文学

《世说新语》 的文体及其它
杨瑰瑰 高华平

摘要： 《
世说新语》的文体是小说还是非小说、是历史著作还是文学著作，这一问题引起了诸
多讨论。本文在分析这些观点以及产生这些观点背景的基础上，认为 《世说新语》完全符合中国古
代的小说概念，只是由于中国现代学者受西方文学观念影响之后以为小说应为虚构，所以产生了种
种疑问与论争。小说观念并非一成不变，而是发展演变的。我们应该用发展的、动态的眼光看待小
说观念乃至文学观念，也应该科学地、理性地对待西方文化。
关键词： 《
世说新语》 ；文体 ；小说观念
中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003－854X（ 2011） 11－0076－05

休， 有认为是小说的， 有认为是史料的， 有认为是

一 小说亦有史料价值的， 也有认为 《世说新语》 介于
文、 史之间的。
《世说新语》 这部作品是小说还是非小说？ 这 尹雪华认为： “为什么 《世说新语》 的 定性如
一问题引起了许多学者的争论。 中国历代史志都在 此之难， 列入小说， 则其明显不具备小说的虚构性
子 部 小 说 家 著 录 《世 说 新 语 》 一 书 ， 如 《隋 书·经 (当 然 也 不 完 全 符 合 现 代 小 说 观 念 的 其 它 标 准)， 列
籍 志 》、 《旧 唐 书·经 籍 志 》、 《新 唐 书·艺 文 志 》 、 入 历 史 又 明 显 与 其 浓 郁 的 文 学 性 不 符 。 因 而 ‘《世
《宋史·艺文志》、 《明史·艺文志》 均如此。 而其它 说新语》 是小说’ 这一定论被打破以后， 出现的五
类 书 如 《崇 文 总 目 》、 《 通 志 》、 《郡 斋 读 书 志 》、 种观点都不能完全站得住脚， 这是不是说明了我们
《直 斋 书 录 解 题 》、 《文献通 考》、 《百川书志》、 探讨这一问题时所持的标准本身有问题， 正如前面
《四库全书总目》、 《千倾堂书目》 等， 亦在小说家 所说， 我们是以现代小说的观念重新审视该书的，
中 著 录 。 唐 代 著 名 历 史 学 家 刘 知 几 在 《史 通·杂 说 而现代小说观念无疑是西方的小说观念， 这一观念
篇》 中认为 《世说》 是 “短部小书”。 明代胡应麟 究竟可不可以当成我们研究中国小说本身的唯一标
著 《少室山房笔丛·九流绪论》， 把中国古代小说划 准， 恐怕值得深思。 如果这一标准确实完全适合，
分为六类： 志怪、 传奇、 杂录、 丛谈、 辨订、 箴 按说定性一本书不会如此之难。 这也正点醒了我
规， 并将 《世说》 列入 “杂录” 类。 鲁迅在 《中 国 们， 研究中国古代文体这一问题值得我们重视了，
小说史略》 中将 《世说新语》 视为志人小说， 并以 我们经过现代思维的武装后， 研究中国古代文学，
“记 言 则 玄 远 冷 峻 ， 记 行 则 高 简 瑰 奇 ” 来 赞 誉 此 书 还应该回归中国文学传统本身， 立足于中国古代文
的文学成就。 刘兆云、 宁稼雨、 吴功正、 刘强、 陈 学作品本身， 这样才可能实实在在地看清问题、 解
金 泉 等 学 者 均 认 为 《世 说 新 语 》 是 小 说 。 自 清 以 决问题。” ①

降， 又有许多学者认为 《世说新语》 并非小说， 而 周昌梅认为： “六朝小说有志怪小说和志人小

是史学著作。 清代孙星衍在 《孙氏祠堂书目》 中将
《世说新语》 列入 “史学传记类”。 梁启超在 《新史
学》 中将 《世说新语》 列入 “杂史·琐言”。 钱穆认
为 《世说新语》 是一部史书。 张叔宁也认为 《世说
新语》 是史学著作。
此后， 关于 《世说新语》 文体， 就一直 争论不
说 两 大 类 ， 但 在 《隋 志 》 中 ， 志 怪 小 说 见 录 于 史
部， 志人小说见录于子部， 这表明二者的文体不尽
相同。 以 《搜神记》 和 《世说新语》 为例， 《搜神
记》 具有史书性质， 却夹杂着不少虚构的成分；
《世说新语》 是小说文本， 却又与历史纠缠在一起。
处在史学与文学的边缘， 是 《搜神记》 和 《世说新

