ayarlanmayanlar. Yedi ark-mabedi veya koltuğun, yedi hükümdarın tüm diğer biçimlerine ek olarak, yedi
hükümdar için tipik olduğu, höyükler, dağlar, adalar, ama bu türbeler tanrılaĢtırılmıĢ Mikado ile bağlantılı
olduğu için büyük ihtimalle norimanlar kadar temo-samas veya mikoshilerdir”. Bu, Kaempfer'in bir ifadesi
ile doğrulanmaktadır. “Mikoshi'nin kendisi sekizdir” diyor, sekiz koltuk ya da ark-mabedi, sekizincisi yediye
efendi olarak eklendiğinde Kami'ye cevap veriyor, ancak yedi, Mısır'daki Kami'nin birincil sayısıydı.
Akhemu veya hiç ayarlanmayanlar. Yedi ark-mabedi veya koltuğun, yedi hükümdarın tüm diğer
biçimlerine ek olarak, yedi hükümdar için tipik olduğu, höyükler, dağlar, adalar, ama bu türbeler
tanrılaĢtırılmıĢ Mikado ile bağlantılı olduğu için büyük ihtimalle norimanlar kadar temo-samas veya
Sayfa515
mikoshilerdir”. Bu, Kaempfer'in bir ifadesi ile doğrulanmaktadır. “Mikoshi'nin kendisi sekizdir” diyor, sekiz
koltuk ya da ark-mabedi, sekizincisi yediye efendi olarak eklendiğinde Kami'ye cevap veriyor, ancak yedi,
Mısır'daki Kami'nin birincil sayısıydı. Akhemu veya hiç ayarlanmayanlar. Yedi ark-mabedi veya koltuğun,
yedi hükümdarın tüm diğer biçimlerine ek olarak, yedi hükümdar için tipik olduğu, höyükler, dağlar, adalar,
sekiz koltuk ya da ark-mabedi, sekizincisi yediye efendi olarak eklendiğinde Kami'ye cevap verir, ancak
yedi, Mısır Akhemu'larından ya da hiç değiĢmeyenlerden beri Kami'nin birincil sayısıydı. Yedi ark-mabedi
veya koltuğun, yedi hükümdarın tüm diğer biçimlerine ek olarak, yedi hükümdar için tipik olduğu, höyükler,
dağlar, adalar, sekiz koltuk ya da ark-mabedi, sekizincisi yediye efendi olarak eklendiğinde Kami'ye cevap
verir, ancak yedi, Mısır Akhemu'larından ya da hiç değiĢmeyenlerden beri Kami'nin birincil sayısıydı. Yedi
ark-mabedi veya koltuğun, yedi hükümdarın tüm diğer biçimlerine ek olarak, yedi hükümdar için tipik
olduğu, höyükler, dağlar, adalar,[Sayfa 670]Presesyon devresinde kutup yıldızları ile iĢaretlenmiĢ yedi
istasyonu sembolize etmek için yüksekte yükseltilmiĢ menhirler, kuleler, tapınaklar veya Ģehirler. ġimdi
Ġsrail, Amos tarafından, bir zamanlar Elohim olan ve ardından fahiĢeliğe giden bir yıldız tanrısının ya da
tanrıların barınağı olan bir gemi tapınağını taĢımakla suçlanıyor (Amos. V. 26). Gözden geçirilmiĢ
versiyondaki pasaj Ģu Ģekildedir: “Evet, kralınızı sicuth'u doğurdunuz ve kendinize yaptığınız tanrınızın
yıldızını, suretlerinizi chiun'a taĢıdınız”. En olası yorumlama, siccuth'un bir gemi, tapınak veya kabin için
Mısır sekhetine karĢılık gelen tanrının bir çadırı veya sandığı olmasına ve yıldızın sütununu veya kaidesini
ifade eden chun'dan chiun'a bağlıdır. Kurmak, kurmak, dikmek, yığmak, kurmak anlamlarına gelebilir;
merkezdeki en yüksek noktayı belirtir, ve dünyanın kuruluĢuna uygulanır. Adı en yüksek tanrı olarak
Satürn'e verildi. Ancak Sut, ilk önce dağı temsil eden annesiyle birlikte, kutup tanrısı olarak bir dünyanın
daha önceki kurucusuydu. Çadır, sandık veya kadın meskeni olarak siccuth, koni içinde zaman zaman
Sut olarak tasvir edilen çocuk, tanrı veya kralın ben-ben veya beth'ine eĢdeğerdir. Kaide olarak chun,
yıldızın direği olacak ve görüntüler, kutbun sandığını ve kısaca yıldızını, Apt (ya da Mısır-Semitik) olarak
ilkel kadın ve erkek olan Büyük Anne ve çocuğunu ifade edecekti. çıplak tanrıça Kûn) ve Süt, daha sonra
Süt-Anup. Sözde mesken, direğin bir figürü olarak konik sütun veya ben-ben ile aynı fikirde olan bir
“kulübe” idi. Sütun tanrısı, kutup tanrısı olarak ortaya çıktı;
GüneĢ mitosunda dağ, ekinoks noktasındaki ufukta veya yılın döngüsünde Amenta'dan dönüĢ ve dönüĢ
noktasında ya da mitosun aĢağı Mısır'ından tasvir edilmiĢtir. Bu nedenle Shenni Dağı = Ġbranice Sina
olarak adlandırıldı. Bu, tarihi bir fısıh olarak anıldığında, göçte sınırı geçmenin veya sınırı aĢmanın veya
esaret ülkesinden çıkmanın yeriydi.
Ġlk ayın ilk günü ekinoksun günüydü. Ġbranice ikili yıl, kutsal ve sivil, çifte ekinoksa dayanıyordu.
Dolayısıyla, Ihuh'un (Yehova) ark-mabedi, Ra-Harmachis unvanı onun çifte ufkun, çifte meskenin veya
çifte mabedin ilahı olduğunu gösteren Atum-Huhi'ninkiyle özdeĢleĢtirilebilir. Ra. Bu, Ģu ifadeden
çıkarılabilir: "Ve Rab Musa'ya söyliyip dedi: Birinci ayın birinci günü BuluĢma Çadırı'nın meskenini
yeniden kuracaksın. Ve oraya tanıklık sandığını koyacaksın ”(Ör. XL. 1) - yani, zirvedeki ekinoktal
buluĢma noktası olan dağda, kurtarılan ruhların Ra'nın kabuğuna bindiği nokta Ritüelde temsil edildiği
gibi. Dağda Musa'ya gösterilen tasvire göre, "Toplanma Çadırı Çadırı", Sina'da Ġhuh için inĢa edilen
portatif konutun tam adıdır. “Üstelik çadırı on perdeli yapacaksın. Her perdenin uzunluğu sekiz yirmi arĢın
ve her perdenin geniĢliği dört arĢın olacak ”. Bu sayılar, dört köĢesi ve bir ay burcunun yirmi sekiz ölçüsü
ile on bölümdeki cennetin sandığına karĢılık gelir. Ayrıca on arĢın dört köĢesi ve bir ay burcunun yirmi
sekiz ölçüsüyle. Ayrıca on arĢın dört köĢesi ve bir ay burcunun yirmi sekiz ölçüsüyle. Ayrıca on arĢın [Sayfa
671]akasya ağacından her tahtanın uzunluğu olacaktı. Yedi katlı Ģamdan, göksel heptanominin bir figürü
ve yedi yıldızın gizemi olarak bakıyoruz. Böylece sembolizm, görüntülerin daha sonraki iĢlenmesinde
birleĢtirildi ve devam etti.
Sayfa516
Ekinokstaki ufkun dağı, Sheniu adı verilen ve aynı zamanda dağı Sina ile özdeĢleĢtirme eğiliminde olan
iki aslanın yeriydi. Bu iki aslan, ufukta güneĢi destekleyen iki kerufu veya kerub, Ģehadet sandığı üzerinde
tasvir edilen iki Kerubimde tekrarlanır. Hetep Dağı'nın bir sembolü, yemekle dolu bir masadır. Bu, her
zaman Rab'bin huzurunda adak olarak ayarlanacak olan ekmek tablosunda yeniden üretilir. Ihuh, iki
Keruvlar arasından Musa ile iletiĢim kurmaktı. Atum-Ra-Har-Makhu'nun binekteki iki kherufu veya aslanın
arasından sungod olarak yükseldiği ekinokstaki konumudur (Rit., Vig. To ch. 18). Atum-Ra-Har-Makhu,
çifte kuvvetin aslan-tanrısı ya da ufkun dağında güneĢin gücü ve ihtiĢamıydı.
ĠĢaret dilindeki aslan, Mısırlı bir korkunçtu (Hor-Apollo, I, 20). Bu, güneĢe veya güneĢ tanrısına, onun çifte
gücünün bir görüntüsü olarak uygulandı ve Anhur ve Tefnut tarafından temsil edildi. Anhur'un kafasında
taĢınan aslanın arka kısmı bir kuvvet iĢaretidir. Ancak aslanın peh-peh yazan ön kısmı, yüzü ve önü, çifte
kuvvetin görkemini ifade eder. Aslanın ya da aslan-tanrının ön kısmı, onun görkeminin simgesi
olduğundan, bu, Rab'bin görkemi ya da Tanrı'nın ön kısmı iken kayanın yarığında durması söylenen
Musa tarafından görülmedi. aslan yanından geçer ve sadece tanrının engel kısmını görebilir. Mısırlı
olarak, kayadaki yarık Amenta'ya giriĢ ve çıkıĢ yeriydi. Korkunun efendisi olarak yeniden yükselen güneĢ
tanrısı, çifte gücün aslanıydı, tanrının gücü ve görkeminin aslanın ön ve arka kısımları tarafından
Ģekillenip ayırt edilmesi. Mısır sembolizmine tam olarak uygun olarak, Ihuh'un ikili doğası Musa'ya bildirildi
- yani, eğer söz tutulursa ve Rab onun engel kısmını ifĢa ederse (Ör. XXXIII. 18, 23). Ayrıca aslan veya
insan-aslan aracılığıyla zootip olarak bilinir hale getirildi. Musa görkemi görmek ister ve Rab cevap verir,
“Yüzümü göremezsin” ve yaĢa, aslanın yüzünün görüntülediği ihtiĢam o kadar korkunçtu ki. Zafer önde,
güç arkadaydı ve sadece bu, yaĢamak isteyen ölümlü tarafından görülebilirdi. Dayanılmaz ihtiĢam, açıkça
bir güneĢ aslanı olarak Rab'be bağlıydı, çünkü Musa'ya yüzünü ilk kez "bir erkek olarak" göstermiĢti. “Ve
bir adam arkadaĢıyla konuĢtuğu gibi, Rab Musa ile yüz yüze konuĢtu” (Çık. XXXIII. 11). Bir keresinde
Anhur güneĢ tanrısının huzuruna çıktığında, “Geri dön ey Rehu; Onun kudretinin önünden geri çevir =
görkem, ya da baĢka türlü söylendiği gibi, “bekleyen ve kendisi görünmeyen O’ndan” ya da görünmeyen,
Ġbranice “Ġnsan beni görmeyecek ve yaĢayamayacak” ile eĢdeğerdir. ”. ġimdi, astronomik mitolojiye göre -
doğuda ve batıda konuĢlanmıĢ ikiz aslanlarla - arka kısımdaki aslan batıda, ihtiĢamlı yüzlü aslan doğuda,
güneĢin doğduğu yerdi. Yeraltı dünyasının giriĢi batıdaydı. Bu Bu, Ġbranice “Ġnsan beni görmeyecek ve
yaĢamayacak” ile eĢdeğerdir. ġimdi, astronomik mitolojiye göre - doğuda ve batıda konuĢlanmıĢ ikiz
aslanlarla - arka kısımdaki aslan batıda, ihtiĢamlı yüzlü aslan doğuda, güneĢin doğduğu yerdi. Yeraltı
dünyasının giriĢi batıdaydı. Bu Bu, Ġbranice “Ġnsan beni görmeyecek ve yaĢamayacak” ile eĢdeğerdir.
ġimdi, astronomik mitolojiye göre - doğuda ve batıda konuĢlanmıĢ ikiz aslanlarla - arka kısımdaki aslan
batıda, ihtiĢamlı yüzlü aslan doğuda, güneĢin doğduğu yerdi. Yeraltı dünyasının giriĢi batıdaydı. Bu [Sayfa
672]Amenta'nın iki liderin ilkinin Musa olduğu taraftı; ister çift ufkun, ister Ģahsen tanrının, ister Atum-
Ra'nın aslanının sadece arka tarafını görecekti. Dolayısıyla Musa'nın görkemi ve ön tarafını görmemesi,
göğe uzanan Amenta dağından görünen suyun diğer tarafında vaat edilen topraklara girmesine izin
verilmemesi ile eĢdeğerdir. .
Vinyetlerin gösterdiği gibi, tek tanrının Horeb Dağı'nda Musa'ya tecelli ettiği “yanan çalı” için de aynı
Ģekilde Mısır kökenli bir köken vardır. Iahu-Elohim olarak Rab, daha önce Musa'ya güneĢ karakterinde
ifĢa edildi. Söylendiği gibi, "Musa Jethro'nun sürüsünü güdüyordu" ve o "tanrı dağına Horeb'e geldi". “Ve
Rabbin meleği ona bir çalının ortasından bir ateĢ alevinde göründü; ve baktı ve iĢte, çalı ateĢle yandı ve
çalı yok olmadı. Ve Musa dedi ki, Ģimdi bir kenara çekileceğim ve bu harika manzarayı göreceğim, çalı
neden yanmıyor ”(Ör. III. 1, 3). ġimdi, bu “yanan çalı”, Ritüel resimlerinde tam alev alev olarak
görülecektir. 64. bölümde yanan çalının selamlandığı bir skeç vardır (Ģekil, Papyrus du Louvre, III, 93;
Renouf, Ölüler Kitabı, s. 17). Metinlerde altın unbu güneĢ tanrısının bir sembolüdür. Bu, bir çınar-incir
ağacının zirvesinde alevler saçarak betimlenen ve böylece ateĢle yanıyormuĢ gibi görünen ve ağaç
tüketilmeyen ıĢık saçan diskin bir figürüdür. IĢık vermek için diskin durumundan çıkan diriliĢin efendisini
Sayfa517
tasvir eder (Rit., 64). Ayaklarında ayakkabısı olmayan yeleler, içinde veya üzerinde alev dilleri çıkan alev
diskiyle ağaca selam vererek, güneĢ ateĢinde gizlenmiĢ, disk halinden çıkan tanrıya seslenir ve Ģöyle der:
, “Üzerimde parla ey meçhul ruh” “AĢağı yeryüzünde sözlerini iĢittiğim tanrıya yaklaĢıyorum” (64). Bu,
güneĢ tanrısının Tum olarak tezahür ettiği, diğer adı Iu veya Unbu olan yanan çalıydı, yanan çalı güneĢ
unbu'ydu. Bu tanımlamanın iki sonucu vardır: Birincisi, yanan çalının tanrısı ile “unbu” adı verilen alevli
çalının tanrısının aynı olması ve tanrının aynı olması, tanrının hitap ettiği kiĢinin aynı olmasıdır. Her iki
versiyonda da ve Ritüeldeki Shu-Anhur olan aslan-tanrı, Exodus kitabındaki Musa'nın prototipidir. Ayrıca,
yanan çalının tezahüründe kiĢinin ikiliği ima edilir. Birincisi, “bir çalının içinden ateĢ alevi içinde” görünen
“Rabbin bir meleği”dir. Sonra Rab veya Elohim Ģahsen konuĢur ve Musa'yı adıyla çağırır (Ör. III. 4). Unbu
(Horus veya Iu), ebedi baba (Huhi) tanrının ebedi oğlu olarak, akan dikendeki Ra için tezahür ettiğinde, bu
ikisi orijinal temsilde Ra ve Unbu'nun ilahi ikiliğine karĢılık gelir. Sonra yanan çalı,
Burada sözüm ona, Altın Dal'ın bilgili, geniĢ ve kullanıĢlı bir veri koleksiyonu içerdiğini söyleyebiliriz,
ancak Mannhardt'ın yazılarından türetilen yorum teorileri boĢunadır. Bunun yanı sıra, mitolojinin içinde
veya onun tarafından anlaĢılmamalıdır.[Sayfa 673]Altın Dal, mitoloji ve iĢaret dilinin büyük ağacının bir
dalıdır - kökü olmayan bir dal. ÇalıĢmanın Ġngiltere'de kabulü, konuyla ilgili mevcut cehaletin ne kadar
yaygın ve derin olduğunu göstermeye hizmet etti. Sanki sadece yüzeyleri geniĢletmek yerine, derinliklere
inmiĢ gibi selamlandı. Yazar asla dibe dokunmaz; ne Asur ne de Mısır versiyonundaki karĢılaĢtırma evinin
izini asla sürmez. Ġlkinde, örneğin GılgamıĢ, hayat ağacını ve gençlik pınarını aramak için öbür dünyaya
gider. Onun arzusu ölümsüz olmayı öğrenmektir. Arali'nin yeraltı dünyasında değil, suyun ötesindeki o
diğer dünyada, yenilenme ağacı büyür. Kamite Unbu gibi, çiçekteki alıç çalısına benzer olarak tarif edilir,
ve dikenlerinin "engerek gibi battığı" söylenir. GılgamıĢ o cennetin kıyısına dokunduğu zaman kendisine
bu ağaçtan, çalıdan veya bitkiden bahsedilir ve eğer eli yırtılmadan onu tutabilirse, bir dal toplayıp
götürebilirse, onu emniyete alacağı söylenir. onun için sonsuz gençlik. Ağaç, Nemi'deki kutsal koruda
yetiĢen ve hiçbir dalı kırılmayan ağaçla aynıdır. Ve Babil efsanesinin ötesinde, ağacın kök saldığı Mısır
efsanesi yatar. Mısır altın dalı, çiçekli bir diken çalısıdır. “Ben Nu'dan (cennetten) gelen Unbu'yum ve
annem de Nut'tur” diyen genç güneĢ tanrısının bir simgesidir (Ayin., Bölüm 42; Piramit Metinleri, Teta 39).
“Ben An-ar-ef'in Unbu'suyum, gaybet yurdundaki çiçek” (Rit., Bölüm 71). Bu, karanlıkta Horus ile altın dalı
ve Glastonbury Dikenimiz gibi Noel'de çiçek açan çalıyı tanımlar. Altın dal veya yanan çalı, Anhur'a “Ey
aslan-tanrı, ben Unbu'yum” diyen ve böylece kendisini yanan çalıda Ihuh ile özdeĢleĢtiren Atum-Huhi'nin
güneĢ sembolüdür. Mısır tanrısı, Ġbrani tanrısının yanan çalının ortasından Ihuh olduğunu bildirdiği çiçekli
dikende "Ben Unbu'yum" der.
Ġsrail'deki altın buzağı, Mısır'daki yaldızlı düveydi. Kutsal düve Hes, eski imparatorluk zamanında Ġsis adı
altında tapılırdı. Bu aynı zamanda, buzağı olan Horus'un yerleĢim yeri olan altın Hathor'un bir türüydü.
Altın buzağının tapınmak için hazırlandığı “insanlığın yok edilmesi”nde de aynı Ģekilde görülür. "Ra'nın
majesteleri tarafından (buzağı baĢlı Hathor'a), BarıĢ içinde gel, sen tanrıça ve Amu'nun genç rahibesi
orada ortaya çıktı" denir. Ra'nın majesteleri tarafından tanrıçaya Ģöyle dedi: Yeni yılın her bayramında
rahibelerimin yönetiminde ona içkiler verilmesini emrediyorum. Bu nedenle, eski günlerden beri tüm
insanlar aracılığıyla Hathor festivalinde rahibelerin yönetimi altında libasyonlar yapılır ”(Levha B., satır 24-
6). Bu, altın buzağıya tapınmaydı ve böylece Mısırlılar olarak kabul edildi. Altın Hathor adı verilen inek
baĢlı tanrıçanın özel bir formu ve altın Horus olarak bilinen çocuğunun veya buzağının belirli bir türü vardı.
Her ikisi de bakire düve tarafından ya da Exodus'ta olduğu gibi altın buzağı tarafından Amu tanrıçasının
görüntüsü olarak görüntülendi. Potansiyel olarak her iki cinsiyetten veya her ikisinden de olan çocuktan
çift tip bir tanrı ortaya çıktı. Bu nedenle oğlan, diĢi memeli Bacchus gibi ve Vahiy'deki diĢi papyonlu ve
kuĢaklı delikanlı ya da diĢi göğüslü Horus gibi. Ayrıca çocukluk ya da uzun saç kilidi Potansiyel olarak her
iki cinsiyetten veya her ikisinden de olan çocuktan çift tip bir tanrı ortaya çıktı. Bu nedenle oğlan, diĢi
memeli Bacchus gibi ve Vahiy'deki diĢi papyonlu ve kuĢaklı delikanlı ya da diĢi göğüslü Horus gibi. Ayrıca
Sayfa518
çocukluk ya da uzun saç kilidi Potansiyel olarak her iki cinsiyetten veya her ikisinden de olan çocuktan çift
tip bir tanrı ortaya çıktı. Bu nedenle oğlan, diĢi memeli Bacchus gibi ve Vahiy'deki diĢi papyonlu ve kuĢaklı
delikanlı ya da diĢi göğüslü Horus gibi. Ayrıca çocukluk ya da uzun saç kilidi [Sayfa 674]Mısırlı-gnostik
Mesih'in tasviri, bu ikili tanrı tipini ve ayrıca “bütün dünya olan uzun giysiyi” temsil ediyordu, çünkü çocuk
için her iki cinsiyetin de giysisi olmuĢtu. Mısır'da Hathor, altın buzağının veya altın boyunlu düvenin
tanrıçasıydı. Unvanlarından biri altın Nub idi (Wilk., Cilt III, s. 115) ve On kültünde Atum-Ra'nın eĢi ve
lusa'nın annesi olan tanrıça lusâas, altın Hathor'un bir biçimiydi. baĢlığındaki düvenin kulakları tarafından
gösterilir. Hathor, aynı zamanda müzik ve dansın ve değerli taĢlar, özellikle turkuaz dahil olmak üzere
kadın süslerinin tanrıçası olan Mısır Venüs'üydü. Altın buzağı veya düve, tanrıları buzağı Iu, inek Iusaas
ve boğa Atum-Iu olan kült için uygun bir figürdü - tanrılar Yahudiler ya da Ius, Ġbrani göçü sırasında
Mısır'dan çıkarıldı. Metal kaynaĢtırılır, görüntü Ģekillenir ve buzağı kurulur kurulmaz, Hathorlusâas festivali
bunu takip etti. “Ve Harun ilan etti ve dedi: Yarın Ihuh için bir Ģölen olacak. Ve yarın erkenden kalkıp
yakmalık sunular sundular, ve esenlik sunuları getirdiler; ve insanlar yiyip içmek için oturdular ve (sonra)
oynamak için ayağa kalktılar ”(Ör. XXXll. 5-6). Festival fallikti, çünkü insanlar lhuh'un eĢi ve etnik kökene
sahip olmayan Yahudilerin Mısır doğumlu ilahi annesi olan lusaas'ı hatırladılar. BarıĢ teklifleriyle ilgili
olarak, lusâas'ın barıĢın hanımı Neb-hetep olarak da adlandırıldığından ve oğlu lu-em-hetep'in barıĢla
gelen prens olduğundan bahsedilebilir. Ancak inek baĢlı ya da buzağı baĢlı tanrıçaya adak sunması,
Musa'nın,
Exodus kitabında bahsedilen sadece bir buzağı vardır, ancak Kralların ilk kitabında tipin ikili olduğunu
görüyoruz. “Kral öğüt aldı ve iki buzağı altından yaptı; Ve Dediki. . . Seni Mısır diyarından çıkaran
tanrılarına bak, ey Ġsrail ”(1 Kings Xll. 28). Mısır'da bunlar, anneyi tanrıça lusaas olarak tasvir eden düve
ve lu'nun buzağı, onun sa veya su - yani oğlu lusaas, Sina Dağı'nın tanrıçası olan altın Hathor'un bir
formuydu. Ayrıca, lhuh'un gözünde hoĢ olmasa da, Jehu'nun Jeroboam'ın altın buzağılarını bırakmaması
bağıĢlanabilirdi (2 Kings X. 29, 31). Altın buzağı, monolatörlerin gözünde günahın büyük sembolüydü,
çünkü her iki cinsiyetten de bir figürdü ve ilahi anne, Neith, Hathor veya lusaas için üstün bir Ģekilde
kutsaldı. Ruhtaki tanrı olarak tek tanrı, Mısır kültü Ptah ve Atum-Ra'da ebedi Huhi olarak evrimleĢmiĢ olsa
da, daha önceki bir dinin çocuğu ve annesiyle birleĢtirildi. EĢi lusaas, Mısır Venüs'ü olan adil aĢkın annesi
Hathor'un bir formuydu ve çocuk, Ġbrani barıĢ prensi olan bilge genç olan lu (em-hetep) idi. Bunlar,
Ġbranileri Mısır'dan çıkaran ya da onlar tarafından yetiĢtirilen tanrılardı. Daha sonraki tektanrıcılar, baba,
anne ve çocuktan oluĢan kendi içinde kutsal bir aile olan tanrının doğasından çocuğu ve anneyi
dıĢlamaya çalıĢtılar. Anne, tanrının yalnızca bir baba figürü tarafından tasvir edilmesi için kovuldu. Ancak
tanrıça, doğum yeri türlerinde devam etti. Sandık, mesken, onunkiydi EĢi lusaas, Mısır Venüs'ü olan adil
aĢkın annesi Hathor'un bir formuydu ve çocuk, Ġbrani barıĢ prensi olan bilge genç olan lu (em-hetep) idi.
Bunlar, Ġbranileri Mısır'dan çıkaran ya da onlar tarafından yetiĢtirilen tanrılardı. Daha sonraki tektanrıcılar,
baba, anne ve çocuktan oluĢan kendi içinde kutsal bir aile olan tanrının doğasından çocuğu ve anneyi
tanrıça, doğum yeri türlerinde devam etti. Sandık, mesken, onunkiydi EĢi lusaas, Mısır Venüs'ü olan adil
aĢkın annesi Hathor'un bir formuydu ve çocuk, Ġbrani barıĢ prensi olan bilge genç olan lu (em-hetep) idi.
Bunlar, Ġbranileri Mısır'dan çıkaran ya da onlar tarafından yetiĢtirilen tanrılardı. Daha sonraki tektanrıcılar,
baba, anne ve çocuktan oluĢan kendi içinde kutsal bir aile olan tanrının doğasından çocuğu ve anneyi
tanrıça, doğum yeri türlerinde devam etti. Sandık, mesken, onunkiydi Bunlar, Ġbranileri Mısır'dan çıkaran
ya da onlar tarafından yetiĢtirilen tanrılardı. Daha sonraki tektanrıcılar, baba, anne ve çocuktan oluĢan
kendi içinde kutsal bir aile olan tanrının doğasından çocuğu ve anneyi dıĢlamaya çalıĢtılar. Anne, tanrının
yalnızca bir baba figürü tarafından tasvir edilmesi için kovuldu. Ancak tanrıça, doğum yeri türlerinde
devam etti. Sandık, mesken, onunkiydi Bunlar, Ġbranileri Mısır'dan çıkaran ya da onlar tarafından
yetiĢtirilen tanrılardı. Daha sonraki tektanrıcılar, baba, anne ve çocuktan oluĢan kendi içinde kutsal bir aile
Sayfa519
olan tanrının doğasından çocuğu ve anneyi dıĢlamaya çalıĢtılar. Anne, tanrının yalnızca bir baba figürü
tarafından tasvir edilmesi için kovuldu. Ancak tanrıça, doğum yeri türlerinde devam etti. Sandık, mesken,
onunkiydi[Sayfa 675]kutsal alan, tapınak, meskhen, kutsalların kutsalı, ilahi çocuğun veya yeniden doğmuĢ
tanrının meskeni olarak. Dolayısıyla, Ġbrani meskeni veya ark-mabedi, Mısırlı olduğu gibi meskhen,
doğum odası olan ve astronomik mitolojide Nut'un "uyluğu" veya kalçası takımyıldızında görüntülenen
mishken'dir. Bu değiĢiklik, Seti l.'in mezarındaki inek efsanesinin tanık olduğu gibi, Annu'nun teolojisinde
yapılmıĢtı; burada tanrı, tapınağında yalnızca erkek olarak “kaldırılmıĢtır”. Bununla birlikte, Ġsrail'de altın
buzağının kurulması ve sonraki yazarlar tarafından kınanmasıyla gösterildiği gibi, eski Mısır kültünün
sürekli bir nüksetmesi ve anneye tapınmaya geri dönüĢ vardı.
Dağda Hathor'a yapılan bu tapınma, bir Mısır kültü olarak Sina'dan Kudüs'e kadar uzanmıĢtı. Eusebius,
Konstantin'in Bazilika'yı inĢa etmek üzereyken, Kurtarıcı'nın mezarının (Constantin'in YaĢamı) üzerinde
zaten yükseltilmiĢ bir “Venüs höyüğü” keĢfettiğini anlatır. Bu, Mısır'da Hathor-lusaas olan annenin bir
bineğiydi; ve çocuk-Horus veya annesi Mısır Venüsünün bir formu olan diğer benliği, lu-em-hetep dıĢında
hiç kimse tipik Venüs dağına gömülmedi veya ondan doğmadı. Ġlkel höyük, Tel-el-Jehudieh'de (On
yakınlarında) olduğu gibi devam ettirilmiĢti. Amenta vadisinden yüceltilmiĢ seçilmiĢlerin Ra'nın kabuğuna
bindirildiği zirveye çıkıĢ yolunu simgeleyen dağ, göçün Ġbranice versiyonunda çeĢitli Ģekillerde temsil
edilir. Astronomik mitoslarda olduğu gibi, birçok isme sahip tek dağdır ve göksel olduğu için ibadet yeri
olarak yeryüzündeki sayısız kutsal ayinlerde lokalize olabilir. Musa'nın lhuh ile sohbet ederken üzerinde
durduğu dağ, Ġsrailoğullarına, "Sizinle gökten konuĢtuğumu gördünüz" denildiğinde, göksel yükseklikle
özdeĢleĢtirilir. Bu, yine, ilahi konutun veya Rab'bin sandığı ve konutunun modelinin Musa'ya gösterildiği
dağ olarak gökseldir. Ritüelde gökyüzüne dokunan Amenta dağı. ÇıkıĢ kitabının hemen hemen baĢında,
lhuh tarafından Musa'ya çağrı yapıldığında, “Ġnsanları Mısır'dan çıkardığın zaman, bu dağda Tanrı'ya
kulluk edeceksin” (Ör. ll. 12) denir. , burada Horeb Dağı, Tanrı'nın dağı denir. SeçilmiĢ insanlar için de
söylenir, Mitos'un bu eski parçasında, "Onları içeri alacak ve miraslarının dağına, ya Rab, oturmaları için
yaptığın yere, kutsal yere, ya Rab, kendi ellerinle dikeceksin kurduk ”,“ Rab'bin sonsuza dek hüküm
süreceği ”. Bu, yüksekteki Kudüs dağındaydı, Ģehri Mısır'dan dıĢlanmıĢ veya sömürgeciler olarak inĢa
edenler tarafından aĢağıda Kudüs'te Aarru-Salem = Aarru-Hetep'te toplanıp toplandığı göksel dağdı.
Dağlar çoktur. BaĢka bir yerde Zion Dağı veya Sina'dır. Ama Tanrı dağı, kutsal dağ birdir, çünkü
astronomiktir; bu nedenle eskatolojide, Firavunların ülkesinden kaçan cüzamlı ve iğrenç ölümlüler olarak
değil, ruhlar olarak bağlandıkları dağdır. Amenta'dan geçiĢ yaparken, ulaĢılmasının en yüksek amacı,
Mısır'da Hetep Dağı olarak adlandırılan, barıĢ ve bolluk dağı'dır. Hetep, barıĢ ve bereketin yanında çeĢitli
anlamları olan bir kelimedir. O, adakların bineğidir,[Sayfa 676]Bunun bir iĢareti, yemle yığılmıĢ bir masadır.
Dağın kendisi, tanrılara ve yüceltilenlere adakları sonsuz Ģölene layık bir ölçekte zirvede sunar. Ve bunun,
büyüklüğü bakımından devasa olan, Ezekiel (XLVIII) tarafından tarif edilen Adak'ın prototipi olduğunu öne
sürüyoruz. Rab'be büyük bir adak sunulacağı ve ortasında kutsal yerin sunulduğu emredildi. Tıpkı
Hetep'in Rab'bin sofrasına katkı olarak yeryüzünde tapınanların sunduklarından cennete adak olması gibi,
bu "toprak adağından bir adak" olacaktır. Britanya'da höyük yapıcılar bineklerini veya adak höyüğünü
Silbury Tepesi büyüklüğünde yükselttiler. ĠĢte cennet büyüklüğünde bir Ģehir ya da meydanın üzerine inĢa
edilmiĢ ebedi Ģehir Yeni Kudüs, ve bu nedenle, dağın etrafına dikilmiĢ on iki sütun üzerinde yükselen dört
mahalleden oluĢan bir cennet. ÇıkıĢ kitabına göre Sina'yı coğrafi bir dağ olarak tanımlamanın zorluğu,
baĢlangıçların coğrafi olmadığını ve Shu-Anhur'un babası Ra'nın tahtını paylaĢtığı dağın, Mısır'daki dağ
olduğunu bildiğimizde açıklanabilir. Amenta, dünyada değil. Mitolojide gün doğumunun dağı olan
eskatolojide yıldızların görkemi dağıydı.
Kızıldeniz'in geçiĢinden sonra, göç sırasında Ġsrailoğulları “Elim ile Sina arasındaki Sin çölüne” varırlar
(Ör. XVI. 1). Bu vahĢi doğa, Ritüelde kısırlık bölgesi olan Anrutef ile tanımlanabilir. Kırmızı havuzu, gölü
veya denizi geçtikten sonra Sheni yakınlarında olduğu söylenen Anrutef çölüne geliyoruz. Burada Ġbranice
Sayfa520
Sina'nın Mısır Sheni'sinden türetildiğini gösteren bazı kanıtlar var. GüneĢ tanrısı Ra, Ritüel'de Sheni'nin
efendisi olarak belirlenir. 36. bölümdeki konuĢmacı, “Ben Khnum, Sheni'nin efendisi” veya Shennu,
Ġbranice'de Sina'ya eĢdeğer diyor. Osiris, Amenta'daki dağın yüce efendisi olduğunda, aynı zamanda
"Sheni bölgesinin komutanı" olarak da tanımlanır. O, Sina Dağı'nda Emirleri veren herkesin üzerindeki
efendinin bir Ģeklidir. Horus ayrıca, düĢmanlarına karĢı bu savaĢlarda Osiris'in düĢmanlarını püskürten
diğer ilahi Ģeflerle birlikte Sheni bölgesinden çıkar. Aynı zamanda Sina'dan gelen efendidir. Mısır dilindeki
Shennu veya Sheni kelimesi aynı zamanda dönmek ve dönmek için bir yörüngeyi, devreyi veya daireyi
ifade eder. Bu nedenle güneĢ tanrısı Sheni'nin efendisi olarak belirlendi. DönüĢün ve dönüĢün yeri olarak
Sheni Dağı, ekinoksun bineğidir. Bu, iki aslanın bineğiydi ve bunlar da adı Sheni'dir. Ra, tarikata göre
Khnum, Amen veya Atum olabilir. Annu'nun Ra'sı Atum'du, aksi halde Huhi'ydi ve biz de Ġbrani tanrısı
Ihuh olarak tanımladık. Ritüel vinyetlerinde, gerçekte yaĢayan tek tanrı olan Atum-Ra, Ģanlı dağın
zirvesinde tasvir edilir ve yedi ruh onu dağda över (Naville, Todtenbuch, Kap. 16, A.) , dönüĢ ve dönüĢ
çemberinin ve aslanların bineği, bu nedenle ġen Dağı = Sina. Ritüeldeki görkem dağı, Exodus kitabında
bir ateĢ dağı veya ateĢ üzerindeki dağ olarak - yani güneĢ görkemiyle - temsil edilir. Dağla ilgili ateĢ
devresi “ateĢin Ģenliği”dir. Bu, Ritüelde bir bölümün baĢlığı olarak ortaya çıkar. Böylece güneĢ tanrısı Ra
veya Atum-Huhi = Ihuh, Sheni'nin efendisiydi. Onun tahtı vardı[Sayfa 677]semavi mahkemenin ilahi
çemberini oluĢturan Sheniu'larla çevrili olduğu yerde oturduğu ihtiĢam dağı. Renouf, "Bu bölümün
Sheniu'ları", diyor, "Osiris'e katılan ve onu alkıĢlarıyla (Ģanlı dağda) selamlayan yaĢayan karakterlerdir.
Sözcük genellikle 'prensler', 'memurlar' olarak çevrilir, ancak bir kral ya da tanrının çemberinde
bulunanları, dolayısıyla ch'deki değerlendirme listesinde olduğu gibi 'bakanlar', 'mahkemeler' anlamına
gelir. CXXV”. (Renouf, Book of the Dead, XXX. Not 1). Bu Sheniu, Mısır'da Sheni Dağı'nda veya
Ġbranice'de Sina'da Tanrı'nın tahtının üst dairesini oluĢturur. Burada, Japonların ilahi Kami, 7 + 1 ilkel
güçler, Shin olarak adlandırdıkları, Shintu tanrılarının nereden geldiği, yıldız olarak üst göksel dairedeki
bir grup tanrı olan Mısır Sheniu'ya karĢılık geldiği not edilebilir.
Exodus kitabında Sina Dağı'nın tasvirleri, onun güneĢ mitosunda görkem dağı olduğunu gösterir - yani,
günlük seyirde gün doğumu dağı ve yıllık güneĢin ufku olarak ekinoks dağı. Sheni kelimesinin çeĢitli
anlamları, tipik Sina Dağı, Sin veya Ba-Shen'in Mısır astronomik mitolojisindeki Sheni Dağı olduğunu
göstermekle örtüĢür. Ġlk hanedanlığın zamanına kadar Mısır'ın Sina dağını ve çevresindeki bölgeyi çifte
krallığın bir parçası olarak içerdiğini hatırlamalıyız. Böylece Sarabit el Khadem, yedi bin yıl önce Mısırlılar
tarafından çok kutsal bir yer olarak kabul edildi. Orada, annesinin tapınağı kayadaki ilkel bir mağara olan
Hathor'un oturduğu yerdi. Sina yarımadasının turkuaz madenleri de Mısırlılar tarafından, adandıkları
tanrıçanın değerli taĢları için iĢlenmiĢtir. Aslında Sina Dağı, yedi bin ila on üç bin yıl önce hem coğrafi bir
yer hem de kutsal bir yer olarak herhangi bir zamanda Mısırlıydı. Üzerinde tapılan tanrılar da aynı Ģekilde
Mısırlıydı. Hathor'un, Atum-Ra'nın ve buzağı Horus'un oturduğu yerdi. Ritüel için, On veya Heliopolis'ten
gelen bu tanrılar hanedanının dağda gruplanmıĢ olarak görülebildiği bir skeç vardır. Tasvir edilen sahne,
Ġbranice Sina olan Sheni Dağı'nda. Bunda, Osirian tanrılar hanedanında olduğu gibi, baba Atum boğaydı,
lusaas anne inek ya da düveydi; ve her iki cinsiyet için de bir yenilenme türü olarak buzağı, üçünün de bir
görüntüsüydü, antropomorfik temsilde çocuk-Horus olduğu gibi. Buzağı yine bir baĢka vinyet ile tanrının
huzurunda tapanla birlikte (Naville, Todt., Kap. 108 ve 109) buzağının arkasında tapınma duruĢunda
temsil edilmektedir. Bu, kelimenin tam anlamıyla, hem Mısır Venüs'ü Hathor'un hem de onun buzağı
olarak Horus'un ikili bir görüntüsü olan altın buzağıya ibadettir (bölüm 108). Mitosla ölçüldüğünde o kadar
eskidir ki, Horus, Annu'da düve baĢlı lusaalar tarafından temsil edilen Hathor'un oğlu olarak timsah baĢlı
Sebek'tir. Bu üçü doğunun güçleri olarak belirlenmiĢtir. GüneĢ tepesinin Horus'u, büyük tanrı Atum-Ra'nın
ve Ģafak yıldızının huzurunda buzağı veya sabah yıldızı olarak Hathor'un varlığıyla temsil edilir. [Sayfa
678]Sina, Mısır'ın tutsakları tanrıların hizmetine adama pratiğine göre, madenlerde çalıĢmak üzere
gönderilen ve birçoğu Ģüphesiz köle olan madenciler arasındaydı. Ancak Sina yarımadasındaki Sarabit el
Khadem'de ibadet edilen tanrıça Hathor ve çocuğu Horus, Suriye veya Sami tanrıları olarak ortaya
Sayfa521
çıkmadı. BaĢtan beri Mısırlıydılar ve Mısırlı madencilerin gittiği her yerde, Sina'nın turkuaz mücevherleri,
Cornwall tenekesi veya Mashonaland'daki Zimbabve altınları için kazıcılar olarak devam ettiler.
Vadinin baĢındaki Amenta zirvesine doğuda ufukta ulaĢılmıĢtır. GüneĢ mitosunda görkemin dağı olan
Sina, Tanrı'nın görkeminin dağı ve Exodus kitabında yargı makamıydı. “ġimdi önlerine koyacağın
hükümler bunlardır”, Ör. 21. 1.) Bu, Shu-si-Ra karakterindeki diz çökmüĢ Anhur'un, zirvesinden karanlığın
ordularının aĢağı fırlatıldığı, dağ olarak adlandırılan ufuktaki güneĢ küresini yükselttiği yüksekliktir. adımlar
ve Ģimdilik yok ediliyor. Ayrıca bu Pisgah yüksekliğinden vaat edilen topraklar, Ġbranice göçte Ürdün nehri
tarafından temsil edilen gökkubbe sularının karĢısındaki cennet olarak görülebiliyordu. Arabistan
Petrea'daki Sina Dağı'nın zirvesi, Musa'nın dağı Djebel Mousa adıyla bilinir. Geleneksel olarak Exodus
kitabında anlatılan dağdaki olayların ve oluĢumların sahnesi olarak tanımlanır. Mousa veya Mouishe'yi
aslan-tanrı Shu olan Ma-Shu'nun Ġbranice karĢılığı olarak kabul eden Sina Dağı, aslan-tanrının cenneti
yükseltmek veya güneĢ diskini iki eliyle desteklemek için üzerinde durduğu tipik bineğin yerelleĢtirilmiĢ bir
Ģeklidir. . Bu, yıllık rotada ekinokstaydı ve bu nedenle dönüĢ ve dönüĢ noktasındaki dağda veya Sheni
Dağı = Sina'daydı.
Musa, Pisgah'ın zirvesinden, burada Kenan denilen, süt ve bal, yağ, mısır ve Ģarapla akan toprak olarak
gösterilir. dağ. Vadiden dağın zirvesine çıkanlar ne orada öldüler ne de oraya gömüldüler. Am-Khemen
dağında Shu gibi, ölülerin yüceltilmiĢ ruhları ya da yıldızlı ordunun liderleriydiler. GüneĢin görkemi ya da
Sheni Dağı üzerinde, Sheniu'nun dağı, yasanın dağda verildiği Mısır maatıydı. Burası adalet salonu.
Maat, ilk önce direğe Anup için dikilmiĢ çifte hukuk mahkemesiydi; ancak güneĢ mitinde dengenin yeri
değiĢtirilmiĢ ve maat, yıllık veya periyodik tartının yapıldığı yerde temsil edilmiĢtir. Bu, bir zamanlar Terazi
burcunda görüntülenen ekinoks noktasındaydı. Mısır'da Maat veya mati yasadır. Maat, adalet veya hukuk
salonuydu. Maat'taki mati tabletleri, yasanın kitaplarıydı. Osiris'in maat'ta büyük yargıç olarak tahta
çıkmasından asırlar önce, Ptah'ın oğlu Atum-Iu, Anhur'un aracı olduğu dağda tasvir edilen büyük adalet
salonunda ilahi kanun koyucuydu. Mısır'da tanrısal bir yasa koyucuya, Ġsrail'e değil, Mısır'a ilk kez verilen
yasanın asıl vericisi olan Atum-Iu olarak tapılırdı. Ama Atum-Huhi Ġbranice Ihuh olduğunda, yasa Ġsrail'de
ikinci elden tekrarlandı. bu Maat'taki mati tabletleri, yasanın kitaplarıydı. Osiris'in maat'ta büyük yargıç
olarak tahta çıkmasından asırlar önce, Ptah'ın oğlu Atum-Iu, Anhur'un aracı olduğu dağda tasvir edilen
büyük adalet salonunda ilahi kanun koyucuydu. Mısır'da tanrısal bir yasa koyucuya, Ġsrail'e değil, Mısır'a
ilk kez verilen yasanın asıl vericisi olan Atum-Iu olarak tapılırdı. Ama Atum-Huhi Ġbranice Ihuh olduğunda,
yasa Ġsrail'de ikinci elden tekrarlandı. bu Maat'taki mati tabletleri, yasanın kitaplarıydı. Osiris'in maat'ta
büyük yargıç olarak tahta çıkmasından asırlar önce, Ptah'ın oğlu Atum-Iu, Anhur'un aracı olduğu dağda
tasvir edilen büyük adalet salonunda ilahi kanun koyucuydu. Mısır'da tanrısal bir yasa koyucuya, Ġsrail'e
değil, Mısır'a ilk kez verilen yasanın asıl vericisi olan Atum-Iu olarak tapılırdı. Ama Atum-Huhi Ġbranice
Ihuh olduğunda, yasa Ġsrail'de ikinci elden tekrarlandı. bu Ġsrail'e değil. Ama Atum-Huhi Ġbranice Ihuh
olduğunda, yasa Ġsrail'de ikinci elden tekrarlandı. bu Ġsrail'e değil. Ama Atum-Huhi Ġbranice Ihuh
olduğunda, yasa Ġsrail'de ikinci elden tekrarlandı. bu [Sayfa 679]yasa tabloları, mati tabletleriyle ad olarak
aynıdır ve karĢılaĢtırmalı süreç, konunun Ġbranice kayıtlara kadar aynı olduğunu gösterecektir; ve eğer
yasa ilahi olarak vahyedilseydi ve herhangi bir insanüstü yetkiye sahip olsaydı, bu, daha sonra yazılan
Ġbranice Musa'nın yasası olarak değil, ilk önce Ma-Shu veya Anhur papirüsünde yazılı olan mati yasası
gibi olurdu. Pentateuch'un mektupları. Mısır'da maat veya mati kelimesi ile hukuk ve adalet, hakikat ve
hak gibi çeĢitli anlamlar çağrılır. Evrenin dengesi, doğal değiĢmez ve ebedi yasayı temsil eden maat ile
ifade edildi. Terazi, maat'ın ve dualitedeki birliğinin sembolüdür. Ekinoksun bir figürü veya gece ve
gündüzün iki yarısı eĢit dengede dikildi. Makha, terazi ve tartmak için kullanılan bir isimdir. Teraziler,
ekinoksta denge ve tartı yerine dikildi. Har-Makhu, ekinoksun birliğinde mati'nin ikiliğini temsil eden çift
ekinoksun tanrısıydı. Sfenks, ekinoksta birlik içindeki bu ikiliğin bir figürüydü. Shu'nun (veya Ma'nın) tüyü
aynı ikiliğin baĢka bir türüydü, bu durumda alacakaranlıkta buluĢan ve bir olan ıĢık ve gölge ikiliği.
Sayfa522
Ġbranice “tanıklığın iki tablosu, Tanrı'nın parmağıyla yazılmıĢ taĢ levhalar” (Ör. XXXI. 18), “gönderilmiĢ,
icra edilmiĢ, yazıya kazınmıĢ yasaların veya gerçeklerin ve emirlerin eĢdeğeridir. ve sonsuza dek sürmesi
için On'daki büyük tapınakta Ra-Har-Makhu'nun ayaklarının altına yerleĢtirildi. Kanun ve emir tabloları,
maati salonundaki tabletleri temsil eder. Ritüeldeki tabletler (böl. 28) açıkça tanrı Atum-Ra'ya atanmıĢtır.
“Bütün bu kalbim, beni Sut mağaralarına yönlendiren Tum tabletlerine ya da Amenta'nın karanlık
geçitlerine dayanıyor. Tum tabletleri, yasa veya maat kayıtlarıdır. Yargı salonunda ilahi katip Taht
tarafından tutulurlar. Ritüelden (bölüm 28) Mısır yasa tablolarının Atum-Iu'nun tabletleri veya kanu
olduğunu öğreniyoruz; aynı kelime fildiĢi oyma ve taĢ üzerine oyma anlamına gelir ve Atum-Huhi, Sami
Ihuh'un Kamite orijinalidir. Musa'nın tabloları yasanın tablolarıydı ve Mısır'da yasa ma'dır (çoğulda mati).
Mahkeme salonunda yasanın tabloları veya tabletleri üretildi, ve merhumun olumsuz ikrar denen Ģeydeki
yalvarıĢlarından biliyoruz ki, bu kanun tabloları, kanunun "yapmayacaksın" diye yapmadığı için
yapmadığını söylediği Ģeylerle ilgili emirleri veya yasakları içeriyordu. kökenli. KonuĢmacı, büyük
salondaki kaydedici Taht-mati'ye hitaben Ģunları söylüyor: “Ey esenlik takdimeleri taĢıyıcısı, sofraların
(veya levhaların) takdimi için, adakların kabulü ve takdim için ağzını açan. tahtında mati (hukuk veya
adalet); tablolar öne çıkarılsın ve gerçek sağlam bir Ģekilde kurulsun ”(Rit., ch. 41). Tekrar ediyoruz, bu
tabletler yasa tablolarıydı (ma, maat veya mati); ölünün kalbi (karakteri) Mati'nin terazisinde tartıldığında
ve tanrıça (hukuk ya da adalet) onun tahtına oturtulduğunda yargıçlar önündeki duruĢmada üretilirler. Aksi
belirtilmedikçe, yasa Sheni Dağı veya Amenta Dağı'ndaki yargı salonunda verildiğinde. Mısır dini, maat,
yani hukuka ya da daha soyut bir ifadeyle hukuka dayanıyordu. [Sayfa 680]gerçek ve Adalet. Ve yasa,
Yunan Themis'in Kamite orijinali olan tanrıça Mati'de taklit edildi. Ritüelde, “Tanrılar ve onların sembolleri
kanun sayesinde var olur” denilir (bölüm 50). Bu, bir anlamda, büyük tanrı ve insanlar arasındaki aracı
olan Ma veya Ma-Shu aracılığıyla oldu; Ġsrail'de Musa tarafından temsil edilen kiĢi. On Emir'in Mısırlı Huhi
Ihuh tarafından Musa'ya Sina Dağı'nda verildiği söylenir. Ancak Yahudi Emirleri bunlarla sınırlı değildir.
on numaraya kadar. On'u bir dizi hüküm veya kanun takip eder (Ör. XXI, XXII ve XXIII). Ve burada,
Mısır'da hukuk ve adalet için maati ikiliğinde olduğu gibi, yasaların ve yargıların Ġbranice'de aynı olduğu
gözlemlenebilir. Ayrıca Tesniye kitabında (XXVII) on iki kanun emir Ģeklinde çıkarılmıĢ ve on iki lanetle
uygulanmıĢtır. Ve Ani Papirüsü'nde, dağın üzerindeki maat veya yargı salonunda on iki taht üzerinde
yargıç olarak oturan on iki tanrıdan oluĢan bir topluluk vardır - göksel Kudüs'te "Rab'bin Evi" ni çağrıĢtıran
bir resim, söylendiği gibi “; yargılar için tahtlar var, Davut Evi'nin tahtları ”(Ps. CXXII. 5). Vahiy'de
anlatıldığı gibi bunlar da aynı Ģekilde on ikiydi. Ölçü, Zekeriya tarafından Tanrı'nın dağına göre belirlenir
ve Ģöyle der: “Kudüs'e hakikat Ģehri (maat) ve Her ġeye Egemen Rabb'in dağı kutsal dağ denilecektir”
(VIII. 3, 4). Yasa, Ġsrail'e, kutsal yerin veya ilahi konutun ölçüye cevap verdiği Sina Dağı'nda verildi. Ayrıca
Ihuh, “dünyayı doğrulukla ve halkları gerçeğiyle yargılamaya” geldiğinde (Mez. XCVI. 13), bu, maat'teki
maati'ye göredir. Musa'ya tahsis edilen kitapta "Ġhuh'tan baĢka tanrın olmayacak" ifadesi, Ma-Shu ve Taht
kitaplarında On'da asırlar önce, "Ebedi Huhi'den baĢka tanrın olmayacak" ile geçmiĢti. Atum-Ra kültünde
baĢka kimse yoktu. Böylece tanrı Ihuh, sonsuz olan Atum-Huhi ile birdir. Sina Dağı, Sheni Dağı ile birdir,
ister aslanların bineği olsun, isterse güneĢ yörüngesindeki dönüĢü olsun; ve Musa Anhur ile birdir. Ihuh'un
meskeni veya mabedi, Atum-Huhi'ninkiyle birdir. Musa'ya verilen Ģeriat tabloları, mati salonundaki Ģeriat
levhaları ile aynıdır. Bu, Atum-Huhi'nin tanrı olduğu büyük On (Annu) kütüphanesinde saklanan Taht ve
Shu kitaplarında yazılı Mısır bilgeliğinden türetilen “Tanrı'nın Sözü”nün mühürlü kaynağına bir kez daha
dokunur. baba ve Iu, sürekli gelecek olan oğul, Ģahsen barıĢ prensi, Mısırlı Ġsa, Iusa veya Iu-em-hetep idi.
Ġbrani emirlerinin çoğu, yargı salonunda tanrılara karĢı ne söylediğini ne de kötü bir Ģey yapmadığını
protesto eden konuĢmacı tarafından kabul edilir ve yerine getirilir, ancak aĢağıdaki alıntılar Ġbranice
emirlerin doğrudan Mısırlılardan derlendiğini gösterecektir. Yalvarmalar, ölen kiĢinin tuttuğunu beyan ettiği
emirlere cevap niteliğindedir. AĢağıdaki paralel, Musa emirlerinin Mısır bilgeliğinden nasıl doğrudan ödünç
alındığını kısaca gösterecektir: -[Sayfa 681]
Mısırlı. İbranice.
Sayfa523
bir tanrıya küfür etmedim Tanrın RAB'bin adını boĢ yere ağzına
almayacaksın
zina yapmadım zina etmeyeceksin
hırsızlık yapmadım hırsızlık yapmayacaksın
Gerçeğin mahkemesinde yalancı Ģahitlik yapmadım KomĢuna karĢı yalan yere tanıklık
(ya da yalan söylemedim) etmeyeceksin.
ben katil değilim cinayet iĢlemeyeceksin
Sürmek. DiriliĢ, ch.125. ÇıkıĢ, ch. xx.,
Musa'nın yasayı veren prototipi olan Shu-Anhur, Ra'nın vahyinin onun tarafından insanlara bildirildiği
yazıların tanrısı olarak bir Ģekilde göz ardı edilmiĢtir. Ritüelde “kuralları (ya da yasaları) ve papirüsü” adı
verilen yazıların yazarı olarak bahsedildiğinde, Renouf bunu katiplerin bir yanılgısı olarak görür ve tanrı
Taht'ın kastedildiği fikrini tartıĢır. Ölü, bölüm 110). Yine de, Renouf yanılıyor. Shu'nun, Seb'in, yani
yeryüzünün kitaplarının meskeninde çalıĢtığı söylenir.
(Rit., Bölüm 17). Bunu On ya da Annu'daki büyük kütüphaneyle özdeĢleĢtirebiliriz. (Bkz. Kayıtlar, X. 138.)
Ritüelde “Shu'nun papirüsü veya yazısı, mahit”inden söz edilirken, konuĢmacı, “Ben onun ardıĢık
değiĢiklikleriyle ve yasalarıyla (veya kurallarıyla) ve yazılarıyla uyum içindeyim. ”(Rit., Bölüm 110).
Kanunlar kitabı, Shu-Anhur ikiliği tarafından sunulan ve Musa ve YeĢu'nunkiyle temsil edilen ma veya
mati kitabıdır. Shu'ya “hakikat” denir (Magic Papyrus, s. 1, satır 9). Ve "tanrı Shu'ya ilahinin" gösterdiği
gibi, büyük tapınak kütüphanesinde veya "On'daki kraliyet sarayı" olarak adlandırılan kayıtlarda tutulan
kayıtlar arasında Shu-Anhur'a atfedilen yazılar vardı. gerçeğin efendisi veya mati. Onun hakkında,
“Sesennu efendisinin yazılarında bulunan” Ra için “kalıtsal unvanlar yaptı” - yani Taht koleksiyonunda,
burada "kral Ra-Har-Makhu'nun katibi" denir ve bu unvanlar "Ra-Har-Makhu'nun ayakları altına gönderildi,
icra edildi, yazıya kazındı" ya da tanrı heykelinin ayaklarının altındaydı. Musa da aynı Ģekilde Ihuh için
"kalıtsal unvanların" yazarıdır. Ayrıca Exodus kitabında unvanların aktarıcısı olarak aynı rolü yerine getirir.
Yeni tanrının adını sorduğunda, “Tanrı Musa'ya, Ben Ben'im” dedi. Ve ekledi: Ġsrail oğullarına Ģöyle
diyeceksin: Beni size (Eyeh) Ben gönderdim. Bu benim sonsuza dek benim adım ve bu benim tüm
nesiller için anıtım ”(Ör. III. 13-16). Shu-Anhur'un yazıları, geleneksel olarak Taht'a atfedilen 36.000 kitap
arasında On'da korunmuĢtur. Bunları Ra'nın ya da Iu'nun babası Atum-Huhi'nin, Iuh'un, Aaiu'nun ya da
Yahudilerin tanrısı Ihuh olarak Yahudiye'ye götürüldüğü Ģeklinde yazdı. “GönderilmiĢ, icra edilmiĢ, yazıya
kazınmıĢ” ve “On'un kraliyet sarayı” veya Heliopolis Magna'da sonsuza dek ezberlenmiĢ kutsal yazıları
getiren kiĢi. ġimdi Manetho tarafından Osarsiph adlı ve daha sonra Musa olarak adlandırılan rahip, On'da
(Annu) doğduğu söylenir ve[Sayfa 682]oradaki büyük tapınağın, Ma-Shu'nun Ra-Har-Makhu'nun nesilden
nesile aktarılması için kalıtsal unvanlar verdiği yazıların tutulduğu Atum-Ra-Har-Makhu tapınağının rahibi
olmak zaman ve sonsuzluk için iki nesil. "Ben" isminin en mükemmel tercümesi "kendiliğinden var olan"
olacaktır ve tanrı Shu Atum-Ra'ya yapılan ilahide "kendiliğinden var olan" olarak belirtilir (s. 1, l. 9). Ayrıca
diğer adı olan Kheper Mısır dilinde "olan" anlamına geliyordu. ÇıkıĢın konuları arasında, daha önce
Anhur'a vahiy verilmiĢ olan, Musa'ya dağda yapılan tek tanrının vahyi de yer almaktadır. Anhur'a, diğer
tüm tanrıların ve temel güçlerin yerini alacak tek tanrı Ra'nın ebedi Huhi olarak ifĢa edilmesidir. Anhur,
tanrı ve ölümlüler arasındaki iletiĢim aracı olarak temsil edilir. "Onun maddesi Ra'nın maddesiyle
harmanlanmıĢtır" ara güç olarak. Ġlahi kanunu insanlara bildirir (Sihirli Papirüs). Söylendiği gibi, halk
adaklarını Anhur'un kendi elleriyle tanrıya sunar. Musa, Ihuh için Anhur'un Atum-Ra için aynı olduğu
Ģekilde temsil edilir - insanlarla iletiĢim için aracı, tanrı için insan sözcülüğü olan ortam. Bu nedenle Zulu
Inyanga'ya ilham veren ataların ruhu medyuma Ģöyle diyor: “Ġnsanlarla konuĢmayacaksınız; sormaya
Sayfa524
geldikleri her Ģey bizim tarafımızdan onlara anlatılacak ”(Callaway). insanlar tanrıya adaklarını Anhur'un
kendi elleriyle sunarlar. Musa, Ihuh için Anhur'un Atum-Ra için aynı olduğu Ģekilde temsil edilir - insanlarla
iletiĢim için aracı, tanrı için insan sözcülüğü olan ortam. Bu nedenle Zulu Inyanga'ya ilham veren ataların
ruhu medyuma Ģöyle diyor: “Ġnsanlarla konuĢmayacaksınız; sormaya geldikleri her Ģey bizim tarafımızdan
onlara anlatılacak ”(Callaway). insanlar tanrıya adaklarını Anhur'un kendi elleriyle sunarlar. Musa, Ihuh
için Anhur'un Atum-Ra için aynı olduğu Ģekilde temsil edilir - insanlarla iletiĢim için aracı, tanrı için insan
sözcülüğü olan ortam. Bu nedenle Zulu Inyanga'ya ilham veren ataların ruhu medyuma Ģöyle diyor:
“Ġnsanlarla konuĢmayacaksınız; sormaya geldikleri her Ģey bizim tarafımızdan onlara anlatılacak
”(Callaway).
Geleneğe göre Taht'a atfedilen 36.000 kitap arasında “Dört Kitap” olarak bilinen özel bir koleksiyon
olduğunu çok eski büyülü metinlerden öğreniyoruz. Bunlar, (1) Eski Kitap, (2) Ġnsanları Yok Eden Kitap,
(3) Büyük Kitap, (4) Tanrı gibi olmak için Kitap baĢlıklarına sahipti. Ayrıca astronomik ve astrolojik olan
dört kitaplık bir grup vardı. Bunlar aynı olsun ya da olmasın, “Dört Kitap”, Osarsiph'in bir rahip olduğu
söylenen Annu veya On'daki güneĢ tapınağındaydı. Sayı, Pentateuch'unkiyle uyuĢmuyor. Ama o zaman,
baĢlangıçta Musa'ya tahsis edilen kitapların sayısı beĢ değil, yalnızca dörttü. Osarsiph'in derinden
öğrenmiĢ olduğu Mısır bilgeliği, Mısır'dan çıkıĢlardan birinde aktarıldığı On'daki kütüphanede doğal olarak
papirüs ruloları üzerine yazılacaktı. Ġbranice derlemenin orijinal çekirdeği, “geleneksel çıkarımlarıyla
birlikte” (yasanın verildiği Pentateuch'un ilkelerinden) oluĢuyordu (Montefiore, CG, Hib. Lect., S. 469). Bu,
sınırlı veya muhtemelen ilkel anlamda Yahudi Tora'ydı. Mısır'da Teruu bir papirüs rulosudur ve Tora
papirüs rulosu Ģeklindedir. Ayrıca Tevrat, HTD- tüm yasayı ifade eder ve Mısır'da teruu her Ģeyi, bütünü,
bütünü ifade eder.
Sözde apokrif “Assumptio Moysis”te Musa'nın varsayımına dair bir gelenek vardır (Apocryphal Literatür,
cilt II, s. 177). Bedenen böyle bir tercüme Ģekli, ne ad altında olursa olsun hiçbir insan için geçerli değildir.
Ama Anhur'un dağdan ya da Ra'nın ağzından çıkıĢ yolu buydu. Anhur tamamen efsanevi bir karakterdir
ve eğer o Musa'nın prototipiyse, onun dağda kaybolmasıyla ilgili efsanenin kökeninin bu olduğu
anlaĢılıyor. Elinizdeki yazar, mitosun anlamını Marchen biçiminde anlamaya çalıĢmaz.[Sayfa 683]gelenek
aittir, ancak Musa'nın dağdan kaybolması, rüzgarı temsil eden tanrınınkiyle aynı kabul edilebilir ve güneĢ
mitosunda yükselen güneĢin nefes alma gücü kiĢileĢtirilmiĢtir. Esintinin kesilmesiyle veya çok Ģiddetliyse,
kasırga ile Shu-Anhur'un, mevcut bir deyiĢin dediği gibi, “sert rüzgardaki Ģeytan gibi” öldüğü söylenebilir.
Musa'nın öldüğü kaydedilir (Tesniye XXXIV. 5), kelimenin tam anlamıyla “Rab'bin ağzında” (Ihuh). Ve
Shu-Anhur nefesiydi
Allah. O, tanrının ağzından çıkan nefes alan güneĢ gücü olarak Ra'nın ruhuydu veya olabileceği gibi,
Ģafakta nefes nefese aslan tarafından temsil edildi. Dağda güneĢ doğarken, Ra'nın her Ģeyi kucaklayan,
her Ģeyi içine çeken ateĢleri, güneĢ tanrısının ağzından bir nefes olarak vefat eden Anhur'un gücünü
gerçekten de yuttu. Shu-Anhur'un kiĢiliği, yüce efendi Ra'nınkiyle birleĢmiĢtir. Onun özü, Ra'nın
maddesiyle karıĢtırılır (Magic Papyrus, I. 6) ve bineğin üzerinde öldüğünde veya karakterini
değiĢtirdiğinde besin olarak onun içine emilir. Ayrıca, dokuz günlük bir fırtına sırasında meydana gelen ve
Maspero'nun dediği gibi, Anhur'un dağdan nihai olarak kaybolduğuna dair bir efsane var: “Burada,
kargaĢası, diri diri göğe yükselen kralların ortadan kaybolmasını veya tanrılaĢtırılmasını insanlardan
saklayan fırtınaya dair bilinen en eski referansı not edebiliriz” (Maspero, Dawn of Civilization, Eng. Tr., S.
178). Böylece Shu-Anhur, bir temel güç olarak, aslan benzeri kapasiteye sahip nefes alma gücünü,
ekinoktal rüzgarı, Ģafak esintisini temsil etmiĢti, ancak güneĢ mitinde alacakaranlık akımının artması
güneĢe atfedildi; GüneĢin doğuĢunda dağda ölen her Ģeyin efendisi Ra'nın nefesi olarak kabul edildi. Bu,
Musa'nın Ġbranice Marchen'de Alphi-Yehova olan Pisgah Dağı'nda ortadan kaybolması olur. Ġbrani yazar,
güneĢ doğarken Ra ve Shu ile ilgili olarak bilimsel olan gerçeği, gerekli bilgisi olmadan aktarırken,
görünüĢe göre, Yehova'ya Musa'yı bir insan olarak bedensel olarak yutturdu, ifade biraz suskun olsa da,
efendinin ağzında nefes gibi ölmesine neden olarak. Bu, "Musa'nın cenazesi"ydi ve "bu güne kadar hiç
Sayfa525
kimsenin mezarını bilmemesine" ĢaĢmamalı.
Musa, Abarim dağında öldüğünde veya zayıf düĢtüğünde, Ġsraillilerin ordu lideri olarak rolü, Shu'nun bir
parçası Anhur'unkinden dikkatlice ayrıldığında Shu'ya mükemmel bir Ģekilde cevap veren genç adam
Joshua tarafından devralındı. Anhur, çeĢitli biçimlerde yıldız göğünün yükselticisiydi - metinlerde onun
"yükseltmeleri"nden söz ediliyordu - oysa Shu, güneĢ mitosunda güneĢ tanrısının destekçisiydi. Ġlk
karakterde asasıyla Musa'nın prototipi olarak asasıyla gökyüzünü yukarı iter. Ġkincisinde, büyük tanrı
Ra'nın hizmetkarı ve destekçisi olarak güneĢ diskini ufukta yükseltir. Shu, YeĢu'nun Ġsrail çocuklarına
“ırmağın ötesinde ve Mısır'da atalarınızın hizmet ettiği ilahları ortadan kaldırmalarını” söylediğinde olacağı
tek Ģeydi. Ama bana ve evime gelince, Rab'be hizmet edeceğiz ”- Rab, yeni tanrı Atum-Ra olan Mısırlı
Huhi ile bir olan Ihuh'tur. Shu, Shu-si-Ra adına lider olduğunda, geçilmesi gereken bir nehir vardır. "Ben
Shu'yum" diyor, "babasının kutsal gözünün içinde oturan Ra'nın görüntüsü" veya güneĢ diski. [Sayfa 684]
“AĢağı göklerden gelen milyonların seçilmiĢiyim. Benim adım nehir kıyısında yazıldığında kurur”. Ġbranice
kayıtta bu, Joshua'nın Ürdün nehrine gelmesidir. Musa'nın ölümünden sonra "Ġhuh, Musa'nın bakanı Nun
oğlu YeĢu ile konuĢtu" diyerek, "Kalk; bu Ürdün'ü, sen ve tüm bu insanları, Ġsrail'in çocuklarına bile onlara
vereceğim ülkeye gidin ”(YeĢu. I. 2). Beyaz boğa, gücün efendisi olan boğa olarak adlandırılan Shu'nun
boğasıydı. Ve Yahudilerden birine göre, Canaan'ın fethinde Joshua bir boğaya bindi. Nehre geldiklerinde
"bütün Ġsrail kuru zeminde geçti". Nehirdeki Joshua için de, adı "kıyıya yazıldığında" sular geçit için
kuruyan Shu ile aynıdır. Shu, Ra adına Amenta'dan çıkıĢ kapılarını açan kiĢidir ve Apap-ejderhası ve tüm
karanlık ordusu tarafından takip edilen Amenta'nın aĢağı Mısır'ından çıkıĢlarını gerçekleĢtiren yüceltilmiĢ
seçilmiĢlerdir. Osiris, Shu'ya Ģöyle hitap eder: "Ey sen ileri sıçrayanlar, yelelerin ve dünyadan
yüceltilenlerin Ģefi, orada olanlar adına yapılmıĢ olan tuat'a (çıkıĢ noktası) doğru yol bana bahĢedilsin. acı
”(Rit., ch. LXIV) - yani, alt dünyanın Mısır'ındaki acı çekenler adına. Burada sözü edilen dünya, yelelerin
ve yüceltilenlerin önce Anhur tarafından ihtiĢam dağında güneĢ tanrısının huzuruna ve daha sonra Shu
tarafından güneĢ kabuğunda gemiye iletildiği Amenta'dır.
Shu, Ra'nın habercisi ve daha sonra Ġbranice göçünde coğrafi olarak temsil edilen astronomik bir yer
olarak kabul edilen AĢağı Mısır'dan ortaya çıkıĢın lideri oldu. Böylece, gece ve gündüz döngüsünde Shu-
Anhur, Ra'nın çocuklarını mitosun aĢağı Mısır'ından yukarı götürmek için akĢam Amenta'ya girer. Onun
alter egosu Shu, vaadedilmiĢ topraklarda veya bolluk ve daimi barıĢın üst cennetindeki yolculuğu
sonlandırmak için Ģafakta doğu ufkunda liderliği alır.
Ürdün'ün diğer tarafındaki vaat edilen ülke, kutuptaki Hetep Dağı'nın zirvesinde bulunan suların
karĢısındaki cennettir, dolayısıyla heptanomisin çevresel cenneti veya yedi astronomlu cennettir. Böylece
YeĢu kitabında vaat edilen topraklar heptanominin astronomik mitolojisine uygun olarak haritalanır ve
ölçülür. Ġlâhi adların yerine ırk adları eklendiğinde, yedi bölüme “Kenanlı, Hititli ve Hivili ve Perizzili ve
Girgashite ve Amoriteli ve Jebusiteli” yedi ülke denir (YeĢu). III.10). Astronomik bir oluĢum olarak Atum-
Ra'ya atfedilen son cennet, on iki bölümden oluĢuyordu. Bu oluĢum Amenta'nın yapımında
tekrarlanmıĢtır. Tufandan önce olduğu düĢünülen önceki gök, on bölümden oluĢuyordu. Bunlar, Ritüelde
(bölüm 18) Ra'nın on çemberi ve Hetep Dağı'nın zirvesindeki cennetteki kutsanmıĢların on ilahi alanı (Rit.
Bölüm 110) ile temsil edildi. Bu göksel oluĢum aynı zamanda suların diğer tarafında kaybolan on kabile ve
Ġsrail'in on iki oğlundan önce gelen Yakup'un on oğlu tarafından temsil edildi. Ancak daha sonraki oluĢum,
Musa dağa bir sınır çizip diktiğinde tekrarlandı.[Sayfa 685]on iki sütun, “Ġsrail'in on iki kabilesine göre” (Ör.
XXIV. 4). Aynı oluĢum figürü, YeĢu'ya suların ortasına on iki taĢ dikmesi emredildiğinde ve ayrıca sürekli
olarak Ġsraillilerin barınma yeri haline gelen Gilgal dairesinde (YeĢu IV. 20) tekrarlanır. Mısır kuralına göre,
Sayfa526
Ra'nın sağ elinde kutsanmıĢlar ve solunda lanetlilerle geçtiği on iki kapı ile uzayın on iki bölümünde olan
yeraltı dünyasında yelelerin yolculuğunu yaparken serseriler. perspektif (Hades Kitabı). O halde, mitosun
bir biçiminde, Ġsrailliler vaat edilen toprakları on iki kabile arasında on iki parçaya bölerler. Bu, Amenta'nın
zemin planına uygundur, uzayın on iki bölümünün art arda yüceltilmiĢ seçilmiĢlerin mülkü olarak
kapatıldığı gösterildiği, Ra'nın oğullarının çocukları olarak ortaya çıkan seçilmiĢ insanlar, baĢlarında Horus
ile birlikte aĢağı Mısır'da hasat alanını biçen on iki kiĢi. Amenta'nın. On iki bölümdeki bu yeraltı dünyasının
tanrılarının sayısı on ikidir. Ġlahi hasatın tarlaları on iki, biçerdöverler on ikidir. Ölçüm kablosunun
taĢıyıcıları on ikidir. Partiler de on iki. Her Ģey on iki alanda haritalanmıĢ olan cennete göredir. Bu
nedenle, güneĢ mitosunda vaat edilen ülke, efsanevi bilginin karasal cennetiydi. Bu, on iki bölümde
haritalanmıĢ topraktı; burada bolluk türü Amenta'nın hasat alanıdır ve yetiĢtiriciler, Ra'nın çocukları olarak
Horus'la birlikte on ikidir. Yerel tanrıların egemenliği altında toplam on iki koloniyi oluĢturdular ve Ġsrail'in
çocukları olarak adlandırılan on iki kabilenin prototipleriydiler. Ġkinci aĢamada vaat edilen toprak, Hetep
Dağı'ndaki daha eski kutupsal cennetin, su bitkilerinin (aarru) ilkel bir doğal bolluk sağladığı yedi bölümde
ilk kez haritalandırıldığıdır. Çifte cennetin her iki biçimi de Ġbranice olarak, biri ÇıkıĢ kitabında, diğeri YeĢu
kitabında yeniden üretildi. Ġsrailoğulları tarafından miras alınacak olan toprak, aynı zamanda, on iki bölüm
halinde gökten önce gelen göksel heptanominin bir biçimi olarak tanımlanır. Pisgah Dağı, zirvesi
gökyüzüne ulaĢan Amenta dağını temsil eder (Rit., Ch. CXLIX). Bu, yolculuğu yarı yolda sona eren Musa
için kazanımın zirvesiydi. Ancak bu noktadan itibaren ikinci üst vaat ülkesi görülebilir. Bu, yedi bölümden
oluĢan dairesel bir cennet ya da göksel Ģehirdir ve Joshua, görkemli ihtiĢam dağında bunu elde ederek,
efsanevi göçü kendi uygun sonuna getirir.
Bu nedenle, YeĢu adına maden arayan adamlar "ülkeden geçtiler ve onu Ģehirlere göre bir kitapta yedi
kısım halinde anlattılar" (YeĢu XVIII. 9).
Musa'ya verilen vaat (ÇıkıĢ III. 17), Rab'bin Ġsrail oğullarını “Mısır'ın ıstırabından Kenan, Hitit, Amor ve
Periz ülkesine ve Hivi ve Jebusite; süt ve bal akan bir diyara”. Girgashite bu isim listesinden çıkarılmıĢtır.
Ama YeĢu Ürdün'ü geçtiğinde "Jericho'ya geldi" ve Ġsrail'e karĢı savaĢan Eriha adamlarının, [Sayfa
686]Amorite, Perizzite, Kenanite, Hitit, Girgashite, Hivite ve Jebusite. Böylece Jericho kendi içinde,
kabilelerin ve totemlerin sayıca yedi olduğu, "bir kitaptaki yedi kısım"a tekabül eden bir heptanomi biçimi
haline gelir. Bu, yedi rahibin yedinci günde Ģehri yedi kez kuĢattığını ve Ģehir surlarının dümdüz
yıkılabilmesi için yedi koç boynuzlu boruya yedi kez üflediğini açıklayabilir. Burada, astronomik mitolojide
yerlerin öncelikle göksel olduğunu hatırlayalım (YeĢu XXIV. 11). Açıklamalar, fırtına tarafından bu Ģekilde
alınan cennetin, yedi gökbilimin göksel heptanomisinin veya yukarı Mısır'ın bir biçimi olduğuna iĢaret eder
- ilk egemenliğinde Ra tarafından kurulan güneĢ göğünün on iki bölümünden süresiz olarak daha eski
olan üst cennet, Atum-Huhi kimdir, Ġbranice Ihuh. Kısacası, astronomik mitolojinin bir konusu olarak
Jericho kuĢatması, yedi daireli Truva kuĢatması ile aynıdır.
Aynı mitosun çeĢitli kalıntılarında, kuĢatıldığında Ģehre ihanet eden ve esirin yoldaĢı ya da müttefiki olan
bir Delilah vardır. Yunan versiyonunda bu Helen Truva'dır. Plutarch'tan Sut ve Horus savaĢlarında Sut'un
cariyesi Ta-Urt'un (Yunanca Thauris) firar edip Horus'un yanına geldiğini ve bir yılan tarafından takip
edildiğini öğreniyoruz (Ġsis ve Osiris, 19) . Ta-Urt, Sut'u terk eden ve “annesiyle evli olanın büyük annesi”
olarak güneĢ Sebek-Horus'a katılan heptanomilerin eski fahiĢesi Büyük Ayı takımyıldızındaki Büyük Anne
idi. Yedi kabilenin Ģehri Eriha'da duvarın tepesinde oturan fahiĢe Rahab, daha sonraki dilin fahiĢesi olan
tekeĢlilik öncesi Büyük Ana'nın bir baĢka kalıntısıdır. Mezmurlarda ve Eyüp kitabında Rahab, Mısır için bir
sembol, bir takma ad olan timsahtır. Asur dilinde rahâbu suların canavarı = timsahtır. Timsah, yalnızca
aĢağı Mısır'da (Kheb) değil, suların göksel olduğu yukarı Mısır'da da eski Büyük Ana Apt veya Ta-Urt'un
bir türüydü; ve tanrıça Apt, aĢk kraliçesi olarak Hathor'a geçer (Ps. LXXXVII. 4, LXXXIX. 10; Job XXVI.
Sayfa527
12). Rahab tarafından pencereye yerleĢtirilen kırmızı iĢaret, gerçek tayfon rengindedir, kızıl ejderin veya
su aygırının - yani cennetin suları üzerinde oturan yaĢlı fahiĢenin - uygun tonudur (Rev. XVII. 15). ama
suların göksel olduğu yukarı Mısır'da; ve tanrıça Apt, aĢk kraliçesi olarak Hathor'a geçer (Ps. LXXXVII. 4,
LXXXIX. 10; Job XXVI. 12). Rahab tarafından pencereye yerleĢtirilen kırmızı iĢaret, gerçek tayfon
rengindedir, kızıl ejderin veya su aygırının - yani cennetin suları üzerinde oturan yaĢlı fahiĢenin - uygun
tonudur (Rev. XVII. 15). ama suların göksel olduğu yukarı Mısır'da; ve tanrıça Apt, aĢk kraliçesi olarak
Hathor'a geçer (Ps. LXXXVII. 4, LXXXIX. 10; Job XXVI. 12). Rahab tarafından pencereye yerleĢtirilen
kırmızı iĢaret, gerçek tayfon rengindedir, kızıl ejderin veya su aygırının - yani cennetin suları üzerinde
oturan yaĢlı fahiĢenin - uygun tonudur (Rev. XVII. 15).
Sonuç olarak, Musa'nın komutasındaki Ġsrail oğulları Amenta'dan geçerler. Mısır yelelerinin ölüler
diyarında on iki bölüm halinde bir cennet haritası olarak ekmiĢ olduğu on iki alana bölünmüĢ bir araziyi ele
geçirirler. Joshua'nın altında, Mısırlılar tarafından üst çevredeki cennet olarak yapılandırılan antik
heptanomis'i ele geçirmek için suyu geçtiler. Süt ve bal akan bu diyara eĢek arısı = Kamite yaban arısı
veya arısı tarafından götürülürler. Bu, Mısırlılar tarafından Sekhet-Hetep'te sütlü bolluğu sağlayan yedi
ineğin otlakları veya ilahi Aarru'nun yaprak dökmeyen çayırları olarak eskiden haritalanmıĢ cennetti.
Dağdaki Apt veya Hathor gibi yıldız veya ay karakterinde, hain rolünü oynayan ve Ģehri güneĢ tanrısına
teslim eden Büyük Anne'dir.[Sayfa 687]
En ilkel ırkların baktığı cennet, sonsuz bir bolluk cennetiydi. Bu tür, Mısırlılar tarafından Hetep Dağı'ndaki
göksel gıda tarlalarında korunmuĢtur, ancak daha önce söylendiği gibi, bu elysian tarlalarından elde
edilecek kazanılmamıĢ bir artıĢ yoktur. “Orada efendiyim” diyor, payını alan ve çiftliğini inĢa eden
kutsanmıĢ ruh. “Orada görkem içindeyim; orada yemek yerim; Orada eker ve biçerim; orada saban
sürüyorum; AĢkımı doyasıya alıyorum”. "Ördekleri yemem ve tatlıları yerim". Bolluk ve barıĢ tanrısı olarak
iyi Osiris, “Orada tanrı Hetep ile birleĢtim” (bölüm 110, Renouf). Aarru onların çöldeki vahasıydı, iyi
sulanmıĢ, kumun bitmek bilmeyen insan emeğiyle tohum için toprağa dönüĢtüğü ve yeraltı dünyasına ya
da yukarı cennete aktarıldığı. Ancak Kami mitolojisini Sami tarihine dönüĢtürürken, Tanrı'nın Sözünün
ilham edilmiĢ yazarları tarafından dikkate değer bir ihmal yapılmıĢtır. Mısır orijinalinde seçilmiĢ insanlar,
Aarru tarlalarının yetiĢtiricileri olarak seçilirler, bunlar ölçülüp, ekimin açık amacı için tahsis edilmiĢtir.
“Kutsallık size, uygulayıcılar”, diyor tanrı Ra. Mısırlılar, bolluk cennetlerinde, emeklerinin ürününü
topladılar, ancak önce bireysel olarak kazanmaları gerekiyordu. Aarru'nun Yahudi versiyonunda süt ve
bal, mısır, yağ ve Ģarapla akan bir topraktır. Ancak çalıĢma talebi, xiulian uygulaması veya sonsuz bir
yaĢam kazanma düĢüncesi yoktur. Bu vaat edilmiĢ toprakları elde ettiklerinde, kendi hesaplarına çiftçi
olmaya gerek duymadan, baĢkalarının emekleriyle hazırlanmıĢ bir mirasa gireceklerdi; ve seçilmiĢ
insanların toprağı ekmeyenler olarak bu konumu, tarımla uğraĢmayan Yahudiler tarafından bu dünya için
ve Hıristiyanlar tarafından da öbür dünya için dini olarak korunmuĢtur. Ayrıca Yahudiler, zimmete
geçirilmiĢ mitoslarının kurbanı oldular ve bugün de öyleler. Dağ, yollarına çıkan bir tökezleme taĢıydı,
üzerinde yarıldıkları kaya. Siyonistlerin her toplantısında onların ırksal ve dini kökenleri hâlâ savaĢ
halindedir. Vizyonerlerin Zion'u göksel bir temele dayanmaktadır. Altın Kudüs'tür; Yukarıdaki Kudüs,
Filistin'deki kutsal bir site ile karıĢtırılmamalıdır. Mısır eskatolojisine göre, Afrika'nın en ücra köĢelerinde
Yahudiler, yükseklerdeki ebedi Ģehri temsil eden Filistin'de yerleĢik Zion'dan çok daha yakın "ev"
olacaklardı. Irksal Yahudilerin ideali yeryüzünde bir cennettir,
YSIRAAL TOHUMU
Mısır'ın tüm anıtlarında Ġsrail halkının sadece bir adı geçiyor. Bu, birkaç yıl önce Profesör Petrie
Sayfa528
tarafından Kral II. Merenptah tarafından dikilmiĢ bir stelde keĢfedildi. Bunları Ġncil'deki göçün Ġsraillileriyle
özdeĢleĢtirmenin herhangi bir olasılığı yoktur. Anıttaki “Ysiraal halkı”, konfedere Dokuz Yay, yağmacılar,
Kuzey Afrikalılar, Kheta, Kenanlılar, Kuzey Suriyeliler ve sınıflandırıldıkları diğer kiĢiler arasında yer
alanlara aittir. "Çapulcu olan herkes, her gün güneĢ tanrısı gibi hayat veren Kral Merenptah tarafından
boyun eğdirildi." Bu yazıt, Libya seferinin bir hesabını veriyor ve Kral Merenptah'ın zaferinin aĢağıdaki
açıklamasıyla sona eriyor: “Reisler eğiliyor,[Sayfa 688]sana selam olsun diyerek; Dokuz Yay'dan hiçbiri
baĢını kaldırmıyor. Mağlup edilenler Tahennu'dur (Kuzey Afrikalılar); Khita (Hitit) sessizleĢir; Pa-kanana
(Kanun) tüm Ģiddetle periĢan; alınan Askadni (Askelon?); ele geçirilen Kazmel; Suriyelilerin Yenu'su
(Yanoh) hiç yokmuĢ gibi yapılır; Ysiraal halkı Ģımarık - tohumu yok (sol); Suriye, Mısır'ın dul kadınları
haline geldi; bütün topraklar barıĢ içindedir (Petrie, Contemp. Review, May, 1896). Ysiraal (Ġsrail) halkı
burada Suriyelilerle birlikte ve iĢgalci ve yağmacı olarak Mısır'a sürekli akınlar yapan ve yok edildikleri
söylenen konfedere “Dokuz Yay” arasında yer alıyor. Bu nedenle, “Ġsrail halkı Ģımardı; tohumu yoktur”.
Ancak Kral Merenptah'ın yazıtında, Ġsrailoğullarının Mısır topraklarındaki Ġncil hikayesine veya Kenan
diyarına çıkıĢlarına karĢılık gelen veya onu doğrulayan hiçbir Ģey yoktur. Libya konfederasyonuna karĢı
kampanya, yazıta göre, Dokuz Yay barbarları tarafından Mısır'ın iĢgalinin intikamını almanın mukadder
aracı olarak doğan Merenptah tarafından üstlenilmiĢti. Yazıt, hükümdarın zaferini ilan ederken, "Çapulcu
olan herkes Kral Merenptah tarafından boyun eğdirildi" diyor. Bu yazıtta Ysiraal halkı, Firavun tarafından
Edomite Shasu'nun göçebeleri veya çobanları ile tanımlanır ve onun tarafından Libu ile Mısır'ı iĢgal eden
ve Procepis savaĢında büyük bir katliamla mağlup edilen konfederasyon yağmacıları ile sınıflandırılır (
Pa-ar-shep, anıtlarda da kayıtlıdır. Bunlar, Delta'nın doğu bölgesinde sürülerine yiyecek bulmak için otlak
aramak üzere Mısır'a inen "Aduma ülkesinden Shasu kabilelerinden" biri olan sığır yetiĢtiricilerinden
oluĢan bir kabile ya da totem topluluğuydu. Tam bu sırada, Ysiraal halkı ve onların tohumları Suriye'deki
Ġsrailliler gibi "silindi" ya da yok edildikleri sırada, Ġncil adına yanlıĢ teorinin hizmetine sunulan Edomite
Shasu'nun bir göçü oldu. Tarih ". Bu kabileler, Zoan'a kadar Delta'nın doğu bölgesini, Set I tarafından
kovulana kadar kendi mülkleri olarak kabul etmiĢlerdi. barıĢçıl ve sadık”. “Mısır'ın sadık tebaası olarak,
Pa- Ģehri civarındaki göl bölgelerinin zengin otlaklarında kendilerine ve sürülerine rızık bulabilmek için
Thuku (Ġbranice Succoth) ülkesindeki Khetam sınır kalesinden bir geçiĢ istediler. Tum (Pithom) ”(Brugsch,
Firavunlar Altında Mısır, Müh. Tr., Bir cilt, S. 317). Mısırlı bir yetkili konuyla ilgili Ģu haberi yapıyor. ġöyle
diyor: “Efendimin kalbini tatmin edecek baĢka bir konu: Shasu kabilelerinin Aduma (Edom) ülkesinden,
Ģurada bulunan Merenptah-Hetephima kalesinden (Khetam) geçiĢini yürürlüğe koyduk. Thuku (Succoth),
Thuku ülkesinde bulunan Merenptah-Hetephima'nın Pa-Tum Ģehrinin göllerine, kendilerini ve sürülerini
Firavun'un mülkleriyle beslemek için, kim var ki bütün insanlar için lütufkâr bir güneĢ var. 8 yılında. . . Sut,
onların yürütülmesini sağladım (kalenin geçiĢlerine açıldığı günlerin listesine göre) ”. (Brugsch, Pap.
Anastasi'den alıntı; 6). Merenptah ayrıca Ramses Ģehrinde kraliyet koltuğuna sahipti. Burada, Musa'nın
ikinci kitabına ithal edilen Zoan alanı ve Pithom ve Ramses mağaza-Ģehirleri ile karĢılaĢıyoruz ve bu
kaydın, göçün Ġncil versiyonunu desteklediğini göstermek için boĢuna çabalar sarf edildi. Ancak bu göçte
Shasu'nun veya çobanların barıĢçıl ve sadık insanlar, Firavun'un sadık tebaaları olduğunu, Edom
ülkesinden kale (Khetam) yoluyla Succoth (veya Thuku) göl ülkesine kibarca yönlendirildiğini görüyoruz.
Ġsrailoğullarına tahsis edilen ilk kamp yeri, diğer hikayeye göre kırk yıl çölde dolaĢmak yerine kendileri,
sürüleri ve sürüleri için bol miktarda yiyecek ve yem bulacaklardı. Aynı zamanda, ya da o civarlarda,
Suriye'deki Ysiraal halkı Merenptah tarafından kökünden ve dalından koparıldı. Burada anlatılan Thuku
ülkesinden geçiĢ, Ġbranice Succoth, görünüĢe göre, Amenta'dan "dıĢarı çıkmayı" Mısır'dan Ġncil'deki göçe
dönüĢtürenler tarafından benimsenen yoldur ve Goshen ülkesindeki sığır yetiĢtiricilerini birleĢtirme
eğilimindedir. Edomite Shasu'nun (Gen. XLVI. 32) göçebe kabilelerine. Ancak bu güzergah hattında
etnolojik bir varlık olarak Ġsrail oğullarına ya da Sekari çöl bölgesinde mezarlar diyarını oluĢturan kum
çölünde milyonlarla telef olan halklara yetiĢemeyeceğiz. Bunun için "geri dönüp" Pi-hahirot'un önünde
kamp kurmamız ve yarığın ağzından Amenta çölüne geçmemiz gerekecek. Ancak Yahudi göçü ile Yahudi
göçünü daha fazla karıĢtırmaya çalıĢmak boĢunadır.[Sayfa 689]AĢağı Mısır'dan efsanevi "dıĢarı çıkma"
Amenta, yanlıĢ temelli bir geçmiĢi yeniden kurmak niyetiyle. Merenptah zamanında Libyalıların ve onların
Sayfa529
konfedere iĢgalcilerinin patlaması tarihi bir gerçektir. Merenptah tarafından mağlup edilip geri
püskürtüldükleri de aynı derecede tarihseldir. En azından 600.000 savaĢçı olarak Mısır'dan muzaffer bir
çıkıĢ yapmadılar, çünkü oraya asla ulaĢamadılar, ancak ülke sınırlarında ölümcül bir yenilgiye uğradılar.
O halde Mısır anıtlarında Ġsrail adıyla bilinen tek halk, Ptah'ın sevgilisi Firavun'un iddia ettiği gibi,
tohumlarının tamamı yok edilen Ysiraal halkıdır. Bunlar, Mısır'a saldırılarında Libyalılara ya da eski Dokuz
Yay konfederasyonuna katılan ve Merenptah tarafından tamamen yok edilmese de, enkaz ve harabe
halinde geri kovalanan bir Kuzey Suriye savaĢçı birliği olarak tanımlanabilir. sözde "ÇıkıĢ Firavunu".
Böylece, eğer bunlar Ġbranice göçündekilerle aynı insanlar olsaydı, Ġsraillilerin Mısır'dan kurtuluĢu, Mısır'ın
kendisinin, Ġsraillilerin aralarında pek ayırt edilemeyen bir birlik olduğu Libya'daki baskın barbarlar
konfederasyonundan kurtuluĢuna dönüĢecekti. O halde Merenptah'ın veya yazıtının yazarının gözünde
etnolojik bir varlık olarak “Ġsrail'in tohumu” neydi? Mısır'a topluca savaĢ açan Libya kralı için paralı
askerler ve yağmacılar olarak savaĢtılar ve hep birlikte ortak, ezici bir rotada geri sürüldüler. Geldiler ve
gittiler ve geçmiĢlerine dair hiçbir kayıt bırakmadılar. Suriye'deki Ġsrail Mısır'daki Ġsrail değildi. Mısır'daki
Ġsrail etnik bir varlık değil, tamamen efsanevi olan Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki Ra'nın çocuklarıdır. eğer
bunlar Ġbrani göçüyle aynı insanlar olsaydı, Ġsraillilerin Mısır'dan kurtuluĢu, Mısır'ın kendisinin, aralarında
Ġsraillilerin pek ayırt edilemeyen bir birlik olduğu barbar barbarların Libya konfederasyonundan
kurtuluĢuna dönüĢecekti. O halde Merenptah'ın veya yazıtının yazarının gözünde etnolojik bir varlık
olarak “Ġsrail'in tohumu” neydi? Mısır'a topluca savaĢ açan Libya kralı için paralı askerler ve yağmacılar
olarak savaĢtılar ve hep birlikte ortak, ezici bir rotada geri sürüldüler. Geldiler ve gittiler ve geçmiĢlerine
dair hiçbir kayıt bırakmadılar. Suriye'deki Ġsrail Mısır'daki Ġsrail değildi. Mısır'daki Ġsrail etnik bir varlık değil,
tamamen efsanevi olan Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki Ra'nın çocuklarıdır. eğer bunlar Ġbrani göçüyle aynı
insanlar olsaydı, Ġsraillilerin Mısır'dan kurtuluĢu, Mısır'ın kendisinin, aralarında Ġsraillilerin pek ayırt
edilemeyen bir birlik olduğu barbar barbarların Libya konfederasyonundan kurtuluĢuna dönüĢecekti. O
halde Merenptah'ın veya yazıtının yazarının gözünde etnolojik bir varlık olarak “Ġsrail'in tohumu” neydi?
Mısır'a topluca savaĢ açan Libya kralı için paralı askerler ve yağmacılar olarak savaĢtılar ve hep birlikte
ortak, ezici bir rotada geri sürüldüler. Geldiler ve gittiler ve geçmiĢlerine dair hiçbir kayıt bırakmadılar.
Suriye'deki Ġsrail Mısır'daki Ġsrail değildi. Mısır'daki Ġsrail etnik bir varlık değil, tamamen efsanevi olan
Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki Ra'nın çocuklarıdır. Ġsraillilerin Mısır'dan kurtuluĢu, Mısır'ın kendisinin,
aralarında Ġsraillilerin neredeyse hiç ayırt edilemediği Libyalı baskın barbarlar konfederasyonundan
kurtuluĢuna dönüĢecekti. O halde Merenptah'ın veya yazıtının yazarının gözünde etnolojik bir varlık
olarak “Ġsrail'in tohumu” neydi? Mısır'a topluca savaĢ açan Libya kralı için paralı askerler ve yağmacılar
olarak savaĢtılar ve hep birlikte ortak, ezici bir rotada geri sürüldüler. Geldiler ve gittiler ve geçmiĢlerine
dair hiçbir kayıt bırakmadılar. Suriye'deki Ġsrail Mısır'daki Ġsrail değildi. Mısır'daki Ġsrail etnik bir varlık değil,
tamamen efsanevi olan Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki Ra'nın çocuklarıdır. Ġsraillilerin Mısır'dan kurtuluĢu,
Mısır'ın kendisinin, aralarında Ġsraillilerin neredeyse hiç ayırt edilemediği Libyalı baskın barbarlar
konfederasyonundan kurtuluĢuna dönüĢecekti. O halde Merenptah'ın veya yazıtının yazarının gözünde
etnolojik bir varlık olarak “Ġsrail'in tohumu” neydi? Mısır'a topluca savaĢ açan Libya kralı için paralı
askerler ve yağmacılar olarak savaĢtılar ve hep birlikte ortak, ezici bir rotada geri sürüldüler. Geldiler ve
gittiler ve geçmiĢlerine dair hiçbir kayıt bırakmadılar. Suriye'deki Ġsrail Mısır'daki Ġsrail değildi. Mısır'daki
Ġsrail etnik bir varlık değil, tamamen efsanevi olan Amenta'nın aĢağı Mısır'ındaki Ra'nın çocuklarıdır.
Firavun'un ADI
Güle güle, Ģimdiye kadar bilindiği kadarıyla, “Firavun” adı sadece Ġbranice'de bulunur. Bazı Mısırbilimciler
onu büyük ev olan Par-ao'dan türetirler. ġimdiki yazar, Ra'nın bu unvanının, evin Para'sından çok aslan
Paru'dan türetilmiĢ olduğu görüĢündedir. Firavun aslanı ya da aslan-tanrıyı kiĢileĢtirdi ve bazen aslan
kuyruğunu kraliyet amblemi olarak giydi. Sonra aslan olarak Paru ve hükümdar olarak hak oldu. Böylece
aslan-hükümdar olarak kral Paruhak = Firavun olacaktır. Dahası ve bu kesin gibi görünüyor, aslan-tanrıya
Sayfa530
tanrı Paru (Rit., Bölüm 162) olarak hitap ediliyor ve isminin tam yazılıĢı (Paruhak) Ritüel'de mevcut.
Sekhet'e (bölüm 164) bir hitapta tanrıça, aslan-hükümdar veya Firavun olarak kral olan Paruhak-
Khepera'nın kraliyet karısı olan Parhakasa'nın ilahi annesi olarak adlandırılır. Muhtemelen Paruhak,
aslan-tanrısı Atum-Ra'nın ve dolayısıyla Ġsrail'deki Ihuh'un ebeveynleri olan Kheper-Ptah ve eĢi Sekhet ile
ortaya çıkmıĢtır. Aslan-hükümdarın Paruhak olarak göründüğü bölüm, Ritüeldeki en eski bölümlerden
biridir. Tamamen olmasa da kısmen siyahların (Nahsiler) ve Nubialı Antiu'nun (bölüm 164) dilinde
yazıldığı söylenir; bu dil, bizi Ģu anda Sut-Nahsi ülkesi olarak bilinen Mısır'ın ötesine götürür; Mısırlılar iniĢ
rotalarında, çifte dünyalarının ve zamanın Amenta'daki prototipi olan, gece ve gündüzün eĢit olduğu bir
ülkede yaĢadıkları ekvator bölgelerinden geldiler. 162. bölümden, çifte gücün bu aslanının, Paruhak'ın
halkının koruyucusu olarak çağrıldığını görüyoruz. Kırbacı düĢmanlarına karĢı kullanılır. O, duaya icabet
eden, kendisine yakaranlara gelen ve “zalimlere karĢı zavallıların koruyucusu” (Rit., 162) diye
yalvaranlara gelen çifte gücün aslanı olarak selamlanır. Bunlar Amenta'daki yelelerdi. Firavun isminin bu
kökeninin bir teyidi Hezekiel'de bulunabilir (XXXII. 2): "Ġnsanoğlu, Mısır Firavunu için ağıt yak ve ona de ki,
Sen genç bir aslana benzetildin. milletler”. Hangi o aslan-hükümdar Paruhak olarak oldu. Ulusların genç
aslanına benzetildin”. Hangi o aslan-hükümdar Paruhak olarak oldu. Ulusların genç aslanına benzetildin”.
Hangi o aslan-hükümdar Paruhak olarak oldu.
KĠTAP 11 / 12
JOHN THE ĠLAHĠ VAHĠYĠNDE MISIR BĠLGELĠK
[Sayfa 690]Kadim bilgeliğin irfanı veya bilimi olmaksızın, Mısır irfanına ait kalıntılardan Kutsal Yazı tarihini
yapma süreci, ilahi Yuhanna'ya atfedilen Vahiy Kitabında doruk noktasına yaklaĢırken görülebilir.
Bu kitabın Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında tarihi bir bağ oluĢturduğu yaygın bir Ģekilde varsayılmıĢtır; fakat
Sarkolatrae ya da tek bir tarihsel kiĢilik biçiminde ete bürünmüĢ söze tapanlar, Egypto-gnostic Mesih'in
carnalizerleri, vahyin ortaya çıkarmayı amaçladığı Ģeyi henüz keĢfetmediler. Gelinin kuzu ile
evlenmesinden sonra, Ġsa'nın tarihinin nikah hayatına devam ettiği ve onların "Kudüs'ten inen" o yeni
Kudüs'te sonsuza dek birlikte yaĢadıkları Ġncillere ek olarak alınmıĢtır. cennet ”“ kocası için süslenmiĢ bir
gelin olarak ”, Romalılar tarafından yıkılan eski Kudüs'ün yerini insanlarla birlikte yaĢayacak olan Tanrı'nın
çadırı aldığında. Mevcut çekiĢme, kitabın Mısır astronomik mitolojisinin sembolizmine dayandığı için,
konusunun açıklanması için kesinlikle gerekli olan gnosis veya “bilgelik içeren anlam” olmaksızın
açıklanamaz olduğu ve her zaman açıklanamayacağıdır; ve eski bilgeliğin enkazı, Hıristiyan tarihinde
gerçekleĢmesi gereken Hıristiyanlık öncesi kehanet için veri olarak hesaba katılmıĢtır.
Örneğin, yalnızca kuzu yedi mühür kitabını açma gücüne sahiptir. Gücü, ilkel yedi olan “Tanrı'nın yedi
ruhunun” güçlerinden oluĢuyordu. Ve astronomik olarak temsil edildiği gibi, ilkbahar ekinoksu Boğa
burcundan Koç burcuna geçtiğinde, Tanrı'nın oğlu, önceki buzağı veya daha önceki aslan yerine bir kuzu
olarak tasvir edildi; O andan itibaren onun gücü, görkemi ve görkemi onundu ve o zaman yeni açılmıĢ
olan yaĢam kitabı, 2155 yıl daha presesyon döngüsünde. Ancak Vahiy Kitabında, gizemlerin dramı,
insanlık tarihiyle ve efsanevi bir felaketle dünyanın gerçek sonuyla karıĢtırılmıĢtır. Eski irfan parçaları bir
araya getirilinceye, iliĢkilendirilinceye kadar, kitabın mevcut haliyle hiçbir içsel değeri ve çok az anlamı
vardır.
Bir dereceye kadar artık Mısır'ın bilgeliğini tespit edebiliyoruz.[Sayfa 691]Vahiy Kitabında ve Patmos
adasında John adında bir Hıristiyan'a açıklandığı varsayılan çok uzun ve yanlıĢ bir Ģekilde kıyamet
Sayfa531
vizyonlarını “anlamlandırmak” için, antik astronominin ilk kez Batı'da anlamsız hale getirilmesinden beri.
sahte bir tarihin gerçekliğini kanıtlamaya yönelik gizli bilgeliği kehanete dönüĢtürmeye yönelik beyhude ve
aptalca bir giriĢim.
John'un kıyameti, kelimenin tam anlamıyla Aan = ilahi yazar olan John olan “Taht-Aan'ın gizemlerinden
sahneler ve karakterler” olarak tanımlanabilir. Bu, gelenek tarafından 36.000 kitap veya papirüs rulosunun
atfedildiği kutsal katipti. Kısacası, Taht-Aan, Hıristiyanlık öncesi ilahi John'du. Tipik kuĢu olan ibis,
Mısır'da hala John adıyla tanınmaktadır. Diğer zootipi, kaf-ape, adıyla Aan'dır. Aani'nin adı selam veren
anlamına gelir. Bu, John'da kiĢiselleĢtirilmiĢ karakterdir. Melekten bahsederken, "Onu gördüğümde ölü
gibi ayaklarına kapandım" der. "Ve iĢittiğimde ve gördüğümde meleğin ayakları önünde secdeye
kapandım." Selam vermek ilkel bir ibadet Ģekliydi; dolayısıyla maymun, Aan, selamlayıcının ideografik bir
figürüydü. O halde bu bölümün amacı, "Vahiy" meselesinin Mısır astronomik mitolojisinden ve
eskatolojisinden türetildiğini ve bu kitabın Ġsa'sının, ilahi insan ve getirici olarak tasvir edilen Atum-Ra'nın
oğlu veya oğlu Iu ile bir olduğunu göstermektir. binlerce yıl önce dünyaya barıĢ. Patmos'un prototipi
Ritüel'de görülecektir (bölüm 175). John, "Tanrı'nın Sözü ve Ġsa'nın tanıklığı için" Patmos adasındadır.
Ölen ve yeniden yaĢayan tanrı hakkında Ģöyle yazar: “ĠĢte bulutlarla geliyor; ve her göz onu görecek ”“ ve
onu delenler ”yas tutacaklar (I. 7). Bunun ne kadar eski olduğunu görmek için DiriliĢ Ritüeli'nin 175.
bölümüne dönelim. "Ġkinci bir ölümle ölmemek" bölümüdür. Ġlahi acı çeken kiĢiye Ģöyle hitap edilir: “Buna
hükmet, Ey Tum, Yüzünü tutarsam, çektiğin ıstıraplardan dolayı acı çekmem”. Bu Tum karar verir. Büyük
tanrılar ona üstünlüğü vermiĢtir ve o “sonsuzluklar boyunca alev adasındaki tahtında” hüküm sürecektir
(Naville, Rit., Bölüm 175).
Horus'un selamı olan Taht-Aan'ın görevi, Ġlahi Yuhanna'nın Söz denilen marifetin Mesih'iyle ilgili
sözlerinden daha iyi ifade edilemezdi. “Hayat Sözü hakkında baĢlangıçtan beri olan, iĢittiğimiz,
gördüğümüz ve ellerimizin tuttuğu Ģey (ve hayat tecelli etti ve biz gördük ve Ģahitlik ediyoruz ve size
bildiriyoruz. Baba ile birlikte olan ve bize tecelli eden sonsuz yaĢam); evet ve paydaĢlığımız Baba ve Oğlu
Ġsa Mesih iledir: ve bunları sevincimiz yerine gelsin diye yazıyoruz ”(1. Ep. Yuhanna I. 1-4). Taht-Aan
gerçekten de Horus'ta ya da ebediyen oğul olan Ġsa'da tezahür eden “sonsuz yaĢam Sözü”nü görmüĢ,
iĢitmiĢ ve kullanmıĢtı, çünkü sembolik Utat'ın taĢıyıcısı olarak Horus'u ellerinde taĢıdı ve onu gökte tuttu.
dünyanın gerçek ıĢığı, ve cennetteki kutsal ruh ve baba olan Ra tarafından yaratılan insan doğasındaki bir
ruhun sembolik benzerliği. Tehuti-Aan veya Taht-Hermes'in vahyi böyleydi. Tanrı'nın biricik oğlu Horus ile
ilgili olarak ilahi yazıcı Aan'ın konumu, Ġncil'de Yuhanna adına tekrarlanır. Taht-Aan karakterinde “bir
adam geldi, oradan gönderildi.[Sayfa 692]Adı Yuhanna olan Tanrım”. Aynısı ıĢığın tanığı için de geldi.
Horus'un Gözünü elinde taĢıyan ve Horus'un dünyanın gerçek ıĢığı olduğuna tanıklık eden Taht-Aan'ın
yaptığı gibi, o ıĢık değildi, ıĢığa tanıklık etmek için geldi (bölüm I). güneĢ tanrısı Ra'nın ve eskatolojideki
kutsal ruhun oğlu. Yuhanna da aynı Ģekilde, “Söz hakkında baĢlangıçtan beri olan, iĢittiklerimiz,
gözlerimizle gördüğümüz ve ellerimizle tuttuğumuz” hakkında kendi Ģahsi tanıklığını veriyor. Ancak Taht-
Aan'ın Horus olarak Söz veya logos hakkındaki ifadesi çok eski ve aynı derecede kiĢiseldi. Dahası,
ellerinde ıĢığın gözünü, tılsımlı maatkheru'yu ve papirüs rulosunu veya yaĢam kitabını taĢıyarak ele aldı.
Ritüel, ebedi hayatın Ģanına diriliĢi sağlayan ilahi sözleri içeren kitaptır. Bu, vahyin dramatik bir Ģekilde
canlandırıldığı gizemlerin bir kitabıdır. Daha önce de söylendiği gibi, Aan tarafından yapılan baĢlıca vahiy,
Ģu anda kurtarılmıĢ olan Ölüler Kitabı'nda gördüğümüz gibi, yeryüzünde ve Amenta'da ilahi oğul olan
Horus adına cennetteki baba tarafından yapılmıĢtır. Söz olarak Horus, Ra'nın gökte söylediği hükümleri
dile getirir. Horus, ilahi oğlu biçiminde bu buyrukları yerine getirir ve yazılı sözcükleri (Rit., Bölüm 151A)
veren Taht-Aan, insan kullanımına yönelik buyrukların kaydedicisidir. Ritüelin açılıĢ bölümünde, kutsal ruh
olan Ra'nın “Taht-Aan'ın yürüttüğü görevi verdiği” (bölüm 1, Renouf) duyurulur. Bu, Aan'ın kitaplarında
Sayfa532
“söz gerçeği yapılmıĢ” olan oğlu Horus'a tanıklık etmek için cennetteki baba tarafından yapılan vahiydir.
Bu, Vahiy Kitabı'ndaki aynı açılıĢtır. Yuhanna'ya, "Tanrı'nın hizmetkarlarına göstermesi için verdiği Ġsa
Mesih'in vahyi"ni yazması yetkisi ilahi olarak verilmiĢtir ve Yuhanna, Aan gibi, öncelikle kiĢiselleĢtirilmiĢ
olan "Tanrı'nın sözünün tanıklığını" taĢır. Iu, Memphis'te Ptah'ın oğlu olarak.
Ritüelde Taht-Aan'ın açığa çıkması, Amenta'da dünyadaki yaĢamdan diriliĢ veya ortaya çıkmasıyla
baĢlar. GiriĢ bölümleri, kaydedicisi Taht-Aan olan diriliĢi ve ihtiĢamı getiren kelimeleri içerir. Sözleri tartma
gününde veya yargı gününde Osiris'in rakiplerine karĢı zaferini sağlayan yazar olarak Aan'dır. Ritüeli
yazarken "Ra, Aan'a Osiris'in zaferini düĢmanlarına karĢı gerçekleĢtirmesi emrini verdi ve bu emir Aan'ın
yerine getirdiği Ģeydir" (bölüm 1). Yuhanna'nın Vahiy'i, “Tanrı'nın kendisine hizmetkarlarına göstermesi
için verdiği Ġsa Mesih'in Vahyini; ve meleği aracılığıyla, Tanrı'nın Sözü'ne ve gördüğü her Ģey hakkında
Ġsa Mesih'in tanıklığına tanıklık eden hizmetçisi Yuhanna'ya gönderdi ve iĢaret etti ”(Rev. I. 1, 2). Ġsa'ya,
yerleri Tanrı'nın tahtının önünde olan yedi büyük ruh eĢlik eder. Mısırlılar olarak bunlar, Horus'un yedi
hizmetkarı veya seshu'suydu. Böylece "Ġsa Mesih'in Vahiy"i, Baba Tanrı tarafından "kullarına göstermek
için" Yuhanna'ya verildi; bunlardan ilki tahtının önünde bulunan yedi ruhtur. Bu, tanrıların katibi Taht-Aan
tarafından yazılmak üzere Ra tarafından kendisine verilen Horus'un vahyi ile aynıdır. Bu nedenle, Patmos
adasındaki kahin olarak ilahi Yahya'nın, Dünya'daki Zafer Dağı'ndaki bir Aan (veya Taht) formu olduğunu
düĢünüyoruz. ilki tahtının önünde bulunan yedi ruhtur. Bu, tanrıların katibi Taht-Aan tarafından yazılmak
üzere Ra tarafından kendisine verilen Horus'un vahyi ile aynıdır. Bu nedenle, Patmos adasındaki kahin
olarak ilahi Yahya'nın, Dünya'daki Zafer Dağı'ndaki bir Aan (veya Taht) formu olduğunu düĢünüyoruz. ilki
tahtının önünde bulunan yedi ruhtur. Bu, tanrıların katibi Taht-Aan tarafından yazılmak üzere Ra
tarafından kendisine verilen Horus'un vahyi ile aynıdır. Bu nedenle, Patmos adasındaki kahin olarak ilahi
Yahya'nın, Dünya'daki Zafer Dağı'ndaki bir Aan (veya Taht) formu olduğunu düĢünüyoruz. [Sayfa 693]Alev
Adası. Horus'un yedi seshus'u, Vahiy'de Ġsa'ya hizmetçileri olarak verilmekle kalmaz; onlar da, (1)
Tanrı'nın yedi ruhu; (2) ateĢin ruhları olarak yedi; (3) yıldız olarak yedi; (4) göz olarak yedi; (5) altın
Ģamdanlar gibi yedi; (6) ejderhanın baĢları olarak yedi yönetici güç; (7) yedi kilisenin melekleri olarak yedi.
Böylece, ilahi Yuhanna'ya atfedilen kitap, "Ġsa Mesih'in Vahiy"i = Horus'u içerdiğini, Tanrı tarafından
kendisine Baba tarafından "kul-kullarına" göstermesi için verildiğini iddia eder ve bu köle-kullar seshu'ya
veya hizmetkarlara cevap verir. Orijinal metinde Horus'un Bu vahyin konusu, Ġsa tarafından "Tanrı'nın
Sözüne ve Ġsa Mesih'in tanıklığına Ģehadet eden kulu Yuhanna'ya", kendisi tarafından görülen olaylarla
ilgili bir kehanet olarak gösterilmek üzere gönderilir. görüĢte; ancak, göklerin gizem-öğretmenleri
tarafından süresiz olarak daha erken bir zamanda ve yalnızca onunla anlaĢılabilecek olan irfana uygun
olarak açılmıĢtı.
Zira, Vahiy'deki ve Hanok Kitabındaki astronomik mitolojinin Ġbranice versiyonları, Mısır orijinalinin tefsir
ve rehber olarak iade edilmeden dünya var olduğu sürece anlaĢılamazdı. Enoch, John gibi ruhtaydı. Ġç
görüĢü açıldı ve göklerde olan bir görüm gördü. Ancak vizyonu kuĢkusuz astronomikti. Ġçinde “göklerin ve
cennetin sırlarını bölümlerine göre gördü” (bölüm 41). Onun görümlerinin kaydına “cennetin
aydınlatıcılarının devrimlerinin kitabı” denir; ve “sonsuz olacak yeni bir iĢ yapılana kadar, dünyanın tüm
hesabını sonsuza dek içerdiği” söylenir (bölüm 71). Hanok, "BaĢı beyaz yün gibi olan eski günleri ve
onunla birlikte yüzü insanınkine benzeyen bir baĢkasını gördüm" der. ve “kadının oğlu”nun (bölüm 46)
aksine “Ġnsanoğlu” olarak adlandırılan kiĢi. “Görkeminin tahtında otururken ve huzurunda yaĢayanların
kitabı açılırken ve göklerin üzerindeki tüm güçler silahlanmıĢ ve önünde dururken eski günlerini gördüm”
(bölüm 47). , 3). Hanok “göğe yükseldi”. Yeni Kudüs'ü gördü. Kristal taĢlarla inĢa edilmiĢ, duvarları ve
kaldırımı tamamen kristal olan geniĢ bir yerleĢim yeriydi. Yeni göğün, dona benzeyen, yüksek bir taht
içerdiğini gördü. Bakmak imkansızdı. Üzerinde güneĢten daha parlak ve kardan daha beyaz olan cübbesi
Sayfa533
olan ihtiĢamlı biri oturdu. Hiçbir ölümlü onu göremezdi. “Sonra Rab ağzıyla beni çağırdı ve dedi: Buraya
yaklaĢ, Hanok, kutsal sözüme göre” (böl. 14) O, cennette gözlemci olan devleri, heptanomisin yedi
devasa takımyıldızının yöneticileri olarak “baĢlangıçları ve birincil temelleri” (bölüm 15) olarak görür. Yedi
gözlemci yargılanmak üzere çağrılır ve yargılandıklarında, uygun mevsimde gelmedikleri için güvenlerine
sadakatsiz oldukları anlaĢılır. Yargılanırlar, suçlu bulunurlar ve Vahiy'de devrilen yedi dağ gibi alevli
uçuruma atılırlar.
Ayrıca bir baĢka büyük yargı günü de kutlanır.[Sayfa 694]Enoch'un Kitabı. YetmiĢlerin hükmü budur. Enoch
Ģöyle diyor: “Nefis bir diyarda dikilmiĢ tahtı gördüm. Bunun üzerine koyunların Rabbi oturdu; O, önünde
açılan bütün mühürlü kitapları aldı. Sonra Rab ilk yedi beyazı çağırdı ve dedi: O yetmiĢ çobanı alın; ve
iĢte, hepsinin bağlı olduğunu ve hepsinin O'nun önünde durduğunu gördüm. Ġlk önce yıldızların
yargılanmasına geldi. Sonra yetmiĢ çoban yargılandı ve suçlu bulunarak, ilk yedinin daha önce içine
daldığı yanan uçuruma itildi ”(Enoch, ch. 89). YetmiĢler, on iki ve yetmiĢ ikiden önce gelen on bölümden
oluĢan bir cennette burada çobanlar olarak adlandırılan hükümdarlar, melekler, prensler, gözcüler, zaman
bekçileriydi. Bu, yücelik dağında yetkinleĢtirilen ruhlar tarafından eriĢilen Ritüel cennetidir; Hetep Dağı'nın
zirvesinde, eskatolojide Astronomi'deki on adaya veya göksel adaya cevap veren on ilahi etki alanından
oluĢan “Atlantis kutbu”nda barıĢ cenneti. Bu nedenle, Ritüel'de temsil edildiği gibi, Maat'ın dağ üzerindeki
büyük bir yargısının, cennetin içinde veya sonunda on bölüm halinde söylendiği açıktır. Ve bu, daha önce
yedi hükümdar devrildiğinde ve yedi bölüm halindeki cennet vefat ettiğinde gerçekleĢmiĢti.
Yargı günü ya da bir gün, tufan gibi periyodikti. ĠĢaret dilini bilmeyenler tarafından bazen “dünyanın sonu”
olarak adlandırılan bir zamanın, bir çağın veya bir çağın sonuydu. Astronomik mitolojiye göre, "ölülerin
yargılanması" ve "dünyayı yok edenlerin" Ritüel'deki Sebau gibi yok edilmesinin zamanı geldiğinde, bu
yalnızca dünyanın sonuydu. Bu son aynı zamanda “Ģehrin onda biri düĢtüğünde büyük bir deprem”
(bölüm 11, 13) tarafından da ilan edildi. GüneĢ mitosunda her yıl bir yargı vardı. Bu, Yahudiler tarafından
hâlâ her yıl kutlanmaktadır: Mısır'ın büyük ikili adalet salonunda her yıl veya periyodik olarak düzenlenen
aynı cezalar. Ancak Vahiy Kitabında drama çok muazzam görünüyor çünkü dönemin bitiĢi harika bir yıl
ölçeğinde. Bu dünyanın sonu değil, dünyanın harika bir yılının sonu. En büyük ölçekte “ölülerin
yargılanma zamanı” olan kıyamet günüdür (11, 18). Yargının son büyük günü, yaygın olarak apokrif
olarak adlandırılan tüm gerçek bilgelik kitapları tarafından bilinir, ancak yargılamanın doğası ve Ģekli
yalnızca gizemlerde inisiye olanlar tarafından bilinirdi. Büyük "herkesin tufanı" gibi herkesin büyük yargısı,
herkesin büyük yılının sonunda, presesyon döngüsünde yapıldı. Bu geniĢ dönemin sonunda Kıyamet
Günüydü. Ardından yangının neden olduğu yangını ya da suyla gelen felaketi ya da dağların, adaların,
adaların, illerin ve Heptanomis'in diğer türlerinin çökmesini; ya da direğin ezici tufanı. Yuhanna'nın ve
Enoch'un Vahiyi, Taht-Aan'a atfedilen dramın parçalı bir versiyonunu Amenta'nın gizemleri olarak
korumuĢtur, örneğin: göksel sularda oturan Büyük Ana'nın gizemi; kadının üzerine bindiği yedi baĢlı ve on
boynuzlu ejderhanın gizemi; yedi yıldızın gizemi; Baba Tanrı adına sadık ve gerçek tanık olarak yeniden
dirilen ölümden ilk doğanların gizemi.[Sayfa 695]
Ġlk olarak, Vahiy konusu, kanonik Ġncillerden türetilmemiĢtir. Temel madde çağlardan çok daha önce vardı.
Kuzu ve gelin kültü, astronomik mitolojide en az ilkbahar ekinoksunun Koç burcuna girdiği ve Sebek
kuzusunun kültteki kurban türü olarak Horus'un buzağısının dağda yerini aldığı zaman kadar eskidir.
Mısır'daki Sebek hetepleri (Nat. Genesis). Gizemlerin doktriner öğretisi, Vahiy'de ve “Yuhanna”ya
atfedilen diğer yazılarda da kısmen belirgindir. Daha önce sözü edilen hakiki Hıristiyanlık öncesi marifetin
bir parçası, Yuhanna'nın Birinci Mektubu'nda neredeyse bozulmamıĢ olarak korunur; o, Ġsa Mesih
hakkında Ģunları söyler: "Bu, su ve kanla, yalnızca suda değil, suyla gelendir. ve kanla. Ve tanıklık eden
Ruh'tur, çünkü Ruh Gerçektir, çünkü tanıklık eden Üç kiĢi vardır: Ruh, Su ve Kan; ve üçü bir arada
Sayfa534
hemfikir ”(1 Yuhanna 5, 6, 7, 8). Birçok örnekte olduğu gibi, bu konuda Patristik ĢaĢırtmacaların zavallı
acınası özür dilemelerinden sonra, gerçeğe dokunmak bir teselli.
Mısır toprağı. Horus, annenin çocuğu ve yiyecek getiren kiĢi olarak, papirüs filizi ya da selin balığı olan
Ichthus tarafından temsil edildiğinde suyla geldi. Ayrıca Ġsis'in enkarne ölümlü çocuğu olarak kan yoluyla
geldi. Son olarak, ikinci geliĢinde, Horus veya Iusa, Mısır eskatolojisinde ruhların babası olan kutsal ruh
olan Atum-Ra'nın biricik oğlu olarak ruha geldi.
Vahiy'de Ģöyle denir: "Ölüme kadar sadık ol ve sana bir yaĢam tacı vereceğim" (Vahiy II. 10). Horus'un
tacı, babası Tum'un armağanı olan yaĢam tacıydı. Horus, diadem'in efendisiydi. Onun aracılığıyla ölen
kiĢi çifte tacın efendisi olur. Ġnsanoğlu'nun baĢında altın bir taç vardır (Vah. XIV. 14). Horus'un kral
çehresinde taktığı çifte taç, Vahiy'de Logos'un veya “Tanrı'nın Sözü”nün baĢında birçok taç Ģeklinde
büyütülür (XIX. 12). Oğlu tarafından önlerine konulan bu örneğin sadık takipçilerine zafer tacını bahĢeden
Atum'du. “Baban Tum, sonsuza dek yaĢayasın diye, sana bu güzel zafer tacını, tanrıların sevdiği yaĢayan
tacı hazırladı” (bölüm 19, Renouf). Ölen, tanrıların büyük döngüsünün huzurunda, “tacı arayan büyük
kiĢidir” (bölüm 133). “Shu'yu takip eder ve tacı çağırır” (bölüm 131). “Ġhtiyar Olan'a, ġan Dağı'nın
sınırlarına varır ve taç onu bekler. Osiris onu yükseltir ”(bölüm 131). Bu yaĢam tacı her zaman göz
önündeydi, yalnızca zihin gözüyle değil; aynı zamanda zafer dağına tırmananlara bir nesne-resim olarak
da düĢünülmüĢtür. Muhtemelen Corona Borealis'imiz, asla batmayan yıldızlarda tasvir edildiğinde, zafer
dağına eriĢenlere verilen ebedi diadem'in bir benzeri olan taç olarak görüntülenen eski takımyıldızın
günümüze ulaĢan bir temsilcisidir. ġeta veya tabuttaki mumyanın üzerine çiçekli bir taç yerleĢtirmek
Mısırlı bir uygulamaydı. On sekizinci hanedanın ilk kralı Aahmes I'in mumyası, gömülmesi için güllerle
süslenmiĢ olduğu tespit edildi. “Zafer tacının bölümü” (Ayin., Bölüm 19), ölüler diyarındaki geleneğin
sürekliliğini gösterir.[Sayfa 696]toprak çelenk sonsuz aĢınma için zafer tacı olur. Ritüelde yargı, giyinik ve
çıplak olanın yargısı olarak belirlenir. Salihler, Taht'ın elleriyle lâyıkların beyaz cübbesini giydirir ve
kötüler, giyinik olanların zıttı olarak çıplak ile eĢ anlamlıdır. Vahiy'de bununla ilgili bir yorum vardır, “Çıplak
dolaĢmasın ve onun utancını görmemeleri için gözleyen ve giysilerini tutana ne mutlu” (Vahiy XVI. 15).
Ritüelde mumya durumundan ve yozlaĢmıĢ etin tüm kötülüklerinden kurtulan ve doğruluğun saf beyaz
kaftanını giyen fidyeli ruhlara, Taht tarafından içeri girmeleri ve dıĢarı çıkmaları için onlara verilen
gerçeğin giysisi denir. güneĢin teknesinden. Ve Sut'a karĢı bir hurma dalı ile savaĢan Horus'a asimile
olmak, Hayatın muzaffer yenilenmesinin sembolü olan erdemlilere, ölüm ve Hades üzerindeki fetihlerinin
tipik bir örneği olarak kendilerine verilen hurma dalı da verilir. Makheru'nun tacı olarak adlandırılan zafer
ve sonsuz yaĢamın tacı, gerçeğe dönüĢen kelimenin bir amblemi olarak, Atum tarafından, ölüme kadar
sadık oldukları için aklanmıĢ ve böylece yaĢam tacını kazanmıĢ kiĢilerin kaĢlarına yerleĢtirilir. ,
yeryüzünde Tanrı için, gerçek için, hak için, adalet için ve insanlık için yaĢadıklarından beri, cennette
Tanrıları ile sonsuza dek yaĢamak için (Rit., ch. 19, 1-3). Ritüelin bir bölümünde merhum hakkında Ģöyle
denilir: “N'nin ağzı susadı; ama artık asla acıkmayacak ve susamayacak; çünkü Osiris-Châs onu teslim
eder ve açlığı giderir”. Vahiy'de "Artık acıkmayacaklar, artık susamayacaklar, çünkü tahtın ortasındaki
kuzu onların çobanı olacak ve onları suların pınarlarına götürecek ”(Vahiy VII. 17). Bunlar, Ritüel'deki su
kaynağının ve vazoların yerini alır (bölüm 178). Ġkinci bir ölümden birkaç kez söz edilir, "Ġhlal Edilmeyen
Tanrı'nın DüĢmanlarının Yok OluĢu", "artık var olmayanlar hakkında yargının verildiği gece" (bölüm 18).
Ġkinci ölümü yaĢayanlardan da sonsuza kadar gömülenler olarak bahsedilir. Yani Amenta'dan diriliĢte
onların hiçbir rolü yoktur. Merhum ch diyor. 42 “Ġkinci kez diyet yapmayan benim”. Bölümde ch. 135
“Ölüler diyarında ikinci kez ölmez” denilir. Vahiy (XX)'de hüküm giyen kiĢinin ateĢ ve kükürtle yanan gölde
olacağı; hangi ikinci ölüm. Ritüelde bu, kötü Sebau'nun ve iyi varlığın düĢmanlarının sonsuza dek yok
edildiği veya söndürüldüğü alev gölü veya tankıdır.
Sayfa535
Kıyamet gününde, Ritüelde, galip gelenler, yargı salonunun arama sınavından zaferle geçenlerdir.
Vahiy'de okuduğumuz gibi, “kulağı olan, ruhun ne dediğini iĢitsin. Galip gelene, gizli mandan vereceğim
ve ona beyaz bir taĢ vereceğim ve taĢın üzerine onu alandan baĢka kimsenin bilmediği yeni bir isim
yazacağım ”(bölüm 2, 17). ). Bu, hem totem törenlerinde hem de dini gizemlerde baĢlatmak için verildi.
Amenta'nın gizemlerinde inisiyeye beyaz bir taĢ veya “kristal sütun” verilir. Sınavdan zaferle çıkarken,
yargıçların ona ne verdiği sorulduğunda, “bir alev alevi” cevabını verir. [Sayfa 697]ateĢ ve bir kristal sütun
”(bölüm 125). Rab ve kulları için "adı alınlarının üzerinde olacaktır" denilir. Ritüelde “Ra'nın adı Osiris'in
üzerindedir (bölüm 130) ve onur niĢanı ağzındadır”. Bu, burada “ruhun sonsuza dek yaĢatıldığı kitap”
olarak adlandırılan yaĢam kitabında söylenir. Osiris'in gizemlerde inisiye olduğu da söylenir, ancak
"yüzünü gizleyen Tanrı'nın evinde duyduklarını tekrarlamamıĢtır" (Rit., Bölüm 133). Sırrı kutsal bir Ģekilde
saklıyor. Ama hayatın orijinal kitabı, sadece bir adın yazılabileceği bir cilt değildi. Ritüeldeki güç sözleri,
Horus tarafından Kutsal Ruh'un kendisinden türetilmiĢtir ve Taht tarafından insan kullanımı için
yazılmıĢtır. Bu ilahi sözler, yeryüzünde yaĢanan yaĢamda gerçeğe dönüĢtürülecekti, böylece ruh, yargı
salonuna girdiğinde, sanki her Ģeyi gören göz için yazılmıĢ kendi yaĢam kitabıydı. Osiris öldüğü için değil,
ilahi sözler veya ölümsüz tohum hızlandığı ve kök saldığı ve yerine geldiği için yaĢamadı = KurtuluĢun
irfanı olarak bireysel insan yaĢamında gerçek oldu (Rit., Bölüm 94). Vahiy'de gökten iĢitilen sesi okuruz:
“Yine onun benimle konuĢtuğunu ve 'Git! denizde ve yerde duran meleğin elinde açık olan kitabı al.' Ve
meleğe gittim, ona küçük kitabı bana vermesi gerektiğini söyledim. Ve bana dedi: 'Al ve ye; ve karnını
acıtacak, ama ağzında bal gibi tatlı olacak.' Ve küçük kitabı meleğin elinden aldım ve yedim; ve ağzımda
bal gibi tatlıydı; ve onu yediğimde karnım acılaĢtı ”(Rev. X. 8-11). Kitabı yutarak bilgi edinme yöntemi,
Mısır “Setnau Masalı”nda Ptah-Nefer-Ka tarafından da kullanılmıĢtır. "Önüne yeni bir papirüs parçası
koydu. Rulodaki her kelimeyi kopyaladı. Onu suda eritti. Çözüldüğünü görünce içti. O (o zaman) içerdiği
her Ģeyi biliyordu ”(Kayıtlar, cilt IV, s. 138). Orijinal tercümede hayat kitabı mecazi olarak ruhun gıdasıydı.
Ġbranice versiyonunda, yaĢam kitabı yenilebilir hale getirilir ve aslında eski gnosis'in edebileĢtirilmesi
sonucunda yenir. Mısır'da Rab olarak çarmıha gerilmiĢ olan Ġsa adında bir adam değildi (Vahiy XI. 8).
Bunlar Amenta'nın gizemleridir ve gösterilen Mısır, o ölüler diyarının Mısır'ıdır. Cesetlerle boğulan
sokakların hesabını verecek olan, Sekari'nin kumlu diyarındaki mezar yeridir. O Mısır'da çarmıha gerilmiĢ
olan efendi Memphis kültünde Ptah-Sekari, Abydos dininde Osiris ve Annu'da Iu idi. "Çarmıha gerilmiĢ"
daha sonraki bir terminolojiye aittir. Hıristiyan olarak haç, Tat'tan önce geldi; Ptah'ın ya da Osiris-Tat'ın
haçı - haçın tahta ya da ağacında içkin olan ve evrenin devamı için haçta ya da çarmıhta periyodik olarak
hayatından vazgeçen tanrı. Amenta'nın gizemlerinde, Tat-haçı her yıl devrildi ve kurtuluĢun sembolü
olarak yeniden dikildi; ve orada Rab Mısır'da çarmıha gerildi. Kısa bir özet, Vahiy Kitabının Mısır
bilgeliğinden türetilen astronomik mitolojinin bir versiyonunu içerdiğini göstermek için yeterli
olacaktır.[Sayfa 698]son büyük tufanda kayıp Atlantis gibi battı ve öldü. En eski genetrix, büyük fahiĢe
olarak yeniden üretilir. Hamile bir su aygırı olarak sularda oturan canavardır. Onun yedi “uyluğu oğulları”,
zinasının kâsesi veya rasgele cinsel iliĢki kâsesi ile sarhoĢ edilen yedi kıral olarak buradadır. Bunlar, güç
olarak, kadının bindiği kırmızı renkli canavarın veya güneĢ ejderhasının yedi baĢıdır. Bir tür değiĢikliğiyle,
kırmızı renkli canavar daha sonraki teolojinin “Kızıl Hanımı” haline gelir; kırmızı su ineğinin yerini kırmızılı
kadın alıyor. Büyük Anne Ģimdi, Anup, Ptah, Horus, ya da Ġsa ve Ra ile. Vahiy'de gizemin anasına “Büyük
Babil, yeryüzünün fahiĢelerinin ve iğrençliklerinin anası” denir ve alnında gizemin adı yazılıdır (XVII. 5).
Ancak Mısır'da, geleneksel olarak Coptos'un yerelliği, ismen gizemlerin Kamite annesi Kep'in oturduğu
yer ile özdeĢleĢtirilen, gizli bilgelikle bilinen daha eski bir Babil vardı. Büyük Harlot unvanı, fahiĢelerin
annesi olan ve kızlık haraçlarının kendisine verildiği ona da uygulanmıĢ olmasına rağmen, gizemin annesi
Babil'in kırmızı kadınından (ne de Protestanların kırmızı paçavralarından) kaynaklanmadı. o Ģehirde dini
olarak döĢenmiĢti. Onunki, Büyük Ayı'dan önce gelen kırmızı su aygırı olarak takımyıldızı olan astronomik
mitolojide bilinmeyen antik bir figür. Kırmızı su aygırı (Apt) zaten Ritüeldeki kızıl kadın olmuĢtu. Bu
nedenle, tüm tanrılardan daha yüksek olan ve babasının üzerinde duran tek kiĢi olan Sekhet-Bast olarak
Büyük Anne'ye kırmızı giysili kadın denir (Rit., Bölüm 164, Naville). "Doğum yeri" olan Kamite Takımyıldızı
da "büyük fahiĢenin" Vahiy Kitabında neden bu kadar kötü suistimal edildiğini göstermeye hizmet edebilir.
Sayfa536
Büyük Ana'nın yaratıcısı, hiyerogliflerde “uyluğu” büyük büyülü gücün amblemi olan cennet ineğinin
doğurduğu yeri belirtmek için meĢken iĢaretiyle tasvir edilmiĢtir. Sırların anası aynı zamanda “elinde
iğrençliklerle dolu altın bir kâse, hatta zinasının murdar Ģeylerini” taĢır (XVII. 4), örneğin su yoluyla
döllenmenin gizemi, Kep'in ilkel gizemi buydu. Bu, Mısır'da su vazosu tarafından sembolize edildi ve
taĢkın semaveri Krater'in iĢaretiyle takımyıldızı haline getirildi. Mısır mitolojisinin tanrılarının, yaĢamın
anası olan topraktan doğan ve daha sonra ilk yedi güç olarak çeĢitli karakterlerde devam eden yedi temel
güçten kaynaklandığı gösterilmiĢtir. Bunlar, Dünya Ana'nın soyu olarak çoğaltılır, burada onlara “ölülerin
ilk doğanı”nın hükümdar olacağı (I. 5) “dünyanın kralları” denir (I. 5). Vahiy, Ritüeldeki tanrı Horus (veya
Iu) ile aynı; “Kendi bedeniyle ıĢık veren” (bölüm 83). Astronomik mitoloji, göklerin gizemli öğretmenleri
tarafından gizemlerde öğretildi. Bunların baĢında gelenlerden biri "yedi yıldızın gizemi" idi; [Sayfa
699]"AteĢin yedi ruhu", "sonsuzluğun efendileri" olarak da adlandırılan "yedi büyük ruh". Hiç batmayan
yıldızlar olarak yedi, zamanın sınırlarının ötesindeydi; böylece sonsuz sürekliliğin tanıkları oldular.
Böylece eskatolojide hiç batmayan yedi yıldız ebediyete Ģahitlik etmiĢtir. Vahiy Kitabında bunlar, Tanrı'nın
yedi ruhu, yedi ateĢ ruhu, yedi göz, yedi altın kandil veya Ģamdandır; göksel zirvede çeĢitli Ģekillerde
"tahtın önünde" olarak tanımlandığı gibi.
Ritüeldeki bazı tanrılara Khabsu ıĢık ya da lamba tanrıları denir. Yükselen Osiris cennetin üzerinden
batıya geçtiğinde, lambanın Khabsu tanrılarının onu alkıĢlarıyla selamlamak için ayağa kalktığı söylenir.
“Ġzzet dağından alkıĢ, ölçü çizgilerinden selam gelir” (Rit., Bölüm 130 ve 133). Bu, Kher-Aba'da ıĢığın
yükseldiği ve “güçlü ipin sahibi” olan çocuğun diriliĢ dağında yeniden doğduğu zamandır (bölüm 136A).
Sayı doğrudan "Ölüler Kitabı"nda verilmez. Ancak, “Vahiy” de, Ģamdan tanrıları, ister yedi kiĢilik bir grup
olarak, isterse iki zeytin ağacı ve efendinin önünde duran iki Ģamdan olan “iki tanık” olarak, altın
Ģamdanların ruhları olarak açıkça yeniden üretilir. dünya ”(Rev. XI. 4). Khabsu kelimesi bir lambanın
adıdır, ancak, mevcut örnekte, belirleyici göksel bir cismin kastedildiğini gösterir. Ayrıca, Renouf
tarafından yapılan makul bir düzeltmeye izin verilirse, ihtiĢam dağında Khabsu ağaçları ve lamba tanrıları
vardı. Khabsu, kutsal bir ağacın iyi bilinen adıdır (Renouf, Rit., Ch. 133, Note 4). Bu, Vahiy'deki, dağındaki
yıldız tanrısı Anup ile ve Ra'nın ay lambası olarak Taht-Aan ile özdeĢleĢtireceğimiz iki tanık olarak, aynı
zamanda iki Ģamdan olan iki zeytin ağacıyla karĢılaĢtırılabilir. Ayrıca, Khabsu kelimesi, yıldızın yanı sıra
ruh veya ruh anlamına da gelir. Bu nedenle, ruhlar, Tanrı'nın ruhları ve ateĢin ruhları olarak adlandırılan
yedi yıldızın, genç güneĢ tanrısının elinde yedinin baĢı olarak tutulan yedi Khabsu yıldızı veya lamba ile
temsil edilmiĢ olması muhtemeldir. Ġsa veya Horus olarak.
Taht-Aan'ın ardından uzaklara giden yazar John, Vahiy Kitabı'ndaki bazı sırları göstermeye çalıĢır. Daha
öne çıkanlar arasında (1) yedi yıldızın gizemi; (2) kadının ve yedi baĢlı canavarın sırrı; (3) iki “tanık”ın ve
dört “canlı mahlûkun” gizemi; (4) cennetteki savaĢın gizemi; (5) Tanrı'nın gizemi (X. 7); (6) her adanın ve
dağın ortadan kaybolduğu ve heptanomilerin ortadan kalktığı eski göklerdeki yenilenmenin gizemi.
Amenta'nın gizemlerinde beden-ruh veya yelelerin yeniden diriliĢi ve ruha dönüĢme vardır. Bu, ruhtaki
tanrı Ra'nın cennetten Amenta'daki mumya-Osiris'e seslendiği gündü. Bu, mumyanın ruha dönüĢmesini
çağrıĢtırır, “Buraya gel!” ya da “Bana gel![Sayfa 700]Tattu'nun gizeminde dile getirilen, ruha yeniden diriliĢin
modu olarak Vahiy'de Yuhanna'ya tekrarlanır ve uygulanır. Yuhanna Ģöyle diyor: “Göklerde açılan bir kapı
gördüm ve gördüm, ve ilk iĢittiğim ses, trompet gibi bir ses, benimle konuĢuyor, biri, 'Buraya gel, ve sana
olması gereken Ģeyleri göstereceğim. ahirette geçecek'". Açıkçası bu, gizemlerde temsil edilen ruha
dönüĢümdü. Osiris'in Ra'nın çağrısında olduğu gibi (Rit., Bölüm 17), Yuhanna'nın “Doğrusu ruhtaydım”
(Rev. IV. 1, 2) demesi bundandır. Bu "Gel" çığlığı, ilahi güçlerin, Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'un
Amenta'dan diriliĢte olduğu dağda aynı olan dört "canlı yaratığın" her biri tarafından tekrarlanır (Rit., Ch.
1).
Sayfa537
Yuhanna Ģöyle diyor: “yedi meleğin yanında yedi tası olan ve benimle konuĢup Ģöyle dedi: 'Buraya gel,
sana birçok sular üzerinde oturan büyük fahiĢenin hükmünü göstereceğim; yeryüzünün kralları kiminle
zina yaptı '”(ch.17). Dünyanın kralları, ilkel çokeĢliliğe göre annenin hem çocukları hem de eĢleri olan yedi
yeryüzü ruhuydu. “Sana kadının ve onu taĢıyan yedi baĢlı ve on boynuzlu canavarın sırrını söyleyeceğim.
Gördüğün canavardı ve değildi; uçurumdan çıkıp helak olmak üzeredir”. Yani nihai kararı takip ediyor.
"Gördüğün kadın, dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük Ģehirdir" diye açıklanır. Bu yedi krallıktı
(Rit., Bölüm 17), Göksel heptanomide Büyük Anne ile hüküm süren. Mısır gnostik müjdesi “Pistis Sophia”,
yirmi dört tahtlarında oturan yirmi dört ihtiyarın gizemine biraz ıĢık tutabilir. Bu Ģifreli eserde “sırların”
sayısının yirmi dört olduğu söylenmektedir. Baba Tanrı'nın gizemi ilktir, Oğul Tanrı'nın gizemi sondur. Bu
ikisi, Vahiy'deki ilk ve son, Ritüelde Amenta'nın daha yakın ve açıcısıdır. Ve yirmi dördün tamamı, mitos'ta
gün doğumu dağında, Oğul tarafından güvercin, buzağı veya kuzu olarak tezahür ettirilen Baba'nın tek
büyük, eĢsiz, tarifsiz gizemine dahildir. eskatolojide yıldız zafer dağı. Mısır gnostik müjdesi “Pistis Sophia”
ile yirmi dört tahtlarına oturdular. Bu Ģifreli eserde “sırların” sayısının yirmi dört olduğu söylenmektedir.
Baba Tanrı'nın gizemi ilktir, Oğul Tanrı'nın gizemi sondur. Bu ikisi, Vahiy'deki ilk ve son, Ritüelde
Amenta'nın daha yakın ve açıcısıdır. Ve yirmi dördün tamamı, mitos'ta gün doğumu dağında, Oğul
tarafından güvercin, buzağı veya kuzu olarak tezahür ettirilen Baba'nın tek büyük, eĢsiz, tarifsiz gizemine
dahildir. eskatolojide yıldız zafer dağı. Mısır gnostik müjdesi “Pistis Sophia” ile yirmi dört tahtlarına
oturdular. Bu Ģifreli eserde “sırların” sayısının yirmi dört olduğu söylenmektedir. Baba Tanrı'nın gizemi
ilktir, Oğul Tanrı'nın gizemi sondur. Bu ikisi, Vahiy'deki ilk ve son, Ritüelde Amenta'nın daha yakın ve
açıcısıdır. Ve yirmi dördün tamamı, mitos'ta gün doğumu dağında, Oğul tarafından güvercin, buzağı veya
kuzu olarak tezahür ettirilen Baba'nın tek büyük, eĢsiz, tarifsiz gizemine dahildir. eskatolojide yıldız zafer
dağı. Bu ikisi, Vahiy'deki ilk ve son, Ritüelde Amenta'nın daha yakın ve açıcısıdır. Ve yirmi dördün
tamamı, mitos'ta gün doğumu dağında, Oğul tarafından güvercin, buzağı veya kuzu olarak tezahür
ettirilen Baba'nın tek büyük, eĢsiz, tarifsiz gizemine dahildir. eskatolojide yıldız zafer dağı. Bu ikisi,
Vahiy'deki ilk ve son, Ritüelde Amenta'nın daha yakın ve açıcısıdır. Ve yirmi dördün tamamı, mitos'ta gün
doğumu dağında, Oğul tarafından güvercin, buzağı veya kuzu olarak tezahür ettirilen Baba'nın tek büyük,
eĢsiz, tarifsiz gizemine dahildir. eskatolojide yıldız zafer dağı.
Vahiy'de, yedi gök gürültüsü seslerini yükselttiğinde ve yedinci melek kıyamet borazanını çaldığında, yedi
bölüm halindeki gök sona erer. Daha sonra, "kullarına peygamberlere bildirdiği iyi haberlere göre
Tanrı'nın gizemi tamamlandı" (Bölüm X, 7), bu da Kamit astronomik mitolojisinin gelecek Mesih ile ilgili
Ġncil kehanetleri aracılığıyla yorumlanmasını gösterir. . “Yuvarlandığında bir tomar olarak kaldırılan ve her
dağ ve ada yerinden oynatılan” cennet (bölüm Vi. 14, 15), aynı zamanda kapatılmıĢ ve mühürlenmiĢ bir
kitap olarak tasvir edilmiĢtir. yedi mühür. Bu, kıyametin kitabıydı; kayıt muhtemelen altı yirmi bin yıl
boyunca tutuldu. Kitap, tahtta oturanın sağ elinde görülür, “Ġçinde yazılı bir kitap, ve arkada yedi mühürle
kapatılmıĢ ”(bölüm v. 1, 2). Paraleli mükemmelleĢtirmek ve prototipin Mısırlı olduğunu kanıtlamak için
gerekli tüm ayrıntılara sahip olmayabiliriz, ancak dünyanın sonunda ya da dünyanın sonunda olduğunu
gözlemliyoruz.[Sayfa 701]“Sihirli papirüs”te (Kayıtlar, cilt X, 151-2) ezici bir tufan olarak tanımlanan “ülkenin
çökmesi”, “o sırada ebedi bir mühürle mühürlenmiĢ yedi büyük zindandan” söz edilir. ”. Bu yedi zindanın
birbiri ardına mühürlendiği de aĢikardır, o sırada batık olan Ģeytani varlıklar için söylendiği gibi: “Batırılan,
dıĢarı çıkmasın! Ağızları kapatın, ağızları tıkayın, çünkü tapınak yüzyıllardır mühürlenmiĢtir”. Bunun
Revelation'da (Bölüm X) bir yankısı vardır. "Yedi gök gürlemeleri (seslerini) söyleyince, yazmak
üzereydim: Gökten bir ses iĢittim, "Yedi gök gürlemesinin söylediklerini mühürleyin, yazmayın". Kayıt,
yalnızca yüzyıllar boyunca değil, sonsuz sessizliğin mührü ile ya da tasvir edildiği gibi, mühürlenecektir.
Büyük yılda yedi kez tipik bir felaket meydana geldi. Direk istasyonu değiĢti. Ada sular altında kaldı, dağ
inceltildi. Sonra, sonsuz kıyametin yedi zindanından birinin mühürlendiği yargı günü geldi ve bu, toplam
yedi tane olana kadar tekrarlandı. Yedi arĢınlık sandığın veya türbenin yerini sekiz arĢınlık sandığın aldığı
Sayfa538
bu papirüstedir ve Sut'un heptanomisi Taht'ın sekizlisine yer açacaktır. Vahiy'de yedi astronomun
heptanomisi, yedi mühürle mühürlenmiĢ yargı kitabıyla sembolize edilir. Kitabın açılıĢı için yedi mühür
kırıldı. Yedi melek yedi borazan çalıyor. Yedi gök gürültüsü seslerini duyurur. Yedi melek, Tanrı'nın
gazabının yedi tasından yedi belayı çözer. Yedi kral devrilir, yedi dağ geçer, bunun üzerine büyük
fahiĢenin ve uyluğun yedi çocuğunun nihai kararı; onun meskhen'i veya diğer "zinasının kirli Ģeyleri",
cennette ilkel uranografik iĢaretler olarak yerleĢtirilmiĢ, öğrenmeleri daha sonraki bir dini kültün cahil
fanatikleri tarafından anlaĢılmaz bir Ģekilde yorumlanmıĢ ve akılsızca suistimal edilmiĢtir.
Devinim döngüsündeki her üç bin yedi yüz yılın sonunda kutup yıldızı değiĢti ya da temsil edildiği gibi
gökten bir yıldız düĢtü. Böylece, ikinci melek seslendiğinde, bir dağ (yediden biri) semavi denizde
söndürülmek üzere alevler içinde battı. Bu, kadim fahiĢenin oturduğu yedi dağdan biriydi. Aynı zamanda,
yedi kutup yıldızından biri olan gökten büyük bir yıldız düĢtü. BeĢinci melek sesini duyunca baĢka bir
kutup yıldızı düĢtü. Toplam yedinin düĢüĢü yıldızlarda birer birer izlenmedi. Ancak heptanomis'in parça
parça düĢüĢü veya enkazı baĢka türlü tarif edilmiĢtir; Hanok bunu yedi alevli dağın yıkılması olarak gördü.
Yedi tip direğin devrilme yuvası veya istasyonu yaklaĢık olarak atanabilir: (1) su aygırı (veya kuzey tacı)
yuvasına; (2) ejderhanın bineğine; (3) maymunun bineği; (4) çakalın (veya köpeğin) bineği; (5) kuĢun
bineği (cygnus); (6) kaplumbağanın (ya da lyranın) bineği; ve (7) insanlık dağı.
Bir an için Kitabın baĢlangıcına geri dönmek için, drama, gelen Oğul'un "diriliĢi ve görkemi" ile "Ölüler
Kitabı"nda olduğu gibi Vahiy'de baĢlar. "ĠĢte, bulutlarla birlikte geliyor ve her göz O'nu görecek." bu
yükseldi[Sayfa 702]DiriliĢ Efendisi diyor ki: “Öldüm ve iĢte ebediyen yaĢıyorum ve ölümün ve hades
anahtarları bende” (Ch. I. 18). Bu, ölüm ve cehennem ya da Sut ve Akar üzerindeki zaferinde Amenta'dan
yükselen diriliĢin Horus'udur. Kendisinin hepsi bir, Har-Sam-taui-Neb-Uâ olduğunu ilan eder. Ġsa, Horus
gibi, eski anneden doğan ve daha sonra baĢka bir yerde yükselen yedi temel güç olan, ölülerin ilk doğan
ve dünya krallarının hükümdarı olan Baba için “sadık tanıktır”. kürenin karakterini, görkem içindeki ruhlar
olarak ve son olarak, sonsuzluğun yedi efendisi olarak. Yükselen Horus, Tanrı'nın meshedilmiĢ biricik
oğlu olarak gelir; O'nun vahyi, göklerdeki Baba'yı Ruh'taki Tanrı olarak tanıtmaktır. Irenaeus'tan, Egypto-
gnostik Mesih'in (veya Horus'un), kendisinden önce gelen ve Baba hakkında hiçbir bilgisi olmayan yedi
gücü öğretmek ve onlarda ilahi doğayı araĢtırma arzusunu yaratmak ve bu doğayı bilinir kılmak için
geldiğini öğreniyoruz. . Bu, onu bir vahyin gizemi olarak öğreten "sadık tanık, ölülerin ilk doğan ve
dünyanın krallarının hükümdarı" olan Mesih aracılığıyla vahiy oldu. Gizemlerin sırrı Aan'daydı. Ritüeldeki
Amenta'nın gizemleri esas olarak eskatolojiktir. Ama bazıları açıkça astronomik. Metinlerden birinde Taht-
Aan'ın sırlarının sırrında Taht'a "ĠĢte Ģimdi bakın" denir. Sonsuz hesapların yaratıcısıdır ”(bölüm 130). ve
onlarda ilahi tabiatı araĢtırma ve o tabiatı bilinir kılma arzusunu yaratmaktır. Bu, onu bir vahyin gizemi
olarak öğreten "sadık tanık, ölülerin ilk doğan ve dünyanın krallarının hükümdarı" olan Mesih aracılığıyla
vahiy oldu. Gizemlerin sırrı Aan'daydı. Ritüeldeki Amenta'nın gizemleri esas olarak eskatolojiktir. Ama
bazıları açıkça astronomik. Metinlerden birinde Taht-Aan'ın sırlarının sırrında Taht'a "ĠĢte Ģimdi bakın"
denir. Sonsuz hesapların yaratıcısıdır ”(bölüm 130). ve onlarda ilahi tabiatı araĢtırma ve o tabiatı bilinir
kılma arzusunu yaratmaktır. Bu, onu bir vahyin gizemi olarak öğreten "sadık tanık, ölülerin ilk doğan ve
dünyanın krallarının hükümdarı" olan Mesih aracılığıyla vahiy oldu. Gizemlerin sırrı Aan'daydı. Ritüeldeki
Amenta'nın gizemleri esas olarak eskatolojiktir. Ama bazıları açıkça astronomik. Metinlerden birinde Taht-
Aan'ın sırlarının sırrında Taht'a "ĠĢte Ģimdi bakın" denir. Sonsuz hesapların yaratıcısıdır ”(bölüm 130).
Ritüeldeki Amenta'nın gizemleri esas olarak eskatolojiktir. Ama bazıları açıkça astronomik. Metinlerden
birinde Taht-Aan'ın sırlarının sırrında Taht'a "ĠĢte Ģimdi bakın" denir. Sonsuz hesapların yaratıcısıdır
”(bölüm 130). Ritüeldeki Amenta'nın gizemleri esas olarak eskatolojiktir. Ama bazıları açıkça astronomik.
Metinlerden birinde Taht-Aan'ın sırlarının sırrında Taht'a "ĠĢte Ģimdi bakın" denir. Sonsuz hesapların
yaratıcısıdır ”(bölüm 130).
Sayfa539
Mısırlı olarak, hesap günü hesap günüydü ve kitaplar, yeryüzünde ve cennette her Ģeyin hesapçısı olarak
adlandırılan Taht-Aan tarafından tutuldu. Presesyondaki bir öğe, heptanomisin yedi yöneticisiyle ilgili
ifadede Vahiy'de benzer Ģekilde tanınabilir. "Onlar yedi kraldır: beĢi düĢmüĢ, biri düĢmüĢ, diğeri henüz
gelmemiĢtir" (XVII. 10). Açıklamada olduğu gibi bir tarih var. Belirtilen zaman, burada hesaplandığı gibi,
yaklaĢık on dört bin yıl önce lir veya kaplumbağa takımyıldızındaki kutup yıldızı Vega olan altıncı kutup
yıldızının zamanıdır.
"Zafer dağı", "Yuhanna'nın Vahiyinde" iyi korunmuĢtur. “Biri tahtta oturuyordu ve tahtın çevresinde yirmi
dört taht vardı ve tahtlar üzerinde beyaz giysiler giymiĢ yirmi dört ihtiyar oturuyordu; baĢlarında altın taçlar
vardı ”(Ch. iv. 4). Ve yaĢlıların ortasında, tahtın kimliğini gösteren ve astronomik olarak Koç burcu ile
“Zion dağında duran” kuzu vardı. Vahiy'deki dağ, Baba ve Oğul'un tahtına dönüĢtürülmüĢtür, ancak o,
altından yaĢam suyunun fıĢkırdığı, dört cin mabedin önünde durduğu Osiris'inkiyle aynı tahttır. Bunlar,
tahtın çevresinde, dağın dört köĢesinde "gözlerle dolu dört canlı" olurlar. Büyük olasılıkla, yirmi dört yaĢlı,
astronomide Babil takviminde görünen yirmi dört ilahi yargıcı temsil eden yirmi dört yıldız tarafından
nesneleĢtirildi. Bunlar, kuzeyde on iki ve güneyde on iki olmak üzere yirmi dört zodyak yıldızıydı
(Diodorus, II, 30; Sayce, Hibbert Lectures, s. 72). Mısır bilgeliğinde karakterler olarak, en eski güneĢ
öncesi güçler,[Sayfa 703]yaĢlılar veya yaĢlılar denir. Mısırlılar olarak, “Pistis Sophia”da yirmi dört gizemin
konusu olarak tanımlanan on iki kiĢiden oluĢan iki farklı gruba kadar izlenebilirler. Bunlar, zodyakta
hükümdarlar (ya da çağlar) olarak tahtlarına sahip olan ve on ikiler, hasat alanında ya da sonsuzluk
cennetinde, ruhların efendisi Horus-Khuti ile birlikte ruhlar olarak on iki kiĢiydi.
Dağ gerçekten de, sadece yeni mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar için değil, aynı zamanda Kamite mitografisinin
Pantheon'undaki tüm belli baĢlı Ģahsiyetler için son toplanma yeri olarak cemaat yeridir. YaĢlı büyük anne
ve yedi oğlu oradalar; yedi büyük ruh veya Ģanlı olanlar, Horus-Khuti ile Khus; mahalleleri Mısır tanrıları
veya güçleri olarak tutan dördü, “melekler” olarak vaftiz edilmeden çok önce; Zodyak'ta yönetici olarak on
iki; ejderha, çocuklu kadın ve aynı Mısırlı olan diğerleri, Göksel Dağ'ın astronomik görüntülerine dahil
edilmiĢtir. Osiris'in Büyük Evi'ndeki yedi ruha atanan yedi Salon, Aris veya gözetleme kulesi, Vahiy
Kitabında yedi meleğe atanan yedi kilise olarak kullanılır. GüneĢ mitosunda adaletin yeri ekinoks
noktasına kaydırıldı ve denge zodyaktaki daha sonraki zafer dağına dikildi. Bu eskatolojide Amenta dağı.
Ritüel'de (bölüm 149) ölüler diyarının, tepesi göğe değen aĢırı yüksek dağı olarak tanımlanır. Ġster yıldız
ister güneĢ, bu yargı kürsüsü olarak binekti. “Ve büyük beyaz bir taht ve onun üzerinde oturanı gördüm.
Ve tahtın önünde duran ölüleri gördüm ve kitaplar açıldı; ve ölüler kitaplarda yazılanlardan yargılandı, her
insan kendi iĢlerine göre ”(Rev. XX. 11-14). Ritüelde, tanrıların “insanın kalbini (ruhta) yaptıklarına göre
yeniden Ģekillendirdiği”, yani eserlerine göre vücutta (bölüm 27 ve 75) söylenir. Ayrıca Ritüel'de (bölüm
136B) yargıya çağrı vardır. "Gel! Gelmek! çünkü Baba Maat'ın yargısını söylüyor ”, diyor Osirian mitinde
Horus ve Atum-Ra kültünde Iu olan konuĢmacı.
Dağdaki yargı salonuna getirilen kitapların bir açıklaması var. “Ah, akĢam saatlerinde seslenen sen, gelip
ona (Baba) Rusta'nın iki çenesini getirmemi ve ona göksel Annu'daki kitapları getirmemi ve toplamamı
nasip et. onun için ev sahipleri ”. Rusta'nın çenesini kırmak, ölmüĢ ve ebediyen diri olan kiĢi tarafından
“Ölümün ve Hades'in kopmuĢ bağlarını” taĢımakla eĢdeğerdir (Rev. I. 18). Ölümü ve cehennemi yenen ve
hapishanenin kapılarını götüren kiĢi, kötü ejderhayı da yenmiĢtir. "Apap'ı geri püskürttüm ve açtığı yaraları
iyileĢtirdim" diye haykırıyor. On veya Annu'da, Yunan Heliopolis'inde büyük bir Mısır kütüphanesi vardı.
Bu nedenle, bizzat cennette veya Göksel ġehirde, Taht'ın kitapları Annu'da tutuldu. Bu nedenle, yargıdan
bahsederken, Osiris Ģöyle der: "Ona, Yargıç'a, Annu'daki kitapları getirebilmemi ve göksel ordularını onun
için toplamamı bağıĢla". Ölen kiĢi Ģöyle der: “Ya Rabbi, senin izzetine bir bakayım diye sana geldim. Seni
tanıyorum ve seninle birlikte adalet salonunda zuhur eden kırk iki tanrının isimlerini biliyorum”. Ama
Sayfa540
papirüs içinde[Sayfa 704]Ani ve Nunefer'e göre, Maat'taki yargıçlar veya değerlendiriciler kırk iki veya yirmi
dört yerine on iki tahtta oturan On Ġki olarak görünür, bu da Vahiy ve Ġncil'de on iki tahtta on iki yargıç için
bir prototip sunar. kanonik Ġnciller. Ritüeldeki resimlerden birinde Horus, Osirian dininde kuzudan önce bir
tür kurban olan buzağı gibi babasının huzurunda Dağın üzerinde durmaktadır (Naville, Todt, Kap. 108).
"Geliyorum" diyor konuĢmacı, "Maat sürecini ve aslan biçimlerini görebileyim". Bunlar, Dağdaki yargı
kürsüsüne yerleĢtirilmiĢ Kherefu = Kerubilerdir (bölüm 136B). “Babalar ve maymunları (ateĢ ruhları) bana
yol açsın ki, izzet dağına gireyim ve büyüklerin bulunduğu yerden geçeyim.” "ĠĢte tanrıların döngüsü".
"Onun için hazırım", Yargıç, “Maat olan denge”. "Gel! Gelmek! çünkü Baba Maat'ın hükmünü söylüyor ”.
Bu, adillerin ruhlarının kusursuz olarak geçirildiği Dağdaki son yargıydı. “Gel, gel” ve kıyamet günü verilen
hükümleri iĢit çağrısı, Vahiy'deki Ģu sözlere eĢdeğerdir: “Buraya gel ve sana bundan sonra olması
gereken Ģeyleri göstereceğim. Doğrudan Ruh'taydım; ve iĢte, gökte bir taht vardı ve taht üzerinde oturan
biri vardı ”. “Ve tahtta oturanın sağ elinde, içinde ve arkasında yazılı, yedi mühürle mühürlenmiĢ bir kitap
gördüm” (Vahiy IV. 1 ve V. 1). Ritüelde (bölüm 133) Ģöyle söylenir: “Ra, etrafındaki tanrılarının döngüsü
ile Zafer Dağı'nda ortaya çıkıyor. Güçlü olan, gizli meskeninden çıkar”. “Maat ülkesini gördüğün gün,
mabedinde bulunan Ra, ayağa kalk”; yani, yargı salonunun Zafer Dağı'nın üzerinde durduğu yer. Sami
versiyonundaki eski gün, Ritüelde ebediyi simgeleyen güneĢ tanrısı Ra'dır. O, “Zafer Dağı'nın
sınırlarındaki yaĢlı” olarak adlandırılır (bölüm 131). Hanok, Daniel ve Ġlahi Yuhanna kitaplarında olduğu
gibi, tahtında oturan yaĢlıdır. Ġnsanoğlu ile birlikte hüküm için hazırlanan eski günler Hanok tarafından
anlatılır. “O zaman, görkeminin tahtında otururken, yaĢayanların kitabı onun huzurunda açılırken ve
göklerin üzerindeki tüm güçler onun etrafında ve önünde dururken, eski günlerin eski günlerini gördüm”.
bölüm 47, 3). Yüzü “insanınkine benzeyen” bir baĢkası oradaydı, ve eski günlere eĢlik eden. Bu,
Doğruluğun (veya Maati'nin) ait olduğu Ġnsanoğlu'dur. Ritüelde bu büyük yargıdan söz edilir, "MuhteĢem
olanlar haklı olarak yargılanır ve kötü ölüler ayrılır" (bölüm 18). Ritüelin gizemlerinde, Amenta'daki büyük
yargıç olarak “taht üzerinde oturan” Osiris'tir ve Horus'un sevgili biricik Oğul olduğu görülür. Ama
Annu'daki daha önceki kültte, Atum-Ra, Baba Tanrı olarak yargıçtı, Iu-emhetep Oğul Tanrı olarak, yani Su
Iu = ebediyen Oğul Ġsa olarak. Kıyamet Günü kitabının açılıĢında Vahiy'de Ģunları okuduk: "Güçlü bir
meleğin yüksek sesle, 'Kitabı açmaya ve mühürlerini kapatmaya kim layıktır?' diye ilan ettiğini gördüm. ".
"Ve ihtiyarlardan biri bana dedi: ĠĢte, Yahuda sıptından olan aslan, Davud'un kökü, kitabı ve yedi mührünü
açmaya galip geldi '”(Rev. V. 2, 5). bu[Sayfa 705]“Yedi gök gürültüsünün söylediği Ģeyleri” içeren kitap (Rev.
X. 4). Bu nedenle Yedi Büyük Gizem kitabı. Taht'a atfedilen diğer yazılar arasında, Amenta'nın yedi
gizemini ya da yedi gizemin kutlandığı yedi bayramı anlatan bir kitap vardı. (1) Altıncı-yedinci Aylık
bayram günü; (2) OnbeĢinci bayram; (3) Uaka festivali; (4) Taht Bayramı; (5) Osiris'in doğum bayramı; (6)
Amsu bayramı; ve (7) “Buraya gel” bayramı. Böylece, kaydın yazıldığı yedi bayrama karĢılık gelen yedi
büyük gizem vardı. BaĢından beri olup biten her Ģeyin açıklandığı bir kitaptır, dolayısıyla ilahi katip Aan
tarafından yazılmıĢ bir Vahiy kitabıdır. Bu kitap aracılığıyla, kendisi için yazılmıĢ olan Yeleler, Yuhanna'nın
bir Ruh haline gelerek "ruh" dediği Ģeye girebilirler, böylece tanrılar ona yaklaĢabilir ve ona dokunabilirler,
"çünkü o onlardan biri oldu" . Yedi gizem ve bunların kutlanmasıyla ilgili bu Vahiy kitabı, Aan'ın bütünüyle
kopyalanacağını ve yorumlarla eklenmeyeceğini bildirdiğinde sözünü ettiği bu kitaptır. Bunu, Vahiy'de yedi
mühürle mühürlenmiĢ Yedi Büyük Gizem kitabıyla iliĢkilendirmekten baĢka bir Ģey yapamayız. Yedi
mühürle mühürlenen kitap, ölçü, hesap ve ilâhi kaydedici Taht'ın tuttuğu tüm zamanların veya devinim
döngüsündeki yedi çağın kaydıdır; "Atu'yu geri gidiĢinden kurtaran" tanrı,
Gruptaki yedi yıldız, kutupta kalıcı olan güce, istikrarın, dengenin gücüne ve kıyamet gününde “dengenin
yedi kolu” olarak hizmet ettikleri adalet terazisine tanık oldular. Ancak özellikle Vahiy konusunda
uzmanlaĢmıĢ "iki tanık" vardır. Bunların “dünyanın Rabbinin önünde duran iki zeytin ağacı ve iki Ģamdan”
(Bölüm Xi. 4) olduğu söylenir. Bu iki tanıkla Mısır yargı sahnelerinde karĢılaĢılacaktır. Khamuas'ın ikinci
hikayesinde, Osiris'in yargısının bir sahnesi tasvir edilmiĢtir. Osiris'in yedi salonu veya malikanesi ve
sonsuzluğun efendileri burada, Ritüel'de olduğu gibi (bölüm 144) yedi “arit” veya gözetleme kulesi olarak
Sayfa541
tanımlanmaktadır. Yedi bir dizi olarak temsil edilir, yedinci sonuncudur. Denilir ki, “Yedinci Salona girdiler
ve iĢte! Setme, saf altından tahtına oturmuĢ ve atef tacıyla taçlandırılmıĢ büyük tanrı Osiris'in figürünü
gördü ”; "Solunda büyük tanrı Anup ve sağında büyük tanrı Taht, yerlerinde konseyin tanrıları duruyor:
ayakta duruyor ve ilan ediyor". Büyük tanrı Taht (Aan), Anup'un meslektaĢına söz verdiğini kaydederken
(Griffith, Second Tale of Khamuas, s. 46) , 48). Bunlar, güneĢ mitosunda Baba ve oğul için yıldız ve ay
Ģeklindeki prototip “iki tanık”tır. Taht-Aan, babanın biricik oğlu Horus'un Ģahidiydi. Eskatolojiden önce
gelen mitoslarda Taht-Aan, ıĢığı ay olan tanrı olarak dünyanın ıĢığıydı. doktriner oku, [Sayfa 706]gerçek
ıĢığa tanıklık edebilir. Ay tanrısı, annelikten doğan doğadaki güçlerden biriydi; oysa diriliĢin Horus'u baba
tarafından evlat edinildi ve Taht, Aan'ın değil, Horus'un dünyanın gerçek ıĢığı olduğuna ve baba-tanrının
tek doğrudan temsilcisinin, yani Tanrı'nın kutsal ruhu Ra olan olduğuna tanıklık etti. eskatoloji. Horus
(veya Iu), baĢlangıçta Baba Tanrı ile birlikte olan Söz'dür. O, Baba'dan çıkarılan tek Oğul'dur; Baba ile
konuĢan Oğul; Baba tarafından Tanrı'nın doğasını Tek Ebedi Güç olarak Ruh'ta yansıtması ve ifĢa etmesi
talimatı verilen Oğul. Anup, Amenta'da, Söz olan çocuk Horus'un tanığı olarak izlenebilir; Aan, sözün
gerçeğe dönüĢtüğü yetiĢkin Horus'un tanığıdır. Dolayısıyla, tılsımlı makheru'yu veren odur; aynı zamanda
yazılarda Söz'ün hakikatini savunan ilahi katiptir. Bunlar Mısırlı olarak yargı salonunda hazır bulunan “iki
tanık”tır.
Astronomik mitolojide dünya, Osiris'in tabutuydu; Amenta'nın tabutu, karanlığın gücü Sut'un, kardeĢine
ölümüne ihanet ettiğinde üzerine kapattığı. Daha sonra, Horus ile ölümden dirilen dört “canlı yaratık” veya
“dört yüceltilmiĢ varlık”, elemental tanrı olarak Osiris'in gömüldüğü dünyanın tabutunun dört bir yanına
yerleĢtirildi. Mısır çizimlerinde dünya, dört görevli ruhun üzerinde durduğu nilüfer veya papirüs bitkisi ile
temsil edilir. Bu, Atum-Ra'nın yaratılmasında yeni bir cennetin temel aldığı dört köĢeye eĢdeğerdir.
Bunlar, daha önceki mitoslarda Horus'un kardeĢleri olan ve Horus'un "kendi çocuklarında gün ıĢığına
çıktığı" söylendiğinde, Ģimdi onun çocukları olarak adlandırılan dört ilkel güçtü. Bu, Osiris eskatolojisinde
(Rit., Bölüm 112) ifade edildiği Ģekliyle diriliĢtedir. Böylece Horus, Amenta'da yeniden diriliĢ dağında
yükseldiğinde, ağının birlikte kurulduğu dört köĢenin ruhları ona eĢlik etti (Ayin, Bölüm 97). Dağdaki gizem
sahnesi Ġncillerde de tekrarlanır. Matta'ya göre, Ġsa Dağdaki Vaazı vermek için "ağzını açtığında",
öğrencilerinden sadece dördü ona eĢlik etti. Bunlar Simon-Peter, Andrew ve iki kardeĢ John ve James'di
(Chs. Iv, v ve x). Kamite dördü de Vahiy'de dört canlı yaratık olarak yeniden üretilir. “Birincisi aslan gibi,
ikincisi buzağı gibi, üçüncüsü insan yüzlü, dördüncüsü uçan kartal gibi” (Bölüm Iv, vii). Mısırlı olarak, onlar
da dağın dört köĢesinde dört büyük ruhtur; ve Vahiy'de onlar “dünyanın dört köĢesinde duran, dünyanın
dört rüzgarını tutan dört melektir” (VII. 1). Ayrıca, dördünün her formunun altındaki isimleri aynıdır. Birincil
formlarında, Mısırlı gibi maymun baĢlı, çakal baĢlı, kuĢ baĢlı ve insan baĢlı gözlü "dört canlı yaratık" tır.
Ġkinci aĢamada onlara insan figürü verildi; ve dördün her iki biçimi de Yuhanna'nın Vahiyinde tekrarlanır.
Vahiy'e göre, dört canlı mahlûk, gözlerle dolu, yuvarlak ve içtedir ve küre ile sonsuza kadar hareket
ettikleri için gece gündüz dinlenmezler. Astronomik figürler oldukları için bunların gözleri yıldızlardı. Ve
Ritüelde, dördü dört çeyreğin gözleri veya yıldızlarıdır. Vinyetler ch. 148 olarak göster[Sayfa 707]dört göz
veya yol gösterici yıldız, her çeyrekte bir tane: kuzey, güney, doğu ve batı.
Heptanomis ya da yedi bölümlü cennet, astronomik mitolojinin gizemlerinde anlatıldığı gibi vefat ettiğinde,
Enoch'un gökler kitabında tarif ettiği gibi, yedi yönetici gücün düĢtüğü masalına göre yapılmıĢtır. Ama
baĢka bir temsilde, yedinin yetkileri tek bir büyük egemen güçte birleĢtirildi. Bu, Eski Anne'den, onda
birleĢmiĢ yediden biri olarak doğan ve diriliĢin Horus'u olarak yeniden doğan ilkel güneĢ tanrısı Horus'a
verildi. Horus, en eski görüntüsünde, selin balığı olarak timsah baĢlı Sebek'ti ve timsah, güneĢ
ejderhasının Kamite prototipiydi. Yedi güç, yedi yıldız, yedi göz, yedi ruh, yedi ada veya “kadının”
oturduğu dağlar olarak çeĢitli Ģekillerde tasvir edilmiĢtir; yedi uraeus-tanrı, bir balığın yedi yüzgeci. Eski
bilgeliğe veya marifete göre yazar, kadının üzerinde oturduğu canavarın yedi baĢının yedi dağ olduğunu
ve ayrıca yedi kral olduklarını, baĢka yerlerde dünyanın kralları olarak adlandırılan, zina eden krallar
Sayfa542
olduğunu söylüyor. kadın ve Ģarabıyla sarhoĢ oldular. “Sana kadının ve onu taĢıyan yedi baĢlı ve on
boynuzlu canavarın sırrını söyleyeceğim. Gördüğün canavar vardı ve yoktu ve uçurumdan çıkıp helak
olmak üzere. Ve yeryüzünde oturanlar, canavarı gördüklerinde, onun nasıl olduğunu ve olmadığını merak
edecekler ve gelecekler! ” Canavarın yedi baĢı, göksel heptanomide yöneticiler olan "yedi kraldır".
"Bunlardan beĢi düĢmüĢ, biri düĢmüĢ, diğeri henüz gelmedi.
Mısır mitolojisinde en eski güneĢ Horus tipi olarak gördüğümüz timsah baĢlı tanrı Sebek olmasaydı yedi
baĢlı ejderha olmazdı. YaĢlı Ana'dan yeryüzünün ruhları veya elementlerin tanrıları olarak doğan yedi
güç, burada dünyanın kralları olarak adlandırılır, Ra'dan önce gelen güneĢ tanrısı Horus olarak tek bir
büyük güçte birleĢtirildi. Bu, kadim Anne ile ilgili olarak timsah baĢlı Sebek'ti ve böylece timsah, kadının
bindiği güneĢ ejderhası oldu; yedi güç, aynı anda yedi kral ve ayrıca “kadının oturduğu” yedi dağdır, her
biri gök kutbunun bir temsilcisidir. DiĢi ejderha olan tanrıça Apt, timsahın zootiplerinden biri olduğu için
"annesiyle evli olanın Büyük Annesi" olarak adlandırılır, yani, erkek olarak timsah veya ejderha Sebek-
Horus'a. O, Büyük Ana'nın çocuğu olarak, anne ve çocuk mitosunda onun eĢi haline getirildi. Ġlahi yetiĢkin
olarak annesinin kocası oldu ve yedi güç, erkek ejderha veya timsahın yedi baĢına eĢittir. Güle güle,
Berlin Müzesi'nde yedi katlı bir timsah figüründen oluĢan bir Mısır tılsımı veya fetiĢi var. Timsah, prototip
ejderha olan tanrı Sebek'in bir görüntüsüydü; ve yedi timsah, Vahiy Kitabında, kadının ilkel rastgele cinsel
iliĢkinin büyük fahiĢesi olarak bindiği yedi baĢlı canavara eĢdeğerdir (Erman's Egypt, s. 149). Cennette
meydana gelen değiĢiklikler sırasında, Ġlahi yetiĢkin olarak annesinin kocası oldu ve yedi güç, erkek
ejderha veya timsahın yedi baĢına eĢittir. Güle güle, Berlin Müzesi'nde yedi katlı bir timsah figüründen
oluĢan bir Mısır tılsımı veya fetiĢi var. Timsah, prototip ejderha olan tanrı Sebek'in bir görüntüsüydü; ve
yedi timsah, Vahiy Kitabında, kadının ilkel rastgele cinsel iliĢkinin büyük fahiĢesi olarak bindiği yedi baĢlı
canavara eĢdeğerdir (Erman's Egypt, s. 149). Cennette meydana gelen değiĢiklikler sırasında, Ġlahi
yetiĢkin olarak annesinin kocası oldu ve yedi güç, erkek ejderha veya timsahın yedi baĢına eĢittir. Güle
güle, Berlin Müzesi'nde yedi katlı bir timsah figüründen oluĢan bir Mısır tılsımı veya fetiĢi var. Timsah,
prototip ejderha olan tanrı Sebek'in bir görüntüsüydü; ve yedi timsah, Vahiy Kitabında, kadının ilkel
rastgele cinsel iliĢkinin büyük fahiĢesi olarak bindiği yedi baĢlı canavara eĢdeğerdir (Erman's Egypt, s.
149). Cennette meydana gelen değiĢiklikler sırasında, Timsah, prototip ejderha olan tanrı Sebek'in bir
görüntüsüydü; ve yedi timsah, Vahiy Kitabında, kadının ilkel rastgele cinsel iliĢkinin büyük fahiĢesi olarak
bindiği yedi baĢlı canavara eĢdeğerdir (Erman's Egypt, s. 149). Cennette meydana gelen değiĢiklikler
sırasında, Timsah, prototip ejderha olan tanrı Sebek'in bir görüntüsüydü; ve yedi timsah, Vahiy Kitabında,
kadının ilkel rastgele cinsel iliĢkinin büyük fahiĢesi olarak bindiği yedi baĢlı canavara eĢdeğerdir (Erman's
Egypt, s. 149). Cennette meydana gelen değiĢiklikler sırasında,[Sayfa 708]kadının bindiği yedi baĢlı canavar
yedi baĢından birini kaybetmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir. Böylece, Sebek'in timsah baĢının yerine insan
Horus'un baĢının eklenmesi veya değiĢtirilmesi sırasında meydana gelen, canavarın bir görüntüsünden
insan figürüne dönüĢen tip değiĢikliği açıkça belirtilmiĢtir. Ġkinci canavara veya ikinci bir karakterdeki ilk
canavara, kılıç darbesi olan ve yaĢayan canavara bir görüntü yapılması gerektiği söylendi. "Ve canavarın
sureti hem konuĢsun, hem de canavara tapmayanların çoğunu öldürsün diye ona, hatta canavarın
suretine bile nefes vermesi verildi." Doğal olarak, konuĢabilen görüntü insan tipiydi, Horus An-aref, insan
figüründen önce canavarın suretinde temsil edilen grubun yedincisi olarak tasvir edildiğinde “ölüm darbesi
iyileĢen ilk canavar” olarak kabul edildiğinde olduğu gibi. Böylece, timsah ya da ejderha olarak denizden
çıkan, on boynuzlu ve yedi baĢlı ve boynuzlarında on diadem bulunan, denizden çıkan canavar,
göründüğü gibi, baĢlarından birinde ölümüne vuruldu. : “BaĢlarından birini, sanki dövülerek öldürülmüĢ
gibi gördüm; ve ölüm vuruĢu iyileĢti; ve ona harika Ģeyler söyleyen bir ağız verildi ”(Ch. xiii, 5). Denizden
çıkan canavar, iki farklı türü altında güneĢ ejderhasıdır ancak her iki karakterde de ejderha ya da
timsahtır. Birincisinde yedi baĢlı ve on boynuzludur ve leopar gibidir ve ayakları bir ayının ayakları gibidir.
ve ağzı bir aslanın ağzı gibi. Ġkinci Ģekilde kuzu gibi iki boynuzu vardı ama ejderha gibi konuĢuyordu
(Bölüm Xiii, 11). Bu, bir tür altında timsah, diğerinde bir kuzu olan Sebek'ti. Ejderhalar Vahiy'de biraz
Sayfa543
karıĢık. Toplamda beĢ tane vardır: (1) Apap-ejderhası (Bölüm Xii, 9); (2) canavara güç ve hakimiyet veren
ejderha (Bölüm Xiii, 2); (3) kadının bindiği ejderha; (4) ejderha gibi konuĢan kuzu; (5) cennette uranografik
bir iĢaret olarak Draconis'te takımyıldızı olan ejderha. Ġlk baĢta kuvvetler yedilisinde insan tipi yoktu. Yedi
yılan, yedi Ģahin, yedi maymun, yedi timsah veya tipik yedinin diğer formları olarak tasvir edildiler, ancak
aralarında insan kafası yoktu; henüz insan çocuğu olarak Horus veya ilahi insan olarak Atum
olmadığında, yedisi de zootipler tarafından görüntülenmiĢti. Ancak daha sonraki mitoslarda insan tipi,
Bakire Anne'nin çocuğu olan Horus'unki olarak tanıtıldı. Yedi baĢlı canavar daha sonra insan öncesi
kafalarından birini kaybetti. Timsah veya ejderha baĢlı Sebek-Horus, insan Horus'a dönüĢtürüldü. Timsah
olarak Apt'ın çocuğuydu. Har-si Hesi olarak insan kılığında Ġsis'in çocuğu oldu. O zamandan beri insan tipi
yedi kiĢiden biriydi ve canavar, hayvan olarak, orijinal kafalarından birini kaybetti, Mısırlı olarak, yara
iyileĢtiğinde insan tipinin yerini aldığı görüldü. Timsah olarak Apt'ın çocuğuydu. Har-si Hesi olarak insan
kılığında Ġsis'in çocuğu oldu. O zamandan beri insan tipi yedi kiĢiden biriydi ve canavar, hayvan olarak,
orijinal kafalarından birini kaybetti, Mısırlı olarak, yara iyileĢtiğinde insan tipinin yerini aldığı görüldü.
Timsah olarak Apt'ın çocuğuydu. Har-si Hesi olarak insan kılığında Ġsis'in çocuğu oldu. O zamandan beri
insan tipi yedi kiĢiden biriydi ve canavar, hayvan olarak, orijinal kafalarından birini kaybetti, Mısırlı olarak,
yara iyileĢtiğinde insan tipinin yerini aldığı görüldü.
Horus'un veya Ġsa'nın önceki yedi gücün üzerinde övülmesi, Vahiy'deki ilk bölümün konusudur. "Ölülerin
ilk doğan" olarak yüceltilir. Bu, diriliĢinde Horus veya Iu olarak Cennetteki Baba için Gerçek Tanık olan
“sadık KiĢi”dir. Diğer yedisi ise maddedeki bir ruhu temsil ediyordu. Ölümden dirilen ruh ölümsüz bir ruhtu
ve sekizinci olarak yediye eklendi. Bu, yeniden doğan güneĢ gibiydi[Sayfa 709]mitolojide yeraltı dünyası ve
eskatolojide Ġlahi Kalıcı Ruh olarak. Bir kültte, Vahiy'deki yedi baĢlı ejderha olan timsah baĢlı Sebek-
Horus'du. Yeterince açık bir Ģekilde belirtildiği gibi, "olmuĢ olan ve olmayan canavarın kendisi de
sekizincidir ve yediden biridir" (Rev. XVII. 11). Bu, Mısırlı olarak, Cennetteki Baba'dan olan ikinci geliĢinde
ölümden diriliĢinde Horus'un yaptığı gibi, “dünyanın krallarının hükümdarı” oldu. Zaman, sekizincinin en
yüksek güç olduğu zamandı. Sut-Anup, yıldız mitosunda yedi büyük ruhun sekizincisi olarak en
yükseğiydi. Taht - Sut'tan sonra - ay mitosunda yedinin sekizincisiydi. Son olarak, Horus güneĢ mitosunda
diriliĢlerin efendisi olarak en yüksekti ve yediye sekizinci sıradaydı. Sembolü, ilk kez Bethlehem yıldızı
olarak adlandırıldığında tarihi yapılan Egypto-gnostic Pleroma'nın sekiz ıĢınlı yıldızıydı. Egypto-gnostics'in
dediği gibi, "Yedi güç Sözü yüceltir." Bu güçler, Propator'a Ģükranlarından dolayı, her birinin kendi içinde
en büyük güzellik ve değerliliğe sahip olmasına katkıda bulunan yedi ruhun katkılarıydı; bütünü, en
mükemmel varlığı ve Pleroma'nın yıldızını (yani, gnostik Ġsa, Mesih, Kurtarıcı, Logos - her Ģey) üretmek
için ustaca harmanladılar, çünkü o, önceki tüm güçlerin katkılarından oluĢtu. DiriliĢin Horus'u veya Ġsa'sı
olan, hepsinin sonucu ve ilk meyvesi olan kiĢi (Iren., Bk. I, bölüm 2, 6). Bethlehem'in yıldızı olarak
adlandırıldığında ilk kez tarihi yapıldı. Egypto-gnostics'in dediği gibi, "Yedi güç Sözü yüceltir." Bu güçler,
Propator'a Ģükranlarından dolayı, her birinin kendi içinde en büyük güzellik ve değerliliğe sahip olmasına
katkıda bulunan yedi ruhun katkılarıydı; bütünü, en mükemmel varlığı ve Pleroma'nın yıldızını (yani,
gnostik Ġsa, Mesih, Kurtarıcı, Logos - her Ģey) üretmek için ustaca harmanladılar, çünkü o, önceki tüm
güçlerin katkılarından oluĢtu. DiriliĢin Horus'u veya Ġsa'sı olan, hepsinin sonucu ve ilk meyvesi olan kiĢi
(Iren., Bk. I, bölüm 2, 6). Bethlehem'in yıldızı olarak adlandırıldığında ilk kez tarihi yapıldı. Egypto-
gnostics'in dediği gibi, "Yedi güç Sözü yüceltir." Bu güçler, Propator'a Ģükranlarından dolayı, her birinin
kendi içinde en büyük güzellik ve değerliliğe sahip olmasına katkıda bulunan yedi ruhun katkılarıydı;
bütünü, en mükemmel varlığı ve Pleroma'nın yıldızını (yani, gnostik Ġsa, Mesih, Kurtarıcı, Logos - her Ģey)
üretmek için ustaca harmanladılar, çünkü o, önceki tüm güçlerin katkılarından oluĢtu. DiriliĢin Horus'u
veya Ġsa'sı olan, hepsinin sonucu ve ilk meyvesi olan kiĢi (Iren., Bk. I, bölüm 2, 6). Bu güçler, Propator'a
Ģükranlarından dolayı, her birinin kendi içinde en büyük güzellik ve değerliliğe sahip olmasına katkıda
bulunan yedi ruhun katkılarıydı; bütünü, en mükemmel varlığı ve Pleroma'nın yıldızını (yani, gnostik Ġsa,
Mesih, Kurtarıcı, Logos - her Ģey) üretmek için ustaca harmanladılar, çünkü o, önceki tüm güçlerin
Sayfa544
katkılarından oluĢtu. DiriliĢin Horus'u veya Ġsa'sı olan, hepsinin sonucu ve ilk meyvesi olan kiĢi (Iren., Bk.
I, bölüm 2, 6). Bu güçler, Propator'a Ģükranlarından dolayı, her birinin kendi içinde en büyük güzellik ve
değerliliğe sahip olmasına katkıda bulunan yedi ruhun katkılarıydı; bütünü, en mükemmel varlığı ve
Pleroma'nın yıldızını (yani, gnostik Ġsa, Mesih, Kurtarıcı, Logos - her Ģey) üretmek için ustaca
harmanladılar, çünkü o, önceki tüm güçlerin katkılarından oluĢtu. DiriliĢin Horus'u veya Ġsa'sı olan,
hepsinin sonucu ve ilk meyvesi olan kiĢi (Iren., Bk. I, bölüm 2, 6).
Sadık ve gerçek tanık, Mısırlı olarak Horus-Maat-Kheru'dur, kelime gerçeğe dönüĢmüĢtür; DiriliĢiyle sözü
gerçek kılan, YaĢayan Tanrı'nın benzerliğinde. Ġlk Horus veya ilk geliĢindeki Horus, Söz'dü; ve onun
kurucu olarak verdiği söz, ölümden ilk doğan "sadık tanık" olarak ikinci geliĢinde Horus tarafından yerine
getirildi. Vahiy'de bu “sadık ve gerçek tanık”, “Tanrı'nın yaratmasının baĢlangıcı” olarak adlandırılır (Bölüm
Iii, 14). Bu, Annu'da Atum-Ra olarak Kutsal Ruh olan ruhtaki tanrının yaratılıĢıdır. YaĢlı Horus Har-Ur,
bakire tanrıçanın çocuğuydu; Ruhta Horus, Yeleleri Amenta'dan kurtarmak için "ölümün ve cehennemin
anahtarlarını" acımasız koruyucularının elinden alan diriliĢlerin efendisi olan "Tanrı'nın yaratılıĢının
baĢlangıcı" idi (Rit., Bölümler. 64). Terazi veya terazi Maat veya Ġki Katlı Adalet Salonuna kalplerin ve
ayrıca sözlerin tartılması için dikildi ve Vahiy'de dört canlı yaratıktan biri elinde terazi ile tasvir edildi.
“Siyah bir at gördüm ve iĢte orada oturanın elinde bir terazi vardı” (Bölüm Vi, 5). Mısırlılar gibi terazi de
adaletin terazisiydi. Vahiy'de, terazi, tahılın peni değerinde tartılması için ticari hesaba dönüĢtürülür. “Ve
göğün açıldığını gördüm, ve iĢte, beyaz bir at ve orada oturana Sadık ve Doğru denildi; ve doğrulukla
yargılar ve savaĢır. Ve gözleri ateĢ alevidir ve baĢının üzerinde birçok taç vardır; ve kendisinden baĢka
kimsenin bilmediği yazılı bir adı vardır. Ve üzerine kan serpilmiĢ bir elbise giydirilmiĢtir; ve onun adı
Tanrı'nın Sözü olarak adlandırılır. Ve gökteki ordular, beyaz ve temiz, ince ketene bürünmüĢ beyaz atlar
üzerinde onu izlediler. Ve ağzından keskin bir kılıç çıkar,[Sayfa 710]onunla ulusları cezalandırmalı; ve onları
bir demir çubukla yönetecek; ve Her ġeye Gücü Yeten Tanrı'nın gazabının Ģiddetinin bir Ģaraba basar. Ve
giysisinde ve uyluğunda yazılı bir isim var, Kralların Kralı ve Lordların Efendisi ”(Ch., Xix. 11, 16). Mısır'ın
iĢaret dili bize Kralların Kralı ve Lordların Efendisinin adının neden Uyluğuna yazıldığını söyleyecektir.
Uyluk veya kepsh bir tür güçtü. Ġlk baĢta kadınsı olan Ur-heka veya büyük büyülü güç olarak adlandırılır.
DiriliĢte ölülerin ağzını açmak için kullanılan uyluk Ģeklinde bir alettir (Ayin., Bölüm 23). Yeniden diriliĢi
sırasında Osiris haykırır: “Osiris'in yerinin altındaki kepĢ'i ele geçirmeme izin verin, onunla tanrıların
ağzını açayım” (bölüm 69). BaĢka bir rolde Horus, ilahi çiftçidir, çimlenme gücü olarak ekici ve orakçı;
hasat ve bağbozumu. Bu karakterde, Vahiy'de Ġnsanoğlu olarak tanımlanan kendisi gibi insan Ģeklinde
tasvir edilen tanrı Amsu olarak bilinir. “Gördüm ve iĢte, beyaz bir bulut ve bulutun üzerinde Ġnsanoğlu gibi
oturan ve baĢında altın bir taç ve elinde keskin bir orak taĢıyan biri ve tapınaktan ağlayan baĢka bir melek
çıktı. bulutun üzerinde oturana büyük bir sesle, "Orakını gönder ve biç, çünkü biçme saati geldi, çünkü
dünyanın hasadı bitti". Ve bulutun üzerinde oturan, orağını yeryüzüne attı ve dünya biçildi. Ve gökteki
mabetten baĢka bir melek çıktı, onun da keskin bir orağı var” ve ona denildi: “Keskin orağını gönder ve
yeryüzünün asmalarının salkımlarını topla, çünkü onun üzümleri tamamen olgunlaĢmıĢtır” (Bölüm Xiv.
19). Horus genellikle çiftçi olarak yelpazeyi ya da dövücüyü taĢır, ancak o aynı zamanda orakçı ve
bağbozumudur; dolayısıyla incir yaprağı onun amblemiydi. Amenta'daki orakçı Horus'un yedi ve beĢ kiĢilik
iki grupta on iki takipçisi var. Bunlar, mısırın yedi arĢın boyunda büyüdüğü ve hasatın ebediyen biçildiği
Aarru-tarlalarındaki orakçılardır. On iki kiĢiye, Horus ile babası Ra için biçen ve bu nedenle babasının
kutsanmıĢı olan “kutsanmıĢ” denir. Hasat alanı, sonsuzluk dünyasındadır; burada Horus, insan biçiminde,
neĢenin efendisi ve aynı Ģekilde insan biçiminde Yeleliler olarak tasvir edilen on ikilerin efendisi olarak
yelpazeyle birlikte görünür. Ġncillerde Ġsa, orakçının bu karakterinde tasvir edilmiĢtir. Hal böyle olunca da
Horus gibi elinde, onu mısırın harmanlayıcısı ve harmancısı olduğunu gösteren yelpazeyle gelir. Hasat
alanının efendisi olarak ona onikileri çağırır ve onları, Horus ve on ikiler tarafından diğer dünya olan
Amenta'da hasat edilen dünyadaki hasatın orakçıları oluĢturur. Müjdelerdeki on ikinin astronomik
karakterler olduğu bağlam tarafından iki kat daha kesin hale getirilmiĢtir. Ġsimleri, on iki tanrının, on iki
Sayfa545
kralın veya zodyakın kuruluĢuna denk gelen on iki havarinin isimleri gibi gökte yazılmıĢtır. Müjdelerdeki on
ikiyi, planisferin eski yetmiĢine iki farklı bölümünü temsil eden yetmiĢ ve yetmiĢ iki (cf. iki versiyon) izledi.
Konu, Mısır'da mitsel temsil olarak o kadar eskiydi ki[Sayfa 711]Orada on iki takipçisi olan Amenta'daki
hasat orakçısının, yıldız haritasında günümüzde çiftçi ve orakçı olarak var olan, yiyecek tarlalarındaki
orakçı Horus olarak planisferde yüksekte kurulduğuna dair bilgelik; ama Boötes olarak, hasadın “tarihi”
orakçısı olarak değil.
Horus, adaleti ifĢa eden Har-Tema'nın çeĢitli karakterlerinde karĢımıza çıkar; Har-Makheru, sözü
doğruladı; Har, infazın durdurulmasını emreden kırmızı tanrı. Bunlar, her iki ufkun tanrısı olan Har-
Makhu'nun evreleridir ve bunların tümü Vahiy'de yeniden verilmiĢtir. "Ejderhayı ve meleklerini" deviren
savaĢçı melek olan Michael, kendi oğlunun Ģahsında Atum-Huhi olan Har-Makhu'nun Ġbranice formudur.
Bu, Osiris kültünde adaleti görünür kılan Har-Tema'dır. Apap-ejderhası tarafından babasına ve Sebau'nun
karanlık ordusu veya kötü Sut tarafından iblislere ve ayrıca kendi eylemleri nedeniyle ikinci ölüme
mahkûm edilen suçlulara yapılan haksızlıkların intikamını alır. "Lanetlilerin otobanı"nda ölüm (Rit., ch. 18).
Mısır mitolojisi, “cennetteki korkunç bir savaĢın korkunç geleneği” olarak adlandırılan Ģeyin prototip
niteliğindeki bozulmamıĢ versiyonunu korumuĢtur. Bu, sonunda Milton'ın epik Ģiirinde muhteĢem bir
Ģekilde dile getirildi, ancak cennetteki orijinal savaĢ basitçe basitti ve içinde bir fırtınadan daha fazla
korkunçluk veya terör yoktu. Elementlerin bu savaĢının izini en baĢından kaos içinde izleyebiliriz;
dehĢetler insanın zihninden uyandırıldı. Her iki ufkun güneĢ tanrısı Har-Makhu ile doğunun ufkundan tüm
melekleri ya da iblisleri çağrıldığı çukura fırlatılan karanlığın ejderhası arasında yirmi dört saatte bir savaĢ
yapılırdı. Sebau veya Sami. Ritüelde gecenin son saatlerinde yapılan bu büyük savaĢ, "Tüm dünyanın
kralları" veya göksel heptanomide hüküm süren yedi kral, “Ġbranice Har-Magedon denilen yerde bir araya
toplanacaktır” (Ch. xvi. 14, 16). ġimdi, bu savaĢ alanının adının, Makha'nın ya da adalet terazisinin,
Sebau'nun büyük savaĢ gecesi yargı için dikildiği yer olarak Har-Makhu'nun adından türetildiğini çıkarmak
mümkündür. yenildi ve iyiliğin düĢmanlarının nihayet yok edildiği gün. Bu, ekinoks noktasındaydı (Rit., Ch.
18). Har-Magedon savaĢından önce, yedinci tasın dökülmesi ve tahttan "Tamamlandı!" diyen büyük ses
gelir. "Ve her ada kaçtı ve dağlar artık bulunamadı", çünkü bu heptanominin sonu ve cennetin on iki
bölüm halinde ikame edilmesiydi, bu da Atum-Ra veya Atum-Iu'nun cennetiydi ve Ģöyle diyor: “Ben
kapatan ve açan benim ve ben ancak bir tanesiyim. Ben ilk görünüĢündeki Ra'yım. Ben kendi ürettiğim
büyük tanrıyım ”ve kim Ġbranice tanrı Ihuh oldu (Rit., Bölüm 17, Renouf). Cennetteki veya dıĢ doğadaki
savaĢ ilkti. Sonra astronomik yapıldı. Son olarak, Milton'ın Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi
eskatolojik veya teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur. "Zincirler sana savruluyor "Bitti!"
"Ve her ada kaçtı ve dağlar artık bulunamadı", çünkü bu heptanominin sonu ve cennetin on iki bölüm
halinde ikame edilmesiydi, bu da Atum-Ra veya Atum-Iu'nun cennetiydi ve Ģöyle diyor: “Ben kapatan ve
açan benim ve ben ancak bir tanesiyim. Ben ilk görünüĢündeki Ra'yım. Ben kendi ürettiğim büyük
tanrıyım ”ve kim Ġbranice tanrı Ihuh oldu (Rit., Bölüm 17, Renouf). Cennetteki veya dıĢ doğadaki savaĢ
ilkti. Sonra astronomik yapıldı. Son olarak, Milton'ın Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik
veya teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur. "Zincirler sana savruluyor "Bitti!" "Ve her ada
kaçtı ve dağlar artık bulunamadı", çünkü bu heptanominin sonu ve cennetin on iki bölüm halinde ikame
edilmesiydi, bu da Atum-Ra veya Atum-Iu'nun cennetiydi ve Ģöyle diyor: “Ben kapatan ve açan benim ve
ben ancak bir tanesiyim. Ben ilk görünüĢündeki Ra'yım. Ben kendi ürettiğim büyük tanrıyım ”ve kim
Ġbranice tanrı Ihuh oldu (Rit., Bölüm 17, Renouf). Cennetteki veya dıĢ doğadaki savaĢ ilkti. Sonra
astronomik yapıldı. Son olarak, Milton'ın Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik veya
teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur. "Zincirler sana savruluyor Bu, Atum-Ra veya
Atum-Iu'nun cennetiydi ve Ģöyle diyor: “Ben kapatan ve açan benim ve ben ancak bir tanesiyim. Ben ilk
görünüĢündeki Ra'yım. Ben kendi ürettiğim büyük tanrıyım ”ve kim Ġbranice tanrı Ihuh oldu (Rit., Bölüm
17, Renouf). Cennetteki veya dıĢ doğadaki savaĢ ilkti. Sonra astronomik yapıldı. Son olarak, Milton'ın
Sayfa546
Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik veya teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire
vurulur. "Zincirler sana savruluyor Bu, Atum-Ra veya Atum-Iu'nun cennetiydi ve Ģöyle diyor: “Ben kapatan
ve açan benim ve ben ancak bir tanesiyim. Ben ilk görünüĢündeki Ra'yım. Ben kendi ürettiğim büyük
tanrıyım ”ve kim Ġbranice tanrı Ihuh oldu (Rit., Bölüm 17, Renouf). Cennetteki veya dıĢ doğadaki savaĢ
ilkti. Sonra astronomik yapıldı. Son olarak, Milton'ın Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik
veya teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur. "Zincirler sana savruluyor Milton'ın Kayıp
Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik veya teolojikti. Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur.
"Zincirler sana savruluyor Milton'ın Kayıp Cennet versiyonunda olduğu gibi eskatolojik veya teolojikti.
Ritüelde kötü Apap her sabah zincire vurulur. "Zincirler sana savruluyor[Sayfa 7112akrep tanrıçası
tarafından ve katliam sana Maati tarafından dağıtılır. Apap düĢtü ve bonoda ”(bölüm 39). Aynı drama,
yıllık güneĢ ve All Souls'un sonbahar toplantısı ile ilgili olarak her yıl temsil edildi. Vahiy'de drama daha
geniĢ bir zaman dilimini temsil eder. Birinci ve ikinci diriliĢin arasına bin yıl girer. "Tahtları ve üzerlerinde
oturanları gördüm ve onlara hüküm verildi." Yeniden dirilenlerin "Ġsa'yla bin yıl hüküm sürdüğünü" ya da
bin yıllık evde Horus'la birlikte yaĢadıklarını ve ölülerin geri kalanının bin yıl bitene kadar yaĢamadığını
söylerler. Bu ilk diriliĢ. Ardından son yargı, ikinci ölüm ve son göğün temelleri olarak tahtları on iki olan
Ġsrailoğulları için inĢa edilen yeni YeruĢalim gelir.
Vahiy'de büyük ejderhanın, Ģeytan ve ġeytan olarak adlandırılan “yaĢlı yılan” olduğunu okuyoruz (Bölüm
Xii. 9). Yine Ģöyle denir: "Elinde uçurumun anahtarı ve büyük bir zincirle gökten inen bir melek gördüm.
Ve Ģeytan ve ġeytan olan ejderhayı, eski yılanı tuttu ve bin yıl boyunca bağladı ve onu uçuruma attı ve
kapadı ve üzerine mühürledi ”(Ch. Xx. 2, 3 ). Bunlar Mısır Ģeytanının iki türüdür. Apap-sürüngeni o eski
yılandı, insanbiçim-öncesi kılıktaki Ģeytan. Sut, daha sonraki teolojide antropomorfik ġeytan veya kötü
düĢmandı. Ayrıca ejderha ve Sut, Ritüel'de (bölüm 108) aynıymıĢ gibi ele alınır. Kötü olanı zincirleme
bölümünde, bu bir yönüyle Apap, diğer yönüyle Sut'tur. Söylendi: “Sonra Sut, üzerinde çelik zincirle
kaçmaya zorlanır. Ardından Süt cezaevine konuyor” dedi. Kötü olanın "eskiden ona karĢı kararlaĢtırıldığı
gibi çengellerle delindiği" söylenir. Horus, Amenta'da babası Osiris'e karĢı yaptıklarından dolayı kötülüğün
güçlerine savaĢ açar. Ancak özellikle Sut'ta kuraklığın ve karanlığın gücü, artık düĢman ġeytan olarak
antropomorfik bir biçimde temsil ediliyor ve bu da bizi savaĢın cennet, dünya ve Amenta'daki en son
aĢamasına getiriyor. “Horus bu tanrılara, 'Babamın düĢmanlarını vur, onları büyük olana yaptıkları
kötülüklerden dolayı (cehennemin dibinde) kendi çukurlarında cezalandır, baba. Amenta'daki özel
görevleriniz, size bildirdiğim Ra'nın emri uyarınca ateĢ çukurlarını tutmaktır. “Mahkum olanlara diyor ki:“
Sonsuza kadar bağlısın, güçlü iplerle bağlısın. Gözaltı emri verdim. Babam sana galip gelir, lanetlerin
Ra'dan önce sana karĢı yargılanır. Adalete olan saygısızlığınız size geri döner. Senin için kötü, babamın
yargısı. O Ra! Ra'ya övgüler olsun! düĢmanların yıkım yerinde! ” (Hades Kitabı, Ġkinci Bölüm, Efsaneler.)
Har-Magedon savaĢı, çok uzak, belirsiz bir gelecekte savaĢılacak ölümcül bir çatıĢma değildi. Ritüelde
zaten savaĢılmıĢtı ve gizemlerde ıĢık ve karanlık ya da güneĢ tanrısı ve apap-sürüngen arasındaki son
mücadele olarak periyodik olarak tekrarlandı. Ritüelde tasvir edilen büyük savaĢ, Har-Makhu (Gr. Har-
Machis) ve kötü ejderha tarafından yapılır. Har-Makhu, çift ufkun veya ekinoksun güneĢ tanrısıydı ve gece
savaĢı ufukta doğuda sona erdi. Ritüelde karanlığın ejderhası, gece ve sabah, çift ufka göre iki düzlemde
gösterilir.[Sayfa 713]montajın yanları. Günün sonunda, güneĢ tanrısı Ra ya da Horus olarak batının sularına
battığında, doğal düĢmanı, dipsiz uçurumdan devasa yükselen yok edici ya da yiyip bitiren kötü yılan
Apap ile karĢı karĢıya kalır. Gün ıĢığı, dengede bir gelgit dalgası gibi bir duruĢa (Hâu) gelmek olarak
tanımlanır. Gün batımıyla birlikte Apap “gözlerini Ra'ya çevirir; çünkü geminin kabuğunda bir hareketsizlik
ve derin bir uyku gelir. Ve Ģimdi (ejderha) büyük suyun yedi arĢınını (bazı metinlerde üç) yutuyor ”(Rit.,
Bölüm 108). Ejderha, kara kurbağası, yılan ya da baĢka bir sürüngen olarak, burada Kamit olarak suçüstü
yakalanmıĢ, dünyadaki bütün suyu içen canavar budur ve içtiği su gün ıĢığıdır; gündüzleri yeryüzü
dağının çevresinden akan büyük su. IĢık ve karanlığın savaĢı, hayat ağacını köklerinden yok etmeye
çalıĢan, ancak gece güneĢini Ģeklinde temsil eden tanrı tarafından sonsuza dek engellenen ejderhanın
Sayfa547
gizlendiği Amenta'da gece boyunca devam ediyor. karanlıkta kahin olarak büyük bir kedinin ve adı Kamit
Hayat Ağacı olan persea veya külün koruyucusu. GüneĢ tanrısı ve eski düĢmanı arasındaki savaĢ bütün
gece devam eder. ġafakta karanlığın ordusu geri püskürtülür ve baĢka bir gün için dövülür. Son büyük
ezici yıkım, yıkım suçlaması Ritüel'de anlatılmaktadır (bölüm 38). Mikail ve meleklerinin “ejderhayla
savaĢa gittiği; Vahiy kitabında anlatılan cennetteki savaĢın prototipidir; ve ejderha savaĢtı ve melekleri; ve
galip gelmediler. Ve büyük ejderha atıldı, yaĢlı yılan, O, Ģeytan denilen ve bütün dünyanın aldatıcısı olan
ġeytan'dır. Ritüelde Amenta'nın Nether Earth'ü olan dünyaya atıldı ”(Rev. XII. 7, 9). Ölmekte olan
canavardan "böğürmelerin fırtınalı sesi" duyulur ve fatih Ra, kanayan yaralarıyla bayılarak ufukta yalpalar.
Ama Apap düĢtü ve zafer Ģarkısı yükseldi, "Apap düĢtü! düĢmüĢ! düĢmüĢ! ” Ra'nın düĢmanı Apap, parça
parça kesilmek üzere aĢağı iner ve cennet gölünde boğulur. "Yollardaki tanrılar" onu devirir. On bölümde
bir cennetin Tata tanrılarının on grubu vardır (Rit., Bölüm 18). Dört mahallenin tanrıları onu bağlar. Ġntikam
alan tanrıçalar öfkeyle üzerine çöker. Zincirler Isis-Serkh tarafından üzerine fırlatılır. Ölüm ona vaĢak
tanrıçası Maftit tarafından dağıtılır. Ra memnundur; ilerlemesini barıĢçıl bir Ģekilde gerçekleĢtirir. Canavar,
Hayat Ağacı üzerindeki hakimiyetinden vazgeçti ve aynı zamanda ıĢık sularını da midesine indirdi ve
güneĢ kabuğu bir kez daha günün cennetinde sevinçle yol alıyor. Üzerinde zincirler bulunan Apap-
ejderhası, Ritüel resimlerinde ve ayrıca Seti lahitinde görülebilir (Bonomi, Levha 10 ve 11). Pl'de. 11
Akrep-tanrıça Serkh, Horus'un dört çocuğunu da içeren cellatların huzurunda zinciri Apap-sürüngenine
takar. Elinde uçurumun anahtarı ve büyük bir zincirle gökten inen, ejderhayı yakalayıp bin yıl (Vah. XX. 1,
2, 3) bağlayan melek “Akar”dır. ”Ritüelde, Ra'nın huzur içinde dolaĢabilmesi için derinlerin ejderhasını
deviren ve bağlayan uçurumun kapısının Ģefi.[Sayfa 714]
Çukurdan kurtulmanın, ejderhanın veya kötülüğün yılanının uçurumda yeniden yakalanmasının ve zincire
vurulmasının, Ritüel'de olduğu kadar sihirli papirüste de anlatıldığını görüyoruz. Mısır Apollo'su olarak
hitap edilen, isyanda yükseldiğinde uçurumun pitonunu delen Amen-Ra'dır. "Abut-Unti'yi elden
çıkarıyorsun. Nubi oklarını ona doğru fırlatır. Akar öne atılır ve onu gözetler ve galip geldiği iki iri gözü
yiyip bitirerek onu zindanına geri verir. BaĢından baĢlayan ve ateĢiyle tüm üyelerini tüketen Ģiddetli bir
yiyip bitiren alev onu yakar ”. Bu metinden, uçurumdaki dev tayfon sürüngeninin bir Mısırlı adının Abut-
Unti olduğunu öğreniyoruz, buradan Ġbranice'deki Abaddon adının türetildiğini varsayabiliriz; Abut veya
Abtu, yokluğu veya Unti'yi simgeleyen Apap'ın bir biçimidir (Rit., 93). Alınan ve kükürtle yanan ateĢ gölüne
diri diri atılan canavar, göl ve hepsi, Ritüel'in on yedinci bölümünde (satır 67-68) Baba'da, meskeni
Ayasofya'da bulunan ebedi yiyici Baba'da bulunur. ateĢ gölü, kızıl göl, lanetlilerin havuzu, Amenta'daki
"girtinin" ateĢli çukurunda. Ziyafetinde tüketilmeye mahkûm olan cesetlerden kalbi ve diğer iç organları
çıkaran ve prenslerin ciğerlerini yiyen, gore efendisi Baba'nın ziyafeti, Vahiy'de yenen “Tanrı'nın büyük
yemeği” olur. kralların ve kaptanların eti ve büyük veya küçük her türlü adam (XIX. 17, 18). meskeni ateĢ
gölünde, kızıl gölde, lanetlilerin havuzunda, Amenta'daki "girtinin" ateĢli çukurunda. Ziyafetinde
tüketilmeye mahkûm olan cesetlerden kalbi ve diğer iç organları çıkaran ve prenslerin ciğerlerini yiyen,
gore efendisi Baba'nın ziyafeti, Vahiy'de yenen “Tanrı'nın büyük yemeği” olur. kralların ve kaptanların eti
ve büyük veya küçük her türlü adam (XIX. 17, 18). meskeni ateĢ gölünde, kızıl gölde, lanetlilerin
havuzunda, Amenta'daki "girtinin" ateĢli çukurunda. Ziyafetinde tüketilmeye mahkûm olan cesetlerden
kalbi ve diğer iç organları çıkaran ve prenslerin ciğerlerini yiyen, gore efendisi Baba'nın ziyafeti, Vahiy'de
yenen “Tanrı'nın büyük yemeği” olur. kralların ve kaptanların eti ve büyük veya küçük her türlü adam (XIX.
17, 18).
Bu, YaratılıĢ Kitabında olduğu gibi, Vahiy Kitabında yılanla kadının zürriyeti arasındaki savaĢın aynısıdır
ve insanlık tarihi olarak olası kehanetlerin gerçekleĢmesinde hiçbir önemi yoktur. Büyük ejderhadan sonra
yaĢlı yılan yeryüzüne atıldı; savaĢa devam etti. “Ejderha, kadına (sonraki bir karakterdeki büyük anne)
gazap etti ve tohumunun geri kalanıyla savaĢmak için uzaklaĢtı” (Rev. XII. 17). Tohuma uygulama
geniĢletildi, ancak kadın ve çocuğu, o Ġsis ve onun Horus olduğu zamankiyle aynı kaldı ve her ikisi de
Sayfa548
aĢağı Mısır bataklıklarında ejderha ya da timsah tarafından takip edildi ve anne Akbaba ya da ġahin'in iki
kanadında bebeğiyle kaçıĢı. Bu savaĢ, Ģeytani ejderha tarafından Ulu Ana'nın üzerine yapılmıĢ olup,
doğrudan Mısır Mitosu'ndan alınmıĢtır. Ölümlü Horus, bataklıkların sazlıkları veya çalıları arasında ortaya
çıkarıldığında, kendisi ve annesi Apap-ejderhası tarafından takip edildi. Isis, Osiris'e çok büyük bir
timsahın oğlunun peĢinden koĢtuğunu ve her ne olursa olsun kral olmak ya da Kraliyet Horus olmak için
doğan küçük çocuğu gizlemek amacıyla çalıların arasına saklandığını söyler. Bu metinde, babası Osiris
adına cevap verdiği için ilahi varisi yok etmeye çalıĢan bir yiyip bitiren kiĢi olan Tebha'yı kovmak için
doğduğu söylenir. (Budge, “The Book of Devthrowing Apap,” Proc. Soc. Bib. Archy., 1886, s. 17). Isis,
Osiris'e çok büyük bir timsahın oğlunun peĢinden koĢtuğunu ve her ne olursa olsun kral olmak ya da
Kraliyet Horus olmak için doğan küçük çocuğu gizlemek amacıyla çalıların arasına saklandığını söyler. Bu
metinde, babası Osiris adına cevap verdiği için ilahi varisi yok etmeye çalıĢan bir yiyip bitiren kiĢi olan
Tebha'yı kovmak için doğduğu söylenir. (Budge, “The Book of Devthrowing Apap,” Proc. Soc. Bib. Archy.,
1886, s. 17). Isis, Osiris'e çok büyük bir timsahın oğlunun peĢinden koĢtuğunu ve her ne olursa olsun kral
olmak ya da Kraliyet Horus olmak için doğan küçük çocuğu gizlemek amacıyla çalıların arasına
saklandığını söyler. Bu metinde, babası Osiris adına cevap verdiği için ilahi varisi yok etmeye çalıĢan bir
yiyip bitiren kiĢi olan Tebha'yı kovmak için doğduğu söylenir. (Budge, “The Book of Devthrowing Apap,”
Proc. Soc. Bib. Archy., 1886, s. 17). babası Osiris adına cevap verdiği için. (Budge, “The Book of
Devthrowing Apap,” Proc. Soc. Bib. Archy., 1886, s. 17). babası Osiris adına cevap verdiği için. (Budge,
“The Book of Devthrowing Apap,” Proc. Soc. Bib. Archy., 1886, s. 17).
Vahiy'de cennette büyük bir iĢaret anlatılır; “GüneĢ ve ay ayaklarının altında ve baĢında on iki yıldızdan
bir taç olan bir kadın; ve o çocukla birlikteydi; ve o haykırdı, doğum sancıları içinde ve teslim edilecek acı
içinde. Ve ejderha, doğmak üzere olan kadının önünde durdu.
teslim edildi, teslim edildiğinde çocuğunu yiyebilecekti; ve bir oğul doğurdu, [Sayfa 715]bütün ulusları bir
demir çubukla yönetecek bir erkek çocuk; ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı ve kadın, Tanrı'nın
hazırladığı bir yerin olduğu çöle kaçtı ”. (Bölüm X.II). Bu, yıldızdaki Büyük Anne'den ay mitosunda çocuğu
doğuran kiĢiye geliĢimin ve değiĢimin iĢaretidir. Mısırlı olarak, ilk Büyük Anne Apt, su ineğine, toprak
ineğine benzetildi. Daha sonraki ay karakteri olan Hathor'da, sağmal inek suretinde tasvir edilmiĢtir. Ve
Ritüelin son bölümünün vinyetinde, bu Büyük Anne, su ineği Apt ve sağmal inek Hathor olarak bu iki
formunda tasvir edilmiĢtir; yerdeki ve gökteki ana, Büyük Ayı'daki anne ve Ay'daki anne. Yıldızın yerini
aldığı ve bir dereceye kadar tek-aylı Mitos'un yerini aldığı zamanki gibi, Ģimdi Hathor iki yerden en üstte
ve Apt en altta yer alıyor. Ancak anaerkilliğin yerini Atum-Ra'nın babalığı almasına rağmen, drama Vahiy
Kitabında temsil edildiği için Apt gerçek versiyonda asla cennetten atılmadı. Böylece, Vahiy Kitabı'nın ana
konusunun, Amenta'nın gizemlerinde büyük bir bakıĢ açısına sahip olduğumuz son yargının draması
olduğu, adım adım, madde madde gösterilmiĢtir. Hüküm kürsüsü, “diriliĢ ve izzet dağı” olarak adlandırılan
gökteki en yüksek tepenin üzerine kuruludur (Ayin., Bölüm 1). Tek ebedi yargıç tahtta oturuyor. Ayrıca
Baba Tanrı ve Oğul Tanrı'nın iki karakterinde de görünür; aslan ve kuzu; ilk ve son; o ölmüĢtü ve sonsuza
kadar diriydi. Ebediyetin efendileri onun etrafında tahtlarında dönüyorlar; shennin veya göksel
mahkemenin görevlileri, ateĢin yedi ruhu olarak mevcuttur; Mısır yargı sahnelerinde Taht-Aan ve Anup
olan iki tanık; bineğin dört köĢesinin koruyucuları; yaĢlılar, yaĢlılar ya da yirmi dört yaĢlı, çeĢitli diğer
Kamite prototipleriyle birlikte hepsi orada. YaĢlı Büyük Anne ve onun yeryüzünde doğan yedi ruhu
yargılanır, reddedilir ve cennetten kovulur. Apt, deyim yerindeyse, sonraki mitoslarda Büyük Anne olarak
Hathor'un ve tanrıçanın kuzusu olarak Horus'un ardından ejderha Sebek'in yerini almıĢtır. Bu yeni gökte,
her Ģeyin efendisi olarak yüceliğe yükseltilen, diriliĢten Horus veya Ġsa'dır. Ve Mısır bilgeliği, Hıristiyan
Vahiy için orijinal verileri bu Ģekilde sağladı. Yedi bölümden oluĢan cennet, Vahiy'de bir gizem olarak inip
yok olan tek göksel oluĢum değildir. Yedinci kase döküldüğünde ve heptanomis Ģiddetli bir depremle sona
erdiğinde, göksel Ģehir “üç parçaya bölündü” ya da okuduğumuz gibi, Tanrılar olarak Sut, Horus ve
Shu'dan oluĢan üçgen cennete. güney, kuzey ve ekinoks. Ayrıca güneĢ ejderhasının on boynuzu veya
Sayfa549
gücü, on iki bölümdeki nihai cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on adada veya Ra'nın on
dairesinde bir cenneti gösterir. Bu, presesyon sırasında on tümenden biri olarak “Ģehrin onuncu kısmı
düĢtüğünde” ima edilir. Yedi bölümden oluĢan cennet, Vahiy'de bir gizem olarak inip yok olan tek göksel
oluĢum değildir. Yedinci kase döküldüğünde ve heptanomis Ģiddetli bir depremle sona erdiğinde, göksel
Ģehir “üç parçaya bölündü” ya da okuduğumuz gibi, Tanrılar olarak Sut, Horus ve Shu'dan oluĢan üçgen
cennete. güney, kuzey ve ekinoks. Ayrıca güneĢ ejderhasının on boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki
nihai cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on adada veya Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir.
Bu, presesyon sırasında on tümenden biri olarak “Ģehrin onuncu kısmı düĢtüğünde” ima edilir. Yedi
bölümden oluĢan cennet, Vahiy'de bir gizem olarak inip yok olan tek göksel oluĢum değildir. Yedinci kase
döküldüğünde ve heptanomis Ģiddetli bir depremle sona erdiğinde, göksel Ģehir “üç parçaya bölündü” ya
da okuduğumuz gibi, Tanrılar olarak Sut, Horus ve Shu'dan oluĢan üçgen cennete. güney, kuzey ve
ekinoks. Ayrıca güneĢ ejderhasının on boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki nihai cennetten önce gelen
Ritüelde on alanda, on adada veya Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir. Bu, presesyon sırasında on
tümenden biri olarak “Ģehrin onuncu kısmı düĢtüğünde” ima edilir. Yedinci kase döküldüğünde ve
heptanomis Ģiddetli bir depremle sona erdiğinde, göksel Ģehir “üç parçaya bölündü” ya da okuduğumuz
gibi, Tanrılar olarak Sut, Horus ve Shu'dan oluĢan üçgen cennete. güney, kuzey ve ekinoks. Ayrıca güneĢ
ejderhasının on boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki nihai cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on
adada veya Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir. Bu, presesyon sırasında on tümenden biri olarak
“Ģehrin onuncu kısmı düĢtüğünde” ima edilir. Yedinci kase döküldüğünde ve heptanomis Ģiddetli bir
depremle sona erdiğinde, göksel Ģehir “üç parçaya bölündü” ya da okuduğumuz gibi, Tanrılar olarak Sut,
Horus ve Shu'dan oluĢan üçgen cennete. güney, kuzey ve ekinoks. Ayrıca güneĢ ejderhasının on
boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki nihai cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on adada veya
Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir. Bu, presesyon sırasında on tümenden biri olarak “Ģehrin onuncu
kısmı düĢtüğünde” ima edilir. Ayrıca güneĢ ejderhasının on boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki nihai
cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on adada veya Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir. Bu,
presesyon sırasında on tümenden biri olarak “Ģehrin onuncu kısmı düĢtüğünde” ima edilir. Ayrıca güneĢ
ejderhasının on boynuzu veya gücü, on iki bölümdeki nihai cennetten önce gelen Ritüelde on alanda, on
adada veya Ra'nın on dairesinde bir cenneti gösterir. Bu, presesyon sırasında on tümenden biri olarak
“Ģehrin onuncu kısmı düĢtüğünde” ima edilir.
Eski gök, “bir tomar olarak” ya da yedi mühürle büyük yargı için ebedi mühürlü kitap olarak geçti. Önceki
yedi temelin yerine on iki temel üzerine inĢa edilmiĢ yeni bir cennet var. [Sayfa 716]veya on. "Tahtta oturan,
'ĠĢte her Ģeyi yeni yapıyorum!' dedi. (Bölüm Xxx. 5). Ritüelde bu, görkem dağında kuzu olarak yeniden
doğan Tanrı'nın oğlu ya da zaman küresinde ebedi ebeveyn ile bağlantı bağı olan çocuktur. Vahiy
Kitabındaki yeni cennet, on iki temeli için on iki burç iĢaretine dayanmaktadır. Bu, on üç bin yıl önce on iki
kralın güneĢ kabuğunu ekliptik çevresinde kürek çektiği Atum-Ra cenneti kadar eskiydi. Amenta'nın Ptah
tarafından yapılmasının ardından, yeni bir gök ve yerin yaratılması, Mısır teolojisinde Osiris Neb-er-
ter'den önce geliĢtirilen en yüksek tanrı olan Atum-Ra'ya atfedildi. Bu nedenle, Heliopolis rahipleri
tarafından yaratılıĢın veya bir yaratılıĢın Atum'un iĢi olduğu ilan edildi. Eskatolojide yüksekteki ev
hakkında söylenir, On iki taht, on iki yıldız, on iki kapı ya da son zodyakın on iki temeli. Görüntülerin
gösterdiği gibi, bu temel, güneĢ aslanı-tanrısının çifte aslanların gücünde ilk kez yükseldiği ve ilkbahar
ekinoksunun bineğinin Aslan burcunda olduğu sırada mevcuttu. Vahiy'de ekinoks, buzağı Horus'un yerine
dağdaki kuzuyu hesaba katacak olan Koç burcuna gitti. Bu yeni yorumlamada dünya, Ģafak güneĢinin
doğduğu rahibenin nilüferi olarak düĢünüldü. Bu, daha önce Atum ve sonraki kültte Osiris olan her Ģeyin
Rabbi'nin huzurunda papirüs bitkisi üzerinde duran dünyanın ana noktalarının veya köĢelerinin dört
koruyucusu tarafından gösterilir. Bunlar, Vahiy'de, "tahtın ortasında ve çevresinde" bulunan "gözlerle dolu
dört canlı yaratık"tır. Taht Ģimdi, ekinoksta, dört köĢe bekçisinin “tahtın etrafında döndüğü” zafer
dağındaydı; güneĢ cenneti daha önce Kheper-Ptah tarafından kurulan dört mahalle üzerine kuruludur.
Sayfa550
Annu'daki Atum-Ra kültünde bu yeni yaratılıĢın açılıĢ günü, "bana gel" veya "buraya gel" günü olarak
adlandırıldı. Ritüel'de açıklanmıĢtır (böl. 17) daha önce belirtildiği gibi, Osiris'in diriliĢ gizeminde tabut
edileni takip eden yedi Ģanlı kiĢi için Anup tarafından yerlerinin belirlendiği gün olarak. Bunlar, yedi altın
Ģamdan veya khabsu kandillerin ortasında Yüce Olan, Tanrı'nın BaĢladığı Tek Oğul olarak hareket eden
kiĢinin sağ elinde hiç batmayan yedi yıldızla temsil edilen yedi büyük ruhtur. mitolojideki yedi güç,
eskatolojide sekizinci bir güç oluĢturmak için birleĢtirildi. YaĢlı Horus ve Anne'nin çocuğu olarak yediden
biriydi ve diriliĢin Horus'unda Ģimdi Baba'nın Oğlu, ruhta yediye sekizinci olarak tanrılaĢtırıldı. Bu,
Patmos'taki dağda “Ġnsanoğlu” olarak görülen ikili figürdür. Bunlar, yedi altın Ģamdan veya khabsu
kandillerin ortasında Yüce Olan, Tanrı'nın BaĢladığı Tek Oğul olarak hareket eden kiĢinin sağ elinde hiç
batmayan yedi yıldızla temsil edilen yedi büyük ruhtur. mitolojideki yedi güç, eskatolojide sekizinci bir güç
oluĢturmak için birleĢtirildi. YaĢlı Horus ve Anne'nin çocuğu olarak yediden biriydi ve diriliĢin Horus'unda
Ģimdi Baba'nın Oğlu, ruhta yediye sekizinci olarak tanrılaĢtırıldı. Bu, Patmos'taki dağda “Ġnsanoğlu” olarak
görülen ikili figürdür. Bunlar, yedi altın Ģamdan veya khabsu kandillerin ortasında Yüce Olan, Tanrı'nın
BaĢladığı Tek Oğul olarak hareket eden kiĢinin sağ elinde hiç batmayan yedi yıldızla temsil edilen yedi
büyük ruhtur. mitolojideki yedi güç, eskatolojide sekizinci bir güç oluĢturmak için birleĢtirildi. YaĢlı Horus
ve Anne'nin çocuğu olarak yediden biriydi ve diriliĢin Horus'unda Ģimdi Baba'nın Oğlu, ruhta yediye
sekizinci olarak tanrılaĢtırıldı. Bu, Patmos'taki dağda “Ġnsanoğlu” olarak görülen ikili figürdür. Mitolojideki
yedi gücün, eskatolojide sekizincisini hayal etmek için birleĢtiği. YaĢlı Horus ve Anne'nin çocuğu olarak
yediden biriydi ve diriliĢin Horus'unda Ģimdi Baba'nın Oğlu, ruhta yediye sekizinci olarak tanrılaĢtırıldı. Bu,
Patmos'taki dağda “Ġnsanoğlu” olarak görülen ikili figürdür. Mitolojideki yedi gücün, eskatolojide
sekizincisini hayal etmek için birleĢtiği. YaĢlı Horus ve Anne'nin çocuğu olarak yediden biriydi ve diriliĢin
Horus'unda Ģimdi Baba'nın Oğlu, ruhta yediye sekizinci olarak tanrılaĢtırıldı. Bu, Patmos'taki dağda
“Ġnsanoğlu” olarak görülen ikili figürdür.
Bir aĢamada, Horus ya da Iu-em-hetep, varoluĢ nedeni insan çocuğunda her iki cinsiyetin bir görüntüsü
olan ya da Ritüelin ifade ettiği gibi, her iki ruhun da ruhu olan ebedi bir çocuk tipiydi. tanrı ve tanrıça tek
figürde. Ritüel'de (bölüm 115) söylendiği gibi, Horus, çocukluğun yan kilidi olan bir kadın Ģeklini aldı.
Horus ayrıca diĢi memeli bir erkek çocuk olarak tasvir edilmiĢtir. Piramit metinlerinde “Selam, Unas,
koynundaki meme uçları” denir.[Sayfa 717]Horus'tan sana verildi ve kız kardeĢin Ġsis'in memesini ağzına
aldın ”. Bu, marifetin mistik ilahi erkek-diĢiydi; Bacchus veya Serapis gibi diĢi papları olan gençler; cteis ile
Horus; Sakallı Venüs; Mesih, Karis olarak veya Ġsa, Ayasofya olarak (Didron, Ģek. 50). Vahiy'de tasvir
edilen Ġnsanoğlu, Mısır-gnostik Ġsa'dır. Giydiği giysi, “bütün dünyanın içinde bulunduğu uzun giysidir”; Iu-
em-hetep'in Annu'daki tapınakta Atum-Ra'nın oğlu olarak giydiği giysi. Bu uzun giysi, Mısır'daki çocuğun
yan kilidi gibi, her iki cinsiyetin de iĢaretiydi; ve kadınsı paplar ve altın kuĢak tarafından gösterildiği gibi
hem erkek hem de kadın olan bir figür tarafından giyilir ve orijinal olarak tipin kadın doğası nedeniyle
giyilirdi.
Bu, biune ebeveyninin ikili temsilcisi olan Ptah'ın oğlu olan çocuk-Horus veya Iu-em-hetep'in tasviridir.
Ancak, Mısır'da, Nasıra'da veya Roma'da olsun, hiçbir durumda böyle bir ikili figür, canavar bir kiĢiliğin
hermafrodit biçimi dıĢında, "tarihsel" hale gelemez veya "beden haline gelemez".
ġimdi, Vahiydeki Baba Tanrı'nın, On dinindeki Ebedi Varlık olan, Yahudi tanrısı Ihuh olan Atum-Huhi
olduğunu ve bu kitaptaki Ġsa'nın, tanrı ve Tanrı'nın gelecek Oğlu Iusa olduğunu göstermek öneriliyor.
Ritüelde ve Vahiy Kitabında diriliĢ dağında sonsuz yaĢamın göstericisi. Atum-Huhi (Atum-Iu veya Atum-
Ra), tüm Mısır'da "Ankhu" unvanıyla açıkça tapılan tek tanrı ya da ebediyen yaĢayan tek tanrıydı. Bu,
Vahiy'de, “Ġlk ve son ve diri olan Ben'im” (Vahiy I. 17) diyerek adıyla çoğaltılan kiĢidir. Ritüeldeki diriliĢ
olan ölümün karanlığından günümüze çıkarken, Amenta'ya daha yakın ve açıcı olan Atum-Iu, yeraltı
dünyasını kapatan ve açan anahtarları elinde taĢır. Bunlar hayatın Ankh anahtarıdır, ve Amenta'nın
kapatılıp açıldığı Un-scepter. Bunlar ölüm ve cehennemin anahtarları olarak Vahiy Kitabında
Sayfa551
tekrarlanmıĢtır. Ruhtaki tanrı, Atum-Ra kültünde “kutsal ruh” olarak ulaĢılan en yüksek ilah tipiydi. ġimdi,
Vahiy'de “ruh” olarak adlandırılan, ancak baĢka türlü tanımlanmayan tipik bir karakter var. "Ruhun ne
dediğini dinleyin: 'Galip olana, Allah'ın cennetinde bulunan hayat ağacından yemesini vereceğim'" (Vahiy
II. 7). “Rab'de ölen” ölülerin “iĢlerinden dinlenmeleri” için kutsandığını ilan eden ruhaniyetteki bu tanrıdır
(XIV. 13). Susayanları da gelip hayat sularından serbestçe içmeye çağırır (XXII. 17). O aynı zamanda
gelinin ruhudur, ancak kuzudan farklıdır. "Ruh ve gelin 'Gel' der" (XXII. 17). Mısırlı olarak, o zaman,
eskatolojideki “ruh”, Annu kültünde kutsal ruh olan Atum-Ra idi; Hathor'un bir formu olan Iusaas gelindi ve
barıĢla gelen Iu-em-hetep, onların oğullarıydı; bizim Vahiy Kitabında, Pistis Sophia'da, Apocrypha'da
Mısır Ġsa'sı olarak tanımladığımız ve Taht-Aan Kitabında.
"Bütün tanrı", annenin çocuğu ve kocası olarak Amen-Ra'nın mistik bir unvanıydı. Ġrfan'a göre erkek
üçlüsünden ayrı, bir tek kiĢide anne, çocuk ve yetiĢkin erkekten oluĢan üçlü bir varlık vardı. Bu üçlünün
figür baĢı anne, baba ya da çocuk olabilir.[Sayfa 718]kült; ve bilenler, üçü bir arada olan “bütün ilah”a
taparken, bir mezhep anayı yüceltirdi; öte yandan Yahudiler, hem anneyi hem de oğlu tanrıdan
uzaklaĢtırarak ve babayı tek baĢına “bütün tanrı”, Kamite Neb-er-ter olarak ayarlayarak tek tanrılı oldular.
Irenaeus, hem babaya hem de oğula sadece bir eĢ tayin eden gnostiklere korkunç bir Ģekilde karĢı
çıkıyor. Ancak Vahiy'de gelinle ilgili ruh (baba) ve kuzu (oğul) için Mısır'da olduğu gibi ve hala Roma'da
olduğu gibi aynıdır. Neyse ki, mistik gelinin Lyon Piskoposu tarafından kolayca alınamayacak iki karakteri
vardı. Birinde bakire, diğerinde hamileydi. Bakireyken tanrının kuzusu Horus'un geliniydi. Gestor olarak,
baba tanrı olarak Atum olan aslan suratlı adam veya insan suratlı aslanın eĢiydi. Kabalistlere göre bu ikisi
makrokozmos ve mikrokozmos idi. Ġki figürün üç kiĢiyi, yani her ikisinin de gelini olan baba, oğul ve anneyi
kapsadığı söylenir. Küçük erkek ya da mikro kozmos, çift cinsiyetli bir figürdü, diĢil yarı, engelleyici diĢi
kısım olarak sırtına yapıĢıktı. Bu, her iki cinsiyetteki Horus'a ve Ġsa'nın Ayasofya'ya eĢdeğerdir. Bu,
gnostiklerin Pan ve Totum olarak adlandırdıkları, hepsi bir olan ve ebedi oğul olarak tezahür eden kiĢiydi.
Oğlun bu tamamıyla birliği Ritüel'de anlatılır ve “Horus babadır! Horus annedir! Horus kardeĢtir! Horus
akrabadır! Horus tahtta oturuyor, ve yaĢayan her Ģey ona tabidir. Bütün tanrılar onun hizmetindedir. Öyle
diyor Atum, sözleri değiĢtirilmeyecek tanrıların tek gücü ”(Rit., Bölüm 78). Horus Ģimdi, Atum'da ruhta ve
gerçekte tek tanrı olarak özetlenmiĢ olan tüm güçlerin fiziksel ve ruhsal fenomenlerde tezahür ettiricisi
olarak tek kiĢiydi. Bu aynı anne, baba ve oğul üçlüsü Sethianlar tarafından biliniyordu. Onlarla birlikte her
Ģeyin babası ilk insan = Atum veya Adem olarak adlandırılır. “Ondan çıkan Sıkıntısı, bir oğul üretti ve bu,
insanın oğludur - ikinci insan” veya ikinci Adem. "Baba ve oğul, yaĢayanların annesi olarak adlandırdıkları
kadınla iliĢkiye girdiler" ve üçlü, Mısır öğretisine göre "bütün tanrı"yı oluĢturuyordu (Irenaeus, Heresies'e
KarĢı, Bk. I, ch. 30). Ruhta baba tanrı olan Atum, Yaratıcı Ra'nın egemenliğini her Ģeye kadir, tek gerçek
tanrı, tek tanrı olarak üstlenmiĢti, çünkü o sadece fiziksel fenomenlerde değil, aynı zamanda “Gel”
gününde açılan o yeni cennette de ruhan tanrıydı. sen bana”. Bu, yeni tanrı tapınağında tapanlar
tarafından kabul edilen konumdur (Rev. XI. 17). "Sana Ģükrederiz, ey her Ģeye gücü yeten, her Ģeye gücü
yeten, hem eski hem de eski olan Tanrım, çünkü büyük gücünü alıp saltanat sürdün." ĠĢte o,
heptanomis'in ve cennetin on bölüm halinde ölümünü takip eden ay-güneĢ cennetinde tek hükümdar
olarak egemenliği üstlenendir. Bu, yeni tanrı tapınağında tapanlar tarafından kabul edilen konumdur (Rev.
XI. 17). "Sana Ģükrederiz, ey her Ģeye gücü yeten, her Ģeye gücü yeten, hem eski hem de eski olan
Tanrım, çünkü büyük gücünü alıp saltanat sürdün." ĠĢte o, heptanomis'in ve cennetin on bölüm halinde
ölümünü takip eden ay-güneĢ cennetinde tek hükümdar olarak egemenliği üstlenendir. Bu, yeni tanrı
tapınağında tapanlar tarafından kabul edilen konumdur (Rev. XI. 17). "Sana Ģükrederiz, ey her Ģeye gücü
yeten, her Ģeye gücü yeten, hem eski hem de eski olan Tanrım, çünkü büyük gücünü alıp saltanat
sürdün." ĠĢte o, heptanomis'in ve cennetin on bölüm halinde ölümünü takip eden ay-güneĢ cennetinde tek
hükümdar olarak egemenliği üstlenendir.
Atum Ra sadece Amenta'nın daha yakın ve açıcısı olarak tanımlanmamalı; ilk ve son ve “yaĢayan”; gelin
Sayfa552
ile ruh; tahtta oturan tanrı da kırmızı tenliydi. Bakmak için “bir sardius” gibiydi, ki bu [Sayfa 719]Ritüel
vinyetlerinde Atum'un özel rengi. Vahiy'de, "taht cennete konulduğunda ve biri tahtta oturduğunda", tahtın
çevresinde zümrüt gibi bakmak için bir gökkuĢağı vardı (Ch. IV. 3). Ayrıca orijinal mitos'ta taht, "bakmak
için zümrüt gibi" olan Mısır Ģafağının bir figürüydü; bu, büyük bir zümrüt çınar ağacı, bir zümrüt gölü, yeĢil
alanlar ve zafer dağında diğer yaprak dökmeyen Ģeyler olarak tasvir edildi. Ritüelde Ra'nın, onu güneĢ
tepesinde çevreleyen zümrüt Ģafak olan "zümrüt ıĢıkla çevrelendiği" söylenir. Söylendiği gibi, “bedenin
altından, baĢın gök mavisinden ve zümrüt ıĢık seni çevreliyor” (bölüm 15). ġafağın yeĢil ıĢığında olan
tanrılara “zümrüt tanrılar” da denir (Ayin., Bölüm 110).
Horus ikinci geliĢinde ölümden dirildiğinde, evlatlığı takipçileriyle paylaĢma gücüyle sonsuzluğun tahtının
kendisine verildiği Tanrı'nın oğlu gibidir. O, "Suten-Khen'de kendisine bir hayranlık çığlığı" ile karĢılandı.
Horus'un daha önce “susuz ve havasız; tüm uçurum, mutlak karanlık, saf ĢaĢkınlık ”(bölüm 175), ölümlü
Horus tarafından görmeden görüntülenen maddedeki ruhun durumu olarak. "Güçlü ipten doğar (bölüm
136), onun kablosu tamamlandı" ve yeryüzünün sandığı bir kez daha presesyonda veya sonsuzluğun
Ģennu-dairesinde bir kez daha göğe sabitlendi. "ġan, bozulmamıĢ olana verilir", "henüz doğmamıĢ nesiller
tarafından". "Ra onu yüceltir". Lambaların tanrıları “büyük sevinç çığlıklarıyla onu selamlamak için ayağa
kalkar”; Gelen, milyonlarca yıldır BB ^ zamanını yeniden kuran BBk (Ch.130). Dünyanın gerçek ıĢığı ölüm
gecesi için yeni tutuĢurken, Ģafak gibi giysiler içinde gelir. Karanlığın gücü olan “Süt'ün muhalefetine son
verir” (bölüm 137 B, 2, 3). O zaman bu, Osiris kültünde Tanrı'nın oğlu Horus veya Atum-Ra dininde Ġsa,
dağdaki büyük yargı sahnelerinde Tanrı'nın babasıdır. “Maat (veya yargı) sürecine ve ona ait aslan
biçimlerine tanık olmaya” gelir. “Maat'ın hükmünü dile getiren” babası için adalet terazisini dikmeye gelir.
Artık Rusta'nın çenesini parçalamıĢ, kötü Apap'ı yenmiĢ, muzaffer Horus olarak görünüyor. ve Annu'da
tutulan kitapları Maat denilen yargı salonunda babasına getirdi. Burada, diyor konuĢmacı, oğlu Horus'u
temsil eden "iĢte tanrıların döngüsü ve Osiris'in uçurtması". “Babasının onun adına hüküm vermesine izin
verin; Ben de ona Maat (hukuk ve adalet dengesi) olan teraziyi kuruyorum ve yaĢasın diye onu
yükseltiyorum. Gel! Gelmek! çünkü baba Maat'ın hükmünü söylüyor. Ey akĢam saatlerinde seni çağıran,
gelip ona Rusta'nın iki çenesini getirmeme ve ona Annu'daki kitapları getirmeme ve onun için göksel
ordularını toplamama izin ver ”(ch. 136 B, Renouf). Bunlar, yargı günü (Vah. IV) olarak adlandırılan büyük
hesap gününde incelenen Taht-Aan kitaplarıdır. Paralel sahnede, baba Osiris gibi tahtına oturur,
Vahiy Kitabı'nda Yuhanna tarafından daha yakın ve açıcı karakterlerinde tanrının çarpıcı bir resmi
sunulur. bu[Sayfa 720]Baba-tanrı, kapatan tahtta oturur. Sağ elinde yedi mühürle kapatılmıĢ kitabı
tutmaktadır; “Göklerde, yerde ve yer altında hiç kimsenin” açamadığı kitap. Diğer karakterinde, kuzu ile
temsil edilen oğul, “onu tahtta oturanın sağ elinden alır”. Bu, kitabı açan ve onun yedi mührünü kırandır.
“Ve kitabı alınca, dört canlı mahlûk ve yirmi dört ihtiyar, kuzunun önünde yere kapandı”, mührü kırmaya
ve kitabı açmaya yegâne güç ondadır. Tahtta oturanın sağ elinden yedi mühürlü kitabı almasının
ardından “ordularını onun için toplaması” gelir. Bu hesapta, tahtın etrafındaki meleklerin sayısının “on bin
kere on bin, ve binlerce bin ”(Ch. v. 11). Astronomik mitolojide bunlar, Akhemu-Seku veya hiç batmayan
yıldızlar tarafından temsil edilen, cennetin ev sahipleri olarak ebedi ortama ulaĢmıĢ ruhları ifade ederdi.
Khus adı verilen ihtiĢamlı ruhlar, Vahiy'de olduğu gibi Ritüel'de de numaralandırılmıĢtır. Nebseni
Papirüsünde Khus veya ruhların sayısı “dört milyon, altı yüz bin ve iki yüz” olarak hesaplanmıĢtır (Rit.,
Bölüm 64, Papyrus of Nebseni). Hesaplamanın hangi gerekçeyle yapıldığı söylenmedi. Vahiy'de
kurtulanların ve mühürlenenlerin sayısı yüz kırk dört bin olarak hesaplanmıĢtır. Khus olarak adlandırılan,
Vahiy'de olduğu gibi Ritüel'de numaralandırılmıĢtır. Nebseni Papirüsünde Khus veya ruhların sayısı “dört
milyon, altı yüz bin ve iki yüz” olarak hesaplanmıĢtır (Rit., Bölüm 64, Papyrus of Nebseni). Hesaplamanın
hangi gerekçeyle yapıldığı söylenmedi. Vahiy'de kurtulanların ve mühürlenenlerin sayısı yüz kırk dört bin
olarak hesaplanmıĢtır. Khus olarak adlandırılan, Vahiy'de olduğu gibi Ritüel'de numaralandırılmıĢtır.
Nebseni Papirüsünde Khus veya ruhların sayısı “dört milyon, altı yüz bin ve iki yüz” olarak hesaplanmıĢtır
Sayfa553
(Rit., Bölüm 64, Papyrus of Nebseni). Hesaplamanın hangi gerekçeyle yapıldığı söylenmedi. Vahiy'de
kurtulanların ve mühürlenenlerin sayısı yüz kırk dört bin olarak hesaplanmıĢtır.
Osiris, Ġsis ve Horus'un gizemleri, evrimde en sonuncusu olmalarına rağmen, Ritüel'de en önde gelen yer
verilmiĢ ve Osiris öncesi mitolojiyi bir Ģekilde gizlemiĢtir. Ama Atum, Osiris'ten çok daha eski bir dönemde
Amenta dağında büyük yargıçtı. Ve Ritüeldeki yargılardan biri Atum-Ra'nınki olarak tanımlanır. Bu, “Mehir
ayının son günü göz dolduğunda” gerçekleĢir; gözün yargı için dolu ve sabit olduğu gecede (Rit., ch. 71).
"Ra, etrafındaki tanrılar döngüsüyle zafer dağında ortaya çıkıyor". “Atum çiyini dökerek yükselir”
“Majesteleri, takipçilerinin döngüsüne emir verir”. "Atum-Harmachis'in önünde yere düĢerler" veya Atum-
Horus. "Majesteleri onlara gözü övmelerini emrediyor." "Gecenin bu saatinde onun Ģanlı gözü, majesteleri
üzerindedir." Gecenin dördüncü saatinde, Mechir'in son gününde, "Gözün heybeti, tanrıların döngüsünün
huzurundadır ve majesteleri, baĢlangıçta olduğu gibi, Atum olarak baĢın üstünde göz ile yükselir. -Ra”.
Khabsu tanrıları geceleyin lambalarını kaldırırlar. Ra, günlük turunda göğün üzerinden batıya geçtiğinde,
bu lamba tanrıları, yolu göstermek için sevinç çığlıklarıyla ayağa kalkarlar. Onlar, "Ra'nın ipini
kürekçilerinden aldıkları" söylenen, dağın zirvesindeki yıldızlardır. On iki kürekçi, zodyakın çevresinde her
gün ağaç kabuğunu kürek çekiyordu. Geceleri, direğe bağlı yedi yıldızlı güç, gemiyi yeraltı dünyasından
çekmek için ipi ele geçirdi. Böylece, güneĢ tanrısının hizmetkarları olarak yedi yıldızın gizemi, yerçekimi
yasası bilinmeden önce astronomik mitlerde yorumlandı (Rit., Bölüm 130). Söylendiği gibi, “Ey neĢeyle
gülen Ra, sen doğuya çıkarken, eskiler ve daha önce gitmiĢ olanlar seni alkıĢlıyor” (bölüm 64). Ra'dan
(bölüm 133) daha eski güçler olarak "ilkel rahimden" gelen bu "kadimler", Vahiy'de "ihtiyarlar" olarak
görünürler. Bunlara "babalar" da denir. bu[Sayfa 721]Horus karakterindeki Osiris, dağda yükseldi, “Babalar
ve maymunları bana yol açsın, büyüklerin bulunduğu yücelik dağına gireyim” der (bölüm 136 B). Doğal
olarak, "maymunlar" Vahiy'de maymunlar olarak görünmezler. Fakat onları, Tanrı'nın yedi ruhu olan
“ateĢin yedi ruhunda” veya tahtın önünde yanan yedi ateĢ kandilinde görebiliriz (Bölüm IV. 5). Mısırlılar
olarak maymunlar ateĢin ruhlarıdır. ĠĢaret dilinde, ateĢli veya ateĢli Kaf-Maymun, bir ateĢ ruhunun
görüntüsü haline getirildi. Böylece yedi maymun yedi ateĢ ruhuna eĢdeğerdir. Dağdaki Osiris'e "yol
açabilirler", çünkü onlar, yükseliĢinde Ra'nın yolunun koruyucuları ve Ģafak kapılarını açanlardı. Rakamlar
değiĢir. Ancak, Ra'nın tahtının etrafındaki yedi ateĢ ruhunun, zafer dağı çevresinde yedi maymun olduğu
Ritüel için bir resim var (Naville, Todt. Kap., 16 A). Vahiy'de, Tanrı'nın oğlu, galip gelene sabah yıldızını
vereceğine söz verir. “Babamdan da aldığım gibi; Ona sabah yıldızını vereceğim ”(Rev. II. 28). Sabah
yıldızı, Horus ile eĢit olarak tanımlandı. “Doğunun güçlerini biliyorum: Zafer dağına ait Horus, tanrının
huzurundaki buzağı ve Ģafak yıldızı” (Rit., Bölüm 109). Vinette temsil edilen güçler, baba, Horus (veya
Ġsa) ile bir buzağı olarak oğul, sonraki kuzu olan Atum-Ra'dır. Bu sabah yıldızının Horus'u. Bir önceki
bölümün (108) vinyetinde, yetkiler Atum, baba, Horus (Sebek olarak), oğul ve gelin olarak Hathor'dur
(Naville, Todt. Kap., 108, 109). Burada piramitler kadar eski olan merhum için görüntülerin bir uygulaması
var. Sabah yıldızı, Horus tarafından Sothis'te yeniden doğan takipçilerine verildi. Pepi'nin yeniden doğuĢu
sabah yıldızıydı. Ve “rehberi sabah yıldızı, onu tahtına oturduğu cennete götürür” (Budge, Book of the
Dead, GiriĢ, s. 141, 143). Pepi cennete gittiğinde, Sothis diĢi Septet tarafından yönetilir ve rehberi sabah
yıldızıdır. Kız kardeĢi dediği gelindir. Ba-metal tahtına oturur. Bu tahtın aslan baĢları ve boğanın
toynakları Sema-Ur denilen toynak Ģeklinde ayakları vardır. Böylece aslan ve boğa ya da öküz, yücelik
dağında tanrının tahtı olan Pepi'nin tahtında buluĢurlar (Pyramid Texts, 304),
O halde Mısırlı olarak Atum-Huhi, On'da Kutsal Ruh Tanrı olarak, Hathor-Iusaas'ın gelin ve Horus'un
buzağı olarak taptığı Ruhtaki Tanrı'ydı. Ve Ritüel vinyetlerinden birinde (Naville, Todt. Kap., 109) bu üçü,
Vahiy Kitabında olduğu gibi (Naville, Todt. Kap., 108) dağda birlikte gruplandırılmıĢtır.
MÖ 2410 civarında, ilkbahar ekinoksu Boğa'dan Koç burcuna geçiyordu ve Horus'un türü ufuktaki
Sayfa554
buzağıdan dağdaki kuzuya dönüĢtü. Horus'a "Kuzu, Kuzu Oğlu" denir. Astronomik mitolojide bir gerçek
olarak, kuzu daha sonra en yüksek yere yükseltildi ve Hathor-Sothis "kuzu karısı olarak gelin" oldu.
Esdras Kitabında bir Sothiac döngüsünün gerçekleĢmesine çok yaklaĢıyoruz. “Bu niĢanlar gerçekleĢecek
ve gelin görünecek,[Sayfa 722]ve onun ortaya çıktığı, Ģimdi dünyadan çekildiği görülecektir ”ve“ Oğlum Ġsa,
onunla birlikte olanlarla birlikte ortaya çıkacak ve kalanlar dört yüz yıl içinde sevinecekler. Ve dünya,
önceki Hükümde olduğu gibi, yedi gün eski sessizliğe döndürülecek: böylece kimse kalmasın. Ve yedi
gün sonra, henüz uyanmayan dünya dirilecek ve
yozlaşmış olan ölecek. Ve toprak kendi içinde uyuyanları geri verecek, ve toz da sessizce oturanları; ve
gizli yerler kendilerine adanan ruhları teslim edecek. Ve En Yüksek Yargı kürsüsünde görünecek”. Bu
hesapta “oğlum Ġsa” gelinden daha tarihsel veya etnik değildir. Artık dönemini doldurmak için dünyadan
çekilmiĢ olan gelin, Sothis'i ve dört yüz yılda tamamlanacak olan döngüsünü, Gelecek Olan'ın Bennu veya
Phoenix, Messu veya Mesih olarak yeniden doğacağı zamanı tanımlar. yeniden doğuĢ bu döngü
tarafından hesaplandı ve yeniden düzenlendi. Mısırlı olarak niĢanlı olan gelin veya Shtar, Sothiac
döngüsünü tamamlarken dünyadan “geri çekilen” Hathor-Sothis idi; ve lusa'nın annesi lusaas-Neb-hetep,
Atum-Ra kültünde Hathor'un bir formuydu. Böylece, Atum Ruhtaki Tanrıydı, Hathor-Iusaas gelin ve Iusa,
tutulum üzerindeki zamana ve konuma göre buzağı veya kuzu tarafından görüntülenen oğuldur. Mısırlı
olarak mistik gelin ve çocuk astronomikti. Esdras'ın gizli bilgeliğine göre, dünyaya dönüĢleri ve dört yüz yıl
içinde yeniden ortaya çıkmaları kehaneti astronomiktir. Sonuç olarak, Vahiy'de gelin ve kuzu ya da Bakire
Anne ve Çocuğun evliliği ile gerçekleĢme aynı Ģekilde astronomikti ve Ġsa, astronomik mitolojide, tezahür
eden Oğul olarak sonsuza dek var olan ve gelecek olan o karakterdi. Baba için, kuzu, buzağı, timsah,
böcek, güvercin, atmaca, balık, yeĢil mısır, üzüm, papirüs bitkisinin filizi veya Horus gibi her tür veya isim
altında sonsuz Çocuğun insan imajı.
GörünüĢe bakılırsa, "John", MÖ 2410 yıllarında, Draconis olarak yıldızlı ejderhanın istasyon olmaktan
çıktığı ilkbahar ekinoksunun Koç burcuna giriĢiyle aynı fikirde olmak için "Vahiy"deki astronomiyi yeniden
üretti. kutup yıldızının ve böylece gökten düĢmüĢ olması efsaneydi; ve kuzu, Paskalya'da koç burcunda
bir kültte Horus, diğerinde Sebek ve Yuhanna Kitabında “Tanrı Kuzusu” Ġsa olarak ölen ve tekrar dirilen
tipik kurban oldu.
Gelinle kuzunun evlenmesiyle dram sona erer. Bu, astronomik hesaplamada, gerçekte dört bin üç yüz yıl
önce gerçekleĢtiği gibi, devinim çemberindeki çocuğun doğum yerini boğa burcundan koç burcuna
kaydırmakla aynıdır. Bu değiĢikliğin doğal sonucu, o zamandan itibaren kuzunun buzağı yerine Horus tipi
olmasıydı. Ve Mısır'da büyük değiĢiklik, timsah baĢlı Sebek'in Sebek-hetepler tarafından resmedilmesi ve
kuzunun baĢının artık ejderha Ģekline eklenmesiyle belirlendi (Book of Beginnings, ayrıca Nat. Genesis).
Ġncil yazıları, hiçbir Ģey için fazla belirsiz ifadelerle doludur.[Sayfa 723]ama kendi dayanak noktasını
sağlayabilen inanç. Bunlardan biri de “dünyanın temeli”dir. Herhangi bir Hıristiyan bu “dünyanın temeli”ni
açıklayabilir mi? Onlar için bunun tarihsel olarak ortaya konması ya da yaklaĢık on dokuz yüzyıl önce
yeniden döĢenmesi gerekiyordu. Ama Vahiy Kitabına göre, kurbanlık kuzu “dünyanın temelinden”
öldürüldü. Matta Ġncili'nde Ġsa'ya, “Gelin Babamın mübarekleri, dünyanın temelinden sizin için hazırlanan
krallığı miras alın” (Mat. XXV. 34) dedirilir. Burada seçilmiĢlerin krallığı önceden hazırlanmıĢtı ve hiçbir
Ģekilde tarihi kuzunun öldürülmesine bağlı değildi. Öte yandan, kuzu (ya da buzağı ya da baĢka bir
hayvan), temelin kan kurbanıyla atıldığı gibi, çağlar boyunca her yıl öldürülmüĢtü; ve Mısır'daki Sebek
veya Ġsa, dünyanın temeli olarak katledilen kuzu idi. O, kuzu, koyun oğlu olarak hitap edilir ve bu nedenle
dünyanın günahlarını üstlenmeyen ve güce sahip olduğunu iddia etmeyen Tanrı'nın Kuzusu idi. Daha
Sayfa555
sonra dinsel olarak dünyanın temeli olarak tanımlanan kurbanda atılan ilk temeli bulmamız bir
totemizmdir. Kuzu, kurbanlık türlerinden biriydi; Oğlu Horus'un insan formundaki Osiris bir baĢkadır; ve
Osiris gizemlerinden, diğer pek çok gizem gibi, cehaletin ve merak uyandıran inancın gizemlerinden biri
olarak sürdürülmek üzere Hıristiyan düzenine aktarılan bu "dünyanın temeli"nin anlamını öğrenebiliriz.
asla açıklanmamak Ģartıyla kabul edilir. Vahiy Kitabında Ġsa “dünyanın kuruluĢundan beri boğazlanmıĢ
kuzu”dur. (XIII. 8). Ancak Ġbranilere Mektup'ta (IX. 26) bu temel değiĢtirilir. Burada kuzu, "dünyanın
kuruluĢundan beri acı çekmemiĢtir", fakat "Ģimdi, çağların sonunda, kendini kurban ederek günahı
ortadan kaldırmak için tecelli etmiĢtir". Bu Ģekilde astronomik, sözde tarihsel Tanrı Kuzusu'na
dönüĢtürüldü. Nihayet kurulan yeni cennette, anne ve çocuk, “Her ġeye Gücü Yeten Rab Tanrı” ile birlikte
kuzu ve kuzunun karısı olan gelin olarak ihtiĢam içinde yeniden tahta çıkar (Rev. Bölüm XXI, XXII). ; bkz.
bölüm I. 8). Ve bunlar daha önce Amen'deki "bütün tanrıyı", Atum-Ra'nın bir formu olan gizli Ra'yı veya
Ebedi Huhi'yi oluĢturan üç kiĢiydi.
Gnostik-Hıristiyan ikonografisinde kuzunun yaygınlığı ve kalıcılığı, Koç burcunda ilkbahar ekinoksunun

