Krsi Csoma Kisknyvtr 14

Szerkeszti: Ligeti Lajos

Lrincz Lszl

Mongol mitolgia

TARTALOM Elsz Bevezets 1. A mongol npek trsadalmi klnbzsge 2. Az idegen hatsok klnbzsge 3. A kulturlis kontinuits krdse 4. A mitolgia forrsai I. A halsz-vadsz (nemzetsgi, skzssgi) trsadalomban l mongolok mitolgija 1. A hrom g istenei 2. Az istenek elklnlse 3. Az istenek gtj szerinti felosztsnak problmja 4. A szolris mtosz 5. A szolris hrosz 6. A mitikus hrosz, kultrhrosz 7. A dualizmus 8. A nyugati g jindulat istenei 9. A keleti g rosszindulat istenei 10. A knok (hn, hat) 11. Az urak (nojon) 12. A gazdk (edzsen, ezsin) 13. A mtoszok llatalakjai 14. A mtoszok egyb rt lnyei 15. Kozmogniai s antropogniai mtoszok II. A nagyllattart lovasnomd mongolok mitolgija 1. Az rkkval Kk g 2. A Fldanya 3. Egyb istenek 4. Kozmognia s antropognia 5. si mtoszok emlkei a mongol mesekincsben III. A fldmvel mongolsg (monguorok) mitolgija

Elsz
Tbbves gyjtmunka eredmnyt tartja kezben az olvas. Az elmlt vek sorn a szerz nhny tanulmnytja sorn, amelyeket a Szovjetuniban, a Mongol Npkztrsasgban s a Nmet Szvetsgi Kztrsasgban tett, ms irny elfoglaltsga mellett is szaktott idt arra, hogy rgi s kedvenc tmjt, a mongol mitolgit kidolgozza; az anyagot sszegyjtse s knyv formjban az rdekld olvas el trja. A szerz ezton is szeretne ksznetet mondani Ligeti Lajos akadmikusnak biztatsrt s segtsgrt s Kkosy Lszl tanszkvezet docensnek - gy is, mint a m lektornak hasznos tancsairt.

Bevezets
A mitolgia az emberisg hajnaln szletett, s azokat a legrgibb elkpzelseket srti magba, amelyeket a kor embere a vilgrl alkotott, s amelyekkel magt ebben a flelmetesen ismeretlen vilgban ltta. A termszet akkor mg nem volt bartja az embernek, legkevsb pedig leigzott, engedelmes rabszolgja. A termszet ellensg volt, amely az ember ltt fenyegette, s amelytl csak ravaszsggal s furfanggal trstott ervel lehetett elvenni valamit. Szinte minden az alighogy megszletett ember ellen eskdtt. A nyr melege hlyagokat getett a brn, a tl hidege csontjig hatolt. Nyri estken tznyila csapkodta a vdtelen fldet, s a megnylt felhkbl fldre hullott s vgigvgtat rohan radat nyomn emberi s llati tetemek hevertek szomor figyelmeztetsknt. Az erdk fi mgtt gonosz, emberek vrre szomjaz lnyek leselkedtek, kszen arra, hogy az elkboroltak nyakba vjjk karmaikat. A termszet vak eri flelmetesek voltak s knyrtelenek. Az ember gyenge eszkzeivel tehetetlen volt ellenk, vdtelen volt s kiszolgltatott, ppen gy, mint az llatok. De valban nem volt semmi klnbsg az ember s az llat kztt? Valban mindketten egyformn al voltak vetve a termszeti elemek knynek-kedvnek? Ltszlag igen. Az ember azonban mr ekkor rendelkezett valamivel, ami hamarosan hatalmass tette, s amelynek segtsgvel lassan megklnbztetett szerepet kezdett jtszani az skori vilg sznpadn. Az ember rendelkezett munkaeszkzzel, s rendelkezett magval a munkval, amelynek a szletst is ksznhette, s amely kiemelte az llatvilgbl. Rendelkezett - ha mg oly kezdetleges formban is - a hrkzls legfontosabb eszkzvel a beszddel, s azzal, aminek a beszd csupn kifejez eszkze: a gondolkodssal. E fegyverek birtokban aztn mr jelents elnyre tett szert a termszettel vvott kzdelmben. Munkaeszkzeivel hatott a termszetre s akaratnak megfelelen alaktotta azt, s a hats-klcsnhats kvetkeztben eszkzei egyre tkletesedtek, s tkletesedett gondolkodsa is. A termszet azonban tovbbra sem maradt lebecslend ellenfl. Az emberi gondolkods pedig egyre szomjasabban fordult az oksg felismerse fel, a mirt? lett a legfontosabb krds. Az emberi gondolkods ismeretlen jelensgek s folyamatok magyarzatt kvetelte, tudni akart mindent arrl a flelmetesen szp csodrl, amely krlvette. Micsoda az a tzgmb, amely reggel felkel s este lenyugszik, s mirt trtnik vele ugyanaz minden alkalommal jra meg jra, mirt hullanak nedves cseppek az gbl, s mirt halnak meg sokan kzlk rettenetes fjdalmak kztt? S ezekre a mirtekre a maga mdjn, a gondolkods sznvonalnak megfelelen meg is adta a vlaszt. De milyen vlaszt adhatott a felmerl krdsekre? Csak olyat, amely a kzvetlen krnyezet mozgsnak a tapasztalataibl egyrtelmen leszrhet volt. S mivel az ember legkzvetlenebbl az llatvilgot rzkelte maga krl, a termszeti jelensgek mgtt is llatalakokat sejtett, s az ismeretlen jelensgeket llatok kpre gyrta t. gy jttek ltre a triomorf elkpzelsek - miutn az animizmus tadta a helyt -, s ezeknek az elkpzelseknek a maradvnyai a mitolgia llatfiguri. E triomorfizmusra vezethet vissza a totem sk llatkultusza is, amely sokhelytt egszen a legutbbi idkig megrizte a rgi elkpzelsek csrit. Ezek a megszemlyestett, llatnak hitt termszeti jelensgek aztn lassan uralkodni kezdtek az emberi gondolkods felett, alzatot s alvetettsget kveteltek, s az eddig csupn flelmetes jelensgek uralmukat kiterjesztettk az ember minden megnyilvnulsra, minden kap4

csolatra, s a gondolkodsban kizrlagos jogokat kveteltek. A jelensgek istenekk vltak, llatistenekk. Az emberi hordk korbban lazn sszefgg tmegei az vezredek folyamn egyre szorosabb kapcsolatba kerltek egymssal, s a termszeti mozgsok mellett a trsadalmi mozgsok is jabb problmkat lltottak az emberi gondolkods el. A trsadalmi mozgsok kialakulsval a termszet elvesztette kizrlagossgt az emberi gondolkodsban, az llatvilggal fennll igen szoros kapcsolat pedig meglazult. A munkaeszkzk gyors fejldse kvetkeztben lassanknt az llatvilg fl emelkedett, annak korltlan urv vlt. A bart s az ellensg mr nem az llat, hanem trsa, a msik ember lett, s a mg mindig megmagyarzhatatlan termszeti jelensgek mgtt mr nem llatalakokat, hanem sajt trsadalmnak a tkrkpt sejtette. A termszet jelensgei istenek ugyan, mert mg mindig hatalmasabbak, mint , de mr ember formjak, antropomorfak. A mitolgia nem ms, mint a termszet s maguk a trsadalmi formk, amelyeket a npi fantzia nemtudatos-mvszi mdon mr tdolgozott - rja Marx A politikai gazdasgtan brlathoz cm mvben.1 A mitolgia teht a termszeti s trsadalmi jelensgek magyarzatt adja, az okokat keresi, s a trsadalmi fejlds sznvonalnak megfelelen meg is adja a vlaszokat a legfontosabb krdsekre. A mitikus epika alapfelttele az si ideolgiai szinkretizmus - azaz a mvszet, valls, valamint a termszetrl s trsadalomrl alkotott tudomnyeltti kpzetek embrionlis forminak differencilatlan volta.2 A mitolgia azonban nemcsak a termszet s a trsadalom jelensgeinek a magyarzatt jelentette, hanem az azokra val hatst is. Az ember mr rviddel szletse utn sem volt hajland belenyugodni a termszeti jelensgeknek val alvetettsgbe. Segttrsakat keresett magnak, mdokat s mdszereket, hogy a gonosz jelensgek erejt a maga javra fordthassa vagy legalbbis kzmbsthesse. Az llat- vagy emberformj istenek haragjt le lehetett ugyanis csillaptani, meg lehetett bkteni ket, kpessgeiket az ember szolglatba lehetett lltani. Ehhez azonban specilis mdszerek kellettek, amelyek termszetesen nem lehettek mindenki birtokban. Ezeknek a mdszereknek s eszkzknek a felhasznlsa nyomn alakult ki a mgia s a kultusz, amelynek a trsadalomra gyakorolt hatsa risi jelentsg. A mgia s a kultusz kialakulsa, s az ezeket tudomnyosan vgrehajtk csoportjnak az elklnlse differencilta a trsadalmat, s hozta ltre az rtk s a laikusok csoportjt. A trsadalmi differencilds ltrehozta a smnarisztokrcit, amely a tulajdonviszonyokat is dnten a maga javra vltoztatta. A smnarisztokrcia a trzs- s nemzetsgfkbl kialakult arisztokrcival egytt, azzal szorosan sszefondva, megteremtette a lehetsget az osztlytrsadalmak kialakulshoz. Csak emlkeztetni szeretnnk r, hogy a smnarisztokrcia egyes szibriai npeknl, pl. a burjtoknl, egszen az utbbi vszzadokig megrizte szinte korltlan uralmt a nptmegek felett.

K. MARX, Bevezets a politikai gazdasgtan brlathoz, az idzetet lsd egyb idevg idzetekkel egytt Folcloristica I (Bp. 1971), 14-15. A szerz itt kvnja megjegyezni, hogy az istenek kialakulsnak csak egyik, szmra valszn modelljt kvnta felvzolni. A vallsi evolci lpcsfokainak a megllaptsra tbb elmlet is ltezik, amelyek nem szksgszeren esnek egybe. Egyes vlemnyek szerint pl. a triomorf elkpzelsek nem elztk meg az antropomorfokat, hanem azzal egy idben alakultak ki, a triomorf elkpzelsek eltt pedig animista fogalmak, valamint szemlytelen, az egsz termszetet that erk jelentettk volna a legprimitvebb fejldsi fokot.

Folcloristica I (Bp. 1971), (az ELTE Folklr Tanszknek jubileumi kiadvnya) 14. 5

A mgihoz s a kultuszhoz kapcsoldik a rtus is, amely tulajdonkppen a kultusz vgrehajtsnak az vszzadok alatt kialakult gyakorlatt jelenti. Kapcsolata a mtosszal igen szoros, hiszen a mitikus hsk, istenek szmra bemutatott ldozatok, a tiszteletkre rendezett nnepek, a smnarisztokrcia tevkeny szerepe, szoros szlakkal fzte a vallst a mtoszhoz si, ideolgiai szinkretizmusban egyestette a kettt. Ugyanakkor, a mtosz s a valls mgsem azonos. A mitikus epika, amely a mitolgit a ks vezredek szmra megrizte, utat nyitott az emberi gondolat szabadsga fel, nem nyeste le a szrnyait, hanem az embert szinte az istenek sorba emelte. A mitikus epika az osztlytrsadalom kialakulsnak az idejn mr lnyegben elklnl a vallstl (a mgitl, a kultusztl s a rtustl), sok esetben ppen annak ellenre fejti ki az arisztokrcia szmra nem mindig megfelel, st gyakran ppen ellensgesnek tartott ideolgiai hatst. A mtosz teht felmondja az si szinkretizmust, szakt a vallssal, s a rajongs s gyllet kereszttzbe kerl. Az osztlynlkli strsadalom s az osztlytrsadalom kialakulsa hatrvonaln klnlt el a mvszetekkel egytt a vallstl, mint az emberi szellemnek az a tevkenysge, amelynek keretben a vallstl magt hovatovbb fggetlent mvszi kpzelet a maga els diadalt lte. gy vlt a mitolgia az elremutat kpzelet szabadsgnak a terletv, amelyen az emberi ntudat idvel a valls ktttsgei ellen is harcba indulhatott. A valls viszont - a mitolgiai kpzelet szrnyait is gzsba ktni igyekezve - az ember kiszolgltatottsgnak, rajta kvl es hatalmaktl val fggsnek az rzseit tpllta. A mgikus cselekmnyekbl s formulkbl, amelyeknek egy-egy utalsa elrulja ugyan a mtosszal kzs eredetet, e hatalmak engesztelsre az emberi ntudatot lebklyz, szigoran szablyozott szoksok s szertartsok rendszert alaktotta ki. gy haladt elre a mitolgia az emberi lnyeg igazi megvalsulsa fel, s gy szentestette a valls az emberi lnyeg igazi valsgnak az elvesztst3 - rja a valls s a mitolgia kapcsolatrl Trencsnyi-Waldapfel Imre. A valls: titokzatos hatalmaknak val kiszolgltatottsga rzst kelti az emberben. A mitolgia: szrnyakat ad az emberi ntudatnak, amennyiben pozitv hseit, st ragyog istenalakjait is az ember nrtkelsnek magas fokn teremti meg...4 - rja msutt ugyancsak Trencsnyi-Waldapfel Imre. Mindezekbl az idzetekbl az is kitnik, hogy a mitolginak komoly ideolgiai szerepe mellett igen jelents volt mvszi funkcija is. Tbbek kztt Meletinszkij mutatott r idzett mvben,5 hogy az si, n. mitikus epika volt a szlanyja a ksbbi hsepiknak, s hogy a mitikus epika hsei szmos vonatkozsban azonosak a hsepika hseivel. A mitolgia fejldse sorn ksbb, a vallsos jelleg elvesztse kvetkeztben, egyre inkbb a mvszi funkci lpett eltrbe olyannyira, hogy nha igen nehz elvlasztani az si mtoszt a tudatos mvszi alkotstl. Nha csak az epika termkeinek alapos boncolsa nyomn bukkannak el az si mitikus elkpzelsek, s vlnak levlaszthatv a ksbb rrakdott tudatos, kltszeti elemek. Egszen a legutbbi idkig lnyegben vve csak a grg s kisebb mrtkben a rmai mitolgia volt ltalnosan ismert. Inkbb csak a szakemberek s kevss az rdekldk szmra jelentett rdekes sznfoltot a germn, az egyiptomi, a kelta s az indiai npek mitolgija. Ugyanakkor a kzp- s dl-amerikai, valamint finnugor rokonaink mitolgija csak a mitolgik kutati szmra volt gy ahogy ismert, s mg a vallstrtnet irnt rdekld is csak
3 4 5

TRENCSNYI-WALDAPFEL IMRE, Mitolgia. Budapest 1968. 22. TRENCSNYI-WALDAPFEL IMRE, i. m. 21. Folcloristica I (Bp. 1971), 13-104. 6

nehezen frt hozz valamifle szakirodalomhoz. A szibriai, bels-zsiai npek mitolgija pedig mg a szakemberek szmra is szinte teljesen ismeretlen a mai napig. A klnben igen hasznos feladatot teljest Mitolgiai bc (Gondolat 1970) ugyan rtkes adatokkal szolgl a magyar mitolgiai kutats szmra igen fontos finnugor npek si mitikus elkpzelseirl, ugyanakkor teljesen figyelmen kvl hagyja Szibrit s Bels-zsit, pedig e terlet mtoszai legalbb olyan fontosak a magyar s az ltalnos mitolgiai kutatsok szempontjbl, mint a finnugor terletek. A nem ismers aztn igen gyakran tvedseket szl. Mg nprajzos krkben sem ritkk az olyan romantikusan tves elkpzelsek, amelyek Bels-zsia lovasnomdjainak a mitolgijt lldozatokra, a rtussal s mgival sszefgg ktsgtelenl ltvnyosabb jelensgekre szktik le. A smnizmus bvebb ismeretanyaga csbt elkpzelsek alapja lehet. A smnizmus azonban egyltaln nem azonos a mitolgival, br vizsglata elengedhetetlenl szksges az si mitikus kpzetek feltrsa szempontjbl. Az utbbi vszzadok mongol s burjt kutatinak gyjtmunkja kvetkeztben mr rendelkeznk annyi anyaggal, hogy megksreljk felvzolni a mongolok mitikus elkpzelseit, ezek rendszert, egyszval a mongol mitolgit. * A mongol mitolgia kutatja eltt nem lebecslend feladatok tornyosulnak. Ltszatra ugyan egysges anyaggal lehet dolga, hiszen a mongolok az ltalnos hiedelem szerint lovasnomdok, azaz a nagyllattart gazdasgi forma keretei kztt ltek szinte a legutbbi vekig. Elkpzelseik is ennek megfelelen e formt kell hogy tkrzzk. A dolog azonban egyltaln nem ilyen egyszer. S hogy a mongol mitolgiai kutats nhny alapproblmjval megismerkedhessnk, tekintsk t a legfontosabb, ezzel kapcsolatos krdseket.

1. A mongol npek trsadalmi klnbzsge Igaz ugyan, hogy a mongol npek tbbsge a legutbbi idkig a nagyllattart lovasnomd trsadalom keretei kztt lt, ez az letmd azonban nem volt a mongolsg minden csoportjra kizrlagosan jellemz. A nagyllattarts a Bajkl-ttl dlkeletre es fves pusztasgon volt ltalnos, egszen a Srga-foly nagy kanyarulatig, Ordoszig. Az ezeken a terleteken nomadizl mongolok letmdja megkzelten azonos volt, s gy a termszetrl s a trsadalomrl alkotott elkpzelseik is kzel lltak egymshoz. A trsadalom gazdasgi alapjt az llattulajdon, majd ksbb a fldtulajdon alkotta. Az osztlytrsadalom kialakulsa utn a feudalizmus egy sajtos formja, az n. nomd feudalizmus jtt ltre krkben, amely kialaktotta a maga fggsgi viszonyait az emltett tulajdonviszonyok alapjn. A psztortrsadalom lland vlsgban lt. Az anyagi javak termelse messze elmaradt a szksgletek mgtt, s a trsadalom kls expanzikkal kvnta a megnvekedett szksgleteket kielgteni, vlsgt megoldani. Ez az expanzis knyszer volt aztn az oka a rablhborknak, amelyeket a mongolok vagy ltalban az zsiai lovasnomdok leteleplt szomszdaik ellen vezettek. A fldmvel npek ktsgtelenl jval magasabb szint rutermel kpessge olyan javakkal ltta el a nomd trsadalmat, amelyekrl sajt keretei kztt kptelen lett volna gondoskodni.

A nomd feudalizmus egyes szakaszaiban ltrehozta annak egy sajtos megjelensi formjt, az n. katonai demokrcit, amely a militarizlt llam keretei kztt az egyn viszonylagos jogegyenlsgt jelentette. A soha meg nem szn feudlis kapcsolatok mellett eltrbe kerltek bizonyos katonai jelleg kapcsolatok is, amelyek ideig rig httrbe is szorthattk az elbbieket. A katonai demokrcia idejn sem sznt meg azonban a feudalizmus, csupn a clnak megfelel kisebb-nagyobb talakulsokon ment keresztl. E nomd feudalizmus - melyet csak a mongol npi forradalom szntetett meg a XX. szzad elejn - tvszelte az vszzadokat. Igaz, hogy a szzadok folyamn nem maradt teljesen vltozatlan, az llattulajdon s a fldtulajdon primeritsnak, ill. fontossgnak vltozsai kvetkeztben, valamint slyos trtneti esemnyek beksznte miatt (mandzsu hdts) vltoztatott megjelensi formin, a trsadalom feudlis, kizskmnyol jellege azonban a forradalom kitrsig vltozatlanul fennllott. A mongolsg msik nagy csoportja trsadalmi formjt tekintve jelentsen klnbztt a nagyllattart lovasnomdoktl. A Bajkl-ttl nyugatra es terleteken mr a dzsingiszida hdtsok eltt az n. erdei npek ltek, zmkben burjtok vagy elmongolosodott trk nyelv trzsek, akiket a dzsingiszida vilgbirodalom is csak nehezen vagy egyltaln nem tudott a maga szolglatba lltani. E npek trsadalmi berendezkedse nem mutat egysges kpet. Egy rszk lovasnomd volt, hiszen a Bajkl-t krnyke, fleg annak keleti partja s a ttl dlre es terletek elg szabad trsggel rendelkeztek a nagyllattarts szmra. Ezeken a terleteken mr a dzsingiszida hdts eltt is a l- s a szarvasmarhatarts foglalta el a gazdasg legfontosabb helyt, ksbb pedig a kiterjedt kapcsolatok a dli lovasnomdokkal, az lland vndorls s a lovasnomd trzsek gyakori letelepedse a Bajkl fleg keleti partvidkn csak megerstettk a nagyllattart gazdasgi forma vezet szerept. A Bajkltl nyugatra es, kevesebb fves pusztasggal br, elssorban erds terleteken az slakosok zmkben megriztk ltk si formit s a halsz-vadsz gazdasgi forma keretei kztt ltek. A halszatot s vadszatot esetenknt az erd knlta javak gyjtgetse egsztette ki. E trzsek vagy npek is ismertk az llattartst, tartottak is szksgleteik kielgtsre szarvasmarht vagy kisebb hzillatokat, azonban ezeket elssorban a csald szemlyes szksgleteinek a kielgtsre neveltk. A trsadalom formjt ez a hztji gazdasg lnyegben nem rintette. A trsadalmi formnak megfelelen a fggsgi kapcsolatok is egszen msknt alakultak, mint a lovasnomdoknl. Mg a lovasnomdok kztt a feudlis fggsgi rendszer s a militarista katonai szervezet megszntette a kapcsolatok si rendszert, addig az erdei trzsek megriztk az seiktl rklt fggsgi viszonyokat. A trsadalom legfontosabb egysgei a nagycsaldok s a nemzetsgek voltak, s a hatalmat a trsadalom felett a nemzetsgi arisztokrcia gyakorolta. E nemzetsgi arisztokrcia a gazdag nemzetsgfkbl s a hozzjuk csatlakozott egynekbl llott, akik fizetsg ellenben vagy egyszeren rokoni kapcsolataik rvn, rkdtek a trsadalom szmukra megfelel rendje felett. A nemzetsgi arisztokrcival szorosan sszefondott a smnarisztokrcia olyannyira, hogy nha nem is lehet a kettt elklnteni egymstl. Mindenesetre ez a nemzetsgi trsadalmi forma igen sokig fennllott, dacolva az idvel s a keleti mongolok hdtsi kedvvel. Lnyegben vve csak a XVII. szzadtl, Szibria orosz meghdtstl kezddik a nyugati burjtok trsadalmi talakulsa. A betelepl orosz lakos8

sg hatsra a burjtok megismerkedtek a fldmvelssel, s a keleti partokon foly nagyllattarts mellett a nyugati vidkeken a fldmvels foglalta el a halsz-vadsz letforma helyt. Az talakuls azonban nem ment egyik naprl a msikra. A fldmvels fokozatos uralkodv vlsa mellett is sokig megmaradtak az lelmiszerptl nagy vadszatok (zegete aba), amelyekben az egsz trsadalom rszt vett, s amelyeknek a ritulis lebonyoltsi rendje hen tkrzte a trsadalom rgebbi hierarchijt. Termszetes, hogy a gazdasgi-trsadalmi klnbsgek, amelyek a nemzetsgi trsadalomban lk s a lovasnomdok kztt fennllottak, hen tkrzdtek az egynek tudatban is. A szellemi kultra pontosan adja vissza ezeket a klnbsgeket, betekintst nyjtva szmunkra egy azta elmlt vilg trsadalmi-gazdasgi rendszerbe. Mindkt trsadalmi forma alapveten megegyezett abban, hogy a szellemi kultra, az alkotkpessg cscst a verses hsepika jelentette. Tbb tzezer, st egyes hrek szerint szzezer soros, risi terjedelm, mvszileg magas sznvonal nekek keletkeztek, amelyek hsk kzdelmeit rktik meg ellensgeikkel. A nemzetsgi trsadalomban l npek hsepikja - gy a burjtok is - individulis. Mivel a trsadalom sok kis egysgre oszlott, egyik egysg - csald vagy nemzetsg - buksa vagy kiemelkedse sem veszlyeztette vagy befolysolta lnyegesen a trsadalom ltt. Az egyes hsk kzdelmei nem brnak trsadalmi jelentsggel, veresgk vagy gyzelmk elssorban sajt maguk vagy nemzetsgk szmra jelent megalzst vagy dicssget. A harc oka tbbnyire felesgszerzs, lenyrabls, egyni virtus. Ugyanakkor igen rdekes, hogy a vitzek ellenfelei sorban elssorban mitikus alakok, azaz mangadhajok, riskgyk stb. jeleskednek. A hs kzdelme tulajdonkppen nem ms, mint az egyedlll, legfeljebb csaldja nhny tagjtl ksrt hs kzdelme a termszettel, ill. a termszetet megszemlyest szrnyalakokkal. A nemzetsgi trsadalom keretei kztt l emberek tudatban mg lnken ltek a mitolgia llatalakjai, a trsadalom eszkzeinek korltozottabb hatsa nem tudta annyira sem httrbe szortani a termszetet, mint pl. a lovasnomdoknl. A lovasnomdok hsepikja ezzel szemben kollektv. A trsadalom kisebb egysgeinek csald, nemzetsg - lass megsznse vagy legalbbis jelentsgk httrbe szortsa kvetkeztben, a trzsek s trzsszvetsgek kialakulsval egytt, a kzdelem trsadalmi jelentsgv vlt. A trzs vagy trzsszvetsg buksa az egsz trsadalomra kihat vltozsokat vonhatott maga utn. A hs mr nem csaldja nhny tagjtl ksrve vonult a harc mezejre, hanem vitzek ezreitl kvetve, akik valamennyien ki akartk venni rszket a kzdelembl. Az ellenfelek mr maguk is trzsek vagy trzsszvetsgek, vagy a nemzetsgi epikbl ismert szrnyalakok. Ezek az alakok azonban lnyeges vltozson mentek keresztl - feudalizldtak. Katonjuk s vagyonuk lett, k maguk is llattart lovasnomdok, mohk s uralkodni vgyk, semmiben sem klnbztek emberellenfeleiktl csupn kls formjukban. Ez a forma rzi egyedl az si mtosz emlkt. A kt trsadalmi forma kzti klnbsg eleve meghatrozza a mtoszok kzti klnbsgeket is. Mg a nemzetsgi trsadalomra elssorban az animizmussal kevert politeizmus (tbbistenhit) a jellemz, a triomorfizmus maradvnyaival, addig a lovasnomdoknl monoteista (egyistenhv) elkpzelseket figyelhetnk meg, az istenek megjelensi formja pedig tbbnyire antropomorf, br ezen a tren sajtos mdon nem nagy a klnbsg a kt mitolgiai rendszer kztt.

A mongolok harmadik csoportjt az idegen hats al kerlt, tbbnyire a mongolsg peremterletein l kisebb npcsoportok adjk. E csoportok vizsglata a mitolgiai kutatsok szmra szmos, szinte megoldhatatlan nehzsggel jr. Egyes, a mongolsg f tmegeitl elszakadt npcsoportok mtoszai teljesen ismeretlenek, s vagy nincsenek, vagy a kutatmunka hinyossgai kvetkeztben mind ez ideig feltratlanok. Az Afganisztn terletn l mogol npcsoportnak lnyegben vve nincs sajt folklrja, az Eurpban l kalmkknek pedig tudomsunk szerint nincsenek eredeti mtoszaik. Vagy teljes egszben buddhista jelleg mitologikus elkpzelseket riznek, vagy pedig - igen ritkn - egyes tredkeik ltal magukkal vitt burjt mtoszok maradvnyait. A Mandzsuriban l dahurok mtoszairl mit sem tudunk, s ugyangy ismeretlenek szmunkra sok belsmongliai mongol np mitologikus elkpzelsei is. Ugyanakkor sajtos sznfoltjt kpezik a mongolsg mitolgijnak a monguor np mtoszai, amelyek feldolgozsa s gyjtse tern D. Schrder szerzett vlhetetlen rdemeket.6 A monguorok nem nagyszm, mindssze alig nhny ezer lelket szmll npe a tibeti s knai egykori hatrvidken lakik, a Knai Npkztrsasg Bels-Mongol Autonm Tartomnyban. vszzadok ta leteleplt letmdot folytat, anlkl azonban, hogy az llattartssal teljes egszben felhagyott volna. Nyelvkben a tibeti kzelsg hatsra rengeteg a tibeti elem, jvevnysz, a tbbi mongol szmra a monguor nyelv egyltaln nem vagy csak igen nehezen rthet. A monguorok szellemi kultrja is lnyegesen klnbzik a mongolsg tbbi rsznek kultrjtl. Az vszzados tibeti hats kvetkeztben folklrjuk mind formai, mind pedig tartalmi szempontbl nagyrszt tibeti mintt kvet. A tibeti takar all azonban itt-ott kivillan egy sajtos, si mongol kultra foltja, s ppen ezrt rdemli meg a monguor szellemi kincs a behatbb vizsglatot. Mtoszaik els ltsra teljes egszben tibetiek, a tibeti buddhizmust kvetik, megjelensi formjukban s szellemkben azonban klnbznek a tibetitl, s rdekes szinkretikus alkotsai a kt, egymstl lnyegesen klnbz szellemi kultrnak. E hrom, egymstl elt csoport - nagyllattart lovasnomdok, nemzetsgi formk kztt l halsz-vadsz npek s letelepedett fldmvelk - szellemi kultrja lnyegesen klnbzik egymstl, s gy amikor a mongolsg mtoszairl vagy mitolgijrl beszlnk, ezeket a klnbsgeket minden esetben figyelembe kell vennnk. Nincs teht valamifle egysges, mindentt jelenlv s ltalnosan elterjedt mongol mitolgia, minden egyes, a gazdasgitrsadalmi fejlds klnbz szakaszain ll mongol np ms-ms mitologikus elkpzelseket riz, olyanokat is, amelyek csak egy meghatrozott terleten lteztek, s amelyek msutt soha nem fordultak el. Ha a mongolsg mitolgija elnevezst hasznljuk, mindig az elnevezs mg rtjk ezeket a lnyeges, el nem hanyagolhat klnbsgeket.

2. Az idegen hatsok klnbzsge A mongol npek azonban nemcsak gazdasgi-trsadalmi viszonyaikat tekintve klnbznek egymstl. A trtnelem alakulsa kvetkeztben sajtos trsadalmi, politikai, vallsi tnyezk rvnyeslse rvn, az egyes mongol npeket klnfle mdon, klnbz mrtkben rintette ms szellemi kultrk hatsa. E hats aztn ersebben vagy gyengbben befolysolta
6

D. SCHRDER, Aus der Volksdichtung der Monguor, klnskppen 2. Teil. Wiesbaden 1970. Asiatische Forschungen, Band 31. 10

bizonyos elkpzelsek, mfaji struktrk kialakulst s fejldst, a mongol trsadalom szerves fejldstl idegen elkpzelseket knyszertett erszakkal a mongol szellemi kultrba. Ezek az idegen testek aztn lassan maguk is talakultak a krnyezet hatsra. Helyi elemekkel bvlve, rszben azokban felolddva, de mindenkppen sznesebb vlva szinkretikus formkat hoztak ltre. Ismeretes, hogy a XIV. szzadtl kezdden, elbb csak lassacskn s klnsebb eredmny nlkl, majd vszzaddal ksbb mindent elspr ervel zdult a buddhizmus, a buddhista kultra, a mongolsg egy rszre. Elbb a Jan-dinasztia uralkodi, ksbb a halha knok ltal szorgalmazott valls kpviseli Tibetbl kiindulva, lass s szvs munkval megteremtettk egyhzi s vilgi uralmukat a mongolok kztt. Soha nem ltott gyorsasggal szaporodtak a kolostorok, s szaporodott a vilgi hvsgoktl visszavonult szerzetesek szma. A kolostorok a knoktl egyre tbb s tbb privilgiumot kaptak, admentessget, ugyanakkor a krnyez hvk rszrl adzsi ktelezettsget - lnyegben az egyszer psztoroknak kellett eltartaniuk a hallatlan mrtkben felszaporodott ingyenlk hadt. A vilgi kizskmnyolk mell s a lovasnomdok kztt mr lnyegben letnt, s jelentsgben a buddhista szerzetesekhez fel nem r smnarisztokrcia helyre j urak kerltek, a szerzetesek, s az egyhz minden rend s rang kpviselje. A szerzetesekkel egytt a mongolsg szellemtl merben idegen, alzatra s trelemre, a vilgtl val elfordulsra s a krnyezet megvetsre buzdt valls s hitvilg vonult be a kolostorokba s a kolostorokbl kiramolva a jurtk ajtin keresztl az egyszer psztorok tudatba. S e hitvilg kmletlen s knyrtelen harcot hirdetett a rgi pogny hiedelmek ellen, a keresztnysghez hasonlan, tzzel-vassal irtotta a rgi, bns vilg minden emlkt. Az egyhzi mhelyekben knyvnyomtat helyek alakultak, mvelt s nemegyszer kivl kpessgekkel rendelkez papok a tibeti vallsos mvek, a knon lefordtshoz lttak, s szablyokba foglaltk az j valls ltal meghatrozott letrendet. S az j valls, amelynek legfbb tmasza az arisztokrcia volt, annak az rdekeit is messzemenen kpviselve, indiai s tibeti didaktikus mvek fordtsval oktatta az j krlmnyek kztti viselkeds normit. Az j valls trelmetlensge mellett ugyanakkor kpes volt felmrni a rgi hit egy csapsra el nem tntethet hatalmt, a rgi istenekhez val makacs ragaszkodst, a rgi ritulis szertartsok, vallsi kultuszok mly gykereit az emberek tudatban, s ppen ezrt a harc msik eszkzt is felvonultatta. Maghoz igyekezett desgetni a rgi, buddhizmus eltti hitvilg isteneit, hogy a rgi istenek segtsgvel megknnytse az j valls elterjedst olyan helyeken is, ahol arra egybknt kevs lett volna a remny. Az j valls legkiemelkedbb kpviseli nem idegenkedtek maguk sem a mgitl, a varzslstl s a nem ppen buddhista kultuszoktl, hiszen a buddhizmus, ill. lmaizmus rgebbi s a mongolok kz elsnek bevonult szektja, az n. pirossveges szekta maga is alkalmazta ezeket az eszkzket. A rgi hit teht keveredett az jjal, a rgi istenek tbb-kevsb buddhista kntst ltttek, s sokan kzlk bevonultak a buddhista panteonba, a szent iratokba, most mr gy, mint a buddhizmus istenei, ill. szentjei. A rgi valls isteneinek e bevonulsa termszetesen megfelel magyarzatot kvetelt, s az egyhzi felelsk eleget is tettek e kvetelmnyeknek. Megfelel magyarzattal illettk a buddhizmusban addig soha jelen nem lv istenek szrmazst, istensgk mibenltt stb. Igen jellemz plda erre a beolvasztsra a Fehr reg (Csagn Ebgen) kultusza. A Fehr reg a mongol hitvilgban tulajdonkppen termkenysg-isten, aki felgyel a nyjakra, az erdkre s a vizekre. Szrmazsa bizonytalan, lehetsges, hogy Tibetbl kerlt mongol terletre, de mg mindenkppen a buddhizmus eltti idkben. A buddhista knonban ismeretlen, valszn, hogy valamilyen si zsiai termkenysg-isten rejtzik alakja mgtt.
11

Sok jel mutat arra, hogy a buddhizmust megelz idkben a Fehr reg kultusza igen elterjedt volt a mongolok kztt. A hiedelem szerint minden hnapban kt alkalommal vgigvndorol a fldn, 2-n, s 16-n, hogy kiszabja a bnskre mlt bntetsket, s hogy elvegye a neki sznt ldozatot. Az ldozat tbbnyire sznes selyemszalagokbl, zletes telekbl s kivltkppen tejbl llt. Ez a Fehr reg aztn, ha a buddhista knonban nem is tudott helyet szortani magnak, megjelent a klnbz egyhzi iratok lapjain, de mr gy, mint aki a buddhizmus kvete, s magtl a buddhista valls kiemelked alakjaitl nyerte hatalmt. W. Heissig, az si mongol vallsrl szl knyvben, idz egy, a Fehr reghez intzett imdsgot, amelynek egyik rszletbl kitnik, hogy az istensg magtl Buddhtl kapta hatalmnak megerstst. Egy alkalommal a Tkletes Buddha a Dzsimiszlig nev hegyen stlgatott Ananda ksretben, mellettk koldul szerzetesek, bodhiszattvk s magas egyhzi mltsgok haladtak. Ezen a hegyen pillantottak meg egy regembert, aki mr igen magas korban lehetett; haja s bajusza sz volt, fehr ruht hordott, kezben botot tartott, amelynek fogantyja srknyfej alakra volt formlva. Amikor Buddha megpillantotta az regembert, gy szlt hozz a Tkletes: Minek az ura vagy te reg? Mirt lsz itt egyedl a hegyen? A Fehr reg elmondta Buddhnak, hogy a fldek s a vizek ura, hogy vdelmezi a jkat s ldzi a gonoszokat. Buddha akkor megerstette t e tisztsgben. - Jl van! Jl van! Nemes szrmazs vagy ltom, grd meg nekem, hogy eztn is vdelmezni fogod az llnyeket!7 Egy msik igen elterjedt buddhista mben, a Zld Tra istenasszony trtnetben (Noyuyan dara eke-yin tui) maga az istenasszony teszi istenn, meghatrozott funkcival az reg remett: h, br te ebben a ltben csak egyszer tantlma voltl, egy ksbbi jjszletsben mint a Fehr reg nev buddha fogsz tovbblni sz regember alakjban, mint a fld s a vizek huszonngy vd-istensgnek az ura, aki ldst hoz a Hrom Drgakre, srknyfejes botot fogsz tartani a kezedben, ura leszel az embereknek s az llatoknak, ura leszel Dzsimiszlig hegynek! - gy ldotta meg t az istenn, s ez az oka annak, hogy a Fehr reg megjelent az jjszletsekben.8 Gyakran az is elfordul, hogy a buddhizmus apostolai igyekezetkben egyszer hamistsoktl sem riadnak vissza, csakhogy igazukat bizonytsk. Kztudott dolog, hogy a mongliai buddhizmus szent knyveit, iratait, tbbsgkben tibetirl, esetleg knairl fordtottk mongolra. A buddhizmus eltti valls ksbb feljegyzett kultikus hagyomnyai termszetesen mongol nyelvek voltak. E kultuszok, ill. kultikus alakok felvtele a hivatalos vallsba megkvetelt olyanfle magyarzatokat, amilyeneket az imnt lttunk. S e magyarzatok jegyben gyakran ezek el a mongol nyelv imk, ritulis mvek el egyszeren egy pszeudo-tibeti, szanszkrit vagy knai cmet illesztettek, ezzel is bizonytvn, hogy e mvek a szent nyelvekrl fordttattak, s a bennk szereplk mr rgtl fogva szoros kapcsolatban lltak a buddhizmussal. A buddhizmus eltti hiedelemvilg s e vilg si alakjainak viszonylagos tiszteletben tartsa ellenre is a buddhizmus szrny puszttst vgzett a mongol hiedelemvilgban. Rszben, fleg lovasnomd, keleti terleteken, a srgasveges szekta elterjedse kvetkeztben a vallsi trelmetlensg is megersdtt, s megkezddtt, a rgi hit minden emlknek a mdszeres irtsa. Csak azok a kultuszok s alakok tudtak fennmaradni, amelyek bevonultak a
7 8

G. TUCCI-W. HEISSIG, Die Religionen Tibets und der Mongolei. Stuttgart 1970. 385. G. TUCCI-W. HEISSIG, i. m. 385-386. 12

buddhista panteonba, vagy amelyek, hogy magukat mentsk, buddhista kntst ltttek. gy aztn nem csoda, hogy a rgi hit emlkeinek a feltrsa igen nehz munka. Az elbb emltett folyamatok kvetkeztben ltrejtt a lmaizmusnak, ill. buddhizmusnak egy sajtos formja, a npi buddhizmus, amely a knonikus irodalom mellett az apokrif mvekre is tmaszkodik, s egyesti magban a buddhizmus gyakorlatt az azt megelz hitvilg gyakorlatval. Az si mongol mitolgia emlkeinek egyike-msika a npi buddhizmus emlkeiben is megtallhat. A buddhizmustl igen ersen sjtott terleteken sem sznt meg azonban teljesen a rgi hit gyakorlsa. A samanizmus, br elvesztette uralkod helyt, st meneklsre, visszavonulsra knyszerlt, mgis az vszzadok sorn meg tudta rizni nmagt, ha keveredett is a lmaizmus bizonyos elemeivel. A szakirodalom tansga szerint szinte napjainkig fellelhet volt a mongolok kztt a samanizmus ilyen vagy olyan megnyilatkozsa. A samanizmus alakjai, a samanista panteon is sokat megrztt szmunkra az si mitolgibl, hiszen a samanizmus a mitolgia gyakorlati, ritulis oldalt jelentette. Emltettk korbban, hogy a buddhizmus ilyen arny elretrse, az si hitvilg nagy rsznek a megsemmistse, magba oldsa, csak a lovasnomdok ltal lakott s a Bajkl-t keleti partjig hzd terleten ment vgbe, a Bajkl-ttl nyugatra soha nem tudta pozciit jelentsen megersteni. Mint ahogy a korbbi vszzadok uralkod knjai szmra is megoldhatatlan problmt jelentett a Bajkl-ttl nyugatra l erdei npek meghdoltatsa, ugyangy a buddhizmus, a buddhista egyhz szmra sem termett itt sok babr. Igaz ugyan, hogy a t nyugati oldaln is pltek buddhista kolostorok, dacanok, s e dacanokban folyt a buzg szerzetesi let, virgzott a knyvnyomtats, a buddhista-lmaista tanok azonban alig terjesztettk ki hatsugarukat a dacanok krnykre. Az erdkben vagy mg a falvakban is a leteleplt lakossg, akr ltszlag engedelmeskedve a buddhista kvetelmnyeknek, akr pedig nyltan elutastva azokat, sei vallst kvette, ldozott a helyi istensgeknek, s smnjai vezetsvel pogny szertartsokon vett rszt a lmakolostorok ltogatsa helyett. gy a nyugati burjt hitvilg tanulmnyozsa a legszebb anyagot trja elnk, amit csak a rgi hiedelemanyag nyjthat. Burjt terleteken az si hitvilg viszonylag korn kapcsolatba kerlt a keresztny ideolgival. Mr a XVII. szzadtl kezdden, a betelepl orosz lakossggal egytt pravoszlv papok is rkeztek, s a kolostorokkal egytt keresztny templomok is igyekeztek hvket toborozni maguknak az slakossg krbl. A burjtok azonban a keresztnysget lnyegben ugyangy elutastottk, mint a buddhizmust, mgsem elhanyagolhat, hogy bizonyos keresztny elemek behatoltak a burjt mtoszok kz, ezekrl a ksbbiek sorn mg rszletesebben esik sz. A mongol hitvilg teht az elmlt vszzadok sorn nem volt egysges, a buddhizmus hatsa mskppen rvnyeslt a klnbz terleteken. Ez a klnbz hats, hozzaddva a mr amgy is meglv klnbsgekhez, csak nvelte a szakadkot, amely a nagyllattart lovasnomdok s a nemzetsgi trsadalom halsz-vadsz-fldmvel trzsei kztt a hiedelemvilgot tekintve fennllott.

3. A kulturlis kontinuits krdse Bels-zsia trtnetnek vizsglata sorn elnk trulnak e fld npeinek mozgalmai, nomdjainak vndorlsa napkelettl napnyugatig. Hatalmas birodalmak alakulnak ki egyik naprl a msikra - hunok, avarok, trkk, mongolok stb. -, hogy viszonylag rvid virgzs utn a semmibe tnjenek.
13

Azonban csak a birodalmak tnnek a semmibe, a npek soha. A birodalmat alkot tmegek a birodalom buksa s az uralkod osztly hatalmnak a megtrse utn is ott maradnak, ahol voltak, csak mr nem mint leigzk, hanem mint leigzottak. A trk birodalom rkre megsznt, a kagnok eltntek s a hadszervezet is, akrcsak a hunok, de a trkk s az zsiai hunok tovbbra is a pusztn ptettk jurtikat, hajtottk llataikat j uraik mellett. S mindaz a tapasztalat, amelyet mg uralkod korukban gyjtttek, s melyet eldeiktl kaptak s tovbbfejlesztettek, nem tnt a semmibe, hanem tadtk j uraiknak, akik tovbb riztk az vezredek sorn felgylemlett szellemi rtkeket. Az Eurpa ltal is megcsodlt s rettegett hadszervezet, fegyelem s hadi taktika nem a mongolok tallmnya volt, hanem rksg, amelyet Bels-zsia npei adtak tovbb vszzadrl vszzadra. Az llattarts kultrja, a ruhakszts s storvers, a tejtermkek ksztse s a tejplinka prolsa mind egy hatalmas kultrkrhz kapcsoldik, amelyet Bels-zsia lovasnomdjai alaktottak ki. Nem volt ez mskppen a hiedelemvilg, a mtoszok, a rtus s a kultuszok esetben sem. Br, mivel Bels-zsia lovasnomdjainak igen kevs rsos emlke maradt rnk, s a knai forrsok sem bbeszdek, csak sejthetjk, vagy rvid, elejtett megjegyzsekbl bizton gyanthatjuk, hogy a mongol hiedelemvilg, a mitolgia szmos alakja a mr semmibe tnt npek hiedelemvilgt gazdagtotta. De nemcsak a lovasnomdokt. zsia lovasnomdjai mellett a Bajkl krnyki erdsgekben vagy mg szakabbra l npek is rkltk egyms szellemi kultrjt, s a nyelvi klnbsgektl fggetlenl, burjtok riztk napjainkig a valaha trk vagy ppen tunguz nyelv npek hiedelemvilgnak az emlkeit. Ha teht a mongol mitolgirl vagy burjt mtoszokrl beszlnk, mindig a tudatban kell lennnk, hogy ez nem tisztn mongol vagy burjt tallmny; a burjt smnok s mongol nekmondk sok vszzad szellemi rksgt riztk meg szmunkra. 4. A mitolgia forrsai Mivel errl a krdsrl elbb mr rszletesebben beszltnk, most csak igen rviden rintjk. A mtoszok fellelsnek fontos terlete a smnanyag, azaz smnnekek, imk, a samanista kultusz s a npi buddhizmus emlkeinek a vizsglata. A samanista panteon alakjainak egy rsze ugyanis megegyezik az si mtoszok alakjaival, s a buddhista kntst levetve si istenek llnak elttnk. Sajnlatos, hogy a samanizmus anyagbl csak a buddhizmus eltti panteon alakjaira, azok esetleges funkcijra s a samanizmus gyakorlati lnybl addan a szmukra elrt rtus vagy kultusz mdjaira kvetkeztethetnk. A smnanyag mtoszokat nem vagy csak elvtve tartalmaz. A mtoszok igazi lelhelye a verses hsepika. Elssorban burjt terleten szmos darabjuk nyert hsepikai feldolgozst, s gy klti ttteleken rkeznek hozznk a szebbnl szebb mtoszok. Igaz, hogy ilyen esetekben tbbnyire tudatos klti szerkeszts s feldolgozs eredmnyeiknt jelentkeznek, ez azonban nem sokat vltoztat valdi tartalmukon. Burjt terleteken gyanthatan ltezik mg a verses hsepika mellett egy sajtos mfaj, a verses mtosz is, amely a hsepika formjban dolgoz fel tisztn mitologikus esemnyeket. A szerz ulan-udei tartzkodsa idejn a Szovjetuni Tudomnyos Akadmija Burjt Fililjnak kzirattrban tallt ilyeneket, azonban tekintettel arra, hogy a verses hsepikai alkotsok - nekek - is szp szmmal tartalmaznak tiszta mitolgiai rszleteket - bevezetk stb. -, nem tudta eldnteni, hogy az emltett verses mtoszok nll mfajt kpeznek-e, vagy pedig egyb verses hsepikai alkotsok mitologikus tmj rszletei. Mindenesetre gyantani lehet, hogy a verses hsepikt burjt terleten a verses mitolgia elzte meg, s ezeket a mitologikus tmkat dolgozta fel ksbb a verses hsepika sajt, lnyegesen embercentrikusabb ltsmdjnak megfelelen.
14

Ilyen verses mtoszt tallunk monguor terleten is, amely br tibeti eredetire vezethet vissza, mgis azt mutatja, hogy a mfaj nem volt idegen a mongolok szmra sem. S ez a sajtos mfaj, amely idben megelzte a verses hsepikt, alakthatta ki annak formjt is legalbbis burjt terleten. Vgezetl a mitolgia forrsai kztt tallunk idegen eredet anyagokat is, amelyekrl minden esetben megemlkeznk a megfelel helyen.

15

I. A halsz-vadsz (nemzetsgi, skzssgi) trsadalomban l mongolok mitolgija

Korbban mr emltettk, hogy a nemzetsgi trsadalom legtovbb a Bajkl-ttl nyugatra es terleteken, a burjt-mongolok krben virgzott. Megsznse klnbz okokra vezethet vissza, amelyek rszben a trsadalom bels fejldsben, rszben pedig idegen hatsokban keresendk. A Bajkltl keletre l burjtok krben mr rviddel a dzsingiszida vilgbirodalom kialakulsa utn megindult a nemzetsgi trsadalom felbomlsa, amely megkzeltleg egy idben zajlott le az llattartsra val teljes ttrssel. A nagyllattart lovasnomdok szmra a nemzetsgi (skzssgi) trsadalom csak akadlyokat jelentett - akadlyozta pl. a szigoran katonai alapon irnytott hadszervezet kialaktst - az tmenet azonban gy is hossz vszzadokig tartott. A Bajkl-ttl nyugatra es terleteken a nemzetsgi trsadalom bomlsnak a kezdete krlbell az orosz hdtssal egy idre tehet, s lnyegben a Nagy Oktberi Szocialista Forradalom kitrsig tartott. Csak a forradalom gyzelme szntette meg a nemzetsgi vagy smnarisztokrcia mg gy-ahogy megmaradt hatalmt, amely furcsa mdon kapcsoldott a feudlkapitalista orosz kizskmnyolssal. A burjtok egy rsze az orosz hdts utni idkben ttrt a fldmvelsre, s a nemzetsgi viszonyok bizonyos mrtk fennmaradsa mellett al kellett hogy vesse magt a nagybirtokosok, kereskedk, prmfelvsrlk kizskmnyolsnak. Az ltalunk ismert nyersanyag, amely a burjt mitolgiai kutatsok szmra elengedhetetlen fontossg s a kutatsok alapjt kpezi, rszben XIX., rszben pedig XX. szzadi gyjts eredmnye. E viszonylag ksn gyjttt anyag is hven tkrzi azonban a korbbi vszzadok hiedelemvilgt, hiszen azok a trzsek is, amelyek ttrtek a nagyllattartsra vagy a fldmvelsre, vltozatlanul megriztk s szjrl szjra adtk si nekeiket (ligerek), amelyek a mitikus kpzetek valdi kincsesbnyi. E rvid bevezet utn kvetkezzk maga, az nekekbl elnk trul mitikus vilg.

1. A hrom g istenei A hierarchia szemlltetsre a legclszerbb az egyik legnpszerbb burjt hsnek, a Geszer-nek egyik vltozata bevezetjben tallhat mtosz ismertetse. A vltozat az n. ungai tpus nekek kz tartozik, amely nekeknek az a sajtsga, hogy szorosabb kapcsolatban llnak a keleti mongolok megfelel alkotsaival, mint a tbbi burjt trzsek. Az Unga foly mellett elterl pusztkon l burjtok tbbnyire llattartssal foglalkoztak, s kapcsolataik a mai Mongol Npkztrsasg terletn l mongolokkal szorosak s lland jellegek voltak. Gyakori volt az vszzadok folyamn az ide-oda vndorls, a vndorl trzsek magukkal vittk szellemi kultrjukat, s ezzel egytt j sznt vittek j szomszdaik kultrjba is. Az ungai nekeken mindenesetre erteljes keleti mongol hats figyelhet meg, amelynek a jelentsgre ksbb mg visszatrnk.

