‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻨﻮﺑﻲ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪ ٢٠٠٦ / ١٤٢٧‬م‬
‫ﺑﮭﺎ زﯾﺎدات ﺗﻨﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻣﻊ ﺷﺮح وافٍ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف واﻟﺼﻔﺎت‬
٢  
 ٣  

‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ‬

           

         

.‫ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‬       

         
)
. (



 --
 
 
 
 
 ‫‪٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﯿﻦ واﻟﺪارﺳ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮوي ﻏﻠ ﯿﻠﮭﻢ ﻟﻔﮭ ﻢ اﻟﻤﺨ ﺎرج وﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ ﻓﮭﻤ ﺎً ﯾﺠﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﻄﺒﻘﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﻜﺎن ﺧ ﺮوج اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬وذﻛ ﺮ‬
‫ﺻ ﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج ﻛ ﺬا‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻛ ﺬا‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻧﻄﻘﮫ أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﮫ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ ﯾُﻨﻄ ﻖ اﻟﺤ ﺮف ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺸﺮح ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺷﺮﺣﺎً ﺑﯿﻨﺎً واﺿﺤﺎً ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪون ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎرج واﻟﺼ ﻔﺎت إﻻ ﻋﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ ﻣﺨ ﺮج اﻟﺤ ﺮف وﺻ ﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺪون‬
‫ﺷ ﺮﺣﺎً ﻛﺎﻓﯿ ﺎً ﯾﻌﺒ ﺮون ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺧ ﺮوج اﻟﺤ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أول ﺧﺮوﺟﮫ إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻧﻄﻘ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻧﻄﻘﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎً ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ھ ﻮ إﺧ ﺮاج ﻛ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫إﻋﻄﺎﺋ ﮫ ﺣﻘ ﮫ وﻣﺴ ﺘﺤﻘﮫ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿ ﺔ اﻟﻐﻨ ﺎت‪ ،‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎن ﻻ ﺛ ﻼث ﻟﮭﻤ ﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن دروس اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻇﮭﺎر ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻹدﻏ ﺎم واﻹﺧﻔ ﺎء واﻟﻤ ﺪ ﺻ ﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ‬
‫ﺻﻔﺘﺎن‪ ،‬واﻹﺷﻤﺎم واﻟﺮوم واﻹﻣﺎﻟ ﺔ وإﺧ ﺘﻼس اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺻ ﻔﺎت‪ ،‬زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺿﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻊ أو اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻻﺑﺘ ﺪاء وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻜﺘﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ‪ :‬ﺻ ﻔﺎت ووﻗ ﻮف‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷول؛ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪار ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪروس وأﻏﻠﺒﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫إذن ﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﺸ ﺮح ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف ﺷ ﺮﺣﺎً واﻓﯿ ﺎً‪ ،‬ﻛ ﺄن‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺮى ﺧﺮوج اﻟﺤﺮف ﺧﺮوﺟﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺑﻌﯿﻨﯿ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﯿ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻗﯿ ﺪ أﻧﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻮازﯾﻦ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﺗﺰﻧﮭ ﺎ وزﻧ ﺎً‬
‫دﻗﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻔﺎت ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﮭﻤ ﺲ اﻟﺤ ﺮف أو ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺸ ﺪﺗﮫ أو رﺧﺎوﺗ ﮫ أو ﺗﻮﺳ ﻄﮫ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻼﺋﮫ أو اﺳ ﺘﻔﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺈﻃﺒﺎﻗ ﮫ أو اﻧﻔﺘﺎﺣ ﮫ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺠﺮﯾ ﺎن اﻟ ﻨﻔَﺲ وﺟﺮﯾ ﺎن‬
‫اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬واﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ واﻟﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻷﻗ ﻮى‬
‫ﻓﺎﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬وﺻﻼً أو وﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟ ﺪارس ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ أو ﻣﺪرّﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح وافٍ ﻟﻠﻤﺨ ﺎرج‬
‫واﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬ﯾﺰﯾ ﻞ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻠ ﺒﺲ واﻟﻐﻤ ﻮض‪ ،‬وﯾﺠﯿ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺰﯾﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺑﯿ ﺎن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ إﺧ ﺮاج‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أو ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ أو ﺑﺼﻔﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻠﻘ ﻲ واﻟﺴ ﻤﺎع ﻟﻜﯿﻔ ﺔ ﻧﻄ ﻖ اﻟﺤ ﺮوف ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭ ﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺗﻔﺮﯾﻘﺎً واﺿﺤﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻲ ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪي اﻟﻤﮭ ﺮة واﻟﻤﺨﺘﺼ ﯿﻦ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻤﺎع‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘ ﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ أو اﻷﺷ ﺮﻃﺔ اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺠﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﮭ ﺮة اﻟﻤﺘﻘﻨ ﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﻮر اﻟﺤﻠﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺈﺳﮭﺎب‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺣﺎوﻟ ﺖ‪ -‬ﻣ ﻊ ﺗﻠﺒﺴ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟ ﻨﻘﺺ‪ -‬أن أﻗ ﺪم ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺷﺮﺣﺎً واﻓﯿﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﯿ ﻒ ﺗﺨ ﺮج وﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻖ‪ ،‬راﺟﻌ ﺎً إﻟ ﻰ أﻣﮭ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾ ﺔ واﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ واﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ؛ ﻣﺴ ﺘﺨﺮﺟﺎً ﻣﻨﮭ ﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ﻛﻞ دارس وﺗﺎلٍ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺼﻲ أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ إﺧﺮاﺟﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷ ﺮح ﻃ ﺮق‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺒﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﺎ وﺳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‪ ،‬ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ‬

‫ﯾﻠﺤﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻦ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﺗ ﺪاﺧﻞ اﻟﺤ ﺮوف ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀ ﮭﺎ‪ ،‬أو ﺑﯿ ﺎن ﺻ ﻔﺔ ﻻزﻣ ﺔ أو ﻋﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ﺎً ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت ﺗﺮﺗﯿﺒ ﺎً‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘﺎً ﻟﮫ ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ‪.‬‬
‫وﻟﯿﻌﺬرﻧﻲ اﻟﻘﺎرئ إذا ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻄﻮل درﺳﻲ اﻟﻤﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻮاھﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪروس اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ ﻋ ﺬري‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﺒﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪاﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺎرج إﻟﻰ ﻋﺪة دروس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪروس‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻞ درس ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻨﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮة وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﺟﻠﯿﻠ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻤﺎن اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣ ﺔ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻧﺎﺻ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧ ﻲ‪ ،‬واﻟﺸ ﯿﺦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻒ اﻟﻜﻨ ﺪي‪ ،‬وﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻐﺰﯾ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺘﻼوة ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻓ ﺮاده‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﯾﻤ ﻦﱠ اﷲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑ ﻮدي أن أواﺻ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟﺘﻜﻤﯿ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺘﻼوة‪،‬‬
‫وأﺿ ﻤﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ درس‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رأﯾ ﺖ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﺳ ﯿﺨﺮج‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﻦ ﻣﻘﺼ ﻮده ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ وﺗﺒﺴ ﯿﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺟ ﺄت ذﻟ ﻚ ﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻗﺎدم‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺧ ﺎص ﻷھﻤﯿﺘ ﮫ واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ‬
‫ﺑﮫ وﻛﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟ ﺰى اﷲ ﺧﯿ ﺮاً ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﺪى ﻟﻨ ﺎ اﻟﻨﺼ ﺢ ﺑﺈﺑ ﺪاء اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻼﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرﻏﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ‬
‫وإرﺷﺎد وﺗﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺨﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻞ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪.‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻌﺴﻰ أن ﺗﻠﻘﻰ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻣ ﺎ ﻟﻘﯿﺘ ﮫ أﺧﻮاﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ‪،‬‬

‫وﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺘﻤﺪ أوﻻً وآﺧ ﺮاً اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ‪ ،‬وﻧﺴ ﺄﻟﮫ ﻧﯿ ﻞ رﺿ ﻮاﻧﮫ‪،‬‬
‫ودﺧﻮل ﺟﻨﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻨﻮﺑﻲ‬
‫‪alqanoby@hotmail.com‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ١٨‬ﺷﻮال ‪ ١٤٢٧‬ھـ‬
‫‪ ٢٠٠٦ / ١١ / ١٠‬م‬
 ‫‪٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﻟﻜﺘﺎب وﻟ ﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻟ ﮫ ﻋﻮﺟ ﺎ (‪ ) ،‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً ﻣﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن رﺑﮭﻢ (‪) ،‬ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ(‪ ،‬وﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻠﻘ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ اﻟﻤﺘﺨﻠﻘ ﯿﻦ ﺑﺂداﺑ ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻛ ﺮم ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﺄن أﻧ ﺰل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻨﻀ ﺐ ﻣﻌﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻀ ﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤ ﻞ ﻗﺎرﺋ ﮫ‪ ) ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﺎءﻛﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻧ ﻮر وﻛﺘ ﺎب ﻣﺒ ﯿﻦ‪ ،‬ﯾﮭ ﺪي ﺑ ﮫ اﷲ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ رﺿ ﻮاﻧﮫ ﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم وﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذﻧﮫ وﯾﮭﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(‬
‫اﻟﺬي أﻋﺠﺰ ﻣﺼﺎﻗﯿﻊ اﻟﻔﺼﺤﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻨﮫ ﻓﻌﺠﺰوا‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ) ،‬ﻗﻞ ﻟﺌﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻻ‬
‫ﯾ ﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠ ﮫ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻇﮭﯿ ﺮاً (‪ ،‬ﺣﻔﻈ ﮫ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺪﯾﻞ‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ) ،‬إﻧ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺬﻛﺮ وإﻧ ﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن (‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺮ اﷲ ﺣﻔﻈﮫ وﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ) :‬وﻟﻘﺪ ﯾﺴ ﺮﻧﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠ ﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛﺮ(‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻼوﺗﮫ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪ ) :‬إن اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﺳﺮاً وﻋﻼﻧﯿ ﺔ ﯾﺮﺟ ﻮن‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻟﻦ ﺗﺒ ﻮر‪ ،‬ﻟﯿ ﻮﻓﯿﮭﻢ أﺟ ﻮرھﻢ وﯾﺰﯾ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﮫ إﻧ ﮫ ﻏﻔ ﻮر ﺷ ﻜﻮر(‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﮫ ﺑﮫ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻻ أﻗﻮل‪) :‬أﻟﻢ( ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟ ﻒ ﺣ ﺮف‪ ،‬وﻻم ﺣ ﺮف‪ ،‬وﻣ ﯿﻢ ﺣ ﺮف( رواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫وذﻛﺮ‪ -‬ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ -‬أن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ )ﯾﺘﻠﻮﻧ ﮫ ﺣ ﻖ‬
‫ﺗﻼوﺗﮫ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ أن ﯾُﻘﺮأ ﻣﺮﺗﻼً ﻣﺠﻮداً ﻛﻤ ﺎ أُﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﮫ ﻋﻨ ﮫ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻨﮭﻢ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﺻ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻛ ﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘ ﺮاءة ﻧﻘﻠ ﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗ ﺮاءة اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬ووﺻ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ واﻟﻤﺸ ﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺷُﮭِﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷواﺋﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪوﯾﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺳﻠﯿﻘﺘﮭﻢ وﺻﺤﺔ‬
‫ﻣ ﻨﻄﻘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻘ ﺮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻓﺸ ﺎ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ واﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟ ﻰ ﺗ ﺪوﯾﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺻ ﻮﻧﺎً ﻟﻠﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺎل ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻧﺼ ﯿﺒﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ـﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﮫ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮة واﻟﻤﻄﻮﻟ ﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻔ ﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻤﻌﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺼ ﻮر ﻓﯿﻤ ﺎ أُﻟ ﻒ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺮوع ﻓﯿ ﮫ ﺗﻜﻠﯿﻔ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﻣﺨﺘﺼ ﺮاً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ أﺑﻮاﺑ ﮫ وﺟﻤ ﻊ ﻓﺼ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ھﯿ ﺄ اﷲ‬
‫اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ زدت ﻋﻠﯿ ﮫ دروﺳ ﺎً ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺒﯿﮭ ﺎت ﻣﻔﯿ ﺪة‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﻨﺴ ﯿﻖ‬
‫أﺑﻮاﺑﮫ وﻓﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﻊ أﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻀﺒﻂ‪ ،‬وأﺧﻄﺎء ﻟﻢ ﯾﻨﺒﮫ أﺣ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﺸ ﺮت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮا‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖُ ﺑﻘﺪر اﻟﺠﮭﺪ أن أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺼﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪاً ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟ ﺖ‬
‫أن أﺟﻤﻊ ﺷﺬرات ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﺘﺮوي ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻣﮭ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺸ ﺎر‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﯿﻮﻓﻘﻨﻲ ﻹﺗﻤﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎء واﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺮﺿﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴ ﻄﺔ ﻧﺴ ﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣﺪﻧﺎ ﻓﻀﻞ إﻻ اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺮء ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺗﺠﻤﯿﻊ ھ ﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﻤﯿﺘﮫ ﺑﻌ ﻮن اﷲ )اﻟﻘ ﺒﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ( ﻋﺴ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ‪-‬ﺑﻤﺸ ﯿﺌﺔ اﷲ‪ -‬ﻗﺒﺴ ﺎً ﯾﻨﯿ ﺮ درب اﻟﺴ ﺎﻟﻜﯿﻦ إﻟ ﻰ‬
‫رﺿﻮان رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء وﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪروس ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪،‬‬
‫ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻛﻞ درس ﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺪروس ﻟﺸﺮح أﻛﺜﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪:‬‬
 ‫‪١٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺪود‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎرج‬

‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺪرس ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬وآداﺑ ﮫ وﺗﺮﺗﯿﻠ ﮫ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻮﻣ ﮫ وﺳ ﺠﺪاﺗﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﯿﺴﺘﺼ ﺤﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺠﻠﯿﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺗﻮﻗﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼ ﻮل ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻊ ﺗﺬﯾﯿﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺪروس ﺑﻘﻮل ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬أو ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺂﺛﺮ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻢ ﺧﻔﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺂﺛﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﻤ ﺎن‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳ ﺘﺠﺪ ﺑﻌ ﺾَ اﻟ ﺪروس ﺗﻄﺎﻟﻌ ﻚ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ﻣ ﺂﺛﺮ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬أو أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺣﻤﺎت اﷲ ورﺿﻮاﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺿ ﻊ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ وﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ‪ ،‬ﺗﺤ ﻮي ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﯾﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ دور ﻓ ﻲ ﺗ ﺪوﯾﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻤﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺸ ﻲء‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘﻐﻨ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺒﺤﺚ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ ودوره ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﺮب‬
‫اﻟﻨﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻘ ﻲ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ‪-‬رﺣﻤﮭ ﻢ‬
‫اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ‪ :‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑ ﮫ رواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ورواﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم دﻋﺎء ﻣﺒﺎرك‬
‫ﺑﺄن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋ ﺮض اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺷ ﯿﻖ ﻣﻤﺘ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺠ ﺪاول‬
‫واﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت اﻟﺒﯿﺎﻧﯿ ﺔ ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺬب اﻟﻄﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ ﺣ ﺐ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﯾﺴﺮ وﺳﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬رﺑ ﻂ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺪرس‪ ،‬وﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺷ ﺮﯾﻂ اﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻤﺮﺗﻠﺔ اﻟﻤﺠﻮدة‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻜﺜﯿﺮاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺨﻞُ درس ﻣﻦ اﻟﺪروس ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎدر‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺧﺘﺎم اﻟﺪرس ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ؛ ﻛﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺤﺪ ﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف إﻻ ﺟﺎﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﺪٍ ﻣﺪﱠت ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ﻹﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاج ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺠﺰاھﻢ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌُﻘﺒﻰ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻘﻞ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻨﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻞ ﻧﺼﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺪﯾﺪ رأﯾﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ اﻟﮭﺎدﻓﺔ؛‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬إﻧﮫ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﯿﮫ أﻧﯿﺐ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻨﻮﺑﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺰھﺮاء ‪ ١٦ /‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ١٤٢٢‬ھـ‪.‬‬
١٢  




 

   

   
   
  
 
  
 


 ‫‪١٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ وﺻﺤﺒ ـﮫ‬
‫وﻣﻦ واﻻه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮّف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ص‬
‫‪ ٥٩‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ھﻮ ﺣﻠﯿﺔ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وزﯾﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وھﻮ إﻋﻄ ﺎء اﻟﺤ ﺮوف ﺣﻘﻮﻗﮭ ﺎ‬
‫وﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ ﻣﺮاﺗﺒﮭ ﺎ‪ ،‬ورد اﻟﺤ ﺮف إﻟ ﻰ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ وأﺻ ﻠﮫ‪ ،‬وإﻟﺤﺎﻗ ﮫ ﺑﻨﻈﯿ ﺮه‬
‫وﺷﻜﻠﮫ‪ ،‬وإﺷﺒﺎع ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬وﺗﻠﻄﯿﻒ اﻟﻨﻄﻖ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل ﺻ ﯿﻐﺘﮫ وھﯿﺌﺘ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻌﺴﻒ‪ ،‬وﻻ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻜﻠﻒ( ھـ ‪٠‬‬
‫واﺳﺘﺤﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑ ﮫ أن ﯾﺴ ﻤﻰ )ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ( ﺑﻔ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‪ ،‬أﺧ ﺬاً ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪)) :‬ورﺗ ﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺮﺗﯿﻼً((‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺌﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ـ ﻛ ﺮم اﷲ وﺟﮭ ﮫ ـ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ھﻮ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف« اھ ـ ‪ ٠‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ أﺷﮭﺮ ﻃﺮق أداء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﻓﻀﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻼوة‪٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻨ ﺎء‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وأﺑ ﺮزوا ﺟ ﻮاھﺮه اﻟﻐ ﻮاﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻄﻮﻟ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأس أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬ھـ ‪٠‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ أھﻞ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذھﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻤﻮا‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‬
‫ﯾﺼﺮﺣﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪم أﺧﺬھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺨﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﻔﻦ وﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻧﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﺣﺜﻮا و رﻏﺒﻮا ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪٠‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
 ‫‪١٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﻧﺜﺎﺭ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪٢٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ )ص‪ ٤٧٢‬إﻟﻰ ‪ (٤٩٨‬ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻜﻤﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ وﻓﻮاﺋﺪه‪،‬‬
‫وﺿﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻً ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺮض‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﻂء‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ورﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼً((‪ ،‬أي‬
‫اﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﺗﺆدة وﺗﺒﯿﯿﻦ ﺣﺮوﻓﮫ " اھـ ‪٠‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ أﯾﻀﺎً ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻮف وأﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺋﺰ واﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ‪ " :‬ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺳﻤﻲ وﻗﻔﺎً ﺗﺎﻣﺎً وإﻻ ﺳﻤﻲ ﻛﺎﻓﯿﺎً وﺣﺴﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء أو ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻢ ﻗﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻛﺎف‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﺘﺎم " اھـ ‪ ٠‬ﺛﻢ أﻃﺎل ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ وأﺣﻜﺎم‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺮع ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﺮاءات واﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫واﻟﺸﺎذ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷداء‪ ،‬وأﻃﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وﻋﺪدھﺎ وﺣﺮوف ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺪول ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٩٠‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﮭﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎل واﻹﺻﻤﺎت واﻟﺨﻔﺔ واﻟﻠﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء وﻣﺨﺮج ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ ‪٠‬‬
‫‪-٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﲤﻬﻴﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﻧﺼﻒ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻟﮫ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫‪ ٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ھﻨﺎ‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺷﺒﺎع واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻊ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺪا رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺳﻤﺎھﺎ‪:‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫] ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ [ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳍـﺪﻯ ﻭﺍﻟﺘـﺬﻟﱡﻞﹸ‬ ‫ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺍﳌﻨــﺰﻝﹸ‬
‫ﺑﻐــﲑﻙ ﻳــﺎ ﳏﻤــﻮﺩ ﻻ ﻳﺘﺄﻫــﻞﹸ‬ ‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻤـﺪ ﻭﺍﳊﻤـﺪ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣ‪‬ﻨــﺰﻝﹸ‬ ‫ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺻﻼﺓ ﻣﻊ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﳍــﺪﻯ ﺍﳌــﺪﺛﺮ ﺍﳌﺘﺰﻣــﻞﹸ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﳍـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﻨﱯ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻣ‪‬ﻨـﺪﻝﹸ‬ ‫ﻭﺃﺻـــﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻵﻝ ﻭﺍﻟﺘـــﺎﺑﻌﻮﻫﻢ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﺷـﺄﻥ ﳎ‪‬ﻠـﻞﹸ‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻓــﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻧــﺰﻝ ﻟﻠﻬــﺪﻯ‬
‫ـﻞﹸ‬
‫ـﺎﺩ ﻣ‪‬ﻮﺻ‪‬ـ‬
‫ـﺞ ﺍﻟﺮﺷـ‬
‫ـﻮﺭ ﺇﱃ ‪‬ـ‬
‫ﻟﻨـ‬ ‫ﻋﻈــﻴﻢ ﺑﺘﻌﻈــﻴﻢ ﺍﻹﻟــﻪ ﻭﺇﻧــﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻓﹸـﺰﺕ ﻓﻬـﻮ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻊ ﺍﳌﹸﺘﻘﺒ‪‬ـﻞﹸ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟـﻮﺛﻘﻰ ﻓﻴـﺎ ﻣﺘﻤﺴـﻜﺎﹰ‬
‫ـﻞﹸ‬
‫ـﺪﻕ ﻭﳑ‪‬ﺤ‪‬ـ‬
‫ـﺰ ﻣ‪‬ﺼـ‬
‫ـﺎﺏ ﻋﺰﻳـ‬
‫ﻛﺘـ‬ ‫ﻭﱂ ﺗﻔﻦ‪ ‬ﻣﺎ ﰲ ﺁﻳـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋـﺐ‬
‫ﺗﻨﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﳌـﺎ ﳛ‪‬ﻴﻴـﻚ ﻳـﺎ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ﺮﺗ‪‬ـﻞﹸ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﺗﺎﻟﻴــﺎﹰ ﺁﻱ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻣــﺮﺗﻼ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑـﻚ ﻣ‪‬ﻨــﺰ‪‬ﻝﹸ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻠﻘﻠـﻮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺩﻯ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺸﺮح أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺣﺎوﯾﺎً ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻻ ﻧﺪري ھﻞ أﻛﻤﻠﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ أم أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ج‪ ١‬ص ‪.١٦٢‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﯿﻢ ) ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ( ﻓﺼﻼً ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻈﻤﮭﺎ أﺑﯿﺎﺗﺎً راﺋﻌﺔ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﮭﺎ ﺑﺸﺮح ﻣﻮﺟﺰ ﯾﺤﻔﻞ ﺑﻠﺒﺎب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺟﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﯿﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﻮﻻً ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺬ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻟﻔﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎت درس ﺷﯿﻮﺧﮫ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ص ‪ ٢٦٠‬إﻟﻰ ص ‪ ٣٥٠‬أي ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪٩٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن واﺷﺘﻘﺎق اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮرة واﻵﯾﺔ واﻟﺤﺮف‬
 ‫‪١٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت وﻋﻦ آداب اﻟﻘﺮاءة‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ‪ " :‬وﯾﻌﻄﻲ‬
‫ﺣﺮوف اﻹﺷﺒﺎع ﺣﻘﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻼﺋﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺪ ﻓﺘﺤﺔ ﻣﺸﺒﻮﻋﺔ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫‪ ٠٠٠‬اﻟﺦ "‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﮭﻤﺰة وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف وأﻧﻮاﻋﮫ وﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻦ وأﻧﻮاﻋﮫ وأﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﮭﺎر‬
‫واﻹﺧـﻔﺎء وﻋﻦ اﻟﺴﻜﺘـﺎت ﻓــﻲ اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﰲ ﻋـﻮﺟﺎﹰ ﺑﻼ‬ ‫ﻭﺳﻜﺘﺔ ﺣﻔﺺ ﺩﻭﻥ ﻗﻄﻊ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﻡ ﺑﻞ ﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻻ ﺳﻜﺖ ﻣﻮﺻﻼ‬ ‫ﻭﰲ ﻧﻮﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﺍﻕٍ ﻭﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ﻭﻻ‬
‫‪-٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺷﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻄﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )إﺗﺤﺎف اﻷﻋﯿﺎن ج‪ ،(١‬وھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻣﺎم اﻟﻘﺮاء اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ‪ ٠‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪٠‬‬
‫‪-٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻨ ﺪي اﻟﻨﺨﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧﺼ ﺺ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ھ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻘ ﺮآن وﻋﻠﻮﻣ ﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺴ ﺒﻖ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺎﻏﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺐ ﺷ ﻌﺮي رﺻ ﯿﻦ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ اﻷرﯾﺐ‪ ،‬وﯾﺮد اﻟﺸﺎرد‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﻋﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب وﻗﺴ ﻤﮫ إﻟ ﻰ ﻓﺼ ﻮل‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻈﮭ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻮات ﻋﺪﯾ ﺪة إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾُﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ اﻟﻈﮭ ﻮر إﻻ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷوان ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤١٨‬ھـ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎت ﻣﻔﯿ ﺪة ﺟ ﺪاً‪ ،‬ﺗﺤﺘ ﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮوح وﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ‪٠‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺔ ﻣﻌ ﺎرف ھ ﺬا اﻟﺸ ﯿﺦ وﺷ ﻤﻮﻟﯿﺔ اﻃﻼﻋ ﮫ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ واﻟﻔﻘ ﮫ واﻷﺻ ﻮل واﻟﺴ ﯿﺮ‬
‫واﻟﺘﻮارﯾﺦ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭ ﺞ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ﻛﻜﺘ ﺎب اﻹﺗﻘ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺮھ ﺎن ﻟﻠﺰرﻛﺸ ﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎھ ﻞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻟﻠﺰرﻗ ﺎﻧﻲ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸ ﯿﺦ‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻜﻨﺪي ﺗﻔﺮد ﺑﻨﻈﻤﮫ وﺻﯿﺎﻏﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺬب‬
‫اﻟﻨﻔﻮس إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﺑﻮاﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وآداب ﺣﺎﻣﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬وﺧﻮاﺻﮫ‬
‫وﻣﺰاﯾﺎه ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺣﺮف‪ ،‬واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‪...‬‬
‫اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪد ﺳﻮره وآﯾﺎﺗﮫ وﺣﺮوﻓﮫ‪ ،‬وﻓﻮاﺻﻞ‬
‫اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮر‪ ...‬اﻟﺦ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﺰﯾﺎدة أو‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﯿﮫ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒ ﺎب اﻟﺴ ﺎدس‪ :‬ﻓ ﻲ إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬وأﻧﻮاﻋ ﮫ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﺒﯿ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺨﺒﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ...‬اﻟﺦ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻧﻘﻄﮫ وﺗﻠﻮﯾﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺮاء‬
‫واﻟﻘﺮاءات ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﮫ‪ ...‬اﻟﺦ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﺷﺮوط اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬وﻣﺪارس اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﮫ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻼوة‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫وﺳﺠﺪات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺴﻜﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن واﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺪود‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻔﺤﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ ٤٧‬ﺻﻔﺤﺔ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻔﺼ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠ ﻖ واﻟﻤﻘﯿ ﺪ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ واﻟﻤﺠ ﺎز‪...‬‬
‫اﻟﺦ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺿﺮوب ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ‪ ...‬اﻟﺦ ‪٠‬‬
‫‪ v‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
 ‫‪١٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﻛﺘﺎب ﻗﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬وﺣﻮى أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﮫ ‪٠‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻛﻼم ﯾﻮھﻢ ﻇﺎھﺮه ﻋﺪم اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺒﮭﺎن رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖُ أﺣﺪاً ﯾﺪﱠﻋﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪه وھﻮ إﻣﺎم ﻟﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻔﮫ« اھـ وﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪» :‬وإﻧﻲ ﻷﻗﻮل ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺻﺪق إﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ دھﺮﻧﺎ ﻣﻦ أھﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣَﻦ ھﻮ ﻓﻲ ﻣِﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺧﺒﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﯿﺮ« اھـ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أﻣﺎ ﻛﻼم اﻟﺸ ﯿﺦ ﻧﺎﺻ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧﺒﮭ ﺎن رﺣﻤ ﮫ‬
‫اﷲ ﻓﻘﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ج‪ ١‬ص‪) :٤٥‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ »ﻻ ﯾﻌﻠﻢ« ﻓﺬﻟﻚ إﺧﺒﺎر ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ‬
‫ﺑﻘُﺮﱠاء زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ دھﺮك ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺠﻮﯾﺪه وﯾُﺤﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﻠﮫ وﺗﺮدﯾﺪه ـ إﻟ ﻰ أن‬
‫ـ‪ :‬ﺛﻢ إﻧﮫ ـ أي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺒﮭﺎن ـ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪي وﻻ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺒﻄﻼﻧ ﮫ‪ -‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل‪ -‬ﻓﻜﻼﻣ ﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﺼ ﯿﺺ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻜﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وُﺟِ ﺪ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﻟﻜ ﺎن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺴ ﺎﻧﮫ ﻣﻨ ﮫ ﻗ ﻮﻻً‬
‫ﻓﺼﻼً وﻟﺼﺎر اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ أﺻﻼً( ‪١‬ھـ‪.‬‬
‫أﻣﺎم ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﻓﯿﺠﯿ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻨﺨﻠ ﻲ ﺣﻔﻈ ﮫ اﷲ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺟﻮﺑﺘﮫ‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﺮط اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ﺷ ﺮوﻃﺎً ﻟﺘﻨ ﺎول ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬وﺟ ﻮد ﺷ ﯿﺦ ﺣ ﺎذق ﯾﺮﯾ ﻚ رﺳ ﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻜﺸ ﻒ ﻣﺨﺘﻮﻣﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻷن اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ ﯾﺮﺑ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺮاءة وﯾﺸﺘﺖ اﻟ ﺬھﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى اﻟﺸ ﯿﺦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺠ ﺰ‬
‫ﺟﻮاﺑﮫ أﻧﮫ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮫ ﻣﻨ ﮫ ﻗ ﻮﻻً‬
‫ﻓﺼﻼً‪ ،‬وﻟﺼﺎر اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ أﺻﻼً« اھـ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ج‪ ١‬ص‪" :٢٢‬وﻟﯿ ﺖ ﺷ ﻌﺮي أي داع إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﻗ ﻮف‪ ،‬أﻻ‬
‫ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﯾﺪرﯾﮫ‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أﻋﺮﻓﮫ ﻓﺎﻗﺘﻔﯿﮫ"‪ ،‬ﻗﺎل ذﻟﻚ راداً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ زﻋ ﻢ‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺟﻮب اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺗﻨ ـﺰﯾﻼً ﻣﻤ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻷرض واﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫اﻟﻌﻠﻰ(( ‪ ٠‬وﻗﺎل ھﻮ‪ " :‬إﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﺟﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ " ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﻗﻒ ‪٠‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ ص‪ ] :٤٦‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﻤ ﺰة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻟﺤﻤﺰة ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ " ھﺆﻻء " وﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ " ﻗﻞ أأﻧﺒﺌﻜﻢ " وﺳﺘﯿﻦ وﺟﮭﺎً‪ " :‬إن أوﻟﯿﺎؤه " ﻓﺄﯾﻦ رﺟﺎل ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان‪،‬‬
‫وﻓﺤﻮﻟ ﮫ وھ ﺬا اﻷﻓﻨ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺿ ﻤﺘﮭﻢ اﻷرﻣ ﺎس وﻏﯿﺒ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻨ ﺎس [ اﻟ ﺦ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ٠‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﻮاﺳ ﻊ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫وﻛﻔﻰ ﺑﮭﺬه اﻷدﻟﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬه ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪٠‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮدِ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺗﺼ ﻨﯿﻔﺎً ﻣﺴ ﺘﻘﻼً ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑﮭ ﺬا اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻌﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻋ ﻨﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠ ﻮن ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬
‫ﺗﺸ ﻤﻞ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أراد أﺣ ﺪ أن ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ أو ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت وﺳﯿﺠﺪ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﮭﻤﺎ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑﺄن ﺧﺼﺼﻮا أﺑﻮاﺑﺎً ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻨ ﺎول ھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻟﻮﺟﺪه ﻣﺘﻔﺮﻗﺎً ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻧﺜﺮاً وﻧﻈﻤﺎً ‪٠‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻛﻜﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺜﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻣ ﺆﺧﺮاً ﺑﺘﻌﻠﯿ ﻖ ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ﺣﻔﻈ ﮫ اﷲ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷزھ ﺮ ﺑﻤﺼ ﺮ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﻛﺘ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫واﻻﺑﺘﺪاء وﻋﺴﻰ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻗﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﻛﺘ ﺎب ﻋﻘ ﻮد اﻟﻌﻘﯿ ﺎن ﻟﻠﺸ ﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻨﺪي ﺧﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﺎرز ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ أھﻞ ﻋﻤﺎن ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪٠‬‬
 ‫‪٢٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ رﻗ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ )أ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺑ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫)ب(‪:‬‬

‫)ب(‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟُﻤﱢﯿﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ اﻟﺴﻌﺪي‪.‬‬
‫)أ(‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪاﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪ -٢‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھــــــــــــﺮ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﯿﺎن‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪ -٥‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻤﺎن‬

‫‪ -٢‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨ ﻰ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ -‬رﺿ ﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ‪ -‬ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺘﺼ ﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫ارﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻻول ﻣﻦ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺪرة اﻟﻨﻮراﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟﺨ ﺺ ﺷ ﺮﺣﮫ ﺣ ﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﺗﻼوة اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫• ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وآﯾﺎﺗﮫ وﺳﻮره ﻋﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻧ ﺰل ﺑ ﮫ اﻟ ﺮوح‬
‫اﻷﻣﯿﻦ(‪.‬‬
‫• ﻓﻜﺎن ﻟﮫ ‪ ‬ﺣﺰب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮأه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺗ ﺮﺗﯿﻼ ﻻ ھ ﺬاً –‬
‫ﻏﯿﺮ ﺳﺮﯾﻌﺔ – وﻻ ﻋﺠﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻔﺴ ﺮة ﺣﺮﻓ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ‪ ‬ﯾﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮫ آﯾﺔ آﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‪.‬‬
‫• وﻗ ﺪ ﺳ ﺌﻞ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ‪ ‬؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺻﻮﺗﮫ ﻣﺪاً‪ ،‬أي ﯾﻄﯿﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺴ ﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺬﻛﺮ وﺗﺬﻛﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫• وﺻﻔﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ‬ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻔﺴﺮة ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬رواه أﺑﻮ‬
‫داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫• ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن ‪ ‬ﯾﻘ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻃﻮل ﻣﻦ أﻃﻮل ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫• ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺸ ﺎء " واﻟﺘ ﯿﻦ‬
‫واﻟﺰﯾﺘﻮن " ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺣﺪا أﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻨﮫ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫• وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮫ ‪ ‬أن ﯾﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘ ﺮآن ﻓﯿﻘ ﺮأ ﻟﮭ ﻢ‬
‫وﯾﻘﺮﺋﮭﻢ ﺑﺤﻀﻮره‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ :‬أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫• روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ أﻧ ﮫ ‪ ‬ﻗ ﺎل ﻻﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‪:‬‬
‫اﻗﺮأ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻚ وﻋﻠﯿﻚ أﻧﺰل ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮي‪ .‬ﻓﻘﺮأت ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ أﺗﯿ ﺖ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ) ﻓﻜﯿ ﻒ‬
‫إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺸ ﮭﯿﺪ وﺟﺌﻨ ﺎ ﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺆﻻء ﺷ ﮭﯿﺪًا (‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ اﻵن‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﺈذا ﻋﯿﻨﺎه ﺗﺬرﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ﯾﻘ ﻮل ‪ " :‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﻏﻀﺎً ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻠﯿﻘﺮأ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ " ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
 ‫‪٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﻈﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وﺗﺮﺗﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﺮﺟﻞ أﺣﺐ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫• وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ ‪ ‬ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻘﺮاءة أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺛﻢ‬
‫أﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻌﮫ ﻟﺤﺒﺮﺗﮫ ﻟﻚ ﺗﺤﺒﯿﺮا)‪.(١‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً واﺣﺪاً ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮه ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﺮص اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ إﺗﻘ ﺎن ﺗ ﻼوة‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﮫ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﯿﻢ )ﻓﻦ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ( ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﯿﺪ دﻋﺎس ‪ -‬ص )‪.(١٣ -١١‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﮫ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﺮﺗﻠ ﮫ ﺗ ﺮﺗﯿﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨ ﻮا ﺑ ﮫ ﻓ ﺈن اﷲ ﯾﺤ ﺐ ان ﺗﺴ ﻤﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟ ﺬﻛﺮه‪ .‬رواه‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬
‫• وﻋﻨ ﮫ ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ " :‬ﻣ ﺎ أذن اﷲ ﻟﺸ ﻲء ﻛﺄذﻧ ﮫ ﻟﻨﺒ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺼ ﻮت‬
‫ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن " رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫• ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠـﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ھﺬا اﻟﺘﻐﻨ ـﻲ‪ ،‬وﺟـ ـﺎء اﻹﻣ ـﺎم ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴـﺎﻟﻤﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻠﺒ ﺎب اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﺴﻨﺪ ج‪:٦٢٤ / ٣‬‬
‫• ﻗﻮﻟ ﮫ " وﻻ ﺗﻐﻨ ﻮا ﺑ ﮫ " أي ﻻ ﺗﻤ ﺪوا اﻟﺼ ﻮت ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻣ ﺪاً ﯾﺸ ﺒﮫ‬
‫اﻟﻐﻨ ﺎء‪ ،‬وھ ﻮ اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺳ ﻞ ﻓﯿﺸ ﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﯿ ﻊ واﻟﺘﻀ ﺮﯾﺐ‬
‫واﻟﺘﻀﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮدﯾﺪ اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﻠ ﻖ ﻛﻘ ﺮاءة‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮﯾﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪ اﻟﺼﻮت وﺗﺤﺴﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫• واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﮫ ‪ ‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻨ ﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ " إن‬
‫اﷲ ﯾﺤﺐ ان ﺗﺴ ﻤﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟ ﺬﻛﺮه " وھ ﺬا ﯾﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺗﯿ ﻞ دون اﻟﺘﻐﻨ ﻲ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﯾﻨﻔ ﺮون ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻓ ﺈن‬
‫ﺣﻀﻮرھﻢ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫• وﺧ ﺎﻟﻒ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ" زﯾﻨ ﻮا اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ " وآﺧﺮ ﻓﯿﮫ " ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﻦَ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ "‪.‬‬
‫• واﻟﺠﻮاب أن " ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﺼﻮت " ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ " ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻐﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺎ " ﻓﻤﻌﻨ ﺎه‬
‫أن ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻐﻦِ ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫وأﺿ ﺮاﺑﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﻐﻨّﯿ ﺖُ وﺗﻐﺎﻧﯿ ﺖ واﺳ ﺘﻐﻨﯿﺖ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬أراد ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻔﺴﺮاً ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ " ﻣ ﺎ أذن‬
‫اﷲ ﻟﺸ ﻲء ﻛﺄذﻧ ﮫ ﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﺘﻐﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ " ﻗﯿ ﻞ‪ :‬إن ﻗﻮﻟ ﮫ "‬
‫ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ " ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ " ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ "‪.‬‬
 ‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌ ﺮب ﺗﺘﻐﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺮﻛﺒ ﺎن إذا رﻛﺒ ﺖ وإذا‬

‫ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻨﯿﺔ وﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ أﺣﻮاﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن أﺣ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ‬أن ﺗﻜ ﻮن ھﺠﯿ ﺮاھﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﻐﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﺒ ﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﺎه‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎن ﻏﻨﺎﺋﻜﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫• وأول ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن ﻋﺒﯿﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻮرﺛﮫ ﻋﻨﮫ ﻋﺒﯿﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ ذﻟﻚ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼف‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺆم اﻟﻨﺎس ﻓﻀ ﺮّﱠب‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ اﷲ‪ ،‬إن اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ ھﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮك ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻀﺮﯾﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• وﻗﺮأ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻀﺮﱠب‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬ﻛﺘﺎب ﻋﺰﯾﺰ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ(‪.‬‬
‫• وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻏﻨﺎء ﯾﺘﻐﻨﻮن ﺑﮫ ﻟﯿﺄﺧﺬوا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪراھﻢ‪.‬‬
‫• وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺮأون ﺑﻠﻐﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻗ ﻮم‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻃﺒ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻻ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﮭﻔﻮا)‪ (٢‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف وزﻟﻮا وأﺧﻠﻮا‪.‬‬
‫• ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ ﺳ ﺘﺮ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﻮام ﺑﺎﻟﺼ ﻼح وﻗﺮﱠﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أرَ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﺘﺒﻌ ﺖُ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮه ﻗﺮاءﺗ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﺗﺨﻠﯿﻄ ﺎً‪،‬‬
‫وﻻ أﺷﺪ اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻣﻨﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف ﻣﺎ ﯾﺪﻋﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮه‬
‫ﺛﻢ ﯾﻮﺻﻞ أﺻﻼً وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﯾﺨﺘ ﺎر ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣ ﺎ ﻻ ﻣﺨ ﺮج ﻟ ﮫ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺤﯿﻠ ﺔ اﻟﻀ ﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ھ ﺬا‬
‫إﻟﻰ ﻧﺒﺬه ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣ ﺬاھﺐ اﻟﻌ ﺮب وأھ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺑﺈﻓﺮاﻃ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪ‬
‫واﻟﮭﻤﺰ واﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وإﻓﺤﺎﺷﮫ ﻓﻲ اﻻﺿﺠﺎع)‪ (٣‬واﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫• وﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺼ ﻌﺐ وﺗﻌﺴ ﯿﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺴ ﺮه اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻀ ﯿﯿﻘﮫ ﻣ ﺎ ﻓﺴ ﺤﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﺐ أﻧ ﮫ ﯾ ﺮى‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻀﺮﯾﺐ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫زﻟﻮا وأﺧﻄﺄوا‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺬاھﺐ وﯾﻜ ﺮه اﻟﺼ ﻼة ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ أي ﻣﻮﺿ ﻊ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ‬

‫ھﺬه اﻟﻘﺮاءة إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫• وﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ ﯾ ﺮى ﻟﻤ ﻦ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﯾﺤﺮﻓ ﮫ أو أﺗ ﻢ ﺑﺈﻣ ﺎم‬
‫ﺑﻘﺮاءﺗﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪.(١‬‬
‫• ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺷ ﻐﻒ ﺑﻘﺮاءﺗ ﮫ ﻋ ﻮام اﻟﻨ ﺎس وﺳ ﻮﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺘﮭﺎ وﺻﻌﻮﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻃ ﻮل اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺮئ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوه ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺸﺮاً وﻓﻲ ﻣﺎﺋ ﺔ آﯾ ﺔ ﺷ ﮭﺮاً‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻄ ﻮل ﺣ ﻮﻻً‪ ،‬ورأوه ﻋﻨ ﺪ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻣﺎﺋ ﻞ اﻟﺸ ﺪﻗﯿﻦ داﺋ ﺮ‬
‫اﻟﻮرﯾﺪﯾﻦ راﺷﺢ اﻟﺠﺒ ﯿﻦ ﺗﻮھﻤ ﻮا أن ذﻟ ﻚ ﻟﻔﻀ ﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة وﺣﺬﻗ ﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫• وﻟﯿﺴ ﺖ ھﻜ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮاءة رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬وﻻ ﺧﯿ ﺎر اﻟﺴ ﻠﻒ وﻻ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻻ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﮭﻠﺔ)‪.(٢‬‬
‫• ھﺬا ﻛﻼﻣﮫ وھﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻹﻧﺼ ﺎف ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ھﺪي رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وإﻗﺮاره أھﻞ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءﺗﮭﻢ‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن اﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﺘﺸ ﺪق ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺘﮫ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ‪ .‬اﻧﺘﮭ ﻰ ﻛ ﻼم‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬
‫• وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺬر اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺮاءة؛ ﻷن اﻟﺸ ﺄن ﻓﯿﮭ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮫ أو اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﮫ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻮق اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟﻤﻘ ﺮر ﻟ ﮫ‪ ،‬أو ﺗﻘﺼ ﯿﺮه ﻋ ﻦ ﻣﻘ ﺪاره‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻦ أو اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ وﯾ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺴ ﺮة وواو ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻐ ﺎم واﻷﻟﺤ ﺎن اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ھﻜﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﺣﺮف ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺻﻼﺗﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻟﻰ ھﻨﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻮد اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬
 ‫‪٢٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ؟‬
‫‪ -٢‬ھﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﮫ ؟‬
‫‪ -٣‬ھﻞ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﻟﮫ دور ﻓﻲ ﺻﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ آﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺘﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ ) ﻧﺜ ﺎر اﻟﺠ ﻮھﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮع اﻷزھﺮ( ج‪ ،٢‬ص ‪:٣١٣ -٣٠٨‬‬
‫‪ ..." v‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻜﻼم اﷲ ﻷﺧ ﺬ ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘ ﺰام اﺳﺘﺸ ﻌﺎر اﻟﺮﺟ ﺎء ﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫آﯾﺎت اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫آﯾﺎت اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ v‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻻ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻘ ﺎرئ واﻟﺴ ﺎﻣﻊ إذا ﻗ ﺮأ‬
‫وھ ﻮ ﯾﮭﺬرﻣ ﮫ ﻛﺴ ﻘﻂ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﯾﺼ ﺒﮫ ﺻ ﺒﺎ ﻻ ﯾﺒ ﺎﻟﻲ ﺑﺴ ﻘﻮط ﺣ ﺮف‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ وﺑﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻔﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺘ ﺮث ﺑﻌ ﺰوب‬
‫ﻓﮭﻤ ﮫ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﻋ ﺪم ﺗ ﺪﺑﺮه ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وأﯾ ﻦ ﺣﺼ ﻮل اﻟﮭﯿﺒ ﺔ واﻟﺨﺸ ﯿﺔ‬
‫وﺑﺸﺎﺷﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺨﺸﻮع ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﮭﺬه؟ !‬
‫‪ v‬وﻛﻠﮭﺎ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﮫ واﻟﺘﺠﻮل ﺑﯿﻦ رﯾﺎﺿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﻣﻘﺼ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺜﻮرﻋﻠﻰ ﻛﻨ ﻮز ﻛ ﻼم رب اﻟﻌ ﺰة‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜﻨﻮن ﺧﺰاﺋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أﺳﺮاره‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟ ﮫ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮﻓﯿﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻀﻨﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺑﺮ دﻟﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻔﺘ ﺎح ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻨ ﻮز‪ ،‬ﻻ ﺟ ﺮم ﺷ ﺮع اﷲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬إذ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘ ﺮوء واﻟﺘﻠ ﺬذ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴ ﺘﻜﻤﻞ اﻟﺼ ﻼة‬
‫أﻛﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﺣﺐ ﺿﺮوب اﻟﺘﺰﻟ ﻒ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮضَ ﻣﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺸ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ﻧﻨﺼ ﺮف إﻟ ﻰ وﺟﮭ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﻠﺒ ﺎب اﻹﺧ ﻼص‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ v‬وﻟﻜﻨﮭﺎ آداب ﺳﻨﯿﺔ أدﺑﻨﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻨﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﺤﻀ ﺮة‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻧﺴ ﻠﺦ ﻣ ﻦ آداب‬
‫اﷲ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺎرھ ﺎ ﻟﻌﺒ ﺎده ﻛ ﺎن ﺧﺴﯿﺴ ﺎ ردﯾﺌ ﺎ ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وﻣﺪﺑﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
 ‫‪٢٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ v‬وھ ﺬا اﻷدب اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘ ﮫ ﻣﺼ ﺪره اﻷول اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻻ ﺷﻚ أﻛﺒﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻔﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻟﺬاﺗﮫ ﻗﺸﺮ ﻟﺒﺎﺑﮫ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬إذ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ھﺬرﻣ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ وﺗﮭﺮﯾﻤﮭ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ v‬وﺳﺌﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻗﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ " :‬ﻻ ﻛﺴ ﺮدﻛﻢ ھ ﺬا‪ ،‬ﻟ ﻮ أراد اﻟﺴ ﺎﻣﻊ أن ﯾﻌ ﺪ ﺣﺮوﻓ ﮫ‬
‫ﻟﻌﺪھﺎ "‪.‬‬
‫‪ v‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬إﻧ ﻲ رﺟ ﻞ ﺧﻔﯿ ﻒ اﻟﻘ ﺮاءة اُھ ﺬرِم اﻟﻘ ﺮاءة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻷن أﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وأﺗﺮﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ وأﺗﺪﺑﺮھﺎ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫أن أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن أﺟﻤﻊ ھﺬرﻣﺔ‪ ،‬وﻷن أﻗﺮأ إذا زﻟﺰﻟﺖ واﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺘ ﺪﺑﺮ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻗﺮأ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ﺗﮭﺬﯾﺮا‪.‬‬
‫‪ v‬وﻗﺎل اﻟﻘﻄﺐ‪ " :‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮھﺎ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ذﻛ ﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﺼ ﻮل اﻟﺮﺟ ﺎء واﻟﺨ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻋ ﺪ واﻟﻮﻋﯿ ﺪ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺼ ﺺ واﻷﻣﺜ ﺎل‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺘﻨﯿﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻨ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺤﺼ ﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﻠﮫ اﺣﺘﺮام ﻟﮫ "‪.‬‬
‫‪ v‬وﻗﺪ ﺑﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ ﻟﯿﻠ ﮫ ﯾﺘ ﺪﺑﺮھﺎ‪ ،‬وﺻ ﻌﻖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وﻣ ﺎت‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻮاص اﻟﺬﯾﻦ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء‬
‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻓﮭﻤ ﻮا ﻋ ﻦ اﷲ ﻓﮭﻤ ﺎ ﻃﺎﺷ ﺖ ﺑ ﮫ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ‪ ،‬وزھﻘ ﺖ ﺑ ﮫ‬
‫أرواﺣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل ھﺆﻻء؟ ! وإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫‪ v‬ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺨ ﻮاص‪ " :‬دواء اﻟﻘﻠ ﺐ ﺧﻤﺴ ﺔ أﺷ ﯿﺎء‪ :‬ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺑﺮ‪ ،‬وﺧ ﻼء اﻟ ﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻀ ﺮع ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ"‪.‬‬
‫‪ v‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮر ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك ھ ﺬه اﻵداب‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻔﻀ ﯿﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﯿ ﺎض‪ " :‬ﻻ ﺗﺴ ﺘﻮﺣﺶ ﻃ ﺮق اﻟﮭ ﺪى ﻟﻘﻠ ﺔ أھﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘ ﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة‬
‫اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ "‪.‬‬
‫)اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر(‪.‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ؟‬
‫‪ -٢‬ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺸﺮاً ؟ وﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﺒﺎﺑﺎً ؟‬
‫‪ -٣‬ﻛﯿﻒ ﺗﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻄﮭﺮھﺎ ﻣﻦ أدراﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ؟‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺪرس‬

‫‪٣١‬‬ ‫آداب ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﺳﺘﻤﺎﻋﮫ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﺣﻜﻤــﮫ وﺛﻤـﺮﺗــﮫ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﻣـَﺮاﺗﺐ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻌﺎذة‬
‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
 ٣١  

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫آداب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﺳﺘﻤﺎﻋﮫ‬

-:‫ آداب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬:ً‫أوﻻ‬

،‫ وﺟﻌﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺳ ﺨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن‬،‫ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ اﷲ ﺷﺄن ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
:‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
(          )

-:‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﺘﺄدب ﺑﺎﻵداب اﻵﺗﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ‬
      ‫ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪث اﻷﺻ ﻐﺮ‬-١
‫واﻷﻛﺒﺮ‬
           ‫ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺨﺸﻮع‬-٢
        

       ‫ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻌﺒﺚ واﻟﻀﺤﻚ‬-٣
  

     ‫ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﺘﺮﺗﯿ ﻞ وﺗﻤﮭ ﻞ وﺗﺤﺴ ﯿﻦ‬-٤

‫ﻟﻠﺼﻮت‬
        ‫ اﻻﺳﺘـﻌﺎذة ﻋﻨـﺪ ﺑـﺪء اﻟﻘــﺮاءة‬-٥
  

             ‫ اﻟﺒﻜـﺎء أو اﻟﺘﺒﺎﻛـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻗﺮاءﺗـﮫ‬-٦
        

         ‫ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺄواﻣـﺮه واﺟﺘـﻨﺎب ﻧﻮاھﯿﮫ‬-٧

 ‫‪٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬آداب اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ أدب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ آداب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺴﺎﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ آداب ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ‬
‫‪        ‬‬ ‫ﺎت‬ ‫‪ -١‬اﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﺑﺈﻧﺼ‬
‫وﺧﺸﻮع وﺗﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫‪   ‬‬

‫‪         ‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﻐ ﻂ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﻮن‬
‫‪     ‬‬
‫ﻟﯿﺼ ﺪوا ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎع‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪         ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﻋﮫ‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘـــﺮآن وﺳﺎﻣﻌـــﮫ‪-:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﺘﻨﺰه ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﯾﺴﻠﻢ وﻻ ﯾﺮد اﻟﺴﻼم ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬أن ﯾﺘﺮك اﻟﻜﻼم اﻟﺪﻧﯿﻮي ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪٠‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاك واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻛﻤــﻞ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻵﺗﯿـــﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ آداب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫أ –‪.......................................‬‬
‫ب –‪......................................‬‬
‫ج –‪......................................‬‬

‫‪ -٢‬زاوج ﺑﯿــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرة وﻣــﺎ ﯾﻨـﺎﺳﺒﮭــﺎ‪-:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ آداب اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫)ب(‬ ‫)أ(‬

‫" ﺇِﻥﱠ ﻗﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺮِ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ "‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ‬

