Mhely Mezsi Mikls KITKERESS AZ RDEK NLKLI TETSZS ZSKUTCJBL Kalandozsok a mvszetterpia forrsvidkein Dosztojevszkij, Mozart s az interperszonalits

s a tiszti rszlegbeli szobmban, az jszaka mlyn, kpzeletben, lttam mind a tbbit: a barakkokat, a brtnket, a tbbi elmeosztlyt, azokat a hallosztlyokat, mind, ahol nygsekre s knnyekre borul a csillagtalan sttsg. Ronald David Laing Csodlkozom magamon, csaldtam magamban, rlk magamnak. Bnatos vagyok, levert, fllelkeslt. Ez mind n vagyok, de nem tudom magam sszegezni. Kptelen vagyok valamilyen vgrvnyes rtk vagy rtktelensg megllaptsra, nem tudom megtlni magamat s az letemet. Carl Gustav Jung Lenni annyi, mint dialogikusan rintkezni. Mihail Bahtyin Feldmr Andrsnak s Csom vnak

Ebben a dolgozatban a mvszetterpia egyik f forrsgval, a Mozart Dosztojevszkij nevvel jellhet interperszonalitsrl lesz sz. Elljrban egy megjegyzst kell tenni. Az albbi tanulmny, mivel most a kt diszciplna kzs forrsvidkn jrunk, a mvszet- s biblioterpit egysgesen, egy diszciplnaknt kezeli. A mvszetterpia faggatst kezdjk az etimolgia terletn. A kultra sz a latin cultura fnv tvtele, amely a colo -colere- colui- cultum ige negyedik alakjnak szrmazka. Ez az ige eredetileg a fld megmvelse (agricultura), tgabb rtelemben valami/valaki gondozsa, majd jelentstvitel tjn az istensg tisztelete, polsa a kultusztevkenysg jellsre szolglt (deos colere = isteneket imdni). A sz jelentse ksbb a mai rtelemben hasznlt kultra fogalmt is magba szvta, s e fogalom fel toldott el mint a

Az itt kzlt szvegek a Budapesten 2011. augusztus 28. s 31. kztt megrendezett II. Mvszetterpis Vilgkongresszuson elhangzott eladsok szerkesztett vltozatai. 1

mvelds aktusa, a mveltt vlsra trekvs igje. Sok mindenrl rulkodik, hogy a kultra sz jelentsfejldse gy kpes illusztrlni az ember s a klti alkots kztti szoros, a puszta tipolgin jval tlmutat megfelelst. Jl lthat, hogy mindezeket a jelentsnyalbokat egyetlen vezreszme fogja ssze: a nyersnek, parlaginak a terms, a productum kiknyszertse, kihajtsa rdekben val nyesegetse, faragsa, mvelse gondozs, pols tjn oly mdon, hogy mindennek a mlyn a msik fl tisztelete hzdik meg a fld ppen gy, mint az istensg vagy a gondozott/polt ember (emez ppensggel maga a cselekvs alanya is lehet: aki mveli magt). A msik fl tisztelete a msik fllel folytatott interaktv s ezrt vget nem r kommunikcit impliklja, a lezrhatatlan kommunikcit azt, amelyet Mihail Bahtyin interperszonlis dialgusnak nevez a flddel, az istennel, a gondozott, vagy ami ebben a kontextusban ezzel egyet jelent: brmilyen mdon s eljellel tisztelt szemllyel s sajt magammal:
Dosztojevszkij mveiben [] nincs vgleges, lezr, egyszer s mindenkorra meghatroz sz. Ezrt a hsnek sincs megszilrdult alakja, mely vlaszt adhatna a kicsoda ? krdsre. Itt csak olyan krdsek merlnek fel, hogy ki vagyok n? s ki vagy te? De ezek is a szakadatlan s lezratlan bels dialgus kzegben hangzanak fel. A hs szavt s a hsrl szl szt az nmaghoz s a msikhoz val nyitott dialogikus viszony hatrozza meg. A szerzi sz nem kpes mindenfell tfogni, kvlrl lezrni s kiteljestve befejezni a hst s szavt. Csak arra kpes, hogy odaforduljon hozz. A dialgus elnyeli, bevonja keletkezsbe az sszes meghatrozst s nzpontot. A tvolsgtart szt, amely a hs bels dialgusba nem avatkozva, semlegesen s objektven pten fel annak lezrt alakjt, Dosztojevszkij nem ismeri. A tvolsgtart sz [...], amely megvonja a szemlyisg vgleges mrlegt, nem fr ssze alapgondolatval. A szilrdnak, halottnak, befejezettnek, vlasz nlklinek annak, aki utols szavt mr kimondta nincs hely Dosztojevszkij vilgban.1

