﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能

清 水 千香子
一 はじめに
私の名を、どうか聞いてくださいますな。
成仏出来ぬまま、こうして漆黒の闇の中を漂っている私の魂を、ど
うか嘲笑ってくださいますな。
林真理子氏の小説﹃六条御息所 源氏がたり﹄はこの哀切に満ちた語
りで始まる。作品の連載が始まった二〇〇八年は﹁源氏物語千年紀﹂の
効果もあって、
﹃源氏物語﹄がこれまで以上に世間の注目を集めた年であ
る。林氏の連載も掲載誌の予告によれば﹁源氏物語千年紀、および、創
刊 七 周 年 記 念 企 画 と し て ﹂ 開 始 さ れ た も の だ と い う。 い ず れ に せ よ、
一〇〇八 ︵寛弘五︶年、左衛門の督 ︵藤原公任か︶の﹁あなかしこ、この
わたりに、わかむらさきやさぶらふ﹂ということばを、紫式部が﹁源氏
に似るべき人も見えたまはぬに、かの上 ︵紫の上︶は、まいていかでもの
したまはむ﹂と受け流して千年の後、六条御息所という一女性の視点か
ら描かれた新しい﹃源氏物語﹄が世に出たことは興味深い。
注釈や解釈の対象となり、学校教育の現場で教材として採択されるテ
クストは﹁古典﹂と呼ばれる。そんな古典の中でも、
﹃源氏物語﹄ほど現
代語訳や創作を通して一般に広く受容される作品もめずらしい。与謝野
晶子や谷崎潤一郎の現代語訳が読者のすそ野を広げたことはもちろんの
こと、今日では原典を知らなくても読める関連書やマンガ本なども次々
145 ﹃源氏物語﹄の方法
出版され、この国には気軽に﹃源氏物語﹄の世界を鑑賞しうる環境があ
る。前出の﹃六条御息所 源氏がたり﹄にしても、連載の場は文芸誌で
はなくいわゆる女性誌 ︵小学館発行﹃和樂﹄︶で、旅行・美食・服飾・芸術
などの特集に混じって、毎号一〇ページほどの﹁物語﹂が語られる。こ
うした現象が人々に古典文学との接点をもうけ、架空のいにしえ人に思
①
いをはせる機会を与えることは、教育現場での﹁古典ばなれ﹂や﹁古典
ぎらい﹂が加速するなか、日本文学を後世に伝えるひとつのあり方を示
すものかもしれない。
それにしても﹃源氏物語﹄に登場する多くの女性たちの中で、なぜ六
条御息所は時代をやすやすと越えて、現代に甦ることができるのであろ
うか。三島由紀夫が﹃近代能楽集﹄所収の﹃葵上﹄で﹁六条康子﹂を登
場させたように、これまでにも後人が六条御息所を甦らせた例はある。
能や歌舞伎には六条御息所がスピン・オフした作品もあり、﹃源氏がた
り﹄の登場を待つまでもなく、この女性に魅力があることは明らかであ
る。加えて、もともと高貴な女性が年下の男に翻弄される物語は洋の東
西を問わず時代を超えて再生産されており、聡明な女性が知性だけでは
解決できない﹁恋愛﹂という難題に直面し、やがて破滅の道をたどる姿
はめずらしいものではない。それはどの時代でも現実に起こりうること
で、読者に不幸な恋愛経験があれば六条御息所は﹁もうひとりの自分﹂
であり、物の怪と化して自分を棄てた男に不幸の影を落とす様子にささ
∼ 六条御息所の物語上の機能 一
 二
やかな慰めを見出すこともあるだろう。こうした点に六条御息所の人気 十六歳 前坊 ︵前東宮︶に参内 賢木巻
146

