Professional Documents
Culture Documents
html
Enkit később Ea néven ismerhetjük. /1. Ea neve négy rovással/vonással volt írva, úgy tűnik
az ő szent száma a négyszer tíz, azaz negyven volt./ 2. Kikövetkeztethető az egyik szövegből,
hogy őt tekintették - legalábbis egy időszakban - a rangsorban a negyediknek a Nagy Istenek
között. / 3. Feltehető volt, hogy ő Enlil és
/4. Nammu istennő fia, az "ősi tenger". (Ez helytelen, Enlil Enki testvére - megj. a ford.)
5. Enki volt az egyik a sumér panteon első istenségei közül, akit az archeológusok
azonosítottak, több mint 50 éve, /6. mint a Vizek Istenét, akinek a rendszeres jellemzői
voltak a kilövellő, túlcsorduló váza és két patak halakkal. Enki figurája feltűnik sok
hengerpecséten és más műemléken. /7. Ritkán állva - gyakrabban a trónján ülve - viseli a
Nagy Istenek magas, szarvazott fejfedőjét.
/8 És gyakran tart a kezében egy jogart és egy gyűrűt, mint az isteni erő szimbólumait, amely
a sumér művészetben megkülönbözteti az isteneket a halandóktól, de amely nem egy speciális
jellemzője valamely istennek. /9. Az Ő speciális jellemzője egy szarvas állat, általában az
ibex (kőszáli kecske) vagy hegyi kecske, amellyel gyakran ábrázolták együtt a halat. Néhány
pecséten egy harmadik állat tűnik fel Enki jelenlétében, egy madár, amely úgy tűnik, hogy
sas.
Később a hal és a kecske összevonódott egy lénnyé: a jól ismert hal-farkú kecskefejű
szimbólum, a Capricorn, Ea szimbóluma, amelyet már régóta a Zodiákus Bak jegyeként
ismernek./10.
Sok író kérdezte már: a Vizek Istenének neve miért Enki, amikor az azt jelenti, hogy a
"Földek Ura"?
Frankfort így válaszolt: Dél-Mezopotámia mocsárjaiban a föld és a víz annyira alaposan
összekeveredett, hogy lényegében ugyanannak tűnnek./11. Nem tudunk egyetérteni: a föld és
a víz ellentétben kellett, hogy álljanak a primitív mezopotámiai gondolkodásmódban. De a
"Ki" nem csak földet jelentett, hanem magát a bolygót, a Földet is, így feltételezhetjük, hogy
Enki volt a Föld Ura.
A három állat, amit Enki körül láthatunk - a hal, a madár és a kecske - jól
szimbolizálhatja az állatvilág egészét - mindent, ami repül, úszik vagy fut. A víz pedig
alapvető szimbóluma az életnek.
A sumér teremtéstörténetek nyílt szimbolikája világossá teszi, hogy Enki Atyát tekintették a
teremtőnek és a
növények különleges apjának is, amiket sok istennő gondozott./ 12. Végül az istennők
ösztönözték Enkit, hogy teremtsen embert, amit meg is tett - embert formált
"agyagból", hogy szolgálják az isteneket. /13.
(Ez nem egészen így volt valójában, de erről majd később - megj. a ford.)
Így, az ember létezésért felelős lévén, Enkiről természetesen feltételezték, hogy sokkal több
1
érdeklődést mutat a teremtményei iránt, mint más isten. Enki szervezte, alakította az
embereket és sorsokat rendelt nekik.
/14 Megtanította az embereket a földművelésre, állattenyésztésre. Ő adott az emberiségnek
"kenyeret".
Ő írta a civilizáció összes alapvető törvényét agyagtáblákra.
Ezeket Enki templomában tartották Eriduban. Ő volt a bölcsesség, a gyógyítás és minden
mágia istene. Veszélyben Ő volt mindig a segítő. Megmentette az emberiséget az özönvíztől
azáltal, hogy titokban utasította Ut-Napistimet (belőle hozták létre a zsidó Noé karaktert),
hogy építsen egy bárkát, amelyben túlélhette.
Ez a történet, annyira emlékeztet a bibliai történetre, arra késztetett néhány korai írót, hogy azt
higgyék, hogy az erősen körülrajzolt négyzet, amelyben Ea alakja néha feltűnik, az maga a
bárka./15. Később úgy vélték, ez a négyzet szimbolizálja Ea otthonát a vizek
mélységében./16.
Lehetséges, hogy a négyzet, amely körülveszi Ea-t, vagy amelyen ő ül, a világ szimbóluma,
amely a sumér gondolkodásban négyszögletű volt./17. A négyzet néha egyenlőszárú
kereszttel van jelölve, ez egy olyan jel, ami a 40-es számhoz kapcsolódik.