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语》 共同的文体特征， 但二者在结构篇幅、 情节安
排、 语言风格等方面也有不同。” ②
林 宪 亮 在 《〈世 说 新 语 〉 文 体 研 究 综 述 》 中 综
合古人与今人的看法， 认为： “总体看来大致有五
种观点： 一， 认为是小说； 二， 认为是史书； 三，
认为是史料； 四， 认为是小说又具有史料价值；
五， 认为介于文、 史之间。” 并在结论中说：
说》 是一部古代经典名著， 我们既要看到古人对它
的看法， 也要照顾到今人对它的认识， 不能顾此失
彼。 从整体上看， 目前学术界承认 《世说》 既是小
说， 同时又具有很强的史料价值的占多数， 这正说
明了 《世说》 是一部兼具文学性与史学性的著作。”
该作者又在 《论刘义庆、 刘孝标对 〈世说新语〉 认
识之差异》 中说： “刘义庆、 刘孝标分别是 《世说
新语》 的编撰者和作注者， 刘义庆虽追求内容的真
实性， 但也不完全排斥道闻途说， 所以 《世说新
语》 被写成了一部介于子、 史之间的小说； 而刘孝
标认为它是一部史书， 所以他作注时是以史学的要
求对其进行补阙、 纠缪， 这使 《世说新语》 具有了
史书的特征。 他们的这种态度的差异也造成了后世
人们对 《世说新语》 文体的争议。” ④
尹雪华认为我们研究中国古代文体时， 不应用
现代西方文体观念去看待中国古代文学作品 ， 而应
回归中国文学传统。 周昌梅认为六朝小说文体是处
在史学与文学的边缘， 认为 《世说新语》 是小说但
与历史纠缠在一起。 这一看法虽是用发展的眼光看
待中国古代文学作品， 但其目光并未摆脱现代学科
的分野。
众所周知， 中国古代文史哲并没有严格的分
野 ， 被鲁迅先生认为 是 “史家之绝唱 ， 无 韵 之 离
骚” 的 《史记》 毫无疑问是历史著作， 但是它同时
也是文学著作。 为何到了认识 《世说新语》 时， 就
认为它是 “处在史学与文学的边缘” 呢？ 这恐怕是
在用双重眼光看待我们的古代书籍。 综合林宪亮的
观点， 他认为 《世说新语》 文体是兼具文学性与史
学性的著作； 由于编撰者与作注者的态度不同， 是
造成后世人们 对 《世说新语》 文 体认识争议 的 原
因。 前一观点比较符合现代人的认识， 但未能从本
质上说明问题； 后一观点认为编撰者与作注者的不
同态度是造成后世人们对 《世说新语》 认识争议的
原因， 有以偏概全之嫌。
二 史、 子、 集来类别图书， 其标准并不是按现代文体
《世说新语》 的文体之所以能引起古今学者持
续不断的讨论， 恐怕有其深层原因。 笔者不揣谫
陋， 拟对这一问题作详细考论， 追根溯源， 并以
《世说新语》 为例， 探讨小说观念的形成过程。
“小说” 最早见于先秦 《庄子》： “饰小说 以干
县 令 ， 其 于 大 达 亦 远 矣 ”。 这 里 “小 说 ” 两 字 偶 一
用之， 并不是文体概念， 这应是学术界的共识。 王
“《世 齐洲先生在 《中国小说起源探迹》 中认为小说起源
于 汉 代 方 士 ， 而 《汉 书·艺 文 志 》 （以 下 简 称 《汉
志 》） 中 “小 说 家 出 于 稗 官 说 ” 实 不 可 信 。 鲁 迅 先
生 在 《中 国 小 说 的 历 史 变 迁 》 中 说 ： “据 《汉 书·
艺文志》 上说： ‘小 说 家 者 流 ， 盖 出 于 稗 官 。’ 稗
③
官采集小说的有无， 是另一问题； 即使真有， 也不
过 是 小 说 书 之 起 源 ， 不 是 小 说 之 起 源 。” 可 见 ， 鲁
迅 先 生 对 小 说 出 于 稗 官 持 怀 疑 态 度 。 桓 谭 《新 论 》
云： “若其小说家， 合丛残小语， 近取譬论， 以作
短 书 ， 治 身 理 家 ， 有 可 观 之 辞 ”， 则 更 贴 近 历 史 事
实， 《汉志》 中著录的小说家作品可为明证。 王齐