gerçekleĢtiği bir baĢlangıç noktasına iĢaret eder. Hıristiyanlığın ilk çağlarında, çarmıha gerilmiĢ insan
değil, kuzu, tıpkı Sebek-hetep hanedanı zamanında Mısır'da Sebek-Horus'un olduğu gibi, kutsal kurbanın
kurban tipiydi. “Ve tahtın ve dört canlı mahlûkun ortasında ve ihtiyarların ortasında, boğazlanmıĢ gibi
duran, yedi boynuzu ve yedi gözü olan, Tanrı'nın yedi ruhu olan bir kuzu gördüm. tüm dünyaya ileri ”.
Kuzu, burada, vahiy'deki diğer türler gibi mitoloji aracılığıyla okunması gereken bir kurban iĢareti olarak
buzağı gibi, sembolizmde Ģu anki değerinde kullanılan bir tiptir. Mısırlı kuzu gibi, "Koyunun oğlu",
Horus'un çocuğu denilen bir türü olmuĢtu. Bu, bakireden “doğmuĢ ama doğmamıĢ” olan ilk veya yaĢlı
Horus olan Har-Ur'du.[Sayfa 724]anne. “Yedinin sekizincisi” olarak hepsi bir olan Horus'ta birleĢen yedi güç
veya ruh, Ģimdi kuzunun yedi boynuzu ve yedi gözü ile temsil edilmektedir; bunlar, doğru bir Ģekilde yedi
güç veya "Tanrı'nın yedi ruhu".
Yeni Kudüs meydanın üzerine inĢa edildi. “Kent dört karedir ve uzunluğu eni kadardır; uzunluk ve geniĢlik
ve bunların yüksekliği eĢittir ”. Bu, Amenta'nın (Rev. XXI. 16) oluĢumunu takip eden gündönümlerinin dört
çeyreğine ve ekinokslara dayanan Atum'un cennetiydi.
Kamit mitolojisinde, evrene damgasını vuran biçim, baĢlangıçta kadınsıydı. YaĢamı ve yaĢamın öğelerini
doğuran Büyük Anne'nin rahmi, meskhen'i ya da yaratıcısıydı. Sonunda, bunun yerini adam imajı aldı;
Platon'un tasvir ettiği, ikiye bölen ve evrene bir haç suretinde damgasını vuran ilahi adam. ġimdi Vahiy
Kitabındaki yeni cennet “bir adamın ölçüsüne” göre biçimlendi (Vahiy XXI. 17). Bu, dört çeyreğin haçı ile
temsil edilen dört ana nokta üzerine kurulmuĢ olan cennetti. Dört çeyreğin haçı ya da daha önceki Tat
sütunu, Osiris-Tat ya da daha sonraki çarmıhtaki insan olarak evreni ayakta tutan gücün bir figürüydü.
Böylece ilahi adam, Ptah-Sekeri veya Osiris'teki herkesin haç biçimindeki desteği olarak, Crucified'ın
prototipiydi. Dört mahallenin bu tanrısı Ritüel'de (bölüm 82) Atum-Ra olarak tasvir edilir. (Vekil olarak)
“BaĢım Ra'nınki ve ben Atum olarak özetleniyorum, Ra'nın kol uzunluğunun dört katı, dünyanın dört katı
geniĢliği” diyen odur. Böylece, ilahi insan olan Atum, Vahiy'de tekrarlanan “insan ölçüsüne” göre kurulmuĢ
cennetteki dört köĢenin dörtgen bir figürüydü. Ritüelden öğreniyoruz ki, Seb'in varisi olarak dünyaya gelen
tanrının insan suretinde tanrılaĢtırılması sonucunda insanın evrenin ölçüsü haline geldi: “Senin huzuruna
çıkıyorum ve tanrı olarak ortaya çıkıyorum. bir erkek Ģeklinde ”(bölüm 79); Atum-Ra ile aynı bölümde
tanımlanan kiĢi. Atum, insan Ģeklini alan ilk tanrı olduğundan, bu, yeni cennetin Vahiy'de (XXI. 17 ve Rit.,
bölüm 82) tanımlandığı gibi “bir adamın ölçüsüne” göre tasarlandığını açıklayabilir. Atum-Ra'nın oğlu Iu,
yeni cennet olarak adlandırılan “tapınağı” tasarladığında Annu'da olan buydu. Üstelik, Atum-Ra ilahi insan
olduğu için, bu, Vahiy'de Ġsa olan "insanoğlunun", Su veya Atum-Ra'nın oğlu Iu ile bir olduğunu kanıtlama
eğilimindedir. Ve burada, bir insan ölçüsüne göre dört köĢesi üzerine kurulmuĢ tipik bir cennet figürü
Sayfa556
olarak Swastika haçının kökenine rastlamamız mümkündür. Swastika'nın bilinen en ilkel biçimlerinden,
kökeninin insan figüründen türetildiğini öğreniyoruz. Mısır'da bulunan gamalı haç, onun insan biçiminden
türediğini kanıtlıyor. Sonunda dört ayak veya dört ayak haline gelen dört uzuv, ilk baĢta insan figürünün iki
kolu ve iki bacağıydı (Pro. Bib. Arch., Kasım 1900). O halde bu, bir yaratılıĢ türü olarak evrende
çaprazlamasına uzanan sureti olan ve oğul Iu karakterindeki Atum olarak Mısırlı Ġsa olan ilahi adamdır. Bir
yeraltında Ġyi Çoban'ın bir portresi keĢfedildi[Sayfa 725]Gamalı haçlı Roma mezarlığı, tuniğinde iki kez yer
aldı. Pan-pipeleri sağ elinde taĢır ve dans edercesine gelir (Lanciani, Rodolfo, New Tales of Old Rome, s.
117). Mitoslarda bu genç güneĢ tanrısı ve eskatolojide diriliĢin Horus'uydu. “Tanrı'nın Çadırı” Ģimdi
“insanlarla birlikte ve onlarla birlikte yaĢayacak”. Çocuk, Horus olarak Ġsis'in kanında enkarne olduğundan
beri olduğu gibi, baĢlangıçta "Kelime ete dönüĢtüğünde" insan figürünü üstlenmek.
Binlerce yıl önce Kamit bilgeliğinde iĢlenen Mesihlik gizemi, Ģimdi Vahiy Kitabında Ġbranice kehanet olarak
tekrar ediliyordu. Boğa burcunda gelin kutsal düve tarafından temsil edilmiĢti ve çocuk Horus ufuktaki
buzağı olarak tasvir edilmiĢti. "Tanrının huzurundaki buzağı", güneĢ tepesindeki Horus'ta gördüğümüz
gibidir, bir skeçte. 109 (Naville, Todt. Bölüm). Kurbandan kurbanlık buzağı olarak da söz edilir, ritüelde
(bölüm 84) konuĢmacı, “Ben tabletlerde kırmızıya boyanmıĢ buzağıyım” dediğinde. Yine, üzerinde morg
hediyeleri bulunan kurbanlık sürünün buzağı veya boğası olduğundan söz eder (bölüm 105). Bir iĢaret
daha sonra presesyonda, bir tür değiĢikliği oldu.
Vahiy'in yeni cenneti, Hetep Dağı'nın zirvesindeki Ritüeldeki “sonsuzluk cennetidir”; eskatolojide mitos
kalıbının devam ettirilmesi. Bu nedenle orada gece yoktu, deniz yoktu ve “ölüm artık olmayacak”. “Artık ne
yas, ne ağlama, ne de acı olacak; ilk Ģeyler vefat etti ”. Ve bu, artık sadece astronomik olmayan
sonsuzluk cennetinde bir ruhaniyet yaĢamının vizyonudur.
Batan yıldızların astronomik çevresi; hayat ağacı, hayat suyu, kurbanlık kuzu, "Vahiy"in "Tanrı'nın
cenneti" (II. 7) dediği yerde kurtuluĢ ve ebedi rızık türleri olarak kalır; YaratılıĢ Kitabında baĢlangıç
.
Papyri'nin bazılarında, Ölüler Kitabı'nda (bölüm 110) anlatılan sonsuz eriĢimin zirvesindeki mesken, Ġki
Gözün ġehri veya Merti'nin Çift Göz olarak adlandırılır. Equatoria'da görülen iki kutbun yıldızları olduğu
düĢünülmektedir. Merti de Mısır'da bir yer adıydı. Böylece, ay veya güneĢ zamanından önce kutup
bölgesinde kurulmuĢ olan dağ üzerindeki yıldız cenneti, Vahiy'de tarif edilen gelecekteki bir cennet tipi
olarak kaldı; "güneĢe, ne de aya ıĢık tutacak bir Ģeye ihtiyacı yoktu. o: çünkü Tanrı'nın görkemi onu
hafifletti ”ve ıĢığı veya armatür,“ en değerli taĢ gibiydi ”- aksi takdirde Polaris yıldızıydı. Ġlkel cennetteki
kutup yıldızının ıĢığına benzer Ģekilde gelecekteki cennetin Talmudik Efsanelerinde atıfta bulunulur.
Söylendi, “Ġlk insanların dünyayı bir uçtan diğer uca görebildikleri o üst ıĢıktan türetilen, asla tutulmayan
veya karartılmayan bir ıĢık vardır” (Avodath Hakodesh, f, XLVI, c, 1, 2; Stehelin, Vol. II, s. 20-24).
Vahiy'de yalnızca bir kutup yıldızı yeniden üretilir, ancak eski efsanede gördüğümüz gibi, ilk [Sayfa 726]ilk
baĢlarda ekvator ovası seviyesinde görülen ve son eskatolojide tekrarlanan her iki kutbu da (ya da kutup
yıldızlarını) içeren insanlar dünyayı bir uçtan diğer uca görebiliyorlardı. Son olarak, kitabın sonundaki
emirler, Ritüelin Bölüm Talimatları ile karĢılaĢtırılmalıdır. Vahiy kitabının yazarı, “Bu kitaptaki
peygamberlik sözlerini tutana ne mutlu! Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini iĢiten her adama tanıklık
ederim. Kim bunlara bir Ģey eklerse, Tanrı ona bu kitapta yazılan belaları da ekleyecektir; ve herhangi biri
bu peygamberlik kitabının sözlerinden uzaklaĢırsa, Tanrı onun payını hayat ağacından ve bu kitapta yazılı
olan kutsal Ģehirden alacaktır ”(XXII. 7, 18, 19). Ritüelde, Osiris'in ruhunun Ra'nın koynunda yetkinleĢtiği
kitabın sonunda, "Bunu cenaze bakanı ve kral dıĢında kimse görmesin. Bu kitapla (veya ona göre)
merhumun ruhu, yaĢayanlarla birlikte çıkıĢını yapacak ve tanrılar arasında veya olarak hüküm sürecek.
Sayfa557
Bu kitapla baĢlangıçta olanların sırlarını öğrenecek. BaĢka hiç kimse bu mistik kitabı veya onun herhangi
bir bölümünü bilmedi. Erkekler tarafından söylenmemiĢtir. Hiçbir göz onu deĢifre etmedi, hiçbir kulak onu
duymadı. Bunu sadece sen ve sana sırlarını açan adam görebilir. Onun bölümlerine hayalden veya
hafızadan ekleme yapmayın ve üzerine yorum yapmayın. Yargı salonunda gerçekleĢtirin (veya yürütün).
Bu, baĢlatılmamıĢ olanlar için hiçbir yerde bilinmeyen gerçek bir Gizemdir ”(Rit. için Rubrical Directions,
Ch. 149, HuĢ; 148, Pierret).
Sayfa558
Kitap 12/12
ĠSA EFSANESĠ MISIR'DA ON BĠN YILDIR ĠZLEDĠ
[Sayfa 727]Dünyaya emsalsiz bir zihinsel sıkıntıya neden olan Mesih gizemi, Ġbranice yazıların Ġncil
koleksiyonundan kaynaklanmadı ve çözümü de Ġncil'de bulunmadı. Mısırlı “mesu”, meshedilecek ve
MeshedilmiĢ için bir isim olarak, Yahudi Mesih'ten daha eskidir. Karest-mumyası olmasaydı, meshedilmiĢ
tipik bir Mesih de olmazdı. KurtuluĢun dünyaya suyla nasıl geldiğini veya bir kurtarıcının balıklarla nasıl
temsil edilebileceğini öğrenmek için bu kitapların çok ötesine bakmamız gerekiyor. Böylece, Nil'in yeni
yaĢamında periyodik olarak Mısır'a kurtuluĢ geldi ve oradan bir balık suretinde görüntülenen kurtarıcı
oldu. Efsanevi anlatıma göre Horus-Iu-em-hetep bir kurtarıcıydı çünkü su altında bol miktarda yiyecek ve
su ile, papirüsün sürgünü veya üzerindeki çocuk olarak geldi. Eskatolojide, ölümsüzlüğün Ģartlı ve doğru
davranıĢa ve gerçek karaktere bağlı olduğu kabul edildiğinde, Yelelilerin sonsuz yaĢama nasıl
ulaĢabileceklerini gösteren kurtarıcıyı temsil etti. Bir mesihlik doktrini, her biri balık, papirüs filizi, böcek,
Ģahin veya buzağı olabileceği, sembolizmin antropomorfik öncesi evresindeki su baskınının çocuğu ya da
sürekli gelmekte olan Messu'ya dayanıyordu. Bu, bebek suretinin her zaman gelecek olan kurtarıcı ya da
mesih figürü olarak benimsendiği zaman, insan tipinin kendinden öncekiler kadar tarihsel olmadığına
tanıklık eder. Messu'nun (Ġbrani Mesih) ortaya çıkıĢı, doğal fenomenlere göre periyodikti: bir kerede değil.
Bir zamanlar, çağdan çağa sürekli gelen Ģeyle ilgili olarak hiçbir anlamı olamazdı, nesilden nesile veya
sonsuza dek. Ritüel Mısırlıları için sonsuzluğun kendisi aeoniandı ve milyonlarca tekrarla eĢanlamlıydı, bu
nedenle, ister dünyanın su kaynağında, ister yüksekteki gündüz pınarında, papirüs filizinde olsun,
ebediyen yenilenme suretinde her zaman ortaya çıkıyordu. yeĢil dal ya da sonunda bir kurtarıcının ebedi
kaynak figürü olarak vücut bulduğu çocuk Horus olarak. Tüm fedakarlıkların temelinde, insan anneyi takip
eden, kendini yiyecek ve içecek için veren büyük Toprak Ana'yı buluruz. Sonraki kurban türü, her zaman
gelen çocuğunkiydi. On bin yıl önce, yaĢlı Horus'ta eĢsiz bir mükemmelliğe sahip ilahi bir ideal gönüllü
olarak tasvir edilmiĢti. bu nedenle, ister dünyanın su kaynağında, ister yüksekteki gündüz pınarında,
papirüs filizinde, yeĢil dalda, isterse de sonunda bir kurtarıcının içinde vücut bulduğu Horus gibi, ebediyen
yenilenme suretinde daima gelir. sonsuz kaynak figürü. Tüm fedakarlıkların temelinde, insan anneyi takip
olarak tasvir edilmiĢti. bu nedenle, ister dünyanın su kaynağında, ister yüksekteki gündüz pınarında,
papirüs filizinde, yeĢil dalda, isterse de sonunda bir kurtarıcının içinde vücut bulduğu Horus gibi, ebediyen
yenilenme suretinde daima gelir. sonsuz kaynak figürü. Tüm fedakarlıkların temelinde, insan anneyi takip
olarak tasvir edilmiĢti. Tüm fedakarlıkların temelinde, insan anneyi takip eden, kendini yiyecek ve içecek
için veren büyük Toprak Ana'yı buluruz. Sonraki kurban türü, her zaman gelen çocuğunkiydi. On bin yıl
önce, yaĢlı Horus'ta eĢsiz bir mükemmelliğe sahip ilahi bir ideal gönüllü olarak tasvir edilmiĢti. Tüm
fedakarlıkların temelinde, insan anneyi takip eden, kendini yiyecek ve içecek için veren büyük Toprak
Ana'yı buluruz. Sonraki kurban türü, her zaman gelen çocuğunkiydi. On bin yıl önce, yaĢlı Horus'ta eĢsiz
bir mükemmelliğe sahip ilahi bir ideal gönüllü olarak tasvir edilmiĢti.[Sayfa 728]dünyanın günahları için
değil, insanın rızkı için kendini feda etmektir. Bu gönüllü kurban, ebeveynin yerini aldı ve annenin yerine
acı çekti. Bundan böyle papirüs bitkisi sürgünle temsil edildi; dalın yanındaki ağaç; kuzunun yanında
koyun; bebeğin kurtarıcısı, kendi ölümü ve yaĢamın öğelerini sağlamadaki dönüĢümü aracılığıyla
yaĢamda sürekli yenilenmenin bir görüntüsü olarak. Daha sonra Horus, yedi temel gücün en önde geleni
olarak, tipik bakire ve çocuğun yeniden üretildiği ve Zodyak'ta periyodik zaman ve mevsimlerin
tekrarlayıcıları olarak gruplandırıldığı güneĢ mitosuna geçti.
Sayfa559
Ġsa efsanesi Mısırlıdır, ancak baĢlangıçta tarihsel kiĢilik dogması yoktu. ġimdi onu, BaĢak burcuyla bir
baĢlangıca kadar izlenebileceği presesyon devresinde takip etmeliyiz. Ancak Ģimdiki amaç için, ilkbahar
ekinoksu aslan takımyıldızında dinlenirken, bakirenin çocuğunun doğum yeri Aslan burcundaydı.
Messu ya da Mesih barıĢ prensi, Ptah kültünde dünyaya Memphis'te Mısırlı Ġsa olarak doğdu, Iu-em-
hetep unvanıyla barıĢ ya da bolluk ve tip olarak iyi Ģansla gelen kiĢi sonsuz bir gençliğin Burada, ölümsüz
gençliğin sureti olarak bu ilahi Çocuk, Iu-em-hetep'in, daha sonraki tüm efsanelerin küçük Kahramanı
olan Kamit Herakles'in, Mısır'ın var olan sekiz büyük tanrısından biri olduğunu belirtebiliriz. yirmi bin yıl
önce (Herodot, 2, 43). YaĢam unsurlarında sürekli gelen ve sürekli yenilenme figürü olan bu harika çocuk,
külte göre Kheper, Horus, Aten, Tum veya Nefer-Atum isimleriyle de biliniyordu. On'da devam etti veya
Annu. BaĢlık aynı Ģekilde yeni dinde Iu-em-hetep Atum-Ra'nın temsilcisi olduğunda tekrarlandı. On'daki
annesinin adı lusaas'tı, lusa veya lusu ile büyük (as) olan, gelecek olan çocuk, selin Mesih'i.
Bununla birlikte, bu doktrin, insan terminolojisinde ifade edilebilmesine rağmen, rahimden kaynaklanmadı
veya insan yoluna gelmedi.
ġimdi, lusrjas'ın ve ilk egemenliğinde Ra olan Atum'un oğlu olarak, zaman küresinde sürekli gelecek olan
çocuk lusa, lusu veya Ġsa'nın izini sürmeliyiz; sadece küçük yılın döngüsünde değil, değiĢen ekinoks veya
kutbun değiĢen konumu tarafından belirlenen presesyon hareketinde. Gösterdiğimiz gibi, Zodyak
iĢaretleri, Mısır yılının mevsimlerine ve güneĢin yıllık döngüsüne göre cennete yerleĢtirildi. Suyun ve
Üzümlerin doğum yeri, karaya suda balık lchthus ve yiyeceklerde Horus olarak papirüsünde yeni yaĢamı
getiren çocuğun annesi BaĢak veya Bakire iĢaretinin içinde veya yakınında tasvir edilmiĢtir. Ama
sonsuzluğun yolcusu Horus, Presesyon hareketinde izlenmeli ve takip edilmelidir. Ve böylece mevcut
arayıĢın yeni baĢlangıcı Aslan burcundadır.
On'un rahipleri, dünyanın veya göklerin yeni bir yaratılıĢını Atum-Ra'ya bağladılar. Bu, yeni bir
baĢlangıcın ekili muhafazası veya bahçesiydi. Ve yeni bir baĢlangıcın ya da yaratılıĢın bu bahçesi güney
cennetinde gözle görülür bir Ģekilde yer alıyordu. Nil nehri, gizli kaynağından çıkan tek su olarak, yıldızlı
Eridanus nehrinde akarken ve Aarru-bahçesi boyunca kıvrılarak akardı.[Sayfa 729]Amenta'da (Rit., ch.
150, Vignette) geleceğin cenneti temsil edilen Atum için yapılmıĢtır. Osiris yorumuna göre, daha sonraki
Aarru-tarlası üzüm bahçesidir (Rit., Vignettes). Bir Mısır-Yunan planisferindeki tipik hayat ağacı, üzüm
asmasıdır. Bu, BaĢak Dekanlarında (Higgins, WH, Yıldızların Arapça Ġsimleri) hâlâ kadın bağcı ve erkek
üzüm toplayıcı tarafından temsil edilen ağaçtır. Orion, üzümler olgunlaĢtığında “Ģarapla dolu” gelen
Kurtarıcıyı temsil etmek için ayağa kalktı. Uaka'nın yağma festivalini büyük ölçüde kutlamak için içeceğin
demlendiği kadeh veya "karıĢtırma kabı", "Krater" iĢaretiyle takımyıldızında bulunur. Ġnsanın kadim
düĢmanı, Kuraklığın kötü ejderhası, Bakire'nin çocuğunu doğduğu anda yutmayı bekleyen "Hydra"
Ģeklinde tasvir edilmiĢtir.
Bir zamanlar, yıldız mitosunda doğum yeri, Sothis'in yılın açıcısı ve selin habercisi olarak yükseldiği yerdi.
Bu, ejderhayla savaĢmak ve yılanın baĢını ezmek için gelen Hathor'un ve Messu'nun ya da Mesihi
bebeğinin yıldızıydı. Ve lusrjas, Hathor'un bir formuydu. Astronomik mitolojide, tüm iyi Ģeylerin getiricisi
olarak gelecek çocuğun ilkel vaatlerinin yerine getirilmesi yıllıktı. Bebek, doğum, doğum yeri ve doğumu
getiren kiĢi, güneĢ kültünde devam etti, bu noktadan itibaren, Sothis Ģimdi su baskınının habercisi olarak
ve bitki yaĢamının genç kurtarıcı olarak tasvir edilmesiyle devam etti. Papirüsündeki Horus veya daha
Sayfa560
sonraki Atum-Horus, nilüferden “bana gel” gününde, Mısır yılının veya yeni yaratılıĢın ilk gününde.
Büyük Ayı'nın eski yılındaki zaman ve Baskın, Presesyon'daki değiĢikliklere tabi değildi. Bu yıl, yiyecek ve
su ve dolayısıyla kurtuluĢ figürü olarak yağma olayının Horus'tan gelen tipik çocuğu için sadece bir
doğum yeri vardı. Ayrıca çocuğun doğum günü için sadece bir tarih vardı, yani 25 Temmuz'a eĢitlediğimiz
ayın ilki Tekki (veya Thoth), yılın hesabında beĢ ölüm de sayılmaz. Ra, Büyük Anne ile Su Baskını Balığı
Sebek-Horus'un ortak ortağını keĢfetmeseydi ve güneĢin zamanını değiĢtirmeseydi, bebeğin doğum yeri
sonsuza kadar cennette sabit kalabilirdi. Olağan yıldaki zaman, her zaman tekrar eden mevsimler
tarafından tutulur ve hesaplanır; ilk olarak Su baskını tarafından. Büyük yılda bu zaman, ekinoksların
gerilemesi ve kutbun değiĢen konumuyla düzeltildi. Böylece zaman çift giriĢ ile tutuldu. Ve Mesihsel
çocuğun doğum yeri zodyak yapıldığında, yirmi altı bin yıllık bir süreci tamamlamak için geriye doğru
presesyon devresini dolaĢtı. Kutup yıldızlarının bu değiĢimi ya da ekinoksların geriye doğru kayması
gökbilimciler tarafından gözlemlenip kaydedilmeseydi, büyük yıl tanınmadan yoluna girmiĢ olabilirdi.
Yıldızlar aracılığıyla sürekli olarak revize edilmesi ve yeniden ayarlanması gereken güneĢ zamanıydı. Su
baskını, dünyayla ilgili bir demirbaĢtı ve Büyük Ayı yılındaki birincil faktördü, sonu ve yeniden baĢlangıcı
"Sut-Heb" veya "kuyruk festivali" aracılığıyla ezberlendi - yani,[Sayfa 730]hangi kürenin devrime bağlıydı.
Büyük Ayı, su aygırı ya da timsah, o zamanlar Su Baskını'nın Horus'a yıldız getireniydi. Ancak Zodyak'ta
BaĢak'tan doğan Horus ile, bebeğin doğum yeri ilkbahar ekinoksunda tasvir edildi ve böylece
presesyondaki değiĢikliklere maruz kaldı. Dünyanın en büyük yılının devresinde bir burçtan diğerine
seyahat etmek için Su Baskını'nın daha küçük yılı ile Ģirketten ayrıldı.
On dört bin yıl önce ilkbahar ekinoksu BaĢak burcuyla ve sonbahar ekinoksu Balık burcuyla çakıĢtı. Ve
burada bilgin yazar Eratosthenes'in bu nokta üzerine söyleyecek bir sözü var. Mısırlılar için kusursuz bir
tanıktır; daha iyisi celp edilemezdi. MÖ 276 yılında doğdu. Büyük Ġskenderiye kütüphanesinin
koruyucusuydu ve o sırada Mısır'ın en bilgili Yunancasıydı. Yazdığı diğer konular arasında astronomi
vardı ve kendi zamanında sonbahar ekinoksunda kutlanan Ġsis festivalinin, Paskalya ekinoksu
BaĢak'tayken kutlandığı gerçeğine tanıklık ediyor. Bu, Zodyak'taki Bakire Anne Ġsis'in konumuyla
mükemmel bir uyum içindedir. Büyük yılın o altı ayı boyunca = altı burç, Zodyak'ta zaman ve mevsimin
periyodik olarak yerine getirilmesi olarak çocuk, doğum yeri ve doğum yeri ile birlikte, BaĢak'tan Balık'a
kadar olan altı burçtan geçiyordu. On üç bin yıl sonra sonbahar ekinoksu bir kez daha BaĢak burcuna
denk geldi. ġimdi, mitoloji ile astronominin, Zodyak'ın bu iki iĢaretinden daha belirgin bir buluĢma noktası
yoktur. Ancak bu görüntünün, ekinoksların içlerine en son girdiğinde, yani MÖ 255 yılı civarında, hala Ģu
anda oyalanmakta oldukları düzlem kürede takımyıldızında olması imkansızdır. Ve ondan önceki zaman,
yuvarlak sayılarla, 26.000 yıl önceydi. ġimdi, mitoloji ile astronominin, Zodyak'ın bu iki iĢaretinden daha
belirgin bir buluĢma noktası yoktur. Ancak bu görüntünün, ekinoksların içlerine en son girdiğinde, yani
MÖ 255 yılı civarında, hala Ģu anda oyalanmakta oldukları düzlem kürede takımyıldızında olması
imkansızdır. Ve ondan önceki zaman, yuvarlak sayılarla, 26.000 yıl önceydi. ġimdi, mitoloji ile
astronominin, Zodyak'ın bu iki iĢaretinden daha belirgin bir buluĢma noktası yoktur. Ancak bu görüntünün,
ekinoksların içlerine en son girdiğinde, yani MÖ 255 yılı civarında, hala Ģu anda oyalanmakta oldukları
düzlem kürede takımyıldızında olması imkansızdır. Ve ondan önceki zaman, yuvarlak sayılarla, 26.000 yıl
önceydi.
Yılın ölümünün ve yeniden doğuĢunun, Horus'un doğumunun yıldız Sothis veya Bennu = Phoenix
tarafından ilan edildiği 20-25 Temmuz tarihleri arasında anıldığı sabit bir temel gerçektir. GüneĢ Horus
Zodyak'a girdiğinde, doğum yerinin devinimdeki harekete göre burçtan burçlara, BaĢak'tan Aslan'a,
Yengeç'ten Ġkizler'e, Boğa'dan Koç'a, Koç'tan Balık'a kaydığı da aynı Ģekilde bir gerçektir. . Ebediyetin
yolu Ģimdi presesyon çemberinde tasvir ediliyordu. Bunda, Horus'un evlatlığı, Tanrı'nın babalığı tesis
Sayfa561
edildikten sonra devam etti ve Horus, güneĢ zamanı alanında ebediliğin tezahürü oldu. Horus'un
Ritüeldeki sözleri bu yüzdendir. "Ben sonsuzluğun prensi Horus'um". “Sonsuzluğun Tanığı benim
adımdır” (bölüm 42). Kendisini "ebedi olan" olarak araĢtırdığı "cennetin karayollarında inatçı yolcu" olarak
adlandırıyor. "Ben Horus'um", diyor, "sonsuzluk boyunca ileriye doğru adım atan" - durmadan veya hiç
kıpırdamadan. Bu Horus'du, aksi halde her Ģeyi kapsayan presesyon döngüsünde doruğa ulaĢan tüm
yıllar boyunca ebedi oğul (Iu-sa) olarak Mısırlı Ġsa idi. Sürgün olarak Horus veya daha sonra buğday
baĢak (spica), doğum yeri BaĢak'tayken ortaya çıkarılmıĢtı. Buna presesyonda bir iĢaret olarak bakarsak,
geriye doğru seyirdeki bir sonraki doğum yeri, Horus'un ilkbahar ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ
enerjisinin aslanı olduğu Aslan burcundadır. Osiris tanık olmaya geldiğinde "Sonsuzlukta ileriye doğru
adım atan" - durmadan veya hiç kıpırdamadan. Bu Horus'du, aksi halde her Ģeyi kapsayan presesyon
döngüsünde doruğa ulaĢan tüm yıllar boyunca ebedi oğul (Iu-sa) olarak Mısırlı Ġsa idi. Sürgün olarak
Horus veya daha sonra buğday baĢak (spica), doğum yeri BaĢak'tayken ortaya çıkarılmıĢtı. Buna
presesyonda bir iĢaret olarak bakarsak, geriye doğru seyirdeki bir sonraki doğum yeri, Horus'un ilkbahar
ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ enerjisinin aslanı olduğu Aslan burcundadır. Osiris tanık olmaya
geldiğinde "Sonsuzlukta ileriye doğru adım atan" - durmadan veya hiç kıpırdamadan. Bu Horus'du, aksi
halde her Ģeyi kapsayan presesyon döngüsünde doruğa ulaĢan tüm yıllar boyunca ebedi oğul (Iu-sa)
olarak Mısırlı Ġsa idi. Sürgün olarak Horus veya daha sonra buğday baĢak (spica), doğum yeri
BaĢak'tayken ortaya çıkarılmıĢtı. Buna presesyonda bir iĢaret olarak bakarsak, geriye doğru seyirdeki bir
sonraki doğum yeri, Horus'un ilkbahar ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ enerjisinin aslanı olduğu Aslan
burcundadır. Osiris tanık olmaya geldiğinde doğum yeri BaĢak'tayken ortaya çıkarılmıĢtı. Buna
presesyonda bir iĢaret olarak bakarsak, geriye doğru seyirdeki bir sonraki doğum yeri, Horus'un ilkbahar
ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ enerjisinin aslanı olduğu Aslan burcundadır. Osiris tanık olmaya
geldiğinde doğum yeri BaĢak'tayken ortaya çıkarılmıĢtı. Buna presesyonda bir iĢaret olarak bakarsak,
geriye doğru seyirdeki bir sonraki doğum yeri, Horus'un ilkbahar ekinoksunda ikiye katlanan güneĢ
enerjisinin aslanı olduğu Aslan burcundadır. Osiris tanık olmaya geldiğinde [Sayfa 731]yücelik dağına iliĢkin
yargıda (Rit., bölüm 136 B), Kerufu adı verilen ve sayıları üç olan “aslan biçimlerini” görür. Bunlardan ikisi,
ch'deki skeçte gösterildiği gibi, Çift Kuvvet figürleridir. 18 ve merkezdeki çift aslanların aslanı = aslan veya
güneĢ diski olarak çifte kuvvet. ġimdi Atum, ekinoksta olan ve böylece Zodyak'taki aslan burcu veya
aslan burcu ile tanımlanabilen bu güneĢ aslanıdır. Atum, insan yüzlü aslan olarak da adlandırılan aslan
yüzlü tanrıdır. Ebedi evin temellerini attığı söylenir (Rit., Bölüm 17). Yani, Ptah ve Taht, Shu ve Sut
tarafından atılan önceki tüm temeller dahil olmak üzere, belirli bir baĢlangıç noktasında, presesyon
devresindeki ekinokslara dayanan yeni cenneti inĢa ederken,
Atalarının güneĢ yaratılmadan önce var olduğu, KiĢler, Aztekler, Bushmenler, Avustralya Aborjinleri ve
diğer eski ırklarda ortak bir gelenektir. Bushmenler, baĢlangıçta güneĢin ülkelerinin üzerinde
parlamadığını söylüyorlar. GüneĢ, Güney Afrika dünyasını aydınlatmak için ancak ilk BuĢmanların
çocukları Dağın zirvesine gönderildiğinde fırlatıldı (Bleek, Bushmen Folk-Lore, s. 9). Dolayısıyla Mısır'da,
Atum "Bana gel" gününde nilüferden çıktığında, Ra'nın yaratılmasından önce güneĢ olmadığı söylenebilir.
IĢıkların bu yeni yaratılıĢla, güneĢ tanrısının nilüferden doğmasıyla baĢladığı metinlerde belirtilmektedir;
yani, mitsel temsile uygun olarak Ay'ı takip eden güneĢ ıĢığı ve günden önce gelen yıldız ıĢığı. Atum-
Horus, akĢam yaklaĢtıkça baĢında nilüfer çiçeğiyle sulara batar. ġafakta, Ģafağın açılıĢ çiçeği olan
nilüferden doğar. Ancak, Ģimdiki yazar BaĢak burcuyla baĢlamak yerine, güneĢ mitosunda bu yeni
baĢlangıcın izini, ilkbahar ekinoksunun Aslan burcunda olduğu zamana, yani Ģimdi 13.000 ila 15.000 yıl
öncesine kadar takip ediyor. daha büyük yıl. Bununla birlikte, bununla birlikte, gündüz ve gecenin eĢit
olmasının, 25 Temmuz'da Su Baskını'nın doğumuyla veya köpek yıldızının sarmal yükseliĢiyle çakıĢtığı
anlamına gelmez. Ekinoksun konumu, önceki yıla göre değil, önceki yıla göre yapılmalıdır. Bu farklılık
hesabın zorluğunu oluĢturmaktadır. Ekinoks zamanı, daha küçük yılda, eĢit gece ve gündüzün tekrarı ile
belirlendi, ancak annus magnus'taki ekinoksların konumu, haberci yıldızların yükseliĢleri tarafından
Sayfa562
belirlendi. Tanrı Atum'un diğer figürleri arasında, bir aslanın üzerinde dururken tasvir edilir, diğerlerinde
ise annesi diĢi aslan, Sekhet veya Bast'a eĢlik eder. GüneĢ tanrısının yıllık diriliĢi her zaman Paskalya
ekinoksundaydı ve cenaze sediri aslan Ģeklinde gösterildiğinde ve ölülerin diriliĢi aslan sedyesinden
olduğunda, bu gerçek, evrenin eskatolojik evresine kaydedilir. astronomik mitoloji. Ritüelde (bölüm 64)
“Beni sakinleĢtiren kiĢi, aslan Ģeklindeki tanrıdır” denir. Aslan burcunda doğum yeri ile baĢlayan bu
zodyakın bir baĢka notu, on iki burcun yedi gezegen için çift evler olarak düzenlenmesinde tanınabilir.
Antik astrolojide, gezegenlerin beĢinin her birinin, güneĢ ve ay dıĢında Zodyak'ın her iki tarafında birer evi
vardı; bunların ikisi arasında sadece bir evi vardı - yani[Sayfa 732]aslan burcu; daha doğrusu aslan burcu
Zodyak'ın tek çift eviydi ve bu zorunlu olarak ekinoksun olduğu yere kurulmuĢtu. Astrologların çifte evi, o
an için ekinoks hangi burçta olursa olsun, dengenin her zaman kurulduğu yer olan Mati'nin büyük salonu
ile aynıdır. Ekinoksun yeri Mati'nin salonuydu, daha doğrusu çift ekinokslar Mati'nin çift evini
oluĢturuyordu.
Astronomik bilimin Mısırlı kurucuları iĢe matematiksel hesaplamalarla baĢlamadılar. Periyodik zaman
aralığı boyunca her Ģeyi gözlemleyerek doğrulamaları gerekiyordu ve bu, ilk baĢta temel veya pratik olan
tek yöntemdi. Mısır ve Meror'un bilge adamlarının «devinim bilgisine ulaĢmaları, hesaplamayla değil,
doğrudan gözlemle oldu. Çağlar boyunca, gözlemler ve kayıtlar boyunca, ekinoksun zaman içinde
muazzam olduğu kadar, harekette yavaĢ olduğu kadar geriye doğru hareketinin, muazzam büyüklükte bir
faktör olarak hesaba katılması gerektiğini algıladılar; ve sonsuz saatin yüzündeki bu uzun elin, periyodik
zamanı ölçebildikleri kadarıyla, tüm döngülerin en büyüğünün belirleyicisi olduğunu. Algılanamaz
derecelerde hareketin kendisi görünür hale gelmiĢti, ve gündüz ve gecenin eĢit olduğu noktanın ekliptik
üzerindeki bir grup yıldızdan diğerine geçtiği gözlemlendi; bu bazen kutup yıldızlarının değiĢmesiyle
çakıĢtı.
Aslan burcundan yengeç, ikizler, boğa, koç burçlarına kadar, MÖ 255 civarında balıklar burcuna girene
kadar ilkbahar ekinoksunun izini sürmek zorundayız. 2155 yıl için Atum- Horus, ilkbahar ekinoksundaki
gelecek oğul Iu-sa veya Aslan takımyıldızındayken çifte gücün aslanı olarak tezahür etti. Presesyondaki
bir sonraki iĢaret, aslı Kamite böceği olan yengeçtir ve böcek, kendi oğlu olarak var olan Tanrı'nın bir türü
olarak Ptah ve Atum'un bir amblemiydi, yani lu-sa, lusrjas'ın çocuğu. Ekinoks, aslan burcundan böceğin -
bizim yengecimizin - evine geri çekildiğinde, Zodyak'ın genç Ġsa'sı, orada, Hıristiyanlığa kadar koruduğu
tür ve unvanı "iyi bok böceği" olan böcek Kheper olarak ortaya çıktı. çağ. Böceğin bu iĢaretinde, erken bir
biçimde tasvir edilen bebeğin beĢiği veya yemliği bulunur. Arapların "El Nethra", Yunanlıların ise
"Proesepe" dediği sekizinci ay konağında bulunan yıldız, ismiyle beĢik ya da yemliktir. O halde Yengeç'te,
Zodyak'ın Horus'u, dönüĢüm yoluyla kendini yeniden üreten Nil böceği olarak güneĢ karakterinde yeniden
doğdu. Böylece Horus, aslanlar ayında Aslan burcunda genç bir aslan olarak güneĢ karakterinde
doğmuĢtu; ve 2155 yıl sonra bir böcek olarak yeniden doğdu, bkz. Hor-Apollo, I, 10). Ayrıca Iu'nun bir
baĢka zootipi olan eĢek de bu böcek veya yengeç burcunda tasvir edilmiĢtir. O halde burada, 12.000 ila
10.000 yıl önce ilkbahar ekinoksunda doğum yeri olan burçta, eĢek Iu'nun beĢiği veya yemliğini
buluyoruz.
Ekinoks Ġkizler burcuna girdiğinde, artık yengeçteki doğum yeri olan büyük yılda bir ay ile aynı zamana
denk gelmiyordu; ve Ģimdi gün arasında iki ay fark vardı[Sayfa 733]ekinoksun aslan burcunda olduğu 25
Temmuz'da ikizlerde ekinoks ve kutsal yılın açılıĢ günü. Ve büyük yılda iki ay, 4310 daha az yıla eĢittir.
Sonraki lusa, gelecek oğul, ikinci Atum, ekinoksun MÖ 6.465 yılından 4.310 yılına kadar dinlendiği boğa
burcunda, inek baĢlı tanrıça Hathor-lusaas'tan doğdu. ahırda buzağı veya öküz olarak dünyaya getirilir.
Ay ineği, genç bebeğin doğduğu ve Ģimdi Horus veya lu, buzağı olarak bir yemliğe yatırıldığı güneĢ
boğasının ahırındaydı. Anne ve çocuk insan Ģeklinde tasvir edilmiĢ olabilir ve tasvir edilmiĢ olabilir, ancak
Sayfa563
“Meri” adını veren inektir ve ancak inek baĢlı Hathor-Meri için Ġsa'da bakire anne olarak insan Meryem
olmazdı. efsane. Hathor-Meri, ahırda veya boğanın yemliğinde doğan "bin yıllık evde" Su olan Horus'un
annesiydi. Aslanlar evinde genç bir aslan olarak, böceklerin burcunda bir bok böceği olarak ortaya
çıkarılmıĢtı ve Ģimdi boğa burcunda buzağı olarak tezahür ediyordu. Ve anne, çocuğunu öküzler, yani
boğa, inek ve buzağı için yeniden yapılan ahırda buzağı olarak doğurduğu “bin yıllık ev”deki ay ineğiydi.
doğum yeri, Boğa burcunun zodyak evine, ahırına ya da ahırına geçti. Yeryüzündeki cennet evini yıkmak
üzereyken yeniden dikerken ya da dönemin sonunda Kral Har-si-Atef tapınakta öküzler için ahır inĢa
ettiğini söylüyor. (Kral Har-si-Atef Steli, sol taraf”. Kayıtlar, c. 6, s. 90. ) Tapınağın bu ahırında doğum
yerinin gizemi kutsal bir Ģekilde yerine getirilir ve bir yemlikte (Apt) doğan çocuk her yıl tapanlara
sergilenirdi. Beytüllahim'deki ahırda Ġlahi çocuğun doğumunda bulunan öküz ve eĢek bu iĢarette
mevcuttu. Doğum yeri aslan burcundayken eĢek öküz olmadan oradaydı; ve yine doğum yeri yengeç
burcundayken. Küçük Ġsa'nın yattığı yemlik kanser burcunda tasvir edilmiĢtir ve bu burçtaki bebeğin
beĢiği için yemlik ile doğumu M.Ö. ahırda. Doğum yerindeki eĢek, güneĢ tanrısı Atum-Iu'nun bir
temsilcisidir,
“Bin yıllık ev”deki Horus veya Iusa, sonraki döngüde yenilenen milenyumu getiren kiĢiydi. Süt veya
ġeytan, Satürnya'da kısa bir süre, en fazla yedi gün serbest bırakıldı; daha sonra baĢka bir zaman
döngüsü için zincirlere bağlandı, bu sırada Horus barıĢ, bolluk ve zaman ve hukuk, adalet ve hak
alanında iyi Ģanslar saltanatını kurmak için bin yıllık bir kiralamayla evi bir kez daha ele geçirdi. baĢka bir
bin yılın açılıĢıyla. Kutsal anne ve çocuk, en az on bin yıl önce bizim için taĢ anıtlar baĢladığında Mısır
dininde insanlaĢtırılmıĢtı, ancak zootipler hala iĢaret dilinde veri olarak devam ediyordu. Bu, Bilge
Adamların, Mecusilerin, ZerdüĢtlerin, Yahudilerin, Gnostiklerin, Essenlerin ve hesabı tutan diğerlerinin
sahip olduğu bilgiydi.[Sayfa 734]yıl ”veya her 2155 yılda bir, barıĢ prensi koç burcundaki kuzu olarak veya
Balık burcundaki balık Ichthus olarak yeniden doğduğunda. Boğa burcunda bir buzağı olarak doğmuĢtu;
kanserde böcek olarak; Aslan'daki aslan olarak; BaĢak'ta asmanın kırmızı sürgünü olarak; Terazideki
dengenin efendisi olarak. Ve Paskalya ekinoksu yavaĢça koç burcuna doğru hareket ettiğinde, döngünün
yaklaĢan tamamlayıcısı Ġsa ya da Horus'tu, o “Tanrı Kuzusu”ydu, 2410 yıl sonra günahlarını ortadan
kaldırmak için tarihsel hale gelmesi gerekiyordu. Hıristiyan dünyası.
Balık burcuna ilkbahar ekinoksunu izlemeye geçmeden önce (Mısır'daki hasat nedeniyle bu aynı
zamanda iĢareti olan mısırı da ekleyebiliriz), bir an için doğum yerine ve baĢlangıca bir göz atmalıyız.
Presesyonda hesapların sürekli olarak yeniden ayarlanmasını gerektiren çok fazla astronomik mitolojinin
kaynağı olan Su Baskını ile. Su baskını'nın getirdiği bir bolluk figürü olan balık, Atum-Horus'un sembolü
olarak devam ettirilmiĢtir. Tip, Sebek timsahından Silurus veya Atum'un elektrikli yılan balığı olarak
değiĢtirilebilir, ancak balık, balık olarak suyla Afrika'ya ilk gelen dünyanın kurtarıcısı Ichthus'un veya
Ichthon'un amblemi olarak kaldı. . Bakire ve çocuğu için bir çerçeve ve aureole olarak "Vesica Balık"
olarak adlandırılan mistik amblemin, Iusa ya da Su Baskını Horus için baĢlangıçta olduğu gibi, Ġsa'nın
balığın ağzından doğuĢunun canlı bir tanığıdır. Bu aynı zamanda balık Ichthus'un neden Roma'da Ġsa'nın
bir unvanı olduğunu da açıklayacaktır; Hıristiyan dininin neden balık üzerine kurulduğunu; neden ilkel
Hıristiyanlara Pisciculi denildiğini ve balıkların neden Cuma ve Paskalya'da kurbanlık yemek olarak hala
yenildiğini. Balık Horus ya da yaĢam ekmeği Horus ya da Atum'un Su'su (oğlu) Iu ile ilgili olarak, bu
burcun M.Ö. Ra. Örneğin Mısır'da buğday hasadı Paskalya ekinoksu ile aynı zamana denk gelir ve
buğday yetiĢtirildiğinden ve zaman doğru tutulduğundan beri hep böyle olmuĢtur. Ġskenderiye yılında,
mısırın anası olan Parmuti ayı, 27 Mart'ta veya ekinoksun Balık burcuna girdiği zaman civarında baĢlar.
Edfu ve Ramesseum'daki aylar tablosuna göre, Parmuti bitki örtüsünün çok eski tanrıçası Rannut'tu.
Rannut, hasat tanrıçasıydı ve aynı zamanda Tekki veya Thoth ayı ile baĢlayan yılın sekizinci ayının da
tanrıçasıydı. Birinci ay olan Thot'tan sekizinci ay olan Rannut-Parmuti'ye, Mısır yılının sekiz ayı, üç
Sayfa564
mevsim yılındaki iki tetramene eĢdeğerdir.
Horus, Koç burcundaki Paskalya ekinoksu ile 2.155 yıllık dönemi doldurduğunda, doğum yeri Balık
burcuna geçti, burada sonsuza dek gelen, Yenileyici, içinde bir aslan olarak dünyaya getirilen ebedi
çocuk olarak. Kanserde bir böcek olan Aslan, Ġkizler burcunda ikizlerden biri olarak, boğa burcunda bir
buzağı ve koç burcunda bir kuzu olarak tezahür etmeye yazgılıydı. balıkların burcunda bir balık-anne.
Atum-Horus'un veya Ġsa'nın lusrjas'ın balığı ve Nephthys'in ekmeği olarak yeniden doğuĢunun
gerçekleĢmesi astronomik olarak tarihlendirildi ve M.Ö.[Sayfa 735]Paskalya ekinoksu, mısır ve ekmek evi
olan Balık burcuna girdiğinde; Mısır yılının sekizinci ayında gestatör Rannut tarafından getirilen ve Mısır-
Annesi Parmuti'den adlandırılan ayda hasat edilen mısır; ve Nephthys'in ekmek evinde yoğurduğu
ekmek.
Horus veya Ġsa, zamanın ve yasanın yerine getiren, suyla, kanla ve ruhla gelen kurtarıcı, Horus balık ve
yaĢam ekmeği, yaklaĢık 255 yılında balıkların iĢaretine göre presesyona göre vardı. Ġsa veya Horus'un
baĢında balık ve ayaklarının altında timsah iĢaretiyle tasvir edilmesi, Roma'daki Ichthus dini için
astronomik olarak yeni bir hareket noktası olarak gösterilir (res. 343). Bu, MÖ 255 yılı (sözde) olacaktır.
Ama Ġsa efsanesinin sapkınları, Hıristiyan "tarihini" uydururken, Mısırlıların her yol aracılığıyla sonsuzluğa
giden gerçek yolu Ģevkle ayırt etmeye çalıĢtıkları çağlar boyunca yeryüzünde çok kutsal tuttukları gökteki
zamanı tahrif etmiĢlerdi. sonlu olan,
Totemik veya morg yemeklerinde bir kez yenen kurban türü, balık olarak, Ġyi Cuma günü Ichthus'un
imgesi olarak hâlâ paylaĢılır; geçmiĢte Heliopolis veya Annu'da olduğu gibi, Ģu anda Roma'da da aynı.
Tip, presesyon sırasında iĢaretten iĢarete, yaĢtan yaĢa değiĢti. Anma gelenekleri bizi en azından ikiz
kumruların, iki keçinin veya ikiz çocukların kurban edildiği Ġkizler burcuna kadar aydınlatır. Gerçekten de,
kanserin dekanlarında takımyıldız olarak bulunabilen bir Atum-Iu figürü olan eĢeğin bir zamanlar bir
kurban türü olduğunu ve konumundan yargılanacak olursa, tabii ki "ikizler"den önce. (Petrie, Mısır
Masalları, s. 90.) EĢek, aslan ve diğer kutsal hayvanlar tarafından gizlenmiĢtir, ancak bir zamanlar
ihtiĢamı büyüktür, özellikle de eĢek baĢlı veya eĢek kulaklı tanrı olan Atum-Iu kültünde. EĢek, kötü bir
Ģekilde suistimal edilmiĢ ve bir tür Sut-Typhon olarak kötü muamele görmüĢtür, oysa o açıkça güneĢ
tanrısının bir figürüydü, Atum'un Sa'sı Iu olan hızlı müdavim; ve Iu-Sa gelecek oğul ya da eĢek üzerindeki
Mısırlı Ġsa'dır. Efsanevi bir Ģekilde ifade edildiğinde, bir aslan olarak ortaya çıktı ya da bir eĢek üzerinde
geldiği söylenebilir. Buzağı olarak kurban edilen kurban Horus, Osiris kültünde özel bir tipti. Kuzu, açıkça
Yahudi olarak duyulur; Kuzu henüz tipik kurban iken, Paskalya'da haç üzerinde Çarmıha GerilmiĢ'i
resmetmek için haç biçiminde kavrulmuĢ kuzu. Ekinoks koç burcuna geçtiğinde, Horus veya Iusa,
babanın oğlu olarak Tanrı'nın oğlu olan, Sebek-heteps ile özel bir tür olan “koyun oğlu” kuzu oldu.
Bir Yahudi Ġsa'nın, balık Ichthus olarak ortaya çıkıĢı, ilkbahar ekinoksu sırasında Messu'nun veya Mesih-
oğlunun enkarne olmasına bağlıydı.[Sayfa 736]diĢi doğuran koyun, inek veya diĢi aslan yerine ana balık
olarak tasvir edildiği presesyon devresinde Balık'a giriyordu.
Gökbilimciler, Ġlahi bebeğin balıkların burcunda, Mesih Dag'ın, An'ın, Oan'ın veya Jonah'ın burcunda
doğacağını biliyor ve önceden haber veriyorlardı. Roma adının bir türbeden türetilmiĢ olması
muhtemeldir.
Balığın Mısırlı adı ve Roma'nın balık tanrıçası olduğu. Rem, Rum veya Roma, Mısır dilinde balık
Sayfa565
anlamına gelir. Olursa olsun, Roma'da balık adam (ya da kadın?) Kuralları. Papa'nın takıldığı yüzük, onun
mühür yüzüğü, üzerinde balık iĢaretine sahiptir ve Kurtarıcı Ichthon, Roma'da balık Ichthus olarak getirildi
veya baĢka bir Ģekilde “tarihi Ġsa” olarak kiĢileĢtirildi. Bu, Hıristiyanlar tarafından, Yunus'un ağzından
çıkan balığın tarihi bir Yahudi'nin diriliĢini temsil ettiğini varsaydığı Yeraltı Mezarları'nda gösterilmektedir.
Vaftiz yazı tipine verilen Piscina adı da aynı Ģekilde balık kültünü gösterir. Piscina'da ilkel Hıristiyanlar
olarak vaftiz edilenler Pisciculi adıyla biliniyordu. “Ichthus” aynı zamanda Christian Pisciculi'nin arasındaki
gizli Ģifre ve selamlama iĢaretiydi.
Bryant, eski bir Malta sikkesinden, sahtekarı ve yelpazeyi elinde taĢıyan ve kafasına bir balık gönyesi
takan Horus figürünü kopyaladı. Bu, sudan bir balık olarak ve balıktan çıkan, ancak burada kafasında bir
gönye için balığın ağzıyla bir insan Ģeklinde tasvir edilen Su Baskını'ndan Horus'tur. (Bryant, cilt 5, s. 384)
Kafasındaki os tincae'yi takan sadece hayatta kalan balık adam değil, iç etekli Papa da aynı Ģekilde eski
bir balık kadın figürüdür; O, su ineği gibi göksel Heptanomis'in sular üzerinde ve yedi tepesinde oturan,
balığın mistik ağzından çıkan o. Papa, her iki cinsiyetin de benzer Ģekilde giyinmiĢ. Papalık gönyesinin
“os tincae”si, planisferin Piscis Australis'indeki yıldız Fomalhaut ile eĢit olarak ve ilahi Sözün ağızlığı, hala
antik Bilgeliğin diĢi balık, timsah olarak ilk kez tasvir edildiği zamankiyle aynı antiktir ve erkek balık,
Horus'un tekneyle gelmesinden veya papirüs üzerinde yüzebilmesinden önce Su Baskını'nda suyla gelen
Kurtarıcı'nın bir benzeriydi. -insan formunda bitki; balık çok uzun zamandan beri Mısır eskatolojisinde bir
hayvanat bahçesi kaynağı olmuĢtur. Papa ağızlığı, balığın Sözün ağızlığını taklit eder ve görüntülerin
gösterdiği gibi, Söz ya da Logos, eski ana balık tarafından os tincae ya da ağzıyla eski bir balık olarak
söylenenin aynısıdır. bir çocuğun doğduğu ifade; öyle ki, Papa tarafından temsil edilen Roma'daki ana
kilise, en az 12.000 veya 13.000 yıl önce, Su Baskını'ndan Horus'u Zodyak'ta balığı olarak ortaya çıkaran
balık-annenin yaĢayan suretidir. ve Papalık Roma'nın meseli aldığı, ancak Ģimdi balık Ichthus olarak
tanrılaĢtırılan Mesih'le ilgili açıklamayı bastırdığı veya atladığı zaman, balıkların burcunda yeniden doğuĢ
zamanına kadar her yıl bunu yapmaktan asla vazgeçmemiĢti. Bu nedenle, daha önce gösterildiği gibi,
Hıristiyanlığın veya ekinoktik Hıristiyanlığın baĢlaması için uygun tarih, MÖ 255 civarında bir yerdedir.
Mitos tarafından elde edilen tatminin en mükemmel örneklerinden biri, Roma'dan kopyalanan bir sahnede
incelenebilir.[Sayfa 737]Yeraltı mezarları, De Rossi (Rom. Sott., 2, pl. 16). Burada yedi büyük ruh, insan
kılığına girmiĢ, baĢka yerlerde yedi balıkçı ya da Horus'lu yedi kuzu tarafından temsil edilen, cahilce tarihi
bir Ģahsiyet olduğu varsayılan yedi büyük ruhtur. Bu yedi, iki tabak üzerine serilmiĢ iki balık olarak tasvir
edilen iki balığın burcundaki balıklarla birliktedir. Ayrıca iki resim arasına yerleĢtirilmiĢ resmi okurken bir
yanlıĢlık olmasın diye. Bunlardan birinde kuzu, kurbanın kurbanı olarak tasvir edilir; diğerinde, sunağın
üzerinde ekmekle birlikte bir balık yatıyor. Böylece merkezdeki resim koç burcundan balık burcuna
geçiĢin sonucunu gösteriyor. BaĢka bir sahnede, Horus'un takipçisi olan yedi kiĢi, yedi sepet ekmekle
birlikte tasvir edilmiĢtir (Bosio, s. 216, 217). Roma Yeraltı Mezarları'ndaki yedi ruhlu grupla ilgili olarak,
Horus'un takipçileri veya Iusa'nın müritleri olarak on iki kiĢilik topluluğun birincil bir oluĢum olmadığı
belirtilmelidir. BaĢından beri o “Ģanlı topluluğun” lideri Horus ile birlikte olan yedi kiĢilik yedi kiĢilik bir grup
onun önündeydi; eskatolojide de astronomik mitolojide olduğu gibi. Onlar, Ruhların kabuğunda Horus
veya Orion'da takımyıldız olan Sahus ile birlikte yedidir. “Buraya gel” gününde açılan Atum-Ra'ya
atfedilen yaratılıĢta, aksi takdirde diriliĢ gününde yedi büyük ruh bu yeni cennetteki yerlerine atanır; onlara
“Horus'un soyunda olan” yedi Ģanlı kiĢi denir; ve tabut edilenin peĢinden gidenler, yani Osiris- birincil
oluĢum değildi. BaĢından beri o “Ģanlı topluluğun” lideri Horus ile birlikte olan yedi kiĢilik yedi kiĢilik bir
grup onun önündeydi; eskatolojide de astronomik mitolojide olduğu gibi. Onlar, Ruhların kabuğunda
Horus veya Orion'da takımyıldız olan Sahus ile birlikte yedidir. “Buraya gel” gününde açılan Atum-Ra'ya
“Horus'un soyunda olan” yedi Ģanlı kiĢi denir; ve tabut edilenin peĢinden gidenler, yani Osiris- birincil
Sayfa566
oluĢum değildi. BaĢından beri o “Ģanlı topluluğun” lideri Horus ile birlikte olan yedi kiĢilik yedi kiĢilik bir
grup onun önündeydi; eskatolojide de astronomik mitolojide olduğu gibi. Onlar, Ruhların kabuğunda
Horus veya Orion'da takımyıldız olan Sahus ile birlikte yedidir. “Buraya gel” gününde açılan Atum-Ra'ya
“Horus'un soyunda olan” yedi Ģanlı kiĢi denir; ve tabut edilenin peĢinden gidenler, yani Osiris- Onlar,
Ruhların kabuğunda Horus veya Orion'da takımyıldız olan Sahus ile birlikte yedidir. “Buraya gel” gününde
açılan Atum-Ra'ya atfedilen yaratılıĢta, aksi takdirde diriliĢ gününde yedi büyük ruh bu yeni cennetteki
yerlerine atanır; onlara “Horus'un soyunda olan” yedi Ģanlı kiĢi denir; ve tabut edilenin peĢinden gidenler,
yani Osiris- Onlar, Ruhların kabuğunda Horus veya Orion'da takımyıldız olan Sahus ile birlikte yedidir.
“Buraya gel” gününde açılan Atum-Ra'ya atfedilen yaratılıĢta, aksi takdirde diriliĢ gününde yedi büyük ruh
bu yeni cennetteki yerlerine atanır; onlara “Horus'un soyunda olan” yedi Ģanlı kiĢi denir; ve tabut edilenin
peĢinden gidenler, yani Osiris-
Sayfa567
Birası veya tabutu daha büyük ayıda yapılandırılmıĢ olan Sekari. DiriliĢte efendilerini hizmetçileri olarak
izleyenler de küçük ayıda yedi khuti olarak gruplandırıldılar.
ÇeĢitli geliĢlerinde Horus, seshu veya hizmetkarları olarak adlandırılan yedi büyük ruh tarafından katıldı.
Böylece, Ġbranice peygamberliğe göre Ġsa, (1) Rab'bin ruhu; (2) bilgelik ruhu; (3) anlayıĢ ruhu; (4)
danıĢmanın ruhu; (5) kudret ruhu; (6) bilgi ruhu; (7) Rab korkusunun ruhu (Is. XI. 1, 2). Bunlar, Mısırlılar
olarak, yedi temel güç olarak ortaya çıkan ve daha sonra yedi büyük ruh olarak Khuti olan kiĢilerdi. Ancak
Ġbranice kılıklarında buharlaĢtırılırlar ve yedili ruhlar dıĢında tüm tanınmaları aĢarak zayıflarlar. Ġsa'nın
eĢlik eden güçler veya takipçilerden oluĢan bir grup olarak bulunduğu yedi, uteroda çocuğun etrafında
uçan yedi güvercinde görülebilir; baĢının etrafındaki yedi güneĢ ıĢını; dağda Ġsa ile yedi kuzu veya koç;
ortasında Ġsa ile yedi yıldız; teknede balıkçılar olarak yedi; ve son olarak, Roma Yeraltı Mezarlarının
cenaze yemeklerinde Efkaristiya'yı somunlar ve balıklarla kutlayan iletiĢimciler olarak yedi kiĢi. Yeraltı
mezarlarında ancak Hıristiyanlık öncesi gnosis tarafından açıklanabilecek çeĢitli resimler vardır. Tek
baĢına bu bile bize, ilahi bebeğin neden baĢının etrafında güneĢ halesi olan küçük bir mumya olarak
tasvir edilmesi gerektiğini ya da sözde "Beytüllahim Yıldızı"nın neden sekiz ıĢınla tasvir edilmesi
gerektiğini anlatabilir. Bu tür Ģeyler, Kanonik Ġncillere dayanmayan, ancak gnostik olarak önceden var
olan Roma Kilisesi'ne ait Mısır-gnostik kalıntılardır; Marcion ve Marcelina Kilisesi. Bu resimlerin birçoğu,
birlikte olan yedi büyük ruhun grubunu içerir.[Sayfa 738]DiriliĢ Horus'u, daha önceki burçlarda kuzu, buzağı,
böcek ya da aslan olduğu zamanlarda olduğu gibi Balık burcuna geliĢinde. Biri De Rossi'nin Roma
Sotteranea Christiana'sından (cilt 1) ve biri Bosio'dan (Rom. Sott.) olmak üzere iki resim Lundy tarafından
kopyalanmıĢtır. Bir sahnede yedi kiĢi, önlerinde iki balık ve sekiz sepet ekmek bulunan yarım daire biçimli
bir masada oturuyor. Diğer sahnede ise yedi kiĢi önünde iki balık, yedi kek ve yedi sepet ekmekle diz
çökmektedir (Lundy, Monumental Christian, Ģek. 169 ve 171).
ġimdi, kanonik Ġncillerde, Yeraltı Mezarlarında bir Ģekilde yaygın olan sekiz sepet dolusu keki açıklayacak
veya önerecek hiçbir Ģey yoktur. Bunların Mısırlılardan doğrudan bir hayatta kalma olduğunu iddia
ediyoruz; Ritüelde kutsal bir düzenleme numarası olan sekiz somun veya kek. Bölüm 144'e eklenen
Bölüm yönergelerine göre, göksel Heptanomis'in yedi ariterinin veya malikanesinin her kapısında sekiz
Persen somunu, sekiz Shenen somunu, sekiz Khenfer somunu ve sekiz Hebennu somunu sunulması
emredildi. Bu adaklar, Osiris'in tabutunun yeryüzünü aydınlatma Ģöleni (bölüm 18) ve dolayısıyla DiriliĢ
bayramı ve Efkaristiya'nın kutlanması için yapıldı. Rab ile birlikte bulunan yedi kiĢi, Horus'un tipik yedi
takipçisi ile yedi khuti veya Ģanlı olanlar olarak tanımlanabilir. Yedinin efendisini kiĢileĢtiren konuĢmacı,
“Ben yedinin ilahi lideriyim. Ben bir khu'yum, khus'un efendisi ”. Osiris Nu, yedi salonun her birinde sekiz
somun veya kek sunarak aylık festivali kutlar. Khus'ların sayısı yedi veya sekizdi, efendileri Horus'la
birlikte Osiris'in ölüler durumundan yeniden dirildiği kiĢiydi. Bu bölüm, yedi Ģahsın masasında sekiz pasta
figürü yapıldığında, Yeraltı Mezarları'ndaki ayin törenini düzenleyen yedi Ģahsın orijinali olduğunu iddia
ettiğimiz yedi egemen Ģefin bir resmi üzerinde tekrar edilecektir. “Septem Pii Sacerdotes” olarak
adlandırılmıĢtır (Northcote ve Brownlow, Rom. Sott., cilt 2, sayfa 17, P. 68). Ancak geri dönecek olursak,
devinimdeki hareketi izlemek için baĢlangıç noktamız, Horus'un doğum yerini bildiren yıldızın sarmal
yükseliĢiyle belirlenen yılın doğum günü olan Aslan burcundaki ilkbahar ekinoksuyla oldu. , Ģimdi güneĢ
zodyakında, kötü ejderha Hydra'nın bebeği doğar doğmaz yutmak için pusuda beklediği yerin yakınında
yer aldı. Bu yaklaĢık MÖ 11.000 yıl veya 13.000 yıl önceydi. Bu on bir bin yıl boyunca, devinimdeki
değiĢiklikler ve eski takvimin sürekli olarak düzeltilmesiyle Ģimdi güneĢ zodyakında, kötü ejderha
Hydra'nın bebeği doğar doğmaz yutmak için pusuda beklediği yerin yakınında anlaĢıldı. Bu yaklaĢık MÖ
11.000 yıl veya 13.000 yıl önceydi. Bu on bir bin yıl boyunca, presesyondaki değiĢiklikler ve eski takvimin
sürekli olarak düzeltilmesiyle Ģimdi güneĢ zodyakında, kötü ejderha Hydra'nın bebeği doğar doğmaz
yutmak için pusuda beklediği yerin yakınında anlaĢıldı. Bu yaklaĢık MÖ 11.000 yıl veya 13.000 yıl
Sayfa561
önceydi. Bu on bir bin yıl boyunca, presesyondaki değiĢiklikler ve eski takvimin sürekli olarak
düzeltilmesiyle
tarz yeniye, 25 Temmuz'da baĢlayıp sonunda 25 Aralık'a geri çekilmiĢti. Yani gelecek olan çocuk Iusa ya
da Aslan burcunda Horus'un 25 Temmuz'da kutlanan doğum günü, bu dönemin sonunda 25 Aralık'ta
hesabı tutanlar tarafından anılmaya baĢlandı ve bu, gösterileceği gibi, tam olarak Ġsa efsanesinin
evriminde meydana gelen Ģeydir.
Çift ufuktaki Horus'a iki doğum günü atanmıĢtı, biri sonbaharda çocuk-Horus'a, diğeri ise ilkbahar
ekinoksunda yetiĢkin Horus'a. Bunlar yılın iki zamanıydı. Ancak yeni yaratılıĢtaki ekinokslara
gündönümleri eklendiğinde[Sayfa 739]Ptah'ın oğlu Atum-Ra için kurduğu dört mahallede bir değiĢiklik daha
oldu. Bakire Anne'nin çocuğu olarak dünyaya gelen ölümlü Horus'un doğum yeri, Ģimdi kıĢ
gündönümünde meydana geldi ve ebedi Oğul Horus'un yeniden doğduğu yer, ilkbahar ekinoksunda, iki
konum arasında üç ay ile kutlandı. altı yerine. Doğum, Okçu burcundaki kıĢ gündönümü ile Noel'de
meydana gelirse, Paskalya'da DiriliĢ, Ģu anda olduğu gibi balıkların burcunda gerçekleĢir. KıĢ gündönümü
Amenta'nın derinliklerinde gerçekleĢirken, ekinokslar elbette çift ufukta kaldı ve burası astronomik
mitolojide gelecek oğul olan Horus'un yeniden doğum yeri oldu. Sonbahar ekinoksunda Horus'un yerini
Ģimdi kıĢ gündönümünde acı çeken Horus aldı. Yahudiler hala gizemlerini her yıl gizem olarak kutlarlar.
Ve onlarla birlikte iki zamanın ekinoksal kaldığını ve asla kıĢ gündönümü ve Paskalya ekinoksuyla
değiĢtirilmediğini not etmek öğreticidir. Yahudilerin Noel'de doğan Mesih'i kabul etmemek için gizli
nedenleri var. Onlarınki çifte ufkun gizemleridir; veya Ra-Harmachis'in. Horus'un iki kez çifte doğumu
veya bebeğin kıĢ gündönümünde doğumu ve Paskalya ekinoksunda yetiĢkin olarak yeniden doğuĢu
Mısır'ın Ġlahi Doğum Kitabı'nda kabul edilir. Gündönümünde DoğuĢ'un kutlanmasına Edfu takviminde
atıfta bulunulur ve “Ġlahi Doğum Kitabı” nda “her Ģeyin mukadder olan yapıldığı” söylenir. Ayrıca, Esne'nin
takviminde, Kahi çocuğunun Ġkinci Ġlahi Doğumu hakkındaki Kitabın emirlerinin “Epiphi ayının ilk günü
uygulanacağı” emredildi (Lockyer, Dawn of Astronomy, s. 284-6). ). Çocuk Kahi, çocuk-Horus'un takma
adıdır. O, ifĢa eden, logolar veya kelimedir ve “Kahi'nin Vahiyi”, Payni ayının 26'sında gerçekleĢtiği Yeni
Yıl günü ile iliĢkilidir. ġimdi, Horus'un birinci ve ikinci "ilahi doğumları" (veya doğumu ve yeniden doğuĢu)
kıĢ gündönümü ve Paskalya ekinoksu festivallerinde kutlanırdı ve bunlar, Plutarkhos tarafından
tanımlanan iki Horus'un iki zamanıdır, ilki manifesto olarak için, Bakire Anne, ikincisi, Baba Tanrı'nın Oğlu
Horus olarak, bize “Harpocrates (Har Hart, ya da çocuk) kıĢ gündönümü hakkında doğar, erken
çiçeklenen ve erken çıkan bitkilerde olgunlaĢmamıĢ ve bebeksi, bu nedenle ona mercimek yetiĢtirmenin
ilk meyvelerini sunarlar; ve onu (Isis) vernal ekinokstan sonra yatağa getirilmesini kutluyorlar ”(Of Is. ve
Os., ch. 65). ĠĢte Ģimdi Noel ve Paskalya olarak bilinen iki festivalde kutlanan iki doğum günü arasındaki
üç ay. Yunan Apollo'suna da iki farklı doğum günü verildi. Bunlardan biri, kıĢ gündönümü sırasında
Deloslular tarafından anıldı; diğeri ise ilkbahar ekinoksunda Delphiler tarafından. ĠĢte Ģimdi Noel ve
Paskalya olarak bilinen iki festivalde kutlanan iki doğum günü arasındaki üç ay. Yunan Apollo'suna da iki
farklı doğum günü verildi. Bunlardan biri, kıĢ gündönümü sırasında Deloslular tarafından anıldı; diğeri ise
ilkbahar ekinoksunda Delphiler tarafından. ĠĢte Ģimdi Noel ve Paskalya olarak bilinen iki festivalde
kutlanan iki doğum günü arasındaki üç ay. Yunan Apollo'suna da iki farklı doğum günü verildi. Bunlardan
biri, kıĢ gündönümü sırasında Deloslular tarafından anıldı; diğeri ise ilkbahar ekinoksunda Delphiler
tarafından.
Canopus'un (M.Ö. 238) fermanına göre, Osiris'in yıllık diriliĢte aya giriĢ tarihi, Augustus döneminde
kurulan Ġskenderiye yılında, 26 Aralık'a denk olan 29 Choiak'a düĢmüĢtür. M.Ö. 25. “Osiris'in kutsal ağaç
kabuğuna giriĢi her yıl burada,[Sayfa 739]Choiak ayının 29. gününde tanımlanmıĢ zaman ”. Bu Ģekilde,
"Ġsa'nın DoğuĢu"nun Ģimdi kutlandığı Noel festivali, Osiris'in (veya Horus'un) ayda yeniden doğuĢunun
Sayfa562
yıllık kutlaması ile özdeĢleĢtirilebilir. Ayrıca, Plutarkhos'un bahsettiği Athor'un 17'sinden (kutsal yılda 5
Ekim; Ġskenderiye'de 14 Kasım), presesyon seyrini takip ederek, 26 Aralık'ımız olan 29 Choiak'a kadar
izini sürebiliriz. Sonraki gün,
27 Aralık, Tybi'nin ilk günüydü ve bu, çocuk-Horus'un taç giydiği ve taç giyme bayramının kutlandığı
gündü. 25 Aralık'ı (28 Choiak) doğum günü olarak kabul edersek, Amenta'da diriliĢ ve taç giyme günü
üçüncü gündür. Ramesseum'un ay listesinde Tybi, Amenta'da ölümden dirilen ve üçüncü gün, yani 27
Aralık = Tybi 1'de fatih olarak taç giyen Horus Amsu'ya adanan aydır. Üçüncü gündeki bu diriliĢin birkaç
sembolü vardır. Ġlk olarak, Osiris yeni ayda o gün yükselir. Daha sonra Amsu, Sahu-mumya'nın sağ kolu
serbest, sonsuzluk dünyası Amenta'da hükümdar olarak ayağa kalktığını gösterir. Üçüncüsü, çocuk
Horus, sonsuzluk dünyası olan Amenta'nın hükümdarıdır. Üçüncüsü, Çocuk Horus, bir yıl daha Osiris'in
koltuğunda taç giyer. Dördüncüsü, Tat, yeniden dirilen tanrının bir figürü ve kıĢ gündönümünün
derinliklerinde bir tür sonsuz istikrar olarak dikildi. Böylece üçüncü gün diriliĢ bu dünyada değil Amenta'da
oldu.
Mısırlılar her yıl Ptah-Sekari-Osiris bayramı olarak adlandırılan diriliĢ bayramlarını Choiak ayında (27
Kasım, 26 Aralık, Ġskenderiye yılı) kutlarlardı. Ayin, aksi takdirde "Tat sütununun dikilmesi" olarak bilinir.
Erman, bir Theban mezarından festivalin bir tanımını buldu. Bununla ilgili Ģunları söylüyor: “Kraliyet
yıldönümü sabahı kutlandığı için özel bayram çok daha önemliydi. ġenlikler, kralın, kafasına Tat sütunu
takan mumyalanmıĢ bir figür olan 'Sonsuzluğun RABBĠ' Osiris'e sunduğu bir kurbanla baĢladı”. 26'sı
büyük Ģölen günü olan Choiak ayının 20'sinden 30'una kadar on gün sürdü. Festivalin altıncı günü için
Medinet Habu'daki tapınağın kraliyet bağıĢı 3.694 somun ekmek, 600 kek, 905 sürahi bira ve 33 kavanoz
Ģarap. Bu, bizim Noel'de tıka basa yiyip içtiğimiz büyük gündü, ama biraz daha geç bir dönemin 25'i
yerine 22 Aralık'ta. Festival, ölüp tekrar dirilen tanrı Osiris-Ptah-Sekari'ye adandı; parçalara ayrılmıĢ ve
omurga sesiyle yeniden oluĢturulmuĢ ve vücudunun kırık veya eksik bir kemiği değil. Altıncı günün
festivali, On Gizem'in altıncı gecesinde kutlanan Ha-k-er-a bayramıdır. Ayrıca, tanrı Osiris-Sekari için
kutsal olan festivalin on günü de gizemlerin on gecesi ile uyum içindedir (Rit., Bölüm 18). Theban
mezarından kopyalanan sahnede Tat-Haç'ın "Soylu Sütunu", Sut ve Sebau tarafından devrildiği yerde
yüzükoyun yatarken görülüyor. Festivalin amacı, Tat'ın yeniden dikilmesini kutlamak ve ölüm Haçı'nı
yeniden diriliĢin sembolü olarak yaĢam Haçına dönüĢtürmekti. Kral, Horus'u yeniden oluĢturan temsilcisi
olarak[Sayfa 741]babası, kraliyet akrabalarının ve bir rahibin yardımıyla direği dik tutar. Dört rahip her
zamanki adak masasını getirir ve onları Tat'ın önüne koyar. Buraya kadar festivali anlayabiliyoruz diyor
Erman. Ancak daha sonraki törenler, bizim için bilinmeyen mitolojik olaylara atıfta bulunur. Yumruklarını
kaldırmıĢ dört rahip, yol verir gibi görünen diğer dördünün üzerine atılır; iki kiĢi daha birbirine çarpar ve
yanlarında duran biri, “Horus'u hakikatte parlayan yakaladım” der. Ardından on beĢ kiĢinin sopa ve
yumruklarıyla acımasızca birbirini dövdüğü büyük bir kırbaç sahnesi gelir; Bunlar, yazıta göre Pa ve Tepu
kasabalarının insanlarını temsil eden birkaç gruba ayrılır. Bu açıkça, Pa ve Tepu sakinlerinin katıldığı
büyük bir mitolojik kavganın temsilidir. yani deltanın kuzeyindeki Buto antik kentine ait. “Kutsal ayini
kapatan törenler de oldukça sorunlu; dört öküz ve eĢek sürüsünün çobanları tarafından sürüldüğü
görülüyor ve ekteki metinde asil Tat sütununun yeniden dikildiği o gün duvarların etrafında dört kez
döndükleri söyleniyor ”.
Tat sütununu kaldırmak, Horus'un ikinci geliĢinde ölü Osiris'i mezarından kaldırması ve mumyayı canlı
olarak ortaya çıkması için çağırması için tipikti. DiriliĢ gecesi Tattu'da, Tat'ın bu yeniden dikilmesiyle
sembolize edilen tanrılar, Osiris, Ġsis, Nephthys ve babasının öcünü alan Horus'tur. Böylece Tat'ı yeniden
dikerken, Amenhetep III, kraliçesi Ti ve kraliyet prenseslerinden biri ile kiĢileĢiyordu.
Sayfa563
Osiris'in diriliĢinde intikamcı Horus ve iki ilahi kız kardeĢ. (Rit., Bölüm 18.)
Hıristiyanlar, Noel'de ilahi bebeğin doğumunu ve Paskalya'da ölüm ve diriliĢi kutlarlar; doğum ve ölüm
Mısır'ın Ptah gizemlerinde ve daha sonra Osiris'te aynı mevsimde anılırken - baĢlangıçta olduğu gibi,
ölüm eski yılın ve yeniden doğuĢun yeni yılınki olduğu zaman; aksi takdirde, Osiris'in ölümü ve Horus'un
doğumu veya Atum'un ölümü ve Iusa'nın yeniden doğuĢu. Yeni yıl, güneĢin en alçak noktasına ve
karanlığın gölgesinin veya ejderhanın en uzun boyuna ulaĢtığı en kısa günden itibaren kabul edildi.
GüneĢ tanrısının ıstırapları o zaman doğal olarak ona akredite edildi ve Amenta'daki ölüm ve diriliĢ
gündönümüne kadar zamanlandı. GüneĢ, daha küçük yılın hükümdarı olarak ıĢığın efendisiydi. Apap
canavarı karanlığın sürüngen gücüydü, ve çöl kuraklığı. GüneĢin bu korkunç düĢmanı Ģimdi en üstteydi,
Amenta'daki Osiris kıĢ gündönümünde kurbandı. Osiris'in acısı ve ölümü, gizemlerde ezberlenen uzun
yas, oruç ve dua döneminin nedeniydi. KıĢ gündönümünde doğum aĢağıda, Sut'un toprağı ve Apap-
sürüngeninin yaĢam alanı olan Amenta'da gerçekleĢti. Paskalya'daki ekinoksta, tatmin edici Horus, insan
çocuğundan, yeraltı dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha sonra
yeniden etlenen veya yeniden dahil edilen ilahi Ģahin baĢlı Horus'a dönüĢtürüldü. yeryüzünde, Bakire'den
tasavvur edildi, bir kez daha onun kanında vücut buldu, Noel'de yeniden insan Ģeklinde ortaya çıkarıldı;
ve gestatör tarafından Amenta'daki Osiris, kıĢ gündönümünde kurbandı. Osiris'in acısı ve ölümü,
gizemlerde ezberlenen uzun yas, oruç ve dua döneminin nedeniydi. KıĢ gündönümünde doğum aĢağıda,
Sut'un toprağı ve Apap-sürüngeninin yaĢam alanı olan Amenta'da gerçekleĢti. Paskalya'daki ekinoksta,
tatmin edici Horus, insan çocuğundan, yeraltı dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak
yükselen ve daha sonra yeniden etlenen veya yeniden dahil edilen ilahi Ģahin baĢlı Horus'a dönüĢtürüldü.
yeryüzünde, Bakire'den tasavvur edildi, bir kez daha onun kanında vücut buldu, Noel'de yeniden insan
Ģeklinde ortaya çıkarıldı; ve gestatör tarafından Amenta'daki Osiris, kıĢ gündönümünde kurbandı. Osiris'in
acısı ve ölümü, gizemlerde ezberlenen uzun yas, oruç ve dua döneminin nedeniydi. KıĢ gündönümünde
doğum aĢağıda, Sut'un toprağı ve Apap-sürüngeninin yaĢam alanı olan Amenta'da gerçekleĢti.
Paskalya'daki ekinoksta, tatmin edici Horus, insan çocuğundan, yeraltı dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve
yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha sonra yeniden etlenen veya yeniden dahil edilen ilahi Ģahin baĢlı
Horus'a dönüĢtürüldü. yeryüzünde, Bakire'den tasavvur edildi, bir kez daha onun kanında vücut buldu,
Noel'de yeniden insan Ģeklinde ortaya çıkarıldı; ve gestatör tarafından Sırlarda ezberlenmiĢ olan oruç ve
dua. KıĢ gündönümünde doğum aĢağıda, Sut'un toprağı ve Apap-sürüngeninin yaĢam alanı olan
Amenta'da gerçekleĢti. Paskalya'daki ekinoksta, tatmin edici Horus, insan çocuğundan, yeraltı
dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha sonra yeniden etlenen veya
yeniden dahil edilen ilahi Ģahin baĢlı Horus'a dönüĢtürüldü. yeryüzünde, Bakire'den tasavvur edildi, bir
kez daha onun kanında vücut buldu, Noel'de yeniden insan Ģeklinde ortaya çıkarıldı; ve gestatör
tarafından Sırlarda ezberlenmiĢ olan oruç ve dua. KıĢ gündönümünde doğum aĢağıda, Sut'un toprağı ve
Apap-sürüngeninin yaĢam alanı olan Amenta'da gerçekleĢti. Paskalya'daki ekinoksta, tatmin edici Horus,
insan çocuğundan, yeraltı dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha sonra
yeniden etlenen veya yeniden dahil edilen ilahi Ģahin baĢlı Horus'a dönüĢtürüldü. yeryüzünde, Bakire'den
tasavvur edildi, bir kez daha onun kanında vücut buldu, Noel'de yeniden insan Ģeklinde ortaya çıkarıldı;
ve gestatör tarafından Yeraltı dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha
sonra yeniden ete bürünen veya dünyaya yeniden dahil olan, Bakire'den tasarlanan, bir kez daha kanında
enkarne olan, yeniden insan Ģeklinde ortaya çıkarılmak üzere Noel'de; ve gestatör tarafından Yeraltı
dünyasından yaĢamın, ıĢığın ve yiyeceğin ruhu olarak yükselen ve daha sonra yeniden ete bürünen veya
dünyaya yeniden dahil olan, Bakire'den tasarlanan, bir kez daha kanında enkarne olan, yeniden insan
Ģeklinde ortaya çıkarılmak üzere Noel'de; ve gestatör tarafından[Sayfa 742]ilahi formda, diriliĢin Horus'u
Ģimdi Paskalya'da yeniden doğdu.
Eski yılın son gecesi (24 Temmuz), “beĢikteki çocuğun gecesi”, yeni doğumdan itibaren Mesiu olarak
Sayfa564
adlandırılmıĢtı; Yeni yılın ilk günü olan ertesi günün akĢam yemeğine de “Mesiu” denirdi. Bunlar,
presesyon hareketine göre 11.000 yıl aradan sonra, 24 ve 25 Aralık tarihlerindeki Noel Arifesi ve Noel
Günümüzün tam karĢılığıydı. Büyük Ayı ve su baskını yılı olarak Tekki'nin (veya Thoth'un) ilkinde
baĢlayan kutsal eski Mısır yılı, 365 gün yılı olan 25 Temmuz'da baĢladı. Bu nedenle 24 Temmuz eski yılın
son gecesiydi ve 25'i (veya 360 gün yılının 20'si) Yeni Yıl Günü, Horus'un çocuğu ya da su baskını
balığının doğum günüydü. Festivaller aracılığıyla zaman kutsal bir Ģekilde tutuldu, ve bunlar her çağda
eski tarzdan yeniye doğru yeniden düzenlendi. Canopus'un fermanı, ister Sothiac döngüsünde isterse de
presesyondaki harekette olsun, takvimi zamanın geçmesine göre doğru bir Ģekilde yeniden ayarlamanın
gerekliliği üzerinde hem açık hem de vurguludur. - Ģimdi kıĢın kutlanıyor— takvimin yanlıĢ tutulması
nedeniyle “geçmiĢ zamanlarda” ara sıra meydana geldiği gibi, yaz aylarında Ģu veya bu zamanda
kutlanmalıdır (Kayıtlar, cilt 8, s. 87).
Örneğin, Ġskenderiye yılı olarak bilinen Roma Ġmparatoru Augustus adına MÖ 25 Mısırlı rahipler
tarafından yeni bir yıl tanıtıldı. Bu yeni yıl kurulduğunda, presesyondaki gecikmeye izin vermek ve takvimi
düzeltmek için bir yeniden düzenleme yapıldı. Bu zamanda, sözde “kutsal yıl” son kez yeniden
düzenlendi. Bu, her biri otuz günlük on iki ay veya aylara dayanan ve sonsuz kutsallıkta tutulacak olan
tutulmanın 360 derecesinde kalıcı olarak Ģekillenen hesaba dayanan 360 günlük o yıldı. 360x71-2'lik
büyük presesyon yılında birleĢtirilecek toplam kombinasyon = 26.000 yıl. Bu düzeltilmiĢ takvimde, kutsal
yılda 18 Ekim'e düĢen Choiak'ın ilki, Ġskenderiye yılında 27 Kasım'a kaydırılır, ve kırk güne varan bir
zaman düzeltmesi vardır. Daha küçük yılda bu kırk gün, presesyon döngüsünde yaklaĢık 3.000 yılı temsil
eder. BaĢka bir deyiĢle, yıldız zamanı, güneĢin zamanına göre düzeltildi ve büyük ölçekte, güneĢ
tarafından belirlendi.
vernal ekinoksun konumu. Bir önceki burçta “Tanrı Kuzusu” olan Horus veya Ġsa ve boğa burcundaki
buzağı, Egypto-gnostik sanatçılar tarafından balık olarak tasvir edildiğinde, bu artık Balık burcuna geri
dönmüĢtü. (Ģek. s. 343). Böylece kült Roma'da kesintisiz olarak devam ettirilmiĢtir. Augustus, kendisini
beklenen kiĢi, BarıĢ Prensi, astronomik mitolojinin ve dolayısıyla eskatolojinin Mesih'i karakterine soktu.
Büyük yılda veya bu olayla bağlantılı olarak Koç burcundan Balık burcuna ekinoks değiĢimi
gerçekleĢtiğinde, doğum yeri yeni doğan bebek için tapınakta beĢik veya beĢik, meskhen veya kutsalların
kutsalı olarak yeniden inĢa edildi. . ġimdi, Denderah'taki Hathor tapınağı en son Ptolemaioslar
zamanında, bir asırda ya da bir yüzyılda yeniden inĢa edildi.[Sayfa 743]yani M.Ö. Yazıtlar tapınağın bu
yeniden inĢasının Augustus'a atfedildiğini göstermektedir. O asla Denderah'ta bulunmadı, ancak
Roma'daki hükümdar, Hathor ve bebeği için tapınağın yeniden inĢacısı olarak Mısır'daki kralın veya
Firavun'un yeri olarak atandı ve yeryüzündeki kral, ilk olarak Repa olarak kraliyet temsilcisiydi. o zaman
tanrısal veya astronomik olan kralın Ra'sı olarak. Augustus bu tanrısallıkla donatıldı ve böylece Mısır
doktrini Roma'daki Ġmparator'un Ģahsında devam ettirildi. Augustus, kendisini yalnızca bir insan sureti
değil, aynı zamanda yeryüzündeki Tanrı'nın kendisi olarak ilan etti. Tacitus (Annals, I, 10), "tanrılara
duyulan saygı artık tuhaf değildi; Augustus eĢit tapınma iddiasında bulundu. Ölümlü bir adama doğrudan
hayran olundu ve ona dinsizce saygı göstermek için rahipler ve papazlar atandı ”. Böylece bir ölümlünün
tanrılaĢtırılması baĢlamıĢ ve Ġskenderiye ile Roma arasında bir köprü olarak bir tür papalık kurulmuĢtu.
Ġlkbahar ekinoksu artık Balık'taydı ve Horus, tür olarak kuzu ya da koç yerine balıktı. "Balık Ichthus",
Ġskender'in 300 yıl önce ilahlaĢtırmasında kendisine verdiği bir unvandı. Dolayısıyla Augustus, astronomik
zamanda aynı gerçekleĢme ile ilgili olarak, ünvanı sözde tarihsel bir Nasıralı Ġsa'ya verilmeden önce
Roma'daki balık Ichthus idi. Böylece Ģimdi Ġskenderiye yılındaki 29. Choiak tarihli bayram, kutsal yılda
3.000 yıl önce kutlanmıĢtı ve daha önce olduğu gibi presesyondaki hesaba göre yeniden düzenlendiğini
görüyoruz. Ġlkbahar ekinoksu artık Balık'taydı ve Horus, tür olarak kuzu ya da koç yerine balıktı. "Balık
Sayfa565
Ichthus", Ġskender'in 300 yıl önce ilahlaĢtırmasında kendisine verdiği bir unvandı. Dolayısıyla Augustus,
astronomik zamanda aynı gerçekleĢme ile ilgili olarak, ünvanı sözde tarihsel bir Nasıralı Ġsa'ya verilmeden
önce Roma'daki balık Ichthus idi. Böylece Ģimdi Ġskenderiye yılındaki 29. Choiak tarihli bayram, kutsal
yılda 3.000 yıl önce kutlanmıĢtı ve daha önce olduğu gibi presesyondaki hesaba göre yeniden
düzenlendiğini görüyoruz. Ġlkbahar ekinoksu artık Balık'taydı ve Horus, tür olarak kuzu ya da koç yerine
balıktı. "Balık Ichthus", Ġskender'in 300 yıl önce ilahlaĢtırmasında kendisine verdiği bir unvandı.
Dolayısıyla Augustus, astronomik zamanda aynı gerçekleĢme ile ilgili olarak, ünvanı sözde tarihsel bir
Nasıralı Ġsa'ya verilmeden önce Roma'daki balık Ichthus idi. Böylece Ģimdi Ġskenderiye yılındaki 29.
Choiak tarihli bayram, kutsal yılda 3.000 yıl önce kutlanmıĢtı ve daha önce olduğu gibi presesyondaki
hesaba göre yeniden düzenlendiğini görüyoruz. astronomik zamanda aynı gerçekleĢme ile ilgili olarak,
Ichthus, unvan sözde tarihsel bir Nasıralı Ġsa'ya verilmeden önce Roma'daki balıktı. Böylece Ģimdi
Ġskenderiye yılındaki 29. Choiak tarihli bayram, kutsal yılda 3.000 yıl önce kutlanmıĢtı ve daha önce
olduğu gibi presesyondaki hesaba göre yeniden düzenlendiğini görüyoruz. astronomik zamanda aynı
gerçekleĢme ile ilgili olarak, Ichthus, unvan sözde tarihsel bir Nasıralı Ġsa'ya verilmeden önce Roma'daki
balıktı. Böylece Ģimdi Ġskenderiye yılındaki 29. Choiak tarihli bayram, kutsal yılda 3.000 yıl önce
kutlanmıĢtı ve daha önce olduğu gibi presesyondaki hesaba göre yeniden düzenlendiğini görüyoruz.
Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzündeki doğum gününün neden sınırsız bir içki ve içki bayramı olarak kutlanması
gerektiği çoğu zaman merak konusu olmuĢtur. Açıklama, Noel Günü Ģöleninin, Nilotik yılın yeniden
doğuĢunun, yiyecek ve içeceğin geri dönüĢü festivali olarak gürültülü eğlenceler ve sevinçlerle kutlandığı
eski Uaka festivalinin bir kalıntısı olduğudur. Aynı anda Nil'in doğum günüydü ve çeĢitli adlar altında
Messu veya Mesih çocuğunun doğum günüydü. Ritüelde (bölüm 130) Osiris'in doğum günü olarak
adlandırılır. Osiris veya genç tanrı Horus, yeryüzüne Ģarabın efendisi olarak geldi ve adil Uaka
festivalinde “Ģarapla dolu” olduğu söylenir. 130. bölümün değerlendirme listesi, "ekmek, bira, Ģarap ve
tüm güzel Ģeylerin" Osiris'in doğum gününde yelelere sunulacağını belirtir, bu da zamanla, bizim Yeni Yıl
bayramımız ya da Noel Günü ile eĢdeğer hale geldi. Üzümler Mısır'da, görüntülere yıldızlı ortamın
verildiği sırada olgunlaĢmıĢtı. Bu, zaman ve mevsimin belirleyicisi olarak bir tarih sunar. Cennetin
"muazzam yılında" zamanlar değiĢebilir; diğer doktrinler baĢka isimler altında geliĢtirilebilir; üzümler kuru
üzüm olur. Ama eski SarhoĢluk Bayramı, Mesih adına kutlandığında hâlâ yaĢıyordu. Noel Günü sabahı
doğan bebek, hala sel baskınının Horus'udur. Ama eski SarhoĢluk Bayramı, Mesih adına kutlandığında
hâlâ yaĢıyordu. Noel Günü sabahı doğan bebek, hala sel baskınının Horus'udur. Ama eski SarhoĢluk
Bayramı, Mesih adına kutlandığında hâlâ yaĢıyordu. Noel Günü sabahı doğan bebek, hala sel baskınının
Horus'udur.
Bir kurtarıcı çocuğun efsanevi ideali Mısırlıydı. Ancak bu ideal insan çocuğundan kaynaklanmadı.
Çocuktan önce, diğer ebedi, sürekli gelecek gençlik türleri geldi. Her yıl Mısır'a kurtuluĢ, toprağı kuraklık
ve kıtlıktan kurtarmak için tam zamanında sularla geldi ve onu kurtaran güç, papirüsün sürgünü veya
yiyecek ve içecek getiren balık olarak temsil edildi.[Sayfa 744]insanların kurtuluĢunun bağlı olduğu; ve
bunları getiren, selin Messu'su olarak kurtarıcı Horus'tu. Orion “Ģarap dolu” olarak yükselen Jocund
Horus, 7.000 galon sarhoĢ edici içecek tutan takımyıldızı “fincan” için Krater ile; ġarabı yapmak için
üzümleri getiren Horus; AteĢli ejderha Hydra'yı boğan kiĢi, yılda bir kez gerçek bir kurtarıcı olarak Mısır'a
gelen oydu. Aynı mitsel karakter Yunanistan'a geçmiĢ ve Kanonik Ġncillerde de yiyip içen Ģarapçı olarak
tekrarlanmıĢtır.
Bu Ģekilde, Noel'de çocuğun doğumu ve Paskalya'da yeniden doğuĢ, orijinal baĢlangıç noktasından iki
yönlü bir hesaplama süreciyle hesaplanabilen büyük yılda zamanın tutulmasını temsil etmeye baĢladı. Bir
yandan, presesyon sırasındaki zaman aĢımı beĢ aydır = beĢ burçtan geçen ekinoks, yani 25
Sayfa566
Temmuz'dan (Taht'ın ilki) 25 Aralık'a kadar. Öte yandan, ekinoksun beĢ burçtan geçmesi için geçen süre,
büyük yılda 365 günlük güneĢ yılındaki beĢ aylık gecikmeye tam olarak eĢdeğerdir. HesaplaĢma, doğal
gerçeğe uygun olarak, 25 Temmuz'dan 25 Aralık'a kadar, daha küçük yılda bir Ģekilde yapılmalıdır. Diğer
yol, devinim döngüsündeki büyük yılın ölçeğinde hesaplanması gerekir.
Hristiyan saflığının, astronomik mitolojide 10.000 yıl boyunca tezahür eden ve tüm bu zaman boyunca
benzersiz kiĢinin tipik karakterini geliĢtiren bu Ġsa'nın, hala, Hz. tüm gerçekliklerin tek gerçekliği olduğuna
inandıkları tarihi Ģahsiyet. Bununla birlikte, karakterin önceden var olması nedeniyle, 10.000 yılın yanlıĢ
sonunda herhangi bir tarihsel insan kökenine sahip olacak hiçbir Ģeyin kalmadığı gerçeği değiĢmeden
kalır.
Bu, Mesih'in Ģimdi 25 Aralık'ta kutlanan doğum gününün, Mısır Messu'nun doğumu olarak en az 10.000
yıl boyunca aynı günde kutlandığına dair su götürmez gerçeğin kesinlikle bilimsel ve tartıĢılmaz bir
kanıtıdır. Paskalya ekinoksunun aslan burcunda olduğu zamandan itibaren 25 Temmuz olan Mısır yılının
ilk gününde Messiu'nun bayramında. Ayrıca, kıĢ gündönümünün Yay burcuna denk geldiği ve ilkbahar
ekinoksunun ilk kez Balık burcuna girdiği 25 Temmuz'dan 25 Aralık'a kadar olan presesyon seyrine göre
yeniden ayarlanmıĢ takvimde geçen zamanın dini olarak düzeltildiğine dair kanıtlar var. , hatalı olarak
tarihlendirilen yılda.[Sayfa 745]BaĢak'tan aslana, aslandan yengeçe, ikizlerden boğaya, koçtan balıklara.
En son efsanevi kurtarıcının yaratılmasına giden her Ģey, yanlıĢ inancın dıĢında, Mısır mitolojisinde ve
eskatolojisinde tamamen baĢka zeminlerde önceden mevcuttu; ve Paskalya ekinoksu MÖ 255 civarında
balıkların burcuna girdiğinde, sözde Hıristiyanlığın doğrulanabilir tek kurucusu olan Ġsa en az 10.000
yaĢındaydı ve tüm bu dönem boyunca Ebedi Gelen olarak buraya seyahat ediyordu. zamanın.
Bu uzun yıllar boyunca, genç Fulfiller periyodik olarak Bakire tarafından, Seb'in ünlü dünyevi babası ve
vaftizci Anup'un vahĢi doğada habercisi ve habercisi olarak ölümlü olarak anne oldu. Bütün bu zaman
boyunca, Mısır'daki zaman ve mevsimin doğal fenomenlerinde, aslında o 10.000 yılın her birinde, her yıl
kırk gün ve gece boyunca çölde ġeytan'la savaĢmıĢtı. Bu 10.000 yıl boyunca, YaklaĢan Oğul Iusa'da
enkarne olan ilahi ideal, Mısır'ın astronomik tahminin gerçekleĢtiğini hayal eden bu aptal aptallar
tarafından daha sonraki bir kültün ilahi adamı olarak tarihsel olarak sunulmasına hazırlık olarak Mısır'ın
zihninde büyümeye devam etmiĢti. Ġbranice kehanetlerde ve gerçek insan gerçeğinde, iĢaret dilini
bilmemeleri ve geçmiĢin bilgeliği sayesinde.
Osirian mitosunda Iusa'ya çocuk - Horus ve yetiĢkin Horus, Dünya doğumlu Horus ve Cennet doğumlu
Horus - atanan Noel ve Paskalya'daki iki doğum günü, Ġsa'nın iki doğum günü olarak getirildi. . Ancak
Hristiyan Babalar arasında, Ġsa Mesih'in kıĢ gündönümünde mi yoksa ilkbahar ekinoksunda mı doğduğu
konusunda bir fikir ayrılığı vardı. Bazıları 25 Mart'ın doğum günü olduğunu savundu. Diğerleri, bunun
enkarnasyon günü olduğunu iddia etti. Clement Alexander'a göre, Ġsa'nın doğumu 25 Mart'ta gerçekleĢti.
Ancak Roma'da Hanımlar Günü festivali, dokuz ay sonra Noel'de bakirenin çocuğu doğurduğu bir
bakirenin rahmindeki mucizevi gebeliğin anısına 25 Mart'ta kutlanırdı. Yakup Ġncili'ne (bölüm 18) göre,
bakire doğumu Noel'de değil, ekinokstaydı. Meryem'in “Rabbin günü” olarak belirlenen doğum anında
mağarada Bebek'in doğumu anlatılır. Beytüllahim'de meydana gelir. Yusuf dıĢarı çıktı ve Beytlehem
ülkesinde bir ebe aradı. “Ve ben, Joseph yürüdüm ve yürümedim: ve gökyüzüne baktım ve havanın
Ģiddetle çalkalandığını gördüm; ve göğün direğine baktım ve onun hareketsiz olduğunu ve göğün
kuĢlarının hareketsiz olduğunu gördüm; Yere baktım ve bir kap yatmakta olduğunu ve elleri kabın içinde
onun yanında yatan iĢçilerin olduğunu gördüm ve tutanlar tutmadı, tutanlar kaldırmadı ve onu kendilerine
sunanlar. ağız yoktu, ama hepsinin yüzleri yukarı bakıyordu; ve koyunların dağıldığını gördüm ve
koyunlar ayağa kalktı ve çoban onlara vurmak için elini kaldırdı ve eli havada kaldı; ve nehrin akıĢına
baktım ve çocukların ağızlarının kapalı olduğunu ve içmediklerini gördüm; ve ileriye doğru itilen her Ģey
Sayfa567
yolunda durduruldu ”. Bu betimlemenin eĢ anlamlı olduğundan Ģüphe edilemez. Bu bir resmidir[Sayfa
746]gece ve gündüz arasındaki mükemmel denge, ancak dengenin Efendisi bin yıllık evde yeniden
doğduğunda veya devinim döngüsündeki baĢka bir taze aĢamada ekinoks düzeyinde meydana gelir: ve
Mesih Dağ Ģimdi balık ve ekmek evi, kehanet astronomik hesaba göre gerçekleĢti.
Noel ve Paskalya'daki ilahi doğumun bu ikiliği, yalanı gerçeğe asla uyduramayan Hıristiyanlar için içinden
çıkılmaz bir kafa karıĢıklığının nedeni olmuĢtur; ve Ģimdi sonunda, yalan için ölümcül olacak gerçeğin
kendisini buluyoruz.
Hıristiyanlığı uyduranların ve onun sahte kayıtlarının Mısır Ritüeli ile ikinci elden tanıdıkları olduğu ve
onların sahte Ġncillerine az ya da çok tarihsel-gibi gösterilebilecek her Ģeyi kutsal bir tarz olarak iĢledikleri
ayrıntılı bir Ģekilde gösterilecektir. “Daha iyi müminler” olarak kabul edilen tamamen cahillerin zihinlerine
hakim olmak. Ama tanrısal çocuğun Noel'de mi yoksa Paskalya'da mı doğduğunu hiçbir zaman
belirleyemediler ki bu, sözde tarihsel gerçekleĢmenin tek kiĢilik planı için doğal olarak imkansızdı. Yine
Hristiyan versiyonunda çarmıha gerilme = Osiris'in ölümü Paskalya'ya ertelendi. Bu yas dönemini yanlıĢ
yapar. Mısır'da Mısır Orucu sırasında kırk gün oruç tutma zamanı vardı. Yas ve oruç, doğal olarak varoluĢ
nedenini sağlayan Osiris'in acı çekmesini ve ölümünü izledi. Ancak ölüm, takıldığı Yahudi Fısıhına göre
kutlanmak üzere Paskalya'ya kaydırıldığında, uzun oruç süresi Mısır'daki gibi kaldı ve bu dünyada ilk kez
ölümden önce ölümden önce geldi. cinayetin tazmin edilmesi ve törenle kutlanması gereken yas. Lent'teki
dördüncü Pazar, Avrupa'da "Ölü Pazar" adıyla yaygın olarak görülür. Ancak daha sonra kutlanan veya
“gerçekleĢtirilen” ölümün, bir zamanlar Paskalya'da meydana geldiği varsayılan kiĢisel bir çarmıha
gerilmeyle hiçbir ilgisi yoktur. Bu tür gelenekler, Noel'i veya kıĢın ölümünü takip etti ve eski stile göre
değiĢen ve festivallerin yürütülmesinde yeni olan tarih öncesi bir öneme sahipti; oysa Hıristiyan düzeninde
Paskalya'dan önce kutlanacak veya Lent sırasındaki yas festivalini hesaba katacak Noel'de ölüm yoktur.
Noel'de veya Yeni Yıl'da ölüm ve yeniden doğuĢ ve Paskalya'da diriliĢ sadece Osiris gizemleriyle
açıklanabilir ve bunlar hala Avrupa'da, Asya ve Afrika'da olduğu gibi kutlanır. Ayin ayrıca Cumartesi
gününün Yahudi Sebti ve güneĢ için kutsal olan Hıristiyan Sebti hakkında da bir söze sahiptir. Eski
Mısırlılar bayramları ayın birinci, altıncı, yedinci ve on beĢinci günlerinde kutlarlardı. Birinci ve on beĢinci
bayram, Ra'nın bayramıydı ve gün, önceki güneĢi temsil eden ve önceki kültte Sebt'i yedinci gün veya
Cumartesi olan Horus'a adandı. Ritüelde Ģöyle denilir, “Osiris Bayramlarının kutlandığı gün, ayın altıncı
günü ve Heliopolis'teki Tenait Bayramı'nda adakların sunulduğu gün Horus'la birlikteyim” (Rit., Bölüm 1).
Bu Tenait, ayın yedinci günüyle iliĢkili bir Ģölendi. ĠĢte o zaman altıncı bir Ģölen ve [Sayfa 747]yedinciveya
Yahudi ġabat'ına karĢılık gelen gece ve gündüz. Osiris ayın altıncı gününde aya girdi. Yedinci gün,
“birleĢmelerin ve kavramların bol olduğu” bayram günüydü. Bu, güneĢ Ģehri Annu'da kutlandı ve Ģimdiye
kadar gün bir güneĢ günüydü. Tenait kelimesi, bir zaman ölçüsünü, bir bölümü, bir haftayı veya bir iki
haftayı ifade eder. Yedinci günde, güneĢ tanrısına adanan bir bayram günü, güneĢ günü veya ayda bir
Pazar günü olurdu. ġimdi, ayın yedinci ve on beĢinde güneĢ tanrısı Ra'ya iki büyük festival adandı. ĠĢte o
zaman, on beĢ günlük bir on beĢ gün veya güneĢ yarım ayı (on beĢ gün), ay hesabında on dört günlük
yarım ay veya tenait ile bağıntılıdır. Ayın altıncı günü, Agapae'nin aĢk Ģöleninin Osiris'in giriĢiyle baĢladığı
gecede bir ay günüydü. daha önce Horus'u aya ya da Horus'un ya da Hu'nun Hathor ile kavuĢumuna. Bu
Cuma gecesiydi. Ertesi gün, göksel kavuĢumun kutlandığı fallik bir festival vardı; annesiyle birlikte Sebek
= Satürn'e atanan gündü. Festival ay-güneĢliydi; bu nedenle, daha sonra haftanın altıncı ve yedinci
günlerinde tekrarlanan Yahudilerin ġabat Günü gibi ayın altıncı ve yedinci günlerinde kutlandı. ġimdi, ayın
ilk günü olarak Pazar ile baĢlarsak, tenait festivali yedinci günün ġabat'ı olarak Cumartesi gününe denk
gelir. Ra'nın ikinci bayramı olan Pazar, ayın onbeĢindeydi; bu, ayın yedinci günü olan Tenait Ģöleninden
sekiz gün sonra olacaktı. Cumartesi günü tenait ve Pazar günü 15'inci bayram, Cumartesi günü kutlanan
bir ġabat'ın varlığını gösterir, 7'si ve sekiz gün sonra, ayın 15'i Pazar günü. Ancak bunlar, daha sonra
Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında olduğu gibi, baĢlangıçta Osiris veya Ra'nın bayramları gibi aylıktı ve
Sayfa568
haftalık değildi. Ayın yedinci günü olan Cumartesi günü Yahudi bayramıdır. Pazar ġabat, Ra günü, eski
Mısır'da ayın 15'inde güneĢ günü veya ayda bir Pazar olarak kutlanan festivalin hayatta kalmasıdır.
Bir zamanlar Roma'da mumyanın veya ölü Ġsa'nın cesedinin, Çarmıha Gerilmeden bir gün önce Kutsal
PerĢembe günü kiliselerde sergilenmesi bir gelenekti ve eğer sembolik ceset Ģimdi halkın gözü önünde
değilse, Kutsal Kabir hala sergilenmektedir. Bu, tek açıklaması Mısır mitosunda bulunabilecek iki farklı
ölümü anma görünümündedir. Osiris, Noel'de veya gündönümünde Corpus Christi'ydi. Ayda üçüncü gün
çeĢitli olaylarda Horus olarak yeniden doğmak için öldü; ayrıca vaftizindeki sudan; gömülü tahılda kırk
gün sonra; ve üç ayın sonunda, Paskalya ekinoksunda. Kamite orijinalinde, Son AkĢam Yemeği gecesi ve
Osiris'in ölümü ve vücudunun teklifler masasına konulması aynıdır. Bu, “sunağın tedarik edildiği gece”dir
ve meyhane, morg yemeği için sağlanan tanrının mumyasıdır. Bu, ölü Ġsa ya da Corpus Christi idi (Rit.,
Bölüm 18).
Kutsal PerĢembe özellikle Roma Katolik Kilisesi tarafından Son AkĢam Yemeği'nin anılması ve Mesih'in
ölü bedeninin kutsal olarak yenilmek üzere düzenlendiği ökaristiya yemeği kurumu olarak kutlanır.
Ġncillerde buna benzer.[Sayfa 748]Son AkĢam Yemeği orada kutlanır ve Çarmıha Gerilmeden önce
Mesih'in bedeni ve kanı orada paylaĢılır. Mısır orijinalinde bu, Paskalya'da ekinoksta diriliĢten üç ay önce
kıĢ gündönümünde ölen karest-mumyası Osiris'in cesedi olurdu. Osiris'in cenazesi için yedi günlük yas da
Choiak ayının sonunda kutlandı. Bu, Brugsch'a göre "sept jours qu'il a passe dans le ventre de sa mere,
Nût"u anan "fetes des tenebres" olarak biliniyordu - Jonah'ın balığın karnında olmasına eĢdeğer, sadece
bu aĢamadaki karanlık günler üç yerine yedidir. Bu yedi günlük yas, Roma Kilisesi'nin rubrik
kullanımındaki Tutku haftasının prototipidir. bu sırada haç (ve Çarmıha Gerilme) resimlerinin tümü
karanlıkta örtülür ve örtülür. Burada cenaze töreni, Osiris'in cenazesini takip ederken, Hıristiyan
versiyonunda fetes des tenebres, varsayılan tarihi kurbanın ölümü ve gömülmesinden önce gelir.
Sinoptiklere göre, Çarmıha Gerilme Nisan ayının 15'inde gerçekleĢti. Ama John'a göre, ayın 14'üydü. Bu
iki farklı hesap güneĢ ve ay Ģeklindedir. Zaman yirmi sekiz günlük kameri ay tarafından hesaplandığında,
14'ü ay ortası günü ya da dolunay, ekinoks ve Paskalya Paskalyası günüydü. Ayın otuz gününün ay-
güneĢ hesabında, 15'i ekinoksta dolunay günüydü. Çarmıha Gerilme için iki tarih, ekinoks için bu iki olası
tarihle aynıdır. On dört gün ya da on dört günlük bir yarım ay ve on beĢ günlük bir yarım ay vardı. Fransız
iki haftası, quinze jours veya on beĢ gündür ve bu, Hıristiyan bayramlarının, Tutku ve DiriliĢ'in on beĢ
günlük on beĢ günüdür. 14 Nisan, ayın zaman hesabına göre doğruydu, ancak 15'i güneĢ hesabı için de
gerekliydi ve her zamanki gibi, Hıristiyan kurucular her ikisini de sözde tek olaya yönelik olarak getirdiler.
Assurbanipal'in kütüphanesine ait bir sözlük tabletinden, Asurluların ay-güneĢ hesabında ayın 15'inci
gününün veya dolunay gününün de ġabat'ını (ġapatu) tuttukları yakın zamanda öğrenildi.
Böylece, sinoptikler tarafından 15 Nisan'a tayin edilen çarmıha germe güneĢ ayına göreydi ve Yuhanna
tarafından tayin edilen 14. kameriydi, ikisi de astronomik ve her ikisi de insanlık tarihinde tarihler olarak
imkansızdı. Yedinci günün bayramı Yahudilere, sekizinci günün bayramlarına ise Hıristiyanlar devam etti.
Barnabas (Ep. 15), “Ġsa'nın ölümden dirildiği sekizinci günü sevinçle izliyoruz” diyor. Bu, sekizinci günü
Pazar olarak tanımlar ve yalnızca Mısır'ın yedinci gün Tenait'i izleyen 15'inci günü kutlama biçiminde
sekizinci gün Sebt olabilir. Yedinci gün Cumartesi, Sebek günüydü. Sekizinci gün Pazar, ayda bir kez
Ra'nın günüydü ve böylece Hıristiyanlık öncesi dinde sekizinci gün Rab'bin günü oldu; ve hem
bayramların hem de yedinci günün ve 15'inci günlerin ġabatlarının kökeni, sekiz gün sonra, güneĢ tanrısı
Horus ve güneĢ tanrısı Ra olarak izlenebilir (Rit., ch. 113, 7). "Eskiler Tutku ve DiriliĢ Bayramı'ndan on
beĢ günlük bir tören olarak söz ederler." On beĢ gün (sürenin uzunluğu) kanunla uygulandı. [Sayfa
749]imparatorluk ve evrensel kiliseye emredildi ”(Bingham, 9, s. 95; Gieseler, Katolik Kilisesi, bölüm 53, s.
178). On beĢ gün, yedi günlük haftayı ve sekiz günlük süreyi içerir. Her iki gün de - yedinci gün ziyafeti ve
Sayfa569
sekizinci gün Sebti olarak Cumartesi, Horus ve Pazar Ra günü - beĢinci yüzyılın ortalarında Hıristiyanlar
tarafından iki bayram günü olarak kutlanıyordu ve bunlar Cumartesi ve Rab'bin günü ya da Pazar
bayramları olarak biliniyordu (Socrates, Hist. Eccles., lib. V, cap. 22, s. 234). Areopagite Dionysius,
Hıristiyan bayramlarının kutlanacağı tarihleri ayarladığında, üzerinde yalnızca Hıristiyanlık öncesi verilere
sahipti. Hem tarihler hem de tarihler Mısır'dı ve bunlar takvim ve bayramlarla az çok doğru bir Ģekilde
devam ettirilmiĢti.
ikisini de kutladı. ġimdi gösterildiği gibi, Mısır'ın astronomik mitolojisindeki gizemli öğretmenlerin
kayıtlarına göre, o sırada bakire olan bir anneden doğan bir çocuk efsanesi, en azından, zodyaktaki
takımyıldız kadar eskidir. doğum yeri (presesyonda) yaklaĢık 15.000 yıl önce BaĢak burcuna denk geldi.
Bu kategorideki bakire, tanrıça Neith'ti. Çocuk, kuraklık ve açlıktan kurtarıcıyı simgeleyen selin büyük
balığı ve baĢka bir deyiĢle dünyanın kurtarıcısı olan Horus-Sebek'ti. Böylece, ekinoktal presesyonun
yardımıyla, Hıristiyan efsanesinin ve onun bayramlarının kökeni ve geliĢimi, ilahi çocuğun bakire
doğumunun ve doğum evinin Tanrı'nın burcunda olduğu zamandan bu yana, Hıristiyanlık öncesi geçmiĢte
bilimsel olarak izlenebilir. BaĢak,
Ġsa'nın bakire anneliğini, Ġsa'nın ilahi evlatlığını, Ġsa'nın mucizelerini, Ġsa'nın fedakarlığını, Ġsa'nın
insanlığını, Ġsa'nın Ģefkatini, Ġsa'nın Sözlerini, Ġsa'nın diriliĢini daha önce atfedilenleri bulacağız. lusrjas'ın
ve Atum-Ra'nın oğlu lusa veya lusu'ya kadar uzanır. Böylece Mısır gerçekten de Hristiyanlığın beĢiğiydi,
ancak “tarihi Hristiyanlık” olarak adlandırılan mevcut yanılsamanın değil. Ġbrani tanrısına atfedilen
“Oğlumu Mısır'dan mı çağırdım” sözü doğruydu, ancak bir anlamda Hıristiyan dünyasının hayal bile
edemeyeceği bir Ģeydi. Horus'un papirüsündeki su baskını veya zodyakta Iusa = Atum-Horus ile
astronomik mitolojideki Ġsa efsanesinin temeli buydu. Göreceğimiz gibi,
Her Ģeyden önce bir haç dini, Memphis'in gizemlerinde Ptah ve oğlu Iu-em-hetep'in kültü olarak kuruldu,
aksi takdirde Annu'da Iusa ile birlikte ruh babası Atum-Ra'ya geçen Atum-Horus , lusrjas'ın oğlu, gelecek
olan Mesih oğlu olarak.
Medum piramidinden, 6.000 ila 7.000 yıl önce Mısır'daki ölülerin, haç gizemi üzerine kurulmuĢ bir inanca
gömüldüklerine ve rasyonel olarak da kurulduğuna dair kanıtlarımız var, çünkü o haç, dört katlı temelin bir
figürüydü. Hangi[Sayfa 750]cennetin kendisi inĢa edildi. Tat-çapraz, Tattu'daki ebedi olanın bir türüdür.
Ama ister dörtlü, ister beĢli, ister on iki katlı bir destek olarak, gün geldiğinde yeniden inĢa edilen ve dinsel
olarak umut, teĢvik ve yardım için aranan, her Ģeyi sürdüren, her Ģeyi yenileyen, her Ģeyi yeniden
canlandıran bir gücün figürüydü. en karanlıktaydı ve fiziksel doğada iĢler en kötüydü. GörünüĢe göre
güneĢ çıkıyordu. Mısır'ın Nil'deki yaĢamı çöl kuraklığına doğru gitgide azalıyordu. Bitkilerin ruhu kendi
içinde öldü. Kötülüğün isyancı güçleri, Apap ve Sebau'nun bir alanda, Sut ve yetmiĢ iki komplocu
tarafından baĢka bir alanda yönetilen yıllık çatıĢma için her yönden toplandı. Bu noktada, Ritüel'de (bölüm
18) birlikte gruplanan on gizem baĢladı. Tat Ģimdilik devrildi. tanrı acı çekti, temsil edildiği gibi, ölümüne.
Her yarada kanayan hayatın kalbinin artık atmadığı hissediliyordu. Maddedeki tanrı hareketsiz ve nefes
nefeseydi. DüĢmanlarına karĢı Osiris'in gerçeğini söyleyin! Tanrının diriliĢini tasvir eden Tat'ı yükseltin;
Ebedi olanın mumya tipi bir kez daha herkesin dayanak noktası ve ilahi desteği olarak dikilsin. Osiris-Tat
aracılığıyla kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu Ģekilde temsil edildi. Temelde haç astronomikti. Saat olduğu
kadar kendi yolunda da bir zaman figürü. Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte görünür kılınan bir
zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu nedenle ekinoksun
bir figürüdür. BaĢka bir haç Her yarada kanayan hayatın kalbinin artık atmadığı hissediliyordu. Maddedeki
tanrı hareketsiz ve nefes nefeseydi. DüĢmanlarına karĢı Osiris'in gerçeğini söyleyin! Tanrının diriliĢini
Sayfa570
tasvir eden Tat'ı yükseltin; Ebedi olanın mumya tipi bir kez daha herkesin dayanak noktası ve ilahi desteği
olarak dikilsin. Osiris-Tat aracılığıyla kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu Ģekilde temsil edildi. Temelde haç
astronomikti. Saat olduğu kadar kendi yolunda da bir zaman figürü. Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte
görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu
nedenle ekinoksun bir figürüdür. BaĢka bir haç Her yarada kanayan hayatın kalbinin artık atmadığı
hissediliyordu. Maddedeki tanrı hareketsiz ve nefes nefeseydi. DüĢmanlarına karĢı Osiris'in gerçeğini
söyleyin! Tanrının diriliĢini tasvir eden Tat'ı yükseltin; Ebedi olanın mumya tipi bir kez daha herkesin
dayanak noktası ve ilahi desteği olarak dikilsin. Osiris-Tat aracılığıyla kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu
Ģekilde temsil edildi. Temelde haç astronomikti. Saat olduğu kadar kendi yolunda da bir zaman figürü.
Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit
gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu nedenle ekinoksun bir figürüdür. BaĢka bir haç DüĢmanlarına karĢı
Osiris'in gerçeğini söyleyin! Tanrının diriliĢini tasvir eden Tat'ı yükseltin; Ebedi olanın mumya tipi bir kez
daha herkesin dayanak noktası ve ilahi desteği olarak dikilsin. Osiris-Tat aracılığıyla kurtuluĢun gücü,
gizemlerde bu Ģekilde temsil edildi. Temelde haç astronomikti. Saat olduğu kadar kendi yolunda da bir
zaman figürü. Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $>
çarpı iĢareti, eĢit gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu nedenle ekinoksun bir figürüdür. BaĢka bir haç
DüĢmanlarına karĢı Osiris'in gerçeğini söyleyin! Tanrının diriliĢini tasvir eden Tat'ı yükseltin; Ebedi olanın
mumya tipi bir kez daha herkesin dayanak noktası ve ilahi desteği olarak dikilsin. Osiris-Tat aracılığıyla
kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu Ģekilde temsil edildi. Temelde haç astronomikti. Saat olduğu kadar kendi
yolunda da bir zaman figürü. Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür.
EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu nedenle ekinoksun bir figürüdür.
BaĢka bir haç Osiris-Tat aracılığıyla kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu Ģekilde temsil edildi. Temelde haç
astronomikti. Saat olduğu kadar kendi yolunda da bir zaman figürü. Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte
görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu
nedenle ekinoksun bir figürüdür. BaĢka bir haç Osiris-Tat aracılığıyla kurtuluĢun gücü, gizemlerde bu
Ģekilde temsil edildi. Temelde haç astronomikti. Saat olduğu kadar kendi yolunda da bir zaman figürü.
Saat yerine yılın dairesinde ve ölçekte görünür kılınan bir zaman ölçüsüdür. EĢit kollu $> çarpı iĢareti, eĢit
gündüz ve gece zamanını belirtir. Bu nedenle ekinoksun bir figürüdür. BaĢka bir haç +kıĢ gündönümünde
bir zaman rakamıdır. Tat of Ptah'ın değiĢtirilmiĢ bir Ģeklidir.TDört çeyreğin kaidenin dört kolunda daha açık
bir Ģekilde tasvir edildiği SEMBOL. Bu, her yıl, karanlığın yaklaĢık on altı saat sürdüğü ve gün ıĢığının
yalnızca sekiz saat sürdüğü gün dönümünün derinliklerinde yeniden dikildi - bu, haçın bu Tat figürü
tarafından görüntülenen zaman ölçüsü. Bu ikisi artık Yunan ve Roma haçları olarak biliniyor ve bu iki isim
altında, ilkinin ekinoksta bir tür zaman, diğerinin ise kıĢ gündönümü sembolü olduğu gerçeği gözden
kaçtı. Ġki haç, astronomik mitolojideki bilimsel figürlerdir. Mısır eskatolojisinde mistik öneme sahip
sembollerdi: ve Medum (Petrie, Medum) piramidindeki Kral Rahetep ve karısı Nefermat'ın Ka-odalarının
zemin planını oluĢturdular.
Destekleyicinin Büyük Toprak Ana olduğu zaman, ağaç her Ģeyden önce bir geçim iĢaretiydi; Dom
Palm'da Apt, papirüs bitkisinde Uati, çınarda Hathor veya persea ağacında Ġsis. Ptah tipi, evreni ayakta
tutan bir gücün Tat-imgesi olarak buna dayanıyordu. Osiris-Tat daha sonra insan ruhunu ölümde ayakta
tutan gücü simgeledi. Bu, mumyayla birlikte, ölülerin ebedi kollarda dinlenirken görüldüğü tabutta bir fetiĢ
olarak gömüldü. Ve böylece binlerce yıl önce bir haç kültü kuruldu. Ġnsan kurbanın tüm dünya için günah
sunusu olarak havaya kaldırıldığı Hıristiyan çarmıha gerilme doktrini, ilkel anlamın korkunç bir taklididir:
orijinal tözün gölgeli bir hayaleti. Doktrin, ahlaki alanda değil, ayağa kalkma fikriyle baĢladı. [Sayfa
751]Amenta'daki Ptah eylemi, Tat tipi istikrar ve desteğin yükseltilmesiyle sembolize edildi. Bu sadece
ölüler diyarının göğünü ayakta tutmakla kalmadı, aynı zamanda evrenin ilahi omurgasını da canlandırdı.
Tat, Egypto-gnostic gizeminin “beĢ desteği” veya beĢ katlı ağacında birleĢtiren bir direk ve dört köĢe
figürüydü (Pistis Sophia, B. 1, 1-3). Aksi belirtilmedikçe, destek direği ve dört çeyrek kolları ile gökleri
Sayfa571
ayakta tutan gücün bir simgesiydi. Bu güç, Tat'ta olduğu gibi Ptah'ta da kiĢileĢtirilmiĢtir. Bu nedenle tanrı,
tip içinde Ptah-Sekari veya daha sonraki Asar-Tat olarak görülür. O halde ebedinin türü ebedi olanın
kendi benliğidir: bir kültte Ptah, diğerinde Osiris olan kiĢide evreni ayakta tutan güç. Sürdürme gücü
üzerindeki aĢırı ağırlık ve baskı, muhtemelen Osiris-Tat'ın boğuk yüzü ve sıkıĢtırılmıĢ özellikleri ile
gösterilir (Wilkinson, Eski Mısırlılar, cilt 3, sayfa 25). Tat'ın içindeki sürdürme gücü, tanrı ve haçın Osiris
Tat'ta olduğu gibi bir olmasını sağlayacaktır. Ölen kiĢi Tat olarak mezardan çıkar. “Ben Tat'ın oğlu Tat'ım”
(Rit., Bölüm 1) ya da Tattu'nun gizeminde ruhu sonsuzluk için kuran ebedi olanın (Rit., Bölüm 17)
olduğunu söylüyor. Bu nedenle, evrenin devamı olarak çaprazlamasına uzanan bir tanrı figürü, haçla
eĢdeğer olabilir. Örneğin, Witoba'nın Hindu figürü, uzayda haçsız Çarmıha GerilmiĢ olarak tasvir edilmiĢtir
(Moor'un Hindu Pantheon'u). Öte yandan, Swastika, çarmıha gerilmemiĢ bir haç Ģeklidir. Didron'un
gösterdiği gibi, Hıristiyan Ġkonografisinde, Horus ve Tat gibi Mesih ve haç da aynıdır. Haç, destekleyici
gücün sembolü olarak Tat'ın yerini alır ve Tat'taki destekleyici güç olarak tanrı, Ġsa'nın ölüme maruz
kalacağı çarmıhın taĢıyıcısı olduğu efsanesini açıklayabilir. Osiris'in Choiak ayında ölümden diriliĢinden
birkaç metinde (Pap. Biling. Rhind., II, 4, satır 8, ed. Birch, levha 8'de olduğu gibi) ayın günü verilmeden,
ancak Amenta'da tabii ki yeniden doğuĢ ve diriliĢ aynıydı ve diriliĢ orada Tat sütununun ya da haçın
kaldırılmasıyla da gösterilir. Tat her yıl devrildiğinde, yeniden diriliĢin iĢareti olarak Oğul tarafından temsil
edilen tanrının yüceltici gücü tarafından yeniden diriltildi. Böylece, Mesih'inki gibi, haç efsanesinin doğuĢu,
Mısır'da, haç dininin ortaya çıktığı Memphis'teki Ptah kültüne kadar izlenebilir; ve Mısırlı Ġsa olarak Iu-em-
hetep ile Atum-Ra kültünde devam ettirildiği Annu veya On'a. Bu, gösterdiğimiz gibi, Mısır'dan Ius veya
Aius tarafından ya da adı J harfiyle yazıldığında Yahudiler tarafından Mısır'dan getirilen Yahudi-Tanrı Iusa
idi. 13.000 yıldır Mısırlı Yahudi Iu, astronomik olarak Atum'un oğlu Iu Su veya Iu-sa olarak veya daha
doğrusu Atum'un oğlun Ģahsında tezahür etmesi olarak geliyor. 13.000 yıldır, Iu-em-hetep unvanının
anlamlarına uygun olarak dünyaya iyi niyet, barıĢ ve bolluk getirici olmuĢtur. Ve bu Ġsa, her zaman bir
adım diğerinden önce düĢünülen ve gelme eyleminde en önde gelen, asla acele etmeyen, asla
durmayan, sürekli gelen biri olduğundan,[Sayfa 752]
Ġlahi babalık fikrinin dünyaya MS'den bir süre sonra tarihsel bir Ġsa tarafından tanıtıldığı kaç kez güvenle
beyan edilmiĢtir; doktrinin Ptah kültü içinde kurulduğu ve Atum-Ra dininde yetkinleĢtiği bilimsel bir kanıt
olduğu için; her ikisinde de Iusa veya Ġsa, zaman küresinde sonsuzluğun göstericisi olarak sürekli gelecek
olan oğuldu.
Gelecekteki bir yaĢam doktrini ya da modern tabirle ruhun ölümsüzlüğü de binlerce yıl önce Memphis'te
yeniden dirilen insan ruhunun en az dört farklı figürü altında öğretiliyordu. Bunlardan biri “Ptah'ın ikinci
yaĢamı” olarak adlandırılan Apis'ti; Scarabaeus'un “gençleĢen yaĢlı” dediği birini; üçüncüsü, ölümlü
mumyadan çıkan ruhun ġahin'iydi; ve sonsuz bir çocuk türü olarak dördüncü bir Iu-em-hetep.
Ptah zamanına kadar, Mısır astronomik mitolojisinde Totemik tipler hakimdi. Totemizm'de olduğu gibi,
çocuklarıyla birlikte birkaç karakterde sadece Büyük Anne vardı. Ama babalık Ptah'ta kurulduğunda, onun
öncülleri onun çocukları olarak belirlendi. Philae'deki Iu-em-hetep tapınağındaki bir hiyeroglif yazıttan, ona
"büyük olan, Ptah'ın oğlu, Tanen tarafından yapılan yaratıcı tanrı (Ptah'ın adı), onun tarafından doğmuĢ,
tanrı, tanrı olarak adlandırıldığını öğreniyoruz. tüm insanlara hayat veren ilahi formların ”. GeliĢimin bir
aĢamasında, Heliopolis'te Atum-Ra olarak baba-tanrı oldu; öte yandan o, Atum-Horus ya da Iu-em-hetep
olarak, barıĢ ya da dinlenme ile gelen oğlu Tanrı'ydı.
Gnostik Ġsa'ya rağmen Hıristiyan cehaleti, hem Horus hem de Ġsa isimleri altında çeĢitli gnostik
mezhepleri tarafından devam ettirilen Mısırlı Horus'tur. Roma Yeraltı Mezarlarının gnostik ikonografisinde
Sayfa572
çocuk-Horus, güneĢ diskini takan mumya-bebek olarak yeniden ortaya çıkar. Kraliyet Horus, kraliyet
pelerini içinde temsil edilir ve orada bulunan fallik amblem, Ġsa'nın diriliĢin Horus'u olduğuna tanıklık eder.
Mumya tanrı Osiris'in diriliĢi, Roma Yeraltı Mezarlarında Lazarus'un diriliĢi olarak yeniden üretilir.
Roma'da sözde “tarihi” Ġsa'nın sembolleri olarak tekrarlanan sayısız Horus türü arasında, Mesih sürgünü
veya natzer olarak “papirüsündeki Horus”; Asma gibi sonsuz çağların dalı Horus; Horus, balık Ichthus
olarak; Bennu veya anka kuĢu olarak Horus; güvercin olarak Horus; Pleroma'nın sekiz ıĢınlı yıldızı olarak
Horus; Horus Scarabaeus; Horus, Ra'nın baĢı olan çocuk-mumya rolünde; siyah çocuk veya Bambino
olarak Horus; Horus, üçgenin (ters)
(Lapidarian Vatikan Galerisi, Lundy, s. 92).
Horus diriliĢinde iki ağaç arasında; Horus'un yanında iki ilahi kız kardeĢ veya iki kadın; çifte kuvvetin
aslanı olarak Horus; Serapis olarak Horus; bunlar ve diğerleri, Egypto-gnostik ilkelerin, doktrinlerin ve
dogmaların gösterimi için gnostik sanatçılar tarafından Egyptognostik olarak yeniden üretildi. Roma
Yeraltı Mezarları, Hristiyanlığın tarihsel olmayan kökenlerine kanıt olarak Roma, Pers, Yunan ve
Yahudilere hizmet etmiĢ olan Mısır-gnostik tiplerle doludur. Pontuslu Marcion'a,[Sayfa 753]örneğin, epiken
Serapis, tarihsel olmayan Mısır-gnostik Mesih olan her iki cinsiyetin ruhunu temsil ederdi. Su baskını
Horus, Uaka festivali “Mesih'i Balıkçı Olarak Çağırdı” için balık ve üzüm getiriyor, Lundy, Ģek. 54). Horus,
ritüelde olduğu gibi, Ra'nın baĢı olan genç güneĢ tanrısı olarak hala mumyadan çıkar. Ra'nın ruhu hala
mezardan anka kuĢu = bennu olarak çıkar; ve Osiris, Horus'un çağrısı üzerine mezardan çıkar. Amsu,
omzunda kuzu taĢıyan, krallık pelerinini giyen ve elinde panpipeleri Tek-Bir'in bir figürü olarak, yani
Horus'un Horus'u olarak taĢıyan iyi bir çoban olarak hâlâ Nut ve Hathor ağaçlarının arasından yükselir.
DiriliĢ. Bakirenin çocuğu ve Baba Tanrı'nın oğlu olarak Çifte Horus, her iki karakterde de Seb'in varisi
olarak tasvir edilir. yeryüzü tanrısı ve cennetteki baba Ra'nın varisi. Seb'in varisi olarak, yeryüzü tanrısını
temsil eden yaĢlı bir adamın baĢında desteklenen bir tahtta oturmaktadır (“Lunius Bassus Lahdi”, Lundy,
Ģek. 41). Ra'nın varisi olarak, Horus'un tanrılaĢtırdığı gibi cennette veya bir cennet figürü (Nut) üzerinde
tahta çıkar (Lundy, Ģek. 42; Didron, Ģek. 18 ve 66). Roma Yeraltı Mezarları'nda yeni doğan bebeğe
tapanlarla birlikte görünen öküz ve eĢek, tarihsel bir Ġsa'nın değil, Iusa'nın tanıklarıdır. Mısır'daki Iusa,
On'daki Atum-Ra kültünde hem eĢek hem de öküz veya kısa boynuzlu öküz tarafından temsil edilmiĢti.
Dördüncü yüzyılın yontulmuĢ bir lahitinde, üç Magi, ilahi bebeğe veya mumya-çocuğuna hediyeler
sunuyor. Bunlar, baĢlıklarına göre ZerdüĢtlerdir. Ancak onlar ibadet edenlerdir. dirilmiĢ Ġsa'nın. Bu
durumda sadece dirilen, Yahudi Ġsa değil, güneĢin oğlu Mithra'dır. Ġsa'nın Kudüs'e zafer alayı sırasında iki
eĢek veya bir eĢek ve bir eĢeğin tayı üzerinde sürmesi hikayesi de onun Mısır Ġsa'sı Iusa ile bir olduğunu
gösterir. Müjde anlatısının, Yunan Dionysius geleneğinden iki eĢeğe binme geleneğinden türetildiği öne
sürülmüĢtür. Ancak bunun, tarihsel bir olaya dönüĢtürülen Ġbrani kehanetinden türetilmiĢ olması,
kıyaslanamayacak kadar büyük bir olasılıktır. Her iki durumda da, Mısır mitsel temsilinde her ikisinin de
tek bir kökeni vardı. Daha önce gösterildiği gibi, eski Mısır'daki eĢek Iu, bir tür Atum-Ra ve oğlu Iusa,
Kamite mitosundaydı. Atın olmadığı, hızlı gidenlerin hayvanat tipiydi. ve baba ve oğul, yaĢlı ve genç
olmak üzere iki karakterde Atum olan güneĢ tanrısının taĢıyıcısı veya iĢaret dilinde, Messu'nun veya
Mesih, Amenta'dan günümüze gelirken sürdü. Iusa eĢek kulaklı olarak tasvir edilmiĢtir. Iu, tek bir isim
altında hem eĢek hem de tanrıdır ve bir eĢek üzerinde veya Marchen'e göre iki eĢek üzerinde olarak
tasvir edilmediyse, baĢının üzerinde yanlarında güneĢ diski olan eĢek tarafından temsil edilir. bunlardan
Sayfa573
biri eĢeğin iki kulağıdır. Lefebure'e göre “kendini bir iple yükseltiyor” (“Book of Hades”, Records of the
Past, v. 10, 130). Böylece ve baĢka hiçbir Ģekilde, genç güneĢ tanrısı, Iusa olarak veya Ra'nın oğlu olarak
kabul edilen “kraliyet çehresi olan Horus” olarak eĢek üzerine bindi (ib., s. 131). Ġkiz aslanlar baĢka bir
masal türü oluĢturur. Ciampini, iki aslanın Ġtalya'daki antik kiliselerin ve bazilikaların kapılarına sadece süs
olarak değil, bazı mistik anlamlar için yerleĢtirildiğini söylüyor (Vet. Mon. IC, 3, s. 35). Mısırlı olarak, tip
kadar eski[Sayfa 754]Iusa'nın doğduğu Ġsa efsanesinde baĢlangıç noktamızda Aslan burcunda
konuĢlanmıĢ olan Kherefu olarak, aslan yüzlü, ekliptikte iki aslan tarafından desteklenen, çifte kuvveti
resmeden Atum-Horus atum-ra'nın gücü ve görkemiyle gelen genç güneĢ tanrısının, iki aslan tarafından
desteklenip desteklenmediğini ya da eĢek üzerine bindiğini. Böylece, Roma'daki kilisenin kapılarını
koruduğu varsayılan iki aslan, o sırada, güneĢ tanrısının ekinoksta Paskalya'da ortaya çıktığı ufkun çift
kapısını koruyordu.
Çocuk-Ġsa'nın Roma'daki tipik Ģifacı olarak yıldızlarla süslenmiĢ bir kara amortisman olarak kalması,
doğal olarak, tarihsel nedenlerden dolayı değil, mitsel nedenlerden dolayıydı. Ġlahi Ģifacı Ġsa, kanonik
Ġncillerde Iu-em-hetep'in siyah tenini korumaz, ancak küçük siyah bambino tarafından temsil edildiğinde
Roma Kilisesi'nde tutar. Çocuk Ġsa'nın bir siyah amor olarak mücevherli bir görüntüsü, Fransisken
tarikatının karargahında kutsal bir Ģekilde korunur ve Ģifacı Iusa'nın sembolik bir benzerliği olarak tipik
karakterine sadık kalarak, küçük siyah figür hala eyalette çıkarılmıĢtır. kılık kıyafeti, hastaları ziyaret
etmek ve bu Ģekilde HıristiyanlaĢtırılan Mısırlı Aesculapius'un sözde iyileĢtirici gücünü göstermek. Aynı
zamanda siyah olan bakire anne, Mısır'da olduğu gibi Ġtalya'da da hayatta kaldı. Oropa'da, Bietta
yakınlarında, Madonna ve çocuğu-Mesih, eski Ġtalya'da sık sık olduğu gibi beyaz değil siyahtır ve çocuk
hala ebedi Ģehrin küçük siyah Ġsa'sında ĢartlandırılmıĢtır. Yerel geleneğe göre siyah bambino heykeli,
Zeytin Dağı'ndaki bir ağacın kökünden Kudüs'te oyulmuĢtur. Bu, Mısır kökenli baĢka bir örnek sağlar.
GüneĢ mitosunda ilahi bebek, Ģafağın zümrüt ağacından yükselir. Ritüelde Asru ağacından çıkar (bölüm
42). Ancak bir Mısır tipinde Ģafak ağacı, güneĢ ıĢığının doğduğu “petrol oğlu” olan bakhu veya zeytin
ağacıdır. Bu nedenle, güneĢin doğduğu yer olan Bakhu Dağı, Zeytin Dağı'dır ve Ģafak ağacından doğan
bebek, Zeytin Dağı'ndaki ağaçtan oyulmuĢ görüntü ile temsil edilmiĢtir. Bunda, sayısız diğer durumlarda
olduğu gibi, Mitos, hala yeniden dönüĢtürme yeteneğine sahip olan efsanede belirsiz bir Ģekilde yaĢıyor.
Siyah olan çocuk kültü, Roma'daki Bambino festivallerinde, vaazların minberden “bebeklerin ve emziklerin
ağızları” tarafından vaaz edildiği zaman daha da örneklenir. Hiyerogliflerde "erkek" kelimesinin
gizlenmesinin belirleyicisi olan küçük siyah bir oyuncak bebek var. Bu, Atum'un yanında yaĢamın Ankh-
sembolünün bir varyantı olarak görünür ve karanlığındaki bir çocuk-Horus veya Amenta'daki Iu-em-hetep
olarak küçük siyah bambinoyu çok düĢündürür. Bu bakıĢ açısından, Yahudi-Tanrı'nın kendisinden siyah
tenli bir oğlu olabileceğini ve böylece papalık Roma kültünde tapılan siyah Ġsa'yı nasıl açıkladığını görmek
mümkündür. ġüphesiz, sürekli savaĢan bir dünyanın en derin iç çekiĢi, huzur veren, barıĢın prensi
Kamit'e tapılan Iu-em-hetep kültünde göğe yükseldi. BarıĢı getiren, yorgunlara huzur verendi; hetep
kelimesinin her iki anlamı da vardır. BeĢinci hanedan zamanından itibaren Mısırlı ölüler, Amenta'nın
büyük dinlenme yerine “em-hetep” veya “hızlı” gömüldü. Bu dinlenme veren, takipçilerinin dinlenme
krallığına giden lideriydi,[Sayfa 755]Babanın görkeminde onunla birlikte hüküm sürdükleri yer. Ġsa'nın ya da
Iu-em-hetep'in sözlerinden birinde, "Ġsa," arayan kiĢi hakkında Ģöyle der: "ġaĢırmıĢ o (arayan) krallığa
ulaĢacak ve krallığa ulaĢtıktan sonra dinlenecek" ("Yeni Atasözleri Ġsa "). Ġbranilere göre Ġncil'de de
"Harika olan krallığa ulaĢacak ve krallığa ulaĢtıktan sonra dinlenecek" denir. “Mesih'in (veya Ġsa'nın) vaadi
büyük ve harikadır ve gelecek ve sonsuz yaĢam krallığında rahattır” (Clement II, Epis. V. 5). Ve
Thomas'ın Elçileri'nde "bu dünyanın mallarından layıkıyla pay edenler rahat eder ve huzur içinde hüküm
sürerler" denilir.
Iu-em-hetep genç bilge ve erken geliĢmiĢ öğretmen olarak tasvir edilir. Tapınakta öğretmen olarak tasvir
edilen “tapınağın varisi”; bilgeliğin takkesini takan ve ilim koltuğuna oturan on iki yaĢındaki çocuk. Dizinde
Sayfa574
bir papirüs tutuyor ve konuĢması için onu açma eylemi içinde. Bu, bebeklik hikayelerinin anlatıldığı bilge
ve harika çocuk olarak ilahi Sözü insan biçiminde kiĢileĢtiren kiĢidir. Bu nedenle o, efsanevi öğretmen ve
"Atasözleri"nin tanınmıĢ yazarı ve Bilgelik Kitapları'nın yazarıydı. Ancak, içinde bulunduğumuz çağın bir
veya dördüncü yılında dünyaya geldiği iddia edilen Ġsa adındaki herhangi bir tarihi Ģahsın Apocrypha'daki
“Ġsa'nın bilgeliği”nin yazarı olabileceği bile iddia edilemez. . Ama kitap var ve hesaba katılması gereken
isim var. Oxyrhynchus'ta bulunan “Ġsa'nın Yeni Sözleri”nde, açılıĢ paragrafında “Bunlar, yaĢayan Ġsa'nın
konuĢtuğu kelimelerdir (veya logoi). . . ve Tomas, ve (onlara) dedi: "Bu sözleri iĢiten hiç kimse ölümü
tatmayacaktır." "Ve bu, Ritüel'in önemli yönlerindeki ortak formüldür. Meselâ 64. sure, “kiĢinin nefsi ikinci
defa ölmesin” veya ikinci defa ölmesin diye okunmalıdır. Ayrıca ch söylenir. 20, “KiĢi bu sûreyi söylesin,
ölümden sonraki gün çıkıp ateĢten kurtulacaktır”. Bunlar, Amenta'da ruhu ikinci ölümden kurtaran yaĢam
sözleridir. 70. surede Ģöyle denilir: "Eğer bu kitap yeryüzünde bilinirse, gündüz (ölülerden) çıkar ve
dirilerin arasında yürür. Adı sonsuza kadar zarar görmeyecektir” dedi. Bölüm 130'un baĢlığı bB ^ Ruhun
sonsuza dek yaĢamasını sağlayan bir kitap ". Bölüm 180 aracılığıyla yeleler yaĢayan bir ruh Ģeklini alır.
Gerçekte Ritüelin bir yarısı gücün sihirli sözlerinden oluĢur. bir ruhu korkunç ikinci ölümden kurtarın; geri
kalanlar, kurtuluĢun yolunu, onu çalıĢırken geçirmesi gereken dönüĢümler ve denemelerle birlikte tarif
eder. Mısır tanrıları arasında. em-hetep, “Ptah'ın büyük oğlu.” Yunanlılar, Memphis Ģehri yakınlarındaki
tapınağına “Aesculapion” adını verdiler. “Ptolemies'in altında, Philae adasında Iu-em-hetep onuruna
küçük bir tapınak inĢa edildi”; ve hiyeroglif yazısının Yunanca versiyonu [Sayfa 755]Ptolemy V'nin emriyle
kapı üzerine yazıt yerleĢtirilmiĢtir (Budge, Gods of Eg., vol. I, s. 23). "Ölüler Kitabı"nda Iu-em-hetep'in adı
geçmez, ancak "Mumyalama Ritüeli"nde ölen kiĢiye "ruhun kendini Iu-em-hetep ile birleĢtirir, oysa sen
Cenaze Vadisi”nde diriliĢin efendisi olarak Horus'un adını alır.
Iu-em-hetep kültü, Osiris dini tarafından ya gölgede bırakılmıĢ ya da büyük ölçüde gizlenmiĢtir. Aslında
Iu-em-hetep, barıĢ ve iyi Ģans getirenin ve Ptah'ın oğlu Atum-Horus'un bir unvanıydı; bu nedenle Iu-em-
hetep çok daha iyi Osiris'in oğlu Horus olarak bilinir. Bununla birlikte, küçük kahraman söyleyen ve Ģifacı
olan bu çocuk Iusa kültü, Saitic ve Yunan zamanlarında dikkate değer bir tekrarlama ve hatırı sayılır bir
artıĢa sahipti. Serapeum ile Abusir köyü arasında Sakkara'da onun ibadeti için bir tapınak dikildiğini
görüyoruz. Bu, Mısırlı Iusa ile Memphis'ten Sa veya Ptah'ın oğlu Iu olarak getirilen Ġncillerin Ġsa'sı ile
sonsuza dek gelecek olan sa veya oğlu Iu olarak Annu'ya bir bağlantı kurmaya yardımcı olmak için
yeterince yakındır. Atum-Ra, oradan Ġskenderiye'ye Iu-em-hetep olarak ve Yunanistan'a Imuthes veya
AEsculapius olarak,
Eski Mısır dininden yeni Hıristiyan kültüne geçiĢte, Serapis'e tapınmaktan daha önemli bir faktör yoktu.
Ġmparator Hadrian'ın Servianus'a yazdığı ünlü mektubunda anlattığı gibi, “Serapis'e tapanlar da aynı
Ģekilde Hristiyanlardır; Kendilerini Ġsa'nın Piskoposları olarak adlandıranlar bile Serapis'e adanmıĢtır ”.
Patriğin kendisi (Yahudi dininin baĢı olan Tiberias), Mısır'a geldiğinde, bazıları tarafından Serapis'e
tapmaya, diğerleri tarafından Mesih'e ibadet etmeye zorlanır. "Hepsi için tek bir Tanrı vardır". Açıkçası bu,
tür ve baĢlıktaki bir farktan baĢka bir Ģey değildi. Memphis Serapeum'daki yazıtlara göre, eski Mısır
Serapisi, Meryem Ana'dan doğdu, o, kutsal düve tarafından temsil edildiğinde - mistik insan Bakire'den
çok daha eski bir tür. Serapis "Ptah'ın ikinci hayatı" idi.
Tarih öncesi Hıristiyanlık, Mısırlı olarak, insan ruhunun sağır ve dilsizden diriliĢi, ölümde görülen kör ve
aciz atalet ve eidolon'un veya ölülerin iki katının yeniden ortaya çıkmasıyla kanıtlandığı gibi, günümüze
gelmesi üzerine kurulmuĢtur. Egypto-gnostik Mesih, yalnızca ruhta bir ruh veya bir tanrı olarak var
olmuĢtur. Onların Mesih'i, dirilmiĢ mumyanın insanüstü türleri tarafından temsil ediliyordu; pleromanın
sekiz ıĢınlı yıldızı; ilahi Ģahin; mistik güvercin; kutsal böcek; aslan, balık veya kuzu; bireysel bir tarihsel
kiĢilik biçimindeki adam tarafından değil. Bu yüzden Mesih-Ġsa adamının portresi yoktur. Ġnsan olmadığı
Sayfa575
için insan portresi de yoktur.
ROMA'DA ĠSA EFSANESĠ
Ġlk kez anlaĢılamadan önce, kanonik Ġncillerde bu kadar anlaĢılması güç bir Ģekilde özetlenen hikayenin
uygun Ģekilde yeniden anlatılması gerekiyordu.[Sayfa 757]astronomik mitoloji ile ve daha özel olarak Osiris
eskatolojisi açısından. Efsane Mısır'da o kadar eskiydi ki, 18. hanedanın bir Firavunu olan Amen-hetep
zamanında, ilahi kadın, annenin karakterinde çocuğuna ve eĢi Mut-em-Ua'ya insanca uygulandı. Neith
gibi, her zaman bakireydi. “Natural Genesis”ten (cilt II, s. 398) bir pasaj ve bir resim burada tekrar
edilebilir. Müjde'nin öyküsü, mucizevi gebe kalma (veya enkarnasyon), Mesihli bebeğin doğumu ve
hayranlığı, daha önce taĢa kazınmıĢ ve Kutsalların kutsalının (Meskhen) en iç duvarlarında dört ardıĢık
sahnede temsil edilmiĢti. Luksor tapınağı (Amen-hetep III tarafından M.Ö. 1700 civarında inĢa edilmiĢtir),
ya da tasvir edilen olayların genellikle on yedi yüzyıl kadar önce gerçekleĢtiği varsayılır. Bu sahnelerde,
gelecekteki çocuğu Amen-hetep'in annesi olan bakire kraliçe Mut-em-Ua, babalık olmadan gebe kalan ve
doğuran bakire anneyi taklit eder.
Çocuğun Müjdesi, AnlayıĢı, Doğumu ve Hayranlığı.
Sol taraftaki ilk sahne, tanrı Taht'ı ilahi söz veya logos olarak, bakire kraliçeyi selamlarken ve ona gelecek
oğlu doğuracağını ilan ederken gösterir. (Yani, kutsal varis Horus veya Aten karakterindeki kraliyet
Repa'sını ortaya çıkarmak için.) Ġkinci sahnede koç baĢlı tanrı Kneph, Hathor ile birlikte ona hayat verir.
Bu, gebe kalmaya neden olan Kutsal Ruh veya ruhtur; Neph, doğası ve adı gereği ruhtur. Emprenye ve
gebe kalma, bakirenin daha dolgun formunda belirgindir. Daha sonra anne ebenin taburesine oturtulur ve
çocuk hemĢirelerden birinin elinde desteklenir. Dördüncü sahne Tapınma sahnesidir. Burada bebek
tanrılardan saygı ve insanlardan hediyeler alarak tahta çıkar. Kutsal ruhu temsil eden tanrının arkasında,
sağda üç adam diz çökmüĢ sağ elleriyle hediyeler, sol elleriyle hayat sunuyorlar. Böylece ilan edilen,
vücut bulan, doğan ve tapılan çocuk,[Sayfa 758]Atensun'un firavunlarca temsilcisi veya Aten kültünün
çocuk-Mesih'i, Mutem-Ua tarafından görüntülenen, ebediyen bakire annenin mucizevi anlayıĢı. (Sahneler
Sharpe tarafından Luksor'daki tapınaktan kopyalanmıĢtır.) Böylece ilahi dram, Tanrı'nın annesini bu özel
dinde çocuğuyla birlikte kiĢileĢtiren kraliyet hanımı tarafından insanca temsil edilmiĢtir.
Sayfa576
Ve burada tohumda bir “tarihi kiĢilik” dogması görülebilir. Gerçekten de, Firavun ilk kez tanrısallık giysisini
üstlendiğinde ve Mesih için bir tarihsel kiĢilik doktrini oluĢturulabilir ve tesis edilebilirdi, Ra, Baba Tanrı'nın
temsilcisiydi ve Repa, Tanrı'nın bir tür Oğul'du ve onun için varis-görünürdü. sonsuz. Baba sürekli
yaĢayan ve oğul sürekli gelecek olandı. Annu kültünde bunlar, baba Atum-Ra ve gelecek oğul Mısırlı Ġsa
Iusa idi. Babanın ebedi mevcudiyeti, böylece oğlunun sürekli geliĢiyle kanıtlanmıĢtır. Ra ve Repa'nın bu
ilahi karakterleri, deyim yerindeyse, onikinci hanedanın bir kaydına göre Usertsen First'te tarihsel hale
gelmiĢti. Burada kral, Tanrısı, çifte Har-makhu hakkında Ģöyle der: “Ben kendi yarattığı bir kralım, uzun
ömürlü bir hükümdarım, Baba tarafından değil. Beni her iki tarafın da efendisi olarak yüceltti; henüz dıĢarı
çıkmamıĢ bir bebekken; bir genç olarak henüz annemin rahminden çıkmadı”. Bu, Bakire'nin babası
olmayan çocuğu (Records, cilt 12, s. 53-4) ve Har-makhu olarak Baba Tanrı Ra'dan daha eski olan,
doğmamıĢ Horus'un karakterindeydi. Daha da eski bir belgeden, Tanrı'nın Oğlu'nun beĢinci hanedanın
baĢlarında Mısır'da tarihsel hale geldiğinin söylenebileceğini öğreniyoruz; yani, Ra'nın Oğlu olarak. Daha
önceki Firavunlar Ra'nın oğulları değildi, onlar Horus krallarıydı. “Ra'nın Oğlu” daha sonra ilk kez Atum-
Iu'nun insan formunda görüntülenen tanrıya tarihi kiĢilik kazandırdı. Bundan böyle Repa ya da varis-
görünür, Annu kültünde lusrjas'ın çocuğu olan ve aslında Mısırlı Ġsa ya da Iusa olan, ebediyen gelecek
olan oğlunun temsilcisiydi.
Eski efsanenin, sonunda Hıristiyan tarihine çevrilen baĢka bir versiyonu, yakın zamanda Mısır'da
keĢfedildi. Bu, Demotik olarak yazılmıĢtır, ancak nüsha ne kadar geç olursa olsun, dahili kanıtlar, bunun,
süresiz olarak daha eski mitlerin maddesini içeren bir Mısır halk masalı olduğunu göstermektedir. En
önemli nokta budur. Hikaye, MÖ 1250 yıllarında, Memphis'te Ptah'ın ünlü bir yüksek rahibi olan
Khamuas'ın oğlu olan bir Si-Osiris'ten bahsediliyor, M.Ö. Marchen statüsüne indirgenmiĢ mitosun bazı
bölümlerini içeren, kanonik veya uydurma Ġncillerde anlatılan harika çocuğun hikayesine paralel. Hepsi
için tek bir köken vardı - yani Mısır. Mitos, Marchen'in ebeveynidir, ve Marchen'in birliği Mısır mitolojisine
ve eskatolojisine kadar izlenebilir - orada ve baĢka hiçbir yerde. Memphis'teki Ptah-Sekari kültünde
binlerce yıl boyunca Mısırlılar tarafından dramatize edilen ve anlatılan hikayedir; Atina'nın ve Annu'daki
Atum-Iu'nun ve genel olarak Mısır'daki Osiris'in. Sadece tamamen çıldırmıĢ veya ölümcül Ģekilde kafası
karıĢmıĢ zihinler[Sayfa 759]Mevcut Christomania tarafından, en azından Memphis'teki Ptah kültü kadar
eski olan hikayenin ayrıntılarının, sonunda Hıristiyan olarak kanonlaĢtırılan “tarihi” versiyondan türetildiğini
varsayacaktır. Ritüel, tüm bu tür yanlıĢ varsayımlara kalıcı bir yanıttır. En azından "Ölüler Kitabı",
Hıristiyanlık sonrası gnostiklerin bir sahtekarlığı değildir.
Buradaki halk masalı, ilahi Horus'un insan temsilcisi olarak enkarne olan Setme-Khamuas'ın oğlu Si-
Osiris hakkında anlatılır. Pa-neshe'nin oğlu Horus'un "Si-Osiris Ģeklinde olduğu için Etiyopyalı adama
karĢı yazılı büyü yapmaya çalıĢtığı" söylenir. Üstelik bu Horus, zenci oğlu Hor'un kara sanatına karĢı
çıkmak için bilerek Amenta'dan çıkar ve bunu yaparken insan Si-Osiris'in Ģeklini alır. Çevirmenin belirttiği
gibi, “hikâyenin sonu Si- Osiris'in aslında Osiris'ten dünyayı tekrar ziyaret etmek için izin almıĢ olan Pa-
neshe'nin oğlu Horus olduğunu gösteriyor”.
Firavun Mer-ma-ra'nın (Kral II. Ramses) oğlu Setme-Khamuas, candan sevdiği kızkardeĢi Meh-wesekht'i
aldı, ama çocukları olmadı ve kalpleri bundan dolayı kederlendi. Çocuksuz eĢ, bir gece, insanüstü
ziyaretçiler tarafından bir rüyada konuĢulur. Ona hamile kalacağını ve bir çocuk doğuracağını söylerler
(ya da sözler söylenir). Kocası Khamuas da, Ġsis'in Osiris'in kızkardeĢi olduğu gibi, kızkardeĢi olarak
adlandırılan eĢinin hamile kaldığı ve bir erkek çocuk doğuracağı konusunda bir rüyada bilgilendirilir.
“Doğacak çocuğa Si-Osiris (Osiris'in oğlu); Mısır diyarında yapacağı harikalar çoktur ”(Griffith, Stories, s.
43). Meh-wesekht'ye kendisine ilaç olacak bir kavun asması bulacağı ve onu Khamuas'a vermesi
gerektiği söylendi.
Sayfa577
Bu anlayıĢta kavun bitkisi, kabağı veya çiçeği, bakire Ġsis'e ve Meryem'e sunulan papirüs, nilüfer veya
zambakın yerini alır. Bu, doğumundan sonra çocuk Si-Horus tarafından ifade edilir ve onun ortaya
çıkmasından bahsederken Ģöyle der: dünya ”farklı metinlerde çeĢitli Ģekillerde açıklanan bir amaç için.
Bunda, kötülüğün gücü ve etkisiyle kara büyü biçiminde savaĢmak için enkarne olur (Hikayeler, s. 43-65).
Si-Osiris aslında Amenta'daki Osiris'in oğlu Horus'tur. Bunu dünyayı ziyaret etmek ve Khamuas'ın kız
kardeĢi ve eĢi Meh-wesekht'in oğlu olmak için bırakır. “Amenta'daki Osiris'in önünde tekrar dünyaya
gelmeme izin vermesi için dua ettim. Daha önce beni dünyaya salması emredildi. uyandım; Firavun'un
oğlu Setme'yi, On'un Gebel'i ve çöldeki mezar yeri olan Memphis'in Gebel'i üzerinde bulmak için hemen
yukarı uçtum ”. Si-Osiris, “tarihteki” Ġsa gibi, aniden görünmez olma gücüne sahiptir; denildiği gibi, “Si-
Osiris, babası Firavun ve Setme'nin ülkesinden bir gölge veya ruh olarak göçüp gittiler ve onu görmediler”
(Hikayeler, s. 65). Ġncil'deki genç Ġsa gibi (Luka II. 40), çocuk büyüdü ve güçlendi. Kesin sözler, “Çocuk
büyüdü; güçlü cilaladı; okula gönderildi. Kendisine öğretmekle görevlendirilen katiple yarıĢtı”. “Çocuk,
oğlum “Si-Osiris, Firavun'un ve babası Setme'nin ülkesinden bir gölge veya ruh olarak vefat etti ve onlar
onu görmediler” (Hikayeler, s. 65). Ġncil'deki genç Ġsa gibi (Luka II. 40), çocuk büyüdü ve güçlendi. Kesin
sözler, “Çocuk büyüdü; güçlü cilaladı; okula gönderildi. Kendisine öğretmekle görevlendirilen katiple
yarıĢtı”. “Çocuk, oğlum “Si-Osiris, Firavun'un ve babası Setme'nin ülkesinden bir gölge veya ruh olarak
vefat etti ve onlar onu görmediler” (Hikayeler, s. 65). Ġncil'deki genç Ġsa gibi (Luka II. 40), çocuk büyüdü ve
güçlendi. Kesin sözler, “Çocuk büyüdü; güçlü cilaladı; okula gönderildi. Kendisine öğretmekle
görevlendirilen katiple yarıĢtı”. “Çocuk, oğlum[Sayfa 760]Osiris'ten, YaĢam Evi'nin (Ptah tapınağında)
katipleriyle konuĢmaya baĢladı; onu duyan herkes ona hayran kaldı ”(Hikayeler, s. 44). “ġimdi, kraliyet Si-
Osiris on iki yaĢına ulaĢtığında, Memphis'te okuma veya yazma konusunda ona rakip olacak iyi bir yazıcı
(ya da bilgili adam) olmadığı ortaya çıktı”; yani, Ur-hekau'yu ya da büyük büyülü gücün mistik sözlerini
söylerken. Çevirmenin belirttiği gibi, masalın dilbilimsel olarak MÖ 12. yüzyılın yeni Mısırlısı ile bir Ģekilde
yakından iliĢkili olduğunu bulmak ilginçtir; yani orijinal belgenin tarihi olarak baĢ karakterlerden Khamuas
zamanına kadar.
Ancak, tahtın varisi olarak doğan kraliyet çocuğu tarafından temsil edilen ilahi kahraman, Ebediyet Prensi
yalnızca Mısır'da değildi. Roma'da da durum aynıydı. Örneğin, Augustus Caesar'ın doğum günü Roma'da
Mesih BarıĢ Prensi'nin doğum günü olarak selamlandı. 23 Eylül'de Ġmparator Sezar Augustus'un doğum
gününde Jülyen takviminin tanıtılmasıyla ilgili eski bir hesabın verildiği seksen dört satırlık iyi korunmuĢ
bir Yunan yazıtında Ģöyle yazıyor: -
“Bu günde [yani, Augustus'un doğum gününde] dünyaya farklı bir görünüm verildi. Bu günde doğan kişide
tüm insanlar için ortak olan büyük bir talih ortaya çıkmasaydı, yıkıma mahkûm olurdu. Bu doğum gününde
yaşamın başlangıcını ve kendisi için tüm canlı güçlerin başlangıcını kimin gördüğünü doğru yargılar. Şimdi
nihayet, insanın doğduğuna pişman olması gereken zamanlar geçti. Başka hiçbir günden bireye ve tüm
insanlık, herkese mutluluk getiren bu günden bu kadar çok hayır almaz. Bu günün getirdiği büyük nimetler
için yeterli şükran kelimeleri bulmak imkansızdır. Tüm canlıların kaderini yöneten Tanrı, bu adamı insanlığın
kurtuluşu için bize ve gelecek nesillere bir kurtarıcı olarak göndermiş olduğu armağanlarla donattı. Bütün
çekişmelere son verecek ve her şeyi şanlı bir şekilde eski haline getirecek. Görünüşünde, ataların tüm umutları
gerçekleşti. O, yalnızca insanlığın tüm eski velinimetlerini aşmakla kalmadı, aynı zamanda kendisinden daha
büyüğünün gelmesi de imkansız. Bu tanrının [yani Augustus'un] doğum günü,
ona dayanan büyük sevinç. Onun doğumundan itibaren yeni bir dönem başlamalıdır.
Mısır Repası ya da Romalı Sezar, Mısır-gnostik gizemlerinde Tanrı'nın oğluna atfedilen karakteri yaklaĢık
Sayfa578
olarak bu dünyada canlandırıyordu. Dünya yıkıma mahkum olurdu, ancak Mesih veya Mesih, Repa veya
ilahi varis, ebediyi çocuk olarak temsil eden, ebediyen barıĢın prensi olan ve aynı zamanda yaĢayan
bağlantı olarak tasvir edilen zaman içinde yeniden doğması için. Mısır'da veya Roma'da, Hindistan'da
veya Japonya'da tanrının yeryüzündeki temsilcisi olan kiĢi aracılığıyla, geçmiĢi ve geleceği Ģimdiki
zamanda birbirine bağlayan ve birleĢtiren (Rit., ch. 42, 4, 5). Ama geliĢi dünyayı değiĢtiren ve yenilenerek
kurtaran adam mitseldi ve geliĢi her ne ad altında olursa olsun çağdan çağa aeoniandı. Böylece, Roma'da
Ġmparator Augustus, yaklaĢan barıĢ prensini tarihi bir karakterde kiĢiselleĢtirdi.
Bunun Ġncil'de Hıristiyan efsanesi olarak tekrarı, "kâfir" duyguların, imgelerin, türlerin ve deyimlerin salt bir
kopyası değildir. Mısır astronomik mitolojisinin ve eskatolojisinin sahte bir tarih kılığında bir yeniden
üretimidir.
Mısır'da Firavun ve oğlu çağlar boyunca Ra'yı ve[Sayfa 761]Repa, ilahi varis veya prens. Mısırlı olarak, tek
tanrının babalığı ve evlatlığı, Firavun ve asla ölmeyen Kralı oluĢturan varis-görünür Ra ve Repa üzerine
kurulmuĢtur. Tanrı'nın oğlu, ebedi için bir manifesto olarak doğdu ve Firavun, imparator veya kral olarak
hükümdar, yeni tarihsel hükümdarın kutsallığına MeshedilmiĢ, Repa, Prens, Sezar olarak atandığı
Tanrı'nın dünyevi temsilcisiydi. , Mikado, Cyrus veya Ġsa. Zamanda sonsuzun bu doğuĢu astronomikti.
Ancak Mısır'da Amen-hetep'in doğum günü, Yunanistan'da Ġskender ve Roma'da Caesar-Augustus için
Hıristiyan olarak adlandırılan çağdan önce insanlaĢtırıldı. Mitolojideki bakire anne ve baĢkası hiç olmadı,
Sais'teki Neith Tapınağı'nda kendinden hareket ettiğini ve erkek tarafından peplumunu kaldırmadan
çocuğu doğurduğunu ilan eden o muydu? Mit, babalığın henüz bireyselleĢmediği bir dönemdeki
anaerkilliği yansıtır. Çocuğu olan anne, büyük ya da Ģehvetli anne, hayatın anası ve doğurganlık figürü
olarak Kamite Pantheon'un baĢında yer alır. Bu tür anne ve çocuk, çocuk Ġsa, Kheper gibi, Bakire'nin
rahminde yedi ruhla çevrili olarak güvercinler (Didron) olarak sergilendiğinde Hıristiyan ikonografisindeki
konumunu korur. Çocuğu rahimde veya kollarında olan anne, tapanları doğanın daha ilkel temsiline karĢı
çıkan tipik baba ve oğuldan süresiz olarak daha erkendi. Horus, ilk baĢta sadece Ġsis'in çocuğudur,
Böylece anne bakire kalabilir. Çocuk Horus, tanrının bir suretiydi, insan kılığında ete bürünmüĢtü. O,
ölümlü Horus'tur, çok kusurludur, bazen kördür, bazen de sakattır ama ilahidir; totemik zootip yerine
tanrının veya insanüstü gücün tezahür eden maskesi olan insan Ģeklindeki ilahi kurban. Ve doğal olarak,
bu Ģekilde insani olarak öne çıkan ilahi çocuk, tanrının annesini bir insan tasvirine dahil etti. Dünya babası
Seb = Joseph'e atanan çocuk, on iki yaĢına kadar Horus'tur ve sonra ölümlü küreden geçer.
Kadim bilgelikte bakire bir anne, kendi çocuğu tarafından ayda, dünyada veya ilk baĢta tamamen insan
olmayan diğer fenomenlerde annenin boğası olarak döllenen annedir. Ancak doktrin, kutsallaĢtırılmıĢ
anne ve çocuğu insanbiçimsel olarak tasvir edildiğinde hayatta kaldı. Böylece gnostik
Ġsa, Pistis Sofya'da Ģöyle diyor: “Maddi bedenden sonra annem denilen Meryem'i buldum; Barbelo'nun
elinden aldığım ilk gücü ona aĢıladım ve ona büyük, iyi Sabaoth'un elinden aldığım gücü ektim ”(Mead, B.
1, 13). Bu, kendi annesini doğuran efsanevi çocuğun karakterindedir. Ve burada, Meryem'in "Yüce
Olan'ın gücü" (Luka I. 35) tarafından gölgelenmesi, hamile kalan Bakire'nin baĢka bir gölgesinde kaldığını
düĢündürür. Bu, sihirli papirüste (GeçmiĢin Kayıtları, cilt 10, s. 141) annenin nesil sürecindeki “gizlenmesi”
olarak tanımlanır.
Mitoslardan üretim tarihinde “Korku'nun başında dehşetler birikir”. Babasız olan Horus, kendi bakire annesinin
Sayfa579
doğurucusuydu, ama ne insan Horus ne de tanrısal olarak.[Sayfa 762]Horus'a bir gizemdeki tipik figürden farklı
olduğu ya da doktrinin insan yolu ile geldiği sunuldu. Yahudilerin MamzerSANSKRIT olarak
adlandırdıkları aynı karakterdeki Ġsa, Hz.
ikisi Yahudi ve Yahudiyken bakire annenin aynı babasız doğurucusu. Gerçekten dini anlamda bu, kutsal
Osiris dramasının en saygısız bir parodisi. Böylece, dogma ve doktrin içindeki büyük bir kompleksin
parçaları, Mesihsel çocuk kavramıyla ilgili olarak bir araya toplandı. Ġlk olarak, bakire anne bir ruhun
üfleyicisiydi. Ġkinci olarak, yavrunun anneyi doğurduğu bir çocuk vardır - bu elbette mitsel temsildedir.
Üçüncüsü, Matta'ya göre, ilahi çocuk ya Kutsal Ruh'tan doğmuĢ ya da dünyaya gelmiĢtir.
Tarihsel olmayan baĢlangıçların pek çok sırrını anlatan tiptir: ve hiçbir Ģey dibe vurulmamıĢtır, henüz
bilinmeyen Egypto-gnostik bilgelik ile hiçbir Ģey temelde açıklanamaz. Yumurtlayan güvercin, Ġsa'nın gebe
kalması ve doğumunda bir tür olarak önde gelir. Ġlk baĢta, kutsal olarak adlandırılsın veya
adlandırılmasın, hayatın esin veren ruhu kadındı. Bu, Doğa Ana tarafından kanıtlanmıĢtır. Ġncillerde, bir
kadın olarak Kutsal Ruh, babasız yaratılan çocuk Ġsa'nın mucizevi bir Ģekilde kavranması için yeterlidir.
Ancak Pistis Sophia, gnostik Ġsa'nın bir güvercin suretinde babadan çıktığına tanık olur. Ve tüm gizemlerin
gizemi, ilk ve son gizem, Baba Tanrı'nın kuĢu olarak kabul edilen güvercinin sırrıydı. Bu sayede Kutsal
Ruh erkek olarak tasvir edilir, oysa gizli bilgeliğe göre güvercin, baĢtan beri diĢi bir tür ruhtu. Gosis,
Mısırlılar kadar eskiydi ve güvercinin ardından, erkek olarak Kutsal Ruh olan Ra'nın kuĢu olarak Ģahin
geçmiĢti. ġahin artık baba ve oğulun yani Ra ve Horus'un simgesiydi. Oysa güvercin ana kuĢ olarak
birincildi. Mistik güvercinin diĢi doğası, aynı zamanda, modern argoda iĢaret dilinin bir kalıntısı olarak hala
kullanılan ortak tipi güvercin tarafından da gösterilir. Böylece en eski insan ruhu anne tarafından üflendi
ve kutsallaĢtırılan anne, ruh ilk kez diĢi kaynağa atfedildiğinde ruhun kuĢu olan Güvercin tarafından temsil
edildi. Son olarak, aynı kuĢ, Baba Tanrı olarak Kutsal Ruh'a ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluĢan,
annenin güvercin tarafından örtülüp gizlendiği bir Üçlü Birlik türü olarak verildi. Yunanistan'da Venüs ile
iliĢkilendirilmesine rağmen, güvercinin mutlaka bir tür Ģehvetli arzu olmadığı belirtilebilir. Hathor veya
lusrjas'ta ahlaksız hiçbir Ģey yoktu. En eski Venüs, Ģehvet kıĢkırtıcı bir tanrıça Lubricity değil, entinte
annenin bir kiĢileĢmesiydi, ama tüm sadeliği ve ciddiyeti içinde bir tür en hassas annelik. Güvercin, nefes
ruhunun üfleyicisi olarak Hathor'un kuĢuydu. Bu karakterde, gelecekteki bir yaĢam için ruhun
canlandırıcısı olarak mumyanın koynuna uzatılmıĢ düĢünceli kanatlarla tasvir edilmiĢtir. Ramses IX'un
mezarında, güneĢ teknesinin pruvasında Horus'un bir ortak tipi olarak Ģahinin yerine güvercin görünür.
Ayrıca 19. hanedanın bir heykelciğinde, ruhun bir zootipi olarak Ģahinin yerini alan insan baĢlı bir güvercin
vardır. Bir mumyanın koynunda uçarken görüldü. Ġlahi Horus, bir güvercin Ģeklinde ve bir Ģahin Ģeklinde
tekrar yükselir. “Ben[Sayfa 763]Güvercin: Ben Güvercinim ”, yükselen ruhu, gelecekteki varlığının
yumurtasının ilahi kuluçka makinesi tarafından kuluçkalandığı Amenta'dan yükselirken haykırır (Rit., 86,
1). Burada Hathor'un kuĢu aynı zamanda Ra'nın kuĢudur ve böylece güvercin Kutsal Ruh'un kuĢu,
annede diĢi, ilahi çocuk Horus'ta erkek ve nihayet Baba'da oldu. Nice ve Konstantinopolis Konsillerinde
babalar, Kutsal Ruh'un güvercin tarafından tasvir edilmesiyle alay eden Xenora'yı kınadılar. Ve tipin nasıl
devam edeceğini göstermek için, 17 Temmuz 1856 tarihli The Catholic Layman'da, aynı yıl Baba, Oğul ve
Kutsal Ruh üçlüsü olarak mevcut olan Hıristiyan Tanrı'nın Papalık resmi var. Burada Baba Tanrı ve Oğul
Tanrı iki baĢlı, bir gövdeli ve iki kollu bir adam olarak temsil edilir. Kafalardan biri, Ġsa'nın sıradan
resimlerine benziyor, ya da Serapis, diğeri üçgenle çevrili yaĢlı bir adamın baĢı. Bu figürün ortasından
Kutsal Ruh bir güvercin Ģeklinde ilerlemektedir (Catholic Layman, 17 Temmuz 1856).
Öyleyse, Kutsal Ruh'un bir amblemi olarak güvercin, aynı zamanda Kanonik olarak adlandırılan
Ġncillerdeki baĢlangıçların gnostik doğasını da gösterir. “ġimdi Mesih'in doğumu bu Ģekilde oldu. Meryem
Ana, Yusuf'la niĢanlandığında, onlar bir araya gelmeden önce, Kutsal Ruh'un çocuğuyla ”veya iĢaret
dilinde ifade edildiği gibi, Kutsal Ruh'un amblemi olarak güvercinle birlikte bulundu. Bu nedenle,
Ġkonografide, çocuk-Ġsa, Kutsal Ruh'un sembolleri olarak yedi güvercinle çevrili, Bakire'nin kollarında veya
Sayfa580
rahminde temsil edilir (Didron, Ģek. 124).
BizHathor-Iusrjas'ın güvercininin, annesi Ġsis'in küçük yavrusunu kovalayan ejderhadan kurtarmak için
bataklıkları geçtiği papirüs teknesiyle Roma'ya geldiğini söyleyebiliriz (Plutarch, Of Isis and Osiris, 18).
Çünkü papirüs-tekne, açıkça Roma Yeraltı Mezarları'ndaki Petrus'un kabuğudur (Lundy, Mont. Christ,
Ģek. 139). lusrjas, Mısırlı Ġsa, Iusa = Iusu'nun annesi, Hathor-Meri'nin bir formuydu ve Ģimdi tarihsel
olduğuna inanılan mistik güvercin ve Iusu'nun annesi Meryem olarak Roma kültüne getirildi. Güvercinlik,
onu Roma'da doğurduğu konuttu. Cyprien Robert'ın dediği gibi, “Genellikle yüksek mevkilere yerleĢtirilen
ilk bazilikalara domus columbae, yani güvercinlerin meskenleri, yani Kutsal Ruh denirdi” (Didron, 1, 439,
Müh. Tr.).
ġimdi Atum, Annu'nun eskatolojisinde kutsal ruhtu; teolojide bu statüye ulaĢan ilk kiĢi. EĢi, Hathor
karakterinde, güvercin gibi kutsal diĢi ruh olan lusrjas'tı. Çocukları Mısırlı Ġsa Iusa idi. Amenta'dan bir ruh
olarak yükselirken, “Ben güvercinim, ben güvercinim” diyen oydu (The “Menat”. Rit., Bölüm 86). Böylece,
güvercinin gnostik gizemi, kutsal ruh olarak Atum'a ve onlardan güvercin olarak çıkan, Gelecek Oğul'un
(lusa) Annesi olarak lusrjas-Hathor'a kadar izlenebilir. Bu enkarnasyon tarzını, Ġsa'nın vaftizinde
mukaddes ruhun ikinci bir iniĢi izler. “ĠĢte, gökler ona açıldı ve Tanrı'nın Ruhu'nun bir güvercin gibi inip
üzerine geldiğini gördü; Ve iĢte, göklerden bir ses, “Bu benim sevgili oğlumdur, ondan razıyım”
diyor.[Sayfa 764]kutsal ruhun güvercin olarak iniĢi. Ve bu, Mısırlı olarak, bakire olan lsis'ten doğan ve daha
sonra kutsal ruh olan Ra'nın sevgili oğlu olarak ruha sahip olan ikili Horus'un doktrinidir. Ġsa, ister On ister
Bethlehem'de olsun, bakire-güvercin tarafından annelendiğinde, lusa, Hathor-Iusrjas'ın gelecek
çocuğudur; ve Ġsa, cennetten gelen kuĢ tarafından doğrulandığında, güvercinin babası olan kutsal ruh
olan Atum-Ra'nın oğlu olarak lusa'dır. Ġsa'nın vaftizindeki bu babalığı, Kanonik Ġncillerin yazarları
tarafından tasdik edilir. Ve "Ġbranilere göre Ġncil"de Ġsa, "Annesi, Kutsal Ruh"undan bahseder. O, "Kutsal
Ruh, annem, beni aldı ve Thabor denen büyük dağa götürdü" diyor. Bu, lusa'nın, Mısırlı Ġsa'nın bir sözü
olarak anlaĢılabilir.
Annu'nun lusa'sı, Annu'nun lchthon'u olarak Roma'ya gitti. Ġsa, balık lchthus olarak Roma'ya gitti. Siyah
lusa Bambino olarak Roma'ya gitti. Roma'ya eĢek baĢlı lu olarak gitti ve ayrıca Yeraltı Mezarlarında diriliĢ
kuĢu olarak güvercin. Orada Horus, Serapis, Mithras'ın çeĢitli karakterlerinde ve çeĢitli tiplerde bulunur.
Ama "tarihi" karakter, yeraltı Roma'sında, yaĢayan ya da ölü hiçbir yerde keĢfedilemez.
Ritüeldeki Osiris eskatolojisine göre, Tanrı'nın oğlu Horus, insanlara barıĢ ve iyi niyet (hetep) getirici
olarak dünyamıza inmeden önce cennette babasıyla birlikteydi. Cennetten çıkarken, kendini dünyaya
sunmak için soyunarak kendini gösterdiği söylenir. Bakire Anne'nin çocuğu Ġsis'in oğlu Horus olarak
ortaya çıkar ve “Ben Unbu'yum” der. Yani, “Ben ġubeyim”. Ayrıca kendisini, En-arar-ef (Rit., Bölüm 71)
“gizlilik yurdu”nda kör ve dilsiz olarak doğan ölümlü Horus olarak tanımlıyor. Ġsa Beytlehem'de ekmek
evinde doğar. Horus, ekmek yeri olan Annu'da ortaya çıkar. Horus'un cübbesini, yiyecek tanrıçası Tait
tarafından kuĢanmıĢtır. Bu, anne onu bir yemliğe yatırdığında çocuğun sarıldığı kundak kıyafetlerine
cevap verir. Tapınanlar tarafından “Annu'da baĢın eğilmesi” ile karĢılanan çocuğa adaklar yapıldı (Ayin.,
Bölüm 82). Ġlâhi çocuğun bir yemlikte doğmasının sebebi, handa yer olmaması değil, çocuğun daha önce
kuzu veya buzağı olarak, tip insanlaĢtırılmadan önce ve beĢik veya yemlik, küçüğün en erken beĢiğiydi.
Bebeğin bir yemlikte doğumu eski zamanlarda Mısır'da sergilendi ve kökeni günümüze kadar izlenebilir.
Anne, ahır ve yemlik ile özdeĢleĢtirilebilir. Örneğin, Hathor Ģapka ya da kulübeydi; Nephthys evdir; Ġsis,
koltuk; eski ilk anne Apt beĢikti; ve Apt beĢik, aynı zamanda, yavrusu buzağı iken sığır ahırının bir türü
olan yemliktir. Apt, Apt'ın rahmiyken doğduğu yerdi, su ineği. Adı daha sonra yemlik, beĢik, bir geminin
Sayfa581
ambarına ve Mısır'daki Apt Ģehrine veya adıyla yemlik Ģehri olan Thebes'e uygulandı. Yemlikte veya Apt
= beĢikte doğan çocuk, Mısır'da Ptolemaios zamanlarına kadar hayatta kalan bir tip sürekliliğini
göstermenin akıllıca yoludur. Çocuk, isimlerinden biri Meri olan Hathor ağacının altında yaĢamak ve Seb
= Yusuf'un ekmeğini yemek için enkarne oldu. ÇeĢitli efsanelerde, çocuk ağacın altında ortaya
çıkarılmıĢtır ve eski ilahilerimizde ağaç, kiraz ağacı olarak, Çocuk, isimlerinden biri Meri olan Hathor
ağacının altında yaĢamak ve Seb = Yusuf'un ekmeğini yemek için enkarne oldu. ÇeĢitli efsanelerde,
çocuk ağacın altında ortaya çıkarılmıĢtır ve eski ilahilerimizde ağaç, kiraz ağacı olarak, Çocuk,
isimlerinden biri Meri olan Hathor ağacının altında yaĢamak ve Seb = Yusuf'un ekmeğini yemek için
enkarne oldu. ÇeĢitli efsanelerde, çocuk ağacın altında ortaya çıkarılmıĢtır ve eski ilahilerimizde ağaç,
kiraz ağacı olarak,[Sayfa 765]henüz ana rahminde olan çocuğun emriyle Meryem'in meyvesinden yemesi
için eğilir. Tattu'da sunulan adaklar ve Annu'da yapılan tapınmalar, Beytüllahim'de hediyelerini getiren ve
bebeğin önünde eğilen Magi'nin hikayesindekiyle aynıdır. Bu yeniden doğuĢ, Sanehat'ın kıssasında
anlatılır: “Mutlu hâle geldiğini göreceksin, sana mumya yağı sürme gecesi Tait'in elinden sargıları
verecekler” (Mısır Masalları, s. 114). , Petrie); burada Karast-mumya yapımı, Mesih'in veya
MeshedilmiĢ'in doğumunun bir türüdür. Horus, baba Tanrı'nın sözlerini ağzıyla kaydetmeye gelir; Seb'in
eĢini çocuk için sütanne olarak kendine çeken aynı ağız. Yuhanna'nın Kristolojisindeki Ġsa gibi, o da etten
yaratılmıĢ Söz'dür; ve Seb'in eĢi Meryem'in prototipidir, efsanenin Hıristiyan versiyonunda Ġsa'nın emziklisi
olarak tasvir edilen Yusuf'un eĢi. Onun geliĢinde, kraliyetin doğum yeri olan Suten-Khen'de tapınma
çığlıkları ve körler Ģehri An-arar-ef'te sevinç çığlıkları duyulur. Tanrıların tüm döngüsü, Horus'un dünyaya
hükmetmek için tahtını devraldığını görmekten memnuniyetle doludur. Annu'da Rekhet, Pait ve
Hamemmat'ın farklı nesillerinin önünde eğildiği kıvrımlar var. Kötü Sut, olup bitenler karĢısında ĢaĢkınlık
içindedir. Çocuğun ekmek evi olan Annu'da göksel bir yer olarak bu kabulü, Beytüllahim'de “Birdenbire
melekle birlikte Tanrı'yı öven çok sayıda göksel ev sahibi” olduğunda duyulan sevincin prototipidir (Luka
II. 13). ). Bunlar Annu'da söylenen alkıĢlardır, tanrısal bebeğin orada ortaya çıkması (Rit., ch. 125) ve
lusrjas'ın çocuğu Iusa karakterinde çıktığı yeryüzü tanrısı Seb'in varisi ilan edilmesi üzerine. Horus,
geliĢinde tanrıların alkıĢlarıyla ve diĢi tanrıların onu gördüklerinde sevinçle ona geldiklerini söyler. Horus,
Ra'nın ayininde, Tum'dan gelen Ra'nın oğlu olarak adlandırılır. “Adaklarınızı önünüze koydu; babası
Ra'nın emrettiği gibi payını alma lütfunu sana bahĢeder. O onun sevgilisi. O, onun yeryüzündeki
soyundandır”. “Ruhuna giden yolu göster. Ona dünyanın ortasındaki meskenini göster”. Horus'un insanlık
tarihi olarak adlandırabileceğimiz Ģey, yeryüzündeki üvey babası, ekmeğini yediği ve evinde bakire anne
Ġsis ile birlikte yaĢadığı Seb'in toprağında geçer. Horus'un on iki ile otuz yaĢları arasında ne tarihi ne de
tarihi vardır. Çocuk-Horus, Seb'in evinden ayrılır ve bakire, sonsuzluk dünyasında babası Osiris'in evinde
yeniden ortaya çıkar. Bu, genç Ġsa'nın neden on iki yaĢındayken semavi babasının iĢiyle ilgilenmek üzere
annesini ve dünyevi babası Yusuf'u terk ettiğini açıklayacaktır. Ayrıca, mitsel temsildeki bu gerçek,
Kudüs'e yolculuktan sonra Ġncil'de Yusuf'tan baĢka bir söz olmamasını açıklayacaktır (Luka II. 43, 50).
Seb, sonsuzluk dünyasında yeniden ortaya çıkmak için zamanın (veya Seb'in) dünyasından kaybolan
Horus'un üvey babası ve koruyucusu olmaktan çıkar. Çocuk-Horus, Seb'in evinden ayrılır ve bakire,
sonsuzluk dünyasında babası Osiris'in evinde yeniden ortaya çıkar. Bu, genç Ġsa'nın neden on iki
yaĢındayken semavi babasının iĢiyle ilgilenmek üzere annesini ve dünyevi babası Yusuf'u terk ettiğini
açıklayacaktır. Ayrıca, mitsel temsildeki bu gerçek, Kudüs'e yolculuktan sonra Ġncil'de Yusuf'tan baĢka bir
söz olmamasını açıklayacaktır (Luka II. 43, 50). Seb, sonsuzluk dünyasında yeniden ortaya çıkmak için
zamanın (veya Seb'in) dünyasından kaybolan Horus'un üvey babası ve koruyucusu olmaktan çıkar.
Çocuk-Horus, Seb'in evinden ayrılır ve bakire, sonsuzluk dünyasında babası Osiris'in evinde yeniden
ortaya çıkar. Bu, genç Ġsa'nın neden on iki yaĢındayken semavi babasının iĢiyle ilgilenmek üzere annesini
ve dünyevi babası Yusuf'u terk ettiğini açıklayacaktır. Ayrıca, mitsel temsildeki bu gerçek, Kudüs'e
yolculuktan sonra Ġncil'de Yusuf'tan baĢka bir söz olmamasını açıklayacaktır (Luka II. 43, 50). Seb,
sonsuzluk dünyasında yeniden ortaya çıkmak için zamanın (veya Seb'in) dünyasından kaybolan Horus'un
üvey babası ve koruyucusu olmaktan çıkar. mitsel temsildeki bu gerçek, Kudüs'e yolculuktan sonra
Ġncillerde Yusuf'tan baĢka bir söz olmamasını açıklayacaktır (Luka II. 43, 50). Seb, sonsuzluk dünyasında
Sayfa582
yeniden ortaya çıkmak için zamanın (veya Seb'in) dünyasından kaybolan Horus'un üvey babası ve
koruyucusu olmaktan çıkar. mitsel temsildeki bu gerçek, Kudüs'e yolculuktan sonra Ġncillerde Yusuf'tan
baĢka bir söz olmamasını açıklayacaktır (Luka II. 43, 50). Seb, sonsuzluk dünyasında yeniden ortaya
çıkmak için zamanın (veya Seb'in) dünyasından kaybolan Horus'un üvey babası ve koruyucusu olmaktan
çıkar.
Bebek Horus, yalnızlık içinde Ġsis tarafından emzirildi. Onu gizlice emzirdiği söyleniyor. Kimse saklanma
yerini bilmiyordu, ama orası mitosun aĢağı Mısır'ı olan Amenta'nın bataklıklarında bir yerdeydi. Dünyevi
bir yer olarak, IġĠD'in kendisini emzirmek için saklandığı yer[Sayfa 766]çocuk Delta bataklıklarında teĢhis
edildi. Programın bu kısmı, Matta'ya göre Ġncil'de ve orada sadece Mısır'a kaçıĢla yerine getirilir. Bebek
doğar doğmaz, “Rab'bin bir meleği Yusuf'a rüyada görünerek, Kalk, küçük çocuğu ve annesini al ve
Mısır'a kaç” dedi. Ve çocuk Hirodes'in ölümüne kadar oradaydı, "Rab tarafından peygamber aracılığıyla
bildirilen Ģu söz yerine gelsin diye, oğlumu Mısır'dan çağırdım" (Matta II. 13, 16). Annenin çocuğu,
Tanrı'nın Oğlu'nun Mısır'dan çıkarılması ve mitosun Ġncil tarihi olarak yerine getirilmesi için Mısır'a
götürülmeliydi.
Horus'un doğumunda küçük çocuğun hayatı kötü Sut tarafından aranır. Anne, büyük olarak adlandırılan
ay tanrısı Taht tarafından tehlikeye karĢı uyarıldı. Ona, “Gel, sen tanrıça Ġsis, çocuğunla birlikte saklan”
der; ve ona itaatkar olmanın iyi olduğunu söyler. Çocuğu aĢağı Mısır'ın Kheb veya Khebt denilen
bataklıklarına indirecek. Orada, diyor Taht, “Ģunlar olacak: uzuvları büyüyecek; tamamen güçlü olacak;
çifte dünyanın prensinin onurunu kazanacak ve babasının tahtına oturacak (veya dinlenecek) ”. Sonra
çocuk ve anne papirüs bataklıklarına giderler. Bitkilerin o kadar gizli olduğu söylenir ki, oraya hiçbir
düĢman giremez. “Sut ne bu bölgeye girebildi, ne de Kheb'de dolaĢabildi”. Yine de çocuk sürüngen
tarafından ısırıldı, hikaye Ġsis'in, Hristiyanlık öncesi mater dolorosa'nın acılarında iĢlendiği gibi (Budge,
The Gods of the Egypts, cilt II, bölüm 14). “Horus in Kheb” (Mısır) ilahi çocuğun bir unvanıydı. Kheb
Mısır'ın kuzeyindeydi ve Horus ilk günlerini orada geçirdi ve annesi Ġsis tarafından gizlice büyütüldü.
Horus, akĢam vakti Seb'in dünyasına iner. Batı ufkunda bulunan Ra'nın koltuğuna oturur ve sunaklarda
adaklarını kabul eder. “Kutsal likörü her akĢam tüm yaratıkların efendisi Ģeklinde içerim” diyor (Aynıt.,
Bölüm 79). Horus'un çocukken dünyaya iniĢi, mitosa göre günlük veya yıllıktı. Her gece batan güneĢ,
anne tarafından doğudaki her gün yeni doğumu için onu (ya da onu) hazırladığı batıdaki dağın üreme
yerinde veya Meskhen'de karĢılanırdı. Tanrının akĢam yeryüzüne indiği nokta, Denderah'ın dikdörtgen
zodyakında iyi tasvir edilmiĢtir. Bunda çocuk-Horus, Terazi burcunda batı ekinoksunun dağında oturuyor.
Terazinin iĢareti Makhu, bir zamanlar sonbahar ekinoksunun iĢaretiydi ve bu noktada çocuk-Horus
cennetten iniĢi için dünyaya dokunur. Bu burçta çocuk, dolunay diskinde bineğin üzerinde otururken tasvir
edilmiĢtir. Gece görüldüğü gibi, dünya dağı veya ufuk, tutulum dağı, yer ile göğün buluĢma noktasıdır.
Dolunay, bir önceki burçta BaĢak olan anne, Terazi burcunda ise çocuğunu doğurmuĢ olan annedir.
Bunda çocuk-Horus, Terazi burcunda batı ekinoksunun dağında oturuyor. Terazinin iĢareti Makhu, bir
zamanlar sonbahar ekinoksunun iĢaretiydi ve bu noktada çocuk-Horus cennetten iniĢi için dünyaya
dokunur. Bu burçta çocuk, dolunay diskinde bineğin üzerinde otururken tasvir edilmiĢtir. Gece görüldüğü
gibi, dünya dağı veya ufuk, tutulum dağı, yer ile göğün buluĢma noktasıdır. Dolunay, bir önceki burçta
BaĢak olan anne, Terazi burcunda ise çocuğunu doğurmuĢ olan annedir. Bunda çocuk-Horus, Terazi
burcunda batı ekinoksunun dağında oturuyor. Terazinin iĢareti Makhu, bir zamanlar sonbahar
ekinoksunun iĢaretiydi ve bu noktada çocuk-Horus cennetten iniĢi için dünyaya dokunur. Bu burçta çocuk,
dolunay diskinde bineğin üzerinde otururken tasvir edilmiĢtir. Gece görüldüğü gibi, dünya dağı veya ufuk,
tutulum dağı, yer ile göğün buluĢma noktasıdır. Dolunay, bir önceki burçta BaĢak olan anne, Terazi
burcunda ise çocuğunu doğurmuĢ olan annedir. yer dağı veya ufuk, tutulum dağı, yer ile göğün buluĢma
noktasıdır. Dolunay, bir önceki burçta BaĢak olan anne, Terazi burcunda ise çocuğunu doğurmuĢ olan
annedir. yer dağı veya ufuk, tutulum dağı, yer ile göğün buluĢma noktasıdır. Dolunay, bir önceki burçta
Sayfa583
BaĢak olan anne, Terazi burcunda ise çocuğunu doğurmuĢ olan annedir.
Sözde Yakup Ġncili'nde (bölüm 22), Hirodes tarafından aranan Elizabeth'in çocuğu Yuhanna'dır.
"Ve Elizabeth inledi ve yüksek sesle dedi: Tanrı Dağı, çocuğuyla birlikte bir anne kabul et. Ve aniden dağ
bölündü ve onları aldı. Ve onlara ıĢık parladı ”. Ġsa yerine bebek Yuhanna'ya uygulandığında anne ve
çocuğun hikayesi aynıdır.[Sayfa 767]Bineğin açılıĢı ekinokstadır ve kovalananlar, yiyip bitiren ejderha
Apap'tan kaçmak için dünyaya girerek güvenliğe orada kavuĢurlar. Seb, çocuğun toprak-annesi ve üvey
babası olan Ġsis'in eĢi olarak Mısırlı Yusuf'tur; ve Horus'un dünyaya ya da dünya yaĢamına girdiği batı
ekinoksunda bu noktada, Seb, yeryüzü tanrısı olarak, Amenta'nın aĢağı Mısır'ına giderken onları taĢımak
için çocuk ve annenin sorumluluğunu üstlenir.
Ritüelde anlatıldığı gibi Kheb'e veya aĢağı Mısır'a inmek, annenin bebeğini Sut, aksi halde timsah
tarafından takip edildiğinde bataklıklarda sakladığı Amenta'nın gizli dünyasına inmektir. ġimdi sözde
Matta Ġncili'nde (bölüm 18) anlatılır ki, Yusuf ve Meryem çocuk Ġsa ile Mısır'a giderken bir mağaraya
geldiler ve “ĠĢte aniden mağaradan çıktı. gençlerin aĢırı korkuyla haykırdığını gören birçok ejderha. Sonra
annesinin kucağından inen Ġsa, ejderhaların önünde ayakları üzerinde durdu ve Ġsa'ya taptılar”. Bu
sahnede Ġsa, babasını ve annesini kendisine itaat eden ejderhalardan kurtarır; ve ejderhaları, Ġbranice
kullanım ve alıĢkanlıklara göre timsah olarak kabul edebiliriz. Ritüelde, Horus'un babasını dört timsahtan
kurtardığı timsahları kovmakla ilgili bir bölüm var (bunlar Ritüel'in Turin metninde sekiz tanedir). “Büyük
olanı dört timsahtan kurtaran benim” diyor. bB ^ Babasını onlardan kurtaran benim”. 'Ben kötülüğün
ilkeleri ve güçleri tarafından alaĢağı edilemeyen biriyim ”(Rit., Bölüm 32), veya Renouf tarafından baĢka
Ģekilde aktarıldığı gibi:“ Ey babanla konuĢan oğul, bunu koruyor musun? bu dört timsahtan harika bir
tane. Onları adlarından ve yaĢam tarzlarından tanıyorum ve öz babasını onlardan koruyan da benim”.
Timsahlara birer birer yerlerine dönmelerini emreder ve onlar da uysallıkla ona itaat ederler. Ra,
yaĢayanların yok edildiği aĢağı Mısır'ı ona verdi. ve suların timsahları veya ejderhaları ona karĢı zafer
kazanmaz (bölüm 32, 9). Horus olarak ufku hazırlamak için gelir, karanlığın timsahlarını geri püskürtür
(bölüm 136, 8, 9). Mısır yolunda bulunan “belirli bir mağaranın” ejderhaları, Ritüel'deki Amenta
timsahlarının Egypto-gnostik bir versiyonudur. Böylece, apokrif Ġncillerde çocuk-Ġsa'nın yanında bulunan
hayvanlar, çocuk-Horus'un tanıklarıdır. Horus'a ufuktaki genç güneĢ tanrısı olarak iki aslan Shu ve Tefnut
eĢlik eder. Ona iki aslan eĢlik ediyor. Ġki aslan tarafından girintilerinde aydınlatılır (bölüm 3, 1, 2). Ġki
aslanın gücü, Horus'un baĢlığıyla temsil edilir. Ġki aslanın çifte kuvvetiyle güçlenir. Her gün iki aslanın
evine gelir (bölüm 78, 20-22), koruyucusu olan iki aslanla birlikte. Osiris için de "O iki aslanla
donatılmıĢtır" (bölüm 144) söylenir.
Bebeklik Ġncilleri'nde de aslanlar aynı Ģekilde Ġsa'nın yanındadır. Aslanlar ona taparlardı ve çölde ona
eĢlik ederlerdi. Çocukla birlikte yürüdüler; onun önünde baĢlarını eğdiler ve kuyruklarını sallayarak boyun
eğdiler (Sahte Matta Ġncili, bölümler 19 ve 35).
“Apokrif” Ġnciller, sadece “aptalca gelenekler” ya da bunun hesabını vermek için uydurulmuĢ ya da icat
edilmiĢ masallardan oluĢan bir koleksiyon değildir.[Sayfa 768]Dönemde “Rabbimizin tarihinde, kabul edilen
Ġnciller neredeyse susmaktadır. Onlar orijinal maddenin disjecta zarlarıdır; Marchen durumuna
indirgenmiĢ mitos; bir halk masalı olarak anlatılan mucizevi çocuğun hikayesi, en sonunda yukarıdaki
maddelere benzer bir maddeyle Ġncillerde bir tarih olarak tekrarlandı, çünkü çok doğal olarak inanılmazdı
ve mucizenin en umutsuz çaresi tarafından kullanılamadı.
Sayfa584
Ne zaman veya nerede, mitos artık astronomik olarak yorumlanmadığı zaman, gerekli bilgilerin
eksikliğinden, halk hikayeleri ve efsanevi bilgiler, bilimsel olarak doğrulanabilir eski bilgeliğin yerini almaya
baĢladı. Göksel yerler coğrafi hale getirildi. Küçük güneĢin alt yarımkürede alçalması, çocuk-Horus'un
Bakire Anne ve Seb veya dünyevi baba Yusuf'un eĢlik ettiği aĢağı Mısır'a yolculuğu olarak tanımlanır.
Kircher'e göre bir Mısır planisferinde, tanrı Seb'in, Akrep Dekanlarında büyük ölçekte, baĢında sembolik
toprak kazı ile tasvir edildiği gözlemlenebilir. Bu, bir zamanlar batı ekinoksuna iĢaret ediyordu;
Ejderhadan, akrepten sığınmak istediklerinde, Seb toprağının veya dağın anne ve çocuğu korumak için
açıldığı nokta,
“Kutsal Ailenin” kökeni, Mısır'a yolculuğun bu ilk noktasına kadar izlenebilir. Dolunayda, yaĢlı adam Seb'in
eĢlik ettiği eĢek üzerine binen çocuğu olan anneydi. Bu, karanlığın timsahının zulmüne uğrayan “güneĢ ve
ay ile ayaklarının altında ve baĢında on iki yıldızdan bir taç giyen kadın”dı. Sonbahar ekinoksunda Apap-
sürüngeni, anneyi takip etmek ve Yavrusunu yok etmek için tiksindirici formunu uçurumdan çıkardı. Ama
dünya açıldı ve kadına yardım etti ya da Seb onu ıĢığın çocuğunun koruyucu babası olarak korudu.
Astronomik mitoslara göre Putrata Havuzu veya karanlık göl, dağın batı tarafında yer alır. Burası
ejderhanın yaĢam alanı ve sığınağıydı, “adı sonsuz yiyicidir” (bölüm 17, 40, 44). Burada sürüngen pusuda
bekler ve avı için “Amenta körfezi”ni izler. Timsahın ardına kadar açık çenesiyle batan yıldızları (mitlerde)
ve karanlığa düĢen ruhları (eskatolojide) yutar. Her Ģeyden önce, karanlığın ejderhası, bakire anne ve
bitki örtüsünün kurtarıcısı ve ıĢığın koruyucusu olan gelecek çocuğunu beklemektedir. Mısır'a yolculuk,
Bebeklik Ġncilleri'nde biraz daha takip edilebilir. Arapça Ġncil, anne ve çocuğun Mısır'da üç yıl kaldığını ve
Rab Ġsa'nın Mısır'da ne Bebeklik Ġncili'nde ne de mükemmel Ġncil'de yazılı olmayan birçok mucize
yarattığını söylüyor (Cowper, HB, The Apocryphal Gospels, s. 191). Mısır'daki çocuk-Ġsa, Mısır'daki
çocuk-Horus'tur ve Horus'un gelenekleri “tarihi” bir Ġsa'ya atfedilmiĢtir.[Sayfa 769]giderken onları yok etmek
”(Eski Mısırlıların Dini, s. 77, Müh. tr.).
Sözde Matta Ġncili'ne göre, Kutsal aile, katil Herod'dan kaçarak Hermopolis sınırlarına geldi ve "Mısır'ın
Sotinen adlı belirli bir Ģehrine girdi". Bu açıklamadan coğrafi olarak hiçbir Ģey yapılmadı. Ancak Sotinen,
açıkça, “Ölüler Kitabı”nın (bölüm 17) Sutenhen'i (eski adıyla Suten-Khen) temsil eder. Bu, Kheb'deki
Horus efsanesi için büyük önem taĢıyan göksel bir yer. "Tomas'a göre Ġsa'nın çocukluğunda" bir yıl bu
Ģekilde açıklanır. “Mısır'a geldiklerinde dul bir kadının evinde bir konaklama buldular ve aynı yerde bir yıl
kaldılar” (bölüm I). Karakterlerinden birinde Ġsis'in ölü Osiris'in dul eĢi olduğu hatırlanabilir. ġimdi
Louvre'daki küçük bir papirüste, bebeği sokan Ģeytani yılana karĢı bir büyü var. tanrıça Ġsis'in konuĢmacı
olduğu yer. “Ben kederden kırılmıĢ dul Ġsis'im” diyor (Deveria, El Yazmaları Kataloğu Örn. Du Louvre).
Ġsis, tek oğlu olan orijinal dul kadındır ve kayıp Osiris'i arayan ve onu dul kadının evinde Horus, çocuğu
olarak yeniden doğuran odur. Mısır yolculuğunun Kamite versiyonunda Herrut-sürüngen Hirodes'in yerini
alır ve çocuk-Horus, ölümüne sokmasa da yılan tarafından ısırılır. Bu olay, IġĠD, çocuğunun güvenliği için
Mısır'a inmek üzereyken meydana geldi. M. Revillout (1881'de) bir ve onu dul kadının evinde çocuğu
Horus olarak yeniden doğurur. Mısır yolculuğunun Kamite versiyonunda Herrut-sürüngen Hirodes'in yerini
Mısır'a inmek üzereyken meydana geldi. M. Revillout (1881'de) bir ve onu dul kadının evinde çocuğu
Horus olarak yeniden doğurur. Mısır yolculuğunun Kamite versiyonunda Herrut-sürüngen Hirodes'in yerini
Mısır'a inmek üzereyken meydana geldi. M. Revillout (1881'de) bir
Yılan tarafından Horus'a yapılan saldırının hesabını veren Leyden'deki demotik papirüs. Bu metin,
Plutarch ve Aristides'in yılanın saldırısının gerçekleĢtiği yerin Suriye'de olduğuna dair açıklamasını (Özür,
par. 12) desteklemektedir. Ġsis, tanrısal varis Horus'un babasının krallığını ele geçirmesi için Mısır'a inmek
Sayfa585
üzereyken meydana geldi. Ġsis ve çocuk yola çıkarken, Horus, yılan onu soktuğu için ağlamaya ve
ağlamaya baĢladı (Proceedings of the Society of Biblical Archy., May, 1892, s. 372). IġĠD çocuğunu
koruyor ve yarasını iyileĢtiriyor. Bu, mitoslarda temsil edildiği gibi, bakire annenin Suriye'den Mısır'a
yolculuğudur. Masumların katliamı yaygın bir efsanedir. Yahudi geleneklerinde Musa'nın doğumu
sırasında küçüklerin katledilmesi vardır. Firavun, canavar Herod'un rolünü oynuyor. Bu cinayet o kadar
evrenseldi ki Mısırlıların ve Yahudilerin çocukları arasında hiçbir ayrım yapılmadı. Musa'nın doğduğu gün
müneccimler, Firavun'a, Yahudilerin kurtarıcısının o gün doğduğunu yıldızlarda gördüklerini, ancak anne
ve babasının Mısırlı mı yoksa Yahudi mi olduğunu anlayamadıklarını söylediler. Bu nedenle Firavun,
yalnızca o gün doğan tüm Yahudi erkek çocuklarını değil, tüm Mısırlıları da öldürür (yetkililer için bkz.
Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, 4 Aralık 1888). Tüm engellere rağmen kral olmak için
dünyaya gelen çocuğun eski, eski hikayesi. Musa'nın doğduğu gün müneccimler, Firavun'a, Yahudilerin
kurtarıcısının o gün doğduğunu yıldızlarda gördüklerini, ancak anne ve babasının Mısırlı mı yoksa Yahudi
mi olduğunu anlayamadıklarını söylediler. Bu nedenle Firavun, yalnızca o gün doğan tüm Yahudi erkek
çocuklarını değil, tüm Mısırlıları da öldürür (yetkililer için bkz. Proceedings of the Society of Biblical
Archaeology, 4 Aralık 1888). Tüm engellere rağmen kral olmak için dünyaya gelen çocuğun eski, eski
hikayesi. Musa'nın doğduğu gün müneccimler, Firavun'a, Yahudilerin kurtarıcısının o gün doğduğunu
yıldızlarda gördüklerini, ancak anne ve babasının Mısırlı mı yoksa Yahudi mi olduğunu anlayamadıklarını
söylediler. Bu nedenle Firavun, yalnızca o gün doğan tüm Yahudi erkek çocuklarını değil, tüm Mısırlıları
da öldürür (yetkililer için bkz. Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, 4 Aralık 1888). Tüm
engellere rağmen kral olmak için dünyaya gelen çocuğun eski, eski hikayesi.
Canavar Hirodes tarafından katledilen masumların kökeni, kadim bilgeliğe göre izlenebilmektedir.
Elementlerden ilkel bir yaĢam ruhu elde edildi; rüzgardan veya havadan Shu'nun ruhu; Seb'in ruhu
topraktan; Ra'nın oğlu Horus'un ruhunun güneĢten gelen,[Sayfa 770]insan ruhundan önce gelen elemental
ruhlar. GüneĢ enerjisi doğadaki yaĢamın en yüksek ruhu olarak görüldüğünde, gelecekteki varlıkların
ruhları, insanüstü olan dıĢ doğada bir yaĢam kaynağı olarak güneĢten yayılanlar olarak kabul edildi. Bu,
güneĢten çıkan ruh mikropları olarak ortaya çıkan Hamemmat olarak bilinen varlıklar sınıfına yol açtı.
GüneĢ küresinin etrafında ihtiĢam içinde dönüyor olarak tanımlanırlar. Hamemmat kelimesi,
cisimleĢmemiĢ veya henüz bünyeye alınmamıĢ olanı ifade eder. Ruhlar tohumdaki temel güçlerden
türetildiğinde ve bunların en yükseği güneĢ olduğunda, hamamın önceden var olan ruhlar olduğunu
söyleyebiliriz. Onlar, insan biçiminde tasvir edilen güneĢin çocukları olarak ortaya çıkan gelecekteki
varlıkların tohum-ruhlarıdır. GüneĢin çocukları olarak, Horus'un çocukları olarak adlandırılırlar ve Horus
çocuğu olarak, onlarla birdir; ve eğer bunlar tohumda ya da Ritüelde olduğu gibi yumurtada yok
edilebilirlerse, ruhları yiyip bitiren kiĢi, kaderinde yılanın baĢını ezmeye ve tüm yaratıklara karĢı zaferi
kazanmaya mahkum olan ilahi varisi öldürmeyi baĢarabilir. IĢığın efendisi ve yaĢamın devamlılığının
bağlantısı olarak kötülüğün güçleri. GüneĢe düĢman olan karanlığın sürüngeni, yeni doğan ıĢığın
çocuğunu yutmaya çalıĢır. Bu amaçla güneĢe bürünmüĢ kadın ortaya çıkıncaya kadar pusuda bekler.
Küçük çocuk-Horus'un hayatını arar ve bunu almakla baĢka hayatlar da karıĢır. Çünkü Horus, güneĢ
ırkının baĢıdır, güneĢin Gözü'nden çıkan hamam veya gelecekteki varlıklardır. Bu geleceğin ruhlarına
“Horus sorunu” denir. Onlar acı çekmesi gereken efsanenin Masumlarıdır, oysa ıĢığın çocuğu, güneĢ
tanrısının ilahi soyu, insanbiçimsel olarak yönetici tiran olarak gösterilen canavarın kıvrımlarından
kaçacağından emindir - ölümlü bir kılığa bürünmüĢ canavar Herod. Bu nedenle, karanlığın ejderhası olan
Apap-canavarı tarafından herhangi bir küçük çocuk öldürülürse, bunlar fiziksel fenomenler alanındaki
güneĢ diskinin çocukları ve sorunu olacaktır - ne insan ne de ruhsal varlıklar olan küçük çocuklar, ancak
tohum olan küçük çocuklar. ya da olmak üzere olan ruhların mikropları. Masumların katledilmesine
paralellik, “Suten-Khen'de gerçekleĢtirilen katliam” olarak adlandırılan olayda izlenebilir; yani, küçük
çocuk-Horus'un kraliyet Horus olarak yeniden doğduğu khen veya doğum yerinde. Yelelerin veya
"Shu'nun gençlerinin" her biri, Herrut-sürüngeninin pusuda beklediği bu yeniden doğuĢ yerinden geçmek
Sayfa586
zorundaydı. 42. Bölüm, “Suten-Khen'de yapılan katliamı engelleyen” bölümdür. Burada yeleler bebek
Horus karakterinde konuĢur. Dört defa "bebeğim benim" denilir. Ġnsan yelesi olarak, yok
edilebileceklerden biridir, ancak Horus'a asimile olduğu sürece güvendedir. Sürüngen olan herrut =
Hirodes'e, onun tarafından yakalanmayacağını veya yakalanmayacağını ve ne insanların ne tanrıların, ne
yüceltilmiĢ ne de lanetlilerin, doğmuĢ ve tanrısal çocuk Horus'a herhangi bir zarar veremeyeceğini söyler.
“sonsuzluk boyunca ileri adım atan” (bölüm 42) her zaman gelen KiĢi olarak rotasını yerine getirmekle
yükümlüdür. "Hermopolis'in sınırlarındaki bir Ģehir" olan Sotinen, periyodik olarak masumların katledildiği
Amenta'nın korkulan yeridir. Çocuğun yok edicisi, sürüngen formlarından birinde ele alınmaktadır. “Ey
yılan Abur!” ("büyük susuzluk" olarak tercüme edilen isim[Sayfa 771]Kuraklık ejderhasınınkine eĢdeğer), bu
gün “infaz blokajı tamamlandı (Rit. ch. 42) ve Kudretli Olan'ı kirletmeye geldin” diyorsun. BaĢka bir
bölümde Horus, kötülüğe bir son vermek için Seb'in toprağına inerken yuvasının güvende olduğundan
kıvanç duyar. 'Görülmemek benim yuvam. Kırılmaması benim yumurtam. Yuvamı Cennetin sınırlarına
yaptım ”(Rit., Ch. 85). Seb'in toprağına iniĢini izleyen masumların katledilmesinden kurtulduğu için sevinir.
Böylece Osiris mitosunda çocuk-Horus, Suten-Khen'de dul kadınla birlikteydi ve Bebeklik Ġncili'nde,
Sotinen'de dul kadınla birlikte çocuk-Ġsa'dır.
MISIR-GNOSTĠK ĠSA
Ġsa efsanesi, iniĢinin bir satırında Mısır'dan Mısır'dan Roma'ya, bizim Egypto-gnostikler olarak
adlandırdığımız ve Ġsa'nın, Nasıra'da ya da Nasıra'da ya da Nasıra'da, Ġsa'nın tek bir tarihsel kiĢilik
biçiminde Söz-yapımı-etinden olmadığı gizemli-öğretmenler tarafından getirildi. Bethlehem'deydi, ama
kesinlikle tarihsel değildi. Yazılı gnostik kalıntıların en önemlilerinden biri de Pistis Sophia'dır. Ve buna
Valentinus'un ya da baĢka birinin eseri olarak baksak, Mısır kaynağından gelen Ġsa efsanesini devam
ettirir ve gerçek mitos ile sahte tarih arasında bir baĢka bağlantı oluĢturur.
Ieou'nun bu kitapları, Apocrypha'daki “Ġsa'nın Bilgeliği” ve yakın zamanda keĢfedilen “Ġsa'nın Sözleri” gibi,
Ġsa'nın kitaplarıdır, yani, lusrjas'ın oğlu Iusa'da tek gerçek Ġsa keĢfedildiği zaman, Yahudi adı, Mısır'da
lu'dan türetilen leou, lao veya Iah'dır. Ieou'nun iki kitabının, Pistis Sophia'nın dikkatle açıkladığı gibi, ilki
daha küçük, ikincisi daha büyük gizemler olan Gizemleri içerdiği söylenir. Burada, Pistis Sophia'nın “ilk
insan, birinci düzenin elçisi” (s. 333) dediği Yahudi leou'nun Mısır kökenine ulaĢıyoruz. ġimdi Atum, ilk
insan, yaratılmıĢ insan olduğundan, adlarından biri altında lu, Mısırlı Ġsa idi, bu aynı zamanda Egypto-
gnostic leou'yu, Atasözleri ve kitapların yazarı olan lu-em-hetep ile özdeĢleĢtirme eğilimindedir. Leo'nun
bu kitaplarını içeren bilgelik.
Pistıs SofyaRitüel gibi, esas olarak diriliĢ sonrasıdır ve dünya yaĢamına en kısa imada bulunur. Ġsa'nın iyi
çoban Amsu gibi ölümden dirildiği sonraki yaĢamla baĢlar. Ritüelde olduğu gibi ġan Dağı'nda diriliĢle
açılır. Mısır kitaplarındaki gibi yerler bu dünyaya ait değildir. Onlar sonsuzluğun dünyasındadırlar,
zamanın dünyasında değil. Pistis Sophia, Ġncil hikayesinin bittiği yerde baĢlar. Ġsa Zeytin Dağı'nda
yükselir, ancak dağda değil[Sayfa 772]Kudüs'ün doğusunda lokalize oldu. Zeytin Dağı, Mısırlılar gibi
Amenta dağıydı. YeĢil Ģafak çınar yerine bu ağaç tarafından temsil edildiğinde, Zeytin Ağacı Dağı olan
Bakhu Dağı olarak adlandırılır. Bakhu Dağı, Zeytin Ağacı Dağı, Amenta'dan cennetteki ruhlar diyarına
çıkarken yükselen Kurtarıcı'ya çıkıĢ yoluydu (Rit., Bölüm 17). Böylece Mısır-gnostik Ġsa, Zeytin Dağı ya da
Zeytinağacı üzerindeki koltuğuna oturduğunda, “göğe yükseldiği” söylenir (Pistis Sophia, Mead, GRS,
Ġngilizce versiyonu tek olan: Londra, 1896). ). Hıristiyan inancına göre Ġsa “cehenneme indi”. Bu, Ġncil
efsanesinin bir parçasını oluĢturmaz, ancak bunu Ölüler Kitabı'nda buluruz; Pistis Sophia'da da var.
Sayfa587
Yunanca Cehennem veya Hades, Mısırlı olarak Amenta'dır. Horus, ruhta ve gerçekte baba olan Ra olan
babayla ilgili gizemlerin öğretmeni olarak Amenta'ya iner, daha doğrusu mezardan yükselir. Yeraltı
dünyasına bu iniĢ, Horus tarafından Ritüel'de (bölüm 38) bahsedilmiĢtir. Ruhları hapishanede veya
hücrelerinde ve mezarlarında ziyarete gider. "Hücrelerinde olanlar", yeleler, "ona rehber olarak eĢlik
ederler". Bu iniĢi yapmaktaki amacı, cennetteki babanın sözlerini nefes nefese olanlara veya hapisteki
ruhlara söylemektir. Pasaj, konuĢmacıyı yeryüzünde ve Amenta'da iki karakterde ilahi öğretmen olarak
gösterir. Ruhtaki babası Ra'dan bahseden Horus, “Sözlerini Ģimdiki neslin insanlarına söylüyorum” veya
yaĢayanlara söylüyor. Bunları nefessiz kalanlara veya Amenta'daki ölülere de söyler. Böylece Pistis
Sophia'da gnostik Ġsa, daha büyük gizemlerin öğretmeni olarak Amenta'ya geçer. Bu ruh dünyasındaki
öğretisi hakkında söylendiği gibi, “Ġsa bu sözleri öğrencilerine Amenta'nın ortasında söyledi” (s. 394,
Mead). Ayrıca Amenta'da Ġsa'ya özel bir unvan verilir. Adı Aber-Amentho'dur. "Ġsa, yani Aber-Amentho",
Pistis Sophia'da defalarca tekrarlanan bir formüldür.
Ritüele göre, insan ruhunun ebedileĢtiği veya ölümsüzleĢtirildiği yere görkemli bir “elbise” giydirilir. Bu,
maddedeki beden-ruhun (Osiris) kutsal ruh Ra ile harmanlandığı Tattu'nun gizeminde temsil edilir; erkek
ile diĢi (Shu ile Tefnut) veya on iki yaĢındaki çocuk Horus ile otuz yaĢındaki yetiĢkin Horus. ĠĢlem, “Bana
gel” olarak adlandırılan günde gerçekleĢir (Rit., Bölüm 17). Bu çağrı, Pistis Sophia'da, Ġsa'nın, Mısır-
gnostik Ġsa'yı tanımlayan bir unvan olan Aber-Amentho veya Amenta'nın Efendisi karakterinde ilahi giysiyi
giydiği, Yatırım gününde “Bize gelin” olarak yeniden üretilir. Amenta'da Horus. Kendisine hizmet eden
ruhlar tarafından çağrı yapılır, “Üyeleriniz olan bize gelin”; "Bize gel, çünkü hepimiz, tüm ihtiĢamıyla ilk
gizemi (babanın gizemini) giydirmek için yanındayız ”; “Bu nedenle çabuk gelin, tam görkemi, ilk gizemin
görkemini, baba Tanrı'nın gizemini elde edesiniz” (PS, 16-19).
Pistis Sophia, Baba-Tanrı'nın Ieou = Ihuh ve oğul Tanrı'nın Iao = Iah olduğu Mısır gnostiklerinin bir
kitabıdır (PS, B. 2, 192, 193, Mead). Astronomik ve eskatolojik gizemlerin Mısır-gnostik bir versiyonunu
içerir.[Sayfa 773]
Eski bilgeliğin kalıntıları, tüm gnostik kalıntıların en önemlisi, yani Mısır kökenleri ile kanonik Ġnciller
arasında bir bağlantı kurmak ve “Tarih” in nasıl uydurulduğunu göstermek amacıyla dindar bir Ģekilde
korunmuĢtur. Pistis Sofya'da on ikilerin öğretmeni olan Ġsa, doğası ve ismen Ptah zamanına kadar izini
sürdüğümüz ebedi babanın ebedi oğlu eskiden beri olan Mısır-gnostik Ġsa'dır. Memphis. Bu, Mısır
gizemlerinin Ġsa'sı ya da Horus'udur, herhangi bir Yahudi biyografisinin değil. Atum-Ra dininde Horus ve
Iu veya Ġsa isimleri aynı karakteri belirtmek için kullanıldı ve her iki isim de Mısır-gnostikler tarafından tek
tip için devam ettirildi. Gnostik Ġsa, ezelden beri babasıyla birlikte olan Tanrı'nın oğludur. Bu nedenle,
babayı tanıyan ve doğasının gizemini On Ġkiler'e açıklayabilen yalnızca odur. Bu, diğerlerinden önce olan
ve geri kalan her Ģeyi kucaklayan ilk, büyük ve tek tarif edilemez gizemdir. Babadan bir ruh olarak hareket
eden Ġsa, kökeni ilahi olan, insan formunda enkarne hale gelen ruhu taklit eder. Diğerlerinin yayıldığı ve
toplam yirmi dördün ebedi tekamül ve evrimin merkezi kaynağı olarak döndüğü büyük ilksel ve tarif
edilemez gizem, babanın Tanrı'nın oğul Tanrı olması gizemidir. Tanrı baba, bir kuĢ tarafından temsil
edilen kutsal ruhtur. Mısır sembolizmindeki bu kuĢ, Ģahin veya güvercindi. diğerlerinden önce olan ve geri
kalan her Ģeyi kucaklayan. Babadan bir ruh olarak hareket eden Ġsa, kökeni ilahi olan, insan formunda
enkarne hale gelen ruhu taklit eder. Diğerlerinin yayıldığı ve toplam yirmi dördün ebedi tekamül ve evrimin
merkezi kaynağı olarak döndüğü büyük ilksel ve tarif edilemez gizem, babanın Tanrı'nın oğul Tanrı olması
gizemidir. Tanrı baba, bir kuĢ tarafından temsil edilen kutsal ruhtur. Mısır sembolizmindeki bu kuĢ, Ģahin
veya güvercindi. diğerlerinden önce olan ve geri kalan her Ģeyi kucaklayan. Babadan bir ruh olarak
hareket eden Ġsa, kökeni ilahi olan, insan formunda enkarne hale gelen ruhu taklit eder. Diğerlerinin
yayıldığı ve toplam yirmi dördün ebedi tekamül ve evrimin merkezi kaynağı olarak döndüğü büyük ilksel
Sayfa588
ve tarif edilemez gizem, babanın Tanrı'nın oğul Tanrı olması gizemidir. Tanrı baba, bir kuĢ tarafından
temsil edilen kutsal ruhtur. Mısır sembolizmindeki bu kuĢ, Ģahin veya güvercindi. ve toplam yirmi dördün
sonsuz bir evrim ve içe dönüĢün merkezi kaynağı olarak döndüğü, babanın Tanrı'nın oğul Tanrı olması
gizemidir. Tanrı baba, bir kuĢ tarafından temsil edilen kutsal ruhtur. Mısır sembolizmindeki bu kuĢ, Ģahin
veya güvercindi. ve toplam yirmi dördün sonsuz bir evrim ve içe dönüĢün merkezi kaynağı olarak
döndüğü, babanın Tanrı'nın oğul Tanrı olması gizemidir. Tanrı baba, bir kuĢ tarafından temsil edilen
kutsal ruhtur. Mısır sembolizmindeki bu kuĢ, Ģahin veya güvercindi.
Gnostik versiyonda güvercindir. Ġki kuĢ arasındaki temel farklardan biri, güvercinin bir tür anne ve çocuk
olması, atmacanın ise babanın, Ra'nın ve oğlunun kuĢu olmasıdır; kutsal Ruh ve babanın oğlu Horus.
Pistis Sofya'da oğul, babadan güvercin suretinde ilerler, burada Horus Ģahin baĢlı Ra'dan bir Ģahin
suretinde ilerler. Hangi tipte olursa olsun, baba ve oğul ikiliği, bir kuĢ tarafından, baĢtan beri madde
alemlerinde (temel veya astronomik) hüküm süren tüm güçlerin üzerinde olan ruhtaki Tanrı'nın sembolü
olarak gösterildi.
Gnostik Ġsa, Atasözleri veya Logia Kuriaka'yı dağda söyler ve aynı zamanda Amenta'nın daha büyük
gizemlerini ifĢa eder. Pistis Sophia'ya göre, Ġsa on iki kiĢiye daha büyük gizemleri açıkladığında “Ġsa bu
sözleri Amenta'da öğrencilerine söyledi” denilir (Books of the Savior, PS, 394, Mead). Daha önce on iki
öğrenciye dünyadaki yaĢamda daha küçük gizemleri öğretmiĢti. Amenta'daki Horus ile Ġsa ile aynıdır.
Horus dünyadaki yaĢamdan geçtiğinde, çifte tüy giymiĢ ve egemenliğinin iĢareti olarak kamçıyı kuĢanmıĢ
olarak mezardan kalkar. O Amsu-Horus, Amenta Lordu. Bu, “Ġsa, yani Aber-Amentho” olarak adlandırılan
gnostik Ġsa'nın unvanıdır - ki biz bunu, güçlü ya da büyük Ġsa için Yahudi-gnostik olarak kabul ediyoruz,
diriliĢinde Amenta'nın Efendisi veya Efendisi kimdir (Kitaplar Kurtarıcı, Pistis Sophia, 358, Mead). Ve Ġsa
“Aber-Amentho”, Osiris “Khent Amenta”nın Mısır-gnostik bir eĢdeğeridir.
Amenta'nın gizemleri, Vahiy Kitabında olduğu gibi, Pistis Sophia'nın gizemlerinde aĢağı yukarı tekrarlanır
ve bu gizemler, Kamite orijinaliyle gnostik bir versiyonu tanımlamak için yeterli veri içerir. [Sayfa
774]Amenta'da on iki saatlik karanlığa karĢılık gelen on iki bölüm vardır. On iki kapı veya kapı art arda
uzayın on iki bölümünü çevreler ve kapılar on iki yılan tarafından korunur, "her kapıya bir yılan". Alt
bölgelerin bu on iki bölümü, Pistis Sophia'da on iki cehennem azabı zindanı olarak tekrarlanır. Çevreleyen
kasvet, karanlığın Apap-ejderhası tarafından temsil edilir. Söylendiği gibi, "dıĢ karanlık, kuyruğu ağzında
olan devasa bir ejderhadır" (B. 2, 320). Mısır on iki yılanının yerini alan on iki zindanın on iki yöneticisi
veya koruyucusu vardır (Hades Kitabı, Kayıtlar, cilt 10). Yılan, ejderha, fesleğen, timsah, kedi, akbaba,
ayı ve diğer canavarların yüzlerine sahiptirler; için, “DıĢ karanlığın ejderhasının içindeki bu on iki zindan”ın
yöneticileri için söylendiği gibi, “her birinin her saat için bir adı vardır ve her birinin yüzünü her saat
değiĢtirirdi” (B. 2, 322). LanetlenmiĢler üzerinde yaĢayan, ebedi yiyici olarak adlandırılan köpek suratlı bir
iblis, Ritüel'de (bölüm 17) anlatılır. Ölen kiĢi, büyük Osiris'e dua eder, "Beni, lanetlilerin üzerinde yaĢayan,
yüzü bir tazıya benzeyen, ama derisi bir insan derisine sahip olan, ateĢ havuzunun köĢesindeki Tanrı'dan
kurtar". Bu "köpek" -yüzlü biri ”ve ateĢ nehirleri Pistis Sophia'da yeniden ortaya çıkıyor. Yelelerin “o köpek
suratlının yargısından” ve “Amenta'nın yargılarından”, “Amenta'nın ateĢlerinden” ve “Amenta'daki
iĢkencelerden” kurtulması için bazı günahlardan vazgeçilmelidir. ”(B. 2, 255-256). Pistis Sophia'ya göre
Amenta'daki sihirli isimleri bilmek, Ölüler Kitabı'ndakiyle aynı güce sahiptir. Örneğin, dıĢ karanlığın
ejderhası, zindanlarının kapılarında on iki isim yazılıdır ve söylendiği gibi, kim dıĢ karanlıkta terk edilirse
ve ismi telaffuz ederse, isimlerden birinin gizemini anlar. ejderhadan kurtulacak ve ıĢık hazinesini alacak
(B. 2, 335, Mead). Adı bilmek, kurtuluĢ anlamına gelen sihirli güç kelimesine sahip olmaktı. dıĢ karanlıkta
terk edilirse ve ejderhanın adını telaffuz ederse, kurtulacak ve ıĢık hazinesini alacaktır (B. 2, 335, Mead).
Adı bilmek, kurtuluĢ anlamına gelen sihirli güç kelimesine sahip olmaktı. dıĢ karanlıkta terk edilirse ve
Sayfa589
ejderhanın adını telaffuz ederse, kurtulacak ve ıĢık hazinesini alacaktır (B. 2, 335, Mead). Adı bilmek,
kurtuluĢ anlamına gelen sihirli güç kelimesine sahip olmaktı.
Mısır mahkeme salonunda kırk iki değerlendirici vardır ve merhumun onların huzurunda kırk iki emirden
hiçbirini ihlal etmediğini savunması gerekir (Rit., Bölüm 125). Bunların bir versiyonu Pistis Sofya'da kırk
dört feragat Ģeklinde tutulmaktadır, bunlardan ikisi Ģeriata eklenmektedir.
Mısırlı kırk iki. Bu kırk dört günahtan vazgeçen ölü, köpek suratlı ruhları yutan ruhlardan, dıĢ karanlığın
ejderhasından, karanlığın güçlerinin prensi Ialdabaoth = Sut'tan ve dıĢ dünyanın on iki zindanının
iĢkencelerinden kurtulur. hepsi Mısırlı olan karanlık. Daha küçük gizemler astronomikti; daha büyük
gizemler ruhsaldır. “Küçük gizemlerin” astronomik doğası, Pistis Sophia'da ikna edici bir Ģekilde
gösterilmektedir; ayrıca dağda oturan Egypto-gnostik Ġsa tarafından bu gizemleri öğretilen Onikilerin
astronomik kökeni. BeĢ destekçinin gizemi, yedi amin veya yedi sesin gizemi (heptanomis'te), ıĢık
hazinelerinin üç kapısının dokuz koruyucusunun gizemi (= orada bulunan dokuz tanrının Put-dairesi) üç
üçlü),[Sayfa 775]gökte ve yerde, hepsi Mısır'ın astronomik mitolojisinde birincil tipler olarak tanımlanabilir.
Gizemlerin öğretmeni Mısırlı bir tiptir. O Her-Seshta'ydı. Brugsch, bu tür öğretmenlerin yedi sınıfını sayar:
(1) cennetin gizemli öğretmenleri; (2) her Ģeyden önce göksel olan tüm diyarların gizemli-öğretmenleri; (3)
derinliğin gizemli öğretmenleri (Amenta); (4) gizli dünyanın gizemli öğretmenleri; (5) kutsal dilin gizemli
öğretmenleri; (6) Firavun'un gizemli öğretmenleri; (7) kelimeleri inceleyen gizemli öğretmenler. Ġlâhi
çocuk, insanlara sırların açıklayıcısı veya kelâmı, söyleyeni veya öğretmeni olduğu gizli hikmetin ifĢası
olarak tezahür eder. Küçük gizemlerin öğretmeni çocuk-Horus ya da on iki yaĢındaki genç olan Iusa idi.
Bunlar, annenin çocuğunun ilk geliĢinde ortaya çıkardığı maddenin ve mitolojinin gizemleriydi. Daha
büyük gizemlerin öğretmeni, babalığın doğasını, ilahi ruhun doğurganlığını veya çoğaltılmasını ve
Amenta'da ve Amenta'dan diriliĢin diğer tüm gizemlerini, cennetteki baba Tanrı'nın oğlu olarak açıklayan
yetiĢkin Horus'tu. . Ancak Mısır-gnostik Ġsa, hem birinci hem de ikinci geliĢi gerçekleĢtiren kiĢidir; birincisi
on iki yaĢındaki çocuğu, ikincisi otuz yaĢındaki Horus'u; ilki dünyadaki yaĢamda, ikincisi Amenta'da;
birincisi astronomik mitolojide güneĢ, ikincisi eskatolojide manevi; ilki meselleri söyleyen kiĢi olarak,
ikincisi daha büyük gizemlerin açıklayıcısı olarak. cennetteki baba Tanrı'nın oğlu olarak. Ancak Mısır-
gnostik Ġsa, hem birinci hem de ikinci geliĢi gerçekleĢtiren kiĢidir; birincisi on iki yaĢındaki çocuğu, ikincisi
otuz yaĢındaki Horus'u; ilki dünyadaki yaĢamda, ikincisi Amenta'da; birincisi astronomik mitolojide güneĢ,
ikincisi eskatolojide manevi; ilki meselleri söyleyen kiĢi olarak, ikincisi daha büyük gizemlerin açıklayıcısı
olarak. cennetteki baba Tanrı'nın oğlu olarak. Ancak Mısır-gnostik Ġsa, hem birinci hem de ikinci geliĢi
gerçekleĢtiren kiĢidir; birincisi on iki yaĢındaki çocuğu, ikincisi otuz yaĢındaki Horus'u; ilki dünyadaki
yaĢamda, ikincisi Amenta'da; birincisi astronomik mitolojide güneĢ, ikincisi eskatolojide manevi; ilki
meselleri söyleyen kiĢi olarak, ikincisi daha büyük gizemlerin açıklayıcısı olarak.
Mitolojide ustalaĢana kadar, Mısır, Ġbrani, Kıpti, Gnostik veya Hristiyan olarak adlandırılsın, eskatolojinin
doktriner gizemlerini boĢ yere çözmeye çalıĢıyoruz. Bu temel olmadan dayanak olmaz. Ezoterik bilgeliğin
egzoterik versiyonunda da herhangi bir yardım yoktur. Güçler grubu, on ikiyi içermeden önce yedi ya da
sekiz, dokuz ya da on idi. Ve mitostaki karakter, grup on iki olduğunda, on ya da dokuz, sekiz ya da yedi
ya da dört olduğu zamankiyle aynıdır - yani, astronomiktir.
Pistıs Sofyaresmen tarihi bir belge tarzında baĢlar, ancak baĢtan sona tamamen tarihsel değildir.
Astronomik bir tarihle ve ayrıca Ritüel'in "ıĢığa tezahürü" olarak adlandırdığı dolunay zamanında - yani,
ilahi varisin doğduğu Annu'da gözün dolu olduğu veya çemberin tamamlandığı zaman ile açılır. . “Ġsa ilk
Sayfa590
geliĢinde ölümden dirildiği zaman, müritleriyle konuĢarak ve onlara yalnızca ilk kanunların bölgelerine
kadar ve Mısır’ın bölgelerine kadar talimat vererek on bir (on iki olmalı) yıl geçti. ilk sır - perde içindeki sır
- ölümde yırtılan perde, tüm sırlardan öncedir, çünkü Ebedi Tanrı'nın ve babadan bir güvercin gibi çıkan
oğulun gizemidir, tıpkı Horus'un Ģahin veya güvercin suretinde babadan ya da güvercin olarak kanonik
Mesih'ten çıktığı gibi. “Bu nedenle, öyle oldu ki, öğrenciler Zeytin Dağı'nda birlikte oturuyorlar, bu
Ģeylerden bahsediyorlar, büyük bir sevinçle seviniyorlar ve son derece memnunlar ve birbirlerine diyorlar
ki, 'Biz kutsanmıĢ olan tüm insanların önünde kutsanmıĢız. Yeryüzünde, çünkü Kurtarıcı bunu bize ifĢa
etti ve biz tüm doluluğu ve tüm mükemmelliği aldık '“-[Sayfa 776]Bunlar, Horus'un Amenta'dan çıkıĢında,
Zeytin Ağacı Dağı olan Bakhu Dağı'nda alındı. "Ve onlar bunları birbirlerine söylerken, Ġsa onlardan biraz
ayrı oturdu". "Bu nedenle, ayın on beĢinci günü, dolunay günü, güneĢin doğduğu gün olan Tybi'de (veya
Tobe'de) büyük bir ıĢık ırmağı ortaya çıktı. fazlasıyla parlıyor. IĢıkların ıĢığından ortaya çıktı. Ve bu ıĢık
akıĢı Ġsa'nın üzerine döküldü ve onu kuĢattı. Öğrencilerinden ayrı oturuyordu ve fazlasıyla parlıyordu.
Ancak öğrenciler Ġsa'yı, oturduğu büyük ıĢıktan dolayı görmediler, çünkü gözleri büyük ıĢık tarafından kör
edildi ”bunun üzerine, Mısır-gnostik baĢkalaĢım bineği (s. 4, 5, Mead). (Güle güle,
Mısır'ın Khamuas masalında Si-Osiris, yani Osiris'in oğlu Horus, Amenta'dan yeryüzünde on iki yıl
geçirmek için gelir. Bu, Pistis Sophia'nın ilk bölümündeki ifade üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. YaĢlı
Horus'un Seb'in büyük salonunda ya da ölümlü biçimde yeryüzünde geçirdiği zaman, orijinal mitos'ta on
iki yıldı, bu Mısır çocuk yaĢamının sınırıydı. Khamuas masalında on iki yıl geçer. Ancak Pistis Sophia'da
süre on bir yıl olarak verilir ki bu marĢın muğlaklığını taĢır. Bu, Irenaeus tarafından bildirilen geleneğin
kökenini, Ġsa'nın hizmetinin ve öğretisinin on veya daha fazla yıllık belirsiz bir süreye yayıldığını ve
Rab'bin yaĢlı bir adam olarak yaĢadığını, yaĢlı adamın gerçekleĢtirilmiĢ bir versiyon olduğunu gösterme
eğilimindedir. eski çocuk, Har-Ur, yaĢlı Horus (Iren., B. 2, bölüm 22, 5). Bu on iki yıl boyunca, Bebeklik
Ġncilleri'nde olduğu gibi, yalnızca annenin çocuğuydu. O, onun Sözü ya da logos'udur ve Ģimdi geri kalan
her Ģeyin kaynağı olarak kabul edilen tek bir büyük, tarif edilemez gizeme yol açan daha küçük gizemlerin
öğretmenidir.
Kanonik Ġncillerde ilahi öğretmen olarak harika çocuk hakkında çok az Ģey duyuyoruz, ancak dıĢlanan
maddenin bir kısmı apokrif Ġncillerde ortaya çıkıyor. Kanonik Ġncillerde çocuk-Ġsa on iki yaĢında
öğretmendir. Bu, kilidi takan Horus'a ve her biri on iki yaĢındaki tipik bir öğretmen olarak tasvir edilen
genç bilge Iu-em-hetep'e tekabül eder. Çocuk-Horus veya çocuk-Ġsa'nın öğrettiği o yıllardaydı. Bunun bir
kısmı, gerçek bir insanlık tarihini gözden düĢürmek ve yok etmek için gnostik sapkınlar tarafından
uydurulmuĢ yalancı icatları cahilce içerdiği varsayılan sözde "apokrif Ġnciller"de okunabilir. “Arap
Ġncili”nde, bebekliğin ilk üç yılında, çocuk-Ġsa ”Mısır'da ne Bebeklik Ġncili'nde ne de Kusursuz Ġncil'de yazılı
bulunmayan pek çok mucize yarattı” (bölüm 25). Bu tür hikayeler, ana rahminde ve ana rahminde
mucizeler yaratan çocuk-Horus için çağlar boyunca anlatılmıĢtı; ve ayrıca[Sayfa 777]Atum-Ra'nın oğlu Iusa
ve daha önceleri Ptah'ın oğlu Iu-em-hetep'in çocuğu. Mucizeler, her zaman gelecek olan küçük Iu-Su'nun
tanrısallığını göstermenin bir yoluydu. Üç yaĢında ölü bir balığı yaĢatma mucizesini gerçekleĢtirir (Latin
Gospel of Thomas, B. 3, bölüm 1). BeĢ yaĢındayken kil alır ve uçmalarını emrettiği on iki serçeyi
modeller, bunun üzerine onlar yaĢadılar ve havalandılar (Latin Gospel of Thomas, B. 2, ch. 2). Horus
veya Ġsa, Mısırlı, Yahudi veya Gnostik, mitosun küçük kahramanı, Bakire'nin fani kılığına girmiĢ tek ve
aynı ilahi oğludur.
Horus, Amenta'dan Söz ya da Öğretmen olarak köpürürken Ģöyle der: "Ben Ra'nın koltuğunda ortaya
çıkıyorum ve ufuktaki koltuğumda oturuyorum" (Rit., Bölüm 79). Ufuk ve dağ Mısır'da aynıdır ve Horus'un
Amenta'dan yükseliĢinde üstlendiği cennetteki baba Ra'nın bu koltuğu, güneĢ mitosuna göre yeryüzünün
dağıdır - yani, güneĢin doğuĢunun dağıdır. Mısır'daki Bakhu Dağı, Zeytin Ağacı Dağı, prototip Zeytin
Sayfa591
Dağı'dır. Pistis Sophia'da Ġsa, öğrencilerine sözler söyleyen ilahi öğretmen, kelime veya logos olarak
Zeytin Dağı'ndaki yerini alır. Bu, Mısır ayı Tybi'nin on beĢinci gününe tarihlenen, diriliĢin veya yeni
doğumun her zaman hesaba katıldığı dolunay günü olan Ġsa'nın geliĢidir. Ġskenderiye yılında bu ay (M.Ö.
25), presesyon çemberinde ölçüldüğünde, Noel'de doğuĢ için yeterince yakın bir tarih olan 27 Aralık'ta
baĢladı. “Güne geliĢi”, ıĢıkların ıĢığından yayılan ve “onu tamamen saran” büyük ıĢık seli ile tasvir edilir.
“Tanrı'yı öven göksel ev sahiplerinin çokluğu” (Luka II. 13) anlatılmaktadır. "Ve tüm melekler, baĢ
melekleri ve yüksekliğin tüm güçleri, içlerin içinden Ģarkı söylediler, böylece tüm dünya sesini duydu".
“Fakat öğrenciler birlikte oturdular ve olabilecek en büyük sıkıntı içindeydiler” (B. 1, s. 6, Mead). Ritüelde,
Horus "kaidesi üzerinde yükselen o tanrının (insan) suretinde" veya papirüsünde (Zeytin Ağacı Dağı'nda)
durduğunda veya oturduğunda, "tanrılar ona gelir" denir. alkıĢlarla, ve kadın tanrılar sevinçle ”. “O'nun
Nut'un rahminden güzel çıkıĢına sevinirler”, ya da tercüme edilebileceği gibi, Meri'nin rahmi, çünkü Meri =
Meryem, Nut'un cennet anasının (Ölüler Kitabı) baĢka bir adıdır.
Amenta'dan çıkan gnostik Ġsa, Zeytin Dağı'ndaki on iki öğrencinin öğretmeni olarak yerini alır. GüneĢ
mitosunda güneĢ tanrısı için Amenta'dan çıkıĢ yolu, o tarafında Bakhu, Zeytin Ağacı Dağı olarak bilinen
dört yüzlü toprak dağının doğu tarafındaydı. Mitoslarda iĢlenen çıkıĢ yolu, eskatolojide yelelere hizmet
ediyordu. Böylece Ġsa, eski güneĢ tanrısı karakterinde ya da öğreten ya da ölümlü kılığında kelime olan
ilahi çocuk olarak, Zeytin Dağı ya da Ģafağın zeytin ağacı üzerindeki iniĢ sahnesine ulaĢır. veya
Amenta'dan, ılgındaki Horus gibi, diriliĢin Ġsa'sı olarak. Ġlahi çocuk sadece insan kılığında doğmaz, aynı
zamanda genç güneĢ tanrısı olarak da doğar.[Sayfa 778]Ġsa'nın ihtiĢamıyla güneĢ gibi parlaması ile (PS, B.
1, 4). Sahne zaten astronomik mitlerde kurulmuĢtu. Dağdaki güneĢ tanrısını hayal eder; Zodyak'ta on iki
kiĢi onun etrafındadır. Ve belirtildiği gibi, Ġsa onların ortasında olmasına rağmen, “öğrencilerinden biraz
uzakta”.
Böylece Pistis Sophia, gizemlerin fiziksel temelini gösterir. Astronomik bilim, gizemlerin konusu olarak
öğretildi, ancak bilim fiziksel olduğu için bunlar daha küçük gizemler olarak sınıflandırılırken, daha büyük
gizemler eskatolojikti. Yeryüzündeki ya da maddedeki on ikiler, acı çeken kurtarıcı Ġsis'in oğlu yaĢlı
Horus'un yoldaĢlarıydı. Amenta'daki on ikiler, baba Tanrı'nın sevgili biricik oğlu, muzaffer kurtarıcı
Horus'un ortaklarıdır. Amenta'dan yükselen Horus veya Ġsa ile birlikte on iki, saf ruhlar olarak tamamen
yetkinleĢtirilmek üzere çevreden, karanlıktan, maddenin lekelerinden kurtulurlar. IĢığın çocukları olarak
kutsayan vizyona kavuĢtular. Ölümsüz Horus statüsüne yükseldiklerinde berrak ruh olmak için ölümden
ve maddenin arınmasından geçtiler. Horus veya Ġsa ile, genç güneĢ tanrısı karakterinde, on ikiler
astronomik güçler, yöneticiler veya fiziksel alandaki hazinenin (ıĢık) kurtarıcılarıydı. Baba Tanrı'nın oğlu
olarak kurtarıcı olan Horus ya da Ġsa ile, onlar Amenta'nın on iki görkemli tanrısı ya da tanrısıdır, ruh
olarak kutsal ruh Ra'nın çocukları olan on ikiler; kısacası onlar, eskatolojide, tohum ekicileri olarak
yeryüzünde Horus ile ve Amenta'da hasatın orakları olarak Horus ile birlikte seçilmiĢ on iki kiĢidir.
O halde hareket noktamız, Ġsa ya da Horus'un yeryüzüne gelmesi ve Amenta'da ölümlülük maskesini
üstlenmesi konularıdır; Yunan Hades'i ya da Ġbrani ġeol'u değil, Mısır Amentası, ölülerin uyuyan olarak
ruhta hayata uyandığı ve ölümlü Horus'un dönüĢümünü gerçekleĢtirdiği ve uyuyanların ilk meyveleri
olarak ortaya çıktığı diğer dünya - Horus'un yeniden diriliĢi, Plutarkhos'un tanımladığı gibi, "dünyanın ilk
meyveleri" papirüs bitkisinin filizleri veya mercimek filizleriyken Mısır'da kutlanır. Ġsa, ikinci geliĢinde,
Zeytin Dağı'ndaki on ikilerin öğretmeni olmak için Amenta'dan çıktığında, öğrenciler zaten dağda
oturuyorlardı. Ġsa birdenbire onlara, onlardan biraz ayrı olarak, ilk baĢta onlar için görünmez olacak kadar
ihtiĢamlı bir göz kamaĢtırıcı olarak görünür. Bu ıĢığın görkemi çeĢitli ıĢıklardan oluĢuyordu. “IĢık,
aĢağıdan yukarıya her türden ve her türdendi” (PS, 1, 5). Daha küçük ıĢıkların etrafını sardığı, gün
doğumu dağında genç güneĢ tanrısının görkemiydi. Ritüelde, güzel ortaya çıkıĢında Horus olan güneĢ
Sayfa592
tanrısı hakkında Ģöyle denir: “Ra, etrafındaki tanrıların döngüsü ile ihtiĢam dağında ortaya çıkıyor” (Rit.,
Bölüm 133, Renouf). Bu, Bakhu Dağı'nda ya da Ģafağın zeytin ağacı üzerindeydi ve Horus'un "altın
formu" ile ilgili tanrıların döngüsü, ihtiĢam dağı olarak adlandırılan gündoğumu dağında Egypto-gnostik
Ġsa ile öğrencilerin astronomik orijinalleridir. . Rab'bin on iki öğrencisi, öğretmenlerinden daha insan
değildir. Ama söz bedenlenip Ġsa insan kılığına girdiğinde,[Sayfa 779]Horus'un türü, Seb'in yeryüzündeki
çocuğu olarak on iki yıl boyunca efsanevi olarak temsil edilen hayattaki ölümlü. Hasat alanında Horus'la
birlikte on iki kiĢi orakçılar ve orakçılar, denizciler, balıkçılar veya öğretmenler antropomorfik tipi talep etti.
Bununla birlikte, insan tipi, ne öğretmende ne de öğretildiği gibi, insan kiĢiliğini ima etmez, tıpkı hayvan
tiplerinin tanrının bir timsah, bir Ģahin, bir aslan olduğunu ya da tanrıçanın bir su olduğunu ima etmesi
gibi. inek, yılan, ağaç veya kayadaki bir yarık.
Ariflerin, sözde "Tarih"e cevaben gerçekten ilan ettiği gibi, on iki havari, zodyakta ıĢığın zaman bekçileri
ve koruyucuları olarak yerleĢtirilmiĢ on iki çağın bir türüydü. (Irenaeus, Bk. 2, bölüm 21, 1.) Yani,
havarilerin, gnostik Ġsa ile birlikte ıĢığın on iki hazinesinin on iki kurtarıcısının on iki gücü olan eonlar ile
aynı olduğuna kefil olduklarını bilenler. on iki istasyonu zodyakta gösterilen dağ; ve eskatolojide Ġsa veya
Horus ile birlikte on iki büyük ruh olarak on ikiden önce gelen maddede, fizikte veya astronomik mitolojide
on iki güç kimdi? Dünyanın her Ģehrinde, kasabasında ya da köyünde, kendilerine Ġsa'nın, Horus'un ya da
Rab'bin havarileri ya da havarileri diyen bir grup öğretmen, balıkçı ya da hasatçı olarak on iki adam olsa
bile, on iki kiĢinin gökte genç güneĢ tanrısının hizmetkarları olarak yazılan astronomi öğretmenleri olduğu
gerçeğinin bir zerresini veya baĢlığını değiĢtiremezdi; ve ikinci aĢamada, Mısır ruhlarının efendisi Har-
khuti için hasatın orakçıları olarak Amenta'daki on iki büyük ruh haline gelenler. Bir grubun veya güçler
döngüsünün baĢındaki tanrı, baĢtan beri bir öğretmendi. Sut, Anup, Taht ve Ptah, grup sayısı yedi, sekiz
veya dokuz olduğunda yıldız, ay ve güneĢ mitosunda tipik astronomi öğretmenleriydi. Ġsa (veya Horus),
on iki gökbilimcinin cennetindeki tek öğretmendir. O, insan âlemine annenin çocuğu olarak, yani ruhun
matrisi olarak maddeden girmek için enkarnasyonunda ete dönüĢen, ruhta biricik oğuldu. Astronomik
mitostaki tüm öğretmenlerin en büyüğü oldu, ve güneĢ öncesi öğretmenler ve ıĢık hazinelerinin
koruyucuları olan “on iki” Ģimdi onun hizmetkarları (Seshu), takipçileri ve havarileriydi. Ve Tanrı'nın Tek
Oğlu olarak, Ģimdi Amenta'nın yüksek gizemlerinde on iki kiĢiye açıkladığı, Baba'nın doğasını bilen
yalnızca Ġsa idi. Ġsa, on ikiyi astronomik ve ruhsal olmak üzere iki farklı kategoride tanımlar ve Ģöyle der:
“Dünyaya ilk geldiğimde on iki güç getirdim. Onları ıĢık hazinesinin on iki kurtarıcısının elinden aldım ”:
yani astronomide eonlar denilen on iki kiĢiden; fiziksel fenomenlerde güç olan on iki. Bunlar onun içinde
birleĢmiĢti; genç güneĢ tanrısı olarak zodyakın on iki burcunu geçerek güçlerini kendine toplar. Mitos'un
daha erken bir aĢamasında, tek bir yüce güçte toplanan güçler Ra'nın yedi ruhu olarak adlandırılan
yalnızca yediydi; son zodyakta on ikidirler. Ġsa ayrıca on ikilerin kuruluĢunu, maddede veya gizemlerin
daha düĢük aralığında yeryüzündeki hizmetkarları olarak tanımlar. Ġlk Horus maddede bir ruh imgeledi;
ikincisi ölümsüz bir ruhun suretiydi. isa[Sayfa 780]birincil ruhu, dünyadaki yaĢamda ortakları olan on iki
kiĢiye getirdi. Ama bu, Ġsa Aber-Amentho olarak diriliĢin efendisi olmak için bir Sahu ya da ruhsal mumya
olarak yatırılmadan önceydi.
Son zamanlarda Söz'ün öğretmenleri haline gelen tipik on iki kiĢi, Herodot'a göre yaklaĢık 20.000 yıl önce
var olan zodyak iĢaretleri veya Mısır'ın on iki büyük tanrısı kadar eskiydi. Onlar, Horus'un pruvada
gözcülüğü ile Ra için güneĢ kabuğunda kürek çeken kral olarak on iki kiĢiydi. Onlar, çeĢitli karakterlerde
ve kadim bilgeliğin doğum yerinden gizemlerin marifetinin geçtiği birçok ülkede on iki kiĢiydiler; Mısır'daki
göreli gecikmelerinden dolayı on ikinin yedi veya dört gibi evrensel bir yarıçapı yoktur. Onlar Ġsrail'in on iki
oğluydu (Sayı I. 44), Ġsrail'in on iki oğlu; Ġnsanoğlu'nun ihtiĢamının tahtında oturduğu on iki tahtta on iki
yargıç (Mat. XIX. 28); ayrıca babası için kurduğu yeni krallıkta oğluyla birlikte sofrada oturan on iki kiĢi
(Luka XXII. 14). Onlar Arthur'un masasının etrafında toplanan on iki Ģövalyedir; aralarında Odin olan on
iki tanrı, Ģimdi sayılması gerekmeyen diğerleriyle birlikte. Ruhta olan ikinci geliĢinde, Egypto-gnostik Ġsa,
Sayfa593
öğrencilerine, “Ben Ģimdi geldim ve daha önce beni çarmıha germelerinden önce (gibi) değil” diyor. Bu, o,
bedende ıstırap çeken ölümlü ıstırap olarak temsil edildiği zamandı. (PS, 1, 10.) ġimdi, çocuğun
yaĢamının hesaplandığı gibi, yeryüzünde on iki yıl boyunca maddede enkarne olduğu eski veya daha
önce değil, güvercin tarafından görüntülenen ruhta geldi. . Ruh olmak, sonsuz ıĢık cübbesini giymek
olarak tanımlanır. Ve Ġsa'nın bir ruh olarak ortaya çıkıĢı, ya da Mesih, Amenta'daki Horus'la aynı Ģekilde,
onun unvanı olarak tanımlanır. “Elbisemi giymem için zaman doldu. ĠĢte, elbisemi giydim ve tüm güç bana
ilk gizem tarafından verildi ”- ya da tek sonsuz kaynak olarak Tanrı. O, bütün nurların nuru olarak bu
kaynaktan çıkar; efsanevi temsilde yıldız ateĢlerinin, ay ıĢığının ve güneĢin ihtiĢamının sonsuz ötesinde
bir ıĢık. IĢığın önceki tüm güçleri, bu giysinin görkemini gerçekleĢtirmeye katkıda bulunmuĢtu. Bu güçler,
gnostik terminolojiye göre maddenin yöneticileri olarak adlandırılan fiziksel alanın daha küçük
gizemlerinde ortaya çıkan ve ortaya konan ıĢıklar olarak esas olarak astronomik mitolojiye aittir. Bunlar
arasında “yedi ses olan yedi amin”; beĢ destek, dokuz muhafız, üç güç, on iki ıĢık kurtarıcısı, hepsi de
fark edilir Ģekilde astronomik. (PS, B. 1, 14, 18, 19.) “Babasından biricik biri olarak” artık o ihtiĢamı
taĢıyor. Bu dönüĢümü gerçekleĢtirirken, Ġsa, tüm gizemlerin ilk tarif edilemez gizemi olarak Tanrı'nın
dıĢsal bir görünümünü sunar. Daha önce geldiğinde, ilk geliĢinde, ölümlü olarak anneden ya da
maddedeki ruhun kalıbındandı. ġimdi o, içsel bir görüĢe sahip olduğu tek kiĢi olan gizemin ifĢacısı olarak
ruhta babadan çıkıyor. ġimdi babanın görkemiyle yatırım yapıyor. Ġsa'nın ruha atfedilen bu atıfının üstün
bir Ģekilde olduğu iddia edilebilir. "Babadan tek çocuk olarak". Bu dönüĢümü gerçekleĢtirirken, Ġsa, tüm
gizemlerin ilk tarif edilemez gizemi olarak Tanrı'nın dıĢsal bir görünümünü sunar. Daha önce geldiğinde,
ilk geliĢinde, ölümlü olarak anneden ya da maddedeki ruhun kalıbındandı. ġimdi o, içsel bir görüĢe sahip
olduğu tek kiĢi olan gizemin ifĢacısı olarak ruhta babadan çıkıyor. ġimdi babanın görkemiyle yatırım
yapıyor. Ġsa'nın ruha atfedilen bu atıfının üstün bir Ģekilde olduğu iddia edilebilir. "Babadan tek çocuk
olarak". Bu dönüĢümü gerçekleĢtirirken, Ġsa, tüm gizemlerin ilk tarif edilemez gizemi olarak Tanrı'nın
dıĢsal bir görünümünü sunar. Daha önce geldiğinde, ilk geliĢinde, ölümlü olarak anneden ya da
maddedeki ruhun kalıbındandı. ġimdi o, içsel bir görüĢe sahip olduğu tek kiĢi olan gizemin ifĢacısı olarak
ruhta babadan çıkıyor. ġimdi babanın görkemiyle yatırım yapıyor. Ġsa'nın ruha atfedilen bu atıfının üstün
bir Ģekilde olduğu iddia edilebilir. ġimdi o, içsel bir görüĢe sahip olduğu tek kiĢi olan gizemin ifĢacısı
olarak ruhta babadan çıkıyor. ġimdi babanın görkemiyle yatırım yapıyor. Ġsa'nın ruha atfedilen bu atıfının
üstün bir Ģekilde olduğu iddia edilebilir. ġimdi o, içsel bir görüĢe sahip olduğu tek kiĢi olan gizemin ifĢacısı
olarak ruhta babadan çıkıyor. ġimdi babanın görkemiyle yatırım yapıyor. Ġsa'nın ruha atfedilen bu atıfının
üstün bir Ģekilde olduğu iddia edilebilir.[Sayfa 781]Mısırlı, geri kalan her Ģey kesinlikle böyle olmasaydı.
Amenta'nın bir gizemi olarak bu atama, ölen kiĢi bir Sahu olduğunda ve manevi bir bedenin veya
Horus'un ruhunun ilahi giysisini giydiğinde gerçekleĢti. Sahu, yatırılan anlamına gelir ve Karest veya
Mesih ile aynıdır.
Pistis Sofya'nın Mısır kökenli olduğuna dair tek baĢına herhangi bir Ģüpheyi ortadan kaldırabilecek bir
tarih vardır. Bu Ģudur: göreve baĢlama günü BB ^ Bize gel " veya BB ^ bize gel" (B.1, 17-19) günüdür bu,
Kamite eskatolojisinde, "Gel" günüydü sen buraya ”, bunun üzerine Ra'nın Amenta'da Osiris'e “Buraya
gel” veya “Bana gel” diye seslendiği. (Ayin., Bölüm 17.) Pistis Sofya'da bu, yalnızca Ra'nın değil, Ġsa'nın
Baba'nın görkemini kendi olarak alabilmesi için “Bize gelin” çığlığını yükselten tüm ıĢık güçlerinin
çağrısıdır. diriliĢ için kıyafet. Sözde dünya yaĢamında “Ġsa, öğrencilerine büyük görünmezin, üç üçlü
gücün ve yirmi dört görünmezin tüm bölgelerinin tüm dağılımını söylememiĢti”. Onlara kurtarıcılarından da
bahsetmemiĢti. her birinin (on ikinin) sırasına göre olduğu gibi; onlara ikizlerin kurtarıcısının bulunduğu
bölgeden de bahsetmemiĢti; ne de üç amin bölgesi; ne de yedi ses olan yedi amin'inkiler. Ġsa,
öğrencilerine beĢ destekçinin ne tür olduğunu veya hangi bölgeden getirildiklerini de söylememiĢti. Onlara
büyük ıĢığın nasıl çıktığını ve hangi bölgeden geldiğini de söylememiĢti”. (B. 1, 2, 3, Mead.) Kısacası,
tespit edildiğinde veriler göstereceği gibi, onlara ikinci geliĢin nesnesi olan gizemlerin manevi doğası
hakkında talimat vermemiĢtir. Ama Ģimdi Amenta'daki öğretmen on iki kiĢiye Ģöyle diyor: "Bu saatten
Sayfa594
itibaren sevinin ve sevinin. Bugünden itibaren gerçeğin baĢlangıcından sonuna kadar sizinle özgürce
konuĢacağım; ve seninle yüz yüze meselsiz konuĢacağım. Bu saatten sonra yükseklikle ilgili Ģeylerden
hiçbir Ģey saklamayacağım”. (B. 1, 3, 1, 8, 9, Mead.) Bu, ikinci geliĢinde “güne çıkmıĢ” olan Jesus Aber-
Amentho veya Amenta'nın ruh dünyasındaki Ġsa tarafından söylenir. Daha derin sırları açıklarken, Ġsa
öğrencilerine Ģöyle dedi: "Alt sırların geri kalanına gelince, onlara ihtiyacımız yok, ama onları Hanok'un
onunla konuĢtuğumda yazdığı Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız. bilgi ağacından ve Adem'in cennetinde
bulunan hayat ağacından ”. (B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile ve
ayrıca yanan çalının ortasından Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının karakteriyle özdeĢleĢtirir. Bu saatten
sonra yükseklikle ilgili Ģeylerden hiçbir Ģey saklamayacağım”. (B. 1, 3, 1, 8, 9, Mead.) Bu, ikinci geliĢinde
“güne çıkmıĢ” olan Jesus Aber-Amentho veya Amenta'nın ruh dünyasındaki Ġsa tarafından söylenir. Daha
derin sırları açıklarken, Ġsa öğrencilerine Ģöyle dedi: "Alt sırların geri kalanına gelince, onlara ihtiyacımız
yok, ama onları Hanok'un onunla konuĢtuğumda yazdığı Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız. bilgi
ağacından ve Adem'in cennetinde bulunan hayat ağacından ”. (B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa,
kendisini Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile ve ayrıca yanan çalının ortasından Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının
karakteriyle özdeĢleĢtirir. Bu saatten sonra yükseklikle ilgili Ģeylerden hiçbir Ģey saklamayacağım”. (B. 1,
3, 1, 8, 9, Mead.) Bu, ikinci geliĢinde “güne çıkmıĢ” olan Jesus Aber-Amentho veya Amenta'nın ruh
dünyasındaki Ġsa tarafından söylenir. Daha derin sırları açıklarken, Ġsa öğrencilerine Ģöyle dedi: "Alt
sırların geri kalanına gelince, onlara ihtiyacımız yok, ama onları Hanok'un onunla konuĢtuğumda yazdığı
Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız. bilgi ağacından ve Adem'in cennetinde bulunan hayat ağacından ”.
(B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile ve ayrıca yanan çalının ortasından
Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının karakteriyle özdeĢleĢtirir. ) Bu, Ġsa Aber-Amentho ya da Amenta'nın
ruh-dünyasındaki Ġsa tarafından, ikinci geliĢinde “güneĢe çıkmıĢ” olarak söylenir. Daha derin sırları
açıklarken, Ġsa öğrencilerine Ģöyle dedi: "Alt sırların geri kalanına gelince, onlara ihtiyacımız yok, ama
onları Hanok'un onunla konuĢtuğumda yazdığı Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız. bilgi ağacından ve
Adem'in cennetinde bulunan hayat ağacından ”. (B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini Ieou =
Ihuh'un oğlu Iao ile ve ayrıca yanan çalının ortasından Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının karakteriyle
özdeĢleĢtirir. ) Bu, Ġsa Aber-Amentho ya da Amenta'nın ruh-dünyasındaki Ġsa tarafından, ikinci geliĢinde
“güneĢe çıkmıĢ” olarak söylenir. Daha derin sırları açıklarken, Ġsa öğrencilerine Ģöyle dedi: "Alt sırların
geri kalanına gelince, onlara ihtiyacımız yok, ama onları Hanok'un onunla konuĢtuğumda yazdığı
Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız. bilgi ağacından ve Adem'in cennetinde bulunan hayat ağacından ”.
(B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile ve ayrıca yanan çalının ortasından
Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının karakteriyle özdeĢleĢtirir. Onlara ihtiyacımız yok, ama onları, Hanok'un
onunla konuĢtuğumda yazdığı Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız, bilgi ağacından ve Adem'in
cennetindeki hayat ağacından ”. (B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile
ve ayrıca yanan çalının ortasından Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının karakteriyle özdeĢleĢtirir. Onlara
ihtiyacımız yok, ama onları, Hanok'un onunla konuĢtuğumda yazdığı Ieou'nun Ġki Kitabında bulacaksınız,
bilgi ağacından ve Adem'in cennetindeki hayat ağacından ”. (B. 2, 246, Mead.) Bu pasajda Ġsa, kendisini
Ieou = Ihuh'un oğlu Iao ile ve ayrıca yanan çalının ortasından Musa ile konuĢan güneĢ tanrısının
karakteriyle özdeĢleĢtirir.
Amenta'da (B. 2, 219-226). Pistis Sophia, on iki hükümdarın bir kategoriden diğerine geçiĢini iĢaret
ediyor. Ġsa, dünyaya gelmiĢ olduğu veya maddenin alt alanına girdiği değiĢimden söz ederek, dedi, "bu
Ģeyler, çağın (veya devrin) tamamlanması zamanında gerçekleĢecek ve Pleroma'nın katılımıyla ilgili.
Hazinenin on iki kurtarıcısı ve her birinin on iki düzeni,[Sayfa 782]yedi ses ve beĢ ağaçtan (veya destekten)
sonsuzluk cennetinde olan krallığımda benimle olacak ”. Ġsa, “hükümdarların meselesinin bedenini terk
edecekleri zaman ıĢığın gizemini alacak olanlar”dan (B. 2, 201), maddede hükmedilenlere karĢı ruhtaki
hayata karĢı ya da Horus'ta hüküm süren kiĢilerden söz eder. sonsuz yaĢam ıĢığına tanık olan ıĢığın
efendisi.
Sayfa595
Ġsa, Pistis Sophia'da zodyakın on iki burcundan geçerken tasvir edilir. Koç, boğa, ikizler, yengeç, aslan,
terazi, akrep, okçu, keçi ve sulak isimleriyle anılır. (B. of the S. in Pistis Sophia, 366-372, Mead.) GüneĢ
tanrısı karakterindeki on iki burcun içinden geçer. Kron hükümdarları olan on iki çağdan ıĢıklarının bir
kısmını alır. "Ve ortadaki on iki bakandan aldığım ıĢık hazinesinin on iki kurtarıcısının on iki gücünü,
hükümdarların alanına attım. . . ve onları annelerinizin bedenlerine bağladım”. Decans'ın hükümdarları,
bu on iki kiĢinin "hükümdarların ruhları" olduğunu düĢündüler. Fakat zamanın tamamında dünyaya
getirildiklerinde, içlerinde hükümdarların ruhu yoktu; üstün bir doğaya sahip varlıklar olarak kabul edildiler.
Ġsa, bu on iki kurtarıcı, ikiz kurtarıcı, dokuz koruyucu, üç amin, beĢ destekçi ve yedi amin ve bir zamanlar
“ıĢık yayılımları” olan ve diğer tüm karakterler üzerinde kral olarak hüküm sürecektir. Ġsa'nın da aynı
Ģekilde astronomik bir karakteri olmasaydı hiçbir anlamı olmazdı. (B. 2, 230, 231) Çünkü bu isimler
Heptanomis'in yedi yöneticisini ifade eder; direğin bir figürüne ve dört köĢenin kollarına dayanan bir
cennetin beĢ desteği; güneĢ üçlüsü; put-cycle'ın dokuz tanrısı, Twin-Horus ve sonunda on iki kabile, on iki
oğul, on iki erkek kardeĢ, on iki kral, on iki orakçı, on iki kürekçi, on iki balıkçı, on iki sesin cenneti olarak
mükemmelleĢtirilen cennet kelimenin on iki öğretmeni, fiziksel olaylarda ıĢık hazinesinin kurtarıcıları
olarak baĢlayan; ve sonsuza dek kurulmasına yardım ettikleri Baba'nın o krallığında Ġsa ile birlikte ruhsal
bir statüye atanan; ve nihayet sonsuzluğun cennetinde. Ancak bunlar, Ġsa'nın hayali bir tarihi yolu
kapattığı sürece asla anlaĢılamayacak gizemlerdir. Amenta'daki Horus veya Ġsa, cennetteki Babası ve ruh
dünyasındaki takipçileri için bir krallığın kurucusudur; bunların baĢında, Ģimdi Horus'un çocukları haline
gelen tipik on iki kiĢi vardır. MükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar için bu cennet, mitolojide atılan temeller üzerine
inĢa edilmiĢtir. Ritüel bize bu yeni cennetin dört temelinin Horus tarafından Tanrı'nın krallığını kurarken
nasıl atıldığını gösterir. Ġlk olarak, ölümüyle “çifte dünyayı” ya da iki dünyayı tek bir dünyada birleĢtirdi.
gömülme ve diriliĢ. Sonra cennetteki Babasına, "kendi bedeninin" veya et ve kanının "dört kardeĢinin",
"görevine uygun hizmette" kendi kiĢiliğinin koruyucuları olarak kendisine verilebilmesi için dua eder.
(Ayin., Bölüm 112, 11, 12; ve 13, 8.) Daha önce onun kardeĢleri olan bu dördü, Horus'un “papirüsünde”,
monolitte veya dağda olduğu on iki kiĢiden ilkidir. Horus'un ilk çocukları olmak üzere seçilen dört erkek
kardeĢi, dört mahallenin, Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'un antik tanrıları veya ilahi destekleri
olarak astronomik varlıklardı. Krallığın temellerini destekleyen bu dördü ile ) Daha önce kardeĢleri olan bu
dördü, Horus'un “papirüsünde” veya monolitte veya dağda olduğu on iki kiĢiden ilkidir. Horus'un ilk
çocukları olmak üzere seçilen dört erkek kardeĢi, dört mahallenin, Amsta, Hapi, Tuamutef ve
Kabhsenuf'un antik tanrıları veya ilahi destekleri olarak astronomik varlıklardı. Krallığın temellerini
destekleyen bu dördü ile ) Daha önce kardeĢleri olan bu dördü, Horus'un “papirüsünde” veya monolitte
veya dağda olduğu on iki kiĢiden ilkidir. Horus'un ilk çocukları olmak üzere seçilen dört erkek kardeĢi, dört
mahallenin, Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'un antik tanrıları veya ilahi destekleri olarak astronomik
varlıklardı. Krallığın temellerini destekleyen bu dördü ile[Sayfa 783]cennet serildi ve iyi çobanın “ağıl”ı,
sonsuzluk dünyası olan Amenta'da kuruldu. Buradaki açıklama, Horus'un Joseph gibi on iki kiĢiden biri
olarak doğduğudur, ancak genç güneĢ tanrısı ve baba Ra'nın sevgili oğlu olarak, diğer tüm kardeĢlerin
baĢı olarak üstünlüğünü elde etmiĢtir. Sonra on ikiler onun kurucuları, orakçıları, balıkçıları, müritleri,
öğretmenleri ya da çocukları oldular. Ritüel'de (bölüm 112, 9, 10) söylendiği gibi, bunlar “Horus kendi
çocuklarında ortaya çıktığında onunla birlikte olan tanrıların çemberi”; yani, on iki güç, ikinci geliĢinde
onda olduğu gibi onlarda bulunan Tanrı'nın oğluna asimile edildiğinde.
Göğün gizem-öğretmeni olan gnostik Ġsa, Amenta'daki babadan on iki öğrenciye daha büyük gizemlerin
açıklayıcısı olarak güvercin suretinde çıkar. ġimdi öğrencilerine Ģöyle diyor: "Size tek ve tarif edilemez
olanın ve tüm türlerinin, tüm konfigürasyonlarının, tüm düzenlemelerinin gizemini anlatacağım. . . çünkü
bu gizem hepsinin desteğidir ”(B. 2, 226, Mead). Bu ilk tarif edilemez gizem -Pistis Sophia'nın ifade ettiği
gibi içeriye bakmak- Baba Tanrı'nın gizemidir. Ġlk tarif edilemez gizem - dıĢarıdan bakmak - Oğul Tanrı'nın
gizemidir. Baba ve Oğul'un iki veçhesinde tek Tanrı'nın gizemidir; bu nedenle, tek ve tarifsiz olanın, “içeri
bakmanın” gizemi, aynı zamanda “dıĢarıya bakmanın” tek kelime veya logos gizemidir (B. 2). “Ben aynı
Sayfa596
zamanda sonuncu olan ilk gizemden geliyorum” (B. 1, 1). ġimdi, perdenin içindeki ilk gizem tarafından,
gizemi insanlara kiĢileĢtirene, dıĢarıdan bakan kiĢiye verilen güç, Oğul tarafından, kendisinden güvercin
ya da Ģahin suretinde kaynaklandığı Baba'dan alınır ve değil. daha önce cılız bir ölümlü, insan Horus'ta
olduğu gibi - bakire anneden onun kör ve sağır, dilsiz ve küstah çocuğu olarak doğmuĢtur.
Pistıs Sofyayeryüzündeki ve Amenta'daki öğretinin ikili karakterini gösterir. Apocrypha'daki “Ġsa'nın

