Professional Documents
Culture Documents
رؤية النبى محمد ربه فى المنام
Uploaded by
alishnb6Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
رؤية النبى محمد ربه فى المنام
Uploaded by
alishnb6Copyright:
Available Formats
ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱴ ﻭﺭﺩﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺛﻘﺔ
ﺟﺎﺀﺕ ﻃﺮﻕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ١٣٧ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ١٣ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻢ :
-١ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ٢٠ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-٢ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ١٥ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-٣ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﲜﺪﺩ ١٢ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-٤ﺃﰉ ﺍﻣﺎﻣﺔ ﺻﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ٨ ، ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
-٥ﺃﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ٧ ، ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
-٦ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٦ ، ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
- ٨ ، ٧ﺃﰉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲎ ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳉﺮﺍﺡ ٢ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ
-٩ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ٢ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-١٠ﺃﺳﻠﻢ ﺃﰉ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻄﻰ ١ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-١١ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ١ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-١٢ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ ١ ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
-١٣ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻄﱡﻔﹶﻴﻞﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ
-١٤ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺄﺋﺶ ﺍﳊﻀﺮﻣﻰ ٤٤ ،ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
ﻭﺳﺄﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻻﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﳌﺘﻮﻥ ،ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﻘﻘﲔ ،ﻭﻣﻦ
ﻛﻼﻡ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﹸﺤﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ
-١ﻃﺮﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻢ ٢٠ﻃﺮﻳﻖ -:
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﻭﻝ - :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻔﺮﻳﺎﺑﹺﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺭﻳﺤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ
ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ ،ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺣﺪﺛﹶﻪ : ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﺪﺍ
ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺍ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ " : ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﹶﻓﻘﹶﺎﻝﹶ
:ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥﹶ
ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺸﻲﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹺ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺻﺪﻗﹾﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﻦ ﻓﹶﻌﻞﹶ
)(١ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﹶﺘﻪ ﻛﹶﻴﻮﻡﹺ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ. "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰱ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﹸﺤﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ -١ﺭﳛﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ -٢ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﺟﺮﻯ ، ٣٩٥ﻁ /ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﺼﺮ
-١ -
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱏ -:ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﲏ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺳﻴﺎﺭﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴ ﺪ ﺑﻦﹺ
ﺯﺭﺑﹺ ﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﱯ " : ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ
:ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ
ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﻧﻘﹾﻞﹺ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭﹺ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﺇﹺﻧﻚ ﺍﺗﺨﺬﹾﺕ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ،ﻭﻛﹶﻠﱠﻤﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﹾﻠﻴﻤﺎ ،ﻭﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ، ﻭﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ
:ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺃﹶﺷ ﺮﺡ ﻟﹶﻚ ﺻﺪﺭﻙ ؟ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺃﹶﺿﻊ ﻋﻨﻚ ﻭﹺﺯﺭﻙ ؟ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺃﹶﻓﹾﻌﻞﹾ ﺑﹺﻚ ؟ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺃﹶﻓﹾﻌﻞﹾ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻀﻰ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﺑﹺﺄﹶﺷﻴﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﺆﺫﹶﻥﹾ ﻟﻲ ﺃﹶﻥﹾ
ﺃﹸﺣ ﺪﺛﹶﻜﹸﻤﻮﻫﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺬﹶﻟﻚ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ﻳﺤﺪﺛﹸﻜﹸﻤﻮﻩ : " ﺛﹸﻢ ﺩﻧﺎ ﻓﹶﺘﺪﻟﱠﻰ }{ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﺏ ﻗﹶﻮﺳﻴﻦﹺ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺩﻧﻰ }{ ﻓﹶﺄﹶﻭﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻰ
)(١ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﹶﻭﺣﻰ }{ ﻣﺎ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﺍﻟﹾﻔﹸﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﹶﻯ . ﻓﹶﺠﻌﻞﹶ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﻓﹸﺆﺍﺩﻱ ،ﻓﹶﻨﻈﹶﺮﺕ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺑﹺﻔﹸﺆﺍﺩﻱ " .
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳌﺼﺮﻯ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﻭﺿﺎﻉ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻗﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻗﻰ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ -:ﺣﺪﺛﹶﻨـﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻭﺍﻫﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻮﺍﺭﹴ ﺍﻟﹾﺠﺮﻣﻲ ، ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ
ﺃﹸﻧﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭﹴ ﺍﻟﹾﺠﺮﻣﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺤﻼﺡﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ، ،ﺃﹶﻧﻪ ﺣﺪﺛﹶﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟ ﱠﻠﻪ ﺧﺮﺝ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺍ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒﹺﺸﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ " : ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ
ﺻﻮﺭﺓ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫ ﹾﻞ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻓﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻻ
ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﺃﹶﻱ ﺭﺏ ،ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ،ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ،ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ،ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ :ﻳﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ،
ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻲﹺ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ،ﻭﺟﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ،ﻭﺑﻠﹸﻮﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﺃﹶﻣﺎﻛﻨﻪ ﻋﻠﹶﻰ
ﺕ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﹶﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻡﹺ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ،
ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻩ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺻﺪﻗﹾﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﹶﻤﻦ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ،ﻭﻣﺎ
ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﺘﺐ ﻋﻠﹶﻲ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﹺﻌﺒﺎﺩﻙ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻘﹾﺒﹺﻀﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧـﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﺍﻟﺼﻮﻡ ،ﻭﻃﹶﻴﺐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، " ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﺠﺎﺭﻭﺩ ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺭﺳﺘﺔﹶ ﺑﻌﺾ
)(٢ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹸﺘﺒﺖ ،ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﻠﻄﱪﻯ ٣٠٠٦٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
) ( ٢ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺎﺻﺒﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٨٦٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
-٢-
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﺃﻧﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﳉﺮﻣﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ١٠ - ٤ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻤﺔﹸ ﺑﻦ ﺷﺒﹺﻴﺐﹴ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻡﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ
ﺤﻤﺪ
ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻲ ﻧﺤﺮﹺﻱ ،ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣ
ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ : ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺚﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﺑﻌﺪ
ﺕ
ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺎﺭﹺﻩ ، ﻭﻣﻦ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﻣﺎ
ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﹶﺘﻪ ﻛﹶﻴﻮﻡﹺ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ
ﻚ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺇﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡﹺ
ﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﹺﻌﺒﺎﺩﻙ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒﹺﻀﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴ
ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍ
ﻭﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ . " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ( :ﻭﻗﹶﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦﹺ
)(١ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺭﺟﻠﹰﺎ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻠﹶﺎﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ .
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ ) -:ﻣﺮﺳﻞ (
ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ٧ﻃﺮﻕ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﰉ ﻗﻼﺑﺔ
ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳉﺮﻣﻰ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻻﺭﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ﰱ ﻛﻞ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ -:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰱ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ » :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﳏﺔ ﰱ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳛﺘﺞ ﲟﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ
ﺗﺎﺑﻌﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﺘﺪﻟﻴﺴﻪ ﻭﻣﺮﺳﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻓﻤﺮﺍﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ٣٢٣٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﲪﺪ ٣٤٧٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺩ ٩١ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ٦٨٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱏ ٢٦١٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﻗﻄﲎ ١٩٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٥١٥٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ .
-٣-
ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺤﺎﺡ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻷﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ
)(١ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺃﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ « .ﺍﻫـ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ :ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻛﻤﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ
ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻷﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ﻗﻠﺖ ) ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ( :ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪﻗﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
.ﺍﻫـ )(٢ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ
ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ،ﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺩﻳﻦ ،ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ ؟ (( .
ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺎﻝ )) :ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ) ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ (
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ؟ (( .
ﻭﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ :ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻮﺏ ﶈﻤﺪ ) ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ( ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ )) :ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ
.ﺍﻫـ )(٣ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ؟ ((
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ
ﺍﳉﺮﻣﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻭﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﳊﻮﻳﺮﺙ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﻌﱯ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺄﰊ ﺍﳌﻬﻠﺐ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻪ ﻭﻣﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﻭﺯﻫﺪﻡ ﺑﻦ
ﻣﻀﺮﺏ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻴﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲜﺪﺍﻥ ﻭﺃﰊ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﱯ ﻭﺃﰊ ﺍﳌﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺫﺍﻙ ﺃﺧﻰ ﺣﻘﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻮﺏ ﶈﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺛﻘﺔ ﺭﺟﻞ
ﺻﺎﱀ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺬﺍ ﺍﳌﺼﺮ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺑﺼﺮﻯ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺛﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ
ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ .....
ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺯﺭﻋﺔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺯﻳﺪ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻻ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﺮﺓ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﶈﺪﺛﲔ ، ٢٧٧ / ٥ﻧﺸﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰱ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ، ٣٠ / ١ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻰ ،ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻪ
) ( ٢ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ، ٨٩ / ١ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺎﺏ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻰ ٥ / ١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ -ﻟﺒﻨﺎﻥ
-٤-
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ﺛﻘﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﲔ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﰱ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﺼﺔ ﺃﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﱂ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺃﺑﺎ
.ﺍﻫـ )(١ ﻗﻼﺑﺔ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﰱ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٢٠ – ١١ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻠﹶﺎﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺃﹶﻥﹼ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ
ﺏ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺭﺏ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ
ﺭ
ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻕﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﺮﹺﺏﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﻓﻲ ﻧﻘﹾﻞﹺ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹺ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻫﺎﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭﹺ
ﺼﻠﹶﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺤﺎﻓﻆﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻣﻦ ﺫﹸﻧﻮﺑﹺﻪ ﻛﹶﻴﻮﻡﹺ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ . " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ :
ﺍﻟ
ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ ، ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻧﻲ ﻧﻌﺴﺖ ﻓﹶﺎﺳﺘﺜﹾﻘﹶﻠﹾﺖ ﻧﻮﻣﺎ ﻓﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ
(٢) . ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ "
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻣﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ١٠ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻰ :ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ﰱ ﻛﻞ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ .
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﹸﺪﻟﺴﲔ :ﻭﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ .
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ) -:ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲟﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺹ ١٣ﻭ ٤٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ،ﺍﻻﺭﺩﻥ (
) ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( ٦٤٢ / ٢ﻭ ) ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ ﻟـ ﲪﺎﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ (١٠٤
ﰒ ﺍﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﰉ ﻗﻼﺑﺔ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﺭﻗﻢ ، ١٩٨ / ٥ ، ٣٨٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ٣٢٣٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﲟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ٤٧٢٧ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻰ ٢٦٠٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ٣١٩ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺩ ٧٦ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﺟﺮﻯ ، ٦٦٠ﻁ /ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﺼﺮ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﻗﻄﲎ ١٨٩ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٥١٥٣ﻭ ٣٥١٥٤ﻭ
٣٥١٥٥ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
-٥-
ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣ
(١) . ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻠﹶﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺍﻓﻊﹴ
(٢) . ﺫﻛﺮﻩ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﻖ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔَﻗﻠﺖ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ﺳﻤ ﻊ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻠﹶﺎﺑﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﹶﻴﺔﹶ :ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﹶﺘﺎﺩ ﹸﺓ ﻣﻦ
(٣) . ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ﺷﻴﺌﹰﺎ " :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻭﻗﹶﻌﺖ ﻛﹸﺘﺐ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔﹶ ﺑﹺﺎﻟﺸﺎﻡﹺ "
(٤) . ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﺷﻴﺌﺎ
ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﻳﻘﻮﻝ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﻻ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ
(٥) . ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻻ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﺇﳕﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻷﻋﺰ ﻗﺮﺍﺗﻜﲔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻌﺪ ،ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ،ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ ،ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ
(٦) . ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺑﺎﺭ ،ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻔﻼﺱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟـ ٢٠ﻋﻦ ﺃﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٧ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺮﻗﻢ ١٧١ / ١ ، ٦٣٠ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﱃ
) ( ٢ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺮﻗﻢ ١٧٢ / ١ ، ٦٣١ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﱃ
) ( ٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﺭﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺮﻗﻢ ٤٨ﺹ ١٥ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
ﺍﻟﻄﻴﻮﺭﻳﺎﺕ ﻻﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺼﲑﰱ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭﻯ ١١٧٧ﻁ /ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
) ( ٤ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ ، ٩٤ / ٤ ، ٣٣١٨ﻁ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ
) ( ٥ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ ، ١٠٠ / ٤ ، ٣٣٥٤ﻁ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ،ﻭ
ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ، ٢٥٥ / ١ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٦ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٢٨٧٢٧ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٧ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
-٦-
-٢ﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﻫﻢ ١٥ﻃﺮﻳﻖ -:
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ - : ٩ - ١ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﹺﺊ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺎﻧﹺﺊ ﺍﻟﹾﻴﺸﻜﹸﺮﹺﻱ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﻬﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻋﻦ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﱠﺎﻡﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ﺃﹶﻧﻪ ﺣﺪﺛﹶﻪ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ
ﺴﻜﹾﺴﻜﻲ ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﺣﺘﺒﹺﺲ ﻋﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﺍﺕ ﻏﹶﺪﺍﺓ ﻋﻦ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ
ﻳﺨﺎﻣﺮ ﺍﻟ
ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﺘﺮﺍﺀَﻯ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲﹺ ،ﻓﹶﺨﺮﺝ ﺳﺮﹺﻳﻌﺎ ﻓﹶﺜﹸﻮﺏ ﺑﹺﺎﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺻﻠﹶﺎﺗﻪ ، ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﺩﻋﺎ
ﺑﹺﺼﻮﺗﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ " :ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺼﺎﻓﱢﻜﹸﻢ ﻛﹶﻤﺎ ﺃﹶﻧﺘﻢ ، " ﺛﹸﻢ ﺍﻧﻔﹶﺘﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻨﺎ ،ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻲ ﺳﺄﹸﺣﺪﺛﹸﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻨﹺﻲ ﻋﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻐﺪﺍﺓﹶ
ﺃﹶﻧﻲ ﻗﹸﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻓﹶﺘﻮﺿﺄﹾﺕ ﻭﺻﻠﱠﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﹸﺪﺭ ﻟﻲ ،ﻓﹶﻨﻌﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﹶﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺜﹾﻘﹶﻠﹾﺖ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧﺎ ﺑﹺﺮﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ
ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ ،" ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﹶﻠﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ " ،ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :
" ﻓﹶﺮﺃﹶﻳﺘﻪ ﻭﺿﻊ ﻛﹶﻔﱠﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺃﹶﻧﺎﻣﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﻓﹶﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻛﹸﻞﱡ ﺷﻲﺀٍ ﻭﻋﺮﻓﹾﺖ ، " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ:
" ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎ ﻫﻦ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻣﺸﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﺠﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻫﺎﺕ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ
ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﻟﲔ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻞﹾ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ
ﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻓﺘﻨﺔﹶ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻓﹶﺘﻮﻓﱠﻨﹺﻲ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺣﺒﻚ ، ﻭﺣﺐ
ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍ
ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ ، ﻭﺣﺐ ﻋﻤﻞﹴ ﻳﻘﹶﺮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺒﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺇﹺﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﹶﺎﺩﺭﺳﻮﻫﺎ ،ﺛﹸﻢ ﺗﻌﻠﱠﻤﻮﻫﺎ " .
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ( :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻣﺤ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ( ،ﻋﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﱠﺠﻠﹶﺎﺝﹺ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﻔﹸﻮﻅ ، ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺭﻭﻯ ﺑﹺﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ
(١) . ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﺻﺢ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﺍﳊﻀﺮﻣﻰ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ،ﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ٣٢٣٥ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﲪﺪ ٢١٦٠٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ
ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻟﻠﺸﺎﺷﻰ ١٣٤٤ﻟﻠﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ٢١٦ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻯ ٦٦١ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ٣٢٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٧٩ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٥١٤٩ﻭ ٣٥١٥٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻯ ١٩١٧ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ
-٧-
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ :ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ :ﺗﺎﺑﻌﻰ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﱮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺇﻻ ﺃﻢ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮﻥ ﻓﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱮ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ :ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻄﺮﺏ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱮ :ﳐﺘﻠﻒ ﰱ ﺻﺤﺒﺘﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﳐﺘﻠﻒ ﰱ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﰱ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﰱ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺧﺮ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ .
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺤﻘﻘﲔ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ :
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ " :ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲎ :ﻛﻞ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ
)(١ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﳜﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ .ﺍﻫـ
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﰱ ﺍﻻﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ -:ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻣﺨﺘﻠﹶﻒ ﻓﻲ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﹶﺮﻭﹺﻱ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻋﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ
ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺟﻬﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ، ﻋﻦ
ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭﹴ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ
ﺴﻜﹾﺴﻜﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻴﺮ ﺫﹶﻟﻚ ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋ ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ : ﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﻳﻌﻨﹺﻲ
ﺍﻟ
:ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻡﹺ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ﻳﻌﻨﹺﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ ،ﹶﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷَﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ، ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱﹴ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ﻟﹶﻪ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﹺﻻ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﹶﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ
:ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﺃﹶﺣﺴﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﻓﻴﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺟﻬﻀﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹸﻢ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﹺ ﺧﻠﹶﻒ ﻭﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻣﺎ
)(٢ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡﹺ ........ ،ﺍﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻲ ﺛﹸﺒﻮﺕ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﹶﺮ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ . ﺍﻫـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ٢٠ / ١ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻯ ) ﺍﳌﺘﻮﰱ ٥٩٧ :ﻫـ ( ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ :ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠١ ،ﻫـ ١٩٨١ /ﻡ
) ( ٢ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﻗﻢ ٨٠ ، ٧٢ / ٢ ، ٦٤٤ﻟـ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻱ -ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
-٨-
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ
ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﹺﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﺎﻝ ﻟﻰ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﳌﹶﻠﹶﺄﹸ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ.
ﻓﹶﻘﺎﻝ ) ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ( :ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ
ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻗﺎﻝ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ
ﻼﺝﹺ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷَﻭﺯﺍﻋﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹼﻠﹶﺠ ﹶ
ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻗﺎﻝ ﺫﹶﻟﻚ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺧﺎﺭﹺﺟﺔﹸ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐﹴ :ﻋﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻋﻦ ﺑﻌﺾﹺ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ
ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ؛ ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻓﹶﻘﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ
ﺍﻟﺼ ﹼﻔﺎﺭ : ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﹸﻘﹶﺪﻣﻲ : ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡﹴ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻴﺎﺵﹴ
ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﹶﻮﺍﺭﹺﻳﺮﹺﻱ ، ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻗﹸﺪﺍﻣﺔ ،ﻭﻏﹶﲑﻫﻢ :ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ
ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﺃﹶﻧﹺﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭﹴ ﺍﳉﹸﺮﻣﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﹶﻀﻞﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻄﱠﻮﹺﻳﻞﹸ ،ﻋﻦ ﺑﻜﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻣﺮﺳﻼﹰ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻓﹶﺤﻔﻆ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﻩ ، ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﺟﻬﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹶﻴﺴِﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﱠﻡﹴ ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺍﳊﹶﻀﺮﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻗﺎﻝ :
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻓﹶﻘﺎﻝ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻓﹶﻌﺎﺩ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚﹸ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﹶﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﳊﹶﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﻴﺒﺔ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺍﻟﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﻜﹸﻮﻓﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ.
)(١ ﻗﺎﻝ ) ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ( :ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﻣﻀﻄﹶﺮﹺﺑﺔﹲ .ﺍﻫـ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺮﻗﻢ ، ٥٤ / ٦ ، ٩٧٣ﻷﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ) ٣٨٥ﻫـ(
ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﱃ ١٤٠٥ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ
-٩-
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ١٣ - ١٠ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟ ﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﻧﻘﹾﻞﹸ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻗﹸﻞﹾ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ : ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ،ﻭﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺩﺭﺕ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻮﻓﱠﻨﹺﻰ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﹸﻧﻮﺑﹺﻪ ﻛﹶﻴﻮﻡﹺ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ(١) . "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ (
) ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻝ -: ١٤ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ، ﻗﹶﺎﻻ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ
ﺑﻦ ﻋﺮﻓﹶﺔﹶ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﹾﻮﺍﺳﻄﻲ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝﹺ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ
ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺑﻄﹶﺄﹶ ﻋﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺮﹺ ﺣﺘﻰ ﻛﹶﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻄﹾﻠﹸﻊ ، ﺛﹸﻢ ﺧﺮﺝ ، ﻭﺃﹸﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ،
ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﺑﹺﻨﺎ ﺻﻼﺓﹰ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺼﺎﻓﱢﻜﹸﻢ ، " ﻓﹶﺜﹶﺒﺖ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺼﺎﻓﱢﻬﹺﻢ ، ﺛﹸﻢ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺑﹺﻮﺟﻬﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :
ﺃﹸﻧﺒﺌﹸﻜﹸﻢ ﺑﹺﺎﱠﻟﺬﻱ ﺑﻄﱠﺄﹶﻧﹺﻲ ﻋﻨﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﻐﺪﺍﺓﹶ ،ﺇﹺﻧﻲ ﻗﹸﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻓﹶﺘﻮﺿﺄﹾﺕ ، ﺛﹸﻢ ﺻﱠﻠﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻟﻲ ،ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺭﺃﹶﻳﺖ
ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ،ﻓﹶﺮﺃﹶﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﺭﺑﻲ ،ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ
ﺏ ،ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻛﹶﻔﱠﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺃﹶﻧﺎﻣﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﻓﹶﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻛﹸﻞﱡ ﺷﻲﺀٍ ،ﻓﹶﻌﺮﻓﹾﺘﻪ ، ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹸﻠﹾﺖ
ﺭ
:ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﻣﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻟﹾﺠﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﺳﻞﹾ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﹺﺇﻧﻲ
ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ، ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﹺﻘﹶﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﹶﺘﻮﻓﱠﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ
)(٢ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ﻭﺗﺘﻮﺏ ﻋﻠﹶﻲ ، ﻭﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺣﺒﻚ ﻭﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ ، ﻭﺣﺐ ﻋﻤﻞﹴ ﻳﻘﹶﺮﺑﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺒﻚ. "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﲟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ٢٦٦٨ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ٢٩٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٧٧ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ١٤١٥ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٧٦ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
- ١٠ -
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻰ ﺍﻟﺒﻄﻴﺨﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﻧﻔﺮﺩ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻝ -: ١٥ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺍﻟﺼﻘﹶﻠﱢﻲ ، ﻗﹶﺎﻻ :
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ ، ﺡ ﻭﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺮﺑﹺﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ
ﻣﻮﺳﻰ ،ﻗﹶﺎﻻ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺨﺰﺍﻋﻲ ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﻡﹴ
ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺴﻜﹾﺴﻜﻲ ، ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ
ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ،ﻓﹶﺠﻼ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﺤﻤﺪ
ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ،ﻓﹶﻌﺮﻓﹾﺘﻪ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣ
ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :
ﺻﺪﻗﹾﺖ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﻧﻘﹾﻞﹸ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺻﺪﻗﹾﺖ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﻨﹺﻲ : ﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ﺍﻷَﺳﻮﺩ
ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺫﹰﺍ (١) .
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟـ ١٤ﺗﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٣٤٧
ﻭﳑﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟـ ٣ﺃﻯ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎﺕ ﻋﺎﻡ ١٥٠ﻫـ ﻻﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﳑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺕ ﰱ ﻋﺎﻡ ١٧٠ﻫـ
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻭﻯ ﳑﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻋﻮﺍﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ ؟ !!!!!