洲先生分析 “丛残小语” 与 “丛残小论” 意思较为
接近， 是指那些无关宏旨又漫无中心的片言只语，
它 可 以 包 括 “街 谈 巷 语 ”， 但 又 不 只 限 于 “街 谈 巷
语”， 小 说 家 的 任 务 是 “合 ” 这 些 片 言 只 语 以 成
“短书”。 “短书” 一般认为指体制的简短， 并认为
它还包含内容的故事性与传奇色彩。 “小说” 在汉
代是指篇幅短小、 方士所作、 内容有故事性与传奇
色彩的文章。 王瑶在 《小说与方术》 中说： “无论
方士或道士都是出身民间而以方术知名的人， 他们
为了想得到帝王贵族们的信心， 为了干禄， 自然就
会不择手段地夸大自己方术的效应和价值 。 这些人
是有较高知识的， 因此志向也就相对提高了； 于是
利用了那些知识， 借着时间空间的隔膜和一些固有
的传说， 援引荒漠之世， 称道绝域之外， 以吉凶来
感召人； 而且把这些依托古人的名字写下来， 算是
获得奇书秘籍， 这便是所谓小说家言。” ⑤
由于小说起源于方术， 一方面， 它是秘不示人
的； 另一方面， 它是要让帝王贵族们相信的， 所以
应该是真实可信的 （古人的真实观与我们今天的真
实 观 有 所 不 同 ）， 并 且 具 有 传 奇 色 彩 。 近 现 代 学 者
探讨古小说时， 认为古小说近史而悠缪、 近子而浅
薄， 大约与其起源密不可分。
《世说新语》 在历代史志中都著录在子部小说
家， 这一点毫无疑义地表明在古人那里 《世说新
语》 属子部小说家的归类， 并无分歧。 古人按经、
去划分， 而主要是以文章的功用来区分。
顾荩臣在 《经史子集概要》 中言 “经书”：
2011.11 77
“周礼天官太宰说： ‘以经邦国’。 注曰： ‘经， 法 主 要 是 “立 ” 那 些 经 邦 治 国 、 有 补 于 世 之 “言 ”。
也 ； 王 谓 之 礼 经 ， 常 所 秉 以 治 天 下 也 ’。 经 既 可 以 士大夫阶层很少将创作 “文学性” 的文章作为自己
作 ‘法 ’ 解 ， 则 凡 古 代 圣 哲 言 行 政 教 之 载 在 典 籍 ， 人生目标的。 创作 “文学性” 文章多半是士人郁郁
其能垂训戒而 作 ‘法则’ 的， 我们都 得 尊 称 它 为 不得志、 “物不平则鸣” 的产物。 孔子自己 “述而
经。 王逸注离骚， 他又说： ‘经， 径也； 如路径无 不作”， 并说 “文章小道， 君子不为”， 这种观念更
所 不 通 ， 可 常 用 也 。’ 如 是 ， 则 经 之 为 义 ， 经 之 为 是深刻地影响了中国古代士大夫。 古代学术并无严
书， 简直可以算它是： ‘示人以修 身 ， 处 世 ， 治 格分野， 文史哲是西方人的观念， 在中国古人那
国 ， 施 政 的 大 道 ， 常 用 之 而 无 所 不 通 了 ’。 我 现 在 里， 一部书的功用才是它所处位置的主要原因。 建
再 根 据 上 面 的 话 ， 总 括 起 来 ， 为 经 字 下 个 ‘界 说 ’ 立了现代学科分野之后， 《论语》、 《老子》、 《庄
道： 凡古代圣哲的言行政教， 其载在典籍， 可以垂 子》 在文学史中是必不可少的， 而在哲学史中却也
训戒而作法则， 示人以修身， 处事， 治国， 施政的 不可或缺； 《史 记 》、 《汉 书 》 在 文 学 史 中 是 煌 煌
大道， 能常用之而无所不通的， 才得称它为 巨著， 在历史学家那里更是重中之重。 这种现象也
‘经’。” ⑥
其云 “史” 曰： “知所谓 ‘史’ 者， 乃古 提出了一个问题， 那就是怎样对待我们的古代文化
代 为 帝 王 ‘掌 书 ’， ‘记 事 ’ 之 人 。 但 ‘史 ’ 之 为 才是合适的？ 是用现代西方学术的手术刀将我们的
职， 他手中所书记的事情， 应当处处以 ‘中正公 传统文化瑰宝分解得支离破碎， 还是重新回归中华
平 ’ 为本， 故其字从 又， 持中。” ⑦