‫" ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺗ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﳝﺎﻧﺎﹰ "‬ ‫‪ -‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﻠﻐﻂ‬
‫" ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺮِﻯﺀَ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹸ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻤِﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﻧﺼِﺘ‪‬ﻮﺍﹾ‬ ‫‪ -‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻹﳝــﺎﻥ‬
‫" ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻟِﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥِ "‬
 ‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﺣﻜﻤﮫ وﺛﻤﺮﺗﮫ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻹﺗﻘﺎن‬ ‫ﻟﻐــﺔ‬
‫إﺧ ﺮاج ﻛ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻊ إﻋﻄﺎﺋ ﮫ ﺣﻘ ﮫ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫وﻣﺴ ﺘﺤﻘﮫ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿ ﺔ اﻟﻐﻨ ﺎت‪ ،‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف ‪٠‬‬
‫• وﻣﻌﻨ ﻰ ﺣﻘ ﮫ‪ :‬إﻋﻄ ﺎء اﻟﺤ ﺮف ﺣﻘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﮫ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ھﻤ ﺲ‪ ،‬أو ﺟﮭ ﺮ‪ ،‬أو ﺷ ﺪة أو رﺧ ﺎوة‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻌﻼء‪ ،‬او اﺳ ﺘﻔﺎل‪...‬اﻟ ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮫ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫• وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﮫ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮف ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ‪ ،‬واﻹﻇﮭ ﺎر‪،‬‬
‫واﻹدﻏﺎم واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻹﺧﻔﺎء‪...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ‪-:‬‬
‫ﺍﻟــﺪﻟــﻴــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤــﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺎﻟــﺔ‬
‫واﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ ‪ -١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ـﻞِ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﺗِﻴـﻼﹰ"‬ ‫ﻗــﺮاءة‬
‫)ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪ -٢‬ﻗ ﺎل ‪" :‬إذا ﻗ ﺮأت اﻟﻘ ﺮآن ﻓﺮﺗﻠ ﮫ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﻼً"‬ ‫أﺣﺪ(‬
‫واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﹶﻠﹶﻮ‪‬ﻻ ﻧ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻓِﺮ‪‬ﻗﹶﺔٍ ﻣِـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺎً وﺗﻌﻠﯿﻤﺎً‬
‫ﻃﹶﺎﺋِﻔﹶﺔﹲ ﻟِﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻘﱠﻬ‪‬ﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦِ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺬِﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ "‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫)إذا ﻗﺎم ﺑﮫ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ( أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺘﻌﻠﻢ ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم وﺗﻌﻠﯿﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻟﻀﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺮﻛﮭﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وأﺛﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺛﻤﺮة اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ وأھﻤﯿﺘﮫ وﻏﺎﯾﺘﮫ‪-:‬‬

‫ﻏﺎﯾﺘﮫ‬ ‫أھﻤﯿﺘﮫ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‬ ‫ﺛﻤﺮﺗﮫ‬

‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻋﺪه‬ ‫أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺻﻮن اﻟﻠﺴﺎن‬

‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻘﮫ ﺑﺄﺷﺮف‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷھﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺣﻜﺎم ﺣﺮوﻓﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء‬ ‫أﺷﺮف ﺑﺸﺮ‬ ‫وإﺣﻜﺎم اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‬
‫اﻷوﻓﻰ واﻟﻨﻌﯿﻢ‬ ‫أرﺳﻞ‬ ‫وﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﯿﻒ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻢ‬ ‫ﺗﺤﺴﯿﻨﮭﺎ وإﺟﺎدة‬ ‫أواﻟﺰﯾﺎدة‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬ ‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪:-‬‬
‫» اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺮض‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺮﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﻂء‪..‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬ورﺗ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺮﺗﯿﻼً ( أي اﻗ ﺮأه ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺆدة وﺗﺒﯿ ﯿﻦ ﺣ ﺮوف؛‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﺪّھﺎ‪..‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ :‬إرﺳﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻌﯿﻦ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫وﻣﺎ أدري ﻣﺎ وﺟﮫ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻗ ﻮل ) اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ( وﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫) اﻟﻮﺿﻊ ( ﻣﻊ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺸ ﺮوع؛‬
‫ﺑﺸ ﺮط أن ﻻ ﯾﺨ ﺮج اﻟﻤُﺮﺗّ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻠﺤ ﻦ ﺑﺘﻤﻄ ﯿﻂ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟﻠﻤ ﺪ ﺣ ﺪّاً‬
‫ﻣﺤﺪوداً‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﺒﺎﻋﺪة ﺗُﺨﺮج اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺣ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻄﯿﻂ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‪.‬‬
‫وأن ﯾﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺴ ﺮﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪة ﻟﻠﺘﻌﻤﯿ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ إﻓ ﺮاد اﻟﺤ ﺮوف‬
‫وﺗﺠﻮﯾﺪھﺎ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺼ ﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤُﻌﯿّﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﯿﻦ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ وﺳﺎﻣﻌﮫ « )‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮع اﻷزھﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ ،‬ج ‪ ٢‬ص ‪٣٠٨‬‬
 ‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺧﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وأﻛﻤﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫} ﻣﺨﺮﺟﮫ – اﻟﻮﻗﻮف ‪-‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺪ ‪ -‬اﻟﻐﻨﺎت ‪ -‬اﻹﻇﮭﺎر ‪ -‬ﺻ ﻔﺎت اﻟﺤ ﺮوف‬
‫‪ -‬ﺣﻘﮫ وﻣﺴﺘﺤﻘﮫ ‪ -‬اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ {‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﻐﺔ‪ ...........‬واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺈﻧﮫ إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف‬

‫ﻣ ﻦ‪ ...........‬وإﻋﻄ ﺎؤه‪ ...........‬و‪ ...........‬ﻣ ﻦ‪ ...........‬وﺗﻮﻓﯿ ﺔ‪...........‬‬
‫وﺗﺒﯿﯿﻦ‪ ...........‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‪...........‬‬

‫‪ -٢‬ﺿﻊ إﺷﺎرة )√( أو )×( ﻓﯿﻤـﺎ ﯾـﺄﺗـﻲ‪-:‬‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪ -‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ـﻞِ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﺗِﻴـﻠﹰﺎ " ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺠﻮداً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻧﺸﺎط‪ :‬اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﺘﻤﻀﯿﻎ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ھﻮ ﻟﻮك اﻟﺤﺮوف وﻋﺪم ﺗﺒﯿﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻻ ﺑﺘﻘﻌﯿﺮ اﻟﻔ ﻢ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻤﺘﻘﻌ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﻄ ﻊ اﻟﻤﺘﺸ ﺪق‪ ،‬ﯾﺘﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺤﺮوف وﺗﻀﺨﯿﻢ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻻ ﺑﺘﻌﻮﯾﺞ اﻟﻔﻚ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻻ ﺑﺘﺮﻋﯿ ﺪ اﻟﺼ ﻮت‪ :‬ﺗﺤﺮﯾ ﻚ اﻟﺼ ﻮت ﺑ ﺪون داعٍ ﻛﺎﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﺑﺮد أو أﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻻ ﺑﺘﻤﻄﯿﻂ اﻟﺸﺪ‪ :‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻻ ﺑﺘﻘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺪ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺼﻮت رﻓﻌﺎً وﺧﻔﻀ ﺎً ﻓﺘﺘﻮﻟ ﺪ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺪود ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬وﻻ ﺑﺘﻄﻨ ﯿﻦ اﻟﻐﻨ ﺎت‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻐﻨ ﺔ‪ ،‬وﻏ ﻦﱢ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻨﺔ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺸﻮم‪.‬‬
‫‪ -٨‬وﻻ ﺑﺤﺼ ﺮﻣﺔ اﻟ ﺮاءات‪ :‬إﺧﻔﺎؤھ ﺎ وﺗﻘﻄﯿﻌﮭ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮاء اﻟﻤﺸﺪدة‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﮭﻠﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻮة اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻀﻎ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻟﻮك‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻨﻊ وﻻ ﺗﻨﻄﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺮب وﻛﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات واﻷداء‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ج‪(٢١٤ /١‬‬
 ‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻌﺎذة‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣـﺮاﺗـﺐ اﻟﻘــﺮاءة‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻤﮭﻞ واﻹﺳﺮاع واﻟﺘﻮﺳﻂ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬

‫‪ -‬اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﺘ ﺆدة واﻃﻤﺌﻨ ﺎن‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎء اﻟﺤ ﺮوف ﺣﻘﮭ ﺎ‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨـﺎرج وإﺷﺒﺎع ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺟﺎدة واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ھ ﻲ ﻛﺎﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ إﻻ أﻧ ﮫ أﻛﺜ ﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧ ﺎً وﺑﻄﺌ ﺎً وھ ﻲ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة وإدراﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺣﻜﺎم ‪٠‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺤــﺪر‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ واﻟﺤﺪر ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺘﺪوﯾــﺮ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪٠‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﻗﯿﻖ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻠﯿﻈ ﺔ‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻐﻨﻦ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺤﺮوف وﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري أن اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺪوﯾﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪر‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ـﻞِ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﺗ‪‬ـﺮ‪‬ﺗِﻴـﻼ "‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ راﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪:‬‬
‫وﯾُﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻊ ** ﺣﺪر وﺗﺪوﯾﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣُﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺴﻦِ ﺻﻮتٍ ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮبِ ** ﻣُﺮﺗﱠﻼً ﻣﺠﻮداً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤ ﺪر ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﺴ ﺮﻋﺔ اﻟﻤﺨﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة وذﻟ ﻚ ﺑﺈﺧﻔ ﺎء اﻟﺤ ﺮوف‬
‫وﺑﺘﺮھﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﻐﻨﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻼس اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺿﯿﺎع اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‬
‫إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﻻ ﺗﺼ ﺢ ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺤﺪرﻣﻊ اﻟﺘﺰام أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫أﺣ ﺐ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺸ ﻮع‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻻﺳـــﺘﻌــﺎذة‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘـــﻌﺎذة‬
‫اﻟــﺪﻟﯿــﻞ‬ ‫ﺣـﻜﻤـﮭــﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻟﻔـﻈﮭـــﺎ‬
‫" ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺮ‪‬ﺃﹾﺕ‪‬‬ ‫واﺟﺒـــﺔ‬ ‫‪ -‬أﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻌِﺬﹾ‬ ‫أو‬ ‫ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‬ ‫‪ -‬أﻋــــﻮذ ﺑــﺎﷲ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥِ‬ ‫اﻟﺴﻤﯿــﻊ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟِﻴﻢِ "‬ ‫اﻟﻌﻠ ﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﯿﻢ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺠﺪ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
 ‫‪٤٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺣﺎﻻت اﻻﺳـــﺘﻌﺎذة‪-:‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎذة ﻣــﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠــﺔ وأواﺋــﻞ اﻟﺴــﻮر أرﺑــﻊ ﺣــﺎﻻت ھــﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﻄﺒﯿـــﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫اﻟﺤــﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل‪ ":‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ" ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ ":‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﺑﺪون‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻷول ووﺻﻞ ﺗﻘ ﻮل‪ " :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺟﻴﻢ " ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺗﻘ ﻒ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮل‪ " :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ‪٠‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺻﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴـﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺍﳊﻤـﺪ ﷲ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ "‪٠‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ھﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌ ﻮذ‪ ،‬واﻟﻌ ﻮذ‪ :‬ھ ﻮ اﻻﻟﺘﺠ ﺎء اﻟ ﻰ اﻟﻐﯿ ﺮ واﻟﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬أي‪ :‬أﻟﺘﺠﺊ اﻟﻰ ﺣﻤﻰ اﷲ وﺣﺼﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻊ وأﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺮﺟﻮم ﻣﻄﺮود ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﯾُﺠﮭﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬وﯾُﺴ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺼﻼة وﻋﻨﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻌﺎذة )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ( أو )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﯿﻊ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ( واﻷول أﺷ ﮭﺮ‪ ،‬وھ ﻲ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫إذا أراد اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺗﻨﻔﯿ ﺬاً ﻷﻣ ﺮ اﷲ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺮ‪‬ﺃﹾﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻌِﺬﹾ ﺑِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥِ ﺍﻟـﺮ‪‬ﺟِﻴﻢِ (‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ وﻻ ﯾﺠ ﻮز وﺻ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻵﯾ ﺔ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻮﺻ ﻞ ﯾ ﻮھﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم (‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﻠﯿﻖ وﺻﻞ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺮﺟﯿﻢ ( ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ)‪.(١‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﯾﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ‪ -‬اﻟﺤﺪر‪ -‬اﻟﺘﺪوﯾﺮ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﺤﺪر ـ اﻟﺘﺪوﯾﺮ ـ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺆدة واﻃﻤﺌﻨﺎن وإﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮوف ﺣﻘﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ‪ -‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ -‬اﻟﺤﺪر(‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻟﻼﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وأواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪:‬‬

‫)‪ ٤‬ﺣﺎﻻت‪٣ -‬ﺣﺎﻻت ـ ‪ ٥‬ﺣﺎﻻت(‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ ٢٣‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
 ‫‪٤٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺪو اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻟﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أﻗﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻏ ﻮاء ﺑﻨ ﻲ آدم‪،‬‬
‫وﺳﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ وﺟﮭ ﮫ )ﺛ ﻢ ﻵﺗﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﮭ ﻢ وﻋ ﻦ‬
‫أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﺋﻠﮭﻢ وﻻ ﺗﺠ ﺪ أﻛﺜ ﺮھﻢ ﺷ ﺎﻛﺮﯾﻦ(‪ ،‬وھ ﻮ ﯾ ﺮى اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه‪ ،‬وإن ﻋ ﺪوا ﯾ ﺮاك وﻻ ﺗ ﺮاه ﻟﮭ ﻮ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﻤﺆﻧ ﺔ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫)إﻧﮫ ﯾ ﺮاﻛﻢ ھ ﻮ وﻗﺒﯿﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗ ﺮوﻧﮭﻢ( ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن أن‬
‫ﯾﺪﻓﻌ ﮫ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ إﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠ ﺎء إﻟ ﻰ ﺣﺼ ﻦ اﷲ اﻵﻣ ﻦ‪ ،‬ﺳ ﺎﻋﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺨﻠﺺ إﻟﯿﮫ ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﻮا ﻟﻌ ﺪاوة اﻟﺸ ﯿﻄﺎن‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺣ ﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗ ﮫ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻛﻨ ﺖ ﺗﻤﺸ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻓﻌ ﺪا ﻋﻠﯿ ﻚ‬
‫ﻛﻠﺐ ﺿﺎل‪ ،‬ﻣ ﺎذا ﻛﻨ ﺖ ﺗﻔﻌ ﻞ؟ ﻗ ﺎل اﻟﺘﻠﻤﯿ ﺬ‪ :‬أرﻣﯿ ﮫ ﺑﺤﺼ ﺎه‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺮﺗ ﺪع‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﻠﻤﯿ ﺬ‪ :‬أرﻣﯿ ﮫ ﺑﺤﺼ ﺎة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻒ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أرﻣﯿ ﮫ‬
‫ﺑﺤﺼﺎة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ ﺷﯿﺨﮫ‪ :‬ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺮﻣﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ورﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺮﻋ ﻮِ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻨﮭﺸﻚ وﯾﻌﻀﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎذا أﻓﻌﻞ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺗ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠ ﺐ وﺗﻘ ﻮل‬
‫ﻟﮫ‪ :‬ﻛﻒ ﻛﻠﺒﻚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻔﮫ‪.‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬

‫اﻟﺒﺴــــــــﻤﻠﺔ‬

‫اﻟــﺪﻟﯿــﻞ‬ ‫ﻣﺘـﻰ ﯾـﺆﺗــﻰ ﺑﮭــﺎ ﺣـﻜﻤـﮭــﺎ‬ ‫ﻟﻔـﻈـﮭـــﺎ‬

‫‪ -١‬ﻓﻲ أول ﻛﻞ ﺳﻮرة ‪ -١‬واﺟﺒﺔ ‪ -١‬ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أول ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮر ‪ -٢‬ﺟﺎﺋﺰة ‪ -٢‬ﻟﺒﺘﺪاﺋ ﮫ ‪ ‬ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﻌﻤﻠﮫ‪.‬‬

‫• ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿــﻦ ﻛـــﻞ ﺳـــﻮرﺗﯿـــﻦ ﺛــــﻼث ﺣــﺎﻻت ھــﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿـــﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫اﻟﺤـﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ ":‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍﹰ ﺃﺣﺪ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ ":‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ "‬
‫ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍﹰ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ" ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ‪٠‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍﹰ ﺃﺣﺪ" ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻷول‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ‬ ‫ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻖ " ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ‪٠‬‬
 ‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﯾﺼﺢ وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴ ﻮرة ﺑﺎﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ؛ ﻷن اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ‬
‫ﻷول اﻟﺴﻮرة وﻟﯿﺴﺖ ﻵﺧﺮھﺎ ‪٠‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ " :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍﹰ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ " ﺛﻢ ﺗﻘﻒ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻗـﻞ ﺃﻋـﻮﺫ ﺑـﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ " ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻜﺮرت اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﻤ ﻞ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻲ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة‬

‫ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻟ ﻢ ﺗﻜﺘ ﺐ اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ أول ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻟﺴ ﺮ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ‬
‫دﻟﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟﻊ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣــــﻦ اﻷﻗﻮال ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮر وﻓﻲ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻋﺪا أوﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزھﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻣﻨﻌﮭﺎ آﺧﺮون‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻛــــﻤـــــﻞ‪-:‬‬
‫ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛــﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ‪-:‬‬
‫‪......................................-١‬‬
‫‪......................................-٢‬‬
‫‪......................................-٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺿـــﻊ ﻋﻼﻣــﺔ )√( ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻤﻞ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌــــــــــــﺒﺎرة‬
‫‪ -١‬اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ھﻲ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ھﻲ‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻗﺮأ وﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ‪:‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ -‬ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮه‬
‫وﻧﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﻠﻤ ﮫ وﻋﻤﻠ ﮫ‪ ،‬وﺣﻔﻈ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮء‪ -‬ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺑﯿ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻨﻈﺎم)‪:(١‬‬
‫واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ** ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﺳﻮرات أﺗﺖ ﻣُﻔﺼﱠﻠﺔ‬
‫) ﻣﺤﻤﺪ ( ‪ ) ،‬ﻗﯿﺎﻣﺔٌ ( ‪ ،‬و ) ﻋﺒﺲُ ( ** و ) ﺳﻮرة اﻟﺘﻄﻔﯿﻒِ ( ﻓﯿﮭﺎ أﺳﱠﺴﻮا‬
‫و) ﺑﻠﺪٌ (‪ ،‬و) وﻟﻢ ﯾﻜﻦ (‪ ) ،‬أﻟﮭﺎﻛﻢُ ( ** ) ﺣﻄﻤﺔٌ ( ‪ ) ،‬ﻟﮭﺐٌ ()‪ (٢‬ﻓﮭﺎﻛـــﻢُ‬
‫اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻮھﻢ وﺻ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد؛ ﺑ ﻞ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ إﻟ ﻰ ﻟ ﺰوم اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن اﻹﯾﮭ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) وَﻻ ﯾَﺤْﺰُﻧْ ﻚَ ﻗَ ﻮْﻟُﮭُﻢْ ( ﻓ ﺈن‬
‫وﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ) إِنﱠ اﻟْﻌِﺰﱠةَ ﻟِﻠﱠﮫِ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ()‪ ،(٣‬ﺗ ﻮھﻢ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ أن‬
‫ھﺬا ﻣﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺎه اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن ھ ﺬا ﻗ ﻮل ﺣ ﻖ وﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺳﯿﻖ ھﺬا رداً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) إِذَا وَﻗَﻌَ ﺖِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَ ﺔُ‪ ،‬ﻟَ ْﯿﺲَ ﻟِﻮَﻗْﻌَﺘِﮭَ ﺎ ﻛَﺎذِﺑَ ﺔٌ ( إذا وُﺻِ ﻞ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ) ﺧﺎﻓﻀ ﺔ راﻓﻌ ﺔ ( ﯾ ﻮھﻢ أن ﺧﺎﻓﻀ ﺔ راﻓﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟﻨﻔ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ وﺟﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﯾﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠ ﻖ ) ﺑﺴ ﻢ اﷲ‪( ..‬‬
‫ﻣﺤﺬوف ﻣﻘﺪر‪ ،‬ﻣﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺆﺧﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺻ ﺪر‬
‫اﻟﺴﻮرة ﯾﺼﻠﺢ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻛﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺗﻮھﻢ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ‬
‫وﺻ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﺗﻌﻠ ﻖ ) ﺑﺴ ﻢ اﷲ ( ﺑﺼ ﺪر اﻟﺴ ﻮرة ﻛ ـ ) ﻋ ﺒﺲ ( و ) ﺗﺒ ﺖ (‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻮھﻢ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺐ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اھـ ﻛﻼم ﺳﻤﺎﺣﺘﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ج‪ ٢‬ص ‪ ،٢٢٧‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ اﻃﻔﯿﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺬه اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﯾﻤﺘﻨﻊ وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻷن ﻓﺎﺗﺤﺔ أﻛﺜﺮھﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻮﯾﻞ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﻌﺬاب ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤ ﺪ ) اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا وَﺻَ ﺪﱡوا ﻋَ ﻦْ‬
‫ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺿَﻞﱠ أَﻋْﻤَﺎﻟَﮭُﻢْ ( ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﻔﺎر وإﺿﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ) وﯾﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﯿﻦ (‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﮭﻤﺰة‬
‫) وﯾﻞ ﻟﻜﻞ ھﻤﺰة ﻟﻤﺰة (‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤﺘﺎن ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻤﺴﺪ ) ﺗﺒﺖ ﯾﺪا أﺑﻲ ﻟﮭﺐ وﺗﺐ ( ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﯿ ﺐ واﻟﮭ ﻼك‪ ،‬واﻟﺒﯿﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ) ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻣُﻨْﻔَﻜﱢﯿﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ اﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺔُ (‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺴﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ ھﻨﺎ ﺟﻮاب اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪٦٥‬‬
 ‫‪٤٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻌﺒ ﺮي‪ :‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‬
‫اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ وأواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﻮر‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ أوﻟﮭ ﺎ واو اﻟﻘﺴ ﻢ ﻛ ـ ) واﻟﻔﺠ ﺮ (‪،‬‬
‫) واﻟﻠﯿ ﻞ (‪ ) ،‬واﻟﺘ ﯿﻦ (‪ ،‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻻ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ھﺬان اﻟﺠﻮاﺑﺎن ﻣﻮﺟﻮدان ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ (‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻌﯿﺪي‪ ،‬ص ‪٢٠ ، ١٩‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س‪ :١‬ﺿﻊ رﻣﺰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻔﺎرغ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺠﻮداً‪:‬‬

‫أ ‪ -‬واﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫ب‪ -‬واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻻ ﯾﻠﺰم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﻮداً‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﯿﻦ ‪ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ﺣﺎﻻت‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺛــــﻼث ﺣﺎﻻت‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أرﺑـــﻊ ﺣﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺧﻤﺲ ﺣﺎﻻت‪.‬‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮر‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫أ‪ -‬واﺟﺒــــﮫ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺟﺎﺋـــﺰة‪.‬‬

‫)‪ (٤‬أﺣﺴـــﻦ ﻣـﺮاﺗــﺐ اﻟﻘـــﺮاءة‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺘﺮﺗﯿـﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺘﺪوﯾﺮ‪.‬‬
 ‫‪٤٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫س‪ :٢‬ﺿﻊ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪:‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺨﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﺤﺮوف‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ واﻟﺤﺪر ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺤﺪر‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺗﺆدة‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺆدة واﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺘﺪوﯾﺮ‬

‫س‪:٣‬‬
‫أ( ﻋـﺮف اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ؟‬
‫ب( اذﻛﺮ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ؟‬

‫س‪ :٤‬ﺿـــﻊ اﻷدﻟــﺔ اﻵﺗﯿــﺔ أﻣــﺎم ﻛــﻞ ﻋﺒــﺎرة ﻣﻨـﺎﺳﺒــﺔ ﻓﻲ اﻟﺠـــﺪول‪:‬‬

‫اﻷدﻟـــــــــــﺔ‬
‫" ﻻ ﳝﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻄﻬﺮﻭﻥ "‪ " -‬ﻭﺭﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺮﺗﻴﻼﹰ "‪ "-‬ﻭﺃﻥ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ"‬

‫اﻷدﻟــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒـــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻡ‬

‫‪ ١‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاھﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻄﮭـﺎرة ﻣـﻦ اﻟﺤـﺪث اﻷﺻـﻐﺮ واﻷﻛـﺒﺮ‬
‫‪ ٣‬اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺮﺗﯿﻞ وﺗﻤﮭﻞ وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻟﻠﺼﻮت‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟـﺪرس‬

‫‪٥٠‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﺜﻮﺑﺔ ﻗﺎرﺋﮫ‬ ‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫‪٥٤‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎراﻟﺸﻔﻮي‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
 ٥٠  

‫اﻟﺪرس اﻷول‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻮﺑﺔ ﻗﺎرﺋﮫ‬

‫ﻻ ﺷ ﻚ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻟ ﮫ ﻓﻀ ﻞ ﻋﻈ ﯿﻢ وﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻛﺒ ﺮى ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ‬

‫ وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ‬،‫ وأن ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾُﻀﺎﻋﻒ أﺟﺮه وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺜﻮﺑﺘﮫ‬،‫وﺟﻞ‬
. ‫ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬،‫ذﻟﻚ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ آﯾ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب‬:ً‫• أوﻻ‬
:‫اﻟﻌﺰﯾﺰ‬

‫ﺍﻟـﺪﻟﻴــﻞ‬ ‫اﻟـﻔﻀــﻞ‬
            - ‫ أﻧﮫ ﻧﻮر وھﺪاﯾﺔ‬-١
          

         

                - ‫ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬-٢

.         - .‫ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬-٣

‫ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻞ زﻣ ﺎن‬-٤
               -
.‫وﻣﻜﺎن‬
.  
‫ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻋﯿﺐ أو‬-٥
                 -
.‫ﻧﻘﺺ‬
.  
                -
‫ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻌﺒﺎراﺗﮫ وﻣﻌﻨﺎه‬-٦
.         
 ‫‪٥١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺧﻠﻔﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﮫ ﻟ ﻦ ﺗﻀ ﻠﻮا أﺑ ﺪاً ﻛﺘ ﺎب اﷲ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪوه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠ ﺪوه ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺘﻲ ﻓﺈﻟﻰ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ " رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أول ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُ ﺘﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ‬

‫ﻋﻠﻢ اﷲ ھﻮ " رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬إذا ﻗﺮأت اﻟﻘ ﺮآن ﻓﺮﺗﻠ ﮫ ﺗ ﺮﺗﯿﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨ ﻮا ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫ﯾﺤﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺬﻛﺮه " رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ " :‬وﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﷲ‪ ،‬ﯾﺘﻠ ﻮن ﻛﺘ ﺎب‬

‫اﷲ‪ ،‬وﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺸﯿﺘﮭﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻔﺘﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وذﻛﺮھﻢ اﷲ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﻨﺪه " رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻛ ﺮم اﷲ وﺟﮭ ﮫ‪ " :‬ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﺗﺒ ﺎرك‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻛﻢ وﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﮭﺰل‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ ﺟﺒﺎر ﻗﺼﻤﮫ اﷲ‪ ،‬وﻣـﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﮭﺪى ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿ ﺮه أﺿ ﻠﮫ اﷲ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣﺒ ﻞ اﷲ اﻟﻤﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﻧ ﻮره اﻟﻤﺒ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﯾﻎ ﺑﮫ اﻷھﻮاء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﺘ ﺒﺲ ﺑ ﮫ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺸ ﻌﺐ ﻣﻌ ﮫ اﻵراء‪ ،‬وﻻ ﯾﺸ ﺒﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻻ ﯾﻤﻠﮫ اﻷﺗﻘﯿﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘـﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒ ﮫ‪،‬‬
‫وھ ـﻮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗﻨﺘ ﮫِ اﻟﺠ ﻦ إذ ﺳ ﻤﻌﺘﮫ أن ﻗ ﺎﻟﻮا‪ " :‬إﻧﱠ ـﺎ ﺳﻤَﻌﻨَ ـﺎ ﻗُﺮْآﻧ ـﺎً‬
‫ﻋَﺠَﺒـﺎً "‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ـﮫ ﺻ ﺪق‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ أﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ ھﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ "‬
‫رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪٠‬‬
 ‫‪٥٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺛﻮاب ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺣﺒ ﻞ ﻣﻤ ﺪود ﺑ ﯿﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻋﺒ ﺎده‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أراد أن‬
‫ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ ﻓﻠﯿﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﺈن ﻟ ﮫ ﻋﻈ ﯿﻢ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫اﻟـﺪﻟﯿــﻞ‬ ‫اﻟـﺜـــﻮاب‬
‫‪     ‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ‪.‬‬
‫‪     ‬‬

‫‪      ‬‬

‫‪     ‬‬

‫‪. ‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﺧﯿﺮاﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻠﱠﻤﮫ" رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪":‬اﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﯾــﻮم‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﻔﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣــﺔ ﺷﻔﯿﻌــﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ "رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ‪" :‬إن اﷲ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﻓﻊ ﻗﺎرﺋﮫ‪.‬‬

‫أﻗﻮاﻣﺎً وﯾﻀﻊ آﺧﺮﯾﻦ " رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗ ﺎرئ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ -‬ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺎھﺮ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ أﺟﺮان "‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟ ﻮر ورﻓ ﻊ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ﻓﻠﮫ ﺑﮫ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أﻟـﻢ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﺣﺮف‪،‬‬
‫وﻻم ﺣﺮف‪ ،‬وﻣﯿﻢ ﺣﺮف" رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ؟‬

‫‪ -٢‬اﺧﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )ب( ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ )أ(‪-:‬‬

‫)ب(‬
‫‪ " -‬ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﮫ "‬
‫‪ " -‬ﻋــﻠﻤــﻮا أوﻻدﻛـــﻢ اﻟــﻘــــﺮآن "‬
‫" اﻗ ﺮأوا اﻟﻘ ﺮآن ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺄﺗﻲ ﯾ ـﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺷﻔﯿﻌﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ "‬
‫‪ " -‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ‪ " ...‬اﻵﯾﺔ‬
‫‪"-‬اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن وھـﻮﻣﺎھ ـﺮ ﺑ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة "‬
‫‪ " -‬ﻣﻦ ﻗــــﺮأ ﺣـــﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻛــﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﮫ‬
‫ﺑﮫ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ"‬
‫)أ(‬
‫‪ -‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻘـﺮآن ﯾﺸﻔــﻊ ﻷﺻﺤـﺎﺑـــﮫ‬
‫‪ -‬ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜـــﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﻀﺎﻋﻔــﺔ اﻷﺟـــﻮر‬
‫‪ -‬ﺧــﯿــــﺮ اﻟــــﻨـــﺎس‬

‫اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎض‪) :‬ﺣﺎﻣ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﺣﺎﻣ ﻞ راﯾـ ـﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﯾﻨﺒﻐـ ـﻲ ﻟ ـﮫ أن ﻻ ﯾﻠﮭ ﻮ ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﯾﻠﮭ ﻮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﻐ ﻮ ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﯾﻠﻐ ﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﻟﺤﻖ اﻟﻘﺮآن( ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪) :‬إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ رأوا اﻟﻘ ﺮآن رﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ رﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺘﺪﺑﺮوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﯾﻨﻔﺬوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر( ‪٠‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر‪) :‬ﻣﺎ زرع اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن؟ !‬

‫إن اﻟﻘﺮآن رﺑﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﯿﺚ رﺑﯿﻊ اﻷرض( ‪٠‬‬
 ‫‪٥٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫إذا ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬

‫أوﻻً اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬

‫• ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻹﻇﮭﺎر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﯿﺎن ‪٠‬‬

‫‪ -‬اﺻﻄــ ـﻼﺣﺎً‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻇ ﺎھﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻏﻨﺔ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر ‪٠‬‬

‫• ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر‪:‬‬

‫ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر ‪ ٢٦‬ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﻋﺪا اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ‬
‫• أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬

‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺮﻑ‬

‫" ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬـﻢ‪ ‬ﺩﻣــﺮ "‬ ‫ﺩ‬ ‫" ﻓﺎﻋﻠـﻢ‪ ‬ﺃﻧـﻪ "‬ ‫ﺃ‬
‫" ﺑـﺎﳍـﻢ‪ ‬ﺫﻟــﻚ "‬ ‫ﺫ‬ ‫" ﻭﺁﺗـﺎﻫـﻢ‪ ‬ﺗـﻘﻮﺍﻫﻢ "‬ ‫ﺕ‬
‫" ﻳﻬﺪﻳﻬـﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ـﻢ "‬ ‫ﺭ‬ ‫" ﺃﻣ‪‬ـﺜـﺎﳍـﺎ "‬ ‫ﺙ‬
‫" ﺃﻳﻜـﻢ‪ ‬ﺯﺍﺩﺗــﻪ "‬ ‫ﺯ‬ ‫" ﳍـﻢ‪ ‬ﺟﻨـﺎﺕ "‬ ‫ﺝ‬
‫" ﻓﻮﻗﻜـﻢ‪ ‬ﺳﺒــﻌﺎﹰ "‬ ‫ﺱ‬ ‫" ﻭﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜـﻢ‪ ‬ﺣـﱴ "‬ ‫ﺡ‬
‫" ﻋﻠﻴﻜـﻢ‪ ‬ﺷـﻬﻴﺪﺍﹰ "‬ ‫ﺵ‬ ‫" ﻛﻨﺘـﻢ‪ ‬ﺧـﻴـﺮ "‬ ‫ﺥ‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺮﻑ‬

‫" "ﺫﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ "‬ ‫ﻕ‬ ‫" ﺃﺧﺎﻫـﻢ‪ ‬ﺻـﺎﳊﺎﹰ‬ ‫ﺹ‬
‫" ﺑﺄ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻛـﺮﻫﻮﺍ "‬ ‫ﻙ‬ ‫" ﻳﻀﻠﻬـﻢ‪ ‬ﺿـﻼﻻﹰ "‬ ‫ﺽ‬
‫" ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫـﻢ‪ ‬ﻟﻨﻨﻈﺮ "‬ ‫ﻝ‬ ‫" ﻓﺄﻭﱃ ﳍـﻢ‪ ‬ﻃـﺎﻋﺔ"‬ ‫ﻁ‬
‫" ﻟﻜـﻢ‪ ‬ﻧــﻮﺭﺍﹰ "‬ ‫ﻥ‬ ‫" ﻳﺪﺧﻠﻬـﻢ‪ ‬ﻇـﻼﹰ "‬ ‫ﻅ‬
‫" ﺯﺍﺩﻫـﻢ‪ ‬ﻫـﺪﻯ "‬ ‫ﻫـ‬ ‫" ﻓﻘﻄﻊ ﺃﻣ‪‬ﻌـﺎﺀﻫﻢ "‬ ‫ﻉ‬
‫" ﺳﻴﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ‬ﻭﻳﺼﻠﺢ "‬ ‫ﻭ‬ ‫" ﻓﻬـﻢ‪ ‬ﻏـﺎﻓﻠﻮﻥ "‬ ‫ﻍ‬
‫" ﻟـﻢ‪ ‬ﻳﺘﻐﻴـﺮ "‬ ‫ﻱ‬ ‫" ﺃﺛﺨﻨﺘﻤﻮﻫﻢ‪ ‬ﻓﺸﺪﻭﺍ‬ ‫ﻑ‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺴ ﻤﻰ ھ ﺬا اﻹﻇﮭ ﺎر إﻇﮭ ﺎراً ﺷ ﻔﻮﯾﺎً ﻷن اﻟﻤ ﯿﻢ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﺠ ﺐ إﯾﻀ ﺎح إﻇﮭ ﺎر اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎء واﻟ ﻮاو ﺧﺎﺻ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻤ ﯿﻢ ﺗﺘﺤ ﺪ ﻣﺨﺮﺟ ﺎً ﻣ ﻊ اﻟ ﻮاو‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻊ اﻟﻔﺎء)‪٠(١‬‬
‫‪ -‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺃﻣ‪‬ــﻮﺍﳍﻢ ‪ -‬ﳍـﻢ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎء ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ( ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺗﺴﮭﯿﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬

‫واﺣﺬر ﻟﺪى واو وﻓﺎ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ *** ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺗﺤﺎد ﻓﺎﻋﺮ ِ‬
‫ف‬
 ‫‪٥٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺿﻊ ﺳﻜﻮن ﻛﺮأس اﻟﺤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻢ وﻋﺪم ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪     ‬‬

‫‪     ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.(٢٥‬‬ ‫‪    ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف اﻹﻇﮭـﺎر ﻟﻐـﺔ واﺻﻄـﻼﺣﺎً ؟‬
‫‪ -٢‬اﺧﺘــﺮ اﻹﺟﺎﺑــﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺑﯿــﻦ اﻹﺟـﺎﺑــﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة‪:‬‬
‫أ – ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪-:‬‬
‫‪ ( ٢٦‬ﺣـﺮﻓـﺎً‬ ‫‪- ٢٨‬‬ ‫)‪- ٢٧‬‬
‫ب – ﯾﺴﻤﻰ اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪-:‬‬
‫)ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ‪ -‬ﺷﻔﻮﯾﺎً ــ ﻧﺎﻗﺼﺎً(‬
‫ﺟـ ـ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﻮاو ﻓﻲ إﻇﮭﺎرھﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﯿﻢ ھﻮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺗﺤﺎد اﻟﻔﺎء واﻗﺘﺮاب اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﺤﺎد اﻟﻮاو واﻗﺘﺮاب اﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺘﻮﺿ ﯿﺢ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻹﻇﮭ ﺎر ﻣﺴ ﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪٠‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬
‫‪ -‬اﻹدﻏﺎم ﻟﻐﺔً‪ :‬إدﺧﺎل اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣـ ـﺎً‪ :‬إدﺧ ﺎل اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺼ ﯿﺮان‬
‫ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً ﺑﻐﻨﺔ ‪٠‬‬
‫• ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم‪:‬‬
‫ﺣﺮف اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﺣﺪ ھﻮ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ‪٠‬‬
‫• أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم‪:‬‬
‫‪ " -‬ﳍـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀُﻭﻥ "‪.‬‬
‫‪ " -‬ﻳﻌﺪﻛـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻐﻔﺮﺓ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓـﻲ ﻗﻠﻮ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺮﺽ "‪.‬‬
‫• ﺗﺴﻤﯿﺎت اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫• ﻹدﻏﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﺴﻤﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣُﺆَدﱠاھﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪٠‬‬
‫اﻟﺴﺒـﺐ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ‪٠‬‬ ‫‪ -١‬إدﻏﺎم ﺷﻔﻮي‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم ‪٠‬‬ ‫‪ -٢‬إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻜﻮن‬ ‫‪ -٣‬إدﻏﺎم ﻣﺜﻠﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﯿﻢ اﻷوﻟﻰ وﺗﺤﺮك اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪٠‬‬
 ‫‪٥٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺿﺎﺑـﻂ اﻹدﻏــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻤﯿــﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﺮﯾــﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫‪ -‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥﹶ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻤﯿﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫‪ -‬ﻣِﻨﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻴﺜﹶـﺎﻗـﺎﹰ‬ ‫أي ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن‪،‬‬
‫وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﹶ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫• ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﮭﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹدﻏﺎم ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﺔ ﺻ ﻮت ﻟﺬﯾ ﺬ ﻣﺮﻛ ﺐ ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻤ ﯿﻢ‬
‫واﻟﻨ ﻮن‪ ،‬ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﻒ‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺣ ﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﺗﻘ ﺪر‬
‫ﺑﻘﺒﺾ اﻹﺻﺒﻊ أو ﺑﺴﻄﮫ‪.‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف اﻹدﻏﺎم ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ؟‬
‫‪ -٢‬ﺿﻊ إﺷﺎرة )√( أو )×( ﻣﻊ ﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﺨﻄﺄ‪-:‬‬

‫) (‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ھﻲ ﺣﺮف اﻹدﻏﺎم ‪٠‬‬

‫‪ -‬ﯾﺴﻤﻰ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ إدﻏﺎﻣﺎً ﺑﻐﻨﺔ ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻐﻨﺔ ﻟﮫ‪( ) .‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻺدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺿﻊ ﺳﻜﻮن‬
‫) (‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻢ اﻷوﻟﻰ وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪٠‬‬

‫ﻧﺸـﺎط‪:‬‬

‫ﯾ ـﻘﺮأ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻼﺑ ﮫ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ إدﻏ ﺎم اﻟﻤﯿـ ـﻢ‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤ ﯿﻢ ﻣ ﻊ إﻇﮭ ﺎر‬
‫اﻟﻐﻨﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻮّد‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‬

‫‪ -‬اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺨﻔﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣـ ـﺎً‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻨﻄ ـﻖ ﺑﺎﻟﻤﯿـ ـﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ ﺣﺎﻟـ ـﺔ ﻣﺘﻮﺳـ ـﻄﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻹﻇﮭـ ـﺎر واﻹدﻏ ﺎم‪ ،‬ﻋﺎرﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻐﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف‬
‫اﻷول‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ‪٠‬‬
‫• ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء‪:‬‬
‫ﻟﻺﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣ ﺮف واﺣ ﺪ ھ ﻮ اﻟﺒ ﺎء‪ ،‬وﯾُﺴ ﻤﱠﻰ إﺧﻔ ﺎء ﺷ ﻔﻮﯾﺎً‬
‫ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ‪٠‬‬
‫• أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬
‫‪ " -‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻣ‪‬ﻜﹸــﻢ‪ ‬ﺑِـﺎﻟﻠﻴـْـﻞِ "‪.‬‬
‫‪ " -‬ﻣ‪‬ـﺎﳍــﻢ‪ ‬ﺑِـــﻪِ "‪.‬‬
‫‪ " -‬ﻓﹶﺎﺣ‪‬ﻜﹸـﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺑِـﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧﺰ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲُ "‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻺﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬
‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ ﻻ ﯾﻌ ﺪم وﻻ ﯾﺘ ﺮك ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻛﺎﻹدﻏ ﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫واﺿ ﺤﺎً ﻛﺎﻹﻇﮭ ﺎر‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﯿﻢ ﻣﺴ ﺘﻮرة ﻣﺨﻔ ﺎة ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺑﺴ ﯿﻂ‪ ،‬ﻛﺈﺧﻔ ﺎء اﻟﺒ ﺬر‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻻ ﯾﻐﻄﯿ ﮫ إﻻ‬
‫ﻗﺸﺮة ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ھﺬا ﺑﺨﻼف اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪.‬‬
 ‫‪٦٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻋ ﺪم اﻟﻀ ﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﺑﺸ ﺪة ﺑ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺨﻔ ﺔ وﻟ ﯿﻦ؛ ﺑﺤﯿ ﺚ‬

‫ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﻔﺘﺎن ﻓﻲ ﺧﻔﺔ‪.‬‬
‫• أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬
‫ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹﺧﻔﺎء ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻵﺗﯿﺔ‪-:‬‬
‫‪ -١‬إﻃﺒ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ واﻟﻀ ﻐﻂ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﺸ ﺪة‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾُﺴ ﻤﻰ ﺑﻜ ﺰﱢ‬
‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ ﻏﻨﺔ ﻣﻤﻄﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺮك ﻓﺮﺟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮك ھ ﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﯿﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺄﯾﻦ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ذھﺎب اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻜُﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻨﻄﻖ ﻣﺒﮭﻢ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮫ ﺣﺮف ﻣﺪ زاﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺜـــﺎل‪-:‬‬
‫ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭﺎ ھﻜﺬا‪ :‬ﻫ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺑـﺎﺭﺯﻭﻥ‬ ‫" ﻳـﻮﻡ ﻫـﻢ‪ ‬ﺑـﺎﺭﺯﻭﻥ "‬
‫واﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ أن ﻻ ﺗﺘ ﺮك ﻓﺮﺟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻀ ﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺿﻐﻄﺎً ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﺑﺨﻔﺔ وﻟﯿﻦ؛ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺨﺮج اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫واﻷداء اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻺﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي واﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻠﻔ ﻆ ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻏﻨﺔ ﻇﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﺘﻘﻠﯿﻞ اﻧﻄﺒ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﺟ ﺪا‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻠﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﺒ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﻘﻮﯾﺔ اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎء أدﺧ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒ ﺎء ﺑﺤﺮﯾ ﺔ واﻟﻤ ﯿﻢ ﺑﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن زﻣ ﺎن اﻧﻄﺒ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﻢ أﻃﻮل ﻣﻦ زﻣﺎن اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺎء؛ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻐﻨ ﺔ اﻟﻈ ﺎھﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ إﺧﺮاﺟﮭﻤﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﺑﺘﺮك ﻓﺮﺟﺔ أﺑﺪاً)‪.(١‬‬
‫)‪ (١‬وإن أردت اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ واﻟﺒﯿ ﺎن‪ ،‬ﻓﺮاﺟ ﻊ درس ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﻣﺨ ﺮج اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮدﯾﻦ ﯾﺨﺘﺎرون ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وراﺟﻊ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿ ﺔ ﻛﺘ ﺎب أﺣﻜ ﺎم ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﺮي ‪ -‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ‪ -‬ص ‪ ،٦٨‬ص ‪ ،١٨٠‬وﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ‬
‫اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬا اﻟﺪرس ﻓﺎﻧﻈﺮه وﺗﺄﻣﻠﮫ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬

‫ﻫ‪‬ـﻢ ﺑـَـﺎﺭِﺯ‪‬ﻭﻥﹶ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻟﹶـﻬ‪‬ـﻢ ﺑِـــﻪِ‬ ‫ﺳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﺪﻳـﺪ‬

‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻜﹸـﻢ ﺑِـﺎﻟﻠﻴ‪‬ـﻞِ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ؟‬
‫‪ -٢‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎً ﺗﺤﺖ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫" ﻗﹸـﻞﹾ ﻓﹶﻠِـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ـﺬﱢﺑ‪‬ﻜﹸـﻢ ﺑِﺬﹸﻧ‪‬ﻮﺑِﻜﹸـﻢ ﺑ‪‬ـﻞﹾ ﺃﹶﻧﺘ‪‬ـﻢ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧﻠﹶـﻖ‪"‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪١٨ /‬‬

‫ﻧﺸـﺎط‪:‬‬

‫ﯾﻮﺿ ﺢ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻄ ﻼب ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
 ‫‪٦٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻹﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫» وﻗ ﺪ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺠ ﻮدﯾﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﻋ ﻦ اﻧﻔ ﺮاج اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻗ ﺮأوا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮭﻢ ﺑﺎﻹﻃﺒ ﺎق‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺮئ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺰﯾ ﺎت أﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاء إﺳ ﻨﺎداً ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺎھﺰ‬
‫ﻋﻤﺮه اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺸ ﺎﻓﮭﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻧﻔﺮاج اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻧﻌﮭﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜ ﻦ ﻧﺴ ﻤﻊ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎرئ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺮاء اﻷزھ ﺮ‪ ،‬وﻻ أﻋ ﺮف أﺣ ﺪاً ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ إﻻ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻀﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧﻘ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﯿﻮﺧﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﻃﺒ ﺎق‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺄس أن ﯾﻜﻮن اﻹﻃﺒﺎق ﺧﻔﯿﻔﺎً ﺑﺪون ﻛﺰ ﻟﻠﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﻄﺎب ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪-‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه اﻟﻤﻘ ﺮئ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛ ﺮﯾﻢ راﺟ ﺢ ﺷ ﯿﺦ اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺮئ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻜﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﺷ ﯿﻮخ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺮئ اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻜ ﺮدي ﺷ ﯿﺦ ﻣﻘ ﺎرئ ﺟ ﺎﻣﻊ زﯾ ﺪ ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ‪،‬‬
‫وﺷ ﯿﺦ اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ ﺣﻠ ﺐ اﻟﻤﻘ ﺮئ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺎدل اﻟﺤﻤﺼ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺮئ‬
‫اﻟﺸ ﯿﺢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛ ﻼل اﻟﻄﺤ ﺎن اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﻢ ﺳ ﺄﻟﺘﮭﻢ ﻓﺄﺟ ﺎﺑﻮﻧﻲ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻗ ﺮأوا‬
‫ﺑﺎﻹﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻜ ﺮي اﻟﻄﺮاﺑﯿﺸ ﻲ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاء‬
‫إﺳﻨﺎداً ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮأت ﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﺘﻤ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻟﺤﻔﺺ ﺑﺎﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮ ذﻟﻚ وأﺟﺎزﻧﻲ ﺑﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻗ ﺮاء دﻣﺸ ﻖ ﻣ ﻦ آل‬
‫اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪ -‬وھﻢ ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻷداء وﻗﻮﺗﮫ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮأون ﺑﺎﻹﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺣﻮل اﻟﻤﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﻛﺒﯿﺮ ھﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش ) ت‪ ٥٤٠ :‬ھـ ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ " :‬وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﺮﯾﺢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﻇﮭﺎر‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻟﻲ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺒﻖ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ إﻃﺒﺎﻗﺎً واﺣﺪاً" «)‪.(١‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺮﯾﻢ راﺟﺢ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ‪:‬‬

‫» اﻟﺬي ﺗﻠﻘﯿﻨﺎه ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻋ ﻦ ﺷ ﯿﻮﺧﮭﻢ‪ ،‬ھ ﻮ أن اﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﺸ ﻔﻮي‬
‫ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ دون ﺗﻔﺮﯾﺞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪٤١ ، ٤٠‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ‬
‫إذا ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ‪ -‬أي ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء‪ -‬ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻧﻄﻘﺎً ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬٍ‬
‫ﻻ إﺧﻔﺎء ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪي أن ھﺬا اﻟﻜﻼم وإن ﻛﺎن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻌ ﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻠﻘ ﻲ‬
‫ﻣﻘ ﺪم ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ﻣ ﺪﻋﻮ اﻟﺘﻔ ﺮﯾﺞ أﺧ ﺬوه ﻋ ﻦ ﺷ ﯿﻮﺧﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔ ﺎء‬
‫اﻟﺸﻔﻮي ﺷﻜﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﯿﺘﮫ أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮؤه إﻻ ﻣﻊ إﻃﺒ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ دون أن‬
‫أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﺗﻠﻘ ﻮه ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺗﻠﻘ ﯿﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻌﻤﻠ ﻮا اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ«اھـ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺸﯿﺨﺔ ﻗﺮاء دﻣﺸ ﻖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺸ ﯿﺦ ﻛ ﺮﯾﻢ راﺟ ﺢ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ واﻹﺳ ﻨﺎد اﻟ ﺬي ﺗﻠﻘ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ » :‬وأﻧ ﺎ أرﺟ ﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن أﻗﺮأھ ﺎ‬
‫اﻵن ﻛﻤ ﺎ ﺗﻠﻘﯿﺘﮭ ﺎ وﻛﻤ ﺎ ﺗﻠﻘﺎھ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗﺎﻃﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷزھﺮ اﻟﻄ ﺎﻋﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻓﺎﺿ ﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑ ﺄن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷزھ ﺮ‬
‫ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻄﻘ ﻮن ﺑﮭ ﺬه اﻟﻐ ﻨﻦ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑﺎﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﺸ ﻔﻮي أو ﺑﺎﻹدﻏ ﺎم اﻟﺸ ﻔﻮي أو‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻔ ﺎء اﻵﺧ ﺮ ﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﺣ ﺮوف اﻹﺧﻔ ﺎء‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻹﻇﮭ ﺎر واﻹدﻏ ﺎم‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻜﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﻮا ھ ﺬه اﻹﺧﻔ ﺎءات دوﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ أو ﺗﺒﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ؛ ﻷن اﻟﺘﻠﻘﻲ ھﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻨﺼ ﻮص‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫ﻋ ﺎﻣﺮ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﺑﮭ ﺬا اﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ؛ اﻟ ﺬي ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺮﻓ ﮫ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھ ﺮ‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎً ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‪ ) :‬ﺗ ﺮﻣﯿﮭﻢ ﺑﺤﺠ ﺎرة (‪ ) ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ (‪ ) ،‬ﯾﻌﺘﺼ ﻢ‬
‫ﺑﺎﷲ (‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ‪ -‬أي ﺑﻔﺮﺟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ -‬وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﯿ ﮫ وﻟﻜﻨ ﮫ ﺑﻘ ﻲ‬
‫آﺧﺬاً ﺑﺮأﯾﮫ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛ ﺎن ﺷ ﯿﺦ اﻟﻘ ﺮاء‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫أراد أن ﯾﻨﻄﻖ‪.‬‬
 ‫‪٦٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﯾﮭﺎ اﻷﺧﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮫ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﺑﺤﻀ ﻮر ﺷ ﯿﺦ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ) ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫إﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ( «اھـ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻓﺘﻮاه ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺘﻮﻗﯿﻌﮫ وﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺨﺘﻢ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻘﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜ ﺎم ﻧﻈﺮﯾ ﺔ وﻣﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪١٦٦ -١٦١‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻹﻇﻬﺎﺭﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‬ ‫ﺍﻹﺩﻏــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‬

‫ﺣﺮوﻓﮫ‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ‪:‬‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ‪:‬‬

‫‪ ٢٦‬ﺣﺮﻓﺎً‬ ‫ﻟﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ ھﻮ‪:‬‬ ‫ﻟﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ ھﻮ‪:‬‬

‫ﺑﻘﯿﺔ‬ ‫م‬ ‫ب‬

‫اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ‬
 ‫‪٦٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س‪ :١‬ﺿﻊ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول‬
‫اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ‪:‬‬

‫اﻹدﻏﺎم ‪ -‬اﻹﻇﮭﺎر ‪ -‬اﻹﺧﻔﺎء‬

‫اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫م‬
‫‪ -١‬ﳍـﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫‪ -٢‬ﳍـﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ‬
‫‪ -٣‬ﻫـﻢ ﺑﺎﺭﺯﻭﻥ‬

‫س‪ :٢‬أﻋﻂِ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪ -٣‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫‪ -٢‬اﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫‪ -١‬اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺸﻔﻮي‬