16

me a mtosz (I):9 Ez a trtnet olyan irdatlan rgen esett meg, amikor mg a Szmber10 hegy akkora volt, mint egy grngy, amikor az risi hal mg csak kicsinyke halfika, a tejtenger pedig csak aprcska pocsolya volt. Ebben az idben a vilgban mg ismeretlen volt a hbor, sem a keleti, sem a nyugati istenek nem perlekedtek egymssal, nem viseltek hbort egyms ellen. Eszege Maln isten szaklla mg nem volt sz, Eke ren anya is fiatal volt s Hn Hurmasz ereje sem volt mg megfogyatkozott. Ebben az idben a nyugati gben 55 isten lt, akiknek a vezetje Hn Hurmasz isten volt. Apja a hatalmas Eszege Maln, annak idejn trdein ringatta gyermekt, jtszott vele, nevelgette s dajklgatta, mgnem vitzz cseperedett, s elfoglalta vezet helyt az istenek kztt. Hn Hurmasz anyja, Eke ren (ren Anya) j anyhoz mltan nevelte, mosdatgatta, frsztgette, szoptatgatta a fit, mg csak felntt hss nem nvekedett. Az istenek felett Manzan Grme sanya uralkodott, maga a Jsg s a Blcsessg, kezben ezstbl kszlt kelyhet tartott a Jsg s a Blcsessg cseppjeivel. Az istenek harcos seregt Eszege Maln fia, Hn Hurmasz vezette, kit felesge, Gere Szeszen gondozott, tartott rendben. Hn Hurmasz hrom vitz legnynek volt a bszke atyja, hrom igazi legyzhetetlen vitznek, s hrom fekete szemldk szpsges lenyznak, ezen kvl harminchrom legyzhetetlen vitznek a parancsnoka. Legidsebb fia fehr volt, mint a gyolcs, gyors, mint a fekete vihar, mint a slyom, ha ldozatra lecsapni kszl. Lelke lgy s segtkszsggel volt tele, szmtalan jtettet hajtott vgre, irtotta a gonoszsgot, ahogy csak tudta. Messzire hajtotta a sttsget s a kdt, gyllte a csalst s a gonoszsgot. Msodik fia vrs volt, mint a nyugati gbolt, hegycscson lakott felhk kztt, nyaka vastag, mint a bik, keze ers, vllai szlesek, szve nem rettent meg a legnagyobb veszlyek kzepette sem. volt a vitz Bhe Beligte. Legfiatalabb fia legszvesebben a hegyek szorosai kztt stlgatott, rtelme les volt, mint a ks pengje. Apja, amikor megszletett a Habata Gerel nevet adta neki. Legidsebb lenya olyan csodlatos tulajdonsggal rendelkezett, hogy a slyos betegeket egy szemvillans alatt meg tudta gygytani, feltmasztotta a halottakat, az ostobknak rtelmet varzsolt a fejbe, a szegnyeket pedig gazdagg tette. A hskd vitzeket szempillants alatt taknyos klykkk tudta vltoztatni, paripikat pedig rhes csikv. A frfiak tiszteltk, a nk pedig a legtkletesebbnek tartottk maguk kztt. A bszke Erzsen Ghon nevet viselte. Kzps lenya, Duran Ghon maga volt a szpsg s a tisztasg. Fiatal arca ha valahol feltnt, lmlkodk tmegei siettek megcsodlni. Harmadik lenya Szebel Ghon keze alatt gett a munka, reggeltl estig dolgozott, s amerre csak jrt, minden ragyogott a tisztasgtl. Hn Hurmasz kiterjedt rokonsga krbl hrom testvrt rdemes mg megemlteni, a fldi vilg hrom uralkodjt.

9 10

Hivatkozsaink megknnytsre az ismertetett mtoszokat megszmoztuk. Szankszrit Sumeru az indiai mitolgia vilghegye, amely a fldkereksg kzepn helyezkedik el. 17

Legfiatalabb volt kzttk Szargal, akinek a birtokban volt a varzsknyv, amelybl meg lehetett ismerni a jvt s az elkvetkez vek titkait. Arca tiszta volt, mint gondolatai. Lova ppen olyan hfehr volt, mint maga, aki a Fehr Orszg uralkodja volt, s a fehr ton szokott lovagolni, amely fehr felhkbl volt kirakva. Kzps testvre Szuragta orszg uralkodja, ahol mg az utak is feketk voltak, fekete felhkbl ksztve. Ravasz volt s tisztessgtelen, kedvelte a csalst s a gonoszsgot, s ezrt a neve is Hara (Fekete) Zutan volt. Harmadik testvre Tegesin orszg uralkodjaknt lte lett, szeld volt s jakarat, tevn szokott lovagolni, s birtokosa volt a varzslatos Kk Knyvnek. Hn Hurmasz harminchrom vitze kzl a legnevezetesebbek, Bujdan Uln, Brg Sumar, Erzsen Sumar s Bege Bujlan voltak. A nyugati g istenei mellett a keleti gbolton is ltek istenek; negyvenngyen. A negyvenngy isten vezetje Ataj Uln, kinek az apja Abarga Szagn volt. Abarga Szagn kezdettl fogva maga nevelte a fit, trdn ringatta, feldoblta a levegbe, jtszott s trflkozott vele; egyszval hres vitzt s btor harcost nevelt belle. Felesge Gnger Szeszen, lelke s gondolatai tisztk voltak, mint a patak friss vize, szeretettel gondozta s nevelgette gyermekt. Nehz munkjban segtette t a keleti istenek legfbbike s parancsolja, Hara Manzan sanya, aki szeretettel vta s ddelgette leszrmazottjt, pelenkzgatta, mosdatgatta, mg a szltl is vta. Ataj Ulnnak hrom vitz fia s hrom csodlatos szpsg lenya volt. A legidsebb fi fehr, mint a patyolat, kihez foghat mg nem szletett az gi vilg istenei kztt. Ers volt, hogy erejhez semmi nem volt mrhet, hatalmas, hogy hatalma alatt roskadozott az gi vilg! Szletse ta a Szagn (Fehr) Haszar nevet viselte. Kzps fia piros volt, mint a keleti g, rtelme mly kt, amelynek nem tallni a fenekt. Birtokban volt minden szemfnyvesztsnek s varzslatnak, s mindenfel tiszteletet bresztett, amerre csak foltos lovn elvgtatott. volt Sara (Srga) Haszar. Legfiatalabb fia ers volt, mint a medve, nyaka vastag s megtrhetetlen, fekete ruht hordott, mivel kedvenc szne a fekete volt. Kedvelte a kds utakat, amelyeken fekete felhk gomolyogtak, hiszen a neve is Hara (Fekete) Haszar volt. Legidsebb lnya Altan Hurabsa, igen rtette a mestersgeket, klnskppen a szabshoz s a varrshoz rtett. Akkora darabka selyembl, mint egy asszony tenyere, hsz ruht is kpes volt varrni - gy ismerte a ruhakszts minden csnjt-bnjt. Kzps lenya Mngen Hurabsa, a varzslsnak s a viszlykeltsnek volt a mestere, kisujjban volt a tudomny, hogy egyetlen intsre amerre csak jr, veszekeds, bktlensg sse fel a fejt. Legkisebb lnya a jlelk s szpsges in Szeszen volt, kinek szpsgtl mg a tkr is elspadt, ha belepillantott. Lelke rzkeny s szles volt, mint a tenger. * A nyugati s a keleti gbolt kztt hzdott egy csendes s boldog orszg, amelynek az ura a tiszteletremlt Szegen Szebdeg isten volt. Felesgvel Szeszen Ugn asszonnyal ldeglt bkessgben a kt gbolt kztt, s elutastotta mind a nyugati g csbtst, mind a keleti g isteneinek a srgetst, hogy csatlakozzk hozzjuk.

18

Npe boldog volt s megelgedett, mindannyiuk asztalra jutott tel akr napjban hromszor is. Tiszteltk is rte uralkodjukat, a dicssges Szegen Szebdeget. ppen abban az idben trtnt, amikor a keleti g isteneinek a hatalma igen megntt, s a nyugati istenek sem reztk ppen gyengnek magukat, hogy Szeszen Ugn, Szegen Szebdeg felesge teherbe esett, s ragyog szpsg lenykt szlt; Szeszeg Nognt. Ezalatt a keleti s a nyugati istenek vezeti Hn Hurmasz s Ataj Uln mindegyre azon vitatkoztak, hogy melyikk terjessze ki a hatalmt Szegen Szebdeg s npe fl. Mindegyre csak vitatkoztak, fenyegettk egymst anlkl, hogy a semleges istent megkrdeztk volna. Vgl hsz vi marakods utn sem tudtak megegyezni. * Ezekben az vekben esett, hogy Naran Duln (Meleg Nap) vitz hzban felntt a vitz lenya, egy gynyr szp hajadon, aki maga volt a Fny. Apja a Nap volt, aki legyzte a sttsget, az jszakt, s sugr-vitzeket bocstott ki minden irnyba, hogy arassanak gyzelmet a homly felett. Ataj Uln, aki csodlatos varzser birtokosa is volt, megtudta, hogy Szegen Szebdeg istent csak gy lehet uralma al knyszerteni, ha sikerl betegg tennie a Nap lnyt Naran Ghont. Elvette rgi varzsiratait, beljk olvasott, s ott is azt tallta megrva, ha Naran Ghon meghal, akkor a keleti istenek hatalma kiterjed majd nemcsak Szegen Szebdeg kzps egre, hanem a nyugati gbolt tvent istene is hatalma al knyszerl. Ataj Uln titkos varzsereje kvetkeztben Naran Ghon rvidesen khcselni kezdett, s lassan fogyott, mint a mindig g gyertya. Az tvent isten hiba prblt a segtsgre sietni, nem tudtak rtallni a gygyts mdjra. Akkor az tvent gygyt isten tehetetlensgtl hajszolva Manzan Grme sanyhoz, legfbb parancsoljhoz sietett, akinek kezben ott volt az ezstcssze telve minden jsggal s blcsessggel. Manzan Grme felttte szent js knyvt s beleolvasott. Hosszasan tprengett az olvasottakon, majd gy szlt a trelmesen vrakoz tvent istenhez: - Az szaknyugati magas gben, ahol a ragyog nap sugarai bevilgtjk a legelrejtettebb zugokat is, ott repdes s nekel a csodlatos pacsirta, az Azarga. A madrka melln ezstbets rs olvashat, vkony, mintha csak finom tollal rtk volna oda, htn pedig arany rs van, amely srgn ragyog a napfnyben. Ha ezt a madarat megfogjtok s a Nap lnyhoz viszitek, htt a lny hthoz, mellt a lny mellhez rtetitek, meg fog gygyulni! A betegsg tszll a madrba! gy tancsolta Manzan Grme sanya. Aztn vgignzett a figyelmesen hallgat vitzeken, a vitzek vezetjn: unokjn, Hn Hurmaszon s Bhe Beligtn, s tovbb magyarzott. - Ha Naran Ghon meghal, a sttsg uralkodik majd felettnk, s eltnik a fny. Helyettetek, tvent vitz, a keleti gbolt negyvenngy vitze uralja majd az egsz gboltot. Ha azonban az istenn, a Nap lnya, ismt visszanyeri egszsgt, a napsugarak megersdnek, az tvent nyugati isten uralmt pedig semmi sem fenyegeti. Ha az istenn meggygyul, messzire zi majd az jszakt, s megment bennnket a flelemtl. Hallotttok, amit mondtam! Az szaknyugati gbolton l Azarga pacsirta, amelynek a htn s a melln ezst s arany varzsrs olvashat. El kell fogni a madarat, hogy a segtsgvel meggygythasstok Naran Ghont. De vigyzzatok! A madarat lve kell elfognotok! Ha elfogttok, fektessetek mellre mellet, htra htat, s gygytstok meg vele a lenyt! Ha mindent gy tesztek, ahogy mondtam, vissza fogja nyerni az egszsgt!

19

Bhe Beligte, Hn Hurmasz kzps fia figyelmesen hallgatta a tantst, amelyet az gi any mintha egyenesen hozz intzett volna. - De ht hol lehet megtallni ezt a csodlatos Azarga madarat? - krdezte Bhe Beligte csodlkozva, amikor az sanya befejezte a tantst. - n mr vadsztam valamennyi gben, amely csak a szles fld felett vgighzdik, de mg csak a nyomt sem lttam a csodamadrnak. Hol lehet ht a fszke, merre lehet kedvenc fja, amelyen lakik? Az sanya azonban tbbet nem volt hajland mondani, s csak annyit vlaszolt mg Bhe Beligte krdsre: - Keresd meg apdat, Hn Hurmaszt, majd rszletesen elmond mindent! Ha valaki tudja, hogy merre szlldos a madr, akkor az! Bhe Beligte akkor odafordult atyjhoz, a hatalmas Hn Hurmasz istenhez. Az isten meghallgatta a krdst, majd elgondolkozott. - Amikor mg fiatal voltam, mint most te - kezdte vgl a magyarzatot -, egyszer rgen tallkoztam a madrral... Ott, ahol az jszaka elvlik a nappaltl, az szaknyugati gbolton, ott trtnt a dolog. Ott lttam meg Azargt, amint a melln s a htn csillogott az ezst s az arany rs a napfnyben. El is olvastam az rsokat, de a madarat elfogni nem tudtam, eltnt az, mintha sohasem tallkoztam volna vele... Bhe Beligte nem is krdezskdtt tovbb, csak tnak indult, hogy elfogja a madarat, s meggygytsa vele a Nap lnyt. Maghoz vette jt s nyilt, s olyan sebesen vgtatott az gi utakon, hogy mint kspenge eltt, szakadt szt a kd, amely ott terjengett az gi mezkn. * Belgen, Bhe Beligte tltos lova az g s a fld kztt replt, olyan gyorsan, mint a slyom. Aztn egyszerre odart lovasval, ahol az jszaka elvlik a nappaltl, ahol a Nap sugarai elrasztjk a lenti vilgot. Bhe Beligte akkor meglltotta a lovt; az szaknyugati g legeslegvgn ott replt eltte a pacsirta, melln s htn az ezst s az arany rssal. A vitz les eszvel azonnal felfogta, hogy nem egyszer madrral van dolga, amelyet minden nehzsg nlkl csak gy egyszeren el lehetne fogni. Leszllott ht a lovrl, dics eldeihez fohszkodott, elvette jt s nyilt s rjukolvasott: - Replj vesszm, replj, hozd el nekem a madarat a csodlatos Azarga pacsirtt, de vigyzz, meg ne srtsd, pen hozd ide a kezemre! Aztn kibocstotta nylvesszejt. Replt, replt a hossz, Hangajban vgott vessz, s replse nyomn ablak keletkezett a sr felhkben. Aztn egyszerre visszafordult. S a vessz vgn ott lt a pacsirta, Azarga, bntatlanul s srtetlenl! Bhe Beligte akkor megfordtotta a lovt, s a madarat vatosan a kezben tartva megindult visszafel. Rvid vgtats utn visszarkezett az sanyhoz, Manzan Grme anyhoz, aki krl mg ott voltak a sorsuk miatt aggd istenek. Az any rmmel vette kezbe a pacsirtt, s elkezdte a madrral gygytani a Nap lnyt, mellet a mellre, htat a htra fektetett. S me, csoda trtnt! Ettl a naptl kezdve a Nap lnya abbahagyta a khgst, szemltomst ersdtt s naprl napra egszsgesebb lett. Amikor aztn vglegesen meggygyult, az gi sanya eleresztette a madarat, s elbocstotta gygyult betegt is. s ettl az idtl kezdve a nyugati gben ismt boldogsg s bke uralkodott. *
20

Rviddel ezutn trtnt, hogy Hn Hurmasz beleunt az lland marha- s birkahsba s erdei vadak friss hsra vgyakozott. Elksztette lovt s hres fegyvereit, s elindult, hogy a vadszat eltt mg ellenrizze gazdasgt, psztorai krmre nzzen. Elgedetten llaptotta meg, hogy amita elhrult a veszly a nyugati g isteneinek a feje fll, azta a nyjak soha nem tapasztalt mdon szaporodnak, s ksbb a vadszzskmny is olyan gazdag lett, mint mg soha annakeltte. * Hn Hurmasz azutn, hogy unalmt elzze, elhatrozta, megltogatja szomszdjt, Szegen Szebdeg istent, aki makacssgban nem volt hajland alvetni magt egyik szomszdja akaratnak sem. Irigykedve ltta, hogy a kzps g birodalmban bke, nyugalom honol, mindenfel szapora nyjak legelsznek. Szegen Szebdeg s felesge, Szeszeg Nognnal palotjuk eltt fogadtk az rkez istent s tertett asztalukhoz invitltk. Az asztal mellett a blcs s a bks viszonynak megfelel szavakat ejtettek valamennyien. ppen ebben az idben trtnt, hogy a keleti istenek ura, Ataj Uln is befejezte nyjai megszemllst, s is elhatrozta, hogy megltogatja szomszdjt. Szegen Szebdeg t is illenden fogadta s tertett asztalhoz vezette, ahol mr ott lt Hn Hurmasz. Az istenek kilenc napig bksen lakomztak s ittk a plinkt. A tizedik napon, amikor mr valamennyien kiss lerszegedtek, Hn Hurmasz s Ataj Uln ismt elvettk a rgi dolgot, s megksreltk rbeszlni Szegen Szebdeget a hozzjuk val csatlakozsra. Szegen Szebdeg a sok rbeszls hallatra vgl is beadta a derekt. - Legyen gy, ahogy akarjtok! - mondta ltszlag feladva eddigi ellenllst. - Ha a szent knyvemben, a Sors Knyvben az van megrva, hogy csatlakozzam valamelyiktkhz, ht meg is teszem! Ezzel elvette az idk sorn megsrgult lapokbl ll Szent Knyvt s beleolvasott. Aztn sszecsukta s a vrakoz istenekhez fordult: - A Szent Knyvben az van megrva, hogy ne csatlakozzam egyiktkhz sem. n pedig kvetem a Sors Knyvnek az elrsait! Hn Hurmasz s Ataj Uln alaposan csaldtak ugyan, de ellepleztk csaldsukat. Amikor lejrt a vendgeskedsre sznt id, hazafel kszldtek. Ataj Ulnnak azonban nem fltt a foga az egyedllthez, s meghvta Hn Hurmaszt a keleti gbe tovbbi lakomra. Tz napig ettek s ittak tovbb sznet nlkl, mg vgre Hn Hurmasz elhatrozta, hogy hazaindul. Mieltt azonban elhagyta volna a keleti gboltot, is meghvta maghoz Ataj Ulnt a nyugati gbe egy ksbbi, meghatrozott idpontra. Aztn elvltak egymstl, s Hn Hurmasz elindult hazafel. * A nyugati istenek vezetje hazatrte utn egszen megfeledkezett a meghvsrl, gyhogy a megadott idpontban maga ment vendgsgbe, ahelyett hogy otthon tartzkodott volna. Ataj Ulnt megrkeztekor csak az res palota fogadta, s a vendget vr fstoszlopok helyett csak a hideg kmnyek magasodtak a palota tetejn. E srts lttn Ataj Uln rk bosszt eskdtt, s nem mulasztotta el, hogy hazatrtben meg ne fenyegesse Szegen Szebdeget; lassan kzeledik a vele val leszmols ideje is!

21

Hn Hurmasz nemsokra hazatrt felesge apjtl, s megtudta felesgtl, hogy kzben itt jrt a keleti istenek vezetje s srtetten tvozott. Hn Hurmasz nem tulajdontott nagyobb jelentsget a dolognak, mert arra gondolt, hogy ksbb majd kiengeszteli Ataj Ulnt. Rviddel ezutn trtnt, hogy Szegen Szebdeg isten legelterletn vletlenl sszetallkozott Hn Hurmasz vrs-foltos s Ataj Uln sttszrke bikja. A kt bika azon nyomban egymsnak esett, szarvaikkal dfkdtk egymst, s arra trekedtek, hogy szarvaik hegyes cscst ellenfelk hasba mlyesszk. A kzdelemben vgl is Ataj Uln bikja bizonyuk az ersebbnek, s Hn Hurmasz, hogy az lett mentse, sok sebbl vrezve, knytelen volt megfutamodni. A vrs bika ldzsre indult, s a nyugati gbolt hatrn tl mr-mr utol is rte, amikor egyszerre csak felbukkant eltte az ppen arra jr Hn Hurmasz, s gy vgta fejbe, hogy a bika megtntorodott s slyos sebbel a fejn rmlten hazavgtatott. Hn Hurmasz kvette a bika nyomt, s ismt csak a kzps gben, Szegen Szebdeg isten terletn, tallkozott a felhborodottan elje siet Ataj Ulnnal. A tallkozsnak hangos veszekeds lett a vge; slyos srtseket vagdostak egymshoz, hogy a fldn rmletkben a kecskktl elfutottak a kicsinyeik, a madarak fiki pedig flelmkben kiestek a fszkkbl. Az istenek vgl gy dntttek, hogy ellensgeskedsket csak hborval lehet folytatni. Meg is llapodtak a harc megkezdsnek az idpontjban, aztn ki-ki hazatrt. * Ekkortjt trtnt, hogy Szeszeg Nogn, Szegen Szebdeg lenya, aki soha nem ltott szpsgg serdlt, eladsorba kerlt. A nyugati s a keleti gbl egyarnt rkeztek vitzek Szegen Szebdeg udvarba, hogy megkzdjenek egymssal bajnoki viadalban Szeszeg Nogn kezrt. Ez az alkalom ppen kapra jtt az egymssal szembenll isteneknek, hogy mg a hbor megindtsa eltt prviadalok sorn, elgttelt vegyenek egymson a vlt vagy valdi srelmekrt. A prviadalokat Hn Hurmasz legidsebb fia, Zasza Mergen s Ataj Uln legidsebb fia, Szagn Haszar nyitotta meg. A viadal olyan heves volt, hogy az g s fld beleremegett. Zengtek az erdk s a hegyek a fegyvercsattogstl, rengtek a steppk a vitzek lpteinek a visszhangjtl. Vgl is hatalmas kzdelemben Zasza Mergen bizonyult ersebbnek, Ataj Uln fit lefejezte, s a fejetlen testet, majd a fejet is ledobta az gbl a fldre. Amikor a test a fldre zuhant a Srga-foly krnykn, azonnal fldi knn szletett jj, akinek Szagn Gerel lett a neve. Zasza Mergen pedig rvendezett az gben, hogy legyzte az ellensges gbolt legflelmetesebb vitzt. Alig maradt azonban ideje, hogy egy kiss kifjja magt, mris rrontott Ataj Uln kzps fia, Sara Haszar, hogy megbosszulja testvrbtyja hallt. Zasza Mergennek nem volt mit tennie, folytatnia kellett az imnt abbahagyott kzdelmet. Br mr sokat fogyott az ereje, mgis sikerlt legyznie ellenfelt, s Sara Haszart is lelkni a fldre, a Srga-foly vidkre, ahol Sara Gerel knn szletett jj. Zasza Mergen most mr joggal hihette, hogy kipihenheti magt, amikor rrontott Ataj Uln legfiatalabb gyermeke, Hara Haszar, hogy megksrelje megbosszulni idsebb testvrei csfos hallt. Zasza Mergen sszeszedte ereje vgs maradkt; sikerlt is legyznie utols ellenfelt s lelknie a Srga-foly vidkre, ahol az Hara Gerel knknt szletett jj. *

22

Zasza Mergen ezutn nem sokkal Szegen Szebdeg udvarban Szeszeg Nognnal beszlgetett s nem is sejtette, hogy a kzps g felett ismt viharfelhk tornyosulnak. Ataj Uln ugyanis meghallotta a hrt fiai szomor sorsrl, s arrl, hogy Zasza Mergen hajtja felesgl venni Szeszeg Nognt. Dhsen kapott a lovra, hogy emlkeztesse Szegen Szebdeget megllapodsukra, amelyet hsz vvel ezeltt ktttek, s amelynek rtelmben Szegen Szebdeg Ataj Ulnnak grte akkor mg meg sem szletett lenya kezt. Most pedig a gyilkos Zasza Mergen bszklkedik mindenfel, hogy a vlegny! St, Hn Hurmasz is azzal dicsekszik, hogy hsz vnek eltte neki is odagrte Szegen Szebdeg a lnya kezt! Szegen Szebdeg azonban maga cfolta meg a sok ezer gi buddha s vitz eltt a kt isten szavait. Nyilvnosan kijelentette, hogy egyiknek sem grte soha oda a lnyt, sem tz, sem hsz vnek eltte, a lny kezt az nyeri majd el, aki minden kr kztt a legklnbnek mutatkozik. Az istenek, Ataj Uln s Hn Hurmasz vgl is gy dntttek, hogy prviadalt vvnak egymssal, s a prviadal eldnti majd a legfontosabb, vits krdseket. Bhe Beligte, Hn Hurmasz kzps fia azonban lelkben igencsak nyugtalankodott atyja miatt, s attl flt, hogy apja esetleg veresget szenvedhet a kzdelemben. Elhatrozta ht, hogy felkeresi a nyugati g isteneinek az sanyjt, Mazan Grmt, s tancsot kr tle. Az istenanya most is szvesen fogadta unokjt, a tzhz ltette, s elvette a Sors Knyvt. Beleolvasott, s kiolvasta belle, hogy Ataj Uln varzsereje a jobb lbnak a nagyujjban van. Ekkor Bhe Beligte szvben elhatrozs szletett. Elbcszott nagyanyjtl s Szegen Szebdeg orszga fel vette az tjt. * Szegen Szebdeg szles mezin ekzben mr tombolt a harc a kt isten katoni kztt. mltt a vr, s hullottak a fejek, s amint a fld fel zuhantak, mg a levegben tvltoztak, s mint jges s kzpor vertk vgig a Srga-foly vidkt. Vgl prviadalra kerlt a sor Hn Hurmasz s Ataj Uln kztt. Sokig gy ltszott, hogy egyikk sem tudja legyzni a msikat, csaps hullott csaps utn, erejk egyre lankadt, fogyott. Mr-mr sztvltak, hogy majd pihen utn jra kezdjk a kzdelmet, amikor elbukkant egy gi domb mgl Bhe Beligte, s atyja oldaln beavatkozott a kzdelembe. Kardjnak egyetlen csapsval levgta Ataj Uln jobb lbnak nagyujjt, amelyben annak a varzsereje lakott. Ettl a pillanattl kezdve Ataj Uln sorsa meg volt pecstelve. * Hn Hurmasz, ereje vgs megfesztsvel felemelte a kardjt, s egyetlen csapssal levgta Ataj Uln fejt. A fej legrdlt az g magasbl, s baljs svtssel lehullott a fldre, ahol azon nyomban tvltozott. Belle keletkezett az iszonyatos Arhan Sdher szrnyeteg, amely le akarja nyelni a napot s a holdat. Hn Hurmasz megszllott dhben tovbb darabolta Ataj Uln holttestt; levgott nyakbl a tzokd Gal Nurman kn szletett, akinek melln, htn, de mg kezn s lbain is sok ezer szeme volt, gyhogy szinte lehetetlen volt legyzni, birtokban volt minden ravaszsgnak s gonosz varzslatnak, s csak egyetlen cl lebegett eltte: az emberi fajt rmagostul kiirtani a fldrl! Ataj Uln levgott jobbkezbl szletett Orgoli, a rettegett tajgai tigris, aki lenyelt s szttpett minden tjba kerlt, baljbl pedig Serem Minata szrnyeteg, aki hatalmas szjt kittva elnyelt mindenkit vagyonval egytt.
23

Hiba szlettek a veszlyesebbnl veszlyesebb szrnyetegek a fldn, Hn Hurmasz csak nem akart megnyugodni. Levgta az elesett Ataj Uln mellt s a fldre tasztotta. A keleti g istennek mellbl szletett Abarga Szeszen mangadhaj, az emberek szrny ellensge, lbaibl pedig Lobszogoldoj mangadhaj s nvrei, a hrom Enhoboj. Senki sem sejtette mg akkor, hogy a lehullott testrszek rvidesen csaknem az emberisg vgt jelentik majd. * Valamennyi szrnyek legszrnybbje, Gal Nurman kn szrny eskvst tett, hogy megtiszttja a fldet az emberektl. A Srga-folyban kveket keresett, szrnyeteg-harcosokk vltoztatta ket, ezltal kilencven dmonra tett szert, s sztkldte ket a szlrzsa minden irnyba, hogy irtsk az emberisget. S a szrnyetegek mesterien vgeztk a dolgukat. Megmrgeztk a forrsokat s a folyk vizt, amelyek kiapadtak, s a vzhiny kvetkeztben elszradtak a fk s a fvek. A hegyek kztt mrgeskgyk nyzsgtek, s mrges kd terjeszkedett a fld felett. Az emberek s a nyjak ezrvel hullottak a rjuk tr szrny jrvnyokban. Valban gy tnt, hogy az emberisg napjai megszmlltattak. Az emberek akkor tehetetlensgkben s elkeseredskben Sajnarhan smnasszonyhoz fordultak, s megfenyegettk, hogy vagy felderti a szrnysgek okt, vagy pedig felakasztjk egy nyrfra az hes varjak eledell. Sajnarhan smnasszony elvette varzs-fakupjt, teletlttte frfiak s asszonyok knnyeivel, majd a kupt smnimk ksretben feldobta az gbe. Szllt, replt a kupa, keresztltrt a felhkn s vgl megllapodott Manzan Grme any eltt. Az gi sanya nem tudta hirtelenjben, hogy kitl is szrmazhatnak a knnyek, elvette ht varzstkrt s belenzett, hogy meglssa, mi trtnik a fldi vilgban. Amit ltott, az szrnysggel s szomorsggal tlttte el jsgos szvt. Ltta, hogy ezerfle baj, jrvnyok, betegsgek, szrny-llatok knozzk s irtjk az embereket, s mg a csecsemk irnt sem mutatnak knyrletet. Harag lobbant jsgos szvben s tudni akarta, ki vetette le Ataj Uln nyakt a fldre, amelybl a legveszedelmesebb ellensg Gal Nurman kn szletett. Felkerekedett ht, hogy felkeresse az istenek atyjt, Eszege Malnt, a Kopasz Atyt. Eszege Maln tudta, hogy Hn Hurmasz lehet csak a bns, s ahogy tle tellett, megnyugtatta az sanyt, majd kihirdette mindenfel, hogy hamarosan gylst rendez a csillagok felett valamennyi glak szmra, amelyen meghnyjk-vetik majd az emberek megsegtsnek a mdjt. * A holdon s a csillagokon sszegylt istenek s glakk abbl is rezhettk, hogy komoly a dolog, mivel maga Eszege Maln is megjelent a tancskozson, aki pedig regsge miatt az utbbi idkben mr soha sem vett rszt a gylseken. A tancskozs alatt az gi istenek tbbszr is letekintettek a fldre, s lttk, amint a szrnyetegek puszttjk az emberisget. Dbbenten sgtak ssze: - Nem mehetnk le mi a fldre, hiszen a szrnyek sokkal ersebbek nlunk! Ha lemegynk, soha nem trhetnk vissza az gbe, ott pusztulunk a fldn valamennyien! Eszege Maln azonban nem hallgatott a sirnkozsra s csak rviden ennyit mondott: - Hn Hurmasz az oka mindennek! Menjen a fldre Hn Hurmasz, s szabadtsa meg az embereket a szrnyetegektl!

24

Az istenek termszetesen valamennyien megknnyebblten blogattak: - Valban menjen csak Hn Hurmasz a fldre, s tegye jv, amit elrontott! Hn Hurmasz szra akarta nyitni a szjt, hogy valamikppen megprbljon kitrni a feladat ell, de az istenek nem hagytk szhoz jutni. Egyms szavba vgva ordtottak, kiabltak: Menjen csak Hn Hurmasz le a fldre! Ha elrontott valamit, ht javtsa is meg! Hirtelen felhborodott kilts hastotta szt a lrma fggnyt. Bhe Beligte a kzps fi krt szt: - Ne bntstok az apmat - mondta fenyegeten -, ami trtnt, megtrtnt! s ha az apm nem akar lemenni a fldre, s ha sem idsebb, sem pedig fiatalabb testvremnek nincs rkezse a feladatot vgrehajtani, akkor itt vagyok n! Magam megyek, ha ms nincs, akinek nincs flelem a szvben! - Helyes, helyes! - blogattak az istenek s az ezer gi buddha. - Menjen akkor Hurmasz fiai kzl valamelyik! Hurmasz erre azonnal cselekedett. Kldnct menesztett legidsebb fihoz Zasza Mergenhez, hogy tstnt indulnia kell a fldre srgs megbzssal. Nincs az gben vitzebb, mint , biztosan kiirtja majd az embereket fenyeget rtalmakat. Zasza Mergen azonban visszautastotta a megbzst. Hozott kifogst ezernyit, hogy ezrt meg azrt nem tud menni, s hogy van kt fiatalabb testvre, akiknek kevesebb a dolga, mint neki, menjenek csak azok! Hn Hurmasz akkor a legfiatalabb fihoz Habata Gerelhez menesztett futrt. Habata Gerel meghallgatta apja zenett, majd ezzel utastotta vissza: - A rgi szoksok szerint a legfiatalabb figyermek feladata, hogy rizze a csaldi tzhelyet! Ha lemegyek a fldre, ki tudja milyen hossz idre, ki vigyzza majd az atyai tzhely nyugalmt? Ekkor Hn Hurmasznak nem maradt ms vlasztsa, minthogy kzps fit, Bhe Beligtt kldje a fldre. Bhe Beligte felhgott a legmagasabb felhre, s vgigtekintett az elcsendesedett gylekezeten: - Igen megrzott az emberisg szenvedse - mondta csendesen - s elhatroztam, hogy megszabadtom a szrnyetegektl. De ti, gi istenek, adjtok-e travalul, amit krek tletek? - Megadjuk! - kiltottk a buddhk s az istenek. - Adjtok-e velem idsebb btymat, Zasza Mergent, aki rettenthetetlen a harcban? - Megadjuk! - felelte Hn Hurmasz nagylelken. - Adjtok-e velem hrom nvremet, akik a legszebbek s a legokosabbak az gi lnyok kztt? - Megadjuk! - kiltottk az istenek. - Odaadod-e lovadat, a csodlatos Belgent, a tltosok tltost? - Odaadom t is, csak menj! - mondta jra nagylelken Hn Hurmasz. Bhe Beligte ezutn mg varzseszkzket krt az istenektl: varzserej botot, pnyvt, szantlfadarabot, varzskvet. Ezutn kvetkezett a legnehezebb krs. - Velem adjtok-e a fldi tra Naran Ghont, a Nap lnyt, hogy sikerrel vgezhessem feladatomat? - krdezte Bhe Beligte. Az istenek csak rvid ideig tprengtek, majd beleegyezen blogattak: - Ha msz, t is veled adjuk!
25

S amikor Bhe Beligte vgre befejezte kvnsgainak a felsorolst, az istenek meghatroztk a mdjt, ahogy meg kell majd rkeznie az emberek vilgba: - Mivel a szegnyek kztt kell majd lnie, szlessk csak szegny csaldba, apja legyen regember, anyja legyen regasszony. S mivel az emberek eszvel kell gondolkodnia, legyen maga is emberi csecsem, s nevelkedjk az emberek gyerekei kztt! Legyen ers s vitz, hogy megmenthesse az emberisget! * Rviddel ezutn a fldi vilg hrom knja kzl - akik valamennyien Hn Hurmasz testvrei voltak - a legidsebb, Szargal, megpillantott a Szmber hegy lbnl egy szrke pacsirtt, amint vidman nekelgetett. A pacsirta nem volt ms, mint Naran Ghon, a Nap lnya, aki kismadr alakjban rkezett a fldre, hogy segtsgre legyen Bhe Beligtnek. Bhe Beligte maghoz vette fegyvereit, trsait, varzseszkzeit s a fldi tra kszldtt. Szargal, mivel maga is isteni szrmazs volt, megrtette, hogy a pacsirta isteni hrnk. Megttte aranyos dobjt, sszegyjttte npt s testvreit a msik kt fldi knt. - Isteni hrnk rkezett kznk - mondta az sszegylekezetteknek Szargal. - Ott repked a Szmber hegy lbnl. Ha sikerlne valakinek elfognia s a fldn szabadon eresztenie, boldogsg s szerencse szllna mindannyiunkra! A gonosz lelk Hara Zutan azonban csak nevetett Szargal szavain. Elkapta les nyilt s jt, clba vette a jtkosan rpkd kismadarat, s kiltte r a vesszejt. Zgva replt a gonosz vessz a Szmber hegy lba fel, sivtott a leveg, amint meneklt reszelt vashegye ell. A kismadr azonban nem tudott elmeneklni; nyltl tallva lezuhant a fldre. A hrom kn s a np keresni kezdte a leltt pacsirtt, de milyen nagy volt a meglepetsk, amikor megsebzett madr helyett egy gynyr, vrz lnyt talltak azon a helyen, ahol a madrkt akartk fellelni. Naran Ghon volt , a Nap lnya! Akkor Szargal kn, az sszefutott nphez s kt testvrhez fordult: - lmot lttam valamelyik jszaka - kezdte. - Azt lmodtam, hogy parancs rkezett az gi vilgbl. A parancs pedig gy szlt: - Ha megrkezik hozztok a Nap lnya, Naran Ghon, vgjtok le egyik kezt, trjtek el egyik lbt, toljtok ki egyik szemt, tegytek nyomorkk! Adjtok felesgl szegny testvretekhez, Szengelenhez, hadd rizze nla a teheneket, hadd fejje ket, s csinljon szegnyes teleket kunyhjban! Nyomorkk kell t tennnk! Szengelen, aki a legjobb szv volt hrmjuk kztt, nem tudott senkire gonosz szvvel kezet emelni. Nem gy a gonosz lelk Hara Zutan. Nagy rmmel ltott hozz, hogy teljestse a szvesen vllalt feladatot. Levgta a szpsges lny egyik kezt, eltrte a lbt, s kitolta az egyik szemt, majd a szeld Szengelennel egytt messze zte embernemjrta, lakatlan vidkre. * Az regasszonny vltozott s nyomorkk tett Naran Ghon egyedl ldeglt embernemjrta vidken, nyomorsgos kunyhban az reg Szengelennel. Nem volt se gyerekk, akit a trdkn ringathattak volna, sem kutyjuk, aki az llkod farkasokat elriaszthatta volna, de mg csak egy birkjuk sem volt, amely a kunyh krl ugrndozott volna. gy ldegltek nyomorultul, kettecskn. Egy napon aztn hirtelen csoda trtnt. gy tnt az regasszonynak, mintha egyszerre megfordult volna vele a vilg. Kaftnja hullmzani kezdett, resen lg ruhaujja megtelt, s mire
26

krlpillantott, nyomorksga gy elmlott, mintha elfjtk volna. Kintt a keze, trtt lba sszeforrott, kitolt szeme helyn ott ragyogott a Nap lnynak a szeme. Visszanyerte rgi formjt s szpsgt! Naran Ghon megrtette, hogy elrkezett a cselekvs ideje. Kifutott a kunyhbl, s ltta, hogy friss h bortja a vilgot, s a kunyh mellett ismers lbnyomok vezetnek a Szmber hegy irnyba. A Nap lnya elindult a lbnyomokat kvetve, felkapaszkodott Szmber hegyre, s elrte az istenek kastlyt, ahol azok ppen lakomhoz kszldtek a Kopasz atya, Eszege Maln vezetsvel. Hn Hurmasz a subjrl verte le a havat, hiszen volt a ltogat, akinek a lbnyomait Naran Ghon felismerte. Sokig beszlgetett az istenekkel, meghnytk-vetettk a jvt, majd a Nap lnya ismt visszavltozott regasszonny s visszatrt az reg Szengelen kunyhjba. Ettl a naptl kezdve a Nap lnya teherben volt, s tle szletett ksbb a vilgra Bhe Beligte, fldi nevn Geszer btor.11 * A terjedelmes mtosz, amely az ungai Geszer-vltozatokat vezeti be, bepillantst enged az istenek hierarchijba. Ezen ungai elkpzelsek szerint, az gbolt hrom rszre oszlik, a nyugati gre - itt lnek a jindulat istenek -, a keleti gre - ez a gonosz istenek birodalma -, s a kzps gre, ahol a semleges isten, Szegen Szedbeg lakik, aki ksbb csatlakozott, kelletlenl br, a nyugati istenekhez. A nyugati istenek ln Manzan Grme sanya vagy nagyanya ll, minden titkok tudja. Az fia Eszege Maln, a Kopasz Atya, felesge Eke ren. Gyermekk Hn Hurmasz, az istenek valdi vezetje, felesge Gere Szeszen. Gyermekeik, Zasza Mergen, Bhe Beligte, Habata Gerel s a hrom lny: Erzsen Ghon, Duran Ghon s Szebel Ghon. Emltsre mlt mg a hrom fldi kn; Szargal, Hara Zutan s Szengelen, akik lltlag Hn Hurmasz testvrei. A nyugati eget ezen kvl egyb istenek (sszesen tvenngy) lakjk, gi buddhk ezrei s gi vitzek (harminchrom). A keleti gben negyvenngy isten lakik, lkn Hara Manzan sanyval. Az sanya fia Abarga Szagn, akinek a fia Ataj Uln, Hn Hurmasz nagy ellenfele. Ataj Uln felesge Gnger Szeszen. Hrom figyermekk: Szagan Haszar, Sara Haszar s Hara Haszar. Lenyaik: Altan Hurabsa, Mngen Hurabsa s in Szeszen. A kzps, semleges g lakja s ura Szegen Szebdeg isten felesgvel Szeszen Ugnnal. Lenyuk a szpsges Szeszeg Nogn. A mtoszban jelents szerep jut mg a Nap lnynak, Naran Ghonnak. Az istenek rendjnek felptse teht szemlletesen brzolva a kvetkez: Az istenek szma sszesen kilencvenkilenc; a nyugati g 54, s a keleti g 44 istenhez hozzjn mg ksbb a nyugatiakhoz csatlakozott Szegen Szebdeg. gy sszesen kilencvenkilenc isten lakik az gben, az ungai burjtok elkpzelse szerint. Ms burjt npeknl az istenek szemlye s rendje nem teljesen azonos az ungai elkpzelsekkel. A kudai burjtok pl. mskppen ptik fel az istenek hierarchijt. Nluk a nyugati g isteneinek a vezetje Zajn Szagn tengeri, mg a keleti istenek ura Hamhir bogdo.

11

Geser, Burjatskij geroieskij pos, Perevod s burjatskogo SEMENA LIPKINA. Moszkva 1968. 27

Lnyegben vve azonban valamennyi burjt trzs elkpzelse megegyezik az istenek szmt tekintve (99), s abban is, hogy az istenek feloszlst nyugati s keleti istenekre, ill. a kt csoport kztti klnbsget egy kezdeti egysg utni ellensgeskedsre vezeti vissza.

28

Ami az istenek vezetinek a nevt illeti, felteheten a kudai burjtok Zajn Szagn tengerije az sibb, mg a tbbi mongol trzs, ungai, ehirit-bulagat stb., mtoszainak Hn Hurmasz istene ksbbi jvevny a mongol mitolgiban. Termszetesen a mai forrsanyag ismeretben igen nehz valamifle eredeti s-fistent megllaptani, amint azt W. Schmidt megksrli a burjtok vallsval foglalkoz knyvben.12 Schmidt megprblja egy si, teremt-istennek a ltt bizonytani, amelybl aztn a tbbi istenek keletkeztek volna, s amellyel az ltala kialaktott s-monoteizmus elmlett igyekszik altmasztani. Schmidt Eszege Maln szemlyben vli ezt a teremt istent megtallni. Ktsgtelen, hogy a ksbb ismertetend mtoszok alapjn, Eszege Maln valaha jval nagyobb szerepet jtszhatott a burjt mitolgiban, mint a rnk maradt emlkekben, azonban brmifle f- vagy radsul teremt-istenknt val szerepeltetse ers tlzs. Az ungai mtosz Hn Hurmasz istennek a neve ktsgkvl idegen eredet. Neve azonos az irni Ormazd~Kormuszda istenvel, aki trk-mongol kzvettssel rkezhetett a burjtok kz. Ez az t annl is inkbb elkpzelhet, mivel a mongol panteonba is bevonult Kormuszda (Ormazd), a hozz tartoz 33 irni istennel egytt. Bekerlse a burjt panteonba teht egyltaln nem meglep. Meg kell azonban jegyezni, hogy azokban az esetekben, amikor az egyik mtosz isteneinek a nevei helyett msutt ms nevek szerepelnek, a nvcsere nem felttlenl jelent valamifle funkcivltozst. Az ungai s a kudai mtosz esetben, Hn Hurmasz szemlye s funkcija tkletesen megfelel Zajn Szagn tengeri funkcijnak, a kt isten teljesen azonos, neveik klnbzsge ellenre. A klnbz nevek alatt lnyegben vve minden burjt trzsnl azonos istenek rejteznek, s az istenek hierarchijrl alkotott elkpzelseik is lnyegben azonosak.

2. Az istenek elklnlse Az ismertetett mtosz (1) szerint az istenek mr a kezdetektl kt csoportra oszlottak - nem szmtva a kzps gben Szegen Szebdeget -: keleti s nyugati istenekre, de a mtosz nem emlti hogy mikppen jtt ltre ez a kettssg. Ms mtoszok azonban olyan elkpzelseket is tartalmaznak, amelyek jobban megvilgtjk ezt a problmt. G. N. Potanin kzl egy alar-burjt mtoszt (2), amely az istenek sztvlsnak sajtos magyarzatt adja. Hn Tjurmuszen (Hn Hurmasz) istennek hrom fia volt (az alar-burjt elkpzelsek szerint volt az istenek kztt a legidsebb s valamennyi isten vezetje!): Singibil, Tolti hn s Szagadai, az reg. A hrom fi apja Hn Tjurmuszen elhatrozta, hogy regsgre val tekintettel lemond az istenek vezetjnek a tisztrl s azt fiai kzl valamelyikre ruhzza. A vlaszts jogt nekik engedte t. A hrom fi azonban nem tudott megegyezni, mindegyikk maga szeretett volna a magas mltsgra kerlni, ezrt megegyezs helyett csak egymst szidtk, srtegettk.

12

W. SCHMIDT, Der Ursprung der Gottesidee, Band X. 3. Abteilung: Die Religionen der Hirtenvlker IV. Mnster i. W. 1952. (A burjtokrl a 141. oldaltl.) 29

Vgl az apa, Hn Tjurmuszen beltta, hogy hibs lpsre sznta r magt akkor, amikor fiaira bzta a vlaszts dolgt, ezrt, hogy helyrehozza ballpst, megparancsolta fiainak, hogy most mr az parancst kvessk. Mindegyikk kezbe nyomott egy-egy aranyednyt a kvetkez szavak ksretben: - Menjetek, s trjetek jszakai nyugalomra! Lefekvs eltt mindegyiktk tegye aranyednyt fekvhelyvel szemben a fldre! Amelyiktk ednybl reggelre virg sarjad, az foglalja majd el a helyemet, az istenek ln! Az jszaka kells kzepn Singibil felbredt, s dbbenten tapasztalta, hogy legfiatalabb testvrnek az ednybl sarjadt ki a virg. Gyorsan leugrott ht fekvhelyrl, kicserlte az ednyeket s nyugodtan visszafekdt aludni. Amikor a hajnal els sugarai felbresztettk az alvkat, valamennyien lttk, hogy a virg a legidsebb testvrk ednyben hajladozik. A legifjabb testvr azonban nem nyugodott bele a dologba. Felttte varzsknyvt, s kiolvasta belle, hogy a virg az ednyben sarjadt ki, csak btyja az jszaka folyamn eltulajdontotta. Elkeseredsben idsebb testvrhez fordult, s szigor szavakkal ezt mondta neki: - Btym, btym, elloptad tlem a virgomat! Mostmr azonban ks a dntst megvltoztatni, lgy ht te az istenek vezetje, n majd leereszkedem az als vilgba s n leszek Erlig kn, az alvilg ura! De azrt bosszm nem kerl el senkit kzletek! Mindent megteszek, hogy az emberek, akiket pedig annyira szerettek, ne lhessenek szz vnl tovbb, az llatok pedig legksbb negyvenves korukban dgljenek meg! Ezen kvl a legnemesebb embereket s a legkivlbb llatokat magammal viszem vrl vre birodalmamba!13 A mtosz ktsgkvl ers buddhista hatsrl rulkodik, azonban e hats sajtos szinkretizmusban olvadt fel, amint a helyi mitolgival rintkezsbe kerlt. Az alar-burjt terlet a Bajkl-t keleti partjn lvn, ersebb buddhista befolys al kerlt, mint a Bajkl nyugati oldala, s gy a szinkretizmusnak itt is olyasfle formi alakultak ki, mint a keleti mongolok krben. Maga a fisten Hn Tjurmuszen felismerheten Hn Hurmasz, azaz vgs soron OrmazdKormuszda, akirl mr korbban esett sz. Legidsebb fia Singibil pedig nem ms, mint Sigemni, azaz Sakjamuni buddha. Buddhista hatsnak tulajdonthat, hogy a buddhista egyhz s hierarchia falakja Sakjamuni foglalta el az istenek vezet helyt a mtoszban, a rgi mtoszok valamely alakjnak a hatsra azonban ezt nem valami tiszteletremlt mdon tette. A buddhista filozfinak s a buddhista-lmaista egyhz tantsnak gykeresen ellentmond s elgg el nem tlhet mdon csalssal szerezte meg hatalmt az istenek felett. Ugyanakkor elnzte, hogy csalsa kvetkezmnyekppen fiatalabb testvre az alvilg knja legyen s bosszt eskdjk az emberisg ellen. Mrpedig, ha ez gy van, akkor a felelssget viseli az embereket ksbb rt bntalmak miatt, ami pedig a lmaista egyhz tantsval gykeresen ellenkezik. Ebben az esetben sem lehet mskppen teht, minthogy a buddhista-lmaista panteon alakjai befurakodtak egy rgebbi mtoszba - amelyben az istenek mg bemutathattk emberi gyengiket s hibikat -, s a rgi istenek neveit kitrva a helykrl maguk jtsszk a mtosz szerepeit, a rgi szereplk bizonyos, a lmaista egyhz tantsval szges ellenttben ll tulajdonsgainak rszbeni megtartsa mellett.

13

G. N. POTANIN, Oerki-severo-zapadnoj Mongolii, IV. 329. 30

Emltsre mlt mg, hogy e mtosz nem beszl sem az istenek szmrl, sem pedig az istenek elvlsnak ksbbi kihatsairl. Mindenesetre abbl, hogy a fiatalabb testvr az alvilg knjv lett, s hogy az emberisget igenis konkrt s vals fenyegetsekkel illette, a Gonosz megszletsre kvetkeztethetnk, ugyangy mint a keleti 44 isten tevkenysgbl. Ez esetben is teht az addig egysges isteni birodalom egy hibs lps, meggondolatlan emberi gyengesg miatt kettszakadt, s ismt csak a klnben rtatlan emberisg szenvedte meg az istenek torzsalkodsnak kvetkezmnyeit. j alak a mtoszban az alvilg knja, Erlig, aki a buddhista-lmaista elkpzelsek szerint az alvilg ura s a bnsk brja, de alakjban a buddhista panteon figurjnak s rgebbi, buddhizmus eltti elkpzelsek bizonyos isteneinek a tulajdonsgai keverednek, amelyekrl mg majd ksbb esik sz. M. N. Hangalov az elshz kzel ll vltozatt kzli az Istenek elvlsa mtosznak (3): A burjtok gyakran beszlnek a keleti s a nyugati istenek elvlsrl. A rgi idkben a nyugati s a keleti istenek egytt ltek valamennyien, s semmifle torzsalkods nem volt kztk. Mind a 99 isten j volt s fehr, s azon igyekeztek, hogy az emberek hasznra legyenek. Ebben az idben legidsebb isten Aszarangi volt valamennyi (98) istennek a vezetje. Amikor Aszarangi meghalt, Hn Tjurmasz s Ataj Uln sszevesztek, mert mindegyik magnak kvetelte a vezrsget az istenek felett. E veszekeds kvetkeztben 53 isten Hn Tjurmasz oldalra llt, 43 pedig Ataj Ulnt tmogatta. Egy isten igyekezett csak semleges maradni, Szegen Szebdeg, vagy ms nven Obo tengeri, aki hossz ideig nem csatlakozott egyik csoporthoz sem. Vgl a nyugati istenek csatlakozsra knyszertettk, gy szmuk 55-re emelkedett. A msik csoport, a 44 isten, nem akarta alvetni magt a tbbiek hatalmnak, elvonult a keleti gbe, s ott megalaptotta a keleti istenek birodalmt. Kzlk vlasztottk ki aztn Ataj Ulnt, aki a keleti istenek vezetje lett. Ettl az idtl kezdve a nyugati tvent isten ltta el az emberek vdelmezjnek a szerept, mg a keleti 44 isten gonossz vltozott, s az emberek megrontsra trt.14 J. Curtin az istenek sztvlsnak a trtnett Eszege Maln istenhez, a Kopasz Atyhoz kapcsolja (4). Eszege Maln istennek kilenc fia volt, akik nem tudtak megegyezni, hogy ki kvesse apjukat az istenek vezetjnek a trnusn. A fik kt csoportra oszlottak; ngy llott az egyik, ngy a msik oldalon, kzptt pedig, egyelre nem csatlakozva egyik csoporthoz sem, az tdik a sorban: Mahai Dandin. Mahai Dandin hosszas habozs utn vgl is a ngy fiatalabb oldalra llott, s a ksbb bekvetkezett kzdelemben idsebb fivreit ledoblta a fldre, akikbl ott, az emberisgre rtalmas szrnyetegek keletkeztek.15 Ez utbbi mtosz lnyegben az elshz hasonlt annyiban, hogy a ledoblt istenfiakbl keletkeztek az rtalmas szrnyetegek, s hogy a bnsnek kellett leereszkednie a fldre elrontott dolgt rendbehozni. Egyes burjt elkpzelsek szerint az istenek kt csoportja kztt fellngolt harcot Szegen Szebdeg isten lenya, Szeszeg Nogn kezrt vvott kzdelemre vezethetjk vissza (5).16

14 15 16

M. N. CHANGALOV, Sobranie Soinenij, II. Ulan-Ude 1959. 117. J. CURTIN, A Journey in Southern Sibiria. London 1909. 122. W. SCHMIDT, i. m. 254. 31

Igen rdekes s tanulsgos elkpzels az istenek elvlsval kapcsolatban az, amelyet W. Schmidt kzl J. Curtin nyomn.17 Eszerint Eszege Maln istenben (aki itt a f- s felteheten a teremt-isten lenne) hrom lny ltezik: a nyugati tvent isten, a keleti negyvenngy isten s a kzps Szagad ggn. Mind a hrom Eszege Maln lnyhez tartozik, foglalja magba e hrom rszt egy egysges egszben. Az ilyen fajta elkpzelsek merben szokatlanok a burjt mitolgiban s keletkezsknek csak ktfle magyarzatt adhatjuk. Vagy a kzl J. Curtin rtette flre valamikppen az anyagkzl magyarzatt, s a keresztny vallsfilozfia elkpzelseinek mintjra prblta rtelmezni a szmra nem vilgos sszefggseket, vagy pedig valban a keresztny ideolgia befolysnak hatsra alakult ki Eszege Malnnak mint valami f- vagy teremtistennek a tisztelete - legalbbis egyes elszigetelt esetekben -, s a szenthromsghoz hasonlan benne is hrom klnbz funkcival rendelkez lnyt kpzeltek el. Brmelyik is legyen a jelensg keletkezsnek az oka, el kell klntennk az eredeti burjt mitolgia vizsglattl, mint ksei, idegen hatsra ltrejtt elkpzelst. E jelensgrl pedig mg csak annyit, hogy W. Schmidtnek, aki mindenkppen az si, teremtisten alakjt igyekszik fellelni Eszege Maln szemlyben, kapra jtt ez a vitathat elkpzels, s ksbb mint a burjtok si, monoteista vallsnak maradvnyt prezentlta. Az istenek elvlsnak okval kapcsolatban teht a kvetkez elkpzelsek llapthatk meg: a) Az istenek elvlsa rgtl fogva val, taln rktl fogva, - erre utal az sanyk vagy nagyanyk meglte -, a kztk kialakult ellensges viszonynak az oka a nyugati g istennek srt viselkedse a keleti g vezetjvel szemben: meghvta lakomra, de maga elment hazulrl, majd megsebezte a keleti g fistennek a bikjt. Az okok kztt jelents szerepet jtszik mg a kzps g istennek Szegen Szebdegnek a megnyersrt vvott vetlkeds. (1. mtosz.) b) Az istenek elvlsnak az oka rklsi problmkra vezethet vissza. Hn Tjurmuszen, visszavonul az uralkodstl, s legidsebb fia mg a csalstl sem riad vissza, hogy az utdja lehessen. A csalsra fny derl, s kialakul a J s a Gonosz ellentte a vilgban (2. mtosz), vagy Aszarangi fisten halla utn szakad kett az istenek addig homogn csoportja, s alakul ki az ellentt a nyugati s a keleti istenek kztt, ill. alakul ki maga az istenek kt csoportja (3. mtosz), vagy Eszege Maln, a Kopasz Atya kilenc fia vsz ssze az utdls krdsben (4. mtosz). c) Egyes elkpzelsek szerint a kzps g istennek Szegen Szebdeg lnynak a kezrt vvott kzdelem vetette el az ellensgeskeds magvt a kt gtj istenei kztt (5. mtosz), amely elkpzels nem egszen vilgos formban az 1. mtoszban is fellelhet. d) Vgl meg kell emltennk bizonyos idegen hats elkpzelseket, amelyek szerint a fisten hrom szemlybl, hrom rszbl ll, s e rszek vvnak harcot egyms ellen, mint egy szemly egymsnak ellenttes tulajdonsgai. Ezekre az okokra vezeti vissza teht a burjt mitolgia az istenek elvlst s harcuk kialakulsnak indtkait.

