‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫)) اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ((‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي أﺣﺎطﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﮫ وﻣﻨﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ وﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأزواﺟﮫ وذرﯾﺘﮫ‪ ،‬ورﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ؛‬

‫)إﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻧﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺘﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا أن ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ‬
‫ﺧﻮﺿﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﻮﺿﮭﺎ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ وﻧﻌﺮﻓﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮا‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﮫ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ( ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ -‬ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ -‬ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ) ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﺿﺮورة ﺧﻮﺿﮭﺎ ؟! ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ أﻗﺪّم ﻟﻤﻦ ﺧﺎض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔً ﻣﮭﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻵﺧﺮه إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﻌّﺎﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪) :‬ﻣﻨﮭﺞ( راﺳﺦ و)ﻧﻈﺮﯾﺔ(‬
‫وإﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺧﻮض )اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺿﺤﺔ‬

‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪد ﺑﮭﺎ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻗﻮﻻ‬
‫أو ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﺿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت وﻻ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﻨﺎﻗﻀﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻛﻠﮫ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‬
‫ورؤﯾﺘﮭﺎ واﻗﻌﺎ ﻧﻌﯿﺸﮫ وﻧﺤﯿﺎه‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﯾﻄﺮح ﺑﯿﻦ ﺳﻄﻮره ﻋﻨﺎﺻﺮ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ طﺮﺣﮫ ﻟﺘﺼﻮر ﻣﺒﺴﻂ ﺟﺪا ‪ -‬ﻻ ﯾﺴﻊ أﺣﺪا ﺟﮭﻠﮫ ‪ -‬ﺣﻮل واﻗﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﯿﻮم وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬
‫وﻣﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻣﺘﻼك رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺣﻮل آﻟﯿﺔ إﻧﺰال ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺎت وﺷﻌﺎرات ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻨﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺘﺼﻮرﻋﺎم ﻟﺨﻄﺔ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮﻋﻤﻠﯿﺔ وواﻗﻌﯿﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺑﯿﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑﻤﺸﺮوع ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺨﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وإن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺘﺎج ﻣﻨﮭﺞ ﺻﺤﯿﺢ وﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻢ إدراك اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة‪،‬‬
‫ﺳﻮاء وﺻﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ أم ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺒﺮاﺳﺎ ﻣﻨﯿﺮا ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﮭﯿﺌﺔ ﻟﻸرض ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺳﺨﯿﺎ ﻟﻘﯿﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دﻣﺎء‬
‫وأﻋﻤﺎر ﺗﺼﺤﺢ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ إرﺷﺎدات وﻋﻼﻣﺎت ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻧﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻧﺼﺮ‪ ،‬وھﻞ ﺧﺒﺮات اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ إﻻ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ دﻣﺎء ﻧﺰل ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وھﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺗﺠﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ!‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫إن اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺟﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬إن اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أﻧﮫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن وﺣﻮﻟﮫ ﯾﺪور‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺼﯿﺐ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ِﻣﻦ ﺗﺠﺎرب َﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ إﻓﺎدة ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺗﺘﻜﺮر اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻛﯿﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ھﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻤﻮت ﻣﻦ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮاه‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻟﯿﺠﻨﻲ اﻟﺜﻤﺮة ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وإن ﷲ ﺣﻘﺎ ﻗﺪ وﻋﺪ ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮى اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﺼﺎره ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺑﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﻮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎھﺪوا ﻓﯿﻨﺎ ﻟﻨﮭﺪﯾﻨﮭﻢ‬
‫ﺳﺒﻠﻨﺎ( ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﮭﺎ وھﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ‬
‫) اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻻﻋﺘﻘﺎد ( ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ) اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ( ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺼﺤﯿﺢ وھﺬا ﻻ‬
‫ﺧﻮض ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﺑﺪون‬

‫وإذا ﺣﻀﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذھﻨﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﺗﺠﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أن ﺗﺤﺎول ﻓﻼ ﺗﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺟﮭﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻻ ﺗﺨﺶ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺶ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺺ ﻋﺪو أو ﺣﺴﻮد أو ﺷﺎﻣﺖ‪،‬‬
‫واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻚ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ إذا أﺧﻠﺼﺖ ﻧﯿﺘﻚ وﺗﺤﺮﯾﺖ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺿﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺴﻼﺳ ٍﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ‪ ،‬وأردت ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﮫ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ إدراﻛﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪ ،‬وأﻟﻤﺤﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻤﺎ أراھﺎ‪ ،‬ﯾﺼﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ اﻵن دﻣﺎء ﺗُﺴﻔﻚ وأﻋﻤﺎر ﺗُﻘﻀﻰ ﺧﻠﻒ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت واﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻧﺴﺄل‬
‫ﷲ أن ﯾﺮﺣﻢ اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﯿﮭﺎ وأن ﯾﻔﻚ أﺳﺮ اﻟﻤﺄﺳﻮرﯾﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻨﺖ أود أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻧﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﻤﺮ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻨﺎ ﻓﻮاﺟﺊ اﻷﯾﺎم وﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻓﻮاﺟﻊ اﻷﻗﺪار‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺴّﺮه ﷲ وﺗﺤﻤﻠﺘﮫ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ أﻻ أﺧﺮج ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻛﮭﺬا إﻻ ﻛﻤﺎ أرﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻌﻤﻖ‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أﺗﺼﻮرھﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﻲ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﮭﻮى واﻟﺘﺠﻤﻞ اﻟﺒﺎطﻞ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﺎ أرى أن ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﺴﻊ أﺣﺪا ً ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﯿﻮم ﻋﺪم اﻻطﻼع ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻋﺘﺬارا ً ﻣﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ‬
‫أو ﻧﺴﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﻪﻠﻟ وﺣﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﺴﺐ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬أن ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻛﺎفٍ ﻟﻤﻦ‬
‫أراد أن ﯾﻔﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ أطﺮاﻓﮭﺎ وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﷲَ أﺳﺄل أن‬
‫ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻘﺒﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وأن ﯾﻌﻈﻢ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وأن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﯿﮫ زﻟﺘﻲ وﺧﻄﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ وﺑﮫ اﺳﺘﻌﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ اﻓﺘﺢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻧﺖ ﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ھﻞ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ھﻞ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﯿﮫ وﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس وﺿﻌﮭﺎ؟ ھﻞ راودك ﺷﻚ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺬوﺑﺔ ﻛﺒﺮى وأن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﺪﻗﮭﺎ؟ ھﻞ ﺗﻤﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﯾﻮم أن ﯾﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ؟ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺷﯿﺌﺎ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ‬
‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﯿﻀﻊ ﻟﻚ ﻧﻘﺎطﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺤﻂ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻚ ‪ -‬أﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻟﮭﺬا اﻟﻔﺼﻞ!‬
‫ودﻋﻨﻲ أﺣﻜﻲ ﻟﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻋﺎم ‪ 1945‬ﺑﺪأت اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺗ َ ِﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺪؤوا ﻓﻲ رﺳﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﺤﻘﻖ أطﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وﯾﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﺗﮭﺎ ﻧﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﺮﻗﮫ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺿﻌﺖ ھﺬه اﻟﺪول ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻣﺘﻮازن ّ‬
‫)اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ واﻟﺼﯿﻦ( ‪ ،‬وﻏﺮﺑﮫ )اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ(‪،‬‬
‫إﻻ أن ﺻﺮاع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻘﺼﻮى ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺴﻘﻮط ﺳﻮر ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻋﺎم ‪ 1989‬واﻟﺬي أﻋﻘﺒﮫ اﻧﮭﯿﺎر اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﻔﺮدت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻧﻔﺮادا ﺷﺒﮫ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﯿﻜﻮن أول رد ﻓﻌﻞ ﻟﮭﺎ ھﻮ أن ﺗﺮﺳﻲ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑــ "ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ اﺟﺘﯿﺎح اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﻜﻮﯾﺖ ﻋﺎم ‪ ، 1990‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ" ﺑﺜﺮواﺗﮭﺎ وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻄﻮع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ وﻛﻨﺰ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ظﻠﺖ ﺗﺜﯿﺮ ﻟﻌﺎب اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﺪوھﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ( ﺛﻢ ھﯿﺆوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ذرﯾﻌﺔ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﺑﮭﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻤﻼء وﺑﺪون أي رد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺆﺛّﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ!!‬

‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻘﯿﺎدة أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺒﺎ ﻟﻠﺜﺮوات‬
‫وﺳﻮﻗﺎ ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت وأداة ﻣﻦ أدوات ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﯾﺤﺎرب وﯾﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻛﺘﻔﺎء ذاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻨﯿﻊ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺪواء واﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﻼك ﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ ردع ﻛﺎﻟﺴﻼح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻧﺖ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫ذراﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺘﻈﻞ أﺳﯿﺮا ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ ﻟﺴﯿﺎﺳﺎﺗﮭﻢ وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﻢ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﺎ ﻣﻨﻌﺪم اﻹرادة ﻓﻲ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ ‪ -‬ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ -‬إن‬
‫أرداوا إﺑﺎدﺗﻨﺎ أن ﯾﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺼﺎرا اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﺠﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺤﺘﻮم ‪..‬‬
‫اﻟﻤﻮت! ‪ ..‬إﻣﺎ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺪواء أو اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﺪواؤك وطﻌﺎﻣﻚ ﯾﺄﺗﯿﺎن إﻟﯿﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج! ‪ ..‬وھﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎرھﺎ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻨﺎ!! ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻷطﻔﺎل ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ طﻔﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﺪواء واﻟﻐﺬاء!!‬

‫إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ھﻲ أن ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وأن إرادﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﺛﺮواﺗﮭﺎ ﻣﻨﮭﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي ﺗﻢ‬
‫ﺧﺪاع اﻟﺸﻌﻮب ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ اﺳﺘﻘﻼل ﺻﻮري ووھﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺘﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺎت‪ ،‬اﺣﺘﻼﻻ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﺑﻞ وﻋﺴﻜﺮﯾﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬إﻧﮫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺬي ﻣﺎزال‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أﻓﻘﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ أﻏﻨﻰ أرض!‬

‫إﻧﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض دول ﯾﻤﺘﺺ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻮﻗﻒ ھﺬه اﻟﻤﮭﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﻜﺮ أﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﮭﺰﻟﺔ ‪ -‬إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ ﷲ ‪-‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﻧﺒﻮءة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)ﯾﻮﺷﻚ أن ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻌﺘﮭﺎ(‬

‫ﺸ ِﺒّﮫ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎل ﻗﺼﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻵﻛﻠﻮن‬
‫ﻓﺎﻷﻛﻠﺔ ھﻲ َﺟﻤﻊ آﻛﻞ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾُ َ‬
‫اﻟﺠﻮﻋﻰ‪ ،‬وﯾﺎﻟﯿﺘﮭﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ إﻟﯿﮭﺎ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﺪاﻋﻰ(‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻌﺔ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮭﺎ ﻋﻔﻮا وﺻﻔﻮا‪ ،‬إﻧﮭﻢ ظﻠﻮا ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﯾﺄﺧﺬون‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ وﯾﻠﺘﮭﻤﻮن أﻗﻮاﺗﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ أو ﺿﺮر ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ أو ﺑﺄس ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫أﻧﮭﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات!‬

‫ﻛﯿﻒ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺑﺄن وﺿﻌﮭﺎ اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ! ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﺟﻮع اﻟﻨﺎس رﻏﻢ‬
‫ﺛﺮاء ﺑﻼدھﻢ! ‪ ..‬إن ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻛﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺜﺮوات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﺨﺰان‬
‫اﻷول ﻟﻠﻨﻔﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎدن ﺑﺼﻮرھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻣﺎﺋﯿﺔ وﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ وزراﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ أھﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻀﺎﺋﻖ وﻣﻌﺎﺑﺮ ﻣﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ) ﻣﻀﯿﻖ ھﺮﻣﺰ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب‪ ،‬وﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ طﺎرق ( ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ وﺿﻌﺎ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﻣﻤﯿﺰا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ذﯾﻞ‬
‫اﻷﻣﻢ! ‪ ..‬إن ﻣﯿﺰة ً واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻣﻢ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ!‬

‫إن ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﻌﻘﻮد اﻻﻣﺘﯿﺎز واﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت "اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﺎﻗﺪة‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺺ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ال ‪ %50‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎطﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺣﺠﻢ ھﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﮭﺎ ﻓﻲ أول ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻨﮭﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪده اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﺛﻤﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ ﺑﻨﻮك اﻟﻐﺮب أﯾﻀﺎ ﻛﺄرﺻﺪة ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻨﮭﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﮭﺒﻮن‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ھﺬه اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﮫ‬
‫ﺷﻲء ﯾُﺬﻛﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف أن ﺛﺮواﺗﮫ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﮭﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﯿﺸﮫ!‬

‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ اﻟﺴﻜﺮي وھﻮ ﻣﻨﺠﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﯾﺪار‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻨﺠﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﺷﺮﻛﺔ ﺳﯿﻨﺘﺎﻣﯿﻦ )وھﻲ ﺷﺮﻛﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻘﺮھﺎ‬
‫أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ( ﺣﻖ اﻻﻣﺘﯿﺎز ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﺑﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﺒﮫ ﻣﺠﺎﻧﺎ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال أﯾﻦ‬
‫ﺛﺮواﺗﻨﺎ؟!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ " اﻟﺪﻋﻢ " وﻛﺄﻧﮭﺎ ّ‬
‫ﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﺠﮭﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﻧﺤﻮ إﻟﻐﺎﺋﮫ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺬا اﻟﺪﻋﻢ ھﻮ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﺛﺮواﺗﮫ اﻟﻤﻤﺘﺼﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ‪ :‬اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ! ‪ ...‬ﻻ ﯾﺪري اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن ﺛﺮواﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ وداﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻠﻌﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺑﺪﻋﻤﮫ ھﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺾ؛ ھﺬه ھﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎدﯾﺔ وﻣﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ!‬

‫إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫ ﺑﮭﺎ اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺗﺤﺮرﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت؛ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﺣﺘﻼل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺟﺪراﻧﮫ! ﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮه وﻻ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻤﻨﻮع! اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﺛﺮه اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﺳﻼحٍ ﻧﻮوي ﻛﻤﺎ‬
‫اﻣﺘﻠﻜﮫ ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻠﺤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ واﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﺳﻼﺣﺎ ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺜﺮوات ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪-‬‬
‫وﺣﺪھﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ وﯾﺸﻌﺮون ﻓﻌﻼ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ وﺧﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺠﻌﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺠﻤﺘﻌﺎﺗﻨﺎ وﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫دﯾﻨﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﻠﺨﺎرج ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺬﺑﺎ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ وﺷﻌﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻦ ﯾﻀﻊ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮري وﻛﻼم ﻣﻨﻤﻖ ﻟﺨﺪاع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن!‬

‫إن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬إذا ﺣﯿّﺪت اﻟﺸﻌﻮب ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮدي اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺪرك اﻟﺸﻌﻮب ﺣﻘﯿﻘﺔ "ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر" وﻟﻢ ﺗﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ ﻓﺴﯿﻈﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وھﻤﺎ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﯾﻮھﻢ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷوھﺎم اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﯿﮭﺎ! ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﺘﺤﺮر اﻟﻤﻮاطﻦ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺮر وطﻨﮫ أﺻﻼ!‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺤﺪود ﺗﺮاب‬
‫وإﻧﻨﻲ وإن ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺗﻮﺟﮫ ﺑﺤﺪﯾﺜﻲ ﻟﺸﻌﻮب أوطﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وإن وﺻﻮل اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺰري ﻣﺮ ﻋﺒﺮ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻋﻠﻰ رأس ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ أي‬
‫وﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﺠﺎھﻼ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻷﺛﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﮭﻮ واھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺲ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻘﻮم ﻷي دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺸﺮق‬ ‫ٍ‬
‫اﻷوﺳﻂ" ﺗﻈﮭﺮ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﯿﺰات ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أرادت أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ أو ﺑﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وإﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪھﺎ ‪ -‬ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ"‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺪود إﻧﻤﺎ ُوﺿﻌﺖ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻔﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺒﺪﯾﺪ ﻗﻮﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻧﮭﺒﮭﻢ!‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻟﻨﺎ وطﻨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻗﺴﻤﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﻮطﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺮاﺑﺎ أﻣﺎم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ إِ ْﺧ َﻮةٌ(‪.‬‬

‫وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﺼﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﯿﺎع اﻷﻗﺼﻰ وﺗﺴﻠﻂ أذل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺰ ﻟﻤﺎ ارﺗ ُﻜﺐ وﯾُﺮﺗ َﻜﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬إن ﻣﺠﺮد ﺳﻮء أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﻜﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷوﺿﺎع ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫وﺣﺎﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﺴﯿﺊ ؟! وﻗِﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ!‬

‫وإﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ ﻟﺘﺘﺼﻮر ﺑﺼﻮرة أﻋﻢ ﻛﯿﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺘﻲ أدت ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﺳﺮﯾﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﺎم ‪ ،1916‬ﺗﻨﺺ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﮭﺪ أﺷﺒﮫ ﺑﺘﻘﻄﯿﻊ )اﻟﻜﻌﻜﺔ( ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ أرﺑﻊ‬
‫دول‪ :‬ﺳﻮرﯾﺎ واﻷردن وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وھﻲ‪ :‬أن‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ھﻮ اﻟﺮاﺳﻢ اﻷول ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ!‬

‫إن اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ )ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" أدت ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻼﻋﺐ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﻗﯿﻤﮭﺎ وﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺮ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺨﺮ ﺳﻜﺎن ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮب ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎ واﺣﺪا ﻣﻨﺬ‬
‫‪ 100‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ!‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﺤﺮر ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻷﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻈﻞ ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮرة‪،‬‬
‫ﻣﺘﺤﺮرة ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮارھﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻗﯿﻤﮭﺎ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪ ..‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻋﺪوھﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدھﺎ وﻻ ﯾﻀﻊ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬إذا ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﻌﺖ ‪ ..‬وإذا ﺳﻜﺘﺖ أرھﺒﺖ‬
‫‪ ..‬وإذا ﻗﺮرت أﻧﻔﺬت!‬

‫وھﺬا ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻹﺳﻘﺎط ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ داﺧﻞ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺳﻘﺎطﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وھﺬا ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﺣﺪه ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺈﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻸﺑﺪ!!‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺻﻨﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﮭﺪم‬

‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿﻮم ﯾﻘﻮم ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬اﻟﻮھﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﻮره‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻛﺬوﺑﺔ ﻛﺒﺮى!‬

‫إن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎ ﺻﻐﯿﺮا وﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ وﺟﺎھﻼ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز وﻧﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وأﺧﺒﺎر ﻣﺤﻠﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ أرادوھﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ -‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﮭﻤﺖ اﻟﺸﻌﻮب ھﺬا إﻟﻰ ﺣ ٍﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫أﺻﻼ وﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ظﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﯿﻠﻢ ھﻮﻟﯿﻮودي‪ ،‬ﻣﺨﺮج اﻟﻔﯿﻠﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺴﻢ اﻷدوار‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮاه ﻋﯿﻨﺎك ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؛ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ" ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟﻤﺨﺮج "ﺣﻘﯿﻘﺔ"‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﻄﻞ ﻷن اﻟﻤﺨﺮج أراد ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻄﻞ! وھﺬا ﺳﯿﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪك اﻟﻤﺨﺮج أن ﺗﺮاه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﯿﺘﺎ! واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻄﻼ وﻻ ذاك ﻣﯿﺘﺎ! ﻣﺎدﻣﺖ أﻧﺖ )اﻟﻤﺸﺎھﺪ( وﺗﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺮى ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻜﺎﻣﯿﺮات‪ ،‬وﻻ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻮﻣﺒﺎرس‪ ،‬وﻻ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﻜﻮرات‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮى ﻗﮭﻘﮭﺎت اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻣﺸﺎھﺪ‬
‫اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮى "اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﺴﺖ" ﯾﻠﻘّﻦ وﻻ اﻟﻤﺨﺮج ﯾﺼﺮخ وﯾﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮى اﻟﻠﻘﻄﺎت ﺗﻌﺎد ﻣﺮارا ﻛﻲ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة!‬

‫ﺷﻌﻮب ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻓﻘﻂ )اﻟﺸﺎﺷﺎت( ﺳﺘﻈﻞ أﺳﯿﺮة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﺎر ﻟﻠﻮرق ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺬھﺐ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻮھﻢ ﺳﻤﺎه )ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ(! ﺻﺎرت اﻟﻜﺮة ﻣﻌﺮﻛﺔ وﺻﺮاﻋﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫إرھﺎﺑﺎ‪ ،‬واﻹرھﺎب اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺣﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺤﻼل ﺗﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻮھﻢ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪك‬
‫اﻟﻮھﻢ أن ﺗﺮاه ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض!!‬

‫ھﺬا اﻟﻮھﻢ ﺻﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮫ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ھﺆﻻء ﺛﻮار وﻣﻨﺎﺿﻠﻮن ﻷن ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻣﺘﻤﺮدون أو إرھﺎﺑﯿﻮن ﻷن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا اﺧﺘﺎرك اﻟﻨﺎس‬
‫"ﺣﺎﻛﻤﺎ" ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ "ﺣﺎﻛﻤﺎ "‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺎھﺎ وﺗﺬھﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻜﺮر أن ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﺧﻄﻮات ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ أن ﺗﺪرك اﻟﺸﻌﻮب أﻧﮭﺎ أﺳﯿﺮة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ وھﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ إدراﻛﺎ‬
‫ﯾﻮ ّﺟﮫ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫وﻟﺘﻔﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔ ّ‬
‫ﺻﻮرھﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ -‬واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ -‬واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ (‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺴﻤﺎة "دوﻟﯿﺔ" ﻛﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ووﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ودوﻟﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وأن ﻗﺮاراﺗﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ واﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﻨﻈﻤﺎت "اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" ﺗُﻜﻤﻞ "اﻟﺪﯾﻜﻮر"‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ وﺗﺆﺳﺲ ﻟﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ؛‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ دور ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺸﻌﻮب وإﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﯾﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫وإن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ إﻻ ﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ وﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﺘﺠﺎوزة‬
‫ﻟﻘﺮارات ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺪر ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ‪ -‬أﺻﻼ ‪ -‬أي ﻗﺮار ﯾﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ إﻻ ﻧﺎدرا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ وﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ "ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ" اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﻤﻘﻰ‬
‫واﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻣﻮظﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺳﯿﺎد وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺰت أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺑﺪون ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ؟ أﺻﺪر ﻋﺪة ﻗﺮارات ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻗﺮار اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﻼل وإﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ!!‬

‫إﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺮؤﺳﺎء ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ وﻻة ﺗﺤﺖ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬ﺟﯿﻮﺷﮭﻢ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﻠﺤﮭﺎ وھﻮ ﻣﻦ ﯾﺤﺪد وﺟﮭﺘﮭﺎ‪ ،‬إن ﻗﺎل َﺣ ْﺮبٌ ﺣﺎرﺑﻮا‬
‫أو ﻗﺎل ِﺳ ْﻠ ٌﻢ ﺳﺎﻟﻤﻮا‪ ،‬ﯾﺤﺮك أﻣﻮاﻟﮭﻢ "ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل" ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ )اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ(‪،‬‬
‫وﯾﺘﻠﻘﻰ ﺷﻜﺎوى ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻼﻓﺔ وﯾﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ "دﯾﻮان اﻟﺸﻜﺎوى" ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك )اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺠﯿﻮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻔﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك أﯾﻀﺎ "ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻣﻦ"‪ ،‬وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺗﺴﻠﯿﺢ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻼﻓﺔ وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻘﺮه ﻓﻲ ﻓﯿﯿﻨﺎ "وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﯾﺔ"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ – اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ -‬وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ "اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ" ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻋﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺑﯿﺾ ﺻﺤﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫طﺒﯿﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻋﻈﻢ "ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ" وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﺪان أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و"اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ" ﻓﺈن أرﻛﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ واﺳﻌﺔ وھﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺳﯿﮭﺘﻢ ﺑﺼﺤﺔ ھﺆﻻء وﯾﺘﺮك‬
‫ﺻﺤﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺪول اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ! ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ )اﻟﻨﺎﺗﻮ( واﻟﺬي ﺻﺎر‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿُﻄﺎع وﯾﺒﻄﺶ ﻓﻼ ﯾُﻼم!‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاطﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ أن ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻟﯿﺸﺎھﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮا ﺻﺤﻔﯿﺎ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ! ‪ ..‬اﻹﺷﻜﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺤﻖ ﻣﺒﺎح ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫ﺑﻞ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎذا ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻷوﺿﺎع ﻋﻨﺪﻧﺎ!! إﻧﮭﺎ اﻷزﻣﺔ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻜﺒﺮى! ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻠﺖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ داﺧﻞ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻨﻜﺮون ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎذ واﻟﻤﻘﻠﻮب! ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺤﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس و زرع ﺑﺬور اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻸوﺿﺎع ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺤﺎﻣﯿﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺎ‬
‫َ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﻜﺮھﺎ وﯾﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻷوﺿﺎع ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ؛ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬ھﺬه ﺗﻔﺎھﻤﺎت دوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺠﺐ ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻷوﺿﺎع!‬

‫إن ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﯿﺪ ﻣﺠﺪا وﻻ ﺗﻘﯿﻢ ﺣﻀﺎرة وﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﷲ ﺳﯿﺴﺨﺮ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﺬه اﻷوﺿﺎع ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﯾﻨﺎل ھﺬا اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﺳﯿﺴﺨﺮ ﻣﻦ ھﻢ‬
‫أﺣﺮار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺴﺎﯾﺮون اﻟﺬل وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻷﻣﻢ!‬

‫إن ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت "اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎھﺪات‬
‫واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ) واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺪون رﺿﺎ ﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎ أﺻﻼ( ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷوھﺎم ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﺗﻌﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أي ﺷﺮﻋﯿﺔ‬ ‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺪون ٍ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﻧﺮاھﺎ ھﻲ واﻟﻌﺪم ﺳﻮاء‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﺪوس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻗﺪام‬
‫ﻛﻤﺎ داس أﻋﺪؤﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﻘﯿﻢ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮاھﺎ!‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻮل‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺣﺪ اﻷدوات اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ وأﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮ ْھﻢ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح‬
‫ﺼﻞ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺈدراك ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺳﺘﻔﮭﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺳﻨُﻔ ِ ّ‬
‫أﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ وھﻢ! وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﺜﻒ ﺗﺮﻛﯿﺰك ﺟﺪا وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي أﺿﺤﻮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫إن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﯿﻮم ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ ھﻞ ھﺬه اﻷوﺿﺎع طﺒﯿﻌﯿﺔ؟! ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻤﺴﻤﺎة "اﻟﺪوﻻر" ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫"اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" ؟ ﻛﯿﻒ ﺻﺎر ھﺬا اﻟﻮرق اﻷﺧﻀﺮ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ؟! وﻣﺎ اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﻣﻌﯿﺎرا وﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻤﻼت واﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ظﻠﺖ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﺸﻌﻮب أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻘﺪ وﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮫ‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤﮫ ﺟﯿﺪا ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا! وذﻟﻚ ﻷن إدراك اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﮭﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺄذن ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء أﺳﻄﻮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻻر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺗﺠﮭﺖ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘ َ ٍﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ورﺳﻢ ﺻﻮرة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ظﻞ اﺧﺘﻼف ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻮى ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﺮﯾﺘﻮن وودز )‪ (Bretton Woods‬ﻋﺎم ‪،1944‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪوﻻر ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻼت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺬھﺐ ھﻮ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﮭﺪت اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أﻣﺎم دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﻤﺘﻠﻚ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﯾﻮازي ﻣﺎ ﺗﻄﺒﻌﮫ ﻣﻦ دوﻻرات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪوﻻر أﻣﺎم اﻟﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺎدل ) ‪ 35‬دوﻻر ﻟﻸوﻗﯿﺔ( ‪ ،‬أي أن ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ ) ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫ﻻ اﻷﻓﺮاد( ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ دوﻻرا ﺗﺴﻠﻤﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺪوﻻر ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ )أوﻗﯿﺔ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻼت ﯾﺘﻢ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻻر وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺻﺎر ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻻر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﺛﻘﺔ دوﻟﯿﺔ ﻻطﻤﺌﻨﺎن اﻟﺪول ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻛﺒﺮ رﺻﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻻرات ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻟﻘﯿﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أي وﻗﺖ أرادوا‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻧﯿﻜﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﯿﻌﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻣﺸﮭﺪ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻓﻼم اﻟﺨﯿﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﯿﺼﺪم ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺄن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺪوﻻر ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ‬
‫ﻣﻦ ذھﺐ! ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺪوﻻرات ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وأن ﻣﺎ طﺒﻌﺘﮫ ﻛﺎن‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ اﺷﺘﺮت ﺧﯿﺮات اﻟﺸﻌﻮب واﻣﺘﻠﻜﺖ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫أوراق ﺧﻀﺮاء ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻻ ﻏﻄﺎء ذھﺒﻲ ﻟﮭﺎ!‬

‫أي أن اﻟﺪوﻻرات ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أوراق ﺗﻄﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪد أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﺳﺘﻜﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ! ﻓﮭﻲ ‪ 10‬أو ‪ 100‬أو ‪ 500‬دوﻻر ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬
‫أن اﻟﺜﻼث ورﻗﺎت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎﻣﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﻮھﻢ ﻓﻘﻂ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮع!‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﻧﯿﻜﺴﻮن أن اﻟﺪوﻻر ﻗﻮي ﺑﺴﻤﻌﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدھﺎ! وﻛﺄن ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻔﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض‬
‫وإﻋﻼن رﻓﺾ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺰﻧﺘﮫ ھﺬه اﻟﺪول ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﯿﺎرات دوﻻرات ﻓﻲ ﺑﻨﻮﻛﮭﺎ ﺳﯿﺼﺒﺢ ورﻗﺎ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ وھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺎرﺛﯿﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻠﻨﮫ ﻧﯿﻜﺴﻮن!‬

‫ُﻌﻮ ُم أي ﺳﯿﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ؛ وﺳﻌﺮ ﺻﺮﻓﮫ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻧﯿﻜﺴﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن اﻟﺪوﻻر ﺳﯿ ﱠ‬
‫ﯾﺤﺪده اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ )ﺑﺮﯾﺘﻮن وودز( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﺪوﻻر وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗُﺤﺪد ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮار‬
‫ﻧﯿﻜﺴﻮن ﺑﺘﻌﻮﯾﻢ اﻟﺪوﻻر أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪوﻻر وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ؛ وذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺪوﻻرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﮭﺎ‬
‫وﺗﻄﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻨﻘﺪي!‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﯿﻜﺴﻮن "‪ "Nixon shock‬وﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻜﺘﺐ ھﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة )‪ (Nixon shock‬ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ آﻻف‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﺘﺤﻠﯿﻼت واﻟﺪراﺳﺎت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﻓﻘﻂ!! وﻗﺎل ﻧﯿﻜﺴﻮن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة‪:‬‬

‫"ﯾﺠﺐ أن ﻧﻠﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎھﺎ وﯾﺠﺐ أن ﯾﻠﻌﺒﻮھﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎھﺎ"‬

‫ﺻﺎرت اﻟﺪوﻻرات ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﺻﺎرت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺸﺘﺮي ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪه ﻣﻦ ﻛﺪح وﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺑﺪون أن ﺗﺨﺴﺮ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺤﺮوب‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻧﯿﻜﺴﻮن!‬

‫وﯾﺎ ﻟﯿﺖ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻀﻤﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻻر وﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﮭﺎ اﻟﻮھﻤﯿﺔ ﻋﻘﺪت ﺻﻔﻘﺘﮭﺎ ﻣﻊ "آل ﺳﻌﻮد" ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﻌﯿﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻻر‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪوﻻرات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺷﺮاء اﻟﻨﻔﻂ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻔﻂ أﯾﻀﺎ ﺑﺒﻀﻌﺔ أوراق ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺛﻤﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ!‬

‫ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﺬه اﻷوراق اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ" ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﺗﻌﯿﺪھﺎ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻟﺒﻨﻮك أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﻮداﺋﻊ‪ ،‬أي ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ وإﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺑﺪون ﺣﺘﻰ أن‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻒ ﺛﻤﻦ طﺒﺎﻋﺔ اﻟﻮرق اﻟﻤﺴﻤﻰ دوﻻرات! ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻔﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻮ "أرﺑﺎح" ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮداﺋﻊ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا اﻟﺮﻓﺎه اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ‬
‫اﻷﻣﺮاء ھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔُﺘﺎت اﻟﻤﺴﻤﻰ "أرﺑﺎح" واﻟﺬي ﺗﺠﻮد ﺑﮫ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﮭﻢ وﻟﯿﺴﺖ أﻣﻮال‬
‫اﻟﻮداﺋﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ! ﻓﻠﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر ﻛﻢ اﻣﺘﺼﺖ وﺗﻤﺘﺺ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻦ دﻣﺎء أﻣﺘﻨﺎ وﺗﺴﺮق ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أطﻔﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎ!‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪور "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ" ﺳﺤﺒﮭﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ! وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﺣﯿﻨﻤﺎ طﻠﺐ ﻣﻦ رﯾﺠﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ أن ﯾﺴﺤﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮال "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ" ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ داﺧﻠﯿﺔ ﻓﺮﻓﺾ رﯾﺠﺎن ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄن‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ!‬

‫ودول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷوﺑﻚ ﻛﻠﮭﺎ )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﺒﺘﺮول( ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻓﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ )اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ( ﻓﮭﻢ ﯾﺴﻌﺮون اﻟﺒﺘﺮول ﺑﺎﻟﺪوﻻر؛ ﻓﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺼ ِﺪّر ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﺳﻌﺎره ﺑﻜﻤﯿﺔ إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺒﺘﺮول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﻠﻜﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أﯾﻀﺎ أن "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ" ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ داﺧﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﺎر رﺑﻂ‬
‫اﻟﺪوﻻر ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ ھﻮ أداة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ أدوات ﺳﯿﻄﺮة أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ‪) :‬اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻜﻢ(‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺪوﻻر ﻷﻧﮫ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺮﺳﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬و ُﺟﻞ‬
‫ﺗﺠﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬وھﻲ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺪوﻻر ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺘﺮول‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ رﺳﻮم ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﺑﺎﻟﺪوﻻر ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻻر ھﻮ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻻر!‬

