‫ﻣﻀﻄﻠﺨﺎﺗﻘﺪﻳﺔﻭﻳﻜﻔﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﻥ‪3‬ﺍ‪" :‬ﻟﻴﻻ·‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻟﺒﻮﺷﻴﻲ‬
‫ﺃﺷﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺪﻗﺎﻟﺤﻻﻏﺘﺔ‬
‫ﻛﻠﺤﺔ ﺍﺍﺏ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺜﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﺘﺎﺳﺖ‬

‫ﻳﻬﺞ‬
‫ﻩ« ﺇﻳﻹﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺖ‪٠‬ﺩ‪ -٨٧١٨٥٤٢-٧٧٥٤٢‬ﺑﺮﻗﺘﺎ ﺗﺆﺯﺑﻴﻜﻮ‬ ‫ﺭﻥ«‬
‫ﺣﻨﻌﺎﻛﻨﻘﻮﻕ ﻟﻔﻈﺘﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔﺍﻻﻧﻴﺔ‬
‫‪٩٩‬‬
‫‪٥‬ﺍﻡ‬ ‫‪٥١٤‬ﺍﻩ‬
 ‫ﺯﺍﺗﺎﻳﺘﻜﺮ‬
‫ﺗﻻﺗﺆﻳﺌﺎﻻﻋﺎﺧﻪ‬
‫ﺗﻲ‪.‬ﺭﺍﺯﺯﻋﺸﺠﻜﻜﺠﺆ‬
‫ﻣﻴﺎﺍﻗﺮﺍﺋﺘﺒﺨﻪ ﻳﻻﻛﺎ‪#‬ﺕ‬
‫ﺍﺗﻜﺄﻳﺰﻳﺜﻨﺰﻳﺮﻳﻤﻴﻴﺬ‬
‫ﺰ‪9‬ﺛ‪6‬‬
 ‫»ﻭﺣﺘﻚ‬
‫ﺇﻟﺘﺎﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺚ ﺍﻟﺠﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﻧﺎﻟﻤﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﻃﻠﻮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻘﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﻘﺎ ﻓﻲ‪،‬ﺃﻛﻮ‪ .‬ﻗﺎﺭﺋﺎ·‪.‬‬
‫ﺇﺑﺘﺄﻳﺘﺖ‬
‫ﻛﺈﻹﻛﻞﻋﺘﻴﻴﺎ ﺍﺭﺩﺗﻨﻴﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻭﺻﺻﺁ‬
‫ﻭﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﺳﺠﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫‪٢٧‬ﻡ‪ ، ١٩‬ﻭﻧﻮﻗﺸﺖ ﺳﺌﺔ ‪ ، ١٩٧‬ﻭﻧﺸﺮﺕ ﺳﺘﺔ ‪• ١٩٨٢‬‬ ‫ﺳﻘﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﺣﻰ •‬
‫ﻓﺄﺳﺴﺖ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ‪ ،‬ﺳﻠﺔ ‪• ١٩٨‬‬
‫ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻧﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﻭﻋﻻﻗﺘﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺳﺌﺔ ‪١٩٨7‬‬
‫•‬ ‫ﺳﺌﺔ‪٨٩٧ ١‬‬
‫ﻭﻳﺪﺃ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦﻭﺍﻹﺳﻻﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎً ﻭﻧﻤﺎﺫﺝ ﻭﻧﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﺳﺪﺓ ‪٠ ١٩٩٠‬‬
‫ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﺗﺴﻊ •• •‬
‫ﺛﻢ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪﺭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺬ ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﻔﺎﺱ ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ‪ ، ١٩٩٢‬ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻐﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﻰ ﻭﺍﻋﺪﺕ ﺇﻥ ﺎﺷﺀ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﺒﺸﺮﺍ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍﺷﺪ •‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ‪ -‬ﺑﺪﺅﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺳﻔﺮﺕ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪١‬ﺃﻥ »ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ‪ 4‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ • ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫»ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺋﺔ •‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺢ ‪،‬ﺃﻭﻳﺠﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺣﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ‪( ٠٠.‬ﻥ ‪،‬‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺑﻔﺎﺱ‬
‫‪4٣-‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﺹ‬
‫‪٠١٩٩‬‬
‫‪١٦٤).‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻧﻚ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﺭﻗﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺮﺍﺻﺻﺗﺀ •‬
‫ﻗﺮﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺮﻉ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺏ »ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻟﻔﺔ ﻟﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ •‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻟﻔﻒ ﻟﻔﺔ ﻣﻨﺎ ﺣﻆ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ •‬
‫ﻭﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﻘﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻋﻴﻨﺎ ﻭﻭﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻏﻴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ •‬
‫ﺃﻓﻤﺎ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺮﺍ ﺃﻧﻘﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ؟ ﻭﻧﻜﺘﺸﻒ ﺫﺍﺗﻨﺎ ﻭﻧﻘﻮﻣﻬﺎ ﺑﻤﺤﺾ ﺃﺭﺇﺩﺗﺎ؟‬
‫ﻭﻓﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ؟‬
‫ﺃﻓﻤﺎ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ؟ ﻭﺗﺨﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﺮﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺆﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ؟‬
‫ﺃﻓﻤﺎ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ؟ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻄﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻰ ؟‬
‫ﺃﻓﻤﺎ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﻳﺤﺚ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ‪.‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ••••ﻓﺎﻹﻗﻻﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ؟‬
‫ﺃﻓﻤﺎ ﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻧﺼﺎ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻂ ﻣﺎﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺣﻻ ﺟﺬﺭﻳﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻻﺑﺪ ﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻯ ﺃﺻﻻ ﻭﻓﺮﻋﺎ •‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻴﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ‬
‫ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻄﻴﻮﻋﻪ ﻭﺟﻤﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻴﺪﻭﻗﻰ ﺍﻷﻓﻖ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍً (ﻮﺼﻧﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻻﻣﻴﻴﻦ ﺹ ‪ 1٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )‪٠ ١٩٩٣‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ •‬ ‫‪-‬ﺃﻥ‪٣‬‬
‫ﻫﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺄﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺧﻄﻮﺓ ••• ﺍﻟﺨﻄﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪( ،‬ﺪﻧﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﻭﻋﻻﻗﺘﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻮﻡ ﺽ‪• )٨٢‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺎﺭﻳﺔ ‪» ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺻﺮﺍ ﺑﺨﻄﺎﺏ‬
‫‪:‬ﺽ‪ • )٢١‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻻ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ« (ﻡ ﺱ‪٠‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻭﺗﻄﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﻄﻻﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺴﺼﺤﻴﺢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻂ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ • (ﺩﻞﻴﻟ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺹ؟) •‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺴﻠﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺱ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻳﺈﻥ‬ ‫ﻥﺇ‪4‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭ »ﻗﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻰ‬
‫ﻫﻰ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ‪( ،‬ﺎﺤﻠﻄﺼﻣﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ••• ﺽ)‪ ١٩‬ﻧﻤﺎ‬
‫ﺽ‪.)٥0٣‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻞ ﺍﻟﻠﺘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪( 2 ،‬ﻡ ‪.‬ﺱ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ‪:‬‬
‫ﺃ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻓﻬﺮﺱ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ •‬
‫ﺏ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪،‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻬﺮﺱ ‪ -‬ﺭﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﻬﺰﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡﺍﻹﻋﻻﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺳﻴﺐ ﻭﻣﻄﺎﺭﻳﻒ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺝ ﺗﺸﺮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺮﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ (ﺃﻯ ﻣﻮﺛﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬ﻣﺸﻒ‬
‫ﻯﻮﺘﺤﻤﻟﺍ) ‪،‬ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻯ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻖ ﺃﻭ ﻳﺤﻘﻖ (ﻛﺄﻥ ﻻ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻭﻻ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ••‪ •.‬ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﻄﺎﺭﻳﻒ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻴﺰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻪ ‪،‬ﻭﺍﻻﻃﻻﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺄﻯ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ) •‬
‫ﺩ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ (ﺄﻛﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ ﻣﺜﻻ‪ ،‬ﺃﻭﺗﻘﺪﻡ ﺗﺴﻬﻴﻻﺕ ‪ ،‬ﺃﻭﺗﻌﻄﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺼﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ •• ‪٠ )٠‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﺧﺮﺍﺟﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺛﻖ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺭﺱ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ •‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﻫﻮ ؟ ﻗﻞ ﻋﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺑﻴﺎ (ﻡ ‪.‬ﺱ ‪:‬ﺹ)‪٠ 42‬‬
‫ﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺷﺘﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺣﻔﻆ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﺎ •••‬

‫ﺏ ﺗﺸﺘﺖ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻻﻑ ﺭﺅﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ •• •‬
‫ﺝ‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ •‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ••• ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ •‬
‫ﻭﻳﺤﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ 4‬ﺗﺮﺷﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪،‬‬
‫ﺭﻋﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ••‪( ،•.‬ﺩﻞﻴﻟ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺱ‪• )٦‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﺄﻛﺪﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻠﻮﺍﻥ »ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ، ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﺎﻴﺑﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ) ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ »ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫(ﺎﻴﺑﻦﻴﻣ) • ﻭﺳﻴﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻇﺮﻑ ﻻﺣﻖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻣﻞ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻮﻳﻤﻰ ﺑﻤﻜﺘﺒﻪ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ‬ ‫ﻣﺎ‪١‬‬
‫ﻡ‪ ، 1٩٨2‬ﺇﺫ ﺗﻜﺮ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻦ (ﺎﻴﺑﻦﻴﻣ) ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ (ﻥﻮﻳﺭﻮﺴﻟﺍ) ﺳﺪﺓ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺃﺳﺤﻬﺎ ﻟﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﺃﺳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺴﺘﺮﻳﻴﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻰ ﻋﺪﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﺃﻧﻰ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻄﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ (ﺎﻴﺑﻦﻳﺀ) ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﺔ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﻔﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﻦ (ﺎﻴﺑﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﺸﺪﺩﺓ) ﻧﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻗﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻰ ﻣﺎ ﻛﻠﺖ ﻷﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺒﺘﻬﺎ ‪١‬‬
‫ﻭﻧﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤﻦ ﻭﻗﻊ ﺗﻌﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻮﻳﻤﻰ ‪ ،‬ﺭﺳﺎ ﺗﺠﺪﺩ ﺍ ﺫ ﻧﺸﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪( ،‬ﺎﻴﺑﺀﻦﻳ) ‪ ،‬ﺧﻻﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﻞ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺒﻴﻪ (ﻥ ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪١٩٧١{.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﻨﺪﻳﻢ ﻥ ‪ • ٢10‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‬
‫ﺗﺸﺮﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ‪٢‬‬
‫‪ ، )٨٨٩١/‬ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭﻟﻪ ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ :‬ﻗﻄﻮﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪( ،‬ﻁ‪١‬‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪:‬‬ ‫(ﺎﺘﺑﺦﻳﺭ‪/‬ﻩ‪١401/١‬‬
‫ﻡ‪1٩٨1/10‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ )ﻩ‪، 4‬‬

‫‪6‬‬
‫»ﺳﻤﻌﺘﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ••‪» .‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪، ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﺗﻜﺮﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ، ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪. ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻛﻢ ﻟﻨﻠﻚ ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪» : ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﻻﺣﻈﺔ ﻭﺟﻴﻬﺔ ﺑﻻ ﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻗﻰ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ »ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪-‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺗﺮﻳﺎً ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﻬﻪ ﻭﺃﺳﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺷﻘﻴﻦ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ٠٠٠‬ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻳﺤﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻖ‬
‫ﻫﻮﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻰ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‪ ٠.٠.‬ﻭ‪٠.٠٠‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ()ﺍﺬﻜﻫ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻴﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﻘﻄﻊ ()ﺍﺬﻜﻫ‬
‫ﺑﺎﻥ ﻋﻨﻮﺇﺋﻪ ﻫﻮ ﺍﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﻣﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻭ••• ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺳﺘﺔﻩ‪٦٨4‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﻠﻰ •••• ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ ••• ﺳﺘﺔ ‪٧٨‬ﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﻋﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪٠‬‬ ‫(ﻮﻠﺗﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺹ )‪٨٧-٩٨‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻻﻡ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺑﺤﻮﺍﻥ »ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻄﻤﻰ ﺍﻟﻌﺮﻳﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٧٨‬ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ 8٩3‬ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫‪ ٣-‬ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﺃﻩ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﺍﻟﻌﻻﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻓﻬﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺃﺟﺰﻝ ﺍﻟﺘﻘﻊ ﺑﻪ (ﺮﺸﻧ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪٠)٤١٩٨‬‬ ‫ﺳﺪﺓ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻦ ‪( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ :‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ‪١) .•..‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ (؟) ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ : ،‬ﺩﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﻭﺝ« ﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻣﻌﺎ ﻭﻫﻮﺧﻻﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ »ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻜﺮﻟﻌﻔﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ، ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ • ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﺩ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﻥ ‪ ، ١7٩‬ﻭﺑﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻛﻻﻡ‬
‫ﺗﻜﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪( ،‬ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ) ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺨﻻﻑ ‪ ،‬ﻗﻬﻞ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ؟ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺃﺛﺮﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻳﺰ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺘﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻥ(‪: 12‬ﺹ ‪ ٣٦١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻳﻦ) ·‬
‫ﻭﺃﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻨﻰ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ‪...‬‬
‫ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﻰ ﻏﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻮﺷﻴﺨﻰ‬
‫‪١٤‬ﻩ‪1‬‬ ‫ﻓﺎﺱ ﻓﻰ ‪ 11‬ﺭﺟﺐ‬
‫‪1٩٩4/١٢/‬‬
‫‪٢٢‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻟﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻣﺠﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‬

‫ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺘﻻﻣﻴﺬﻩ‪ » :‬ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺘﻔﻮﻩ‬
‫ﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﺎﻭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﺑﻞ ﺭﺟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻴﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺩﻗﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻗﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻫﺬﺍﻥ ﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺯﻧﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﺨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻻﺑﺴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻡ ﻧﺸﺄ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺇﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﺠﻻﺕ ﺃﻭ ﺗﻐﺮﻗﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻫﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺷﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻝ ﻫﺎ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﻞ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺟﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻹﻃﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﻢ‪ :‬ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﻄﻤﺢ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﺎﺛﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻻﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻷﺛﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﺎﺛﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔً ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻔﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ' ﻭﺑﻻﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﺘﻮﺧﻰ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻧﺸﺄ)‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﺗﺠﻨﺐ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﺮﺍﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﻘﺴﻂ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺣﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻧﺨﻠﻬﺎ ﻭﻣﺤﻴﺼﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻡ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ ﻭﺇﻧﺎﺭﺓ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍً ﺟﺒﺎﺭﺍً ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﺠﻬﻮﺩ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﺞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻮﺷﻴﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺪ ﻗﻢ ﻣﻦ ﺭﺫﺍﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪﻭ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻜﻨﻮﺯ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻟﺪﻯ ﻗﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻞ ﺃﻭﻏﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺳﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺿﺒﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻨﺐ ﻭﺭﻉ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺗﺘﺠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻬﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﻧﺼﻮﺹ »ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ «‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﺩ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺠﺜﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺅﻛﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻛﻨﻮﺯ ﺃﺩﺑﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺀ ﺟﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪-‬‬
‫‪1399/2/23‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻲ‬
‫‪1979/1/22‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﻭﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺎﻡ ﻋﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺪ ﻭﺁﻪﻟ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ((ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ)) ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻻﺻﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﺼﺮﺍ ﺑﺒﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ((ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ)\‪ ،)2‬ﻭ((ﻟﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﻅ)\‪ ،'3‬ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻫﻲ ﺍﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﺎﺛﺭ ﺍﻭﻟﺜﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻻ ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺃﺳﺒﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﻛﺪﻫﺎ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ‪ -‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻘﺪﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻢ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ‬
‫ﻷﺑﺎ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫(‪)l‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ‪. 366/3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ‪. 368/3‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ·ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎً‬
‫ﻳﻈﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،-‬ﻓﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻀﺞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﻕ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‪.‬ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ ‪ -‬ﺍﻭ ﻡ ﺗﻜﺪ ﺗﻘﻄﻊ ‪-‬ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﻣﺎ ﺩﺭﺱ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻡ ﻳﺪﺭﺱ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﻏﻠﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﻏﻠﺐ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎ‪.‬ﺳﺒﻖ ﻭﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻞ ﻋﻨﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺩﺍﺭﺱ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺪﻳﻻ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪...‬‬
‫ﻭﻟﺜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﺮ ﺩﻋﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻋﻤﺖ ﻭﻡ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ‪ -‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻰ ﻣﻦ ﺗﻻﻫﻢ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻉ ﺩﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎ ﺇ‬
‫ﻳﺠﻦ ﺍﻭﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪ ‪-‬ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"ﺃﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺑﺪﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻴﻻﺩﻩ ﺧﺲ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺫ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬

‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪.‬‬ ‫)‬

‫‪14‬‬
‫ﺑﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻻﺣﺴﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺎﻭﻝ ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﺆﺭﺧﻴﻪ ‪-‬ﻓﻻ ﻳﺠﺪ ﻛﺎﺷﻒ ﻏﻤﺔ ‪-‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻋﻮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻭﻳﺮﺻﺪ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ‪...‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻮﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﺕ ‪.‬ﺍﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻻﻕ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻴﻦ ﻫﺎ ﻣﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺸﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺪﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻰ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻉ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﺑﻬﺎﻳﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻜﺮ ﺟﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻧﻰ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ‪ -‬ﺍﺫﺍ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ؟‪ ،‬ﻭﺍﻧﻰ ﻟﺪﺍﺭﺱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍً؟ ﺍﻻ ﻳﻜﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﺎﺫﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ؟‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻫﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻧﺘﺘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‪ :‬ﺍﺣﺼﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪1-‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺣﺼﺎﺀ ﻻ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺍﺳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻡ ﻗﻌﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻡ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ‪ ، ..‬ﻭﻻ ﺑﺮﺻﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺿﻄﻻﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺑﺎ ﺭﺻﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎ ﺣﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﻋﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺤﺪﺩ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﻭﻋﻻﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺍﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺑﺠﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻝ ﻟﻐﻮﻱ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﺒﻄﺖ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻴﺮﺕ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﻴﺖ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺿﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻌﺪﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻫﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺣﻲ ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬ ‫‪2-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺎﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺒﺘﺪﻯﺀ ﻣﻦ ﺍﻗﺪﻡ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺿﺎﻑ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻻﻣﺔ؟‪ ،‬ﻭﻣﺎﺧﺬ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺎ ﻪﻋ؟ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪-‬ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻤﺮﺽ ﻟﻪ‪ -.‬ﻪﺑ؟‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻤﻬﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺗﺬﻭﻗﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺣﻞ ﺍﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍ ﻳﻢ ﻗﺰﺯ ﻓﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺏ ‪ -‬ﺗﻔﻬﻢ ﻧﺼﻮﺽ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺼﺎً ﻧﺼﺎً‪ ،‬ﺗﻔﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻔﺎ ﺍﻳﺎﻣﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻬﻮﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ' ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺬًﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﻝ ﻭﻳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺧﺎﻃﺮ ﻓﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﺱ ﻧﺼﺎ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻻ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻓﻦ ﺍﻟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎ ﻳﺄﺗﻠﻒ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﻃﻻﻕ ‪ ...‬ﻛﻞ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻳﺘﺤﺪﺩ‪ .‬ﻻ ﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﻠﻞ ﻳﺠﻔﻞ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺷﺮﺣﻪ ﻑ[ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ!‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﻃﺔ ﺑﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﺯ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻝ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻱ ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ‪،‬‬
‫ﻡ ﺣﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﻋﻻﺗﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻌﻰ·‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﺪ ﻣﻤﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻤﺎﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺑﺮﺍﻋﻲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻻ ﺍﻣﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻟﻜﻞ ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﺣﺪﻩ ﻋﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﻓﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪"-‬ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺪﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻻﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺴﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻡ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻡ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻋﻤﻮ‪..‬ﻭ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ =ﻟﻴﺘﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺕ ﻋﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪،‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﻋﺠﺎﺯ‪،١،‬‬
‫ﻥ ﺍﻡ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻭﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻲ ﻋﻰ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻻﺣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺎﻁ ﺍﻭﻻﻫﺎ ﻷﺧﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻬﺪ ﻟﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺼﺤﺢ ﺍﻟﻻﺣﻘﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﺤﺺ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪- 1‬ﻋﻨﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺎً ﻣﺮﺗﺒﺎً ﻛﻞ ﺳﻴﻌﺮﺽ ﺗﻴﺴﻴﺮﺍً ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺎﻣﺶ ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻮﻧﺎ ﻋﻰ ﺗﺬﻭﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻳﻬﺎً ﺑﺠﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬ ‫‪2-‬‬

‫ﻳﺠﺮ ﻣﺈ ﺃﺑﻜﻴﻦ ﻋﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻮﻱ ﻋﻰ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎً ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺍﺩﻗﻬﺎ ﻭﺍﺟﻌﻬﺎً ﻭﺍﻗﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺬﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ" ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﻋﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻭﻕ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻙ[ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ‪ -‬ﺍﻥ ﻋﺮﺽ ‪ -‬ﻟﻌﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﺍﻻ ﻟﺘﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻛﺄﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺥ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻌﺬﺭﺍ ﺃﻭ ﺟﻤﻬﺎ ﺃﻓﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺗﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﻳﺮﺍﻋﻲ ‪-‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ -‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺑﺎﻟﻐﺎﻣﺾ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺮﺍﺩﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻭ‬

‫‪18‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻳﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻃﻻﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﻭﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻒ ﺍﻭ ﺗﻨﻜﻴﺮ ‪...‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻻﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺴﻮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻋﺎﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻻﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺘﺪ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﻻﺙ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻩ ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺿﺎﺋﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﻱ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺎﻭﺯﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻻﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﻻﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺛﺎﻧﻴﺎ (ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﺜﻻ ]ﺎﻛﺎﺘﻟﻒﻴﻟ[‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻻﺛﻲ‬
‫]ﺎﻛﻷﻮﻟﻑ[ ﻻ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻻ ﺑﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻷﻫﻢ ]ﺎﻛﺆﻟﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ[‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻔﺮﺩﺍ ]ﺎﻛﻷﻭﻝ[ ﻓﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎ ]ﺎﻛﻻﻭﻦﻴﻟ[ ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ،)٠ ..‬ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﺰﺍﺀ ﺍﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻆ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺍﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺜﻮﺇﻓﻲ‬
‫ﻩ‬ ‫ﻫﺠﺎﺋﻴﺎً ﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﺋﻞ‬
‫‪ ٠‬ﻩ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﺔ‬ ‫=‬ ‫‪5‬‬
‫ﻓﺸﻮﺍﻟﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻻﻗﺔ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻭ ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺁﺮﺧ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺧﺮ ‪ :‬ﺟﻬﺪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻛﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ .،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ...‬ﻋﺎ ﺟﻤﻞ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﺗﻜﺜﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﺗﻻﻗﻲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻭﺃﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻣﺆﺭﺧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﺪﻻ‬
‫ﻋﻰ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻡ ﺗﻻﻩ ﺍﻟﻤﺠﻢ ﻣﺪﺭﻭﺳﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻫﺠﺎﺋﻴﺎ ﻛﻞ‬

‫ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ -‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻻﺣﻈﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﻘﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻭﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺑﺠﺚ ﻧﻤﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﻛﻬﺬﺍ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺗﺘﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺿﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻀﻻ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻃﻻﻗﺎ ﺑﻌﺪ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺫ ﻣﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻤﻠﺖ ﺍﺟﺎﻻ ﺍﻭ ﺷﺼﺖ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﻗﻮﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ ﺍﻭ ﺃﻋﺎﻧﺖ ﻋﻰ ﺗﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺎ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻭﻓﻴﺖ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺺ ﻭﺍﻟﻤﺤﺺ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺘﺪﻯﺀ ‪ -‬ﺑﻌﺠﺰﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻴﺒﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺒﻐﻲ ﻟﺒﺤﺜﻪ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺍﻃﺎﻕ‪ .‬ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺣﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻖ ﺍﻯ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻭﻧﻖ ﺍﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺍﻥ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﺠﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﺠﺰﻱ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ﺟﻴﻤﺎ ﻋﻈﻢ)‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﻻﺷﺮﺍﻑ ﻋﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﻬﺪﻩ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺛﺮﺓ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺴﺄﻝ ﻋﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﺳﺄﻝ‪،‬ﺍﻥ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻋﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻭ‬
‫ﻭﺭً ﻣﻦ ﻧﻘﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺾ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ﻭﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻮﺝ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺧﺲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ‪( .‬ﻣﻦ ﻣﻤﺮ) ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﺎﻫﺪﻯ ﺍﻟﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪» :‬ﻋﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‪» ،،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭ» ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻲﻧ ﻓﻲ ﻛﺜﺎﻑ ﺍﻟﺰﻏﺸﺮﻱ‪ ،.‬ﻭﺃﻓﺎﺩﻧﻲ‬ ‫()‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ (ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ) ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﺎﻫﺪﻯ ﺍﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ ‪ ٠،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻴﻔﺮ (ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ) ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﻧﺎﻫﺪ ﺍﻟﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻋﺘﺪ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ (ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺮ) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﺮﻡ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻣﺜﻠﺘﻲ ﻭﺯﻭﺩﻓﻲ ﺑﻤﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﻟﻊ ﺃﺑﻮ ﺭﻗﻴﻖ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ (ﻣﻦ ﻣﺮ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮ ﻟﻲ ﺗﻤﻮﺱ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺑﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺭﺣﻪ ﺍﻟﻠﻪ (ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮ ﻟﻲ ﺍﻻﻃﻻﻉ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺠﺰﺍﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻻﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺱ (ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺮﺏ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﺤﺚ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻮﺷﻴﺨﻲ‬
‫ﻓﺎﺱ ﻓﻲ‪ 14 :‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 1397‬ﻩ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻖ‪ 5 :‬ﻣﺎﺭﺱ ﺳﻨﺔ ‪ 1977‬ﻡ‪٠‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻻﺻﻄﻻﺣﺎﺕ‬
‫ﺃ‪-‬ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬

‫‪4‬‬

‫= ﺍﻟﻜﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫= ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫= ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫= ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺕ‬

‫= ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻡ‬ ‫= ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺗﻊ‬
‫= ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺺ‬ ‫= ﺟﺠﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‬
‫= ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫=ﺎﺗﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻒ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻡ‪٠‬ﻡ· ﺍﻷﺩﺏ = ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬ ‫= ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻝ‬ ‫=ﺎﺸﻛﻑ ﺍﺻﻄﻻﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ= ﺃﻭﺕ ﻭﺝ ﻭﺹ‬ ‫ﻙ‬
‫ﻭﻡ ﻭﻣﻒ‪:‬‬

‫ﺍ ‪ -‬ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬
‫ﺕ (ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﻉ) = ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻉ‪.‬‬
‫ﺱ (ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﻉ) = ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻉ‪.‬‬
‫ﻣﺐ = ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺞ = ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻤﺮﺍﻛﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻖ = ﻧﺴﺨﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺝ ‪-‬ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﺎﺕ ﺇﺧﺮﻯ‬

‫ﺏ = (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺡ = (ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ) = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺹ (ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻗﻢ) = ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻅ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻢ) = ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫ﻥ‪ = :‬ﺍﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻭ (ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻢ) = ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫‪( /‬ﺑﻴﻦ ﺭﻗﻤﻴﻦ) =ﺎﺣﺰﺟ ﻋﻰ ﻣﻴﻨﻪ ﺭﻗﻢ ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ﻭﻋﻰ ﺷﺎﻟﻪ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪( /‬ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﻭﻛﻠﻤﺔ) = ﺣﺎﺟﺰ ﻋﻰ ﺑﻤﻴﻨﻪ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﺠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ = ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻖ = ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺛﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬

‫ﻡ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﺳﻢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺮﻭﻑ‪,‬ﺍﻥ ﻣﺮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻠﺤﻒ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻭ ﻳﺜﻘﺐ ﺇﻟﻨﻈﺮ ﺎﺌﻴﺷ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ‪.‬ﻳﺜﻴﺮ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻰ ﻛﺜﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺑﺒﺮﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ") ﺟﺘﻖ ﻃﺮﺝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺘﻪ ﺍﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻗﺒﺲ‪ .‬ﺍﺻﺒﺢ ﺍﺷﻜﺎﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ‪.‬ﺍﻟﻞ‪, :‬ﻞﻫ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻮ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ؟ ﺃﻡ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ))ً ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺪﺓ‬
‫ﻣﺸﺪﺩﺓ؟ ‪..‬‬
‫ﺑﻮﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ‪ ,‬ﺍﻟﺆﺍﻟﺘﻀﻴﺔ ﻫﺄ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﺫ[ﺃﻣﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻨﻬﻢ ‪.‬ﻣﻦ ‪.‬ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪،.‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺛﻻﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺏ‪ 1‬ﻧﻔﺸﻴﺮﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪}.‬ﺎﺷﺭﺓ‪ ،4‬ﻛﺎﻟﺴﺘﺸﺮﻕ ﺩﻱ‪.‬ﺳﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻝ‬
‫ﺑﺮﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﻤﺪ ﻣﺎﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺳﻻﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺯﻣﻮﻥ ﺍﺫ‪ :‬ﻇﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻛﻠﻴﺎﻥ ﺍ ﻫﻴﻮﺍﺭ ‪-‬‬ ‫‪2+‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺟﺎﺯﻡ ‪ ،-،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺒﺪﻭﻯ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ'ﺎﻏﻰﺻ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ 'ﺎﺑﻦﻴﻴﺒﺘﻟ ﻏﻦ ﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ ‪.‬‬ ‫'‪3-‬‬ ‫"‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻰ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺴﻖ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ‪،‬ﺗﺼﺪﻯ ‪.‬ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺎﻬﻟ‪,‬ﺎﺗﺭﺦﻳ‪. ،‬ﻭﺑﺠﺮ‬

‫(‪ )1‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﻡ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻣﻤﺎ ﻟﻻﺣﻖ‪ .‬ﻭﺍﻭﻟﺌﻚ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎﻙ ﻛﻮﻛﻴﻦ ﺩﻯ ﺳﻻﻥ‪:‬‬
‫)‪(E BORAN MAC GUCKNI DE SLANE‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻰ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪،‬ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺮﺟﺘﻪ ﺍﻻﺟﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻋﺎﻡ ‪.‬ﻡ‪1838‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ((ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﺔ‬
‫ﺍﻱ ﻋﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪(( :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﻮﻁ ﺑﺨﻂ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)‪ ،)2‬ﻭﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻻ ﺷﺪﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻱ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻻ ﻫﻠﻚ‬
‫ﻣﺜﻴﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻛﻠﻴﺎﻥ ﻫﻴﻮﺍﺭ )‪(clement huart‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ »ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ «‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺳﻮﻕ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻲ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻘﻲ ﻋﻞ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ)) ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺛ ًﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﺎﻡ\ﻡ‪1902‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،)3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ]ﻭﺲﻴﻟ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎ ﻊﺒﻃ‪.50\)٠٠٠)٩‬‬
‫‪(CALR BROCKELMANN) :3‬‬ ‫‪ -‬ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺮﻭﻛﻠﻻﻥ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ«ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ((ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ)) ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﺑﺎﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪،‬ﻡ‪ 1937‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ‪ - 1(( :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪] .‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ‪. 405/2‬‬ ‫(‪)F‬‬
‫‪HTE AUTOGRAPH,‬‬ ‫(‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻫﻮ‪:‬‬
‫(‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻟﺍ‬ ‫ﺘﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻭﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪. 409/2‬‬
‫ﺧﻠﻜﺎﻥﻴ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻳﻦ‬
‫)‪)2‬‬
‫‪.((HAS‬‬
‫(‪3291‬ﻡ)‪.‬‬ ‫( ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺍﻻﻋﺘﺎﺩ ﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( )ﻡ‪ 1912‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪3091‬ﻡ) ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﺍﻻﺟﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪· .‬‬
‫(‪ )4‬ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﺻﻞ‪.‬‬
‫(‪ 5G‬ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ . 213‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻧﻈﻴﺮﻩ‬ ‫‪El BaynA‬‬
‫{)‪t‬‬‫‪W'et -‬‬ ‫(‪noyyba‬‬
‫ﻩ‪abyM, ocmme on l'a imprime‬ﻞ' ‪(non‬‬ ‫((‪•.‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻻﺟﻠﻴﺰﻱ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ it hsa eebn printed) ... )) 213-214‬ﻩ‪ - Bay& w&'l-Atabuyyn (not TAbyDh, s‬ﻟﻪ ‪b‬ﺵ‪t‬ﻡﻡ((‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺠﻂ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮﻩ ﺑﻨﺸﺮ ﺩﻯ‬
‫ﺳﻻ) ‪.)%) .. ٠[ ...‬‬
‫‪ 4-‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﺪﺭ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪،‬ﻡ‪ 1948‬ﻣﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﻪ (ﻝ)‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﻡ ﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ ‪ -‬ﺍﻻ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ «ﻕ) ((ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ)) «‬
‫ﺍﺣﺎﻧﺎ (‪. )5‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﻫﻴﻮﺍﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((ﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ)\‪ )6‬ﻣﻠﻘﺎ ﻋﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻫﻴﻮﺍﺭﺕ ‪( HUART‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)‬
‫ﺑﺪﻝ (ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)\‪.)7‬‬
‫ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﻛﻬﻴﻮﺍﺭ ﺑﺄﻥ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪6-‬‬

‫(‪ )1‬ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﻞ‪.‬‬

‫(‪ «2‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻻﻭﻝ‪ 241.‬ﻭﺗﺮﺟﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪-‬ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﻲ ﻟﺒﺮﻭﻛﻻﻥ ‪. 110/3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻤﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺰﺟﺖ ‪-‬ﻛﺎ ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ‪(( -‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﻠﻲ ﻭﻣﻻﺣﻘﻪ ﻣﻊ ﻣﻻﺣﻈﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﻴﻦ ﺍﻻﻭﻯ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻣﻲ))‪ ،‬ﻓﺘﻌﺬﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﻟﺪﻯ ﺑﺮﻭﻛﻻﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺫﻛﺮ »ﻟﻠﺘﺒﻴﻦ « ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫(ﻥ‪:‬ﺹ‪ 951‬ﻣﻨﻪ)‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺗﻪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺳﻨﺔ ﻡ‪1943‬‬
‫ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺮﺹ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ 1،‬ﻭ‪ ،2‬ﻭ‪.5‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺏ ‪٠186/1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎﻡﻡ‪1960‬‬
‫ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ (ﻩ) ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻣﺜﻞ (ﻝ)‪.‬‬
‫ﻋﺎﻡﻡ‪1952‬‬
‫ﻋﺎﻡﻡ‪ 1950‬ﻡ ﻃﺒﻊ ﻃﺒﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﻮﺩ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ‪. -‬‬ ‫(‪ )6‬ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫(‪ )7‬ﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪ 69.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﺍﻥ ﻫﻴﻮﺍﺭ ((ﻳﺮﻯ)) ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫((ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ)) ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺮﺱ‬
‫· ((ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺍﻻ ﻓﺮﻧﺠﻴﺔ)) ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪406.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻡ ﻳﺴﻖ ﺃﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﻲ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ")‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺍﺻﺮ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻣﻢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ))‪ ،‬ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ))‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺩﺍﻏﺎ‪ .‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﻄﺎﺀ 'ﺍﻊﺒﻄﻟ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ]ﺍﺎﻴﺒﻟﻥ[ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ]ﺍﺎﻴﺒﻟﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ[ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)) ﺃﻱ ﻓﻲ ((ﺍﻷﺩﺏ)) ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺳﺒﺎﺏ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﻗﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﺍﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍ‪-‬ﺑﺈﻫﻴﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ((ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ))‪.‬‬
‫ﻋﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻡ ﻳﻘﺼﺮ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻞ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺗﻔﻬﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻻﺩﺏ ‪.)2\) ...‬‬
‫‪ 7-‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻷﺧﺬ »ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ « ﺩﻭﻥ ﺣﺠﺞ‬
‫ﻧﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺣﻦ ﻋﺮﺽ ﻵﺭﺍﺋﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ)) ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻻﻭﻯ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪،‬ﻡ‪ 1968‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻭﺍﺭﺗﺄﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻠﻴﺎﻥ‬
‫‪La‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏﺍ‬
‫ﻌﻟ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺮ‬ ‫‪1854-1927‬ﻲﺑ ﻓﻲ‬‫‪) CIement Huatr‬‬‫ﻫﻴﻮﺍﺭ ﻡ)‪)3‬‬
‫ﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻻﻥ‬ ‫‪iit‬ﺎﻏ‪rature Arabe‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﻫﻻﻝ‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ))‬ ‫ﻋﺎﻡﻡ‪1952‬‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻻﻭﻯ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪.‬ﻡ‪1972‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪86-67‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺳﺎﻥ ﺑﺎﻻﺻﻞ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ((ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)'‪،‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺠﺠﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺤﻚ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ!‪ ،)2‬ﻷﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺍﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﺯﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ) ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻗﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)\‪.)4‬‬

‫‪ - 8‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﺎﻣﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ‪ )9‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻤﻻ‪ )6‬ﺍﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬

‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ((ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ]ﺍﺎﻴﺒﻟﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ[ ﻻ ]ﺍﺎﻴﺒﻟﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ[‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻯ‪ "t‬ﻣﺎ ﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺍ ‪((-‬ﺍﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ‪ ...‬ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺘﻜﻢ)\‪.)7‬‬
‫‪(( 2-‬ﺍﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ‪· ..‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ)‪ )7‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺘﺘﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ((ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﻔﺘﺼﺔ)\‪70‬‬

‫ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺳﻻﻣﺔ‪.‬‬ ‫()‬

‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻥ ﻫﻴﻮﺍﺭ ﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻲ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻻﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪،‬‬
‫(‪ )3‬ﺫﻛﺮ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺖ‪(( :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺖ ﻓﻴﺎ ﺍﻋﻠﻢ))‪ .‬ﻭﺍﻡ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻻ ﻋﻦ ﺧﺾ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﻠﺘﻴﻦ ﺭﻣﺰ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺏ‪(:‬ﻝ)‬ ‫)‪165-167‬‬
‫(ﻥ‪:‬ﺩﺭﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﻭ(ﻩ)‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻻ ﻡ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪.،‬ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻓﻘﺪ ﺳﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﺍﺑﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﺸﺘﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ (ﻩ) ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻛﻤﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺐ ‪ ...‬ﺟﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻷﻧﻲ ﻋﺜﺎﻥ ‪ ٠))٠ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻣﻞ ﺍﻻ ﺀ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ·‪ ،‬ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ (ﻥ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻯ ﺑﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪٠) 24‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪561-‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ ‪١64‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((ﻣﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ)) ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻻﻭﻯ ﻋﺎﻡ ‪.‬ﻡ‪1974‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻫﻮ‪(( :‬ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻲ ﻋﺮﻓﺔ))‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪٠ 40‬‬ ‫(‪{7‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ((ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ)) ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ((ﻋﺜﺮ ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ ]ﺍﻦﻴﺒﺘﻟ[ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫‪ 2/5,‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺣﻰ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ) ﻭﺃﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻰ‪ :‬ﺏ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺏ ‪ 271/1‬ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ «‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻡ ﺗﺮﺩ ﻧﻤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻩ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻠﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ\)‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﺿﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺍﻥ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﺴﺦ ﺛﻻﺙ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻦ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻭﺛﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻧﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻪ!ﻕ) ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ) ﺏ‪( :‬ﻩ)‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﻳﻌﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻜﻮﻝ ﺷﻜﻻ ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻫﻮ‪(( :‬ﻳﺸﺘﻴﻞ‬ ‫‪-‬ﺍ‪1‬ﻥ‬
‫ﻗﺬﺍ ﺃﺍﻟﺜﺜﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻛﺘﺒﻲ (ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‪04.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ﻭﻳﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺩ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ ٠‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻂ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺬ ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔﺏ‪ ، 42‬ﻭﻧﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ 433/1‬ﺭﺗﻢ ‪ 106‬ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ 165.‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ‪ 4812،‬ﻛﺘﺒﺖ((ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻏﺲ ﻭﺛﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻟﻒ))‪( .‬ﻣﺐ ‪ 406،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻭﻋﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻠﻮﺙ‬
‫ﺳﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺓ‬ ‫=‬ ‫ﺍ‪٠‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪ 4812،‬ﺹ‪:32‬‬
‫‪b el-bayan Wal-Tabayyoun... Bon nksehi Ture ocpie en 1285 H)).‬ﻕ‪It‬ﻡ((‬

‫‪32‬‬
‫ﺗﺨﺮ ﺃﻟﺠﺎ ﺟﺪ ﻳﺆﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻤﻮﻳﺔ" ﺗﺎﺑﺔ ﺃﺑﻲ ﺷﺜﺘﺎﺓ ﻏﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ...‬ﻳﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻨﻘﺮ ﺍﻟﺒﻔﺎﻳﻔﻲ‪ .‬ﻛﺘﺒﺔ ﻟﺘﻔﻴﺮ ﺑﺨﻮ ﻣﺤﺘﺪ‬
‫ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ)\)‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻛﻤﺎ ((ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ))‪ )3‬ﻫﻮ‪(( :‬ﻏﺮﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪-‬ﺃ‪2‬ﻥ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺷﺎﻧﻴﻦ ﻭﺿﺴﺎﺋﺔ)‪ .)3‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺷﺮ (ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ) ﺣﺘﻖ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫‪- 3‬ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﻦ ﺍﺻﻞ ((ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻰ ﺟﺠﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ) •‪ ،)N)) .‬ﻗﺪ ((ﻗﻴﺐ ‪ ...‬ﺮﻣ‪"%‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺑﻌﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺗﺎﻳﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﺮﺓ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺛﻻﻏﺎﺛﺔ)\‪ ، «6‬ﺃﻱ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺑﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ‪.‬‬

‫() ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻣﻢ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ‪ 433/1‬ﺭﻗﻢ ‪ 106‬ﺍﺩﺏ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪. 24‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺏ‪4/101‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪، 24‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺑﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪ . 24‬ﻭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺎً ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ))‬ ‫(‪)٩‬‬
‫(ﻥ‪:‬ﺏ‪٠)4/1٥1‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٩/٠1٥1‬‬
‫(‪ )5‬ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪(( :‬ﻳﻦ))‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‪(( :‬ﻋﻦ))‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺏ‬
‫(‪ )6‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺑﻘﺪﻣﺔﺏ‪ .42‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ(‪743‬ﻩ) ﻫﻮ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺭﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻛﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫((ﻭﻧﺴﺨﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺮﺓ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ))‪( 347‬ﻣﻘﺪﻣﺔﺏ‪ ،)42‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺮﺧ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪(( :‬ﻓﻲ ﺁﺮﺧ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻐﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻰ ﺟﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﻧﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪-‬‬
‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،-‬ﻭﺗﻢ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﺮﺓ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﻊ ﻭﺍﺭﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺛﻻﺛﺎﺛﺔ)) (ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻌﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺑﻘﺪﻣﺔﺏ‪.)42‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬ﻭ((ﻛﻴﺐ ‪ ....‬ﻳﻦ ‪ ...‬ﻭﺗﻢ ‪ ...‬ﻓﻲ‪ ))٠.‬ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻲ ﺫﺭ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫((ﺃﻛﻤﻠﻚ ﺟﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻞ ﺍﻟﻔﺘﻴﻪ ﻻﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ‪ ...‬ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﻨﻲ ﺍﻋﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﺨﺔ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﺑﺠﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪٠))٠ ..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﺃﻣﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 347‬ﻩ ﺑﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺻﻞ!« ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺨﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ‬ ‫‪4-‬‬
‫ﻋﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺎﻝ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ‪-‬ﻛﻞ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺏ(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬
‫ﻣﺰﺍﻭﻻ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ‪(( :‬ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ ‪ ...‬ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﺧﺪ ﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ...‬ﻳﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ‪ ...‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺟﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ]ﺬﻜﻫﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ[ ﻷﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‬
‫ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻧﺜﺮﻩ ﻭﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﺖ ﻟﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﻻﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻴﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺷﺎﻧﻴﻦ ﻭﺧﺴﺎﺋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ)‪%l‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮ ﻞﺑ\‪ )3‬ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺍﻳﻀﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻣﺰ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺏ‪(:‬ﻝ)‪ ،‬ﻭﺍﺧﺬﻫﺎ ﺍﺻﻻ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ\) (ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ) ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻌﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫(ﺍ) ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﻮﺏ ﺑﻨﻄﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻂ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺏ‪ 42‬ﻫﻮ‪(( :‬ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺑﻦ ﺩ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ))‪ ،‬ﻭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔﺏ‪42‬‬
‫ﻩ)‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺪﺍ‪(( :‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ))‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ"ﺍﻣﻢ ﺃﻧﻲ ﺫﺭ ﻣﺼﻌﺐ‪535-60( 4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻨﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻗﺎ ﺑﻪ‪(( :‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻮﺩ‬ ‫‪700/2-702‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻰ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻥ ﺃﻱ ﺭﻛﺐ‪ .‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ - ...‬ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺭﺣﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻧﺔ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪....‬‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ ‪ .))٠ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ‪ 288/2‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻪ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ‪ ... (( :‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻋﻰ ﺍﻧﻪ ﻡ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻱ ﻭﺗﺘﻪ ﺍﺿﺒﻂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺗﻘﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﻊ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺣﻔﻈﺎ ﻭﻗﻠﻞ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﺎﺩﺍ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪.))٠ ..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﻓﺎﺑﻮﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻥ ﻳﺨﺘﻠﻄﺎ ‪ ،‬ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﺎ ﻳﻤﺮ ﻓﺎﻥ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻋﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺪ ﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪(( : 469/2‬ﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ...‬ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻋﻞ ﺟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺤﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻳﻲ ‪،‬ﺭﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻨﻰ ﺍﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ...‬ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻻﻗﺮﺍﺋﻬﺎ ‪ ، ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻦ ﻭﺍﺷﺘﻬﻢ ‪...‬‬
‫‪:‬ﺍﻟﺒﻐﻴﺮ‪.1/42‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ...‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪.))454‬ﻭﺮﻈﻨﻳ‬
‫‪165.‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔﺏ‪ .42‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬ ‫()‪2‬‬
‫‪ 21،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ ‪٠166-165‬‬ ‫‪16-18،‬‬
‫ﻥ‪ .‬ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ‪(( 21:‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻮﺑﺮ ﻳﻞ ﺍﺻﻻ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ (ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻝ)‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻞ‬ ‫()‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺦ ﻣﻦ ﺧﻻﻑ))‪ .‬ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﺏ» ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻳﺘﺨﺬ ((ﺳﺎﺋﺮ‬
‫‪ 101/4‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﺍﻑ)‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪5/3،‬‬ ‫‪200، 186/1،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻎ ﺍﺻﻻ (ﻥ‪.‬ﺏ‬
‫(ﻥ‪:‬ﺏ‪ 5/2 ،11/‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ)‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫(ﻩ)‪ .‬ﻭﻧﺺ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‪(( :‬ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻦ‬
‫]ﺬﻜﻫﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ[ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ .)) ...‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫((ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ‪] :‬ﺃﻭﻰﻟ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺻﺢ ﻭﺃﺟﻮﺩ?"[‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻻﻫﺎ ﻭﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﻲ ﺣﻴﻨﺎ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻣﺢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻈﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ...‬ﻭﻣﻬﻞ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻻ ﺭﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﻲ ﻫﻲ ﺍﺻﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻭﺛﻘﻬﺎ ﻭﺍﻭﻓﺮﻫﺎ ﻧﻤﻨﺎ)\‪.)3‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻫﻮ‪(( :‬ﺍ‪-‬ﻟﻤﻌﺔ ﺳﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﺭﺑﻊ ﻭﺷﺎﻧﻴﻦ ﻭﺳﺘﺎﺛﺔ)‪ ،)4‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ((ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻂ ﺟﻴﻞ‬
‫ﻭﺿﺒﻂ ﺩﻗﻴﻖ))‪ .)5‬ﻓﻬﻲ ﺍﺫﻥ ﻗﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮﻻ (ﻩ)‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﻖ (ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ) ﺣﺘﻘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺑﻔﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻰ ﺭﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺝ‪-‬ﻧﺴﺨﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ (‪«6‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺏ(ﻣﻖ)‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻲ ﻣﺤﻘﻘﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ‪ ،‬ﻭ‪02‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﻭﻯ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﻲ ﺑﻘﺪﻣﺔﺏ‪71‬‬
‫‪٦١‬ﺎﻨﻟ‪ ١‬ﺗﻴﻪ‪.‬‬ ‫()‬
‫(‪ )2‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ‪٠ ١٥6/16‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﻟﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨﺔ (ﻩ) ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﺴﺨﺔ (ﻝ)‪ ،‬ﺃﻏﻔﻞ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫(‪ ·)3‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪١6-17‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻟﻠﺒﻴﺎﺕ) ((ﻭﺿﻊ ﻋﻻﻣﺘﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻭﺿﻴﺢ)) ﻟﻪ ((ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺻﻻﻥ ﻋﻈﻴﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)) (ﻣﻘﺪﻣﺔﺏ‪.)42‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﻠﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪ 17‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﺓﺏ‪81‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪1.6‬‬ ‫ﻭﺏ‪ ،4/101‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﺏ‪71٠‬‬
‫(‪ )5‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫(‪ )6‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺭﺣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺘﺰﺍﻧﺔ‪(( :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻭﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ‬
‫ﻳﺪﻩ‪ - :‬ﻭﺍﻟﺬﺍﺫﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺏ ﻳﺪﻩ ‪( -‬ﺻﺢ) ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ) ‪ ...‬ﺍﻟﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﺿﺨﻢ ﺟﻂ ﺍﻧﺪﻟﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺰ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻮﻙ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻻﻣﻮﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻡ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺁﺮﺧﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﻎ ﻭﻻ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴﺲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻢ‬
‫‪ ( ٠٠٠118‬ﺍﻟﻤﺪﺍﺫﺓ ﺭﻗﻢ ‪ .)4124‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑﺒﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪83.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺪ ﻳﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ‪))3‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﺎ ﻫﻮ‪(( :‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻓﻜﺬﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﺸﺪﺩﺓ)‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺠﺮ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ))‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻭﺻﻠﺖ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻮﺻﻞ ﺍﺻﻞ ﺭﻋﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍ‪ -‬ﺃﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺜﻻﺛﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺫﺍﺕ ﺣﻮﺍﺵ‪ :‬ﺃﺻﻞ‬
‫ﺃﻟﻮﺛﻴﻲ"ﻭﺭﻣﺰﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪( :‬ﻯ)\) ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﺳﺮﺍﺝ""‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰﻩ‪( :‬ﺝ\ﺋﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻖ ﺍ ‪.‬‬ ‫)‬
‫‪258/2.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻑ ﻧﺒﺔ ﺍﻟﻰ‪ :‬ﻭﻗﺶ ((ﻭﺟﻲ ‪.‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻃﻠﻴﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻑ)) (ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻻﻧﺪﻟﻰ‪ 196{.‬ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪ ٠٠.376/‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪ 197/1،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺢ ‪،)3‬‬ ‫‪ ،852-‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ (ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ‪257/2‬‬
‫ﺍﺷﻬﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ((ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻮﺗﻲ)) ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ‪(( :‬ﻫﺸﺎﻡ ﻳﻦ ﺍﺣﺪ ﻳﻦ ﻫﺜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻮﻗﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻫﻞ ﻃﻠﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻰ ﺍﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ‪ •.‬ﺻﺎﻋﺪ ‪ : ...‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻲ (ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺀ)‬
‫ﺍﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻔﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ‪ ...‬ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﺪﻡ‪:٠٠.‬‬
‫ﻟﺔﻓﻲ ﻛﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺑﻴﺚ ﻳﻨﻔﻰ‬
‫‪،٠٠‬ﻮﺗﻱ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﺘﻲ ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ ، ..‬ﺳﻨﺔ ﺗﻊ ﻭﺷﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﺭﻳﻌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﻡ ‪ 84،‬ﻭﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ‪، 196‬‬ ‫(ﺍﻟﺼﻠﺔ‪617/261٠-‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺑﺒﺎﺛﺔ))‬
‫)‪328-327/2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻴﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫‪77،‬‬
‫‪3‬‬‫‪376/‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺢ ‪-3‬‬
‫ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺻﻞ‪ ،‬ﺍ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﺔ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﺝ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﺎﺻﻮﺍ ﻳﻠﻤﺲ ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﻲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺎﻱ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻣﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻡ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪122. 94،‬‬ ‫ﻣﻖ ‪89،‬‬ ‫(‪30‬‬

‫(‪ «4‬ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺳﺮﺍﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺷﻬﺮﻫﻢ ((ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ...‬ﻣﻌﻲ ﺭﻣﻢ‬
‫ﻋﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ...‬ﻭﺣﺎﻭﻱ ﺗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﺑﻌﻴﺪ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻗﻤﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ ‪) ٠ ..‬‬
‫‪ 308/2{.‬ﻭﻫﺮ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻦ ﺳﺮﺍﺝ ((ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻ ﻧﺪﻟﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺍﻓﻊ ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫(ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻢ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻣﺤﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬ﺍﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﺎ ﻳﺠﻤﻠﻪ ‪( ...‬ﻭﻟﺪ) ‪ ...‬ﺳﻨﺔ ﺍﺭﺑﻌﺎﺛﺔ ‪ ...‬ﻭﺗﻮﻱ‪ .٠.‬ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻴﻊ ﻭﺷﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﺭﺑﻤﺎﺋﺔ))‬
‫(ﺍﻟﺼﻠﺔ)‪ 346/1‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ‪(( 110/2‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻬﺎﺋﺔ‪ ..• :‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﺮﺓ ﻓﺎﺳﺘﻈﺮﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ‬ ‫‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻝ ﻋﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ‪ :‬ﻃﺮﻳﺠﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ‬
‫ﻭﺭﻗﺔ ‪ .))٠ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﺜﻲ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ‪(( : 162/4‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﺜﻲ ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻚ ﻳﻦ ﺳﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﻳﺪﻱ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﺘﻤﺎﺭﻧﺎ‪.)).٠.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺻﻞ (ﺝ)‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪(( 326:‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺣﺪﺛﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻦ ﺩ‬
‫ﺍﻣﻜﻲ ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎ‪ .‬ﻳﻦ‬
‫ﻱ ‪-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﻠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻭ{ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ))‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﻣﻖ‪٠127 122، 119، 78،:‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﻋﻄﺎ ﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺫ !'‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ!‪ )2‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﺯ ﻟﻪ ﺏ‪( :‬ﺥ)‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫‪(( -‬ﻗﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﺜﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪...‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.)3\) ...‬‬
‫‪(( -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﺸﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺳﺮﺍﺝ)\)‪.‬‬
‫‪(( -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺥ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺵ ( ‪ ٠) ..‬ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ ﻭﻋﻄﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺫﺛﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻳﻀﺎ)\‪.)5‬‬
‫‪(( -‬ﻫﻜﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ)‪.)6‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﺍ ﻗﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻄﻬﺎ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ )‪ 7‬ﻭﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺻﻞ (ﺵ) ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ((ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻮﺗﺸﻰ)‪ ،'4‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺻﻞ (ﺡ) ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ((ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ..‬ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﻻ ﻓﻠﻴﻲ)\‪ - ،)9‬ﻓﺎﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ‬

‫ﺍﺑﻨﺎﺀ ((ﺍﻟﺒﺎﺅﺵ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ ﻣﻌﺠﻤﺔ)) (ﺕ‪/‬ﺬﺑﺵ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻻﺀ ﻭﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻄﺎ‬ ‫()‬
‫ﻫﺬﺍ ﻡ ﻳﻌﺮ ﻟﻪ ﻋﻰ ﺧﺒﺮ·‬
‫(‪ )2‬ﻷﻧﻪ ( ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ (ﻣﻖ) ﺍﻣﻢ ﺭﺍﻳﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺎﺀ ﺛﻻﺛﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬
‫ﺛﻻﺛﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻡ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺭﻣﺰ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﻮﻗﺘﻲ ﺏ‪(:‬ﺵ)‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺮﺧ ﺣﺮﻑ ﺍﺻﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰ ﻻﺻﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺍﺝ ﺏ‪(:‬ﺝ)‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺮﺧ ﺣﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎﺀ ﺍﻣﺎ (ﺥ)‪ ،‬ﻗﻠﻴﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻻﻗﺔ‬
‫ﺏ (ﺍﻟﺒﺎﺫﺵ)‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺗﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﺮﻓﺎ ﺁﺮﺧ ﻟﻪ ﻋﻻﻗﺔ ﻣﺎ ﺏ (ﻋﻄﺎ)‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻡ ﻳﻜﻦ ﺍﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻖ‪122.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﻖ ‪ 89.‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪94.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻣﻖ‪78.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻣﻖ ‪ 119.‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪4 ,183 :‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺠﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﻌﺸﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ) ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻰ ﺭﻕ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺑﻘﻢ ﺍﻧﺪﻟﻲ ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺪﺍ ﺿﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ)) (ﺟﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.)83‬‬
‫‪ 617/2.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻠﺔ‬ ‫(‪)8‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺮ ‪ . 326‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬ ‫(‪)9‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻦ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻗﺪﻡ ﻣﻦ (ﻩ) ﻭﺍﻥ ﺑﻘﻠﻴﻞ)‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪(( :‬ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺵ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫)‪.. )72‬‬
‫ﺑﺨﻄﻪ ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪...‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﺭﻩ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ‬ ‫‪-‬ﺍ‪2‬ﻥ‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ‪-‬ﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻲ (ﻝ) ﻭ(ﻩ) ﺍﻻ ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻦ)) ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،:‬ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺍ‪-‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻰ ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﺎ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﺠﺮﻯ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ﺗﻨﺸﻴﻄﺎ ﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)\ﻕ)‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪:‬‬
‫(ﻝ‪،‬ﻩ‪] :‬ﺍﻦﻴﺒﺘﻟ[ ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ)\)‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪(( :‬ﺍﺭﺩﻧﺎ ‪ -‬ﺍﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻥ ﻧﺒﺘﺪﻛﻰﺀ ﺻﺪﺭ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ\‪ )%‬ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ))‪ .)6‬ﺗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﺶ‪(( :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ ﻩ‪] :‬ﻭﺍﻦﻴﻴﺒﺘﻟ [)\‪.«6‬‬

‫‪ 3-‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺍﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ))‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪(( :‬ﻝ‪،‬ﻩ‪:‬‬
‫]ﻭﺍﻦﻴﺒﺘﻟ [‪.«\):‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺁﺮﺧ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪(( :‬ﻭﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺍﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺁﺮﺧ ﻣﺎ‬ ‫‪4-‬‬

‫‪48‬ﻡ‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﻷﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ (ﻩ) ﻫﻮ‪ 587 :‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺗﺜﻲ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺝ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫()‬
‫ﻣﻖ ‪. 68‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪. 186/1‬‬ ‫ﺏ‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ 186/1‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻝ ﻧﻘﻂ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﻣﻊ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺏ‪ .1/681‬ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺏ‬
‫(‪)4‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ))‪:‬‬

‫(‪ )5‬ﻓﻲ ﺏ ‪ 5/2‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻰ ﻣﺎ ﻕ (ﻝ)‪2‬‬
‫‪-‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪.2/5‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)7‬ﺏ‪3/5‬‬
‫ﺏ ‪ . 5/3‬ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻡ ﺏ ‪ 5/3‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻝ‪] :‬ﻭﺍﻦﻴﺒﺘﻟ[‪.))٠‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ]ﺍﺎﻴﺒﻟﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ .‬ﺍ»ﺍﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪(( :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪﺍ ﻝ‪ ،‬ﻩ‪]:‬ﻭﺍﻦﻴﻴﺒﺘﻟ[‪.30\).‬‬
‫ﻭﺑﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ ،)%'،‬ﻭﺗﺮﺩﺩﻩ ﺑﻴﻦ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ‬
‫(ﻝ‪ ،‬ﻩ) ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﺢ ﻭﺍﻷﺟﻮﺩ ﻟﺪﻳﻪً)‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﻩ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ « ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﺗﺮﺩ ﺍﻻ ﻓﻲ ((ﺍﻟﺜﻎ ﺍﻟﺘﻮﺍ‪ ،"%@)٤‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺷﻬﺮﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻰ ﻣﺘﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ) ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺍﻻ ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﺸﺪﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ 101/4‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻲ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺏ‬ ‫(ﺍ)‬
‫]ﻭﺍﻦﻴﺒﺘﻟ[‪.)).‬‬
‫ﺕ ‪ . 101/4‬ﻭﻳﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻠﻴﻦ ﻣﻤﺎ‪(:‬ﻝ‪ ،‬ﻩ)ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ (ﻥ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ ‪ 24،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﻠﻲ ﻋﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪ 17‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺘﺎﺏ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪.10‬‬
‫‪)3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‬
‫ﻩ‬ ‫‪٠‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪4/101‬‬
‫(‪ )4‬ﻭﺑﻘﺎﺭﺋﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ ،.‬ﻻ‬
‫‪ 11/1‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺏ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ ‪. 42،16‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‪ :‬ﻝ‪ ،‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﺠﻞ ﺿﻌﻒ ﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫((ﻧﺴﺨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﻇﺔ ﺑﺮﻗﻢ ( ‪ 471‬ﺃﺩﺏ) •‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺿﺒﻂ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪١‬‬
‫((ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ (ﻛﺬﺍ) ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ (ﻛﺬﺍ) ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺑﻻﻏﺔ))‪ .‬ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﺳﺘﺔ)‪ 1299 ... 1882‬ﺍﻟﻤﺠﺮﻳﺔ))‪.‬‬
‫)‬ ‫ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻓﻴﺎ ﺻﺎﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ‪ ...‬ﻓﻴﺎﻩ ﻣﺎﻳﻮ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﺃﺛﺮ‬ ‫((ﻧﺴﺨﺔ ﺩﺍﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻬﻔﻮﻇﺔ ﺑﺮﻗﻢ ( ‪ 1872‬ﺃﺩﺏ)‬ ‫‪2‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 11 ...‬ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻡ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ‪ .. ,‬ﻭﻓﻲ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬
‫‪.))٠ .. 31‬‬
‫ﺳﻨﺔﻭ ‪٥‬‬
‫'((ﺔﺨﺴﻧ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻮﺭﻳﺔ ‪ ...‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﺎ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﻘﺎﻁ ‪ ...‬ﻧﺤﻮ ‪ 20‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬ ‫‪18-19‬‬
‫(ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺏ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ))‪.‬‬
‫‪.(167-١66‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﺻﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻋﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﺳﻴﻢ ﻫﻜﺬﺍ‪:‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺟﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻥﻋﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫·ﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪...‬‬
‫>‬
‫ﺃﻣﻴﺮ‬
‫‪٠٧‬‬
‫((‪ .‬ﺣﺒﺮ‪ ٢‬ﻣﻲﻭﻻﻧﺎ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ (ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ) ﻋﻰ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ‪ ...‬ﻭﻛﺘﺐ ‪ ...‬ﻋﺎﻡ ﺧﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺁﻒﻟ))‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪(( :‬ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺰﺀ‬ ‫)‪1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ)‪)1\).‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺮﺧ ﺍﻟﻤﺤﻄﻮﻃﺔ‪(( :‬ﻭﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺍﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺁﺮﺧ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻩ‬ ‫)‪2‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ) ‪.20\) ...‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ!ﺓ)‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻉ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ (ﺱ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻉ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ))\‪.)٩‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﺤﻪ ﻧﺼﻮﺹ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﺌﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻬﺎ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﻳﻌﺎ ﺍﻭ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻳﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻨﺎﻥ‪ ... (( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻝ‪( .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺯﻣﻠﻨﺎ ﻳﻦ‬ ‫)‪1‬‬
‫ﻭﺷﻮﻟﻮ ﺇﻷ ﻳﻠﺘﺎﻥ ﻗﺰﻣﺔ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﻢﺗ‪ "%‬ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ")‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ""‪ .‬ﻭﻛﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺞﻣ‪ 2‬ﻭ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻣﺞ ‪ 86‬ﻭ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪ . 19 :‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﺣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ 471/3،‬ﻗﻔﻲ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﻣﻦ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﺣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ ((ﻭﺍﻣﺘﻌﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ «))‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻡ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺻﺎﻥ ﺑﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺰﻉ ‪/ 86‬ﺱ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬

‫‪ 271.‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺏ ‪200،، 1I/1‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪. 5‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﻰ‪(( :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ‪ ،‬ﻩ‪] :‬ﺍﻦﻴﻴﺒﺘﻟ[‪ .)).‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻞ‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﺻﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺧﺘﺎﺭ » ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ!‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻰ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪(( :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ‪ ،‬ﻩ‪] :‬ﻭﺍﻢﻬﻔﺘﻟ[‪ .)).‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻰ‬ ‫(‪)8‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ (ﻝ‪ ،‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺧﺘﺎﺭ » ﺍﻟﺘﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺜﻲ‪· ،‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻛﺎ ﺍﻧﻪ ﻛﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺷﺪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻚ ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻬﻢ ‪ ...‬ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ‪٠)\.)1..‬‬
‫)‪ 2‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﺎ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻛﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻔﻀﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ\‪(( :)2‬ﻭﺍﻧﺎ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺍﻻ ﺗﺪﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ (ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬ﻝ‪ ،‬ﻩ‪:‬‬
‫((ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)\‪' ).)3‬ﺍﻥ ﻇﻨﻨﺖ ﺍﻥ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﺎﻧﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﻛﻻﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ))‪.(.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ، ...‬ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﺎﻧﻚ ‪ ، ...‬ﻭﻳﺸﺎﻛﻻﻧﻚ)) ﻣﻤﺎ ﺑﺮ ﺟﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺻﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ (ﻝ‪ ،‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﺑﺘﺮﺟﻴﺤﻪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﺤﺎ(‪.)5‬‬
‫‪-6‬ﺍﻪﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻞ ﺧﻻﺻﺔ ﻓﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﻳﻠﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻌﻘﻞ ((ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻤﺔ)\‪ ،«6‬ﻭ((ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻝ)‪ )6‬ﻭﻟﻪ ((ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﻩ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ)\‪ ،«6‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎ)‪ .‬ﺑﻌﻻﻑ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ((ﺍﻻ ﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ)\‪ )7‬ﻣﺜﻻ‪ ،‬ﻓﺒﻲ ((ﻻ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺤﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻻ‬
‫ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.)٩\)7٢‬‬
‫ﺏ ‪. 21-١١/١‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺮﺧ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ ‪ . 200/1‬ﻭﻓﻲ ﺏ ‪ 200/1‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻝ ﻓﻘﻂ‪] :‬ﻭﺍﻦﻴﺒﺘﻟ[))‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺏ ‪٠ 200/1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ (ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻓﻲ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻣﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻩ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ))‪ :)،‬ﺍﻏﺎ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﺍﻣﺘﺸﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭﻳﻦ ‪) ٠ ..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ • ﺗﻨﻈﺮﺍً ﻟﻠﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫‪،27١/‬‬
‫(ﺏ ‪)1‬‬
‫ﺡ ‪. 33/1‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺑﻠﻔﺔ ﺍ‬ ‫‪٠٩5/1‬‬ ‫ﺡ‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺍﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻱ ﻁ]ﻭﻞﻌﺟ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﺸﻰ‪ .))٠[،‬ﻭﺍﻻﺷﺒﻪ ﺑﺪ‬ ‫(‪)8‬‬
‫‪(( :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‬ ‫ﺏ‪1/57‬‬‫ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻊ ﻓﻐﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍً‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺟﻌﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻴﻜﺮ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺯﺍﺀ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺳﻤﻌﻪ‪(( ،‬ﻉ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ...‬ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ ...‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﻨﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮ" ﺗﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻮﻝ ﺑﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪،‬ﻫﺐﺍﻟﺬﺍ(‪.(3\T.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻦ‪( ،‬ﺗﺘﺒﺎﺯﻙ ﺁﻟﺔ ﺃﺧﺘﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺘﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﻣﺘﺒﻴﻦ ﻭﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺪﺩ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻻﻧﻄﻻﻕ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺣﻮﻝ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻫﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺑﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻝ[ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ (ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ) ﻗﺒﻞ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﻋﻰ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺍﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺣﺴﻦ ﻭﺭﻕ ﻭﺍﺟﻮﺩ ﺧﻂ‪(( :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﺣﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻳﺲ ﻭﺳﻨﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ‪ ...‬ﺃﻭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺄﻡ ‪ -‬ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﻳﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻏﺎ ﺍﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻋﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺜﺄﺭ ‪.«4\) ...‬‬
‫ﻭﻓﻲ (ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ) ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪(( :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺗﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ...‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺻﺮﻓﺎ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺮ‬
‫ﺣﻀﺎً ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫() ﻋﻠﻖ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻋﻰ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﻁ ((ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﺸﻲ‪ .))٠))٠‬ﻭﺍﻷﺷﺒﻪ ﺑﻠﻨﺔ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻊ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺟﻌﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺏ‪(( 75:‬ﺍﻟﻤﺎﻕ‬
‫=‬ ‫ﺀ‪.‬‬ ‫‪•. =١ -١‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ‪١4‬‬
‫)‪ (3‬ﺓ ‪. 37/1٦‬‬
‫‪. 56/1,‬‬ ‫)‪4‬‬
‫ﺓ‬

‫‪42‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻖ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﻴﻴﺮ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﻭﺗﻮﺛﻒ ﻭﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻜﻦ ﻋﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪، ..‬ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺎﻝ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺮﺓ ‪...‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺎﻏﺎ ﻫﻮ ﻟﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺔ))‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘﺎ ﺭﺍﻭﻳﺎ ﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻢ ‪...‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﻔﺎ ﺑﺠﺐ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ... )2‬ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ‬
‫ﻟﻷﻣﻮﺭ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ)\‪.)3‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻰ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ((ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ)« ﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻻ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻋﺪﺓ‪.)5‬‬
‫ﺃ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻠﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺘﻰ ﺍﻻﺳﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ... (( :‬ﻷﻥ‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻻﻧﻬﺎﻡ ﻭﺍﻭﺿﺤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ)\‪.«6‬‬
‫‪ - 2‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﺏ) ﺳﺎﻕ ﻗﻮﻝ ((ﻋﻲ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ : ...‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫‪502-‬‬ ‫ﻉ‪1/402‬‬
‫(‪)1‬‬
‫(‪ )2‬ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻞ ﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪(( :‬ﻱ ﺍﻻﻣﻞ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ))‪(( .‬ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪.‬‬
‫ﺡ‪ ،3/6‬ﻻﺳﻴﺎ ﺇﺫﺍ‪ .‬ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻏﺎ ﻫﻮ ((ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻜﻢ ﻭﺍﻻﻛﺘﻨﺎﻩ))‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺡ‪ ،2/422‬ﻭﺍﻥ ﺍﻡ ﻳﺴﺘﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪/‬ﻩ‪ .)2/19‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ (ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺡ‪4/15‬‬‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/11‬‬
‫(‪ )5‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻻﻣﻞ ﻛﺎﻻ ﻧﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻪ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)‪.‬‬