‫س‪ :٣‬ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻇﮭ ﺎر اﻟﺸ ﻔﻮي‪ ،‬وﺧﻄ ﺎً ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﺸﻔﻮي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺪﻛـﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﳍـﻢ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ـﻢ ﻣﺮﺽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺘـﻢ ﺧـﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻜـﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻬـﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺪرس‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻘــﺮآن وﻋﻠﻮﻣـــﮫ‬ ‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫‪٧٢‬‬ ‫أﺣــﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫أﺣــﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬
‫‪٨٢‬‬ ‫أﺣــﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻘﻠــﺐ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫أﺣــﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
 ‫‪٦٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﮫ‬

‫• ﺗﻌﺮﯾﻔـﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ :‬ھﻮ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ووﺣﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺰﯾﻠﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻧﺰل ﺑﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻔﺮﻗـﺎً‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫• ﺣﻔﻈﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻔ ﻞ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺣﻔ ﻆ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻣ ﻦ أي ﺗﺒ ﺪﯾﻞ أو ﺗﺤﺮﯾ ﻒ أو زﯾ ﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﺇِﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓِﻈﹸﻮﻥﹶ " اﻟﺤﺠﺮ ‪.٩ /‬‬

‫• ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫ﻣــﻮﺿـﻮﻋـــﮫ‬ ‫اﻟﻌــﻠـﻢ‬
‫وھﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫وﻧﻔﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻷﻧﺪاد ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وھﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪:‬‬ ‫‪ -٢‬اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﺒــ ـﺎدات‪ :‬ﻛﺎﻟﺼ ﻼة واﻟﺼ ﻮم واﻟﺰﻛ ﺎة واﻟﺤ ﺞ‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‪ :‬ﻛﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﺒﯿ ﻮع واﻟﻤﯿ ﺮاث واﻟﻌ ﺪد‬
‫واﻟﻄﻼق‪...‬اﻟﺦ‬
‫وھﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻣﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ورﺳﻠﮭﻢ ؛ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪-:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻄﺐ ـ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ـ اﻟﻔﻠﻚ ـ اﻟﺰراﻋﺔ ـ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ...‬اﻟﺦ‬

 ٦٩  

:‫• ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

:‫ وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‬،‫ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪھﺎ وﻻ ﺣﺼﺮھﺎ‬
‫اﻟــﺪﻟﯿـــﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘـﺼــﺪ‬
.        .‫ رﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ‬-١

.         ‫ اﻟﺘﺤ ﺎﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬-٢
.‫ﺷﻲء‬

          ‫ إﺻ ﻼح اﻟﻔ ﺮد ﺑﺘﺰﻛﯿ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬-٣
‫وﺗﺮﺑﯿﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﻮار‬
          
.‫واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‬

         ‫ إﺻ ﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺣﯿ ﺎة‬-٤

‫ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻼم واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﺘ ﺮاﺑﻂ‬
     
.‫واﻟﺘﻌﺎون‬
          

            

    

        ‫ اﺳ ﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻷرض‬-٥

.‫وﺗﻮﺟﯿﮫ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻮن‬
 ‫‪٧٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اذﻛ ﺮ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ؟‬

‫‪ -٢‬أﻛﻤــﻞ ﻣــﺎ ﯾـﺄﺗــﻲ‪:‬‬

‫أ – ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪٠ ............................. -١‬‬
‫‪٠ ............................. -٢‬‬
‫‪٠ ............................. -٣‬‬
‫ب – ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫‪٠ ............................. -١‬‬
‫‪٠ ............................. -٢‬‬
‫‪٠ ............................. -٣‬‬

‫اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ج‪:١٦١ / ١‬‬
‫)ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﷲ ھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺒﮭﻲ‪ ،‬واﻟﻨﮭﺞ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺒﻞ اﻟﻘ ﻮي‪ ،‬ﻛﻠﱠ ﺖ‬
‫اﻷﻟﺴ ﻦ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺻ ﻔﺎت ﻛﻤﺎﻟ ﮫ‪ ،‬وأذﻋﻨ ﺖ اﻟﺒﻠﻐ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ اﻹﺗﯿ ﺎن‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺜﺎﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻤﺴ ﻚ ﺑ ﮫ ﻧ ﻮر وھ ﺪى‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ ﻧﺒ ﺬه وراء‬
‫ﻇﮭﺮه ﻧﻘﻤﺔ وردى‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣُﻔﱠﺎﻇﮫ أن ﯾﻌﺘﻨ ﻮا ﺑﻤﻌﺎﻧﯿ ﮫ وأﻟﻔﺎﻇ ﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺪري أﯾﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻟﻘ ﻰ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻜﻢ ﺛّﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﯾﻖ(‪.‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬

‫• اﻟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻨ ﻮن اﻟﺨﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ] اﻟﻀ ﻤﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻜﺴﺮة ‪ -‬اﻟﻔﺘﺤﺔ [‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ :‬ھﻮ ﻧﻮن ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬زاﺋ ﺪة‪ ،‬ﺗﻠﺤ ﻖ آﺧ ﺮ اﻻﺳ ﻢ ﻟﻔﻈ ﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺎرﻗ ﮫ ﺧﻄ ﺎً‬
‫ووﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫• أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫ﺭﺣﻴــﻢ‪‬‬ ‫ﺿﻤﺘﺎﻥ‬
‫ﺭﺣﻴــﻢٍ‬ ‫ﻛﺴﺮﺗﺎﻥ‬
‫ﺭﺣﻴـﻤـﺎﹰ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﺎﻥ‬

‫اﻹﻇﮭﺎر‬
‫اﻹﺧﻔـﺎء‬ ‫اﻟﻘـﻠـﺐ‬ ‫اﻹدﻏـﺎم‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
 ‫‪٧٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ‬

‫• ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪ :‬ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻨﺔ إذا ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر‪.‬‬
‫• ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر‪:‬‬
‫ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر ]‪ [٦‬ﺣﺮوف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺃﺧــﻲ ﻫــﺎﻙ ﻋــﻠﻤـﺎﹰ ﺣــﺎﺯﻩ ﻏــﲑ ﺧــﺎﺳﺮ‬
‫} اﻟﮭﻤـﺰة ــ اﻟﮭــﺎء ــ اﻟﻌﯿــﻦ ــ اﻟﺤــﺎء ــ اﻟﻐــﯿﻦ ــ اﻟﺨــﺎء {‪.‬‬
‫• ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻇﮭﺎر‪:‬‬
‫وﺗﻘﺴﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋُﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﮭﺎء‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎء واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎء واﻟﻐﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ أدﻧﻰ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺄﺷﺪ اﻹﻇﮭﺎر وأﺳﺮﻋﮫ وأﻣﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻤ ﺰة ﺛ ﻢ اﻟﮭ ﺎء ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺎء ﺛ ﻢ اﻟﻌ ﯿﻦ‪،‬‬
‫وأﺿﻌﻔﮫ وأﻗﺮﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎء واﻟﻐﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﺬا وﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻧﻈﺮي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻷداء وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪھﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻹﻇﮭﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﻮن أو‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮن أو اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻘﻄﻌﮭﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪھﻤﺎ‪.‬‬
‫• أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﺿﻐﻄﺎ ﻗﻮﯾﺎً ﺑﺪﻋﻮى‬
‫أﻧﮫ ﯾﻮﺿﺢ اﻹﻇﮭﺎر ﻓﯿﺆدي ﺑﮫ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗ ﺮك اﻟﻐﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻇﮭ ﺎر ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه إﻋ ﺪاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﺘ ﺮك‬
‫اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻨﻮن ﻓﮭ ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻌﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺼﻮت‬
‫اﻟ ﺪال‪ ،‬وﯾﻨﻄﻘ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻈﮭ ﺮة ﻣﻤﺰوﺟ ﺔ ﺑﺼ ﻮت اﻟﺒ ﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وھﻮ ﻟﺤﻦ ﻇﺎھﺮ)‪.(١‬‬
‫• اﻷﻣﺜــﻠــﺔ‪:‬‬
‫• أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‬ ‫اﻹﻇﮭﺎر‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﺀﺍﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻨــْﺄﻭﻥ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﻫـﺎﺟـﺮ‬ ‫ﻣﻨ‪‬ـﻬـﻢ‬ ‫ﻫـ‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﻋـﻤـﻞ‬ ‫ﺃﻧـْـﻌﻤﺖ‬ ‫ﻉ‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﺣـﻜﻴﻢ‬ ‫ﻳﻨ‪‬ﺤــﺘﻮﻥ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﻏــﻞ‬ ‫ﻓﺴﻴﻨ‪‬ﻐـﻀﻮﻥ‬ ‫ﻍ‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﺧــﲑ‬ ‫ﺍﳌﻨ‪‬ﺨـﻨـﻘﺔ‬ ‫ﺥ‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹﻇﮭـﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾـﻦ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻀﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬
‫ﻋﺒــﺪﺍﹰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﲔٍ ﺀﺍﻧﻴــﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝﹲ ﺃﻣﲔ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻓﺮﻳﻘـﺎﹰ ﻫﺪﻯ‬ ‫ﺟﺮﻑٍ ﻫــﺎﺭٍ‬ ‫ﺳـﻼﻡ‪ ‬ﻫﻲ‬ ‫ﻫـ‬
‫ﻗﺮﺁﻧـﺎﹰ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﺟﻨﺔٍ ﻋــﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﲰﻴﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ﻉ‬
‫ﲡﺎﺭﺓﹰ ﺣﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢٍ ﺣـﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‪ ‬ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻗـﻮﻻﹰ ﻏـﲑ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖٍ ﻏﲑ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ‪ ‬ﻏﻔﻮﺭ‬ ‫ﻍ‬
‫ﻧـﺎﺭﺍﹰ ﺧﺎﻟﺪﺍ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﺧﺎﺷﻌﺔ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‪ ‬ﺧﺒﲑ‬ ‫ﺥ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ‪.١٦٨،١٦٩‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻇﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣــﺜـــــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن‬

‫‪‬‬
‫وﺿ ﻊ اﻟﺴ ﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ رأس‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺤ ﺎء وﻋ ﺪم ﺗﺸ ﺪﯾﺪ‬
‫ﺣﺮف اﻹﻇﮭﺎر‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫• وﺿﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫• ﺿﻤﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻮق اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪      ‬‬
‫• ﻛﺴﺮﺗﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫• ﻓﺘﺤﺘـﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً‪:‬‬
‫‪      ‬‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾُﺴ ﻤﻰ ھ ﺬا اﻹﻇﮭ ﺎر إﻇﮭ ﺎراً ﺣﻠﻘﯿ ﺎً ﻷن ﺣ ﺮوف اﻹﻇﮭ ﺎر اﻟﺴ ﺘﺔ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ إﻇﮭ ﺎر اﻟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺴ ﺘﺔ ھ ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻖ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﻮن ﺗﻘ ﺎرب أو ﺗﺠ ﺎﻧﺲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺴ ﻮغ‬
‫إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو إﺧﻔﺎؤھﺎ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻹﻇﮭﺎر‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺧﺘﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر‪:‬‬
‫‪(٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫)‪- ٦‬‬

‫ب – ﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻹﻇﮭﺎر‪:‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً(‬ ‫ﺣﻠﻘﯿﺎً ‪-‬‬ ‫)ﺷﻔﻮﯾﺎً ‪-‬‬

‫ﺟـ – ﻣﺜﺎل اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫)ﻣِﻦ ﻏﻞ ‪ -‬ﺣﻜﯿﻢٍ ﻋﻠﯿﻢ ‪ -‬ﻣﻨﮭﻢ(‬

‫ﻧﺸﺎط‪:‬‬

‫ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻼب ﺗﻮﺿ ﯿﺢ ﺿ ﻮاﺑﻂ‬

‫اﻹﻇﮭ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ‬
‫ورق ﻣﻘﻮﱠى ‪٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) -‬وﻣﻊ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ ﻛﻞﱞ ﯾَﻈﮭﺮُ ‪ ( ..‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ،٢‬ص ‪١٩٣‬‬
 ‫‪٧٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬

‫• ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪ :‬ھﻮ إدﺧ ﺎل اﻟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف اﻹدﻏ ﺎم ﺑﺤﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺼﯿﺮان ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً‪.‬‬

‫• ﺣـﺮوﻓــﮫ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم ]‪ [٦‬أﺣﺮف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﯾـﺮﻣـــﻠـﻮن (‬
‫} ي ــ ر ــ م ــ ل ــ و ــ ن {‬

‫• أﻧﻮاﻋﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺤــﺮوف‬ ‫اﻹدﻏـــﺎم‬
‫)ي ــ ن ــ م ــ و(‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﯾﻨﻤﻮ(‬ ‫ﺑﻐﻨــﺔ )إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ(‬

‫ل ــ ر‬ ‫ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ )إدﻏﺎم ﻛﺎﻣﻞ(‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻟ ﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل إدﻏﺎﻣﮭ ﺎ إدﻏﺎﻣ ﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً ﺑﻐﯿ ﺮ ﻏﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻼم‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮن ﻻﻣﺎً ﺛﻢ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﻼم ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫) ﻣَﻦْ ﻟَﮭﻢ = ﻣَﻞْ ﻟَﮭﻢ = ﻣﻠﮭﻢ (‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاء‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ راءً ﺛﻢ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪھﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫) ﻣِﻦْ رَﺑﮭﻢ = ﻣِﺮْ رَﺑﮭﻢ = ﻣِﺮﱠﺑﮭﻢ ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﱠﻣﻞ‪ :‬اﻟﮭﺮوﻟﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻹﺳﺮاع‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪ ) ٦٦‬اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ (‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫• أوﻻً‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫ي‬

‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﻌﻤﻞ‬

‫و‬
‫ﻣِـﻦ‪ ‬ﻭﺍﻝ‬
‫ﺇ ﻥﹾ ﳓﻦ‬
‫ن‬

‫ﻣِﻦ‪ ‬ﻣﻠﺠﺄ‬

‫م‬

‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻀﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬

‫ﺧﲑﺍﹰ ﻳـﺮﻩ‬ ‫ﻣﺴﻐﺒـﺔٍ ﻳـﺘﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ‪ ‬ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫ﻱ‬
‫ﻛﻼﹰ ﻧـﻤﺪ‬ ‫ﺃﻣﺸﺎﺝٍ ﻧـﺒﺘﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﺔﹲ ﻧﺎﺻﺒﺔ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺻﺤﻔﺎﹰ ﻣﻄﻬﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ‬ ‫ﻗﻮﻝﹲ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﺪٍ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﺧﲑ‪ ‬ﻭﺃﺑﻘﻰ‬ ‫ﻭ‬
 ‫‪٧٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻜﺴﺮ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺤﺮف ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻀﻢ‬

‫ﻣـﺜــــﺎل‬ ‫اﻟﺤـــﺮف‬
‫ﻣـﺎﻻً ﻟـــﺒــﺪا‬ ‫ھﻤـﺰةٍ ﻟــﻤﺰة‬ ‫وﯾــﻞٌ ﻟﻜــﻞ‬ ‫ل‬
‫ﻣـﻦ‪ ‬ﻟـﺪﻧﻪ‬ ‫ﻝ‬
‫ﺑﺸﺮاً رﺳﻮﻻً‬ ‫ﻏﻔﻮرٌ رﺣﯿﻢ ﻋﯿﺸﺔٍ راﺿﯿﺔ‬ ‫ر‬
‫ﻣـﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﺭ‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ اﻹدﻏﺎم ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻨــﻄﻖ‬ ‫ﻣــﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن‬ ‫اﻟﺤﺮف‬

‫ﻣِـﻨ‪‬ﻔـﺲ‬ ‫ﻣِـﻦ ﻧ‪‬ﻔﺲ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﺔ اﻟﻨ ﻮن ﻣ ﻦ أي‬ ‫ﻥ‬
‫ﺣﺮﻛ ﺔ أو ﺳ ﻜﻮن ﻣ ﻊ‬
‫ﻣِـﻤ‪‬ــﺎﺀ‬ ‫ﻣِـﻦ ﻣ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻡ‬
‫ﻣِـﻠﱠـﺪﻧـﻪ‬ ‫ﻣِـﻦ ﻟﱠـﺪﻧﻪ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻣِـﺮ‪‬ﺑــﻪ‬ ‫ﻣِـﻦ ﺭ‪‬ﺑـﻪ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺆﻣـﻦ‬ ‫ﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ـﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﺔ اﻟﻨ ﻮن ﻣ ﻦ أي‬ ‫ﻱ‬
‫ﺣﺮﻛ ﺔ أو ﺳ ﻜﻮن وﻋ ﺪم‬
‫ﻣِـﻮ‪‬ﺍﻝ‬ ‫ﻣِـﻦ ﻭ‪‬ﺍﻝ‬ ‫ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ‬
٧٩  

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮ‬

‫ف‬
‫ ﻣ ﻊ ﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺤ ﺮف‬،‫• وﺿ ـﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾ ـﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻵﺗ ـﻲ‬
:‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ن‬
:‫• ﺿﻤﺘـﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘـﺎن‬
    ‫م‬
:‫• ﻛﺴﺮﺗــﺎن ﺗﺘﻘـﺪم إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧـﺮى‬
      ‫ل‬
:‫• ﻓﺘـﺤﺘـﺎن ﺗﺘـﻘـﺪم إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‬
 
       
‫ر‬

‫• وﺿﻊ اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻵﺗ ﻲ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم ﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺤ ﺮف‬

:‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
     
‫ي‬
    

  

   ‫و‬
 ‫‪٨٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺴﻤﻰ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ )ﯾﻨﻤﻮ( إدﻏﺎﻣﺎً ﻧﺎﻗﺼ ﺎً ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻐﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻘ ﻲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ )ل ـ ـ ر( ﻓﯿﺴ ﻤﻰ إدﻏﺎﻣ ﺎً‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻐﻨﺔ ﻓﺘﺪﻏﻢ اﻟﻨﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟ ﺮاء وﯾﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺸﺪدﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻹدﻏ ﺎم أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﻗﻌ ﺖ اﻟﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ وﺣ ﺮف اﻹدﻏ ﺎم ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﯾﺒﻄ ﻞ اﻹدﻏ ﺎم وﺗﻈﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻮن‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻇﮭﺎر اﻟﻤﻄﻠﻖ)‪٠ (١‬‬

‫ﺩﻧ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ – ﺻﻨ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﻥ – ﻗﻨ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﻥ – ﺑﻨ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻥ‬ ‫ﻣـﺜﺎل‪:‬‬

‫وﻋ ﺪم اﻹدﻏ ﺎم ھﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻀ ﯿﻊ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﺸ ﺘﺒﮫ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻛﺤﯿﱠﺎن ورﻣﱠﺎن)‪.(٢‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹدﻏﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪:‬‬

‫ﻃﺎﺳـﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻴﻢ‬ ‫ﻃﺴــﻢ‬ ‫ﻣـﺜـــﺎل‪:‬‬

‫• وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻮﺿﻌﺎن‪:‬‬

‫ﻓﯿﺠﻮز ﻟﺤﻔﺺ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻹدﻏـﺎم ﺑﻐﻨـﺔ‬ ‫‪ " -١‬ﯾﺲ واﻟﻘﺮآن "‬

‫أو اﻹﻇﮭﺎر‪.‬‬ ‫‪ " -٢‬ن واﻟــﻘـﻠــﻢ "‬

‫)‪ (١‬ﺳُﻤﻲ إﻇﮭﺎراً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻘﯿﺪ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺣﻠﻘﯿﺎً أو ﺷﻔﻮﯾﺎ‪ ،‬ھﺬا وﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣ ﺮف ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫واﺣﺪة إﻻ اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) :-‬وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﻨﻮان‪ ،‬وﻗﻨﻮان‪ ،‬وﺑﻨﯿﺎن؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻋﻒ (اھـ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪. ١٩٢‬‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٤‬ﯾﺠ ﺐ إﯾﻀ ﺎح اﻟﻐﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﺸ ﺪدة واﻟﻨ ﻮن اﻟﻤﺸ ﺪدة ؛ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺣﺮﻓﺎً أﻏﻦ ‪٠‬‬

‫ﻟــﱠﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ اﻟﻤﺸـﺪدة‪:‬‬

‫إنﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺸﺪدة‪:‬‬

‫‪ -٥‬ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻹدﻏﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺖ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪:‬‬

‫‪ " ١‬ﻭﻗﻴـﻞ ﻣـﻦ‪ / ‬ﺭﺍﻕ "‬

‫‪ " -٢‬ﻛﻼ ﺑـﻞﹾ ‪ /‬ﺭﺍﻥ "‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ )√( أو )×( ﻣﻊ ﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ھﻲ ] م ــ ي ــ ل ــ ر [‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫ب‪ -‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ ﯾﺴﻤﻰ إدﻏﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫(‪.‬‬ ‫د ‪ -‬ﯾﺼﺢ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر)‬

‫‪ -٢‬اذﻛــﺮ ﺿﺎﺑــﻂ اﻹدﻏـــﺎم ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨـــﺔ ﻓﻘــﻂ ؟‬

‫ﻧﺸﺎط‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮح ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻹدﻏﺎم ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻮﱠد ‪٠‬‬
 ‫‪٨٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻘـــــــــﻠﺐ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﻠﺐ)‪:(١‬‬ ‫•‬

‫ﻟـــﻐــــــﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪ ،‬أي ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮫ اﻷﺻﻠﻲ)‪.(٢‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﯿﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ﺑﻐﻨﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﻔﻮي ‪٠‬‬
‫ﺣــﺮوﻓــﮫ‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺣﺮف واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‬ ‫‪///////////////////////////‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ‪ ‬ﺑـﻌﺪ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺒـﺬﻥ‬
‫ﺃﻥﹾ ﺑـﻮﺭﻙ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ـﺒﺘﺖ‬

‫)‪ (١‬واﻧﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ﺑﺎﺳ ﻢ )اﻹﻗ ﻼب( وھ ﻮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﺧ ﺎﻃﺊ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺸﺮﯾﺸ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ‬
‫ص‪ :٢٣٠‬وﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻗﻼب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﻋﻮام اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻷن )إﻓﻌﺎل( ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻﱠ ﻣﻦ )أﻓﻌﻞ( ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻇﮭ ـﺮ وأﺧﻔ ـﻰ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾـﻘﺎل‪) :‬أﻗﻠﺐ(‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪) :‬إﻗﻼب( اھـ ‪٠‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ - :‬اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﺒﻐﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺊ واﻟﺒﺎرع – اﻟﺸﺮﯾﺸﻲ – ص‪٠ ٢٣٠‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ – اﻟﺤﺼﺮي –ص‪ – ١٧٩‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر – ﻣﺎدة )ﻗﻠﺐ( ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﺳﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎً ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺳُﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﮫ *** ﻓﺎﺣﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺐٍ وﺗﺤﻮﯾﻞِ‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻜﺴﺮ‬ ‫ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻀﻢ‬

‫ﲰﻴﻌـﺎﹰ ﺑـﺼﲑﺍﹰ‬ ‫ﺯﻭﺝٍ ﺑـﻬﻴـﺞ‬ ‫ﲰﻴﻊ‪ ‬ﺑـﺼﲑ‬
‫ﻫﻨﻴﺌـﺎﹰ ﺑـﻤـﺎ‬ ‫ﻣﺸـﺎﺀٍ ﺑـﻨﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﻔﻄـﺮ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺘﺎﻋـﺎﹰ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺑـﺎﳌﻸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‪ ‬ﺑـﺬﺍﺕ‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﺜـــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬

‫وﺿﻊ ﻣ ﯿﻢ ﺻ ﻐﯿﺮة‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻮق اﻟﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ وﻋ ﺪم‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺿــﺎﺑــــﻂ اﻟــﻘــﻠــــﺐ ﻓــــﻲ اﻟﺘﻨـــﻮﯾـــــﻦ‪:‬‬

‫اﻟـﻨـﻄـــﻖ‬ ‫ﻣــﺜـــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪   ‬‬
‫إﺑ ﺪال ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻣﯿﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
 ‫‪٨٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• واﻟﻤﻼﺣﻆ‪ :‬أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬وھﻲ )اﻟﻀﻤﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ‪ -‬اﻟﻜﺴ ﺮة(‬
‫ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﯿﻤﺎً‪.‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﺤــﺪث ﻓــﻲ ﻋﻤﻠــﯿﺔ اﻟﻘـﻠــﺐ ﺷـﯿﺌـــﺎن ھـﻤــــﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻮن ﻣﯿﻤًﺎ‬

‫‪ -٢‬إﺧﻔﺎء اﻟﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎء‬
‫إﺧﻔﺎءً ﺷﻔﻮﯾﺎً ﺑﻐﻨﺔ ‪٠‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﯾﻜﻮن إﺧﻔﺎءً ﺷﻔﻮﯾﺎً ‪٠‬‬

‫‪ -٢‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﻘﻠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮوط ﻧﻄ ﻖ اﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﺸ ﻔﻮي‪ ،‬وﻗ ـﺪ‬
‫ﺗــﻘﺪم ﺷــﺮح ھــﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ إﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘﻠ ﺐ ھ ﻲ أن ﯾُﻠﻔ ﻆ ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻊ ﻏﻨ ﺔ‬
‫ﻇﺎھﺮة‪ ،‬وﺑﺘﻘﻠﯿﻞ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻗﺒﻞ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﻘﻮﯾﺔ اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾُﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎء أدﺧ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن زﻣﺎن اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ أﻃ ﻮل‬
‫ﻣﻦ زﻣﺎن اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ " ص ‪.١٢٣‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ؟‬

‫‪ -٢‬اﺧﺘﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫إﺧﻔﺎء ﺷﻔﻮي ‪ -‬ﻣﯿﻤــﺎً ‪ -‬أن ﺑﻮرك ‪ -‬زوج ﺑﮭﯿـﺞ‬

‫أ ‪ -‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪................................‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ‪.............................................................‬‬

‫ج‪ -‬ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.......................‬‬

 ‫‪٨٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬

‫• ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫ھ ﻮ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻇﮭ ﺎر‬
‫واﻹدﻏﺎم ﺑﺪون ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ إﺧﻔﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً)‪٠ (١‬‬
‫• ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ )‪:(٢‬‬

‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ذات اﻟﻨﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖَ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸ ﻔﻮي ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻣﻌﺪوﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻲ‬
‫ﻣﺨﻔﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬

‫• ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺮوﻓﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﻋﺪا ﺣﺮوف اﻹﻇﮭﺎر واﻹدﻏﺎم واﻟﻘﻠﺐ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎً ھﻲ‪:‬‬
‫]ص‪-‬ذ‪-‬ث‪-‬ك‪-‬ج‪-‬ش‪-‬ق‪-‬س‪-‬د‪-‬ط‪-‬ز‪-‬ف‪-‬ت‪-‬ض‪-‬ظ[‬
‫وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺒﯿﺖ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺻـﻒ ﺫﺍ ﺛـﻨﺎ ﻛـﻢ ﺟـﺎﺩ ﺷـﺨﺺ ﻗـﺪ ﺳـﻤﺎ‬
‫ﺩﻡ ﻃﻴﺒـﺎﹰ ﺯﺩ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﻰ ﺿـﻊ ﻇـﺎﻟـﻤـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) :-‬واﻹﺧﻔﺎء ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻹﻇﮭﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﻌﮫ (اھـ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼ ﺮﯾﻒ ج‪٢‬‬
‫ص ‪. ١٩٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫راﺟﻊ ھﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺎرئ – ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ – ص ‪١٧٠‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• أﻣـﺜــﻠـــــﺔ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾــﻦ‬ ‫ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﻮن‬ ‫اﻟﺤـــﺮف‬

‫ﺭﳛـــﺎﹰ ﺻـﺮﺻﺮﺍﹰ‬ ‫ﻳﻨ‪‬ـﺼﺮﻛﻢ ـ ﻣﻦ‪ ‬ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻳﺘﻴـﻤـﺎﹰ ﺫﺍ ﻣﻘﺮﺑــﺔ‬ ‫ﻣﻨـﺬﺭ ـ ﻋـﻦ‪ ‬ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﺫ‬
‫ﻣـﻄﺎﻉٍ ﺛـﻢ ﺃﻣــﲔ‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﺜـﻮﺭﺍ ـ ﻣﻦ‪ ‬ﺛـﻘﻠـﺖ‬ ‫ﺙ‬
‫ﻛـﺮﺍﻣـﺎﹰ ﻛـﺎﺗﺒـﲔ‬ ‫ﻣﻨ‪‬ـﻜﺮﻭﻥ ـ ﻣﻦ‪ ‬ﻛـﺘﺎﺏ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺣـﺒــﺎﹰ ﺟــﻤـﺄ‬ ‫ﺯﻧـﺠﺒﻴﻼ ـ ﺇﻥﹾ ﺟـﺎﺀﻛﻢ‬ ‫ﺝ‬
‫ﺭﺳـﻮﻻﹰ ﺷــﺎﻫـﺪﺍﹰ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﺸـﺮﻩ ـ ﳌﻦ‪ ‬ﺷــﺎﺀ‬ ‫ﺵ‬
‫ﻛــﺘـﺐ‪ ‬ﻗـﻴﻤــﺔ‬ ‫ﻳﻨ‪‬ـﻘﻠﺐ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﻗـﺒـﻞ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻗــﻮﻻﹰ ﺳـﺪﻳــﺪﺍﹰ‬ ‫ﻧﻨ‪‬ﺴـﺦ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﺳـﻌﺘﻪ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺩﻛـــﺎﹰ ﺩﻛـــﺎﹰ‬ ‫ﻋﻨ‪‬ـﺪ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﺩﺍﺑــﺔ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺷـﺮﺍﺑـﺎﹰ ﻃـﻬـﻮﺭﺍﹰ‬ ‫ﻳﻨ‪‬ﻄـﻖ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﻃـﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻧـﻔﺴـﺎﹰ ﺯﻛـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻨ‪‬ـﺰﻳﻞ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﺯﻗـﻮﻡ‬ ‫ﺯ‬
‫ﺧـﺎﻟــﺪﺍﹰ ﻓـﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻔـﺴﻜﻢ ـ ﻭﺇﻥﹾ ﻓـﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻑ‬
‫ﺟﻨـﺎﺕٍ ﺗـﺠـﺮﻯ‬ ‫ﻛﻨ‪‬ـﺘﻢ ـ ﻣـﻦ‪ ‬ﺗـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻣﺴﻔﺮﺓﹲ ﺿـﺎﺣﻜﺔ‬ ‫ﻣﻨ‪‬ﻀـﻮﺩ ـ ﻣﻦ‪ ‬ﺿـﺮﻳﻊ‬ ‫ﺽ‬
‫ﻇـﻼﹰ ﻇـﻠﻴﻼﹰ‬ ‫ﻳﻨ‪‬ـﻈﺮﻭﻥ ـ ﻣﻦ‪ ‬ﻇـﻠﻢ‬ ‫ﻅ‬
 ‫‪٨٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻺﺧﻔ ﺎء ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻗ ﺮب ﻣﺨ ﺮج اﻷﺣ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج اﻟﻨ ﻮن‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﺮﺑﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎء واﻟﺪال واﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑُﻌﺪى‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺳﻄﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻘﯿﺔ أﺣﺮف اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬

‫• ﺿﺎﺑﻂ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣـﺜــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻗﹶـﺒـﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻛﹸـﻨـﺘ‪‬ﻢ‬ ‫ﺳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺣﺮﻑ‬

‫ﻋِـﻨـــﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ‪٠‬‬

‫ﻣـﺜــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫‪    ‬‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﺍﻵﰐ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺣﺮﻑ‬
‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• أﺧﻄﺎء ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿـﺢ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺨــﻄﺄ‬
‫ﺇﻥﹾ ﻛﹸـﻨﺘـﻢ‬ ‫ﺇِﻳـﻦ ﻛﹸـﻮﻧﺘﻢ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻮﻥ‬
‫ﻋِـﻨـــﺪﻩ‬ ‫ﻋِـﻴـﻨــﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﻟـﺪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣِـﻦ‪ ‬ﻓـﻮﻗﻜﻢ‬ ‫ﻣﻴـﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻣـﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻭﺍﻭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻧ‪‬ـﻔـﺴﻜﻢ‬ ‫ﺃﹶﻭ ﻧﻔﺴـﻜﻢ‬ ‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﺑﺎﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﻣـﻦ‪ ‬ﺷـﻜﺮ‬ ‫ﻣـﻦ ﻳـﺸﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻴـﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻨـﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﺱ‪ ‬ﺷـﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑـﺄﺱ ﻳﺸـﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﲔ ‪٠‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ؟‬

‫‪ -٢‬ﺿــﻊ ﻋـﻼﻣـــﺔ )√( ﻓـﻲ ﻣـﺮﺑــﻊ اﻹﺟـﺎﺑـــﺔ اﻟﺼـﺤﯿﺤــﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣــﻦ أﺧــﻄﺎء اﻹﺧﻔــــﺎء‪:‬‬

‫إدﺧﺎل ﻓﺎء زاﺋﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن‬

‫إدﺧﺎل ﺗـﺎء زاﺋـﺪة‬
‫إدﺧﺎل واو زاﺋﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮن واﻟﻔﺎء‬

‫‪ -‬ﺣــــﺮوف اﻹﺧــﻔـــﺎء اﻟﺤـﻘﯿـﻘـــﻲ‪:‬‬

‫‪ ١٦‬ﺣـﺮﻓــًﺎ‬
‫‪ ١٥‬ﺣــﺮﻓـﺎً‬
‫‪ ١٨‬ﺣـﺮﻓـﺎً‬

‫ﺿﺎﺑــﻂ اﻹﺧﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨـــﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪھﻤﺎ ﻣﻌﺎً‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺣﺮف اﻹﺧﻔﺎء‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻹﺧﻔﺎء‬ ‫اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫اﻹﻇﮭﺎر‬

‫اﻹدﻏﺎم‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﻲ‬

‫ﺣﺮوﻓﮫ )‪(١٥‬‬ ‫ﻟﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ )‪(٦‬‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ )‪ (٦‬ھﻲ‬

‫وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ب‬

‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ‬ ‫أ‪ -‬ھـ ‪ -‬ع ‪-‬‬
‫إدﻏﺎم ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‬
‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ح‪-‬غ‪-‬خ‬

‫ﺣﺮوﻓﮫ‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ‬
‫)ل ‪ -‬ر(‬ ‫)ﯾﻨﻤـﻮ(‬
 ‫‪٩٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س‪ :١‬ﺻﻞ ﺑﺨﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ وﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒــــﺎرات‬ ‫اﻷدﻟــﺔ‬ ‫م‬

‫‪ * ١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" إﻧ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺬﻛﺮ وإﻧ ﺎ ﻟ ﮫ * اﻟﺘﺤ ﺎﻛﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن "‪.‬‬

‫‪ " ٢‬ﺑ ﻞ اﷲ ﻓﺎﻋﺒ ﺪ وﻛ ﻦ ﻣ ﻦ * اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض‬

‫وﺗﻮﺟﯿﮫ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ "‪.‬‬

‫‪ " ٣‬ھ ﻮ اﻟ ﺬي أﻧﺸ ﺄﻛﻢ ﻣ ﻦ اﻷرض * ﻟﻘ ﺪ ﻛﻔ ﻞ اﷲ ﺣﻔ ﻆ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺮﻛﻢ ﻓﯿﮭﺎ "‪.‬‬

‫رﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪" ٤‬وأن اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ"‪.‬‬

‫س‪ :٢‬أﻛـﻤـــﻞ اﻟﻌـﺒــــﺎرات اﻵﺗـﯿـــﺔ‪-:‬‬

‫أ – اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ھﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪.....................‬‬
‫و‪ .................................‬و‪................................‬‬
‫ب – ﻋــﺪد ﺣــﺮوف اﻹﻇﮭﺎر‪ ..............................‬ﺣــﺮﻓ ـﺎً‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻋ ﺪد‬
‫ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم‪ .............................‬ﺣﺮﻓــﺎً ‪٠‬‬
‫ﺟـ – اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻇﮭﺎر واﻹدﻏﺎم ﺑﺪون ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ‪٠ .................................‬‬
‫د – ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻹدﻏ ﺎم أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‪ .......................‬ﻓ ﺈذا وﻗﻌ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﺣﺮف اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﺒﻄ ﻞ اﻹدﻏ ﺎم وﺗﻈﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻮن وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﱠﻰ‪٠ ...............................‬‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫س‪ :٣‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺸﺪدة وداﺋ ﺮة ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﺸ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥﱠ ـ ﻟـﻤ‪‬ـﺎ ـ ﻟﻜـﻦ‪ ‬ـ ﺇﻣ‪‬ـﺎ‬

‫س‪ :٤‬أﺟــﺐ ﻋــﻦ ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗـﻲ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻹدﻏﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ ،‬اذﻛﺮھﻤﺎ ؟‬
‫‪٠ .....................................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ )ﯾﻨﻤـﻮ( إدﻏﺎﻣﺎً ﻧﺎﻗﺼﺎً ؟‬
‫‪٠ .....................................................................‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻇﮭﺎر واﻹدﻏﺎم ؟‬
‫‪٠ .....................................................................‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺪﱢد ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﺴﺘﺸﮭﺪاً ﺑﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ؟‬
‫‪٠ .....................................................................‬‬
‫‪٠ .....................................................................‬‬

‫س‪ :٥‬أﻋـﻂ ﻣـﺜـﺎﻻً واﺣـﺪاً ﻟﻜـﻞ ﺣـﻜـﻢ ﻓـﻲ اﻟﺠـﺪول اﻵﺗـﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤــﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫م‬

‫إدﻏﺎم ﺑﻐﯿـــﺮ ﻏــﻨﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫إﻇﮭــﺎر ﺣﻠــــــﻘﻲ‬ ‫‪٢‬‬

‫إﺧﻔﺎء ﺣــــﻘﯿـﻘــﻲ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻟـــﻘــــﻠــﺐ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺼﻔﺤــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟــﺪرس‬

‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ‬ ‫اﻟﺪرس اﻷول‬

‫اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ وأﺣﻜﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )اﷲ(‬

‫إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ‬
‫)اﻟﺼﻐﯿﺮ(‬

‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻼم اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪١١٥‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ‬

‫ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻗ ﺮاءة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﺠ ﻮدة ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆﻣﺮ ﺑ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺮوج اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤ ﻦ واﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻌ ﺮف اﻟﻠﺤ ﻦ ﻟﻜ ﻲ ﯾﺘﺠﻨﺒ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﻟﻠﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٠‬‬
‫• ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ‪ :‬ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫• أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪده واﺧﺘﻼﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻮﻋﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬

‫• أوﻻً‪:‬‬
‫ﺣـﻜـﻤـﮫ‬ ‫ﻣـﺜـــﺎل‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫أ – ﻟﺤﻦ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫• ﺧﻄ ﺄ ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣـﺮام‬ ‫‪ -‬ﻛﺴﺮ اﻟﺘـﺎء ﻣــﻦ‪ :‬أﻧﻌﻤﺖِ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓﯿﺨ ﻞ ﺑﻤﺒﻨ ﻰ‬
‫‪ -‬ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف ﻣﻦ‪ :‬إﯾـﺎكِ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﺧ ﻞ‬
‫‪ -‬ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﷲَ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺛﻢ ﻓﺎﻋﻠﮫ‬ ‫ب – ﻟﺤﻦ ﻻ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫• ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﻢ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺟﻠﯿﺎً‪ :‬أي أﻧﮫ ﻟﺤﻦ‬
‫ﷲُ‪.‬‬ ‫ﻇ ﺎھﺮ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫‪٩٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻔ ﻮت اﻟﺤﺼ ﺮ‪ ،‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ)‪:(١‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬

‫" اﻟﻈﺎﻟﯿﻦ "واﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻛﻤﻦ ﯾﺒﺪل اﻟﻀﺎد‬ ‫‪ -١‬إﺑﺪال ﺣﺮف ﺑﺤﺮف‬
‫"اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ")‪.(٢‬‬ ‫ﻇﺎء‬
‫" ﻋﻠﯿﮭُﻢ " واﻟﺼﻮاب‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺮف‬ ‫‪ -٢‬إﺑﺪال ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬
‫"ﻋﻠﯿﮭِﻢ" ﺑﻜﺴﺮھﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻜﺴﻮراً ﻣﺜﻼ ﻓﯿﻀﻤﮫ‬
‫"ﺗﺆﻣﺮْ" واﻟﺼﻮاب "‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺮف‬ ‫‪ -٣‬إﺳﻜﺎن اﻟﻤﺘﺤﺮك‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺆﻣﺮُ" ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻓﯿﺴﻜﻨﮫ‪.‬‬
‫"وھْﻮ" واﻟﺼﻮاب"وھُﻮ"‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -٤‬إﺳﻜﺎن اﻟﮭﺎء ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﮭﺎء‪.‬‬ ‫" وھﻮ‪ -‬وھﻲ" رﻏﻢ‬
‫أن ﺣﻔﺼﺎً ﯾﺤﺮﻛﮭﻤﺎ‪" .‬وھْﻲ" واﻟﺼﻮاب"وھِﻲ"‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﮭﺎء‪.‬‬
‫"ﻓﺄﻟﻘﮫِ" واﻟﺼﻮاب " ﻗﺄﻟﻘﮫْ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺮف ﺳﺎﻛﻨﺎً‬ ‫‪ -٥‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫" ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﮭﺎء)‪.(٥‬‬ ‫ﻓﯿﺤﺮﻛﮫ‪.‬‬
‫"ﯾﺼﻄﺮون" واﻟﺼﻮاب "‬ ‫اﻷﺻﻞ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ‬ ‫‪ -٦‬ﻧﻄﻖ اﻟﺴﯿﻦ ﺻﺎداً‬
‫ﯾﺴﻄﺮون" ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ)‪.(٦‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﻘﺮأ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫) ( ﻗﺪ ﻧﺒﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮتُ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ دروس اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ھﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،١٩٨‬واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٦٩‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﻌﺒُﺪ( ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺴﺮھﺎ ﺧﻄﺄ )ﻧﻌﺒِﺪ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﺎﺻ ﺪع ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺆﻣﺮ وأﻋ ﺮض ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ( اﻟﺤﺠ ﺮ ‪ ،٩٤ /‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ )ﯾ ﺎ أﺑ ﺖ اﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺆﻣﺮ(‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ،١٠٢ /‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن وﻻ وﺟﮫ ﻟﺠﺰﻣﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )اذھﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﻓﺄﻟﻘﮫْ إﻟﯿﮭﻢ( اﻟﻨﻤﻞ ‪.٢٨ /‬‬
‫‪٦‬‬
‫) ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ن‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﺴﻄﺮون( اﻟﻘﻠﻢ ‪٢، ١ /‬‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫" اُدﻋُﻮ" واﻟﺼﻮاب "‬ ‫ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ -٧‬ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻭ‪،‬ﻭﻴﺸﺒﻊ‬
‫اُدعُ"‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫"اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻐﻲ"‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻠﺏ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻤﺩ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺼﻮاب"اﻟﺪاعِ‪ ،‬ﻧﺒﻎِ"‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻠﺏ‬
‫‪" ،‬وﻻ ﯾﺄﺑـﻰ" واﻟﺼﻮاب‬
‫"وﻻﯾﺄبَ" ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء)‪.(٣‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ‪.‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ "وﻻ ﯾﺆدهُ" واﻟﺼﻮاب "وﻻ‬ ‫‪ -٨‬ﺤﺫﻑ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﺆُودهُ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺤﺫﻓﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫"وﻗَﻞ اﷲ" واﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻴﺨﻁﻔﻬﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ‬
‫"وﻗﺎل اﷲ"‬
‫"ﻗﺎل ربﱢ" واﻟﺼﻮاب"‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎل رﺑﻲ"‬
‫"اﻟﻈﺎﻧِﯿﻦ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫‪ -٩‬ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب"اﻟﻈﺎﻧﱢﯿﻦ" ﺑﻨﻮﻧﯿﻦ‬ ‫ﻤﺸﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺩﺩ‬
‫"ﺗﺘﺒﻌﺎنِ"‬ ‫ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻔﻑ‬
‫واﻟﺼﻮاب"ﺗﺘﺒﻌﺎنﱢ"‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻨﻁﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﻨﻮﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫"ﺗﺄﻣﺮوﻧِﻲ" واﻟﺼﻮاب‬
‫)‪(٧‬‬
‫"ﺗﺄﻣﺮوﻧﱢﻲ"ﺑﻨﻮﻧﯿﻦ‬

‫‪١‬‬
‫) ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )اُدع إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ( اﻟﻨﺤﻞ ‪١٢٥/‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ)ﯾﻮم ﯾﺪعُ اﻟﺪاعِ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻧﻜﺮ(اﻟﻘﻤﺮ‪ ،٦/‬وﻗﻮﻟﮫ )ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎِ ﻓﺎرﺗﺪا ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎ( اﻟﻜﮭﻒ‪٦٤ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ ﯾﺄبَ اﻟﺸﮭﺪاء إذا ﻣﺎ دﻋﻮا( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،٢٨٢/‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻼ اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﮫ ﺣﺬف‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ( اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٥٥ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺎل اﷲ إﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ( اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،١٢ /‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺎل رﺑﻲ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض( اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪.٤ /‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﻈﺎﻧﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء( اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،٦/‬وﻗﻮﻟﮫ )وﻻ ﺗﺘﺒﻌﺎنﱢ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن( ﯾﻮﻧﺲ‪ ،٨٩/‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻗﻞ أﻏﯿﺮ‬
‫اﷲ ﺗﺄﻣﺮوﻧﱢﻲ أﻋﺒﺪ أﯾﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﻮن( اﻟﺰﻣﺮ ‪.٦٤ /‬‬
 ‫‪٩٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫" ﻟـﻤﱠﺎ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫‪ -١٠‬ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ‬
‫واﻟﺼﻮاب"ﻟـﻤَﺎ"ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺨﻔﻔﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺩﺩ‬
‫اﻟﻤﯿﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺩﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻨﻁﻘﻪ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫"ﯾُﻮﻣﻦ"‬ ‫‪ -١١‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻱ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬

‫واﻟﺼﻮاب"ﯾﺆﻣﻦ"‬ ‫ﺃﻥ ﺤﻔﺼﺎﹰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻬﻴﻼﹰ ﻟﻠﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫"ﯾﻮﺗﻲ" واﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ‬
‫"ﯾﺆﺗﻲ" ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ‪.‬‬
‫"اﻟﺬﯾﺐ" واﻟﺼﻮاب"‬ ‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺬﺋﺐ" ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ‬
‫"وﺑﯿﺮ" واﻟﺼﻮاب" وﺑﺌﺮ"‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ)‪.(٥‬‬
‫"ﺷﺎن" واﻟﺼﻮاب"ﺷﺄن"‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ)‪.(٦‬‬
‫"ﻗﺪَﻓْﻠﺢ"واﻟﺼﻮاب"ﻗﺪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أَﻓﻠﺢ" ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ‬
‫" ﻛُﻔُﺆاً " واﻟﺼﻮاب "‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‬ ‫‪ -١٢‬ﻫﻤﺯ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻛُﻔُﻮاً " ﺑﻐﯿﺮ ھﻤﺰ)‪.(٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫" ﻜﹸﻔـُـﻭﺍﹰ "‬
‫ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫) ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ)وإن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﮫ اﻷﻧﮭﺎر وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻘﻖ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء(اﻟﺒﻘﺮة‪٤٧/‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )و ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ( اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،٢٥٦ /‬وﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﮭﺎ )ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ -‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪ -‬ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ(‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﺬي ﯾﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﯾﺘﺰﻛﻰ( اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،١٨ /‬وﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﮭﺎ )ﯾﺆﺗﻮن – ﯾﺆﺗﯿﻨﺎ ‪ -‬ﯾُﺆﺗﻰ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وأﺧﺎف أن ﯾﺄﻛﻠﮫ اﻟﺬﺋﺐ( ﯾﻮﺳﻒ‪ ،١٣/‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺎﻟﻮا ﻹن أﻛﻠﮫ اﻟﺬﺋﺐ( ﯾﻮﺳﻒ ‪١٤ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وﺑﺌﺮ ﻣﻌﻄﻠﺔ وﻗﺼﺮ ﻣﺸﯿﺪ( اﻟﺤﺞ ‪.٤٥ /‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﺄن( ﯾﻮﻧﺲ ‪ ،٦١ /‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻛﻞ ﯾﻮم ھﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن( اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.٢٩/‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن( اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،١ /‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ( اﻟﺸﻤﺲ ‪.٩ /‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص )وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻛﻔﻮا اﺣﺪ( اﻵﯾﺔ ‪.٤‬‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪:‬‬

‫ﺤﻜﻤـﻪ‬ ‫ﻤـﺜـــﺎل‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔــﻪ‬

‫ﻤﻜﺭﻭﻩ‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻓﻴﺨـل‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻴﺨل ﺒﻤﺒﻨـﻰ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺩﻭﺩ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪٠‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﺨﻔﻴﺎﹰ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻴﺨﻔـﻲ‬
‫‪ -‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪٠‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺤﻦ ھﻮ‪٠ ...............................................................:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻠﺤﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪............................-‬‬
‫ب‪...........................-‬‬

‫‪ -٢‬ﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ )√( أﻣ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬و )×( أﻣ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫‪ ( ) -‬ﺳﻤﻲ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻠﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪٠‬‬

‫( اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﻻ ﯾﺨﻞ ﺑﺒﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪٠‬‬ ‫‪)-‬‬

‫( اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻠﻲ ﺣﺮام أو ﻣﻜﺮوه ‪٠‬‬ ‫‪)-‬‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• اﻗـﺮأ وﺗـﺪﺑـﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫)واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ -‬أي ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬وﻣﺴﻲء آﺛﻢ أو‬
‫ﻣﻌ ﺬور‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺤﯿﺢ ﻛ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼ ﯿﺢ‪ ،‬وﻋ ﺪل إﻟ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻌﺠﻤ ﻲ أو اﻟﻨﺒﻄ ﻲ‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاداً واﺗﻜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺎراً ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﻗﻔﮫ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻘﺼﺮ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ‪ ،‬وآﺛ ﻢ ﺑ ﻼ رﯾ ﺐ‪ ،‬وﻏ ﺎش ﺑ ﻼ‬
‫ﻣﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ رﻗﯿﺔ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ أوس اﻟﺪاري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼ ﯿﺤﺔ " ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ ؟ ﻗ ﺎل‪ " :‬ﷲ‬
‫وﻟﻜﺘﺎﺑﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ " رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪٠‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻄﺎوﻋﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ( اھـ ‪٠‬‬
‫وﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ " :‬اﻟﻤ ﺎھﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن وﯾﺘﺘﻌﺘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ وھ ﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ أﺟﺮان " رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪٠‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ »اﷲ«‬
‫• ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‬

‫اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﻜﺜﯿﺮ واﻟﺘﺴﻤﯿـﻦ‬ ‫ﻟﻐــــﺔ‬

‫ھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﻦ وﺗﻐﻠ ﯿﻆ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮت‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫اﻟﺤﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ اﻟﻔﻢ ﺑﺼﺪاه ‪٠‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‬

‫اﻟﺘﻨﺤﯿــﻒ‬ ‫ﻟﻐــــﺔ‬
‫ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺤ ﻮل ﯾ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮت اﻟﺤ ﺮف‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﻔﻢ ﺑﺼﺪاه ‪٠‬‬
‫• ﻓﺎﺋﺪة ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ :‬إﻧﮫ ﺗﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﺮف وﺗﻨﺤﯿﻔﮫ‪ ،‬ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﺎن أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﯿﻦ واﻟﺘﻨﺤﯿﻒ ھﻮ اﻟﺤ ﺮف ﻧﻔﺴ ﮫ ﻻ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺤ ﺮف‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪوﯾﺮ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻄﯿﻄﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ‪ -‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻛ ﻮن‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻔﺨﻢ أو اﻟﻤﺮﻗﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أو ﺳﺎﻛﻨﺎً‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ وﻻ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻷداء؛ ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬
 ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻷن ﺗ ﺪوﯾﺮ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ھ ﻮ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻄﯿﻄﮭﻤ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻜﺴ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸ ﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح واﻟﺴ ﺎﻛﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻤﻮم أو اﻟﻤﻜﺴ ﻮر ﻟﺤ ﻦٌ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸﻔﺘﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﯾﺪة)‪.(١‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )اﷲ(‪:‬‬

‫• ﻟﻼم ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪.‬‬

‫ﻣــﺜـﺎل‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻧﺼﺮ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﺭﲪﺔﹸ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﹸـﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬـﻢ‬ ‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺿﻢ‬
‫ﻗﺎﻝﹶ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗ‪‬ـﺎﷲ ‪ ،‬ﺇﻟﹶﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﺘﺢ‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة وﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاء ﯾﻔﺨﻤ ﻮن اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ أول اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺮﻗﻘﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﮭﺎء اﻟﻤﺮﻗﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓ ﻲ اﻟ ﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺼ ﯿﺮ ﻛﺄﻧ ﮫ )اﻟﻠﱠﻮَﯾْ ﮫْ(‪ ،‬وھ ﻮ ﺗﻌﻨ ﺖ وﺗﻨﻄ ﻊ ﻻ داﻋ ﻲ‬
‫ﻟ ﮫ‪،‬واﻟﻮاﺟﺐ إﺑﻘ ﺎء اﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮت اﻟﺤ ﺮف ﻣ ﻦ أول اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺧﺮه‬

‫)‪ (١‬أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤﺼﺮي _ ص ‪ ،١٤٧‬وھﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﮭﺎ ھﻨﺎ وﻓﻲ درس أﺣﻜﺎم ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﺮاء وﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬وأﻟ ﻒ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎرئ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ( ص ‪.٢٩‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣــﺜـﺎل‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﺴﻢِ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑِـﺎﷲ ‪ ،‬ﺩﻳﻦِ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﻨﺠِﻲ ﺍﷲ‬ ‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻛﺴﺮ‬
‫ﻳﻬﺪِﻱ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗـﻞِ ﺍﻟﻠﻬـﻢ‪.‬‬

‫ﻗـﻮﻣـﺎﹰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ‪ ‬ﺍﷲ‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺻﻞ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺴﺎﻛﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ھﻜﺬا )ﻗﻮﻣﻦِ ﺍﷲ – ﺃﺣﺪﻥِ ﺍﷲ( ﻓﻠﻮ اﻛﺘﻔﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﻼم ھﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )إذا ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻛﺴﺮ( ﻟﺸﻤﻞ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻت ﺗﻔﺨﯿﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﺔ وﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻓﺨﱢﻢِ اﺳﻢَ اﷲِ ﺣﺘﻤﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ** ﺑﻜﺴﺮةٍ أو ﺟﺮﱠةٍ ﺗﻘﺪّﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮﺣﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫» ﺗﺮﻗﯿﻖ ﻟﻔﻈ ﺔ اﷲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻜﺴ ﺮة أو اﻟﺠ ﺮ واﺟ ﺐ؛ ﻟﯿﺴ ﮭﻞ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ؛‬
‫ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺑﺴﻢِ اﷲ (‪ ،‬أو اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﺪُ ﻟِﻠﮫ (‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ واﺟﺐ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻗﻞ ھﻮَ اﷲ أﺣﺪ(‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪة‪ ) :‬آﷲ أذن ﻟﻜﻢ (‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬ﯾﻌﻠﻤ ﮫُ اﷲ (‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟﻮ ﯾﺸﺎءُ اﷲ (‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟﻦ ﯾﻨﺎلَ اﷲَ ﻟﺤﻮﻣُﮭﺎ(‪،‬‬
‫وھﻜﺬا‪.(١) « ...‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص ‪٢٠٧‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺧﺘﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻟﻐﺔ ھﻮ‪:‬‬
‫] اﻟﺘﺴـﻤﯿﻦ ــ اﻟﻮﺳـﻂ ــ اﻟﺘﻨﺤﯿـﻒ [‬

‫‪ -‬ﺗﻔﺨﻢ اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ إذا ﺳﺒﻘﺖ‪-:‬‬

‫] ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ ــ ﻛﺴﺮ أو ﺗﻨﻮﯾﻦ ــ ﺳﻜﻮن [‬

‫‪ -‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ﺗﺮﻗﯿـﻖ ﻻم ﻟﻔــﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪-:‬‬

‫] ﻟِﻠــﮫ ــ ﻗﻮﻣـﺎً اﷲ ــ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ [‬
 ‫‪١٠٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ )اﻟﺼﻐﯿﺮ(‬

‫ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﺮوع ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬اﻛﺘﻔﯿﻨ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻮاﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‬

‫وھﻮ )اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮ( ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر وﻷﻧﮫ اﻷھﻢ)‪٠ (١‬‬

‫• ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺻﻐﯿﺮاً؛ ﻷﻧﮫ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓ ﺎن ﻣﺘﻤ ﺎﺛﻼن أو ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺎن أو ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫اﻷول ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻛﻦ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤ ﺮك‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ إدﻏﺎﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﺼ ﯿﺮان ﺣﺮﻓ ﺎً‬
‫واﺣﺪاً ﻣﺸﺪداً ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٠‬‬

‫• أوﻻً‪ :‬اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼن‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻼن‪ :‬ھ ﻮ أن ﯾﻠﺘﻘ ﻲ ﺣﺮﻓ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ واﺣﺪ‪،‬اﺗﺤ ﺪا ﻣﺨﺮﺟ ﺎً‬

‫وﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎً واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ‪٠‬‬
‫ﺣﻜﻤ ﮫ‪ :‬ﯾﺠ ﺐ اﻹدﻏ ﺎم ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺼ ﯿﺮان ﺣﺮﻓ ﺎً واﺣ ﺪاً‬
‫ﻣﺸﺪداً ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻺدﻏﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮ أﻗﺴﺎم ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺪﻏﻢ ﻣﻨﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ ﻓﻠﮭ ﺎ ﻃﺮﻗﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻟﻠﻘ ﺮاء اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت ﻓﯿﮭﺎ أﻗﺴﺎم ھﺬه اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻄـــﻖ‬ ‫ﻣـﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼن‬
‫ﺍﺫﻫـﺒ‪‬ـﻜﺘﺎﰊ‬ ‫ﺍﺫﻫﺐ‪ ‬ﺑِﻜﺘـﺎﰊ‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﺏِ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﱡــﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﹾـــﻜﹸﻢ‬ ‫ﻙ‪ ،‬ﻙ‪‬‬
‫ﳍـﻤ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻟـﻬـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻡ‪ ،‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭﻗـﺪ‪‬ﺧـﻠﻮﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻗـﺪ‪ ‬ﺩ‪‬ﺧﻠﻮﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺩ‪ ،‬ﺩ‪‬‬
‫ﻳﻮﺟـــﻪ‪‬‬ ‫ﻳـﻮﺟﻬ‪‬ــﻪ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ـ‪ ،‬ﻫﹹ‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‪ :‬ھـﻮ أن ﯾﺘﻔـﻖ اﻟﺤـﺮﻓﺎن ﻣﺨﺮﺟـﺎً وﯾﺨﺘﻠﻔـﺎ ﺻﻔـﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤــﮫ‪ :‬ﯾُﺪﻏﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫• اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻄـــﻖ‬ ‫ﻣـﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻤـﻬﺖ‪ ، ‬ﻗﺘ‪‬ـﺒﲔ‬ ‫ﻓﻤـﻬﺪ‪‬ﺕ‪ ، ‬ﻗﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺒﲔ‬ ‫ﺩ‪ ،‬ﺕ‪‬‬
‫ﺍﺟﻴﺒـﺪ‪‬ﻋﻮﺗﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺟﻴﺒـﺖ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋﻮﺗﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﺩ‪‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻄﱠـﺎﺋـﻔـﺔ‬ ‫ﻗـﺎﻟﺖ‪ ‬ﻃﹶـﺎﺋـﻔـﺔ‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻁﹶ‬
‫ﺇﻇﱠــﻠـﻤـﻮﺍ‬ ‫ﺇﺫﹾ ﻇﹶــﻠـﻤـﻮﺍ‬ ‫ﺫﹾ‪ ،‬ﻅﹶ‬
‫ﻳﻠﻬـﺬﱠﻟــﻚ‬ ‫ﻳﻠﻬـﺚﹾ ﺫﹶﻟــﻚ‬ ‫ﺙﹾ‪ ،‬ﺫﹶ‬
‫ﺍﺭﻛـﻤ‪‬ـﻌﻨـﺎ‬ ‫ﺍﺭﻛـﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻌﻨـﺎ‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﻡ‪‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑـﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑـﺎن‪ :‬ھـﻮ أن ﯾﺘﻘﺎرب اﻟﺤﺮﻓﺎن ﻣﺨﺮﺟﺎً وﺻﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺣــﻜﻤﮫ‪ :‬ﯾُﺪﻏﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫• اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻄـــﻖ‬ ‫ﻣـﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺎن‬
‫ﻭﻗـﺮ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﺑـﺮ‪‬ﻓﻌﻪ‬ ‫ﻭﻗﻞﹾ ﺭ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﺑﻞﹾ ﺭ‪‬ﻓﻌﻪ‬ ‫ﻝﹾ‪ ،‬ﺭ‪‬‬
‫ﺃﻟـﻢ ﳔـﻠﻜﱡـﻢ‬ ‫ﺃﻟـﻢ ﳔﻠﻘﹾـﻜﹸﻢ‬ ‫ﻕ‪ ،‬ﻙ‪‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ اﻗﺘﺼ ﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻟﻘ ﺮاءة ﺣﻔ ﺺ ﺑﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺘﻘ ﺎرب ﻟ ﮫ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﯾ ﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻐﯿ ﺮه‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻷن اﻹدﻏ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺎرﺑﯿﻦ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬أي ﻏﯿ ﺮ ﻻزم ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﺣ ﻮال؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻦ دون ﺑﻌﺾ)‪.(١‬‬

‫ﻣـﺜــــﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑــﻂ‬
‫ﺗﻌﺮﯾ ﺔ اﻟﺤ ﺮف اﻷول ﻣ ﻦ أي ﺣﺮﻛ ﺔ أو ﺍﺿـﺮِﺏ ﺑ‪‬ـﻌﺼﺎﻙ‬
‫ﺳ ﻜﻮن‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫‪‬ﻋﺒ‪‬ـﺪﺕ‪ - ‬ﻭﻗﹸـﻞ ﺭ‪‬ﺏ‬ ‫اﻷول ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺘﺎﺗﺎً ‪٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪١٨٠‬‬
 ‫‪١٠٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻤﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ إذ ﻗﺮأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ ﺃﻏﲎ ﻋﲏ ﻣﺎﻟﻴـﻪ‪) ‬ﺱ( ﻫ‪‬ــﻠﻚ ﻋﲏ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻴـﺔ( ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻠﻤﺔ )ﳔﻠﻘﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻼت‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎن‪:‬‬
‫أ ــ إدﻏﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾُﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎف أﺑ ﺪا‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ)‪.(١‬‬
‫ب ــ إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺑﻘﺎء ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء )اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ( ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎف ﻣﻊ إدﻏﺎﻣﮭﺎ ‪٠‬‬

‫‪ -٣‬ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ھﻲ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻞ ‪.٢٢ /‬‬ ‫ﺃ‪) -‬ﺃﺣﻄﹾﺖ‪ (‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻄﹾﺖ‪ ‬ﲟﺎ ﱂ ﲢﻂ ﺑﻪ "‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.٢٨ /‬‬ ‫ﺏ‪)-‬ﺑﺴﻄﹾﺖ‪ (‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻗﺎﻝ ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﹾﺖ‪ ‬ﺇﱄ ﻳﺪﻙ "‬
‫ﺝ‪) -‬ﻓﺮﻃﹾﺖ‪ (‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﹾﺖ‪ ‬ﰲ ﺟﻨﺐ ﺍﷲ " ﺍﻟﺰﻣﺮ‪.٥٦/‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٠/‬‬ ‫ﺩ‪) -‬ﻓﺮﻃﹾﺘ‪‬ﻢ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﹾﺘ‪‬ﻢ ﰲ ﻳﻮﺳﻒ "‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺸﺪد اﻟﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ)‪٠ (٢‬‬

‫‪ -٤‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻀﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺿ‪‬ﻄﹸﺮ( ‪٠‬‬

‫‪ -‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻈﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﻭﻋﻈﹾﺖ‪٠ (‬‬
‫‪ -‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻀﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﻓﻀ‪‬ﺘ‪‬ﻢ( ‪٠‬‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻹدﻏﺎم ﻓﯿﮭﺎ ‪٠‬‬

‫)‪ (١‬وﻧﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻄﺮ ﺑﯿ ﺖ اﻟﺸ ﯿﺦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪ ) :‬واﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎفِ وﻋﻜﺴ ﺎً‬
‫أُدﺧِﻼ‪ ،( ..‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪١٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ) :-‬وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻄﺒﻘ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ إذا أدﻏﻤ ﺖ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﺼ ﺢ إﺑﻘ ﺎء‬
‫اﻹﻃﺒﺎق ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ " :‬ﻟ ﺌﻦ ﺑﺴ ﻄﺖ إﻟ ﻲّ ﯾ ﺪك " ‪ ،‬و " ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﺮﻃ ﺖُ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ اﷲ " (اھ ـ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺘﺼ ﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص‬
‫‪.١٨٨‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫)ﻧﺎﻗﺺ ‪ -‬ﻣﺘﺤﺮك ‪ -‬إﻇﮭﺎر ‪ " -‬اﺗﻘَﻮْا وَأﺣﺴﻨﻮا " ‪ -‬ﻛﺎﻣﻞ ‪ -‬ﺳﺎﻛﻦ(‬
‫‪ -‬ﺳﻤﻲ اﻹدﻏﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺤﺮف اﻷول ‪..........‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.........‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪......................................................................‬‬
‫‪ -‬ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻼت‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎن ﻟﻺدﻏﺎم‪:‬‬
‫إدﻏﺎم ‪.........‬وإدﻏﺎم ‪ .........‬وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ‪٠‬‬

‫• ﻧﺸﺎط‪:‬‬
‫ﯾﺸﺮح اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﻼب ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻺدﻏﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﺮﯾﻂ ﻣﺮﺗﻞ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
 ‫‪١١٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻼم اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ‬

‫• اﻟﻼم ﻓﻲ )ال( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻹﻇﮭﺎر‪ :‬أي إﻇﮭﺎرھﺎ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻹدﻏﺎم‪ :‬إدﻏﺎﻣﮭﺎ وﻋﺪم اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫• أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر‪ :‬وذﻟﻚ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم أﺣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ )اﺑﻎِ ﺣﺠﻚ وﺧ ﻒ ﻋﻘﯿﻤ ﮫ()‪ (١‬ﻓ ﺈن اﻟ ﻼم ﺗﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﺴﻤﻰﱠ ﻻﻣﺎً ﻗﻤﺮﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﻼم ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﻤﺮ( ﺗﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻘﺎف ﺑﻌﺪھﺎ)‪٠ (٢‬‬

‫• ﺿﺎﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬

‫‪ ، ‬‬
‫رﺳ ﻢ اﻟﺴ ﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻼم‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬أي اُﻃﻠﺐ ﺣﺠﻚ ﻻ رﻓﺚ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻓﺴﻮق وﻻ ﺟﺪال‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺠﻤﺰوري ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل‬
‫ﻟﺘﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل – ص ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺑﯿﺎن ﺟﮭﺪ اﻟﻤﻘﻞ( – ص ‪ ٦٠‬وﺟﮫ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮﯾ ﺔ واﻟﺸﻤﺴ ﯿﺔ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺗﺸ ﺒﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻨﺘﻜﺲ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻜﺲ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻼم‬
‫اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ‬
‫وأﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‬

‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬

‫اﻟـﺨﻨﺎس‬ ‫خ‬ ‫اﻷرض‬ ‫أ‬
‫اﻟﻔﻠﻖ‬ ‫ف‬ ‫اﻟﺒـﯿـﺖ‬ ‫ب‬
‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﻐﯿـﺐ‬ ‫غ‬
‫اﻟﻘﯿﻮم‬ ‫ق‬ ‫اﻟﺤـﻖ‬ ‫ح‬
‫اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ي‬ ‫اﻟﺠﺤﯿﻢ‬ ‫ج‬
‫اﻟـﻤﻠﻚ‬ ‫م‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫ك‬
‫اﻟـﮭﺪى‬ ‫ھـ‬ ‫اﻟﻮد ود‬ ‫و‬

‫• وﺳﺒﺐ اﻹﻇﮭﺎر ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‪ :‬ھﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺮج اﻟﻼم ﻋﻦ ﻣﺨﺮج‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏـــﺎم‪:‬‬
‫إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻼم اﻟﺤﺮوف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻼم ﺗﺪﻏﻢ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ وﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺪد اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ وﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻜﺮراً ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺳ ﺒﺐ اﻟﺘﺴ ﻤﯿﺔ‪ :‬ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟ ﻼم ھﻨ ﺎ ﻻﻣ ﺎً ﺷﻤﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻼم ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫)اﻟﺸﻤﺲ( ﺗﺪﻏﻢ وﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺸﯿﻦ ﻣﺸﺪدة ‪٠‬‬
 ‫‪١١٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺣﺮوف اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ١٤‬ﺣﺮﻓﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺒﯿﺖ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻃِـﺐ ﰒ ﺻِﻞ ﺭﲪﺎﹰ ﺗﻔﺰ ﺿِﻒ ﺫﺍ ﻧﻌﻢ‬
‫ﺩﻉ ﺳـﻮﺀَ ﻇـﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﺭ ﺷـﺮﻳﻔﺎﹰ ﻟـﻠﻜﺮﻡ‬

‫• اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮف‬

‫ﺍﻟـﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺠـﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻨـﻌﻴﻢ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﲑ ‪ -‬ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻄـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺍﻟـﺪﺍﻉ ‪ -‬ﺍﻟـﺪﻳـﻦ ‪ -‬ﺍﻟـﺪﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‬ ‫ﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﺧﺔ‬ ‫ﺹ‬
‫ﺍﻟﻈـﻼﻝ ‪ -‬ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ -‬ﺍﻟـﺮﺑﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳـﺢ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟـﺰﺑﻮﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ‪ -‬ﺍﻟـﺰﻛﺎﺓ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﺛـﺮ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻀـﻼﻝ‬ ‫ﺽ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟـﻠﻴﻞ ‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﺒﲔ ‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ -‬ﺍﻟـﺬﺋﺐ‬ ‫ﺫ‬

‫• وﺳﺒﺐ اﻹدﻏﺎم ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف‪ :‬ھ ﻮ ﺗﻤﺎﺛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺎرﺑﮭ ﺎ‬

‫ﻣﺨﺮﺟﺎً وﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻼم ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺘﻮھﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻼم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﻤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ھﻲ ﺷﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺪد اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻣﺎن اﻟﻤﺸﺪدﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻧﺴﻤﻊ ﻧﻄﻘﮭﻤﺎ ھﻤﺎ اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
 ‫‪١١٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﺿﺎﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫ﻋﺪم وﺿﻊ اﻟﺴ ﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻼم‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺤ ﺮف ‪ ، ‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫• ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺈﻇﮭﺎر اﻟﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ‪،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻼم اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن ﻟﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎرب‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ )ﺟﻌﻠﻨ ﺎ(‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻔﯿﺔ ﺻ ﻮت اﻟ ﻼم‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت اﻟﻨ ﻮن ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﯾﺴ ﺒﻖ اﻟﻠﺴ ﺎن إﻟ ﻰ إدﻏ ﺎم‬
‫اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻮن ﻟﻘﺮب ﻣﺨﺮﺟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿﺮ )ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ( ﻛﺄﻧ ﮫ )ﺟَﻌَﻨﱠ ﺎ(‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻﯾﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻼم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﻤﻠﮫ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﻄ ﺄ أﯾﻀ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪:‬‬

‫ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﰲ )ﺟﻌﻠﹾﻨﺎ( *** )ﺃﻧ‪‬ﻌﻤﺖ( ﻭ )ﺍﳌﻐ‪‬ﻀﻮﺏ( ﻣﻊ )ﺿﻠﻠﹾﻨﺎ()‪.(١‬‬

‫اﻟ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ )اﻟ ﺬي‪ ،‬اﻟﻠ ﺬان‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‪ ،‬اﻟﻼﺗ ﻲ‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﻼﺋ ﻲ( ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟ ﻼم اﻟﺰاﺋ ﺪة اﻟﻼزﻣ ﺔ‪ ،،‬أي ھ ﻲ زاﺋ ﺪة وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺎرﻗﮭﺎ ﺑﺨ ﻼف ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬
‫ھﺬه اﻟﻼم وﺟﻮب اﻹدﻏ ﺎم‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻻﻣ ﺎً ﺷﻤﺴ ﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ اﺷ ﺘﮭﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺴﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،٢٠٤‬واﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪ ،‬ص ‪.٢٢١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ -‬ص ‪ ،١٩٩‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ص ‪ ٢٠٠‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﯿﺪ وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻲ ﺑﺴ ﺔ ‪ -‬ص ‪ ٤١‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻋ ﺮف ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‪ :‬ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻟ ﻼم اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﺴ ﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﺑﮭﻤﺰة وﺻﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وھﻲ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫)اﻷرض( أم ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﺤﻮ )اﻟﺬي( وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷول ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻼم ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻻﻣ ﺎً ﺷﻤﺴ ﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﷲ‬
‫وﺣﺪه‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫أﻛﻤـــﻞ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬

‫‪ -‬ﺣﺮوف إﻇﮭﺎر اﻟﻼم اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪........................‬‬

‫‪ -‬وﺣﺮوف إدﻏﺎم اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻋﺪدھﺎ ‪..................................‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻠــﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻼم ﺑﺎﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ؟‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﺎه‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﻒ ﻗﻠﺒﮫ وﺗﺨﺸﻊ ﺟﻮارﺣﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮ ﺳﺎﺟﺪاً ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺎﺋﺒﺎً‬
‫ﻣﻨﻜﺴﺮاً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﺴﺠﺪة اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﻗﺮأھﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪاً ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫• ﺷﺮوط اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮط ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺴﺠﺪة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻣﺮﯾﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬

‫‪ -٢‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‬

‫)‪ (١‬ھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻟﻤﻦ أﻋﻄﻰ ﺳﺠﺪة اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺠﺮد دﻋﺎء ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺪ أورد اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﺎل أﺛﻨ ﺎء ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أراد‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﮭﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮه اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ج‪.٧٥/ ٨‬‬
 ‫‪١١٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺴﺠﺪة وﻓﻀﻠﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺮع اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻃﺎﻋ ﺔ ﻟﻠ ﺮﺣﻤﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﺸ ﯿﻄﺎن‪،‬‬
‫ورﺟ ﺎء ﻟﻠﻔ ﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ " :‬إذا ﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ آدم اﻟﺴ ﺠﺪة‬
‫ﻓﺴ ﺠﺪ‪ ،‬اﻋﺘ ﺰل اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﯾﺒﻜ ﻲ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﯾﺎوﯾﻠ ﮫ ‪ -‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‪ :‬ﯾ ﺎ وﯾﻠ ﻲ ‪-‬‬
‫أُﻣﺮ اﺑﻦ آدم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺮت ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ﻓﻌﺼ ﯿﺖ ﻓﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر " رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪٠‬‬
‫• ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺴ ﺠﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ﻣﻮزﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة‪ ،‬أي ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺎﻋﺪا ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺞ)‪ ،(١‬وھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪         :‬‬

‫‪.(٢)    ‬‬

‫ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪       ‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟ‬

‫‪.(٣)      ‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪         ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪.(٤)     ‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻨﻮﺑﻲ – ﺣﻔﻈﮫ اﷲ – رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮل ﺛﺒﻮت ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬وھﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺠﻢ واﻹﻧﺸﻘﺎق واﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺄﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺠﻮد ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﻨﱠ ﺪ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺿﻌﻒ رواﯾﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎر‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٠ ،٤٩‬‬
 ١١٧  

          ‫ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-٤

        

       

.(١)   

          ‫ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-٥

         

         

.(٢)   

           ‫ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-٦

      

          

.(٣)              

(١)
١٠٩ - ١٠٧ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫اﻹﺳﺮاء‬
(٢)
٥٨ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫ﻣﺮﯾﻢ‬
(٣)
١٨ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫اﻟﺤﺞ‬
 ١١٨  

         ‫ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬-٧

.(١)       

         ‫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬-٨

           

.(٢)     

         ‫ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬-٩

.(٣)        

         ‫ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-١٠

.(٤)  

         ‫ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬-١١

        

        

.(٥)        

(١)
٦٠ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
(٢)
٢٦ ،٢٥ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫اﻟﻨﻤﻞ‬
(٣)
١٥ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫اﻟﺴﺠﺪة‬
(٤)
٢٤ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫ﺳﻮرة ص‬
(٥)
٣٨ ،٣٧ ‫ اﻵﯾﺔ‬،‫ﻓﺼﻠﺖ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -١٢‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.(١)     ‬‬

‫‪ -١٣‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.(٢)        ‬‬

‫‪ -١٤‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.(٣)       ‬‬

‫• ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫ﻣــﺜــﺎل‬ ‫اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫‪ -١‬وﺿﻊ ﺧﻂ ﻓﻮق اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻤﺤﺮاب‬
‫ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ آﯾﺔ اﻟﺴﺠﻮد وﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٦٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٢١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪١٩‬‬
 ‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ )√( أو)×( ﻣﻊ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺨﻄﺄ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮط ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟﺴ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة اﻟﻮﺿ ﻮء واﺳ ﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪( ) ٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺠﺪة ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪( )٠‬‬
‫(‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ١٤‬ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪)٠‬‬

‫ﻧﺸــﺎط‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺑﺈرﺷ ﺎد اﻟﻄ ﻼب إﻟ ﻰ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وأداء أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺠﺪة ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻋﻤﻠﯿﺎً ‪٠‬‬

‫اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ ﻛﺄﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة أﻗﺮأ‬
‫)ص واﻟﻘﺮآن( ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖُ اﻟﺴﺠﺪة ﺳﺠﺪت اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رب‬
‫أﻋﻄﻨﻲ ﺑﮭﺎ أﺟﺮا‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ وِزرا‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺷُﻜﺮا‪،‬‬
‫وﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﺖَ ﻣﻦ ﻋﺒﺪك داود ﺳﺠﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ‪ :‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮتُ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ ) :‬ﻧﺤ ﻦ أﺣ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮة (‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ رﺳ ﻮل اﷲ ‪) ‬ص( وﺳ ﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ھﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫روى اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻗ ﺮأ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) إذا ﺗﺘﻠ ﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ آﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺮوا ﺳ ﺠﺪاً وﺑﻜﯿ ﺎ ( ﺳ ﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ھ ﺬا اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﺄﯾﻦ‬
‫اﻟﺒُﻜﻰ؟ !‬
 ‫‪١٢١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س‪ :١‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ )√( أﻣﺎم ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺤﻦ ﻻ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﺤﻦ ﺧﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫أﻧﻌﻤﺖِ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠـــﮫُ‬
‫إﯾـﺎكِ ﻧﻌﺒُــﺪ‬
‫ﺻـﺮاطُ اﻟــﺬﯾﻦ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻠــــﮫَ‬
‫س‪ :٢‬ﺿﻊ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪-:‬‬
‫ل اﷲ‪.‬‬
‫رﺳﻮ ُ‬ ‫‪ -١‬إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ‬
‫ذھﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﮭﺪتﱠ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﺮﻗﻖ‬
‫ﺑﺴﻢِ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻔﺨﻢ‬

‫س‪ :٣‬ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻼم اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ؟‬

‫س‪ :٤‬ﺿﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪:‬‬

‫)ﯾﺪرﻛﱡﻢ ‪ -‬اﻟﯿﮭﻮد ‪ -‬اﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬ﯾﮭﺪِى اﷲ ‪ -‬ﻗﺎل اﷲ – ﻗﺪ دﱠﺧﻠﻮا ‪ -‬اﻟﺤﻖ ‪-‬‬
‫اﻟﺼﺮاط ‪ -‬إﻟَﻰ اﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻠــﮫ(‬
‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮد اﻷول‬
‫ﻻم ﺷﻤﺴﯿﺔ‬ ‫إدﻏﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﺮﻗﻖ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻔﺨﻢ ﻻم اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ‬
‫‪-١‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫س‪ :٥‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺴﺠﺪة وﻓﻀﻠﮭﺎ ؟‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟــﺩﺭﺱ‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻤﺯ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟــﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬

‫اﻟﻤﺪ وأﻗﺴﺎﻣﮫ‬

‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ‬ ‫ﻟﻐـــﺔ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ أو اﻟﻠﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻂ أواﻟﺰﯾﺎدة‬

‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ)‪:(١‬‬ ‫•‬

‫ﻗِﻴـﻞ‬
‫اﻟﯿﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻟﻔﻆ‪:‬‬
‫اﻟﻮاو‬
‫‪ -‬ﻧ‪‬ﻮﺣِﻴـﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﺣﺮوف‬
‫اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮم‬ ‫وأﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‬
‫‪ -‬ﺃﹸﻭﺫِﻳـﻨ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬

‫ﻳﻘﹸـﻮﻝ‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬

‫ﻗﹶـﺎﻝ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف ﻣﺪ وﻟﯿﻦ ﻻﻣﺘﺪادھﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻦ وﻋﺪم وﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮوف اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ)‪:(١‬‬

‫)ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ – ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ -‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻡ(‬

‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫وأﻣﺜﻠﺘﮭﺧ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﺮ(‬
‫ﺎ‬ ‫)ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺶ – ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻒ –‬

‫)ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺶ – ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻒ – ﺧ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ(‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ‪ ‬ﺳ ﺄﻟﺖ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ‬ﻋ ـﻦ ﻗـ ـﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﺎن ﯾﻤﺪ ﻣﺪّاً( رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎل أﻧﺲ ‪) :‬ﻛﺎن ﯾﻤﺪ ﺻﻮﺗﮫ ﻣﺪاً( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ھﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﯿﻦٍ ﻓﻘﻂ وﻻ ﻣﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ أﺻﻼً‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻼھﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻋﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﻠﯿﻦ‪ ،‬أو ﺳﺎﻛﻦ ﻻزم ﻓﻲ ﻋﯿﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻲ )ﻛﮭﯿﻌﺺ ‪ ،‬ﻋﺴﻖ(‪.‬‬
 ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﻗﺴـــﺎم اﻟﻤــــﺪ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺪه وﻗﺼﺮه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬

‫أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﻤﺪ‬

‫اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪ اﻷﺻﻠﻲ )اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻤﺪ اﻷﺻﻠﻲ )اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‬

‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪه‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﻏﯿ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ‪ :‬ﻷﺻﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘ ﻮم‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺒﺾ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪود‪ ،‬وﻟﺜﺒﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذات ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ‬
‫اﻹﺻ ﺒﻊ أو ﺑﺴ ﻄﮫ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وھﻲ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﮫ‪ ،‬وﻻ‬ ‫إﻻﱠ ﺑ‬
‫ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ﻷن ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌــــﺔ‬ ‫ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺳﺮاع واﻟﺘﺄﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟــﺴﻠﯿﻤـــﺔ ﻻ ﯾـﺰﯾــﺪه وﻻ‬ ‫ﺳ ﺒﺐ ﻛﮭﻤ ﺰ أو‬
‫ﯾﻨﻘﺼـــﮫ ﻋـــﻦ ﺣـﺮﻛﺘﯿــﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻮن‪.‬‬
 ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• اﻟﻤﺪود اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ)‪:(١‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺪود ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ وھﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬ ‫اﻟﻤﺪ‬

‫ھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮﯾﻦ اﻟﻔ ﺘﺢ ﺑ ﺎﻷﻟﻒ‬
‫‪ -١‬ﻣﺪ اﻟﻌﻮض ﺑﺸ ﺮط أن ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺘﻨ ﻮﯾﻦ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻣﺨﺘﻮﻣ ﺔ ﺑﺘ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿ ﺚ‬
‫وﯾﺴﻤﻰ ﻋﻮﺿﺎَ ﻷن اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ ﻋُ ﻮﱢض ﻋﻨ ﮫ ﻏﻔﻮﺭﺍﹰ ﺭﺣﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ھ ﻮ إﺑ ﺪال اﻟﮭﻤ ﺰة ﺣ ﺮف ﻣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﺀَﺍﺩﻡ‪،‬ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﮭﻤ ﺰة ﺗﺘﻘ ﺪم‬
‫ﺇِﻳـﻤﺎﻧﺎﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺄﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺪ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ھﻮ اﺟﺘﻤﺎع واوﯾ ﻦ أو ﯾ ﺎءﯾﻦ ﻣﺘﺠ ﺎورﺗﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻮاو اﻷوﻟ ﻰ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﺑﻀ ﻢ‪ ،‬واﻟﯿ ﺎء‬
‫ﻳ‪‬ﺤﻴِﻴ‪‬ﻜﻢ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﺑﻜﺴ ﺮ وﯾﺴ ﻤﻰ ﺗﻤﻜﯿﻨ ﺎً‬
‫ﻟﺘﻤﻜﻨﮫ وﺷﺪﺗﮫ)‪.(٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ وھ ﻮ وﻗ ﻮع ھ ﺎء ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺮد‬
‫اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺤ ﺮﻛﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ھﻤ ﺰة‪ ،‬وﯾﺮﻣﺰﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻮاو أو ﯾﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺎء‪  .‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺪود ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀ ﮭﻢ أﻟﺤ ﻖ ﻣ ﺪ اﻟﺒ ﺪل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮﯾ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺮأ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﻤﺪ اﻟﺒ ﺪل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻐﺎﻟ ﺐ واﻷﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﺪ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻗﺮءان‪ ،‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻻ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺪ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺪة ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﻘﺪارھﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ وﺟﻮﺑﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاوﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ )آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا(‪ ،‬أو اﻟﯿﺎءﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ )ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ( ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻹدﻏﺎم أو اﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﺪ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ – ص ‪.(١١٨‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ اﻛﺘﻔﺖ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﯿﺎءﯾﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاوﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮھﺎ اﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻓﺄوُوْا – ﺗﻠﻮُوْن – ﻟﯿﻠﻮُوْن – داوُوْد(‪.‬‬
 ‫‪١٢٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻓﻮاﺋـــﺪ ﻣﮭﻤــــﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﺗﺠﺘﻤﻊ ھﻤﺰﺗﺎن‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻠﺐ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺜــﺎل‪:‬‬
‫)ﺍِﺋﹾﺘـﻮﱐ ﺑﻜﺘــﺎﺏ( اﻷﺣﻘﺎف ‪٤ /‬‬
‫‪ -‬اﻟﮭﻤ ﺰة اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻜﺴ ﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠ ﺐ ﯾ ﺎءً ﻷن اﻟﻜﺴ ﺮة ﺗﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﯿﺎء‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ھﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫)اِﯾـﺘـﻮﻧﻲ ﺑﻜﺘــﺎب(‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﻮض اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻤـــﺔﹰ‬
‫‪ -٢‬ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ وإﻻﱠ ﻓﻼ ﻣﺪ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻮﺿﻌﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ٦٩/‬ﺗــﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ رﻏـﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗـﻘﻊ‬ ‫)ﳜﻠﺪ ﻓﻴ‪‬ـﻪِ ﻣ‪‬ﻬﺎﻧﺎﹰ(‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛـﯿﻦ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻤــﺪ اﻟﮭﺎء ھﻨـــﺎ رﻏـﻢ وﻗﻮﻋﮭـﺎ ﺑﯿــﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‪٧/‬‬ ‫)ﻳﺮﺿ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻟﹶـﻜﻢ(‬

‫ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ وذﻟﻚ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ورد ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣ ﺪ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ وﻗ ﻮع ھ ﺎء ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺮد‬

‫اﻟﻤﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ ھﺬا ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺄﺗﻲ ھ ﺎء‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻠﻤﺆﻧﺜﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ھَﺬِهِ ﻧَﺎﻗَﺔُ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﻜُﻢْ آﯾَﺔً" اﻷﻋﺮاف‪.٧٣/‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪ إﻟﻰ‪:‬‬
‫أ ‪٠................................... -‬‬
‫ب‪٠.................................. -‬‬

‫‪ -٣‬اذﻛﺮ اﻟﻤﺪود اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ ﺿﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ؟‬

‫ﻧﺸﺎط‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ھ ﺬه ﻧﺎﻗ ﺔ اﷲ ﻟﻜ ﻢ آﯾ ﺔ (‪ ،‬ﺟ ﺎءت ھ ﺎء‬

‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ واﺳ ﺘﺨﺮج ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ودوﻧﮭﺎ ﻓﻲ دﻓﺘﺮك‪ ،‬وأﻓِﺪ ﺑﮭﺎ إﺧﻮاﻧﻚ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤــﺪ اﻟﻔﺮﻋـــﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺘﻔ ﺮع ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻠﻲ‪ ،‬أي اﻟﻤ ﺪ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﮭﻤﺰ‬

‫ﻟﻠﻤﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﮭﻤﺰ ﻧﻮﻋﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬ ‫اﻟﻤﺪ‬
‫ﺍﳌﻼﺋـﻜﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب ﯾﻤﺪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ أن ﯾﻘﻊ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‬
‫‪ (٤) -‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﮭﻤ ﺰة ﻣﺘﺠ ﺎورﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺳــﻮﺀ‬ ‫أو)‪ (٥‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺳــﻴﺌﺖ‬ ‫‪ -‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿ ـﮫ ﻓﺈﻧـ ـﮫ ﯾﻤـ ـﺪ‬ ‫ﺳ ﻤﻲ ﻣﺘﺼ ﻼً‬
‫ﺍﻟﺴﻤـﺂﺀْ‬ ‫)‪ (٦‬ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫ﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﮭﻤ ﺰة‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻤﺪ‪.‬‬
 ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺎ‪ :‬أن اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻄﺮﻓ ﺖ‬
‫ھﻤﺰﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﻮن ﯾﻤ ﺪ ﺳ ﺖ ﺣﺮﻛ ﺎت ﻟﺘﺸ ﺒﮭﮫ ﺑﺎﻟﻤ ﺪ ﻟﻠﺴ ﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻤﺪ ﺧﻤﺲ ﺣﺮﻛﺎت ارﺗﻘﻰ درﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻓﺖ ھﻤﺰﺗﮭﺎ ﻣﻨﻜﺮة وﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﺘﻨﻮﯾﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ )ﻣ ﺎءً‪ -‬دﻋ ﺎءً‪ -‬ﻧ ﺪاءً‪-‬‬
‫ﺳﻮاءً‪ -‬أﻋﺪاءً( ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺪ اﻟﻌﻮض‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬ھﻜﺬا )ﻣﺎءَا‪-‬‬
‫دﻋ ﺎءَا‪ -‬ﻧ ﺪاءَا‪ -‬ﺳ ﻮاءَا‪ -‬أﻋ ﺪاءَا(‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺪ اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾ ﺰاد ﻋ ﻦ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﻤﺪه ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬ ‫اﻟﻤﺪ‬
‫ﺇﻧـﺂ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﻘ ﻊ ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮاز ﯾﻤﺪ‪:‬‬
‫آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ -‬ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻗـﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫واﻟﮭﻤ ﺰة ﻓ ﻲ أول اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪ -‬أو)‪ (٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻓـﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫‪ -‬أو)‪ (٥‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺘﺴ ﻤﯿﺔ‪ :‬ﺳ ﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ﻼً ﻻﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫اﻟﮭﻤﺰة ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت وﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ وإن ﻛﺎن ﯾﺠﻮز ﻗﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺸ ﺮوط‬
‫ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻘﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﺟﺎز ﻟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وإﻻﱠ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﮫ ﻗﺼ ﺮه ؛ ﻷن ﻗ ﺮاءة ﻗﺼﺮاﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﯾﺄﺧ ﺬھﺎ ﺑﺸ ﺮوﻃﮭﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺷ ﺮوﻃﺎً‬
‫ﯾﻠﺘﺰﻣﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺮه ﻟﻠﻤﻨﻔﺼﻞ)‪.(١‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺮاﺟﻊ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ]ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ ـ ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ ـ ص‪ ،٩٩‬ص‪ ،[ ١٠٠‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ ﯾﻌ ﺰب ﻋ ﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻘﺮاءة رواﯾﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬
‫إﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮع ﻃﺮق اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ )ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺰري وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺄتِ إﻻ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣ ﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ واﺟ ﺐ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻗﺼ ﺮه‪ ،‬وﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﺤﻔﺺ إﻻ وﺟﮫ ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ ﻟﻘﺼﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وراﺟﻊ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﺧﺎﺗﻤﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫‪١٣١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻨ ﺪ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﯿﻔﺎء ﺷ ﺮوﻃﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻠﺘ ﺰم ﻗﺼ ﺮه ﻓ ﻲ‬

‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ أوﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ آﺧﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼ ﺢ ﻟ ﮫ أن ﯾﻘﺼ ﺮه ﺗ ﺎرة وﯾﻤ ﺪهُ‬
‫ﺗﺎرة أﺧﺮى وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻠﻤﺔ )ھﺆﻻء( ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪان‪ :‬اﻷول ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن )ھﺎ( ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬و)ؤﻻء( ﻛﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﺟ ﺐ ﻣﺘﺼ ﻞ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫)ھ ﺎؤم( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﻓَﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ أُوﺗِ ﻲَ ﻛِﺘَﺎﺑَ ﮫُ ﺑِﯿَﻤِﯿﻨِ ﮫِ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلُ ھَ ﺎؤُمُ‬
‫اﻗْﺮَأوا ﻛِﺘَﺎﺑِﯿَ ﮫْ( )اﻟﺤﺎﻗ ﺔ‪ ،(١٩:‬ﻓﻘﯿ ﻞ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻣ ﺪ ﻣﺘﺼ ﻞ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻣﻨﻔﺼ ﻞ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺪ ﻣﺘﺼﻞ؛ ﻷن )ھﺎ( و)ؤم( ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﱠـــــﺔ‪:‬‬
‫ﯾُﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪:‬‬

‫ھ ﻮ أن ﺗﻘ ﻊ ھ ﺎء ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬

‫ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻤﺰة‪.‬‬
‫‪    ،  ‬‬
‫ﻣﺜﺎل‬

‫ﯾﻤ ﺪ ﻛﺎﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﺣ ﺮﻛﺘﯿﻦ أو أرﺑ ﻊ ﺣﺮﻛ ﺎت أو ﺧﻤ ﺲ‬ ‫ﺣﻜﻤﮫ‬

‫ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋـــﺪة‪:‬‬
‫ورد ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣ ﺪ اﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺑﺄﻧ ﮫ وﻗ ﻮع ھ ﺎء ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺘﺤ ﺮﻛﯿﻦ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺗ ﺄﺗﻲ ھ ﺎء اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻟﻠﻤﺆﻧﺜ ﺔ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪" :‬وَﻗَ ﺎﻟُﻮا ھَ ﺬِهِ أَﻧْﻌَ ﺎمٌ وَﺣَ ﺮْثٌ‬
‫ﺣِﺠْﺮٌ" اﻷﻧﻌﺎم‪ ،١٣٨/‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
 ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ )√( أو )×( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﯾﺐ اﻟﺨﻄﺄ‪:‬‬

‫‪ ( ) -‬اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺪ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ ( ) -‬اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﺪه ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﺑﺪون ﺷﺮوط‪.‬‬
‫‪ ( ) -‬ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎط‬
‫ﯾﻄﺒ ﻖ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ أﻣ ﺎم ﻃﻼﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺪ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ واﻟﺠ ﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ‬
‫وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺪھﻤﺎ‪٠‬‬

‫اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ ج‪:٤٢٤/١‬‬
‫" ﺗﺘﺒﻌ ﺖ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻻ ﺷ ﺎذة "‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﺑﻞ رأﯾ ﺖ اﻟ ﻨﺺ ﺑﻤ ﺪه " وذﻛ ﺮ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ‪ ‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﺮئ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ ) إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ( ﻣﺮﺳﻠﺔ ‪ -‬أي‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة‪ -‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ھﻜﺬا أﻗﺮأﻧﯿﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ أﻗﺮأﻛﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﯿﮭ ﺎ ) إﻧﻤ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘ ﺮآء‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ( ﻓﻤﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ " :‬ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﻠﯿ ﻞ ﺣﺠ ﺔ وﻧ ﺺ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده ﺛﻘﺎت " اھـ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر‬
‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ‪.‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤــﺪ اﻟﻔﺮﻋـــﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﻮن‬

‫اﻟﺴﻜﻮن إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺎرﺿـﺎً‪ :‬أي ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أو ﻻزﻣﺎً‪ :‬أي أﻧﮫ أﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ أم ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‪.‬‬
‫]‪ [١‬اﻟﻤـﺪ اﻟــﻼزم‬

‫ﺣﺮﻓـــﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤــﻲ‬

‫ﻣﺨـــﻔـﻒ‬ ‫ﻣﺜــﻘـــﻞ‬ ‫ﻣﺨـﻔﻒ‬ ‫ﻣﺜﻘﻞ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔـــﺎت‪:‬‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮف‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺪداً‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻘـﻞ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻠﻲ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺪد‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ‬
 ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪:‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم‬

‫اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم اﻟﻜﻠﻤﻲ اﻟﻤﺨﻔﻒ‬ ‫‪‬‬

‫ﯾﻤﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﯾﻤﺪ ‪٦‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﺰوﻣﺎً‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻟﺰوﻣﺎً‬

‫‪‬‬

‫ﻳﻤﺪ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻟﺰﻭﻣﺎﹰ‬

‫ﻕ‪ :‬ﻗـﺂﻑ‪‬‬ ‫ﺣـﻜﻤــﮫ‬ ‫ﻣــﺜـــﺎل‬

‫ﻥ‪ :‬ﻧـﻮﻥﹾ‬ ‫ﯾﻤﺪ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻼم ﻣﻦ‪ :‬ﺃﻟــﻢ‬
‫ﺹ‪ :‬ﺻـﺎﺩ‪‬‬
‫ﻟﺰوﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻒ ﻵﻡ‪ ‬ﻣِـﻴﻢ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻗــﺂﻑ‪‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﻧــﻮﻥﹾ‬
‫ﺹ‪ :‬ﺻـﺎﺩ‪‬‬
 ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ وﺗﻨﺒﯿﮭﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻟـﻢ )‪ (١‬ﺍﷲ( آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺗﻤﺪ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت وﻗﻔﺎً‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﯿﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ o‬أ ‪ -‬اﻟﻤﺪ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﻓﻲ ﻣﺨﻔﻒ‪ :‬ﻣﻴــﻢ‪.‬‬
‫• ب ‪ -‬اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﻜﻮن اﻟﻤﯿﻢ‬
‫ﯾﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﺴﺒﺐ زال اﻟﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻒ ﻻﻡ ﻣــﻴﻢ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫أي ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ وﻻ ﺗﻜﺴﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم اﻟﻜﻠﻤﻲ اﻟﻤﺜﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ )ءاﷲ ‪ ،‬ءاﻟ ﺬﻛﺮﯾﻦ(‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻷﻧﻌ ﺎم واﻟﻨﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﻼزم اﻟﻜﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﺨﻔ ﻒ ﻓ ﻲ )ءاﻵن(‬
‫ﺑﺴﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻘ ﺐ ﺑﻤ ﺪ اﻟﻔ ﺮق ﻷن اﻟﻤ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﯾﻔ ﺮق اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤ ﺪ ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿ ﮫ ﻟﺤﻔ ﺺ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ وﺟﮭ ﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺪه ﻣﺸﺒﻌﺎً ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺪه ﻣﻊ ﺗﺴﮭﯿﻞ ھﻤﺰﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] ﻛﮭ ﯿﻌﺺ [ ﻣ ﺮﯾﻢ ‪ ،١ /‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ‬

‫] ﻋﺴـﻖ[ اﻟﺸﻮرى ‪ ،٢ /‬ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺷﺒﺎع ﺳﺖ ﺣﺮﻛ ﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺳ ﻂ‬
‫أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺪ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء‪:‬‬
‫‪ -١‬وﺟﻮد ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‪ :‬وﯾﻌﻄﻰ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺟﻮد ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺪ‪ :‬وھﻮ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﯾﻌﻄﻰ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻰ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺷﺒﻌﮫ ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮه ﻣﺪاً ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎه ‪ ٦‬ﺣﺮﻛ ﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ أﺷﮭﺮ اﻷﻗﻮال وﻛﺜﺮھﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ وﺳ ﻄﮫ أرﺑ ﻊ ﺣﺮﻛ ﺎت‪ ،‬ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿ ﺎء ﺗﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ اﻟﻜﺴ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ھﻨ ﺎ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ أﻧﻘﺼ ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) :-‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ " أﻟــــﻢَ اﷲ " ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ھﻤﺰة اﻟﺠﻼﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ (‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪٣١‬‬
 ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺮه اﻋﺘﺒ ﺮ اﺧ ﺘﻼل ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوﻃﮫ ﯾﻨ ﺰل ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ أن‬

‫ﯾﻜﻮن ﺣﺮف ﻣﺪ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻓﺎﻟﯿ ﺎء ھﻨ ﺎ ﻟﯿﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻤ ﺪ ﻓﻘ ﻂ وھ ﻮ اﻟﺴ ﻜﻮن‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻤﺪّه ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫]‪ [٢‬اﻟﻤﺪ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪:‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ أو ﺣﺮف اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪:‬‬

‫ﻣﺜـــﺎل‬ ‫ﺣﻜﻤـــﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔــﮫ‬ ‫اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎرض‬

‫ﺍﳌﻴﻌــﺎﺩ‪‬‬ ‫‪ -١‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف ھـــ ـﻮ أن ﯾــﻘــ ـﻊ ﯾﺠﻮز ﻣﺪه‪:‬‬

‫ﺣــ ـﺮف اﻟــﻤـ ـﺪ ‪ -‬ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥﹾ‬ ‫)ا‪،‬و‪،‬ي( ﻗﺒ ﻞ آﺧ ﺮ‬
‫ﺣ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ‪ -‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻴـﻦ‪‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ‪ -‬أو‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻗﺮ‪‬ﻳ‪‬ـﺶ‬ ‫‪ -٢‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف ھ ﻮ أن ﺗﻘ ﻊ اﻟ ﻮاو أو ﯾﺠﻮز ﻣﺪه‪:‬‬

‫اﻟﯿﺎء اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺘﺎن اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ‪ -‬ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬ ‫اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻴـﻒ‪‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ آﺧ ﺮ‬
‫ﺣ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ‪ -‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﺧ‪‬ـﻮ‪‬ﻑ‪‬‬ ‫‪ -‬أو ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﻤﺪ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﯾﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬
‫ﻣ ﺪاً ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺪ ﻟﻠﺴ ﻜﻮن اﻟﻌ ﺎرض ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف اﻟﻠ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ )ﺧ ﻮف ‪-‬‬
‫اﻟﺼﯿﻒ( ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺪ أﺑﺪاً وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﺤ ﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻛﺄﻧ ﮫ ﺣ ﺮف أﺻ ﻠﻲ ﻻ ﻣ ﺪ‬
‫ﻓﯿﮫ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ھﺬا وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻮاز ﻣﺪه وﺻﻼً ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻛﻤﻞ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ‪-:‬‬
‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺪ‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﻓﻲ ﻣﺨﻔﻒ‬
‫اﻟﺤـــﺎﻗـﺔ‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ -٢‬‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣــﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤـﻲ ﻣﺨـﻔﻒ‬
‫أﻟـــــــــﺮ‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ -٤‬‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣــﺪ ﻋــﺎرض ﻟﻠﺴـﻜــﻮن‬
 ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻷﻗﺴــﺎم اﻟﻤـــﺪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﻮر ﻋ ﺪدھﺎ ‪ ١٤‬ﺣﺮﻓ ﺎً ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﺻﻠﻪ ﺳﺤﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ( وﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺪ وﻋﺪﻣﮫ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫ﺣﺮوﻓﮫ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬
‫‪ ٧‬أﺣــﺮف‪،‬‬ ‫‪ -١‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ھﺠ ﺎؤه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﯾﻤﺪ ﻣﺪاً ﻣﺸﺒﻌﺎً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﺮف وﺳ ﻄﮭﺎ‬
‫‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫)ﺳﻨﻘُﺺﱡ ﻋِﻠﻤَﻚ(‬ ‫ﺣﺮف ﻣـــﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ‬ ‫‪ -٢‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ھﺠ ﺎؤه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﻮ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -١‬اﻹﺷﺒﺎع ‪٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﺮف وﺳ ﻄﮭﺎ‬
‫] ﻛﻬﻴﻌﺺ [ ﻣﺮﯾﻢ ‪ -٢ ١ /‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﺣﺮف ﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﺼﺮ ﺣﺮﻛﺘﺎن‬ ‫] ﻋﺴـﻖ[ اﻟﺸﻮرى ‪٢ /‬‬
‫ﯾﻤﺪ ﻣﺪاً ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‬ ‫‪ ٥‬ﺣﺮوف‪،‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ھﺠ ﺎؤه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬ ‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﺣ ﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺮف‬
‫)ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﻃﹶﻬ‪‬ــﺮ‪(‬‬ ‫ﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺮف واﺣﺪ‬ ‫‪ -٤‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ھﺠ ﺎؤه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺪ أﺻﻼً‬ ‫ھﻮ اﻷﻟﻒ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﺮف ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬
‫أوﺳﻄﮭﺎ ﺣﺮف ﻣﺪ‪.‬‬
 ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺪود‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪود ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮫ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪:‬‬

‫اﻟﺴــﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺪ‬ ‫رﻗﻢ‬

‫ﻷن اﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﮫ أﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم‬
‫ﻷن اﻟﮭﻤﺰة أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﻮن اﻷﺻ ﻠﻲ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺴ ﻜﻮن اﻟﻌ ﺎرض أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﮭﻤﺰة ھﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺪ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﯾﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻣﺪه واﻧﺪﻓﺎع اﻟﮭﻮاء‬ ‫اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺑﮫ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺪ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻣﺮاﺗﺒﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﯿ ﻮب‬

‫اﻟﻘﺮاءة‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت واﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺪان ﻓﻲ آن واﺣﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﻗﻮى وأُﻟﻐﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻠﻤﺔ )ءآﻣﱢﯿﻦ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻻ ﺀﺍﻣﲔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ()‪ ، (١‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺪ ﺑﺪل وﻣﺪ ﻻزم‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﻼزم ﻟﻘﻮﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻠﻐﻰ اﻟﺒﺪل ﻟﻀﻌﻔﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺎءوا( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﻋﺸﺎﺀ ﻳﺒﻜـﻮﻥ()‪ ، (٢‬ﻋﻨ ﺪ‬ ‫‪-٢‬‬

‫وﺻﻠﮭﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ وﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻟﻘﻮﺗ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻠﻐﻰ اﻟﺒﺪل ﻟﻀﻌﻔﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻠﯿﺲ إﻻ اﻟﺒﺪل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٦‬‬
 ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﻛﻠﻤﺔ )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ()‪ ،(١‬وﻛﻠﻤ ﺔ‬

‫)اﻟﻘ ﺮءان( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻭﺃﻥ ﺃﺗﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ()‪ ،(٢‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﺒﺪل واﻟﻤﺪ ﻟﻠﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘ ﺮءان( ﻓﯿﻐﻠ ﺐ اﻷﻗ ﻮى وھ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺎرض‪ ،‬وﯾﻠﻐﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ وھﻮ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﺎﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﻊ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )أ( ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )ب(‪:‬‬

‫)ب(‬ ‫)أ(‬

‫اﻷﻟــﻒ‬ ‫‪ -‬ﯾﻤﺪ ﻣﺪاً ﻣﺸﺒﻌﺎً ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺻﻠﮫ ﺳﺤﯿﺮًا ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ‬ ‫‪ -‬ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻹﺷﺒﺎع‬