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﺧﻄﺄ ﰱ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺃﻭ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﲪﻦ ) ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻰ ( ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﱠﻡﹴ
ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻓﹶﻘﺎﻝ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ،ﻭﻗﺎﻝ :
(٢) . ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻓﹶﻌﺎﺩ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚﹸ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٨٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٥١٥٢ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺑﺮﻗﻢ ، ٥٤ / ٦ ، ٩٧٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ١١ -
-٣ﻃﺮﻕ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﲜﺪﺩ ﻭﻫﻢ ١٢ﻃﺮﻳﻖ -:
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﻭﻝ -:ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﺮﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ
ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺰﹺﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ
ﺃﹶﺧﺮ ﺻﻼﺓﹶ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺳﻔﹶﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺗﺄﹶﺧﺮﺕ ﻋﻨﻜﹸﻢ ؛ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﺍﺧﺘﺼﻢ
ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَ ﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺮﺩﺩﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦﹺ ﺃﹶﻭ ﺛﹶﻼﺛﹰﺎ ،ﺛﹸﻢ ﺣﺴﺴﺖ ﻛﹶﺎﻟﹾﻜﹶﻒ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ
ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﻓﹶﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻛﹸﻞﱡ ﺷﻲﺀٍ ﻭﻋﺮﻓﹾﺖ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ،ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻜﹶﺮﹺﻳﻬﺎﺕ ،ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ
ﻭﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺑﺬﹾﻝﹸ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻡ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﺷﻔﹶﻊ ﺗﺸﻔﱠﻊ ، ﻭﺳﻞﹾ ﺗﻌﻄﹶﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ:
ﺍﻟﻠﱠﻬ ﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﻲ
ﻭﺣﺒﺎ ﻳﺒﻠﱢﻐﻨﹺﻲ ﺣﺒﻚ(١) . " ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻓﹶﺘﻮ ﱠﻓﻨﹺﻲ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺣﺒﻚ ﻭﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ،
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳛﲕ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺿﻌﻴﻒ
ﺃﰉ ﳛﲕ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﺃﰉ ﻳﺰﻳﺪ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﳑﻄﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳊﺒﺸﻰ ) ﺍﰉ ﺳﻼﻡ ( :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﺄﺗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱏ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱏ -:ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺍﻟﹾﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ، ﺑﹺﻤﺼﺮ ،ﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥﹸ ﺑﻦ ﻛﹶﺎﻣﻞﹴ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﹶﻴﻢ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺰﹺﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻌﺪ
ﺼﺒﺢﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟
ﺻﻼﺓ ﺍﻟ
" ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻻ ﻋﻠﹾﻢ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺭﺏ " ،" ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻛﹶﻔﱠﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺃﹶﻧﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﹺﻱ ﻓﹶﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ
(٢) . ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ،ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٩٩ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٣٥١٥٢ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ٧٩ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ١٢ -
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﺃﰉ ﳛﲕ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﺃﰉ ﻳﺰﻳﺪ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺃﹶﻭ
ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺰﹺﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ " ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺃﹶﺧﺮ ﺻﻼﺓﹶ
ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺳﻔﹶﺮ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﰒ ﻋﻘﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻼﹰ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﻨﺎ
(١) . ﻋﻤﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ :ﻟﹶﺴﺖ ﺃﹶﻋﺮﹺﻑ ﺃﹶﺑﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻫﺬﹶﺍ ﺑﹺﻌﺪﺍﹶﻟﺔ ﻭﻻ ﺟﺮﺡﹴ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺟﺎﺀ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﰱ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰱ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺭﻭﺍﺓ ﺿﻌﺎﻑ ﻭﳘﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ :
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﰱ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ :ﳛﲕ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰱ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﻗﺪ ﺷﺬ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻐﲑ ﺫﻛﺮ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﲰﺎﻉ ﺃﰉ ﺳﻼﻡ ) ﳑﻄﻮﺭ ( ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ -:
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﹶﺮﺍﺑﺔﹸ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﹺﻴﻊﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﺑﻦﹺ
ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀَ ،ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺧﺮﺝ ﺇﹺﻟﹶﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ
ﺼﺒﺢﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﺍﻟ
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹸﻢ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ .ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺨﻴﻞﹶ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥﹶ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؛ ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻓﹶﺈﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺑﺬﹾﻝﹸ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ:
ﻓﹶﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻫﺎﺕ ، ﻭﺟﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﺧﻠﹾﻒ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﹸﺛﻢ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﹸﻞﹾ ﺗﺴﻤﻊ ، ﻭﺳﻞﹾ ﺗﻌﻄﹶﻪ. ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻓﹶﻌﻠﱢﻤﻨﹺﻲ .ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ
ﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻡﹴ ؛ ﻓﹶﺘﻮﻓﱠﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ
ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍ
ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺣﺒﻚ ، ﻭﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ ، ﻭﺣﺒﺎ ﻳﺒﻠﱢﻐﻨﹺﻲ ﺣﺒﻚ.
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﺑﹺﻨﺤﻮﹺ ﻛﹶﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ،ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﺩﻭﻥﹶ ﻏﹶﻴﺮﹺﻩ ؛ ﻷَﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻷَﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻷُﺧﺮﹺ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﻭﺍﻗﹾﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹲ ﻟﹶﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ٣٢١ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ١٣ -
(١) . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﰉ ﳛﲕ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﺃﰉ ﻳﺰﻳﺪ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( ٣٢١ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﻨﺎ ﻋﻤﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ :ﻟﹶﺴﺖ ﺃﹶﻋﺮﹺﻑ ﺃﹶﺑﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻫﺬﹶﺍ ﺑﹺﻌﺪﺍﻟﹶﺔ ﻭﻻ ﺟﺮﺡﹴ
ﳑﻄﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳊﺒﺸﻰ :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ -:
ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ﺍﻟﹾﹶﺄﺳﻮﺩ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺝ ، ﺫﹶﻛﹶﺮﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﻖ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔﹴ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻫﻞﹾ ﺳﻤﻊ
ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﻣﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺳﻤﻊ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﺮﺝ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﹶﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ﻭﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ
ﻋﺒﺴﺔ ﻣﺮﺳﻞﹲ
(٢) . ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﻞﹾ ﺳﻤﻊ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﻣﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﹶﻡ ﻟﹶﺎ
ﳑﻄﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻼﻡ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ
ﲞﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻞ
ﻫﻮ ﻏﲑ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺳﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﰊ ﺫﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻭﺃﰊ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﻗﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ
(٣) . ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲎ :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﲟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ٤١٧٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻛﺸﻒ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ٢٠٠٨ﻟـ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻴﺜﻤﻰ
ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱏ ٦٥ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﲢﺎﻑ ﺍﳋﲑﺓ ﺍﳌﻬﺮﺓ ﺑﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ١٤٣٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻧﻘﺾ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﰉ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻰ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ١٣٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻻﳌﻌﻰ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ٨٢ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺜﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ٢٠٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻯ ٩٢٥ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ١٤١٧ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢١٦ ، ٢١٥ / ١ ، ٣٨٨ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ) ﺍﳌﺘﻮﰱ ٣٢٧ :ﻫـ ( ،ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٨٦ / ١ ، ٧٩٧ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
- ١٤ -
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ :ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ :ﲰﻌﺖ ﺃﰉ ﻳﻘﻮﻝ :ﺭﻭﻯ ﳑﻄﻮﺭ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ
ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﺳﻞ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺃﰉ :ﻫﻞ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺃﺩﺭﻯ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ :ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﺃﰉ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ .
(١) . ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ :ﺃﺧﱪﱏ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ :ﲰﻊ ﺟﺪﻙ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﺩﺭﻯ .ﺍﻫـ
ﻼﻡﹴ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ﺍﳊﹶﺒﺸﻲ ﺛﹸﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻷَﺳﻮﺩ ،ﺍﻷَﻋﺮﺝ.
ﺃﹶﺑﻮ ﺳ ﱠ
ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ ﺍﳊﹶﺒﺸﻲ ﻧﹺﺴﺒﺔﹰ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮﹴ -ﻓﹶﺎﷲُ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ. -
ﻣﻦ ﺟﹺﻠﱠﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻤﺎﺀِ ﺑﹺﺎﻟﺸﺎﻡﹺ .
ﺣ ﺪﺙﹶ ﻋ ﻦ :ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ،ﻭﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻭﻋﻠﻲ ، ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ، ﻭﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺴﺔﹶ ،ﻭﻛﹶﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞﹸ ،ﻛﹶﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ
(٢) . ﻳﺮﺳﻠﹸﻮﻥﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﹺ
ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺍﻷَﺳﻮﺩ ﺍﳊﹶﺒﺸﻲ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ،ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﲑ ﻻ ﺇﱃ ﺍﳊﹶﺒﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ.
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ :ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺳﻞ ،ﻭﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺻﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ -ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ -
ﻭﺃﰉ ﺫﺭ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺮﺳﻞ ،ﻭﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﺭﺍﻋﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻭﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷَﺷﻌﺮﻱ ، ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .
ﻭﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﱠﺎﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﻇﺎﹰ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ
ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ ،ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﱐﱡ ،ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﹶﺜﲑ -ﻭﱂ ﻳﻠﻘﻪ ، -ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ :ﻛﺎﻥ ﻣﻮﱃﹰ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ :ﺷﺎﻣﻰ ،ﺗﺎﺑﻌﻲ ،ﺛﻘﺔ .
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰱ » ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ « .
(٣) . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ :ﺛﻘﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﰉ ﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺳﻼﻡ ) ﳑﻄﻮﺭ ( ﳌﺎ ﻳﻠﻰ :
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﳌﹸﻬﺎﺟﹺﺮﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﻟﻢﹴ ﺍﻟﻠﱠﺨﻤﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻌﺚﹶ ﻋ ﻤﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﻓﹶﺤﻤﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺮﹺﻳﺪ ﻳﺴﺄﹶﻟﹸﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﻮﺽﹺ ،ﻓﹶﻘﹸﺪﻡ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹶﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :
ﺳﻤﻌﺖ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " :ﺇﹺﻥﱠ ﺣﻮﺿﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﹶﺎﺀِ ،ﻣﺎﺅﻩ ﺃﹶﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٦٢ / ١٠ ، ٥١٦ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱏ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺑﺮﻗﻢ ، ٣٥٥ / ٤ ، ١٣٦ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱮ ،ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺍﻟﺘﻜﹾﻤﻴﻞ ﰱ ﺍﳉﹶﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻣﻌﺮﹺﻓﺔ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﹶﺎﻫﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ١٨٧ / ١ ، ٢٢٤ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ) ﺍﳌﺘﻮﰱ ٧٧٤ﻫـ ( ،ﻁ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ،ﺍﻟﻴﻤﻦ
- ١٥ -
ﺍﻟ ﱠﻠﺒﻦﹺ ،ﻭﹶﺃﺣﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹺ ،ﻭﺃﹶﻛﹶﺎﻭﹺﻳﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡﹺ ،ﻣﻦ ﺷﺮﹺﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻤﺄﹾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﹶﺑﺪﺍ ،ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻋ ﹶﻠﻴﻪ
ﻓﹸﻘﹶﺮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ، " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻌﺚﹸ ﺭﺀُﻭﺳﺎ
ﺍﻟ ﺪﻧﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ،ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻔﹾﺘﺢ ﻟﹶﻬﻢ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺪﺩ ، " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ :ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻧﻜﹶﺤﺖ
ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ،ﻭﻓﹸﺘﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﺪﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺟﺮﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﻫﻦ ﺭﺃﹾﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺚﹶ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻏﹾﺴِﻞﹶ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ
(١) . ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺟﺴﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴِﺦ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
(٢) . ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﻟﻌﻨﺴﻰ ﻣﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ،ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻌﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﻓﹶﺤﻤﻠﹾﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺮﹺﻳﺪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺃﹶﻣﲑ
ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ﹶﻟﻘﹶﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺮﻛﹶﺒﹺﻲ ﺍﻟﹾﺒﺮﹺﻳﺪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﻣﺎ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺷﻖ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺑﻠﹶﻐﻨﹺﻲ ﻋﻨﻚ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺗﺤﺪﺛﹸﻪ،
ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻮﺽﹺ ﻓﹶﺄﹶﺣﺒﺒﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺸﺎﻓﻬﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ :ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹸ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :
ﺣﻮﺿﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﹶﺎﺀِ ،ﻣﺎﺅﻩ ﺃﹶﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺒﻦﹺ ،ﻭﺃﹶﺣﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹺ ،ﻭﺃﹶﻛﹶﺎﻭﹺﻳﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻧﺠﻮﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻣﻦ
ﺷﺮﹺﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻤﺄﹾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﹶﺑﺪﺍ ،ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹸﻘﹶﺮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺚﹸ ﺭﺀُﻭﺳﺎ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻟﹶﺎ
ﻳﻨﻜﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻔﹾﺘﺢ ﻟﹶﻬﻢ ﺍﻟﺴﺪﺩ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ : ﻟﹶﻜﻨﻲ ﻧﻜﹶﺤﺖ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ﻭﻓﹸﺘﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﺪﺩ ، ﻭﻧﻜﹶﺤﺖ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ
ﺑﹺﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﻟﹶﺎ ﺟﺮﻡ ﺃﹶﻧﻲ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻏﹾﺴِﻞﹸ ﺭﺃﹾﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺚﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻏﹾﺴِﻞﹸ ﺛﹶ ﻮﺑﹺﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺟﺴﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴِﺦ"
(٣) . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ( :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﻭﻻﹰ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻻﻟﺒﺎﱏ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻟﺒﺎﱏ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻳﻌﲎ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ
(٤) . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﱳ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﹸﺮﻕ ﺍﺧﺮﻯ ) ﻳﻌﲎ ﺍﳌﱳ ﺃﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﻮﺽ ( ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ
ﻭﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﰉ ﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ -:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٦٢ / ١٠ ، ٥١٦ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱏ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺭﺍﺟﻊ ) ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲟﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺹ ١٣ﻭ ٣٧ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ،ﺍﻻﺭﺩﻥ (
) ( ٣ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ٢٤٤٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٤ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ، ٢٧٧ / ١ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ١٠٨٢
- ١٦ -
ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﹺﺮﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ
ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢﹴ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻧﺒﺌﹾﺖ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺒﺸﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻌﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﻓﹶﺄﹶﺗﻴﺘﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺮﹺﻳﺪ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ
ﻗﹶﺪﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺷﻘﹶﻘﹾﻨﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺳﻠﱠﺎﻡﹴ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﹶﺒﹺﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺟﻞﹾ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺎ ﺃﹶﻣﲑ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺃﹶﺭﺩﺕ
ﺍﻟﹾﻤﺸﻘﱠﺔﹶ ﻋﻠﹶﻴﻚ ،ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺑﻠﹶﻐﻨﹺﻲ ﺃﹶﻧﻚ ﺗﺤﺪﺙﹸ ﺑﹺﻪ ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻮﺽﹺ ،ﻓﹶﺄﹶﺣﺒﺒﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺸﺎﻓﻬﻨﹺﻲ
ﺑﹺﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹸ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻥﱠ ﺣﻮﺿﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻳﻠﹶﺔﹶ ،ﺃﹶﺷﺪ
ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺒﻦﹺ ،ﻭﺃﹶﺣﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹺ ،ﺃﹶﻭﺍﻧﻴﹺﻪ ﻛﹶﻌﺪﺩ ﻧﺠﻮﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻣﻦ ﺷﺮﹺﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻤﺄﹾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﹶﺑﺪﺍ ،ﻭﺃﹶﻭﻝﹸ ﻣﻦ ﻳﺮﹺﺩﻩ
ﻋﻠﹶ ﻲ ﻓﹸﻘﹶﺮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ،ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺚﹸ ﺭﺀُﻭﺳﺎ ،ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﻨﻌﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻔﹾﺘﺢ ﻟﹶﻬﻢ ﺍﻟﺴﺪﺩ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﻜﹶﻰ
ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻀﻠﱠﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ ،ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻜﻨﻲ ﻗﹶﺪ ﻧﻜﹶﺤﺖ ﺍﻟﹾﻤﻨﻌﻤﺎﺕ ،ﻭﻓﹸﺘﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺴﺪﺩ ،ﻟﹶﺎ ﺟﺮﻡ ﺃﹶﻧﻲ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻏﹾﺴِﻞﹸ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ
(١) . ﻋﻠﹶﻰ ﺟﺴﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴِﺦ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩﻫﻦ ﺭﺃﹾﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺚﹶ
ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ) ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ( ﰱ ﺍﻯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﰉ ﺳﻼﻡ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ) :ﻧﺒﺌﹾﺖ ( ﻭﻫﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﲤﺮﻳﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲰﺎﻉ ﺎ .
ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺧﺮ
ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ، ﺛﻨﺎ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﺛﻨﺎ ﺷﺪﺍﺩ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ﺍﻷَﺳﻮﺩ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻌﺚﹶ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣ
ﺇﹺﻟﹶ ﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹶﺪﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺩﺧﻠﹾﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﺍﺩﻧﻪ ﺍﺩﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻛﹶﺎﺩﺕ ﺭﻛﹾﺒﺘﻲ ﺗﻠﹾﺰﻕ ﺑﹺﺮﻛﹾﺒﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ
ﺣ ﺪﺛﹾﻨﹺﻲ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻮﺽﹺ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻳﺤﺪﺙﹸ ،ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺣﻮﺿﻲ
ﻛﹶﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎﻥﹶ ،ﺃﹶﺣﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹺ ،ﻭﺃﹶﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﺒﻦﹺ ،ﺃﹶﻛﹶﺎﻭﹺﻳﺒﻪ ﻛﹶﻨﺠﻮﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻣﻦ ﺷﺮﹺﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔﹰ ﻟﹶﻢ
ﻳﻈﹾﻤﺄﹾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﹶﺑﺪﺍ ،ﻭﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﻭﻥﹶ ،ﺍﻟﺸﻌﺚﹸ ﺭﺀُﻭﺳﺎ ،ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ،ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﹾﺘﺢ ﻟﹶﻬﻢ ﺍﻟﺴﺪﺩ ،ﻭﻻ
ﻳﻨﻜﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ،ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﹸﻮﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺄﹾﺧﺬﹸﻭﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹶﻬﻢ ، " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ :ﺃﹶﻣﺎ
(٢) . ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻧﻜﹶﺤﺖ ﺑﹺﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ،ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﺴﺪﺩ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻓﹸﺘﺤﺖ ﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻷُﺷﻌﺜﹶﻦ ﺭﺃﹾﺳﻲ ،ﻭﻷُﺩﻧﺴﻦ ﺛﹶﻮﺑﹺﻲ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﻛﺬﺍﺏ
ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺿﻌﻴﻒ
ﺷﺪﺍﺩ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﳎﻬﻮﻝ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ، ٤٣٠٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻟﺒﺎﱏ ) :ﺻﺤﻴﺢ ( ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻪ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ١٠٨٢ﺍﻟﻈﻼﻝ ٧٠٧ﻭ
، ٧٠٨ﻭﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ٥٥٩٢ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ
) ( ٢ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺒﺎﻏﻨﺪﻯ ، ٦٤ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻻﻭﺍﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ١٨٦
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ٧٤٧ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ
- ١٧ -
ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺧﺮ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﺳﻤﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺎﺀَﺓﹸ ﺑﻦ ﻛﹸﻠﹶﻴﺐﹴ ﺃﹶﺑﻮ ﻏﹶﺴﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﺜﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ
:ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹸ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺇﹺﻥﱠ ﺣﻮﺿﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻥﹶ
ﻭﻋﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﹶﺎﺀِ ،ﺷﺮﺍﺑﻪ ﺃﹶﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱠﻠﹾﺞﹺ ﻭﺃﹶﻛﹶﺎﻭﹺﻳﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻧﺠﻮﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻭﺃﹶﻭﻝﹸ ﻭﺭﺍﺩﻩ ﻓﹸﻘﹶﺮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ : ﻣﻦ ﻫﻢ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺍﻟﺸﻌﺚﹸ ﺭﺀُﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﹺﺴﺔﹸ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ،ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﻌﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﻔﹾﺘﺢ ﻟﹶﻬﻢ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺪﺩ(١) . "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺎﺀَﺓﹸ ﺑﻦ ﻛﹸﻠﹶﻴﺐﹴ ﺃﹶﺑﻮ ﻏﹶﺴﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﺜﻲ ﺿﻌﻴﻒ
(٢) . ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﰉ ﺳﻼﻡ
(٣) . ﻭ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﻮﺽ ﻓﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﻌﺎﱏ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﻛﺜﲑﺓ
ﻭﷲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨﺔ ،ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟـ ١٢ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٤ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻻﲰﺎﺀ ﻟﻠﺪﻭﻻﰉ ، ١٥٥٧ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ
) ( ٢ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺭﻗﻢ ، ٣٠٤٩ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ، ٦٥٨٠ ، ٦٥٧٩ﻣﺴﻠﻢ ٢٣٠٠ ، ٢٤٩
) ( ٤ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ١٨ -
-٤ﻃﺮﻕ ﺃﰉ ﺍﻣﺎﻣﺔ ﺻﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ، ﻭﻫﻢ ٨ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﺮﹺﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻟﹶﻴﺚ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟ ﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺭﺏ ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ،
ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ،ﺃﹶﻭ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ،ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ،ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﹶﺎﻣﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ
ﺃﹶﻣﺮﹺ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﺍﺧﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ،ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻓﹶﻨﻘﹾﻞﹸ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ،ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ،ﻭﺇﹺﺑﻼﻍﹸ ﺍﻟﻄﱡﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺻﺪﻗﹾﺖ ،ﻓﹶﻤﻦ ﻓﹶﻌﻞﹶ
(١) . ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺎﺵ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﹶﺘﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﻭﻟﹶﺪﺗﻪ ﺃﹸﻣﻪ"
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﳝﻦ ﺑﻦ ﺯﻧﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻴﻢ ﺿﻌﻴﻒ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻻﺭﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺍﳉﻤﺤﻲ ﺫﻭ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ
(٢) . ﻣﺮﺛﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﺎﺕ ﲟﻜﺔ ١١٨ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ
ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ
(٣) . ﻻ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﳛﲕ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ
ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ (٤) . ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٩٦ ، ١٩٥ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ٣٧٠٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺚ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﲢﺎﻑ ﺍﳋﲑﺓ ﺍﳌﻬﺮﺓ ﺑﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ٧٨١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ٨١١٧ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﳌﻮﺻﻞ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ٤٦٥ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ
ﻟﻠﻨﺠﺎﺩ ٧٨ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ٤٦٩٩ﻁ /ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ
) ( ٢ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﰱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ٦٢٨ / ١ ، ٣١٩٨ﻟﻠﺬﻫﱮ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮ – ﺟﺪﺓ
) ( ٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ -ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻯ ، ٨٧ / ٣ ، ٣٦٦ﻁ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ
) ( ٤ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٥٥ / ١ ، ٤٢٨ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
- ١٩ -
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﲪﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺑﻦ ﲨﺢ ﺍﳉﻤﺤﻲ ﺍﳌﻜﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ ﻭﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻱ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ
(١) . ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟـ ٨ﻋﻦ ﺃﰉ ﺍﹸﻣﺎﻣﺔ ﺻﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ١٦٣ / ٦ ، ٣٦٤ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٢٠ -
-٥ﻃﺮﻕ ﺃﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ، ﻭﻫﻢ ٧ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٥ - ١ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ ،ﻗﺮﺍﺀَﺓﹰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺳﻤﻊ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺒﺄ
ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑﹴ ﺍﻟﺼﻮﺭﹺﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺒﺄ
ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔﹸ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺣﻴﺪﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺷﻲ ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻣ
ﻣﺆ ﻣﻞﹸ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺒﺄ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ، ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟ ﱠﻠﻪ " : ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺑﻲ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ
ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﺎ
ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ " ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ﻭﺇﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ. "
ﺚ ﻏﹶﻴﺮ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ : ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺣﻔﹾﻈﻲ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺃﹶﺧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﻛﹾﺒﺮ ﻣﻨﻪ : ﺃﹶﻣﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳ
ﻫﺬﹶﺍ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﻻ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻜﻨﻲ ﺃﹶﺣﻔﹶﻆﹸ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻓﹶﻘﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺍﻟﻄﱠﻴﺒﺎﺕ
ﻚ ﻏﹶﻴﺮ
ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ، ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﺘﻮﺏ ﻋﻠﹶﻲ ، ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﹺ ﹶﻘﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﻴﻦ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒﹺﻀﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴ
ﺼﺮﹺﻱ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻬﺬﹶﻟﻲ ﻭﻛﹸﻨﻴﺘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻛﹶﻨﺎﻩ
ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ . " ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﺒ
ﻣﻜﱢﻲ ﺑﻦ ﹺﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺍﺳﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺ ﻲ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺍﺳﻤﻪ ﺻﺒﻴﺢ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﹶﺑﻮ
ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ .ﻻ ﻧﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﺇﹺﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﻋﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ . ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻨﻜﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ﻫﺬﹶﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﹶﻪ ﺻﺤﺒﺔﹲ.ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ
)(١ ﻗﻼﺑﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ .ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﹶﺜﲑ ﻟﹶﻴﺲ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺫﻛﹾﺮﹺﻩ ، ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ.