‫•‬ ‫ﺏ‪1/67‬‬
‫(‪)6‬‬
‫(‪ )7‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻋﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪ ٠ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪ ...‬ﻭﻣﻌﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮﻭﻑ ﺑﺴﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ)\‪.)١‬‬
‫‪ - 3‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻰ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺓ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﻓﻴﺎﻡ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﻻﻡ ﺭﺟﻞ ﻧﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺃﻭﺟﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﺍﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺎﻋﺖ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮﺑﺔ ﺗﻨﻮﻡ ﺛﻘﺪ ﻏﻴﺮ ﺃﺗﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻮﺓ ﻷ‪:‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﻝ ﺫﻛﻮ‪,‬ﺎﻫ)\«‪.‬‬
‫ﻩ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺎﺻﺮﺍً ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪((:‬ﻭﺍﻏﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻡ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ)\ﻕ‪.0‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ (ﺇﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ -‬ﻋﻢ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻓﻤﻻ ﻋﻞ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ))‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﻡ ﻳﻜﺪ ﻳﻄﺮﻕ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻭ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺿﻴﻒ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻻﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ‪ ،:‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺍﺛﻨﺎﺀ ﻫﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻪ ‪ -‬ﺍﺫﺍ ﺍﺿﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﻫﻲ ﺍﺣﻦ ﺧﻻﺻﺔ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﺳﺎﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏ‪1/48‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪1/5‬‬
‫ﺏ‪65-11‬‬
‫(‪5 )2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/93‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻋﻠﻪ ‪ -‬ﺃﺻﺪﻕ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ 5-‬ﺍﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻡ ﻳﻜﺪ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ! ‪ -‬ﺍﻻ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻟﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ (ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ)‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻻﻃﻻﻉ‬
‫ﻋﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺎ ‪.‬ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ"‪ .‬ﻋﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻳﺠﺮ‪ .‬ﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ... (( :‬ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺆﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻻﻋﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺴﺎﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺘﺎﺏ ﻞﻀﻓ‪ )%‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ‪ ...‬ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺎﺙ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ )\‪ )3‬ﺍﻟﻰ ﺁﺮﺧ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺟﺎﺀ‪(( :‬ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﺧﻠﻄﺎﻱ ﻣﻦ ﻣﺰﺡ ﻭﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻓﺼﺎﺡ ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻐﺎﻓﻞ‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺠﺎﺀ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻴﺴﻤﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﺢ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﻧﺎﻣﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺗﻀﺤﻚ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﺗﺒﻜﻲ)\")‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪802/1-803‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺪﻳﺔ‬ ‫‪01،‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪١06/‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻥ‪ .‬ﻣﺜﻻ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪308-285.‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫‪1١٦‬‬‫ﻭﺍﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪،441-‬‬ ‫‪26، 110/‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪ 137،‬ﻭﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻻﺣﻆ ‪306.‬‬ ‫(‪ )2‬ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﺏ‪ ،1/681‬ﻭﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺐ ((ﻓﺼﻞ)) ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻛﺮ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ‪(( :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ...‬ﻭﻓﺮﻕ ‪ ،))٠ ..‬ﻭﻟﻜﻮﻥ ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ ‪ -‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ‪-‬ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻑ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺏ((ﻋﻰ)) ﻛﻞ ﻓﻲ‪(( :‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻞ ﺍﻟﻬﻤﻻﺝ)) ‪( ...‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ 125/3،‬ﻭﺍﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ ‪ 137).‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮﻭﻛﻻﻥ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻟﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﻧﻲ ‪123/3.‬‬
‫(‪ )3‬ﺡ‪. 5- 4/١‬‬
‫(‪ )٩‬ﺡ‪٠ 7/١‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ)‪.‬‬
‫ﻻ ﺳﻬﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺰ « ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ « ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ‪ -‬ﺍﻥ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻮ‪((:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮﺍﻟﺘﺒﻴﻦ))ﺑﻴﺎﺀﻭﺍﺣﺪﻗﻤﺸﺪﺩﺓ ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ))‬
‫ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﻓﺢ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫()‬
‫·‬ ‫= ‪٠‬‬ ‫=‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻀﻄﻠﻜﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻷﻭﺃﺏ«‬

‫(ﺍﻵﻳﺘﺎﺙ ‪ .-‬ﺍﻟﺜﺆﺕ‪):‬‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺧﺴﺔ ﻣﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﺷﺘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺻﻴﻔﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻤﻲ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺑﺄﺑﺪ‪ ،)2‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﺑﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺶ)‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﺑﺪ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ!ﻩ« ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ ﺃﻳﻀﺔً‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ﺍﺫﺍ ﺗﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻓﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻ ﺑﺘﺜﺮ)\‪.)5‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺠﻮﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪ «6}.‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫(‪ )1‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ ، 185/2‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪٠137-136‬‬
‫(‪ )2‬ﺃﻱ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ‪ -‬ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪( .‬ﺝ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﻘﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻮﺣﺶ‪( .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ ﺃﺑﺪ)‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﻫﻲ ((ﻧﻘﺮ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ)) (ﺃ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ((ﺳﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻮﻝ ﺃﻋﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻞ ﺍﻷﺑﺪ))‪.‬‬
‫(ﺝ‪،‬ﻝ‪،‬ﺕ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪(( 99/١:‬ﺃﻣﻞ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣﺶ«‪ ،.‬ﻡ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ))‪.‬‬
‫(‪ )٩‬ﻓﻲ (ﺃ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺯ‪ :‬ﻓﻻﻥ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺄﻭﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﻭﻋﻲ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻭﺍﺑﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺎﻛﻞ ﺟﻮﺩﺓ))‪.‬‬
‫ﺡ‪ .334-3/234‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﻱ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 185/2‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﻞ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﻳﺪﻝ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﺓ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ)) (ﻡ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪(( : 185/2‬ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﺮ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻛﺎﻷﻣﺜﺎﻝ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﻣﺎﻣﺎ (؟) ﺑﺂﺑﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻵﺑﺪﺓ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‪ ... :‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺷﻠﺖ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻞ ﻣﺎ ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻛﺎﻹﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺜﺖ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﺍﻃﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺷﺸﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻮﺣﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ))‪.‬‬

‫‪49 .‬‬
‫ﻋﺠﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ))‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫((ﺛﺒﻨﺚ ﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺘﺎﻣﺔ ﺗﺘﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﺫﺍﻳﺔ ﺍﻷﺷﻨﺎﺏ\ﺍ‬
‫ﻭﺍﻵﺑﺪ ﺍﺕ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﻋﻮﻳﺪ ﻳﻦ ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻐﺒﺮ‪:‬‬

‫((ﺃﻣﺒﺚ ﺑﺚ ﺍﻵﺑﺘﺎﺕ ﺕ}ﺍﺟﺘﺚ‬

‫ﻗﺮﻳﺘﺎ ﺃﺷﻔﺎ ﺍﻟﻘﻤﺘﺎﺋﻪ ﺗﻤﻴﺘﺎ)\«‬
‫(‪)1‬ﺏ‪ . 2/9‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﺃ(ﺃﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ . 97‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎ ﻻﺣﻆ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﻴﻖ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﺰﺭﺩ ﺑﻦ ﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﺎﻱ ﻣﺘﻮﻋﺪﺍ‪:‬‬
‫((ﺗﻬﻴﻢ ﻳﺘﻦ ﻗﺎﺛﺜﺔﺑﺄﺫﺍﻳﻲ‬
‫ﻳﻘﻨﻲ ﻳﻘﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺪﻯ ﺍﻟﺮﺅﺍﺟﻞ))‬
‫‪Io‬ﻀﻔ(ﻟﺕ‬
‫)‪٥‬ﺍﺎﻴﻠ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻫﺎﺟﻴﺎً ﺟﺮﺑﻮﺍ‪:‬‬
‫(( ﺛﻨﻮﺍ ﻗﺰﻳﻲ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻳﻢ‬
‫ﻭﺃﺗﺎﻳﻴﻲ ﻳﺘﻞ ﺁﻷﻓﺘﺎﻳﺎ)‬
‫)‪448/2‬‬ ‫(ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫(‪ )3‬ﺃﻱ ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻔﻢ‪(( :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻴﻞ ﻭﻣﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺘﻢ ﻻ ﺟﺐ)) (ﻕ‪/‬ﻞﻠﻣ)‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺡ‪6/964‬‬
‫ﺏ‪ .2/21‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺷﻜﻞ ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺷﻮﻳﺪ ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﻲ))‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(«‬
‫‪ 635،‬ﻭﺣﺎﺳﺔ ﺍﺑﻦ ‪-‬ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ‪: 109‬‬ ‫‪ 340/12،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻻﻡ ‪ 176,171‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻛﺮﺍﻉ ‪ -‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻻﻡ ‪ 176‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ 78‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬
‫ﻓﻲ (ﺕ‪/‬ﺮﻛﻉ) ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﺳﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺭﻳﺎﺵ ﺳﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺷﻌﺮﺍﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺮﺍﻉ ﺍﺳﻢ ﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ))‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻻﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪(( :‬ﺟﺎﻫﻲ ﺍﺳﻻﻣﻲ))‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﻏﺎﻟﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪(( :‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﺎﻡ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ))ﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻂ‬ ‫‪343/12‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻏﺎﻧﻲ‪،44‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪635,78،‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫‪ 943/2،‬ﻭﻝ‪،‬ﺕ‪/‬ﺰﺟﺯ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍ ﻓﻲ) ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻟﻤﺆﺍﻭ‪:(A4‬‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻴﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ‪:‬‬
‫(ﺍﺭﺗﺰ‪.‬ﺫ ﺗﺘﺘﺔ ﺍﻟﺜﺘﺔ ﺏ ﺑﺎﻟﺜﺆﺋﺘﺔ ﺁﻙ;ﺍﺯ)"‬
‫ﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﻭ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/21‬‬ ‫(‪ )1‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‪(( :‬ﺃﺑﻴﺖ ﺑﺄﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ‪) ٠ •.‬‬
‫ﺕ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪ .‬ﻭ((ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺪ‪( .‬ﻝ‪،‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ‪7‬ﺑﻌﻨﻰ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻣﺪﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫(‪ )2‬ﺍ‪ .‬ﻣﻲ ﻣﻌﻮﺭ‬
‫ﺑﻘﺎﺅﻩ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)) (ﻙ‪/‬ﺃﺪﺑ)‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/711,1/173‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺍﺛﺎﺑﺎ"‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻮ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺑﻌﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﺇ‪٥‬‬ ‫‪--‬ﻭ>‬ ‫‪٤-‬‬ ‫ﺇﻡ· ﻡ‬
‫((ﺃﺑﻨﺖ ﺃﻗﺮﻩ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺗﻨﺆﺗﻪ‪ )))%‬ﻭ((ﺃﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺄﺑﻴﻨﺎً‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)ﺵ)‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪(( :‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻻﺩﺡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺛﺆﻱ‪ ،‬ﻹﺗﺒﺎﻋﻮ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻨﺎﺋﻌﻪ)\‪.)٩‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬ﺍﺳﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻳﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻻﺓ) ﻳﻦ‬ ‫ﺍ ‪-‬‬
‫ﻏﺮﺩﺓ ﻳﻦ ﺍﻟﻷﻳﻴﺮ ﻷﻧﻦ ﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﻯ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺪﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺢ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﺄﻏﺎ ﻳﻜﻴﻔﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﻒ)ﻩً‪.‬‬
‫(ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﻦ)‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺬﺏ ﺍﻟﻴﺖ ﻭﺗﻌﺪﻳﺪ ﻋﺎﺳﻨﻪ")‪ ،‬ﻭ(ﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﻻ ﺷﻌﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ‪-‬‬

‫‪ 12-١111‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪/‬ﺃﻦﻳ‪.‬‬ ‫(‪ )h‬ﻥ‪:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﻻﻡ ‪ 209،‬ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫(« ﻡ‪/‬ﺃﻥ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ‪ :‬ﺝ‪،‬ﺱ‪،‬ﻝ‪،‬ﺕ‪/‬ﺃﺪﺑ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻻﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺝ‪4‬ﺃﻥ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ‪ :‬ﻡ‪،‬ﺱ‪،‬ﺃ‪،‬ﻝ‪،‬ﺕ‪/‬ﺃﺪﺑ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻻﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺃ)‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺯ ‪ ...‬ﺃﺑﺘﺔ ﻣﺪﺀﻩ‬
‫ﺭﻉ ﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺰﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺏ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻡ ﻳﺰﻝ ﺃﻳﻘﺮﻅ ﺍﺣﻴﺎ‪ $‬ﻭﻳﺆﺗﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﻧﺎ‪.))٤‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺃﺪﺑ‪.‬‬ ‫(‪«٩‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺒﺚ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﻬﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ‪٠‬ﻓﻲ‬‫‪٠‬‬
‫ﺃﻥ ‪٠‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺣﻰ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﻭﺃﺑﻠﻐﻬﻢ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻙ‪ ٧٠٦٠‬ﻥ ﻣﻦ‪.‬ﺁﻱﺍﺧﻄﺐ‬
‫‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫(ﻥ‪:‬ﺏ‪1/713‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ‪ -‬ﻋﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 125‬ﻩ‪ ،‬ﻋﻦ ‪ 95‬ﺃﻭ ‪ 96‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪٠) 321-319/5‬‬ ‫‪222-223‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪262-273‬‬
‫ﻭﺟﻬﺮﺓ ﺗﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫‪245-246‬‬
‫‪270-2‬‬
‫‪.96‬‬ ‫ﺏ‪ .471-2/371‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺧﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺟﻬﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﺗﺮﻳﺜﻲ‬‫(‪)6‬‬
‫)‪ 7‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺬﻭﺭﺍ ﻗﺪﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﻟﺒﻴﺪ‪= :‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺎﺫ ﻋﺘﺰ ﺗﺰﺍﺭ ﻣﺰﺩ" ﺍﻟﺘﻜﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺐ ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺛﺎﻩ ﻭﺃﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺎﺑﺎ ﻋﻴﻴﺔ ﺗﺸﺘﺎ ﻣﻨﻐﺮﺙ‬
‫ﻭﺰﺗﺨ(‪«K‬‬ ‫}ﺗﺚ ﺍﺓ ﻳﺘﺆﻳﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫((ﺗﻘﻴﻨﺖ ﺍﻧﺸﺦ ﺗﻴﺔ ﺁﻝ ﺷﺘﺜﻲ‬
‫ﺃﻟﻨﺚ‪,‬ﻩ‬ ‫ﺛﺘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗﻻ‬ ‫ﺷﺘﺮ‪،1‬‬
‫ﺗﻠﻴﺎ ﺗﺎ ﺷﺘﻻ ﺍﻛﻲ ﺗﺈﺍ‬
‫ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﺬ ﻣﺒﺎ ﻭﺑﺜﻮﺏ)««‬
‫ﻱ}ﻳﻲﻭ‪.(ti‬‬
‫ﻓﻮ‬ ‫ﻳﻨﻘﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻞ‬

‫ﻭﺍﺑﻨﺎ ﻣﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺗﺎﺝ‬ ‫= (ﻟﻮﺗﺎ ﺗﺠﻮﺗﺎﻧﻮ ﻣﻊ ﺍﻷﺗﺎﺡ‬

‫ﺗﻨﺰ‪ :‬ﺇﻟﻬﺒﺔ ﺁﺯﺗﺈﺝ« (‪ ،‬ﺩ‪ ،‬ﺃﻥ)‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﻣﺘﻤﻢ ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ‪:‬‬
‫((ﻟﺒﺮﻱ ﻭﺗﺎ ﺩﻓﺮﻱ ﺑﺘﺎﺑﻴﺮ ﺗﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻵ ﺟﺰﻋﺎﺗﺎﺁﻣﺘﺎﺏ ﺗﺄﺯﺗﺘﺎ«‬ ‫ﺀ‪٠-‬‬
‫(ﺝ‪،‬ﻡ‪،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺃﻥ)‬
‫() ﺃﻱ ﺃﻟﺚ ﺯﺟﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 371/1:‬ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺪﻣﻌﻬﺎ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﻧﺄﻧﺖ ﺑﻨﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫‪1/92‬‬
‫ﺏ ‪4‬‬
‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ : 372/1‬ﻭﻇﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ‪ ،‬ﻭ((ﺟﻞ)) ﻳﺪﻝ‪(( :‬ﻋﺰ))‪.‬‬
‫ﺏ‪ ،513-2/413‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪372/1.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫(‪ )s‬ﻥ‪:‬ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺍﻷﻧﺔ)«‬

‫ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ‪ :‬ﺣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻲ‪.‬ﻕ)‪(( ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺎﺯﺓ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‪ ،‬ﺣﻮ‪:‬‬

‫ﺍﺗﺎﺓ ‪f‬ﻟﻞ ﺃﺯﺍﺕ ﺇﻷ ﺗﻦ ﺗﺘﻨﺎ ﺍﺍ ﻳﻨﺰ‪:‬ﺍﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺧﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﻵً ﺗﺎﺧﺬ‪ .‬ﺗﺔ ﻭﻻً ﺗﺆ‪.)5\٠٠.٢)١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﺍﻷﺧﺬ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻐﻻﻝ ‪.‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﺮﺍ")‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( ،‬ﻗﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻥ ﻣﻘﺮﻉ‬
‫(‪96‬ﺩ)‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻦ ﺗﺰﻍ ﺑﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻻﺕ ﺗ‪o‬ﺚﻠ"‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻥ!ﻕ) ﺍﻟﺘﻬﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬ ‫_ﻭﺃﺮﺳﺍﺭ ﺇﻟﺒﻻﻏﺔ ‪293-2،49‬‬ ‫‪37-2،‬‬
‫‪963‬‬ ‫ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‬ ‫‪202-2‬‬‫ﻥ‪:‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪،4‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﻬﺠﻲ‪ 355،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪2-2‬‬
‫‪ 409،‬ﻭﻙ‪/‬ﺃﺬﺧ‪ ،‬ﻭﻃﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ‪ 171،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪36 ،6‬‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﻧﺘﺔ‪ :87,38-77‬ﻭﻣﻘﺮﺫﺍﺙ ﺍﻟﻻﻏﺔ‪/‬ﺃﺬﺧ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ‪4‬ﺛﺄ ‪ : .. ،‬ﺫﻡ ﻳﻜﺪ" ﻳﺠﻠﻮ"ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫'}ﺹ)‪558‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻧﻨﺬ‪ :‬ﺍﻟﺨﺠﻮﻟﺔ (ﺹ‪)31‬ﺣﻖ ﺇﻹﻹﻳﻀﺎﻉ ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻡ‪،‬ﻣﻒ‪،‬ﺕ‪/‬ﺍﺬﺧ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒﻭ‪. 97‬‬
‫‪٠ 254,‬‬ ‫(‪ )4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺇﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫(‪: {5‬ﻣﻒ‪/‬ﺃﺬﺧ‪.‬‬
‫(« ﻭ{ ﺑﺮﺩ ﺇﻻ ﺑﻠﻨﻆ ﺍﻻﻓﻲ (ﺃﺧﺬ)‪.‬‬
‫(‪ )7‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺑﻻﻡ ‪ ، 689‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ 272/1،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ 355،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪، 196‬‬
‫ﻓﻠﻴﻨﺔ ﺍﻷﻗﻄﻊ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺡ‪6/384‬‬
‫‪ 187/18،‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ 347/6،‬ﻭﻧﺴﺐ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪(( : 361‬ﻫﻲ ﺃﺟﻮﺩ ﺷﻌﺮﻩ))‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫(ﻥ‪:‬ﺡ‪5/26‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻞ‪( :‬ﺍﻟﺘﻜﻨﺎ) ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻧﻪ (ﺍﻟﻤﻜﺘﺎﻥ) ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ‬ ‫)‪8‬‬
‫ﻭﺍﻟﺆﺗﻠﻒ ‪ 215)،‬ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺖ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺒﺬ ﻟﺰ ﺍﻟﺘﻤﺎ‬
‫ﺚﻟﺨﺍﺍ‪+ww:,e‬‬
‫ﺗﻐﻴﻮﺍﻹ‬
‫‪15‬ﻩ) ﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺳﺎﻕ ﺗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﻦ ﺫﺭ (ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪6‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪(( :‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻧﺎ (ﻡ ﻓﺠﺪ ﻟﻚ ﺃ‪ 3‬ﻋﻤﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ)\‪ ،)3‬ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻘﺒﺎ‪(( :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻻﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺫﺭ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ... (:‬ﻭﺍﻧﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺟﺜﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ)‪«9\.)).‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻻﺹ ﻣﺎ ﺑﻠﻞ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺣﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻵﺧﺬ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ!‪5‬ﺍ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻞ ﻛﻻﻡ ﻟﻤﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ (ﻩ)‪168:‬‬
‫((ﻣﺎ ﺃﺣﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻢ ﻪﺑ! ﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺤﺴﻦ؟" ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫»‬
‫‪ 196.‬ﻭﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ‪ 215‬ﻟﻠﺼﻠﺘﺎﻥ‬ ‫(‪ )١‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ 355،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﻧﺘﻻ ﻋﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﺏ‪ . 73-3/63‬ﻭﺑﻌﺪﻩ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ(‪75‬ﻩ)‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ))‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪ 196‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺑﻖ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ‪:‬‬
‫((ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪( .. ٠٠٠٠٠ ..‬ﺍﻟﺒﻴﺖ)‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻦ ‪ ...‬ﻣﻘﺰﻉ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪ ‪( .. ٠٠٠ ..‬ﺍﻟﺒﻴﺖ)‪ ،‬ﻭﺗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪( ٠. ...‬ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﻠﺘﺎﻥ)‪ .)) ... ،‬ﻓﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻈﻨﻪ ﻏﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﺫ ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﻟﺴﺖ ﺃﻋﺮﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻇﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ)) (ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ‪ 215)،‬ﻭﻟﺘﻮﻝ ﺍﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺐ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﺑﺒﻖ ﺍﻟﻴﻪ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﺃﻡ ﻟﻤﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﺁﻳﻦ ﺛﻘﺆﻉ ﻡ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪35٩-35‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ‪( .....‬ﺍﻟﺒﻴﺖ)‪( )).‬ﺍﻟﺸﺮ ‪5)2،‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻ ﺑﻤﺪ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ ﺍﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻳﻨﺤﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻋﻞ ﺍﻷﺗﻞ؟ (ﻥ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫‪ ،22/323,‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺮ ﺍﻻﻣﻮﻱ‬ ‫‪ 317/5،‬ﻭﺍﻻﻏﺎﻧﻲ ‪812, 902,188/18‬‬
‫‪٠(163-161‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻ ﺧﻴﺎﺭ ‪. 285/1‬‬ ‫ﺏ‪1/062‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪62‬‬
‫ﺏ ‪2٥ 1-‬‬ ‫(ﻩ)‬
‫(‪ )5‬ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﺍﻵﺗﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻡ ﻳﻬﺘﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﺩﺭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫(‪071-٥٥1‬ﻩ)‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﻃﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﻤﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﻭﻭﺯﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻲ ﻋﻤﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻛﻌﺒﺪ‬
‫‪,111,‬‬ ‫‪2-71 01,‬‬
‫ﺏ‪ ،3/92‬ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﻭ‪29-٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﺱ (ﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 322/3‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪، 315‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺮﺳﺐ ‪. 188‬‬ ‫‪15-116‬‬
‫(‪ )6‬ﻳﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﺑﺎ ﺳﻤﻴﺪ (‪ ٥11‬ﻩ) ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻬﺠﺘﻪ ﻭﻋﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺧﻄﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺭﻳﺎﺏ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪73-69/2‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ‬ ‫‪،1444٩‬‬
‫(ﻥ‪:‬ﺏ‪/‬ﺍﺮﻬﻔﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪-٥‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻏﻴﻻ!؟ ﻓﻠﻔﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻻﻣﺎ)\)‪.‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﺩﺓ‬ ‫‪2-‬‬
‫ﺍﻣﺄﺧﻮﺓ‪(( .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪( :‬ﻡ ﻳﺪﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻷﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻭﻻ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻬﻴﺎ ﺍﻻ‬
‫ﺃﺧﺬﻩ‪ ،‬ﺍﻻ ﺑﻴﺖ!ﺓ) ﻋﻨﺘﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺮﻯ ﺃﻟﺜﺒﺎﺏ ﻳﻤﺎ ﺗﺘﻠﻲ ﻭﺧﺬ‪· :‬‬
‫ﺗﺰﺟﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻨﻦ ﺍﻛﺜﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﺗﻢ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺑﺘﺮﺍﺀﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻏﺮﺩﺍ‪،‬ﻱ‬
‫ﻳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺠﺐ ﻋﺘﻰ ﺍ‪%‬ﺎﺗﻭ ﻷﺟﻘﻢ "‪«)٢‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺍﻡ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪3-‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺗﺄﺧﺮ ‪،‬ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻵﺧﺬ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻧﺘﺬﺍ)‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‪ .‬ﺣﺘﻖ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫(ﺍﺛﻢ ﺫﺗﺬﻗﻰ ﺍﻹﺓ ﻳﺨﻔﻴﻴﺰ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺗﺖ ﺇﺧﺘﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻳﺜﻨﻈﻢ‬
‫‪ ...‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻝ‪( :‬ﻭﻛﺘﻜﻠﺖ ﺟﻠﺘﺎﻱ‪ :‬ﺃﺛﺔ ﺗﺘﺎﻩ‪.0.)).)١‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺪﻩ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫(‪ )١‬ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﻻﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ (ﺑﻌﺪ )ﻩ‪105‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﻤﺔ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻡ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻔﻲ‬
‫‪.)781,‬‬ ‫‪ ، 92‬ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪177‬‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ‪(.‬ﻥ‪:‬ﺏ ‪13‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻨﻆ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ١02،‬ﻭﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻻ ﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﻓﻘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪1/592‬‬‫(‪)2‬‬
‫‪.208-207‬‬
‫ﺏ‪4٥٩٠/1‬ﻡ‪-8‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻭﻷﻋﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫'(‪ )3‬ﻳﺘﺼﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺎﻣﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻢ‪.‬‬
‫‪ ،41-‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 296/1،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ‪ 64‬ﺗﻘﻻ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺔ ‪12‬‬ ‫‪23311/‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪،‬‬‫(ﻥ;ﻉ ‪-3‬‬
‫ﻟﺸﺮﻛﻲ)‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪98١-٦٥١‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺑﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﺏ‪3t623‬‬‫(‪)4‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﺳﻴﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/451‬‬
‫(‪)5‬‬
‫(‪ )6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪٠ 142‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/3/522‬‬
‫)‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺍﻥ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻭﺍﺳﻊ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻟﻢ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﺎﺭﺓ‪(( :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻡ ﻳﺪ}) ‪ ،))٠ ..‬ﻭ((ﻳﺠﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺎﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ ((ﻟﻌﻞ)) ﺗﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ‪٠)\..2"،‬‬
‫ﺷﻄﺮ ﺣﻴﺪ ﻳﻦ ﺗﻮﺭ ﺍﻟﻤﻻﻟﻲ‪(( :‬ﻭﺗﺜﻚ ﺫﻡ ﺃﻥ ﺗﻤﺔ ﻭﺗﺘﻜﺎ)\ﻕ) ‪ -‬ﺗﺎﻝ‪:‬‬
‫((ﻭﻟﻤﻞ ﻋﺘﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺸﺮﺍ« ﻳﻦ ﺗﺆﻟﺐ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺠﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﺛﻮﺓ ﺃﻛﻻﺗﺔ ﻭﺍﻟﻴﺘﻰ‬
‫ﺗﻘﻴﺔ ﺗﺰﻯ ﻷﻭ ﺃﻟﻻﺗﺔ ﺗﻨﻦ«‬
‫ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺏ((ﻟﻌﻞ)) ﻳﻨﺒﻰﺀ ﻋﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻳﺔ ﻭﺍﻧﺎﺓ‪ )6‬ﺫﻟﻚ ﺍﻥ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/623‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/522‬‬
‫()‪2‬‬
‫‪ .‬ﻭﺻﺪﺭﻩ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪: 7‬‬ ‫ﺏ‪1/451‬‬
‫(‪)3‬‬
‫((ﺃﺯﻯ ﺗﻤﺮﻱ ﻗﺬ ﺭﺍﺗﻨﻲ ﺑﻨﺔ ﺟﺘﺆ))‪.‬‬
‫‪321,191/2،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ‪( .‬ﻥ‪:‬ﻉ ‪ 503/6،‬ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ‪ 288،‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫‪ 110،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺔ‪ 27،‬ﻭ‪،82‬‬ ‫‪ 127/3,218/1،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ، 390,65‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪١/37‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬
‫‪٠)٠.٠.‬‬ ‫ﻭ‪24‬ﻝ‪ 53، ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ 4 ،‬ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ‬
‫(« ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ‪(( : 164‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻡ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺜﺮ ﻥ ﺗﻮﻟﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺗﻜﻴﻦ ﺍﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺮ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪309.‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﺏ ﺑﻴﺖ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﺮﻥ ‪63،‬‬ ‫ﺏ‪1/451‬‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ 183/2.‬ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﻟﻤﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ‪ 110‬ﺑﺄﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻭﻗﻒ ﺍﺑﻮ ﻫﻻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ 44‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻣﺜﺎﻟﺪﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺃﺕ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺪ (ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺬﻩ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫‪8 37/‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻳﻦ ﺗﺆﻟﺐ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻤﻴﺘﻨﻲ ﻗﺈﺫﺍ ﺍﻟﻻﺗﺔ ﺓ‪«٣‬‬ ‫ﺫﺗﻘﺰﺙ ﺗﻲ ﺑﺎﻟﻻﺗﺔ ﺟﺎﻫﺪﺍ‬
‫ﻡ ﺫﻛﺮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ((ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻦ))‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻻ ﺗﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﺼﺪﺍ‪.‬‬
‫(‪ «6‬ﻭﻫﺎ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﺍﻳﺜﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ‪ -‬ﻟﻠﻔﻆ (ﺃﺧﺬ) ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻞ (ﻣﺮ)‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻣﺎﺩﺓ (ﺳﺮﻕ)‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ( ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪( :‬ﻥ‪:‬ﺏ ‪: 133/1‬‬
‫ﻭﺏ‪ :3/273‬ﺳﺘﺮﻕ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ)‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻳﻜﻮ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‪،‬‬
‫(ﺃﺧﺬ) ﺍﻳﻀﺎ؟ (ﻥ‪:‬ﻃﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢﺍ‪ ،71‬ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ ، 266‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﻬﺠﻲ‪ 355،‬ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ‬
‫‪.(83,78-77‬‬

‫‪57‬‬
‫ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻷﺧﺬ ﺗﺎﺥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺮ ﺃﺷﻌﺮ ﻭﺃﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺻﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻻﻗﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ()‪.‬‬

‫ﻭﻏﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ (ﺃﺧﺬ) ﺍﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ‪ :-‬ﺍﻣﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺁﻣﺬ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ‬ ‫(‪)I‬‬
‫·‬ ‫ﺍﻷﻋﻞ‪:‬‬
‫((ﺭﺃﻳﻚ ﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﺑﺎﻟﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻢ ﺃﺭ ﺍﺣﺪﺍ ﺁﺧﺬ ﻟﺘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﻨﺐ ﻷﺳﺎﻋﻢ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫(ﺏ‪.)2/323‬‬
‫ﻣﻨﻪ))‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻻ ﻳﻔﻰ ﺿﻴﻒ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺟﺪﺍﺀ ﺍﻥ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺍﻷﺫﺍ)‬

‫(ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪ -‬ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ)‬

‫(ﺍﻣﺆﺓﺏ ‪ -‬ﺍﻣﺆﺓﺑﻮﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎ‪:‬ﺑﻮﻥ)‬

‫ﺍﻷﺫﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،"2‬ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ 1-‬ﺍﺷﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺘﻦ!ﻕ)‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻮﺻﻴﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪(( :‬ﻡ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺛﺎﺭ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺩﺑﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻗﻬﻢ)\‪.)٩‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ((ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻻ ﺧﻻﻕ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ‬ ‫‪2-‬‬
‫‪1268-1267،‬‬ ‫(ﺍ) ﻥ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،4١-31‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪ 041،‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻻﻻﻣﻴﺔ‪467/2-‬‬
‫‪47٥‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻑ‬ ‫‪17-21‬‬
‫ﻭﻙ‪/‬ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﻣﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪22-29‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﺎﻣﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪21-55‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪332-0‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ ، 61-١‬ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺗﺈﺭﻋﻨﻴﺔ ‪، 132-127‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺩﺏ ‪7-12‬‬ ‫‪1٥1-٥٥١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎ‪82-٤٥‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻬﺎﻱ ‪7-1٥‬‬ ‫‪17-23‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‪١47-‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺲ‬
‫(‪ )2‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺙ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻡ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﺟﺰﻡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﻄﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻮﺍﺩﺯﻳﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺭﻟﻮ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ‪ ،-‬ﻭﻃﻪ ﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺑﺮ ﺑﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺍﻻﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻫﻮ ((ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﺮﻓﻪ)) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ (ﺷﺮﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،)31‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ (ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻟﺪ ﻧﻬﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻱ)‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﻻﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺮﻯ (ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭﻟﻮﻧﺎﻟﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺑﺮﻳﻲ)‪ :‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 322. 262/2،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ((ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)) ﻭﺍﻟﺪﺛﺎﺭ ((ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫(‪{٩‬ﺏ‪ .2/131‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﺔ)‪36-35‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ))‪( .‬ﻓﻘﻪ ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫‪512‬ﻩ)‪ :‬ﺍﻷﺫﺏ ﻳﻘﻊ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫(ﺕ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻧﺤﻮﻩ)\‪.00‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻔﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺠﺰﺍ" ﻟﺸﺘﻴﺒﺔ ﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫‪3-‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻩ‪،‬ﻳﻀﺮﺏ ﺭﺟﺎﻻً ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ‪(( :‬ﺃﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺬﺭﺍً ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺓ‬
‫ﻟﻷﺫﺏ ‪.)3\) ...‬‬
‫‪(( - 4‬ﺍﻟﻘﺮﻑ ﻭﺧﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ)\«‪.‬‬
‫‪(( 5-‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﻝ)\‪.)5‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬ﺍﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺷﻌﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻧﺜﺮﺍً‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺠﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻜﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻮﻻ‬
‫ﻛﺮﻳﺘﺎً‪ ،)6‬ﻭﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻻ‪ ،‬ﻳﺮﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ‪ ... ،‬ﺍﺗﻬﺎﻣﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻌﺎ ﻋﻰ‬
‫ﺍﺏ‬

‫(‪ )1‬ﺺﻣ‪/‬ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﻧﻘﻞ (ﺕ) ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻤﺮﻑ‪ .‬ﻭﻳﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﺎﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻴﺘﺪﻯﺀ ‪ -‬ﻋﺘﺪ ﻃﻪ‬
‫ﺻﻲ ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﻤﺔ (ﺃﺩﺏ)‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ((ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﻞ)) ﺍﻟﻤﻨﻴﻴﻦ‪( .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻲ ‪.)62‬‬
‫(‪ )2‬ﻻﺟﻖ ﻳﻦ ﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ .‬ﺗﻮﻱ ﻓﻲ ﺧﻻﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻭ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ (ﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫‪6/7‬‬‫ﺏ‪ ،34-2/24‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ 46 ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ‪ 499/1،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺪ ﻻ‪،2‬‬
‫‪.)2١70‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺀ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪3/54‬‬
‫ﻝ‪ ،‬ﻕ‪/‬ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﺃﺩﺏ‪(( :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫(‪)٩‬‬
‫‪42-36.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺎﺭﻟﻮ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ‪ 35.‬ﻭﻗﺒﻠﻪ‪(( :‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻣﻻﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻷﻭﻥ ﺍﻻﺧﻻﻕ‪ ،‬ﺫﻻﻟﺔ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪٠))٠ ..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺩﺏ ‪ 1٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺫﺍﻙ ﺃﻭﻻ ﻫﻮ‪(( :‬ﺍﻃﻻﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﺎﺣﻆ ‪ ...‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ (ﻣﺲ‪ .))٠٠٠)61‬ﺛﻢ ((ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪.))٠ ..‬‬
‫ﺃﻱ ((ﺗﺎﻣﺎ (ﺃ‪/‬ﺮﻛﺕ)‪.‬‬ ‫ﻩ«‬

‫‪60‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺯﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻋﻴﺎﺭﺍ ﻋﻰ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻰ‬
‫ﺃﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺮﺍﺯﺍ ﻟﻤﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ)\)‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫((ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻮﻝ ﺍﻻﺧﺘﻻﻑ 'ﺍﻰﻟ ﺍﻟﻌﻠﻞﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺠﻮﺩ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺴﻦ ﺃﺩﺑﻪ)\‪ ."2‬ﻭﻟﻔﻆ (ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ) ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﻡ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩﺍً ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻈﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﺜﻻﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺍﻟﻴﻪ‪ :‬ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ" ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺿﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺘﺮﺕ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺛﻤﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺎﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﺕ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻙ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺤﻠﻪ ﻭﺗﺪﻋﻴﻪ‬
‫ﻓﺨﺬ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ‪.‬ﺍﻷﺳﺒﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ)\)ﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺘﻰ ﺃﺿﻴﻒ (ﺍﻷﺩﺏ) ﺍﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ((ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻔﻜﻴﻪ ﻭﺑﺸﺪﻗﻴﻪ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺰﻩ ﺃﻣﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭ)\‪.)٩‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻭﺩ‪ .‬ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺬﺍﺀ ﻋﻘﻲ ﻭﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ (ﺕ‬
‫ﻏﻐﻮ ‪((:) 170‬ﺁﻃﻠﺐ ﺍﻷﺫﺏ!ﻗﺎ ‪،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﺲ)\)‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻪ‪:‬‬
‫•‬ ‫(‪ )I‬ﺏ‪/2‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻋﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ(ﺹ‪ )58‬ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪. 94/4 263/1، :‬‬ ‫ﺕ‪1/68‬‬‫(‪)2‬‬
‫‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻷﺩﺏ) ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪( :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ)‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/302‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪390.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪389/1، :‬‬ ‫ﺏ‪1/172‬‬
‫(‪)٩‬‬
‫(‪ )5‬ﻱ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪(( : 421/2‬ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻷﺩﺏ))‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ 276/9‬ﻣﺴﻨﺪﺍً‪ :‬ﺍﺗﻪ ((ﻛﺎﻥ ‪ ...‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻢ ﺑﺎﻻﺩﺏ))‪.‬‬
‫‪ 217.‬ﻧﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﻡ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫‪ 267/3.‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪، 14/3 :‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪«6‬ﺏ‪1/253‬‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻰ ﺗﺎﻣﺎ ﻧﺎﻧﻪ ﻣﻌﺘﻤﻞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫((ﺫﻛﺮ ﺣﺮﻭﺍ"ﻟﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ)‪ .‬ﻭﻟﺤﺘﻪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺰﻻ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﺍﺫﺍ ﺭﺳﻎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ))‪ .)3‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺧﺎﻭ ﻋﺠﺮﺩ‪:‬‬

‫(ﺍﺧﺒﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻨﺐ ﺫﻭ ﻋﺒﺮﺓ‬

‫ﻳﺘﺎ ﻳﻤﻴﻊ ﺃﻟﻐﺬﺓ ﺍﻟﻘﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻮﻑ ﺛﻔﺘﺔ ﺃﻣﺨﺎﻳﻪ‬
‫ﺗﺘﺆﺫﺥ ﺃﻓﺘﺔ ﻭﺍﺟﺪ‪«٨ ):‬‬
‫ﺝ ‪-‬ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻻﺯﻣﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺪ ﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ‪ .)5\) ...‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ((ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﺎﺏ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺗﺨﺰﻣﺔ ﻳﻦ ﺗﻮﻗﻞ ‪ ...‬ﻭﻋﻘﻴﻞ ﻥ ﺃﻱ ﻃﺎﻟﺐ ‪.«6\\٠. ..‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ (ﻋﻢ) ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫‪621‬ﻩ)‪ ... (( :‬ﻭﻛﻔﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻥ ﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ (‪221‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻞ\‪.0‬‬
‫ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻣﺼﻄﻠﺢ (ﺍﻻﺩﺏ) ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ‬

‫() ﺃﻱ‪.‬ﻛﻠﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻗﻠﻊ ﺻﻐﻴﺮﺓ (ﻥ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ ‪،) 22‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪3/042‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪3/042‬‬
‫‪ 780،‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ، 244/3‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪3/142‬‬
‫‪. 339/14‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪2/623‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪2/323-423‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ 423 208/2،‬ﻣﺘﺴﻮﻳﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺏ‪١/68‬‬‫(‪)7‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ 32-22‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺜﻞ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،'!،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻻﻕ!‪.20‬‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺒﺎﺀ!ﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻡ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻞ ﺍﻷﺫﺏ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﻦ‬
‫‪211‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﺩﺭﺯﻫﻢ ‪ ...‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺤﺮﺷﻲ (ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻵ ﺗﻜﺮﻭﺍ ﻟﻴﺒﻴﺪ ﺗﻀﻞ ﺗﺸﺘﻴﻪ‬
‫«‬ ‫ﺓ ﺗﻨﺰ ﺁﻟﺔ ﻣﺘﻦ ﻻ ﺗﻨﻎ ﺍﺙ))‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻷﺫﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﻨﺘﻰ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﻣﺪﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ‪ .)°‬ﻭﻗﺪ ﻓﻮﻳﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ‪(( :‬ﻛﻔﺎﻙ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎﻻ ﻳﻤﻊ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ‪. «٢6)٠ ..‬‬

‫‪• 9/2 ،‬‬ ‫‪1/5858‬‬

‫ﺏ ﻥ‪- :‬‬
‫()‬
‫(‪ )2‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺆﻛﺪﻩ ﻗﻮ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﺩﺑﺎﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺜﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺲ ﻫﺎ))‪( .‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺩﺓ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻫﺎﺣﻈﺎﺱ‪ :‬ﺹ‪)-.)503-603‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻻﺩﺏ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮﻙ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ‪))٠‬‬
‫‪.)٠96/‬‬
‫(ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺵ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺎﺣﺘﺬﺍﺀ‪)1 :‬‬
‫(ﺏ‪.)1/172‬‬ ‫(‪ )3‬ﻙ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﻋﺮﺍﻱ ﺍﻟﺘﺸﺎﺩﻕ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .093-1/983‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫(‪ )5‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﺭﻟﻮ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻗﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻋﻰ ﺍﻻﻗﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺏ‪1/68‬‬
‫(‪)6‬‬
‫ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻌﻨﻰ (ﺍﻟﻈﺮﻑ) ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺆﻟﻒ ﺃﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪( .‬ﺕ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.) 40-36‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻧﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺪﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺳﻴﺮ ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﻮﺹ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺪ ﻓﺎﻏﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺪﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺛﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺩﺍً ﻋﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ){"‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮ ((ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺧﻻﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪ ﻭﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ)\‪ ،"2‬ﻡ ﻓﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺎﻝ ﻋﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪((:‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﺯﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻠﻮﻙ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺧﻄﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪ ٠٠٠‬ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻮﻧﺎﻥ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪ ...‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺟﻜﻤﻬﺎ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ...‬ﻋﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟)\‪.)3‬‬

‫ﺍﻷﺩﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﺬﺏ ﺍﻣﺆﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫((ﺃﻷﺏ ﺍﻟﺮﺟﻦ ﺗﺄﺛﺚ ﺃﺫﺑﺎ‪ ،‬ﻧﺒﻮ ﺃﺩﻳﺐ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﺩﺑﺎﺀ ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺒﻴﺮ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/72‬‬‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/483‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻞ ﻟﺴﺎﻥ ((ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ)) ﻋﻦ ﺃﺗﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺏ‪3/41‬‬‫(‪)3‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﻖ ‪ ،-‬ﻭﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻏﺎ ﺟﻤﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﻤﻴﺎً ﻻ ﻳﻜﺜﺐ ﻭﻻ ﺏ ﻭﻻ ﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻘﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺑﺎﻻﻧﻮﺍﺀ ﻭﺑﺎﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺑﺎﻷﺧﻴﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ .... ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻝ ( ﻳﻨﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺩﺍﻫﻢ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻘﺲ ﺣﻈﺎ ﻦﻣ{ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ‬
‫(ﺏ‪.)4/23‬‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺯﻛﻰ ﻭﺃﻓﻰ‪.«.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍ‪٣‬ﺞﺘﺗ‬ ‫ﺍﻟﻪ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻟﻲ‬
‫ﺍﺫﺍ ﺭﻳﺾ ﻭﺫﻟﻞ‪ :‬ﺍﺩﻳﺐ ﻣﺆﺫﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺎﻝ ﻣﺰﺍﻱ‪ :‬ﺃﻟﻘﻴﻲ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺎ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ‪.‬‬
‫ﺫﻡ ﻳﻤﻒ ﺁﻟﺜﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﻉﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻷﻳﻴﺐ ﺍﻟﺜﻨﺶ)‬ ‫ﻭﺗﺠﺮﺍﺕ ﺗﺼﺮﻳﺐ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪(( .‬ﺍﺑﺘﻌﺚ ﺧﺎﺩﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺪﻡ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺧﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻥ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺐ ﻋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺜﻜﻞ ﺍﻟﻴﺮﻯ ﻓﺜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻰ ﺩﺍﺭ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺩﻳﺐ ‪.)2\) ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻡ ﻳﻬﺠﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺮﻱ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺘﺰﺍ!‪:)3‬‬

‫((ﻟﻴﻨﺚ ﺑﻜﻦ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺗﺄﻭ‬

‫«‪٥‬‬ ‫ﻭﻗﻢ ﺃﺷﺖ ﻳﺘﺜﺎﻉ ﺃﺩﻳﺐ)‬
‫(‪ 271‬ﻩ) ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ)‪ ،‬ﻣﻌﺰﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻣﺮﻱ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪((.:‬ﺭﺣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺐ ﺍﻟﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪.)6\).٠.‬‬
‫(‪ 1‬ﻝ‪/‬ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻲ ﺑﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺕ‪/‬ﺃﺩﺏ‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺕ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺟﺘﻞ‬
‫ﺃﻳﻴﺐ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻭﻳﻔﻦ ﻭﺗﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺆﺛﺚ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺰﺍﺟﻢ ‪ ...‬ﺗﺜﺔ ﻳﻤﻒ‪٠«)٠٠.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪2/133‬‬
‫(‪ )3‬ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻩ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻯ ﻕ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪(( 20:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻤﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ))‪ .‬ﻭﻗﺘﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﺟﺎﺓ ‪ -‬ﺧﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﻴﻴﻖ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ، ao1‬ﻷﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺑﻤﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫(ﺃﺑﻮ ﺗﺎﻡ ‪٠)78-5٤, 6٩-26‬‬
‫‪٩/172‬‬
‫ﺏ‪ .3/313‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻱ ﻗﺎﻡ‬ ‫‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻡ ‪ 315/4.‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫(‪)٩‬ﺏ‪4/02‬‬
‫(‪ )5‬ﻥ‪.‬ﺏ‪/‬ﺍﺮﻬﻔﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻑ ‪ 420،‬ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ‪. 95‬‬
‫‪٠‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪1/311‬‬

‫‪65‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﺜﺎ ﺃﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺃﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺃﺩﻳﺐ ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺘﺮﻑ ‪-‬ﺍﺫﻥ ‪ -‬ﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺩﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ :‬ﺟﺠﻊ ﺃﺩﻳﺐ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﺎً)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺫﻕ‬
‫ﺍﻟﻎ ﺍﻟﻨﺺ ﺁﻣﺎ;‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ‪ ...‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺩﻭﺍﺋﻪ ‪٠)\.."،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺯ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ (ﺍﻷﺩﻳﺐ\ﻕ)‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍً ﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻷﺧﻻﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻻﺀ\ﻕ) ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺗﻌﻠﻢ ((ﺃﺧﻻﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ)\‪.)6‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺧﻻﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫‪ .4223/‬ﻓﻘﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ((ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺮﻓﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫(‪: )D‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪-1‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺍﻟﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺖ ﻟﻔﻈﺔ (ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ) ﺧﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺫﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬
‫ﻟﻘﺒﺎً ﻋﻰ ﺍﻭﻟﺜﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ...‬ﻑ ﻓﺸﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ...‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ (ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ) ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻡ ﻳﺪﺷﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ))‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺎﺕ ﻋﺪ ﺍﻟﻨﻴﺐ ﺍﻝ»ﻣﻨﻲ (ﺫ‪:‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻫﺎﻱ ﺩ‪٦‬ﺍﺑﺎ‪.،)،‬‬ ‫ﺭ ﻹﺗﺞ‪3,‬‬

‫(ﻗﺎ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﻠﻐﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ (ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ ﻭ‪:) 51‬‬
‫((ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﻴﺎ ﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻫﻴﻰﺀ ﺍﻟﻌﻨﻰ ‪ ...‬ﻭﺍﻵﻓﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺩﻳﻪ ﺍﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﻄﻲﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ...‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﺳﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ))‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻥ‪:‬ﺏ‪1/21, 3/712‬‬ ‫()‬
‫‪.‬‬ ‫ﻥ‪:‬ﺏ‪2/033‬‬
‫(ﻥ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/37‬‬
‫(ﺍ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺳﻤﻲ ﻩ‪:‬‬
‫ﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺇ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻪ ﺧﺒﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻷﺏ‪ ،‬ﻟﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻗﺪ ﻭﺯﻧﺖ ﻭﺯﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺬﻓﺖ ﺣﺬﻓﺎ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﺴﻦ)‪541( ،‬ﻩ) ﻻﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﺀ‪( :‬ﺃﻱ ﺑﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻲ ﺛﺆﺓ ﺍﻟﻴﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺘﻦ ﺗﺄﺩﻳﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺩ ﺍﻟﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻖ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ ﻋﻰ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﻮﺍﺑﻪ‪ .‬ﺍﺣﺬﺭ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻛﺒﺎ ﺗﺤﺬﺭ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻮﺷﻚ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻮﺭﻃﺎﻙ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﻖ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺗﻮﺭﻳﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻞ)\«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻮﻏﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻟﻴﺎ ‪-‬‬
‫ﻧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻻﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺘﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ)ﻕ)ﻭﺗﺴﺘﺮﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‬
‫ﺃﺻﺪﻕ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ((ﺍﻟﻬﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻜﺜﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﻟﺘﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻔﻞ)\‪.)9‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺍﺑﻮ ﻋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺣﻦ ﻣﻦ ﺣﻦ ﻳﻦ ﻋﻲ ﻳﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺘﻪ‪ .‬ﺳﺠﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.)212-312‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﺀ ﺍﺑﻨﻴﻪ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻱ ﺍﻟﻤﻴﺲ ﺣﻖ ﻣﺎﺕ‪( .‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻑ‬
‫‪188,29/2.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‪1/233‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻔﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﻔﻴﻒ‬ ‫ﺏ‪2/71‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1752‬‬
‫(‪)3‬‬
‫() ﺏ ‪ . 258/1‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎ ((ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺁﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻚ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ))‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ((ﻋﻤﺮ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮﻥ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻢ ﺍﻟﻰ ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻰ ﻗﺪﺭﺓ))‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻭﺃﺧﻠﻖ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ)‪ :‬ﻷﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺩﺏ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺩﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﻟﻬﻨﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺃﺧﻻﻗﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺍ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﻋﺎﻣﺎً ﺫﺍ‬
‫ﻛﺜﺄﺏ ﻧﺮﺗﺎﺩ ﻛﺎﻟﻄﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﺧﺎﻣﺎً ﺑﻮﻟﺪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺪﺍ) ﻭﺍﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪﺍ‪ )°‬ﺍﻟﻤﺆﺫﻳﻴﻦ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻻﻕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺒﺔ ﻳﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ() ﻣﺆﺫﺏ ﻭﻟﺪﻩ‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺻﻻﺣﻚ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺍﺻﻻﺣﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻌﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺤﺖ‪ .‬ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺠﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻡ ﺭﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﺮ‬
‫ﺃﻋﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﻖ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻬﻢ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻻﻕ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺟﺜﺜﻬﻢ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻢ ﺃﺯﺫﻙ ﻓﻲ ﻳﺮﻱ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ)\‪.«٩‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻻﻋﻞ‪(( :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ﻣﺆﺗﺒﺎً ﺑﺎﻟﺮﻱ‪ ،‬ﻗﻢ ﺃﺯ ﺃﺣﺪ‪1‬‬
‫ﺁﺧﺬ ﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﺬﺏ ﻷﺳﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﺎﻟﺴﻮﺍ ﺍﻟﻌﻻﺀ)‪.)2‬‬
‫ﺳﻴﺐ‬
‫() ﻛﻘﻮﻝ ((ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﺏ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻨﺐ‬
‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺮ ﻋﻰ ﺳﺘﺒﺪ ﻭﻻ ﻋﻞ ﻭﻏﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻰ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻋﻰ ﻟﺠﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺧﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪.‬‬ ‫(ﺏ‪2/81‬‬‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺱ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﺆﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ))‪.‬‬
‫ﺏ‪ ،1/252‬ﻭﻫﻮ ((ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻟﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﻳﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ))‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﻬﺎ ﺍﻻﺗﺎﺫ‬ ‫(‪ )2‬ﻫﻮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻻﻋﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻰ ﻓﻢ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻛﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺮﺱ‬
‫·‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻻﻋﻻﻡ‪.‬‬
‫‪.)945‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪3/982,‬‬
‫(‪ )3‬ﻫﻮ ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻢ ﻣﺆﺩﺏ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ (ﻥ‪:‬ﺏ ‪252/1‬‬
‫‪2/3747‬‬
‫ﺏ() ‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ 5‬ﺏ‪2/323‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺆﺓﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺆﺑﻮﻥ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﺅﺫﺑﺚ‪ .‬ﻭﻟﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺬﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﺮﺷﻴﺎً ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﺪﻩ ((ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ...‬ﺃﻓﺎ ﻟﻊ ﻋﻢ ﺍﻟﺆﺫﺑﻴﻦ ﻭﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﻴﻦ)\)‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺁﻟﻤﺘﺎ‪:‬ﺛﻮﺕ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺮﻭﺍ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺣﻘﺎً ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎﻇﺎً ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﺭﺩﻳﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﻜﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺫﻳﻦ)\‪.)2‬‬

‫‪.‬‬ ‫()ﺏ‪1/204-304‬‬
‫(‪ 20‬ﺏ‪-2/8‬ﻭ ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻷﻣﻴﻦ"‬

‫(ﺃﻣﺎﻟﺔ ﺍﺯﺍﻱ)‬

‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭ((ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺚ‬ ‫ﺃﻣﻠﻪ)\@‬ ‫ﺍﻟﻠﻨﺔ ((ﺍﻟﺘﻘﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺃ)«‪3‬ﺍ ﻣﻦ ((ﺃﻣﻞ ﻓﻖ‪ :‬ﺃﻣﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎﺯ ﺫﺍ ﺃﻣﻞ ‪ ...‬ﺃﻭ ﻗﺒﺖ ﻭﺫﺓ‬
‫ﺃﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺄﻛﻞ\‪ .30‬ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻘﺮﺍﻗﺔ ﻣﻌﺘﻰ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﺘﺜﺸﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺎﻝ‪(( :‬ﺗﺞ ﺃﻣﻴﻦ)" ﻭ((ﺯﺍﻱ ﺃﻣﻴﻦ)ﺍ ﻭ(ﺓ" ﺃﻣﻴﻦ)\‪.«6‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫(ﺙ ﺃﻟﻜﻢ ﻳﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺩ ﺗﺈﺋﺘﺎ‬

‫ﺑﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺜﺆﺍﻭ ﺗﻴﻻ‬

‫ﻥ‪:‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ، 162‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ ، 89‬ﻭﻡ‪٠‬ﻡ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ‪/‬ﺃﻞﺻ‪.‬‬ ‫()‬

‫ﻛﻞ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺃﻞﺻ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺕ‪/‬ﺃﻞﺻ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻡ‪،‬ﺹ‪ ،‬ﻣﻒ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺃﻞﺻ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺃﻞﻣ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺙ‪/‬ﺃﻞﻣ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻵﻧﺠﺜﺔ ﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﻗﺰﻟﺔ‬
‫‪(1١‬‬ ‫ﺛﻰ ﻳﻜﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺻﻴﻻ))‬
‫ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﺍﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ :‬ﻋﺮﺍﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻳﻘﺬﺭ ﻗﺮﺏ‬
‫(ﺍﻷﺻﻴﻞ) ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪((:‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺪ ﻋﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺪﻝ ﻋﻞ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ...‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ))""‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪(( :‬ﻡ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻢ ﻧﻈﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ...‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ ... ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺳﺎ‪.""\)٨‬‬

‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ 28‬ﻟﻷﺧﻄﻞ‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/812‬‬
‫(‪)1‬‬

‫ﺃﻣﻴﻻ)‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻖ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺷﻠﺔ‬ ‫((ﻻ‬

‫ﻭﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻷﺧﻄﻞ ‪ ، 508‬ﻧﻘﻻ ﻋﻦ »ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺗﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ‪(( :‬ﺑﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫(‪20‬ﺏ‪1/203‬‬
‫ﺍﻯ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﺛﺜﺘﻢ ﺭﺟﻻً ﻭﺛﺆﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺎﻙ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻞ ﺃﻣﺎ ﺷﺸﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻻﻡ))‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺮﻭﺍ ﺗﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/433‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪0‬ﺍ‬ ‫ﻣﺮ ﻱ‬

‫(ﺍﻟﺆﻟﻒ ‪ -‬ﺗﻤﻮﻟﺖ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻮﻥ)‬

‫ﺍﺗﺎﻟﻒ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‪ .‬ﺗﻈﺒﻴﻦ‪ :‬ﺟﺠﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻨﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻟﻤﺆﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻧﺠﺘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺫﻷﺛﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻴﺔ ﺛﺌﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺌﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺯ ﻧﻪ ﺍ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ)\‪.)3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻎ ﻟﻨﻤﻦ ﺃﺩﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺗﺜﺮﺍً‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺫﻣﻦ ﻳﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻎ ﺍﻟﺸﺘﺎ ﻛﻷﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ...‬ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﺃﺏ)\«‪.‬‬

‫ﻭﺳﺒﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺣﺔ (ﻛﻠﻪ‬ ‫‪17-8،‬‬

‫‪931‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫‪903-061‬‬ ‫‪ ، I28-124‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻥ‪:‬ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ ،)343-143, 3, 723, 1,‬ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ‪ 40،‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪96-66,‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪58-59 :‬‬
‫‪ ،12١-021‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪74-75،‬‬ ‫‪،412٥١/‬‬
‫‪ ،532-922‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪4-١‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪ ،42-22‬ﻭﺍﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،0٥1-27‬ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ٦-8‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻢ ‪ ،09-98‬ﻭﻡ‪ .‬ﻡ‪.‬ﺍﻷﺩﺏ‪/‬ﺍﻒﻟ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻙ‪/‬ﺃﻒﻟ((ﺍﺎﺘﻟﻒﻴﻟ‪ ... :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺎً‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﻤﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟﺠﻊ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪))٠.‬‬
‫(‪( )3‬ﺃﻟﻒ‪.‬‬
‫‪4/82,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪802,203/1‬‬ ‫ﺏ‪1/I5‬‬
‫(‪)٩‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺃﻋﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻴﺮ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﺜﻲ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻡ ﻧﺜﺮﻳﺔً‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺩﻓﻮ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻱ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻧﻘﺎﺷﻪ‬
‫ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻚﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪(( :‬ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﺙ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺗﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻨﻀﻴﺪﻫﺎ ‪ .،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪ ... ،‬ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ...‬ﻗﻠﻴﻻً ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ‪٠)\..0.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺸﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻻﻡ ﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺍً‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺗﺜﺮﺍً‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫((ﻭﻻ ﺑﺔ ﻳﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻪﻴﻓ?" ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ‬
‫ﺧﺎﺋﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺛﻘﺘﻰ ﻋﻞ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﺗﻈﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺤﺠﺞ)‪.)3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻠﻢ ﺑﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺳﻲ ﺛﺮﺍﻭﻓﺔ ﻟﻪ ﺗﺘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺩ ‪( -‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺔ)‪ :‬ﺁﺧﻴﻻﻕ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻍ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﺗﺨﻴﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﻘﻴﻞ ﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪(( :‬ﻗﻻً ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ .‬ﻧﻨﻬﺎ ﺗﺮﻡ •‪٧٢« .‬‬
‫ﺍ‪،‬‬

‫(‪ )2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ)‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ 6/3,384/1. :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﺎﺗﻴﺔ ‪ 61-51‬ﻧﺺ ﻫﺎﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﻗﻮﺓ‬ ‫ﺏ‪1/383‬‬‫(‪)3‬‬
‫ﻫﻮ‪(( :‬ﻭﺗﺸﺮﻱ ﺇﻧﺎ ﺗﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻮ ﻟﻘﺘﺘﻪ ‪ ...‬ﻟﻔﻈﻪ ﺣﻔﻈﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ‪ ...‬ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻴﻤﻪ ‪ ...‬ﻭﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ (ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺏ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ)‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻻﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺍﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺰ (ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺍﻻﺻﻮﺏ ﺍﻟﺰﺟﺰ)‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺜﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺍﻗﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺮﻑ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻻﻡ))‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪2/423‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻣﺆﻟﻒ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻻﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻣﻤﺸﻰﺀ ﻟﻠﻜﻻﻡ ﻭﻓﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﻨﻴﻴﻪ‪( :‬ﺃ) ﻭ(ﺏ) ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻇﻬﺮ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ!" ﺍﻭﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺝ ﺑﺰﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺍﺑﻎ ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﻲ ﻗﺮﻭ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻛﺐ ﻏﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺗﺘﺜﻢ‬
‫ﺗﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ)‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ ﻗﻜﺮ ﻭﺗﺪﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﺇﺛﻪ‬
‫ﻟﻠﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻀﺮﻩ ﺣﻴﻦ·‬
‫ﻟﻤﺰﻙ ﺭﺑﻴﻂ‪ ،‬ﻗﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)\‪.30‬‬
‫ﻭﻳﺮﺍﺩﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﺛﺆ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻑ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﻥ ﺍﻟﻨﺪﻱ ﻳﺠﺪﺛﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ") ﺑﺸﻲﺀ ﻫﻮ‬
‫ﺧﻻﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﺐ ﺍﻟﻤﻴﺘﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﻖ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻣﺆﺃﻑ ﻟﻤﺰﺓ‪.)5\).‬‬

‫ﺍﺗﺄﻟﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺃﻟﻮﻑ!ﻙ" ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ‪ (-‬ﻳﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ‪ .‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻻﻟﻨﺎﺧﻂ ﻭﺛﻘﺄﺩ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﺧﺸﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﺤﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫‪،‬‬
‫() ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﻷﻣﺘﻴﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ)‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻓﻲ ﻕﺰ‪/‬ﺮﻋﺩ‪(( :‬ﺛﺘﺔ‪ ... :‬ﺍﻟﻤﺎﺭ‪.)0‬‬
‫ﺏ‪. 3/3١‬‬
‫‪9‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪ )4‬ﺃﻱ ﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﺏ ‪. 335/1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺄﻧﻮﺱ ﻣﻦ ((ﺃﻟﻨﻚ ﺍﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎ‪ ... ٠‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﺘﺪﺗﻪ))‪(.‬ﺝ‪/‬ﺍﻒﻟ)‪.‬‬ ‫(‪«6‬‬

‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ ...‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﻞ ﻣﻘﻴﺪﺍ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ‪.١0)).‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻯ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪#‬‬ ‫‪4‬ﺭ‬ ‫‪4‬‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏ‪57/١‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺗﻠﻮﻳﻖ‬

‫(ﺍﻧﻖ)‬

‫ﺍﻟﻮﻳﻖ‪:‬‬
‫(ﻷﻷﺗﻦ‪ :‬ﺇﻹﻧﺠﺎﻥ ﺍﺷﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻲ ((ﺍﻟﻦ ﻭﺇﻟﺜﺮ"ﺫ ‪ ...‬ﻭﺁﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻏﺘﻨﻲ «‪ ،‬ﺩﺭﺋﻪ ﻷﻧﻴﻖ ﻭﺷﺮﻧﻖ ﻳﻐﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻏﺒﻴﺔ‬
‫ﻡ;‪.))0‬‬

‫ﻭﻳﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻻﺣﻆ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺘﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻳﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺰﻳﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﻮﻱ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺃﻥ‬
‫((ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻮﻧﻘﺎ\)))‪.‬‬

‫ﻡ‪/‬ﺃﻖﺗ‪.‬‬
‫(‪ «2‬ﺹ‪/‬ﺃﻖﻧ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻝ‪/‬ﺃﻖﻧ‪.‬‬
‫‪ 152/2.‬ﻣﻊ ﻣﻻﺣﻈﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﺃﺗﻘﺮﺏ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﺘﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/39‬‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺍﻻﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻵﺗﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻧﺘﺎً ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺑﻴﻦًﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺀ‪(( :‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻷﻫﺘﻢ ﺍﻟﻨﻘﺮﻱ ‪ ...‬ﺗﺘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﺄﺓ ﻳﻌﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻠﻮﻙ ﻋﻠﻞ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ")‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺟﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‪( :‬ﻗﻴﻞ ﺇﻷﺯﻳﻴﺔ‪2‬ﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻈﺮ ﺃﺣﻦ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺼﻮﺭ ‪,‬ﺾﻴﺑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺧﻀﺮ)) ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺯ‪6‬ﺍﻰ‪i‬‬
‫ﻗﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺎﻡ‬
‫ﺟﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻛﻷﺫﻉ ﺯﺯ‪ :‬ﻣﻨﺘﻲ‬
‫(ﻛﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﺍﻷﻫﺘﻢ‬ ‫‪08‬ﻩ)‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ (ﺑﻌﺪ‬
‫ﺁﺗﻖ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻩ ﺃﺣﻨﻦ)‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ)\«‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/553‬‬
‫(‪ @1‬ﺍﻟﻨﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻣﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ (ﻩ) ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺟﺎﻉ ﺍﻟﻨﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫(‪ )2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ 53/3‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪(( :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ))‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻔﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺪﻱ ‪ 84.‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺮ ﻣﻦ ((ﻗﻴﻞ ﻟﻷﻭﺳﻴﺔ)) ﺍﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫‪ ، 306/1‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ 53/3.‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻋﺎﻫﺪﺍً ﻋﻠﻞ ﺃﻥ ((ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺒﻴﺾ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻧﻘﺎﺀﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﻟﻮﻧﻪ))‪52/3. .‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪. 145/1 :‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/54‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻷﻭﻥ‪«٧‬‬

‫ﺓﻟﻮﻷﺃﻷ‪t‬‬
‫)‪:٧‬ﻦﻴﺑﺍﻭ‪-‬ﻷﺍ‬
‫(ﻻﻟﺔ ﺇﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻦ)‬

‫ﺍﻷﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻗﺔ ‪ :‬ﻑ ﺍﻟﻠﻨﺔ ((ﺍﻟﻨﺪﻱ ﺗﺰﺋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺰ‪ ، .‬ﻭﺛﻨﺘﻨﺘﻦ ﻋﻞ ﺃﺯﺟﻮ‬
‫‪:‬ﺓﺍﺬﻋﺃ‪.«\t...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺎ{ ﺍﻟﻷﺗﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻻﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﻝ ﺷﻤﺮﺍً ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺄﺛﻮﺭ«‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻥ‪.‬‬

‫‪4/1،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺯﻧﺔ‬
‫ﻭﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻌﺮ‪48،‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪١٥٩،5٥١-‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻻﻡ ‪93-62‬‬ ‫(‪)l‬‬
‫‪75٠-2‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪١7‬‬ ‫‪-8‬ﺍﺎﻔ‪75‬ﻟﻢﻫ‬
‫‪4‬ﻭ‬ ‫‪7340/‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،34-52‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻻﺋﺮ ‪-1‬‬
‫ﺻﻨﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺮﺩ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﺭ (ﺃﻭﻝ) ﻻ ﺍﻟﻰ ﺇﻭﺃﻝ)‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬﺍ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮ ﺍﻟﻤﺘﻻﻑ ﻓﻲ (ﺍﻷﻭﻝ)‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻒﻣ‪/‬ﺃﻭﻝ‪(( :‬ﻭﺃﺫﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺰﺓ ﻭﻭﺍﻭ ﻭﻻﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻭﻥ ﻭﻻﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻓﺘﻞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻓﺎﺅﻩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻛﺪﺩﻥ‪ .‬ﻓﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﺕ ﺗﺆﻭﻝ‪ .‬ﻭﺃﻣﻠﻪ ﺁﻭﺙ‪،‬‬
‫ﻧﺄﺩﻏﻚ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻞ ﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻧﺜﻪ‪ :‬ﺃﻭﻟﻰ ﺣﻮ ﺃﺧﺰﻯ))‪( .‬ﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺃﻭﻝ)‪.‬‬
‫ﻒﻣ‪/‬ﺃﻭﻝ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(ﺏ‪ )1/781‬ﻟﺒﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺛﺖ ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺻﺤﺖ ﻧﺒﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫()‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻗﻞ ‪ ،)) ...‬ﺍﻫﺎ ﻟﺒﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪( .‬ﻥ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻭﻫﺎﻣﺸﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭ)‪28‬‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺎﺭ‪84/4-86‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻏﻔﺚ ﻟﺜﻢ ﺑﺎﻟﻴﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺢ ﺛﻪ‪،:‬‬
‫ﻗﻴﺎﺗﺎﺭﺓﺍﻷﺏ ﺃﻛﺘﻲ (" ﺃﻏﻖ{)\‪6‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﺗﺎﻝ ﻷﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻨﻒ ‪:‬‬