17

W. SCHMIDT, i. m. 251. 32

3. Az istenek gtj szerinti felosztsnak problmja A mtoszok ismertetse nyomn vilgoss vlt, hogy a legtbb esetben kozmogniai mtosszal van dolgunk vagy legalbbis a rnk maradt mtoszok mlyn - ha a rrakdott ksbbi rtegeket lefejtjk - si kozmogniai elkpzelsek hzdnak meg. A nyugati s a keleti istenek harca ktsgkvl a sttsgnek s a vilgossgnak a kzdelmt, az jszaknak s a nappalnak a harct eleventi meg, amelyek a jsg s a gonoszsg attribtumait is magukon viselik. Ami e kozmogniai elkpzelseket illeti, meglehetsen furcsa, hogy a burjt mtoszokban egyrtelmen s kizrlag a keleti oldal istenei a gonoszak, az emberisg ellensgei, a nyugati istenek pedig a jindulatak, az emberisg megmenti. W. Schmidt idzi U. Harvt, aki az altaji npek vallsi elkpzelseivel kapcsolatban rtetlenl llaptja meg, hogy meglep mdon a burjtok, minden szokssal ellenttben, a gonosz lnyeket keleten, a jkat pedig nyugaton kpzelik el.18 Schmidt ismertet nhny ezzel kapcsolatos magyarzatot is, miszerint Harva, Grnwedel nyomn bizonytja, hogy az indiai vilgkp szerint is a dmonok vilga (dvipa) az szakkeleti irnyban hzdik. Egy msik elkpzels, ill. magyarzat szerint a nap sohasem jr szakkeleten - klnsen nem nyron -, s gy ez az irny ilyenkor a homly s a sttsg birodalmhoz tartozik. Nem szolglhat magyarzatul, legalbbis megnyugtat magyarzatul, az a megoldsi ksrlet sem, amely e furcsasg okt a lovasnomdok tjolsi rendszerben keresi. A lovasnomdok jurtik ajtajt ugyanis dli irnyba lltjk, s gy a jurta htuls rsze nz szaki irnyba. Ha teht valaki a jurtaajtval szembe fordul a keleti irny bal kz fel, a nyugati irny pedig jobb kz fel esik. (A jobb a j a bal a rossz oldal.) Ez a tjols azonban Knbl kerlt a lovasnomd birodalmak egyikbe-msikba, s a magyarzat gyengje ott mutatkozik, hogy a burjt mtoszok mg abban a korai idben keletkeztek, amikor a jurtakszts s ezzel egytt a lovasnomd letmd nem volt ltalnosan elterjedt a Bajkl nyugati oldaln, teht valamifle lovasnomd tjolst bajos szmon krni az si burjt trzseken mg akkor is, hogyha esetleg ms npek kultrjnak a tovbblsre gyanakodnnk. Nem tehetjk ezt azrt sem, mert hiszen a lovasnomdok szerint nem a keleti oldal a gonosz s a nyugati a j, hanem - ha egyltaln van ilyen elkpzels -, akkor ppen a fordtottja az igaz. A magyarzattal kapcsolatban vissza kell trnnk a burjt trzsek fldrajzi elhelyezkedsre. Kztudott dolog - s ezt W. Schmidt is megemlti vizsglatai sorn -, hogy a burjt s a hozzjuk kzel l ojrt trzsek si lakhelye a Bajkl-ttl nyugat fel es, erds, ligetes, steppkkel is tarktott vidk volt, amelyen azonban leginkbb az erdhz s a folykhoz kapcsolhat letmd volt a dominns. Ezen itt l trzsek szmra a Bajkl-t tls partja, teht a keleti part, idegen volt s ismeretlen, ahonnan veszlyek fenyegettk az erdei npeket. A Bajklon tlrl, a keleti oldalrl jttek az jabb s jabb nomdok, s terjesztettk ki uralmukat, vagy legalbbis igyekeztek kiterjeszteni a Bajkl nyugati oldaln lkre. A hunoktl kezdve, egszen a dzsingiszida hdtsig szinte minden vszzadban jabb veszedelmes keleti hdt bukkant fel, vagy ha ppen nem volt ilyen, mg elevenen lt az emlkezetben az elmlt vszzadok minden hdtsi ksrlete. Ezen a tnyen mit sem vltoztat, hogy a ksbbi idkben a Bajkl keleti partja is benpeslt, tbbnyire a steppei vezetbl felhzdott nomdokkal. Szmukra a keleti oldal veszlyessge mskppen alakult, mint a nyugati oldal laki szmra, s pldul a szelenga burjtok hiedelemvilgban van olyan elkpzels is, hogy a keleti istenek is j istenek.
18

W. SCHMIDT, i. m. 164. 33

Az utbbi vszzadok sorn ez az eredetileg igen vals alapokon nyugv tjolsi rendszer aztn elvesztette eredeti jelentst, s minden funkci nlkl hagyomnyozdott tovbb. gy magyarzhat, hogy a krnyez npek hiedelemvilgval valamint a logikval ellenttben a keleti g istenei a gonoszak, a nyugatiak pedig a jk, az emberisg segti.

4. A szolris mtosz Az sszehasonlt mitolgiai kutatsokbl tudjuk, hogy az emberisg legsibb mitikus elkpzelsei kz tartoznak a szolris mtoszok, amelyek a napot szemlyestik meg elssorban, s minden termszeti jelensgek legfontosabbikt, a nappalnak s az jszaknak a vltozsait bizonyos, a Nappal, mint llnnyel kapcsolatos cselekvsekre vezetik vissza. Ha az 1-es szm mtoszt (Hn Hurmasz s Ataj Uln trtnete) vesszk vizsglat al, a mtoszban tbb, egymsra rakdott rteget klnbztethetnk meg. Br a mtosz f cselekmnye ltszlag az istenek sszeklnbzse s harca, majd a harc kvetkezmnyeknt az emberisgre zdult csapsok elhrtsa, tzetesebb vizsglattal egy sokkal korbbi rtegben, si, szolris mtosz maradvnyra bukkanunk. Az idzett mtoszban az istenek mellett nem jelents, st meglehetsen httrbe szortott szerepet jtszik a Nap. Nem trtnik ugyan vilgos emlts arrl, hogy ki is , de ltezik, st lenya rvn ksbb nmikppen eltrbe is kerl. Ktsgtelen, hogy a mtosz szerint mr nem isten, hiszen nem tartozik az istenek kz, br ami a lnya ksbbi tevkenysgt illeti, a nyugati, azaz a j oldalhoz ll kzel. llnyknt val brzolsa egybknt nem szokatlan a burjt mitikus elkpzelsekben. A Napnak lnya szletik, aki a mtosz szerint a fnyt jelenti; maga a fny. Szemlyvel kapcsolatban kt lehetsggel kell szmolnunk. Vagy valban a napfnyt kell keresnnk az alakjban, vagy pedig az eredeti si Nap-mtosz ksbbi formldsa kvetkeztben, esetleg ppen a matriarchtus viszonyai kztt a Nap szemlye kettszakadt s a frfi oldal helyett a ni kerlt eltrbe. gy rthet, hogy a Nap lnynak a megbetegtse okozza a mtoszban bvebben kifejtett tragdit, s nem a Nap. A Nap lnya, Naran Ghon (Szpsges Nap) szerepvel szemben az ap teljesen passzv, nem vesz rszt tevkenyen a cselekmnyben. A keleti istenek vezetje, Ataj Uln, kiolvassa jsknyvbl, hogy csak gy tudja uralmt biztostani nemcsak a kzps, hanem a nyugati gbolt felett is, ha a Nap lnyt (aki a nap sszes funkcijval rendelkezik) betegg teszi. A gonosz isten khgst bocst Naran Ghonra, akit csak a varzspacsirta htra s mellre rt rs segtsgvel lehet meggygytani. A Nap lnynak megbetegtse elkpzelhetetlen csapsokkal jr. A nyugati istenek hatalma meggyengl, mindennnen elksznak az rnykok, s a fny az gben is s a fldn is egyarnt cskken. A gygyuls utn azonban minden megvltozik, a nyugati istenek visszanyerik hatalmukat s erejket, s ha ttteles formban is, csak e gygyuls utn lehetsges a keleti istenek legyzse, majd a fld lakinak a szrnyektl val megszabadtsa. Nem nehz felismerni, hogy a kt vilgtj isteneinek a harca, a Nap lnynak a megbetegtse, az jszaknak s a nappalnak a mindig megismtld, megjul harct magyarzza. A magyarzatban mindenesetre zavart jelent a furcsa, feljebb emltett burjt tjols. Azonban biztosra vehet, hogy a szolris mtosz kialakulsa korban, taln ppen nem is a burjtoknl, hanem azta egy ismeretlensg homlyba sllyedt bels-zsiai npnl mg a keleti gbolt volt a pozitv s a nyugati a negatv. A szolris mtoszok cselekmnyt s jelentst ismerve
34

nem is lehetett ez mskppen. Amikor aztn az si, szolris mtoszra rrakdott a msik, az jabb rteg, amely az emberisget fenyeget veszlyt mr ms okokra vezeti vissza, a keleti s a nyugati irnyok elvesztettk a szolris mtoszban meghatrozott funkcijukat, s a relis let talajn egszen msfajta jelentst kaptak. Az si mtoszban a keleti istenek voltak a jk, k kpviseltk a fnyt, a nappalt, amely vdelmet nyjt a szrnyek, a dmonok, egyszval minden veszly ellen, amelyet az jszaka csal el rejtekhelyrl. A gonosz istenek (akkor a nyugatiak) azonban mernyletet kvettek el a Nap ellen, betegg tettk, a Nap elvesztette a fnyt, beksznttt az jszaka, a szrnyek elksztak a sttsg leple alatt, s az emberisgre bajok szakadtak. A fny isteneire, a keleti istenekre hrult a feladat, hogy a Napot megszabadtsk a betegsgtl, visszaadjk az erejt, elzzk rla a rontst. Bhe Beligte a hrosz, aki ebben az si mtoszban is szerepelhetett, teljesti a feladatot, s a Nap ismt visszanyeri uralmt, a gonosz istenek pedig veresget szenvednek. Igaz ugyan, hogy a veresg nem vgleges, mert ismt, msnap jra csak betegg teszik a Napot, de a szabadt is jra megjelenik, s br a ronts nem sznik meg vglegesen, mindig ott a szabadt, aki az emberisg ltt, a Nap lland megszabadulst biztostja. Lnyegben ennyi az az si tartalom, a mtosz legalsbb rtege, amelyet mg biztosan megllapthatunk. Akadnak mg ezenkvl szp szmmal nem megfejtett, de felteheten lnyeges jelentssel br mitikus szemlyek s esemnyek, mint pl. a kzps g s Szegen Szebdeg isten szerepe (W. Schmidt klnfle csillagalakokkal azonostja), azonban minden ksrlet, amely eredeti funkcijnak a meghatrozsra irnyul, a jelenlegi anyag alapjn sajnos csak a bizonytk nlkli tallgatsok birodalmba tartozik. A mtoszban az elmondottakon kvl megllapthat egy ksbbi, kzps rteg is, amely az emberisgre zdult szerencstlensgek okt csak igen tttelesen kapcsolja ssze a Nap szerepvel. E rteg keletkezse idejn a szolris mtosz mr kezdett elhalvnyodni, s a klnben nyilvn npszer alapcselekmnyre jabb magyarzatok rakdtak. Az istenek prviadalokat vvnak (ami a nemzetsgi trsadalom jellemzje), s a prviadalok nyomn, a gonosz istenek fldre hullatott testrszeibl keletkeznek a dmonok stb., akik az emberisg romlst okozzk. Az istenek teht maguk zdtjk a bajt az rtatlan emberisg fejre, ha gy tetszik, ostobasgukban. Ezt a bajt aztn maguknak kell felszmolniuk, amely folyamatban a Napnak ltszlag mr nincs is szerepe. A mtosz legjabb rteghez tartoznak azok a rnk maradt elkpzelsek, amelyek az istenek sztvlsnak okait magyarzzk. E rteg ltrejttnek az idejn mr az si szolris mtosz jelentse megsznt vagy legalbbis olyannyira elhalvnyodott, hogy a keleti s nyugati g istenei funkcijukat vesztve egyszeren felcserltk gtjaikat. A kt istencsoport mr nem kpviseli a nappalt s az jszakt, kezdetben mg a gonoszsgot s a jsgot sem, hanem csak egyszeren az eget lakjk. Mr sz esett a kt istencsoport elvlsnak az okairl; kzdelem egy leny kezrt, kzdelem a hatalomrt (Szegen Szebdeg feletti uralom), kzdelem az istenek feletti hatalomrt (ki rklje a vezrsget), srtdttsg stb. Ezek a nagyon is emberi indtkok egy mr olyan tmeneti trsadalom viszonyait tkrzik, amelyben kialakult az egynek homogn tmegbl kiemelkedett elkelk rtege, a vezetk s a vezetettek ellentte, a hatalom rklhetv vlt, s a vitzek prviadalokat vvtak egyms vagy ms vagyonrt, lnyok kezrt. Ez a legutols rteg a nemzetsgi trsadalom bomlsnak s az osztlytrsadalom kialakulsnak az tmeneti korszakt tkrzi, azt a korszakot, amelyben a trsadalmi mozgsok, gy tnik, httrbe szortottk a termszeti mozgsokat, s a szolris mtosz is jelentsgt vesz35

tette. A nappal s az jszaka, a Nap s a varzslat helyt fegyveres istenek harcai foglaltk el, a fldi trsadalom mintjra kialaktva az gi trsadalom kpt, amely a trsadalmi s a termszeti mozgsok ltal kivltott bajok okait mr relisabb indtkokban kereste, mint a szolris mtoszok.

5. A szolris hrosz A mtoszok legsibb rtegnek kiemelked figuri a szolris hroszok. E hroszok, hsk, minden esetben szoros kapcsolatban llnak a Nappal; vagy maga a Nap ereszkedik le a fldre, hogy megmentse a szenved emberisget vagy annak egy rszt, esetleg egy trzset, amelynek ksbb satyja lesz (trzsi mtosz a Nap fiairl), esetleg kultrhrossz vlik (megtantja az emberisget bizonyos alapvet tevkenysgekre). Ms esetekben nem maga a Nap az, aki a szolris hrosz szerept jtssza, hanem a Nappal rokoni kapcsolatban ll mitikus szemly: a Nap fia, lnya stb. Az emltett mtosz legsibb rtegben mg fel lehet ismerni Bhe Beligte szemlyben a szolris hrosz alakjt. Br Bhe Beligte eredetileg nem a Nap fia, van apja s anyja, s ltszlag semmi kapcsolatban nincs a Nappal, figurjban mgis megrzdtt az si, szolris hrosz emlke. Ezt az emlket rzi maga a feladat is, hogy neki kell megszereznie a pacsirtt, amely a Nap lnya gygyulsnak a felttele. Szemlynek elhivatottsga is valamikppen a Nappal val szorosabb kapcsolatnak a bizonytka. Hogy a mtosznak ebben a rszben mifle si hiedelmek tkrzdnek, ma mr nehezen kiderthet. A mtosz msik rsze azonban vilgosan mutatja a szolris hrosz jelenltt. Az istenek nem egszen blcs tevkenysge kvetkeztben bajok zdultak az emberisgre, s az istenfinak le kellett ereszkednie a fldre, hogy megszabadtsa tlk a fldi vilgot. A szolris mtoszban e bajok a Nap betegsge kvetkeztben llottak el, amint mr errl korbban sz esett. Bhe Beligte, a ksbbi Geszer btor elindul a fldre, de mg indulsa eltt az istenek furcsn hatroznak: szegny csaldba kell hogy szlessk, s fldi gyermekknt kell felneveldnie. Ekkor azonban Bhe Beligte is krsekkel fordul az istenekhez: tbbek kztt azt kri, hogy a Nap lnya, Naran Ghon, aki csak az imnt gygyult meg betegsgbl, legyen a fldi anyja, tle szlessk a fldi vilgra. A megriadt istenek eleget tesznek a krsnek, s Naran Ghon pacsirtv vltozva a fldre siet. A szolris mtosz maradvnya lehet Szargal furcsa s homlyos lma is, aki parancsot ad a gonosz Hara Zutannak a Nap lnynak a megcsonktsra. Zutan brmennyire is gonosz, csak az istenek parancst teljesti, akik Szargal lmn keresztl kzltk akaratukat. A Nap lnynak megcsonktsa mgtt nem kell felttlenl valamifle mlyebb rtelmet keresnnk, bizonyra csak a szletend hs alacsony s egszben vve fldi szletst hivatott kiemelni, ill. az anya isteni eredett elrejteni. A Nap lnya a fldn teherbe esik - az apa szemlye klnben bizonytalan -, s tle szletik a fldre Bhe Beligte, azaz Geszer btor. A Nap lnynak kivlasztsa a fldi anya szerepre nem a vletlen mve. Mivel Geszer Naran Ghontl szletett, maga is a Nap rokonv vlt, ha gy tetszik a Nap unokjv. Ezen az unokn keresztl a Nap az teht, aki boldogsgot hoz az emberisgnek, mg abban az si mtoszban, amelynek a tredke ez a legals rteg. Geszer teht legsibb funkcijban szolris hrosz, a Napot kpviseli, amely az emberisg hajnaln mg minden jsg s minden let forrsa volt.

36

6. A mitikus hrosz, kultrhrosz Br az ismertetett mtosz megrizte mg bizonyos maradvnyt azoknak az elkpzelseknek, amelyek szerint Geszer btor mint a Nap unokja rkezett a fldre, ennek a jelentsge mr nem emelkedik ki a mtoszbl. A szolris hrosz eredeti funkcija, hogy ti. a sttsg, az jszaka s az rnyak ellen harcoljon, hogy elhrtsa a Nap fel kldtt rtalmakat, hogy megmentse a Nap betegsge vagy fenyegetettsge ltal, s ezek kvetkezmnyeiben szenved emberisget, elhalvnyult, azonban megmaradt mitikus, kultrhroszi funkcija. Egyb burjt trzseknek, a hrosz fldre rkezsvel kapcsolatos mtoszai elhagyjk a Nap lnynak szemlyt, s helyette klnbz fldi asszonyok - megcsonktott (!) fldi lny, egyszer regasszony - szerepelnek. rdekes megemlteni, hogy a csonkts eleme, amely a szolris mtoszban a nem fldi eredet lczsra szolglt, megmaradt, egyes vltozatokban termszetesen funkcijt vesztve, s a hrom kn egyszer, fldi szrmazs asszonyt csonkt meg, majd az asszonyt a harmadik testvrnek adjk, hogy tle szlethessk a vitz. Az isteni eredet hrosz teht fldi anytl s gi aptl szletik a fldre, s kultrhroszi funkcija nem a tantsban, hanem a megmentsben mutatkozik. Igaz, hogy a klasszikus kultrhroszok funkcija elssorban az emberisg tantsa, ismeretek kzlse, de feladatuk az emberisg vsa, a kzlt informcik nyomn ltrejtt anyagi s szellemi kultra megvdse, s magnak az emberisg ltnek az oltalmazsa is. A kultrhroszok tettei elssorban a hsepikai alkotsokban maradnak fenn. A kultrhroszok - amint azt Meletinszkij megllaptja - bizonyos valls eltti jelleggel rendelkeznek. A kultrhrosz fejldhet teremt-istenn (amikor az archaikus mtosz religizus mtossz vagy legendv alakul). Az esetek tbbsgben mgis a kultrhrosz nem vlik vallsos kultusz trgyv, s megmarad a npi epika keretei kztt.19 A mongol mitolgia ilyen kultrhrosza Bhe Beligte, a ksbbi Geszer btor, aki a mtoszok legalsbb rtegben mg szolris hrosz volt, ksbb elvesztette szolris jellegt, s kultrhroszi funkcija egy rsznek megtartsa mellett megmaradt a npi epika keretei kztt. Bhe Beligte ilyen irny vltozsra igen szemlletes plda az ehirit-bulagat Geszer-hsnek bevezetje, a mr ismertetett (1.) mtosz vltozata, amelybl mr teljes egszben hinyzik a Nap-mtosz, de amely mg gy is a mongol npi epika egyik kiemelked alkotsa. Kvetkezzk most a megfelel mtoszrszlet: Geszer szletse Nyugati gben szletett Nyugodt, j, tvent isten Legidsebbje, h ura, Legyzhetetlen vitze Hnhn Hormosz isten volt biz. Keleti gben szletett Kegyetlen, negyvenngy isten rmnyt szv, dz ura Ata Uln isten volt biz. Kzttk meg, ki szletett, Kt g kztt nevelkedett Szegen Szebdeg isten volt biz.
19

Folcloristica I (Bp. 1971), 15. 37

Undok hborsg tmadt, Uralma al ki veti Szegen Szebdeg szabad istent? Kt g ura dntst hozott; Kemny harcra, kzdelemre. Ki gyz majd kegyetlen tusn, Uralmba hajlthatja Szegen Szebdeg szabad istent. Hatalmasan hatroztak, Hazafel elvonultak. Nyugati gben szletett Nyugodt, j, tvent isten Legidsebbje, h ura, Hnhn Hormosz, tancs-krni, Haditervt kiforralni Mindentud nagyanyhoz, Malzan Grmhez elindult. szaknyugati, ragyog gbolton lakott az any. Rokonnak rvendezett, Rikkantott is rmben. Hnhn Hormoszt vendgelte, Hs plinkval itatta, Hat napon s jszakn t Hatalmasan berugatta. rmnyt szv, dz szvvel Ataj Uln isten csak vrt Viadal kijellt helyn. Vrakozott hrom jjel. Nyugati gben szletett Nyugodt, j, tvent isten Legidsebbje, Hn Hormosz, Vesztesgt, vrhullst, Veresgt megrezte, Viadalra jnni nem mert! Irkjbl paprt tpett, rndjt elkapta, gy rt vele a paprra: Dhdt ellenem legyztem, Darhn cmet is elnyertem, Szegen Szebdeg, alattvalm! Irkjbl tpett lapjt gy megrta, elolvasta, Nyrfa trzshez kapcsolta. Nyugati eget legyzve Igyekezett hazafel. gy beszlik az regek! *

38

Abaj Geszer, vitz legny, Alig mlt csak hrom ves. Blcsjben heverszett, Bbiskolt vagy ggyrszett. Egyszerre csak felriadott, Esze-szve tzet fogott: Hol ksik vajon az apm? Hatalmas Hormosz fisten? Tn az ellensg legyzte, Taln nyert Darhn cmet? Nem is sokat tprenkedett, Puha prnjt otthagyta, Pihe-paplant lergta, Kimszott a blcsjbl. Jobb kezbe kopjt kapott, J kardjt vllra vette, Jtkosan prblgatta. Nyergeletlen lra kapott, Nyaka-bszke paripra Mnes-szpe hkjra. Kelet fel vette tjt, Kemny ellent zni indult. Hrom nap s hrom jjel Hajszolta a paripjt, Harcra biztatta hkjt. Keleti, kegyetlen gnek Komor urt, Ata Ulnt, Keleti gnek kzepn Harmadik nap utolrte. Kopjjt reszegezte, Kardjval felje vgott. Kopja hegye eltallta, s Knjban hogy hadonszott, Lezuhant a szles fldre. Geszer vitz visszafordult, Gyors vgtra fogta lovt. Puha prnjra fekdt, Pehely paplan-takarjn desen elszenderedett. * Hat nap mltn, hs hajnalban Hvs szllel szllt a mmor. Hnhn Hormosz, rszeg isten Hetedik nap jszakjn Jzansgt visszanyerte. Sznta-bnta bns tettt; Vendgsgbe jttem hozzd, Viadalrl tancs-krni, Vitzsgem erstni.
39

Hat napon t n csak ittam, Hatalmasan ellustultam, Horkoltam s rszeg voltam. Mi lesz mostmr a csatval, Mi a dics Darhn cmmel? - Krdezgette Grme anyt. Malzan Grme mrge tmadt: Ha sz esik viadalrl, Dicssget hoz harcrl, Derk vitz tz napig vr! Csata fldjn cscsos strt Csillagok alatt felveri, Ellenfelt kmlelgeti. Ht napig egy szt sem szltl, Horkoltl csak s jra ittl, Igyekezz most a csatba! gy korholta unokjt Nyugati istenek urt, Malzan Grme gi any. * Hnhn Hormosz mg vgtatott, Hres, ezer gi buddha Holdra szllt s gylst tartott, Csillagokra telepedett, Beszlgetett, vitatkozott, Blcs tancsot emgy tartott. Blcs tancson, gyors gylsen Hormosz legidsebb fia Dasin Sohor, hres vitz Gondterhelt szavakat szlott, Gorombn rejuk rontott: Ata Uln fldre zuhant... rmnyt szv tkozottjt Ki vetette le az gbl? rmnyt szv gyszos testn tok lt, mely a fldre szllt. Baj s b megsokasodott, Betegsg elszaporodott, Fldi npek megritkultak! Feleljen, ki e bajt tette! - gy glt ott Dasin Sohor. Fldre vajon ki lkhette? Apd urad most is rszeg... tkozottjt le nem dobta... Fld-vidkre flelem szllt, Farkt tpi bukott isten, s Fejt harapja a nyjnak. Menekl mind, ki csak l, Mszik, csszik flelmben...
40

gi vitz, Dasin Sohor Ereszkedj a lapos fldre, rmagostul irtsd ki nyomban! tkozotton nincs ki gyzzn, Abaj Geszer csecsem mg... Dasin Sohor haragja ntt. Csecsem mg - azt mondjtok? Csecsszop mg - hazudjtok! Pedig volt, ki lelkte, Bszke Darhn cmt vette, Bnat magjt elvetette! - gy dohogott Dasin Sohor. Jjjn tstnt Abaj Geszer, Igazat szljon a szja! Csizma nlkl, harisnyban, Ruha nlkl, paplanjval Futott mris Abaj Geszer, Felelni a szrny vdra. Szemrehnys szava szisszent; Ata Ulnt te gyzted le? Vagy tn ms volt ki ezt tette? - Krdezgettk, tudakoltk. Hromves Abaj Geszer Hamis szkat sosem szlott: tkozottjt n gyztem le, Apm ezsts kardjval, rt fejn n csaptam meg! Ezstbl vert j kopjmat Lendtettem, ldtottam, s Lelktem a szles fldre! Abaj Geszer, szegny gyermek, Gyztl br, de bajt csinltl! Dasin Sohornak kell menni Dermedt fldrl messze zni, Dmon-lelkt eltiporni! Ezer fnyes, gi buddha Ers szkkal ijesztgette, Lgy igkkel csalogatta. Szles fldre le nem megyek, Szrny harcra nem kszlk, Menjen az, ki a krt tette! - Haraggal szlt Dasin Sohor, Htt mutatva hazatrt. gy ht fi nincs mit tenni, Ijedt fldre le kell menni! - Parancsolt az ezer buddha, s Prbltak tancsot adni, Fnyes csillagokon lve Friss gond miatt sszegylve. Ha a fldre le kell menni,
41

Harcban igazsgot tenni, Adtok-e, mit krek, nkem? Sok adomnyt sem sajnltok? - Krdte ket Abaj Geszer. Ezer buddha sszenzett s Ers hangon gy grtk: Amit csak kvnsz, megadjuk, Sok adomnyt sem sajnlunk, Sorold fel a kvnsgod, Szves-kedvvel teljestjk! Hrom j nvrem, sorban, Hrom kakukk vltozzk, Lelkem egyre ersdjk! * Abaj Geszer, vitz legny, Alakjt tvltoztatta; Fekete hollv vlva Fnyes, hrom kakukk, krben, Ksrtk a szles fldre. Zambi tgas, hideg fldjn Zg szlben, tnak vgott. Zzmarban, bban-bajban, Zambi bnatverte fldjn Buzgn keresshez ltott. Gyermekek kzt nem tallta, Gyalogolt reggeltl-estig, Amg vgre megtallta. Hatvanves regasszony, Hetvenves regember, Hajlott korban szlk lesztek! Geszer ismt tvltozott; regasszony mhbe bjt. tdik hnap hogy elmlt, rdgadta Geszer-legny: Sapkd kapd le! - kiltotta. Szradjon rdg a nyelved! De a sapkt csak lekapta. Geszer jra tvltozott, Gzgomolyknt fel az gbe, Anyja fejbl kiszllott. Ezer gi, fnyl buddha Csillagokon gylekezve Hold tetejn helyezkedve, Hosszasan tancsot tartott. Geszer vitz hogy rkezett, Gyls sznn hogy megjelent, Ezer buddha hozz fordult: Csecsem-fi, deli legny Csillagokra mirt hvtl?
42

Csecset szopni tn szeretnl? tdik hnapja mlt csak regasszony fonnyadt mhn, regapd dicssgn rm-fnyben hogy megbjtl Mirt jttl tancsunkra, Csillagokra mirt hvtl? Vitz buddhk, fnyes ezer, Vigyzan rm nzzetek, Varzs-ervel vjatok! Anym mhbe hatoltam Apm sorsban osztoztam. Harminchrom vitz trsam, H bartim jttem krni! Ezer buddha vlaszt adott: Mikor tged elengedtnk, Mikor szles fldre kldtnk, Segtsgnk meggrtk. Amit csak krsz - nked adjuk, Adomnyunk nem sajnljuk, Mindennk szvesen sznjuk. Amit mondtunk, meg is tartjuk, Adomnyunk most is adjuk. Hideg fldre hogy leszlltl, Harcra, viadalra vrtl, Trelmetlen vrs ti Szrtk tested anyd mhn? Ne aggdjl kicsiny hsnk, Nma trs, tudjuk, nehz. Harminchrom h bartod, Harminchrom hites trsad Hossz sorban hozzd mennek, Ha az id erre rik! gy beszltek, tancskoztak, Blcs egyezsgre jutottak. Geszer fordult, jra indult; Anyja mhn hogy nyugodjk, Apja sorsn hogy osztozzk. Vrs hajnal fnye lobbant, Vidm nap sugara tncolt, reg apja, reg anyja, rmben gy kiltott: Ismt rzem! Visszatrt ! Ijesztett taln csak minket? Sapkd soha le ne vessed Sovny fejedrl ne vegyed! Kapcst ruhdnak ne kapcsold, Kezed gre fel ne tartsad! *
43

Hetedik hnapnak mltn Harsogott mr Geszer hangja: Bontsd ki anycskm a kaftnt Nem bontotta - szortotta! Geszer hangja jra hallott: Vesd le anycskm a sapkd! Nem vette le - szortotta! Spadt holdkarj hogy tellett, Sovny teste kvredett. Tizedik hnapba rve Trtt teste teljesedett. Tizedik hnap reggeln Hetvenves reg-ap Hnyta vetette a dolgot; Hrom csapdt lltottam, Nzni mostmr lassan kne, Nyl a csapda vasn fgg-e? Rrsz holnap is azt nzni, Rgja htam sr fjs, gykomat feszegeti, gyba dlni mostmr kne... Nem lehetne holnap nzni? Hatvanves regasszony Hetvenves reg ura, Fejt rzva ezt felelte: Fzni, stni semmink sincsen, Forrvzbe mit forralnl? Hrom csapdm szemllem csak, Htha nyulacska vagy tn ms Horgas vasn fennakadott? Baltjt kezbe kapta s Ballagra fogta dolgt. Hatvanves regasszony Hrom-csapda-nz idn Gynyrszp lenykt szlt; Gyenge bre tarka volt, mint Gyngys-csr kakukk tolla. m nem maradt blcsjben, gynak tetejre hussant. Blcs-gyban jobb fekdni, Mint az gy tetejn lni, Gyere lnykm, szemem fnye! - Kezt vatlan emelte; Kacagott az s gbe rppent! h, tkozott, rozzant vnsg, Ostoba, rt, regember! Ha nem megy el csapdt nzni, Horpadt nyel baltjval, Nem rppent volna az gbe! Itt aludna blcsjben!
44

Csapda-nz csendes rn Csak szletett msik lnyka Csendesen fekdt az gyban. Srga aranybl a melle, Spadt ezstbl a hta, Tarka, mint kakukk madrka. Blcsjben hogy nyugodott, Blelt, pehely-takarjn, Mozdult egyet, majd mg egyet, Moccant egyet s gyon termett. Hatvanves reg anyja Hajlott httal krlelgette, Hmes szkkal szlongatta: Gyere vissza tndrlnykm! Gyermek-kakukk csak kacagott, pp gy tett a harmadik is s gbe rppent mindrkre. Vgl Geszer is szletett, Vres magzat megrkezett. Kiszakadt anyja testbl, Keservesen vn mhbl. Hatalmas ers kezei Hthoz voltak ragadva, Hossz, egyenes lbai Hashoz odatapadva. Mint a bka fekdt Geszer Meredt szemmel s csak ordtott.20 (Lrincz Lszl fordtsa) Geszer btor teht ugyan mg isteni eredet hsknt szerepel az ehirit-bulagat mtoszban, azonban mr csak s kizrlag istenfi, az ehirit-bulagat vltozat teht a mtoszok azon rtegt kpviseli, amelyben a szolris jelleg mr teljesen a feleds homlyba merlt. A kultrhrosz jellegzetes megjelensi formja a csods szlets, valamint a nyomorksg, amely az isteni elhivatottsg jegyei kz tartozik (pl. a smnok, garaboncisok szletsi rendellenessgei, fls csont, foggal szlets stb.). A mtosz, majd ksbb a hsnekek elhivatott Geszer btora eleget is tesz isteni megbzatsnak, s megmenti az emberisget a rtr veszedelemtl. A mtoszban azonban nemcsak maga, hanem utdai is az emberisg vdelmezjnek a szerept kapjk, s ksbb maga is vallsos kultusz trgyv vlik (Geszerkultusz).

7. A dualizmus A keleti s a nyugati g isteneinek a harca, amely a keleti istenek vezetjnek a legyzetse utn a nyugati istenek s a keleti istenekbl keletkezett szrnyek harcv alakul t, a mtosz kornak sajtos dualista szemllett tkrzi.

20

Abaj Geszer hbn. Ulan-Ude 1961 45

A dualista szemllet kialakulsban elsdleges szerepe a termszet megfigyelsnek s e megfigyelsek absztrakcijnak volt. Az egymst vlt jszakk s nappalok, a tl s a nyr, a hideg s a meleg befolysoltk a termszethez kzel ll ember gondolatvilgt, aki e termszeti jelensgek mgtt megbv istenalakokat sejtett. A nappal j volt, mert fnyes volt a vilg, az jszaka flelmetes s szrnyetegekkel teli, amelyek csak a fny eltnsre vrtak, hogy zavartalanul elbjhassanak rejtekhelykrl. A tl hidege gonosz volt, a nyr melege j. gy aztn a jelensgek lnyegnek elvonatkoztatsa rvn szletett meg a j s a rossz, a jsg s a gonoszsg fogalma, amely mg konkrtan kapcsoldott a megfelel jelensgekhez. gy bjik meg a nap, a nappal s a fny mgtt a j istenek csoportja, az jszaka mgtt a gonoszok, a nyr s a tl vltozsait ugyancsak a nap megbabonzsra vagy elrablsra vezettk vissza. A nappal szorosan kapcsoldott a jsg, az jszaka pedig a gonoszsg fogalmhoz, amelyek harcban llnak egymssal, s e harc ttje maga az emberisg. E kt szemben ll flnek, a jnak s a gonosznak a harca adja a dualista vilgszemllet lnyegt, amely harc ksbb a valls kialakulsval tovbbi absztrakcik kvetkeztben elidegenedett a termszettl, s ettl fggetlen ltez termszetfeletti hatalmak, testetlen, helyhez nem kttt, mr-mr oktalan harcv vlt. A dualista vilgszemllet lnyegbl addan a harcnak egyszer egy meghatrozatlan idben vge lesz, ez azonban egyszersmind a vilg ltnek vgt is jelenti. A harc elmltval, amikor a j gyzedelmeskedik a gonosz felett, beksznt az rk boldogsg korszaka, amely egycsapsra megoldja az emberisg problmit. A burjt dualizmus azonban nem jutott el az absztrakci ilyen fokra, br a termszeti jelensgek mgtt megbv vagy nem is annyira rejtzkd istenek szoros kapcsolatnak a mai rendelkezsre ll anyagban mr csak nyomai vannak. Az istenek mr csak tttelesen kpviselik a termszeti jelensgeket, s az istenek harca elvesztette rgi, az emberisg hajnaln kialaktott rtelmt. A termszeti jelensgek magyarzata egyre inkbb trsadalmi jelensgek magyarzatv vlt, s a harc oka a tkrztt trsadalom valsgos okaiban keresend. Az si dualista szemllettl mr annyiban is klnbzik e burjt dualizmus, hogy - a mtosz felolddsval a hsepikban - a harcnak egyszer egy konkrt idben vge is szakad, e vgnek azonban mr semmi kze a nappal s az jszaka vltozsaihoz, a Naphoz, s e gyzelem kvetkeztben az emberisg bkben l tovbb, a hsk pedig elnyerik mlt jutalmukat. A burjt dualista szemllet teht az si, a szolris mtosz korban kialaktott dualista szemllettl jelentsen eltvolodott, az ellenttes plusok harca kt egymssal ellensges istencsoport fldi indtkokkal magyarzott harcv alakult t, a harc elvesztette lland, lnyegben soha vget nem r voltt, s a cl valsgg vlt; olyan trsadalom vagy letmd kialaktsa lett a cl, ahol az emberisget fenyeget inkbb trsadalmi jelleg veszlyek nlkl, j s igazsgos knok vagy nemzetsgi arisztokratk uralkodsa alatt beksznt az rk boldogsg korszaka. E gondolkods pedig mr az osztlytrsadalom kialakulsa fel megtett rvid t tudati visszatkrzdst jelzi. 8. A nyugati g jindulat istenei A) Manzan Grme nagyany Az istenek sanyja a mtoszok tansga szerint Manzan Grme, valamennyi isten legfbb parancsolja. Br a forrsokban elg gyakran szerepel, alakjnak jelents tetteket tulajdont a mitolgia, mgis hatalma viszonylag rejtve marad a mtoszokban. Olyannyira, hogy W.
46

Schmidt pldul meg sem emlti az istenek kztt, melynek oka nem utolssorban az istenanynak W. Schmidt elmletvel ssze nem egyeztethet voltban keresend. Manzan Grme a mtoszok tansga szerint maga a jsg s a blcsessg, szve tele jindulattal az istenek s az emberisg irnt. Az ungai mtoszban pontosan meghatrozhat a rokonsgi foka; Hn Hurmasz nagyanyja, Eszege Maln anyja, teht a hrosz Bhe Beligte, a ksbbi Geszer btor ddanyja. E rokonsgi fokmeghatrozs azonban, gy hisszk csak egy ksbbi, erszakos kreci eredmnye. Ezt ltszik tmogatni Manzan Grme s a keleti istenek kztt lv megfeleljnek az egyedlllsa, nevezetesen az, hogy egyikknek sem esik emlts a frjrl, az sanyk egyedl llnak, s egyedl is lnek. Soha egyetlen mtoszban sem szerepel a frjk. Az sanyk minden bizonnyal egy korbbi llapotot tkrznek, mint amilyen trsadalmi felttelek kztt az istenek hierarchija, viszonyaik s ktttsgeik mdja kialakult. Arrl sem tudunk, hogy az sanyk eltt lett volna valaki, egyetlen mtosz sem tesz emltst az sanyk megjelense eltti helyzetrl. gy tnik, hogy feltnsk eltt nem volt semmi, velk kezddik az istenek uralma. Tveds lenne azonban azt hinni, hogy az sanyk valamifle dmiurgoszi, teremt isteni funkcit tltennek be. Egyetlen mtoszban sem esik sz arrl, hogy az sanyk hoztk volna ltre akr a tbbi istent, akr pedig a vilgot. Mgis, az sanykban tbbet kell ltnunk, mint egyszer isteneket. Manzan Grme alakja ktsgkvl a matriarchtus, az anyajog trsadalom maradvnya, amelyben a csaldok, nemzetsgek leszrmazst egy kezdetben nstny llat-sre, ksbb pedig egy sanyra vezettk vissza. Ez az elkpzels tkletesen megfelelt a matriarchtus mindennapi gyakorlatnak, ahol a trsadalmi viszonyok az anyajog alapjn lltak. A matriarchtusban minden nemzetsgnek megvolt a maga asszonyi se, sanyja, s termszetes, hogy az istenek nemzetsgt is egy ilyen sanytl szrmaztattk. A patriarchtus kialakulsval aztn, ahogy a trsadalomban a matriarchtus elemei lassan jelentsgket vesztettk, br mg az elemek jelents rsze erejt s hatalmt vesztve sokig fennmaradt, az istenek vilgban is cskkent az sanya szerepe. Valaha nyilvn tevkeny szerept ltalnos passzivits vltotta fel, tulajdonkppen keveset tesz, csupn sajnlkozik az emberek szomor sorsa felett, s nem utolssorban blcs tancsokat ad. Az aktv cselekvst egyre inkbb a frfiak veszik t, Eszege Maln, Hn Hurmasz s ksbb Bhe Beligte. Az sanya br passzv, hatalma azonban korntsem elhanyagolhat. Birtokosa pldul a varzsknyvnek, amelybl kiolvashat a jvend. Varzsknyvbl tudja meg, hogy a Nap lnya meggygytsnak egyetlen mdja a csodapacsirta elfogsa s a betegsg tvitele a pacsirta testbe. Valszn, hogy hatalma teljn csak neki volt varzsknyve, lehetett a minden titkok tudja, mint az anyajog trsadalomban a mitikus sanyk. A patriarchtus egyeduralkodv vlsval aztn a varzsknyv kzkinccs vlt, s a Geszer-vltozatok kialakulsa idejn szinte minden isten rendelkezik egy valamireval varzsknyvvel, amelybl rteslhet a jvrl. Ezt a rgi, egyedli birtoklst jelzi azonban az a tny, hogy br Hn Hurmasz is rendelkezik varzsknyvvel, st Eszege Maln is, mgis a nagyanytl krnek tancsot. St egy mtoszban az regany olvassa ki knyvbl, hogy Ataj Uln ereje annak lbujjban van, s csak gy tudja legyzni a gonosz istent Bhe Beligte. Az sanynak bizonyos teremt ert is tulajdontanak. Ha nem is a vilgot vagy az isteneket, bizonyos kozmikus trgyakat azonban a mtoszok szerint mgis teremtett. M. N. Hangalov sszegyjttt munkiban tallhat Geszer-vltozat rszlete pl. szemlletesen brzolja az istenanya teremt erejt.
47

A knai csszrnak, Gmen knnak meghalt a felesge Gomo Szeszek Hatan. Gmen kn keseren elsiratta az asszonyt s minden alattval szmra szigor parancsot adott, hogy hozz hasonlan el kell siratniok a halottat. Aki otthon tartzkodik, annak otthon kell siratnia, aki pedig ppen a pusztban van, a steppn llva kell gyszolnia. Ekkor a knai kn, Gmen, valamennyi alattvalja nekikezdett a meghalt knn siratsnak. Aki ppen otthon volt az otthon siratta, aki pedig a steppn tartzkodott, megllt s llt helyben gyszolta. Maga a knai kn Gmen jjel-nappal siratta elhalt felesgt, csak fekdt a halott mellett, tlelte s meg sem prblt felkelni. Az alattvalk pedig szrnyen szenvedtek s lassan tnkrementek. Akkor aztn a palotabeliek csendben egyms utn elhagytk a gyszol knt s tancskozsba kezdtek. Mit lehetne tenni a knnal, hogy abbahagyja vgre a gyszt? Akik felszlaltak a tancson, azt javasoltk, hogy kveteket kell kldeni Abaj Geszerhez, a szent knhoz (Bhe Beligte) s tancsot vagy segtsget kell krni tle, mikppen szabadulhatnnak meg nagy bajukbl. Valamennyien meg is egyeztek ebben. Ezutn arrl kezdtek tancskozni, hogy kit vlasszanak kvetl, ki menjen Abaj Geszer szent knhoz megkrni t, hogy szabadtan meg ket nagy bajuktl. Vgl kivlasztottk Hozsirnak a fekete kovcsnak a ht fia kzl a legfiatalabbat, Hatalza Hart. Hatalza Hara felkszlt az tra, s el is indult arra a fldre, ahol Abaj Geszer, a szent kn tartzkodott. Sokig utazott Hatalza Hara, mgnem vgl is elrkezett egy fehr-ezst palothoz, amely a Hatan nev szakadk felett magasodott. Itt lakott Abaj Geszer, a szent kn. Hatalza Hara bement a palotba, ahol Abaj Geszer ppen a fehr-ezst trnusn lt, trdre ereszkedett a trnus eltt, s fejt lehajtva lbait megroggyantva hajlongott. - Honnan jssz s mi dolgod velem? - krdezte kn az eltte llt. Hatalza Hara, a fekete kovcs gy vlaszolt: - A knai kn, Gmen alattvali kldtek hozzd, hogy tancsodat s segtsgedet krjem, hogy elhruljon fejnk fell a baj, amely bennnket sjt. Knunknak Gmennek meghalt a felesge Gomo Szeszek Hatan, s a kn bnatban olyan parancsot adott az alattvalknak, hogy k is knytelenek meglls nlkl az elhaltat siratni. Akik otthon tartzkodnak, azoknak otthon kell lnik s a knnt siratni, akik pedig a pusztn vannak, azoknak ott kell siratni az elhunytat, meglls nlkl, llva. Az alattvalknak nincs idejk gazdasgukkal foglalkozni, csak siratjk meglls nlkl a meghaltat, lassan elszegnyednek s tnkremennek. Ht ezrt kldtek engem hozzd, hogy a segtsgedet krjem! Abaj Geszer szent kn akkor ezt mondta: - Ahhoz, hogy megtegyem amit krsz, szksgem van Hozsir, a fekete kovcs ht finak a levgott fejre. Csak ha teljestitek a kvnsgomat, akkor megyek s szabadtalak meg benneteket a bajtl! Hatalza Hara igen megijedt, amikor meghallotta Geszer szavait. Hazarkeztekor azt mondta az alattvalknak, hogy Geszer nem akar segteni, nem akar eljnni ezst trnusrl hozzjuk. jszaka pedig gy beszlt a felesghez: - Abaj Geszer, a szent kn azt mondta nekem, hogy szksge van a mi fejnkre, a ht feketekovcs-fi fejre. Hogyha levgjk a fejnket s elkldik neki, akkor taln eljn segteni! Amikor elmondta a titkot, rparancsolt a felesgre, hogy az gvilgon senkinek el ne merje beszlni. A felesg azonban tovbb meslte a trtnetet sgornjnek, frje btyjai kzl az egyik felesgnek, aki termszetesen tovbbmondta azt a msik felesgnek, s gy rvidesen valamennyi kovcsfelesg rteslt a titokrl. Kzlk a legutols tovbbadta egy hozz igen kzel ll asszonynak. Hamarosan aztn a titkot megtudtk az alattvalk is s a knai kn tisztviseli is.
48

A tisztviselk erre sszebeszltek, elfogtk a fekete kovcs mind a ht fit, levgtk a fejket, s Hozsir ht finak a levgott fejt elkldtk Zudak Sara btorral, szz lovon, Abaj Geszer knhoz. Zudak Sara btor a szz lval s a ht fekete-kovcs-fi ht levgott fejvel elindult Abaj Geszer btorhoz. Nagyon sokig tartott azonban az t, a szz l kimerlt s sorban elhullott az t viszontagsgaitl. Amikor pedig az utols l is megdgltt, Zudak Sara vitz gyalog folytatta tjt. A hossz ton leszakadt a csizma a lbrl, s knytelen volt meztlb tovbbmenni, vres lbnyomokat hagyva maga mgtt. Vgl mr a hs is lehullott a lbrl s puszta csontjai segtsgvel vonszolta magt elre. Nagynehezen gy is sikerlt elrnie a hatalmas szakadkot, Najzsint. A szakadk mellett a fradtsgtl a fldre omlott, s nyersen enni kezdte egy ott hever, elhullott kanca hst. Ebben az idben trtnt, hogy Geszer btor 33 vitze kzl egy ppen arra jrt, s megpillantotta a szakadk szln hevert: - Ki vagy s hova indultl? - krdezte tle. Zudak Sara vitz erre mindent elmondott magrl, hogy mi minden trtnt vele az ton, s hogy a knai kn, Gmen alattvali kldtk t Geszerhez a fekete kovcs, Hozsir, ht finak a levgott fejvel. Abaj Geszer vitze akkor meggygytotta Zudak Sara sebeit s azonnal magval vitte Abaj Geszer knhoz. Zudak Sara tnyjtotta a knnak Hozsir kovcs ht finak a levgott fejt. Abaj Geszer, amikor megkapta a ht levgott fejet, megparancsolta Zudak Sarnak, hogy menjen haza, is rvidesen kvetni fogja. Ezutn Abaj Geszer kn ht rzstben fzni kezdte a ht fejet, hogy alaposan megtisztthassa ket. Amikor megtiszttotta a hstl, ht ivkupt ksztett bellk, arannyal s ezsttel rakva ki az oldalt. gy a ht fejbl ht gynyr ivkupa keletkezett, amelyeket ers plinkval tlttt tele. Ezutn Abaj Geszer fogta a ht ezsttel s arannyal kirakott kupt az ers plinkval, keblbe rejtette s felemelkedett az gbe Manzan Grm anyhoz, aki fehr ezst trnszken lt, fehr ezstbl kszlt palotjban. gy hajlongott eltte Geszer kn, hogy feje a ruhja gombjait rintette, trde pedig a lbfejhez rt. Manzan Grm any ekkor hozzfordult: - Mirt jttl hozzm fldi unokm, miben tudnk a segtsgedre lenni? A ravasz Abaj Geszer kn csalrdul vlaszolt nagyanyjnak, Manzan Grmnek: - Azrt jttem az gbe, hogy ers plinkval vendgeljelek meg, amelyet az unokd felesgei ksztettek. Ezzel Geszer kn elhzta ruhja lbl a ht ezsttel s arannyal kirakott ivkupt, valamennyit plinkval tltve, s megvendgelte vele nagyanyjt, Manzan Grm anyt. Az any kiitta mind a ht kupt s lerszegedett. Akkor Abaj Geszer kn gy szlt az reganyhoz: - Gmen kn, a knaiak knja azt mondta nekem, hogy orszgban az Arany hegy tetejn van egy arany malom, amelyik magtl forog. Fehr ezst hegye tetejn egy fehr ezst kecske, fehr ezst lnccal a nyakn, ott jr krben a hegy tetejn s legeli a fvet. Azt is mondta, hogy a Guli Ezst hegy tetejn egy srgarz-ezst rka van, amely srgarz-ezst nyakrvet visel a nyakn, a hegy tetejn jr krbe s szaglszik, mg a Zet Ezst hegy cscsn egy vrsrzezst kutya l, vrsrz-ezst bkval a nyakn, ott jr krbe a Zet Ezst hegy tetejn s meglls nlkl ugat!