bilgeliği” benzetmelerle öğretildi. Kanonik Ġncillerde Ġsa, mesellerde kalabalığa konuĢur ve “mesel
olmadan onlara hiçbir Ģey söylemez” (Mat. XIII. 34). Ama o, “Artık size benzetmelerle konuĢmayacağım,
ama size Baba hakkında açıkça söyleyeceğim saat geliyor” diyor (Yuhanna XVI. 25). Bu vaat, Mısır-
gnostik Ġsa tarafından yeryüzü yaĢamına geldiği bölgelere dönüĢünden sonra yerine getirilir.
Öğrencilerine Ģöyle diyor: “Çıktığım bölgelere gittim. Bugünden itibaren sizinle benzetmeden yüz yüze
konuĢacağım ”(B. 1, 8, 9). Bundan böyle onlara Baba'dan açıkça söz ediyor ve sık sık söylendiği gibi,
"meselsiz".
Daha önce dünya yaĢamında söylenen çeĢitli sözler, Ģimdi Ġsa tarafından Amenta'da “meselsiz” olarak
açıklanmaktadır. Havarilere Ģöyle diyor: “Yedi amin, beĢ destek (veya ağaç), üç amin ve dokuz
koruyucunun kralı olacağım zaman; çocuğun çocuğu üzerinde kral, yani ikiz kurtarıcılar (veya çift Horus);
on iki kurtarıcı ve tüm mükemmel ruhlar üzerinde kral - o zaman alacak olan tüm erkekler[Sayfa 784]Bu
tarifsiz olanın (veya onun) gizemi benimle kral dostları olacak. Krallığımda sağımda ve solumda
oturacaklar; bu nedenle size daha önce dedim ki, 'Krallığımda sağımda ve solumda oturacaksınız ve
benimle birlikte hüküm süreceksiniz' ”(B. 2, 230). Ruhsal olan daha büyük gizemlerden bahsederken, Ġsa
Ģöyle diyor: “Ruhun sahtesinin tüm bağlarını (yani maddenin bağlarını) kıran gizemleri ve ruha bağlı tüm
mühürleri getirdim. ruhu özgür kılan ve onu ebeveynlerinin, yöneticilerin elinden kurtaran ve onu gerçek
Baba'nın, ilk Baba'nın, ilk Olan'ın krallığına, tarif edilemez ve sonsuz gizeme dönüĢtüren gizemler ”.
“Bunun için daha önce size dedim ki, 'Anne ve babayı bana tâbi kılmayan bana lâyık değildir. 'O zaman
söylediğim Ģey, hepiniz ilk, sonsuz gizemin çocukları olmanız için ana babanızı yöneticiler olarak
bırakacaksınız ”(B. 2, 341). Bu, egzoterik olarak kullanılmıĢ bir deyiĢin ezoterik gerçek yorumudur (Mat.
XIX. 29; Mark X. 29). Ġmzalanan ebeveynler insan değildi, ancak Oğul'un Ġsa Aber-Amentho unvanı
altında Amenta'nın gizemlerinde tanıttığı tek Tanrı'dan, Kutsal Ruh'tan önce gelen madde yöneticileriydi.
Yine haykırıyor, "Sana daha önce dedim ki, 'Arayın, bulabilirsiniz.' "ĠĢaret ettiğini söylediğinde" Maddenin
bedenini arındıran ıĢığın gizemlerini arayacaksın. Size diyorum ki, insan ırkı maddidir. Kendimi
paramparça ettim, onları arındırmak için ıĢığın sırlarını onlara getirdim. . . aksi takdirde, tüm insan türünde
hiçbir ruh kurtulamazdı ”(B. 2, 249, Mead).
Gnostik Ġsa aynı zamanda DiriliĢ'in ezoterik bir yorumunu da verir: "ġeytani mülklerden ve ıstıraplardan ve
körleri, topalları da iyileĢtiren her hastalıktan Ģifa bulan ölülerin diriliĢinin gizemine ulaĢacak olan tüm
insanlar. , daha önce size verdiğim durma, dilsiz ve sağır (sır) - kim olursa olsun, bu sırları alacak ve
herhangi bir Ģey istediğinde baĢaracak (veya ustalaĢacaktır). . . kendisine derhal verilecektir ”(B. 2, 279).
DiriliĢte ölen kiĢi bir ruha dönüĢür ve bu mucizeler dünyadaki yaĢamda değil, Amenta'nın gizemlerinde ve
ruh yaĢamında elde edildi. Ritüelde ölen kiĢi istediği yere gider, canının istediğini yapar, ve marifete göre
gizem üstüne gizeme hakim olurken, dilediği Ģekli alır. Kanonik Ġncillerde Amenta'nın bu gizemlerinin
egzoterik bir yorumunu buluyoruz; bu gizem, yalanla büyülenmiĢ Hıristiyan dünyasının, Ġsa adındaki tarihi
bir Kurtarıcı tarafından yeryüzünde gerçekleĢtirilen tarihi mucizeler olduğuna inanmaktadır. Ġster
takımyıldızların hükümdarı, ister kutup yıldızlarının efendisi olsunlar, göklerin yedi tepesinde tutuĢturulan
yıldızlı ateĢ çubuklarını ilk kez yükselten göksel heptanomis içinde yedi ıĢık hazinesi koruyucusu vardı.
Pistis Sophia, ıĢık hazinesinin ilk on iki kurtarıcısını tamamlarken yediye beĢ ilavenin nasıl eklendiğini
gösterir. (B. 2, 189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki Kanonik Ġncillerde Amenta'nın bu gizemlerinin
Sayfa597
egzoterik bir yorumunu buluyoruz; bu gizem, yalanla büyülenmiĢ Hıristiyan dünyasının, Ġsa adındaki tarihi
bir Kurtarıcı tarafından yeryüzünde gerçekleĢtirilen tarihi mucizeler olduğuna inanmaktadır. Ġster
takımyıldızların hükümdarı, ister kutup yıldızlarının efendisi olsunlar, göklerin yedi tepesinde tutuĢturulan
yıldızlı ateĢ çubuklarını ilk kez yükselten göksel heptanomis içinde yedi ıĢık hazinesi koruyucusu vardı.
Pistis Sophia, ıĢık hazinesinin ilk on iki kurtarıcısını tamamlarken yediye beĢ ilavenin nasıl eklendiğini
gösterir. (B. 2, 189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki Kanonik Ġncillerde, yalanla büyülenmiĢ Hıristiyan
dünyasının, Ġsa adındaki tarihi bir Kurtarıcı tarafından yeryüzünde gerçekleĢtirilen tarihi mucizeler
olduğuna inandığı Amenta'nın bu gizemlerinin egzoterik bir yorumunu buluyoruz. Ġster takımyıldızların
hükümdarı, ister kutup yıldızlarının efendisi olsunlar, göklerin yedi tepesinde tutuĢturulan yıldızlı ateĢ
çubuklarını ilk kez yükselten göksel heptanomis içinde yedi ıĢık hazinesi koruyucusu vardı. Pistis Sophia,
ıĢık hazinesinin ilk on iki kurtarıcısını tamamlarken yediye beĢ ilavenin nasıl eklendiğini gösterir. (B. 2,
189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki yalanla büyülenmiĢ Hıristiyan dünyasının, Ġsa adlı tarihi bir
Kurtarıcı tarafından yeryüzünde gerçekleĢtirilen tarihi mucizeler olduğuna inandığı. Ġster takımyıldızların
189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki yalanla büyülenmiĢ Hıristiyan dünyasının, Ġsa adlı tarihi bir
Kurtarıcı tarafından yeryüzünde gerçekleĢtirilen tarihi mucizeler olduğuna inandığı. Ġster takımyıldızların
189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki cennetin yedi tepesinde yakılan yıldızlı ateĢ çubuklarını ilk
yükselten. Pistis Sophia, ıĢık hazinesinin ilk on iki kurtarıcısını tamamlarken yediye beĢ ilavenin nasıl
eklendiğini gösterir. (B. 2, 189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki cennetin yedi tepesinde yakılan
yıldızlı ateĢ çubuklarını ilk yükselten. Pistis Sophia, ıĢık hazinesinin ilk on iki kurtarıcısını tamamlarken
yediye beĢ ilavenin nasıl eklendiğini gösterir. (B. 2, 189) “Hazinenin on iki kurtarıcısı ve on iki [Sayfa
785]her birinin siparişleriyedi sesin ve beĢ desteğin yayılımları olan ıĢık mirası bölgesinde benimle olacak;
krallığımda benimle birlikte kral olacaklar”. Bu da ilk on ikinin zodyak öncesi olan 7+5 olarak birleĢtirildiğini
ve sonsuz ıĢık krallığında kral olacaklarını gösterir; on iki tanesi güneĢ zodyakında ya da zafer dağına
yerleĢtirilmiĢti. Pistis Sophia'da beĢ desteğin gizemine sık sık atıfta bulunulur. Bunlar da, birinin “ortada”
olduğu söylenen beĢ ağaç olarak tasvir edilmiĢtir (B. 1, 3 ve 18, B. 2, 191, 196). Aralarında büyük olan bu
beĢ ağaç desteği, dörtte bir destek figürü olan Ptah'ın Tat'ı (ya da Ptah'ın kendisi) olarak tasvir edilen
ağaç tipi ebedi istikrara eĢdeğerdir.
merkezi büyük destek direği olarak direğe sahip köĢeler. Aynı zamanda, bir sembol olarak, Osirian
gizemlerinde Horus ve dört çocuğunun grubuna eĢdeğerdir. Kamite on iki, Amenta'da Horus ile hasat
alanında orakçılar olarak, aynı zamanda, on iki desteğin agnostik gizemlerinde veya on iki dallı cennetin
sırık ağacında olduğu gibi, yedi ve beĢ kiĢilik daha önceki iki gruptan bir araya getirildi. Zodyak'ta. Ne
kadar belirsiz olursa olsun, astronomik mitolojideki on iki tahtın son zodyakta Ģu veya bu ad altında
verilmiĢ olan orijinal karakterlerinden bir taslak çizilebilir. (1) Sut, (2) Horus, (3) Shu, (4) Hapi, (5) Ap-Uat,
(6) Kabhsenuf, (7) Amsta, (8) Anup, (9) Ptah, (10) Atum, (11) Sau, (12) Hu, Ra için güneĢ kabuğunu
kürek çeken on iki kiĢinin Kamite orijinalleri olarak.
O halde, daha sonraki dilde havariler veya müritler olarak adlandırılan tipik Onikilerin, astronomik
mitolojide on iki yıldız gücünü temsil eden on iki karakterden kaynaklandığını ve bunlara daha sonra on
ikide hükümdarlar olarak tahtlar veya koltuklar verildiğini iddia ediyoruz. zodyak iĢaretleri veya cennette.
Bunlar, Pistis Sophia'da, ıĢık hazinesinin on iki koruyucusu veya kurtarıcısı olarak belirlenmiĢtir. Dağın
zirvesindeki güneĢ tanrısının etrafında on iki daha küçük tanrının döngüsünü oluĢtururlar ve ister Ritüelde
tanrılar olarak adlandırılsın, ister Pistis Sophia'daki Egyptognostik Ġsa'nın müritleri olarak adlandırılsın,
Sayfa598
anlam bakımından aynıdırlar. Bunlar ilk baĢta ölümlü Horus, maddede Horus, mitoslarda Horus, genç
güneĢ tanrısı Horus ile birlikte on ikidir. Ama dönüĢümünü gerçekleĢtirip Baba Tanrı'nın Oğlu olduğunda,
ruhaniyet hayatında, onlar Amenta'da onun arkadaĢlarıdır; babalığın gizemlerini açıkladığı on iki büyük
ruh; kısacası, Kamite eskatolojisindeki tipik on iki karakter olurlar.
Pistis Sophia'ya göre, ister Amenta'nın ortasında olsun, isterse Zeytin Dağı'nda olsun, öğretilerin yerleri
gökseldi ve sıradan değildi. Söylendiği gibi, "Ġsa ve öğrencileri, bir hava bölgesinin ortasında, kürenin
altındaki orta yolların yollarında kaldılar". Bu, on iki kiĢinin, zodyak iĢaretleri tarafından haritalanan
bölgeler boyunca (Pistis Sophia'daki Kurtarıcı Kitapları, 359-371) ona eĢlik ettiği baĢlangıç noktasıdır.
krallığın müjdesini vaaz etmek için cennetin ”(390). Ayrıca “Ġsa sunakta durdu ve dünyanın dört köĢesine
doğru dönerek yüksek sesle ağladı” (358). ĠĢte “sunak”[Sayfa 786]urano-grafik. Ara takımyıldızında,
astronomik mitolojide Hetep Dağı veya Cennet Dağı olarak adlandırılan zirve ile bir ortak tip olarak tasvir
edilmiĢtir.
ÇĠFT HORUS VEYA ĠSA VE MESĠH
Philo'nun "logolar çifttir" sözüydü. Bu, çifte Horus olarak ya da Bakire Anne ve daha sonra Baba Tanrı için
çifte tezahür eden Ġsa ve Mesih gibidir: doğası gereği çift, insan ve ilahi; maddede ve ruhta çift; çocuk ve
yetiĢkin olarak ikiye katlanır, her iki cinsiyetin ruhu olarak ikiye katlanır. Ancak "logos" kelimesi ilahi Akıl
için kullanılmaya baĢlandığında, Yunan metafiziğinin ve doktriner mistifikasyonun ortasındayız. Tek bir
kiĢide harmanlanan bu ikisi, Philo'nun sözünü ettiği çifte logos olan çift Horus'u oluĢturuyordu, figürü
Mısırlı olarak ruhun iki yarısı üzerine ya da Tattu'nun gizeminde tanrı çifti üzerine kurulmuĢtu. Rit., Bölüm
17). Bu iki karakterdeki Horus, bebeklik bukleli Horus ve vaftizindeki dönüĢümde kuĢ baĢlı olan Horus'tur.
Ġlk geliĢinde Horus, zamanın tohum tarlasındaki ekincidir; ikincisinde, sonsuzluğun hasadında orakçıların
efendisidir. Astronomik mitosta Horus bir yılın kralıydı. Doğal olarak bu, güneĢin yıllık döngüsünde
mevsimlerin hükümdarıydı. Ebediyetin prensi olarak, otuz yıllık tipik bir yetiĢkin ve “yıllar” olarak
adlandırılan “yaĢayan Horus, güçlü boğa, otuz yıllık festivallerin efendisi” olarak adlandırılan Sut-Heb
festivalinin efendisiydi. olarak Horus'un
Kral ”(GeçmiĢin GeçmiĢi, cilt 10, 34). Bu, kral olmaya yazgılı çocuğun erkekliğini kazandığı ve kusursuz
egemenliğini üstlendiği kraliyet Horus'tu.
Daha önce gösterildiği gibi, çift Horus'un doğuĢu Ritüel'de (bölüm 115) tasvir edilmiĢtir. Bu betimlemede
"iki kardeĢ meydana gelir." Bunlardan biri, çocuk-Horus olarak kadın kilidi takan kiĢiydi. Doğumu mistikti.
ġahsen hem erkek hem de kadındı ya da söylendiği gibi, "kilitli bir kadın Ģeklini aldı", her iki cinsiyette de
ergenlik öncesi iĢareti ve dolayısıyla her ikisinin de bir türü. Ayrıca Bakire'nin çocuğunun gizemini ifade
eden "EtkilenmiĢ KiĢi" olarak da adlandırılır. Ġkincisi, "Heliopolis'in aktif olanı". O, "tapınağın varisi" dir.
Birincisine mirasçı, ikincisine mirasçının mirasçısı da denir. "Babanın doğurduğu oğul"un ilahi kudretine
sahiptir. Bu, "babanın tek oğlu" idi. Böylece "iki kardeĢ", her iki cinsiyetin de iĢareti olan uzun bukleleri
giyen çocuk Horus'tu.
lusa, On'un Ġsa'sı, Osiris kültündeki Horus gibi, bi-mater olarak doğdu. Ġki annesi, Atum-Ra'nın iki eĢi olan
lusrjas ve Neb-hetep'ti. Bu iki anne, mitoslarda ilk baĢta iki kız kardeĢti. Bunlardan biri batıdaki dağdaki ya
da daha sonra kıĢ gündönümündeki anneydi; diğeri ise doğu ekinoksunda ufukta Horus'u doğurdu.
Sayfa599
Bundan kaçınılmaz olarak, Ġncil-Ġsa'nın kız kardeĢ olan iki annesi ve iki doğum ve yeniden doğuĢ yeri
olduğu sonucu çıkar. Ne zaman[Sayfa 787]mitoloji eskatolojide birleĢtirildi ve Ra cennetteki baba oldu,
onun güneĢ kabuğunda onunla birlikte olan iki arkadaĢı olduğu anlatılıyor. Bu metinde, Ra'nın "ilahi
gemide" birlikte olduğu iki kız kardeĢ-anne, Ġsis ve Nut'tur, bunlar Iusa'yı veya Ġsa'yı iki yönlü karakteriyle
ortaya çıkaranlardır: çocuk-Horus ilk geliĢinde Ġsis'in oğludur. (Har-si-Hesi) toprak ana ve ikinci geliĢinde
veya ruhta yeniden doğuĢunda, göksel anne Nut'un oğlu. Nasıra ve Beytüllahim'in “tarihi” anlatısında
BaĢak burcundaki sürgün veya natzerin doğum yeri ve ekmek evi olarak temsil edilen iki doğum ve
yeniden doğuĢ yerinde iki kız kardeĢ olan iki annenin ve iki eĢin kökeni budur. Balık burcunda,
Horus'un sadece iki annesi yoktu, ona hamile kalan bakire Ġsis ve onu emziren Nephthys. Tek baĢına ve
beĢ kardeĢten biri olarak dünyaya getirildi. Ġsa'nın iki annesi vardır, ona hamile kalan Meryem Ana ve onu
çocuklarından biri olarak dünyaya getiren Kleopas'ın karısı Meryem. O da tek baĢına ve beĢ kardeĢten
biri olarak dünyaya getirildi. Horus, dünyadaki babası Seb'in oğluydu. Ġsa, yeryüzünde baba olan Yusuf'un
oğludur. Horus, cennetteki babanın biricik oğlu olarak Tanrı'nın sevgili oğluna dönüĢtüğünde on iki yaĢına
kadar annesi Bakire ile birlikteydi. Ġsa, babasının iĢiyle ilgilenmek için onu terk ettiğinde, on iki yaĢına
kadar annesi Bakire ile birlikte kaldı. On iki ila otuz yaĢ arasında Ġsa'nın hayatında hiçbir kayıt yoktur.
Horus otuz yaĢında Anup tarafından vaftiz edildiğinde yetiĢkin oldu. Otuz yaĢındaki Ġsa, Vaftizci Yahya
tarafından vaftizinde bir adam yapıldı. Horus, vaftizinde sevgili oğula dönüĢmüĢtür ve bir kuĢ tarafından
temsil edilen kutsal ruh olan babanın tek oğlu olmuĢtur. Ġsa, vaftizinde cennetten, Mısır-gnostik Mesih'in
kökeniyle ilgili tüm gizemlerin gizemini gösteren bir güvercin tarafından temsil edilen kutsal ruh olan baba
Tanrı'nın sevgili oğlu ve biricik oğlu olarak selamlanır.
YaĢlı Horus, alçakgönüllülüğüyle yeryüzüne geldi. Küçük olan, babasının ihtiĢamının cübbesini giymek
için gökten geldi. Ġlki suyla vaftiz edilen çocuktu. Ġkincisi, meshedilmiĢ veya MesihleĢtirilmiĢ Horus'tur;
Yüzünde Baba'nın görkemini yansıtan yağ. Bu, Ritüel'de rahip tarafından "Su ile cilalanırım" diyen
gizemlerin çifte vaftiziydi.
Abydos'ta Tattu ve yağlı ”(bölüm 1). Horus'ta tezahür eden ikilik, Pistis Sophia'nın “Kurtarıcı-ikizler” olarak
tanımladığı gibi, iki kardeĢ olarak ortaya çıktığı söylendiğinde gösterilir; ayrıca dönüĢtürücü Kheper iki
çocuk Ģeklini aldığında - yaĢlı ve genç (Litany of Ra, 61). Yine Ritüel'in yetmiĢ birinci bölümünde,
tanrılaĢtırılan Horus, "iki ikiz ruhta yaĢayan ikiz ruhların sahibi" olarak adlandırılır, Ģimdi ebedi olanda
birleĢir. Kraliçe HatĢepsu'nun, altın Horus olarak adlandırılan güneĢ tanrısının gerçek benzerliği olan Mat-
Ka-Ra olarak adlandırılmasını açıklayacak olan, çocuk-Horus'taki potansiyel cinsiyet ikiliğidir. Her iki
cinsiyetin huylarını, tanrısallığın bir göstergesi olarak kabul etti.[Sayfa 788]ve bu ikilik, ikizliğin çeĢitli
evreleri cinsiyetin iki ruhunu da içeren altın Horus'ta yeniden üretildi. Altın Horus, ruhun iki yönlü doğası
nedeniyle üstün bir tipti. Hatshepsu "iki Horus tanrısı benim için iki bölümü (güney ve kuzey) birleĢtirdi"
derken Horus'un bu ikiliğine atıfta bulunuyordu. “Isis'in oğlu gibi bu ülkeye hükmediyorum”; “Ben Nut'un
oğlu gibi galip geldim”; bu ikisi aynı Ģekilde çift Horus'u oluĢturur (Yazıt: Kayıtlar, cilt 12, 134). Osirisli
Horus'un madde ve ruhtan oluĢan ikili oluĢumunda, "Horus, babasının özünden ve baĢına gelen
yozlaĢmadan ileri gelir" (Rit., Bölüm 78) söylenir. Bu, daha sonraki teolojiye göre, ruhun karĢıtı olarak
maddeye enkarnasyon veya daldırmadır. O zamanlar madde bozuk olarak kabul edildi ve madde anadi,
ancak ruh babadandı ve ilahi olarak kabul edildi. Bu aynı zamanda, doğası gereği bozulmamıĢ ve
bozulmaz olmasına rağmen, Osiris'in çürüme ve bozulmadan muzdarip olduğu söylendiğinde uygulanan
Ritüel dilini de açıklayacaktır. Osiris, asla yozlaĢma görmemiĢ ilahi tipinde mumyalanmıĢtır. Yine de
Horus, Ġsis'ten, kendi bünyesine dahil olan maddenin yozlaĢmasına doğar ve maddeden veya ana-
doğadan türetilen tüm kötülükler, ikinci geliĢinde Horus gibi saf bir ruh haline gelmek için arındırılmalıdır.
yüceltilmiĢ, meshedilmiĢ, biricik oğul ol. Bunlar, çocuk Horus, Tattu'nun evlilik-gizeminde yetiĢkin Horus ile
Sayfa600
harmanlandığında, birlik içinde yetkinleĢmiĢ bir ruhun iki yarısıydı, ama o zamana kadar değil, ve baĢka
türlü değil. “Ġki Horus-tanrı”, Teta'nın Piramit metinlerindeki ikili Horus'un bir baĢlığıdır. Zeytinin orada
"tapınaklarda bulunan iki Horus tanrısının ağacı" olduğu söylenir. Horus, eĢi Ġsis olan Seb'in (veya
Dünya'nın) meselesi olduğunu ilan eder ve annesinin Nut olduğunu onaylar (bölüm 42). Bu çift Horus
gibidir. Horus yeryüzünde insan ruhu ve Horus Amenta'da bir ruh olarak; Horus, iki kız kardeĢ olan ve
farklı teolojilerde Neith ve Sekhet olabilen iki anneden doğdu; lusrjas ve Nebhetep; Ġsis ve Fındık; ya da
iki Meryem, baĢlangıçta yerin ineği ve göklerin ineği olan iki Meris. Bakire düve olan Ġsis'in çocuğu, yine
altın buzağı tarafından kırmızı kurban buzağı olan buzağı olarak tasvir edildi. Ölümünden sonra babası,
sonsuzluğun boğası Osiris'in suretinde boğa olarak yeniden dirildi. GüneĢ mitosunda, sonbahar
ekinoksunda bir buzağı olarak doğdu ve bu olay Toros'ta gerçekleĢtiğinde Paskalya ekinoksunda boğa
oldu. Bu tip, “Ben Osiris'in atasının oğlu ilahi boğayım” diyen Horus'un karakterinde, yeleler meshedilmiĢ
olmak için vaftiz edildiğinde eskatolojide tekrarlandı (Rit., Bölüm 147).
Kanonik Ġncillerdeki Ġsa'nın hikayesi, totemik ve efsanevi temsili takip eder. Heitsi- Eibib ve insan Horus
gibi o da bakire bir annenin çocuğudur, Meryem'in çocuğu ancak on iki yaĢına kadardır. O zaman,
ergenlik çağındaki totemik gençlikte olduğu gibi aynı değiĢiklik onda da meydana gelir. Güç ve boyda
büyür ve hemen "yaklaĢık otuz yaĢında" olur. Amsu-Horus'un çocukluktan erkekliğe dönüĢümünü khemt
veya otuz yıllık tipik bir yetiĢkin olarak yaptığı yaĢtır.[Sayfa 789]bu sırada Amenta'da yüceltilmiĢ bedende
bir sahu olarak yükselir. Yalnız annenin çocuğu olan Horus'un, kendisinden gelen tertemiz bakire Neith'in
dönüĢümü, Luke tarafından yeniden üretilir. Horus çocuk dönüĢtüğünde sadece on iki yaĢındadır.
Meryem ile çocukken Ġsa “güçlüydü ve bilgelikle doluydu ve Tanrı'nın lütfu onun üzerindeydi” (Luka II. 40).
Mısır'da "Tanrı'nın lütfu", lütuf ve lütuf için "khemt" olarak adlandırılır ve çocuk Amsu-Horus gibi güçlenir
ve Baba Tanrı'nın lehinde veya onun tarafından bahĢedilir. Onun "boyunda cilalanma" yolu, ergenlikte
tatmin edici, ilkbahar ekinoksunda efsanevi, hasat alanında insan ve diriliĢ eskatolojik olan
kutsallaĢtırılmıĢ yetiĢkin Amsu-Horus'un tasvirinde görülebilir. Ama yoktu
Mutlak ve ensest iliĢki günlerinden beri, efsanevi Horus'un (ya da Ġsa'nın), Ġbrani bir bakirenin gübresi
olarak kiĢisel ve tarihsel bir karakterde insan haline getirildiği zamana kadar, bir insan annenin kendi
çocuğu tarafından doğurucusu.
Ölen kiĢiyi art arda tanrılara sunan iki Mısırlı rahibe verilen unvanlar An-mut-ef ve Si-meri-ef'tir. Bunlar,
Horus'un iki karakterinde, ilki annesinin desteği, ikincisi ise babasının sevgili oğlu olmak üzere iki
ünvanıdır. Mısır doktrinine göre, yaĢlı Horus'un enkarnasyonu münferit bir bireysel olay değildi. Ne de bir
ruh, herhangi bir kiĢilik biçiminde etten yapılmadı. Bakire annenin çocuğu olan Horus veya Ġsa'nın tipik
figüründe temsil edilen totem, aile, soy veya kabilenin ve son olarak bireyin ruhuydu. Anne kanından
doğan ve mitolojide bir tür haline getirilen et ruhu, daha önce hava, toprak, su veya baĢka bir yaĢam
unsurundan türetilen ruhtan daha fazla tek bir kiĢiyle sınırlandırılamazdı. Tüylü bakire hamile kaldığında,
bir insan ruhunun enkarnasyonunun baĢlaması doğal yasaya uygundu. Anne, o ruhun üfleyicisi olarak,
onun kanında gerçekleĢen, akıĢı bu amaca yönlendirilen enkarnasyonun modu ve aracıydı. O zaman,
sadece dıĢ doğanın unsurlarından değil, bir insan kaynağından türetilen bir ruhun ilk somutlaĢması,
efsanevi olarak bakire anne olarak temsil edilen diĢinin kanında enkarnasyon yoluyla oldu. Böylece, insan
ruhunun bedenlenmesi, soy sadece anneden takip edildiğinde, doğum yoluyla değil, enkarnasyon yoluyla
olmuĢtur. YaĢlı Horus için söylendiği gibi, Har-si-Hesi doğdu ama doğmadı. Ġkinci Horus, yukarıda ortaya
çıkaran olarak eklenen ikinci bir anne Nut ile babadan doğar. Bir insan ruhunun doğmasının bireysel
ataya atfedilmesinden önce nispeten geç bir zamandı. Mısır'ın mitosun aynasında gösterdiği gibi, bu, çifte
ilkel özün ilk kez tanındığı Ptah zamanından daha erken değildi. Daha sonra, biri maddeden, diğeri ruhtan
olmak üzere bir çift ruh türetildi; biri annelikten, diğeri babalıktan, ikisi de epik ebeveyn Ptah'ta
harmanlanmıĢtır. Child-Horus, kelimenin tam anlamıyla, öncelikle insan olan ve sonraki aĢamada ilahi
olan bir ruhun ilk yarısını somutlaĢtırır. Ġlk evresinde bu ruh, bir beden-ruh olarak annenin kanından ve
Sayfa601
hızlanan nefesinden türetilmiĢtir. Ġkincisinde kaynak ruhsaldır, bu, çifte ilkel özün ilk kez tanındığı Ptah
zamanından daha erken değildi. Daha sonra, biri maddeden, diğeri ruhtan olmak üzere bir çift ruh
türetildi; biri annelikten, diğeri babalıktan, ikisi de epik ebeveyn Ptah'ta harmanlanmıĢtır. Child-Horus,
kelimenin tam anlamıyla, öncelikle insan olan ve sonraki aĢamada ilahi olan bir ruhun ilk yarısını
somutlaĢtırır. Ġlk evresinde bu ruh, bir beden-ruh olarak annenin kanından ve hızlanan nefesinden
türetilmiĢtir. Ġkincisinde kaynak ruhsaldır, bu, çifte ilkel özün ilk kez tanındığı Ptah zamanından daha
erken değildi. Daha sonra, biri maddeden, diğeri ruhtan olmak üzere bir çift ruh türetildi; biri annelikten,
diğeri babalıktan, ikisi de epik ebeveyn Ptah'ta harmanlanmıĢtır. Child-Horus, kelimenin tam anlamıyla,
öncelikle insan olan ve sonraki aĢamada ilahi olan bir ruhun ilk yarısını somutlaĢtırır. Ġlk evresinde bu ruh,
bir beden-ruh olarak annenin kanından ve hızlanan nefesinden türetilmiĢtir. Ġkincisinde kaynak ruhsaldır,
Child-Horus, kelimenin tam anlamıyla, öncelikle insan olan ve sonraki aĢamada ilahi olan bir ruhun ilk
yarısını somutlaĢtırır. Ġlk evresinde bu ruh, bir beden-ruh olarak annenin kanından ve hızlanan nefesinden
türetilmiĢtir. Ġkincisinde kaynak ruhsaldır, Child-Horus, kelimenin tam anlamıyla, öncelikle insan olan ve
sonraki aĢamada ilahi olan bir ruhun ilk yarısını somutlaĢtırır. Ġlk evresinde bu ruh, bir beden-ruh olarak
annenin kanından ve hızlanan nefesinden türetilmiĢtir. Ġkincisinde kaynak ruhsaldır, [Sayfa 790]cennetteki
babadan bir nedensel kaynak. Örneğin, Ka veya yedinin en yüksek ruhu, Ritüelde vücut için besin veya
besin ve süre aracı olarak düĢünülür. Aynı zamanda bu amaçla tipik bir fedakarlık olarak görülüyor. Bu
nedenle konuĢmacı Ģöyle der: "Ben kurbanlık sürünün boğası değil miyim: üzerimdeki morg armağanları
ve yukarıdaki güçler değil mi" (bölüm 105). Ġkinci aĢamada Horus, “Ben bir ruhum ve ruhum ilahidir. Ben
yiyecek üretenim. Ben yok olmayan gıdayım - benim adıma, Nu ile birlikte kendi kendini yaratan güç,
”cennet ana. (Rit., Bölüm 85). Bu, cennetten yaĢam ekmeğini getiren “Nu'nun üzerindeki güçlere” sahip
olandır. "Gökten inen ve dünyaya hayat veren Tanrı'nın ekmeği", insanlara sonsuz yaĢam veren ruhun bu
bozulmaz gıdasıydı: ve Horus'ta kiĢileĢtirildiğinde, maddedeki ölümden bir kurtarıcıyı tasvir etti. Ölen
Osiris kutsal Ģahin tipine ulaĢtığında, Horus'un ruhuna sahip olmaktan bahseder. "Horus, Tuat'ta
Osiris'ten kalan mirası ele geçirmek için (ona) kendi ruhuyla yatırım yaptı." "Ben, hatta ben, yücelik içinde
Horus'um" (bölüm 78). Horus, takipçilerinin bağlı olduğu mutluluğun habercisi olarak babadan görkemle
tekrar gelmiĢti (bölüm 30B). Horus ebedi olacak olan ruhla donatıldığında, babanın benzerliğinde Ģahin
baĢlı olur, tıpkı Ġsa'nın sevgili oğul olduğu ilan edildiğinde ruhun diğer kuĢu olan gnostik güvercinle
donatıldığı gibi. vaftizinde Tanrı'nın babası. Ölen Osiris kutsal Ģahin tipine ulaĢtığında, Horus'un ruhuna
sahip olmaktan bahseder. "Horus, Tuat'ta Osiris'ten kalan mirası ele geçirmek için (ona) kendi ruhuyla
yatırım yaptı." "Ben, hatta ben, yücelik içinde Horus'um" (bölüm 78). Horus, takipçilerinin bağlı olduğu
mutluluğun habercisi olarak babadan görkemle tekrar gelmiĢti (bölüm 30B). Horus ebedi olacak olan ruhla
donatıldığında, babanın benzerliğinde Ģahin baĢlı olur, tıpkı Ġsa'nın sevgili oğul olduğu ilan edildiğinde
ruhun diğer kuĢu olan gnostik güvercinle donatıldığı gibi. vaftizinde Tanrı'nın babası. Ölen Osiris kutsal
Ģahin tipine ulaĢtığında, Horus'un ruhuna sahip olmaktan bahseder. "Horus, Tuat'ta Osiris'ten kalan
mirası ele geçirmek için (ona) kendi ruhuyla yatırım yaptı." "Ben, hatta ben, yücelik içinde Horus'um"
(bölüm 78). Horus, takipçilerinin bağlı olduğu mutluluğun habercisi olarak babadan görkemle tekrar
gelmiĢti (bölüm 30B). Horus ebedi olacak olan ruhla donatıldığında, babanın benzerliğinde Ģahin baĢlı
olur, tıpkı Ġsa'nın sevgili oğul olduğu ilan edildiğinde ruhun diğer kuĢu olan gnostik güvercinle donatıldığı
gibi. vaftizinde Tanrı'nın babası. Horus, takipçilerinin bağlı olduğu mutluluğun habercisi olarak babadan
görkemle tekrar gelmiĢti (bölüm 30B). Horus ebedi olacak olan ruhla donatıldığında, babanın
benzerliğinde atmaca kafalı olur, tıpkı Ġsa'nın sevgili oğul olduğu ilan edildiğinde ruhun diğer kuĢu olan
gnostik güvercinle donatıldığı gibi. vaftizinde Tanrı'nın babası. Horus, takipçilerinin bağlı olduğu
mutluluğun habercisi olarak babadan görkemle tekrar gelmiĢti (bölüm 30B). Horus ebedi olacak olan ruhla
donatıldığında, babanın benzerliğinde Ģahin baĢlı olur, tıpkı Ġsa'nın sevgili oğul olduğu ilan edildiğinde
ruhun diğer kuĢu olan gnostik güvercinle donatıldığı gibi. vaftizinde Tanrı'nın babası.
Pavlus'un diriliĢ doktrini, ikili Horus'un bu gizemi üzerine kuruludur. Mısır bilgeliği tarafından öğretildiği
Sayfa602
gibi, süreklilik koĢulluydu ve diriliĢin gücü, insan Horus'un yaĢamını, ahirette diriliĢinin gücünü sağlayan
çarmıhının taĢıyıcısı olarak çektiği acılarla birlikte yaĢayarak kiĢisel olarak güvence altına alındı.
kutsallaĢtırılmıĢ yetiĢkin Horus haline gelerek elde edildi. Pavlus'un diriliĢi, aynı oluĢ koĢullarında elde
edilebilir. Mücadele eden bir fani olarak, "herhangi bir Ģekilde" "ölülerden diriliĢe" ulaĢmayı umar ve Ģöyle
der: ama basıyorum.” Pavlus'un Mektuplarında Mesih, diriliĢ gücünün gizemlerde tezahür ettirildiği
meshedilmiĢ Horus'un yerini alır ve doktrin Ritüel'dekiyle aynıdır. Pavlus, kendi bedeninde ve
ıstıraplarında yaĢamı yaĢıyor ve ölümlü Horus'un karakterini taklit etmeye çalıĢırken, ikinci geliĢi Tattu'da
kutsal ruh Ra'nın ve diriliĢin gücü Pavlus tarafından mükemmel bir Ģekilde tarif edilir. Ritüeldeki yeleler,
ebedi Ģehirdeki dağ zirvesinde görüntülendiği gibi, "Çantam Cennettedir" der. Pavlus Ģöyle yazar: “Bizim
vatandaĢlığımız göklerdedir; oradan da bir Kurtarıcı, Rab Ġsa Mesih'i bekleriz, o da bizim
aĢağılanmamızın bedenini yeniden Ģekillendirecek (ki bu sakatlanmıĢ, deforme olmuĢ ve acı çeken insan
Horus'la birdi,[Sayfa 791]
Bakire'nin çocuğunun neden on iki yaĢında değiĢip vefat etmesinin ve tanrılaĢtırılmıĢ yetiĢkinin on sekiz
yıl boyunca hiçbir kayıt bırakmamak üzere otuz yaĢına kadar hikayeye baĢlamamasının nedeni, Mısırlılar
tarafından açıklanmalıdır. bilgelik. Bunun nedeni, ikili Horus ya da ikili Ġsa Mesih olarak ikisinin birer tipten
baĢka bir Ģey olmaması ve bireysel bir insanlık tarihiyle, Kamite, Ġbranice, Farsça, Gnostik ya da
Hristiyanlıkla hiçbir iliĢkisinin olmamasıdır; ve bu birlik içinde, daha önce de söylendiği gibi, farklı
versiyonların hepsi aynı fikirdedir.
Pistis Sophia bize çift Horus, iki katlı Mesih veya ikiz Kurtarıcı hakkında Ritüel dıĢındaki tüm kayıtların bir
araya getirdiğinden daha fazlasını anlatır; daha özel olarak mitosun astronomik evresinde, yalnızca bu
eserde ikili Horus, mitoloji haritasına göre ikinci geliĢi gerçekleĢtiren Egypto-gnostik Ġsa'dır. Doğasının bir
temsilinde Horus, hem zaman hem de sonsuzlukta hükümdar olarak tasvir edilmiĢtir. Zamanla, bir yılın
kralı olarak zodyaktaki ana-ay veya Bakire tarafından dünyaya getirilen, toprak tanrısı Seb'in koruyucu
çocuğudur. Bu, küçük yılın çemberindeki Horus. En geniĢ ölçekte tatmin edici olarak ikinci geliĢinde,
sonsuzluğun sonsuz prensi olarak sonsuz yolda seyahat ettiği söylenir. Böylece ilk Horus ya da Ġsa'ydı.
Gnostik Ġsa, insani ve ilahi olan ikili Horus'u, kanonik Ġncillerin Ġsa'sından daha eksiksiz ve kesin olarak ve
herhangi bir kiĢisel tarihten bağımsız olarak temsil eder. Birinci ve ikinci geliĢlerin her ikisi de Pistis
Sofya'lı Ġsa tarafından yerine getirilir. Kelime Horus olan on iki yaĢındaki genç olarak, öğrencilerine
“yalnızca ilk kanunların bölgelerine kadar” talimat verir ve benzetmeler aracılığıyla öğretmendir. Ġkinci
geliĢinde, "Seninle meselsiz yüz yüze konuĢacağım" diyor. Daha sonra merkezden çevreye daha büyük
gizemleri ortaya çıkarır ve açıklar; ilkinden sonuncusuna. Aynı gnostik yazıtta, Ġsa'nın annesi Meryem,
oğlunu, kanonik Ġncillerden türetilmemiĢ olan Mısır'ın çifte Horus marifetine göre tarif eder. Ona Ģöyle
hitap eder: "Sen çocukken, ruh sana inmeden önce, sen Yusuf'la bağdayken, ruh yüksekten indi ve evde
bana geldi (böylece) senin gibi onu tanımıyordum, ama düĢündüm ki. o sendin. Ve bana dedi: Ġsa
kardeĢim nerede, gidip onunla buluĢayım? Ve bunu bana söylediğinde, Ģüpheye düĢtüm ve beni baĢtan
çıkaran bir hayalet olduğunu düĢündüm. Onu yakaladım ve evimdeki yatağın ayakucuna bağladım.”
Ölümlü olan Ġsa, Yusuf'la bağdadır. Meryem'in Yusuf'a naf hikayesini anlattığını duyar ve "O nerede onu
göreyim? Onu burada bekliyorum. ” Mary devam ediyor: “Birlikte gittik; Eve girdik, ruhu yatağa bağlı
bulduk ve sana ve ona baktık ve senin de onun gibi olduğunu gördük. Ve yatağa bağlı olan serbest kaldı.
O seni kucakladı ve öptü, sen de onu öptün; tek ve aynı varlık oldunuz ”(PS, B. 1, 120, Mead).[Sayfa 792]
Biri maddede, biri ruhta olan iki Ġsa, ya da Ġsa ve Mesih, körler kentindeki prens Horus ve babasını
yeniden oluĢturan Horus ile aynıdır. Ġkisinin bir varlıkta buluĢması ve harmanlanması, Tattu'da
Sayfa603
canlandırılan gizemin gnostik bir versiyonudur, burada Horus ruhen ölümlü Horus ile buluĢur veya kutsal
ruh Ra, maddedeki tanrı Osiris'i ve çifti kucaklar. sonsuza dek yaĢayacak bir ruh kurma yerine oturan tek
bir çift ilahi ruhta birleĢirler (Rit., ch. 17, 16-18).
Matta Ġncili'nin açılıĢ bölümünde, Ġsa'nın doğumu veya nesli “Ġsa Mesih'in doğumu” olarak adlandırılır
(bölüm I, 18), on iki yaĢına kadar bedenen Horus olan çift Horus'unkine eĢdeğer iki yönlü bir karakterdir.
yaĢ ve Horus otuz yaĢından itibaren ruhunda. Diğer versiyonlarda "Mesih'in doğumu" olarak adlandırılır.
Ancak hakiki doktrine göre bunlar birbirinden tamamen farklı iki doğumdur, biri Bakire Ġsa'nın çocuğu için,
diğeri de babadan güvercin Ģeklinde çıkan Kutsal Ruh'un bir çıkıĢı olarak Mesih için. Horus Bakire'nin
çocuğu doğdu ama dünyaya gelmedi. Ġkinci geliĢinde, babanın tek oğlu olarak kutsallaĢtırılmıĢ yetiĢkin
oldu. Bu, meshedilmiĢ oğuldu ve meshedilmiĢ olan Mesih'tir veya Mesih'tir. Tanrı'nın ruhu cennetten
güvercin ya da canın Ģahin olarak indiğinde ve on iki yaĢındaki genç otuz yıllık adama
dönüĢtürüldüğünde, Mesih ruhta bir begettal tarafından oluĢturuldu. Bu hal ve tip değiĢikliği gerçekleĢene
kadar Mesih yoktu ve onun gerçekleĢtirilmesi için gerekli dönüĢüm olmadan da hiçbiri olamazdı. Bu,
mumyanın dönüĢümünde ve baĢkalaĢımında temsil edildi; vaftiz, sünnet, yenilenme, diriliĢ ve beden
ruhunun ebedi ruhun bir suretine dönüĢtürüldüğü gizemin diğer tarzlarında; çocuk-Horus'u yetiĢkin
Horus'a veya Ġsa'yı Mesih'e. Ancak, ilerlerken karĢılaĢtırmak için, orijinal Kamite'deki Söz, Bakire
Anne'den doğan çocuk-Horus olan ilk veya yaĢlı Horus'tur. O, suskunluğundan, anlaĢılmaz Logos olarak
çıkaran kiĢidir (Rit., ch. 24). Ona Mısır'da Kheru denir, bu sadece Sözü ifade etmekle kalmaz, aynı
zamanda ister Tat'ta acı çeken, ister çarmıhta olsun, isterse katledilecek kurban olsun, kurban edilmeye
mahkûm bir kurbanı ifade eder. Ruhta Horus olan ikinci Horus, Har-Ma-Kheru'da kiĢiselleĢtirilmiĢ olan
kelime yapımı gerçek olan mezardan diriliĢinde sonsuz yaĢamın göstericisiydi. Kurucuyu takip eden bu
ikinci Horus, Ġncil'de parantez içinde, ikisini bir arada karıĢtıran veya karıĢtıran bir Ģekilde kelime olarak
anılır. “Ve Söz insan oldu ve aramızda yaĢadı (ve onun izzetini, babadan gelen biricik gibi görkemini
gördük) lütuf ve gerçekle dolu. ”Bu, Baba Tanrı'nın meshedilmiĢ, biricik Oğlu olan ikinci Horus'a yalnızca
geçici bir göndermedir; yani, insan Horus'u bedenen takip eden, ancak bu kadar kolay tarihsel görünmesi
mümkün olmayan, yüceltilen Horus'a.
"Ġnsanoğlu" ile "kadının oğlu" arasındaki fark, çifte Horus doktrini ile de açıklanabilir. “Ġnsanoğlu”, Ġncillerde
Ġsa'nın, insanlığının bedeninde Tanrı'nın Oğlu'nu ifade ettiği varsayılan bir unvandır. [Sayfa 793]Ancak,
gnostik öğretmenler tarafından Anthropos'un oğlu Anthropos olarak bilinen, ezoterik ve mistik öneme
sahip bir “Ġnsanoğlu” vardı; Ayrıca Monogenes olarak. Kurtarıcı Horus ilk geliĢinde Ġsis'in çocuğuydu; yani,
kadın ilahi olduğunda kadının oğlu. Ġkinci geliĢinde o, Su ya da Baba Tanrı'nın Oğlu olan Iu'dur ve bu
sıfatla Ġnsanoğlu haline gelmiĢtir: Ptah'ın oğlu Atum-Ra, kusursuz insan suretindeki en eski tanrıydı. Pistis
Sophia'daki Yahudi tanrısı Ieou'nun insan suretindeki ilahi yaratıcı olarak “Ġlk Ġnsan” (333) olarak
adlandırılmasıyla aynı anlamda ilk insandı. Ieou ilk insandır ve Iao onun oğludur. Böylece Iao veya Ġsa,
"Ġnsanoğlu"dur. Ġnsan suretinde tek Tanrı olarak yeryüzüne gelir. Ritüelde bu, Mısırlı Ġsa, Iu-em-hetep,
Baba Atum-Ra'nın Açığa Çıkan Oğul'udur. Baba, Oğul'a “yargıyı infaz etmesi için yetki verir, çünkü o
Ġnsanoğlu'dur” (Yuhanna V. 27). Bu, ikinci geliĢinde, Baba'nın gücünde ve görkeminde ortaya çıkacağı
zaman, ikinci Horus'un yüzünde kendi tanrısallığının görkemini ifade eden yağla yaptığı gibi. Bu,
yeryüzündeyken gökte olan (Yuhanna III. 13) ve “görkemiyle ve onunla birlikte bütün melekler” gelecek
olan “Ġnsanoğlu”dur (Mat. XXV. 31); ve Amenta'nın gizemlerinde Horus olarak periyodik olarak yargıya
varan kimdir (Rit., ch. 125). Ancak bu baĢlık, Ġncillerde ayrım gözetmeksizin Ġsa'ya uygulanır; burada iki
Horus, çekiciliğini daha inandırıcı kılmak için, mümkün olduğunca bu dünyayla sınırlı olan insanlık
tarihinin yaratıcıları tarafından sürekli olarak karıĢtırılır.
Ritüel'de Horus Ģöyle der: "Ben varisiyim, hareketin ve dinlenmenin birincil gücü." Birkaç karakterin
Sayfa604
varisiydi. Ġlkinde, toprak babası Seb'in varisi. Ġkincisinde Osiris'in varisi. Osiris ve Ra birleĢince, Horus,
takipçilerine sonsuz yaĢamın varisi ve vereni olarak cennetteki baba Ra'nın varisi olur. “Ġki dünya Horus'a
kesinlikle ve koĢulsuz olarak hükmedildi” (bölüm 19). Çünkü iki Horus'u birleĢtiren oydu ve Pavlus'un
ifade ettiği gibi, “ikisinden birini yaptı ve kendi içinde yeni bir adam yaratabilmek için orta bölme duvarını
yıktı” (Ef. II. 14, 15). Seb'in oğlu olarak, Bakire'nin dünyadaki veya maddedeki çocuğudur. Osiris'in oğlu
olarak o, Amenta'daki Ġlahi Yeleli Amsu'dur ve Har-Sam-Taui olarak iki dünyanın tek bir yerde
birleĢtiricisidir.
Horus ikilisi - Horus ölümlü ve Horus ruhta, Horus Bakire'nin çocuğu ve Horus Baba'dan doğmuĢtur,
Horus on iki yaĢında ve Horus otuz yaĢında yetiĢkindir - Ġncil'de kısa bir süreliğine de olsa, nesnenin
nesnesi olmasına rağmen tekrar edilmiĢtir. Her ikisi de bu dünyadaki tek bir yaĢamla sınırlıyken,
yazarların amacı insan ve tanrı olmak üzere iki doğa arasında ayrım yapmamaktı. Yine de, ikili Horus'a
karĢılık gelen ikili bir Ġsa veya Ġsa ve Mesih vardır. Çocuk-Horus, on iki yaĢına kadar olan çocuk-Ġsa olarak
tasvir edilir. Suyla vaftizinde, Yahya, Ġsa'nın Kutsal Ruh ve Tanrı ile birlikte Vaftizci olarak geleceğini
önceden bildirdi.[Sayfa 794]ateĢ. Bu, “elinde yelpaze olan” kiĢidir ve bu, fani veya khu, elinde fan veya khu
ile ruhta yükselen Horus olduğunda fani Horus tarafından yapılan dönüĢümdür. Ġsa aynı koĢullarda aynı
karakterdir. Baba Tanrı'nın Ruhu, bir güvercin suretinde onun üzerine iner; bu, onun Ģimdi Ruhta Mesih
olduğunu gösterir. Bakire'nin çocuğu, Baba Tanrı'nın Oğlu olarak değiĢti ve bu değiĢiklik, “Göklerden
gelen, bu benim sevgili Oğlumdur” sözüyle doğrulanır (Matta III. 16, 17). Bu iĢlem, yalnızca Amenta
Dünyasında gerçekleĢebilecek olan, ancak önceden var olan mitos meselesi egzoterik Ġncillerde bir
insanlık tarihi olarak aktarıldığı için, tam olarak zamanın dünyasında temsil edilen birçok olaydan biridir.
Totemizmin ilkel gizemlerinin Mısır eskatolojisinde manevi olarak sürdürüldüğü ve geliĢtirildiği tekrar
tekrar tekrarlanmalıdır. Çocuk-Horus on iki yaĢında, buluğ çağında yetiĢkinlerin saflarına geçen, vaftiz
ayininde sünnet edilen ve rejenere edilen, arınma amacıyla kan, su veya yağ kullanılan tipik gençliği
temsil eder. Bu, çocuk Horus'un yetiĢkin Horus'a, on iki yaĢındaki çocuğun otuz yıllık Ģerau'ya
dönüĢümünde tekrarlanır; aksi halde annenin çocuğu babanın oğluna dönüĢür. Böylece çocuk-Horus,
Ġsa'nın yaptığı gibi, vaftizinde babanın sevgili oğlu olur. Ritüelde (vaftizler bölümü) dördüncü portaldaki
konuĢmacı Ģöyle der: "Süt (ġeytan) ile çekiĢtiği ve zafer kendisine verildiği zaman, iyiliğin yıkandığı suda
vaftiz oldum." BeĢinci portaldaki vaftizde, kendini yıkadığını veya Horus'un, babası Osiris'in sevgili oğlu
olduğunda yıkandığı suda vaftiz edildiğini söylüyor. “Su-meri-f”, babanın sevdiği oğuldur, dolayısıyla
sevgili oğul, meshedilmiĢ veya Mesih'in Mesih'i. Bu vaftizlerden birinde (sekizinci portal) vaftizcinin adı
Anup olarak anılır. O, güneĢ Horus ya da Osiris'in zamanından önce, tipik bir vaftizci, mumyacı ve eski
zamanlardan beri ölülerin rahibesiydi. "Tanrı Anup'un mumyalama ve mumya bağlama görevini yerine
getirirken vaftiz ettiği suda yıkandım." Veya aksi söylendiği gibi, sonraki tarikatta Osiris'in baĢ bakanı
olduğunda. Burada (1) Anup'un Osiris'i (veya ölümlü Horus'u) ruhen Horus, mumyalama veya vaftiz
töreninde babanın meshedilmiĢ ve sevgili oğlu olmaya hazırlamada vaftizci olduğunu; Osiris'in ya da
Horus'un, Sut'la (ġeytan) yarıĢmaya hazırlanırken ya da o sırada vaftiz edildiğini; ve Horus'un vaftizinin,
daha önce annesine destek (An-mut-f) olan babasının sevgili oğlu Su-meri-f, baĢbakan olduğunda
gerçekleĢti. (Naville, Metinler; Budge, Ölüler Kitabı, bölüm 145.) Ritüelde, Horus'un bir kırlangıç, güvercin
veya güvercin olarak ruh kuĢu olan menat'a dönüĢtüğü sırada gerçekleĢen bir vaftiz vardır. . ĠĢte o zaman
ölümlü Horus, bir kuĢ baĢlı bir ruh haline geldi (bölüm 85, 1),[Sayfa 795]
Kadim gizemlerde çifte vaftiz vardı: suyla vaftiz ve ruhla vaftiz. Bu, Amenta'da iki arınma gölü olarak
tekrarlanan kuzey kutbu bölgesindeki göksel nehrin baĢındaki iki cennet gölüne kadar izlenebilir. Yeleler,
“Beni güney tankında arındırıyorum ve beni kuzey gölünde dinlendiriyorum” diyor (bölüm 125). Ġncillerde
bahsedilen iki vaftiz biçimini açıklayacaklardır. Yahya suyla, Ġsa'yı Kutsal Ruh ve ateĢle vaftiz eder. Bu iki
Sayfa605
katlı vaftiz, kuzey cennetinde yapılandırılmıĢ iki göksel göl veya havuz tarafından temsil edilmiĢti ve
bunlar Ritüel'de (bölüm 97) Anup vaftizhanesi olarak okunacaktı. Bunlardan biri suyla arınma gölüydü;
diğeri ruha göre. Bu sonuncusu, adıyla Sa gölüydü, tanrıların kendilerinin vaftizlerinde canlanmayı
alıĢkanlık haline getirdikleri. Sa ruhu ifade eder; Sa, ölümsüz kılan ilahi veya büyülü bir sıvıydı; ve bu
kutsal Sa gölündeki vaftiz, kelimenin tam anlamıyla kutsal ruhun vaftiziydi. Yuhanna'nın vaftiz sahnesi
Ritüel'de (bölüm 97) paralellik gösterebilir.
Horus, Su Baskını'nın suyu da dahil olmak üzere her Ģeyin efendisi olduğunu iddia ediyor. Vaftiz olmaya
geldiğinde, "teknede söylenir", "Anup'un asası" denir, "Bana bakın, ey siz büyük ve güçlü Tanrılar,
Annu'nun ruhlarının en önde gelenleri; Senin huzurunda yücelmeme izin ver.” Vaftiz talebi çok açık. "ĠĢte,
bu nefsimi en yüksek derecede arındırmak için geldim: ağzından çıkan o engel bana karĢı çıkmasın,
teselli ve denge gölünde arınmama izin ver: dalmama izin ver. cennet ve yerin iki ilahi çınarının altındaki
ilahi havuza. ” Vaftizden sonra Ģöyle diyor: “Bana bu hakkı vermeyecek olan tüm düĢmanlara karĢı galip
gelen biri olarak Ģimdi Katlanım benim için uygun olsun. Yeryüzünde adil ve doğru olan tek kiĢi benim
”(Rit., Ch. 97, Renouf). Ġncil'de, Ġsa "Yuhanna'ya" = Vaftizci Anup'a geldiğinde, "Yahya ona engel olurdu."
“Ama Ġsa ona cevap verdi, Ģimdi bana acı çektir, çünkü tüm doğruluğu yerine getirmek için bize geliyor”
(Mat. III. 14, 15) - Mısırlı Maat kelimesinin olası bir çevirisi! Mısır vaftizinde üç unsur yer alır: su, ateĢ ve
ruh unsurları. Osiris suyu, Horus güneĢ ateĢini ve Ra kutsal ruhu temsil ediyordu. Bu unsurlar, baba, oğul
ve kutsal ruh adlarında vaftiz ayininin halen uygulanmaya devam ettiği baba Osiris, oğul Horus, kutsal ruh
Ra olan üçlemedeki üç kiĢiyle uyumludur. Ġkinci karakter, diriliĢte bir ruh olarak kuĢ baĢlı hale geldiğinde
Horus tarafından yerine getirildi. Bu gerçekleĢme, vaftizinden sonra Ġsa adına mükemmel bir Ģekilde
gerçekleĢmediyse açıktır. “Ve mukaddes ruhla dolu olan Ġsa, ġeria Irmağı'ndan döndü ve Ruh'ta yönetildi”
(Luka IV. 1, 2). Ayrıca “Ruhun gücüyle” geri döner (IV. 14). Aynı koĢullarda Horus'ta olduğu gibi onda da
aynı değiĢiklik meydana geldi. ġimdi anonsu yapıyor. “Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü beni yoksullara
müjde vaaz etmem için meshetti; tutsaklara salıverilmeyi, körlere gözlerinin açılmasını, yaralıları özgür
bırakmam için beni gönderdi; Rabbin kabul edilebilir yılını ilan etmek için. Bugün kulaklarınızda kutsal
kitap yerine geldi. ” bu Aynı koĢullarda Horus'ta olduğu gibi onda da aynı değiĢiklik meydana geldi. ġimdi
anonsu yapıyor. “Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü beni yoksullara müjde vaaz etmem için meshetti;
tutsaklara salıverilmeyi, körlere gözlerinin açılmasını, yaralıları özgür bırakmam için beni gönderdi;
Rabbin kabul edilebilir yılını ilan etmek için. Bugün kulaklarınızda kutsal kitap yerine geldi. ” bu Aynı
koĢullarda Horus'ta olduğu gibi onda da aynı değiĢiklik meydana geldi. ġimdi anonsu yapıyor. “Rab'bin
Ruhu üzerimdedir, çünkü beni yoksullara müjde vaaz etmem için meshetti; tutsaklara salıverilmeyi,
körlere gözlerinin açılmasını, yaralıları özgür bırakmam için beni gönderdi; Rabbin kabul edilebilir yılını
ilan etmek için. Bugün kulaklarınızda kutsal kitap yerine geldi. ” bu [Sayfa 796]Yahudi kehanetine göre,
dinsel gizemlerdeki bir performans dıĢında, dünyadaki yaĢamda değil, yalnızca ruhlar dünyasında
gerçekleĢen ve gerçekleĢebilecek olan bu ikinci geliĢin gerçekleĢmesi.
Ġsa'nın kanonik kaydındaki bir baĢka bölüm, on iki yaĢındaki bir çocuktan otuz yaĢındaki bir yetiĢkine
dönüĢümü göstermeye hizmet edecek. Luka, Ġsa on iki yaĢındayken, anne ve babasının Fısıh
bayramında YeruĢalim'e çıktığını söylüyor. Nasıra'ya döndüklerinde, çocuğun Kudüs'te geride kaldığını
gördüler. Üç gün sonra onu tapınakta doktorların ortasında otururken, hem dinlerken hem de sorular
sorarken buldular. ġaĢırdılar; ve annesi ona dedi: Oğlum, bize neden böyle davrandın? Bak, baban ve
ben seni üzülerek aradık. ” Ve onlara dedi: Beni nasıl aradın? Babamın iĢiyle ilgilenmem gerektiğini
bilmiyor muydun?” - ya da babamla ilgili olmalı. Bu, orijinalinde,. ” Osiris, sakatlanmıĢ ve sakatlanmıĢ
durumunda, Ġsis'in çocuğu, on iki yıllık Horus veya on dört günlük ıĢıkta ay veya kıĢ gündönümünde
güneĢ tarafından temsil edildi. Böylece Ġsis, Osiris'in dağınık uzuvlarını ve üyelerini ararken çocuğunu
arıyordu (Rit., Bölüm 157). "Osiris'e Ġlahi" de söylendiği gibi, dünyayı dolaĢtı ve ona ağıt yaktı. Onu bulana
kadar durmadı Hareketsiz kalbin tanrısının kalıntılarını kaldırdı. o çıkardı
öz. Bir çocuk doğurdu. Bebeğini gizlice emzirdi. Kimse nerede olduğunu bilmiyordu ”(Kayıtlar, cilt 4, s.
Sayfa606
101-2). Ritüelden alıntılanan metinde papirüs bataklıklarının çocuğu değiĢti ve Sut'a karĢı büyük savaĢta
savaĢan hükümdar olarak ortaya çıktı. Horus o zamanlar babasının iĢiyle ilgiliydi. Artık yalnızca Ġsis'in
çocuğundan ya da gizli yerdeki Horus'tan, otuz yıllık Horus'un babası olan Horus'a dönüĢmüĢtü. Bu,
çocuk Ġsa hakkında Luka'nın on iki yaĢındayken anlattığı hikayenin orijinalidir. Mary, Ġsis gibi, Osiris'in
ayda yenilenmesi için dönüĢümüne ayrılan süre olan üç gün sonra bulunan kayıp çocuğunu bulmak için
ilçeleri arar. Bu arada o da "büyük bir savaĢ verdi", üstünlüğünü ileri sürdü ve "yapılması gerekeni emretti,
”YarıĢmanın doğası ve Ģekli değiĢtirilmiĢ olsa da. O da korkutmuĢ ve annesinin korkmasına neden
olmuĢtur. Kendisini kederli arayan annesi tarafından sitem edildiğinde, annesine ve babasına, onun
babasının iĢiyle mi, yoksa babasının iĢleriyle mi ilgilendiğini bilip bilmediklerini sorar.
Ġsis'in, papirüsün büyüdüğü bataklıklardan çıkıĢında çocuk-Horus'u arayan bir bölümü vardır; yani, Horus,
otuz yıllık bir adam olarak babanın yaĢayan suretine dönüĢen on iki yaĢındaki çocuğu olduğunda.
Horus'un bataklıklardan ayrıldıktan sonra saklandığı “gizemli sığınaklarını” aramaya çıkan arayan annenin
amblemi kanatlarını açmıĢ bir akbabadır. Oğlu, talihsizliklerle yüzleĢmek, bölgenin Ģeflerine komuta
etmek için yola çıkar. Büyük bir savaĢ veriyor. o çağırır[Sayfa 797]yaptıklarını hatırlamak, onlara korku
salmak, dehĢetini tesis etmek, annesi Ġsis çocuğunu korumak için tılsımlar yapmak (Rit., bölüm 157;
Naville ve Renouf). Horus, çocuk ve yetiĢkin olmak üzere iki karakterinde kırda delikanlı, kentte ya da
kasabada genç olarak adlandırılır (Rit., Ch. 85). Ülkedeki delikanlı olarak, bakire anne Ġsis ve
çocukluğunda üvey babası olan toprak tanrısı Seb'in çocuğudur. Kasabadaki genç olarak babasının
evindedir ve Heliopolis'te “tapınağın varisi”dir (bölüm 115). Horus, çocuk yetiĢkin Horus'a geçtiğinde,
"babasının eĢyalarının" varisi olur. Mısır'da "nesneler" için kullanılan "khetu" kelimesi en deyimseldir ve
Yunanca "babamın eĢyaları" Mısırlı "khetu"nun bir tercümesi olarak benzersiz bir Ģekilde mükemmeldir.
Horus, Ģehirdeki veya Heliopolis = Kudüs'teki genç olarak, “Ben bir ruhum ve ruhum ilahidir” der; bu,
cennetteki babası Ra'dan türetilmiĢtir: “Önlüğü alıyorum. Karanlığa bir son verdim. Kötülüğe bir son
verdim. ” Ve Horus, babası Osiris'i görmek için Abydos'a gittiğinde, tüm büyük tanrılar, tanrı gruplarıyla
birlikte onu karĢılamak ve alkıĢlarıyla selamlamak için dıĢarı çıkarlar. Onlar tarafından birleĢmek ve iki
dünyayı ele geçirmek için gelen “ev sahiplerinin kralı” olarak selamlanır. Babasının evine (hukuki anlamda
haciz ya da feodal mülkiyet anlamında) ilahi varis, "mabedin varisi" (bölüm 138), "mabedin varisi" (bölüm
138) adına çıkarılmıĢ olan "emirlere göre" el konulur. babanın doğurduğu oğul ”(bölüm 115). Abydos,
Osiris'in efsanevi yeniden doğuĢ yeridir, ve Horus, babasının evini orada ele geçirdi. Ġncil'de Kudüs'tür.
Ritüel'in (115.) kısa bir bölümünde iki kez, Horus'a “tapınağın varisi” denir. "Bana atıfta bulunarak
tanrıların, Lo, ıstırap çeken Annu'nun varisi olduğunu söylüyorlar" diyor. Bu, bilge ve harika çocuk Horus
gibiydi. Ve yine kutsal yetiĢkin Horus için Ģöyle denilir: “Tapınağın varisi faal ve güçlüdür; babanın
doğurduğu oğul Annu'nun faal olanı. ” Ritüelde tapınak Annu'dadır; aksi takdirde hat-saru veya prensin
evi olarak adlandırılır. Horus buna annenin çocuğu olarak girer ve babanın oğlu ve egemenliğinin simgesi
olarak kırbaç kullanan kiĢi olarak ortaya çıkar. ĠĢte, öğretmenlerin öğretmeni olarak tapınakta oturan
çocuk-Ġsa'nın paraleli, kanunu kanun efendilerine vermek. Gerçeğin Sözü olarak Horus, "gerçeğin
reislerini" ya da yasayı bir araya getirir. Bunlar, Maat'ın büyük salonunda Osiris'le birlikte oturan
yardımcılardır. Hakikatin (ya da yasanın) efendileri, "ġeb'in büyük meskeninde" otururlarken, adaletsizliği
gözetlemek için orada toplanırlar, delikanlıyı adaletin efendisi olarak tanırlar ve ona yetkilerini Ģefleri
olarak devrederler. Tapınaktaki bir sahnenin orijinali "Osiris'e Ġlahi"de izlenebilir. Horus, Seb'in evinde
güçlendi. "Ġlahi topluluk, Osiris'in oğlu geldiğinde sevinir, hatta Horus bile, sözün doğru olduğu (ya da
olduğu gibi): Ġsis'in oğlu, Osiris'in etiyle, yürekten sarsılmaz." Mati'nin salonundaki Horus, babası Osiris'in
evinde, Ģimdi evrensel efendi olarak kabul edilen delikanlı olarak gerçeğin Ģefleriyle çevrili yargı
kürsüsüne oturmuĢtu. ve yasanın efendisi ve bizzat gerçeğin kendisi. Ġncillerde babanın evi Kudüs'teki
tapınak olur, orada toplanan “gerçeğin reisleri” doktorlar veya Tannaim'dir ve[Sayfa 798]ilahi çocuk Horus,
çifte taç giyen kraliyet Horus, marangoz Joseph'in çocuğuna dönüĢtürüldü.
Sayfa607
Yuhanna'ya göre Ġsa'nın vaftizinden sonra yaptığı ilk Ģey, suyu Ģaraba çevirerek gücünü kanıtlamaktı.
Bunu hemen YeruĢalim'deki tapınağa girmesi izler. Horus'un “tapınağın varisi” olarak kamçı ya da kamçı
kullandığı ve Baba'nın evini bir ticaret evi ya da hırsız yuvası yapanları kovduğu iplerden bir bela yapar.
Böylece, Horus gibi, "etkin ve güçlü", "tapınağın varisi" olduğunu, tek oğul olarak ilahi kudrete sahip
olduğunu, "Baba'nın doğurduğu" tek bir örnekte Sut'u yenerek kanıtlıyor. dorukta, diğerinde ise kötülük
yapanları = Sut-Typhonluları tapınaktan kovarak (Yuhanna II. 14-17), her ikisinin de vaftizden hemen
sonra geldiği iki farklı Ġncil'de belirtildiği gibi,
Ritüelde 138. bölümün konusu BB ^ Abidos'a GiriĢ ”ve Horus için Ġsa'nın Kudüs'e giriĢine benzer bir zafer
sahnesini anlatıyor. Abydos'taki yaĢamın efendisidir. “Ey Abydos tanrıları. NeĢeli olalım. Babamı
görmeme engel olma. Ben Khem-Ka'nın Horus'uyum, kırmızı sürgün (ya da dal = natzer), hiçbir Ģeyin
zarar veremeyeceği, eli düĢmanlarına karĢı güçlü: babasının intikamı, düĢmanlarını vuran, Ģiddeti
püskürten: kalabalığın valisi, halkın Ģefi. babasının konutunu kollarıyla ele geçiren toprak. ” Bu muzaffer
giriĢin amacı, ilahi varisin babasının konutunu ele geçirmesidir. Bunu silah zoruyla gerçekleĢtirir. Ve Ġsa
Tanrı'nın tapınağına girdi, ve tapınakta alınan ve satılan her Ģeyi kovdu ve sarrafların masalarını devirdi. ”
Ve onlara dedi: "Benim evime dua evi denecek diye yazılmıĢtır; fakat siz onu haydutların inine çevirdiniz"
(Mat. XXI; Rit., 138).
Amsu-Horus, Amenta'da omzunda kamçı ve kırbaç (veya khu) Ģeklinde hükümet iĢaretleri ile yükselir.
Hırsızın taĢıyıcısı olarak, babasının sürüsüne veya sürüsüne bakmak için bu karakterde gelen Ġyi
Çoban'ın bir Ģeklidir. Kırbaç kullanan biri olarak babasının düĢmanlarını kovmak ve kırbaçlamak için geldi.
Bir karakterde Ġyi Çoban olarak tasvir edilen Ġsa'nın, Amsu'nun elindeki kamçı veya kamçı olan elinde
yelpazeyle geliĢini yaptığı da anlatılmaktadır. Bu, baĢka bir sahnede, Ġsa'nın mabedin yasadıĢı sakinlerini
kovduğu kırbaç ya da kırbaç olur. Yahudilerin Fısıh Bayramı yakınken, Ġsa Kudüs'e çıktı ve "mabette
öküz, koyun ve güvercin satanları ve para bozanları bu hayvanat bahçesi ve martı yerleĢkesinde
otururken buldu", Bu, Borsa ve Smithfield Market'in St. Paul Katedrali. “Ve iplerden bir kamçı yaptı ve
koyunları ve öküzleri hepsini mabetten kovdu; ve değiĢtiricilerin parasını döktü ve masaları devirdi ve
güvercinleri satanlara Ģunları alın dedi. buradan; babamın evini ticaret evi yapma (Yuhanna II. 13-17). Bu
portre[Sayfa 799]kırbacı kullanan kiĢi, koyunları ve öküzleri kovalayan iyi çobanınkinin tam tersidir ve
mitosun bu tarihi gerçekleĢmesi, adaleti uygulayan, düĢmanları kırbaçlayan Amsu-Har-Tema'nın çok
çocukça bir parodisi. Tanrısal otoritesinin kamçısını eline alır almaz, babasının öfkesini tüketen öfkesiyle
tapınaktan dıĢarı çıktı. Horus'un bir eĢek üzerinde Abydos'a bindiğinden bahsedilmiyor, ancak Atum-Ra
kültünde güneĢ diski eĢek kulaklı tanrı Iusa tarafından Amenta'dan çekildi ve Iusa, eĢek veya tayın orijinal
binicisiydi. eĢek.
Tapınaktan çıkan bu açıklığın hemen ardından, Ġsa'nın acıktığı söylenir - ve yol kenarında bir incir ağacı
görünce oraya geldi ve orada hiçbir Ģey bulamadı. Ġncirlerin mevsimi olmadığında incir ağacına aç geldiği
ve üzerinde meyve olmadığı için onu sonsuza dek kısırlaĢtırdığı, “ve incir ağacı hemen kuruduğu” (Mat.
XXI. 19) olarak tarif edilir. Bu, Aarru bahçesindeki incir ağacına gelen ve “Ben Amsu-Horus, Ġyi Varlık
babasının intikamını alan Ġntikamcı Horus'un karakterindedir. Babam için Ġncil'de anlatıldığı gibi incir ağacı
da dahil olmak üzere tüm düĢmanlarının devrilmesini gerçekleĢtiriyorum. Ritüelde çınar-incirin yerine
sedirden söz edilir. KonuĢmacı, yirmi birinci kapının bekçisine hitap ederken Ģöyle diyor:
Horus için dünya hayatı on iki yaĢında sona erer. Kısmen, maddede iktidarsız ya da küstah bir beden-ruh,
ana-kandan sadece bir ruh temsil ettiği için ve çocuk-Horus ile Horus ilahlaĢtırılan arasındaki fark, on iki
yaĢındaki çocuk ile otuz yaĢındaki mükemmel insan arasındaki farkla ifade edildi. BaĢka bir yaĢam için
Sayfa608
tipik olana dönüĢerek sona erdi. Child-Horus, değiĢimini yapmak veya Amenta'nın gizemlerinde “adam”
olmak için dünyadan vefat etti. Doğa figürü aracılığıyla ahirette ruhun veya ruhun gücünü göstermek için
tekrar Amsu olarak itifal formda yükseldi. Böylece, gerçek mitoslara göre, Ürdün'de vaftiz sırasında,
Ġsa on iki yaĢına ulaĢmıĢtı, dünyevi yaĢam sona ermiĢti, annenin çocuğu ilk kez babasını bulmuĢtu. Ama
bu dünyada değildi. Ġkinci Horus, Amenta'da doğdu, dünyada değil. Ayrıca yeniden doğuĢun vaftizi ve
diğer ruhsal gizemler, ölümlü varlıkların yaĢadığı dünyada değil, bu sonsuzluğun dünyasında meydana
geldi. Totemik gizemlerde sünnet, gençliğin erkeğe dönüĢmesine iĢaret eden bir ergenlik ayiniydi ve bu,
diğer tipik gelenekler gibi, dini gizemlerde de devam etti. Horus değiĢimini yapıp Amenta'da yetiĢkin
Horus olarak yükseldiğinde, dirilmiĢ Amsu'nun portrelerinin kanıtladığı gibi, sünnet törenine maruz kalmıĢ
bir figürdedir. Böylece, vaftiz gibi sünnet de bir yenilenme ve diriliĢ ya da ölümden yeniden dirilme
töreniydi; yani, hareketsiz Osiris'in durumundan, küstah Horus'tan veya doktrinsel olarak, sünnetsiz, vaftiz
edilmemiĢ, "evlenmemiĢ, yağlanmamıĢ, tavlanmamıĢ" ve bu nedenle mumyalanmıĢ hareketsiz
kalabilecek olan statüsünden. Ġlk Horus küstahtır; ikincisi, babanın suretinde kıyam ettiğini göstermek için
sünnet edilir.[Sayfa 800]lütuf ve gerçek ”,“ tüm yaratılıĢın ilk doğan görünmez tanrının görüntüsü. ” DirilmiĢ
Sahu olan Amsu-Horus, doktrinsel olarak, dinleyicilerine, bedenen tanrılığın pleromasını içeren, “ellerle
yapılmayan bir sünnetle, ellerle yapılmayan bir sünnetle, sünnet edildiklerini söyleyen Pavlus'un gnostik
Mesih'i ile aynıdır. bedenden, Mesih'in sünnetinde; vaftizde onunla birlikte gömüldü, burada da onu
ölümden dirilten Tanrı'nın çalıĢmasına iman ederek onunla birlikte büyüdünüz ”(Kol. II. 10-12). Horus
ölümden dirildiğinde silahlarını kuĢanır ve egemenliğinin sembollerini taĢır. O, vaftiz edilmiĢ ve sünnet
edilmiĢtir veya suyla, yağla, Kutsal Ruh'la cilalanmıĢ ve çift tüyle taçlandırılmıĢtır. Dirilen kiĢi Horus veya
Mesih olsun, öğreti aynıdır;
Horus'un iki yaĢamda ve iki dünyada bu ikili karakteri, Ġncil tarihinin yaratıcıları için baĢtan sona bir
zorluktu. Tek bir dünyada devam edecekleri tek bir ömürleri vardı. Ġsa, insan yaĢamı boyunca ve
yeryüzünde kuĢ baĢlı olmak zorundaydı. Oysa insan Horus, Amenta'ya geçtikten sonra "ikinci doğan, altın
Ģahin"e dönüĢtü. Ölümlülük suretinde insan Horus olarak tasvir edildiği Seb'in dünyasında değil, babası
Ra'nın suretinde kuĢ baĢlı hale gelmesi, sonsuzluk dünyasındaki bir ruhtu. Yine de, dirilmiĢ Ġsa, bir ruh
olarak mezardan çıkma konusunda Horus'un rolünü oynar. Ölümünden ve gömülmesinden sonra,
havarilere ruhta diriliĢten sonra Baba'yı temsil eden ikinci Horus rolünde görünür. Onlara, kendisini
Baba'nın gönderdiğini söyler. "Ve bunu söyledikten sonra üzerlerine üfledi ve onlara dedi: Kutsal Ruh'u
alın" (Yuhanna XX. 21, 22). Bu, Ra'nın oğlu olarak Kutsal Ruh'u soluması için Baba'dan güç verilen Ģahin
baĢlı Horus'un karakterindedir. Amenta'nın baĢka bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü
yenen ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle yeniden dirilen Horus, Kutsal Ruh'un onu nefes
nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme gücüyle temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu
karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve
dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey
olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. üzerlerine üfledi ve onlara dedi ki, Kutsal Ruh'u alın ”(Yuhanna XX.
21, 22). Bu, Ra'nın oğlu olarak Kutsal Ruh'u soluması için Baba'dan güç verilen Ģahin baĢlı Horus'un
karakterindedir. Amenta'nın baĢka bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü yenen ve Baba
Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle yeniden dirilen Horus, Kutsal Ruh'un onu nefes nefese olanlara
verme ve onları ölümden diriltme gücüyle temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ ve
yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve dünyadaki yaĢamla sınırlı
olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi
gerekiyordu. üzerlerine üfledi ve onlara dedi ki, Kutsal Ruh'u alın ”(Yuhanna XX. 21, 22). Bu, Ra'nın oğlu
olarak Kutsal Ruh'u soluması için Baba'dan güç verilen Ģahin baĢlı Horus'un karakterindedir. Amenta'nın
baĢka bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü yenen ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak
zaferle yeniden dirilen Horus, Kutsal Ruh'un onu nefes nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme
Sayfa609
gücüyle temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak
Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi
için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. Kutsal Ruh'u
alın ”(Yuhanna XX. 21, 22). Bu, Ra'nın oğlu olarak Kutsal Ruh'u soluması için Baba'dan güç verilen Ģahin
baĢlı Horus'un karakterindedir. Amenta'nın baĢka bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü
yenen ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle yeniden dirilen Horus, Kutsal Ruh'un onu nefes
nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme gücüyle temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu
karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve
dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey
olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. Kutsal Ruh'u alın ”(Yuhanna XX. 21, 22). Bu, Ra'nın oğlu olarak
Kutsal Ruh'u soluması için Baba'dan güç verilen Ģahin baĢlı Horus'un karakterindedir. Amenta'nın baĢka
bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü yenen ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle
yeniden dirilen Horus, Kutsal Ruh'un onu nefes nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme gücüyle
temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin
müjdelerinde, tarihin sadece insani ve dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ
Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. Baba'dan Kutsal Ruh'u
soluması için güç verilir. Amenta'nın baĢka bir yerde anlamı olmayan bir gizemidir. Bunda ölümü yenen
ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle yeniden dirilen Horus, nefes nefese olanlara onu verme ve
onları ölümden diriltme gücüyle Kutsal Ruh'un temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ
ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve dünyadaki yaĢamla
sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi
gerekiyordu. Baba'dan Kutsal Ruh'u soluması için güç verilir. Amenta'nın baĢka bir yerde anlamı olmayan
bir gizemidir. Bunda ölümü yenen ve Baba Tanrı'nın Sevgili Oğlu olarak zaferle yeniden dirilen Horus,
Kutsal Ruh'un onu nefes nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme gücüyle temsilcisi oldu; Horus
veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin
sadece insani ve dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da
insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. nefes nefese olanlara verme ve onları ölümden
diriltme gücüyle Kutsal Ruh'un temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa olarak bu karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan
kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani ve dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul
edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey olmadığının gösterilmesi gerekiyordu. nefes
nefese olanlara verme ve onları ölümden diriltme gücüyle Kutsal Ruh'un temsilcisi oldu; Horus veya Ġsa
olarak bu karakterde "diriliĢ ve yaĢam" olan kiĢi. Ancak Sarkolatrae'nin müjdelerinde, tarihin sadece insani
ve dünyadaki yaĢamla sınırlı olarak kabul edilmesi için, dirilmiĢ Mesih'in bir ruh ya da insanüstü bir Ģey
olmadığının gösterilmesi gerekiyordu.
Horus, ilk geliĢinde, Kamite'nin enkarnasyon doktrinine göre, ölümlü kılığına girmiĢ, kelime yapımı bir et
idi. Ġkinci geliĢinde, Kamite'nin diriliĢ doktrinine göre, Horus'un ruhu yerine getiren kiĢi olarak söz-
gerçektir. Vaftizinde Horus, doktrinlerin her biri zorunlu olarak egzoterik yorumlamada saptırılan Kamite
vaftiz rejenerasyonu doktrinine göre, kelime yapımı eti kelime yapımı gerçeğe dönüĢtürdü. Amenta'daki
bu yeniden doğuĢ sahnesi, Ģafak ağacının altındaydı - ılgın, persea, zeytin veya çınar-incir ağacı.
Yelelerin arzusu, kelimenin tam anlamıyla, Horus'un Amenta'dan diriliĢi sırasında incir ağacının altında
birlikte olmaktır.[Sayfa 801]Mitolojide Ģafak ağacının altından doğan Horus-güneĢ. Sabah güneĢi olarak
yeniden doğan Horus, “Bebeğim benim. Ben ılgın ağacının içindeki tanrıyım ”(bölüm 42). Zeytin baĢka bir
Ģafak ağacıydı. Osiris'in Horus'a veya Amsu'nun kuĢ baĢlı Horus'a dönüĢümü bu ağacın altında
gerçekleĢti. Horus'un diriliĢinde yoldaĢları olan yedi khus ya da büyük ruhtan biri, Kheri-bakhu-f ya da
Yuhanna Ġncili'ndeki incir ağacıyla eĢitlenen "zeytin ağacının altındaki kiĢi" olarak adlandırılır. Ģafağın
yeĢil ağacı için. Dublin'deki bir papirüs üzerinde Osiris, Horus'un yükseliĢinde Hathor'un çınarının (incir
ağacı) altında olması için dua eder (Çev. Soci. Bib., Cilt VIII, s. 218). Yuhanna'ya göre burası, ikisi
Sayfa610
yeryüzünde karĢılaĢmadan önce Nathaniel'in Ġsa ile birlikte bulunduğu yerdi (Yuhanna I. 48, 49). "ġimdi,
Andrew, "Mesih'i bulduk" diyor. Nathaniel'i "gel ve gör" diye çağırır. Ġsa onu tanır. Nathaniel, "Beni
nereden tanıyorsun?" diyor. “Ġsa cevap verip ona dedi: Filipus seni çağırmadan önce, sen incir ağacının
altındayken seni gördüm” (Yuhanna I. 41-49).
Genellikle Ġsa'ya atfedilen çift Horus'un iki karakteri, Roma yeraltı mezarlıklarındaki gnostik anıtlarda da
tasvir edilmiĢtir. Bir karakterde o küçük, yaĢlı ve çirkin Ġsa'dır. Diğerinde güzel yüzlü Horus'a tekabül
ediyor. Ġlki, küçük Horus'unkiyle karĢılaĢtırıldığında aĢağılık bir kökene sahip olduğu düĢünülen, hor
görülen ve ıstırap çeken acı çeken Mesih'tir. O sadece Anne'nin çocuğuydu; maddedeki ruh; Seb'in ve
dolayısıyla yeryüzünün varisi. Horus, genç olan, cennetten gelen adamdır; Cennetteki Ġlahi Ġnsanın
ölümsüz Oğlu, görkemi ve görkemiyle Horus. Bunlar genellikle birbiriyle uzlaĢmaz çeliĢkileri içinde aynı
anıtlarda birlikte görülür (Bosio, Rom. Sott.). Ama "yaĢlı Horus", yaĢlı Horus'u kastetmiyordu, çünkü o
aynı zamanda çocuk-Horus'tu. BaĢlık, "acı çekeni", Acıların Adamını temsil eden yeraltı mezarlığı
sanatçıları tarafından küçücük ve dalgın, yaĢlı ve çirkin olarak yanlıĢ yorumlanmıĢtır, oysa gerçek tipine
göre, asla on iki yaĢından fazla olmamıĢtır. yaĢ ve her zaman çocukluk kilidini giydi. Adı "YaĢlı Çocuk"tu.
Horus, çocukluğunda babasının tarlalarına tohum eken kiĢiydi. Bu Gizem, Osiris'in öcünü aldığı ve Sut'un
ortaklarının keçi Ģeklinde katledildiği ve tarlaların kanlarıyla gübrelenerek tohum için hazırlandığı büyük
savaĢın hikayesini takip eder. Vinyet, Naville tarafından Lepsius tarafından Ģu anda kayıp olan Busca
papirüsünün izinden alınmıĢtır. Resim Tattu'daki büyük çapalamayı temsil ediyor. Denderah'daki uzun
metin (Mariette, tom. 4, lev. 39), eski geleneğin anısına bayramda uyulması gereken talimatları içerir. Ġki
siyah inek, tahtadan bir boyunduruk altına konur, saban demirhindi ağacındandır ve pay siyah tunçtandır.
Pullukçu, yular içinde bir inekle arkadan gider. BaĢına yan kilit takılmıĢ küçük bir çocuk, tohumu Osiris'in
tarlasına saçacak. Arpa bir uca ekilir, diğer uca hecelenir ve ikisi arasına keten ekilir. BaĢ Kher-heb,
tarlanın ekimi için makamı okur (Renouf, Book of the Dead, bölüm 18, not 9). Yan kilitli çocuk, o yaĢta
annesini terk eden ve olmaya giden on iki yaĢındaki Horus'u temsil ediyor.[Sayfa 802]"Babasının iĢi
hakkında." Bu iĢ, burada gösterildiği gibi, ilahi çiftçi Osiris için tohum ekmekti. Ġsa'nın on iki yaĢında,
sözün tohumunu ekmek amacıyla Bakire'yi babasının iĢine bıraktığı söylenir; ilahi hasat tarlalarında
gerçeğe dönüĢtürülecek söz. Osiris, baba Tanrı olarak çiftçidir ve insan biçiminde oğul olarak tohum eken
çocuk Horus'tur. Antropomorfik ġeytan Sut, hasat alanında Horus'un rakibidir; Horus'un yaptığını geri alır.
Kuraklığın ve karanlığın prensi ve gücü olarak geceleri meĢguldür. Horus tarafından ekilen Osiris'in iyi
tohumlarının arasına daraları, dikenleri ve devedikenileri, yabani otları veya “Ģeytan gübresini” eker.
Horus'un tohum ekme ve hasat iĢlerinde yardımcıları vardır. Bunlar iki, dört, yedi, ve son olarak,
sonsuzluğun dünyasında bulunan Aarru-tarlalarındaki orakçılar olan tipik on iki kiĢi. Kanonik Ġncillerde
Ritüeldeki tohum ekme olayına tam olarak paralel bir sahne yoktur, ancak babasının tarlasına tohum
eken çocuk, Bebeklik Ġncillerinde hayatta kalır. Tomas Ġncili'nde (bölüm 12) okuduğumuz gibi, çocuk ekim
sırasında babasıyla birlikte tarlalarına mısır ekmek için dıĢarı çıktı ve babası ektiğinde, çocuk Ġsa da bir
tahıl ekti. Ve onu biçip dövdükten sonra "yüz çeyrek" yaptı ve tahılı yoksullara verdi. Ġlk geliĢi sırasında
"Ġsa bu mucizeyi yaptığında Ģimdi sekiz yaĢındaydı". Horus ikinci geliĢinde hasat tarlalarında orakçıdır.
Kabirden kalkarken “yelpazesi (ya da yeleği) elinde olan” kiĢi budur. Dünyanın sonundaki hasat, çağın
veya zaman döngüsünün sonunda Horus'un takipçileri tarafından biçildi. Mitolojide, dünyanın hasadı gibi
periyodikti ve bu nedenle eskatolojide periyodikti. Mısır gizemlerinde iyi tohumu eken, Ġsis'in oğlu Horus
ya da ilahi hasat tarlalarında çiftçi Amsu olarak yeniden ortaya çıkan insan Horus'tur, aksi halde
Amenta'daki hasatın orakçıları. Bu, hem ölüler diyarında hem de dağın zirvesindeki yukarı cennet
Hetep'te tasvir edilmiĢtir. KutsanmıĢ ölünün amacı, Hetep'teki hasat alanına ulaĢmak, oradaki payına
sahip olmak ve orada görkem içinde olmak ve orada sonsuza dek sürmek, ekmek ve hasadı biçmektir.
"Yeryüzünde ne yapıldıysa onu yapmak" ama değiĢti ve yüceltildi. Bu, dünyanın sonunda değil, tüm
imtihanların, arınmaların ve arınma sancılarının, en sonunda zirvedeki dinlenme cennetine ulaĢmak için
Sayfa611
tırmanıĢa çıkmak için harcanan yoğun çabaların sonunda elde edilecekti; yeniden birleĢme ve uzlaĢma
yeri; hayat ağacının ve hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de
"melekler" olarak adlandırılan orakçılar, hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösteriyor. Onlar,
ilahi hasat tarlalarında Horus'la birlikte on ikidir. Horus, hasat evinde Osiris'e, Aarru-tarlalarında onun için
mısırını yetiĢtirdiğini söyler; ve Har-khuti'nin Ģahsında, on iki ile birlikte, sonsuzluğun hasadında toplanan
ruhların efendisi olarak. ”Ama değiĢti ve yüceltildi. Bu, dünyanın sonunda değil, tüm imtihanların,
arınmaların ve arınma sancılarının, en sonunda zirvedeki dinlenme cennetine ulaĢmak için tırmanıĢa
çıkmak için harcanan yoğun çabaların sonunda elde edilecekti; yeniden birleĢme ve uzlaĢma yeri; hayat
ağacının ve hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de "melekler" olarak
adlandırılan orakçılar, hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösteriyor. Onlar, ilahi hasat
tarlalarında Horus'la birlikte on ikidir. Horus, hasat evinde Osiris'e, Aarru-tarlalarında onun için mısırını
yetiĢtirdiğini söyler; ve Har-khuti'nin Ģahsında, on iki ile birlikte, sonsuzluğun hasadında toplanan ruhların
efendisi olarak. ”Ama değiĢti ve yüceltildi. Bu, dünyanın sonunda değil, tüm imtihanların, arınmaların ve
arınma sancılarının, en sonunda zirvedeki dinlenme cennetine ulaĢmak için tırmanıĢa çıkmak için
harcanan yoğun çabaların sonunda elde edilecekti; yeniden birleĢme ve uzlaĢma yeri; hayat ağacının ve
hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de "melekler" olarak adlandırılan
orakçılar, hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösteriyor. Onlar, ilahi hasat tarlalarında Horus'la
birlikte on ikidir. Horus, hasat evinde Osiris'e, Aarru-tarlalarında onun için mısırını yetiĢtirdiğini söyler; ve
Har-khuti'nin Ģahsında, on iki ile birlikte, sonsuzluğun hasadında toplanan ruhların efendisi olarak. ama
tüm denemelerin, arınmaların ve arınma sancılarının sonunda, en sonunda zirvedeki dinlenme cennetine
ulaĢmak için tırmanıĢa tırmanmak için gösterilen yorucu çabalar; yeniden birleĢme ve uzlaĢma yeri; hayat
ağacının ve hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de "melekler" olarak
adlandırılan orakçılar, hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösteriyor. Onlar, ilahi hasat
efendisi olarak. ama tüm denemelerin, arınmaların ve arınma sancılarının sonunda, en sonunda zirvedeki
dinlenme cennetine ulaĢmak için tırmanıĢa tırmanmak için gösterilen yorucu çabalar; yeniden birleĢme ve
uzlaĢma yeri; hayat ağacının ve hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de
ruhların efendisi olarak. sonunda zirvedeki dinlenme cennetine ulaĢmak için tırmanıĢı tırmanmak için
harcanan yorucu çabalar; yeniden birleĢme ve uzlaĢma yeri; hayat ağacının ve hayat suyunun, sonsuz
bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de "melekler" olarak adlandırılan orakçılar, hasat alanının
zaman dünyasında olmadığını gösteriyor. Onlar, ilahi hasat tarlalarında Horus'la birlikte on ikidir. Horus,
hasat evinde Osiris'e, Aarru-tarlalarında onun için mısırını yetiĢtirdiğini söyler; ve Har-khuti'nin Ģahsında,
on iki ile birlikte, sonsuzluğun hasadında toplanan ruhların efendisi olarak. sonunda zirvedeki dinlenme
cennetine ulaĢmak için tırmanıĢı tırmanmak için harcanan yorucu çabalar; yeniden birleĢme ve uzlaĢma
yeri; hayat ağacının ve hayat suyunun, sonsuz bolluğun ve sonsuz barıĢın ülkesi. Burada Ġncil'de
ruhların efendisi olarak. hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösterin. Onlar, ilahi hasat
efendisi olarak. hasat alanının zaman dünyasında olmadığını gösterin. Onlar, ilahi hasat tarlalarında
Horus'la birlikte on ikidir. Horus, hasat evinde Osiris'e, Aarru-tarlalarında onun için mısırını yetiĢtirdiğini
söyler; ve Har-khuti'nin Ģahsında, on iki ile birlikte, sonsuzluğun hasadında toplanan ruhların efendisi
olarak.
Sayfa612
Ġncillerde Ġsa'ya iki zıt karakter atfedilir, bunlardan birinde barıĢ ile gelir, diğerinde ise Hz.[Sayfa 803]Kılıç.
Yeryüzünde barıĢı getiren kiĢidir (Luka II. 14; Yuhanna XVI. 27), dünyaya barıĢ getirmeye gelmediğini
söyler (Luka XII. 51). “BarıĢ değil, kılıç göndermeye geldim” (Mat. X. 34). Horus daha önce bu iki rolde yer
almıĢtı. O, "BarıĢçıl Horus"tur. Iu-em-hetep olarak dünyaya barıĢ ve iyi Ģans getirmeye ve savaĢları sona
erdirmeye gelir. Horus da Sut'u kalbine sapladığında babasının intikamı olarak kılıçla gelir ve isyancı
güçleri yok eder. Har-tema, ikinci Horus'un bir unvanıdır. Adalet için Ma kelimesi aynı zamanda yasayı
ifade eder. Ve adaleti ortaya çıkaran ve görünür kılan kiĢi, yalnızca sözü doğru yaparak yerine getiren
değil, aynı zamanda yasayı veya maat'ı yerine getirmek için gelen Horus'tur. Bu, Ġncillerin Ġsa'sına
atfedilen karakterdir ve Ģöyle der: “Yasayı yıkmak için geldiğimi sanmayın. Yok etmeye değil, yerine
getirmeye geldim. Doğrusu size söylüyorum, gök ve yer ortadan kalkıncaya kadar, her Ģey yerine
getirilinceye kadar yasadan bir nokta veya bir baĢlık hiçbir Ģekilde geçmeyecektir ”(Mat. V. 17, 18). Bu
yasa Ritüelin ölçüsüdür. Ve Ġncil'de konuĢmacı, adaletin veya yasanın yerine getiren Har-tema'nın
konumunu üstlenir. Dünya yaĢamında Ġsa, benzetmelerdeki söz veya konuĢmacıdır. Bu Ģekilde, Horus'un
"Açıklanamayan Söylemi", gizli anlamın olağan yanlıĢ yorumlanmasıyla, usulüne uygun olarak inisiye
edilmiĢ kiĢilerden baĢka kimsenin anlayamayacağı meseller meselesi olarak Ġsa'ya verilir. Gerçekten de,
sözde baĢkaları için anlaĢılmaz olmaları amaçlandı. Havarilere söylendiği gibi, “Tanrı'nın Krallığının
sırlarını bilmek size verildi, ancak geri kalanı benzetmelerle, göremeyebilirler ve iĢiterek anlamayabilirler
(Luka VIII. 10). Çocuk-Horus ağzını sadece ĠĢaret dilinde açtı. Ġsa kendisini sadece benzetmelerle açar.
Ġkinci geliĢinde artık mesellerle konuĢmayacak, öğrencilere babayı açıkça anlatacak. Bu, Horus'un ikili
karakterinin Ġsa tarafından nasıl yerine getirileceği ve Mısır-gnostik Ġsa tarafından "Pistis Sophia"da zaten
yerine getirildiği gibi. Ayrıca, dolaylı olarak da olsa, Ġsa, Ritüel'de (bölüm 42) “bebeğim benim” (dört kez
tekrarlanır) diye haykıran, bebek olan ve emziren öğretmen olarak çocuk-Horus ile özdeĢleĢtirilir. Ġsa,
“mukaddes ruhla sevindiği” (Luka X. 21) zamanda, “Sana Ģükrederim, ey Baba, göklerin ve yerin Rabbi,
bu Ģeyleri (öğretmesi için kendisine verilenleri) akıllılardan ve anlayıĢlılardan gizledin ve bebeklere
açıkladın. (Yan kilitli Horus gibi bebekler.) Babamdan her Ģey bana teslim edildi ve oğlun kim olduğunu
babadan baĢka kimse bilmiyor. ” Fakat Ritüeldeki mitos ve eskatolojiden bir insanlık tarihi çıkarma
sürecinde, Ġsa sadece on iki yaĢından sonra değil, otuz yaĢından sonra da, olması gerektiği zaman,
yeryüzünde kalmaya zorlanmıĢtır. Amenta'da bir yele. "Pistis Sophia", Horus'un veya Amenta'daki Ġsa'nın
gerçek versiyonunu korur, "Ġsa bu sözleri Amenta'nın ortasında öğrencilerine söyledi" (390) ve onu Aber-
Amentho karakterinde tanımlar, Amenta'nın efendisi, içinde yeniden ölüme karĢı muzaffer olarak dirildi.
Horus veya Ġsa, sözler ve benzetmelerdeki Söz tarafından öğretilenler, gerçekten de gerçekleĢtirici olan
Horus-Makheru tarafından doğrulandı. Ve ikinci geliĢindeki bu gerçekleĢme Ġsa tarafından taklit
edildiğinde[Sayfa 804]Ģöyle diyor: "Bunları sana benzetmelerle (ya da atasözleriyle) anlattım. Artık size
benzetmelerle konuĢmayacağım ve size babayı açıkça söyleyeceğim saat geliyor ”(Yuhanna XVI. 25).
Çocuk-Horus'un öğretisi, babanın ruhen ifĢasını içermiyordu. Bu, insan kullanımı için ölümlü yaĢamda
tekrarlanacak gizemlerde iĢlendiği için, hakikatte sözcüğün yerine getiren Har-Makheru'nun göreviydi. Bu
ikinci kısım Ġncillerde vaat edilmiĢtir, ancak asla gerçekleĢmeyen bir kehanet meselesi olarak kalmıĢtır.
Her ne kadar doktrin, Ġsa'nın tarihsel yaĢamında hiçbir temel olmaksızın Hıristiyan “Hakikat Sözü”nde
varlığını sürdürür. Ritüelin baĢlangıcından sonuna kadar babayı temsil eden sevgili oğul Horus-
Makheru'nun, sözün gerçeğe dönüĢtüğü, Hıristiyanlığın geliĢi, hala dünyanın sonunu ya da Mısır
gizemlerinde her yıl kutlanan son günü bekliyor. Hıristiyan Gnostik Pavlus'un dediği gibi, "Tanrı'nın krallığı
sözde değil, iktidardadır." Bu, gerçek yapılmıĢ söz olarak yerine getirilmesindedir (1 Kor. IV. 20). Ġlk Horus
sözdü, ikincisi güç: Baba Tanrı'nın biricik Oğlu'nun kutsallığına sahip olan görkemin mirasçısı (Ayin.,
Bölüm 115). Bu, nerede karĢılaĢılırsa karĢılaĢılsın, her Ģeyden önce, karakterin bir evresinde kelime veya
logos olan Horus, diğer iki evrede ise güç olan Mısırlıdır. Kelime olarak bakire anneyi temsil ediyordu.
Güç olarak, babanın görkemini hayal etti. Horus, Seb'in dünyasındaki sözdü ve o, Sut'un dünyasındaki
güçtür. Kanonik ve apokrif Ġncillerde hem söz hem de güç devam ettirildi ve bir araya getirildi, çünkü
Sayfa613
temsil edilecek tek bir yaĢam vardı, o da yeryüzünde, "tarihte". Tomas Ġncili'nde çocuk-Ġsa hakkında
söylenir (bölüm 4), "Onun werdeth'inin her sözü bir kerede bir eylemdir." “Onun her sözü aynı anda bir
ameldir” (bölüm 17). “Söylediği her söz, hemen bir amel doğurur” (4). Maati doktrininin özü ve özü,
düĢmanlarına karĢı Osiris'in sözünü hakikat yapmaktır. Elder Horus bizzat bu kelimeydi. Söz aynı
zamanda kadim bilgeliği oluĢturan karanlık sözlerle de söylenmiĢtir. Sonra bu, tanrıların katibi Taht Aan'ın
yazılı sözü oldu ve ikinci geliĢinde Horus, Osiris'in sözünü tüm muhalefete karĢı, sözün yerine getiren ve
gerçeği yapan olarak doğru yapan oğlun ilahi örneği oldu. . Pavlus'a göre Mesih'in sözü Makheru ile
aynıdır, ya da yerine getiren Horus tarafından gerçek-yapılmıĢ sözler. Aynı Ģekilde "müjdelerin gerçeğinin
sözünden" de söz eder (Kol. I. 6). Mesih'in gücü, dirilmiĢ Horus'un gücüdür; sonsuz yaĢam için diriliĢin
gücüdür; ve her ikisi de aynıdır, çünkü her ikisi de tek bir anlamı, yani ölümden yeniden dirilen ve Horus'ta
veya Iusa'da kiĢiselleĢtirilmiĢ insan ruhunu temsil eder.
Horus'un ikinci karakteri Ġsa tarafından vaftizinde gerçekleĢtirilmiĢ olsa da; Tanrı'nın sevgili ve
meshedilmiĢ oğlu olmasında; ruh olarak ġeytan ile yaptığı yarıĢmalarda; Kutsal Ruh'u nefessiz kalanlara
soluyarak, ölüleri dirilterek ve diğer çeĢitli Ģekillerde kendisinin “tapınağın varisi” olduğunu kanıtlarken,
sözde Yahudi tarihi nedeniyle bu tür bir gerçekleĢtirmenin reddedilmesi gerekiyordu. Bu nedenle,
öğrencilerinden ayrılırsa onlara Yorganı, Paraklit'i veya avukatı göndereceğine söz verir, "hatta
Gerçeğin Ruhu[Sayfa 805]babadan devam eden. ” “Kısa bir süre sonra beni artık görmüyorsunuz; ve yine
kısa bir süre sonra beni göreceksiniz. ” Bu, gizemlerde yaklaĢık üç gece olan Rab'bin birinci ve ikinci
geliĢi arasındaki kısa zamandı. "Ben gitmezsem yorgan sana gelmez." Oysa Mısır yargı sahnelerinde
yorgan çoktan gelmiĢtir. Horus, ikinci karakterinde baba ile birlikte paraklet ya da savunucudur. Sadık
olanları birer birer Osiris'le tanıĢtırır (Ritüel'in vinyetlerinde) ve çocukları adına baba ile Ģefaatçi ve
arabulucudur. Örneğin Ani papirüsünde, Ģefaatçi veya avukat Horus, Ani'yi babasına tanıtır ve Ģöyle der:
"Sana geldim, ey Un-nefer ve sana Osiris-Ani'yi getirdim. Kalbi haklı; tartıdan suçsuz olarak çıktı. Hiçbir
tanrı veya tanrıçaya karĢı günah iĢlememiĢtir. Taht, tanrılar topluluğu tarafından kendisine bildirilen karara
göre tarttı; en doğru ve doğrudur. Osiris'in huzurunda görünebilmesini sağlayın; ve sonsuza dek Horus'un
takipçileri gibi olsun.
Osiris dramının parçalarını Ġncil anlatılarına dönüĢtürme ve gizem-öğretmenlerin bilgeliğini sıradan