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﻯ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ
ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳊﻨﻔﻰ ﻣﺘﺮﻭﻙ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﳍﺬﱃ ﻛﺬﺍﺏ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﻨﺎﺋﻰ ، ١٧ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻧﺸﺮ /ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻓﻖ ﻟﻠﱪﳎﻴﺎﺕ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ، ٨٢ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ، ٢٠٢ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ، ٧٢٤٦ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ، ١٤١٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
- ٢١ -
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٦ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔﹸ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞﹲ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻠﻴﺢﹴ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ" :
ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ " : ﻻ " ،ﻳﺎ ﺭﺏ " ، ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ
)(١ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، " ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﻩ.
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﻯ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳌﻠﻴﺢ ﺍﳍﺬﱃ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٧ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦﹺ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻮﻓﹰﺎ
ﻳﺤ ﺪﺙﹸ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺻﻠﱠﻰ ﺑﹺﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹸﻢ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻧﻲ ﺭﻛﹶﻌﺖ ﺭﻛﹾﻌﺘﻲﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺮﹺ
ﻓﹶﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﹾﻤﺆﺫﱢﻥﹶ ﺭﻗﹶﺪﺕ ،ﻓﹶﺄﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ.ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ
ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺭﺍﻩ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺃﹶﻧﺎﻣﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﻭﺃﹶﺳﻔﹶﺮ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﺮﻓﹾﺖ.ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :
ﻳﺎ ﻣﺤ ﻤﺪ.ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؟
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ﻭﺇﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ . ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﹾ ﹶﻜﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻣﺸﻴﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ
ﻭﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹶ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﻧﺖ ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﹶﺘﻮﻓﱠﻨﹺﻲ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺣﺒﻚ ﻭﺣﺐ ﻣﻦ
ﺃﹶﺣﺒﻚ ﻭﺣﺐ ﻋﻤﻞﹴ ﻳﻘﹶﺮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺒﻚ ." ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺗﻌﻠﱠﻤﻮﻫﻦ ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﻦ ﺣﻖ(٢) . "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻌﺪﻯ ﺿﻌﻴﻒ
ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ -:
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳊﺴﻦ ،ﻗﺎﻝ " :ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ (٣) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ، ٧٨ﻁ /ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ
) ( ٢ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻨﺘﻘﺎﺓ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ، ١٢٩ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻧﺸﺮ /ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻓﻖ ﻟﻠﱪﳎﻴﺎﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ، ٥٧ / ١ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ،ﻁ /ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﺍﳌﻐﺮﺏ
- ٢٢ -
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ " :ﻟﻴﺲ ﰱ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﺷﻰﺀ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺭﺑﺎﺡ ،ﻓﺈﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ
"(١) . ﻛﻞ ﺃﺣﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ » :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﳏﺔ ﰱ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳛﺘﺞ ﲟﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ
ﺗﺎﺑﻌﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﺘﺪﻟﻴﺴﻪ ﻭﻣﺮﺳﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻓﻤﺮﺍﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ
ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺤﺎﺡ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻷﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ
(٢) . ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺃﰉ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ «
ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻛﻤﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﻦ
ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻷﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ﻗﻠﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪﻗﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ (٣) .
ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻏﲑ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺢ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ
(٤) . ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ " :ﰒ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ :
ﺃﻭﳍﺎ :ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﲝﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ
ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ
ﰱ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ،ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻟﺲ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﻯ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰉ
ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ ﻭﲪﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺷﺮﻳﻚ
ﻭﻫﺸﻴﻢ ،ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﲪﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺍﻃﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ :ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ
ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ـ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺜﺮﺓ ـ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎﹰ ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ " ) (٢٣٩ / ٣ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰱ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ، ٣٠ / ١ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻰ ،ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻪ
) ( ٣ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ، ٨٩ / ١ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٤ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﳌﻦ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﰱ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ٣٠٤ / ١ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٢٣ -
ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺠﻮﺍ ﳍﻢ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻗﺒﻠﻬﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻛﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻷﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﰉ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻰ ،ﻭﺃﰉ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﳌﻜﻰ ،ﻭﺃﰉ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ (١) .
ﺓ
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰱ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ( ﰱ ) ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺪﻟﺴﲔ ( ﻭﻫﻢ ) :ﻗﻮﻡ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﻢ
ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ( ﻭﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ
(٢) . ﻋﺒﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﻂ (
ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳊﺴﻦ ﰱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻭﺣﺎﻝ ﲰﺎﻋﺎﺗﻪ ﳑﻦ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰱ ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﻬﺎ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ
ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰱ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ) ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( :ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ( ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﻗﺒﻴﻞ ) ﺍﳌﺮﺳﻞ ( ﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ) ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ( ﻭﻻ ) ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ( ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ) ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ( ﻓﻤﻦ ﺛﺒﺖ
(٣) . ﻋﺪﻡ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺘﺼﻞ .ﺍﻫـ
ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺭﺃﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﲰﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﲰﺎﻋﻪ
(٤) . ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭﻏﲑﻩ
ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﺭﺃﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﲰﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ ،ﻭﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ
ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ،ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ
ﻭﻏﲑﻩ " :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﲰﺮﺓ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ " :ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ " ،ﻭ ﺻﺢ
(٥) . ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﲰﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ .ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١١٠ﻫـ .ﺍﻫـ
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ) ﻻﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻪ ( :
-١ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳛﺪﻑ ﺍﺳﻢ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﺗﻘﻰ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻛﻌﻦ ﺃﻭ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻓﻼﻥ .ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ
ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺰﻫﺮﻯ ﻓﺴﻜﺖ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ،ﻭﻻ ﳑﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻯ ،ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰱ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ
ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮﺡ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :ﻓﺈﻥ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﲰﻌﺖ ،ﺃﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ
(٦) . ﺃﻭ ﺃﺧﱪﻧﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﺳﻞ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﳌﹸﺪﻟﺴﲔ ﺹ ، ١١٠ ، ١٠٨ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻰ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ .
) ( ٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ . ١٠٩ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ .
) ( ٣ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ٣٩ / ١ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺍﻟﻔﻬﺪ .
) ( ٤ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲟﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑﺮﻗﻢ ٢٩ / ١ ، ٤٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ .
) ( ٥ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺎﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ٤٩ / ٤ﻁ /ﳎﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺹ ٢٩
) ( ٦ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺎﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ٩٣ / ٢ﻁ /ﳎﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ .
- ٢٤ -
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﹸﺪﻟﺴﲔ :
ﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ) ﻋﻦ ( ﺃﻭ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺘﲔ
ﺗﻘﺪﻣﺘﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻐﲑ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺑﻞ ﻫﻢ ﲬﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ :
ﺃﻭﻻ :ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼّ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﻛﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ
ﻋﺮﻭﺓ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ،ﳑﻦ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰱ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ :
ﺃ -ﺇﻣﺎ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ .
ﺏ -ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ
ﺝ -ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻟﺲ ﺇﻻﹼ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ،ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﻯ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﲪﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻭﳛﻰ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻫﺸﻴﻢ
ﳑﻦ ﺳﺘﺄﺗﻰ ﺗﺮﺍﲨﻬﻢ ﰱ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ، -ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ
ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﲪﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺍﻃﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﻦ( ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﰱ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﺁﻧﻔﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ " :ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻯ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ
ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰱ ﲨﻠﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ ...ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ " .
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺠﻮﺍ ﺇﻻﹼ ﲟﺎ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻗﺒﻠﻬﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻛﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱴ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﱴ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻛﺎﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﰉ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻰ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﳌﻜﻰ ﻭﺃﰉ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ .ﺍﻫـ (١) .
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﻮﻡ ﺛﻘﺎﺕ ﻻ ﻳﺪﻟﺴﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﻗﻮﻡ ﻳﺪﻟﺴﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻟﺴﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺐ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻭﺍﳌﺪﻗﻘﻮﻥ ﰱ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺩﻟﺴﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﻫﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ
ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺄﺓ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻧﺮﻯ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﻟﺲ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﺃﻡ ﻻ ،ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ
)(٢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱏ :ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ .ﺍﻫـ
ﺭﻭﻯ ﲪﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ) :ﻛﺎﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻬﻢ :ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﻮﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺎﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ٩٣ / ٢ﻁ /ﳎﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ .
) ( ٢ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺪﻣﻴﲎ ، ١٣ / ٨ﶈﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ،ﻧﺸﺮ /ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .
- ٢٥ -
ﻭﺭﺟﻼﹰ ﺁﺧﺮ ( .
ﻭﺭﻭﻯ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ) :ﻻ ﲢﺪﺛﲎ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺈﻤﺎ ﻻ
ﻳﺒﺎﻟﻴﺎﻥ ﻋﻤﻦ ﺃﺧﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ( .
ﻭﺭﻭﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱮ ﻗﺎﻝ ) :ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬﺍ -ﻳﻌﲎ ﺍﳊﺴﻦ -ﻟﻨﻬﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ،ﻓﻤﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺇﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ (( .
ﻭﺭﻭﻯ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ) :ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻬﻢ :ﺃﻧﺲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ( .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳋﺬﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ،ﻭﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﲰﺎﻩ ( .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ )) :ﺳﻠﻮﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﳑﻦ ﲰﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺳﻠﻮﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﳑﻦ ﲰﻊ ﺣﺪﻳﺚ ) :ﻋﻤﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ
ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ( .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ) :ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺃﺻﺢ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ،ﻭﻣﺮﺳﻼﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺎ
ﻭﻟﻴﺲ ﰱ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺭﺑﺎﺡ ،ﻓﺈﻤﺎ ﳜﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ( .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻴﻤﻮﱏ ﻭﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﻪ ) :ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺻﺤﺎﺡ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼﺗﻪ ،ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻴﻤﻮﱏ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻰ ﺑﺬﺍﻙ .ﻫﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ( .
( .ﺍﻫـ (١) . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) :ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﱂ ﻳﺴﻨﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﲝﺠﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ -:
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻘﹾﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﻣﻜﹾﺮﻡﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﻧﺤﻦ ﺇﹺﺫﹾ ﺫﹶﺍﻙ
ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻷَﻋﻤﺎﻝﹸ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﹶﺘﺠﹺﻲﺀُ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ،ﻓﹶﺘﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻱ ﺭﺏ ﺇﹺﻧﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ،ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ
ﺍﻟﻠﱠﻪ : ﺇﹺﻧﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺧﻴﺮﹴ ،ﺛﹸﻢ ﺗﺠﹺﻲﺀُ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔﹸ ،ﻓﹶﺘﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻱ ﺭﺏ ﺇﹺﻧﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔﹸ ،ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺇﹺﻧﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺧﻴﺮﹴ ،ﻭﻳﺠﹺﻲﺀُ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻭﺗﺠﹺﻲﺀُ ﺍﻷَﻋﻤﺎﻝﹸ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ، ﻓﹶﺘﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻱ ﺭﺏ ﻭﻳﺠﹺﻲﺀُ ،ﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍ ِﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻱ ﺭﺏ ﺃﹶﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﹶﻧﺎ
(٢) . ﺍﻹِﺳﻼﻡ ، ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ : ﺇﹺﻧﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺧﻴﺮﹴ ،ﺑﹺﻚ ﺁﺧﺬﹸ ﺍﻟﹾﻴﻮﻡ ﻭﺑﹺﻚ ﺃﹸﻋﻄﻲ "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ٥٣٩ ، ٥٣٨ / ١ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ .
) ( ٢ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻰ ، ٦٢٣١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻮﺭﻳﺎ
- ٢٦ -
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﺿﻌﻴﻒ
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﳑﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺣﱴ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ ﳍﺎ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ (١) .