Dosztojevszkij rdgk cm regnyben az egyik szerepl, Satov a fhsn, Nyikolaj Sztavroginon annak egy korbbi gondolatt kri szmon: De ht nem maga mondta nekem, hogy ha matematikai pontossggal bebizonytank, hogy az igazsg nem Krisztusban van, akkor inkbb Krisztusban maradna, mint az
: . , , 1963. 327. Magyarul lsd Mihail BAHTYIN: Dosztojevszkij potikjnak problmi. Fordtotta HETESI Istvn, HORVTH Gza, KNCZL Csaba, SZKE Katalin. GondCura/Osiris, Budapest, 2001. 314. (HETESI Istvn fordtsa) Bahtyin felfogsban a dialgus maga a ltezs alapformja; a dialgus megszntvel a lt is megsznik. Ezrt nem gondolhat el Dosztojevszkijnl kvlll sz. Lotmannl ez a szvegek (melyek ppgy lehetnek textusok, mint emberi individuumok: szemiotikai szubjektumok v. szemlyisgek) egyms kzti kommunikcis struktrjaknt jelenik meg: A szveg alapvet strukturlis jellegzetessge [] bels sokflesgbl fakad. A szveg szerkezett klnbz szemiotikai terek rendszere alkotja, melyeknek egsz kontinuumban valamely kiindul kzlemny cirkull. E szveg nem egy bizonyos nyelv egyedli manifesztcija, ltrehozshoz legalbb kt nyelvre van szksg. Szveg a szvegben. In KOVCS rpdV. GILBERT Edit (trsszerk.): Kultra, szveg, narrci. Orosz elmletrk tanulmnyai. Janus Pannonius Egyetemi Kiad, Pcs, 1994. 63.
1

igazsggal?2 Satov az idzett krds utn szenvedlyes monolgban fejti ki a hite szerint Sztavrogintl szrmaz tanokat:
[] egyetlen np sem tudott berendezkedni a tudomny s az sz alapjain; sohase volt mg plda r, legfeljebb egy pillanatra, ostobasgbl. [] Az rtelem s a tudomny a npek letben az idk kezdete ta mindig, most is csak msodrend s kiegszt szerepet jtszott, s fog is jtszani az idk vgezetig. A npeket ms er alaktja ki s mozgatja, parancsol s uralkod er, amelynek eredete azonban ismeretlen s megmagyarzhatatlan. Ez annak a csillapthatatlan vgynak az ereje, hogy eljussunk a vghez, m ugyanakkor tagadja a vget.3 Ez tulajdon ltnk szntelen s fradhatatlan igenlsnek s a hall tagadsnak az ereje. Az let lelke, ahogy az rs mondja, az let viznek folyi, amelynek kiapadsval annyira fenyeget a Jelensek knyve. Eszttikai selv, ahogy a filozfusok mondjk, erklcsi selv, ahogy ugyancsak k azonostjk. Istenkeress, ahogy n a legeslegegyszerbben nevezem. [] Az Isten az egsz np sszetett szemlyisge elejtl a vgig vve. [] Az rtelem sohase volt kpes meghatrozni a rosszat s a jt, vagy akr elvlasztani a rosszat a jtl, ha csak hozzvetleg is; ellenkezleg: szgyenletesen s sznalmasan mindig sszekeverte ket; a tudomny pedig erszakos megoldsokat4 adott.5