‫ﻗﺈﺃ ﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﺍﺕ ﺗﻦ ﻗﺰ ﺃﻟﻘﺔ‬

‫ﻳﺮﺍ)\‪0‬‬
‫ﺗﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭ ﺗﺜﻮ ﺗﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺇﻳﺎﺱ ﻳﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ" ﺍﻷﺟﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻻﻣﻲ!ﺋﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﺍﻟﻌﻻﺀ‪( :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﺘﻢ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ...‬ﻓﻠﻞ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺒﺔ ‪، •.‬‬
‫ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪(( :‬ﺍﻟﺜﺚ ﺃﺫﺗﻰ‬
‫ﻣﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻯ ﻷﺓﺓ ﺍﻟﺘﻲ)«‪ ."6‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻗﺘﻢ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ؟‬
‫ﻭﺿﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻵﺟﺮ‪(( :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻡ ﻳﺬﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻵﺟﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻬﻴﺎ ﺍﻻ ﺃﺧﺬﻩ‪ ،‬ﺍﻻ ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪ :‬ﻗﺘﺮﻯ ﺃﻟﺬﺑﺎﺏ ﻳﺎ‪0\)٠٠٠‬‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ)‪.‬‬

‫(‪ )1‬ﻟﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫(‪)2‬ﺏ‪ . 3/8‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪. 326/3 :‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ((ﺗﺆ‪ :‬ﺗﻘﻠﺐ ﺛﺠﺮﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﺭ‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪3/633‬‬
‫ﺷﺂﻳﺔ ‪ ٢‬ﺗﻴﻨﺎ ﺍﺷﺘﺎً ﺍﺓ ﻭﺍﺷﺘﺎ ﺃﺛﺮﺓً‪ ،‬ﺗﻲ ﻳﺎً ﺇﺍ ﺃﺷﻘﺎً "ﺳﺎﺩﻧﺎ ﻭﻗﺒﺮ‪،‬ﺍ ﺃﺛﺮﺓ‬
‫ﺃﻟﻴﺬ)) (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪٠)٦6-٥6‬‬
‫ﺏ‪ ،3/812‬ﻭﺡ ‪ 80/6‬ﻭﺗﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺡ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻳﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ) ٠ ..‬ﻭﺫﻛﺮ‬ ‫(‪ )٩‬ﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ‪ 90/1.‬ﻭﻧﺺ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻱ ﺑﻨﻲ ﺗﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻳﺎﺱ ﻳﻦ‬ ‫‪،32121/‬‬
‫(‪ )5‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪1-1‬‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺷﻌﻲ ﻻ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻒ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺯﻭ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺯﺩ ﻭﻗﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ))‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪ 154/1.‬ﻭﺗﻨﻈﺮ ﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ) ٠ ..‬ﻓﻲ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ‪٠١7/1‬‬ ‫(ﺓ)ﺏ‪1/142‬‬
‫‪ .344٥/‬ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ((ﻗﻴﻞ))‪.‬‬
‫‪-1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫‪.‬‬ ‫()ﺏ‪3/623‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰ ﺍﻷﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻻﻩ‪(( :‬ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻵﻫﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ‬
‫ﺭﻗﻤﺔ)) ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺟﺎﻟﺔ‪0(.‬‬
‫ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫)‪ 1‬ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻋﺘﻠﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺧﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ)»ﺫ)‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪:‬‬
‫)‪ 2‬ﻭﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ :‬ﺇﻏﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﺎﻓﻞ)\‪.«٩‬‬
‫ﺍﻻﻝ{‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻑ ﺍﻟﻠﺜﺔ‪(( :‬ﺍﻷﺫﺍﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﻦ‪ .‬ﺍﻻ{‪; .‬ﻻﻟﺔ ﺃﻳﻔﺎﺀ ﺗﺎﺟﺬﺓ ﺍﻹﻝ‬
‫ﻭﺍﻵﻵﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻲ ﺧﺸﺒﺎﺕ ﺛﺒﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻵﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺯﺓ ‪ ...‬ﻭﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺎﻟﺔ ‪ ....‬ﻭﺁ ﺗﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﻠﺤﻪ ﻭﺳﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻴﺎﻝ‪ :‬ﺍﻹﺻﻻﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺳﺔ)‪.)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/142‬‬
‫(‪ )2‬ﻥ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﺺ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .1/68‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻗﻮﺑﻞ ﻛﻤﻔﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺅ‬
‫(‪3G‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪( .)) ...‬ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ (ﺭﺳﺎﺋﻞﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‪/‬ﻩ‪.)٠)٩11/2.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﺪﺋﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺏ‪2/57‬‬
‫(‪«٩‬‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭ ‪" •.‬ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺒﻴﺪ ‪ ...‬ﻭﺍﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪،‬‬
‫)‪٠‬‬ ‫‪-736/‬‬
‫(ﺡ‪23‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺩﻫﻮ ﺍﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺮ))‪.‬‬
‫ﻛﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻻﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻈﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻻﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻮﻝً ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺠﺠﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻦ ﻗﻮﻟﻔﻢ؟‪ .‬ﻭﻻ ﻧﻌﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻻﻡ ﻣﺎ ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻝ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻥ ﺷﺒﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪.))٢‬‬
‫ﻩ‪.)٠)2/511.‬‬ ‫(‪ )5‬ﺹ‪/‬ﺃﻭﻝ (ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‪/‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻵﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎﻻً ﻭﺟﻮﺓ ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻻﻏﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ‪ .‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﺗﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻴﺎً ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻡ ﻧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺗﻨﺎﻣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﻬﺮ ﻧﻌﻮﺗﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎ{‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﻥ ﻋﻈﺎﺀ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻟﻘﻊ ﻓﺎﺟﺶ ﺍﻟﺜﻎ ‪ ...‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺘﺎﺝ ﺍ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﺧﺬﻳﻘﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻻﻣﻪ ‪...‬‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺇﺧﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ‪.)\) ...‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﺎ ﺍﻟﻘﻤﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺭﺣﺎ ﺗﻮﻟﻢ‪( :‬ﺍﻟﺒﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺔ)‪(( :‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ‪ ...‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻭﺗﺸﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ)\«‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﺔ‪(( :‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﺟﺘﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺠﺄﺵ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﺨﻈﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺍﻟﻠﻨﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﻻﻡ‬
‫ﺍﻷﺗﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻮﻙ ﺑﻜﻻﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ‪ .)3\) ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻝ ﻳﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪(( :‬ﻟﻮ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺰﻧﺠﻲ ﻗﺰﻁ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻴﻴﻞ ﺁﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻉ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ)\‪.)٩‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻔﻚ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻐﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺾ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ)\‪ .5‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫‪1/‬‬
‫(‪ )1‬ﺏ‪5-14 ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪4/72‬‬‫(‪)2‬‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫‪34-52‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ 173/2‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/29‬‬
‫ﺷﺮﺣﺖ ﺷﺮﺣﺎ ﺿﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/85‬‬‫(‪)4‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺕ‪1/04‬‬

‫‪81‬‬
‫((ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻫﻮ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ))‪ )١‬ﻭ((ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﻳﻦ ﻫﺎﻧﻰ‪ : ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻡ ﺁﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺃﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮ ﺷﻴﺨﺎً ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪...‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺎﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻏﺮﺍﺑﺎ)\‪.0‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺮﻓﻚ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺯﻛﻰ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺕ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﻟﺘﻪ‬
‫ﺃﻭﻓﺮ ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺃﻛﻤﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺯ‪:30\):‬‬

‫ﺃﻻﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻵﻵﺙ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪(( :‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺛﻮﺍﻧﻴﻪ ﺁﻷﺛﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﻣﻌﻪ ﺃﺩﺍﺗﻪ)«‪.‬‬

‫ﺍﻗﺎﻭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻨﺔ‪( :‬ﺍﺯ‪ 5‬ﺍﻟﺚﺀ ﺇﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺮﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻤﺬ)\« ﻣﻦ ((ﺍﻷﺯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺇﻝ ﺍﻷﻣﻞ)«‪.54‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺤﺘﻴﻞ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪ .‬ﻭﻳﻌﺬ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻣﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻣﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﻙ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ‪ ...‬ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺶ‪ ،‬ﻏﻴﺘﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)\‪ .«6‬ﻭ((ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏ‪97/١‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪9/‬‬
‫(‪ )2‬ﺏ‪4-93 ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪4/33‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/39‬‬
‫(‪ )5‬ﻒﻣ‪/‬ﺃﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ 173/2,‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪( 48‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻣﻞ‬ ‫ﺏ ‪ 106/1.‬ﻭﺍﻟﺤﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻ ﺧﺒﺎﺭ‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‪ ،)35-25 :‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪249/1،‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻞ‪ ... ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺪ)\‪.0‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬

‫(‪2‬ﻻ‪ :‬ﺏ ‪ 104/2‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ (ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺍﺋﻞ ‪.) 159‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺃﻟﺒﺜﺰﺍ‬

‫ﺗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪(( :‬ﺍﻟﻨﺰ‪ :‬ﺃﻧﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻷﺛﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺃﻳﺄ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﺬﻭﺍﺑﺔ ‪ ...‬ﻭﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪' :‬‬
‫ﺃﻧﺮ ﻱ ﺗﺘﺎﻥ ﻻ ﻳﻲ‪:‬ﺍ ﻧﺒﻪ ﻳﺘﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻤﺔ ﺃﺑﺰﺍ ﺃﻱ ﺃﻧﻖ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻟﺜﺰﺀ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻳﺬ‪0. •. :‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﺁﻧﺰﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ ﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ﻣﻲ‪(( :‬ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ( ﺗﺒﺘﺪﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺷﻨﺸﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ))" ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻋﻰ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻡ ﺛﺒﺘﺬﺃ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ :‬ﺁﺛﺜﺮﺀ)\‪.)٩‬‬
‫ﻧﺘﺼﺒﺢ ﻭﻃﻨﻨﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ‪،‬ﻓﻲ ﺗﻤﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺲ ﺍﻟﻠﺪﺍﻧﺘﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺗﺪ ﺛﺖ‬
‫ﻭ‪5‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺀ‬ ‫‪ 299،‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭ‪،5‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‪ ١94 :‬ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﻣﺔ‬ ‫(‪)1‬‬
‫•‬ ‫ﺍﻫﻢ‬ ‫‪،‬ﻭ‪،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻱ "ﺩ‬ ‫‪٢‬‬
‫(‪ )2‬ﺍﺧﺮﺟﻪ ((ﺍﻥ ﺟﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪ ( :‬ﺍﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺃﺗﻠﻊ)‪ ،‬ﻭﺍﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﺃﺑﺘﺮ ﺑﺪﻝ ﺃﻧﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫)‪٠‬‬ ‫‪5١٩/‬‬
‫ﺃﻟﻨﺎﻅ ﺃﺧﺮ ‪( .. ) ٠ ..‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ‪١-١‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﺖ‪ /‬ﺑﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺪﺃ‪ ،‬ﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺮﺑ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺏ ‪ 6/2.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ‪(( 59:‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻭﻛﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻞ ﻏﻔﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪،‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺣﻖ ﺍﻡ ﺳﻤﻮﺍ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎً ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺗﺘﺮﺍﺀ ﻭﺗﻠﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ ﺯﻳﺎﺩ‬
‫‪-٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ)) ••‬

‫‪84‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪(( :‬ﻓﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻡ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻡ‬
‫ﻳﻤﻦ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻲ)‪.4‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ )2‬ﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﻻﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﻲ‬
‫ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻷﻥ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻻﺓ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺁﺧﺮ ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻮ‪( :‬ﺍﻟﺘﺰﻗﺎﺀ\‪ ،)3‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ‪ -‬ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﺼﻻﺓ‬
‫ﺎﻤﻣ\)‬

‫ﺏ ‪-‬ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ((ﺃﺷﺎ ﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻻﺀ ‪ )5\) ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺑﻮﺭﺓ ﻧﺺ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪(( :‬ﺧﻄﺒﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ)\‪.)6‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫)‪ 1‬ﺏ ‪62/2،‬‬

‫(‪ {2‬ﻭﻱ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻖ ‪.5‬‬
‫(‪ )3‬ﺏ ‪ 6/2‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﺻﺤﺎ ((ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺢ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺛﺘﻨﺘﺢ ﺑﺎﻟﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ (ﻫﻜﺬﺍ؟) ﻻ ﺛﻮﺛﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺜﺆﻗﺎﺀ))‪( .‬ﺑﺪﻳﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭ‪.)92‬‬
‫ﻛﺎ ﻓﻲ‪:‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﻕ‪ ،‬ﺕ‪ /،‬ﺑﺘﺮ‪ .‬ﺍﺫ ﺃﺟﻌﻮﺍ ﻋﻠﻞ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ((ﻷﻧﻪ ﻡ ﻳﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ)) ﺹ‪/‬ﺮﺘﺑ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪}( :‬ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺰﻳﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺑﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻻﻡ‪ :‬ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻴﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺃﺑﺮ) (ﻣﻒ‪ /‬ﺑﺘﺮ)‪.‬‬
‫ﺏ ‪62/2.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺏ ‪61/2.،‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪"4.‬‬

‫(ﻟﺠﺎﺭ‪ - :‬ﺍﻹﻧﺘﺰﺍﺓ)‬

‫ﺍﺛﺎﺭ‪:‬ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ‪ :‬ﺧﻻﻑ ﺍﺍﺕ‪ ،:‬ﻷﻥ ((ﺃﻣﻞ ﺁﻟﺘﺰﻭ ﺧﻻﻥ‪ :‬ﺃﻟﺰ" ‪...‬‬
‫ﻭﻋﻴﺶ ﺑﺎﺭ‪ ::‬ﺃﻱ ﻗﻜﺐ)\"‪ ،‬ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻌﺐ‪،‬‬
‫((ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪2‬ﺍ ﺑﺎﺭﺩ ‪ ...‬ﻭﺿﺮﺏً ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺩً‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺣﻖ ﻣﺎﺕ ‪...‬‬
‫ﻭﺑﺮﺓ‪ ... :‬ﺿﻒ ﻭﺗﺘﺮ ﻋﻦ ﻣﺰﺍﻝ ﺃﻭ ﻣﺮﺿﺮ)‪.«٩‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﻳﺰﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺪًﻣﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺫﺑﺎ ﺃﻣﺘﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﻝ ﺍﻟﺘﺨﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺟﺬﺍً ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓﺟﺬ)‪.)75‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ /‬ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪61-06١‬‬ ‫‪ ,321,‬ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ‬ ‫‪1,‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪66-56‬‬ ‫(‪ )1‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫(‪ )2‬ﻒﻣ‪ /‬ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫·‬ ‫(‪ )4‬ﻝ‪/‬ﺮﺑﺩ‪.‬‬
‫ﻏﺎﺫﺝ ((ﻣﻦ ﺣﺎﺯﻣﺎ ﻭﺑﺎﺭﻭﻫﺎ))‪.‬‬ ‫‪7464/‬‬
‫‪4‬‬‫‪2-3‬‬ ‫ﺏ ‪ ٠145/١‬ﻭﻓﻲ‪ :‬ﺡ‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺍﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻛﺎﻟﺤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﻹﺿﺤﺎﻙ ﺃﻭ ﺃﻩ‪.0‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪::‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﺮ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻣﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺨﻻﻑ ﺿﺪﻩ ﺍﺧﺎﻙ‪ .)2‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻻ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺜﻎ ﻋﻞ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﻘﻄﺘﻲ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﻘﻄﻨﻲ ﺃﻏﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻥ·‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻔﻲ ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﻧﻔﻴﺲ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺟﻠﻮﺩﺍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺚ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻏﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﻉ){‪.)3‬‬
‫(ﺍﻻﺳﺘﺒﺮﺍﺩ)‪:‬‬
‫ﻭﺍﺷﺒﺮﺍﺫ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺭﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﺚ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻻﻫﺎﻡ\")‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻣﺸﺠﻴﺖ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻡ ﺗﺮﻭ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﻟﺼﻮﺹ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺴﻴﺐ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺟﺎﺯ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻛﻨﺼﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‪ .‬ﻍ ﺍﺳﺘﺒﺮ‪:‬ﻭﺍ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻰ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪.)5)٠‬‬
‫ﻓﻲ‪:‬ﺡ‪ 4-١/3‬ﻧﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻋﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻢ ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﻳﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻭﻗﺪﺃﻛﺪﺍﺫﻟﻚ‬ ‫(«‬
‫ﺑﺎﺭﺩﻩ ﺣﺎﺭﺍ ﻟﻔﺮﻁ ﺑﺮﺩﻩ ﺣﺘﻲ ﺃﻣﺘﻊ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺭ))‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺿﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‪( :‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ)ﺀ ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻳﻤﻪ (ﺹ‪ )061‬ﻧﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺑﺎﺏ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ :‬ﺍﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﺴﻲ ﺍﻟﺰﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬
‫ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ)) ﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺰ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬
‫)‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺣﻠﺎﻩ‪1/352‬‬
‫ﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺰﻙ (ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻻ ﻳﺼﻠﻊ ﻟﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ‪(( :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺭ ﺟﺪﺍً ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺟﺪﺍ))‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺟﻴﻤﺎ؟ ﺍﻡ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺗﻘﻂ؟ ﺍﻡ‪ :‬ﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻧﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ؟ ‪ -‬ﻋﻞ ﻛﻞ ﻧﺎﻻﺧﺬ ﺑﺎﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻭﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺍﻟﻴﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻮﻁ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻮﻡ ﻭ ﻭ‪(( :‬ﻭﺁﺫ‪ :‬ﺗﺘﺒﺮﺩ))‪.‬‬ ‫(‪«٩‬‬
‫ﺏ ‪ 23/4.‬ﻭ((ﺍﻟﺴﺠﺪﻳﻮﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺒﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ)) ﺏ ‪ 243/1‬ﻫﺎﻣﺶ ‪4.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺪﺗﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ)‬

‫(ﺍﻟﺒﻠﻴﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ - :‬ﺃﻍ)‬

‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺑﺎﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻴﻦ")‪ ،‬ﻣﺮ‪:‬ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺟﺰ ﻣﺎ ﻟﻤﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻻﻡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻦ‪ :‬ﺃﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻰ‪ .30\)،‬ﻭﺁﺫ ﻣﺎ ﺗﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪:‬‬
‫ﺃﻣﻲ ﺍﺷﻴﺐ ﻭﺍﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫»ﺍﺗﺒﺮﻉ ‪.‬ﺑﺒﻻﻍً ﺍ»‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺷﺮﺁ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺘﺮﺓ))«‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫((ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻲ ﻳﻤﺪﺡ ﺍ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻴﻎ ﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪)٠‬ﻹ‪9‬ﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻲ ((ﻫﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺲ ﻓﻲ ﺃﺣﻦ ﻣﻮﺭﺓ))‪ ،"6‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫‪60-12,‬‬ ‫‪ 424/1,‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫‪ ,942, 602,‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ‬ ‫‪461-261‬‬ ‫(‪ )١‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻋﺔ ﻟﻠﻤﺒﺮﺩﻭ‪ ,76-5‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ (ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪75-7‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ (ﺛﻻﺙ ﺭﻣﺎﺋﻞ ‪ )،92-42‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ (ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪،)6‬‬
‫ﻭﺳﺮ‬ ‫‪241/‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪052-1‬‬ ‫‪68‬‬
‫‪4-40)٠4‬‬ ‫ﻭﺗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫‪227‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪،)352-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‬ ‫‪9,118/‬‬
‫‪11-1‬‬ ‫ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ‪ ,602, 53, 28‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫‪3,6-06‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫‪ ,38-08,‬ﻭﻙ‪ /‬ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ‪72‬‬ ‫‪420-824,‬‬
‫ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬ ‫‪79,‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪122/‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ‪ ,862-452, 822, 59-29‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪ ,08, ٦6-7٦‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬ ‫‪528/737‬‬ ‫‪5- ,‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪37-38‬‬ ‫‪ 031-421,‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﻱ‪72-7٩‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ ‪121-59‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍ‪ ,33، 82-‬ﻭﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻣﻴﺔ ‪ ، 37-43‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺰ‪.‬‬ ‫‪168‬‬‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ ‪،961-‬‬
‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ‬ ‫(‪ )2‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻋﻰ ﻣﻌﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،06-35‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫‪35-24.‬‬ ‫‪ ،25-14‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬
‫(‪ )3‬ﻡ‪ 4‬ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫(« ﻒﻣ‪ /‬ﺑﻠﻎ‪ .‬ﻭﺟﻊ ﺃﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻠﻮﻏﺎ‪ :‬ﻭﺻﻞ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ))‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﻡ‪ /‬ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ 56،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪(( 12:‬ﻓﻤﻴﺖ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻷﺑﺎ ﺛﻬﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ))‬

‫‪88‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‪(( :‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺗﻪ ﻛﻨﺔ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺍﺩﻩ)\)‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﺠﺎﺯﺍً‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﻄﻻﺣﻲ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ)‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﺎﺕ!ﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﻋﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‬
‫ﺍﻣﺸﻬﻮﺭﺍ)‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺗﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻴﻊ ﺛﻻﺛﺔ ﺃﻭﺻﺎﻑ‪:‬‬
‫ﺻﻮﺍﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻗﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻖ ﺍﺧﺘﺮﻡ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻣﺮﺍً ﻓﻴﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻮﻝ ﻟﻪ)\‪.)5‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻓﻴﺤﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻞ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﺇﻧﺎ ﻫﻮ (ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ) ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬

‫ﺕ‪/‬ﻎﻠﺑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻝ‪/‬ﻎﻠﺑ‪(( :‬ﺭﺟﻞ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﻳﻠﻎ ﻭﻳﻠﻎ‪ :‬ﺣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﺼﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻﻧﻪ ﻛﺜﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫()‬
‫ﺗﻠﺒﻪ))‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺹ‪ ،‬ﻝ‪/‬ﻎﻠﻳ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ)) ﻭﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻎﻠﺑ‪( :‬ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ)) ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻊ‪ ،‬ﻙ‪ ،‬ﻛﻞ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﺎﺣﺘﻪ ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻢ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻘﺘﺪﺭ ﺑﻬﺎ ﻋﻰ‬ ‫()‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻻﻡ ﺑﻠﻴﻎ))‪.‬‬
‫‪83-8‬‬
‫ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ‪٠)0‬‬ ‫(ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺹ ‪6,3-33‬‬
‫ﻭﺧﻻﺻﺔ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻫﻮﺓ‬
‫‪ :-‬ﻊﺗ‪/‬ﺍﺎﺒﻟﺀ‪(( :‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺛﻴﻰﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ))‬
‫‪¢ -‬ﺍﻎﺘﺑ‪(( :‬ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ‪٠)).٠ ..‬‬
‫‪ -‬ﻞﻛ‪ /‬ﺍﻟﺒﺎﺀ‪(( :‬ﻭﺃﺗﻪ ﺍﻷﺫﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺬ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺽ ﻗﻮﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ (ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺎ) ﻃﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻧﺘﻘﺎﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ))‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺗﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﻦ ﻣﺜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻒﻣ‪ /‬ﺑﻠﻎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ((ﻓﻴﺮﺩﻩ)) ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ ((ﻓﻴﻮﺭﺩﻩ))‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ (ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻘﻠﻢ) ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻬﻢ ﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ (ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ) ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﺍ)‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺁﻟﺘﻬﺎ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻞ ﺃﻭ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻞ ﻛﺜﺮﺍ‪ - )2‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺇﻧﺎ ﻡ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻭﺻﻔﺎً ﻟﻠﻤﺘﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺳﻤﺎً ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫ﺟﺎﻻً‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺭﺓ ‪) ...‬ﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻬﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪(( :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺧﻄﺒﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺎ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺠﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺟﻴﻻ ﺟﻠﻴﻻ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻻً ﻗﻤﻴﺌﺎً ‪ ...‬ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻛﻻﻣﻬﺎ ﻧﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﻟﺘﺼﺪﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺗﻘﻀﻲ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻢ)))‪ .‬ﻭﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻗﻲ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻟﻴﺲ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ)\‪.)5‬‬

‫() ﻭﻟﻤﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻭﺛﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻗﺘﺚ ﺍﻟﻤﺎﺣﻆ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺛﻻﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺪ ‪ ...‬ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻞ ((ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻣﻲ)) ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ‪..‬‬
‫‪٠)١7١-٥61‬‬ ‫‪-٠٠‬ﻭﻡ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻛﻔﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻻ ﺑﻤﻘﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪( .))٠ ..‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫‪2,‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪62-161‬‬ ‫‪731, 1,‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪16-115‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪١4‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1,‬‬
‫‪06 79, 69,‬‬ ‫‪89-88/1,‬‬ ‫ﻥ‪:‬ﺏ‬
‫(‪،,93-92)2‬‬
‫‪2/‬ﻭﻲﻫ ﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 25‬ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ‪ .‬ﻭﻡ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬ ‫‪1,4/49,‬‬
‫‪04‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎ } ﻳﻜﺪ ﻳﺸﻞ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ ﺑﻤﺪ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻫﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻫﺎﺑﺎ‬
‫(‪ )3‬ﺏ‪11‬ﻭ‪.‬‬
‫ﺏ‪.1/98‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺏ‪.2/513‬‬
‫ﺍ‪)5‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﺮ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ ﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﻛﺎ ﺑﻠﻞ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ)‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﻢ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻛﻄﻠﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻛﺰﻳﻬﻢ ﻟﻠﻔﻀﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫((ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﻓﺈﻡ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻻﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻻﻃﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ‪ ٢ .. ٠‬ﻥﻷ‪.42i‬‬
‫ﻭﺗﺎﻝ ﻣﻤﺘﻘﺒﺎ ﻋﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﺍﻟﻘﻻﺀ ‪:‬‬

‫ﺗﺎ ﺭﻧﺔ ﺃﺗﺘﺦ ﺍﺭﺍﺑﺎ ‪:‬ﺍﻧﻴﺸﺎ‬

‫ﺣﺜﻰ ﺃﺗﺒﺚ ﺁﺑﺎ ﻋﺸﺮﻭ ﻋﺘﺎﺭ‬
‫((ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺘﻪ ﻭﺑﻻﻏﺘﻪ)\ﻕ)‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻰ ﺃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ((ﻳﻜﻮ ﻟﻪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻷﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺽ ﺑﻴﺘﺖ‬
‫ﻳﻤﺮ))‪ .)٩‬ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻳﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺜﻎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻻﻏﺔ‬
‫ﺃﺗﻻﻣﻬﺎ ﻭﺃﻟﻴﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻻ ﻣﺎﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺸﻪ)\‪.)٩‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺁﺷﺜﺮﻅ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ‪ ،)5‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬

‫(‪ )1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺟﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫(‪)2‬ﺏ‪.1/191‬‬
‫(‪)3‬ﺏ‪ .1/123‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 382/1‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺑﺪﻝ ﺃﺗﻲًﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ 540,‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻦ ‪ ، 35‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ 467/3‬ﻭﻓﻴﻪ ((ﺃﻏﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻭﺃﻓﺘﺤﻬﺎ))‪ ،‬ﻭﻣﻰ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻖﻠﻏ‪.‬‬
‫ﻩ‬ ‫ﺏ‪.1/802‬‬‫(‪)4‬‬
‫)‪ 5١‬ﻓﻲ ‪ /‬ﻃﻠﻖ‪(( :‬ﺗﻜﺜﻢ ﺑﻻﻥ ﻗﻠﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺜﻠﻖ))‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺚ ﻟﻠﻌﺸﺄﻱ)‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻙ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ)\"‪.‬‬
‫ﺩﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺟﻘﻲ ((ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﺜﺄﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻦ‬
‫ﺃﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ‪ } ،‬ﻳﻜﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻴﻦ ﺗﺼﺪﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ ﻛﻴﺔ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻬﻨﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻏﺎ ﻋﺘﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﺇﻓﻬﺎﻣﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ‪.)3\) ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﻋﺒﻴﺪ (‪ 441‬ﻩ) ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪(( :‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺍﻏﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺨﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺧﻨﻦ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺍﻥ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔ ﻋﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻣﺘﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ •‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺗﻘﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﺏ ‪«4\\ ...‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺿﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻳﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻮﻑ ﺍﻟﻴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺰﺍﺋﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻈﻞ\) ﻭﺍﻟﻠﺨﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺰﺕ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻮﺟﺰ ﺍﻟﻤﺎﺝ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻳﺤﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫()‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻨﺎﺧﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻦ‪ :‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻳﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺘﺜﺄﻱ‪ .‬ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻭﻋﻰ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺣﺬﻭﻩ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﻘﻮﻙ ﺟﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺤﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻣﺘﺬﻱ ﺣﺬﻭ ﺑﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﺏ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻣﻦ ﺑﺜﺄﺭ ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺄﺑﻲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻋﺮﻭ ﻣﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ))‪( .‬ﺏ‪.)15/‬‬
‫(‪)2‬ﺏ‪ ,1/311‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪427).‬‬
‫(‪)3‬ﺏ‪ .261-1/161‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪١7٠-6١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‬ ‫‪71,‬‬
‫‪1‬‬‫‪170/‬‬
‫‪-2‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫‪،)252‬‬ ‫ﺏ‪ .1/411‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫(‪)4‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪(( ٠247/1‬ﺗﻜﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻟﺤﻦ ﺇﻓﻬﺎﻡ))‪.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫(‪)S‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫((ﺟﻨﺖ ﺛﻮﺕ ﺍﻟﻴﻲ ﺑﺦ ﻍ ﻭﺟﺒﺔ‬
‫ﻭﻛﻠﺖ ﺟﻴﺮﺍً ﻳﺎﻟﺒﻻﻗﺔ ﻳﻦ ﻗﺘﺐ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺷﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻻﻡ ﻭﻣﺨﺰﻥ‬
‫ﻭﺗﺎﺛﺘﺎ ﺛﺄﻟﺠﺰﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺐ‪)٧‬‬
‫‪١‬‬

‫ﻭﻓﺘﺮ ﺃﻏﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺄﺍ‪(( :‬ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬

‫‪-‬‬ ‫ﺗﺜﻞ)\‪.0‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺜﺄﺑﻲ‪(( :‬ﻓﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻐﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻈﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻻﻕ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻃﻮﻝ ﺧﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ ﻳﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺰﻗﻪ؟)\‪)3‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩﻓﻬﺎ ﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻤﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻴﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻛﺒﺮ ﺗﺠﻞ ﻻﻓﻴﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺃﻏﻴﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎﻥ‪:‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﺮﺑﻚ‪،‬‬
‫ﺏ‪ ،6-1/5‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎً‪.961, 43/2 :‬‬
‫(‪)١‬‬
‫‪ 242/1,‬ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ 61,‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻫﺎ‪ :‬ﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻝ‪:‬‬
‫‪ 89/2,‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫ﺏ‪ .1/79‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫(‪)2‬‬
‫ﻓﻲ‪.‬‬

‫(‪ )3‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ‪ -‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻜﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻜﺎﻥ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺍﺑﻲ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻫﻻﻝ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ)‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺷﺎﺭﺣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ‪(( :‬ﺫﺯﺫﺍ‪ :‬ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺟﻴﻲ ﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻴﻠﻐﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ‬
‫‪ .)361‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﻳﻀﺎﺀ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮﺍ ﻓﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ))‪( .‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻧﻲ‪(( :‬ﻭﻟﻮ ﺗﻠﻨﺎ ﺣﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻜﻦ ﺑﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ)) (ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪17)٠‬‬

‫ﺏ‪.2/022‬‬ ‫((ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ،))٠ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/37‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‪:‬‬
‫((ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ٠))٠ ..‬ﻓﻴﻬﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﻮ؟ ﺃﻡ ﺗﺮﺛﻰ؟ ﺃﻡ ﺃﻗﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪306/‬‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻈﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺗﻨﻀﻴﺪﻩ (ﻥ‪ :‬ﺏ ‪)1‬؟‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺭﺃﺱ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﺻﻤﺔ ﻥ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺗﻜﻠﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ)" ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ (( :‬ﻓﺎ ﺧﺜﻚ ﺑﺒﻻﻏﺔ ﺭﺟﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ‬
‫ﺯﻳﺎﺩ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﺜﻞ‪ ."2‬ﻭﺍﻏﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻳﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ)\‪.)3‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺜﺮ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ (‪ 012‬ﻩ)‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻻﻗﺘﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪(( :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ‪·،‬‬
‫ﻭﻟﻄﻒ ﺗﺪﺍﺧﻠﻚ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻙ ﻋﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻮﻫﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻄﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺠﻨﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﺛﺎﺝ)‪.«٣‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ؟) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ " ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺃﺛﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﻮﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﻭﺍ ﻳﻮﺻﻒ‪ .‬ﻭﻡ ﺗﺮﺩ ﺇﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮﺍً ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺩﻧﺎً ‪-‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻵ ﺏ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫((ﻗﺎﻝ ﺗﻞ ﻳﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺧﻄﺒﺎ ﺃﻭ ﻗﺪﺛﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﺎ ‪ ...‬ﻡ ﻛﺎﻥ ﻛﻻﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺏ‪-7323‬‬
‫() ‪1/26‬‬
‫)‬ ‫(ﺏ‪1/523‬‬
‫(‪ )2‬ﻷﻧﻪ ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺑﺎﺩ ﻫﺬﺍ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺛﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ)) ‪..‬‬

‫ﺏ‪ .1/723‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪321/1. :‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. 213/1‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/631‬‬

‫(‪ )5‬ﻭﻫﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻹﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺈﻝ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ ﻟﻤﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺹ‪ ،‬ﻝﺀ ﺕ‪/‬ﻎﻠﺑ‪:‬‬
‫((ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻎ ﺃﻱ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻣﺒﻠﻐﺎ))‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺍﻥ ((ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ)‪ 529/7‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﻔﻨﻲ ﺷﺮﻑ ﻓﻴﺮﻯ ((ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ (ﺑﻻﻏﺔ) ﻟﻴﺲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ))‪( .‬ﺩﺍﺛﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻞ)) ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪.)3‬‬

‫(‪ )6‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﻳﺸﺘﻰ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻆ ﻫﺎ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻣﻦ ﺧﻄﺐ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﺍﻟﻎ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺪﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﻴﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺴﻢ)‪ )1‬ﻷﻡ ﺍ ((ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺨﺘﻴﺒﻮﻧﻪ ‪ ...‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺣﻠﻦ ﻛﻻﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪.)))1 •..‬‬
‫ﻭﺗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﺍﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺎﻑ ((ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻫﻤﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻗﻮ[‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻛﻻﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ){‪.)7‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻌﺸﺒﺎ ﻋﻞ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻻﻡ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪ ًﺍ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻳﻦ ﻳﻨﺘﺮ() (‪921‬ﻩ)‪(( :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺕ[ ﺭﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﺩﻭﻧﻮﻩ ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﺎﺙ ﻳﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻘﺠﺎﺝ ‪ ...‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻤﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻦ ﺍﻟﻒ‪ ،‬ﻋﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ...‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻈﻨﻨﺚ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺠﻲًﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺫﻟﻚ)\«‪.‬‬
‫ﻭﺓﺙ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺛﺮﺍﺩﺁً ﺍ‪ :‬ﻟﺠﻠﺔ ﻣﺎ ﻲﻨﺒﻨﻳ\ﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪(( .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻳﻦ ﺣﺜﺎﻥ ﻳﻦ ﺗﻮﻫﻲ‪ } :‬ﻳﻔﺘﺮ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺗﻔﺴﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﻊ‬
‫(‪341‬ﻩ) ﺃﺣﺪ ﻗﻂ‪ .‬ﺛﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟‪ .‬ﺗﺎﻝ‪:‬‬
‫(ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻣﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﻤﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫() ﺏ‪،98/١‬‬
‫ﺏ‪.1/09‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ‪-‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻠﻪ ﻏﺮﺍﺑﺔ ‪ -‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻫﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ •.. (( :‬ﻭﺑﻘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺘﺮ ﺍﻋﺮ‬
‫ﺍﻷﻳﺒﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻨﺎ ﺑﻜﺰﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺤﻀﻴﻀﻪ))‪( .‬ﺏ ‪٠) 378-377/1‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﺒﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ ، 28‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ، 73-63‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪. 175/6‬‬

‫ﻱ ﺇ""‪ ".‬ﺭ ﺑﻪ ﺍﺀ ﺟﺪ‪ ،‬ﺳﺐ ﻥ ﺍﻟﻪ ﺍ‪ ٥‬ﻡ» ﺭﺍﺩ ﺍ» ﻃﺎﻩ ﺳﻤﻰ‪،‬‬

‫(ﺧﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ)‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻷﻟﻨﺎﺽ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ ﺭ ﻭﻋﺬﺏ ‪ ...‬ﻗﺪ ﺝ ﻳﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪.))٠ ..‬‬
‫‪.[.[29‬‬ ‫((ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ ]ﻮﻤﺠﻣﺔﻋ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪95‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎً‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ﺷﻌﺮﺍً‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺠﻤﺎً ﻭﺧﻄﺒﺎً‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻮﺧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ) ‪.))0 •..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻧﺠﺪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻛﻷ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪1-‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻳﻜﺎﺩ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﺘﻠﻚ‪،‬‬ ‫‪2-‬‬
‫‪ 3-‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺃﻋﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺪﺡ ﻭﻳﻨﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪.‬‬
‫‪ - 4.‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺬﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ (ﺃﺑﻠﻎ)‪.0‬‬
‫‪ 5-‬ﻭﺃﻥ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮﺃ ﻛﺒﻴﺮﺍً‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪((:‬ﻣﻦ ﻡ ﻳﺤﻴﻦﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻡ ﻳﺠﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ))ﻕ‪. 0‬ﻭﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻋﻘﻴﻞ‬
‫ﺍ ﻷﺭﻧﺖ‪((:‬ﺇﺫﺍ ﻡ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﺣﺮﺹ ﻋﻰ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻡ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺎﻉ ﻣﻨﻪ)\‪.«٩‬‬
‫‪-‬ﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺿﻴﻤﻦ ﺁﻟﺔ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻠﻴﻎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‬ ‫()ﺏ‪ .611-١/51١‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪2,2-02‬‬
‫‪.. 243/1‬‬ ‫‪88/2,‬‬
‫ﻭﺍﺪﻤﻌﻟﺓ‬
‫ﺡ‪ .6/212, 4/683‬ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ)‪.‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:( .‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫"ﻝ ﻣﻤﺌﻮ ‪,‬ﻣﻰ ﻡ ﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍ» ﺍﻟﻠﻤﻢ ﻩ ﻭﺍﻟﻔﻢ ﻋﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎﺕ ﻥ ﺍﺳﻔﻞ«‪ ،‬ﺏ‪)00/‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ ﻗﻮﻟﺔ ((ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺑﻦ ﻋﺪ ‪ ...‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻮﻧﻰ ﺍﻻﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻧﻬﺎﻡ‬
‫(ﺏ‪.)1/78‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺗﻰ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﻣﻊ‪.)).‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻧﺤﻦ ‪ -‬ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺁﺗﻴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮﺏ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻭﺍﻷﺭﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺠﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ " ﻟﻤﻢ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻚ ﻭﺍﻟﺘﺨﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻓﻲ 'ﺍﺮﻴﺴﻴﻟ ﻭﺍﻟﺜﺒﻦ ﺍﻟﺘﻠﻴﻞ))ﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻻﺣﻈﺎً ﻋﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻥ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻛﺎﻧﻦ‬
‫ﺃﻧﻄﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻧﻬﻢ ((ﻡ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ))ﻕ‪.0‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺧﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﻨﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻴﻨﺎً ﻭﻗﺬ‬
‫ﻻ«‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻻ ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺟﺪﺓ«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻳﻦ ﺃﺣﻦ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﺒﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺩﺅﺛﺎﺀ ‪ : -‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻳﺴﺘﺠﻖ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺣﺘﻖ ﻳﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆًﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻗﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻌﻚ ﺃﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ)‪.«6‬‬
‫«‪٥‬‬ ‫ﺍ»‬
‫ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﻰ‪(( :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ‪ :‬ﻋﻞ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ))‪ .‬ﻭﻟﺒﻞ ﺍﻟﺘﺮﻭﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻳﺴﺘﻘﻢ‬ ‫()‬
‫ﻣﻌﻪ ﺍﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻗﺎﻝ‪( :‬ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﻌﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺎﺩﻕ ‪ ...‬ﻋﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻴﻨﺎﻩ ﻫﻮ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ)‪118‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ)‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪(( :‬ﻗﻤﻌﻨﺎ ﻋﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻫﺪ ‪( .)) ...‬ﺛﻻﺙ‬
‫ﺏ‪،3/92‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.3/‬‬ ‫ﺏ‪-8272‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪ 86/‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻢ‬
‫(« ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻻﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﺜﻠﻢ ‪ ...‬ﺑﻮﺩ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻦ ﺃﺩﺑﻪ)) (ﺏ ‪.)1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻷ ﺑﻤﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺀ‪ ،‬ﻡ‬
‫ﺧﻤﺎﻝ‬
‫·‪-‬‬
‫ﺝ‪ :.:‬ﺭﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ ‪٠‬ﻉ ‪ 1‬ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ‪٢‬ﺑﻻﻏﺔ ﺇﻷ ‪-‬ﺑﻤﺖ ﺃﻥ ﺟﻊ‬
‫ﻟﺘﻌﺚ‬
‫ﻡ ﺍﻥًﻗﻰ ﺍﺳﺒﻊ ﻛﺎﻧﻪ ﻣﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻢ ﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﻻﻋﺔ ﺗﻔﺔ ﻟﻜﻻﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﻰ ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﺎﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻮﺩ ﺳﺆﺍﻝ‪.‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﺼﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻲ ﻓﻜﺬﺍ‪(( :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫(‪)5‬‬
‫(ﺏ‪ .)4/64‬ﻷﻥ (ﺍﻟﻜﻻﻡ) ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫(ﺏ‪ )1i69‬ﻭﻫﻜﺬًﺍً‪(( :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻘﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻊ؟))‬‫ﻓﻴﻊ‪))٢‬‬
‫‪.‬ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺭﻓﻴﻊ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻻ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ ،)642‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 245/1‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪،‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪ .1/511‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫‪ .702-602‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪1١8.‬‬ ‫ﻋﻞ ﺃﺳﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺗﺪ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺠﺚ ﺍﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻣﺔ ﺍﻟﺼﻄﺪﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺗﻤﺎﺭ‪ -‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻞ ﺭﻣﺪ ﺗﻮﺍﻃﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﺎﻡ ﺑﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻤﻞ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻳﺼﺪﺭ ﻳﺸﺮ‪(( :‬ﻓﺎﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻮﺟﺰ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ ﺃﺻﻦ‬

‫‪97‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﺎ‬
‫ﻏﺮﺽ ﺗﺜﺮﻱ ﺧﺎﺹ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻏﺎ ﺟﻤﻞ ﺗﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﺷﺎ ﻻ ﻳﻜﺜﺐ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻴﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.1\) ...‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﺚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪(( :‬ﻓﺘﻦ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻏﺆﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻨﺎﻋﺔ)\)‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎ ﺭﺍﺩﻓﺖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺍﺩﻓﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪(( .‬ﻗﺎﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎﻥ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻡ ﺃﻧﺪﻡ ﻋﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ)ﻕ)‪ ،‬ﻭ((ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ)\‪ )٩‬ﻣﻌﺸﺒﺎً ﻋﻞ ﺣﺪﻳﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪(( :‬ﺍﻏﺎ‬
‫‪" ٤‬ﻹﻉﻣﻞ ﺍﻟﺪ ﻋﻴﺪ ﺩﻡ ﺍﻗﻘﺎﺩﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﺎ ‪٠)\.)5..‬‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﺔ‬
‫ﻭﺑﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ‪ -‬ﻋﻻﻭﺓ ﻋﻰ ﺍﻻﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻻﻡ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺩﺍﻟﺮﺩﻯﺀ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻱﻓﻲ ﺑﺎﺏ ((ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻊ ‪ -‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺜﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﺎﻏﺎ ﻫﻮ‬
‫‪.)٥51‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺏ))‪» .‬ﻷﺳﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺘﻌﺬﺭ‪.‬‬
‫‪،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪. 33/4‬‬ ‫ﺏ‪4/23‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪3/41‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/962‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)٩‬ﺏ‪1/172‬‬
‫(‪ )5‬ﺏ‪. 5/٩‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﻟﺜﻮﻯ ‪ ...‬ﻭﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺿﺎﺭﻉ ﺫﻟﻚ ﻭﺷﺎﻗﻪ)‪ ،0‬ﻣﺎ ﺑﻲ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺮﺍﺕ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻤﺢ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺪﺡ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ‬
‫ﻭﻳﺬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻄﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻬﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻊ ﺃﻧﻪ ﻃﻠﻘﻚ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺃﻟﻴﺘﻲ ﺁﺑﻨﻲ ﺑﺜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻭﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬ﺣﻖ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺭﺛﺎﻧﺔﺻﻐﻴﺮﺓ)‪.@4%‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﻋﻞ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻣﺘﺎﻳﺰﺓﻕ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺩ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﻫﺎ ﻳﺆﺭﺥ‬
‫ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ‪ -‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺟﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻠﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎ " ‪ ...‬ﻭﺍﻡ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪.‬ﻭﺍﻡ ﺗﺮﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫((ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩﺍﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺮ‬

‫‪.‬‬‫ﺏ‪4/5‬‬ ‫()‬
‫‪ )2( ،‬ﺏ‪. 1 /٩‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﺛﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫(‪ )4‬ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻳﻤﻦ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪(( :‬ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻱ ﺣﺐ‬
‫ﻡ ﺗﻮﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻘﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺰ‪ .‬ﺗﻢ ﻋﻢ ﺣﻰ ﺷﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ))‪.‬‬
‫‪.)301‬‬ ‫(ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻡ ﻳﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻻﺯﻡ‪.‬‬
‫‪.)59-4٥١‬‬ ‫(ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ‬

‫(ﻯ ﻛﺎﻹﺛﺘﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﻻ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻦ((‪.0h‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺘﻢ‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻘﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺭﺍﺩﻓﺖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺙ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﺜﺮ‪(( :‬ﻓﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺔﻟﻄﺎﺍ((‪.«N‬‬
‫‪ ...‬ﻓﺄﻧﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻷﺗﻻﻡ‪ :‬ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻴﻌﺖ ﻣﻊ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻨﻊ ‪ -‬ﻣﻊ ﺑﻻﻏﺔ ﺃﻗﻻﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻟﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ‪.30() ...‬‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻌﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺿﺎﺏ ﺍﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺳﻞ‪(( :‬ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻲ ﺧﺰﻕ))«‪.‬‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻌﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ‪ ...‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻷﻟﻨﺔ ‪...‬‬
‫ﻧﺘﺎﻝ ﺗﻤﺎﻝ‪( :‬ﻗﺈﺫﺍ ﺫﻣﺐ ﺃﻟﻘﺰﺙ ﺗﺸﺮﻡ ﺑﺄﻟﻴﺘﺔ ﻳﺪﺍﻭ‪.«)٢ ... )٩‬‬
‫ﻭﺑﻷﺓﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻏﺆﺿﺚ ﺑﺎﻟﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻧﻲ ﻋﺠﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ...‬ﺣﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺑﻻﻏﺔ'ﺍﻖﻄﻨﻤﻟ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻷﺣﻻﻡ ‪ ...‬ﻡ ﺫﻛﺮ ﺧﻻﺑﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﺑﺤﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪( :‬ﻭﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺘﻊ‬
‫؟ﻳﻲﻳﺘﺰ(‪.«t...‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻜﻮﻧﺎ ﺑﺬﻻ ﻋﻦ ((ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/342‬‬
‫"ﻡ؟ ﻭ ﻣﺎ ﺍ ﻧﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺍﻟﺪ‪ :‬ﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﻧﻲ ‪ -‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ‪ -‬ﻋﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻬﻞ ﺍﻟﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺏ‪1/802‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺜﻌﺮ‪.‬‬
‫ﺏ‪.)1/804‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﺩﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺃﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﺇﻥ‪:‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪2/34‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪. 19‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪. 208/1‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪1/8‬‬
‫(‪ )7‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ‪. 4‬‬
‫‪-‬ﻭ ‪.‬‬ ‫(‪)8‬ﺏ‪1/8‬‬

‫‪100‬‬
‫ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻠﻴﻨﺎﻻ‪ ،0‬ﺃﻱ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﺔ‪(( :‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺍﺟﺘﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪3‬ﻩ))‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺽ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻦ‪)3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﻳﻜﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ((ﻳﻜﻮ ﻟﻪ ﻃﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻃﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺽ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍً‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪-‬ﻣﻊ ﺑﻻﻏﺔ‬
‫ﺃﻗﻻﻣﻬﺎ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ‪-‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ))«‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﻚ ﻭﺍﻥ ((ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ...‬ﻻ ﺗﺸﻢ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺗﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻞ ﻋﺮﻕ))ﺉ)‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﺒﻻﻏﺔ‪:‬‬
‫((ﺍﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻓﻻ ﺗﺘﻢ ‪ ٧‬ﻓﺎﺗﻚ))‪ .«6‬ﻭﻗﻘﺖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺟﺎﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ(‪.0‬‬
‫‪ 3-‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻻﺕ‪ ... «6‬ﺍﺫ‬
‫((ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻓﺬﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ‬
‫(‪ )١‬ﻥ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/29‬‬
‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪ ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺮ ﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/802‬‬
‫(‪)4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/831‬‬
‫(‪)5‬‬

‫••‬ ‫ﺏ‪،1/61‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪93-92/‬‬
‫) ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﻖ ﺍﻟﻤﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻃﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻧﺘﺎً ‪( .))٠ ..‬ﺏ ‪.)1‬‬
‫ﻭﻣﻞ‪( .‬ﺯﻣﻖ ﺍﻟﻤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻨﻂ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ﺎﻋ'ﺪﺴﻔﻳﺎﻫ ﻭﺗﺘﺠﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻓﺎ‬
‫(ﺏ‪ .)1/631‬ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻑ ﻋﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻝ))‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻧﺎً ﻟﻠﺜﻔﻞ ﻓﺘﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻻ ﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺔ ‪.‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ‪ ...‬ﺍﻟﻎ‪( .‬ﻥ ﻣﺜﻻ‪1١:‬ﻭ‪.)39- 8‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﻻﺋﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﻋﺎﺭﺓ ﻭﻫﻴﺄﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻻﻣﺎً‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻖ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ ﻋﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﻴﻦ ﻋﻞ ﺃﻗﺪﺍﺭ‬
‫ﺗﻠﻚ‪.0N((...‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ‪ -‬ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ -‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﺍﺫ‬ ‫‪4-‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ((ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺠﺄﺵ ‪ ...‬ﺫﺍﻛﺮﺍً ﻟﻻ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﻢ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻛﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺗﺼﻔﺤﻪ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻙ‪ 4‬ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻴﻞ ((ﺍﻟﻘﺮﻕ ﺟﺎ ﺃﻟﺘﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻮﺍﺭﺩ‪.))0‬‬
‫ﺷﺮﺩ ‪ ٠ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺗﻌﺬﺭ))(‪.30‬‬ ‫ﻏﻤﺾ‪ ،‬ﻭﺑﺎ‬
‫‪ s-‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺭﺑﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﺔ ﺃﻥ ((ﺁﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ...‬ﻟﻬﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﺩﺍً))»«‪ .‬ﻭﺗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﻳﻦ ﺟﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ‪(( :‬ﺭﺃﺱ ﺍﺗﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﺩ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﺭﺑﺔ)‪.4‬‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ‪-‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫((ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺽ ﻋﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪.))«6}...‬‬
‫ﻭﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ((ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻭﺍﻷﺭﺟﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻭﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺰﺩﻭﺝ))‪.0‬‬
‫ﻭﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﻗﺎﻝ ﻳﻞ‪:‬‬ ‫‪.3992/‬‬
‫‪ . 139 -‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪-1 :‬‬ ‫ﺏ‪1/831‬‬
‫()‬
‫((ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ))‪( .‬ﺏ‪ .)1791‬ﻷﻥ ((ﺗﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻞ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﺑﻘﺪﺍﺭ‬
‫‪93/‬‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻞ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ‪( .‬ﺏ ‪.)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪3,‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻄﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ‪9 215/1 :‬‬ ‫(‪ )2‬ﺕ‪ - 29/‬ﻭ‪3‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/88‬‬
‫‪ . 93 -‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/29‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/44‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪1/962‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/92‬‬
‫(‪)7‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻭﺟﻢًﺍﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻻﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻝ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺪ‪ :‬ﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ‪ :‬ﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﺃﻟﻴﺎﺱ ﺣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺭﻕ ﺟﺎ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﻤﺾ ‪ .«) ...‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ((ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻚﺀ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ﺗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻈﺮﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻗﺚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻣﺤﺘﺰﻩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮﺱ ﺍﻟﻘﻴﺪ)@‪.‬‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻔﺮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ‪.130)) ...‬‬
‫ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪(( :‬ﻗﺘﻦ ﺃﻋﺒﻖ ﺍﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﺯﻭ))«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻧﻦ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻰ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﺎﺓ ﺍﻟﻘﻲ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻴﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﻘﻊ ﻭﺍﻟﺜﺄﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﺳﺘﻔﻴﻖ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﺤﻠﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫ{ ﺍﻟﻴﻲ ﻭﺍﺣﻤﺮ ﺃﻥ ((ﺛﺘﺎﺗﻨﺔ ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﺼﻴﺮ ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺼﻘﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺛﺘﺎﺗﻨﺔ ﺍﻟﺘﻠﻊ ﺍﻟﻨﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﻠﻖ‪ .‬ﻭﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻟﻮ{ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﻪ)ﻕ)‪ ،‬ﻭ((ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻤﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/88‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬ﺏ‪2/401‬‬
‫ﺏ ‪2/7١‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺏ‪3/41‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(5‬ﺏ‪1/21‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺷﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺰﻱ‪ ،‬ﺃﻏﺪﺭ ﻣﻦ ﻋﻴﻲ ﻳﺘﻜﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬ"ﺑﺔ)‪ .00‬ﻷﻥ ((ﺗﻤﺎﻃﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ" ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻤﺦ)‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﺍﺫﻥ‪(( ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻟﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ‪h)) ...‬ﻗﺎ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ‪(( :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﺾ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻫﺎ))()‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ((ﺍﻏﺎ ﻋﺎﺏ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﺩ ﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭﻳﻦ‪9‬ﻩ‪))٠.‬‬
‫ﻭﻡ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺸﻤﻮﻝ ﻟﻔﻆ (ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ) ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﺜﺮ‪(( :‬ﻧﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺗﻠﻤﻚ ‪...‬‬
‫ﻟﻰﺇ(‪.«h‬‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ‪ ...‬ﻧﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻴﺮﻩ ﻗﻌﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺻﻌﻲ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺘﻖ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮ))؟‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﻟﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻃﻻﻗﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺔ«‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻣﺨﻤﺺ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻛﺎ ﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻧﻜﺮﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/31‬‬
‫(‪ )2‬ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪( :‬ﺗﻘﻌﻴﺮ) ﺃﻭ (ﺗﻘﻴﺐ) ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺎﺩﻕ ﺍﻷﻋﺮﺍﻱ ﺍﻟﻘﻊ))‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺳﻘﻮﻁ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﺤﻄﻴﺐ)‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﺘﺘﺎﻇﻰ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪41-‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/31‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪/‬ﻎﻠﺑ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪(( :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ‬ ‫(‪)٩‬ﺏ‪1/172‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﺫ ﺃﺩﺏ ‪ ، 86‬ﺕ ﺃﺩﺏ ‪ ، 72‬ﻡ‪ ٠') ٠٠٠ 2‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ ‪(( 285/5:‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺮﺩ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﻗﺎﻝ‪( :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻴﻴﻨﺾ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻠﻞ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﺘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮﺓ ﺑﻨﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ))‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﺶ‪(( :‬ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ))‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/172‬‬
‫(‪)5‬‬
‫(‪ )6‬ﺏ ‪. 136/1‬‬
‫‪ 174/2،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 249/1،‬ﻧﻘﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫)‪7‬ﺏ‪1/601‬‬
‫‪.)724‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫(‪ «8‬ﺇﺫ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺷﺎﺗﺔ ﻳﻦ ﺃﻏﺰﻯ ﺛﺒﻲ ﺃﻥ ﺟﻤﻐﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻛﺎﻥ • ﺃﻧﻄﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻊ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻞ ‪ ...‬ﻭﺇﻓﻬﺎﻣﺎً ﻳﻔﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ‪ ،))٠ ..‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‪(( :‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﻙ ‪...‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ))‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟‪(( :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ))‪«.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﻨﺸﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ((ﺍﻟﺜﺜﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺜﺠﺎﺩ))«‬
‫ﺧﻄﺒﺎﺀ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎ ﻗﺎﻝ؟ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪،‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﺷﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻡ ﻳﺸﻮﺍ ﺧﻄﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻡ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻖ ﻏﺒﺎﺭﻫﻢ)ﻕ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﻋﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺒﺎﺕ ﺛﺘﻲ ﺃﺷﺮ ﺍﻟﻘﻴﻴﻞ‬
‫ﻗﺘﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻞ ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﺟﻞ)«‬
‫ﻭﺑﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪(( :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩﺍﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ))‪.)5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻛﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻧﻜﺮﺓ ﻭﻣﻀﺎﻓﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ‪ -‬ﺍﺫﺍ ﺗﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪. 161/1‬‬ ‫()ﺏ‪1/311‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/353‬‬‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/453‬‬
‫‪306/2:‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/911‬‬
‫ﻗﺘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺆﺗﻦ ﻗﺒﻦ ﺍﻷﺗﻦ)‬ ‫(ﺍ»ﻣﺆﺗﻦ ﺗﻴﺎ ﺑﺘﺒﻘﻰ ﺋﺔ‬
‫ﻭ((ﺍﻟﺘﻴﻴﻞ‪ :‬ﺻﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻞ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻗﻴﻴﻠﺔ‪ :‬ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻷ;‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﺛﺰﺭﺭ))‪( .‬ﻣﺺ‪ /‬ﻓﺴﻞ)‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪. 34/4‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/342‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺞ ‪ -‬ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺆﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻨﺎ)@‪ .0‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺯ ﺃﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺨﺮﻳﻴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺸﺎﺫﻕ ﻋﻠﻲ ﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﻢ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻳﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺟﻮﺍﺩﺍ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻪ))‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻛﻞ ﺃﻥ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻻﺟﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻤﺖ ﺍﻟﻘﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺛﻘﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻧﻴﺖ ﺑﻨﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻧﻈﺮ ﻏﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺁﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻨﻒ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﻙ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻻ ﺗﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ‪ ...‬ﻡ ﺗﺰﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺀ ‪ )h3)) ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪(( :‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆً ﺑﻠﻴﻐﺎ ‪...‬‬
‫ﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﺔ)«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ :‬ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺍ ﺍﻷﻭﻥ‪ ،‬ﺻﻨﺔ ﺭﺍﺣﺔ ﻓﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺘﺮﺓ ﻟﻤﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻫﻢ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺩ‬

‫‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻷﺭﻉ‪:‬‬ ‫(‪ t‬ﺏ‪I31/‬‬

‫ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻠﻴﻢ ﺃﻓﺬﺍﺗﺎ))‬ ‫((ﻵ ﺗﺘﺎﺫﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻨﺖ‪ ،‬ﻭﺁﻣﻢ‬
‫‪(( .‬ﻭﺍﻟﺒﺚ‪ :‬ﻛﺎﺀ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﺛﺘﻠﺘﻞ‪ ،‬ﺛﺰﻳﻎ‪ ،‬ﺃﺧﻀﺮ)) ﻣﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻳﺮ‪ ،.‬ﺃﻭ ﺗﺰﻻ‪ .‬ﺇﻥ‪ :‬ﻝ‪،‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/732‬‬
‫ﺕ‪/‬ﺖﺘﺑ)‪.‬‬
‫ﻭﺗﺒﺜﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻫﻢ‪(( :‬ﺁﺗﺒﻌﻖ ﺍﻟﺜﻲ‪ :.‬ﺁﻧﺘﺰﺍ ﺛﻘﺎﺟﺎﺓ ﻭﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻡ ﺗﺤﺘﻴﺒﻪ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮ ﻳﻔﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺑﻬﺮ))‪( .‬ﻝ‪/‬ﻖﻌﻳ)‪ .‬ﻭ((ﺍﻧﺒﻌﻖ ﺍﻣﺰ‪ :‬ﺁﺛﺒﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮ ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻔﺘﺢ ﺑﺸﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻧﺒﻌﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ﻛﺘﺒﺜﻖ))‪( .‬ﺕ‪/‬ﻖﻌﺑ)‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻖ‪ :‬ﺃﻱ ﺧﺮﺝ ﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻧﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺘﻴﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/38‬‬‫(‪)4‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺃﻧﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﺧﻤﺮ ﻭﺃﺩﻕ ‪ -‬ﺟﻊ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﺑﻮﻥ ﺍ ﻋﻴﻮﺑﺎ ﻧﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺜﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ‪...‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻦ ﺃﺗﻠﻬﻤﺎ ﻓﺒﺤﺎً‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺜﻨﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﻋﺎﺋﻬﻢ)))‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻦ ‪ ،‬ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺩﺍﻫﻴﺎ«‪(( :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ‬
‫‪،‬ﺀﻟﺨﻄﺒﺎﺍﻭ((‪.(3l‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺭ ﺫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ‪(( :‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺩﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ‪ ...‬ﺛﻢ ﺃﻋﻢ ‪-‬‬
‫ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺷﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ‪ -‬ﺃﻋﺬﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻢ‪.«٧)٠٠.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪ . 37/1‬ﻭﻛﻻ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﺜﻎ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ‬ ‫(‪)١‬ﺏ‪1/51‬‬
‫(ﺏ‪ ،)1/17‬ﻭﺿﺪ ﻣﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫(ﺏ‪ ،)1/21‬ﻭﻣﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫(ﺏ‪ .)1/51‬ﻓﻴﻞ ﻳﻜﻦ ﺃﻥ‪ .‬ﻳﻬﻊ ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ ﻝ((ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ))‪ ،‬ﻭﺍﻡ ﻳﻌﻂ ((ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ))؟؟‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺓ‪ .‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﺎﺻﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ (ﺍﺫ‬
‫(ﺏ‪ )1/63‬ﻭﺟﺪ ﺗﺘﺎﻗﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻞ ﻣﻜﺎﺓ (ﺗﺎﻟﻘﻴﻦ) ﺃﻱ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻛﻠﻤﺔ (ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ)‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻗﺎﺭﻧﻪ ﺑﺄﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫)‪٠‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺮﺽ ‪ -‬ﺣﻷ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ‪(( -‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ))(ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪٥7-96‬‬
‫‪٠‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪١/١7-37‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ‪ ١٥4 :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻴﻐﺎ ‪ .‬ﻭﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﺑﻲ ﻋﺎﺕ ﻳﻀﺄﻑ ‪:‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪١/37‬‬
‫ﻧﺎﻷﻭﺗﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻣﻲ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺑﻻﻏﺔً‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﻲ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎً ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﻓﺔ) ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺣﻻﻝ ﺣﺮﻓﻲ ﻋﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪،0439/‬‬
‫(ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺏ ‪-1‬‬
‫ﺏ‪ )1/7,4 161‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺨﻦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ ، 27-‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺏ‪١/١7‬‬‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﺎﻗﺶ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻗﻻﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪. 13 -‬‬ ‫(‪)٩‬ﺏ‪1/21‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺋﻻ‪(( :‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻤﺨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺬ ﺑﺬﺃً ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﺠﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ))‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ" ﻳﺘﻔﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻳﺘﻄﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ‪-‬ﻛﺎ ﺗﻘﺘﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﺑﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ!ﺗﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪(( :‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ‪ :‬ﺃﻓﻘﻢ ﻓﻦ ﺻﻴﻔﻲ ‪٠)٩..«،‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪ ،٩4‬ﺿﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﺷﻘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺗﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺶ ‪ -‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﺿﻴﻪ ‪ : -‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻭﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻋﺸﻰ ﻭﺃﻋﻮﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺛﻤﻮﺍ ﻭﻧﺆﺟﺮ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻭﻧﺴﻠﻢ‪ "%))،‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫((ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻤﺮ ﻟﻌﻲ ﺑﻦ ﺃﻱ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺎ ﺃﻧﺖ ‪...‬‬

‫ﻓﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻴﺲ ﻥ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻠﻚ ‪ ،«)٠ ..‬ﻭﻷﻥ ﺍﺍ‬ ‫ﺝ=‬

‫‪٠‬‬ ‫‪4/33,3,‬‬
‫‪06‬‬ ‫‪1,‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺏ ‪39 98/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻣﺘﺎﻳﺮﺓ‪ .‬ﺧﻻﻧﺎ ﻟﻻ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﻻﺗﺎﺫ ﻗﺎﺯﻝ ﺑﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﺡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻛﻠﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻻﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻟﻒ ﺑﺠﺘﻻ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻗﻤﺼﺎً ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ))‪( .‬ﺍﻟﺒﺎﺣﻂ ‪168).‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻨﻴﻢ ﺃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻻﺕ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ)‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻆ (ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﻻ (ﻟﻠﺒﻴﻦ) ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻌﺰﻧﺎً ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻛﺎ ﺫﻛﺰ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/563‬‬‫(‪)4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/66‬‬‫(‪)5‬‬
‫‪ .‬ﺩﻓﻲ ﻣﻖ ‪(( 32:‬ﺃﻋﻮﺭ ﻭﺃﻋﺶ))‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/87‬‬‫(‪)6‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ((ﻓﻴﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ‪( :‬ﻓﺎﻏﺎ ﺃﻧﺖ)) ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺍﻷﺑﻠﻎ ﻭﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺏ‪2/78‬‬‫(‪)7‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻖ ‪ ، 23‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻ ﺧﺒﺎﺭ ‪213-212/2.‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬

‫‪108‬‬
‫ﻋﺠﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻭﺻﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،14)) ...‬ﺍﻟﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻰﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ‪)2(.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺃﺧﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺮﺏًﺍﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻟﻠﻤﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﻖ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻓﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺸﻐﻔﻪ ﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎﻕ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ))‪h‬ﻕ‪ .0‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺩﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ‪ ...‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺩﻭﺍﺋﻪ ‪(( : ...‬ﺃﻧﺬﺭﻉ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ...‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﻰ ﻟﻔﻈﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﺳﻬﻻً ‪ ...‬ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺃﺣﻞ ‪ .«\) ...‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻗﻲ ﻗﺪ ﺟﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﻮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺍ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪ 45/1.‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻣﺮﺡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ‬ ‫ﺏ‪2/57‬‬‫()‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻘﻊ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮﺍﺏ ‪.))٠ ..‬‬
‫(ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ (ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪٠)٠) 159‬‬
‫(‪ 2‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ ((ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ)) ﺍﻟﺘﺒﺮ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﺑﺠﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻔﺮ ﺟﻤﺎﻝ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻡ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻄﺎﺏ‪ ) ٠ .• ،‬ﺍﻟﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ﻩ ﻗﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ « ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺗﺜﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺎ ﻋﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻢًﺍ ﻟﻪ ﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺏ‪1/54‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻖ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻻﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫)‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺣﻆ‪/‬ﻡ‪973.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪4/03‬‬
‫‪.‬‬ ‫()ﺏ‪1/452‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻧﺎً ﻫﺎ ﺍﻷﻏﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﻻﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ" ﻭﻭﺻﻒ ﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻤﻦ ﻋﺎﺫ ﺍﻟﻠﺘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻻﻡ ﻫﻮ ﺃﻣﺘﻊ ﻭﻻ‬
‫ﺁﺗﻰ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﺳﻘﺎﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻻﺀ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻻﺀ‪ .‬ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ)‪ ."%h‬ﻭﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺃﻛﺮﻣﻚ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ...‬ﻛﻻﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻌﻘﻻﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ)‪ .«h3‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﺤﻦ‪(( :‬ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻻﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﻷﻓﺘﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺖ)«‪.‬‬
‫ﺍﺑﻎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻠﻎ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺃﺧﻄﺐ‪ ،‬ﻭ(ﻡ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﻪ ﺍﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻰ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪9‬ﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/563‬‬
‫)‪٠٠ 145/١ (2‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻖ ‪(( 126:‬ﺍﻟﻌﻘﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ)) ‪ -‬ﻭﻫﻮ‪.‬ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎ ﻱ‪:‬ﺍﻃﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻮﻉ‪:‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪2/222‬‬
‫((ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺎﺀ)) ‪ -‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺷﺎﺫ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ )( :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪2/022‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ )‪ 104‬ﻓﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻥ؟‪ )2( .‬ﺍﻧﻪ ﺳﺘﻘﻞ‬ ‫‪2161/‬‬
‫ﻳﻠﺤﻦ ﻻ ﻳﻬﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻻﻏﺔ (ﻥ‪:‬ﺏ ‪61-1‬‬
‫ﻋﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋﺎ ﺑﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻀﻦ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺪﻭ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‪ )3( .‬ﺍ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥً) ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺢ ﺗﺒﺰﻩ ﺑﺎﻟﻠﺨﺎﻥ (ﻥ‪ :‬ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ)‪)٩( .‬‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻤﺪﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ((ﺗﺠﻞ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻴﺪﻳﺎً)) (ﻣﻖ ﻫﺎﻣﺶ ‪124‬‬
‫ﻧﻘﻻ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ)‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻛﺎﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻡ ﻳﺬﻛﺮ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻣﻊ‬
‫ﺏ‪.)3782‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ‪ -‬ﺇﻻ ﺑﺪﻋﺎﺀ‪( .‬ﻥ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ‪(( :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻴﺪ ﻥ ﺍﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺏ‪١٩١3‬‬
‫(‪)5‬‬
‫ﻭﻣﻢ))‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻄﺐ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ)))‪ .‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺙ‬
‫ﺃﺣﺪﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺗﻠﻤﺔ)@‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺮﻱ ﻷﻣﻴﺮ ﻳﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ‪(( :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺚ ﺃﻟﺜﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﻘﺎ‪ :‬ﻭﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻲ؟‪.0\)٠٠.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪4/33‬‬‫(‪)1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ 139/1. :‬ﻭﻓﻲ ﻣﻖ ‪(( : 108‬ﺳﻢ)) ﻛﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ()‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﺏ‪2/491‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪432/‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ((ﺳﻠﺔ))‪( .‬ﻥ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻖ ‪ ، 108‬ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪.)2‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪2/961‬‬
‫(‪)3‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺃﻟﺒﻴﺎﻧﺎ"‬