49

Manzan Grm any erre csak legyintett: - Hogy lehetnnek ezek a csodlatos varzstrgyak a knai Gmen knnl? Honnan szerezhette volna ket? Nlam van ez valamennyi, gy bizony! Ekkor meg azt krdezte Geszer kn: - Hol vannak ht a drgasgok, hogy n mg sohasem lttam nlad ket? Manzan Grm nagyany erre azt drmgte, hogy a varzstrgyak ldba vannak zrva, s elpilledve a megivott plinktl visszavonult aludni. Akkor Geszer, a szent kn csendesen a ldhoz lopzkodott, s amg a nagyany aludt, elkereste a lda kulcst, kinyitotta vele a ldt, kivette belle a drgasgokat, a kebelbe rejtette valamennyit, s hozzltott, hogy leereszkedjk a fldre. Nem sokkal ezutn Manzan Grm any felbredt lmbl s megszlalt: - Hol vagy fiacskm, csak nem ereszkedtl le jra a fldi vilgba? Ekkor valami gyan is frkzhetett a szvbe, mert a ldjhoz ment, s azonnal szrevette, hogy Abaj Geszer, a szent kn, ellopta a drgasgait. Gyorsan kisietett az utcra, s ltta, hogy Geszer btor ppen ereszkedik lefel, s mr ppen flton van az g s a fld kztt. Manzan Grmt szrny mreg fogta el, amikor megbizonyosodott rla, hogy elloptk a varzseszkzeit, s kegyetlen tkot kldtt Abaj Geszer utn: - Mivel elloptad a drgasgaimat, megtkozlak, hogy vagyon s utdok nlkl halj meg! Egyenesen keletre replj, az albinok (dmonok) fldjre, az albinok poklnak a bejrathoz, s zuhanj le a hasadkon keresztl! De ez mg mind nem volt elg! Geszer utn dobta a ht kupt is, amely a ht fekete kovcs fejbl kszlt a kvetkez szavak ksretben: - Mutasstok az vszakok jrst s az idt jszaknak idejn! Ebbl a ht kupbl keletkezett aztn a Ht regember (Gnclszekr) csillagkpe. Abaj Geszer btor pedig csak replt ellenllhatatlanul kelet fel, ahol az albinok fldje terl el. Ekkor Manzan Grm any ismt lepillantott az gbl, s megsajnlta a lefel zuhan Geszer btort. - Tlsgosan is megbntettem sovnyka s ostobcska unokmat! - mondta elgondolkozva, majd tejet fejt ki a jobb mellbl s utna nttte. Ekkor a szent kn, Abaj Geszer maghoz trt julsszer zuhansbl, s hazafel vette tjt. A tej pedig, amelyet Manzan Grm nttt az gre, a Tejtt vltozott.21 * Manzan Grm any nem ritkn beavatkozik a fldi kzdelembe is, ha unokjt vagy ddunokjt (gyakorta keveredik a kett) valamifle veszly fenyegeti. A Geszer-hsnek egyik vltozatban Geszer btor tvolltben ellensg rohanja meg a vitz birodalmt, s a felesgt is elrabolja: Ezutn az ellensges hadsereg krbefogta Urma Ghon Abahaj palotjt. Ekkor az asszony is fegyvert ragadott, szablyjval az ajt el llott, s mindenkit, aki be akart hatolni a palotba, darabokra vgott. Az ellensg sehogyan sem tudta megfogni t. Ekkor odajtt az ellensges vitzekhez a moh Szuta r s az ostroml katonkhoz fordult:
21

M. N. CHANGALOV, i. m. II. 276-281. 50

- Egyszerre rohanjtok meg a palott, akkor nem tud valamennyitket levgni. Ha nem gy tesztek, aprnknt megl mindannyitokat! Ekkor az ellensg minden katonja egyszerre rvetette magt a palotra, annyian voltak, hogy Urma Ghon Abahaj nem tudta ket a szablyja lre fektetni, gy vgl is a tler legyzte, s fogsgba esett. Amikor elfogtk Urma Ghon Abahajt, vaskocsira ltettk, amelyet hrom paripa hzott, gy szlltottk. Mg elfogatsa eltt trtnt, hogy Abaj Geszer kn harminchrom vitze kzl az egyik legvitzebb, aki vletlenl emberi vrt ivott s ezltal tiszttalann vlt, a srga tengerhez kszott, hogy igyk a tisztt vzbl. Ivs kzben azonban htulrl levgtk a fejt s magukkal vittk. Amikor aztn az ellensg dolgt vgezve hazafel indult, Erhe Anzan btor fejt kopja hegyre tztk s jtszadoztak vele. tkzben Urma Ghon Abahaj elkrte Erhe Anzan vitz fejt, hogy megnzze, aztn gy szl ksrihez: - Egyik a kocsiban l s unatkozik, a tbbiek pedig vidman jtszadoznak! n is jtszani akarok Erhe Anzan fejvel! Ekkor a ksrk nla hagytk Erhe Anzan vitz fejt, hogy jtszadozzk vele. Urma Ghon Abahaj pedig maghoz vette Erhe Anzan btor fejt s imdkozni kezdett: - Emelkedj fel az gbe a nyugati tvent istenhez, a legidsebbjkhz, Hn Tjurmasz istenhez, s ess le Manzan Grm any lpcsfeljrata eltt! E szavak ksretben feldobta a levgott fejet a levegbe, amely letben a tizent ves Erhe Anzan btor feje volt. Fel is replt az a magas gbe, az tvent nyugati istenhez, kzlk a legidsebbhez, Hn Tjurmaszhoz, s vgl leesett Manzan Grm nagyany lpcsfeljrata eltt. A nagyany, amikor kiment az utcra, megpillantotta a lpcsfeljr mellett hever fejet, amely a tizent ves Erhe Anzan btor volt, nagyot kiltott elkeseredsben, kezeivel dhdten a trdre csapott. Majd kezben tartva Erhe Anzan btor levgott fejt, az utcn llva ily szkra fakadt: - gy ltszik, a fldn nagy sszevisszasg uralkodik, s a lent l butcska s gyengcske unokmat legyzte az ellensg, egyves csikjt pedig meglte! Ezutn Manzan Grm nagyany azonnal lekldte a fldre a hrom Hnr-burhan nvrt Erhe Anzan vitz fejvel, hogy segtsenek megvdelmezni Abaj Geszer szent knt, ha az ellensg legyzte volna. Az nek msik helyn Manzan Grm any vitzeket kld a veszlyben lv Geszer segtsgre, amikor az Gal Dlm, a dmonok knja ellen folytat mr-mr remnytelennek ltsz kzdelmet: Abaj Geszer szent kn harminchrom vitze levgta az ellensg megszmllhatatlanul sok vitznek a fejt, s ezutn mind a harminchrom Gal Dlm kn palotjhoz vgtatott, egyedl Erzsin Sumar btor kapaszkodott csak fel egy magas hegy tetejre, amelyen Abaj Geszer harcolt Gal Dlm knnal. Abaj Geszer tele volt frcsklve vrrel, nyerge is csupa vr, fehr lova pedig vrsnek ltszott tle. Amikor Erzsin Sumar btor odavgtatott a kzdkhz, megdbbenve ltta, hogy ura s parancsolja, Abaj Geszer btor elvesztette minden erejt, rekedten kiabl, mint a kecskebak, s zokog a kzdelemben, mint a gyva kecskegida.

51

Ekkor Erzsin Sumar btor lecsszott a lovrl, s a kzdk jobb oldalhoz futott, de nem tudott segteni, majd a bal oldalukra ugrott, de ott sem tudott segteni. Amikor ltta, hogy semmikppen sem tud Geszer mellett beavatkozni a kzdelembe, hangos szval segtsg utn kezdett kiltozni: - Segtsetek neknk segtink, legyetek velnk teremtink! Segtsetek tvent nyugati isten, te a legidsebb s leghatalmasabb, Hn Tjurmasz isten, apcsknk, segts rajtunk! gy imdkozott s kiltozott Erzsin Sumar btor. A kiltozst s a seglykrst meghallotta a nyugati g legregebb istene, Hn Tjurmasz s Manzan regany is. Tstnt a fldre kldtk Abaj Geszer legidsebb testvrt, Habata Haszar Mergent, hogy hzza ki Geszert a bajbl. Habata Haszer Mergen gyorsan le is ereszkedett az gbl a fldre. Amikor ereszkeds kzben ppen az g s a fld kztt volt, elvette varzsknyvt a Sors Srga Knyvt s olvasni kezdte. Ebben a knyvben az volt megrva, hogy Geszer vitz hallig mr csak hrom ra maradt, s hogyha ez a hrom ra elmlik, Geszer meg fog halni (ha nem segtenek neki). Akkor Habata Haszar tovbb olvasta azt a rszt, ahol az volt megrva, hogy hol tallhat Gal Dlm kn lelke. A knyv megfelel rszben errl az volt olvashat, hogy Gal Dlm kn lelke s ereje a hta kzepn lv nagy, fehr szemben van, amely ezer szemnek a kzepn helyezkedik el... Az idzett rszletek mind azt mutatjk, hogy az sanya a hatalom tulajdonkppeni birtokosa, s ha maga tevkenyen nem is avatkozik a kzdelembe, a vgs dntsek, a segts mdja stb. tle fggenek. A patriarchtus uralkodv vlsval ksbb e nemzetsgs szerepe jelentsen elhalvnyult, s frfi leszrmazottai gyakoroljk a tnyleges hatalmat az istenek felett. Megjegyzend mg, hogy alakjt igen szemlletesen, emberi mdon brzoljk a mtosz alkoti. Az any klnleges vonzalommal viseltetik az alkohol irnt, hol fia (vagy unokja) Hn Hurmasz, hol pedig unokja (vagy ddunokja), Geszer btor (Bhe Beligte) trsasgban rszegedik le, amely rszegsg egyetlen alkalommal sem mlik el kvetkezmny nlkl. Teremt erejt is rzkletesen brzoljk a mtosz alkoti, a Tejt megteremtsnek a mtosza - a nagyany mellnek a tejbl - a matriarchtus klti szpsggel mintzott emlke. A nemzetsgi trsadalomban l mongolok mitolgija vizsglatakor nem szabad megfeledkeznnk az istenanya szereprl, az anyajog trsadalom maradvnyairl, amelyek szemlyhez fzdnek, s korbbi, mg nyomaiban fellelhet hatalmrl. Minden olyan ksrlet, amely az si egyistenhit bizonytsa miatt vagy mert szemlye ltszlag logikusan sszell isteni hierarchit veszlyeztet, szerept elhallgatja vagy kicsinyti, trtnetietlen kvetkeztetsek levonsra csbt, s messze esik az igazsgtl. Szemlye bizonytk a mtosz egy matriarchtusbeli rtegnek a megltre, amely a patriarchtus uralkodv vlsval jelents vltozsokon ment keresztl. B) Eszege Maln isten Eszege Maln a mtoszok tbbsgben Hn Hurmasz kn apja, Manzan Grm (Grme) any fia s Bhe Beligte, a ksbbi Geszer btor nagyapja. Vele kapcsolatban is meg kell azonban jegyeznnk, hogy ez a rokonsgi, ill. leszrmazsi rendszer egy ksbbi rendszerezs eredmnye, amely rendszer az si burjt szolris mtoszban aligha lehetett meg. Mindenesetre rdekes megfigyelni, hogy ez az isten, a mtoszok mai fokn, meglehetsen jelentktelen szerepet jtszik. A Geszer-nekek mitikus rszleteiben alig vesz tevkenyen rszt, hatalma csupn arra korltozdik, hogy leszidja fit, a nlnl ltszlag hatalmasabb
52

Hn Hurmaszt, amikor annak hibjbl veszly szakad az emberi nemre, s megparancsolja, neki, hogy a fldre kell szllnia megmenteni az emberisget. Ms mtoszok darabjaibl viszont arra kvetkeztethetnk, hogy valaha, a mtoszok korbbi llapotban jval nagyobb hatalommal rendelkezett, s csak ksbb, esetleg ppen Ormazd (Hurmasz) alakjnak bevonulsval a mongol panteonba, vesztette el addig lvezett hatalmt. Ezt a lehetsget hasznlja ki W. Schmidt, hogy szemlyben tallja meg az si burjt monoteizmus bizonytkt, a teremt egy istent, aki termszetesen nem lehet ms, mint a mtosz korbbi fokn korltlan hatalommal rendelkez, de ksbb hatalmt vesztett Eszege Maln isten. Ktsgtelen tny, hogy Eszege Maln szemlynek a meghatrozsa nem knny feladat, hiszen a mtoszok ppen vele kapcsolatban rendkvl szkszavak, s az is igaz, hogy egyes mtosztredkek alapjn megllapthatan nagyobb szerep jutott neki a korbbi idkben, azonban ennek ellenre nem bizonythat semmivel sem korltlan egyistenhatalma, nem hasznlhat fel semmikppen mint az si monoteizmus bizonytka. Eszege Maln neve jelentse szerint Kopasz Atya, amely elnevezs esetleg magas, tiszteletre mlt korra utalna. W. Schmidt szerint emgtt a kopasz, felhtlen gbolt megszemlyestse hzdik meg, amely feltevs nem lehetetlen ugyan, de nem is bizonythat.22 Annak a megerstsre, hogy Eszege Maln a teremt isten, W. Schmidt idz egy J. Curtin ltal kzlt teremtsmtoszt: Kezdetben Eszege Maln volt a legfbb isten s az felesge Eh ren Ibi (Eke ren). Kezdetben stt volt s csend, s semmit sem lehetett ltni vagy hallani. Eszege akkor felvett egy mark fldet, kinyomta belle a nedvessget, s ebbl a vzbl teremtette meg a napot. A holdat is hasonlkppen alkotta. A fldre ezutn llnyeket s nvnyeket teremtett. A vilgot keleti s nyugati rszre osztotta, meghatrozva az istenek rendjt. Akkoriban az istenek nagyon szigorak voltak, az emberek lovakat s kosokat kellett hogy ldozzanak nekik. Ha megdhdtek, azzal bntettk az embereket, hogy betegsgeket bocstottak rjuk, klnsen a gyerekeikre. A magasabb istenek egyike-msika betegsggel vagy szerencstlensggel sjtotta azt az embert is, aki megsrtett egy helyi istensget. Pldul ha valaki tannak hvott egy helyi istensget vagy r eskdtt, gy vagy ez a helyi istensg bntette meg t, vagy a bntets egy magasabb istensgtl szrmazott, mivel egszen nagy bnnek szmtott istensgre eskdni, hiszen az ember hamisan is eskdhet. (Akr hamisan akr igazan eskszik, mindegyik egyformn bn!)23 Az idzett mtosz valban egyedli, teremt istenknt brzolja Eszege Malnt. nmagban ez a tny mg nem lenne meglep, hiszen a politeizmus sem mond ellent a teremt isten fogalmnak. Idzett mtoszunkban radsul nem is egyedl l Eszege Maln a teremts eltt, hanem felesgvel, amely mr akkori elkpzelsekre utal, amikor a csald megjelent a burjt trsadalomban. E mtoszban Eszege Maln teremti nemcsak a fldet s a mindensget, a keleti s a nyugati isteneket, hanem is hatrozza meg a rendjket. osztja fel ket kt rszre, annak emltse nlkl, hogy bizonyos megklnbztet tulajdonsgok lennnek a kt gtj istenei kztt.

22 23

W. SCHMIDT, i. m. 178. W. SCHMIDT, i. m. 185. 53

Ez az elkpzels merben ellentmond a tbbi mitikus elkpzelsnek, amely szinte egynteten lltja, hogy az istenek valaha egysgesek voltak, s csak ksbb - klnbz okok kvetkeztben - szakadtak szt, s kezddtt kzttk rks hborsg. Megjegyzend, hogy korbban ppen J. Curtin kzlt egy olyan elkpzelst, miszerint Eszege Maln alakjban tulajdonkppen hrom szemly ltezik, a nyugati g 55, a keleti g 44 istene, valamint a kzps Szagad ggn. Ez a burjt hiedelemvilgtl idegen elkpzels igen valsznen keresztny hatst mutat. gy ugyancsak a Curtinnl idzett teremtsmtosz is a keresztny vagy ms hiedelemvilg hatsra alakulhatott ki. Eszege Malnnak mint Kopasz Atynak s dmiurgosznak a szerepeltetse ktsgkvl mr a patriarchtus s a frfijog csald kialakulsnak a trsadalmi viszonyait tkrzi. A mtoszban emlts sem trtnik az sanyrl, Manzan Grmrl, valamennyi isten legidsebbje Eszege Maln. Manzan Grme alakja eltnt a mtoszbl, helyette Eszege Maln emelkedett ki, dmiurgoszi funkcit kapott, s az istenek vezetjv vlt. Ez az elkpzels jval ksbbi trsadalmi berendezkedsrl rulkodik, mint azok a mtoszok, amelyekben az istenanya vagy sanya az istenek nemzetsgnek az se s a vezetje is. A vizsglt mtosz ennl ksbb keletkezett, a trsadalom fejldsnek olyan fokn, amikor a nk szerepe jelentsen cskkent, s a vezet funkcikat a frfiak kaparintottk a kezkbe. Nem valamifle si llapotot tkrz teht ez a mtosz, hanem ppen ellenkezleg egy ksbbit, amelybl mg a keresztny teremtsmtosz hatsa sem zrhat ki teljesen. Br egyltaln nem lehetetlen, ha bizonytkunk nem is sok van r, hogy lteztek si teremtsmtoszok is, azonban ezekben a fszerepet felteheten az sanyk jtszottk (lsd pl. a csillagteremtsekkel kapcsolatban Manzan Grm szerept!). Eszege Maln rokoni kapcsolatai sem engednek egy rktl fogva egyedlll, f- s megkzelthetetlen teremt-istenre kvetkeztetni. Csaldi kapcsolatai a patriarchlis csaldi viszonyokat tkrzik, teht mr az emltett mtoszban trtnt teremts eltt kiterjedt rokonsggal s csalddal rendelkezett. E kett pedig sszeegyeztethetetlen. A felesggel s csalddal, patriarchlis csalddal, rendelkez Eszege Maln megteremti a vilgot s az llnyeket... Ez az elkpzels nem ms, mint egy valaha meglv si teremtsmtosz (amelyben a teremt az istenanya lehetett) ksbbi, patriarchlis tdolgozsa, s e kett keveredse rvn a mtosz fejldsnek ksbbi szakaszn, esetleg kls behatsra is (keresztnysg) jtt ltre az idzett teremtsmtosz. Eszege Maln csaldjval kapcsolatban a kvetkez szemlyeket szksges megvizsglni: a) Felesge: Eke ren (Eh ren Ibi) A teremtsmtoszban mr mellette llott, Eszege Maln szpszm gyermekeinek az anyja. Szerepe igen halvny, egyes mtoszok szerint fit, Hn Hurmasz istent dajklgatta, pelenkzgatta, nevelgette. A mtoszokban ksbb sem jtszik jelents szerepet. b) Eszege Maln kilenc fia Korbban mr sz esett rla, hogy egyes hiedelmek az istenek sztvlsnak a trtnett Eszege Maln fiaival hozzk sszefggsbe. Ezek szerint Eszege Maln utdlsnak a krdsben trt ki a viszly az istenfiak kztt, s a kilenc kzl az tdik, a kzps, Mahai Dandin, ngy fiatalabb testvre oldalra llva az idsebbeket ledoblta az gbl, kikbl az emberisgre rtalmas szrnyetegek szlettek.

54

E mtosz tulajdonkppen a Hn Hurmasz s Ataj Uln kztti harc ismtlse ms miliben. Az istenek kt csoportja adott, Bhe Beligte helyt pedig Mahai Dandin, a kzps fi foglalta el. Ez a szerepkr egy kiss keveredik Szegen Szebdeg kzps isten alakjval, akinek a birtoklsrt trt ki vgl is a nylt ellensgeskeds az istenek kztt, az ungai mtoszban. Eszege Maln fiainak a trtnete teht nem ms, mint a rgebbi mtosz tdolgozsa, az istenek harcnak Eszege Maln csaldjra val visszavezetse. Ez a mtosz is a mtoszok ksbbi rteghez tartozik, amikor is a patriarchlis csaldon bell a csaldf vagy nemzetsgf hatalmrt viszlyok keletkezhettek a gyermekek kztt, azaz a hatalom rklhetv vlt. S hogy ez az rksg nemcsak jelkpes volt, annak bizonytka Eszege Maln javainak a tmege, amelyrl ksbb mg majd sz esik. c) Eszege Maln lnyai M. N. Hangalov kzlse szerint, Eszege Maln istennek fiaihoz hasonlan kilenc lnya volt. E kilenc lny elszr a Trn hegysg cscsn a balagan-burjtok fldjn ereszkedett a fldre. Mivel azonban a szl, a tevk s az arra vonul nomdok kocsijai tlsgosan nagy lrmt csaptak, nem maradtak a hegyen, hanem elindultak j helyet keresni. A hrom idsebb nvr Ahan Ula hegyn ereszkedett a fldre vagy Ahan Horhan hegyn, az Oka foly forrshoz kzel. A lnyok ksbb a foly vizre szlltak, hogy megfrdjenek, amikor a vzen emberek jelentek meg nyrfakreg csnakban, akik ismeretlen nyelven beszltek, evezjk s laptjuk pedig aranybl s sznezstbl volt. Az arany s sznezst evezkkel vatlanul felkavartk a vizet, lefrcsklve velk az isten lenyait. A hrom lny csak egyetlen pillantst vetett a rendbontkra, aztn felnevetett. S mg az ismeretlenek egyre locsoltk ket, a hrom lny elvarzsolt valahonnan egy selyemkendt s feldobta az gre. szaknyugaton, ahol a kend az eget rte, megjelent egy fekete felh, elszr csak akkora volt mint egy sapka, s ezzel egy idben feltmadt a szl. A fekete felh gyorsan kiterjedt az egsz gre, s a szl is megersdtt. Villmlani s drgni kezdett, rengett a fld, majd olyan jges zuhogott a fldre, hogy a lehullott jegek ivkupa s kosr nagysgak voltak. Az ismeretlen nyelv evezsk pedig, akik rdjaikat s evezlaptjaikat aranybl s sznezstbl vertk, s lefrcskltk vele az isten lnyait, sorban megfulladtak az Oka foly tizenhrom mlysgben. Egyikk az elsllyedtek kzl ksbb az gi lnyok tisztelje lett, neve Hn Nahura, fekete kabtot hord, sapkja pedig fekete brnybrbl kszlt. A hrom legidsebb nvr Uhan Ulan hegyn ereszkedett a fldre, nevk: Halimdur Hatun (vagy Hn Hatan), Jalborgana Hatun (vagy Hathur Hatun), Halbargana Hatun (vagy Huta Hatun). A hrom kzps Obosinak hegyn rt fldet: rgt Hatun, Osobsor Hatun, Ehe Hatun a nevk. A hrom fiatalabb nvr, aki a Bjelaja foly forrsvidkn ereszkedett le: Beleksi Hatun, Helder Hatun, Beseksi Hatun.24 Ms mitikus elkpzelsek szerint Eszege Maln istennek hrom lnya van, akiktl klnfle burjt nemzetsgek szrmaznak.

24

W. SCHMIDT, i. m. 182. 55

A rgi idkben lt kt smnasszony, Aszuhan s Hthen. Amikor Hthen megregedett, elrkezett az ideje annak, hogy rajta is vgrehajtsk az he nhlht, amelyet azokon az regeken szoktak vgrehajtani, akik utdok nlkl maradtak, s amelynek vgrehajtsa utn a nemzetsgbeliek betmasztjk a meghalt ajtajt, betmik a jurta fstereszt nylst, s a szomszdok felosztjk egyms kztt az regasszony vagy az regember vagyont. Amikor a smnasszony betlttte azt az idt, amelyet a gyermek nlkl maradt regek mg betlthetnek, a szomszdok sszegylekeztek, s elmentek hozz, hogy vgrehajtsk az he nhlhe hallos tlett, s hogy elosszk egyms kztt a smnasszony vagyont. Amikor az emberek a jurta fel indultak, Hthen megneszelte a dolgot, bezrta az ajtt, s nem engedte be ket. Akkor az sszegylekezettek kzl nhnyan felmsztak a jurta tetejre s vizet ntttek a tzhelyre, amelyben azonnal kialudt a tz. De a vizes hamubl g szikra ugrott el s Hthen smnasszony trdre esett, aki a szikrval ismt lngra lobbantotta a knyrtelen szvvel kioltott tzet. S br ksbb a szomszdok erszakkal behatoltak a jurtba, dbbenten lttk, hogy a tzhelyen g a tz. gy aztn nem lhettk meg az regasszonyt, csupncsak a vagyont osztottk fel egyms kztt, nem hagyva neki mst, csak a tzet a tzhelyen s egy rva tehnkt... Eszege Maln isten hrom lnya gyakran leereszkedett az gbl a fldre, hogy ott jtszadozzk. ppen ilyenkor trtnt egyszer, hogy a smnasszony magra lttte smnfelszerelst s rvletbe esett. Rvletben levt vette a szles fldnek (taln erdei bogyk levt?), amellyel aztn szrldozatot vgzett. - Mifle rtus ez s mifle varzslat? - krdezte Eszege Maln isten legidsebb lnya. - Ki tudhatja, hogy mifle rtusokat s varzslatokat vgeznek a szles fld emberei - mondta erre Eszege Maln kzps lnya. - Ereszkedjnk csak le a fldre s jtsszunk! A szles fld levtl nincs mirt undorodnunk! mondta a legfiatalabb lny, s hogy szavainak nagyobb nyomatkot adjon, leereszkedett a fldre, lenyelte a fld levt, amelytl nyomban teherbe is esett. A trtnteket megltta s kihallgatta Hthen smnasszony. Ettl az idtl kezdve aztn szmolni kezdte az idt. S amikor aztn elrkezett az ideje, hogy Eszege Maln legfiatalabbik lenya megszlje gyermekt, Hthen smnasszony felemelkedett az gbe, s nem tgtott pillanatra sem Eszege Maln legifjabb lenynak a palotja melll. jflkor aztn les fle gyereksrst hallott. vatosan belopzott a palotba, megfogta a vasblcst, amelyben a plys fekdt, kivitte az utcra s ledobta a fldre, mikzben ezt mormogta: - Hogyha az a sorsod, hogy meg kell halnod, halj meg ismeretlenl, ha az a sorsod, hogy lj, ess a jurtm mell! gy beszlt Hthen smnasszony, s ledobta a vasblcst a plyssal a fldre... aztn felnevelte a gyermeket, akit Boto Bumalnak neveztek el ksbb.25 Boto Bumal leszrmazottai alkotjk a nojot nemzetsget, teht a mtosz a nemzetsg isteni szrmazst hivatott bizonytani. J. Curtin egy msik mtoszban mskpp mesli el Eszege Maln hrom lnynak a trtnett: Eszege Maln hrom lnya hrom szpsges hatty kpben leereszkedett egy tra frdni. A tparton levetettk hattyruhikat, s gy frdtek, mint hrom gynyr leny.
25

M. N. CHANGALOV, i. m. III. 384-386. 56

Egy vadsz jrt ppen abban az idben arrafel, meg is pillantotta a tban frd lnyokat s a parton hagyott hattytollakat. Gyorsan ellopott a hattyruhk kzl egyet, s annak a tulajdonosa ksbb nem tudott visszatrni vele az gbe. A vadsz elfogta a lnyt, hazavitte maghoz s gy lt vele, mint felesgvel. Rvidesen gyermekeik is szlettek. Egy napon a szpsges felesg ers plinkval bergatta a frjt, s addig krlelte, amg az rszegsgben visszaadta neki hattyruhjt. A felesg akkor kslekeds nlkl magra lttte a ruht, s azon nyomban elrppent a jurta fstereszt nylsn keresztl. Az istenn gyermekei kzl egy ppen a tzhelynl dolgozott, s amikor megltta, hogy anyja a fstereszt nylson keresztl tovarppen, kormos kezvel utnakapott s sikerlt is megfognia egyik lbt. Az istenasszony azonban kirntotta lbt lenya kezbl s elszllt, a korom azonban lemoshatatlanul ottmaradt a brn. Ezrt van ma is, hogy a fehr hattyknak fekete a lba. Az anya ezutn parancsot adott a lnynak, hogy minden jhold idejn tiszteljk meg t az emberek plinka s teaszr ldozattal, s fstljenek tiszteletre vrs dohnyt. Tle fognak majd a nyugati burjtok sei megszletni.26 Ms mtoszok tansga szerint a hrom istenn klnleges, mgikus tulajdonsgokkal rendelkezik, kpesek a szegnyeket gazdagg, a halottakat pedig lv tenni. Mindhrman ms funkcit kpviselnek, pl. a halottlesztsnl: az idsebb keresztllp a halotton, rkp s fekete kendvel legyez felette, amitl a halott csontvza sszell, sztszrt csontjai a helykre kerlnek. Kzps lnya ugyanezt csinlja, csakhogy az varzslata nyomn a halott visszanyeri elz formjt: a csontokon hs tmad. A harmadik ugyanilyen klssgek kztt visszaadja a lelkt az elhunyt vitznek. Hsepikai elemekkel keveredik az si mtosz a Garjulaj Mergen-nekben: A rgi, boldog idkben lt egy testvrpr, Garjulaj Mergen s huga Agu Nogn. Boldogan s megelgedetten ldegltek palotjukban, melynek cscsos tornya az gig rt. Megszmllhatatlan nyjaik rkk zldel legelkn legelsztek, alattvalik megelgedettek s boldogok voltak. Egy napon azonban a vitz Garjulaj Mergen megunta a hzillatok hst s vadszatra kszldtt. Elvette szarvbl kszlt krtjt, hazahvta vele Altajban legelsz lovt, felszerszmozta s hozzkszldtt a vadszathoz. Kt napig jrta a hegyeket meglls nlkl, frkszte az erdket s a pusztt, mgsem lelt zskmnyra. Vgl a harmadik napon tallkozott a mangadhajjal. - Kinek a lelke jn mgtted, a tid vagy a lovad? - rikkantotta a mangadhaj. Garjulaj Mergen htrapillantott, hogy meggyzdjk rla, kinek a lelke kveti a lovt, a ravasz mangadhaj ezalatt kihasznlta az alkalmat, s egyetlen mozdulattal lenyelte a vitzt. Garjulaj Mergen fegyverei s ruhja azonban leesett a szja szle mellett a fldre. Garjulaj Mergen paripja ekkor felkapta a fegyvereket s a ruht, s vad vgtban meg sem llott hazig. Hiba zte a mangadhaj, vgl is elmaradt mgtte. Agu Nogn rettenetes srsra fakadt, amikor a hazavgtat lovat megltta, s srsa csak fokozdott, amikor a tltos l elmeslte neki a mangadhajjal trtnt tallkozs szrny trtnett. Agu Nogn hamarosan abbahagyta a srst, fellttte testvre ruhjt s fegyvereit, s elindult a tltos lovon az Altaj fel.
26

J. CURTIN, i. m. 98. 57

Alighogy belovagolt az Altaj erdejbe, is szembe tallta magt a mangadhajjal. - Kinek a lelke jn mgtted, a tied vagy a lovad? - kiltotta oda a szrnynek. A kiltsra a meglepett mangadhaj htrafordult, hogy meggyzdjk rla, valban jn-e valaki mgtte. Amg htranzett, Agu Nogn elkapta a nyilt, s meglte vele a mangadhajt. Hosszasan kereste btyja tetemt a mangadhaj gyomrban, de nem tallta. Vgl tltosa tancsra megtallta a szrny jobbkeznek nagyujjban. Hazavitte a fehr csontokat, forrsvzben lemosta ket, drga selyembe burkolta. Aztn kivlasztott szmolhatatlan mnesbl egy aranysrga kanct, htra tette testvre maradvnyait, s elindult vele Angaj hegye fel. Amikor megrkezett az Angaj hegy lbhoz, levgta a kanct ldozatul a hegy vdszellemnek, s azt krte, hogy rejtse el btyja fldi maradvnyait. Morgs tmadt a hegy gyomrban, jelezvn, hogy a szellem szvesen fogadta az ldozatot, majd meghasadt a hegy sziklaoldala, kszen r, hogy magba fogadja az elesett vitz csontjait. Agu Nogn behelyezte testvre holttestt a hasadkba, amely azonnal ismt sszezrult. Ekkor a lny felpattant a lovra s visszatrt a hazai palotba. Sokig siratta elhalt testvrt, majd azon kezdett gondolkodni, hogy mikppen kelthetn letre. Hosszas gondolkods utn kitallta, hogy csak Eszege Maln isten lnyai tudjk a halottakat felleszteni, az segtsgket kell ht valahogyan megszereznie! Gondolkodst azonnal tettek kvettk. Fellttte btyja ruhjt, felcsatolta fegyvereit, fellt tltos lovra, s elindult dli irnyba, amerre Eszege Maln isten lakott. Annyira hasonltott a btyjra, hogy senki nem tudta volna megmondani, ki rejtezik a csillog pncl alatt. Eszege Maln fel vezet tjban veszlyes ellenfelek vrtk Agu Nognt. Tallkozott egy tet fz asszonnyal, aki mrgezett teval akarta meglni, s akit lova tancsra sajt tejval itatott meg, hogy az maga halt bele gonoszsgba. Tallkozott egy fekete medvvel, amelyet birkzs kzben lt meg. Biltagar Hara Surgalzsan, a hangyk knja hljrl biztostotta, mivel a medve hossz idn keresztl a hangyk npt puszttotta. Hosszas lovagls utn elrkezett egy magas hegyhez, amelynek cscsai a felhkben tntek el. A hegy lba vastagon volt csonttal bortva, meghalt vitzek s elhullott lovak csontjaival. Agu Nogn sszemrte a frfiak csontjait az vvel, a lovak csontjait pedig a lovval. Keserves srsra fakadt, amikor ltta, hogy az elhaltak valamennyien ersebbek s hatalmasabbak voltak nla. - Hogy hajthatnm vgre faladatomat, amikor nlam sokkal hatalmasabbak is itt pusztultak? kesergett. Vgl, ha nagy nehzsgek rn is, de sikerlt a tltosnak felugratnia a hegy tetejre. Htuls patjt mg a sziklacscs oldalba vgta, hogy a patanyom maradjon ott rk emlkeztetl. Nyom nlkl megugratni egy szent hegyet soha meg nem bocsthat vtek lett volna! A hegy tetejn forrst tallt Agu Nogn, amelyben az let vize bugyogott. Ivott a vzbl, hogy hromszor szebb lett, mint volt, lovt is megitatta, hogy az hromszor olyan kitart lett, mint annakeltte. Aztn tenyerbl jcskn locsolt a vzbl a hegy lbnl hever csontokra is, amelytl a halott vitzek egy szempillants alatt felledtek. rk hljukrl biztostottk Agu Nognt, s meggrtk, ha szksg lenne rjuk, egy emberknt sietnek a segtsgre. Agu Nogn ezutn tovbbvgtatott, s az let vizvel mg fellesztett hrom fiatal vitzt, akik szksg esetn ugyancsak segtsget grtek.

58

Magnyos hz mellett vezetett el az tja, amelybl keserves srs hallatszott ki az ablakon. Agu Nogn meglltotta a lovt, bement a hzba, ahol hrom lenyt tallt. Egyikk srt, a msikuk nekelt, a harmadik pedig nevetglt. Agu Nogn krdsre a lnyok elmondtk, hogy apjukat legyzte a hatalmas hal (abarga zagahan). - Ma engem fog megenni a hal - mondta a sr legidsebb lny. - Engem csak holnap fal fel! - mondta a gondtalanul nekelget. - Engem pedig csak holnaputn! - nevetglte a harmadik, hiszen azon a napon mg olyan messze volt az a holnaputn. - Aztn melyik irnybl jn majd az az risi hal? - krdezte a lnyoktl Agu Nogn. - Dlkeleti irnybl - feleltk rvid gondolkods utn a lnyok. Agu Nogn akkor kiss eltvolodott dlkeleti irnyba, s amikor az ris hal a hz fel kzeledett, vesszejvel meglte. Az gy megmeneklt hrom leny is hlt grt Agu Nognnak. Agu Nogn tallkozott mg egy haldokl srga kutyval (Gunig Sara nohoj), amelyet mrgezett teval itatott meg egy gonosz asszony. A lny az let vizvel t is letre keltette, majd tovbbment, s hamarosan megrkezett Eszege Maln udvarba. Az isten udvarban mr ott lt kt vitz, akik ugyancsak az isten hrom lnyt szerettk vona elnyerni felesgl. Nem volt mit tenni, meg kellett kzdenie velk! Eszege Maln parancsra elszr birkznia kellett az egyik vitzzel. A leny kezdetben nem tudta mitv legyen, hiszen birkzs kzben felismerhettk volna, hogy frfiruhba ltztt lennyal van dolguk, meg aztn nem is volt olyan ers, mint a kijellt vitz. Ekkor azonban eszbe jutott az a hrom ifj hs, akiket az let vizvel fellesztett ide vezet tjn. Segtsget kr hvst hallvn hamarosan meg is jelentek, s egyikk lthatatlann vlva segtette Agu Nognt a kzdelemben. A lthatatlann vlt hs segtsgvel aztn knnyedn le is gyzte ellenfelt anlkl, hogy ni mivoltt felfedeztk volna. A gyzelem utn Eszege Maln teljesteni akarta grett, s mr-mr odaadta hrom lnyt Agu Nognnak, amikor fsmnnje megfenyegette az istent, hogy nagy hibt kvet el, ha odaadja a gyztesnek a lnyait, aki nem frfi, hanem n! Eszege Maln engedett ht a smnn akaratnak, s nyllvsi versenyt hirdetett. Agu Nogn a lthatatlann vltozott vitzek egyike segtsgvel ezt is megnyerte. Eszege Maln akkor elhatrozta, hogy maga is tesz egy utols prbt. Plinkt szolglt fel a versenyzknek gondolvn, ha Agu Nogn n, hamarabb be kell rgnia, mint a frfiaknak. Agu Nogn helyett azonban tltos lova itta meg a plinkt, s amikor a tbbiek valamennyien lerszegedtek, Agu Nogn jzan maradt. Msnap azonban, amikor Eszege Maln lversenyt hirdetett, a tltos a sok megivott plinktl alig tudott maghoz trni. Agu Nogn ekkor a gunig srga kutyt hvta segtsgl, aki lthatatlann vlva segtett a tltosnak megnyerni a versenyt. Ezutn a smnasszony tancsra Eszege Maln medvkkel engedte ssze a versenyzket. A medvk megltk a kt msik vlegnyjelltet, mg a lthatatlan vitz segtsgvel Agu Nogn ebbl a bajbl is srtetlenl szabadult. Vgl Eszege Maln, miutn lnyai keresztllpve s lekpve a halottakat fellesztettk ket, szversenyt hirdetett, hogy vgre megbizonyosodjk rla, lny-e vagy frfi az a vitz, aki Garjulaj Mergennek mondja magt (Agu Nogn).
59

Ismt csak a tltos l sietett Agu Nogn segtsgre. Az szverseny idejre sr kdt bocstott a foly krnykre, s a kd leple alatt a legtovbb sz Agu Nognrl senki sem vette szre, hogy nem frfi. A smnasszony azonban most sem hagyta annyiban a dolgot. jabb kvetelsre Eszege Maln azt a feladatot adta a vitzeknek, hogy egy ednyben sszekevert fehr s piros magokat kell sztvlogatniuk. A tltos tancsa nyomn a hangyakn alattvali segtsgvel ezt a feladatt is sikeresen teljestette Agu Nogn. Vgl is, miutn valamennyi feladatt megoldotta, Eszege Maln nem tudott mit tenni, bele kellett, hogy egyezzk a hzassgba. Hrom napig ksrte a lnyait Agu Nogn hazja fel, a harmadik nap elmltval aztn elbcszott lenyaitl, jdonslt vejtl, s visszaindult orszgba. Eszege Maln lnyait nagy csalds rte a hazavezet tjukon, hiszen jdonslt frjk egyltaln nem akart gy lni velk, mint ahogy a frjnek a felesgeivel lni illik. El is hatroztk, hogy mg tkzben nhny prbt tesznek vele, htha kiderl, hogy a vitz valban n, mint ahogy a smnasszony megjvendlte. Els alkalommal parazsat tettek a mellre, majd lmban bkt s kgyt dugtak az gyba. Agu Nogn azonban nem rettent meg tlk, csak kisprte ket az gybl, mint ahogy vitz frfihoz illik. Amikor aztn mr igen kzel voltak a hazai legelkhz, Agu Nogn megparancsolta felesgeinek, hogy maradjanak htra egy darabon, mg elresiet elrendezi az otthoni dolgokat, s elkszt mindent a fogadsukra. Hazatrte utn boldogan tapasztalta, hogy tvolltben sem esett baja vagyonnak, mnesei tovbb szaporodtak, alattvali boldogan lnek. Ekkor kivlasztott mneseibl egy hfehr kanct, Angaj hegyhez vezette, s krte a hegyet, adja vissza btyja holttestt. Majd a kanct felldozta a hegy szellemnek. Az ldozatot szvesen fogad hegy megnyitotta sziklaoldalt, s kibocstotta magbl Garjulaj Mergen holttestt. Agu Nogn hazavitte a fehr csontokat s a jurtban felravatalozta, majd maga a hrom istenntl val flelmben nyll vltozott s az erdbe szktt. Ekzben a hrom istenn megrkezett a hfehr, nnepi jurthoz, s amikor kinyitotta az ajtajt, megltta a felravatalozott halott vitzt. Azonnal megrtettk, hogy a ravasz Agu Nogn becsapta ket, s csak azrt volt szksge rjuk, hogy fellesszk a halottat. Legszvesebben azonnal visszafordultak volna atyjuk udvarba, de fltek, hogy mindenki kineveti majd ket ostobasguk miatt. gy aztn mit volt mit tenni, nekilttak a halott fellesztsnek. A legidsebb lny hromszor lekpte, tlpte, majd fekete kendjvel megttte Garjulaj Mergen csontjait, hogy azok azonnal sszekapcsoldtak, a msodik nvr varzslata nyomn a hs visszatrt rjuk, a harmadik pedig visszaadta a lelkt, ezzel vgleg fellesztve a vitzt. Garjulaj Mergen, amikor maghoz trt, azt hitte, hogy csak hossz ideig aludt, de a hrom nvr felvilgostotta az igazsgrl. Akkor a vitz felesgl vette Eszege Maln isten hrom lnyt, megkereste s visszavltoztatta hgt, akivel vgl a hrom istenn is megbklt. Gondtalanul s boldogan ltek tovbb.27 Az idzett neknek csupn csak a gerince mtosz, az si mitikus tma alaposan felhgult hsepikai elemekkel. E felhguls azt a folyamatot is mutatja, amelyben a mtosz fejldse ksbbi fzisn hsepikai feldolgozst nyer, s jelentsen eltvolodik eredeti tartalmtl. A
27

M. N. CHANGALOV, i. m. III. 216-232. 60

klnfle varzselemek, a mandaghajok szerepeltetse, a halottak letre keltse elsrend hsepikai elem, amely csak ksbb furakodott be a mtoszba. Eszege Maln lnyaival trtnt megismerkedsnk utn rdemes mg egy pillantst vetnnk a hozz tartoz psztorokra is. Hrom psztora valsznleg rgi mitikus elkpzelsek maradvnyaknt a gonosz lelkek, betegsgek s vszek ellen vja az embereket s nyjaikat. * Egyes, a Geszer-nekekbe foglalt mtoszok, Eszege Maln szemlyhez kapcsoljk Geszer fldi kldetst is. Korbban mr emltettk, hogy egyes mtoszokban az istenek feje Eszege Maln, akinek kilenc fia volt. Kilenc fia sszeklnbztt Eszege Maln utdlsnak a krdsben, s az ezutn kirobbant harcban a ksbb a fiatalabb testvrekhez csatlakozott tdik fi, Mahai Dandin, ngy idsebb testvrt lehajtotta a fldre, akikbl ott az emberi nemre szrny veszlyt jelent dmoni lnyek szlettek. A dmoni lnyek igen sokig garzdlkodtak az emberek kztt, s nem volt senki, aki elpuszttsa ket. Ekzben Eszege Maln, aki visszavonult az uralkodstl, pttetett magnak egy hatalmas palott, amely fnyes ablakaibl fnyt szrt az g minden tja fel. Bszkn jrta krl mindennap semmihez nem mrhet palotjt Eszege Maln. Egyik reggel aztn nagy megdbbenssel tapasztalta, hogy a kastly egyik oldala beomlott. Azonnal sszehvatta az g-lakk gylst, hogy kinyomozza, ki volt kzlk, aki bszkesgt megronglta. Mivel az gben 99 tartomnya van, valamennyi tartomny egy istennel kpviseltette magt a gylsen. Hiba tancskozott azonban a 99 kldtt, nem tudtk k sem megmondani, ki vagy mi okozhatta a srlseket a Kopasz Atya kastlyn. Vgl Eszege Maln Zarja Azargrt kldtt, a sndisznistenrt, aki igen okos volt, de lbatlan. Zarja Azarga (vagy Zarja Azergesa) elhrtotta a meghvst, mivel attl tartott, hogy nemltez lbai miatt kinevetik majd az sszegylekezettek. Ekkor a Kopasz Atya kt lthatatlan szellemet kldtt Zarja Azarghoz, hogy lessk ki minden szavt, vajon mivel indokolja a kastly romlst? A kt kldncszellem ppen otthon tallta a lbatlant, amint flhangosan motyogott, azt hvn, hogy egyedl van, s nem hallgathatja ki senki. - Ez az Eszege Maln semmit sem rt - morogta a sndiszn. - Kilencvenkilenc isten felett uralkodik, de a ngy idsebb finak nem tud parancsolni... Amita lementek a fldre, annyi kesersget okoztak az emberisgnek, s annyi knny mltt ki miattuk, hogy a knnytenger hullmai az eget ostromoljk. Ezektl a knnyhullmoktl puhult meg s omlott be a kastly fala! Ezenkvl az emberek naponta imdkoznak s mutatnak be ldozatokat, mr sajt vrket is felfrcskltk az gre figyelmeztetsl, most pedig a knnyek rja csapott fel idig... Hogyan lehetsges, hogy Eszege Maln nem tud errl semmit? s mirt kld hozzm kveteket, hogy n mondjam meg neki szerencstlensge okt? Mindennek a ngy fia az oka! k a felelsek a kimltt knnyekrt s a beomlott palotkrt! Amikor a kt lthatatlan solmo (ksrtet) befejezte a hallgatzst, kslekeds nlkl visszarepltek a Kopasz Atyhoz, s szrl szra elmondtk neki, amit a sntl hallottak. Ekkor Eszege Maln a fldre kldte Mahai Dandin fit, Geszer knt. Madr alakjban krztt Geszer hrom vig a fld felett, de nem tudott leszllni a fldet vastagon bort hullk dgletes bztl.

61

A Kopasz Atya ekkor legyeket bocstott a fldre, amik kukacokat tojtak, s a kukacok felfaltk a dgket, hogy a fld tiszta lett s kellemes. Ekkor a madr leereszkedett egy szles steppre, szrke bikv vltozott, s akkort bgtt, hogy a vilg beleremegett. A fldre hajtott ngy testvr meghallotta a bika hangjt, s felismertk rokonukat: - Ez a hang a rokonunk hangja, sajt npnkbl jtt valaki ellennk! Ekkor kzlk egy tarka bikv vltozott, s arra a steppre ment, ahonnan a szrny hang hallatszott. A kt bika, ahogy megltta egymst, menten sszecsapott. A kegyetlen kzdelemben a tarka bizonyult ersebbnek, szarvaira kapta a szrke bikt, s akkort hajtott rajta, hogy az hosszas repls utn az Altaj hegysg tls oldaln esett a fldre. A tarka bika elvakulva az ldzs mmortl megkerlte az Altajt, s elretartott szarvakkal rohant a szrke utn, hogy meglje. S amikor mr-mr elrni ltszott, a szrke bika belevltozott egy ott hever kbe, s a pusztn maradt mozdulatlanul. A tarka bika, aki ltta az tvltozst, gondolkods nlkl a kre rontott, felklelte, de klels kzben letrtt az egyik szarva. Keser dhben, hogy nem tud bosszt llni megcsonktjn, dhdten vlttte a szles pusztasgba: - Lgy tkozott, aki szrke bika kpbe bjtl! Mostantl kezdve ellensge leszek minden llatnak, amely szarvakat hord a fejn! - s ezzel visszatrt testvreihez.28 * A mtoszban nyoma sincsen Hn Hurmasznak vagy ms megszokott istenvezetnek. A tnyleges hatalmat visszavonulsig Eszege Maln gyakorolja, s csak nkntes lemondsa utn nyeri el azt fiai kzl a fiatalabbak csoportja. Megjegyzend, hogy a hatalom az istenek felett a csaldon bell rkldik s csak frfigon, teht a mtosz a patriarchtust tkrzi. Egyes hiedelmek szerint Eszege Malnnak van egy ednye az gben, amelyben gmbly kvek vannak. Ha ezeket a kveket a fldre dobja, mennydrgs s villmls tmad. Egy alkalommal, amikor iszony szrazsg sjtotta a fldet, egy gyes burjt felmszott az gbe, kijtszotta a kvek rzsvel megbzott isten figyelmt, s nhny kvet a ledobott fldre. A kvek nyomn aztn hamarosan es s kellemes idjrs enyhtette a szrazsgot.29 Egy msik mtosz szerint, Eszege Maln sem csalhatatlan, s tbbek kztt a tveds s a mindent-nemtuds emberi tulajdonsgval is rendelkezik. Az els fekete smn Mrgn Kara (msutt Boholi Hara) olyan tkletessget rt el a smntudomnyban, hogy lelkeket volt kpes megmenteni, akiket az alvilg ura, Erlig kn mr maghoz rendelt. Az elrabolt lelkek miatt Erlig kn panaszt tett a smn ellen Eszege Malnnl. A Kopasz Atya elhatrozta, hogy kiprblja a smn hatalmt. Elrabolt a fldrl egy lelket, beledugta egy vegpalackba, s a hvelykujjt a palack szjn tartotta. Amikor aztn a fldlak, akinek Eszege Maln elrabolta a lelkt, megbetegedett, rokonai Mrgn Harhoz fordultak segtsgrt. Mrgn Hara elkezdte keresni a lelket, kereste a fldn, leereszkedett rte az alvilgba, Erlig kn birodalmba, de ott sem tudta megtallni. Vgl is fellt a dobjra, s felemelkedett rajta az gbe. Sokig kereste ott is hasztalan, mg vgre Eszege Maln vegjben meglelte. A
28 29

W. SCHMIDT, i. m. 186-187. W. SCHMIDT, i. m. 195. 62

ravasz smn akkor darzzs vltozott, s megszrta a Kopasz Atya homlokt. Eszege Maln ijedten kapott a szrs helyhez, s e mozdulat elg idt adott a smnnak, hogy kiszabadtsa a lelket az vegbl. A Kopasz Atya annyira felindult a fjdalomtl, hogy csak akkor vette szre a trtnteket, amikor a smn a llekkel egytt dobjn lve ppen a fld fel tartott. A dhs isten azzal bntette a ravasz smnt, hogy kettszaktotta a dobjt. Ezrt van azta a smnok dobja csak egyik oldaln brrel behzva.30 Az idzetteken kvl mg szmos kisebb-nagyobb mtoszban esik emlts Eszege Malnrl. Lnyegben vve azonban a tovbbi rszletek mr nem vltoztatnak az eddig kialakult kpen: a Kopasz Atya a matriarchtus bomlsa idejn nyerte el legfbb hatalmt, majd a ksbbiek sorn egyb istenek (Hn Hurmasz, Ormazd stb.) fellpse miatt httrbe szorult. Soha nem volt azonban egyisten, mindig is egy gazdag panteon alakjai kz tartozott. C) Hn Hurmasz isten Hn Hurmasz az irni panteon istenei kzl vonult be a mongol mitolgia istenalakjai kz. A burjt hiedelemvilgba felteheten a lovasnomd mongolok kzvettsvel kerlt. A balagani burjtoknl egy csapsra el is foglalta a f-isten helyt, kitrva a panteonbl eldjt. Az ungai mtosz tansga szerint Eszege Maln fia, gyakorolja a tnyleges hatalmat az istenek felett. Az ungai mtoszban mg megmaradt ugyan az istenek nvleges frfifhsnek Eszege Malnnak az alakja, azonban lnyegben minden hatalmt elvesztette, a cselekvs s hatrozs joga Hn Hurmasz kezbe kerlt. A panteonba val ksi bekerlst mutatja, hogy az ungai mtoszban elfoglalt helyn s szerepn kvl szinte semmifle egyb mtoszban nem jtszik szerepet. Imkban s rtusokban gyakran esik emlts mindenfle konkrt funkci meghatrozsa nlkl. Gyakran elfordul, hogy egyes mtoszokban az esemnyek hsnek teszik meg, azonban csak nvleg, neve mgtt ms, knnyen azonosthat isten hzdik meg. Gyakran esik sz pldul Hurmasz lnyairl, a hrom hattylnyrl, teljesen vilgos azonban, hogy Eszege Maln hrom lnynak az apjv tettk meg Eszege Maln httrbe szorulsa utn Hurmaszt. Mindenesetre a panteon sszelltinak lelemnyt dicsri, hogy az ungai mtoszban az idegenbl rkezett j istent egy tletes megoldssal (megtve Eszege Maln finak) ptettk be a panteonba. Ugyancsak hasonlan jrtak el a vele rkezett 33 istennel is. Tudjuk, hogy az irni mitolgiban Ormazd 33 isten vezetje, ill. ura. A balagani s ungai mtoszokban ugyanakkor Hn Hurmasznak 33 vitze van, legyzhetetlen hsk, akik ksbb Geszer btorral egytt leereszkednek a fldre, hogy segtsgre legyenek a hrosznak feladata vgrehajtsban. Az irni panteon istenei tkerlve a mongol mitolgiba isteni eredet hskk vltak, megrizve fggsket irni vezetjktl, Hn Hurmasztl. Az irni panteon isteneinek a beplse a mongol mtoszba ksei jelensg, valsznleg csak a dzsingiszida vilgbirodalom utni idkben mehetett vgbe. Erre utal az istenek alakjnak ez id tjbeli megjelense a lovasnomdok lakta terleteken is.