Az emberi trtnelem paradox mdon trtnelemknt, azaz faktulisan elgondolva nem ragadhat meg. Prbljuk meg feloldani az emberi trtnelem trtnelemknt nem ragadhat meg paradoxont. A trtnelem nem egy vagy nhny, mindenesetre vges szm, knnyszerrel azonosthat egyedi trtnet sszessgvel azonos. Ellenkezleg: az, amit mi a trtnelem fogalommal illetnk, lokalitsban s temporalitsban is hatrtalan szm egyedi trtnetek egymst keresztez, vagy egymssal szembe, vagy ppen egymstl szttart, esetleg egyms mellett elfut soraiknt vagy inkbb skjaiknt konstituldik, melyeknek azonban sem a kezdete, sem a vgpontja nem lokalizlhat. Egy adott trtnelmi textus valsgos, megtrtnt esemnysorknt nem fejthet meg,
Fjodor M. DOSZTOJEVSZKIJ: rdgk. Fordtotta MAKAI Imre. Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1983. 302303. (A tovbbiakban az rdgk e kiadsnak lapszmait adom meg.) Dosztojevszkij itt sajt szemlyes gondolatt adja Satov ajkra: egy 1854 februrjban kelt levelben gy r N. D. Fon-Vizinnak: Mi tbb, ha valaki bebizonytan, hogy Krisztus nem egyenl az igazsggal, s az igazsg valban nem volna egyenl Krisztussal, akkor n inkbb Krisztussal kvnnk maradni, mintsem az igazsggal. GRIGSSY va fordtsa. 3 Mozart apjnak cmzett utols, 1787. prilis 4-n kelt levelben gy r: Minthogy a hall (szigoran vve) letnk valdi vgclja, pr v ta az embereknek ezzel az igazi, legjobb bartjval annyira megbartkoztam, hogy kpe nemcsak nem rettent meg, hanem ersen nyugtat, s megvigasztal. Ksznm Istennek, hogy ily boldogsgra mltatott s [] alkalmat adott, hogy igazi boldogsgunk kulcst megismerhettem. Soha nem fekszem le gyamba a gondolat nlkl, hogy (br fiatal vagyok), msnap taln mr nem leszek, s mgis soha senki azok kzl, aki ismer, nem mondhatja rlam, hogy trsasgban mogorva vagy szomor lennk ezrt a boldogsgrt mindennap hlt adok teremtmnek, s kvnom ezt minden embertrsamnak. Mozart bcsi levelei. Szerkesztette, fordtotta GEDEON Tibor. Gondolat Kiad, Budapest, 1960. 262. 4 V. a jaussi posztultummal: Mert az minden megrtsnek sajtja, hogy nem knyszerthet ki. 5 DOSZTOJEVSZKIJ: i. m. 303304. (Kiemelsek tlem M. M.)
2