‫ﯾﺰﯾﺪ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪوﻻر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ طﺒﻌﮫ وﺣﺘﻰ ﺳﻌﺮ‬
‫ﺻﺮﻓﮫ وﺗﺪاوﻟﮫ ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد! وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺗﺮدﯾﺪه ﺑﻼ ﺑﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻼ ﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺎﺋﻠﺔ روﺗﺸﯿﻠﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺼﻒ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﯿﻄﺮت ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﺼﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﺸﺮ ﻧﺸﺎطﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان ﻣﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﺣﺼﺺ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺑﻨﻮك ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺪول‬
‫ﻛﺒﺮى ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺼﺮف واﻟﺒﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﺤﺐ ﺑﻌﺾ أوراﻗﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻر أو ﺿﺨﮫ ﻟﻠﺴﻮق‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﺼﺮف وﻋﻠﻰ طﺒﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻻر ﻛﺘﺎب‬
‫)ﺣﺮب اﻟﻌﻤﻼت( ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﯿﻨﻲ )ﺳﻮﻧﺞ ھﻮﻧﺠﺒﯿﻨﺞ( واﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ‬
‫ﺑﺎﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ روﺗﺸﯿﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺗﺤ ّﻜﻤﮭﻢ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر‬
‫اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺤﻜﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ طﺒﻊ اﻟﺪوﻻر ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﺴﺎھﻤﯿﻦ أﺻﻼ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻔﯿﺪراﻟﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻄﺒﻊ اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺣﺪث ﺿﺠﺔ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ‪ ،2008‬وﻗﺪ اﺗﮭﻤﺖ أوﺳﺎط ﯾﮭﻮدﯾﺔ وﺣﻘﻮﻗﯿﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﺒﺔ‪:‬‬
‫)ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ( وﻗﺪ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﻔﯿﺪا‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﺐ اﻟﻘﺎرئ أﻓﻜﺎره ﻓﻤﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ( ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ وﻗﺪ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮح ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻻر وھﯿﻤﻨﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻵن ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ " اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬

‫ﻻ أرﯾﺪ أن أﺷﺮح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺷﺮﺣﺎ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﻟﻜﻦ أرﯾﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺪرك ﻛﯿﻒ ﯾﺪار اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻻ ﻗﯿﻢ ﻻ ﺿﻮاﺑﻂ ﻻ ﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ رﺑﺢ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﮭﺪاف ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ!‬

‫وﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺨﺪاع واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺰاح ﻣﻦ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺠﺪ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ ﻣﺼﺪرا اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺤﻘﻖ رﺑﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺪول أن ﺗﺪﻣﺮ دوﻻ أﺧﺮى ﻟﺘﺘﺤﺮك اﻟﺸﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﯾﻊ إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﺮوح واﻟﺮوح‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺎدة وﻻ ﻣﻜﺎن إﻻ ﻷﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪا أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﺜﺮوة‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫طﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ %1‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻮت آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﺳﯿﻨﺘﻈﺮ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﻢ وھﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﮭﻢ وﺑﯿﻌﮭﺎ!!‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﻮﺳﻌﯿﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻟﻰ إﯾﺠﺎد أﺳﻮاق ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺒﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺜﺮوات واﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺧﯿﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ دول أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﺸﻊ‬
‫واﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺺ دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫ظﮭﺮت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺣﯿﺚ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻮﺣﺶ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻻﺣﺘﻼل " اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ " ﺷﻌﺎر "اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر"‪ ،‬أي إﻋﺎدة‬
‫إﻋﻤﺎر ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﺗﻄﻮﯾﺮ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ! ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻻﻋﺘﺪاء وﺳﻠﺐ اﻹرادة واﻣﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺣﺘﻜﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﺳﺘﻠﻤﺖ راﯾﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬وطﻮرت ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﯾﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﻤﻞ اﻧﻔﺮادھﺎ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ﻓﺘﻮﺣﺸﺖ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺷﻌﺎر‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻏﺮاﺿﮭﺎ " اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ"!‬

‫إن اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﯿﻮم ھﻲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪ ،‬وروح اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ وﻻ رﻗﯿﺐ وﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﺗﺰﯾﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺠﻤﺮﻛﯿﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻏﺮاق اﻟﺴﻮق اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺪول‬
‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮق وﺗﺼﺒﺢ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻨﺎت اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ إﻻ ﻧﺘﺎج ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ وﻣﺆاﻣﺮة‬
‫طﻮﯾﻠﺔ ﻋﺒﺚ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻘﯿﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وأﻋﺎد ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوﻟﻮﯾّﺎت ﻋﻨﺪھﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫اﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﻤﺤﺮك اﻷول ﻟﻜﻞ ﻓﺮد واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﯾﺤﯿﻰ وھﺬه ھﻲ "اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ" ﺑﺒﺴﺎطﺔ!‬

‫ﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ "اﻟﻤﺎرﻛﺎت" ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻏﯿﺮھﺎ وﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﻮﺿﺔ"‬
‫أن ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب "ﻗﯿﻤﺔ" ﻣﺎدﯾﺔ زاﺋﻔﺔ ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاء واﻻﺳﺘﮭﻼك اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﻛﻼت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮاء اﻟﻤﺎرﻛﺎت وﻣﻮاﻛﺒﺘﮫ ﻷﺣﺪث اﻟﻤﻮﺿﺎت!‬

‫ھﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ دﻓﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺤﺮﻛﮭﻢ ﻻ واﻋﯿﺎ‬
‫ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺘﻢ اﺳﺘﺪراﺟﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﺳﺘﮭﻼﻛﻲ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺧﻮﻓﺎ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﺰاء ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﺔ ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﺟﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ زراﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﻮب إﻻ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﺘﻐﺬي اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﮭﻼك وﺗﺰﯾﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺰﯾﺪ‬
‫أرﺑﺎح ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت!‬

‫ھﺬا ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﺳﺘﮭﻼك‪ ،‬وھﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎس‬
‫وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻦ طﻌﺎم وﺷﺮاب وﺟﻨﺲ وﻣﺨﺪرات‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺮﺟﻮا أﻛﺒﺮ طﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﯾﺤﻮﻟﻮا اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﻣﺼﺪر داﺋﻢ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﻨﮭﻮب أﺻﻼ! ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻺﺑﺎﺣﯿﺔ واﻟﺠﻨﺲ ﺷﺮﻛﺎت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮب أﺳﯿﺮة ﻟﺮﻓﺎھﯿﺎت ﺗﺴﺮﻗﮭﻢ وﺗﻨﮭﺒﮭﻢ وﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬون وھﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﻘﺒﻠﻮن ﻟﻸوﺿﺎع!‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻘﯿﺮا وﻻ ﻗﺪرة ﻟﺪﯾﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺮﻓﺎھﯿﺎت ﻓﻠﻦ ﺗﺘﺮﻛﻚ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺒﺪأ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻘﻚ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻟﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﻐﺎز واﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﺷﺮاء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ) اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ( وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﺐ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﺎھﻈﺎ وﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺗﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺛﺮواﺗﻚ ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺺ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻦ دﻣﻚ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻓﻲ طﺎﺣﻮﻧﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮاﻛﺐ ﻣﺼﺎرﯾﻒ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻘﻮدا ﻣﻤﺤﻮﻗﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺳﺮﯾﻌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﺟﯿﻮب أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﺤﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬
‫ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﮫ رﻏﻢ أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷرض أﺻﻼ‪ ،‬وإذا ﻣﺮض‬
‫أﺣﺪھﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺮاﻗﻲ ﻷﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ھﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺮﯾﻌﺎ!‬

‫إﻧﮫ "ﺑﺒﺮﻛﺎت" ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺻﺎر ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه رأس اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت‪ ،‬ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻤﻠﻚ أﺻﻮﻻً رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ )‬
‫‪ ( 36‬ﺗﺮﻟﯿﻮن دوﻻر وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ!!‬

‫وﺻﺎر ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﯿﺔ ھﻤﺎ أداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫وإذا أردت أن ﺗﻔﮭﻢ ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬أن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﮭﺎ ھﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت )ھﺎﻟﯿﺒﺮﺗﻮن(‪َ ،‬ﻣﻨَﺢ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ )دﯾﻚ ﺗﺸﯿﻨﻲ(‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎطﺔ )دﯾﻚ ﺗﺸﯿﻨﻲ( ﻛﺎن رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫إدارة ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات‪ ،‬وﻟﮫ ارﺗﺒﺎطﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺪاﻓﻌﯿﻦ ﺑﻘﻮة‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻟﻘﺮار ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وھﻜﺬا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺮأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺪﻣﺮة إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ رﺑﺢ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎر ﺣﺮوب‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ!‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﺼﺮف وﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﺠﻢ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺄﺳﺎة أﺧﺮى!‬

‫وﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ )وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ( ھﻲ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ رﺋﯿﺴﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ داﺧﻞ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ "اﻟﺴﺒﻮﺑﺔ " اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﻨﺮاﻻت واﻟﻈﺒﺎط اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ وراء اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺎرﺑﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻔﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻀﺨﻢ أﻣﻮال رﺟﺎل اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻦ أﯾﻦ؟! ‪ ،‬وﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺮص اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ" وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب وإﻧﻤﺎ ﺗﺬھﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺟﯿﻮب أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى!‬

‫وﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت ودورھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻧﺤﯿﻞ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻣﻢ( ﻟـ“ﺟﻮن ﺑﯿﺮﻛﻨﺰ“ اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﮫ "ﻗﺎﺗﻼ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ" ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﻖ ﺿﻤﯿﺮه! ﯾﻘﺪّم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﮫ اﻟﺒﻨﻮك واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺴﺮﻗﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وإﻏﺮاﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟـــﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴــــﺮق‬
‫ﻌﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺘﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻛـــﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿـﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ھﺎﻟﯿﺒﺮﺗﻮن و ﺑﯿﻜﺘﻞ ﻣﻮاردھﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬وﯾُ ِ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ رﺟﺎل ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن ﯾﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﺮاً ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻟﺨﺪاع دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺑﺘﺰاز ﺗﺮﻟﯿﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬ﻟﺘﺼﺐﱠ أﺧﯿﺮا ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ وﺟﯿﻮب ﻗﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻐﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺰورة‪ ،‬ورﺷﺎوى ﻟﻠﺤﻜﺎم‬ ‫ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻣﺤﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎﺑﺎتٌ ُﻣ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻮارد اﻷرض اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺒﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬واﺑﺘﺰاز‪ ،‬وﻏﻮاﯾﺔ ﺟﻨﺲ‪ ،‬وﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ‪ ..‬اﻟﺦ !‬

‫وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﯿﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻵن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ " اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ "‬

‫‪ -3‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ھﻲ ﺻﻮرة ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺤﺘﻠﯿﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ وﺗﺮﻓﺾ وﺟﻮدھﻢ وﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎك‬
‫ﺻﻮرا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺳﮭﻞ اﺑﺘﻼع اﻟﺸﻌﻮب ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﻟﺪوﻟﯿﺔ )‪(MFO‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﻞ وﻓﻲ دول أﺧﺮى ﻛﻤﺼﺮ!‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي"‪ ،‬وﻧﺎﺷﺌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﮫ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ دول ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺑﺄدوار اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ وﺗﻮﺟﯿﮭﯿﺔ ﺗﺘﻌﺪى ﺑﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﺻﻠﺖ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﻨﺎھﺞ!‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﺟﺪا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﻘﻂ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺨﻠﻮ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻸﻣﺮﯾﻜﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻠﻔﺎت‪) :‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻨﻰ‬
‫ﺳﻮﯾﻒ اﻟﺠﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎﻣﺮو ‪ 3‬اﻟﻄﺒﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﺤﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ -‬ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻨﺎ اﻟﺠﻮﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة رأس ﺑﻨﺎس ( وﻟﻮﻻ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻔﺼﻠﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻼم رﺳﻤﯿﺎ إﻻ أن ﻣﻮاﻗﻊ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮھﺎ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ طﺒﯿﻌﺎ ﺟﺪا‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ‪ 6‬إدارات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻞ إدارة ﺗﺪﯾﺮ ﺷﺆون ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن أھﻢ وأﺧﻄﺮ وأﻧﺸﻂ إدارة ﻓﯿﮭﻢ ھﻲ اﻹدارة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪان ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ" ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" طﺒﻌﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ إدارة ) ﺳﻨﺘﻜﻮم ( أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ‪ ) :‬اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أو اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻮﺳﻄﻰ ( وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ آﺳﻔﺎ أن ﻗﺎﺋﺪھﺎ ھﻮ ﺿﯿﻒ داﺋﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ وﻛﺄﻧﮫ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﺆوﻧﻨﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺒﮫ وﯾﺒﺤﺚ‪ ،‬ودور ھﺬه اﻹدارة اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ھﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻻﺣﻆ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺨﻔﻲ؟!‬

‫ھﺬه اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎورات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﯿﻮش ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺈﺷﺮاﻓﮭﺎ ﺗ ُﺸﻦ اﻟﺤﺮوب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻐﺎرات اﻟﺠﻮﯾﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻼ ﻋﺎم ‪ 2003‬وﻣﺎزال ﯾﺤﺪث!‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر أﻧﮭﺎ طﺒﯿﻌﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ وﺑﺎﻷﻋﺬار ذاﺗﮭﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻨﺎورات ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ؟ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ ھﻢ أن ﯾﺪرﺳﻮا أرﺿﻨﺎ ﺟﯿﺪا ﻋﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎورات وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ؟ ﺑﺒﺴﺎطﺔ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺤﺘﻠﻮن وﻗﻮاﻋﺪھﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﺣﺘﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻷن ﺟﯿﻮﺷﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ أداة ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻣﻨﺎورات اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺴﺎطﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ أﺻﻼ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬
‫"إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﺴﻠﯿﺢ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻣﺮﯾﻜﺎ!‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮات ال ‪ MFO‬اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ﻓﺪورھﺎ اﻟﻤﻌﻠﻦ ھﻮ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻌﺎھﺪة‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﮭﻢ ﻗﻮات دوﻟﯿﺔ ﺗﺮﺻﺪ أي اﻋﺘﺪاء ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ﻧﺠﺪ أن ھﺬه اﻟﻘﻮات ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﺚ رﻓﻀﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" وﺟﻮد أي ﺟﻨﺪي أﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﺮﯾﻜﯿﺎ وﺗﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ! ﻟﯿﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن دور ھﺬه اﻟﻘﻮات‬
‫ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" وﻟﯿﺲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺨﺰﯾﺔ ﻛﻤﺎ ادﻋﻮا‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮات ﻟﮭﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 35‬ﺑﺮج ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻧﻘﺎط ﺗﻔﺘﯿﺸﯿﺔ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﺤﺪودي ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮام ھﺬه اﻟﻘﻮات ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1700‬ﺟﻨﺪي ﻣﺪرب ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن‪.‬‬

‫ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻺرھﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﻮاطﺄ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺿﺪ أﻓﺮا ٍد ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﺑﻞ‬
‫وﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب!‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮع ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ‪ 7‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1995‬ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي‬
‫ﺟﻤﻌﮫ ﺑﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ"‪-‬آﻧﺬاك‪ -‬ﺷﯿﻤﻮن ﺑﯿﺮﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻹرھﺎب ﻟﯿﺴﺖ ظﺎھﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ظﺎھﺮة دوﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ب – ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ "ﺟﻤﯿﻊ" دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹرھﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪودھﺎ‬

‫وﻟﯿﺲ ﺳﺮا أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻘﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺟﻮاﻧﺘﻨﺎﻣﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺟﮭﺰة‬
‫"اﻷﻣﻨﯿﺔ" اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ ھﻲ أن ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺘﻢ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ!‬

‫وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﯿﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ) اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ -‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ -‬واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ(‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻖ وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮة أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪) :‬ﻣﻨﮭﺐ ﻟﻠﺜﺮوات ‪-‬‬
‫ﺳﻮق ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ‪ -‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺎورات ‪ -‬أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ِﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﺧﺎص "أﻗﻠﮭﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻀﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ"(‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل أﺷﺪ وأﺧﻄﺮ‬

‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﺤﺒﻂ وﻣﺆﺳﻒ ﻓﺴﯿﻈﻞ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ أﻣﺎم اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أول ھﯿﻤﻨﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﻧﻮاﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺈذن ﷲ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻼح اﻟﻨﻮوي أو اﻟﻜﯿﻤﺎوي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ "ﺳﻼح اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ"؟‬

‫ذاك اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "إدوارد ﺟﯿﺮﺟﯿﺎن" ﻓﻘﺎل‪ -:‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮرة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب أﻣﺘﮭﻢ وﺷﻌﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ أﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪة‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﮭﻤﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ!‬

‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎرﻓﯿﻨﻜﻞ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب( ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻀﻊ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ واﺟﮭﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺴﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ" وھﻮ ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﺼﺢ "ﺟﺎرﻓﯿﻨﻜﻞ" اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﯾُﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺼﺢ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪﺷﯿﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ إظﮭﺎر اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺣﻤﺎة وواﺟﮭﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌﻮب أن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم أﺑﺪا وﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ واﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺼﺪر ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻛﻲ ﺗﺨﺪﻋﮭﻢ وﺗﺰﯾﻒ وﻋﯿﮭﻢ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺴﻼح "اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ"!‬

‫إن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ أدرك أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﺣﺘﻮاء وﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ﯾﺤﯿّﺪھﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻻﻣﺘﻼك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻌﺖ ﻻﻣﺘﻼك واﺣﺘﻜﺎر ﺛﻼث ﻗﻮى رﺋﯿﺴﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﻼح ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺣﺘﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه‪ :‬وﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھﺪة ﺑﺮﯾﺘﻮن وودز ﻋﺎم ‪ 1944‬ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﺪوﻻر إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﺣﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ وﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ رأس ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وإن ﻣﺮﻛﺰا ﻛﮭﻮﻟﯿﻮود ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﺑﺎﻣﺘﺪاده اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ وﻋﻤﻘﮫ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻹطﻼق اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات‪ ،‬وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﺼﺪر اﻷﻓﻼم اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ ﺑﺪون أي رﺳﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ!‬

‫وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺘﮭﺎ ﺟﺰءا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ‪ %49‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﻨﺴﺎء!‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ‪ 2007‬ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺪوﻟﻲ( اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺪام ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 50‬اﻣﺮأة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﺳﯿﺪة أﻋﻤﺎل‪ ،‬ورﺋﯿﺴﺔ اﺗﺤﺎد ﻧﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺒﯿﺮة ﻧﻔﻄﯿﺔ‪ ،‬وطﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺮأة وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺻﺤﺎﻓﯿﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ "ﻏﺴﯿﻞ اﻟﻤﺦ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎھﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ رﺳﻤﯿﺎ!‬

‫إﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ أدرﻛﻮا أن "اﻟﻮﻋﻲ" ھﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأن إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﮭﺪد ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺪّاﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﻮب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﻌﻮا ﻻﺳﺘﮭﺪاف ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺐ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﯿﻮم ھﻲ روح اﻟﻤﻌﺎرك‬
‫وأﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎرت ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺪوﻧﺎ ﻟﻸﺳﻒ أن ﯾﺠﺮدﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﮭﺎ ھﻮ‪ ،‬وﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ أن اﻟﺤﺮب اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮب‬
‫"ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت" ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﯾﺤﺴﻤﮭﺎ اﻟﺠﮭﻼء ﻣﮭﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﮭﻼء ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة ﺷﯿﺌﺎ ؟!‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺒﺬل وﯾُﻨﻔﻖ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻓﻲ "اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ"‬
‫وإﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﺪدت ﻛﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺼﻌﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﺪﺧﻼﺗﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎھﺞ!‬

‫‪-4‬ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﺮﯾﺪم ھﺎوس ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻧﺨﺐ "ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ" ‪ :‬ﯾﺘﻢ إﺑﺮازھﻢ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﺗﺼﺪﯾﺮھﻢ ﻛﻘﺎدة رأي ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻧﺨﺐ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻣﻦ دﻛﺎﺗﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻌﯿﺪﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﻗﯿﻤﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻋﺎدوا ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻣﻌﺒﺌﯿﻦ‬
‫ﺑﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮب )ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻌﻤﯿﻢ ﻗﻄﻌﺎ(‪.‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻣﻨﺘﺠﺎت ھﻮﻟﯿﻮود وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎطﺐ أﻋﻤﺎرا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻛﺮﺗﻮﻧﺎت ‪ -‬أﻓﻼم – اﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫‪ -9‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻔﻜﺮي )وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ(‪.‬‬

‫‪ -10‬وزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻢ طﺒﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وأﻧﺸﻄﺔ ﺗﮭﺪم ﻗِﯿَﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -11‬وزارات اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬

‫‪ -12‬وزارت اﻹﻋﻼم‪.‬‬

‫‪ -13‬ﯾﻐﻠﻒ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ "اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻗﺐ وﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻞ وﺗﻮﺟﯿﮫ أﺑﺴﻂ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬
‫ﺑﻞ واﻧﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾُﻜﺘﺐ وﯾُﻨﺸﺮﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻷﺟﮭﺰة ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻹرھﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﻋﺒﺮ ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ "ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ" ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ "ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرھﺎب"!‬

‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻄﺮق وﻻﺑﺪ إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ "اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﺪﯾﻦ" وﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻄﺮح ﺳﺆال‬
‫ﻣﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺮب دﯾﻨﯿﺔ أم ﺣﺮب ﻣﺼﺎﻟﺢ؟‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ھﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺴﺄل اﻟﺒﻌﺾ ‪ -:‬ھﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أم ﺣﺮب ﻣﺼﺎﻟﺢ؟ أو ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ھﻞ اﻟﻌﺪو ﯾﺤﺎرﺑﻨﺎ ﺣﺮﺑﺎ دﯾﻨﯿﺔ أم ﯾﺤﺎرﺑﻨﺎ ﻷطﻤﺎﻋﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ؟ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ‪ ،‬ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﺮح ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺪوﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮوﺑﻨﺎ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺟﻞ ﻣﺎﻟﮫ‬
‫وﻋﺮﺿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺎﺗﻞ طﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﮫ وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﺪﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ إﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻨﺎ وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺨﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﺒﺎدة ﻪﻠﻟ وﻧﻌﻠﻢ أن ﷲ ﺳﯿﺴﺄﻟﻨﺎ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺰرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﻋﺴﻜﺮﯾﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻋﺪو‬
‫ﺻﺎﺋﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ذرة إﯾﻤﺎن أن ﯾﺘﺠﺎھﻞ اﻋﺘﺪاءه ﻋﻠﯿﻨﺎ وﯾﻌﻄﻲ ظﮭﺮه ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ‬
‫أﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﻌﺪو اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻲء أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ دﻓﻌﮫ( ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻻ ﺷﻲء اﻟﯿﻮم أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﺷﻚ ﻋﺪو‬
‫ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﮫ وﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم ﺳﯿﺴﺄﻟﻨﺎ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻨﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺑﯿﻦ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮب‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )‬
‫وﻓﻲ رأﯾﻲ ھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ( ﺳﺘﺠﺪ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا اﻹﺳﻼم ﻣﮭﺪدا ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ذﻟﻚ ﺟﮭﺎرا ﻧﮭﺎرا‪،‬‬
‫ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا‪ ،‬ھﺬا ﻣﻮﺟﻮد وﻣﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﯾﺮھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ظﻞ ) اﻹﺳﻼم ( وﻗﯿﻤﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﺤﻞ ﻋﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺷﻌﻮﺑﺎ ھﺎدﺋﺔ ﻣﺴﺘﻜﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫أي داﻓﻊ ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺔ وﻻ أي ﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﺿﺪھﻢ وﻻ أي ﺣﺎﻓﺰ ﻟﺮﻓﺾ اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا طﺒﻌﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﻓﻀﮫ اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ!‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺘﻢ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺎﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ھﻮ أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﯾﺘﻢ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻜﺎدون ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮن ﻏﯿﺮه‪ ،‬ھﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﯿﺌﺔ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪھﻢ‪ ،‬ورﻓﺾ ھﯿﻤﻨﺘﮭﻢ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﺣﻘﯿﻘﺔ ! ودﻋﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إظﮭﺎر اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺤﺎرﺑﻮن‬
‫وﯾﻮاﺟﮭﻮن اﻹرھﺎب ﻓﮭﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ و"اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻹرھﺎب‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ داﺧﻞ ﺗﻘﺎرﯾﺮھﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﮫ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﻓﻜﺎر داﺧﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذن‬
‫ﻋﻦ ﻧﺼﻮص وأﻓﻜﺎر أﺻﻠﯿﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن!‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻀﻮﻧﮭﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺳﺘﺠﺪھﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﮫ ﻟﮫ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺸﺤﻨﻮا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﯾﺨﺪﻋﻮا اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‬
‫ﺗﺠﺪھﻢ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮون اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﮭﺎ ﺑﻮش إﺑﺎن ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪2003‬‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮب ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ!‬

‫وﻋﻠﻲ ﺻﻌﯿﺪ آﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ دﯾﻦ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﻀﺎ طﻼب دﻧﯿﺎ وأﺻﺤﺎب ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أن ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺎر ھﻮ ﺣﺒﮭﻢ‬
‫اﮧﻠﻟَ ﻻَ ﯾَ ْﮭﺪِي ْاﻟﻘَﻮْ َم ْاﻟﻜَﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ (‪.‬‬
‫اﻵﺧ َﺮ ِة َوأ َ ﱠن ّ‬ ‫ﺳﺘ َ َﺤﺒﱡﻮاْ ْاﻟ َﺤﯿَﺎةَ ْاﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ذَ ِﻟﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠ ُﮭ ُﻢ ا ْ‬

‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً أﻧﮭﻢ أﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻋﺒّﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫وﻋﺎﺷﻘﻮ ﺷﮭﻮات ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺪو ﯾﺤﺎرﺑﻨﺎ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ظﻨﺎ ﻣﻨﮫ أن ھﺬا ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬وﻻ ﯾَ َﺰاﻟُﻮنَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ُﺮدﱡو ُﻛ ْﻢ ﻋ َْﻦ‬
‫ﺎرى َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَﮭُﻢ( وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻋ ْﻨﻚَ ْاﻟﯿَﮭُﻮدُ َوﻻ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﻋﻮا( وﻗﻮﻟﮫ ‪َ ) :‬وﻟَ ْﻦ ﺗَﺮْ ﺿَﻰ َ‬ ‫ﺳﺘ َ َ‬
‫ﻄﺎ ُ‬ ‫دِﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ ِإ ِن ا ْ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻧﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﯾﺮﯾﺪون ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﯾﻨﻨﺎ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻏﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻮق ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﻢ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮدة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ أن ﺗﻌﻠﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﯾﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻈﻠﻮن ﯾﺴﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ وﯾﺤﺮﻓﻮن ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﺎ داﺧﻞ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ!‬

‫وﺗﺼﻮري أن اﻟﻌﺪو اﻟﯿﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم أو ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺴﻢ ﯾﺤﺮﻛﮫ دواﻓﻊ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺼﻤﺎ ﺣﻀﺎرﯾﺎ وﻟﯿﺲ ﺧﺼﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﻘﺎرﻧﻮن دوﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب وﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع أﺑﺪي‪ ،‬ﻛﺼﺎﻣﻮﯾﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﺻﺎﺣﺐ أطﺮوﺣﺔ ) ﺻﺮاع‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺴﻢ ﯾﺤﺮﻛﮫ دواﻓﻊ دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻗِ ْﺒﻠَﺘﮫ ودﯾﻨﮫ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﺪوا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ دﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮫ ﻋﺎﺋﻖ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺼﻮرة أﺷﺪ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ طﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺆﻻء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗﺴﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ طﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﯾﺼﻌﺐ ﻓﺼﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ وھﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻜﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮون‪ ،‬ودﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻧﺸﺮح ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ﻟﻨﺮى ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻘﺪّم ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﺳﻼم؟ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺨﯿﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻔﺮﯾﻎ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ؟ ﺳﻨﺤﺪد ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺮﻛﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ وإﻟﻰ أﯾﻦ ؟ ﻛﻞ ھﺬا ﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ﺑﺒﺴﺎطﺔ وﺳﻼﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﻮب!‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻷﺧﯿﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻮﺣﻆ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﻣﻮاﺻﻔﺎت "اﻹﺳﻼم" اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ " اﻹﺳﻼم" وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬طﺮﺣﺖ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻮا ھﺬا اﻹﺳﻼم أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺘﺪل أو اﻟﻮﺳﻄﻲ وأﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﺎرة اﻹﺳﻼم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﯿﮫ ) اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ(!‬
‫وﺿﻌﻮا ﻋﺪة أﺳﺲ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺘﺪل وﻣﺎ ھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ ،‬وإذا ﺗﺎﻣﻠﺖ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺲ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺳﺘﺠﺪ أن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﻲ اﻟﻔﯿﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻄﺮف ھﻮ ﻣﻦ ﯾﮭﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻣﺮﯾﻜﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺪل ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮات طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﻨﺎ أن اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﺤﺮب وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮب ﯾﺠﺐ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﯾﻘﻨﻮا أن اﻹﺳﻼم ھﻮ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﯿﻮم!‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻓﻮﺟﺪت أن ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﺪور ﺣﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻓﺮاغ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻘﺪﱠم ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول‪ :‬اﻻﻛﺘﻤﺎل أو اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻘﯿﻤﻲ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻣﻜﺘﻒٍ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﯿﺮاد أي ﻗﯿﻢ أو ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت وﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻚ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﻨﺎول آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻮم ودﺧﻮل اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ "ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ" ﻣﻦ زواج وطﻼق وﻣﯿﺮاث‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺤﺮوب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ أدق اﻷﻣﻮر!‬

‫ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﺠﯿﺐ ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﯾﻜﺴﺒﮫ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮭﺎ اﺧﺘﺮاﻗﮫ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﺸﺒﻮھﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﺳﻼم ﻓﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وأﺗﻢ وﺟﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻣﺎم‬
‫ھﺠﻤﺎت اﻟﻤﺤﺮﻓﯿﻦ وﺻﻮﻻت اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺮوق ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺪﯾﻼ ﺣﻀﺎرﯾﺎ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﺤﻀﺎرﺗﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻄﺮح ﺑﺪاﺋﻞ ﺟﺎھﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎن‬
‫"اﻷﺻﻞ" ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ دﯾﻦ ﻋﺒﺎدات ﻓﻘﻂ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻓﻮا‬
‫ﻣﻨﮫ!‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻛﻮا طﺎﺑﻮرھﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﯿﺸﻜﻜﻮا اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل‬
‫وﯾﺸﻮھﻮه ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﺧﺘﺼﺎرا ‪) :‬اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ( وﻏﺮﺿﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ھﻮ إﯾﺠﺎد ﻓﺮاﻏﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﺴﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎرھﻢ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﻐﻠﻮط‬
‫ﻣﺸﻮه ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ !‬
‫وﺧﻄﺎب ﻣﻨﻔﺮ وﻋﺮض ّ‬
‫ﺣﻮل أﻋﺪاؤﻧﺎ وأذﻧﺎﺑﮭﻢ ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﺎدة ﻟﻼﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺸﻜﯿﻚ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﯿﺴﺎر(‪ .‬وھﻢ ﻻ ﯾﺪرون أن ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻤﺎل اﻹﺳﻼم وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﻮ ّﺟﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ﺖ َ‬ ‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ ) :‬اﻟﯿَﻮْ َم أ َ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دِﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَﺗْ َﻤﻤْ ُ‬
‫ِْ‬
‫اﻹﺳ َْﻼ َم دِﯾﻨًﺎ(‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﯾﮭﻮدي ﻟﺴﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﮭﻮر‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ُ‬
‫‪ ) :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺮاءة !!( ﻓﺄﻛﺪ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻮﻟﮫ وﻗﺎل ‪) :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧَ َﮭﺎﻧَﺎ أ َ ْن‬
‫ﺎر ‪،‬‬ ‫ﻲ ِﺑﺄَﻗَ ﱠﻞ ِﻣ ْﻦ ﺛَﻼﺛ َ ِﺔ أَﺣْ َﺠ ٍ‬ ‫ﻲ ِﺑ ْﺎﻟﯿَ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﻦ ‪ ،‬أ َ ْو ﻧَ ْﺴﺘ َ ْﻨ ِﺠ َ‬ ‫ﻧَ ْﺴﺘ َ ْﻘ ِﺒ َﻞ ْاﻟ ِﻘ ْﺒﻠَﺔَ ِﻟﻐَﺎﺋِﻂٍ ‪ ،‬أ َ ْو ﺑَ ْﻮ ٍل ‪ ،‬أ َ ْو أ َ ْن ﻧَ ْﺴﺘ َ ْﻨ ِﺠ َ‬
‫ﻲ ﺑِ َﺮ ِﺟﯿﻊ أ َ ْو ﺑِﻌَ ْ‬
‫ﻈ ٍﻢ(‪.‬‬ ‫أ َ ْو أ َ ْن ﻧَ ْﺴﺘ َ ْﻨ ِﺠ َ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫أي أﻧﮫ دﯾﻦ ﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﯾﻮﻗﻆ روح اﻟﻌﺰة ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺤﻤﻠﮫ وﯾﻀﻊ ﺑﺬور اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻹﺑﺎء ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺘ ٍﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻠﯿﮫ‪ ،‬إﻧﮫ دﯾﻦ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﻮم ﯾﻤﻮت اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﮧﻠﻟ أ َ ْﻣ َواﺗﺎ ً ﺑَ ْل أَﺣْ ﯾَﺎء ِﻋﻧدَ َرﺑِّ ِﮭ ْم ﯾُ ْر َزﻗُ َ‬
‫ون(‪ .‬دﯾﻦ ﯾﺼﻮغ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ‬ ‫ِﯾن ﻗُﺗِﻠُواْ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺳﺑِﯾ ِل ّ ِ‬ ‫ﺳﺑَنﱠ اﻟﱠذ َ‬
‫) َوﻻ َ ﺗَﺣْ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮت أھﻮن ﻣﻦ ﺿﯿﺎع اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺮض‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻨﻮا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑـ "اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد" أو ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ھﻢ "اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب"‪،‬‬
‫ﮭﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﺜﻞ‪ -:‬اﻹرھﺎب ‪-‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺗ ُ ٍ‬
‫وﺑﺪؤوا ﻓﻲ ِ‬
‫ﺖ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹرھﺎب واﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺦ ‪ ....‬ﻓﻲ وﻗ ٍ‬
‫واﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻟﻠﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻷﻏﺮاﺿﮭﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ!‬