‫واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ‬

‫ﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﺪا اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫‪ -‬ﯾﻤﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺣــﻲ ﻃـــﮭـــﺮ‬ ‫‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺪ أﺻﻼً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ (١٧‬وﻛﺬا اﻵﯾﺔ )‪.(٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٩٢‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺮﻋـــﻲ‬ ‫أﺻــﻠﻲ‬
‫)ﻟﮫ ﺳﺒﺐ(‬ ‫)ﻃﺒﯿﻌﻲ(‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻮﺣﯿﮭﺎ‬
‫‪ -‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫اﻟﮭﻤـــﺰ‬ ‫‪ -١‬ﻣﺪ اﻟﻌﻮض‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫‪ -٤‬ﺻﻠﺔ ﺻﻐﺮى‪ .‬واﺟﺐ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫)إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎك(‬ ‫)اﻟﺴﻤﺎء(‬

‫ﻋﺎرض‬ ‫ﻻزم‬

‫ﺣـــﺮﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﺪ وﻟﯿﻦ ﻟﯿﻦ‬ ‫ﻛﻠـــــﻤﻲ‬

‫)ﻧﺴﺘﻌِﯿﻦ( )ﺧﻮف(‬

‫ﻣﺨﻔﻒ‬ ‫ﻣـﺜﻘﻞ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ‬ ‫ﻣـــﺜﻘﻞ‬

‫)ق(‬ ‫)أﻟﻢ(‬ ‫)ءآﻻن(‬ ‫)اﻟﻀﺎﻟﱢﯿﻦ(‬
 ‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﺣﻜـــﺎم اﻟــــﺮاء‬
‫ﻟﻠﺮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪:‬‬

‫ﺭ‪‬ﲪــﺎ‬ ‫‪ - ١‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣـﺔ‪.‬‬

‫ﺭ‪‬ﺑﻨــﺎ‬ ‫‪ - ٢‬ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ‪.‬‬
‫ﻏﹸـﺮ‪‬ﻓـﺔ‬ ‫‪ – ٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻢ‪.‬‬
‫ﻗﹶـﺮ‪‬ﻳـﺔ‬ ‫‪ - ٤‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺃﻡِ ﺍﺭ‪‬ﺗﺎﺑﻮﺍ‬
‫ﳌﻦِ ﺍﺭ‪‬ﺗﻀﻰ‬ ‫‪ -٥‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﻋﺎﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻣِﺮ‪‬ﺻﺎﺩﺍﹰ‬ ‫‪ -٦‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴـﺮ ﺃﺻـﻠﻲ‬

‫ﻗِﺮ‪‬ﻃﺎﺱ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺇِﺭ‪‬ﺻﺎﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ)‪ ،(١‬ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓِـﺮ‪‬ﻗﺔ‬ ‫)ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻮن اﻟﺮاء وﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﺨﺮج ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاء ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺮف اﻻﺳ ﺘﻌﻼء ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬أﻧﺬر ﻗﻮﻣﻚ ( و ) ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮاً (‪.‬‬
 ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﯾﻀﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻘﮫ ﺑ ﺎﻟﺮاء اﻟﻤﻔﺨﻤ ﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺧ ﺮاج اﻟ ﺮاء ﻣُﺸ ﻤّﺔ ﺻ ﻮت اﻟﻀ ﻢ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ أن اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﻀﻤﺎن ﺿﻤﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً ﺟﺪاً ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﺗﻔﺨﯿﻤﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‪ ) :‬ﺑﺼ ﯿﺮاً (‪ ) ،‬ﻗ ﺪﯾﺮاً (‪ ) ،‬ﺷ ﻜﻮراً (‪ ،‬ورأﯾ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮاء اﻟﻤﺸﺪدة ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ ) اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‬ ‫•‬

‫ﻣــﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺭِﺯﻗـــﺎﹰ‬ ‫‪ -١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫‪-٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﺷِـﺮ‪‬ﻋـﺔ‬ ‫ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫ﺑﺼِﻴـﺮ ‪ ،‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‬ ‫‪ -٣‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﺎء ﻣﺪﯾﺔ أو‬
‫ﻟﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺮاء ﺳ ﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻜﺴ ﺮة ﻓﺘﺮﻗﯿﻘﮭ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻗﯿ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ) ﺷِ ﺮْﻋﺔ‪ ،‬وﻣِﺮْﯾ ﺔ‪ ،‬وﺷِ ﺮْذﻣﺔ‪ ،‬وﻓِﺮْﻋ ﻮن‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻔِﺮْ‬
‫ﻟﮭﻢ()‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ھﻨ ﺎك ﺗﻔﺼ ﯿﻞ دﻗﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺮاء اﻟﻤﻔﺨﻤ ﺔ واﻟﻤﺮﻗﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺮاء إذا اﻧﻜﺴ ﺮت ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﻜﱠ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ إذ ذاك‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻜﱠ ﻦ‬
‫إذا اﻧﻜﺴﺮت إﻟﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻐﻠ ﯿﻆ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﺮ ﻟﻠﻜﺴ ﺮة‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﱠﻦ إﻟﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻠﺴﺎن إذا اﻧﻔﺘﺤﺖ أو اﻧﻀﻤﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻀﻤﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪١١٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص‪٢٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص ‪١٠٩‬‬
 ‫‪١٤٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪:‬‬

‫‪ -١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻛﺴ ﺮ أﺻ ﻠﻲ وﺑﻌ ﺪھﺎ ﺣ ﺮف‬

‫اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻜﺴﻮر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤ ﻦ )ﻓﺨﻤﮭ ﺎ( ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد وﻗ ﻮع ﺣ ﺮف‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻓـِـﺮ‪‬ﻕٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﻌﺪھﺎ وﻗﻮﱠﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣ ﻦ )رﻗﻘﮭ ﺎ( ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻛ ﻮن ﺣ ﺮف اﻻﺳ ﺘﻌﻼء‬
‫ﻣﻜﺴﻮراً واﻟﻜﺴﺮ أﺿﻌﻒ ﺗﻔﺨﯿﻤﮫ‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ -٢‬إذا ﺳ ﻜﻨﺖ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻣِـﺼ‪‬ـﺮ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﺳﺎﻛﻦ وﻗﺒﻠﮫ ﺣﺮف ﻣﻜﺴﻮر‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪ -‬واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻓﻲ راء )ﻣﺼﺮ( ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺍﻟﻘِﻄﹾـﺮ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻟﻔﺘﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ راء )اﻟﻘﻄ ﺮ(‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻟﻜﺴﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻛﻠﻤﺘﺎن ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ -‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻠﻤﺔ )ﻧ‪‬ﺬﹸﺭ( ﺑﺪون ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻓﺨﻤﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻜﻨﺖ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﺿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ رﻗﻘﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ﺄن أﺻ ﻠﮭﺎ )ﻧ‪‬ﺬﹸﺭِﻱ(‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻷرﺟ ﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻓِﺮقٍ ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﯿﻢ ( اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ ،(٦٣‬وﻗﺪ رُﺟﺢ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ؛‬
‫ﻷن اﻟﺮاء اﻛﺘﻨﻔﺘﮭﺎ ﻛﺴﺮﺗﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﻋﻤﻞ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ) اﻟﻘﺎف (‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ ،(٨٧‬وﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ ،(٩٩‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ ،(٥١‬ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺎﻟﺘﻔﺨﻢ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪ (٦١‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ ﻷن اﻟ ﺮاء ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وأﺳﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻄﺮ( ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٢‬‬
 ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫واﻷﺻﺢ ﻷن اﻟﯿﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ أﺻﻠﯿﺔ)‪ ،(١‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻓﻠ ﯿﺲ‬

‫ﻓﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻗﻮﻻً واﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻠﻤﺔ )ﯾَﺴْﺮِ( ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ )واﻟﻠﯿﻞ إذا ﯾﺴﺮ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺨﻤﮭﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﺳﻜﻮن ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ رﻗﻘﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄن أﺻﻠﮭﺎ )ﯾﺴﺮِي( ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺬﻓﺖ اﻟﯿﺎء ﻣﻨﮫ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﺮاءة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬واﻷرﺟﺢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‬
‫ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬اذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺮاء اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺨﻢ اﻟﺮاء إذا ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﻋﺎرض‪.‬‬
‫‪٠.....................................................................‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺮﻗﻖ اﻟﺮاء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪٠.....................................................................‬‬

‫‪ -٣‬ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺮاء اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺴﺮ‬

‫أﺻﻠﻲ وﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻜﺴﻮر‪.‬‬
‫‪٠.....................................................................‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ص‪) :٦٥‬واﻟﯿﺎء ﻓﻲ وﻧَﺬُر ﻟﯿﺴﺖ أﺻﻠﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ زاﺋﺪة ﻷﻧﮭ ﺎ ﯾ ﺎء اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وھ ﻲ زاﺋ ﺪة‬
‫ﯾﺜﺒﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء وﯾﺤﺬﻓﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﯿﱠﻦ ﺑﺄن ﻛﺴﺮة ﯾﺴﺮِ ﻛﺴﺮة ﺑﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺴﺮة راء ﻧ ﺬرِ ﻓﮭ ﻲ‬
‫ﻛﺴﺮة إﻋﺮاب‪ ،‬ذﻟﻚ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ وﻻ وﺟﮫ ﻟﺘﺮﻗﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رُدﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ ﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ وﻗﻔﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ وأﺷ ﺒﻊ‬
‫اﻧﺘﺼﺎره ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔ"‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ص‪.٦٩ -٦٤‬‬
 ‫‪١٤٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ وﺗﺤﺬف ﻟﻔﻈﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺴـــﻮرة‬ ‫اﻵﯾـــﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺬف‬

‫أﻟﻔﮭﺎ وﺻﻼً وﺗﺜﺒﺖ وﻗﻔﺎً‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪ -١‬ﺃﻟﻒ )ﺃﻧﺎ( ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪٣٨ /‬‬ ‫" ﻟﻜﻨﺎﹾ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﰊ "‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻟﻒ )ﻟﻜﻨـــﺎﹾ(‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪١٠ /‬‬ ‫" ﻭﺗﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻈﻨﻮﻧﺎﹾ "‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻟﻒ )ﺍﻟﻈﻨـﻮﻧـﺎﹾ(‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪٦٦ /‬‬ ‫" ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻﹾ "‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻟﻒ )ﺍﻟﺮﺳــﻮﻻﹾ(‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪٦٧ /‬‬ ‫" ﻭﺃﺿﻠﻮﻧﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼﹾ "‬ ‫‪ -٥‬ﺃﻟﻒ )ﺍﻟﺴﺒــﻴﻼﹾ(‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪١٥ /‬‬ ‫" ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﺭﻳــﺮﺍﹾ "‬ ‫‪ -٦‬ﺃﻟﻒ )ﻗﻮﺍﺭﻳــﺮﺍﹾ(‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪٤ /‬‬ ‫"ﺇﻧﺎ ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻼﺳﻼﹾ"‬ ‫‪ -٧‬ﺃﻟﻒ )ﺳﻼﺳــﻼﹾ(‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ـﻼ( ﯾﺠ ﻮز ﻟﺤﻔ ﺺ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷﺧﯿ ﺮ )ﺳﻼﺳـ‬
‫وﺟﮭﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺬﻓﮭﺎ ﻧﻄﻘﺎً واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ )ﺳﻼﺳﻞﹾ(‪.‬‬
 ‫‪١٤٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﯾﺮﻣﺰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻸﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺪاﺋﺮة ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺮﻗﻢ ‪:٥‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻣﻌﺘﺪﻟ ﺔ ﻓ ﻮق اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﺈن اﻷﻟ ﻒ ﻟ ﮫ ﺣﻜ ﻢ ھ ﺬه‬
‫اﻷﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬
‫‪.(  -  -  - ‬‬
‫) ‪  - ‬‬
‫‪ -٢‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻣﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻮق اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﺈن اﻷﻟ ﻒ ﻻ ﺗﻨﻄ ﻖ أﺑ ﺪاً وﻗﻔ ﺎً‬
‫ووﺻﻼً‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .....(  - ‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ‪ - ‬‬

‫‪ -‬اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ) ‪ ( ‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬أﻛﻤـــﻞ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ‪ ...........‬وﺗﺤﺬف ﻟﻔﻈﺎً ﻓﻲ ‪ ..........‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪...............‬ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٠.......................................................................‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٦‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س‪ :١‬أﻛﻤـــﻞ اﻟﻔﺮاﻏـــﺎت ﺑﻤـــﺎ ﯾﻨــﺎﺳﺒﮭـــــﺎ‪-:‬‬

‫‪ (١‬اﻟﻤﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎً ھﻮ‪:‬‬

‫‪٠....................................................‬‬
‫‪ (٢‬ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺪه وﻗﺼﺮه إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪............................‬و‪٠.........................‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ أن ﺗﻘﻊ ‪ ............‬وﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ‪...........‬‬
‫‪ (٤‬ﻟﻠﺮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ‪:‬‬
‫أ‪ ................... -‬ب‪ ..................... -‬ﺟـ ‪..................... -‬‬

‫س‪ :٢‬ﺿﻊ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜـــﺎل‬ ‫اﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫م‬

‫‪ -١‬راء ﻣﻔﺨﻤﺔ‬
‫‪ -٢‬ﻣﺪ ﻋﻮض‬
‫‪ -٣‬ﻣﺪ ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫‪ -٤‬ﻣﺪ ﻋﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‬
‫‪ -٥‬راء ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ واﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‬

‫س‪ :٣‬ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ واﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺒﺒﮭﻤﺎ ‪/‬‬

‫ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ‪ /‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺣﻜﻤــﮫ‬ ‫ﺳﺒﺒــﮫ‬ ‫اﻟﻤـــﺪ‬
‫اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬
 ١٤٩  

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

     

     
     
     
     
     
     
     
     
     
 
 ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‬
‫ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪:‬‬
‫) أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﺪ إﺗﻘﺎن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف‬
‫ﻣِﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺤﺎً ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺔ ﻛﻞ ﺣﺮف‬
‫ﺻﻔﺘﮫ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﮫ ﺗﻮﻓﯿﺔً ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻧﺴﮫ‪ ،‬ﯾُﻌﻤِﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻓﻤﮫ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻋﻤﺎﻻً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻃﺒﻌﺎً وﺳﻠﯿﻘﺔ ()‪.(١‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺎرج‪ :‬اﻟﻤﺨﺎرج ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺮج‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻤﺨﺮج‪ :‬ھﻮ ﻣﺤﻞ ﺧﺮوج اﻟﺤﺮف وﺗﻤﯿﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺮف‪:‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺈدﺧﺎل ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‪:‬‬
‫اِبْ‬ ‫ﻧُﺴﻜﱢﻨﮫ‬ ‫‪-١‬‬
‫اِبّ‬ ‫أو ﻧُﺸﺪﱢده‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻓﺤﯿﺚ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺨﺮﺟﮫ)‪. (٣‬‬
‫ﻋﺪا ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﻟﻤﺪ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أي ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬
‫ﺗﺴ ﺒﻖ اﻷﻟ ﻒ اﻟﻤﺪﯾ ﺔ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻮاو اﻟﻀ ﻤﺔ‪ ،‬واﻟﯿ ﺎء اﻟﻜﺴ ﺮة‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﯾﺘﻀ ﺢ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺪد ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ)‪:(٤‬‬

‫اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺸﺮ ج‪ ١‬ص ‪:٢١٤‬‬

‫)‪ (٢‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺮف‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺨﺮج اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬وإذا ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﺗﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻮﺗﮫ ﻓﯿﺘﻐﯿ ﺮ ﻣﺪﻟﻮﻟ ﮫ‬
‫ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮاء‪ :‬واﺧﺘﯿﺎر ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺮف ﻣُﺤﻘﻘﺎً أن ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮭﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺑﻌﺪه ﺳﺎﻛﻨﺎً أو ﻣﺸ ﺪداً وھ ﻮ أﺑ ﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎً ﻓﯿﮫ ﺻﻔﺎت ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف‪ ) .‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ ،‬ص ‪. ( ٣٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻜ ﻮن ﻋ ﺪد اﻟﻤﺨ ﺎرج ‪ ٢٩‬ﻣﺨﺮﺟ ﺎً‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣﺨ ﺮج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻘ ﺮب اﻟﻤﺨ ﺎرج دﻣ ﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺨﺎرج وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺨﺎرج رﺋﯿﺴﺔ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
 ‫‪١٥١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻛﺜ ﺮ أﻋﻀ ﺎء ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف ﺗﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻨﮭ ﺎﺋﻲ ﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺤ ﺮوف ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻠﮭﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜﺘﻔ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺮج اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎرج ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء ) ‪ ٢٨‬ﺣﺮﻓﺎً ( اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زاد ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻤﻦ ﯾﺬﻛﺮ ) ‪ ٢٩‬ﺣﺮﻓﺎ ( ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻻت ﺧﺮوﺟﮭﺎ وﻧﻄﻘﮭﺎ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺳ ﺆال‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﺨﯿﺸ ﻮم ) ﺗﺠﻮﯾ ﻒ اﻷﻧ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ( ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺎرج‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ إﻻ اﻟﻐﻨﺔ وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮف ؟‬
‫ﺟ ﻮاب‪ :‬ﻷن اﻟﻐﻨ ﺔ ﺗﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ وھ ﻲ ﺻ ﻔﮫ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﯿﻢ واﻟﻨ ﻮن وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋُ ﺪﻣﺖ ﻟ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ وﻟﺼﺎر ﻧﻄﻘﺎً ﻣﺒﮭﻤﺎً)‪.(٢‬‬

‫• أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎرج‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺨﺎرج ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺨ ﺮج اﻟﻤﺤﻘ ﻖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ واﻟﺨﯿﺸﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮوﻓﮫ‪ :‬ھﻲ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻤﻘ ﺪر‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﺗﺴﺎﻋﮫ وﺗﺸﻌﺒﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮوﻓ ﮫ‪ :‬ھ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﺧﺮوﺟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺟ ﺰاء اﻟﻔ ﻢ؛ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺟﺰاﺋ ﮫ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم اﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟﮭ ﺎ؛ ﺑ ﻞ ھ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﮭ ﻮاء اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺰﯾ ﺎدة‬
‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ -‬رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ) :‬اﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫وﻋﺸﺮون‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺮف أﺻﻠﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸ ﺮون ھ ﻮ اﻷﻟ ﻒ‪ ،‬وﻻﯾﻜ ﻮن اﻷﻟ ﻒ ﺣﺮﻓ ﺎً أﺻ ﻠﯿﺎً ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ أﺑ ﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه أو ﻹﺷ ﺒﺎع اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻌﺎد‪ -‬إن ﺷ ﺎء اﷲ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ( ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪. ١٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺨﺮج اﻟﺨﯿﺸﻮم ﻓﺎﻧﻈﺮه‪.‬‬
 ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج اﻷول‪ :‬اﻟﺠﻮف‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﻮف‪ :‬ھ ﻮ اﻟﺨ ﻼء اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠ ﻖ واﻟﻔ ﻢ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﺗﺨ ﺮج‬ ‫•‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ‪٠‬‬

‫ﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟﮭﺎ‬ ‫ﺣﺮوف اﻟﺠﻮف‬ ‫رﻗﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼء اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﻒ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭـﺎ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼء ﺗﺠﻮﯾﻒ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭـﺎ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼء ﺗﺠﻮﯾﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﯿﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭـﺎ‬ ‫‪-٣‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺪ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻧ ﺪﻓﺎع اﻟﮭ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺪ وﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼء اﻟﻔﻢ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﯿﺰ‪ ،‬وﻷن ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻘﺪر‬
‫ﻣﺘﺴ ﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﺸ ﻌﺐ‪ ،‬وﯾﻨﺘﺸ ﺮ اﻟﮭ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮف‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻀ ﻌﻒ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺣﺮوف ﻋﻠﺔ ﻟﻀﻌﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺪ ﻟﯿﻘﻮﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﮭ ﻮاء‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﮭﻮاء ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﮭﻮاء ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﻌﻠ ﺔ ﻟﻀ ﻌﻔﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﻮف إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺠﻮف‪ ،‬وأﺧﺘﺎھﺎ‪ ،‬وھﻲ *** ﺣﺮوف ﻣﺪ ﻟﻠﮭﻮاء ﺗﻨﺘﮭﻲ‬

‫وﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوف اﻟﻤﺪ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﺴﺎن أﺳﻔﻞ اﻟﻔﻢ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ وﻣﺆﺧﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺤﻮل ﺧﺮوج اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺼﺪر إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم اﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬اﻟﻀﺂﻟﯿﻦ ‪ -‬ﻗﺎل – اﻟﺴﻤﺎء (‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻮاو ﯾﻜ ﻮن اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻨﺎن اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺆﺧﺮﺗ ﮫ ﻗ ﺪ ارﺗﻔﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء ﻋﺎﻟﯿ ﺎً ﺑﺨ ﻼف اﻷﻟ ﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻼﻣ ﺲ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎرة ) ﺗﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻔﺲ‪ ...‬إﻟﺦ ( ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪر ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﮭ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﮭﺎ ھﻮ اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) :‬وﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻲ أن اﻷﻟﻒ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺪة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﺎن ﺗﺴﻜﯿﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺻﻮل ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ ( ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪. ١٩٧‬‬
 ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﻨ ﻚ اﻟﻠﺤﻤ ﻲ ؛ ﺑ ﻞ ﺑﻘﯿ ﺖ ﻓﺮﺟ ﮫ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻟﺨ ﺮوج اﻟﮭ ﻮاء‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺿ ﻢ‬

‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻮاو ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬ﯾﻘﻮل ‪ -‬ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ (‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ )رأس اﻟﻠﺴ ﺎن( ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﻨﺎن‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ اﻟﻠﺴ ﺎن ‪-‬أي ﻣﻨﺘﺼ ﻔﮫ‪ -‬ﺑ ﺪون اﻟﺘﺼ ﺎق‬
‫أﯾﻀ ﺎً‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣﻜ ﺎن ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﮫ ﻣﺨ ﺮج اﻟ ﻮاو أو اﻷﻟ ﻒ أو‬
‫اﻟﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ وﺿﻌﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻔ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬وﺟﻲء ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺠﮭﻨﻢ ‪ -‬ﻧﺴﺘﻌــﯿﻦ (‪.‬‬
‫ﻓﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟ ﻮاو واﻟﯿ ﺎء واﻷﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻮاو‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﯿ ﺎء ﯾﺮﺗﻔ ﻊ وﺳ ﻂ اﻟﻠﺴ ﺎن‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻟﻒ ﻓﺒﺪون ارﺗﻔﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪. (١‬‬

‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻤﺪ أو ﺧﻄﻔﮫ ‪:‬‬
‫• ﻣﺜ ﻞ ‪ ) :‬ﻗ ﺎل ( ﻓﺒﺴ ﺒﺐ اﻟﺴ ﺮﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻗ ﺪ ﻻ ﯾﻤ ﺪه ﺣ ﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺤﺬﻓ ﮫ رأﺳ ﺎً أو ﯾﺨﻄﻔ ﮫ ھﻜ ﺬا ) ﻗَ ﻞ اﷲ ( ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻊ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮاو‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺔ واﻟﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫• وﻣﺜﻠﮫ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ ھ ﺎء اﻟﺼ ﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪.(    ) :‬‬
‫اﻟﺤ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﻤﮭ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﮭ ﻮاء ﯾﻨ ﺪﻓﻊ ﻣ ﻊ إﺷ ﺒﺎع اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻇﮭﻮراً ﺟﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﯾﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﻮاو اﻟﻤﺪﯾﺔ واﻟﯿ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺪھﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻛﺘﯿﻦ ‪ :‬وﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺪ‬

‫اﻟﻌﻮض ) ﻋﻠﯿﻤﺎً ﺣﻜﯿﻤﺎ ( ﻓﮭﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺣﻜﯿﻤ ﺎ ( ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﺪھﺎ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ وﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺤﻞ‪ :‬ﻧﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻔﯿﺎء اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻓﻼ ﻧﺰﯾﺪ وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ) ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف (‪.‬‬
 ‫‪١٥٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻔﺨﯿﻢ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ‪:‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ إﻻ اﻷﻟﻒ ﻓﮭﻲ ﺗﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻌﻞ ) ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗ ﻆ ( ﺗﻔﺨ ﻢ ﻣﺜ ﻞ‪ ) :‬ﻗ ﺎل‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﺎً ( ﻓﺎﻟﻘﺎف ﻣﻦ ﺣ ﺮوف اﻻﺳ ﺘﻌﻼء‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﺗﺮﻗﻖ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬اﻟﺴﻤﺎء ( ﻓﺎﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻮاو واﻟﯿ ﺎء ﻓﺘﺮﻗﻘ ﺎن وﻻ ﯾﺼ ﺢ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫) ﻏﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺼﺪور‪ ،‬اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺮﺻﻮص‪ ،‬ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺧﯿﺮ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻤ ﻮﯾﺞ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺤ ﺮف اﻟﻤ ﺪ وﺗﺮدﯾ ﺪه وﺗﻘﻄﯿﻌ ﮫ‪ :‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺘﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻋ ﺪة ﻣ ﺪود ﻛﺎﻟ ﺬي ﯾﺮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮد‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼ ﻞ ﻟﻠﺼ ﻮت اھﺘ ﺰاز‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫) اﻟﺴﻤﺎءَاءَاءْ ‪ ،‬ﺳﻮءُوءُوءْ‪ ،‬ﺳِﻲءِيءِيءَتْ ( ‪.‬‬
‫• اﻟﺤ ﻞ‪ :‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ان ﯾﻜ ﻮن اﻟﺼ ﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻣﺘ ﺪاد واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ووﺗﯿﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ھﻜﺬا‪:‬‬
‫) ‪.(١) (  ،  ، ‬‬

‫‪ -٥‬ﻋﺪم ﻣﺪ ﺣﺮف اﻟﻤ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋ ﮫ ﺑﮭﻤ ﺰ أو ﺳ ﻜﻮن ﻣ ﺪاً ﻣُﺸ ﺒﻌﺎً ﻛﺎﻓﯿ ﺎً‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ذھﺎب ﺑﻌﻀﮫ واﻟﻘﺼﻮر ﺑﮫ ﻋﻦ درﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ) أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﻼزم واﻟﻌﺎرض واﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ (‪.‬‬
‫• اﻟﺤﻞ‪ :‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣ ﺪ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﮭ ﺎ وإﻃﺎﻟﺘﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺨﻨﺨﻨ ﺔ‪ :‬وھ ﻲ إﺧ ﺮاج ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻒ ﻣُﺸ ﺮﺑﺔ ﺑﻐﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺨﯿﺸﻮم ﻻ دﺧﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮭﺎ‪،‬وﻻ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ ﺑﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺮدﯾﺪ اﻟﻤﺪ وﺗﻘﻄﯿﻌﮫ ﺑﻤﺎ رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮﯾﺞ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺘﺢ أو ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺮﺟﱠﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﺤﻜﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬
‫ﻟﺮﺟﱠﻌﺖ ﻛﻤﺎ رﺟﱠﻊ اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﯾﺤﻜﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺗﺮﺟﯿﻌﮫ؟ ﻗﺎل ‪ :‬آ آ آ ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪة أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺻﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪ ھﺰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺮي راﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ إذا ﻛﺎن راﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻧﻀﻐﺎط ﺻﻮﺗﮫ وﺗﻘﻄﯿﻌﮫ ﻷﺟﻞ ھﺰ اﻟﻤﺮﻛﻮب وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ .‬اھ ـ ) ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،( ٦٩٨٦‬وﻗﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﻛﻮب اﻟﺴﯿﺎرة أو اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﻟﺮاﻛﺐ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﺤﺎل اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪. ٦٨‬‬
 ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻠﻖ‬

‫• اﻟﺤــﻠﻖ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺨﺎرج ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤــﺮف‬ ‫اﻟﻤﺨــﺮج‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﮭﻤﺰة ــ اﻟﮭﺎء‬ ‫‪ -١‬أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌـﯿﻦ ــ اﻟﺤﺎء‬ ‫‪ -٢‬وﺳــﻂ اﻟﺤﻠﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻐـﯿﻦ ــ اﻟﺨﺎء‬ ‫‪ -٣‬أدﻧـﻰ اﻟﺤﻠـﻖ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺤﻠﻘﯿﺔ ﻟﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻷول‪ :‬اﻟﮭﻤﺰة‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﮭﻤ ﺰة ﺣ ﺮف ﺣﻠﻘ ﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻗ ﻖ‪ ،‬ﺷ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺠﮭ ﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻔ ﺘﺢ‪ ،‬ﻣﮭﺘ ﻮف ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﺼﻮت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت وﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻠﮭﻤﺰة ﻋﻼﻗﺔ وﻃﯿﺪة ﺑﺤﺮوف اﻟﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻹﺑﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ھﻤﺰﺗﺎن أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫• ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ‪ ،(٥)(    ‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺒ ﺪء‬

‫ﺑﮭﺎ ﺗﻘﺮأ ﺑﻀﻢ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ وواوٍ ﻣﺪﯾﺔ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ) :‬ﺍﹸﻭﺗ‪‬ﻤِﻦ‪.( ‬‬

‫)‪ (١‬أي ﻟﺒﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﻢ وﻗﺮﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﺠﻮﯾﻒ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي ﻣﺎ ﻻﺻﻖ ﺟﻮزة اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻮزة اﻟﺤﻠﻖ‪ :‬ھ ﻲ ﺷ ﻲء ﻧ ﺎﺗﺊ ﻛ ﺎﻟﺠﻮزة ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻌﻨ ﻖ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑـ ) ﺗﻔﺎﺣﺔ آدم ( ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ص ‪. ٥٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أي ﻗﺮﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫)‪( (٤‬‬
‫أي ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻋﺎلٍ ﺷﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٢٨٣‬ﯾﻘﻮل ﻗﻄﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻃﻔﯿﺶ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ) :-‬وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻮاو ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺑﺪأ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫"اﻟﺬي" ﻟﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﻤﺰة واواً‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺬھﺒﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ أﺑ ﻲ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ( ھﻤﯿﺎن اﻟﺰاد‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
 ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• وﻣﺜﻠﮭﺎ‪،(١)(        ) :‬‬

‫ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺪء ﺑﮭ ﺎ ﺗﻘ ﺮأ ﺑﻜﺴ ﺮ ھﻤ ﺰة اﻟﻮﺻ ﻞ وﯾ ﺎء ﻣﺪﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪،‬‬
‫ھﻜﺬا‪ ) :‬اِﯾــﺖِ (‪.‬‬
‫• وﻣﺜﻠﮭ ﺎ‪ ،(٢)(  ) :‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻻ ﺗﻨﻄ ﻖ اﻟﮭﻤ ﺰة‬
‫اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﮭﺎ ھﻤﺰة وﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻓﺎﻷﺻ ﻞ أن‬
‫ﯾُﺒﺘ ﺪأ ﺑﻨﻄ ﻖ اﻟﮭﻤ ﺰة اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻜﺴ ﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﯾ ﺎءً ﻷن اﻟﻜﺴ ﺮة ﺗﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ اﻟﯿ ﺎء‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫ھﻜﺬا‪) :‬اِﯾـﺘـﻮﻧﻲ ﺑﻜﺘــﺎب(‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰة‪:‬‬

‫‪ -١‬إﺑ ﺪال اﻟﮭﻤ ﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﺎءً ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ )‪ (٣)( ‬ﻓﯿﻘ ﺎل‬
‫)أھﻌﺠﻤﻲ (‪ ،‬أو ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ) أأﻋﺠﻤﻲ (‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ أن‬
‫اﻟﮭﻤﺰة ﻻ ﺗﺒ ﺪل ھ ﺎءً وﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺴ ﮭﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﮭﻤ ﺰ‬
‫واﻷﻟﻒ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻏﺎﻣﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﺘﺴﮭﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜﻞ ) ﺷﺄن ‪ -‬ﺷﺌﺖ ( واﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﮭﻤﺰة ﺣﺮف‬
‫ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼھﺘﺰاز ﻟﺸﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ ﻓﻠﻘﻠﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﻞ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺼﻮت ﻣﺮة واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻧﺒﯿﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤ ﺎ ﺑﻨﻄ ﻖ ھﻤ ﺰة واﺣ ﺪة أو ﺗﺴ ﮭﯿﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪،(٤)(    ) ، (   ) ، (    ‬‬ ‫)‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ ‪ ، ٣١ ،٦‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٢٤‬‬
 ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫• وﯾ ﺘﻢ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻠﺤ ﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﮭ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﮭﻤ ﺰﺗﯿﻦ ﻓﯿﻨﻄ ﻖ اﻟﮭﻤ ﺰة اﻷوﻟ ﻰ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﺆدة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ‪ (  ،  ،  ،  ) :‬ﯾﻘﺮأوﻧﮭﺎ‬
‫) ﯾﻮﻣﻨ ﻮن‪ ،‬ﯾﻮﺗﻮن‪،‬اﻟ ﺬﯾﺐ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮ( ﺑﺎﻟﯿ ﺎء وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰ وﻟﯿﺲ ﺗﺴﮭﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺣ ﺬف ﺣ ﺮف اﻟﮭﻤ ﺰة ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺮاءة) اﻟﺴ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ (‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب‬
‫) اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎء (‪.‬‬
‫‪ -٦‬زﯾﺎدة اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﻣﺜﻞ ) ءآدم ( )ءآﻣﻦ ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫• واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن ﯾﻌﻄﻰ ﻣﻘﺪاره ﻣﻦ اﻟﻤﺪ ) ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﯾﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ( ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﮭﻤ ﺰة وھ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب ﺗﺮﻗﯿﻘﮭ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﺟ ﺎورت‬

‫ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻔﺨﻤﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪. (   ،  ) :‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻟﮭﺎء ( ‪:‬‬

‫اﻟﮭﺎء ﺣﺮف ﺧﻔﻲ ﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻣﮭﻤﻮس‪ ،‬رﺧﻮ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻔ ﺘﺢ‪ ،‬أﺷ ﺒﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺮﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘ ﺎج ﺑﯿﺎﻧ ﮫ إﻟ ﻰ ﺿ ﻐﻂ اﻟﺼ ﻮت وﺣﺼ ﺮه ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﺮﺟ ﮫ وھ ﻮ أﻗﺼ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﻮن ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻌﺴ ﺮ‬
‫ﺿ ﻐﻂ اﻟﺼ ﻮت ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻤﯿ ﻞ اﻟﻄﺒ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﯿﻊ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﺑﺘ ﺮك اﻟﮭ ﻮاء ﯾﻤ ﺮ‬
‫ﺑﺴ ﮭﻮﻟﮫ وﺧﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج اﻟﺤ ﺮف ھ ﺰﯾﻼ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻐﻂ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻋﻨ ﺪ إﺧ ﺮاج اﻟﮭ ﺎء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاء ﻛ ﺎﻟﻤﺘﮭﻮﱢع‪ ،‬ﻓﯿﺸ ﺒﮫ‬
‫اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻟﺤﻦ ﻇﺎھﺮ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﺣﺮف اﻟﮭﺎء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ـﻮﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ـﺎﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺟـ‬ ‫‪-١‬ﻋ ﺪم ﺗﻤﯿﯿ ﺰ اﻟﮭ ﺎءات إذا ﺗﺠ ﺎورت ) ﺟﺒـ‬
‫ﻭﻳﻠﻬِـﻬِﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪِ ﻫ‪‬ﺪﻯ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ (‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻗﺮآة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪. ١١٤، ١١٣‬‬
 ‫‪١٥٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤ ﻞ‪ :‬ﺑ ﺄن ﯾﻠﻔ ﻆ ﺑﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﻠﺔ ﺗﺸ ﺒﻊ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ھﺎء اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﮭﺎء ﻋﻨﺪ إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻣﺜﻞ‪،(  ،  ):‬‬

‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺳﺎﻛﻨﮫ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ) ھـ ْ‪ ،‬ھـُ (‪.‬‬

‫اﻟﺤﻞ‪ :‬ﯾﺠﺐ إدﻏﺎم اﻟﮭﺎء اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﺴ ﻤﻰ ) إدﻏ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ( ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮫ وﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ إذا ﻗﺮأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) ‪ (    ،    ‬ھ ﺎء ) ﻣﺎﻟﯿ ﮫْ ( ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وھ ﺎء‬
‫) ھَﻠﻚ ( ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إدﻏﺎم ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻈﮭﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﺖ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﮭ ﻮﱡع ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻐﻂ اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ إﺧ ﺮاج اﻟﺤ ﺮف‬

‫اﻟﻤﺸﺪد أو اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ) أرﺟﮫْ وأﺧ ﺎه ( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ أن ﺣ ﺮف اﻟﮭ ﺎء‬
‫ﺣ ﺮف ﺧﻔ ﻲ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻄﻘ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أﻗﺼ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻠﻖ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺣﺮف ﻣﮭﻤﻮس وﻟﯿﺲ ﻣﺠﮭﻮراً‪.‬‬
‫• اﻟﺤﻞ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻐﻂ اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ إﺧ ﺮاج اﻟﮭ ﺎء ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻟﺤﻦ ﻇﺎھﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﮭﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) وھْ ﻮ ( ‪ ) ،‬وھْ ﻲ ( ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮاءﺗﻨﺎ ) وھُﻮ ‪ ،‬وھِﻲ (‪.‬‬
‫• اﻟﺤﻞ‪ :‬إﻋﻄﺎؤھﺎ ﺣﺮﻛﺘﮭ ﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺔ أو ﻛﺴ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻧﻘ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ) أرﺟﮫْ ‪ ،‬أﻟﻘﮫْ (‪.‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﺎ أﯾﻀﺎ إﺑﺪال ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ﻋﻠﻴﻬِﻢ ( ﺑﺪل ﻛﺴﺮ اﻟﮭ ﺎء ﺗﻘ ﺮأ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﮭﺎء ) ﻋﻠﯿﮭُﻢ ( وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ ﺑﮭﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫) ‪ ،(      ‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬
 ‫‪١٥٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﯿﻦ ) وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻖ (‪:‬‬

‫ﺣ ﺮف اﻟﻌ ﯿﻦ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ اﻟﺤﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻤﺰﻣ ﺎر‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﺣ ﺮف واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻄﻘ ﮫ ﻟ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﺪأ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﻣﻌﺠﻤ ﮫ ﺑﺤ ﺮوف اﻟﺠ ﻮف ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ھﻮاﺋﯿﺔ وﺑﺪأ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻘﻮﺗﮫ وﻧﺼﺎﻋﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫إن ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻔﺼﯿﺤﺔ أﻋﻤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻔﺼ ﯿﺤﺔ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻧﺼﺎﻋﺔ ووﺿﻮﺣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﻠﻘﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺪ ﺳﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺜ ﻞ ) ﻧﻌْﺒ ﺪ (‪ ،‬واﻟﺤ ﻞ‪:‬‬
‫ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﺮﻓﻖ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪال ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻄﯿﻌﮭﺎ ﻣﺜﻞ ) ﺿﺮﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮع‬
‫‪ ،‬ﯾ ﺪعّ ( واﻟﺤ ﻞ‪ :‬ﻋ ﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ واﺿ ﺤﺔ ﻧﺎﺻ ﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻨﻄ ﻖ ﻗﺎﺳ ﯿﺔ ﯾﺎﺑﺴ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮاﺧ ﻰ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﯿﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋ ﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھﻤ ﺎ وإﻇﮭﺎرھﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‪ ) :‬وﻧﻄﺒ ﻊُ ﻋَﻠ ﻰ‪،‬أن‬
‫ﺗﻘﻊَ ﻋَﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﯾﺸﻔﻊُ ﻋِﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺰﱢعَ ﻋَﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺰعُ ﻋَﻨﮭﻤﺎ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺴﻜﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ ) ﻣﻊَ ﻧﻮح ( ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺳ ﺎﻛﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﻨﻄﻖ ﺳﺎﻛﻨﺔ إذ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔً ﯾﺠﻮز ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ وھﻲ ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻣﺴﺘﻔﻠﺔ ) ﻋﺎﻟﯿﮭﻢ (‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋ ﺪم ﺗﻤﯿﯿ ﺰ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺎء إذا اﺟﺘﻤﻌﺘ ﺎ ) أﻋْﮭ ﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻌْ ﮫُ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺒِﻌْﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﯾﻌْﮭُﻦ (‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺤﺎء ) وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻖ (‪:‬‬

‫ﺣﺮف ﻣﺒﺤﻮح ﻣﮭﻤﻮس وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺔ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻋﻤﻞٌ ﻏﯿﺮُ ﺻﺎﻟﺢ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋ ﺪم ﺗﺮﻗﯿﻘﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﮭ ﺎ ﺑﺤ ﺮوف ﻣﺴ ﺘﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ ) :‬ﺣﺼ ﺤﺺ (‬
‫ﻓﺎﻟﺤ ﺎء ﺣ ﺮف ﻣﺴ ﺘﻔﻞ وﻗ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﺎدﯾﻦ ﻣﺴ ﺘﻌﻠﯿﺘﯿﻦ ) ﻣﻔﺨﻤﺘ ﯿﻦ (‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺎد ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ وھﻲ ﻣﺴﺘﻔﻠﺔ ﻣﺜﻞ ) ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﺣﺎق‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﯿﻦ (‪.‬‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻐﯿﻦ ) أدﻧﻰ اﻟﺤﻠﻖ (‪:‬‬

‫* ﺣﺮف اﻟﻐﯿﻦ ‪ :‬ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻔﺨﻢ وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬ﻏﺎﻟﺐ ‪ ،‬اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻐﯿﺚ ( واﻟﺼﻮاب اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋ ﺪم ﺗﺨﻠ ﯿﺺ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺴ ﺘﻔﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺨ ﯿﻢ اﻟﻐ ﯿﻦ إذا وﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬
‫) ﻏﻔﺮ‪ ،‬أﻏﻮﯾﻨﺎھﻢ‪ ،‬ﻏﻮﯾﻨﺎ ( واﻟﺼﻮاب ﻧﻄﻖ اﻟﻔﺎء واﻟﻮاو ھﻨﺎ ﻣﺮﻗﻘﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺨﺎء ) أدﻧﻰ اﻟﺤﻠﻖ (‪:‬‬

‫* ﺣﺮف اﻟﺨﺎء ‪:‬ﺣﺮف ﻣﻔﺨﻢ وﻣﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺗﺮﻗﯿﻘ ﮫ ) ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ ،‬أﺧ ﺬ‪،‬‬
‫اﺗﺨﺬوا (‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫س‪ :١‬أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..........‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪..........‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ ھﻲ ‪...................................‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﮭﻤﺰة‪:‬‬
‫أ‪................................................................. -‬‬
‫ب‪............................................................... -‬‬
‫ج‪................................................................-‬‬
 ‫‪١٦١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬

‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‬

‫• أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺨﺮج‪:‬‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﻋﺸ ﺮة ﻣﺨ ﺎرج‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ١٨‬ﺣﺮﻓ ﺎً‪ ،‬أي أن أﻛﺜ ﺮ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫‪            ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪     ‬‬

‫ﻓﻔﻲ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ھﻨﺎ ﺗﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺨﺎرﺟﮫ وﺣﺮوﻓﮫ ‪٠‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪:(٢).‬‬

‫ﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟـــﮫ‬

‫أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ق‬

‫أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ك‬

‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ‪:‬‬

‫ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎذﯾ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺎف ﺑﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﻌﻼء ﻣﻔﺨ ﻢ وﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ ) اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ( أﯾﻀﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺎت ) ‪.( ١٩٥ – ١٩٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬رب ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟِﻢَ ﺟُﻌِﻞ أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺨﺮﺟﯿﻦ ﻟﺤﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺠﻌ ﻞ ﻣﺨﺮﺟ ﺎً واﺣ ﺪاً ﻟﺤ ﺮﻓﯿﻦ ﻛﺄﻗﺼ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻖ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن وأﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﻃﻮل‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﻲ اﻟﻘ ﺎف واﻟﻜ ﺎف ﺑُﻌ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻟﺤﺮف ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻔﯿﮫ ﻗِﺼﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﮭﺎء‬
‫ﻗﺮب ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﺨﺮﺟﺎً واﺣﺪاً ﻟﺤﺮﻓﯿﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ص ‪ ،٥٨‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎرﻏﻨﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ص ‪٢٠٦‬‬
 ‫‪١٦٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺧﻠ ﻂ اﻟﻘ ﺎف ﺑﺤ ﺮف اﻟﻐ ﯿﻦ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻨﻄﻖ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻗﺎل ) ﻏﺎل ( ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﻘﺎف وھﻲ ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﺔ ﻣﻔﺨﻤﺔ ) اﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺎ (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺮك ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎً ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ )ﻗﺎل‪ ،‬ﯾﻘﻮل ( ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭﺎ )ﻛﺎل‪،‬‬
‫ﯾﻜﻮل ( وھﺬا ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻘﺎﻓﯿﻦ وﺗﺒﯿﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺪد ) اﻟﺤﺎﻗّﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻖّ (‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‪:‬‬
‫• ﻛﻠﻤﮫ ) ﯾﺘﻘﮫ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪          ‬‬

‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘ ﺮاز ھﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻄ ﻖ اﻟﻘ ﺎف ﻣﻜﺴ ﻮرة ھﻜ ﺬا ) ﯾﺘﻘِ ﮫِ ( ھ ﺬا‬

‫ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب ﺗﺴ ﻜﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ وردت ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗﻨ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أﯾﻀﺎً ﺗﺮك ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫• وﻛﻠﻤﺔ ) ﯾﻮﺑﻘﮭﻦ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰوﺟﻞ‪     :‬‬

‫‪ ،(٢)  ‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻘﺎف أو ﺗﺮك ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ‪:‬‬
‫ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎذﯾ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻖ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻢ)‪ ،(٣‬وھﻲ ﺣﺮف ﻣﮭﻤﻮس ﻣﺴﺘﻔﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﺮﻗﯿﻘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﻠﻂ ﻧﻄﻖ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﳜﻠﹸﻘﹸﻜﹸﻢ‪ ،‬ﺧ‪‬ﻠﹾﻘﹸﻜﹸﻢ‪ ،‬ﻟﻚ‪ ‬ﻗﹸﺼﻮﺭﺍﹰ (‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﮭﺎرھﻤﺎ وﺗﺒﯿﯿﻨﮭﻤﺎ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪٥٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﻠﻤﺔ ) ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ ( ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺮﺳ ﻼت‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹدﻏ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺼ ﯿﻞ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ درس إدﻏ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬
 ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻔﺨﯿﻢ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﻔﻞ ﻣﺮﻗﻖ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺧﻠ ﻂ اﻟﻜ ﺎف ﺑ ﺎﻟﺠﯿﻢ ) إﯾ ﺎك‪ ،‬أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﻛﺒﯿ ﺮا ( ﯾﺨﻠﻄ ﻮن ﺻ ﻮت اﻟﻜ ﺎف‬
‫ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻟﮭﺠﺎﺗﻨ ﺎ ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭ ﺎ ھﻜ ﺬا ) إﯾ ﺎج‪ ،‬أﺟﺒ ﺮ‪،‬‬
‫ﺟﺒﯿﺮا ( وھﺬا ﺧﻄﺄ ﺑﯿﱢﻦٌ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﻼص ﻧﻄﻖ اﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺪم ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻜﺎﻓﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ﻣﺜﻞ ) ﻣﺎ ﺳﻠَﻜَﻜُﻢ (‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﺻ ﻔﺔ اﻟﮭﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎف؛ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﻮﻟﯿ ﺪ‬
‫ﺣ ﺮوف زاﺋ ﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﮭ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) رﺑ ﻚ ( ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‪ ) :‬رﺑﱠﻜ ﮫ (‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب أن ھﻤﺴ ﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺴ ﮭﺎ‪ ،‬أي ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻜﺎف‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪ ) :‬ج‪ ،‬ي‪ ،‬ش (‬

‫ﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟـــﮫ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ج‬
‫وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ش‬
‫وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ي‬

‫ﺣﺮف اﻟﺠﯿﻢ ‪:‬‬

‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎق‬
‫ﺗﺎمﱟ ﻣُﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮف اﻧﻔﺠﺎري ﻷن اﻟﻤﺨﺮج ﯾﻨﻘﻔ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﻨﻔ ﺘﺢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ‬
‫ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﯾﻌﻄّﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻠﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎف أو اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﺮﺣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ – ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﺳ ﺆال وﺟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ﺣ ﻮل اﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻟﻠﺠ ﯿﻢ‪ ) :‬إﻧ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﺤ ﻦ وإﯾ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﯿﻢ‪ ،‬إذا ﻧﻄ ﻖ ﺑ ﮫ ﺑﺤ ﺮف اﻟﺠ ﯿﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﯿﻢ ﻗﺎﻓﺎً واﻟﻘﺎف ﺟﯿﻤﺎً أو اﻟﺠﯿﻢ ﺣﺮﻓ ﺎً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣﺘﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻜﻢ ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺤ ﺮف ﻣﻨﻜ ﺮ ﻣﺠﮭ ﻮل ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﺺ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﯿﺎء اﻟﻤﺘﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺎء واﻟﻔ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺸﺎﻛﻞ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪ ،‬وإذا ﺟﺎز ھﺬا ﺟﺎز أن ﯾﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ) اﻟﻘﺪوس‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺮ (‪ :‬اﻟﺠﺪوس‪ ،‬اﻟﺠﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﺠﻮازه‪ ،‬وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﺟﮭﻠﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﯿﻤﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮫ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻢ ﻟﻐﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬إن ﺟﺎز ﺑﻌﻀﮫ‬
‫ﺟﺎز ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإن ﻓﺴﺪ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﺴﺪ ﻛﻠﮫ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ( اھـ ‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﯾﻤﺎن ج ‪ ،١‬ص ‪٨٥ ، ٨٤‬‬
 ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻄ ﯿﺶ اﻟﺠ ﯿﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻄ ﻖ ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﯿﻦ ) ﺟ ﺎء‪،‬‬

‫اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺒﺎل ()‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺮك ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﺜ ﻞ ) أﺧ ﺮج ﺷ ﻄﺄه ( وھﻨ ﺎك‬
‫ﻗﺮاءة ﺑﺈدﻏﺎﻣﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﯿﻢ واﻟﯿ ﺎء‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) ﺷ ﺠﺮة ( ﻛﺄﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺪل اﻟﺠ ﯿﻢ ﯾ ﺎءً ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﮭﺠﺎت‪.‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﯿﺎء‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺨ ﺮج ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻘﻔﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﻣﺮﻗﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺨﯿﻤﮭ ﺎ إذا ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺣ ﺮف ﻣﻔﺨ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪ ) :‬ﯾ ﺮاﻛﻢ ‪ ،‬ﯾﻈﻠﻤ ﻮن‪،‬‬
‫ﯾﺨﺎﻓﻮن ( ﻓﯿﺠﺘﺮز ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺬف اﻟﯿ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭ ﺎ ﻣ ﻊ أﺧﺘﮭ ﺎ اﻟﯿ ﺎء ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪ اﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ‪ ) :‬ﯾﺴ ﺘﺤﯿﻲ)‪ ،(٢‬ﯾﺤﯿ ﯿﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﯾﻮﺳ ﻮس ( ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﯿﺎءﯾﻦ وﺗﺒﯿﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺑﯿﺎن ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎءات ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ‪،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ذرﯾّﺔ ‪ ،‬دريّ ﯾﻮﻗﺪ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺎﺋﺪة وﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺸﯿﻦ‪ -‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻄﯿﺶ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺮف‬
‫اﻟﺠﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺘﻔﺸﻲ‪ ،‬وﻓﻲ )اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﮭﻤﺔ( ص‪ :٢٨‬أن اﻟﺘﻌﻄﯿﺶ ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺪال‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري ﻓﻲ )اﻟﻨﺸﺮ( ج‪" :٢١٧/١‬واﻟﺠﯿﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺘﺤﻔﻆ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ دون ﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺘﺸﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺸﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ "...‬اھـ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺨﺎوي‪:‬‬
‫واﻟﺠـــﯿﻢ إن ﺿﻌُـــــــــﻔﺖ أﺗﺖ ﻣﻤـــــﺰوﺟﺔ ** ﺑﺎﻟﺸﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﻢ ﻓﻲ ) اﻟﻤـــــــﺮﺟﺎنِ (‬
‫و) اﻟﻌﺠﻞ ( و) اﺟﺘﻨﺒﻮا ( و) أﺧﺮج ﺷﻄﺄه ( ** و) اﻟﺮﺟﺰ ( ﻣﺜﻞ ) اﻟﺮﺟﺲ ( ﻓﻲ اﻟﺘﺒﯿﺎنِ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪،‬‬ ‫‪،                :٢٦‬‬ ‫)‪ (٢‬وردت ﻛﻠﻤﺔ ) ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ( ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪:٤‬‬ ‫‪،                                ‬‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪:٥٣‬‬