の理由を求め、千年前の読み手にも現代人と同じ思いがあったのだと想 二十歳 前坊と死別 賢木巻

像しても、それほど見当違いではないように思われる。﹃源氏物語﹄とい 二十四歳 ︵源氏十七歳︶ 六条京極に住んでいた頃、 夕顔巻
う長編物語の生成に読み手の存在やその時代の﹁現実﹂が無関係だった 源氏が通ってくる。
とは考えにくく、座の文芸である和歌が﹁鑑賞されること﹂に意味があっ 二十九歳 ︵源氏二十二歳︶ 新斎院御禊の日に葵の上一行 葵巻
たように、物語もまた﹁読まれること﹂で育っていくものだからである。 と車争い
しかしながら、﹁わが身の不幸を嘆く女性たちの代弁者﹂﹁不幸な恋愛 生霊となって懐妊中の葵の上
の犠牲者﹂というのは六条御息所の表面を語ることばに過ぎない。六条 を苦しめ、死に追いやる。
御息所の生涯は死後の時間も含めて非常に長く、その苦悩に満ちた道の 三十歳︵ 源氏二十三歳︶ 斎宮に選ばれた娘 ︵のちの秋好 賢木巻
りには謎と曖昧さが満ちている。そして、御息所が他の女性に打ち勝っ 中宮︶と伊勢へ下向
て源氏の愛情を独占する場面はないのに、御息所が登場すれば不思議と 三十三歳︵ 源氏二十六歳︶ 須磨にいる源氏に文をおくる。 須磨巻
源氏の人生が大きく揺さぶられ、物語が前に進むということも看過でき 三十六歳︵ 源氏二十九歳︶ 娘とともに帰郷し、六条の旧 澪標巻
ない現象である。 邸に住む。
本稿ではそうした点に注目し、先行研究を手がかりにしながら、あら 発病して出家、娘を源氏に託
ためて六条御息所の﹁機能﹂を考察してみたいと思う。そして六条御息 して逝去
所という女が、源氏の人生ならびに﹃源氏物語﹄という作品全体に大き 死後︵ 源氏四十七歳︶ 死霊となって紫の上に取り憑 若菜下巻
な影響を与える存在であったことを確認した上で、物語を構築するため く。
に作者が用いた﹁仕掛け﹂を見出したいと思う。 自分の罪を軽くするための供
②
なお、本稿では﹃新編日本古典文学全集﹄から本文を引用した。 養を源氏に願う。
死後︵ 源氏四十八歳︶ 女三の宮受戒の際、死霊とし 柏木巻
て出現
二 夕顔と六条わたり
死後︵ 源氏五十歳︶ 娘の秋好中宮によって追善供 鈴虫巻
∼ ﹁夕顔巻﹂における六条わたりの機能
養が営まれる。
③
はじめに、正道寺康子氏がまとめた﹁年譜﹃六条御息所﹄﹂を参考に、
六条御息所の生涯を死後も含めて整理しておく。 注・﹁巻﹂はそのできごとが記述された巻を示す。
 源氏がこの世に生を受け、五十数年の時を経て出家を決意するまでの
過程は、四十一の巻 ︵﹁桐壺巻﹂∼﹁幻巻﹂︶で描かれる。そのうち六条御
息所が姿を見せるのは、正道寺氏のファイルによれば﹁夕顔巻﹂︵﹁六条わ
たり﹂として︶から﹁鈴虫巻﹂まで、時間にして三十三年間である。これ
は源氏の青年期から晩年に至るまでの時間と重なる。
六条御息所が﹁六条御息所﹂として物語に加わるのは﹁葵巻﹂からで
ある。それまでは﹁六条わたり﹂として実際の登場がないまま、その存
在と人柄だけが語られる。
・御心ざしの所には、木立、前栽などなべての所に似ず、いとのどか
④
に心にくく住みなしたまへり。
・六条わたりも、とけがたかりし御気色を、おもむけきこえたまひて
後、ひき返しなのめならんはいとほしかし。されど、よそなりし御
心まどひのやうに、あながちなることはなきも、いかなることにか
と見えたり。女は、いとものをあまりなるまで思ししめたる御心ざ
まにて、齢のほども似げなく、人の漏り聞かむに、いとどかくつら
⑤
き御夜離れの寝ざめ寝ざめ、思ししをるることいとさまざまなり。
右は﹁夕顔巻﹂からの引用である。これらの記述から、正体が判然と
しないながらも六条わたりの女が洗練された趣味の持ち主であり、複雑
な内面を抱えた女性であること、そして、すでに源氏の愛情を失ってい
ることがわかる。
ところで、﹁夕顔巻﹂で描かれたのは謎にみちた﹁あやし﹂の世界で
あった。この巻の女主人公夕顔は中国の伝奇小説﹃任氏伝﹄の影響も指
摘される人物であり、﹁らうたげ﹂で﹁ものおぢ﹂する性格でありなが
ら、自らすすんで源氏に歌を詠みかける大胆さを持つ女である。そこに
147 ﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能
廃院という舞台装置や物の怪の存在、さらには三輪山神婚説話の話型も
取り込まれて、非日常的ともいえる恋愛がこの巻では展開する。こうし
た幻想的な雰囲気の中で、六条わたりがはじめて物語に顔を出し、その
輪郭が具体的なことばとともに示されるのはなぜだろうか。
先行研究には廃院の物の怪を六条御息所と結びつけない考え方が多く
⑥
みられる。本稿でも廃院の物の怪と﹁葵巻﹂の物の怪は区別しておきた
い。なぜなら、苦悩の果てに登場し、なかなか退場しない﹁葵巻﹂の物
の怪が源氏だけに目撃される存在であったのに対して、
﹁夕顔巻﹂の物の
怪はふいに姿を現すと、次の瞬間あっさり退場し、源氏以外の人間にも
目撃される。この違いを無視して﹁同じもの﹂だと判断するのはやはり
無理があるからである。廃院の物の怪はただ夕顔の命を奪うために必要
な存在であった。ただし、物の怪が現れるのは﹁六条わたりにもいかに
思ひ乱れたまふらん、恨みられんに苦しうことわりなり﹂という思いが
源氏の心によぎり、夕顔を目の前にして﹁あまり心深く、見る人も苦し
き御ありさまをすこし取り捨てばや﹂とその人柄を否定的にとらえて﹁思
⑦
ひくらべられたまひける﹂すぐ後のことなのである。つまり読者に六条
わたりのイメージを残した状態で物の怪を登場させているわけで、これ
はまるで混同を期待するかのような運び方である。廃院の物の怪が六条
わたりではないとすれば、なぜ作者はこのような展開を用意したのであ
ろうか。
﹁葵巻﹂以降の六条御息所をみると、この人物が源氏と一対一の差し向
かいでドラマを作るのではなく、そこに他の女との関わりがあってドラ
マが生まれていることがわかる。﹁葵巻﹂に先立つ﹁夕顔巻﹂でもそれは
同じで、源氏が六条わたりを思ったすぐ後に、夕顔が物の怪に命を奪わ
れるという流れを注視したい。なぜならこの展開は、のちに﹁若菜下巻﹂
で源氏が紫の上を相手に過去の女たちを回想し、あれこれ評した後にひ
三
 四
⑨
き続いて死霊が紫の上を苦しめる展開と重なるからである。源氏がその 物の怪の憑依が妊娠・出産と深く関わっていたことを指摘している。
﹃源
148