Gyakran látunk egy vagy két gigantikus kapuőrzőt is /19 Ea trónjánál /, őket ikreknek hívták.
Enkit sok néven ismerhettük/22 egyik volt a Dara-Mah, "A Nagy Szarvas"/23.
Enki ezen minőségéről számos magyarázatot olvashatunk./24. Ez a név valószínűleg
asztrológiai eredetű, ami kapcsolódik az ő jóindulatú tevékenységeihez, mint a "segítője a
Napnak", az unokaöccsének, akit felszabadít naponta a hegyi sírjából.
Úgy tűnik, a Zodiákus volt a témája a sumér korai elméleteknek - talán pre-sumér
asztrológusoknak.
A Közel-Kelet korai művészetében mindenhol szarvas állatokat találunk - őzet, szarvast,
kecskét - akik a szarvaik között hordják a Napkorongot vagy a szimbólumát, ami lehet egy
négyzet, vagy egyenlőszárú kereszt vagy épp egy nap-madár, mint a sas./25.
Amikor a Nap feltűnik a mennyei szarvas szarvai között - téli napforduló - a tél elmúlik, a
Nap visszanyeri
2
korábbi erejét, a nappalok egyre hosszabbak, egy új ciklus, új év kezdődik. A korongnak vagy
a madárnak a szarvak közt a Nagy Szarvast kellet jelképeznie, aki visszahozza a Napot a
szarvai között./27.
Két magyar krónika is megőrzött egy nevet, amit az ősi pogány vallásból vettek:
DAMACSEK isten nevét. Ez egyértelműen megfelel DUMUZI névnek. Miután a
magyarokat áttérítették a kereszténységre, a legtöbb legendát, amely összegyűjtötte az ősapák
Magi vallását, kiselejtezték. Mégis, Csaba története túlélte. Csaba figuráját átcsempészték a
mitológiából a történelembe, középkori krónikás írók, racionalizálták a fogalmat: "a nagy
uralkodó fia" és azt írták, hogy Csaba Atilla, a hunok királyának fia volt.
Mi azokból a krónikákból úgy tudjuk, hogy az igazi hunok Csaba köré gyűltek, aki
megmentett egy kis csoportot, amikor majdnem mindnyájukat megölték, és biztonságosan
elvezette őket és megkísérelte felkészíteni őket Pannónia visszahódítására. Árpádról, a
magyar honfoglalás történelmi figurájáról a 9. században, úgy tartják, hogy a legendás Csaba
leszármazottja.
Távol a térben és az időben, egy kígyó kultusz vagy egy fa kultusz jelzője EA és a családja
néhány kultuszának. /29 De a legrendíthetetlenebb túlélő úgy tűnik a szarvas-kultusz.
Sőt, a kelta istenség, Cernunnos, akit Phyllis Pray Bober ügyesen körülírt, egyike lehet Ea
(Enki) későbbi
3
manifesztációinak./30. Ő a vizek istene, mint Ea, szarvakat és nyakéket visel, mint a sumér
istenek,
illetve egy szarvas-kígyó kíséretében látható, amely valószínűleg Ea szarvas halának egy
variánsa.
( Ea patakjai, ha hanyagul rajzolják, könnyen összetéveszthetőek kígyókkal).
Róma hanyatlásának idejében, a keleti kultuszok között, amik betörtek a birodalomba, ott
kellett hogy legyen az isteni szarvas kultusza, illetve az isteni bika kultusza. A korai
kereszténység Rómában mélyen gyökerezettnek találta az Újév illetve a téli napforduló
ünneplésének babilóniai szokását, ahol zöld füzérekkel, étellel, itallal, zenével, tánccal,
ajándékokkal ünnepeltek és szarvas illetve bika álarcokban játszották el a mennyei drámát.
A szokás egész Európában népszerű maradt. Egy sor dokumentumunk van a negyedik
századtól a kilencedik századig, melyekben az egyházi hatóságok sok országban megtiltották
az embereknek, hogy bármi közük legyen ezekhez a pogány gyakorlatokhoz./31.
Vehemensen elítélték az évszázadok alatt, az eredetileg jóságos szarvas istenség ördöggé
változott az emberek elméjében, szarvakkal és hasított patákkal. Ezért tűnt fel a
diabolikus szarvas lény, aki a követőit pusztulásba viszi, később az európai folklórban.
Ilyen a finn szarvasa Hiisi-nek./32. (Magyarul IZ -> IZ-ten !!!)