kullanım için taĢınabilir hale getirme süreci, doubleHorus'un çeĢitli mesellerinde hala açıktır. Örneğin, ilk
mülkünde çocuk-Horus tohumu eken kiĢiydi ve ikinci karakterinde ikinci geliĢinde hasadın orakçısıydı.
Ekinci benzetmesi de buradan gelir. Ritüel Horus'un resimlerinde, babasının tarlasına tohum ekmek için
dıĢarı çıkan ekincidir. Ve buğdayı ektiğinde düĢman, yani karanlığın gücü Sut, gece gelir ve tarlaya dara,
diken ve devedikeni eker, Horus'un yaptığı tüm iyilikleri geri almak onun iĢidir. Bu, Ģöyle bir benzetmeyle
temsil edilir: “Göklerin krallığı, tarlasına iyi tohum eken bir adama benzetilir; ama insanlar uyurken
düĢmanı geldi ve buğdayların arasına daralar ekip gitti. ” Öğrenciler bir açıklama isterler ve cevap
Ģöyledir: “Ġyi tohumu eken insanoğludur; ve tarla dünyadır ve iyi tohum, bunlar krallığın oğullarıdır; ve
daralar kötü olanın oğullarıdır; ve onları eken düĢman Ģeytandır; ve hasat dünyanın sonudur; ve orakçılar
meleklerdir ”(Mat. XIII). Böylece dramanın konusu, dini marĢlarda ve egzoterik anlatılarda parça parça
yeniden üretildi. ve onları eken düĢman Ģeytandır; ve hasat dünyanın sonudur; ve orakçılar meleklerdir
”(Mat. XIII). Böylece dramanın konusu, dini marĢlarda ve egzoterik anlatılarda parça parça yeniden
üretildi. ve onları eken düĢman Ģeytandır; ve hasat dünyanın sonudur; ve orakçılar meleklerdir ”(Mat.
XIII). Böylece dramanın konusu, dini marĢlarda ve egzoterik anlatılarda parça parça yeniden üretildi.
Sayfa614
GĠZEMLER VE MUCĠZELER
[Sayfa 805]Gizemler, Mısır mitolojisi ve eskatolojisinin gnosis veya bilimini temsil etmenin dramatik bir
moduydu. Onlar Amenta'nın gizemleridir. Bunlarda ölüler diriltildi, körler görüldü, dilsizler konuĢturuldu,
sağırlar iĢitildi, topallar yürüdü, yeleler kuĢ baĢlı oldu. Bu nedenle, ortaya çıkıĢ sahneleri, yelelerin
dönüĢümlerini gözle görülür Ģekilde gerçekleĢtirdiği ve ölümlülerin ölümsüzlüğü giydiği ruh
dünyasındaydı. Daha büyük gizemler ölümden diriliĢ üzerine kurulmuĢtur. [Sayfa 806]Ka veya kuĢ baĢlı
Horus ile ruhta bir hayatta kalmanın temsilcisi olarak. “Pistis Sophia”da gördüğümüz gibi, Ġsa
öğrencilerine ölülerin diriliĢinin gizeminin Ģeytani varlıklardan, acılardan ve tüm hastalıklardan iyileĢtiğini
söyler. Körleri, dilsizleri, sakatları, durmuĢları da iyileĢtirir”; ve o, bu bilgeliğin irfanı elde eden herkesin,
ancak Ģer'î Ġncillerde zahiri olarak verildiğinde mucizeler haline gelen bu diriliĢ sırlarını gerçekleĢtirme
gücüne sahip olacağını vaat eder (PS, B. 2, 279). Mitostaki Amenta, gece güneĢinin gizli dünyasıydı.
Eskatolojide, ölülerin bir kez daha yaĢayan hale geldikleri ve ebediyen doğru olarak kabul edilip
ispatlanarak devamlılıklarını elde ettikleri ruh dünyasıdır. BaĢarısız olurlarsa, ikinci ölümde burada öldüler
ve bir daha asla ayağa kalkmadılar. Amenta körlerin, sağırların ve dilsizlerin, sakatların, durmuĢların ve
acizlerin dünyasıydı çünkü ölülerin dünyasıydı.
Böylece, kanonik Ġncillerin mucizeleri, Ritüelin gizemlerini tekrar eder ve bunların sahnesi, ölümlülerin
dünyasında değil, yelelerin dünyasındaydı. Kurtarıcı, Osiris'in oğlu Horus veya Atum-Ra'nın oğlu Iusa
olarak, eskatolojik temsilde “mucizelerini” orada gerçekleĢtirdi. Mısır dininin mucizelere ihtiyacı yoktu.
Doğaüstü olanı önermedi. Ġnsanüstü ve ideal olarak ilahi olan, doğanın bir parçasıydı ve ondan ayrı
değildi. Yeraltı dünyası bunun diğer yarısıydı ve Ġncil tarihi, yelelerin diğer dünyasının ölümlülerin dünyası
ile karıĢtırılmasına dayanıyordu. Ritüelde ve gnostik yazılarda gizemi, olayları, karakterleri, Mesih'i,
Bakire-Anne'yi, mucizeleri, eskatolojik olan ve daha önce var olan mitoloji aracılığıyla Amenta'daki
dramayı iĢlemenin bir aracı olan varlıklarının tek zemini ve kendi uygun temelleri üzerine değiĢtirildi.
Ġsa'nın sözde mucizeleri sadece insani zeminde imkansız değildi; Noel pandomimi kadar tarihsel olmayan
gizemler dramında tamamen insani olmayan gerekçelerle yapılmıĢ efsanevi temsiller olarak önceden
mevcut oldukları için tarihsel olarak imkansızdırlar. Yeryüzünde Ġsa'ya atfedilen mucizeler, daha önce
Hıristiyanlık öncesi dinde tarihsel olmayan ilahi Ģifacı Iusa'ya atanmıĢtı. Diğer adı Ġsa olan Horus,
Ġncillerde tekrarlanan ve ilk olarak ilahi ölüler diyarında gizem olarak gerçekleĢtirilen “mucizeleri” icra eden
kiĢidir. Ama Horus ya da Iusa, Yahudiye'de bir Yahudi olarak yeryüzünde insan yapılırsa, bir labirentin
ortasında, bir ipucundan önce gelen hiçbir Ģeyin olmadığı bir mucize tarafından birdenbire kuĢatılırız;
gizemin kalbine giden bir yol ve oradan görünür bir çıkıĢ yolu yoktur. Ġnsan kiĢiliğinin dünyevi zeminde
tanıtılmasıyla birlikte, mitsel olan kaçınılmaz olarak mucizevi hale gelir; onsuz tarihe sahip olamazsınız;
böylece tarih, önceden var olduğu kanıtlanan mitolojinin sapkınlıkları olan mucizeler üzerine kurulmuĢtur.
mitsel olan kaçınılmaz olarak mucizeye dönüĢür; onsuz tarihe sahip olamazsınız; böylece tarih, önceden
var olduğu kanıtlanan mitolojinin sapkınlıkları olan mucizeler üzerine kurulmuĢtur. mitsel olan kaçınılmaz
olarak mucizeye dönüĢür; onsuz tarihe sahip olamazsınız; böylece tarih, önceden var olduğu kanıtlanan
mitolojinin sapkınlıkları olan mucizeler üzerine kurulmuĢtur.
Ġsa'nın ölüleri dirilttiği Ġncillerde temsil edilmekle kalmaz, aynı zamanda öğrencilerine de aynısını yapma
yetkisi verir. Cennetin krallığının yakında olduğunu vaaz edecekler ve ilan edecekler.[Sayfa 807]el,
“hastaları iyileĢtirmek ve ölüleri diriltmek” için (Mat. X. 5-8). Böylece "Horus'un Çocukları" olarak
adlandırılan müritler, daha önce kendilerine Rableri tarafından ölüleri diriltme yetkisi verilmiĢti. Teta'nın
Piramit metinlerinde (satır 270) “Horus çocuklarına seni ayağa kaldırabilmeleri için güç verdi” denilir; yani
cenaze kanepesinden. Ancak bu diriliĢ, zamanın dünyasında değil, sonsuzluk dünyası olan Amenta'daydı
Sayfa615
ve ikinci yaĢam için diriltilenler, insan dünyasındaki ölümlü varlıklar değil, yelelerdir. Altıncı hanedanın ilk
kralı Teta zamanında onların Mısırlı oldukları iddia edilmedi. Hıristiyanlar vahyedilen dinin sırları hakkında
gevezelik ederler, ki bu sırlar, usulüne uygun olarak inisiye edilmiĢ olanlar dıĢında hiçbir zaman
açıklanmamıĢtır. Bunlar, sırf kendilerine açıklanmadıkları için Hıristiyanlar için sırlardı. Bunlar, modern
cehaletin mucizeleri olarak yeniden üretilen eski bilginin gizemleridir. Üçlü Birlik, Enkarnasyon ve Bakire
Doğum, Dağdaki BaĢkalaĢım, Tutku, Ölüm, Defin, DiriliĢ ve YükseliĢ, Transubstantiation ve Vaftiz
Yenilenmesi gibi Hıristiyan inancının gizemlerinin tümü, Amenta'nın gizemlerinde mevcuttu. Hıristiyanlık
öncesi Ġsa'nın merkezi figürü olarak Horus veya Iu-em-hetep.
Gizemlerden mucizeler yaratmanın bu tarzı, kanonik Ġncillerde izlenebilir. Örneğin, Yuhanna'ya göre, Ġsa,
mucizevi balık çekimine neden olmak için teknedeki yedi balıkçıya yeniden göründüğünde, ölümden
diriliĢinden sonradır. Sonuç olarak, iĢlem mezarın ötesinde bir bölgededir, dolayısıyla dünyadaki yaĢamda
değil, ruh dünyasındadır. Oysa Luke'un versiyonunda, yeniden ortaya çıkıĢı dünya hayatındaydı ve
ölümden sonra yeniden ortaya çıkma değil. Oysa balıkların mucizevi çekimi her iki kitapta da aynıdır; ve
ya bu iĢlem Luka'da tarihseldir ve Yuhanna tarafından baĢka bir dünyada ölümden sonraki yaĢama
havale edilmiĢtir ya da mitsel versiyon ilk olarak Luka tarafından tarihsel bir olaya dönüĢtürülmüĢtür.
Ancak burada, diğer durumlarda olduğu gibi, öne sürülecek tarihin hiçbir doğrulaması yoktur,
Ritüelde (bölüm 113) Sebek, balığı harika ağında yakaladığında, bunun Ra tarafından “bir gizem” olduğu
ilan edilir. Ancak Ġncil'deki Simon Peter, büyük balık avını yakaladığında, gizem bir mucize haline gelir.
Mitoloji mucize hakkında hiçbir Ģey bilmez, buna ihtiyaç da duymaz. Mucizenin Mısır Ritüelinde yeri
yoktur. Ancak Ritüel, gnosis'in cehaletle açıklanması gerektiğinde ve mitosun insanlık tarihine
dönüĢtürüldüğü zaman, bunun için gerekliliğin bir modus operandi olarak nasıl ortaya çıktığını bize
gösterir. Örneğin, güneĢ veya güneĢ tanrısı Atum, Ritüel'de Mati gölünün yüzeyinden, Abydos'ta, yeniden
doğuĢ veya gün doğumu yeri olarak tanımlanır. Tanrı tarafından mitsel olarak yapılan Ģey, eskatolojik
düzlemde yeleler tarafından gerçekleĢtirilir ve insan suretinde olduğu için, güneĢ tanrısının izinde suda
yürümesi gerektiği sonucu çıkar. “Orada olan büyük Tanrı Ra'nın kendisidir. Onun yolunda yürüyorum;
Mati gölünün yüzeyini biliyorum. Mati'nin suyu, Atum-Ra'nın geçtiği yoldur.[Sayfa 808]ilahi hasat alanını
geçmeye gider ”(Rit., 17). Ġlk aĢamada güneĢ (veya güneĢ tanrısı) Ģafakta göksel suyu kat eder.
Eskatolojik devamda, Amenta'daki insan ruhu, tanrının karakterine asimile olduğu için aynısını yapar. Bu,
çifte dünyanın iki dünyasındaki fenomenleri temsil etmenin bir modundan baĢka bir Ģey değildir; üst
dünya imgesi ruh dünyasında tekrarlanır. Ama güneĢ tanrısı ya da Amenta'daki yelelerin yerine bir insanı
koyarsak ve onu Amenta'daki Mati gölü yerine denizin ya da Celile gölünün yüzeyindeki dünyamızdaki
suyu yürütürsek, suda yürüyen ancak mucize ile yapılabilir. Hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te
Mukaddes Kitap mucizelerinin doğuĢu böyledir.
Mukaddes Kitap mucizelerini makul sayılabilecek boyutlara indirgeyerek rasyonalize edemezsiniz.