‫إﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﺳﺘﺠﺪ أن ﺟﻤﻠﺔ ) اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻓﻘﻂ ﻣﻮاﺟﮭﺔ )اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ( ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬و ﺗﻌﺮﯾﻒ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻺرھﺎب ﺗﺠﺎوز‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺣﺘﻰ ﺻﺎر وﺻﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وأﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﻮھﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﺟﮭﺘﻚ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﻟﻮ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ زﻣﺮة ﻣﻦ ﺳﻤﻮھﻢ "اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ أﻋﺪاء اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺔ"!‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫أي ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر وﺗﻤﺪد‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ -:‬أن اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺪﯾﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎره وﺗﻤﺪده‪ ،‬ﻓﮭﻮ دﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ(‬ ‫ﻄ َﺮ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺎس َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓِ ْﻄ َﺮةَ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَ َ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬ھﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﯾﺰرع ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﮫ ھﺬه‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎكَ ِإ ﱠﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﷺ‪َ ) :‬و َﻣﺎ أَرْ َ‬
‫ِﻟ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﯿﻦَ ( ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺧﺒﺮ ﺑﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻜﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ واﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ دﻋﻮة ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪) -:‬ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ وﻟﻮ آﯾﺔ(‪ ،‬وإن ﻣﻦ‬
‫ِﺣﻜﻢ ﺟﮭﺎد اﻟﻄﻠﺐ أو "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت" ھﻮ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ أﻣﺎم ﺑﻠﻮغ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ واﺟﮭﻮا ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺪة دراﺳﺎت‬
‫وأﺑﺤﺎث وﺗﻘﺎرﯾﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ وإﻋﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮﺻﺪ ظﺎھﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ وﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ذﻛﺮت أن اﻹﺳﻼم ﺻﺎر أﺳﺮع اﻷدﯾﺎن اﻧﺘﺸﺎرا ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻔﺰع ﻟﮭﻢ ھﻮ أن ھﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻐﺮب!‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ھﻮ اﺑﺘﺪاع ﻓﻜﺮة ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺣﻮار اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ أرادوا‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ "اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت"‪ ،‬وإﻋﻼء اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻀﺮب ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم وﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺑﺮاﻗﺔ ﺳﻤﻮھﺎ "اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك" ﻣﻊ إﻗﺼﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وھﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﺗﺠﺮﯾﺪا ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى وھﺮوﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ھﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺎﻣﮫ ‪ ..‬ﺳﺎﺣﺔ ) اﻟﺪﻋﻮة (‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم أﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﻮﺟﮭﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة داﺧﻞ اﻹطﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻀﻤﻨﻮن أن اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﯾﺘﻢ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي ﻣﺤﺪد ﺳﮭﻞ اﻻﺣﺘﻮاء ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﯿﺔ أو "ﺳﻠﻔﯿﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ"‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻧﺘﺸﺎر ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ﺟﺪا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻮّ ة اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫إن اﻷ ُ ُﺧ ّﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أي راﺑﻂ آﺧﺮ ھﻲ ﻣﻤﺎ ﻣﯿﺰ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة ھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻼل‬
‫ّ‬ ‫وﻣﯿﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﺬه‬
‫ﻓﺮق ﺗﺴﺪ(‪.‬‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ّ ) :‬‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﺜّﻞ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ أﺧﻄﺮ وأھﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وھﺬا ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإذا رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻓﻘﺮة ) اﻟﺤﺪود ﺗﺮاب ( ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺳﺘﺪرك‬
‫أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ھﻮ ھﺪف اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻗﺪﯾﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﺎع ﺷﻌﻮب ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﯿﺰات ذﻛﺮﻧﺎھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﺗﻮﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﯾُﺤ َﻜﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫ ﺳﺘﺠﺪه ) اﻹﺳﻼم ( ! ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي أرﺳﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﺧﻮة‪ ،‬وأن راﺑﻂ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻠﻮ ﻛﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن ﺗﻔﻀﯿﻞ وﺗﻘﺪﯾﻢ أي راﺑﻂ ﻋﻠﻰ راﺑﻂ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ وﻗﻮع ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬

‫ﻛﻤﺎ أن أي راﺑﻂ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺷﻌﻮب ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﻓﻲ ﺷﺘﺎت وﺗﻔﺮق إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ!‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻻﺧﺘﻼق رواﺑﻂ أﺧﺮى ﺗﻌﻠﻮ ﻓﺮق راﺑﻂ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ رواﺑﻂ ﺗﻔﺮق اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه‬
‫اﻟﯿﻮم ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺣﺮ وﻋﺪاوة وﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎدل ﻧﺎﺳﯿﻦ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫وأن اﻻﺣﺘﻼل ھﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎدي ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ!‬

‫إﻧﻚ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺳﺘﺠﺪ أﻧﮭﺎ أھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت‪،‬‬
‫وھﺬه ھﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄي إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وراﺑﻂ‬
‫راﺳﺦ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﮭﺎ وﻗﻮة وﻣﺨﺎﻟﺐ وﺳﻌﻲ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت ﺗﻮظﻒ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻊ اﻣﺘﻼك ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت إﻻ أﻧﮫ دﯾﻦ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺻﻼح ﻻ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة "اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﺠﺪد"‬

‫ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺑﻮﺿﻮح أن اﻻﺳﻼم ﯾﻤﺜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪا ﻣﺤﺘﻤﻼ وﻗﻮﯾﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ إذا‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺮ دﻋﺎة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﯿﮫ ﺷﻌﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات وﺟﻤﺎﻋﺎت )ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎ زاﺋﻔﺎ( ﺻﺎر ھﻮ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ اھﺘﻤﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻮه "اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ" ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ‪ -:‬راﻧﺪ ‪-‬‬
‫ﺑﺮوﻛﯿﻨﺠﺰ ‪ -‬ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ ‪ ،‬و ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ وﺳﺒﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ "اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪل"‪.‬‬

‫وأﺧﻄﺮ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺎوﻻ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ راﻧﺪ ‪ RAND‬وھﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﯾﻘﻊ ﻣﻘﺮھﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أُﺳﺴﺖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "اﻟﺒﻨﺘﺎﺟﻮن"‪ ،‬ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 1800‬ﺑﺎﺣﺚ وﻣﻮظﻒ ﯾﺤﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﮭﻢ ﺷﮭﺎدات أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺪة ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ وﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺎرﯾﺮھﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﯾﺮ وﻛﺘﺐ ﺻﺎدرة ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ھﻮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ )‪ (2005‬اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪.‬‬

‫وھﻮ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺻﺮح ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺪاث "اﻹﺻﻼح" اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷوﺳﻂ" إﻻ ﺑﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﺳﺪا ﻣﻨﯿﻌﺎ أﻣﺎم ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺑﺪﻋﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﮭﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺜﻼً!‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ )‪ (2007‬ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬

‫وھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﯾﻘﺪم ﺗﻮﺻﯿﺎت ﻣﺤﺪدة وﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻮﺻﻲ ﺑﺪﻋﻢ‬
‫وﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﺘﻮاﺟﮫ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ )‪ (2008‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫وھﻮ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺧﻠُﺺ ﻋﺒﺮ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺪﯾﺎ إذ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻀﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ )‪ (%7‬ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت "اﻹرھﺎﺑﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل طﺮق أﺧﺮى أﺛﺒﺒﺖ ﻛﻔﺎءة أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﺪﻣﺠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ )‪ (Politicization‬ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻋﺎم )‪ (2008‬ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ"‪.‬‬

‫وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ‪ 2008‬وﻛﺎن ﯾﻀﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت أﻣﺎم ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻗﺪ‬
‫أوﺻﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺟﻌﻞ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﯾُﺤﺘﺬى ﺑﮫ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ إذا‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ "اﻟﻤﻌﺘﺪل"‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( وأھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬إﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺼﺎدرة‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ وﺗﺮى ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ إﻋﺪادھﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺪى اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺎ وﺑﻤﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻔﮭﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ! ‪..‬‬
‫إﻧﮭﺎ "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ‪ ..‬روح اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻨﺎ وﯾﺪرﺳﻮﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜﻤﻮا‬
‫ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎ وﻋﯿﺎ ﻣﺘﺮاﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻤﺎﺛﻞ!‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺻﺪى ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻛﺒﯿﺮ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ دواﺋﺮ اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ راﻧﺪ وﯾﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ )ﺑﺮوﻛﯿﻨﺠﺰ ‪ -‬ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ( ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﺘﻔﺬ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﺨﺒﺮاء‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﮭﯿﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﻗﺮارات ﻗﺎدﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ أطﺮوﺣﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ )ﺑﺮﻧﺎرد‬
‫ﻟﻮﯾﺲ( !! ﻟﻮﯾﺲ ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻓﻲ إدارة ﺟﻮرج ﺑﻮش‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪاﻋﯿﻦ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮار وﻟﻔﻮﯾﺘﺰ ) أﺣﺪ اﻟﺼﻘﻮر ﻓﻲ إدارة‬
‫ﺑﻮش ( ﻟﻤﻘﻮﻟﺘﮫ ‪ " :‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ھﻲ أﻓﻀﻞ ﻧﻤﻮذج ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺮق اﻷوﺳﻂ"‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي )ﻣﯿﻠﺘﻮن ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬أﻟﻤﺤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻜﻨﺪﯾﺔ )ﻧﻌﻮﻣﻲ ﻛﻼﯾﻦ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ‬
‫)ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺼﺪﻣﺔ( إﻟﻰ دوره اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻐﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ رﻋﺘﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺟﺪا "اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻤﯿﻠﺘﻮن ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ووﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎرﻏﺮﯾﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ ُ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺛﺎﺗﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺋﯿﺴﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ اﻷﺳﺒﻘﯿﻦ رﯾﺘﺸﺎرد ﻧﯿﻜﺴﻮن وروﻧﺎﻟﺪ رﯾﻐﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻹدارة‬
‫ﺟﻮرج ﺑﻮش‪.‬‬

‫ﻓﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮ داﺧﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن دورا‬
‫ﺧﻄﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت وﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻜﻮﯾﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺘﻢ إھﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﺎت وأطﺮوﺣﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻮاﻗﻊ أﺛﺒﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻓﻨﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ إﺻﺪاراﺗﮭﻢ ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ!‬

‫وﻟﯿﺲ اھﺘﻤﺎم أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻟﯿﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﯿﺴﺖ إﻻ اﻣﺘﺪادا ﻟﻈﺎھﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وھﻲ ظﺎھﺮة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى إدراك أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" وأھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬

‫"اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن" ﻟﻘﺐ ﻗﺪﯾﻢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻓﮭﻢ ﺳﺒﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وطﺒﺎﺋﻌﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ "اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺪد"‪ ،‬وﻣﺎ ھﻢ إﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﻮا ﻓﺘﺮات اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وظﺎھﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﺳﺮﻗﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ!‬

‫إﻻ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺗﻮﺟﮭﺖ‬
‫دراﺳﺘﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺪراﺳﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﺠﺪد ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻔﻘﮫ وﻻ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻻ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ واﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم وﯾﺪرﺳﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" دراﺳﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﺆات اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ "ﺗﯿﺎرات اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ"‪:‬‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﺳﺘﺠﺪھﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻨﺒﻮءة ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪا ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫وﺻﺎروا ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ھﻮ ‪:‬‬

‫أن ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻠﻲ "اﻟﺸﻌﺎرات" اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺳﻮف ﯾﻮاﺟﮭﻮن‬
‫ﻓﺸﻼ وﺳﻘﻮطﺎ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ! وﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺟﺪا ﺗﺸﻮﯾﮭﮭﻢ وﻋﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﯾﺮﺟﻌﻮن ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﯿﺎرات اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وأن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺮﺟﻌﻮن أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ ﺑﻮﺿﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫أﻣﺎم ﻣﺼﯿﺮﯾﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻷول‪ -:‬اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ اﻵﻛﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة "اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ" وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ذاﺑﻮا ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﮭﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻛﺬب ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" وﻋﺪم اﺗﺴﺎﻗﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﻷن ھﺬه اﻟﺸﻌﺎرات‬
‫"اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺳﺘﺘﺼﺎدم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻷول ورﻓﻀﻮا اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﻮاﺟﮭﮭﻢ‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮھﻢ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن أي رؤﯾﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﮭﻀﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ " اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ "‬
‫اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻮھﺎ وأﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ "اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ" وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻤﻮذج ﺑﺪﯾﻞ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻋﻠﻰ اﻷرض!‬

‫وﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ )ﻓﺸﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ( ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "أوﻟﻔﯿﯿﮫ روا" ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ 1992‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻨﺒﺆ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻈﺎھﺮة ﺳﻤﺎھﺎ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻮﯾﺔ" وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ظﮭﻮر ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺟﺪد رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺘﺼﺎﻟﺤﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻊ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أن ﻛﻼﻣﮫ ھﺬا ﻛﺎن ﺗﻨﺒﺆا ﻣﺒﮭﺮا ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻷردوﻏﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وھﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ وأﻋﻄﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﮭﺮة ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2004‬وھﻨﺎك‬
‫ﺗﻮﺻﯿﺎت ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﻺدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﻀﺮورة دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺴﻤﺎح ﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف اﺣﺘﻮاء اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ‬
‫"اﻟﺘﻄﺮف" وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻔﺸﻞ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺤﻘﻖ ﻣﻜﺴﺒﺎ أﻣﺮﯾﻜﯿﺎ ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻓﻜﺎر وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ﺳﯿُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬
‫ﺗﯿﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ "اﻟﻤﻌﺘﺪل" ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺜﻞ )اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻨﺤﺴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ( ﻟﻤﺆﻟﻔَﯿﮫ‬
‫"ﺗﺎﻛﯿﺎ" و"ﺟﻔﻮﺳﺪﯾﻒ" اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 2004‬واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أن أﻣﺮﯾﻜﺎ إن ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻮﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‬
‫"اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﻀﺮب ﻋﺼﻔﻮرﯾﻦ ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻷول‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺳﺘُﻘﺼﻲ أﺻﻮات اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ "وﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت‬
‫اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ و"ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ" ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺳﯿﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات "اﻟﻤﺘﺸﺪدة" ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﻣﻨﻔﺬ ﺳﮭﻞ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﯿﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أي ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﯾﺮﯾﺪ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺈﺳﻔﻨﺠﺔ ﺗﻤﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ إذا وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻠﻦ ﯾُﻈﮭﺮوا ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻗﺪرات‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أوﺻﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺟﻮب اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرھﺎب‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻜﻞ وھﻲ ﺧﻄﻮة أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة ‪:‬إذا وﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫وﺻﻮﻟﮭﻢ ﺳﯿﻜﻮن إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺨﺴﺎرة ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ وﻓﻘﺪان ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﻢ!‬

‫ھﺬا ﻏﯿﺮ أن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال وﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎطﺮة وﻻ ﺗﮭﺪﯾﺪا ﻷﻧﮭﻢ‬
‫‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ إﻻ أﻧﮭﻢ ﺳﻠﻤﯿﻮن وﻣﺴﺘﻨﯿﺮون وﯾﻤﻜﻦ اﺣﺘﻮاؤھﻢ‬
‫ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ "ﺟﺮھﺎم ﻓﻮﻟﻠﺮ" رﺟﻞ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺟﺪا ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻈﮭﺮ اﻷﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻏﯿﺮ ﺟﺬاﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ"‬

‫وﯾﺸﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﮭﯿﺮ "ﺑﺎﯾﻤﺎن" ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﯿﻘﻮل"‪" :‬إن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﯿﺲ‬
‫ھﻮ ﺣﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﺮھﮭﻢ ﻟﻌﺪوھﺎ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﻛﺼﺪﯾﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ھﻮ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺴﻮداء‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ" ‪ ..‬وطﺒﻌﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻹﺳﻼم وﻟﯿﺲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ!‬

‫وھﺬه ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺒﺎﯾﻤﺎن ﻓﻲ طﺮﺣﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻷھﻢ ھﻮ ﻛﺮه اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻓﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ!‬

‫ھﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﺖ ﻧﺒﺮﺗﮭﺎ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2003‬وﺑﺪأت ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎزوا ﻋﻠﻰ ‪ 88‬ﻣﻘﻌﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﺎن وﺻﻮل ﺣﻤﺎس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﻌﺪ "اﻟﺜﻮرات" اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﺳﻤﺤﺖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺘﯿﺎر‬
‫"اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻮاء ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺎرات أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﮭﺪد اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﻓﺸﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻀﺮب ﻋﺼﻔﻮرﯾﻦ ﺑﺤﺠﺮ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻠﻘﻮا ﻣﺼﯿﺮ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ!‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ " اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ " ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ‬
‫اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﺬھﺒﺎن ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮫ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ رﻓﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪:‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول‪ :‬ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ داﺧﻞ اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺮون‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ‪ -‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻋﻨﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻤﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ وﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﻻ ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﯾﺮى أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ "اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وداﺧﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮون‬
‫أن ھﺬا اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء "اﻟﺘﻄﺮف" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﯿﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺤﻮ‬
‫"اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺸﺪد"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮوا ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﺗﻮﺻﻲ‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺮاء‬
‫إﺻﻼﺣﺎت دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وإﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﻮﺻﻮن أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬر أﺛﻨﺎء دﻋﻢ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ"‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ دﻋﻢ ﻣﺮھﻮن‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻣﺮھﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ داﺧﻞ اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺮون‬
‫ﺿﺮورة إﻗﺼﺎء اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﺗﯿﺎر ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮون أن ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف وﻣﻌﺎداة اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وﯾﺮﻓﻀﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮون أن ھﺬا ﻗﺪ‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وأن "اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ" ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪون ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪ "اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأن دﻋﻢ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ﻗﺪ ﯾﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة "اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺆﯾﺪون دﻋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ "‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ " وﯾﺮﻓﻀﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺮون أن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻻ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﺑﻘﻮة ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺮﺗﺎح ﺟﺪا ﻷﺻﺤﺎب ھﺬا‬
‫ﺼﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ﻷن اﻟﻤﺬھﺐ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻢ أﻓ ّ‬
‫اﻷول ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﮭﻮ ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ ﻛﻮرﻗﺔ ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ) اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺠﺰرة( ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷدوار ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫وﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻘﺎطﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺮارات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ واﺣﺪة؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺳﯿﺘﻢ إﻗﺼﺎء "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ!‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﺎت ‪:‬‬

‫ھﻮ أن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺨﻮض اﻟﯿﻮم ﺣﺮﺑﺎ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺮاﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬ھﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻣﺤﻮ اﻹﺳﻼم ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﺎن اﻟﺸﻌﻮب وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ واﻗﻌﯿﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻢ‬
‫ﯾﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻮاﺋﮫ وﺗﻔﺮﯾﻐﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪدھﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﺴﺪ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﻼ روح‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص "ﻣﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم" ﺗﻘﻮم أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻤﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻋﺒﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻟﻰ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال و اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ورﻓﺾ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرھﺎب!‬

‫ﻓﺄﻣﺮﯾﻜﺎ إذن ﺗﺤﺴﻦ وﺗﺠﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ أﻋﺪاﺋﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ‪ :‬إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‬
‫وﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺘﺸﺪدﯾﻦ وﻣﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ "اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ" أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ ‪ ) 2006‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة( ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت ﺗﺤﺪد أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺧﻄﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻣﺜﻼ ﺑﺪﻋﻢ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ "اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ"‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﺗﺠﺎه ﻣﺤﺪد وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﯾﺪھﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺪﻋﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﯿﻮم ﺛﻢ ﺗﺤﺎرﺑﮭﺎ ﻏﺪا‪ ،‬ﯾﺤﺪث ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﺟﺪا ﻣﻊ " اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ " ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺒﺪأ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺘﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ "ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ" ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﮭﻢ وﺗﺤﺘﻮي اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺸﺪدة واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ‬
‫ﺗﺤﺠﯿﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر "اﻟﻤﺘﺸﺪدة" ﺗﺒﺪأ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺪﻗﺎء‬
‫اﻷﻣﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮه ) ﺳﺮﻗﺔ دﻓﺘﺮ ﺧﻄﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أن أﺻﺪﻗﺎء اﻟﯿﻮم ھﻢ أﻋﺪاء اﻟﻐﺪ ( ! وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ ‪ ) ٢٠٠٤‬اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ( دﻋّﻢ ﺟﺪا ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ!‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﯾﺘﺤﻘﻖ وﯾﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أﺻﻼ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻣﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺈﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل "ﻟﻠﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ" ﻟﺘﻮاﺟﮫ ﺑﮭﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺳﮭﺎﻣﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﻋﺪاء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ!‬

‫وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻋﺒﺮ ﺳﻄﻮر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻨﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﺰﯾﻔﮭﺎ وإظﮭﺎر ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫وإن ﻣﻦ اﻟﺴﻔﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻐﺒﺎء اﻟﺜﻮري واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت إﺧﺮاج‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﺮب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺼﯿﺮ أن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻗﺪ أدﺧﻠﻮه ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وإن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺨﺼﯿﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ – ﻛﻤﺎ وﺿّﺤﻨﺎ ‪ -‬ﺳﯿﺪرك ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻹﺳﻼم أﻗﻮى وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﻮه "ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ" ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺻﺎرت ﻻ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﻈﮭﺮون وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺎرد ﻏﺎرﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺤﯿﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺣﺎﻣﻠﯿﮫ ﻓﺴﯿﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻻﺑﺪ؛ ﻓﮭﻮ أداة َوﺣﺪة ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ إن ﻗﺎم ﺑﺤ ٍ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر إﻟﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﻘﯿﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻻﻧﺘﮭﺎض ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ أﻣﺎﺗﺘﮭﺎ‬
‫ﻲ ٍ اﻟﻘﯿﻢ وﺻﻠﺐ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻛﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول واﻷﻛﺒﺮ‬‫اﻟﺸﮭﻮات واﻟﺸﺒﮭﺎت إﻻ ﺑﺪﯾﻦ ﺣ ّ‬
‫ﻣﺤﺮكٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﯿﻤﻨﺘﮭﻢ ورﻓﻀﮭﺎ‪ ،‬وإن اﻷﻣﺔ وإن ﺗﺮدى ﺣﺎل ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﻣﺎزال ھﻮ أﻛﺒﺮ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟﺖ ﻋﺎطﻔﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﯿﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪت أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺳﯿﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ وھﻮ دﯾﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺨﺎذل‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإن ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺨﺎذل ﻋﻨﮫ أن ﯾﺴﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻻً ﻻ ﯾﻨﺰﻋﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺎزع‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ‪.‬‬

‫وإﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ھﻮ أﺻﻞ اﻟﺤﺮب وأﻧﮫ ﺳﯿﻈﻞ داﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﺮك ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺤﻮل‬
‫ﻋﺮﺿﮫ ﻋﺮﺿﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﻮھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﺠﻮﻓ ٍﺔ ﻓﺎرﻏ ٍﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ دورھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺎرا ٍ‬
‫ت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺻﻼﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﮭﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎذﻻت واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ وﺗﻨﺴﻒ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﷲ‪ ،‬إﺳﻼم اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺨﻮض ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺻﺮاع "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ" و "اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ"‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﺿﺎرﯾﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﯿﻦ ﺻﻨﻔﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺘﮭﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺗﮭﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ اﺗﮭﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ ﺗﺠﺎر‬
‫دﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﺗﮭﺎﻣﺎت أﯾﻀﺎ ﻣﻦ "" اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ"" ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺤﺎرﺑﻮن‬
‫اﻹﺳﻼم وﯾﺮﯾﺪون إﻗﺼﺎءه‪ ،‬وﻟﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ وﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫وﺟﺐ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﻣﺠﺮدا ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺷﺮﺣﮭﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺪد أﻧﺖ أﯾﻦ ﺗﻘﻒ وأﯾﻦ ﯾﻘﻒ ﻏﯿﺮك!‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺴﯿﻂ ﯾﻮﺿﺢ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪه ﻋﺪوﻧﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ‪" -:‬إﻗﺼﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﯿﺰاﻧﺎ ﺗﻮزن ﺑﮫ اﻷﻣﻮر" أي‪ -:‬أي ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﻘﯿﺎس ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﺷﺨﺺ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺘﺮك ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ!‬

‫ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ وطﻨﻲ أو ﻗﻮﻣﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ ﻓﯿﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ"‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﯾﻨﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎد أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻓﮭﻲ "ﻣﻘﺎوﻣﺔ دﯾﻨﯿﺔ"‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ واﺣﺪ ‪" :‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ"‬

‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻷﻧﮭﺎ "ﺣﺮام ﺷﺮﻋﺎ" ﻓﮭﺬا ﺳﻠﻮك دﯾﻨﻲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺸﺮﺑﮭﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ "ﻣﻀﺮة" وﻻ ﯾﻔﺮق ﻣﻌﻚ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮاﻣﺎ أم ﺣﻼﻻ ﻓﮭﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ "ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ"‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة "ﻋﺪم ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ"‬

‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺈﻗﺼﺎء دﯾﻦ دون دﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺼﻲ اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺰب ﻟﮫ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﻲ وآراء وﻗﺮارات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﺣﺰب ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﯾﻨﻲ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﻈﺮ أي ﺣﺰب ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﯾﻨﻲ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﻌﺮف أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﺰب إﺳﻼﻣﻲ" اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻌﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ھﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﮭﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﯾﺴﻤﺢ أﺻﻼ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ أﺣﺰاب "ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ" ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻚ ﻗﺪ أﺳﺴﺖ‬
‫ﺣﺰﺑﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺗﻘﻮل أﻧﻚ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻮي أن ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﺪده اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﺬا وأﻋﻠﻨﺖ أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻣﻘﯿﺎﺳﻚ وﻣﻨﻄﻠﻘﻚ وﻟﯿﺲ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻓﺴﯿُﺤﻈﺮ ﺣﺰﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن! ﻓﺎﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻤﺎ اﻟﻤﻘﯿﺎس واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﮭﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء!‬

‫واﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ رأﯾﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ " اﻟﺨﻤﺮ " ﻓﺘﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫ﺗﺤﻈﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب وﺗﺆﺛﺮﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﮭﻮ طﺮح ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺷﻜﻼ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻷن اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ھﺬه اﻷﺣﺰاب ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﮭﺎ أﺣﺪ وﯾﻘﺮھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﮭﺬا‬
‫ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﻲ ھﺬه اﻷﺣﺰاب أﺣﺰاﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ!‬
‫وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ھﻨﺎ ﺑﻨﻮاﯾﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮاﯾﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺸﺤﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام ﻣﻨﻄﻠﻘﻚ اﻟﻤﻌﻠﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺎ ﺗﻘﺮه اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﺘﻮاﺟﺪك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻀﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء!‬

‫ﺑﻞ أﻋﻠﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺮة أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎرض ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن وﺑﺈﻗﺮار اﻟﺸﻌﺐ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻏﺪا‬
‫وﻓﻖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻀﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﻤﮭﻢ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻢ إﻗﺮارھﺎ ﺑﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ھﻲ ‪) :‬اﻟﻼ دﯾﻨﯿﺔ( ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺠﺮد ) ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻤﮭﺎ( ﻓﮭﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺪھﺎ ‪ -‬ﻣﻌﺘﻘﺪات دﯾﻨﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﻮﺣﻲ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﻌﺠﺰات وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺦ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎﻣﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻧﻈﺮة اﻧﺘﻘﺎص وﺗﺠﮭﯿﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﻮل‬
‫ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ‬‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﯾﮭﻮدي ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ "ﻻ دﯾﻨﻲ" وأﻧﮫ ﯾُﺨﻀﻊ اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء اﺳﻤﮫ‬
‫"ﻣﻘﺪﺳﺎت" ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﮫ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﺮورة وﺟﻮد ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﺧﻠﻒ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﯾﻤﺎن ﻻ أﺛﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﯾﺎﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻔﺮ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ظﮭﺮ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﯿﻮم واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ‪ -‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ -‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﺨﻔﺎﺋﮭﺎ وﺑﺴﺒﺐ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻟﺒﺮاﻗﺔ وادﻋﺎﺋﮭﺎ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺮم اﻷدﯾﺎن ﺗﺴﻠﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻧﺨﺪع ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮون‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أي ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﮫ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻘﺐ‬
‫) اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ(‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر ‪) :‬ﻻ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ( !‬

‫وھﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻌﺒّﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺺ ورﺑﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻓﺾ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺪﯾﻦ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز دور اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﻘﺪات وطﻘﻮﺳﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺮى ﺿﺮورة‬
‫إﻗﺼﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻮ ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮددون ﻛﺜﯿﺮا ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ‪ ) :‬اﻟﺪﯾﻦ ﻪﻠﻟ واﻟﻮطﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ (‪.‬‬

‫واﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺼﻮرة ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﺼﻠﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻗﺼﺎء‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ زواج وطﻼق وﻣﯿﺮاث‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﮭﻤﮭﻢ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﺣﻈﺮ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وطﺎﻟﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء ﻋﻦ "ظﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث" واﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﺎ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺴﮭﺎ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻐﻠﻮطﺔ ﻛﺸﻌﺎر "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ" اﻟﺸﮭﯿﺮ واﻟﺬي ﺻﺎر ﯾﻔﺴﺮ وﯾﻮظﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ‬
‫دﻻﻻﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻮاﺟﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دون اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ!! وﺳﻤﯿﺘﮭﺎ "ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ" ﻷن أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻄﻮاﺋﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺴﺘﺎر ﻟﮭﻢ!‬

‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ "اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮى ﻣﺜﻼ "اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ" ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ" وﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ "اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم" ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺎدي ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ" ﻣﻌﺎداة رھﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ طﺎﻟﺐ‬
‫"اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن" ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺮوﺳﺎ‪ ،‬وأﺻﺪرت ﺑﺤﻘﮭﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ﻛﻨﺴﯿﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﮭﻢ أﻋﺪاء ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺮى أن‬
‫اﻟﻄﻼق "ﻣﺤﺮم" وﺗﺮﻓﺾ أي ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ "اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق اﻟﻤﺪﻧﻲ" ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ‬
‫ذھﺒﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ إذن؟! ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات وﺳﻠﻢ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذه ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﺷﻌﺎرات اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ" ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﺗﺰاوج ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﯾﻐﻀﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻹﺧﻮاﻧﮭﻢ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﯾﻘﻌﺪوھﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ أﻣﺎم دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ورؤوس اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫دورا ھﺎﻣﺎ!‬

‫وﺑﮭﺬا ﺗﻔﮭﻢ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﺰاوج اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ"‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ "اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ" ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻮن وﻟﻜﻦ ﻷھﺪاف دﯾﻨﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﺬھﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ذات اﻟﺸﻌﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫وھﻲ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺗﯿﺎرات "اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" وﺗﺼﻔﮭﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ أو‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺪد‪ ،‬أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء‬
‫ﺑﺄﻧﮫ إﺳﻼﻣﻲ!‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﺠﻮن ﻧﻔﺲ وﺳﺎﺋﻠﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺮﺳﺨﻮن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺮون ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻞ ھﻢ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﮭﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻜﯿﺎن ﻓﻌﻞ‬
‫أو ﻗﻮل ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ أﺧﺬوا ﯾﺒﺮرون ﻟﮫ ﺑﺘﺒﺮﯾﺮات ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ وﺟﻮب اﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﺿﺮورة اﻟﺮﺟﻮع ﻹرادة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ دون اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻋﻦ وﺟﻮب ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻹﺳﻼم واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﮭﺎﺟﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت واﻷﺣﺰاب ﻟﻦ ﺗﺠﺪه إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ) اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﯿﺎن وﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻣﻦ داﺧﻠﮭﻢ وﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪون وﺟﻮب ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺒﺮرون ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻷﻓﻌﺎل ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ ﺑﺘﺒﺮﯾﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺪرج وﻓﻘﮫ اﻷوﻟﻮﯾﺎت واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﻀﺮورات وﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ اﻟﺦ اﻟﺦ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻈﻞ ﻧﻘﻮل وﻧﻔﻌﻞ وﻧﻤﺎرس ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ وﯾﻔﻌﻠﮫ وﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺸﻌﺎرات وﺗﺒﺮﯾﺮات إﺳﻼﻣﯿﺔ" !‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺎن وﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاده ﻣﮭﻢ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ھﻲ ﻛﯿﺎﻧﺎت‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺔ وﺣﺎل ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ھﻨﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺎن‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﯾﺸﻨﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻤﺎ رأﯾﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮﯾﺐ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﯾﻨﺤﺪرون ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﻟﻸﺳﻒ ‪-‬‬
‫وﯾﻈﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺎزﻻت وﺗﺮاﺟﻌﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻧﻮاﯾﺎھﻢ اﻟﺨﻔﯿﺔ وﺗﺒﺮﯾﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ھﻮ ﻧﻔﺲ ﻛﻼم ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ اﻟﻤﻌﻠﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ھﺬه‬
‫اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ!‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت أﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزل واﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﺎره ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ) اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ( إﻟﻰ ) ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻤﺼﺮ (‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﺰﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺟﺪا ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺸﺎھﺪ ﻛﯿﻒ اﻧﺤﺪر ﺳﺮﯾﻌﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻵن‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺣﺎل ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻵن وﺧﻄﺎﺑﮫ ﻣﻨﺬ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ!‬

‫وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﯿﺎﻧﺎت " اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " وﻟﻸﻓﺮاد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻤﻮھﺎ أﺣﺰاﺑﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺘﺠﺎوزون‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ )أردوﻏﺎن( وﺣﺰب ) اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ( ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻛﻠﮫ ﯾ ْﻨﺼﺐّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ھﻨﺎك وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻮن أردوﻏﺎن ﯾﻌﻠﻦ أن ﺗﺮﻛﯿﺎ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وأﻧﮫ ﺳﯿﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺨﻂ ﻓﮭﺬا ﻛﺎفٍ ﺟﺪا ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ھﻨﺎك‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻮن أردوﻏﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أم ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ!‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺎدي أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ! إﻻ أن ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﺎداة اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺨﻔﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن وأن ﻟﮭﻢ أﺟﻨﺪات إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﻔﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﻧﮭﻢ ﯾﺘﺨﺬون‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﺘﺎرا ﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ داﺋﻤﺎ "" ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ""‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ ھﻮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﺘﺮﻗﻮن‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺸﻲء وﻻ ﯾﻨﻮون إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وھﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺘﮭﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وھﻲ )‬
‫أﻧﮭﻢ "ﺗﺠﺎر اﻟﺪﯾﻦ" ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺣﺘﻰ ﻧﻮاﯾﺎ داﺧﻠﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاطﻒ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ( ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺤﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ھﻮ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺮون أن اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﺸﻌﺎرات ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ووﻗﻮع ﻓﻲ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ" وﻻ ﯾﺪرون ‪ -‬أو ﯾﺪرون وﯾﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ‪ -‬أﻧﮭﻢ‬
‫واﻗﻌﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ!‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻔﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺴﺐ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬واﻟﺰﻧﻰ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر! وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮك اﻟﺨﻤﺮ‬
‫واﻟﺰﻧﻰ واﻟﺴﻔﻮر وﺗﻘﺎوم اﻟﻤﺤﺘﻞ وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺎ ﻷن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻚ ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻟﯿﺴﺖ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺮى أﯾﻀﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺮاﻓﻌﯿﻦ ﻟﺸﻌﺎراﺗﮫ‬
‫ﯾﺮﺳﺨﻮن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﮭﻢ وأﺣﺰاﺑﮭﻢ وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ وﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ واﻟﻮاﻗﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺠﺮد ﻋﺼﺎة‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﷲ وﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن وﯾﻌﺎدون اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺤﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮم!‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وطﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ھﻲ أﺻﻼ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ إﻻ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ اﻟﺤﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺻﻼ!! وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن أو أﻛﺜﺮ وﻻ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺷﻌﻮر ﺟﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ!! وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺜﺒﺖ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻓﺮاﻏﺎ روﺣﯿﺎ وﻧﻔﺴﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ!‬