‫(ﻳﻠﻦ ‪ -‬ﺃﻧﻴﻘﺎ‪ - ،‬ﺃﻧﻴﻦ ‪ -‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ)‬

‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪-‬‬
‫(ﺗﺒﺎﻳﻦ) ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ -‬ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﺗﺔ)‬ ‫(ﻣﺒﻴﻦ‬
‫ﺃﻟﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺃﻛﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻣﻦ ﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻮ ﺑﻐﺚ‬
‫ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺠﺘﺎ)@‪ .‬ﻭﺃﺫﻗﺚ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺙ ﺍﺍﻏﻮ‪(( :‬ﻳﻘﺎﻥ‪ :‬ﺑﺎﻥ‬
‫ﻗﺬﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻤﻦ ﻭﻳﻠﺘﺰ ﺗﺎ ﻗﺎﻥ ﺷﺸﺘﻴﺮﺍ ﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺎ ﺍﻋﺜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻰ ﺍﻹﺛﻴﻤﺎﻝ ﺫﺍﻛﻠﺜﻮﺭ ﺍﺳﺜﻔﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺮ ﻣﻨﻘﺮﺩﺍً‪ ً،‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻴﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮ‪ :‬ﺗﺜﻮﺓ ‪ ...‬ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻏﻪ)»‪.6‬‬
‫ﻭﻋﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ (ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﺎ ‪ ،)111-06‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ (ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪82، 168/‬‬
‫‪1‬‬ ‫(ﺍ) ﻥ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ‪-2‬‬
‫‪35،‬‬ ‫‪29-28،‬‬ ‫ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‬ ‫‪،75254/‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪2-2‬‬ ‫‪28-43، 72‬‬ ‫‪ ،)901-601‬ﻭﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‬ ‫‪،39448‬‬
‫‪-9‬‬ ‫‪ ،53-23‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪185،‬‬ ‫‪ 288، 257،‬ﻭﺍﻻﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺰﻱ‬
‫ﺍﺱ)‪ ،‬ﻭﻃﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍ‪ ،2-‬ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬ ‫‪/ 68١-36١‬ﺕ(‪84-86‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺰﻉ‬ ‫‪،10199/‬‬
‫‪-3‬‬ ‫‪1،‬‬ ‫‪l/10،‬‬
‫ﻭﺍﻻ ﻳﻀﺎ‬ ‫‪٦8‬‬
‫‪ ،441-341‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪،97- ،67-96‬‬ ‫(ﺍﻟﻘﺪﻣﺔ) ‪ ،13-1‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫‪T‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫•‬ ‫‪+-‬‬
‫‪19-12،‬‬ ‫‪ ،602-671‬ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ 143،‬ﻭﻋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫(ﺍﻟﻘﺪﻣﺔ) ‪ ،15-05‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺩﺏ‬
‫‪٠-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪32،62٠-22‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫‪168‬‬ ‫‪ ،234-624‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‪،271-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺡ ﻟﻠﺤﺎﺟﺮﻱ‬
‫‪341-337،‬‬ ‫‪ ،24-92‬ﻭﺍﻟﻮﺟﺰ ‪ 53،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫‪ ،73-32‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ ‪ ،97-66‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫‪78-26)،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻻ ﺳﻴﺎ ‪13،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪/‬ﻦﻴﺑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ 48٠-63‬ﻭﺟﺒﻠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ‪23.‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻒﻣ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪112‬‬
‫((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻟﻘﺮ ﺣﻠﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻳﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﺜﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﻦ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ‪ «2،‬ﻣﺮﻫﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ‪-‬‬
‫ﺍﻝ ﻻﺓ‪ :‬ﺍﻟﻠﺜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻪ ﺗﺘﻢ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺍ ‪((-‬ﻓﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺇﻃﻻﻗﻪ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪( :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻟﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻢ ﺑﺎ ﻫﻮ ﺫﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ‪()) ...‬ﻕ"‪ ،‬ﺃﻭ ((ﺣﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻻﻟﺔ)«‪ .‬ﻭ((ﻋﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻴﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺰ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺛﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ)ﻕ)‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻛﺮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺗﺨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (»ﺛﻖ ﺍﻟﺘﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺢ ﺃﻟﺜﻨﺰﺙ ﻋﺜﺎ ﺑﻲ‬
‫ﺍﻛﻔﻴﻬﺎ‪ .«%‬ﻭﺍﻓﺎ (ﺍﺷﺘﻲ ﺍﺛﻘﻻ{ ﺗﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻰ‬
‫ﺃﻟﺘﻔﺸﻮﻱ ﺇﻟﻬﺎﺙ‪ ،:‬ﺗﺨﺆ‪( :‬ﻗﺬﺍ ﺗﻴﺎﺓ ﻟﺸﺎﺱ‪.«•.. ٧0‬‬
‫‪- 2‬ﻭﻣﻦ ((ﺗﻠﺰ ﺍﻟﻰ ﺇﻃﻻﻗﻪ ﻋﻰ ‪ ...‬ﻓﻔﻞ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ))‪ 9،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎ‪ ... :‬ﺇﻏﺘﺎ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻔﺘﻰ ﻟﺘﻔﺮ ﻗﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻫﻮ ((ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪G%4‬‬
‫ﻣﺨﺘﻤﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﻥ){ ﺃﻭ ﻫﻮ ((ﺍﻹﻧﻤﺎﻉ ﻣﻊ ﺫﻛﺎ)«‪ ،‬ﺃﻭ ((ﻣﻮ‬
‫ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(ﺍ)‬
‫‪ ،‬ﻭﻙ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪· .‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪45-35‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪. 53‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ . 54‬ﻭﻓﻲ ﺹ‪/‬ﻦﻴﺑ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻒ‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻝ‪ ،‬ﻞﻛ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬
‫‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ ، 53‬ﻭﻣﻒ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪( 43/4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻦ)‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 138‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﻒﻣ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫ﻙ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(ﻭ)‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪. 204‬‬ ‫(‪)0‬‬
‫ﻣﻒ‪ ،‬ﻞﻛ‪/‬ﻦﻴﺑ ‪.‬‬ ‫(‪)11‬‬
‫ﻝ‪/،‬ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)21‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺇﻟﺘﺎ' ﺃﺛﺎﻭ«‪ ،‬ﺃﺩ ﻣﻮ (!ﻟﻤﺘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﻳﺄﺗﻊ‬
‫ﺗﻨﻄﻮ ‪ ... ٩)) ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫‪((- 3‬ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺇﻃﻻﻗﻪ ﻋﻞ)\) ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺃﻟﺜﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺎﻝ‪( :‬ﻟﻌﻮ ﺍﻟﻌﻤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻴﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺠﺎﺯﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺓ ﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺘﻰ ﻭﺍﺟﺪ)« ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ((ﻷﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ)" ‪ ...‬ﺍﻟﻎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻧﺎﻏﺰ ﺳﺎﻧﻴﻪ ﻭﺃﻛﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻲ ﺍﻟﻲ ﻗﺮﻧﺔ ﺍﻯ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ‪ .‬ﻭﻳﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺸﻔﺎً ﻳﺠﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ -‬ﻛﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ""‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻱ"" ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻟﻠﺴﺎﻥ!ﺓ«‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻌﺰﻧﺎً ﺑﺄﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻞ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻙ‪/‬ﻦﺑ·‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻲﻴﻨﺑ‪.‬‬
‫ﻙ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻙ‪/‬ﻦﺑ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ ، 53‬ﻭﻛﻞ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻞﻛ‪/‬ﻦﻴﺑ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺒﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ))‪.‬‬ ‫(‪)s‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺇﻥ ﻣﺜﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪62،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪ 70،‬ﻭﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ 31،‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ ‪ 68)،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻋﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻰ‬
‫‪.)733‬‬ ‫‪ 12 ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫ﻟﻨﻮﻳﺎ ﻋﺎﻣﺎ (ﻥ ﻣﺜﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺮﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻟﺤﻦ ﺍﻻﺧﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺗﺎﻡ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺏ‪.)1/97‬ﻭﻮﻗﻪﻟ((ﻭﻢﻋ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠﺒﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻻﺕ ‪}l.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫(ﺏ‪4/13‬‬ ‫ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺟﻴﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺓ))‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻛﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ((ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻮﻫﻒ ﻳﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫(‪)8‬‬
‫ﻭﺑﺠﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ‪ .‬ﻭﺑﺠﻮﺩﺓ ﺍﻻﻓﻴﺎﻡ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﻻﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﺡ ‪.‬‬
‫(ﺏ‪.)1/8‬ﻭﺍﻵﺔﻳ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪، 103‬‬ ‫ﻭﺗﺎﻝ‪( :‬ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ)‪.))٠.٠‬‬ ‫ﻓﺮﺗﺎﻧﺎ ﻛﺎ ﻣﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ‪.‬‬
‫‪. 19S‬‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬

‫‪١14‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺐ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻲﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ؟))‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺸﺮ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻠﻰ ﺍﻷﻋﻞ‬
‫ﻟﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﻲ‪(( :‬ﻓﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻚﻤﻠﻗ@ ‪ ..‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎ‪.))@,‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺻﺮﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺎ ‪ -‬ﻛﺎ‪.‬ﺗﻘﺪﻡ‪ -.‬ﻋﻨﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ)‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺃﺷﺘﺎﺀ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﻤﺎ ﺃﺯﻻ ﻳﻦ ﺫﺛﻮ ﺇﻷ ﺑﻴﺘﺎﻥ ﻗﺰﻳﻪ ﻟﺜﺒﻦ‬
‫ﻟﻢ؟)‪ .‬ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻤﺪ‪ ،‬ﻙ) ﺍﻧﻪ ﻛﻠﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺷﺬ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻬﻢ ‪)\٠«. ..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ‪:‬‬
‫)‪ 1‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻏﺼﻮﺻﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻤﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻈﻞ" ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﺘﺐ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ)‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﻜﺪ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻟﻴﺲ‬
‫‪.)071,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﺭﺳﻄﻮ (ﻥ‪:‬ﺏ ‪7 , 62/1‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪3/72‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻧﻘﻴﺎﺕ ‪(( : 165‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻗﻠﺒﻚ)) ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺕ‪1/631‬‬
‫ﻥ‪:‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫(‪ )5‬ﻭﺭﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪. 5‬‬
‫‪ .‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫(‪)6‬ﺏ‪1/١1‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫‪.372,‬‬ ‫‪2,‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﻭ‪1452-652‬‬ ‫‪،30200/‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ‪2-1‬‬ ‫ﺏ‪1/191‬‬
‫ﻥ ﻣﺜﻻ‪:‬‬ ‫()‬

‫‪115‬‬
‫ﻳﻴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪. 0‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻳﺘﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺝ ﻟﺪﻳﻚ‪(( :‬ﺷﻔﺘﺎﻥ ﻳﻦ ﺛﻔﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﻕ‪ :‬ﺃﺗﺒﺬﺍ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺘﺎﻥ ﻳﻦ ﺷﻨﺐ ﺍﻹﺍﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺁﻟﻴﻲ@ « ﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺟﻴﺎً ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻟﺬﺍﻣﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ' ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻛﻨﺒﺘﺎﻥ ‪ ) ٠ ..‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺚ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺤﺚ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺬًﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻲ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺟﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻗﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻗﺎﻟﻴﻲ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻟﻲ))‪.«5‬‬
‫ﻣﻢ ﻳﺮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻠﻤﻐﻦ«‪ ،‬ﻓﺮﺝ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﺪ ﻗﺎﺋﻻ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪ‪(( :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻡ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻋﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺣﺎﻳﻞ ﻣﺤﻮﺩ ﻭﻻ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪.)))%‬‬
‫‪) 2‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ‪.«6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/493-593‬‬
‫() ﻧﻤﺜﻻ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻭﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ /‬ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﻲ‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪1/202‬‬
‫ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ .‬ﺕ ﺑﺮ ‪ 80،‬ﺧﻢ‪ ٠))٠ .. 5‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬
‫‪(( 60/5:‬ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﻗﺎﻝ‪( :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ)‪ .‬ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﺍﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪( :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻲ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ)‪ .‬ﺭﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ))‪ .‬ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪(( :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺪ ﺣﻦ))‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻞ ﺍﻟﺪﻳﺖ‪(( :‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺨﺶ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/202‬‬
‫ﻗﺈﻏﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺠﺐ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺒﺬﺍﺀ ﻭﺑﺒﺾ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﺒﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ))‪.‬‬
‫(ﻩ) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/302‬‬
‫(‪ «6‬ﻥ‪:‬ﺃﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺸﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ‪(( :‬ﻭﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻳﻴﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺟﺪ؟)) ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺎﺯ ﻷﺗﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻝ‪:‬‬
‫((ﺍﺗﺎﺗﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻴﻠﺔ ﺧﺒﺎﻥ ﻗﺎﺉ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﻋﺬً ﺑﺎﻟﻴﺰﻱ ﻭ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺎ ﺯﻥ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﻠﻘﻢ ﺛﻰ ﻗﺎﺋﺖ‬
‫ﻳﻖ ﺁﻟﻴﻲ ﻟﺘﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻢ ﺑﺎﺗﻦ‪6‬‬
‫ﻭﺟﺎﺯ ﻷﻱ ﻋﻨﻔﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﻘﺐ‪(:‬ﻟﺘﺨﺒﺎﻥ ﻣﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻗﻞ ﻣﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻲ")‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ((ﻟﺤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺆﻵ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻭﺍﻝ‪(( :‬ﻭﻳﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ -‬ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺬﻳﻨﺔ ﺍﺳﻘﺎﻁً ﺍﻟﺎﺀ ﻳﻦ ﻛﻻﻣﺎ))‪.‬‬
‫‪)3‬ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺿﺮﻭﺑﻪ‪،«6‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺒﻬﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺚً ﻭﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺡ ﻭﺫﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺳﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ‬
‫ﻋﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ﻭﻳﺆﻧﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻲ))؟‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫((ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥﻳﻨﺸﺄﻭﺍ)‪ .«N8‬ﻭﻋﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﻬﻢ‬
‫(‪ )١‬ﺏ‪. 1 /١‬‬
‫(‪ )2‬ﺟﺰﻡ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺘﻴﺪ ﺍﻷﺯﺗﻞ (ﻥ‪:‬ﺏ ‪ 6/1‬ﻫﺎﻣﺶ ﺍ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ‬
‫ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﻴﺪ ﺍﻣﻻﻱ ‪٠117‬‬ ‫ﺏ‪1/5‬‬‫ﺍﻣﻻﻟﻲ ‪ ،) 173‬ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻴﺪ ﻳﻦ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﻤﻻﻝ ﻛﺎ ﻳﻲ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺟﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ‪ 117‬ﻭ‪/‬ﻞﻘﺑ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻝ ﺛﻻﺛﺔ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/6‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/6‬‬
‫‪ .2/57,3,‬ﻭﺍﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﻲ ﻛﺘﻴﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬‫‪95‬‬ ‫‪2,‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪1 79/1 :‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/51‬‬
‫(ﺏ‪ ،)1/61‬ﺣﺘﻖ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺳﺒﻴﻞ))‪.‬‬ ‫((ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻗﻨﻴﺘﺎ))‪.‬‬
‫(ﺏ‪.)1/63‬‬
‫(‪ )6‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺰ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/21‬‬
‫(‪)7‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪١7/1‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺯﻭﻩ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺘﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ ‪ .) ...‬ﻭﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻪ‬
‫ﻏﻰ ﺻﻨﻴﻊ ﻏﻴﻻﻥ ﻳﻦ ﺧﺮﻗﺔ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﻉ ﺗﺘﻬﺮﺃً ﻣﺰﺓ‪ ،‬ﺗﻠﺜﻨﺎ ﻻﻣﻴﻲ‪ ،‬ﻡ‬
‫ﺫﻟﻪ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﺘﻘﺎ ﻵﺧﺮ ﻋﻤﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ - ٩‬ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻣﻮﺍ ﺇﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻏﺎ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﻠﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺬﺛﻪ ﺍﻻ‬
‫ﻣﻦ((‪.(3l‬‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﻳﻬﺬﺍ ﺧﺒﺎﻻ‬
‫ﻧﺄﺿﺬﺍﺫ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻛﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺍ ﺃﺧﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻖ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭﻡ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻡ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎ«‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺸﻨﺎً‬

‫ﻫﻞ ﺍﻣﺘﺘﻜﻲ ﻳﻨﻀﻲ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪،‬ﻫﻪ ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﺧﻤﺮ ﻣﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫()ﺏ‪1/191‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺡ‪(( :‬ﺃﺟﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍ) ﺍﻻﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻡ ﺻﺒﻴﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻘﻴﺎﻫﻢ ﻭﻣﺴﻴﻞ‬ ‫(@‬
‫ﻣﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻧﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﻢ))‪ ،‬ﻭﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺬً‪(( :٦‬ﺃﺟﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﺫﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫(ﺏ‪ .)593-1/493‬ﻭﻳﺜﻦ ﺍﻭﺭﺩ ﻛﻻﻡ ﻏﻴﻻﻥ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﺑﻌﻮﺿﻬﻢ))‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻏﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 248/1،‬ﻭﺍﻟﻜﻻﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ‪53-43‬‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﺫ ﺟﻤﻻﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪(( :‬ﺇﺙ ﻳﻦ ﺁﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺨﺮﺁ))‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻟﺨﺎﻟﺪ ﻳﻦ ﻣﻘﻮﺍ ﻛﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﺍﻷﻛﻮﻝ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ))‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/593‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺯﻳﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻤﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﻧﻔﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ((ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ))‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﺠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻧﻘﺴﻪ‪(( :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺡ‪571-5/47١‬‬ ‫ﻡ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲ‪ ،‬ﺍﻻ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﺠﻤﺎﻥ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺪﺣﻮﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﺧﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺫﻣﻮﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻗﺒﺢ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ))‪.‬‬
‫(ﻩ) ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﻜﺪ ﻳﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺩﺍﺭﻣﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ .‬ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻋﻰ ﺍﺩﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭ‬ ‫(ﻙ)‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺃﻭ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ‪( .‬ﻥ ﻣﺜﻻ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،41-31‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،33-23‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ ،27-07‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ ‪ 68).‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺍﻯ ﺍﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮﻱ ﻋﺎﻡ (ﻥ ﻣﺜﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،321-221‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪ ،73-63‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ )‪ 3 7‬ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬
‫‪.)63-73‬‬ ‫ﻓﺮﺯ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (ﻥ ﻣﺜﻻ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬

‫‪118‬‬
‫ﻭﻓﺼﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ‪ -‬ﺗﻔﺼﻴﻻ« ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻣﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻚ ﺍﻟﺠﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻢ ﻋﻰ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻻﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ .‬ﻓﺒﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺑﻠﻔﺖ‬
‫ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ))‪.0‬‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻠﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ‪(( :‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ))‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻻ‬
‫ﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ‪ -‬ﺗﺄ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﺎﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫‪.‬ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﻬﺎ) ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻫﻢ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺪﺣﻪ)))‪.‬‬
‫ﻓﺎﺻﻨﺎﻓﻪ‪ )9‬ﺃﻭ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ) ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻤﺔ ﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻻﻻﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺮ‪ .«6‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍ‪٥‬‬ ‫ﻱ‬ ‫‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻡ ﻳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻻ ﻋﺮﺿﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺀ ﺍﻟﺘﻜﻢ‪ - .‬ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ؟‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻏﺎﻳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪،)733‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ((ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﻓﻬﺎﻡ)) (ﻥ ﻣﺜﻻً‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬
‫((ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﻬﺎﻡ))‪( .‬ﻥ‪:‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻻﻏﻴﺔ ‪68).‬‬
‫ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(ﻥ‪:‬ﺡ‪ )6/5‬ﻋﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺫﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻟﻐﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻻﻣﻞ‬
‫ﻭ‪٠‬‬ ‫‪٠.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/57‬‬
‫ﻗﺔ } ﺋﺮﺯ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﺎﻥ ﺳﻤﺎ ﻓﻲ (ﺏ) ﻭﺩﻳﻨﺎ ﻓﻲ })‪ .‬ﺍﻻﻭﻱ ﻣﺮﺩﺓ ﻣﻜﺪﺍ‪ { ( :‬ﻱ ﻟﻤﻢ ﻣﻴﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺼﻨﻒ‬
‫(‪ ،)1/43‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺔ(‪ ،)١/54‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻰ ﺍﺭﺑﻤﺔ ﺍﻗﺎﻡ))‬ ‫‪.١‬ﻥ)) ﺫﻛﺮ‬
‫(‪.)1/53‬‬ ‫((ﺓ‪ .‬ﺟﻤﻞ ﺍﻗﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺧﺔ ﻓﻘﺪ‪.‬ﺫﻫﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎً ﻟﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻞ))‬
‫•‬ ‫}‪٠‬‬ ‫=‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠-‬‬ ‫=‬ ‫=‬ ‫'‪'-‬‬ ‫=‪٠‬‬ ‫ﺍﻡ‬ ‫ﻋﻤﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ‪( :‬ﻥ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪) i21‬ﺟﻌﻞ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪(( :‬ﻭﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺍﻻ ﻟﻨﻒ ﺍﻭ ﺧﻞ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﻋﻘﺪ؟ ﻭﺍﻧﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻗﻬﻢ))‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﺿﺎﻑ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ ،)6-6/5,‬ﻓﺄﻭﺻﻞ ﺍﻻﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺧﺴﺔ ﻋﻞ ﺗﺤﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻡ‬ ‫(ﺡ‪54, 53-1/43‬‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﺑﺰﻡ ﺍﻻ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﺪﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻛﺄﻥ ﺭﺑﺔ‪.‬ﺳﻪ ‪ ،‬ﺗﻦ ﺧﺎ ﺍﺗﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺮﺍﺳﺸﺖﺀ ﺁﻣﻠﺔ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺣﺎﺻﺮﺍً ﻟﻬﺎ ﻭﻋﺪﺩﺍً ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪(( :‬ﻭﺟﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻷﻻﻻﺕ ﻋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻭﻏﻴﺮ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﺧﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻡ‬
‫ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻡ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻡ ﺍﻟﺘﻂً‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻰ ﻧﺼﺒﺔ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﻨﺔ ﻟﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻏﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺧﺎﻣﻬﺎ ﻭﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ؟ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺘﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻮﺍً ﺗﺒﺮﺟﺎً‪ ،‬ﻭﺳﺎﻗﻄﺎً‬
‫ﺛﺜﺰ‪))-‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ" ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ) ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫((ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ (ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ«) ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻲ‪%‬؟))‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺍﻻﺳﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻟﻠﺒﻴﺎﻥ)‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺃﻋﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻰ‬ ‫(‪)D‬ﺏ‪1/67٠‬‬
‫ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺍﻭ ﻛﺎﺩ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ (ﻭﻋﻨﺪ‪ .‬ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ)‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫)‪247,٩2٩‬‬
‫(ﻥ‪:‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻻﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺁﺑﻦ ﻭﺷﺐ ﻓﻤﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺚ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻣﺘﺰﺯ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻴﻬﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪( .‬ﻥ‪:‬ﻣﻒ‪/‬ﻖﻄﻧ)‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﺎً‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺃﻱ ﺍﺑﻬﺎﺭﻱ ﻋﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻱ ﺍﻷﺫﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻻ ﻣﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/57‬‬

‫(‪ «6‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﺃ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺗﻤﻮﺭﻩ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻌﻪ‬
‫‪ ،)901-601‬ﻭﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ ،903-1١1‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ (ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻻﻑ‪( .‬ﻥ‪:‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻤﻞ ﺍﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺃﻧﻲ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻬﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫‪68‬‬
‫‪١-36/‬‬
‫ﻭﺍﺗﺜﺰﻉ ﺕ)‪1 .‬‬ ‫‪28-3،472‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺳﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻉ‪(( :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻪ ﻣﻘﻮﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺹ‪ .‬ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻮﻻ "ﺑﻌﻮﻡ ﻋﻞ (ﻛﻞ)ﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﺙً ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻻﻕ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺟﻨﻦ ﻛﻴﺔ ﺗﺘﻪ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻻﻣﺔ‪.‬؟‪ .‬ﻭﻣﻘﻮﻻ ﺑﺼﻮﺹ ﻋﻞ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺧﺔ ﺷﺮﻭﻁ‪ :‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻ ﻓﺼﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﺳﻬﻠﻬﺎ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻧﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻋﻠﻞﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﺫ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ‪ ...‬ﻓﻠﻨﻘﻞ ‪ ...‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺆ"ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﺩﺭﺍﻙ ‪ ...‬ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ ...‬ﺑﺴﺮﻋﺔ =‬

‫‪120‬‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻴﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫((ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻚًﺙ ﺃﺧﺮﻧﺎﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ))‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺯﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺨﻠﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺗﻬﻢ ‪ ...‬ﻣﻘﻮﺭﺓ ﺧﻔﻴﺔ‪ ... ،‬ﻭﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﺧﻴﻪ‬
‫ﻭﺧﻠﻴﻄﻪ‪ ... ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﺤﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ ﺫﻛﺮﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻫﻢ ﺍﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺲﻤﺘﻠﺗ@‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺲ ‪ ...‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻤﻞ ﻣﻘﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ‪...‬‬
‫ﻭﻋﻞ ﻗﺬﺭ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﺣﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻛﻠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﻻﻟﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﻓﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻓﺎﺭﺓ ﺃﺗﻴﻦ ﻭﺃﺗﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺗﻘﻊ ﻭﺃﻧﺠﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ‬
‫'ﻭﺟﻞ ﻳﺪﺣﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻱ‪،‬ﻱ ﻉ‬ ‫ﺏ‬

‫= ﺍﺩﺭﺍﻙ ‪ ...‬ﻟﻔﺼﻠﺔﻋﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺒﻄﻢ ﻛﺎﻟﺜﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺈﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺲ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﺪ ﺑﻄﻪ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺐ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻱ‬ ‫=ﻳﻢ‬ ‫>‬ ‫ﺳﺒﻮﻝ‬

‫ﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺎ (ﻑ‪ i‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻴﻮﻟﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻜﺘﺎﻳﻪ ﻕ‬
‫ﻱ ﻭ‪١ ١‬ﺏ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﻞ‪,‬ﻲﺗ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺠﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫‪،،‬‬
‫ﻋﺮﻭ‬
‫ﻡ‬
‫ﺙ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻮﺭ ﻟﻪ‪ ٠٠٠ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻡ "ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻹﺧﻻﻕ"ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻍ ﻷﺳﺮﻯ ﻳﻨﻴﺔ ﺑﺈﻓﺎﺩﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻳﺮﺩﺁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦﺍ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻞ ﻛﺎﻫﻞ‬
‫ﺍﻹﻃﻻﻕ‪.)).9‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻓﺮﻕ‪( .‬ﻣﺜﻻ‪ :‬ﻋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ، 15‬ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ (ﺍﻟﻘﺪﻣﺔ) ‪ 51،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﻢ)‪39-38‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،87, 47, 67‬‬ ‫‪،171-٥71‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‬

‫‪.‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/67‬‬
‫(‪ )2‬ﻓﻲ ﻝ‪/‬ﺺﻔﻟ‪(( :‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﺘﺼﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ••‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ))‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﺧﺮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺿﻠﺖ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻪ))‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺲ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺃﺩﻟﺔ) ﺃﺗﻈﻜﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪(( :‬ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ) ٠ .. )3‬ﻭ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻘﺲ ﻣﺎ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺠﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ‪ :‬ﻋﻠﻴﺔ ﺗﺠﻲ ﻭﺗﺤﺪﺩ ‪،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻋﻰ‬
‫ﻗﺬﺭ ﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺗﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﺫﻥ ﻣﻠﺘﺠﺎﻥ ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻻﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﺔ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ ﻋﻰ ﻧﻔﺲ ﺥ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ :‬ﻓﺨﺼﺺ ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻈﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺺ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻨﺈﺫﺝ ﻭﺍﻏﺮﺍﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﻮﺍﻝ ﻛﺜﺒﻪ)‪.‬‬
‫•‬ ‫(‪t‬ﺏ‪1/57‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻻﺣﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻐﻰ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺈﻣﺎ ﺍﻟﺘﻂ ••‪)) .‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/7٦‬‬
‫(ﺏ‪ .)1/97‬ﻉ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻘﺬ‪ ،‬ﻡ ﺍﻟﺜﻘﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻔﺎﺧﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫‪2٦/٩‬‬
‫ﺏ‪.)٤2‬‬
‫(ﻥ‪- :‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻻﺷﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻳﻌﻢ ﺍﻥ ((ﺍﻻ ﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫(‪)٩‬‬
‫(‪ )1/87‬ﻭﺍﻥ ((ﺧﻦ ﺍﻻﺛﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ))‪.‬‬
‫(‪ ،)1/97‬ﻭﺍﻥ ﻏﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﺱ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺪﺡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﺗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪(( .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻧﺎﻃﻖ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺛﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻔﻨﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫‪ 1٥6/‬ﻭﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﻗﺜﺬ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪(( :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﻋﺎﺭﺓ)) (ﺏ ‪.)1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ)) (‪ )19/‬ﻳﺘﺼﺪ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ (ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﻣﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺍﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ((ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮ ﺃﺑﺎ ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻩ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪) ٠ ..‬‬
‫‪ .‬ﻥ‪:‬ﻳﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪.)9٦‬‬
‫ﻓﻴﺰﻣﺎ ﺍﺫﺕ ﻳﻨﺘﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺛﺆﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺪ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/663‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻭﺑﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺒﺔ ﻋﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺨﻦ‪ ،‬ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺻﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻭﻻﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪:‬‬
‫((ﻓﻦ ﺯﻋﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻻﻕ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺏ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫ﻃﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻻ ﻋﺮﻓﻪ؟‪ .‬ﻭﻟﺨﻦ‬
‫ﻡ ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺘﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻨﺎ)‪.«2‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻊ ﻭﻳﺜﻻ ﺍﻷﺫﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺃﺭﺍﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪ :-‬ﻣﺎﺕ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻷ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺀ ‪.50\) ...‬‬
‫ﻭﻟﺘﻘﺎﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻭﺍﻥ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﻓﺎﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﺃﺣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ« ‪ -‬ﻓﻘﺬ ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻗﻴﻴﺰﺍً ﻻﺳﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺣﻦ ﻭﺃﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺒﻴﻬﺎ‪%‬ﺍ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺭﺟﻻﻥ ﺃﺯﻭﻯ ﻟﻤﺜﻮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬
‫ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﺘﻴﻦ‪ .))«6‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻢ‪ .‬ﺻﺎﻟﺞ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺭ‪(( :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺚ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﺃﺑﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﻮﻩ ﻟﻤﺎﻧﺎ ‪...‬‬
‫ﻱ ﺍﻝ"ﺍ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺃ» ﻋﻔﺲ ﺍﺍ‪» .‬ﺍﻥ ﻓﺖ ﺍ ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺓ‬
‫»‬

‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ‪ 104‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ } ﻳﻌﺪﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎ ‪،‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪1/261‬‬
‫ﻭﻧﻤﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻱ ‪(( 238/1‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻠﻢ ﻋﻠﺒﺎﺀ ﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴﺘﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺳﻲ ﻋﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﺒﺎﺀ ﺃﻋﻮﺭ‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪4/29‬‬
‫ﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻞ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﺳﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﻳﺨﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻞ ﺧﺮﺝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪(( :‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﺃ‪6‬ﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺘﻴﻬﻢ ﻍ •‪.«): .‬‬
‫ﺡ‪(( :5/782‬ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﺍﺣﻦ ﻣﻦ‬ ‫(‪ )4‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ))‪.‬‬
‫‪ ،92,‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﺺ‪. 333/1 :‬‬ ‫‪3/82,‬‬
‫(‪ )s‬ﺧﺄﺯﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺏ ‪2o0/1‬‬
‫ﺏ‪ .1/252‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪.433, 324/1 :‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪ ٠‬ﻭﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﻭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ‪ 296/2‬ﻟﺸﻴﺔ ﻳﻦ ﻋﻘﺎﻝ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪٥64- 459‬‬ ‫ﺏ‪1/253‬‬
‫(‪)7‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ·‬

‫‪123‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺆﺓ ﺍﻣﻠﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻻ‬
‫ﺗﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺱ ﺃﻋﻻﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ))‪.0‬‬
‫ﻭﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻳﻀﺎً ﺛﻤﺖ ﺑﺠﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﻳﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺘﻨﻰ ﺭﺟﻻ ﺣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺘﻰ ﺷﻴﻨﺎً ﻋﺴﻴﺮﺍً)@‪ .‬ﻭ((ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ!ﻕ‪ .))0‬ﻭﻋﻦ ((ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ)) ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ...‬ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ"))‪.‬‬
‫ﻭﺍﺿﺎﻓﺔ (ﺃﻣﻞ) ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .)%‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻋﻞ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺄﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﺛﺒﺘﺬﺃ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﺛﻮﺛﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﺜﺆﻗﺎ‪.))«.‬‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺘﺮﻥ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﺕ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺴﻤﻨﻬﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎ)))‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻦ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻞ ﺃﻥ ﺑﺬﻙﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﻡ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‪(( :‬ﻭﻡ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻣﻮﻣﻰ ﻟﺘﺎﻡ ﺍﺑﻻﻏﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻣﻤﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻦ‪.))"9‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/002‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪.300/‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪،340‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪1/5١‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/342‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/513‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪51/1 :‬‬ ‫ﺏ‪1/433‬‬
‫(‪)4‬‬
‫‪265/306/2.‬‬ ‫‪363،‬‬ ‫‪351،‬‬ ‫‪314،‬‬ ‫‪271،‬‬ ‫‪20١،‬‬ ‫‪162،‬‬ ‫(‪ )5‬ﻥ‪ :‬ﺏ ‪86/1،‬‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺻﺎﻥ ‪ 313‬ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/6‬‬‫(‪)6‬‬
‫(«‪ .‬ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ‪ ,‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪300/3.‬‬ ‫ﺏ‪ .1/433‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪352/1، :‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫‪.3i4 ،61/1 :)9‬‬ ‫ﻓ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪4/82‬‬
‫)‬

‫‪124‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺬﺧﻮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻭﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺑﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻰ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺑﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻙ‪ 4‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﻏﺎﺗﺔ ﺍﻟﺰﻭﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﻲ ‪.").٠ ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻓﺎﻣﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻻﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻻﻃﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ؟))‪.0‬‬
‫ﻭﻷﺫﺏ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻻﻧﺎً ﺑﺄﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺘﻒ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ‬
‫ﺍﻷﺳﺪﻱ‪ ،‬ﺫﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺃﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺟﺎﺀ»ﻩ))‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﻴﻰ ﺍﺑﻦ ﺩﺃﺏ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺭﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺧﻄﺐ)))‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ )5‬ﻭﺍﻟﻤﻻ‪.)6‬‬
‫ﻭﻳﺤﺲ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ، 0‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﺎ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻦ ﺳﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺷﻲ‪:‬‬
‫((ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻮﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ"))‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﺎﻥ‪(( :‬ﺍﻧﻪ ﻡ ﻳﺮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺳﻠﻴﺎﻥ ﺃﻳﻴﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻄﺐ ﻣﻨﻪ ﻕ‪٧٤‬ﺍ)))‪.‬‬
‫‪163/1.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪١/261‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪2/‬‬
‫(‪ )2‬ﺏ‪0١ 1‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪1/693‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/423‬‬
‫‪ 315/2.‬ﻭﻳﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫‪396،‬‬ ‫‪243،‬‬ ‫ﺏ‪،1/68‬‬ ‫(‪ )5‬ﻥ‪:‬‬
‫ﻥ‪:‬ﺏ ‪ . 356 ،252، 243/1‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪٠‬‬ ‫(‪)7‬ﺏ‪1/563‬‬
‫ﺏ‪٠51 ،1/54‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺣﻈﺎﺱ ‪ .) 105‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫(‪«8‬ﺏ‪1/333‬‬
‫‪ 367.‬ﻭﻥ‪ :‬ﺃﺑﻴﻨﺎﺀ ﻭﺃﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪357،‬‬ ‫‪351،‬‬ ‫‪327،‬‬ ‫‪324،‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)9‬ﺏ‪1/333‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻓﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﺥ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‪ )%‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪ :‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﺎ ﺟﺎﺩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺭﺍﺑﻊ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ»ﻕ) ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺜﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺷﻌﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻫﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪(( :‬ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺐ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺿﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺒﺮﺕ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺎﻙ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺪﻋﻮﻙ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺠﻠﻪ ﻭﺗﺪﻋﻴﻪ ‪ ، ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻋﺎﻭﺫﺕ‬
‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺍﻻﺳﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﺨﺬ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ)))‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺄﺯﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪...‬‬
‫(‪ )١‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺏ‪ ، 14/3 ،1/51‬ﺗﺒﻌﻞ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺏ‪ ،902-١/١o2‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫(‪ )2‬ﻭﻋﻴﺮ ﺏ((ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ))‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻧﺼﻮﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﻋﺘﻻ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻲ ﻋﺜﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﻮﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫‪ )724-624‬ﻟﻻﺗﺎﺫ ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫(ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻛﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻚ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ .‬ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﺍﻥ))‪.‬‬
‫(‪)4‬ﺏ‪ .1/302‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ(ﺃﻝ) ﺕ‬
‫ﺏ‪.)1/831‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻡ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﻖ (ﻣﺜﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫‪126‬‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺮﺃً ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺧﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺧﻄﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ...‬ﻋﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎً ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ)))‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻰ ﺗﻴﺰ ﺑﻤﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻠﺤﻆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺘﺆﻉ ﺍﻟﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ 0‬ﻭﺍﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮﺍً ﺑﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‪(( :‬ﻧﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ‪ .‬ﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺛﻔﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ‪ ...‬ﻧﺄﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎﻡ))«‪.‬‬

‫ﺁﻟﺔ ﺃﻟﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻵ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻵً ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻭﻗﺎﻣﻪ@ ‪ ...‬ﻭﻡ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺳﻬﻞ‪(( :‬ﻟﻮ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺰﻧﺠﻲ ﻓﺮﻁ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺁﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻻ ﺗﺰﻉ ﺗﺎﻳﺎ‪.«\\٠‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،)5‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺛﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪.‬ﺍ« ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺏ‪3/41‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﺍﺷﺎﺭﺓ (ﺗﻠﻚ) ﺁﺧﺮﻩ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪1/631‬‬
‫(‪ )3‬ﻥ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/85‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫(‪ )5‬ﻥ‪ :‬ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺳﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﻴﻴﻦ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻭﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻓﻰ ﻧﺺ ﻋﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ‪(( :‬ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﻥ ﻋﻈﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻘﻎ ﻓﺎﺣﻰ ﺍﻟﻠﻘﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻜﻞ ﻭﺯﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻻﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺛﺎﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺇﺧﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﺟﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻻﻭﺓ ﻭﺍﻟﻄﻻﻭﺓ‪ ،‬ﻛﺤﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺛﺴﺘﺘﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ... ،‬ﻭﺗﺰﻳﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ... ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ -‬ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺬﻳﺘﺔ‬
‫ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻜﺎﺑﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻐﺎﻟﺒﻪ‪ ... ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻞ))()‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﺪﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻰ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻜﻻﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﻃﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻲ‪.))%‬‬
‫ﺃﻓﻦ ﺃﻟﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪4/72‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺏ‪51-1/41‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ﺏ‪1/261‬‬
‫(‪)2‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻟﺸﺒﺮﺗﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﻳﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺮﻭﻥ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﻨﻘﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪﺡ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻝ ﺷﺒﻴﻨﺎً ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻬﺠﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪(( :‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎﻟﺴﺖ ﺍﻟﻬﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻛﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺍ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻡ ﺗﻨﺸﻖ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺎﺭ ﻛﻻﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻫﺮﺍ)))‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ‬
‫ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺮﺅﺳﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪(( :‬ﻓﺎﻣﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻻﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ... ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻴﺮ‬
‫ﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺇﻣﻻﻙ ﺑﻲ ﻣﺴﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻻﻡ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺒﺬًﺍﺀ ‪.))9 •..‬‬

‫ﺧﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻷﺛﻚ‪ .0‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺧﻦ ﺍﻻﻋﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ«))‪ ،‬ﻭﻏﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺰﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻐﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ)))‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/68‬‬‫()‬
‫‪265/3.‬‬ ‫‪6/2،‬‬ ‫‪363،‬‬ ‫‪351،‬‬ ‫‪314،‬‬ ‫ﺏ‪،1/172‬‬
‫(‪)2‬ﺏ‪ .202-1/102‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪(( :‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻗﺎﻝ •‬
‫ﻩ‬ ‫ﺍﻹﺻﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺃﻓﻲ ﻡ ﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪:‬ﺍﻥ ﻭ=‬
‫ﻳﻌﻦ‪ ; 3‬ﺗﺒﺮﺓﻣﻲ ﻟﺜﻦ ==‬ ‫(ﻕ)‬
‫ﺇﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻜﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻳﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺍﻟﺘﺮﻕ ﻭﺃﺳﻬﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫=‬ ‫}ﺣﺮ'ﺝ‬
‫ﺀ‪».٠‬‬ ‫‪.)0٩9‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ))‪( .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻭﺳﻴﺎﻩ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﻟﺸﻨﻪ ‪(( :-‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﺗﻪ‪ :‬ﻛﺜﺔ‬
‫‪99/‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻰ ﻭﺍﻳﻀﺎﺣﻪ ﺣﺘﻖ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻋﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺳﻬﻠﻪ))‪( .‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪.)3‬‬
‫‪..‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/97‬‬
‫‪75/2.‬‬ ‫ﺏ‪ .1/51‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺏ ‪395/1،‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺏ‪1/212‬‬
‫(‪)5‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻟﻴﻮ ﺍﻟﻮ‬
‫ﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻭ‪6‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪-=,‬ﺏ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪.)٧٣1-‬‬
‫‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻳﺴﻰ ﺍﻭ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ'‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺯﺓ ﻣﻄﻠﺘﺎ ﻣﻨﺰﺍً‪ ،‬ﻏﺘﺮﺓً ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻻ ﺍﺳﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻭﺧﻄﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﻜﺄﺹ‪ :‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺁﺍﺭ‪.))4‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺨﺾ ﻟﻠﻮﺻﻔﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﻥ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺎﺳﺒﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻻ ﺑﺎﻷﺷﺘﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻴﺪ@‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ)))‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻔﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ‪(( :‬ﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺧﻻﻕ ﺍﻟﺤﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻤﻬﻢ ﺑﻪ ‪٠)\.)5..‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ‪ :‬ﺧﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻡ‪ .)6‬ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺗﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻴﺒﺎ ﻟﻴﻨﺎ)‪ ،0‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺗﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺍ ﺑﺎﻻ ﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ)‪.«٩‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪.‬‬ ‫(‪)١‬‬
‫‪375.‬‬ ‫‪312،‬‬ ‫ﺏ‪،1/16‬‬
‫‪ . 367/1‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﻰ‪(( :‬ﻓﻲ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻨﺦ‪( :‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ)‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ))‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻲ ﺟﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻎ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻘﻴﻻ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﺪﻳﺪ ﻭﺍﻏﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺏ‪ ،723-623‬ﺧﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻡ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪(( :‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ‬
‫‪ 60/4،‬ﻭﻧﻜﺖ ﺍﻟﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺣﺪ)) ﻋﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻋﻰ ﺳﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪197/2،‬‬
‫‪ ،102-002‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻱ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ‪ 494/2‬ﺗﺘﻮﻳﻪ ﺑﻌﻨﻰ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺳﺮﻋﺔ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻜﺖ))‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪. 45/1‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/223‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪5G‬ﺏ‪3/292‬‬
‫ﺧﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻭﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻫﻢ‪ :‬ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺳﺐ ‪،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻳﺈﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺵ ﻣﺪﺍ ﺍﻟﺴﻚ)‪،‬‬ ‫‪,‬ﺝ‬

‫‪.‬‬ ‫(‪)8‬ﺏ‪1/753‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻷﻧﻴﺎ‪،،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ‪ :‬ﺟﻊ ﺗﺜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻻﺳﻲ ﺳﺮﻧﺎ«‪ ،‬ﻭﺗﺪ ﺃﺿﻴﻴﻒ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺏ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻴﻴﺰ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﻦ ﺭﺩﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮ‪.،‬ﺍﺫﺍ ﺗﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﻣﻒ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺞ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻮﻫﺎ‪،‬ﺑﻴﻨﺎﺀ ﻭﺭﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻗﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻳﺎﺩﻱ ‪...‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻦ ﺍﻷﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻞ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺧﻠﻞ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ :‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻷﺯﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﻨﻈﺮ ﺃﺣﻦ؟ ﻧﻘﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺼﻮﺭ ﻳﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻧﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﺏ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻗﻨﻲ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﻴﺐ ﺃ;ﻗﺎﺯ‬
‫ﻳﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺅ ﺗﺰ‪ :‬ﺛﺘﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ‪ :‬ﻛﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﺘﻢ ﺁﻕ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺃﺻﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺎﻣﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮ"))‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻏﻴﺮ‪،‬ﺍﺍ ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﻴﻨﺎﺀ ﺻﻨﻒ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ((ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺍﻧﺴﺎ"))‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺬﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﺰﺑﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﻳﻦ‬
‫ﺍﺏ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻱ‬

‫() ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ .‬ﻭﻡ ﺑﺮﺩ ﺏ(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻤﻲ ﻭﺍﻏﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻧﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻴﻦ·‬
‫ﻭﻓﻲ ﻝ‪/‬ﻦﻴﻳ‪(( :‬ﺍﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﺑﻴﻨﺎﺀ)‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺹ‪.77‬‬ ‫ﺏ‪1/54‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪٤،‬‬ ‫‪351.‬‬ ‫ﺏ‪306، ،1/89‬‬
‫(‪: )3‬‬
‫ﺏ‪ .1/603‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ((ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻳﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫()‬
‫(ﺏ‪.)1/89‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﺖ ﻉ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎ ﻭﺍﻟﺶً‪،‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺯﻫﺮ ‪ ...‬ﻣﻊ ﺗﻜﻪ ﻭﺯﻫﺪﻩ ﻭﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.))0 •..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺟﺎ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﻩ ﻓﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭ‬ ‫‪٤‬ﻩ‪-‬‬
‫ﺍﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻳﻴﻦ‪ :‬ﺍﻣﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻻ ﻋﺎﺭﺓ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﺐ ﻳﻦ ﻋﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻟﻔﺎﻥ‪... :‬‬
‫ﻭﻷﻧﺖ ﺃﻱ‪ ،‬ﺟﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻳﻦ‬
‫ﺗﺸﺘﺎﺓ ﻟﺘﺎ ﻏﻲ ﻳﺎﻷ« ﻩ‬
‫ﻭﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺭ ﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫((ﻭﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻧﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﺔ‬
‫ﺃﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺪ))« ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﻧﺸﻚ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻗﺪ ﻧﻬﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻭﻋﻦ ‪ •..‬ﻓﺄﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫‪٩٣‬‬
‫ﻭﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ«))‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﻠﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺍﻓﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺃﺗﻴﺘﻦ ﻭﺃﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻊ ﻭﺃ««‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ‪ .‬ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻨﻬﻢ‪،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ((ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﻳﻴﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﻴﺒﺎ)"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻤﺠﻨﻲ ﻕ ﺭﺃﻱ ﻭﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ 1a‬ﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﺳﺘﺪﺭﺍ ﻋﻦ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻹﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/l53‬‬

‫(‪ : )2‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪268/2.‬‬ ‫‪368،3 3،‬‬ ‫‪329،‬‬ ‫‪327،‬‬ ‫‪308،107،‬‬ ‫ﺏ‪،1/06‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/981‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/11‬‬
‫ﺏ‪1/8‬‬
‫ﺏ‪ 18/2. ،1/253‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/372‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ (ﺃﻣﻞ) ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﺏ‪. 57/١‬‬
‫)‪. 327H17‬‬ ‫)ﺏ‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭ‬
‫((ﻋﻈﺎﻣﻲ)) ﻓﻲ ﻓﺨﺮ ﺍﻻﺣﻨﻒ ﺑﺄﻣﻪ‪:‬‬
‫((ﺍﺗﺸﺒﻲ‪ ،‬ﻧﻢ ﺗﺘﺜﻤﻦ ﻋﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﻭﻵ ﻣﺰﺗﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺮ‪«):‬‬
‫ﺑﺎﺷﺘﺎﻧﻪ ((ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻤﻪ))‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﻩ ((ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻨﻒً ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺏ ﻟﻪ (ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻚ‬
‫ﻟﻀﺌﻴﻞ ‪ ،))0 •.. ) ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺍ‪(( :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺐ‬
‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺛﻒ ﻣﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻄﺲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ)‪٩‬‬
‫ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻻﺗﻀﺎﺡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻯ‪(( :‬ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲﺀ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ :‬ﺍﺗﻀﺢ ‪ ...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻦ ‪ ...‬ﻭﺃﺑﻨﺘﻪ ﺍﻧﺎ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺯﺙ)«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻻﺑﺎﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﻳﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ)‪ .‬ﻭﺃﻏﻤﺰ ﺿﺪ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﻏﻻﻕ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎً ﺿﺮﻭﺑﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ... (( :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻻﻕ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﺗﻪ‪( :‬ﺍﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺧﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺩﻳﺠﻨﻲ ﻣﻨﻪ)‪.‬‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻻﺣﻨﻒ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪-‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪1/95‬‬

‫‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺎﺕ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﺻﺎﻥ ‪263 204‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪1/‬‬
‫(‪ )2‬ﺏ ﻭ‪.5‬‬
‫‪ .٥6-‬ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻷﺗﺘﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺏ ‪5‬ﻭ‪1/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ 333/‬ﻭﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺘﻦ ﻳﺄﻗﺘﻴﻦ ﻛﻤﻮﺳﻰ ﻳﻦ ﻣﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ((ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‪( .‬ﺏ ‪.)١‬‬
‫ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ •.. ،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺑﺄﻱ ﻻﻥ ﻣﻮ‬
‫‪368/‬‬
‫‪.)1‬‬ ‫ﺃﻳﺘﻦ))‪( .‬ﺏ‬

‫ﺹ‪/‬ﻦﻴﺑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﺑﺠﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻀﺎﺡ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻹﻏﻻﻕ ﻭﺍﻻﺑﺎﻧﺔ ‪ ...‬ﻛﻠﻪ ﺳﻮﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ‪70)٠ ..‬‬
‫ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ :‬ﺍﺧﺮﺍﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺜﻄﻖ ﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻗﺪ ﺻﺨﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺠﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺳﻘﻮﻁ ﺟﻴﻊ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺃﻣﻠﺦ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﻣﻘﻂ‬
‫ﺍﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺃﻋﺬ ﻗﻈﺰﻳﻴﺎ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪.))0‬‬
‫ﻓﻮ‬ ‫ﺍﻡ‬

‫ﻣﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻴﻴﻦ‪ :‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺑﺒﻴﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺑﻪ ﻭﻳﺆﺗﻴﻪ ﻳﻨﺖ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ((ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺑﺠﺴﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ‪( :‬ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻧﻪ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﻇﻖ ((ﺍﺳﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ!ﻩ) ‪٠)\..«،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺘﺮﻥ ‪ ،))0% •..‬ﻭﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻋﺜﺎً ﺍﻻﻧﺎﻧﺖ‪ :‬ﺍﻟﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻣﻴﻲ«))‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻻﺗﻀﺎﺡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻣﺜﻞ‪( :‬ﻗﺪ ﻳﻦ ﺍﻟﻤﺒﺢ ﻟﻠﺬﻱ‬
‫ﻋﻴﺘﻲ) ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺒﻲ؟))‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪. 135/1‬‬ ‫ﺏ‪1/261‬‬

‫()‬
‫‪.‬‬ ‫‪١/64‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪l6/١‬‬
‫(‪ )3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ • 103‬ﺃﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪. 195‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/8‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/092‬‬
‫(‪)5‬‬
‫•‬ ‫‪1,‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺏ‪٦7/1‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ‪1١‬ﻭ‪ ،9‬ﺑﻌﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻞ‪(( :‬ﻳﻔﺰﺏ ﻻﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ))‪.‬‬ ‫()‬
‫ﺹ‪/‬ﻦﻴﻳ ﻭﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻦﺑ‪.‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﻢ ﻭﺃﻗﻞ ﺍﺳﺘﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺒﻴﻦ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻦ ‪ : ...‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮ ﻓﻮﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻃﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻋﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪ ...‬ﻭﻣﻌﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮﻭﻑ‪ .‬ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ)))‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﻧﺸﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻗﺪ ﺗﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺀ ‪ ...‬ﻓﺎﻡًﺍ ﻧﻔﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﺢ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.))0‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﺻﻎ ﻣﺎ ﻓﻲ ((ﺍﻟﺜﺘﻎ ﺍﻟﺘﻮﺍ"« ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ"«‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﺫ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻋﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.)5‬‬

‫(ﺍﻟﺜﺒﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻭ(ﺗﺒﺎﺙ«) ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ :‬ﻋﺪ{ ﺍﻧﺘﻻﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﻳﻌﻦ‬
‫ﺿﺆﺗﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻞ ﺍﻷﺫﻥ ﺗﻜﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﻖ ﻭﻣﻮ ﻛﺎﻟﺜﻜﺎﺯ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻦ‪ ±‬ﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺘﺎ» ﻭﺷﺮﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺮﻝ‬

‫‪ .‬ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻓﻲ ‪ 11/1.‬ﺃﻱ‪ :‬ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪١/372‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻧﺴﺨﺘﻲ‪ :‬ﻝ‪ ،‬ﻫﺪﻣﻦ ﺍﻟﻨﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‪( .‬ﻥ‪:‬ﺹ‪11‬‬
‫‪.>.‬‬ ‫ﻭﺹ‪• )42‬‬

‫‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬ ‫‪4/101,3/5,2/5,2,‬‬

‫‪71‬‬ ‫‪2,‬‬
‫‪0‬‬ ‫(‪)4‬ﻥ‪:‬ﺏ‪681, 1/11‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﺃﺗﻞ ﺍﺳﺘﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮ‬ ‫(‪)s‬‬
‫‪.)3/323,‬‬ ‫‪97,‬‬ ‫(ﻥ‪:‬ﺏ‪1/8‬‬‫ﻋﻨﺎﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺑﺮﻩ ﺍﻻ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪( :‬ﺗﺘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ)‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﺎﻨﻴﺗ@‪(( :‬ﻭﺍﺷﺎ ﺗﻮﻟﻪ‪( :‬ﻛﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺶ)‪ ،‬ﻓﺎﻏﺎ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻨﺰ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻳﻘﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﻭﻻ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﺜﻴﻘﺔ ﻣﻠﺄ‪ ،‬ﻭﻟﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻒ ﻣﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗﻠﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﺷﺘﻐﺰﻣﺔ ﺗﺜﻖ ﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﻜﺔ •‪...‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻢ‪ :‬ﺃﻧﻴﺪﻭﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻨﺎﺭ ﺍﺟﺰﺍﺅﻩ‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻘﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺮﻥ ﺷﺘﺔ‬ ‫ﺗﻦ ﻗﺎﻥ ﺍﺫ‪ 5‬ﻋﻔﻮ‬
‫ﺇﺓ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﺁﻟﻴﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺔﻋﺔ‬
‫ﺗﺜﻮ ﺗﺘﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍ ﺗﻞ ﺗﺎﺻﺰﺓ‬
‫ﺗﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺞ ﺇﻥ ﺃﻗﻰ ﺗﺔ ﻋﺪ‪«:‬‬

‫ﻣﺘﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺒﺎﻥ ﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻮ ﺗﻮﻝ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﺝ‪:‬‬ ‫(«‬

‫ﺗﻬﻨﺮﻗﺘﻨﺮ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺮ ﺗﻴﺘﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﺎﻥ ﺫﻳﻲ ﻓﻲ ﻟﺘﺮﻳﺾ ﺗﻴﻞ‬
‫(ﺏ‪.)1/66‬‬
‫(‪)2‬ﺏ‪ .1/76‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﻷﺟﺮﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ 734.‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﺘﻊ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﻳﺄﻧﻒ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﺑﻨﻔﺮ‬
‫ﺡ‪ ،3/5٩‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ 2/3،‬ﻭﻳﻨﻔﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪257/1-‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻧﺒﺔ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻓﻲ‪:‬‬
‫(‪ ،)66-1/56‬ﻭﻻ ﺳﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻭﺗﻴﻦ ﺛﺮﺏ ﺗﻨﺮ ﺗﺰﺭ ﻗﺒﺮ«‬ ‫ﺍﺍﺗﺒﺮ ﺧﺰﺏ ﻳﻜﺎﻥ ﺗﻨﺰ‬
‫‪65/‬‬
‫(ﺏ ‪.)1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺛﻘﺘﺎ ﻧﺨﺰ ﻋﺰﻑ ﺗﺜﺴﺮ ﺓﺛﻮﻝ‬ ‫(ﺍﺗﻤﺘﻔﻴﺰﺗﺎ ﻭﺍﻟﻨﺬﻳﺜﻮﻗﻲ؟‬
‫ﺗﺘﺘﺜﺐ ﺍﻟﺜﻤﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻑ ﻳﺘﺒﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ))‪( .‬ﺏ‪.)66/١‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺍﺛﻴﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻨﺔ ﺍﻟﻆ‪،‬ﻭﺭ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺃﺯ ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻞ‬
‫ﻭﺗﺜﺒﺖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‪(( :‬ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻟﻘﻲ‪ :4‬ﻭﺿﻴﻊ ﻭﻃﻴﺮ‪ ،))%‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ‪:‬‬
‫(»ﺗﻠﺚ ﺍﻷ;‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺛﻠﻨﻪ ﻭﺗﺆﺛﺜﻪ‪ ،«%‬ﻭ(ﺍﺗﻜﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯ‪ :‬ﺗﻘﺸﻒ‬
‫;‪.0(t‬‬
‫ﺃﻣﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﺍﺛﺒﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺧﻠﺒﺎ ﻻﺗﻘﺎﺀ ﻭﺳﻴﺮﻭﺭﺗﻪ‬
‫ﺗﺠﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ)‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻘﺎﻭﺙ ﻛﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ‪ -‬ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻝ‪( :‬ﺗﻤﺎ ﺃﺯﻋﻠﺘﺎ ﻳﻦ ﺩﻭﻝ ﺇﻷ ﺑﻻﻧﻦ‬
‫ﻗﺆﻳﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﺜﻢ«)‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺜﻢ‪ .‬ﻭﻛﻠﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻤﺪ‪ ،‬ﻙ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺃﺷﺔ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻢ ﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪.0\)) ...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍﻙ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺃﻓﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺟﺐ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺤﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻡ‬
‫ﻳﺤﻴﻦ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫() ﺹ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻝ‪/‬ﻦﺑ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺃﺃﺑﻴﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪(( : 88‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺮ ﺗﺘﺪ))‪.‬‬
‫‪.)24, 93,‬‬ ‫ﺏ‪2/8‬‬
‫(« ﻭﻣﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﻨﺎﻩ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻴﺪﺍً‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻢ ﻣﺜﻻ ﻓﻲ‪:‬‬
‫(‪ )s‬ﻭﻟﺘﺬﻟﻚ ﺭﺗﻤﺔ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻻ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻱ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ‪ :‬ﻝ‪،‬ﻩ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ‪. 5‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1١/١‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫‪137‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺇﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪(( :‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﺘﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻧﻊ •‪· .‬‬
‫ﻭﺻﺮﻑ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺐ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ)))‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺟﺎﺀ‪:‬‬
‫((ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺨﺰﺯ ﻣﻦ ﺗﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﻣﻦ ﺫﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻓﺎ" ‪٠) ..‬‬
‫ﺃﻹﺷﺘﺒﺎﺗﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻝ ﺍﻟﻤﺆﺫﻱ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺃﻣﺘﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻲ‪ ::‬ﺗﻀﺎ))‪ ،‬ﻭ((ﺍﺷﺘﺒﻨﺚ ﺍﻟﺜﻲ‪ :،‬ﺍﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺜﻦ ﻟﻚ)\«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻃﻠﺒﺎ ﻻﺗﻀﺎﺣﻪ ﻛﺎﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﺍ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻦ ﻛﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎﺕ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ‪ : ...‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻟﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻔﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻋﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪ ...‬ﻭﻋﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪ ...‬ﻭﻣﻌﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮﻭﻑ ﺑﺴﺪﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﺊ)))‪.‬‬

‫}ﻭ[ ﺡ‪,‬ﺗﻰ؟ﺇ ‪,‬ﻡ ﻧﺎﺍ ﻟﺚ ﻑ ﺍ ﺍﺳﻠﻚ ﺍﺩ ﺷﺬ ﺍﻫﻮﺭ‪:‬ﺏ‪«٦2.6١3.0١/١‬‬

‫(‪ )3‬ﺹ‪/‬ﻦﻴﺑ‪.‬‬
‫(‪ )٩‬ﻝﺀ ﺕ‪/‬ﻦﻴﺑ‪،‬‬
‫‪٠ ١١/١‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/48‬‬
‫(‪)5‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺍﻟﺶ)‬

‫(»ﺛﺘﻦ))‬

‫ﺍﻛﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻖ ﻭﺍﻹ}ﺍ‪ .ً:‬ﻳﺘﺎﻥ‪ :‬ﺗﺜﻎ ﺍ"ﺟﻚ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺬﻳﻪ‪ .‬ﻭﻛﻷ ﻥ ﺃﻏﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻲﺀ ﺣﻰ ﻳﻘﻠﻖ ﻧﻘﺬ ﺛﻨﺘﻖ ‪ ...‬ﻭﻧﺘﺎﻝ ﺗﻨﺘﻊ ﺍﻟﻘﺮﺱ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺃﺯﺗﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻻ‪:‬‬
‫ﺗﺜﻻ ﻓﻲ ﺍﻛﻠﻠﺮﻣﻖ ﺍﻟﺸﺘﻴﻢ)‪43‬‬
‫‪))3‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ‪(( :‬ﺍﻟﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺰ‪:‬ﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ ﺃﻭ‬
‫(‪ )1‬ﻥ‪:‬ﺍﻟﻨﺎﻫﺞ ‪. 64-63‬‬
‫(‪ )2‬ﻡ‪/‬ﻊﺗ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻓﻲ‪ :‬ﺹ‪ ،‬ﺍﺗﻊ‪ .‬ﻭﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻊﺗ ﻷﻋﺸﻰ ﻗﻨﻘﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻻ ﻻ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ ‪ .‬ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﺗﻌﺘﻊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻣﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺭ ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺷﻮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﻋﻰ ﻫﻨﺪﺍﻥ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﻔﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺗﺎﻧﺔ ﻋﺘﻰ ﺑﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻷﺛﻮﻡ‬ ‫ﺍﻗﺬﺗﺎ ﻭﺛﺜﺔ ﺇﺫ ﻗﺰﺯﻧﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭ ‪( ...‬ﺍﻟﺒﻴﺖ)‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻙ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺊ ﺯﺍﺓ ﺑﻲ ﺗﻐﻲ«‬
‫ﻣﻊ ﺟﻌﻞ ﻭﺧﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﺪ ﻓﻴﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ‬ ‫‪44/6،‬‬ ‫ﺏ‪ ،4/05‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺐ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺗﻊ‪(( :‬ﻭﺗﻌﺘﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ‪ :‬ﺍﺭﺗﻄﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺣﻞ))‪.‬‬
‫((ﻭﻧﺬﻳﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﻒ‬
‫‪-‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻝ‪/‬ﻊﺗ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫>‬
‫ﺝ‪/‬ﻊﺗ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺘﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻛﺔ‬
‫•‬ ‫ﻭ'‬
‫(‪ )3‬ﺱ ﺃﺗﻊ‪ .‬ﻩ ﺩﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ))‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻭ((ﺍﺋﺘﺦ ﻗﺠﻨﻘﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺗﺎﺓ ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﺫﺍ ﺗﺮﺓﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﺮ‬
‫ﺣﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﺒﻲ ‪ ...‬ﻛﺘﺘﻔﻘﻊ‪ .‬ﺩﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﻚ‪( :‬ﺃﻟﻴﻲ ﻳﺒﺰﺍ ﺍﻟﺜﺰﺁﺓ ﻭﺗﺘﻨﺘﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺃﺟﺰﺍﻥ« ﺃﻱ ﻳﺘﺮﺉ ﻓﻲ ﻗﺎﺀﺗﻪ ﻭﻳﺘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎﺛﻪ)\«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻎ‪ :‬ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺜﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻠﻖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﺍ ﻳﺠﻤﻞ‬
‫ﺍﺗﻊ ﻳﺪﺩ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﻠﻢ ﺻﻮﺗﻴﺎً ﺍﺟﺰ ﻣﻨﻴﻊ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﺍﺟﺘﻴﺎﺯﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻻﺹ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺛﻻﺛﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭ;ﺍﻟﺘﺄﺗﺄﺓ‪.‬‬
‫((ﻧﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺗﻨﺘﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺒﻮ ﺗﻨﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺘﻔﺘﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻧﻴﻮ ﻗﺎﻗﺎﺀ)\‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺛﺮ ﺍﻷﻟﻨﺎﻁ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺘﻨﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺘﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻡ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﺪ ﺍﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫•• •‬ ‫ﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺮ‬
‫ﺫﻗﺒﺰ ﺯﺏ ﻳﻚ‬
‫ﻗﺒﺮ‬ ‫ﺣﺮﺩﺏ‬ ‫ﻗﺒﺮ‬ ‫ﻗﺮﺏ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻮ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺗﻻﺙ ﻣﺰﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻻ ﻳﺘﺘﻨﻎ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﺠﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺏ‬

‫() ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻢ ﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﺑﻲ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻘﺰﺍﻥ ﺗﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺰ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺮﺯ‪ .:‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺮﺍ ﺍﻟﺜﺰﺍﻥ ﻭﻳﻨﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻤﺰ ﻋﻪ ﺗﺎﺫ ﻟﺔ ﺃﺑﺰﺍ‪( ))5‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻢ‬
‫‪ .)05549/‬ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﺨﺮﺝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻨﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﺖ‪/‬ﻊﺘﻌﺗ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪5-1‬‬
‫‪ ،9/391,‬ﻭﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎ‪-‬ﻃﻴﻦ ‪ 267،‬ﻭﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ‪ 221/4،‬ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪206/6‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ‪ 106/1،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ‪ 4/4،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﻚ‪/‬ﺃﺮﺟ‪ ،‬ﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺷﻖ‪ ،‬ﻛﺮﻡ‪ ،‬ﻣﻬﺮ·‬
‫(‪ )2‬ﺕ‪/‬ﻊﺗ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍ ﻓﻲ ‪/‬ﻊﺗ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻛﻻﻫﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) ﺩﻭﻥ ﻋﺰﻭ‬
‫(‪)3‬ﺏ‪ .1/73‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 1 5،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪ 1 1،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺗﺎ ﻋﻞ ﻟﻨﻈﺔ ﺍﻟﺜﺘﻜﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﺷﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺘﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻧﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺍﺀ‪ ،‬ﻯ ( ﻳﺘﻌﺮﺽًﺍ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﻉ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺇﻏﺎ ﺍﻏﺘﺰﺍﺀ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺫﻟﻚ)\‪.0‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺮ‪ )2‬ﻧﻘﻴﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻟﻐﺒﺪ ﻳﻦ ﻃﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ :‬ﻣﻐﺒﺪ ﻳﻦ ﻃﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺮﻳﻖ) ﺩﺧﻞ ﻋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺗﺮﺍﺀ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺥ ﻓﺄﺣﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ﺟﻠﺲ‬
‫ﺗﺘﻌﺘﻊ" ﻓﻲ ﻛﻻﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻷﺯﺗﻚ ﺍﻏﺎ ﻭﺃﺷﺆﻕ‪5‬ﺍ ﻗﺎﻋﺪ‪ .1‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻓﻲ ﺍﺫﺍ ﺗﺚ ﺟﺬﺫﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻘﺪﺕ ﺑﺰﻟﺖ‪ .‬ﺗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﻦ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ)\‪.)6‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺩﻟﻴﻞ ﺿﻒ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺇًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻭﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻠﺠﻠﺞ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺘﻊ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺘﺘﻨﺘﻎ‪ :‬ﺍﻣﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻛﺒﺎ ﺗﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎ‬
‫ﺣﺬ‪(( :،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫••• ‪• ٠‬‬ ‫ﻗﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ﻳﻨﻮﻝ ﺛﺘﻘﻴﻲﺓ‬

‫ﺟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻣﺘﻌﺐ ﻣﺒﻬﻮﺭ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺭﻳﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﺎ ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ ﺭﻳﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺨﻄﺐ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺙ ﺁﺍ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﺟﺒﺎﻧﺎً ﺗﻞ ﺃﺟﺮﺃ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻗﻤﻂ ﺃﺟﺒﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.)7\).‬‬
‫‪-826/‬‬
‫ﺡ‪02٠‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪07 :‬‬ ‫(‪)١‬ﺏ‪1/56‬‬
‫ﺏ‪1/711‬‬
‫(‪ )2‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﺭ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻊﻬﻟ‪ :‬ﻟﻠﻘﺒﺮﻱ ﺑﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫() ﺗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﻰ‪(( :‬ﻓﻴﺎ ﻋﺪﺍﻝ‪] :‬ﻊﻴﻤﻠﺗ[ ﺃﻱ ﺃﻓﺮﻁ))‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻊﻟ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪(( :‬ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻌﺪﺕ ﻫﺰﻟﺖ)) ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻟﻠﺘﺎﺋﻖ ﻫﻮ ((ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺧﻨﻘﺎ ﻭﻏﺒﺎﻭﺓ))‪.‬‬
‫(ﻝ‪/‬ﻮﻣﻕ)‪ .‬ﻛﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻝ ﻋﺮﻧﺎً ﻋﻦ ﺗﺒﻠﺘﻊ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﻻﻣﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﻓﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﻠﺘﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻴﻬﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺒﻠﺘﻊ (ﻥ‪ :‬ﻝ‪ .‬ﺕ‪/‬ﻪﻌﻟ)‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﻓﻲ ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻊﻤﻟ‪ :‬ﻭﺃﻣﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻊﻤﻟ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/843‬‬
‫(‪)6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/1٩‬‬ ‫)(‪7‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪7‬ﺎﺸﻟ{«‬