とき最も大事に思う女Ａの前で別の女Ｂを思い浮かべ、Ｂに対する物足
りなさを意識する。そしてそれを通して眼前のＡに対する思いを深めれ
ば、災いはＡにふりかかる。実はその災いが源氏を次の段階に押し出す
のである。
廃院で謎の女に耽溺する源氏には本来の居場所があり、そこには自分
の果たすべき役目と自覚すべき社会的地位があった。この源氏が身をお
くべき世界の象徴的存在が、疎略に扱うことの許されない高貴な年上の
女だったのではないだろうか。六条わたりは源氏の恋に終止符が打たれ
ることを予告し、現実の世界に引き戻す役目を果たしている。そこに本
来なら源氏の世界には立ち入ることのできない夕顔との﹁対比﹂の意味
があるのだと考えられる。
廃院の物の怪は夕顔の命を奪うために必要な存在として機能した。そ
れに対して、六条わたりは源氏が青年時代に別れを告げ、次の一歩へ踏
み出すために必要な存在であった ︱ このような読み方は次に取り上げ
る﹁葵巻﹂でも可能ではないだろうか。
三 作者の仕掛け ∼ ﹁葵巻﹂の六条御息所
﹁葵巻﹂以後の六条御息所を考える上で、
﹁物の怪﹂が重要な要素であ
る こ と は 明 ら か で あ る。 平 安 時 代 の 文 献 に 記 さ れ た 物 の 怪 に つ い て は
様々な解釈があるが、ここでは医学的見地から物の怪を分析し、その憑
依現象を女性特有の問題と絡めてとらえた服部敏良氏の意見に注目して
⑧
みたい。服部氏は﹃平安時代醫學の研究﹄で、
平安時代の﹁もののけ﹂を、
﹁今日の醫學の説く變質性精神病にほかならない﹂とし、その考察の過程
で、物の怪の背景に当時の女性が抱えた心の悩みがあったこと、そして
氏物語﹄における物の怪現象と当時の記録に残された憑依の実態とは必
⑩
ずしも一致しない。しかし、憑依が妊娠中の女性に起こりやすいという
共通の認識があれば、葵の上の思いがけない妊娠は、続く﹁物の怪の憑
依↓ 死﹂という展開にむけての伏線だと考えられる。さらに、巻名﹁葵﹂
﹂をみても明らかなように、
﹁賢木 ︵＝ ︶ ﹁葵巻﹂には神事に関わる事象
が多く、そこに物の怪の出現との関連性を見出すこともできる。
西郷信綱氏が﹃詩の発生﹄で六条御息所を﹁当時の概念からすれば異
⑪
教の世界に棲む罪せられるべき宿世を負った女﹂と評したように、神事
の世界は異教の世界に他ならず、のちに六条御息所が娘と下っていく伊
勢は罪深き所でしかなかった。その感覚は﹁澪標巻﹂の一節からもうか
がえる。
・心やれるさまにて経たまふほどに、にはかに重くわづらひたまひて、
もののいと心細く思されければ、罪深き所に年経つるもいみじう思
⑫
して、尼になりたまひぬ。
これは重い病を得た六条御息所が斎宮にいたことを不安に感じて出家
したといういきさつを語るものである。
通常憑霊現象には加持・祈祷といった仏事による調伏が図られる。し
かし神事が執り行われる期間は仏事が一切控えられ、たとえ天皇が病に
罹ろうとも平癒のための修法は行われない。つまり、神事の時期は物の
怪が跳梁しやすい時期であった。悲劇の発端となる﹁車争い﹂も新斎院
御禊の日に起こっている。妊娠、神事最中の車争い、そして出産。この
御息所生霊化・葵の上逝去への道筋から、作者が物語の進行に物の怪現
象を含む当時の社会通念を巧みに利用し、結果としてその時代ならでは
 の現実感が物語に加味されたと言える。
ところで、池田亀鑑氏の﹁藤壺とそれから小さな藤壺としての紫の上
とを二重うつしにするために、葵上を強いて排除するという不幸な宿命
⑬
を負わされて登場する﹂ということばは、六条御息所に紫の上の存在を
浮上させる役割があったことを指摘するもので、先行研究の中では共通
理解となるものである。確かに六条御息所は源氏の正妻を物語から退場
させる。そして、式部卿宮の息女朝顔に﹁あの人 ︵御息所︶のようにはな
りたくない﹂と思わせて源氏を拒む方向に導き、自らも斎宮に卜定され
た娘と伊勢へ下向する。この一連の流れが紫の上を物語のヒロインに押
し上げたことは確実で、六条御息所は自身も含めて紫の上にとってライ
バルになりうる女性を一掃し、源氏の人生にあらたな局面を開いたので
ある。このように﹁葵巻﹂
﹁賢木巻﹂までの御息所が紫の上のための﹁刺
客﹂であったことは多くの研究者が指摘するところである。ただし、物
語の後半で紫の上もまた命を脅かされたことを思えば、御息所の機能が
﹁守護神﹂として紫の上に寄り添うことだとは考えられない。さらに、﹁葵
巻﹂の葵の上をみるとき、六条御息所の影響がその命を無惨に奪うこと
だけだったのかという疑問が残る。
﹁あないみじ。心憂きめを見せたまふかな﹂とて、ものも聞こ
・︵源氏︶
えたまはず泣きたまへば、例はいとわづらはしう恥づかしげなる御
まみを、いとたゆげに見上げてうちまもりきこえたまふに、涙のこ
⑭
ぼるるさまを見たまふは、いかがあはれの浅からむ。
これは物の怪に悩まされながら出産の苦しみに耐える葵の上を見舞う
源氏の姿である。ここには﹁いかがあはれの浅からむ﹂と、葵の上に気
持ちが傾く源氏の様子が語られている。そして葵の上が亡くなると、源
149 ﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能
氏は次のように嘆く。
・などて、つひにはおのづから見なほしたまひてむとのどかに思ひて、
なほざりのすさびにつけても、つらしとおぼえられたてまつりけむ、
世を経て疎く恥づかしきものに思ひて過ぎはてたまひぬる、など悔
⑮
しきこと多く思しつづけらるれど、かひなし。
自分の気まぐれな浮気でつらい思いをさせたと悔やみ、葵の上を﹁う
ちとけられない人﹂と思い続けたことを嘆く源氏のことばは﹁あないみ
じ・・・﹂の場面とも響き合い、最後の最後で心が通い合った夫婦の悲
しい別れと残された者の無念をしみじみと描き出す。しかしその一方で、
作者は﹁かひなし﹂としめくくって余韻を奪ってしまうのである。
⑯
斎藤正昭氏は﹃源氏物語 展開の方法﹄で、
﹁葵巻﹂までの源氏の成長
を四段階に分け、それぞれの段階で葵の上が藤壺・空蝉・若紫と比較さ
れ、源氏に別の女性との恋に向かわせる要因となっていることを指摘し
ている。この損な役回りを担った葵の上が、死の代償としてようやく源
氏の愛情と関心を得られたのは源氏との関係に六条御息所との対立が加
わった結果であった。そして、葵の上の死を通して、源氏には己を顧み
る機会が与えられる。他にも﹁何かを犠牲にして別の何かを代償として
得る﹂という仕組みが六条御息所の周辺にはある。六条御息所を間接的
な要因にして源氏の求愛を拒み続けた朝顔は、その態度が逆に源氏の思
いを掻き立て、その後も長きにわたって特別な存在であり続ける。御息
所の不幸を土台に幸運を得たのは娘の秋好中宮で、源氏の尽力で冷泉帝
に入内した後の栄耀は、母の人生では実現されなかったものである。先
にも述べたように、六条御息所が源氏の愛情を独占し、物語のどこかで
幸福なヒロインとして輝く瞬間は見当たらない。しかし、六条御息所が
五