‫ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﺸﻌﺎرات )‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ( و) اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ( وﻻ ﺗﺘﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻻ اﻋﺮف‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن أﯾﻦ ھﻲ؟! ‪ -‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻏﺮﺿﮭﺎ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷورﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة )اﺷﻨﻘﻮا آﺧﺮ ﻗﯿﺼﺮ ﺑﺄﻣﻌﺎء آﺧﺮ ﻗﺴﯿﺲ( ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﺘﺰاوج اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻘﻮدا ﺑﯿﻦ "رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ" وﻣﻠﻮك أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ أي ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﺘﻨﺴﺎخ‬
‫ﻓﺎﺷﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺄﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ ﻛـ"اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ" وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف وﺻﺎﯾﺔ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻜﺮة رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻼ!! )اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ‬
‫ﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮن "رﺟﺎل دﯾﻦ" ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا وﺳﻄﺎء ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ(‬

‫وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮﻣﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ رﺟﺎل‬
‫دﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺘﺼﻮن ﺑﺘﻮاﺻﻞ إﻟﮭﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﻖ ﺳﻤﺎوي‬
‫ﺧﺎص ﯾﻤ ّﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ودﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺜﻼ ھﻨﺎك درﺟﺎت ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ ﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ھﻨﺎك ﺛﻼث درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ) اﻟﺸﻤﺎس – اﻟﻘﺴﯿﺲ –‬
‫اﻷﺳﻘﻒ( وﺑﯿﻦ ﻛﻞ درﺟﺔ ودرﺟﺔ ھﻨﺎك ُرﺗﺐ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻪﻠﻟ وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺎس ورﺗﺒﮭﻢ ودرﺟﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ورب أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ ﻻ ﯾﺄﺑﮫ أﺣﺪ‬
‫ﻟﮫ ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﻢ آﻻف اﻷﻣﯿﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻣﻢ ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإن اﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮع ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ﻋﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺣﺘﺮام ﻟﻤﻦ اﺣﺘﺮم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫وﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﺗﺒﻌﺎت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ وﯾﺒﺬﻟﻮن ﻛﻞ ﻏﺎل وﻧﻔﯿﺲ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻋﯿﺘﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﮭﻮى وﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء‬
‫ھﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺼﻤﺘﮭﻢ وﻻ ﻗﺪاﺳﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺆ َﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﮭﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺘﮭﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﷺ واﻛﺘﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻮﺣﻲ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻜ ٌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي اﻧﻘﻄﻊ‬
‫وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ "ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ" وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﺼﺪر ذاﺗﻲ ﻟﻠﺘﺄﯾﯿﺪ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻗﻂ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ دﯾﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺿﻔﺎء‬
‫ﻀﺎف إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬‫اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻐﻠﻮھﺎ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻓﮭﻮ إﺟﺮام ﻛﺒﯿﺮ ﯾ ُ‬
‫ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻼ ﻣﻊ اﻷزھﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻄﻲ أﻓﺮاده‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻛﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺨﺪﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب وإﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ إذا‬
‫رﺟﻌﺖ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ﻟﺜﻮرة ‪ 25‬ﯾﻨﺎﯾﺮ اﻟﻔﻘﯿﺪة ﻓﺴﺘﺠﺪ أن أول ﻣﻦ واﺟﮭﮭﺎ وﺣﺮم اﻟﻨﺰول ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ وﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ!‬

‫وﻣﺜﻞ اﻷزھﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺠﺪ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ "اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ" وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ رﺳﻤﻲ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ إﻻ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺆﺳﺴﺎت دورھﺎ ھﻮ ﺗﺴﻮﯾﻎ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻈﺎم وإﺧﺮاج اﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻢ أن ﯾﺼﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدﯾﮫ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﯾﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻈﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﯾﻈﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻨﺨﺪﻋﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ -‬إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ ﷲ ‪ -‬ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﻔﺴﺪون دﯾﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫وھﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ اﻟﻤﻠﻮك * * * وأﺣﺒﺎر ﺳﻮء ورھﺒﺎﻧﮭﺎ‬

‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم وﺣﺪھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ وأﺻﺒﺢ دورھﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﺎﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﯿﻮم اﻟﺬﯾﻦ أﺳﺎؤوا ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ھﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺳﻘﻄﺖ ھﯿﺒﺘﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻟﺒﺴﻮھﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ إھﺎﻧﺘﮭﻢ واﻣﺘﮭﺎﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:-‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻨﻔــﻮس ﻟَﻌُ ِ ّ‬
‫ﻈﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ ﱠ‬
‫ﻈ ُﻤﻮه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺻـﺎﻧﻮه ﺻﺎﻧَ ُﮭﻢ * * * وﻟﻮ َ‬
‫وﻟﻮ أن أھﻞ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ أھﺎﻧﻮه ﻓﮭـــﺎﻧﻮا‪ ،‬ودَﻧﱠ ُ‬
‫ﺴﻮا * * * ُﻣ َﺤﯿﱠﺎه ﺑﺎﻷطﻤﺎعِ ﺣـــﺘﻰ ﺗ َﺠ ﱠﮭﻤﺎ‬

‫وﻣﺎ اﻟﻜﮭﺎن إﻻ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻛﻞ طﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وھﻞ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺴﺠﻮﻧﮫ وﺟﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮة؟‬
‫إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد أﺑﺪان اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﯾﺴﻌﻮن ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺴ ّﺠﺎﻧﯿﻦ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜ ّﮭﺎن ﻟﮭﻢ ﺳﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪه اﻟﺴﯿﻒ واﻷﺳﻮار وﻟﻜﻦ ﻋﺒّﺪ ﻗﻠﺒَﮫ‬
‫ﺎن ﻓﺠﺎر! ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﮭﺎﻧﮭﻢ ظﺎھﺮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ طﻐﺎة‪ ،‬واﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠﻄﻐﺎةِ ﻛ ّﮭ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮيء!‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﯾُﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺪﻋﻲ أن ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وإن ھﻔﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻗﺪ ﯾﻔﻮق أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ذﻧﻮب اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وإن أﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻲ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﯿﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻐﯿﺮھﻢ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا درﺟﺔ ﻋﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد إدارة ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﯿﻮم‬
‫ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ وﺻﺎﯾﺔ أﻓﺮاد ھﺬه اﻹدارة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﻮا رؤﺳﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة وﻟﯿﺴﻮا اﻟﻤﺘﻮﻟﯿﻦ ﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وﻟﯿﺴﻮا واﺿﻌﻲ ﺧﻄﻂ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﻮ!‬

‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﻀﺎء اﻟﯿﻮم ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﻨﺪس وﻻ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻗﻞ أن ھﺬه وﺻﺎﯾﺔ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ أو اﻟﻄﺐ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﯾﻤﺘﻠﻚ أدواﺗﮫ وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ أو اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وھﻨﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺷﮭﺎدة اﻷطﺒﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ أو اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻹﺳﻼم‬
‫ﺣﻮل وﺟﻮد رﻛﻨﯿﻦ ﻟﻠﻔﺘﻮى‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮع وﻋﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎﺟﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ دوﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ ھﻲ‬
‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻷھﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻹدراك‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ وﻻ ﯾﺘﻌﺪى دوره ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺮف أﺻﻼ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻻ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﯿﺲ ھﺪم ﺷﻲء زاﺋﺪ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻮ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ھﺪﻣﮫ إذن؟! ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺋﻌﮫ! وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺼﺪون ھﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺎت وأﻓﻌﺎل "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ"‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﻟﯿﺲ ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﺬا ﯾُﮭﺪم ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ!!‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺪﯾﻦ ھﻮ أﻧﮫ "ﻣﺪﻧﻲ" اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻤﺪﻧﮫ! وھﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ ﺗﮭﺪم ﻗﯿﺎس وﺿﻊ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وإن ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ ذﻧﺐ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺪون أي ﻧﻈﺮة ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻮاﻗﻊ ﻟﮭﻮ ﻓﻌﻞ ﺷﻨﯿﻊ وﻓﻀﯿﺤﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎھﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ﺳﻮء ﻗﺼﺪه وﻗﻠﺒﮫ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪر ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻨﺼﻒ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬أي دﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺮﻧﺎ؟! وإذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺴﻌﻰ ﻋﺪوﻧﺎ إﻟﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ!‬

‫وﺑﻌﺪﻣﺎ وﺿﺤﻨﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻘﻲ أن ﻧﻮﺿﺢ طﺒﯿﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وطﺒﯿﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم‬

‫ّ‬ ‫إن أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ھﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ھﻲ ﺻﻨﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬وھﻲ أﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ وﺟﻮد أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﯿﺮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺳﻠﻮك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫إﻗﺼﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻣﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ھﻮ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‬
‫وﻗﻔﺰﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة ﻓﺠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أدرﻛﮫ أﻋﺪاء‬
‫اﻷﻣﺔ واﻟﺴﺎﻋﻮن ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ‪-‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺒﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﺎزال اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎري ﻟﮭﻢ‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ وطﺒﯿﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺪرك أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻲ )اﻓﺘﺮاض ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وھﻤﯿﺔ‪ ،‬وطﺮح ﻟﺤﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ(‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﯿﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘ َﻤﺪ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﺸﻌﺎرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﻈﮭﺮ اﻟﻔﺎرق ﺟﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺒﺴﻄﺎ واﻗﻌﯿﺎ ﺑﻌﯿﺪا أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺘﺼﻞ إﻟﯿﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻨُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪) :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ( أو )ھﺪﻓﺎ‬
‫أﺳﻤﻰ( ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺒﺎره اﻷول واﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ )ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ أو ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ( ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪.‬‬

‫ﯾﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ أن )ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ( اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺊ ﻛﻲ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ إن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ أﻓﻀﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ!‬

‫وﻟﻜﻲ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻀﻊ ﻟﻨﺎ )ﻣﻌﯿﺎرا( ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻧﻌﺮف ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أم ﻟﻢ ﻧﺤﻘﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ )ﻛﺎﻟﺜﺮﻣﻮﻣﯿﺘﺮ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮارة‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻛﯿﻒ ﻧﻌﺮف أن ﺳﯿﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ ) إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ (‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺼﺒﺢ )‬
‫ﻧﻔﺎذ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ( ھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر واﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ) ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ (‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ )اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ( وﺗﻢ وﺿﻊ )ﻣﻌﯿﺎر( ﻣﻠﻤﻮس ﻟﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﺤﺪث ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻵﻟﯿﺎت واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ رﻏﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم ھﻲ ‪) :‬اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ +‬اﻟﻤﻌﯿﺎر(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﮭﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻢ طﺮﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ( ﻣﺜﻼ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ھﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻤﻌﯿﺎر‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺮد )آﻟﯿﺔ( ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻈﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن )آﻟﯿﺔ( ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﺪاوﻟﮭﺎ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ‬
‫وآﺧﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ أن ﺗﺠﺪ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﺣﻮل آﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﺬه ھﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫وآﺧﺮ ھﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ( ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻋﺎھﺎ وﯾﺼﻮﻧﮭﺎ وﯾﻘﺪﺳﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫آﻟﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺄﻧﺖ إذن ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮫ!!‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺰل ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ أوﻻ ﺛﻢ ﻧﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﺮى اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وآﻟﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﻮاﯾﻦ‪:‬ـ‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‬

‫‪ -2‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ -3‬اﻟﺴﻠﻄﺔ وآﻟﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﮭﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪ :‬اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ "اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" ھﻲ‪) :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ( أو ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‬

‫وأﻣﺎ )ﻣﻌﯿﺎر( ﺗﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ ‪) :‬ﺗﺤﻜﯿﻢ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ(‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻢ ﺑﺤﺴﺐ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ!‬

‫وﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎر( ﺗﺠﺪ أن ھﻨﺎك‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ظﮭﺮت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن واﻟﻨﻮاب اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮭﻢ ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ‪5‬‬
‫ﻗﺮون ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪون ﻧﻮاب وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾُﻌﺮف ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة"‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻈﺮﯾﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺘﺎن ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أي ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ )اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎر( ‪ :‬ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ‪ +‬إرادة‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺾ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﯾﻜﺘﺸﻒ أن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ )ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ( ﻟﯿﺴﺖ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﯿﺎر‬
‫)ﺗﺤﻜﯿﻢ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ( ﻓﻮﺟﻮده ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺻﻼ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ )ﻓﻜﺮة اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻮاب( ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻻ اﻟﻤﻌﯿﺎر وﻻ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﯿﺎر‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﻤﻌﯿﺎر ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﯿﻤﺔ أﺻﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ! ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻞ واﻟﺸﻌﺎرات‬
‫اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ! ‪ ..‬ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ‪-:‬‬

‫إن ﻣﻘﻮﻟﺔ‪) :‬ﺳﯿﺎدة أو ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ( ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﺖ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻘﺪس ﻣﻨﺰه ﻋﻦ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو أي ھﻮى ﺷﺨﺼﻲ أو أي ﻣﯿﻞ ﻧﻔﺴﻲ أو‬
‫ﻋﺮﻗﻲ أو دﯾﻨﻲ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ﻋﺪم إدراك ﻛﻞ أﻓﺮاده ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﺪم‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫إﻟﻤﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ ھﻮ أن ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻔﻮارق اﻹدراﻛﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﺑﺪاء رأﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻼ اﻣﺘﻼك ﻷدﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻓﯿﮫ اﻣﺘﮭﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﺼﺐ!! ﻟﻘﺪ‬‫ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ إﻟﻰ ﻧَ ْ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻘﻂ ھﻲ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﻗﺪرات ﺗﺨﻄﯿﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻﺮوھﺎ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ورﻓﻀﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﮭﺮ‬
‫ﻣﻦ واﺟﮭﮭﺎ ھﻮ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎن وﺣﻜﯿﻤﮭﺎ )ﺳﻘﺮاط( واﻟﺬي أﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ آراﺋﮫ! وأﻛﻤﻞ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﻓﻼطﻮن ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮھﺎ أﯾﻀﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﯿﺌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺿﺮورة أن ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ راﻓﻀﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺠﻤﻼ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ إﻟﯿﮫ أﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط ﺣﯿﺚ ﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ وﻻ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﺮأي اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻤﻮت ﺣﯿﻨﮭﺎ!‬

‫إن ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ )ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ( ﺗﻔﺘﺮض أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﯿﺌﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﺲ وﻓﻜﺮ وﻋﻘﻞ!‬

‫ﺛﻢ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﮭﻞ ﺗﺤﻜﯿﻢ إرداة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ‪ %51‬ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ‪ ،‬أم ھﻲ ﺳﯿﺎدة‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻮق اﻟﺒﻌﺾ؟‬

‫وھﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ أﺻﻼ ﯾﺬھﺐ ﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻻﻗﺘﺮاع! إن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻮ وﺻﻠﺖ‬
‫ﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﯾَ ِﺤﻖ ﻟﮭﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪا!!‬

‫ﺛﻢ إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﺗﺤﻘﯿﻖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ ﻓﮭﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻹرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ أﺻﻼ؟‬

‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻠﺨﺼﮭﺎ ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻟﻨﻮاب ﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻢ ﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﯾﺪﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:-‬‬

‫أن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ‪ %51‬ﯾﺨﺘﺎرون أﻗﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﻨﻮاب"‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ‬
‫رؤوس اﻷﻣﻮال وأﺳﺎطﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وﻻ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻜﻢ ھﺬه اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻨﻮاﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻛﻠﮫ ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺘﮫ وأﻗﻠﯿﺘﮫ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻟﺴﻨﻮات ﻻ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪ إﻻ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن "إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ"!! ﻟﯿﺠﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﯾﺪ أﻗﻠﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻗﻠﯿﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﯿﺮة وﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻚ؟!‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮاب ھﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺣﯿﻠﺔ ذﻛﯿﺔ دﻓﻊ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ‬
‫أورﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻋﺎدوا طﺮح ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﻋﺪّه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷﺑﻨﺎء طﺒﻘﺘﮭﻢ وﺣﯿﻠﺔ ﻻﻧﺘﺰاع‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ إﯾﮭﺎﻣﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن أن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺣﺼﺪ أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ ھﻢ أﺑﻨﺎء طﺒﻘﺘﮭﻢ وﻟﺬﻟﻚ طﺮﺣﻮا ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻢ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺪول! ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺳﺮﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮوﻗﺔ أﺻﻼ ﻣﻦ‬
‫ِﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﺮوق وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ أﺻﻼ!‬

‫ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﻮرﯾﺲ دﯾﻔﺮﺟﯿﮫ ‪" :‬إن اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺮﻋﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﺘﻤﺎرس ھﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪّ اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧﺮى"‬

‫وﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎري دي ﻣﺎﻟﺒﺮج‪) :‬إﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺣﺘﯿﺎل ظﺎھﺮ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ(‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﯿﻠﺔ ‪ -:‬ﻧﺰع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻀﻄﺮ أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻨﻮاب‬
‫ﻋﻨﮫ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﺴﻨﻮات!‬

‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ أﺳﻮأ!‬

‫وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض أن )ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ( ھﻮ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻌﯿﺎر ) ﺗﺤﻜﯿﻢ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ( ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر‬
‫ﯾﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺟﻮد ﻧﻮاب ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻌﯿﺎر ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﻜﻞ ھﺬا ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎھﻞ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜّﻞ إھﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ!‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﺎ اﻹﻋﻼم ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﻋﻼم‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع واﻟﺘﺰﯾﯿﻒ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺎذب ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس وآراﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن‬
‫اﻹﻋﻼم ﯾﺤﺘﻜﺮه رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻘﻘﮫ رأس اﻟﻤﺎل ﻋﺒﺮ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﺒﺮ ﺳﺒﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة ) ﻛﺎﻟﺰﯾﺖ واﻟﺴﻜﺮ‬
‫وﺷﺮاء اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﻤﺎل(‪ ،‬اﻻدﻋﺎء اﻟﺬي ﯾﻘﻮل أن اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن‬
‫ﻣﺤﺮف ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادة ﻣﺴﺮوﻗﺔ أو‬‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻤﺜﯿﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ھﻮ ادﻋﺎء ﺳﺨﯿﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫وﻋﻲ ﺗﻢ ﺗﺰﯾﯿﻔﮫ ﺑﺎﻟﻜﺬب أو ﺣﺎﺟﺎت ﺗﻢ اﺑﺘﺰاز أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ!‬

‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ھﻲ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ! وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﻤﯿﺪﯾﺎ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺗﺴﺎوي‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ "اﻟﻜﺮاﺑﯿﺞ واﻟﻌﺼﯿﺎن" ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺎس وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﻢ ﻷﻏﺮاض‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ أدرﻛﻮا ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ أن اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﮭﻢ ﺳﺮﯾﻌﺎ!‬

‫ﯾﻘﻮل "واﻟﺘﺮ ﻟﯿﺒﻤﺎن" ﻋﻤﯿﺪ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻓﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻄﻮﯾﻊ آراء اﻟﻨﺎس؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻻ ﯾﺮﻏﺒﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ دﻋﺎﺋﯿﺔ!‬

‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ( ﯾﻀﺮب ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺨﺪاع اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﺮوﺟﮭﺎ اﻹﻋﻼم وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻀﻄﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻟﻼﺻﻄﻔﺎف ﺧﻠﻔﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق!‬
‫وﯾﻀﺮب ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر )اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ(‪.‬‬

‫إن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﺨﺮﯾﺔ وظﯿﻔﺘﮭﺎ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻮھﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ھﻲ آﻟﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وأن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮاب‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وأن إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ وأن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺗﺪاوﻻ ﺛﻨﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻜﺮه‬
‫داﺋﻤﺎ اﻟﺤﺰﺑﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻔﻮذا وﻗﻮة‪ ،‬ﻟﯿﺘﻨﺎوﺑﺎ أدوار اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﮭﺪ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻷدوار ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮري واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ واﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا وھﻜﺬا‪ ،‬أﯾﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻮﺟﮭﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أم أن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ وﺟﻮه‬
‫ﻣﺤﺪودة ﺗﻔﺮزھﺎ ظﺮوف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﺴﺒﻘﺎ!‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎ ً ھﻲ ﺣﺮﯾﺘﻚ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻟَﺠْ ﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻘﻂ! ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺗ ُﺴﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎرات ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ )اﻷﻗﻮاس(‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﺴﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎ وﺟﻮد ﺷﻲء اﺳﻤﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻄﻠﻖ أو إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻠﮭﺎ أﻻﻋﯿﺐ ﻓﻲ إطﺎرات ﻣﺤﺪدة وﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أﺻﻼ ﻓﯿﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺘﮫ وادﻋﺘﮫ!‬

‫أي أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺷﻞ وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻋﻘﻠﯿﺎ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻓﮭﻮ وھﻢ وﺧﺪاع وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﯾﻘﻨﻌﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﻒ ﺳﺨﺎﻓﺘﮭﺎ!‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ )اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ( أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺳﯿﻠﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﻜﺲ إرادة‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وإرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻌﯿﺎر ﺧﺎطﺊ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ أﺻﻼ‪ ،‬وﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻗﯿﻤﺔ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﻮاب ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺧﺎدﻋﺔ اﺧﺘﺮﻋﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻮﻟﻮا ھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﺬه ھﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ "اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ"!‬

‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة أﻣﺮﯾﻜﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻘﻮل أن ﺳﻌﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻗﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫وﺗﻠﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ﺣﺪوث دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻮ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﯾﻜﺎ دﻋﻤﺖ ‪ -‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺪﻋﻢ ‪ -‬ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻜﻮن‬
‫ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ھﻲ اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻻول واﻷﺧﯿﺮ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻤﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﻮاء اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫ﻏﺮﺿﮫ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺧﻠﻖ ذرﯾﻌﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ" ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ دوﻟﯿﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮوق ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻸﻣﺮﯾﻜﺎ داﺋﻤﺎ ﺛﻼث ذراﺋﻊ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺆون ﺑﻼدﻧﺎ ‪) :‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪ +‬ﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ‪ +‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ( وﻋﻨﺪ ﺗﻜﺸﯿﺮ اﻷﻧﯿﺎب ﺗﺮاھﺎ ﺗﺼﺮح ﺑﺬرﯾﻌﺘﯿﻦ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ‪:‬‬
‫)ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ +‬ﺣﻤﺎﯾﺔ أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(!‬

‫‪ -2‬إﺷﻐﺎل اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ﺑﺪﯾﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﯾﺤﻠﻢ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﺼﺮﻓﺎ ﺗﺼﺮف ﻓﯿﮫ طﺎﻗﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻼ‬
‫طﺎﺋﻞ‪ ،‬إذ أن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺪرك أن ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺑﺪﯾﻞ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﺮوج‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﺮر وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﻠﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺗﻜﺜﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ وﺟﻮد أي ﺑﺪﯾﻞ آﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺪﯾﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم!‬

‫‪ -3‬اﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ "ﻛﺎﻟﺜﻮرات" اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈن أي‬
‫ﺗﺤﺮك ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ إذا اﻧﺘﮭﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة واﺣﺘﻮاء‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺎر ﺳﮭﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ وﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻋﻼم ورأس اﻟﻤﺎل‬
‫ھﻤﺎ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺎن اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬واﻟﺨﺎرج ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ورأس اﻟﻤﺎل ﺳﯿﻄﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻼﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻤﮭﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻠﯿﻦ أو ﻣﻦ ﺗﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ " اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ " ھﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻹطﺎر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﻮن ﺟﺪا ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﺼﻄﺪﻣﯿﻦ ﻣﻌﮭﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ اﻻﺻﻄﺪام ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺳﮭﻞ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺪﻓﻦ اﻟﺜﻮرات واﺣﺘﻮاﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺛﻢ اﻻﻧﻘﻀﺎض اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ وﺟﮭﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﻘﻲ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرﯾﻦ ﻟﺨﻄﻄﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎر رﺋﯿﺴﻲ ﯾﻤﺜﻞ إرادﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﺪﻋﻤﮭﺎ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة‪ ،‬وﻣﺴﺎر آﺧﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻀﻊ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺒﯿﺾ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﻤﺴﺎرات ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺻﻨﺪوﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪھﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺣﺎﻣﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻢ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﻞ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻷن اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ أﯾﻀﺎ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎه ﻋﻘﺐ "ﺛﻮرة" ﯾﻨﺎﯾﺮ!‬

‫واﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﻨﺒﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻮازن ﻟﺌﻼ ﯾﺼﻄﺪم اﻟﻤﺴﺎران ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺮ راﻧﺪ ‪ ) : 2007‬إن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺿﻌﺎف اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﮭﺎ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ (‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ إﻗﺼﺎء ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪرا‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻋﯿﺔ أو ﻣﯿﺰاﻧﺎ ﺗﻮزن ﺑﮭﺎ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻣﺼﺪرھﺎ ھﻮ إرادة‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ھﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺸﺮﻋﯿﺔ وﻻ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ‬
‫وﻻ ﻣﯿﺰاﻧﺎ ﺗﻮزن ﺑﮫ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻘﻂ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪:‬‬

‫إن أطﺮوﺣﺎت ﻧﻘﺾ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺪﯾﺜﺎ وﻗﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮا ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫)أﺳﻄﻮرة اﻟﻨﺎﺧﺐ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﺨﺘﺎر أﺳﻮأ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت( وھﻮ ﻟﻠﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ ‪Bryan‬‬
‫‪ Caplan‬واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻏﻼﻓﮫ ﺻﻮرة ﻟﻘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاف ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ!‬

‫ﻟﻘﺪ أﺗﯿﺘﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﻟﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪﻧﺎ وﻧﻘﻀﻨﺎ ﻟﻠﺪﯾﻤﻮاﻗﺮطﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرھﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮطﻨﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﺟﺐ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﻓﺴﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪھﺎ وﻧﻘﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد! ﻓﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ُوﺿﻊ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻌﯿﺎر ﺧﺎطﺊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﯿﺎرا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻨﻮاب اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻻ ﺗﺤﻘﻘﮫ‪ ،‬واﻵﻟﯿﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺳﻮأ وأﺳﻮأ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ رأس اﻟﻤﺎل ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺑﻮﻗﮫ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع واﻟﻜﺬب اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪﻗﺖ ﺑﮫ "أﻣﺮﯾﻜﺎ"‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﯾﺎم ﻋﻮار ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﻋﻠﻰ رأس ذﻟﻚ أﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﮫ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﻮأ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻟﻢ ﯾﻘﺪم إﻻ ﺧﺪاﻋﺎ وﺗﻀﯿﯿﻌﺎ ﻣﻨﻤﻘﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎراﺗﮫ وﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻟﻢ ﯾﻘﺪم إﻻ ﻓﺎﺷﯿﺔ واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻟﻢ ﯾﺼﺪر إﻻ ﻣﺎ ﯾﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ أن ﯾﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﺑﮭﺪم ﻗﯿﻤﮫ وإزاﻟﺘﮫ وإﻧﮭﺎء أﺳﻄﻮرﺗﮫ وﻛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻛﻠﮭﺎ!‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻲ‪) :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ( أو ﺳﯿﺎدة اﻟﺤﻖ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﯿﺲ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ )اﻟﺜﺮﻣﻮﻣﯿﺘﺮ(‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻌﯿﺎر ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﯿﺎر ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ‪:‬‬

‫‪ -1‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺴﻤﮫ‬

‫‪ -2‬ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ (‬

‫‪ -3‬إﻋﻤﺎل اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬

‫ﻓﺈذا أﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﺮوط ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﻮرة اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﮭﻮ إذن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺴﻮده اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮع ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ( ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮارات اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ‬
‫وﺑﺤﺜﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﮭﻮ )إﺳﻨﺎد اﻷﻣﺮ ﻷھﻠﮫ(‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﻌﯿﺎر ﺳﯿﺎدة اﻟﺤﻖ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ ھﻮ ‪ ) :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ وإﺳﻨﺎد اﻷﻣﺮ ﻷھﻠﮫ (‬

‫ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا اﺗﺨﺬ ﻗﺮارا ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﺑﮫ وﻻ اﺟﺘﮭﺎد وﻻ رﺟﻮع إﻟﻰ أھﻞ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﺮار ﺻﺪر ﻣﻦ رأﺳﮫ ﺑﺪون أي ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﮭﻮاه‪ ،‬واﻟﮭﻮى ﻋﻜﺲ‬
‫ﺎس ِﺑ ْﺎﻟ َﺤ ّ ِ‬
‫ﻖ َو َﻻ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒ ِﻊ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾَﺎ دَاوُ ودُ إِﻧﱠﺎ َﺟﻌَ ْﻠﻨَﺎكَ َﺧ ِﻠﯿﻔَﺔً ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺣ ُﻜ ْﻢ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ْاﻟ َﮭ َﻮ ٰى ﻓَﯿ ُِﻀﻠﱠﻚَ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟِ(‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﺸﺮع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺤﺴﻮم ﻟﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﮭﻮ ﻗﺪ‬
‫اﮧﻠﻟُ َوﻻَ ﺗَﺘ ﱠ ِﺒﻊْ أ َ ْھ َﻮاء ُھ ْﻢ َ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ‬ ‫ﺎﺣ ُﻜﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻢ ِﺑ َﻤﺎ أ َ َ‬
‫ﻧﺰ َل ّ‬ ‫اﺗﺒﻊ ھﻮى ﻧﻔﺴﮫ أو اﺗﺒﻊ أھﻮاء ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَ ْ‬
‫ﻖ(‬‫َﺟﺎءكَ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺤ ّ ِ‬
‫وﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ اﻷﺻﻠﺢ وإﻻ ﻛﺎن ﻏﺎﺷﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻀﯿﻌﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺟﺘﮭﺎد ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻂ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﺎل ‪) :‬إذا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﮭﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﮭﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ‬
‫أﺟﺮ(‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫إﻻ أن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﯾﻜﻮن اﺟﺘﮭﺎدا ﺻﺤﯿﺤﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﺎ ﯾﺆھﻠﮫ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺎﻟﻢ أھﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان ‪ :‬أﺟﺮ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬وأﺟﺮ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﮫ ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده" وھﺬا ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻞ وﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ أن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺟﺎء ﺗﻔﻌﯿﻞ‬
‫اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أھﻞ اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻧﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد أو‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻟﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺳﻨﺎد اﻟﻤﺸﻮرة واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ھﻮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺈﺳﻨﺎد‬
‫اﻷﻣﺮ ﻷھﻠﮫ واﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﻛﺄن دور اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ھﻮ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﻟﯿﺲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮار ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻨﻌﮫ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﻮن ﺧﺒﺮاء ﻋﺒﺮ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ وﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﻗﺮارا ﺻﺎﺋﺒﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺮار اﺗ ُﺨﺬت ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﯾﺘﺮك ذﻟﻚ دون ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺑﺠﮭﻞ أو ھﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮرى إذن ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻻﺟﺘﮭﺎد أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮرى وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﮫ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻤﺘﮭﻨﺔ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎھﻠﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻋﻦ اﻷﺻﻠﺢ‪،‬‬
‫وﻣﺘﺨﻄﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ھﻮ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ!‬

‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺛﻮاﺑﺖ وﻣﺘﻐﯿﺮات‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺘﺼﻮر ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس إذا ﺻﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎ‬
‫ﻣﺘﻐﯿﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗ ُﺘﺼﻮر إذا ﺻﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺟﺎﻣﺪا‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﮭﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ طﻮر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺨﻄﺖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ رأوه ھﻢ ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ )ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ(‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أن‬
‫ﺗ ُﻄﺮح ﻗﯿﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮق أو اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم ﻷﻧﮭﺎ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ!‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﮭﻨﺎك ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ أھﻢ ﻟﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒُﻌﺪ‬
‫ھﻮ‪:‬‬

‫أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻨﺎ ھﻤﻼ وﺳﺪى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﺑﺘﻼء ﻣﻨﮫ واﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻣﻦ ﯾﺴﻲء‪ ،‬وإن إﻋﻼء أﻣﺮ ﷲ وإﻧﻔﺎذ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم دﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﮧﻠﻟِ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ِﻟﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ (‬ ‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮع رﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻣ ْﻦ أَﺣْ َ‬
‫ﺴﻦُ ِﻣﻦَ ﱠ‬
‫وﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ أوﻟﻰ ﺗﺤﺪد ھﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺣﻜﻢ ﺻﺤﯿﺢ وﯾﺮﯾﺪ اﻹﺻﻼح أم أﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ اﻷھﻮاء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﯾﻨﻮي أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﻨﮭﺞ‬
‫واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﮭﻲ دﻻﻟﺔ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وإذا ﺿﯿﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻠﻤﺘﻐﯿﺮات أﺿﯿﻊ؛ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻮرى وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺎدق ﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﮭﻮى واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﺤﻖ رﺑﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﺐ! وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻀﯿﯿﻊ ھﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﺎﺳﺨﺎ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺨﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﻮري‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ "إﺳﻼم"‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ھﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺨﻀﻮع ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬

‫ﺺ‬‫ﺳﻮﻟُﮫُ أ َ ْﻣ ًﺮا أ َ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَ ُﮭ ُﻢ ْاﻟ ِﺨﯿَ َﺮة ُ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻣ ِﺮ ِھ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻌ ِ‬ ‫ﻀﻰ ﱠ‬

‫اﮧﻠﻟُ َو َر ُ‬ ‫) َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻟ ُﻤﺆْ ِﻣ ٍﻦ َو َﻻ ُﻣﺆْ ِﻣﻨَ ٍﺔ إِذَا ﻗَ َ‬
‫ﺿ َﻼ ًﻻ ُﻣ ِﺒﯿﻨًﺎ( ‪ ..‬واﻟﺨﯿﺮة‪ :‬أي اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺳﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟَ َو َر ُ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻀﻼل اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻀﯿﺎع وﻓﻘﺪان اﻷﺻﻠﺢ واﻟﺸﻘﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮي ﺛﻢ اﻷﺧﺮوي‪.‬‬