‫(ﺍﺛﺎﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺜﺘﺎ{ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻨﺘﺎ‪):‬‬

‫ﺍﺷﺎ{‪،‬‬
‫»ﺍﺷﺎ{ ﺗﻨﻴﻴﻪ ﺃﻟﺒﻴﺮ‪ :‬ﺿﺔ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ •‪ .‬ﺗﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺑﻞ‪٦ ،)«8‬ﻵﻲﻧ ﺍﻟﺘﻴﺮﻱ‪( :‬ﺃﻏﺮﺓ ﺑﻴﺘﺎﻱ ﺃﻟﻠﻪ ﺍﺛﺎﺷﺎﻭ\ﺩ‪ .0‬ﻗﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻷﻳﻲ‪ :‬ﺇﺛﻤﺎ ﺫﻣﺔ ﺗﺬﺓ ﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،,‬ﻷﺛﻪ ﻻ ﺗﺠﺮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻲ‪ ،‬ﻳﻦ‬
‫ﺧﻻﻳﺐ ﺗﻔﻦ ﺃﻭ ﻗﺦ ﻗﺎ ﺑﻜﻮﺓ ﻓﻲ ﻛﻻﻡ ﺃﻟﺌﺎ)«‪ ،‬ﻭ(ﺍ;‬
‫ﺍﻟﺜﻲ‪ ... :‬ﺗﻜﻠﻚ ﺃﺯﻭﺍﺙ‪ .. :‬ﺗﺜﻮ ﺗﺎﺙ)‪ ،4‬ﻭ(ﺃﻗﺘﺎ{ ﺍﻟﺜﻲ‪ :،‬ﺍﺗﻴﺒﺎ‪3‬ﺀ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺧﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺥ ﺇﻝ ﻗﻲﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﺔ)؟«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬ﺧﺎﻡ ﻭﻋﺎ{‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﻲ ﻭﻭﺻﻔﻲ ﻫﺎ‪:‬‬

‫‪305.‬‬ ‫‪ 64،‬ﻭﻋﺎﺿﺮﺍﺕ‬ ‫‪51‬ﺇ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ١11‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬

‫‪ 221/2،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫)‬
‫ﻙ‪/‬ﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪232/1.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻢ ﻭﻏﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻋﺪﺓ ﺍﺟﻬﺮﻫﺎ‪(( :‬ﺗﻦ ﺗﺰﻥ ﺗﺜﺮ ﺙ؟ ﺗﺎﻥ‪ :‬ﺃﺷﻮ‪:‬‬ ‫(ﺫ)‬
‫ﺑﻴﺘﺎﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻦ ﺗﺮﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻡ ﺗﻔﺮﺓ ﺗﻲ‪ ،‬ﻯ ﺗﻴﻞ ﻳﻦ ﺗﻨﺰﻩ ﺫﻟﺔ)) ‪ .‬ﻣﻌﺞ‬
‫) ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺩ ‪ ، 33/2‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ‪ 131/5.‬ﻭﻡ ﻳﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ‬ ‫‪81 2208‬‬
‫‪0‬‬ ‫ﺳﻢ ‪-0‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪/‬ﻻ ﻓﻲ ﺳﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫(‪ )٩‬ﻝ‪/‬ﻡ‪.‬‬
‫(‪ ·)5‬ﻰﻣ‪/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻒﻣ‪/‬ﻍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻢ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺟﺪ‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻣﻨﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.)٢/,( .‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻍ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﺜﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﺚ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻗﺪ ﺗﻠﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪(( :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﺜﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ)‪ .0‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺿﺪﻩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﺃﺩ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﺍﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺃﺑﻘﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﻴﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺮ ﻭﺍﺛﻘﻴﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﺛﻈﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻠﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ...‬ﺃﻏﺬ‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻲ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﺰﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻻﻏﺔ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬
‫ﺍﻗﻤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻃﻲ"" ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺎﺩﻕ ﺍﻷﻋﺮﺍﻱ ﺍﻟﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻐﺰﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻨﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺒﺠﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺰﺡ ‪ ...‬ﺃﻳﺰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﻬﺮ ﺍﻟﻤﻨﺨﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻻﻉ ﺍﻟﺜﺎﻡ ﺍﻣﺆﻡ ‪.6\) ...‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﺛﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﻠﺨﻨﺬﻳﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺭﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ :‬ﻓﺄﻭﻟﻢ‪ :‬ﺍﻟﻘﺤﻞ ﺍﻟﻔﻨﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻨﺬﻳﺬ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ « •..‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﺘﻨﺬﻳﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻖ)‪ .)%‬ﻭﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺷﺘﺎﺗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺮ ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺛﺘﺎﺗﻨﺔ ﺍﻣﺜﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﻠﻖ)\‪.«%‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻴﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻛﺎ ﻧﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ‪:‬‬
‫‪361.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ 232/1‬ﻧﻘﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫()‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻰ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ‪. 119‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫[ ﻍ"" ﻱ‪ ،‬ﺳﺒﻲ ﺍﻧﺎﻡ ﻭﺍﺩ " ﻣﺘﺖ »ﺗﺨﺒﺎﺩ ‪ ٠4‬ﻭﻷﻣﻊ ﻩ ﺍﻧﺎﺏ ﺍﺣﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﺮﺡ·‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/9‬‬‫(‪)s‬‬
‫‪ .‬ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﺜﺄﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/21‬‬
‫(‪)6‬‬

‫‪143‬‬
‫((ﻓﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻭﺑﻻﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻒ ﻣﺪﺍﺧﻠﻚ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻙ ﻋﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻄﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺠﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻧﺄﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺜﺎﺀ))‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻭﻋﻢ ‪ ...‬ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﺛﻎ ﻓﺎﺣﺜﻦ ﺍﻟﺜﻎ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺬﻳﻘﺔ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻻﻣﻪ ‪.))% •..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻥ ﺍﻣﺘﺘﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻗﺎﺓ‪ :‬ﻣﺆﺗﺔ ﺍﺛﺎ; ﺑﻠﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺝ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻧﺎﻋﺘﺎً ﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺣﺔ‪(( :‬ﻭﺃﺧﺰﻯ‪ :‬ﺃﻧﻠﻖ ﺗﻰ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺜﺸﻮﻳﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻪ ﺑﻻﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﺷﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺔ ﻋﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺧﻄﻴﺐ ﻳﻔﻘﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺔ) ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ)\«‪.‬‬
‫ﺍﺷﺎ{‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻳﺎﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻄﻪ‪ .‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻻﻡ‪:‬‬
‫((ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ ،‬ﺃﺣﻖ‬
‫ﺑﺄﻟﺔ ﺍﻃﻻﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺷﺬ ﻓﺮﺍً ﺑﺒﻴﺎﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻃﻮﻝ ﺃﻟﻴﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﻛﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻋﻰ ﺣﺴﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻝﻟﻜﺎﺍ(‪.(%t‬‬
‫ﻑ ﺍﻙ ﺍﻷﻟﺔ ﺑﺠﻮﻩ ﺍﻧﺮ ﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﺩ‪ .‬ﺍﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪1/‬‬
‫ﺏ‪5-14 ١‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻖ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻢ ﺃﺻﻮﺏ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻟﻠﻴﺼﻘﻊ‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪3/92‬‬
‫·‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪-82٦2/4‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪144‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎ!‪ .0‬ﻙ) ﻗﺪ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺧﻦ‬
‫ﺍﻻ ﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ)\‪.)2‬‬

‫ﺗﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺮﻭﻑ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻑ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻻ ﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺯﻋﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺗﺠﻴﻢ ‪ ، ...‬ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻳﻦ ﻗﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻧﻦ ﺍﻟﻷ!ﻓﺮﺋﺔ ﺃﺯﻏﺘﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﺬﻱ ﺃﺟﺔﻭﻵ ﻭﺧﻴﻢ‬
‫ﺃﺗﻨﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻢ ﺗﺘﺜﻤﻦ ﻋﻈﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻣﺆﺗﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺟﺚ ﺍﻟﻜﺸﺮ{ﺓ‬
‫ﺗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻏﺎ ﻗﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻋﻈﺎﻳﻲ)) ﺃﺷﺘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻣﺚ ﻕ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻘﻤﺚ ﻧﻘﺼﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ)\ﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺘﺎ{ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺘﺘﻎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻫﺎ‪(( .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺻﻲ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺗﺘﻌﺘﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﺘﺎﻡ)‪.)5‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻮﺩ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻢ ﺗﻨﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ((ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻔﺼﺢ ﺑﻤﺠﺎﺟﺘﻪ)‪ .)6‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺰﺣﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺚ ﺑﺘﺄﺋﺎﺀ ﻭﻵ ﺗﻨﺘﺎﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‬
‫() ﻥ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫(‪)2‬ﺏ‪1/97‬‬
‫(‪ )3‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮﻯ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﺎﻥ ﺍﻹﻗﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫(‪)4‬ﺏ‪1/95‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪1/73‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/83‬‬‫(‪)6‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻭﺃﺷﺪ ‪ ...‬ﻟﻠﺨﺆﻵﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ............‬ﻗﺘﺘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻨﺘﺎﻡ ﻟﻴﻦ ﻳﺸﺮﺏ)"‬
‫ﻟﻜﺘﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ((ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ ﻋﻰ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺠﺰ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺮ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻻﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺘﺎﻡ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺮ)‪.«3‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/83‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/2١‬‬
‫(‪)2‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻔﺎ)‬
‫ﺡ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫ﺭﺍﺋﻔﻒ)‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺔ‪:‬‬
‫‪.‬ﻻ "‬ ‫&ﻩ‪,‬‬ ‫ﻩ‬
‫‪-‬؟ ﺍﻟﺜﻻﺛﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﻕ ﻭﺍﻟﻤﺰﻋﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺛﻘﻒ‬
‫ﺍﺭﻭﺝ ﺗﻨﺎ ﻭ&ﺗﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ‪ :‬ﺧﺎﻧﺎ ﺗﻴﺒﺎ)ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﻒ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺫ‪:‬ﺍﻟﻮ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﺫﻳﻠﻪ ‪ ...‬ﻳﻘﺎ ﺗﻴﻚ ﻗﺬﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺗﺔ ﻳﺘﻤﺮً ﻟﺤﺬﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺷﻘﺮ«‪ .‬ﻭﺗﺮﺓً ﺍﻟﻷﺑﺎﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺘﻴﻢ ﺣﺘﺎ ﻭﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻷﻣﺎﺡ‪( :‬ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ)« ﻭ((ﺗﻜﻨﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ‪ :‬ﺅﺍﺀ ﻭﺗﺆﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﻣﻨﺰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺯ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﻨﻲ)ﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻓﻦ ﻓﺎﺭﺱ ((ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻎ ﺍﻟﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻻﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ)‪.«%‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫(ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ) ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻪ ﺑﺎﻻﺻﻻﺡ‬ ‫ﺃ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪٠١49‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪4848٠- 9‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺃ‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﺱ‪ /‬ﺛﻘﻒ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻒﻣ‪ /‬ﺛﻘﻒ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﺮ‪ 4‬ﺛﻘﻒ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ((ﺭﻣﺢ ﻣﺸﻘﺔ ﺃﻱ ﻣﻘﻮﻡ)) (ﻣﻒ‪/‬ﻒﻘﺛ)‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺕ‪ /‬ﺛﻘﻒ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺃ‪/‬ﻒﻘﺛ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪,‬ﺃﻒﺘﻧ‪ .‬ﻭ((ﺍﻟﺘﺰ‪ ::‬ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺧﻮﻣﺎ)) (ﻕ‪/‬ﺩﺭﺃ)‪.‬‬ ‫(‪66‬‬

‫‪١47‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺜﺨﻴﻦ ﺣﻰ ﺗﺨﺮﺝ ((ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ)«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻗﺒﻞ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﻥ ﻋﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻛﻮﻳﺪ‬
‫ﺃﻳﻦ" ﻓﺰﺍﻉ ﺍﻟﺜﻐﻲ«‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺄﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‪:‬‬
‫(ﺇ‪5‬ﺍ ﻳﻨﺚ ﺃﻥ ﺛﺰﻯ ﻋﺘﻲ ﻭﺗﺎﺛﺜﺎ‬
‫ﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺧﻨﺘﺔ ﺃﻥ ﺗﻞ‬ ‫ﺭ (‪ )4‬ﻉ‬ ‫ﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﻡ ﻡ ﻩ‬ ‫‪-‬ﺭﺭ‬
‫ﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺟﺸﻤﻨﻲ ﺧﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‬
‫ﺗﻨﺸﺒﺎ ﺗﺰﻵ ﺗﺮﻳﺪﺍ ﻭﺗﺰﻳﺘﺎ‬
‫ﻭﻗﺬ ﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﺗﺎﺫﺓ‬
‫ﻗﻠﻢ ﺃﺯ ﺇﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻊ ﺫﺍﺷﺘﺘﺎ«‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﻄﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﺃﻳﻀﺔً‪:‬‬
‫((ﺩﻳﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻜﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺆﻵ ﻛﺮﻳﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻻ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺃﺗﻬﺎﻣﺎ ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻴﻤﺎً ﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺯﻣﺎﻣﺎ ﻋﻰ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﻋﻴﺎﺭﺍ ﻋﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺇﻋﻨﺎﺗﺎً ﻋﻞ ﺃﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺯﺍً ﻻ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪.«6)) ...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫((ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺮ ﺳﻮﻳﺪ" ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪2/31‬‬
‫(‪ )2‬ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪:‬ﺍ‪. 5‬‬
‫(‪ )3‬ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺑﻬﻦ ﻣﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺿﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺰﺟﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻳﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻴﺮ ﻋﺒﻮ ﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪(( :‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻣﺨﻚ[ً‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢ))‬
‫‪.)67١‬‬ ‫(ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻋﻦ ﻣﻻﻡ‬
‫(‪ )4‬ﻳﻘﺼﺪ ﺗﺒﻴﺪ ﻳﻦ ﻋﺜﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ((ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻻً ﻟﻤﺎﻭﻳﺔ ﻋﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ)) (ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﺳﻻ ‪ 688).‬ﺃﻣﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪5‬ﺫ‪6‬‬ ‫‪34340/‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ‪3-21‬‬
‫ﻓﺠﻞ ﺍﻟﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﺜﺎﻥ ﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺗﺆﻥ ﺗﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺎ{ ﻛﺎﻳﻞ‪.‬‬ ‫(‪54‬ﺏ‪2/21‬‬
‫‪ .‬ﻭﻛﺮﻳﺖ‪ :‬ﺗﺎﻡ‪.‬‬ ‫(ﻩ)ﺏ‪2/9‬‬
‫() ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﺍ‪. 5‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺇﻳﺚ ﻳﺎ‪#‬ﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﻲ ﺗﺎﺙ‬
‫ﺃﻣﺎﺩﻱ ﻳﻤﺎ ﻳﺰﻳﺎ ﻳﻦ ﺃﻟﺆﺧﻮ ﺛﺆﺍ)‪0‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻛﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎ‪(( :‬ﻭﻻ‬
‫ﺟﺔﺣﺎ((‪(3l.‬‬
‫ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺬﻫﺐ ((ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ))) ﺃﻭ ((ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ))‪ '%‬ﺯﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻭﺍﺷﺒﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻲ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ((ﻣﻦ ﺗﻜﺐ ﺑﺸﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺲ ﺑﻪ ﺻﻻﺕ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﺎﻇﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﺪ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺇﻡ ﻳﺠﺪ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺯﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻭﺍﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺠﻴﻮﺩ))""‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺜﺜﻘﻴﺢ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻙ‪ ١‬ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.0‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺄﺩﻳﻴﻪ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻪ ﻋﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺣﻖ ﻳﻤﻬﺮ ﻭﻳﺴﺘﻘﻢ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎ\‪:)6‬‬
‫ﺛﻦ ﺗﺠﻴﻴﺐ ﻳﻨﻢ ﻣﺆﺭﺙ‬ ‫ﺇﺓ ﺑﻨﻲ ﺗﻨﺮ"" ﺗﺮﺍﻉ ﺟﺮﻭﺙ‬
‫ﺃﻧﻮﺥ ﻻ ﺗﻠﻘﻪ ﺍﻟﺜﺨﻴﻨﺔ)‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻡ ﺛﺘﺆﻧﺎً ﺍﻟﻬﺠﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺘﺨﺮﺍ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/21‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/21-31‬‬
‫(‪«2‬‬
‫‪،‬‬ ‫(‪)3‬ﺏ‪2/31‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪)4(١‬ﺏ‪2/31‬‬
‫‪103.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎ‬ ‫‪12-02‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻲ‬ ‫‪133/1،‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺼﻤﺪﺓ‬ ‫ﺏ‪2/31‬‬‫(‪.)5‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺏ‪2/31-41‬‬
‫‪)6(.‬‬
‫()‪ i‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻧﻪ ((ﺯﻳﺎﻥ ﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻘﺰﺍﺭﻱ))‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻖ‪ 88.‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫‪. ،‬ﺷﻤﺮﺍﻩ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺡ ‪(( 447/3:‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ))‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺻﻬﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻊ ﻫﺎﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺑﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺟﻴﺮﺓ ﺗﺴﺐ‬
‫‪:‬‬ ‫‪-5/‬ﺍ‪3‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻭﺧﺼﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ، 353‬ﺃﻣﻻ ﻭﻫﺎﻣﺸﺎ‪.‬‬ ‫(‪«٥‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪2/961‬‬
‫(ﻭ«‬

‫‪149‬‬
 ‫(ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺑﻨﺎﻳﻪ‬
‫ﻳﺈﺃﺗﺔ ﻓﻲ ﺗﻖ ﺫﺍ‪:‬ﺍﻧﻨﺮ ﻥ‬
‫ﻗﻦ ﺗﺸﻘﺚ ﻣﻨﻪ ﺁﻟﺜﺎﻡ ﺯﺛﻘﺖ‬
‫ﻳﻨﻪ ﺍﻟﻴﺠﺎ‪ :‬ﺗﺌﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ««‬
‫ﺍﺋﺜﻘﻔﻨﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﺮﺩ ﻣﺮﻳﺠﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻫﺎ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ!‪:0‬‬
‫(»ﻭﻗﻴﺬﺓﻗﺬ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﻎ ﺑﻨﻘﺎ‬
‫ﺧﺜﻰ ﺃﺗﺆﻡ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺎﺫﻗﺎ‬
‫ﺗﻘﺰ ﺍﻟﻔﻒ ﻓﻲ ﺗﺜﻮﺏ ﻗﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﺛﻰ ﺑﻘﻴﻊ ﻳﻘﺎﺛﺔ ﺗﺄﺓﺍ)‬
‫ﻭﺍﻣﺜﻒ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺑﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺆﺩﺏ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻓﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻌﺮﺽ ‪ ٠ ..‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺋﻊ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻻﻁ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺔ ﺭﺗﻖ ﺍﻟﻤﺆﺩﺏ ﻭﺳﻮﺀ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﺻﻜﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻧﻘﺤﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﺑﻪ ﻭﺛﻘﻔﻪ ‪ ...‬ﻡ ﻳﻠﺒﺚ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ‪.)5\.)).‬‬
‫ﺍ»‬ ‫ﺩ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 401/4.‬ﻭﻫﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﻬﺠﻮ ﻫﺎ ((ﻋﺘﺒﺔ ﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫(‪)h‬ﺏ‪3/213‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺣﺺ))‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎ ﻳﺘﺜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻛﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﺨﺬﻥ‬ ‫ﺑﺰ ﺃﻳﻦ ﺟﺸﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻻﺩ ﻓﺈﺓ ﻟﻲ‬
‫‪#‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻡ‬

‫ﺁﺧﻻﻡ ﻏﺐ ﺃ ﻋﻄﻮﺏ ﻷ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﺍ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﻟﻴﻚ ﻛﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻣﻮﻝ‬
‫‪400/‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪٠)4‬‬
‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،.‬ﺍﻟﻌﺎﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﺗﺬﻛﺮ ﺏ((ﺃﻳﺚ)) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺡ‪،3/46‬‬ ‫(‪ )4‬ﺏ‪(( .31442‬ﻭﻛﻜﻮﺏ ﺍﻟﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺷﺰ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﻧﺎﺑﻴﺐ)) (ﺱ‪/‬ﺐﻌﻛ)‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ 619،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ٠٠.،3‬ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺗﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ‪91-87‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪78،‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﺘﺎﻙ ﺗﺺ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﻒ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ (ﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪ .‬ﺗﺎﻝ‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪492-3/392‬‬
‫‪ .‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﻴﻮﺩ ﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪(( :‬ﻭﻛﺎﺗﻮﺍ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ •‪ ..‬ﻣﻴﺜﻮﻩ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﺫﺍ ﺗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻑ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ ‪...‬‬
‫ﺃﺑﺮﺯﻩ‪ .‬ﻋﻜﻜﺎ ﻣﻨﻘﻌﺔً ‪.«)٠ ..‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺍﻟﻬﺎ)‬

‫(ﺟﻮﺍ ‪ -‬ﺃﺟﺘﻎ ‪ -‬ﺟﻤﺎﻉ)‬

‫ﺃﻟﺠﺎﺭ‪:‬‬
‫(ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻳﻻﻑ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ""« ﺃﻭ ﻫﻮ ﺿﺦ ((ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻎ)ﺍﺍ"ﺍﺍﺥ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﺃﺯﻯ ‪ ٤‬ﺗﻨﻴﻦ")« ﻭ(ﺍﻋﺘﺰﻱ ﻧﻻﻥ ﺗﺎﺋﺔ ﺍﻳﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻔﻠﺞﺝ ﻳﺰﻗﺎ‪ ""،‬ﻭ((ﻗﺬﺓ ﺟﺎﻳﻊ ﺗﺠﺎﻳﻘﺔ ﻭﺟﺘﺎﻉ‬
‫ﻓﺠﺎﺏ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻈﻴﻤﺔ""))‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻱ ﺑﻠﻎ ﺃﺙ‪."\.:‬‬
‫ﻭ(ﺍﺟﺎﻱ ﺍﻟﻘﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﻈﺔ ﻗﻴﻻ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺎ‪ .‬ﺗﺰﻳﻻً""@‪ ،‬ﻭ((ﺍﺑﻬﺘﺎ{‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻊ ﻋﺘﺪﺃ ﺃﻱ ﻛﻴﺔ ﺗﻨﻎ ﻗﻴﺎﺕ\"‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻭﻙ(ﺟﻊ‪،‬ﺢﻜﻳ ﻭﺗﺎﺭﻳﺔ‬
‫‪/،‬ﻭ‪»٩‬ﺍ‬ ‫‪،44١٩1/‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ‪1-3‬‬ ‫‪٥96/‬‬
‫‪ ،024-7١4‬ﻭﺍﻟﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪01٠-١‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪ ،924-324‬ﻭﻟﻠﻔﺎﻫﻢ‬ ‫‪ ،314-214‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫‪ ،223-2/613‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻲ‬ ‫ﺍﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫=‬ ‫‪٠=٠‬‬ ‫‪،154-153‬‬

‫(‪ )2‬ﺝ‪4‬ﺟﻊ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻣﻒ‪/‬ﺟﻊ‪.‬‬
‫(‪ )٩‬ﻡ‪/‬ﺟﻊ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﺃ‪/‬ﺟﻊ‪(( .‬ﻭﻗﺎﻓﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭ ‪ ..‬ﺗﺰﺫﻋﺘﻪ)) (ﻕ‪/‬ﺃﻓﻒ)‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﺕ‪/‬ﺟﻊ‪.‬‬
‫(‪ )7‬ﺹ‪/‬ﺟﻊ‪.‬‬
‫(ﺓ) ﺗﻊ‪/‬ﺍﻟﺠﻴﻢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﺈﺟﻊ‪(( :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﻻﻡ ‪ ...‬ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻻﻡ ﺍﻟﻮﺟﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ))‪.‬‬

‫(‪ )9‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪/‬ﺟﻊ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﺠﺘﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﻗﺪﺭ ﺟﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻀﺎﺫﺗﻪ ﻟﻠﻤﻨﺨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻔﻪ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﻡ}")‪ ،‬ﻭﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪... (( :‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻐﺰﺍﺭﺓ ‪ ...‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺰﺡ ‪ ...‬ﺃﻳﺮ‬
‫ﻳﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﺨﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻻﺥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻻ))) ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻦ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺧﻄﻴﺒﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻴﺤﺎ ﺟﺎﻳﻌﺎ)\‪.)3‬‬
‫ﺟﻮﺍﻳﻎ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﺟﻊ ﺟﺎﻣﻊ"" ((ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ))‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻞ ﻋﺪﺓ ﺣﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ))ﺓ) ﻗﺎﻝ ﺳﺴﺘﻴﻵً ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﻋﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻲ ﺫﻟﻚ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺧﻤﻠﻪ ﺑﺎﻻﺟﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫(‪)b‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/31‬‬
‫‪0328‬ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ‪(:‬ﺟﺎﻣﻌﺔ) ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺚ ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫(‪ )3‬ﺏ ‪1/‬ﻭ‬
‫((ﻭﺍﺋﺸﺪﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‪ :‬ﻭﻋﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻏﻠﺔ ﺫﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﺍﻧﺖ ﺀ‪ .‬ﺍﻥ‬
‫ﻋﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺃﺳﻜﺖ ﻭﻻ ﺗﻴﻖ ﻓﺎﻧﺖ ﺑﺨﺎﺏ‬
‫ﻱ‬ ‫ﻉ‬ ‫«‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺇﺀ‬ ‫>‪٣‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺍﻭ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﺎﻧﺖ ﻫﻴﺎً‬ ‫ﺇﻥ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺎﻧﺖ ﻛﺬﺍﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻗﺘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺎﻧﺖ ﻭﺟﺎﺏ)‬ ‫ﺃﻭ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﺎﻧﺖ ﻗﺒﻘﺎﺏ‬
‫)‪.‬‬ ‫(ﺏ‪1/75‬‬
‫‪(( 96/1:‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻄﺎﺱ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻢ ‪ ٠ ..‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻢ ﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﺟﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻤﺖ ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺟﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﺃﻭﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻓﻲ))‪.‬‬
‫ﺏ‪/٩‬ﻭ‪. 2‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﺟﻮﺍﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪71-2/6١‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪152‬‬
‫ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺎﻡ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻢ) ‪ .20\) ...‬ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻗﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻎ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺟﻤﻊ‪ :‬ﺍﻣﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ((ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫‪18‬ﻩ)‪ :‬ﻡ ﺃﺯ ﺃﺟﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻣﺮﻯﺀ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ)) ‪ .‬ﻗﺎﻝ ((ﺣﻠﻪ (ﺧﻮ ‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺃﺗﺎﺫ ﻭﺟﺎﺓ ﻭﺑﺒﺎﺫ ﻭﺫﺍﻻ‬
‫ﺫﻗﺎﺓ ﺗﺬﺍﺫ ﺗﻘﺎﺓ ﻭﺍﻧﻔﻦ«‬
‫ﻭﻻ ﺃﺟﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪١‬ﻭ‬ ‫ﺗﺔ ﺍﻧﺘﻻ ﻇﺒﻲ ﺗﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣﺔ‬

‫ﺫﺇﺯﺗﺎﺀ ﺯﺣﺎﻧﻦ ﻭﺗﺜﺮﻳﺐ ﺗﺜﺮ)) «‪6١‬‬

‫(‪ )1‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ‪(( :‬ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻚ)) ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ‪( .‬ﻥ‪:‬‬
‫)‪308-307/1‬‬ ‫‪ ،273-173‬ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ‬ ‫‪ 47،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺳﺮ‬ ‫‪43/9،‬‬ ‫‪65/4،‬‬ ‫ﻣﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻗﺮﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺳﻢ‪(( :‬ﺛﻨﺖ ﻋﻞ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺖ‪ :‬ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ‪ .))٠ ..‬ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺈﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻦ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺪﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ‪(( ،:‬ﻟﻤﺮﺕ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻠﻖ‪ :‬ﻋﺎﺫ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺭ))‪( .‬ﻣﻤﻴﻊ ﻣﻢ ‪ 6I7،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪٠)١4-2/04‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪/82 2‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺧﻠﺖ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫({ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪-‬ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻋﻪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ 70.‬ﻭﺑﻪ ﺧﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪( 31/2‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻢ) ﺍﻟﻘﺎﻡ ﻋﻰ ﺍﻟﻬﻊ ﻗﺎﺗﻻ‪(( :‬ﻭﺃﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻛﻢ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺗﺎﻧﻨﺘﻦ«‬ ‫ﻭﻋﺎﺫ‬ ‫ﻗﺬﺍﺓ‬ ‫ﺗﺎﺓ‬ ‫ﺗﺰﺍﺓ‬ ‫ﺗﻘﺎﺓ‬ ‫ﻗﺠﺎﺓ '‬ ‫ﺍ‪6‬ﺫ‬

‫ﻭﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪. 338‬‬
‫(‪ )5‬ﺍﻟﺒﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 21.‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ 'ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪( 24/2‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻢ ﺃﻳﻀﺎ)‪(( :‬ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﻳﻮ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﺃﻭ ﺗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺟﻊ ﺑﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﻋﻪ ﺍﻟﻔﻴﻰ‪٠) ٠٠ .. :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺡ‪ .35-3/25‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺏ‪.7٥1-6٥١/١‬‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪4/35‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺟﺘﺎﻍ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ·‬
‫ﻫﺎﺩﺟﻮﻭ‪(1l...‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪18١-٦١١‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺒﺔ«‬

‫ﻟﻠﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺷﺮﻭﺡ ﻋﺪﺓ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔﻻﺵ)‪ ،‬ﺃﻫﻬﺎ ﺗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪:‬‬

‫((ﺗﻴﻔﻻﻧﻮ ﻟﻤﺒﺔ‪ :‬ﻭﻣﻲ ﻳﻘﻞ ﺗﻨﻎ ﻳﻦ ﺁﻟﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻳﻦ ﺍﻟﺜﺠﺘﺔ‬
‫ﻓﺒﻮ ﻏﺘﺔ\‪ ،)3‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻣﺒﺪ‪(( :‬ﺍﻧﺔ ﺗﺘﺚ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ)«‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪(( :‬ﺍﻟﻜﺒﺔ ‪ ...‬ﻋﻨﺪ ﺍﻣﺨﺬﺩﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﺎ)‪ .)5‬ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ((ﺍﻟﺘﺒﺲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ‪.)))6‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻧﺎﺧﺒﺔ ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪ -‬ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻻ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺃﻃﻮﻝ‬

‫‪ )،434-334‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 215،‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫‪ 2 2،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬ ‫‪221/2،‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ 160/1،‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪ 82،‬ﻭﺍﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪635،‬‬ ‫‪ 1 5،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 1 1،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪250.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺿﺮﺍﺕ ‪ 305‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ ،56-46‬ﻭﻋﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻥ‪:‬ﺝ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﻣﺺ ‪/٠ ..‬ﺲﺒﺣ·‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺃﺣﺲ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ 221/2،‬ﻭﺑﺘﻤﺮﻑ ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﺣﺒﺲ·‬ ‫ﻝ‪/‬ﺣﺒﺲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻓﻬﺠﺎﻙ ﺑﻤﻂ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪298‬‬‫‪ 442/1.‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﺎﺿﺮﺍﺕ ‪،403-‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ((ﺍﻟﺒﺴﺔ ﻛﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻻﺧﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﻟﺔ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺎﻓﻜﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ‪ ))-.٠‬ﺹ ‪301.‬‬
‫ﻣﻔﺎﺣﺒﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻥ ((ﺍﻟﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺱ))‪( .‬ﺹ‪/‬ﺣﻴﺲ)·‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺜﻎ ﻭﻻ ﻳﺘﺘﻨﻎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺣﺮﻓﺎ)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻻ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺛﻘﻠﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻤﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻻﻡ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺎﻭ ً‬
‫ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺬ ﺍﻟﻔﺄﻧﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺎ)))‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪(( :‬ﻭﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﺔ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻮﻯ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺑﻻﻍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻟﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪( :‬ﻭﺁﺧﻦ ﻗﺬﺓ‬
‫ﻳﻦ ﻟﺘﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﺒﻮﺍ ﺗﻮﻟﻲ"") ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﻣﻰ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪( :‬ﺩﺃﻱ‬
‫ﻗﺎﻭ& ﺛﻖ ﺃﻓﺦ ﻳﻨﻲ ﻻﻧﺔ ﺗﺎﺯﻳﻠﺔ ﻣﻴﻲ ﺭﺫ‪،‬ﺃ ﻳﻤﺎﻧﻨﻲ") ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫(ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻣﺬﻱ ﻭﻵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺒﺎﻧﻲ\‪ )°‬ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﺔ ‪ ...‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻬﻢ ‪ ...‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺄﻗﻲ ﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻰ ﺑﻤﺾ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﻪ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﺍ ﻳﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺷﺎﺀ ﻳﻦ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ‪٠٠.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﺗﻮﻟﻪ‪( :‬ﺭﺑﺔ ﺁﺯﺥ ﻟﻲ ﻣﺬﺭﻱ"" ‪ ) ...‬ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﺗﺬ‬
‫ﺍ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫() ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻧﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻐﺔ‬ ‫ﺧﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ‪ ...‬ﺃﻭ ﺑﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ (ﻋﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ) ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻣﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺄﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻒ ﻭﺍﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ‪,‬ﻭﺍﻠﻘﻤﻟﺔ‪،‬‬
‫‪.)82‬‬ ‫ﺍﺷﺪﻫﺎ ﻭﺍﻳﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺒﻪ ‪( .)) ...‬ﺑﻻﻏﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻻﺳﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺜﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻫﻢ ﺍﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺰ)‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻭﻗﺪ ﺑﺘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺹ‪ ،، 305 :‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﺔ ﻓﻴﻪ ﺷﻄﺮ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺏ‪.1/93‬‬
‫(‪ )3‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪٠ 27-26 /‬‬
‫(‪ )٩‬ﻣﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ . 34 /‬ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪(( :‬ﺭﺩﺍً ﻳﺼﺪﻓﻨﻲ) ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺔ ‪(( 494:‬ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﺭﺩﺀﺍ) ﻗﺮﺃ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺣﺪﻩ (ﺭﺩﺍً) ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻧﺖ‬
‫(ﺭﺫﺀﺁً) ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺿﻢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ) ﻧﻘﺮﺃ ﻋﺎﻣﻢ‬
‫ﻭﺣﺰﺓ (ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ) ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ (ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ) ﺟﺰﻣﺎً))‪.‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪. 12 /‬‬ ‫)(‪5‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪. 35-24 /‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪156‬‬
 ‫)‪(2,‬‬ ‫ﺭ‪(l)-‬‬
‫ﻭﻋﻢ‪ ،- -‬ﺩ‬
‫‪. ')٠٠.‬‬ ‫ﺃﺭﻧﻴﺖ ﺳﻮﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺒﺴﺔ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻲ ﻗﺪ‪ .‬ﺗﻜﻮﻥ ((ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻘﺔ)ﻗﺎﺀ ﻛﻜﺒﺴﺔ ﻣﻮﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻬﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻻ ﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ (‪)4‬‬
‫ﺷﺄﻥ ﺍﺳﺎﻋﻴﻞ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪،‬ﻭﺍﻧﻘﻻﺏ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻘﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﻡ‪.‬‬
‫ﺗﺪﺧﻪ ﺷﺠﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻔﺘﺔ ﻭﻻ ﻟﻤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)\‪.)5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻩ)‪( :‬ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺣﺒﺔ)))""‪ .‬ﻭﻗﺘﺎﺯ‬ ‫((ﺑﻐﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺰﻧﻲ(‪801‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻛﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺰ") ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻞ ‪ -‬ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ((ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ ﻋﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺬﺛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻴﺮ ﻭﻳﺆﻧﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻲ))« ﻷﻧﻪ ((ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻻﺝ ‪ ...‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺤﺒﺔ‬
‫‪ ٠٠.‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻲ)""‪.‬‬
‫‪,‬ﻣﻲ ﺍﻡ ﺑﺠﺔ ﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻥ‪( :‬ﺭﻥ ﺱ ﺃﻏﻤﺘﻪ ﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺏ‪ . 8-1/٦‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪15/1 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻞًﻡ (ﺏ‪ ،)4/72‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪ )٩‬ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﺏ‪ .1/383‬ﻭﺑﻪ ﻳﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ 71‬ﻣﻦ ((ﺍﻥ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻔﺔ ﺍﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻣﺎﺑﻘﺔ))‪.‬‬
‫ﺏ‪ .١/272‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺦ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﻊ ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺡ‪4/12‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪21/١‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﺒﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ)""‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ‪(( :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻔﺚ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ)))‪.‬‬
‫ﻭﻣﻖ ﺍﺷﺘﺘﺖ ﻭﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻗﺜﻎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺆﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﻠﺔ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﻐﻠﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻣﻊ ﻟﺜﻎ"))‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/31١‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪ .‬ﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/523‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺃﻟﺘﺎ‪::‬‬

‫(ﺍﻟﺨﺎﺙ)‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺜﺆﻙ ﺍﻏﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺎﻧﻦ ﺍﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﻧﻪ ((ﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ))‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ :‬ﻣﻲ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﻠﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻴﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ)‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺪ‪ 1‬ﻳﺜﺎ ﺑﺮﺩ ﺟﺔ‪ .f‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺮ ﻛﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﺍ ﺍﻟﻤﺎﺯﺓ ﺟﺪً‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎ ﺃﻣﺘﻊ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺎﻉ ﺍﺟﺰﻝ ﺍﻟﻔﺨﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺯﺓ ﺟﺪ(‪)))3‬‬
‫ﺃﻟﺤﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ‪:‬‬
‫((ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺇﻟﺒﺎﺭﺩ ﺟﺪﺍ""‪ - .‬ﻋﺘﻴﻞ ﻓﻴﺎ ﻋﺘﻴﺪ« ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺍ‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺡ‪ 274-3/464‬ﻏﺎﺫﺝ (ﻣﻦ ﺣﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻭﻫﺎ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ‪.2/333-433‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ‪ 541/‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﻻﺀ ‪(( : 7‬ﻭﻟﻮ ﺃ ﺭﺟﻻ ‪ ...‬ﻭﻟﺬ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻍ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﺿﺎﻓﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻦ‪ ٠.٠.‬ﻭﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺾًﺍﺀ‪ ،‬ﻟﺼﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺎﺭﺕ ﻓﺎﺗﺮﺓ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮ ﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪. 94 :‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺘﺎﺋﻚ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺓﺓ ﻛﻠﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺎﺭﺩﺃ‪61‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻡ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻧﻌﺚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺯ ‪ -‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﺩ ‪ -‬ﻣﺮﺍﺣﻻ‪3‬ﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﺙ ﺃ‪t‬ﻣﺔ ﻳﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻝ‪:‬ﺍ(ﺃﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻲ ﺍﻟﺰﺍﺝ ﻓﻲ‬ ‫(«‬
‫ﺍﺳﺘﺼﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ‪( )).،.‬ﺑﺪﻳﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ )‪ - 16٥‬ﻡ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺟﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺇﺗﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻮ‪(( :‬ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﻭﺍﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺍ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺡ‪3/464‬‬ ‫)‪2‬‬
‫(ﻭﺷﻴﺌﺎ) ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﻫﺎ ﻭﻳﺎﺭﺩﻣﺎ))‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺨﻜﺚ‬

‫ﻳﻨﺎﻝ‪(( :‬ﺣﺘﺔ ﺍﺧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺐ‪ .‬ﻳﺤﺜﻪ ﻉ@ ‪ ...‬ﺗﺰﺗﻦ ﺑﻜﻴﻠﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺛﺠﺔ‬

‫ﻋﺎﺯ‪ :‬ﺍﻝ ﺍﻷﺯﺇ‪ :6‬ﺣﻠﻰ ﺗﻘﺮ‪ "3‬ﻭ(»ﺃ‪ 6‬ﺑﺘﻠﺔ ﺍﻟﺜﻐﺎ‪ :‬ﺁﻱ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﻞ ﻳﻘﺰ‪ :‬ﻣﺎ ‪1‬ﺛﺔ ﺑﺪ« ﻭ((ﺣﻜﻐﺚ ﺍﻟﺜﻲ ‪ ...‬ﺗﻘﺰﺛﺔﺍ«‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﺑﺎﺯ‪( :‬ﺍﺍﺗﻘﺔ ﻱ‪ ::‬ﺍﺫﺍ ﺗﺜﻘﺔ ﺗﻜﻜﺎ«‪ ،‬ﺭﻓﻦ ﻣﺤﻜﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﻨﺚ ﺃﻟﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻢ‪( :‬ﻣﺤﻜﻚ) ﻛﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺣﺘﻦ ﺳﻤﻤﺖ ﺗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺐ ﻥ ﻋﻲ ﺍﻟﺠﺘﺎﻱ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻎ ‪:‬ﺍ‪:‬ﺓ ﺃ‪ ٤‬ﻟﺘﻨﺐ ﺃﻳﻨﺎ‬
‫ﻭﺟﺎﺋﻊ ﻳﺒﻘﺰ ﻳﻦ ﺍﻟﺘﻴﺐ‬
‫ﺍﺃﺯ{ ﺍﻓﻦ ﺫ‪ .‬ﺗﻨﺮﺷﺘﻜﻔﺔ‬
‫ﻗﺔ ﺓ‪ 6‬ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺘﺎﺳﻴﺎ)«‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﺝ‪/‬ﺣﻞ‪.‬‬ ‫()‬
‫ﺃ(ﺣﻚ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ‪ :‬ﺷﺮﻉ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﻟﻴﻦ ‪ 450/1‬ﻭﺏ‪ ،3/692‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻜﺒﺎﺏ ﻥ ﺍﻟﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻣﺺ ‪/‬ﺣﻚ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻝ‪/‬ﻧﻘﻊ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫((ﻭﺍﻷﺯ ﺍﻟﺘﺰ ‪ ٠ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻴﻒ ﺇﻟﻮﺑﻘﻲ))‪ .‬ﻭﺍﻷﻃﻠﺲ‪(( :‬ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻷﺷﺘﺬ (ﺍﻟﺪﻱ ﻗﻦ ﻗﺮ‪ )٠‬ﻓﻲ‬ ‫ﺏ‪١/402‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻟﻮﻧﻪ ﻏﺒﺮﺓ ﺍﻯ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ))‪ .‬ﻭ(ﺍﻟﻴﻔﻠﻮﺏ‪ :‬ﺃﻳﻴﺮ ﺍﻟﺜﻜﻞ ‪( )) ...‬ﻗﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻃﻠﻰ‪ ،‬ﻋﺴﺐ) ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻌﺴﻮﺏ‪:‬‬
‫ﺡ‪ /‬ﺍﻟﻨﻬﺮﺱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ ‪ 75‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ((ﺃﻭ ﺟﺎﺋﻊ)) ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎﻙ‪(( :‬ﻣﻤﺘﺐ ﻳﻦ ‪.))٠ ..‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺨﻚ ﻭﺭﺩ ﺟﻌﺎﻧﻦ ﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻔﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻷﺗﺖ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺖ ﻭﺍﻟﺘﺨﺴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱً ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻖ ﻛﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺎﺀ ((ﺷﺨﻜﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺏ ﻗﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻏﻮﺟﺎ‪%‬؟))‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻴﺌﺔ ﻭﺍﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ((ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.)))%‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﺆﻝ ﺍﻣﺨﻚ‪ .«0‬ﻭﺍﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻭﺃﺭﺳﺦ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻓﻪ ﺍﻣﺘﻖ{"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻔﺮ ﻭﻟﺠﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻚ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻞ ﺍﻟﺒﺎﺋﺖ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺚ‬ ‫ﻳﻐﻈﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﻳﻞ ﺑﺎﻗﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺷﻄﺔ‬
‫((ﺇﻧﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺯﻳﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ (‪ 431‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:"%‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﺖ‬ ‫ﻗﻀﻴﺒﺎً ﺧﻴﻴﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﻄﺐ‬
‫ﺍﻧﻜﺪ)\«‪.‬‬
‫ﺝ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻡ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺠﻦ ﻭﻣﺤﺺ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ((ﺫﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ‪ ...‬ﻓﺎﺫﺍ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻑ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ...‬ﺃﺑﺮﺯ‪ .,‬ﻣﻜﻜﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﺤﺔ ‪ .))70 •..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱً ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻣﻤﻜﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻜﻤﻚ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺣﺘﻰ‬
‫‪(( .‬ﻭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺰﻣﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺷﺰ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﻧﺎﻳﻮ)) (‪ 4‬ﻛﻌﺐ)‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/29‬‬ ‫«‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/31‬‬ ‫(‪20‬‬
‫ﺏ‪ .2/31‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻚ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ ‪ 204/1‬ﺷﻨﺪﺍً‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻥ ﻗﺘﻴﻴﺔ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﺚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﺔ ﻳﺘﻮ‪ :‬ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺸﺒﺮ ﺍﻟﻮ ﺍﻟﻤﻨﺸﺔ‬
‫‪ .)218‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻊ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ‬
‫‪/2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻚ) (ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ، 78‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫‪ 925،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻣﻜﻚ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪4٥1.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫‪٠ 48, ١1-٥١/3,‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺏ‪1/54‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻓﻲ ‪ 1٩/2‬ﻭ‬ ‫ﺏ‪1/402‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/41‬‬ ‫()‬

‫‪162‬‬
‫ﺍﺻﺒﺢ ﺃﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺳﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻞ ﺟﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﻰ ﺗﻔﺘﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﺗﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻐﺰﺍﺭﺓ ‪ ...‬ﺍﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺰﺝ ‪ ...‬ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﺨﻮﺏ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻻﻉ‬
‫ﺍﺷﺎ; ﻟﻤﺆﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻓﻜﺔ))‪.‬‬

‫‪ ٠‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫() ﺏ‪1/31‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺃﻟﺨﻐﺔ)‬

‫ﺃﺟﺖ ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ ﻋﻞ ﺃﻥ ((ﺍﻟﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺘﺔ ﻭﺯﻧﺎ‬

‫ﻭﺗﺸﺘﻰ)‪ ،‬ﺃﻱ ((ﻻ ﻛﺒﻴﻦ ﺻﺎﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،30‬ﺍﻻ ﺍﻟﻨﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻥ‬
‫((ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻏﻠﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﻻﻳﻲ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻒﺘﻳ\""‬
‫ﻭﺗﺘﻜﺜﺮ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻻﺩﺓ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺃﻣﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻨﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻴﻴﻦ‪ .‬ﺑﺘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﻦ‪ :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺛﺬﻕ ﺗﺔ ﻳﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻜﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ){ﺪ‪.%‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻐﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺰ ﺍﻟﺜﻠﺘﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺎﻉ ﻋﺪﺓ ﺁﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫‪،‬ﺩﺍﻟﺮﺍ‪t‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﻻﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻑ‪٤ .‬‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺘﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻏﺘﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻛﺄ‪ 3‬ﺍﺟﺘﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻧﻊ ﻗﺪ‬
‫ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪1 1،‬‬ ‫‪ 1 5،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،)434-334‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ 250،‬ﻭﻋﺎﺿﺮﺍﺕ ‪ 305،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪7١.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺺ‪ /‬ﺣﻜﻞ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺍﻩ‪(( :‬ﻓﻲ ﻻﻧﻪ ﻋﻜﻠﺔ ‪:‬ﺃﻱ ﺷﺠﺔ)) (ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺃ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺣﻜﻞ)‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻝ ﺣﻜﻞ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺹ‪ ٠‬ﺕ‪ /‬ﺣﻜﻞ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺝ‪/‬ﺣﻜﻞ‪ .‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ (ﻝ) ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﺍﻟﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻠﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻨﺔ) (ﻝ‪/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺣﻜﻞ)‪.‬‬
‫ﻡ‪4‬ﺣﻜﻞ‪ .‬ﺩﻓﻲﺡ‪(( :٩/١2‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻮﺍﻥ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﺗﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺰﺕ ﻳﺘﺒﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻻﻑ ﻣﺨﺎﺭﺟﻪ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺮﺟﻪ ﻭﺿﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺬﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻳﺎﺟﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺯﺍﻻ ﺍﻟﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻭﻋﻴﺪ ﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻦ ﺃﻧﺮ‪.‬ﺀ)«‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻏﻠﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ‪-‬ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻄﺎﻭﻋﺘﻪ ﻟﻪ ‪-‬ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪(( :‬ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻓﻲ ﻻﻧﻪ ﻟﻤﻐﻠﺔ‪ :‬ﻓﺎﺗﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻟﻔﺼﺎ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺯ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺬﻻ‪ .))0‬ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻐﻠﺔ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﻐﺎ‪."%‬‬
‫ﻓﻨﺬﻭ ﺍﻟﻜﻠﺔ ﺃﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻋﺠﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻊ‪ ،‬ﻛﺮ ﺷﻨﺘﺎ@‪ ،‬ﻻ ﺟﺰ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻞ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ ﻋﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺠﺰ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻻﺝ ‪...‬‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﺔ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﻴﺮ ‪٠)\..٩).‬‬

‫(« ﺏ‪٥/‬ﻩ ‪ .‬ﻭ{ ﻳﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺗﻔﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﻴﺎً ﻳﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺬﺓ ﺍﻟﺒﺴﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺡ‪ ،4/12‬ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﺍﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/523‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫((ﺗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﺒﺔ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺛﻘﻞ ﻋﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻲ ﻻﻧﻪ ﺣﻜﻠﺔ))‪.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/21‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻟﺘﻘﻻ"‬
‫(ﺍﻟﻐﻴﻦ ‪ -‬ﺃﺧﻔﻦ)‬

‫ﺍﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻗﻘﻈﻦ‪ :‬ﺍﻟﻠﻮﺙ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ .‬ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺫﻙ)\"‪ .‬ﻭﺃﻧﺘﺠﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺄﺧﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪(( :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻹﻧﺰﺍ‪ ±‬ﻏﻮﻟﻪ))"‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻴﻦ ﺟﺎﺀ ((ﺍﻗﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪:‬‬
‫ﺃﺿﻴﺮﺍﺑﻪ ﻭﺍﺧﻴﻻ)""‪((, ،‬ﺍﻗﻦ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻴﻦ ﺃﻟﺘﺎ‪,‬ﻩ\" ﺍﺗﺸﻔﻘﺮﺑﺎ""‪،‬‬
‫ﺃﻭ((ﺍﻟﻘﻻﻡ ﺍﻟﻘﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ"")‪.‬‬
‫ﺻﺪﻛﺎﻻﺗﺰﺗﺎﺀ""‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺵ""‪ ،‬ﻭﺍﻳﺌﺔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪103.‬‬ ‫‪ 5،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻝ‪ /‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ‪.3/42‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺝ‪/‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺧﻄﻞ‪،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺹ‪ /‬ﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻭﺕ‪/‬ﺧﻄﻞ ﻧﻘﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﺟﻢ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ (ﻡ) ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ((ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻻﻡ ﺍﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‬ ‫(‪)8‬‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ)) (ﻡ‪/‬ﺧﻄﻞ)‪.‬‬
‫ﺹ‪ .‬ﻝ‪ .‬ﺕ‪ /‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)9‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﺔ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﺜﺮ‪.‬ﻩ ﻭﺍﺗﺎﻕ) ‪ ...‬ﻭﻟﻜﺘﻬﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻞ ﻟﻪ ﺛﻻﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ" ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻗﻈﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻳﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ""‪ .‬ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﻯ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﺩ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻴﺐ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ‪(( ،‬ﻭﺍﻗﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻴﺔ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ))""‪ ،‬ﻭﻷﻥ ((ﻟﻠﻜﻻﻡ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻗﻔﻞ ﻋﻦ ﻗﺬﺭ ﺍﻻﺣﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﺁﻻﻝ‪ ،‬ﻗﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ))"‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻈﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻨﻦ‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﺷﻴﺎﺧﻪ‪ :‬ﺗﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻻﻡ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻻﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪( :‬ﻣﺎ ﺃﻏﻄﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﺮﺍً ﻣﻦ "ﻃﻻﻗﺔ‬

‫(‪ )١‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪ /‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬

‫(‪ )2‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪ /‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻣﺺ‪/‬ﺧﻄﻞ‪.‬‬
‫(ﻱ) ﺃﻭﻃﺎ ﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫‪. 203 -‬ﻣﺎ ﺗﻨﻲ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺳﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺭﻭ ﻟﻔﻈﺔ ﺃﻭﺛﺮﺕ ﻹﻳﺜﺎﺭ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺏ‪1/202‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪1/202‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺨﻂًﻝ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺤﺐ‬ ‫(‪ )7‬ﺏ‪1/99‬‬
‫ﻧﺺ ﻫﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻗﻞ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺟﺎﻧﺒﻴﺎً ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪(( :‬ﻭﺍﻻ ﻳﺠﺎﺯ‬ ‫(ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺬﺭ‪،‬ﻭﺡ‪ ٠)1/77‬ﻭﻓﻰ ﺡ‪1/19‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺎ ﻳﺘﻊ ﺑﻄﻦ‬
‫ﺷﻮﻣﺎﺭ ﻧﻘﺪ ﺃﻭﺟﺰ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﺬﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺒﺎ ﻻﻏﻻﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺮﺗﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﺑﻘﻄﺮﻩ‪ .‬ﺍ ﻗﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﺗﺘﻆ))‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺍﺳﺎﻥ" ‪."\ •.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻈﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻠﻰ ﺍﻟﺘﻞ ﻓﻘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ"""‪:‬‬
‫«‬ ‫ﺷﻦ ﺍﺫﺍ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺪﻳﺔ ﺃﻭﺇﺯ ‪,‬ﻭ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺬﺭ ﺗﻨﺒﺎﻝ))‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻜﻷﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﻴﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻮ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ ((ﻭﺍﻏﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺛﻰﺀ‬
‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻣﻢ ﺍﻟﻌﻲ ﻋﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻲ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻲ "))‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻲ ((ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻞ))""‪.‬‬
‫ﻭﺍﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺮﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻻﻛﺜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻧﺎﺻﺤﺎً‪(( :‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺜﻠﻴﺖ ﺑﺘﺎﻡ ﻻ ﺏ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻢ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻻﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻳﺎﻙ ﺍﻥ ﺗﻐﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻻﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻠﻴﻻ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻏﺮ ﻗﺎﻑ))ﺵ"‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺸﻊ‪(( :‬ﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺻﻻﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻈﻞ‪،‬‬

‫(‪ )1‬ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﺚ‪/‬ﺷﺮ‪ ،‬ﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻋﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻦ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻ ﺣﻜﺎﻡ ‪(( 35:‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪( :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﺮﺍً‬
‫ﻣﻦ ﻃﻻﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎ ﺗﺄﻭﻟﻮ‪.‬ﻩ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻋﻨﻰ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﺎ‬
‫ﺗﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﺷﺮ‪ .‬ﻭﻃﻻﻗﺔ ﺍﻟﻻﻥ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻷﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺆﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭ ‪•..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﻻﻣﻢ‪ :‬ﺗﻦ ﺃﺗﺰ ﺃﻧﺞ •‪••.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/491‬‬
‫‪279/1.‬‬‫ﻫﻮ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﻛﺎ ﻓﻲ ﺏ‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪٥11/1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ‪. 136 - 135‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪301/2,12/1.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﺏ‪1/202‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/79‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫‪ ..‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪.79, 12/1‬‬ ‫ﺏ‪1/211‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻭﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﻣﻻﻝ))"‪.‬‬
‫ﻱ‬ ‫ﻉ‬

‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺎ ﻳﺠﺮﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻪ ﺍﺗﺒﺪ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‪".‬‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻢًﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ‬

‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻆًﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﻭﻻ ﺳﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﻪﻧ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺬﺍً‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻈﻞ ﻓﻌﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺫﺫﻱ ﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺰﻝ ﻳﺨﻴﺐ ﺍﺛﺔ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ ﻗﺘﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻳﻮ ﻗﺚ ﺗﺎﻳﺜﺔ«‬
‫ﻋﺠﺎﻥ ﺗﺔ ﺟﻨﺔ ﺗﺎﻓﺸﺚ ﻗﺰ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺯﻏﺚ ﻋﻨﺔ ﺗﻤﻖ ﺗﺎﻭ ﺗﻘﺎﻳﺌﺔ\""‬
‫‪ 3-‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ ﺍﻭ ﻳﻜﺎﺩ‪ :‬ﺍﻗﺬﺭ ﻭﺍﻹﺗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍ ﻳﻔﺎ‪:‬ﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﺎ ‪.‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻞ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﻈﻞ ﺑﺎﻟﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺚًﻝ ﺗﻜﻢ ﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭﻡ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎً ﺍﻻﺳﻢ ﺗﺘﺮﺑﻴﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻲ •‪ .‬ﺩﻡ ﻳﺪﻗﺮ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻳﺒﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻊ ﻗﺠﺞ ﻗﺎﻝ ﺃ» ﺍ»‪» :‬ﺇﻥ ﺗﻢ ﺫﺍﻡ ﺍﻧﻪ ﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/102‬‬
‫(‪ )3‬ﻥ‪ :‬ﺏ‪.... 432, 21, 1/5‬‬
‫(« ﺏ‪ .1/011‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 139،‬ﻳﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ‬
‫ﺍ‪(( :‬ﺍﺗﻠﻞ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺧﻄﺆﻩ‪ ،‬ﻓﻞ ﻳﻠﻴﻢ ﻳﻪ ‪ : ...‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‪ ٠))-٠٠‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪ 4٥،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫(‪)s‬‬

‫‪169‬‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﻰ ﻭﺍﻟﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺆﻕ ‪ ،")) ...‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫((ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ‪،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻡ)\""‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻹﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﺳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺴﻤﻰ ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺧﻄﻞ ﺍﻟﺘﻜﻻﻡ‪(( :‬ﻓﻲ ﺗﻮﻝ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺈﺫﺍ ﺧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎ ﻓﺬ ﺗﻐﻦ‬
‫ﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﻻﻡ ﺷﺮﺋﺔ ﺷﺨﺎ»\؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﺛﻈﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ""‪.‬‬
‫ﺃﻧﻈﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺧﻄﻞ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺮﺫ ﺍﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﻴﺒﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ‪ ..‬ﺣﻖ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺸﺎﺭﺓ ﻭﻣﻊ ﺯﻁ ﺍﻟﻘﺒﺎﺭﺓ ‪...‬‬
‫ﺗﻄﻴﻞ ﺍﻟﻄﺐ ‪ ....‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﺟﻨﻰ ﻭﺃﻏﻠﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺃﺧﻄﻞ‬
‫ﺟﻤﻞﺃﻭ(‪."%T‬‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﻧﺺ ﺍﻟﻨﺺ""‪ ،‬ﻭﻗﺒﻘﺐ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬

‫ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻃﻮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺃﻭ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪441/١‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/531‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻛﻻﻣﻚ ﺗﻄﻻ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫‪13. -‬‬ ‫ﺏ‪3/21‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪(( :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ‪] :‬ﺃﻄﺧًﺄ ﻭﺃﺣﻴﻞ[))‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪170‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫‪١71‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺰﻳﺔ"‬

‫(ﺍﻟﺘﺮﺍﺋﻲ)‬

‫ﺃﻟﺘﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻢ‪ :‬ﺩﻯ ﻟﺔ ﺃﻱ ﺯﻓﺔ ﻟﻪ‪;(( ،‬ﻓﻴﺚ ﺃﻟﺘﻴﺖ‬
‫ﺯﻳﻴﺔ ‪ : ...‬ﺇﺫﺍ ﺑﻜﻴﺘﺔ ﻭﻋﺪﺫﺕ ﺗﺨﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﻨﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫·‬ ‫ﻣﻌﺮ\)‪1‬‬
‫ﺀ‪":‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺰﻳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﺳﻤﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭﻱ ﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻴﺖ ﻭﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻧﻦ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺯﻳﺔ ﺑﻦ ﻟﺠﻨﺪﺏ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ" ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ‬
‫ﺍﻻﺫﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﺘﻪ ﻷﺑﻲ ﺫﺍﺩ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﺰ ﺍﻹﺍﺩﻭﺍ"" ‪ ..‬ﺗﺄﺅ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺛﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺘﻰ ﺁﺑﻦ ﺧﺮﻳﺰ ﺟﺎﻳﻞ ﻳﻤﻤﺎﺑﻪ‬
‫ﻗﻢ ﻳﺰﺍﺭﺍ ﻳﺎﺗﺎ ﺯﺍﺋﺘﺜﺐ)‪" •. ،‬‬
‫‪ ،99-4/71‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ 170،‬ﻭﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪223,121-11‬‬ ‫‪ ،312-302‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫(‪ )1‬ﻥ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫‪،901-3/041‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻱ ‪ ،49-08٥‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪58‬‬
‫‪1-2/74،‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫‪ ،052-722‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪/‬ﺭﺛﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫‪28‬‬
‫‪2-622،‬‬
‫(‪ )2‬ﺹ ﺃﺭﺋﻰ ·‬
‫(‪ )3‬ﻥ‪ :‬ﺏ‪ ،1/24‬ﻋﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ‪ 54-1/24‬ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﺩﺅﺍﺩ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ﺏ‪34٠-1/24‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻂ ‪ 718‬ﻭﻗﺒﻠﻪ‪((:‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻧﺸﺪﻩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ) ٠ .. :‬ﺃﻱ ﺍﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١72‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻓﻲ ﻛﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ))""‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻗﺼﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﺏ ‪( -‬ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ)‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻴﺖ ﻳﻌﺮﺍً‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺛﻮﺓﺓ ﻳﺰﺛﻲ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺜﺎﺭ"" ﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﻧﺪﻗﻪ ‪: ...‬‬
‫ﺇﻱ ﺗﻘﻨﺚ ﺁﻧﻖ ﻋﺜﺎﺭ ‪:‬ﺛﻠﺖ ﻧﺔ‬
‫ﻷ ﻗﺎﺗﻦ ﺃﺧﺘﺰ ﺍﻟﺘﺠﺘﻬﻦ ﺫﺍﻛﺮ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺜﻮﺓ ﻣﻘﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻳﺎﻳﺰ‬
‫ﺗﻄﺰ ﻳﻨﺎﺭ& ﻣﻦ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﻢ ﻗﺮﺭ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺟﺜﺔ ﻛﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺰ ﻗﺬ ﺗﺪﺷﻮﺍ‬
‫ﺗﻨﻴﻨﺎ ﻳﻔﻦ ﺗﻨﻲ ﺍﻟﻴﻨﺔ ﺃﻟﻴﺰ‪"\:‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪(( :‬ﻓﻠﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺗﺎﻩ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪)%\) ... :‬‬
‫ﻭﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺰﻳﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﺍ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻤﺎﻻﺉ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻲ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺭ ﻟﺼﺪﻕ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪(( .‬ﻗﻴﻞ ﻷﺭﺍ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﺙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺛﻲ ﺃﺟﻮ‪ :‬ﺍﺷﻌﺎﺭ{؟ ﺗﺎﻝ‪ :‬ﻷﺛﺚ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺃﻛﺒﺎﺩﻧﺎ ﻏﺘﺮﺓ))""‪.‬‬
‫‪291,290,54/1.‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏ‪1/44‬‬
‫(‪ )2‬ﻫﻮ ((ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﻋﺈﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻋﺠﺐ ﺍﻟﻨﻌﺎﻥ ﻳﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻭﻧﺎﺩﻣﻪ ‪.))٠ ..‬‬
‫(ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ .)95‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﺏ‪ ،1/943‬ﻧﻘﺪ ﺟﻤﻠﻪ ((ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺬﺝ ﻛﻠﻬﺎ))‪.‬‬
‫‪ .58/,2/272,3/8,163,463,‬ﻭ((ﺍﻟﻴﻠﺜﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ‫(‪ )3‬ﺏ‪ .322-1/222‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪492, 022, 183/1 :‬‬
‫ﻭﺗﻔﺘﺢ‪ :‬ﺑﺮﺩ ﻳﻨﻲ)) (ﺕ‪/‬ﻋﻦ)‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﺒﺮﺓ ﻭﺯﺍﻥ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﺛﻮﺏ ﻳﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻦ ﺍﻭ ﻛﺘﺎﻥ ﻋﻨﻄﻂ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺮﻕ‬
‫‪ ،5/233,‬ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ ‪146‬‬ ‫ﻣﺒﺮﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺓ ﺣﺒﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺿﺎﻓﺔ)) ﻫﺎ ﻓﻲ ‪ :‬ﺡ‪4/342‬‬
‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ‪ 223 - 222/2‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻐﻮﻟﻲ ﻳﻦ ﻣﻬﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ‪ ، 5‬ﻭﻙ‪/‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ﺏ‪1/943‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/023‬‬ ‫(‪@6‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺍﻟﺰ‪":‬‬
‫ﺩ ﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻫﻢ‪(( :‬ﺭﺫﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺰﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺛﺰﺓﻱ\‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ((ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻡ‬
‫ﻳﻨﻴﻨﻪ"")‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺰﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺼﻴﺦ ﻋﻴﺒﺎً ﺍﺫﺍ ﻗﺜﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﺍﺩ ((ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺣﺘﺎﻝ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻯ‬
‫ﻩ) ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ‬ ‫(‪381‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﻣﻻﻝ))"‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﺎﻙ""‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻻﻣﻪ‪(( ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻌﺖ ﻛﻻﻣﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﻨﻪ! ﻟﻮﻻ ﺍﻧﻚ‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ‪٠ 48‬‬ ‫()‬

‫ﺃ(ﺭﺩﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺕ‪/‬ﺭﺩﺩ‪(( :‬ﺍﻟﺜﺮﺩﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻨﺎﺀ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ }ﺗﻜﺜﺮ ﻓﺒﻪ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻭﺗﻴﻨﻴﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻧﻚ ﺗﻠﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﻠﺖ ﻓﺸﻠﺖ ﺣﻴﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ (ﺃﻱ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﺎﻝ) ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻌﻠﺖ (ﻱ ﺍﻻﻣﻞ‪ :‬ﺍﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫‪ 245/2،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺎﻟﻒ ﻧﺺ (ﺕ) ﺑﻤﺾ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻙ‪( :‬ﺗﻜﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ) ‪ .))٠ ..‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪.)٠ ..‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/401‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺏ‪ .١/99‬ﻭﺍﻟﻨﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﻞ ﻛﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻞ ﻭﻟﻮ ﻳﺼﻨﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺜﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﺩ ﻓﻲ ﺡ ‪5/1:‬‬
‫« ﺍﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻬﺒﻞ ﺑﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻗﻄﻞ«‪ .‬ﺩﻧﻄﺮ ﺍﻳﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺍ"ﺑﺘﻮﻱ‬

‫‪.)358‬‬
‫‪/4‬‬ ‫((ﻋﺪ ﻳﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻝ ‪ •.‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻆ‪( ))٠.‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫(‪{5‬‬

‫‪174‬‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺩﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻡ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻻ"" ﻳﻨﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺪ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻤﻪ")‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻻﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﻻ ﻳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﻴﻦ"))‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺟﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻮﺗﻲ ﻋﻰ ﻭﺻﻔﻪ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﺩﺩ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﺟﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻭﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻏﻲ ﻏﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺳﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐً‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻭﺍﻟﺮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻢ ﺃﺯ ﺃﺣﺪﺍﺀ ﻳﻌﻴﺐ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺩﻣﺎ ﺳﺒﻨﺎ ﺑﺈﺝ ﻣﻦ ﺍﺗﻄﺒﺎﺀ ﻛﺎﻥ (ﻹﺇ" ﻳﺮﻱ ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺑﺮﺍﻻﻧﺎﻁ‬
‫ﻭﺗﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻲًﺍ" ‪ ،‬ﺍﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻦ ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱً ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻻﺕ ‪ ...‬ﻭﺗﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺭ ‪-‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﻳﺎ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺭﺍ ﺣﺒﻲ‬
‫ﻓﺘﺮ"))‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻞ ﺣﻈﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﻨﺎﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻮﻟﻒ ﻳﻴﺚ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻭﻗﺒﺠﻪ ‪ -‬ﻳﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻴﺒﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻡ ﺑﺪﻝ ﻻ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪178‬‬
‫‪:2/‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‬ ‫()‬
‫ﺏ‪1/401‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺾ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺍﻭﻟﻪ‪ .‬ﺍﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻋﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ﺑﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻋﻴﺎً ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﺗﺔ‪ 1‬ﻭﻓﻲ ﻃﻈﺔ ﺍﻟﻬﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ! ﻭﻟﻠﺤﻈﺮ ﺑﻻﻏﻲ؟ ﻓﻢ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻢًﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﻣﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﻘﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻻﻑ ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪(( :‬ﻟﺠﺎﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻄﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﺏ‪/84 01‬‬
‫(ﻥ‪ :‬ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ)‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ)) ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻉ (ﻻ)‪ .‬ﻧﻤﻞ ﺃﺷﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻊ ﻟﻴﻦ ﺇﻵﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ ((ﻋﻴﻴﺎ))‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺗﻘﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ‪ .‬ﻭﻷﻥ‬ ‫(‪4‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﺍﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻲ·‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺛﺘﺪﺙ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻦ ﺃﻱ ﺳﻘﻴﺎﻥ (ﻥ‪ :‬ﺏ‪.)1/732,333‬‬ ‫)‪s‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻟﺔ ((ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻳﺠﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ))‪( .‬ﻕ‪/‬ﺣﻞ)‪.‬‬ ‫ﺏ‪١/501‬‬ ‫)‪6١‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ‪-‬ﺍﻥ ﺻﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ .-‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﻭﺍﻟﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺮ‪3‬ﺩﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﻙ{ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻄﺮ ﺍﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺴﺘﻤﻊ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﺼﺺ‬
‫ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﺍﻟﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻏﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻓﻮ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ" ‪.‬‬