(٢) . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﰉ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﰱ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ
(٣) . ﻭﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻻﻟﺒﺎﱏ
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﰱ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﺑﺮﻗﻢ ، ٤١٩٢ﻭﺍﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ :ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟـ ٦ﻋﻦ ﺃﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٤ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﺮﻭﺣﲔ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﱴ ١٦٣ / ٢ﺗﺮﲨﺔ ﺭﻗﻢ ، ٧٨٦ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻋﻰ ﺣﻠﺐ ﺳﻮﺭﻳﺎ
) ( ٢ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﺗﺮﲨﺔ ﺭﻗﻢ ٥٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٣١ / ١ ، ١٠٣ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺴﻠﺴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ، ٦١٢ / ١٢ ، ٥٧٨٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ، ١٤٤٠ / ٣ ، ٥٢٢٤ﻁ /
ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٤ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٢٧ -
-٦ﻃﺮﻕ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ ٦ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ -:
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٥ - ١ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ، ﺍﺑﻨﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ،ﻭﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ﺍﻟﹾﻮﺭﺍﻕ ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡﹺ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔﹶ ﺍﻟﺼﻔﱠﺎﺭ ، ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺻﺒﺤﻨﺎ
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻓﹶﺄﹶﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺃﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﺣﺔﹶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘ ﹶﻔﻲ
ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﻓﹶﻌﻠﱠﻤﻨﹺﻲ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﻲﺀٍ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ
ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﹾﻟﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ:
ﺖ :ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﻄﱡﻬﻮﺭﹺ
ﺇﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺻﻠﹶﺔﹸ ﺍﻷَﺭﺣﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؟ ﻗﹸﻠﹾ
(١) . ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻫﺎﺕ ، ﻭﻣﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼ ﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺻﺪﻗﹾﺖ"
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ -: ٦ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖﹴ ،ﺑﹺﻤﺼﺮ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺯﻛﹶﻴﺮﹴ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﻧﺠﹺﻴﺢﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻓﹶﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ
ﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ، ﺃﹶﻥﹼ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﹶﺎﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻮﻓﱠﺮﹺ
ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﺮﺳﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﺍﻣﺔ ، ﺣﻮﻟﹶﻪ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻦ ﺫﹶﻫﺐﹴ ،ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹶﺒﹺﺪﻱ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ، ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺃﹶﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ، ﻗﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ﺛﹶﻼﺙﹶ ﻣﺮﺍﺕ ، ﻭﻛﹸﻞﱡ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ :
ﺃﹶﻧﺖ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ : ﻓﹶﺈﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﺠﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻻﻧﺘﻈﹶﺎﺭﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ : ﻓﹶﺈﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ
(٢) . ﻭﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ"
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻛﲑ ﺿﻌﻴﻒ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٩٣ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻭ ١٩٤ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺩ ٧٨
ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻰ ﻣﻴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ٥٢٢ﻻﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﻨﺘﻘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﻟﻠﺪﻗﺎﻕ ١٧ﻟـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻧﺸﺮ /ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻓﻖ ﻟﻠﱪﳎﻴﺎﺕ
) ( ٢ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﻗﻄﲎ ٢٣٠ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
-٢٨ -
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ﺍﳌﺼﺮﻯ ﻭﺿﺎﻉ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﻓﺮﻭﺓ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟـ ٦ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(١ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
-٢٩ -
– ٨ ، ٧ﻃﺮﻕ ﺃﰉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲎ ﻭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳉﺮﺍﺡ ، ﻭﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺑﹺﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﻤﺮﹺﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻛﻲ ، ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺩﻟﻴﻞﹴ ،ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ، ﻋﻦ ﻗﹶﻴﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻃﹶﺎﺭﹺﻕﹺ ﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﻤﺎﺩ ﺑ ﻦ ﺩﻟﻴﻞﹴ ﻭﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ
ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻲ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔﹶ ﺍﻟﹾﺨﺸﻨﹺﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺠﺮﺍﺡﹺ
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺃﹸﺳﺮﹺﻱ ﺑﹺﻪ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ
:ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩ ﺃﹶﻧﺎﻣﻠﻪ ، ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺮﺍﺕ ، ﻭﻧﻘﹾﻞﹸ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﺇﹺﻓﹾﺸﺎﺀُ ﺍﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، ﹸﺛﻢ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻞﹾ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻞﹾ :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺗﺮﻛﹰﺎ ﻟﻠﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ
ﻚ ﺑﻦ
ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻓﻴﻬﹺﻢ ﻓﹶﺎﻗﹾﺒﹺﻀﻨﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ : ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﹺﻩ ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺇﹺﻻ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺩﻟﻴﻞﹴ .ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻮﺍﻋﻆﹸ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻗﹶﺎﻧﹺﻊﹴ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ
:ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻛﻲ ، ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺩﻟﻴﻞﹴ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﻦ ﻗﹶﻴﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ
ﻃﹶﺎﺭﹺﻕﹺ ﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ،ﻭﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔﹶ ﺍﻟﹾﺨﺸﻨﹺﻲ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓﹶ ﺍﻟﹾﺠﺮﺍﺡﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺃﹶ ﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ
(١) . ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ " ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﻻﺭﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺍﳉﻤﺤﻲ ﺫﻭ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ
(٢) . ﻣﺮﺛﺪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﺎﺕ ﲟﻜﺔ ١١٨ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ
ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﲕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ
(٣) . ﻻ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﳛﲕ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ٢٦٦٦ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ١٤١٦ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﻻﻭﻳﻼﺕ ﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ٦ﻻﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٤٥٨ﻫـ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﻳﻼﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ – ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ
) ( ٢ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﰱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ٦٢٨ / ١ ، ٣١٩٨ﻟﻠﺬﻫﱮ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮ – ﺟﺪﺓ
) ( ٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ -ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻯ ، ٨٧ / ٣ ، ٣٦٦ﻁ /ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ -ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ
- ٣٠ -
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱮ ﻭﻋﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻭﻗﺎﺹ
ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ (١) . ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﲪﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺑﻦ ﲨﺢ ﺍﳉﻤﺤﻰ ﺍﳌﻜﻲ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﰉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲎ ﻭﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻯ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ
(٢) . ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺪﺑﺚ ﻣﺮﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻐﲑﻫﺎ
ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﰉ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﳌﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﰉ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﰉ ﰱ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ :ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺼﻢ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ؟ " ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻗﺎﻝ ) ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( :
" ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﺈﳕﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ " :ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻋﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰱ
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺣﱴ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﺘﺮﺁﻯ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﰒ ﺧﺮﺝ ﻭﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﰒ ﻗﺎﻝ " :ﺭﺃﻳﺖ ﺭﰉ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﰱ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ :
(٣) . ﻳﺎ ﳏﻤﺪ :ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺼﻢ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ؟ " ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﻜﺔ "
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲎ ﻭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٤ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٥٥ / ١ ، ٤٢٨ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ١٦٣ / ٦ ، ٣٦٤ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰱ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺹ ، ٢٦١-٢٦٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ
) ( ٤ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣١ -
-٩ﻃﺮﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﻫﻢ ٢ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻳﻌﻨﹺﻲ :ﺍﺑﻦ ﺷﺒﹺﻴﺐﹴ ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ، ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﹺﻳﺔ ، ﻋﻦ ﻛﹶﺜﲑﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﺓﹶ
ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ : ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻠﹶﺒﺚﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﹶﻭ ﺗﻄﹾﻠﹸﻊ ،ﺛﹸﻢ ﺧﺮﺝ
ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﺻﻼﺓﹶ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺍﺛﹾﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺼﺎﻓﱢﻜﹸﻢ " ﺛﹸﻢ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴ ﹺﻬﻢ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ " : ﻫﻞﹾ ﺗﺪﺭﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻨﹺﻲ ﻋﻨﻜﹸﻢ ؟ "
ﺴﻦﹺ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺍﻟ ﱠﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻧﻲ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻱ ، ﻓﹶﻀﺮﹺﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﺫﹸﻧﹺﻲ ﻓﹶﺠﺎﺀَﻧﹺﻲ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺃﹶﺣ
ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻻ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ﻳﺎ ﺭﺏ،
ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻋﻨﻪ ، ﺛﹸﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﻟﹶﺒﻴﻚ ﺭﺏ
ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ :ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ؟
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ : ﺇﹺﺳﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﹺﻳﻬﺎﺕ ، ﻭﻣﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﺟﻠﹸﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﺧﻠﹾﻒ
ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ : ﻓﹶﺈﹺﻃﹾﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﹺﻴﺎﻡ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ :ﺳﻠﹾﻨﹺﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﻓﻌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻴﺮﺍﺕ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﺍﺕ ، ﻭﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ،ﻭﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ
ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺑﹺﻘﹶﻮﻡﹴ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﹶﺘﻮﻓﱠﻨﹺﻲ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻔﹾﺘﻮﻥ ، ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﺳﺄﹶﻟﹸﻚ ﺇﹺﳝﺎﻧﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﹺﻲ ﺇﹺﻻ
(١) . ﻣﺎ ﻛﹶﺘﺒﺖ ﻟﻲ ،ﻭﺭﺿﻨﹺﻲ ﺑﹺﻤﺎ ﻗﹶﻀﻴﺖ ﻟﻰ "
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﳊﻨﻔﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﲟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ٥٣٨٥ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﺸﻒ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ٢٠٠٩ﻟـ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻴﺜﻤﻰ
) ( ٢ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٢ -
-١٠ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﰉ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻄﻰ ، ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﻪ
ﺏ ﺍﻷَﺳﺪﻱ ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﹾﻔﹶﺰﺍﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﹸﻮ
ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺧﺮﺝ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟ ﱠﻠﻪ
ﻕ ﺍﻟﻠﱠﻮﻥ ، ﻓﹶﻌﺮﹺﻑ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﹺﻪ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺃﹶﺗﺪﺭﹺﻱ ﻓﻴﻢ
ﻣﺸﺮﹺ
ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﹾﻟﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺍﺕ ؟ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺇﹺﺑﻼﻍﹸ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﺃﹶﻣﺎﻛﻨﻪ ﻋﻠﹶﻰ
(١) . ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﺍﻫﻴﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﻭﺍﻧﺘﻈﹶﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ"
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻯ
ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺟﲎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ
ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﰉ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻄﻰ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ، ٩٣٨ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ
) ( ٢ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٣ -
-١١ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ، ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﻪ
ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ،ﺛﻨﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﹶﻬﻤﺎﻥﹶ ،ﺛﻨﺎ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻤﺮﺓﹶ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭ ﺓ ،ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺭﺑﻲ ﻻ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﺑﹺﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ، ﺃﹶﻭ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﺣﺘﻰ
(١) . ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻤﺎ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻋﻦ ﺷﻲﺀٍ ﺇﹺﻻ ﻋﻠﻤﺘﻪ"
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱳ ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﰉ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻭﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ) ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ،ﺛﻨﺎ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﹶﻬﻤﺎﻥﹶ ،ﺛﻨﺎ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻤﺮﺓﹶ ( ﲟﱳ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺭﻗﻢ ) ( ٣١٧٠٥ﻭﺭﻯ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﱳ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ) ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ﻗﹶﺎﻝﹶ :
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ : ﻭﻫﻮ ﺭﻗﻢ ) ( ٣١٧٠٦ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ( ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻭ ﻧﺴﻰ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺷﻰﺀ ،ﻓﺎﳌﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﰱ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﺤﺖ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ﰱ ﺍﳌﺼﻨﻒ :
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﹶﻬﻤﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻤﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ
(٢) . :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺇﻧﻲ ﻟﹶﺄﹶﻋﺮﹺﻑ ﺣﺠﺮﺍ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔﹶ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﹶﻲ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﺑﻌﺚﹶ ،ﺇﻧﻲ ﻟﹶﺄﹶﻋﺮﹺﻓﹸﻪ ﺍﻟﹾﺂﻥﹶ "
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﺑﹺﻂ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " : ﺇﻥﱠ
ﺿﻊ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﹶﺴﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﺭﺑﻲ ،ﻟﹶﺎ ﻋﻠﹾﻢ ﻟﻲ ﺑﹺﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻮ
ﻳﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﺃﹶﻭ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻤﺎ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ،ﻋﻦ ﺷﻲﺀٍ
(٣) . ﺇﻟﱠﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ"
ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﳌﱳ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱳ ﻻﺳﻨﺎﺩ ﺃﺧﺮ ،ﻓﻮﻗﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﰱ ﻧﻘﻠﻪ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺃﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﰱ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﳑﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ
ﻭﺇﻻ ﻷﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﰉ ﺷﻴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ،ﻭﷲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﳌﻨﺔ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ٤٦٥ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﻭ ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ -ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ، ٣١٣ / ٦ ، ٣١٧٠٥ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
) ( ٣ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ، ٣١٣ / ٦ ، ٣١٧٠٦ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٤ -
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ،ﺍﻣﱳ ﺍﷲ ﺎ ﻋﻠﻰ ،ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﻓـ ﷲ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻛﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﲎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .
ﻭﻣﺎﺩﻣﺖ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱮ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ
ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ .ﺍﻫـ )(١ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﲪﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺑﻦ ﲨﺢ ﺍﳉﻤﺤﻰ ﺍﳌﻜﻲ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ ﻭﻗﻴﻞ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻱ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ
.ﺍﻫـ )(٢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸ ﹴﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٣ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ ، ٢٥٥ / ١ ، ٤٢٨ﻷﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﺋﻰ ،ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ١٦٣ / ٦ ، ٣٦٤ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٥ -
-١٢ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ ، ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﻪ
ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ : ﻣﺎ ﺣﺪﺛﹶﻨﺎﻩ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺻﺪﻗﹶﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ﺍﻟﹾﻬﺪﺍﺩﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﻋﺎﺻﻢﹴ ﺍﻟﹾﻜﻼﺑﹺﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻏﹶﺎﻟﺐﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﻴﺢﹺ ،ﻋﻦ
ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺑ ﹺﻦ ﺣﺼﻴﻦﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ " : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ :ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻸُ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ " ،ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ
(١) . ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﲔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻏﹶﺎﻟﺐﹴ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
(٢) . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻰ :ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﲔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٣ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻰ ﺑﺮﻗﻢ ، ١٢٤٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻰ ﺑﺮﻗﻢ ، ١٢٤٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٣ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٦ -
-١٣ﻃﹸﺮﻕ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻄﱡﻔﹶﻴﻞﹺ ،ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻢ ١٨ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻬﺎ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺒﺎﻉﹺ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺝﹺ ،ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ،ﺡ ﻭﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﹺﺷﺪﻳﻦ ، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺠﻌﻔﻲ
ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺﺙ ، ﹶﺃﻥﱠ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﻼﻝﹴ ﺣﺪﺛﹶﻪ ، ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥﹶ
ﺣ ﺪﺛﹶﻪ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﺰﻡﹴ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ، ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻄﱡﻔﹶﻴﻞﹺ ،ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ
(١) . " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﻣﻮﻗﱠﺮﹴ ﻓﻲ ﺧﻀﺮﹴ ،ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻧﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺫﹶﻫﺐﹴ ،ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻦ ﺫﹶﻫﺐﹴ "
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﺿﻌﻴﻒ
ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﺭﻗﻰ ﺿﻌﻴﻒ
(٢) . ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ٣٤٦ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﲔ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ، ٤٧١ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ٢٣٢ ، ٢٣١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
ﺍﻻﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ، ٩٤٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻯ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ، ٦٧٥٩٠ ، ٦٧٥٨٩ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ
ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﻻﻭﻳﻼﺕ ﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ١٥ ، ١٤ﻻﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ،ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﻳﻼﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ٤٥٣٧
ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﰉ ﻧﻌﻴﻢ ، ٨٠١٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻻﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱏ ، ٣٣٨٥
ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺗﺄﻭﺑﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ٦٦ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ -ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺑﲑﻭﺕ
ﺃﻣﺎﱃ ﺍﰉ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ، ٥ ، ٤ ، ٣ ، ٢ ، ١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ
) ( ٢ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰱ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ، ١٥/١ ، ٩ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ
ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﱏ ، ١٤٥/١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑﻭﺕ
ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻼﻟﺒﺎﱏ ﺑﺮﻗﻢ ، ٨١٩ / ١٣ ، ٦٣٧١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ -ﺍﳌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱏ ﺹ ، ٤٤٨-٤٤٧ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ
ﺍﻟﻼﻟﺊ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰱ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ٣٣/١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑﻭﺕ
ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ، ١٧٩ / ٧ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ ١٢٥/١ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٧ -
- ١٤ﻃﹸﺮﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺄﺋﺶ ﺍﳊﻀﺮﻣﻰ ٤٤ ،ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ
ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻙ ، ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹾﻢﹺ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻠﹶﺎﺝﹺ ،ﻭﺳﺄﹶﻟﹶﻪ ﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺤﺪﺛﹶﻪ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﻴﻢ
ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻠﹶﻰ ؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ : ﺃﹶﻧﺖ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻮﺿﻊ ﻛﹶﻔﱠﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﹶﺘﻔﹶﻲ ، ﻓﹶﻮﺟﺪﺕ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﹶﺪﻳﻲ ﻓﹶﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽﹺ ،ﻭﺗﻠﹶﺎ :ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻧﺮﹺﻱ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻠﹶﻜﹸﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻟﻴﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﻗﻨﹺﲔ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ (١) . ٧٥
ﺍﻟ
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﻳﻠﻰ -:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﺍﳊﻀﺮﻣﻰ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ،ﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ﰱ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﲨﻊ
ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﹸﺤﻘﻘﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ،ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ -:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ :ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ :ﺗﺎﺑﻌﻰ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﱮ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺇﻻ ﺃﻢ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮﻥ ﻓﻴﻪ .
ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ :ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱮ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻰ :ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻄﺮﺏ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ٢١٤٩ﻁ /ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٦١٨٥ﻭ ٢٢٦٩٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ
ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ٥٩٧ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ٩٧٢ﻁ /ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ
ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﱏ ٣٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻯ ١٤٢ﻧﺸﺮ /ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻓﻖ ﻟﻠﱪﳎﻴﺎﺕ ﻣﺼﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻯ ٦٦٠ﻁ /ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﺣﺎﰎ ٤٤٤ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰱ ﺍﻟﺮﺳﻢ
٤١٧ﻃﻼﺱ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﻣﺸﻖ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ١٠١٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺭﻣﺎﺩﻯ ﻟﻠﻨﺶ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ٣١٨ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺩ ٧٧ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﺟﺮﻯ ٦٦١ﻁ /ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻣﺼﺮ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ١٨١ﻭ ١٨٣ﻭ ١٨٥ﻭ ١٨٦ﻭ ١٨٧ﻭ ١٨٨ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ٧٩ﻁ /ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺍﻻﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ٦٤٤ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻯ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﳐﺘﺼﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﻯ ٣٠ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺃﻛﺎﺩﳝﻰ ﻻﻫﻮﺭ ﺍﳍﻨﺪ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻯ ٩٢٤ﻁ /ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ٤٦٩٧ﻭ ٤٦٩٨ﻁ /ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﺔ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ
١٢٣٥١ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻯ ١٠٠٩ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺍﻻﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱏ ﻻﺑﻦ ﺍﰉ ﻋﺎﺻﻢ ٢٥٨٥ﻁ /
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﰉ ﻧﻌﻴﻢ ٤٧٠٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ
٣٥١٣٥ﻭ ٣٥١٣٦ﻭ ٣٥١٣٨ﻭ ٣٥١٣٩ﻭ ٣٥١٤٠ﻭ ٣٥١٤١ﻭ ٣٥١٤٢ﻭ ٣٥١٤٣ﻭ ٣٥١٤٤ﻭ ٣٥١٤٥ﻭ ٣٥١٤٦ﻭ ١٤٤٨٨
ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ،ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﻣﻦ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺧﻴﺜﻤﺔ ، ٧١٧ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻄﱪﺍﱏ ١٤١٨ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
- ٣٨ -
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱮ :ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰱ ﺻﺤﺒﺘﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰱ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰱ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﰱ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﰱ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ .
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺤﻘﻘﲔ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﹸﺮﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ :
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٥٩٧ﻫـ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ " :ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲎ :ﻛﻞ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ
)(١ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﳕﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﳜﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﺎﻑ .ﺍﻫـ
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٤٥٨ﻫـ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﰱ ﺍﻻﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ -:ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻣﺨﺘﻠﹶﻒ ﻓﻲ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﹶﺮﻭﹺﻱ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻋﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ
ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺟﻬﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ، ﻋﻦ
ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭﹴ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻼﻡﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ
ﺴﻜﹾﺴﻜﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻴﺮ ﺫﹶﻟﻚ ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋ ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ : ﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﻳﻌﻨﹺﻲ
ﺍﻟ
:ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻡﹺ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ﻳﻌﻨﹺﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺳﻲ ،ﹶﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷَﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ، ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱﹴ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ﺍﻟﹾﺤﻀﺮﻣﻲ ﻟﹶﻪ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﹺﻻ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﹶﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ
:ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﺃﹶﺣﺴﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﻓﻴﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺟﻬﻀﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺛﹸﻢ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﹺ ﺧﻠﹶﻒ ﻭﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻣﺎ
)(٢ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡﹺ ........ ،ﺍﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻲ ﺛﹸﺒﻮﺕ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﹶﺮ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ . ﺍﻫـ
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٣٨٥ﻫـ
ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﹺﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺴﻦﹺ ﺻﻮﺭﺓ ، ﻓﹶﻘﺎﻝ ﻟﻰ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﳌﹶﻠﹶﺄﹸ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ؟ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ.
ﻓﹶﻘﺎﻝ ) ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ( :ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ
ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، ﻗﺎﻝ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ
ﻼﺝﹺ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷَﻭﺯﺍﻋﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹼﻠﹶﺠ ﹶ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ٢٠ / ١ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ ،ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ .
) ( ٢ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﻗﻢ ٨٠ ، ٧٢ / ٢ ، ٦٤٤ﻟـ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻱ -ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٣٩ -
ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻗﺎﻝ ﺫﹶﻟﻚ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺧﺎﺭﹺﺟﺔﹸ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐﹴ :ﻋﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻋﻦ ﺑﻌﺾﹺ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ
ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ؛ ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻓﹶﻘﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ
ﺍﻟﺼﻔﹼﺎﺭ : ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﹸﻘﹶﺪﻣﻲ : ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡﹴ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻴﺎﺵﹴ
ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﹶﻮﺍﺭﹺﻳﺮﹺﻱ ، ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻗﹸﺪﺍﻣﺔ ،ﻭﻏﹶﲑﻫﻢ :ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ
ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﺃﹶﻧﹺﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭﹴ ﺍﳉﹸﺮﻣﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﺠﻼﹶﺝﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﹶﻀﻞﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻄﱠﻮﹺﻳﻞﹸ ،ﻋﻦ ﺑﻜﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﻼﹶﺑﺔ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻣﺮﺳﻼﹰ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻓﹶﺤﻔﻆ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﻩ ، ﻓﹶﺮﻭﺍﻩ ﺟﻬﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹶﻴﺴِﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﱠﻡﹴ ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻤﻄﹸﻮﺭ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺍﳊﹶﻀﺮﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶﹴ ،ﻗﺎﻝ :
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﹶﻒ ﺍﻟﻌﻤﻲ ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻛﹶﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻼﱠﻡﹴ ،ﻓﹶﻘﺎﻝ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻳﹺﺶﹴ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﻳﺨﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﻓﹶﻌﺎﺩ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚﹸ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﹶﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﳊﹶﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﻴﺒﺔ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺍﻟﻘﹸﺮﺷﻲ ﺍﻟﻜﹸﻮﻓﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ.