hiszen a trtneti esemnyek sorozata sem vertiklisan, sem horizontlisan nem lthat be. A filolgibl s textolgibl klcsnvett terminussal ezt gy fejezhetnnk ki: Urtext nincsen. Forin Szab Istvn az rdgkbl vett idzettel kezdte Igazsg s dialgus a terpikban cm, a Magyar Csaldterpis Egyeslet 2003. vi vndorgylsn tartott eladst: n nem szeretem a kmeket s a pszicholgusokat, legalbbis az olyanokat, akik a lelkemben vjklnak. Bahtyin fejtegeti Forin Szab ebben az indulatos kitrsben egy humanisztikus dosztojevszkiji eszmny kiindulsi pontjt vli felfedezni. [A] szemlyisg mlyrtegig a msik ember sohasem jut el. Az olyan igazsg, rtelmezi tovbb az attitdt Bahtyin, mely az emberrl idegenek ajkrl, teht nem dialogikusan hangzik el vagyis szembestett igazsg megalz s minden emberit elsorvaszt hazugsgg vlik, amint az ember legszentebbb rtegeit, az emberben lakoz emberit rinti. Ezrt nem szabad az eleven embert a kvlrl szemlld s lekerekt tudat lettelen objektumv alaktani. Az ember, mondja Bahtyin, nem azonos nmagval. Nem alkalmazhat r az A azonos A-val formulja. Mindig rejlik benne mg valami, amit csak maga bontakoztathat ki az ntudatosods s a nyelv szabad aktusaiban, s ami nem alkalmazkodik a klsv-idegenn vltoztat, szemlytl elvonatkoztatott determincihoz. Az individualitsnak ppensggel llandan azzal kell megkzdenie, hogy sztzzza azokat a re vonatkoz idegen szavakat, melyek t egy kls meghatrozs kereteibe zrjk, s ezltal mintegy elsorvasztjk.6 Dosztojevszkij egyik platni gondolata rtelmben: ...<ilyen> valsg egyltaln nem ltezik s a Fldn sohasem ltezett, mert a dolgok lnyege az ember szmra felfoghatatlan, s a termszetet gy rzkeli, ahogyan az az eszmjben tkrzdik.7 Dosztojevszkij szhasznlatban itt a termszet lthatan a mi trtnelem szavunkkal, mg az ilyen valsg s a dolgok lnyege kifejezsek az Urtext fogalmval korreferlnak. Dosztojevszkij termszetesen nem a valsg ltezst tagadja, hanem annak a fldi vilgban val felfoghatsgt, azaz a megvalsult trtnelemben val ltt, miknt a dolgok lnyegt illeten is az emberi tudat felfogkpessgnek korltaira, vgessgre hvja fel a figyelmet. A 19. szzad vgn Eugen Bleuler svjci pszichiter (aki Sigmund Freud munkatrsa volt, s egy ideig az asszisztenseknt dolgozott Carl Gustav Jung) Zrichben, a hres burghlzi pszichitriai klinikn a klvilgtl hermetikusan elzrt betegeken vgzett megfigyelsei eredmnyeknt ksztette el a skizofrnia nev elmebetegsg krlerst. Minthogy mind a megfigyel,
6

FRIN SZAB Istvn: Igazsg s dialgus a terpikban. A Magyar Csaldterpis Egyeslet 2003. vi vndorgylsn elhangzott elads szvege. 1. http://www.cssk12ker.hu/letolthetodokumentumok/Igazsag%20es%20dialogus.pdf 7 . . : [Egy killts apropjn]. Idzi : . In : . In IIII. . 1. , 1992. (A Dosztojevszkij-idzetet sajt fordtsomban kzlm.) 4

mind a megfigyels trgya ezttal ember, az elmekrtannal kapcsolatos analgik klnsen alkalmasaknak ltszanak a megfigyelnek a megfigyelt trgy irnti viszonya mibenltnek a tanulmnyozsra s tisztzsra. Nem utolssorban ppen a pszichiter s pciense kztt klasszikusnak kpzelt viszony okn, melyre a legutbbi idkig az orvos rszrl a beteg felett szinte korlt nlkl gyakorolt vagy legalbbis gyakorolhat hatalom nyomta r a blyegt,8 az elmekrtan szociolgija j terepe lehet a monologikusbl a dialogikusba tfordul vilgmegrts szemlltetsre. Mozart operjban, a Don Giovanniban, az els felvonsban van egy klns jelenet, amelyben Giovanni az t az operabeli nyilvnossg eltt mint csalt leleplezni kszl Elvirt szegny bolondnak nevezi. Egy ideig valban hihetnek tnnek a Don Giovanni ltal felsorakoztatott, az Elvira megrlst altmasztani hivatott rvek, amelyek tnyleges ereje abban rejlik, hogy a hatalom trtnetesen a csbt kezben van: az argumentci mkdkpessge s rvnye addig, de csak addig a pontig terjed, ameddig ezen rvek gazdja jelen van. Ahogy Don Giovanni elhagyja a sznt, a diabolikus-delejes hats abban a pillanatban elmlik, szertefoszlanak az rvek s a csal nyomban leleplezdik. A vzolt zenedramaturgiai helyzet messzemen analgit mutat a klasszikus elmekrtani szitucival: minden esetben a pszichiternek van igaza, hiszen s nem a beteg a normlis, ennlfogva egyedl kpes s ami ezzel egyenl, jogosult tlkezni s dntseket hozni. Ronald David Laing skt pszichiter nletrajzi visszaemlkezseiben eretnek, st valsggal botrnyos megllaptsokba s krdsfeltevsekbe botlik a gyantlan olvas. Pldul, hogy a pszichitriai betegnek is lehet igaza9 m ennek az az elfelttele, hogy az n. normlis embernek hozz mint emberhez, vagyis eleve dialogikus mdon kell viszonyulnia. Ki bolondabb? teszi fel a krdst Laing A stb vagy a pciensek? A kikzsts mlyre hat.10 Mind a Mozart-opera hivatkozott jelenetben, mind az elmeosztlyon a ki a hlye krdst teht ami mindkt esetben egyben az igazsg birtoklsnak az ebben a formban eleve hamisan feltett, kvetkezskppen relevnsan nem megvlaszolhat krdse11 kizrlag az dnti el, hogy kinek a kezben van a hatalom. me a monologikus ltmegrts egyik zskutcja. Lakonikusan sszegezve teht: cuius regio, eius religio. Don Giovanni alakjnak egy ilyen orientcij rtelmezse eszerint teljessggel megalapozott: a Don GiovanniSztravinszkij professzor s az ltala vezetett elmeklinika BULGAKOV A Mester s Margarita cm regnyben remekl megrajzolt pldja az elmeorvos ltal gyakorolt korltlan hatalmon alapul gygykezelsnek. 9 Ronald David LAING: Blcsek, balgk, bolondok. Fordtotta TANDORI Dezs s TANDORI gnes. Eurpa Knyvkiad, Budapest 1990. 199221 passim. 10 I. m. 208. 11 A krdsre adott vlaszt ugyanis alapveten nem a krdsben tudakolt informci valsgos lte vagy ltmdja befolysolja (amire a krds eredenden irnyul), hanem egy ezen teljessggel kvl ll status quo tartomnyban felmerl krds: ki az ersebb?
8