‫«‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻣﺎ (ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻴﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻢ ﻳﺮﺩ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪١76‬‬
 ‫ﺍﻹﻗﺎﺙ«‬

‫(ﺍﻣﺘﺐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺏ)‬

‫ﺍﻹﻧﺎﺙ‪:‬‬
‫ﺗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﺻﻞ ﻳﺪﺕ ﻋﻞ ﺍﻷﺛﺘﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻲ‪ .،‬ﻭﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻘﺎ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻻﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،))0‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ‪(( :‬ﺃﺷﺘﻖ‬
‫ﺍﺗﺠﻞ ﻱ ﻗﺬﻳﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺯﻡﺃ‪((3 «r‬ﺃ‪ ««30‬ﻧﻤﻮ ﺛﻘﺒﺔ ((ﺑﺜﻊ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻵ ﻳﻘﺎ ﺑﻜﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻣﻮ ﺗﺎﻭ))ﺋﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺭﺟﻞ ﻣﻬﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺢ‪ :‬ﺍﺫًﺍً ﺃﺧﺘﺰ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻲ ﺗﻈﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﺒﻮ ﻣﺸﻬﺐ‬
‫ﻧﻜﺘﺮ ﻻ ﺮﻴﻏ‪ ،«"%‬ﻭ((ﺃﺷﻬﺐ ﺃﻟﺠﻦ ﻋﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻳﺘﺞ ﻧﺎﻟﻪ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺫﻫﺐ‬
‫·ﻋﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﺬﻉ ﺍﺧﻴﺔ)‪ ،‬ﻭﺃ‪-‬ﺗﺒﺚ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﺳﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺃﺷﺘﺘﻬﺎ ﺗﺒﺮﻋﻰ‬
‫‪.‬ﻓﻤﻲ ﻛﺘﺒﺔ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻭﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻴﻜﻘﺎﺭ‪ :‬ﻣﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻩ ﺗﺮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻻﻡ ﻳﺘﻜﺜﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﺀ«‪ ،‬ﻭ(ﺍﻳﻦ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺒﺔ ﻗﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﻠﻞ ‪...‬‬
‫ﻷﻥ ﺣﺎﻟﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺪﻡ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻰ ﺣﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻉ‪ ،«0‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ (ﺍﻳﻨﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻻﻣﻪ ﻓﻴﻐﻴﺮﺍ")«‪.‬‬
‫ﻙ‪/‬ﺳﻬﺐ‪ ،‬ﻃﻨﺐ‪.‬‬ ‫‪182،‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ‬ ‫(‪)١‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺳﻬﺐ‪-‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺝ‪/‬ﺳﻬﺐ·‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺃ}ﺳﻬﺐ‪.‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺹ‪/‬ﺳﻬﺐ ·‬ ‫(‪{5‬‬
‫ﻭ‪-‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺳﻬﺐ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪(( 303/2:‬ﺍﻟﻤﻜﺜﺎﺭ ﻛﺤﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ))‪ .‬ﺗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪(( :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺃﺳﻬﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻣﺠﻴﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬ ‫(‪)7‬‬
‫‪.)303-403‬‬ ‫ﺗﻨﺰﺏ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺘﻜﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻰ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻩ)) (ﺟﻴﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬ ‫‪,١‬‬
‫•‬ ‫=‬ ‫‪٣-‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫=‬ ‫ﻳﻦ ﻣﻴﻤﻲ‪٠٠-‬ﻳﺼﻲ‬

‫‪١77‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻬﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﺳﻤﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭﻱ ﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺍﺑﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺴﺘﺜﻘﻞ ﻭﺛﻦ ﻭﺛﻘﺎﺏ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﺴﻦ‪:0‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻹﻳﺎﺱ!ﺓ)‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﺍﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺘﺴﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﺻﻮﺍﺑﺎ ﺃﻡ ﺧﻄﺄ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮﺍﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺎﻝ‪ .‬ﻟﻠﻜﻻﻡ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺣﺘﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻻﻝ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻆًﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ‪3‬ﺍ))‬
‫ﺏ"‪ -‬ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻨﻂ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻡ«‪ .‬ﻓﻜﺄﺙ ﺻﺎﺟﺒﻪ ‪ -‬ﻟﻌﺪﻡ ﺿﺒﻄﻪ ﻧﻔﻪ ‪ -‬ﺩﺍﺑﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻟﺪﻳﻎ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺩﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﺰ ((ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺐ ‪ ... ٠:]..‬ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺇﺳﻬﺎﺏ[ً ‪٠)\...56‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻴﺐ ﻭﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺻﻔﺎً ﺑﻻﻏﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ ... (( :‬ﻭﻻ ﻳﻴﻄﻰﺀ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻬﺐ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﺮ ‪ ،)6\) ...‬ﻭ((ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻭ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪512‬ﻩ)‪ ،‬ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﻣﻖ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﺴﻦ)) ﺃﻭ ((ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺪﺍﺋﻨﻲ‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﺍﻟﻦ)) ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻮﺩ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻋﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻳﺎﺱ ﻳﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺰﻧﻲ (‪221‬ﻩ)‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﺭﺑﻌﺎ‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪ ،101-98‬ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﺱ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﻀﺮ‪،‬‬ ‫‪1/‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﺩﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺲ ﻧﻘﺎﺑﺎ ‪٠))٠ ..‬‬
‫• ·‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺏ‪1/99‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪ «٩‬ﻭﺣﺘﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ 32‬ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻨﻂ ﺍﻟﻜﻻﻡ ((ﻣﻊ ﺗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ))‪.‬‬
‫‪.،‬‬ ‫(‪ )5‬ﺏ‪٠ 44/١‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪2/71‬‬

‫‪١78‬‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺟﻨﺎ ﻭﻋﺎﻓﻨﺎ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺭﺟﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺯﺩﺗﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ))‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺴﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻭﺍﻻﻛﺜﺎﺭ‪٧ ،‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺜﺔ)‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺓ‬
‫ﻋﻰ ﺫﺍﺛﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻧﺄﺍ ﻣﺎ "ﺫﻛﺮﺛﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ...‬ﻓﺈﻏﺎ‬
‫ﻳﺮﺝ ﺍﻯ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ‪.30\\ ...‬‬
‫ﻭﻏﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺎ‪5‬ﺍ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﻟﻠﻜﻻﻡ ﺍﻟﺘﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺛﺜﺘﺶ ‪ ...‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺫﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺨﻄﻞ ﻋﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺤﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻰ‪ .‬ﻋﻰ ﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺓ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﻳﻦ ﺳﻮﺍﺩ‪6%‬ﺍ ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻣﻤﺠﺆ‪:‬‬
‫((ﺗﻤﻴﺮ ﻣﻨﺐ ﺭﻳﻪ ﺟﺒﺎﻥ‬
‫‪:‬ﻏﻲ‪c0‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﻛﻷﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫‪ ٠‬ﻭﻟﻠﺨﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ‪. 196 - 195/1‬‬ ‫(‪ )١‬ﺏ‪179‬‬
‫(‪ )2‬ﺏ‪1/9‬ﺍ ‪،‬‬
‫‪..‬‬ ‫(‪ )5‬ﺏ‪1/102‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )8‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ‪2/97‬‬
‫(‪ 56‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺝ‪ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ٠٠٠‬ﻭ( ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺠﻮﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻳﺌﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻙ‪:‬ﻝ‪ ،‬ﺕ ••‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺘﻘﺐ ﻣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫)(‪ 6‬ﻣﻦ ﻣﻤﺪ ﻭﺣﻴﻪ‪ :‬ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻻﺀ (‪451‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻳﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ (ﻟﺤﻮ ‪3‬ﺙ‪1‬ﻩ)‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻬﺠﺮﻳﻪ‪ :‬ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫‪.)٦54‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺍﻻﻫﻢ (ﻥ‪ :‬ﺏ‪/‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻻﻥ ﻋﺒﺎﻩ ﻋﻞ ((ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺐ ﺑﺎﻟﻨﺘﺢ ﻻ‬
‫( ﺏ‪ ٩٠-١١3‬ﻟﻬﺬﺍ ﺇﻟﺒﻴﺖ ﺍﺳﻨﺸﺒﺐ ﺍﻻﻋﻢ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻠﻴﻎ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻴﺮ ﺍﻣﻴﻴﺐ))‪( .‬ﺕ‪/‬ﺳﻬﺐ)‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺰ ﻭﺍﻟﻤﻴﻲ ﺗﻠﻮﻣﺎﻥ ﺟﻻﻑ (ﻟﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ))‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺠﻻﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ ‪(( ....‬ﻛﻞ ﺍﻥ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﻰﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺧﻻﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻬﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﻞ ﺍﻟﻤﻜﺜﺎﺭ)‪.)2‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺬﻉ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻙ[ ﺗﺘﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻨﻬﺎً‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﺍﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺆﻱ"" ﻫﺎﺟﻴﺎ‪:‬‬
‫(»ﻋﺘﻰ ﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻳﻐﺦ ‪3‬ﻥﺃ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﺎﺏً ﻣﺬﺍﺟﺒﺔ ﻗﻴﺮ‪6\):‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/21‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/31‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻄﻞ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/691‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻱ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍ‪ 22‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﻟﻜﻊ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﻧﻜﻊ ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺝ ﺑﺪﻝ‪ :‬ﻣﻬﺎﺏ‪ .‬ﻭﻳﺤﻈﺮ‬ ‫ﺏ‪1/69١‬‬ ‫(ﻙ)‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺆﺍﺭ‪":‬‬

‫(ﺯﺓ)‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺍﻳﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻳﺜﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺭﺩ ﻭﺷﺮﻭﺩ‪ :‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻤﻰ ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺎﻓﺮﺍ‪(( ،"%‬ﻭﻗﻮﺍﻱ ﻗﻮﺍﺭ‪ :ً:‬ﺃﻱ ﺗﺜﺮ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻟﻴﺬ ﻗﺎ ﻳﺜﺔ ﺇﻟﺘﻨﻴﺎ«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺜﻮﺍﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻴﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﺻﺎﺫ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍً ﻟﻘﻮﺓ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍ"«‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ)‪.. )%‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬ ‫‪38،1/7‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪281، -128‬‬

‫‪/0‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬ ‫‪42،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ‪30‬‬ ‫()‬
‫‪٠137-136‬‬
‫(‪ l‬ﺷﺮﺩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ((ﺗﻮﻟﻔﻢ‪( :‬ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻭﺩ ﻭﺷﺎﺭﺩ)‪ :‬ﺃﻱ ﺳﺎﺛﺮ ﻻ ﻳﺜﺰﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻤﻞ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺜﺎﺭﺩ ﺍﻟﺘﺬﻱ‬ ‫(‪/2‬‬
‫ﻻً ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﺯﻋﻢ ﻗﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺩ ﻣﺎﻡ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻛﺎﻟﺸﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ))‪( .‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫‪( 2E0/2‬‬
‫ﺝ‪/‬ﺷﺮﺩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻬﺠﻮ ﻳﻬﺎ ﺧﺰﺍﻋﺔ ‪: ...‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫((ﺑﻦﺍﻟﻻﻩ ﻻ ﺯﺟﻦ ﺇﻵ ﻗﻮﺍﻳﺪﺁ ·‬

‫ﺷﺚ ﻳﺎﺅﺍﻩ ﺍﻟﺰﺟﺎﻝ ﺗﻘﻨﻢ))‬
‫(ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ /‬ﻡ‪.)1/663‬‬
‫(‪ )4‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﺎﻷﻭﺍﺑﺪ‪ .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﺏ‪. 2/9‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﺮ ﺑﻦ ﺍﻣﺘﺜﻰ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺯ ﻳﻨﺤﻠﻮﺍ ﻻ ﺗﻨﻴﺌﻮﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﻳﻨﺨﺰﻭﺍ ﺃﺯ ﻳﻨﻴﺮﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺬﺫﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺰﺟﻠﻲ ﻥ ﻗﺎﺛﺰﺕ‪ :‬ﺗﻨﻮﺍ‬
‫ﻛﺆﺗﺔﻳﺘﺨﺠﻦﺰﻧ‪«r‬‬ ‫ﺗﺄﺑﻲ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺛﺔ ﺯ‬
‫»‬
‫ﺷﺮﺩ‪:‬‬
‫‪٦‬‬ ‫»ﺟﻪ‬
‫ﻭﺷﺮﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻲ ﺗﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺰﺍﺯ ﺍﻟﻜﺎﺭ ﺑﺰﻱ‬
‫ﺷﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ ﺷﻮﻓﺎ ﺃﺑﻘﺎ« ﺓ)‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ )3‬ﺃﻭ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﺻﺎﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﺗﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻑ\‪ )5‬ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻟﻤﻠﻪ ﻡ ﻳﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﺍ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﺍﻻﻣﺎﻱ ‪ ... (( 83:‬ﺍﻧﺸﺪﻓﻲ ﻳﻮﻧﻰ‬ ‫ﺏ‪3/333‬‬ ‫()‬
‫ﺭﺇﺭ‪ k‬ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ) ٠ .. :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻛﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻡ ﺑﺬﺭﺱ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻳﺲ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪103.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 355/4‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‪(( :‬ﻏﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻻﻡ)) ﻭ(ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ))‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﺡ‬ ‫ﺏ‪3/313‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪/‬ﺷﺮﺡ ﺍﻻ ((ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ)) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ‪(( :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ((ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ)) ﺍﺭﺍﺩ ﺟﻊ ﻋﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﻳﻌﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ)) (‪ .)4/653‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍ‪-‬ﻟﻴﻤﻴﺮ ﻱ(‪.)4/553‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻫﺠﺎﻩ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪(( : 356/4‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺸﺮﺩ ﺍﺑﻴﺎﺗﺎ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺗﺸﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ‪.))٠ ..‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ‪:‬‬ ‫(‪)٩‬‬

‫((ﻵ ﺗﻨﺒﺠﻦ ﻋﺘﻴﺔ ﺑﻔﺬ ﺗﺘﻨﺎﺩ‬

‫ﻭﻏﺪﺍ ﺇﻟﻴﺔ ﺛﺒﺚ‪ :‬ﺍﻷﻓﺘﺎﺛﺎ«‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ (ﻥ‪ :‬ﺝ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺃ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺗﺖ‪/‬ﺷﺮﺩ)‪ ،‬ﻭﻟﻮﺭﻭﺩ ((ﻗﻮﺍﻱ ﺷﺮﺩ)) ﻳﻬﺎ‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪٠)5-6‬‬ ‫(ﺃ‪/‬ﺷﺮﺩ) ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ (ﻥ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ‬

‫‪182‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺎﻭ)‬

‫(ﺍﻟﺜﻮﺍ)‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺿﺮ(‪ ،)2‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻖ)‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻧﺎ""‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺠﺈﺋﺎ ‪ ...‬ﺍﻟﻎ‪ .‬ﻭﺃﻣﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ((ﻳﺬﺙ ﻋﻞ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﻋﻻﻡ)\‪ «6‬ﻭﺑﺎ ﺃﻥ ((ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺗﺒﺘﺰ ﻗﺎﻃﻊ)‪ ،)7‬ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺍﻳﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺘﺮ ﺍﻟﻘﺎﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻘﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻋﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﺑﺎﻩ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ)\‪.)٩‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺬﻕ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺏ ﻑ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ 376،‬ﻭﻣﻐﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪/‬ﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫(‪ )1‬ﻥ‪ :‬ﻙ‪/‬ﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺏ ‪573, 373 - 368/1‬‬
‫‪.137-136‬‬
‫(‪ )2‬ﺝ‪ /‬ﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻊ‪/‬ﺍﻟﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺕ‪/‬ﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫(‪ )7‬ﺹ‪/ ،‬ﺷﻬﺪ‪.‬‬
‫‪.4/04,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪423, 55/1 :‬‬ ‫(‪ · )8‬ﺏ‪1/252‬‬

‫‪183‬‬
 ‫((ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ)\)‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻣﻌﺎً ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻭﻡ ﺃﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ)\"‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ)\ﻕ)‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ... (( :‬ﻭﻛﻔﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻥ ﺗﺰﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ))‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ :‬ﺟﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ ﻋﻘﺐ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﻳﻴﻮﺕ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﻭﺩ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ))‪.)9‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/5‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪4/42‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪172/١‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪68/1‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪. 313/3‬‬ ‫ﺏ‪1/9‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺁﻟﻘﺆﻗﺎﺀ)‬

‫ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻩ‪ :‬ﺍﻟﺜﺒﺢ ((ﻭﺍﻟﻮ‪ :،‬ﺍﻟﺜﻦ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﺿﺬ)\"‬

‫ﻭ((ﺍﻟﺘﺰﻣﺎ‪ ::‬ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ))‪ .)2‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻮﻫﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ‪ :‬ﻫﻲ ((ﺍﻟﻘﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﻛﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺙ ﺑﺎﻟﺼﻻﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ)‪ .)3‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻴﺐ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺄﺃ« ‪48‬ﻩ)‪ ،‬ﺧﻄﺒﺚ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻄﺒﺔ ﻇﻨﻨﻚ ﺍﻧﻲ ﻡ ﺃﺗﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻡ ﺃﺫﻉ ﻟﻄﺎﻋﻦ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺭﺕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻚ ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻰ ﺃﺧﻈﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)\‪.)5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻜﺰ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻭﺻﻔﺎً‪ ،‬ﻛﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪(( :‬ﺧﻄﺐ ﺃﻋﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻻ‬
‫ﺃﻣﺠﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫‪95.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ‬ ‫‪29 ،‬‬ ‫ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﻣﺔ‬ ‫‪194،‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻝ‪/‬ﺷﻮﻩ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ‪ . 2/6‬ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻨﻰ ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﻭﻋﻞ ﺃﻥ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﻒ •‪ ..‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪ ...‬ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﺗﻮﺷﻊ ‪ : ...‬ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ))‪.‬‬
‫‪.3/562, 643,‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺏ‪1/74‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺏ‪ . 2/6‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪٠118/1 :‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻻﻟﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﻛﺬﺍ‪ .‬ﻗﺮﺍﺭﺍً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻨﺰﺍﺀ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﺎﺀ)\"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺜﺮﺍﺀ‪ :‬ﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺒﺜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ :‬ﺍﺫ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺛﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻲ ﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﺷﻄﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ)\?ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ‪...‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻏﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ‪ :‬ﻫﻲ ((ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺨﺒﺎ ﻭﺍﺋﻞ ‪ ...‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ)\‪3‬ﺍ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺠﻮﺯ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺜﺆﻗﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺳﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺋﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻦ ﺣﻨﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺧﻄﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻡ ﻳﺨﻄﺐ ﺧﻄﻴﺐ)‪.)3‬‬

‫‪ o‬ﺏ‪/2‬ﺓ ‪.‬‬
‫‪.4/37‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪2/531‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/843‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ"‬
‫(ﺷﻤﻘﻦ)‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﻄﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﻌﺘﻞ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻰ(‪،(3t‬‬
‫ﺧﻠﻮﺹ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺆ!‪ ،)3‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺿﻴﺔ ﺍﻟﻜﺪﺭ‬
‫ﻭ((ﻧﻪ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎ ﻟﻠﺠﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ){""‪ ،‬ﻭ((ﻣﺸﺎ‪ :‬ﺗﻤﻨﻴﻴﺔ‪ :‬ﺃﺯﺍﻥ ﺃﻟﻘﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺘﻦ ﺍﻟﻰ ‪ ...‬ﻭﻣﻰ ﻏﺰﺗﺘﻪ ﺗﻤﻴﻴﺔ‪ :‬ﺫ‪5‬ﺃ‪.)%)٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻧﺎﻟﺜﻔﻴﻴﺔ ﻟﻻﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪،‬‬

‫ﺣﻖ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻌﻨﻰ ((ﻻ ﻓﺎﺿﻻ ]ﻭﻻ ﻣﻔﻀﻮﻵ{‪ ،"%‬ﻭﻻ ﻣﻘﻤﺮﺍ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪37‬‬ ‫()‬
‫ﻓﻲ ﻣﻒ‪/‬ﻣﻔﻮ‪(( :‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ :‬ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺏ))‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻡ‪/‬ﺻﻔﻮ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﻒ‪/‬ﺻﻔﻮ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫(‪ )5‬ﺕ‪/‬ﺻﻔﻮ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪(( :‬ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻝ))‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫(ﻝ) ﻷﻥ ﻣﻨﻀﻮﻻ ﻫﻲ ﻣﻘﻤﺮ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ (ﻣﻔﻀﻮﻝ) ﺗﺼﻴﺢ ﺗﺎﻣﺔ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫)‪41,62‬‬ ‫ﻣﻔﻀﻮﻻ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻱ (ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺎﻥ ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ‬ ‫‪)724-624‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻲ ﻋﺜﺎ (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ) (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ (ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ‪ :) 92‬ﺍﻥ ﺍﻋﺠﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺎ ((ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻭﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻻ ﻧﺎﺿﻞ ﻭﻻ ﻣﻘﺼﺮ ﻭﻻ ﻣﺸﺘﺮﻙ ‪ ،))٠ •.‬ﻭﻛﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ‪ 159‬ﻧﻘﺎﻝ ‪(( :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ‬
‫ﻋﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﻤﺮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻧﺎﺿﻻ ﻋﻠﻴﻪ))‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻭﻻ ﻣﺨﺘﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻔﺸﺎ)‪.١‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﺩﻑ ﻣﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺎ)‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ((ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪،‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﺍﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﺠﺄﺱ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻖ ﺍﻻﻧﻔﻲ ﻛﻦ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻊ ﺍﻻﻟﻔﺎﻁ ﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻔﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺬﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻴﺎً‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺣﺬﻕ‬
‫ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻘﺎﺫً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﻟﻨﺎﺧﻂ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻞ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻜﻢ ‪.30\) ...‬‬
‫ﺗﻤﻘﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺁﻟﻤﻰ ﻣﻦ ﺍ}ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻓﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻻ ﺯﻑ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻡ ﻳﺮﺯ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺠﺺ ﻭﺷﻜﺮﺍ«‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/39‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪ ،)١52‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ(ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫ﺏ‪1/29‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﺸﺮﻭﺣﺎ‪.‬‬ ‫‪ 173/2،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪64-52‬‬ ‫‪ ،)724-624‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻ ﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫ﻥ; ﺍﻟﻜﻚ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺃﻧﺘﺠﺰﺍ«‬

‫‪(7‬ﺰﺠﻨﺘﻟﻩ ‪ -‬ﺃﻟﺘﺠﺰ ‪ -‬ﺃﻟﺘﺠﻮﺙ)‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻨﺔ‬
‫((ﺍﻟﺠﺰ‪ :‬ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،،‬ﻭﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰ ﺍﻷﻧﺮ ﺃﻱ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ •‪ ...‬ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﺎ ﻟﻠﺸﻤﻮﺭ ﻋﻦ ﻓﻔﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺬﺭ‪.0\)5‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎ)‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﺠﺰ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻄﻖ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺜﺘﺆﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮﺭ ﺑﻤﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻓﻖ)‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎ")‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻆﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺘﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻻﺯﻡ\‪٤ ... «6‬ﺍ ‪.‬ﻳﺠﻌﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ﻭ‪. 5‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻙ‪/‬ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1 5،‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻤﺎﺟﻢ ﻟﻠﻤﺠﺰ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺕ‪/‬ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﺛﻘﻻ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺕ‪ .)٠.٠‬ﻭﻳﺴﺴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻳﻀﺎ ‪.85,57/2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻒ (ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﻣﺺ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺄﻧﺄﺓ ﻭﻏﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺜﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺧﻻ‪.‬‬ ‫(‪«٩‬‬
‫(‪ )5‬ﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻚ ﻣﺜﻻ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺟﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺮ ﻭﺍﻟﻴﻲ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻝ‬
‫ﻋﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﻲ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻻﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺜﻎ ﻭﺍﻟﻔﺄﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﺔ ﻭﺍﻟﻷﺗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ) ‪0.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻐﺪ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻖًﺍ ﻳﺘﻊ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻤﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺜﺎ‪,‬ﺍ ‪ - 4« •..‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻛﺎﻟﻤﻨﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻻﺀ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ((ﺑﻜﻰﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺕ)ﺍﻗﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ((ﻳﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻘﺔ))‪.)9‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻜﻰﺀ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻴﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ .•.‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﺟﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺰ ﻭﻟﻔﻤﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺟﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﺎﺳﻦ ﺍﻻﻟﻔﺎﻝ)\)‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻈﻬﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎً ﺍﺑﺘﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻚﺀ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻻﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍ (ﻡ ﻳﺬﻛﺮ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ 1 5،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪، 226-200/2‬‬ ‫() ﺏ‪1/21‬‬
‫‪ ،)434-334‬ﻭﺛﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫‪ ،271-١71‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻋﺎﺕ ‪ 215،‬ﻭﻧﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ‪82-84،‬‬ ‫‪211-1١‬‬ ‫‪ ،161-١/06١‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 1 5،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪77-63.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻫﻢ‬ ‫‪298‬‬ ‫‪ ،١52-942‬ﻭﻋﺎﺿﺮﺍﺕ ‪،703-‬‬ ‫‪ ،636-536‬ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/17‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/72‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪4/72‬‬ ‫(‪)٩‬‬

‫‪١90‬‬
‫ﺳﻠﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﻛﻻﻡ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺠﻦ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻡ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺟﺠﻴﻊ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ‪،10\) ...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻞ ﺣﺒﺴﺔ ﻣﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‪(( :‬ﻭﻟﻠﻪ ﻋﺰ‪ .‬ﻭﺟﻞ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ‪.20\) ...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﺫﻥ‪ .‬ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻕ ﻋﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺁﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻢ ﺻﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ ((ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻲ)\‪3‬‬
‫ﻷﻥ ﻛﻷ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰﻗﺔ ﺃﻭ ﻳﻦ ﺍﻟﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﻘﺎﺑﻻﻥ ﺍﻟﻘﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ •‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻰ ﻗﻮﻝ ﺯﺑﺎﻥ ﻥ‬
‫ﻋﻴﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺯﺛﻠﺘﺎ ﺑﻻ ﻱ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺘﺎ ﻳﻈﺎﺋﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ'ﺃﻛﺜﺎﻥ ﺍ;"ﻧﺰﺏ ﻗﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺍ«‬
‫((ﻷﺛﻢ ﺗﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰ ﻭﺍﻟﺠﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﺥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻟﻨﺔ\‪5‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻀﻲ‪(( :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮﺍﻓﻴﻤﺜﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻲ‪ :‬ﺍﻻﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻂًﻝ)\‪ ،)6‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ"ﺫﺅﺍﺩ‬
‫ﺍﻻﻳﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻣﻲ ﻣﻦ‪ ،‬ﺫﻛﺮ' ﺍﻟﺨﻄﺐ‪(( :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻐﺎﻓﻲ ﺭﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺠﺰ‪.)7):,>,‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺜﻘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻰ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻲ ﺭﺍﺩ ﺑﻪ‬

‫ﺏ‪4/13‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﺏ‪7/‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻕ ﺏ‪:1/5‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪.‬‬ ‫» ﺟﻨﺖ ﻣﺜﻮﺓ ﺍﻟﺒﻲ ﻳﻦﻛﻷ ﻭﺗﻢ‬

‫ﺫﺗﺘﺰ ﺟﺒﺮ{ ﻳﺎﻟﺠﺰﻗﺒﺔ ﻳﻦ ﺗﺒﺐ«‬
‫ﻭﺟﻬﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،41-31,‬ﻭﻋﻴﻮﻥ‬ ‫‪253،‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪1/5‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﺎ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫‪290/2،‬‬ ‫‪ 248‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‬
‫‪،1/‬‬ ‫ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪. 43/2 :‬‬ ‫ﺏ‪1/5‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/79‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪. 247/1‬‬ ‫ﺏ‪1/44‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫‪.191‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺩﺍﺋﺮﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫((ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻤﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻟﻘﻤﺎ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺠﺰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.٧١١)٠ ..‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺰ{‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻨﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪%‬ﺍ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﻡ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻻ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ\ﻕ)‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﻏﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻻ ﻋﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻞ ﺧﻠﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻗﺰﺽ ﺍﻟﺜﻌﺮ ‪(( : ...‬ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻀﻴﻒ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻥ ﻧﻀﻴﻒ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻞ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﺍﻥ ﻟﻪ ﻗﺮﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﺠﺰﺓ ﻗﻂ‪ .‬ﺑﻞ ﻡ ﻳﺮ؟ ﺍﻻ ﻭﻫﻮ ﺇﻥ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺗﻤﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻄﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻗﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ ‪٠)\«...‬‬

‫ﺍﻟﻘﺰ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺰ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﻢ ﺑﻌﻨﻴﻦ‪ :‬ﻟﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ((ﺛﺆﻣﺰﻹ ﺍﻟﺜﻲ‪ .،‬ﻭﺁﻟﺠﻎ‬
‫ﺃﺿﺠﺎ‪)5‬ﺋﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ((ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﺽ ‪ ...‬ﺍﻟﺜﻮ ﺍﻣﺨﺬﻭﻗﺔ ﻳﻦ‬
‫ﺗﺎﺟﻻ ﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﺃﻟﺐ ﻗﺎﻋﻜﻦ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺃﻟﺘﻴﻴﻴﻲ‪ .‬ﺗﻘﺰ‪ :‬ﻳﻨﻮ ﺃﻟﺘﺰﺭ ﻳﻻﺙ‬
‫ﺫﺭﻭ))‪.«6‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/04‬‬ ‫()‬

‫ﻟﻨﺔ ﻭﺍﺻﻄﻻﺣﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻱ ﻣﺺ‪/‬ﻋﺠﺰ‪(( :‬ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﻋﺠﺰﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺿﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺣﺬﻗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻢ ﻭﻛﻤﺮﻫﺎ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻋﻨﻪ))‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪33,‬‬ ‫ﺏ‪4/13‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫(‪٠ )٩‬ﺏ‪٩3-4/33‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻋﺠﺰ‪.‬‬ ‫!‪)5‬‬
‫ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﺠﺰ‪.‬‬ ‫)‪6‬‬

‫‪192‬‬
‫ﻓﺒﺠﺰ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﻳﻨﻦ ﺍﻟﻘﻔﻊ‪(( :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﻛﻻﻣﻚ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻰ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻙ ﺃﻥ ﺗﻴﺰ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺻﺪﺭﻩ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ)" ‪ -‬ﺗﺎﻝ‪(( :‬ﻛﺄﻩ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺭ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﺪﺭ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺦ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﺯ ﻳﺪ{ ﻋﻰ ﻋﺠﺰﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻮﺯ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻨﺔ ﺑﻌﺎﻧﺮ ﺃﺷﻤﺮﻫﺎ‪(( :‬ﺍ‪i‬ﺯ‪ :f‬ﺍﻟﻘﻴﻌﺔ)ﺓﺍ‪ ،‬ﺷﻜﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫((ﻟﺘﻨﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ){ﻗﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺠﻴﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻳﺖ ﻓﻲ ﻏﺬ(ﺕ) ﻋﻞ ﺍﻟﻻﺋﻘﺔ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ((ﺍﻟﻘﺰ ﺍﻟﺘﻴﻖ))‪"%‬‬
‫ﺃﻭ»ﺍﻟﻠﺜﺔ))«‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻱ ﺇﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﺯ‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻋﻞ ((ﺧﻄﺒﺔ ﻵﻝ ﺭﺗﺒﺔ)\‪ ،0‬ﺍﺣﺪﻯ ﺧﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻧﺎ ﻟﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﺃﻣﻴﺪ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﺧﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ‪.‬ﻟﻌﺘﺎﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬
‫»‬
‫)‪:‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻊ‪ :‬ﺃﻏﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻋﺮ (ﺏ‪1/672‬‬ ‫(« ﺏ‪١/611‬‬

‫ﺍﻟﻐﺒﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺜﻤﻲ ﻏﻮ ﻣﺜﻮﺙ‪:‬‬

‫ﺃﻏﺒﺎﺙ‪ :‬ﺍﺷﻔﺘﺎﺓ ﺛﻮﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ«‬
‫ﻭﻟﻜﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻡ‪/‬ﻋﺠﺰ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫(‪ {3‬ﻣﻒ)ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫(‪ )٩‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻋﺠﺰ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺯ ﻛﺼﺒﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻻﻋﺔ ﻭﺍﻻﺩﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﻳﻤﻊ ﻣﻬﺎﻧﻴﻪ ﻛﺮﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ :‬ﻟﻠﻌﺠﻮﺯ ﻣﺎﻥ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺗﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻴﻤﺖ ﻛﻻﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺳﺘﺪﺭﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻳﻀﻤﺎ ﻭﺷﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ٠))٠٠.‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺪ ﻓﺎﺗﺘﻪ ((ﻋﺠﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ))ﻻ‬
‫(‪ )5‬ﺕ‪/‬ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﺃ(ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫(‪ )7‬ﺏ‪ . 8٩43/‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻈﺒﺎﺋﻴﻢ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺛﻻﺛﺔ‪(( :‬ﺗﻤﻘﻜﺔ ﻳﻦ ﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺒﺔ ﻳﻦ ﻣﻤﻘﻠﺔﺀ‬
‫ﻭﻗﺮﺏ ﻳﻦ ﺭﻗﺒﺔ) (ﺏ‪ ٠) 843, 1١79‬ﻭﻫﻮ ﻷﻭﻃﻢ ﺃﺫﻛﺮ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫(ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ)‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻵﻝ ﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻰ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ){"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻑ ‪ 403‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﺔ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻳﻦ ﺭﻗﺒﺔ‪(( :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪/81 43‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺝ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪ ﻣﻤﻘﻠﺔ‪ :‬ﻛﺮﺯ ﻳﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ (ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ‬
‫)‪ .٠٠‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺮﺯ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ‪ 328‬ﺑﺄﻥ ﻣﻮﺍﻳﻪ ﻛﺮﺏ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ‪1/٩71‬‬
‫ﺍ ﺍﻟﺘﺠﻮﻧﺎ)‪,‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﺠﺔ)‬

‫ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺷﺮﻭﺡ ﻋﺪﺓ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻟﻢ‪(( :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺟﻻﻧﺚ ﺁﻹﺑﺎﺗﺔ)\" ﻭ((ﺍﻟﺜﺠﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻔﺦ ﺃﻟﻴﻦ ﻟﻔﺘﺔ ﻭﻋﺪ{‬
‫ﺗﻤﺘﺎ‪-‬ﺓ)ﻕ)‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﻤﺠﺘﺔ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ)\" ﻭ((ﺍﻟﺜﺠﺘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺍﺷﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)‪... 456‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ‬
‫ﻩ[‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺑﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃ‬
‫ﺍﻷﻏﺠﻴﻲ‪ .‬ﻛﺄﺙ ﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﻳﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﻣﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﻲً‬
‫ﺃﻋﺠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻮﺿﺢ ﺍﻟﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻵً ﻋﻠﻞ ﺃﻥ‬

‫(ﺍ) ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ ، 72‬ﻡ‪٠‬ﻡ‪ ٠‬ﺍﻻﺩﺏ‪/‬ﻋﺠﻢ ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻩ ﺭ‪-٦‬‬ ‫‪-٠‬‬ ‫ﻡ‪٠-‬‬ ‫ﻡ‪٥ ٠‬‬ ‫ﻣﻒ‪/‬ﻋﺠﻢ‪.‬‬ ‫}‪)2‬‬
‫ﻣﻰ‪/‬ﻋﺠﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺀ ((ﺍﻷﻋﺠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻤﺢ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﻛﻻﻣﻪ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﺘﺐ ﻛﺰﺑﺎﺩ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻷﻋﺠﻢ) (ﻝ‪/‬ﻋﺠﻢ)‪.‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﻣﺞ‪٠‬‬ ‫ﺩ‪٠‬‬ ‫(‪٠.٠/; .)4‬‬
‫ﺭﻯ ﻱ"ً‪ .‬ﻭﺏ ﻭﻑ ﺍﻋﺠﻢ ﺃﻥﺍﻷﻧﺠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﻧﻪ ﻋﺠﺔ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﻳﺎ«‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺯﻳﺪ ﻥ‬
‫ﻛﺜﻮﺓﺍ" ﻳﻮﻡ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﺑﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻋﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺃﻭﻝً ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﻳﻦ)\‪.2‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺁﻱ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﻥ‪t‬ﺙ ﺍﻟﺘﻜﻢ ﺑﺄﻏﺠﻴﻴﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪﺗﺎً ﻋﺎ‬
‫ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻓﻲ ﻣﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻻﺏ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻔﻆً ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻰ ﻡ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻋﺠﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻜﻨﺔ ﻭﻻ ﺣﺒﺴﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)\‪.)3‬‬

‫ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻛﺜﻮ‪(( :‬ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺜﻮﺓ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻮﺓ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﻣﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﺮﻩ))‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﺍ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻧﺜﺮﺍ ﻛﻨﺜﺮ ﻳﺠﻴﻰ ﻳﻦ ﻳﻐﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪4/01,‬‬ ‫ﻓﻲ ﺏ‪3/501‬‬
‫ﺏ‪.٥1-4/9‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/361‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﻳﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪( :‬ﻣﻊ ﻳﻘﻞ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎ ﻓﻲ ﺡ‪4/12‬‬ ‫ﺏ‪38/43‬‬‫()‬
‫ﺍﻟﻔﻒ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ) ‪..‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺃﻟﺬﺍ‪.‬ﺍ‬

‫­ﺭ‬
‫((ﺗﻌﺬﺭ))‬

‫ﺍﻟﻘﺬﺯﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎﻥ ﺍﺷﻬﺮﻫﺎ‪(( :‬ﺍﻟﻴﻐﺮ)\" ﻭﻱ ﺍﻟﻲ ((ﻡ ﻳﻨﺎ‬
‫ﺭﺟﻦ)‪ .I‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺗﻮﻫﻢ‪(( :‬ﺫﻻ‪ :‬ﻋﺬﺍﺓ‪ :‬ﻟﻠﺘﻲ ﻟﻢ ﺛﺜﻘﻦ‪ ،‬ﻭﺷﻠﺔ‬
‫ﻋﺬﺭﺍﺀ‪ :‬ﻟﻠﺘﻲ ﺭ ﺛﻮﺍ‪ .... «\t‬ﺍﻟﻊ‪.4‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺬﺭﺍﺀ‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻋﻰ ﺣﻄﺒﺔ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﻳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺷﻈﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﺷﺘﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ((ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺬﺭﻫﺎ)‪ .«%‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻮﺯ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﻘﺬﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﻴﺲ ﻳﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺬﺭﺓ)\‪.)6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ((ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺫﺍﺟﺲ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﺍﺀ)\‪، )7‬‬
‫(‪ )١‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﻨﺎﻫﻢ ‪. 95‬‬
‫(‪ )2‬ﺹ‪/‬ﻋﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻡ‪/‬ﻋﺬﺭ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻝ‪ ،‬ﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ﺃ}ﻋﺬﺭ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻝ‪ ،‬ﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‪:‬ﻝ‪،‬ﺕ‪/‬ﻋﺬﺭ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻧﻻﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺬﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺮﻋﻴﺎ ﻭﺍﻓﺘﻀﻬﺎ)) (ﺹ‪ ،‬ﺀ ﺕ‪/‬ﺍﻋﺬﺭ)‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻥ‬ ‫()ﺏ‪/81 43‬‬
‫ﻗﻴﺄ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺐ ﻣﺜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪(( :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﺘﻲ ﻋﺬﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﺴﺖ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻀﺒﻪ)) (ﻣﻦ‪/‬ﻋﺬﺭ)‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )7‬ﺏ‪1/611‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻟﺘﻮﻟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻓﺨﻄﺐ ﻳﻮﻣﺎً ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ﺃﻋﺎﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ)"‬
‫ﻭﻟﻀﺮﺏ ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻓﻠﻮ ﺧﻄﺒﺖ ‪...‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻃﺎﻟﺔ ‪-‬ﻟﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺔ ﺑﻠﻎ (ﺗﻮ) ﺓ' ﺗﻨﻘﺆﻩ ‪١٩. ٧0 •.‬‬
‫(ﺗﻌﺬﺭ)‬
‫ﻭ(ﺗﺘﺌﺚ) ﺍﻟﻠﻘﻂ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ((ﺑﻌﺾ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪ)\"‪ :‬ﺍﻥ ﻣﻦ ((ﺟﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﺗﻠﺔ ﺍﻟﺰﻕ ﺑﺎ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﻏﻤﺾ‪ ،‬ﻭﺑﺎ ﺷﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺗﻌﺬﺭ)\" ‪ -‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺗﻘﺮ ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻮﺍﺿﺢ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭ(ﺭ) ﺏ‪ .١/711‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ‪ :‬ﻓﺨﻄﺐ ﺍﻟﻴﻮ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‪ :‬ﻓﻈﺔ ﻓﻲ ﺑﻤﺾ ﺍﻻﺗﻻﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺒﺎﺩﺭ‪ .‬ﻷﻥ ((ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻰ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ)) (ﻣﺲ‪/‬ﻳﻮﻡ)·‬
‫(‪ )2‬ﻓﻜﺬﺍ·ﻱ ﺍﻻﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪. 424-423‬‬ ‫‪99١-69١‬‬ ‫(‪ )3‬ﺡ‪ .6/162‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻕ ﻣﺼﺪﺭ ((ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺧﺮﻗﺎً ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻴﺐ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻴﻴﺮ ﻋﻰ‬ ‫(‪ )٩‬ﺏ‪/8١ 8‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺐ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺩﺟﺜﺶ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﺮﻕ)) (ﻣﺺ‪ /‬ﺧﺮﻕ)‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺁﻹﻋﺎﺓ)‬

‫(ﺍﻟﺜﻘﺎﻭﺫﻭﻥ ‪ -‬ﺛﻌﺎﻭﺓ ‪ -‬ﺷﺎﻭ‪- ::‬‬

‫ﺃﻹﻏﺘﻴﺎﺩ)‬

‫ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ‪((:‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻴﺮﻳﻚ‬
‫ﺗﻘﻴﺮ‪ : ،‬ﺗﻐﺮﻳﺰ‪."\):‬ﺬﻫﺍ ((ﺛﺆ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻗﻲ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻳﻻﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺃﻟﺜﻐﺎﺓ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﺎﻕ‪ :‬ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻉ‬
‫ﺇﻏﺎﺫﻳﻪ ﺑﺰﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ‪\):‬ﻕ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ((ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻋﺎﺫ‪ :‬ﺗﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﺎﻥ ﻗﻻ‪ ::‬ﺗﻷﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺗﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻻﻡ)\"‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻧﺎﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧﻻ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺜﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﺮﺍ ﻳﺴﺘﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻰ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﻰ ﺍﻻﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺎً ﻭﻋﺠﺰﺍً‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻻﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻛﺎﻥ (ﻻ\‪)9‬‬
‫ﻳﻴﺈﺓﺑﻲ ﻹﻗﺎﺩ ﻭﺯﻳﻪ ﺍﻟﺪﻧﻲ ﻋﺘﺎ« ﺍ» ﺍ ‪ ،‬ﻩ ﺍﻟﺬ‪،‬‬
‫(‪ )2‬ﻣﻒ‪/‬ﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪(( :‬ﺍﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﻛﺮﺭﻩ))‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻘﻻ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺰﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪. 30‬‬
‫() ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪ . 30‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻻﻓﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪(( :‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ ,‬ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ))‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻧﻪ ﺗﺜﺰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻳﻪ ﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪.)212‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.)312‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ((ﻋﻴﺒﺎ))‪( .‬ﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪199‬‬
‫ﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﺛﺈﻣﺔ ﻳﻦ ﺃﺷﺮﺱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺟﻊ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻞ ‪ ...‬ﻭﺍﻓﻬﺎﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻧﺎﻃﻖ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻨﻄﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻐﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻛﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ))‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪(( :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﻬﻤﻚ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﺒﺔ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ))""‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻻ ﺷﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﺗﺰﻝ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺒﺴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ‪(( :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺚ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ)‪ ."3‬ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻤﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪:‬‬
‫((ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺷﺬ ﻣﻦ ﺗﻔﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺮ)\ﻕ‪.0‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﺃﻛﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍﻙ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﺃﺫﻟﺔ ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﻳﻨﺎﻥ ((ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺧﺎﻟﺔ‬
‫ﺫﺍﺟﺲ ﻭﺍﻟﻐﺒﺮﺍﺀ ‪ : ...‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺮﻯ ﻛﻞ ﻧﺎﺯﻝ ‪ ...‬ﻭﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺁﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻓﺨﻄﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻑ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ) ‪ :‬ﻫﻻ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ؟‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻌﻤﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﻻ ﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻨﻒ؟)\‪.)5‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻣﺴﺎﻭ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‪ ،)%‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻲ‬
‫ﻋﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ"‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻌﻄﻒ ﺍﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺏ‪ .601-1/501‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪.2/71, 1١7/1 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/311‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/401‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻛﺎ ﻣﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪• 199‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪7١١/١‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺏ‪6٥١-١/٩٥١‬‬ ‫(‪)٩‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻋﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻭ‪:‬ﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟﻊ ﺍﺍﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺎﻧﻦ‪(( .‬ﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺍﻇﺐ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﻭﺩ" ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﺠﺎﻉ ‪ :‬ﺑﻈﻠﺔ ﺛﻌﺎﻭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﺍﻥ ﻳﻨﺎﻭ‪:‬ﺍ)\" ﺃﻭ((ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻦ ﺍﻟﺮﺍﺱ)\""‪ .‬ﻭﺑﺘﺎﻝ‬
‫((ﻟﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎﻭﺩﺍ‪ .)5‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺡ ﺧﻴﻨﺎً ﻣﻘﺎﻭﺩﺍ ﺑﻨﻈﺎﺭ)ﺀﺍ‬ ‫ﺗﺒﺘﺘﺎ ﺛﺠﺰﺑﺄ ﺍﻱ ﺃﻛﻵﻱ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻭﺩﻭﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﺭﺳﺘﻬﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺤﻮﺍ‬
‫ﻣﻴﺮﺓ ﻋﺬﺍﺗﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ﻭﻳﻨﺖ ﺑﻪ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻭ‪:‬ﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‪(( :‬ﻧﺎﻣﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻌﺎﻭﺩﻭﻥ ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻻﻡ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ؟‪ ")٠٠٠‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﺮﺓ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻭﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺪﻱ‪(( :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ‪ ...‬ﻟﻬﻮﻝ ﺗﻠﻚ‬
‫() ﻫﺬﺍ ﺍﺫﺍ ( ﻳﻨﻈﺮﺯ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻭﻕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻰ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎﺏ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺇﻟﻘﺪﺍﺭ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺧﻄﻻ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻻﻑ ﺍﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ( ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻻ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫}‪ )2‬ﻡ‪/‬ﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﻇﺐ ﻋﻞ ﺃﻣﺮ‪ :‬ﻟﺘﺎﻭﺩ))‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪/‬ﻋﻮﺩ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﻡ‪/‬ﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺱ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ ﻭﺍﻥ ﻡ ﻳﻔﺸﺮﻭﺍ ﺗﻘﻴﺮ•‪.‬‬
‫ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫(‪{4‬‬
‫ﺃﻣﺖ‪/‬ﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫(‪)s‬‬
‫ﺃ‪/‬ﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ ، 138‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 132‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪102/١‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺎﻭﺩﺍ))" ‪ -‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌﺔ‪.)2‬‬

‫ﺍﻣﻘﺎﻭﺓﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪(( :‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ)\‪ .)3‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ‬
‫(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻭﻻﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺎﻭﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻳﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻙ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﻠﺠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻛﻻ{ ﺍﻟﺬﻱ ﻡ ﻳﺮﺯﻕ ﺣﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻰ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺃﻭﻝ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‪(( :‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺸﺎﻃﻚ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺪﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻛﺮﻡ ﺟﻮﻫﺮﺍً‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﻭﺓﺓ\«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻳﻮﻣﻚ ﺍﻷﻃﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺪ‬
‫ﻋﺜﺎ ﻋﻦ ﻛﻻﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ((ﺑﻴﻦ ﺧﻦ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﻋﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻭﺩﺗﻪ)\‪.)5‬‬
‫ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﻋﺠﺎﻥ‪ :‬ﺍﻥ ((ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﻖ‪ ٠٠.‬ﻣﻊ‬
‫‪ -‬ﻭ‪3‬‬ ‫ﺏ‪1/29‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﺑﻪ ﺗﺮﺡ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫((ﻵ ﺫﻑ ﻣﺮ ﻭﻵ ﺑﻜﺎﺑﻲ‬
‫ﻭﻵﺑﻠﺠﻻﺝ ﻭﻵ ﺛﻴﺎﺏ))‬
‫‪ ،‬ﻭﺧﺒﺮ ﺍﻧﻪ ﺭﺍﺑﺪ‬ ‫ﺗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ (( •‪ .‬ﻓﺠﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻷ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ ﺍﺫﺍ ﺧﻄﺐ‬
‫)‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﺩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ))‪( .‬ﺏ‪1/431‬‬
‫ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪274,203/1.‬‬ ‫‪ . 136 -‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺏ‪1/531‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/71‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺳﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ...‬ﺃﻋﺬﺭ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺣﻴﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺰﺑﺔ)‪ - )#‬ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﻭﻥ‪،‬ﻭﻻ ﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪.24‬‬

‫•‬ ‫ﺏ‪1/31‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺘﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫(@‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ)‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪(( :‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻥ))‪ ،)2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫((ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻡ ﻣﺮﺍﺩﻩ)\‪.)3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﻻﻣﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺗﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺗﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻋﻴﺎ") ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻌﺘﺎﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺣﺒﺴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ ‪ ، ..‬ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﺫﺍ ﺗﺤﺬﺙ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﻻﻣﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﺖًﺍﻩ‪،‬‬
‫)‪ 434‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ (ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬ ‫‪492-392‬‬ ‫‪ ،13-1/92‬ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬ ‫() ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻭﻙ‪/‬ﺿﻦ‪ ،‬ﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ‪. 285‬‬ ‫‪85، -38‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪3‬‬
‫(‪ )2‬ﻣﻒ‪/‬ﻋﻮﻥ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺗﻊ‪ /‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻟﻒ‪ .‬ﻭﻱ ﻙ‪/‬ﻋﻮﻥ‪(( :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.08‬‬ ‫‪58-383,‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ‪ .))٠ ..‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ‪3,3 142‬‬
‫(‪ )4‬ﻷﺑﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ((ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻯ ﺍﻟﺠﻠﻘﺔ)) ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻭﻳﺎ ﻗﺬًﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻬﻢ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺴﺖ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ؟‪ ،‬ﺍﻭﻟﺴﺖ ﺗﻌﻘﻞ؟‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ‪ .‬ﻋﻲ ﻭﻓﺴﺎﺩ))‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻙ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺑﺠﻨﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪ :‬ﻛﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢًﺍ ﻡ ﻳﺄﺗﻪ ﺍﻟﻄﻠﻮﺏ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﻣﺄﺗﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺜﺎ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺠﻴﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﻢ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪(( :‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺧﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻻ‪ .‬ﺍﻥ ﻛﻞ ﻛﻻﻡ ﻟﻠﻔﺮﺱ ‪ ...‬ﻓﺈﻏﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ‪...‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺛﻲﺀ ﻟﻠﻌﺰﺏ ﻓﺈﻏﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺇﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺛﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺟﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ)‪ ."#‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺠﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﺠﻴﻰ ‪((:‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﻙ ‪ ...‬ﻭﺗﺮﺟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻔﺮﺓ)‪.)3‬‬
‫‪ 13-1/03‬ﻧﺺ ﻫﺎﻡ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺧﺒﻪ ‪ -‬ﻭﺭﻋﺎ ﺗﺄﺛﺮ‪ - .‬ﺑﻨﺺ‬ ‫ﺏ‪ .1/311‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ ،)1/92‬ﻓﻬﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﻱ ﺷﺪﻳﺪ‪(( :‬ﺗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ (ﻥ‪ :‬ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻳﺬﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﺎ ﻵ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺘﺢ ﺑﻪ ﻧﻈﻞ ﺃﻭ ﻭﺯﺗﺎ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻤﺪﻩ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻲ ﻛﻻﻡ ﻣﻨﺜﻮﺭ‪ .‬ﻛﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻤﻊ؟‬
‫ﺍﻧﻴﻤﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﻴﻪ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﺭﺑﺎ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻔﺘﻞ ﺍﺻﺒﻌﻪ ﻭﻣﺲ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻳﺎ ﺗﻨﺤﻨﺢ))‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻭﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪/83 2‬‬
‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻃﻴﻊ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻨﻌﺔ‪(( :‬ﻭﻟﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺫﺍﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﻊ ﻭﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪( :‬ﻭﻛﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﺎﻏﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﻡ •‪ ... ٠ ) .‬ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻧﻪ ﻡ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺓﺍً ﺣﻴﻦ ﺫﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻏﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺼﺪﺩ ﺍﻥ ﻳﻨﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺗﻘﺴﻪ ﻋﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﺮﺃﻳﻨﺎﻩ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺜﻌﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫(ﻣﺮ‪ ,‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻜﺚ‪ :‬ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻮﻻ ﻛﺮﻳﺘﺎ‪( .. ٠‬ﻥ‪ :‬ﺏ‪.)2/9‬‬
‫•‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫؟‬ ‫ﺍﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻨﻘﺾ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻫﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺗﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺮ ﻭﺻﻨﻌﻪ‪.)٠٠.‬‬
‫‪٠٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮ ‪21-02)٠‬‬
‫‪ .‬ﻭﻱ ﺷﺮﺣﻪ ﻱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﺟﺎﺀ‪(( :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪] :‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻘﻜﺮﺓ[‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻵﻥ‬ ‫‪i6‬‬
‫(‪)3‬ﺏ‪I 1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﺖ ﺇﺟﺰﺍﺅﻩ ﻭﻡ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺫﻫﺐ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭﻏﺎﺽ ﻣﺎﺅﻩ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﺮﻭﻕ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﺫﺍ ﺟﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺍﻧﺼﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻄﺮ ‪.))٠ ..‬‬
‫‪.)94‬‬ ‫(ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬

‫‪205‬‬
‫ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺟﺪ ﺍﺍ ﻡ ﺛﺜﻜﺮ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺪ)‪.‬‬

‫= ﻭﻫﺘﺎﻙ ﺍﺳﺘﻤﺎﻝ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻲ •‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﻳﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺍﻻﻳﺎﺩﻱ ((ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﺐ‪(( :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﻳﻔﻖ‪،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺠﺰ ‪( )) ...‬ﺏ‪1/44‬‬
‫‪.)29‬‬ ‫ﺑﻨﻻﻑ ﺍﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻤﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻥ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬ ‫()‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﺯ‪)6‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﻣﻦ ((ﺗﺘﻦ ﺀ ﺗﺜﻮﺭً‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻣﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎ‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،3\0‬ﺃﻭ((ﻗﻦ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺗﺮ)\"‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﺗﺴﺨﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﻠﺢ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﺭﺓ")‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪(( :‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﻜﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻧﻔﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻲ ﺣﺎﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺑﺎﺭﺩﺓ)\‪.)5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺄﺍ ﺍﻻ ﻛﻔﺠﻚ ﻭﻻ ﺙ ﻷﺑﺎ ((ﻡ ﺗﺰﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮ ﺍﻯ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ﻓﺘﻀﺤﻚ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﺘﻀﺤﻚ ﺍﻟﺴﻦ)‪ ،«6‬ﺃﻱ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ!‪(( 7‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺟﺪﺍ))‪.44‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪• 65‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪ )2‬ﺝ‪/‬ﺗﺘﺮ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ﺕ‪/‬ﻓﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻗﻲ ﺟﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ‪ 7 - 6‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﻮﺕ ﺍﻟﺒﺐ‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻢ ﺍﻟﻤﺨﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﺎﺗﺮﺓ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺰ ﻭﺍﻟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ))‪.‬‬
‫ﺡ‪ . 60١-١/5٥1‬ﻭﻗﺒﻠﻪ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﻟﺮﺝ ‪-)٠ ..‬‬ ‫)(‪6‬‬
‫ﻭﺍﻷ ﻓﺎﻟﺒﺮﺩ ﻣﺎﻡ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻛﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﻻﺀ ‪: 7‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫((ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻻً ‪ ...‬ﻭﺃﺩ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﺎﺭﺓ ﻡ ﺍﺿﺎﺗﻬﺎ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﺑﻤﺾ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺃﻣﺎﺩﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺭﺕ ﻓﺎﺗﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ))‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺍﻟﻐﺰ‪"٤‬‬

‫ﺍﻟﻴﺰ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻐﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻴﺰ ‪ -‬ﺍﺛﻨﻎ)‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ‪ :‬ﺗﺰﺫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺘﺎﻝ ﺗﻔﻐﺮ ﺍﺫﺍ ﺭﺫ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻘﺒﺮﺍ){‪ ،)3‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ‪(( :‬ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺛﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ)\)‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﻴﻐﺮ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ))""‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﻴﻐﺮ‬
‫ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ){ﺉ)‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﻴﻜﺮ‪ :‬ﺍﻋﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻲ‪ ... ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ))'‪ ،‬ﻭ((ﻟﻔﻻﻥ ﻓﻜﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻙ ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻣﻘﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺜﺰ)\‪.٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭﻱ ﻭﺍﺳﻤﻲ ﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻋﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪411, ١09‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻓﻜﺮ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺹ‪/‬ﻓﻜﺮ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪٠ 66‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﻣﺺ‪/‬ﻓﻜﺮ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻝ‪/‬ﻓﻜﻐﺮ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫« ﺃ‪/‬ﻧﻜﺮ‪.‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺛﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻦ ﻋﻲ‬
‫ﺭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻋﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻋﻞ ﺃﻥ ﺫﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺘﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺪﻭﻝ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮﻭﻑ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﻢ)\‪.4‬‬
‫'ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﻢ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ‪(( :‬ﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺧﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻻﻡ ﻟﻠﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ‪ ...‬ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧﻐﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻝ)))‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ((ﻟﺠﻌﻔﺮ ﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻗﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰﺓ ‪.«\) ...‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻐﺰﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻟﺰ‪ :‬ﺗﻠﻮ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ .‬ﻭﻡ ﺗﺮﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪(( :‬ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺜﻠﻴﺖ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻣﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﺗﻀﺠﺮ(ﺉ) ‪.)) ...‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﺪﻣﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻣﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻭﻑ))‬ ‫ﺏ‪١H48‬‬
‫(‪)1‬‬
‫(ﻥ‪ :‬ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻋﺪﻡ)‪ .‬ﻭﻓﻲ (ﻝ) ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻻﺛﻲ‪ :‬ﻳﻌﺪﻣﻨﻲ‪ .‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻩ‪/‬ﻋﺪﻡ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)2‬ﺏ‪183 2‬‬
‫(‪ )3‬ﺗﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻮ ﻣﻻﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪(( :‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻣﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻘﻂ ‪( )) ...‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪.)٤4‬‬
‫‪53-48.‬‬ ‫ﻭﻧﺺ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻌﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﺏ ‪ ، 27٩/1‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻨﻻﻕ ﻭﻧﺒﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ‬ ‫() ﺏ‪١/601‬‬
‫ﺑﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪(( :‬ﻭﻋﺎﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪٠))٠ ..‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪)5‬ﺏ‪/81 31‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺟﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻓﺈﻗﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﻱ ‪ ...‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺁﺧﺮﻫﻢ)‪.)٣‬‬
‫ﺍﻟﻴﻐﺰ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻌﻨﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪.‬ﻟﻮﻟﺪﻩ‪(( :‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ‬
‫ﻋﻰ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻙ ﻧﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ)\‪.)%‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺟﺎﻟﺔ ﻓﻐﺮ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ)\‪.30‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺷﻨﺠﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ :‬ﺭﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻋﺎﻝ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ "ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻓﺜﻮ" ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺨﻮﻃﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ‪ .. ،‬ﻭﺍﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫((ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ)\)‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪. 75/1‬‬ ‫(‪)1‬ﺏ‪/83 2‬‬

‫‪٠‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ‪472/١‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/233‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪/83 2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪-‬ﻭ ‪.‬‬ ‫‪/8‬‬ ‫(‪ )4‬ﺏ ‪2‬‬

‫‪21٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‪ :‬ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﻨﺎﺀ ﺍﻻﻭﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺪﻭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﻱ ‪ -‬ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪.٠)\..0١.‬‬

‫‪3/82.‬‬
‫(‪ )I‬ﺏ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺁﻟﺘﻘﻞ"‬

‫(ﻷﻧﻘﺎ ‪ -‬ﻣﺎﺋﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻘﻞ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻘﻠﻮﻥ)‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ‪ «%!،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ‪ )3'،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ "\،‬ﻭﺍﻹﺛﻞ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﻤﻢ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻻﻡ ﺍﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪﻝ ﻋﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﻧﻈﻴﺮﻩ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺘﻞ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺜﺒﻪ‬
‫ﻭﺷﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻞ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﺭﻱً ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻰ)\‪.)5‬‬

‫‪ ،6-١/5‬ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻑ‬ ‫‪ ، 28-١6/0٥2‬ﻭﻫﻊ ﺇﻻﻣﺜﺎﻝ‬ ‫‪ 63/3،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺔ ‪ 30‬ﻅ ‪ 42، -‬ﻭﺍﻟﺴﺪﺓ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺪ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ ،022-712‬ﻭﺍﻟﻨﺰﻉ‬ ‫‪ ،36-١/١6‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻞ ﺍﻻﺋﺮ‬ ‫‪87، -١‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪-١/59١‬ﻭ‪،16‬ﻭﺍﻻ ﺣﻜﺎﻡ ‪١8‬‬
‫ﺍﺱ)‪ ،‬ﻭﻙ‪/‬ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﻭ‪ ،٥51-4١‬ﻭﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪72-62‬‬ ‫‪/‬ﺕ( =‬ ‫‪46-4٩‬‬
‫‪103-97.‬‬ ‫‪ 90١-981,221-121‬ﻭﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻫﻢ‬ ‫‪81-9، 77١‬‬ ‫‪ ،53-12‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺝ‪/‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺹ‪/‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺹ‪ ،‬ﻣﻒ‪/‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﻱ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪(( : 195/1‬ﻭﺍﻟﺨﻞ ﻓﻲ ﺍﻣﻞ ﻛﻻﻣﻬﻢ ﺑﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ‪ ...‬ﻡ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﻮﻝ‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺛﺮ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺗﻀﺮﺑﻪ ﺑﻮﺭﺩﻩ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﻣﻘﻻ ﻭﻻ ﺭﺃﻭﻩ ﺍﻫﻻ ﻟﻠﺘﺴﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﺪﻳﺮﺍً ﺑﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻻ ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻡ ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪...‬‬
‫(ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ) ‪ ...‬ﻟﻠﺤﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﺄﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﺍﺑﺔ))‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻭﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻙ‪/‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻥ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻒ‪/‬ﻣﺜﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺜﻜﻞ ﻓﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﺘﻞ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻻ ﻓﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﺃﺧﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺼﻮﺭﻩ ‪.))٠ ..‬‬
‫‪24-2١.‬‬ ‫‪ ، 6-١/5‬ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 28،1/0‬ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺛﻻﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻞ ﺃﻟﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪-‬‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺃﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻭﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻻﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻴﺚ‬ ‫‪-1‬ﻮﻧﻉ‬
‫ﺍﻟﺬ))‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﺃﺧﺘﻖ ﻳﻦ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ ﺿﺄﻥ ﺗﺘﺎﻧﻴﻦ)\‪ ."%‬ﻭﺟﻠﻪ ﻣﺼﻮﻍ ﻋﻰ ﻭﺯﻥ‪(( :‬ﺃﻓﻘﻦ ﻳﻦ ‪٠)\..03.‬‬
‫‪ 3-‬ﻭﻧﻮﻉ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪(( :‬ﻻ ﺗﻦ ﻋﻠﻮﺍ ﺗﺜﺰﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻵ‬
‫ﺛﺎ ﺗﺜﻠﻘﻞ)\)‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻮ ﻣﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪ .2/462, 072, 203/1 :‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺼﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﻻﺻﻞ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺏ‪98/13‬‬‫(‪)1‬‬
‫ﻭﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻫﻮ‪(( :‬ﺿﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﺓ‪ ،‬ﻻﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪891٠-791, 37-١/27‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﻝ‬
‫‪ 218.‬ﺍﻣﺎ‬ ‫‪ 32٩،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻣﻦ ﻭﺍﻻﺿﺪﺍﺩ‬ ‫))(‪ . )1/823‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻂ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻡ ‪...‬‬
‫ﻣﻀﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺍﻻﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪ .3/021, 723, 308/1‬ﻭﺍﻟﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺧﺮﺓ‬ ‫ﺏ‪/81 42‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻗﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻥ‬ ‫‪.522-١/422‬‬ ‫ﻭﺑﺠﻤﻊ ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫‪،941-١/48١‬‬
‫((ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺭﺍﻋﻴﻬﺎ (ﺍﻝ) ﺇﻥ ﻳﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ))‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫((ﺍﺣﻖ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﺄﻥ ﻏﺎﺋﻴﻲ)) ﺍﺻﻻ‪.‬ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭﻥ ﻣﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻱ ﻋﺜﺎﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ‬
‫ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻛﺮ (ﺍﻟﺪﺭﺓ) ﻟﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺎﺕ ﻡ ﻳﺮﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻳﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺍﻡ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ (ﺏ) ﻭ(ﺡ) ﻏﻴﺮﻫﺎ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺡ‪ ،5/884‬ﻭﻧﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ‪ :‬ﺏ‪ ،‬ﺡ)‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫‪ )561-461‬ﺗﺪ ﺃﺧﻞ ﻳﺎ؟‪.‬‬ ‫(ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻭﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺣﺰﺓ ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻻ ﻫﻮ ((ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ))‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺍﻧﻪ ((ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻰ ﺍﻟﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ‪. 55/1 ))- ...‬‬
‫‪ 186/2,15١/1.‬ﻭﺍﻟﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ‪ 328/1‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‪(( :‬ﻻ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺏ‪3/552‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻮﺍ ﺛﺘﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻵً ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻆ)‪ ،‬ﻭﺍﺑﻮ ﻧﺪ ﻳﺘﻮ‪ :‬ﻭﻷﺑﺮﺍ ﺷﻨﺘﻲ‪ .‬ﺑﺘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ‪ :.‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪(( :‬ﻛﻦ‬ ‫‪3 2-2/232‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻪ))‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺕ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻦ))‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫((ﻓﺘﺎ ﻗﺎﺓ ﻗﻨﻦ ﻟﻐﺔ ﺷﻠﺔ ﻭﺍﺟﺮ‬
‫ﻭﻟﺜﺔ ﺑﻨﺠﺎﺓ ﺗﺰﺭ ﺗﻤﺸﺎ‪٧0‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺜﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺛﻻﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺨﺰﻧﺔ ﻭﺃﺯﺭﻯ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺬﺍﻑ ﻣﻦ ﻳﻐﺰ‪ :‬ﺯ" ﺍﻟﺠﻻﺓ‬
‫ﻣﻨﺨﺮﻕ ﺍﺷﻘﻴﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﻮﺟﻰ‬
‫ﺗﻐﺜﻪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺗﺰﻭ ﺟﺪﺍ‪«!:‬‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺕ ﺗﺔﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺙ ﺧﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻴﺒﺎ‪30\):‬‬
‫‪-2‬ﻭﺮﺜﻧﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺜﺮ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ‪(( :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺗﺨﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺔ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﻘﺺ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻴﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻷﻋﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﺬ‪3‬ﺀ)\‪.)٩‬‬
‫ﺩ‬
‫‪ 336,176/3.‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﺪﺓ ﻳﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺭﺛﺎﺀ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .3/881‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ 191/١0،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺰﻥ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻻﺛﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻲ ﺩﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﺧﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﻋﻴﻰ‪(( :‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻴﻪ ﻳﺎ ﺃﺟﺪ‪ .‬ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻗﻮﻝ ﻋﺜﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻭﺯﺛﻬﺘﺎﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻋﺘﺎ‬ ‫ﻋﺘﻴﺔ ﻵﺥ ﺍﻟﻠﺐ ﺗﻴﻦﻋﺎﻣﻴﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻻ ﻋﻦ ﺗﻨﻌﺮﻳﻻﺫ ﻟﺘﺎ‬ ‫ﺗﻴﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﻧﻔﻘﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﻨﺔ ﺑﻨﺘﺎﻥ ﺗﺰﺭ ﺗﺜﻘﺎ«‬ ‫ﺗﺎﺗﺎﺓ ﻗﻴﻦ ﺷﻠﻜﻬﻤﺘﺔﺗﺎﻳﺐ‬
‫‪792-79٥.‬‬ ‫‪ 287/1،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‬
‫((ﺍﻟﻮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﺎ ﺍﻭ ﺍﻋﺖ ﻣﻨﻪ))‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﻤﺮﻭ‪ :‬ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻳﻴﺾ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﺛﻮﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ))‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(ﺍﻭﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻭ)‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫• ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺏ‪ .113-1/013‬ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ‪-‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ‪ -‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪8/14‬‬ ‫ﺏ‪3/953‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‪ 30‬ﻭ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ 78/1‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎ ﻳﻞ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻦ ﺍﻟﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻣﻰ))‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺑﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﻡ ﻳﻤﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﻞ ﺍﻻ‪.‬ﻓﻲ ﺡ‪ .6/205‬ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪( :‬ﻛﻞ ‪...‬‬ ‫() ﺏ‪1/451‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻷﻋﺎﺷﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ))‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ((ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ)) ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ 45.‬ﻭﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻰ ((ﻧﻘﺺ)) ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻂ ‪ ١٥4‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ‪(( :‬ﻭﺍﻟﺘﻻﻥ ﺍ ﺧﻻ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫•‬ ‫ﺍﻻﻣﺜﺎ))‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﺄﻳﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) ﻓﺈﻥ ﻓﻐﻞ »ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ « ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪(( :‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ)‪ .29‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻭﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻤﻮﺵ‪ { :‬ﻻ ﺗﻄﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻢ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻻ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻡ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻻ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ)\‪.)3‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﺠﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻓﻴﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺟﻴﻞ ﻳﻦ ﺑﺼﺒﻴﺮﻯ ﺣﻴﻦ ﺷﻜﺎ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺎﻗﻴﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ... :‬ﻣﺎ ﺍﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﻊ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻠﻮﺍ ﻣﻤﻪ ﺑﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﻨﻢ! ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﺈﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺰﺍ‪3‬ﺍﻥ ﺍﻷﻋﻮﺭ‪ .‬ﻡ ﺿﺮﺏ ﻟﻤﻢ ﻣﻘﻻ‬
‫ﻳﻮ‬ ‫•‬ ‫ﻩ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﻓﺄﺳﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺩ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﻥ (‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻫﺬﻩ ﻋﻮﺩ ﻣﻨﻜﻦ ﻓﻻ ﺗﺨﻔﻨﻬﺎ)\‪.«4‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺟﻴﻊ ﺍﻻﺳﻨﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻠﺦ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺹ ﺟﻨﺎﺣﺎﻩ ﺟﻴﻌﺎ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﻥ ﻳﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻨﺎﺣﺎﻩ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮﺻﺎ)‪.)5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻔﻌﻞ »ﺍﻟﻀﺮﺏ «‪ ،‬ﻭﻳﺠﺘﻮﻱ ‪ -‬ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫‪4/42,‬‬ ‫‪172, 68, 55/1 :‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﻏﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺏ‪2/5‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪255/3, 180, 42, 15/2, 20/1‬‬
‫‪ ٠ 207/1‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪ 206/1‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻱ ﺍﻟﻬﻮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ 76‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ... (( :‬ﻧﻘﺎﻝ ﻡ ﺍﺟﺪ‬ ‫(‪3G‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻻ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ))‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ‪ 187/1‬ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ! ﻭﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻭﺟﺪ ﻟﻨﻤﺖ ﺍﻟﺜﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍً ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/63‬‬ ‫(‪{4‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪• 300/1 :‬‬ ‫ﺏ‪1/46‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺒﻪ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ‪ )}.‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮﺓً ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻻﺣﻆ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﻋﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪)2\.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻫﻮ'ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﺭﻣﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺇ‪ ٤‬ﺍﻷﻧﻰ ﻋﺎﻟﺖ ﻳﺘﻠﻊ ﻳﻤﺎﺅﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮ{ ﻛﻦ ﺍﻟﻘﻮﺭ ﻳﺎ ﺃ; ﺧﺎﻟﻮ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﻘﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺧﻴﺰﻛﻔﺔﻻ ﺗﺜﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻱ‬
‫‪ ...‬ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻫﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ)) ﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ") ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻛﺎﻫﻦ ﺍﻟﺬﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﻘﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﻨﻜﺒﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺬﻓﺮ ﺗﻨﻜﺒﺎ‬
‫‪. 370 -‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺏ‪3/863‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺮﺱ‪/‬ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻨﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪/‬ﻣﺜﻞ)‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ‪ :4/55‬ﺍﻟﺴﻤﻂ ‪ ،53-43‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‬
‫‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﺳﻻﻡ‬ ‫‪112,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ‪ 4 3،‬ﻛﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻻﺷﻬﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺏ‪3/66‬‬
‫‪272-269/9.‬‬ ‫‪ ،785-585‬ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻠﻒ ‪ 37،‬ﻭﺍﻻﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪(( 285/1:‬ﻭﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﻴﺌﺔ‪ :‬ﻗﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺝ‬ ‫(‪ )٩‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬
‫ﻭﺷﺪﻭﺍ ﻓﻮﻗﺔ ﺍﻟﻜﺰﺑﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ))‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ ((ﻣﺜﻞ))‬
‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺇﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻳﺪﺍً ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻡ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻗﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻻﺀ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪(( :‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﻴﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻋﻦ ﺍﻫﺎﺣﻘﻆ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪( :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪.)٠ ..‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺣﻖ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ (ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﺀ)‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ))‪.‬‬
‫‪.)١51-251‬‬ ‫(ﺍﻻﺳﺲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ‪ 22‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ... (( :‬ﻭﻣﻨﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺑﺠﺆ ﺃﻓﺮ{ ﻣﻨﻜﺐ))‪.‬‬ ‫(‪)s‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺘﻚ ﺑﺘﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﺎ ﻳﻦ ﺟﻨﺪﺑﺐ))‬ ‫((ﺇﺫﺍ ﻓﺖ ﻧﺘﺎﺯﺍ ﻗﻴﺎ ﻟﻴﺌﺔ‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪] :‬ﺆﻣﻰﺗ ﺁﻟﻠﻪ ﺃﺧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺔ ﺃﻟﻠﻪ ﺃﻗﺔ‪.)4‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﺻﺮﺡ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻬﺎ ﺑﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ") ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ \"‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺩﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ\)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎ ﺍﻟﺜﺎﻳﺆ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺛﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻞ ﺃﻟﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻡ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﺍً ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ' ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪] :‬ﺍﻠﻤﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻢ[)‪}.‬ﺍ ﻙ ﺍﻥ ﺳﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺩﺍﻏﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ((ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﻭﻡ ﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺟﻮﺩ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ)\‪.«6‬‬