動けばその周囲の女性たちの人生もなんらかの影響を受け、その変遷を
150
通して源氏の人生に次の局面が準備されるという流れがあるように思わ
れる。
四 ﹁若菜下巻﹂における六条御息所の役割
再び先行研究をみると、六条御息所の﹁したこと﹂およびその意味に
ついては、
﹁物語の表面には夕顔や葵上や紫上がいて、その裏面或いは側
面から物語世界に入りこんで、その存在を脅かす、というのが御息所に
⑰
与えられた役割である。﹂という意見が共通の見解だと考えられる。ただ
し、六条御息所という人物をどうとらえるかについては、池田氏の﹁葵
の上を死にいたらしめること、その斎宮の将来を源氏に託すこと、斎宮
が中宮となって、紫の上と接近するという宿世の中の存在として生きる
⑱
以外には、何の長篇的意味もない存在である。﹂という否定的な見方もあ
り、評価が一致しているわけではない。
確かに、一度はヒロインに浮上させた紫の上も別の機会では命を脅か
されるのなら、六条御息所は必要なときに駆り出され、そのときどきの
要請に応じた姿に身を変えて一仕事する﹁刺客﹂とみても不自然はない。
しかし、
﹁六条御息所が源氏物語の中にしめる役割は、光源氏の女性遍歴
⑲
における罪障意識を主題とする点にあると思われる。﹂や﹁この物の怪の
⑳
存在は、源氏の人生を相対的にとらえ直してみせる物語の目でもある。﹂
という見解があるように、六条御息所を作品の主題と結びつけてとらえ
ることばは少なくない。そこで六条御息所が死霊として登場する﹁若菜
下巻﹂﹁柏木﹂に注目し、その時期から過去に遡って源氏と御息所の人生
を見直してみたいと思う。まず、この二巻から六条御息所に関係した部
分をまとめておく。
六
朱雀院五十の賀に先立ち、六条院で女楽が行われた。それが終わった
後、源氏は紫の上を相手に①過去の女性関係を回想して論評する。 翌日、
紫の上は発病。源氏は回復の兆しがない紫の上を二条院へ移し、自身も
看病のため六条院を離れがちになる。紫の上が危篤状態に陥ったとき、
②加持に調伏されて六条息所の死霊が出現するが、紫の上は五戒を受け
て蘇生する。︵注・このとき、紫の上は三七歳で女の厄年を迎えていた。︶
二条院で紫の上の命が脅かされていた頃、以前から女三の宮を思って
いた柏木は六条院が人少なの状態だったのに乗じ、小侍従の手引で女三
の宮と通じる。︵注・その日は葵祭御禊の日の前日であった。︶のちに源氏は
女三の宮の懐妊と﹁事の真相﹂を知る。女三の宮は男児出産後に出家し、
その受戒の際、③六条御息所の死霊が現れる。柏木は重い病を得て世を
去る。
①の場面︵﹁若菜下巻﹂︶で、源氏は六条御息所について次のように語る。
・中宮の御母御息所なむ、さまことに心深くなまめかしき例にはまづ
思ひ出でらるれど、人見えにくく、苦しかりしさまになむありし。恨
む べ き ふ し ぞ、 げ に こ と わ り と お ぼ ゆ る ふ し を、 や が て 長 く 思 ひ つ
めて深く怨ぜられしこそ、いと苦しかりしか。心ゆるびなく恥づか
しくて、我も人もうちたゆみ、朝夕の睦びをかはさむには、いとつ
つましきところのありしかば、うちとけては見おとさるることやな
ど、あまりつくろひしほどに、やがて隔たりし仲ぞかし。いとある
まじき名を立ちて、身のあはあはしくなりぬる嘆きを、いみじく思
ひしめたまへりがいとほしく、げに、人柄を思ひしも、我罪ある心
地してやみにし慰めに、中宮を、かく、さるべき御契りとはいいな
 がら、とりたてて、世の譏り、人の恨みをも知らず心寄せたてまつ
るを、かの世ながらも見なほされぬらん。なほざりなる心のすさび