Matthew Arnold'un dediği gibi, "Sanki Külkedisi'nin peri vaftiz annesinin balkabağını bir araba-altıya
dönüĢtürdüğünü varsaymanın savurganlığı karĢısında ĢaĢırmıĢ gibiyiz, ama onun gerçekten onu bir atlıya
değiĢtirdiğini söylememiz gerekir. taksi ". Bu bir derece ya da oran meselesi değil, Ģeylerin temel
doğasındaki köklü bir farklılıktır. Birincil olgulara uygulanan türden bir dönüĢüm değildir, bu dönüĢüm
hayal gücünün sonucu da değildir. Bir insanın suda yürümesi ve batmaması gerektiğini hayal etme
yetisinin bir sonucu değildi. Böyle bir hayal, insan deneyiminin tüm geçmiĢi tarafından reddedildi. Mısırlılar
bir insanın imkansızlığını - bir mucizeyi - tasvir ettiklerinde, su üzerinde yürüyen bir çift ayağı tasvir ettiler.
Bu, ilk önce ıĢık ve karanlık, rüzgar veya fırtınanın ruhu gibi temel güçler tarafından tezahür ettirilen bir
Sayfa616
insanüstü güç moduydu. Suda yürüyen eski bir tanrı türüydü. Hıristiyan mucizeleri, bilgisizce kötüye
kullanılan Ģeyleri açıklamanın sahte biçimleridir. Kamit gizemlerinin gnostik yorumunun mucizelere,
tersine çevrilmesine veya doğal yasanın ihlaline ihtiyacı yoktu. Mucizelerin ya da doğal yasanın toptan
ihlallerinin ortaya çıktığı süreç, görgü tanıklarının yanlıĢ ya da abartılı raporlarında değil, daha sonraki
cehalet yoluyla eski bilgilerin çarpıtılmasıydı. Fikirler alanındaki fikirlerin çatıĢmasıyla da hiçbir Ģey
çözülemezdi. SavaĢta savaĢmak için bile devam etmek için bir dayanak ve gerçek zemine sahip
olmalıyız. Eğer bu bir fizik bilimiyse, bilinebilir olanı araĢtırmalıyız. Bilinmeyene sığınmak ya da kendimize
gizemi örtmek hiçbir iĢe yaramaz. Mitoloji efsaneleri ideal değildi ve soyut fikirlere dayanmıyordu. Ġlk önce
içsel bilinçten değil, sonsuza kadar doğrulanabilen dıĢ doğadaki gerçeklerden evrimleĢmiĢlerdir. "Tarihsel
Hıristiyanlığın" devraldığı gizemler
Sayfa617
Antik Mısır: Dünyanın IĢığı, Gerald MasseyAnlayıĢ ve inanç için gıda olarak
veya metafizik spekülasyon için problemler olarak muhafaza edilenler, gerçekten yorumlandığında
anlaĢılabilir ve hatta basittir, ancak varsayılan tarihsel zeminde hiçbir çözümü vardır ve olamaz. Ve
mitlerin tahrif edilmesiyle eski gizemlerden gizlice türetilen sahte mucizeleriyle, tüm ayakta duran zemini
yok etti ya da yok etme eğilimindeydi.[Sayfa 809]doğal gerçeklikte sağduyu. “Tarihsel” çocuğu olan bir
Tanrı'nın “tarihsel” bakire annesiyle, doğayı, insani ve ilahi olmak üzere ikili bir alay konusu yapmıĢtır.
Tanrı'nın biricik Oğlu olan meshedilmiĢ Mesih için dirilmiĢ cesediyle, bizzat ölümün bir suretini tanrılaĢtırdı
ve insan zihninin bir morgunu yaptı.
Hıristiyan mucizelerinin, harfi harfine ifade edilen pagan bir sembolik temsil tarzından baĢka bir Ģey
olmadığı kesin olarak kanıtlandığında, artık iyi bilinen herhangi bir doğa yasasını çiğnemek, çiğnemek ve
hatta meydan okumak gibi bir sorun yoktur. Eski inanç ve Ģüphe zemininde mucizenin olasılığı veya
olasılığı tartıĢması sonsuza kadar kapanmıĢtır. Mısır resimlerine bir bakıĢ, Horus veya Ġsa'nın
Amenta'daki sularda yürüyen genç güneĢ tanrısı olduğunu ve domuzun içine giren ve göle sürülen kötü
ruhların ruhlar olduğunu gösterecektir. büyük yargıda tayfun olarak mahkûm edilenlerden, siyah domuz
kötü varlık Sut'un bir türüdür. Bu mucizelerin orijinal halleriyle incelenmesi, onların gerçek öneminin
anlaĢılmasına yol açacaktır.
Yalanın dünyada yapacak bir Ģeyi yoktur, Ama yaĢamak için yalan söyle ve doğruyu kanıtlamak için
öl!
Mucizenin hangi kolaylıkla egzoterik Ġnciller için üretilebileceği, kanonik veya uydurma, Bebeklik Dönemi
Arap Ġncili'ndeki (bölüm 37) efsanelerden görülebilir. Bir karakterde genç güneĢ tanrısı Horus veya Ġsa, bir
tür ilahi boyacı olarak temsil edildi. O, renkleri üreten büyük kiĢi olarak adlandırılır. Ritüelin bir pasajında
(bölüm 153), Birch tarafından tercüme edildiği Ģekliyle, “büyük olanın renk üretimine yolculuk ettiği”
söylenir. Bunlar, güneĢ veya çocuk-Horus veya Ġsa, mavi göğü Ģafağın renklerine boyamak için lotustan
yükselir. Bu, aynı pasajda Ģafak çınar ağacına yapılan bir referansla gösterilir. ġimdi, mitostan türetilen
sayısız halk masalından birinde, bu bir Bebeklik efsanesinde bir mucizedir. GüneĢ, renkleri yaratmak için
çocuk-Horus gibi doğdu; ve bir çocuk olarak, Rab Ġsa'nın her biri farklı bir renge boyanmayı bekleyen
birçok kumaĢın bulunduğu bir boyacının dükkânına girdiği söylenir. Hepsini bir araya toplayarak hepsini
bir Hint mavisi kabına attı. Boyacı bağırdı ve çocuğun hepsini mahvettiğini söyledi. Ama Ġsa, her birini
istediği renkten çıkaracağını söyledi ve her biri boyacının istediği renge boyanarak, onları birer birer
kaptan çıkardı.
Tomas Ġncili'nde, beĢ yaĢındayken kil alıp on iki serçenin suretlerini oluĢturan, Ġsa'nın onlara uçmasını
söylediğinde sözü eyleme dönüĢtüren çocuk-Ġsa'nın hikayesi, Amenta'nın gizeminden yapılmıĢ bir
mucizedir. . Yeleler mumyadan ruha dönüĢtüğünde, baĢı bir atmaca olan Horus'a benzer Ģekilde kuĢ
baĢlı oldular. Masalda bu bir serçe olur ve Ġsa'nın mucizede yarattığı on iki serçe, Tanrı'nın on iki büyük
ruhunun temsilcileridir.[Sayfa 810]Amenta'nın gizeminde atmaca baĢı olan Horus.
Kötü ruhlar domuzlara girdiğinde ve dağın yamacından aĢağı sürüldüğünde gölde boğulmak üzeredir.
Sayfa618
karanlık temsili efsanevidir, mucizevi değil. Binek, Amenta'da kök salmıĢtır. Sahne sonsuzluğun
dünyasında. Dağa cennette doğum dağı denirdi. Bu, yargı salonundan geçen ve iyi ruhlar olarak ortaya
çıkan yeleler tarafından yükselirken, mahkumlar geri sürüldü ve tam anlamıyla bir tür kirlilik haline gelen
Sut domuzuna girerek Ģeytana gönderildi. Mucize, intikamını alan Har-Tema'nın tarihsel, domuzun gerçek
olması ve alıĢveriĢin bu bizim üst dünyamızda gerçekleĢmesiyle baĢlar. Doğrulanabilir gerçek için
gizemler dramındaki Mısır çizimlerine gitmeliyiz; ve bir kez gerçek gerçeğin huzuruna çıktığımızda,
Profesör Huxley'nin mucizeye karĢı argümanının, Hıristiyanlığın mucizeye olan inancı kadar yararsız
olduğunu öğreniyoruz. Her yerde olduğu gibi burada da
Mucizelerini bir sözle gerçekleĢtirmede, kelimenin bizzat vücut bulmuĢ ya da gerçeğe dönüĢmüĢ
olmasında, elementler üzerinde sihirli bir güç kullanmasında, Ģeytanları kovmada, kötü ruhların
domuzlara girmesine neden olmada, kadını Ģifa ile iyileĢtirmede. kan meselesi, körlere görüĢ vermede,
kendini dönüĢtürmede ve değiĢtirmede, aniden kendini gizlemede, denizde yürümede, Ģeytanla kiĢisel
çatıĢmalarında ve savaĢlarında, ölüleri topraktan diriltmede, diriltmede. üçüncü gün kendisi; bütün bunlar
ve diğer Ģeylerde, Ġsa, Ritüelde ve Mısır gizemlerinde Horus'a atfedilenleri tam olarak yapmakla akredite
edilmiĢtir. Ancak bu mucizevi Ģeyler, dünyamızın yüzeyinde ölümlüler veya ölümsüzler tarafından asla
yapılmadı. Onlar gerçek anlatımdaki diğer dünya olaylarıdır, ve ancak Amenta'nın dramasındaki sahneleri
temsil etmenin mitsel bir modu olarak gerçeklikle yeniden iliĢkilendirilebilirler. Ġnsanüstü niteliklere sahip
olunmuĢtur, dönüĢüm ve biçim değiĢtirme gerçekleĢtirildi, sular yürüdü, kötü ruhlar tayfun domuzuna
girmek için kovuldu; körlere görme yeniden sağlanır, dilsizlere bir ağız verilir, ölüler Horus tarafından
yeryüzünden, Seb'in dünyasında değil, sonsuzluk dünyası olarak adlandırılan bu ilahi ölüler dünyasında
diriltilir.
Dört Ġncil anlatısının tarihsel karakteri, mucizelerin tarihsel gerçeklerine dayanmalı ya da düĢmelidir. Bir
bakireden türetilen doğumdan, Mesih'in bedensel diriliĢine kadar, tek dayanak, mucize üzerinedir. YanlıĢ
öncüllere dayanan hiçbir Cizvit diyalektiği veya mantıksal argüman, gerçek olarak doğrulanabilir Ģekilde
yanlıĢ olanı güvenilir bir inanç meselesi olarak asla doğrulayamaz. Yine de inanç, tarihin temeli olarak
doğal gerçeğin en üst düzeyde tahrif edilmesi üzerine kurulmuĢtur. Bir yandan, bu mucizevi iĢlemlerin,
Mesih'in bu öğretilerinin ve Mesih'in kendisinin tarihsel olduğuna dair bir inanç buluyoruz. Öte yandan,
bunların tarihsel olmadığına dair kanıtımız var, kanıt üstüne kanıt.[Sayfa 811]asla kurcalanmadı ve bu
doğrudan yalan söylemeyen, yalan söyleyemeyen tanıklardan elde edildi. Ġsa'nın bakire doğumu ve
fiziksel diriliĢinin mucizeleri; Körlere görme ve ölüleri diriltme mucizeleri, Hades'e iniĢ ve üç günde veya
üçüncü günde diriliĢ mucizelerinin hepsi Mısır'a ait olup, hepsi Ritüel'dedir. Bunlar daha önce, tarihsel
olmayan Mesih tarafından, Horus veya Ġsa olan Mısır-gnostiklerin Mesih'i, adıyla efendisi Horus olan ve
kayıtların gösterdiği gibi, aynı zamanda, Osirian Mesih ile aynı olan Osirian Mesih tarafından icra edildi.
binlerce yıl önce Iusa veya Iu-em-hetep gibi ilahi bir tip veya manevi bir taklit.
Müjde tarihinin mitos ve eskatoloji meselesinden üretildiği tarzın çok önemli bir örneği, ekmek ve balık
mucizelerinin mucizesi ile donatılmıĢtır. Bir hesapta, çok sayıda erkek, kadın ve çocuk beĢ somun ve iki
balıkla besleniyor ve yemeğin kalıntıları on iki sepeti doldurmaya yetiyordu (Mat. XVI. 17-21). Diğer
mucizede veya aynısının ikinci versiyonunda, kalabalık yedi somun ve birkaç küçük balıkla beslenir ve
yedi sepet kırık parçalarla dolu. Ama Ritüel için, büyük bir kalabalığı beslemek için yeterli olan doğru
somun sayısını asla bilemeyebilirdik. Onlar bir yerde yedi, baĢka bir yerde beĢtir ve hem yedi hem de beĢ
bir ve aynı kitapta bulunur. Ancak bu farklılık Matta'nın ikinci bir mucize yaratmasına hizmet eder (XV.
36). Ritüeldeki konuĢmacı Ģöyle diyor: “Seb'le birlikte yeryüzünde yedi ekmek var; Osiris'li yedi somun
vardır (Amenta'da); Annu'da cennette Ra ile yedi somun var ”(bölüm 53). “Bundan böyle, ey tanrılar,
huzurunuzda tahıl üzerinde yaĢamama izin verin ve Horus için getirdiği yedi ekmekten beslemem için
Sayfa619
bana getiren biri gelsin” (Renouf, Rit., Bölüm 52). “Onları (ekmekleri) Annu'da bana getiren, sektet
teknesinin ve maatit teknesinin tanrısıdır” (bölüm 53). Bu yedi somun, Annu'da çok sayıda ruhun
beslendiği, “ekmek çoğaltma yeri” olarak adlandırılan göksel diyeti oluĢturur. Ama Annu'nun göksel
bölgesinde yedi ekmekle beslenenler yeryüzündeki insan değillerdir; Horus'un ölülerin canlanmıĢ
ruhlarına yiyecek veren yaĢam ekmeği olduğu Amenta'daki yelelerdir; ve ahirette alıĢveriĢ gerçekleĢtiği
için, kadınlar ve çocuklar dıĢında beĢ bin kadar aç erkeğin beĢ yedi somun ekmek ve iki balıkla
beslendiğini iddia ederek bu hayatta mucizeye gerek yoktu.
Sinoptikler olaydan bahsetmiyor, ancak Ġncil'inde Mısır bilgeliğinin çok daha fazlasını koruyan Yuhanna'ya
(VI. 9) göre, sahnede yanında “beĢ arpa somunu ve iki balık” bulunan bir delikanlı vardı. "Ġsa bu nedenle
ondan ekmekleri aldı ve halka dağıttı". Hayat ekmeğinin dağıtıcısı olarak Horus'a getirilen yedi somun
üzerindeki yeleler kalabalığının beslenmesini ve Ġncil'de ekmeği Ġsa'ya getiren delikanlıyı, yedi ekmeği
Horus'a getirenle özdeĢleĢtirdik. ya da Ritüelde Taht'a beĢ somun ve ritüel olarak yedi somunla temsil
edilen Horus ve Taht ekmeğiyle gelen “biri” olarak tanımlanan kiĢi olabilir. Ġlkel bir sonsuz kavramı Ģu
terimlerle ifade edilmiĢti:[Sayfa 812]sınırsız yiyecek ve içecek. Providence sağlayıcıydı; ve yeryüzünün
veya suyun meyvelerini sağlayan güç, Takdir'di. Ekmek yapıldığında, sağlayan güç ya da tanrılığın
kendisi Mısırlılar tarafından sınırsız bir somun, gelecek yaĢam için ruhların gıdası ya da göksel beslenme
olarak düĢünülürdü. Tek büyük somun, ruhun tek yüce kaynağına eĢdeğerdi. Yedi somun, Ra'nın yedi
ruhuna sayısal olarak eĢdeğerdi. Ġnsan ruhu, ilahi kaynağın tipik özelliği olarak yaĢam ekmeğinden
beslendi. Böyle bir ekmekle, kesilip eksilmeden tekrar geldiği için, mucize bahanesi olmaksızın bir somun
yeterli olabilirdi. Alman Ġsa ve hamuruyla cimri kadın masalında olduğu gibi sonsuza kadar kabarıp
geniĢleyen bir ekmek türüdür.
Annu, Shu'nun gençleri de dahil edilirse, çok sayıda yelenin erkek, kadın ve çocuk olarak beslendiği
ekmek yeridir. Ekmeğin çoğalma yeri denir. Annu'da (Rit., Bölüm 53 B) yelelerin Horus tarafından
beslendiği yedi Ra ile ekmek vardır. Horus'a ilahi bir haberci tarafından yeleleri beslemek için getirilen
yedi somun göksel ekmekle beslenirler. Horus için yedi somun getirildi ve ayrıca Taht için somunlar
(bölüm 52) vardı, ikisi yedi somuna ve beĢi “tarihi” mucizelere tekabül ediyor. Yeleler, Horus için getirilen
yedi ekmekle ve Taht için getirilen ekmeklerle beslenmesi için dua eder; ekmek çoğaltma yeri. Müjde'de
kalabalık çimenlere yaslanır. Ritüelde Hathor'un çınarının altındaki çimenli otluğa yaslanırlar (bölüm 52,
4). Ama Annu'da kalabalıklar beslendiğinde, ayrılanların ruhlarıydılar ve besledikleri sembolik yedi somun,
dünyada yapılmayan ve yenmeyen Ka-ekmekti ve iyiliği ileri götürmek için bir mucizeye ihtiyaç duymadı.
yeterli. Annu, bir mucize için gerekli koĢulları sağlamayan efsanevi bir yerdi. Bir mucize ancak eskatolojik
temsil Amenta'daki Annu dağından Judea'daki bir dağa kaydırıldığında gerçekleĢtirilmeliydi. Hetep
Dağı'nın hiyeroglif iĢaretlerinden biri bir yiyecek yığınıdır. Dağ, ayrılanların kutsanmıĢ ruhları olan
Horus'un takipçileri için ziyafet yeriydi. “Yerde ve dağda her bayram” dirilerin ve ölülerin bayramlarını ifade
eder; yeryüzünde yaĢayanlar, ölüler ya da dağdan ayrılanlar. Dağdaki ziyafette “Ġsa dağa çıktı ve orada
oturdu. Ve yanlarında topal, kör, dilsiz, sakat ve daha niceleri olan büyük bir kalabalık ona geldi ve onları
ayaklarının dibine attılar; ve onları iyileĢtirdi; O kadar ki, halk dilsizin konuĢtuğunu, sakat kalanın, topalın
yürüdüğünü ve körlerin gördüğünü görünce ĢaĢırdı; ve Ġsrail'in Tanrısını yücelttiler. Ve Ġsa öğrencilerini
çağırdı ve dedi ki, Kalabalığa acıyorum, çünkü benimle üç gün devam ediyorlar ve yiyecek hiçbir Ģeyleri
yok ”. (Mat. XV. 29-32.) Kötü ruhları kovmak ve ölüleri diriltmek de dahil olmak üzere Ģifa mucizeleri,
Ritüelde tasvir edildiği ve “Pistis Sophia” tarafından da doğrulandığı gibi, dağda diriliĢte meydana geldi; ve
bu, Ġsa ile birlikte olan ve üç gün boyunca yiyecek hiçbir Ģeyleri olmayanların, onların yemeklerini
beklediklerini gösterir.[Sayfa 813]üçüncü gün diriliĢ ve onların ölümlü değil, yeleler olduğunu.
Körlerin, sağırların ve dilsizlerin, felçlilerin ve ölüler de dahil olmak üzere topalların kalabalıklar halinde
Sayfa620
dağda toplanmasının tek nedeni, bu dağın diriliĢ ve yenilenme, dolayısıyla orada bekleyen yeleler için Ģifa
bineği olmasıydı. Rab'bin geliĢi için Amenta. Osiris'in diriliĢi büyük Haker festivalinde kutlandı. Bu, "Ölüler
Kitabı"nda (bölüm 18) anlatılan on gizemden biridir ve "Abydos'taki (Osiris'in yeniden doğuĢ ve diriliĢ yeri)
büyük tanrılar çemberinin önünde" Haker gecesinde kutlandığı söylenir. ”(Ya da Ha-k-er-a) Ģanlı olanlar
haklı olarak yargılandığında: kötü ölüler ayrıldığında ve Thinis'te neĢe dolaĢtığında” (bölüm 18, Renouf).
Bu festivalin adı “Buraya gel ya da bana gel” olarak çevrilir: Ölümlü Horus'un ruhunun Tattu'nun
gizeminde ölümsüz Horus ile harmanlandığı diriliĢ gününde vadide Osiris'e hitap eden dağa Ra'nın
çağrısı gibi (bölüm 17). Haker kutlamasında hem oruç hem de ziyafet vardı. Haker kelimesi oruç tutmak,
açlıktan ölmek anlamına geldiği gibi, “Bana gel” bayramını veya diriliĢ ayini de ifade eder. ġimdi,
karĢılaĢtırmalı sürecin gösterdiği gibi, cenaze orucu ve diriliĢ Ģöleninin egzoterik bir hesabını bulduğumuz
Ġncillerde Haker festivalinin “tarihsel” bir versiyonu verilir, dağda gerçekleĢtirilen iyileĢtirme ve aç
kalabalığı besleyen mucizelerde. yedi somun ekmek. Maddedeki tanrı olan Osiris'in diriliĢinin bireysel
olduğu, ancak aynı zamanda, Osiris'te yıl veya döngü için “Tüm Ruhlar” olan ölülerin diriliĢi geneldi.
"Ölüleri diriltme"nin en büyük mucizesi, ölülerin diriltildiği "Pistis Sophia"da iddia edildiği gibi, Amenta'nın
gizemlerine ait olduğunu göstermek için tek baĢına yeterlidir; kötü ruhlar kovuldu, körler görsün, sağırların
iĢitsin, topallar yürüsün, yatalaklar kalksın ve gitsin, mucize olarak değil, diriliĢin gizemlerini dramatik bir
Ģekilde göstermenin bir yolu olarak. Peri em hru veya günümüze geliyor. Matta'da (XV. 29-31) anlatılan
binekteki Ģifa mucizelerinin hemen ardından ekmekleri ve balıkları çoğaltma mucizesinin geldiği dikkat
çekicidir. Sahne değiĢmiyor, bineğin üzerindeki kalabalık aynı kalıyor. “Ve Ġsa, öğrencilerini O'na çağırdı,
ve Ģöyle dedi: “Çünkü ben kalabalığa acıyorum, çünkü Ģimdi benimle üç gün devam ediyorlar ve yiyecek
hiçbir Ģeyleri yok; ve onları oruçlu göndermezdim”. Böylece, dağdaki Ģifa iĢine üç gün ayrıldı; bu süre
zarfında kalabalık, Ġsa ve öğrencileriyle birlikte oruç tutuyordu. Ritüelde bunlar sadece oruç tutmakla
kalmaz, aynı zamanda nefessiz kalırlar. Ağızları yoktur. Körlerdir, dilsizdirler, hareketsizdirler, kısacası
onlar, Amenta'dan ilahi Ģifacı ve yelelerin kurtarıcısı olarak, diriliĢ ve hayat olan O'nu tabutlarında ve
hücrelerinde bekleyen ölülerdir; O, “cennette oturan ve göğün doğu tarafında oturan ilahi kiĢidir” (Rit.,
bölüm 25), bu, ölülerin üzerinde bulunduğu tek dağ olan zeytin ağacının dağı olan Bakhu Dağı'ndadır. hiç
büyüdüler (P. S., B. 2, 279). Bu Ģifa o zaman diriliĢin bir gizemiydi, kanonikte olduğu gibi. [Sayfa 814]Mısır-
gnostik Ġncil'de; hem Ölüler Kitabı'nda hem de diriliĢ ritüelinde olduğu gibi. Amenta'daki cenaze töreni için
tanınan süre üç gündü. Bu, ölülerin üç günlük orucunu teĢkil eder. Yapmalıyız
ayrımcılık yapmak. Ay hesabında, Osiris'in aydaki diriliĢi, ıĢığın doğadaki gerçek görünümüne karĢılık
gelen üçüncü gündü. Plutarch tarafından açıklanan bu ölüm, ayın on yedinci günü meydana geldi. GüneĢ
hesabında, güneĢin veya güneĢ tanrısının toprağa gömülmesi için üç tam gün ve geceye izin verildi. Her
ikisi de Ġncillerde kullanılır, ancak bilimsel olarak kullanılmaz. Ay-ay hesabı karmaĢıklığı da kiĢisel bir
insanlık tarihinin tek satırında açıklanamazdı. Hem güneĢ hem de ay hesaplamaları devam ediyor, ancak
ikisi arasında sabitlenmiĢ bir uçurumla büyük ölçüde birbirinden ayrılıyor. Ġnsanoğlu, “dünyanın bağrında”
üç gece ve gündüzleri kalacaktı. Bu, güneĢ hesabıyla uyumludur, oysa diriliĢ üçüncü günde, aydaki
Osiris'inkiyle aynıdır. Tekrar ediyoruz, her ikisi de Ġncillerde verilen, ancak astronomik mitolojiyi açıklayan
gnosis olmadan, ay ve güneĢ olmak üzere iki katlı bir zaman hesaplaması vardı. Üç gün tam dönemdir ve
bu, iyileĢme mucizelerinin uzatıldığı ve bu süre boyunca Ġsa ile birlikte Amenta Vadisi'nde O'nunla birlikte
oldukları için “yiyecek hiçbir Ģeyinin” olmadığı süredir; DiriliĢ Dağı'nda kendisi tarafından iyileĢtirilenlerin
aynısı. DiriliĢte ölüler diriltildi ve ruhlar haline geldi. Bunlar, daha sonra “kovulan” kötü ruhlardan ayrılan iyi
ruhlardı. Körlere görme, dilsizlere ağız verildi, sağırlara iĢitme geri verildi. Topalların kalkması ve
yürümesi sağlandı. Sonra üç günlük oruç, kalabalığı Ritüel'in göksel diyetle, yani ekmek çoğaltma yeri
olan Annu'da dirilen ölüler için rızık olarak sağlanan cennetin "yedi somunu"yla besleyerek sonlandırıldı.
Mısır gizemlerinde, ölüler diyarına ruh olarak yeniden yükselmek için yele olarak girenlerin hepsi kör,
sağır ve dilsiz, sakat ve acizdir çünkü onlar ölüdürler. Onların durumu, tüm sakinlerin sağır ve sağır
olduğu karanlıklar evi, karanlıklar evi, An-arar-ef'te kör ve sakat, sağır ve dilsiz olarak tasvir edilen ölümlü
Horus'un durumuyla simgelenir. dilsiz, sakat ve kör sadece Ritüeldeki diriliĢin Horus'u olan ilahi Ģifacı
veya iblislerin tekeri olan Khunsu veya Ģifacı Iu-em-hetep ile gelen tedaviyi bekleyen, veya Ġncillerde Ġsa,
Sayfa621
gnostik veya agnostik. Böylece, kör adama veya iki kör adama görmenin geri verilmesi, kanonik
Ġncillerdeki mucizeler arasında yeniden üretilen Amenta'nın gizemlerinden biriydi.
Ritüeldeki konuĢmacı, genellikle, gizemlerde gözle görülür bir Ģekilde icra edilen ve tamamen ortaya
çıkarılan dramanın bazı hareketlerine en küçük bir imada bulunur. Örneğin, öç alan Horus, varlığını bir
zamanlar Horus olan Görmez Olan'ınkiyle karıĢtırıyor olarak tanımlanır (Aynıt., 17). Daha önceki bir
imada (aynı bölüm), Ra'nın ruhunun Osiris'in beden-ruhunu kucaklamak ve onunla karıĢmak, Mumya-
Tanrı'ya ıĢık ve hayat vermek için geliĢi de Horus-Tema'nın harmanlanmıĢ eylemi olarak tanımlanır.
Görmeyen Tanrı ile. ikisinde de[Sayfa 815]temsil, körler için bir görme restorasyonu; ve bu, “Tarih” olarak
yazıldığında ve anlatıldığında, Ġsa'nın adamı iyileĢtirmesi ve kör olanı görmesi mucizesi olur; ya da Osiris
ve Osiris, N. gibi iki adama ya da körler Ģehrinde kör olan herhangi bir sayıdaki kiĢiye. Kurtarıcı Horus,
Amenta'ya indiğinde, Ģehirde veya körler bölgesinde prens olarak selamlanır. Yani, hapishane
hücrelerinde uyuyan ve bu nedenle hapishanedeki prototip ruhlar olan ölüler. Kabirlerinde parıldamak ve
körlerin görmelerini sağlamak için gelir. Körler Ģehrinde, “Karanlık ve belirsizlikle çevrili evin prensi olan
IĢığın Efendisi, sana selam olsun” (Ayin., Bölüm 21). Bu resim Matta Ġncili'nde (IV. 16) tekrarlanır.
"Karanlıkta oturanlar büyük bir ıĢık gördüler; ve bölgede ve ölümün gölgesinde oturanlara, ıĢık onlara
fıĢkırdı." Bu, “Ölüler Kitabı”nda yazıldığı gibi Amenta'daydı.
O halde, Amenta'nın tipik kör adamı, insan ruhunun madde içinde gizlendiği veya mezarın karanlığında el
yordamıyla arandığı için, görmez durumunun kasvetindeki Horus'tur. Bu körler Ģehrinde Horus An-arar-ef.
Ve kaybolan görüĢü geri getirmeye gelen Horus, Tanrı'nın suretinde tanrılaĢtırılan kiĢidir.
Ra, kutsal ruh. Ritüelde (bölüm 17) bu ikili Horus hakkında “Tanrı çifti, babasını yeniden kuran Horus ve
körler Ģehrinin prensi Horus’tur” denilir. Ġkinci Horus, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhtur. Cennetten Amenta'nın
karanlığına Dünyanın IĢığı olarak iner. BaĢı beyaz bir parıltıyla kaplı olana denir. Onun varlığı yelelerin
mezarlarına ve hücrelerine parıldar. Kör Horus'un karanlıkta kaldığı körler Ģehrinde körlere gelir. O, ölüler
diyarının karanlığında büyük bir ıĢık olarak görünür ve kör olanlara, yani henüz kutsayan ya da ruhsal
vizyona eriĢmemiĢ yelelere görme geri kazandıran olarak tanımlanır. Bu, körlere görme vermek olarak
temsil edilir. Amenta, körlerin dünyası olarak görülüyordu. Yeleler, görmeyi bekleyen kör halk olarak
oradaydı. Sekhem'deki insan Horus Har-Khent-An-arar-ef, körlerin prensiydi, kör olan veya karanlıkta
görme araçları olmayan yelelerin baĢında geliyordu. Bu nedenle köstebek veya kır faresi onun zootipiydi.
Amenta'daki tipik kör adam, Karanlığın Gücü Sut tarafından görme yeteneğinden yoksun bırakılan kör
Horus'tur. Ama Amenta'ya giren her yele aynı zamanda ölümün karanlığında da kördü. Böylece iki kör
adam vardır, ya da biri Tanrı, biri de yeleler; biri tek-ay mitosunda, diğeri eskatolojide; Horus gecenin
karanlığında ya da tutulmada; ölümün karanlığında ölümlü. Gizem için bir mucize, bu Ġncil'deki körleri
iyileĢtirmenin iki farklı versiyonunu açıklayabilir. Evangelistlerden üçü, yalnızca Ġsa tarafından iyileĢtirilen
tek bir kör adamı biliyor. Matthew, iki kör adamın iyileĢmesini bildiriyor ve burada bir ve aynı mucizenin iki
ayrı versiyonunu açıkça veriyor. Ritüelde, o halde, kör bir adamı karanlıkta veya görmeden Horus ile
özdeĢleĢtirebiliriz (Rit., Bölüm 18, Har-Khent-an-maati olarak); Horus ve yeleli iki kör adam (aksi
halde[Sayfa 816]Osiris ve Osiris ile); ve Amenta'da yeleleri ya da ölüleriyle birlikte yer üstünde çok sayıda
kör insan. Körleri iyileĢtirme mucizesini bir veya iki adamla sınırlamaya gerek yok. Amenta dünyasındaki
dünyanın ıĢığı Horus, Horus'un ikinci geliĢinden önce Ģeytanın (Sut) hakim olduğu körler Ģehrinin
karanlığında yaĢayan genel olarak körleri iyileĢtirmeye gelir. Osiris'teki ölüler, kutsanmıĢ görüntüyü veren
ruhsal ıĢığı bekleyen kör mumyalardı; ve Horus tabutlarında uyanan yelelerin gözlerini açmaya gelir.
Zavallı kör Horus'a, meshedilmiĢ oğul olduğu sırada gözler verildi ve on iki yaĢındaki çocuk, Ģahinin baĢı
Sayfa622
ve görüĢü ya da Horus'un ruhundaki kutsayan vizyonu ile otuz yaĢındaki yetiĢkine dönüĢtü. . Yeniden
doğduğu yer olan Abydos'taki aklanmada yağla meshedildi. Bu nedenle, Horus'un bu dönüĢümde olduğu
meshedilmiĢ veya Mesih'i yapmanın bir yolu, tükürük ile mesh etmekti. Çocukların tükürükle arınması eski
bir Papalık ayiniydi ve Ġncil'de körlerin gözlerini açmak için kullanılan tükürük, Sekhem'deki kör Horus'u
mesh etmeye eĢdeğerdir. “Horus'un Gözü” Amenta'nın gizemini canlandırırken, dünyanın ıĢığı olan
meshedilmiĢ oğul, karanlığında yatan kör Horus'a getirildi. Bu gizem, kör adamın iyileĢmesinde bir mucize
olarak yeniden üretilir. “Ben dünyadayken” diyor Ġsa, “Ben Dünyanın IĢığıyım”. Bu, Amenta'daki karanlık
yelelere Horus'un gözünü getirmekle eĢdeğerdir. "KonuĢunca yere tükürdü, tükürüğünden çamur yaptı ve
çamurla gözlerini mesh etti." Ve bu çirkin yolla, adamın, meshedilmiĢ olarak görme yetisine ulaĢtığı
söylenir. Ġncillerde gizem-öğretmenleri yanlıĢ tanıtan mucize tacirlerinin çocuksuluğu böyledir. “Körlere
görmenin geri kazanılmasını” vaaz etmek, Ritüel'in gizemlerinde dramatik bir Ģekilde ortaya konduğu gibi,
diriliĢ ve ölümde gözlerin açılması hakkında bir doktrin öğretmek anlamına geliyordu (bölüm 20-30).
Dilsizlere ağız vermek de aynıydı; ölüleri ayağa kaldırırken ve topalları yürütürken; Aynı Ģekilde, Sut'un
ortakları olan kötü ruhları ve karanlığın güçlerini kovmada, fiziksel fenomenlerden kaynaklanan ve daha
sonraları, esas olarak insan olan takıntılı ruhlar olarak yanlıĢ yorumlanan Sami veya Sebau. Ġlahi Ģifacı ve
iblislerin büyücüsü Khunsu-Horus, ele geçirilmiĢ Prenses'ten kötü bir ruhu kovmak için Bakhten'e
gittiğinde, tanrı orada temsili olarak, "kötü ruhları ele geçiren sürücü" olarak taĢındı. insan vücudu, insan
biçiminde tasvir edilen ilahi bir tıp adamı olarak değil. Heykel, bu dünyadaki bir ölümlü olarak değil, dıĢ
doğada yenilenme gücü olarak ortaya çıkan harika Ģifacının bir görüntüsüdür. Ġblislerin dıĢarı atılması
aynı zamanda Khunsu'nun ay diskindeki iğrenç domuzu IĢık Lordu'na (Denderah Planisphere) kurban
olarak sunması olarak tasvir edilir, domuz kötü olan Sut'un bir zootipidir. Böylece Ay'da sonsuza kadar
sürdürülen ıĢık ve karanlığın ya da Horus ile Sut'un savaĢında bir kök kaynağa ulaĢırız. Kara yaban
domuzu Sut, Horus veya Khunsu, Taht veya Ra tarafından iyileĢtirilen göze saldırır. IĢığın gücü, o zaman,
karanlığın temsilcisi olan domuz, Apap-ejderhası ya da hasım Sut tarafından yaratılan doğadaki yaranın
iyileĢtiricisiydi. Bu nedenle Horus'un gözü[Sayfa 817]ay iyileĢmenin, güvenliğin veya kurtuluĢun
sembolüdür; bu nedenle bir muska veya fetiĢ, karanlığın güçlerine karĢı iyi. Doğa olaylarında mucize
yoktu. Orijinal temsil tarzında hiçbir mucize söz konusu veya öğretilmedi. Ancak Horus, Taht veya
Khunsu'nun yerine Ġsa adında bir “insan ölümlü” konulduğunda, olması gereken, ancak her zaman
imkansız olan mucize tacir olur; kör insanlardan oluĢan bir dünyaya geldiği betimlenen Yahudi Kurtarıcı
Ġsa; bazıları mecazi olarak kör, bazıları ise aslında. Yazıcılar ve Ferisiler kör, "kör rehberler", "aptallar ve
körler", "körlerin kör liderleri" olarak kınanır, Ġsa fiziksel olarak kör olanların gözlerini geri verir, "birçok
köre görüĢ verdi". Bu, kanonik Ġsa'yı Horus rolüne uydurmak içindir. ĠĢaya tarafından tanımlanan kör bir
Horus biçimi, Ġbrani Mesih'in Mısırlı Horus olduğu konusunda hiçbir Ģüpheye yer bırakmaz. Bu kör olandır;
“Kusursuz kılınan kadar kör ve Rab'bin kulu kadar kör olan kulum” (kısım XLII, XLIII). Rab'bin bu kulu,
Lord Osiris'in hizmetkarı, kör, dilsiz ve bu nedenle sağır, ancak “kulunun sözünü doğrulayan” Rab'be
hizmet etmede yetkin olarak tasvir edilen acı çeken Horus'tur. Kusursuz olmak, maddede kör doğan
Horus'tan ruhta Horus'a, körlere, yani ölülere görme yetisini onarıcı olarak hizmet edenden değiĢimi
gösterir. Ayrıca, hizmetkarın sözü, Horus'un Har-Ma-Kheru'da gerçek yapılmıĢ söz olarak gelmesiyle
doğrulandı. Ama Horus, körlere görme yeteneğini geri vermek için Amenta topraklarına geldi ve kanonik
Ġnciller Judea'da,
Osiris'in gizemlerinde yapıldığı gibi, ölülerin diriltilmesini düzenlerken, Khenkhat adı verilen cenaze yatağı
mumyanın divanı olarak hazırlanır. Ölüye: "Senin için kemiklerini birbirine bağladım. etini sana verdim”.
bB ^ Üyelerinizi eBBk için topladım. Bu, merhumun ölüden dirilmesi veya ölü olarak dirilmesi için cenaze
kürsüsüne yerleĢtirilmesidir (bölüm 170). Cenaze sedirinde ölüye “Selam N”, “Yatağına kalk da dıĢarı çık”
denilir (Rit., Bölüm 169-170). ĠĢte Ritüelin gizemlerinin Ġncillerin mucizelerine nasıl dönüĢtürüldüğüne dair
öğretici bir örnek. Cenaze yatağı ile ilgili iki bölüm vardır. Birincisi “Khenkhat'ı ayağa kaldırmak üzerine”;
diğeri “Khenkhat'ı düzenlemek” üzerinedir. tekrar ediyoruz, Khenkhat, ölülerin Amenta'da yatırıldığı,
Sayfa623
diriliĢin efendisi Horus'un geliĢini, tabutlarında yatan veya hareketsiz Osiris gibi kanepelerinde nefessiz
yatan uyuyanları uyandırmasını bekleyen cenaze yatağıdır. Ölünün diriliĢinin ya da yeniden diriliĢinin
gizemini ortaya koymanın bir yolu olarak ayakları üzerinde bu Ģekilde dikilen, içinde beden bulunan
mumya kutusu gibi uçta duran ölü sediridir (Rit., bölüm 169). Bu, Ġncil'de ölüler dirilince, felçli olanlar
yataklarını toplayıp yürüdüklerinde bir mucize olur. Cenaze yatağının düzenlenmesiyle ilgili bir sonraki
bölümde (170), kalkana Ģöyle denir: hareketsiz Osiris misali tabutlarında ya da sedirlerinde nefes nefese
yatan uyuyanları uyandırmak. Ölünün diriliĢinin ya da yeniden diriliĢinin gizemini ortaya koymanın bir yolu
olarak ayakları üzerinde bu Ģekilde dikilen, içinde beden bulunan mumya kutusu gibi uçta duran ölü
sediridir (Rit., bölüm 169). Bu, Ġncil'de ölüler dirilince, felçli olanlar yataklarını toplayıp yürüdüklerinde bir
mucize olur. Cenaze yatağının düzenlenmesiyle ilgili bir sonraki bölümde (170), kalkana Ģöyle denir:
hareketsiz Osiris misali tabutlarında ya da sedirlerinde nefes nefese yatan uyuyanları uyandırmak.
Ölünün diriliĢinin ya da yeniden diriliĢinin gizemini ortaya koymanın bir yolu olarak ayakları üzerinde bu
Ģekilde dikilen, içinde beden bulunan mumya kutusu gibi uçta duran ölü sediridir (Rit., bölüm 169). Bu,
Ġncil'de ölüler dirilince, felçli olanlar yataklarını toplayıp yürüdüklerinde bir mucize olur. Cenaze yatağının
düzenlenmesiyle ilgili bir sonraki bölümde (170), kalkana Ģöyle denir: Ölünün diriliĢinin ya da yeniden
diriliĢinin gizemini ortaya koymanın bir yolu olarak ayakları üzerinde bu Ģekilde dikilen, içinde beden
bulunan mumya kutusu gibi uçta duran ölü sediridir (Rit., bölüm 169). Bu, Ġncil'de ölüler dirilince, felçli
olanlar yataklarını toplayıp yürüdüklerinde bir mucize olur. Cenaze yatağının düzenlenmesiyle ilgili bir
sonraki bölümde (170), kalkana Ģöyle denir: Ölünün diriliĢinin ya da yeniden diriliĢinin gizemini ortaya
koymanın bir yolu olarak ayakları üzerinde bu Ģekilde dikilen, içinde beden bulunan mumya kutusu gibi
uçta duran ölü sediridir (Rit., bölüm 169). Bu, Ġncil'de ölüler dirilince, felçli olanlar yataklarını toplayıp
yürüdüklerinde bir mucize olur. Cenaze yatağının düzenlenmesiyle ilgili bir sonraki bölümde (170),
kalkana Ģöyle denir:[Sayfa 818]yol. Horus, ayaklanmalarda seni ayağa kaldırıyor”. Daha sonra dirilen
mumya olarak ölünün yürüdüğü görülür. Yani diriliĢte. Burada, baĢka yerlerde olduğu gibi, Amenta'nın
gizemi bu dünyada temsil edildiğinde bir mucize olur. Bu değiĢiklik, gecenin gündüzü kadar karanlıkta
kadim bilgeliğin gerçeğini izleyen ve gölgeleyen yazarların niyet ve eğilimlerini saymazsak, baĢlı baĢına
büyük bir çarpıtmayı açıklayacaktır; çünkü eski Mısır dünyanın ıĢığıysa, Hıristiyan teolojisi de kesinlikle
onun aĢılmaz gölgesi olmuĢtur.
Daha önce gösterildiği gibi, Osiris tiyatrosunda oynanan gizemlerin indirgenmiĢ bir biçimi, burada ve
orada meseller ve taĢınabilir sözler biçiminde tanınabilir. Ritüelin 17. bölümündeki Tattu gizemini ele
alalım, bu sayede iki Clement tarafından "Mısırlıların Ġncili"nden alıntılanan Rab'bin Sözleri açıklanabilir.
Rab'bin kendisine krallığının ne zaman geleceği sorulduğunda Ģöyle cevap verdi: “Ġki ne zaman bir
olacak. DıĢarıda olan, içeride olan gibi olduğunda ve diĢi olan erkek (olmayacaktır) ne erkek ne de diĢi
”(Clem., Rom.). Salome, sorguladığı Ģeylerin ne zaman açıklanması gerektiğini sorduğunda, Rab Ģöyle
dedi: “Utanç örtüsünü ayaklar altına bastığınızda ve ikiden bir yapıldığında ve erkekle diĢi ne erkek ne de
erkektir. kadın ”(Clem. Alex., Stromata). Bu, Tattu'nun gizeminde Ģekillenen ve gerçekleĢtirilen iki ruhun
veya iki cinsiyetin tek bir bedende harmanlanmasıdır. Hiçbirinin bir benzeri olmayan, ancak her ikisinin de
yeni bir görüntüsü olan iki yarımın bir bütünde bu karıĢımı, sonsuza kadar yaĢaması gereken bir ruhun
kurulduğu Ritüel'de üç kez örneklenir. Ra, Osiris ile karıĢtırılır; Tefnutlu Shu; çocuk-Horus ile yetiĢkin
Horus. Ra ilahi ruhu temsil eder ve Osiris maddedeki beden-ruhtur. Shu erkeği, Tefnut ise diĢi doğayı
temsil eder. Child-Horus ölümlüdür ve Horus ölümsüzdür. Böylece ilahi ruh, maddenin ruhuyla
harmanlanmıĢtır; Tattu'nun gizeminde erkekle diĢi ve ölümsüzle ölümlü. Gizem elbette oynandı ve mevcut
örnekte drama, Ra ve Osiris olmak üzere altı farklı karaktere sahip üç eylemden oluĢuyor. Shu ve Tefnut,
görmeyen Horus, Horus'la birlikte kutsanmıĢ vizyonu getiren kiĢi. "Mısırlılara göre Ġncil"den aktarılan
sözde sır, tasavvufi evlilikte erkek ve kadının ne erkek ne de kadın olmalarına indirgenmiĢ, diğer etkenler
atlanmıĢtır. Bu, Ritüel'in gizemlerinin mucizelerde, benzetmelerde ve deyiĢlerde veya Logoi'de, ister ayrı
sözler olarak ister çeĢitli koleksiyonlar olarak indirgenip taĢınabilir hale getirilme sürecini gösterir. Matta'ya
göre Ġncil'de (XXII. 30) doktrinin uzak bir yankısı duyulabilir: “Çünkü diriliĢte ne evlenirler ne de
evlendirilirler, ancak cennetteki melekler gibidirler”. Bu, Tattu'daki mistik evlilikten o kadar uzaktır ki,
Sayfa624
Amenta'daki gizem cinsel birleĢmeyle sınırlıdır. ġimdi Ritüelden öğreniyoruz ki, maddeden ruha geçiĢ
yapmanın ve cinsin ötesinde tipte bütünleĢmenin bir yolunun, ikinci sefer sırasında cenaze yatağı için
yelelerin hazırlanmasında diĢi kıyafetini atmak olduğunu öğreniyoruz. doğum (Rit., bölüm 170). Giysiye
yine "[Sayfa 819]kayıp bir Ġncil'in parçaları ”konuĢmacı“ size giysinizi kendisi verecek ”dediğinde.
“Öğrencileri ona dediler: Sen bize ne zaman tecelli edeceksin ve seni ne zaman göreceğiz? "(Grenfell ve
Hunt, Ġsa'nın Yeni Sözleri, s. 40) ne zaman soyunacaksınız ve utanmayacaksınız" dedi, bu, cenaze
yatağındaki utanç giysisinden kurtulmakla aynı Ģeydir. Bu, Genesis III'e mistik bir gönderme değildir. 7,
ama Amenta'nın gizemine ve ölüler diyarında gerçekleĢtirilen bir törene, "Saf giysiyi giyersiniz ve cenaze
yatağına uzandığınızda önlüğünüzden kurtulursunuz" dendiği bir törene. Rit., Bölüm 172). Eski utanç
giysisi ya da artık etin simgesi olan önlük yerine “en iyi ketenden bir bandaj aldın”. Son olarak, Amenta'nın
Ġncil mucizelerine dönüĢtürülen gizemleri arasında en çok dikkat çekenlerden biri, Ġsa'nın Nain'deki
cenaze birasından yetiĢtirdiği Dul ve onun tek oğludur (Luka VII. 14), çünkü Ġsis, Ġncil'de adı geçen duldur.
tesellisiz kırlangıç tarafından eĢini kaybetmiĢ dul olarak temsil edilen Ritüel ve Horus onun tek oğluydu.
Çocuğun Mısır'daki dul kadınla bağlantısı, çocuk Ġsa'yı Ġsis'in çocuğuyla özdeĢleĢtirmeye giden Tomas
veya Tum Ġncili'nde zaten görülmektedir. Dahası, gizem bize Ġsis olarak annenin nasıl dul kaldığını
gösteriyor. Osiris öldürüldüğünde, Horus'un doğumu, babasının ölümünü takip etti ve sonuç olarak
annesi, annesinin tek çocuğu olan Horus'ta tek oğlu olan dul kadındı. Tattu'nun gizeminde, Horus'un ruhu
cenaze sedirine geldiğinde çocuk-Horus ölümden dirildi ve ölümsüz, diriliĢin gizeminde ölümlü ile
harmanlandı. Bu, Mucizelerle HıristiyanlaĢtırılan sırların en açıklayıcılarından biri olarak Ġncil'de
tekrarlanır.
DAĞDAKĠ ĠSA
Amenta dağına çıkmak, ölümden diriliĢin bir figürüdür. Ġsa Aber-Amentho öldükten sonra dirildiğinde,
ıĢığın on iki koruyucusu ile birlikte dağdaki koltuğuna oturacaktır. On iki takipçiden oluĢan grup, bineğin
üzerinde form toplayan en son gruptu. Bundan önce yedi, dört ve iki vardı. DiriliĢ Ritüeli, Horus'un veya
ihtiĢam dağına yükselen Osiris'in veya daha sonra Yahudiye'de yerel Zeytin Dağı tarafından temsil edilen
yeĢil zeytin ağacının dağına Bakhu Dağı'nın ortaya çıkmasıyla baĢlar. . Ritüelin eski elyazmalarında bu
yükseliĢ, Horus'un dağda veya Papirüs sütununda olduğu dördü, ilk önce kardeĢleri olan dördü ve Osiris'e
bağlı ilahi güçlerin ortaya çıkması olarak adlandırılır. sonradan onun çocukları olarak tasvir edilir. Ancak
hem Ritüel'de hem de Pistis Sophia'da dağ, dağ üzerindeki sahneler, Ġsa'yla birlikte on iki veya Horus'un
dağda olduğu dördü ruh dünyasındadır. Gördüğümüz gibi, Pistis Sophia, Egypto-gnostic Ġsa'nın diriliĢiyle
açılıyor. Yeryüzünde temsil edilen ıstırap yaĢamı sona erdi ve galip, ölümden sonra, Baba'nın görkemiyle
dağda donatılmak üzere muzaffer olarak yükseldi.[Sayfa 820]
Bu, Mısır'ın yeniden diriliĢ Ritüelinin baĢladığı Peri-em-hru ya da günümüze geliyor. Ġsa, Kamit
eskatolojisinde Amenta dağı olan Zeytin Dağı'nda bir araya toplanan on iki öğrenciye daha büyük
gizemlerin öğretmeni olarak Amenta'dan gelir. Böylece dağ, dağdaki sahne, öğreti ve on iki, hepsi diriliĢ
sonrasıdır ve bu nedenle iĢlemler dünyamızda değildir. Osiris gizemlerinde çifte diriliĢ vardı, tıpkı birinci
ve ikinci ölüm gibi. En erken, yeryüzündeki bedenden geçen ve Amenta'da Sahu olarak ortaya çıkan
ruhun diriliĢidir. Bu, hâlâ bir mumya olan ama bir kolu cenazenin sargılarından gevĢemiĢ halde ayağa
kalkmıĢ olan Amsu-Horus. Bedensel bir diriliĢ görünümüne sahiptir, çünkü vücut yarı bedenseldir. Ancak
Horus, ihtiĢamının giysisine henüz ulaĢmadı.
Tipik dağ aynı Ģekilde mitolojide ve eskatolojide iki yönlü karaktere sahipti. GüneĢ olarak, gündoğumunun
ya da Mısır Ģafağının büyük yeĢil zeytin ağacının dağıydı. Eskatolojik olarak, yelelerin tırmandığı Amenta
dağıydı - Ģan ve yüceltilmiĢ dağ. O, insan Horus'un, Baba'nın suretinde saf ruh olmak üzere
dönüĢtürüldüğü ve yeniden canlandırıldığı dağdı. Bu nedenle, baĢkalaĢımın, yenilenmenin, iyileĢmenin
bineği ve aynı zamanda ruhlar diyarına yükselmenin aracıdır (Rit., Bölüm 17).
Sayfa625
Ġkinci diriliĢ ise Amenta'dan. Horus dönüĢtüğünde ve Babasının suretine dönüĢtüğünde ve saf ruh haline
geldiğinde, dağdan yükselir ve daha sonraki çeviride Bakhu'dan, zeytin ağacının dağından veya Zeytin
Dağı'ndan Cennete yükselir. Burası, Horus ve göksel Babası Ra'nın dağda sohbet ettikleri zaman
buluĢma yeriydi. Mısırlı-gnostik Ġsa Horus'un Amenta'dan diriltilmesinden sonra on iki öğrenciyle
buluĢtuğu Zeytin Dağı'dır; Ġncil-Ġsa, Onbir'in kendisiyle dağda buluĢması için randevu verdiğinde bu
buluĢma yeri tekrarlanır. ölümden dirildi (Matta XXVIII. 16). Astronomik mitolojinin Kamite kurucuları
ekinoksları ufkun yukarısına ya da sanıldığı gibi dağın zirvesine yerleĢtirmiĢlerdi. gece ve gündüzün eĢit
buluĢma noktasında. Böylece ekinoks ya da düzlük yer, dağın tepesi ile aynıydı ve bir yazarın ekinoktal
istasyondan dağın üzerinde olduğunu söylediği yerde, bir baĢkası, her ikisi de uygun yere sahip
olmadığında, onu "düz yere" ya da düzlüğe atayabilir.
ipucu. Bu Ģekilde, vaazın binek üzerinde verilmesiyle ilgili bir tutarsızlık açıklanabilir. Matta'ya göre, Ġsa
onu dağa teslim etti. Luka'ya göre, o dağdan indi ve “düz bir yerde durdu” (bölüm VI. 17). Her iki yer tek
bir yerde buluĢuyor, ancak yalnızca ekinoks dağında, Mısır'ın Amenta dağı. Matta'ya göre, vaaz dağdaki
dört kardeĢe verildi. Bu Ritüeli takip eder. Luka'ya göre vaaz, düz bir yerde duran Ġsa tarafından dağdaki
on ikilere iletildi.
Yeryüzündeki ilahi Ģifacının hastaları ve hastaları, takıntılıları, durmuĢları ve sakatları, sağırları ve