‫‪.        ‬‬

‫وﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأوﻧﮭﺎ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺤﺎء وﺑﯿﺎء واﺣﺪة‪ ،‬ھﻜﺬا ) ﯾﺴﺘﺤِﻲ ( وھﺬه اﻟﻘﺮاءة وإن ﻛﺎن ﻗﺮئ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺤﺎء وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺴﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﺎﺋﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﯿﺎء اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻣﺪ اﻟﯿﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺪ ﺗﻤﻜ ﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻤ ﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﯾﻠﺘ ﺒﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﺗﺮﺳ ﻢ اﻟﯿ ﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﯿﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﯾﺎء واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﯿﻨﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺪرﺑﺔ واﻟﻤﺮان ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻧﻄﻘﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً‪.‬‬
 ‫‪١٦٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺮﯾّﺔ‪ ،‬إن وﻟﯿﻲّ اﷲ‪ ،‬ﻟُﺠﱢﻲﱟ ﯾﻐﺸﺎه‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺸﻲﱢ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬اﻟﻐﻲﱠ ﯾﺘﺨﺬوه(‬
‫ﻓﯿﺠﺐ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﯿﺎء اﻟﻤﺸﺪدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ) اﻟﺠﻮديّ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﻟﻲّ‪ ،‬ﺑﻤُﺼﺮﺧﻲّ ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺪ اﻟﯿﺎء اﻟﻤﺸﺪدة ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺒﯿﺎﻧﮭﺎ ) اﻟﺠﻮديّ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻟﻲّ‪ ،‬ﺑﻤُﺼﺮﺧﻲّ (‪ ،‬ﻓﻤﺪھﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﺼﻮت‬
‫ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺴﻜﯿﻨﮭﺎ وھﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ) وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎن ( ﻓﯿﺴﻜﻨﻮن‬
‫اﻟﯿ ﺎء ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻟِ ﻲَ (‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب ﻓﺘﺤﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﺗﻌِﯿَﮭ ﺎ (‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺸﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﯾﺨﺮج ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎذﯾ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪون‬
‫اﻟﺘﺼﺎق‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺨﺮج ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻔﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ورأس اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﺸ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺘﻔﺸ ﻲ واﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬وإذا أﺗ ﻰ ﻣﺸ ﺪداً أﻋﻄ ﻲ ﺣﻘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺸﻲ ﻣﺜﻞ‪ ] :‬اﻟﺸﻤﺲ [‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺗﻰ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﯾﻘﻞ اﻧﺘﺸﺎره ﻧﺤﻮ ) أﺷْﺮﻛﺘﻢ (‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺸ ﯿﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺪد ) اﻟﺸّ ﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺸّﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺸّﯿﻄﺎن ( ﻓﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٢٢‬‬
 ‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺣﺎﻓﺘﺎ اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬

‫ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻷﺿﺮاس ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ‬ ‫ض‬

‫أو اﻟﯿﺴﺮى وھﻲ أﺳﮭﻞ‪.‬‬
‫أدﻧﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻃﺮﻓﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ل‬
‫أﺻﻮل اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﻀﺎد ‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أول إﺣﺪى ﺣﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻷﺿﺮاس اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ أو اﻟﯿﺴﺮى وھﻲ أﺳﮭﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﺣ ﺮف‬
‫ﻣﺴ ﺘﻌﻞٍ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﻔﺨﯿﻤ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻹﻃﺒ ﺎق ‪ ،‬أي أن اﻟﻠﺴ ﺎن ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻄﻘ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﻮة )اﻻﺳ ﺘﻌﻼء‪،‬‬
‫اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬اﻹﺻﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺠﮭ ﺮ ( أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪا ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺪﯾﺪ)‪.(١‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت وﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺎد ﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺮف‬
‫‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‬
‫‪ -١‬ﺗﺨﺮج اﻟﻀﺎد ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻷﺿﺮاس اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى أو اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﺴ ﺮى أﺳ ﮭﻞ وأﻛﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻً‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ أﺻﻌﺐ وأﻗﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻌﺎً أﻋﺰ وأﻋﺴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺎد أﺻﻌﺐ اﻟﺤﺮوف وأﺷﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ ) :‬اﻋﻠ ﻢ أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮف ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف ﺣ ﺮف ﯾﻌﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس‬
‫ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻇﺎءاً ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺎرك اﻟﻈﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻇﺎءاً‪ ،‬وھﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ وﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻮﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ دوﻧﮫ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﺑﻌ ﺾ أھ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﻻﻣ ﺎً ﻣﻔﺨﻤ ﺔ‪ ،‬وھ ﻢ اﻟﺰﯾ ﺎﻟﻊ ‪ -‬اﻟﺴ ﻮدان ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺿ ﺎھﺎھﻢ ( اھ ـ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ ،‬ص ‪ ، ١٣١ ، ١٣٠‬وزاد ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ ج‪ ١‬ص ‪ ) :٢١٩‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺸﻤﮫ اﻟﺰاي‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز ( اھـ ‪.‬‬
 ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻛ ﻮن اﻟﻀ ﺎد ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤ ﺪ ﻛﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬ﻛ ﻼ؛‬

‫وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻣﺘ ﺪادھﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﻣﺤﻘ ﻖ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬
‫ﻣﺨﺮج ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻓﺈن ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻘﺪر ﺗﻤﺘﺪ ﻓﯿﮫ ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ ﺑ ﺪون‬
‫أن ﺗﻨﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ ؛ ﺑ ﻞ ھ ﻲ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﮭ ﻮاء اﻟﻤﻨ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ أن ﺗﻨﻄ ﻖ اﻟﻀ ﺎد ﻇ ﺎءً ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺿﺢ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج وزﯾﺎدة اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﺎد ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻇ ﺎءً)‪ ،(١‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻌﺾ اﻟﻈﺎﻟﻢ ‪ ،‬أﻧﻘﺾ ﻇﮭﺮك‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ؛‬
‫ﻷن ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﻌﻼء ﻣﻔﺨ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ إدﻏﺎﻣﮭﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺼﺒﺤﺎ ﻃﺎءً ﻣﺸﺪدة‪:‬‬
‫ﻣﺜــﺎل‪ :‬اﺿْـﻄﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻀْﻄـﺮ ‪ ،‬اﺿْـﻄﺮرﺗﻢ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻼم‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أدﻧﻰ إﺣﺪى ﺣﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ -‬أي أﻗﺮﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻔ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺨ ﺮج‬
‫اﻟﻀ ﺎد‪ -‬اﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﮭ ﻰ ﻃﺮﻓ ﮫ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﺜﻨﺎﯾ ﺎ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺼ ﻞ اﻟﮭ ﻮاء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﯾﺠ ﺪ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ‬
‫ﻣﻘﻔﻼَ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺤﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮت ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫ ﻋﻦ ﯾﺴ ﺎر اﻟﺤﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﮭﻮاء ﺧﺮوﺟﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻲ اﻟ ﻼم‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ ) :‬إذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻀ ﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ واﻟﻈ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬وإﺧﺮاج أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺤﻦ ﻓﺘﺠﻨﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﺮاءة ﺳ ﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﻛﻌﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺮر ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺼﺒﺎح (‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﯾﺒﺪل اﻟﻀﺎد ﻇﺎءً‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻋﻈﱠﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﻜﺲ ﻓﯿﻘﻠﺐ اﻟﻈﺎء ﺿﺎداً‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺿﮭﺮاً‪ ،‬ﻓﮭﺬا وإن ﺻﺢ ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻐﺔً ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻗﺮاءةً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮاً ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ...‬اﻟﺦ ( ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ،٢‬ص ‪٣٣٥ ،٣٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻨﺒﯿﮫ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ( ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﻀﺎد ﻟ ﺌﻼ ﺗﻨﻄ ﻖ ﻇ ﺎء ﻓﯿﺘﺒ ﺪل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺘﻨ ﺘﻘﺾ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ) ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻟﯿﻦ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪاﺋﻤﯿﻦ واﻟﻤ ﺎﻛﺜﯿﻦ‪ ،‬و ) اﻟﻀ ﺎﻟﯿﻦ ( ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻼل واﻟﺤﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﻀﻨﯿﻦ ( ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﯾﺮ ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻀﺎد وﺑﺎﻟﻈﺎء ) ﺑﻈﻨﯿﻦ ( وﻟﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺎد وﺣﺪھﺎ ) ﺑﻀﻨﯿﻦ (‬
‫‪.‬‬
 ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﺘﺄﺗﻰ إﺧﺮاج اﻟﻼم ﻣﻦ ﻛﻠﺘ ﺎ ﺣ ﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﯿﻤﻨ ﻰ واﻟﯿﺴ ﺮى دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬إﻻ أن‬
‫إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻀﺎد)‪.(١‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬ﺿﻞ ‪ ،‬أﻇﻠﻢ ‪ ،‬ﯾﻀﻞ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﺣﺮﻓﺎ اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﺻﻠﺼﺎل‪ ،‬ﺧﻠﻄﻮا (‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﺳﺘﻌﻼء اﻟﺼﺎدﯾﻦ ﺑﺘﺮﻗﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻼﻣﯿﻦ ) اﻟﻀﺎﻟّﯿﻦ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻻﻣﯿﻦ اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﻗﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻔﺨﻤ ﺔ ) ﻋﻠ ﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻀ ﻞُ اﷲ‪ ،‬رﺳ ﻮلُ اﷲ ( ﺗﺴ ﻘﻂ اﻟﮭﻤ ﺰة ﻓﺘﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻼﻣ ﺎن ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮاب أن ﺗﺮﻗﻖ اﻷوﻟﻰ وﺗﻔﺨﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬إدﻏ ﺎم اﻟ ﻼم ) ﻻم اﻟﻔﻌ ﻞ ( ﺧﺎﺻ ﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﻮن‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪:‬‬
‫) ﺟﻌﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺿﻠﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ (‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ دروس د‪ .‬أﯾﻤﻦ ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺑﺘﻮﺳﻊ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪٦٦‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬
‫أھﻤﯿﺘـﮫ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺨﺎرج‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎً ھﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺎذﯾ ﮫ ﻣ ﻦ ﻟﺜ ﺔ اﻷﺳ ﻨﺎن اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﻼم‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮف أﻏﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰه ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﺟﻌﻠْﻨﺎ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻠﻲ ) ﻧﺨﻠﻘﻜ ﻢ‪ ،‬ﻧﺼ ﺮ‪ ،‬ﻧﻀ ﻊ‪ ،‬ﻧﻄﻤ ﺲ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﯾُﻨﻐﻀﻮن‪ ،‬ﻧﻄﻮي‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﺲ (‪.‬‬
 ‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻰ ﻇﮭﺮه‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ وﺗﻨﺒﯿﮭﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟ ﺮاء ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﯾ ﺮ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮز ﻣ ﻦ ﺗﻜﺮﯾﺮھ ﺎ‪ ،‬ﺧﺸ ﯿﺔ أن ﯾﺘﻮﻟ ﺪ‬
‫أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ راء واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮك اﻟﺘﻜﺮﯾ ﺮ رأﺳ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮﺗﻌ ﺪ رأس اﻟﻠﺴ ﺎن ارﺗﻌ ﺎدة واﺣ ﺪة ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاء‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وارﺗﻌﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺮاء اﻟﻤﺸ ﺪدة‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻟﺼ ﺎق ﻇﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑ ﺄﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾ ﺮ واﺿ ﺤﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاء اﻟﻤﺸ ﺪدة‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣـﺮﱠة‪ ،‬ﻛـﺮﱠة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺮﯾ ﺮ ھ ﻮ إﺧﻔ ﺎؤه؛ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺴ ﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻋﺪام ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪھﻢ‬
‫ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺮاء ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻم ﻣﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬أو ﻃﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻟﺤ ﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻤﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺤﺼﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ أﺧﻔﺎء ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺮاء اﻟﻤﺸ ﺪدة‪ ،‬ﯾﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ﺛﻘ ﻼ ﯾﺸ ﺒﮫ اﻟﺤﺼ ﺮ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮف ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺬف اﻟﺮاء أو ﺑﺘﺮھﺎ إذا ﺗﻄﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺷﮭﺮ ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ( ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻇﮭﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺴﻜﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) اﻓﻌﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺆﻣﺮُ ( ﺳ ﻮرة اﻟﺼ ﺎﻓﺎت‪ ) ،‬ﻓﺎﺻ ﺪع ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺆﻣﺮُ( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻀ ﻤﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ إﺣﻜ ﺎم‬
‫ﺿﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮاء ﯾﺘﻘﻌﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﯿﺴﺮى ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ وﺳﻂ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﻄﺪم ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﺒﻘﻰ ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻂ‪ ،‬ﯾﻤ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﺟ ﺰء اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ﻮت ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﺤﺒﺴ ﺎً اﻧﺤﺒﺎﺳ ﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً ﻛ ﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺮي ﺟﺮﯾﺎﻧ ﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً ﻛﺎﻟﺸ ﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺮور اﻟﺼ ﻮت ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺳ ﻄﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺒﺎس واﻟﺠﺮﯾﺎن وھﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺨﺺ دروس د‪ .‬أﯾﻤﻦ ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ‪.‬‬
 ‫‪١٧١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﺮوف ) ص ‪ -‬ز ‪ -‬س ( ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺮج ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ وﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪ -‬أي ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺜﻨﯿﺘ ﯿﻦ اﻟﻌﻠﯿ ﯿﻦ واﻟﺴ ﻔﻠﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً إﻟ ﻰ ﻃ ﺮف اﻟﺴ ﻔﻠﯿﯿﻦ‪ -‬ﯾﻨﺤﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﻮت ھﻨ ﺎك إذا ﺳ ﻜﻨﺖ وﯾ ﺄﺗﻲ ﻛﺎﻟﺼ ﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ﺎد ﺗﺸ ﺒﮫ ﺻ ﻮت اﻹوز‪،‬‬
‫واﻟﺰاي ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﺠﺮاد أو اﻟﻌﺼﻔﻮر‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺼﺎد ‪ :‬ﺣﺮف ﻣﻄﺒﻖ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻞ ﯾﻔﺨﻢ داﺋﻤﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺼﺎد ) اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺻﻠﻰ‪ ،‬واﺻﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫‪. (١) ،  ،  ،  ‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺰاي ‪:‬‬

‫ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺼﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ) ﺗﺆزﱡھﻢ أزّاً ( ﺑﺴﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫* إﺑﺪال اﻟﺰاي ذاﻻً‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪       :‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٤٨‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ‪     ‬اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠‬‬

‫واﻟﺼﻮاب‪ :‬إﻇﮭﺎرھﻤﺎ وﻋﺪم إدﻏﺎﻣﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺤﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ) وﯾﺒﺼﻂ(‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪ ،٢٤٥‬وﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺼﻄﺔ ( اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٦٩‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ) اﻟﻤﺼﯿﻄﺮون ( ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮر‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ‬
‫‪ ٣٧‬ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ واﻟﺼ ﺎد ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﺘ ﺮﺟﺢ ﻋﻨ ﺪه اﻟﺴ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺟ ﻮاز‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﺴﯿﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎد ﻓﻲ اﻷوﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﺼﯿﻄﺮ ( ﺑﺎﻟﻐﺎﺷ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ إﻻ اﻟﺼﺎد وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬ﻛ ﺬا ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﺑﺴ ﻄﺔ ( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ) وزاده ﺑﺴ ﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺠﺴ ﻢ ( اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ٢٤٧‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ إﻻ اﻟﺴ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﻛﻠﻤ ﺎت ) وﯾﺒﺴ ﻂ ( اﻹﺳ ﺮاء‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪،٣٠‬‬
‫و) ﺗﺒﺴﻄﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻂ ( اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ،٢٩‬و ) ﯾﺴ ﻄﺮون ( اﻟﻘﻠ ﻢ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ‪ ،١‬و) ﺑﺴ ﻄﺖ ( اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ، ٢٨‬و) ﺑﺎﺳ ﻂ (‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،١٨‬وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺤﻔﺺ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﺴﯿﻦ ﻗﻮﻻً واﺣﺪأ‪.‬‬
 ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺼﻔﯿﺮ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺑﺪال اﻟﺴﯿﻦ ﺻﺎدا ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﯾﺴﻄﺮون ‪ ،‬ﺑﺴﻄﺔ (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎء ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻧﻄﻖ اﻟﺴﯿﻦ ﺛ ﺎءً وﻻ اﻟﺜ ﺎء ﺳ ﯿﻨﺎً‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ‪٠‬‬

‫اﻟﺤﺮوف ) ط ‪ -‬د‪ -‬ت ( ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‪ :‬ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻌﻞ ﻣﻔﺨﻢ ﻣﻄﺒﻖ ﻣﻘﻠﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﻃﺎﻟﻮت‪ ،‬اﻟﻄﯿﺒﺎت‪ ،‬ﻃﻌﺎﻣﺎ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋ ﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺎد ﻋﻨ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤ ﺎ ) اﻟﻤﻀ ﻄﺮ‪ ،‬اﺿ ﻄﺮرﺗﻢ ‪،‬‬
‫اﺿﻄﺮ(‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺪال‪ :‬ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﻣﻘﻠﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻗﻠﻘﻠﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ) أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻣﺴ ﺪ ( ﯾﺤﺮﻛﮭ ﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻓﺘﺤﺔ واﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) دﺧﻠﻮا‪ ،‬ادﺧﻠﻮا ( ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﻣﮭﻤﻮس‪ ،‬واﻟﮭﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺎء ﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ھﻤﺴﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺧﻠﻄﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‬
‫) اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﻛ ﻮرت‪ ،‬اﻧﻜ ﺪرت‪ ،‬ﺳ ﯿﺮت‪ ،‬ﻓﺠ ﺮت ( ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫) اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎﺗﺲ‪ ،‬ﻛُ ﻮّرﺗﺲ‪ ( ..‬إﻟ ﺦ‪ .‬واﻟﺼ ﻮاب أن ﯾ ﺆﺗﻰ ﺑ ﺎﻟﮭﻤﺲ ﻣ ﻦ‬
 ‫‪١٧٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﮭﻤﻮس‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺎء ھﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن (‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋ ﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼ ﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺨ ﯿﻢ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) ﺗﻄﯿﻌ ﻮا‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺗﺨﺘﺼﻤﻮا‪ ،‬ﺗﺨﺮﺻﻮن ( ‪.‬‬
‫إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄ ﺎء إدﻏﺎﻣ ﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬ﺑﺴ ﻄﺖ‪ ،‬ﻓ ﺮﻃﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻃ ﺖ‪،‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫أﺣﻄ ﺖ(‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب اﻹدﻏ ﺎم اﻟﻨ ﺎﻗﺺ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻄ ﺎء‪ ،‬أي إﺑﻘ ﺎء ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﻄﻖ اﻟﺘﺎء ﻇﺎھﺮة واﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺪم ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺎءﯾﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺗﺘﻤﺎرى‪ ،‬ﺗﺘﻘﻮن ( ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻠﺜﻮﯾﺔ ‪ :‬ظ ‪ -‬ث ‪ -‬ذ ‪:‬‬

‫ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻣ ﻊ أﻃ ﺮاف اﻟﺜﻨﺎﯾ ﺎ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وھ ﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻄﻘﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -‬إدﻏﺎم اﻟﺬال ﻓﻲ اﻟﻈﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬إ ذ ﻇﻠﻤ ﻮا‪ ،‬إذ ﻇﻠﻤ ﺘﻢ ( ﻓﺘﻘ ﺮأ ‪ :‬ﺇﻇﱠﻠﻤﻮﺍ‪،‬‬
‫ﺇﻇﱠﻠﻤﺘﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻈﺎء إدﻏﺎم ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﻘ ﺮأ ‪ :‬ﻳﻠﻬـﺬﱠﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺘﺸ ﺪﯾﺪ‬ ‫‪ -‬إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﻓﻲ اﻟﺬال‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﯾﻠﮭﺚ ذﻟ ﻚ (‬
‫اﻟﺬال إدﻏﺎم ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮﻻ اﻹﻃﺒﺎق واﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻠﺬان ﻓﻲ اﻟﻈﺎء ﻟﻜﺎﻧﺖ ذاﻻً‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﺗﻘﺎرﺑﺘﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ) :‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻄ ﺎء رﺑ ﻚ ﻣﺤﻈ ﻮراً (‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ) إن‬
‫ﻋ ﺬاب رﺑ ﻚ ﻛ ﺎن ﻣﺤ ﺬوراً ()‪ ،(٣‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ) ﻣﺤﻈ ﻮراً ( ﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎً‪،‬‬
‫و) ﻣﺤﺬوراً ( ﯾﺤﺬر ﻣﻨﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ)‪.(٤‬‬

‫‪ -‬اﻟﻠﺤﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺑﺪال اﻟﻈﺎء ﺑﺎﻟﺰاء ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬ﻇﻠﻤﻮا ( ﻓﺘﻘﺮأ‪ :‬زﻟﻤﻮا ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﺬال وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٦٤‬اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪١٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﯾﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻷوﻟﻰ رﻗﻤﮭﺎ ‪ ،٢٠‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ رﻗﻤﮭﺎ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ص ‪٩٢ ، ٩١‬‬
 ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﻋ ﺪم إﻋﺠ ﺎم اﻟ ﺬال وﻋ ﺪم إﯾﻀ ﺎﺣﮭﺎ ﻓﺘﻨﻄ ﻖ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ دال‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬أﻋ ﻮذ‬
‫ﺑﺎﷲ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﺈﻇﮭ ﺎر اﻟﻈ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺎء ﻓ ﻲ ) أوﻋﻈ ﺖ (‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫إﻇﮭﺎرھﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺪﻏﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬال ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ) اﺗﺨ ﺬت‪ ،‬اﺗﺨ ﺬﺗﻢ ( ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭﻤ ﺎ‬
‫وإﻇﮭﺎرھﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪﻏﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ‪-:‬‬
‫‪-١‬ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ...............‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪.............‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ ھﻲ‪............................................‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿﮫ‪ ..................‬ﻣﺨﺎرج‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ‪ .............‬ﺣﺮﻓﺎً‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط‪:‬‬

‫ﯾﺸﺮح اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺨﺮج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺪرب اﻟﻄﻼب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫•‬
‫•‬
 ‫‪١٧٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪: -‬‬
‫» اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺒﺎدي واﺑﻦ اﻟﻤ ﺪر واﺑ ﻦ اﻟﺸ ﯿﺢ واﻟﻘﯿﺼ ﻮم ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ أﻛﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻠﻮات واﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺘﻘﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﻣﺨﺮﺟ ﺎً‬
‫وﺻﻔﺔ ﺟﺮﯾ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﯿﻘﺘﮫ وﻓﻄﺮﺗ ﮫ‪ ،‬اﺗﻘﺎﻧ ﺎً ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج ﻣﻌ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻠّﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺼ ﺤﻰ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻠﻮﻧ ﮫ ﺑﻌ ﺪ إﺳ ﻼﻣﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﺰل‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺄﺧ ﺬه ﺻ ﺪرٌ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪر‪ ،‬وﻣ ﺘﺤﻔّﻆٌ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺎرﺋﮭﻢ ﯾ ﺆدي ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أداء ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﺰل؛ ﻷن‬
‫أﺻﻞ إﻧﺰاﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮؤوﻧ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ورﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑ ﯿﻦ ﻇﮭ ﺮاﻧﯿﮭﻢ ﯾﺘﻠﻮﻧ ﮫ‬
‫ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻠﻮاﺗﮭﻢ وﺟﻠﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺮاﻏﮭﻢ وﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻷداء اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻲ واﻟﻠﺴ ﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺣﺮﻓ ﺎً زاﺋﻐ ﺎً ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻘﺮه‬
‫وﻣﺨﺮﺟﮫ‪ ،‬اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻋ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﺒﮭﺎ اﻟﻌﺠﻤ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻠﻘﻨﮭﻢ اﻵﯾﺔ أو اﻵﯾﺘﯿﻦ أو اﻵﯾﺎت أو اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﯾﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﮭﺎ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﻠﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﻨ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻌﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨ ﮫ وﻗ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻮﺟ ﮫ‬
‫ﻋﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻘ ﻮم إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف وﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﺄن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻮا ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ﻃﺒﻌﺎً وﻓﻄﺮة‪.« ..‬‬
‫ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ،٢‬ص ‪. ٣٣٨‬‬
 ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬

‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺸﻔﺘـﺎن‬

‫ﺗﻘﻮم اﻟﺸﻔﺘﺎن ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻗﮭﻤﺎ‬

‫أو ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﮭﻤﺎ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ٤‬ﺣﺮوف ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤــﺮف‬ ‫اﻟﻤﺨـــﺮج‬
‫ف‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻊ أﻃﺮاف اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪٠‬‬
‫ب‪ ،‬م‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺸﻔﺘﺎن ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫و‪:‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﺔ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻦ اﻟﺸ ﻔﺔ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻣ ﻊ أﻃ ﺮاف اﻟﺜﻨﺎﯾ ﺎ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣ ﺮف ﻣﺴ ﺘﻔﻞ‬
‫ﻣﮭﻤﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ إذا ﺳﺒﻘﮫ ﻧﺤ ﻮ ) ﺻ ﻔﺎً ( أو‬
‫اﻛﺘﻨﻔﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ ﻧﺤﻮ ) ﺻﻔﺼﻔﺎً ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ھﻤﺲ اﻟﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﻮن ﻧﺤ ﻮ ) ﺧ ﻮف (‪،‬‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ) ﺻﻮافّ ( ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ‪:‬‬

‫ﯾﺨﺮﺟ ﺎن ﺑﺎﻧﻄﺒ ﺎق اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺎء أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺎء ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻢ ﺑﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﯿ ﺎن ھ ﺬا‪ :‬أن ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻃ ﺮﻓﯿﻦ‪ :‬ﻃﺮﻓ ﺎً ﯾﻠ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﻢ وﻓﯿ ﮫ‬
‫رﻃﻮﺑﺔ وﻃﺮاوة‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎً ﯾﻠﻲ اﻟﺒﺸﺮة إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻔﻢ وﻓﯿ ﮫ ﺟﻔ ﺎف‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﯾﻠﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﻢ ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺮﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪٦٨‬‬
 ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪ :‬ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ ﻣﻘﻠﻘﻞ ﻣﺠﮭﻮر ﺷﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻗﻠﻘﻠﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﺳُ ﺒْﺤﺎن ( ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ) إذ أﺑَﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﻚ (‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻇﮭ ﺎر‬
‫ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ) ﺑﻘﯿﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻀﺎء ( ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ‪ :‬ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ أﻏﻦ ﺗﺼﺎﺣﺒﮫ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﻮاﺿﻊ إﻇﮭﺎرھﺎ ﻣﻦ إدﻏﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬أو إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋ ﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼ ﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺨ ﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) ﻣﻘﺘ ﺪرا‪ ،‬اﻟﻤﺨ ﺎض‪،‬‬
‫ﻣﺨﻤﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻀﻮد‪ ،‬ﻣُﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻐﺮب (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻤﺪودة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﻣﺎء‪ ،‬ﺳﻤﺎء ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋ ﺪم إﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﺸ ﻔﻮي واﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎء‬
‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﺧﻔﯿﻔﺎً وﻋﺪم ﺗﺮك ﻓﺮﺟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮاو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺮج اﻟﻮاو ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ واﻧﻔﺮاﺟﮭﻤﺎ ﻗﻠ ﯿﻼً‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺗﻤﻄ ﯿﻂ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﺗ ﺪوﯾﺮ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﺪوﯾﺮھﻤﺎ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺒ ﺮون ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻧﻔﺘ ﺎح اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺧﻼف اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻓ ﻲ "اﻟ ﺪرر اﻟﻨﺜﯿ ﺮ" ﻋ ﻦ ﺗ ﺪوﯾﺮ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻧﻄ ﻖ اﻟ ﻮاو ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )إن اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﻣﺨ ﺮج اﻟﺒ ﺎء واﻟﻤ ﯿﻢ واﻟ ﻮاو‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻘ ﺎن ﺑﺎﻟﺒ ﺎء واﻟﻤ ﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺘﺤ ﺎن ﻣﻘﺒﺒﺘ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻮاو(‪ ،‬وﻟﻔﻈ ﺔ )ﻣﻘﺒﺒﺘ ﯿﻦ( ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ودﻗﯿﻖ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮاو)‪. (٢‬‬
‫)‪ (١‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ إذا ﻣﺎ أﻃﺒﻘﺎ ** وﺗﺨﺮج اﻟﻮاو إذا ﻣﺎ أﻃﻠﻘﺎ‬
‫وﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻧﻔﺮاج اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاو‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺼﺮي ‪ ،‬ص ‪٦٨‬‬
 ‫‪١٧٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺨ ﯿﻢ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) وﻗ ﺎﻟﻮا‪ ،‬وﺿ ﻊ‪،‬‬
‫وﻇﻠﻤﻮا (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﯾﻠﻮُوْن‪ ،‬داوُوْد‪،‬‬
‫ﻓﺄوُوْا ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋ ﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھ ﺎ ﻋ ﻦ أﺧﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) وَوَﺻ ﯿﻨﺎ‪ ،‬وَوَاﻋ ﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫وَوُﺿِﻊ (‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋ ﺪم إدﻏﺎﻣﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮاو اﻟﻠﯿﻨ ﺔ ﻋ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) اﺗﻘَ ﻮْا وَآﻣﻨ ﻮا‪،‬‬
‫اﺗﻘَﻮْا وَأﺣﺴﻨﻮا ( ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إدﻏﺎﻣﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪم ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺸﺪدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) ﻋﺪوّ ( ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪم إﺣﻜﺎم ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ ) :‬وَوُﺟﻮه‪ ،‬ﺗﻔﺎوُت‪ ،‬وُوْرِي‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺴﻮُا اﻟﻔﻀﻞ ( واﻟﺼﻮاب إﺧﻼص ﺿﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋ ﺪم إﺣﻜ ﺎم ﻧﻄﻘﮭ ﺎ ﻣﻜﺴ ﻮرة‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬أوِاﻧﻘ ﺺ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞﱟ وِﺟﮭ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﻮﱢض(‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ إﺟ ﺎدة اﻧﻔ ﺮاج اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺮج رﻗﯿﻘ ﺔ ﻣﺸ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﺪم ﺗﺒﯿﯿﻨﮭﺎ إذا ﺗﻮاﻟﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واوﯾ ﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) ﻟ ﻮﱠوْا‪ ،‬ﻋ ﺪوّاً وَﺣﺰﻧ ﺎ‪،‬‬
‫ﻏ ﺪوﱠاً وَﻋﺸ ﯿﺎ ( ﻓﯿﺘﮭ ﺎوﻧﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﺪﯾﺪھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ‬
‫وإﯾﻀﺎﺣﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل د‪ .‬اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪" :‬واﺣﺬر أﺷﺪ اﻟﺤﺬر ھﻨﺎ أن ﺗﻮﻟﱢﺪَ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺎت أﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺸ ﮭﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹدﺧﺎل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ ) :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ص ‪. ( ٩١‬‬
 ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺨﯿﺸﻮم‬

‫اﻟﺨﯿﺸﻮم‪:‬‬
‫ھﻮ أﻗﺼﻰ اﻷﻧﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﻣﺨ ﺮج واﺣ ﺪ ﺗﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ اﻟﻐﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻨﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮﻓ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺻ ﻔﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ ﺣﺮﻓ ﺎً ﻣﺴ ﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎرئ‪ " :‬ﻋَ ﺪﱡ اﻟﻐﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺴ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل؛ ﻷن اﻟﻐﻨﺔ ﺻﻮت أﻏﻦ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻼﺋ ﻖ‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﻣﺨﺎرج اﻟﺬوات ")‪ ،(١‬أي ذوات اﻟﺤﺮوف‪.‬‬

‫اﻟﻐﻨﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺻﻮت ﻟﮫ رﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺸﻮم ‪٠‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺻﻮت ﻟﺬﯾﺬ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﻮن واﻟﻤﯿﻢ‪،‬ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺴﺎن ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺼﻮت اﻟﻐﺰاﻟﺔ إذا ﺿﺎع وﻟﺪھﺎ ‪٠‬‬
‫أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺨﯿﺸ ﻮم‪ :‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ أھﻤﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ إﻏ ﻼق اﻷﻧ ﻒ ﺑﺎﻹﺻ ﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺰﻛﻮﻣﺎً ﻓ ﻼ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨ ﻮن اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺘﯿﻦ إﻻ‬
‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن واﻟﻤﯿﻢ ﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺪﯾﺪھﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﺗﺐ ) إنﱠ‪ ،‬ﻟﻜﻦﱠ‪ ،‬ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻟﻤﱠﺎ‪ ،‬ﺣﻤﱠﺎﻟﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬ﻋﻨﺪ إدﻏﺎﻣﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻠﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ) ﻣﻦ وال‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ إﺧﻔﺎﺋﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ) ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ (‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻇﮭﺎر) ﻣﻦ ﺧﻮف‪ ،‬وﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ أزواﺟﺎ (‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪:‬ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﻛﮭﻤﺎ‪،‬وھﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻮة )ﻣَﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻧَﺤﻦُ()‪.(٣‬‬

‫ﻣﻘﺪار اﻟﻐﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘ ﺪارھﺎ‪ :‬ﺣﺮﻛﺘ ﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛ ﺔ‪ :‬ھ ﻲ ﻗ ﺒﺾ اﻹﺻ ﺒﻊ أو ﺑﺴ ﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺳ ﺮﻋﺔ وﻻ ﺑ ﻂء‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻟﺤ ﺮﻛﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤ ﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﺑ ﻼ زﯾ ﺎدة وﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ص‪١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ » :-‬وأﻣﺎ ﻏﻨﺔ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﻔ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ ﻓﻤﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا أﻣﺴﻜﺖ أﻧﻔﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻚ ذﻟﻚ « اھـ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫) ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻓﹸﺨِﻢ‪ ‬ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒِ ** ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻣﻨﻪ ﻏﻨﺔ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳋﻔﻲ (‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ،٢‬ص ‪. ٢٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﻐﻨﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف اﻟ ﺬي ﯾﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻼھ ﺎ ﺣ ﺮف ﻣﺴ ﺘﻔﻞ رﻗﻘ ﺖ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬
‫) أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺖ‪ ،‬ﯾﻨﻔﺪ (‪ ،‬وإن وﻟﯿﮭﺎ ﺣ ﺮف ﻣﺴ ﺘﻌﻞ ﺗﻔﺨ ﻢ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻌﻒ (‪.‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮك اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺴﺘﻔﻞ ) أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺖ (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﻄﻒ اﻟﻐﻨﺔ وﻋﺪم ﺗﻮﻓﯿﺘﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺣ ﺮﻛﺘﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن اﻟﻤﺸﺪدﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻟﺘﻤﮭﻞ وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻐﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻄﻖ اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺸﻮم ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﻐﻨ ﺔ ﻇ ﺎھﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﻮن واﻟﻤ ﯿﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺮﻛﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬ﯾﺮﺟﻌ ﻮن‪ ،‬ﻧﺴ ﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻘﯿﻢ (‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب إﺧﻔﺎؤھ ﺎ وﻋ ﺪم‬
‫إﻇﮭﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫‪١٨١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﳐﺮﺝ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﳐﺮﺟﲔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﳐﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲣﺮﺝ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻊ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﰲ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺪﺩﺗﲔ‪.‬‬

‫ﻧﺸـــﺎط‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻹﺳﻤﺎع اﻟﻄﻼب ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ــ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺒﺎغ ــ ص‪( ٦١‬‬

‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻋﺎم ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬

‫ﺟﺪول ﺑﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬
‫ﺣﺮوف ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎرج‬
‫ﻣﺨﺮج‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫و ي‬ ‫ا‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺠﻮف‬
‫ھـ‬ ‫أ‬ ‫‪٢‬‬ ‫أﻗﺼـــــــﺎه‬

‫اﻟﺤــﻠﻖ‬
‫ح‬ ‫ع‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﺳﻄـــــــﮫ‬ ‫‪٢‬‬
‫خ‬ ‫غ‬ ‫‪٤‬‬ ‫أدﻧــــــــﺎه‬
‫ق‬ ‫‪٥‬‬ ‫أﻗﺼـــــــﺎه‬ ‫‪٣‬‬
‫ك‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﻠﺴـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎن‬
‫ج‪-‬ي‪-‬ش‬ ‫‪٧‬‬ ‫وﺳﻄــــــﮫ‬
‫ض‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺣﺎﻓــــــﺘﺎه‬
‫ل‬ ‫‪٩‬‬
‫ن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ر‬ ‫‪١١‬‬
‫ص‪-‬ز‪-‬س‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻃﺮﻓــــــﮫ‬
‫ط‪-‬د‪-‬ت‬ ‫‪١٣‬‬
‫ظ‪ -‬ث‪-‬ذ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ف‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫‪ ٤‬اﻟﺸﻔﺘﺎن‬
‫و‪-‬ب‪-‬م‬ ‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﺸﻔــــــﺘﺎن ﻣﻌﺎً‬
‫اﻟﻐـــﻨﺔ‬ ‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺨﯿﺸﻮم‬ ‫‪٥‬‬
‫)ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ -‬ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ ‪ -‬ص‪(١٣٤‬‬
 ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺼ ﻔﺔ‪ :‬ﻛﯿﻔﯿ ـﺔ ﺛﺎﺑ ـﺘﺔ ﻟﻠﺤ ﺮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺮ‬ ‫•‬
‫واﺳﺘﻌﻼء وﻗﻠﻘﻠﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ :‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺼ ﻔﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ واﻟﻤ ﻮازﯾﻦ‬ ‫•‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ـﻘﻮي ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻟ ﯿﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﻮز إدﻏﺎﻣ ﮫ وﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺠ ﻮز‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ـﺮج ﻣ ﻦ ﻣﺨ ـﺮج واﺣ ـﺪ ﻛﺎﻟﻄ ﺎء‬
‫واﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻹﻃﺒﺎق واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎء ﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻤﯿ ﺰ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺨﺎرج ‪٠‬‬

‫• أﻧﻮاع اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮف‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎً أو ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺎً ﻣ ﻦ ھﻤ ﺲ‪ ،‬أو ﺟﮭ ﺮ‪ ،‬أو ﺷ ﺪة أو‬
‫رﺧﺎوة‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬او اﺳﺘﻔﺎل‪..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺤﺮف ﺣﯿﻨﺎً وﺗﻔﺎرﻗﮫ ﺣﯿﻨﺎً‪:‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬واﻹﻇﮭ ﺎر‪،‬‬
‫واﻹدﻏﺎم واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻹﺧﻔﺎء‪..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫• ﻋﺪد ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‪:‬‬
‫اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري أﻧﮭﺎ ‪ ١٧‬ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻻ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫• أﻗﺴﺎم اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻋﺪدھـﺎ‬ ‫أﻗﺴـﺎم اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫‪ ١٠‬ﺻﻔﺎت‬ ‫‪ -١‬ﺻﻔﺎت ﻟﮭﺎ ﺿﺪ‬
‫‪ ٧‬ﺻﻔﺎت‬ ‫‪ -٢‬ﺻﻔﺎت ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ‬
 ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫• ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻ ﻔﺎت اﻟﺤ ﺮوف أوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺳ ﻜﻮن اﻟﺤ ﺮف أو‬
‫ﺗﺸ ﺪﯾﺪه‪ ،‬وھ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺪد أوﺿ ﺢ ﺛ ﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﻠﯿﻼً وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﮭﺎ ﺿﺪ‪:‬‬
‫================================‬
‫ﺿــــــــﺪھﺎ‬ ‫اﻟﺼــــــــﻔﺔ‬
‫================================‬
‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺠﮭــﺮ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ (‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺸﺪة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫‪ -٤‬اﻹﻃﺒﺎق‬
‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫‪ -٥‬اﻹذﻻق‬

‫• ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﮭﻤﺲ‪:‬‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫‪ ١٠‬ﺣﺮوف‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺨﻔﺎء)‪. (١‬‬
‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫)ﺳﻜﺖ ﻓﺤﺜﮫ ﺷﺨﺺ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻟﻀﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺮج‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻮت ﺑﮫ ﺧﺎﻓﺘﺎً‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﮭﻤﺲ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ھﻤﺴﺎً ( ‪ .‬أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ،٢‬ص ‪٢١١‬‬
 ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﮭﻤﺲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‪ :‬وإذا أردت اﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺤ ﺮوف ﻓﻜﺮرھ ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸ ﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت أو ﻏﯿﺮ ﻣﺸ ﺒﻌﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻚ إذا اﻋﺘﺒﺮﺗﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺪ ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﺮي اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎد وﺳﻜﻮت اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤﮭﻤﻮﺳ ﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺠﺮي ﻣﻌﮭﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻗ ﺎل آﺧ ﺮ‪ :‬أن ﺗﻀ ﻊ ﯾ ﺪك أﻣ ﺎم ﻓﻤ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻄ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﮭﻮاء ﯾﺠﺮي ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺟﺮﯾﺎﻧﺎً واﺿﺤﺎً)‪.(٢‬‬
‫ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤ ﻮس واﻟﻤﺠﮭ ﻮر‪ ،‬ﻗ ﻢ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﺿﻊ ﯾ ﺪك اﻟﺴ ﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﮭ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻨﺠﺮﺗ ﻚ واﻧﻄ ﻖ اﻟﺤ ﺮف وﺣ ﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺬﺑﺬﺑﺎت ﺗﮭﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺠﺮة ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮر‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺤﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﮭﻤﻮس‪ ،‬ﺟﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻲ ) ث ‪ ،‬ذ ()‪. (٣‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﮭﻤﺲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻗﻮاھﺎ‪:‬اﻟﺼﺎد؛ﻷن ﻓﯿﮭﺎ إﻃﺒﺎﻗﺎً واﺳﺘﻌﻼءً وﺻﻔﯿﺮاً‪،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮة‬
‫‪ -٢‬ﯾﻠﯿﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺨﺎء؛ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﻠﯿﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫‪ -٤‬وأﺿﻌﻔﮭﺎ‪ :‬اﻟﮭﺎء واﻟﻔﺎء واﻟﺤﺎء واﻟﺜﺎء؛ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻦ ﺻﻔﺔ ﻗﻮة ﻣﻄﻠﻘﺎً‪،‬‬
‫وأﺿﻌﻔﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً اﻟﮭﺎء‪ ،‬وﻟﺸﺪة ﺿﻌﻔﮭﺎ وﺧﻔﺎﺋﮭﺎ ﻗﻮﱠوھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﮭﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء؛ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﺣ ﺮوف زاﺋ ﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﮭ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﺎف‪ ،‬واﻟﮭ ﺎء أو اﻟﺴ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺎء‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺗﺼ ﯿﺮ اﻟﻜ ﺎف واﻟﺘ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺮﺧ ﻮة‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺈﺣﻜ ﺎم ﺗﺄدﯾ ﺔ اﻟﮭﻤ ﺲ ﺗﺄدﯾ ﺔ ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺭﺍﻉِ ﺷﺪﺓﹰ ﺑﻜﺎﻑٍ ﻭﺑِﺘــــﺎ *** ﻛﺸﺮﻛﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﰱ‪ ،‬ﻓِﺘ‪‬ـﻨـﺘ‪‬ـــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ج‪ ، ٢‬ص ‪٢١٢‬‬
‫)‪ . (٢‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬اﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪٩٨‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺼﺮي‪ ،‬ص ‪ ،٨٤‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺨﺮج اﻟﺘﺎء اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ھﻤﺴ ﮭﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو ﺧﻠﻄﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪:‬‬
‫) اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﻛﻮرت‪ ،‬اﻧﻜﺪرت‪ ،‬ﺳﯿﺮت‪ ،‬ﻓﺠﺮت ( ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭﺎ‪ ) :‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺗﺲ‪ ،‬ﻛﻮرﺗﺲ‪ ( ..‬إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﯾﺆﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﮭﻤﻮس‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺎء ھﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺠﮭﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﻧﺤﺒ ﺎس ﺟ ﺮي اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف ﻟﻘ ﻮة اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج ‪٠‬‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ‪ ١٩ :‬ﺣﺮﻓﺎً وھﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣ ﺮوف اﻟﮭﻤ ﺲ ) اﻟﮭﻤ ﺰة ‪ ،‬اﻟﺒ ﺎء ‪ ،‬اﻟﺠ ﯿﻢ ‪،‬‬
‫اﻟ ﺪال ‪ ،‬اﻟ ﺬال ‪ ،‬اﻟ ﺮاء ‪ ،‬اﻟ ﺰاي ‪ ،‬اﻟﻀ ﺎد ‪ ،‬اﻟﻄ ﺎء ‪ ،‬اﻟﻈ ﺎء ‪ ،‬اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻐ ﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎف ‪ ،‬اﻟﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻮن ‪ ،‬اﻟﻮاو ‪ ،‬اﻷﻟﻒ ‪ ،‬اﻟﯿﺎء ( ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﮭﺮ‪:‬‬
‫أن ﺗﻀﻊ ﯾﺪك أﻣﺎم ﻓﻤﻚ ﺗﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ﺮوف ﻻ ﯾﺠ ﺮي ﻣﻌﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺲ أﺑ ﺪا‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ‪ ) :‬ﺃ ﺀْ ‪ ،‬ﺃ ﺏ‪ ، ‬ﺃ ﻁﹾ ‪ ،‬ﺃ ﻕ‪ ،‬ﻳﺄﹾﺗﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺑ‪‬ﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﻗﹾﺴﻢ ‪ ،‬ﺃﻓﺘﻄﹾﻤﻌـﻮﻥ (‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻣﻌﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﺃ ﺫﹾ‪ ،‬ﺃ ﻍﹾ‪ ،‬ﺇ ﺫﹾ‪ ،‬ﺃﻏﹾﲎ ()‪.(١‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﮭﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎء أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺪال وإن اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻗ ﻮة اﻟﺠﮭ ﺮ‪ ،‬ﻻﻧﻔ ﺮاد اﻟﻄ ﺎء ﺑﺎﻹﻃﺒ ﺎق‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺸـــﺪة‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌـــــﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮة ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﻧﺤﺒﺎس ﺟ ﺮي اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف ﻟﻜﻤ ﺎل اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺮج‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤـــﺮوف‪ ٨ :‬ﺣﺮوف‪ ،‬وھﻲ )أَﺟِـﺪُ ﻗَـﻂٍ ﺑَﻜَــﺖْ(‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺸﺪة‬
‫ﺳﻤﯿﺖ ﺷﺪﯾﺪة ﻻﺷﺘﺪاد ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌ ﺖ اﻟﺼ ﻮت أن ﯾﺠ ﺮي‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى أﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف اﻟﺸ ﺪﯾﺪ ) أجْ‪ ،‬أدْ ( ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺠﺮي اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺪال‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻮاﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺤ ﺮف‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺼﻮت أن ﯾﺠﺮي ﻣﻌﮫ ﺳُﻤﻲ ﺣﺮﻓﺎً ﺷﺪﯾﺪاً)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﻗَﻂْ( اﺳﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻜﺖ ﻣﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ :‬أﺟﺪ ﻗﻂ ﺑﻜﺖ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ -‬ص ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺼﺮي‪ ،‬ص ‪٨٦ ، ٨٥‬‬
 ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺸﺪة‪:‬‬
‫أﻗﻮاھ ﺎ وأﺷ ﺪھﺎ اﻟﻄ ﺎء ﻷﺟﺘﻤ ﺎع أرﺑ ﻊ ﺻ ﻔﺎت ﻗﻮﯾ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ :‬اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬واﻟﺠﮭ ﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻔﺎوت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوت اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺮﺧﺎوة‪:‬‬
‫ﻟﻐــﺔ‪ :‬اﻟﻠﯿــﻦ ‪٠‬‬
‫اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﺼ ﻮت ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺮف ﻟﻀ ﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺮج ‪٠‬‬
‫‪ ١٦‬ﺣﺮﻓ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺣ ﺮوف اﻟﺸ ﺪة واﻟﺘﻮﺳ ﻂ ‪ ،‬وھ ﻲ‪:‬‬
‫) اﻟﺜﺎء‪ -‬اﻟﺤﺎء‪ -‬اﻟﺨﺎء‪ -‬اﻟﺬال‪ -‬اﻟﺰاي‪ -‬اﻟﺸ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﺴ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﺼ ﺎد ‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻀﺎد ‪ -‬اﻟﻈﺎء ‪ -‬اﻟﻐﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻔﺎء ‪ -‬اﻟﮭﺎء ‪ -‬اﻟﻮاو‪ -‬اﻷﻟﻒ ‪ -‬اﻟﯿﺎء (‪.‬‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺮﺧﺎوة‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮوف وﻧﺘﺬوﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺮف اﻟﺸ ﯿﻦ ) أشْ ( ﻗ ﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﻄﻮﯾ ﻞ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ) أقْ ( ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺼﻮت ﻓﯿﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺿﻐﻄﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣ ﺮف اﻟﺜ ﺎء ) أثْ ( ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻀ ﻐﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻧﺠ ﺮي اﻟﺼ ﻮت ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ذرة ﻟﺠﺮﯾﺎن اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ) أعْ ( ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺼﻮت ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﺒ ﺎء واﻟﻘ ﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺮ‬
‫ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺸﯿﻦ واﻟﺜﺎء)‪ ،(١‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳـﻂ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻋﺘﺪال اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫ﺣﺮوف ھﻲ‪:‬‬ ‫ھﻨ ﺎك ﺣ ﺮوف ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫)ﻟِﻦْ ﻋُﻤَﺮ(‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻷن اﻟﺼ ﻮت ﻟ ﻢ ﯾﻨﺤ ﺒﺲ ﻣﻌﮭ ﺎ اﻧﺤﺒﺎﺳ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺧﻮة ‪٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
 ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﺄن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺤﺞّْ( ﻟﻮﺟﺪت‬
‫ﺻﻮﺗﻚ راﻛﺪاً ﻣﺤﺼﻮرا‪ ،‬وﻟﻮ أردت أن ﺗﻤﺪه ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﻚ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺸﺪة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺄن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻨﺎسْ( ﻟﻮﺟﺪت ﺻﻮﺗﻚ‬
‫ﺟﺎرﯾﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺪه ﺣﯿﺚ ﺗﺮﯾﺪ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﻼم ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺄن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ)ﯾﻌﻤﻞْ( ﻟﻮﺟﺪت ﺻﻮﺗﻚ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫أي ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺼﻮرا اﻧﺤﺼﺎره ﻣﻊ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻻ ﺟﺎرﯾﺎ ﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة)‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ )م ( ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰء ﺷﻔﻮي وﺟﺰء أﻧﻔﻲ ) ﺧﯿﺸﻮﻣﻲ ( ﻓ ﺎﻟﺠﺰء اﻟﺸ ﻔﻮي‬
‫ﻻ ﯾﺠﺮي ﻣﻌﮫ اﻟﺼﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨﯿﺸ ﻮﻣﻲ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻤ ﻂ ) ﺻ ﻮت اﻟﻐﻨ ﺔ (‪ ،‬إذا‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻟﺸﻔﻮي ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤ ﻂ ) ﺷ ﺪﯾﺪ (‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨﯿﺸ ﻮﻣﻲ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻤ ﻂ‬
‫) ﻓﺮﺧﻮ (‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ھﺬﯾﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﯿﻢ ﺣﺮﻓﺎ ﺷﺪﯾﺪا ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻻ؛ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰءاً رﺧﻮاً‪.‬‬
‫وھﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺣﺮﻓﺎ رﺧﻮاً ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬أﯾﻀ ﺎً ﻻ؛ ﻷن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺟ ﺰءاً ﺷ ﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺪھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ (‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﻢ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﺟﺰء ﻟﺴﺎﻧﻲ وﺟﺰء ﺧﯿﺸﻮﻣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺒﯿﻨﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺮﺧﻮ‪ :‬ﺣﻘﮫ ) ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎً ﺗﺎﻣﺎً (‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻘﮫ‬
‫‪ -‬أي ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ) -‬ﻃﻮل زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﮫ (‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮف اﻟﺸ ﺪﯾﺪ‪ :‬ﻓﺤﻘ ﮫ ) اﻧﺤﺒ ﺎس اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﮫ (‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﺤﻘﮫ‬
‫) ﻗﺼﺮ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﮫ (‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬أﺣﺪْ ‪ -‬ﯾﺄْﺗﻮن ‪ -‬اﻟﺴﻤﺎءْ ‪ -‬اﻟﺤﺞّ (‬
‫واﻟﺤﺮف اﻟﺒﯿﻨﻲ‪ :‬ﺣﻘﮫ ) ﻋﺪم ﻛﻤ ﺎل ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﺼ ﻮت وﻋ ﺪم ﻛﻤ ﺎل اﻧﺤﺒﺎﺳ ﮫ (‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻘﮫ ) ﺗﻮﺳﻂ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﮫ (‪ ،‬أي أن اﻟﺤﺮف اﻟﺒﯿﻨﻲ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺧ ﻮ‬
‫وأﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ -‬أﻧْﻌﻤﺖ ‪ -‬اﻟﻌَﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ -‬ﻧﻌْﺒﺪ ()‪.(٣‬‬
‫)‪ (١‬واﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺤﺼﺮي ‪ ،‬ص ‪.٨٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ھﻲ‪ :‬اﻟﻮاو‪ ،‬واﻷﻟﻒ ‪ ،‬واﻟﯿﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة‪ ،‬وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون‪ :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺮﺧ ﻮة وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮھﺎ ‪ -‬أي ﺣﺮوف اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺮوّﻋﻨﺎ‪ .‬اھـ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) وﺑﯿﻦ ﺷﺪة ورِﺧﻮٍ ﻧﻞ ﻋُﻤﺮ ** واﻟﺨُﻠﻒ ﻓﻲ واي وﺑﺎﻟﻤﺪ اﺷﺘﮭﺮ ( ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ،٢‬ص ‪٢١٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
 ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٥‬اﻻﺳﺘﻌﻼء‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻌـﺮﯾﻒ‬
‫‪٧‬ﺣﺮوف‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺻ ﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻠﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف إﻟ ﻰ‬
‫ﻗـﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺮوف ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫)ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺿ‪‬ﻐ‪‬ﻂٍ ﻗِﻆﹾ(‬ ‫أﯾﻦ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ إﻻ إذا ﻛﺴﺮت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻞ ﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻼء أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺳﻮاء اﺳﺘﻌﻠﻰ ﻣﻌﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن أو ﻻ‪،‬‬
‫وﺣ ﺮوف وﺳ ﻂ اﻟﻠﺴ ﺎن وھ ﻲ اﻟﺠ ﯿﻢ واﻟﺸ ﯿﻦ واﻟﯿ ﺎء ﻻ ﯾﺴ ﺘﻌﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ إﻻ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺎف ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻠﻲ ﺑﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﻠﺴ ﺎن ووﺳ ﻄﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء)‪.(٢‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻟ ﻮازم اﻻﺳ ﺘﻔﺎل اﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬا ﻓﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺧﻤﺲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً وﺑﻌﺪه أﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﺧ‪‬ﺎﻟﺪﻭﻥ ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه أﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻇﹶﻠﻢ ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻀﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻗﹸﺘﻠﻮﺍ ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺳﺎﻛﻨﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻓﻴﻘﹾﺘﻠﻮﻥ (‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻜﺴﻮراً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻗِﻴﻞ ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﺟﻌ ﻞ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ ﺛ ﻼث‪ :‬اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻀ ﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮرة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫)‪ ) (١‬ﻗِ ﻆْ (‪ :‬ﻓﻌ ﻞ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬إذا أﻗ ﺎم ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬و )ﺧُ ﺺﱠ(‪ :‬ھ ﻮ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺐ‪ ،‬و )ﺿ ﻐﻂٍ(‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺿ ﯿﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻗﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ ﺗﻘﯿﺾ ﻓﯿﮫ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺰﺧﺎرﻓﮭﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ -‬ص ‪،١٧‬‬
‫وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ -‬ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻓﺎد ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺟﮭﺪ اﻟﻤﻘﻞ‪ ،‬ص ‪. ٣١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬اﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪١٠٠‬‬
 ‫‪١٩١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٦‬اﻻﺳﺘﻔﺎل‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻧﺨﻔﺎض‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎع اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫‪ ٢٢‬ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻣﺎﻋـﺪا ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وھﻲ ﺣﺮوف ﻣﺮﻗﻘ ﺔ‪ ،‬ﯾﺴ ﻔﻞ‬