‫ﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﮭ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﯾَ ِﺠﺪُوا ﻓِﻲ أ َ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) -:‬ﻓَ َﻼ َو َر ِﺑّﻚَ َﻻ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ِ ّﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﯿ َﻤﺎ َ‬
‫ﺴ ِﻠّ ُﻤﻮا ﺗ َ ْﺴ ِﻠﯿ ًﻤﺎ( ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻣﺨﺎطﺒﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﻔﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺤ ّﻜﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻀﯿْﺖَ َوﯾُ َ‬
‫ﷺ وﯾﺮﺿﻮا ﺑﺤﻜﻤﮫ وﯾﺴﻠﻤﻮا ﻟﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ﻋ ُﻤﻮنَ أَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ آ َﻣﻨُﻮا ِﺑ َﻤﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل ِإﻟَﯿْﻚَ َو َﻣﺎ أ ُ ْﻧ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻚَ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَﻟَ ْﻢ ﺗ ََﺮ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺰ ُ‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑَ ِﻌﯿﺪًا(‬ ‫ُﻀﻠﱠ ُﮭ ْﻢ َ‬ ‫ﺎن أ َ ْن ﯾ ِ‬‫ﻄ ُ‬ ‫ﺸ ْﯿ َ‬ ‫ت َوﻗَ ْﺪ أ ُ ِﻣ ُﺮوا أ َ ْن ﯾَ ْﻜﻔُ ُﺮوا ﺑِ ِﮫ َوﯾ ُِﺮﯾﺪُ اﻟ ﱠ‬
‫ﻏﻮ ِ‬ ‫ﯾ ُِﺮﯾﺪُونَ أ َ ْن ﯾَﺘ َ َﺤﺎ َﻛ ُﻤﻮا إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ زﻋﻤﺎ أي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪم اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺸﺮع‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﺎطﻊ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﺸﻲء ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ وإﻋﻄﺎؤھﺎ ﻷي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻲ وھﻢ ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﯿﮫ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺷﯿْﺌﺎ ً‬ ‫اﮧﻠﻟُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَ ْﻞ ﻧَﺘ ﱠ ِﺒ ُﻊ َﻣﺎ أ َ ْﻟﻔَ ْﯿﻨَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ آﺑَﺎءﻧَﺎ أ َ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎنَ آﺑَﺎؤُ ُھ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮنَ َ‬ ‫) َو ِإذَا ﻗِﯿ َﻞ ﻟَ ُﮭ ُﻢ اﺗ ﱠ ِﺒﻌُﻮا َﻣﺎ أَﻧﺰَ َل ّ‬
‫َوﻻَﯾَ ْﮭﺘَﺪُونَ (‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪون ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ ‪َ :‬أوﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﺗﮭﺘﺪي!! ‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﺳﯿﻈﻞ ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أرادت‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺧﻼﻓﮫ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎطﻞ ﺳﯿﻈﻞ ھﻮ اﻟﺒﺎطﻞ وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أرادﺗﮫ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﮭﺎ رﺑﮫ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وھﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أول ﺷﻲء ﯾﺘﺒﺎدر ﻟﻸذھﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺛﻮاﺑﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ) اﻟﺤﺪود ( ﻓﮭﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺸﻐﻞ أذھﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ!‬

‫اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أن ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﺤﺪود‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺳﺘﺠﺪھﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻘﮭﺎ " اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت" ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﺧﻄﯿﺮة ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﯾﻦ أو ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﺮدة اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ‪ ) :‬اﻟﺰﻧﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ واﻻﻏﺘﺼﺎب ‪ -‬واﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ -‬واﻟﻘﺬف اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻸﻋﺮاض‬
‫‪ -‬واﻟﺴﻜﺮ اﻟﻌﻠﻨﻲ ‪ -‬اﻟﺤﺮاﺑﺔ ‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ( ﻛﻞ ھﺬه ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ذﻧﻮﺑﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﻌﻼن واﻟﻈﮭﻮر وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻤﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪودا‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺘﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮرات اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ ﻻ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﻤﻦ ﻧﺸﺰ وﺷﺬ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﻠﻨﺎ ﺑﻔﺴﻘﮫ وﻓﺠﻮره‬
‫وﻣﻌﺘﺪﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺟﺎءت اﻟﺤﺪود ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﮭﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺮدع‬
‫واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ وأن ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪود وﻗﺎﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﺟﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ إطﺎرا ﻣﻦ ﻧﺎر ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻊ ﺧﻄﻮطﺎ ﺣﻤﺮاء ﺑﺎرزة ﻟﻤﻦ اﻧﺤﻄﺖ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﺠﺮت واﻧﻌﺪم ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺮوءة‬
‫واﻷﺧﻼق ﻟﺘﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﻀﻊ أي اﻋﺘﺒﺎر ﻷي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺎس ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﻤﺘﻚ‬
‫ﻋﺪ إﻟﻰ رﺷﺪك‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺨﻮﻓﺎ‬ ‫وھﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮك ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ و ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ! وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻌﻼ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪود ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺜﯿﺮ اﺷﻤﺌﺰازا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻔﻮرا ﻓﻄﺮﯾﺎ ﻓﮭﺬا ﻏﺮﺿﮭﺎ وھﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﮭﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺮدﻋﮫ أوﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻣﻌﮫ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻀﻊ أي اﻋﺘﺒﺎرات ﻷﺧﻼق أو ﻣﺮوءة أو ﺿﻤﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮدﻋﮫ اﻟﺨﻮف اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذن ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﺪ ﺑﻼ‬
‫رﺣﻤﺔ وﻻ رأﻓﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن ﻋﺒﺮة ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻔﺴﯿﺎت ﺷﺎذة ﺧﻄﯿﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا وﷲ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻘﯿﮫ اﻟﺤﺪ ﺷﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺬوق وﺑﺎل اﻵﺧﺮة!‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت داﺋﻤﺔ ﻹظﮭﺎر اﻟﺤﺪود ﺑﺼﻮرة ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ظﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن أي اﺛﻨﯿﻦ ﺳﯿﺬھﺒﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﮭﺎدة ﺿﺪ أي أﺣﺪ ﻓﺴﯿُﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ!! ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ !!! وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾُﻘﺎم‬
‫اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ أي أﺣﺪ!! وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا ظﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻂ وﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺪھﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ! وﻣﻦ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ اﻟﮭﯿﻦ!!! ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ وﻻ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺠﺪھﺎ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﺳﻤﺎع اﻟﺸﮭﻮد وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﻢ ودﻓﻊ اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وإﻋﻄﺎء ﺣﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ أﺻﻼ ﻷن اﻟﺤﺪود ﯾﺘﻢ دﻓﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬ﻓﺸﺒﮭﺔ اﻟﺒﺮاءة وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮاءة ﻓﻘﻂ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺷﻲء ﺗﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻘﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﺮاف ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪ ﺑﺪون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻠﺒﺲ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻠﺒﺲ‪ ،‬وﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷدﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺎع ﺷﮭﻮد اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺳﻤﺎع اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺈﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﺎﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻘﻀﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻢ ﻛﺒﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﻀﺎة ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻤﺎ ﯾﺼﺪر ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ!! ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم وﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﺟﺎھﻞ ﺑﮭﺎ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻊ وﻗﻀﺎء وﻣﺤﺎﻛﻢ وأدﻟﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫وﺑﺸﺮوطﮭﺎ أو أﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺒﻐﻮﻧﮭﺎ ﻋﻮﺟﺎ وﯾﺪّﻋﻮن رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ!‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺷورى ھﻲ اﺳﺗﺷﺎرة ﻣن ﯾﻌﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﮫ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﺗﺧﺻﺻﮭم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻟﻣرء أن ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺷﺎور ھو ﺑﺣث وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺗﻧﻘﯾب ﺑﻐرض اﻟوﺻول ﻟﻠﺣﻖ وﻓﻌل‬
‫اﻷﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺷﺧص ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣﺗﺧﺻﺻﺎ ﻓﯾﺟب أﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑرأي ﻧﻔﺳﮫ ﻷن رأي اﻻﺛﻧﯾن ﺳﯾﻛون‬
‫أﻛﺛر إﺛراء ﻣن رأي اﻟﻔرد‪ ،‬ورأي اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺳﯾﻛون أﻓﺿل ﻣن اﻻﺛﻧﯾن وھﻛذا‪ ،‬ھذا ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﺗﻌدد‬
‫اﻵراء واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ‬
‫وﻟﻸﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض واﻟﮭﺪف ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻮرى ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻷن اﻟﺤﻖ ﻣﺤﺴﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺪون اﺳﺘﺸﺎرة‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻹرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻹرادة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ أو‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ أم ﻻ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻣﺎ‬
‫أرادﺗﮫ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﯾﺘﻢ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺑﺪون أي ﻣﻘﻮﻣﺎت وﻻ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ وﻻ ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻲ أﺧﺬ رأي ﻛﻞ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﻟﻸﺻﻠﺢ وﻻ ﻟﻸﺻﻮب‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ‬
‫أﻣﺎم إرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ!‬

‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺪاﺋﯿﺎ ﺟﺪا ﻟﯿﺘﻀﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺸﻮرى‪:‬‬

‫إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻣﺜﻼ أن ھﻨﺎك ‪ ١٠‬أﻓﺮاد ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺮر ‪ ٦‬ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺠﺄة أن أن ﯾﺒﻨﻮا دورا‬
‫ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻮق اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮض ال ‪ ٤‬اﻟﻤﺘﺒﻘﻮن ﻷن اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ أي ﺑﻨﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮن ﻛﻠﮭﻢ ﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وﻓﻖ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﺗﺨﺼﺼﮭﻢ وﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﻷدﻟﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻛﻼم ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻮ اﻷﺻﻠﺢ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻔﺬ ﻷﻧﮭﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺟﮭﻠﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ھﻨﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ وﻻ ﻟﻤﺸﻮرﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻢ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻮق‬
‫رؤوﺳﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ!‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻠﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﯾﻀﺎ أن ھﻨﺎك ‪ ١٠‬أﻓﺮاد ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ وﻗﺮر اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺠﺮد ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﯾﺼﺒﺢ ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮع وﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈرادة اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ!‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أن ﻛﻼم اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺳﯿُﻨﻔﺬ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﮫ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ اﺣﺘﺮاﻣﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮه اﻷﺻﻠﺢ واﻷﺻﻮب واﻷﻓﻀﻞ !! وھﻮ ادﻋﺎء ﯾﻨﺴﻔﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺳ ِﺒﯿ ِﻞ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟ(‬ ‫ُﻀﻠﱡﻮكَ َ‬
‫ﻋ ْﻦ َ‬ ‫وﯾﻨﺴﻔﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﻨﺴﻔﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و ِإ ْن ﺗ ُ ِﻄ ْﻊ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ضﯾ ِ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف أن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أن اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻲ اﻟﺸﻮرى ﻓﮭﻮ ﺟﺎھﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻻ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺸﻮرى!‬

‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﯿﺘﻘﺪم ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺳﯿﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎﺋﮫ وﺳﯿﻈﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ داﺋﻢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮرت ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﺎرات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ھﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮرت ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﻤﯿﺪﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮروا ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﮭﺎرات اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺼﺐ‬ ‫وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻌﻘﻮل وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺨﺪاع‪ ،‬أي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ) :‬إﺗﻘﺎن ﻓﻨﻮن اﻟﻨَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ( !! ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﺒﻨﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﺑﺪون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ وراء اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻷﻣﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﻣﺔ ﻋﻠﻢ وﺑﺤﺚ وﺗﺼﻨﯿﻒ واﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺪا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ "ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪاث وإﻧﺸﺎء ﻋﻠﻮم ﺟﺪﯾﺪة ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل دﻓﻌﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھﻮ ﻋﻠﻢ "اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻹﺳﻨﺎد" ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻟﮫ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺮاﺛﮫ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ وﻋﻠﻤﺎؤه اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻮن اﻟﻀﺎﺑﻄﻮن وﻗﺪ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﺿﻌﻮا ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺑﺤﺚ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ وﺻﻒ دﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﺘﻰ درس ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأدرﻛﮫ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺠﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﯾﻨﺸﺊ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪا اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻢ "اﻟﻌﺮوض" وھﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي ﺣﻔﻆ أوزان اﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ وزن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻤﺎ اﻛﺘﺴﺎﺑﯿﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮھﺒﺔ ﺳﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻛﺒﺮى‬
‫ﺑﺘﺄﺳﯿﺴﮫ ﻋﻠﻢ "اﻟﺠﺒﺮ" ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي وﯾﺼﻞ ﻷول ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗ ُﺤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت رﯾﺎﺿﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺎزاﻟﺖ ھﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن ﻧﺠﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻧﻘﻠﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺳﺒﻖ ﺑﮭﺎ ﻋﺼﺮه ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﺬي ظﻞ اﻟﻄﺐ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻟﻘﺮون‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻄﻮا ﺑﺘﻔﻜﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ "اﻟﺤﻖ" وﻗﺪ أﺳﮭﻤﻮا أﯾﻀﺎ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺣﯿﺚ ظﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ أﻏﻠﻮطﺎت ﻣﺤﻞ رد وﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻋﺎﺷﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أﺟﻮاء‬
‫ﻋﻠﻢ وﺑﺤﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻜﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ :‬اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻲ ذاك اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﺼﺤﯿﻔﺔ واﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺪون ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﺗﺠﺪ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺌﺎت إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ آﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺼﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ) ‪ 1000‬ﻣﯿﻼدﯾﺎ( أي ﻗﺒﻞ وﻻدة ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ اﻟﺬي ﯾُﻨﺴﺐ ﻟﮫ ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻓﻲ أورﺑﺎ ب‬
‫‪ 500‬ﺳﻨﺔ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬

‫)إن أﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻻﺳﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮوا ﺗﻜﻮﯾﺮ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﻓﻌﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺘﻜﻮﯾﺮھﺎ(‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ طﺒﻘﺘﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪) :‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻷرض‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة(‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻗﺒﻞ وﻻدة ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻷرض ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا )أي‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ُﻛﺮﯾﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺄﻛﺜﺮھﺎ(!‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻸرض ﺻﻮرة ﻣﻀﺤﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫ﺗﺤﺮق ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أن اﻷرض ﻛﺮوﯾﺔ!‬

‫ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ واﻷﺻﻠﺢ ھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ وﺟﻌﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﮭﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺤﻜﻤﮭﻢ وﻟﻠﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫)ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﺷﻚ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎن طﻠﺐ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺷﺪ ﻓﺘﺮات اﻷﻣﺔ ﻣﺤﻨﺔً ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ وﻓﺘﻨﺔ ﺳﺘﺠﺪ‬
‫أن "اﻟﺤﻖ" ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺨﻼف ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺎت ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻻ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺻﺎغ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ ووﺿﻌﺖ ﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪا ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺠﺎوزه‪ ،‬وظﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ وﻗﯿﻤﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺣﻀﺎرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻈﻤﻰ ذات طﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺤﺖ ﺑﺤﻀﺎرﺗﮭﺎ دوﻻ ﻋﺘﯿﻘﺔ ﺗﻤﺘﻤﺪ أﻋﻤﺎرھﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ ﻟﻘﺮون ﻣﻤﺘﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﺮى ھﺬه اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت وﻧﺰاﻋﺎت‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﺪﯾﺮ أﻛﺒﺮ رﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺗﺮاﻛﻢ ﺧﺒﺮات؛‬
‫ﺑﻞ ﻋﻤﺮھﺎ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺷﻲء! ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺣﻮل اﻟﺤﻖ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻲ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺬات وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أﺑﺪا وإن‬
‫ﺗﻘﺎرن طﺒﻌﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺸﺄن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ َ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ھﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻹﺷﺎرة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺮج ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪:‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻣﻌﺘﺮض ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻘﯿﻤﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ھﻮ ﻧﻈﺎم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﯾﺪﻓﻊ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎرق إذن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ؟‬

‫اﻟﻔﺎرق ھﻮ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺪﻋﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﺤﻘﻖ أطﻤﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺻﻠﺢ واﻷﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮ إطﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رؤوس‬
‫أﻣﻮال ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر اﻟﯿﻮم ھﻮ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم رأﺳﻤﺎﻟﻲ رﺑﺤﻲ ﻣﺮﻛﺰه‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﺎل وﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻢ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺒﯿﺌﻲ واﻟﺼﺤﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﮫ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ووﺟﮭﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ وﺟﮭﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﺰﯾﯿﻒ اﻟﻮﻋﻲ وﺧﻠﻖ اﻷﻛﺎذﯾﺐ وﻧﺸﺮ اﻟﻮھﻢ وإﻟﺼﺎق اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺄﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻟﮭﺪم ﺑﻠﺪان ﻋﻠﻰ رؤوس ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻹﻋﻤﺎر واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ أﺳﻮأ ﻧﻈﺎم ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻜﻢ ھﺬه اﻷرض وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻷي‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ رﺑﺤﺎ ﻟﮫ!‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﯾﺤﺮص أﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ أدل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﯿﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﻠﮭﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎص ﺛﺮوات ﺑﻼدھﻢ وطﺤﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك أھﻠﯿﺔ ﺗﻔﺘﻌﻠﮭﺎ اﻟﺪول "اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ" ﻟﺘﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺛﺮواﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ!‬

‫إن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﺑﺤﺎث ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺑﺤﺔ! وإن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت اﻟﯿﻮم ﺗﻄﻮرت ﻓﻘﻂ‬
‫ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺪول ﻟﮭﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ :‬أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﻄﻮر‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ أوﻻ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮي! ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وأھﺪاﻓﮫ أﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ھﺎﻣﺸﻲ‪ ،‬وإذا اھﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ إطﺎر ﺳﻌﯿﮫ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻻ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻌﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻜﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﻵن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺤﻂ!‬

‫)‪ (3‬آﻟﯿﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺮاھﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﺣﻞ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻦ آﺧﺮون أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻠﮭﺎ وﻋﺎﻟﺠﮭﺎ وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﯿﮭﺎ! وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮭﻤﮫ ﺑﻌﻤﻖ أطﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن‬
‫ﺗﻘﺮأه ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﺣﺘﻰ آﺧﺮه ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﺷﺪﯾﺪ وأن ﺗﻨﺘﺒﮫ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﯿﮫ ﺟﯿﺪا ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﻔﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ھﻲ واﻗﻊ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺎﻛﻢ أو ﺳﻠﻄﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ھﺬا وﺻﻒ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺪح وﻻ اﻟﺬم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺎﻟﺤﺎ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ أو ﻻ ﻧﺮى ﻟﮫ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﺎرﺑﮫ وﻧﻮاﺟﮭﮫ أو ﻻ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ أو ﺗﻮﻻھﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن أو ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﺑﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ إذا ﺗﻤﻠﻜﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺪرة ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ وإﻻ ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن أﺷﺘﺎﺗﺎ وأﻓﺮادا‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪ ) :‬ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬وﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮة (‬
‫‪ ..‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ " اﻟﻨﻈﺎم " ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ رأس اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻤﻮت‬
‫رأس اﻟﻨﻈﺎم أو ﯾُﺨﻠﻊ أو ﯾﺘﻨﺤﻰ وﺗﻈﻞ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﺮأس اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ‬
‫"ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮة" وﻻ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺳﻠﻄﺘﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺮاف ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺬﻋﻦ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻟﮫ وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ!‬

‫ﻓﻲ "اﻟﺠﺰاﺋﺮ" ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺴﺢ اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺮرت ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﻮة أﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة )اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن( وﻧﺠﺤﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻣﺮﺳﻲ ﯾﺘﻮﻟﻰ ظﺎھﺮا اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة )اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ( وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺬﻋﻨﺔ ﻟﮫ وﻻ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﮫ ﻓﺄﺻﺒﺢ رﺋﯿﺴﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﺑﻼ ﻗﺪرة وﻻ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺮرت ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ ﻓﺘﻢ ﻋﺰﻟﮫ ﺑﺨﻄﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺜﻮرة" اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﺗﺸﺎوﺗﺸﯿﺴﻜﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وزﻋﯿﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺑﻞ وأﻋﺪﻣﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺳﻘﻄﻮا ) اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ( اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل )اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ( اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺮاﻻت‬
‫اﻟﺠﯿﺶ وﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺤﺰب ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ أن ھﺆﻻء ﻟﯿﺴﻮا ﺳﻮى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺸﺎوﺗﺸﯿﺴﻜﻮ!! ‪ ،‬أﺟﺮت ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎز ﻓﯿﮭﻤﺎ رﺟﺎل اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ھﻮ ) إﯾﻮن إﻟﯿﺴﻜﻮ ( أﺣﺪ ﻛﻮادر اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﮫ ! وھﺬا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻰ رأس اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻟﯿﻠﺘﻒ اﻟﻨﺎس ھﺎﺗﻔﯿﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺘﺎف ) اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﻌﺐ إﯾﺪ واﺣﺪة ( ‪ ..‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻠﻲ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1970‬وﺻﻞ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺳﻠﻔﺎدور أﻟﻠﯿﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ ﺑﺨﻠﻌﮫ واﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٣‬وﺗﻢ ﻗﺘﻠﮫ داﺧﻞ ﻗﺼﺮه وﺗﻮﻟﻰ ﺑﯿﻨﻮﺷﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ أن ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس ﻛﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ"‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ )ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ( ﻓﻲ ﺿﻮﺋﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة )اﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن( ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻮﺑﯿﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ) ﻛﺎﻟﺠﯿﺶ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﺮﻛﺎت( ﻓﻲ دول أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ!‬

‫ﻓﺎﻟﺠﯿﺶ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻹﻋﻼم ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻣﺜﻼ اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﺗﺨﯿﻠﯿﺎ أن ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﻠﻮﺑﯿﺎت اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ وﻗﺮرت ﻋﻠﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺴﻠﻄﺔ رﺋﯿﺲ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﺼﺒﺢ رﺋﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺮروا أن ﯾﻌﺰﻟﻮه ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺴﯿﻌﺰﻟﻮﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ اﻋﺘﺮض اﻟﺸﻌﺐ وﺛﺎر واﺣﺘﺞ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺘﻜﺮو‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻻﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻛﻨﻮع‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ھﻨﺎك ﺧﺮﯾﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ) ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ أﻣﺮﯾﻜﺎ (‬
‫وﺳﺘﺠﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪا‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮھﺎ وھﻲ أن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ أﺿﻌﻒ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ!‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ھﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻔﺮزھﺎ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻣﺮ واﻗﻊ ﯾﻌﯿﺸﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر واﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺴﺮﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ )اﻻﺧﺘﯿﺎر( أﺻﻼ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﺑﺪون وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﻈﻢ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﻟﻌﺴﻜﺮ( ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ‬
‫)اﻟﻘﻀﺎء( أﺣﺪ أذرع ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ ﺻﺮاﺣﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ "‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ " ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺎل أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ " ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ " ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮭﺎ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻮق‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼ!‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻗﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ( ‪ ..‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ( ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﺧﺘﺮاﻋﺎ طﺮﺣﮫ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮدون‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ھﻢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻦ أن ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ( ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮأي ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺔ وﻻ ﺷﻮﻛﺔ وﻻ ﻗﺪرة‪ ،‬وﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﺨﺎطﺊ ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺮأه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﺷﺮوط أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وأوﺻﺎﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ‪:‬‬

‫) واﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺸﺮوطﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺮأي واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺆدﯾﺎن إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ھﻮ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ أﺻﻠﺢ‪ ،‬وﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أﻗﻮم وأﻋﺮف (‬

‫ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ھﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮫ )‬
‫اﻟﻌﺪول اﻟﻌﻘﻼء اﻷﻛﻔﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﻔﮭﻢ ( ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﺻﻼح اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﻤﺎ ؟ ‪ ..‬ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻘﻼء وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺮأي واﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻜﻔﺎءة وﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ!! ھﻞ ﺣﯿﻨﮭﺎ وھﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ذرة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻤﻨﻌﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ؟؟ ﻻ طﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻻ واﻗﻌﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ ﺷﺮﻋﺎ !! وھﺬا ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻓﻲ أول‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﯾﺤﻠﻮا وﯾﻌﻘﺪوا أي‬
‫ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أھﻼ ﻟﻠﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫وﻻ ﻗﺪرة وﻻ ﺷﻮﻛﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮭﻢ " أھﻞ ﺣﻞ وﻋﻘﺪ " ﺑﻞ ھﻢ ﻣﺠﺮد أﺷﺨﺎص‬
‫ﻓﻀﻼء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬أو ﻣﻘﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ!!‬

‫وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﺎﻻ وأرﺟﻮ أﻻ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺤﻂ ‪-:‬‬

‫) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻨﺬ ‪ ١٩٥٢‬ھﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮى أﺧﺮى ﺗﺘﺒﺎدل اﻷدوار ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻣﻦ ﻣﺒﺎرك ﺻﺎر ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺣﻆ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻐﻀﺐ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ‪٢٥‬‬
‫ﯾﻨﺎﯾﺮ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﻌﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وطﺒﻌﺎ ﻛﻼھﻤﺎ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻨﺬ ‪ ٢٥‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ) أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫( ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي ھﻢ ‪ ) :‬اﻟﺠﯿﺶ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﻦ اﻟﻐﺮب( ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ رﺋﯿﺴﺎ ﺻﺎر رﺋﯿﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﮫ ﺻﺎر ﻣﺨﻠﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮫ ﺻﺎر ﻣﻨﺤﻼ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﻼ ﺧﻔﺎء وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮه!‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﯿﻦ ﺟﺪا ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ھﻢ ﺿﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻤﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﮭﻢ وﺗﻤﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻣﺎداﻣﺖ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻤﺠﻲء ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ أن ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻹطﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﮫ وﺗﺤﻤﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬

‫‪ -٢‬أن ﻣﻘﻮﻟﺔ ) اﻟﺠﯿﺶ ﺣﻤﻰ اﻟﺜﻮرة ( ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻏﺒﻰ ‪ ١٠‬ﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ! ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﯿﺶ‬
‫ﺿﺤﻰ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ھﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻲ وﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﺣﻤﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﯾﻜﺎ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ "اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة " ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎرق إذن ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮرة وﺑﯿﻦ أن ﯾﻤﻮت اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره!!‬

‫واﻵن ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﺆال ﻣﮭﻢ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺴﺎد وﻋﻤﺎﻟﺔ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮة ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺠﺮﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺎ ووﻻؤھﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذن؟‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ﺣﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وھﻮ ﻧﺰع ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻧﺰﻋﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮﯾﺪھﻢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﻲء ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدﺗﮭﻢ وإﺷﺮاﻓﮭﻢ وﺷﺮﻋﯿﺘﮭﻢ ﻓﺒﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ أﺻﻼ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻨﺰع ﻣﻨﮭﻢ ﺻﻔﺔ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻈﻠﻮن ھﻢ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺄھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻗﺪ "ﯾﻌﻘﺪون" اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻷﺣﺪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و"ﯾﺤﻠﻮﻧﮭﺎ" ﻋﻨﮫ ﻏﺪا‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻚ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﻚ ﻓﯿﮭﺎ ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ( اﻟﻔﺎﺳﺪون وأﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻤﺮ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ إذا ﺳﺎر وﻓﻖ أھﻮاﺋﮭﻢ !‬

‫وﻟﮭﺬا ﻧﻘﻮل ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ) اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﻮارت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻗﯿﻢ اﻟﺜﻮرة وﻣﻨﮭﺠﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة روﺳﯿﺔ أو اﻟﻜﻮﺑﯿﺔ أو اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ""ﺛﻮرة ﯾﻨﺎﯾﺮ"" اﻟﻔﻘﯿﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ طﺎﻟﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫"ﻣﺠﻠﺲ رﺋﺎﺳﻲ ﻣﺪﻧﻲ"‪ ،‬ھﻜﺬا ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎطﺔ ! وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﺠﯿﺶ ﻗﻄﻌﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف أﻧﮭﺎ‬
‫ﺧﻄﻮة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ ﯾﻌﺮف أن اﻟﺜﻮرة أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﺰع ھﺬه‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺛﻮرﯾﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﺎ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﺜﻮرات اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻗﯿﺎداﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻜﺮ وﻣﻨﮭﺞ ورؤﯾﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ھﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺗ ُﺤﺪث ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮز ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن ھﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ "اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ"‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻮة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﮭﺘﺎف واﻻﻋﺘﺼﺎم اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺸﯿﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ طﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻹﻋﻼم ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ "أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ" وﻻ ﯾﺪرون أن ﻣﺎ طﺎﻟﺒﻮا ﺑﮫ ﻛﺎن ھﻮ "أھﻞ اﻟﺤﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﺪ" ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬اﻟﻔﺎرق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻤﺎ طﺮﺣﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ھﻮ أﻧﮭﻢ رﺷﺤﻮا ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا ﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻈﻨﻮا أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ھﺬه ﺛﻮرة!!‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﺒﺮ وﻣﺼﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ورؤﯾﺔ وﻧﺸﺮ وﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮة وﺣﺴﻢ وﺣﺰم وﻣﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮا‬
‫ﻣﺎدﯾﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﺬه إﺣﺪى وظﺎﺋﻒ اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﻠﻚ وﺗﺸﻜﻠﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﺷﺨﺎص أو ھﯿﺌﺎت ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ‬
‫ﺛﻮرﺗﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﺣﯿﻨﮭﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ آﻟﯿﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‬
‫أﻣﺮا ھﺎﻣﺸﯿﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﻗﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬درب طﻮﯾﻞ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﮭﻞ أي ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻدرب ﻏﯿﺮه! ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أي وﺳﯿﻠﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﺳﺘﺤﻘﻖ ھﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺜﻼث ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﺘﻮﻟﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ) ﻛﺎﻹﺳﻼم واﻟﺬﻛﻮرة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﻜﻔﺎءة(‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزه‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﺎھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭﺞ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﺑﺘﻀﯿﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ھﻨﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻷن اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وھﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺪرھﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻘﻂ أﯾﺎ ﻛﺎن طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﯾﺤﺼﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻨﺎزع واﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف واﻟﻔﺘﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ) وھﺬا ﯾﺤﺪث واﻗﻌﯿﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى " أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ " ‪ ،‬وﯾُﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮫ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻗﮭﺮا(‪.‬‬

‫ھﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ دﻋﻮة وھﺠﺮة وﺟﮭﺎد وﺗﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﻓﺮزﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎرك‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أي ﻣﻌﻀﻠﺔ أﺑﺪا ﻓﻲ آﻟﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر "اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة"‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﺘﺠﺪ ﺳﺒﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء "اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة"‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻋﻤﺮ ﻟﮫ ﺣﺼﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‬
‫(‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻛﺎن وﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﮫ وﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺗﻨﺎزع وﺣﺼﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ) أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ( ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ ﺳﺘﺔ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﺸﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﯾﺨﺘﺎروا ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻮﻛﻠﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﯿﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﯾﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر )ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن( وﺑﮭﺬه اﻵﻟﯿﺔ ﺣﺼﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ھﺬه آﻟﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺠﻲء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪-‬‬
‫ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ -‬ﺗﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ) ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ( اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ وراﻋﺖ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﯾﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻛﻠﮫ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ) اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ( ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫)وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺤﺒﮫ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻛﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻠﻄﺎن اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﺪر أن ﻋﻤﺮ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﯾﻌﻮه )أي‪ :‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ(‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﺮ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﺑﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أھﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻮﻛﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻀﺮ‬
‫ﺗﺨﻠﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺑﮭﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‬

‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ‪) :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ اﺗﻔﺎق أھﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎم ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎم ﺑﮭﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﯾﺪ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" "إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وھﻮ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ أﺑﻌﺪ"(‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف أن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ )أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ( ﺗﺤﺪﯾﺪا ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻓﻜﺎك‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﺪھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﺧﺘﺮاﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ‪،‬‬
‫ھﺬا ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺎﻛﻤﺎ إﻻ ﺑﺈﻗﺮار ورﺿﺎ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ) ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ رﻏﻢ أﻧﻮﻓﻨﺎ ‪ ..‬ورﻓﻀﻨﺎ ﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﻮة وأھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮك ﺑﻜﻞ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫طﺎﻗﺘﻨﺎ ﻻﻧﺘﺰاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎ ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻨﺒﺎطﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺣﺪدوھﺎ ﻷھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ وﻋﻠﻢ وﺗﺨﺼﺺ‬
‫واﺟﺘﮭﺎد وﺣﺴﻦ ﻋﻘﻞ ورأي وﺗﺪﺑﯿﺮ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ " ﺳﯿﺎدة اﻟﺤﻖ " وھﻮ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻲ إﯾﺠﺎده اﻟﯿﻮم ﺑﺜﻮرﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﻞ ھﺬه دﻋﻮة ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد؟‬

‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ﯾﺤﺘﻜﺮھﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﻮ اﻟﺴﻼح واﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﺤﺘﻜﺮ‬
‫ﻟﻼﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺣﺘﻜﺎرھﺎ ﻟﻠﺴﻼح ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺣﺘﻜﺎرھﺎ ﻟﻠﻤﺎل ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ورق‬
‫ﺗﺎﻓﮫ ﺗﻄﺒﻌﮫ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻼح ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ )اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ( ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺣﺘﻜﺎرھﺎ وﻻ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺣﯿﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﻣﺘﻤﻠﻜﺎ ﻟﺜﺮواﺗﮫ وﻣﺴﻠﺤﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﻼح‬
‫وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻵن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫وﺗﺄﯾﯿﺪ وﺳﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻮة ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﺜﻘﻮن ﺑﮫ وﯾﺄﺗﻤﺮون‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺷﺎء ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وأﺑﻰ ﻣﻦ أﺑﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن ﻟﻐﺔً ‪ :‬اﻟﻮﺟﮭﺎء‬
‫أو اﻟﺮؤﺳﺎء أو اﻟﻨﻘﺒﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ھﺬا ﺗﻤﺜﯿﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻋﺒﺮ اﻗﺘﺮاع‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺧﺎطﻒ ﯾﻌﻠﻮه اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﺰﯾﻒ وﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أھﻞ اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ اﻷﯾﺎم واﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﺪﻧﮭﻢ وأھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺻﻼ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ وﻧﻈﺮﺗﮫ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أﻗﺮھﺎ اﻹﺳﻼم وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻧﺤﻮھﻢ ‪ ) :‬ﻗﻮﻣﻮا إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻛﻢ ( ‪ ..‬وﺻﺤﺢ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ورﺷﺪھﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﯿﺪ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا‬
‫ﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ( ‪.‬‬ ‫ﺳ ِﯿّﺪاً ﻓَﻘَ ْﺪ أ َ ْﺳﺨ ْ‬
‫َﻄﺘ ُ ْﻢ َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﺳ ِﯿّﺪٌ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ إِ ْن ﯾَﻚُ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ ُﻤﻨَﺎﻓِ ِ‬
‫ﻖ َ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ھﻢ ﺳﺎدة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺻﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﯿﺎدﺗﮭﻢ وأھﻠﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ أھﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ أو "ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة" ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ ﺳﺎدة اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎدوا ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﻛﺎﻣﻞ وأھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﮭﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺰﯾﻒ‬
‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﺳﺘﺠﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻲ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ!! وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻼ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮا ( وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻦ اﻟﻄﺮف اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻐﺮب ﺟﺪا ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ وطﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﻮر ﺑﻨﯿﺔ‬
‫طﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﺮف أن اﻟﻤﺨﺎ ٓ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻓﻌﻼ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻨﺎزﻋﺘﮫ وﺷﻖ ﻋﺼﺎه وﺗﻔﺮﯾﻖ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ‬
‫وإھﺎﻧﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻌﻼ ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺟﺎءت‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﺠﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪-:‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬وﻣﻦ ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺻﻔﻘﺔ ﯾﺪه وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﻄﻌﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﺎء آﺧﺮ ﯾﻨﺎزﻋﮫ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻋﻨﻖ اﻵﺧﺮ" وﻻﺣﻆ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ) ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ( إﻧﮫ ﯾﺨﺎطﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺑﯿﺪه اﻟﺘﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪" :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﯾﺪا ً ﻣﻦ طﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮫ وﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﯿﻌﺔ ﻣﺎت‬
‫ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ"‬
‫وﻗﺎل ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺮه ﻣﻦ أﻣﯿﺮه ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻠﯿﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺒﺮا ً‬
‫ﻓﻤﺎت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ "‬