30

W. SCHMIDT, i. m. 198. 63

D) Egyb fistenek A nemzetsgi trsadalomban l klnbz mongol npcsoportok mtoszaiban klnbz istenek foglaljk el az istenek vezetjnek a tisztt. A balagani burjtoknl Hn Tjurmasz, az ungai burjtoknl nvleg Eszege Maln, de a tnyleges hatalmat Hn Hurmasz gyakorolja, st mg ltezik az si nemzetsgs-istenanya Manzan Grm is. Ms nemzetsgek mtoszaiban azonban ms fistenek szerepelnek. A fistenek funkcija lnyegben vve mindentt ugyanaz; igazgatniuk kell az aljuk tartoz 55 jindulat istent. Az istenek sztvlsban ugyanaz a szerepk, mint a mr ismertetett fisteneknek, gyhogy lnyegben vve ugyanazokkal az istenalakokkal van dolgunk mindentt, csupn a nevk ms. A kudai burjtok fistene Zajn Szagn tengeri, a Sors Fehr istene. Hogy lnyegben azonos Eszege Malnnal vagy a tbbi fistenknt tisztelt alakkal, arra legyen plda a kvetkez mtoszrszlet: Zajn Szagn tengerinek hrom fia volt, kzlk az egyik Bh Muja. Bh Muja leereszkedett egyszer a fldre, hogy hasznra legyen az emberisgnek. Megtudta ezt a keleti istenek vezetjnek a fia, Bh Teli, tarka bikv vltozott, s is leereszkedett a fldre, hogy leszmoljon ellenfelvel, s rtson az embereknek. Ekkor Bh Muja szrke bikv vltozott, s tvltozott alakjban igyekezett elmeneklni ellenfele ell. Az azonban nem hagyta annyiban a dolgot, rkon-bokron ldzte a szrke bikt, mgnem elrte s kzdelemre knyszertette. A kzdelemben bizonyult az ersebbnek, azonban a szrke bika, azaz a nyugati fisten fia hirtelenjben egy kzelben hever kbe vltozott bele. A tarka bika szrevve a vltozst, rrontott a kre s szarvval beleklelt. A szarv azonban gyengnek bizonyult, s a baloldali le is trtt. A keleti isten fia ekkor csonkasga felett rzett dhben s bnatban megtkozta a szarvasmarhkat.31 Az idzett mtoszrszlet szinte tkletesen egybeesik azzal a rszlettel, amelyet korbban Eszege Maln fiaival kapcsolatban idztnk. A trtnet azonos maradt, csupn a szereplk nevei vltoztak egy msik nemzetsg vagy npcsoport ms isteneinek a hatsra. Ms burjt csoport panteonjban a nyugati istenek vezetje Budurgu Szagn tengeri. Budurgu Szagn istennek hrom lnya volt, akik egyszer leereszkedtek a fldre, hogy megfrdjenek egy tban. Aszuhan smnasszony rteslve a dologrl beleeresztett a tba egy darab vajat, amely akkorcska volt csak, mint egy bokacsont, amellyel a gyerekek jtszani szoktak. A hrom istenn kzben jt frdtt a tban. Egyszerre csak a legidsebb szrevette a vajat, amint a vz felsznn lebegett. Figyelmezteten emelte fel a kezt. - Vigyzzatok! - mondta inten fiatalabb testvreinek. - Valami lebeg ott a vz tetejn... Ki tudja, mi lehet az... - Ki tudhatja, hogy mifle varzslat s ravaszsg rejtezik emgtt - mondta a kzps lny is , hiszen a fldiektl minden kitelik... - Ugyan mr - mondta hitetlenl a legkisebb -, biztosan csak a fld zsrja... - s egyetlen mozdulattal bekapta a vajat. Ettl az idtl fogva az istenn teherben volt.

31

M. N. CHANGALOV, i. m. I. 291. 64

Ezutn, amikor elrkezett az ideje, Budurgu Szagn isten legfiatalabb lnya megszlte gyermekt, bepelenkzta, vasblcsbe tette s lehajtotta a fldre. A gonosztettet megltta Hh Mnhn tengeri (rkkval Kk g) fia, szrke bikv vltozott, s bika kpben gondjt viselte a csecsemnek. Aszuhan smnasszony ekzben rvletbe esett, s rvletben megtudta, hogy az istenn fia megszletett, vasblcsbe tettk, lehajtottk a fldre, s most egy szrke bika tpllja. Ekkor a smnasszony brny- s lldozatot mutatott be, mire a bika elhagyta vdenct. Aszuhan a szabadon hagyott blcst maghoz vette, s a csecsemvel egytt hazavitte. Otthon megprblta kiemelni a csecsemt a vasblcsbl, de a plya szjait nem tudta megoldani. Ekkor ismt rvletbe esett, s megtudta, hogy a trlgt (szlskor vgzend rtus) kell vgrehajtania. Aszuhan gy tett, mint a szl asszonyok; lefekdt fekvhelyre, gy helyezte magt, minthacsak szlne, s ekzben elvgezte a trlg rtust. A rtus elvgzse utn a plya zsinrja magtl megolddott, s a smnasszony kiemelhette a csecsemt blcsjbl. A finak Boto Bumal lett a neve, ami annyit jelent, hogy Az gbl rkezett.32 Korbban ugyanez a mtosz Eszege Malnnal s hrom lnyval llt kapcsolatban. Az egyes burjt csoportok kztt teht a mtoszok lnyegben azonosak, csupn az istenek nevei msok bennk. A klnbz elnevezsek mgtt azonos funkcij istenek rejtznek, s csak az egymstl val elszigeteltsg, a gyakori helyvltoztats kvetkeztben jelentkez idegen hatsok, valamint a trsadalmi-gazdasgi fejlds kisebb-nagyobb eltrsei vltoztattk meg a megfelel funkcij istenek elnevezseit. E) Az istenek Az gbolton lakoz istenek kilencvenkilencen vannak, s eredetket s funkcijukat tekintve lnyegesen klnbznek egymstl. Az istenekkel kapcsolatban elre kell bocstanunk, hogy a 99-es szm fiktv, teht valamifle esetleges szmmisztikn kvl nincs klnsebb jelentsge. A 99-es szmra (hogy az istenek szma mirt ppen ennyi) tallunk klnfle magyarzatokat, azonban ezek kzl egyik sem megnyugtat. Ugyangy funkcionlis szempontbl sincs jelentsge, hogy a nyugati istenek tventen, a keletiek pedig negyvenngyen vannak. A klnbz szerzk megksrlik valamifle alap-kiindulpontbl az istenek szmt osztva s szorozva a szmok logikus magyarzatt adni, azonban ezek a magyarzatok annyira bizonytalanok, hogy ismertetsktl ezttal eltekintnk. A 99-es, 55-s s 44-es szm teht fiktv, ami annyit jelent, hogy az istenek csak mint ilyen szmokkal jelzett egysgek lteznek, kln-kln csak kevesen kzlk. Ms szval, br rengeteg mtosz tesz emltst az istenek szmrl, mgis a mtoszokban nv szerint szerepl s meghatrozott funkcival rendelkez istenek szma ennl jval kevesebb, tulajdonkppen csak a legfontosabb tz-tizent istent ismeri nv s funkci szerint a mitolgia, a tbbiek elrejtznek az istenek homogn tmegben. A mtoszokon kvli hiedelemvilg sem ismeri valamennyi istennek a nevt. Br a hiedelemvilgban (kultuszok, rtusok stb.) jval tbb isten neve szerepel, mint a mitolgiban, ezek azonban tbbnyire csak puszta nevek, meghatrozatlan funkcival.
32

M. N. CHANGALOV, i. m. III. 386-387. 65

Azt hisszk, nem tvednk, ha megkockztatjuk a vlemnyt, hogy soha, egyetlen egyed tudatban sem ltezett egytt, kln-kln nv szerint s meghatrozott funkcival elltva mind a 99 isten. Nem ltezett, mert nem is volt erre szksg. A termszeti jelensgek megszemlyestsre ennl kevesebb isten is tkletesen elg volt, a 99-es szm csak nmagban ltezett, egy ma mr elhomlyosult hiedelem maradvnyaknt. A legutbbi mongol kutatsokbl, szbeli kzls alapjn, tudomsunk van rla hogy sikerlt sszegyjteni mind a 99 isten nevt. Ez a 99 azonban nem a 99 isten, hanem csak 99 isten, mert hiszen ennl mg sokkal tbb istennevet is ssze lehetne gyjteni. Hogyne lehetne, hiszen a klnbz nemzetsgek vagy trzsek istenei azonos funkci gyakorlsa mellett nem azonos neveket viseltek, s ha valamennyi nemzetsg, valahol nv szerint emltett, valamennyi istent sszegyjtjk, szmuk jval tbbet tesz ki, mint kilencvenkilenc. Ezek azonban soha nem lteztek egy szemly tudatban egyszerre, soha nem llottak egymssal kapcsolatban, soha nem foglalta ket senki rendszerbe, s mai ksi tudomnyos rendszerbe foglalsuk egy soha meg nem lv pszeudo-mitolgia torz kpt adn. Az istenek elssorban termszeti jelensgek megszemlyestsei tjn keletkeztek. Erre rszben nevk, rszben pedig funkcijuk utal. W. Schmidt nyomn a kvetkezkppen osztlyozhatjuk az ismert isteneket keletkezs s funkci alapjn:33 a) Az g klnbz megjelensi formi ndr Szagn tengeri (Magas fehr g), a felhtlen nappali g megszemlyestse. Alakjnak az osztlytrsadalom magasabb fokra lpett psztornpek mitolgijban lesz nagyobb jelentsge, amikor is nhny trsval egytt (az g ms megjelensi formival sszeolvadva) monoteista hatalomra tesz szert. Hotogoi Mailgan (Meggrblt ht), amely J. Curtin szerint a szles nappali g ellentteknt, az sszegrblt jszakai eget jelenten. Curtin szerint ni alaknak kpzelik s az emberek alkotjnak. A csatlakoz mtoszt nem ismerjk. E kt isten megjelentsvel kapcsolatban igen rdekes elkpzelsre bukkantunk, amely elkerlte mind J. Curtin mind pedig W. Schmidt figyelmt. E szerint az elkpzels szerint az g a fld felett fekszik, nappal hasval, ill. mellvel a fld fel fordulva. Ezrt van vilgos s ezrt kk az g is. jszaka azonban az isten megfordul, a htt mutatja a fldnek, amely stt, s ez okozza az jszakt. A nappal s az jszaka vltozsait teht az g-isten forgsra vezeti vissza a mtosz. Ez lehetett ht az sibb elkpzels, amely mg az istenek sztvlsa eltt keletkezett, amely a nappal s az jszaka vltozsainak j magyarzatt adta egy olyan korban, amikor mr az si mtosz lassan feledsbe merlt, s a trsadalmi viszonyok fejldse a termszeti jelensg j, modernebb magyarzatt kvnta meg. Az istenek harcos csoportjainak sszetkzse, a nemzetsgek, trzsek harcait tkrzi, s az osztlytrsadalom kialakulsnak a talajn szletett, megszntetve a forgold g-isten akkor mr taln primitvnek tartott mtoszt. Egyes magyarzatok szerint a hotogoi sz eredeti jelentsben ohtorgoi azaz jszakai g lett volna, ebben az esetben az isten neve az jszakai g hta vagy az g hta lenne. Doln Hh tengeri (a ht kk isten [g?]) bocstja az est a fldre, tlk fgg az aszly, az rvz vagy a kellemes idjrs. A vizek knjai kzbenjrsval lehet, termszetesen ldozatok rn, kedvezen befolysolni a hangulatukat.

33

W. SCHMIDT, i. m. 260-268. 66

Galta Uln tengeri (Lngol vrs g [isten?]) szrazsgot, aszlyt s ezzel egytt szenvedst kpes az emberisgre bocstani, gyhogy egyes forrsok a keleti, rosszindulat istenek kztt emltik. A mtoszok tansga szerint lnya Geszer msodik felesge lesz, majd elrulja frjt, s egy mangadhajjal szri ssze a levet. Vgl is Geszer, miutn megmeneklt a neki sznt szomor sorstl (a lny ugyanis a mangadhaj segtsgvel szamrr vltoztatta), bosszt llt az istennn. b) Villmls s drgs ltalban valamennyi fisten, Eszege Maln, Zajn Szagn tengeri, Szahilgata Budal stb. birtokban van a villmls s a drgs tudomnynak, e fisteni hatalom egyik kls megnyilvnulsi formja (pl. Zeus), mgis a fisteneken kvl van isten, akinek kizrlagos funkcija e termszeti jelensg elidzse. Hohodoj Mergen hbn (a vitz hohodoi legny) a mitikus elkpzelsek szerint kilenc fi s kilenc lny apja. E tizennyolc gyermeknek van egy hatalmas paripja, amelynek a htn vgtat ide-oda a magas gben. E paripa patinak a dbrgse okozza a drgst, amelyet az emberek a fldn hallanak. A klnbz mtoszok tansga szerint kzvetlenl Eszege Maln parancsnoksga alatt ll, klnbz gonosz lnyeket, mangadhaj stb. semmist meg villmnyilval a Kopasz Atya parancsra. Egyes mtoszok szerint valaha fldi ember volt: Hohodoj Mergen btor ember s vitz jsz volt, aki a nyilazs mvszett igen magas fokra fejlesztette. Egy alkalommal trtnt, hogy elhagyta a csaldjt s felmszott az gbe. Az gben magnyos hzra tallt, amelyben letelepedett. Hamarosan ngy istenfi jelent meg a hzban, s arra krtk a vadszt, hogy legyen gi hzuk rizje. Ezzel egytt azonban megtiltottk neki, hogy kinyissa a szoba sarkban hever ldt, s hogy a falon fgg madrruht felprblja. Hohodoj Mergen azonban alig vrta, hogy magra maradjon, tstnt kinyitotta a ldt, amelyben sokszn, nylhegyformra kifaragott kveket tallt. Ebben a pillanatban lepillantott a fldre, s dhsen vette szre, hogy odalent valaki rpt lop ms kertjbl. Fogta, s az els keze gybe es kvet a tolvajra hajtotta, aztn mintha mi sem trtnt volna, rizte a hzat tovbb. Nemsokkal ezutn az istenfiak hazatrtek, s slyos szemrehnysokkal illettk Hohodoj Mergent, mert hiszen egy csekly vtsg miatt egy egsz falut felgyjtott. Ksbb a falon fgg tollruht is felprblta, megtanult vele replni, s gi istenn vlt maga is.34 Msik, hasonl mtoszban a ngy istenfi helyett maga Eszege Maln szerepel. c) Egyb, az ggel kapcsolatos jelensgek Zada Szagn tengeri (Zada fehr isten); a zada sz jelentse: knny, est s havat hoz tavaszi vagy szi szl, amelyet klnbz mgikus praktikkkal el lehet idzni. Meghatrozott gykr vagy k kissval s mgikus, kultikus ceremnikkal az ember javra lehet fordtani.

34

W. SCHMIDT, i. m. 264. 67

Budurgu Szagn tengeri (Fehr friss-hav g) egyes mtoszokban a fisten, s a havas eget szemlyesti meg. Urak Szagn tengeri (Fehr urakot lebocst isten [?]) egyes magyarzatok szerint urakot (tejtermk) bocst le a fldre. Valsznbb azonban, hogy szintn a havas eget jelenti, s a tejtermk csupn a h fehr sznt hivatott idzni. Gurban Manan tengeri (Hrom kd-isten) a nyri kdt jelenti, mg egyb vszakok kdt ms isteneknek tulajdontjk. Gurban Emersin tengeri, Gurban Halhin tengeri - hrmas istencsoportok, amelyek klnfle vszakokhoz kttt s klnbz irny szeleket szemlyestenek meg. d) Csillagok Meglep mdon kevs isten kthet csillagkphez, mindssze kt istenrl gyanthatjuk, hogy vagy csillagteremtssel kapcsoldik a megfelel gitesthez, vagy pedig egyszeren megszemlyesti azt. Szegen Szebdeg tengeri a kt istencsoport kztt l a kzbls gben. Egyetlen mtosz sem emlti, hogy kapcsolatban lenne brmilyen csillaggal is, W. Schmidt ennek ellenre az ungai mtosz cselekmnye alapjn gy vli, hogy valaha valamifle csillagot szemlyesthetett meg, ami a szolris mtosz fokn nem lehetetlen, bizonytk azonban egyelre nincs r. Szolbon tengeri az esthajnalcsillag istene. Valamennyi forrs egybehangz vlemnye szerint a fisten fia, vagy Eszege Maln, vagy pedig Budurgu Szagn tengeri. A burjt hiedelemvilgban igen fontos s jelents helyet foglal el; a ltarts s ltalban az llattarts vdelmezje. Kedvenc brzolsi mdja szerint lovon vgtat, kezben pnyvt tart, hsges csiksa, Debedei ksri. A burjt hiedelem szerint ha sszel, feljvetele utn mncsik szletik, szinte biztosak lehetnk benne, hogy kivl paripv fejldik. Amikor tavasszal a lovak hajt s farkt nyrjk, s amikor a tulajdonjogot jelz tamgkkal ltjk el a lovakat, ldozatot mutatnak be Szolbon istennek hs s tejtermk formjban. rdemes mg megemlteni szolgjt, Debedeit (Dbedi, Dgedi), aki a mtosz szerint megtantotta az embereket a ltartsra (kultrhrosz!). Egyes hiedelmek szerint egyszer hanyagul rizte Szolbon mnest, a farkasok tbb lovat szttptek, mire az isten olyan slyosan megbntette, hogy belesntult. Szanzsejev tudst rla, hogy egyszer Szolbon, aki kegyetlen isten hrben ll, lbnak eltrsvel bntette csikst, mivel az vakmersgben rszt vett az istenek lakomjn.35 Azt hisszk, nem tvednk, mikor a mr jelzett kultrhroszi funkcival kapcsolatban ismeretlen mtoszok maradvnyra hvjuk fel a figyelmet. Nem lenne meglep, ha a psztort azrt bntette volna sntasggal az isten, mert az az emberek szmra kzkinccs tette a ltartst. Taln a jv mitolgiakutati vilgossgot dertenek erre a krdsre is.

35

G. SANDEJEV, Weltanschauung und Schamaismus der Alaren-burjaten: Anthropos XXIII (1928), 975. 68

9. A keleti g rosszindulat istenei Az ungai mtosz tansga szerint az istenek ln a nemzetsgvezet nagyany Hara Manzan ll. A nyugati g nemzetsgvezetjvel, Manzan Grmvel ellenttben semmifle szerepe nincs nevnek ritka emltsn kvl. Felteheten Manzan Grme analgis hatsra jtt ltre mindenfle funkci nlkl. Ugyancsak elhomlyosult a funkcija az ungai mtosz Abarga Szagn istennek, Ataj Uln apjnak is. Eszege Maln analgis hatsra jelenhetett meg mint az istenek nvleges frfi vezetje a keleti istenek nemzetsgn bell. A tnyleges hatalmat Ataj Uln tartja a kezben. Szerepre az istenek sztvlsval kapcsolatban mr rszletesen utaltunk. Kezdetben jindulat isten volt, ksbb aztn klnbz okok kvetkeztben az istenek egyik csoportjval a keleti gbe kltztt, megalaptva ezzel a keleti, rosszindulat istenek nemzetsgt. Geszer vitz, Hn Hurmasz fia megkzd vele, lehajtja az gbl, s testnek darabjaibl szletnek a fldn az emberisg kiirtsra szvetkezett szrnyetegek. E tevkenysgn kvl alig szl rla mtosz, nevnek Uln azaz vrs jelzje felteheten a haragos, vihart jelz g vrs sznre utal. Ataj Uln gyermekei, fiai s lnyai a mtoszok jelents rszben ismeretlenek, ahol sz esik rluk, ott is csak igen elnagyoltan, mintegy mellkesen megemltve. Egyedl az ungai mtosz kapcsolja ssze Ataj Uln gyermekeit (fiait) a fldet sjt veszlyekkel, hiszen e mtosz szerint bellk szletik a hrom gonosz kn, akitl ksbb a hrosznak, Geszer btornak kell megszabadtania az emberisget. A klnbz mongol trzsek vagy nemzetsgek mtoszaiban mg a kvetkez keleti istenekkel tallkozunk: Guzsir Bomo (Domo, Bogdo?) tengeri kapcsolatban ll a nyugati istenekkel, kzlk vett el egy lnyt felesgl, Teme Nognt. Amikor az istennt felesgl vette, vrs lovat s vrs tehenet adott rte cserbe, ezrt a hiedelem szerint, a kudai burjtok a keleti isteneknek vrs lovat s tehenet ldoznak, st minden lnynak, aki frjhez megy, vrs lovat s tehenet ad az apja, amely a menyasszony szemlyes tulajdona marad. A kudai burjtok gy imdkoznak hozz: Te, aki 400 fejstehn s 40 bika ura vagy! Te vlt isten! 99 karm, 18 kerts s 13 pnyva ura! Szabadts meg minket a bnattl s a betegsgektl! Tartsd vissza hin Borum istent! Az idzett rszbl kiderl, hogy Guzsir Bomo kapcsolatban van az llattartssal s a betegsgekkel. Felteheten neki tulajdontjk az llatvszeket. Johon Suhan tengeri kilenc vrre szomjaz isten, az szakkeleti g laki, a leggonoszabb istenek kz tartoznak. Jgverst s vrest okozhatnak. Rszlet egy hozzjuk intzett burjt imbl: Vrs vr az italuk, Emberi hs az telk! Fekete plinka a blcsessgk! Fekete katlanban fznek, S az telk is ktrnyfekete!
69

A 13 Aszarangi tengeri; vdelmezi a fekete, gonosz smnoknak s kovcsoknak, kzlk egyesek tantottk meg az els fldi kovcsot a kovcsmestersgre. A 7 Hozsiringi tengeri kzl nhnynak a neve ismeretes csak, klnbz betegsgeket, khgs, lz stb. bocstanak az emberekre. hin Hara tengeri (Fekete leny isten) betegsgekkel sjtja az emberisget, klnskppen nemibajokkal. Az asszonyok meddsgt s a frfiak magtalansgt is okozza. Gyakorta vetlseket okoz, s a terhes nket a magzatra veszlyes betegsgekkel sjtja. Ganzo tengeri (az rltsg istene) rletet s dhngst bocst az emberekre, okozza az llatok s az emberek veszettsgt is. A veszettsg gygytsnak mdjai kz tartozik, hogy a beteget megfrdetik az Alja tban, amely az alar-burjtok terletn tallhat, vagy bizonyos gykereket etetnek vele. Ha veszett kutya egszsges kutyt harap meg, a megharapottat kenyr kz kevert kilenc apr ntttvas-trmelkkel etetik meg, amely bizonyos esetekben segt. A 3 Manan tengeri (Hrom kd-isten) sr kddel bortja a fldet. * A keleti, rosszindulat istenek rszletes funkciit mg kevsb ismerjk, mint a nyugatiakt. Br ksrletek trtntek mind a 44 keleti isten nevnek s tevkenysgnek a lersra, ez termszetesen nem sikerlt s nem is sikerlhetett, hiszen csak a rosszindulat istenek ltalnos, az emberekre kros funkcii voltak ismeretesek a burjtok kztt, valamennyi isten, szemlyekre s funkcikra bontva, soha sehol nem fordult el. A 44 teht csak fiktv szm, amely mgtt szemlyekre nem bonthat, az emberisget megront tulajdonsgok hzdnak meg.

10. A knok (hn, hat) Az istenek hierarchijban az isteneknl alacsonyabb fokozatot foglalnak el. Egyes burjt hiedelmek szerint az istenek fiai, teht kzvetlen leszrmazottai, akik azonban nem rik el szleik szrmazsi fokt, kzvetlenl alattuk llnak s ktelesek az istenek parancsait vgrehajtani. A knok parancsot teljestenek, s a parancs vgrehajtsnak a terlete a fld. A knok a fldn lnek, eltekintve azoktl a rvidebb-hosszabb gi tartzkodsoktl, amikor tveszik az istenektl a parancsokat, vagy felkszlnek feladatuk vgrehajtsra. A knok lnyegben kultrhroszok, akik az emberisget tantjk, oltalmazzk, vagy ppen kros tevkenysggel ismertetik meg, mert hiszen a knok is, akrcsak az istenek, kt csoportra oszlanak: nyugati s keleti knokra, a keleti s nyugati istenek leszrmazottaira. Az istenekkel szemben, akik tbbnyire passzvak, a knok aktvak, k hajtjk vgre tnylegesen s tevkenyen az istenek utastsait. Az istenek csak kiadjk a parancsot, hogy pl. az emberisget meg kell tantani a kovcsmestersgre, de nem maguk vgzik el a feladatot, hanem kiadjk azt elvgzs cljbl a megfelel knnak, aki leereszkedik a fldre, s tnylegesen vgrehajtja megbzatst. A forrsok zme furcsa mdon nem emlti az egyik legfontosabb kultrhrosz-knt, Geszert. Felteheten azrt, mert Geszer neve csak viszonylag ksn kerlt be a mongol panteonba, hiszen a nv maga tibeti eredet.

70

Geszer kultrhrosz is az istenek fia, mgpedig a fisten, Hn Hurmasz, s feladata, hogy megszabadtsa az emberisget a rtr szrnyetegektl. Geszer is a fldn hajtja vgre tevkenysgt, s csak ritkn tr az gbe, tbbnyire tancsrt vagy segtsgrt, vagy azrt, hogy a nyugati kovcsok kemnyre s gyzhetetlenre kovcsoljk elgyenglt testt. E funkci s tevkenysg magyarzza Geszer kni cmt is. Ismeretes, hogy a forrsok (epikus hsi nekek) kn elnevezssel illetik Geszert mr akkor is, amikor mg szegnylegny alakjban li fldi vilgt. Ezt gy is lehet termszetesen magyarzni, hogy az nekes ellegezi Geszernek a kni cmet, azaz visszautal a ksbbi idkre, amikor Geszer mr valban fldi kni cmet visel. Mi azonban gy hisszk, hogy Geszer kni cme szrmazsra is utal: kn abban az rtelemben is, hogy az isten fia, kultrhrosz, akinek a feladata az emberisggel kapcsolatos. Mivel Geszer funkcijt s tevkenysgt korbban mr msutt ismertettk, rla most rszletesebben nem szlunk. Szt ejtnk viszont a legfontosabb knokrl. A) A nyugati (jindulat) knok Sargaj Nojon kn (Srga-r kn) eredete nem teljesen vilgos. Hangalov szerint Eszege Maln fia (ez ksbb mg nagyon fontos lesz!) aki klnbz megbzatsokkal ereszkedett a fldre. A megbzatsok kzl Szanzsejev a kvetkezt ismerteti Sargaj Nojonnal kapcsolatban: Az istenek parancsra ereszkedett le Sargaj Nojon kn az gbl a rgi burjt nemzetsgekhez, hogy 77 frfinak megtantsa a kovcsmestersget, 33-nak pedig a smntudomnyokat. A kovcsok olyan ersen kovcsoltk ezutn a vasat, a smnok pedig olyan hangosan estek rvletbe, hogy a fld beleremegett, az gen pedig meglls nlkl villmok cikztak. Sargaj Nojon reggelenknt sttszrke bikn ereszkedett le az gbl a fldre, este pedig ugyancsak a bikn trt vissza ugyanoda. Trtnt egy alkalommal, hogy Elbite Hara, Erlig kn egyik segtje leereszkedett a keleti gbl, hogy megtudja a szrny fldi lrma okt. tja kzben elfogott egy vemhes kutyt, s keresztlhzta rajta nylvesszejt, hogy rendkvl mrgez erejv vljk. Amikor aztn elrkezett a Szajn hegysg lbhoz, elhzta mrgezett vesszejt, s kiltte nyilt abba az irnyba, ahol a kovcsok munklkodtak. A mrgezett vessz eltallta s meglte Sargaj Nojon knt. A kovcsok s a smnok erre valamennyien sztfutottak, hogy elmenekljenek Elbite Hara haragja ell. Sargaj Nojon kn unokatestvreinek ekzben feltnt, hogy a fldn nagy a csend, s szltak apjuknak, Szokt kn istennek, aki azonnal szrevette a fldn halott testvrt. Felttte gyorsan varzsknyvt, amelyben az volt megrva, hogy klnbz nvnyek s szent vz keverkvel letre lehet kelteni a meghaltat. Vgre is hajtotta a szent knyv utastsait, letre keltette testvrt, aki azonban semmire nem akart emlkezni (nyilvn a mreg hatsa miatt), hanem otthagyta gi birodalmt, hogy vgleg a burjtok kztt ljen, megtantsa ket a tejtermkek ksztsre, s hogy rkk a vdelmezjk legyen.36 M. N. Hangalov kzl egy msik mtoszt Saraj Nojon knrl, amelyben mr egy msik kn, Buha Nojon, is szerepel. E mtosz mg jobban rvilgt Sargaj Nojon tevkenysgre: A kudai burjtok szerint az istenek rgen embereket teremtettek a fldre, vtk ket s gondjukat viseltk. A fldi emberek ebben az idben mg nem ismertk a betegsgeket s a viszlyokat, boldogan s megelgedetten rtek meg magas regkort.

36

G. SANDEJEV, i. m. 940. 71

Ekkortjt trtnt, hogy a keleti istenek leereszkedtek a fldre, s elhintettk az emberek kztt a betegsgek csrit s a viszlyok magvt. Az emberek pedig hullani kezdtek a viszlyokban s betegsgekben. A nyugati istenek is rtesltek rla, hogy teremtmnyeik alaposan megfogyatkoztak a rontsok kvetkeztben, s elkldtk a fldre Hn Sargaj Nojont, hogy a segtsgkre legyen. azonban nem brt egyedl a fldet elraszt gonosz knokkal, lelkekkel, ezrt visszament a nyugati gbe, s segtsgl hvta Buha nojin babajt, majd amikor ketten sem voltak elegendk az ellensg ellen, mg egy harmadik kn is a segtsgkre sietett. Ettl az idtl kezdve az emberek halla ritkbb vlt, s a betegsgek sem fogtak gy rajtuk. Ezt ltvn a keleti g istenei, elhatroztk, hogy elraboljk a nyugati g isteneinek a hgt, hogy ezzel knyszertsk a nyugati g isteneit a vdtelen emberek cserbenhagysra. Amit kigondoltak, meg is tettk, elraboltk a nyugati istennt. Az istenek krben erre riadalom trt ki; azonnal visszarendeltk a fldrl a hrom knt: Sargaj Nojont, Buka Nojont s a harmadikat (neve nem ismeretes). A hrom kn felemelkedett az gbe, ahol tstnt megkaptk a parancsot: vissza kell szereznik hgukat! Sargaj Nojon egyedl is vllalta a feladatot, s elindult a keleti g isteneihez. Az istenek nagy lakomval fogadtk, majd kzltk vele, hogy versenyeket rendeznek, amelyeken ha a hgt vissza akarja kapni, neki is indulnia kell. Sargaj Nojon kn beleegyezett s rszt is vett a viadalokon, s elbb lversenyben, majd birkzsban gyzte le sorra a keleti isteneket. A keleti istenek akkor mr szt sem ejtettek az elrablsrl. Tisztelettel krtk Hn Sargaj Nojont hogy ill nszajndk fejben adja hozzjuk a hgt. Hn Sargaj Nojon el is fogadta az ajnlatot, s nszajndkul csupn egy vrses-fekete rkt krt. E rka fejben aztn a keleti isteneknl maradt menynek a nyugati istenek lnya.37 Hn Sargaj Nojon szemlye megmagyarzza azt a furcsa jelensget, hogy mirt nem tallhat a nyugati knok kztt a hsi nekek s mtosztredkek legnpszerbb kultrhrosza, Geszer kn. Geszer kn szemlyrl tudnunk kell, hogy neve tibeti eredet, s csak a viszonylag ksei szzadokban, legkorbban a XVI. szzad krnykn jelenhetett meg a burjt hiedelemvilgban. Igen valszn, hogy a lovasnomd keleti mongolok kzvettsvel rkezett a burjt trzsek kz, mivel a mongolok kztt ez id tjt mr npszerek voltak Geszer btor hstettei. Geszer nevnek bekerlse a burjt hiedelemvilgba httrbe szortotta Hn Sargaj Nojont, akinek a neve helyett elkezdtk Geszert hasznlni, s Geszert ruhztk fel mindazokkal a funkcikkal, amelyek rgebben Hn Sargaj Nojonhoz tartoztak. Mi bizonytja e nv- s szemlycsert? Elssorban az, hogy Hn Sargaj Nojon a kudai s a balagani burjtok kztt Eszege Maln fia, ugyangy, mint az ungai vagy ehirit-bulagat burjtoknl Geszer. Az ungai burjtok azonban a keleti terletekrl rkeztek az Unga foly vidkre, s hiedelemvilguk ersen kapcsoldik a keleti mongolok, a lovasnomdok hiedelemvilghoz. Ungai kzvettssel kerlhetett teht Geszer neve a burjt hiedelemvilgba. Egyes elkpzelsek szerint Hn Sargaj Nojon reggelente bikn rkezik a fldre, este pedig visszatr az gbe. Neve is Sargaj, azaz srga, kevs ktsgnk lehet teht afell, hogy szemlyben a Napot, vagy a Nap valamely megszemlyestett alakjt, fit stb. kell ltnunk, aki si szolris mtosz maradvnya. Emlkezznk csak vissza, hogy Geszer is a Nap unokja az ungai mtoszban, hiszen a Nap lnynak a fiaknt szletik a fldre.
37

M. N. CHANGALOV, i. m. I. 419. 72

Ugyancsak a kt alak azonossgt bizonytja a feladat is, amelyben az istenek lnyt (az ungai mtoszban a Nap betegg tett lnyt) meg kell szabadtania elrablitl (ill. a betegsgtl). Mindkt tpus mtoszban a kultrhrosz megszabadtja az emberisget a keleti istenek gonosz hatalmtl. Geszer alakja mgtt teht az si burjt mitolgiban Hn Sargaj Nojonnak, az si szolris hrosznak az alakjt kell keresnnk, akinek a helyt ksbbi idkben a keleti-mongol hiedelemvilgbl, ungai burjt kzvettssel rkezve, elfoglalta. Geszer s Hn Sargaj Nojon teht egy s ugyanazon szemly, s nv- ill. alakcserjk a klnbz hiedelemvilgok egymsra hatsaknt ltrejtt szinkretikus formk szletst brzolja szemlletesen. Buha-nojon hn (Bika-r kn) a legnpszerbb nyugati knok kz tartozik. A hiedelem szerint rgebben Elbite Hara nvre hallgatott s az alvilg knjnak, Erlignek volt f segtje. Ksbb elhagyta urt s tllt a nyugati knok kz. A vele kapcsolatos mtosz szpen rzi az ehirit-bulagat trzs eredetmondja: lt egyszer rgen egy Molontoj nev ember, akinek elhaltak a szlei, s az akkor mg gyermek Molontoj egyedl maradt rvn. Gyermekkort kolostorban tlttte, s a vidk hrom legtudsabb lmja tantotta a szent vallsra. A hrom lma kzl a kzps azonban megharagudott Molontojra, fltkenysg tmadt benne, hogy az ifj minden blcsessget megtanult, amit eddig csak igen reg lmk tudtak. Fltkenysgben megtkozta a fit s a legidsebb lmt, aki a titkos tudomnyokat felfedte a fi eltt. A legregebb lma varzserejvel rteslt az tokrl, s nehz megbzats teljestsre krte Molontojt. Megbzta, hogy menjen el a tvoli tenger partjra s az ott lv hrom nyrfa kzl vgja ki a kzpst. Molontoj teljestette is a megbzatst, kivgta a ft, amely a gonosz lma lelkt rejtette magban. A fa kivgsa utn rviddel a fltkeny lma slyos betegsgbe esett s belepusztult. Molontoj, ahogy megmeneklt a halltl s az toktl, megnslt, megregedett, s bksen ldeglt szmos gyermeke s unokja krben. Hossz letben gyakran megtrtnt, hogy az alvilg knja, Erlig rte kldte valamelyik megbzottjt, hogy vigye le az alvilgba, hiszen Molontoj lete mr rgen lejrt volna a fldn. Hogy, hogy nem, a kldnck azonban Molontoj ravaszsga kvetkeztben minden egyes alkalommal tvedtek, s az reg npes csaldjbl vittek valakit magukkal Molontoj helyett. Egyszer aztn Erlig kn megelgelte a dolgot, s leggyesebb megbzottjt, Elbite Hart kldte az reg Molontojrt. Molontoj, amikor a megbzsrl rteslt, felkszlt a nehz harcra, mert tudta, hogy Elbite Hart egyszer ravaszsggal nem lesz kpes becsapni. Molontoj ekkor fellt szrke bikjra, kezbe vette szent varzsknyvt meg egy kalapcsot, s elindult Elbite Hara el. Tallkozott is vele az ton, s beszdbe is elegyedtek. Az reg elmondta, hogy ppen Erlig knhoz indult a bikjn, s Elbite Hara csfoldst visszautastva ama vlemnynek adott kifejezst, hogy az bikja sokkal gyorsabb, mint Elbite Hara paripja. Elbite Hara, mivel nem ltott Molontoj ravaszsgnak a mlyre, azt javasolta, hogy fussk krl a fldet, a lovn, Molontoj pedig a bikjn. Hamarosan kezdett is vette a verseny. S mg Elbite Hara zte, vgta a paripjt, Molontoj leszllott a bikjrl, elvette varzsknyvt s a tanulmnyozsba mlyedt. Ki is olvasta belle, hogy merrefele jr Elbite Hara, s hogy kikkel tallkozik tjban. S amikor Erlig kvete visszarkezett, mr ott lt bikja htn az induls helyn, s azzal fogadta a kimerlt Elbite Hart, hogy me, mr rgen visszarkezett s csak ellenfelre vr. Elbite Hara hitetlenked szavaira aztn rszletesen elmeslte, hogy a kldnc kivel tallkozott tjn.
73

Az ostoba Elbite Hara vgl is knytelen volt hitelt adni Molontoj szavainak olyannyira, hogy mg a lovt is hajland volt elcserlni Molontoj bikjrt. A csere utn Molontoj figyelmeztette, hogy a bikval gy lehet a leggyorsabban elrni a kvnt clt, ha kalapccsal homlokon tik, felvgjk a hast s belebjnak. Majd Molontoj felszllt Elbite Hara lovra, s mint aki jl vgezte a dolgt, hazatrt. Elbite Hara pedig megtette, amit Molontoj javasolt; kalapcsval meglte a bikt, felvgta a gyomrt s belebjt. Egy pillanat alatt trtnt, ami ekkor esett: Elbite Hara maga is szrke bikv vltozott! A bikv vltozott Elbite Hara ezutn felment az gbe, s egytt lt Eszege Maln isten teheneivel. Az egyttlsbl borjak szlettek, valamennyien egyformk. Eszege Maln rteslt a dologrl, s psztoraival elzette az ismeretlen bikt. Elbite Hara akkor Tajzsi kn lnya utn kezdett jrni, aki viszonozta is az rzelmeit, s rvidesen gyermekk szletett. Elbite Hara maghoz vette az jszlttet, vasblcsbe fektette, levitte a fldre s a gondjaiba vette. A gyermeket ksbb smnasszonyok neveltk fel, s az s ksbbi bartjnak a leszrmazottai az ehirit-bulagat burjtok.38 Elbite Hara ksbb felvette a Bika-r (Buha Nojon) nevet, s nagy tiszteletnek rvendett a burjtok krben. Az eredetmonda mlyn meghzd mtosz br rzi, mgis tulajdonkppen keveset rul el Buha Nojon szemlyrl. Mindenesetre annyit elmond, hogy Buha Nojon llatisten, s Zeuszhoz hasonlan bika kpben csbt el egy istennt. Szemlye triomorf elkpzelsek maradvnyait rzi, s valsznleg lehetett az ehirit-bulagat trzsek egykori totemllata is. A hiedelem szerint soha nem trt vissza korbbi urhoz, Erlig knhoz, hanem a nyugati istenek vdnksge alatt a bulagat trzs vdelmezjv vlt. A monda egybknt a buddhista s a buddhizmus eltti hiedelemvilg egymsra hatsa rvn ltrejtt szinkretikus formk keletkezst is pldzza. A mondban szerepl Molontoj nem ms, mint a lmaista egyhzi legendk Molon tojinja (Molon szerzetes), a szanszkrit egyhzi szvegek Maudgaljajana szerzetese, Buddha tantvnya, aki Buddha jvhagysval kiszabadtotta anyja lelkt a pokolbl, legyzte az alvilg knjt, Erliget. A buddhista legenda bevonult az si mitikus eredetmondba, s Molontoj alakja nyilvn kiszortott onnan egy buddhizmus eltti si alakot. Buha Nojon, gy ltszik, nem kpvisel meghatrozott funkcit, vente legalbb egyszer azonban ldozatot kvetel. G. D. Szanzsejev 1926. jlius 20-n rszt vett egy Buha Nojon tiszteletre rendezett smnszertartson: Az nnepsg dlutn ngy rakor kezddtt. A fldbe akkorra mr beszrtak kilenc erre a clra vgott nyrft, s az elksztett kisebb llvnyra rtettk az ntttvas stt, amelyben majd az ldozati hst forraljk. Amikor ez ksz volt, elhoztk a kilenc csikt Sargaj Nojon, Buha Nojon s a kecskebakot Sara Tehe szmra. (Ngy-ngy csikt mindegyiknek!) Este 8 rakor kszek voltak a hs elosztsval, ugyangy a csontokkal s a katlannal, amiben a hs mr huszonnyolc rszre volt osztva; minden jurtnak egy rsz. Ekkor lpett el a smn s vette kezdett a tulajdonkppeni szertarts. A smn elszr llekst hvta, hogy legyen segtsgre a szertarts vgrehajtsban, aztn Buha Nojon knhoz fordult, s ldst krte a nyjakra s a jelenlvk gazdasgaira.
38

M. N. CHANGALOV, i. m. I. 420. 74

Ekzben este 11 ra lett. A tzes katlanokban lassan megfttek a hsok, az ldozati llatok brei pedig lassan megszradtak a kilenc nyrfn. A rszvevk jobbra, a tz mellett helyezkedtek el, arcukat dlre fordtottk. A smn ekkor eltvolodott a tmegtl, t percig rvletbe esett, aztn lehullott a fldre. Ez volt a pillanat, amikor Buha Nojon beleszllt a testbe. Krlbell hrom perces nma sznet kvetkezett, s mindenki llegzetvisszafojtva a smnt figyelte. Akkora smn szjt vgre hangok kezdtk elhagyni, rekedt bgs, szuszogs: egy dhdt bika hangjai. A tmeg mg ekkor is nma csendben figyelt. A smn vgre lassan felemelkedett a fldrl, fejt bikaknt a fldre szegezte, s kpzeletbeli szarvaival a levegbe dftt. Aztn lassan a tmeghez kzeledett s egyenknt mindenki fel klelt egyet. A burjtok sorban eldltek a fldn, s amikor mr valamennyien a tz krl hevertek, Buha Nojon az ldozati fhoz ment, megrintette, s ezzel mindenki rtsre adta, hogy az ldozatot szvesen fogadja, s a kvetkez v boldog lesz valamennyik szmra.39 Uhan hn (a vizek knja). A vizekben is knok lnek, az istenek leszrmazottai, akik az gbl ereszkedtek le, hogy a vizekben fejtsk ki kultrhroszi kldetsket. Szmukat s tevkenysgket a klnbz forrsok a legklnbzbben hatrozzk meg. A Geszer-nekekbe foglalt mtoszrszletek szerint a vizek knjainak a vezetje Uhan Lobszon kn. A Lobszon nv tibeti eredet, ezrt valszn, hogy e ksei elnevezs mgtt ms nev, korbbi istenalak rejtzik. Az egyik Geszer-vltozat rszletesen lerja a kn s Geszer vitz tallkozst: Geszer btor vadszat kzben tallkozott egy ismeretlen vadsszal, aki sorban elltte elle a vadakat. Varzserejvel vgl is mr-mr megadsra knyszertette ellenfelt, hideget bocstott r, hogy az bemeneklt elle a Srga-tengerbe. Geszer akkor leszllt a lovrl, s maga is a vadsz utn indult. A tenger mlyre ereszkedve ajtra bukkant, amelyet kinyitva egy tengeralatti orszgba rkezett, amely szemernyit sem klnbztt a flditl. Az orszg kzepn egy hegy tetejn ezst palotra lelt. A palota kapujt kinyitva belpett a legnagyobb terembe. A terem vgben fehr-ezst trnszken hfehr szakll s bajusz aggastyn lt, kezben ezstbl kimunklt ndszlat tartott. Mellette a trnon ugyancsak ndszllal a kezben fehr haj regasszony lt. A palota termnek msik sarkban gynyr fiatal lny elejtett vadakat rakosgatott, s gy beszlt szleihez: - A fldi vilg tele van csodlatos vadakkal, amelyekben mi szklkdnk. De mirt mondttok nekem, hogy nincs a fldn hozzm foghat vadsz s lovamhoz foghat l? Ma is tallkoztam egy ilyennel... A vizek knja ekkor elmondta a lnynak, hogy csak egyetlen valaki van, aki felvenn vele s lovval a versenyt, s ez a valaki nem ms, mint Hn Tjurmasz isten kzps fia, akinek sok vvel ezeltt odagrte a lnya kezt. - lesz a frjed, lenyom! - fejezte be a vizek knja elbeszlst. Ekkor Geszer kn felfedte magt, s a vizek mlyn el is vette felesgl Alma Mergen Hatant.40 A vizek knja mellett l mg tbb kn, akik neki vannak alrendelve. Szoros kapcsolatot tartanak fenn az giekkel, a szivrvny pldul nem ms, mint egy cs, amelyet a Kk g istenei bocstanak le a tengerbe, hogy vizet szvjanak vele a fldrl j es szmra. Szmuk nem meghatrozott, egyes forrsok szerint kilencen vannak, ms forrsok szerint ennl sokkal tbben.
39 40

G. SANDEJEV, i. m.: Anthropos XXII (1927). 950. M. N. CHANGALOV, i. m. II. 268-270. 75

Ahogy az g isteneinek egy csoportja az g klnbz tulajdonsgainak vagy jelensgeinek a megszemlyestett alakjaibl ll, ugyangy a vizek knjainak egy rsze is a vz tulajdonsgainak a megszemlyestse tjn szletett. Jellegzetes megszemlyestett alak pl. Gerel Nojon (Fny-r) s felesge Tuja Hatan (Ragyogs asszony), akik a ragyog vzfelsznt jelkpezik. Doljo Hatan (Hullm-asszony) a hullmz vz megszemlyestse rvn szletett. A mtoszok szerint, amikor a knok az gbl a vizekbe rkeztek, kutykat is vittek magukkal, amelyek a vzben bkv vltoztak. Egyes hsnekrszletek valamikppen kapcsoldnak ezekhez a hajdani kutykhoz, melyekrl ma mr alig tesznek emltst a mtoszok. Ismeretes, hogy a hsnekek nagy rszben a hsnek feladata teljestse kzben, hogy elnyerhesse a kn stb. lnynak a kezt, el kell hoznia a Srga-tenger partjrl a rettenetes Gunig Sara nohojt, gunig srga kutyt, amelyet eddig mg nem sikerlt senkinek sem megszeldtenie. Geszer pldul csak gy tudta elfogni a kutyt, hogy az gi kovcsokkal megfelel nyakrvet kovcsoltatott a szmra. Ez a kutya ksbb aztn a hs segtjv vlik. Krdses, hogy nem az istenek kutyjrl van-e itt sz, amely a vizekbe ereszked ksbbi vzi knokat kvette az gbl, s amelynek a funkcija ma mr nehezen megllapthat. A vizek knjainak a f feladata, hogy esvel lssk el az embereket, pontosabban, hogy kzvettk legyenek kzttk s az gi istenek kztt. Az es adsnak a lehetsge a Ht Kk g istenei kezben van, akik azonban csak a vizek knjainak a krsre, ill. azok kzbenjrsra bocstanak est a fldre. gy domborodik ki a vizek knjainak kultrhroszi funkcija: rbrni az isteneket, hogy adjanak est! Egyes elkpzelsek szerint az esszolgltats kulcsa Hura Nojon (Es-r) istennek a kezben van, akinek lland tartzkodsi helye az g, s ha est akar a fldre bocstani, csak megnyitja esvel teli hordjnak a csapjt, s mris hullani kezdenek az letet hoz cseppek. B) A keleti (rosszindulat knok) A dualista szemlletnek megfelelen a keleti oldalnak is vannak megfelel knjai, akik a nyugatiakkal ellenttben az emberek megrontsra trnek. A fekete smnok az szolglatukban llnak, k tudjk a gonosz knokat megidzni s az emberi lelkekre mrhetetlen szerencstlensget zdtani. Szanzsejev a burjtok igen elmaradott gazdasgi viszonyaiban keresi a rosszindulat knok szletsnek az okt. A klterjes llattarts kvetkeztben elll llathulls (szrazsg stb. miatt), a npet pusztt betegsgek, valban okai lehettek a gonosz knok kialakulsnak. Ezek a burjtokat sjt csapsok az amgy is meglv dualista szemllettel egyeslve megteremtettk az istenek mintjra a knok sztvlasztst, ill. kettssgt is, s a csapsok okait a rosszindulat knok tevkenysgben kerestk. A rosszindulat knok kzl a legfontosabb az alvilg ura. Erlig knt a mtoszok jelents rsze nyugati szrmazsnak tartja, Eszege Maln vagy Hn Hurmasz isten finak. Ezek szerint a mtoszok szerint jindulat knknt szletett volna, aki valamilyen ismeretlen ok kvetkeztben ereszkedett a fldre s lett az alvilg ura. Vagy nem is olyan ismeretlen ez az ok? Emlkezznk csak vissza a korbban elmondott mtoszra, amelyben Eszege Maln isten hrom fia kzl az nyeri el apja trnjt, akinek a korsjban jszaka virg n. Csals kvetkeztben aztn az, akinek tulajdonkppen az istent kellett volna kvetnie a trnon, a fldre, ill. az alvilgba knyszerlt, s lett az alvilg knjainak a vezetje.