figura egyik rtegt ppensggel ez a mindenki mssal szembeni kmletlensgre s knyrtelensgre alapozott, a msikkal val puszta jtszadozs hatrozza meg. A vilg s benne az ember vizsglatnak a hagyma felfejtseknt elgondolt, a monologikus irnyultsg elemzsre hagyatkoz mdja lthatan vagy ttrhetetlen korltokba tkzik, vagy az ellenkez irnyban feneklik meg, s gy a semmibe vezet. Az emberre irnyul analitikus szemllet (mind pszichikai, mind szomatikus rtelemben), ha kvetkezetesen vgigvezetjk, szksgkppen ztonyra fut. Az analitikus megkzeltsmd, mikzben az ember legbens magjhoz, a titokhoz igyekszik hozzfrni, az e magot takar hjak feltrsval vgs soron ppen e mag felszmolsra irnyul (messzemen analgit mutatva az eredeti trtnet felkutatst, illetve rekonstrukcijt clul kitz s ebben, mint lttuk, szksgkppen kudarcot vall filolgusi, trtnszi stb. trekvssel):
A bels ember birtokba jutni, azt megltni s megrteni nem lehet, ha rzketlen, semleges analzis objektumv tesszk; de nem lehet birtokba jutni a vele val egybeolvads, belerzs tjn sem. Nem: kzelbe frkzni s feltrni pontosabban, rvenni, hogy a maga akaratbl feltrulkozzk csak a vele ltestett rintkezs sorn, dialogikusan lehetsges. A bels embert brzolni Dosztojevszkij felfogsa szerint szintn csak a msikkal folytatott rintkezsn keresztl lehetsges. Csak a kontaktusban, az ember s ember kztti klcsnhatsban trul fel az ember az emberben, mind msok, mind nmaga szmra. [] A dialgus itt nem a cselekvs elszobja, hanem maga a cselekvs.12