‫ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ وﻻ اﻟﺠﺎﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮآن ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮام ذي اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﯿﺒَﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﺎﻣ ِﻞ‬ ‫وﻗﺎل ‪ِ " :‬إ ﱠن ﻣﻦ ِإﺟﻼ ِل ﷲِ ِإ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟ ُﻤ ْﻘﺴِﻂ"‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﮫُ وإِ َ‬
‫ﻛﺮام ذي‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ‪ " :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺐ وﻛﺮه إﻻ أن ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ "‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل ‪ :‬دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺒﺎﯾﻌﻨﺎه ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻄﻨﺎ وﻣﻜﺮھﻨﺎ وﻋﺴﺮﻧﺎ وﯾﺴﺮﻧﺎ وأﺛﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أھﻠﮫ إﻻ أن ﺗﺮوا‬
‫ﻛﻔﺮا ﺑﻮاﺣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻓﯿﮫ ﺑﺮھﺎن‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻓﻲ وﺻﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮫ‪) :‬ﻓﺎﻟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻣﺎﻣﮭﻢ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﮭﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻦ أﻣﯿﺮه ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻜﺮھﮫ ﻓﻠﯿﺼﺒﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺒﺮا‬
‫ﻓﻤﺎت ﻓﻤﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ(‬

‫وﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ(‬

‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﻖ ﻋﺼﺎﻛﻢ أو‬
‫ﯾﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه (‬

‫أي أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺿﺎھﻢ ھﻮ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬

‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ أي وﺟﻮد "ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺮب ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻼﺷﺖ "ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" وأﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ اﺳﻤﮫ "اﻟﺪوﻟﺔ" وﺻﺮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ ‪-:‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫)ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬أراض ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ -‬ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﯾﻤﻮت اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻛﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬اﻟﺪوﻟﺔ(‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾُﻘﺎل ‪ ) :‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪ -‬ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺸﻌﺐ ‪ -‬أراض ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ -‬ھﯿﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺦ(‬

‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﯾﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ؟؟!!! ‪ ..‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎد اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء؟‬
‫واﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺴﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ :‬دﯾﻨﻨﺎ ‪ ..‬أرواﺣﻨﺎ ‪ ..‬ﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﻤﺔ ﻋﯿﺸﻨﺎ !!‬

‫ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎ ﻛﺸﻌﻮب وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﻧﺠﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺸﺒﻊ ھﻮ؟ وأن‬
‫ﻧﺘﻘﺸﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻨﻌﻢ؟؟ وأن ﻧﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻌﯿﺶ؟؟ وأن ﻧُﮭﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺤﻔﻆ ھﯿﺒﺘﮫ؟!‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ "ﺻﻨﻢ وھﻤﻲ" ﺗﺪﻋﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﺟﻮده ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﺘﺮ‬
‫وراء اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺪوﻟﺔ" ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪھﻢ إﻻ "اﻟﺴﻠﻄﺔ" وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة!! ‪..‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻀﻮع واﻹذﻋﺎن ﻟﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن داﺋﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬون أﻣﻮاﻟﻚ وﯾﺴﺮﻗﻮن ﺣﻘﻮﻗﻚ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ أﺧﺬوھﺎ ﻷﺟﻞ أن ﯾﻮﻓﺮوا أﻣﻮاﻻ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﯾﮭﯿﻨﻮﻧﻚ ﺷﺮ إھﺎﻧﺔ ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻠﻮن دﻣﻚ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﺳﯿﮭﻢ وﺳﻠﻄﺘﮭﻢ وﯾﺰﺟﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻤﻮن اﻟﺪوﻟﺔ!!‬

‫إذ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ) :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻠﻚ وﻧﮭﯿﻨﻚ وﻧﺴﻠﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ( ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ أﺣﺪ !‬

‫ﺛﻢ إذا أرادوا أن ﯾﻀﻔﻮا ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﻨﻢ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﺳﻤﮫ "اﻟﻤﻘﺪس" ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ أو اﻟﺠﺰاﺋﺮ أو اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺦ اﻟﺦ ‪ ..‬ﻟﺘﺮدد اﻟﺸﻌﻮب وراءھﻢ ‪ -:‬ﻧﻤﻮت ﻧﻤﻮت وﺗﺤﯿﺎ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﺪاء ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺦ‬

‫وﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺄل أﯾﻀﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ؟! ‪ ..‬إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﻤﻮت ﻟﺘﺤﯿﺎ ﻣﺼﺮ؟‬
‫ﻓﻤﺼﺮ إذن ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺸﻌﺐ؟ ﻓﮭﻞ ھﻲ اﻷرض؟ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﺼﺪون اﻷرض ﻓﮭﻞ اﻷرض ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎس أم اﻟﻨﺎس ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮﻧﮭﺎ؟؟ ﺛﻢ ﺣﺘﻰ اﻷرض ﺗﻨﺴﺒﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮن "أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ" ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺘﺮاب ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ؟ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻷرض إذن‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ؟ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ھﻢ!! ﺑﺒﺴﺎطﺔ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة ! وأﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﻚ أن ﺗﺠﻮع وﺗﺘﻘﺒﻞ اﻹھﺎﻧﺔ وﺗﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺣﻜﻤﮭﻢ وﺳﻠﻄﺘﮭﻢ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﻨﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫زرﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﺴﻠﻄﺘﮭﻢ ﺑﺸﻌﺎرات زاﺋﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻨﺎس ھﻢ ﻣﺤﻞ اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﺗﺪور اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﯾﺴﻤﻰ" أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ" وﻟﯿﺲ أﻣﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﯾُﻘﺎل ﺣﺘﻰ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺑﯿﻌﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ‬
‫رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ھﻲ "ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" أو "ﺑﯿﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" وﻟﯿﺲ ﺑﯿﺖ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ!‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ھﻲ "ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ،‬واﻷراﺿﻲ ھﻲ "أراﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ وﯾﻨﺴﺐ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺳﺨﺮت ﻟﻸﺣﯿﺎء وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ! ‪ ..‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ أﻓﺮاده ھﻢ ﻣﺤﻞ اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬ھﻢ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎدات ُ‬
‫ھﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ! وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ْ ِ‬
‫اﻹ َﻣﺎ ُم‬
‫ُﺟﻨﱠﺔٌ ﯾُﻘَﺎﺗ َ ُﻞ ِﻣ ْﻦ َو َرا ِﺋ ِﮫ َوﯾُﺘﱠﻘَﻰ ﺑِ ِﮫ" ‪.‬‬

‫ﺟﻨﺔ ‪ :‬أي ﺳﺘﺮ ووﻗﺎﯾﺔ‬

‫وإن اﻹﺳﻼم ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮت دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻷرض ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﺠﻤﺎدات أﻛﺜﺮ ﻗﺪﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷن ﺣﺮﻣﺔ أرض اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﮫ وﻋﺮﺿﮫ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎدات‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﺴﯿﻈﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ورد‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬أو إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻚ وأﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺘﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻨﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن زوال اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ أھﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎدات إذن أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ وﻗﺪﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس!‬

‫ھﺬه اﻟﺼﻨﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻞ ھﻲ أﺻﻼ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ دﺧﯿﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﻮده اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪:‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫وإﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻼ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﻗﻮة ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻼ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ "اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت" وﺑﯿﻦ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﻤﺪد اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺒﻮر ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ھﻢ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺎﻣﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﺒﻮرھﺎ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﯿﻖ وﺻﻮﻟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﺣﺘﻼل ھﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺜﺮوات‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺜﺮوات ھﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺘﻠﻮن ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺜﺮوات ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﺒﻮره إﻟﻰ اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ واﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺤﻖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻓﻠﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ھﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ أرض ﻻ ﺛﺮوات ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ أي ﻣﯿﺰة أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﻤﺪد اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض وﻟﻦ ﯾﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﺎھﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﺘﺤﺮك اﻟﻔﺘﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﺳﯿﺘﻄﻠﺐ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﺑﺎﻟﺜﺮوات ﻷھﻞ‬
‫ھﺬه اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ھﻢ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت !!‬

‫وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن أھﻞ أرض ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا أﻣﺎم ﻋﺒﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮھﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻈﻠﻮن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷرض وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ھﻲ اﻟﺜﺮوات ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫وﻋﻤﺎ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮﻧﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ھﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ ﺗ ُﺼﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺜﺮوات ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻷطﺮاف واﻟﮭﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ وﺳﺤﻖ واﺳﺘﻌﺒﺎد أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻷم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﺮﯾﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺳﺘﺠﺪ أن ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﺮﻛﺰا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎرق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺣﺘﻼل دﺧﻞ أرﺿﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ ﺗﻢ طﺮده ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ دﺧﻞ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻼ أي رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺷﻌﻮب اﻋﺘﻨﻘﺖ دﯾﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻐﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬وذاﺑﺖ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫وﺻﺎرت ﺟﺰءا ﻣﻦ أﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻜﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺄھﻞ اﻟﺴﻮدان أﻧﻔﺴﮭﻢ ھﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪،‬‬
‫وأھﻞ ﻣﺼﺮ ھﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻤﻐﺮب ھﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وأھﻞ اﻟﺸﺎم ھﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﺑﻞ وﺷﺎرﻛﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺗﻮﺻﯿﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ھﺬا رﻏﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪد وﺻﺎرت ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻤﺪد اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻻﺣﺘﻼﻟﻲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺿﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻛﻠﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻚ زﯾﻒ ﻣﺎ أﺳﻤﯿﮫ ﻣﺤﺎوﻻت ) أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ( ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻌﺎرات‬
‫ﯾﺘﻢ رﻓﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻠﺒﺴﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺛﻢ ﻧﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫وﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻘﻮل أﻧﮫ واﻗﻊ "إﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﻐﯿﯿﺮھﻢ‬
‫ﺑﺂﺧﺮﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻟﺤﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﻮھﻢ اﻟﻨﺎس أن ھﺬا‬
‫ھﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ أﺟﺮم ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﺮﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺛﻢ أزاﻟﻮا اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﺤﺴﺐ وﺳﻤﻮھﺎ ﺑﻨﻮﻛﺎ "إﺳﻼﻣﯿﺔ" وﻻ أدري أﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ھﺬا!!‬

‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺣﻮل وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﺨﺎص وﺗﺮاﻛﻤﮫ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﯾﺪرﻛﮫ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﺟﯿﺪا‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ أن أول ﻋﻨﺼﺮ ھﻮ )اﻛﺘﻤﺎﻟﮫ اﻟﻘﯿﻤﻲ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ( وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﮭﻤﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻤﺎذا‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﯾﻀﻊ أﻋﺪاؤﻧﺎ اﻹﺳﻼم ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ھﺠﻮﻣﮭﻢ اﻟﺸﺮس ﻋﻠﯿﮫ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺸﻮﯾﮭﮫ وﺗﺤﺮﯾﻔﮫ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﺣﺮب ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻛﺎن‬
‫وﻻ ﯾﺰال وﺳﯿﻈﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت إزاﺣﺘﮭﻢ واﺳﺘﺒﺪال ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﺤﺮك‬
‫ﻓﻜﺮي وﻋﻘﺪي ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﯿﻤﻨﺘﮭﻢ وھﺪﻣﮭﻢ أطﻤﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻘﻂ أن ﻧُﻌﻤﻞ ھﺬا اﻹﺳﻼم ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم واﻷﺧﯿﺮ ﻟﯿﺘﻀﺢ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﻮض ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻨﻘﺪم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ رؤﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻮﺻﯿﻒ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﺻﯿﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻛﻞ "ﺳﻠﻮك" )‪ (behavior‬إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ )‪ (value‬ﺗﺪﻓﻊ إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ ھﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﻻ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻗﯿﻤﺎ ﻣﺘﺪﻧﯿﺔ ﺟﺪا وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎدﯾﺎت اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﯾﺤﺮك ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ھﻮ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ ﺳﻠﻮك ﻋﺪواﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﮫ ھﻮ‬
‫أن ﯾﺒﺪأ أھﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﻀﺮﺑﮫ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺪواﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ داﺧﻞ اﻟﻄﻔﻞ وﺟﻌﻠﺖ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻋﺪواﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وھﻲ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺤﺒﮫ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﯿﻢ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ وﺑﻌﺪھﺎ ﺳﯿﻨﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ إرﺟﺎع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺰل أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﮫ )أي اﻟﻘﺮآن( ﺳﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﺰل اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ..‬وﻟﻮ ﻧﺰل‬
‫أول ﺷﻲء‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ؛ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺪع اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪا‪ ..‬وﻟﻮ ﻧﺰل‪ :‬ﻻ ﺗﺰﻧﻮا؛ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺪع اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪا(‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ رﺳﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻗﯿﻤﺔ طﻠﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وﻗﯿﻤﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺒﻌﺪھﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ أﺻﺒﺢ رﻛﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﺴﺎطﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮫ ﻋﻤﻞ أو ﺳﻠﻮك ﻓﻤﻌﻨﺎه‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻟﻘﯿﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻠﻮك ظﺎھﺮ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ إﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﻨﻘﻮل أن ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد وﯾﻨﺒﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﺤﺮﻛﺎت أو اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﻧﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺮارات وﺗﺼﺮﯾﺤﺎت وﺑﯿﺎﻧﺎت وﺷﻌﺎرات‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎت وأﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﻨﺒﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻻ ﯾﺪل داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻘﯿﻤﻲ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﻘﺎطﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎطﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺪا اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻷطﺮاف‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ -‬ﻗﯿﻤﯿﺎ‪ -‬ﺗﻘﺎطﻌﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺮوم ﻋﺪوا واﺣﺪا ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ‪ 25‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﺗﯿﺎرات وﺟﻤﺎﻋﺎت وأﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﺸﺘﺮك وھﻮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ورﺣﯿﻞ رأﺳﮫ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻗﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻗﯿﻢ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻜﺬا‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ اﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إذا طﺒﻘﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﯾﺸﺘﺮك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﯿﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﯾﺤﺎرﺑﻚ ﻏﺪا!‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫)اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻘﺘﻞ ‪ ..‬اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻌﺘﻘﻞ ‪ ..‬اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻘﻤﻊ ‪ ..‬اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﯾﺤﺘﺮم أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ( ھﻜﺬا ﺗﺘﻨﻮع اﺗﮭﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺳﻠﻮك اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺘﻞ واﻋﺘﻘﺎل وﻗﻤﻊ وﻏﯿﺮه ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻔﻀﺤﮫ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺮة أﺛﺒﺘﺖ أن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم أﻋﻤﻖ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‪ ،‬إن اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﮫ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ودﺳﺘﻮره‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ، values system‬ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ھﻲ ﺻﻨﯿﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﻒ واﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻘﻂ وﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﺑﻌﺪ ""اﻟﺜﻮرات "" اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﺑﻘﺎء ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ رﺋﯿﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻌﮭﺪ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أطﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ(‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﯿﻮم إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﻨﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ إﻧﻤﺎ دورھﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‬
‫ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺷﻜﻞ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﻼح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺠﻮد ﺑﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻛﺮاﺳﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻗﯿﻤﮫ ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺿﻌﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‬

‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﮭﺎ ووﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﺪا ﻣﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺮ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﺧﻄﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ أﻣﻦ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻌﻘﻮد وﯾﻔﺼﻞ ﻣﺼﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﮭﺎ واﻟﺼﺮاع ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ھﺬا ﻋﺒﺮ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ‪،‬‬
‫ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﺎﻗﺪ اﻹرادة واﻟﻌﺰة واﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻌﻞ أﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﻌﺒﮫ أوﻟﻮﯾﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ أراﺿﯿﮫ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي اﺳﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أﺻﺢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ )ﻧﻈﺎم ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﯾﺘﺠﺪد اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻣﺼﺮ ﻟﻤﻌﺎھﺪاﺗﮭﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ‪ ،‬أي اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ وﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎطﻤﺌﻨﻮا ﯾﺎ ﻏﺮب !‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﯾُﺨﻔﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻨﻮدھﺎ ‪ -‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺤﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻞ ھﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ رﺳﻤﺖ أﺟﺰاء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﺳﯿﻈﻞ ﺣﺒﺮا ﻋﻠﻰ ورق ﻷن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﻣﺼﺮ‬
‫ھﻮ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ!‬

‫ﺟﺎءت ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫إن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وأﻋﺎد ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻜﻠﻒ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﻔﺮزه ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ دﺳﺎﺗﯿﺮ وﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻟﻮاﺋﺢ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﻈﺎم ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ أھﺪاف اﻟﺨﺎرج ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أظﮭﺮوا ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻘﻀﺒﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺋﻘﻮن‪ ،‬وﻗﺪ زاد اﻟﻄﯿﻦ ﺑﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ( ﺣﯿﺚ زادت اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ وﺻﺎرت ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼل‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﺨﺎرج ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺪوﺑﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺮى اﻟﯿﻮم أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺸﻮھﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‬
‫أﺷﺒﺎه رﺟﺎل ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮ ﺷﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى!‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف أن اﻟﻨﻈﺎم ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪ ،‬إن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ رﺑﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻷﺳﺎس ھﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﯾﻀﺤﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺮأﺳﮫ اﺣﺘﻮاء ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻞ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺤﻰ ﺑﻤﺒﺎرك‪.‬‬

‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺜﻞ ) ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﺮع( ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﻢ ﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ھﻮ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻧﺒﻊ ﻋﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ ﻗﻀﺎھﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺗﻢ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ أن وﺻﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﺴﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠّﺺ اﻻﺣﺘﻼل اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻼل ھﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺒﺬرة ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﯿﻮم وھﻮ اﻟﺬي ﺷﻮه ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬي أﻗﺪم ﻋﻠﻰ "ﺳﻠﻮك "إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ زرﻋﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ادﻋﺖ ھﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎھﻀﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼل!‬

‫وﻗِﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨﺎرج وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﮫ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺤﺴﺐ )راﺟﻊ‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺪواﻧﻲ(‪.‬‬

‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ وﺗﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ھﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﻧﻈﺎم (‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻹﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وإﺣﻼل ﻏﯿﺮه ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﺼﻮرة أﻋﻤﻖ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺜﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫إﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ أي رﺟﻞ ﻋﺎدي ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻮرة؟ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ )ﺗﺪﻓﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻣﻮاﺟﮭﯿﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ(‪ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﯿﺬﻛﺮه‬
‫رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎدي ﻟﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ وﺻﻒ ﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺛﻮرﯾﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻻ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرة إﻻ ﺳﻠﻮك ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﺛﻮرﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫أﯾﻀﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﺗﻀﺎد ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻮرة أﺻﻼ!‬

‫إن اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺛﻮري إﻻ إذا اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﯿﻢ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﯿﺪ ) أي ‪ :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إﺳﻘﺎط ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة(‪.‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ -:‬اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﻋﺪم إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻓﻌﻼ(‪.‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -:‬اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ )ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫"ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﺎ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ" ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺪف ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻓﮭﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ھﻲ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﯾﺪ ﯾُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ "ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ"‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف‬
‫إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﺛﻮرة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻟﯿﻮم‬
‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ أو ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ أي ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮫ ﻛﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻟﯿﻮم ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻛﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮا إﻻ داﺧﻞ ﻣﺴﺎراﺗﮫ‪ ،‬وﺳﯿﻈﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‬
‫ﺳﻄﺤﯿﺎ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ إن ﺣﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺻﻼ!‬

‫وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ اﻟﯿﻮم أن ﻧﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺛﻮرﯾﺔ إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ ﺗﻮاﺟﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﻈﻞ ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﮭﺪم ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺧﻼﻓﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ!‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ )أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم( ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻗﺘﻨﺎع أن‬
‫ھﻨﺎك ﺛﻮرة ﺳﺘﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ وﻻ ﺗﻔﺘﺢ ھﺬه اﻟﻤﻠﻔﺎت وﺗﻜﻮن ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻦ اﻟﺜﻮار‪:‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺄذﻛﺮھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺠﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ أﻧﺎ أﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻷھﻤﯿﺘﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻲ وﺿﻊ اﻻﺣﺘﻼل أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ!‬

‫‪ -‬ﻣﻠﻒ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﮭﺎ ﻗﮭﺮا وﻏﺼﺒﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻨﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ وﻋﺒﺮ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﻤﻼء‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ووﺟﮭﺘﮫ ﺳﻮاء ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أو اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ‬

‫‪-‬ﻋﻘﻮد اﻻﻣﺘﯿﺎز واﻻﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺐ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﺐ )ﻛﺎﻟﻐﺎز واﻟﺒﺘﺮول وﻣﻨﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺬھﺐ وﻏﯿﺮھﺎ(‬

‫‪ -‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ ﻣﻌﮭﺎ ) ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻒ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺴﻼم وﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ وﻣﺎ‬
‫وراءھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ(‬

‫‪ -‬ﻣﻠﻒ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ وإدارﺗﮭﺎ وﺗﺄﻣﯿﻨﮭﺎ وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫‪ -‬ھﯿﻤﻨﺔ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ وﻧﺎدي ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫‪ -‬اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ‪MFO‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ) ﺳﻨﺘﻜﻮم – ﺳﻮﻛﻮم (‬

‫‪ -‬ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ داﺧﻠﯿﺎ ﻋﺒﺮ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺷﺒﻜﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

‫ب‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎدﯾﺔ )اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ(‬

‫ج ‪ -‬اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت‬

‫‪ -‬اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻹداري اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫وﯾﺠﺐ أن ﯾُﻌﻠﻢ أن أي ﺗﺤﺮك ﺛﻮري ﺳﯿﺴﺘﮭﺪف ﻣﻨﻈﻤﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وﺳﯿﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮھﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﻐﺮب واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻛﻼب ﺣﺮاﺳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮب وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‬
‫ﺼﻠﻨﺎ اﻟﺸﺮح ﻓﻲ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ دوﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ‬ ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻗﺪ ﻓ ّ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺧﻮﺿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ھﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬إن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻌﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾُﺤ ِ ّ‬
‫ﺴﻦ أوﺿﺎع اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﮭﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬إن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺾ ظﺮوف اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻ ﯾﻮازي أﺑﺪا ﻣﻔﺴﺪة اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫وإﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬

‫إن ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﯿﻢ اﻟﺒﺎطﻞ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ ھﻮ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻ ﯾﻌﺪﻟﮭﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫وإذا ﺷﺒﮭﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ داﺋﺮة داﺧﻠﮭﺎ داﺋﺮة أﺻﻐﺮ وھﻜﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت أو اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة إذا ﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت أو‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ إﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ ﻛﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﺻﺎر ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ ھﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ب "ﺷﺮﻋﯿﺔ" اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻤﻦ ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ أن ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺸﺮوع‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ أو اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ؟!‬

‫أي اﺧﺘﻼل ﻓﻲ ھﺘﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﯿﺘﯿﻦ )اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ( ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺷﻜﻠﮫ ودرﺟﺔ ﺳﺨﻮﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ "اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ"‪ ،‬و"اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ" ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪارج‪" ،‬اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ" وﺻﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ وﺟﺬورھﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻟﻠﺘﺮﻗﯿﻊ ﻻ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري‪.‬‬

‫إن "اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ" ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎﻟﺞ واﻗﻌﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﻷﺻﻞ ﻟﻜﻦ وﻗﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺮوﻋﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن وﻓﺴﺎد اﻷﺻﻞ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻼ َﺣﻞ إﻻ ﺑﻤﻔﺎﺻﻠﺘﮫ وﻣﺒﺎﯾﻨﺘﮫ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﺬوره‪.‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻮب اﻟﺸﻔﺎف اﻟﺒﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻮرة وﻻ ﯾﻐﻄﻲ‬
‫ﺟﺴﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮب إذا ﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ وإﻧﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﯿﮫ ﻗﻄﻊ طﺎرئ ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋ َﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﯾﺘﻢ إﺻﻼح اﻟﻘﻄﻊ أو ﺗﺮﻗﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺛﻮب ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﺳﻠﯿﻢ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﺴﺎد َ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫ دون أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب ﻛﻠﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﻔّﺎﻓﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻮرة وﻻ ﯾﻐﻄﻲ ﺟﺴﺪا ھﻞ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ؟ وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ ﻟﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻮب‬
‫ﻛﻠﮫ ﯾﻜﺸﻒ اﻟﺠﺴﺪ وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻌﻮرات؟ أﻟﯿﺲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑَﺬل اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﻊ ﺛﻮب ﻓﺎﺳﺪ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﺎﻟﻲ ھﻮ ﺑﺬل ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻛﻠﮫ؟ أﻟﯿﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﯿﮫ إھﺪار ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت وﻓﯿﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺜﻮب ﻧﻔﺴﮫ وﻛﺄن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻓﻘﻂ؟؟‬
‫‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷدق ھﻮ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ" ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ "اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﻮري" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﺻﻼﺣﻲ" ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "إﺻﻼﺣﻲ" ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪح‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﻗّﻊ ﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺼﻠﺤﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾُﺼﻠﺢ ﻓﮭﻮ ﯾﮭﺪر اﻟﻄﺎﻗﺎت وﯾُﻀﻔﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻞ ھﻨﺎك ﻓﺴﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺪرﺟﺎ وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﮭﺪأ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫وﯾﺸﺘﻌﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﻮري ھﻮ أﻧﮫ داﺋﻤﺎ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﮭﺪف إﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺸﺮﻋﯿﺘﮭﺎ وﻻ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﮭﺎ وﻻ داﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﮭﺎ وﻻ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺸﺮوطﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺤﺮك "اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ" ﻻ ﯾﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮوطﮭﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرج اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ واﻟﺘﺪرج اﻟﺜﻮري!‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﻮري ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ ھﻮ "ﻣﻨﮭﺞ واﺿﺢ وﻗﯿﻢ راﺳﺨﺔ" وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﺪﯾﮫ أي ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺮض ﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ ﻓﻤﻨﻄﻠﻘﮫ "اﻟﻮاﻗﻊ" وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﺪد ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ اﻵن! ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻼﻣﺔ!‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﻮري ﯾﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ وﯾﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﺠﻨﺐ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﯾﮭﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ وﯾﺤﺎول ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ﺑﺘﺼﺎﻟﺤﮫ ﻣﻊ أﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺪﻓﻊ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﺜﺎﺋﺮ وﻻ ﯾﺤﻘﻖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺜﺎﺋﺮون!‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻮد وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﻋﺪم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم‬
‫إدراك اﻟﻮاﻗﻊ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول أﻋﺪاؤه ﺗﺼﻮﯾﺮه داﺋﻤﺎ‪ ، ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﻮري ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ وإدراﻛﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ وﻻ أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮض ﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺘﻨﺎزﻻت وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺮ ﻗﯿﻮد اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻ‬
‫أن ﯾﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺾ ظﺮوﻓﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ "اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﯿﻮن"!‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ "اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ ﯾﮭﺮب داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﯿﻔﺘﺮض أن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ھﻮ أﺳﻠﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪرج اﻟﮭﺎدئ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺳﯿﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﮭﻢ طﻮاﻋﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﻠﻌﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﯾﺮﺳﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮق إﻻ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻚ ﻣﻘﻌﺪا او ﻣﻘﻌﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﻞ وﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻛﻠﮫ أو ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻚ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮭﺎ!‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﺳﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻠﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺮﺳﻠﻮھﺎ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن ) اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﺟﻮد ﻣﺮ ِﺳﻞ وﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﯾﺘﻢ ﺣﻤﻠﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ ھﻢ ) اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا ‪ ) :‬وﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ(‬

‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮار رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺜﻮرات‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ طﻠﯿﻌﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﯿﮭﺎ وﺗﺤﻤﯿﮭﺎ وﺗﺮﻋﺎھﺎ وﺗﺤﻘﻘﮭﺎ وﺗﺤﺮك اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ھﺬه اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ إذا‬
‫ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺑﻼ طﻠﯿﻌﺔ ﻓﺈن ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ‪ ،‬ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﺮك ﺗﺮﻗﯿﻌﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﺣﺘﻮاؤه‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ أي ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺪون أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﺤﺮﻛﻮھﺎ رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ وﺧﻄﺎﺑﺎ أﻓﻘﯿﺎ ﯾﻔﮭﻤﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮫ وطﺒﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺆھﻼ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻠﮫ أي ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻮرا ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺒﺮ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ"‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻷوﻟﻰ وأﺧﻄﺮ وأھﻢ‬
‫وأﺻﻌﺐ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ﺣﺎﺿﺮة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻸﻣﺎم وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﺎﻟﺜﻮرة وھﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻘﻮة ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺜﻮرة وﺗﺮدع ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ إﻻ اﻧﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻸﻣﺎم‪ ،‬وﺗﺒﺮز رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮك‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ داﺧﻞ اﻟﺴﯿﺎرة )اﻟﻤﻮﺗﻮر(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺎرة ﻟﻮ اﻛﺘﻤﻞ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﺑﺪون )اﻟﻤﻮﺗﻮر( ﻓﺴﺘﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺪون ﺗﻘﺪم أﺑﺪا‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺟﻤﯿﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺮك وﺣﺪه )اﻟﻤﻮﺗﻮر( ﺑﺪون اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﺴﯿﺎرة ﻻ ﯾﺘﺤﺮك وﻻ ﯾﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ اﻛﺘﻤﻠﺖ أﺟﺰاء اﻟﺴﯿﺎرة‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺗﻮر واﻓﺘﻘﺪت إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﮭﺪف ﻓﮭﺬا أﺳﻮأ وأﺳﻮأ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ ورؤﯾﺔ ورﺳﺎﻟﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻓﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻸﻣﺎم‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻟﯿﺲ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻣﻨﺰوع اﻟﺴﯿﺎق وﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ‬
‫واﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وإﻻ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮك اﻟﺬي ﺗﻢ اﻧﺘﺰاﻋﮫ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﯿﺎرة ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ؟!‬

‫وھﺬا أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﺮق اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ "اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ " ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ورؤﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮ‬
‫ﻓﻜﺮة ورﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﺗﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﻔﺎ ﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮫ‪ ،‬أو ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺸﻮھﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺪى ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ!‬
‫ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ ھﻮ رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﺗﺴﺘﻨﮭﺾ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺧﺎدم ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺜﻮرة‬
‫وﺗﻮﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وﺿﺤﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة وزادت ﻋﻤﻘﺎ وﻧﻘﺎء ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮﺗﮭﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ واﻛﺘﺴﺎب‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ وراء ﻗﺪرة اﻟﺜﻮرات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺰﯾﻤﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ رﻏﻢ أن ﻓﺎرق‬
‫اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ ﯾﻜﻮن ﺿﺨﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪدھﺎ اﻟﻌﺸﺮات‬
‫وﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ھﺰﯾﻤﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺘﯿﻘﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد!‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺜﻮرﯾﺔ ھﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻘﻮة ﺟﺪا ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮار وﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻨﺰوع ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﺳﯿﺎﻗﮫ اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﻓﺎرق اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮار‬
‫وﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﺟﺪا ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ إﺳﻘﺎط ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد إﺳﻘﺎط ﻷﻧﻈﻤﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺪون ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﻘﺎطﮭﺎ إﺳﻘﺎطﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺗﺼﺎرع داﺧﻞ ﺣﻠﺒﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺘﮭﻢ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ورﺟﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺘﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺘﺮد ﻣﻨﻚ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﮫ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ وﻣﺎزال ﯾﺜﺒﺘﮫ!‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺛﻮرة" ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ )ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وأن ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻹﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺛﻮرة أﻣﺔ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻣﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎدة‬
‫ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن أي ﺗﺤﺮك ﻟﻢ ﯾﻤﺲ ﻗﯿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻌﻲ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﺬري‪ ،‬وﻗﯿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ وﻗﻮاﻋﺪه وﺧﻄﻮطﮫ اﻟﺤﻤﺮاء؛ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺎ‬
‫زرﻋﮫ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ؛ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﺪود ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ "اﻟﺼﻨﻤﻲ" اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ !‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺨﻮﺿﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺳﯿﻮف ﺗﻘﻄﻊ أذرع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ وﺗﺸﻖ ﻣﻔﺎﺻﻞ ھﯿﻤﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫أﺗﻌﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن أرﺳﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪون إﯾﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﺎت ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري – اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ – اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ( ھﻲ ﻗﯿﻢ أي ﺛﻮرة‪ ،‬وﺑﺪون ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ أي ﺗﺤﺮك ﺑﺄﻧﮫ " ﺗﺤﺮك‬
‫ﺛﻮري" ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺜﻮرة ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺰﯾﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺳﻘﺎطﮫ ﻣﻦ ﺟﺬوره‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ اﻟﺜﻮرة ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﻨﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ )ﺛﻮرﺗﻨﺎ واﻹﺳﻼم( ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ واﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻗﯿﻤﮫ ﺗﺪرك أن ﺗﺤﺮﻛﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إﻻ اﺳﺘﮭﺪاف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﯿﻮم‬
‫وإﺣﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎج اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﺳﻠﻤﺔ واﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺻﻞ ﺑﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﺷﻌﺎرات وأﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﮭﺪاف ھﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﺬوره وﺗﻐﯿﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻛﯿﻒ أن‬
‫اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮫ طﺮﺣﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أن ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء واﻗﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪم أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة )إﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﺤﺮك ﻓﻜﺮي وﻋﻘﺪي ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﯿﻤﻨﺘﮭﻢ وھﺪﻣﮭﻢ أطﻤﺎﻋﮭﻢ(‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك ﺑُﻌﺪا ﻣﮭﻤﺎ ﯾﺮﺑﻂ اﻹﺳﻼم رﺑﻄﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ أن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻋﺘﻤﺪ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه وﻟﻢ ﯾﻨﺘﮭﺞ‬
‫اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﻗﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎن ﻣﻔﺎﺻﻼ ﻟﻜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﻮاﺟﮭﺎ ﻟﺒﺎطﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ‬
‫ﻷﻋﻤﻖ ﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﺮﻏﻢ اﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺬر ﷲ ﻧﺒﯿﮫ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ اﻟﻨﱠﺎر َو َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ظﻠَ ُﻤﻮا ﻓَﺘ َ َﻤ ّ‬ ‫اﻟﻤﺪاھﻨﺔ واﻟﺮﻛﻮن ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬و َﻻ ﺗ َْﺮ َﻛﻨُﻮا ِإﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َ‬
‫ﯿﻼ( وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺼ ُﺮونَ ( وﻗﺎل ‪َ ) :‬وﻟَ ْﻮ َﻻ أ َ ْن ﺛَﺒﱠﺘْﻨَﺎكَ ﻟَﻘَ ْﺪ ِﻛ ْﺪتَ ﺗ َْﺮﻛَﻦُ إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َ‬
‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ ﻗَ ِﻠ ً‬ ‫اﮧﻠﻟ ِﻣ ْﻦ أ َ ْو ِﻟﯿَﺎء ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﺗ ُ ْﻨ َ‬‫دُون ﱠ‬
‫) َودﱡوا ﻟَ ْﻮ ﺗ ُ ْﺪ ِھ ُﻦ ﻓَﯿُ ْﺪ ِھﻨُﻮنَ (‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم واﺿﺢ اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻋﺘﻘﺎدا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ھﺬا ھﻮ ﻧﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮭﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﺛﻢ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎدا‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ) أي‪ :‬ھﺪم ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ( ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺎم ﻟَ َﮭﺎ(‬
‫ﺼ َ‬‫ﺴﻚَ ِﺑ ْﺎﻟﻌُ ْﺮ َوةِ ْاﻟ ُﻮﺛْﻘَﻰ ﻻ اﻧ ِﻔ َ‬ ‫ت َوﯾُﺆْ ِﻣ ْﻦ ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ ﻓَﻘَ ِﺪ ا ْﺳﺘ َْﻤ َ‬ ‫ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﯾَ ْﻜﻔُ ْﺮ ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﻟﻄﺎ ُ‬
‫ﻏﻮ ِ‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻻ‪ :‬ﻓﻼ أﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﺎﻓﺮون واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺬي ﺣﺠﺔ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫وإﻋﻼن اﻟﻌﺪاء ﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻋﻼن ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺮار وﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻋﺒَ ْﺪﺗ ُ ْﻢ ‪ .‬وﻻ‬