76

si, mitikus funkcijrl meglehetsen keveset tudunk, az az alak, aki a mtoszokbl elnk lp, meglehetsen ksei, szinkretikus termke a burjt panteonnak. Az si kn alakja ugyanis az vszzadok folyamn sszemosdott az indiai eredet Jamantakval, ill. annak Tibetbl rkezett megfeleljvel, Singrdzse istennel, a halottak urval. A buddhista-lmaista pokolelkpzelsekben nagy szerepet tlt be Erlig kn. nemcsak a pokol ura, hanem az alvilg brja is, aki a halottakat maga el idzi, s klnfle vizsglati mdok alapjn dnt a lelkek tovbbi sorsrl. Egyes elkpzelsek szerint Erlig kn eltt mrleg ll, amelynek kt serpenyjbe a halott megjelensekor fekete s fehr kveket raknak. A feketk a halott letben elkvetett bneit, a fehrek pedig jcselekedeteit jelkpezik. Amelyik serpeny aztn lesllyed, az abban lev kvek szne hatrozza meg a llek tovbbi sorst: a jutalmat vagy a bntetst. A mongol folklr gyakorta ostobnak s knnyen becsaphatnak brzolja Erlig knt. Az okos badarcsin (vndorl szerzetes) gyakran becsapja, elveszi tle a lovt elcserlve egy lass bikrt (lsd a korbban ismertetett mtoszt!) stb. Hatalma mg az alvilgban sem korltlan, hiszen gyes smnok, ravasz szerzetesek ki tudjk menteni karmai kzl a hozz kerlt lelkeket. Az egyik legismertebb mongol pokoljrstrtnetben Molon szerzetes pokoljrs-ban az emltett szerzetes anyja bns lelkt menti ki az alvilgbl termszetesen Sakjamuni Buddha engedlyvel. Erlig kn alakjban teht si mongol, ill. bels-zsiai s buddhista-lmaista vonsok egyeslnek. A pokol brzolsa is sajtos hierarchit mutat. Az rdgk csoportjai, Erlig klnfle rend s rang segti, rokonai kavarognak sznes sszevisszasgban, melyekrl majd ms alkalommal mg szt ejtnk. Vgezetl mg csak annyit Erlig knrl, hogy a keresztny hiedelmekkel ellenttben a pokol knjnak a birodalma nem felttlenl a fld alatt van, s gyakoriak az olyan elkpzelsek is, amelyek az g bizonyos helyre vagy a fldre teszik Erlig orszgt, ezzel is hangslyozvn a kn gi, ill. fldi kapcsolatait. Hara Morin Esin (Feketel-r) Erlig kn birodalmhoz tartozik. Idrl idre megjelenik az emberek vilgban, klnsen azoknl az embereknl, akik rendkvli fizikai ervel rendelkeznek, s arra knyszerti ket, hogy mrkzzenek meg vele. Azok, akiket harcra knyszertett, a viadal utn hamarosan meghalnak, s halluk utn az a sors vr rjuk, hogy rk idkig Hara Morin Esinnel kell harcolniuk. Emiatt aztn sokan nem is merik felfedni msok eltt erejket. A legenda szerint valaha egyszer ember volt, s olyan hatalmas ervel rendelkezett, hogy lakodalomban trdeire egy-egy hord bort helyezve vendgelte meg a rsztvevket. Erlig kn is rteslt az erejrl s maghoz hvatta. Erlig kvetei ksbb tknyszertettk egy szakkelet fel hajl fa gai alatt, aminek a kvetkeztben lthatatlann vlt, s Erlig kn szolglatba lpett. 11. Az urak (nojon) Az elz fejezetekben mr emltettk, hogy a felsbbrend lnyek hierarchija meglehetsen bonyolult, s az egyes csoportokba tartoz lnyek nem mindig klnthetk el egyrtelmen a msik csoportba tartozktl. ltalban s nagy vonalakban azt lehetne mondani, hogy a knok kultrhroszok, akik az istenek utastsait hajtjk vgre a fldn, tevkenysgk az istenek ltal eleve meghatrozott, s feladatuk vgrehajtsa utn visszatrnek az gbe j feladatrt. Vannak kzttk olyanok, akik az emberisget tantjk (Hn Sargaj Nojon), akik vdelmezik rt lnyek ellen, s akik kiszabjk a jutalom s a bntets mrtkt (Erlig kn).

77

A nojonok (urak) csoportja a knok alatt ll. Lehetnek a knok gyermekei, rokonai, sok esetben azonban meglehetsen kds a szrmazsuk. Tevkenysgket tekintve keverednek a knokkal. Egyesek kzlk kultrhroszi funkcival brnak, msok pedig betegsgeket okoznak. A knokkal val keveredsket bizonytja, hogy a knok kzl sokan a nojon (r) jelzt is birtokoljk a kni cm mellett, pl. az idzett Hn Sargaj Nojon. Mgis, taln gy tudnnk megklnbztetni a knoktl ket, hogy a nojonok nem meghatrozott helyhez ktttek, tulajdonkppen mindentt jelen vannak, emberi tevkenysgek s termszeti jelensgek (igen tvitt rtelemben is pl. betegsgek!) urai, azokat szablyozzk. Az urak, azaz nojonok csoportja is a dualista elkpzelseknek megfelelen kt rszre oszlik a keleti istenek al rendelt rosszindulat s a nyugati istenekhez tartoz jindulat nojonokra. Mivel anyagunk meglehetsen ellentmondsos, nem tartottuk clszernek a msok ltal gyakorolt felosztsi mdszereket alkalmazni, gy nem klntjk el egymstl a keleti s a nyugati nojonokat, hanem funkcijuk sorrendjben trgyaljuk ket. Tevkenysgkbl tbbnyire gy is kiderl, hogy az istenek melyik csoportjnak a fennhatsga al tartoznak. A) A betegsgek urai Gal Gem a rk ura. Rkos megbetegedseket okoz, tbb fajtja is ltezik, bvebbet nem tudunk rla. Romo (Bolot Szagn nojon) a lpfene ura. Amikor a lpfene ura elszr jelent meg a burjtok kztt, egy hres smn azonnal felismerte, s prviadalra hvta, hogy eldntsk, kinek a hatalma a nagyobb. A ravasz smn azt javasolta, hogy mindketten keljenek t az Ida folyn. Amikor Bolot Szagn Nojon elfogadta az ajnlatot s a vzbe gzolt, a smn varzserejvel vastag jeget bocstott a vzre, s a betegsg ura a vzbe fagyott. Hosszas knyrgsre a smn vgl is kiszabadtotta szorult helyzetbl, de meg kellett grnie, hogy rkre elkltzik arrl a vidkrl. Azta is a burjt hiedelmek szerint a lpfenbe esett llatok az Ida foly viztl vagy a vzbl kiemelt kavicsoktl hamar meggygyulnak. Az emltetteken kvl szmos betegsgnek van mg ura, amelyek ellen klnbz smnpraktikk hatsosak. Idrl idre ldozatokat mutatnak be nekik, tbbnyire bort s plinkt, s krik ket, hogy kltzzenek ms vidkre. A betegsgek urai termszetesen egyrtelmen rosszindulatak, s a keleti g isteneinek a szolglatban llnak. B) A tz urai A tz uraival kapcsolatos mtoszok bepillantst engednek a tzzel kapcsolatos si hiedelemvilgba. A npek tbbsgnek mtoszaiban, a tz isteni eredet, s klnfle rejtett, tbbnyire tilalmas utakon-mdokon jutott az emberisg birtokba. Mivel a tz az emberisg egyik legnagyobb felfedezse, termszetes, hogy rtkt mg jobban nvelend, megszerzsnek mdjt rendkvli nehzsgekkel szneztk. A grg mitolgia Promteusz titnja vezredek ta az emberi btorsg, vakmersg s ldozatkszsg ragyog pldja. A mongol mitolgia a tz megszerzst a rejtlyes sndisznisten szemlyhez kapcsolja. Rgen sem az istenek, sem pedig az emberek nem ismertk a tzet, ezrt elhatroztk, hogy az okos sn-istentl krnek tancsot. Az isten meg is jelent az sszehvott tancskozson, azonban furcsa formja nevetsre ingerelte a jelenlvket. A sn ekkor haragra gerjedt, megfordult s hazatrt anlkl, hogy megtantotta volna a tzgyjtsra az sszegylteket.

78

Az istenek azonban nem nyugodtak bele a veresgbe, s a sndisz utn kldtek egy madarat, aki kitn fleivel kihallgatta, amint a sn elmeslte felesgnek a kvek csiholsval trtn tzgyjts mdjt. Az istenek aztn ksbb az embereket is megtantottk a tzraks tudomnyra.41 Ms mtoszok, etimolgiai meskbe rejtezve mskppen meslik el a tz megszerzsnek trtnett.42 Szanzsejev kzlse szerint az hez emberisgen egy fecske knyrlt meg, aki felreppent az gbe az istenek birodalmba, s ellopott egy g gacskt. A tzet rz isten azonban szrevette a lopst, s nylvesszejvel a fecske utn ltt. A vessz el is tallta a madr farkt, azrt villa alak az ma is. A tz elrablsa miatt pedig az emberek annyira tisztelik a fecskket, hogy azok btran rakhatnak fszket jurtjuk tetejn, nem bntja ket senki. A mongol hiedelemvilgban a tz urai konkretizldtak, teht nemcsak ltalban a tz felett uralkodnak, hanem a jurtban g tzhely felett is. A tz ura Szagadaj ggn, felesge Szanhjulaj Hatan. k ltalban a tz urai, teht nem k vannak jelen a jurtban g tzben. Ez utbbinak nem urai, hanem gazdi vannak ezsin, akik egy fokkal a nojonok csoportja alatt llnak. Egyes elkpzelsek szerint Szagadaj ggn ugyancsak az istenek vezetjnek Eszege Malnnak a fia, amely hiedelem a tz fontossgt hivatott kiemelni. Ezt az elkpzelst tmasztja al a Castrn burjt gyjtsbl szrmaz, W. Schmidt ltal is idzett plda, egy ldozati nek rszlete: Apnk, Eszege Maln isten! Anynk, Eke Jren istenn! Maln isten legifjabb fia Szagadai ggn s felesge Szahala asszony!43 A tznek a mongol hiedelemvilgban igen fontos tisztt szerepet tulajdontanak. A rgi forrsok egyrtelmen arrl tanskodnak, hogy a tiszttalanok megtiszttsnak a legbiztosabb mdja kt tz kztt elvezetni ket. Burjt terleten a legutbbi idkig lt a szoks, hogy llatvsz esetn a fenyegetett csordt szent tz felett hajtottk t. A tz szereprl a lovasnomdok mtoszainak trgyalsnl rszletesebben esik majd sz. C) Az gi kovcsok A kovcsok, kovcs istenek kultusza szinte valamennyi np mitolgijban fontos helyet foglal el. A kultusz ktsgtelenl mg arra az idre megy vissza, amikor a fegyverek, fmbl kszlt hasznlati trgyak birtoklsa, ill. annak ksztse dnt jelentsg volt a trsadalom szmra. Aki tbb s jobb minsg fegyverrel, fmbl val trggyal rendelkezett, az kiemelkedhetett az hozz hasonlk tmegbl, teht a fmekhez val kzeli viszony a hatalomnak s a gazdagsgnak a forrsv vlt. A trsadalom rszrl klnleges elbnsban rszesltek azok, akik a fmek megmunklsa tudomnynak a birtokban voltak. A fldi kovcsok tisztelett visszavettettk az gre, ill. a tlvilgra, s termszetes, hogy a kovcsok tlvilgi megfeleli a kovcs istenek is kiemelked helyet foglalnak el a panteonban.
41 42 43

W. SCHMIDT, i. m. 298. (U. Harva nyomn.) G. SANDEJEV, i. m.: (Anthropos XXIII. 1928), 970. W. SCHMIDT, i. m. 306. 79

A kovcsok tisztelete arra is visszavezethet, hogy az emberisg skorban a mestersgeket nem tartottk fldi eredeteknek. Kvetkezskppen aki egy nem fldi eredet mveletet vgez, megklnbztetett tiszteletben kell hogy rszesljn. A kovcsoknak s a kovcs istenek tiszteletnek igen gazdag irodalma van, s szinte valamennyi mitolgival foglalkoz mben bsgesen esik emlts rluk. A kovcsok tisztelete Bels-zsia npeinl sem volt kisebb, mint egyebtt. A burjt mitolgiban a dualista vilgkpnek megfelelen a kovcsoknak is kt csoportjt klnbztetik meg: a fehr (j) s a fekete (gonosz) kovcsokt. A kovcsok megjelenst a mtoszok tbbfle mdon magyarzzk.44 Bh Teli, aki egyes mtoszok szerint a keleti, msok szerint a nyugati istenek leszrmazottja volt, kezdte volna el a vas kovcsolst. Kezdetben azonban, amikor az izz vasat verte, az minden alkalommal apr darabokra trtt szt kalapcsa alatt. A nyugati g istenei ekzben meghallottk a keleti gbl rkez furcsa zajokat, s elkldtk Bh Mujt, a fisten Zajn Szagn tengeri fit, hogy dertse fel a lrma okt. Bh Muja fel is kereste Bh Telit, s amikor megltta annak hibaval ksrleteit, maga is kovcsolshoz fogott. jdonslt bartja segtsgre sietvn homokot dobott a tzre, amitl aztn a vas mr nem tredezett szt. Ettl az idtl kezdett elterjedni a kovcsols tudomnya mind a keleti, mind pedig a nyugati g istenei kztt. Az istenek ahogy a kovcsmestersg birtokba jutottak, elterjesztettk tudomnyukat az emberek kztt is. Szanzsejev gy r errl: Rgen a fldn nem ismertk az emberek a vas kovcsolsnak a mestersgt, s nem is voltak vasbl kszlt szerszmaik. Kvekkel ltk az llatokat, hsukat fogaikkal tptk, csontjaikat kvekkel vertk szt, hogy a velt kiszvhassk bellk. Ruhikat is csontbl kszlt tvel varrtk. Nehz letk volt annak idejn a burjtoknak! A jindulat nyugati istenek akkor elhatroztk, hogy megismertetik az emberekkel a kovcsols tudomnyt. Ezrt a fldre kldtk Bozsintojt, kilenc gyermekvel egytt, hogy oktassk az embereket ksek, fegyverek stb. ksztsre. Bozsintoj ezutn hamarosan visszatrt az gbe, de gyermekei fldiekkel hzasodtak ssze s a fldn maradtak. Bozsintoj fiainak az els tantvnyai lettek aztn a kovcsok sei. Ezrt csak abbl lehet kovcs, akinek a csaldfjn mr egy kovcs-s tallhat, kznsges ember nem, aki pedig csaldjban kovcs-st tall, kteles maga is kovccs lenni!45 A mtoszbl egyszersmind kiderl a knok s a nojonok kzti nem mindig les elmleti klnbsg is. Bozsintoj, kn, kultrhrosz, aki kldetst teljesti, s teljestse utn visszatr az gbe. Fiai, a nojonok fldlakkk vlnak, fldlakkkal hzasodnak, s ksbb tlk szrmaznak a mestersgek vdsei. Bozsintoj fiai egyttal a kovcsmestersg klnbz szerszmait szemlyestik meg. Pldul a kalapcs ura Bazsir Szagn Nojon, az ll ura Hr Szagn Nojon, a fog pedig Ama Szagn Nojon. A klnfle npcsoportok mtoszaiban a nevek nem azonosak, s az els kovcsok szma is klnbz. Igen rdekes, hogy egyes elkpzelsek szerint Bozsintojnak van egy lnya is, Eilik Mulak Egesi. Testvrei ksbb tle tanultk volna a kovcsmestersget, nem atyjuktl. Az idsebb nvr szerepe a mr csaknem feledsbe merlt matriarchtusra utalhat, korbban knnyen lehetett a kovcsok nemzetsgfje, s olyan hiedelem rejtzhet alakja mgtt, hogy a kovcsmestersget n terjesztette el az emberek kztt.
44 45

W. SCHMIDT, i. m. 310. G. SANDEJEV, i. m.: Anthropos XXIII (1928), 539. 80

Szanzsejev kzlse szerint ksbb Eilik Mulak Egesit ht testvr elrabolta, s k lettek volna az els fekete, rosszindulat kovcsok, akik csnya vget rtek, hiszen a korbban ismertetett mtoszban Geszer btor levgatta a fejket, koponyjukbl pedig ivkupt kszttetett, amelyekbl a nyugati istenek sanyja megteremtette a Gnclszekr csillagkpt. A kovcsok tiszteletre a burjtok klnleges ceremnikat rendeztek, melyek fnypontja a lldozat volt.

12. A gazdk (edzsen, ezsin) A felsbbrend lnyek hierarchijnak legalsbb fokn llnak a gazdk, az ezsinek. Szinte kivtel nlkl smnok voltak, akik halluk utn vltak gazdkk. Tbbnyire szigoran helyhez ktttek, olyan helyhez vagy trgyhoz kapcsoldnak, amelyhez letkben is valamifle kapcsolat fzte ket. gy hisszk azonban, hogy ez az ltalnosan elfogadott magyarzat nmileg mdostsra szorul. A valaha lt smnokkal val azonosts elmlete felteheten egy ksbbi fejlds, ill. magyarzatkeress kvetkeztben jtt ltre. Szletsk ennl sokkal korbbi idkben keresend. Tudjuk, hogy az emberisg skornak legkorbbi elkpzelsei szorosan fzdnek az animizmushoz. Az animizmus hitvilga a termszet lettelen trgyait vagy erit szemlyestette meg, mgttk szellem alakokat kpzelt el: a fnak, a hegyeknek, a folyknak gazdi, urai voltak, akiknek a jindulatt termszetesen csak ldozatok rn lehetett megnyerni. Az animizmus ksbb a politeizmus kialakulsval httrbe szorult, de nem tnt el tkletesen, gy az erdlak mongolok hitvilgban is megmaradtak az animizmus alakjai, br pozciik cskkentek, s knytelenek voltak az istenek klnbz rangcsoportjai mgtt, ill. azok alatt helyet foglalni. Ezeknek az animista elkpzelseknek a maradvnyai az ezsinek. Az ezsineket tbb csoportra szoks osztani. Els csoportjukba tartoznnak azok az ltalnos, nagy fldrajzi egysgeket rz gazdk, akiknek nemcsak helyi jelentsgk van, hanem pl. az egsz burjtsg krben ltalnosan ismertek. Ilyen gazdja van pldul az Angara folynak, valamint Irkutszk vrosnak. Igen jelents szerepe van a Hangaj hegysg gazdjnak is, aki a Hangajban vadszkat segtheti gazdag zskmnyhoz. rdekes mdon a fldnek is egyszeren csak gazdja van. Neve a klnbz mtoszokban ms s ms (Dadin Esin, Daida Delhe Ezsen, ligin Dede stb. ), s gyanthatan valaha is isten vagy legalbbis nojon lehetett, aki ksbb valahogyan elvesztette korbbi jelentsgt s az egyszer gazdk sorba sllyedt. A gazdk msik csoportjt csak bizonyos helyeken ismerik, egyes kiemelked hegycscsnak, erdnek, folynak a gazdja tartozik ide, jelentsge nem n tl egy-egy trzs vagy nemzetsg terletn. A harmadik csoportot a vdszellemek (zajn), valamint az egyes betegsgek gazdi alkotjk. Tevkenysgk nha nehezen klnthet el az uraktl (nojon), pldul a betegsgek terletn. A gazdk kzl rdemes megemlkezni a tz gazdjrl, aki a jurtban g tzet rzi. A burjtok hiedelme szerint a jurta tzt ezsinek vigyzzk, akik pontosan annyian vannak, ahny lakja a jurtnak van. Az ezsinekhez val viszonyt szigor elrsok szablyozzk. Nem szabad piszkos, bds trgyakat a tzbe vetni vagy vizet nteni r. Nem szabad hegyes trgyakkal a tzbe szrni, mert vletlenl kiszrhatjk vele a vdszellem szemt, s az nem tudja majd flvakon az rt lnyeket tvoltartani a jurttl, valamint esetleges bosszjban megvakthatja az jszltteket.
81

Ha valaki elkltzik a jurtbl s j jurtt llt, kteles a csaldi tzbl magval vinni s az j helyen meggyjtani, hogy a tz hozz tartoz gazdja is elkltzhessk vele. Idegeneknek tilos a tzbl adni! Ha egy idegen a jurtban pipra gyjt, tvozsa eltt kteles azt eloltani s kitiszttani, nehogy vletlenl magval vigyen egy ezsint. A tznek mint a betegsgek elleni harc eszkznek a szereprl mr korbban szlottunk. Az ezsinek gyakorta brzoltatnak szemllhet formban, blvnyok alakjban. A blvnyok, ongonok eltt mutatjk be a megfelel ldozatokat, s krnek ldst a klnbz helyeket megszemlyest gazdk blvnyaitl. Az ongonokat a termszetben, de a jurtban is felllthatjk. Alakjainak formzsa, kimunklsa a korai npmvszet, npi kzmves kultra bizonyos fejlettsgi fokra utal, br az ongon-brzolsok messze nem rik el a kpzmvszetnek azt a valban magas fokt, amelyet a nagyllattart lovasnomdoknl a buddhista brzolsmvszet elrt. A halsz-vadsz mongol trzsek mitolgijnak felsbbrend lnyei teht a kvetkez alrendeltsgi viszonyban llanak egymssal: istenek (tengeri) knok (han, hat) urak (nojon) gazdk (ezsin, zajn)46 Az gy felptett alrendeltsgi, fggsgi viszony minden bizonnyal egy viszonylag ksei fejlds eredmnye, s csak akkor jhetett ltre a mitolgiban, amikor a trsadalomban ltrejttek a megfelel kategrik, mert hiszen ezek a mitolgiban elnk trul kategrik a mongol trsadalomban ltrejtt trsadalmi tagozds pontos tkrkpei. A knok, nojonok, edzsinek rtegei pedig csak a dzsingiszida vilgbirodalom kialakulsval egy idben (XIII. sz.), a nemzetsgi trsadalom sztzzsnak idejn jttek ltre. A dzsingiszida katonai rendszer idejn sznt meg lnyegben a nemzetsgi trsadalom, s fejldtt ki a nomd feudalizmus. A nomd feudalizmus fggsgi rendszere aztn betrt a nem feudalizld nyugati burjt trsadalomba is, s jelentsen befolysolta annak mitolgiai rendszert; fellltotta a nemzetsgi trsadalomban l burjtok mtoszaiban az istenek hierarchijt, ami azrt sem volt nehz, mert hiszen a nyugati burjtok kztt is bomlban volt a nemzetsgi rendszer. A smnarisztokrcia egyre erteljesebb kiemelkedse a nemzetsgekbl megteremtette a trsadalom talakulsnak a feltteleit. Erre az idre tehet az si, szolris mtosz felbomlsnak kora is. A boml trsadalom, a feudlis hierarchia megjelense differencilta az egysges primitv termszeti elkpzelseket, s az rk g s a Nap mtoszai helyre a harcos istenek csoportjainak a kzdelme lpett. A rgi mtoszok is megriztk azonban, ha csak tredkeikben is, nmagukat, megriztk e tredkekben a mr feledsbe merlt si trsadalom nhny vonst (matriarchtus, animizmus), s a rgi s az j elkpzelsek darabjaibl ptettk fel a Bajkltl nyugatra l mongol npek sajtos mitolgiai rendszert.

46

Egyesek a felsbbrend lnyek kz soroljk az n. tea-buddhkat is, akik nevket a szmukra rendszerestett tealdozatrl nyertk. Mivel csoportjuk j jvevny, ezenkvl jelentktelen szerepet jtszik a hiedelemvilgban, rszletesebb trgyalsuktl eltekintnk. 82

13. A mtoszok llatalakjai A mtoszok llatalakjai rgi, triomorf elkpzelsek emlkeit rzik. Mg abban az idben kerltek be az azta mr tbbnyire feledsbe merlt mtoszokba, amikor mg az istenek tbbsge llat-isten volt, akikbl ksbb aztn a nemzetsgek sei, esetleg totemllatai lettek. Brmennyire is meglep, e mitikus llatok krben hiba keressk a lovat. Br egyes, mitolgiban jratlan nprajzos elkpzelsek szerint az zsiai lovasnomdok mtoszaiban lalakoknak is lennik kellene, az anyag ellentmond ezeknek az elkpzelseknek. A lovasnomdok vagy akr a vadszok l-szeretete a mtoszokban is megnyilvnul, mitikus lalakokat vagy l-istent azonban hiba keresnk. a) Az risi sn, sn-isten (Zarja Azarga) A mitikus llatalakok kzl a legnagyobb szerepet a sndiszn-isten jtssza. Ms mtoszokkal kapcsolatban mr esett sz a sn-isten meglehetsen homlyos figurjrl, amely valaha fontosabb szerepet jtszott, mint a mtoszok jelenlegi llapotbl kitnik. A sn-isten okossgval vlik ki az istenek csoportjbl, segt helyrehozni a hibt, amelyet valamelyik isten, tbbnyire Eszege Maln elkvetett. Hangalov idz egy kudai burjt mtoszt, amelyben Zarja Azarga visszaszerzi a fisten ltal elajndkozott gitesteket. Eszege Maln isten s a fld ura gyermekeik hzassga rvn rokonsgba kerltek egymssal. Egy alkalommal a fld ura megltogatta a Kopasz Atyt. Amikor aztn a vendglts utni bcszkodsra kerlt a sor, a fld ura ajndkba krte a Napot s a Holdat. A vendgjog szoksa miatt Eszege Maln nem utasthatta vissza a krst, oda kellett hogy ajndkozza vendgnek az gitesteket. Amikor a fld ura hazatrt az ajndkokkal, hogy senki meg ne szerezhesse, ldba zrta ket. A fldn ettl a pillanattl kezdve sttsg honolt. Eszege Maln kptelen volt valamit is kitallni, hogy a Napot s a Holdat visszaszerezze, ezrt Zarja Azargrt kldtt. A sn-isten azonban nem llt ktlnek, mivel Eszege Maln isten kilenc lnya s kilenc fia nemrgen nevetskkel csnyn megsrtettk. Hogy is ne srtdtt volna meg, amikor furcsn grdl jrsa miatt (mivel nem volt lba) csfosan kinevettk az isteni gyermekek. A sn azonban nem tudta magban tartani blcsessgeit, s azok Eszege Maln flbe jutottak. A Kopasz Atya, amikor a sn-isten blcsessgt kihallgatta, rvidesen tra kszldtt. Vendgsgbe ment a fld urhoz, s amikor a vendgsg vgeztvel hazafel kszldtt, lehetetlen dolgot krt tle ajndkba: lovat a tavaszi verfnybl, nylvesszt visszhangbl. A fld ura pedig miutn nem tudta a lehetetlen kvnsgokat teljesteni, felajnlotta, hogy Eszege Maln vegye vissza, amit korbban adott, bartsguk s rokonsguk ennek ellenre sem fog csorbt szenvedni. Ezzel kinyitotta ldjt, s az gitesteket visszaadta Eszege Malnnak. A fisten, miutn visszavette az gitesteket, visszahelyezte korbbi plyjukra, s ettl az idtl kezdve ismt volt nappal s jszaka a fldn.47

47

M. N. CHANGALOV, i. m. I. 327-328. 83

A sn-isten alakja s maga a mtosz is si elkpzelsekre utal. A Nap s Hold elrablsa taln a nap- s holdfogyatkozst kvnja megmagyarzni: amikor eltnik a Nap vagy a Hold az grl, ennek az az oka, hogy Eszege Maln odaajndkozta ket a fld urnak. Ha aztn ismt megjelennek gi plyjukon, az azt jelenti, hogy a Kopasz Atya a sn-isten segtsgvel visszaszerezte ket. A sn ezenkvl mg szmos mtosz npszer hse. Valamennyiben okossga s srtdttsge a legjellemzbb tulajdonsga, amelyeket a fisten kihasznlva nagy gondtl szabadtja meg az emberisget. b) Gunig Sara nohoj (Gunig srga kutya) Felteheten a vzi knok kutyja, mert a hsnekek tansga szerint kizrlag a Srga-tenger partjn tartzkodik. A hs, amikor a kn lnynak a kezrt harcol, gyakran kapja azt a megbzatst, hogy hozza el a kutyt a kni udvarba. Feladatt az gi kovcsok ltal kovcsolt lnc vagy nyakrv segtsgvel teljesti, s a kutya is a bartsgba fogadja. c) Abarga Zagahan (Az risi hal) A tengerben l, nevnek emlegetsn kvl alig esik sz rla. d) Abarga mogoj (Az risi kgy) Az riskgy egyrtelmen gonosz, nem tvesztend ssze a vizek knjaival, vagy a vizekben l srknyokkal. Kmletlen harcot folytat a garuda madr ellen, meg akarja lni annak fikit, akiket a hrosz ment ki a kgy kezbl. e) Han Herdig, Garuda (Az risi madr) Az indiai mitolgibl rkezett (legalbbis a neve), s a kgyval folytatott kzdelme is az indiai mitolgibl szrmazik (garuda s a ngk kzdelme). Valszn, hogy a buddhizmus eltti mongol mitolgia is ismerte az risi, mitikus madr alakjt, amelynek termszetszeren mg nem garudi vagy ennek torztott formjaknt herdig volt a neve. Ksbb aztn ez a madralak sszeolvadt a garudval, s ma mr lehetetlen megklnbztetni ket. Hellyel-kzzel elfordulnak mg a mtoszokban egyb llatalakok is vagy mitikus llat-ember kombincijbl szrmaz lnyek (hun zagahan) a halember, ezek azonban rszben mr a mesk vilgba tartoznak, rszben pedig - ppen az elbb emltett, igen ritkn elfordul sellszer lny - idegen, ez esetben orosz hatsnak ksznhetik ltket. A halsz-vadsz trsadalom mitolgija meglehetsen szegnyes llatfigurkban, ami azt jelenti, hogy a triomorf elkpzelsek az ltalunk vizsglt mtoszok keletkezsnek az idejn mr jrszben ismeretlenek voltak.

84

14. A mtoszok egyb rt lnyei Az rt lnyek inkbb a meskhez kapcsold hiedelemvilg alakjai, mivel azonban a mtoszokban is hellyel-kzzel elfordulnak, futlag rintjk ket. a) M sov (rossz madr) A rossz vagy gonosz madr tulajdonkppen vmpr, aki az erdk mlyn a vadszokra les. Hossz rz vagy csont csrvel kiszvja a vrt az alv vadszbl, egybknt gynyr, arct kendjvel takar lny alakjban szokott megjelenni. Gonosz madrr az a haldokl s ksbb meghal fiatal lny vlik, akinek az apja a lny agonizlsa kzben tzszerszmot szort annak kezbe, vagy akinek a temetsekor az apja tzszerszmot dob a srjba. b) Ada Kisalak, nagyszj lnyek, gyakran vltoznak gyermek vagy kutya alakjba. Tbbnyire gonoszak, az jszltt csecsemket faljk fel. c) Dahul Lthatatlan lelkek, szegny emberek, szzek vagy fiatalasszonyok vlhatnak halluk utn dahull. Betegsget bocstanak ldozatukra. d) Solmo (simnusz) Lthatatlan, ksrtetszer alakok, Eszege Maln szolglatban llnak, ket kldi az isten a sndiszn, Zarja Azarga kihallgatsra. e) Uhani boholdoj (vziksrtet) A vizekben l s a halszokat hzza le magval a vizek mlyre. A kk foltok, amelyek a vzbe fltakon lthatk a vziksrtetek fojtogat szortsnak a nyomai. A mongol hiedelemvilgban gyakran szerepelnek mg egyb szrnyalakok pl. mangadhajok (srkny); ezek mitolgiai szrmazsa bizonytalan, s br keletkezskbl nem lehet esetleges mitolgiai hatst kizrni, mgis inkbb a hsepika krbe tartoznak.

15. Kozmogniai s antropogniai mtoszok A kozmogniai mtosz a vilg teremtst, az antropogniai mtosz pedig az ember keletkezst s a fldn val megjelenst magyarzza. Az ilyen mtoszok, br ismertek a halszvadsz mongolok krben, nem rvendenek nagy elterjedtsgnek. Alig nhnyat ismernk csak, s ezek is tbbnyire idegen hatsra keletkeztek, vagy egyszeren ms mitolgikbl rkezett jvevnyek.

85

Egy mr ismertetett mtosz szerint Eszege Maln alkotta volna a vilgot mg akkor, amikor mindentt sttsg s hallgats uralkodott. Felvett valahonnan egy mark fldet, kiprselte belle a vizet, gy megalkotva a napot, majd egy msik mark fldbl a holdat. Azutn megalkotta a fldet, llnyekkel npestette be, s fellltotta az emberek s az istenek rendjt. E mtosz felteheten ksei, keresztny hatsra keletkezett. Rszben a fldbl val teremts motvuma, rszben pedig az gitesteknek lettelen lnyekknt val elkpzelse nem jellemz a mongol mitolgira s a mtoszok fejldsnek egy ksbbi monoteista szakaszra enged kvetkeztetni (a legfbb teremt isten fogalma). Ms kozmogniai s antropogniai mtoszok viszont erteljes buddhista hatsrl rulkodnak. Korbban nem volt semmi a vilgon, csak a vz. Hrom isten volt akkor; Eszege Maln, Majdan burkn s Sibegeni burkn. k hrman megpillantottak a vz felsznn egy vadkacst s megkrtk, hogy hozzon fel egy darab fldet a vz fenekrl. A kacsa le is bukott a vz al, s csrben fekete fldet, krmei kztt pedig vrs agyagot hozott. Akkor az istenek e ktfle fldet sztszrtk a vz tetejn megalkotva a szilrd szrazfldet, amelyen fk s fvek nttek. Ezutn megteremtettk az embereket, akik szrrel voltak bortva. Miutn az els emberprt ltrehoztk, vitban trtek ki, hogy kit rjen a megtiszteltets, letre kelteni ket. Hosszas veszekeds utn abban llapodtak meg, hogy nyugovra trnek, de lefekvs eltt mindegyikk egy ednyt helyez fekvhelye el, benne pedig gyertyt gyjt. Akinek az ednyben mg reggel is g a gyertya, s mellette egy virg virgzik, az teremtheti lv az embereket. Az jszaka kells kzepn Sibegeni burkn felbredt, s csodlkozva ltta, hogy egyedl Majdari ednyben g a gyertya, s az ednyben nylott virg. Erre csendesen, nehogy a tbbiek felbredjenek, kicserlte az ednyt Majdarival, majd visszafekdt aludni. Msnap aztn az egyezsg szerint neki jutott az emberek fellesztsnek a tisztessge. Majdari azonban, akit Sibegeni becsapott, nem nyugodott bele a csalsba, s varzsereje segtsgvel rteslt az jszaka trtntekrl. Akkor aztn els haragjban megtkozta az embereket: - Mivel Sibegeni buddha becsapott engem, legyenek az emberek is csalk valamennyien! Ezutn kt buddha felreplt az gbe, Sibegeni letet lehelt az emberprba, majd melljk lltott egy kutyt, hogy rizze ket, maga pedig eltvozott. Tvozsa utn rviddel megjelent az rdg (sidher), s a hideg tl ellen prmbundt grt a meztelenre teremtett kutynak, ha kzel engedi az emberekhez. Amikor az ostoba kutya hallgatvn az rdg greteire, engedett a csbtsnak, az rdg lekpte az embereket s elmeneklt. Buddha ezutn hamarosan visszarkezett az gbl, s rteslt rla, hogy mi is trtnt. Haragjban megtkozta a kutyt, hogy ezentl legyen az emberek szolgja, tpllkozzk csontokkal s azokkal a maradkokkal, amit a jurtkbl kidobnak. Az emberekrl pedig lenyrta a szrt, kivve a hajukat.48 Nhny ms mtoszban is, ehhez hasonlan, az isten (teremt-isten) s az rdg prviadala zajlik, amelynek szenved alanya az ember, hiszen az rdg praktikja valamilyen mdon mindig az embernek okoz bnatot. Ez utbbi mtoszokon ers buddhista hats rezhet. Maguk az istenek is - pontosabban buddhk! - Eszege Malnt kivve a buddhista-lmaista panteon alakjai, s a mtosz cselekmnye is a buddhista kozmogniai mtoszok nmikppen felhgult vltozata.

48

W. SCHMIDT, i. m. 205. 86

A mtosz rdekessge mg - s erre a szintn szinkretikus monguor mtosz ismertetsnl ltunk pldt - Sakjamuni buddha httrbe szortsa Maitreja mgtt. Sakjamuni mg a csalstl sem riad vissza, hogy az emberisg teremtjnek a szerepben tetszelegjen, s az hibja nyomn vlnak teremtmnyei rkletesen hibs jellemekk. A jelensgre a buddhizmus adja meg a vlaszt, mert valban egyes irnyzataiban, ill. korszakaiban Maitreja szerepe jelentsen kidomborodott, mg Sakjamuni httrbe szorult: A monguor mtosz is ilyen irnyzat buddhista mtoszok lecsapdsai kvetkeztben jtt ltre. A buddhista indttats mtoszokban ritkbban ugyan, de tallunk olyanokat is, amelyek abbl a korbbi korbl szrmaznak, amikorra az istenek sztvlsa tehet (a nemzetsgi trsadalom bomlsnak idejre). Kezdetben csak istenek voltak a vilgban, gonoszak s jk. A gonoszak szlettek korbban (!), a jk csak azutn. Az embereket a nyugati, jindulat istenek teremtettk. Kezdetben az istenek teremtmnyei boldogan ltek, nem ismertek gondot s bnatot. A gonosz istenek tevkenysge kvetkeztben aztn egyszerre csak betegsgek jelentek meg kzttk, s a hall is gyakran elragadta ket. A nyugati istenek akkor gylst tartottak a csillagokon, s elhatroztk, hogy lekldenek valakit a fldre megsegteni az embereket. Ki is vlasztottak e feladatra egy, a keleti istenektl szrmaz, de a nyugatiak szolglatban ll sast, akit az els smnnak jelltek. A sas lerkezett a fldre, segtett is elzni a gonosz lelkeket s a betegsgeket, de az emberek mgsem hittek neki. Egyszer madarat lttak csak benne, a szavt sem rtettk, hiszen madrnyelven beszlt, gy a tancsait sem tudtk megfogadni. A sas ekkor visszareplt az gbe, s krte az isteneket, hogy vagy egy l burjtot tegyenek meg smnnak, vagy neki adjanak emberi hangot, hogy az emberek megrthessk a tancsait. Az istenek elgondolkoztak a dolgon s az els lehetsg mellett dntttek: megllapodtak, hogy az els ember, akivel a sas a fldn tallkozik, lesz az els smn. A sas akkor visszatrt a fldre, s mindjrt egy asszony akadt az tjba, aki egy fa alatt aludt, mivel elhagyta a frje, s nem volt hova mennie. A sas odaszllt az alv asszonyhoz s kzslt vele. Ksbb aztn a mr teherben lv n visszatrt a frjhez, s attl a naptl kezdve megsznt a hborsg kzttk. A keleti, gonosz istenek megneszeltk azonban a dolgot, s egy gonosz solmot kldtek a fldre, hogy az anyt s gyermekt elvesztse. A solmo szp fiatalasszonny vltozott, s megksrelte szpsge s kvnatossga segtsgvel a frfi szvt elhdtva annak felesgt s a szletend gyermeket elzetni. Amikor a gonosz terv mr rszben sikerlt, a sas ismt visszatrt a fldre, s a solmot a tengerbe vetette, mire a bke jra visszatrt a hzaspr hzba. Ksbb szletett gyermekk, Mrgn Hara lett aztn a legels smn, aki kpess vlt messzire zni a ront lelkeket.49 A mtoszban a nyugati, azaz jindulat istenek teremtik az embereket s hatrozzk meg a vilg, azaz az istenek rendjt. Buddhista befolys nem rzdik rajta, teht a Bajklon inneni mongol mtoszok kzps, buddhizmus eltti rteghez tartozik, mg a mtoszok harmadik, si rtegbl szrmaz kozmogniai vagy antropogniai mtoszok egyelre hinyoznak. *

49

W. SCHMIDT, i. m. 218-219. 87

Az elmondottakbl kirajzoldott elttnk egy, a nemzetsgi trsadalom bomlst s az osztlytrsadalom kialakulst tkrz mitolgia, archaizmusaival, neologizmusaival s szinkretikus formival egytt. A burjt mitolgibl jellegzetes politeista vilg trul elnk, amely bizonyos, a monoteizmus fel mutat tendencikkal is rendelkezik. Ez a trsadalom azonban - mivel fejlettsge jelentsen elmaradt szomszdai mgtt -, soha nem tudta elrni a monoteista mitolgia fokt, hanem a politeizmus formit megrizve jutott olyan fontos gazdasgi-trsadalmi vltozsok korba, amely a mitolgit a szp s rizsre mlt hagyomnyok vilgba utalja, s amely a boldogsgot s az emberhez mlt letet mr a fldi vilgon keresi s valstja meg.

88

II. A nagyllattart lovasnomd mongolok mitolgija

A nagyllattart lovasnomd trzsek terlete a Bajkl-t keleti partjaitl a Srga-folyig terjed. Ezeken a terleteken hajtottk az idszmtsunk szerinti msodik vezred kezdettl fogva a mongol nyelv lovasnomdok nyjaikat, s alkottak a XIII. szzad els felben hatalmas vilgbirodalmat. A XIII. szzad a lovasnomdok trsadalmi letben dnt fordulatot hozott. A nemzetsgi trsadalom hatatlanul bomlsnak indult, vagy jobban mondva a mr felbomlban lv nemzetsgi trsadalom bomlsa felgyorsult, s igen rvid id alatt - nhny vtized - az osztlytrsadalomnak egy olyan sajtos formja alakult ki, amelyet nomd feudalizmusnak neveznk. A nomd feudalizmus jellegzetesen agresszv trsadalmi forma, lnyeghez tartozik a hdts, a krnyez, nagyobb fejlettsggel rendelkez, tbbnyire fldmvel npek gyakori kifosztsa, javainak az elrablsa. Az lland kls expanzi, a rablhbork, ers s tkpes hadsereget kvetelnek meg, amely kpes a nlnl jval magasabb fejlettsgi fokon ll trsadalmak hadseregt legyzni, s az ltaluk vdelmezett rendet a hatalma al gyrni. Ez a flelmetes s legyzhetetlen hrben ll hadsereg azonban csak a trzsi s nemzetsgi viszonyokat megszntetve tud igazban funkcionlni. Csak akkor, amikor a hadsereg kisebbnagyobb pozciiba az arra rtermettek s nem a nemzetsgek, trzsek rkletes vezeti kerlnek, akik nemzetsgk vezetjeknt, elssorban annak az rdekeit szem eltt tartva, szembeszeglhetnek a kzponti utastsokkal. Csak a kzpontilag irnytott, a nemzetsgitrzsi rdekeket httrbe szort, vakfegyelem ltal kordban tartott hadsereg lehetett kpes megfelelni az eltte ll feladatoknak. Dzsingisz kn egyik igen nagy rdeme felttlenl abban keresend, hogy megrtette a nemzetsgi-trzsi viszonyok felszmolsnak a szksgessgt, s vgre is hajtotta azt. A nemzetsgek s trzsek helyre katonai egysgek kerltek, s az egsz trsadalom ptmnye ezt a katonai mintt kvette. Termszetes azonban, hogy a nhny vtized alatt a nemzetsgi trsadalom teljes felszmolsa nem tudott vgbemenni. A vilgbirodalom buksa utn mg sok vszzadon t megmaradtak itt-ott a nemzetsgi trsadalom maradvnyai, amelyek tlltk a trtnelem viharait. Nagyjbl s egszbl azonban a XIII. szzadban vgbement a nemzetsgi trsadalom felbomlsa, s helyt a nomd feudalizmus foglalta el. A nomd feudalizmus gazdasgi alapjt az llat- majd a fldtulajdon alkotja. A trsadalmi hierarchia legmagasabb pontjn, a cscson a kn vagy nagykn ll, aki a legfbb polgri s katonai hatalom, alatta a kni csald, a rokonok, a nagy katonai egysgek - tmenek - vezeti, majd a kisebb egysgek parancsnokai. A korbbi idkben a rgebbi nemzetsgek, trzsek vezeti gyakran mg megriztk elkelsgket, s az j rendszerben is vezet pozciba kerltek, ez a jelensg azonban nem volt ltalnos, st ksbb ppen ellenkez tendencik rvnyesltek. A vilgbirodalom buksa utn a feudalizmus fennmaradt ugyan, de vltoztatott kizrlagosan militarista jellegn. A sajtos viszonyoknak megfelelen megtartotta nomd formjt, elvesztette viszont katonai jellegt, s a leteleplt orszgok feudlis trsadalmaihoz hasonlan bels problmk fel fordult.

89

A trsadalom anyagi alapjt s a kisebbsg viszonylagos jltnek a forrst elssorban a trsadalom als osztlynak a kizskmnyolsa jelentette, nem a kls expanzi. A militarista jelleg rszleges megsznse azonban csak nvelte a bels kizskmnyolst, hiszen az expanzi elmaradsa miatti termkkiesst a kizskmnyolt osztlyok minl intenzvebb megnyomortsval lehetett csak gy-ahogy ptolni. E trsadalmi forma talajn termszetesen msfajta elkpzelsek szlettek az emberek tudatban, mint a nemzetsgi forma idejn. A nemzetsgi trsadalom primitv elkpzelsei helyre a megvltozott viszonyok tudati tkrzdsei lptek. A nomd feudalizmus gyzelmet aratott az istenek vilgban is, s ahogy a fldn megsznt a sok, istenknt tisztelt nemzetsg vagy trzsf hatalma, gy az gben is, egy isten kiemelkedett a tbbiek kzl, mg azok remnytelenl a httrbe szorultak. Ksbb tovbb cssztak a lejtn, s isteni mivoltukat is elvesztve jelentktelenebb vallsi figurkk vltak, s az egy isten mgtt vagy alatt pozcijukat vesztve tengdtek. A nemzetsgi trsadalomban l, Bajklon inneni mongol trzsek s a nomd feudalizmusban l npek mitolgija kztt teht az els nagy klnbsg a trsadalmi klnbsgekbl vezethet le. Ezek szerint a nemzetsgi trsadalomban l mongolok mitolgijbl szervesen fejldtt volna a lovasnomdok mitolgija, s a kt mitolgia ltalban a mongol mitolgia fejldsnek kt fzist jelenten, s a nemzetsgi mitolgia sok istene kzl kellett volna kiemelkednie annak a fistennek, aki a lovasnomd mitolgia egy istenv vlt. De valban gy trtnt-e, valban szerves folytatsa-e a lovasnomdok mitolgija a nemzetsgi trsadalom halsz-vadsz trzsei mitolgijnak? A krdsre hatrozott nemmel kell vlaszolnunk! Hogy a krdst megrtsk, kiss rszletesebben kell foglalkoznunk a mongolsg eredetnek a krdsvel. Anlkl, hogy hosszabb fejtegetsekbe bocstkoznnk, el kell mondanunk, hogy a mongolsg kialakulsa kt egymstl klnbz fldrajzi krnyezetben, nem azonos mdon ment vgbe. A trtnettudomny, rgszet stb. mgsem tud egyrtelm s vilgos vlaszt adni a mongolsg kialakulst rint alapvet krdsekre, de az ismert anyag alapjn nhny lnyeges krdst azrt krvonalazhatunk. A Bajkl-t nyugati partjn mr jval az els ezred fordulja eltt, st tbbszz vvel ezt megelzen erdei npek ltek, akik halszattal, vadszattal s gyjtgetssel foglalkoztak. Etnikai s nyelvi sszettelk nem ismert, de felttelezhetjk, hogy rszben trk, rszben taln finnugor, valamint si paleoszibriai npek leszrmazottai keveredtek egymssal. Taln az els vezred kzepe tjn jelentek meg kzttk a burjtok sei, akik mr mongolul beszltek, s velk sszeolvadva rszben asszimilltk, rszben magukba olvasztottk ket. Mindenesetre a mongol nemzetsgek magukba olvasztottk az itt l npek si kultrjt, s a magukkal hozott hiedelemvilggal egyestve kialaktottk a Bajklon inneni halsz-vadszok megkzelten azonos mitikus elkpzelseit. A Bajkltl nyugatra es mongol npek mitolgija teht nem valamifle sajtosan mongol hiedelemvilgban gykerezik, hanem Bels-zsia si, halsz-vadsz, nemzetsgi trsadalomban l, klnbz nyelv npeinek szellemi kultrjra, kpzeletvilgra pl, amelyben - br mg ez a krds egyltaln nincs tisztzva - megtallhatk az si paleoszibriai, trk, st taln finnugor npek mitikus elkpzelseinek a tredkei is. Ugyanakkor a lovasnomd mongolok megjelense a trtnelem sznpadn a Bajkltl keletre, az Orhon s a Szelenga, az Onon s Kerlen folyk krnykre tehet. Mindenesetre mr az els vezred derekn a mongolok sei - gy a kitajok is - lovasnomdok voltak, akik brhonnan is szrmaznak - belertve az szaki tajgavezetet is -, megjelenskkor mr itt l ugyancsak a nemzetsgi trsadalom bomlsnak idszakt l, vagy mr azon tljutott lovasnomdokra telepedtek r, olyanokra, akik korbban mr birodalmat alkottak, amelyben ugyancsak vgbement a nomd feudalizmus rszbeni kialakulsa, tbb-kevsb hasonl
90

formban, amint az a mongoloknl nhny szz vvel ksbben trtnt. Az itt l npekre teleped mongolok teht nem ugyanazokkal a mitikus elkpzelsekkel tallkoztak, mint azok a mongolok, akik a Bajkltl nyugatra es vidkeken telepedtek le. A Bajkltl keletre megjelen mongolok nem a nemzetsgi, halsz-vadsz trsadalom mitolgijt fejlesztettk tovbb, hanem tvettk egy fejlettebb trsadalom letformjval egytt annak mitikus elkpzelseit is, mert hiszen vilgos, hogy a Bels-zsiban egymst kvet psztortrsadalmak a nagyllattart lovasnomd gazdasgi formt, a hadszervezetet stb. nem egymstl fggetlenl talltk fel jra meg jra, hanem egymstl vettk t. A valaha fennllott nomd birodalmak buksa utn a birodalmat alkot egyedek tovbbra is rgi helykn maradtak a pusztn, s szolgiv vagy segtiv vltak ket megdnt j uraiknak. S br a birodalmuk nyomtalanul vagy kevsb nyomtalanul eltnt, az vszzadok sorn kifejlesztett kultra nem veszett el, hanem tovbb lt s fejldtt az j birodalom kebelben, esetleg ms etnikum s nyelv npek krben. gy a mongolsg is felvette eldeik - hunok, trkk, kitajok? - kultrjnak elhullajtott s a pusztn maradt darabjait, s ezek segtsgvel alaktotta ki a megvltozott letformnak megfelelen j elkpzelseit a vilgrl, s ezeket az elkpzelseket vettette t megvltozott formban a tlvilgra. Ezrt a nemzetsgi trsadalom s a nomd feudalista trsadalom mongoljainak a hiedelemvilga sohasem is volt egysges, az egyik nem kvetkezik szervesen a msikbl. Mindegyik egy msik tpus, si, bels-zsiai kultrbl tpllkozik, s e kulturlis kontinuits vizsglata elengedhetetlen feladat a bels-zsiai mitolgiai rendszerek kutati szmra. A kt, egymstl fggetlen eredet azonban nem jelenti azt, hogy ne lennnek kzs vonsok a kt mitolgiai rendszer kztt. A nemzetsgi trsadalom s a nagyllattart feudalista trsadalom mongoljai kztt vszzadokig fennll kapcsolatok kvetkeztben a kt hiedelemvilg szoros kapcsolatba kerlt egymssal, s lovasnomd kzvettssel pl. a buddhizmus szmos eleme behatolt a burjt mitolgiba, ugyanakkor a burjt mtoszok sok eleme tallhat a lovasnomdok mitolgijban is. A kt nagy rendszer azonban alapveten klnbztt egymstl, s ezt a klnbzsget az vszzadokig tart expanzi, migrcik stb. sem voltak kpesek thidalni. Slyos problmt jelent a lovasnomd mitolgia kutatja szmra a buddhizmus megjelense. A buddhizmus a XIV. szzadtl kezdve igen ers hatst gyakorolt a korai mongol mitolgira, amelyrl, mivel mr a bevezetben megemlkeztnk, ehelytt csak rviden szlunk. Br ktsgtelenl slyos problmt jelent a lovasnomd mitolgia kutatja szmra a buddhizmus, bizonyos jelensgek ugyanakkor meg is knnytik a dolgt. A Bajklon inneni mitolgia kutatsval kapcsolatban rszben rintettk, hogy roppant nehzsget jelent az rsos emlkek hinya. Az itt l mongol nyelv npekrl, ill. ezek hiedelemvilgrl az els feljegyzsek a XVIII. szzadbl szrmaznak, s ezek sem valami bbeszdek. Lnyegben csak a XIX. szzadtl vannak bvebb feljegyzsek a burjtok trsadalmi berendezkedsrl s hiedelemvilgrl. A nagyllattart lovasnomdok esetben valamivel szerencssebbek vagyunk. Kutatsainkat korabeli utazk feljegyzsei mellett eredeti dokumentumok is elsegtik. Ismeretes, hogy a XIII. szzadban Bels-zsiban kialakult nagy lovasnomd birodalom magra vonta az eurpai llamok s az egyhz rdekldst is. Az eurpai uralkodk szvetsgesnek szerettk volna megnyerni a roppant erej nomd birodalmat ellensgeik ellen, az egyhz j brnyokat akart a nyj szmra, vagy az elveszett, de a legendkban mindegyre feltn Jnos pap orszgt kereste a mongol birodalomban. Egyhzi s vilgi kvetek igyekeztek a nagyknok udvarba klnbz, de leginkbb hrszerzi s trti megbzssal, s
91

igyekeztek a knok jindulatt megnyerni uraik szmra. Ezen utazsok nyomn aztn tlersok s kvetjelentsek szlettek, amelyekben az utazk - Marco Polo, Piano Carpini stb. - lerjk, ki-ki tehetsghez mrten, az ismeretlen orszg sajtsgait s ezek mellett az itt l npek hitvilgnak egyes ltaluk megismert vagy annak vlt jelensgeit is. Ezekbl a korabeli tlersokbl, ha nem is nagyon gazdag, de valamelyest eligazt anyag trul elnk a mongol hiedelemvilgot illeten. Forrsaink msik csoportjt az eredeti mongol lejegyzsek, rsok alkotjk. Tudjuk, hogy Dzsingisz kn uralkodsa idejn s az azt kzvetlenl kvet idkben tbbfle rs is keletkezett a mongolok kztt, s ezek egyike - az ujgur-mongol rs - a mai napig is hasznlatos. Az rs megjelense utn rviddel felvirgzott a krnikairodalom, levelek s feljegyzsek, kltemnyek s gazdasgi termszet okmnyok kerltek feljegyzsre, amelyek kzl sok szerencsre napjainkig megrzdtt. E kt tpus forrscsoport aztn mr, hozzcsatolva a ksi vszzadokban gyjttt anyagot, nmikppen betekintst enged a lovasnomd mongolok buddhizmus eltti hiedelemvilgba.