A fentiek rtelmben totalits empirikus ton nem pthet fel ezen a fldn hogy jra megrkezznk Dosztojevszkij idzett megllaptshoz. Akkor pedig hogyan lehetsges ha egyltaln lehetsges? Elgondolhat-e vagy valami ms mdon ltrehozhat-e totlis vilgkp?
Mihail BAHTYIN: Dosztojevszkij potikjnak problmi. 315. ( : . 338. kiemels tlem M. M.) Amikor a dialgusrl beszl Dosztojevszkijnl, Bahtyin mintha alaposan kikezden a freudi pszichoanalitikus szemlletet is. Az elssg rdeme termszetesen Dosztojevszkij, aki mvszetvel jval Freud pszichoanalzise eltt felhvta a figyelmet arra, hogy a pszichoanalzis s a hasonl kzeltsmdok illetkessgi kre hamar vget r, amirl persze a nagyregnyek fnyben kesszlan tanskodik ez a hres profession de foi is: Csak abban az rtelemben vagyok pszicholgus, hogy az emberi llek teljes mlysgt brzolom. Forin Szab a tekintetben pontatlan, hogy Bahtyin nem annyira a Jung ltal mvelt s ezen a nven levdett analitikus pszicholgia emberkpvel kerlt szembe (FORIN SZAB: i. m. 2.), hanem sokkal inkbb a freudi pszichoanalzissel. Bahtyin e tettnek egybknt klns, leginkbb taln hermeneutikai s filolgiai szempontbl rtelmezhet bjt s pikantrit klcsnz az a krlmny, hogy Sigmund Freud tanai az tvenes vekig vagy tn mg azon tl is tiltott gymlcskknt himblztak a polifn regnykompozci felfedezje hazjnak jl rztt denkertjben (akrcsak Einstein relativits-elmlete, amelynek ilyen mdon val rzse, csakgy mint a bahtyini felfogs s persze e felfogs trgynak: Dosztojevszkij regnymvszetnek perifrira szortsa az adott trtnelmi kontextusban magtl rtetd volt).
12

Egy sajtos mdon berendezett teljessg elgondolhat s megalkothat, mghozz ezen a fldn, de nem a fizikai vagy ami ugyanaz: a trtneti valsg, hanem egy kitallt ltmd: a mvszi fikci dimenzijban. E kitallt ltmdban egzisztl, azaz fiktve elgondolt totalits annyiban egy a fizikaitrtneti valsgban ltez teljessggel, a vilggal, amennyiben ppen gy s ppoly mrtkben kimerthetetlen, mint amaz. A magyar klt sz nyomban A legtbb indoeurpai nyelvtl eltren, amelyek a kltt jelent foglalkozs jellsre tlnyom rszben a grg poits sz szrmazkait hasznljk,13 a magyar nyelv egyedlll mdon a klt szval nevezi meg a sz mvszt. E sz etimolgijnak s grammatikjnak a felkutatsa, illetleg az ezen vizsgldsokbl leszrt tanulsgok hozzsegthetnek bennnket annak beltshoz, hogy a mvszi gondolkodsmd vagy ms nven a klti szemllet minden mstl elt sajtos karakternek ksznheten a mvszi/klti tevkenysgnek a nyelvi mben testet lt produktuma a mindennapi lt mlyn mindenkor rejl rendkvli megrtshez vezethet el bennnket, ugyanakkor ez a rendkvlisg alkotja e lt lnyegisgnek taln legdntbb, legkritikusabb konstitutv mozzanatt. Martin Heidegger szavaival: a lt lnyegt a nyelv lnyegvel val lnyegszer sszefondottsga szempontjbl vilgtva meg.14 A klt~kelt ige participiuma: aki klt. Klteni annyit tesz, mint felbreszteni, vagy ami ezzel egyenl: ber llapotba hozni; v. felkelt [vkit/vmely rzst]. A klteni sznak ez a jelentse pedig a sz mlyre vilgt: a madaraknl a tojs melengetse, elsegtend a fikk kibjst. A klteni ige jelentseit teht jl rzkelheten az az alapintenci fogja ssze koherens jelentscsokorr, amely arra irnyul, hogy egy adott lnyt az akkor adott alv, el-rejtzkd llapotbl egy magasabb tudat- s ltszintre emeljen: Minden, ami a nem lteznek ltezbe val tmenett eredmnyezi, alkots [], s mindenki, aki ennek mestere, alkot mondja Diotima,15 aki Szkratszt a
Kivtelknt taln a nmet nyelv klt jelents szava, a dichten [tmrt, srt] igvel sszefggsbe hozhat Dichter lg ki a sorbl; nmely eurpai nyelvekben a nem a poits tovbblseknt kltt jelent szavak, mint pldul az angol minstrel, bard, a francia troubadour stb. a klti foglalkozs specilis hatresetre utalnak, s a mai nyelvben nem hasznlatosak. 14 Martin HEIDEGGER: Einfhrung in die Metaphysik. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983. 7579. (Gesamtausgabe II. Abteilung, Vorlesungen 19231944. Band 40.) http://en.calameo.com/read/000127172518283eb296c (Zweites Kapitel B. Die Etymologie des Wortes Sein. . 2223. Magyarul lsd Martin HEIDEGGER: Bevezets a metafizikba. Fordtotta VAJDA Mihly. Ikon Kiad, 1995. 2737. (II. A lt {lenni} sz grammatikja s etimolgija.) 15 PLATO: Symposium. Edited by Kenneth DOVER. Cambridge University Press, 1980. 205c. Magyarul Platn sszes mvei kommentrokkal, A lakoma. TELEGDI Zsigmond fordtst az eredetivel egybevetette s javtotta HORVTH Judit. Atlantisz, Bp., 2005. 7273.
13