‫ﺍﻗﻞ ﺍﻟﻔﺆﻭﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ‪ :‬ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﺍﺣﻘﻪ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻘﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺧﺎﺻﺔ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ ﺑﻌﺼﺎ ﺍﻻﻋﺮﺝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪] :‬ﺃﺰﻓﺙ ﻣﻦ ﻋﻤﺎ ﺍﻷﻏﺮ[\"‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﻟﻘﺘﻪ ﺍﻟﻻﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻭ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻻﻥ‬

‫ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺟﺪ ﺑﻌﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﺣﺪﺛﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‪...‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﺎ ﺍﻻﺣﻮﺹ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺎ ﺗﻒ ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﺍﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻻﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻞ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺘﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺁﺗﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻴﺮ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﺑﻞ ﻗﻮﻣﻚ ﺻﺤﺎﺣﺎ ﺁﺫﺍﺍ‬
‫ﻓﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﻣﻰ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﺁﺫﺍﻧﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻘﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﺸﻖ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺻﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻞ ﺍﻫﻠﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻚ‪ .‬ﻭﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺷﺬ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻣﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﺣﺖ‪ .‬ﻭﺭﻋﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺵ ﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪً ﻳﻦ ﻣﻮﺳﺎﻙ ‪( .)) ...‬ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻣﺘﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪731-4/631‬‬ ‫ﺍﻳﻀﺎ‬ ‫‪.)3/374‬ﻭﺮﻈﻨﻳ‬
‫‪(( .‬ﻭﺗﺎﺯ ﺃﻏﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﻘﻞ))‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪4/55‬‬
‫‪ ... (( :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺛﺮ ﺗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻞ ﻻ ﻋﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ))‪.‬‬ ‫‪633-533‬‬ ‫(‪ )3‬ﺍﻟﺒﺮﺻﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ .•. (( :‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﻞ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﻨﻪ))‪.‬‬ ‫ﺡ‪١/251‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪3/552,‬‬
‫(‪ )5‬ﺏ‪ ،2/24‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ‪081, 15/2‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪1/02‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻻﺛﺎﻝ ‪129/2‬‬ ‫(‪ )7‬ﺏ‪3/021‬‬

‫‪217‬‬
‫ﻭﺍﻍ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺧﻠﻲ ﺍﻟﺰﺏ ‪ ...‬ﻭﺍﻏﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻭﺏ ﻟﻠﺼﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ)"‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﺠﺮﺩ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻈﻦ‪:‬‬
‫((ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺰﻭﺏ‪] :‬ﻞﻛ ﻣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻻﺓ ﺳﺘﻻ[\«‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺏ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ » ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ « ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﻕ‪ .‬ﻓﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺃ ﻣﺜﻻ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺒﺮﻩ ﻭ ‪ •.‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻧﻘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ؟ ﺟﻊ ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻴﺖ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﻔﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻳﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺮ !« ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻧﺪﺭﺓ ﺷﻐﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ‪:‬‬
‫((ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻣﺜﺎﻻ ﻟﻢ ﺗﺮ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺠﺮ ﻣﺠﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺩﺭ ‪٠)\..45.‬‬
‫ﺃﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻲ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍ}‪ ،«6‬ﻣﺎ ﻝ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻡ ﺗﺮﺩ ﺍﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺗﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺞ ﻳﻦ‪#‬ﻡ ﺗﻲ«‬
‫ﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪ‬ ‫‪207/4,88/1،‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻫﻲ‪ ... (( :‬ﻳﺰ))‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺡ‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/302‬‬
‫‪.)2/531‬‬ ‫(ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺎﺣﻆ‪ /‬ﻩ‪ ،)1/243‬ﻭﺑﺠﻤﻊ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬
‫(‪ )3‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ (ﻥ‪ :‬ﺏ‪ ،)1/172‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪.‬‬
‫‪.483,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‪172, 206/1 :‬‬ ‫(‪ )4‬ﺏ‪1/213‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )5‬ﺏ‪1/602‬‬
‫•‬ ‫ﻱ‬ ‫‪[6‬‬
‫‪ )6‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻧﻲ ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺍﻋﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻻﺣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜﺜﺄﻉ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺍﻋﻨﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺍﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺒﺮ ﻭﺍﻟﻠﻴﺘﺎﻥ ‪ ...‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻋﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻭﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﻭﻟﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﺩﺑﻨﺎ ﻭﺍﺧﻻﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﻮﻫﺎ ﻭﺍﺧﻻﻗﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻣﻢ ﻭﻡ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎ))‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺳﻌﻤﺖ ﺑﻨﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻊ‬ ‫(ﺏ‪ .)1/731‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺏ‪١/64١‬‬
‫ﺍﻟﺤﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺎﻳﺎﻙ ﻭﺍﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ‪ .))٠ .. ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ‪٠1٥1-97/1‬‬
‫ﺏ ‪248/1‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﺘﻐﺰﻫﺎً ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛﻻً ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﺯﻵﺩ ﺍﻟﺘﻷﺏ))"‪ ،‬ﺑﻌﻨﻰ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﻭﻣﻨﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻣﺰﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻻ ﻳﺜﻖ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺸﺎﺩ‪.34.‬‬

‫(ﺍﺷﻞ\‪0‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻭﺿﺰﺏ{ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪( :‬ﺍﺗﺜﻞ‬
‫ﻛﺬﺍ‪ :‬ﺗﻤﺆﺯ‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺗﻤﺎﻟﻰ‪] :‬ﻞﺘﺗ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﺮ‪ 1‬ﺗﻮﺍ‪ ،44‬ﻭ (ﺍﺗﺘﻞ ﻳﻮ‪ :‬ﺗﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﻮ«‪ ،‬ﻭ((ﺗﺘﺜﻦ ﻳﺔ‪ :‬ﺿﺰﺓ ﺗﺜﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺿﺰﺋﺒﺔ ﺗﻘﺬ)‪.«1٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻞ‪ :‬ﻳﻬﻮ ﺍﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﺍﻭ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ‪ "7‬ﻟﻨﻴﺮﻩ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﺟﺰ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﻬﺎ‪(( :‬ﻭﺃﻛﺘﺰ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺷﻠﻨﺎﺍ‪.«R(،‬‬
‫ﺏ‪1/66‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺛﻻ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﻴﻦ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.(298-297‬‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻡ ﺗﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺍﻻ ﺍﻻﻓﻲ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪( :‬ﺗﺜﻞ‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻞ)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺐ ﻳﻦ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻲ ﺷﻠﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻉ‬ ‫»ﺗﻷﺋﻴﺔ ﺗﻊ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻗﻤﻴﻴﺘﺔ‬
‫ﺗﻲ ﺍﻟﻘﺰﺭ ﺗﻖ ﺗﺜﻠﻮ ﻭﺗﺎﻉ«‬ ‫ﻗﺮ‪ :‬ﺍﻟﻴﺠﺎ‪ :‬ﻗﺘﺎ ﻗﺰﺍﻵﻗﺮﻳﺘﺔ‬
‫(ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ، 62‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺔ ‪ 2‬ﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪٠) 806‬‬
‫(‪ )4‬ﻣﻒ‪/‬ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻭﺍﻻﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ·‬
‫(‪ )s‬ﺃ‪/‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻝ‪/‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻏﺎﺭ‪ :‬ﺛﻻﺛﺔ •‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﻡ ﺭﺭﺓ{ ﺕ;ﻳﺜﻠﻪ ﺍ ﻓﻲ‪ .٩١06, 593, 633. 881, 1i6/3, 2n2١1 :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺣﻴﺪ‬
‫ﻫﺸﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﻔﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﻒ 'ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﺬﺓ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭ( ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ' ﺟﻴﻤﺎ ﻟﻴﺘﻤﺜﻠﻮﺍ ﺍ ﺍﻻ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ‪ .‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ))‬
‫(ﺏ‪ .)1/172‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻌﻮﺗﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮﺓ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻱ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺗﺜﻞ ﺷﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﻴﻴﻨﺔ ‪ ،،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻋﻰ ﻣﺮﻗﺐ ﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺬﻯ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻜﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﻓﺸﺬﺕ ﻏﻴﺰ ﺛﺆﺩ‬
‫ﺫﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺗﻘﻴﻲ ﺑﺎﻟﺜﺆﺓ‪5‬ﺍ\)‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻮﻥ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﻓﻮﻥ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺫﺍﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺍ(ﻗﺈﻥ ﺃﻧﻴﺔ ﺗﻘﺬ ﺃﺑﻘﻴﻪ ﺑﻨﻴﻮﻱ‬
‫ﻗﻮﺍﻓﻲ ﺛﻔﺠﺐ ﺍﻟﺘﺘﻴﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﺬﻳﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﺨﻜﺘﺎﺕ‬
‫ﺛﺆ ﺃﻥ ﺁﻟﻘﺘﺰ ﺃﺷﺒﻦ ﻵﺯﺛﻴﺎ‪6‬‬

‫ﺍﺭﺛﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻓﻲ‪ :‬ﺏ‪3/912‬‬ ‫‪4/06٠,‬‬ ‫‪953,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪881, 176/3 :‬‬ ‫ﺏ‪3/633‬‬ ‫()‬
‫ﺑﺪﺭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫‪(( 8/1:‬ﺍﺣﻦ‬ ‫‪ 807.‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺏ‪ .1/222‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻻﻥ ﻣﻴﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ‬ ‫(‪2t‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻲ[ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ (ﺻﻨﺔ ﺷﻌﺮ) ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻋﺮ‪٠))٠٠٠.:‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺩﺭﺍ"‬

‫(ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ)‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎﺩﺓ (ﻧﺪﺭ) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺣﻮﻝ ﻗﻄﺒﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻱ‪(( :‬ﺗﺘﻦ ﺁﻛﺜﻲ‪ :‬ﺛﺰﺭﺍ‪ ،‬ﻳﻦ ﺗﺎﺏ ﻗﺪ‪ :‬ﻗﺬ ﺃﺯ‬
‫ﺧﺮﺓ ﻳﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻜﺎﻱ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺛﻖ ﻣﺎ ﺗﺨﺰﻉ ﻳﻨﺔ ﻭﻳﺒﺰﺙ)‪ ."3‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﻮﺽ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮﺭ )‪ 3‬ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻨﻮﺯﺍﻩ« ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﺑﺔﻛﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻠﺔﺍﺓ« ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺘﺚ{"‪ .‬ﺗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺫ‪,‬ﺗﺪ‪( :‬ﺍﻟﺘﺬ‪ :‬ﻛﺚ ﻏﻲ؟ ﺯﺍﻕ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻘﺬ ﺗﺪﺭ ﻳﻨﺪﺭ ﻧﺬﺭﺍً ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺩﺭ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺘﺪﺭﻥ‬
‫ﻋﻴﻠﻪ ﺃﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻭﺳﻲ ﺗﻮﺍﻭﺯ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻷﻧﻪ ﻗﻵ‪ :‬ﺗﻨﺰ ﻧﻈﻴﺮ‬
‫ﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ)‪.)4‬‬

‫‪12،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮ‬ ‫‪،615-605‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬ ‫‪160،‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺪ ‪ ،3/774, 4316‬ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﻣﺔ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪422-421.‬‬ ‫‪ 449،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﺺ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺹ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺃ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺗﻊ‪/‬ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪(( :‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﻥ ( ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ))‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻣﺺ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﺝ‪/‬ﻧﺪﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃ‪/‬ﻧﺪﺭ‪(( :‬ﻧﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ :‬ﺍﻧﻔﻚ ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.))٠‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪221‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ!"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ!‪... 0‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ :‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺩﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺠﻚ ﺍﻭ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺩﺍ«‪ .‬ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ((ﻛﻨﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺿﺠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ)‪.)5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻲ‪(( :‬ﺧﻄﺐ ﻣﻌﺐ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻳﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻄﺒﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﻓﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻨﻮﺍ ﻣﻮﺗﺎ‪ $‬ﻗﻮﻝ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺗﻚ ﺃﻟﻴﺬﺍ ﺩﻋﺆﺗﺎﻙ ؟‪ )6\)١‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻃﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪(( :‬ﻣﺮﺽ ﻓﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺸﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﺸﻨﺒﻲ ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻥ ﻛﺒﻘﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ! ﻗﺎ‪ :‬ﻓﺮﺃﻱ ﻛﺒﺶ ‪."R‬‬
‫ﻭﺣﻖ ﻻ ﺗﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺤﻜﻰ ﺣﺮﻓﻲًﺍ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻣﻖ‬
‫ﺳﻤﻌﺖً ‪-‬ﺣﻔﻈﻚ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻷﻏﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺎﻙ ﺍﻥ ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻻ ﻣﻊ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺍﻥ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﻠﻦ ﻓﻲ ﺍﻋﺮﺍﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺽ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﺗﺪﺭ‪.‬‬ ‫(ﺍ)‬
‫ﺃ‪ ،‬ﺕ‪/‬ﻧﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺕ‪/‬ﺿﺤﻚ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ))‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻭﺷﺬ ﻋﻦ ﻛﻻﻡ‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺟﻊ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻧﺎﻭﺭ ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﻤﻠﺔ (ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ!) ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ .‬ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻋﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ (ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ)‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻻﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ (ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ :‬ﻋﺮﺑﻴﺔ)‬
‫ﻣﺘﺜﺘﺘﺔ)‪( .‬ﺃﻧﻰ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮ ﺹ‪.)21‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/09‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/052‬‬ ‫(‪)6‬‬

‫‪385/1،‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺏ‬ ‫ﺏ‪2/142‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﻭﻧﻔﺬﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺏ‪.2/222‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻴﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻗﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻨﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻔﻮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻐﺎﻡ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺍﻥ ‪.‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﺎ"‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺗﺘﺨﻴﺮ ﻟﻤﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻚً ﻣﺨﺮﺟﺎً ﺳﺮﻳﺎً‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ‪.‬ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻬﻢ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﻻﺣﻤﻢ ﻟﻬﺎ)\‪.)2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻏﻴﺮ»ﻕ" ﻳﺘﺒﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻠﺢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺎ ﺗﻤﺘﻊ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﺗﺴﺘﻤﻠﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﺑﻮ ﻋﺠﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﺰﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻰ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ((ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻳﻴﻦ ﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ)\« ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻨﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺍﻛﺮﻣﻚ ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻻﻣﺎً ﻳﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻌﻘﻻﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ !‪5‬ﺍ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺇﻣﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻻﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺸﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍً ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺏ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺁﺗﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﺰ)‪.«٧6‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺣﺬﺍً‬
‫ﻣﺎ ﻱ ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻬﺪ ﺑﻦ ﻳﻻﻝ ﻟﻮﻛﻴﻠﻪ ﺩﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺏ‪2/232‬‬ ‫(‪)I‬‬
‫ﺃﺷﺘﺮ ﻟﻲ ﻃﻴﺒﺎً ﻳﺮﺍﻓﻴﺎً‪ .‬ﺗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺳﻴﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﺳﻴﺮﺍﻓﻲ ﺳﻴﺮﺍﻓﻲ؟‪ .٠٠‬ﻓﻠﻮ ﺃﻏﺮﺗﺎ ﻟﺘﺘﺪﺭﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .641-١/541‬ﻭﺍﻟﺤﺸﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ :‬ﺍﻻﻣﻌﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮﺕ ﻻﺭﺍﺫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭ((ﺍﻟﻄﻐﺎﻡ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻛﺴﺤﺎﺏ‪ :‬ﺃﻭﻏﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺫﺍﻝ ﺍﻟﻄﻴﺮ)) (ﻕ ﺍ ﻃﻐﻢ)‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ﻥ‪ :‬ﺏ‪1/09‬‬
‫(‪ «٩‬ﺏ‪ .2/222‬ﻭﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ((ﺍﺛﺰﻡ ﻛﻤﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﺄﻭﻝ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺸﻌﻴﺐ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ))‬
‫(‪/‬ﺣﺮﻡ)‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺕ‪/‬ﺣﺮﻡ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺯﻫﺮﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ﻋﺮﻣﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺇﻡ‬
‫ﺗﺮﺿﻦ ﻭﻡ ﺛﺜﺶ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ :‬ﺃﻱ ﻡ ﺗﺘﻢ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ)) ﺃﻱ ﺍﻫﻢ ﻡ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ ﺗﻌﻂ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﻓﻲ ﻣﻖ ‪(( : 126‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ)) ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻻﺻﻮﺏ‪.‬‬
‫‪.333,‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪2/332, 385/1 :‬‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪2/222‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﺙ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪(( :‬ﻟﻮ ﺍً ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻭﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺼﺎﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺎﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻻ ﻡ ﺗﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺠﺮ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ .‬ﻭﻣﻖ ﻡ ﻳﺨﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺍ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻡ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﻗﻊ))‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻏﻠﺐ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻴﺎﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻻﺛﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﻝ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻭ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻙ[ ﻗﺪ ﺗﻘﺼﺮً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻰ ﺍﻻﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻨﺎﻥ ﻓﺎﺫﺝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻭﺭﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﺮﺍﺏ ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﺠﺒﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺒﻴﺖ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻓﺮ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ))‪.120‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﺗﺎﻡ‪:‬‬
‫((ﺗﻤﻠﺘﺔ ﺍﻟﺜﺮ ﺃﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﻓﻴﺪﻭﺭﻫﺒﻦ ﺷﻠﺘﺔﺍﻱ)\‪)3‬‬
‫ﻭﺗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻧﺜﻞ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻚ ﻳﻦ ﺍﻗﻮﻯ‬
‫ﺗﺎ ﺍﻟﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺃﻷﺙ‬
‫ﻗﻢ ﺗﻨﺰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﺭ ﺗﺎﺷﺔ ﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﺃﺑﺪﺓ ﻷﻝ ﺛﺰ««‬
‫‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ‪(( :‬ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫ)) ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪3/862, 302/3 :‬‬ ‫(‪ )1‬ﺏ‪1/602‬‬
‫ﺍﻻﺧﻴﺮ (ﺃﻱ‪) 268/3 :‬ﻻ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ 190 - ١78‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺗﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺹ‪ . 365 :‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺃﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﺖ‬ ‫ﺏ‪3/203‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻰ ﺑﺘﻴﻦ ﺍﻟﻰ ‪ ، ..‬ﻋﺸﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻬﺎ ((ﻋﻴﺎﺧﺎ ﺍﻟﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﻫﺠﺎﺀ ﻟﻪ))‬ ‫ﺏ‪3/213‬‬ ‫(‪3G‬‬
‫‪ 338/4:‬ﻓﻄﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ .)4/63‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫(ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪ 253/4‬ﺑﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/313‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻭﺗﻮ (ﺍﻷﻧﺒﻞ ﻳﻦ ﺛﺰﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻦ ﻡ ﻳﻦ ﺃﻟﺸﺜﻮﺭ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﻻ ﺗﻻ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻗﻤﻲ ﺟﺒﺎﻥ ﺁﻟﺒﻴﻴﺮ ﺇﻥ ﻭﻣﻞ ﺃﻟﻦ‬
‫ﺟﻦ ﺫﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺇﺫ ﺗﻘﻘﺔ‬
‫ﺗﺤﺬ ﻳﻦ ﺍﻟﺜﻔﺮ ﺗﺎ ﺃﺗﺎﻕ ﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺰ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﻪ ﺗﺘﺘﺔ‬
‫ﻵ ﺗﻨﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺮﻗﻊ ﺗﺘﻤﺎ ﺫﺍﻟﺚ ﺗﻦ ﺗﺘﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﻴﺠﺘﻎ ﺍﻟﺘﺎﺕ ﻗﺒﺰ ﺃﻛﻴﺪ‬
‫ﻭﺗﺎﺋﻦ ﺍﻟﺘﺎﻥ ﻏﻴﺰ ﻥ ﺗﺘﻤﺔ)"‬
‫ﻭﻗﻮﻝ (ﺍﺳﻠﻤﺔ ﻥ ﺍﻫﺰﺛﺐ ﺃﻷﻧﺘﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻎ ﺷﻴﻤﺎ ﺯﺍﻧﺔ ﺟﺜﺘﺎ‬
‫ﺗﺬﻣﺎ ﻭﺃﺯﻗﻰ ﺭﺟﺎﻟﻨﺎ ﻷﺗﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻻ ﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ )3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﺧﺬ ﻋﺸﺮ‬ ‫@\)‪٠ ٠‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻭﺳﻘﺎﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ‪)3\.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ!"‪ ،‬ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ‬

‫ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭ‪ .)5\9‬ﻓﺎﻟﻌﻻﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻻﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ )6‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺑﻴﺎﺕ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺍﺑﻴﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ‪ ،8‬ﻭﺗﺠﺎﻟﺲ‬ ‫() ﺏ‪3/143‬‬
‫‪589/4،‬‬ ‫‪ 154/16،‬ﻭﺣﺎﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ‪ 137،‬ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﺔ‬ ‫‪ 107/1،‬ﻭﺍﻻﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺛﻌﻠﺐ ‪ 480،‬ﻭﺍﻻ ﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ‪.))62/1١‬‬
‫‪327/3.‬‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪ .413-3/313‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫(‪ )3‬ﺏ‪(( :1/932‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﻮﻟﻪ‪.))٠.٠:‬‬
‫(‪ )4‬ﺏ‪(( :3/633‬ﻭﺗﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﺌﺔ ‪ ...‬ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪( ... :‬ﺑﻴﺖ)) ﺫﻛﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﺏ‪(( :3/333‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﺛﻻﺛﺔ ﺍﺑﻴﺎﺕ)) ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺿﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻥ‪ :‬ﺍﻻﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺘﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ‪.0/)٠ .. ،‬‬
‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﻋﺰﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ ﺑﻮﻳﺒﺎً ﺧﺎﻣﺎً ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺏ((ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ))"‪ .‬ﻭﻓﺎ ﻗﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﺎﻳﺎﻙ‬ ‫ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ... (( :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻨﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻫﺎ )\‪.)3‬‬

‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﺭﺕ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﻥ‪(( :‬ﻗﺪ ﺗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺎ ‪ ...‬ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﻤﺎﺕ ﻛﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻙ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ ﻭﻗﺼﺎﺭ ﺍﻷﻃﺐ))‪.0‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻫﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎ!‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/203‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪2/333‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺏ‪1/641‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/862‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪226‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ") ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ"‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎ‪(( :‬ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺎ ﺃﻣﺘﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﻝ ﺍﻟﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﺃﻥ‪.‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺟﺪً ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﻟﻜﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻧﻔﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻲ ﺣﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﺭﺩﺓ)\‪.)3‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ :‬ﺍﺟﻮﺩ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ!ﻩ)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﺆﺵ‪ :‬ﻝ ﻻ ﺛﻄﻴﻞ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ؟ ﺗﻘﺎ‪ :‬ﻡ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻤﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻻ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻻ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ)\‪.)5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻋﻰ ﻭﺻﻔﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻭﺍﺻﻔﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻭﻫﺎ ﻣﺬﻛﺮﺍﻥ ‪ -‬ﻗﺪ ﺃﺿﻴﻔﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻴﻞ‪(( :‬ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﺷﻤﺎﺭ)\‪،)6‬‬
‫ﻭ((ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)\‪.70‬‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻡ ﻡ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﺣﻴﺰ‬
‫ﺍ‪،‬ﺗﻄﺎﻳﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻌﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫()‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺗﺮﺓ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/541‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﻮﺵ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪. 257 :‬‬ ‫ﺏ‪1/702‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪3/203‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺏ‪3/862‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ‪ .‬ﺍﺫﺍﻙ ﻳﺘﻀﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ ،202-791,‬ﻣﻦ ﻧﻘﺲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪.‬‬ ‫‪091-871‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ"‬
‫(ﺍﻟﺜﺘﻎ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻨﺨﺎﺙ)‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺨﻻﺻﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﺠﻴﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻫﺎﻣﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﻝ ﺧﻴﺮﺍً‬
‫ﻳﺜﺎ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪(( :‬ﺗﺜﺨﺚ ﺍﻟﺠﺬﻉ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻗﺄﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻒ)\"‪ ،‬ﻭ(((ﻧﺘﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺎ‪ :‬ﺣﺄﺑﺚ ﻋﻨﻴﺎ ﺃﺑﺘﺎ)«ﻗﺎ‪ ،‬ﻭ((ﺍﻟﺼﺎ ﺍﻏﺎ ﺷﻎ ﻳﺘﻦ ﻭﺗﺨﻠﻖ)\‪،«9‬‬
‫ﻭ(ﺍﺗﻠﻎ ﺍﻟﺜﻐﻦ‪ :‬ﺃﻣﺘﺘﺔ ;ﺗﺜﺮ‪... «5):‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﻞ ﺟﺎﺀ ((ﺗﻮﻟﻢ‪ :‬ﻏﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﺮ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﺍﻟﺘﻜﺔ ‪ ...‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺜﻲ)\«‪ ،‬ﻭ(ﻟﻬﺮ ﻣﺒﻘﻊ ﺃﻱ ﺛﺘﺜﺶ ﺛﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﺦ ﻪﻴﻳ\"‪،‬‬
‫ﻭ((ﻧﻘﺢ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻓﺘﻘﻪ ﻭﺃﺣﺘﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻣﻠﺤﻪ ﻭﺃﺯﺍﻥ ﻏﻴﻮﺑﻪ ‪...‬‬
‫ﻭﺭﺟﻞ ﺷﺘﺜﻊ‪ :‬ﺃﻣﺎﺑﺜﺔ ﺍﻟﻴﺎ)‪.«٢٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫‪206-200.‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ 51،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪ 128،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ‬ ‫()‬
‫ﺝ‪/‬ﻧﻘﺢ‪ .‬ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺹ‪/‬ﻧﻘﺢ‪(( :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺗﺸﺬﻳﺒﻪ)) ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻧﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺍﻧﻘﺢ‪ .‬ﻭ((ﺧﻠﻖ ﻛﻘﺮﻉ ﻭﻗﺰ‪ ::‬ﺃﺗﻻ)) (ﻕ‪ /‬ﺧﻠﻖ)‪.‬‬ ‫(«‬
‫ﻝ‪/‬ﻧﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﺝ‪/‬ﻧﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻧﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ﻝ‪/‬ﻧﻘﻊ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃ‪/‬ﻧﻘﺢ‪(( :‬ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻘﻊ‪ :‬ﻧﻬﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻮﻥ‪ :‬ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ))‪.‬‬ ‫(‪)8‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻘﻊ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻴﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﻨﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﻴﺸﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﻴﺘﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺝ‬
‫((ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺨﻴﺮﺍً ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ)") ﻓﻲ ((ﺍﻟﻬﻮﺩﺓ)\‪ .)3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺑﻞ ﺑﺎﻧﻌﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫(ﺍﺫﺑﺎﺕ ﺗﻨﻦ ﻳﻨﺮﺍ ﻷ ﻗﺰﺍﺓ ﻟﺔ‬
‫ﺗﺬﻗﺎﻥ ﺗﻘﻘﺔﺧﺆﻵ ﻗﺘﺎ ﺯ‪١‬ﺫ)\‪3‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﺎ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻇﻻﻝ ﺍﺃﻋﺬ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺗﻠﻮﻳﺔ ﻭﺗﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻮﻥ ﺃﻟﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺗﻨﺤﻴﺔ ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٢.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺃﺻﺪﻕ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﻫﺘﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺒﺮﺍً ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺬﻗﺖ ﻓﻀﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻘﻄﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫((ﻵ ﻗﺎﺿﻻ ]ﻭﻵ ﺗﻨﻀﻮﺓ{‪ "5‬ﻭﻻ ﻣﻘﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﺘﺸﺔ)\ﺓ«‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﺩﻑ ((ﺣﻜﺎ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﺎ)\‪.)7‬‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺍﻥ ﻣﻦ ((ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ‪ ..‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﺭﺍﺑﻂ‬
‫ﺇﺟﺎﻱ ﻳﻲﻭﻻ ﺛﻨﺜﻊ ﺍ»ﺍﻓﺎﻻ ﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍ‬

‫(‪ )2‬ﺏ‪.2/31‬‬
‫(‪ )3‬ﺏ‪ .1/86‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ 83‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‪(( :‬ﻗﻘﻪ ﺣﻮﻻ))‪.‬‬
‫(‪ )4‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫(‪ )5‬ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪225. :‬‬
‫(‪ )6‬ﺏ‪.1/39‬‬
‫(‪ )7‬ﺏ‪.1/29‬‬
‫(‪ )8‬ﺃﺑﺘﺪ ﺍﺑﻮ ﻫﻻﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎﻧﻒ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ‪(( :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺢ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ)‪ .‬ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻠﻘﻂ‪ .‬ﺍﻥ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ‪ ...‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﻊ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻝ ﻭﺣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺳﻠﺴﻪ ﻭﺳﻬﻠﻪ ‪( )) ...‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪.)63‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺌﺎ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺘﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍ ﻳﻮﻫﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻡ ﻳﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻐﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﻤﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻘﺎﻁ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ‪.10\) ...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻊ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮً ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﺨﺮﺝ ((ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﺨﻴﺮﺍً ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ)‪ ."2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻭﺍﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫((ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ)" ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪(( .‬ﻗﺎﻝ ﻧﻮﺡ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪] :‬ﺮﻴﺧ‬
‫ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻘﺰﻱ ﺍﻟﻔﺦ‪.«0‬‬
‫ﻭﻳﺮﺍﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻑ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻚ\‪.)5‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻀﻮﻟﻪ ﻭﺃﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻏﺘﺼﺮ ((ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)ﻹ‪ .'6‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ"ﻗﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫(ﺍﻟﺔﻧﺰ ﺗﺨﺖ ﻭﻗﺰ‪ :‬ﻣﺸﻊ‬
‫ﻭﻗﻤﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎ‪:‬ﺅ)\«‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ‪_،‬ﺪﺑﻞﻴﻟ‪ » :‬ﻗﻮﻝ «‪» ،‬ﻭﻓﺼﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ «‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻡ ﻛﻴﺮﺯ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻓﺠﺺ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫‪،09-1/98‬‬ ‫ﺏ‪ .1/29‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺡ‬ ‫(‪)1‬‬
‫•‬ ‫ﺏ‪.1/602‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ‪.2/31‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪204/1.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫(ﺓ)‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﻚ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪ )6‬ﺗﻊ ‪/‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻜﺬﺍ‪(( :‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ :‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﻨﻰ))‪.‬‬
‫(‪ )7‬ﺏ‪ .1/921‬ﻭ((ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺤﻄﺎﺏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺏ)) (ﻣﻒ‪ /‬ﺧﻄﺐ)‪.‬‬

‫‪230‬‬
‫ﻭﻣﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪ .‬ﻭﺍﻏﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ((ﺫﻟﻚ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﻬﺎﺕ ﺍﻻﻣﻮﺭ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻻﺹ‪ ،‬ﺃﺑﺮﺯﻭﻩ ﻋﻜﻜﺎ ﻣﻨﻘﺤﺎً‪،‬‬
‫ﻭﻣﺼﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﻧﺎﺱ ﻣﻬﺬﺑﺎ))‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺼﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺮﻕ‪ .‬ﻛﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺤﺎﺕ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﺤﻬﻤﺎ ﺍﺻﺤﺎﺑﺎ ((ﺣﻮﻻ ﻛﺮﻳﻨﺎً‪ ،‬ﻭﺯﻣﻨﺎً‬
‫ﻃﻮﻳﻻ)\"‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ((ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺤﻻً ﺧﻨﻴﺬﺍً‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮﺍ ﻣﻔﻠﺘﺎ))‪ .)3‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻜﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻮﻻ ﻛﺮﻳﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻻ‪ ،‬ﻳﺮﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻳﻪ ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻘﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ)\؟«‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻟﺐ ﺍﺍ ﻣﻦ ((ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﻃﻴﻦ)‪ ،"%‬ﻭﻳﻦ ((ﺍﻟﻈﻮﺍﻝ ﺍﻟﻲ ﺛﻨﻖ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻔﻞ)\‪.)5‬‬

‫ﺏ‪.2/41‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺏ‪.2/9‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺏ‪.2/9‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺏ‪ .2/9‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺏ‪.2/31‬‬ ‫(‪5‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﻣﻦ‬

‫(ﺍﺛﻔﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺙ))‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻫﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﺜﻔﻦ ﺟﻻﺙ ﺍﻟﺎﺍﺫﺓ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺐ){‪،0‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺮﻩ‪(( :‬ﺍﻟﺜﻦ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﻆً‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻤﺸﻪ‬
‫ﻓﺒﻮ ﺗﻨﻘﻮ‪ ،‬ﺗﺎﻝ‪] :‬ﺗﻔﺮ ﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻵﺗﺸﺮ‪ ،"13‬ﻭﻗﺎﻝ‪] :‬ﺗﺈﺍ‬
‫ﺗﺒﻮﺋﻮﻫﻢ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻏﻴﺰ ﺗﻨﻘﻮ»‪ .«04 ... 0‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪(( :‬ﺛﻘﺎ ﻕ"‪،‬‬
‫ﺷﻘﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺪﺍﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺔ‪.)٧5‬‬
‫ﻧﺎﻧﺜﻮ‪ ،‬ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ!‪.)6‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻞ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎً‬
‫ﻟﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻕ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺁﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﻛﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ )7-‬ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﺍﻋﻢ ‪ -‬ﺃﺑﻘﺎﻙ‬

‫ﻡ‪/‬ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪154.‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪109.‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻣﻒ‪/‬ﺗﻘﺺ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺕ‪/‬ﻧﻘﺺ‪(( :‬ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻤﺪ ﺍﻟﺘﺎﻡ))‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫)‪٠ 472‬‬ ‫‪ 501/2،‬ﻧﻘﻻ ﻋﻦ (ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫(‪5G‬‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﺾ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫()‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ...‬ﺃﻏﺬﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﻲ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ '،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻻﻏﺔ ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻻﻏﺔ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻳﺎﺯﺟﻪ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﺭﺏ ﺍﻟﺜﺄﻡ‪،‬‬
‫ﻎﺗﺒﺃ(‪.Wl‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻃﻲ" ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺜﺎﺩﻕ ﺍﻷﻏﺮﺍﻳﻲ ﺍﻟﺜﻎ‬
‫ﻭ((ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻧﻲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺐ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻲ) ﻣﺮﺅﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺣﻠﺔ ﺑﻴﺄﻛﻮﺟﺔ ﺃﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﺴﺎ‪.«\)،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮ ﺍﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﺫﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺲ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻗﻢ ﺍﻷﻫﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻭﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ))‪.)5‬‬
‫ﻭﻳﻀﺎﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻓﺎ‪.)6‬‬

‫ﺗﻘﻤﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻻ ﺗﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﺍﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺍﻻ ﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ ...‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺰ ﻭﻧﻘﻀﺎ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺗﻠﺔ‬
‫‪1١9.‬‬
‫ﻥ‪:‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫ﺏ‪.1/31‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺿﺒﻄﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻣﺼﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻭ((ﺍﻟﻴﺄﺛﻮﻉ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﻘﺘﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻋﻈﻢ ﻣﺆﺧﺮﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﺏ‪1/77٠‬‬ ‫(‪)٩‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ‪ ٠ ..‬ﻭﻣﻦ ﻡ ﻳﻔﻴﺰ ﻓﻬﻮ ﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﻋﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻔﻎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺰ ﺃﺻﻮﺏ ﻭﺍﺣﻦ)) (ﻝ‪/‬ﺍﻓﺦ)‪.‬‬
‫‪ 59/١.‬ﻭﺍﻷﻣﻊ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻜﺮﺕ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻟﻬﺎ ‪ -‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻕ‪/‬ﻫﻢ‪:‬‬ ‫(‪ )5‬ﺏ‪ .1/26‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫((ﻗﺘﻢ ‪ ...‬ﻛﻔﺮﺡ‪ :‬ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻫﺘﻢ))‪.‬‬
‫(‪ )6‬ﻥ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ‪ ."{) ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﺔ‪(( :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻤﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺎ‬
‫ﻳﺬ ﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺼﺎﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰ ﺍﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.4)٠ ..‬‬

‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺫﺭﺷﺖ‪(( :‬ﺍﺫﺍ ( ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺃﺧﺮﺹ ﻋﻰ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻡ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺬﺭ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺎﻉ ﻣﻨﻪ)\‪ ،)3‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮﺀ ﺍﻻﺳﺘﺎﻉ ﺍﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪.4/72‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫{‪,‬ﻳﻨﺪ ﺍ‪ ،‬ﺓ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻴﺔ‪» ،‬ﺍﻧﺒﻦ‬ ‫{‬

‫‪234‬‬
 ‫ﺍﻟﺜﻀﻨﻴﺐ«‬

‫(ﺍﻟﻤﻨﺔ‪):‬‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪(( :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺘﻚ ﻋﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﻘﺎ ﻳﻌﻴﺒﻪ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﺷﻨﺔ‪ :‬ﻣﺘﻜﻰ ﻗﺎ ﻳﻌﻴﺒﻪ‪ :‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﻧﺬﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺬﻱ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﻰ ﺑﻪ ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﻦ ﻻ ﻳﺘﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻴﺆ@\«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻷﻳﻴﻴﻔﻲ‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻓﻞ ﺍﻻﺷﻴﺘﺎﻕ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﺍﻟﺘﻨﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻬﺬﺏ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﺑﻘﻠﻊ‬
‫ﺍﻷﻷﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ!ﺩ« ﺛﺜﺰﺍ ﻭﺷﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﺞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﺻﻻﺣﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﺣﻖ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺰﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﺧﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻧﺘﻤﻰ‪ .‬ﺗﻠﺚ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻥ ﺃﻃﻞ ﺍﻟﺘﻤﺬﺑﺐ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺛﺘﺎﻟﺠﺔ ﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ‬
‫ﻭﻳﻄﻴﺐ))‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎ)‪:‬‬
‫‪682,‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ‪57, 21-20 ,‬‬ ‫‪424-١٥4‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ‬ ‫‪،992-592‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﻣﺔ‬ ‫(‪)١‬‬
‫‪. 424-423,‬‬
‫ﻡ‪/‬ﻫﺬﺏ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻓﻲ ﺹ‪ /‬ﻫﺬﻱ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺭﻗﻢ ‪(( 5:‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‪ :‬ﻟﺘﺰﻳﺪ))‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺕ‪/‬ﻫﺬﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ‪/‬ﻫﺬﺏ ﺯﻳﺎﺩﺓ‪( :‬ﻵﻛﻠﻪ))‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻻﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭﻳﻦ ﻋﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪(( :‬ﻓﺎﻟﻘﻤﺶ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﺸﻮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻮﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺷﻨﺘﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻰ ﻏﺮﺍﺋﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻻﻉ))‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﺔ‪(( :‬ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﺟﺘﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺠﺄﺵ ‪...‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺢ ‪.‬ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻔﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺬﻫﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.)2\) ...‬‬
‫ﻭﻳﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﺎﻉ ﻣﻊ ﻣﺎ‪ .‬ﻳﺮﺍﺩﻓﻪ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺘﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺬﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ((ﺃﺫﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻻﺱ))" ﻓﺨﺮﺝ (ﻟﺸﺤﻜﻜﺎ ﺷﻘﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﻧﺎﺱ ﻣﻬﺬﺑﺎ)\ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻻﺣﻆ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺧﺲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻰ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ » ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ « ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻭ(ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻚ")‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺏ(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻳﺘﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫‪-1‬ﺍﻥ‬
‫(ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻚ) ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﻜﺎﺩ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪.1/552‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪37.‬‬‫ﺏ‪ .1/29‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﺏ‪ .2/41‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﻡ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎ)‪ ،‬ﻭﺍﻏﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻚ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻚ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ (( 192:‬ﻧﺄﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻴﻜﻬﺎ ﻭﺗﻜﺮﺭ‬
‫‪ 123/1،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪(( :‬ﻭﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ))‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻚ ﻇﻘﻴﻞ ﺍﻟﻘﺘﻮﻱ))‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪236‬‬
‫‪ 2-‬ﺍﻫﺎ ﻡ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ (ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻚ)‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻡ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 3-‬ﺍﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ) ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻻﻑ‬
‫ﺻﻴﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﺜﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺛﻻﺙ ﺻﻴﻎ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎﻡ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻻ ﺍﺷﻨﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‪.‬‬
‫ﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬

‫((ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻑ ‪ ...‬ﺍﺑﺮﺯﻭﻩ ﻋﻜﻜﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺏ‪2/41‬‬ ‫()‬
‫ﻣﻨﻘﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﻧﺎﺱ ﻣﻬﺬﺑﺎ))‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺍﻫﺬﺍ«‬

‫(ﺍﺧﺬﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺬﺙ)‬

‫ﺍﻟﻤﺬﺭ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪(( :‬ﺍﻣﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺰ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﻢ‪ .‬ﺗﺠﻞ ﻳﻨﺬﻻ ﺗﻬﺬﻳﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻥ ﺗﻨﻴﺮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻗﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻲ)\‪2‬ﺍ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ‪(( :.‬ﻗﺬﺫ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻬﺬﺭ‬
‫ﻭﻫﺬﺭ ﻫﺬﺭﺍً ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺎﺗﻲ ﺿﺮﺏ ﻭﺗﺘﻞ‪ :‬ﺧﻠﻻ ﻭﻧﺜﻠﻢ ﺑﺎﻻً ﻲﻨﺒﻨﺗ\ﻕ)‪-‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻬﺬﺭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺑﺎﻥ)\‪ ،)4‬ﻭﺍﻟﻤﺬﺭ ﺃﻳﻀﺎ‪(( :‬ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺒﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻲ ﻛﻻﻣﻪ ‪ -‬ﻛﻨﺮ) ‪ -‬ﺗﺬﺭﺁ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻷﻹﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ))‪ .)6‬ﻭﺑﺎﻻ ﺧﻴﺮ ﺟﺰﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺮﻱ ﻧﻘﺎﻝ‪(( :‬ﻭﺍﻟﻤﺬﺭ‪ :‬ﺍﻷﻗﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻻﻡ ﺗﺘﺮﺍ‬
‫ﺣﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺘﻞ ﻗﻞ ﺍﻭ ﻛﺜﺮ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ :‬ﻛﻨﺰﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺔ‪.70\):‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻻﺡ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪:‬‬

‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪. 56-55‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ﺝ‪ /‬ﻫﺪﺭ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺘﻲ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺺ‪/‬ﻫﺬﺭ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ﺹ‪ /‬ﻫﺬﺭ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ‪ :‬ﺕ‪/‬ﻋﺬﺭ‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ﻝ‪/‬ﻫﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺕ‪/‬ﻫﺬﺭ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ‪•. 47‬‬ ‫(‪)7‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﺬﺭ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﺳﻤﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭﻱ ﻫﻞ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﻮﺍﺑﺎ()‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮًﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺩﻗﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺨﻄﻞ ﻭﺍﻹﻧﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻞ ﺍﻋﺸﺎ‬
‫ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍ‪ ،)2‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ)‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺬﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ((ﻣﺎ ﻗﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﺬﺭ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻻﻝ)‪N‬ﻕ)‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻻﻡ‬
‫ﻹﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪(( :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻙ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻻﻡ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺣﺘﺎﻝ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻻﻝ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ)‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻬﺬﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻨﺰﺓ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻴﺮ‬
‫ﻛﻘﺮﻉ‪ .‬ﻭﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﺎ ﻳﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﻥ ﺃﻭﻝ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻧﻌﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺮ)""‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪً ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﻻﻣﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪(( :‬ﻭﻟﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮ ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ)\«‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻻﻃﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪(( :‬ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻻﻗﺔ ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻻﻃﺔ ﻭﺍﻟﻬﺬﺭ ‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ‪٠)\.«6..‬‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﻏﺮﺿﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻢ‪(( .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻘﺔ ﺃﺑﺘﻰ ﺍﺛﺮﺍً‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻛﺰ‬
‫ﻗﺬﺭ)‪.«7‬‬
‫(‪ )1‬ﻥ‪ :‬ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻄﻞ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ﺏ‪1/99‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ﺏ‪1/3‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )5‬ﺏ‪44١/١‬‬
‫‪202-2٥1/1.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ‪ :‬ﺏ‬ ‫(‪ )6‬ﺏ‪١/19١‬‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )7‬ﺏ‪1/97‬‬

‫‪239‬‬
‫ﻭﺗﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪﻡ ﺟﺪﺍ ‪،‬ﻷﻧﻪ‪٤‬ﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺮﻫﻮﺍ()‪.‬‬
‫ﻗﺬ‪ :‬ﺃﻟﻘﻜﺬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺬﺯ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫(»ﻣﻨﺐ ﺍﻟﺨﻴﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻻ ﻗﺖ‪ :‬ﺍﻟﻘﻻﻡ ﺇ‪:‬ﺍ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ ،‬ﺯﻻ ﺷﻨﻔﻬﻦ ﺯﻫﻖ\‪6‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻣﻊ ﺳﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺬﺭ‪:‬‬
‫(»ﻭﺍﻟﻔﺬ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺯ\ﻕ)‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺷﺮﻉ ﺏ(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪(( :‬ﻗﺎﻝ ﻃﺨﻻﺓ ﻳﺪﺡ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺭﺓ ﻭﺑﺠﻮﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺭﻓﻮﺙ ﺍﻟﺘﺘﺎﻳﺮ ﺫﺛﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻌﻦ ﺑﺨﻈﺒﻴﻪ ﻣﺠﺮ‬
‫ﺗﺮﻳﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺰﺍﻭﻱ ﺍﻟﻘﻻﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺿﻦ ﺧﻄﺌﺔ ﺍﻟﻴﻨﺎ«‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﺎﻕ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺫﻧﻴﻦ‪ :‬ﺃﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﺜﺰﺡ‪ ،‬ﻋﻜﻲ ﺫﻟﻚ‪(( ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻡ)‪ )h5‬ﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻢ\‪.)6‬‬
‫(‪ : )1‬ﺍﻟﺘﻄﻞ ﺍﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪(( .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺰﻭﻡ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ)) (ﻕ‪ /‬ﺣﺰﻡ)‪ .‬ﻭﻫﺰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫(‪ )2‬ﺏ‪1/373‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﺫﺍ ﺧﻄﺒﺖ ﺍﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺒﻬﻪ‪( .‬ﻥ‪ :‬ﺏ‪.1/073-475‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺏ‪1/721‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺺ ﺏ(ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻫﻜﺬﺍ‪(( :‬ﻳﺘﻦ‪ :‬ﺗﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻄﺒﺔ ﻓﻴﺨﻄﺘﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎً ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫(‪ )٩‬ﺏ‪1721‬‬
‫ﺗﺮﻳﻊ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻮﺍﺩﻯ ﺍﻟﻜﻻﻡ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻤﺬﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺬﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺜﺎﺭ))‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ‪(( 138 :‬ﻭﺻﻒ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻤﻘﻊ ﻃﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻦ ﺑﺨﻄﺒﺘﻪ ﻳﻤﻘﻊ))‬ ‫ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺗﺎﺑﻬﺎ‬
‫(‪ )5‬ﺕ‪/‬ﺳﻬﺐ‪.‬‬
‫‪674-014‬ﻩ)‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺠﺎﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺏ‪ :‬ﺍﻷﻋﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺮﻱ ﺍﻻﻧﺪﻟﻲ‬ ‫(‪)6‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ‪ :‬ﺕ‪/‬ﺳﻬﺐ‪ ،‬ﺷﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺃﺟﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻻﺑﻖ‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫ﻋﺤﺤﺤﺤﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺍ‪٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺚ ﻗﺎﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ((ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﺑﻻﻏﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎ))‪ ،‬ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.‬‬
‫ﻭﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻋﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺳﻠﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ ﻓﺎ ﺑﻠﻲ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺍﻻﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫‪- 2‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍ ﻳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﻡ ﻳﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻻﺙ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻛﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍ‪-‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪-2‬ﺮﻋﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻌﻻﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺴﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪-3‬ﺮﻋﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻻﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺬﺭ ﻛﺎﻻﻏﺼﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺬﻉ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﺋﻠﻬﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫ﻭﻋﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﺍﻭﻻ ‪ -‬ﺩﺍﻏﺎ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻻﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﻴﺴﻴﺮﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﻮﻙ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻫﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻟﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫‪-١‬ﺍﻒﺸﻜﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻋﻰ‬
‫ﺟﻠﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﺨﻻﺹ ﻋﺪﺓ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻢًﺍ ﻳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﻣﺪﻯ ﺍﺻﻄﻻﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻪ ﺍﻭ ﺣﺪﻭﺛﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻻﻗﺎﺗﻪ ﺑﺴﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻋﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﺘﻻﻑ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻻﻑ ‪ ...‬ﻭﻛﻞ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﻓﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﺨﻻﺻﻪ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ »ﻭﺍﻟﻜﻻﻡ « ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎ) ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ((ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ)) ﻣﺤﻮﺭ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺜﺎﻥ ﻭﻓﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻞ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﺳﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮﺟﻰ ‪-‬ﺍﻥ ﻋﻢ ﻓﻲ ﺟﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ‪ -‬ﺍﻥ ﻳﺠﺴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻻﻑ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺐﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺤﺢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﻄﺎﺋﻪ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﺿﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻡ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻚ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻟﻜﻔﻰ ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻡ ﻋﺪﺛﻴﻦ ‪-‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ((ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ)ﻹﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ((ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺴﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪-‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ‪-‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻧﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺤﻠﻴﻻ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﺪﻟﻮﻻﺕ ﻛﻞ ﻟﻔﻞ)‪.)3‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻢ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻭ ﻛﺸﻒ ‪ ...‬ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ((ﺍﻟﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ) ﺑﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ((ﺍﻟﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)) ﺑﻴﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﺨﻻﻑ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎ ﻟﻻﺣﻖ ‪.‬‬
‫ﻧﺺ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺨﺮﻳﺞ‬ ‫‪-5‬ﺪﺧﺔﻣ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻰ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻰ ﻣﻘﺘﺾ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺍﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ •.‬ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺟﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍً ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻘﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﺪﺍﺭﺱ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺒﻻﻏﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻃﺎﻣﺎ ﺣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﺍ‪. 1‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ ‪ . 173‬ﻭﺑﺴﺒﺐ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ) ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﺑﻲ ﻋﺠﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﺪﻭﻱ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ »ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺁﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‪(( :‬ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺣﻆ‬
‫ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺴﺒﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ‪( )) ...‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﻲ‬
‫‪.206‬‬

‫‪245‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﻭﻛﺎﺩﻭﺍ ﻳﻴﺄﺳﻮﻥ()‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ‪ -‬ﻓﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻰ ﺍﻥ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﻲ‪ ،‬ﻏﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺚ ﺃﺳﺪ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻱ ﻷﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺭﺷﺪﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻧﻻﺕ‪.‬‬

‫‪٦‬‬ ‫ﻱ‪٤‬‬ ‫ﺭ ‪ 1‬ﻭ‬

‫‪--‬ﻡ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠١٠٠-‬‬

‫« "ﺗﻤﺄ‪ :‬ﻱ‪":‬ﺑﻤﺘﺄﺕ ﺑﻹﻏﻴﺔ ‪1‬ﺛﺄ ﺑﻲ‪( :‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺇ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻮ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻷ ﻳﻘﺪﺭ"ﺗﻠﻴﺔ ﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻻﺛﺎﻁ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﻋﺘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪'،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺿﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﺎﻻﻣﺔ ‪.))٠ ..‬‬

‫‪246‬‬
‫ﻧﺼﺤﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻻﺣﻖ‬

‫ﺍ‪٣‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ (‪)1‬‬

‫‪335/2‬‬ ‫(ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﺩ) ‪ +‬ﺁﺑﺪ‬

‫‪346/2‬‬ ‫‪ +‬ﺁﺑﺪﺓ ‪،‬‬
‫‪.12/2‬‬ ‫ﺍﻵﺑﺪﺍﺕ‬
‫‪.346, 9/2‬‬ ‫ﺍﻻﻭﺍﺑﺪ‬
‫‪.117/3, 371/1‬‬ ‫ﺍﻟﺆﺑﺪﺓ‬
‫‪.174/2, 294/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫(ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﻥ)‬
‫‪.323/2‬‬ ‫ﺍﺧﺬ‬ ‫(‪.i‬ﺥ‪.‬ﺫ)‬
‫ﻥ‬

‫‪$‬‬

‫‪326, 37/3, 407, 295, 260, 154/1‬‬ ‫ﺍﻷﺧﺬ‬

‫‪.250/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻷﺧﺬ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫(ﺁ‪،‬ﺩ‪.‬ﺏ)‬
‫ﻉ‬
‫‪368, 113, 27/3, 29/2, 384.379/1‬‬
‫‪32/4,‬‬ ‫ﺀ‬
‫‪.263, 244, 203, 137, 124, 86/1‬‬ ‫ﺃﺩﺏ‬
‫‪,406, 396, 390, 389, 352, 328,271‬‬
‫‪,322, 262,255,233, 156, 131,9/2‬‬
‫‪,217, 48, 45, 14/3, 354, 326‬‬
‫‪,92, 80/4, 368, 292, 267, 240‬‬
‫‪.95, 94‬‬
‫‪.330, 73/2, 407, 254/1‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬
‫‪,356, 183, 168, 167, 113/1‬‬ ‫ﺃﺩﻳﺐ‬

‫(ﻻ) ﻋﻻﻣﺔ‪ + :‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻥً ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻡ ﺗﺪﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫·‬ ‫‪249‬‬
 ‫‪.20/4, 332, 313/3/2. 331/2‬‬
‫ﻉ‬

‫‪.131/2‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺘﺎﺩﺏ‬
‫‪,174,156,73,29/2,332,329,257/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺩﻳﺐ‬
‫‪.92, 71/4, 192/3, 188‬‬
‫‪.9/2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺩﺑﻮﻥ‬
‫ﻡ‬

‫‪,289/3, 323, 165, 73/2, 252/1‬‬ ‫ﺍﻟﺆﺩﺏ‬

‫‪.294‬‬
‫‪.332/2. 168/1‬‬ ‫‪ +‬ﻣﺆﺩﺏ‬
‫‪.64/2. 403/1‬‬ ‫ﺍﻟﺆﺩﻳﻮﻥ‬
‫‪.334, 302/1‬‬ ‫ﺍﺻﺎﻟﺔ‬ ‫(ﺃ‪.‬ﺹ‪.‬ﻝ)‬
‫‪٤‬‬
‫‪.218/1‬‬ ‫ﺍﺻﻴﻞ‬
‫‪٤‬‬
‫‪,384, 383, 324,208, 203, 79,51/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ‬ ‫(ﺃ‪.‬ﻝ‪.‬ﻑ)‬
‫‪.101, 30, 28/4, 6/3‬‬
‫ﻉ‬

‫‪.75/1‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻮﻑ‬
‫‪.339/1‬‬ ‫ﺍﺅﻟﻒ‬
‫‪.335/1‬‬ ‫ﺍﻟﺆﻟﻒ‬
‫‪.145, 45/1‬‬ ‫‪-٠١‬‬
‫ﺑﻰ‬ ‫(ﺃ‪.‬ﻥ‪.‬ﻕ)‬
‫‪.75/2‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻻﻳﻨﺎﻕ‬
‫‪.289, 152/2, 93/1‬‬ ‫ﻣﻮﺹ‬
‫‪.93/1‬‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫(ﺃ‪.‬ﻭ‪.‬ﻝ)‬
‫‪33,27/4, 94, 93, 92, 79, 58,14/1‬‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‬
‫‪.75/2‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬
‫‪,288, 91, 9/2, 241, 187, 154/1‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪.336, 326, 8/3‬‬
‫‪٠149/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻭﻟﻰ‬
‫‪٤‬‬
‫‪.109/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪250‬‬
 ‫‪٤‬‬
‫‪. 86/1‬‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﻉ‬

‫‪.31/4, 158/3, 188/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺘﺎﻭﻝ‬

‫ﻭ‬
‫‪,376/3, 104/2, 228,117;106,59/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎ ﻭ ﻳﻞ‬
‫‪.32, 31/4‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪.188/1‬‬ ‫‪ +‬ﻣﺘﺎﻭﻝ‬
‫‪.200/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻟﺔ‬
‫‪.62, 61, 6/2‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‬ ‫(ﺏ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ)‬
‫‪.23/4‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺮﺍﺩ‬ ‫(ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﺩ)‬
‫‪.145/1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬
‫‪.145/1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬
‫‪.28/4, 149/2, 8, 7/1‬‬ ‫(ﺏ‪.‬ﻝ‪.‬ﻍ) ‪ +‬ﺍﻻﺑﻻﻉ‬
‫‪.33/4, 194, 169/2, 314, 139/1‬‬ ‫ﺍﺑﻠﻎ‬
‫‪.15/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪.255/‬‬ ‫ﻩ ﺑﻻﻍ‬
‫‪,91, 90, 89, 88, 87, 85, 13, 5/1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪,136,116,115, 114,113, 97,96,92‬‬
‫‪,208, 200, 197,191,162, 161,137‬‬
‫‪,327, 321,274,271,269, 243,220‬‬
‫‪,315, 104, 43, 18/2, 408, 378‬‬
‫‪.94,33,32,24,11/4,29, 28, 14/3‬‬
‫‪,139, 98, 91, 37, 15, 13, 12/1‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺀ‬
‫‪,220, 75,66/2, 365,306, 254, 145‬‬
‫‪.33, 30/4, 89/3, 222‬‬
‫‪408, 407,.149, 136, 113,٠76/1‬‬ ‫» ﺑﻠﻮﻍ‬
‫‪30/4,‬‬
‫‪,119, 113,106,90, 83,45, 13,12/1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫‪251‬‬
 ‫‪, 254, 243, 237, 161 ,136, 131‬‬
‫‪34/4, 408, 354,271‬‬
‫‪.254, 92, 7/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪.162, 135, 64, 61, 7/1‬‬ ‫ﺍﻻﺑﺎﻧﺔ‬ ‫(ﺏ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ)‬
‫‪,273, 189, 107, 75, 62, 60, 11/1‬‬ ‫ﺃﺑﻴﻦ‬
‫‪368, 352, 344,333, 329, 327,308‬‬
‫‪.268, 18, 11/2‬‬
‫‪.351, 306, 98, 45/1‬‬ ‫ﺍﻻﺑﻴﻨﺎﺀ‬
‫‪.150/2, 84, 11/1‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫‪51,15, 14, 13, 12, 11,8, ,7, 6/1‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪79, 77, 76, 75, 71, 61, 58 ,56, 53‬‬

‫‪162, 145, 136, 106, 103,89, 86, 80‬‬

‫‪212, 202, 200, 191, 186, 171, 163‬‬
‫‪265, 255,252, 243, 238, 234, 218‬‬
‫‪333, 324, 314, 313, 273,271‬‬
‫‪, 365,363, 356,352,351 ,349, 334‬‬
‫‪16, 6, 5/2, 403, 396,395,394,369‬‬
‫‪14, 5/3, 325, 315, 301, 138, 75‬‬
‫‪, 300, 265 ,260, 157, 29, 28, 27‬‬
‫‪.101,92, 58,55, 31, 28, 27/4‬‬
‫‪, 367, 357, 322, 312, 61,45/1‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫‪292/3‬‬
‫‪.67/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬

‫‪252‬‬
 ‫‪323/3, 79, 8/1‬‬ ‫ﺗﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪,271,216, 200,197, 186,100,11/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‬
‫‪101/4,293, 253, 5/3,81, 42,5/2‬‬
‫‪271, 200, 186, 109,٠84, 11/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫‪101/4,5/2, 273,‬‬
‫‪.290, 253, 170, 12, 8/1‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ‬
‫‪.67/1‬‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫‪.348, 65, 57/1‬‬ ‫(ﺕ‪.‬ﻉ‪.‬ﺕ‪.‬ﻉ) ﺍﻟﺘﺘﻌﺘﻊ‬
‫‪.41/1‬‬ ‫ﻣﺘﺘﻌﺘﻊ‬
‫‪.41/2‬‬ ‫(ﺕ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ) ‪ +‬ﺍﻻﻗﺎﻡ‬
‫‪.383/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻡ‬
‫‪.29, 24/3, 9/2, 136, 13/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫‪.28/4, 79,59, 14/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫‪.38, 37, 12/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‬
‫‪.312, 294/3, 619, 1212‬‬ ‫(ﺙ‪.‬ﻕ‪.‬ﻑ) ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬
‫‪.294, 244/3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‬
‫‪.53/4, 107/1‬‬ ‫ﺃﺟﻊ‬ ‫(‪٤٠‬ﻡ‪-‬ﻉ)‬
‫‪.328, 13/1‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫‪.57/‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪.29/4, 28/2‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫‪.298/1‬‬ ‫(ﺡ‪.‬ﺏ‪.‬ﺱ)‪ +‬ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﺱ‬
‫‪.106/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺘﺤﺒﺲ‬
‫‪.38/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺲ‬
‫‪,272, 113, 39, 15, 12, 8, 7/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺔ‬
‫‪.383, 325‬‬
‫‪.145/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭ‬ ‫(ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ)‬

‫‪253‬‬
 ‫‪.145/1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‬
‫‪.296,92/3, 14,13/2,205,204,13/1‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻚ‬ ‫(<‪ .‬ﻙ ‪.‬ﻙ)‬
‫ﺍ‬
‫‪.325, 40, 12/1‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺔ‬ ‫(ﺡ‪ .‬ﻙ‪.‬ﻝ)‬
‫‪٤‬‬
‫‪.13/3‬‬ ‫ﺍﺧﻄﻞ‬ ‫(ﺀ ‪ •.‬ﻝ)‬
‫ﺍ‬
‫‪,116, 112, 110, 99, 97, 12, 5/1‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻞ‬
‫‪,276/2, 279, 234, 202, 201, 194‬‬
‫‪.31/4, 301‬‬
‫‪.25, 24/3, 144, 135, 13/1‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻞ‬
‫‪.320/2‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ‬ ‫(ﺭ‪.‬ﺙ‪.‬ﻱ)‬
‫‪,222, 220, 209, 183, 54, 43, 42/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ‬
‫‪,208, 88/3, 272/2, 349, 294,291‬‬
‫‪. 85/4, 364, 361‬‬
‫‪.105, 104/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‬ ‫(ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﺩ)‬
‫‪,201, 196, 191, 99,97, 44/1‬‬ ‫(ﺱ‪ .‬ﻩ‪.‬ﺏ) ﺍﻻﻧﻬﺎﺏ‬
‫‪.79, 17/2‬‬
‫‪.196/1‬‬ ‫ﻣﺴﻬﺎﺏ‬
‫‪. 144, 13, 4/1‬‬ ‫ﻣﺴﻬﺒﺎ‬

‫‪.313/3‬‬ ‫ﺷﺮﺩ‬ ‫(ﺵ ‪.‬ﺭ‪.‬ﺩ)‬

‫‪.88/1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ‬
‫‪.33313, 9/2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‬
‫‪,5/2, 324, 271, 252, 86, 55/1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫(ﺵ‪.‬ﻩ‪.‬ﺩ)‬
‫‪.40, 29/4, 24/4, 102, 29/3‬‬
‫‪313/3, 9/2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫‪.6/2, 348/1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ‬ ‫(ﺵ‪.‬ﻭ‪ .‬ﻩ)‬
‫‪.294/3, 92/1‬‬ ‫(ﺹ‪.‬ﻑ‪.‬ﻭ) ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫‪.14/2‬‬ ‫ﻣﺼﻔﻰ‬

‫‪254‬‬
 ‫‪.84/3, 276/1‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺤﺎ·ﺭ ·‬
‫‪.‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﺯ)‬
‫‪.116/1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪117/3,395,97, 62, 44,40,.12,5/1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪.33, 28, 27/4‬‬
‫‪.348/1‬‬ ‫ﻟﻌﺠﻮﺭ‬
‫‪.‬‬
‫‪.33, 31/4, 85/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫‪.205/3, 250/2, 323, 71١1‬‬ ‫(ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﻡ) ‪ +‬ﺍﻋﺠﻢ‬
‫‪٤‬‬
‫‪.290/3‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻋﺠﻤﻲ‬
‫‪.383, 163/1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‬
‫‪.88/1‬‬ ‫ﺗﻌﺬﺭ‬ ‫(ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ)‬
‫‪348/1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ‬
‫‪.17/2, 117,113, 106, 105, 104/1‬‬ ‫ﺍﻻ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫(ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﺩ)‬
‫‪.13/1‬‬ ‫ﺍﻻ ﻋﺎﺩ‬
‫‪.134, 93/1‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﺩ‬
‫‪.17/2, 274, 203, 136/1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻭﺩﺓ‬
‫‪.201/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺩﻭﻧﻦ‬
‫‪.28/3, 113, 106, 44/1‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫(ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ)‬
‫‪.145/1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ‬ ‫(ﻑ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ)‬
‫‪.28/3, 172/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫(ﻑ‪.‬ﻙ‪.‬ﺭ)‬
‫‪.9/2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫‪.28/3, 75/1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪.28/3, 332, 274/1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪.28/3, 274, 138, 106, 84/1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻭ‬
‫‪,384, 312, 271, 248, 206, 11/1‬‬ ‫ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫(ﻡ‪.‬ﺙ‪.‬ﻝ)‬
‫‪.83/4, 370, 56, 36/3, 9/2‬‬
‫‪, 336, 188, 176/3, 271, 118/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ‬