dilsizleri ve körleri neden zorladığına dair hiçbir rasyonel açıklama öne sürülmemiĢtir. [Sayfa 821]O'ndan
Ģifa diledi, huzuruna gelip Ģifa bulsunlar diye, sakatlar koltuk değneklerindeyken yüksek bir dağa
tırmanmasını istedi. Ġsa, gürültülü kalabalık tarafından takip edildiğinde, dağa çıktı ve orada oturdu. "Ve
yanlarında topal, kör, dilsiz, sakat ve daha birçokları olan büyük bir kalabalık ona geldi ve onları
ayaklarının dibine attılar ve onları iyileĢtirdi." Cevap, bineğin coğrafi değil, efsanevi olduğudur; ilahi Ģifacı
insan thaumaturgisti değildi; kalabalıklar yeleydi, sıradan ölümlüler değil.
Mucizevi olaylara sahne olarak Ġncil'de adı geçen tek dağ Zeytin Dağı'dır. Kudüs'ün doğusunda böyle bir
dağ vardı, ama bunun ötesinde, astronomik mitosun tipik dağı olarak birçok yerde çeĢitli isimler altında
lokalize edilen efsanevi Zeytin Dağı vardı. Ġlk baĢta binek, Rahibe'nin veya uzayın sularında yükselen bir
toprak figürüydü. O zaman ufka eĢdeğer bir tipti. Mitosta ufukta olmak, ekliptiğin dört çeyreği veya on iki
bölümü olan çifte ekinoksun dağında olmak demektir. Pistis Sophia'da, Ġsa ile Zeytin Dağı'nda oturan on
iki mürit, öğretmen veya destekçinin, zodyaktaki on iki çağ veya hükümdar olarak ortaya çıktıkları
gösterilmektedir. Bu itibarla onlar zamanın öğretmenleri ve ıĢığın hazinelerinin koruyucularıydılar.
Ġstasyonları bir hava bölgesindeydi. Aksi takdirde, Mısır gnostik Ġsa'nın merkezi tahtının her Ģeyin
üzerinde yükseldiği on iki koltuk veya tahtın nihayet kurulduğu zodyak küresi veya dairesi denir.
Erken Hıristiyan ikonografisinde, Ġsa'nın haçı bir dağa dikilir. Bu, zirveden akan dört nehir vasıtasıyla dört
mahallenin ya da ekinoksun tepesi olarak gösterilir. Ġsa, haçla birlikte tepede duruyor. Bazen koç ya da
kuzu, Mesih'in yerine dört mahallenin dağında tasvir edilir; ve Horus da aynı Ģekilde kuzu ve dağdaki
buzağıydı. Mesih'e ayrıca Didron tarafından on iki havariyi temsil ettiği varsayılan yedi kuzu = yedi koç
eĢlik eder! (Didron, ġekil 86). Ancak koç (Mitraik kuzu), ba-ruh için Mısır ideografisidir ve Mesih'e eĢlik
eden yedi koç veya kuzu, dağın sekizlisinde Horus'a hizmet eden yedi ruha eĢittir. Koç ayrıca, yedi ruh
olarak yedi koçla özdeĢleĢtiren yedi göz ve yedi boynuzla görünür. ya da Ra'nın yedi ruhu. Bu, hayatta
kalma konusundaki astronomik mitosun daha önceki bir katmanını gösterir. Dağdaki on ikiden daha önce
olan yedi büyük ruhla birlikte Horus olan Egypto-gnostik Ġsa'dır. Ġsa dönüĢtüğünde veya vaftizinde
ruhsallaĢtığında, "Ģeytanın ayartılması için ruh tarafından yönlendirilir" (Matta IV. 1). O zaman o, göğe
ulaĢtığı söylenen Amenta dağı gibi çok yüksek dağdaki bir ruhtur. Ölümden sonra dağda buluĢmak,
Sayfa626
ancak ruhların Amenta'nın gizemlerinde yeniden birleĢme dağında ruhlar dünyasında buluĢması gibi
olabilirdi. Böylece Sut ve Horus'un ya da ġeytan ve Ġsa'nın buluĢma noktasının dünyevi bir tepe olmadığı
açıktır; ve dağdaki öğretmen ve öğreti, kanonik Ġncillerde Pistis Sophia ve Ritüel'deki ile aynıdır,
yani,[Sayfa 822]Tipik dağdaki iĢlemler diriliĢ sonrasıdır ve insanlık tarihi değildir.
Yuhanna'ya göre, Ġsa'nın en eski söylemi Matta tarafından verilen dağdaki vaaz değildir. Bunun yerine
Yuhanna, Ġlahi Pymander'deki dağdaki vaazla aynı konu olan yenilenme üzerine söylev sunar. Ġsa,
Nikodim'e, "Doğrusu, doğrusu sana derim ki, bir insan yeniden (ya da yukarıdan) doğmadıkça, Tanrı'nın
krallığını göremez" dedi. Nikodim ona dedi: YaĢlı bir adam nasıl doğabilir? Annesinin rahmine ikinci kez
girip doğabilir mi?” Ġsa cevap verdi: "Doğrusu, doğrusu sana derim: Bir adam sudan ve ruhtan
doğmadıkça, Allah'ın melekûtuna giremez. Bedenden doğan bedendir ve ruhtan doğan ruhtur. Sana
söylediğime ĢaĢma, sen yukarıdan doğmuĢ olmalısın. Rüzgar estiği yerde esiyor, ve sen onun sesini
iĢitirsin, fakat onun nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilmezsin: Ruhtan doğan herkes böyledir ”.
Nikodim cevap verip ona dedi: Bunlar nasıl olabilir? Ġsa cevap verip ona dedi: Sen Ġsrail'de öğretmen
misin ve bunları anlamıyor musun? Doğrusu ve doğrusu sana derim: Bildiğimizi söylüyoruz ve
gördüğümüze tanıklık ediyoruz; ve sen bizim tanıklığımızı almıyorsun. Ben sana dünyevi Ģeyler
söylersem ve sen onlara inanmazsan, sana semavi Ģeyler söylersem nasıl inanırsın? Ve hiç kimse
cennete yükselmedi, ancak cennetten inen, cennette olan Ġnsanoğlu ”(Yuhanna III. 1-14). Bu
rejenerasyon üzerine bir vaazdır. Hermes'in vaazı yenilenme dağındadır. Ġkisinde de konu aynı. Bu
konuĢmadan önce Hermes, Tat'a “yeniden doğuĢtan önce hiçbir insanın kurtarılamayacağını” söylemiĢti.
Daha önceki bir tırmanıĢta Hermes, Tat'a dünyadan uzaklaĢırsa ve zihnini bu gizemin ortaya çıkmasına
hazırlarsa, onu ona ileteceğine söz vermiĢti. “ġimdi,” diyor Tat, “kusurlarımı tamamla ve bana sözlü olarak
ya da gizlice yenilenmeyi öğret; çünkü bilmiyorum, ey Trismegistus, bir insanın hangi maddeden, hangi
rahimden ya da hangi tohumdan doğduğunu bilmiyorum”. Yani, yenilenme sürecinde nasıl yeniden
doğacaktır? Hermes, "Ey oğul, bu bilgelik sessizce anlaĢılmalıdır ve tohum gerçek iyiliktir" diye yanıtlar.
“Onu kim eker ey baba? çünkü ben tamamen cahil ve Ģüpheliyim”. "Tanrı'nın iradesi, ey oğul". ġimdi buna
"dağdaki gizli vaaz" deniyor, “yenilenme ve suskunluk mesleği” konusunda. Konu aynıdır, öğretmen ve
Ģüpheli sorgulayıcının karakterleri aynıdır ve yeniden doğuĢ Ģekline iliĢkin fiziksel yanlıĢ yorumlama her
iki görüĢmede de bir ve aynıdır. Hermes, Ġnsanoğlu'nun cennette olan bir biçimini, aksi halde göksel
adamı anlatır ve Ģöyle der: "Kendimde Tanrı'nın merhameti tarafından yapılmıĢ sahte olmayan bir görüntü
ya da gösteri görüyorum: ve kendimden çıkıp ölümsüz bir tanrıya dönüĢtüm. beden ve Ģimdi daha önce
olduğum Ģey değilim, ama akılda doğdum ”. Ayrıca fiziksel ve ruhsal hakkında Ģunları söyler: “Yalnızca
ateĢ gibi yukarıya taĢınana, toprak olarak aĢağı doğru taĢınana, su gibi nemliye ve hava olarak üfleyen
veya patlamaya maruz kalana bakan; Ne sert ne de nemli olanı mantıklı bir Ģekilde nasıl anlayabilir, [Sayfa
823]operasyon: ama Tanrı'da olan nesli yalnızca anlayabilen zihne yalvarıyor ve dua ediyorum ”. Ancak
Ritüeli Mısır tanrılarının katibi olarak hiyerogliflerle yazan Hermes, konusunu Eusebius ve onun
Roma'daki iĢbirlikçileri tarafından toplanan Ġncillerden türetmemiĢtir (Divine Pymander, B. 7).
Kendisinden söz ettiği varsayılan Oğul'un yakın geliĢinin kehanetinden sonra, Osiris'in giriĢinin ve onun
Horus olarak baĢkalaĢımının bir temsilini içeren bir sonraki ayette tanımlanan tezahürün gerçek anlamını
elde ederiz. yeni ayın altıncı gününde binek. Bize “altı gün sonra” söylendi - “altıncı günde” olsaydı daha
doğru olurdu; bununla birlikte, tutarsızlık çok azdır - “Ġsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeĢi Yuhanna'yı yanına
alır ve onları ayrı yüksek bir dağa çıkarır. Ve onlardan önce Ģekil değiĢtirdi. Ve yüzü güneĢ gibi parladı ve
giysileri ıĢık gibi beyaz oldu. Ve iĢte, Musa ve Ġlyas onunla konuĢurken onlara göründü. Ve Petrus cevap
verip Ġsa'ya dedi: Rab, burada olmamız bizim için iyidir: eğer istersen, Burada biri sana, biri Musa için, biri
Ġlyas için olmak üzere üç çardak yapacağım. Daha konuĢurken, iĢte, parlak bir bulut onları gölgeledi: ve
iĢte buluttan bir ses, Ģöyle diyor: Benim sevgili Oğlum, ondan çok memnun oldum: onu dinleyin ”(Mat.
XVII. 1-5). ). Daha sonra Ġsa, "Ġnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar, görümü kimseye anlatmayın" diyerek
Sayfa627
kendi gizliliğine çekilir. Bu, vaazın açıkça diriliĢ sonrası olduğu diriliĢ dağı ile bir olan diriliĢ dağını
tanımlar. Amenta'nın gizemlerinde Dağda Biçim DeğiĢtirme sahnesi vardır. "Ra, etrafındaki tanrıların
döngüsü ile ihtiĢam dağında ortaya çıkıyor". Ölen Osiris, Ra ile güç kazanır ve tanrılarla güce sahip olmak
için yapılır - ve insanlar ya da yeleler onu gördüklerinde yüzleri üzerine düĢerler. Ölüler dünyasında
"Ra'nın görüntüsü" olarak görülür. Böylece Ġncil'de Ġsa'nın yüzü “güneĢ gibi parladı”. Öğrenciler de aynı
Ģekilde yüz üstü düĢtüler ve "korktular". Ġsa sadece cennetteki baba Ra'nın suretinde görülmekle kalmaz;
babadan gelen ses, bunun sevgili oğul olduğunu ilan eder. Dağdan inerken tanıklara “görünü kimseye
söyleme” emri verilir ve gizemlerdeki sahne hakkında Ritüelde konuĢmacı tarafından “Osiris N
gördüklerini söylemedi; yüzünü gizleyen tanrının evinde duyduklarını tekrarlamadı ”(bölüm 133). Buradaki
nokta, ister astronomik ister öğretmen koltuğu olsun, efsanevi bineğin kimliğidir; ve on iki; ya da
gizemlerin dağı olarak; diriliĢ, yenilenme ve baĢkalaĢım bineği. Zirvede buluĢan bu kalabalıklar kör,
durmuĢ ve sakatlanmıĢ olarak tanımlandığında aynı binektir. Ölülerin diriltildiği, körlerin görmeye,
dilsizlerin konuĢturulduğu, iktidarsızların erkeksi olmaya zorlandığı, diriltilmiĢ itifallik Horus gibi; Aç
kalabalığın üzerinde sınırsız ekmek veya ekmekle beslendiği dağ, ölülerin ruhlar olarak yükselmesi için
yeraltından yükselen diriliĢ bineğiydi. Bu nedenle Ġncillerdeki mucizelerin olduğu iddia edilen dağdır. Aç
yeraltından yükselen diriliĢ bineğiydi. Bu nedenle Ġncillerdeki mucizelerin olduğu iddia edilen dağdır. Aç
yeraltından yükselen diriliĢ bineğiydi. Bu nedenle Ġncillerdeki mucizelerin olduğu iddia edilen dağdır. [Sayfa
824]gerçekleĢtirildi. Ritüeldeki görkem dağı, Ġncillerde yüceltilenlerin dağına dönüĢür. Bu, marifete göre,
Judea'da yerleĢik olan ve her Ģeyin sonu geldiğinde insanlara sığınmak için kaçmaları emredilen dağdı;
coğrafi bir binek değil, Amenta'daki yelelerin bineği; sadece ruhların çıkabileceği diriliĢ dağı; Ģeytanların
saplantılı olduğu domuzların, kötü Apap ve onun iblisleri, Ģafakta ufuktan geri fırlatılıp Putrata'nın dipsiz
çukurunda boğulmak üzere göle sürüldüğü dağ (Rit., bölüm 39).
GüneĢ mitosunda Horus, Ġsa'nın dağdaki prototipidir. O, dağ = ufukta egemen efendi olarak tanımlanır
(bölüm 40). BaĢka bir yerde Ģöyle diyor: “Senin huzuruna çıkıyorum ve Ra'nın tahtına çıkıyorum ve ben
dağdaki (ya da ufuktaki) koltuğuma oturuyorum” (Rit., Bölüm 79). Horus, dağa inmiĢtir ya da yekpare taĢı
üzerinde kaldırıldığında, "Ben o tanrı gibi, bir tanrı gibi yaĢayan bir insan suretinde ortaya çıkıyorum ve
karĢınızda o tanrı suretinde duruyorum" dediğinde, tanrıların alkıĢlarla geldiği kaidesi (dağ veya papirüs
sütunu) üzerinde yükselir ”. O, etrafındaki tanrıların döngüsü ile görkem dağında veya kaidesinde ortaya
çıkar (bölüm 133). Papirüs, yeryüzünün bir figürü olan Horus, papirüs sütununda veya nilüfer bitkisinde,
dağdaki Horus'tur. Ayrıca papirüs (veya sütun) üzerinde duran dört kardeĢ Amsta, Hapi, Tuamutef ve
Kabhsenuf, Horus'un dağda olduğu dört mahallenin tanrılarıdır. ġimdi, dört kardeĢ, Simun ve Andreas,
Yakup ve Yuhanna ile birlikte ağlarını bırakıp Ġsa'yı takip etmeye çağrıldıklarında, onlar doğrudan Ġsa'nın
dağda olduğu dördü oldular. Çünkü Matta'ya göre, vaaz dağda verildiğinde öğrencilerin sayısı yalnızca
dörttü (Matta IV. 5). Yine, dağdaki tipik dört kiĢilik grup, Ģekil değiĢtirme sırasında Ġsa, Yakup, Petrus ve
Yuhanna tarafından temsil edilmektedir (Mat. XVII. 1). Mısır'da Ģafak zeytin ağacından göksel bir zirve
olarak adlandırılan Bakhu Dağı, doğudaki dağ olan Olivet'te lokalize edildi. Bu, güneĢ enerjisi olarak
mitosun tek bineğiydi; ve Ġncillerde,
Kanonik Ġsa'nın ayrıca, akĢam vakti dünyadan emekli olurken ve geceyi dağda tek baĢına geçirirken,
cennetteki baba olan Ra'nın oğlunun bir Ģekli olduğu gösterilmiĢtir. Bakhu Dağı'nın doğu tarafında, Sebek
dönemi kadar eski bir güneĢ Horus tapınağının bulunduğunu belirtmekte fayda var. Ritüelde (bölüm 108)
söylendiği gibi, “Bahu'nun Efendisi Sebek tepenin doğusundadır ve tapınağı onun üzerindedir”. Ve Sebek,
muhtemelen genç güneĢ tanrısı Horus'un en eski formuydu. Horus, geceleri babası adına karanlık yılana
karĢı dağda savaĢır ve gündüzleri cennetin tapınağında öğretmendir. Ġsa açıkça hem dağdan hem de
tapınaktan yararlandı, çünkü oraya çıktı.[Sayfa 825]dağ "ağzını açıp öğrettiğinde" kalabalıklara (Mat. V. 2).
Ruhu yerindeyken Ģeytan onu yüksek bir dağa çıkardı. “Ayrı yüksek bir dağda” baĢkalaĢıma uğradı (Mat.
Sayfa628
XVII. 1, 2). Döngünün tamamlanmasını ve krallığın müjdesini öğrencilere özel olarak açıklarken Zeytin
Dağı'nda oturdu (Mat. XXIV. 3). Pek çok ayrıntı elbette “tarihten” çıkarılmıĢtır ve Ġncillerde gizlerin gizli
anlamlarına yönelik bir kılavuz yoktur. Bunun için Mısırlılar kadar hakiki ve kendi kendini açıklayan “Kutsal
Yazıları araĢtırmalıyız”; Maati ve Taht-Aan'ın kutsal yazıları. Ġsa'nın gece dağda yaptığı Ģeyler hakkında,
dua etmek için dağa çıktığı söylendi; ve bütün gece Tanrı'ya dua etmeye devam etti (Luka VI. 12). “Ve
gündüz olunca öğrencilerini çağırdı; ve onlardan on iki tane seçti ”(VI. 13). Ritüelde “Horus, günbatımında
cenneti dolaĢan Babası Ra ile birleĢir. Böylece Ġsa günbatımında babasıyla bütün gece dağda dua ederek
birleĢir. GüneĢ tanrısı, geceleyin dağdan geçmek için rakibi Sut ile savaĢmak zorundadır. Horus'un akĢam
gelip dağdan geçtiği için "Ra'nın tünellerini ele geçirdiği" söylenir. Bunlar baĢka yerde Süt tünelleri olarak
adlandırılır; karanlığın eĢ anlamlısı. GüneĢ tanrısı her sabah yeniden doğuĢ için her gece dağa girerdi.
Horus, Zeytin Dağı'ndan çıktı. Suların üzerinde yürüyen Ritüel'de tasvir edilmiĢtir. GüneĢ kabuğuna
girmek için Bakhu Dağı'na çıkar. “KardeĢ tanrıçalarının Bakhu'da durduğu” söylenir; onu orada iki anne
olarak kabul ederler, onu teknesine kaldırırlar (Harmachis'e Ġlahi). Luka'nın Ġsa'yı öğretmen olarak
tanımlamasında Tapınak ve Dağın ilginç bir birleĢimi vardır. Diğer pek çok parça gibi, Ġncil'de tek baĢına
duruyor. “Her gün Tapınakta öğretiyordu; ve her gece çıkıp Zeytin denilen dağda konakladı. Ve bütün
insanlar sabah erkenden, Tapınakta onu duymak için ona geldi ”(bölüm XXI. 37, 38). Bu pasaj, dağın
adını Sebek-Horus tapınağının bulunduğu zeytin ağacından ve dolayısıyla Bakhu Dağı'ndan aldığını
tanımlar. Amenta Horus dağından çıkarken, güneĢ mitosunda on iki kral olarak adlandırılan on iki kiĢi ve
daha sonra Atum'un oğlu Iu'nun hizmetkarı olan on iki öğretmen veya havari tarafından kürek çeken veya
çekilen ağaç kabuğuna girdi.
Horus, babasıyla birlikte dağda Ģöyle diyor: “Yücelerdeki Rab benim. Yuvamı cennetin sınırlarına
yaparım”, yani yüksekte, dağda. "Görünmez benim yuvam". "Bundan sonra üvey babası Seb'in toprağına
inerim ve kötülüğe son veririm". “Karanlığın efendisi olan babamı görüyorum ve nefes alıyorum” (bölüm
85, Renouf). Dağdaki Horus, “merdivenlerin efendisi” veya babasının tahtında oturduğu tepesindeki
basamaklar olarak adlandırılır. Bu ikili karakterde, gezici Ġsa, Horus'un izini tarihsel hale getirmek için boĢ
bir çabayla, ova ile dağ, kasaba ve kır arasında yolculuk ettirilir. Horus gece dağa girer ve gündüz
tanrılaĢtırılan “gün ıĢığının efendisi” olarak ortaya çıkar. DıĢarı çıkarken, ölü Osiris'in yattığı dağdaki türbe
olan "Sekhem'de ne olduğunu öğrendim" der. "dokundum [Sayfa 826]iki elimle Osiris'in kalbi ve araĢtırmak
için gittiğim Ģeyi söylemeye geldim ĠĢte buradayım ve (hatta) yeryüzündeki düĢmanlarımı alt etmek için
geldim. .....................
cesedim Osiris olarak gömülse de (bölüm 86, Renouf). Gün batımında dağa girerken Osiris'in büyük
gizemini, ölümünü, dönüĢümünü ve yeniden diriliĢini görmüĢ ve bu deneyimi onun takipçisi olanlara
gizemlerin öğretmeni olarak tanıtmak için kutsallaĢtırılmıĢ bir ruh olarak ortaya çıkar. Amenta'nın Aarru
cennetinde güneĢ kabuğunu kürek çeken veya sonsuz bolluğun hasadını toplayan ikiĢer ikiĢer dört
kardeĢ, sonra yedi kardeĢ ve nihayet on iki kardeĢ olarak evlat edindiği çocukları.
“Tarih”teki özellikle önemli bir özellik, Ġsa'nın Babasıyla iletiĢim kurmak için gün batımında bir dağa
çekilmesidir. Ġsa "hatta geldiği zaman dua etmek için dağa çıktı ve orada yalnızdı" (Mat. XIV. 23). “Dua
etmek için dağa çıktı; ve bütün gece Tanrı'ya dua etmeye devam etti ”(Luka VI. 12). Dağa çıkması ve
mitoslarda akĢam güneĢinin bir yeryüzü figürü olan dağa girmesi dikkat çekicidir. Tip, eskatolojide devam
etti. Tanrı Baba, Osiris olarak, toprak dağında kendi meskenine ve tapınağına sahipti ve Horus, babayla
orada görüĢtü. "Ölüler Kitabı"ndaki konuĢmacı, oğlu Horus karakterinde "Gün batımında babamı ararım,
ağzımı sıkıĢtırarak" der. Bu son ifade, Renouf'un "hapet ru" kelimelerini tercümesidir. anlamı, kapatma
veya kapatma ideografı tarafından belirlenir. Bu nedenle dağdaki suskunluğun eĢ anlamlısı olarak "ağzımı
kapatıyorum" anlamına gelir. Sessiz ağızlı Horus karakterinde babasını arar. “Gün batımında sessizce
babamı ararım ve hayattan beslenirim” bu satırda yapılan tam beyandır. Horus, ruhların ilahi rızıklarla
beslendiği toprak dağında babasıyla baĢ baĢa kaldığında sessizce hayattan beslenir. Bu, Ġsa'nın "Bende
Sayfa629
sizin bilmediğiniz etim var", "Benim etim beni gönderenin iradesini yapmak ve onun iĢini tamamlamaktır"
derken bahsettiği ettir. Horus, “Dövmede yaĢıyorum ve ölümden sonraki hayatımı güneĢ gibi her gün
tekrar ediyorum” diyor. Çünkü o, gizemlerdeki yelelerin eğitmeni olduğu Amenta'da dirilmiĢ Horus'tur, aksi
takdirde "hapishanedeki ruhlara" vaaz verir.
Gizemlerde her yıl tekrarlanan cennet evini inĢa ederken, dört katlı temel, dört destek veya köĢe taĢı
dağa atıldı. Bu dört destek, daha önceki mitoslarda, dağın dört köĢesinde cennetin dört koruyucusu
olduklarında zaten dört kardeĢ olan Horus, Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'un dört çocuğunda
kiĢiselleĢtirildi ve ayrıca papirüs bitkisinin çiçeğinin üzerinde duran dördü gibi. ġimdi, kayanın dağ ile aynı
olduğunu ve Horus'un dağın üzerine inĢa ettiği evinin veya tapınağının kaya üzerine kurulduğunu
unutmamalıyız. Babasının azizler krallığını kurarken, Horus tipik bir kaya üzerine inĢa etti. Ġncil'de Ġsa,
Simon'a kilisesini bu kayanın üzerine kuracağını söyler. ve Hades'in kapıları ona karĢı galip gelemez.
Hades veya Amenta'nın kapıları, ölülerin fatih Horus'un yüceltilmiĢ treninde dıĢarı çıkmasına izin vermek
için Tser Tepesi'nin kayalığında açıldı.[Sayfa 827]Sebek zamanından beri tapınağı, dört kardeĢin destek
direkleri olarak kaya üzerine inĢa edilmiĢti ve sonunda burçların tam sayısına uygun olarak on iki kiĢiye
kadar geniĢletildi. Ġncillerde Petrus'a kaya veya dağın (ya da istikrarın Tat'ının) yeri ve konumu atanmıĢtır,
çünkü Yunanca'da petra kelimesi kaya anlamına gelir. Ama kaya, dağın aynısıydı; binek baĢtan sona bir
ve aynıydı; ve ister Roma Kilisesi, ister Sebek tapınağı, isterse de Tum evi olarak adlandırılsın, ekinoks
düzeyinde, oğlu Ġsa tarafından ilahi konut için inĢa edilen binanın yeri buydu.
Har-Makhu karakterindeki Horus, batıdan doğuya geçen ve ikisini bir arada birleĢtiren çift ufkun güneĢ
tanrısıydı. Çifte dünyanın bu iki ufku, tarih öğrencileri için sonsuz bir ĢaĢkınlık kaynağı olmuĢtur. Ġki ufuk,
Ġncillerde iki karĢıt ülkenin, Judea ve Celile'ninkiler olarak yeniden görünür. Her ikisi de bağımsız olarak
kullanılmıĢtır; Sonuç olarak, bir yazar Ġsa'nın eserlerini bir bölgede yerelleĢtirirken, bir diğeri sahneleri
karĢıdaki ülkeye yerleĢtirir, sanki hangi ayağın üzerinde duracağını veya hangi ufukta duracağını
bilmiyormuĢ gibi. Çifte ufkun Horus'u, Mısır'ın çifte dünyasının yerini alan bir ülkenin iki parçasını veya iki
ülkeyi dolaĢan Ġsa'da yeniden üretilir. Horus, dağın içinden geçerek bir ufuktan diğerine geçer. Gün
batımında yedi muhteĢem olanla birlikte girdiği yıldız Atit veya Maatet teknesinde geçiĢi yapar. Dağdaki
Horus, kayıktaki Horus ile birdir ve bu nedenle dördün, yedinin veya on ikinin öğretmeni olarak, teknedeki
öğretmendir. Bu karakterde Ġsa da aynı Ģekilde teknede öğretir. "Oturup tekneden kalabalığa öğrettiği"
söylenir (Luka V. 3, 4). Orion'da cennette Sahus olarak tasvir edilen Horus, teknede yedi kiĢiyle birlikte
genellikle ayakta tasvir edilir. Geceleyin Maatet-teknesinde dağdan geçiĢe en yakın benzerlik, Ġsa'nın “tek
baĢına tekrar dağa geri çekilmesi” zaman gerçekleĢir. öğrenciler su ile giderken. “AkĢam olunca Ģakirtleri
denize indiler; ve kayığa girdiler ve denizin üzerinden Capernaum'a gidiyorlardı. Ve artık karanlıktı”. Katip,
gizemlerin kayığı ile onları dağın içinden göndermeye zar zor cesaret etti, bu nedenle Ġsa su üzerinde
yürüyerek onlara geldi, “ve kayık tam olarak gitmekte oldukları karadaydı” (Yuhanna VI. 15-21). ) yani,
sihir veya mucize ile.
Dağın zirvesinde, Amenta'dan gelen yüceltilmiĢ ölüye Ģimdi Ra'nın kabuğu üzerinde bir koltuk verildi. Pek
çok karakterinden birinde Horus, gemide “veznedar” olarak adlandırılan ilahi öğretmendir. “Ġlahi gemide
veznedar benim. Ben Ra'nın kabuğundaki huzursuz gezginim ”(Rit., Ch. 109). Kayıktaki öğretmen olarak
da Ģöyle diyor: “Göklerdeki Ra'nın (babasının) sözlerini Ģimdiki neslin insanlarına (ya da yeryüzünde
yaĢayanlara) söylüyorum ve onun sözlerini mahrum olanlara tekrar ediyorum. nefes (veya Amenta'daki
yelelere) ”(Rit., ch. 38). Öyleyse bu, güneĢ teknesindeki öğretmen olarak, babası Ra'nın sözlerini veya
sözlerini gece gündüz yeryüzünde yaĢayanlara ve Amenta'daki yelelere söyleyen Horus'tur. Bunlar, kendi
içlerinde olanlar olarak konuĢulur.[Sayfa 828]mabetler, ama aynı zamanda Horus'a rehberleri olarak eĢlik
ettiği söylenenler. Horus ayrıca, “Yolumu yaptım ve Ra'nın kabuğunun yolunda göksel okyanusu dolaĢtım
Sayfa630
ve kabuğun güvertesinde (bekasu) ayakta durdum” diyor. Teknede bu pozisyonda Ra'nın sözlerini -
Tanrı'nın sözünü - hem yaĢayanlara hem de ölülere söyler. “Sektit kabuğunun kulübesinden çıkıyorum ve
doğudaki tepeden kendimi yükseltiyorum. Doğu tepesine eğiliyorum. Maatet (veya Atet) havlaması
üzerine eğiliyorum, gelip kendi çevrelerinde olanları ve önümde eğilenleri bana yükseltebilirim ”(Renouf,
bölüm 77). GüneĢin teknesi veya kabuğu Ġncil'de tarihsel hale getirilmiĢtir. Göksel Heptanomis
zamanında, Horus ile birlikte gemide yedi kiĢi vardı. Ve yedi, diriltilmesinden sonra Ġsa ile birlikte gemide
bulunan sayıdır. On adaylık cennetinde, Horus ile birlikte güneĢ kabuğunda on tane vardı ve Bosio
tarafından verilen çok erken bir resimde Ġsa ile birlikte on tane (on iki değil) teknede on tane vardı. Bu
sahnede, kayıkta onlu olan Ġsa, otuz yaĢındaki adam değil, on iki yaĢındaki çocuktur. GüneĢ teknesindeki
on, yetmiĢ ikiden daha eski olan on bölümün cennetindeki on ikiden önce geldi. (Lundy, Anıtsal
Hristiyanlık, Ģek. 56.) Anıtsal Hıristiyanlık, Ģek. 56.) Anıtsal Hıristiyanlık, Ģek. 56.)
Kayıktaki Horus, “kutsal tarihçi” tarafından Ġsa'ya atfedilen efsanevi karakterlerden bir diğeridir. Ġsa da
aynı Ģekilde, mesel anlatıcısı olarak teknede Horus rolünü oynar. “Ona büyük bir kalabalık toplandı,
böylece bir kayığa girdi ve oturdu; ve tüm kalabalık sahilde durdu. Ve onlara benzetmelerde birçok Ģey
söyledi ”(Mat. XIII. 2, 3). Mesellerden dördü daha sonra teknedeki anlatıcı Ġsa tarafından insanlara
anlatılır ki bu söz söyleyenin ya da logos'un bizzat benzeridir. Artık tarihsel hale gelen Öğretmen'in,
babasının sözlerini tekneden söylerken iki sınıfa veya türdeki insanlara da hitap ettiğini görüyoruz.
Dinleyicilerden biri, cennetin krallığının gizemleri hakkında bir bilgi iletmesi beklenen on iki öğrenciden
oluĢur. Bunlar, kutsallaĢtırılan Ģanlılara karĢılık gelir, ve Horus'a rehberleri olarak eĢlik edenler.
Diğerlerine çokluk denir. Bunlara sırları bilmeleri verilmez, çünkü "gördüklerini görmezler, iĢittiklerini
duymazlar ve anlamazlar" (Matta XIII). Olay tarihi olsaydı, sözde büyük demokratik Öğretmen, cennetin
krallığının tüm bilgisinden “domuzlu kalabalık”ı dıĢlıyor olurdu. Aydınlanmayacaklardı çünkü çok
yoğunlardı, karanlık cahillerdi. Luka'ya (VIII. 10) göre, onlar için dünyevi bir anlamı olmayan bu göksel
hikayeleri “görmeleri görmesinler ve duyduklarını anlamamaları” için benzetmelerle ertelenmelidirler.
Böylece, Kamite mitosunu Hıristiyan tarihine dönüĢtürme sürecinde, sıradan insanlara, cahil kalabalığa,
nefes nefese, zeki olmayan, Pait statüsü verilir.
Üstelik güneĢ tanrısının göksel yolculuğunu yaptığı ağaç kabuğu, iki farklı isim altında ikiye katlanmıĢtı.
“Ben aralarında en büyüğüm[Sayfa 829]tanrılar ”, diyor Ritüel'deki konuĢmacı (bölüm 136B),“ Sau'nun
efendisinin iki havlamasına geliyor ”. Sabah Sektit teknesiydi, akĢam Maatet kabuğu. “Ölü olanın ruhu
seninle (tanrı) göğe çıksın; batan yıldızların cennetine ulaĢana kadar Maatet teknesinde seyahat
etmesine izin verin ”(Rit., ch. 15). Matta'nın yalnızca birinden bahsettiği yerde, Luka tarafından da iki
tekneden bahsedilir - "kalabalık ona baskı yapar ve Tanrı'nın sözünü iĢitirken, Ġsa yanlarında duran iki
tekne gördü". Kıyıdan kalabalığa hitap edebilmek için bunlardan birinin karadan çıkarılmasını ister. Ve
oturdu ve tekneden çıkan kalabalığa öğretti (Luka V. 4). Yine, akĢamları Maatet kabuğunda Ġsa ile
buluĢuyoruz. Matta Ġncili'nde Ġsa'nın teknede uyuduğu bir sahne vardır. Gün batımında, "hatta geldiği
zaman" bir tekneye girdi ve öğrencileri onu takip etti. Ve iĢte, denizde büyük bir fırtına çıktı, öyle ki kayık
dalgalarla kaplıydı, ama uyuyordu ”. Sonra "kalkıp rüzgarları ve denizi azarladı ve büyük bir sakinlik oldu"
(Mat. VIII. 24). Sahne, akĢam saatlerinde Ra'nın kabuğundaki sahneyle paralel olabilir (Rit., Bölüm 108).
Apap ve Ra arasındaki bu çatıĢmada kötülük batıdaki dağdadır ve onun hakkında Ģöyle denilir: "ġimdi
günün sonunda gözlerini Ra'ya çeviriyor: çünkü orada ağaç kabuğunda hareketsiz bir duruĢ ve derin bir
geminin içinde uyuklamak ”. Burada güneĢ tanrısı Ra veya Horus, teknede dinlenmek için batarken, kötü
olan saldırısını yaptığında gemide uykuda olarak tanımlanır. Bir yarıĢma var. “Sonra Sut, üzerine çelik
zincirle kaçtırılır, ve yuttuğu her Ģeyi kusmak zorunda kalır. Sonra Sut hapishanesine konur ”(Rit., Bölüm
108). Batıdaki dağ Putrata gölüne bakmaktadır. KonuĢmacı, "Ra'nın olumsuz rüzgarlara karĢı yönlendiği
yeri biliyorum" diyor (bölüm 107). Fırtınanın dehĢeti içinde gecenin geçildiği göl, Horus'un takipçilerinin
Amenta'da geçmek zorunda oldukları korkunç karanlık gölün bir kopyasıdır. Piramit metinlerinde (Pepi I,
Sayfa631
332 ve Merira, 635) yüceltilen Ģahsın içinden geçtiği bir göl olarak bahsedilir. “Ġkinci kez ölmez”
bölümünde (Rit., Ch. 44, Renouf) Putrata'nın gölü veya uçurumu olarak bahsedilir; burada, gözle
desteklenmediği takdirde “ölülerin karanlığa düĢtüğü” yer alır. Horus'un, geceleri ayları. BaĢka bir yerde,
cennetin kabuğunun üzerinde yelken açtığı Apap'ın boĢluğu olarak tanımlanır; Herrut-sürüngeninin
karanlıkta baĢ aĢağı düĢenleri avlamak için pusuya yattığı boĢluk (bölüm 99). Burada ölen kiĢi, güvenlik
için "sıkıntılı bir denizci olarak" kabuğuna getirilebileceğini iddia ediyor. Karanlık gölünü geçtikten sonra
güneĢ tanrısına Ģöyle seslenir: "Ey nehirden çıkarken nemden yoksun olan ve düne doğru ilerlerken ve
üzerinde dinlenirken kabuğunun güvertesinde dinlenen sen. havlamanın güvertesine, kayıkçılarına
katılmama izin ver ”. "Ey Ra, baĢıboĢ ölenlerin arasından geçtiğin için, beni ayakta tutuyorsun." Yani,
suyu geçerken - ama üzerinde yürümeden. Maddenin bir kısmı, araĢtırmak için biraz fazla derine inmiĢ
olabilir, ancak Herod olarak canavar, Herrut-sürüngeni, ejderha- Apap, antropomorfik bir kılıkta,[Sayfa
830]fırtınalı gölün geçiĢinden hemen önce gelir = Amenta'daki Apap boĢluğu olarak adlandırılan karanlık
göl. Yuhanna öldürülür, ancak Ġsa, sularda batan ve Ritüel'de "baĢ aĢağı düĢmek" olarak tanımlanan ve
dipsiz sulardan kurtulabilecekleri tutunacak hiçbir Ģey bulamayanları karĢıya geçmek ve kurtarmak için
kaçar. uçurum, Horus "güneĢ küresini ortaya çıkaran ilahi formda" ve ayın amblemi olan gözle "sıkıntılı
denizcilerin" imdadına yetiĢene kadar; gündüz güneĢe ve gece aya Horus'un iki gözü denir.
Orijinal mitos'ta tekne güneĢ kabuğudur; eskatolojik aĢamada ruhların teknesidir. Yol gösteren öteki
denilen Horus tarafından yönetilir. "Dört kürek" veya yedi büyük ruh veya on iki denizci olabilecek
takipçileri tarafından kürek çekiyor; ve Kurtarıcı Horus gözcülükteyken ruhlar için kurtuluĢ sandığıdır. Bu
gemi veya ağaç kabuğu, Yeni Ahit'te, neredeyse batmak üzere olan ve yalnızca gemide bulunan Tanrı
tarafından batmaktan kurtarılan sıkıntılı ruhların teknesi olarak bir model olarak hizmet etmiĢtir. Kabuğun
içine girerken konuĢmacı yalvarır: “Ey kabuğundaki Büyük Olan, kabuğuna kaldırılmama izin ver” (bölüm
102). Ġncil'deki hikaye ile karĢılaĢtırılacak veriler Ģunlardır: Mitoslarda güneĢ olan ilahi ağaç kabuğu ve
eskatolojide kurtuluĢ veya güvenlik teknesi. Apap canavarının çıktığı ve fırtınaların ve fırtınaların
kabuğunu alt ettiği korkunç gölü geçerken, tanrı sudan ıslanmadan yükselir ve kabuğun güvertesine
oturur ve gemidekilerin güvenliğini sağlar. Bu, su üzerinde yürüyerek gemiye binen Ġsa ile aynıdır, oysa
baĢ aĢağı ölüm yerine güvenlik çağrısında bulunan bireysel konuĢmacı, gölde batarken yardım isteyen
Petrus'a eĢdeğerdir: “ Tanrım beni kurtar ”ve Ritüelde kurtarılan yeleler gibi“ kabuğa kaldırıldı ”(Mat. XIV.
22-33). Fırtınada öğrencileriyle birlikte teknede bulunan Ġsa, teknede Ra'nın küreği, kürek veya dümeni
olan Horus'un karakterini sürdürüyor ve Ģöyle haykırıyor: tekne karaya ”(Rit., ch. 63). Bu pasajda Horus,
mitoslarda kadimlerin gemide olduğu güneĢ teknesinin ve eskatolojide ruhlar için kurtuluĢ teknesinin
küreği ya da dümenidir. Tekneyi kıyıya getiren odur.
Petrus'un sularda batmasıyla ilgili Ġncil hikayesinin tohumu aynı bölümde tespit edilebilir. KonuĢmacı,
gemi enkazı için kürek veya tekne olan tarafından kurtarılması gereken suda “zavallı”dır (çapraz baĢvuru
bölüm 125, 38). Ritüelde, batan yelelerin içine girdiği sıcak sudur, tasvir güneĢtir ve o çaresizlikten ölü biri
olarak söz eder. Ama geminin küreği, Ra'nın dümeni Horus, Ġncil'de Ġsa'nın Petrus'la birlikte olması gibi
onun kurtarıcısı olduğu açıktır. Bir gemi kazası ruhu ilham verici düĢüncedir ve Horus, pilot olarak
kurtarıcıydı ya da mecazi olarak batan ruhun ezici sularda boğulmaktan kurtarıldığı teknenin küreğiydi.
Rab sabah nöbetinde, “gecenin dördüncü nöbetinde”, yaninpwiya da Ģafak sökerken (karĢ. Mark XIII. 35),
bu sırada GüneĢ Tanrısı, Nun'un suları üzerindeki yürüyüĢüne ya da deyimiyle "yürüyüĢüne" baĢlar.
Yürüyen Tanrı'ya söylenir[Sayfa 831]güneĢ doğarken bu su, “Rahibeye çıktığından beri tek olan sensin”.
Ve burada Ġncil versiyonunun prototipini keĢfedebiliriz. Merhum Ra'ya su üzerinde yürümek için çıkıĢında
hitap eder ve Petrus gibi onun da aynı Ģeyi yapması için yalvarır. "Büyükanne" diyor, "ben de (suda) senin
(Rahibe'de) yürüdüğün gibi hiç durmadan yürüyebileyim". GüneĢin, cennetin suyu olarak tasvir edilen
Sayfa632
yukarıdaki mavinin üzerinde yükseldiği görüldü. Takipçisi, güneĢ tanrısı gibi suda yürümesi ve geçiĢi
baĢarılı ve batmadan yapması için dua eder. BaĢka bir bölümde merhum, “BaĢarısızım, Osiris'ten çıkan
akıĢın uçurumuna batıyorum”, yani Osiris'in kaynağı olan su diye haykırır;
Horus teknede komuta ediyor. Ra, düĢmanlarını tekneden yok eder. Ra, onu su kenarına kadar takip
eden düĢmanlarının gücüne GüneĢ'in kayığında bir sınır koyar; yani, günün ufkuna. Böylece Ġsa kayığa
sığınır ve zorla götürüleceğini anlayınca koruma bulur; aynı Ģekilde su üzerinde kayığa doğru yürür.
Gölde boğularak ölmek, geceleri güneĢ kabuğuna saldıran kötü Apap ve onun karanlık ordusu için
belirlenen idam Ģekliydi. Süt'ün iblisleri de cennetin zümrüt gölünde ya da Ģafakta boğularak bu ölüm
cezasına dahildir. Artık kötü Sut'un iblisleri domuz olarak temsil ediliyordu. Ve Ġsa'nın durdurduğu
denizdeki büyük fırtınadan hemen sonra, Ģeytanlar domuzun içine sokulur ve, Apap ve Sut'un “fırtınalara
ve fırtınalara neden olan” elçileri gibi, dağdan aĢağı sürülüp gölde boğularak can verirler. Ġsa, "uçurumlara
gitmelerini emretmemek için kendisine yalvaran" bir iblisler ordusuna takıntılı bir adamla dağda karĢılaĢtı.
"ġimdi dağda beslenen bir domuz sürüsü vardı", "ve Ģeytanlar adamdan çıktı ve domuzun içine girdi" ve
sürü "gölün dikine indi ve boğuldu" (Luka VIII. 33). ). Horus'un gözü büyük bir kara yaban domuzu
Ģeklinde Sut'un yanındaydı. Aynı zamanda, mezar yerinde Osiris'in kolunu yiyip bitiren Süt Domuzu'ydu.
Ve yargı sahnelerinde gösterildiği gibi kötü ruhlar kovulduğu zaman,
KANONĠK ĠNCĠLLERDE TARĠHĠ KARAKTER OLARAK SUT VE HORUS
Ġblis'in Ġsa'yı ya da Mesih'i, dünyanın tüm krallıklarının ve onların görkeminin görülebildiği aĢırı yüksek bir
dağa çıkarması ve zirvedeki çekiĢme hikayesi, aslen bir efsanedir. Pek çok baĢkasıyla ortak olan
astronomik mitos, “tarih”e dönüĢtürülmüĢtür. Efsane olarak Mısır bilgeliği ile açıklanabilir. [Sayfa 832]“Tarih”
olarak elbette mucizevidir, baĢka bir Ģey değilse bile. ġeytan ve Ġsa, dıĢ doğanın çeĢitli fenomenlerinde ve
mitolojiye ait çeĢitli göksel konumlarda üstünlük için çabalayan, karanlık ve ıĢığın, kuraklık ve bereketin
yarıĢan ikizleri Sut ve Horus'un temsilcileridir. Ritüelde (bölüm 110) mücadele, dağın, yani “yerin
ortasındaki dağın” ya da “göğe uzanan” Amenta dağı üzerinde yer almak olarak tanımlanır. güneĢ
mitosunda, çatıĢmanın devam ettiği ve ikizlerin yıldan yıla uzlaĢtığı ekinoks noktasında duruyordu.
Ekinoks, ekliptik üzerindeki dağın zirvesinde Ģekillendi ve çekiĢme sahnesi nihayet Ġkizler takımyıldızında
bir fikstür olarak yapılandırıldı. "Bahçede bir aĢağı bir yukarı" sonsuza kadar savaĢan ve güreĢen ikiz
kardeĢlerin iĢareti, ilki, ardından diğeri yılın iki yarısında veya gece ve gündüz boyunca en üstte olmak.
Ekinoksun “dünyanın ortasındaki” dağı, Sut'un bölümünü, bu güney ve kuzeyin ortasındaki noktada
Horus'un bölümüne birleĢtirdi. Ekinoksun dağındaydı ve sadece orada ikizler, yıldız tanrısı Shu (Rit.,
Bölüm 110) veya dünya tanrısı Seb (Memphis'ten metin) tarafından Ģimdilik uzlaĢtırıldı. Satanist Sut,
Amenta çölünde iyi Horus'u ele geçirip onu, Hetep Dağı olarak adlandırılan, barıĢ yeri olan ve Shu
tarafından yapılan anlaĢmaya göre Shu tarafından uzlaĢtırılan barıĢ yeri olarak adlandırılan dağın
tepesine taĢımak olarak tanımlanır. ġeb. Böylece, bölüm bölüm,
Sut ve Horus'un savaĢları hem apokrif hem de kanonik Ġncillerde temsil edilir. Bebeklik Ġncillerinde iki
erkek çocuk vardır - kötü çocuk ve iyi çocuk. Bu formda, doğuĢtan iki düĢman, Osirian mitosuyla bir kök
iliĢkisi ile tartıĢmalarını sürdürür. Süt, kötülüğün, karanlığın, kuraklığın, kısırlığın, olumsuzlamanın ve
yokluğun temsilcisidir. ġeytan'ın buğdayın arasına dara ekmesi gibi, Horus'un yaptığı iyi iĢi bozmak onun
Ģeytanlığıdır. Osiris'in sol kolunu felç eden ve onu Sekhem'de bağlı tutan Sut'tu (Rit., Bölüm 1). IĢığın
çocuğu olan Ġsa'nın eserlerini yok etmek, ġeytan'ın çocuğu olan kötü çocuğun açık sevincidir. Marchen
olarak yeniden üretilen mitosun özellikle aydınlatıcı bir örneği vardır. DiriliĢin gücü, kolun mumya
Sayfa633
bandajlarından kaldırılmasıyla resmedildi; Sekhem'deki Horus, kolun kaldırıcısıdır. Kol ölümle
zincirlenmiĢken, Sut karanlıkta Horus'a karĢı galip gelir. Horus kolunu serbest bıraktığında, hareketsiz
olan elini kaldırır (Rit., Bölüm 5). Sut'u yere serer ya da kalbinden bıçaklar. Bir biçimi Sut olan karanlığın
gücü, “kol yiyici” olarak adlandırılır (bölüm 11). Osiris dramının bu eylemi apokrif Ġncillerde kötü çocuk
tarafından ısrarla iyi çocuğun kolunu veya omzunu incitmeyi amaçlar. Sözde Matta Ġncili'nde (29)
ġeytan'ın oğlu ve fesat iĢçisi olarak adlandırılan kötü çocuk, [Sayfa 833](bölüm 4). Kötü çocuk yine bir taĢ
attı ve omzuna vurdu (Gospel of Thomas, B. 2, bölüm 4). Birkaç kez bu gerçekleĢtiğinde, tıpkı Sut'un
Horus tarafından kalbine saplanması gibi, kötü çocuk Ġsa tarafından vurularak öldürülür. Bu Ġncillerden,
Ġsa'nın kolunu yok etmeye çalıĢan kötü çocuğun Amenta'da Horus'un (veya Osiris'in) kolunu güçsüz kılan
Sut ile biri olduğunu göstermek için baĢka kanıtlar aktarılabilir. Bu tespit edildiğinde, kardeĢi Ġsa'ya ihanet
eden Yahuda'yı Horus'un düĢmanı Sut ile özdeĢleĢtirme olanağına sahibiz. "Arap Bebeklik Ġncili"ne göre,
"Aynı yerde" (Leydi Meryem ve çocuğu Ġsa ile), oğlu ġeytan tarafından canı sıkılan baĢka bir kadın
yaĢıyordu. Yahuda, ne zaman ġeytan onu saplantı haline getirse, ona yaklaĢan herkesi ısırırdı. Rab Ġsa'yı
ısırmaya çalıĢtı, ama yapamadı, buna rağmen Ġsa'nın sağ tarafına vurdu”. “ġimdi Ġsa'yı vuran ve ġeytan'ın
köpek kılığında çıktığı bu çocuk, kendisini Yahudilere ihanet eden Yahuda Ġskariyot'du” (bölüm 35).
Artık kalıntıları karĢılaĢtırmak için asıl meseleye sahibiz ve karĢılaĢtırmalı süreç, bu “apokriflerin” kanonik
Ġncillerin sapkınlıkları olmadığını, ancak Kamit mitolojisinden ve eskatolojisinden türetilen gelenekleri
koruduklarını kanıtlayacaktır. Bu, Horus'un Sut ile yarıĢmaları ve daha önce çocuk-Horus'a atfedildiği gibi
çocuk Ġsa'ya atanan Apap-yılanı veya ejderhası ile olan savaĢı tarafından bir kez belirlenebilir.
Kamit gizemlerinde iki tür kötülük ya da modern terminolojiye göre Ģeytan vardır. Biri Apap-sürüngeni
olarak zoomorfik, diğeri ise Osiris'in kiĢisel düĢmanı Sut olarak antropomorfiktir. Apap mitolojide Kötü
Olan'dır; Sut, eskatolojide ġeytan'ın düĢmanıdır. Ritüelin 108. bölümünde, ġeytan'ın antropomorfik türü
olan Sut ile Apap'ın ilginç bir birleĢimi vardır. Osiris-Ra'nın eski düĢmanı olan karanlığın yılanı, skeçte
Apap olarak tasvir edilir ve metinde Sut olarak bahsedilir. SavaĢtan sonra “Süt, üzerinde bir çelik zincirle
kaçmaya zorlanır ve yuttuğu her Ģeyi boĢaltmak zorunda kalır. Sonra Sut zindanında oruç tutulur”. Aynı
zamanda yılan, “karnı, kıçı ve sırt eklemleri üzerine gelen nurlu” olarak tanımlanmaktadır. Ona denilir ki,
“Eskiden sana hükmedildiği gibi, sen de çengellerle delindin” (bölüm 108). Burada Ra ile Apap veya Sut
arasındaki savaĢ ufukta, yani Ģeytanın uçuruma mağlup olarak fırlatıldığı dağda sona ermiĢtir. Kanonik
Ġncillerde, Ġsa ve ġeytan iki muhalif Horus ve Apap'ın veya Horus ve Sut'un yerini alır. Herrut-sürüngen,
canavar Herod ile paraleldir; ġeytan Ģimdi Süt ile kıyaslanacak. Sat = Mısır'daki ġeytan, Kötü Olan'ın bir
adıdır (Budge, Vocabulary, s. 268). Ġsa ve ġeytan iki rakip Horus ve Apap'ın veya Horus ve Sut'un yerini
alır. Herrut-sürüngen, canavar Herod ile paraleldir; ġeytan Ģimdi Süt ile kıyaslanacak. Sat = Mısır'daki
ġeytan, Kötü Olan'ın bir adıdır (Budge, Vocabulary, s. 268). Ġsa ve ġeytan iki rakip Horus ve Apap'ın veya
Horus ve Sut'un yerini alır. Herrut-sürüngen, canavar Herod ile paraleldir; ġeytan Ģimdi Süt ile
kıyaslanacak. Sat = Mısır'daki ġeytan, Kötü Olan'ın bir adıdır (Budge, Vocabulary, s. 268).
Afrika'da ilk lanet kuraklıktı. Kuraklık, doğrudan doğadan gelen bir kötülük biçimiydi. Bu, Horus'un papirüs
bitkisinden oluĢan küçük gemisiyle Mısır diyarına kurtarıcı olarak geldiğinde sular altında boğulan ateĢli
ejderha "cehennem Apap" olarak tasvir edilmiĢtir. Sut, Horus'un çarmıhta yankılanan çığlığı (Yuhanna.
XIX. 28), "su baskının babası susadığında" (Rit., Bölüm 97) kuraklığın temsilcisi olarak vahĢi doğada
Horus'la savaĢtı. Kuraklık,[Sayfa 834]dediğimiz gibi, en eski Ģeytandı. Osiris kültünde doğanın tamamı,
Maati öğretisine göre iki yönlü bir bütünlük içinde ifade edildi. Gece ve gündüz, beden ve ruh, su ve
kuraklık, yaĢam ve ölüm, sağlık ve hastalık, fenomenlerde tezahür eden dualitenin modlarıydı. Sut ve
Horus, Ģimdi Osiris'in çocukları olarak adlandırılan bir çift ikiz olarak kiĢileĢtirilen bu değiĢim ve
muhalefetin temsilcileriydi. Osiris Un-nefer, Ġyi Varlık'tır, ancak doğada olduğu gibi, hem iyiyi hem de
Sayfa634
kötüyü bütünlük içinde içerir. Ancak mitoslarda Horus iyiyi, Sut ise kötüyü temsil eder. Sut'un Horus'un
yaptığı iyiliği bozduğu söylenir. Dolayısıyla kiĢileĢtirildiğinde düĢman veya ġeytan'dır. Karanlığın Prensi
olarak Horus'un gözünü ya da gecenin ıĢığını söndürür. Daraları daraların arasına ekiyor. O, "kolun
yiyicisi"dir. Çöl-kuraklık ile hayat suyunu kurutur. Çekirgeleri, akrepleri ve diğer belaları salıverir. Osiris'te
tanrılaĢtırılan ve Horus tarafından tezahür ettirilen Ġyi Varlık'a ve varlığa karĢı olumsuzlamayı ve yokluğu
temsil eder. Horus'un Sut'a karĢı kazandığı zafer, Ritüel'de sıklıkla anılır. Horus, savaĢlarından birinde,
gücünün sembolü olarak Sut'un erkeksi üyesini yok etti. (Bölüm 17,68,69). Bir baĢkasında Sut ve
ortakları, kan aktığı sürece Horus tarafından devrildi ve delindi. DiriliĢinde Horus, Sut'un muhalefetine ve
babası Osiris'e karĢı çıkardığı sıkıntılara bir son vermeye gelir (Rit., 137 B). Diyor ki: Ben sevgili oğlum.
Babam Osiris'i görmeye ve Sut'un kalbini delmeye geldim (Rit., Bölüm 9). Sut'a karĢı boynuzlarla
donanmıĢtır (bölüm 78, 42). Horus, “Kendi bedeniyle nur veren”, Taht aralarındaki anlaĢmazlıkta hakem
olarak aralarında bulunduğunda Sut'a karĢı olan Tanrı'dır (Rit., Bölüm 83, 4). Horus'un babasına yaptığı
konuĢmada Osiris'e “Sana Süt'ün arkadaĢlarını zincire vurdum” der.
Daha eski efsanevi bilginin bazı kalıntılarını içeren Bebeklik Ġncillerinde, çocuk-Horus'un ölümcül Apap-
sürüngeniyle boğuĢması, Arap Bebeklik Ġncili'nde olduğu gibi, oğlan tarafından ısırıldığında sık sık tasvir
edilir. ve Rab Ġsa oyun arkadaĢlarına, “Çocuklar, gidip yılanı öldürelim” diyor. Yaradan zehri emdirerek
sürüngen üzerindeki gücünü kanıtlar. Sonra Rab Ġsa yılanı lanetler, “bunun üzerine sürüngen anında
parçalandı” (bölüm 42). Ancak Horus'un Apap-ejderhası veya kötülüğün yılanı ile savaĢı, kanonik
Ġncillerde doğrudan Ġsa tarafından yapılmaz. Karanlığın gücü ve ahlaki alandaki muhalif olarak Sut, dıĢ
doğa fenomenlerinde insanın eski ilk düĢmanının yerini almıĢtı. Ġsa, takipçilerine yılan ve akrep üzerinde
güç vermeyi vaat ediyor, ancak dört Ġncil'de tanınan antropomorfik öncesi ġeytan ile kiĢisel bir çatıĢma
yok. Sut, bir insan biçimindeki ġeytan olarak, Apap-sürüngeninden biraz daha az tarih dıĢı görünen bir
Ģeytan türüydü. Ancak ġeytan, "Bebekliğin Arap Ġncili"nde ejderhanın eski ilkel biçimini korur. Bununla
ilgili olarak, bir kızın, zaman zaman ona görünen ve onu yutmaya hazırlanan büyük bir ejderha Ģeklinde
lanetli ġeytan tarafından tutulduğu anlatılır. Ayrıca bir ceset gibi kalması için tüm kanını emdi. Rab Ġsa
(bölüm 33) adlı çocuk tarafından giyilen bir giysi Ģeridi ile iyileĢir. ancak dört Ġncil'de tanınan insanbiçim
öncesi ġeytan ile kiĢisel bir çatıĢma yoktur. Sut, bir insan biçimindeki ġeytan olarak, Apap-sürüngeninden
biraz daha az tarih dıĢı görünen bir Ģeytan türüydü. Ancak ġeytan, "Bebekliğin Arap Ġncili"nde ejderhanın
eski ilkel biçimini korur. Bununla ilgili olarak, bir kızın, zaman zaman ona görünen ve onu yutmaya
hazırlanan büyük bir ejderha Ģeklinde lanetli ġeytan tarafından tutulduğu anlatılır. Ayrıca bir ceset gibi
kalması için tüm kanını emdi. Rab Ġsa (bölüm 33) adlı çocuk tarafından giyilen bir giysi Ģeridi ile iyileĢir.
ancak dört Ġncil'de tanınan insanbiçim öncesi ġeytan ile kiĢisel bir çatıĢma yoktur. Sut, bir insan
biçimindeki ġeytan olarak, Apap-sürüngeninden biraz daha az tarih dıĢı görünen bir Ģeytan türüydü.
Ancak ġeytan, "Bebekliğin Arap Ġncili"nde ejderhanın eski ilkel biçimini korur. Bununla ilgili olarak, bir
kızın, zaman zaman ona görünen ve onu yutmaya hazırlanan büyük bir ejderha Ģeklinde lanetli ġeytan
tarafından tutulduğu anlatılır. Ayrıca bir ceset gibi kalması için tüm kanını emdi. Rab Ġsa (bölüm 33) adlı
çocuk tarafından giyilen bir giysi Ģeridi ile iyileĢir. “Arapça Bebeklik Ġncili”nde ejderhanın eski ilkel biçimini
korur. Bununla ilgili olarak, bir kızın, zaman zaman ona görünen ve onu yutmaya hazırlanan büyük bir
ejderha Ģeklinde lanetli ġeytan tarafından tutulduğu anlatılır. Ayrıca bir ceset gibi kalması için tüm kanını
emdi. Rab Ġsa (bölüm 33) adlı çocuk tarafından giyilen bir giysi Ģeridi ile iyileĢir. “Arapça Bebeklik
Ġncili”nde ejderhanın eski ilkel biçimini korur. Bununla ilgili olarak, bir kızın, zaman zaman ona görünen ve
onu yutmaya hazırlanan büyük bir ejderha Ģeklinde lanetli ġeytan tarafından tutulduğu anlatılır. Ayrıca bir
ceset gibi kalması için tüm kanını emdi. Rab Ġsa (bölüm 33) adlı çocuk tarafından giyilen bir giysi Ģeridi ile
iyileĢir.[Sayfa 835]Bu, kan sorunu olan bir kadın Ģeklidir. Onun zulmü, Mısır mitolojisinde ıĢığın ve
eskatolojide mahkum ruhların ebedi yiyicisi olan karanlığın ejderhasıdır. Gnostik versiyonda, kan
sorunundan muzdarip olan ve hayatı uçsuz bucaksızlığa akarken Horus tarafından kısıtlanan ve
desteklenen Sophia'dır. Karanlığın yutan ejderhasından muzdarip kadın, aydaki ıĢığın çocuğunun
Sayfa635
annesiydi. Ġnsan terimleriyle ifade edildiğinde, boğa ya da annenin doğurucusu Horus, diĢi akıĢını
durdurarak onu ıĢığın görkemiyle doldurmuĢ ve böylece karanlıkta ona saldıran, geniĢ ağızlı olarak tasvir
edilen canavarı devirmiĢtir. timsah veya yiyip bitiren ejderha (Rit., ch. 80, 10). Horus, Sophia'nın etrafını
çevreliyor. Çocuk-Ġsa, küçük kızı giysisinden bir Ģeritle iyileĢtirir; ve Matta'ya göre Ġncil'de, kan sorunuyla
Sophia gibi akıp giden kadın, Ġsa'nın giydiği giysinin kenarına dokunarak iyileĢir (Mat. IX. 20, 21). Burada
ejderha atlanmıĢtır. Acı çeken ay hanımı, Ġlahi ġifacı ile birlikte insanlaĢtırıldı; tedavi yapılır; modern
mucize, eski bilgeliğe göre gizemin yerinde kalır.
Ġncillerde ġeytan ve Ġsa tarafından temsil edilen Sut ile Horus (veya Osiris) arasındaki çekiĢme, Ürdün
nehrinde vaftizden hemen sonra baĢlar. GüneĢ mitosunda bir tür vaftiz, güneĢ tanrısının batı sularında
batmasından türetilmiĢtir, Un-nefer'in Sut'la tartıĢması olduğunda yıkandığı sular - ya Horus ya da Osiris
karakterinde. Asar'ın vaftizinde "Ġsis ve Nephthys'i seyrederken" sulara daldığı söylenir. Apuat (Anup)
görünüĢe göre tanrının suya batmasını yönetiyor (Inscrip. Of Shabaka from Memphis, satır 42). Vaftizinde
tanrı Un-nefer, Anrutef çölündeki kuraklığın gücü olan Sut ile mücadelesine hazırlandı. Bu nedenle,
Ġncillerde Ġsa, vaftizinde Yahya tarafından çölde, zirvede ġeytan ile çatıĢmaya hazırlanır, ve aĢan yüksek
dağın üzerinde. Horus ancak ruh-yaĢamına girdikten sonra çölde, tapınağın zirvesinde veya dağın
zirvesinde Sut ile veya Ġsa ile ġeytan ile boğuĢabilirdi; sonuç olarak, eskatoloji aĢamasında, ġeytan ve Ġsa
arasındaki rekabet ilk baĢladığında, dünya yaĢamı sona ermiĢti. Ġncil'deki ġeytan'ın vahĢi doğası,
Amenta'daki Süt çölünü temsil eder. ġeytan Ġsa'yı yakalayıp onu bedensel olarak dağa çıkardığında, Ġsa
vaftizinden yeni kalkmıĢtı ve “Ruh'tan” yukarı götürülmüĢtü. Aksi takdirde, yele durumundan bir ruh
durumuna dönüĢümünü gerçekleĢtirmiĢti. Bu eskatoloji aĢamasındaydı ve iĢlem ruh dünyasındadır.
tapınağın zirvesinde veya dağın zirvesinde; sonuç olarak, eskatoloji aĢamasında, ġeytan ve Ġsa
tapınağın zirvesinde veya dağın zirvesinde; sonuç olarak, eskatoloji aĢamasında, ġeytan ve Ġsa
ġeytan Ġsa'yı yakalayıp onu bedensel olarak dağa çıkardığında, Ġsa vaftizinden yeni kalkmıĢtı ve “Ruh'tan”
yukarı götürülmüĢtü. Aksi takdirde, yele durumundan bir ruh durumuna dönüĢümünü gerçekleĢtirmiĢti. Bu
eskatoloji aĢamasındaydı ve iĢlem ruh dünyasındadır. ġeytan Ġsa'yı yakalayıp onu bedensel olarak dağa
çıkardığında, Ġsa vaftizinden yeni kalkmıĢtı ve “Ruh'tan” yukarı götürülmüĢtü. Aksi takdirde, yele
durumundan bir ruh durumuna dönüĢümünü gerçekleĢtirmiĢti. Bu eskatoloji aĢamasındaydı ve iĢlem ruh
dünyasındadır.
Ġsa'nın "Ġblis tarafından denenmek için Ruh tarafından çöle götürüldüğü" zaman, onun "kırk gün kırk gece
oruç tuttuğu" ve daha sonra, bunun anlamı ne olursa olsun, "aç kaldığı" söylenir. VahĢi doğadaki bu
çekiĢme, Sut ve Horus'un ya da mitosun diğer versiyonunda Sut ve Osiris'in büyük savaĢlarından biriydi.
Bir Mısırlı olarak vahĢi doğa, hiçbir Ģeyin yetiĢmediği ıssız, taĢlık bir yer olan Anrutef çölüdür. Horus'un
Sut tarafından kör edildiği ve bu kısır kısırlığın ve köksüz, susuz kumun olduğu bu bölgede açlıktan ve
susuzluktan mustarip olduğu yer burasıydı. Horus içinde[Sayfa 836]Amenta, hayat ekmeğinin yapıldığı
tohumun ekicisi olarak, Sut topraklarındaki çorak çölde yol kat etmek zorundaydı; bunların çoğu Anrutef
bölgesindeki taĢlı zemine düĢmüĢ olmalıydı. Kırk gün, Mısır'da, tahılın topraktan gözle görülür bir Ģekilde
filizlenmesinden önce, yeryüzündeki tahıl için hesaplanan sürenin uzunluğuydu. Mısır'da kıtlık ve oruç
zamanıydı, ölü Osiris için yas tutması ve topraktan filizlenen yeĢil filiz olan vaat çocuğuna sevinmesiyle,
Ödünç mevsimine çok doğal bir anlam katan bir kıtlık ve oruç zamanıydı. Bu, Ġncil'de Ġsa'nın Ģeytanla
Sayfa636
güreĢtiği ve aç olduğu kırk gün kırk gecelik bir oruç olarak temsil edilir. O zaman Ġsa'nın vahĢi doğada
Ģeytanla mücadelesi, Amenta çölünde Horus ve Sut arasındaki çatıĢmanın bir tekrarıdır; Annu'daki ben-
ben veya tapınağın tepesinde ve zirvesinde. Osiris'in tipik olarak cennetin ekmeğinin yapıldığı tohum
olarak yeraltına gömüldüğü kırk gün boyunca, mücadele Sut ve Horus tarafından dağda devam etti. Bu,
Ġncillerde Mesih ve ġeytan'ın dağdaki ustalık için yarıĢması olarak tekrarlanır. ÇatıĢma, ekmek veren
Osiris (veya Horus) ile çölün sembolü bir taĢ olan Sut arasındaki ıĢık ve karanlığın, doğurganlık ve
kısırlığın güçleri arasındadır. Ġsa'nın çölde oruç tutması, Sut'un kırk günlük mısır gömme iĢlemi sırasında
çölde neden olduğu yiyecek yokluğunu temsil eder ve ġeytan'ın Ġsa'dan taĢları ekmeğe çevirmesini
istemesi Süt'ün iĢaretiyle oynar. ġeytan'ın taĢları ekmeğe çevirme Ģakası da aynı Ģekilde mitosları andırır.
TaĢ, hasım Sut'un özel bir simgesiydi. Ayrıca Annu'daki tapınağın yeri ve doruk ya da Ha-ben-ben,
taĢların isimlerinin bulunduğu yerdi. Dahası, Annu ekmeğin ya da somunların yeriydi. Söylendiği gibi,
“Annu'da Ra ile birlikte yedi somun vardır”, cennetteki Baba (Ayin., Bölüm 53B).
Ritüelde temsil edildiği gibi, Sut ve Horus, ister vahĢi doğada, isterse ihtiĢam dağının zirvesinde olsun,
daha çok eĢitlik temelindedir. Zaferleri alternatif, ancak Sut'unki çok daha sınırlı. Kuraklığın ve karanlığın
gücü olarak, çölde efendidir ve “tesheru tanrıları” veya çöl tanrıları olarak adlandırılan güçlerin Ģefidir. 96.
bölümdeki konuĢmacı, Sut'un bir süre Horus'a üstün geldiği “Sut'u yatıĢtırmaya ve Tanrı Akar'a ve çölün
ilahlarına adak sunmaya geldim” diye haykırır. Çöl, Horus'un düĢmanı Sut'un doğal alanıydı. Bu nedenle
Horus ikinci geliĢinde haykırır, “Ben, Kamit'in Efendisi ve teĢeritin varisi Horus'um” (Rit., Bölüm 138, satır
3 ve 4), ki bunu da ele geçirmiĢtir. Kamit, efsanevi bir yer olarak Mısır'dır: karanlık ve nemli, ĢiĢman ve
verimli topraklar. Tesherit, kızıl toprak, çöldür. Öyle ki Horus, "iki dünyayı" veya çifte dünyayı ele
geçirerek, Amenta'da bir çekiĢme konusu olan çöl olan Sut'un topraklarını da ele geçirdi. Bu nedenle,
“Çölü de ele geçirdim - Ben, yenilmez olan, babasının öcünü alan ve annesinin boğulmasına Ģiddetle
karĢı çıkan” der (bölüm 138).
DiriliĢinde Horus, Annu'da "tapınağın varisi" olarak öne çıkar. “Tapınağın aktif ve güçlü varisi, [Sayfa
837]mumya bandajlarında ”kolu dayanmayan (bölüm 115). Yani, Annu'daki babası Osiris'in intikamcısı
olarak, düĢmanları tapınaktan kovmak için elinde kamçı veya savurma ile yükselir. ġimdi tapınağın
istasyonu olan Annu, sütunun yeriydi. Annu'daki ya da Heliopolis'teki tapınağın kendisi, piramidin evi ya
da zirvenin tapınağı olan Ha-ben-ben adıyla biliniyordu ve ġeytan'ın tapınağın zirvesinde Ġsa ile
mücadelesi buna kadar izlenebilir. Sut ve Horus'un tapınağın varisi veya Annu'nun Ha-ben-ben'i, karanlık
ve ıĢığın ikiz güçlerinin veya vahĢi doğada yiyecek ve kıtlığın çekiĢmesini takip ediyor. “Dünyanın tüm
krallıkları”, Hetep Dağı'nda göksel yerleĢimler olarak daha kesin olarak sunulmaktadır. Bu ilahi alanın on
bölümü vardır. Ġsa ve ġeytan arasındaki mücadelenin üç sahnesi (1) çölde, (2) zirvede ve (3) aĢırı yüksek
bir dağda; ve bunlar Horus ve Sut arasındaki çatıĢmalarda paralellik gösterebilir. VahĢi doğada kırk
günlük mücadele Amenta'daydı. Sonra, Annu'daki ben-ben veya zirvede bir mücadele oldu. Üçüncüsü,
Horus, Sut tarafından Hetep Dağı'nın zirvesine götürüldü, burada iki savaĢçı Shu tarafından uzlaĢtırıldı.
Dağ, güneĢ mitosunda ufkun bir figürüydü. Bu konuda savaĢan ikizler Ġkizler olarak takımyıldız edildi ve
mitoslarda Sut ve Horus ya da Hıristiyan eskatolojisinde ġeytan ve Ġsa olarak eski çatıĢmalarını
sürdürdüğü görülebilir. Mitolojide ilk önce Sut ve Horus arasında ikiye bölünen yeryüzü ya da cennetin
sonunda Horus'un tek mülkü olduğu iddia edilir. eskatolojide baba Tanrı'nın fatihi ve meĢru varisi.
Horus'un Sut üzerindeki zaferi, Amenta'daki Ka ya da ruhsal imge için ölümün karanlığında bir ıĢık
yakması ile ifade edilir (Rit., Bölüm 137A). O sadece ölümlü küredeki dünyanın ıĢığı değildi. Ritüelde
söylendiği gibi, “Ey ıĢık! Ka için ıĢık yakılsın! ”. “Günden sonra gelen gece için ıĢık tutuĢsun”. IĢığa
Horus'un gözü denir, Ģanlı olan, Ģanlı dağdan Ra gibi parlayan, karanlık kalpli Sut'un muhalefetine son
verir (Rit., Bölüm 137B). O sadece ölümlü küredeki dünyanın ıĢığı değildi. Ritüelde söylendiği gibi, “Ey
ıĢık! Ka için ıĢık yakılsın! ”. “Günden sonra gelen gece için ıĢık tutuĢsun”. IĢığa Horus'un gözü denir, Ģanlı
olan, Ģanlı dağdan Ra gibi parlayan, kara yürekli Sut'un muhalefetine son veren (Rit., Bölüm 137B). O
Sayfa637
sadece ölümlü küredeki dünyanın ıĢığı değildi. Ritüelde söylendiği gibi, “Ey ıĢık! Ka için ıĢık yakılsın! ”.
“Günden sonra gelen gece için ıĢık tutuĢsun”. IĢığa Horus'un gözü denir, Ģanlı olan, Ģanlı dağdan Ra gibi
parlayan, karanlık kalpli Sut'un muhalefetine son verir (Rit., Bölüm 137B).
Tarihsel bir Ġsa sorunu, hiçbir Ģekilde, son derece basit olan ilk Hıristiyanların düĢündüğü kadar basit
değildir. Aynı Ģekilde tarihi Ģeytanla ilgili bir sorudur. BaĢtan sona Rab ve ġeytan ikizdir ve ġeytan
olmadan ne Mesih-Ġsa ne de bir kurtarıcıya ihtiyaç vardır. Mitolojide Horus, ıĢığın efendisiydi ve Sut
hasımdı ya da ikisinin kara kuĢ ve beyaz (ya da altın Ģahin) ya da iki aslan (bizim kuĢumuz) olarak
mücadele ettikleri zamandan beri kuraklık ve karanlığın ġeytanıydı. aslan ve tek boynuzlu at, ay ıĢığında
taç için savaĢıyor), Rehus'un Ritüel'in 80. bölümünde anlatıldığı gibi. Mitoslarda Sut'suz Horus olmadığı
gibi, tarihte ġeytan'sız Ġsa da yoktur. Horus ve ihanet eden Sut'un kardeĢliği veya ikizliği, kanonik
Ġncillerde tekrarlanır. Sut, Horus'un kardeĢiydi, mitosun bir evresinde onunla ikiz, diğerinde Osiris ile ikiz
olarak doğar. Aynı Ģekilde Yahuda da Ġsa'nın kardeĢidir. ġimdi, on iki yaĢındaki genç Horus, yetiĢkin
Horus'a, otuz yaĢındaki adama dönüĢtüğünde, Sut'un düĢmanı ve ebedi fatihi olarak, dünya hayatında
çoğu zaman üstünlüğü elinde tutan kiĢidir. Ama yarıĢma[Sayfa 838]Yeni Ahit'te kiĢisel bir ġeytan ile kiĢisel
Mesih'in iliĢkisi, Eski Ahit'te kadının tohumu ile kötülüğün yılanı arasındaki rekabetten daha fazla tarihsel
bir gerçek değildir. Her ikisi de efsanevidir; ikisi de Mısır gizemleridir. Daha önceki anlatıda, Aramice bir
yazar tarafından Ġncil gerçeği olarak yeniden üretilen kötülüğün Apap-yılanı ile Horus arasındaki
mücadeleyi görüyoruz. Daha sonra Horus ve Sut (ya da onun antropomorfik kılığında ġeytan) arasındaki
çatıĢma, Hıristiyan tarihi olarak tekrarlandı. Mitos olarak Ritüel, her ikisini de açıklar ve tarihsel olarak
kabul edilme haklarını sonsuza dek reddeder. Ġsa'ya atfedilen sözlerden birinde, “insanoğlunun
görkeminin tahtına oturacağı yenilenmede, öğrencilerin de on iki taht üzerine oturarak Ġsrail'in on iki
kabilesini yargılayacakları” vaat edilmektedir (Mat. XIX). 28). ġimdi, Matta'ya göre bu söylendiğinde, hain
Yahuda on iki kiĢiden biriydi. Ayrıca, Luka'nın bildirdiği gibi, aynı Ģeyi Ġsa, "Onikiler sayısından Ġskariyot
denilen Yahuda'ya ġeytan girdi" ve dolayısıyla gelecekte on iki tahtta oturacak olanlardan biri olduktan
sonra Ġsa tarafından söylenmiĢtir. krallık ve Ġsrail'in on iki oymağını yargıla. Felaket oğlunun ilticası
öngörülmez, ihanete izin verilmez. Yahuda, Rab'bin sofrasına oturacak ve henüz gelecek olan krallıkta
yiyip içecek olan on iki kiĢiden biri olarak kabul edilir (Luka XXII. 4-30). Hainin cennetteki on iki kiĢiden biri
olarak kalmasının tek bir yolu var. Bu, Sut-typhon'a akrep iĢareti verildiğinde olduğu gibi, herhangi bir
insanlık tarihine değil, astronomik mitolojiye aittir. Yeni bulunan Petrus Ġncili'nde, hain olan Yahuda'nın on
iki kiĢiden biri olduğuna dair hiçbir iĢaret yoktur. DiriliĢten hemen sonra, Fısıh bayramının sona erdiği
söylenir, “Biz Rab'bin on iki öğrencisi ağladık ve üzüldük ve her birimiz olanlardan dolayı kederle evine
çekildik” (Harris, s. 56) . Aynı zamanda, Matta'da, Ġsa'yı randevuyla dağda karĢılamaya gittiklerinde
öğrencilerin sayısı on birdir, Yahuda artık onlardan biri değildir. Sut, Mısırlı ikizlerin ikili figüründe
Horus'tan olduğu gibi, Ġncillerdeki Ġsa'dan da ayrılamaz. Sadece isim değiĢtirilir; Aksi takdirde, çölde kırk
gün kırk gece boyunca Ġsa'nın ayartıcısı olan ġeytan Sut'tur. Ġsa'yı çok yüksek bir dağın zirvesine taĢıyan
Sut'tur. KiĢisel rakip olarak Sut, gökten ĢimĢek gibi düĢtüğü görülür. Ġsa'ya ihanet etmek için Yahuda'ya
giren hain Sut'tur. Ayrıca tarihsel bir Mesih, tarihsel bir Ģeytanı ima eder, içerir, zorunlu kılar. Kanonik
kayda göre, ikisi gerçekler olarak ayakta durmalı ya da birlikte düĢmelidir. Ġkisi de kiĢiseldir veya hiçbiri
değildir. Ve her ikisi de ne kiĢisel ne de tarihsel olan Horus ve Sut olarak önceden mevcuttu. Gerçekten
de, Lactantius (Inst. Div., B. 2, ch. 8) tarafından, Tanrı'nın Sözü'nün, Yuhanna'nın logos'unun, ġeytan'ın
ilk doğan kardeĢi olduğu ileri sürülmektedir. Kelimeyi Sut ile ikiz olarak doğan Horus'la yeniden
özdeĢleĢtirirsek, bu dürüstçe söylenmiĢ ve doğrudur. Horus'u ilk doğan logos yapmakta yanılıyor, ama
bunun pek önemi yok. Aksi takdirde, ikizleri tamamdır. Süt ilk çocuktu, ancak doğum hakkı gerçek varis
olan Horus'a aitti.[Sayfa 839]tarihsel olarak, çölde, zirvede, dağda veya hasat alanında Ġsa ve ġeytan
arasındaki çatıĢmalarda. YarıĢma Luka (VIII. 12) tarafından da resmedilmiĢtir: “Sonra Ģeytan gelir ve
iman etmesinler ve kurtulmasınlar diye sözü kalplerinden alır”. Bu, Söz'ün Horus'un yaptığını, özellikle
logos'un tohumunu ekerken, Sut'un yaptığı bir Ģeydir. Sut ve Horus'un çekiĢmesi, ġeytan ve Ġsa arasında
Sayfa638
sonuna kadar yürütülür. Sırasıyla kral olan Sut, çektiği acı ve ölümüyle Horus'a karĢı galip geldi.
“Gidiyorum” diyor Ġsa, “çünkü bu dünyanın prensi geliyor ve bende hiçbir Ģeyi yok” (Yuhanna XIV. 30).
Sineklerin tanrısı Beelzebub, Ġncillerde ġeytan'a Ģeytanların prensi olarak verilen özel isimdir. Ve Sut,
Sebau'nun Prensi olduğu için, "zebub"un veya cehennem sineklerinin, büyük gecede Sut'un ortakları olan
Sebau ġeytan'ın o yumurtlamasıyla özdeĢ ve dolayısıyla ismen türetilmiĢ olması muhtemel görünüyor.
ritüelde savaĢ. Ekinci meselinde Ģöyle denir: "Bir kimse krallığın sözünü iĢittiği ve onu anlamadığı zaman,
o zaman kötü olan (düĢman Sut veya ġeytan) gelir ve yüreğine ekileni kapar" ( Matta XIII. 19). Ve “daralar
meselinde” Ģöyle denir: “Ġyi tohumu eken, insanoğludur”; ve iyi tohumdan, “bunlar krallığın oğullarıdır; ve
daralar kötü olanın oğullarıdır; ve onları eken düĢman Ģeytandır ”(Mat. XIII. 36-39). Bu, Osiris'in hasat
alanındaki Horus ve Sut'un gizemler yerine mesellerde temsil edilen çekiĢmesidir. Horus iyi tohumu eker
ve daraları Sut. Horus öldükten sonra Amenta'da dirildiğinde, Horus'un Seb'in toprağında daha önce
babası için ektiği hasatı toplamaya ve daraların, dikenlerin ve devedikeni eken Sut'u yenmeye gelen çiftçi
ya da hasatçı gibidir. Anrutef'te.
Horus tarafından dünyanın yargılanması ve Sut'un kovulması, mevcut bir gerçekleĢme olarak konuĢulur.
“Bu dünyanın (veya a) yargısı Ģimdidir. ġimdi bu dünyanın prensi kovulacak ”(Yuhanna XII. 31, 32). Bu
yargı, Amenta'nın gizemlerinde yıllıktı. Sut, bu dünyanın prensi ve yıkımın oğlu olarak kovuldu ve artık var
olmayacak olanlar hakkında hüküm verildi. Bu, Horus'un insanoğlu olarak yüceltildiği ve Sut'un
ortaklarıyla birlikte lanetlilerin karayollarında bir kez daha onun tarafından devrildiği zamandı.
Yuhanna'nın ihanet ve tutuklanmayla ilgili anlatımında, Ġsa kendini ilan ettiğinde, Yahuda ile birlikte olan
askerler ve subaylar "yere çarptı" ya da "geriye gittiler ve yere düĢtüler" (Yuhanna XVIII. 6, 7). Böylece
“Horus, Süt'ün ortaklarını geri püskürttüğünde”, BaĢındaki tacı görürler ve “Majestelerinin huzurunda
yüzleri üzerine düĢerler” (Ayin., 134, 11). Sut, Horus'un gözünü çıkardı. Bu, Ġncil'de Ġsa'nın gözleri
bağlandığında ve ardından karanlıkta ona kimin vurduğunu söylemesi istendiğinde parodisi yapılır.
Evlilik Ģöleni meselinde birbiriyle yarıĢan ikizler Sut ve Horus'a bir anlık bakıĢ daha atıyoruz (Mat. XXII).
Kami gizemlerinin bilgeliği, sözlerde ezberlendi ve benzetmelerde taĢınabilir hale getirildi. Ve buradaki
mesel, Tattu'nun gizemindeki evliliği temsil eder (Rit., Bölüm 17). Horus, ziyafetin yapıldığı kralın oğluydu.
O, mitostaki kraliyet çehresindeki Horus'tur; Yunan pelerini giyen[Sayfa 840]Roma yer altı mezarlarında
kraliyet. Kral, davetlilerin gelemeyeceği Ġncil evlilik Ģöleni ile temsil edilen “Gel sen buraya” festivaline
davetiye çıkaran Ra'dır. Horus'un düĢmanı olarak Sut, üzerinde düğün elbisesi olmayan davetsiz bir evlilik
konuğudur. Kralın hizmetkarlarını öldüren katiller Sebau ve Sut'un iĢbirlikçileridir ve ardından gelen
intikamcı muamele ancak mitos aracılığıyla anlaĢılır hale gelir.
ġeytan ve Ġsa arasındaki çekiĢme astronomik olarak doruk noktasına ulaĢır. Kötü Sut tarafından Ġyi Varlık
Osiris'in ihanetinde, hasımla bağlantılı yetmiĢ iki komplocu vardır. YetmiĢ iki, bir yanda karanlığın güçleri,
Horus adına savaĢan aynı sayıda rakip gücü ima eder veya diğer yanda Ġsa olabilir, savaĢ, zodyakın
yetmiĢ iki on iki bölümündedir. Sut ve Horus'un bu savaĢı, yetmiĢ iki ya da yetmiĢ kiĢi "Tanrım, Ģeytanlar
bile senin adına bize boyun eğdirerek" sevinçle döndüklerinde Ġncil'de bir kez daha tekrarlanır. Ve onlara
dedi: "ġeytan'ın gökten ĢimĢek gibi düĢtüğünü gördüm." "ĠĢte, size yılanlara ve akreplere ve düĢmanın
tüm güçlerine ayak uydurma yetkisi verdim." DüĢman Sut'tu, ve zodyakta bir sembol olarak Süt bir
zamanlar akrep burcunda tasvir edilmiĢtir. Böylece, Osiris'in ihaneti, güneĢ ya da tanrısallık olarak da
adlandırılan sonsuzluk boğası Akrep burcundayken oldu. Akrep tarafından gizlice saldırıya uğrayan boğa
belirtisi Hyde'a göre Mithraik anıtlardan iyi bilinmektedir (Drummond, Aedipus Judaicus, Levha 13).
Kircher tarafından verilen bazı Greko-Mısır planisferlerinde, Süt ayrıca Osiris'i öldüren akrep olarak
Sayfa639
tanımlanır (Drummond, Levha 13). Müjde'de yetmiĢ iki kiĢiye akrep üzerine basması ve düĢmanın tüm
güçlerine karĢı zafer kazanması için güç verilir (Luka X. 17-20). Ġsimleri gökte yazılı olanlar için yetmiĢ ve
yetmiĢ iki olmak üzere iki farklı sayı, ikisinin de, yetmiĢ gök ve yetmiĢ iki parça gök olmak üzere iki farklı
dönemde bölünmüĢ olan düzlem küreye ait olduğunu göstermektedir. Artık ihanetin Petrus Ġncili'ndeki on
iki kiĢiden biri olarak yerini nasıl ve neden koruduğunu ve Matta'ya göre Ġncil'de neden kovulduğunu
görebiliyoruz. Petrus Ġncili tarihsel değildi, bu da onun astronomik temelli olduğu anlamına gelir; ve irfana
göre, tahtları cennette olan on iki kiĢi etnik değil zodyak karakterlidir. Sut ihanet edene bir tür kötülük
olarak akrep atanmıĢtır. Ve akrep olarak, Petrine Ġncili'ndeki Yahuda gibi, ilticasına rağmen on iki göksel
tahtta oturan on iki kiĢiden biri olarak yerini koruyor,
Gnostikler, Ġsa'nın yalnızca bir yıl boyunca Rab olduğunu ve Osiris'in Akrep burcundaki güneĢle yaptığı
gibi on ikinci ayda acı çektiğini iddia ettiler. Böylece, çevresindeki on iki kiĢiyle birlikte Zeytin Dağı'nda taht
kuran Mısırlı-gnostik Ġsa -“biraz ayrı” olduğu için- zodyak çevresinde Ra'nın kabuğunu kürek çeken on iki
kiĢiyle birlikte güneĢ tanrısının bir figürüdür.
Mısır mitosunu Hıristiyan tarihine dönüĢtürmenin bir sonucu, Yahudilere en alçakça adaletsizliği
uygulamak olmuĢtur. Ġle[Sayfa 841]Gizemler sahnesini Amenta'nın yeraltı dünyasından Judea ülkesine
kaydıran etnik Yahudiler, Ġyi Varlık, Sebau ve Sami'nin Typhonian düĢmanları, mitos ve mitostaki
kötülüğün güçleri konumuna itildiler. eskatolojideki mahkum yeleler. Yahudiler, Sut'un iĢbirlikçileri ve
ġeytan'ın soyuna dönüĢmüĢtür. Bu yüzden Yahudilerin babasına Ģeytan denir ve baĢtan beri bir katildir;
yalancı ve tüm yalanların babası. Bu yüzden Yahuda bir Ģeytandır; ve bir halk olarak Yahudiler,
masumların katili Hirodes, Ġsa'ya ihanet eden Yahuda ve Sut'un iblisleri ile aynı kategoride yer alırlar,
çünkü onlar yeryüzünde ancak ve ancak olabilecek olan Ģeyleri yapmakla görevlendirilmiĢlerdir.
Amenta'daki gizemlere göre çıkarılmalıdır. Mitos'un bu sapkınlığı nedeniyle Yahudiler yeryüzünde avlandı
ve o zamandan beri zulme uğradı. Eski Mısır'da (Plutarkhos, Of Isis ve Osiris, 30, 31) acı çeken kızıl saçlı
Typhonian hayvanlarla aynı Ģekilde acı çektiler; bu hayvanlar, Tanrı'nın ortaklarını temsil ettikleri için bir
intikam kurbanı olarak öldürülmeye mahkum edildiler. kötü Sut, yalancı, hain, katil, iyi Osiris'in vücudunu
öldüren ve parçalayan katil. Mitos yüzünden acı çekenler Typhonian eĢek, domuz ve keçiydi. “Tarih”
nedeniyle acı çekenler Ġsrail'in çocukları olmuĢtur ve olmaya da devam etmektedir. Oysa Ġncillerde
Yahudiler, Ritüeldeki lanetli Sebau'nun Mısırlılar olduğundan daha fazla ırksal değildi.
Ve burada mevcut yazar, kendi görüĢüne göre, Yahudilerin Hıristiyanlığı reddetmesinin tüm zamanların
en aklı baĢında ve en cesur entelektüel zaferlerinden birini oluĢturduğunu belirtecektir. Irkın Hıristiyan
dünyasının zulmünden çektiği her Ģeye değer. Yahudiler, Gnostikler gibi, Hıristiyan Ģemasının bir "sahte"
olduğunu yeterince iyi biliyorlardı ve geçmiĢin kalıntılarından nasıl üretildiğini açıklayamasalar da, bunun
yanlıĢ, doğal olmayan olduğunu biliyorlardı. ve gereksiz. Bugüne kadar, hikayeyi tek bir özgün yolla, yani
verileri yeterli bir Ģekilde kavrayarak yeniden anlatamadıkları için, zaferleri nispeten olumsuz olmuĢ
olabilir. Bir kez karıĢtırılıp devrildikten sonra hakikati yeniden ortaya koyamadılar, ama dilsizce, inatla,
durmadan Ģahitlik ettiler, yalana karĢı korkusuzca çakmaktaĢı gibi ayarlanmıĢ yüzlerle. Antropomorfik
olarak tasvir edilmiĢ olsalar da Tanrılarının bir insan haline geldiğine inanmayacaklardı ve bu nedenle
bugüne kadar Hıristiyan olmayan kaldılar, Ģimdi asla dönüĢtürülemediler. Sonunda uzun cehennem
Juden-Hetze sonuna yaklaĢıyor; onların haklı çıkacağı ve zafer kazanacağı zaman yakındır, elinde taĢ
olan zulmün onu bırakacağı zamandır.
aniden ve canı pahasına kaçar.
Sayfa640
BETANY'DEKĠ GRUP
Kanonik Ġnciller, farklı "bölümler" ve "deyimler" koleksiyonları olarak tanımlanabilir ve bu bölümlerden en