szerelem tudomnyra tantotta. Platn az alkot, alkots fogalmakat a kltt s kltszetet jelent , illetve szavakkal jelli. A klteni sz ebben a formjban teht kauzatv, mveltet rtelm ige, melyet ha megfosztunk e kauzativitstl, megkapjuk az alapigt: kel (kl). Fel-kel az ember (miutn mr felbredt, pontosabban vki/vmi felbresztette; lsd fent), felkel a Nap, megkel a kel-tszta, kifakad a kels stb. Egyszval valami, ami eladdig bujklt, rejtve volt, most feljn a napvilgra mondhatnnk gy is: kiderl, belertve a trtnsbe a der sz-fogalmat, mint amely valsgos s azt megszntet ellentteknt jelenik meg az addigi bornak, hiszen az el-rejtettsg leginkbb be-bortottknt gondolhat el, amint rborult az, ami a kel-s aktusa rvn gy most (vgre-valahra) fnyre derl. Hozzaddik ehhez mg a kells16 fogalma, mint amely a magyar nyelvben megint csak egyedlll mdon feltehetleg sajtos rokonvonatkozsban ll ezzel a mi kelni ignkkel. rdemes itt prhuzamot vonni a magyar klt sz mlyn meghzd nyelvfilozfiai szemlletmd s a lt heideggeri rtelmezse kztt. Heidegger17 az igazsgot jelent grg sz, az eredeti jelentsnek a sz etimolgijra alapozott megnyitsval vilgtja meg a lt grg rtelmezsnek egyik aspektust, az nmagban idz kibontakozst: ebben a mkdsben a nyugalom s mozgs eredeti egysge elzrul s felnylik. Ez a mkds a gondolkodsban mg lebratlanul lebr jelen-lt, amelyben a jelenlv mint ltez van {west}. Ez a mkds azonban az, ami elszr lp el az elrejtettsgbl, azaz grgl: altheia (el-nem-rejtettsg) trtnik, amennyiben a mkds vilgg harcolja ki magt. Csak vilg ltal vlik a ltez ltezv. Ugyancsak a Metafizika egy msik helyn18 Heidegger ezt mondja: Hogy ki az ember, azt nem valami tuds definci hozza tudomsunkra, hanem csak gy szerznk tudst rla, hogy az ember vitba bocstkozik a ltezvel, amennyiben megksrli azt ltre hozni, azaz hatrai kz s alakjba belltani, azaz valami jat (mg jelen nem lvt) vet bele a vilgba, azaz eredenden klt, kltien megalapoz. Mindezek alapjn gy tnik, a kltszet valamely igen szoros, ontolgiai alapokon ltrejv kongruencit mutat a lttel a klts a ltezssel, a klt pedig a ltezvel. Zrsz helyett egy lakonikus dvtrtneti krgmra s annak hevenyszett exegzisre futja a szerznek: a szpsg megment, mert a szpsg az ember szmra vilgban-benne-ltnek az rtelmt logost kzvetti. Meg kell menteni az embert? Kitl, mitl kell megmenteni? Heidegger
A kells tisztzsnak Heidegger kln alfejezetet szentel a Metafizikban. HEIDEGGER: Einfhrung in die Metaphysik. 205215. (Viertes Kapitel. Die Beschrnkung des Seins. D. Sein und Sollen . 57-59.) Magyarul lsd HEIDEGGER: Bevezets a metafizikba. 97102. (IV. fejezet: A lt korltozsa. 4. Lt s kells). 17 I. m. 31. 18 I. m. 74. (Kiemels tlem M. M.)
16