而言及 “子 书 ” 民族原有的思维方式、 延续并发展中华民族特有的
时谓： “‘持 之 有 故 ， 言 之 成 理 ， 卓 然 成 为 一 家 之 文化传统？ 是在西方科学逻辑思维面前全面失语，
言 ’， 而 后 可 以 称 它 为 ‘ 子 书 ’ ， 这 是 无 可 勉 强 的 还是重铸我们的民族信心， 建立有传统、 有中国特
了。” ⑧
又 谓 “子书”： “李唐以 下， 更分天 下 图 书 色的中土文化？
为经史子集四类， 于是子书的范围， 包含益见广
大。 可惜后来的学者， 都以为诸子的学术， 大抵 三
是： 反经术， 非圣人， 明鬼神， 信物怪， 小辩破
义 ， 大 道 不 通 ， 致 远 恐 泥 ， …… 便 皆 当 它 不 足 留 我们再看中国古代的小说观念。
意。 甚至目老庄和杨墨等学说为异端， 为邪说， 束 东汉班固撰 《汉书·艺文志》 云：
其书而不观， 因此 ‘诸子’ 之学遂成绝响！ 又谁知 小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语道听
一切 ‘子学’ 的 中间， 实含有 ‘政 治学’， ‘名 途说者之所造也。孔子曰： “虽小道必有可观
学 ’， ‘法 学 ’ 以 及 ‘伦 理 学 ’ 等 意 义 ， 而 为 我 国 者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗
哲学思想的渊源， 是学者所不可不研究的。” ⑨
其言 灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如
“集 部 书 ” 曰 ： “今 按 汉 书 艺 文 志 ， 有 谓 ： ‘刘 歆 或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
总群书而奏其七略， 故有辑略， ……’ 云云。 颜师 这里先交待了小说的来源， 然后引用孔子 “虽小道
古注曰： ‘辑 与 集 同 ， 谓 诸 书 之 总 要 也 。’ 是 ‘集 必 有 可 观 者 焉 ， 致 远 恐 泥 ， 是 亦 君 子 弗 为 也 ”， 说
部’ 的名目， 汉时已肇其端了。 要之， 三代而下， 明其价值是虽为小道但必有可观的， 但是 “致远恐
凡有文人学士， 其著述成书， 而不能列入于 ‘经 泥 ”， 所 以 君 子 是 不 屑 去 做 的 。 “然 亦 弗 灭 也 。 闾
家’ ‘史家’ ‘子家’ 的， 都得 称它为 ‘集’。 里小知者之所及， 亦使缀而不忘， 如或一言可采，
‘集’ 中所包括的， 词赋文章， 一切皆有； 且多著声 此亦刍荛狂夫之 议也”。 但也不会灭 亡， 或许有
于艺林， 卓然可为后人所取则的。” ⑩ “一言可采”， 这也是 “刍荛狂夫” 的言说。 “小说
经是用来修身、 处世、 治国、 施政的 大道， 史 家 出 于 稗 官 说 ”， 按 当 代 学 者 们 的 考 察 ， 认 为 并 不
是帝王记事之书， 子是持之有故言之成理的一家之 准确， 前文已经论说， 此处不必重复。 这里所说的
言， 集是诸书的汇总， 多为词赋文章。 在这里， 并 是 “小说” 的来源以及它的作用与地位， 从 “君子
未曾从文体特点这一角度来分析、 区别各种文章， 弗为” 可以看出它的地位并不高。
而主要是从文章的功用的角度予以考察。 唐 代 贞 观 年 间 长 孙 无 忌 等 修 《隋 书 》， 魏 征 撰
由于 “太上立德， 其次立功， 其次立 言” 价值 《经 籍 志 》 （以 下 简 称 《隋 志 》）， 将 书 籍 分 为 经 史
观念的影响， 古代士大夫阶层大都以建功立业、 修 子集四部， 小说属于子部。 修于初唐的 《隋志》 是
身齐家治国平天下为人生目标。 这里所谓的 “立 唐代小说观念的体现。 《隋志》 子部 “小说” 小序
言” 也并不是抒写个人性情的 “文学性” 文章， 而 云：