kopuk olanlardan biri, Lazarus'un mezardan diriltilmesinde bulunur.[Sayfa 842]Osiris'in mağaradan
diriliĢinin bir versiyonunu içeren “Mağaraydı” (John XI. 38). Mısırlıların dini gizemlerindeki tüm konuların
konusu, insan ruhunun ölümden diriliĢi ve ebedi bir ruha dönüĢmesiydi. Bu, Ölüler Kitabı'nın veya diriliĢ
ritüelinin temelidir. Bildiğimiz kadarıyla, bu diriliĢ baĢlangıçta, Kheper-Ptah'ın, ruhun ilahi bir Ģahin olarak
ortaya çıktığı görülen mumya-formunda yeniden yükselen ilahiyat olduğu Memphis gizemlerinde temsil
edildi. Amenta'ya hala yaĢayan bir varlık olarak girdiğinde, ancak maddede bir ruh olarak, geç ölen Osiris,
tanrıya, Ģefi Horus olan tüm düĢmanları üzerinde Osiris'in zaferini sağlayan güçlerin karakterinde hitap
eder.
ġimdi, Annu'da Osiris'in diriliĢinin, Bethany'de Lazarus'un diriliĢi olarak kısmen yeniden üretildiği
gösterilmiĢtir. Annu'da dinlenen Osiris, maddede ya da çürüme ve ölümde hareketsiz ruhun bir
görüntüsüdür. Bu nedenle, mezar yerinde uzanmıĢ uzanmıĢ bir ceset gibi duran, aynı zamanda atmayan
kalpli tanrı olan “nefessiz” olarak adlandırılan mumyanın suretinde tasvir edilmiĢtir. cenaze sedirinden
diriliĢ ya da yüceltilmiĢ kiĢinin dirilmiĢ sahusuna dönüĢmesi. Ġlk geliĢinde Horus, yeryüzünün Tanrısı
Seb'in oğludur. Ġkincisinde, Kutsal Ruh olan Ra'nın oğludur. Osiris'in sonsuzluk dünyasında diriliĢini temsil
etmek için Amenta'ya bu son karakterde girer.
GüneĢin gecenin kabrinden diriliĢi; kıĢın pençesinden bitki örtüsünün yeniden doğuĢu; ve kaynağından
periyodik olarak dönen suların; dıĢ doğada diriliĢ budur; kısacası, Rannut yılanı gibi zootipler tarafından
mistik bir Ģekilde resmedilen çeĢitli fenomenlerde yeni yaĢamın eski hayattan diriliĢiydi; Ptah kurbağası
veya böceği; papirüs filizi ya da sonsuz yılların yeĢil dalı. Doktrin, yeniden diriliĢinde doktrinin tüm
aĢamalarını tek bir diriliĢ türü altında birleĢtiren mumya-Osiris tarafından tasvir edilen ölüm bedeninden
insan yaĢamının ruhunun diriliĢiyle doruğa ulaĢtı. bir sahu veya ruhsal bir beden kıvamında dıĢkılanan
yükselen mumyanın görüntüsü. Horus, Osiris'i Amenta'da babasının yeniden inĢası gibi mezardan
kaldırır. Mumyayı ortaya çıkıp sonraki tanrı Ra'nın benzerliğini üstlenmesi için çağırır. Osiris Ģimdi Kutsal
Ruh Ra tarafından yüceltiliyor. Mumya, ruha dönüĢtürülen önceki beden-ruhun bir görüntüsüdür.
Söylendiği gibi, Osiris "bir anda yenilenir" ve onu ruhtaki tanrı "Tum'un kaidesi" (Atum Ra) üzerine kuran
oğlu Horus'tur (Rit., Bölüm 182). ch. 182). ch. 182).
Ġnsan ruhunun öbür dünyada diriliĢi, Mısır dininin temel gerçeğiydi ve baĢka bir Ģekilde Karast olarak
adlandırılan, Ģekli değiĢtirilmiĢ, yeniden dikilmiĢ mumya, yüce bir semboldü. Yeni yılın açılıĢ günü, "Bana
gel" günü, mitoslarda güneĢ, eskatolojide ruhani olan diriliĢten adını almıĢtır. Mumya tipi, ölümden sonra
çözülmeye maruz kalan bedensel formu bozulmadan korumak için tanrılaĢtırıldı. Bu, mumya olarak[Sayfa
843]maddedeki tanrının, dokunulmaz ve bozulmaz bir tipti. Osiris tabutunda yolsuzluk görmez. Onun
içinde sonsuza kadar yaĢam vardı. Ve ilahi örnekte olduğu gibi, Osiris'te ölen herkes için de öyle
varsayılmıĢtı. O, Ģeytani Sut tarafından feci Ģekilde sakat bırakılmıĢtı ve mumyasının tekrar parça parça
birleĢtirilmesi gerekiyordu, çünkü Osiris'e denildiği gibi, "Seni mumyalamaya geldim", bunlar bir araya
getirildiğinde "üyelerinle" var oluyorsun. Ve yine, “Ben kendim geldim ve tanrıyı gövdede, omuzda ve
bacakta olan o acı ve ızdıraptan kurtardım”. “Geldim ve gövdeyi iyileĢtirdim, omuzu bağladım ve bacağı
sağlamlaĢtırdım” (bölüm 102, Renouf). Bu, Osiris'in farklı bölümleri, baĢı, omurları, uyluğu, bacağı, topuk
tabutta toplandı (Rit., ch. 18). Ama maddedeki tanrı aynı zamanda DiriliĢ'in gizemine veya iĢleyiĢ biçimine
göre ruhtaki tanrıydı; ya da diriliĢinde Ra ile harmanlanarak öyle oldu.
Sayfa641
Totem sosyolojisinde olduğu gibi Kamite mitosunda da oğul (annenin) babadan önceydi. Metinlerde “Ben
babasının oğluyum; Ben oğlundan dünyaya gelen bir babayım” ifadesinde, annenin oğlunun, oğlunun
babasından daha erken yaĢta olması söz konusudur. Child-Horus, Har-si-Hesi, annenin oğludur. Anne ve
oğul, As-Ar olarak; Ġsis ve çocuk, önceki tüm güçlerin sonunda birleĢtiği ve birleĢtiği tek büyük tanrı olan
Asar veya Osiris'in kompleksine geçti. Ġsis, henüz Baba Tanrı, Oğul Tanrı, ruhta Horus yokken, çocuğu
olarak madde veya et olarak bir ruhu somutlaĢtırmıĢtı. Ruhun bu babalığı, ruhların babası Atum-Ra'da
kuruldu. Bunu, kutsal yetiĢkin olarak ikinci karakterinde Horus'un ruhundaki evlatlığı izledi. Ruhtaki Ra,
sembolü güneĢ veya güneĢ Ģahin olan yüce tanrı tipini temsil ediyordu. Osiris, Amenta'daki mumya olarak
maddedeki tanrı olarak kaldı; Ra'nın diriliĢte Osiris'i çağırdığı ve maddedeki tanrının ruhtaki tanrıyla
birleĢmesi gerektiğinde mumyaya "dıĢarı çıkmasını" emrettiği söylenir. Ama Tanrı'nın Oğlu, sevilen biricik
oğlu Horus, Ģimdi Ra'nın temsilcisi ve mumya-Osiris'i ölümden diriltmede baĢ ajandır. O sadece babanın
değil, yardımına gelen oğuldur, çünkü mumya-Asar tek bedende hem Ġsis hem de Osiris'tir. Bu nedenle,
Osiris'in ortaya çıkması için mezarın açıldığı bölümde Ģöyle denir: "Ben babasını yeniden oluĢturan,
babasını kaldıran ve annesini asası (çubuk veya değnek) ile kaldıran Horus'um. ”(Rit., Bölüm 92, Renouf).
Ritüel'de (bölüm 78) söylendiği gibi, “babasını yeniden kuran ve onu eski haline getiren Horus'tur -“ katil
Sut tarafından vücudunu parçaladıktan sonra. Karanlığın cenaze diyarına ve ölümün gölgesine iner.
Babasının yüzüne bakabilmesi için karanlığı uzaklaĢtırmak için Tuat'ı açar. Acınası bir Ģekilde, “Ben onun
sevgili oğluyum. Sut'un kalbini delmeye ve babama karĢı tüm görevleri yerine getirmeye geldim ”(bölüm 9,
Renouf). Sekhem'deki prens Horus da Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak
babasını yükseltir (bölüm 18). Babasına hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran
oğlun bu mitsel karakterinde, Mısırlılar, Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler.
"Babasını yeniden kuran ve onu eski haline getiren Horus'tur -" vücudunun katil Sut tarafından
parçalanmasından sonra. Karanlığın cenaze diyarına ve ölümün gölgesine iner. Babasının yüzüne
bakabilmesi için karanlığı uzaklaĢtırmak için Tuat'ı açar. Acınası bir Ģekilde, “Ben onun sevgili oğluyum.
Sut'un kalbini delmeye ve babama karĢı tüm görevleri yerine getirmeye geldim ”(bölüm 9, Renouf).
Sekhem'deki prens Horus da Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını
yükseltir (bölüm 18). Babasına hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu
mitsel karakterinde, Mısırlılar, Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler. "Babasını
yeniden kuran ve onu eski haline getiren Horus'tur -" vücudunun katil Sut tarafından parçalanmasından
sonra. Karanlığın cenaze diyarına ve ölümün gölgesine iner. Babasının yüzüne bakabilmesi için karanlığı
uzaklaĢtırmak için Tuat'ı açar. Acınası bir Ģekilde, “Ben onun sevgili oğluyum. Sut'un kalbini delmeye ve
babama karĢı tüm görevleri yerine getirmeye geldim ”(bölüm 9, Renouf). Sekhem'deki prens Horus da
Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını yükseltir (bölüm 18). Babasına
hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu mitsel karakterinde, Mısırlılar,
Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler. Babasının yüzüne bakabilmesi için
karanlığı uzaklaĢtırmak için Tuat'ı açar. Acınası bir Ģekilde, “Ben onun sevgili oğluyum. Sut'un kalbini
delmeye ve babama karĢı tüm görevleri yerine getirmeye geldim ”(bölüm 9, Renouf). Sekhem'deki prens
Horus da Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını yükseltir (bölüm 18).
Babasına hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu mitsel karakterinde,
Mısırlılar, Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler. Babasının yüzüne bakabilmesi
için karanlığı uzaklaĢtırmak için Tuat'ı açar. Acınası bir Ģekilde, “Ben onun sevgili oğluyum. Sut'un kalbini
delmeye ve babama karĢı tüm görevleri yerine getirmeye geldim ”(bölüm 9, Renouf). Sekhem'deki prens
Horus da Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını yükseltir (bölüm 18).
Babasına hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu mitsel karakterinde,
Mısırlılar, Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler. Sekhem'deki prens Horus da
Osiris-Tat olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını yükseltir (bölüm 18). Babasına
hayat veren, yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu mitsel karakterinde, Mısırlılar,
Afrika'nın iç kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler. Sekhem'deki prens Horus da Osiris-Tat
olarak iki kolunu destek için arkasında kavuĢturarak babasını yükseltir (bölüm 18). Babasına hayat veren,
Sayfa642
yeniden kuran, eski haline getiren ve yeniden kuran oğlun bu mitsel karakterinde, Mısırlılar, Afrika'nın iç
kesimlerindeki bir "Oğul Yapan Oğul"u sürdürdüler.[Sayfa 844]onun babası”. Miss Kingsley, yılda bir kez
"babasını yapma" geleneğine uymak zorunda olan Petrol Nehri ġefinin bir iĢlevine dikkat çekti. Gelenek
kutsal ve semboliktir, çünkü ölen Ģefin kendi gerçek babası olması gerekmez, ancak onun öncülü olması
gerekir (Kingsley, M., West African Studies, s. 146). Oğul tarafından "babasını yapma" geleneği, Horus'un
yılda bir kez babasını yapan veya "yeniden kuran" oğlu olduğu Mısır mitolojisinde hayatta kaldı ve devam
ettirildi ve bunu görevlerinden biri olarak tanımladı. Ölüler Kitabı. Babanın maddedeki yaĢamın ruhu, yani
mumya-ruh olarak oğul Horus tarafından bu diriliĢi, Ritüel'in 18. bölümünde kısaca açıklanan on gizemin
büyük gizemidir.
Daha sonraki bir sahnede, mumya tanrının oğlu Horus tarafından mezardan kaldırıldığı Osiris'in diriliĢinin
baĢka bir açıklaması vardır. Söylendiği gibi, "Horus, babası Osiris'i her yerde yüceltir, Büyük Ġsis'i kız
kardeĢi Nephthys ile iliĢkilendirir" mezardaki iki kadın olarak. “Kalk, Ġsis oğlu Horus ve baban Osiris'i eski
haline getir” - bu, mumyanın hareketsiz ve nefessiz durumundaki Osiris'ti. "Ha, Osiris, sana geldim. Ben
Horus'um ve Osiris için cenaze teklifleri ve tüm iyi Ģeylerle seni bu günde hayata döndürüyorum ”. "Kalk o
zaman, Osiris. DüĢmanlarını senin için helâk ettim; Ben seni onlardan kurtardım”. "Ben, bu güzel günde,
güçlerinin (diriliĢinde) güzel ortaya çıkıĢında, bu güzel günde seni ortak Tanrı olarak yükselten Horus'um."
"Ha, Osiris, Asanı, kaideni ve altındaki merdivenlerini aldın ”. Viyana'daki Nes-Shu-Tefnut'un tabutunda
Ģöyle denir: "Horus, Ap-Uat adına onlarla birlikte göresin diye iki gözünü sana açıyor". (Renouf, Book of
the Dead, bölüm 128, not 8.) Eskatolojide Kutsal Ruh Ra'nın oğlu olarak Horus, Ģimdi maddede anne ve
baba olan mumya-tanrıdan daha yüksek bir statüye sahiptir. Bu nedenle, kendi babası Osiris için diriliĢ ve
yaĢam olarak Amenta'da yükselir. ) Eskatolojide Kutsal Ruh Ra'nın oğlu olarak Horus, Ģimdi maddede
anne ve baba olan mumya-tanrıdan daha yüksek bir statüye sahiptir. Bu nedenle, kendi babası Osiris için
diriliĢ ve yaĢam olarak Amenta'da yükselir. ) Eskatolojide Kutsal Ruh Ra'nın oğlu olarak Horus, Ģimdi
maddede anne ve baba olan mumya-tanrıdan daha yüksek bir statüye sahiptir. Bu nedenle, kendi babası
Osiris için diriliĢ ve yaĢam olarak Amenta'da yükselir.
Horus, ilahi varis olarak Ģimdi çifte güçle donatılmıĢtı. Tanrılar, onu Annu yolunda yürürken karĢılamaktan
memnundurlar ve Annu'daki ufuk salonu ya da ev, ilahi kokuların onu beklediği ve yasın ona ulaĢmadığı
ve salonun muhafızlarının yüzün gizemli yüzünü devirmediği yerdir. Sekhem tapınağında kim var. Bu,
ölmeyen, ancak mumyanın “güne gelmesini” emreden çağrıyı bekleyen, dinlenme yeri olan Annu'da
uyuyan Osiris'tir. Babasının kurtarıcısı olan Horus, Ritüel'de ismiyle sevilen Meri olan Hathor'un treninde
ona ulaĢır. Böylece Horus, Asar'ın mezarda gömülü olduğu yere kadar Meri'yi takip eder, tıpkı Ġsa'nın
kendisini Beytanya yolunda karĢılamaya gelen Meryem'i takip etmesi gibi (Yuhanna XI. 29, 33). Ġsa,
Meryem ve Marta'nın treninde Lazar'ın mezarına ulaĢır. Horus, Osiris'in yolunu açar. Olumsuzlamayı ya
da yokluğu = ölümü temsil eden Apap'ın saldırısını püskürtür. Bu sahnede Horus'un portresi çok
görkemlidir. Yüzü, gücün efendisi olarak taktığı diadem tarafından yüceltilir ve büyütülür. Çifte kuvveti iki
aslan tarafından tasvir edilmiĢtir. Horus gerçeği Ra'ya aktarırken ufukta yüksek bir ses duyulur ve Osiris'in
gelmesi için yol açılır.[Sayfa 845]mağaradan yükseliĢinde ileri. Böylece Ġsa "yüksek sesle bağırdı Lazar,
dıĢarı çık!" ve “ölü olan, elleri ve ayakları bağlı mezar bantlarıyla çıktı”. Orijinalde mumya-Osiris, bir kolu
bandajlardan serbest bırakılmıĢ halde Amsu olarak öne çıkıyor. Horus, Ra'yı görmek için Sekhem'deki
tapınaktan çıkarken Babasına "Horus'un konuĢmasında" Ģöyle der: "Sana ruhunu verdim, sana gücünü
verdim, sana zaferini verdim, sana iki gözünü verdim (mertae), sana Isis ve Nephthys'i verdim ”, iki ilahi
kız kardeĢ olan Beth-Annu'nun Mary ve Martha'sı (Kayıtlar, cilt 10, s. 163). Ġsa, "yas tutmanın kendisine
ulaĢmadığını" göstererek "o sırada bulunduğu yerde iki gün kaldı". Kız kardeĢler Lazarus'un hasta
olduğunu bildirmek için gönderdikten sonra, daha etkili bir mucizeyi gerçekleĢtirmek için bilerek ölene
kadar bekledi. O, “Yahya'nın ilk vaftiz ettiği yer” olan Beytanya'daydı (çapraz baĢvuru Yuhanna I. 28,
Yuhanna X. 40, 41 ile birlikte), ancak bu zamanda oraya varması iki gün daha sürdü. Öyle ki, Ġsa köye
Sayfa643
geldiğinde Lazarus dört gün gömülmüĢtü. Osiris'in mezarı, güneĢin doğduğu yer olan Annu'da
bulunuyordu. Unvanlarından birinin altındaki Osiris, Annu'daki en büyük isimdir. Annu onun dinlenme
yeridir. Osiris, "Evim Annu'da dinlenmeye gidiyorum" diyor. Ölen kiĢi de Annu'da dinlenmeye gider çünkü
orası tanrı Osiris'in dinlenme yeridir (bölüm 57, 4, 5). Ġsa, Bethany'de dinlenmeye gider. Osiris'in yattığı
yer, Annu'daki mezarıydı. Lazarus'un dinlenme yeri Beytanya'daki mağaradır. Annu'da ruhun ruhsal
bedeniyle birleĢtiği yerdi. Annu, "binlerce kiĢinin yeniden bir araya geldiği" ruh ve beden olarak
adlandırılır. KonuĢmacı, “Ruhum onun bedenini görsün. Kendini sahu'suna, yani ne yok edilebilen ne de
yaralanamayan yüceltilmiĢ bedenle birleĢtirsin; ruhun mezardan çıkmak için dahil edileceği gelecekteki
beden. Annu'ya “yüzlerini bulanların” meskeni denir. Yüzlerinden peçetenin kaldırıldığı mumya biçimleri
bunlar. Osiris'in evi ya da beth'i Annu'daydı. "Meskeni olan Annu'da dinleniyor". ĠnĢaatçılarının isimleri
kaydedilir. Num onu temelinde yükseltti. Kendini sahu'suna, yani ne yok edilebilen ne de yaralanamayan
yüceltilmiĢ bedenle birleĢtirsin; ruhun mezardan çıkmak için dahil edileceği gelecekteki beden. Annu'ya
“yüzlerini bulanların” meskeni denir. Yüzlerinden peçetenin kaldırıldığı mumya biçimleri bunlar. Osiris'in
evi ya da beth'i Annu'daydı. "Meskeni olan Annu'da dinleniyor". ĠnĢaatçılarının isimleri kaydedilir. Num
onu temelinde yükseltti. Kendini sahu'suna, yani ne yok edilebilen ne de yaralanamayan yüceltilmiĢ
bedenle birleĢtirsin; ruhun mezardan çıkmak için dahil edileceği gelecekteki beden. Annu'ya “yüzlerini
bulanların” meskeni denir. Yüzlerinden peçetenin kaldırıldığı mumya biçimleri bunlar. Osiris'in evi ya da
beth'i Annu'daydı. "Meskeni olan Annu'da dinleniyor". ĠnĢaatçılarının isimleri kaydedilir. Num onu
temelinde yükseltti. Annu'daydı. "Meskeni olan Annu'da dinleniyor". ĠnĢaatçılarının isimleri kaydedilir. Num
onu temelinde yükseltti. Annu'daydı. "Meskeni olan Annu'da dinleniyor". ĠnĢaatçılarının isimleri kaydedilir.
Num onu temelinde yükseltti.
Seshet (veya Sefekh) onu sığınak ve dinlenme evi olarak onun için inĢa etti (Rit., 57, 4, 5). Osiris'in
Annu'daki evine, Prens'in evi olan Hat-Saru deniyordu - yani Horus'un Osiris'i mezardan kaldırmaya
geldiğinde yaĢadığı yer. Ġsis ve Nephthys adlarıyla daha iyi bilinen ilahi kız kardeĢler olan iki Mertae veya
Merti'nin katıldığı Osiris'in mabediydi. Gerçek hane, Osiris ve ona göz kulak olan iki kız kardeĢten oluĢur.
Mer gözü ifade eder, ti ikidir ve bunlar Osiris'in gömüldüğü ve yeniden doğduğu yer olan meskende iki
göz veya iki bekçidir. Gözcü olarak iki kız kardeĢ, biri Meryem, diğeri Martha, Bethany = Beth-Annu'daki
iki merti olan iki Mer'dir. Osiris'in zaferi, Annu veya Heliopolis'teki Prens'in evinde Horus tarafından
düĢmanları üzerinde gerçekleĢti. ve onun en büyük zaferi, Horus tarafından hayata geri çağrıldığında ve
mezardan kaldırıldığında diriliĢindeydi (Rit., ch. 1). Baba Osiris'in oğul Horus tarafından yetiĢtirilmesi
doktrinsel olarak babanın oğulda yeniden yaĢamasına dayanır. Böcek tipi Kheper altında [Sayfa
846]babanın oğula dönüĢmesi gibi. Babanın oğul olduğu ve ardından oğulun babaya dönüĢtüğü Atum-Iu
için de durum aynıydı. Gizem, Osirian dramasında, Kutsal Ruh Ra'da babalığın daha manevi bir biçimini
süper ekleyerek derinleĢtirildi. Annu'daki cenaze yemekleri merhum Osiris'e aittir. Hathor-Meri treninde
Annu ağaçlarının altında oturuyor (Rit., Bölüm 68, 10). Annu, yeleler için hükümler yeridir. Annu'da (89)
binlerce kiĢi beslenir veya beslenir. Annu'da ölen (82) cübbesini veya Taau-giysisini, üzerinde bulunan
tanrıça Tait'ten alır. Bu, Amsu-Horus mezarda ayağa kalktığında sol kolun henüz Cuma günü olmadığı
mumya vakası için bir yanılsamadır. Tanrıça Tait, iki ilahi kız kardeĢten birinin Ģeklidir. Yemeği piĢirir ve
ölüye getirir, ya Osiris, ya da Osiris, Tanrı ya da yeleler. Annu aynı zamanda Osiris'in festivallerinin
yeriydi. Bunlardan biri ayın altıncı günü tutuldu. KonuĢmacı, Osiris'in bayramlarının kutlandığı gün, "ayın
altıncı gününün bayramında" (bölüm 1, satır 23, 24) "Ben Horus'la birlikteyim" der. Bununla Ģu ifadeyi
karĢılaĢtırabiliriz: “Bu nedenle Ġsa, Fısıhtan altı gün önce, Ġsa'nın ölümden dirilttiği Lazarus'un bulunduğu
Beytanya'ya geldi. Bu yüzden ona orada bir akĢam yemeği yaptılar ”(Yuhanna xii.) Ġki kız kardeĢ de
oradaydı. "Martha hizmet etti ve Meryem Ġsa'nın ayaklarını meshetti ve saçlarıyla sildi." konuĢmacı,
Osiris'in bayramlarının kutlandığı gün, “ayın altıncı gününün bayramında” der (bölüm 1, satır 23, 24).
Bununla Ģu ifadeyi karĢılaĢtırabiliriz: “Bu nedenle Ġsa, Fısıhtan altı gün önce, Ġsa'nın ölümden dirilttiği
Lazarus'un bulunduğu Beytanya'ya geldi. Bu yüzden ona orada bir akĢam yemeği yaptılar ”(Yuhanna xii.)
Ġki kız kardeĢ de oradaydı. "Martha hizmet etti ve Meryem Ġsa'nın ayaklarını meshetti ve saçlarıyla sildi."
konuĢmacı, Osiris'in bayramlarının kutlandığı gün, “ayın altıncı gününün bayramında” der (bölüm 1, satır
Sayfa644
23, 24). Bununla Ģu ifadeyi karĢılaĢtırabiliriz: “Bu nedenle Ġsa, Fısıhtan altı gün önce, Ġsa'nın ölümden
dirilttiği Lazarus'un bulunduğu Beytanya'ya geldi. Bu yüzden ona orada bir akĢam yemeği yaptılar
”(Yuhanna xii.) Ġki kız kardeĢ de oradaydı. "Martha hizmet etti ve Meryem Ġsa'nın ayaklarını meshetti ve
saçlarıyla sildi."
Annu, yeĢil ve hoĢ bir yer, acı çeken Osiris için yaratılan Amenta çölünde bir vaha olarak tanımlanır ve iki
ilahi kız kardeĢ ona rahatı ve zevki için orada verilmiĢtir (bölüm 17, 138, 139). Hayat ağacı, Hathor-Meri
veya Isis'te kiĢileĢtirilen çınar, ılgın veya persea ağacı olarak Annu'da duruyordu. Yeleler “ılgın yaprakları
altında” (bölüm 124, 6), dalları tanrıçanın güzel kolları ve yaprakları da saçları olarak tanımlanırken,
kendisi altında ılgınların bulunduğu ağaç iken, ziyafet verilirdi. Osiris canlandırıcı bir gölge buldu.
GörünüĢe göre sadece Ģafak bulutları değil, aynı zamanda ılgın ağacının yaprakları da tanrıçanın saçını
canlandırmıĢ olabilir. Osiris- Ani, Annu'da Ġsis'in saçı üzerine yayılmıĢ olarak bulunur (Rit., Bölüm 17).
BaĢka bir metinde saç, isimlerinden biri Meri olan Hathor'a atanır (bölüm 35, 1). Bu da muhtemelen
Meryem'in Ġsa'nın ayaklarını saçlarıyla meshettiği kıssasıyla ilgilidir. Ġsis, Annu'da sıklıkla Osiris'in
ayaklarının dibinde diz çökmüĢ olarak tasvir edilir. O Ģöyle diyor: “Alnıma dökülen saçı düĢüren ben,
gizlendiği zaman ben Ġsis'im” (bölüm 17, 135). Annu'daki Osiris, Bethany'deki Lazarus gibi ölmedi,
uyuyordu. Har-hetep metninde (Rit., Bölüm 99) Horus'u canlandıran konuĢmacı, Asar'ı uykusundan
uyandırmaya gelen kiĢidir. Ayrıca, erken cenaze metinlerinden birinde uyuyan Asar hakkında Ģöyle
denilir: “Büyük Olan uyanır, Büyük Olan kalkar; Horus, Osiris'i ayakları üzerinde kaldırıyor ”. Ġsa,
Lazarus'un öldüğünü reddeder. "ArkadaĢımız Lazarus uyuyakalmıĢ. Onu uykusundan uyandırmak için
gidiyorum ”(bölüm XI, 11), bu gerçek Mısır doktrini. Amenta'daki yeleler ölü olarak değil, uyku halinde,
bedenleri nefessiz, kalpleri hareketsiz olarak görülüyordu. Tanrı Osiris ölmemiĢti. Ve onun suretinde
Osiris yaĢadı. Bu nedenle Horus, tabutlarında uyuyanları ya da mağarasında Osiris'i uyandırmaya
gelir.[Sayfa 847]
"Ġsa ağladı" Beytanya'daydı. Ölü Lazarus için ağlama yeridir. Meryem ağladı, Yahudiler ağladı ve “Ġsa
ağladı”. ġaĢmamalı. Burası, Osiris'in cenazesinde yattığı Ritüel'deki adıyla ağlama yeridir. Burada
hareketsiz ve hareketsizdi. Osiris Ģöyle der: “Ölüm karĢısında dilsiz olanların tarlalarında hareketsizim.
Ama uyanacağım ve ruhum Annu'nun Efendisi Tum'un evinde konuĢacak ”. Annu'daki Tum'un meskeni =
Bethany. Sonra mezardan kalkar ve kapıda belirir ve “Dünyanın sınırlarına varırım. Tanrı Rem-Rem'in
konutunu basıyorum ”. Rem ağlamak anlamına gelir ve Ra Ayini'nde bu tanrı "Ağlayan Remi" olarak
adlandırılır. Böylece Ġsa, Beth-Annu'daki ölü Osiris için ağlayan yerine "Ağlayan Remi" karakterinde tasvir
edilir, burada Bethany'deki ölü Lazarus olarak temsil edilen kiĢi (Rit., 75, Renouf). Ġsa, “Bana Gel” denilen
günde hareketsiz Osiris'e gelen Horus olarak, hareketsiz Osiris'e ağlamak için “Ağlayan Remi” olarak
gelir. Ra'nın mumyayı "dıĢarı çıkmasını" sağladığı söylenir (The Litany of Ra, 68; Rit., 17). Ġsa yüksek
sesle, "Lazar, dıĢarı çık!" diye bağırdı. ve “ölü olan çıktı, elleri ve ayakları mezar bantlarıyla bağlandı ve
yüzü bir peçeteyle bağlandı” (Yuhanna XI. 43, 44). Resim, yükselen Lazarus'un Mısırlı bir mumya olduğu
Roma yer altı mezarlarında tamamlandı: Horus tarafından asasıyla iĢaret edilen mumya-Osiris'in
benzerliği. “Bana gel” denilen günde hareketsiz Osiris'e gelen Horus gibi. Ra'nın mumyayı "dıĢarı
çıkmasını" sağladığı söylenir (The Litany of Ra, 68; Rit., 17). Ġsa yüksek sesle, "Lazar, dıĢarı çık!" diye
bağırdı. ve “ölü olan çıktı, elleri ve ayakları mezar bantlarıyla bağlandı ve yüzü bir peçeteyle bağlandı”
(Yuhanna XI. 43, 44). Resim, yükselen Lazarus'un Mısırlı bir mumya olduğu Roma yer altı mezarlarında
tamamlandı: Horus tarafından asasıyla iĢaret edilen mumya-Osiris'in benzerliği. “Bana gel” denilen günde
hareketsiz Osiris'e gelen Horus gibi. Ra'nın mumyayı "dıĢarı çıkmasını" sağladığı söylenir (The Litany of
Ra, 68; Rit., 17). Ġsa yüksek sesle, "Lazar, dıĢarı çık!" diye bağırdı. ve “ölü olan çıktı, elleri ve ayakları
mezar bantlarıyla bağlandı ve yüzü bir peçeteyle bağlandı” (Yuhanna XI. 43, 44). Resim, yükselen
Lazarus'un Mısırlı bir mumya olduğu Roma yer altı mezarlarında tamamlandı: Horus tarafından asasıyla
iĢaret edilen mumya-Osiris'in benzerliği.
Sayfa645
Gizemler'deki dramatik temsile göre, Osiris hasmı Sut tarafından öldürülür ve Amenta'da bir mumya
olarak resmedilir. Baba oğulda yeniden yaĢar; bu nedenle oğlu Horus, Osiris'i ceset benzeri durumundan
intikam almak, yeniden oluĢturmak ve yükseltmek için ölüler diyarına iner. O, göklerdeki Baba olan Kutsal
Ruh Ra'dan yaĢayan bir ruh olarak “hareketsiz olan eli kaldırmak” için gelir (Rit., Bölüm 5). “Ġki koluyla
hareketsiz Osiris'i kaldırır” (bölüm 18). O, “Ha! Osiris, ben sana geldim: Ben Horus'um ve Osiris için olan
cenaze adaklarıyla ve tüm iyi Ģeylerle seni bu günde hayata döndürüyorum. Kalk o zaman, Osiris (bölüm
128). Horus seni büyüttü”. "Selam Osiris, sen iki kez doğdun" deniyor (Rit., Bölüm 170). Bazı metinlerde,
“Bana gel” gününde mumyanın ortaya çıkmasını isteyen Ra'dır (Rit., Bölüm 17). Taht diyor ki: “Ra'ya,
kalbi hareketsiz olanın kalbini diriltmesi için gizemli mağaraya girmesini veriyorum” (böl. 182). Osiris'in
diriltilmesinden sonra Taht, "Havva'nın meyvasının festivalini kutladım" veya Son AkĢam Yemeği olarak
adlandırılan akĢam yemeği der. Lazarus'un diriliĢi de aynı Ģekilde bir akĢam yemeğiyle anılır. “Böylece
ona orada bir akĢam yemeği hazırladılar” (Yuhanna XII. 2).
Osiris veya Osiris, "yaĢayan bir ruh biçimini aldığında" (Rit., Bölüm 181), "oğlun Horus seni yeniden
oluĢturuyor. Kalk, Osiris, ellerin sana verildi ”- mumya bandajlarından kurtuldu -“ sonsuza kadar yaĢa. ”Ġki
kız kardeĢ Isis ve Nephthys sana geliyor; seni yaĢam, sağlık, güç ve sahip oldukları tüm neĢe ile
dolduracaklar. Senin için ulaĢabileceğin her türlü iyiliği toplarlar ”(bölüm 181). Amenta'da, mezardan
“yüksek sesle çağrılan” mumyanın kaldırılmasında gerçekleĢtirilen diğer törenler arasında, Osiris, cesedin
bağlı olduğu bandajlardan kurtulur. Yani ne zaman Lazarus [Sayfa 848]yüksek sesle dıĢarı çıkması için
çağrıldı, “Ölü, elleri ve ayakları mezar bantlarıyla bağlı olarak çıktı ve yüzü bağlıydı”. Osiris'in diriliĢ
töreninde cenaze giysisinden çıkarılır ve cennetteki Baba Ra'nın hizmetçisinin elinden en iyi ketenden bir
bandaj alır (Rit., Bölüm 172). "Ra'nın kutsal yerinde hazırladığı etten" yer; ayaklarını ilahi mimar Ptah-
Sekari (bölüm 172) tarafından yontulmuĢ gümüĢ leğenlerde yıkar. Ġncil'de Ġsa, “Baba'nın her Ģeyi eline
verdiğini ve Tanrı'dan çıkıp Tanrı'ya gittiğini bilerek, akĢam yemeğinden kalkar ve giysilerini çıkarır; ve bir
havlu alıp kuĢandı. Sonra bir leğene su doldurdu ve öğrencilerin ayaklarını yıkamaya baĢladı.
Öyleyse, mumya-Osiris'i temsil etmesi için Lazarus'u alarak, konuya açıkça adanmıĢ bir ilahide kutlanan
“Lazarus'un diriliĢi”ni buluruz. Yeraltı dünyasında gerçekleĢtirilen törenlerden biridir. Osiris, "yüksek sesle
çağrılan kiĢi" olarak adlandırılır. “Ey yüksek sesle çağrılan, yüksek sesle çağrılan, ağıt yakılan, yüceltilen
sensin. Ey dirilen sen diriltilensin. N., kendisi için yapılan çeĢitli törenlerle diriltildi”. Mumya-Osiris, iki kız
kardeĢin katılımıyla gizemli mağaradaki cenaze kanepesinde yatıyordu. Horus, Ra'nın temsilcisi olarak bu
mağaraya, kalbi hareketsiz olanın kalbini canlandırmak için girer. “Selam Osiris, iki kez doğdun! Yatağına
kalk ve dıĢarı çık! Gel! Ġleri gelmek ". Osiris veya Osiris yüksek sesle çağrılır. DiriliĢ ilahisinde “Ey yüksek
sesle çağrılan Sen!” sözleriyle dokuz kez kendisine hitap edilir. (bölüm 170-2). Annu'nun güçleriyle
tanıĢmak için gizemli mağaradan "bir tanrı gibi" ortaya çıkması için onu çağırıyorlar. DiriliĢ sevinçle
kutlanır, "bütün evinde nasıl yüceltildiğini iĢitirsin!" Ġlahide dokuz ayet vardır ve her biri “Ey yüksek sesle
çağrılan kiĢi!” Adresi ile açılır. Bu onun Annu'daki mağaradan kalkıp dıĢarı çıkması içindir (bölüm 172).
“Ey yüksek sesle çağrılan kiĢi” sözleri, bizim “Magnificat” veya “Te Deum” dediğimiz gibi ilahinin baĢlığı
olmuĢtu (Naville, Rit., Bölüm 172). DiriliĢ sevinçle kutlanır, "bütün evinde nasıl yüceltildiğini iĢitirsin!"
Ġlahide dokuz ayet vardır ve her biri “Ey yüksek sesle çağrılan kiĢi!” Adresi ile açılır. Bu onun Annu'daki
mağaradan kalkıp dıĢarı çıkması içindir (bölüm 172). “Ey yüksek sesle çağrılan kiĢi” sözleri, bizim
“Magnificat” veya “Te Deum” dediğimiz gibi ilahinin baĢlığı olmuĢtu (Naville, Rit., Bölüm 172). DiriliĢ
sevinçle kutlanır, "bütün evinde nasıl yüceltildiğini iĢitirsin!" Ġlahide dokuz ayet vardır ve her biri “Ey
yüksek sesle çağrılan kiĢi!” Adresi ile açılır. Bu onun Annu'daki mağaradan kalkıp dıĢarı çıkması içindir
(bölüm 172). “Ey yüksek sesle çağrılan kiĢi” sözleri, bizim “Magnificat” veya “Te Deum” dediğimiz gibi
ilahinin baĢlığı olmuĢtu (Naville, Rit., Bölüm 172).
Sayfa646
Mısır tanrılarının son hanedanı, yeryüzü babası Seb ve cennet anası Nut'tan doğdu. Bu, beĢ kiĢiden
oluĢan Osirian grubuydu, yani (1) Asar, (2) yaĢlı Horus, (3) Sut, (4) Isis, (5) Annu ve aile olarak
adlandırılabilecek Nephthys. Bethany'deki grubun orijinalleri olduğu gösterildi. Ġhanet eden Sut, Ġncil'den
çıkarılan tek kiĢidir. Kalan dört - Lazarus = Asar; Ġsa = Horus; Meryem = Ġsis; Martha = Nephthys - bazen
Sut'suz Ritüel'de de temsil edilir (bölüm 128). Horus'un babası Osiris'i her yerde yücelttiği söylendiğinde,
Büyük Ġsis'i kızkardeĢi Nephthys ile iliĢkilendirir. Sut, Annu'daki gruba dahil değildir. Öte yandan Kanonik
Ġncillerde hain Ģahsında bulunan Süt, cenaze sofrasında yer alır. ġu anda sadece Lazarus'u Osiris ile
tanımlamamız gerekiyor, Horus ile Ġsa ve Osiris'in iki kız kardeĢi ile Lazarus'un iki kız kardeĢi. Mağarada
nefes nefese bir mumya gibi yatan Osiris,[Sayfa 849]Horus onu ölümden diriltmeye geldiğinde, biri
baĢında, biri ayaklarında olmak üzere iki Mertae kızkardeĢ tarafından, cesedin bekçileri ve mezar yerinde
gözcü olarak gözetlenir ve korunur. 58. bölümde iki mertadan bahsedilir. Bu bölümde Osiris, Amenta'ya
gömülen Osiris'in “Kapı bana açılsın” diye haykırır. "Senin yanında kim var?" sorulur. Cevap, “Bu mertae”,
mezarda Osiris'i izleyen iki gözcü. Ölen kiĢi daha sonra Bethany'nin Kamite prototipi olan Annu'daki evde
kendisine süt, kek ve et verilmesini ister. Annu Horus'taki mezara giderken iki kızkardeĢ-tanrıçayla
karĢılaĢır ve onlara Ģöyle der: "Selam, ey tanrıçalar Mertae, kardeĢ çift, Mertae! Sana güçlü sözlerimi
bildiriyorum. Ben Ġsis'in oğlu Horus'um ve babam Osiris'i görmeye geliyorum”, ve onu mezardan diriltmek
için. Ġsa da Lazarus mağarasına giderken aynı Ģekilde Martha'ya güçlü sözlerini "kardeĢin tekrar
yükselecek" diyerek bildirir. "DiriliĢ ve yaĢam Ben'im". "Bana iman eden asla ölmeyecek" (Yuhanna XI.
25, 26). “Yollarında giderken Marta adında bir kadın onu (Ġsa) evine aldı. Ve Rab'bin ayaklarına (Isis gibi)
oturan ve sözünü duyan Mary adında bir kız kardeĢi vardı ”. Meryem de Ġsa'nın ayaklarının dibinde yer
aldığı için onun “iyi tarafı seçtiği” söylenir (Luka X. 38, 42). Bethany'deki iki kız kardeĢ, Osiris'in
hizmetkarları olan Ġsis ve Nephthys'in Aramice veya Ġbranice kopyasıdır; Annu'daki Osiris'in iki ilahi kız
kardeĢi. Mary ve Martha, Lazarus'un Bethany'deki iki kız kardeĢidir. Horus, iki sevgili kızkardeĢ Ġsis ve
Nephthys'i severdi, dramatik temsile göre mezardan dirilttiği babasını, yani Asar'ı özellikle seven oğul
olarak adlandırılır. Ġsa'nın "Martha'yı ve kız kardeĢini ve Lazar'ı sevdiği" söylenir (Yuhanna XI. 5).
Ġsa, "Dostumuz Lazar uykuya daldı, ama ben onu uykudan uyandırmak için gidiyorum" dedi (Yuhanna XI.
4, 11). Yani Ritüel'de. Horus, “Yelelere hareket vermeye gidiyorum. Baygın olanı teselli etmeye giderim”,
bu uyuyan Lazarus'a eĢdeğerdir (bölüm 64). Belirli bir noktada hayat vermeye gider ve bunu yaparken
Sekhem'den Annu'ya gelir, burada Osiris'in mumyasının oradaki evde dinlendiği yer = Beth-Annu veya
Bethany. Osiris ölmez. Ritüel, ölüm ve kötülük birlikte öldüğünde nihai yok oluĢ dıĢında ölümü tanımaz.
Osiris uyuyor, nefesi kesiliyor veya baygınlık geçiriyor. Hareketsiz okuyor, kalbi hareketsiz pro tem. Osiris
böylece değiĢimini ve diriliĢini beklemektedir; ama ölümün galibi ve kabir esareti olan ölemez. Horus'un
geliĢinde Osiris'in diriliĢi, konuĢmacının onu kiĢileĢtirip "Urt-Ģapka'yı ele geçiren ilk büyük varisi (veya
varisi) benim" - aksi halde hareketsiz, uyuyan, hareketsiz Osiris'i söylediği zaman gözlenir. "Osiris'in Gücü
benim isimlerimdir. Onu "maddenin safsızlıklarından" kurtarıyorum. "Benim yanımda yaĢıyor". KonuĢmacı
babası Ra ile Horus'tur, tıpkı Ġsa'nın babasıyla Lazarus'u büyütme sahnesinde olduğu gibi (Yuhanna 11,
45). DiriliĢ, Horus'un diriltmek ve ölümden diriltmek için geldiği maddede Osiris için ya da maddede
"Osiris'in safsızlıklarından" çevrildiği Ģekliyle geçerlidir. "Osiris'in baĢına gelen yolsuzluk" Onu "maddenin
safsızlıklarından" kurtarıyorum. "Benim yanımda yaĢıyor". KonuĢmacı babası Ra ile Horus'tur, tıpkı
Ġsa'nın babasıyla Lazarus'u büyütme sahnesinde olduğu gibi (Yuhanna 11, 45). DiriliĢ, Horus'un diriltmek
ve ölümden diriltmek için geldiği maddede Osiris için ya da maddede "Osiris'in safsızlıklarından" çevrildiği
Ģekliyle geçerlidir. "Osiris'in baĢına gelen yolsuzluk" Onu "maddenin safsızlıklarından" kurtarıyorum.
"Benim yanımda yaĢıyor". KonuĢmacı babası Ra ile Horus'tur, tıpkı Ġsa'nın babasıyla Lazarus'u büyütme
sahnesinde olduğu gibi (Yuhanna 11, 45). DiriliĢ, Horus'un diriltmek ve ölümden diriltmek için geldiği
maddede Osiris için ya da maddede "Osiris'in safsızlıklarından" çevrildiği Ģekliyle geçerlidir. "Osiris'in
baĢına gelen yolsuzluk"[Sayfa 850]onun mumya durumundan, Ritüel'de bir kereden fazla bahsedilir. Bu
aynı zamanda Lazarus'un cesedinin baĢına da gelir, ancak Ġncil'de daha kaba bir Ģekilde belirtilir. Ġsa,
Sayfa647
mezarda dört gün kaldıktan sonra Lazarus'u diriltmeye gelir ve Marta, "Rab, bu zamana kadar kokar" der
(Yuhanna XI. 39). Ritüelde Horus, hücrelerinde bulunanlara geldiğinde, ölüleri diriltmek için Ra'nın
sözlerini söyler ve Budge tarafından tercüme edildiği gibi, “Ben onun sözlerinin (babasının) ona
habercisiyim. kimin boğazı kokuyor ”; yani, mezardaki bozulmadan muzdarip olanlara (Ölüler Kitabı,
bölüm 38B, satır 4).
Ġsis yalnızca Osiris'in ayaklarının dibinde durmakla veya oturmakla kalmaz, aynı zamanda Koltuk'un
kiĢileĢtirilmiĢ halidir. Koltuğun iĢaretini baĢının üzerinde taĢır. Hes'in adı koltuk anlamına gelir. Ve Ġsis'in
yerini alan Meryem, Ġsa'nın ayaklarının dibinde otururken, Martha evde çalıĢmakla meĢgul ve tek baĢına
hizmet etmeye devam ediyor. Marta, Ġsa'nın geleceğini duyduğunda ve “Meryem hâlâ evde otururken”
(Yuhanna XI. 20, 21) onu karĢılamaya çıktığında, Makamın Hanımına yönelik baĢka bir ima bulunabilir.
Isis, koltuk veya bakıcı. IġĠD'in taĢıdığı koltuğun burcunda görünenden fazlası var. Oturmak aynı
zamanda bir kuĢ gibi kuluçkaya yatmaktır. Bakıcı olarak Isis, Annu'daki kuluçka makinesi olan damızlık
tavuktur. Bu tür oturan tavuğun altında, onu yeniden doğuĢa getirmek için Osiris'in ayaklarının dibine
oturur. Mary de evde oturdu, ve koltuğunu Ġsa'nın ayaklarının dibinde tuttu. Annu'daki diğer ilahi kız
kardeĢ olan Nephthys, baĢında bir evin iĢaretini taĢır. Evin hanımı denir. O yardımsever, kurtarıcı
kardeĢtir. “Tarihte” bu, Marta'nın kahya olması ve kız kardeĢi Rab'bi karĢılamaya giderken Mary'nin evde
oturması tarafından aktarılır (Yuhanna XI. 21). Aramice'de Martha evin hanımını, iki mertae'den biri olan
Nephthys ise evin hanımıdır, evi sembol olarak baĢlığında taĢır. Nephthys'in Yunanca adı, Mısır'da evin
hanımı olan nebt-hat'ı temsil eder. Ġki kız kardeĢ, Horus veya Ġsa'nın yanında bulunan çifte evin bekçileri
olan merti veya mertae'dir. Batıdaki dağın giriĢinde GüneĢ Tanrısını kabul ederler, ve doğuda Beth-
Annu'dan veya Bethany'den Ģafak vakti çıktığında onun yanında olun. Mumya-Osiris'in "Sekhem Prensi
Horus'un iki kolu" tarafından yükseltildiği gizli tapınağın adı, "diriltilenin tanığı" veya DiriliĢ'in tanığıdır
(bölüm 17). Bu sahnede bulunanlar "Osiris, Ġsis, Nephthys ve Babasının yeniden yapılandırıcısı olan
Horus"tur ve bunlar, iddia ettiğimiz gibi, Lazarus, Meryem, Martha ve Ġsa'nın olay sahnesindeki prototipleri
veya orijinal karakterleridir. Bethany'de diriliĢ.
Osiris, üçüncü gün ayın küçük altın sandığına girmek için ölümden dirildi. Hathor'un 17'sinde gömüldü ve
ay gemisinde diriliĢ 19'undaydı; yani üçüncü gün. GüneĢ mitosunda, gömüldükten sonraki gün yeniden
dirilir ve kırk gün sonra tahıl olarak yeniden dirilir. Ancak, Plutarkhos tarafından, muhtemelen
Manetho'nun yazılarından bir açıklama verilen Osiris'in baĢka bir gizemi daha vardır. Buna, Hathor'un
17'sinde, Osiris'in son akĢam yemeğinde ihanete uğradığı ve hasım Sut tarafından sakat bırakıldığı gün
baĢlayan "Tanrıçanın Yası" adını verir. “Tanrıçanın Yası”nın sürdüğünü söylüyor [Sayfa 851]Osiris'in ihanet
ve ölüm günü olan 17'sinde baĢlayarak toplam “dört” gün; ve ayın 19'unda rahipler tarafından kayıp
Osiris'in bulunduğu açıklandı çünkü o daha sonra ıĢığın bir kez daha güvende olduğu ayın gemisine girdi.
Bu olayda gerçekleĢtirilen diğer melankolik Ģeylerin yanı sıra, ineğin Amenta'nın boğası Osiris için yas
tutması gibi, yaldızlı bir inek olan altın Hathor'un siyah keten bir örtü ile kaplandığını ve dört gün boyunca
halkın görüĢüne açık olduğunu anlatıyor. Kayıp Osiris için tanrıçanın ya da ineğin yasını tutan günler. O
halde, Lazarus'un "dört gün önce mezarda kaldıktan" sonra ölümden diriliĢini anlatan tek Ġncil'de
tekrarlanan dört günlük yas buradadır. Plutarch bu gizemi tanrıçanın yası olarak adlandırır.
Luka'ya göre Ġncil'de vaftiz annesinin arabasını tek atlı bir taksi statüsüne indirgeme süreci, Osiris'ten
kurtulmada görülebilir. Kız kardeĢler Marta ve Mary, bu Ġncil'de görünürler, ancak kardeĢleri Lazarus
olmadan ve ayrıca diriliĢ olmadan. Bethany'yi Annu'daki evle ve iki kız kardeĢin yuvasıyla, iki kız kardeĢi
Ġsis ve Nephthys'le ve Ġsa'yı Horus'la özdeĢleĢtirmek için yapılan her Ģeyden sonra, Lazarus'a bir Ģey
olarak bakarsak, bu çok zor olarak kabul edilemez. Osiris'in ölüp gömülen ve yeniden dirilen bir formu.
Adına gelince, Yunan Osiris'in Mısırlı adı Hesar veya Asar'dır. Ve konunun bir kısmının Mısır
Sayfa648
kaynağından Aramice ve Arap dilleri aracılığıyla geldiğini (Arapça Bebeklik Ġncili'ne tanık olun) dikkate
aldığımızda, Al'ın (makale) olduğunu varsaymakta zorluk yok. Osiris'te olduğu gibi, Arapça'da "the" için Al
maddesine geçen ve Osiris adının önüne eklenmiĢ olan Osiris'te olduğu gibi, bir Ģeyi vurgulamak için
Arapça aracılığıyla kabul edilmiĢtir veya Ġbranice ön ad kökünden türetilmiĢtir. Yunanca “s” son ekiyle L-
azarus olan Al- Asar. Al-Asar'ın Lazarus'a, yani Osiris'e dönüĢmesini sağlayan bağlantı, büyük ihtimalle,
Mısır'la kök iliĢkileri olan Aramice dilinde yapılmıĢtı. Anıtsal kalıntılar arasında hiyeroglif papirüsleri ve
Carpentras yazıtları yer almaktadır. Al'ın (ma maddesi) Arapça aracılığıyla kabul edildiğini veya bir Ģeyi
vurgulamak için Ġbranice ön ad kökünden türetildiğini farzederek, Arapça'da Al maddesine geçen Osiris'te
olduğu gibi, ve Osiris'in adının önüne Al-Asar olarak eklenmiĢtir ve bu, son ek için Yunanca “s” ile L-
azarus olur. Al-Asar'ın Lazarus'a, yani Osiris'e dönüĢmesini sağlayan bağlantı, büyük ihtimalle, Mısır'la
kök iliĢkileri olan Aramice dilinde yapılmıĢtı. Anıtsal kalıntılar arasında hiyeroglif papirüsleri ve Carpentras
yazıtları yer almaktadır. Al'ın (ma maddesi) Arapça aracılığıyla kabul edildiğini veya bir Ģeyi vurgulamak
için Ġbranice ön ad kökünden türetildiğini farzederek, Arapça'da Al maddesine geçen Osiris'te olduğu gibi,
ve Osiris'in adının önüne Al-Asar olarak eklenmiĢtir ve bu, son ek için Yunanca “s” ile L-azarus olur. Al-
Asar'ın Lazarus'a, yani Osiris'e dönüĢmesini sağlayan bağlantı, büyük ihtimalle, Mısır'la kök iliĢkileri olan
Aramice dilinde yapılmıĢtı. Anıtsal kalıntılar arasında hiyeroglif papirüsleri ve Carpentras yazıtları yer
almaktadır. ve Osiris'in adının önüne Al-Asar olarak eklenmiĢtir ve bu, son ek için Yunanca “s” ile L-
azarus olur. Al-Asar'ın Lazarus'a, yani Osiris'e dönüĢmesini sağlayan bağlantı, büyük ihtimalle, Mısır'la
kök iliĢkileri olan Aramice dilinde yapılmıĢtı. Anıtsal kalıntılar arasında hiyeroglif papirüsleri ve Carpentras
yazıtları yer almaktadır. ve Osiris'in adının önüne Al-Asar olarak eklenmiĢtir ve bu, son ek için Yunanca
“s” ile L-azarus olur. Al-Asar'ın Lazarus'a, yani Osiris'e dönüĢmesini sağlayan bağlantı, büyük ihtimalle,
Mısır'la kök iliĢkileri olan Aramice dilinde yapılmıĢtı. Anıtsal kalıntılar arasında hiyeroglif papirüsleri ve
Carpentras yazıtları yer almaktadır.
Roma yer altı mezarlarında Lazarus'un diriliĢinin çeĢitli temsilleri, mumyanın mezarın kapısında
yükseldiğini ve ayakta durduğunu gösterir. Lazarus'un mumyaya elinde tuttuğu bir değnek ya da değnekle
dokunurken, Lazarus'u dıĢarı çıkmaya çağıran lahdin önünde sözde Ġsa Mesih figürü bulunmaktadır.
“Mezarın, güne çıkıp ayaklarına hakim olması için kiĢinin ruhuna ve gölgesine açıldığı” bölümde (Rit.,
Bölüm 92) kurtarıcı Horus Ģöyle diyor: Ben babasını değneğiyle kaldıran Horus'um”. Horus'un Osiris'i
asası veya değneği ile bu Ģekilde yükseltme Ģekli, Lazarus'un diriliĢinin resmini tamamlar. Ġsa'nın
Lazarus'u kaldırırken salladığı değnek, Horus'un Osiris'i kaldırdığında elindeki sembolik asadır. Her
durumda Lazarus, Mısır usulüne göre yapılmıĢ bir mumyadır. Tuz ve ziftle ıslatılmıĢ, zaman zaman o
kadar sıcak ki kemikleri kömürleĢtiren sargılı bir vücut.[Sayfa 852](Budge, “Mumya”, s.153-155). YetmiĢ
gün, bir Mısır mumyası yapmak için ölü bedeni mumyalamak için gereken uygun süreydi. Lazarus, Roma
yer altı mezarlarında tasvir edildiğinde, mezardan içi boĢaltılmıĢ, mumyalanmıĢ ve sargılı bir mumya
olarak çıkar ve Mısır'da yapıldığı garanti edilir. ġimdi, Ġncil anlatısına göre, Lazarus öleli henüz dört gün
olduğu için buna vakit yoktu. Mumya zaten tarihsel değildir; ve Osiris, Mısır'da Asar, Aramice'de El-Asar
ve Ġncil'de Yuhanna'ya atanan Yunanca terminali olan Lazarus olarak adlandırılan tipik mumyadır. Büyük
Ayı'da takımyıldız olan Osiris'in tabutu, Arap gökbilimciler tarafından Lazarus'un Bier'i olarak biliniyordu.
Asar veya Osiris, tabuttaki mumyadır, ve Lazarus'un birası olarak tanımlanan Osiris'in tabutu ile, tabuttaki
mumya-Osiris'in biradaki Lazarus ile bir olduğu kesin olarak takip edilir. Roma yer altı mezarlıklarındaki
gnostik resimler, kimliği kanıtlamak için yeterlidir. Lazarus'un mumya olarak gömüldüğünü ve tekrar
mumya Ģeklinde dirildiğini gösteriyorlar. Böylece Mısır'ın ölü Osiris'i, Roma'da tasvir edildiği Ģekliyle El-
Asar veya Lazarus ile ölüm, gömülme ve diriliĢ hikayesi, bu hikaye nerede ve nasıl anlatılırsa anlatılsın
aynıdır. Lazarus'un birası, ardından yas tutan kız kardeĢler, sadece bu isimle biliniyordu, çünkü o,
göklerin yıldızlı kasasında, günümüzden çok daha önce, Osiris'in tabutu olarak takımyıldızına
yerleĢtirilmiĢti. Lazarus'un mumya olarak gömüldüğünü ve tekrar mumya Ģeklinde dirildiğini gösteriyorlar.
Böylece Mısır'ın ölü Osiris'i, Roma'da tasvir edildiği Ģekliyle El-Asar veya Lazarus ile ölüm, gömülme ve
Sayfa649
diriliĢ hikayesi, bu hikaye nerede ve nasıl anlatılırsa anlatılsın aynıdır. Lazarus'un birası, ardından yas
tutan kız kardeĢler, sadece bu isimle biliniyordu, çünkü o, göklerin yıldızlı kasasında, günümüzden çok
daha önce, Osiris'in tabutu olarak takımyıldızına yerleĢtirilmiĢti. Lazarus'un mumya olarak gömüldüğünü
ve tekrar mumya Ģeklinde dirildiğini gösteriyorlar. Böylece Mısır'ın ölü Osiris'i, Roma'da tasvir edildiği
Ģekliyle El-Asar veya Lazarus ile ölüm, gömülme ve diriliĢ hikayesi, bu hikaye nerede ve nasıl anlatılırsa
anlatılsın aynıdır. Lazarus'un birası, ardından yas tutan kız kardeĢler, sadece bu isimle biliniyordu, çünkü
o, göklerin yıldızlı kasasında, günümüzden çok daha önce, Osiris'in tabutu olarak takımyıldızına
yerleĢtirilmiĢti.
Biri tanrı Osiris, diğeri ise yele olarak Osiris olan Asar'ın her iki formunun da Ġncillerde korunduğunu
görmek tatmin edicidir. Lazarus diriliĢinde Tanrı'yı temsil eder; Meselin fakir adamı Lazarus, Amenta'da
Osiris olarak adlandırılan yeleleri temsil eder.
Zengin adam ve dilenci Lazarus'un Luka Ġncili'nde (bölüm XVI. 19) anlatılan hikayesi, Mısırlı olarak
Khamuas'ın ikinci hikayesinde uzun uzun anlatılır. Bu, Ritüel vinyetlerinde temsil edilen Amenta'daki
Yargı'dan bir sahne içerir. Setme ve oğlu Si-Osiris, Tuat'a yele olarak girerler. Yedi salondan (Rit., Bölüm
144) geçerek büyük yargı salonuna girerler. Altından tahtında oturan Osiris'in figürünü görürler, "Solunda
büyük tanrı Anup, sağında büyük tanrı Taht, önlerinde ortada denge kurulmuĢ." Anup sözü veriyor, Taht
yazıyor. Zengin adam ve fakir adam yargılanmak için girerler. "Ve iĢte Setme, byssus (ince beyaz keten)
giysisine bürünmüĢ büyük bir adam gördü, Osiris'in bulunduğu yere yakındı", bu pozisyonda fazlasıyla
büyük. Si-Osiris diyor ki, "Babam Setme, Osiris'in bulunduğu yere yakın olan, byssus giysisine bürünmüĢ
bu büyük adamı görmüyor musun? O gördüğün zavallı adam, Memphis'ten götürülüyor, peĢinden koĢan
yok, hasıra sarılıyor, iĢte o". Bu, daha önce anlatılan (satır 15-21) dünyadaki zengin adam ve fakir adamın
cenaze törenlerine atıfta bulunur. Zengin adama hükmedildiğinde, kötülüklerinin iyiliklerinden daha çok
olduğu görüldü; bu yüzden adalet terazisinde onlara ağır geldiler; sonuç olarak, sonsuza dek tekrar nefes
almasına izin vermeyen ruhları yutan kiĢiye atıldı. "Osiris'in huzurunda defin giysisinin atılmasına neden
olması emredildi. Osiris'in bulunduğu yere yakın mı? O gördüğün zavallı adam, Memphis'ten götürülüyor,
peĢinden koĢan yok, hasıra sarılıyor, iĢte o". Bu, daha önce anlatılan (satır 15-21) dünyadaki zengin
adam ve fakir adamın cenaze törenlerine atıfta bulunur. Zengin adama hükmedildiğinde, kötülüklerinin
iyiliklerinden daha çok olduğu görüldü; bu yüzden adalet terazisinde onlara ağır geldiler; sonuç olarak,
sonsuza dek tekrar nefes almasına izin vermeyen ruhları yutan kiĢiye atıldı. "Osiris'in huzurunda defin
giysisinin atılmasına neden olması emredildi. Osiris'in bulunduğu yere yakın mı? O gördüğün zavallı
adam, Memphis'ten götürülüyor, peĢinden koĢan yok, hasıra sarılıyor, iĢte o". Bu, daha önce anlatılan
(satır 15-21) dünyadaki zengin adam ve fakir adamın cenaze törenlerine atıfta bulunur. Zengin adama
hükmedildiğinde, kötülüklerinin iyiliklerinden daha çok olduğu görüldü; bu yüzden adalet terazisinde
onlara ağır geldiler; sonuç olarak, sonsuza dek tekrar nefes almasına izin vermeyen ruhları yutan kiĢiye
atıldı. "Osiris'in huzurunda defin giysisinin atılmasına neden olması emredildi. Bu, daha önce anlatılan
atıldı. "Osiris'in huzurunda defin giysisinin atılmasına neden olması emredildi. Bu, daha önce anlatılan
atıldı. "Osiris'in huzurunda defin giysisinin atılmasına neden olması emredildi. [Sayfa 853]gördüğün o
zengin adamdan Memphis'ten götürüldüğü, kendisine yapılan övgünün bu fakir adama büyük olduğu ve
onu (fakir adamı) asil ruhlar arasına bir adam olarak almaları için. Osiris-Sekari'yi (diriliĢindeki tanrı)
izleyen Tanrı, Osiris'in bulunduğu yere yakındır ”(Griffith, Khamuas'ın ikinci hikayesi, s. 149, 158).
Sayfa650
Böylece, birinci yüzyılın Demotik dilinde yazılmıĢ bir halk masalında bulunan zengin adam ve Lazarus
meselinin Mısır'a ait olduğu ve dile karĢılaĢtırmalı sürecin uygulanmasıyla kanıtlanabilir bir Ģekilde eski
olduğu kanıtlanmıĢtır. Khamuas'ın hikayesinde ne Lazarus'un ne de Osiris'in adının geçmemesi,
hikayenin Ġncillerden türetilmediğinin iyi bir kanıtıdır. Böylece Lazarus'u mumya-tanrı Osiris ile ve fakir
adam Lazarus'u Alasar ile Osiris olarak özdeĢleĢtiririz.
KRALLIĞIN KURUCULARI
YaĢlı Horus, on iki yaĢına gelene kadar Seb'in dünyasında Anne'nin bilgeliğini onun sözü veya logosu
olarak temsil etti. Sonra, Osiris gizemlerinin dramına göre, Amenta'ya geçti ve ruhta Horus olarak yeniden
yükseldi. Babanın krallığını kurmak için tekrar geldiğinde ikinci geliĢini bu sonsuzluk dünyasında yaptı.
Ölümünde ve diriliĢinde veya beden-ruhtan ebedi bir ruha dönüĢmesinde, kutsal ruh Ra olan cennetteki
babayı bulmuĢtu. Ve ikinci geliĢinde Horus, yelelere neĢeli haberleri vermeye ve Ģimdi mumya-Osiris
yerine Osiris-Ra olan baba için Amenta'da krallığı kurmaya geldi.
En yüksek mimar olan Ptah'ın evreni, Amenta, yeryüzü ve cennet olmak üzere üç bölgeye ayrılmıĢtı.
Bunlarda babanın birbirini takip eden üç biçimi vardı - Seb, fiziksel rızkın babası olarak yeryüzünün
tanrısıydı; Osiris, ölülerin yeniden oluĢturulduğu ve yeniden yaĢatıldığı Amenta'daki babasıydı ve kutsal
ruh Ra, cennetteki ruhların babasıydı. Böylece tipik yedi bol somuna yeryüzünde Seb ekmeği, Amenta'da
Osiris'in ekmeği ve cennette Ra'nın ekmeği deniyordu. Ġnsan Horus, üvey babası Seb'in dünyadaki
hayattaki varisiydi. Amenta'da diriliĢinde Horus, yarı insan, yarı ilahi olarak Osiris'in varisidir. Amenta'dan
diriliĢte saf ruh haline geldiğinde, yüce baba Ra'nın varisi olarak tanrılaĢtırılan Horus'tu. Ve bunun adına,
yeni bulunan baba, Ģimdi yüce tanrı, krallığı kurmaya Amenta'daki gizemlerin öğretmeni ve ikinci ölümden
yelelerin kurtarıcısı olarak geri döner. Seb yeryüzündeki baba, dünyevi topraktandı. Amenta'daki Osiris
maddede bir tanrıydı; dolayısıyla onun mumya formu. Bunların doğası daha küçük gizemlerde
açıklanmıĢtı. Cennetteki baba olarak Ra veya ebedi Huhi, Ģimdi ruhtaki tanrıdır ve ruhta tezahür eden
Horus, gnosis'in gösterdiği gibi, daha önce sahip oldukları on iki kiĢiye daha büyük gizemleri açıklamaya
gelir. Bunların doğası daha küçük gizemlerde açıklanmıĢtı. Cennetteki baba olarak Ra veya ebedi Huhi,
Ģimdi ruhtaki tanrıdır ve ruhta tezahür eden Horus, gnosis'in gösterdiği gibi, daha önce sahip oldukları on
iki kiĢiye daha büyük gizemleri açıklamaya gelir. Bunların doğası daha küçük gizemlerde açıklanmıĢtı.
Cennetteki baba olarak Ra veya ebedi Huhi, Ģimdi ruhtaki tanrıdır ve ruhta tezahür eden Horus, gnosis'in
gösterdiği gibi, daha önce sahip oldukları on iki kiĢiye daha büyük gizemleri açıklamaya gelir. [Sayfa
854]daha küçük gizemlerin öğretmenleriydiler ve Ģimdi eskatoloji aĢamasında dağda Horus veya Ġsa ile
birlikte on iki kiĢi oldular. Ra'nın oğlu olarak Horus, fiziksel olaylarda her yıl Sut tarafından devrilen madde
tanrısı Amenta'daki Osiris'inkinden daha üstün bir gücün temsilcisiydi ve bu karakterde mezarda Osiris'in
yardımına geldi. Böylece yüzündeki karanlığı dağıtır. Sut'un parçaladığı cesedi yeniden oluĢturur. Ölümde
felç olan kolunu kaldırır. Mumyayı ayağa kaldırır. O, maddeyi ruhla veya Osiris'i Ra ile birleĢtiren bağdır.
O, cennetteki babadan, önceki babayı yeryüzündeki ve yeraltındaki önceki yönetici güçlere ve dolayısıyla
yeryüzündeki erkeklere ve Amenta'daki yelelere getiren bilgeliği veya yaĢam sözünü getirir. Böylece,
Horus ikinci geliĢinde babasını, cennetteki babasını bulmuĢtu. Onlara babasını anlatmak için Amenta'da
bir ruh olarak dirilir. Babasının sözlerini “nefessiz kalanlara” tekrarlar (Rit., Bölüm 38). Bunlar, marifet
aracılığıyla “yelelere diriliĢi ve görkemi getiren” (bölüm 1) kurtuluĢ sözleridir.
ġimdi Horus'u ikinci GeliĢinde takip etmeliyiz. Görmeyen Horus Horus-Anaref olarak dünyadaki
yaĢamdan ölümün karanlığına geçti. Ölüm, Sut tarafından karanlığın gücünü gözden kaçırmak olarak
Sayfa651
tasvir edildi, yeleler kördü. Horus ikinci geliĢinde körlere görme ya da kutsayan vizyon verendir.
Hücrelerinde karanlıkta uyuyanların mezarlarını aydınlatır ve onları ölümün transından uyandırır.
Horus'un bu geliĢinde “karanlıkta oturan halk büyük bir ıĢık gördü ve bölgede oturanlara ve ölümün
gölgesine ıĢık fıĢkırdı” (Mat. IV. 16; ayrıca Nikodemus Ġncili II. 2) . Ama bu, Ritüele ve "Pistis Sophia"ya
göre, körlerin görmesi için yapılan gizli dünya Amenta'daydı; dilsize bir ağız verilir; topalların yürümesi
sağlanır; ve ölüler yeniden dirilecek. Amenta, geldiği gibi, ölü maddenin ruh-yaĢama dönüĢmesiyle
hareket halindedir; ve o mezardan kalktığında, Ġncillerde Hıristiyan mucizeleri olarak aktarılan o
gizemlerin ortasındayız.
“Ben geldim” diyor Horus, “ruhsal bedende bir sahu olarak, görkemli ve donanımlı; ve tüm yıkımların ortasında
yaşayan bana verildi ”. Bu, tekrar ediyoruz, İsis'in çocuğu Har-Ur yeniden doğduğunda ve bu kez meshedilmiş ve
Tanrı'nın sevgili oğlu baba. Bu sefer Söz olan, yapandır, sözü gerçek yapandır. Baba için krallığı, Yahudiye ya da
Filistin'de değil, sonsuzluk dünyasında ya da ruhlar dünyasında bulmaya gelir. Horus'un ölümden dirilişindeki işi,
cennetin krallığını, cennetin krallığını, gizemlerin mitsel temsilinde aşikar hale getirilen ruhlar dünyası olarak,
sonsuza dek dayanak olarak, yeraltı dünyasının bu temeli üzerinde yerine getirmekti.
ĠniĢ çizgisi boyunca astronomi, eskatolojinin kalıbını sağladı. Güneyde ve kuzeyde Sut ve Horus'un iki
sütunu üzerinde astronomik olarak yükseltilmiĢ bir cennet vardı. Ayrıca ikisi üzerinde [Sayfa
855]Harmachis'in ufukları, çift Horus. Heptanomis'in yedi katlı temeli vardı. Dört katlı bir temel üzerine inĢa
edilen cennet, gündönümleri ve ekinokslarda dört ana nokta üzerine kurulmuĢ olan cennetti. Son olarak,
on iki burçlu zodyak, on iki katlı bir temel üzerine yükselen cennet figürüdür. Mitolojik hükümdarlar sayısal
olarak iĢaretlere tekabül ediyorlardı: iki, dört, yedi, dokuz ve son olarak on iki, ilk baĢta astronomik tipler,
gnostik Aeonlar ve daha sonra eskatoloji aĢamasında ruhlar veya tanrılar olarak. Böylece, fenomenal
tezahürde, biri astronomik, diğeri manevi veya eskatolojik olmak üzere, “Pistis Sophia”da gösterildiği ve
açıklandığı gibi iki kategori vardır. Artık Horus'un görevi, cennette yeni bulunan babayı mukaddes ruhu
pek duymamıĢ olanlara duyurmak oldu. Baba adına baba için cennetin krallığını kurmak, meshedilmiĢ ve
sevgili oğlun iĢiydi. Daha önce, yeraltı dünyasının vahĢi doğasında ağlayan Vaftizci Yahya'nın habercisi
ve öncüsü Anup tarafından ilan edilen, yaklaĢan krallığın öğretmeni oldu.
Horus ikinci geliĢinde, güneĢ mitosunda Ra ve eskatolojide kutsal ruh olan babası için krallığı kurmaya
geldiğinde, onun gerçekten cennetteki baba ve Tanrı'nın oğlu olduğuna tanıklık eden Ġki ġahidi vardır.
dünyanın gerçek ıĢığı. Bunlar iki Osiris Yuhannasıdır, Anup ve Aan, daha doğrusu kanonik Ġncillerdeki iki
Yuhanna'nın asıllarıdır. KuĢ baĢlı Horus'un ilkbahar ekinoksunda diriliĢinde iki tanık olarak tasvir edilirler.
Denderah'ın planisferi, Anup'un çakalını ve Taht-Aan'ın cynocephalus'unun, ekinoktal renk üzerinde arka
arkaya, Horus'un iki ana tanığı olarak tasvir edildiğini gösterir; bu nedenle, Annu'da her yıl bir kez
yenilenen Gözün destekçileri olarak tasvir edilir ( BaĢlangıçların Kitabında Planisphere). Mısırlı olarak,
Horus'un bu iki tanığı, Vaftizci Anup ve Ritüeldeki tanrıların kalemi olan ilahi yazıcı Aan'dır. Onları Osirian
yargı salonunda Horus'un iki tanığı olarak gördüklerini gördük (bkz. s. 705). Ayrıca iki büyücü veya
sihirbaz olarak tanımlanırlar.
Yuhanna'nın kanonik Müjde'de vaaz etmeye baĢladığı yer Anup, yolun tipik açıcısıdır (Rit., Bölüm 26). O,
hesap gününü haber veren öncüdür; yargıya çağrıda bulunur; dünyayı yargılar, tıpkı Yahya'nın insanları
çağıran ve onları tövbeye vaftiz eden dünyanın yargıcı olması gibi (Rit., 31, Birch). Anup aynı zamanda
statü ve otorite olarak kendisinden önce olmasına rağmen ondan sonra gelen Horus'un geliĢine hazırlık
yapan bir eğitimcidir (Aynıt., Bölüm 44). Anup, Horus'un doğumunu müjdeleyen Mısır yılının sabah yıldızı
Sothis'in sarmal yükseliĢinde tezahür ettiği güne kadar Amenta çölünde karanlıkta kaldı. Yuhanna, teofani
Sayfa652
veya “Ġsrail'e gösteriĢ” gününe kadar çölde yaĢadı (Luka I. 80). GüneĢ tanrısı ya ay tanrısından ya da
yıldız tanrısından üstündü. Yıldız tanrısı olarak, Anup öncüydü. Ay tanrısı Aan, Horus'un geceleyin gizli
güneĢin yansıtıcısı olarak tanığıydı. Ancak bu, Horus'un artık yalnızca kıĢın "küçük güneĢi" değil, aynı
zamanda Ra'nın ruhen oğlu ve tipik bir[Sayfa 856]Amenta'daki yelelere ve yeryüzündeki insanlara
ölümsüzlük. Ġki Yuhanna Ġncillerde birbirinden ayırt edilebilir; Vaftizci Yahya'dan Vaftizci Yahya, Vaftizci
Anup ve Ritüel'deki kaydın yazarı Aan aracılığıyla. Yuhanna'ya göre vaftiz aslında Ġncil'de yer almaz.
Burada sadece sahnenin bir açıklaması var. Ve vaftizci olarak bir Yahya mevcut olmasına rağmen,
vaftizci Yahya'yı yazıcı Yahya'dan ayırt etmek için hiçbir giriĢimde bulunulmamıĢtır. Ama konuĢan Yahya,
yazıcı Yahya'dır ve bu nedenle, yazar Yahya tarafından vaftizci olarak adlandırılmayan Vaftizci Yahya'ya
karĢı ayrımcılığa uğramalıdır. Katip Yahya elbette yazardır ve aynı Ģekilde Vaftizci Yahya kadar tanıktır.
Çünkü, "ve onun yüceliğini, Baba'dan gelen biricik olanın görkemini gördük" diyen O'dur.
Tanrı bir güvercin gibi inip üzerine geliyor; Ve lo! göklerden bir ses, “Bu, kendisinden hoĢnut olduğum
sevgili Oğlumdur” diyen bir ses (Mat. III. 16, 17). Sonuç olarak, yazıcı Yahya vaftizde hazır bulundu ve
belirli bir zamanda belirli bir Ģekilde tezahür eden Baba'nın biricik oğlunun görkemini gördü, ancak o
Vaftizci Yahya değildi. Anup, çocuk-Horus gibi, annelikten doğdu ama babalıktan değil, otuz yıllık Horus,
Baba Tanrı'nın tek oğluydu. Dolayısıyla Ġncil'de Vaftizci Yahya kadından doğanların en büyüğü
arasındadır (ilkel statüye göre babalık eksi), oysa Ġsa, Mesih Tanrı'dan doğmuĢtur. Ġlk Horus doğdu, ikinci
Horus doğdu. Yuhanna ve Ġsa'nın durumu böyledir. Bu nedenle, “Kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci
Yahya'dan daha büyüğü çıkmadı; yine de cennetin krallığında en küçük olan ondan daha büyüktür ”(Mat.
XI. 11). Karakterler baĢtan sona doktrinler tarafından belirlenmeli ve farklılaĢtırılmalıdır. Vaftizci Yahya,
yolun hazırlayıcısı olarak kurulmasına yardım ettiği cennetin krallığına girmez. Öyleyse Anup, yeraltı
dünyasının vahĢi doğasında yolların rehberidir; gelecek yaĢam için yolu düzleĢtirir, ancak çift dünya
gelecekteki cennette birleĢtiğinde, Tanrı'nın Oğlu'nun gelecek krallığına girmez. Onun yeri, dirilmelerini
bekleyen ölülerin yeridir. Ġzler, mumyanın üzerine eğilir; onu büyük bir özenle kucaklar ve destekler; o
cennet için yeniden doğuĢ dağında efendidir, ama kendisi alt dünyada kalır. Ra'nın oğlu olarak Osiris'in
ilahi varisinin baĢladığı yerde rolü ve alanı sona erer. Horus krallığını ele geçirmek için tekrar
yükseldiğinde, Anup mezarda çömelmiĢ olarak tasvir edilir. Horus'a omzunu verir. Onu ayağa kaldırır ama
Amenta'dan dıĢarı çıkmaz. Bu nedenle, manevi bir krallık olan Horus krallığındaki en küçüğü, yalnızca
Mesih'in habercisi ve müjdecisi ya da diriliĢin Horus'u olan Anup ya da Vaftizci Yahya krallığındaki en
yüksek krallıktan daha büyüktür.
Tanığın döngüsel ve insan dıĢı doğasına bir bakıĢ, Ġsa'ya atfedilen Ģu sözlerde istemeden verilmiĢ olabilir:
"Ben gelene kadar beklemesini istersem, (bundan) sana ne?" "Yine de Ġsa ona ölmemesi gerektiğini
söylemedi". burada son[Sayfa 857]yüklem, insan fenomenleri kategorisinde değildi ve bu nedenle,
Amenta'nın tüm gizemlerinin kökeninde olan astronomik mitosla ilgili olduğu iddia edilebilir. Ayda bir kez
ıĢığın efendisi, Horus olarak ayda yeniden doğdu ve Aan = John onun hizmetçisiydi. "Bir ay değiĢmeden
kalsın", Horus tekrar gelene kadar oyalanmasına eĢdeğerdir.
Yuhanna için "bu Ģeylere tanıklık eden ve bunları yazan öğrenci budur" denilir. Aan, Mısır dilinde katiptir
ve ay tanrısı ve zamanın kaydedicisi Taht-Aan olarak ilahi katipti. Aan, Horus'un tanığıydı; yazıları
Ritüeldir ve “tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz”. GüneĢ tanrısının kendisine Ma-Kheru'yu, yani kelime
aracılığıyla gerçeği yapma armağanını verme gücüne sahip olan Taht-Aan = John'du, çünkü güneĢ için
zamanı söyledi ve onun gerçek tanığıydı. ay. “Bir ay değiĢmeden kalsın”, Ra'nın Taht-Aan'ı gece lambası
ve cennetteki Ģahidi olması için yarattığını söyleyen efsane tarafından okunabilir ve ister gecelik ister aylık
hesaplayalım, Taht-Aan = John süre sonunda Horus tekrar gelene kadar tanıktı. Vaftizci Anup ve
selamlayıcı Aan, cennetteki baba için krallığı kurmada yardımcıları olarak dirilmiĢ Horus'un ilk iki tanığıdır.
Sayfa653
Daha sonra Horus'un takipçileri ve cemaatinin kurucuları olarak dört kiĢilik bir grup var (Aynıt., Bölüm 97).
Bu dördü, baĢlangıçtan itibaren belirli dıĢ doğa fenomenleriyle ilgili olan yedi gücün eĢliğinde, yaĢlı Horus
olan Har-Ur ile kardeĢ olarak doğdu. Artık eskatolojide yeni cennete desteğin temel direkleri olmaları
isteniyor. Bu aĢamada grup dört olarak baĢlar ve on iki olarak sona erer, Amenta tarlalarında hasadı
toplayanlar, sevincin efendisi ve ruhların efendisi Horus-Khuti için yüceltilmiĢ seçilmiĢler, krallığın varisleri
olarak adlandırılır. Osirian'ın her zaman olduğu gibi, ancak Hristiyan olarak her zaman gelen cennetin.
Ölümlü Horus'tan, Ra'nın oğlu olarak ruhta tanrılaĢtırılan Horus'a geçiĢin, dört kardeĢin Horus'un dört
çocuğu olduğu ve söylendiği gibi, adının Horus'un adı olduğu zaman meydana geldiği belirtilir. sütununda
(Rit., ch. 112, Renouf). ġimdi Horus, sütununda, kaidesinde veya monolitinde, havarilerin dağda olduğu
Egypto-gnostik Ġsa'ya eĢdeğerdir. Bu pozisyonda, dört kardeĢ, Ġsa'nın dağda olduğu dört kardeĢin
desteğiyle aynı dört koldur. Dört destek, dört balıkçı, dört çoban veya son on ikinin en önde gelenleri
olarak nitelendirilen ilkel dördün diğer formları olsunlar, çeĢitli karakterlerinde onlar Horus'un
hizmetkarlarıdır.
DiriliĢ gününde Amenta'dan çıkıĢ, Ritüelin açılıĢ bölümünde Osiris'e bağlı ilahi güçlere varıĢ olarak
tanımlanır. Bu ilahi güçler, Horus'un Nun'un sularının ortasında papirüs sembolü üzerinde duran, aksi
takdirde dağda veya monolit üzerinde gösterilen Horus'un dört çocuğu Amsta, Hapi, Tuamutef ve
Kabhsenuf'tur. Teta'nın piramit metni (270) ölülerin bu diriliĢine atıfta bulunur. Horus'un çocuklarına seni
büyütmeleri için güç verdiği söylenir. Bu çocuklar, Annu'daki yedi (veya daha sonra, on iki) büyük ruhun
en önde gelen dördüydü. Bu demek değildi ki dört[Sayfa 858]Horus'un yeryüzündeki insan takipçileri,
dünyadaki ölüleri diriltme gücüne sahipti. Ancak, Ġsa, öğrencilerine yeryüzüne çıkıp ölüleri diriltmeye davet
ettiğinde, öğreti Ġncillerde o kadar yanlıĢ yorumlanmıĢtır (Mat. X. 8). Vaftiz babında (Rit., Bölüm 97)
konuĢmacı “her Ģeyin efendisinin peĢinden giden o dört yüceltilmiĢ kiĢiyi” “yazarlar”. Onlar, Horus'un
babası için krallığı kurarken güvendiği dört destekçidir. Ġyi bir çoban karakterindeki ağıldan bahsederken,
Horus Ģöyle diyor: “Bana bu hakkı vermeyecek olan tüm düĢmanlara karĢı galip gelen biri gibi Ģimdi ağım
bana uygun olsun - Ben (kim) tek, adil ve doğruyum ”veya sadık ve doğru (Rit., Bölüm 97). O zaman bu
dördü, diriliĢ sahnelerinde Amsu-Horus olarak omzunda sahtekar olan iyi çoban için takılacak ağının
kurucularıdır. Onlar, daha sonraki aĢamada çocukları olarak adlandırılan dört kardeĢtir. Bu nedenle
Horus'un kendi çocuklarında ve kendi sütununda = dağında Horus'un adıyla (Rit. Bölüm 112) gün ıĢığına
çıkması olarak tanımlanır. Yuvayı kurmak krallığı kurmaktı. Bu, bineğin dört köĢesindeki dört destekçi
üzerine kurulmuĢtur.
Ġkinci geliĢinde Horus yeniden doğuyor. Astronomik mitoslarda kardeĢleri olarak onunla birlikte olan yedi
kiĢiden dördü olan yoldaĢ güçleri dizisi için de durum aynıdır. Yeniden doğuĢta bunlar, aynı zamanda
onun tarafından “bu benim kendi bedenimin kardeĢleri” olarak adlandırılan dört çocuğu olur (Rit., Bölüm
112). Horus'un kardeĢleri veya çocukları olarak anılsınlar, iki karakterde aynı dörtlüdür. Bu dördü
Ġncillerde de her iki karakterde de karĢımıza çıkar. KardeĢ olarak dördü balıkçılar, Peter, Andrew, James
ve John. James, Joseph, Simon ve Judas adlı diğer dördü, kendi etinden ve kanından kardeĢler olarak
temsil edilir. Doğumlarında Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf, Horus Anaref'in kardeĢleriydi. Bunların
babası yoktu. Yeniden doğuĢta Horus, ruhen bir baba ya da baba statüsüne kavuĢmuĢtur. Bu nedenle,
dördünün bu yeni ortamında “Amsta, Hapi, Tuamutef ve Kabhsenuf'a gelince, onların babası Horus ve
anaları Ġsis” deniyor. Ġncil'de Kleopas ve Meryem, bedendeki gerçek baba ve anne olarak Horus ve Ġsis'in
yerini alır. Horus, Amenta'da yükseldiğinde, Annu'nun, babanın doğurduğu oğul olarak ilahi kudretle dolu
aktif ve güçlü kiĢisidir (Rit., Bölüm 115), oysa önceki geliĢinde, Bakire Anne'nin çocuğuydu. doğmuĢ ama
doğmamıĢ cılız küstah iktidarsız zayıf. Horus Ģimdi Ra'ya dört erkek kardeĢini veya çocuklarını
yardımcıları olarak alabileceğini kabul etmesi için yalvarır. “Bana Pa bölgesindeki kardeĢimi ver; bana
Sayfa654
Nekhen'deki kardeĢimi ver - hassas sevgim için kardeĢim ”, ya da kardeĢlerimi seveyim. Burada dört
kardeĢten sadece ikisinden bahsedilir ve bunlar için Horus babasından kardeĢlerinin krallığında ebedi
hakimler olarak, dünyanın velinimeti olarak onunla birlikte oturmasını ister.
Typhonian vebalarının söndürücüleri ve barıĢı getirenler olarak (Rit., ch. 112). Horus'un duasını, iki
kardeĢi Amsta ve Hapi olarak tanımlayan merhum Osiris takip eder ve Ģöyle haykırır: "Kalk, ey göklerdeki
tanrılar, Osiris için ayağa kalkın, onu (aynı zamanda)[Sayfa 859]büyük bir tanrı ol ”. Merhum devam ediyor:
“Nekhen'in gizemini biliyorum”. Gizem, Horus'un annesinin (aynı zamanda iki kardeĢin annesiydi)
“yaĢamasına izin ver” (bölüm 113) dediğinde onun için yapmıĢ olduğu Ģeydir, ki burada anne onun adına
istekte bulunur. Onun oğlu.
Göklerin krallığı için bu yeni temel, Horus'un bayrak direklerinin (veya sütunlarının) dikildiği ve onu
babasının mülkünün varisi olarak belirlediği gecede yapıldı. Sütunlar, Amenta'nın on büyük gizeminden
birinin gecesinde, Horus onu takip eden dördüne “Sıra direkleri oraya dikilsin” dediğinde dikilmiĢti (Aynıtı,
Bölüm 18). Horus'a ilk kez Pa'da verilen iki kardeĢ Amsta ve Hapi'dir (bölüm 112). Nekhen'de Horus'a
verilen diğer ikisi, annesinin hayranı ve kardeĢlerinin tazeleyicisi Tuamutef ve Kabhsenuf'tur. Böylece,
Vaftizci Anup'un ilan ettiği ve Horus'un babası için kurduğu krallık dört destek üzerine kurulmuĢtu. Bunlar
tek bir Ģekilde dört kardeĢti, bunlardan sadece biri, Amsta, insan Ģeklini giyiyor. Onun Shus'u,
hizmetkarları veya balıkçıları olarak evlat edinilirler. ikiĢer ikiĢer - iki Pa'da ve iki Sebek'in bataklıklardaki
büyük balıkçı olduğu bölge olan Nekhen'de. Dördü, Ra tarafından Horus'a, kendi bedeninin kardeĢleri
olan çocukları olarak, onunla birlikte olmaları ve sonsuz yenilenmenin ve yeryüzünde barıĢın simgesi
olarak verilmiĢtir ve bunlar, üzerinde durduğu dört sütun, bayrak direği, balıkçı veya desteklerdir. cennetin
krallığı, ikinci geliĢinde babanın yerine getiren Horus tarafından bir ruh dünyası olarak Amenta'da
kurulacaktı.
Mitos'ta Horus'un, Ġsa'nın yeryüzünde dört kardeĢi olduğu gibi, baĢından beri onunla birlikte olan dört
kardeĢi olduğunu tekrarlıyoruz; ve Horus değiĢimini yaptığında ve Amenta'da ölümden dirildiğinde, dört
erkek kardeĢ, gelecekteki krallığın dört desteği olarak onun çocukları olur (Rit., bölüm 112), yedi büyük
ruh arasında en önde gelen “dört yüceltilmiĢ kiĢiler” Annu (Rit., bölüm 97). Horus'un Seb'in oğluyken veya
bizim dediğimiz gibi yeryüzündeyken kardeĢleri olan onlar, diriliĢinden sonra onun çocukları olarak
anılırlar. Bu değiĢimle aynı zamana denk gelen dirilen Rab, Ġncil'de, mezardan dirildiğinde öğrencilerine
çocukları olarak hitap eder. Kayıktaki yedi balıkçıya gelir ve onlara, "Çocuklar, yiyecek bir Ģeyiniz var mı?"
der. (Yuhanna XXI. 5). Bu, diriliĢten sonraki varlıktır. Havarilere Ġsa'nın çocukları olarak hitap edildiği tek
zamandır ve koĢullar, Horus'un dünya yaĢamındaki kardeĢlerinin mezarın ötesindeki ruhaniyet
yaĢamında onun çocukları olduğu Ritüeldeki koĢullarla aynıdır. Böylece, özetlemek gerekirse, yeniden
diriliĢ Horus'a ikinci geliĢinde, ay tanrısı olarak vaftizci Anup, ilahi yazıcı Aan ve dört kardeĢ Amsta, Hapi,
Tuamutef ve Kabhsenuf eĢlik etti, bunlardan dördü Amsta idi. insan Ģeklindeki tek kardeĢ. Bu dördü,
Horus ölümden dirilip günümüze geldiğinde dağda onunla birlikte olan ilahi güçlerdir. Kanonik Ġncillerdeki
karakterlerle Ģu Ģekilde paralellik gösterebilirler: Horus veya Mısır-gnostik Ġsa = Ġsa; Anup, vaftizci =
Vaftizci Yahya; John, ilahi yazıcı = Aan, ilahi yazıcı; Amsta, Rab'bin tek insan kardeĢi = Yakup, Ġsa'nın tek
insan kardeĢi; Hapi = Andrew; Tuamutef = John; Kabhsenuf = Peter.[Sayfa 860]Simon Peter, Ġsa'nın Mesih
olduğunu algılayan ve ilan eden kiĢidir. “Sen yaĢayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin” (Mat. XVI. 16). Peter'ın
adı burada bir kaya için Yunanca Petra ile özdeĢleĢtirilmiĢtir. Ama diğer karakterler ise, Ġsa = Horus; John
= Açık; James = Amsta, Mısırlı, bundan Peter'ın da Mısırlı olduğu sonucu çıkıyor. Petra veya Petar
kelimesi Mısırcadır; görmek, bakmak, algılamak, ortaya koymak, ortaya çıkarmak anlamlarına gelir.
Dahası, Petar, yaĢayan tanrının biricik oğlu Atum-Ankhu, Iusa'nın babası Mısırlı Ġsa'yı (Budge) keĢfeden
ve tanıtan kiĢi olarak tanrılaĢtırılan bir Mısır tanrısının adı veya unvanıdır. , Kelime Bilgisi, s.122).
Sayfa655
Muhtemelen tanrılaĢtırılmıĢ algılayıcı ya da Petar, Horus'un dört çocuğundan biri olan kardeĢlerinin
tazeleyicisi olan atmaca görüĢlü Kabhsenuf'du.
Bir karakterdeki Horus, Fisher'dır. "Benim ne bildiğimi biliyor musun" der yeleler, "orada balık tutanın adı,
göğün doğusunda oturan büyük prensin adı?" (Naville, Rit., 153B). “Onları (balıkları) üzerine koyduğu
masanın adını biliyorum;
Dörtlü, Horus için Balıkçılar rolünde.
Horus'un masasıdır”. Bu karakterde Osiris, “Horus gibi parlıyorum. Ülkeyi ben yönetirim ve iki büyük
kayıkla karaya inerim. Balıkçı olarak geldim ”(Naville, ch. 153A). Roma yer altı mezarlıklarında Horus
veya Jesus, aynı zamanda Uaka festivali için üzümleri getiren kiĢi olarak tasvir edilen balıkçı olarak da
gelir (Lundy, Anıtsal Hıristiyanlık, Ģek. 54). Horus için balıkçılar olarak dördü, Ritüel'de balıkçılar olarak
tasvir edilmiĢtir. Onlardan “Ra'nın ataları” olarak adlandırılan daha önceki temel güçler arasında oldukları
konuĢulur. Aksi belirtilmedikçe, onlar Ra'nın yedi ruhundan dördü. Aslında onlar Hapi, Tuamutef,
Kabhsenuf ve Amsta'dır, Ģimdi Horus için dört balıkçı olan ve kanonik Ġncillerde Ġsa için dört balıkçıyla bir
olan dört çocuk olarak tanımlanacaktır. Ölüler Kitabı'na ait bir skeç (bölüm 153A, lev. 55, Naville ve
Renouf), dört balıkçıyı Horus'u avlarken suda ağ çeken dört adam olarak gösterir. Bunlar, göğün
doğusunda oturan (bölüm 153B) büyük prens için balıkçılar olarak tanımlanan ve onları kendi mülkü
olarak iĢaretlediği söylenenlerdir.
Horus prototip balıktı, On'da Sebek-Horus'un Kurtarıcı olduğu zamanlarda olduğu gibi bugün de tövbe
sofrasında yenen kurban türünün aynısıydı.[Sayfa 861]su baskını. Horus, timsah baĢlı tanrı Sebek tipik
büyük balıkçıyken, balıkçı olarak Horus'tan önce geldi. Ġlk iki balıkçı için “Bunlar Horus'un balık olmuĢ iki
eli”, yani Nekhen gizemine göre balıkçı olan Horus'un türleri (Rit., Bölüm 113) denilir. Horus'un balıkçı
olarak takipçilerine (bölüm 153A) “balık tutan balıkçılar” denir. Böylece, Amenta'nın hasat alanında orakçı
olarak on iki olan toplam grup, aynı zamanda balıkçılar olarak on ikidir. Böylece sonraki efsanenin on iki
balıkçısı. Horus için yakalanan ilk iki balık daha sonra kutsal yemekte yenir. Söylendiği gibi (Rit., Bölüm
153A), balıklar Horus'un masasına serilir. Festival Ra tarafından kurulduğunda ona getirmiĢlerdi;
Ritüel'de (bölüm 97), Yuhanna Ġncili'nde paralel olabilecek Horus ile teknede Yedi Balıkçı'nın bir sahnesi
Sayfa656
vardır. Yuhanna Ġncili'ndeki sahne diriliĢ sonrasıdır, dolayısıyla zaman dünyasında değildir. Söylendiği
gibi, "Bu, Ġsa'nın ölümden dirilmesinden sonra havarilere üçüncü kez tecellisidir" (Yuhanna XXI. 14). Ve
diriliĢi takip eden Ģey ruh dünyasındadır. Bu nedenle, Ġsa ve bu sahnedeki yedi havari, dördü Horus için
ilk balıkçılar olan Annu'nun yedi büyük ruhu olan Horus'lu yedi gibi ruhlardır (Rit., Bölüm 97 ve 153A). Bu
görüĢ, Petrus'un “çıplak olduğu için” ortaya çıkmasıyla desteklenir ve ĠĢaret dilinde çıplak bir adam bir ruh
anlamına gelir. Böylece teknede Ġsa ile yedi, Horus ile Annu'da ağaç kabuğunda yedi büyük ruhun bir
Ģeklidir. dördü - en baĢtaki dördü - Ritüelin aynı bölümünde, ancak baĢka bir karakterde Ġyi Çoban ağının
kurucuları oldular. Bu karakterde Horus, göksel babası Ra'nın sürülerini Amenta'nın (Hades Kitabı)
çöllerinde gütmüĢtü. Bu karakterde, diriliĢin çobanı Horus, omzunda daha sonra kuzu veya oğlak yerine
bir sahtekar ile mezardan yükseldi. Ve bu karakterde Horus, Annu'nun yedi büyük ruhundan ilk dördünü,
ilk dört balıkçısının yanı sıra ağının kurucuları olmak için seçer. Ġncil'de Ġsa da aynı Ģekilde sözde iyi
çobanın karakterini üstlenir. Petrus'a verilen emirler ve “Kuzularımı besle”, “Koyunlarımı güt”,
“Koyunlarımı besle” sözleri bu yüzdendir (Yuhanna XXI. 16-18).
Matta'ya göre, Ġsa tarafından ilk seçilen dört kardeĢ, Simun, Andreas, Yakup ve Yuhanna'dır. Bununla
birlikte, Johannine kaydında Ġsa'nın ilk dört takipçisinin Andreas ve Petrus, Phillip ve Nathaniel olması
dikkate değerdir. Üstelik Nathanyel, daha önce Ġsa ile birlikte incir ağacının altında bulunanlardan biriydi.
Yuhanna'nın açılıĢ bölümünde balıkçıların babası Zebedi yoktur ve balık avlama yoktur; yani, dünyadaki
yaĢamda varsayıldığı gibi. Bu Ġncil'de balıkçılar ancak, bizi vaftizde olduğu gibi, yedi balıkçının Horus'la
birlikte teknedeki yedi kiĢiden oluĢan diğer gruba yanıt verdiği mitosun ruh dünyasına götüren Ġsa'nın
diriliĢinden sonra ortaya çıkar.
Amenta'nın gizemleri bize Anup'un yargıç karakterinde dünyayı yargıya çağırdığını gösteriyor. O
öncüsüdür[Sayfa 862]Horus vahĢi doğada ve ikinci geliĢinde onu takip eden krallığın habercisi. Ap-Uat
unvanı altında “Rabbin yolunu hazırlayan” yolların açıcısı ya da rehberidir, ekinoksta yolu düzler.
Ġncillerde, cennetin krallığının yakın olduğu ilanı, ilk olarak, vaftizci ve Ġsa'nın öncüsü Yahya tarafından
yapılmıĢtır. YaklaĢan krallığın çığlığı, daha sonra, otuz yıllık yetiĢkin olduğu vaftizden sonra Ġsa tarafından
alınır ve ruhta Horus olan Tanrı'nın ikinci doğmuĢ olan meshedilmiĢ oğlu Horus'un eĢ tipidir. . Ayrıca
Nicodemus Ġncili'nde, Vaftizci Yahya, sonsuzluk dünyasında öğretmendir. Ġsa'nın vaftizi ve güvercinin
simgelediği ruha dönüĢmesi sonsuzluk dünyasındaydı. Baba Tanrı olarak mukaddes ruhun iniĢi,
meshedilmiĢ oğlun tasdikinde, zaman dünyasında değil, sonsuzluk dünyasında yasalaĢtırılmıĢtır. Mısır'a
ait olan gerçek mitos veya gnosis'e göre ve baĢka bir kriterimiz yok, Horus'un çifte geliĢi, onun iki
dünyada doğumuna ve yeniden doğuĢuna bağlıydı; maddede bir insan ruhunun doğuĢu ve Amenta'da bir
ölümsüzün yeniden doğuĢu. Horus'un ikinci geliĢi, insan ruhunun kalıcı bir ruh veya ebedi varlık olarak iki
yarısından tanrılaĢtırıldığı ikinci doğumun gizemidir. Bu dönüĢüm ölüm ve gömülmeyi takip eder ve bu
nedenle ancak ruh dünyasında gerçekleĢebilir. O gerçekleĢtiğinde, hem Ritüel'de hem de Mısır-gnostik
yazılarda temsil edildiği gibi ikinci geliĢ gerçekleĢtirilir. Ama kanonik Ġncillerde durum tam tersidir, çünkü
yalnızca insan olan bir tarih yazarken, uydurucular zaman dünyasındaki insan yaĢamıyla sınırlıydı. Ġçin
Örneğin Yuhanna'ya göre Ġncil'de, Ġsa havarilerinden ayrılmak üzereyken ve onlara ikinci geliĢten söz
ederken, “Size daha söyleyecek çok Ģeyim var, ama Ģimdi onlara dayanamıyorsunuz” der (ch. .XVI.12).
Belirsiz bir gelecekte (henüz gelmemiĢ olan) gelecek olan bu Ģeyler, baba Tanrı'nın doğası ile ilgilidir.
Bunlar, yargıç, öç alan, hasatçı, gerçeğin ruhu, teselli edici, her ikisini de Ritüelde yerine getiren kiĢide
oğlun ikinci geliĢinde gelecekte ortaya çıkacak olan gizemleri oluĢtururlar. ve gnostik Ġncil'de. Ġsa Ģimdiye
kadar mesellerle öğretmiĢti. ġimdi onlara “açıkça babadan” bahsedeceği ve artık onlarla mesellerle
konuĢmayacağı saatin geldiğini söylüyor (XVI. 25). Bu, "Pistis Sophia" Ġncili'nde ve DiriliĢ Ritüeli'nde zaten
yerine getirilmiĢ olan ikinci geliĢtedir. "Pistis Sophia"nın "küçük Iao'su" olarak yalnızca mesellerle konuĢan
Sayfa657
ve babalığın daha derin gizemlerini açıklama yetkisine sahip olmayan Egypto-gnostik Ġsa, Plutarkhos'un
anlaĢılmaz olarak adlandırdığı çocuk-Horus'un bir biçimidir. söylem”. Ġkinci geliĢinde ruhsal gizemleri
ortaya çıkardı. Bunların baĢında, gizlerin gizi, yani “güvercin suretindeki baba” gizi gelir (B. 1, 1). Bununla
birlikte, ikinci geliĢ ve onunla ilgili gizemler (gerçek marifete göre), ne kadar dikkatli bir Ģekilde gizlenmiĢ
veya gizlice yerleĢtirilmiĢ olursa olsun, kanonik Ġncillerde sızar. Ġlk gizemin, yani bir güvercin olarak
babanın gizeminin gnostik tezahürü, Ġncil-Ġsa'ya vaftizi sırasında, dünyadaki yaĢamda yapılır. Ġkinci[Sayfa
863]gelmek aynı zamanda binekteki baĢkalaĢım sahnesinde de gösterilmektedir. Aynı Ģekilde, dirilmiĢ
Mesih'in bir ruha dönüĢtüğü diriliĢte, Luka'ya rağmen, mukaddes ruhu verme ve onu takipçileriyle
paylaĢma gücüyle (Yuhanna XX. 22). Bu tezahürlerin her biri, diğerleriyle birlikte Horus'un Amenta'daki
ikinci geliĢine ait olup, tarihin gerçekleĢmesinde insan hayatında Ġsa'ya atanmıĢtır. Ritüelde baba, kutsal
ruh olarak gökten meshedilmiĢ oğul Horus'a (veya Osiris'e) “Bana gel” diye seslenir. Bu, daha sonra
sevgili oğlu Horus tarafından benzerliği kabul edilen kuĢ baĢlı Ra'dır. Ġncil'de Baba, mukaddes ruh olarak
Ġsa'nın üzerine güvercin Ģeklinde indi ve bu kılıkta “onun üzerine oturdu”. Yalnızca tek bir geliĢi olan bir
insanlık tarihinin zorunluluğu, Ġsa'nın on iki yaĢındaki gencin otuz yaĢındaki bir yetiĢkine dönüĢtüğü sırada
meydana gelen ölüm ve diriliĢine izin vermedi. Yine de, Ġsa'nın sudan açılan göklere vaftizi ve yükseliĢi,
Mısır-gnostik diriliĢi ile aynıdır. On iki yıllık Horus veya Ġsa, ölümün bu tarafında ölümlüdür. Otuz yıllık
Horus veya Ġsa, diğer tarafta, ruh dünyasında bir ruhtur. Ġsa'nın vaftizi, Horus'un sudan diriliĢini temsil
eder. Böylece Ġsa vaftizinde bir ruh haline gelir. O, "ruhun" suyundan, "ruhun içinde" ya da dönüĢtüğü bir
ruh olarak yukarı çıkar. Sut, Horus'un gözünü çıkardığında, karanlık ölümü temsil ediyordu. Ancak,
Ġncil'de, ölüm veya dönüĢümde, sadece bu noktada vaftiz ile temsil edilir. GerçekleĢmiĢ olsaydı, tarih, Ġncil
Ģemasına uygun olmayan, orada ve o anda sona ermiĢ olmalıydı. Yine de, “tarih” ne olursa olsun, Ġsa,
Amenta'nın gizemlerine ait olan bu dönüĢüm sahnesinde bir ruh haline gelir. KuĢ baĢlı varlıklar ruhlardır,
tarihi Yahudiler değil. Sadece bir ruh olarak Seb'in üvey çocuğu veya Yusuf, kutsal ruh olan Ra'nın oğluna
dönüĢebilirdi; ve yalnızca sonsuzluk dünyasında, Bakire'nin çocuğunun, isimlerinden biri Meri olan göksel
anne Nut'tan yeniden doğmak suretiyle babasının oğlu olduğu değiĢiklik meydana gelebilirdi. Ġrfan'a göre,
diriliĢten sonra meydana gelen olaylardan birkaçı Ģunlardır: Bakire'nin çocuğu olan Ġsa'nın dönüĢümü,
Babanın sevgili oğluna, üzerine güvercin gibi inen Tanrı'nın ruhuyla; ruhunda ġeytan ile yarıĢmalar;
binekteki dört öğrencinin evlat edinilmesi; havlamada yedi ile Ġsa; kıvrımın kuruluĢu; Ģifa mucizeleri;
körlere görme vermek; ölüleri diriltmek; Ģeytanları kovmak; kötü ruhların domuzun içine girmesine neden
olmak; su üzerinde yürümek; cennetin krallığını dört balıkçı ya da öğrenci üzerinde kurmak ve ölümden
sonra on iki kiĢiye kutsal ruhu vermek. su üzerinde yürümek; cennetin krallığını dört balıkçı ya da öğrenci
üzerinde kurmak ve ölümden sonra on iki kiĢiye kutsal ruhu vermek. su üzerinde yürümek; cennetin
krallığını dört balıkçı ya da öğrenci üzerinde kurmak ve ölümden sonra on iki kiĢiye kutsal ruhu vermek.
Kutsal Ruh'un Ġncil doktrini, Mısır bilgeliğine göre, düzgün bir Ģekilde uygulandığında yeterince doğrudur,
ancak yalnızca Mısırlı olarak anlaĢılmalıdır. Kutsal ruhun bazı tezahürleri
Ġnciller, Ritüel veya Ölüler Kitabı'nın gizemleriyle kesinlikle uyumludur. Yuhanna'nın sözleriyle, Ġsa "henüz
yüceltilmediğinde" (bölüm VII. 39) "mukaddes ruh verilmedi". Yüceltme, mukaddes ruhun iniĢiyle oldu;
gizemde Horus'a ve onun tarafından öğrencilere verilen ruh [Sayfa 864]Tattu'nun diriliĢ gününde, cennetteki
Tanrı'nın mumyaya seslendiği gün- Amenta'da Osiris, "Bana gel", ruhun iki yarısı ebedi birlik içinde
harmanlandığında ve insan Horus, madde içindeki ruh, Horus'un tanrılaĢtırılmasıyla yeniden dirilmek
üzere dönüĢtürüldü. Bu, ölümden sonra diriliĢte, vaftiz yenilenmesinde veya Osiris mumyasının
MesihleĢtirilmesindeydi.
Ritüel bize, dört kardeĢ tarafından takip edilen iki kardeĢten baĢlayarak, ilahi hasat tarlalarında döngünün
on iki kiĢi tarafından tamamlanarak, havarilerin aynı temel üzerine nasıl kurulduğunu gösterir. Horus'un
kardeĢleri olarak dördü astronomide figürlerdi. Dördü çocukları olarak eskatolojide figürlerdir; tüm
"düĢmanlara" karĢı muzaffer biri için olduğu gibi, onun yardımıyla "ağıl"ın inĢa edildiği "Annu'nun ruhları
Sayfa658
arasında en önde gelen" dördü (Rit., bölüm 97). Ġki dörtlü böylece Ġncil'de eĢittir. Horus'un dört erkek
kardeĢi = Ġsa'nın dört erkek kardeĢi. Amsta, Hapi, Tuamutef, Kabhsenuf = James, Joseph, Simon, Judas.
Horus'lu çocuklarının karakterindeki aynı dörtlü = Ġsa'nın çocukları olarak hitap ettiği dört kardeĢ, Simon,
Andrews, James ve John (Yuhanna XXXI. 5). Daha sonraki bir aĢamada, Horus'un trenindeki takipçiler,
Amenta'nın mısır tarlalarında onun hasatçıları olan on iki kiĢidir. “Hades Kitabı” ile uyum içinde olan
“Pistis Sophia”, Horus'un takipçileri olarak on iki kiĢinin, on iki grubun oluĢturulmasında beĢin eklendiği
yediden oluĢan bir Ģirket olduğunu bize gösterir. Ġsa'nın öğrencileri de aynı Ģekilde, hasadı biçen on iki kiĢi
oldular. “Öyleyse öğrencilerine dedi ki, hasat gerçekten bol ama iĢçiler az. Bu nedenle, hasadın Rabbine,
hasadına iĢçiler göndermesi için dua edin. Ve ona on iki öğrencisini çağırdı ”- daha önce dört tane olan
(Mat. IV. 18, 21) -“ ve onlara murdar ruhlar üzerinde yetki verdi, onları kovmak ve her türlü hastalığı ve
her türlü hastalığı iyileĢtirmek için. hastalık”. Bu noktada on iki kiĢinin adları ilk kez verilmiĢtir (Mat. X. 1-5).
Luka'da hasat ve orak makineleri hakkında aynı sözler söylenmektedir, ancak Ģimdi hasat yuvasının
toplanması için atanan ve gönderilen öğrencilerin sayısı yetmiĢ ya da yetmiĢ ikidir - on ikide dekanların
her alt bölümü için bir tanedir. hem yetmiĢ hem de yetmiĢ iki, tanımlanabilir astronomik sayılardır.
Horus'un Amenta'da olduğu on ikiler, hasatta çalıĢan ve Horus için mısırı (aksi halde ruhları)
toplayanlardır. Hasat hazır olduğunda, “orak sahipleri tarlalarında tahılı biçerler. Ra onlara, Amenta
tarlalarında orak taĢıyıcıları olarak yeryüzünde ”,“ Oraklarını al, tahılını topla ”“ Hades Kitabı ”, Kayıtlar,
cilt. 10, 119). Burada, Amenta'da hasadı toplayan emekçiler, göksel baba Ra'nın oğlu Horus'un on iki
öğrencisi gibi, yeryüzündeki teselli edici tekliflerin ve tapınmanın hedefidir. Ve bu, Celile'deki on iki hayali
biçerdöverle ilgili hikayenin anlatılmasından çok önceydi. Üstelik Hasat, Kıyamet Günü ile aynıdır. Atum-
Ra aynı zamanda, "DüĢmanları koru, kötüleri cezalandır. Elinizden kaçmasınlar. Ġnfazları izle, Sizi cellat
olarak "- greve" iĢaret eden Kurucu'dan aldığınız emirlere göre. Hasatın bir olduğu Ġncillerde öyledir.[Sayfa
865]dünyanın sonundaki yargıyla ya da çağın tamamlanmasıyla.
Daha önce de söylendiği gibi, kutsal metinlerdeki anlatılar ilkel dramanın yerini aldığında, Amenta'nın
belirli gizemleri benzetmelerde taĢınabilir hale getirildi ve bundan sonra Ġnciller, gizemlerde dramatik bir
Ģekilde temsil edilen benzetmelerde ve logoi'de aynı Ģeyleri tekrarladı. Gelecekte bu dünyada belirsiz bir
zamanda gerçekleĢecek olan, Ġncillerde anlatılan hasat yuvası ve yargı günü, Amenta'nın Osiris
gizemlerine aittir. Son günkü büyük yargı, meseldeki gizemin bir örneğini sunar. Amenta'nın gizemlerinde
birinci ve ikinci ölüm, aynı Ģekilde birinci ve ikinci diriliĢ gerçekleĢir. Birincisi, yeryüzünde gerçekleĢen
ölümdür ve yelelerin ölüler diyarında ortaya çıkması, ölümden ilk diriliĢi oluĢturur. Sonra doğruların ve
kötülerin büyük yargısını izler. Suçlu bulunanlar ikinci ölümü çekmeye mahkumdur. Onlar için baĢka bir
diriliĢ yoktur. Korkunç mahkemeden mahkûm edilmeden kurtulanlar, yüceltilmiĢ olarak adlandırılan, yeni
yetkinleĢtirilmiĢ ruhlar olarak ikinci diriliĢe geçerler. Bunlar sonsuz yaĢamın varisleridir. Ġsa, "Babamın
isteği, Oğul'u tutan ve O'na iman edenin sonsuz yaĢama sahip olması, ben de onu son günde diriltmem
konusundaki isteğidir" diyor ve ben onu son gün dirilteceğim. geçen gün ”(Yuhanna VI. 40, 44). Tarihsel
bir Yahudi'nin son gün ölüleri dirilttiğine dair zavallı numara, Amenta'nın gizemlerindeki diriliĢ ve yaĢam
olarak Horus'la gerçek alıĢveriĢin sefil bir alay konusu. Bunların içinden, merhum mahkeme salonunda
Ani olarak gösterilir. O, dünya hayatından çıktı ve Amenta'da yükseldi, ama henüz ondan değil. Ölümden
dirilmeden önce, gelecek yaĢam için mükemmel hale getirilmiĢlerden biri olarak Maat'ta ya da büyük
salonda yargılanmalıdır. Kalbi sağlam ve ruhu temiz geçerse, büyük tanrının huzuruna girer. Ani baĢarılı
olur ve saf geçer. O'nun ölümden ve ölüler dünyası olan Amenta'dan diriliĢi güvence altına alınmıĢtır.
Tanrı'nın Oğlu Horus, ĠĢlemci, paraklit, Ģimdi onu ölüleri dirilten ve dirilmiĢ Ani'yi babasına tanıtıcı olarak
elinden alıyor. Bir sahnede Ani'nin saçları siyahtır. Bir sonraki, Osiris'in huzurunda saçları beyaza dönmüĢ
halde diz çökmüĢ halde gösteriyor. Saflıkta geçti. Horus tarafından "son gün"de veya ölülerin yargılandığı
döngünün sonunda, yılda bir veya diğer dönemlerde "tüm ruhların" büyük toplantısında diriltildi. Bu,
Ritüel'de (bölüm 18) tanımlanan on büyük gizemden biri olarak, “tanrıların huzurunda” gerçekleĢti;
Sayfa659
“Lanetlilerin yolunda” yok edilecek olanlar hakkında hüküm verildiğinde; “Kötü ölüler atıldığında” ve keçiler
koyunlardan ayrıldığında. Denildiği gibi - “Süt'ün ortakları gelip keçi Ģeklini aldıklarında, kanları aktığı
sürece tanrıların huzurunda katledilirler ve bu, Tanrıların huzurunda bulunan tanrıların yargısına göre
yapılır. Tattu ”, ruhu sonsuza dek kurma yeri, iki yarısından çift Horus olarak,[Sayfa 866]sonsuz adalet Eski
Ahit peygamberliğinin Yeni'de tekrar tekrar konusu olan bu doruk noktası olayı, "zamanı bilen" ve aynı
zamanda "yasa ve yargıyı bilen" bilge adamların bilgisine göre burada gerçekleĢir. (Ester I. 13). Döngüye
göre bin yıllık evde ortaya çıkıĢı Horus'un bin yıllık ölçeğinde olabilir, ancak yılda bir kez bir GeliĢ ve
döngünün, çağın veya Hıristiyanların dediği gibi dünyanın bir sonu vardı. her yıl. Ve güneĢ mitinden
türetilen bu bir yıllık süreye, ikinci geliĢin ve dünyanın hemen sonunun cahilce dayanıyordu. Dünyanın
sonu ya da yıllık güneĢ döngüsü Mısır mitoslarında yılda bir kez gelirdi. Horus'un ikinci geliĢi de birincisi
gibi yıllıktı. Babasının intikamı olarak görkeminin dehĢeti içinde geldi; büyük yargıç olarak, tipik on iki kiĢi
olan orakçılar için Ģanlı olanlarla birlikte hasatın efendisi olarak ve mitoslara göre bir yıl boyunca hüküm
sürdüğü göksel krallığın gerçekleĢtiricisi olarak, ister sürgün Horus olsun, balık, balıkçı veya hasatçı.
Agnostik Mesih de aynı Ģekilde bir yıl boyunca hükümdar olarak biliniyordu.
Ha-ka-er-a ya da “Bana gel” bayramında, kutsanmıĢlar Horus tarafından dünyanın kuruluĢundan ya da

daha önceki zaman döngüsünden, dünyanın baĢlangıcından itibaren hazırlanmıĢ olan krallığa kabul
edildiler. Kamite astro-mitolojisi, dünyanın herhangi bir yerindeyse, ancak Amenta'daki gizemlerin bir
modu olarak her yıl hazırlık ve kuruluĢ tekrarlandı. Bu gizemler günümüze kadar geldi ve binlerce yıl önce
periyodik olarak uygulandı. Maat'taki bazı imgeler o kadar eskidir ki, Ani saf geçtiğinde, cennette giyilmek
üzere baĢına yerleĢtirilen görkem tacı, ergenlik döneminde Kafirler ve diğerleri tarafından hala kabul
edilen bir üst düğüm Ģeklidir. Afrika siyah ırkları. Ancak, ikinci geliĢinde gerçekleĢen diğer olaylarla ortak
olarak bu büyük yargı, Ġbranice ve Hıristiyan yazıtlarında hâlâ peygamberliğin konusu olmaya devam
ediyor. Matta'ya göre Ġncil'de son yargı, dünyanın gerçek sonunda gerçekleĢecektir (Mat. XXV. 31-46).
“Ġnsanoğlu görkemiyle ve onunla birlikte bütün melekler geldiğinde, o zaman görkeminin tahtına oturacak
ve bütün milletler onun önünde toplanacak ve çoban ayrılırken onları ayıracak. keçilerden koyunlar; ve
koyunları sağ eline, keçileri sola koyacak. O zaman kral onlara sağında diyecek: Gelin, Babamın
mübarekleri, sizin için hazırlanan krallığı dünyanın temelinden miras alın: çünkü ben acıkmıĢtım ve bana
yiyecek verdiniz: susamıĢtım ve siz bana içki verdi: Ben bir yabancıydım ve beni içeri aldınız: çıplak ve
beni giydirdiniz, hasta oldunuz ve beni ziyaret ettiniz. O zaman onlara sol taraftan diyecek: Gidin benden
lanetli, Ģeytan ve melekleri için hazırlanan ebedî ateĢe atılır”. Orijinalinde Ģeytan ve melekleri Sut ve onun
Sami'sidir ve sol taraftaki keçiler de Süt'ün temsilcileridir. Bununla birlikte, Ritüel ve müjdedeki iki yargı
temelde aynıdır; her ikisi için de tek bir köken ve tek bir anlam vardı. Ġbrani kehanetinin konusu olmaya
devam eden doğruluk salonundaki büyük yargı, tarih boyunca her yıl gerçekleĢen bir olaydı. [Sayfa
867]Kamit gizemleri. Bu konuda Osiris yalvarır: "Ġnsanın emrettiğini ve tanrıların hoĢuna gideni yaptım.
Ben tanrıyı sevdiği Ģeyle yatıĢtırdım. Açlara ekmek, susuzlara su, çıplaklara elbise, kazazedelere kayık
verdim. Tanrılara adaklar adadım ve gidenlere cenaze sunuları yaptım: bu yüzden beni kurtar; öyleyse
beni koru; ve büyük Tanrı'nın huzurunda bana karĢı haber verme. Ağzı pak, elleri pak olan, kendisine
bakanların “Gel, selâmetle gel” dediği kiĢiyim” (Ritüel, ch. 125, Renouf).
Amenta'da büyük yargı, bir yıl, bir nesil veya aynı zamanda egzoterik olarak düĢünüldüğü gibi, dünyanın
sonunda olabilecek bir döngünün sonunda periyodik olarak yapıldı. DıĢarıdan bir görüĢü olan amatörler,
onu dünyanın fiili ve dolaysız sonu sanıyorlardı. “Hasat dünyanın sonudur” (Mat. XIII. 39). “Her Ģeyin sonu
yakındır” (1 Petrus IV. 7). “Son saattir” (1 Yuhanna II. 18). “Cennetin krallığı yakın” (Mat. III. 2; IV. 17; X.
7). Bu, Okuryazar olmayanın harfi haline getirilmesine göre oldu.
Pavlus, Yeni Ahit'te daha iyi bilen tek yazar veya konuĢmacıdır. Selanikliler arasındaki takipçilerini,
tecrübesizlerin bu öğretisine inanmamaları konusunda uyarır. O Ģöyle diyor: “KardeĢler, Rabbimiz Ġsa
Mesih'in geliĢine ve O'na bir araya toplanmamıza dokunarak size yalvarıyoruz; sonuna kadar, ne ruhla ne
Sayfa660
sözle, ne de bizden olduğu gibi (yani, sahte bir “Pavlus'un Mektubu”; Rab (Ģimdi) hazırdır: hiç kimse sizi
hiçbir Ģekilde kandırmasın ”(2 Selanik II. 1, 3). Aeon'un bu sonunun ezoterik doğasını ve Mesih'in veya
Horus'un, meshedilmiĢ olanın, Ġsrail'deki Mesih'in veya ikinci Adem olarak adlandırdığı Atum'un Su'su Iu
olan Ġsa'nın geliĢini bilen tek kiĢi oydu. = Atum ve onun için Hıristiyanlık öncesi Mesih olan, ruhsal kaya
olan, insanlar çöldeyken hayat suyundan içtiler. Tertullian, Pavlus'u "Kafirlerin Havarisi" olarak
kınadığında, Mısır-gnostikleri kastetmiĢti. Paul, tarihi versiyonun yalancı bir yanılsama olduğunu bilenler
arasında epopt ve mükemmeldi. Selaniklilere Ġkinci Mektubunda bunu amaçladık ”diyor, muhalifleri,
Mesih'in etleĢtiricileri hakkında,“ bu nedenle Tanrı onlara bir yalana inansınlar diye bir hata iĢi gönderdi ”.
Mitos'un kalıbı güneĢ olduğu için, Ra'nın varisi her yıl bir kez saltanatı bir yıl süren kral çehresinin Horus'u
olarak egemenliğini üstlenirdi. Bitki örtüsündeki büyük yeĢil olan Osiris, her yıl toprağın meyvelerinde
yeniden doğmak için öldü. Her yıl güneĢ dramasında, iki dünyayı tek bir yerde birleĢtiren yolu yapmak,
cennette olduğu gibi yeryüzünde gelecek krallığı kurmak için Amenta'ya gömüldü. Her yıl doğal olaylarda
kehanet gerçekleĢti ve her yıl gelecek krallık geldi. Her yıl, tanrının gömülü bedeni tarafından atılan ve
yeniden döĢenen dünyanın bu temeli kutlandı; Tanen'de, ekinoksta çifte dünyanın bu birliği, yaĢam
ekmeğini sağlayan ruhun bu diriliĢi, sonsuzluğun yaratıcısının temsilcisi olarak sonsuz döngüde yükselen
ve seyahat eden güneĢin bu döngüyü tamamlaması. Bu yıllık geliĢin bir anlığına, Mesih'e, “Ġzmir'in
Ģehirlerinden geçmemiĢ olacaksınız,[Sayfa 868]Ġsrail insanoğluna gelsin” (Mat. X. 23). “Burada duranlar var
ki, insanoğlunun krallığına geldiğini görmeden ölümü hiçbir Ģekilde tatmayacaklar” (Mat. XVI. 28). Bu
kehanet, gerçek mitosla uyumludur, ancak yanlıĢ temelli tarih için her zaman ölümcüldür.
SON AkĢam Yemeği: Çarmıha Gerilme ve DiriliĢ
Efsane Plutarkhos tarafından aktarıldığına göre, Osiris'in ölümünden önce ihaneti gelir ve ikiz kardeĢi
Sut'un eseri olan ihanet ziyafet salonunda gerçekleĢir. Sut, Osiris'in bedeni büyüklüğünde tuhaf bir gemiyi
çerçeveledikten sonra onu belirli bir ziyafete getirdi. Bu, Osiris'in yaĢamının veya saltanatının son gecesi
olduğu ve yılın son gecesi olduğu için, yemeğe oldukça Son AkĢam Yemeği denilebilir (Ġsis ve Osiris'e
Dair, 13). ġimdi, Son AkĢam Yemeği'nin bu gizemi, Amenta'da oynanan bir dizinin ilki olarak Ritüel'de
izlenebilir. Sut ve arkadaĢları, kuraklık ve karanlığın güçlerinin yenildiği ve söndürüldüğü savaĢ gecesi
olarak adlandırılan, akĢam erzakını sunağın üzerine serdiği gecede Osiris'e yönelik saldırıyı
yenilemiĢlerdi. Osiris'in tabutu Amenta'nın toprağıdır. Tabutun üzerine Ģafak doğdu; ve bu meyva yemeği
"Osiris'in tabutunun üzerindeki Ģafak" olarak tasvir edilir, bu da akĢam yemeğinin veya eucharist'in diriliĢi
ve bedenin ruha dönüĢmesini kutlamak için yenildiğini gösterir. Sunak üzerine erzak koyma gecesinden
iki kez söz edilir: Bir kez Osiris tabuttayken, Sut ve arkadaĢları, onu gemide tuzağa düĢüren Sebau
tarafından sağlanır. Ġkinci söz, diriliĢi ifade eden Tat iĢaretinin dikilmesini takip eder; diriliĢ sabahına
eĢdeğer olan “Osiris'in tabutunun üzerindeki Ģafak” bu nedenledir. Üçüncü gün diriliĢ, ay fenomenlerinden
kaynaklandı. Yirmi sekiz gün bir ayın uzunluğuydu ve ihaneti sırasında Osiris'in yirmi sekizinci yılında
olduğu ifadesinin kaynağı Ģüphesiz bu.
Sut tarafından Ġyi Varlık Osiris'e yapılan saldırı periyodik olarak yenilendi. Bu, on gizemden ilki
sahnelendiğinde gerçekleĢti (Rit., Bölüm 18). Sahne, Osiris'in gömülü olduğu ve Horus'un yeniden
doğduğu Annu'nun (Heliopolis) evinde. Osiris'in düĢmanları üzerindeki zaferi, dokunulmaz tanrının
dramatize edilmiĢ ölümünü izleyen diriliĢtedir. Bu, Sebau'nun yenilgisinin ve Osiris'in düĢmanlarının
neslinin tükenmesinin yaĢandığı savaĢ gecesi olarak adlandırılır. Kurbanlık sürünün buzağısının,
kurbanın vücudunu ve kanını temsil eden “morg yemeği”nde yendiği, “sunağın erzak edildiği gece”, aksi
Sayfa661
halde “Son AkĢam Yemeği gecesi” olarak da tanımlanır. Osiris, “sonsuzluğun boğası” (Rit., Bölüm 1).
On'un ikinci gizemi, Tattu'da Tat sütununun kurulduğu gece ya da Osiris'in diriliĢinde kutlanır.[Sayfa
869]sonsuz bir tür olarak yeniden diriltildi. Üçüncü gizem, sunağı ve sunuyu bir arada gösteren
Sekhem'deki sunağın üzerine serilen Ģeylerin gecesidir. Bu, Horus'un karanlıktaki çemberiydi, Sut
tarafından kör edilen acı çeken, çarmıhtaki Ġsa'nın prototipi olan Tat'taki kurban ve maddedeki tanrının
temsilcisi.
Gördüğümüz gibi, daha sonraki zamanların Noel gelgitine yanıt veren büyük bir Memphian festivali,
Choiak ayının son on yılında Medinet Habu tapınağında periyodik olarak kutlanırdı.
20-30 Aralık) on gün sürdü. Bir gün, ayın 26'sı = 24 Aralık, mumyadan yeniden doğan tanrı Sekari'nin
Ģöleni olarak tutuldu ve bu, on günün baĢlıca bayram günüydü. Büyük ihtimalle on gizemin tamamı
Memphis'te kutlanan on günlük Ģenlik sırasında sahnelenmiĢtir (Erman, Eski Mısır'da YaĢam, Müh. Çeviri,
s. 277-9). Bunların arasında öne çıkan, yeniden dirilen ve daha sonraki dinde Osiris-Sekari olan tabutlu
Ptah-Sekari'nin bir görüntüsü olan istikrar Tat-sütununun dikilmesi veya yeniden dikilmesi Ģöleniydi.
doğumu ölüm evinden olan diriliĢlerin ”. Diğer doktrinler gibi doğanın gerçeklerine dayanan Osiris'in
diriliĢi, kıĢ gündönümünde uygun bir Ģekilde kutlanacaktı. O zamanlar, azalan suda ve zayıflamıĢ güneĢin
azalan ıĢığında gösterildiği gibi, Ģimdi Sut'ta kiĢiselleĢtirilmiĢ olan karanlığın, kuraklığın, çürümenin ve
ölümün güçleri baskındı. Tat tipi istikrar, Osiris'in düĢmanı ve onun ortak komplocuları Sebau tarafından
geçici olarak devrildi. Ritüel'de ana hatları verilen on perdelik Osiris gizemlerinin büyük dramı burada
baĢlar. Osiris'in -bir tanrının acı çekebileceği kadarıyla- ölüme terk edilmesini cenaze töreni ve defin
iĢlemini diriliĢ izledi. Ritüel'in günümüze GeliĢ adı verilen açılıĢ bölümlerinin "diriliĢi ve görkemi getiren
sözleri" ve aynı zamanda mezar gününde okunacak ve oradan çıkma gücünü bahĢeden sözleri içerdiği
söylenmektedir. yeryüzündeki ölüm ve Amenta'daki yelelerin yeni yaĢamına girme. Horus, Tesh-Tesh'i
(sakatlanmıĢ Osiris'in bir unvanı) kapsıyor; Kalbi hareketsiz olan tanrının yaĢam pınarlarını açmak ve
Rusta'daki gizli Ģeylere giriĢi kapatmak olarak (bölüm 1, 18-20). Ġki ilahi kız kardeĢ, mezarda erkek
kardeĢleri için yas tutanlar olarak bulunur. Rekhet'te Osiris için ağlayan yas tutanlar denir (15, 16. satır).
Böylece gizemler, Osiris'in Amenta'ya - bir mumya olarak - gömülmesiyle baĢlar. Ġlk önce insanın
kemiklerini ve vücudunu korumak için uygulanan mumya yapımı, daha sonra maddedeki yaĢam tanrısına
ya da güneĢine uygulandı ve Osiris'in diriliĢini beklemek üzere gömülen tipik Osiris mumyası olarak tasvir
edildi. Amenta. Her iki aĢamada da yeraltı dünyasında temsil edilen maddedeki tanrı olarak Osiris'tir.
Ġncillerde, baĢka bir yerde tanıdık arkadaĢ olarak adlandırılan bir karakterde Ġsa'nın erkek kardeĢi
Yahuda, son gecede ihanet eden kiĢidir.[Sayfa 870]Osiris'in ikiz kardeĢi Sut'a (sonraki Mısır mitoslarında)
"felaketin oğlu" Yahuda cevap verir. Eski Yıl veya Osiris'in saltanatı. On iki öğrenci, Ġncil'de yalnızca son
akĢam yemeğinde bulunur. Sut'un Osiris'e ihanetinde, ziyafet salonunda bulunanların sayısı yetmiĢ ikidir.
Bunlar, Osiris tarafından atanan memurlardı. Rakam, bunların planisferdeki yöneticiler olarak yetmiĢ iki
duo-dekanı temsil ettiğini gösteriyor, ancak on iki kiĢi, yine Rab tarafından atanan yetmiĢ iki kiĢi yerine,
Ġncil'deki ölüme mahkûm kurbanla akĢam yemeğinde oturmak üzere seçildi ve astronomik kılıklarında
belli belirsiz görünürler,
Müjde anlatımındaki çeĢitli bölümlerden en çarpıcı olanlarından biri, Ritüelde Büyük Olan tarafından
gerçekleĢtirilen “yıkama” ile karĢılaĢtırıldığında, Ġsa'nın öğrencilerinin ayaklarını yıkadığı Son AkĢam
Yemeği sahnesidir. Ġncil'de Yahuda efendisine ihanet etmeyi bekliyor. Ġsa ihanet edene, "Yapacağını
çabuk yap" der. ġimdi, Ritüel'in, bize geldiği Ģekliyle, büyük ölçüde, gizemlerin dramını gerçekleĢtirirken
daha tam olarak ortaya konan meseleye yapılan imalardan ibaret olduğu akılda tutulmalıdır. Ayakları
Sayfa662
yıkamak, Horus'un müritlerinin veya takipçilerinin ayakları yıkandığında Osiris'in cenazesiyle ilgili
gizemlerden biriydi. Cenaze törenlerinden biriydi. Ritüelde (bölüm 172) söylendiği gibi, “Ayaklarını hünerli
zanaatkar Ptah-Sekari tarafından yapılan gümüĢ leğenlerde yıkıyorsun”. Bu, bağlamda gösterildiği gibi
cenaze Ģölenine hazırlıktı (bölüm 172). Ġncil'de (Yuhanna XIII.) Cenaze ziyafeti, Ġsa akĢam yemeğinden
kalkıp giysilerini çıkardığında “Son AkĢam Yemeği” olur; ve bir havlu alıp kuĢandı. Sonra bir leğene su
döktü ve müritlerin ayaklarını yıkamaya baĢladı”. Ve iĢte Amenta'da kiĢinin yılan tarafından yutulmadığı
bölüm olarak adlandırılan üç satırlık bir pasaj. "Ey Shu, iĢte Tattu ve tam tersine Hathor'un saçı altında.
Osiris'in kokusunu alırlar. ĠĢte beni yutacak olan kiĢi. Ayrı beklerler. Yılan Seksek üzerimden geçiyor. ĠĢte
pelin çürük ve sazlık. Osiris, gömülmesi için dua eden kiĢidir. Büyük olanın gözleri eğik ve senin için
yıkama iĢini yapıyor, neyin yasaya uygun olduğunu belirlemek ve sorunları dengelemek ”(Rit., ch. 35,
Renouf). Bu kısa alıntı, alçakgönüllülükle gözleri eğik “yıkama iĢi” yapan büyük kiĢinin durumunu ve
karakterini içerir ve bu törenin neden bizzat kendisi tarafından yapılması gerektiğini açıklar. “Yıkayıcı”,
kendisine ihanet etmeyi, onu yutmayı ya da yıkımını perçinlemeyi bekleyenin huzurunda bulunan ve bir
an önce defnedilmesini dileyen kimsedir. Bu sahnedeki Osiris, daha önce çağlar boyunca aynı tipte olan
tipik bir "alçak adam" biçimidir. Ama hepsinden daha çarpıcı olan gerçek, “Ey Shu, burası, ismi Meri olan
Ģafak tanrıçası Hatho'nun peruğunun (veya saçının) altındaki Tattu (yeniden kurulma yeri)” sözlerinde
gizlidir. Ve burada, Hathor-Meri'nin saçlarının altında, Osiris'i cenazesi için parfümler ve
meshederler.[Sayfa 871]Ġsa'nın ayaklarına, saçlarıyla silen Meryem tarafından meshedilmesini ve
kokulandırılmasını içerir (Luka VII. 38). Ayakların iki yıkanması Ġncillerde ayrı öğelerdir, oysa her ikisi de
Osiris'in gömülmesi için meshedildiği Ritüelin bu kısa bölümünde yer alır ve aynı zamanda baĢkaları için
yıkama ve arındırma iĢini yapar. neyin hukuka uygun olduğunu belirlemek ve konuları dengelemek”.
Osiris ayrıca "gömülmek için dua edendir" ve Ġsa, "saatinin geldiğini bilerek", hain Yahuda'ya, "Bunu
çabuk yap" der. Ve daha sonra, Osiris'in gömülmesi için dua etmesine eĢdeğer olan “ArkadaĢ, ne için
geliyorsan onu yap” (Mat. XXVI. 50). Pelin ezilmiĢ veya ezilmiĢ ve kamıĢlar, kurbana bir kamıĢ üzerine
yerleĢtirilmiĢ bir süngerle sunulan acı içeceği vermek için çarmıha gerilmede kullanılır. Sağ eline de bir
kamıĢ kondu. Bu Ģeyler Amenta dramasında tasvir edildi. Gizemlerde rol aldılar ve gizemli öğretmenler
tarafından açıklandılar. Osiris aynı sahnelerden geçer ve büyük öncüsü Osiris'in (veya Horus'un) acılarına
sürekli atıfta bulunur ve sonunda drama yeryüzünde sahnelenir ve Ġncillerde tarih olarak yeniden üretilir.
Gethsemane'deki sahne, Horus'un kara domuz Sut tarafından yaralandığında ıstırap ve kan ter içinde
kaldığı Pa'daki sahneyle karĢılaĢtırılabilir. Pa, ay mitosunda bir yer olan ve aynı zamanda Khemen olarak
da adlandırılan, daha sonra Smen, sekiz sayısını ifade eden bir kelime olan ve sekizin çevresine
uygulanan Sesennu'nun eski bir adıydı; ve Am-Smen'deki yaralı Horus'un ıstırabı, Ģimdi ileri sürüldüğü
gibi, Gethsemane'de kanaması olan Ġsa'nın orijinal Osiris'idir. Pa "bahçe" olarak adlandırılmaz, ancak
Horus için babası tarafından dinlenme yeri olarak kendisine verilen bir "dinlenme yeri" olarak tanımlanır.
Ra, "Pa'yı Horus'a yatacağı yer olarak verdim. Bırakın baĢarılı olsun”. Hikaye “Pa'nın güçlerini bilme
bölümünde” anlatılıyor (Rit., Bölüm 112). Soru sorulur, "Pa'nın neden Horus'a verildiğini biliyor musunuz?"
Cevap, Ra'nın Horus'a “Bugün gözünde neler olduğuna bir bakayım” demesi üzerine gözündeki körlüğü
düzelterek ona veren Ra'ydı ve o da baktı. Ra, Horus'a, "Dua et, Ģu siyah domuza bak" dedi. Baktı ve
gözünün önüne büyük bir talihsizlik geldi. Horus Ra'ya, "ĠĢte benim gözüm Sut'un içinde bir yara açmıĢ
gibi" dedi. Ve gazap kalbini yiyip bitirdi. Sonra Ra tanrılara, "ĠyileĢebilmesi için yatağına yatırılsın" dedi.
“Kara domuz Ģeklini alan Sut'tu ve Horus'un gözünde oluĢan yarayı o açtı. Ve Ra tanrılara dedi ki,
"Domuz Horus için iğrençtir; iyileĢsin ”Ve domuz mekruh oldu ve ona baktı. Ra, Horus'a, "Dua et, Ģu siyah
domuza bak" dedi. Baktı ve gözünün önüne büyük bir talihsizlik geldi. Horus Ra'ya, "ĠĢte benim gözüm
Sut'un içinde bir yara açmıĢ gibi" dedi. Ve gazap kalbini yiyip bitirdi. Sonra Ra tanrılara, "ĠyileĢebilmesi
için yatağına yatırılsın" dedi. “Kara domuz Ģeklini alan Sut'tu ve Horus'un gözünde oluĢan yarayı o açtı.
Ve Ra tanrılara dedi ki, "Domuz Horus için iğrençtir; iyileĢsin ”Ve domuz mekruh oldu ve ona baktı. Ra,
Sayfa663
Horus'a, "Dua et, Ģu siyah domuza bak" dedi. Baktı ve gözünün önüne büyük bir talihsizlik geldi. Horus
Ra'ya, "ĠĢte benim gözüm Sut'un içinde bir yara açmıĢ gibi" dedi. Ve gazap kalbini yiyip bitirdi. Sonra Ra
tanrılara, "ĠyileĢebilmesi için yatağına yatırılsın" dedi. “Kara domuz Ģeklini alan Sut'tu ve Horus'un
gözünde oluĢan yarayı o açtı. Ve Ra tanrılara dedi ki, "Domuz Horus için iğrençtir; iyileĢsin ”Ve domuz
mekruh oldu “Kara domuz Ģeklini alan Sut'tu ve Horus'un gözünde oluĢan yarayı o açtı. Ve Ra tanrılara
dedi ki, "Domuz Horus için iğrençtir; iyileĢsin ”Ve domuz mekruh oldu “Kara domuz Ģeklini alan Sut'tu ve
Horus'un gözünde oluĢan yarayı o açtı. Ve Ra tanrılara dedi ki, "Domuz Horus için iğrençtir; iyileĢsin ”Ve
domuz mekruh oldu
Horus. (Rit., Bölüm 112, Renouf.) Korkunç bir aksilik gözünün önüne geldiğinde, Horus'un Ra için nöbet
tuttuğu yer Pa'ydı. Horus'a "Gözünü kara domuzdan ayırma" diyen Ra'nın emriyle izliyordu. Göz,
Horus'un Ra'yı gözetlediği aya aitti; ve karanlığın kara yaban domuzu Ģeklinde Sut deldi[Sayfa
872]diĢleriyle Horus'un gözü, ay, Ra'nın gece bekçisi olarak Horus'un gözüdür. Nöbetçi olduğu Sut,
kendini kara bir domuza dönüĢtürdü ve karanlıkta gece gözü olan Ra adına izlerken Horus'u gözünden
yaraladı. Müjdelerde Ġsa, geceleyin Gethsemane'de nöbet tutar, havarilerin buna uymadığını gösterdiği
gibi. Horus'un nöbeti, Hıristiyan versiyonunda Yahuda olduğu gibi, Kamite mitosunda tipik bir hain olan
Sut'tan dolayı gerekli olmuĢtur. Sut, orijinal çevirideki yeri biliyordu ve onu sakatlayarak ıstırap ve kanlı
tere neden olduğunda Horus'u orada aradı. "ġimdi ona ihanet eden Yahuda da yeri biliyordu" (Ġsa'nın
öğrencileriyle birlikte "sık sık iade ettiği") ve orada ihanet eden, ona ihanet etmek için onu arar, dünyanın
ıĢığı olan gözü söndüren kara bir yaban domuzu Ģeklinde değil, anlatının sözde tarihsel doğasına yakıĢan
kara yürekli bir insan olarak. Gethsemane'deki uykulu gözlemcilerin sahnesi, görünüĢe göre, gizemlerdeki
bir sahneden türetilmiĢtir. Ritüel'de (bölüm 89) “Annu'da nöbet tutan o uykusuz gözlemciler”e bir
gönderme vardır. Ġncillerde Ġsa, takipçilerinden bahçede kendisiyle birlikte izlemelerini ister ve her iki
durumda da onları uyurken bulur. Ahlak, “Annu'daki uykulu gözlemcilerin” Gethsemane'de uyuyan ve
nöbet tutmayı baĢaramayan uykulu gözlemcilere dönüĢtürülmesiyle belirtilir. “Pa'daki güçleri biliyorum”
diyor konuĢmacı; "Onlar Horus, Amsta ve Hapi". Yani, Horus ve Ġncillerde Zebedee'nin oğulları olan
Yakup ve Yuhanna kardeĢlere tekabül eden “iki kardeĢ”, ve bahçede Ġsa ile burada ikisi kim. Oğul Horus
ile baba Ra arasındaki sohbet, gece nöbeti ve kanlı terler, Horus'un yüceltilmesi ile devam eder. Ra, yeni
ayda görüĢü yenilenen gözü geri verir. Ġncil'de (Yuhanna XVII.) Horus'un babanın oğlu - daha önce
sadece Har-si-Hesi olan annenin oğlu olan Horus - olarak yüceltilmesi, azap ve duruĢma bitti. “Bunlar
Ġsa'yı konuĢtu; ve gözlerini göğe kaldırarak dedi: Baba, saat geldi; oğlunu yücelt ki, oğlun seni yüceltsin;
ona tüm et üzerinde yetki vermiĢ olsan bile ”- bu ölümlü Horus'un karakterindeydi -“ ġimdi, Baba, beni
kendi benliğinle yücelt ”- Horus'un kutsallaĢtırılmıĢ veya yüceltilmiĢ karakterinde. Hain Sut'un (karanlığın
gücü) geçici zaferi, Yahuda ona bir öpücükle ihanet edip yenik düĢtüğünde Ġsa tarafından kabul edilir.
“Bu” diyor esirlerine, “bu senin saatin ve karanlığın gücü (Süt). Ve onu ele geçirdiler ”(Luka XXII. 53, 54).
Ancak Sut'un arkadaĢları, Horus'un alnındaki çifte tacını gördüklerinde yüzleri üzerine yere düĢtüler (Rit.,
Bölüm 134, 11). Ve Yahuda'nın ortakları = Hain Sut, “Nasıralı Ġsa”yı almaya geldiler ve “Ben!” dedi. (ben o
değilim!) “Geri gittiler ve yere düĢtüler”. Sahne sahne, hepsi aynı. Horus'un unvanlarından biri,
muhtemelen Ġsa'nın "Yahudilerin Kralı" olarak taç giydirilmesine yol açan "Tacın Efendisi"dir (bölüm 141,
9). Bu sahnede “Nasıralı Ġsa” baĢlığı, Yahuda'nın ortakları üzerinde, Hz. [Sayfa 873]Horus'un tacını ele
geçirmesi, Sut'un yandaĢlarının önünde yüzüstü düĢmelerine neden olduğu zaman onların üzerindeydi.
Ġsa'nın çarmıhta taç giymesi, Yahudilerin Kralı Nasıralı Ġsa gibidir. Zafer tacı, babası Atum tarafından
Horus'a verilir ve Ġyi Varlık'ın tüm düĢmanları onu görünce yüzüstü düĢerler (Rit., Bölüm 19).
Getsemani bahçesindeki sahne ve çarmıhta acı çeken kiĢinin babaya yakarıĢı çok acıklıdır - trajedinin
özü, tamamen boĢuna olan yakarıĢtan dolayı en kurnazca iĢliyor, bu da her Ģeyi daha derin bir çekiciliğe
dönüĢtürüyor. insan sempatisine. Mısır temsilinde, büyük karanlığın ıstırabında acı çeken oğlunun babası
tarafından böylesine acımasız bir terk yoktur. Ritüelde durum bundan çok farklıdır. Horus karanlıkta
Sayfa664
acısını çektiğinde, Sut tarafından delip kör edildikten sonra, baba-Tanrı Ra, onu teselli etmek ve
desteklemek için onunla birliktedir. Kanayan yarayı Ģefkatle inceler ve büyük ıstırabında onu yatıĢtırır. Ra,
meleklerini Horus'la ilgili olarak suçlar veya tanrılara onun güvenliğini ve iyiliğini düĢünmelerini emreder.
Ra tanrılara, "ĠyileĢebilmesi için divana yatırılsın" dedi. Ayrıca Horus'un gözünü koruması için ateĢ verir ve
karanlığın kara yaban domuzunu tüketir. Ölümün karanlık boĢluğunda, uzanmıĢ ve kenetlenmemiĢ halde
bırakılmıĢ boĢ ellerle çaresizce el yordamıyla çalıĢan görmez bir acı çeken yoktur; terkedilmiĢ oğlun beyni
sersemleten ve insan vicdanını yaralayan hiçbir boĢ ve boĢ çığlığı, Hıristiyan cennetini tüm babalıklardan
boĢaltmaya ve böyle bir babaya duyulan tüm dünyayı boĢaltmaya yeterli olmalıdır.
Sinoptistlere göre Ġsa, infaz yerine kendi çarmıhını taĢımadı; Orada Cyrene'li bir Simon tarafından doğdu.
Bu, Ġsa'nın Yargılama Salonundan "kendisi için çarmıhı taĢıyarak" çıktığını bildiren Yuhanna'ya atfedilen
Ġncil'de reddedilir. Yuhanna genellikle Mısır orijinaline en sadık olanıdır ve burada kendi haçını taĢıyan Ġsa
figürü, Ptah-Sekari veya Osiris-Tat figürüne eĢdeğerdir. Dört katlı bir temelin Tat'ı, haçın prototipiydi ve
akimbo kollarını uzatmıĢ veya ayakta duran kurban, acı çekmenin haçı üzerine gerilmiĢ kurbana
eĢdeğerdir. Sekari, Tat'ta ya da üzerinde ya da Tat olarak ve Osiris'in içinde büyüdüğü ya da Ġsa'nın
çarmıhı taĢıdığı Tat olarak acı çekiyordu. Ġsa'nın çarmıha gerilmeden önce kırbaçlanması hiçbir zaman
açıklanmadı. Kayıtlara göre, her iki ceza biçimine de mahkum edilmemiĢti. Muhtemelen Osiris-Sekari'nin
gizemlerinden türetilen bir ayrıntıdır, Ġsa'nın direğe kırbaçladığı, Osiris'in veya Ptah'ın bir görüntüsü olan
Tat'ta veya Tat'ta acı çeken Sekari olarak, Hıristiyanlarda haçın yerini alan silahlı sütun. ikonografi. Mısır
tutkusunun dramasında Horus, Sut ve suç ortakları tarafından, insan Horus olmaktan ruhen Horus'a
dönüĢmesinin acısını çekerken kör edildi. Ġncil kaydından neredeyse atlanan olay, sırlarda korunmuĢtur.
Ġsa'nın çarmıha gerilmeden önce askerler tarafından gözlerinin bağlanması ve vahĢice dövülmesi, tutku
oyununda ve dini resimlerde yaygın bir konudur. Bu, Townley gizemlerinde ve Coventry gizemlerinde
olur,[Sayfa 874]Alay edilmek üzere gözleri bağlı olan Ġsa, körler bölgesi An-arar-ef'te Horus'un görmez bir
benzerini akla getirir. Bir temsilde, Horus'un gözlerinin üzerinde bir bandaj vardır ve esprili Bes'in grotesk
görüntüsü, kör bir hastanın trajedisine komik bir unsur katıyor gibi görünmektedir. AteĢ ve sudan
geçerken olduğu gibi, gizemlerde uygulanan körleme, tokatlama ve kırbaçlama, spor ve eğlencelerde
açıkça devam ettirildi ve geniĢletildi. Yine de, Matta'ya göre, kurbanın açık büfe için gözlerinin bağlanması
Ġncil'de ima edilir. “Sonra yüzüne tükürdüler ve onu dövdüler; ve bazıları avuçlarıyla O'na vurup dediler:
Bize peygamberlik et, ey Mesih; sana vuran kim? ” (Mat. XXVI. 68).
Mesih'in, kıĢın küçük kırmızı güneĢini ve ayrıca daha mistik karakteriyle Bakire'nin bebeğini temsil eden
çocuk veya buzağı gibi kırmızı bir tenli olduğu yaygın bir popüler gelenekti. Ayrıca, “resimlerdeki buzağı”
gibi kırmızıya boyanmıĢ çarmıha gerilmiĢ bir çocuk Ġsa geleneği vardır. "Oğul Tanrı'nın portreleri"
arasında Didron, on dördüncü yüzyıla ait bir el yazmasında, kırmızı buzağının bir eĢ-tipi olarak kırmızı
Mesih'e yanıt veren bir portreden bahseder. El yazması "kızıl bir ineği kurban eden rahip Eleazar'ın bir
minyatürünü içeriyor" ve "bu minyatürün karĢısında çarmıhtaki Ġsa'dan biri var". “Ġsa tamamen çıplaktır ve
derisinin rengi kırmızıdır; o insandır, fakirdir ve çirkindir”. Kızıl Horus'a eĢdeğer olan kırmızı Mesih, burada
kırmızı inekle ve dolayısıyla Ritüel'in kırmızı buzağıyla özdeĢleĢtirilir. ki bu, kıĢ gündönümündeki küçük
kırmızı acı çekenin, “acı çekenin” sembolüydü. Bazı gizem oyunlarında Ġsa, üzerine dar oturan, ten rengi
bir giysi giyerdi, bu giysi içinden çiviler haç ağacına saplanırdı. DiriliĢ cübbesi her zaman kırmızıydı.
ġeytan, “kırmızı ceketli” bu adamın kim olabileceğini bilmek istiyor. Ve Horus tekrar yükseldiğinde,
intikamcı karakterinde “kızıl tanrı” gibidir. Yeleler ona Ģöyle hitap eder: “Ey iki dünya üzerinde sanat yapan
korkunç kiĢi; Ġnfaz blokajını emreden Kızıl Tanrı! ” (Rit., Bölüm 17, Renouf). Ġsa da aynı Ģekilde kırmızı
Tanrı veya kırmızı tanrı olarak temsil edilmiĢ gibi görünüyor. Çünkü "onu soyup üzerine kırmızı bir kaftan
giydirdiler" (Mat. XXVII. 28). Papirüs kamıĢ Horus'un tahtı ve asasıydı, egemenliğinin iĢaretiydi.
Resimlerde kamıĢ tarafından destekleniyor, ve unvanlarından biri de “Papirüsündeki Horus”tur (Rit., ch.
112, Renouf). KamıĢ, Ġsa'nın alaycı bir kralı yapmak için tarihi hesaba da çevrildi. “Ve dikenli bir taç
Sayfa665
ördüler ve baĢına koydular ve sağ elinde bir kamıĢ; ve onun önünde diz çöküp, ey Yahudilerin kıralı! ve
üzerine tükürdüler ve kamıĢ alıp kafasına vurdular ”(Mat. XXVII. 27, 29, 30). Ġsa, Osiris'in kurban edilmiĢ
kurbanının baĢka bir biçiminde poz veriyor. Sekari kelimesinin bir anlamı da sessizdir. Bu, ağzı açık
olmayan Horus gibi ağzını açmayan tipik kurbandır. Böylece, Pilatus'tan önce sessiz olanın karakteri
atandıktan sonra, “Ġsa artık hiçbir Ģeye cevap vermedi”. KamıĢ, Ġsa'nın alaycı bir kralı yapmak için tarihi
hesaba da çevrildi. “Ve dikenli bir taç ördüler ve baĢına koydular ve sağ elinde bir kamıĢ; ve onun önünde
diz çöküp, ey Yahudilerin kıralı! ve üzerine tükürdüler ve kamıĢ alıp kafasına vurdular ”(Mat. XXVII. 27,
29, 30). Ġsa, Osiris'in kurban edilmiĢ kurbanının baĢka bir biçiminde poz veriyor. Sekari kelimesinin bir
anlamı da sessizdir. Bu, ağzı açık olmayan Horus gibi ağzını açmayan tipik kurbandır. Böylece,
Pilatus'tan önce sessiz olanın karakteri atandıktan sonra, “Ġsa artık hiçbir Ģeye cevap vermedi”. KamıĢ,
Ġsa'nın alaycı bir kralı yapmak için tarihi hesaba da çevrildi. “Ve dikenli bir taç ördüler ve baĢına koydular
ve sağ elinde bir kamıĢ; ve onun önünde diz çöküp, ey Yahudilerin kıralı! ve üzerine tükürdüler ve kamıĢ
alıp kafasına vurdular ”(Mat. XXVII. 27, 29, 30). Ġsa, Osiris'in kurban edilmiĢ kurbanının baĢka bir
biçiminde poz veriyor. Sekari kelimesinin bir anlamı da sessizdir. Bu, ağzı açık olmayan Horus gibi ağzını
açmayan tipik kurbandır. Böylece, Pilatus'tan önce sessiz olanın karakteri atandıktan sonra, “Ġsa artık
hiçbir Ģeye cevap vermedi”. ve üzerine tükürdüler ve kamıĢ alıp kafasına vurdular ”(Mat. XXVII. 27, 29,
30). Ġsa, Osiris'in kurban edilmiĢ kurbanının baĢka bir biçiminde poz veriyor. Sekari kelimesinin bir anlamı
da sessizdir. Bu, ağzı açık olmayan Horus gibi ağzını açmayan tipik kurbandır. Böylece, Pilatus'tan önce
sessiz olanın karakteri atandıktan sonra, “Ġsa artık hiçbir Ģeye cevap vermedi”. ve üzerine tükürdüler ve
kamıĢ alıp kafasına vurdular ”(Mat. XXVII. 27, 29, 30). Ġsa, Osiris'in kurban edilmiĢ kurbanının baĢka bir
biçiminde poz veriyor. Sekari kelimesinin bir anlamı da sessizdir. Bu, ağzı açık olmayan Horus gibi ağzını
açmayan tipik kurbandır. Böylece, Pilatus'tan önce sessiz olanın karakteri atandıktan sonra, “Ġsa artık
hiçbir Ģeye cevap vermedi”.
Çarmıha gerilmiĢ kiĢinin baĢına yerleĢtirilen dikenli tacın, güneĢ tanrısı Unbu'nun dikeninden türetilmiĢ
olması mümkündür, özellikle onu papirüs kamıĢıyla bağlantılı olarak alırsak, baĢka bir [Sayfa 875]Horus tipi,
Ve dikenli bir taç ördüler ve baĢına koydular ve sağ elinde bir kamıĢ ”(Mat. XXVII. 29). Tanrı ve çiçekli bir
diken çalısı olan dal, Unbu adı altında birbiri ile özdeĢleĢtirilir ve Unbu-dikendeki tanrı, dikenli taçta
çarmıha gerilmiĢ olana eĢdeğerdir. Ayrıca Unbu Ģubesi Mısırlı Ġsa'nın bir unvanıydı. “Ben Ankarar-ef'in
Ünbu'suyum, gaybet yurdundaki çiçek” veya tutulma (Rit., Bölüm 71). Ve eğer Horus, taç daha sonra
yapıldığı gibi, baĢında Unbu-thorn ile bir çarmıhta tasvir edilmediyse, mutlak karanlık veya görüĢsüzlük
yerine kurban edilen kurbandır. An-arar-ef'teki Horus, Horus'tur, Sekhem'in Efendisi - Karanlıktaki Horus.
O aynı zamanda "Unbu", yani dikenli çalıdaki Horus'tur. Böylece Unbu-diken, tanrının tipik bir örneğiydi,
ismiyle Unbu olarak kiĢileĢtirilen ve karanlıkta acı çeken Horus olarak Unbu, dikenli taç giyen olarak
çarmıha gerilmiĢ kurbanın prototipi ve eĢdeğeri. Pilatus'un "Hakikat nedir?" sorusu da mümkündür. Ģimdi
ilk kez cevaplanabilir. Ġsa, “Ben dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için geldim. Hakikatten olan herkes
sesimi iĢitir ”(Yuhanna XVIII. 37, 38). Ve ikinci karakteri olan kral Horus'ta, meshedilmiĢ ve sevgili oğul
Horus, dünyaya sadece gerçeğe tanıklık etmek için gelmekle kalmadı, aynı zamanda ona Har-Makheru
unvanı, yani gerçek haline getirilen Sözün adı verildi. ölümünde ve diriliĢinde bunu yapması ve ikinci
geliĢinde ahiret hayatının gösterilmesidir. dikenli taç giyen olarak çarmıhtaki kurbanın eĢdeğeri ve
prototipi. Pilatus'un "Hakikat nedir?" sorusu da mümkündür. Ģimdi ilk kez cevaplanabilir. Ġsa, “Ben
dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için geldim. Hakikatten olan herkes sesimi iĢitir ”(Yuhanna XVIII. 37, 38).
Ve ikinci karakteri olan kral Horus'ta, meshedilmiĢ ve sevgili oğul Horus, dünyaya sadece gerçeğe tanıklık
etmek için gelmekle kalmadı, aynı zamanda ona Har-Makheru unvanı, yani gerçek haline getirilen Sözün
adı verildi. ölümünde ve diriliĢinde bunu yapması ve ikinci geliĢinde ahiret hayatının gösterilmesidir.
dikenli taç giyen olarak çarmıhtaki kurbanın eĢdeğeri ve prototipi. Pilatus'un "Hakikat nedir?" sorusu da
mümkündür. Ģimdi ilk kez cevaplanabilir. Ġsa, “Ben dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için geldim.
Hakikatten olan herkes sesimi iĢitir ”(Yuhanna XVIII. 37, 38). Ve ikinci karakteri olan kral Horus'ta,
Sayfa666
meshedilmiĢ ve sevgili oğul Horus, dünyaya sadece gerçeğe tanıklık etmek için gelmekle kalmadı, aynı
zamanda ona Har-Makheru unvanı, yani gerçek haline getirilen Sözün adı verildi. ölümünde ve diriliĢinde
bunu yapması ve ikinci geliĢinde ahiret hayatının gösterilmesidir. “Dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için
geldim. Hakikatten olan herkes sesimi iĢitir ”(Yuhanna XVIII. 37, 38). Ve ikinci karakteri olan kral Horus'ta,
bunu yapması ve ikinci geliĢinde ahiret hayatının gösterilmesidir. “Dünyaya gerçeğe tanıklık etmek için
geldim. Hakikatten olan herkes sesimi iĢitir ”(Yuhanna XVIII. 37, 38). Ve ikinci karakteri olan kral Horus'ta,
bunu yapması ve ikinci geliĢinde ahiret hayatının gösterilmesidir.
Mitoslara göre çarmıha germe anındaki tipik karanlık gece veya yıllık olabilir. AkĢam güneĢi tanrısı Atum,
ekinoks noktasında, çarmıha gerilmiĢ kurbana eĢdeğer elleri sarkık, hayat ülkesinden batarken,
yeryüzünü büyük bir karanlık kaplar ve Nut. Annenin, ölmekte olan tanrıyı destekleyici kollarına aldığı için
gizlendiği söylenir. Sahne ister çarmıhta olsun ister geçitte olsun, figür aynıdır (Rit., Bölüm 15). Daha da
belirgin olanı, Mısır inancında veya inancın özünü içeren müjdede (bölüm 17) bahsedilen karanlıktır.
Burada “Karanlığın Sekari olduğunu” öğreniyoruz. Sekari, sakatlanmıĢ ve parçalanmıĢ tanrı olarak
Osiris'in bir unvanıdır. DelinmiĢ, yaralanmıĢ, parçalara ayrılmıĢ tanrı Sekari'nin bu karanlığının, "secde
etmekten korkan" "katil" Sut'tan kaynaklanır. Sekari, sekru veya tabuttaki Osiris'tir; ve tabutta olmak ya da
mumyanın haç biçiminde olmak, ilahi kurbanın Tat'ta vücut bulması ya da çarmıha gerilmiĢ olmasıyla aynı
anlama sahiptir (tür değiĢikliğiyle). Sekari'nin karanlığı tabuttaydı; Ġsa'nın karanlığı çarmıhtadır.
Amenta'daki Tuat'ın gecenin altıncı saatine karĢılık gelen altıncı bölümünün güneĢ tanrısı Ra'yı temsil
etmediği ve onun yokluğunda doğal olarak karanlık olduğu gözlemlenebilir. Ancak çarmıha germe
sırasında tüm yeryüzünü kaplayan üç saatlik karanlığın tarihi bir olay olduğuna dünyada hiçbir tanık
yoktur. Mitolojik temsilde bu yeterince doğaldı. Gece saat altıda baĢladığından, bu hesaba göre altıncı
saat gece yarısıydı ve on ikiden üçe kadar yoğun bir karanlık vardı. Bu daha sonra eskatolojide ölmekte
olan hastaya uygulandı ve[Sayfa 876]gizemlerde üç saat boyunca karanlık vardı. Ritüelde büyük karanlık,
Seb ve Nut'un veya cennet ve yeryüzünün kapatılması ve DiriliĢ'in parçalanması olarak tanımlanır. Yeleler
Ģöyle der: “Ben, büyük kıyım gerçekleĢtiğinde (veya sırasında) babasını ve annesini susturan Osiris'im.
Yükselirken Ra'nın en büyüğü olan Horus'um. Parçalanma gününde Anup'um ”(Rit., Ch. 69, Renouf).
Mağaradan çıkarken, dirilmiĢ olan haykırır: "Bana dünyanın iki kapısı açılsın; Seb'in sürgüleri bana
açılsın; ve ilk konak bana açılsın, ta ki beni kim görsün. üzerimde nöbet tuttu ve kollarını etrafıma saran
ve kollarını toprağa bağlayan beni kuĢatmasına izin ver ”(bölüm 68). Yeryüzünde onu kollarıyla sımsıkı
saran ve yeryüzünde ölülerin bekçisi olan ġeb'dir; dolayısıyla toprağa gömülen ceset üzerinde nöbet tutan
odur. Seb'in rolü, yüz kilo mür ve aloe ile mumyalandığında cesedi alan ve bir mumya yapıp kendi
mezarına koyan Aramatyalı Yusuf'a da verilir. Seb'in mezarı, yeryüzü (Yuhanna XIX. 38-41) Yusuf'un
bahçesi olur; “Seb'in sürgüleri”nin yerini, Joseph'in mezarın kapısına doğru yuvarladığı büyük taĢ (Mat.
XXVII. 60) alır ve mezardaki mumya-Osiris'i koruyan kiĢi, onu koruyan muhafız tarafından temsil edilir.
tarihteki mezar. Pilatus onlara dedi: Bir muhafızınız var, yolunuza gidin, elinizden geldiğince emin olun.
Böylece gittiler ve mezarı emin yaptılar, taĢı mühürlediler, muhafız yanlarındaydı ”(Mat. XXVII. 66).
Kabirde nöbet tutmak ve gözetlemekle görevlendirilen muhafız, mezarda "Osiris'in hizmetlisi" olan
"geçitlerin bekçileri" ile karĢılaĢtırılabilir. Bunlar, Osiris'in bedenini veya mumyasını koruyan ve
düĢmanlarının güçlerini uzak tutan güçlerdir. Pasajlar, diriliĢte Rusta'nın çıkıĢına giden yollardır (Rit.,
Bölüm 17). Rusta'ya varılan bölümde, merhum yeniden dirildi. “Ben Rusta'da doğan benim. ġan bana
Sayfa667
Pa'da mumyalanmıĢ formlarında olanlar tarafından, Osiris'in tapınağında, gardiyanların Osiris'i Osiris'in
mabetleri aracılığıyla yönetirken Rusta'da aldıkları tarafından verilir. DiriliĢin bu sahnesinde, Osiris
yükselirken ölen kiĢi muzaffer olarak ortaya çıkar (bölüm 117). Ölüler mumyalanmıĢ formlarda oradadır ve
bunlar, Rusta'daki çıkıĢ yerine ulaĢtıklarında gardiyanlar tarafından karĢılanır. Matta'ya göre Ġncil'de
mezarın üzerine bir saat kurulmuĢtu; muhafızdan “yüzbaĢı ve onunla birlikte Ġsa'yı izleyenler” olarak söz
edilir (Mat. XXVII. 54). Bunlar, mezarların açılıp “mumyalanmıĢ formlarında” ölülerin mezardan çıkmak
üzere diriltilmesini izliyorlardı. Ġncil'de mucize dıĢında hiçbir Ģey olmadığı gibi, Mısır ölüler diyarının
coğrafyasında ve resimlerinde çok eski olan pasajların yapılması için mezarlar bir depremle açılır. Ġsa'nın
yanında bulunan muhafızlar veya askerlerin sayısı dörttür. En azından, ölünün giysilerini alıp "dört parça,
her askere bir parça yaptıkları" söylenmektedir (Yuhanna XIX. 23). Bu muhafızlar, lahdin yanında nöbet
tutan Hapi, Tuamutef, Kabhsenuf ve Amsu tabutunun dört muhafızına karĢılık gelir. [Sayfa 877]ölü Osiris'in
dört köĢesinden birer tane. Bir Alman tutku oyununda dördü Dietrich, Hildebrant, Isengrim ve Laurein adlı
yenilmez Ģövalyelerdir.
Çarmıhta ölüm anında, diriliĢ olmayan bir diriliĢ vardır. Bu, Mesih'in diriliĢi değil, Yelelerin genel bir
yükseliĢidir. "Ve iĢte, mabedin perdesi yukarıdan aĢağıya iki parça yırtıldı: ve kayalar yırtıldı ve mezarlar
açıldı: ve uykuya dalmıĢ olan kutsalların birçok cesetleri kaldırıldı". Kısacası, genel bir ayaklanma Ġsa'nın
çarmıha gerilmesinden sonraki üçüncü gün kiĢisel diriliĢinden önce gelmiĢ olmalıdır. Bununla birlikte,
daha önce kalkmıĢ olan yelelerin “diriliĢinden sonra mezarlardan çıkıp” birçok kiĢiye göründüğü” de
eklenir. Bu nedenle, önceliğe sahip olabilmesi için bir iki gün daha açık mezarlarda kaldılar.
Horus bir ruh olarak yükseldiğinde, dirilmiĢ olan Mehurit'in Efendisi bir Ģahin tarafından temsil edilir ve
"Ben çadırdaki Ģahinim ve perdeyi deliyorum" der ya da baĢka bir derste, perdenin üzerinde olan Ģey.
Kutsal alanın perdesini delmek, tapınağın perdesini yırtmakla eĢdeğerdir. ġahin, güneĢ mitosunda güneĢ
tanrısının ve eskatolojide ruhun bir türüdür. Böylece, Horus cennetin Efendisi olmak için ilahi bir Ģahin
Ģeklinde yükseldiğinde perde delindi veya yırtıldı. Ġncil'de (Mat. XXVII. 51), Ġsa'nın "ruhunu teslim ettiği"
anda, "ve iĢte, kutsal yerin perdesi yukarıdan aĢağıya ikiye bölünmüĢtü: ve dünya sarsıldı: ve kayalar
yırtıldı: ve mezarlar açıldı ”ve kısacası, Ritüel'in“ parçalanma günü ”olduğu Ģey buydu. Amenta'nın
gizemlerinde diriliĢ günü olan Tser tepesinin kayaları açıldığında. Osiris'in ölümünü, beĢ kara gün
boyunca süren ya da her Ģeyin tepetaklak olduğu Mısır takviminde olmayan bir yanlıĢ yönetim ve
kanunsuzluk saltanatı içinde Sut'un satürnyası izledi - bir satürnya, görünüĢe göre, yine de Yukarı
Mısır'da kutlanır (Frazer, Golden Bough, I, s. 231). Osiris'in tabutunda parçalanması, cesedini soyulması
ve parça parça dağıtan Sut tarafından parçalanması, Ġsa'nın cesedinin hala çarmıhta asılıyken sıyrılması
ve giysilerin aralarında ayrılmasıyla temsil edilir. spoiler Yuhanna'nın anlatımında, çarmıha germe, Fısıh
sırasında gerçekleĢir ve insan biçimindeki kurbanın kurbanı, ikame edilir ve onunla tanımlanır: paskalya
kuzusu. Ancak, bu versiyonun daha da gösterdiği gibi, atanan ölüm, insan olmayan kurbanınkiyle
uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin gerçekleĢmesi için olması
gerekiyordu. Mezmur yazarı (XXXIV. 20) Ģöyle der: “Bütün kemiklerini tuttu; hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak
bu, totemik tabu yasasına sıkı sıkıya bağlıydı. Ayıdan kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen
kurbanın hiçbir kemiğinin kırılmasına izin verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu
yerine kurban türü olduğu zaman yapılmıĢ olan, hayvanın yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya
yerlileri küçük ayılarını kurban ettiklerinde, onun tek bir kemiği bile kırılmadı; Iroquoiler beyaz köpeği
kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir Ancak, bu versiyonun daha da gösterdiği gibi,
atanan ölüm, insan olmayan kurbanınkiyle uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun
kehanetin gerçekleĢmesi için olması gerekiyordu. Mezmur yazarı (XXXIV. 20) Ģöyle der: “Bütün
kemiklerini tuttu; hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu yasasına sıkı sıkıya bağlıydı. Ayıdan
kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir kemiğinin kırılmasına izin verilmezdi; ve
tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü olduğu zaman yapılmıĢ olan, hayvanın
Sayfa668
yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban ettiklerinde, onun tek bir kemiği
bile kırılmadı; Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir Ancak, bu
versiyonun daha da gösterdiği gibi, atanan ölüm, insan olmayan kurbanınkiyle uyumludur. Acı çekenin tek
bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin gerçekleĢmesi için olması gerekiyordu. Mezmur yazarı
(XXXIV. 20) Ģöyle der: “Bütün kemiklerini tuttu; hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu yasasına
sıkı sıkıya bağlıydı. Ayıdan kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir kemiğinin
kırılmasına izin verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü olduğu
zaman yapılmıĢ olan, hayvanın yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban
ettiklerinde, onun tek bir kemiği bile kırılmadı; Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik
kırılmadı. Bu yaygın bir Bu versiyonun ayrıca gösterdiği gibi, atanan ölüm, insan olmayan kurbanınkiyle
uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin gerçekleĢmesi için olması
kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir Bu versiyonun ayrıca gösterdiği gibi, atanan ölüm,
insan olmayan kurbanınkiyle uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin
gerçekleĢmesi için olması gerekiyordu. Mezmur yazarı (XXXIV. 20) Ģöyle der: “Bütün kemiklerini tuttu;
hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu yasasına sıkı sıkıya bağlıydı. Ayıdan kuzuya kadar türü ne
olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir kemiğinin kırılmasına izin verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan
Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü olduğu zaman yapılmıĢ olan, hayvanın yerine insan tipinin
konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban ettiklerinde, onun tek bir kemiği bile kırılmadı;
Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir atanan ölüm, insan
olmayan kurbanınkiyle uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin
Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir atanan ölüm, insan
olmayan kurbanınkiyle uyumludur. Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin
Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir Acı çekenin tek bir kemiği
kırılmayacaktı. Bunun kehanetin gerçekleĢmesi için olması gerekiyordu. Mezmur yazarı (XXXIV. 20) Ģöyle
der: “Bütün kemiklerini tuttu; hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu yasasına sıkı sıkıya bağlıydı.
Ayıdan kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir kemiğinin kırılmasına izin
verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü olduğu zaman yapılmıĢ
olan, hayvanın yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban ettiklerinde,
onun tek bir kemiği bile kırılmadı; Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu
yaygın bir Acı çekenin tek bir kemiği kırılmayacaktı. Bunun kehanetin gerçekleĢmesi için olması
Sayfa669
kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu
yasasına sıkı sıkıya bağlıydı. Ayıdan kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir
kemiğinin kırılmasına izin verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü
olduğu zaman yapılmıĢ olan, hayvanın yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını
kurban ettiklerinde, onun tek bir kemiği bile kırılmadı; Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir
kemik kırılmadı. Bu yaygın bir hiçbiri kırık değil” dedi. Ancak bu, totemik tabu yasasına sıkı sıkıya
bağlıydı. Ayıdan kuzuya kadar türü ne olursa olsun, kurban edilen kurbanın hiçbir kemiğinin kırılmasına
izin verilmezdi; ve tek değiĢiklik, insan Horus'un dana ya da kuzu yerine kurban türü olduğu zaman
yapılmıĢ olan, hayvanın yerine insan tipinin konmasıydı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban
kırılmadı. Bu yaygın bir Bu, insan Horus'un buzağı veya kuzu yerine kurban türü olduğu zaman zaten
yapılmıĢtı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban ettiklerinde, onun tek bir kemiği bile kırılmadı;
Iroquoiler beyaz köpeği kurban ettiğinde, tek bir kemik kırılmadı. Bu yaygın bir Bu, insan Horus'un buzağı
veya kuzu yerine kurban türü olduğu zaman zaten yapılmıĢtı. Avustralya yerlileri küçük ayılarını kurban
kırılmadı. Bu yaygın bir[Sayfa 878]diriliĢ nedeniyle, ilkel ırklar tarafından tasarlanan gelenek ve aynı Ģey
Osiris için de geçerlidir. Ġskeletin her kemiği, gelecekteki yapının temeli olarak sağlam kalacaktı. Osiris'in
Sekhem'de öldürülmesi ve sakat bırakılmasından sonra, hain Sut ve arkadaĢlarının kanıyla toprağı
gübreleme gecesi toprağı sürmenin gizeminde komploculara hüküm verilir. Bu, Tattu'daki büyük ilahi
Ģeflerin önünde yapılır! Ġncillerde (Mat. XXVII. 6) baĢ rahipler, toprağı sürme ve onu kötülerin kanıyla
gübreleme veya gübreleme gizeminde ilahi Ģeflerin yerini alırlar: çömlekçinin tarlasını satın alırlar ve buna
Aceldama denirdi. , kan alanı. Burada ihanet için ödenen bedelle satın alınan kan tarlası, Ritüel'de kanla
gübrelenen tarlanın yerini alır. Elçilerin ĠĢleri'nde, "haksızlığının ödülüyle bir tarla satın alan" "baĢkâhinler"
değil, Yahuda'nın kendisidir. Bu versiyona göre, Yahuda, Tattu'daki tarlayı gübreleme gecesinde hain
Sut'un yaptığı gibi tarlayı kendi kanıyla gübreler veya gübreler. Ġsa diriliĢinde öğrencilerine yeniden
göründüğünde, bunun bir hayalet olduğunu düĢündüler. Hayat insan olsaydı, ölüm gerçek olsaydı, hikaye
gerçek olsaydı bu olmalıydı. Ancak Mısır'da yeniden ortaya çıkma günü “görünüĢ günü” olarak
adlandırılır; ancak yeniden ortaya çıkma = hayalet, insan hayaleti olarak tezahür etmek zorunda değildir.
Horus olarak Mesih, yeryüzünde yeniden ortaya çıkan bir insan hayaleti değildi; ve saf ruh Horus, tanrının
tipik ilahi oğlu, yeniden ortaya çıkan, bir hayalet ya da hayalet olduğunu inkar edebilirdi, çünkü o,
insanlara değil, dini dramadaki diğer karakterlere tezahür edecekti. Bu tanrısallık adına reddedildiği için,
carnalizerler daha sonra dirilmiĢ Mesih'i bedensel yaparak inkarı örneklemek için kendi insan fiziğine
baĢvurdular. Her zaman Mısır orijinaline en yakın olan Yuhanna'nın anlatımında, hayalet teorisinin inkarı
yoktur, dirilenin bir ruh değil, etten kemikten gerçek bir insan bedeni olduğuna dair hiçbir beyan yoktur.
Horus'un yaralarını gösterebileceği gibi, o sadece "onlara ellerini ve böğrünü gösterdi" ve Ģüphesiz onlara
gizemlerde -Sut'un açtığı yaralarda- gösterdi. Aslında Sut, Horus'u gözünden yaraladığında, yarayı
babası Ra'ya gösterir (Aynıt, Bölüm 112).
Horus ya da Mısırlı-gnostik Ġsa, ortaya çıktıktan sonra mezarda yükseldiğinde, henüz saf ruh haline
gelmemiĢ olan Karest-mumyasının yarı-bedensel formundadır ve bu nedenle henüz babasına
yükselmemiĢtir. Ra'nın Ģahin baĢlı benzerliği. Bu figür mezarda Amsu'nunki gibi incelenebilir. DiriliĢ
sahnesi Amenta'da, sonsuzluk dünyası, yeleler dünyası, ölümlüler dünyası değil. ĠĢte dirilmiĢ Horus,
onları tabutlarından, mezarlarından ve hücrelerinden diriltmek için uyuyan ölülere yeni hayatının nefesini
üfler. Mısırlı Ġsa ya da Karest mezardan Amsu-Horus olarak kalktığında, bir kolu sargılardan ya da
bandajlardan gevĢemiĢ halde, Ģekil olarak gömülü mumyaya benziyordu. Ancak bu diriliĢ yeryüzünde
bedensel değildi. Osiris Horus'a dönüĢmüĢtü, ve mumya Ģekli hala korunsa da, doku transubstantiye
edilmiĢti; korpus, Sahu'nun veya ilahi mumyanın görkemli bedenine dönüĢtürüldü. Transubstantiasyonun
gizemi[Sayfa 879]Ġsa'nın bedende mi yoksa ruhta mı, bir insan olarak mı yoksa bir tanrı olarak mı yeniden
ortaya çıktığını bilmeyen Ġncil yazarları tarafından anlaĢılmamıĢtı. Ellerinden gelenin en iyisini yaptılar,
Sayfa670
ancak Mısır gnostikleri arasında hayatta kalan gizli bilgeliğe sahip değillerdi. Mesih'in carnalizerleri olarak
yazdılar. Kanonik Ġncillerin dirilmiĢ Ġsa'sının her iki dünyada da bir gerçeklik olmadığı sonucu çıkar; ne
zaman alanında ne de ilahi Horus'un ruha dönüĢtüğü Ģekilde. “Bu ancak zimmete geçirilmiĢ bir tip;
imkansız bir Mesih'in sahte hayaleti; kimsenin resmi değil. Hıristiyan tarihi, Horus'u Osiris'in bir görüntüsü
olarak göstermede baĢarısız olur. Horus Sekhem'den geldiğinde, dünyevi bedeni mezarda geride
bırakmıĢtı ve dirilmiĢ Horus olarak yürümeye nasıl devam ettiğini görmekten sevinç duyan yüceltilmiĢ
kiĢiler tarafından saf bir ruh olarak karĢılandı. O, “sonsuzluk boyunca ileri adım atan” (Rit., bölüm 42). Bu
karakterdeki Ġsa, gömülmüĢ ve hala insan, et ve kemik ve hepsiyle aynı bedende mezardan çıkıyor. Bu
nedenle, bir hayalet olarak o bir sahtedir; insan ruhu için gerçek bir geleceğin asla veya asla kalıcı olarak
temellendirilemeyeceği, diriliĢi üzerine Ģehvetli bir hayalet. Ġnsan Horus'undan Horus'a saf ruh
dönüĢümünü gerçekleĢtirmemiĢ bir ceset, bilinen herhangi bir doğal gerçeğe inanmak için hiçbir temel
sunmaz. Horus diriliĢinde bir kez daha harekete geçmiĢ olarak tanımlanır. Bu noktada, “Ben bilinmem,
ama ben seni bilenim. Ben kavranacak değilim, ama seni kavrayan benim. Ben, sonsuzluğun prensi
Horus'um, yüzlerinizin önünde kalplerinizi bana doğru alevlendiren bir ateĢ. Tahtımın efendisiyim ve
devam ediyorum ”. “Açtığım yol Ģimdiki zamandır ve kendimi tüm kötülüklerden kurtardım” (bölüm 42,
Renouf). Fakat töz değiĢtirdiği zaman, diriliĢinde merhumun: "Tanrılar onunla temasa geçecek, çünkü
onlardan biri olacak" denilir. ġimdi bunun nasıl tarihe dönüĢtüğünü görelim. Ġsa, bu dünyanın prensi olan
ġeytan, Sut veya Yahuda'ya karĢı sonsuzluğun prensidir. Yeniden diriliĢinde, tarihsel olarak ve ilk kez
1800 veya 1900 yıl önce mezardan yolu açmıĢ olması gerekiyordu. Ölümden dirildiğinde, onu izleyenler
tarafından bilinmiyor, ama onları biliyor. Meryem dirilen suretin Ġsa olduğunu bilmiyordu. “Bana
dokunmayın” ya da “Ben henüz Babamın yanına yükselmedim” diyerek beni tutmamalıdır (Yuhanna XX.
14, 17). Emmaus yolunda Ġsa belirir ve öğrencilerinin kalplerini kendisine karĢı alevlendirir, onlara "kalbi
ağır" dedikten sonra "birbirlerine dediler ki, Yüreğimiz içimizde yanmıyor muydu?" (Luka XXIV. 13, 32).
Horus, mitos'ta güneĢ tanrısı, eskatolojide Tanrı'nın ilahi oğlu olarak mezardan bir yol açmıĢtı ve
babasının yanına yükselerek efendisi ve efendisi olduğu tahtına oturdu. Böylece Ġsa, takipçilerini
karĢılamak için atadığı “dağa” yoluna devam eder (Mat. XXVIII. 16). Ritüeldeki dağ, ister güneĢ tanrısı
ister kalıcı ruh olsun, cennette yeniden doğuĢun dağıdır. Horus, mitos'ta güneĢ tanrısı, eskatolojide
Tanrı'nın ilahi oğlu olarak mezardan bir yol açmıĢtı ve babasının yanına yükselerek efendisi ve efendisi
olduğu tahtına oturdu. Böylece Ġsa, takipçilerini karĢılamak için atadığı “dağa” yoluna devam eder (Mat.
XXVIII. 16). Ritüeldeki dağ, ister güneĢ tanrısı ister kalıcı ruh olsun, cennette yeniden doğuĢun dağıdır.
Horus, mitos'ta güneĢ tanrısı, eskatolojide Tanrı'nın ilahi oğlu olarak mezardan bir yol açmıĢtı ve
babasının yanına yükselerek efendisi ve efendisi olduğu tahtına oturdu. Böylece Ġsa, takipçilerini
karĢılamak için atadığı “dağa” yoluna devam eder (Mat. XXVIII. 16). Ritüeldeki dağ, ister güneĢ tanrısı
ister kalıcı ruh olsun, cennette yeniden doğuĢun dağıdır.
Bedensel ölümden ruhta gelecek yaĢama geçiĢ, diriliĢin gizemlerinde bir dönüĢüm sahnesi olarak iĢlendi.
Mumya-Osiris bir ölüm tasviriydi. Sahu-mumya[Sayfa 880]Amsu-Horus, Osiris'in Sekhem'den saf bir ruh
olarak çıkmak için dönüĢtürdüğü görkemli bedenin bir görüntüsüdür. Birincil ithalat bu ikinci aĢamadaki
mumyadır. Her Ģeyden önce, ceset merhemlerle bulaĢtırıldı ve böylece yüceltildi. Mesh etme iĢlemi
sırasında, “Ey Asar (ölen), üzerine dökülen koyu yağ ağzına hayat verir” denildi (Budge, “Mumya”, s.
163). Ayrıca meshin göze görme, kulaklara iĢitme, burun deliklerine koku ve ağza ses vermek için
yapıldığı da söylenir. Böylece bedeni mumyalamak onu karas etmekti ve mumyalama tipik Mesih'i
MeshedilmiĢ olarak yapmanın bir yoluydu. Böylece fani Horus, Tanrı'nın BaĢladığı Tek Oğul'un
görkemiyle donatıldı. ġimdi bu Krst ya da mumya-Mesih yapımı, Mısır modasından sonra Ġncillerde
belirgindir. Kadın kaymaktaĢından değerli merhemi Simun'un evine getirip Ġsa'nın baĢına döktüğünde, "Bu
merhemi bedenime döktü, beni cenazeme hazırlamak için yaptı" der (Mat. XXVI. 12). Mezara girmeden
önce Mesih'i meshedilmiĢ mumya yapıyordu. Çarmıha gerilmenin tarifinden sonra, Nicodemus'un gelip
"yüz pound kadar mür ve aloes karıĢımı" getirdiği ve Ġsa'nın cesedini alıp Yahudilerin adeti gibi
Sayfa671
baharatlarla keten bezlere bağladıkları söylenir. gömmek ”(John XIX. 39, 40). Bu yine Karest-mumyasının
= Mesih'in yapılıĢını ifade eder. Ayrıca, bir versiyonda ölü mumya, diğerinde ise meshedilmiĢ olan
yaĢayan bedendir.
Ġki Mertae kız kardeĢ, ölü Osiris'in gözcüleridir. Ayrıca, meshedilip gömülmesi için hazırlandığında onun
için ağlayanlar da yas tutanlardır. Osiris hakkında, Ġsis'in, kardeĢi Osiris'i gözyaĢları içinde izlediği gecede,
rakiplerine karĢı muzaffer olduğu söylenir (bölüm 18). Ama Mertae kardeĢler hem izler hem de ölüye
ağlarlar. Ritüel vinyetlerinde, ikisinden biri sedyenin baĢında ve vücudun ayaklarında durur. Bu iki yas
tutan kiĢi, ağlayanlar, yağlayıcılar veya mumyalayıcılar, Ġncillerde iki farklı kadın olarak görünür.
Yuhanna'ya göre, gömülmesi için Ġsa'yı mesheden Marta'nın kız kardeĢi Meryem'di. Ve bunlar tarihi
kılıktaki iki ilahi kız kardeĢ olduğundan, birini kurbanın baĢında, birini de ayaklarının dibinde bulmamız
gerekir, aslında onları bulduğumuz gibi. Luka'nın aktardığı anlatıda, Ġsa'nın ayaklarının dibinde ağlayarak
duran kadının, "ayaklarını gözyaĢlarıyla ıslatmaya baĢladığı ve onları baĢının saçıyla sildiği" söylenir
(Luka VII. 38). Magdalene adlı diğer Meryem'i ifade ettiği anlaĢılan “günahkar” olan kadına bir isim
verilmez. Matthew ayrıca kaymaktaĢından bir cruse veya matara ile kadının adını atlar. Efsaneye uygun
olarak, iki Mertae kız kardeĢten bu diğeri Martha olmalıdır, ancak mesele Ģu ki, haçlı kadın Ġsa'nın
ayaklarını meshetmiyor. Merhemi “et otururken baĢına” döktü (Mat. XXVI. 7). Böylece, Osiris'in Mertae
denilen iki ilahi kız kardeĢi veya bekçileri gibi, Ġsa'yı biri baĢında, biri ayaklarında olmak üzere iki farklı
kadın olduğunu görüyoruz, Osiris'in baĢında ve ayaklarında duruyorlar. [Sayfa 881]gözyaĢları, Ġsa'nın eve
geldiği andan beri ayaklarını öpmeyi hiç bırakmayan kadının prototipi olan Ġsis gibi (Luka VII. 45-6). Evin
hanımı olan diğer kız kardeĢ Nephthys'i kahya Martha ile özdeĢleĢtirdik ve Nephthys'in de baĢında kase
veya vazo taĢıdığına göre, bu, dökülen “kadın”ın taĢıdığı kaymaktaĢı kabını açıklayabilir. merhemi Ġsa'nın
baĢına, Marta'nın kızkardeĢi Meryem ise ayaklarına döktü. Martha, adındaki iki Mertae'den biridir. Mısır
mitoslarında iki Mertae, Lord Horus'un ayaklarının önünde eğilmiĢ sevgili sevgilisi Ġsis ve baĢında yas
tutan Nephthys'dir (Naville, Todtenbuch, v. 1, kap. 17, A. g. Ve B. b. .).
Karast-mumya, Osiris'teki ölülerin, vaftiz edildiklerinde ve arındıklarında, tipik olarak ölümsüzlüğün