Úgy tűnik, hogy szintén magukkal hozták a jóságos szarvas istenség kultuszát is. A krónikák
állítják, hogy a magyarok nyugatra vándorlását egy fehér szarvas vezette.
Valamiféle rejtélyes nemzeti tradíciók értelme szerint, a magyarok Nagy Anyja
megtermékenyül a Szent Nászban az isteni sastól (Ea sasa). Az ő neve Emese. A
megfelelő sumér szó Emes, Deimel szerint, Emese Ea papnője./34. Álmodik a jövőről: egy
hatalmas folyóról, ami méhéből ered, és amely idegen földön terebélyesedik ki.../35 Ilyen
Szent Nász van illusztrálva egy bulgár-török eredetű arany edényen is. Még a Dara-Mah név
nyomait is megtaláljuk./36 (Hasonló mítosz szintén található a médeknél is az új dinasztia
eljöveteléről.)
Körülbelül 50 évvel ezelőtt egy speciális etnográfiai felmérés felfedte Magyarország 179
falujában,
amelyek megtartották a "Reg" /37 illetve a "Regös" hagyományát. (pogány ünnepe az
Újévnek,
dal formában a "Rig" azt jelenti, "beszéd" a sumérban.) Sebestyén Gy. összegyűjtötte és
nyilvánosságra
hozta egy kötetben minden változatát a "Reg" (regös) szertartásoknak és daloknak; egy
második kötetben írt egy tanulmányt a szokás valószínű eredetéről és az európai
4
analógiáiról./38. A lényege ennek a szokásnak,
hogy Karácsony illetve Újév estéjén/39 éneklő emberek csoportja megy házról házra a
faluban, furcsa jelmezekbe vagy állatbőrbe öltözve, gyakran feketére festett arccal. Dobokat,
pálcákat láncokkal illetve más speciális hangszereket vittek magukkal, amit megcsörgettek
minden vers végén, amit énekeltek. Engedélyt kértek, hogy beléphessenek a házakba, és ha
beengedték őket, folytatták a dalaikat, amellyel tudtul adták, hogy Isten leszállt a házra,
ételekkel és italokkal terített asztalt hozott nagy fény közepette: itt az idő az ünneplésre! A
legtöbb dal egy csodálatos, fiatal szarvasról szólt, aki a felhőkből érkezik és a fényes
szarvai között hordozza a Napot. Egy dalban feltűnik egy tó, ami tele van halakkal és a tó
közepén egy kerek sziget emelkedik ki /40, a csodás szarvas leszáll rá. Néhány változatban, a
szarvas beszél; megkéri Szent István királyt (a pogány hagyományok irtóját), hogy ne
vadássza le, mert ő nem egy vadállat, nem egy ördög, hanem az Úristen (Jóisten) hírnöke!
Ezután, a legfontosabb része a dalnak egy sor áldás, amik kívánságok a család jólétéért,
termékenységéért, növényeikért, állataikért. Sok helyen az éneklők előkészítik a
házasságokat; egy fiút és egy lány emlegetnek együtt, akiknek össze kellene házasodni. A
fiatalok ezt komolyan vették. Minden versszakot tánc, csörgetés és a következő refrén
változatai követték: EJ REU REJTEM! Ez a refrén, amelynek nincs jelentése a modern
magyarok számára, fél évszázadon át többször is elemezve volt, sok feltételezést ajánlottak fel
magyarázatként rá, egyik sem volt kielégítő./41 A refrén talán egy mágikus formula: Ea
varázsigéje. A dal végén, az énekesek úgymond díjat vetnek ki, elkérik a ház vagyonának a
felét a ház gazdájától, míg az úrnőtől bőséges étel-ajándékokat kérnek./42 Valójában
megelégednek kisebb ajándékokkal, de a dal megőrizte az ősi papi követeléseket. Ma a regös
csoportok általában fiatal fiúk csapata, akik fenntartják ezt a régi hagyományt a begyűjthető
ajándékok kedvéért./43 De a regös név olyan professzionálisokra is mutat, akik egyszer már
végezték a ceremóniát.