に、いとほしく悔しきことも多くなむ。
この部分を要約すると次のようになる。
御息所は並々ならぬ特別な人、奥ゆかしくて優雅であった。しかし、
付き合いにくく、逢うのが苦痛であった。気詰まりで心が休まることは
なく、油断すれば見下されそうな気がした。ふたりの関係が立ち消えに
なったのは私 ︵源氏︶の罪のように思われたけれども、その償いのために
娘の秋好中宮に精一杯のお力添えをしている。今ではきっとあの世から
私のことを見直してくれているだろう。
ここで思い出されるのは、
﹁夕顔巻﹂で源氏が六条わたりに思いをはせ
た場面である。物の怪が出る少し前の源氏の胸の内をもう一度引用して
おく。
・六条わたりにもいかに思ひ乱れたまふらん、恨みられんに苦しうこ
とわりなりと、いとほしき筋はまづ思ひきこえたまふ。何心もなき
さし向かひをあはれと思すままに、あまり心深く、見る人も苦しき
御ありさまをすこし取り捨てばやと、思ひくらべられたまひける。
﹁中宮の御母御息所なむ・・・﹂は紫の上に直接語ったことばであり、
﹁六条わたりにも・・・﹂は夕顔 ︵﹁何心のなきさし向かひ﹂と表現される︶
を見ながら心に浮かんだことばである。夕顔巻での源氏は十七歳、若菜
下巻で女楽を催した頃の源氏は四十七歳。この間の三十年という月日を
経ても、源氏の六条御息所に対する気持ちにはさしたる変化がないこと
151 ﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能
がわかる。すなわち、六条御息所の苦悩の原因を作っているのは自分だ
という自覚はあり、それに対してすまないとも思っている。しかし御息
所の人柄を理由に、自分だけが悪いのではないという自己弁護も行わず
にはいられない、それが源氏の本音なのである。﹁若菜下巻﹂では秋好中
宮への厚遇ですべてに決着がついたかのような物言いすらみられる。し
かし、源氏のこの発言を契機に、六条御息所は死霊となって紫の上に取
り憑くのである。
﹁若菜下巻﹂では調伏された死霊が源氏に一対一の対話を懇願する場面
②が描かれるが、そのときの発言の一部を引用する。
﹁︵ ︶中宮の御事にても、いとうれしくかたじけなしとなむ、天翔り
1
ても見たてまつれど、道異になりぬれば、子の上までも深くおぼえぬに
やあらん、
︵ ︶なほみづからつらしと思ひきこえし心の執なむとまるも
2
のなりける。その中にも、生きての世に、人よりおとして思し棄てしよ
りも、
︵ ︶思ふどちの御物語のついでに、心よからず憎かりしありさま
3
をのたまひ出でたりしなむ、いと恨めしく。今はただ亡きに思しゆるし
て、他人の言ひおとしめむをだに省き隠したまへとこそ思へ、とうち思
ひしばかりに、かくいみじき身のけはひなれば、かくところせきなり。
︵ ︶この人を、深く憎しと思ひきこゆることはなけれど、まもり強く、
4
いと御あたり遠き心地してえ近づき参らず、御声をだにほのかになむ聞
きはべる。︵ ︶よし、今は、この罪軽むばかりのわざをせさせたまへ。
5
修法、読経とののしることも、身には苦しくわびしき炎とのみまつはれ
て、さらに尊きことも聞こえねば、いと悲しくなむ。中宮にも、このよ
しを伝へきこえたまへ。ゆめ御宮仕のほどに、人ときしろひそねむ心つ
かひたまふな。︵ ︶斎宮におはしまししころほひの御罪軽むべからむ功
6
徳のことを、かならずせさせたまへ。いと悔しきことになむありける。﹂
七
 八
六条御息所が訴えたことは、次のようなことである。 露する。娘に対する愛情に嘘はないにせよ、葵の上亡き後も自分を迎え
152