cübbesi olan bin katlı dikiĢsiz giysiye sarıldıklarında, Rab'leriyle ruhta buluĢmak için insan elleri tarafından
hazırlanan ölülerin bedeniydi. Horus'un hayat ağacından aldığı unction ile meshedildi. Mumyayı
hazırlama, mumyalama ve MesihleĢtirme süreci açıkça Roma Katolik Kilisesi'nin Chrisome veya
krisum'unda hayatta kalır. Christome'un kendisi, “vaftiz bakanının yeni meshedilmiĢ çocuğun baĢına
yerleĢtirdiği” beyaz bir bezdir. Merhem olarak chrisom, yağ ve merhemden yapılmıĢtır. Özel vaftiz
talimatlarında, bakanın, genellikle chrisome olarak adlandırılan beyaz elbiseyi çocuğun üzerine koyması
istenmektedir. Noel bezi hala ölümsüzlüğün cübbesi,
Amenta'daki diriliĢin tüm görünüĢe göre bedensel olduğu kabul edilsin. Ölümden geçen ve Tuat'ta mumya
olarak ortaya konan insan Horus veya Osiris, hala yeryüzünde yapılmıĢ mumya Ģeklini koruyor. Fark,
Horus'un ayağa kalkıp sağ kolunu gömme bandajlarından kurtarmıĢ olmasıdır. Gerçekten de, ölüler
Amenta'ya Sahumya olarak yeniden dahil edildi. Mısır dilindeki Sahu kelimesi birleĢtirme anlamına gelir
ve bu fiziksel görünümlü formda, sonsuzluk dünyasında yeniden diriliĢ için yeniden birleĢtirildiler. Amsu
ayağa kalkarken bir değiĢiklik yapmıĢtı, ancak Horus henüz Ra'nın ruhuyla yüceltilmedi; bu nedenle
henüz babaya yükselmedi. Görme duyusu için o hâlâ cisimseldir ve ruha dönüĢmemiĢtir. Yaptığı zaman,
Ģahin ya da Menat ona bağlı kalmak için inecek ve kuĢ baĢlı kutsal ruh olan babası Ra'nın benzerliğini
üstlenecek. Amenta'da yükselen beden-ruh, ebedi hayata ulaĢmak için diriliĢ Ritüelinde olduğu gibi “saf
ruh” haline gelmeden önce arafta yeniden doğuĢtan acı çekmek zorundadır. Ruhun Sahu-Ģeklinde
yeniden birleĢmesinin gidebileceği kadarıyla, diriliĢ bedenseldir. Yine de bu, birkaç edimi içeren
baĢkalaĢım gizeminde yalnızca dramatik bir temsil tarzıydı. Mezardan çıkan Sahu-mumya olarak yeniden
Sayfa672
birleĢtirilen Amsu-Horus'un bu karakterinde, Ġsa, Luka tarafından tarif edilmektedir: “Ellerimi ve ayaklarıma
bakın, o benim” (bölüm XXIV. 39). Gosisin yokluğunda, Amenta'daki yeniden birleĢme, bu dünyadaki son
günde fiziksel bir diriliĢ doktrinine yol açtı.[Sayfa 882]Ruhtaki baba Ra, meshedilmiĢ ve sevgili oğula. Ve
Horus'un “takipçilerine” “nefes getiren” olduğu söylenir (Aygıt, Nefes Bölümleri 54, 55, 56, 57, 58, 59).
Horus, diriliĢinde bugüne kadar ortaya çıkarken, Amenta'daki yelelere yaĢam nefesi vermek için gelir ve
"Ekmek yiyenlerin ortasında sadık ölülere esintiler veririm" der. Ritüelin bu bölümü, Ġsa'nın çarmıha
gerilmesine eĢdeğer olan Horus'un ölümünü takip eder. Bu konuda konuĢmacı Ģöyle diyor: “Göklerin
Rabbi adına sona geldim. Kalbimin sesini yazdım ve babam Osiris'in masasında dinleniyorum ”(bölüm
70). Ayrıca Rubrik'te Ģöyle denmektedir: “Eğer bu kutsal yazı dünya üzerinde biliniyorsa, o (Osiris)
günümüze gelecektir; YaĢayanların ortasında yeryüzünde yürüme gücüne sahip olacak”. Ġncil'de Ġsa
"göklerin Rabbi için sona erdi". Aynı Ģekilde yeryüzünde “yaĢayanların ortasında” tezahür eder. Üzerlerine
üflediği zaman, "mukaddes ruhu alın" diyerek "sadık ölülere esintiler" verir.
DiriliĢi ve Ġsa'nın mezarı terk ettiğini ilan edenler Ġncillerdeki "kadınlar"dır. Matta'ya göre “kadın”,
“öğrencilere haber getirmek için koĢan” “Mecdelli Meryem ve diğer Meryem”dir (XXVIII. 1, 8). Markos'a
(XVI. 1) göre, kadınlar Mecdelli Meryem ve Yakup'un Meryem'i (annesi) ve Ġsa'nın dirildiğini keĢfeden
ancak bunu bildirmekten korkan Salome idi. ĠĢte diriliĢi ilan eden Mecdelli Meryem. Rab'bin dirildiğini ilk
ilan eden Yuhanna'daki (XX. 1, 2) Mecdelli Meryem'dir. Luka XXIV. 10 “Mecdelli Meryem ve Yoanna ve
Yakup ve diğer kadınların Meryem (annesi)” ilk önce mezarı boĢ buldu ve “bu Ģeyleri havarilere anlattı”.
Bu çeliĢkili açıklamalar, diriliĢi ilan edenin kadın veya kadınlar olduğu konusunda temel bir noktada
hemfikirdir. ve bu Ritüeldeki verilere göre olması gerektiği gibidir. Ölen kiĢi mezardan çıkıp dirilme ufkuna
ulaĢtığında, “Ġnsanlar arasında bir tanrı olarak yükseliyorum. Tanrıçalar ve kadınlar beni gördüklerinde
beni ilan ediyorlar! ” Yükselen Horus'u ilk gören ve onu diğerlerine ilan edenler tanrıçalar ve kadınlardır.
Genellikle kadınlar ve diĢi tanrılar, Ġncillerde iki Meryem tarafından temsil edilen iki ilahi kız kardeĢle
aynıdır, ancak bazı sahnelerde iki kız kardeĢ-Mertae'nin yanı sıra baĢka kadınlar da vardır. ġimdi, iki
Meryem aslen tanrıçalar olduğu için, Ritüel'de (79, 11) olduğu gibi aynı tanrıçalar grubuna ve “kadınlara”
(Luka XXIV. 10'da) sahibiz ve her ikisi de diriliĢi ilan etme ve dirilen Rab'bi selamlama konusunda
hemfikirdir. sevinç. Bu bölüm, Mesih'in erkekler arasında bir tanrı olarak ortaya çıktığı ve kadınlar
tarafından ilan edildiği “tarihi BBk diriliĢi” hikayesini inĢa etmek için gerekli tüm verileri içerir. Ritüeldeki
imalar çok kısadır. Yazma tarzı, özlü yazınınki kadar ekonomiktir. Mısırlılar ne çok kelime kullandılar ne
de pek çok kelimeye tahammül ettiler; laf kalabalığı emirlerinden biri tarafından yasaklanmıĢtı. Ancak bu
imalar, karakterlerin ve sahnelerin tümü, oyunun Ammergau'da oynandığı sırada Hıristiyan
Ġncilleri'ndekiler kadar iyi bilinen gizemlerde temsil edilen bir dramaya atıfta bulunur. Ve diriliĢ anında
yapılan bu açıklama - “Bir tanrı olarak yükseliyorum Ritüeldeki imalar çok kısadır. Yazma tarzı, özlü
yazınınki kadar ekonomiktir. Mısırlılar ne çok kelime kullandılar ne de pek çok kelimeye tahammül ettiler;
laf kalabalığı emirlerinden biri tarafından yasaklanmıĢtı. Ancak bu imalar, karakterlerin ve sahnelerin
tümü, oyunun Ammergau'da oynandığı sırada Hıristiyan Ġncilleri'ndekiler kadar iyi bilinen gizemlerde
temsil edilen bir dramaya atıfta bulunur. Ve diriliĢ anında yapılan bu açıklama - “Bir tanrı olarak
yükseliyorum Ritüeldeki imalar çok kısadır. Yazma tarzı, özlü yazınınki kadar ekonomiktir. Mısırlılar ne
çok kelime kullandılar ne de pek çok kelimeye tahammül ettiler; laf kalabalığı emirlerinden biri tarafından
yasaklanmıĢtı. Ancak bu imalar, karakterlerin ve sahnelerin tümü, oyunun Ammergau'da oynandığı sırada
Hıristiyan Ġncilleri'ndekiler kadar iyi bilinen gizemlerde temsil edilen bir dramaya atıfta bulunur. Ve diriliĢ
anında yapılan bu açıklama - “Bir tanrı olarak yükseliyorum karakterleri ve sahneleri, oyunun
Ammergau'da oynandığı dönemdeki Hıristiyan Ġncilleri kadar iyi biliniyordu. Ve diriliĢ anında yapılan bu
açıklama - “Bir tanrı olarak yükseliyorum karakterleri ve sahneleri, oyunun Ammergau'da oynandığı
dönemdeki Hıristiyan Ġncilleri kadar iyi biliniyordu. Ve diriliĢ anında yapılan bu açıklama - “Bir tanrı olarak
yükseliyorum[Sayfa 883]erkekler arasında. Tanrıçalar ve kadınlar beni gördüklerinde beni ilan ediyorlar ”-
gelecekteki Müjde'nin“ tarihi ”nin bütün bir bölümüne hamile olan bir mikrop içeriyordu.
Sayfa673
Yuhanna'ya göre Ġncil'de mezarın baĢında ağlayan tek bir kadın vardır. Bu, Osiris öncesi kültün güneĢ
Horus'undan önce gelen yedi oğlu doğuran ilk büyük anne Apt'a tekabül eden Mary Magdalene'di. O,
Anup gibi, diriliĢi bekleyenlerle birlikte mezar yerinde yaĢadı. Ona “ilahi korumaların metresi” Apt denir.
Apt, ölümün karanlığında merhumun ıĢığının yakıcısı olarak tasvir edilir (bölüm 137, Vig. Nebseni
Papirüsü). Böylece yeniden doğuĢa eski getiren, mezardaki bir ıĢığın tutuĢturucusudur. Yerini alan
Mecdelli Meryem “erkenden, hava daha karanlıkken” mezara gelir ve mezarın içinde tutuĢturularak taĢın
uzaklaĢtığını ve görülebilecek kadar hafif olduğunu görür. Isis de tek baĢına büyük annenin bir formuydu.
Rekhet'te (Rit., Bölüm 18) geceleri kardeĢi Osiris'i gözyaĢları içinde izlediğinden bahsedilir. Dolayısıyla
Mecdelli Meryem, tek kadın olarak "mezarın baĢında ağlamadan ayakta durmak" olarak tanımlanır. Ama
Matta'ya göre mezarda iki kadın varmıĢ. Mecdelli Meryem oradaydı ve diğer Meryem mezarın karĢısında
oturuyordu (bölüm XXVII. 61). Ve Osiris temsilinde Isis ve Nephthys, “Rekhet'te Osiris için ağlayan ve
feryat eden iki yaslı” olarak adlandırılan iki kadındır (bölüm 1). Ġki ilahi kız kardeĢ olan Isis ve Nephthys,
Osiris'in mezarındaki iki kadındır. Biri mumyanın baĢında diğeri ayakucunda olacak Ģekilde tasvir edilirler.
DiriliĢ Ģarkısını, sevdiklerini ölümden diriltmenin sihirli bir yolu olarak söylerler. Bunun bir biçimi, iki kız
kardeĢin ölü Osiris'e hitaben yaptığı çağrılarda bulunur: "Ġki kız kardeĢin senin yanındadır, senin cenaze
yatağını koruyorlar, ağlayarak seni çağırıyorlar, sen cenaze yatağına secde eden sen. ”(GeçmiĢin
Kayıtları, cilt 2, s. 121-126). Horus, ereksiyon halinde bir erkeklik iĢaretiyle Ġthyphalik formunda yükselir;
vücut Sut tarafından parçalara ayrıldığında IġĠD tarafından restore edilen üye. Bu, Roma Yeraltı
Mezarlarında bulunan Fallus'u, diriliĢin bir figürü olarak açıklayabilir; bu, eğer Ġncil hikayesi doğru olsaydı,
Horus'un tipik bir üyesi yerine tarihi bir Yahudi'nin fallusunu gösterirdi. yükselen Amsu'nun Ģahsında tüylü
güç. cenaze yatağında secde eden sensin ”(GeçmiĢin Kayıtları, cilt 2, s. 121-126). Horus, ereksiyon
halinde bir erkeklik iĢaretiyle Ġthyphalik formunda yükselir; vücut Sut tarafından parçalara ayrıldığında
IġĠD tarafından restore edilen üye. Bu, Roma Yeraltı Mezarlarında bulunan Fallus'u, diriliĢin bir figürü
olarak açıklayabilir; bu, eğer Ġncil hikayesi doğru olsaydı, Horus'un tipik bir üyesi yerine tarihi bir
Yahudi'nin fallusunu gösterirdi. yükselen Amsu'nun Ģahsında tüylü güç. cenaze yatağında secde eden
sensin ”(GeçmiĢin Kayıtları, cilt 2, s. 121-126). Horus, ereksiyon halinde bir erkeklik iĢaretiyle Ġthyphalik
formunda yükselir; vücut Sut tarafından parçalara ayrıldığında IġĠD tarafından restore edilen üye. Bu,
Roma Yeraltı Mezarlarında bulunan Fallus'u, diriliĢin bir figürü olarak açıklayabilir; bu, eğer Ġncil hikayesi
doğru olsaydı, Horus'un tipik bir üyesi yerine tarihi bir Yahudi'nin fallusunu gösterirdi. yükselen Amsu'nun
Ģahsında tüylü güç.
Osiris efsanesinde, özellikle Osiris'i cenazesine hazırlamak için onunla ilgilenen üç kadın veya tanrıça
vardır. Bunlar büyük anne Neith ve iki ilahi kız kardeĢ, Ġsis ve Nephthys. Eski versiyonda, Neith'in
mumyayı, ölülerin mumyalandığı ve saf beyaz ketenle sarıldığı "iyi ev" adı verilen mezar odası için mezar
kıyafetlerine yerleĢtirdiği anlatılır. Bu, Ölüler Kitabı'nda (bölüm 172) Osiris N'ye "Ra'nın hizmetçisinin
ellerinden en iyi ketenden bir bandaj aldın" dendiği zaman anlatılır. Neith tarafından Osiris'e giydirilen
giysinin, mezardaki iki gözcü tarafından dokunduğu söylenir. Osiris'in cenazesine hazırlanırken, merhem
veya merhemler Neith tarafından birleĢtirildi ve uygulandı. Mumyayı çürümekten koruyacak olan bunlardı
ve[Sayfa 884]çözülme. Bu üçü Ġncillerdeki üç Meryem ile Ģöyle karĢılaĢtırılabilir: Neith, büyük anne = Mary
Magdalene, büyük anne; Ġsis = Meryem; Nephthys = Martha.
Ayrıca Horus'un doğumuna veya Osiris'in yeniden doğuĢuna katılan yedi bakandan oluĢan bir grup vardı.
Bunlar, astronomik mitolojide, diĢi su aygırı - Büyük Ayımız - içinde, yedi ineğin genç "yedi ineğinin
boğasına" (Rit., Bölüm 141-3) "maddelerinden" hizmet edenler olarak takımyıldız edildi. Büyük Ayı yılında
olduğu zamandan itibaren, doğum yerindeki yedi Kader veya Hathor olan büyük annenin formları, yedi
kiĢinin çocuğa eĢlik etmesi. Luka'nın aktardığı efsanede, özlerini Ġsa'ya (ya da kurban edilen kurbana)
hizmet eden yedi kadının tümü, mezardaki cesetle birlikte gruplanmıĢ görünmektedir. "Artık onlar Mecdelli
Meryem, Yoanna ve Yakup'un annesi Meryem ve yanlarındaki diğer kadınlardı" (Luka XXIV. 10). Bunlara
Sayfa674
"Celile'den onlarla birlikte gelen kadınlar" denir. Ayrıca “Ģirketimizin belirli kadınları” olarak da
adlandırılırlar (bölüm XXIV. 22). Sayı belirtilmemiĢ; bu, belirsiz bırakılırsa en güvenli olan çeĢitli
eĢyalardan biridir. Böylece mezarda en önde gelen Büyük Anne'yi buluyoruz; iki ilahi kız kardeĢ; Neith'li
üç kadın, ve önerdiğimiz gibi, tarihi diriliĢin üç farklı versiyonunda yedi anne, yedi Hathor, yedi Meri veya
yedi kadın olan bakanların arkadaĢlığını içeriyordu.
Matta tarafından verilen versiyonda, burada iki Meryem olarak adlandırılan iki kadına ek olarak, mezarda
sadece bir ilahi ziyaretçi vardır. ġabat günü Ģafak sökerken “Mecdelli Meryem ve diğer Meryem mezarı
görmeye geldiler. Ve iĢte büyük bir deprem oldu; Rab'bin bir meleği gökten indi ve geldi ve taĢı yuvarladı
ve üzerine oturdu. GörünüĢü ĢimĢek gibiydi ve giysisi kar kadar beyazdı ”(Mat. XXVIII. 2, 3). Ġncil'de
gömülü Ġsa'nın dirilmesi için taĢı mezardan yuvarlayan melek, Ritüel'de tanrı Atum veya Horus'un lahitten
çıkıp lahitten geçtiğinde cenneti yükselttiği tasvir edilen tanrı Shu'ya tekabül eder. ruhlar diyarına
yaklaĢmak için kayanın kapısı. Tser'in kapısının, Shu'nun göğü kaldırdığında durduğu yer olduğu söylenir
(Rit., 17, 56-7). Tser, Osiris'in ölü bedeninin Annu'ya gömüldüğünde dinlenmesi için yatırıldığı ufkun
kayasıydı. Shu sadece göğün yükselticisi ya da mezar taĢını kaldıran kiĢi değil, aynı zamanda yeni
uyanmıĢ ruha nefes getiren olarak mezarın açıcısıdır.
Mısırlı, cesedinin gömüldüğünde kaldığı yerde kalacağını çok iyi biliyordu. Bunun için mumyalanmıĢtı.
Onun zorluğu, ruhu ve onu çevresinden en hızlı ve en kalıcı biçimde nasıl özgürleĢtireceğiyle ilgiliydi.
Ritüel, ruhunun maddenin bağlarından evrimine göre aĢama aĢama yükselen mumya-Osiris ile birlikte
mezarda “gölge”, “ruh” ve “ruh”tan söz eder. Bunların baĢında beden-ruh ve ruh-Ka gelmektedir. Ölen
kiĢiye mezardayken Ģöyle hitap edilir: “Ka'na ve Ruhuna yol açılsın, ey yücelmiĢ kiĢi; tarafından
hapsedilmeyeceksin[Sayfa 885]ruhların ve ruhların velayeti olan ve ölülerin gölgelerini kapatanlar ”(Rit., ch.
92). Böylece beden-ruh ve Ka mezarda daha önce tezahür eden ruhta harmanlanmak üzere ortaya
çıktılar, ölülerin çifti olarak adlandırılan, yükselen Horus'u oluĢturdular ve insan soyunu taĢıyan yedi
ruhtan sadece biriydi ( Rit., Bölüm 178. Yeniden dirilen tanrı, Mısır'daki Ra ayininde (58) “ruhunu dirilten
ve bedenini gizleyen” olarak tanımlanır. Osiris olarak gizlendiği için ruh Horus olarak dirildi.Bu nedenle,
söylendiği gibi, Osiris'in mumyası mezarda bulunamadı.Bir anlamda beden ruha dönüĢerek yok oldu.
Bedenin ayinsel olarak yendiği akĢam yemeğinin gecesine “niteliklerin en üstünde olanı saklama gecesi”
denir (Rit., Bölüm 18). Beden tipik olarak maddeyi ruha dönüĢtürmenin bir yolu olarak yenirdi; kurbanın
annenin yendiği en baĢından beri eucharist'in amacı buydu. Birch'in alıntıladığı, tanrı Osiris'in Abydos'taki
gömülmesiyle ilgili metinlerden birinde, mezar odasının arandığı ancak cesedin bulunmadığı söylenir.
“Gölge bulundu” (Proceedings mezar odasının arandığı ancak cesedin bulunmadığı söyleniyor. “Gölge
bulundu” (Proceedings mezar odasının arandığı ancak cesedin bulunmadığı söyleniyor. “Gölge bulundu”
(Proceedings
önlük Arch., Aralık. 2, 1884, s. 45). Gölge, ruhun ilkel bir türüydü; sanki Amenta'ya yansıtılan dünyevi bir
cismin gölgesidir ve insan vücudunun bu dünyadaki gölgesi gibi, o dünyanın zemininde siyah duran bazı
vinyetlerde tasvir edilmiĢtir. Marcion'un diriliĢ açıklamasında mezarda bulunacak bir ceset yoktur; orada
sadece hayalet ya da gölge görülebiliyordu. Yani Johannine versiyonunda (bölüm XX. 17) Ġsa'nın gömülü
bedeni kayıp; Gölge mezarda bulunur; ama bu dokunulmaması gereken bir dokuya sahip. Amsu gibi ne
ölü bedeni ne de mükemmelleĢtirilmiĢ ruhu temsil eder. Mark'ın tanımladığı mezardaki karakter olarak
“Ka”yı bir an için görmemiz oldukça olasıdır. kadınlar mezara girdiklerinde “sağ tarafta oturan, beyaz
kaftan giymiĢ genç bir adam gördüler ve ĢaĢırdılar” (bölüm XVI. 5). Gnosis'e göre Ka, burada yükselen
kayıp mumyanın yerini almıĢtı ya da Mısırlıların dediği gibi Osiris, Amsu-Horus'a dönüĢmüĢtü. Luka'ya
göre, kadınlar baharatları ve merhemleriyle mezara geldiklerinde “Rab Ġsa'nın cesedini bulamadılar”.
Fakat, "ĠĢte, yanlarında göz kamaĢtırıcı giysiler içinde iki adam duruyordu", o da onlara "Hayri (diriyi)
Sayfa675
ölüler arasında niçin arıyorsunuz?" diye sordu. (Luka XXIV. 5). Johannine Ġncili'nde bunlar, “Ġsa'nın
bedeninin yattığı yerde, biri baĢında, diğeri ayaklarında oturan beyazlar içindeki iki melektir” (Yuhanna
XX. 12). ġimdi, Eğer "genç adam" Ka-imgesini insan biçiminde temsil ediyorsa, "iki adam"ın Mısır
mezarında tasvir edilen ve Ka olarak adlandırılan ruh ve ruh ve yüceltilenin ruhu olduğunu varsayabiliriz.
Ritüelde okunacak. Bir zamanlar mevcut olan çok sayıda Mısır-gnostik yazıtlarından biri, yakın zamanda
Petrus'a tahsis edilen bir müjdenin parçasında keĢfedildi. Ortodoks bakıĢ açısından bu, tarihsel olmayan
için baĢka bir isim olan “doktik” olarak kabul edilir. Bundan öğreniyoruz ki, Ortodoks bakıĢ açısından bu,
tarihsel olmayan için baĢka bir isim olan “doktik” olarak kabul edilir. Bundan öğreniyoruz ki, Ortodoks
bakıĢ açısından bu, tarihsel olmayan için baĢka bir isim olan “doktik” olarak kabul edilir. Bundan
öğreniyoruz ki,[Sayfa 886]diriliĢ “gökler açıldı ve iki adam oradan büyük bir parlaklıkla indi” “ve her iki genç
de mezara girdi”. Ġki adam girdi ve üç rakam çıktı. “Mezardan üç adamın çıktığını gördüler ve ikisi bir
üçüncüyü destekliyordu ve bir haç onları takip ediyordu; ve iki adamın baĢları göğe ulaĢtı, ama onlar
tarafından yönlendirilen kiĢinin baĢı göklerden daha yüksekti ”. Ve gökten bir ses iĢittiler, "Uyuyanlara
vaaz verdin mi?" Ve haçtan "Evet" yanıtı duyuldu. Kanonik Ġncillerde bunun hiçbir paraleli yoktur, ancak
Mısırlı olarak, Atum'un (Ptah veya Osiris) iki oğlu Hu ve Sau'da veya onunla birlikte yeniden yükseliĢ
sahnesidir. Ayrıca, Osiris öncesi mitoslarda, Atum-Ra'nın iki oğlu Hu ve Sau, mezardan çıkıp Amenta'dan
çıkıĢını yaparken babalarına destek olur. Bunlar, Ra'nın maiyetinde olan ve her gün onun diriliĢinde
babalarına eĢlik eden iki genç adamdır (Ayin., Bölüm 17).
Bir maneviyatçı için, bedensel inancın doktrinleri, kabalıklarında korkunçtur. Ġmanın temeli, bedenin
fiziksel diriliĢiyle atıldı; ve o bedenin eti ve kanı, ilahi olanı birleĢtirmenin fiziksel bir modu olarak
eucharistic ayininde yenecekti. Transubstantiation doktrininin, ölü bedeni yemek için yaldızlamak için
eklendiği doğrudur. Ancak konunun tarihsel yorumu, ruhsal yorumun yerine fiziksel olanın geçmesini
gerektiriyordu. Kurucular, yalnızca Mesihleri için karast mumyası olan carnalized Horus'u taĢıdılar. Onu
bedenen mezardan kaldırdılar; oysa Mısırlılar maddede bu tip Osiris'i, Horus'un yeryüzündeki o
görüntüsünü mezarda bırakmıĢlardır. Horus tekrar yükseldi, ama maddede değil. Ġnsanüstü veya ilahi
Horus olmak için ruhsallaĢtı. Mısırlılar, Horus'u kendilerine asimile etme ya da fiziksel tözünün kanını ve
bedenini özümseyerek Horus olma beklentisiyle, canlı ya da ölü tensel bedeni mezardan çıkarmadılar.
Christian Sarkolatrae tarafından yapılan buydu. Hooker Ģunu soruyor: “Herhangi bir insan, (kutsal olarak
yenen) Mesih'in etinden bile, son gün onları görkemli kılacak olan bu yaĢamı bedenlerimizin aldığından
Ģüphe eder mi? Bu, Mesih'i tarihsel hale getirmenin ve ölülerin fiziksel olarak diriltilmesi yoluyla mezarın
ötesinde bir bölgede carnalized Horus'u sürdürmenin kaçınılmaz bir sonucuydu. Mısırlıların mezarda
baĢkalaĢtırdıkları Corpus Christi'yi götüren Hıristiyanlar, o zamandan beri onunla ne yapacaklarını
bilemediler. Ama Mesih maddi bedende yeniden yükselip onunla birlikte göğe yükselirken, mezarda hiç
mumya bırakmadan, fiziksel bir kurtarıcının fiziksel cesedi kurtarabileceğine, böylece inananların son
günde onun tarafından diriltilmesine ve bedensel olarak cennete gitmesine dair aldatıcı umudu
besleyebilirler. Bu Ģekilde inancın temelleri bedensel olarak atılmıĢtır. Ayrıca bu Ģekilde, Mesih'in önceden
var olan “tiplerinin” gerçekleĢtiği varsayılır: Öngörüler somutlaĢtırıldı ve Mısır dininde en az on bin yıldır
Tanrı'nın ölümsüz Oğlu olan meshedilmiĢ Mesih olan Lord Horus. yıllarında, sonunda Yahudi bir köylüye
dönüĢtürüldü. Bu Ģekilde inancın temelleri bedensel olarak atılmıĢtır. Ayrıca bu Ģekilde, Mesih'in önceden
dönüĢtürüldü. Bu Ģekilde inancın temelleri bedensel olarak atılmıĢtır. Ayrıca bu Ģekilde, Mesih'in önceden
dönüĢtürüldü.[Sayfa 887]Ġncillerin eĢsiz karakteri ve dünyanın gerçek kurtarıcısı.
Kurbanın parça parça parçalanıp çarmıha gerildiği Ġncil tarihinde iddia edilmez. Yine de, eucharistic
Sayfa676
yemekte vücudunu temsil eden ekmek, Ġncil'de yer almayan olayın anısına dini olarak parçalara ayrılır; bir
zamanlar kara yoluyla geçiĢ yapılan suları geçmeye çalıĢırken hayatlarını kaybeden zavallı Norveç
farelerini düĢündüren bir performans. Ġsa parçalara ayrılmadı, ama Osiris parçalandı. Sut, Ġyi Varlık olan
Un-Nefer ile savaĢtığında, bedeni parçalara ayırdı ve bu, Hıristiyan eucharist'te hala anılan kurban. Ritüel
Osiris'teki birçok unvanından birinin altında “diriliĢlerin Efendisi” vardır. Ancak bu sadece diriliĢin
periyodikliğini göstermez. Maddede ve ruhta tanrının birkaç diriliĢi vardı. Osiris, Nil'in dönen sularında
yeniden hayata döndü. Sonsuz yılların dalı Horus tarafından temsil edilen bitki örtüsünün yenilenmesinde
yeniden yükseldi; ve papirüs çekimi gibi. Üçüncü gün ayda yeniden yükseldi; ya da fiziksel doğada
yaĢamın yüce ruhu olan güneĢ olarak. Bunları eskatolojide, Amenta'dan ruhta Horus olarak yeniden
yükselen tanrı izledi; Bennu-Osiris veya kutsal ruh Ra olarak. Ġsa da aynı Ģekilde diriliĢlerin Rabbi olarak
tasvir edilir. Üçüncü gün yükseldiği söylenir; ayrıca dördüncü gün, yeryüzünde üç gece kaldıktan sonra;
ayrıca kırk gün sonra, dağdan göğe çıktığı zaman; ve kapıların kapalı olduğu yerlerden geçme ve
takipçilerine Kutsal Ruh'u (Yuhanna XX. 19) iletme gücüyle ölümden dirildiğinde, Ayin'deki Horus'un
(bölüm 1) aynısıydı. Horus'un diriliĢindeki ilk eylemi, sağ kolunu mumyanın sargısından kurtarmaktır. Bir
sonraki adım, cenazenin gömülmek üzere sarıldığı dikiĢsiz kumaĢ parçasını bir kenara atmak. ġimdi,
"tarihin" yerine bu kadar çok mitos yerleĢtirildikten sonra, baĢka hiçbir kaydı olmayan Markos'a göre
Ġncil'deki bir bölüm için mitsel ve tanınabilir bir Kamite kökeni önerirsek, o kadar da inanılmaz
olmayacaktır. Ġsa, ölümüne ve diriliĢine hazırlık olarak Gethsemane'nin bahçesinde veya çitinde
tutuklandığında Ģöyle denir: “Bir genç adam, çıplak vücuduna keten bir örtü sarmıĢ olarak onu takip etti;
ve ona tutundular; ama keten bezi bırakıp çıplak kaçtı ”(Mark XIV. 51). Tek baĢına, amaçsız ve
açıklanamayan böyle bir ifade, tarih kadar çılgıncadır; açıkça, aksi halde gözden uzak olan bir Ģeyin
parçası. Yunanca sindon kelimesi, mumyanın ince keteninin yapıldığı keten için bir isim olan shena'dan
türetilen keten bir giysi olan Mısırlı shenti'yi temsil eder. Shenti keten bir tuniktir. Mumya örgüsü de
shena'dan yapılmıĢtır ve bu, dikiĢsiz dokunan giysiydi. Bu nedenle, "genç adam"ın, etrafındaki bandajlarla
yükselen yelelerin bir biçimi olduğunu ve "keten bezi bırakıp çıplak kaçtığında" diğer mumyalar gibi ruha
dönüĢtüğünü çıkarıyoruz. Mumya örgüsü de shena'dan yapılmıĢtır ve bu, dikiĢsiz dokunan giysiydi. Bu
nedenle, "genç adam"ın, etrafındaki bandajlarla yükselen yelelerin bir biçimi olduğunu ve "keten bezi
bırakıp çıplak kaçtığında" diğer mumyalar gibi ruha dönüĢtüğünü çıkarıyoruz. Mumya örgüsü de
shena'dan yapılmıĢtır ve bu, dikiĢsiz dokunan giysiydi. Bu nedenle, "genç adam"ın, etrafındaki bandajlarla
yükselen yelelerin bir biçimi olduğunu ve "keten bezi bırakıp çıplak kaçtığında" diğer mumyalar gibi ruha
dönüĢtüğünü çıkarıyoruz.
DirilmiĢ Rab, kırk günlük bir aradan sonra, Zeytin Dağı'nın zirvesinden göğe yükselir yükselmez,
havariler[Sayfa 888]Ġsa'nın annesi Meryem ve dua amacıyla bir araya toplanan kardeĢleriyle “üst odada”
buluĢma olarak tanımlanır (Elçilerin ĠĢleri I. 13, 14). ġimdi, "üst oda", hem Roma'da hem de Mısır'da, yaslı
akrabaların buluĢması ve ölüler için yas tutulması için mezara eklenen kübik idi. Yeraltı mezarlıklarındaki
yazıtlardan biri onu “ölülerin anısını kutlamak için üst oda” olarak adlandırıyor (“Cubiculum superius ad
confrequentandum memoriam quicentium”. De Rossi, Roma Sotteranea, 3, 474.) Mısır'da iki mezar odası
vardı. mezar; biri mumya için, diğeri Ka içindi. Ayrıca Ka-odasının kapısı yoktu, dirilmiĢ ruhun maddeden
kapısız geçebileceğine inanılıyordu. Bu, Yuhanna'ya göre Ġncil'de tekrarlanır. Ġsa, “kapılar kapalı” olarak
odaya girdiğinde ve öğrencilerin ortasında durduğunda, yeniden dirilme, maddenin içinden geçme ve
yeniden ortaya çıkma gücüyle donatılmıĢ ölülerin Ka'sının veya iki katının karakterindeydi. yaĢayanlara.
Aynı ikili figür, altında mumya ya da ceset için yer altı mezarı bulunan ve yukarıda kübikulum ya da
kübikülüm memoria olarak bilinen oda bulunan Hıristiyanlık öncesi yeraltı mezarlarında bulunur. Ölen
kiĢinin akrabaları ve arkadaĢlarının, ölümden diriliĢi kutlamak ve onlara adak ve adak sunmak amacıyla
cenaze Ģöleninde veya eucharistic yemekte bu üst odada bir araya gelmeleri Hıristiyanlık öncesi bir
gelenekti. morg ayinindeki ataların ruhları. yeniden dirilme, maddeden geçme ve canlılara yeniden
görünme gücüyle donatılmıĢ ölülerin Ka'sının ya da iki katının karakterindeydi. Aynı ikili figür, altında
Sayfa677
mumya ya da ceset için yer altı mezarı bulunan ve yukarıda kübikulum ya da kübikülüm memoria olarak
bilinen oda bulunan Hıristiyanlık öncesi yeraltı mezarlarında bulunur. Ölen kiĢinin akrabaları ve
arkadaĢlarının, ölümden diriliĢi kutlamak ve onlara adak ve adak sunmak amacıyla cenaze Ģöleninde
veya eucharistic yemekte bu üst odada bir araya gelmeleri Hıristiyanlık öncesi bir gelenekti. morg
ayinindeki ataların ruhları. yeniden dirilme, maddeden geçme ve canlılara yeniden görünme gücüyle
donatılmıĢ ölülerin Ka'sının ya da iki katının karakterindeydi. Aynı ikili figür, altında mumya ya da ceset
için yer altı mezarı bulunan ve yukarıda kübikulum ya da kübikülüm memoria olarak bilinen oda bulunan
Hıristiyanlık öncesi yeraltı mezarlarında bulunur. Ölen kiĢinin akrabaları ve arkadaĢlarının, ölümden diriliĢi
kutlamak ve onlara adak ve adak sunmak amacıyla cenaze Ģöleninde veya eucharistic yemekte bu üst
odada bir araya gelmeleri Hıristiyanlık öncesi bir gelenekti. morg ayinindeki ataların ruhları. Aynı ikili figür,
altında mumya ya da ceset için yer altı mezarı bulunan ve yukarıda kübikulum ya da kübikülum memoria
olarak bilinen oda bulunan Hıristiyanlık öncesi yeraltı mezarlıklarında bulunur. Ölen kiĢinin akrabaları ve
arkadaĢlarının, ölümden diriliĢi kutlamak ve onlara adak ve adak sunmak amacıyla cenaze Ģöleninde
veya eucharistic yemekte bu üst odada bir araya gelmeleri Hıristiyanlık öncesi bir gelenekti. morg
ayinindeki ataların ruhları. Aynı ikili figür, altında mumya ya da ceset için yer altı mezarı bulunan ve
yukarıda kübikulum ya da kübikülum memoria olarak bilinen oda bulunan Hıristiyanlık öncesi yeraltı
mezarlıklarında bulunur. Ölen kiĢinin akrabaları ve arkadaĢlarının, ölümden diriliĢi kutlamak ve onlara
adak ve adak sunmak amacıyla cenaze Ģöleninde veya eucharistic yemekte bu üst odada bir araya
gelmeleri Hıristiyanlık öncesi bir gelenekti. morg ayinindeki ataların ruhları.
KiĢisel “tarihin” son sahnesi, Atum-Horus'un Amenta'dan yükseliĢiyle ve ruhun Aarru-tarlaları olarak
adlandırılan cennete yükseliĢiyle çakıĢır. Ġsa, yeryüzünden nihai olarak ortadan kayboluĢunda, kırk günün
sonunda Olivet denilen tipik dağa tırmanır. “Ve aradıkları sırada bunları söylediğinde ayağa kalktı; ve bir
bulut onu gözlerinin önünden aldı. Ve o giderken onlar sebatla göğe bakarlarken, iĢte, beyaz giysiler
içinde iki adam yanlarında durdular ve onlar da dediler: Ey Celileliler, neden göğe bakıyorsunuz? ”
(Elçilerin ĠĢleri I. 9-11). Ġsa'nın dağdan cennetin bulutlarına yükseliĢi, efsanevi ve eskatolojik olmak üzere
iki farklı kategoride iki kez izlenebilir. "Olivit denen dağdan" yapılmıĢtır. Bu, tekrar ediyoruz, ġafak vakti
zeytin ağacının dağı olan Bakhu Dağı'ydı. Amenta'dan diriliĢinde tanrı tarafından her gün ve ayrıca yıllık
turda yıllık olarak ağaca çıkıĢ yapıldı. Böylece mitostaki güneĢ tanrısı, “cennetteki ruhlar diyarına
yaklaĢırken” Zeytin Dağı'na ya da Ģafak zeytin ağacına tırmanır (Rit., Bölüm 17). Bu karakterde Nefer-
Tum genç güneĢ tanrısı, mezarın kuzey kapısından veya Tuat'ın kuzey kapısından yükselen Mısırlı
Ġsa'dır. Eskatoloji aĢamasında, sonunda ebedi Ģehre ulaĢıldığı “zeytin ağacının kuzeyindeki” çevredeki
cennete yükseliĢ yolculuğunda yükselen ruhtur. Zeytin (Bakhu) aynı zamanda astronomik mitolojide
olduğu kadar eskatolojide de yer alır. "Zeytin ağacında oturan", mezar yerinde Horus'un adıdır; ve
diriliĢinde Osiris der ki,[Sayfa 889]mahkeme salonu, “Zeytin ağacının kuzeyindeki bir yere geçiyorum”. Ya
da Ġsa'nın Nathanael ile buluĢma yerindeki incir ağacı olabilir. Tipik bir öğretmenin, balıkçı denilen
dördüne veya on iki kiĢiye hasatın orakçıları olarak talimat verdiği dünyevi bir dağ değildi. DiriliĢ ve
görkem dağı olarak adlandırılan Ritüel boyunca izini sürdüğümüz, Amenta dağı ve çifte dünyaydı. Bu,
mitoslarda Mısır Ģafağının yeĢil zeytin ağacının bineği ve eskatolojide cennete yükseliĢin bir figürüydü.
Yükselen yeleler bu bineğin yukarısında Osiris'e bağlı ilahi güçlerin çemberine ulaĢtılar (eski MSS'de Rit.,
Bölüm 1). Ve bu dağa, güneĢ tanrısı Atum-Horus olarak ruhlar diyarı olarak adlandırılan cennete çıkar;
yani Zeytin Dağı'ndan, burada kanonik Ġsa tarafından takip edilen iz (Rit., ch. 17). Ayrıca, güne geliĢinde
ve cennete yükseliĢinde Atum'a, babalarına her gün eĢlik ettikleri söylenen iki oğlu Hu ve Sau eĢlik etti.
Bu örnekte kopya, orijinaline o kadar yakındır ki, öğrencilere, "Ey Celileliler, neden göğe bakıyorsunuz?"
diyen "beyaz giysiler içindeki iki adamı" tanımlamak mümkün olabilir. (Elçilerin ĠĢleri I. 10, 11). Beyaz
giysili bu iki adam, Amenta'daki mezar yerinden diriliĢinde güneĢ tanrısına eĢlik eden Ritüel'deki (bölüm
17, 60-64) Hu ve Sau'ya karĢılık gelir. Belirsiz aĢamada, Ġsa bir bulutun içinde kaybolur ve gözden
kaybolur. DiriliĢ Ritüelinde, ayrılan ruh, ebediyetin efendileri tarafından selamlanarak karĢılanır.
Sayfa678
AMENTA'DAN DĠRĠLĠġ VEYA BUGÜN GELĠYOR
Annu'da ıĢını parlıyor

Kıyamet gününde diriliĢin.
Karanlık Amenta sarsılıyor

Ġlahi Ģafakta olduğu gibi Osiris uyanır
Ve anahtarıyla [Hayatın Ankh anahtarı] Yükseldi Amsu'nun kolunu hapishanesinden kurtarmak için.
Ölümlü gecemizden
Aniden parladı ve ıĢık mızrağını ete vurdu.
Çene kırılmıĢ yalanlar kara

Grim Boar, ağzı açık, diĢleri arkaya dönük.
Mısır yaĢayan Söz

Ebedi gerçeğin bir kez daha duyulduğu;
Ne de onun saltanatı bitmeyecek

Dil zamana kadar sürerken, artık olmayacak.
ĠSA'NIN SÖZLERĠ
[Sayfa 890]Son yıllarda, Oxyrhynchus'un çöp yığınlarında, bir papirüs kitabının yaprağına Yunanca
yazılmıĢ, ismi kısaltıldığı gibi, Ġsa'nın veya Iq'nin bazı Sözleri keĢfedilmiĢtir. Bunların hemen, tarihi bir
Yahudi olan Ġsa'nın sözleri olduğu varsayıldı. Mevcut amaç, tüm bu Logia'nın, burada Mısır-gnostik Ġsa
olarak ortaya konan, birçok tür ve isme sahip olan, ancak bireysel bir tarihsel kiĢilik formu olmayan kiĢinin
sözleri olduğunu kanıtlamaktır.
Ölüler Kitabı ya da diriliĢ Ritüeli, esas olarak dini dramanın Osiris evresindeki Amenta'nın gizemlerini
temsil eder. Ancak Osiris eskatolojisininkinden daha eski bir katman vardır. Kamite Logia Kuriaka'nın
Sayer'i en az üç farklı Mısır dininde tanımlanabilir; birinde, Ritüelde ismen baskın olan Osirian Horus
olarak; bir diğerinde lu, lusaas ve Atum-Ra'nın Sa veya oğlu; ve üçüncüsü Ptah'ın oğlu Iu-em-hetep
olarak. "Festal ağıtında", "Lu-em-hetep ve Hartatef'in sözlerini duydum. Sözlerinde deniyor”, bazı sözler
daha sonra alıntılanmıĢtır. Bu ikisi, kökten Mısırlı olan aynı orijinal karakterin iki adı olan Egypto-
gnostiklerin Horus ve Ġsa'sına yanıt verir. Sözde "Hıristiyan eskatolojisi"nin kökeninin Memphis'teki Ptah
gizemlerinde olduğu söylenebilir. Bilindiği kadarıyla, ölümsüzlük doktrini ilk kez orada öğretildi; orada,
Tanrı'nın Oğlu, ölümlü mumyadan yaĢayan bir ruh olarak çıkma eyleminde tasvir edildi. Aynı Ģekilde
orada, dinsel gizemlerin öğretmeni, ilk kez, gelen Su olarak, Ptah'ın oğlu olan, söyleyen Iu-emhetep
olarak taklit edildi.
Sayfa679
Iu, Tum'un bir formu olarak, Ritüelde Sayer olduğunu ilan eder (bölüm 82). Dedi ki: "Babam Tum'un
sözlerini, Seb'in eĢini kendine çeken ağzımla kaydedebilmek için Ptah'ın diliyle ve Hathor'un boğazıyla
geldim." Bu, Osirian mitosunda Ġsis olan ve Tum veya Atum-Ra kültünde Hathor-Iusrjas olan dünyadaki
anadır. Buradaki konuĢmacı, Mısır'da lu-su olan ya da Atum-Ra'nın eĢi olan Iusrjas'ın çocuğu olan lusa
olan gelecek Su ya da oğlu olarak Horus'tur. Bir karakterdeki Su veya oğul olan Iu olarak bu söyleyen,
diğerinde baba olarak Tum'un kendisidir. Baba Ra olarak, sözlerin yazarıdır; oğlu Iu (Iusu) olarak, Seb'in
varisi olarak “ağzı ile” veya bizzat yeryüzünde sözleri söyleyen kiĢidir. Mısırlılar için "Tum'un sözleri",
gerçeğin sonsuz bir müjdesinin öğretileriydi. yasa, adalet ve hak, "Tum'un söylediği Ģey değiĢtirilemez"
(Aynıt., bölüm 78) söyleyen Iu-em-hetep'in ağzından veya yazar Taht-Aan'ın kalemiyle . Böylece, Oğul
Tanrı tarafından yeryüzünde söylenecek sözlerin yazarı olarak Tum veya Atum-Ra'yı tanımlayabiliriz.
Tum, karakter çocuk-Horus veya bebek Tum iken, Atum-Ra'nın önceki adıydı ve söz söyleyen kiĢiyle
birlikte sözler Osiris öncesiydi. BaĢka bir deyiĢle, "söyleyen", dünyanın barıĢ prensi Iu-em-hetep'tir.
karakter çocuk-Horus veya bebek Tum iken ve söyleyenle birlikte sözler Osiris öncesiydi. BaĢka bir
deyiĢle, "söyleyen", dünyanın barıĢ prensi Iu-em-hetep'tir. karakter çocuk-Horus veya bebek Tum iken ve
söyleyenle birlikte sözler Osiris öncesiydi. BaĢka bir deyiĢle, "söyleyen", dünyanın barıĢ prensi Iu-em-
hetep'tir.[Sayfa 891]Mısırlı Ġsa olarak Ptah zamanına kadar izini sürdüğümüz Annu kültü. Dolayısıyla bu 82.
bölüm, yelelerin saf ve mükemmel bir ruh haline gelme sürecinde “Ptah biçimini aldığı” söylenen
bölümdür.
Osiris'ten ayrılan bu soy hattında Ptah, tanrıların büyükbabasını temsil ediyordu; Atum babası ve Su Iu,
Annu'da Atum'un ebedi oğlu. Amenta'nın gizemlerinde oynanan yelelerin diriliĢini mümkün kılan, yeraltı
dünyasının açıcısı olan Ptah'tı. Ve Iu Su, gördüğünü ve babaya tanık olarak (Rit., Bölüm 86), yani sözlerin
atfedildiği “söyleyen” olarak anlatmak zorunda olduğunu söylemek için geldi. Bu nedenle konuĢmacı,
babası Tum'un sözlerini kendi ağzıyla veya Annu'da lusu veya lusa olarak yeniden doğmuĢ olan söyleyen
kiĢi olarak kaydetmek için "Ptah'ın dili" "ve Hathor'un boğazı" ile geldiğini söyler. Atum-Ra'nın oğlu ve
Ptah'ın torunu Iusa ile büyük olan Hathor-Iusrjas.
"Sözler" ikiye bölünebilir ve on iki yaĢındaki çocuk Horus ve otuz yaĢındaki yetiĢkin Horus'un iki
karakterine karĢılık gelen iki kategoriye ayrılabilir; Acı çeken ve ölen ve gömülen acı çeken Horus ve
ölümden diriliĢinde sonsuz yaĢamın göstericisi olarak yeniden dirilen Horus. Ġlk baĢta çocuk-Horus,
annenin Logos'u olarak sözcük yapımı-bedendi. Bu, Atum-Ra ile ilgili olarak Hathor-Iusrjas'tı (Rit., Bölüm
82). Daha sonra, daha büyük gizemlerin babası ve öğretmeni için söz-gerçeği söyleyen kiĢiydi. Bu
nedenle, sözlerin iki sınıfı vardır - çocukluk ve yetiĢkinlik sözleri; Seb topraklarına ait olanlar ve sonsuzluk
dünyası Amenta'da söylenenler. Ritüelde Taht'ın sözlerinin "iki toprağa yazılır" olduğu söylenir, Seb ya da
zamanın dünyası ve sonsuzluğun ya da Amenta'nın dünyası (Renouf ve Naville, bölüm 183). Böylece
sözler Horus, Tum, Iu veya Ġsa tarafından zamanın ve sonsuzluğun ikili dünyasında söylendi. "Pistis
Sophia" (veya Books of the Savior, 390, Mead), "Ġsa bu sözleri Amenta'nın ortasında öğrencilerine
söyledi", buradan üçer üçer dört noktaya çıktıkları bazı sözler için de söylenir. krallığın müjdesini vaaz
etmek için cennetten. Bu aynı Ģekilde sonsuzluğun dünyasında, zamanın dünyasındaydı. Ama tanrı ister
Memphis'te Ptah, ister Annu'da Atum-Ra veya Abydos'ta Osiris tarafından göksel baba olarak temsil
edilsin, bebek Horus ya da küçük bir çocukken tek efendi olan efendi Heru idi. Iu, Iusu, Iusa, Tum, Atina,
Sekari, Iu-em-hetep,
ġimdi, Hıristiyan azizleri olarak kutsallaĢtırılan Mısır tanrıları arasında tanrı Tum, Havari Thomas'a
dönüĢtürülmüĢtür. Thomas'a göre Ġncil'in, bazıları henüz Bebeklik Ġncilleri'nde mevcut olan ve tarihi bir
Mesih'in çocukluğu olduğu varsayılan çeĢitli Ģekillerde var olduğu bilinmektedir. Hippolytus bunlardan
birini Nasseni'nin Ġncili olarak zikreder. Ġncil'de geçen ve "Tomas'a göre" yazılı açık bir pasajı
Sayfa680
aktardıklarını söylüyor ve kendilerini Ģöyle ifade ediyor:[Sayfa 892]ben (yüksek ruh) beni yedi yaĢındaki
çocuklarda bulacak; çünkü orada gizlenmiĢ durumdayım, on dördüncü yılda (ya da aeon) açığa
çıkacağım ”(Çürüt. V. 7). Bu pasaj, çift Horus, enkarnasyonun Horus'u ve diriliĢin Horus'u veya çocuk-
Horus ve yetiĢkin Horus'un doktrinini içerir. Kelimenin ete dönüĢmesi ve sözün hakikat haline gelmesi
olarak Horus'un ikiliği, Tomas Ġncili'nde de her sözü bir anda eyleme dönüĢen çocuk tarafından
örneklendirilir (bölüm 4).
Oxyrhynchus sitesinde Messrs. Grenfell ve Hunt, Ģöyle denir: “Bunlar, yaĢayan (Rab) Ġsa'nın konuĢtuğu
(harika) sözlerdir. . . ve Tomas ve onlara (onlara) bu sözleri iĢitenlerin hiçbiri ölümü tatmayacaklarını
söyledi ”(s. 11). Ritüeldeki harika sözler, gücün sözleri, kutsal ruh Atum-Ra'nın sözleridir. KonuĢan Horus
ya da diri olan, mezardan dirilen ve ikinci kez ölmeyen ya da ilk meyve ya da uyuyan tip olarak temsil
edilen diriliĢ ve yaĢam olan kiĢidir. O, cennet anası Nut'un doğum veya yeniden doğuĢ gerçekleĢtirdiği
kiĢilerden biridir (Ayin., Bölüm 1) ve daha sonra bu gücü, ölüleri diriltmeleri için dört kardeĢine veya
çocuğuna verir (Piramit Metinleri). , Teta, 270). Bu karakterde “Ben yaĢayan ruhum” der (Aynıt., Bölüm 5).
Yani, ölüm diyarından diriliĢin efendisi Horus olarak. "Ben ortaya çıkanım". “Gökteki ve yerdeki tüm yolları
açıyorum” (bölüm 9). “Her türlü yıkımın ortasında dayanan bana verildi” (bölüm 10). Böylece Horus,
Amenta'nın bir gizeminde insan ruhu için bir diriliĢin göstericisidir. “Seni ebedî ebedî kılan benim” diyor.
“Ġkinci kez ölmeyen benim” (bölüm 42). “Yörüngeleri eski olan benim; ruhum ilahi, sonsuz Güç ”(bölüm
85). "Tum'dan gelen benim" - ölümsüz bir ruhun babası. “Gökteki ve yerdeki tüm yolları açıyorum” (bölüm
9). “Her türlü yıkımın ortasında dayanan bana verildi” (bölüm 10). Böylece Horus, Amenta'nın bir
gizeminde insan ruhu için bir diriliĢin göstericisidir. “Seni ebedî ebedî kılan benim” diyor. “Ġkinci kez
ölmeyen benim” (bölüm 42). “Yörüngeleri eski olan benim; ruhum ilahi, sonsuz Güç ”(bölüm 85).
"Tum'dan gelen benim" - ölümsüz bir ruhun babası. “Gökteki ve yerdeki tüm yolları açıyorum” (bölüm 9).
“Her türlü yıkımın ortasında dayanan bana verildi” (bölüm 10). Böylece Horus, Amenta'nın bir gizeminde
insan ruhu için bir diriliĢin göstericisidir. “Seni ebedî ebedî kılan benim” diyor. “Ġkinci kez ölmeyen benim”
(bölüm 42). “Yörüngeleri eski olan benim; ruhum ilahi, sonsuz Güç ”(bölüm 85). "Tum'dan gelen benim" -
ölümsüz bir ruhun babası.
Bebeklik Ġncilleri için orijinal bir Mısır kaynağı Ritüel'de tanınır. Enkarnasyonunda Horus veya Su Iu,
“kendini dünyaya sunduğunda” (bölüm 71) “kendini ortaya çıkarmak” için “kendini soyunduğunu” belirtir.
Doğumunda, yer ile gök arasındaki bağlantı halkası ve ikinci ölümde ölmeyen olarak dünyaya gelen
“bebeğim” der (böl. 42). Diskten veya yumurtadan çıkıyor. Herrut sürüngeni tarafından takip edilir, ancak
dediği gibi, yumurtası yok edici tarafından delinmez. Masumların katledilmesinden ya da Suten-Khen'deki
Hamemmat'tan kaçar. Horus, dünya yaĢamına girerken, ölüme acı çekmesinin ya da sona ermesinin ve
artık olmamasının kendi kaderine uygun olduğunu bilir (Ayin., Bölüm 8). Ayrıca yaĢayan bir ruh olduğunu
da biliyor. Bu haliyle, içinde her türlü devrilmeden kurtulan Ģeye sahiptir; derin, karanlık mezara gömülse
bile orada yok edilmeyecektir. Tekrar yükselecek (bölüm 10 ve bölüm 30A). Ancak Horus'un söylediklerini
daha fazla aktarmadan önce, bize Horus'un ne olduğunu söyleyen Logoi'den birkaç alıntı daha yapıyoruz.
Ve Horus'un Osirian dininde ne olduğu, Atum-Ra kültünde Mısırlı Ġsa ile aynıydı ve Iu-em-hetep, Memphis
gizemlerinde ve Ptah kültünde daha da erkendi.
Osiris tanrılar hanedanından ayrı olarak, iki baĢ tanrı[Sayfa 893]Ritüeldeki Ģahsiyetler, ebedi baba Huhi
olarak Atum-Ra ve Atum-Horus ve Su olarak Iusu, Mısırlı Ġsa olan, sürekli gelecek Mesih oğlu Iu'dur.
ġimdi Tum veya ilham verici ruh Atum-Ra, Sayer olarak Horus'a Iu-su veya gelecek oğlu Horus'a verdiği
ve onun iki karakterde erkeklere ve yelelere söylemesi için Ritüeldeki sözlerin yazarıydı. bebek Horus ve
yetiĢkin Horus. Mısırlı olarak Tum, Atum'un adının eski halidir; ve Yunan yazıtlarında Tum (veya Atum)
Tomos olarak adlandırılır. Ayrıca Tum'un ikiz bütünlüğünün “Didimos adlı Thomas” adına kayıtlı olduğunu;
Sayfa681
Thomas, ikiz Tum'un karakterine ismen eĢdeğerdir. Bundan Thomas'a atfedilen Apokrif Bebeklik Ġncili'nin
Mısır Ġncili Tum'a dayandığı ya da böyle olduğu sonucunu çıkarıyoruz.
ġimdi, Ritüelde Tum, her Ģeyden önce “efendi”dir. Bir bölümde (79) “cennetlerin efendisi”, “hayatın
efendisi”, “tüm yaratıkların efendisi”, “her Ģeyin efendisi” olarak hitap edilir. Böylece Ritüel "efendinin
sözlerini" içerir. "Rab böyle diyor" Ġbranice formülü, Ritüel'de, kelimesi "değiĢtirilmeyecek" olan "böyle
diyor Tum" tarafından öngörülmüĢtü (Ritüel, bölüm 78). Mısırlı olarak Tum, “yaĢayan” olarak adlandırılan
tek tanrıdır. Ve sözler, Ġsa'nın "yaĢayan"ın Tomas'a söylediği söylenen sözlerdir, burada oğul Iu'ya ikisinin
en önde gelen konumu verilir. Ritüeldeki efendinin sözleri, o zaman, baba Tum'un, onları yeryüzündeki
insanlara ve Amenta'daki yelelere söyleyen oğul Iusa'ya söylediği sözlerdir. Oğlunun dediği gibi, Atum-
Horus Ģöyle diyor: "Ben Tum'un kendisinin yarattığı ihtiĢamlı parlak kiĢiyim, kim onunla birlikte olacakları
yarattı, yüceltti ve onurlandırdı ”, takipçileri veya çocukları olarak (Rit., ch. 78). “Bu dünyaya geldim ve
onu iki ayağımla mülk ediniyorum” diyen aynı konuĢmacıdır. Ben Tum ve kendi yerimden geliyorum”. Bu,
tezahür eden oğul Iusa gibidir. Böylece Horus Iu-em-hetep'in sözleri, Ritüel'de ilham veren ruh Ra olarak
Tum'a ve söyleyen kiĢi olarak Horus'a kadar götürülebilir.
Mısır'daki "Tum", aynı zamanda, çeşitli ülkelerde hayatta kalan küçük Tum, anlaşılmaz çocuk olarak efsanevi
çocuğa verilen bir isimdi. Çünkü Tum'un Mısır'dan Avrupa'ya geçtiği çocuk, kreş masallarımızın Tom Thumb ve
küçük Thumbkin'i oldu. Bunun, Hindistan'a “tarihi” Thomas olarak geçen ve Hıristiyanlar tarafından bu ismin Elçisi
olduğu iddia edilen Tum olduğunu da düşünüyoruz. Tanrı Tum, Havari veya Aziz Thomas'a atfedilen yarım düzine
özellikte tanımlanabilir. Her şeyden önce, inşaatçıların ve mimarların hamisi ve sembolü duvarcı meydanıdır.
Yeryüzünün yoksulları için cennette muhteşem bir saray inşa etmesiyle ünlüdür. Tum, körfezin bu tarafında bir
İndus yarımadasında Hintli Hıristiyanların Thoma'sı olarak adıyla varlığını sürdürüyor: ayrıca Cochin ve
ötesinde.[Sayfa 894]hem uyumlu hem de açıklanabilir. "Mar-Thome adında bir Suriyeli, bir kutsal adam,
önce onlara Suriye ve Mısır'dan bir dizi hayvanla geldi" diyorlar (Calmet, Thomas). Yani hiyeroglif
iĢaretleri ile. Mısır tanrısı Tum olarak kabul ediyoruz. Kutsal adamın soyadı olan Mar veya Mer, bir
müfettiĢ için Mısırlı bir unvandır. “Mer-Tetu” kitapların baĢkomiseriydi ve aynı zamanda tek bir kiĢide
kraliyet büyücüsüydü. Bu Ģekilde okunan “Mar-Thome”, misyonerler olarak Suriye'den Hindistan'a giden
ve Tum'a Baba Tanrı ve Iusa'ya oğul olarak tapınmayı ilan eden bir kolej veya rahipler grubunun Ģefi
olarak Mısırlı Magi veya Rekhi'den biriydi. Annu'nun dininde.
Tum'un baba ve Su veya oğul olarak Ġsa'ya eĢit olan bu ikili karakteri, Tomas Ġncili'ndeki çocuk Ġsa'yı ve
bu Ġncil'in kendisini Mısır Ġncili'nin bir biçimi olarak tanımlamamızı sağlayacaktır. Bu, kökeni ve gerçek
önemi Ģimdiye kadar bilinmeyen Apocryphal adlı Bebeklik Ġncillerinin en eskilerinden biridir. Bunlar boĢ
masallar, aptal gelenekler olarak suçlandı: dindar sahtekarlıklar, gizli sapkınlıklar, Ġncil karĢıtı temsiller ve
“Rabbimiz'in
Tarih ”, evangelistlerin uyguladığı o bebeklik döneminde ihmal edildi. Bununla birlikte, temsiller anti-
evanjeliktir; dolayısıyla Docetizm'i tercih etmeleri gerekiyor: baĢka bir deyiĢle, tarihsel değiller. Daha önce
de gösterildiği gibi, büyük tanrı Tum bir karakterde baba, diğerinde Iu veya Horus idi; o, Mısırlı Ġsa'nın Iu-
em-hetep olan ilahi oğludur. Tum, Yunanca Tomas veya Thomas'tır ve Yunanca Tomas Ġncili, Mısırlı
olarak Tum Ġncilidir. Ayrıca baba Tum ve oğul Iu, bebeklik tarihinin neden Tum veya Tomas Ġncili'ndeki
efsanevi bir Ġsa ile ve Tomas ile ilgili olması gerektiğini göstereceklerdir. Böylece Tum'u, Oğul Tanrı'nın
Ģahsında Iu-em-hetep tarafından söylenecek sözlerin yazarı olarak tanımlayabiliriz. Tum, Atum-Ra'nın
önceki adıydı, karakter çocuk-Horus iken, ya da bebek Tum ve söyleyenle birlikte sözler Osiris öncesiydi.
BaĢka bir deyiĢle, “söyleyen”, Mısırlı Ġsa olarak Ptah zamanına kadar izini sürdüğümüz On kültünün barıĢ
Sayfa682
prensi Iu-em-hetep'tir. Dolayısıyla bu bölüm, yelelerin ruhsallaĢma sürecinde “Ptah biçimini aldığı”
söylenen bölümdür. Ġsa'ya atfedilen sözlerden birinde Ģöyle diyor: “Ey bütün emekçiler ve ağır yükü
olanlar, bana gelin, ben de size huzur vereceğim” (Matta XI. 28). Bu daha sonra “deyiĢlerden biri” haline
gelmiĢti. Ancak sözü söyleyenin kendisi, daha önceki çağlarda Memphis'te, yine On'da ve daha sonra
Ġskenderiye'de Iu-em-hetep olarak kiĢiselleĢtirilmiĢ veya simgeleĢtirilmiĢti. Ve ismiyle barıĢı getiren Iu-
emhetep, Mısırlı Ġsa gibi doğası gereği huzur verendi; mezardan diriliĢinde ölümsüzlük meselesini çözen
kiĢi. Daha önce görmüĢ olduğumuz gibi, eskatolojik aĢamadaki Ġsa efsanesinin bir temel kökü, Mısır
Ritüelinde zamana ve Memphis'teki Ptah kültüne kadar izlenebilir (Rit., Bölüm 82). Ptah, gelecek olarak Iu
ya da barıĢla gelen Iu-em-hetep olan, ebediyen gelecek bir oğlun Ģahsında tezahür eden ebedi bir
babanın en eski Ģekliydi. Bu nedenle, Mısırlı-gnostik Ġsa'nın adını veya unvanını, gelecek oğul olan Iu-
Su'dan veya Iusa'dan türetiyoruz. Nitekim, Ġncil'de Yuhanna'nın elçilerinin sorduğu soru, barıĢla gelen. Bu
nedenle, Mısırlı-gnostik Ġsa'nın adını veya unvanını, gelecek oğul olan Iu-Su'dan veya Iusa'dan
türetiyoruz. Nitekim, Ġncil'de Yuhanna'nın elçilerinin sorduğu soru, barıĢla gelen. Bu nedenle, Mısırlı-
gnostik Ġsa'nın adını veya unvanını, gelecek oğul olan Iu-Su'dan veya Iusa'dan türetiyoruz. Nitekim,
Ġncil'de Yuhanna'nın elçilerinin sorduğu soru,[Sayfa 895]Gelmesi gereken sen misin, yoksa baĢka birini mi
aramalıyız? "BarıĢla gelen, babaya manifesto olarak gelen, sen Iu-em-hetep misin?" diye sormakla
eĢdeğerdir.
Ġsa'nın "çobansız koyunlar gibi oldukları için" insanlara acıdığı da söylenir. Ve bu, tarihin temel
direklerinden biri olarak görülüyor ve onun orijinal Ġyi Çoban olduğunun kanıtı. Ancak Horus, Mısır
mitolojisinde, eskatolojisinde ve ikonografisinde iyi bir çoban olarak uzun süredir varlığını sürdürüyordu.
Yine, Ġsa hakkında (Mat. VII. 29), kalabalığa onların yazıcıları olarak değil, yetkisi olan biri olarak öğrettiği
söylenir. Öğretme yetkisinin kendisine Baba Tanrı'nın sevgili oğlu olarak ilahi bir Ģekilde devredildiğini
iddia eden Horus için de durum böyleydi. Bu nedenle, “Babam Tum'un sözlerini ağzımla kaydedebilmek
için Ptah'ın diliyle ve Hathor'un boğazıyla ortaya çıktım” (Rit., Bölüm 82). “Senin güçlü sözlerinle
donatıldım ve donatıldım, Ey Ra” (bölüm 32).
Babayı her zaman ve her yerde yüceltmek Horus'un iĢiydi. O, iyi, mükemmel ve eĢsiz olan tek iyi varlık
olan Un-Nefer olarak yüceltilir. Aynı görev Ġncil-Ġsa'ya da verilmiĢtir. Bu nedenle, “Neden bana iyi
diyorsun? Biri dıĢında hiç kimse iyi değildir, hatta yalnızca Tanrı bile. . . sadece Baba ”(Mark X. 18),
Osiris'in yaptığı gibi aynı Ġyilik Un-Nefer'i temsil eder. Tanrı'nın baba ve oğul olarak bu ikiliği aynı
zamanda Ģu sözde de kendini gösterir: "Kim Ġnsanoğlu'na karĢı bir söz söylerse, ona bağıĢlanacak, ama
her kim Kutsal Ruh'a karĢı konuĢursa, ona bağıĢlanmayacaktır" (Mat. .XII.32). Bu, yeryüzünde veya
Amenta'da oğul tarafından temsil edilen kutsal ruh olan cennetteki babanın yüceltilmesinde söylenir. Ayin
aynı Ģekilde, Horus'un üvey babası ve yeryüzü tanrısı Seb'in, sadece bakire annenin çocuğu olduğu
zaman, Joseph'in prototipi veya orijinalidir. Horus, kendisinden türediği Seb'in varisi olarak, Seb'in eĢi
Ġsis'in göğsünden emildiğini ve ona teofanilerini verdiğini söyler (Rit., Bölüm 82). Horus, yeryüzünün
ıĢığını koruyan ve yeryüzünün babası Seb olan yaĢlı adamı kucaklamak için yere uzanır (Rit., Bölüm 84).
Horus, merdivenin efendisi veya cennette yeniden doğuĢun bineğidir. Seb Horus'un varisi olarak ilk
geliĢinde, “Ben mumyalanmıĢ biri olarak geldim” diyor (yani, onun bedenlendiği zaman, Hamemmat
mumyalanmamıĢ olanlar) (Rit., Bölüm 9). “Sizin önünüze geliyorum ve bir tanrı olarak yaĢayan bir insan
suretinde o tanrı olarak ortaya çıkıyorum” - aksi halde Atum-Ra'nın oğlu Iusu (bölüm 79) olarak ifade
edildi. “Seb'in varisi ilan edilmemdeki baĢarımdan dolayı alkıĢları tekrarlıyorum” (Seb, dünyadaki babaydı
(bölüm 82), Amenta'da Osiris, cennette Ra idi). Yeryüzünde barıĢın, bolluğun ve iyi niyetin getiricisi olarak
“Seb'in toprağına inerim ve kötülüğe son veririm”. “Görünmeyen dünyadaki yumurtadan parlıyorum”
(bölüm 22). Tanrıların ortaya çıktığı sessizlikten “ĠĢte, bunu güç sözümü getiriyorum”. “Senin güçlü
sözlerinle donatıldım ve donatıldım, Ey Ra” (bölüm 24, 32). “Sözlerini yaĢayanlara ve nefesi kesilmiĢ
olanlara söylüyorum. Ben sonsuzluğun prensi Horus'um ”(bölüm 42). “Ben dünüm, bugünüm ve yarınım”
Sayfa683
“Görünmeyen dünyadaki yumurtadan parlıyorum” (bölüm 22). Tanrıların ortaya çıktığı sessizlikten “ĠĢte,
bunu güç sözümü getiriyorum”. “Senin güçlü sözlerinle donatıldım ve donatıldım, Ey Ra” (bölüm 24, 32).
“Sözlerini yaĢayanlara ve nefesi kesilmiĢ olanlara söylüyorum. Ben sonsuzluğun prensi Horus'um ”(bölüm
42). “Ben dünüm, bugünüm ve yarınım” “Görünmeyen dünyadaki yumurtadan parlıyorum” (bölüm 22).
Tanrıların ortaya çıktığı sessizlikten “ĠĢte, bunu güç sözümü getiriyorum”. “Senin güçlü sözlerinle
donatıldım ve donatıldım, Ey Ra” (bölüm 24, 32). “Sözlerini yaĢayanlara ve nefesi kesilmiĢ olanlara
söylüyorum. Ben sonsuzluğun prensi Horus'um ”(bölüm 42). “Ben dünüm, bugünüm ve yarınım” [Sayfa
896](bölüm 64). “Ben” (ya da değil miyim) “kurbanlık sürünün boğasıyım. Morg armağanları ve ilahi güçler
üzerimde değil mi? ” (bölüm 105). "Sonsuzluğun Tanığı benim adım, cennetin yollarında inatçı yolcu. Ben
sonsuzum, ben sonsuzluğa adım atan Horus'um”. Ancak Ritüeldeki Horus, esas olarak cennetteki Baba
Tanrı'nın oğludur ve konu esas olarak diriliĢ sonrasıdır.
Seb'in yeryüzündeki yaĢamından sonra, Horus, sonsuzluk cenneti için sonsuzluk dünyasında yeniden
doğar (78, 25). O, tanrının eti veya özü ile tanrılaĢtırılmıĢtır (bölüm 78). Manifestörü Horus aracılığıyla
Osiris'in yeniden yaĢadığı söylenir. Horus, yeniden doğuĢunda Osiris'tir. Horus bir tanrı olarak yükselir ve
diriliĢinde tanrılar (veya ilahi ruhlar) (79) tarafından görülür. Horus cennette Ra'nın yaĢayan ruhu olarak
yükselir (127). Horus, Amenta'da (bölüm 84) yelelerin diriltilmesi için hücrelerinde veya tabutlarında
uyandırıcılara saldırır. “Kendimi yükseltiyorum, kendimi yeniliyorum, yeniden gençleĢiyorum” (bölüm 43).
“Ġnsanlar ya da tanrılar değil; ya da yüceltilenler ya da lanetliler bana herhangi bir zarar verebilir ”(bölüm
42). “Ölüler dünyasında ikinci kez ölmüyorum” (bölüm 44). “Ben muzaffer olanım” (bölüm 47). “Ġki
yeryüzüne (elinde) tutuldum” (bölüm 50). “Bana sonu olmayan bir sonsuzluk tahsis edildi. Bak, ben
sonsuz zamanın varisiyim ve niteliğim sonsuzluktur ”(bölüm 62). “Ben, hatta ben, cennetin yollarını
bilenim. Rüzgârları üzerime esiyor. Sonsuzluk alanında nerede bir enkaz varsa oraya ilerliyorum ve
kendimi Osiris'in ölenlerinin karanlığına ve acılarına doğru yönlendiriyorum ”(bölüm 78), yüce kaygısı ve
amacı olan ruhların kurtarıcısı veya kurtarıcısı olarak. Ebedi olan ruhun hayatını kazanarak ve ona
eriĢerek Amenta'daki ikinci ölümden kurtulabilirsiniz. "Ben, hatta ben, yücelik içinde Horus'um. Ben ıĢığın
efendisiyim ve cennetin amacına ilerliyorum”. Ġsa, "Beni gönderene gidiyorum" diyor (Yuhanna VII. 33).
“Nereden geldiğimi ve nereye gittiğimi biliyorum” (Yuhanna VIII. 14). "Sana bir yer hazırlamaya
gidiyorum." 'Yol, gerçek ve yaĢam benim. Benden baĢka kimse Baba'ya gelmez ”(Yuhanna XIV. 6).
“Baba'ya gidiyorum” (XIV. 12). Ancak Ġncil'de, acı çekenler ve ölenler arasında bir enkaz olduğu her yerde
kurtarmayı taĢırken, suyun üzerinde sıkıntılı bir çalkalamayla kendi havlamasını yöneten ruhların
teknesindeki kurtarıcı Horus'un bu görüntüsü kadar çarpıcı bir Ģey yoktur. babası Osiris'inkiler.
Horus, ölümden dirildiğinde Baba Tanrı'nın biricik oğlu olmak üzere seçilen anneden doğan yedi büyük
ruhtan biri idi. Ritüelde Ģunu söyleyen kiĢidir, “Atum-Ra'nın varlığa çağırdığı ihtiĢamlı parlak benim ve
kökenim onun gözbebeğidir. Gerçekten de Ġsis olmadan önce büyüdüm ve yaĢlandım ve benimle birlikte
olanlardan daha Ģerefli olarak onurlandırıldım ”(Rit., Ch. 78, Renouf). Zafer içinde onunla birlikte olanlar,
Khuti veya Ģanlı olan yedi büyük ruhtu. Bunların arasında Horus, kutsal ruh için bir manifesto olarak
konuĢurken, annesi Ġsis'ten önce var olduğunu iddia eden Tanrı'nın oğlu, her Ģeyin ilahi mirasçısı oldu.
Bu, Ġbranilere Mektup'ta “her Ģeyin tayin edilmiĢ mirasçısı” olarak tanımlanan Tanrı'nın oğlu ve
mirasçısıdır.[Sayfa 897]Böylece, "meleklerden çok daha üstün olmak" ve onlardan daha güzel bir ismi
miras almak suretiyle, meleklerden veya büyük ruhlardan üstün olmuĢtur.
"Çünkü meleklerden hangisine her zaman benim oğlumsun dedi?" Horus, babasını her yerde yüceltir; Ġki
annesi olarak "Ġsis ve Nephthys adlı iki ilahi kız kardeĢle iliĢki kurmak". Yüreğinden ağzıyla çıkan güzel
tılsımları onun aracılığıyla söyleyen Taht-Ani'dir. Horus, Ra için her gün yılan Apap'ı devirir. Horus, hem
Osiris'i hem de Ra'yı tek bir üçlü kiĢilikte veya birlik içindeki üçlüyü birleĢtirir.
Sayfa684
Ritüelde Tanrı'nın oğlu olarak kiĢiselleĢtirilen ve logia'nın sözcülüğünü yapan kiĢi Ģöyle der: “Birden
türeyen benim, babadan oğul, oğuldan baba” (Seti I Lahdi). Ġsa, istendiğinde bilinen veya bilinmeyen,
görülen veya görünmeyen sihirli güce sahip olmakla tanınır. Yahudiler ona atmak için ellerine taĢ
aldıklarında, birdenbire onların ortasında bile görünmez oldu (Yuhanna VIII. 59). Yine, sözleri kalabalığa
söylerken onlardan gizlendi (Yuhanna XII. 36). Bedensel olarak dirildiğinde, mezarda Meryem'in bilmediği
kiĢidir. Aynı zamanda Emmaus'a giden yolda öğrencilerin bilmediği kiĢidir (Luka XXIV). Bu karakter,
diğerleri gibi, Ritüel tarafından sağlanan kopyaya göredir. “Ben” der Horus, “gelen ve ilerleyen ve adı
insanlar tarafından bilinmeyen” (bölüm 42). Osiris, kendisini gizleyebileceği veya tezahür ettirebileceği bir
güç sözüne sahiptir. Diyor ki: “Vücudumdaki en güçlü söz olan o kudret sözüne sahibim; ve onun
aracılığıyla kendimi ya bilinir ya da bilinmez kılıyorum ”(Renouf, ch. 110), bu da istendiğinde görünür veya
görünmez olmaya eĢdeğerdir.
“Fısıh bayramından önce, İsa, bu dünyadan Baba'ya ayrılacağı saatinin geldiğini bilerek, dünyadaki kendininkileri
sevdikten sonra onları sonuna kadar sevdi” (Yuhanna XIII. 1 ). Burada bitiş, Fısıh Bayramı ve son akşam yemeği ile
belirtilir. Paralel sahnede Horus şöyle der: “Cennetin efendisi için sona geldim, babam Osiris'in sofrasında
dinleniyorum” (Rit., Bölüm 70). Bu, onun meskenin perdesini delmesinden ve ruhun ilahi şahin olarak ortaya
çıkmasından hemen önce gelir (Rit., 70-71, Renouf). Horus, dört kardeş adına babası Ra'ya hitap ederken,
takipçileri, “Onlar seninle olsunlar da benimle birlikte olsunlar” der (Rit., Bölüm 113). İsa, takipçileri için, "Kutsal
Baba, onları bana verdiğin isminle koru ki, bizim gibi bir olsunlar" der. “Olduğum yerin de benimle olmasını
isterim” (Yuhanna XVII. 11, 12, 24). Ritüel Sut'un aynı pasajında Nekhen'in güçlerini çağırmak olarak anılır.
Müjde'nin aynı pasajında, o "cehennemin oğlu"dur.
Bu Ģekilde, kanonik Ġncillerin Mısır mitoslarından ve eskatolojisinden alınan sözlerin bir koleksiyonu
olduğu gösterilebilir. Orijinal benzerlik, süreçte zaman zaman bir Ģekilde yenilgiye uğratılır, ancak
karĢılaĢtırma ve iyileĢtirme amacıyla Ritüelde yeterli kalır. Horus, yeryüzünde ve Amenta'da yaptığı iĢlerle
babasının yanına döndüğünde, Osiris'i “babasına bir konuĢma” yaparak selamlar. Osiris'in Seb
dünyasındaki desteği ve yardımı için neler yaptığını kırk konuĢmada sıralıyor. Her satır ile baĢlar [Sayfa
898]formül, "Selam Osiris, ben senin oğlun Horus'um. Ben geldim! " Diğer yardımların arasında, “Sana
destek oldum. DüĢmanlarını ölü olarak vurdum. Sana Süt'ün arkadaĢlarını zincirle getirdim. Tarlalarını
ektim. Senin topraklarını suladım. Yeryüzündeki varlığını güçlendirdim. Sana ruhunu, gücünü, gücünü
verdim. Sana zaferini verdim. Seni kutsal yağ sunularıyla meshettim”. ĠĢaret dilindeki bu sonuncusu, sana
Ģeref verdim (Renouf ve Naville, Rit., Ch. 173). Bu, Ġsa'nın konumu ve karakterinin Horus'unkilerle aynı
olduğu ve Ġsa'nın kariyerinin sonunda babaya hitap ettiği Yuhanna'nın on altıncı bölümüyle paralellik
gösteriyoruz. Horus, Osiris'e "Sana geldim" diyor. Ġsa Baba'ya "ġimdi sana geliyorum" diyor. "Baba, saat
geldi; Oğlunu yücelt ki, oğul seni yüceltsin”. “Yapmam için bana verdiğin iĢi tamamlayarak seni
yeryüzünde yücelttim. Ve Ģimdi, ey Baba, dünya var olmadan önce seninleyken sahip olduğum yücelikle
beni kendi özünle yücelt. Adını dünyadan bana verdiğin adamlara açıkladım. Ben artık dünyada değilim.
Ama Ģimdi sana geliyorum. Onları bana verdiğin adına sakladım. Onları korudum ve onlardan biri değil,
cehennem oğlu ”(XVII. 5-12). Baba Tanrı'nın görkemi, kutsallığının bir iĢareti olan meshedilmiĢ oğul
Horus'un yüzüne kutsal yağ tarafından yansıdı. Bu, ruhta Horus olan, yetiĢkin Horus, babasıyla
meshedilmiĢ olan, "babadan gelen biricik olanın görkemi" idi.
Horus'un Tanrı'nın oğlu olarak daha önce Ġsa'nın olduğu ya da olacağı söylenen tüm Müjde olduğunu
söylemek, ebedi olan gerçeğin bir ifadesidir. Horus ve babası birdi. Ġsa, "Ben ve Babam biriz" diyor. “Beni
gören, beni göndereni görür” (Yuhanna XII. 45). Horus, oğulda görülen babadır (Rit., 115). Ġsa, babasının
ifĢa edildiği oğul olduğunu iddia ediyor. Horus, dünyanın ıĢığıydı, sembolik gözle temsil edilen ıĢık,
kurtuluĢun iĢaretiydi. Ġsa, dünyanın ıĢığı olduğunu ilan etmek için yapılmıĢtır. Horus, adı ve kiĢiliğiyle yol,
Sayfa685
gerçek, yaĢamdı. Ġsa, yol, gerçek ve yaĢam olduğunu iddia etmek için yapılmıĢtır. Horus bitkiydi,
sürgündü, natzerdi. Ġsa, “Ben gerçek asmayım” dedirildi. Ölen kiĢi, “Bitki gibi çıkıyorum” der (Rit., 83, 1).
Horus karakterindeki ya da asimilasyon yoluyla onunla birlikte olan merhum da bu iddiaları kendisi için
ileri sürer. Bu nedenle sözler - Ġncillerde, özellikle de Yuhanna = Aan'a göre Ġncil'de tekrarlanan sözler.
Ġncil'deki bazı sözleri Ritüel'dekilerle paralel hale getirmek için: Yuhanna'ya göre Ġncil'de Ġsa, kendisi
hakkında “Ben yaĢam ekmeğiyim” (VI. 35), “Ben dünyanın ıĢığıyım” diyor. ”(VIII. 12),“ Ben koyunların
kapısıyım ”(X. 7),“ Ġyi çobanım ”(X. 11),“ DiriliĢ ve yaĢamım ”(XI. 25), “Yol, gerçek ve yaĢam benim” (XIV.
6), “Ben gerçek asmayım” (XV. 1). Ve Horus yedi karakterin hepsinde orijinaldi. Horus, yaĢam ekmeğiydi,
aynı zamanda yaĢam ekmeğinin yapıldığı ilahi mısırdı (Rit., Bölüm 83). [Sayfa 899]Horus, Amenta'ya giriĢ
kapısıydı ve ondan baĢkası açamadı. Horus diriliĢ ve yaĢamdı. DiriliĢin ve sonsuz yaĢamın iki sembolünü,
tavĢan baĢlı asayı ve Ankh-anahtarını elinde taĢır. Horus yoldu. Adı yolun (Heru) iĢaretiyle yazılmıĢtır.
Horus, bizzat asma olan Osiris'in dalı olarak gerçek asmaydı. ġimdi tüm bu tanımlanabilir karakterlerin
orijinali ancak bir kez ortaya çıkabilirdi ve bu prototip Horus ya da Atum-Ra kültünde Ġsa idi. Horus,
“Cennetten geçen benim. Sekhet-Aarru'yu (Elysian tarlaları) dolaĢıyorum. Sonsuzluk, bana sonsuz olarak
tahsis edilmiĢtir. Merhaba! Ben sonsuz zamanın varisiyim ve özelliğim sonsuzluk ”(Ritüel, bölüm 62). Ġsa,
“Gökten iniyorum. Çünkü bu, oğlu gören ve ona iman eden herkesin sonsuz yaĢama sahip olması ve onu
son günde dirilteceğim Baba'nın iradesidir ”. O da sonsuzluğun efendisi olduğunu iddia ediyor. Horus,
yüceltilmek için “yukarı kaldırıldığında” ve “görkemi içinde Horus” (bölüm 78), “diademinin efendisi”
olduğunda, “kendimi yükseltiyorum” der. Sonra, "Atit-kabuğunun üzerine eğiliyorum ki, çevrelerinde
bulunanları ve önümde eğilenleri ulaĢıp bana yükselteyim" (bölüm 77). "Ve ben", dedi Ġsa, "eğer ben
yeryüzünden yukarı kaldırılırsam (Horus'un ölüler diyarından yukarı kaldırıldığı gibi), bütün insanları
arkamdan çekeceğim" (Yuhanna XII. 32, 33). Horus, “Karanlığı uzaklaĢtırabilecek Tuat'ı açıyorum” diyor.
Ġsa, “Dünyaya bir ıĢık geliyorum” diyor. Horus, "Senin güçlü sözlerinle donatıldım, O Ra ”(cennetteki
baba) (bölüm 32),“ ve onları nefessiz kalanlara tekrarlayın ”(bölüm 38). Bunlar cennetteki babanın
sözleriydi. Ġsa, “Beni gönderen Baba, ne söyleyeceğimi ve ne söyleyeceğimi bana bir emir verdi. Bu
nedenle, konuĢtuğum Ģeyler, Baba'nın bana söylediği gibi, ben de konuĢuyorum ”(Yuhanna XII. 49, 50).
"Duyduğunuz söz benim değil, beni gönderen Baba'nındır" (Yuhanna XIV. 24). Horus, babası Osiris'in
erken dönemde kendisine söylediğini takipçilerine tekrarladı (Rit., 78). Ġsa, “Babanın bana öğrettiği gibi,
bunları konuĢuyorum” diyor (Yuhanna VIII. 28). “Babamdan iĢittiğim her Ģeyi size bildirdim” (Yuhanna XV.
15). Horus, bildiğini, duyduğunu, gördüğünü ve babasıyla birlikte ele aldıklarını bildirmek için dünyaya
gelir. "Osiris'in kalbine iki elimle dokundum." "Tespit etmeye gittiğim Ģeyi söylemeye geldim". "Aarru'nun
(ya da Cennetin) gizemli yollarını ve kapılarını nereden geldiğimi biliyorum. ĠĢte buradayım ve ölü
bedenim gömülse de dünyadaki düĢmanlarımı devirmek için geliyorum ”(Renouf, ch. 86).
Horus, Seb'in yeryüzündeki ekmeğini yer, ama Amenta'daki yelelere cennetin ekmeği için dua etmeyi
öğretir. Her Ģeyin üzerinde olan Rab'den yiyecek istesin (bölüm 78). Burada, “günlük ekmeğimiz” için
“cennetlerdeki Babamız”a hitap eden Rab'bin Duası'nın tohumuna sahibiz: Ra, Horus'un göksel babası ve
ruhların gıda tedarikçisidir; tipik yedi somun bollukla temsil edilen sonsuz yaĢamın günlük vericisi.
Ritüelde (bölüm 71), oğlu Horus'un, ilahi Ģahin veya tanrısal Ģahin Horus'un Ģahsında “kendini ifĢa eden,
soyunan ve kendini dünyaya sunan” Cennetin Efendisine hitap eden bir dua vardır. ruh ki [Sayfa
900]meskenin perdesini deler. Burada, “Bana karĢı iradesini tek yüzün Rabbi tarafından yerine getirsin”,
yani cennetteki baba olan, kendini ifĢa eden tek ve tek Tanrı tarafından yedi kez meydana gelen
kaçınmaya atıfta bulunulmaktadır. kendini soyan ve kendini dünyaya sunan ”(Renouf, bölüm 71) sevgili
oğlunun Ģahsında.
Gökten gelen Horus, “Kendini zorlayan güç adına, ben yok olmayan gıdayım” der (Rit., Bölüm 85). Ġsa,
“Ben yaĢam ekmeğiyim. Bu, bir adamın ondan yiyip ölmemesi için gökten inen ekmektir. Ben gökten inen
diri ekmekim ”(Yuhanna VI. 48-51). Çiftçi Amsu karakterindeki Horus, yalnızca cennetten türeyen yaĢam
Sayfa686
ekmeği ve ekmek üreticisi değildi; etini yiyecek, kanını da içecek olarak verdi. Ancak bu, insan eti ve
kanından oluĢan yamyam biçiminde değil, tipik buzağı veya kuzu biçimindeydi. Ġsa, "Vereceğim ekmek
benim etimdir" diyor. "Ġnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, kendinizde yaĢam yoktur", yani insan
biçiminde, gökten inen ekmek olduğu ilân edilir (Yuhanna VI. 53, 58). Horus, "Ben Annu'da ekmek
sahibiyim. Ra ile cennette ekmeğim var ”(bölüm 53A). “Ra ile Annu'da cennette yedi somun var” (bölüm
53B). Ra cennetteki babadır. Oğul tarafından ve Ġncil'de Ġsa tarafından verilen yaĢam ekmeğinin
sağlayıcısıdır. Ġsa, “Babam size gökten gerçek ekmeği veriyor. Çünkü Tanrı'nın ekmeği gökten inen ve
dünyaya hayat verendir”, yani Ġsa'nın ya da Horus'un Ģahsında. “Ġsa onlara dedi: Ben yaĢam ekmeğiyim”
(Yuhanna VI. 32-35). Horus gibi Ġsa da Baba'dan gelen yaĢam suyunu verendir (Yuhanna IV. 10 ve VII.
37). “ġimdi, bayramın son günü, büyük günü, Ġsa ayağa kalktı ve Ģöyle dedi: Bir adam susadıysa, bana
gelsin ve içsin. Kutsal yazının dediği gibi, bana iman eden, karnından diri su ırmakları akacaktır
”(Yuhanna VII. 37, 38). Geçerken, büyük Ģölenin, yaĢam suyunun su baskını sırasında geri dönüĢünün
kutlandığı Uaka Ģenliğine tekabül ettiğini görebiliriz; ve Osiris, Ģarabın olduğu kadar suyun da efendisiydi.
Ayrıca, suyu Ģaraba dönüĢtürme mucizesi, Osiris'in asma olarak ve ayrıca asmanın tahtının altından
çıkan yaĢam suyundan fıĢkırdığı yenilenme suyu olarak tasvirinde çok basit bir Ģekilde tasvir edilir. Doğal
gerçeklik temelinde, Osiris, Nil'in taĢkınlığında Mısır topraklarına yaĢam suyuydu. Philae'deki Ġsis
tapınağında "Geri dönen sulardan fıĢkıran gizemlerin Osiris'i" olarak tapılırdı. Amenta'daki ruhlar için
yaĢam suyuydu; ve eskatolojide Osiris, mükemmelleĢtirilmiĢ ruhlar için barıĢ cenneti Hetep'teki yaĢam
suyudur. Ritüelde Horus, babadan gelen ve Osiris'in Ru'su olarak adlandırılan, yaĢamın özü olarak ondan
akan ilahi sıvının kendisine verildiği Tanrı'nın oğludur. Horus, babası Osiris'in damlalarıyla (Ru)
susuzluğunu gidermekten söz eder. Böylece Ġsa, babaya ait olan diri su kuyusundan çeker, içer ve içirir;
Yakup'un kuyusu değil (Yuhanna IV. 10, 15), sonsuz yaĢama fıĢkıran bir su kuyusu. Osiris'in Ru'su olarak
adlandırılan, yaĢamın özü olarak ondan akan ilahi sıvı. Horus, babası Osiris'in damlalarıyla (Ru)
Yakup'un kuyusu değil (Yuhanna IV. 10, 15), sonsuz yaĢama fıĢkıran bir su kuyusu. Osiris'in Ru'su olarak
adlandırılan, yaĢamın özü olarak ondan akan ilahi sıvı. Horus, babası Osiris'in damlalarıyla (Ru)
Yakup'un kuyusu değil (Yuhanna IV. 10, 15), sonsuz yaĢama fıĢkıran bir su kuyusu. [Sayfa 901]
Tekrar tekrar, Ġncillerde Sayer olarak Ġsa'nın konumu ve karakteri, yalnızca mitsel veya mistik iliĢki
tarafından belirlenecektir. "Ġbrahim olmadan önce, ben varım" sözü tarihsel Ġsa'ya atfedilen sözlerden
biridir. Ġbrahim elbette Yahudilerin tipik atası olarak anılır. Böylece Tomas Ġncili'nde ya da Tum'da çocuk-
Ġsa toprak babası Yusuf'a Ģöyle der: "Beni görmen yeter, bana dokunma. Çünkü sen benim kim olduğumu
bilmiyorsun. Eğer bilseydin, beni üzmezdin. Ve Ģimdi seninle olmama rağmen senden önce yapıldım
”(bölüm 5). Babadan önce var olan oğul, tamamen efsanevi bir karakter olarak muazzam bir antik çağda
olduğunu iddia ediyor, ancak ifade marĢ içinde yüz kez yapılmıĢ olsaydı, anlam aynı olurdu. Ġncil'de
Meryem'in babasız Çocuğu Ġsa olan Bakire Anne'nin, Ritüel'de Neith veya lusrjas'ın zürriyeti olarak Baba
Tanrı'dan daha önce var olan Ġlahi Çocuğun bir sözüdür. Yusuf ayrıca yeryüzündeki Horus'un babası
Seb'in rolünü oynar. "Seb bana teofanilerini verdi" diyor Horus, ama "zamanın efendisinden (Seb) daha
güçlüyüm, sonsuz yılların yazarı ve efendisiyim" (Rit., Bölüm 82). Sonsuz.
Hatshepsu'nun yazıtında, çocuk-Horus'a "annesinin kocasının yaĢlısı" denir. Yani daha sonraki
sosyolojiye göre baba olan Osiris'ten daha yaĢlıydı (Karnak DikilitaĢı, l. 4). Adı ister Atum, ister Osiris,
ister Abraham olsun, babanın oğuldan sonra gelebileceği tek köken temeli budur.
Sözler, Osirian kültünde Horus ve Atum-Ra dininde Iu-em-hetep ya da Pistis Sophia'da Egypto-gnostics'in
Iao'su olarak tipik bir öğretmen haline gelen bir sayıcıyı içerir. Bunlar, metinlerde “söz”lerin ilahî
Sayfa687
kelâmcıları olarak zikredilmektedir. Bunların her biri bizzat söyleyenin, sözün, logos'un, spikerin veya ifĢa
edenin bir Ģeklidir; ister Apocryphal, ister Egypto-gnostic veya Canonical olsun, Ġncillerin Ġsa'sıyla
tamamen aynıdır. YaĢlı Horus, bakirenin çocuğuydu; ruhu maddede ya da beden-ruh'u dünyadaki
yaĢamda hayal etti. Mitolojideki küçük gizemlerin öğretmeniydi. GüneĢliydi; bu nedenle, on ikiden oluĢan
o Ģanlı bölüğün lideri, Ģimdi zodyakta, milyonlarca yıldır kabuğun kürekçisi olarak görev yapmaktadır.
Birincil on iki, yirmi bin yıl önce, güneĢ kabuğunu zodyak iĢaretleri çemberi etrafında Ra için kürek çeken
on iki güç olarak Mısır'ın büyük tanrılarıydı. Sayıları on iki olan gnostiklerin Aeonları oldular. IĢığın
koruyucuları olarak, onlar mitolojide on iki öğretmendi, Horus'un on iki takipçisi, yani Egyptognostic
Mesih'in on iki havarisi ya da müridi; yedi ve beĢ, on ikiyi oluĢturmak üzere gruplandırılır.
Ġkinci geliĢinde, diriliĢin Horus'u kutsal hayaletin suretinde bir ruh olarak yeniden yükseldiğinde -
eskatolojide aynı Ģekilde ruhların statüsünü elde etmiĢ olan ve Ģimdi onlar olan on iki kiĢiye daha büyük
gizemlerin öğretmeni oldu. Sonsuzluk göğünde kendilerine on iki taht vaat edilen on iki.
Horus bizzat söz, sözlerin atandığı söyleyen kiĢiydi. Mısır'da Iu-em-hetep ve Hartatef'e atfedilen “deyiĢler”
bundandır: annenin çocuğu; diğeri oğul olarak[Sayfa 902]Atum-Ra'nın Atef tacını takan babaya ait. ġimdi,
annenin bu mistik “kelimesi” ve Har-Mat-Kheru'daki gerçek-yapılmıĢ söz, Yuhanna'ya göre Ġncil'in açılıĢ
bölümünde açıkça görülmektedir. “BaĢlangıçta söz vardı” diyor; Iu-em-hetep'te veya çocuk-Horus'ta
olduğu gibi. “Ve söz et oldu”, bunu tertemiz Ġsis'in veya Hathor-Iusrjas'ın bakire kanında yaptı. Ġkinci
Horus'un doktrini takip eder, ancak parantez içinde eklenir. “Ve onun ihtiĢamını gördük; babadan gelen
tek Ģan olarak ”. Ama gerçek efsanenin Ġsa'sı henüz baba tarafından ya da babadan doğmadı. Vaftizinde
dünyaya geldi veya vaftiz edildi. Matta'ya göre, Ġsa vaftiz edildiğinde sudan hemen yukarı çıktı; ve iĢte
gökler ona açıldı ve Tanrı'nın Ruhu'nu gördü. Güvercin gibi inip üzerine geliyor; ve göklerden bir ses, Bu
benim sevgili oğlumdur (bölüm III. 16, 17). Orijinal dönüĢüm sahnesinde bu, annenin çocuğu, Tattu'nun
Osiris gizeminde vaftiz sırasında Tanrı'nın sevgili oğlu babaya dönüĢtüğünde meydana geldi (Rit., Bölüm
17). Horus, burada sudan diriliĢ ve bir ruh olarak kuĢ baĢlı hale gelme ile temsil edilen ölümden diriliĢinde,
babanın sevgili oğlu oldu (Aynıt, Bölüm 9). Yahya daha sonra, babanın görkemi kiĢide görülemeden
önce, değiĢim zaten gerçekleĢmiĢ olan “ruh cennetten bir güvercin gibi indi ve onun üzerine oturduğunda”
vaftizinde Ġsa'nın dönüĢümünü açıklamaya devam ediyor. oğlunun. ġimdi, baĢlangıçta olan bu kelime,
Ritüel'deki sözlerin “söyleyeni” olarak zaten tecelli etmiĢti. Bu, "Babam Atum'un sözlerini ağzımla
kaydedebilmek için Ptah'ın diliyle ve Hathor'un (lusrjas) boğazıyla geldim" diyen odur. Yani Mısırlı Ġsa'ya
Hathor-Iusrjas ve Atum-Ra'nın oğlu Iu-em-hetep olarak atfedilen “deyiĢleri” söyleyen kiĢi olarak. Sözleri
söyleyen kiĢi olarak Sözün baĢlangıcı için daha geriye gitmemize gerek yok. Kanonik Ġnciller, Ġsa'nın
“sözlerini” temel alır; On'da Atum'un oğlu olduğunu iddia ettiğimiz Ġsa; Ptah'ın Memphis'teki torunu ve ona
Apocrypha'nın Ġsa'sı ve Bebeklik Ġncilleri olarak atfedilen bilgelik kitaplarının yazarı. "Babam Atum'un
sözlerini ağzımla kaydedebilmek için Ptah'ın diliyle ve Hathor'un (lusrjas) boğazıyla geldim". Yani Mısırlı
Ġsa'ya Hathor-Iusrjas ve Atum-Ra'nın oğlu Iu-em-hetep olarak atfedilen “deyiĢleri” söyleyen kiĢi olarak.
Sözleri söyleyen kiĢi olarak Sözün baĢlangıcı için daha geriye gitmemize gerek yok. Kanonik Ġnciller,
Ġsa'nın “sözlerini” temel alır; On'da Atum'un oğlu olduğunu iddia ettiğimiz Ġsa; Ptah'ın Memphis'teki torunu
ve ona Apocrypha'nın Ġsa'sı ve Bebeklik Ġncilleri olarak atfedilen bilgelik kitaplarının yazarı. "Babam
Atum'un sözlerini ağzımla kaydedebilmek için Ptah'ın diliyle ve Hathor'un (lusrjas) boğazıyla geldim". Yani
Mısırlı Ġsa'ya Hathor-Iusrjas ve Atum-Ra'nın oğlu Iu-em-hetep olarak atfedilen “deyiĢleri” söyleyen kiĢi
olarak. Sözleri söyleyen kiĢi olarak Sözün baĢlangıcı için daha geriye gitmemize gerek yok. Kanonik
Ġnciller, Ġsa'nın “sözlerini” temel alır; On'da Atum'un oğlu olduğunu iddia ettiğimiz Ġsa; Ptah'ın Memphis'teki
torunu ve ona Apocrypha'nın Ġsa'sı ve Bebeklik Ġncilleri olarak atfedilen bilgelik kitaplarının yazarı. Mısırlı
Ġsa'ya Hathor-Iusrjas ve Atum-Ra'nın oğlu Iu-em-hetep olarak atfedilen “deyiĢleri” söyleyen kiĢi olarak.
Sözleri söyleyen kiĢi olarak Sözün baĢlangıcı için daha geriye gitmemize gerek yok. Kanonik Ġnciller,
Ġsa'nın “sözlerini” temel alır; On'da Atum'un oğlu olduğunu iddia ettiğimiz Ġsa; Ptah'ın Memphis'teki torunu
Sayfa688
ve ona Apocrypha'nın Ġsa'sı ve Bebeklik Ġncilleri olarak atfedilen bilgelik kitaplarının yazarı. Mısırlı Ġsa'ya
Hathor-Iusrjas ve Atum-Ra'nın oğlu Iu-em-hetep olarak atfedilen “deyiĢleri” söyleyen kiĢi olarak. Sözleri
söyleyen kiĢi olarak Sözün baĢlangıcı için daha geriye gitmemize gerek yok. Kanonik Ġnciller, Ġsa'nın
“sözlerini” temel alır; On'da Atum'un oğlu olduğunu iddia ettiğimiz Ġsa; Ptah'ın Memphis'teki torunu ve ona
Apocrypha'nın Ġsa'sı ve Bebeklik Ġncilleri olarak atfedilen bilgelik kitaplarının yazarı.
Kanonik Ġncillerin Mesih'i olan Ġsa'ya atfedilen vahyin daha önce diriliĢ Ritüeli'nde yayınlandığını ve Iu
tarafından Atum-Ra'nın Su'su (Iusa = Ġsa veya Tum = Thomas) tarafından söylendiğini göstermek için
yeterince alıntı yapılmıĢtır. herhangi bir kiĢisel tarihsel karakterden bağımsız olarak Mısırlı Ġsa'nın kim
olduğu ve her zaman olacağı.
Mısır Ritüeli, ilham veren mukaddes ruh Ra'ya atfedilen “söz”leri veya bilgelik sözlerini içerir. Tanrı baba
olarak bu, Tum (veya Thomas) idi. “Ağzı ile” “deyiĢleri” söyleyen, oğul tanrı Iu (veya Iu-em-hetep), Annu
dininde sürekli gelecek oğul olan Iu-Su olan Su (oğul) ve lusu idi. Yunanca ile çevrildiğinde Inaouç veya
Ġsa'dır.
Mısır Ölüler Kitabı'nın büyük bir bölümü "söz"lerden oluĢur. Kırk ikinci bölüm, Horus'un kendisine,
babasına ve iĢine saygı göstererek bizzat söylediği en az elli sözü içerir.[Sayfa 903]kurtuluş. Bunlar
Horus'un ya da karakter olarak onlar tarafından tekrarlanan Osiris'in sözleridir. Ve Horus'un bizzat ilahi
kelime, Heru'nun adı Rab'bi ifade eden Rab olduğu için, Horus'un bu sözleri Logia Kuriaka'dır; ġüphesiz,
Ģimdi Iu-emhetep'e kadar izini sürdüğümüz dünyanın en eskisi, Atum-Ra'yı söyleyen Mısırlı-gnostik Ġsa.
Bunlar Ra veya Horus'un, Tum veya Thomas'ın, Iu veya Iu-em-hetep'in, Aan, Taht veya Hermes'in sözleri
olarak adlandırılabilir. Ancak diğer tüm adların veya unvanların üzerinde, Mati'nin kelimeleri olarak
biliniyorlardı.
Ayrıca, Ritüel tarafından temsil edilen Mısırlıların Ġncili, Mati'ye göre Ġncil'di (veya Matiu, U ile birlikte,
içsel). Ve Mati'nin sözler vasıtasıyla telkin edildiği gibi, Ritüel'deki sözler, Mati'nin hakikat, adalet, kanun
ve doğruluk sözleri ve diriliĢin vahyi olarak sözleridir. Dr. Birch'in "cenaze Ritüeli" tercümesinde ilahi katip
Taht-Aan'a bir baĢlık olarak "Mati" kelimesini vermiĢtir; ve bu baĢlıktan, mevcut yazar, gerçek hesapçı,
adil hesapçı ve Maat salonunda Maati için tabletlerin koruyucusu olarak Matthias ve Matta'nın isimlerini
çıkardı. Taht-Aan, Mati olarak adlandırılabilir. Ancak, Mati kelimesini, yazıcı Taht'ın (Hermes, Aan veya
Mati olarak adlandırılsın) uygun adı veya unvanı olarak alsak da, Ritüel'deki sözlerin veya Logia
Kuriaka'nın kaydedicisiydi.
Ancak Mati adını Tehuti'nin bir unvanı olarak almasak bile, Matthias ve Matta isimleri buradan gelir,
karakter kalır. Taht, Maat'taki veya yargı salonundaki katipti, ayrıca Cennetteki Baba tarafından Horus
tarafından söylenmek üzere verilmiĢ ve Taht'ın parmaklarıyla yazılmıĢ sözlerin kaydedicisiydi. ġimdi,
Papias'ın "Rab'bin sözleri" hakkındaki son "yorumunda" kaydedilen sık sık alıntılanan ifadesine göre,
kanonik Ġncillerin temeli, "Rab"a atfedilen bir sözler koleksiyonunda atılmıĢtır. Bize Matta'nın sözleri
Ġbranice lehçesinde yazdığını ve herkesin onları elinden geldiğince yorumladığını söylüyor. Hierapolis
Piskoposu Papias'ın aktardığına göre, konuyla ilgili Ģu anki söylenti buydu. Ve burada geçerken tekrar
edebiliriz, Ritüeldeki efendi Horus'un sözlerinin yazıcı Taht-Mati tarafından toplandığını ve yazıldığını ve
Matta ya da Matthias'ın hem karakter hem de isim olarak Mati'ye tekabül ettiğini. Mevcut Matta Ġncili'nin,
Mısır-gnostik Ġsa'nın bilgeliğini oluĢturan bu "bilge sözler, karanlık cümleler ve meseller"in bir derlemesi
üzerine kurulduğunu belirtmenin ötesinde bu ifade için baĢka bir iĢimiz yok. "Ġsa'nın bilgeliği" baĢlıklı
Ecclesiasticus Kitabında korunmuĢtur. Mevcut yazar, daha önce, Papias'ın Hıristiyan Ġncillerinin kaynağı
olarak duyduğu Matta tarafından derlenen “deyiĢlerin”, Ritüel papirüslerinden derlenen Mati'nin sözlerinin
Sayfa689
bir biçimi olduğunu öne sürmüĢtür. Katolik Hıristiyanlar, onları duymaya geldiklerinde, Mısır-gnostik
Ġncillerin "sapkınlara" sahip oldukları konusunda çok endiĢeliydiler. Bunlar özellikle Mısırlı bir gnostik olan
ve Ġskenderiye'den bu Egypto-gnostik Ġncillerle gelen ve Pistis Sophia'nın ve “Hakikat Ġncili”nin atfedildiği
Valentinus'un adıyla iliĢkilidir. Valentinian gnostikleri tarafından Mısırlı olarak bilinen “Hakikat Ġncili”, [Sayfa
904]Mati Ġncili veya Mati = Matta'nın sözlerinin bir koleksiyonu. Matthias'ın Logia'sı, Karpokrat gnostiğinin
otantik müjdesiydi. Ġskenderiyeli Clement, kanonik Matta'da bulunmayan iki sözü “Mathias
Gelenekleri”nden alıntılar. Bu, Matthias = Mati'ye atfedilen Clement zamanında kanonik olandan baĢka
sözlerin, kehanetlerin ve ilahi sözlerin varlığını kanıtlar. Bu sözler ve gelenekler, hiçbir tarihsel kurucu
kabul etmeyen ve Mesih'i Mısırlı-gnostik Ġsa olan Carpocrates, Valentinus ve Basilides'in gnostik
takipçileri tarafından gerçek olarak kabul edildi - sözlerin ve geleneklerin ilk kez dile getiricisiydi. ilahi
yazıcı Taht-Aan = Yuhanna; veya Taht-Mati = Matta.
Basilides Ġncilini yazarken Matthias'tan aldığı gizli bir geleneğe baĢvurdu; ve Hippolytus, bu gizli geleneğin
Matthias tarafından Kurtarıcı ile olan özel iliĢkisi sırasında türetildiğini bildirir. Ama gnostikler hiçbir zaman
herhangi bir tarihi kurtarıcıyı kabul etmediler. Onların Mesihleri Horus ya da tarihsel olmayan Ġsa idi ve bu
nedenle Matthias'ın Kurtarıcı ile olan özel iliĢkisi, Mati'nin Horus ile olan ve bu iliĢkinin tarihini içeren
Ritüelin Mesih'iydi.
Bize, Ġsa'nın gerçek marifeti Petrus, Yuhanna ve Yakup'a diriliĢinden sonra ifĢa ettiği söylendi. (Clem.
Alex. Eusebius, HE 2, 1). Ancak, burada tarihsel karaktere karĢı kabul edilen gerçek gnosis'i ortaya
çıkarabilecek olan yalnızca manevi Horus veya Mesih'ti. Bu vahiy, ölümden dirildikten sonra Zeytin
Dağı'ndaki on iki havarisine gizemleri açıklayan Pistis Sophia'daki gnostik Ġsa ile aynı Ģekilde diriliĢ
sonrasıdır. “Gerçeğin Tezahürü”, üçüncü yüzyılda gnostik Marcus'un büyük eserinin baĢlığıdır. Celsus'un
kayıp eseri Hakikat Sözü veya Logos Alethea idi. Bu durumlarda müjde gerçeğin, gerçeğin sözüdür;
gerçek müjde. Ve Mati'nin müjdesini tekrarlıyoruz, Papias tarafından kanonik Ġncillerin çekirdeği olarak
duyulan Ġncil'e veya Matta'ya göre sözlere eĢdeğerdir. Epiphanius, "Sabelian Heretikler"den bahsederken,
"Onların tüm hatalarını ve heterodoksilerinin ana gücünü bazı uydurma kitaplardan alırlar, ama esas
olarak Mısırlıların Ġncili (ki bu Bazıları ona verdi) çünkü pek çok Ģey gizli, gizemli bir Ģekilde Ģu Ģekilde
öneriliyor:
Kurtarıcımız tarafından”(Ad. Haeres, 26, 2), tıpkı Ritüel'in sözlerinde, Hartatef, Iu-em-hetep'in sözlerinde
veya Ġsa'nın sözlerinde olduğu gibi. Gnostisizme karĢı tiradında Augustinus, Mati'nin (hakikat için) adını
tekrarlar ve onun ikili doğasını tuhaf bir Ģekilde “Hakikat ve Hakikat” olarak gösterir. Arifler hakkında
Ģunları söylüyor: “'Hakikat ve Gerçeği' tekrar ederlerdi, çünkü bana onun adını böyle tekrar ettiler, ama o
hiçbir yerde değildi; çünkü onlar sadece Gerçekte Hakikat olan senin hakkında değil, aynı zamanda senin
yaratılıĢımız olan bu dünyamızın unsurları hakkında da yanlıĢ Ģeyler söylediler; Doğru olanı ilan eden
filozofların bile, sana olan sevgimden dolayı hafife almalıydım, ey babacığım, yüce Tanrı, güzel olan her
Ģeyin güzelliği. Ey gerçek! hakikat! O zaman bile senden sonra ruhumun iliği nasıl da iç çekti, [Sayfa
905]çeĢitli modalardan sonra sadece sesle ve onların birçok ve büyük kitaplarıyla ”. (Gnostikler ve
Kalıntıları, Kral, s. 157.)
Ölüler Kitabı veya DiriliĢ Ritüeli, neredeyse kaybolduğu varsayılan Mısırlıların Ġncilini içerir. Bu, Mati veya
Matiu'ya göre Ġncil'dir, bizim iddia ettiğimiz gibi, Papias'ın tek bir "Matthew"a atfettiğinin orijinali ve gnostik
olmayan Hıristiyanların her zaman olduğunu varsaydıkları Ġsa'ya atfedilen sözlerin bir derlemesiydi. tarihi.
Ritüel, On'da lu Su veya Atum-Ra'nın Sa'sı ve lusrjas olan ve farklı Mısır dinlerinde Rab olarak bilinen
Mısırlı Ġsa'nın sözlerini korur. Bu, “Festal Ağıt” (Kayıtlar, cilt IV, s. 115) ve ayrıca Ritüel ve diğer Hermetik
Sayfa690
Kutsal Yazılarda sözlerin atfedildiği kiĢiydi. Ve Ģimdi Ritüel'in kendisinde Mısırlıların hakiki Ġncili'nin bir
biçimine sahibiz. Bu orijinal Evangelium Veritas: Mati = Matta'ya göre Ġncil; Aan = John'a; veya Tum =
Thomas. Bundan, karĢılaĢtırmalı süreç aracılığıyla öğreniyoruz ki, efsanenin gerçekleĢtiricileri ve Mısır-
gnostik Mesih'in carnalize edicileri, Gnosis'in çekirdeği hariç, Pagan geleneğinin boĢ kabuklarını bir araya
getirdiler; öyle ki, Mısır-gnostik Ġsa Horus'a ait olan her Ģeyi ortadan kaldırdığımızda, geriye kalan tek Ģey,
körü körüne cahil bir inancın birikmesinden baĢka bir Ģey değildir; ve Mati ya da Matta, Aan ya da
Yuhanna, Thomas ya da Tum, Hermes, Iuem-hetep ya da Ġsa adına diriliĢ Ritüelinden türetilen tüm Ġnciller
ve "DeyiĢler" koleksiyonlarınınki, bunlar arasında kutsallaĢtırılanlar. Hıristiyan olarak sonuncular en
egzoterik olanlardır ve bu nedenle altta yatan, gizli, gömülü ama yok edilemez hakikatten en uzak
olanlardır.
Sayfa691
[Sayfa 907]
EK
Kanonik Ġncillerde ve Vahiy Kitabında HıristiyanlaĢtırılan bazı önceden var olan ve Hıristiyanlık öncesi
verilerin karĢılaĢtırmalı bir listesi.
Mısırlı
Hristiyan
Gizemler mucizeler
Sem veya efsanevi temsiller benzetmeler
DiriliĢ kitabı olarak Ritüel Vahiy Kitabı
Iu veya Iu-em-hetep'in sözleri Ġsa'nın Sözleri

Sonsuz olarak cennetteki baba Huhi, Atum-Ra'nın bir unvanı Ihuh, ebedi olarak cennetteki baba.
Ra, kutsal ruh Tanrı Kutsal Ruh.
Ra, kutsal ruhun kuĢu olarak Ģahin veya güvercin ile Su'nun babası Tanrı, Ġsa'nın Babası, güvercini Kutsal Ruh'un
veya Tanrı'nın oğlu kuĢu olarak görüyor.
Iu veya Horus, Tanrı'nın tezahür eden oğlu Tanrı'nın tezahür eden Oğlu Ġsa.
Baba Atum (veya Osiris), oğul Horus (veya Iu) ve kutsal ruh Ra'nın
üçlüsü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Üçlemesi.
Iusa veya Iusu ile büyük olan Iusâas'ın gelecek oğlu Iu-Su veya Iusa Ġsa.
Mısırlı olarak sürekli gelecek Messu veya Çocuk Ġbranice Mesih Çocuk.
Horus (veya Heru), adıyla Lord, çocukken
Çocuk-Ġsa adıyla Rab olarak (Bebek Ġncilleri).
Isis, Iu'nun bakire annesi, Su'su veya oğlu Meryem, Ġsa'nın bakire annesi.
Ġsa Bakire'nin çocuğu, babanın oğlu olarak
Bakire'nin Çocuğu olarak ilk Horus, baba Ra'nın oğlu olarak ikincisi Ġsa
Ġlk Horus kurucu olarak, ikincisi baba için tatmin edici olarak Kurucu olarak Ġsa ve baba için tamamlayıcı
olarak Mesih.
Child-Horus'un iki kızkardeĢ olan iki annesi Ġsis ve Nephthys Kız kardeĢ olan Çocuk-Ġsa'nın iki annesi.
Meri veya Nut, cennet ana Mary, Regina Coeli rolünde.

Yedi oğluyla birlikte dıĢlanmıĢ büyük anne Mecdelli Meryem, yedi Ģeytanıyla birlikte.
Horus'un Süt ile zina yaptığı Ġsis Zina olarak alınan kadın.
Apt, beĢik veya yemlik, adı doğum yeri ve anne olarak bir arada Çocuk-Mesih'in beĢiği olarak yemlik.
Bakire IġĠD'in eĢi olarak yeryüzünün babası Seb
Meryem'in sözde kocası olarak yeryüzündeki
baba Yusuf.
Seb, Child-Horus'un üvey babası Yusuf, Çocuk Ġsa'nın üvey babası olarak.
Seb, Isis ve Horus, Kamite kutsal üçlüsü Yusuf, Meryem ve Ġsa, bir Hıristiyan kutsal
üçlüsü.
1IUUI1 _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________
Sayfa692
[Sayfa 908]
Hristiyan
Mısırlı
Seb, evin inĢaatçısı, marangoz Yusuf, marangoz.

Seb, mumyalanmıĢ ölülerin koruyucusu
Arimathea'lı Joseph, Corpus Christi'nin koruyucusu.
Sut ve Horus, ikiz rakipler ġeytan ve Ġsa, ikiz rakipler.
Ekici Horus ve yok edici Sut, hasat alanında

Ġyi tohumu eken Ġsa ve dara ekici ġeytan.
Sut ve Horus çölde yarıĢıyor ġeytan ve Ġsa vahĢi doğada rekabet ediyor.
Sut ve Horus, Ben-Ben veya Pyramidion üzerinde rekabet ediyor ġeytan ve Ġsa zirvede rekabet ediyor.
Horus, Süt tarafından Hetep Dağı'nın zirvesine götürüldü
Ġsa, ġeytan tarafından aĢırı yüksek bir dağa kaçırıldı.
Sut ve Horus binek için mücadele ediyor ġeytan ve Ġsa dağda yarıĢıyor.
Sut, Horus'un yaptığı iyiliği bozuyor ġeytan geceleri dara eker.
S'men, Khemen için Taht unvanı Simeon.
Çocuk Ġsa'yı kollarına alan Simeon.
Çocuk-Horus'u genç güneĢ tanrısı olarak kollarında tutan S'men
Anna veya Annit (Hathor unvanı), Taht-S'men ile Peygamber Anna, ġimon ile birlikte.
Petar veya Petra, Mısır'da Horus'un Açığa Çıkıcısı olarak Peter, Mesih'i ifĢa eden.
Annu'nun evi Bethany.
Annu'daki evdeki grup Bethany'deki evdeki grup.
Annu'daki Horus Beytanya'da Ġsa.
Asar veya Osiris Lazarus.
iki kız kardeĢ Mertae Ġki kız kardeĢ Mary ve Martha.
Horus'un sevdiği Osiris Ġsa'nın sevdiği Lazarus.
Osiris cenazesi için parfüm sıktı Koku evi doldurduğunda, Ġsa meshetti.
Osiris bir an önce gömülmesi için dua ediyor Ġsa, ölümünün bir an önce gerçekleĢmesi için
yalvarır.
Osiris, Hathor-Meri'nin saçı altına gömülmek için hazırlandı
Ġsa, Meryem'in saçının altına gömülmek için
hazırlandı
Annu'daki mezarda uyuyan Osiris Bethany'deki mezarda uyuyan Lazarus.
Annu'da Horus tarafından mezardan kaldırılan Osiris Lazarus, Bethany'deki mezardan dirildi.
Horus'un öne çıkardığı mumya Osiris Mumya Lazarus, Ġsa tarafından ortaya çıkması için
dua etti
Yıkama iĢini yapan Büyük Olan Ġsa öğrencilerinin ayaklarını yıkıyor.
Yıldız, Child-Horus'un spikeri olarak
Ġsa'nın doğum yerini gösteren doğudaki yıldız.
Horus'a hizmet eden yedi Hathor (veya inek) Ġsa'ya hizmet eden yedi kadın.
Anup, Horus'un Öncüsü Yuhanna, Ġsa Mesih'in habercisi.
Anup, Vaftizci Hazreti Yahya.
Aan, Horus'un selamlayıcısı John, Mesih'in selamlayıcısı.
Aan, ilahi yazıcının bir adı John, ilahi yazıcı.
Hermes, yazar Hermas, yazar.
Sayfa693
1
Mati, kayıt memuru Matthew, katip.
Taht, Shu ve siyah Süt Üç kral veya Magi.
Suyu veren kuyudaki kadın.
Ġlahi içeceğin vericisi olarak Persea veya çınar ağacının
havuzundaki fındık
Horus, ekmeğin yeri olan Annu'da doğdu Ġsa, ekmek evi olan Beytüllahim'de doğdu.
Tanrıça Tait'in Horus'a giydirdiği cübbe Bebek Ġsa'ya kundak elbisesi giydirilir.
1IUI1 ________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________
Sayfa694
[Sayfa 909]
Mısırlı Hristiyan
Annu'da tapınanlar tarafından çocuğa yapılan adaklar Magi'nin teklifleri ve ibadeti.
Ra'nın baĢı ile Çocuk-Horus BaĢının etrafında güneĢ görkemiyle Çocuk-Ġsa.
Doğduğu yerde Amenta Boğası Çocuğun doğum yerindeki öküz.
EĢek, Iu, doğum yerinde Doğum yerindeki eĢek (yer altı mezarları).
Horus'a katılan ufkun aslanları
Çocuk-Mesih'e katılan aslanlar (sözde Matthew).
Papirüs kamıĢından çıkan Çocuk-Horus
Papirüsten çıkarılan yeraltı mezarlığındaki Çocuk-Ġsa.
Horus, eski çocuk Yeraltı mezarlığındaki küçük yaĢlı Ġsa.
Horus, zarif çocuk Ġsa, lütuf dolu çocuk.
Horus, beĢ kardeĢten biri Ġsa, beĢ kardeĢten biri.
Horus, ihanet eden Süt'ün kardeĢi Ġsa, ihanet eden Yahuda'nın kardeĢi.
Amsta, Horus'un insan Ģeklindeki tek kardeĢi Yakup, Ġsa'nın insan kardeĢi.
Horus'un iki kız kardeĢi Ġsa'nın kız kardeĢleri.
Kırdaki delikanlı Horus ve kasabadaki gençlik Ġsa, köyde çocuk ve kasabada genç olarak.
Horus, Anup tarafından suyla vaftiz edildi Ġsa, John tarafından suyla vaftiz edildi.
alev tankında Horus Ġsa ateĢle vaftizci.
Horus vaftizinde Baba Tanrı'nın sevgili Oğlu oluyor Ġsa, vaftizinde Baba Tanrı'nın Oğlu oluyor.
Horus elinde yelpaze ile çiftçi Ġsa elinde yelpazeyle geliyor.
Ġyi Çoban Horus, omzunda bir sahtekarla
Omzunda kuzu ya da çocukla Ġyi Çoban Ġsa.
Dağda dört takipçisi olan Horus Ġsa, Dağda dört öğrencisiyle birlikte.
Horus, Dağda yedi büyük ruhla birlikte Dağdaki yedi ruhla Ġsa (Rev.).
Apap-sürüngen Herrut, yumurtadaki yavruların katili Herod, masumların katili.
IġĠD, güvenlik için çocuğunu Mısır'a götürmesini emretti Mary, çocuğunu güvenlik için Mısır'a götürmesi
konusunda uyardı.
Tipik balık olarak Horus Ġsa balık Ichthus olarak.
balıkçı olarak Horus Balıkçı olarak Ġsa.
Krallığın kurucuları olarak Horus ile dört balıkçı
Krallığın kurucuları olarak Ġsa ile dört balıkçı.
Balıkçıların babası Sebek Balıkçıların babası Zebedee.
Ġki balıkçı kardeĢ, Kabhsenuf ve Hapi Ġki balıkçı kardeĢ, Simon ve Andrew.
Diğer iki balıkçı kardeĢ, Amsta ve Tuamutef Diğer iki balıkçı kardeĢ, James ve John.
Horus'la birlikte gemideki yedi kiĢi Gemideki yedi balıkçı, Ġsa ile birlikte havlıyor.
Balıkçıların harika ağı Ağdaki balıkların mucizevi çekimi.

kuzu olarak Horus kuzu gibi Ġsa.
aslan olarak Horus Aslan gibi Ġsa.
siyah çocuk olarak Horus (Iu) Küçük siyah bambino olarak Ġsa.
Sayfa695
[Sayfa 910]
1
Horus Ahi olarak, flabellumlu forvet Ġsa, forvet olarak iplerin belasını kullanıyor.
Horus, Tat veya Haç ile özdeĢleĢtirildi Ġsa, Haç ile özdeĢleĢti.
Kör Horus, iki karakterde, Tanrı ve Manes olarak Ġncillerin iki kör adamı.
On iki yıllık Horus On iki yıllık Ġsa.
Horus vaftizinde otuz yaĢında bir adam yaptı Ġsa, vaftizinde otuz yıllık adam.
i vehayır
Sayfa696
[Sayfa 910]
Horus (lu), bir böceğin oğlu Tanrım, iyi Scarabaeus.
Büyük kedi olarak Horus (veya Ra) Kedi gibi Ġsa.
Horus kır faresi olarak Ġsa'nın faresi "Bizim Leydimiz"e adanmıĢtır.
Horus, dağdaki Ģifacı Ġsa, dağdaki Ģifacı.
Iusa olarak Horus, Söz olarak kötü ruhların kovucusu Ġsa, tek kelimeyle iblislerin tekeri.
Ġsa, Nasıralı Natzer olarak doğdu, bu yüzden efsanenin
Rahibe'den sürgün, dal veya bitki olarak doğan Horus yerelleĢtirilmesi sırasında aktarıldı.
Asma bitkisi olarak Osiris, Aarru asma gibi Ġsa.
Mısır'da balık ve üzümleri getiren Horus Balıkların ve üzümlerin (yer altı mezarları) getireni Ġsa.
Ejderhaların taptığı Mesih-Çocuk = timsahlar.
Horus, kendisine tapan iki timsahın üzerinde duran çocuk
Horus, bir dulun çocuğu Mısır'da bir dul ile konaklayan Çocuk-Mesih.
Sotenin'de (sözde Matthew) dul kadınla birlikte Çocuk-
Horus, Sutenkhen'deki dul kadının çocuğu Mesih.
altın Horus Mısır tenli Ġsa.
Horus Ģarap dolu ġarapçı Ġsa.
Hayat suyunu veren Horus YaĢam suyunu veren olarak Ġsa.
Mercimek ve tahılda Horus Ġsa yaĢam ekmeği.
Dikenli çalılarda Unbu olarak Horus Dikenli taçtaki Ġsa.
Horus adil ve doğru Ġsa sadık ve gerçek.

Ġsa, Ġkinci GeliĢ'te gerçeğin ruhu.
Horus-Mat-Kheru, Söz ikinci geliĢinde doğruyu yaptı
Ġnsan Horus bir (Khu) ruhu olarak yüceltildi Ġsa yüceltilene kadar ruh verilmeyecektir.
Horus aracılığıyla yapılan dünya Ġsa aracılığıyla yapılan dünya.
Horus damat Sothis'te gelinle birlikte Gelinle birlikte damat Ġsa.
Her iki cinsiyetten Horus sakallı Sophia olarak Ġsa; Charis, diĢi Ġsa.
Babasını her kutsal yerde yücelten Horus Babasını her yerde yücelten Ġsa.
Horus ağlayan Remi olarak Ağlayan olarak Ġsa.
Aptal Horus veya sessiz Sekari Ġsa suçlayanların önünde susar.
Horus, IġĠD'e kötü davranıyor Ġsa, annesine acımasızca konuĢuyor.

mutlu horus Jocund Ġsa.
Ġlahi güçlerin prensi olarak Horus Ġsa prens.
Yükselen yılan Horus Ġsa yılan gibi yükseldi.
Bennu olarak Horus Anka kuĢu olarak Ġsa.
Kendi bedeniyle ıĢık veren Horus Ġsa dünyanın ıĢığı.
Har-Sheta olarak kendini gizleyen Horus Ġsa kendini gizleyen.
Horus kelime yapımı et Ġsa, kelimeden yapılmıĢ et.
Horus, kelime yapımı gerçek Sözün sahibi Ġsa.
Sayfa697
[Sayfa 910]
Ra'nın koynunda Horus Ġsa, Baba'nın koynunda.

Horus the Krst Ġsa Mesih.
intikamcı Horus Kılıcı getiren Ġsa.

BarıĢla gelen Iu-em-hetep BarıĢı getiren Ġsa.
Horus gayri meĢru çocuğu aradı Ġsa Mamzer'i çağırdı.
acı çeken Horus Mağdur olan Ġsa.
Horus eĢsiz olan EĢsiz olan Ġsa.
Horus, ölüm evinden diriliĢlerin efendisi Ġsa diriliĢ ve yaĢam.
Horus sonsuz yaĢam türü olarak Ġsa sonsuz yaĢamın türü.
Iu (em-hetep) tapınaktaki çocuk öğretmen Tapınakta öğretmen olarak Çocuk-Ġsa.
Sayfa698
[Sayfa 911]
Tohumun ekicisi olarak Child-Horus Tohumun ekicisi olarak Çocuk-Ġsa.
Har-Khuti, hasatın efendisi Ġsa, hasatın efendisi.

kurucusu Horus Kurucu Ġsa.
yerine getiren Horus Ġsa yerine getiren.
Güç sözlerinin efendisi olarak Horus Sözü güç olan Ġsa.

Horus Ma-kheru Ġsa, "gerçeğin tanıklığı".
Zambak olarak Horus Ġsa, zambak ile simgelenmiĢtir.
bağlantı Ġsa birlik bağı.
Yasayı yerine getirmek için gelen Horus Yasayı yerine getirmek için gelen Ġsa.
YaĢamın Ankh-sembolünün ve diriliĢin Un-asası'nın taĢıyıcısı olarak

Horus Ġsa diriliĢ ve kiĢileĢtirilmiĢ yaĢam olarak.
Horus (veya Khunsu) övünme peĢinde koĢan Gururluların alçakgönüllü Ġsa.
Ġkinci GeliĢin Horus'u YaklaĢan Mesih.
Horus gizli güç Gizli Ġsa.
Horus Kam-Ura olarak, taĢan çiçek ve suyun sınırsız bir Ģekilde Ġsa, sınırsız yaĢam suyu veren.
geniĢleticisi
Su, kan ve ruhla gelen Horus Su, kan ve ruhla gelen Ġsa.
Unen olarak Horus açıcı Anahtarları olan açıcı Ġsa.
Ġki ufuktan Horus Ġki ülkenin Ġsa'sı.
YaĢayan neslin öğretmeni olarak Horus Ġsa yeryüzünde öğretmen olarak.
Amenta'da ruhların öğretmeni olarak Horus Hapishanedeki ruhlara vaiz olarak Ġsa.
Horus, Atit kabuğunda öğretmen olarak, gemide yedi muhteĢem
kiĢiyle Ġsa, teknede yedi balıkçıyla birlikte teknede.
GüneĢ kabuğunda Ra'nın sözlerini söyleyen Horus Ġsa, teknede meselleri anlatıyor.
Horus suda yürümek Ġsa suda yürüyor.
Horus tarafından görmek için yapılan kör mumya Kör adama Ġsa tarafından görüĢ verildi.
Horus ve Hamemmet veya Shu'nun gençleri Ġsa ve küçükler.
Horus'un çocukları Ġsa'nın çocukları.

Ölüleri dirilten Horus Ġsa, ölüleri dirilten.
Asar'ı yükselten Horus Lazarus'u yükselten Ġsa.
Çocuklarına diriliĢin gücünü veren Horus Aynı gücü takipçilerine bahĢeden Ġsa.
Horus, babasıyla sohbet etmek için günbatımında dağa giriyor Ġsa babasıyla sohbet etmek için günbatımında
dağa giriyor.
babası ile Horus bir Ġsa babasıyla bir.

Horus binek üzerinde Ģekil değiĢtirdi Ġsa dağda baĢkalaĢım geçirdi.
Amsu-Horus bir Sahumya olarak diriliĢinde Ġsa bedensel veya birleĢik olarak yeniden
yükseliyor.
IġĠD'in kanı Kadının uğradığı kan sorunu.
Sayfa699
[Sayfa 912]
Tattu'da kanla gübrelenen tarla Açeldama.

DikiĢsiz dokunmuĢ mumya sargısı DikiĢsiz Ġsa'nın yeleği.
Kutsal Ruh Ra'nın yedi ruhu Kutsal Ruh'un yedi armağanı.
Kutsal Ruh Ra'nın yedi Ģahini Kutsal Ruh'un yedi güvercini.
Annu'nun yeĢil tarlalarında dinlenen kalabalığı beslemek için yedi Otların üzerinde yatan kalabalığı beslemek için
somun Horus Ġsa'nın yedi somunu.
Har-Khuti'nin on iki takipçisi
On iki havari olarak Ġsa'nın on iki takipçisi.
Sayfa700
[Sayfa 912]
Ġlahi hasat alanında on iki ile Horus Ġsa, hasat alanında on ikiyle birlikte.
Horus için biçen on iki Ġsa için biçen on iki.

Ģefaatçi olarak Horus Paraklet olarak Ġsa.
Büyük yargıç olarak Horus Büyük yargıç olarak Ġsa.
Ġyi Çoban Ġsa'nın koyunları olan doğruların
Ġyi çoban Horus'un koyunları olan doğruların yargısı yargısı.
Sut'un keçileri olan suçluların hükmü ġeytanın keçileri olan kötülerin hükmü.
Horus kötü ölüleri ayırıyor Ġsa lanetlileri ayırıyor.
Domuzlara giren mahkum ruhlar Kötü ruhlar domuzun içine giriyor.
Horus'u bekleyen Ģanlılar Ġsa'ya hizmet eden melekler.
Zeytin Dağı'ndan göğe yükselen Ġsa.
Horus, zeytin ağacının dağı Bakhu'dan göğe yükseliyor
1IIIUI1 _________________________________________________________________ _________________________________________________________________________
Horus'un babası Ra tarafından ilahi Ģeylerin sırlarını Tanrı'nın kendisine kullarına göstermesi için verdiği Ġsa
takipçilerine bildirmek için verdiği vahiy Mesih'in vahyi.
Ġlahi John tarafından yazılan Vahiy.
Ġlahi sözlerin katibi Aan (Tehuti) tarafından yazılan vahiy
Ra'nın sözüne ve Horus'un tanıklığına tanıklık eden selam Tanrı'nın Sözüne ve Ġsa Mesih'in tanıklığına tanıklık eden
veren Aani Yuhanna.
Taht-Aan'ın ortaya çıkardığı Gizemlerin sırrı John tarafından bilinen Gizemlerin sırrı.
Annu'daki kitaplar Patmos'ta kıyamet kitabı ve yaĢam kitabı.
Kitaplar ve getirenleri Kitap ve açacağı.
Yedi zindan mührü Yedi mühürlü kitap.
Büyük anne Apt, hamile su ineği Suların üzerinde oturan kadın.
Harika bir anne olarak timsah Harika bir anne olarak ejderha.
Hathor olarak büyük anne, mesken Büyük Ģehir olan kadın kiĢiselleĢtirildi.
Ay karakterindeki büyük ya da seçkin anne

Çocuğu doğurmak üzere güneĢle dizilen kadın
Horus'u bataklıklarda doğuran Ġsis Çölde doğuran kadın.
Ġsis, büyük timsah tarafından takip ediliyor Ejderha tarafından zulüm gören kadın.
Isis, Ģahin kanatlı Kartal kanatlı kadın.
Dağda kuzunun karısı olarak gelin.
Gelin, zafer dağında buzağı veya kuzu ile Hathor-Ġsis olarak
Atum-Huhi, Amenta'nın daha yakın ve açıcısı
Ölümün ve Hades'in anahtarlarını taĢıyan Ihuh, daha yakın
ve daha açıcı.
Atum-Ra, kutsal ruh Ruh.
Gelin Hathor-Iusaas, kuzu Horus ile (veya daha önce Dağda kuzu olan gelin.
Sayfa701
[Sayfa 912]
buzağı) bineğin üzerine
Anup ve Aan, Horus'un iki tanığı Ġsa'nın tanıkları olarak iki Yuhanna.
Yedi Khuti veya Ģanlı olanlar Tanrı'nın yedi ruhu.
Horus, yedi Khabsu yıldızı veya lamba tanrıları ile Yedi altın kandilliğin ortasında Ġsa.
Dağdaki kuzu Sebek-Horus Dağdaki kuzu Ġsa.
Horus sabah yıldızı Ġsa sabah yıldızı.
Sayfa702
Translated from Afrikaans to Turkish - www.onlinedoctranslator.com
[Sayfa 913]
MısırlıHıristiyan
Sabah yıldızını takipçilerine hediye eden Horus Sabah yıldızını takipçilerine veren Ġsa.
Har-Seshu veya Horus'un hizmetkarları Ġsa Mesih'in hizmetkarları.
Ra tahtının etrafındaki yedi ateĢ ruhu Tahtın önünde ateĢin yedi ruhu.
Babalar veya eski olanlar Yirmi dört büyükler.
Dört köĢe bekçisi Dört köĢede dört canlı.
Altın formun güneĢ tanrısı ParlatılmıĢ pirinç gibi ayakları ve güneĢi
andıran çehresi olan form.
Ġnsan oğlu Iu (veya Atum) Ġsa, insan oğlu.
Ölümden ilk doğan olarak Horus Uyuyanların ilk doğanları olarak Ġsa Mesih.
Horus bin yıllık evde Ġsa'nın Bin yıllık saltanatı.
GüneĢ ejderhası Sebek Yedi baĢlı kırmızı renkli canavar.
Ra'nın yedi ruhu veya gücü GüneĢ ejderhasının yedi baĢı.
sekizden yediye Sekizden yediye.
On Tata tanrısı veya gücü On boynuz veya krallar.
cennetteki savaĢ Cennetteki savaĢ.
Ġntikamcı olarak Har-Tema, infazın durdurulmasını Tanrı'nın sözü, sadık ve gerçek, giysisi kana
emreden kırmızı tanrı bulanmıĢ.
Har-Makhu BaĢmelek Mikail.
suçlayanı dikmek Suçlayan ġeytan.
Süt ve Horus Mesih ve Mesih KarĢıtı.
göksel Heptanomis Dünyanın yedi dağı veya denizdeki adalar.
YaĢlı toprak ananın yedi çocuğu Dünyanın yedi kralı.
Yedinin baĢında Horus Yedinin baĢında Ġsa.
son karar Son yargı.
zafer dağı Taht, cennette dağa oturdu.
Yargı makamı olarak binek Büyük Yargıcın tahtı olarak binek.
çelikten aslan yüzlü taht Büyük beyaz taht.
Tahtına oturmuĢ büyük yargıç Yargı kürsüsündeki Büyük Yargıç.
aslan Ģeklindeki tanrı Yahuda Kabilesinin aslanı olan tanrı.
güneĢ diskindeki tanrı GüneĢ gibi çehreli tanrı.
Göz kamaĢtırıcı ağzı alev esintileri gönderen tanrı
Ağzından iki ucu keskin kılıç çıkan tanrı.
Osiris-Tat, Amenta'nın AĢağı Mısır'ında acı çeken kiĢi Mısır'da çarmıha gerilmiĢ olan Rab.
Apap-sürüngen, kötülüğün yılanı Abaddon, Apollyon veya ġeytan, o yaĢlı yılan.
Apap, Abyss'deki kötülüğün gücü Abaddon veya Apollyon, Abyss meleği.
Apap'ın zincirlerle bağlanması ve canavarı Abyss'e Ejderhanın, o yaĢlı yılanın bağlanması ve onu
atması Çukur'a atması.
Sayfa701
Apap ve Sut zincire vurulmuĢ ve Uçurum'a atılmıĢtır. Ġblis ve ġeytan büyük bir zincirle bağlanmıĢ ve
Sayfa702
çukura atılır.
YaĢamın Ankh anahtarı ve diriliĢin Un-sembolü Açıcının elinde ölümün ve Hades'in
anahtarları.
Amenta'da ilk diriliĢ ve ikinci ölüm Ġlk diriliĢ ve ikinci ölüm.
i ve içindei
Sayfa703
[Sayfa 914]
MısırlıHıristiyan
Ġkinci ölümün gölü.
Kayıp ruhların uçsuz bucaksız geceye düĢtüğü Putrata Gölü
Beyaz zafer giysileri içinde kutsanmıĢlar Beyazlar içinde dizilmiĢ aziz ruhlar.
Ölen kiĢinin baĢında Ra'nın adı Alnında Baba'nın adı yazılı.
Ġnisiyelere tılsım olarak verilen küçük beyaz taĢ sütun Ġnisiyelere verilen beyaz taĢ.
Hetep'teki çifte dünyanın dağı Dağ büyük ve yüksek.
Zirvedeki sonsuz Ģehir Kutsal ġehir.
YaĢam suyu göl veya nehir olarak Hayat suyunun nehri.
Hayat suyu üzerinde iki ilahi çınar Hayat ağacı, hayat suyunun iki yanında.
Osiris'in tahtından akan hayat suyu. Tanrı'nın tahtından akan yaĢam suyu.
Tanrıların ve yüceltilenlerin üzerine konduğu Hetep'teki Galiplerin üzerinde zaferle durduğu cam
büyük göl gibi deniz.
Sa'nın büyük beyaz gölü Kristal denizi.
Horus'un dağda duran buzağı (daha sonra kuzu) ve Hathor
gelini taĢıyor Gelinle birlikte Zion Dağı'nda duran kuzu.
GüneĢ küresini taĢıyan ay tanrıçası Hathor Kadın güneĢi ve ayı ayaklarının dibine
diziyordu.
Hetep'te yüceltilenler çaldı, kuĢandı ve taçlandırdı Melekler göğüsleri altın kuĢaklarla
çevrelerler.
Ra'nın dağı veya tahtının etrafındaki zümrüt Ģafak GökkuĢağı tahtın etrafında bir zümrüt gibi.
Aarru'nun Ba muhafazası, on iki ölçüyle Yeni Kudüs'ün duvarlarla çevrili
muhafazası, on iki ölçü.
Bir insanın ölçüsüne göre cennet Bir insanın ölçüsüne göre cennet.
Kutup yıldızının cenneti Kutsal ġehir ne güneĢ ne de ay olan tek bir
ıĢıkla aydınlatıldı = kutup yıldızı.
Osiris-Ra'nın gemisi Yeni Ahit Sandığı cennette.
i veve ını
Sayfa704

Antik Mısır-Dünyanın Işığı

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antik Mısır-Dünyanın Işığı

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Antik Mısır: Dünyanın IĢığı, Gerald Massey

Antik Mısır: Dünyanın IĢığı

Gerald Massey tarafından

BEġ YÜZ KOPYA ĠLE SINIRLI BASKI

"BAġLANGIÇ KĠTABI" ve "DOĞAL OLUġUM" YAZARI

Gerçek, sessiz gücüyle her Ģeye kadirdir

ĠLKEL TEMSĠL MODLARI OLARAK ĠġARET DĠLĠ VE

ĠġARET DĠLĠ BĠÇĠMLERĠ OLARAK TOTEMĠZM, DÖVME VE

ELEMENTAL VE ATASAL RUHLAR YA DA TANRILAR VE

MISIR ÖLÜLER KĠTABI VE OFAMENTA'NIN GĠZEMLERĠ

ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ

-Ġlkel Afrika Cenneti 249

-Ejderhanın Boğulması 287

ASTRONOMĠK MĠTOLOJĠNĠN ĠġARET DĠLĠ (II. BÖLÜM)

-Çifte Ufkun Horusu 332

-Ġrlandalı Amenta 366

-Zafer Dağı 376

7. KĠTAP MISIR BĠLGELĠK VE Ġbrani TÜRÜSÜ 398 996 88

8. KĠTAP DĠĞER YAHUDĠ YAZILARINDAKĠ MISIR BĠLĠMĠ 470

ARK, TUTUN VE DÜNYANIN BÜYÜK YILI

MISIR'DAN ÇÖL VE AMENTA ÇÖLÜ

JOHN THE ĠLAHĠ VAHĠYĠNDE MISIR BĠLGELĠK

RESĠM LĠSTESĠ - Cilt -1-

3 BĠR TEBAN TÜRBESĠ'NDEN RESĠM 289

4 HĠPPOTAM VE KAÇAK 311

5 SHU DĠZĠZCĠ 315

6 HORUS Boğulan Yılanlar 317

7 BALIKTA HORUS 343

8 HORUS PAPĠRÜS ÇEKĠMĠ 450

9 ASUR SĠLĠNDĠRĠ 453

10 AĞACI KORUYAN ALEVLENEN KILIÇ 455

11 HORUS YILANIN BAġINI ÇIKARIYOR. 462

"Bienchen, efendimiz öldü,

sorumsuz Marchen, Lot ölü sarhoĢ olarak temsil edilir.

Mitler, Marchen aracılığıyla açıklanmamalıdır; tüm dünyadaki NurseryTales'i toplayıp karĢılaĢtırırsanız

Ġnsanın geliĢinden önce.

P Pa, bir su kuĢu

P Peh, diĢi aslan.

insan-öncesi ve insan-üstü sesler nedeniyle dile ilahi bir kökenin atfedilebileceği

Homo'nun jestlerini yaparken ya devam ettiği ya da cynocephalus'un tıklamaları gibi hayvanlar

ĠġARET DĠLĠ BĠÇĠMLERĠ OLARAK TOTEMĠZM, DÖVME VE FETĠġĠZM

“O geliyor - Aslan! "Ve kükrediler.

"Ona bakın - Matyobane'nin kara buzağı Boğa!" - ve bunun üzerine böğürdüler.

“Avaiki, garip ifadeler diyarıdır,

"Ġsa, Kudretli Kurtarıcı, Ģimdi içimizdesin".

erkekler üzerinde yapılan operasyondan önceydik ve biz[Sayfa 89]Bunun, Matriarchate'den Baba-hakına

Suriye yamaçları. Sina Yarımadası'nda Profesör Petrie tarafından keĢfedilen Serabit-el-Khadem'deki

ELEMENTAL VE ATASAL RUHLAR YA DA TANRILAR VE MUTLULUKLANANLAR

Güç türü Efsanevi eskatolojik

"Kanla dolu bir çeĢme var

"Korkunç bir cehennem var

Bu araĢtırma sırasında, baĢlangıçtaki Sami efsanelerinde egzoterik olarak tanımlanan yaratılıĢın

önünde duran genç timsah

(1) Koç takımyıldızı ile koç baĢlı Amin;

Yeryüzüne çiy ve yağmurla yağan sıvı bir yaĢam kaynağı

ÇĠFT UFUK HORUS

Har-Makhu zamanına kadar tanrının babalığı Ra'da bireyselleĢtirilmemiĢti. Har-Makhu, annenin

GüneĢ tanrısının dağdan geçiĢi, toprak ineğinin içinden bir geçiĢ

Enkarnasyon ve diriliĢ doktrinleri, çifte ekinoksun Horus'u olan Har-

Ptah tarafından tepede asılı kaldı ve gizemlerde ezberlendi.

“Lo! Sör Knight, bunu görüyor musunuz?

(1) I) Dünyanın güneyinde Ġnis Daleb,

"Uykulu huzurun peteğini emiyorlar

kurtarmaya gelenler sonsuza dek, her gece, her yıl