1. Az rkkval Kk g A nagyllattart lovasnomdok si hiedelemvilgnak a nyomait a mr emltett s rszben rnk maradt korabeli dokumentumokban lelhetjk fel. Igaz, hogy ezek a forrsok a hiedelemvilgot illeten meglehetsen szkszavak - hiszen egszen msfajta indtkbl szlettek -, mgis, akarva-akaratlanul, megriztk az si mongol hitvilg szmos emlkt. A dzsingiszida vilgbirodalom kialakulsnak a kezdeteire nzve, legfontosabb emlknk A mongolok titkos trtnete.50 A mongolok titkos trtnete trtneti krnika, amely lerja Dzsingisz kn szrmazst, hnyatott gyermek- s ifjkort, szegnysorbl val felemelkedst, a birodalom kialaktst s a hdtsokat. Felteheten Dzsingisz kn halla utn nem sokkal, teht 1227 utn keletkezett. A mongolok titkos trtnete br alapjaiban trtneti krnika, mgis, a bels-zsiai krnikkra jellemz sajtos mfajt kpvisel. Nem az eurpai krnikk szraz vagy kevss szraz stlusban adja vissza az esemnyeket, hanem a korabeli mvszeti mfajok szinte valamennyi produktumt beledolgozta az ismeretlen szerz; hs- s trtneti-nek rszleteket, lrai dalokat, szlsokat, mondsokat stb. A mongolok titkos trtnett olvasva kpet kaphatunk a mongolsg XIII. szzadi folklrmfajairl is. A felmerl krdsre, hogy ti. a trtneti krnika mirt olvasztotta magba a folklr alkotsok ilyen nagy tmegt, a vlasz nem egyszer. Mindenesetre az tny, hogy a krnika megalkotsnak az idejn mg nem alakult ki a mongol trsadalomban az az Eurpra jellemz krniks rteg, amely az esemnyeket arisztokratikus tvolsgbl szemllte, s amely magt igen messzire tartotta a np egyszer gyermekeitl. Az ilyen krniksok tzzel-vassal irtottk a regsk csacska nekeit, s a pognysg szellemi maradvnynak tartottk ket. A XIII. szzadi mongol trsadalomban a krnikars tudomnya mg azoknak a kezben volt, akik maguk is kzvetlenl a np, az egyszer katonk kzl szrmaztak, s a krnikk megrst szinte parancsba kaptk uraiktl. Mivel k is a np gyermekei voltak s ugyanakkor semmifle Eurpra jellemz vallsi knyszer nem nyomasztotta ket, termszetes, hogy a korabeli folklr ltaluk ismert minden alkotsval igyekeztek sznesteni a trtneti krnika rideg esemnyeit.
50

LIGETI LAJOS, A mongolok titkos trtnete. Budapest 1962. 92

Sajnos a hiedelemvilg tern igen szkszav A mongolok titkos trtnete. Tekintettel arra, hogy a m megrsnak az oka dinasztikus rdekekben keresend, s a szerz mindenben Dzsingisz kn szerept igyekszik kiemelni, kevs hely vagy id jutott szmra a fszerepl szemlyes rdemei, az esemnyek menete, a hadszervezet kiptse stb. mellett a hitvilg jelensgeivel is foglalkozni. A krnikt olvasva azonban mindegyre vilgosabb vlik elttnk, hogy a XIII. szzadi nagyllattart lovasnomd mongolok mitolgijban a legfontosabb szerepet az rkkval g vagy rkkval Kk g tlttte be. Anlkl, hogy a krdssel bvebben foglalkoznnk, megemltjk, hogy az rkkval Kk g tisztelete ltalnosan ismert a nagyllattart lovasnomd trsadalmak krben. Szinte valamennyi ilyen trsadalomban dvott az rk g kultusza, rszben mint egyetlen isten, rszben pedig mint az egyik fisten. A mongolok teht nem maguk alaktottk ki az g kultuszt, hanem msoktl vettk t, esetleg nmikppen talaktva, azoktl a trzsektl vagy trzsek maradkaitl, akik hossz vszzadok ta legeltettk nyjaikat a Bajkl keleti partja s a Srga-foly kztt elterl fves pusztasgokon. A hres orhoni trk feliratokban is gyakorta elfordul a Kk g neve, pedig e feliratok tbbszz vvel a mongolok megjelense eltt keletkeztek. Az rkkval Kk g kultusza Bels-zsia lovasnomd npeinek az si kultrjhoz tartozik, s srtetlenl thaladva az vszzadokon, megrzdtt egszen a XIII. szzadig, hogy aztn bizonyos utalsok formjban bekerljn A mongolok titkos trtnetbe is. A mongolok titkos trtnetnek a tansga szerint Dzsingisz kn hitte, hogy tevkenysgvel kldetst teljest, az rkkval Kk g szemelte ki a feladatra, hogy a sztszrt s egymssal marakod mongol npeket hatalmas, a vilgot meghdt birodalomban egyestse. Hitte, hogy az rkkval g vdelme alatt ll, s ha veszlybe kerlt, az rkkval g rkdtt felette, vta, figyelmeztette. Ifjkorban, amikor mg szegny sorban lt s Temdzsin nvre hallgatott, gazdag rokonai flvn a bosszjtl, amirt apja halla utn szegnysgbe tasztottk, elhatroztk, hogy elfogjk s fogolyknt magukkal hurcoljk. Temdzsin azonban megneszelte a dolgot, s egy sr erdbe meneklt ldzi ell. Temdzsin hrom jszakt tlttt az erd srjben, ekkor elhatrozta, kimegy belle. Amikor lovt maga utn vezetve megindult, nyerge megolddott, s lezuhant a lrl. Visszament, s ltta: lezuhant a nyereg, br a szgyell meg a hasl szorosra volt csatolva. A hasl hagyjn, de hogyan olddhatott meg a szgyell? Csak nem az g intse? - gondolta. Visszament, s mg hrom jszakt maradt. Amikor jra kifel indult, a sr bejratnl akkora k zuhant elje, mint egy fehr stor, s a bejratot eltorlaszolta. Csak nem az g intse? mondotta. s megint mg hrom jszakt maradt.51 Temdzsin vakon hisz az g figyelmeztetsnek, s a krnikbl kiveheten azrt is fogjk el vgl ellensgei, mert nem hallgatott az g szavra, s a figyelmeztets ellenre kijtt a menedket nyjt srsgbl. lete vgn a tangut np ellen viselt hadjrat idejn, amikor mr hallos betegen vezeti harcba seregeit, gyakran hivatkozik az rk gre, mint akitl hatalmt s kldetst nyerte. Jmltkor ezt mondtad, Burkan: Mi, a tangut np, a jobbszrnyad lesznk. E szavaidra akkor ezt a kvnsgot juttattam el hozzd: a szartaul np nem hajlott a szavamra, ezrt most ellene vonulok. Burkan, te nem tartottad meg a szavadat, nem kldtl csapatokat, st srt szavakat
51

LIGETI LAJOS, i. m. 23. 93

zentl. Msfel volt dolgom, gy gondoltam ht, majd ksbb szmolunk. Hadra keltem a szartaul np ellen, s az rkkval g prtfogsba vett, trvnyes uralmam al hajtottam. Most aztn eljttem, Burkan, hogy leszmoljak veled... Ht ebbl elg! Mikor ezek ilyen fennhjz szavakat engednek meg maguknak, hogyan fordulhatnnk vissza? Ha belehalok is, de a fennhjz szavakkal szembenzek. rkkval g, lgy a tanm!... Amikor megindultam a tangut np ellen, hogy leszmoljak vele, tkzben, mikor Arbuka vadlovaira vadsztam, akkor te voltl az, Tolun, aki letemrt aggdva azt javasoltad, hogy gygytsk meg beteg testemet. Az ellensg mrgezett szavra jttnk ide, az rkkval g ernket megnvelte, keznkre juttatta ket, s bossznkat megbosszultuk.52 A mongolok titkos trtnetben mg tbb alkalommal is elfordul az rkkval g nevnek az emltse. Minden egyes alkalommal mint a legfelsbb s egyedlll lny, a legnagyobb hatalom szerepel, akinek al van vetve minden, aki kpes a fldiek tjait s cselekedeteit szablyozni, elre eldnteni npek s birodalmak sorst, kivlasztottjait lekldve a fldre azokon keresztl rvnyesteni akaratt. A titkos trtnetben teht Dzsingisz kn az rkkval g kldttjnek tartja magt, ha gy tetszik kultrhrosznak, isteni eredet uralkodnak, akinek a feladata a fldn az rkkval g ltal helyesnek s megfelelnek tartott rend bevezetse. Ez a rend pedig nem lehet ms, mint az abszolutista egyeduralom. Ahogy egyetlen uralkod van az gben, egyetlen uralkodnak kell lennie a fldn is! Ez a felismers hatrozza meg Dzsingisz kn kapcsolatt az rkkval ghez. Ugyanakkor a kn alzatos szolgja is az gnek. Ha az rkkval g hatalma segtsgvel megmenti ldzitl, hlatelt szvvel mond rte ksznetet: Megvrta Temdzsin, mg a merkitek j messzire eltvoztak, ekkor lejtt Burkan hegyrl, s klvel mellt verdesve gy szlt: Hallsa mint menyt, Hlgymenyt a ltsa, Brmet m megmentettem, Bks lval szarvasnyomon lopakodtam, Szilfavesszbl Szrnykot raktam ssze, Burkan hegyn bujdokoltam, Burkan-kaldun tetnyi letem megvta. Egyetlen letemrt rettegve, Egy szl lval jvornyomon nyargalsztam, Kunyht raktam nyrfagbl, Kaldun-Burkan tetnyi letem megvta. (Kpes Gza fordtsa) De megriadtam n! Burkan-kaldunnak ezentl minden reggel ldozatot mutatok be, mindennap imt mondok hozz: ezt ivadkim ivadkai is jl vssk eszkbe! Szlt, s szembefordult a nappal, vt nyakba akasztotta, svegt kezbe lgatta, klvel mellt verdeste s kilencszer leborult a nap fel, ldozatot mutatott be, s imt mondott.53 Az idzett rszben nem esett ugyan sz az rkkval grl, azonban taln mgsem valamifle napkultusz maradvnyval llunk szemben, hanem a szoksos tiszteleti formval, amely az rkkval gnek val ksznetet hivatott kifejezni.
52 53

LIGETI LAJOS, i. m. 128-129. LIGETI LAJOS, i. m. 29. 94

Nem valszn, hogy napkultuszrl lenne sz, mert a napkultusz eleve ismeretlen a lovasnomd mongolsg krben. Soha egyetlen forrs sem emlti, hogy a Nap valamifle megklnbztetett tiszteletnek rvendett volna. Ugyanakkor az rkkval gnek bemutatott ldozatok mdja mindig a Nap jel forduls, azaz a Napot mint az g megjelensi formjt tisztelhettk. A mongolok titkos trtnetben az rkkval gen kvl kizrlag a Fldanya szerepel mg mint megszemlyestett termszetfeletti lny, akinek az alakjrl mg ksbb majd esik sz. A mongolok titkos trtnetn kvl egyb, korabeli forrsok is az rkkval g felttlen s egyedlll kultuszrl tanskodnak. Az 1246. vben Gjk nagykn, Piano Carpini tjn, levelet intzett IV. Ince pphoz. Az egybknt perzsa nyelv levlen mongol pecst tallhat a kvetkez felirattal: Az rkkval g erejbl. A nagy mongol birodalom tenger knjnak a parancsa (ez). Ha a meghdtott vagy mg lzad npekhez rkezik, tiszteljk, fljk!54 Dzsingisz kn kzvetlen leszrmazottja Gjk is, magt s birodalmt az rkkval g akaratval hozza sszefggsbe; a dszingiszidk uralma teht isteni eredet. A rnkmaradt emlkek msik csoportjba tartoznak a kfeliratok. Ezek a hatalmas feliratok felteheten Knbl kisugrozva - a trk idktl kezdve nagy npszersgnek rvendettek a pusztai npek krben, rajtuk rktettk meg knjaik s fembereik vitzi tetteit, s sok esetben srkknt is funkcionlhattak. Legtbbnyire azonban csak egyszer emlkoszlopok, hiszen a pusztai npek szemben a k az az anyag, amely az idk vgtelensgig kpes a hsk tetteit megrizni, megvni a feledstl cselekedeteiket. 1340-ben emelte Arug, jnnani herceg, feliratt, amelynek kezdformulja is az rkkval gnek az elmlt vszzadok alatt sem cskken kultuszt mutatja. Az rkkval g ereje ltal, A kagn kegyelme ltal. A mi szavunk, Arug, jnnani herceg...55 Az rkkval g kultusznak legkifejezbb s legvilgosabb magyarzatt mgis az a levl adja, amelyet Argun, irni mongol kn intzett IV. Mikls pphoz az 1290. vben. Korbban mr emltettk, hogy a ppasg igyekezett a maga szmra megnyerni a nemrgiben felbukkant flelmetes erej nomd birodalom jindulatt. A feltn buzgalomnak tisztn politikai s tttelesebb formban egyhzi okai is voltak. Az egyhz igyekezett a mg hitetlen tmegeket befolysa al vonni, bevonni ket az anyaszentegyhz kebelbe. Tettk ezt annl is inkbb, mivel kds hradsok terjedtek el Eurpa-szerte, hogy az j vilgbirodalom katoni keresztnyek, s ha nem is mind, de uralkodik kztt tbben is a Messis hitn vannak.

54 55

LOUIS LIGETI, Monumenta Linguae Mongolicae Collecta II. Monuments Prclassiques, 1. 20. LOUIS LIGETI, i. m. 59. 95

Ennek a kezdetben valszntlennek tn hrnek volt is nmi relis alapja. A mongol birodalom egyes trzsei ugyanis, gy a kereitek, nesztorinus keresztnyek voltak, br vajmi kevs kzk volt akr a ppasghoz, akr a rmai katolikus hithez. Az els rmteli lelkesedst azonban hamarosan keser kibrnduls kvette a ppai udvarban, amikor a kvetek jelentsei alapjn kiderlt, hogy a dzsingiszidk birodalma egyltaln nem azonos Jnos pap orszgval, s hogy br egyes trzsek vagy trzsi vezetk, st az uralkod csald egyes tagjai nesztorinusok, de semmi kzk nincs a rmai keresztnysghez, s az j birodalom polgrai remnytelenl s megrgztten pognyok. A ppai udvar ekkor politikt vltoztatott. Kvetei tjn arra prblta rbrni az akkor mr sztaprzd birodalom uralkodit, hogy hagyjk el seik hitt, s trjenek t Krisztus vallsra. A mongol valls, amely rendkvl tolernsan viselkedett ms hiedelmekkel szemben, kezdetben mereven ellenllt minden hdtsi ksrletnek, s ksbb, amikor mr ellenllsa megtrtt az t krlvev idegen etnikum s valls tengeren, akkor sem a keresztnysg brta r sajt maga megtagadsra, hanem egy sokkal erszakosabb s harcosabb valls: az iszlm. De az 1290. vben Argun irni kn mg gy vlaszol IV. Miklsnak a keresztny hitre trst srget levelre (Kara Gyrgy fordtsa): ... Ms npek, kik a maguk tanai, knyve szerint imdkoznak, hamisan imdkoznak. A Messis tana, az gnek ldoz, az az igazi. Most ht, ilkn, trj te is a Messis hitre! gy izentl. J atynkrl s j nagyanynkrl a Messis hitnek igazrt azt lltvn, hogy keresztnyek voltak, ti tbbszr is fordultatok hozznk, kldtetek futrt s kvetet azzal, hogy a keresztny npeket bntds ne rje. Helyes, hogy azt mondod: vegytek fel a keresztnysget! Mi azonban, Dzsingisz szrmazka, azt mondjuk, hogy csak az rk gre tartozik, hogy a magunk mongol kedve szerint flvesszk-e a keresztsgt vagy sem. Ti s a hozztok hasonlk, kik a keresztsget felvetttek, biztosan igaz szndk, szepltelen emberek vagytok, s bizonyra nem mstjtok meg az rk gnek s a Messisnak vallst, parancst. De vajon msutt nincs- sok olyan np, mely az rk Eget elfeledte, annak parancst megmstotta, s hazugsgban, rablsbl l? Te pedig most mgis elmarasztalsz engem, csak azrt, mert nem vettem fel a keresztsget. Ht nem gy van-, hogy az, ha valaki csak az rk Eget imdja s igaz szndk, felr a keresztnysg kvetsvel? Levelnket a tigris-v nyrel havnak jhold tdikn rtuk, mikor Urumiban voltunk.56 A levlbl is az rkkval gnek mint egyetlen istennek a kultusza trul elnk. Anlkl, hogy vallsfilozfiai krdsekbe belemennnk, le kell szgeznnk, hogy Argun kn, az rk Eget a Messis egyenrang partnernek tartja, azaz egy monoteista valls falakjt lnyegben sajt vallsnak a falakjval azonostja. St, tovbb menve megkockztatja azt a vlemnyt, hogy az rk g imdata annyi, mintha ms isteneknek is hdolnnak, az rk g tisztelete ugyanazt jelenti, mintha valaki felvette volna a keresztnysget. Ezekbl a sorokbl mr a regionlis monoteizmus helyett az ltalnos monoteizmus filozfija trul elnk, azaz az egyetlen teremt istenbe vetett hit, az egyedli istenbe, aki a klnbz npek kztt ms s ms nven szerepel.
56

KARA GYRGY, A mongol irodalom kistkre. Budapest 1971. 34. 96

Az rkkval g hitvel kapcsolatban rendkvl rdekesek szmunkra azok a forrsok is, amelyek korabeli utazk, kvetek feljegyzseit tartalmazzk. 1251 s 1259 kztt rte el Mngke nagykn karakorumi szllst Rubruk ferences rendi szerzetes, aki francia megbzatssal rkezett a nagykn udvarba. Feljegyzsei szerint Mngke nemegyszer hitet tett eltte a mongolok vallsval kapcsolatban, ami nem is csoda, hiszen Rubruk elssorban trt szndkkal rkezett. Mngke egy alkalommal gy beszlt a mongolok hitrl Rubruknak: Mi mongolok hisszk, hogy egyetlen isten ltezik csak, ltet bennnket, ltala halunk meg, s neki ajnljuk fel a szvnket... De ugyangy, ahogy az isten a kzre klnbz ujjakat teremtett, ugyangy az embereknek is klnfle lehetsgeket adott. Nektek adta az rst, br ti keresztnyek nem tartjtok ahhoz magatokat, neknk pedig a smnokat adta, s mivel mi meg is tesszk, amit k mondanak neknk, bkessgben is lnk.57 Az ilyen s ehhez hasonl forrsok tucatjait idzhetnnk mg, de gy hisszk, hogy az eddigiek is elegend bizonyt ervel rendelkeznek. A nagyllattart lovasnomd trsadalomban az egyistenhit, a monoteizmus uralkodott. Egyetlen, legfelsbb lnyben hittek, az rkkval Kk gben, a kni hz tagjai egyenesen tle szrmaztattk magukat: gy a dzsingiszida hz isteni eredet volt. Maga az rkkval Kk g jellte ki Dzsingiszt s utdait az uralkodsra, azzal a cllal, hogy olyan rendet valstsanak meg a fldn, amilyet az g megkvn. A monoteizmus kizrlagossga termszetesen nem jelentette azt, hogy az rkkval gen kvl semmifle ms isten ne lett volna a lovasnomdok mitolgijban. Rajta kvl lteztek mg ms, jval kisebb jelentsg istensgek, amelyek mg a politeista vilgszemllet maradvnyaiknt ltek, vagy helyi istensgek, amelyeket a lovasnomdok vndorlsaik kzben olvasztottak mitolgijukba. ltek ezenkvl mg az animizmus maradvnyaiknt klnbz vdszellemek, klnfle helyek gazdi, akik szintn ldozatokat kvetelnek maguknak. Emlkezznk csak, hogy Dzsingisz kn a merkitektl trtnt meneklse utn nemcsak az rkkval gnek, hanem a Burkan Kaldun hegy vdszellemnek is ldozatot mutatott be, s megparancsolta, hogy utdai se feledkezzenek meg soha ldozni a hegynek. A npi hitvilgban a mai napig megrzdtt az rkkval g kultusza.58 Kke mngke tengeri (az rkkval Kk g) a legmagasabb valamennyi gi kztt (ti. valamennyi gi isten kztt) gyakran nevezik t az rk g knnak is, mindenek legmagasabb urnak... Az rkkval Kk g az gben lakik: Fenn van az n Kk Egem, alul az n Fldanym. teremtett mindent. A jelenlegi nphit nmikppen megvltoztatta az rkkval Kk g alakjt. A mai nphit szerint az rkkval g egy az istenek kzl, a legfbb, mg a XIII. szzadi hiedelemvilgban az egyetlen isten volt, a tbbi, az istenek fokt el nem rt lny kztt. A XIII. szzadi mongol hitvilgban az rkkval g nem mint megszemlyestett istenalak, hanem mint a legfbb hatalom absztrakcija ltezett. Ezt bizonytja tbbek kztt, hogy hogy az rkkval Eget nem lehetett brzolni, nem volt Kopasz regember, mint pl. Eszege Maln. Az rkkval g brzolhatatlan, megfoghatatlan hatalom volt, amely a IV. Inchez intzett levl szerint egyestette magban az sszes istent. Az rkkval g maga volt a legfbb teremt, rendszerez s rendez elv, amely mindentt ltezett egyszerre. Ezrt fordult Temdzsin hlaad ldozattal a Nap fel, mivel a Nap is az rkkval g egyik megjelensi formja.
57 58

W. SCHMIDT, i. m. 29. G. TUCCI-W. HEISSIG, i. m. 351. 97

A ksbbi npi elkpzelsekben kerl csak az rkkval g valban az gbe, s jelennek meg, igaz, hogy ritkn, brzolsai is. A lovasnomdok rk g-hite, teht az istenfogalom absztrahlsnak egy viszonylag magas fokt kpviselte, amely ksbb a buddhizmus tmadsa kvetkeztben nem tudott ltalnos vallsi rendszerr vlni. Az rkkval g kultusza ugyanakkor a panteizmus csrit is magban hordozta. A legfbb elv maga a termszet, az rkkval g teht mindentt jelen van, igazgat s mozgat mindeneket. Felteheten a teremt is, habr errl a forrsok nemigen beszlnek. Mindenesetre az animizmus lnyeinek a lass elhalsa s a termszethez val igen szoros kapcsolat trtettk a lovasnomd hitvilgot a panteizmus fel. Korbban emltettk, hogy az rkkval g szinte egyedli s kizrlagos kultusza mellett, voltak mg lnyek, akiket a lovasnomdok megklnbztetett tisztelettel illettek. A kvetkezkben ttekintjk az rkkval g mellett ltez legfontosabb termszetfeletti alakokat. 2. A Fldanya A mongolok titkos trtnetben az rkkval g emltse mellett gyakran esik sz a Fldrl, vagy a Fldanyrl is. Temdzsin, miutn Tooril knnak s Dzsamuknak a segtsgvel bosszt llt a merkitek trzsn, a gyzelem utn gy hllkodott: Temdzsin Tooril knnak s Dzsamuknak hllkodva gy szlt: Fejedelmi atym s Dzsamuka anda, ti mellm lltatok. Az g s Fld istene ermet megnvelte, Fntrl az g hvott el, Fldanynk karolt fel.59 A titkos trtnet egy msik helyn Dzsingisz kn megjutalmazza leghsgesebb embereit, akik a szegnysg nehz idejn is kitartottak mellette: Ht nem ti parancsoljatok ezeknek mindnek, ti ketten, mert kezdetben mellettem lltatok? Azutn Dzsingisz kn ezt mondta: Amikor az g s Fld ermet megnvelte, s oltalmba vett, ti eljttetek Dzsamuka andtl, hogy rm gondolva, hozzm csatlakozzatok.60 A mongolok titkos trtnetben mg tbb helyen elfordul a Fld vagy Fldanya alakja, egyedl azonban sohasem! Valamennyi elfordulsi helyn az ghez van ktve, s egytt van emltve mint g s Fld! Ebbl a legrgibb forrsanyagbl igen nehz kiderteni, hogy tulajdonkppen milyen funkcit is tlttt be a Fld a korabeli mongol elkpzelsekben. Az azonban mindenesetre megfigyelhet, hogy jelentsge messze elmarad az rkkval g mgtt. A Fldanya valaha meglv kultuszra mutat az a verstredk is, amelyet P. Pelliot adott ki els zben, s amely a mai Kna terletrl, Tun-huang vidkrl szrmazik: A Fldanya tetejn (htn) Egyedl, rvn maradtam n!61 - mondja a versrszlet.
59 60 61

LIGETI LAJOS, i. m. 63. LIGETI LAJOS, i. m. 42. LOUIS LIGETI, i. m. 35. 98

A korabeli utazk kzl Marco Polo feljegyzseiben tallkozunk a Fldanya alakjval. Polo szerint a Fldanyt a mongolok Natigai vagy Nacsigai (iddio terreno) nevezik. vja s rzi a psztorok nyjait (?), s minden mongol hzban megtallhat az istenanya brzolsa. Igen rdekes vonsait mutatja az istenanynak Dordzsi Banzarov: ldozatknt tejet s kumiszt visznek neki, majd tet, s a fld termkenysgrt imdkoznak hozz s egyb dolgokrt, amelyek az emberek anyagi gazdagsgt megnvelik. F tulajdonsga Etgen istenanynak a termkenysg, amely benne jelenik meg, termszetesen az g irnytsa alatt.62 Azt hisszk, hogy D. Banzarov magyarzata, ill. lersa tapintott r a Fldanya kultusznak a lnyegre. Mg az rkkval g a psztortrsadalomra jellemz, hiszen az g mg nemrgi kultusza szerint is az llatllomny sorsa az gtl fgg, ugyanakkor a Fldanya elssorban a fld termkenysgrt felels, az rkkval g irnytsa alatt. A Fldanya felteheten ksbbi jvevny a lovasnomdok mitolgijban, s valsznleg egy fldmvel np fistenalakja lehetett. Eredett tekintve termkenysg-isten, a fld termkenysgnek a megtestestje, s tekintettel arra, hogy a fldmvels viszonylag jelentktelen szerepet jtszik a lovasnomd trsadalomban, br alakja bekerl a mitolgiba, fontossga nem tudott tlnni a psztor-isten, az rkkval g kultuszn. Ha az istenek kztt valamifle rangsort igyekeznnk fellltani, azt mondhatnnk, hogy az rkkval g mint isten mellett a Fldanya edzsen, (ezsin) azaz gazda, az isteni hierarchia egy alacsonyabb fokn ll, s a fld vd-istene. Ezrt is brzoljk s tartjk a mongolok a jurtikban. Trtntek ksrletek arra is, hogy az rkkval Eget s a Fldanyt egy egysgben, egy istensg kt princpiumaknt szerepeltessk, amelyben az g a frfi a Fldanya a ni plus, s e kett rintkezse szlhette volna az letet. Egy korbbi, e tmval kapcsolatos cikkben a szerz is hasonl nzetnek adott kifejezst, amelyet azonban azta mr nem tart valsznnek. A knai ktplussg (jin-jang) tvettsrl lehet itt csak sz, amelynek eredeti meglte a lovasnomd trsadalomban minden bizonytkot nlklz. A Fldanya szemlynek tisztelete viszont bizonytk arra, hogy a lovasnomdok mitolgija, ppen a rendkvl nagy mobilits kvetkeztben, magba szvta a leigzott, meghdtott npek mitikus alakjait, s azokat beolvasztotta sajt mtoszrendszerbe. Azt, hogy a Fldanya kultusza pontosan honnan szrmazik, ma mg lehetetlen megmondani, mindenesetre a belszsiai mitolgik vizsglata vlaszt adhatna erre a krdsre is.

3. Egyb istenek A mongol lovasnomdok hitvilgnak a ksbbi emlkeken alapul vizsglata sorn - a XIII. szzadi emlkekben fellelhetkkel szemben - jelentsen megnvekedett az istenek szma. Ez a szmnvekeds tbbfle okra vezethet vissza. Visszavezethet elssorban a korabeli forrsok szkszavsgra, ill. nem elgsges voltra, hiszen felteheten a szigor monoteizmuson bell is ltezett mg szmos, jelentsgben mlyen az rkkval Kk g alatt ll termszetfeletti lny, akiket az akkori forrsokban nem tallunk, de akik felteheten lteztek mint edzsenek (tibeti bdag), azaz meghatrozott helyek s funkcik kisebb jelentsg rz alakjai.
62

W. SCHMIDT, i. m. 64. 99

A dzsingiszida vilgbirodalom buksa utn a viszonylagos hatrok kz szortott lovasnomd mongolokat szomszdaik rszrl klnbz minsg s erssg hatsok rtk. E hatsok nyomn a szomszdok isteneinek egy rsze is bekerlt a mongol mitolgiba. Gondolunk itt elssorban Kormuszdra s a 33 istenre, akik mr felteheten a buddhizmus megjelense eltt bepltek a mongol panteonba. Kormuszda neve els zben egy 1431-ben nyomott, varzsmondsokat tartalmaz gyjtemnyben jelenik meg mongol terleten, ami nem alap nlkl arra enged kvetkeztetni, hogy az irni fisten a hozz csatlakozott 33 istennel egytt mr a XIV. szzadban bevonult a lovasnomd mongolok mitolgijba. Ugyancsak ksbbi jvevny a Bajklon inneni mongolsg (halsz-vadsz-nemzetsgi trsadalom) hiedelemvilgnak 99 istene, akik az lland rintkezs s migrci kvetkeztben ugyancsak bevonultak a lovasnomdok panteonjba. A buddhista szellemi invzi ellenslyozsra is j istenek lptek sznre a lovasnomdok mitolgijban, olyanok, akik valaha az rkkval g felttlen s egyedli uralma idejn csak mint helyi vdistensgek vagy pedig mint a hierarchia igen alacsony fokn ll gazdk szerepelhettek. A buddhizmus tmadsa s az rkkval g kultusznak cskkense kvetkeztben, egyes gazdk a helyi kultuszokban az istenekhez hasonl vagy azzal egyenrtk funkcit nyertek. a) A harc istenei A szigor monoteizmusnak a buddhizmus tmadsa kvetkeztben val felbomlsa j isteneket teremtett a mongol npi hitvilgban. Ilyen, korbban felteheten istenknt nem ltez termszetfeletti lnyek azok az alakok, amelyek ksbb a harc isteneiv vltak. A szakirodalom ltalban lovas-istenekknt tartja szmon ket, mivel brzolsmdjuk szerint lovon l vitzek. Elsdleges funkcijuk a vdelem, az emberek lett s vagyont vjk, ezenkvl gyaraptjk is vdenceik tulajdont. A lovas-istenek eredete az idk kdbe vsz. Felteheten az si bels-zsiai mitolgik harcisteneinek a leszrmazottai, persze nem k nv szerint, hanem azok a funkcionlis istenek, akik mgttk hzdnak meg. A mongol lovas-istenek kztt a sort Szlde tengeri azaz Szlde isten nyitja. Szemlyvel kapcsolatban szemlletesen brzolhatjuk a korai vdszellembl vagy gazdbl val istensg kialakulsnak a folyamatt. A mongolok titkos trtnetben, teht a XIII. szzad els felben a szlde sz mg nem istent jelentett hanem ltalnos vdszellemet, igen kiemelked szemlyek vagy trgyak vdit, gazdit, akik vtk vdencket bkben s hborban egyarnt. A titkos trtnet szerint Dzsingisz knt is ilyen szlde vta, de nem csak t, hanem seregnek hres jakfarkas zszlit is, amelyekrl ugyancsak A mongolok titkos trtnetben esik emlts. A korai idkben teht a szlde fogalma mg igen kzel llt az animizmus kpzeletvilghoz, amely nemcsak az llnyek, hanem az lettelen trgyak mgtt is vdszellemeket, lelkeket sejtett. A ksbbi szzadok folyamn aztn ez az egyszer s ltalnos vdszellem megindult az istenn vls tjn, s a fogalom egyetlen szemlly formldott: Szlde istenn. gy Szlde isten megjelensvel furcsa kettssg alakult ki, mivel a llek, szlde, fogalma is tovbb lt, s gy a rnk maradt si hitvilg emlkeiben egyms mellett talljuk a llek, vdszellem jelents szlde fogalmt s a konkrt Szlde istent egyarnt.

100

Szlde isten brzolsmdja meglehetsen flelmetes: lovon l, kezben kardot tart, s rettenetet kelt arckifejezsbl kvetkezen minden pillanatban kszen ll, hogy ellensgt darabokra szabdalja. Ami az brzolsmdot illeti, tisztban kell lennnk vele, hogy a mongol istenalakok ikonografikus brzolsa csak a ksei, buddhista idkben trtnt meg, amikor is mindenfajta mongol istensget a buddhizmusbl szrmaztattak. A megfelel isten figurjt sszekapcsoltk a funkciban krlbell azonos buddhista istennel, s annak ikonografikus brzolst vettettk t a mongol alakra. gy ha mongol istenek kpeit nzzk, elssorban buddhista istenek funkcii olvashatk le rluk. Npszer hadi istene a mongol mitolginak Dajiszun vagy Dajicsin isten, a hadak istene. Benjamin Bergmann lersa szerint ez az isteni alak a mongolok s a kalmkk hadistene. Hadjratokban, zszlkon brzolva a sereg eltt viszik, az elfogott ellensgeket pedig eltte szoktk felldozni. A hadi istenek kz tartozik mg az n. Bagatur tengeri (Vitz isten) s Kiszagan tengeri. Alakjukat s funkcijukat nehz elklnteni egymstl, elsdleges feladatuk ellensgeik ellen gyzelemre segteni a harcosokat. Az utbbi vszzadokban emelkedett az istenek sorba Geszer kn s Dzsingisz kn is. Az feladatuk is lnyegben a hadi istenek funkcijval esik egybe. b) A tz istene A tz tisztelete a mongolsg legsibb elkpzelsei kz tartozik. A halsz-vadsz-nemzetsgi trsadalom mongoljainak hitvilgval kapcsolatban rszletesen szlottunk a tzzel kapcsolatos elkpzelsekrl. Ezek az elkpzelsek nagyjbl ugyangy megtallhatk a nagyllattart lovasnomdoknl is persze az istenek pontos hierarchija nlkl. A tz istennek a kultuszt bizonytjk azok a ltvnyos nnepsgek, amelyeket tiszteletre rendeznek az v utols napjainak valamelyikn. Az nnepsgek kzponti jelenete, amikor juhcsontot ldoznak s tzhimnuszokat nekelnek. A tz istennek a leggyakrabban elfordul neve Galaj kn, de ezen kvl mg szmos nv alatt tisztelik. Ez a nvbizonytalansg is arra enged kvetkeztetni, hogy csak az utbbi vszzadokban vlt istenn a npi tudatban a tz tiszteletnek szmos korbbi alakja s srsdtt egyetlen figurv. * Az emltett isteneken kvl ltezik mg tbb olyan istenalak is, akik az utbbi vszzadok sorn emelkedtek ki a klnbz rend s rang helyi kultuszokbl, s kezdett a tiszteletk ltalnoss vlni. Ilyenek pl. az n. boldogsg-istenek, akik szerencst hivatottak hozni az ket imdkra (Dzsajagacsi tengeri, Dzol Dzsajagacsi). Lnyegben a boldogsg-istenek kz tartozik a szarvason lovagl Fehr reg (Csagn Ebgen) is, akinek ugyancsak bizonytalan az eredete. Felteheten helyi vdszellembl lett ltalnos rvny kultikus istenn.

101

c) Helyi vd-istenek A helyi vd-istenek tulajdonkppen a burjt hiedelemvilg ezsinjeinek, gazdinak felelnek meg, klnfle, geogrfiailag meghatrozhat helyek szentsge felett rkdnek, s ennek fejben tiszteletet s ldozatot kvetelnek maguknak. A mai napig megrzdtt Mongliban a nagyobb hegyek, kiemelked fldrajzi pontok vd isteneinek a kultusza, amit a kbl emelt ldozati helyek, obk meglte is bizonyt. A nagyobb hegyek hginl stb. emelt obk, ldozatok a hg vagy hegy vd-istennek, hogy az thalad utas szmra annak a jindulatt megnyerjk. A mongol npdalok gyakori Altaj kn s Hangaj kn kifejezsei is a megfelel hegysgek vd-isteneihez val fohszokra vezethetk vissza [ugyancsak pl. az erdk s a vadszat (Mani vagy Mana knhoz) urhoz intzett himnuszok is]. A vd-istenek ltbl kvetkeznek bizonyos csillagok kultuszai is. Az elkpzelsek szerint a Nagy Medve (Gnclszekr stb.) csillagkpnek is megvannak a maga vd-istenei, ezeknek a kultuszrl azonban igen keveset tudunk. * A lovasnomdok isteneirl vgezetl mg csak annyit, hogy korbbi helyi kultuszok alacsonyabb rang alakjaibl emelkedtek ltalnos rvny istenekk, felteheten a buddhizmus invzija utn, annak bizonyos ellenslyozsra. Ksbb aztn ezek az istenalakok rszben sszeolvadtak a buddhista-lmaista panteon isteneivel, s szinkretikus formkat hoztak ltre, ami elssorban az ikonogrfiai brzolsokban mutatkozik meg. Nagyjbl s egszbl azonban a buddhizmus rombol hatst a helyi kultuszokbl kiemelkedett istenek sem tudtk ellenslyozni, lassan maguk is a rjuk ruhzott buddhista vonsok kvetkeztben a buddhistalmaista panteon alakjaiv vltak. d) Egyb mitikus alakok A lovasnomdok mitolgijban is megtallhatk azok a funkcihoz nehezen kthet, tbbnyire gonosz mitikus lnyek, amelyek az animizmus hitvilgbl vonultak be a panteonba. Legtbbjkrl igen nehz, st csaknem lehetetlen eldnteni, hogy idegen szrmazs-e, ms hiedelemvilgbl vonult-e be a mongol mitolgiba. Tbbsgkben bizonyra az si bels-zsiai hitvilg fosszilis emlkei, amelyek ilyen vagy olyan formban s nv alatt, de lnyegben minden bels-zsiai lovasnomd np kpzeletvilgban fellelhetk. Kzjk tartozik az elije (madr alak gonosz lny, szerencstlensget hoz), az ada (levegben repl, betegsgeket terjeszt), az albin (a pusztn l, az embereket megrmt tzeket gyjt, lidrc!), a klcsin (az embereket rmti szrny alakjval), valamint az ember megrontsra tr csidkr, simnusz s mangusz. Ismert mg a lovasnomd mitolgiban Erlig kn az alvilg urnak az alakja is, amely azonban teljes egszben egybeesik a buddhista alvilg-elkpzelsek urnak a figurjval.

4. Kozmognia s antropognia A lovasnomd mongolok legrgibb kozmogonikus s antropogonikus elkpzelsei sajnos nem maradtak rnk, legalbbis eredeti formban, a buddhizmus vagy kiirtotta, vagy pedig tdolgozta ezeket a korbban minden bizonnyal meglv elkpzelseket. Nhny buddhista hatst mutat kozmogonikus s antropogonikus elkpzelst mgis ismertetnk, hiszen ezek102

nek a mlyn ott hzdnak a felismerhetetlensgig tdolgozott si elkpzelsek maradvnyai is. Hogy melyek ezek a maradvnyok, azokat ma mr tbbnyire nem lehet megmondani. Ezen elkpzelsek vizsglata azonban mgsem haszontalan, hiszen az si mongol hitvilg s a rtr buddhizmus egymsra hatsbl olyan szinkretikus formk alakultak ki, amelyek msutt ismeretlenek. S ez adja elssorban a vizsglt mtoszok jelentsgt. Szagang Szecsen trtneti krnikjban pl. gy rajzolja meg a vilg keletkezst: Az res trben ers szl kezdett fjni, amely sszefjta a vizet s a fldet azok alkotrszeibl (!). A fld kzepbl kiemelkedett Szmer hegye, amelynek keleti oldala ezstbl, dli oldala lapislazulibl, nyugati oldala rubinbl, szaki oldala pedig aranybl volt. Szmer hegye krl ht aranyhegy helyezkedett el, ht beltengerrel, ezenkvl ngy nagy s ngy kisebb vilgrsz fogta krl. Az emberek, akik akkoriban a fldn ltek, nem a lbaikon jrtak, hanem a levegben repltek. Tpllkuk sem fldi eredet volt, hanem szamadhi, azaz lelki eledel. Nemk szerint nem voltak megklnbztetve s a szletsek tvltozsok tjn kvetkeztek be. Ebben az idben mg nem voltak gitestek sem, az emberek sajt szentsgk fnyvel vilgtottak. Az ember azonban az eredend bn hibjba esett; egyikk evett a fld termsbl, mire valamennyien kvettk cselekedetben. Ahogy aztn nem isteni s szellemi eredet tpllk kerlt az emberek testbe, megsznt a levegben val lebegs tudomnya, eltnt a fny, s hogy az emberek tjkozdni s lni tudjanak, megjelent a Nap s a Hold az gen. Ezutn egy emberi lny mohsgban evett az erd zldjbl, minek kvetkeztben a nemek elklnltek egymstl, s kialakult az emberek kztt a szerelem rzse. Ksbb aztn ismtcsak valaki vadrizst evett, s mivel a tbbiek is ugyanezt tettk, a vadrizs vlt az emberek napi eledelv. S amikor az els emberek egyike gyjteni kezdte a rizst, hogy msnapra is eltegyen belle, a rizs nem nvekedett tbb magtl, hanem gy kellett megmvelni. Ez volt a kezdete a mohsgnak, a magntulajdonnak, a mrtkletessgnek s a mrtktelensgnek. Ekkor az emberek tmegbl kiemelkedett egy klsejre nzve szp, szellemi kpessgeit tekintve igen okos lny, s mindenkinek kiosztotta a megfelel mennyisg tulajdont, aki pedig tbbet harcsolt magnak, mint amennyi megillette, attl visszakvetelte a felesleget. A mvelhet fldterletet is egyenl rszekre osztotta, s lett az els uralkod, a mongol uralkodk se.63 A szp szmmal tallhat mongol kozmogniai s antropogniai mtoszok br cselekmnyben klnbznek az elmondottl, lnyegt tekintve - mr ti., hogy csak igen-igen kis mrtkben tartalmazhatnak valamifle si, nem buddhista mtoszcsrkat, tredkeket - megegyeznek. Az idzett mtosz mgis annyiban klnbzik a tbbitl, s tulajdonkppen ezrt rdemelte meg a hosszabb ismertetst, mert nem annyira buddhista, mint inkbb az si indiai filozfia lecsapdsaknt jtt ltre. A mtosz megksrli a vilg keletkezsnek valamifle si, naiv materialista magyarzatt adni, amely szerint a vilg kizrlag termszeti jelensgeknek ksznheti ltt, a szlnek, amely az anyag kis rszecskibl sszefjta-sszehordta a fldet s ltalban az anyagi vilgot.
63

J. SCHMIDT, Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Frstenhauses verfasst von Ssanang Ssetzen Chungtaidschi der Ordos. St. Petersburg 1829. 103

Ennek a vilgnak a kvetkezmnyeknt az ember is anyagi ton jtt ltre, nem teremtette senki, magtl jelent meg, taln is az anyagi vilg atomjaibl. A mai llapotok kialakulsnak a csrit azonban meglehetsen misztikus magyarzatokkal illeti a szerz. Az emberi termszet bnei (mohsg stb.) kvetkeztben szakadnak csapsok az emberisgre, s a termszeti jelensgek (Nap, csillagok) mind az emberi bnk folyomnyaknt jnnek ltre. Ezek mgtt az elkpzelsek mgtt mr idealista gondolatok vegylnek a naiv materializmusba, hiszen mgttk valamifle rtelmes, felsbbrend lny alakja sejlik fel, aki az emberisg szksgleteihez kpest rendezi a vilg dolgait. A mtosz trtnelemszemllete az igazsgos uralkod legendjval, aki az emberisg ltt mentette meg elreltsval s ers akaratval, aki az emberek kztt rendet teremtett s egy szemlyben meghatrozta a tulajdonviszonyokat, amelyek kztt az embereknek lnik kell, a nomd feudalizmus trtnetfelfogst is tkrzi. Az uralkod lte s fogalma majd egyids az emberisggel, mindenkppen szksges s nlklzhetetlen. Egyb buddhista eredet mtoszokban az embereket s a vilgot a buddhista-lmaista mitolgia klnbz alakjai teremtik, Ocsirvani (Vadzsrapani), Sakjamuni Buddha stb. Valamennyien a buddhista-lmaista ideolgia befolyst, a buddhista mtoszok eluralkodst bizonytjk, s mgttk nem mutathatk ki si mongol mtoszok maradvnyai. * Az elmondottakkal lnyegben ttekintettk a lovasnomd mongolsg mitolgijt, pontosabban azt, ami ebbl a mitolgibl mg megfoghat szmunkra. Termszetesen tisztban vagyunk vele, hogy a lovasnomdok mitolgija valaha sokkal gazdagabb volt annl, mint amennyi rnk maradt, azonban a buddhizmus knyrtelen trhdtsa, amely az si mitolgia alakjait a feledsbe tasztotta, a lovasnomd mongolsg mitolgijt annyira elszegnytette, hogy belle maradt rnk a legkevesebb az egyb bels-zsiai mtoszrendszerekhez viszonytva. A buddhizmus knonikus s apokrif mtoszainak a keveredse s a mongliai lmaista egyhz sajtos mtoszainak a vizsglata pedig elssorban a buddhizmus kutatjnak okoz nem lekicsinylend rmet.

5. si mtoszok emlkei a mongol mesekincsben A mtoszok trgyalsnak kezdetn megemlkeztnk a mitikus anyag legfontosabb forrsairl. E forrsok sorban nem lebecslend helyet foglalnak el a folklrtermkek, elssorban a hsi nekek - ezekbl mr bsgesen idztnk -, de nem elhanyagolhat fontossgak szmunkra a npmesei alkotsok sem. A hsi nekek s a npmesk kztt azonban bizonyos rtkklnbsgek vannak, amelyre a mitolgia vizsgljnak felttlenl fel kellett figyelnie. Elssorban is a hsnek kttt formjnl fogva sokkal kevsb vltoz, sokkal kevsb varilja a tartalmat, a szereplket, az esemnyek sorrendjt, teht sokkal hvebben rzi a keletkezs llapott, mint a npmese. A npmese sokkal vltozkonyabb, s az rdekesebb elemeket kpes azonnal magba olvasztani. A hsi nek ltalban megrzi azokat a krlmnyeket, amelyek kztt tbb vszzaddal ezeltt keletkezett. A keletkezs helytl s idejtl idegen elemek nehezebben kerlhetnek bele, tbbnyire csak hossz s intenzv rhats eredmnyekppen, mint pl. a buddhizmus.

104

A hsi nek keletkezsnek helye s ideje elmletileg megkzelthet, mg a npmese esetben ez szinte lehetetlen. A Bajklon inneni hsi nekek keletkezsnek az idejt bizonyos ismrvek alapjn - a szereplk szemlye, az brzolt trsadalom szerkezete, a trsadalom bizonyos kls jelei (matriarchtus) - meg lehet hatrozni, ha igen nagy intervallumok kztt is, a bels-zsiai npmesk zmnek esetben ez azonban elkpzelhetetlen (kivtelt kpeznek termszetesen a kimondottan idegen eredet mesk, pl. indiai llatmesk vagy buddhista mesk), amelyeket bizonyos idintervallumokhoz lehet ktni. A npmesknek azt a rtegt azonban, amely bels keletkezs bels-zsiai meskbl ll, teht bizonythatan trtneti idkben nem idegen (indiai, knai) tvtel tjn keletkezett, nem lehet sem idhz, sem pedig etnikumhoz ktni, ahhoz a nagy kulturlis krhz tartozik, amelyet Bels-zsia npei az elmlt vezredek alatt fejlesztettek ki, s adtak t egymsnak sorban. E npmesk eredete mg a mitikus idkre megy vissza, amikor a mtoszok kpeztk a mgia s rtus mellett a szellemi kultra alapjt. Mondhatjuk azt is, hogy egyes mtoszok a trsadalmi fejlds s ezzel egytt a mfajok fejldsnek kvetkeztben mesv alakultak, mgttk azonban mg kimutathatk a mtoszok tdolgozott maradvnyai. A kvetkezkben nhny ilyen si, bels-zsiai mesetpust vesznk vizsglat al, s megksreljk a mgttk meghzd mtoszt fellelni, amely Bels-zsia si mtoszrendszerhez tartozik, s amely ksbb a mongol mitolgia s mg ksbb a npmesekincs szerves alkotrszv vlt. a) A 301-es mesetpus (Csonkatehnfia vagy Fehrlfia) A 301-es mesetpus, az Aarne-rendszer szerint, az n. Csonkatehnfia. Jellegzetesen pusztai nomd mese s bizonythatan zsia pusztirl kerlt Eurpba. Vndortja, ha nincs is minden rszletben kidolgozva, fbb llomsaiban mgis kvethet, hiszen a npmese ismeretes a volgai s doni kalmkk mesekincsben, a szibriai trksg mesekincsben, a mongol npek kztt s Tibetben. Ez az t azonban egyltaln nem azt jelenti, hogy mivel az t vgllomsa Tibet (a mese Indiban ismeretlen!), szksgszeren a keletkezs helye is Tibetben keresend. Egyltaln nem, st ezzel kapcsolatban utalnunk kell egy bizonyos tvhitre, amely a bels-zsiai mesekutatsban mg mindig ksrt, hogy ti. ami megtallhat Tibetben rott formban, az szksgszeren vagy tibeti, vagy indiai, esetleg knai eredet. E tvhit oka abban keresend, hogy Bels-zsiban a ma l npek rsbelisge viszonylag ksei, a npmese feljegyzsek mg ennl is sokkal ksbbiek, mg a tibeti rs s ezzel egytt az irodalom, amelybe a mesefeljegyzsek is beletartoznak, sok szz vre vezethet vissza. gy aztn gyakorta tallkozunk olyan jelensggel, hogy bizonyos mesk, amelyek a mongol folklrban csak nhny vtized vagy mg ennl is rvidebb id ta ismeretesek, a tibeti irodalomban mr vszzadokkal ezeltt lejegyzsre kerltek. Eszerint e mongol mesk eredete felttlenl Tibetre nylna vissza. A valsg azonban az, hogy br valban megfigyelhet egy igen ers dli-szaki kulturlis ramls - ez a buddhizmus hatsa -, amelynek kvetkeztben az indiai kultra szmos eleme bejutott Bels-zsia npeinek a kultrjba, ugyanakkor ellenttes irny ramlssal is szmolnunk kell. Az elmlt vezredek alatt ugyanis a Tibet terletn lak npek intenzv kapcsolatban lltak a hatrvidkek nomd npeivel, hol a bke, hol a hbor krlmnyei kztt. Fleg bks

105

kapcsolatok idejn a nomd szellemi kultra szmos eleme bejutott a tibetiek lakta terletek folklrjba, s megfelel tdolgozs utn lejegyzsre kerlt (sokkal korbban, mint ahogy az a valsgos keletkezs helyn megtrtnt). gy kvetkezhetett be, hogy szmos lovasnomd eredet mese idben els elfordulsi helye Tibet, s a tibeti folklr termkeknt tartjk szmon. Termszetes, hogy ez az llspont revidelsra szorul, s taln majd a bels-zsiai npek sorban elkszl mesekatalgusai nyomn tbb fny derl e krdsre is. E nmikppen hosszadalmas helyzetelemzst azrt voltunk knytelenek elvgezni, mivel a 301-es mesetpus legkorbbi elfordulsi helye is Tibet. Radsul a mese nem nmagban gyjtetett vagy jegyeztetett fel, hanem az n. Elvarzsolt holttest (Roszgrungsz) cm mesegyjtemny egyik darabjaknt, amely mesegyjtemny indiai eredet. A gyjtemny azonban nem fordts tjn jtt ltre, hanem csak az indiai gyjtemny sajtos, keretes formjt hasznlta fel a tibeti szerz, hogy tibeti meskbl hasonl formtum, keretes, tibeti gyjtemnyt hozzon ltre. A gyjtemny anyaga Tibetben tallhat meskbl ll - melyek egyrsznek ugyancsak India az shazja - de belekerlt a 301-es mesetpus is (az emltett Csonkatehnvagy Fehrlfia), s nmikppen irodalmi feldolgozst is nyert, azaz a mese nyelve a klasszikus tibeti nyelv szablyait kveti. E mese esetben is a mr elmondottak rvnyesek: valahol a bels-zsiai pusztn keletkezett (erre bizonyos kizrlagos rvny jegyek utalnak, pl. a ltl val szrmazs stb.), a kzvetlen s intenzv rintkezs kvetkeztben aztn bekerlt a tibeti folklrba, ahol felemelkedett az irodalomba, azaz irodalmi feldolgozst nyert. A tpusnak szmos vltozata tallhat a mongol s tibeti npek folklrjban, s mi most azt a vltozatot ismertetjk, amely az Elvarzsolt holttest cm tibeti gyjtemnyben tallhat: regember tehnnel kzsl, amelynek kvetkeztben borjfej, tehnlb s -fark ficska szletik. Apja szgyenben meg akarja lni, a ficska knyrgsre azonban meghagyja az lett, s messzire zi a hztl. Az elztt vndortra indul, tjban hrom trssal tallkozik: erdtl szletett fekete ember, rttl szletett zld ember s hegyikristlytl szletett fehr szn ember szegdik trsv. A trsakkal egytt magnyos hzban telepszik meg, s mg egyikk otthonmarad ebdet fzni, a tbbiek vadszni indulnak. Az otthonmaradottat megltogatja az arasznyi asszony, s csellel megeszi a ksztett telt. Az otthonmaradott nem meri bevallani, hogy prul jrt, s azt a ltszatot kelti, mintha lovasok tmadtk volna r, s raboltk volna el az ebdet. A borjfej Jaruba - amikor r kerl a sor - megkzd az arasznyi asszonnyal s vaskalapcsa segtsgvel hallosan megsebzi. Trsai hazatrte utn valamennyien elindulnak az asszony vrnyomn, amely egy szakadkhoz vezet. Jaruba leereszkedik a szakadkba, ahol az asszony holtteste mellett kincset lel. Trsai a kincset felhzzk, t azonban rul mdon elhagyjk. A borjfej magot lel a szakadkban, vizeletvel megntzi, majd hossz lomba merl. lma alatt a magbl fa ntt, melyre felmszva kimenekl a szakadkbl. Meneklse utn nem ll bosszt htlen trsain, hanem az gbe megy, ahol Kormuszda isten fehr bika kpben fekete bikval kzd (a dmonok knjval). Jaruba beleavatkozik a kzdelembe Kormuszda krsre, nyilval fejbelvi a fekete bikt. Az isten tovbbi krsre - hogy ti. segtsen meglni a dmont - a fekete bika orszgba megy, ahol a kzben visszavltozott dmonnak orvosknt mutatkozik be, s felajnlja, hogy megszabadtja a fejbe ltt nylvessztl. Szabadts helyett azonban megli a sebesltet.