Sebestyén Gy. (helytelenül) hoz fel számos analógiát Lengyelország, Románia, illetve a dél-
szláv országok napforduló ünnepeiben. Miközben kifejezetten felismeri, hogy a központja a
területnek, ahol ez a szokás még mindig él, Magyarország, Sebestyén azt hiszi, hogy a
magyarok ezt Rómából örökölték, bonyolult módon, feltételezett Avar-Szlovén Székely-
Magyarokon át. Ez a magyarázat aligha elfogadható. Az alapján, amit tudunk a római és a
nyugati szertartásokról, ezek csak halvány visszhangok voltak, maskarádés karneválok
a Zodiákus állatainak maszkjaiban. A magyar szertartás komoly vallási rítus volt - organikus
termékenységi mágia - és az igazi mezopotámiai nevén nevezték, amely csak
Magyarországon maradt meg. Ez jóval teljesebb és erősebb változat volt, amely megérkezett
Európába abban az időben, amikor a nyugati praktikák haldokoltak. Nem Rómán keresztül
jött, hanem egyenesen Keletről, mint a legutolsó tudatos rituálé a jóságos Nagy Szarvas
tiszteletére. Keresztény papok folyamatos háborút indítottak a pogány hagyományok ellen és
az "ördög fesztiváljának" nevezték Magyarországon és máshol is./47 Az ősi igaz teremtője az
emberiségnek fokozatosan átváltozott a "pokol urává" az emberek elméjében.
3. Noah Kramer zsidó sumerológus szerint Anu és Enlil is megelőzte Enki-t. Anu alakja nem
valóságos,
valójában egy koncepció. A zsidó sumerológusok, akár csak Sitchin mindig elferdítették itt-
ott a történeteket, jelentéseket. (a ford.)S. N. Kramer: Sumerian Mythology, Philadelphia,
1944, p. 63. (Sumér LIL név = Magyar LEL,LEHEL,LELEG..stb)
7.Stephen Langdon: Semitic Mythology, p. 95, and L. Heuzey: Les Origines Orientales de
l'Art, Paris, 1915, p. 156.
8. E. Douglas Van Buren: Symbols of the Gods in Mesopotamian Art. Annalecta Orientalia,
Roma, 1945, p. 104.
9.Ibid. p. 155.
17. "A világ négy sarka" gyakran van említve. Örökölhettük ezt a koncepciót az iránytű négy
égtájaiban,
amely önkényes. Kapcsolatban van Ea trónjával, sokszor egy négyzet veszi körül és az
egyenlőszárú kereszt
6
jelét viseli, emlékezhetünk a négy vonásra, amit Delitzsch úgy olvasott, hogy NIG, ami annyit
tesz, hogy
"kincs", "birtok", ezt összekapcsolva az azonos írású GAR szóval ami azt jelenti "lenni"
"vmivé válni" . Fossey a következő jelentéseket adja ennek a jelnek: "négy; hozni; helyezni".
Diemel úgy olvassa, mint NINDA és úgy interpretálja, mint ami azt jelenti "négy" illetve
"kenyér doboz". Ugyanezt a jelet magyarázza J.Dineley Prince, szerinte egy négyszögből,
négyzetből evolválódott, és azt jelenti "épület". Prince úgy hiszi, hogy a jelnek két kiejtése
van: GAR és NGA. Elmagyarázza, hogy egy majdnem azonos jel pedig azt jelenti:
"körbevesz; teljesség" és GAAR-nak kell ejteni, de a jel neve NINDA. A NIG szót
"lakhelynek" fordítja. R.Jestin pedig így fordítja a NIG-et : "birtoklás" "szerencse
mindenben". (LeVerbe Sumerien, Paris, 1943.). Az ő szavai a GAR szóra: "bevezetés" ,
"beiktatás". Hozzá kell tennünk ezekhez az adatokhoz a NÉGY és a MINDEN magyar
szavainkat, valamint a nevét Ea nagy ünnepének, amely téli napforduló, (ma Karácsony) és
amely a GAR-A-SU-MU sumer szóból ered. Ez az adat a már bőséges szakirodalomhoz
tartozik az ún "négy sarokról".
18. Sok évvel ezelőtt Lenormant úgy hitte, hogy a "hal-ember" Oannes azonos Enkivel.
(Lenormant: Chaldean Magic and Sorcery) Charles Virolleaud szintén így véli. (Legends de
Babylone, Paris 1949.)
Nekünk inkább azt kell hinnünk, hogy a két-arcú hírvivő és kapuőrző a híres Oannes vagyis
inkább Janus a
kezdetek istene. Január hónap kezdi az évet, a téli napforduló ünnepe után, Janus a hírvivője a
Vizek istenének lehetett a prototípusa a későbbi Joannes-nek, aki vízzel keresztelt az Isten-
ember előtt. Magyarországon a legutolsó pogány ellenállásnak a vezetőjét is Janus-nak hívták.
(IA szintén egy magyar gyökérszó a folyó szavunkra)
21. Talim jelentheti az ikreket vagy társakat. Frankfort, op. cit. p. 60. Ezek az "ikrek" lehettek
a
mennyei Ikrek. KUR szó a sumerban "őrző"-t jelent. /KUR - Ker Ub/ (Diemel, S. A., p. 147:
Bewachung).