szemlyes pldjn jl lthat, a legtbb, amit az ember tehet, hogy elssorban sajt magtl, nnn tvedseitl, tvhittl, tveszmitl s hogyha esetleg mr rlpett, ne adj Isten vgig is ment a tvhitei, tveszmi ltal kikvezett ton , magtl ettl az ttl, azaz a tveszmi eredmnytl kell megmentenie nmagt. A fkrds itt a klti mben lak szpsg megment, sztrikus hatsa. Heidegger a Bevezets a metafizikba IV. fejezetbe illesztett Szophoklszelemzsben19 a kvetkezkppen modelllja az emberi ltet: az ember szletsekor a vilgba vettetik, amit eleve egy htborzongatan otthontalan (unheimlich) trtnsknt l meg. Ksbb, a gyermeki ltbl a felnttkor fel tipeg gyermek, amennyiben elg szerencssen szletett ahhoz, hogy az ehhez szksges lehetsgek s eszkzk birtokban vgiglje gyermekkort, gy elvileg otthonosan, meghitten rzi magt sajt vilgban-benne-ltben. A felntt vls, vagyis az nll ember kialakulsnak, fejldsnek a folyamata lerhat mint a szakadatlan kivettets az Unheimlichbe, a htborzongat otthontalansgba, amit a borzaszt, flelmetes, dbbenetes, htborzongat flelmetes, irtzatos; fortlyos, csavaros [elmj] jelents mellknvvel jell az Antigon kltje. m ez a mellknv egyttal [valamiben] flelmetes [mrtk] jrtassgot is implikl, gy a vilgban-benne-ltbe kivetett embernek e kivetettsg rvn htborzongatan otthontalanknt kell megbirkznia ezzel az Unheimlichvel, a htborzongatan otthontalannal. E kzdelem szntere egyrszt az in-der-Welt-sein, a vilgban-benne-lt, msfell az ebbe kitett ember, aki e kitettsggel knt a vilgot n teszi, azaz a maga szmra gy vilgknt rtelmezi. Aki teht az embert emberr avat kzdelemben gy, azaz emberknt rszt vesz, maga is rszorul valamifle vigaszra, st megmentsre, hogy a vilgba kivetettsgbl, a das Unheimlichbl majd hazatrhessen a Heimlichbe. A keresztny kultrkr ezt a latin nyelven salvatival jellt hazatrst dvzlsnek mondja, amelyet az Evangliumok nyelvn -nak (megszabaduls, megrzs, menekvs, dv) nevez. A vilgmegrts ltszerkezett az ember szmra legadekvtabban, mert totalitsban rzkelhet formban teht a szpsg mint eszme tartja ssze a legkoherensebb mdon, amint azt a Sein und Zeit filozfusnak letplyja is mutatja, aki ksei korszakban mintegy hazatrseknt? a filozfus feladatt a szpsgre val rbresztsben, a kltsben ltta; abban, hogy a gondolkods s a kltszet tern kszenltbe helyezzk magunkat Isten megjelensre, avagy Isten tvolltre a pusztulsban.

HEIDEGGER: Einfhrung in die Metaphysik. 153173. (Viertes Kapitel. Die Beschrnkung des Seins. C. Sein und Denken 52. Magyarul HEIDEGGER: Bevezets a metafizikba. 7583. (IV. A lt korltozsa, 3. Lt s gondolkods).
19