‫‪255‬‬
 ‫‪. 83, 60/4 ,359‬‬
‫‪.222/‬‬ ‫ﺍﻣﺘﻤﺜﻠﻮﻥ‬
‫‪.268, 51/1‬‬ ‫‪ +‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬
‫‪,64,55, 43, 42,21, 20, 15,12,6/1‬‬ ‫ﺍﻣﺜﻞ‬
‫‪,203, 151, 128, 110, 109, 107,86‬‬
‫‪,300, 285, 279, 271,270, 248,207‬‬
‫‪,5/2,389, 385,327, 322, 313,308‬‬
‫‪,242,226, 186, 180,160,42,16,15‬‬
‫‪,120, 89, 65, 51, 36/3, 264, 246‬‬
‫‪.55, 46, 24/4, 255‬‬
‫‪.66/1‬‬ ‫ﻣﺎﺛﻞ‬
‫‪.207, 90/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬ ‫(ﻥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺭ)‬
‫‪.146, 145/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫‪,222/2, 385, 206, 146, 90/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‬
‫‪.302, 268, 203/3, 333, 223‬‬
‫‪.294/3, 92, 68/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬ ‫(ﻥ ‪ •.‬ﺡ)·‬
‫‪.14/2, 204, 129/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ‬
‫‪.9/2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺤﺎﺕ‬
‫‪.77, 13/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ‬ ‫(ﻥ‪.‬ﻕ‪.‬ﺹ)‬
‫‪.163, 62, 59/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫‪.27/4, 315/2, 40/1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬
‫‪.294/3, 255, 92/1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫(ﻩ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ)‬
‫‪.14/2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ‬
‫‪202, 191, 144, 99, 79, 3/1‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺬﺭ‬ ‫(ﻫﺬ‪.‬ﺭ)‬
‫‪.10/3, 373/1‬‬ ‫ﻫﺬﺭ‬
‫‪.127/1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺬﺭ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺨﺎﺭﻳﻦ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪1-‬‬

‫‪ 2-‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻹﻋﻻﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ‪.‬‬ ‫‪3-‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪4-‬‬

 ‫‪- 1‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ·‬

‫(ﺃ)‬

‫‪51_50 ,49‬‬ ‫ﺍﻵﻧﺪﺍﺕ‬

‫‪.68 ,58‬‬ ‫ﺍﺧﺬ‬
‫‪.64 ,59 ,42 ,36 ,34‬‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫‪.82 ,78‬‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ‬
‫‪.234 ,144 ,143 ,127 ,82-80 ,78‬‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‬
‫‪.128 127 ,102-101 ,81‬‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪.128-127‬‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪.131 ,110 ,77 .76‬‬ ‫ﺁﻧﻖ‬
‫‪195. 193, 134- 133, 123,119,112‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻉ·‬

‫ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ‪431.‬‬

‫‪011-111. 69, 88, 25,‬‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ‬
‫‪521,‬‬ ‫‪321,‬‬ ‫‪121,‬‬ ‫‪711,‬‬ ‫‪511,‬‬ ‫‪211, 04,‬‬ ‫ﺃﺑﻴﻦ‬
‫‪137. 133- 132,- 131‬‬
‫‪131. 125, 117, 112, 77,‬‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ‬
‫‪.153‬‬ ‫ﺃﺟﻊ‬
‫‪.58- 54‬‬ ‫ﺍﻷﺧﺬ‬

‫‪ +‬ﺍﻻﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺮﻑ ﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺱ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫‪٠170- 166,‬‬ ‫ﺃﺧﻄﻞ‬
‫‪97, 90, 87, 66, 63-59, 36, 30, 20, 15,‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ‬
‫‪,218. 126-125, 120, 99, 98,‬‬
‫‪193. 109, 89, 68, 66, 64, 59, 36, 35,‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬
‫‪٠66- 64 59, 34,‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺐ‬
‫‪.128 125,‬‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪138, 137, 135, 132, 115, 112, 43, 41,‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫‪209.‬‬
‫‪87. 86,‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺮﺍﺩ‬
‫‪209, 206-204, 200, 158, 105, 104, 92,‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫‪210.‬‬
‫‪239. 179-177, 169, 167,‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻬﺎﺏ‬
‫‪124. 71, 70,‬‬ ‫ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫‪102.‬‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪102. 97,‬‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪70.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‬
‫‪198, 176, 175, 158, 105, 104, 92,‬‬ ‫ﺍﻻ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫‪204. 201-199,‬‬
‫‪193.‬‬ ‫ﺃﻋﺠﺎﺯ‬
‫‪224,218, 216, 215-213, 212, 184, 50,‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫‪227. 225,‬‬
‫‪-218‬‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪106. 63, 61,‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫‪201.129-128, 125, 124, 84, 41,‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪233. 203- 202, 143, 104,‬‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ‬
‫‪80. 78,‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‬

‫‪260‬‬
 ‫‪522.‬‬ ‫‪481,‬‬ ‫‪94-05,181,‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‬
‫‪.08-8٦‬‬ ‫‪91,‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪08. 87, 91,‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‬
‫(ﺏ)‬
‫‪702.‬‬
‫‪061, 951, 78, 68,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬
‫‪722.‬‬
‫‪702,‬‬ ‫‪78,951- 68,,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬
‫‪681.‬‬ ‫‪58,421- 48,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‬
‫‪88, 18, 46, 45, 44,. 14, 93, 12, 02,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪110, 107, 106, 105, 103, 102, 99,‬‬
‫‪157, 143, 129, 127, 126, 120, 118,‬‬
‫‪204, 199, 196, 191, 178, 169- 168,‬‬
‫‪246. 245, 244, 233 , 232,‬‬
‫‪107. 101, 100, 91,‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻻﻗﻻﻡ‬
‫‪101. 100,91,‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻻﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪100. 99, 90,‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪144. 127, 115, 104, 100, 94, 90,‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻘﻢ‬
‫‪100. 89,‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪100.‬‬ ‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪131, 110-106, 103, 97, 93, 92, 88, 66,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‬
‫‪233. 232, 223, 200, 143,‬‬
‫‪98-96, 94, 93, 92, 90-88, 65, 56, 36,‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ‬
‫‪158, 143, 109, 187, 106-103, 101, 99,‬‬
‫‪233. 204, 200,‬‬
‫‪38 63,‬‬ ‫‪43-53,‬‬ ‫‪03-33, 72, 71, 61,‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪91, 90, 89, 82, 81, 71, 64, 56, , 46,‬‬
‫‪106, 103, 100, 98, 97, 96, 94, 93, 92,‬‬

‫‪261‬‬
‫‪135-132,129, 128,127-112, 108, 107,‬‬
‫‪168, 157, 156, 155, 144, 143, 138,‬‬
‫‪196, 191-189, 180-178, 170, 169,‬‬
‫‪240, 233, 232, 209-208, 205, 202,‬‬
‫‪245. 244,‬‬
‫‪144. 127, 115, 104, 100, 94,‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪131-130. 112, 108, 106,‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬
‫(ﺕ)‬
‫‪.53- 52‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﻦ‬
‫‪210. 69,68- 66, 59,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ‬
‫‪91.79,73- 72, 19,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻒ‬
‫‪144-142, 128, 127, 115, 104, 100, 94,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫‪233. 232, 163, 152,‬‬
‫‪144. 142,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫‪103.83- 82, 78,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫‪.136-135 112,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫‪112, 99, 46-44, 43, 38, 35, 33-27,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ‬
‫‪208, 202, 138-137, 135, 132, 114,‬‬
‫‪245. 244, 211, 209,‬‬
‫‪531.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪28, 64,‬‬ ‫‪24-44,‬‬ ‫‪73-14, 63, 53, 23, 72,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫‪137, 136, 135-134, 132, 115, 100, 87,‬‬
‫‪245. 209, 138,‬‬
‫‪981.‬‬ ‫‪931-141,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻌﺘﻊ‬
‫‪732. 132, 922,‬‬ ‫‪741-051,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻒ‬
‫‪102. 002, 991,‬‬ ‫‪471-671, 761,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ‬

‫‪262‬‬
 ‫‪237. 236, 229, 188-187,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫‪198. 197, 102,‬‬ ‫ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫‪211. 208,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‬
‫‪210. 208,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫‪145-144. 142, 128, 81,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫‪233. 145,‬‬ ‫ﺗﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻑ‬
‫‪180. 156, 146, 145, 142, 140,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﺎﻡ‬
‫‪220-219. 214, 213, 212,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ‬
‫‪237-235. 23i, 230-226, 188, 149,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫‪236-235. 188, 149,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫(ﺝ)‬
‫‪163. 152-151,‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫‪152.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪198 ,154, 103, 83,‬‬ ‫ﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪153-152.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻢ‬
‫(ﺡ)‬
‫‪207. 160, 159, 87,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭ‬
‫‪227. 207, 159, 86,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‬
‫‪195, 190, 165, 158-155, 105, 92,‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺔ‬
‫‪200. 196,‬‬
‫‪145. 129, 128,122, 118, 117, 114, 109, .‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪192, 190, 189, 165-164, 158,155, 81,‬‬ ‫ﺣﻜﻠﺔ‬
‫‪234.195‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪471,‬‬ ‫‪661-961,‬‬ ‫‪811,‬‬ ‫‪611,‬‬ ‫‪511,‬‬ ‫‪39, 29,‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻞ‬

‫‪263‬‬
 ‫‪239. 201, 191, 178, 175,‬‬
‫‪180. 179,170-169, 167,‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻞ‬
‫‪170.‬‬ ‫ﺧﻄﻞ ﺍﻟﻜﻻﻡ‬
‫(ﺩ)‬
‫‪08.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫(ﺵ)‬
‫‪219. 215,184-183, 63, 62,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫‪182. 181,‬‬ ‫ﺷﺮﺩ‬
‫‪225. 184, 182-181, 59,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ‬
‫‪225. 184, 183, 181, 50,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬
‫‪186-185. 124, 85,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻫﺎﺀ‬
‫(ﺱ)‬
‫‪103. 41,‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬
‫‪126. 103, 64, 36,‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‬

‫‪()e‬‬
‫‪291.‬‬ ‫‪981,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪551,‬‬ ‫‪641,‬‬ ‫‪441,‬‬ ‫‪721,‬‬ ‫‪811,‬‬ ‫‪711,‬‬ ‫‪701,‬‬ ‫‪29,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪192-189, 180, 165, 164, 157, 156,‬‬
‫‪234. 233, 206, 205, 204, 201, 199,‬‬
‫‪1.98-197‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ‬
‫‪196-195. 165, 164, 157, 155,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‬
‫‪197. 194-193, 189, 186,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ‬
‫‪184 ,63, 62,‬‬ ‫ﻋﻢ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫(ﻑ)‬
‫‪227.207, 160, 159,‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ‬

‫‪264‬‬
 ‫‪012.‬‬ ‫‪802, 76, 14,‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪210‬‬ ‫‪802, 14,‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪802-902,‬‬ ‫‪502,‬‬ ‫‪402,‬‬ ‫‪831,‬‬ ‫‪401, 24, 14,‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫‪211.‬‬
‫(ﻡ)‬
‫‪.75-74 72, 19,‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻑ‬
‫‪138. 134, 114, 113, 112, 41,‬‬ ‫ﻣﺒﻦ‬
‫‪210. 69, 59,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺑﻮﻥ‬
‫‪136. 112,‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻳﻨﺔ‬

‫‪141. 139,‬‬ ‫ﻣﺘﺘﻌﺘﻊ‬

‫‪220. 212,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻮﻥ‬
‫‪237. 150,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‬
‫‪227. 219, 218-212, 184, 94, 63, 62,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‬
‫‪217. 216, 215,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫‪217‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ‬
‫‪237. 236, 231, 188,163-161, 150,‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻚ‬
‫‪173. 172,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻲ‬
‫‪173- 172, 53, 52,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ‬
‫‪180. 177,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻬﺎﺏ‬
‫‪240. 180-179, 177, 170, 169,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻬﺐ‬
‫‪237. 236, 231,188, 187,‬‬ ‫ﻣﺼﻔﻰ‬
‫‪202-021. 199,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩ‬
‫‪209. 202, 199, 126, 102, 61,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ‬
‫‪203. 201, 199, 129,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﻭﻥ‬
‫‪192. 191, 189,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ‬
‫‪219. 212,‬‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ‬

‫‪265‬‬
 ‫‪237. 236,231- 230, 228, 162, 150,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺢ‬
‫‪237. 231, 228,‬‬ ‫ﺍﻣﻨﻘﺤﺎﺕ‬
‫‪.233-232 143,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ‬
‫‪237. 236, 235, 231,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ‬
‫‪.240- 238,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺬﺭ‬
‫‪51. 49,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺑﺪﺓ‬
‫‪150. 68, 59,‬‬ ‫ﺍﻟﺆﺩﺏ‬
‫‪69. 66, 59,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺩﺑﻮﻥ‬
‫‪74. 72, 19,‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪74. 72, 19,‬‬ ‫ﺍﻟﺆﻟﻒ‬
‫‪77.76,‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻧﻖ‬
‫(ﻥ)‬
‫‪.227- 221, 215, 87,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬
‫‪227. 226, 222, 221, 218, 207, 159, 86,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫‪. 233 196, 191, 123,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫‪230. 232, 192, 191, 145, 81,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‬
‫‪234. 192, 190, 165, 81,‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ‬
‫‪226-221, 218, 207, 160, 159, 87, 86,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‬
‫‪227.‬‬
‫‪227. 226, 224,‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‬
‫‪226.‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ‬
‫‪226. 223,‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬
‫‪226. 224,‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻯ‬
‫(ﻩ)‬
‫‪, 179, 178,‬‬ ‫‪169,0167, 136, 118,91‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺬﺭ‬
‫‪240-238‬‬
‫‪240 238‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺬﺭ‬
‫‪266‬‬
 ‫‪- 2‬ﻓﻬﺮﺱ‪ .‬ﺍﻻﻋﻻﻡ‬
‫(ﺃ)‬

‫‪.55‬‬ ‫ﺍﻵﻣﺪﻯ‬
‫&‬

‫‪.191‬‬ ‫‪٠‬ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻦ·ﻣﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻱ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺑﺎﺭ‬

‫‪.175‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪,122 ,31 ,29 ,27‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺳﻻﻣﺔ‬
‫‪.74‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪.67‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫‪.96‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺑﻦ ﻋﺪ‬
‫‪.108‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫‪.82‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ‬
‫ﻉ‬

‫‪.142‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﻴﺮ‬

‫ﻭ‬
‫‪136‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺮﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫‪.40‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪.217 ,140‬‬ ‫ﺃﺣﺪ (ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)‬
‫ﻭ‬
‫‪.59‬‬ ‫ﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻱ‬
‫‪٤‬‬
‫‪.214‬‬ ‫ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﺍﻯ ﺩﻭﺍﺩ‬
‫ﻡ‪3‬‬
‫ﻡ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﺍﺣﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‬

‫ﺭﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻘﺎﻁ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺏ ﻭ»ﺃﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍ ﺗﺮﺟﺔ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫‪.145 133 ,106 ,79‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫‪.217‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺣﻮﺹ‬
‫‪.168 ,71‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻄﻞ‬
‫‪.190 ,156 ,122 ,120 ,115 ,112 ,88 ,29‬‬ ‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫‪.223 ,60‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‬
‫‪.235 ,177 ,162 ,160 ,87 ,86 ,85 ,84‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‬
‫ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ‬
‫‪.200 ,106 ,95‬‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻮﻫﻲ ‪.‬‬
‫‪.44‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺪﻯ‬
‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ = ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪138.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪.124‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪.124‬‬ ‫ﺍﺳﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ‬
‫‪.180‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻲ‬
‫ﺃﺳﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ‬
‫‪.125‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺪﻯ‬
‫‪.216‬‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﺭﻣﻴﻠﺔ‬
‫‪.93‬‬ ‫ﺃﺷﻢ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ‬
‫‪.129‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺻﺒﻊ‬
‫‪.149 ,144 ,140 ,104 ,95‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫‪.225‬‬ ‫ﺍﻻﺿﺐ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻊ‬
‫‪.167 ,152‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻻ ﻋﺮﺍﺑﻲ‬
‫‪.80‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ‬
‫‪.139‬‬ ‫ﺃﻋﺸﻰ ﻫﻤﺪﺍ‬
‫‪.240,179‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺮﻱ‬
‫‪.177,108‬‬ ‫ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‬

‫‪268‬‬
 ‫‪.116‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‬
‫‪.153 ,80‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪.94‬‬ ‫ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‬
‫‪.77‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﻴﺔ‬
‫‪.79‬‬ ‫ﺃﻳﺎﺱ ﺑﻦ‪ .‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ‬

‫‪.239 ,178‬‬ ‫ﺃﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ‬

‫‪،125‬‬ ‫ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫(ﺏ)‬
‫‪٠11٦‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻞ‬
‫‪153.140‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪.245 ,29 ,27‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‬
‫‪.92 ,78 ,52‬‬ ‫ﺑﺸﺎﺭ‬
‫‪.90‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻗﻲ‬
‫ﺑﺸﺮ= ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‬
‫‪.209 ,202 ,143 ,141 ,104 ,100 ,94‬‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‬
‫‪.162‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺚ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ=‬
‫ﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ‬
‫‪.157‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻓﻲ‬
‫‪.130‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺬﻟﻲ‬
‫‪.32‬‬ ‫ﺑﻠﻮﺷﻲ‬
‫‪.65‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‬
‫‪.136‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬

‫‪269‬‬
 ‫(ﺕ)‬
‫‪.182 ,112‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ‬
‫‪.142 ,116 ,104‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫‪.224 ,182 ,149 ,65‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻡ‬
‫‪.165‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫(ﺙ)‬

‫‪132‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ=ﺍﻷﺟﺮﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﺔ=ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ ‪.‬‬
‫‪.205.200,122 ,104 ,82‬‬ ‫ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ‬

‫(ﺝ)‬
‫‪.97‬‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ‬
‫‪.198‬‬ ‫ﺟﺤﺸﻮﻳﻪ‬
‫‪.147 ,65 ,55‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ (ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)‬
‫‪.80,50‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺟﻌﻘﺮ= ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ‪.‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻫﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ‬
‫‪.36‬‬ ‫(ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ)‬
‫‪.67‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‬
‫‪.209 ,205 ,200 ,122 ,104 ,82‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‬
‫‪.‬ﺟﺠﻴﻞ‬
‫‪.80‬‬

‫‪270‬‬
 ‫‪.215‬‬ ‫ﺟﺠﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺼﺒﻬﺮﻱ‬
‫‪.155‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‬
‫‪.59‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ‬
‫‪.155 ,137 ,134 ,133‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‬
‫(ﺡ)‬
‫‪.57‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻡ‬
‫‪.57‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﻲ‬
‫‪.126 ,112‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ‬
‫‪.149 ,148‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺭﺓ‬
‫‪.220‬‬ ‫ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ‬
‫‪.161‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ‬
‫‪.82‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬
‫‪.213‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ (ﻣﺠﺪ)‬
‫‪.62‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺶ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻠﺖ‬
‫‪.133‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺕ‬
‫‪.215 ,194 ,183‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬
‫‪.130‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ= ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻧﻤﺎﺍﺀ‬
‫‪.137‬‬ ‫ﺣﺮﺏ‬
‫‪.105 ,55‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ= ﻋﻲ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪.230 ,216 ,162 ,149‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬
‫‪.94‬‬ ‫ﺣﻔﻨﻲ ﺷﺮﻑ‬
‫‪.80‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻲ‬
‫‪.62‬‬ ‫ﺟﺎﺩ ﻋﺠﺮﺩ‬
‫‪.156‬‬ ‫ﺟﺰﺓ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ‪)،‬‬

‫‪271‬‬
 ‫‪.213‬‬ ‫ﺣﺰﺓ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬
‫‪.117‬‬ ‫ﺟﻴﺪ ﺍﻷﺭﻗﻂ‬
‫‪٠117 ,57‬‬ ‫ﺟﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﻬﻻﻟﻲ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻴﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﻳﺪﺭﺓ= ﺍﻟﺤﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.179‬‬ ‫ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻷﻫﺘﻢ‬
‫‪.179 ,123 ,118 ,110 .74 ,52‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﻻ ﻫﺘﻤﻲ‬
‫‪.110‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‬
‫‪.139‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ‬
‫‪.152‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫‪٠57‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻳﻤﻲ= ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪.80‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺭﺟﻲ‬
‫ﻭ‪.5‬‬ ‫ﺍﻥ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫‪.153‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮ‬
‫‪.54‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻗﻄﻊ‬
‫‪.32 ,29 ,28‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‬
‫‪.78 ,67‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ (ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ)‬
‫‪.13‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‬
‫‪.153‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻻﻓﻲ‬
‫‪.173‬‬ ‫ﺧﻮﻟﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫‪.60‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ (ﺧﻠﻴﻔﺔ)‬
‫‪.36‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻻﺷﺒﻴﻲ‬

‫‪272‬‬
 ‫(ﺩ)‬
‫‪.104 ,84‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻩ‬
‫‪.125‬‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬
‫‪.223‬‬ ‫ﺩﺑﺔ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‬
‫‪.238 ,221‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅﺍﺩ=ﺃﺟﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﻭﺍﺩ‪.‬‬
‫‪.214 ,206 ,191 ,178 ,172 ,102‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‬
‫‪.29 ,28 ,27‬‬ ‫ﺩﻱ ﺳﻻﻥ (ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ)‬

‫(ﺫ)‬

‫ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ= ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ‪.‬‬

‫(ﻣﺎ‬
‫‪.216‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‬
‫‪.199 ,112 ,89 ,88 ,85‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‬
‫ﻭ‪.5‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬
‫‪236.‬‬ ‫‪153,‬‬ ‫‪118,‬‬ ‫‪49,‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ= ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪.193‬‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻛﺐ=ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ·‬
‫= ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺪ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ·‬
‫‪.55‬‬ ‫ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‬
‫‪٠141‬‬ ‫ﺭﻳﺴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ ﺭﻳﺴﺎﻥ‬

‫‪273‬‬
 ‫)(‬
‫ﻡ‬
‫‪.215‬‬ ‫ﺯﺍﺩﺍﻥ ﺍﻻ ﻋﻮﺭ‬
‫‪.191 ,149‬‬ ‫ﺯﻳﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ‬
‫‪240 ,235 ,50‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬
‫‪.52‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬
‫ﻉ‬

‫‪.145‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺰﺣﻒ‬

‫‪.50‬‬ ‫ﺯﺭﻋﺔ‬
‫‪.63‬‬ ‫ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫‪.155 ,113 ,21‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‬
‫‪.200‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫‪٤‬‬
‫‪.236 ,169 ,168 ,149‬‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬ﺭﻫﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫‪.60 ,59‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‬
‫‪.185 ,85‬‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬
‫‪.195‬‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻻﻋﺠﻢ‬
‫‪4‬‬

‫‪.213 ,61 ,59‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﺯﻳﺬ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ‬

‫‪٣‬‬
‫‪.172‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻻ ﻳﺎﺩﻱ‬
‫‪.214‬‬ ‫"ﺩﺩ ·‬
‫ﺏ ﻋﻰ‬ ‫ﻻ‪.‬‬

‫‪،196‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫·ﺑﻦ ﻛﺜﻮ ﺓ)‪ ٣i‬ﺑﻮ ﻛﺜﻮ‬

‫«‬ ‫'ﻳﺪ‬
‫ﺭ‪.‬‬
‫‪.39‬‬ ‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‬
‫(ﺱ)‬
‫‪,224 ,218‬‬ ‫ﺳﺎ‪-‬ﺑﻰ ‪ ١‬ﻟﺒﺮﺑﺮﻱ‬
‫‪.225‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻊ‬
‫‪.120‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻻﻱ‬
‫‪.186 ,117‬‬ ‫ﺳﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺋﻞ‬
‫‪.148‬‬ ‫ﻋﺪ 'ﺑﻲ ﺇ ﻟﺤﺴﺤﺎ ﺱ‬
‫ﺳﺤﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ= ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﺍﺝ·‬
‫‪60.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫‪148.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﺎ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‬
‫‪63.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺤﺮﺷﻲ‬
‫‪110.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺆﺩﺏ= ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪225.‬‬ ‫‪220,‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫‪179.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ‬
‫‪216.‬‬ ‫‪172,‬‬ ‫‪148,‬‬ ‫‪78,‬‬ ‫‪54,‬‬ ‫‪52,‬‬ ‫‪50,‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻻﻡ‬
‫‪225‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﻥ ﺍﻟﺨﺮﺷﺐ ﺍﻷﻏﺎﺭﻱ‬
‫‪50.‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‬
‫‪108.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ‬
‫‪.126‬‬ ‫ﺳﻠﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬
‫ﺳﻬﻞ=ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫‪.127,105 ,102 ,100 ,94 ,90 ,81‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫‪.174 ,69‬‬ ‫ﺳﻴﻬﻮﻳﻪ‬
‫‪.111‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ‬
‫‪.148 ,107‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪9‬ﻭ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫‪.150 ,148 ,5٥‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‬

‫(ﺵ)‬

‫‪.108‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻴﻻ‬

‫ﻭ‪.5‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ‬
‫‪.123‬‬ ‫ﺷﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫‪168 ,123 ,65 ,61‬‬ ‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‬

‫‪275‬‬
 ‫‪.50‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬
‫‪.56‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﺸﺮﻳﻲ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪.175‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬

‫ﻉ‬

‫‪.122‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﺷﻤﺮ‬

‫(ﺱ)‬

‫‪.36‬‬ ‫ﺻﺎﻋﺪ‬
‫ﻭ‬
‫‪.123‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‬
‫‪.159‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺣﻲ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺻﺒﺎ ﻟﻊ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺑﻮ ﺭﻗﻴﻖ‬
‫‪.224 ,218‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‬
‫‪.105 ,65‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺮﻱ‬
‫‪.97‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻯ‬
‫‪٠ ،‬‬
‫ﺻﺤﺎﺭ‬
‫‪.161‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‬
‫‪.94‬‬ ‫ﻡ‪--‬ﺓ ﺑﻦ ﺻﻮﺻﺎﻥ‬
‫ﻉ‬

‫ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺼﻠﺖ= ﺣﺒﻴﺶ ‪.‬‬

‫‪.54‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻤﻲ‬
‫(ﺽ)‬
‫ﻡ‬
‫‪213‬‬ ‫ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﺩ‬
‫(ﻁ)‬
‫‪.222‬‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺀ‬
‫‪.187 ,120‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬
‫‪.90 ,31 ,30 ,27 ,21‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ‬
‫‪.214 ,55‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫‪.240‬‬ ‫ﻃﺤﻻﺀ‬

‫‪276‬‬
 ‫‪.68 ,58‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ‬
‫‪.236‬‬ ‫ﻃﻔﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮﻱ‬
‫‪.240‬‬ ‫ﻃﻠﺤﺔ‬
‫‪.112 ,57,54‬‬ ‫ﻃﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‬
‫‪،60 ,59‬‬ ‫ﻃﻪ ﺻﻴﻦ‬
‫(ﻉ)‬
‫‪.35 ,21‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫‪.156‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ (ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﻲ)‪.‬‬
‫‪.140‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫‪.240 ,179‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫‪.124 ,74 ,71‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫‪.62‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ= ﺍﻟﺒﺮﺩ‪.‬‬
‫‪.169‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ‬
‫‪.68 ,58‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻞ‬
‫‪.101 ,100 ,91‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬
‫‪.21‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺱ‬
‫‪.68‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪.119 ,118 ,114,112‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬
‫‪،21‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ (ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)‬
‫‪217‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪.210 6,7‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ‪.‬ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪.111‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫‪.52‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫‪.178‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪277‬‬
 ‫‪104.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫‪.130‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪.37 ,36‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ‬
‫‪.94‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫‪.213‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫‪.55‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪.79‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ (ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ)‬
‫‪.94 ,93‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪.214‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺑﻲ (ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪.204 ,200 ,123 ,104 ,93 ,- ,92‬‬ ‫ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ)‬
‫‪.68‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﻥ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫‪.156‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫‪.148‬‬ ‫ﻋﺜﺎﻥ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﻌﻢ‬
‫‪150.‬‬ ‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ(ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ)‬
‫‪131.‬‬ ‫‪7,‬‬ ‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ=ﺃﺑﻮ ﻫﻻﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺭ‬

‫‪37.‬‬ ‫ﻋﻄﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺫ‬

‫ﻋﻘﻴﻞ= ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪234,96‬‬ ‫ﺍﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫‪130.‬‬ ‫‪73,‬‬ ‫‪62,‬‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ=ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪123.‬‬ ‫ﻋﻠﺒﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ‬
‫‪209.‬‬ ‫‪138,‬‬ ‫‪135,‬‬ ‫‪43,‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬

‫‪278‬‬
 ‫‪.108‬‬ ‫ﻋﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪.35‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪.222 ,213 ,178 ,84‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻲ (ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ)‬

‫‪222‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ‬

‫‪.106‬‬ ‫ﻋﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫‪.129‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬
‫‪.202‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ= ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫‪.131 ,123 ,106 ,77 ,55‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫‪.55‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺫﺭ‬
‫‪.201‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪.67 ,60‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪.53‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜﻲ‬
‫‪.185‬‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ‬
‫‪.131 ,77‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻷﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺮﻱ‬
‫‪.96 ,92‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫‪50.‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻌﻜﻠﻲ‬
‫‪179.‬‬ ‫‪91,‬‬ ‫‪79,‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻻﺀ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺭ=ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻻﺀ ‪.‬‬
‫‪173.‬‬ ‫ﻭ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫‪.92‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ‪٠‬‬
‫ﻛﻠﺜﻮﻡ‬
‫‪.79 ,56‬‬
‫ﻋﻨﺘﺮﺓ‬
‫ﻋﻴﺎﺵ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ= ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪224, 65‬‬
‫ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‬
‫‪.214‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻴﻰ‬

‫‪279‬‬
 ‫‪،125.,72‬‬ ‫ﻋﻴﻰ ﺑﻦ ﺩﺃﺏ‬
‫‪.110‬‬ ‫ﻋﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭ‬
‫‪()٤‬‬
‫‪118.‬‬ ‫ﻏﻴﻻﻥ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﺍﻟﻀﻲ‬
‫ﻏﻴﻻﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪56.‬‬
‫(ﻑ)‬
‫‪.187 ,177 ,164 ,142,139 ,112 ,88 ,49‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫‪.235 ,232 ,212 ,208‬‬
‫‪.153 ,91 ,50‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‬
‫‪.156‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫(ﻕ)‬
‫‪37.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻷﻓﻠﻴﻲ ‪36,‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ=ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫‪162.‬‬ ‫‪148,‬‬ ‫‪57, 5 , 54, 50,‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫‪60.‬‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪173.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻗﺮﺩﻭﺩﺓ‬
‫‪89.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‬
‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ‪131.‬‬
‫‪131.‬‬ ‫‪7,‬‬ ‫ﻗﺴﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ‬
‫‪80.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‬
‫‪219.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬
‫‪.200 ,198 ,197‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‬
‫‪.108‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‪ .‬ﺳﻌﺪ‬
‫‪214.‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﻱ‬

‫‪280‬‬
 ‫(ﻙ)‬
‫‪.59‬‬ ‫(‬ ‫ﺭ ﻣﺴﺮ)‬
‫ﺏ‬ ‫ﻛﺎ ﺑﺮﻳﻴﻰ‬
‫‪.45 28 ,27‬‬
‫ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺮﻭﻛﻹﻥ (ﻣﺴﺘﺸﺮ)‬
‫‪.60 ,59‬‬
‫ﻛﺎﺭﻟﻮﻧﺎﻟﻴﻨﻮ (ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ)‬
‫‪.194‬‬ ‫ﻗﻤﺔ‬ ‫ﻛﺮ •ﻥ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ(‪.‬‬
‫‪.194‬‬ ‫ﻛﺮ ·ﺭ ‪٠‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ‬
‫‪.118‬‬
‫ﺍﻟﻜﻻﻋﻲ‬
‫‪.74‬‬
‫‪٠١‬ﺏ ﺍ ﻟﻜﻠﻰ‬
‫ﺑﻲ‬

‫ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻯ= ﺍﻟﻌﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫«ﺑﻲ‬

‫‪.30 ,29 ,28 ,27‬‬

‫ﻛﻠﺠﺎﻥ ﻫﻴﻮﺍﺭ (ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ)‬
‫‪.51‬‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬
‫‪.59‬‬
‫ﻛﻮﻟﺪ •( ﺭ ﻣﺴﺮﺛﺎ‬
‫(‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫ﻕ‬

‫(ﻝ)‬
‫‪.60‬‬
‫ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ‬
‫‪.80 ,52‬‬
‫ﻟﺒﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ= ﻣﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪.132 ,98‬‬
‫ﻟﻘﺎﻥ‬
‫‪.201‬‬
‫ﺍﻟﻠﺚ‬
‫‪.175‬‬
‫ﻟﻮﻁ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫(ﻡ)‬
‫‪.84‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪.55‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ‬
‫‪214‬‬ ‫ﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻥ‬
‫‪.205 ,154 ,88‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ‬
‫‪.53‬‬
‫ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ‬

‫‪281‬‬
 ‫ﺃﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ=ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ·‬
‫‪.223‬‬ ‫ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﺑﻻﻝ‬
‫‪.174‬‬ ‫ﻋﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‬
‫‪.67‬‬ ‫ﻫﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪.184 ,63 ,62‬‬ ‫ﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ·‬
‫‪.34‬‬ ‫ﻋﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ (ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ)‪.‬‬
‫‪.68‬‬ ‫ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ (ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺆﺩﺏ)‬
‫‪.182‬‬ ‫ﻣﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ‬
‫‪.34 -,33‬‬ ‫ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ (ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ)‬
‫‪.37‬‬ ‫ﻣﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‬
‫‪.62‬‬ ‫ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫‪.120‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ (ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ)‬
‫ﻭ‪.7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ‬
‫‪71‬‬ ‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺪ‬
‫‪.65‬‬ ‫ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬
‫‪.50‬‬ ‫ﻣﺰﺭﺩ ﺑﻦ ﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫‪.153 ,142 ,140‬‬ ‫ﻣﺴﻢ (ﺍﻻﻣﺎﻡ)‬
‫‪.51‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪.181 ,92‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪.219 ,132‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ‬
‫‪222‬‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫‪.94‬‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫‪.34 ,33 ,31‬‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ‬
‫‪.194 ,193‬‬ ‫ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﻦ ﺭﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ= ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫‪،681,042‬‬ ‫‪,571‬‬ ‫‪,841‬‬ ‫‪,801‬‬ ‫‪,79‬‬ ‫ﻭ‪,5‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ (ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪.55‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ)‬
‫‪.141‬‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ‬
‫‪.216‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺘﺰ‬
‫‪.109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫‪.182‬‬ ‫(ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ)‬
‫‪.191‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﻀﻲ‬
‫‪.222‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫‪.221‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻱ‬
‫‪.193 ,168 ,101 ,100 ,95 ,91 ,55‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻨﻊ‬
‫‪.179‬‬ ‫ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺩﺓ‬
‫‪.92‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‬
‫‪.149‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺍﻟﻘﺰﺍﺭﻱ)‬
‫‪٠166 ,88 ,84 ,53‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫‪.68 ,55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬
‫‪.227 ,215‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﻮﺵ‬
‫ﻣﻮﻣﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪.191 ,167 ,157 ,156‬‬ ‫(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪.133‬‬ ‫ﻣﻮﻣﻰ ﺑﻨﺴﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭﻱ‬
‫‪.99‬‬ ‫ﻣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻜﺮﺍﺕ‬
‫‪.107 ,31 ,27‬‬ ‫ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﺎﺻﻲ‬
‫‪.214‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬

‫‪·283‬‬
 ‫(ﻥ)‬
‫‪.236 ,149 ,80 ,50‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫‪.156‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ (ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ‪)،‬‬
‫‪200.‬‬ ‫‪199,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ‪175,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﻭﻯ‬
‫‪.56‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫‪.84‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪.58 ,57‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‬
‫‪.230‬‬ ‫ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺟﺰﻳﺮ‬
‫(ﻩ)‬
‫‪68.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫‪175.‬‬ ‫‪156,‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪68.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ‬
‫‪92.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ‬
‫‪116.‬‬ ‫‪84,‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬
‫(ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﺸﻲ) ‪38. 36‬‬
‫‪229.‬‬ ‫‪209,‬‬ ‫‪199,‬‬ ‫‪187,‬‬ ‫‪178,‬‬ ‫‪92, 57, 30,‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﻻﻝ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‬
‫‪.238‬‬
‫‪218.‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺨﺲ‬
‫‪175.‬‬ ‫ﻫﻮﺩ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻻﻡ)‬
‫‪74.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬
‫(ﻭ)‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‬
‫‪.144 ,128 ,117 ,81‬‬ ‫(ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ)‬
‫‪،156‬‬ ‫ﻭﺭﺵ‬

‫‪284‬‬
 ‫‪123.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﺸﻲ= ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪236 120,‬‬ ‫‪93,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﺏ ﻭﻫﺐ‬
‫(ﻱ)‬
‫‪.35‬‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ‬
‫‪.145‬‬ ‫ﺟﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻴﻢ‬
‫‪.95‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‬
‫‪.59‬‬ ‫'ﺩ ﺭ ﺑﻦ·ﻣﻌﺎ ﻭﻳﺔ (‬ ‫ﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺮﻉ‬ ‫ﺑﻦ •‬‫"ﺑﺪ ‪٠‬‬‫ﻳﺮ‬
‫‪.54‬‬
‫‪.71‬‬ ‫"ﺩﺩ ‪٠‬ﺑﻦ ‪ ١‬ﻟﻮ ‪-‬ﻟﻤﺪ‬
‫ﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺨﺮﻣﻲ= ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻮﻫﻲ ‪.‬‬
‫‪65.‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﺎﻥ= ﺍﻻﻋﻢ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺮﻱ‪.‬‬
‫‪.38‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪.233 ,232 ,145 ,132‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬

‫‪285‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ)‬ ‫‪3-‬‬

‫ﺍﺑﻮ ﺗﺎﻡ = ﺍﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺪ ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪0791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻣﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪1973.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ = ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻣﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻻﻡ‪.‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻁ‪ .3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻻ ﺣﻜﺎﻡ = ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﻻﻡ ﻟﻠﻜﻻﻋﻲ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻻﺷﺒﻴﻲ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫‪6691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻧﻘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪2791‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﻻﻣﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪.)7‬‬

‫(‪ )+‬ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪ .‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻫﻮ‪ :‬ﺕ= ﺗﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺝ= ﺟﺰﺀ‪ ،‬ﺩ= ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻁ= ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫ﺍﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻠﺴﻨﺪﻭﻱ (ﺻﻦ)‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1350‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪1391‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻠﻴﺎ ﻫﻴﻮﺍﺭ (ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ)‪:‬‬
‫‪- LITTEARUTRE ARABE.‬‬ ‫‪CL HUART.‬‬ ‫‪LIBRAIRIE‬‬
‫‪AMRAND COLIN. PARIS 2eme Ed. 1912. 4eme Ed. 1923‬‬
‫‪- A HISTORY OF AARBIC LITERATURE.‬‬
‫‪CL HUART OLNDON 1903‬‬
‫ﺍﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪8591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1377‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮﻱ (ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫‪0691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻻﺳﺲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ = ﺍﻻﺳﺲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﺽ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪5591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﺎﺩ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ = ﺍﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺍﺟﺪ ﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻫﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪4691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻟﻴﻦ = ﺍﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﻣﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ (ﺍﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ)‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺝ‪ 2‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ 6‬ﻭ‪ 7٠‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﻤﺮ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪288‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ‬
‫‪4591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1374‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺷﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ = ﺍﻻﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ ﻟﻠﺨﺎﻟﺪ (ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪8591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ (ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪8591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1378‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ = ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻻﻧﻲ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ 1328‬ﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﻻﺻﻤﻌﻲ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﻣﻬﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪7691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1387‬‬
‫‪.)2‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ = ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻟﻠﺸﺎﻳﺐ (ﺍﺣﺪ)‪ .‬ﻁ‪ .7‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪4691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻻﻧﻲ (ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺣﺪ‬
‫‪4691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺻﻘﺮ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫‪.)21‬‬ ‫ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﻻﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﻓﻲ (ﻋﻠﻰ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ‪ . 61-1 :‬ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ .‬ﺍﻟﺆﺳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﻮﺳﺘﺎ ﺗﺴﻮﻣﺎﺱ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎ ﻫﺮﺓ ‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫‪3691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ)‪.‬‬ ‫‪ 1383‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺕ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﺣﺪ ﻓﺮﺍﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ‪32٠-71‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪9591.‬ﻡ ‪-‬‬
‫ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ = ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺔ ﻟﺮﻭﺩﻟﻒ ﺯﻟﻬﺎﻳﻢ‪ .‬ﺗﺮﺟﺔ‬
‫ﺩ‪.‬ﺭﻣﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‬
‫‪1791‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1391‬‬ ‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫(ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﻗﻢ ‪.)1‬‬
‫‪5791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﺰﺟﺎﻟﻲ‪.‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮ = ﺍﻧﺲ ﺍﻟﺴﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺟﺮﻳﺮ ﻟﻌﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ (ﺍﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺰﺭﻭﺍﻟﻲ)‪.‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ ‪ 300‬ﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ = ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ (ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻣﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ .‬ﻁ‪.3‬‬
‫‪1791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻻﺀ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ (ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻃﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺮﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪8591‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻢ ‪.)32‬‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺎﻣﺔ = ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪ‬
‫‪ ٠‬ﺑﺪﻭﻱ ﻭﺩ‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﻣﺼﻄﻰ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻭﻻﺩﻡ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1380 .‬ﻩ ‪ 1960 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺻﺎﻥ = ﺍﻟﺒﺮﺻﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻮﻻﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫(ﻋﻤﺮﻭ ﻥ ﺑﺠﺮ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1392‬ﻩ ‪-‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ = ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺍﺣﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﻭﺩ‪.‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ .‬ﻃﺎ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪7691-‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻩ‪1387‬‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺔ = ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ (ﺟﻻﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻥ) ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫‪ 1.‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ‪- 1964‬‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻠﻤﺒﺮﺩ (ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻁ‪ .1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ = ﺑﻻﻏﺔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻻﻣﺔ‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺟﻠﻮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺨﻴﻤﺮ‪.‬‬
‫‪2591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1371‬‬
‫‪ 2.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ = ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪8491‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ = ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ (ﺃﻧﻲ ﺳﻠﻴﺎﻥ ﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ)‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺪ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩ‪.‬ﻣﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻻﻡ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺟﻤﺮ‪ 1387 .‬ﻩ ‪8691-‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ ‪٠)61‬‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ (ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ)‪.‬‬
‫‪-‬ﻁ‪ .2‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻨﻰ‬

‫‪291‬‬
‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪( .‬ﺩﻭﻥ ﻧﺺ)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1960‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫­ﻁ‪.1‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪0591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1948‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪4812.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ‬
‫(ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪1244.‬‬ ‫‪-‬ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ)‪.‬‬
‫­ﻮﻄﺨﻣﻁ ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﺍﻛﺶ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ ‪( 113‬ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺝ = ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﺎﺻﻒ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪2691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1961‬‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻣﺪ ﻣﺮﺗﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ) ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﺼﺮ‪ 1306 .‬ﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ) ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ (ﺍﻟﻲ ﻧﺼﺮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺩ) ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﻄﺎﺭ ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺼﺮ‪ 1377 .‬ﻩ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ (ﻣﺼﻄﻰ ﺻﺎﺩﻕ)‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬

‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1373‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪3591‬ﻡ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ‬

‫ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﺎﺭﻟﻮ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ‪.‬‬
‫‪0791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﻱ ﻟﺒﺮﻭﻛﻻﺕ (ﻛﺎﺭﻝ)‪:‬‬

‫‪292‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮﺟﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪( 3 .‬ﺝ‪)1‬‬
‫‪9691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪479٤‬ﻡ‪ .‬ﻁ‪( 2‬ﺝ‪)3‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻻﺍﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪- GESCHICHTE DES AARBISCHEN LIETARUTR ESREIR‬‬
‫‪BAND. CALR BROCKELMANN. LEIDEN. 1943.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪GESCHICHTE‬‬ ‫‪DSE‬‬ ‫‪ARABISCHEN,‬‬ ‫‪LITERATUR.‬‬
‫‪C.‬‬ ‫‪BROCKELMANN.‬‬ ‫‪ERSETR‬‬ ‫‪SUPPLEMENBTAND‬‬
‫‪LEIDEN 1937‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ (ﺍﺑﻲ‬

‫ﺑﻜﺮ ﺍﺣﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻲ)‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻻ ﻭﻓﺴﺖ ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻯ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫(ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.)03‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﺑﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪، .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1391 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻟﻄﻪ ﺍﺣﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ = ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻻﺻﺒﻊ ﺍﻟﺼﺮﻱ (ﺍﻟﻲ ﻣﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ) ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺪ‬
‫ﺷﺮﻑ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻻﻋﻻﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1383 .‬ﻩ ‪3691-‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬

‫‪293‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻋﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺳﻻﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺔ ﺍﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻻﻣﻲ ﺭﻗﻢ ‪.)2‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1385 2.‬ﻩ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ (ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻦ ﻣﺠﺮ)‪ .‬ﺿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ (ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺪ)‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪ 1306 .‬ﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ = ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ (ﺟﻻﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﻗﻮﻗﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﺳﺎﺀ = ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ (ﺍﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ)‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻻﺀ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻲ·‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻻﻧﻲ)‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪8691‬ﻡ‪( .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﻻﻭﻓﺴﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﻦ‪ .‬ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ 1325 .‬ﻩ)‪.‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ (ﺝ‪ )41‬ﻟﻷﺯﻫﺮﻱ (ﺍﻟﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺟﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﻲ‪ .‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫‪6691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ)‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ = ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻲ)‪.‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1388-‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪294‬‬
‫ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ = ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻬﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺪ‬
‫ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻻﻡ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ‬ ‫‪ 1387‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪.(16‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻠﺤﺎﺟﺮﻱ = ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺛﺎﺭﻩ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻃﻪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺮﻱ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪9691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪.)82‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ = ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺳﺎﻣﺮﺍﺀ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻻ‪ .‬ﺗﺮﺟﺔ‬
‫ﺩ‪.‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﻴﻻﻧﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ = ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺰﻝ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ (ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺠﺮ)‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1964‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ (ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻻﺯﺩﻱ)‪ .‬ﻃﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﻻﻭﻓﺴﺖ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻨﻰ‪ .‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪( .‬ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﻦ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺩ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻧﻜﻮﻯ‪ 1344 .‬ﻩ ‪ 1351 -‬ﻩ)‪.‬‬

‫ﺟﻬﺮﺓ ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﻮﺩ ﻣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺮﺓ‪ 1381 .‬ﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ﻻﻥ ﺍﻵﺑﺎﺭ (ﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ)‪ .‬ﺕ‪:‬‬

‫‪295‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪3691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻤﺔ = ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻠﺤﺎﺗﻲ (ﺍﻱ ﻋﻠﻲ ﻣﻤﺪ ﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ)‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪2934.‬‬ ‫ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ‪ .‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ (ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺟﻲ ﻭﺍﺳﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫‪0791‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪.)32‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺭﻗﻢ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻻﻱ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ (ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺇ;ﺇﻡ ﻟﺔ ﻣﺼﻠﻪ ﺍﺑﺎﻥ ﺍﻋﻠﻲ‪» ،‬ﺩ»ﺍﻡ ‪-‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ = ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳﻻﻣﻴﺔ (ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ .‬ﺍﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻛﻲ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﻨﺘﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫‪9691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ)‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻕ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺩﺏ = ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ .‬ﻁ‪.5‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺟﻠﻮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1388 .‬ﻩ ‪9691-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺩﺏ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺣﺪ ﻣﻜﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫(ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫‪8691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ)‪.‬‬
‫ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻣﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ 1331 .‬ﻩ‪.‬‬

‫‪296‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻱ ﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺪ ﺟﻴﻲ‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻡ‪.‬‬ ‫ﻩ‪4591.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬ﻁ‪1.3731‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻲ ﺗﺎﻡ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺰﺍﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻡ‪ 1965 - 1964‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫(ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ ‪.)5‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﺲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬
‫‪4691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ ‪.)42‬‬ ‫ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺪ ﺭﻓﻌﺖ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻣﻴﻦ (ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻻﺧﻴﺮ‬
‫ﺑﺮﺍﺟﻌﺔ ﺝ‪ 3‬ﻭ‪ .)4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﺟﺔ‬
‫‪6691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1950‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺟﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﻤﻻﻟﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫‪1591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1371‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪- .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ 1374‬ﻩ ‪ 1965 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ = ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﻴﺮ ﻳﻦ ﺍﻟﻲ ﺳﻠﻤﻰ ·‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻫﺪ ﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻴﺪ‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫‪5691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1385‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺭﻗﻢ ‪٠)2‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ = ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻲ ﺭﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻮﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻻﻣﻲ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﺓ‬
‫‪0791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ = ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪.‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻﻱ ﻫﻻﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ (ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ)‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪297‬‬
‫ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺑﻐﺪﺍﺩ (ﻋﻦ ﻧﺸﺮﺓ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1352 .‬ﻫﺖ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻛﺮﻧﻜﻮ)‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﺑﺘﺎﻣﻪ‪ .‬ﺻﻨﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ (ﺍﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺳﺤﺎﻕ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺷﻢ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ = ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻻﻟﺔ ﻋﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻ ﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪4391‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ = ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﺮﻳﻨﻲ)‪.‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ ...‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫‪2491‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1361 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫(ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺭﻗﻢ ‪ 26‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﺍﻻﻭﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ)‪.‬‬
‫ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ = ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻲ ﻋﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺠﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺫﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ‪ .‬ﻣﻴﻜﺮﻭﻓﻴﺎﻡ ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﺸﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺭﻗﻢ ‪399‬‬

‫ﺫﻳﻞ ﺍﻻﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻻﻱ ﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ (ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ = ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ‬
‫(ﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻻﻭﻝ‪ .‬ﺕ‪.‬ﺩ‪.‬ﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺔ)‪.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ = ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻓﻲ‪ .‬ﺿﻦ ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻬﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩ‪:‬ﻣﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1387‬‬ ‫ﺳﻻﻡ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫‪.)61‬‬ ‫‪8691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ)‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ .‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻬﺪ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪،‬ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻁ‪·.3‬‬
‫‪ 1365‬ﻩ ‪6491-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ = ﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺰﻝ‪.‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻷﻱ ﻋﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺡ‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻣﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﺛﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1964‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ = ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﻄﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺡ‪ .‬ﺿﻦ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻭﻱ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪3391‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1352‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺼﺮ‪.‬‬
‫=‪ -‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻻ ﺧﻻﻕ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫( ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻙ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺣﻞ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺃﺧﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1964‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺗﻲ (ﺍﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ)‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺣﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻧﺠﻢ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1385 .‬ﻩ ‪ 1965 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ .‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﺣﺪ ﻛﺮﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻩ‪. 1946 -‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬ﻁ‪5631. 3‬‬

‫‪299‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺟﺠﻊ ﻭﻧﺸﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺪﻭﻱ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬
‫(ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﺱ) ﺟﻤﺮ‪ 1352 .‬ﻩ ‪ 1933 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ‪- 1964‬‬ ‫(ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ‪/‬ﻩ)‪.‬‬
‫ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ (ﺍﻱ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪1791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1390 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺪﻯ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ (ﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)‪ .‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪• 1379 .‬‬
‫ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ = ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻏﺮ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﺼﺮﻱ (ﺍﺑﻲ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫‪0791‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪( .‬ﺍﺑﻲ ﻋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ) ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪3591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1372‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺢ ﻭﺍﻭﻻﺩﻩ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻂ = ﺳﻤﻂ ﺍﻟﻻﻯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪6391‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ 1354 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ (ﺍﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﺣﺪ)‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻘﺪﺳﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1350 .‬ﻩ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ‪ .‬ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﺟﺪ‬
‫ﻓﺮﺍﺝ‪ .‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺠﻮﺩ ﻣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫‪5691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺭﻗﻢ ‪٠)2‬‬

‫‪300‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻻﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ (ﺍﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﺍﻣﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫‪1591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ .‬ﺻﻨﻌﺔ ﺍﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ (ﺃﺟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ)‪ .‬ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻢ ﺍﻻﺩﻱ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1363‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪4491‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ﻟﻤﻤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻴﺪ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪0691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1380‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪ .‬ﺟﻊ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻤﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪6391‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1354‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ = ﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻻﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ (ﺍﻟﻲ ﻋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻁ‪ 1385 .01‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫‪0791‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻢ ‪.)65‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻻﺧﻄﻞ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﺍﻷﺏ ﺍﻧﻄﻮﺍﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‪ .‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ = ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﺮﻱ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭﻩ‪ .‬ﺟﺠﻊ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬

‫‪301‬‬
‫ﻹﺭﻡ‪,‬ﻱ ﺍﺗﻌﻠﻲ ﺍﻟﺮﻱ ﺑﺴﻖ‪ ،،‬ﺩ»ﺍ‪٠‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺟﺪ ﻣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪7691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ ‪- 196‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (ﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ)‪ .‬ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﺣﺪ ﻣﻬﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻢ ﻟﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ‬
‫ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻡ‪- 1955‬‬ ‫ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ‪.1‬‬
‫‪6591‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ = ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻐﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻻ ﻗﻄﺎﺭ ﻟﻠﺤﻤﻴﺮﻱ (ﺍﻱ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺃ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﺑﺮﻭﻓﻨﺼﺎﻝ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ‬
‫‪7391‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻏﺔ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﻭﻋﻻﺋﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪﺛﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﺩﺑﺎﺋﻬﻢ ﻻﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮﺍﻝ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻢ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻚ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺰﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‬
‫‪5591‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1374‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﺭﻗﻢ ‪٠)4‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﺑﻲ ﻫﻻﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪1791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ = ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺣﻔﻨﻰ ﻣﻤﺪ‬

‫‪302‬‬
‫ﺷﺮﻑ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ 1385 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ (ﺍﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ)‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﺯﻛﺎﺭ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫‪6691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺭﻗﻢ ‪.)41‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ = ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ (ﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ)‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪8691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ‪- 1957‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻻﻡ = ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﺤﻤﺪ ﻥ ﺳﻻﻡ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﻩ‪4791-‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻮﺩ ﻋﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪.‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪4931.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ‪( .‬ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻡ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻻﻧﺪﻟﻲ)‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺪ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺪ ﻋﺪ ﻣﻄﺮ‪ .‬ﻣﺼﺮ·‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ = ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ (ﺍﻟﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻦ ﺍﻻﻧﺪﻟﻲ) ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1973 .‬ﻡ‪.‬‬
‫(ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ ‪.)05‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻀﻤﻦ ﻻﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻻ ﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬
‫‪4191‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻋﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻃﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﺠﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻏﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪5591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﺮ‪ 1374 .‬ﻩ ‪-‬‬

‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ = ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻻﻱ ﻋﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1964‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ 1965‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ = ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻴﻮﻫﺎﻥ ﻓﻚ‬
‫ﺗﺮﺟﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻧﺠﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪1591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1370‬‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺟﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ (ﺍﻱ ﻋﻤﺮ ﺍﺟﺪ ﻳﻦ ﻣﻬﺪ)‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪( .‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ‬
‫‪3591‬ﻡ)‪ .‬ﻁ‪.2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ 1372‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ = ﻋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪:‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺟﻠﻮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪2691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ = ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪﺑﻞ‪.‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻣﻮﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻢ ﻟﻠﻤﻻﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ = ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ‬
‫(ﺍﺑﻲ ﻋﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ) ﺕ‪ :‬ﺣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺪ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ (ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ) ﺙ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻃﻪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺮﻱ‬
‫ﻭﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻻﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ 1956 :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ (ﺍﺑﻲ ﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻢ)‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﻭﻯ‪ .‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪3691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫(ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ = ﻓﺤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻻﺻﻤﻌﻲ (ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻦ ﻗﺮﻳﺐ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﺠﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ﻭﻃﻪ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪. 1‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1372‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺯﻫﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ 1953‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ 1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ·‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ = ﺍﻟﻔﺮﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻻﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫‪3791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1393 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ = ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ = ﻓﻀﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎ‪ $‬ﺍﻟﺸﻤﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ 1393‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪4791‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ = ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﺷﺲ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺡ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻭﺇﻱ·‬
‫‪3391‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ‪ 1352‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﻲ (ﺍﻱ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ)‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﻁ‪ .6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺑﻤﺮ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺭﻗﻢ‬
‫‪.(20‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ (ﺟﺬﺍﺫﺍﺕ)‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺵ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮﺷﻲ (ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪:‬‬

‫‪305‬‬
‫‪abes. des nouvelles acuisitions‬ﻡ‪uscrits a‬ﻡ‪- Calatouge des ma‬‬
‫‪onlae. E. Blochet. Editions Erneste Leroux‬ﻡ‪Bibilohtqeue Nat‬‬
‫‪Psira. 1925‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ (ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ .‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫‪4591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺝ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ (ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ)‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎ ﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮ = ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ...‬ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻲ‪ 1382 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫(ﻋﻦ ﻧﺸﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮﻧﺴﺸﻜﺔ ﻗﺪﺍﺭﻩ‬ ‫‪3691‬ﻡ‪.‬‬
‫‪3981‬ﻡ)‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺪﻳﻦ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺧﻠﻴﺎﻥ ﺭﺑﺎﺭﺓ ﻃﺮﻏﻮﻩ‪.‬‬
‫‪2691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻲ ﻟﻄﻪ ﺣﺼﻴﻦ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻻﺩﺏ = ﻓﻲ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻻﺩﺏ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺣﺪ ﺣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺝ‪ 1353 .1‬ﻩ ‪-‬‬

‫ﺍﻃﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪ ﺳﺮﺭ ﺭﻳﻢ ‪ ،‬ﺳﺪﺍ ﺣﺪﻩ‪ .‬ﺳﺪﻳﺔ ﺳﻪ‬

‫ﻱﺈﺇﻹﻭﻣ‪- ٠١5n .‬‬
‫ﺍﻟﻤﻲ ﺍﺩﻻ‪ .‬ﺑﺴﺮ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻷﻱ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ (ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺭ)‪ .‬ﺿﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ .‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻬﺪ ﻛﺮﺩ ﻋﻲ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪6491‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻣﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﺰﺋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ﻋﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺭﺵ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬

‫‪306‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1383‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ ﻣﻤﺪ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪4691‬ﻡ‪( .‬ﺍﻗﺮﺕ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﺭﺳﻤﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻋﺪ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻨﺔ ﻣﺮﺇﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﺍﻹﺳﻻﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺯﻫﺮ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮﺩ (ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺿﺔ ﻣﻤﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ = ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ = ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ = ﺟﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ = ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ = ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻳﻞ ﺍﻻﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ = ﺫﻳﻞ ﺍﻻﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ = ﺷﺮﺡ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻏﺔ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ‪ = ...‬ﺍﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ = ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ = ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ = ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ = ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ = ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ = ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻱ ﻟﻷﺧﻔﺶ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﺭﺍﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪4791‬ﻡ‪٠‬‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1394 .‬ﻩ ‪-‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻻﺿﺪﺍﺩ = ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻻﺿﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺮﻳﻦ = ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ = ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻹﻥ = ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎﻣﻪ‬
‫‪.‬ﻣﺲ‬ ‫·‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ‬
‫=‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﻩ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ‪ .‬ﺭﻗﻢ ‪1244‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ = ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻻﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮﻱ (ﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻟﻄﻔﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺗﺮﺟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‪ .‬ﺍﻟﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺝ‪( 1‬ﻣﻦ ﺃ ‪-‬‬
‫‪3691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ)‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺝ)‪ 1382 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻛﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻻﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮﻱ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ ﻣﻬﺪ ﻭﺟﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ ﻏﻻﻡ ﻗﺎﺩﺭ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺧﻴﺎﻡ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ 1947 .‬ﻡ‪( .‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪2681‬ﻡ)‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻜﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ = ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻻﻗﺎﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮﻱ (ﻣﻬﻮﺩ ﻥ ﻋﻤﺮ)‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺁﻓﺘﺎﺏ‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻔﻮﻱ (ﺍﻱ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﻯ)‪ .‬ﺍﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ‬
‫ﻭﻫﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ‬
‫»ﻝ »‪)،‬‬ ‫ﺇﺕ;ﻳﻨﻖ‪ 2 .‬ﺍﻦﺳ‬

‫‪308‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺤﻴﻂ (ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ +‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ)‬
‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻴﺎﻁ ﻭﻧﺪﻳﻢ ﻣﺮﻋﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻭﻓﺴﺖ ﺗﻜﻨﻮﺑﺮﻳﺲ‬
‫‪0791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ 1389 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ = ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻻﺛﻴﺮ (ﺿﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺤﻮﻓﻲ ﻭﺩ‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪2691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1959‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪·.‬‬ ‫‪1976.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ 3.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪28.‬‬ ‫ﺟﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ = ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫(ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ)‪.‬‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ (ﻣﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪1976.‬‬ ‫‪ 5.‬ﺻﻴﻒ‬ ‫‪ 2.‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ = ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺫﺭﻳﻞ)‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻴﺪﺍﻧﻲ (ﺍﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﻤﺼﺮ·‬
‫‪9591‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ 1379‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪ 1،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫‪ 1.‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫‪2191‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1330‬‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪".‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ = ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺫﻡ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﻤﺼﺮ·‬

‫‪309‬‬
‫ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ = ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮﺩﻱ (ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ = ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﻗﺪﻳﺔ ﺑﻬﺎﻣﺸﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﺎﻝ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺀ ﺑﻴﻦ‪ .‬ﻡ"‪"":‬ﺗﻪ‪.‬ﺀ ﺳﺪ‬

‫ﻫﺪﺍﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻏﺠﻠﻮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪8591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﺣﺪ ﻳﻦ‬
‫ﻣﺠﺪ)‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻱ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻠﺴﻪ ﺑﻻ ﻥ‪,‬ﻡ;ﺍ‪ :.‬ﺗﺰﻡ‪,‬ﺝ‪±‬ﺍﻣﺪ ﺍﺳﺎﻩ ﺑﺪﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺛﺮﻭﺓ ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬

‫‪9691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ (ﺑﺎﻻ ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ)‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬

‫‪-‬‬ ‫‪BIN‬‬ ‫‪KHALLIKAN'S ' BIGOPARHCILA‬‬ ‫‪ONARY‬ﻡﻡ‪DIC‬‬
‫‪ARTNSLAETD RFOM HTE ARABIC BY LE BAORN MCA‬‬
‫‪ DE SLANE. Vo1. I. PIRAS 1838.‬ﻡﻡ‪GUCK‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ( ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻻﺭﻳﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺩﻳﺐ) ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ‪.‬ﻧﺸﺮ ﺩ‪ .‬ﺍﺣﺪ ﻓﺮﻳﻻ‬
‫ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻣﺼﺮ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺮﺯﺑﺎﻧﻲ (ﺍﻟﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﺣﺪ ﻓﺮﺍﺝ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪0691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ‪ 1379 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻘﻲ‪ .‬ﺩ ﺟﻲ ﺟﺎ‬

‫‪4791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺩﺏ‪ .‬ﻣﺠﺪﻱ ﻭﻫﺒﻪ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ = ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻣﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪( .‬ﻋﻦ‬
‫‪،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻻﺩﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ 1945‬ﻡ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﺚ = ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ ﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‬
‫ﻭﻣﻮﻃﺄً ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻧﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺃ‪.‬ﻯ‪.‬ﻭﻧﺴﻨﻚ ﻭﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻬﺪ‬
‫ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ‪ .‬ﻟﻴﺪﻥ ‪.‬‬
‫‪9691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ‪- 1936‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻋﺎﺭﻫﻢ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻱ (ﺳﻬﻞ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺠﺪ)‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺪ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪5091‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺟﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ = ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ (ﻣﻤﺪ‬
‫ﻳﻦ ﺍﺣﺪ‪ .‬ﺕ‪:‬ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻮﺗﻦ ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ 1895 :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ = ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻻﻥ ﻷﻱ ﻋﺠﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ‬

‫‪3١1‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1964‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ 1965‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ = ﻣﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻋﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫‪4791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻢ ﻟﻠﻤﻻﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ = ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺍﺟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻔﺮ (ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪:‬‬
‫‪- Vocabuliare de la Rhetorique et de la Criitaue ilettriare chez‬‬
‫‪OUD-AMA b.‬‬ ‫‪r‬ﻔ‪DIA'f‬‬ ‫)‪(NAOD-ASH-SHIR‬‬ ‫‪These‬‬
‫‪presentee par Hm-ida ENNAYFAR pour le Doctorat de 3‬‬
‫‪eme cycle i 1Universiet de Paris-Faculet des leterts. 1970.‬‬

‫(ﻣﺮﻗﻮﻥ)‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺠﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻻﻧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .‬ﻣﺮ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﻀﻲ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﻣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪.)1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺭﻗﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺍﺣﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﻱ‪.‬‬
‫‪1731‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1366‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻓﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪2691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺝ‪ 1382 .4‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻻﻭﻝ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﻥ' ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪312‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﺎﺯﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻋﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﻻﻣﻴﺔ ﺭﻗﻢ‪.)51,‬‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻻﺩﺏ‬
‫ﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻄﻨﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻉ = ﺍﻟﻤﻨﺰﻉ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻠﺴﺠﻹﻱ‪( .‬ﺍﻟﻲ‬
‫ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻥ ﻣﻤﺪ)‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﻻﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩ‪.‬ﺍﻣﺠﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﻋﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ ﻩ[ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ = ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻮﺟﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﺱ ‪.‬‬
‫‪6691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ = ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ .‬ﻣﻤﺪ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺟﺪ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪0791‬ﻡ‪( .‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫‪ 1390‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ = ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺑﻲ ﺗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻟﻻﻣﺪﻱ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﻦ ﺑﺸﺮ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺣﺪ ﺻﻘﺮ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪2791‬ﻡ)‪ .‬ﺝ‪( 2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺝ‪( 1‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪5691‬ﻡ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻷﻣﺪﻱ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﺟﺪ ﻓﺮﺍﺝ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1381‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪313‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ = ﺍﻟﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻻﻏﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ = ﺍﻟﻤﻮﺷﺢ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻻﺀ ﻋﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺮﺯﺑﺎﻧﻲ (ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪5691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﺤﺔ = ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ = ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺬﻫﻲ (ﺍﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪ ﻳﻦ ﺍﺟﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻁ‪.1‬‬
‫ﻩ‪1332‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻰ‪.‬‬
‫‪3691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻣﻴﺔ = ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻻﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﺍﻷﺏ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ‬
‫ﺷﻠﺤﺖ ﺍﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪4691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺩﻳﻴﺔ‬
‫‪.)63‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬
‫ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻤﺼﻌﺐ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﻱ (ﺍﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ)‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﺃ‪.‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨﺼﺎﻝ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪3591‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪٠)11‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ =‪ .‬ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺩﺏ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺍﻣﺠﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ 1969‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ = ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪.‬‬
‫‪0691‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻤﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ = ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﺰﻏﺸﺮﻱ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺩﺭﻭﻳﺶ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪9691‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺢ = ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻟﻠﻤﻘﺮﻱ (ﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﺩﺍﺭ" ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺀ ﺑﺮ ﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻲ ﻡ""" ﺓ «‪٠‬‬

‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻨﻰ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ 1963 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ = ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻱ (ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪:‬‬
‫‪- aL ciritoue poeitque des arabes Jusqu'au Veme siecle de‬‬
‫‪1'Herige (Xeme siecle de J. C) Amjad Trabusli. Insittut‬‬
‫‪Fraiags de Dsama. Dmasa 1956‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ = ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻣﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺶ (ﺍﻟﻘﺪﻣﺔ) ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻘﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫‪7391‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1356‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺖ = ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻦ ﻋﻴﻰ)‪.‬‬
‫ﺿﻦ ﺛﻻﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﻤﺪ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻻﻡ‪ .‬ﻁ‪. 2‬‬
‫‪8691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺟﻤﺮ‪.‬‬
‫‪.)61‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ‬
‫ﻧﻜﺖ ﺍﻟﻤﻴﺎﻥ = ﻧﻜﺖ ﺍﻟﻤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻜﺖ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻟﺼﻻﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ‬

‫‪315‬‬
‫(ﺧﻠﻴﻞ ﻳﻦ ﺃﻳﺒﻚ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺍﺣﺪ ﺯﻛﻲ ﺑﻚ‪ .‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪1191‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1329‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﻻﺛﻴﺮ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ = ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻻﺛﺮ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ﻭﻣﺤﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻳﻦ ﻣﺤﺪ)‪ .‬ﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪3691‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1383‬‬ ‫ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻻﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫‪4591‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻡ‪- 1951‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻧﻴﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ = ﻧﻴﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺍﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ (ﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﻲ) ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺑﺼﺮ ·‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ = ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻦ ﻻﺳﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﻻﻭﻓﺴﺖ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻨﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺝ‪1591( 1‬ﻡ)‪ .‬ﺝ‪2‬‬
‫(‪5591‬ﻡ)‪( .‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ)‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ = ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺮﻧﺪﻱ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ)‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﻜﻨﻮﻧﻲ‪( .‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻉ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.)37-4791‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫(ﻣﺮﻗﻮﻥ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺰﻱ = ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ‪ .‬ﺕ‪:‬‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺩ‪.‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺮ ﻳﺠﻰ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪5791‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ 1395 .‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ = ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻻﻱ ﺗﺎﻡ (ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﺯﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻋﻤﻮﺩ ﻣﻬﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫‪3691‬ﻡ‪( .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪.(33‬‬
‫‪1.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺠﻴﺸﻴﺎﺭﻱ (ﺍﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ)‪.‬‬
‫‪8391‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻩ‪1357‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻣﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ = ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﻲ ﻭﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ (ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)‪ .‬ﺕ ‪ :‬ﻣﺠﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ‬
‫‪669١‬ﻡ‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ 1386 ،‬ﻩ ‪-‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ (ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪ)‪ .‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺍﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ·‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ‬
‫·‬ ‫‪'.‬‬
‫‪2791‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻡ‪1968‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪4٤‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻡ‬

‫‪317‬‬
 ‫‪ 4‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫‪1‬‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠,‬‬ ‫ﺍﻹﻭﻟﺄﻡ‬

‫‪11 ٠- 9٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺑﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﺠﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‬

‫‪11 -‬‬ ‫]‪3‬ﻥ‬ ‫‪,٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ -٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠٩٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠ ٠‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪24 - 23 ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻻﺻﻄﻻﺣﺎﺕ‬

‫‪46 - 25 ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ •.‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬
‫‪240 -‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠ ٠ ٠.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻄﻻﺕ‬

‫‪246 - 241‬‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠0٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪:‬ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪256 - 247 ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ ..‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻻﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ‪264 - 259 ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫‪283 - 267 ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻻﻡ‬

‫‪315‬‬ ‫‪287-‬‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪319‬‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠.‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫‪319‬‬
M USTAALAHT NAgDYYPAH
WA BAALGHYYIAH

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AL - TABAYYUN

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AL - SHAHD
AL -BUSHAYKHI

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