‫اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻔﻢ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﮭﻤﺰة ‪ -‬اﻟﺒﺎء‪ -‬اﻟﺘ ﺎء‪ -‬اﻟﺜ ﺎء‪-‬‬
‫اﻟﺠ ﯿﻢ‪ -‬اﻟﺤ ﺎء‪ -‬اﻟ ﺪال‪ -‬اﻟ ﺬال‪ -‬اﻟ ﺮاء ‪ -‬اﻟ ﺰاي‪ -‬اﻟﺴ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﺸ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﻌ ﯿﻦ‪ -‬اﻟﻔ ﺎء‪-‬‬
‫اﻟﻜﺎف ‪ -‬اﻟﻼم ‪ -‬اﻟﻤﯿﻢ ‪ -‬اﻟﻨﻮن ‪ -‬اﻟﮭﺎء ‪ -‬اﻟﻮاو‪ -‬اﻷﻟﻒ ‪ -‬اﻟﯿﺎء ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة وﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ) ﻟﻠ ﺮاء واﻟ ﻼم ( ﻓﺈﻧﮭﻤ ﺎ ﺗﺮﻗﻘ ﺎن أﺣﯿﺎﻧ ﺎً وﺗﻔﺨﻤ ﺎن أﺣﯿﺎﻧ ﺎً أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻻﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻒ اﻟﻤﺪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻗﯿ ﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن ﺳ ﺒﻘﮭﺎ ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﻌﻼء ﻓﺨﻤ ﺖ ) أﺻ ﺎب‪ ،‬ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻀ ﺎﻟﯿﻦ (‪ ،‬وإن ﺳ ﺒﻘﮭﺎ‬
‫ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ رﻗﻘﺖ ) أﺻﺤﺎب‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺪار (‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﺳﺘﻔﺎل‪:‬‬

‫اﻻﺳ ﺘﻌﻼء واﻻﺳ ﺘﯿﻔﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﮭﻤ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻘﻨﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف ﻧﺠ ﺪ أن ﻟﮭ ﺎ ﺿ ﻐﻄﺎً وھ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻀ ﻐﻂ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﮫ ﺿﻐﻄﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﺠﮫ ﺿﻐﻂ ﺣﺮوﻓﮭﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﺎل)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٧‬اﻹﻃﺒــــﺎق‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻟﺼﺎق‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬إﻟﺼﺎق ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺎذﯾﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻒ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺎر اﻟﺼﻮت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ ‪ ٤‬ﺣﺮوف ھﻲ‪) :‬ص ــ ض ــ ط ــ ظ(‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﻃﺒﺎق‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻄ ﺎء ) أ طْ ( ﻧﺠ ﺪ أن ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻗ ﺪ اﻧﻄﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺎر‬
‫اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻀ ﺎد ) أ ضْ ( اﻧﻄﺒ ﻖ اﻟﻠﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺎر اﻟﺤﻨ ﻚ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺼ ﺎد ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻠﺴ ﺎن ﺗﺼ ﻌّﺪ إﻟ ﻰ ﻏ ﺎر اﻟﺤﻨ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﻞ ﯾﺤﺎذي ﻏﺎر اﻟﺤﻨﻚ ﻣﺤﺎذاة ﺷ ﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺮف اﻟﻈ ﺎء‬
‫ارﺗﻔﻊ وﺣﺎذى اﻟﺤﻨﻚ اﻟﻌﻠﻰ ﻣﺤﺎذاة ﺷﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫وھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻗﻮﯾ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﺬا اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻹﻃﺒﺎق ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺤﺮف)‪. (١‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻃﺒﺎق‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﺎء‪ :‬أﻗﻮاھﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺒﺎق وأﻣﻜﻨﮭﺎ ﻟﺠﮭﺮھﺎ وﺷﺪﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد‪ :‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺘﺎن ﻓﻲ اﻹﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻈﺎء‪ :‬أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻟﺮﺧﺎوﺗﮭﺎ واﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻹﻃﺒﺎق أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء وأﺧﺺ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم ﻣ ﻦ اﻹﻃﺒ ﺎق اﻻﺳ ﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﻹﻃﺒﺎق اﻷرﺑﻌﺔ ) ص‪ ،‬ض‪ ،‬ط‪ ،‬ظ (‬
‫ﻣﻄﺒﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ) اﻟﺨ ﺎء واﻟﻐ ﯿﻦ واﻟﻘ ﺎف ( ﻓﮭ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻌﻠﯿﺔ وﻟﯿﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺤﺼﺮي ‪ ،‬ص ‪٩٤ ،٩٣‬‬
 ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٨‬اﻻﻧﻔﺘــــﺎح‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻓﺘﺮاق‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻓﺘﺮاق اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ؛ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺨ ﺮج‬
‫اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻷن اﻟﻠﺴ ﺎن ﯾﻨﻔ ﺘﺢ ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬وﯾﺨﺮج اﻟﮭﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ ‪ ٢٥‬ﺣﺮﻓﺎً وھﻲ ﻣﺎﻋﺪا ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق ) اﻟﮭﻤﺰة‪ -‬اﻟﺒﺎء ‪ -‬اﻟﺘﺎء ‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎء ‪ -‬اﻟﺠﯿﻢ ‪ -‬اﻟﺤﺎء ‪ -‬اﻟﺨﺎء ‪ -‬اﻟﺪال ‪ -‬اﻟ ﺬال ‪ -‬اﻟ ﺮاء ‪ -‬اﻟ ﺰاي ‪-‬‬
‫اﻟﺴﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺸﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻌﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻐﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻔﺎء ‪ -‬اﻟﻘﺎف ‪ -‬اﻟﻜﺎف ‪ -‬اﻟﻼم ‪-‬‬
‫اﻟﻤﯿﻢ ‪ -‬اﻟﻨﻮن ‪ -‬اﻟﮭﺎء ‪ -‬اﻟﻮاو ‪ -‬اﻷﻟﻒ ‪ -‬اﻟﯿﺎء(‪.‬‬

‫‪ - ٩‬اﻹذﻻق‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺣﺪة اﻟﻠﺴﺎن وﺑﻼﻏﺘﮫ وذراﺑﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﺧﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻛﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺧﻔﺔ اﻟﺤﺮف وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪،‬ﺣﺮوﻓﮫ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻃﺮﻓ ﮫ ] اﻟ ﺮاء‪ ،‬اﻟ ﻼم‪ ،‬اﻟﻨ ﻮن [‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ذﻟ ﻖ اﻟﺸ ﻔﺔ‬
‫] اﻟﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻤﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮوﻓﮫ‪ ٦ :‬ﺣﺮوف‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻓﹶــﺮ‪ ‬ﻣِــﻦ ﻟﹸﺐ‪.(١)(‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻀﺒﻂ ھﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬ﻓﺮﱠ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻦ ذي ﻟﺐ‪ ،‬أي ﻣﻦ ذي ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎھﻞ ﯾﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‪ ،‬وﺿ ﺒﻄﺖ ھﻜ ﺬا )ﻓِ ﺮﱠ ﻣِ ﻦ‬
‫ﻟُﺐّ(‪ :‬وھﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮار إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫أﻓﺎد ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ -‬ص ‪ ،١٧‬وﺻﺎﺣﺐ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ -‬ص ‪.٥٢‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -١٠‬اﻹﺻﻤﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺮف وﻋﺪم ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ‪٠‬‬
‫‪ -‬وﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻻﻣﺘﻨ ﺎع اﻧﻔ ﺮاد ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف أﺻ ﻮﻻً ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ )ﺟﻌﻔﺮ( أو اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ )ﺳﻔﺮﺟﻞ( ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮف ﻣﺬﻟﻖ؛ ﻟﺘﻌﺎدل ﺧﻔﺔ اﻟﻤﺬﻟﻖ ﺛﻘ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻤﺖ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) إﺳﺤﺎق(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫و) ﻋﺴ ﺠﺪ ( اﺳ ﻢ ﻟﻠ ﺬھﺐ‪ ،‬و) ﻋَﺴْ ﻄُﻮس ( اﺳ ﻢ ﻟﻠﺨﯿ ﺰران‪،‬‬
‫و) اﻟﺰﱠھﺰَﻗﺔ ( اﺳﻢ ﻟﺸﺪة اﻟﻀﺤﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﯿﺺ‬
‫اﻷم اﻟﺼﺒﻲ؛ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻧﺤﻮھﺎ دﺧﯿﻠﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮭ ﺎ‬
‫أي ﺣﺮف ﻣﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪ ٢٣‬ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺮوف اﻹذﻻق ) اﻟﮭﻤﺰة ‪ -‬اﻟﺘﺎء ‪ -‬اﻟﺜﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﺠﯿﻢ ‪ -‬اﻟﺤﺎء ‪ -‬اﻟﺨﺎء ‪ -‬اﻟﺪال ‪ -‬اﻟﺬال ‪ -‬اﻟﺰاي ‪ -‬اﻟﺴﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺸﯿﻦ‬
‫‪ -‬اﻟﺼ ﺎد ‪ -‬اﻟﻀ ﺎد ‪ -‬اﻟﻄ ﺎء ‪ -‬اﻟﻈ ﺎء ‪ -‬اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻐ ﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻘ ﺎف ‪-‬‬
‫اﻟﻜﺎف ‪ -‬اﻟﮭﺎء ‪ -‬اﻟﻮاو ‪ -‬اﻷﻟﻒ ‪ -‬اﻟﯿﺎء‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﻹذﻻق واﻹﺻ ﻤﺎت ﺻ ﻔﺘﺎن ﻻ دﺧ ﻞ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻮﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻋ ﺪھﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت؛ ﻷن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟ ﺘﻼوة وﺟ ﻮدة اﻷداء‪ ،‬وﻣﺮاﻋ ﺎة ھ ﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ھ ﺬا أھﻤ ﻞ ذﻛﺮھﻤ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺤﺼﺮي – ص ‪ ،٩٧‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫س‪ :١‬ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‪:‬‬
‫ﺟـ – ‪١٧‬‬ ‫ب – ‪١٤‬‬ ‫أ – ‪١٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪-:‬‬
‫ﺟـ – ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ‬ ‫ب – ﻟﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫أ‪ -‬ﻓﺮ ﻣﻦ ﻟﺐ‬

‫س‪ :٢‬أﻛﻤﻞ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺿـﺪھـﺎ‬ ‫اﻟﺼﻔـﺔ‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﮭﻤـﺲ‬
‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫•‬
‫• اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪: -‬‬
‫» ﻓﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻘ ﺮآن اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻌ ﺮب وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺼ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌ ﺮب ﺣ ﺮوﻓﮭﻢ وﻋ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋ ﻦ اﻷدب اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه‬
‫وﻛﺮرﻧﺎه ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤ ﺎء اﺧ ﺘﻼط اﻟﻠ ﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟ ﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻮن واﻟﺤﻔﻆ ‪ ،‬ﻻ ﺟﺮم وﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷدﺑﯿ ﺔ؛ ﻛﺎﻟﺼ ﺮف واﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﺒ ﺪﯾﻊ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻠﱡﻐﻰ؛ ﻟﯿُﺘﻠ ﻰ وﯾﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إﻻ ﻟﻤﺎ‬
‫زاﺣﻤﺘﻨﺎ اﻷﻋﺠﺎم ﻓﻲ ﻋﺮﺑﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﺮت وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪.« ..‬‬
‫ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ،٢‬ص ‪. ٣٣٨‬‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻲ‪:‬‬

‫‪-٧‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻠﯿﻦ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺼﻔﯿﺮ‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﻔﺸﻲ‬ ‫‪ -٤‬اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺼﻔﯿﺮ‬

‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ص ــ ز ــ س‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺻﻮت ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﺻ ﻮت زاﺋ ﺪ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ )ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ وﻃ ﺮف اﻟﻠﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ اﻟﺤﺮوف ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوﻓﮫ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻔﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻟﺨﺮوج ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎﯾ ﺎ وﻃ ﺮف اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﯾﻨﺤﺼ ﺮ اﻟﺼ ﻮت‬
‫ھﻨﺎك إذا ﺳﻜﻨﺖ وﯾﺄﺗﻲ ﻛﺎﻟﺼﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎد ﺗﺸﺒﮫ ﺻ ﻮت اﻹوز‪ ،‬واﻟ ﺰاي ﺗﺸ ﺒﮫ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﺠﺮاد أو اﻟﻌﺼﻔﻮر‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﻔﯿﺮ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻗﻮاھﺎ اﻟﺼﺎد‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻼء وإﻃﺒﺎق وﺻﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰاي‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛﻢ اﻟﺴﯿﻦ‪ :‬وھﻲ أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﮭﻤﻮﺳﺔ ورﺧﻮة‪.‬‬
 ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬

‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮك واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫)ﻗُﻄْﺐُ ﺟَﺪ()‪.(١‬‬ ‫اﺻ ﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﺿ ﻄﺮاب اﻟﺼ ﻮت ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺣﺘ ﻰ ﯾﺴ ﻤﻊ ﻟ ﮫ ﻧﺒ ﺮة‬
‫ﻗﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻄ ﻖ ﺣ ﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬دون أن‬
‫ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ اﻧﻔﺘﺎح ﻟﻠﻔﻢ‪ ،‬أو اﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬أو اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﻠﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻜﯿﻚ ﺑﯿﺪك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺣ ﺮف ﺑﻤﻔ ﺮده‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رأﯾﺖ اﻟﻔﻜ ﯿﻦ ﺗﺒﺎﻋ ﺪا ﻓﮭ ﻮ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﺎن ﺛ ﺎﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮت‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻀﻮي اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺗﺘﻘﻠﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﻧﺒﺮة ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ ‪ ،‬دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف)‪.(٤‬‬
‫وﯾﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺸﺪد‪ ،‬وأن ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺨﻔﻒ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻘﻠﺘﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻻرﺗﺪاد‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻤﻘﻠﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﻣﺎ أﻏﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻣﺎﻟﮫ وﻣﺎ ﻛﺴﺐْ (‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺸ ﺪد ﻓ ﺈن اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﺗ ﺆدي ﺑﺼ ﻮرة أﺑﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ارﺗ ﺪاده‪ ،‬وﻛ ﺄن ھﻨ ﺎك‬
‫ﻓﺎﺻﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺸﺪد‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﺗﺒﺖ ﯾﺪا أﺑﻲ ﻟﮭﺐ وﺗﺐّ (‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﺒﺎه ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف اﻟﺒ ﺎء اﻟﻤﺨﻔ ﻒ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﮫ ) ﻛﺴ ﺐْ ( ﻧﻔ ﺘﺢ اﻟﺸ ﻔﺎه ﺑﻤﺠ ﺮد إﻃﺒﺎﻗﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤ ﻮّل إﻟ ﻰ ﺣ ﺮف ﻣﺸ ﺪد‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻛَﺴَﺐﱠ‪ ،‬أي ) ﻛﺸﺘﻢ ( ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺐّ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻀﺒﻂ )ﻗُﻄﺐ ﺟَﺪﱟ(‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪار اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺪ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ‪ -‬اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﮭﺰل‪ ،‬وﺿﺒﻄﺖ‬
‫ھﻜﺬا )ﻗُﻄﺐ ﺟَﺪٍ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﺪال ﻣﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﻄﺐ اﻟﺠﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺣ ﺬﻓﺖ اﻟﯿ ﺎء‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻔﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻗﺎل ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪ ،٥٦‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪١٠٩‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ص ‪١٨‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
 ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎء‪ :‬ﻷﻧﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺠﮭﻮرة‪.‬‬
‫‪ -٢‬أوﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﯿﻢ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺣﺮف اﻧﻔﺠﺎري ﺷﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أدﻧﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎف واﻟﺒﺎء واﻟﺪال ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺐ‪ -‬ﻭﺗﺐ‪‬‬‫ﺍﳊﻖ‪ -‬ﺍﳊﺞ‪ -‬ﺍﳉﹸ ّ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺸﺪد اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ -‬ﺍﳊﺴﺎﺏ‪‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺪد ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘﹾﻨﺎ‪ -‬ﻗﺪ‪ ‬ﲰﻊ‪ -‬ﻣﻄﹾﻮﻳﺎﺕ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻵﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻠﻘﻞ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ) ﻗﻄﺐ ﺟﺪ ( دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف؟‬

‫ﺟ ﻮاب‪ :‬ﻗﯿ ﻞ‪ :‬ﻷن ﺻ ﻮﺗﮭﺎ أﺷ ﺪ أﺻ ﻮات اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬أﺧ ﺬاً ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ‬
‫ﺻﻮت اﻷﺷﯿﺎء اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﻷن ﺻ ﻮﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﺑ ﮫ ﺳ ﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج‬
‫إﻟﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﺘﺤﺮك ﻟﺸﺪة أﻣﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪ ) :‬ﻗﹶﻠﹾﻘﹶﻠﹶﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﻪ‪ ،( ‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻻﺗﻔﺎق ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺠﮭﻮرة ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﮭﺮ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟ ﻨﱠﻔَﺲ أن ﯾﺠ ﺮي ﻣﻌﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺸ ﺪة‬
‫ﺗﻤﻨ ﻊ ﺻ ﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻟﮭ ﺎ ھ ﺬان اﻷﻣ ﺮان اﺣﺘﺎﺟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺮج إﻟ ﻰ ﺷ ﺒﮫ ﺗﺤﺮﻛﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻘﺼﺪ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﯿﻦ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﺤﺮف ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎً أو ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮك أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أي ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮف ﺣﺮف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻛﺄن ﺷﺄن اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﺪﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ أرﺑﻌﺎً ﻻ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮك وﺗﻜﻮن أﺿﻌﻒ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻣﺎﻣﯿﻨﻲ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺼﺮي‪ ،‬ص ‪. ٩٩‬‬
 ‫‪١٩٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗ ﺎل آﺧ ﺮ‪ :‬ﻷﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﯾﻨﻐﻠ ﻖ اﻟﻤﺨ ﺮج ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺤﺒﺲ اﻟﮭﻮاء ﺧﻠﻒ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﯿﺴﺒﺐ ذﻟﻚ إزﻋﺎﺟﺎً وﺿﯿﻘﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﺼﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻹزﻋﺎج وھﻮ ) اﻟﺸﺪة ( ﺑﺎﻟﻘﻠﻘﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫أي اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ؟‬

‫ﻗﯿــــــــﻞ‪:‬‬
‫‪ -١‬ھﻲ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪:‬‬
‫وﻗﻠﻘﻠﺔ ﻗَﺮﱢب إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ** وﻻ ﺗُﺘﺒﻌﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺒﻞُ ﺗُﻘﺒﻼ‬
‫‪ -٢‬ھﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‪ :‬ﻓ ﺈن ﺗﻘ ﺪﻣﮭﺎ ﺿ ﻢ ﻣﺎﻟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻛﺴﺮ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻘﻠﺔ ) ﻗﻄﺐ ﺟﺪ (‪ ،‬وﻗُﺮﱢﺑﺖ ** ﻟﻠﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻗﺘﻔﺖ‬
‫‪ -٣‬ھ ﻲ ﺗﺒ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ‪ :‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮف اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻵﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وھﻨ ﺎك ﻗ ﻮل راﺑ ﻊ‪ :‬وھ ﻮ أن ﺻ ﻮت اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺸ ﺒﮫ أﯾ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎھﺘﺰاز ﺣﺮف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﺳ ﺎﻛﻨﺎً؛ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾُﺴ ﻤﻊ‬
‫ﻟﮫ ﻧﺒﺮة ﻣﻤﯿﺰة‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﻨﺤﻮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮ‪،‬‬
‫وﻻ إﻟﻰ اﻟﻀﻢ؛ ﺑ ﻞ ﯾﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﺳ ﮭﻠﺔ‪ ،‬رﻗﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﻗ ﻖ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ ) :‬ﻗ ﺒْﻠﻜﻢ (‪،‬‬
‫وﻣﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ) :‬ﯾﻄْﺒﻊ ()‪. (٢‬‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺧﻠﻂ ﺻﻮت اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺑﮭﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﮫ ﻓﺘﻨﻄﻖ ) ﻛﺴﺐء ‪ -‬أﺣﺪء (‪.‬‬
‫‪ -٢‬زﯾﺎدة اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﺛﻢ أﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺣﺪْ ) أﺣﺪَا (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻘﻠﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ) ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪْرْ ( ﻓﯿﻘﻠﻘﻞ‬
‫اﻟﺮاء ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (‪ ،‬د ‪ .‬أﯾﻤﻦ رﺷﺪي ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻗﺮأ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺘﺴ ﺎءل اﻟ ﺒﻌﺾ‪ :‬إذا ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎل ﺑﻘﯿ ﺔ ﺣ ﺮوف اﻟﺸ ﺪة وھ ﻲ ) أﺟ ﺪ ﻗ ﻂ ﺑﻜ ﺖ ( ﻻ ﺗﻘﻠﻘ ﻞ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﺨﻠﺼﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺮوف ) ﻗﻄﺐ ﺟﺪ ( ﺑﺎﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﮭﻤﺲ‪،‬‬
‫واﻟﮭﻤﺰة ﺑﺎﻹﺑﺪال أو اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ أو اﻟﺤﺬف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ھ ﻮ اﻟ ﺬي اﻋﺘﺒ ﺮه د‪ .‬ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﻐﻮﺛ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺮأي اﻟﺼ ﻮاب‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه ﻓﻤﺠ ﺮد آراء اﺟﺘﮭﺎدﯾ ﺔ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﺑﺤﺜ ﮫ‬
‫ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٧‬وﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ راﺟﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﻟﻠﺤﺼﺮي‪ ،‬ص ‪ ، ١٠٢ ، ١٠١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮﯾﺎﻧﻲ ص‪ ، ٤٦‬واﻟﻌﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﺴﺔ ص‪ ، ٦٥‬وﻵﻟﺊ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﺸ ﯿﺦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺴ ﻤﻨﻮدي ‪ ،‬وھﺪاﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻠﺸ ﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟﻤﺮﺻ ﻔﻲ ص‪ ، ٨٧‬وﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﺼﺮ ص‪ ، ٥٤‬وﺑﯿﺎن ﺟﮭﺪ اﻟﻤﻘﻞ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ ص ‪ ،٣٠‬وﺣ ﻖ اﻟ ﺘﻼوة ﻟﻠﺸ ﯿﺦ ﺣﺴ ﻨﻲ‬
‫ﺷﯿﺦ ﻋﺜﻤﺎن ص‪ ، ١١٥‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ ص ‪ ، ٣٩ ،٣٨‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪.‬‬
 ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺴ ﺒﻖ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﻘﻠﻘ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ) وأوﻓ ﻮا ﺑﺎﻟﻌﮭْ ﺪْ (‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﻓﯿﻘﻠﻘﻞ اﻟﺪال واﻟﮭﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ) ﺑﺎﻟﻘﺴْﻂْ ( ﯾﻘﻠﻘﻞ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﻄﺎء ‪.‬‬
‫ﺗ ﺮك ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺎن‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻗﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬اﻟﻌﺒْﺪُ ﺑﺎﻟﻌﺒْﺪْ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻠﻘﻠ ﺔ ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺪه ‪.‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻘﻠﻘ ﻞ إذا ﺳ ﺒﻘﮫ ﺣ ﺮف ﻣﻀ ﻤﻮم‪،‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻣﺸﮭُﻮدْ ‪ ،‬اﻟﺒُﺮُوجْ (‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ وﺿ ﻌﮭﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻘﻠﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻗﻠﻘﻠ ﺔ اﻟﮭﻤ ﺰة اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‪ ) :‬ﯾﺆﺗ ﻮن‪ ،‬ﯾ ﺆﻣﻦ ( أو‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟ ﺬال اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) وإذ ﻗ ﺎل (؛ ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺘﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻠﯿﻦ‬

‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ‪٠‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﻋﺪم ﻛﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ‪٠‬‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ‪) :‬اﻟﻮاو‪ -‬واﻟﯿﺎء( اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﮫ‪) :‬ﺧَﻮْف ‪ -‬ﺑَﯿْﺖ ‪ -‬ﺧَﯿْـﺮ ‪ -‬ﻗﺮَﯾْﺶ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮم‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﯿﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻤﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ( ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف ﻣ ﺪﱟ وﻟ ﯿﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ )اﻟ ﻮاو‪-‬‬
‫واﻟﯿﺎء( اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﻓﮭﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺸ ﺒﮭﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻜﻮن اﻟﻌ ﺎرض ﺑﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ ﻓﯿﻜﺘﺴ ﺒﺎن اﻟﻤ ﺪ ﻓﯿﻤ ﺪان‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻞ ﯾﻌ ﻮدان‬
‫ﻷﺻﻠﮭﻤﺎ ﺣﺮﻓﻲ ﻟﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ أﻟﻒ اﻟﻤﺪ ﻓﮭﻲ ﺣﺮف ﻣﺪ وﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﻧﺤﺮاف‬

‫اﻟﻼم‪ :‬ﺗﻨﺤﺮف إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ‪٠‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤﯿﻞ واﻟﻌﺪول ‪٠‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﻟﻤﯿﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء‪ :‬ﺗﻨﺤﺮف إﻟﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻤﯿﻞ‬
‫ﻗﻠﯿﻼً إﻟﻰ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻼم ‪٠‬‬ ‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖﻗﻞ‬
‫ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺨﺮج آﺧﺮ ‪٠‬‬

‫* ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ھﻨﺎ ﻧﻄﻖ اﻟﺮاء ﻻﻣﺎً ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‪:‬‬

‫ﯾﻨﻄﻘﻮﻧﮭﺎ‪ :‬اﻏﻔـﻞْ ﻟﻨﺎ ‪٠‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻏﻔﺮْ ﻟﻨﺎ‬
 ‫‪٢٠١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮﯾـﺮ‬

‫‪ v‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪ v‬اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ارﺗﻌﺎد رأس اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف ‪٠‬‬
‫‪ v‬ﺣﺮﻓﮫ‪ :‬اﻟﺮاء‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‪:‬‬
‫اﻟ ﺮاء ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﯾ ﺮ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮز ﻣ ﻦ ﺗﻜﺮﯾﺮھ ﺎ‪ ،‬ﺧﺸ ﯿﺔ أن ﯾﺘﻮﻟ ﺪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راء واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ رأﺳﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺗﻌ ﺪ‬
‫رأس اﻟﻠﺴ ﺎن ارﺗﻌ ﺎدة واﺣ ﺪة ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاء اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﻌﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاء اﻟﻤﺸﺪدة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﻟﺼﺎق ﻇﮭﺮ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑ ﺄﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ واﺿ ﺤﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاء اﻟﻤﺸ ﺪدة ﻧﺤ ﻮ‪ :‬ﻣ ـﺮﱠة‪ ،‬ﻛ ـﺮﱠة‪،‬‬
‫اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺧﺮﱠ رَاﻛﻌﺎً‪.‬‬
‫إذن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ ھﻮ إﺧﻔﺎؤه؛ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮد إﻋ ﺪام ھ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪھﻢ‬
‫ﯾﻨﻄﻘ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺮاء ﻣﻤﺠﻮﺟ ﺔ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻻم ﻣﻐﻠﻈ ﺔ‪ ،‬أو ﻃ ﺎء‪ ،‬وھ ﻮ ﻟﺤ ﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻤﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﺸﻲ‬

‫• ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬واﻻﺗﺴﺎع‪.‬‬
‫• اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﻧﺘﺸ ﺎر ﺧ ﺮوج ﺻ ﻮت اﻟﺤ ﺮف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﺴ ﺎن واﻟﺤﻨ ﻚ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺣﺮوﻓﮫ‪) :‬ش( وھﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺨﺮج اﻟﻈﺎء‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺘﻮھﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ v‬ﺗﻨﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ‪ :‬اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺠﯿﻢ ﻣﻤﺰوﺟ ﺔ ﺑﺤ ﺮف اﻟﺸ ﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﯾﺴ ﻤﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻄ ﯿﺶ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺘﻔﺸﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ )اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ(‪ :‬أن اﻟﺘﻌﻄ ﯿﺶ ھ ﻮ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺠﯿﻢ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺼﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﺧﻔﺎء ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺮاء اﻟﻤﺸﺪدة‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ‬
‫ﺛﻘﻼ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮﻣﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن – ص ‪ ،١٠٦ ،١٠٥‬واﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻜﻲ – ص ‪ ،١٩٦‬وﺟﮭﺪ اﻟﻤﻘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﺸﻲ – ص ‪ ،٣٦‬واﻟﻨﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري – ج‪.٢١٨ /١‬‬
 ‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺪال‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠ ﺰري ﻓ ﻲ )اﻟﻨﺸ ﺮ(‪ " :‬واﻟﺠ ﯿﻢ ﯾﺠ ﺐ‬
‫أن ﯾُ ﺘﺤﻔﻆ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ دون ﻣﺨﺮﺟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺘﺸﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﯿﺮ ﻣﻤﺰوﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪.(١) "...‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫)ض(‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻣﺘﺪاد‪.‬‬
‫اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺼ ﻮت ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻞ وﯾﻤﺘ ﺪ اﻟﺼ ﻮت ﺑﮭ ﺎ‬
‫أول إﺣ ﺪى ﺣ ﺎﻓﺘﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن إﻟ ﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺨﺮج اﻟﻼم ‪٠‬‬
‫آﺧﺮھﺎ ‪٠‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﻤﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﻤ ﺪ‪ -‬ﻣ ﻊ أن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ اﻣﺘ ﺪاداً‪ -‬أن اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺤﺼﺎره ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤ ﺪ ﻓﮭ ﻮ اﻣﺘ ﺪاد‬
‫اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوﻓﮫ دون اﻧﺤﺼﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج‪ ،‬إذ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻣﺨ ﺮج‬
‫ﻣﺤﻘ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺤﺼ ﺮ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ ﻣﻘ ﺪر‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻤ ﺪ إﻻ ﺑﺎﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﮭﻮاء)‪.(٢‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻀﺎد ﻇﺎءً ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج وزﯾﺎدة‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﺎد ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻇﺎءً‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪:‬‬
‫واﻟﻀﺎد ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﻣﺨﺮجِ ** ﻣﯿﱢﺰ ﻣﻦ اﻟﻈﺎء‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺠﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺤﺼﺮي – ص ‪ )١٠٧‬ﺣﺎﺷﯿﺔ (‪.‬‬

‫*ﻓﺎﺋ ﺪة‪ :‬اﻟﻤﺸ ﮭﻮر أن ﺣ ﺮف اﻟﺘﻔﺸ ﻲ ھ ﻮ اﻟﺸ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ زاد ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ )اﻟﻔ ﺎء واﻟﺜ ﺎء واﻟﺼ ﺎد واﻟﻀ ﺎد واﻟﺴ ﯿﻦ‬
‫واﻟ ﺮاء(‪ ،‬ھ ﺬا وﻗ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ﻓ ﻲ )اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ( ص ‪ ،٩٧‬واﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ ﻓ ﻲ )ﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻹﺷ ﺎرات(‬
‫ج‪ ،٢٠٢/١‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻓﻒ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎء ﺑﺎﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬واﻟﻀ ﺎد ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد ﺑﺎﻟﺼﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﯿﻢ ﺣ ﺮف ﺗﻔ ﺶٍ ﺑﺎﻟﻐﻨ ﺔ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﺔ اﻟﻨﻮن ﻷﻧﮫ ﺣﺮف أﻏﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﺐ اﻟﺼﺎد واﻟﺴﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺸﻲ ﻟﺼﻔﯿﺮھﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺰاي‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤﺼﺮي ص ‪. ١٠٨‬‬
 ‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻌﺾ اﻟﻈﺎﻟﻢ ‪ ،‬أﻧﻘﺾ ﻇﮭﺮك‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ ‪.‬‬

‫ﺗﺘــــــﻤﺔ‪:‬‬
‫زاد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻ ﻔﺎت أﺧ ﺮى‪:‬‬
‫ﻛﺼﻔﺔ اﻟﻐﻨﺔ ﻟﻠﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﺨﻔﺎء ﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺪ واﻟﮭﺎء‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﺠﺮﺳ ﯿﺔ‬
‫واﻟﮭﺘﻔﯿ ﺔ ﻟﻠﮭﻤ ﺰة‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻹﻣﺎﻟ ﺔ ﻟﻸﻟ ﻒ وھ ﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿ ﺚ واﻟ ﺮاء‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﺘﻔﺨ ﯿﻢ‬
‫ﻟﺤﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻼم واﻟﺮاء وأﻟﻒ اﻟﻤﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺣ ﻮاﻟﮭﻦ‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺰج‬
‫واﻟﺨﻠ ﻂ ﻟﻠﮭﻤ ﺰة اﻟﻤﺴ ﮭﻠﺔ واﻟﺼ ﺎد اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺰج ﺑﺼ ﻮت اﻟ ﺰاي واﻷﻟ ﻒ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى)‪ ،(٢‬وﻧﻨﺒﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻐﻨﺔ واﻟﺨﻔﺎء ﻷھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرج‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻔﺎء‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﺘﺎر‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﺳﺘﺘﺎر ﺻﻮت اﻟﺤﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺣﺮوﻓﮫ‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﮭﺎء‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺨﻔﯿ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ اﺗﺴ ﻌﺖ ﻣﺨﺎرﺟﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻮاء اﻟﺼ ﻮت أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻀ ﻌﻔﺖ‬
‫وﺧﻔﯿﺖ‪ ،‬وأوﺳﻌﮭﺎ ﻣﺨﺮج اﻷﻟﻒ ﺛﻢ اﻟﯿﺎء ﺛ ﻢ اﻟ ﻮاو‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻮّى ﺑﺎﻟﻤ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﮭﺎء ﻓﺤ ﺮف ﺧﻔ ﻲ ﻟﻄﯿ ﻒ‪ ،‬أﺷ ﺒﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﮭﻮاء اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﺮﺋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﺘﺎج ﺑﯿﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﺿ ﻐﻂ اﻟﺼ ﻮت وﺣﺼ ﺮه ﻓ ﻲ ﻣﺨﺮﺟ ﮫ وھ ﻮ أﻗﺼ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮّﯾﺖ اﻟﮭﺎء ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ » :‬ﺛﻢ إن ﻋﻨﺎﯾﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ‪ -‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‬
‫ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎن ﺑﺎﻹﺟﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺘﻠﻰ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺷﺘﺪت‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﻟﺘﺸﺎﺑﮭﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺻﺎر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺪرك ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﮭﺎوﻧﻮا ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻀﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺧﺮﺟﻮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻈﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ وﻣﺨﺮج اﻟﻈﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻗﻮع اﻟﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﺤﻦ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺪق ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأھﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺬا اﻋﺘﻨﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا وﻗﻌﺪوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أداﺋﮭﺎ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ « ‪ .‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ٢‬ص ‪ ،٣٤٣ ، ٣٤٢‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﺮح ﻣﺨﺮج اﻟﻀﺎد‬
‫وﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎء ﻓﻲ درس اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻛﻼم ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ھﻨﺎك أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﮫ اﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ٢‬ص ‪ ،٣٣٣‬وأﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ‪١١٤ - ١٠٩‬‬
 ٢٠٤  

:‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬

:‫ اذﻛﺮ ﺣﺮوف ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬-١

‫اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺸـﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﻘﻠــﺔ‬

‫ وﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ‬،‫ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬-٢

:‫ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬،‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬


          

       

        

 ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺿﺪ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫=====================================‬
‫ﺿــــــــﺪھﺎ‬ ‫اﻟﺼــــــــﻔﺔ‬
‫=====================================‬
‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺠﮭــﺮ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ (‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺸﺪة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫‪ -٤‬اﻹﻃﺒﺎق‬
‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫‪ -٥‬اﻹذﻻق‬
‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ ﺳﺒﻊ ھﻲ‪:‬‬
‫‪-٧‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻠﯿﻦ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺼﻔﯿﺮ‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﻔﺸﻲ‬ ‫‪ -٤‬اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺑﺨﻤﺲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺿ ﺪ‪ ،‬وﺑﺼ ﻔﺔ أو‬
‫ﺻﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻔﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺳﺖ ﺻﻔﺎت وھﻮ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬أو ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺮف ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻊ ﺻ ﻔﺎت‬
‫أﺑﺪاً‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻀ ﻌﻒ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ اﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻗﻮى اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹﻃﺒﺎق اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﻄﺎء‬
 ‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺣﺮف‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹذﻻق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎء‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬ ‫اﻟﺠﯿﻢ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬ ‫اﻟﺪال‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻹذﻻق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬ ‫اﻟﺮاء‬
‫واﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺼﻔﯿﺮ‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻹﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ اﻟﺮﺧﺎوة اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﺼﺎد‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻹﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺮﺧﺎوة اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﻀﺎد‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻹﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺮﺧﺎوة اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﻈﺎء‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﻘﺎف‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ﺑﺄن اﻟﺮاء ھﻮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﯾﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً ﺑﺄن اﻟﺠﯿﻢ واﻟﺪال اﺗﺤﺪﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن ﺣﺮﻓ ﻲ اﻟﻀ ﺎد واﻟﻈ ﺎء ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻤﺎ ﻣﺘﺤ ﺪة إﻻ ﺻ ﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀ ﺎد واﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج‬
‫وزﯾﺎدة اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻀ ﺎد ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻇ ﺎءً‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪:‬‬
‫واﻟﻀﺎد ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ وﻣﺨﺮجِ ** ﻣﯿﱢﺰ ﻣﻦ اﻟﻈﺎء‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺠﻲ‬
 ‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻮﺳ ﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺎدﻟ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﻮة وﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻋﺪدھﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺸﺪة‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻐﯿﻦ اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺮﺧﺎوة اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻹذﻻق اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻼم‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ‬ ‫اﻹذﻻق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ‬ ‫اﻹذﻻق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﻨﻮن اﻟﺠﮭﺮ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻻﺳﺘﻔﺎل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬اﺗﺤﺪت ھﻨﺎ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻ ﻒ ﺑﺎﻟﻀ ﻌﻒ‪،‬‬
‫وﻋﺪدھﺎ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺘﺎء‬
‫اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﺨﺎء‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺬال‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت اﻟﺼﻔﯿﺮ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺰاي‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت اﻟﺼﻔﯿﺮ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت اﻟﺘﻔﺸﻲ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺸﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻜﺎف‬
‫اﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﻮاو‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﯿﺎء‬
‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺎء واﻟﻜﺎف ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬال واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺘﺎن اﺗﺤﺪت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
 ‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬اﻋﻠ ﻢ أن ﺣﺮﻓ ﻲ ) اﻟﺴ ﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺰاي ( اﻟﻤﺨ ﺮج ﻓﯿﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪ وﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﮭﻤﺲ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺰاي‪،‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺨ ﺘﻠﻂ اﻷﻣ ﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﮭﻤﺲ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﻦ زاﯾ ﺎً‪ ،‬واﻟ ﺰاي ﺳ ﯿﻨﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻷن اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ أﺿ ﻌﻒ‬

‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻋﺪدھﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫اﻟﺜﺎء‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎء‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹذﻻق‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫اﻟﻔﺎء‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﮭﻤﺲ‬ ‫اﻟﮭﺎء‬
‫ﺣﺮوف‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء‬ ‫اﻹﺻﻤﺎت‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬اﺗﺤﺪت ھﻨﺎ اﻟﺜﺎء واﻟﺤﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬اﻋﻠ ﻢ أن ﻛ ﻼً ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺸ ﺪة وﺣ ﺮوف اﻟﺮﺧ ﺎوة ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺠﮭﻮرة وﻣﮭﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻤﺠﮭﻮرة ﻓﺴﺘﺔ أﺣﺮف‪ :‬اﻟﮭﻤﺰة وﺣﺮوف ) ﻗﻄﺐ‬
‫ﺟﺪ (‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻤﮭﻤﻮﺳﺔ ﻓﺎﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺮﺧ ﻮة اﻟﻤﺠﮭ ﻮرة ﻓﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ أﺣ ﺮف‪ :‬اﻟﻀ ﺎد‪ ،‬واﻟﻈ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬال‪،‬‬
‫واﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬واﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﯿﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺧﻮة اﻟﻤﮭﻤﻮﺳﺔ ﻓﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﺣ ﺮف‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ھﻲ‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﮭﻤﺲ ) ﻓﺤﺜﮫ ﺷﺨﺺ ﺳﻜﺖ ( ﻋﺪا اﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ھﻲ‪:‬‬
‫) اﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﮭﺎء‪ ،‬واﻟﺸﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺴﯿﻦ ()‪.(١‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﺻ ﻮت اﻟﺤ ﺮف وﻧﻔَﺴَ ﮫُ ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﯾﺤﺘﺒﺴ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻓﯿﺤﺼ ﻞ‬

‫ﺻ ﻮت ﺷ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺤﺘﺒﺴ ﺎ أﺻ ﻼً ﺑ ﻞ ﯾﺠﺮﯾ ﺎن ﺟﺮﯾﺎﻧ ﺎً‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺼﺮي‪ ،‬ص ‪٨٨ ، ٨٧‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻛ ﺎﻣﻼً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف اﻟﺮﺧ ﺎوة‪ ،‬أو ﯾﺘﻮﺳ ﻄﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎل اﻻﺣﺘﺒ ﺎس وﻛﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺠﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬إذن ﻓﮭﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ -١‬إن ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺒﺎس ﻧﻔَ ﺲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﺎﻟﺤﺮف ﺷ ﺪﯾﺪ ﻣﮭﻤ ﻮس‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺠﺮِ ﻓﺎﻟﺤﺮف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺠﮭﻮر‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن ﻛﺎن ﺻﻮت اﻟﺤﺮف ﺟﺎرﯾﺎً ﻛﻠﮫ ﻣﻊ ﻧﻔَﺲ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻓ ﺎﻟﺤﺮف رﺧ ﻮ ﻣﺠﮭ ﻮر‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺎً ﻛﻠﮫ ﻣﻊ ﻧﻔَﺲ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﺎﻟﺤﺮف رﺧﻮ ﻣﮭﻤﻮس‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺠﮭﻮر ﻛﻠﮫ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﺣ ﺮﻓﯿﻦ اﺗﺤ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺮج واﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬وإﻻ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺮف‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺤﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬وإذا اﺗﺤ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت اﺧﺘﻠﻔ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻤﺴﺖ وﺟﮭﺮت‪ ،‬وأﻃﺒﻘ ﺖ وﻓﺘﺤ ﺖ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﺻ ﻮات اﻟﺤ ﺮوف‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺎﯾﺰت أﺻ ﻮات اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬وﻻﺧ ﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻹﻃﺒﺎق واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻟﺼﺎرت اﻟﻄ ﺎء داﻻً‪ ،‬وﻟﺼ ﺎرت اﻟﻈ ﺎء‬
‫ذاﻻً‪ ،‬وﻟﺼﺎرت اﻟﺼﺎد ﺳﯿﻨﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﯾﺤﺪث ﺧﻠ ﻂ ﺑ ﯿﻦ ) اﻟﻈ ﺎء واﻟ ﺬال( وﻗ ﺪ ﯾﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻤ ﺜﻼً‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻄﺎء رﺑ ﻚ ﻣﺤﻈ ﻮراً "‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺟ ﻞ ذﻛ ﺮه " إن ﻋ ﺬاب‬
‫رﺑﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﺬوراً ")‪ ، (٢‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ وھﻮ اﻟﻤﻨﻊ أو اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺬر وھﻮ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ) وأﺳﺮوا اﻟﻨﺠﻮى (‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻼ ﺟﻼﻟﮫ ) وأﺻﺮوا واﺳﺘﻜﺒﺮوا اﺳﺘﻜﺒﺎرا ()‪ (٣‬ﻓ ﺎﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺻﺮار‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﯾﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬رﻗﻢ اﻷوﻟﻰ ‪ ،٢٠‬ورﻗﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ورﻗﻤﮭﺎ‪ ،٣‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ورﻗﻤﮭﺎ ‪. ٧‬‬
 ‫‪٢١٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻛﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺑـ‪ ...............‬ﺻﻔﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬أو‪...............‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﺎ‪ ،‬أو ‪ ..................‬ﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻣﺮان ﻣﯿﱠﺰا اﻟﻀﺎد ﻣﻦ اﻟﻈﺎء‪ .‬اذﻛﺮھﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ ﺑﺘﺄﻣﱡﻞ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ اﷲ ‪ ) :-‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﺗﻘ ﺎرب اﻟﺤ ﺮﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬أن ﻛﻞ ﺻﻮت ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺨﺮج ﺑﮫ ﻣﻨﻔ ﺮداً ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋُﻠﻢ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﺆﺗﻠ ﻒ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤﮭﻤﻠ ﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻔﯿﺮ واﻟﻨﺤﻨﺤﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻣﺨﺮج ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻲ أﻧﮫ إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺨﺎرج‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺗﻘﺎرب اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺎرب اﻟﻤﺨ ﺮج‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻓﺮدﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﺑﺎً ﻧﺬﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﺴﺘﻜﻤﻼً ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﺎب (‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ج‪ ٢‬ص ‪١٨٠‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻠﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻗ ﺮاءة اﻟﺴ ﻮرة أو اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﮭﺬا وﺟﺐ اﺧﺘﯿﺎر وﻗﻒ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء وأﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ ‪٠‬‬

‫‪ v‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾُﻘﻄﱢ ﻊ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪ " :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻘﻒ ‪ -‬اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻒ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﺮأ ﻣﻠﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻨﮭ ﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ " :‬ﯾﻘﻄﱢ ﻊ ﻗﺮاءﺗ ﮫ آﯾ ﺔ آﯾ ﺔ " رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫وأﺣﻤﺪ ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ -‬ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ورﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﯿﻼً " ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ھﻮ‬
‫ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف " ‪٠‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﺒﺲ واﻟﻜﻒ ‪.‬‬ ‫ﻟﻐـﺔ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ زﻣﻨ ﺎً ﯾﺘ ﻨﻔﺲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺎرئ ﻋ ﺎدة ﺑﻨﯿ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘ ﺮاءة وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻨﯿﺔ ﻗﻄﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫‪ v‬اﻟﻮﻗ ﻒ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺳ ﺒﺐ ﯾﻮﺟﺒ ﮫ أو ﯾﻤﻨﻌ ﮫ‪ ،‬أي ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو ﯾﺒﺪﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﻮﺻ ﻞ ﯾﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺰم اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰم اﻟﻮﺻﻞ ‪٠‬‬
‫‪ v‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ وﻗﻒ واﺟﺐ ﯾﺄﺛﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺘﺮﻛﮫ‪ ،‬وﻻ وﻗﻒ ﺣﺮام‬
‫ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري‪:‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآنِ ﻣﻦ وﻗﻒٍ وﺟﺐْ ** وﻻ ﺣـﺮام ﻏﯿـﺮ ﻣـﺎﻟﮫ ﺳـﺒﺐْ‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﺿﻄﺮاري ‪ -٣‬اﻧﺘﻈﺎري ‪ -٤‬اﺧﺘﯿـﺎري‬ ‫‪ -١‬اﺧﺘﺒﺎري‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﯿـﺎري ﻓﻘـﻂ‪:‬‬

‫‪ v‬اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎري‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره‬

‫دون أن ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺌﮫ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺬر ‪٠‬‬

‫‪ v‬أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎري‪:‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‬

‫‪ -٤‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ‬

 ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺗﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً أو ﺻﻔﺔ أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬أي ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺎﻣ ﺎً ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﻘﺼ ﺺ‪ ،‬واﻟﺴ ﻮر‪ ،‬ورؤوس اﻵي اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ‪٠‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ":‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺭ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ " ﻷﻧﮭﺎ ﺧﺘ ﺎم ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮﻭﺍ " اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪٠‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪ :‬ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺗﺎم ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻈﺎً ‪٠‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﻛﺎﻓﯿﺎً‪ :‬ﻟﻼﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮫ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وھﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﺠﺎﺋﺰة وروداً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪٠‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ :‬ﯾﻜﺜﺮ وروده ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ اﻵﯾﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ‪٠‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ‪ :‬ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘ ﺎم‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎم ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﺴﻨﺎً ‪٠‬‬
‫ﻣﺜـﺎل‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ " ﺃﻡ ﱂ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ " ﺛ ﻢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ" ﻓﺈن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
 ‫‪٢١٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬

‫‪ v‬ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔﻈﺎً وﻣﻌﻨﻰ ‪٠‬‬
‫وﯾﺴﻤﻰ ﺣﺴﻨﺎً‪ :‬ﻹﻓﺎدﺗﮫ ﻓﺎﺋﺪة ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪٠‬‬
‫‪ v‬ﻣﻮﺿﻌﮫ‪:‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻷول ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ ﻔﺔ‪ ،‬أو ﯾﻜ ﻮن اﻷول ﻣﺒ ﺪﻻً واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺪﻻً أو ﯾﻜﻮن اﻷول ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺣﻜﻤﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻟﺘﻌﻠﻘ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫وﻗﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻮﺻﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ‪٠‬‬
‫‪ v‬ﻣﺜـﺎﻟﮫ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ) ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ( ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ) ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻷﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ـﻢ ﺍﷲ ( ﻓﺈﻧ ﮫ ﺗ ﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ‬
‫‪ -‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ) ﺑﺴـ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ) ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻷﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺪﺃﹸ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾـﻖ‪ ( ‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﺗ ﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ) ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌِﻴـﺪ‪‬ﻩ‪( ‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ) ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺪﺃﹸ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾﻖ َ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﺇِﻥﱠ ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠﹾﻄﹶﺎﻥﹲ ( ﻓﺈﻧ ﮫ ﺗ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌ ﺪه ) ﺇِﻻ ﻣ‪‬ـﻦِ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ـﺎﻭِﻳﻦ‪ (٢)( ‬ﻷﻧ ﮫ ﻣﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻤﺠ ﺮور ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫)ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﯾﺔ ‪١١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ) ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺪﺃﹸ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾﻖ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌِﻴﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٤٢‬‬
 ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻘﺒﯿﺢ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎه وﻟ ﻢ ﯾ ﺆد ﻣﻌﻨ ﻰ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً ﻟﺘﻌﻠﻘ ﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔﻈﺎً وﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﻗﺒﯿﺤﺎً‪ :‬ﻟﻘﺒﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﯾﻮھﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ أراده اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪٠‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ -١‬أن ﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀ ﺎف واﻟﻤﻀ ﺎف إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ دون‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪٠٠‬اﻟﺦ‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ وﺻﻔﺎً ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪٠‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺄﺛﻢ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬إﻻ إذا ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻀﺮورة ﻗﺼﻮى‬
‫ﻛﺎﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺲ أو ﻋﻄﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ أن ﯾﻌ ﻮد ﻟﯿﺼ ﻠﮫ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪٠‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ( ﻣﻦ )ﺑِﺴ‪‬ﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣِﻴﻢِ( )ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪،(١:‬‬
‫ﻭ)ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ( ‬ﻣﻦ )ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﲔ‪) (‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪.(٢:‬‬ ‫ﻣﺜـﺎل‬
‫‪ ) -٢‬ﻓﹶﻮ‪‬ﻳ‪‬ﻞﹲ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﲔ‪) (‬ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‪ (٤:‬ﻻﯾﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‬
‫)ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﻼﺗِﻬِﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮﻥﹶ( )ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‪.(٥:‬‬
‫‪ ) -٣‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻬِﺖ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﻔﹶﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ( ‬ﻻﯾﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﮭﺎ ) ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪِﻱ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪.(٢٥٨‬‬
‫‪ ) -٤‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻲ ( ﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ) ﻻ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻲ ﺃﹶﻥﹾ‬
‫ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺮِﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹶﻼﹰ ( )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(٢٦‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻻﺑﺘﺪاء إﻟﻰ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟﺤﺴ ﻦ‪ :‬ھ ﻮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻠﻔ ﻆ ﺑﻌ ﺪ وﻗ ﻒ ﺗ ﺎم أو ﻛ ﺎفٍ‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم واﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ :‬ھ ﻮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻜ ﻼم ﯾﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬أو‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﯾﻘﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
 ‫‪٢١٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ v‬ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪،‬‬

‫أو اﻟﺤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬أو اﻟﺒﺪل‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ v‬أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫• ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﹶﺑِﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺐٍ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ـﺐ‪، (‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )ﻭ‪‬ﺇِﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥِ ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.(٢)(‬‬
‫• وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﯿﺤﺎً ﺟﺪاً‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أ‪ -‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ إﺷﺮاك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ) ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﺑ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ( ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )ﺇِﻧ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧِﻪِ()‪.(٤‬‬
‫أو ﻧﮭﻲٌ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻭ‪‬ﺇِﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ،(٥)(‬أو ﻧﻔﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻻ ﺃﹶﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓﹶﻄﹶﺮ‪‬ﻧِﻲ()‪.(٦‬‬
‫أو ﺗﺸﺒﯿﮫٌ ﻟﮫ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﻠﹸﻮﻟﹶـﺔﹲ()‪،(٧‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘِﲑ‪.(٨)( ‬‬

‫‪ v‬ﺣﻜﻤﮫ‪ :‬ﯾﺤﺮم اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮫ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺘﺠﻨ ﺐ ھ ﺬا اﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟ ﺬي‬

‫ﻋﻈﻢ ﻗﺒﺤﮫ‪.‬‬

‫)‪) (١‬اﻟﻤﺴﺪ‪ (١:‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺃﹶﺑِﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﺐٍ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺐ‪.(‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (١٣١‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ) ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻜِﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥِ ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪.(‬‬
‫)‪) (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (٣٠‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖِ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ(‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)اﻻﻧﺒﯿﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (٢٩‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻞﹾ ﻣِﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻧ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧِﻪِ ﻓﹶﺬﹶﻟِﻚ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺰِﻳﻪِ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪.( ‬‬
‫)‪) (٥‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (١‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ) ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﻭ‪‬ﺇِﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪. ( ‬‬
‫)‪) (٦‬ﯾّـﺲ‪ (٢٢:‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟِﻲ‪ ‬ﻻ ﺃﹶﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓﹶﻄﹶﺮ‪‬ﻧِﻲ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥﹶ( ‪.‬‬
‫)‪) (٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (٦٤‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖِ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﻠﹸﻮﻟﹶﺔﹲ ﻏﹸﻠﱠﺖ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺪِﻳﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻌِﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺑ‪‬ﻞﹾ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻃﹶﺘ‪‬ﺎﻥِ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔِﻖ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ(‪.‬‬
‫)‪) (٨‬آل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (١٨١‬وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ )ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤِﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘِﲑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻏﹾﻨِﻴ‪‬ﺎﺀُ (‪.‬‬
٢١٧  

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬

‫ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼزم أي اﻟﻮاﺟﺐ‬:(‫)ﻣـ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

         
‫ﻣﺜﺎل‬

.  