‫ﻋﺎ ِﺑﺪٌ َﻣﺎ َ‬ ‫)ﻗُ ْﻞ ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ ْاﻟ َﻜﺎ ِﻓ ُﺮونَ ‪َ .‬ﻻ أ َ ْﻋﺒُﺪُ َﻣﺎ ﺗ َ ْﻌﺒُﺪُونَ ‪َ .‬و َﻻ أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َ‬
‫ﻋﺎ ِﺑﺪُونَ َﻣﺎ أ َ ْﻋﺒُﺪُ ‪َ .‬و َﻻ أَﻧَﺎ َ‬
‫ِﯾﻦ(‬
‫ﻲد ِ‬ ‫ﻋﺎﺑِﺪُونَ َﻣﺎ أ َ ْﻋﺒُﺪُ ‪ .‬ﻟَ ُﻜ ْﻢ دِﯾﻨُ ُﻜ ْﻢ َو ِﻟ َ‬
‫أ َ ْﻧﺘ ُ ْﻢ َ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﻼ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻷذى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺣﻜﻤﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻏﻼق ﻛﻞ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎل ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﯾﮭﺪد ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻞ ﺟﺎء أﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻢ ﯾﺤﺮك أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻻﺧﺘﺮاق دار اﻟﻨﺪوة وﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﻤﺪاھﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﯿﻤﮭﻢ‬
‫ﺑﻐﯿﺔ إﺻﻼح ﻗﯿﻢ أﺧﺮى أو ﺳﻠﻮك آﺧﺮ‪ ،‬إن ﺛﻮرة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻓﻲ زﻣﺎن ﺛﻢ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ھﺠﺮة ﻓﻲ زﻣﺎن آﺧﺮ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺴﻠﻮك ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﻦ‬
‫دﻋﻮة وھﺠﺮة وﺟﮭﺎد ﻛﺎﻧﺖ ) ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻣﺒﺎﯾﻨﺘﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎدا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ (‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط واﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻹﺳﻼم إﺳﻼﻣﺎ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ أﻣﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎظﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬

‫" ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ھﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﯿﺮى‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮ"‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ ﻟﻮﺿﻮﺣﮭﺎ وظﮭﻮرھﺎ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻐﯿﺮھﺎ وﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ!‬

‫وھﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﺰل اﻟﺬي ﯾﻈﻨﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وإن ﺻﺎرت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻌﯿﻨﮭﻢ وﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة إﻻ أن وﺻﻔﮭﺎ ﻣﺎزال ﺳﺎرﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﻻ ﺣﯿﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿﻮم ﻗﯿﻤﺎ وﺳﻠﻮﻛﺎ "ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ"‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ دﯾﻦ ودﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺳﻠﻮك ﺗُﻌﺮف ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻣﻊ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪) :‬وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ‬
‫ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ(‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻧﻨﺴﺐ ﻗﯿﻢ وﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺠﺎھﻠﯿﺘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬

‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺜﻮرة وﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﻟﮭﺎ وھﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ )اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ( وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﺳﻼم وﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﺎزﻟﺖ أﻋﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﯿﻮم وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺰا ﺷﺪﯾﺪا‬

‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺪو ﻻ اﻟﺸﻌﻮب ‪:‬‬

‫إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﻮم إﻻ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﺑﻲ ذر‬
‫ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﺒﻼل ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻗﺎل ﻟﮫ ﷺ ‪) :‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓﯿﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ ‪ ) :‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﺟﺎھﻠﻲ (‬
‫ﻷن ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ ﺟﺎھﻠﻲ ھﻮ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ وإن ﻛﻨﺖ أﺻﻒ اﻟﻌﺪو ﺑﺄﻧﮫ ﺟﺎھﻠﻲ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺴﻠﻮك إﻻ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﻔﻖ أﺑﺪا ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺼﻒ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺟﺎھﻠﯿﺔ أو أﻧﮭﺎ ﺷﻌﻮب ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة‬
‫ﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ وواﻗﻌﻲ‬ ‫)ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎھﻠﻲ ( وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻤﺎﻟﺔ أوﺟﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻤ ٍ‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻹﻗﺼﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫واﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺷﻌﻮب وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﻠﻤﺔ واﻗﻌﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﻮا وﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻔﻮن اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ واﻗﻌﻮن ﻓﻲ‬
‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺮاھﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫وأن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻻ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوھﻢ ھﻢ واﻟﻌﺪو ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﻣﻦ أدﺧﻠﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻤﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻛﻔﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﺮاﺣﺔ!‬

‫وﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﻛﻠﮭﺎ ھﻮ إﻗﺼﺎء اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﺮ ﺧﻄﺎب ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ وﯾﻌﻘﻠﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وإﻧﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﻌﺪاء‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاء! واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ھﺬا اﻹﻗﺼﺎء أﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ "" اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ "" ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷطﺮوﺣﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﻮف اﻟﺴﺤﺎب وﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﯾﺤﻖ‬
‫ﻟﮭﺎ أن ﺗﻔﮭﻢ أﺻﻼ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﺳﺘﻔﺮاد اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﺠﺪارة ‪ -‬ﻋﺒﺮ‬
‫اﻹﻋﻼم وﻣﺎ ﯾﺼﺪروﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت‪ -‬ﻣﻦ إﺧﺮاج أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻠﻮاء‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻦ إﺧﺮاج أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻔﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ إﺛﻢ ﺟﮭﻠﮭﻢ وﺳﻄﺤﯿﺘﮭﻢ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻟﮭﻮاھﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﺨﺎدﻋﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺒﻚ ﻣﻨﮫ أذى وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺎدع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻘﻠﮫ وﯾﻔﮭﻤﮫ ﺑﻌﺪ!‬

‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ "اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﯾﻔﺘﺮﺿﻮن أن ھﻨﺎك ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺑﯿﻦ وﺿﻊ ""‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ "" اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ! ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪؤوا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ "" اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ "" ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻮاﻣﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻋﻮام ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ""‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن "" أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ أﻧﻮاع‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻤﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺘﯿﺎرات "" اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ "" ھﻢ أﺻﺢ ﻓﻄﺮة وأﻗﻮم دﯾﻨﺎ وﻓﻜﺮا وﺧﻠﻘﺎ وأﺳﻠﻢ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻠﻘﺒﯿﻦ ﺑﻠﻘﺐ "" إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ""‪.‬‬

‫ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون أﺻﻼ ﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ودﻋﻮﺗﮭﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﻟﮭﻢ؟!‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺨﺎطﺒﺔ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﻮن وﻣﺮاﻋﺎة ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ واﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﻠﺼﻮاب وﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ھﻲ أﺷﯿﺎء ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻨﺎ ﺑﺪوﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎطﺐ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ إﻻ إذا ﻛﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﯿﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻋﺴﻜﺮﯾﺎ!‪،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﻧﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﮭﻢ إن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﺿﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺻﺪھﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬وﺗﻤﻜﯿﻦ ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻹﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وأذﻧﺎﺑﮫ !!‬

‫وﯾﺮدد أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪) :‬دﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ( أو‬
‫)اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ( ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ھﺆﻻء أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﻧﻌﻄﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻔﮭﯿﻤﮭﻢ‬
‫واﻟﺘﺮﻓﻖ ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﺤﻘﻖ‬
‫أھﺪاﻓﻨﺎ! ‪ ،‬وﻻ أدري أي أھﺪاف ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾُﺨﻠﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻮب اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﺗُﻔﺮغ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!‬

‫وھﺬه ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬إن ﻣﺨﺎطﺒﺔ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﻐﯿﺒﺔ وﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﻮل رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﺑﻼ ﺗﺸﻮﯾﺶ ھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﺿﺮورات ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ رد ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ‬
‫ﯿﺮة أَﻧَﺎ َو َﻣ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَﻨِﻲ َو ُ‬
‫ﺳ ْﺒ َﺤﺎنَ‬ ‫ﺼ َ‬‫ﻋﻠَﻰ ﺑَ ِ‬ ‫ﺳ ِﺒﯿ ِﻠﻲ أ َ ْد ُ‬
‫ﻋﻮ ِإﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﮧﻠﻟ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻦ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗُ ْﻞ َھ ِﺬ ِه َ‬
‫اﮧﻠﻟ َو َﻣﺎ أَﻧَﺎ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﯿﻦَ (‬
‫ﱠ‬

‫إن أﻛﺒﺮ ﺧﻄﯿﺌﺔ ارﺗﻜﺒﮭﺎ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻠﻮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ھﻲ ﺧﻄﯿﺌﺔ إﻗﺼﺎء ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﺣﺘﻜﺎرھﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻤﺪا ﺑﺘﺼﻮرات وﻣﻨﺎھﺞ وأﻓﻜﺎر إﻗﺼﺎﺋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺊ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﯿﯿﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺨﺒﻮﯾﺔ إﻗﺼﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﺻﻼ ﺑﮭﺬا اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﺮه ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﺮض اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﺈن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﯿﻮم ﻗﺪ أﻛﺪت ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻮﺿﮭﺎ "ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ" ھﻮ دور ﻓﺸﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وأن اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ ھﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺨﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ "ﻣﻊ اﻷﻣﺔ" ﻻ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ دام اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﯾﻚ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ وﺣﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺮﻓﻊ وﻋﯿﮭﻢ وﻛﺸﻒ ﺧﯿﻮط‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎك ﻟﮭﻢ ھﻮ واﺟﺐ ﺣﺘﻤﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯿﮫ وﻻ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﮫ أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ إن إدﺧﺎل‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻨﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻟﻮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﯾﻘﻮھﺎ ﺑﺪروع اﻷﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ! ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺾ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻼ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ أو ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻗﺪم ﷲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺾ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻌﺪو ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﻋﺪاؤﻧﺎ أﻧﮭﻢ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﻋﺒﺮ ﺗﻐﯿﯿﺐ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺰﯾﯿﻒ وﻋﯿﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺆﻟﻢ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬إن ﻣﺎ ﺻﻌّﺐ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻟﻮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻗﻮﺗﮫ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬إن اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي‬
‫طﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا أﺿﯿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺨﺒﻮﯾﺔ وإﻗﺼﺎﺋﯿﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻮض اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﯾﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‬
‫وﯾُﻌﻠﻲ ھﻤﻤﮭﻢ وﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﻲ رﺑﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻹﻋﻼم اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺣﺘﻜﺎره ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺬ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺒﺪﯾﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ وإﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاﻋﺔ وﺻﺒﺮا‬
‫وﻣﺼﺎﺑﺮة!‬

‫إن اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﺗﺤﺮك أﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮك ﺟﯿﻮش ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺤﺸﺪ رأﯾﮫ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﯾﺸﺤﻦ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﯾﺸﻮه ﺻﻮرة ﻣﻦ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﺣﺮﺑﺎ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ أطﺮاف اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﻌﺸﺎره‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺠﻢ أن ﺗﺤﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻓﺮاد ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﺣﺘﻰ أن ﯾﺨﺎطﺒﻮا ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﻟﯿﺠﯿﺸﻮھﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ أﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﯿﺶ اﻷﻋﺪاء ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ؟ ‪ ..‬إن اﻟﺤﺲ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﻟﺪى اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﯿﻈﻞ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺄي ﺻﻮرة!‬

‫ﻛﯿﻒ ﺳﻨﻮاﺟﮫ اﻟﻌﺪو وﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب ؟!‬

‫ھﺬا ﺳﺆال ﯾﺮدده ﻛﺜﯿﺮا أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ إﻗﺼﺎء اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ‬
‫اﻹﻗﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وﻣﺠﺎھﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺬر اﻟﺠﯿﻮش ﻣﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وھﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎطﻞ!‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﯾﺸﺘﺮطﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﺠﮭﺎد أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ أﻓﺮادھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒّﺎد‬
‫واﻟﺰ ّھﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻜﺎدون أن ﯾﺨﻄﺌﻮا! وھﻮ ﺷﺮط ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺟﯿﻮش اﻷﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ !!‬

‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪)) :‬إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﺼﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺼﺮون ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ﻟﺮﺑﻜﻢ وﺑﻤﻌﺼﯿﺘﮭﻢ ﻟﮫ(( أو ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺼﻮن اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺠﯿﺶ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻣﺜﻼ ﺑﺘﻮﺑﯿﺦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ(‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ أﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ھﻮ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺮھﺎ‬
‫وﻓﺎﺟﺮھﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺻﯿﮭﺎ وﻣﺴﺘﻘﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺨﺎطﺒﺔ ﺑﻨﺼﺮة اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻟﮫ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ وﺻﺪ‬
‫ھﺠﻮم أﻋﺪاﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺮج ﻟﻠﺠﮭﺎد ﺑﻀﺮورة ﻟﺰوم اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮطﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺄن اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻐﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﺬروھﺎ ﻻ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا أﻣﺮﻧﺎ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻧﺼﺮة اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ذﻧﺐ آﺧﺮ ﻟﺬﻧﻮﺑﮭﻢ!! ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺬﻧﺐ!‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﺛﺎر ھﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﯿﺲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﯾﻦ!! وﻟﮭﺬا‬
‫ﻗﯿﻠﺖ ﻛﻠﮭﺎ داﺧﻞ ﻣﻮاطﻦ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﺠﯿﺶ ﺧﺎرج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺠﮭﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﻛﺎن داﺧﻞ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ!‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﯾﻮ ﱠﺟﮫ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺎرﻛﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺧﻄﺎب ﺣﺚ وﺗﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذﻧﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫أﺑﺪا أن ﺗُﺠﻌﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻼج اﻟﺬﻧﻮب ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎرﺗﻜﺎب ذﻧﺐ آﺧﺮ وھﻮ ذﻧﺐ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎد وﺧﺬﻻن اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب ھﻮ أن ﯾﺠﺎھﺪوا‬
‫وأن ﯾﻨﺼﺮوا اﻟﺤﻖ وأن ﯾﺒﺎدروا ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﺣﺴﻨﺎت ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻤﺘﺪ أﺟﺮھﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب‬
‫وﻋﻼج اﻟﺴﯿﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺛﻤﺮة اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ "اﻟﮭﺪاﯾﺔ" وأول ﺛﻤﺮة ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎھﺪ إذا‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺪ ھﻲ‪" :‬ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب !"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) -:‬واﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﺟﺎ َھﺪُوا ﻓِﯿﻨَﺎ ﻟَﻨَ ْﮭ ِﺪﯾَﻨﱠ ُﮭ ْﻢ ُ‬
‫ﺳﺒُﻠَﻨَﺎ( وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﯾﺪ ﺧﺼﺎل‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ‪) -:‬ﯾُ ْﻐﻔَ ُﺮ ﻟَﮫُ ﻓِﻲ أ َ ﱠو ِل دَ ْﻓﻌَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ دَ ِﻣ ِﮫ(‬

‫ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪) :‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺄﻋﻈﻢ دواﺋﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ و‬
‫ﺟﻞ ﯾﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ "ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ" (‬

‫ﺑﻞ أذھﺐ ﺑﻚ ﻟﻤﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺄذھﺐ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺻﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر‪) :‬وﺗﺠﻮز اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ(‬

‫ھﺬا ﻟﻤﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺎﺟﺮا وﻟﻜﻨﮫ ﺧﺮج ﻓﻲ‬
‫ﺟﮭﺎد ﺣﻖ؟‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪) :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﻌﺮف ﺑﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﻠﻮل ‪ ،‬ﯾﻐﺰى ﻣﻌﮫ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ( أي‬
‫أن ﻓﺴﺎده ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻌﮫ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪ ) :‬وﻷن ﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وظﮭﻮر اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وظﮭﻮر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻓﺴﺎد ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " وﻟﻮﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض" (‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪) :‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰو ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﯾﺆﯾﺪ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﺑﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ(‬

‫ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﻢ إﻗﺼﺎؤھﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎ أو ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟﯿﺴﻮ ﻓﺠﺎرا وﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺪﻋﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ھﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟! ﻧﺴﺄل ﷲ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﯿﻒ أن ﺗﺠﯿﯿﺸﮭﻢ ﻟﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﻰ أﺷﻜﺎﻟﮭﻢ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺷﺮح ھﺎدئ ﻣﺒﺴﻂ‬
‫ﻟﻸوﺿﺎع ﻗﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﮫ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎﺻﺒﻮﻧﻨﺎ اﻟﻌﺪاء وﯾﺮﻓﻀﻮن أي ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ -‬وﷲِ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ھﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻟﻮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺪاء وأن ﯾُﻠﺤﻘﻨﺎ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺎء اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﺴﮭﻞ ﻏﺮس‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺳﺮﯾﻌﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﯿﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫وﺧﻮض ﻟﻐﻤﺎر اﻟﻤﺨﺎطﺮ ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أﻧﻨﻲ أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺔ وﺑﺬل وﺻﺒﺮ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿﺔ ﻧﻌﯿﺸﮭﺎ اﻵن‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺜﻮار ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ؟‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ أھﻢ ﻗﯿﻢ اﻟﺜﻮرة ﺑﺪأت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وھﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ )اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ(‪ ،‬اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻹﻋﻼﻣﻲ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻷوﻟﻰ ﻹﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺜﻮار أﻓﺮادا وﻛﯿﺎﻧﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻧﮭﺠﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﺳﮭﻞ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﺴﺮ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﺬا‬
‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ أﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺰل اﻟﺜﻮار ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﺟﺪاﻧﯿﺎ ﻓﻮﺟﺪت اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺰﻟﺔ ﺑﺴﺐ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أود اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أن‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺊ وﻏﯿﺮ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ ھﻮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ إﺳﻘﺎط أي ﻛﯿﺎن ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﻮرة ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻄﺎب ﻣﺤﺘﺮف ذﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺜﻮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺪﻓﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻈﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻠﯿﻦ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ وﺗﺤﺴﯿﻨﮫ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﮫ ﻷﻓﻀﻞ ﺻﻮرة ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺷﺮاﺋﺤﮫ وطﺒﻘﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺰﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت‪:‬‬

‫أﻋﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت ھﻮ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ واد واﻟﻨﺎس واﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ واد آﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺤﺪث ھﺬا‬
‫إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اھﺘﻤﺎم اﻟﺜﻮار ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرﯾﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﯾﻤﺲ اھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﺷﮭﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت أﺛﺮه ﺧﻄﯿﺮ ﺟﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﺤﺚ وﻻ‬
‫ﯾﮭﺘﻢ إﻻ ﺑﺸﻲء ﯾﺨﺼﮫ وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرﯾﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ‬
‫ﺗﻤﺲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺘﺠﺪات أوﺿﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ رﺑﻂ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ وﺣﻮاﺋﺠﮭﻢ‪.‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺘﺼﻮر ﺗﻌﺎرض ھﺪف إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ ھﺪف إﺻﻼح‬
‫أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ذاك ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺎء‬
‫ﺴ َﻤ ِ‬
‫ت ِ ّﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫رﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬وﻟَ ْﻮ أ َ ﱠن أ َ ْھ َﻞ ْاﻟﻘُ َﺮى آ َﻣﻨُﻮاْ َواﺗﱠﻘَﻮاْ ﻟَﻔَﺘَﺤْ ﻨَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭﻢ ﺑَ َﺮ َﻛﺎ ٍ‬
‫ض(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﺎس ﻷﺟﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ وﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ھﻮ ﺷﻲء ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وھﻲ ﻧﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ إن‬ ‫َواﻷ َ ْر ِ‬
‫اﺣﺘﺴﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ‪) -:‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون أھﻠﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ(‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ"‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺿﺨﻤﺔ وﻛﺒﯿﺮة وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ وﻣﺘﻌﺪدة اﻻﺗﺠﺎھﺎت وھﺬا‬
‫ﯾﺴ ّﮭﻞ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺣﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺪود ﻋﻘﻠﮫ أن ﯾﺪرك اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ وﯾُﺴﺘﻔﺰ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮﻛﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺪرك اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ وﻋﺮﺿﮫ ﻓﻨﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮﻛﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ دون أھﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺪرك اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ وﻻ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮﻛﮫ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺪرك اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ روﺣﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ وأن دﻣﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر أرﺧﺺ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮﻛﮫ ﺑﺬﻟﻚ وﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺪرك أﻧﮫ ﻣﻈﻠﻮم ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻮب اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮﻛﮫ ﺑﺬﻟﻚ وﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺪرك اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدھﺎ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺮك ﻣﺮﺗﺒﺎ أوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ ﻟﺪﯾﻨﮫ‬
‫ودﻣﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ وﻛﻞ ﻣﻈﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول ﺗﻮﺻﯿﻠﮫ ﻟﻠﺸﻌﻮب أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﯾﻜﻨﺎ ﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫وإدﺧﺎل اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أي ﺑﺎب ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ﺳﯿﺴ ّﮭﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻮﻋﯿﮭﻢ‬
‫وﺗﻜﻤﯿﻠﮫ وھﺬا ﺟﺮﺑﻨﺎه ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮﻋﯿﮭﻢ ﻓﯿﻜﻔﻲ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺎﺿﻮا اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻟﻢ ﯾﺠﻠﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ أو ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا ﻟﺼﻒ اﻟﻨﻈﺎم ﺿﺪ اﻟﺜﻮار!‬

‫‪ -3‬ﻋﺰﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺂﻟﻔﺎ وﺗﻨﺎﻛﺮا ھﻮ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼف اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪) :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ(‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻗﺪ ﯾﺤﺪھﺎ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺻﺎرت ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﺷﻜﻠﯿﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺈﺻﺮار ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﻢ ﻏﺮﯾﺒﻮ اﻷطﻮار!!‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺰل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ وﺻﺎرت اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻈﮭﺮ أﻓﺮادھﺎ ﺑﻨﻈﺮة رﯾﺒﺔ وﺷﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﺗُﺮﻣﻰ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﺷﻮاذا أو ﻣﻦ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ أو ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺮك‬
‫ﺑﮫ اﻟﻨﻈﺎم آﻟﺘﮫ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﺮﻣﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻠﺨﺺ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻌﺮف أن أھﻢ ﺷﺮط ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﻌﻮرﯾﺎ ووﺟﺪاﻧﯿﺎ ﺑﺪون داعٍ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺜﻮار ھﻢ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﺜﻠﮭﻢ وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﺑﻨﺒﻀﮭﻢ‪ ،‬وأن ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد أن ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮة وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻘﺼﺪي أن ﯾﻨﺘﻤﻮا ھﻢ إﻟﯿﮭﺎ وﯾﺤﺴﻮا أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺛﻮرة ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ أﻧﺼﺎرا ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﻮرة ﺗﺨﻠﻖ ﺗﯿﺎرا‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﯿﺎر ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺼﺎر ھﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻔﻘﯿﻦ واﻟﻤﺸﺠﻌﯿﻦ واﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻣﻌﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﻌﺎل ﻋﺎطﻔﻲ ﻟﺤﻈﻲ وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾﺴﺮﻗﮭﻢ ﻣﻨﻚ ﻏﯿﺮك وھﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻚ أو ﺑﻜﯿﺎﻧﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎطﮭﻢ ﺑﻔﻜﺮك وﻣﻨﮭﺠﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠّﺖ إﻧﺠﺎزاﺗﻚ وھﺪأ " ِرﺗﻤﻚ" ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﺳﮭﻞ ﺧﺪاﻋﮭﻢ وﺻﺮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﯿﺎر ﻓﮭﻢ أﻓﺮاد اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ ﻓﻜﺮﺗﻚ وﺣﻤﻠﻮھﺎ‬
‫وﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﻤﻞ ھﻤﮭﺎ وﯾﻌﻤﻞ ﻟﮭﺎ وﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺮﻓﻊ ﻟﻮاﺋﮭﺎ وإﻋﻼء راﯾﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﯿﻒ ﻧﺨﺎطﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ؟‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺎم ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺰ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫أي ﺧﻄﺎب ﺳﯿﺎﺳﻲ أو ﺛﻮري ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﯾﺨﺘﻠﻂ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺨﻄﺎب ﺗﯿﺎرات )اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ( واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻄﺮح رؤﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﮫ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم وإﺣﯿﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ وﺛﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﺣﻞ ھﺬا ھﻮ أن ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﺔ وأن ﯾﺘﺠﻨﺐ‬
‫أﺧﻄﺎءھﺎ وﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻮاطﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎب ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ "اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ"‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻘﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ( ﻓﺎﻟﺒﻼغ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﷲ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮأ أﻣﺎم ﷲ ذﻣﺘﮭﻢ وﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﺣﺠﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻋﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻟّﯿَ ْﮭﻠِﻚَ َﻣ ْﻦ َھﻠَﻚَ َﻋﻦ ﺑَﯿِّﻨَ ٍﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑَ ِﯿّﻨَ ٍﺔ( ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أو ھﻼﻛﮫ ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺮة ‪ -‬ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺮة ‪ -‬ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻲ َ‬‫َوﯾَﺤْ ﯿَﻰ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻢ ﺣﺬر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﮭﻤﻮه ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ‬
‫وﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪": -‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻤﺤﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬
‫إﻻ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻓﺘﻨﺔ" وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪" : -‬ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن‪،‬‬
‫أﺗﺤﺒﻮن أن ﯾُﻜﺬب ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻻ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺄن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺗﻌﻘﻞ أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮة أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻔﺮدات ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ‪ ،‬ظﺎﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻼ ﻣﻮارﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻖ اﻟ ِﻮزر ﻋﻦ ﻛﺘﻔﯿﮫ!‬
‫ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻠ ِ‬
‫‪ -2‬إﻓﮭﺎم اﻟﻨﺎس ﻻ إرﺿﺎؤھﻢ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﺨﻄﺎب ھﻮ إﻓﮭﺎم ﻟﻠﻨﺎس ﻻ إرﺿﺎء ﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺷﻌﺮة ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ "اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إرﺿﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس"وﺑﯿﻦ "اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ" ‪ ..‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻧﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وھﺬا ھﻮ "اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ" اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﻧﺤﺮر ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ وﻧُ َﺠ ّ ِﻮد ﻛﻼﻣﻨﺎ وﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﻟﯿﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﺑﻼ ﻟﺒﺲ ‪ -‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﺼﺪھﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻌﺎدوﻧﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻧﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻻ ﻟﺸﻲء ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﻻ ﻧﺆﻣﻦ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺸﻌﺎر ﻻ ﻧﺮﻓﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﻨﮭﺞ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ وأﻟﻒ ﻣﺮﺣﺐ إن ﻋﺎدوﻧﺎ ﻟﺸﻲء ﻧﻔﻌﻠﮫ‬
‫أو ﻧﻌﺘﻘﺪه أو ﻧﻠﺘﺰﻣﮫ ﻣﺎ دام ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ رﺿﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ إرﺿﺎء‬
‫ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺮﺿﻮا ﺑﻌﺪھﺎ ھﻢ أو ﯾﻐﻀﺒﻮا!‬

‫وھﺬا ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬ﺣﯿﻦ رﻓﺾ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻗﺎﺋﻼ ‪) :‬ﻻ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن ﷴا ﯾﻘﺘﻞ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ( ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﺎف أن ﯾﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻧﮭﺞ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﺠﮫ‪ ،‬إﻧﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﮫ )ﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ( وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﯿﺴﻮا أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻟﮫ وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻟﮭﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﺷﻲء ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﮫ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻨﺪه ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أﻻ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﮫ )ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ( ﻟﻤﺎ‬
‫ﺧﺎف اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ إذ أﻧﮫ ﺧﺎف ﻣﻦ أن ﯾﺼﻠﮭﻢ ﺧﻼف اﻟﺤﻖ ﻻ أن ﯾﺼﻠﮭﻢ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪ -3‬أﺛﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺸﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف وﺷﻘﺖ اﻟﺼﻔﻮف واﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﯿﺊ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺣﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ اﻟﺸﺮع وﻣﻘﺼﻮده ﺑﻌﯿﺪا ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ!‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮة ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺆدي إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وإن ﻣﻦ أﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ أي‬
‫ﺧﻄﺎب ھﻮ اﺧﺘﺰال اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﺧﺘﺰال اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﺳﯿﻦ أﻧﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت طﻮﯾﻠﺔ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ وﺗﺠﺮﺑﺔ طﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا رﺑﺎﻧﯿﯿﻦ(‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻠﻤﺎء ﻓﻘﮭﺎء( وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻐﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎره(‬

‫وإن ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ﺻﻮر اﺧﺘﺰال اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ -‬واﻟﻤﻨﺎﻗﺾ "ﻟﻠﺮﺑﺎﻧﯿﺔ" ‪ -‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ اﺗﮭﺎم اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻈﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس )ﻛﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﯿﻦ(‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ دون أن ﯾﺸﺮح ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت ھﻲ ﻟﻸﺳﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻓﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ وﻋﯿﮭﺎ وﻏﯿﺒﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫‪ -5‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪" :‬اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ" اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎدﻣﺔ ﻻ ﻣﺨﺪوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ‬
‫دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻔﮭﻤﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﺳﯿﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪك ﯾﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮك أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﺻﺮارك ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام " ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺑﺪون أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﺎھﻤﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وﺑﺪون أن ﺗﺸﺮﺣﮭﺎ ﻟﮭﻢ ھﻮ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻠﯿﻤﺔ ‪% 100‬‬

‫وھﻨﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ھﺎﻣﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ -:‬ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻠﻐﻤﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -:‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺒﻞ إﻧﻜﺎرھﺎ وﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮭﺎ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻠﻐﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻠﻐﻤﺔ‪) :‬ھﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدة(‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻐﯿﻤﮭﺎ‬

‫وﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ )ﻣﻠﻐﻤﺔ(‪ :‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ أﻟﻐﺎم وﺿﻌﮭﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ووﺿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻲء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻧﻔﺠﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻐﺎم ﻓﻲ‬
‫أذن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﺒﺪأ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﻨﻜﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺎول أﻧﺖ إﺛﺒﺎﺗﮫ!‬

‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإﻋﻼﻧﮫ ھﻮ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻠﻐﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻘﺼﺪك ﺑﮫ ﻓﯿﮭﺎﺟﻤﻮﻧﻚ! وﯾﻌﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎزﻻ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻧﺨﺎطﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ھﺪاﯾﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﻟﯿﺲ ﺗﻀﻠﯿﻼ!‬

‫ﺎن ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ِﻟﯿُﺒَ ِﯿّﻦَ ﻟَ ُﮭ ْﻢ (‬

‫ﺴ ِ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠر ُ‬
‫ﺳﻮ ٍل ِإﻻﱠ ِﺑ ِﻠ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬و َﻣﺎ أ َ ْر َ‬
‫ﻄ ْﻌﺖُ َو َﻣﺎ ﺗ َْﻮﻓِﯿ ِﻘﻲ ِإ ﱠﻻ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﻛﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﯿﺐ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ) : -‬إن أ ُ ِرﯾﺪُ ِإ ﱠﻻ ْاﻹ ْ‬
‫ﺻﻼ َح َﻣﺎ ا ْﺳﺘ َ َ‬
‫ﺑِ ﱠ‬
‫ﺎﮧﻠﻟِ(‬

‫* أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت )اﻟﻤﻠﻐﻤﺔ(‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ )ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ(‪ :‬ھﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻠﻐﻢ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﺷﻜﺎﻟﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻠﻐﻤﺎ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﯿﺎﻗﺎت اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﺳﺘﺠﺪھﺎ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه أﺻﻼ ﺧﺎطﺊ‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ‪ :‬أي ﻣﻄ ِﺒّﻖ وﻣﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﻻ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺻﻼ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻈﻨﻮن أن أﻗﺼﻰ‬
‫ﺷﻲء ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻮن ھﻮ ﻓﻘﻂ أن ﯾﻄﺎﻟﺒﻮا " ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ " ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﺪه ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫" ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ " وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻘﻂ!‬

‫وھﺬا ﻓﮭﻢ ﻧﺎﻗﺺ وﻋﺮض ﺧﺎطﺊ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪھﻢ‪ :‬ﻣﺘﻰ "طﺒﱠﻖ"‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ؟ ﺳﯿﻘﻮل ﻟﻚ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ"‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻧﺰل‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫"أﻗﺎم"‬

‫ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺗﻄﺒﯿﻖ" ﻛﺮس اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أول ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺘﺒﺎدر ﻟﻠﺬھﻦ ھﻮ "ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺤﺪود"‪.‬‬

‫اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺻﺢ واﻷدق واﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻟﻔﻆ "إﻗﺎﻣﺔ‪":‬‬

‫)أ َ ْن أَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟ ِﺪّﯾﻦَ وﻻ ﺗَﺘَﻔَ ﱠﺮﻗُﻮا ﻓِﯿ ِﮫ(‬