︵ ︶ 娘の秋好中宮に対する配慮はありがたいが、死んだ私には子ど 入れようとしない源氏の﹁あさましき御もてなし﹂に接し、そしてそれ
1

ものことを深くは感じられない。 を怪訝に思う世間を目の当たりにすれば、誇り高き六条御息所が取るべ
︵ ︶ 源氏に対する執着心 ︵心の執︶が残る。 き道は他になかったのである。しかし命の絶えた今となっては、貴婦人
2

︵ ︶ 思い合っている仲 ︵思ふどち︶ならではの話の中で、ついでのよ でありつづける意味も、

﹁母﹂であり続ける必要もない。死霊が生前には
3

うに自分の悪口を言われたことがうらめしい。 自制心や自尊心で封印してきた思いを無遠慮なまでにさらけ出せたの
︵ ︶ 紫の上を憎く思っているわけではない。仏神のご加護が強くて は、
﹁死んだ﹂という事実が強い立場を与えたからであろう。生きていれ
4

源氏には取り憑けなかったのだ。 ば、たとえその身が俗世にあろうと仏門にあろうと、源氏への﹁心の執﹂
︵ ︶ こうなった今は私の罪を軽くするために供養してほしい。 は自制し、封印し続けなければならない。﹁葵巻﹂の物の怪出現はその自
5

︵ ︶ 斎宮時代の罪が軽くなるような功徳をせよと、娘に伝えてほし 制がきかなくなった結果として起こったことであり、そこに御息所の意
6

い。 志は存在しない。しかし、
﹁若菜下巻﹂での出現は明らかに御息所の意志
が働いた結果である。
死霊のことばには源氏に対する強い執着が率直にあらわれている。そ もともと六条御息所の娘の入内は源氏の誠意の結果と呼べるものでは
の執着が成仏を妨げ、源氏の﹁思ふどち﹂ということばに反応して紫の なかった。後見役を任された源氏はこの美しい娘に大いなる関心を示し
上への憑依が起こったのである。この執着の前では、源氏の﹁中宮をと ており、御息所の﹁男女の関係抜きで﹂という遺言が足枷とならなけれ
りたてて﹂という考えなど何の意味もなく、六条御息所には﹁子の上ま ば、また天皇の代替わりという事態がなければ、彼女も源氏の﹁色好み﹂
でも深くおぼえぬにやあらん﹂と返されてしまう。 の対象となっていたかもしれなかったのである。その意味で、秋好中宮
御息所が斎宮となった娘にとともに伊勢へ下向したことはすでに述べ という女性は不幸な母に生きる道を残し、母亡き後は﹁源氏のものにな
た。この決断から今後の人生を﹁母﹂として生きる覚悟を読み取ること らない﹂という運命をたどりながら、立后することで源氏の栄華を支え
もできるが、実際はどうであっただろうか。﹁葵巻﹂で、六条御息所の心 るなど、多様な役割を担った登場人物だと言えるだろう。さらに、御息
情は次のように語られる。 所が人間としての死を迎えた﹁澪標巻﹂から、死霊として復活する﹁若
菜下巻﹂までの期間は、御息所の忘れ形見という形で母の存在を物語に
・幼 き 御 あ り さ ま の う し ろ め た さ に こ と つ け て 下 り や し な ま し 、 と か 残す役割も担っていた。
ねてより思しけり。
﹁若菜下巻﹂で出現した死霊は、女三の宮出家の折に一層すさまじい様
ここでの﹁ことつけて﹂は、伊勢下向の真の目的と御息所の本音を暴 子をみせる。次に﹁柏木巻﹂から調伏された物の怪が源氏に語ったこと
 ばを引用する。
﹁かうぞあるよ。いとかしこう取り返しつと、一人をば思したりしが、
・ ﹁六条御息所はなぜ死霊となって現れたか﹂という謎についてはすでに
いとねたかりしかば、このわたりさりげなくてなむ日ごろさぶらひ
つる。今は帰りなむ﹂とてうち笑ふ。
﹁かうぞあるよ﹂は﹁こうでなくては﹂あるいは﹁そら、ごらん﹂と
いったところであろうか。ここで死霊は﹁日ごろさぶらひつる﹂と、女
三の宮に取り憑いて出家を後押ししていたと告げている。確かに、柏木
との密通が葵祭御禊前日だったという事実、そしてその後に妊娠・出産
が続いたことを考え合わせると、
﹁葵巻﹂と同じく、この時期に物の怪が
暗躍していたという解釈はごく自然で、
﹃新編古典文学全集﹄の頭注が説
明するように、﹁︵憑依は︶女三の宮出家の経緯の種明かしでもある﹂とい
う見方も納得できる。しかし、ここでの死霊の登場はあまりにも唐突で、
物語の流れを不用意に断ち切るものだという印象は拭えない。そのせい
か、﹁若菜下巻﹂﹁柏木﹂における死霊・六条御息所の登場については、
﹁紫上の病は死霊の出現の時まで独自の重要な意味を担って描かれてい
た。物怪の力を借りるまでもなく、紫上が発病して何の不思議もないよ
うな物語の局面が細密に辿られていたということである。﹂という見解も
あるように、紫の上の病も含めて、女三の宮が出家に至るまでの道筋は
六条御息所の死霊に関係なく十分に語られているという意見は多い。も
ちろん、筋書きには必要のない登場かもしれない。しかし、ここでの死
霊は﹁うち笑ふ﹂のである。それは恨み言を切々と並べ、娘の今後や自
分への供養を頼み込んだときとは違う振舞いであり、秋好中宮を入内さ
せたことで過去を清算したと踏んでいた源氏の心に、さらなる一撃が加
えられたとも読めるだろう。そして、それはかつて葵の上と死別して後
153 ﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能
悔する源氏を、作者が﹁かひなし﹂と言い切った時のように、情け容赦
ない仕打ちではないか。
多くの指摘がある。代表的なのは源氏の絶対性の限界を露呈するためと
いう内容のもので、これは源氏が築きあげた華やかで充実した世界に綻
びをもたらす存在として死霊が登場するという見解である。また、過去
との関係からこの問題を論じ、源氏に与えた﹁女三の宮の出家﹂という
打撃が、過去からの宿縁に溯って問い直されているという指摘も多い。
いずれにしても、
﹁若菜下巻﹂での死霊登場は四十七歳になった源氏に過
去を振り返らせ、晩年をどう生きるかという問題を正面から突きつけた
のだと考えてよいのではないだろうか。
五 結語
六条御息所の生涯について考えることは、源氏の生涯そのものを考え
ることにつながる。御息所は夕顔・葵の上・朝顔・紫の上など﹃源氏物
語﹄の主要なヒロインたちの運命を左右するだけではなく、源氏自身の
生き方にも影響を与え、ときにはその人生を左右する役目も担うからで
ある。思えば、六条御息所の源氏に対する思いはほとんど報われること
がない。それどころか物語に姿をみせた段階で源氏の愛情はすでになく、
義務感や世間体への慮りだけでかろうじてつながっているという痛まし
い関係であった。それにもかかわらず、六条御息所は源氏の人生に接点
を持ち続け、人間・生霊・死霊と姿を変えながら、もっぱら源氏の人生
の重要な局面に姿をみせて揺さぶりをかける。そして、その御息所の視
線の先で源氏は栄華をきわめ、過去のあやまちの因果に苦悩し続ける。
とりわけ死霊は過去と現在を結びつける媒介として機能したものと考え
九
 一〇
られる。人生もそろそろ終盤という時期に、死霊は過去を振り返る源氏 ④ ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語①﹄﹁夕顔﹂一四二頁三∼五行目
154