‫ واﻟﻮﻗﻒ أوﻟﻰ‬،‫ ﺟـﻮاز اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ‬:(‫)ﻗﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

           
‫ﻣﺜﺎل‬

   

‫ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬:(‫)ج‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

         
‫ﻣﺜﺎل‬

   

‫ واﻟﻮﺻﻞ أوﻟﻰ‬،‫ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ‬:(‫)ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

.(‫)ص( ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻞ )ﻟﻰ( ﺗﻌﻨﻰ )أوﻟﻰ‬
           
‫ﻣﺜﺎل‬

       

 ‫‪٢١٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫)ﻻ(‪ :‬ﻋـﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﻤﻤﻨﻮع‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫‪         ‬‬
‫ﻣﺜﺎل‬

‫)∴ ∴(‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﻮﻗﻒ؛ ﺑﺤﯿﺚ إذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫‪          ‬‬
‫ﻣﺜﺎل‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ » :‬وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ‪-‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ -‬إذا اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ أﺛﻨﺎء ﺳﻮرة أن ﯾﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أول اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وإن وﻗﻒ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ وﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء وﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻷﺟﺰاء واﻷﺣﺰاب واﻷﻋﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺒﮭﺎ وﺳﻂ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬه اﻵداب ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮز ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎوزﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮر ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮك ھﺬه اﻵداب «)‪. (١‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ ‪ -‬ﻃﯿ ﺐ اﷲ ذﻛ ﺮه‪ ،‬وأﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪره‪:-‬‬
‫» ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻮھﻢ وﺻﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﯿ ﮫ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ إﻟ ﻰ ﻟ ﺰوم اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن اﻹﯾﮭ ﺎم اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﹶـﻮ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ( ‬ﻓ ﺈن وﺻ ﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻼوة‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ) ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌِﺰ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪِ ﲨﻴﻌﺎﹰ ()‪ ،(٢‬ﺗ ﻮھﻢ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ أن ھ ﺬا ﻣﻘ ﻮﻟﮭﻢ اﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺎه اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﺬا ﻗﻮل ﺣﻖ وﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻖ ھﺬا رداً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺖِ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﻗِﻌ‪‬ﺔﹸ‪ ،‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟِﻮ‪‬ﻗﹾﻌ‪‬ﺘِﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﺫِﺑ‪‬ﺔﹲ ( إذا وُﺻِﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ) ﺧﺎﻓﻀﺔ ﺭﺍﻓﻌﺔ( ﯾﻮھﻢ أن ﺧﺎﻓﻀﺔ راﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﻔﻲ ‪.(٣)« ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ج‪ ٢‬ص ‪.٣١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ -‬ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ) إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ (‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﺳﻌﯿﺪي‪ ،‬ص ‪٢٠‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮭﺎن‪:‬‬
‫‪ v‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﺮس اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺟﯿ ﺪة ﻓﻠﯿﻜﺜ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﯾ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪٠‬‬
‫‪ v‬ﻋـﻼﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﺗﻌ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺮد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻤ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪٠‬‬
 ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎري ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻗﻒ ‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻮﻗﻒ ‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻗﻒ ‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻮﻗﻒ ‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﮫ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬اذﻛﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎط‪:‬‬
‫ﯾﺘﺘﺒ ﻊ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻊ ﻃﻼﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﯾﺸﺮح ﻟﮭﻢ ﻣﻮاﺿﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻷﻧﻮاﻋﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ وﺗﺪﺑﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ » :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﺑﺮھﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ‪،‬‬
‫وإن أﺣﺪﻧﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ ﺣﻼﻟﮭﺎ وﺣﺮاﻣﮭﺎ‬
‫وأواﻣﺮھﺎ وزواﺟﺮھﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺟﺎﻻً ﯾﺆﺗﻰ‬
‫أﺣﺪھﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﻘﺮأ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ‬
‫آﻣﺮه وﻣﺎ زاﺟﺮه وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﯾﻨﺜﺮه ﻧﺜﺮ اﻟﺪﻗﻞ «‪ ،‬اﻟﺪﻗﻞ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال‬
‫واﻟﻘﺎف‪ :-‬اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء اﻟﯿﺎﺑﺲ"‪ .‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫ ﻋﺪم ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺳﻠﻮﻧﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء اﻟﯿﺎﺑﺲ‪.‬‬
 ٢٢١  

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﺴﻜﺎت اﻟﺴﺖ ﻟﺤﻔﺺ‬

.‫ ﯾﻘﺎل ﺳﻜﺖ ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم أي اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﮫ‬،‫ اﻟﻤﻨﻊ‬:‫ﻟﻐﺔ‬

ً‫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ زﻣﻨﺎً ﯾﺴﯿﺮا‬:ً‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
٠ ‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪاره ﺣﺮﻛﺘﺎن‬
(‫ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮف )س‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﮫ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬

            v

        

.٢ ،١ / ‫ اﻟﻜﮭﻒ‬      

            v

.٥٢ / ‫ ﯾﺲ‬  

٢٧، ٢٦/ ‫ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬          v

.١٤ / ‫ اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ‬           v
 ‫‪٢٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻜﺖ‬
‫‪ v‬ﻟﺤﻔﺺ ﺳﺖ ﺳﻜﺘﺎت‪ ،‬ﯾﺠ ﺐ اﻟﺴ ﻜﺖ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪٠‬‬

‫رﻗﻢ اﻵﯾـﺔ‬ ‫اﻵﯾــﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻮرة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪٢ ،١‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬـﻒ " ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋِﻮ‪‬ﺟ‪‬ﺎ )ﺱ( ﻗﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ "‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫" ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺪِﻧ‪‬ﺎ )ﺱ( ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ "‬ ‫ﻳـﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫" ﻭ‪‬ﻗِﻴﻞﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪) ‬ﺱ( ﺭ‪‬ﺍﻕٍ "‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫" ﻛﹶﻠﱠﺎ ﺑ‪‬ﻞﹾ )ﺱ( ﺭ‪‬ﺍﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑِﻬِﻢ‪" ‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‬

‫رﻗﻢ اﻵﯾـﺔ‬ ‫اﻵﯾــﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻮرة‬

‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ " ﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﺑِﻜﹸﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻢ‪) ‬ﺱ( ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺁﺀَﺓﹲ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﷲِ " ‪١ ،٧٥‬‬
‫ﺍﳊـﺎﻗـﺔ " ﻣ‪‬ﺂ ﹶﺃﻏﹾﻨ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻟِﻴ‪‬ﻪ‪) ‬ﺱ( ﻫ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺎﻧِﻴ‪‬ﺔﹾ" ‪٢٩ ،٢٨‬‬

‫)‪(١‬اﻟﺴﻜﺖ ھﻨﺎ ﻹﯾﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺗﻮھﻢ أن )ﻗﯿﻤﺎً( ﻧﻌ ﺖ ﻟ ـ )ﻋﻮﺟ ﺎ(‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬أو ﻣﻨﺼ ﻮب ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬أي‪ :‬اﺟﻌﻠﮫ ﻗﯿﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻜﺖ ھﻨﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘ ﻮھﻢ أﺣ ﺪ أن اﺳ ﻢ اﻹﺷ ﺎرة )ھ ﺬا( ﺻ ﻔﺔ ﻟ ـ )ﻣﺮﻗ ﺪﻧﺎ(‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺒﺘ ﺪأ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻜﻼم اﻷول ﻟﻤﻨﻜ ﺮي‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ رد ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻜﺖ ھﻨﺎ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻮھﻢ ﻣﺘﻮھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة )ﻣﺮﱠاق( ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﱠﺎل( ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺮوق‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻜﺖ ھﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺴﺘﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
 ‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ v‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺴﻜــﺖ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﯾﻤﺘﻨ ﻊ اﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ )ﻋﻮﺟ ﺎً‪ ،‬ﻗﯿﻤ ﺎً( إذ اﻟﺴ ﻜﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻤﻥ ﺭﺍﻕٍ( ﻓﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻏﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﻤﺘﻨﻊ إدﻏﺎم اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺑﻞْ ران( ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ ﯾﺠﻮز‪:‬‬
‫أ – اﻟﻘـﻄﻊ‪ :‬أي اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻷﻧﻔﺎل ﺛﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺄول اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٠‬‬
‫ب – اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﯾﺼﻞ آﺧﺮ اﻷﻧﻔﺎل ﺑﺄول اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٠‬‬
‫ﺟـ – اﻟﺴﻜﺖ‪ :‬ﯾﺴﻜﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﯾﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ھ ﺎء )ﻣﺎﻟﯿ ﮫ( اﻹدﻏ ﺎم و اﻹﻇﮭ ﺎر وﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ اﻹﻇﮭ ﺎر إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ وھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ اﻷداء ‪٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈن ﺣﻔﺼﺎً ﻻ ﯾﺴﻜﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻟﮫ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ)‪٠ (١‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ v‬أﻛﻤـــﻞ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺘﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ ................‬ﺳﻜﺘﺎت‪ ،‬واﻟﺠﺎﺋﺰة ‪٠..............‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻜﺖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪٠..............................................................................‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ درس اﻟﻤﺪود‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫س ‪ :١‬ﺿﻊ ﺧﻄﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮاس‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮوف ‪:‬‬
‫)‪ ٧‬ﻣﺨﺎرج ــ ‪ ٥‬ﻣﺨﺎرج ــ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺎرج(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪد اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺮوف‪:‬‬
‫)‪ ١٢‬ﻣﺨﺮﺟﺎً ــ ‪ ١٣‬ﻣﺨﺮﺟﺎً ــ ‪ ١٧‬ﻣﺨﺮﺟﺎً(‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﮭﻤﺰة واﻟﮭﺎء ﺣﺮﻓﺎن ﯾﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ‪:‬‬
‫)أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ ــ أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴﺎن ــ وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻋﺮف اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ج( اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫ب( اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫أ( اﻟﻤﺨﺎرج‬

‫س‪ :٣‬ﺿﻊ اﻟﺤﺮوف اﻵﺗﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ‪:‬‬

‫)ش ‪ -‬ظ ‪ -‬ق(‬
‫ﺣﺮف ﺗﻔﺸﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻠﺜﻮﯾﺔ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻔﺨﻢ ﻣﺴﺘﻌﻞ‬
‫ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ‬ ‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬

‫س‪ :٤‬أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫أ – ﻋ ﺪد اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺿ ﺪ ‪.........‬أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺿ ﺪ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻌﺪدھﺎ‪٠.............‬‬
‫ب – أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎري أرﺑﻌﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪............... -٣‬‬ ‫‪............... -٢ ............... -١‬‬
‫‪............... -٤‬‬
‫ج – ﻟﺤﻔﺺ ‪ ٦‬ﺳﻜﺘﺎت‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻟﺴﻜﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ‪ ...............‬ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﯾﺠﻮز‬
‫ﻓﻲ ‪...............‬‬
٢٢٥  

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

   
   
   
   
   
   
 ‫‪٢٢٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬

‫أﺻﻮل‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻓﺮش‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺻ ﻮل‪ :‬ھ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮدة‪ ،‬ﻛﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺬا أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺪود وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً‪ :‬اﻟﻔ ﺮش‪ :‬ھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟﺼ ﺮاط( ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻨﺒ ﻞ ﻗﺮأھ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺰة ﯾﻘﺮؤھﺎ ﺑﺎﻹﺷﻤﺎم ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻼد‪ ،‬واﻟﺒ ﺎﻗﻮن وﻣ ﻨﮭﻢ ﺣﻔ ﺺ ﯾﻘﺮأوﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺣﻜﻢ أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ دروس ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ ﻟﺤﻔﺺ أن ﯾﺮاﻋﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫)ءاﻋﺠﻤﻲ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ءاﻋﺠﻤﻲ وﻋﺮﺑﻲ( ﻓﺼﻠﺖ‪ ،٤٤ /‬ﻗﺮأھ ﺎ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﻟ ﻒ‪ ،‬وﺟﮭ ﺎً واﺣ ﺪا ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﮭﺎ داﺋﺮة ﺳﻮداء‪.‬‬
‫)ﻣﺠﺮاھ ﺎ( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻗ ﺎل ارﻛﺒ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺴ ﻢ اﷲ ﻣﺠﺮاھ ﺎ‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺮﺳ ﺎھﺎ( ھ ﻮد‪ ،٤١/‬ﻗﺮأھ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟ ﺔ ھ ﻲ ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺐ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﺎء‪.‬‬
‫)ﺿَُﻌﻒ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﷲ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺿَُ ﻌﻒ ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺿَُﻌﻒ ﻗﻮة ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة ﺿَُﻌﻔﺎً وﺷ ﯿﺒﺔ( اﻟ ﺮوم‪ ،٥٤/‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺼ ﺎد وﺿ ﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻔ ﺘﺢ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم‬
‫ﻓﻲ اﻷداء‪.‬‬
‫)ﺗﺄﻣﻨﱠﺎ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻒ( ﯾﻮﺳﻒ‪ ،١١ /‬ﻓﻘﺪ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻗﺮأھ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ﺑﺎﻹﺷ ﻤﺎم واﻟ ﺮﱠوم‪ ،‬واﻹﺷ ﻤﺎم ھ ﻮ ﺿ ﻢ اﻟﺸ ﻔﺘﯿﻦ ﺑ ﺪون‬
‫ﺻ ﻮت إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮن اﻟﻤﻀ ﻤﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن أﺻ ﻠﮭﺎ‬
‫)ﺗﺄﻣﻨُﻨَﺎ( ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﻤﻀ ﻤﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮن‬
 ‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻹﺷ ﻤﺎم إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮن اﻟﻤﻀ ﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮﱠوم‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺧﺘﻼس ﺿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﻒ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫؛ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺬھﺐ اﻟﻘﻠﯿﻞ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻀ ﻢ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺳ ﻤﺎع وﺗﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻤﺠﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻊ اﻹﺷ ﻤﺎم‬
‫اﻹدﻏﺎم وﻣﻊ اﻟﺮﱠوم اﻹﻇﮭﺎر‪.‬‬
‫)وﯾﺒﺴ ﻂ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ)واﷲ ﯾﻘ ﺒﺾ وﯾﺒﺴ ﻂ( اﻟﺒﻘ ﺮة ‪،٢٤٥ /‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫وﻛﻠﻤ ﺔ)ﺑﺴ ﻄﺔ( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وزادﻛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺑﺴ ﻄﺔ(‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،٦٩/‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﺤﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد إﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬وھ ﺬه‬
‫ﻟﮭﺎ ﺷﺮوط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﻤﺼﯿﻄﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﻄﺮون( ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )أم ھ ﻢ اﻟﻤﺼ ﯿﻄﺮون(‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﻄ ﻮر‪ ،٣٧/‬ﻗﺮأھ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ واﻟﺼ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﮫ‪.‬‬
‫)ﺑﻤﺼ ﯿﻄﺮ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻟﺴ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤﺼ ﯿﻄﺮ( اﻟﻐﺎﺷ ﯿﺔ‪،٢٢/‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻗﺮأھ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ﺑﺎﻟﺼ ﺎد اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻦ إﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮوط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫)ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ارﻛﺐ ﻣﻌﻨ ﺎ( ھ ﻮد‪ ،٤٢ /‬ﻗﺮأھ ﺎ‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺣﻔ ﺺ ﺑﺈدﻏ ﺎم اﻟﺒ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﺮأ ھﻜ ﺬا )ارﻛﻤﱠﻌﻨ ﺎ(‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ‬
‫إﻇﮭﺎر اﻟﺒ ﺎء ﻣ ﻊ ﻗﻠﻘﻠﺘﮭ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ )ﯾﻠﮭ ﺚ‬
‫ذﻟﻚ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وإن ﺗﺘﺮﻛﮫ ﯾﻠﮭﺚ ذﻟﻚ( اﻷﻋﺮاف ‪ ،١٧٦ /‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﺮأھ ﺎ ﺑﺈدﻏ ﺎم اﻟﺜ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺬال‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ اﻹﻇﮭ ﺎر إﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ درس إدﻏﺎم اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻔﺺ إﺷﺒﺎع ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﯿ ﮫ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﯾﺨﻠ ﺪ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﮭﺎﻧﺎ( اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،٦٩ /‬ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫درس اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﺼ ﺮ ھ ﺎء اﻟﻀ ﻤﯿﺮ وﻋ ﺪم ﻣ ﺪھﺎ رأﺳ ﺎً ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﯾﺮﺿَـﮫُ ﻟَـﻜﻢ( اﻟﺰﻣﺮ‪.٧/‬‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓ ﻲ )ن واﻟﻘﻠ ﻢ( و )ﯾ ﺲ واﻟﻘ ﺮآن( ﻗﺮأھ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ﺑﺈﻇﮭ ﺎر اﻟﻨ ﻮن‬

‫اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻋ ﺪم إدﻏﺎﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮاو ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ اﻹدﻏ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺷ ﺮوط‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻗ ﺮأ ﺣﻔ ﺺ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن وﺻ ﻼً وﺑ ﺎﻷﻟﻒ وﻗﻔ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ‪:‬‬
‫)وﻟﯿﻜﻮﻧﺎً( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻟﯿﻜﻮﻧ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻏﺮﯾﻦ( ﯾﻮﺳ ﻒ‪،٣٢ /‬‬
‫وﻛﻠﻤ ﺔ )ﻟﻨﺴ ﻔﻌﺎً( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ )ﻟﻨﺴ ﻔﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺎﺻ ﯿﺔ( اﻟﻌﻠ ﻖ‪ ،١٥ /‬وﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫)وإذاً( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ )وإذاً ﻻ ﯾﻠﺒﺜ ﻮن ﺧﻼﻓ ﻚ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ( اﻹﺳ ﺮاء‪،٧٦ /‬‬
‫وﺑﻘﯿﺔ اﻷﻟﻔﺎت ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ درس اﻷﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻤﺎ أﺗﺎﻧﻲ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ آﺗﺎﻛﻢ( اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪(٣٦‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )آﺗﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﻟﺤﻔﺺ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا )ﻓﻤﺎ أﺗﺎنْ(‪ ،‬أو ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎء اﻟﻤﺪ ھﻜﺬا )ﻓﻤﺎ أﺗﺎﻧﻲ(‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ إﻻ اﻟﯿ ﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ھﻜ ﺬا )ﻓﻤ ﺎ أﺗ ﺎﻧﻲَ‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫‪) -١٣‬اﻻﺳ ﻢ( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺑ ﺌﺲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻔﺴ ﻮق ﺑﻌ ﺪ اﻹﯾﻤ ﺎن(‬
‫اﻟﺤﺠﺮات‪ ،١١ /‬ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﺤﻔ ﺺ وﺟﮭ ﺎن‪ :‬أن ﯾﺒﺘ ﺪﺋﮭﺎ‬
‫ﺑﮭﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻼم ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﺴﯿﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا )أَﻟِﺴْﻢ(‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ واﻟﺒﺪء ﺑ ﻼم ﻣﻜﺴ ﻮرة ﻓﺴ ﯿﻦ ﺳ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ھﻜ ﺬا‬
‫)ﻟِﺴْﻢ(‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺘﻘﺮأ ھﻜﺬا )ﺑﺌﺲ ﻟِﺴْﻢُ(‪.‬‬
‫‪) -١٤‬ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ )أﻟ ﻢ ﻧﺨﻠﻘﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻣﮭ ﯿﻦ( اﻟﻤﺮﺳ ﻼت ‪،٣٦ /‬‬
‫ﻓﻠﺤﻔﺺ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ھﻜ ﺬا )ﻧَﺨْﻠُﻜﱡ ﻢ(‪ ،‬وﻟ ﮫ اﻹدﻏ ﺎم اﻟﻨ ﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫أي أن ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻓﺘﺬھﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎف وﺗﺒﻘ ﻰ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم ﻓ ﻲ‬
‫اﻷداء وﻋﻠﯿﮫ رﺳﻢ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ درس‬
‫اﻟﺴﻜﺘﺎت اﻟﺴﺖ‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﺪم اﻟﺴ ﻜﺖ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ أراد ﺗ ﺮك اﻟﺴ ﻜﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻠﺘ ﺰم‬
‫ﺑﺸﺮوط ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺴﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ھﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻨﱠﺠ ﻮد‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ھ ﻮ ﻋﺎﺻ ﻢ؟‬
‫وﻛﯿﻒ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺮاءﺗﮫ ؟ وﻛﯿﻒ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬؟‬

‫‪ v‬أوﻻً‪ :‬إﺳﻨﺎد ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪:‬‬

‫أﺷﮭﺮ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ -‬ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ أﯾﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ زر ﺑ ﻦ ﺣﺒ ﯿﺶ اﻷﺳ ﺪي‪ ،‬وﻗ ﺮأ زر ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻋﺎﺻ ﻢ ﯾﻘ ﺮئ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﯾُﻘﺮئ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ زر ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺒﯿﺶ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﺗﺼﺎﻻً ﻣﺘﻮاﺗﺮاً‪ ،‬ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺤﺘﮫ وﻗﺒﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﯿﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح واﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ورواﺗﮭﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻨﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ وﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺰﻋﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﮫ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫واﻟﺮﺳﻢ اﻵﺗﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺪه ﻗﺮاءﺗﮫ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎً دﻗﯿﻘﺎً‪:‬‬

‫اﻟﻨـــــﺒﻲ ‪‬‬

‫‪ -‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬ ‫وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫زر ﺑﻦ ﺣُﺒﯿﺶ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﱡﻠﻤﻲ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺠﻮد‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬

 ‫‪٢٣١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ v‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وراوﯾﯿﮫ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﱠﺠﻮد‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﻤﮫ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﱠﺠﻮد‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪ -‬اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬اﺳﻢ أﺑﯿﮫ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﮫ ﺑﮭﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ‪ :‬ھﻮ ﺷ ﯿﺦ اﻟﻘ ﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وأﺣ ﺪ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫اﻷﺟ ﻼء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪﱠث ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ رﻣﺜ ﺔ رﻓﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﺎن‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ أﺑ ﻲ رﻣﺜ ﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺟﻤ ﻊ ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ واﻹﺗﻘ ﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن أﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻﻮﺗﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻘﻮا ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿ ﮫ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻹﻗ ﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ؛ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻣﺠﻠﺴﮫ‪ ،‬ورﺣﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷ ﻌﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎش‪ :‬ﻻ أﺣﺼ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺴ ﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣ ﺪاً أﻗ ﺮأ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻣ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻮد‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﻮﯾﺎً ﻧﺤﻮﯾﺎً ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أن ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ أﺑ ﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﮭﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﯿﱢﺮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ‪ :‬أي اﻟﻘ ﺮاءة أﺣ ﺐ‬
‫إﻟﯿﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮاءة أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﯿ ﺎش‪ :‬دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺻ ﻢ وﻗ ﺪ اﺣﺘﻀ ﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﯾﺮدد ھﺬه اﻵﯾﺔ )ﺛﻢ ردوا إﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﻻھﻢ اﻟﺤ ﻖ( ﯾﺤﻘﻘﮭ ﺎ ﻛﺄﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة؛‬
‫ﻷن ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن ﺻﺎر ﻓﯿﮫ ﺳﺠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رواﺗﮫ‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺷ ﻌﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎش‪،‬‬
‫وھﻤ ﺎ أﺷ ﮭﺮ اﻟ ﺮواة ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وأﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﺗﻐﻠ ﺐ‪ ،‬وﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﮭﺮان اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر ﺳﻼم ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﻮن‪.‬‬
‫وروى ﻋﻨﮫ ﺣﺮوﻓ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء‪ ،‬واﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺰة اﻟﺰﯾﺎت‪.‬‬
 ‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬وﻓﺎﺗﮫ‪ :‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوة ﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أول ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪ -‬اﺳﻤﮫ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ داود اﻷﺳ ﺪي اﻟﻜ ﻮﻓﻲ اﻟﺒ ﺰﱠاز‪-‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﯿﻊ اﻟﺒﺰ‪ ،‬أي اﻟﺜﯿﺎب‪ -‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤُﻔَﯿْﺺ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎﺻ ﻢ ورﺑﯿﺒ ﮫ‪ ،‬أي‬
‫اﺑﻦ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻨﯿﺘﮫ ﻓﮭﻲ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺒﻄﮫ وإﺗﻘﺎﻧﮫ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿﺎً وﺗﻠﻘﯿﻨﺎً ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﻨﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﮭﺪ ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻔ ﺺ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻹﺗﻘ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪ ...‬وﺣﻔﺺ وﺑﺎﻹﺗﻘﺎن ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻼ(‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﮭﺮت رواﯾﺘﮫ وﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﺑﻐﺮﯾ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻻزﻣﮫ وأﺗﻘﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﺑﺈﻗﺮاء اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ‪ :‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ روﯾﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ھ ﻲ‬
‫رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ھﺸ ﺎم اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ‪ :‬ﻛ ﺎن ﺣﻔ ﺺ‬
‫أﻋﻠﻢ أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑﻘﺮاءﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﺮﺟﺤ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺒﺔ ﺑﻀ ﺒﻂ اﻟﺤ ﺮوف‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﺿﺎﺑﻂ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎدي‪ :‬ﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺻ ﻢ ﻣ ﺮاراً‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷوﻟ ﻮن ﯾﻌﺪوﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻮق أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش‪ ،‬وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻗﺮأھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﻗﺮأ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ دھﺮاً ﻃﻮﯾﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬رواﺗﮫ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻨ ﮫ ﻋﺮﺿ ﺎً وﺳ ﻤﺎﻋﺎً أﻧ ﺎس ﻛﺜﯿ ﺮون‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ‪ :‬ﺣﺴ ﯿﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‬
‫اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬وأﺑﻮ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻘﻮاس‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﺎﺗﮫ‪ :‬وﻟﺪ ﺣﻔ ﺺ ﺳ ﻨﺔ ﺗﺴ ﻌﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬رواﯾﺘﮫ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن إﺳﻨﺎده إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ھﻮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻣ ﺘﻘﻦ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ رواﯾﺘﯿﮭﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﺣﻔﺺ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‬
‫ﻟﻌﺎﺻﻢ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺷ ﻌﺒﺔ ﯾﺨ ﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻋﺎﺻ ﻢ‪ :‬أﻗﺮأﺗ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
 ‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أﻗﺮأﻧﻲ ﺑﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وأﻗ ﺮأت ﺷ ﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻗﺮأﻧﻲ ﺑﮫ زر ﺑﻦ ﺣُﺒﯿﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﯿﱠﺎش‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﻤﮫ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﯿﱠﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﻨﱠﺎط اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻدﺗﮫ‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻠﮫ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎً ﺿﺎﺑﻄﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ :‬وﻛ ﺎن ﻋَﻠَﻤ ﺎً ﻛﺒﯿ ﺮًا‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼً ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺣﻀ ﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓ ﺎة ﺑﻜ ﺖ أﺧﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ؟ اﻧﻈﺮي إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺰاوﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧﺘﻤ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺛﻤ ﺎن ﻋﺸ ﺮة‬
‫أﻟﻒ ﺧﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رواﺗﮫ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺎد‪ ،‬وﺳ ﮭﻞ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ اﻟﺸ ﮭﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬وھﺆﻻء ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﺎﺗﮫ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ﺛ ﻼث وﺗﺴ ﻌﯿﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪ v‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻲ )اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ(‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ )ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ ووﺟﮫ اﻟﺘﮭﺎﻧﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ‪ :‬ھﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻤﮭﺎ ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻓِﯿﺮﱡه ﺑﻦ ﺧﻠ ﻒ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ اﻟﺮﱡﻋﯿﻨ ﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ ٥٩٠‬ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻧﺎﻇﻤﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮاﺗﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات ﻋ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬وھ ﻢ‪) :‬ﻧ ﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺻ ﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺗﺤﮭﺘﺎ‪:‬‬
‫واھﺒﺎً ﻣﺘﻔﻀِﻼ‬ ‫ﻏَﻨﺎءٍ‬ ‫وأﻏﻨﻰ‬ ‫أوﺛﻖ ﺷﺎﻓﻊٍ‬ ‫وإن ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ﺗﺠﻤﱡﻼ‬ ‫ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾﺰداد‬ ‫وﺗﺮداده‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﮫُ‬ ‫وﺧﯿﺮ ﺟﻠﯿﺲ ﻻ ﯾُﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﯾﻠﻘﺎه ﺳﻨﺎً ﻣُﺘﮭﻠﱢﻼ‬ ‫وﺣﯿﺚ اﻟﻔﺘﻰ ﯾﺮﺗﺎع ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺗﮫِ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻓﻲ ذروة اﻟﻌﺰ ﯾُﺠﺘﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﯿﻼً وروﺿﺔً‬ ‫ھﻨﺎﻟﻚ ﯾَﮭﻨﯿﮫ‬
‫ﻣﻮﺻﱢﻼ‬ ‫وأﺟْﺪِرْ ﺑﮫ ﺳُﺆﻻً إﻟﯿﮫ‬ ‫إرﺿﺎﺋﮫ ﻟﺤﺒﯿـﺒﮫِ‬ ‫ﯾﻨﺎﺷﺪ ﻓﻲ‬
 ‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣُﺠِﻠﱠﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎلٍ ﻣُﺒﺠﱢﻼ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً‬ ‫ﺑﮫ‬ ‫ﻓﯿﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎري‬

‫ﻣﻼﺑﺲ أﻧﻮارٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺎج واﻟﺤُﻼ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﯾﺌﺎً واﻟﺪاك‬ ‫ھﻨﯿﺌﺎً‬
‫أوﻟﺌﻚ أھﻞ اﷲ واﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤُـﻼ‬ ‫ﺟﺰاﺋﮫ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻞ‬
‫ﺣُﻼھﻢ ﺑﮭﺎ ﺟﺎء اﻟﻘُﺮانُ ﻣُﻔﺼﱢﻼ‬ ‫أوﻟﻮ اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﱡﻘﻰ‬
‫وﺑِﻊْ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻟﻌُﻼ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣُﻨﺎﻓﺴﺎً‬
‫‪ -‬أﺻﻠﮭﺎ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﻧﻈﻢ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ( ﻟﻺﻣ ﺎم‬
‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ ٤٤٤‬ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑ ﮫ ھ ﺬا‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ وأﺻ ﺤﮭﺎ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮاء ﻟﻠﺴ ﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻛﺘﻔ ﻰ‬
‫اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺄﺷﮭﺮ رواﯾﺘﯿﻦ وأﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ وذاع ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻨﻈﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة )ﺣ ﺮز اﻷﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺘﮭﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺷﺮﺣﺖ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺬوﺑﺘﮭﺎ‬
‫وﺳﮭﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣ ﻮت اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻟﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﺬوﺑ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪،‬‬
‫ورﺻ ﺎﻧﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب‪ ،‬وﺟ ﻮدة اﻟﺴ ﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺴ ﻦ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﺟﻤ ﺎل اﻟﻤﻄﻠ ﻊ‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪﯾﻊ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ " :‬وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻣ ﺎ آﺗ ﺎه‬
‫اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻘﺪارھﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮭﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎﺑﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‪،‬وﻟﻘﺪ رُزِق ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻻ أﻋﻠﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ ...،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺎﻟﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ وأﺧ ﺬ‬
‫أﻗﻮاﻟﮭﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً وﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣ ﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪ ﻓﺰﻋﻢ أن ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ھ ﻮ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫اﻟﺴ ﺒﻊ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﺷ ﺎذ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﮫ‪ ...،‬وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً ﺣﻔ ﻆ‬
‫وﻋﺮض ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ھﻮ "‪.‬‬
‫وﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻜﺒ ﺎر(‪ " :‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎرت‬
‫اﻟﺮﻛﺒ ـﺎن ﺑﻘﺼﯿﺪﺗ ـﮫ )ﺣ ﺮز اﻷﻣ ﺎﻧﻲ(‪ ،‬و )ﻋﻘﯿﻠ ﺔ أﺗ ﺮاب اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ( اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﮭﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﺤ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮاء‪،‬‬
‫وﻛﺒ ﺎر اﻟﺒﻠﻐ ﺎء‪ ،‬وﺣ ﺬاق اﻟﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ أﺑ ﺪع وأوﺟ ﺰ‪ ،‬وﺳ ﮭﻞ اﻟﺼ ﻌﺐ " اھ ـ ‪،‬‬
 ‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻋُﻨﻮا ﺑﮭ ﺎ أﻋﻈ ﻢ‬

‫ﻋﻨﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﺑﮭ ﺎ‪ :‬إن اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ اﻟﯿ ﻮم ﻛُﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺻﺤﺔ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺠ ﻮد‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﺧ ﺬاً ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ ﻟﺼ ﺤﺘﮭﺎ وﺿ ﺒﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﺗﻠﻜ ﻢ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻤﺘﻘﻨ ﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺼ ﻞ ﺳ ﻨﺪه‬
‫ﺑﺤﻔﺺ؛ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘ ﺮأ ﺑ ﮫ اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻛُﺘﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺮواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ(‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ‪ :‬ﻧﺎﻇﻤﮭﺎ ھﻮ إﻣﺎم اﻟﻘﺮاء ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺠَ ﺰَرِي‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﺳ ﻨﺔ ‪ ٧٥١‬ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٣‬ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺗﺤﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﯾﺸﺮفُ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﮫ وﯾﻌﺮفُ‬
‫ﻟﺬاك ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﻘـﺮآنِ أﺷﺮاف اﻟُﺎﻣﺔِ أوﻟﻲ اﻹﺣﺴﺎنِ‬
‫واﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أھﻞ اﷲِ وإن رﺑﻨﺎ ﺑﮭﻢ ﯾﺒﺎھـﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﮭﻢ وﻛﻔﻰ ﺑﺄﻧﮫ أورﺛﮫ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻰ‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺸﻔﻊ ﻓﯿﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾُﺴﻤﻊُ‬
‫ﺗﻮﱠﺟﮫ ﺗﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛﺬا‬ ‫ﯾُﻌﻄﻰ ﺑﮫ اﻟﻤُﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﺪ إذا‬
‫ﯾﻜﺴـﯿﺎنِ‬ ‫ﻣﻨﮫ‬ ‫وأﺑﻮاه‬ ‫ﯾﻘﺮا وﯾﺮﻗﻰ درج اﻟﺠﻨﺎنِ‬
‫ﻓﻠﯿﺤﺮص اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫِ وﻻ ﯾﻤﻞﱠ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﻠﮫِ‬
‫وﻟﯿﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫِ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻧُﻘِﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫِ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ واﻓﻖ وﺟﮫ ﻧﺤﻮِ وﻛﺎن ﻟﻠﺮﺳﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﯾﺤﻮي‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷرﻛـﺎنُ‬ ‫ﻓﮭﺬه‬ ‫وﺻﺢ إﺳﻨﺎداً ھﻮ اﻟﻘﺮآنُ‬
‫ﺷﺬوذه ﻟﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔِ‬ ‫وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﺨﺘﻞ رﻛﻦ أﺛﺒﺖِ‬

‫‪ -‬ﻗﯿﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮت اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫زادت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻜﻤﻠﯿﻦ ﻟﻠﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻣﻊ اﺳ ﺘﻔﺮاغ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري اﻟﺠﮭ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺻ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﻮل واﻟﻤ ﺮدود ﻣ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ ،‬واﻗﺘﺼ ﺮ‬
 ‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ ﻛﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻠﻰ راوﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻛ ﻞ راوٍ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻐﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﺸ ﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼ ﺮﯾﺔ وﻋﺮاﻗﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺘﺼ ﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق‪،‬‬
‫وﯾﺘﺸﻌﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫وھﺬه اﻟﺮواة ﻋﻨﮭﻢ ﻃﺮقُ *** أﺻﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﯾﺤﻘـﻖُ‬
‫ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ وإﻻ أرﺑﻊُ *** ﻓﮭﻲ زُھﺎ أﻟﻒ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺠﻤﻊُ‬
‫إذن ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ أﺿ ﻌﺎف أﺿ ﻌﺎف ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻄﺮق اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز واﺣ ﺪاً وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﺎً‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ ﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﺎً ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً‪ ،‬ﺗﺘﺸ ﻌﺐ ھ ﺬه اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻮن إﻟ ﻰ ﺗﺴ ﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘ ﺎ‪ ،‬أي أن ﻓﯿﮭ ﺎ زھ ﺎء أﻟ ﻒ ﻃﺮﯾ ﻖ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ " :‬ﻓﻠ ﻮ ﻋ ﺪدﻧﺎ‬
‫ﻃﺮﻗﻨﺎ وﻃﺮﻗﮭﻢ ﻟﺘﺠﺎوزت اﻷﻟﻒ " اھـ‪.‬‬
‫وﻟ ﯿﺲ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ﻣﻤ ﻢ ﯾﻌﺘﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﻟﺘﻜﺜﯿ ﺮ اﻟﻄ ﺮق ﻓﻘ ﻂ؛ ﺑ ﻞ ﺣﺒﱠ ﺮ‬
‫وﺣﻘﻖ ودﻗﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪع ‪ -‬ﻓﻲ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ وﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪-‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻷﺛﺒﺎت ﺣﺮﻓﺎً إﻻ ذﻛ ﺮه‪ ،‬وﻻ ﺧﻼﻓ ﺎً إﻻ أﺛﺒﺘ ﮫ‪ ،‬وﻻ إﺷ ﻜﺎﻻً إﻻ ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫ووﺿﺤﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﯿﺪاً إﻻ ﻗﺮﱠﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺮﻗﺎً إﻻ ﺟﻤﻌﮫ ورﺗﺒﮫ‪ ،‬ﻣُﻨﺒﱢﮭﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺬ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺰم ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ واﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ﺮاً ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌ ﺎت‬
‫واﻟﺸﻮاھﺪ‪ ،‬ﻋﺎزﯾﺎً ﻛﻞ رواﯾﺔ إﻟﻰ راوﯾﮭﺎ ﻣﺘﺼﻞ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺤ ﻖ ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺳﻨﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً‪،‬‬
‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق أداﺋ ﮫ‪ ،‬ﻋ ﺪا ﻓﻮاﺋ ﺪ أﺧ ﺮى أﺧ ﺬھﺎ ﻣ ﻦ زھ ﺎء ﺗﺴ ﻌﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وھﺬه ھ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺖ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﺠ ﺎوزت ﻃﺮﻗﮭ ﺎ اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة آﻻف ﻃﺮﯾ ﻖ‪ ،‬اﻛﺘﻔ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري ﺑﺄﺻﺤﮭﺎ وأﺛﺒﺘﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﺮة‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨﻘﯿﺤﮭ ﺎ وﺗﺼ ﺤﯿﺤﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺣﺮي ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃ ﺎف ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎق‪ ،‬ورﺣ ﻞ إﻟ ﻰ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﺣﻔ ﻆ ﻟﻨ ﺎ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺮاءات ﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺘ ﮫ ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ أﺻﻮل ھﺬا اﻟﻔ ﻦ وﻗﻮاﻋ ﺪه‪ ،‬ﺣﺎوﯾ ﺔ ﻟﻨﻜ ﺖ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮫ وﻓﺮاﺋ ﺪه‪ ،‬وﻟﺠﻮدﺗﮭ ﺎ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻔﻈ ﺎً وﺷ ﺮﺣﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺬاً وﻗ ﺮاءة‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال إﻟ ﻰ اﻟﯿ ﻮم‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪار ﺑﺤﺜﮭﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ وﻃﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬

‫• ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﺮأ ﻣﻨ ﮫ اﻟﯿ ﻮم ﻗ ﺪ ﻛُﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﻦ أﺻ ﺢ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻘﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑ ﺪون ﻣﻨ ﺎزع‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺮﺳ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ إﻻ‬
‫أﺷﯿﺎء ﯾﺴﯿﺮة ﻓﮭﻮ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻗ ﺎرئ ﻟﻠﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢ أن ﯾﻠﺘ ﺰم ﺑﺸ ﺮوﻃﮭﺎ وﺣ ﺪودھﺎ وﺿ ﻮاﺑﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣ ﺪ وﺗﺴ ﮭﯿﻞ‪،‬‬
‫وإﺷﻤﺎم وروم‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺎﺑﮭﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن واﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻮﺟﻮب وﻟﯿﺲ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮزﻟﮫ ﻗﺼﺮه ﻋﻦ أرﺑﻊ‬
‫ﺣﺮﻛ ﺎت؛ وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻟﺤﻔ ﺺ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ إﻻ ﻣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻜﺖ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰ وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫• إذن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟ ﺬي ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻮاز ﻣﺪه وﻗﺼﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ )ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ( اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﱠﻓﻨ ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﯿ ﻞ؛‬
‫ﻷن ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻋﺪة رواﯾﺎت ﻟﺤﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ أراد أن ﯾﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﯿ ﺰ ﻟ ﮫ‬
‫ﻗﺼﺮه ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم إﻻ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷ ﺮﻃﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻤﮭ ﺎ‬
‫واﺗﻘﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ أن ﯾﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ وﯾﻘﺼﺮه ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﮭﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬إذ ﻛﻞ رواﯾﺔ ﻟﮭﺎ إﺳﻨﺎدھﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﺮاءة ﺳ ﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﯾﻨﻘﻠﮭ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﮭﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾُﻤﻠﯿﮫ ﻟﮫ ﻓﮭﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺘﺒ ﺮاً‪ ،‬إذ أن اﷲ‬
‫ﻻ ﯾُﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫• وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﯾﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺘﺎت اﻟﺴ ﺖ إﺛﺒﺎﺗ ﺎً وﺗﺮﻛ ﺎً‪،‬‬
‫وﻗ ﺮاءة اﻟﮭﻤ ﺰات ﺗﺴ ﮭﯿﻼً وﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً‪ ،‬واﻟﻐ ﻦﱢ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻗﯿ ﻖ اﻟ ﺮاء‬
‫وﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪ ‬‬

‫دﻋﺎء ﻣﺒﺎرك‬
‫اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪك ﺑﻨ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪك ﺑﻨ ﻮ إﻣﺎﺋ ﻚ‪ ،‬ﻧﻮاﺻ ﯿﻨﺎ ﺑﯿ ﺪك‪ ،‬ﻋ ﺪلٌ ﻓﯿﻨ ﺎ ﻗﻀ ﺎؤك‪،‬‬
‫ﻣﺎضٍ ﻓﯿﻨﺎ ﺣﻜﻤﻚ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ھﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﺑ ﮫ ﻧﻔﺴ ﻚ أو أﻧﺰﻟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ـﻚ‬
‫أو ﻋﻠﻤﺘﮫ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻐﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺪك‪ ،‬أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫رﺑﯿﻊ ﻗﻠـﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻼء ھﻤﻮﻣﻨ ﺎ وذھ ﺎب أﺣﺰاﻧﻨ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﻘﻨﺎ ودﻟﯿﻠﻨ ﺎ إﻟﯿ ﻚ وإﻟ ﻰ ﺟﻨﺎﺗ ﻚ‬
‫ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ ودارك دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿ ـﻦ واﻟﺼ ﺪﯾﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اﺷﺮح ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻮﱢر ﺑﮫ أﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﺑﮫ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑـﮫ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬وأﻟﺰم ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ھﺪاةً ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑ ـﮫ ﯾ ﺎ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ارﺣﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺟﻌﻠﮫ ﻟﻨﺎ إﻣﺎﻣﺎً وﻧﻮراً وھﺪى ورﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺟﮭﻠﻨﺎ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ ﺗﻼوﺗ ﮫ آﻧ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ وأﻃ ﺮاف اﻟﻨﮭ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﺿﯿﻚ ﻋﻨﺎ ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺣﺮﱢم أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎر ﯾ ﺎ ﻋﺰﯾ ﺰ ﯾ ﺎ ﻏﻔ ﺎر‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﺄﺳ ﺮار‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺠﺮ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﻔﮭ ﻢ واﻟ ﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘـﺮﺑﻨﺎ إﻟﯿﻚ زﻟﻔﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻼء‪ ،‬وﻷﺳﻘﺎﻣﻨﺎ دواء‪ ،‬وﻟﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻣﻤُﺤِﺼﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﺨُﻠﱢﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ وارزﻗﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وادﻓﻊ ﺑﮫ ﻋﻨﺎ اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﺤُﻠ ﻞ‪ ،‬وأﺳ ﻜﻨﺎ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻈُﻠﻞ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺮﯾﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺆﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺎﺋﻘﺎً‬
‫ودﻟﯿﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺮﻗﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮأه ﻓﯿﺸﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ارزﻗﻨﺎ ﻟﺴﺎﻧﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ذاﻛﺮاً‪ ،‬وﻗﻠﺒﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻣﻨﯿﺒﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎً راﻓﻌﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬ورزﻗًﺎ‬
‫ﺣﻼﻻً ﻃﯿﺒﺎً واﺳﻌﺎً‪ ،‬وﺟﺴﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﺻﺎﺑﺮاً‪ ،‬وﺷﻔﺎًء ﻣﻦ ﻛﻞ داء وﺑﻠﯿﺔ وﺳﻘـﻢ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ أﻟﮭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻧﻌﺮف ﺑﮫ أواﻣﺮك وﻧﻌﺮف ﺑﮫ ﻧﻮاھﯿﻚ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻮھﻢ واﻟﺠﮭ ﻞ‪ ،‬واﻓ ﺘﺢ ﻟﻨ ﺎ أﺑ ﻮاب رﺣﻤﺘ ﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨ ﺎ أﺳ ﺮار‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻚ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ زدﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ ﻓﮭﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﻓﺘﺎح ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﻚ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺰﺑﻚ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ‪ ،‬وﺟﻨﺪك اﻟﻤﻨﺼ ﻮرﯾﻦ‪،‬‬

‫واﺣﺸﺮﻧﺎ ﻓﻲ زﻣﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وأوردﻧ ﺎ ﺣﻮﺿ ﮫ‪ ،‬واﺳ ﻘﻨﺎ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﺮﺑﺔ ﻻ ﻧﻈﻤ ﺄ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ أﺑﺪا‪ ،‬ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٤٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أھﻢ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫إﺗﺤﺎف اﻷﻋﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄرﯾﺦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻋﻤ ﺎن‪ -‬ﺳ ﯿﻒ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﻮد اﻟﺒﻄﺎﺷ ﻲ‪-‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ١٤٠٣ -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮي‪ -‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻃﻠﺤ ﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﯿﺔ‪ -‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ط‪ ١٤١٦ / ١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻌﯿﺪي‪ ،‬ﻧﺸﺮ وﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻀﺎﻣﺮي‪ ،‬ط‪١٤١٢ /١‬ھـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺎﻷﻟﺤ ﺎن‪ -‬أﯾﻤ ﻦ ﺳ ﻮﯾﺪ – ط ‪ ١٤١٢ / ١‬ھ ـ ‪-‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن‪-‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺪﯾﻊ ﺻ ﻘﺮ‪-‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ -‬ط‬
‫‪ ١٤١٢ /١٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ‪ -‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻤ ﺰوري ‪ -‬ط‪ .‬ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ‪ -‬اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ -‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف‪-‬اﻟﺮﯾ ﺎض‪-‬‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﻤﮭﯿ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﯾﻤ ﺎن‪ -‬اﻹﻣ ﺎم ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻔ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪ -‬وزارة اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ -‬ط‪.١‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ -‬أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ‪ -‬ﺗﺼ ﺤﯿﺢ أوﺗ ﻮﺑﺮﺗﺰل‪ -‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ١٤٠٦ -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‪ -‬اﻟﻘﻄ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ أﻃﻔ ﯿﺶ‪ -‬وزارة اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ١٤٠٧ -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط‪١‬‬
‫‪ ١٤١٠/‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ ووﺟﮫ اﻟﺘﮭﺎﻧﻲ )اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ(‪ -‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺰﻋﺒ ﻲ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﮭﺪى‪ -‬ط ‪ ١٤١٧ / ٣‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺷﺮح ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮﺑﯿ ﻊ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ‪ -‬اﻹﻣ ﺎم ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺎﻟﻤﻲ‪ -‬اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺬھﺒﯿﺔ‪ -‬روي‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
 ‫‪٢٤١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -١٤‬ﻃﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌﺸ ﺮ‪ -‬اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ -‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺰﻋﺒ ﻲ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﮭﺪى‪ -‬ﺟﺪة‪ -‬ط‪ ١٤١٤ /١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘ ﺮآن‪ -‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻒ اﻟﻜﻨ ﺪي‪-‬‬
‫ط‪ ١٤١٩ /١‬ھـ ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق‬
‫اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ /٣‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺮﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ‪ -‬ﻋﻄﯿ ﺔ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻧﺼ ﺮ‪ -‬دار اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ‪ -‬ﻣﺼ ﺮ‪-‬‬
‫ط‪ ١٤١٠ /٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻓ ﻦ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ‪ -‬ﻋ ﺰة ﻋﺒﯿ ﺪ دﻋ ﺎس ‪ -‬ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺼ ﻮرة ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﮫ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ط ‪ ١٤١٠ / ١٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﻗ ﺎﻣﻮس اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‪ -‬ﺟﻤﯿ ﻞ ﺑ ﻦ ﺧﻤ ﯿﺲ اﻟﺴ ﻌﺪي‪ -‬وزارة اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ وﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺪرس‪ -‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺗﻮﻓﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ‪ -‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ -‬دﺑﻲ‪ -‬ط‪ ١٤١٤ /١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ -‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒ ﺪاﷲ‪ -‬دار اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‪ -‬دﻣﺸ ﻖ‪-‬‬
‫ط‪ ١٤١٩ / ١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻣ ﺬﻛﺮة ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ﻣﻠﺨﺼ ﺔ ﻣ ﻦ دروس اﻟ ﺪﻛﺘﻮر أﯾﻤ ﻦ ﺳ ﻮﯾﺪ ﺑﻘﻨ ﺎة‬
‫اﻗﺮأ‪ ،‬ﺟﻤﻌﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻣﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪١٤٠٧ ،‬ھـ ـ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻣﻌﺎرج اﻵﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‪ -‬وزارة اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ١٤٠٢ -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔ‪ -‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ -‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻧﺜﺎر اﻟﺠﻮھﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮع اﻷزھ ﺮ‪ -‬أﺑ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ اﻟﺒﮭﻼﻧ ﻲ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣﺴ ﻘﻂ‪-‬‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ -‬ط‪ ١٤٢١ /١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌﺸ ﺮ‪ -‬اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‪ -‬ﺗﺼ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻀ ﺒﺎع‪-‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢٨‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﺼﺮ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ھﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻛﻼم اﻟﺒﺎرئ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟﻤﺮﺻ ﻔﻲ‪ -‬دار اﻟﻨﺼ ﺮ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ -‬ط‪ ١٤٠٢ /١‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺠﺰرﯾ ﺔ ـ ـ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ـ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺷﯿﺪ ـ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ـ ط‪ ١‬ـ ‪١٤١٨‬ھـ‪١٩٩٧/‬م‪.‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫رﻗﻢ‬
‫‪٣‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎح‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﮫ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻦ رواﺋﻊ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬آداب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﺣﻜﻤﮫ وﺛﻤﺮﺗﮫ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻌﺎذة‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬ ‫‪١١‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ :‬أوﻻً‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪:‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻠﻘﻲ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺤﻦ وأﻧﻮاﻋﮫ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫رﻗﻢ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ وأﺣﻜﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )اﷲ(‬
‫اﻟ ﺪرس اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬إدﻏ ﺎم اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴ ﯿﻦ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ )اﻟﺼﻐﯿﺮ(‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻼم اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻘﻤﺮﯾﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺪ وأﻗﺴﺎﻣﮫ‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﺑﺴﺐ اﻟﮭﻤﺰ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮاء‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫‪٣٩‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺨﺎرج‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺨﺎرج‪ :‬اﻟﺸﻔﺘﺎن‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺴﻜﺘﺎت اﻟﺴﺖ ﻟﺤﻔﺺ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺴﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫دﻋﺎء‬ ‫‪٥٠‬‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻔﮭﺮس اﻟﻌﺎم‬ ‫‪٥٢‬‬
٢٤٥  