106

Ekkor Jaruba meneklsbe kezd, ht szem rpt dob az gre, ahonnan vasltra ereszkedik elje. Mszs kzben azonban a meglt dmon-kn felesge tzes vasat dob utna, amely testt ht fel szaktja. Testnek darabjaibl keletkezik a Nagy Medve, a Gnclszekr csillagkpe.64 Az idzett mese mlyn si, bels-zsiai mtosz lappang. A hs maga is termszetfeletti jelensg, hol tehn, hol pedig l az anyja. Szletse teht lnyegben ppen olyan termszetfeletti, mint Geszer btor, s e motvum felteheten mg abbl az idbl szrmazik, amikor az istenek - antropomorf istenek - a fldn jrtak. A rendkvli kls is az isteni szrmazs bizonytka, hiszen pl. az idzett mtoszrszletben Geszer btor is nyomork kezekkel s lbakkal szletett a fldre, s e rendkvli szletsi llapot klnbztette meg a tbbi egyszer halandtl. Jaruba trsai, a klnbz szn emberek az si hiedelemvilgban a hegyek, rtek s erdk vd-urai, edzsinjei lehettek, akik ktelesek voltak a hst segteni tjban. A hs tja nehz s buktatkkal teli. Leereszkedik az alvilgba - taln ez is a fldet jelkpezi? - majd az gigr fn felmszik a fldre s megszabadul. S taln ekkor kezd hozz feladata vgrehajtshoz, br a jelenet az gben jtszdik le, ti. megsebzi a fekete bikt. A motvumban lehetetlen szre nem venni a hasonlsgot a burjt mtosszal, amelyben Kormuszda (Hn Hurmasz) s Ataj Uln isten biki megkzdenek egymssal az gben. Ott Geszer, azaz Bhe Beligte siet apja segtsgre, itt pedig Jaruba gyzi le vgl is az ellensget. Mindkt helyen ugyanakkor a gyztes bntetst is szenved: a burjt mtoszban a fldre kell mennie, megtiszttani a szrnyektl, a mesben pedig miutn meglte a dmont, testnek sztszaggatott darabjaibl teremtik meg a csillagkpet. (Br ez taln jutalomknt is rtkelhet?) A mese dmonja eredetileg nyilvnvalan az istenek msik csoportjnak a gonosz isteneknek a knja volt, amely a mesben funkcijt vesztve egyszer dmonn degradldott. A mese szzsje teht lnyegben megegyezik a mr korbban ismertetett mtosszal: a kultrhrosz isteni kldetssel a fldre rkezik, ahol trsai tmogatsa vagy rulsa kvetkeztben kalandok sorn megy t, mg vgl feladatt teljestve az gbe tvozik. Jaruba teht lnyegben azonos azzal a hrosszal, aki Geszer btor szemlye mgtt is rejtezik, azzal az isteni eredet hssel, aki az si bels-zsiai mitolgiban az emberisg megmentjeknt szerepelt. Azzal termszetesen tisztban kell lennnk, hogy a krdst csak igen vzlatosan s elnagyoltan rinthettk, hiszen a szmtalan vltozat sszehasonltsa, amelyek kzl sok, jabb s jabb motvummal gazdagthatn az si mtosz rekonstrukcijnak a folyamatt, kln ktetet ignyelne. Remljk azonban egyszer, hogy taln majd mg erre is sort kerthetnk. b) A ht kopasz s az arasznyi emberke Az egyik legnpszerbb mongol npmese a ravaszsg s a gonoszsg harct brzolja: A ht gonosz kopasz elhatrozza, hogy rt az arasznyi embernek (ms vltozatokban hajas szerepel), s megli a tehent. Az arasznyi bnatban vndortra indul, tallkozik ht tevvel, amelyek mindegyiknek a homlokn fehr folt van. A fehr foltokat a meglt tehn vrvel pirosra festeti, s a kn elbitangolt tevit keresk krdsre bemutatja a piros homlok
64

Mongol Szvegek I. Sidit kegr-n liger. trta Kara Gyrgy, Ligeti Lajos elszavval. Budapest 1959. 11-15. 107

tevket. A teverk nem ismerik fel a piroshomlokakban a kn tevit. A hvelyknyi ekkor elmesli a gonoszoknak, hogy a kntl kapta a tevket krptlsul levgott tehenrt. A kapzsi kopaszok erre maguk is levgjk a teheneiket, de bizony a kn nem ad rtk semmit. Ekkor a gonoszok felperzselik a hvelyknyi ember hzt. A hvelyknyi nem szl semmit, csak a hamut tarisznyjba teszi, s megindul a kn palotja fel. A kn szolgja (minisztere, lnya stb.) krdsre azt vlaszolja, hogyha idegen megnzi a tska tartalmt az menten hamuv vltozik. A kvncsi szolga kvetelsre vgl is kinyitja a tskt, aminek a tartalma termszetesen azonnal hamuv lesz. A krptlsul kapott tarisznya arannyal hazatr, s azt hazudja a kopaszoknak, hogy hza hamujrt kapta cserbe az aranyat a kntl. Erre a kopaszok is felgetik a hzaikat, de bizony a hamurt nem kapnak semmit, st a kn haragjban messzire zi ket. A kopaszok erre meglik az arasznyi ember anyjt. Hsnk pedig gy tesz, mintha egy ailbliek ltk volna meg, s krptlsul drgasgokhoz jut. Az ostoba kopaszok most is utnozzk, de halott anyjukrt nem kapnak cserbe semmit. Vgl az arasznyi emberkt zskba ktik, hogy elvesztsk. azonban csellel kimenekl a zskbl, s akit a maga helyre kt, annak elveszi a vagyont is. A zsk vzbedobsa utn pedig elkerl a vagyonnal, s azt hazudja a kapzsiaknak, hogy a vagyont a vizek knjtl kapta. Erre a kopaszok is a vzbe rohannak, s bele is vesznek valamennyien.65 A ltszatra egyszer npmese a ht kapzsi kopasz s az arasznyi (vagy egyszeren hajas) emberke trtnett mesli el. A trtnet mlyn azonban ismt csak az emberisget megszabadt mtosz maradvnya hzdik meg. Szanzsejev a ht gonosz, keleti gbl szrmaz kovcsrl a kvetkezket rja: Mieltt mg lement volna az gbl a Hozsiren doln, azaz a hozsireni ht testvr (a hozsir sz jelentse nem vilgos, Szanzsejev Hozsirbl val-nak fordtja), felesgl vette a fehr kovcsok nvrt, Eilik Mulak Egesit. E ht hozsireni testvr lett aztn a fldn a ht fekete kovcs, akiket a fekete istenek kldtek le az gbl, mert nem akartk, hogy a fldn csak a jindulat istenek fehr kovcsai tevkenykedjenek. Ismeretlen elttnk, hogy mikppen tudtk a fekete kovcsok Ejlik Mulak Egesit a hatalmukba kerteni, vajon akarata ellenre raboltk-e el, vagy az beleegyezsvel vettk felesgl? A ht kovcs alakjt nem nehz felfedeznnk a fentebb ismertetett mesben, ahol is a ht kopasz (a kopasz halha mongol nyelven hodzsgor, amely egyrtelmen a hozsiren szval azonos jelentst kell hogy hordozzon, vagy gy, hogy a hozsiren is kopaszt jelent, vagy pedig a hodzsgor a hozsiren npetimolgis vltozata) a ht fekete kovccsal azonos. A gonosz kovcsok feladata a fldn az emberek megrontsa, amint azt a mese is szemlletesen brzolja. A ht kopasz a hajas (vagy a hvelyknyi emberke) letre tr, aki aztn vgl is ravaszsga segtsgvel elpuszttja ket. A mese, ha igen ttteles mdon is, de a ht gonosz kovcs elpuszttsnak a trtnett dolgozza fel ugyangy, mint a Geszer-nek egyik fejezete, amelyben Geszer ivkupkat kszt a megletett ht kovcs koponyjbl. A mese vge ismt csak a mitikus eredetet mutatja, amennyiben a kovcsok vzbe lik magukat, a vizek knja vagyonrt. A vizek knja pedig kztudottan a nyugati istenek csoportja al tartozik. A mese mlyn teht si mtosz hzdik meg, amely minden bizonnyal egsz Bels-zsia-szerte ismeretes volt.
65

Mongoljskie skazki. Moszkva 1962. 25. 108

c) Apolln Smintheus Bels-zsiban? E cmmel Trencsnyi-Waldapfel Imrnek az Acta Orientalia Hungaricban megjelent azonos cm tanulmnyra kvnunk utalni. Mitolgijban a szerz a kvetkezket rja Apolln Smintheusrl: Apolln, a messzire nyilaz, a jrvny s a hirtelen hall okozja, de mint Paian, adja a gygyulst is. A thriomorfizmus si emlkeire utal Lykeios s Smintheus mellkneve, a grg lykos (= farkas) s sminthos (= egr) szavakbl. teht a flelmetes Farkas-isten s a pestist nagy tvolsgokra terjeszt egerekhez, patknyokhoz, valamint ms rgcslkhoz hasonlan pusztt Egr-isten, de az is, aki vdelmet nyjt az embereknek a hallos veszedelmekkel, betegsggel s a termst pusztt egrvsszel szemben is. Megilleti teht a Lykoktonos (= Farkas-l) jelz is; a baljslat Smintheus nevet, amelynek hangos kimondsa az Egr-istent teljes borzalmassgban idzi fel, a bntet istent engesztel szertartsok keretben, illetleg fleg Apolln Smintheus kiszsiai szentlyeihez fzd hagyomnyokban mr korn Egr-lnek rtelmezik.66 A mongol eredetmagyarz mesk csoportjban furcsa prhuzamnak grkezik a tarbagn keletkezsnek trtnete: A tarbagn, magyarul mormota, a mongol pusztk jellegzetes rgcslja, a mongol vadsz egyik legkedveltebb zskmnya. Szrbl bundt ksztenek, hst, fleg vidken, mg ma is fogyasztjk. Rgi hiedelem szerint a pestist terjeszti, de az elfogyasztsval jr veszlyrt krptol hsnak klnlegesen j ze. A tarbagnrl szmos legenda, mese kereng a mongol pusztkon. Valamennyi megegyezik abban, hogy a tarbagn valaha a kdbevesz rgi idkben ember volt, s egy klnleges fogads kvetkeztben vltozott rgcslv. Valaha rges-rgen, rgen elmlt idkben ht Nap szrta sugart a fldnkre. Rettenetes szrazsg volt akkoriban a ht Nap miatt, a vizek kiszradtak, a nvnyek s llatok elpusztultak a hsgben, s az emberek is rettenetesen szenvedtek. Volt ebben az idben egy Erh-mergen (Hvelyk-mester) nev vadsz, akirl az a hr jrta, hogy nyilval sohasem tveszti el a clpontot, mindent eltall, amit csak akar. Az llnyek, akik abban az idben ltek, kveteket kldtek Erh-mergenhez, hogy szabadtsa meg a vilgot a knz hsgtl, lje le a Napokat az grl. A vadsz fiatal volt, forrvr, s hencegve kiltotta a kveteknek: Mind a ht Napot lelvm az grl sorban, egy-egy nyllal. Ha egyet is elhibzok, levgom a hvelykujjamat, amelynek gyessge kiemelt engem a tbbi, egyszer vadsz tmegbl, elhagyom az emberek vilgt, stt lyukba bjok s ott lek ezutn! - Amit fogadott, meg is tette. Elvette flelmetes nyilt, kifesztette, s hat nylvesszvel leltt hat Napot az grl. Amikor a hetediket kszlt lenyilazni, hirtelen arra szllt egy fecske, s a hatalmas ervel felrppent nylvessz a fecske farkt hastotta kett. Azta vills a fecske farka. A nylvessz erejt vesztve, clt tvesztve hullott vissza a fldre, Erh-mergennek nem volt mit tenni, be kellett tartania eskjt. Ahogy elhamarkodottan megfogadta, levgta a hvelykujjt, elhagyta az emberek vilgt, stt odba bjt, gy lt tovbb. Nha azonban, amikor a reggeli nap fnye vgigmlik a pusztn, Erh-mergen elfelejti, hogy mr nem ember, kibjik lyukbl, kt kezvel clbaveszi a napot, mintha csak jat tartana, s le akarn lni. Az emberek ezrt nem eszik a tarbagn hst, mivel a tarbagn maga Erh-mergen, az ember pedig nem eheti meg embertrst.67

66 67

TRENCSNYI-WALDAPFEL IMRE, i. m. 118. LRINCZ LSZL, A mongol npkltszet. Budapest 1969. 38-84. 109

A tarbagn keletkezsnek a legendja ktsgtelenl az Apolln Smintheusszal kapcsolatos hiedelmek bels-zsiai megltre utal. Fldrajzilag megknnyti az elterjedst, hogy Apolln Smintheus kultusza elssorban Kis-zsiban virgzott, s onnan akadlytalanul vndorolhatott Bels-zsiba, ha nem ppen onnan kerlt a grg mitolgiba. Mindenesetre az elterjeds lehetsgnek nem mond ellent semmi, hiszen a grg mvszet szmos eleme eljutott Indiig is, s ott a buddhizmussal egyeslve sajtos, szinkretikus formt hozott ltre, az n. grekobuddhista mvszetet. Apolln Smintheus meglte azt bizonytja, hogy az egyms mellett ltez mitolgiai rendszerek a sokszor igen nagy fldrajzi tvolsgokat is legyrve hatottak egymsra, s az gy ltrejtt szinkretikus formk tovbb gazdagtottk az - s kzpkori npek hiedelemvilgt.

110

III. A fldmvel mongolsg (monguorok) mitolgija

A monguorok a Knai Npkztrsasg terletn, Cinghaj s Kanszu tartomnyokban lnek. Szmuk a becslsek szerint nhny ezer fre tehet. Elssorban fldmvelssel foglalkoznak, gazdasgi letkben az llattarts csak msodlagos jelentsg. Vallsukat tekintve lmaistk, mtoszaik egy sajtos hitvilgot tkrznek. Br jelents rszkben a tibeti lmaizmus megfelel alkotsait dolgoztk t s terjesztik anyanyelvkn, mgis mitolgijuk megrdemli a tzetesebb vizsglatot. Mtoszaik els ltsra tibeti tvtelek, mg a szereplk neve is tibeti. A cselekmny azonban sok esetben a monguor valsg talajn fakadt, olyan jelensgek figyelhetk meg bennk, amelyek kizrlag a tibeti hatrvidk trzseinek az letre utalnak. Emellett a lmaista hats is elssorban apokrif lmaista mtoszok tvtelt jelenti, mg a kanonikusok folklr formjban nem igen terjednek. A kvetkezkben egy kozmogniai mtoszt ismertetnk verses fordtsban, mivel a mtosz a mongourok s ezzel egytt a mongolsg kltszetnek is kiemelked alkotsai kz tartozik. A mtosz kezdete az apokrif lmaista kozmognia alapjn a vilg teremtst mondja el. 1. sidkben rges-rgen seink hogy teremtettek, Sem nap nem volt, sem hold nem volt, Sttsg volt, vilg nem volt. Testket ruha nem fedte, Torkuk tel nem illette. seink gy nem lhettek! 2. Hromszor pillantott Buddha. Elszr hov pillantott? Msodszorra hov nzett? Harmadszorra mely vilgba? Mgikus szeme sugra Magas gre esett nyomban: Magas gen hold, nap nem volt. Msodszori szemsugra Messzi pillantott az rbe: Messzi rben sttsg volt. Harmadszori pillantsa Hideg fldnk mrte vgig: Hideg fldn homly honolt. Mgikus szeme sugra Magas gre hogy rszkkent, Nem szkkent r holdra, napra, Nem volt egyik sem az gen. Msodszorra mikor nzett, Messzi rbe mlyedt fnye: Messzi rben homly honolt,
111

Kk kd szllott, furcsa fst kelt, Keringett a nma rben. Harmadszori pillantsa Hs, homlyos fldnk rte. Feketefejek laktk Fny nlkl a nma fldet, Fejk fnykve nem rte. Homly mlyt, hvs mht Hrom nzse megmrte! * Gyzelmesen elmlt Buddha Szemlldtt hrom htig. Hrom ht elg volt nki, Nem is kellett egy v nki. Nehz volt a semmit mrni ressgben elmerlni. Hol volt a vztart edny? Merre volt s volt-e tltve? Mind megannyi slyos krds... Vztartt az gben leltek, Ki hozza azt le az gbl? Ki lehozza dics neve; Hrom Vilg rizje! Elhozni azt nem volt knny, Megtlteni sem volt knny, Hvs edny belsejbe Hrom elixrt tltttek. * Ki lesz, ki a kannt tlti, Ki a varzst sorban nti? Gyzelmesen Elmlt Buddha Gyors tltshez kszldtt. Ht napig magba mlyedt Ht napra lelke elrppent. Ht nap vgn itt a kanna! Kanna aljt mivel tltsk? Kzepre mit is ntsnk? Mit tegynk a tetejre? Fekete vz az aljra, Sfrny meg a kzepre, Pvatoll a tetejre! gy tltttk meg a kannt, gy telt meg a varzs-edny; Fekete vzzel az alja, Sfrnnyal meg a kzepe, Pvatollal a teteje! Tellett-tellett mg megtellett. *
112

Mikor megtellett a kanna, Minden benne volt, mi kellett. Gyzelmesen Elmlt Buddha Szemlldtt hrom htig, Nem is ngyig, csak hromig, Oly sok nem is kellett nki. Mi ltszdott Buddha baljn, Mi villogott jobb oldaln? Mi vaktott feje felett? Jjjn vlasz neknkre! Buddha baljn fnynyalb kl, Bgyadt srga fnye csillan. Mirt csillan srga fnye? Buddha jobbjn fnysugr kl, Fehr fnye tompn csillan. Mirt villan fehr fnye? Jjjn vlasz nekemre! Feje felett kk sugr kl, Frgn tncol ferde fnye. Mirt lobban fel a kk fny? Jjjn vlasz nekemre! Buddha baljn srga sugr, Bvs napkorong vilgol; Bszen ontja sr fnyt. Buddha baljn fehr fnyben Bvs holdkorong pislkol, Fehr fnyt ennek ltod! Feje felett kk sugrban Fnyes csillagsereg tmadt, Villogst ennek lttad! Varzskanna tetejn is Valami lgy mozgs tmadt?! Jjjn vlasz nekemre! Varzskanna tetejbl Vaspengj kard bjt el; Vaspengnek hegyes cscsa, Oszlott hrom szrs gra. Ott lt a nap, fnyt bontva, Szrs-vas, kzps gon. Ott lt a hold, lngjt ontva Szrs, baloldali gon. Csillagok meg a jobb cscson Csillogtak a kk sugrban. Gyzelmesen Elmlt Buddha Gynyrkdve lt kzttk, Gynyrkdve mustrlgatta. Jaj, de nem az gbl nttek, Csak a hideg fldbl keltek, Mg az gbe emelkedtek, Sok volt addig Buddha dolga!
113

Sok imdsg kellett oda! J egy htig imdkozott, Jaj, pedig mr minden ksz volt! Egyszerre csak megmozdultak s Fel, a kkl gre ksztak! De a nap mg nem volt meleg, De a hold mg nem volt fnyes, Dermedten lt a sok csillag. Jaj, ht most meg mi hinyzott? Volt mr nap, hold s volt csillag, Vidm fnyk mgsem csillant. Srga napunk nem volt meleg, Szrnyas holdunk sem volt fnyes, Csillagaink bnn ltek... Akkor Buddha jra mozdult, Varzsvz az gre loccsant; Srga-napnak heve tmadt, Szrnyas holdnak fnye tncolt, Csillagsereg tnak vgott. * Hogy termettek fenn az gen? Hogy szktek a Vilghegyre? Srga nap, sugarak szrnyn? Szrnyas hold, nyalbok htn? Csillagok meg tn rppentek? Krdezzk meg Gyztes Buddht! Ki legyen ki megkrdezze? Krdezze t Skja-Buddha Krjen tle pontos vlaszt! Gyzve Elmlt csak mosolygott: Kk rpt ntk az gre, Kanna vizt nma rbe. Nap hold, mozdult, csillag indult, Vilghegy cscshoz szlltak! Vilghegynek cscsa krl Kering a hold, fordul a nap, Csillagsereg rja tjt. - gy jutottak fel a cscshoz, gy jrjk most krbe tncuk! 3. Mikor elszr tl tmadt, Mr volt nap, hold s csillagsereg. De a nap, hold, magasan jrt, Derengett csak hvs fnyk, Dermedt fagy hullt a vilgra. Hogy tudott ily hideg lenni? Ht a nap a hegy cscsnl, Hamar-tjt krbe jrta.
114

Hamar-tja magasan volt Vilghegynek cscsnl volt, gy trt hideg a vilgra! A napok rvidek voltak, Mert a hegycscs az vkony volt, S a krplya tl rvid volt. Tl mltval nyri napok Teljesltek, hosszabbodtak... De ht mirt hosszabbodtak? Jjjn vlasz nekemre! Tl mltval nyri napok Teljesltek, hosszabbodtak; me ezrt hosszabbodtak: Nyron a Vilghegy aljn Nyjtott plyn kering-forog. Nyri napok gy melegek, Nyri napok gy hosszak. Vilghegynek vaskos alja Vastagabb mint vkony cscsa; Vndor nap lassan kerli. Hegynek aljt ha kerli Hsg szll a hvs fldre; Dermedt tlbl fnyes nyr kl. 4. Meleg nyri napok sorn Mivel tmtk sajg gyomruk? Dermedt tlben aszott, vzna Testk mibe ltztettk? Tavasz hrom, szells havn Mivel vertk knz hk? Nygst hoz, izz nyrban Mivel tartottk fenn ltk? Dermedt tlben, fagyos szlben, Mit talltak s mit rgtak? Tavasz hrom, szells havn, Tmtk gyomruk virgokkal, Frissen pattant kis bimbkkal. Volt ott elg virgszirom? Nygst hoz, izz nyrban, Nyzott testk nyers ruhjt Levelekbl fontk, varrtk... Leltek elg falevelet? szi hrom hnap sorn Gyomruk knz, sajg ht Gymlcskkel tomptottk. Gyakran talltak gymlcst? Dermedt tlben, fagyos szlben, Degeszre tmtk a hasuk Fre, fra fagyott jggel.
115

Fre, fra sok jg fagyott? szi hrom hnap sorn Gyomruk knz, sajg ht Gymlcskkel tomptottk. Nyri lgy es ha hullott, Nyeltek gymlcst eleget, Tavaszi zpor ha tmadt, Talltak sok falevelet. Tavaszi esben, fnyben, Nedvessget ejt szlben Nttek fkon a levelek. szi esk hrom havn Gymlcs zn vertk hk, Gymlcs zt, gyomruk tkt Gonosz rmny fenyegette! Dermedt tlben, fagyos szlben, Fagyott jggel tmtk hasuk. Gyomruk tkt veszly rte? Gyomruk tkt ms is krte? Gyomruk tkt fenyegettk? Tarka tavasz hrom havn, Tmtk hasuk friss virggal. Ha az g kken vilgolt, Ha a friss szl lgyan tncolt, Hamvas levl tmadt bven. szi esk hrom havn, Gymlcs zn vertk hk. Gymlcs zt, gyomruk tkt Gonosz rmny fenyegette; Ha nem hullott sr zpor, Hamvas gymlcs akadt bven. Dermedt tlnek hrom havn, Fagyos jgcsapokat ettek. Jgcsap jegt, fagyos zt Gonosz rmny fenyegette! De a dli szl ha csitult, Olvadt jgcsap jra fagyott... Szksg, gond elcsitult nyomban, Sr bnat semmiv lett. 5. Buddha tervet forralt, de a Kincstart edny res volt, Kincstart edny ht hol volt? Jjjn vlasz nekemre! Kincstart ednyrl tudjad; Fekete fld kzepben, Mgikus jel belsejben Kiformlva kszen llott. Kincstart ednyt ha nzed,
116

Kszen ll az varzst-tenni! Volt-e Buddha ki elhozza, Volt-e neve, volt-e hre? Jjjn vlasz nekemre! Volt Buddha, ki vlln hordja, Volt neve is, volt hre is: Skja volt az, a hatalmas! Varzsurnt megragadni Varzskincset betlteni, Kilenc elixrt nteni, Keservesen nehz volt az! Kilenc anyag mibl llott? Jjjn vlasz nekemre! Gyzelmesen Elmlt Buddha Gytr gondjaiba mlyedt. Ht napra semmibe sllyedt. Hetedik nap elmltval Kilenc tltshez ltott. Tibet magasbl arany, Kna sksgrl virg, Kemba-virg Amd-tjrl. Tibetbl Naga-orvossg, Knbl skos selyemszl, Amd tjrl tuja-fag, Magas Tibet srga fldje, Lapos Kna feketje, Amd tjnak fehr sara. Kilenc varzs-anyag ez volt! Ki legyen, ki knyrgjn? Ki legyen, ki beletltse? Ki legyen, ki vllra vegye? Jjjn vlasz nekemre! Knyrgnek van j neve! Vllontartnak j hre! Betltnek nagy ereje! A betlt Gyzelmes volt, Vllontart Fnyrz volt, Imdkoz a Vd volt! * Ki ssa el majd a kincset Kerek vilg mely sarkba? Ki tudja jvend helyt? Jjjn vlasz nekemre! Vllontart - vitz hr, Varzskincst merre vitte? Varzskinccsel vitz vlln Kapaszkodott fel az gbe. Kk g lehajl lejtjn Kincst sni tprenkedett.
117

Ki elssa, a Gyz lesz. Vllontart Dzsamjan r lesz, Imdkoz Skja-hs lesz! Gyzelmesen Elmlt Buddha Gynyr kincst elsni, Rejtett zugra akadt-e mr? Jjjn vlasz nekemre! Szent varzskincst elsni, Szles szln magas gnek, Szp rejtekhely nem akadt ott. Hogyha krdik okt, tudjad; Nap s hold pp ott vonultak, Nztek mindent, titkot lttak. Vette kincst, vllra tette Vitte tovbb, messze vitte. Hol tall majd rejtekhelyre? Jjjn vlasz nekemre! Vette kincst, vllra tette Kkl g felig vitte. Itt tall tn rejtekhelyre? Jjjn vlasz nekemre! Szent edny a vllt nyomta, Mg az g felre hgott. Nem tallt ott rejtekhelyre. Madrsereg replt arra, Mindent lttak, kifecsegtek. Vette kincst, vllra tette Hol tall majd rejtekhelyre? Jjjn vlasz nekemre! Vette kincst, vllra tette, Tibet magas fldjre rt, Tn itt tall rejtekhelyre? Jjjn vlasz nekemre! Vette kincst, vllra tette, Tibet magas, hvs fldjn Sem tallt rejtekhelyre! Lmk vndoroltak ppen, Lttak mindent, megjegyeztek. Vette kincst, tovbb vitte... Hol tall mr rejtekhelyre? Jjjn vlasz neknkre! Vitte kincst, vllra vette, Mly laplyn Kna-fldnek Merre tall rejtekhelyre? Jjjn vlasz nekemre! Nma tjn Kna-fldnek Nem tallt a rejtekhelyre. Hogyha krdik okt, tudjad; Harcosok vonultak arra, Harci zajjal meneteltek.
118

Vitte kincst, vllra vette, Hol tegye le, hol rejtse el? Hol tall majd rejtekhelyre? Szikls, szrny cscsok kz Vitte, vitte, majd letette; Itt tall tn rejtekhelyre? Jjjn vlasz neknkre! Itt sem tallt rejtekhelyre; Vadak-jrta svny szln Vadak lestk minden lptt. Vette kincst, vllra tette, Hov vigye, merre vigye, Hol tall majd rejtekhelyre? Jjjn vlasz neknkre! Vette kincst, vllra tette, Hov vitte, merre vitte? Temrdek slyt emelve Tenger fenekre szllt le. Tncol hab srjben, Tn itt tall rejtekhelyre? Hasztalan volt fradsga, Hogyha okt krdik, tudjad; Halak sztak dlledt szemmel, Haragoszld bkk sorban, Horpadt ht tekns-csapat, Habok mgl lesett mindent. Hasztalan volt fradsga... Vette kincst, vllra vette, Hol tegye le, hol rejtse el? Vitte vlln szakadatlan, Vitte Amd vidkre. Vajon itt lel rejtekhelyre? Jjjn vlasz neknkre! Vitte kincst, vllra vette, Vitte Amd vidkre. Itt sem tallt rejtekhelyre. Lovak poroszkltak sorban Lovasaik lttak mindent, Pillantsuk jt nem grt. Vitte kincst Vilghegyhez, Vajon itt lel rejtekhelyre? Jjjn vlasz neknkre! Vilghegyhez vitte kincst, Vilghegy cscsra hgott. Viharverte hegyfok alatt Veszedelmet jra ltott. Ha okt krdezik, tudjad; Tndrek tncoltak arra, Taln mindent megfigyeltek... Vette kincst, vllra vette,
119

Vitte tovbb, messze vitte. Izzadtsg verte homlokt, Inai mr rogyadoztak. Vitte tovbb varzskincst Vilghegynek lankjra, Vajon itt lel rejtekhelyre? Veszlyek elhagyta fldre? Jjjn vlasz neknkre! Vilghegynek lankin is Veszly szrnya fel lebbent; Srkny-asszonyok serege Sorban stlt sr fben. Vette kincst, vllon vitte, Vajon hol lel rejtekhelyre? Jjjn vgre igaz vlasz! Jjjn vlasz neknkre! Vette kincst, messze vitte, Vitte tovbb, merre vitte? Vilghegynek lbhoz rt, Vilghegynek varzs lbn, Vajon lel-e rejtekhelyre? Vilghegynek lapos lbn Vgre bukkant rejtekhelyre! * Fordultak k jobb oldalra, Figyeltek ott bal oldalra Fldbe mlyen gdrt vjtak. Mikor mlyt mlytettk Milyen legyen, hny l legyen Szlessgt mikor szeltk, Szlessge hny l legyen? Jjjn vlasz neknkre! Mikor mlyt mlytettk, Mrtek egy lnyit lefel. Szlessgt mikor szeltk, lnyit szeltek oldal-fel. Eresztettk le a fldbe, Egyengettk a gdrbe. Hatalmasan r gyelni Hat istent is mell kldtek. Ht ezek meg melyek voltak? Jjjn vlasz neknkre! Ha szmukat krded, hat volt, Ha nevket krded, nem volt! Kznsges isten helyett, Klapokbl llott ott hat! Klapoknak az egyike Gdr aljt vta-vdte, Grngykn fekdt csendben.
120

Ngy a ngy oldalt vdve Nmn mirt fekdt sorban? Varzskincsk tetejre Vd-klap mirt kerlt? Vd isten helyett hat lap? Jjjn vlasz nekemre! Hat k kerlt a gdrbe, Ngy a falat tmasztotta, Veszly ellen. Oka ez volt: Mindent rg fldi freg Mg taln megrgta volna... Ngy oldal-k ezrt kellett! Gdr aljt vd klap Grngykn fekdt csendben. Veszly ellen. Oka ez volt: Fekete fld nedves cseppje Frsz-foggal meg ne marja! Varzskincsnek tetejre Vd-klap ezrt kerlt, Hogyha okt krdik tudjad: Harcos nap ha lefel szll Heve ellen vdelemnek, Hfehr k tn csak elg! nnepi ruht is lttt, gyes kzzel tn burkoltk? Jjjn vlasz neknkre! Taln zld kelmbl varrtk, Tujafnak zld gbl? Levelbl, bogyjbl? Tujafnak zld gbl! Ha az okt krdik, tudjad; Srknyoknak dics knja Szereti a tujagat, Szvesen lt is zldet. Melyik Buddha ki elsta? Melyik volt, ki imdkozott? Ki tartotta szent kezben? Jjjn vlasz neknkre! S megjtt a felelet, me: Ki elsta; Gyz Buddha, Ki tartotta; Fnynek re, Imdkoz; Skyk ura! k stk el mly titokban! * Hajnal-fnynl r vigyztak Hevert a kincs nyugalomban. Alkony eltt mikor nztk, Aludott az nagy titokban. Esti rn, alkony tjn
121

Eltnt a kincs, nyoma szakadt! Ki a tolvaj, ki ellopta? Ki a rabl, ki rabolta? Ki tudhatja, merre vitte? Jjjn nyomban erre vlasz! Jjjn vlasz neknkre! Mi trtnt itt, mi esett itt? Krdezzk a Gyzedelmest! Krdezzk, hogy adjon vlaszt; Jjjn vlasz neknkre! Nemes Buddha, aki krdez, Neve Skja, a hatalmas. Hajnalfnyben megvolt a kincs, Alkony eltt itt volt a kincs, Esti rn nyoma veszett... Rablk bizony nem raboltk, Tolvajok azt el nem loptk, Srkny-kn ki elbvlte. Szemmel ltni mr nem lehet, Szellszrnyknt tltsz lett. Srkny-kn gy elbvlte, Helyn van br, mgsem ltni! 6. ll htig lt meredten lom nlkl elmlyedve. Aztn mentek kincset ltni, Sr sorban vndoroltak, Szomjas szemk mit ltott meg? Krjnk erre biztos vlaszt, Jjj felelet nekemre! ll htig vndoroltak, lom nlkl csak bolyongtak Szomjas szemk mire tvedt? ll-ht-bolyongs utn Varzskincsen k bort Vgigrepedt szles cskban. Mirt volt az megrepedve? J jel ez, vagy gonosz jele? Jjj Gyz s mondjl vlaszt! Jttek sorban Buddht krni. Varzskincsen k bort Vgigrepedt szles cskban. Ha az okt krdik, me; J jel ez, nem gonosz jele, Biztat jel szl hozztok; Bza tmad majd e rsbl, Bajtl v az minden lt! ll htig lt meredten lom nlkl elmlyedve,
122

ll htnek elmltval Varzskincsen j jel tmadt? K bort repedsn T-hegy-fle bukkant el. Kard vagy lndzsa nem lehetett, Katona sem volt mg akkor Cscsos csra csusszant el... Csfos mdon menekltek. Gyz Buddha csak mosolygott: Kard vagy lndzsa nem lehet az! Katona sem, flni nem kell! Biztat jel szl hozztok, Bzacsra sarjadt el, Btl-bajtl v majd minket! Hrom htig elmlkedett. Hrom htnek elmltval Varzskincsnek bortjn Vgigszaladt repedsen Volt tn jra veszedelmes? Hrom htnek elmltval Mi ltszott a repedsben? Kt gacska bukkant el! Krdezzk a Gyz Buddht... Ki legyen, ki krdi szval? Jjjn vlasz nekemre! Hrom vilg riznek Hangos szval ezt mondotta: Vgigszaladt repedsen Kt kis hajts bukkant el. J jel ez, nem gonosz jele! Fnyes friss kis levelecskk Flni nincs okotok tle! Ngy ht mlva jra nztk, Nyomban szemk kerekedett. Mit lttak a kincs tetejn? Ngy ht mltn, zld levlen Nzni-fls dudor tmadt. Nma veszlyt rejt e dudor, Meneklni tn jobb lenne? Jjjn vlasz neknkre! Ngy ht mltn zld levlen Nzni-fls dudor tmadt! Nma veszlyt bizony nem rejt! Maghz tmadt a levlen Meneklni j ok nincsen! t ht mlva jra nztk rvendeztek, bslakodtak? Jjjn vlasz nekemre! t ht mlva, hogy szemlltk Kis fejecskk sokasodtak.
123

Hossz szakll sok fejecskn; Hres magok elbjtak. Flelem hogy rejuk trt, Futni tmadt mindnek kedve. Fene veszly innen tmad? Gyz Buddht, t krdezzk! Gyz Buddha csak mosolygott: t ht mlva ha szemllik Zld levlen dudor tmad, Zrg levl magot dajkl. Flnival nincsen tle; Ha a bzn fejek nnek, Halott ember feje nem az, Hres bza magja lesz az! Halott ember haja nem az, Hres bza szaklla az! Flnival nincsen tle! Hat ht mlva jra nztk, Hatalmasan megntt ismt... Jjjn vlasz, hogy mit lttak: Jjj felelet nekemre! Hat ht mltn jra lestk, Halott ember feje-fle Bzafejek nagyra nttek! Meneklni, futni kne... Mirt nttek fene-nagyra? Jjjn vlasz neknkre! Gyz Buddht krdezzk ht! Gyz Buddha csak mosolygott: Hogy a fejek nagyok lettek, Hamar mondom fontos okt; Ers magok nagyra nttek Enni lassan lehet mindet! Ht ht utn jra lestk Hogy mit lttak, okt tudjad; Pontos okt hamar mondjad, Jjjn vlasz nekemre! Ht ht vgn mikor lestk, Hres bza-mag kemny lett. Toklsz vdte fagytl-htl, Hajl szra bszkn ringott; Hres bza-mag megrett! 7. Kemny magjt hogyan egyk? Krdezzk a Gyz Buddht! Mit tantott Gyz Buddha? Jjjn vlasz nekemre! Ht ht utn bza magja Ha szemllik, hamar rik,
124

Hetedik ht vgn rik. Kemny magjt ki kell venni, Kalszait bottal verni. Kzzel tpni, szjjal marni Toklszoktl szabadtni, Kemny magjt sorba rakni, Kk gnek kalszt ldozni. Felhajtvn g cscsra Fejnk hajtsuk fradt fldre! Kemny magjt hogyan egyk? Krdezzk a Gyz Buddht! Mit tantott Gyz Buddha? Tantst hamar halljuk, Jjjn hozznk pontos vlasz! Jjj felelet nekemre! Gyz Buddha csak mosolygott: Feketefejek ht Fldnek magja messze zi! * Bka jtt s magot lopott Brekegett s messze vitte. Mely irnyba, hov vitte? Jjjn erre pontos vlasz, Jjj felelet nekemre! Gyztes Buddha gy vlaszolt: Tarka bka fldnek magjt Tenger fenekre hordta! Visszanyerni van-e mdja, Vlasz jjjn nekemre! Vizimadarak segtnek! Vzimadarak repltek s Vzbl fldre visszahoztk. Zrg kalsz szraz magjt Szarka madr vitte messze. Mely irnyba, hov vitte? Fekete sziklra tette, Fldtl-tvol sziklacscsra. Visszahozni van-e mdja? Visszanyerni van-e vitz? Krdezzk a Gyz Buddht! Ki krdezze, melyik buddha? Jjjn erre pontos vlasz, Jjj felelet nekemre! Ki krdezze Gyz Buddht? Aki krdi, az is Buddha, Annak is van hre-neve; Dzsamjan az ki, krdni fogja! Fekete hegy magas cscsn Fekszik a mag sszegyjtve!
125

Kalszt zni elindultak Fekete hegy vad cscsra. m a szarka grbe karma sta mlyre fldnek magjt. Feltrtk a szikla cscst Fekete hegy kemny ormt, Fldnek magjt megtalltk, Vllra vettk, hazavittk. Hov vigyk biztos helyre? Jjjn erre pontos vlasz, Jjj felelet nekemre! Krdezzk a Gyz Buddht, Hova hordjuk fldnek magjt? * De a j mag mg kevs volt. Krdezzk a Gyz Buddht! Gyz Buddha csak mosolygott Hallgasstok npek szavam! Hozztok szl, tudst hirdet. Magas gbe emelkednk, Megfogjuk az gi srknyt Arany karikba hzzuk, Arany igval igzzuk, Arany eke el fogjuk, Kk-g-mezt gy felszntjuk! Kk-g-mez csak csikorgott, Kemnysge nem engedett; Barzda nem kerekedett. Fekete sziklra mszunk, Flelmetes jakot fogunk. Ezst orrkarikt hozunk, Ezst igval igzzuk Ezst ekk el fogjuk, Ezst eke-sort hzatva Ers sziklt csak felszntjuk! Kemnysge nem engedett, Barzda nem kerekedett. Leszllunk a lapos fldre, Lehet-e itt magot vetni? Kemny fldet felszntani? Krdezzk a Gyz Buddht! Jjjn tstnt pontos vlasz, Jjj felelet nekemre! Gyz Buddht hogy krdeztk, Gyz Buddha csak mosolygott: Szp mezre ereszkednk, Szrke marht fogunk csendben, Fa orrgyrvel gyrzzk, Fa igval megigzzuk,
126

Fa ekk el befogjuk, Fa eknek vas pengjt Ktllel jl megktzzk. Szp meznket barzdljuk, Szntunk rajta bzafldet. Botot nyesnk bokor-grl Brcskokbl ostort fonunk, Felszntjuk a lapos fldet! Sksg fldje ellent nem llt Simult lgyan eknk al, Stt barzdk gy nttek, Sr vetsek termettek. letnk e skon tltjk, des hazra itt leltnk! * Bza magnak szra tmadt, Csrgtt-zrgtt rett magja, Cspelni meg mivel kne? Jjjn erre pontos vlasz, Jjj felelet nekemre! Krdezzk a Gyz Buddht! Mit tantott, magyarzott, Jjjn vlasz neknkre! Gyz Buddha blcs tancsa: Feketefej-np halljad! Cscsra sziklknak hgva Csiszoljatok kbl hengert, Szlljatok a lapos fldre, Szrskertet ptsetek. Szrke marhnk csak befogjuk, Fa orrgyrvel gyrzzk, Fa igval megigzzuk, Fa fogantyba kapcsoljuk, Szvtt zsinrral megktjk. Fa ostornyelnk forgatva Csattogtatunk jobbra-balra, Csiszolt henger el fogjuk. Csiszolt henger kapcsos vgt Szvtt zsinrhoz kapcsoljuk! Gyomra megtelt minden npnek, Gysznak, bnak nyoma veszett... Gyz Buddha gynyrkdtt. * Monguor np - knok fia! Monguor dalt nekeljnk! Vidm dallal, j trfval si szoksunk rizzk! Szerencsvel ljk ltnk,
127

Sors figyelmezz mire krnk: Szoksaink rizhessk, Nyelvnk soha ne felejtsk!68 (Lrincz Lszl fordtsa) A csodlatos szpsg mtosz mltn kaphatna helyet a vilg legszebb mtoszainak a sorban. Gynyr sorai, az ember s az embert segt kultrhrosz kzdelmnek szemlletes lersa plasztikus kpet rajzol az skor embernek elkpzelt, de a valsgtl nem messze es szenvedseirl s az els sikerek, a termszet felett aratott els gyzelmek rmeirl. A jobb megrts kedvrt azonban nem rt nhny, rvidebb magyarzatot fzni az egyes fejezetekhez. Az 1. fejezet igen rvid, s az gitestek megteremtse eltti llapotokat ecseteli. Mindenesetre a teremts folyamatnak furcsasgra hvja fel a figyelmet; az ember elbb teremtetett, mint az gitestek, a vilgossg s a sttsg, azaz a fldet kzvetlenl krlvev vilgegyetem. A mtosz teht kizrlag kozmognival foglalkozik, antropognival nem, az ember ltrejttnek a krlmnyeirl nem szerezhetnk belle tudomst. A 2. fejezet a vilg teremtst mondja el. Mivel a knyvnek nem clja sem a buddhista kozmognia, sem a filozfia s az ezzel sszefgg szimbolika rszletesebb magyarzata, sem annak knonikus sem pedig apokrif mdozataiban, ezeket a krdseket csak futlag rintjk, annyira, amennyire a megrtshez felttlenl szksges. A buddhista kozmogniban nagy jelentsge van Buddha, a teremt Buddha pillantsainak, amelyek tevkeny szerepet jtszanak a teremtsben. De ki is az a Buddha, aki a vilgot teremtette? A kztudatban a Buddha fogalma egybeesik a trtneti buddha Sakjamuni alakjval. A buddhista vallsfilozfiban azonban Sakjamuni Buddha csak a buddhk egyiknek fldi megjelensi formja. Bonyolultabb vallsfilozfiai magyarzatok helyett szgezznk le taln csak annyit, hogy a mtosz apokrif, teht nem alkalmazkodik a buddhk s inkarnciiknak a knonban meghatrozott rendjhez. A mtoszban rsztvev buddhk alakja sszemosdik, funkciik fedik egymst, hogy csak a buddhizmus szakavatott kutatja tudja ket egymstl elklnteni, szemlyket s funkciikat pontosan meghatrozni, az apokrif hamistsokat a knon igazsgval sszevetni. Gyantjuk, hogy a mtosz eredetileg nem volt buddhista, csak ksbb bjt a tibeti hatrvidk fldmvel npei mtosznak buddhista kntsbe, s a hosszadalmas magyarzatok helyett mi inkbb a mtoszban megnyilvnul emberi tartalmat, az emberi gondolatnak a buddhista filozfitl fggetlen szpsgeit keressk. A vilgot teremt Buddha Avalokitsvra szve megesett a szrny krlmnyek kztt l embereken, s hrom mgikus pillantsa elszr felmrte a hinyokat, majd kezdett vette a teremts. A Gyzve Tkletesen elmlt buddha (itt Avalokitsvra, br ez a jelz tbbnyire Skjamunit illeti meg!) meditciba mlyedt, s a meditci vgn mr tudta, hogy a vilgot csak a vztart edny (kanna, vza stb.) segtsgvel tudja megteremteni. Ez az edny, amirl gyakran esik sz, nagy jelentsg a buddhista szimbolikban, s a szertartsok mindenkori nlklzhetetlen kellke.
68

D. SCHRDER, i. m. 64-111 (az egsz mtosz). 128

Avalokitsvra el is kldi Vdzsrapni Buddht az gben tallhat, vizet tartalmaz kannrt (a vz itt mint selem szerepel), s hozzlt az elhozott mgikus kanna megtltshez. A kanna megtltse utn Avalokitsvra ismt szemlldsbe merl, s a szemllds befejezse utn kezdett veszi a teremts. A mgikus kannbl hromg vaskard emelkedik ki, amelynek hrom ga cscsain megjelenik a hold, a csillagok s a nap. A teremts utn azonban ismt jabb feladatok lltak a teremt Buddha eltt: az gitesteket fel kellett juttatni az gre, s plyjukon el kell indtani ket. Az elixr-varzsvz segtsgvel ez is sikerl, a teremts teht befejezdtt. A 3. fejezet az vszakok vltozsainak sajtos magyarzatt adja. A monguorok hiedelemvilga szerint a fld kzepn a vilghegy emelkedik, amely krl keringenek az gitestek, a telek azrt hidegek, mivel a nap a hegy cscsa krl kering igen magasan, s sugarai csak messzirl rhetik el a fldet, nyron pedig getnek, mivel akkor a nap a hegy lba krl forog. A 4. fejezet az emberisg si llapotnak a lerst tartalmazza, lnk sznekkel ecsetelve kzdelmeit s a termszet vak erivel szembeni kiszolgltatottsgt. Ekkor avatkozik be ismt az emberisg sorsba Avalokitsvra, a teremt, s egy msik mgikus edny segtsgvel megismerteti az emberisget a tudssal s a munkval. A mgikus ednyt, hogy a tuds kinhessen belle, el kell sni olyan helyre, ahol senki sem tud a krra lenni (5. fejezet). S itt lp be a trtnetbe Sakjamuni, a trtneti Buddha, aki ugyan Avalokitsvra megbzsbl, de mgiscsak a legtbbet szenved azrt, hogy az emberisg elnyerhesse a tudst. viszi vlln a kincstart ednyt, keres helyet, hogy elshassa azt, ksri segtsgvel, az, aki mindent vllal az emberisgrt. S ebben a tevkenysgben a buddhista filozfibl kiszakadva si kultrhrossz vlik, aki az istenek kzl ereszkedik le a fldre, hogy tnyjtsa az emberisgnek mindenek legfontosabbikt: a tudst. A mtosz megfelel rszletei nmagukrt beszlnek, s a klti szpsget csak rontan a tovbbi sok magyarzat. A 6. s 7. fejezet a mezgazdasgi tevkenysg elsajttst rja le, amelyre ugyancsak a hrosz tantotta az emberisget, amely vgl is minden nehzsget legyzve megtanulta, a mai napig is rzi gbl szerzett, isteni eredet tudomnyt. A monguor mtosszal megismerkedtnk egy, a halsz-vadsz s a lovasnomd letformt folytat mongolok mtoszainl nem kevsb fontos fldmvelmtosszal, s gy rviden s vzlatosan ttekintettk a hrom klnbz gazdasgi formban l mongol npek mtoszrendszert. Korbban mr szlottunk rla, hogy e hrom rendszer a gazdasgi alapok klnbzsge kvetkeztben milyen lesen eltr egymstl, mindegyik egy ms fejlettsgi fokon ll trsadalom kpzeletvilgt trja fel szmunkra. Ugyanakkor eltntet egy fehr foltot is, amely a mtoszok kutati eltt a mai napig ott csillogott, megtrve az eurzsiai mtoszrendszerek Kntl az eurpai kontinens vgig hzd lncolatt. Remljk, hogy anyagunk segtsget ad a mtoszok kutati szmra, hogy az ltaluk vizsglt anyagba bekapcsoljk a mongol npek mtoszrendszereit is.

129

1. A hrosz vitzeivel leereszkedik a fldre, hogy megszabadtsa az emberisget a szrnyetegektl. (Abaj Geszer hbn. Burjad aradaj liger. Ulan-Ude 1969. 2.)

130

2. A hrosz csecsemkorban megkzd az letre tr risi madarakkal. (Abaj Geszer hbn. I. m. 117.)

131

3. A hrosz prviadalban legyzi a szrnyeteget. (Abaj Geszer hbn. I. m. 240.)

132

4. Az isten lnya felleszti a halott hst. (Abaj Geszer hbn. I. m. 511.)

133

5. Triomorf isten (szarvas-isten), tibeti jvevny a mongol mitolgiban. (W. Forman - B. Rintschen: Lamaistische Tanzmasken. Leipzig 1967. 79.)

134

6. Az risi garuda madr rk ellenfelvel az riskgyval. (W. Forman - B. Rintschen: i. m. 117.)

135

7. Egy Ulnbtorhoz kzeli hegy vdszelleme. (W. Forman - B. Rintschen: i. m. 118.)

136

8. Erlig kn, az alvilg ura. (W. Forman - B. Rintschen: i. m. 134.)

137