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 小说者，街谈巷语之说也。 《传》载舆人 文， 而不推考？ 夫唐之史臣书事任情者多矣 （如代
之颂， 《诗》美询于刍荛。古者圣人在上，史 宗母吴皇后传之类）。” 訛
輱
輥
此处 “小说” 不仅是街谈
为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言， 巷议之言， 而且突出了 “唐人小说， 类多虚诞” 的
而庶人谤。孟春徇木铎以求歌谣，巡省观人诗， 这 一 特 征 ， 并 云 “唐 之 史 臣 书 事 任 情 者 多 矣 ”。 如
以知风俗；过则正之，失则改之，道听途说， 果说唐前的小说还是真实可信的， 但是在唐代， 小
靡不毕纪。《周官》诵训，“掌道方志以诏观 说就不再有真实性可言了， 唐代的史臣也 “任情者
事，道方慝以诏辟忌，以知地俗”；而训方氏 多 矣 ”， 史 书 也 不 完 全 真 实 了 。 《新 唐 书 纠 谬 》 卷
“掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之 一： “由是言之， 则吴后传中所言虚谬可见， 盖出
传道而观衣物”
，是也。孔子曰：“虽小道，必 于传闻小说， 增饰之言， 不足取信于后世也。” 訛
輲
輥
这
有可观者焉，致远恐泥。” 里进一步强调了小说的不可信。 《旧五代史》 卷一
《隋 志 》 虽 承 接 《汉 志 》 而 来 ， 但 有 所 不 同 。 其 言 百十六： “小 说 家 多 传 会 之 词 ， 恐 不 足 信 。” 《新
小 说 是 “街 谈 巷 语 之 说 ”， 既 是 街 谈 巷 语 之 言 ， 那 五代史》 卷三十八： “五代 文章陋矣， 而 史 官 之
么应该不会太长； “小说” 的 “小” 字， 也就是指 职， 废于丧乱， 传记小说， 多失其传， 故其事迹终
体制的短小， 与圣人高文巨册相对而言， 也含平民 始 不 完 ， 而 杂 以 讹 缪 。” 综 上 所 言 ， 可 以 看 出 在 正
百姓所言轻微之意。 “《传 》 载 舆 人 之 颂 ， 《诗》 史的记载中， 子部小说家的特点有： 体制较小； 内
美询于刍荛。 古者圣人在上， 史为书， 瞽为诗， 工 容为街谈巷议之语， 有故事性和传奇色彩； 功用为
诵 箴 谏 ， 大 夫 规 诲 ， 士 传 言 ， 而 庶 人 谤 。” 这 里 是 观风俗以知得失； 唐以后小说杂以讹缪， 不足为
从 《传》 与 《诗》 的来源来说明 “小说” 与 《传》、 信， 唐以前的小说是可信的。
《诗 》 一 样 ， 都 是 为 圣 人 教 化 服 务 的 。 “孟 春 徇 木 一 直 在 子 部 小 说 家 中 著 录 的 《世 说 新 语 》， 完
铎 以 求 歌 谣 ， 巡 省 观 人 诗 ， 以 知 风 俗 ”， 这 就 将 采 全具备上述特点， 所以在古人那里， 《世 说 新 语 》
诗的时间、 行为与目的交待清楚了； “过 则 正 之 ， 隶属子部小说家， 并无疑义。 宋代欧阳修作 《新唐
失 则 改 之 ， 道 听 途 说 ， 靡 不 毕 纪 ”， 这 句 话 进 一 步 志》 时， 他的小说观念就发生了变化。 欧阳修在修
将采诗观风的功能具体化了。 “而训方氏 ‘掌道四 《新 唐 志 》 时 ， 把 《旧 唐 志 》 中 的 史 部 杂 传 类 移 录
方之政事， 与其上下之志， 诵四方之传道而观衣 入子部小说家， 并以真实与否来区别小说与史传作
物’， 是也”， 这是引用训方氏之言来说明采诗观风 品。 到了清代， 孙星衍亦认为小说不可信， 而 《世
之意义。 孔子曰： “虽小道， 必有可观者焉， 致远 说新语》 又是真实可信的， 所以将之列入 “史学传
恐 泥 。” 引 用 圣 人 之 语 ， 说 明 小 说 的 重 要 性 与 要 注 记 类 ”。 梁 启 超 是 具 有 近 现 代 学 术 底 蕴 的 学 者 ， 因
意的事情。 《隋志》 短短数语， 交待了 “小说” 的 之 将 《世 说 新 语 》 列 入 “杂 史·琐 言 ”， 并 不 奇 怪 。
起源、 特点、 目的、 功用、 重要性以及要注意的事 鲁迅先生治 《中国小说史略》 时， 从 《史家对于小
项。 可见， 采集 “小说” 的功用就是为王者政事服 说之著录及论述》 开始， 以时代为序进行介绍与论
务的。 说， 鲁迅是尊重历史的， 故以 《世说新语》 为志人
《旧 唐 书 》 卷 四 十 六 云 ： “…… 八 曰 农 家 以 纪 小说， 亦无疑义。 只是到了近现代， 西方文学观念
播植种艺， 九曰小说家以纪刍辞舆诵， 十曰兵法以 引入中国之后， 中国学者接受了西方的文学观念，
纪 权 谋 制 度 …… ” 訛
輯
輥
此 处 小 说 家 承 《汉 志 》 之 说 。 才产生了种种疑问。
《旧唐 书》 卷一百三十八 云： “ …… 究 竟 其 源 流 ， 在权威的西方小说理论那里， 法国文学批评家
访求其居处， 阛阓之行贾， 戎貊之遗老， 莫不听其 谢沃利给小说下的定义就是： “小说是用散文写成
言而掇其要， 闾阎之琐语， 风谣之小说， 亦收其 的某种长度的虚构故事。”
是， 而芟其伪。 然殷周以降， 封略益明， 承历数者 刘安海、 孙文宪主编的 《文艺理论》 说：
八家， 浑区宇者五姓， 声教所及， 惟唐为大。” 訛
輰
輥
此 过去西方有人曾经将小说定义为“用散文
处 “风谣之小说” 是民间的流语传言 , 应该是篇幅较 形式写成且具有一定长度的虚构作品”
，也有人
短小， 内容也不完全可信。 将它定义为“用散文写作的喜剧史诗”
。巴尔扎
《新唐书纠谬·原序》： “岂非终无审覆之故欤， ，韦勒克、沃伦说，
克把小说称为“庄严的谎言”
何谓多采小说， 而不精择？ 盖唐人小说， 类多虚 ，也就是谎言”
“想象性的文学就是‘小说’ ，“ 一
诞， 而修书之初， 但期博取， 故其所载， 或全篇乖 部小说表现的现实，即它的对现实的幻觉”
，“伟
牾， 岂非多采小说， 而不精择之故欤？ 何谓务因旧 大的小说家们都有一个自己的世界，人们可以