の前に現れ、﹁すべてが終わったわけではない﹂と思い知らせる。そし
て、思い知らされる側の源氏は未熟だった過去の自分と対峙せざるを得
なくなる。源氏が須磨から帰京して以来十八年もの間、物語の奥に隠し
ておいた六条御息所を登場させる必要があったのも、六条御息所こそ青
年期から晩年に至るまでの源氏を知り尽くした存在であり、生前には物
の怪になったこともあるという経緯があることで、死霊としての再登場
にも違和感が生じなかったからであろう。
源氏の人生と六条御息所の存在 ︱ 愛情は紫の上に、正妻として
の地位は葵の上や女三の宮に奪われ、
﹁気づまりな女﹂という冷たいこと
20
⑤ 同右 一四七頁一∼七行目
⑥ た と え ば、 黒 須 重 彦 氏 は﹃ 源 氏 物 語 私 論 ︱ 夕 顔 の 巻 を 中 心 と し て ︱﹄
︵一九九〇年 笠間書院︶の第九章﹁夕顔をとり殺した物の怪について﹂
で﹁そもそも、六条御息所は夕顔を知らないのであり、夕顔を呪詛する必
然性を持たない。﹂と述べている。︵一六一頁六行目︶また、藤本勝義氏は
﹃源氏物語の人 ことば 文化﹄
︵一九九九年 新典社︶の﹁第一章 夕顔造
型 ︱その性情と死︱﹂で﹁夕顔物語は、三輪山伝説・古代神婚説話・葛
城神話・妖狐の投影そして河原院怨霊説話などを下敷きにした伝奇的、幻
想的色彩さえ感じられる展開で成り立っていた。この中に、現実の六条わ
たりの女の生霊を持ち込む必要はない。﹂と述べている。
⑦ このくだりは﹃新編日本古典文学全集 源氏物語①﹄﹁夕顔﹂の一六三

ばを投げ続けられた女が、実は源氏の人生にひそかに寄り添いながら、
その人生を陰で揺さぶっていたという解釈が成り立つならば、こうした
皮肉に物語の奥行きを感じないわけにはいかない。そして、
﹁愛しすぎる
苦悩﹂を知る登場人物に、愛情を存分に受けた女たちよりも輝ける場が
あるとすれば、それは読者の心の中に他ならず、そのことが時代を越え
て﹁六条御息所物語﹂の再生を促し続けてきたのだと言える。
注
① 林真理子﹃六条御息所 源氏がたり﹄︵一、光の章︶二〇一〇年 小学
館
② ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語①﹄一九九四年、﹃新編日本古典文学
21
頁一一∼一五行目にある。
⑧ 服部敏良﹃平安時代醫學の研究﹄
︵復刻版︶一九八〇年 科学書院 ︵初
版は一九五五年 桑名文星堂から出版されている︶
⑨ ⑧の﹁第二章 文学及び其の他の文献に現れた疾病の解説﹂において、
服部氏は次のように述べている。﹁平安時代に於ける﹃もののけ﹄の出現
に更に大きな原動力となつたものに当時の女性があつた。︵中略︶女の不
安と焦燥、種々の感情の交錯、誰れに語ることもできず身一つに秘めた苦
しみ、憂愁の鬱積は、やがて精神に変調を来し、僅かの肉体的、精神的変
動によつても病的症状を発現して、幻視・幻聴などの錯覚を生じ、之が怨
霊となり﹁もののけ﹂となつて現れるのである。平安時代の﹁もののけ﹂
が女性に多く現われ、しかも、妊娠・出産・病気等の如き肉体的変化に伴
つて出現することが多いのも、よく此の間の事情を明らかにしているので