‫وﻟﻔﻆ "إﻗﺎﻣﺔ" اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﯾﺪة‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬إذ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ))أن أﻗﯿﻤﻮا اﻟﺪﯾﻦ((‪ .‬وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪه ﻟﻔﻈﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ وﻋﻤﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿﺚ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮﻓﻖ واﻷﻧﺎة‪ ،‬وھﺬه ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ِﻟ َﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ أﻧﺰﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻨﻔﻮس وﻋﻠﻢ أﺳﺮارھﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﺗﺒﯿﺎن ﻟﻠﻨﺎس أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻗﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺜﺘﮫ اﻷوﻟﻰ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﻖ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ وﺧﻠﻌﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا " ﺷﺮﯾﻌﺔ "‬

‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﻓﺮادا أو ﻛﯿﺎﻧﺎت "ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ" ﺑﻞ أﻓﺮاد وﻛﯿﺎﻧﺎت ﺗﻘﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﻌﺾ دﻋﻮة وﻓﻲ ﺣﻖ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺟﮭﺎد وھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ؟‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ "ﺗﻄﺒﯿﻖ" أورث ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق‬
‫رؤوﺳﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﯿﻘﯿﻤﻮﻧﮫ! وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺄﻟﻮن داﺋﻤﺎ‪) :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺳﯿﻄﺒﻘﮭﺎ؟ (‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ "إﻗﺎﻣﺔ" اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻔﻆ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺎ وﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬راﻋﯿﺎ ورﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺘﺴﻠﻂ ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪) :‬وھﻮ ﻣﮭﻢ ﺟﺪا(‪ :‬ﻟﻔﻆ "إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ" ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ أﻻ ﯾﺰﯾﻎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟـ "ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ" !! ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺪرك أﻧﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫أﺣﻮاﻟﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ أو ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ " ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ " ﻓﮭﺬا ﻋﻚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﺳﺄﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﺘﻰ "أطﺒﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ"!‬

‫‪ -2‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )إﺳﻼﻣﻲ( ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺸﺮوع‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪرﺳﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮد أﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻮارد ھﻮ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ )ﻣﺴﻠﻢ( ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻟﮫ ﻟﻮازم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ وھﻮ ﻻ ﯾﻘﺮ ﺑﻤﻨﮭﺎج ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن‬
‫ﯾﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ إﺳﻼﻣﻲ!!‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺎرا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎرا ﺑﺮاﻗﺎ ﺗﺴﺨﺪﻣﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺪ وﺗﺘﺨﺬه‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﮭﺎ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ!! اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻣﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮫ ﻛﻠﮫ‬

‫ﺛﻢ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻠﻐﯿﻤﮫ وﺻﺎر أﯾﻀﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺎر ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﮫ ﺧﻄﺎب ﻣﺤﺪد وﻧﻈﺮة ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫وﺷﻌﺎرات ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ وﺻﻒ أﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﻜﻠﻤﺔ " ﺑﻨﻚ إﺳﻼﻣﻲ "‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺒﻨﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ أﻧﮫ ﺻﺎر ""إﺳﻼﻣﯿﺎ"" ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺒﻨﻚ أو ﻻ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ھﻨﺎ!‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ھﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺻﺎر ﯾﺸﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﺑﺪا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻓﻜﺮة‬
‫"اﻟﺪﯾﻮان" ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﮫ " اﻟﺪﯾﻮان اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻮان ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﺮا وﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺠﻤﺎدات ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺷﻲء ﻻ أﻓﮭﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ! وإﻧﻤﺎ اﻷﻓﺮاد ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﺻﻔﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم أو‬
‫ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻔﻆ " إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ" ﻟﯿﺲ وﺻﻔﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾُﻄﻠﻖ ‪ -‬ﻟﻐﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ" ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ " ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻷن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﺎ اﻟﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻮرع ﻋﻦ أن ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ "ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ" وﺳﻤﺎھﻢ "‬
‫إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ " أي ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وھﻮ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﮫ ) ﻣﻘﺎﻻت ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ( ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻺﺳﻼم أﺻﻼ ) ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن اﻟﯿﻮم(‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -:‬ﺗﻔﺴﯿﺮ "اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ" ﻗﺒﻞ إﻧﻜﺎرھﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ‪ :‬ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺒﯿﺜﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﯿﻔﮭﺎ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﺪأت ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪-‬دون ﺗﺒﯿﯿﻦ ‪ -‬وﺗﺒﺮأت ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻌﻚ أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻼﻓﯿﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ ھﯿﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ظﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻨﻜﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وھﺬا ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن وﺿﻌﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺴﺒﯿﻞ ھﻮ‪ :‬أن ﺗﺰﯾﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺗﻌﺮي اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ أﻟﺼﻖ‬
‫ﺑﮫ ﺣﺘﻰ إذا أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮدا ﻣﻔﺴﺮا واﺿﺤﺎ أﻧﻜﺮﺗﮫ وﺑﯿﻨﺖ ﻋﻮاره‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ(‪ :‬ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ :‬ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻓﻮق‬
‫أي ﺳﯿﺎدة أﺧﺮى وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎدة ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻣﻨﮫ ﯾﺘﺤﺪد اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ﯾﺤﺘﻜﻢ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻛﻠﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ( ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﯿﻔﮫ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى‬
‫وھﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل رأي اﻵﺧﺮ وﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﻤﻌﺎرض وإﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت راﻗﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬ھﺬه اﻷﻏﻠﻔﺔ "اﻟ ُﻤ َﺠ ّﻤﻠﺔ" ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮھﺎ ھﻲ إذا‬
‫ھﺎﺟﻤﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪون ﺗﺒﯿﯿﻦ وﺗﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻛﺒﺮ اﻷﺧﻄﺎء أن ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺪون ﺷﺮح وﻻ ﺗﻮﺿﯿﺢ وﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻣﺜﻼ ‪ ) :‬اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﻔﺮ أو اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫ﺣﺮام ( ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺮف! أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ھﺬا ؟!! وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ أﻧﮫ أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻮطﻨﯿﺔ(‪ :‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ‪ ،‬أي أن اﻧﺘﻤﺎءك‬
‫ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮاﺑﺎ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﺴﻮا إﺧﻮة أو ﺗﻨﻘﺺ أﺧﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺎدم ﺟﻮھﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﻞ وﯾﻘﺪم ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ طﺒﻖ ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻹﻋﻼم ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ أﻏﺮاض ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻛﻨﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺷﯿﻄﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻓﻲ ﻋﺰل ﺣﺲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻋﺎطﻔﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ وطﻨﯿﺘﯿﻦ ﺗﺨﺼﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ "اﻟﺬي ﺑﺎع أرﺿﮫ" ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن!‬

‫ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى ﺟﯿﺪة ﻓﮭﻮ ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻐﻠﻒ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﯾﺎھﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷرض ورﻓﺾ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وإذا ھﺎﺟﻤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺴﺮه وﺗﺰﯾﻞ ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﺴﯿﻔﮭﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ھﺠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻟﻮطﻨﯿﺔ" أﻧﻚ ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﮭﻢ وﻟﻘﻀﺎﯾﺎھﻢ وأن ﻟﻚ وﻻء ﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أو اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫‪ -3‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ(‬

‫وﺟﺪتُ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻈﻨﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺒﺎطﻠﺔ أن ﯾﺒﯿﻨﻮا ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫وأن ﯾﺰﯾﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﻤﺰورة ﻗﺒﻞ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮭﺎ وإﻧﻜﺎرھﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻨﺎ ﻧﮭﺎﺟﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ )اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ(‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻻ ﯾﻘﺼﺪون وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻛﺎﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺦ ‪..‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻧﺤﺮك اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺛﻮرﯾﺎ؟‬

‫ﻛﯿﻒ ّ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﺎس ﺛﻮرﯾﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﺠﺎد )ﻣﻔﺘﺎح ﺻﺮاع( ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﮫ وﯾﻜﻮن ﻻﻣﺴﺎ ﻟﺼﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ودور اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ھﻮ رﺑﻂ ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻮاﻗﻌﮭﻢ وﺗﺴﻮﯾﻘﮫ ﻟﮭﻢ ﺷﻌﺒﯿﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﮭﻢ‬
‫واﻧﺘﻔﺎﺿﺘﮭﻢ ورﻣﺰا ﻹرادﺗﮭﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻻ أﺟﻤﻊ وﻻ أدق ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام )إﺳﻘﺎط اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ(‬
‫ﻛﻤﻔﺘﺎح ﺻﺮاع ﺷﻌﺒﻲ ﯾﺤﻮي ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وراء‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺒﺮ أﻣﺎم اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬إﻻ أن إﻓﮭﺎم اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ورﺑﻄﮭﻢ ﺑﮫ وإﺣﺪاث وﻋﻲ‬
‫ﻋﺎم ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺮﻛﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﺤﺮﻛﻮا ﻓﺈن ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ ﺳﯿﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻮاء واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أرﺑﻊ ﻗﯿﻢ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﯿﻢ أظﮭﺮﺗﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮة وھﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﺠﯿﻮش‪ :‬إن ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﺣﯿﺚ أن اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻌﻼ ﺣﺎﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻮطﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺴﯿﻄﺮا وﻣﮭﯿﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺠﯿﻮش ﻟﻢ ﺗُﺒﻦَ وﺗُﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﺑﺴﻼﺣﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮ وآﺧﺮ ﺧﻂ‬
‫دﻓﺎع ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وإذا ﻟﻢ ﺗُﻨﺘﺰع ﻣﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﯿﻈﻞ‬
‫وھﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬

‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺠﻨﺮاﻻت اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن وﻻ‬
‫ﯾﺰال اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ أﻣﺎم أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ھﻮ ظﺎھﺮة ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺗﻨﺨﺪع داﺋﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﮭﺎ اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﺠﯿﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺒﻼدھﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻵﻻف واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ!‬

‫إن اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﺘﺎج ﻷن ﺗﺼﺪم ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺮة ﺣﻮل ﻛﺒﺎر اﻟﺠﻨﺮاﻻت واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل‬
‫داﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج وﯾﻤﺘﺼﻮن أﻗﻮات اﻟﺸﻌﻮب ﺷﺄﻧﮭﻢ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻟﺼﻮص اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﻮام‬
‫ﻏﺴﻠﺖ أدﻣﻐﺘﮭﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ )ھﻲ إدارة ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﺪﯾﻦ واﻟﻀﺒﺎط إﻣﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫"اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ" ﻟﻀﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ واﻟﻤﺠﻨﺪﯾﻦ( ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﻀﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺴﺎد ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وﻋﺪم "وطﻨﯿﺘﮭﺎ" اﻟﻤﺪﻋﺎة‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن أواﻣﺮ ﻗﺎدﺗﮭﻢ إذا أﻣﺮوھﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺼﺪرﯾﺔ اﻹﻋﻼم‪ :‬أي أن اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻋﻼم ﻣﺼﺪرا ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺪﻋﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻚ إذا ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻛﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻛﻼﻣﻚ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﺗﺠﺪه ﯾﺮد ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ ) :‬ﯾﺎ ﻋﻢ أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ( وﻛﺄن ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎف ﺟﺪا ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ رﻏﻢ‬
‫ان ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻛﺎذﯾﺐ ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ!‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫إن اﺳﺘﺴﻼم اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻘﯿﮫ اﻹﻋﻼم وﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟﻠﺘﻠﻔﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻠﻤﮫ اﻷول ھﻮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬إن اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺘﻠﻔﺰ ھﻮ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﻼم ﺻﺎرت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺷﺒﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻘﺎرن ﺑﯿﻦ‬
‫ﺟﯿﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻣﺼﺪر إﻋﻼﻣﻲ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻨﺖ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺟﯿﻞ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺪون‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ وإدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻋﻼم‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﻮان )ﺑﯿﻦ ﺟﯿﻞ ﻋﻜﺎﺷﺔ وﺟﯿﻞ اﻟﻔﯿﺴﺒﻮك(‪ ،‬وﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﯿﺮة!‬

‫‪ -3‬ھﯿﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬إن ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ‬
‫أﻣﺮھﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﻨﮭﺰﻣﯿﻦ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮى ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬إن اﻟﺸﻌﻮب ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﻠﻄﺠﯿﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﮭﻢ وﻻ ﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﻢ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺒﻠﻄﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺰي اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺒﻄﺶ واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻮف واﻟﮭﯿﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﻄﺸﮭﻢ وطﻐﯿﺎﻧﮭﻢ‪ ، ،‬وﯾﺠﺐ ﻧﺴﻒ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪) :‬ﺿﺮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻚ ﻣﺶ ﻋﯿﺐ(‪.‬‬

‫‪ -4‬أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ :‬إن اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻢ ﺗﻠﻘﯿﻨﮭﺎ أن اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺌﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻼد‬
‫وﻣﻨﻊ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ وﺗﺸﺮذﻣﮭﺎ وﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮭﺎ! وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻣﺘﺼﺎص اﻟﺜﺮوات وﺗﻐﻔﯿﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﷲ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻻﻧﺒﻄﺎح ﻟﻠﺨﺎرج واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻀﯿﺎع واﻟﮭﻼك‪ ،‬إن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮارھﺎ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﯿﺴﺤﺪث ھﻮ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ إطﺎر ﺧﻄﺔ ﯾﻀﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻰ ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ ھﻮ وﯾﻔﺠﺮھﺎ‬
‫ھﻮ وﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ھﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﮭﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪھﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﻄﮫ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮫ‪ ،‬وإن اﻟﺸﻌﻮب إذا أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر‬
‫ﻓﺈن اﻷوﺿﺎع ﺳﺘﺘﺠﮫ ﻟﻸﺣﺴﻦ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺸﺪاﺋﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺠﺐ إﺑﺪاع‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺠﺎھﮭﺎ وإﻻ ظﻞ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺜﻮري ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ دوران ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﯿﻨﺎ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺨﻄﻮرة ھﺬا اﻷﻣﺮ وأھﻤﯿﺘﮫ وإھﻤﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﮫ‬
‫ووﻗﻮع أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﺳﺆال ﻣﮭﻢ ﯾﺴﺄﻟﮫ اﻟﺒﻌﺾ وھﻮ ‪ ) :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﺜﻮرة" وﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺠﮭﺎد"؟ وھﻞ ﯾﺘﻌﺎرﺿﺎن؟ ( وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ( ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻋﺎء ﻓﺎرغ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻤﻸ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻤﻸ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺜﻮرة ﻷﺟﻞ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺜﻮروا ﻷﺟﻞ ﺣﻖ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺟﮭﺎدا وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺴﺎدا‪ ،‬ﯾﺤﺪد ذﻟﻚ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة وﻗﯿﻤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻐﺰو( ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﻣﺠﺎھﺪا‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﻣﻔﺴﺪا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ) ﯾﻐﺰون ( ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﯾﻜﻮن ) ﻏﺰوھﻢ (‬
‫ﺟﮭﺎدا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ) ﯾﻐﺰون ( ﻟﯿﺼﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﺈن ) ﻏﺰوھﻢ ( ﻛﻔﺮ وﻓﺴﺎد‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺜﻮرة ( ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ھﻨﺎك طﻠﯿﻌﺔ ﺛﻮرﯾﺔ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وواﺟﮭﺘﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫ﻣﺼﺪرة ﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ أھﺪاف رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ وﻗﯿﻤﮫ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻤﺎل واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮض ﺑﺄﺳﻠﻮب ﯾﻌﻘﻠﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮫ ﻓﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻧﮭﺎ ) ﺟﮭﺎد ( ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﮭﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﺑﻘﯿﺎدة رﺳﻮل ﷲ ﷴ ﷺ ﺗﺠﺎه ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ﺳﻠﻮك ﺛﻮري ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ! وھﺬا ﻻ‬
‫ﯾُﻀﺎد اﺳﻤﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻧﮫ ) ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻮن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺜﻮرة( ‪ -‬اﻟﯿﻮم ‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻟﻐﻮﯾﺎ‬
‫وﻻ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪) ،‬ﻛﺮﺑﻂ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻼ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻀﺮورة إﻗﺼﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ورﺑﻄﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ( ﻓﮭﺬا ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ أن )اﻟﺜﻮرة( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﺟﯿﺪة‬
‫ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أدﺑﯿﺎت اﻟﻐﺮب وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ھﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺜﻮرات ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ذﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ طﻔﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺪﺣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻢ أﻣﺎم ﻣﻌﻀﻠﺔ !! ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺬﻣﻮن‬
‫إذن ﻣﻦ ﺳﯿﺜﻮر ﺿﺪھﻢ وﺿﺪ ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻋﻤﻼﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺜﻮرة ﺣﻖ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن!‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺤﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﯾﻐﯿﺮون دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻟﺘﺮﺗﺒﻂ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎ ﺑﻤﻌﺎن ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻀﺎدھﺎ أﺻﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﻢ ھﻮ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺜﻮري اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ إرھﺎﺑﯿﺎ ﻣﺨﺮﺑﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ !!‬

‫رﺑﻂ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻘﺘﻞ ورﻓﻊ ﺷﻌﺎرات اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻼ ﻋﻨﻒ اﻟﺪاﺋﻢ ورﺑﻄﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ھﻮ رﺑﻂ ﻣﻀﺤﻚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻻ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﻮرة أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎطﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺤﺮوب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت أو ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي‪ ،‬وھﻲ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺳﻠﻮك اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺧﺸﻦ ﯾﺘﺨﻠﻠﮫ ﻗﻄﻌﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺜﺎر ﺿﺪھﻢ وﯾﺼﺎﺣﺒﮫ ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮة واﻟﺮؤﯾﺔ واﺳﺘﮭﺪاف‬
‫ﻋﻤﯿﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﻣﻊ إرادة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ""اﻟﺜﻮرات""‬
‫اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﻼ ﻋﻨﻒ واﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺛﻮرات ﺑﺪﻋﻢ إﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻐﺮب وھﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺜﻮرات اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ"!‬

‫واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ھﻮ ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻀﺢ أن "اﻟﺠﮭﺎد" ﻻ ﯾُﻌﺎرض ﻟﻔﻆ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ وﻻ ﯾﻨﺎﻗﻀﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد ﻋﻨﻮان ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻀﻢ ﺗﺤﺘﮫ أﻓﻌﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﯾﻌﺎرض وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎد‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ "اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴﻼح" ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﺸﺮع ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﺗﻌﺒﯿﺮات ﻟﻐﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻘﺘﺎل ‪ -‬اﻟﺨﺮوج ‪ -‬اﻟﻐﺰو ‪ -‬اﻟﻨﻔﯿﺮ ‪ -‬اﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬اﻟ ِﻌﻘﺎب ‪ -‬اﻟﺰﺣﻒ ‪ -‬اﻟﻀﺮب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺼﺮ( وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻤﻨﺎﺑﺬة( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﮭﺎد اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺜﻞ‪) :‬دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ – اﻟﻨﻜﺎﯾﺔ(‪.‬‬

‫وﻛﺬاك اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﻘﺮآن وﻣﺤﺎﺟﺠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﮫ ﺟﮭﺎدا ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻓَ َﻼ ﺗ ُ ِﻄﻊِ‬
‫ﯿﺮا(‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻟﻐﻮﯾﺔ أﺧﺮى‪) :‬اﻟﺪﻋﻮة "ادع" ‪ -‬اﻹﺑﻼغ ‪ -‬اﻟﺠﺪال‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦَ َو َﺟﺎ ِھ ْﺪ ُھ ْﻢ ِﺑ ِﮫ ِﺟ َﮭﺎدًا َﻛ ِﺒ ً‬
‫اﻟﺦ ‪( ..‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ -‬اﻟﺜﻮرة ‪ -‬ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ( ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ وﻻ‬
‫ﯾُﻌﺎرض اﻟﺘﻮﺻﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﺟﮭﺎد" ﻋﻨﺪ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ داﻟﺔ ﻟﻐﻮﯾﺎ وﻋﺮﻓﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ أﻛﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﯿﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺣﻮل "اﻟﺜﻮرة" وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أﺣﺘﺎج ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ آﻓﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻗﺪ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺄي ﻛﯿﺎن ﺛﻮري وﺗﻀﯿﻊ ﻣﺠﮭﻮده‬
‫وﺗﺸﻮه رﺳﺎﻟﺘﮫ وﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‪،‬‬
‫ھﺬه اﻵﻓﺔ ھﻲ ) اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ( ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻓﺮد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻣﻘﺒﺮة اﻷﻓﻜﺎر‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺤﺰب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﺗﻌﺼﺒﮭﻢ ﻟﻜﯿﺎﻧﮭﻢ وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ‪،‬‬
‫وﺑﮫ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻠﺤﺘﮫ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﯿﺒﮫ ھﻲ أ َوﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﺐ ﻗﺒﻞ أي ﻣﻔﺴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إن ﷲ ﺷﺮع ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺨﻮﺿﻮا ﻏﻤﺎر اﻟﻤﻮت وأن ﺗﺮاق‬
‫دﻣﺎؤھﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ وإﻋﻼء ﻟﮫ وﺻﻮﻧﺎ ﻟﺒﯿﻀﺘﮫ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻔﺴﺪة أن ﯾُﻘﺘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وأن ﺗُﺮاق‬
‫دﻣﺎؤھﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ أﻣﺎم ﻣﻔﺴﺪة ﺿﯿﺎع اﻟﺤﻖ واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﮫ ﺗﺼﺒﺢ ھﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤﺔ ﷲ اﻗﺘﻀﺖ أن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﻠﻮ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ﺑﺘﻀﺤﯿﺎت أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وإن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﯾﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ رھﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻤﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ" ادﻋﺖ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ واﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺎت اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ھﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت‪:‬‬

‫ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﯿﺎن ﻣﺮﻛﺰا ﯾﺪور اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﯿﺎن ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺿﯿﺎﻋﮫ ﺿﯿﺎﻋﺎ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ھﺪم اﻟﺤﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻀﯿﯿﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺻﺎر ﯾﺪور ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن ﻻ‬
‫أن اﻟﻜﯿﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪور ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ھﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﯿﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻜﯿﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة ) اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ( ﺗﻠﻚ ﯾﻀﯿﻊ اﻟﺤﻖ وﯾُﻤﺤﻰ!‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻓﻜﺮا وﻗﻮﻻ‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا أن ﯾﺼﺒﺢ أي ﻛﯿﺎن ﻋﻨﺪ أﻓﺮاده ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻻ أن ﺑﻘﺎءه ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ وﺳﯿﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻜﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﺑﻘﺪر ﻧﺼﺮة اﻟﻤﻨﮭﺞ وإﻋﻼء اﻟﻘﯿﻢ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻻة واﻟﻤﻌﺎداة ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻜﯿﺎن ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﯿﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫ھﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻜﯿﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ﻓﻲ "اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" وﻋﻠﻰ رأس ذﻟﻚ ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷﺷﺨﺎص‪:‬‬

‫ھﻲ أن ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت أو اﻟﺮﻣﻮز إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎص اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﻓﻠﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻷي‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة أﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻧﻘﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻟﯿﺲ ﻋﯿﺒﺎ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص إذا ﺗﻢ اﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﺑﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﯿﺐ واﻟﺨﻄﺄ‬
‫ظﻠﻢ اﺗﮭﻢ ﺑﮫ وﺑﯿﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻢ اﺗﮭﺎﻣﮫ أو‬ ‫ھﻮ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺗﺸﻮﯾﮭﮫ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إذا اﻧﺤﺮف ھﺬا ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﻻ ﯾﻤﺴﮫ ﻷن اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﺑﺪا ھﻮ اﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﺿﺤﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎرات "اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ" ﺑﻘﻮة‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺸﻌﺎرات‪:‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻣﺜﻼ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ اﻟﻤﮭﻢ أﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﺷﻌﺎرھﺎ وﻻ ﯾﮭﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ ﻟﮭﺎ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻓﺈن ھﺬا ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻜﺴﺐ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ"‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻘﺒﻠﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ " اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﯿﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻨﻮن رﻓﻀﮭﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺸﺪة وﯾﺤﺬرون ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ واﻗﻌﻮن ﻓﯿﮭﺎ راﺿﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﺎداﻣﺖ ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات "اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ"‪.‬‬

‫إن ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎرات ﺻﺎر ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ ظﺎھﺮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪا وھﻲ ظﺎھﺮة اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ‪ ،‬ھﺬا ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أدﺑﯿﺎﺗﮭﻢ!‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫أﺧﯿﺮا‪ :‬ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺨﯿﺮون ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؟‬

‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﺣﺪھﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﯿﻦ طﻼب اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻚ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺘﻨﺔ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻮن‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺴﻊ أﺣﺪا أن ﯾﺘﺨﺎذل ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺪﯾﺮ وﺟﮭﮫ ﻟﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﯾﺪﻓﻌﻚ إﻟﯿﮭﺎ دﯾﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﯿﺴﺄﻟﻚ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﺑﺬﻟﺘﮫ ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺎذل أﻓﺮادھﺎ ﻋﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس ذﻟﻚ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺸﻤﻞ دﻓﻊ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ھﺠﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎھﺪﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻘﻠﻮن وﯾﻔﮭﻤﻮن ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت‬
‫واﻟﺰﯾﻒ اﻟﺬي ﯾُﻠﻘﻰ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﮭﺎ رﺿﺎ ﷲ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻌﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأن ﻧﺤﻤﻞ ھﻤﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺄﻟﻨﺎ ﷲ إﻻ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ھﻮ وﻋﺪ ﷲ ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺮى‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻮ أﻻ ﻧﻠﻘﻰ ﷲ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺧﺎذﻟﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﻨﺎ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وﻷﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﺬھﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ أرى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﯾُﺴﻌﻰ ﻟﮫ وﻻ واﺟﺒﺎ ﺳﺘُﺴﺄل ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﯾﻮم‬
‫اﮧﻠﻟُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻋﺪ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ وﻋﺪ ﷲ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ وأﺻﻠﺢ واﺗﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻒ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮭ ْﻢ َوﻟَﯿُ َﻤ ِ ّﻜﻨ ﱠَﻦ ﻟَ ُﮭ ْﻢ دِﯾﻨَ ُﮭ ُﻢ اﻟﺬِي‬ ‫ت ﻟَﯿَ ْﺴﺘ َْﺨ ِﻠﻔَﻨﱠ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ َ ْر ِ‬
‫ض َﻛ َﻤﺎ ا ْﺳﺘ َْﺨﻠَ َ‬ ‫ﺼﺎ ِﻟ َﺤﺎ ِ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫َو َ‬
‫ﻀﻰ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َوﻟَﯿُﺒَ ِﺪّﻟَﻨﱠ ُﮭ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ﺧ َْﻮﻓِ ِﮭ ْﻢ أ َ ْﻣﻨًﺎ(‪.‬‬
‫ارﺗ َ َ‬
‫ْ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ )إن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﯾﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﯿﻠﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺮﺳﮭﺎ‬
‫ﻓﻠﯿﻐﺮﺳﮭﺎ( أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ وأﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﯿﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ زرع ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻐﺮﺳﮭﺎ؟ ‪ ،‬ﺗﻐﺮﺳﮭﺎ ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺤﺎﺳﺐ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وﻣﺎدﻣﺖ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮك ﷲ ﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﻮت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﷲ ﻗﺪ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺮك اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺧﻀﻨﺎھﺎ طﺎﻋﺔ‬
‫ﻪﻠﻟ وﺗﻨﻔﯿﺬا ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﺬي أوﺟﺒﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪) :‬اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺷﻲء أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ دﻓﻌﮫ( ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺨﻮﺿﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﺠﻮ‬
‫ﺑﺪﯾﻨﻚ ﻗﺒﻞ دﻧﯿﺎك‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ وﻗﺪ وﻋﺪك ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ إن ﻧﺼﺮﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﺳﻌﯿﻚ ھﺒﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬أﯾﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬا أن ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وأن ﺗﺼﺮف وﺟﮭﻚ ﻋﻨﮭﺎ؟‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫أﻻ ﻓﻠﯿﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻷھﻞ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺬﻟﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮات واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻣﺎل أو وﻗﺖ أو ﺣﯿﺎة ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻛﻔﺔ أﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫ودﻋﻮاﺗﮭﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮات ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺄرواح ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮه ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﺮر ﺑﺄوﻗﺎت ﺳﺠﻨﮭﻢ‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ أﺟﺮھﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﺸﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ ﻓﺈن ﻟﮫ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻵﺧﺮة ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ أﻧﺖ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎرﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺤﻖ واﺳﺘﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻻ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻔﺎرق اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻋﺪوك وﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻨﺼﺮ أو ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن أﺛﺮ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ﻟﻌﺒﺮة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎر اﻟﻐﻼم أن ﯾﻀﺤﻲ ﺑﺮوﺣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻓﻜﺎن أﺛﺮ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ أن آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻼم أن‬
‫ﯾﻀﺤﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄرواﺣﮭﻢ وآﺛﺮوا ﻧﺎر اﻷﺧﺪود ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ أﺛﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ؟ ‪ ..‬إن ﷲ ﻗﺪ أﺑﻰ إﻻ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺄﻧﺰل ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج ﺗﺨﻠﯿﺪا ﻷﺛﺮھﻢ وﻟﯿﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻧﺒﺮاﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺨﻮض ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ ﷲ‪ ،‬وإن ﷲ ﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻠﻜﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﻈﺮ أﺑﺪا إﻟﻰ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﻮري وﻻ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ طﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ وأﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ اﻧﺘﺼﺎرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻲ أن ﻧﺤﯿﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وأن ﻧﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى أي ﻗﯿﻤﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻜﯿﺎﻧﺎت إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﺮطﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ وداﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ؟ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾُﺴﻤﻰ اﻧﺘﺼﺎرا وﻻ ﺗﻤﻜﯿﻨﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺠﺪ ﺷﺨﺼﻲ ﯾﺤﻘﻘﻮﻧﮫ‬
‫ﻟﺬواﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻮﺗﻨﺎ وﻓﻨﺎء‬
‫ﻛﯿﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ!‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﯾﺎت وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬و اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﻨﺎ ﷲ ﺑﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﺗﻨﺼﺮوا ﷲ ﯾﻨﺼﺮﻛﻢ( ﻓﺈن ﺗﻨﺼﺮوا ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﯾﻨﺼﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ اﻷول ھﻮ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎھﺘﻢ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ‬
‫وﺗﻨﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻚ ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬ودع ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ ھﻮ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﮭﻢ أن اﻟﺜﻮرة ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺒﺪﻟﮫ ﺑﻤﻨﮭﺞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﺎطﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬوره‪ ،‬وأي ﺗﺤﺮك ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺗﺮﻗﯿﻌﻲ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﻊ أﺻﻠﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫وﺟﺬوره اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‪.‬‬

‫واﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎرت وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺣﺪث اﻧﻔﺠﺎري ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﯾﻮم وﯾﻨﺘﮭﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻠﻄﻮﯾﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮوج اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﺑﻞ إن إﺻﻼح ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺗﻨﻘﯿﺔ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺒﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫وإﺻﻼﺣﮫ ﻟﻐﯿﺮه ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ!‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺤﻞ ھﻲ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﯾﺘﻢ ﻋﺮﺿﮫ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎرات ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﮭﺎ ﺣﺰﺑﯿﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻘﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺮق اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم وﺑﯿﻦ ﻣﻦ أطﻠﻖَ ﻋﻠﯿﮭﻢ "ﺗﯿﺎرات‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻮار ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ -‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻮار ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﯾُﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺬل‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﻧﺘﺤﺮك ﺑﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف وﻟﯿﺲ ﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺮﺳﻢ واﻗﻌﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪا وﯾﺆﺳﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻨﺘﺰع اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺸﺤﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺼﻠﺢ‬
‫ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وإن ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء أﻧﮫ ﯾُﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻤﺲ اﻟﻘﺎع واﻟﺠﺬور وﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﮫ إﻻ‬
‫ﺑﺨﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺛﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﺳﯿﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﮭﺪم ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ُوﻓﻘﺖ ﻓﻲ أن أﺿﻊ أﻗﺪام اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﯿﻮم واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻣﻠﻮ ﻟﻮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﯿﻨﺘﺠﺎن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻻ أن أﺑﻮاﺑﮭﺎ‬
‫أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﻞ ﺗﻌﺪﯾﻞ وﺗﻄﻮﯾﺮ وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﺒﺎت وﻻ‬
‫ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﮫ وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ أن أﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻔﻨﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ظﺮوف اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺮ ھﺬا‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺪﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ أن أﻛﺸﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺪﻗﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫وأن أطﻠﻖ ﻟﮫ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹﺑﺪاع واﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑُﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎف ﺟﺪا ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺨﻄﻮة‬
‫أوﻟﻰ‪.‬‬

‫وإذا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻞ‬
‫واﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﯾﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﮭﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺬرك وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ھﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷوﺿﺎع ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج وطﺎﺑﻮرھﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب أن ﺗ ُﻌﺪّ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﯿﺪا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار أﻻ ﯾﺨﻔﻮا ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺨﺒﺮوھﻢ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت وأن اﻷﻣﺠﺎد ﻻ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ إﻻ اﻷﺣﺮار!‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ دﻋﻮة ﻟﺜﻮرة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﺛﻮرة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻮرة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ اﻵن ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪) :‬إﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻧﺨﻮض‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺘﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا أن ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﺧﻮﺿﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﻮﺿﮭﺎ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ وﻧﻌﺮﻓﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮا ﻣﻦ داﺧﻠﻚ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﮫ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ(‬

‫ب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﻦ ﷲ وﺣﺪه ﻓﻠﮫ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﯿﺎن ﻓﻤﻦ‬
‫ھﺬا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻮا ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﷲَ أﺳﺄل أن ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳﯿﺌﺎﺗﻨﺎ وأﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺟ ّﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ‬
‫أن اﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪2 ............................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪4 .........................................................................................‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪5 .................................................................................................‬‬
‫اﻟﺤﺪود ﺗﺮاب ‪9 ................................................................................................‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺻﻨﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﮭﺪم ‪11 ...................................................................‬‬
‫اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل أﺷﺪ وأﺧﻄﺮ ‪22 .......................................................................‬‬
‫ھﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟ ‪25 .................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪28 ......................................................................................‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم؟ ‪29 ..............................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ‪33 ....................................................................................‬‬
‫ﺻﺮاع "اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ" و"اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ" ‪41 ..................................................................‬‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻹﺳﻼم ‪50 ....................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪77 ...........................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك ‪78 ........................................................................‬‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك ‪80 ............................................................................‬‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك ‪83 ..............................................................................‬‬
‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ واﻹﺳﻼم ‪89 ...........................................................................................‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺜﻮار ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ؟ ‪96 ...........................................................................‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﺨﺎطﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ؟ ‪99 ......................................................................‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﺤﺮك اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺛﻮرﯾﺎ؟ ‪106 .........................................................................‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬

‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﮭﺎد ‪108 ..........................................................................................‬‬

‫اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻣﻘﺒﺮة اﻷﻓﻜﺎر ‪110 ..................................................................................‬‬
‫أﺧﯿﺮا ‪ :‬ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺨﯿﺮون ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؟ ‪112 ..................................................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪115 ........................................................................................................‬‬

‫‪117‬‬