2011.11 79
 从中看出这一世界和经验世界的部分重合”。俄
国流亡作家纳波科夫在强调了“没有一件艺术
品不是独创一个新天地”的基础上，着重指出：
“事实上好小说都是好神话。”说到底，小说是
一种叙事虚构作品。它是小说家的一种艺术创
造，这种艺术创造一方面需要借用现实和历史
中的某些生活材料和材料中的某些因子，另一
方面要在自己的社会理想的支配下，对这些材
料和材料中的某些因子进行艺术的拆解、加工、
组合、充实、虚拟、假设、延伸和发展，进而
运用艺术的想象力和结构力，并按照生活的逻
辑和艺术的逻辑创造出一种新的生活、一种新
的世界。这种新的生活、新的世界既同现实和
历史有一定的联系，又不同于现实和历史的世
否来区分小说与非小说。
在西方观念中， 虚构是小说必须具备的要素。
而在中国历史长河中， 小说是一个发展的文章体
裁， 而非一种文学样式， 至于虚构与否是唐以后人
们的观念。 在这里， 受了西方文化影响的现代学者
们 发 现 ， 用 西 方 小 说 理 论 来 看 待 《世 说 新 语 》， 它
似小说又非小说， 似史书又非史书， 是在史学与文
学 的 边 缘 的 一 个 “怪 胎 ”。 在 这 些 争 论 的 背 后 ， 大
家忽略了两个问题： 一是用现代西方理论来分析和
解剖中国古代作品是否合适？ 二是如果不合适， 怎
样的研究才是合适的？ 这两个问题， 值得大家深
思。
注释：
① 尹雪华： 《也谈 〈世说新语〉 的文体》， 《西华大