)(١ ﻗﺎﻝ ) ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ( :ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﻣﻀﻄﹶﺮﹺﺑﺔﹲ .ﺍﻫـ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻃﹸﺮﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻥ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﺣﺠﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﺭﺳﻮﹰﻟﺎ ﻓﹶﻴﻮﺣﻲ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀُ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٥١
ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﹶ
ﻓﺎﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻰ ) ﺟﱪﻳﻞ (
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ( :
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﱂ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﺒﺸﺮﹴ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﻭﺣﻴﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ … {.ﻭﺇﳕﺎ
.ﺍﻫـ )(٢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ "
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺑﺮﻗﻢ ، ٥٤ / ٦ ، ٩٧٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
) ( ٢ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ، ٥٥٩ - ٥٥٧ / ٢ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
- ٤٠ -
ﻭﺍﺧﲑﺍﹰ ﺇﲨﺎﱃ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰱ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱴ ﻭﺭﺩﺕ ﰱ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻣﻴﺔ ) ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﰱ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ (
-١ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٣٢٢ﻫـ
(١) . ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﲔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ
-٢ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٣٨٥ﻫـ
)(٢ ﻗﺎﻝ :ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﻣﻀﻄﹶﺮﹺﺑﺔﹲ .ﺍﻫـ
-٣ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٤٥٨ﻫـ
)(٣ ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﹶ ﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ، . ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻲ ﺛﹸﺒﻮﺕ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﹶﺮ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ . ﺍﻫـ
-٤ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ ﺍﳌﺘﻮﰱ ٥٩٧ﻫـ
)(٤ ﻗﺎﻝ " :ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ .ﺍﻫـ
ﻓﻬﻮﻻﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻫﻢ ﺳﻠﻔﻰ ﰱ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﱮ ﺭﺑﻪ ﰱ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ
ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﹸﺤﻘﻘﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) ( ١ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻰ ﺑﺮﻗﻢ ، ١٢٤٤ﻁ /ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ
) ( ٢ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ﺑﺮﻗﻢ ، ٥٤ / ٦ ، ٩٧٣ﻁ /ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
) ( ٣ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﻗﻢ ٨٠ ، ٧٢ / ٢ ، ٦٤٤ﻟـ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻁ /ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻱ -ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
) ( ٤ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ٢٠ / ١ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻯ ،ﻁ /ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ .
- ٤١ -
You might also like
- ملخصات التربية الاسلامية للسادس توهاميDocument18 pagesملخصات التربية الاسلامية للسادس توهاميالشريف الإدريسي100% (1)
- مقامات بديع الزمان الهمذانيDocument69 pagesمقامات بديع الزمان الهمذانيsala7eddineNo ratings yet
- 3016 350Document2 pages3016 350Reem BadrNo ratings yet
- احاديث مسابقة الشايجيDocument2 pagesاحاديث مسابقة الشايجيshosha87shoshaNo ratings yet
- الصیام في الإسلامDocument778 pagesالصیام في الإسلامymalami300No ratings yet
- نظمان ل مثلث قطرب عبدالعزيز المغربي البهنسي. النظمDocument2 pagesنظمان ل مثلث قطرب عبدالعزيز المغربي البهنسي. النظمayoubhazem782No ratings yet
- Nothm Mothlth Q6rb MghrbiDocument2 pagesNothm Mothlth Q6rb MghrbiBasit OnaopepoNo ratings yet
- صحيح الاذكار للصغار PDFDocument25 pagesصحيح الاذكار للصغار PDFأبو آسية حمدNo ratings yet
- Tarix Ebalami j5Document320 pagesTarix Ebalami j5Negar SBNo ratings yet
- ☆صلاة الخاشعين☆▪︎▪︎رقية العلوانيDocument80 pages☆صلاة الخاشعين☆▪︎▪︎رقية العلوانيomyNo ratings yet
- 5 6292091045274452238Document25 pages5 6292091045274452238Ahmad Raza MisbahiNo ratings yet
- فهرس المخطوطات في مركز البحوث والدراسات الاسلامية (ق3) PDFDocument16 pagesفهرس المخطوطات في مركز البحوث والدراسات الاسلامية (ق3) PDFShould AliNo ratings yet
- Albani 3 PDFDocument374 pagesAlbani 3 PDFhafizfNo ratings yet
- اصول قراءة عاصم من الطيبةDocument6 pagesاصول قراءة عاصم من الطيبةAdiAsmuniNo ratings yet
- قصص النبياء في القرآن الكريم (28!05!2022)Document72 pagesقصص النبياء في القرآن الكريم (28!05!2022)Alaa MNo ratings yet
- پایەكانی ئیسلامDocument8 pagesپایەكانی ئیسلامIslamHouseNo ratings yet
- ktp2019 bgh1634Document1,251 pagesktp2019 bgh1634Qaswer AbbasNo ratings yet
- كتاب المباهلة السعيدةDocument134 pagesكتاب المباهلة السعيدةDhiya AlmajidNo ratings yet
- - - كتاب المزامير الشريف - عن السَّبعينيَّة 1 -Document527 pages- - كتاب المزامير الشريف - عن السَّبعينيَّة 1 -Nida DandacheNo ratings yet
- Kitab IstighfarDocument20 pagesKitab IstighfarFirmansyahIbnuAhmadNo ratings yet
- كتاب الطهارة و الصلاةDocument116 pagesكتاب الطهارة و الصلاةTayari MohamedNo ratings yet
- قواعد الإعلال منذر نذير الجاوي الإندونيسيDocument8 pagesقواعد الإعلال منذر نذير الجاوي الإندونيسيKagemushaNo ratings yet
- 5 6179040054275473847Document18 pages5 6179040054275473847Ust AlmuthahhiriNo ratings yet
- AsbaqDocument76 pagesAsbaqAmir DawoodiNo ratings yet
- Tawaruk Habib Al-LamfungiDocument28 pagesTawaruk Habib Al-Lamfungiciahciah2020No ratings yet
- دعاء يسDocument2 pagesدعاء يسAmadou Kamafily DialloNo ratings yet
- لماذا هذه هي أيام المهديDocument8 pagesلماذا هذه هي أيام المهديأنصار المهديNo ratings yet
- مفسدات القلوب حب الرئاسةDocument64 pagesمفسدات القلوب حب الرئاسةahmed hargaNo ratings yet
- Mfsdat Hob.r2sahDocument64 pagesMfsdat Hob.r2sahredhaNo ratings yet
- Dzexams 3as Arabe Al - d1 20161 148532Document4 pagesDzexams 3as Arabe Al - d1 20161 148532mqria selmoNo ratings yet
- FJHJ - Volume 90 - Issue 1 - Pages 189-224Document38 pagesFJHJ - Volume 90 - Issue 1 - Pages 189-224falmatamusamustaphaNo ratings yet
- بطاقة قراءة فحول الشعراءDocument8 pagesبطاقة قراءة فحول الشعراءØssama MaaroufNo ratings yet
- Binder 1Document20 pagesBinder 1HussainShabbirNo ratings yet
- TAKHRIJ HADIS - pdf3Document13 pagesTAKHRIJ HADIS - pdf3maya azmanNo ratings yet
- صلاة بشائر الخيراتDocument39 pagesصلاة بشائر الخيراتMuhammad IqbalNo ratings yet
- PP - Assalafiyyah Al FitrahDocument11 pagesPP - Assalafiyyah Al Fitrahdampar pesantrenNo ratings yet
- العجالة في الأحاديث المسلسلة PDFDocument80 pagesالعجالة في الأحاديث المسلسلة PDFZenNo ratings yet
- التحصين من القرآن 2Document65 pagesالتحصين من القرآن 2sihamab371No ratings yet
- 2040Document962 pages2040m.a.y.i.we.ssevNo ratings yet
- القول الجلي في سماع الحسن من عليDocument22 pagesالقول الجلي في سماع الحسن من عليImam Sedin AgićNo ratings yet
- تحرير الخلاف فى صيغ تكبيرات العيدينDocument6 pagesتحرير الخلاف فى صيغ تكبيرات العيدينalishnb6No ratings yet
- بائية أبي الحسن الكرجيDocument57 pagesبائية أبي الحسن الكرجيademgaming09No ratings yet
- Nuktatul IrabDocument16 pagesNuktatul IrabAl-Buruj InstituteNo ratings yet
- منظومة الآداب لابن عبدالقويDocument31 pagesمنظومة الآداب لابن عبدالقويAznurita AnuarNo ratings yet
- JFSLT Volume 23 Issue 2 Pages 1605-1634Document30 pagesJFSLT Volume 23 Issue 2 Pages 1605-1634amna.shahroreNo ratings yet
- طبقة السماع على الشيوخ عبد الهادي الخطيب وقاسم البقاعي ومحمد سعيد منقارة PDFDocument5 pagesطبقة السماع على الشيوخ عبد الهادي الخطيب وقاسم البقاعي ومحمد سعيد منقارة PDFعمرو بن هيمانNo ratings yet
- اللغة العربية (ما)Document2 pagesاللغة العربية (ما)Abubakar siddiq IsmailNo ratings yet
- Lesson No 08 Presentation Slide.Document26 pagesLesson No 08 Presentation Slide.Muhammad AsifNo ratings yet
- الاعتذار ثقافةDocument108 pagesالاعتذار ثقافةpbgkore6No ratings yet
- 060Document18 pages060Maxamed IbaraahimNo ratings yet
- الدروس النفيسةDocument218 pagesالدروس النفيسةMillah ChannelNo ratings yet
- 38271114441053458535Document133 pages38271114441053458535Muhammad FaqihNo ratings yet
- Mahlul Qiyam Majelisul Tadzkir Maqomul HidayahDocument3 pagesMahlul Qiyam Majelisul Tadzkir Maqomul HidayahNaufal Bahy ManfadziNo ratings yet
- الاستثناء فى الايمان بين أسأطير بعض التابعين وبين خُرافات المُقلدين لهم من الاخرينDocument95 pagesالاستثناء فى الايمان بين أسأطير بعض التابعين وبين خُرافات المُقلدين لهم من الاخرينalishnb6No ratings yet
- فضائل عشر ذي الحجة لأبي بكر ابن أبي الدنياDocument10 pagesفضائل عشر ذي الحجة لأبي بكر ابن أبي الدنياZeytounaNo ratings yet
- Fiqh Muqaran 3Document11 pagesFiqh Muqaran 3dzahraa02No ratings yet
- Ibhag PDFDocument146 pagesIbhag PDFأ. سعيد الملاحيNo ratings yet
- عشرون دليلًا في النهي عن الصلاة عند القبورDocument71 pagesعشرون دليلًا في النهي عن الصلاة عند القبورIslamHouseNo ratings yet
- أحكام زكاة الفطرDocument2 pagesأحكام زكاة الفطرalishnb6No ratings yet
- حكم الصلاة في مسجد النبيDocument46 pagesحكم الصلاة في مسجد النبيalishnb6No ratings yet
- الزكاة والصوم والحج ليسوا من أركان الاسلامDocument6 pagesالزكاة والصوم والحج ليسوا من أركان الاسلامalishnb6No ratings yet
- أحكام السترة بين يدي المصليDocument18 pagesأحكام السترة بين يدي المصليalishnb6No ratings yet
- شروط لا اله الا الله وارتباطها باركان الايمان وعلاقة الارجاء بهماDocument92 pagesشروط لا اله الا الله وارتباطها باركان الايمان وعلاقة الارجاء بهماalishnb6No ratings yet
- مختصر جكم تارك الصلاة وعلاقته بالارجاءDocument116 pagesمختصر جكم تارك الصلاة وعلاقته بالارجاءalishnb6No ratings yet
- الالبانى والارجاء وهم أم حقيقةDocument83 pagesالالبانى والارجاء وهم أم حقيقةalishnb6No ratings yet
- حكم تارك الصلاة وعلاقته بالارجاءDocument186 pagesحكم تارك الصلاة وعلاقته بالارجاءalishnb6No ratings yet
- رؤية الله في الدنيا والاخرةDocument110 pagesرؤية الله في الدنيا والاخرةalishnb6No ratings yet
- الاستثناء فى الايمان بين أسأطير بعض التابعين وبين خُرافات المُقلدين لهم من الاخرينDocument95 pagesالاستثناء فى الايمان بين أسأطير بعض التابعين وبين خُرافات المُقلدين لهم من الاخرينalishnb6No ratings yet
- التوسل المشروع والتوسل الممنوعDocument18 pagesالتوسل المشروع والتوسل الممنوعalishnb6No ratings yet
- البراهين علي أن الخضر من النبيينDocument10 pagesالبراهين علي أن الخضر من النبيينalishnb6No ratings yet
- إجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاهDocument28 pagesإجماع أصحاب رسول الله على كفر تارك الصلاهalishnb6No ratings yet
- حد لحوق الوعيد بتارك الصلاةDocument22 pagesحد لحوق الوعيد بتارك الصلاةalishnb6No ratings yet