20
ある。﹂
︵七〇頁四行目∼一三行目︶なおこの引用箇所については漢字を一
全集 源氏物語②﹄一九九五年、﹃新編日本古典文学全集 源氏物語④﹄
21

23
部新字体に改めた。
一九九六年、いずれも校注・訳 阿部秋生 秋山虔 今井源衛 鈴木日出
⑩ 藤本勝義氏は﹃源氏物語の︿物の怪﹀文学と記録の狭間﹄︵一九九四年
男、小学館
笠間書院︶の序︵ⅶ頁︶で﹁﹃源氏物語﹂や﹃栄花物語﹄には、多くの物
③ この﹁年譜﹂は﹃人物で読む源氏物語 六条御息所﹄︵二〇〇五年 勉
の怪が語られている。しかしこれらの大半は、憑依現象とかけ離れている
誠出版︶所収の﹁人物ファイル︱六条御息所﹂の一部である。一五二∼三
といってよい。虚構化された物の怪の物語なのである。﹂と述べている。
頁
⑪ 西郷信綱﹃詩の発生﹄
﹁源氏物語の﹃もののけ﹄について 二 游離魂﹂
 一九六〇年 未来社 三〇三頁一∼二行目 一九七五年 桜楓社 五四二頁三∼五行目
⑫ ﹃新編日本古典文学全集 源 氏 物 語 ② ﹄﹁ 澪 標 ﹂ 三 〇 九 頁 一 四 行 目 ∼
21

三一〇頁三行目 参考文献
⑬ 池田亀鑑﹃物語文学Ⅰ﹄﹁長篇的各説話の諸相とその成立 六条御 池田亀鑑﹃物語文学Ⅰ﹄一九六八年 至文堂
24

息所物語﹂一九六八年 至文堂 一五四頁一八行目∼一五五頁一行目 大朝雄二﹃源氏物語正篇の研究﹄一九七五年 桜楓社

⑭ ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語②﹄﹁葵﹂三九頁四行目 黒須重彦氏﹃源氏物語私論︱夕顔の巻を中心として︱﹄一九九〇年 笠間書
21

⑮ 同右 四八頁一一行目 院
⑯ 斎藤正昭﹃源氏物語 展開の方法﹄﹁第三章 人物造型をめぐって 第 西郷信綱﹃詩の発生﹄一九六〇年 未来社
二節 葵の上﹂一九九五年 笠間書院 斎藤正昭﹃源氏物語 展開の方法﹄一九九五年 笠間書院
⑰ 佐貫新造﹃源氏物語の状況的人間像﹄﹁六条御息所 暗黒界の象徴 一 佐貫新造﹃源氏物語の状況的人間像﹄一九九七年 翰林書房
夕顔巻の六条御息所﹂ 一九九七年 翰林書房 一二二頁三∼七行目 鈴木日出男﹃源氏物語虚構論﹄二〇〇三年 東京大学出版会
⑱ ⑪に同じ 一六〇頁八∼一一行目 西 沢 正 史 ・ 企 画 監 修 上原作和・編集﹃人物で読む源氏物語 六条御息所﹄
⑲ 森一郎﹃源氏物語作中人物論﹄﹁六条御息所の造型︱その役割と問題︱ 二〇〇五年 勉誠出版
一 死霊﹂一九七九年 笠間書院 七六頁五∼六行目 服部敏良﹃平安時代醫學の研究﹄︵復刻版︶一九八〇年 科学書院
⑳ 鈴木日出男﹃源氏物語虚構論﹄﹁紫の上の罹病 光源氏の道心と愛執 林真理子 ﹃六条御息所 源氏がたり﹄︵一、光の章︶二〇一〇年 小学館
三﹂二〇〇三年 東京大学出版会 九二三頁一一∼一二行目 藤本勝義﹃源氏物語の︿物の怪﹀文学と記録の狭間﹄一九九四年 笠間書院
﹃新編日本古典文学全集 源氏物語④﹄﹁若菜下﹂二〇九頁七行目∼ 藤本勝義 ﹃源氏物語の人 ことば 文化﹄ 一九九九年 新典社
23

二一〇頁六行目 森一郎﹃源氏物語作中人物論﹄一九七九年 笠間書院

⑦に同じ
﹃新編日本古典文学全集 源 氏 物 語 ④ ﹄﹁ 若 菜 下 ﹂ 二 三 六 頁 九 行 目 ∼ 本文
二三七頁一二行目 23 ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語①﹄一九九四年

23 21 20
﹃新編日本古典文学全集 源氏物語②﹄﹁葵﹂二三頁三∼四行目 ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語②﹄一九九五年
23 23 21
﹃新編日本古典文学全集 源氏物語④﹄﹁柏木﹂三一〇頁二∼五行目 ﹃新編日本古典文学全集 源氏物語④﹄一九九六年
﹃新編日本古典文学全集 源氏物語④﹄
﹁柏木﹂三一一頁頭注二∼一〇行 いずれも校注・訳 阿部秋生 秋山虔 今井源衛 鈴木日出男、小学館
目 ︵本学大学院博士後期課程︶
大 朝 雄 二﹃ 源 氏 物 語 正 篇 の 研 究 ﹄﹁ 第 十 七 章 六条御息所の死霊﹂
155 ﹃源氏物語﹄の方法 ∼ 六条御息所の物語上の機能 一一