界，是对于现实和历史的一种超越。 輥
訛
輳 学学报》 （哲学社会科学版） 2006 年第 2 期。

在现代文学理论中， 小说是用散文写成的具有某种 ② 周昌梅： 《在 史 学 与 文 学 的 边 缘 ： 对 六 朝 小 说 文

体的考察——
—以 〈搜神记〉、 〈世说新语〉 为例》， 《青岛
长度的虚构故事， 是一种虚构的作品， 是作家有意
大学师范学院学报》 2006 年第 9 期。
识的创造， 是对现实或历史中材料进行加工而产生
③ 林宪亮： 《〈世 说 新 语 〉 文 体 研 究 综 述 》， 《中 国
的一种符合生活逻辑和艺术逻辑的新生活、 新世
海洋大学学报》 ( 社会科学版 ) 2008 年第 6 期。
界， 这种新生活、 新世界与现实生活是有所不同
④ 林宪亮： 《论 刘 义 庆 、 刘 孝 标 对 〈世 说 新 语 〉 认
的， 它是对现实与历史的一种超越与创新。 当代作 识之差异》， 《船山学刊》 2009 年第 2 期。
家王安忆认为小说不是现实， 它是作家个人的心灵 ⑤ 王瑶： 《小 说 与 方 术 》， 《中 古 文 学 史 论 》， 北 京
世界， 这个世界有着另一种规律、 原则、 起源和归 大学出版社 1998 年版， 第 172 页。
宿， 她认为好小说就是好神话。 只不过， 筑造心灵 ⑥⑦⑧⑨⑩ 顾 荩 臣 ： 《经 史 子 集 概 要 》， 中 国 书 店
世界或者神话世界的材料却是我们赖以生存的现实 1990 年版， 第 2 、 1 、 5 、 6 、 2 页。
世界。 小说的价值不在其真实与否， 而在于是否开 輥
訛輥
輯 訛 《 旧 唐 书 》 ， 上 海 古 籍 出 版 社 1986 年 版 ， 第
輰
拓了人类的视界。 这是一种很有代表性的观点， 这 237 、 457 页。
个观点与小说的虚构性不谋而合。 輥
訛輥
輱 訛 吴缜：
輲 《新唐书纠谬》， 商务印书馆 1936 年版，

从现代文学理论来看， 小说是文学体裁四分法 第 3 、 2 页。

中的一大样式。 它是通过塑造人物、 叙述故事、 描 訛 刘安海、 孙文宪主编 《文艺理论》， 华中师范大学

輥
輳
出版社 1999 年版， 第 147-148 页。
写环境来反映生活、 表达思想的一种文学体裁。 这
作者简介：杨瑰瑰，女，1979 年生，湖北黄冈
里的小说概念与中国传统的小说概念完全不同， 与
人，华中师范大学文学院博士生，湖北武汉，
鲁 迅 先 生 在 《中 国 小 说 史 略 》 中 所 说 的 志 人 小 说 、
430079；高华平，男，1962 年生，湖北监利人，华
志怪小说也完全不同。 中国传统的小说概念主要在
中师范大学文学院教授、博士生导师，湖北武汉，
其篇幅短小、 内容在宋以前与史传内容相同， 而在
430079。
欧阳修 《新唐志》 之 后， 才将小说录 入 子 部 小 说
（
责任编辑 刘保昌）
家， 才开始有类似近现代的小说观念——
—以真实 与

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