22. Lenormant HEA-nak olvasta a nevet. Enki-Ea neveiért nézzük meg Deimel: Akkád Sumér
glosszárjait.
Köztük van: Dingir Magur az "isteni kecske", NUDIMMUD azaz "teremtő", DINGIR KAR-
RA-E és MUL GULA. A sumér időkben Enki, az akkád időkben pedig Ea volt az általában
használt neve. Az összes korai kultúra birtokolta valamilyen formában a Vizek Istene illetve
az Istenatya, Teremtő koncepciókat.
23. DARA, DAR, TAR szógyökerek benn voltak a szarvasfélék, kőszáli kecske, hegyi
kecske, őz, szarvas, muflon sumér neveiben mind. Valójában általános kifejezés sok nyelvben
a szarvas állatokra.
24. Az ibex, azaz kőszáli kecske másik neve talán AYALUM a babiloniban, még a héberben
is megőrződött mint AYAL...Az asszír TURAKHU -t pedig Steinboch"-nak fordította
Delitzsch. Ez az egyik neve Ea-nak.
7
25. Egy korai termékenység isten, akit imádtak, különböző jelzőkkel látták el mindenhol, mint
pl.
"oroszlánfejű sas" . Cf H. Frankfort: Early Dynastic Sculptured Mace-heads. A. Orientalia
1935, p. 105.
27. Több anyag illusztrálja a kapcsolatot művészet és asztrológia közt, ezt mutatja be Prof.
Willy Hartner
egy tanulmányában: Early Traces of the Zodiac in the Near East. Chicago University. 1949.
28. 28.Bildwerk und Volkstrum Vorderasiens zur Hethiterzeit. Leipzig. 1934, p. 12.
29. Ea volt a mély, földalatti vizek istene. Vladimir Gergiev, a bulgár megfejtője a Mínoszi
feliratoknak,
elmondja nekünk, hogy a "YA" volt a mínoszi szótag, amivel kifejezték azt, amit mi Delta
betűnek neveznénk, és ami megfelel a latin IANUS-nak. (Inscriptions Minoennes Quasi
Bilingues Annuaire de l'Universite de Sofia. 1950, p. 21). A bölcs állat, ami a nedves
földalatti járatokban él, a kígyó. És ahogy már elmondták nekünk: Nyugat-Európa rejtélyes
prehisztorikus kőépítményei változatlanul mindig azokon a helyeke találhatóak, ahol földalatti
vízáramok találkoznak. (Charles Diot: Les Sourciers et les Monuments Megalithiques. Boug,
1935).
Lenormant állította, hogy a kígyó volt az egyik legfontosabb princípiuma illetve egyik
formája HEA-nak.
(Chaldean Magic, p. 232). Ea kígyója úgy tűnik valahogy kötődik Marduk sárkányához. A
sárkány a magyar folklórban gyakran SARKANY-KÍGYÓ, "dragon-snake", amit szintén
gyakran társítottak az esővel, viharral és a termékenységgel is. (Valójában a kundalíni
energiát jelenti - a ford.)
35. Ea neve el van rejtve az archaikus magyar "folyó" szavunkban: LYO - JO.
A 11. században megtiltották a magyaroknak, hogy ünnepeljenek folyóknál, patakoknál és
fáknál.
De a hit a víz termékenységi mágiájában megmaradt a modern időkig. Lásd: Húsvéti
locsolkodás.
37. A magyar REG szó megfelel a sumér RIG szónak, ami azt jelenti, hogy "beszélni,
elmondani". (Deimel, S.A. p.191. Sprechen), szintén megfelel az akkád RAGAHU szónak,
(valamint lásd: szanszkrit RIg Veda).
8
38. Regös énekek, A regösök. Bp, 1902, Athenaeum.
39.A középkori évszázadokban az év december 25-én kezdődött, csak a 15.század végén lett a
karácsony
és az Újév külön választva.
Az első szó: EJ vagy HEJ, ami egy felkiáltás, valójában EA vagy HEA nevét tartalmazza. A
második szó
REGÖ vagy REU azt jelenti: elmondani. A harmadik szó REJTEM, pedig a sumér RI szóhoz
tartozik, ami azt jelenti, "védeni" - az UH pedig "mágia" - akkádul RUGHTU. A refrén
jelentése: "Ea szavalata: védelmező mágia."
45. Egy csapat fiú ment ment körbe szarvas maszkokban. Etnográfiai publikációkban sokféle
variációját
találhatjuk meg van ennek a szokásnak.
(fordította: Yoo-ra)